Національний Університет Фізичного Виховання і Спорту України

Міністерство освіти і науки України

Реферат
З дисципліни «Філософія»
На тему: Проблема буття в філософії античності

Виконала: студентка 4 курсу

Швецова Дарія Віталіївна
Групи 42-МЕ2
Викладач:
Пінчук Євгеній Анатолійович

2024
 2

ЗМІСТ

ВСТУП 2
РОЗДІЛ 1. ФІЛОСОФСЬКИЙ СЕНС ПОНЯТТЯ «БУТТЯ» І ВИТОКИ ЙОГО
ПРОБЛЕМИ 3
РОЗДІЛ 2. БУТТЯ В АНТИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ 6
РОЗДІЛ 3. КОНЦЕПЦІЯ БУТТЯ В НОВОМУ ЧАСІ: ВІДМОВИ ВІД
ОНТОЛОГІЇ І СУБ'ЄКТИВІЗАЦІЯ БУТТЯ 10
ВИСНОВКИ 13
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ 14
 3

ВСТУП

Питання сприйняття буття є дуже актуальним протягом багатьох століть

і хвилювало багатьох видатних філософів.
Найцікавішим, на мою думку, є погляд філософа Парменіда. Саме він
вперше чітко сформулював поняття буття. Філософські поняття часто
абстрактні. Візьмемо, наприклад, слово «буття». Воно походить від слова
«бути» і означає все, що нас оточує, незалежно від якогось конкретного
об'єкта. Гори, пустелі, річки, культури, всесвіт - все, що є частиною нашого
життя, можна назвати «буттям».
Буття - це те, що знаходиться в опозиції до нашої свідомості. Іншими
словами, «буття» - це філософська категорія, яка в основному означає
існування на землі.
Пошуки буття - це пошуки коренів, доторкнувшись до яких людина
може відчути силу для подолання безглуздості навколишнього світу,
мужність жити, відчути себе необхідною частиною буття, не менш суттєвою
та необхідною, ніж навколишній світ. Ці пошуки становлять незримий
фундамент те, що людина називає наукою, мистецтвом, релігією, прагненням
до щастя, любов'ю, совістю, боргом.
В античні часи, філософи глибоко задумувалися над питанням буття -
одним з фундаментальних понять, що лежить в основі філософського
мислення. У їхніх творах ми можемо відчути пошук істини і зрозуміння
сутності існування. Вивчення античної філософії дозволяє нам краще
розуміти коріння філософських концепцій і традицій, що вплинули на
розвиток сучасної філософії та культури.
Мета роботи: розглянути проблему буття в філософії античності.
Структура роботи. Робота складається зі вступу, трьох розділів,
висновків, списку використаних джерел. Загальний об’єм роботи 14
сторінок. Список використаних джерел налічує 12 найменувань.
 4

РОЗДІЛ 1. ФІЛОСОФСЬКИЙ СЕНС ПОНЯТТЯ «БУТТЯ» І

ВИТОКИ ЙОГО ПРОБЛЕМИ

«Буття» є однією з центральних основ філософії від її найдавніших

часів і до наших днів. Поняття «буття» має глибокий філософський сенс і є
одним із ключових термінів в історії філософії. У філософії воно
використовується для опису того, що існує, або для позначення реальності чи
існування. Однак, сенс та розуміння поняття «буття» може варіюватися в
залежності від філософської школи та індивідуальних поглядів філософів.
У філософії античності поняття «буття» виявилося одним з
найважливіших і складних. Різні філософи намагалися розкрити його суть та
значення, що привело до різних тлумачень та інтерпретацій. Для Парменіда
буття як дещо незмінне та вічне, що існує в певній формі, як правда або
реальність, для Геракліта розглядав буття як постійно змінне та плинне, де
все рухається й знаходиться у стані постійної трансформації. У філософії
Платона буття пов'язане зі світом ідей, який існує відокремлено від
матеріального світу і є вищою реальністю, а для Арістотеля буття полягає в
конкретних речах, які мають свої властивості та можуть бути досліджені [5,
с.107].
Ці різноманітні підходи стали витоками філософських дебатів, які
збагатили світову філософію та відкрили нові шляхи дослідження природи
буття.
У сучасному суспільстві поняття «буття» і «сутність» прийнято вважати
синонімами. Однак у філософії «буття» має особливий категоріальний статус.
Іншими словами, це перехід від питань про існування світу «тепер» і «тут» до
питань про вічність і загальну забезпеченість цього існування. Таке рішення
передбачає здатність мислити поза конкретним об'єктом, його властивостями
та характеристиками [1, с.213].
Введення нових філософських категорій ніколи не слід розглядати як
результат гри розуму мислителя. Майже кожен відомий філософ створював
 5

нові категорії для визначення та вирішення проблем. Світ не придумує ідей

щодо певних складних проблем сам по собі. Наприклад, непередбачувані для
нас стихії чи катаклізми є проблемами не для природи, а для людини. Крім
того, люди протягом свого життя створюють власні особисті та загальні
проблеми, які впливають на всіх на планеті.
Повернімося до питання: які проблеми людини визначають і
пояснюють категорію «існування»? Комфортне існування людини передбачає
залежність від певних простих і природних передумов, які не потребують
особливого обґрунтування чи розуміння. Найважливішою з цих передумов є
переконання в тому, що, незважаючи на всі видимі зміни, які відбуваються у
світі та природі в цілому, її збереження в цілому гарантоване.
Історія людства свідчить про постійні спроби людини знайти основу
для існування, яка не дасть світові загинути, навіть якщо вона щосекунди
думає про можливість його знищення. І щоразу, коли починали виникати
сумніви в цьому напрямку, звична реальність ставала об'єктом особливого
розгляду, перетворюючись із буденності на звичку до пошуку чогось
абсолютно нового, гідного подальшого існування.
Так, у міфічні та дофілософські часи греки вбачали у традиційній
релігії, пов'язаній з олімпійськими богами, гарантію стабільності для світу в
цілому. Однак першим філософам вдалося розірвати зв'язок між індивідом і
традицією та легендою, а також поставити під сумнів безумовність традиції
та олімпійської віри. Філософія поставила перед давніми греками питання
про можливість розглядати олімпійських богів як гарантів стабільності світу,
руйнуючи таким чином їхнє традиційне існування.
Світ і всесвіт у свідомості людей вже не здавався таким міцним і
надійним, як раніше. Сучасний іспанський філософ Ортега-і-Гассет зазначав,
що страх і тривога, які панували у свідомості людей, що втратили віру в
богів, які підтримували їхнє життя, були страхітливими [10, с.5]. Така
ситуація вимагала нового пошуку надійного і міцного фундаменту для
людського життя. Потрібна була віра в нову силу.
 6

Філософія в пошуках нових передумов для світових і людських

підвалин поставила проблему екзистенції, надавши цьому терміну,
запозиченому з розмовної грецької мови, категоричного значення.
Отже, філософський сенс поняття «буття» варіюється в залежності від
філософської традиції та поглядів окремих філософів, проте в цілому воно
використовується для опису реальності та існування.
 7

РОЗДІЛ 2. БУТТЯ В АНТИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ

Саме у філософії Геракліта і Парменіда в IV столітті до нашої ери

категорія «буття» набуває свого справжнього значення.
Зруйнувавши зв'язок між традицією, фольклором та індивідом, грецька
філософія запропонувала іншу, нетрадиційну, граничну основу для
всесвітньо-історичної революції, для відкриття громадян світу та стабілізації
єдності світу. Така основа об'єднувала свідомість усіх народів на основі
універсальної космічної традиції, а не міфологічної традиції першопредків.
Ще в VI ст. до н.е. філософи мілетської школи Анаксімен і Анаксімандр
піддали критиці міфічну картину світу і запропонували в якості основи світу і
всесвіту не олімпійських богів, а стихії і світила, що виникають з
прабатьківства.
Інший представник мілетської школи, Фалес, також завдав
вирішального удару по етноконсервативному світогляду греків, оголосивши
воду першоосновою всього сущого на землі [6, с.281].
Зруйнувавши всі існуючі культурні традиції, перші філософи
відвернулися від існуючого світогляду до фундаментальних витоків, що
ведуть до олімпійських богів, у пошуках єдиного нелюдського начала всього,
що існує на землі і в світі. Завдяки цьому пошуку міфи, які були основою
світогляду греків, були повністю зруйновані.
За Фалесом, «вода», яка постає як універсальна сутність, є безформною
і не має нічого спільного з тими конкретними відчуттями, які людина
відчуває, дивлячись на справжню воду. Фалес визначав «воду» як початок
початків, щось «суто загальне», але водночас особливе [3, с.112].
Перші філософи мислили про запоруку існування кожної речі у світі як
момент єдності, в основі якого лежить повітря, вогонь, вода тощо. Природа
цієї єдності не була суттєвою, але ця єдність була надзвичайно стійкою і
непідвладною олімпійським богам. Цей бунт проти волі олімпійських богів
був зумовлений їхньою непередбачуваністю. А така непередбачуваність може
 8

бути небезпечною, оскільки не гарантує стабільного і постійного існування

світу.
Слід зазначити, що незважаючи на те, що філософи мілетської школи
пропонували як граничні підстави світу щось, що мало «речовинність» і
«натуральність», вони змогли закласти основи для логічного визначення
початків. Як стверджував Гегель, у цих побудовах була природна або трохи
наївна логіка.
Існував універсальний спосіб пояснення природи речей логічним
шляхом, а не мисленнєвим, як про це йшлося раніше. Філософи
використовували пошук єдності та стабільності світу для осмислення його
кінцевої, універсальної основи. Вони намагалися увійти у світ реальності, яка
видима лише оку розуму.
Філософські роздуми про першооснови - це свідчення розуму про іншу
реальність, не схожу на світ, в якому живуть реальні люди. За легендою,
філософ Демокріт (5 століття до н.е.) виколов собі очі, щоб вони не заважали
йому «бачити» істинний світ. Фізичне око наділяли певними стихіями,
такими як вогонь, повітря і вода, і визнавали ідею існування цих земних
стихій, так би мовити, первинною [8, с.247].
Ще раз відзначимо той факт, що всі питання про першопричини і
першопочатки філософи ставили і вирішували не заради існування світу, а
заради людей, заради подолання людських страхів перед нескінченним
різноманіттям світу, що постійно змінюється. Вони намагалися вивести з
одного початку розмаїття цього нескінченного, абсолютно незбагненного для
людини світу, і тільки так вони підкоряли і стримували це розмаїття у своєму
мисленні.
Античні філософи поспішали на пошуки того, що можна було б дати
тільки одному, але тільки розуму. Найбільш просунутим у цьому напрямку
був філософ Парменід (4-5 ст. до н.е.), засновник Елейської школи, який
проголосив, що першоосновою всесвіту і світу є абсолютна думка. Пізніше
філософи називатимуть її «чистою», маючи на увазі зміст думки, незалежну
 9

від чуттєвого та емпіричного досвіду людини. Парменід, здається, повідомив

людині про силу свого останнього відкриття - абсолютного мислення. Це
абсолютне мислення запобігає зануренню світу в хаос чи небуття, надає
світові достовірності та стабільності, а людям - впевненості в тому, що всі
мають дотримуватися порядку, встановленого в потойбічному житті [2,
с.124].
«Буття», за Парменідом, - це істинний світ за межами
предметно-чуттєвого світу, те, що дійсно існує. Буття - це всепроникна
досконалість думки, яке є єдиним і незмінним, абсолютним і самототожним,
думка без поділу на суб'єкт і об'єкт всередині себе, де на першому місці стоїть
благо і істина, добро і світло. Парменід визначав «те, що є» як «те, що існує» і
підкреслював, що «те, що існує» лише існує, не рухається і є нескінченним у
часі. Воно нічого не потребує, не має відчуттів і тому може бути осягнуте
лише думкою та розумом [12, с.196].
Парменід намалював чуттєвий образ буття для тих, хто не може
мислити, тобто філософствувати, в цьому напрямку, щоб допомогти їм
зрозуміти, що таке буття. Порівнюючи буття зі сферою, цей філософ
використовував вже сформоване в античності переконання, що сфера є
найповнішою і найгарнішою з багатьох інших просторово-геометричних
форм [9, с.382].
Підкреслюючи, що буття є думка, філософ мав на увазі не суб'єктивні
думки людини, а Логос, космічний розум. Логос - це не просто слово, це
універсальна основа речей, яка безпосередньо розкривається в людській
думці. Простіше кажучи, людина не відкриває істину буття, істина буття
відкривається безпосередньо людині. Тому у Парменіда є дуже слушне
тлумачення людського мислення як отримання знання через безпосередній
контакт з «розумом», який є «буттям».
Інтуїція буття Парменіда прищеплювала людині відчуття залежності від
божественного, яке виходило за межі повсякденного життя, водночас
рятуючи від жахливої сваволі думки і дії.
 10

Інтуїція буття Парменіда була піддана критиці ще в античності за

висновок про те, що людський розум не є самодостатнім. Софісти (Протагор,
5-4 століття до н.е.), наприклад, намагалися змістити акцент філософії з
«буття» на «людину». Сократ (5 століття до н.е.) також виступав проти
визначення людини як безпосереднього носія божественної істини. Він
стверджував, що між божественною істиною і людиною існує певна відстань,
яку можна подолати лише за допомогою власних думок [4, с.116].
Однак філософська версія буття, яку обстоював Парменід, є
європейською культурою, про що свідчить існування певної потреби у людей
у забезпеченні мирного існування.
Філософ 20-го століття М. Гайдеґґер присвятив цьому питанню понад
40 років. Це пояснюється тим, що Захід успадкував ідеї античних філософів,
роками практикував мистецтво розуміння буття через думку, розвинув
здатність працювати з думкою у просторі, вільному від емоцій та сприйняття.
Західна культура більше, ніж будь-яка інша, навчилася досконало мислити у
просторі чистої думки. Згодом ця здатність була з великим успіхом
використана багатьма вченими для виведення наукових теорій [11, с.328].
Крім того, якщо ми візьмемо до уваги той факт, що існує справжнє
буття, ми повинні усвідомити, що земне існування є хибним і потребує
постійного вдосконалення та переробки відповідно до ідеалів істинного світу.
Звідси жага Заходу до різноманітних соціальних утопій.
Отже, антична філософія залучала різноманітні підходи та концепції до
розуміння поняття «буття», що вказує на його значення та комплексність у
філософському дискурсі того часу.
 11

РОЗДІЛ 3. КОНЦЕПЦІЯ БУТТЯ В НОВОМУ ЧАСІ: ВІДМОВИ

ВІД ОНТОЛОГІЇ І СУБ'ЄКТИВІЗАЦІЯ БУТТЯ

Проблема буття, відкрита ще в античності, зазнала глибоких змін у

філософських поглядах Нового часу. Наприклад, Р. Декарт зміг сформулювати
уявлення про те, що людина, як істота, яка може сказати «я мислю, отже, я
існую», є єдиною можливою підставою існування світу. Не світу в цілому, а
світу, зрозумілого людині, в якому вона може діяти і реалізовувати свої цілі.
Декарт формував думку через буття, але якщо порівнювати його з
Парменідом, то він проголошував, що людина є творцем думки. Буття є
суб'єктивним, людським виміром, якому надається можливість визначатися
здатністю людини сприймати його і діяти в ньому М. Гайдеґґер пише: «Буття
стало суб'єктивністю» і «тепер горизонт більше не світить сам по собі».
Тепер він є лише «точкою зору» людини, і більше того, що людина сама його
створює» [7, с.166].
Колишнє розуміння буття як достовірного й абсолютного, незмінного й
досконалого гаранта всього, що відбувається у світі, не було затребуване
ідеалістичними філософськими поглядами Нового часу. Не лише людина, але
й її свідомість та думки стали вважатися справді первинними та істинно
існуючими. Така позиція у філософії називається ідеалізмом.
Розглянемо деякі приклади суб'єктивного розуміння буття в різних
філософських системах.
І. Кант описував екзистенцію як прояв залежності людини від її
пізнавальної діяльності. Філософія життя ототожнювала екзистенцію з
людським життям та його зростаючою необхідністю. Філософія цінності
розглядала останню як кінцеву основу людського існування. Емпіричний
критицизм розглядав існування як різновид людських відчуттів.
Екзистенціалізм прямо стверджував, що тільки людина є істинним кінцевим
буттям: питання про буття є питанням про його сенс, а цей сенс завжди
задається самою людиною.
 12

Людство завжди хвилювало питання про кінцеві основи світу. З часом

філософи почали шукати цю основу в людині, тобто в способі її існування.
Позитивізм, кантіанство і філософія життя повністю відмовилися від
онтології - вчення про граничні основи, рівні і принципи будови світу і
всесвіту, в тому числі і людини як моменту в цьому всесвіті. Відмова від
суб'єкта буття у фундаментальному сенсі є тенденцією суб'єктивного
ідеалізму - філософії, яка визнає першопричиною людські почуття, свідомість
і думки.
Суб'єктивний ідеалізм врешті-решт абсолютизував людську свідомість,
і питання існування більше не ставилося. Він також не мав нічого спільного з
матеріалізмом (філософією, яка визнавала первинність матеріального світу і
вторинність людської свідомості та мислення).
З матеріалістичної філософії 17-18 століть «існування» стало
ототожнюватися з природою і, зокрема, зі світом відчутних речей і явищ.
Якщо в античній філософії питання про існування визначалося метою
обґрунтування існування чуттєвого світу, то в матеріалізмі екзистенція
порівнювалася з існуванням цього світу. Всі ознаки буття, приписані
Парменідом, були перенесені на природу. Без жодного обґрунтування
стверджувалося, що сама природа не потребує гарантії свого існування,
оскільки вона сама є первинним гарантом свого існування і існує цілком
об'єктивно, незалежно від людини. Однак, оскільки існування завжди
асоціювалося з вічністю, форма існування природи сприймалася як лінійний і
рівномірний час, а також тривимірний простір [4, с.90].
Основне правило так званого «буття» отримало розвиток лише в
діалектичному матеріалізмі. Щодо розуміння буття як Абсолюту, Бога, Логосу
тощо, це «нерозв'язана проблема з тієї межі, де зупиняється наше бачення».
Іншими словами, немає сенсу говорити про буття, якщо воно не
сприймається людськими органами чуття та їхніми підсилювачами -
приладами різного роду. Повторно сприймаються лише істоти, що мають
 13

просторово-часові властивості. Існування Бога вічне, поза простором і часом,

але, вихід за межі часу є такою ж нісенітницею, як і вихід за межі простору.
Філософи нового часу, такі як Декарт, Кант та Гегель, вважали, що
буття може бути пізнане та зрозуміле лише через активну діяльність розуму.
Декарт ввів поняття суб'єктивного внутрішнього світу, в якому існує єдиний
несумнівний факт – свідомість самого себе. Кант запропонував ідею, що
буття сприймається через призму категорій розуму та сенсорного досвіду, а
Гегель розглядав буття як результат діалектичного процесу розвитку
абсолютного духу [10, с.55].
У зв'язку з цим, новочасна філософія визнала важливість ролі суб'єкта в
конструюванні та інтерпретації буття. Це призвело до появи різних
філософських шкіл, таких як екзистенціалізм та феноменологія, які
акцентували увагу на індивідуальному досвіді та існуванні.
Отже, концепція буття в новому часі стала менш об'єктивною та більш
суб'єктивізованою, відображаючи зміни в філософському уявленні про
природу реальності та роль суб'єкта в її сприйнятті.
 14

ВИСНОВКИ

Ми прийшли висновку, що історія філософії - це конфлікт між

матеріалізмом та ідеалізмом, іншими словами, конфлікт між тим, як різні
філософи сприймають поняття буття і все, що з ним пов'язано.
З точки зору засновника матеріалізму, матерія є первинною і є основою
нескінченної кількості об'єктів і систем, які існують у світі. Свідомість, з
іншого боку, притаманна лише людині і відображає навколишню дійсність.
Буття - це філософська категорія, яка позначає реальність, що існує
об'єктивно, незалежно від людської свідомості. Згадуючи вислів про те, що
світ зникає, коли ми закриваємо очі, насправді світ нікуди не зникає. Навіть
якби не було людей, які б сприймали, розпізнавали та оцінювали світ, світ все
одно існував би незалежно від людини, як певна реальність у власному
розумінні. У цьому сенсі буття є первинним і визначає нашу свідомість. Те,
чим є світ насправді, з'являється в нашій свідомості, в наших думках.
У філософії античності проблема буття займала центральне місце і
відображалася у різних філософських системах того часу. Від праць
предсократиків до метафізики Аристотеля, філософи античності розглядали
буття як основний предмет філософського дослідження.
Філософи античності розглядали буття як основу всього існуючого,
намагаючись зрозуміти його природу та структуру. Вони вплинули на
розвиток філософської думки і стали підґрунтям для подальших
філософських систем.
 15

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Бичко А. К., Бичко І. В., Табачковський В. Г. Історія філософії:

підручник. Київ: Либідь, 2011. 406 с.
2. Гринів О. І. Філософія: курс лекцій для аспірантів. Львів: Тріада
плюс, 2016. 318 с.
3. Касьян, В. І. Філософія: навч. посіб. Київ: Знання, 2008. 347 с.
4. Кваша О. П., Болотіна Є. В., Стешенко Н. Л. Вступ до філософії:
навчально-методичний посібник. Тернопіль: ДДМА, 2022. 268 с.
5. Кондзьолка В. В.Нариси з історії античної філософії. Львів
:Вид-во ЛДУ ім. І. Франка, 2013. 258 с.
6. Подольска Е. О. Філософія: навч. посіб. Київ: Центр навчальної
літератури, 2016. 704 с.
7. Поцюрко М. Філософія: навч.-метод. посіб. Львів: Сполом, 2014.
276 с.
8. Рижак Л. Філософія: підручник. Львів: ЛНУ імені Івана Франка,
2013. 650 с.
9. Саpтp, Ж.-П. Буття і ніщо: Hаpис феноменологічної онтології.
Київ, 2015. – 850 с.
10. Синиця, А. Філософія: навч.-метод. посіб. Львів: ЛДУФК, 2014.
179 с.
11. Філософія: навчальний посібник для студентів гуманітарних
факультетів. Кол. авторів; кер. автор. кол. А. О. Приятельчук. Київ: Вадекс,
2021. 560 с.
12. Хамар У. В. Історія філософії: курс лекцій. Львів: Ініціатива,
2018. 360 с.