‫وظيفة رقم ‪ 13‬كورس الشرق األوسط بين الحربين‬

‫סמסטר ג عبير ابوريا ‪026180422‬‬

‫سؤال ‪ 1-‬لقد كانت فلسطين وتحديدا القدس تحظى على مدار اجيال طويلة بمكانة الديار المقدسة في اإلسالم‪ ،‬اال ان‬
‫فلسطين وعلى طيلة الحكم العثماني‪ ،‬لم تتميز بهوية مصقولة مبلورة ‪,‬ال من الباب العالي ‪ ،‬وال بعيون سكانها‪ 6‬יلمسلمين‬
‫الناطقين بالعربية وذلك من الناحيتين اإلدارية واالجتماعية‪ ،‬كانت المناطق الواقعة بين مرج بن عامر وجبل יلخليل‬
‫موزعة بين ثالث سناجق غزة والقدس ونابلس والتي تبعت اداريا لوالية دمشق‪ .‬ومناطق الجليل كانت تحت نفوذ صيدا او‬
‫بيروت من الناحية اإلدارية والسياسية‪ .‬بينما حافظ النقب والقبائل البدوية فيه على روابطهم مع مصر والصحراء‬
‫العربية‪ .‬ان تدخل الدول العظمى والكنائس المسيحية في شؤون البالد باألماكن المقدسة واقامه سنجق خاص بالقدس جعل‬
‫فلسطين تكتسب دالالت اداريه واجتماعيه وسياسيه وساهم اندماج المسيحين العرب وعي للحياة العامة للمجتمع العربي‬
‫وساهم أيضا التجدد الديني اإلسالمي بتشجيع السلطان عبد الحميد الثاني وأيضا عزز اداره العالقات‪ 6‬بين الطبقات العليا في‬
‫المدن وبروز التحدي الصهيوني واالستيطان وحيازة األراضي أضاف للوعي بعدا جديدا ‪ ،.‬هذا الوعي والادراك وبعد‬
‫انذار ثورة تركيا الفتاه سنة ‪ 1908‬تمت من أوساط المثقفين المسيحيين بدايات الصحافة‪ 6‬الفلسطينية ‪ .‬أسست عائله العيسى‬
‫في يافا صحيفة فلسطين ‪ ,‬ابن حيفا نجيب نصار عام ‪ 1909‬صحيفة الكرمل ‪ ,‬هذا االندماج المسيحي اقام ارتباط المنطقة‬
‫واتصالها بالنظام االقتصادي العالمي ‪ ,‬والذي احيا فرع التجارة والعاملين ‪ ,‬وبشكل ما ترجموا النجاح االقتصادي للمكانة‬
‫االجتماعية ‪.‬مع نهاية الحرب العالمية بقي الفلسطينيون في حاله ارتباك ‪,‬اذ تداعى وانهار عالمهم اإلسالمي العثماني ‪.‬ولم‬
‫يعترف االنتداب بعرب فلسطين كمجتمع صاحب حقوق وطنيه عصريه ‪.‬فقد تم اعتبارهم تنظيم قيادي ديني ‪.‬‬
‫‪ ,‬رغم الوعي العربي الفلسطيني الذي بدا بالتكون ‪ ,‬كانت طبقة جدا قليلة التي نشطت بدافع وعي قومي عربي حديث ‪,‬‬
‫بقي عدد المثقفين متواضعا كون فلسطين بعيدة عن دمشق بيروت وحلب ‪ ,‬وعن المناطق التي شهدت نموا بالهوية الوطنية‬
‫العصرية ‪ ,‬اذ ان عدد الناشطين لم يتجاوز الدزينتين الذين شاركوا بالجمعيات السرية العربية والذين امنوا بفكره االمه‬
‫العربية ال بخصوصيه فلسطين ‪.‬لم تشهد فلسطين أي تمرد ضد الحكم العثماني اذ بقي الجزء األكبر وفيا للدولة العثمانية‬
‫اإلسالمية ‪ ,‬شهدت التحوالت االجتماعية في فلسطين ظاهرة صعود لطبقة النخب التي تمت على حساب قوه الدولة‬
‫العثمانية ‪ ,‬تآلفت هذه الطبقة من وجهاء المدن الفلسطينية ومجموعه من العائالت المقدسية وبسبب وفره الخصومات‬
‫الداخلية لم يكن اندماج محلي فلسطيني بشكل حقيقي بل تصاعدت الخصومات وتمحورت حول الخالفات العائلية‬
‫الحمائليه‪ ,‬كرست بريطانيا هذا الخالف لصالحها وبقي التشدد الديني اكثر من القومي ‪ , .‬تم تعزيز االمن في المنطقة‬
‫بسبب عمليه التحديث العثمانية داخل الجيش واإلدارة مما أدى الى تقلص غزو البدو وتشجيع عمليه ارتباط االقتصاد‬
‫المحلي باالقتصاد العالمي ‪ ,‬قام البدو بهجرات الترحال واعتماد الزراعة مصدرا للمعيشة ‪ ,‬في منطقه النقب الشمالي‬
‫ومنطقه غزه اذ تم زراعه الشعير الذي ازداد تصديره بسبب تهافت مصانع الجعة في بريطانيا عليه ‪ ,‬وأيضا اتساع‬
‫مساحه البيارات في يافا االمر الذي أدى الى استيعاب اجيرين من البدو والقرى وهكذا كانت عمليه توسيع المرافق‬
‫االقتصادية على الموانئ الساحلية للبالد اثارا ايجابيه ‪,‬‬
‫كانت منطقه السهل الساحلي مدمره من المستنقعات ‪ ,‬تأسست قرى جديده وذات جذور محليه ‪ ,‬ساهم البدو وعدد من‬
‫المهاجرين بإثراء النسيج المدني في غزه يافا وحيفا ‪ ,‬الذي أدى الى اضعاف العائالت المخضرمة في هذه المدن ‪ ,‬السهل‬
‫الساحلي يشهد صحوه ونهوضا وتحوالت اجتماعيه لم تبلغ حد التبلور الكامل ‪ ,‬وحل مكان التحلل والجمود التكاثر‬
‫واالزدهار السكاني واالجتماعي ونشاط اقتصادي نابض ‪ ,‬تميزت المجتمعات‪ 6‬المقيمة في المناطق الجبلية المركزية بتوزيع‬
‫حمائلي بارز (الحمولة) او العائلة الموسعة وكانت عباره عن وحدة انتماء ‪ ,‬والسبيل األساسي للبقاء واالمن بالنسبة للفرد‬
‫داخل المجتمع ‪ .‬وكانت الحمولة صاحبه اليد العليا في توزيع األرض في القرية والوظائف واالطار األساسي لعاده الثأر ‪,‬‬
‫تم الفصل بين الحمائل عن طريق الحارات ‪ ,‬اما في األرياف تم تقسيم األراضي على أساس قروي عائلي او وحدة‬
‫( المشاع) اعتادوا الفلسطينيون على المصاهرة داخل اطار حمولة واحده ‪ ,‬ومع األجيال تكونت شبكه متشعبه من‬
‫الخصومات بينهم ‪.‬بدأت عمليه التوزيع اإلداري للسنجق لوحدات ثانويه بالتطابق مع التوزيع الحمائلي في المناطق الريفية‬
‫‪ .‬كان الشيخ (المختار) يرى نفسه القوه ويبسط هو وحمولته السيطرة للمكان ‪ ,‬ويسند لنفسه مسؤوليه جمع الضرائب وفق‬
‫طريقه (االلتزام ) وانتقلت صالحية االلتزام بالوراثة لدى عائالت القرية المهيمنة ‪ ,‬أقاموا المخاتير ميلشيات مسلحه شنت‬
‫الحروب على بعضها وفرض سيطرتهم على الطرقات‪ 6‬وفرض الخاوة على سكان المدن ‪ ,‬مثال حمولة أبو غوش فرضت‬
‫سيطرتها على ‪ 20‬قريه في ناحيه بني مالك ودعيت المنطقة باسمها‪ 6‬وبسطت هيمنتها على الطريق بين السهل الساحلي‬
‫والقدس ‪ ,‬اال ان خالل القرن ‪ 19‬بدأت قوه الشيوخ القرويون بالسقوط ‪ ,‬أصبحت تحوالت كثيره في طابع الحكم المحلي‬
‫بسبب احتالل البالد على يد الجيش المركزي التابع لمحمد علي باشا واستعاده العثمانيين سيطرتهم في فتره التنظيمات ‪,‬‬
‫وأيضا بسبب الغاء االلتزام وتأسيس مجالس اداريه في المدن التي أدت الى كسر شوكه الشيوخ في القرى وهذه الفترة كان‬
‫نفوذ وجهاء القرية يشهد افوال مرئيا ‪.‬اما بالنسبة لوجاء المدن فقد شهدوا علو وتعاظم قوه العائالت المدنية ‪ ,‬اذ ادركوا‬
‫كيف يبنون ذواتهم من خالل عمليه ما بين تقوص ونهوض للجهاز العثماني في القرن ‪ 18‬و ‪ , 19‬خالل فتره تداعي‬
‫الحكم العثماني سيطر االعيان الفلسطينيون على مجمل الوظائف الدينية واإلدارية والتي شهدت تصاعد في األهمية‬
 ‫(المفتي‪ ,‬القاضي ‪ )...‬واتقن االعيان ووجهاء المدن االنخراط باالطر الجديدة ضمن محاوالت عثمانية لتجديد وانعاش‬
‫الحكم المركزي ‪ ,‬كمجالس المحلية والبلديات والتي وفرت وظائف جديده ‪ ,‬حاول العثمانيون تثبيت حكمهم وتأسيسه على‬
‫مؤسسات من هذا النوع دون ان تكون لديهم قوه عامله مثقفه من المركز للضواحي ‪ .‬تعززت هذه العائالت جراء قوتها‬
‫االجتماعية العالية وانتمت الى طبقه االشراف واالسياد واستطاعت تأسيس ذاتها اقتصاديا جراء الغاء االلتزام وعمليه‬
‫تسجيل األراضي وانعكس ذلك بتراجع مكانه المخاتير القرويين وتراكم أراضي كثيره بأيدي اعيان المدن ‪.‬اقتصرت‬
‫الريادة على البالد الداخلية مثل نابلس والقدس وبرز بوضوح االنتعاش والتحول االجتماعي ‪ ,‬وفي القدس فاقت ملكيه‬
‫ونفوذ عائالت مثل الحسيني ‪ ,‬الخالدي والنشاشيبي ‪ ,‬وتعززت القدسية بعيون المسلمين خالل القرن وبأعقاب الخطوة‬
‫المتزايدة للنصارى واليهود ‪ ,‬وأيضا ازدادت الوظائف العالية للعلماء وبالذات مفتي الديار المقدسة التي سيطر عليها‬
‫الحسيني وازدادت األهمية اإلدارية للقدس بعد تحولها سنه ‪ 1864‬الى عاصمه سنجق خاص ‪ ,‬خاضع مباشره إلسطنبول‬
‫وتعاظمت‪ 6‬قوه عائالت االعيان المقدسية في امتالك األراضي والعقارات ‪ ,‬وذلك بسبب ان الحجم الكبير منها خاص لجهاز‬
‫الوقف في القدس ‪ ,‬واهميه الممتلكات على المستوى اإلسالمي واستعداد سكان المدينة والريف المحيط إليداع أراضيهم‬
‫وتحويلها للوقف خشيه تسجيلها ‪ ,‬تعاظمت رياده العائالت المقدسية داخل المجتمع الفلسطيني اضعافا مضاعفه مع نشوء‬
‫االنتداب وفي الكيان السياسي الجديد تحولت لعاصمه رسميه من الناحية اإلدارية ‪ ,‬وهكذا تحولت الى محور صراع بين‬
‫الصهيونية والعرب ‪ ,‬رغم علو شان هذه العائالت اال انها خاضت سلسه واسعه من الخصومات في ما بينها وازدادت حده‬
‫مع تصاعد قوتها ونفوذها ‪ ,‬وشهدت العالقات‪ 6‬بين العائالت المقدسية اتساع دائرة العداوة وانقسامات‪ 6‬حمائلية حول تقاسم‬
‫الوظائف والسيطرة على األمالك المدنية وخالل هذه الخصومات ضعف نجم عائله الخالدي وارتفعت مكانه عائله‬
‫النشاشيبي والتي شهدت‪ 6‬بينها وبين عائله الحسيني ‪ ,‬وبات محور السياسة الداخلية ‪ ,‬ومع تكون فلسطين كوحدة مستقله‬
‫ونشوء االنتداب لم يتغير الوضع وفي ضل غياب المؤسسات‪ 6‬السياسية الرسمية الدستورية الحزبية برز الوجه الحمائلي‬
‫بمجمل خصوماته القديمة واشتد وغرق في انقسامه‪ . 6‬جدير بالذكر ‪ ,‬منح االنتداب البريطاني بموجب وعد بلفور وطن‬
‫قومي لليهود في فلسطين ‪ ,‬على المستوى السياسي امتنع الفلسطينيين عن المشاركة في اطر سياسيه جديده ودستور‬
‫وبرلمان ‪ ,‬لكي ال يعتبر تسليم او تصالح من جهة العرب مع االنتداب او اعتراف بالصهيونية ‪ ,‬من جهة أخرى لم تملك‬
‫فلسطين اطر سياسيه وجيش‪ ,‬دستور وبرلمان وملك وفي ظل انعدام هذه الوسائل لم يكن من السهل االنتقال من النظام‬
‫العثماني الى نظام شرق اوسطي حديث ‪.‬‬
‫سؤال ‪ -2‬بالتوازي مع ضعف اللجنة التنفيذية تزايدت قوة المجلس اإلسالمي وخضعت تحت سيطرة محمد امين‬
‫الحسيني ‪ ,‬ومعظم موارد الشعب الفلسطيني في البالد ‪ ,‬وهذه الموارد لم تستغل لصالح النضال الوطني بل تحولت الى‬
‫مصدر قوة للصراعات الحمائليه ‪ ,‬بدا طريقة السياسي كقومي عربي شدد على طرق العمل الجديدة فوق الحمائليه‬
‫والقومية (ولكن اعتدل عن اتجاهه بعد ذلك) ‪ ,‬بعد ذلك بات قائدا للهيئة الوطنية الخاصة ببعض الشباب الفلسطيني‬
‫( المنتدى العربي السوري ) ونشط على راس دعاه الوحدة العربية تحت شعار سوريا الجنوبية ‪ ,‬شهد نشاطه تطرفا وكان‬
‫سببا في تحويل احتفاالت النبي موسى سنه‪ 1920‬ألعمال عدوانيه ضد يهود القدس ‪ ,‬تمت مقاضاته غيابيا وحكم عليه‬
‫بالسجن لمده ‪ 10‬سنوات ‪ ,‬توسط األمير عبدهللا لدى المندوب السامي للعفو عنه كجزء من ابداء حسن النوايا اتجاه فلسطين‬
‫‪ ,‬شارك برفقه بعض أصدقائه الفلسطينيون المسيحيين في تأسيس جمعيه فلسطينية والتي أصبحت رابطه بين الفلسطينيين‬
‫المسيحيين والمسلمين في البالد ‪ .‬تحطم حلم سوريا الجنوبية على واقع االنتداب البريطاني التي أدت الى تغير اتجاه األمين‬
‫الحسيني اذ تحول الى من قائد وطني شاب الى متعاون مع البريطانيين ورئيس احد المعسكرات الحمائليه‬
‫المتصارعة ‪.‬سنه ‪ 1921‬توفي كمال الحسيني شقيق األمين الذي شغل منصب مفتي القدس ‪ ,‬والتي انتقلت بشكل وراثي‬
‫داخل عائله الحسيني ‪ ,‬ومع احتالل البريطانيين للبالد زعموا ان تعيين مفتي القدس الجديد يقع على عاتقهم ‪ ,‬عمل‬
‫المندوب السامي على تعيين محمد امين الحسيني مفتيا للقدس وللديار المقدسة ‪ ,‬وعند تعيينه وعد امين المندوب السامي‬
‫بان يتعاون مع الحكم البريطاني وان يبذل قصارى جهده للمحافظة على الهدوء في فلسطين ‪.‬قرر المندوب السامي انشاء‬
‫مؤسسة إلدارة الشؤون الطائفة اإلسالمية واطلق عليها المجلس اإلسالمي األعلى وعين امين الحسيني لمدى الحياه فاصبح‬
‫الرجل األقوى شخصيه في فلسطين ‪ ,‬لكن موسى كاظم الحسيني من النخب التقليدية لم يكن راضيا عن هذا التعيين وال‬
‫عن تعزيز شخصيه امين وهو كبير الفلسطينيين ورئيس اللجنة التنفيذية ‪ ,‬والنشاشيبي كان أيضا ضد هذا التعيين ‪ ,‬المجلس‬
‫اإلسالمي األعلى منح الحاج امين قوه كبرى في المجتمع الفلسطيني الن صالحيات المجلس كانت واسعه ومنها مسؤول‬
‫عن المحاكم الشرعية بأكملها ‪ ,‬المساجد وكل ما يتعلق فيها موظفين اداره وميزانيات ومسؤول عن اداره األوقاف وأيضا‬
‫خضعت له ميزانيه كبيره كل هذا تحت صالحيه امين الحسيني ومنتشرين اتباعه في كل انحاء البالد ‪.‬المجلس اإلسالمي‬
‫األعلى تالف من ‪ 56‬عضو ‪ 40‬منهم من المعسكر الحسيني اطلق عليه اسم المجلسيون والباقي كان من نعسكر النشاشيبي‬
‫واطلق عليه اسم المعارضون ‪ ,‬تحول الشرخ المتجدد بين النشاشيبي والحسيني على خلفيه االنتخابات‪ 6‬للمجلس األعلى‬
‫اإلسالمي الى محور مركزي في تاريخ الشعب الفلسطيني ‪ ,‬وقد حول الحاج امين المجلس وموارده الى اداه اساسيه في‬
‫هذا الصراع السياسي الداخلي ‪ ,‬وانقسمت المعسكرات‪ 6‬المتصارعة بين مؤيد المجلس والمعارضة ‪ ,‬وصلت مخوالت امين‬
‫بين ‪ 50‬الى ‪ 70‬الف جنيه فلسطيني للعام الواحد باإلضافة الى حمالت التبرع التي بادر لها في رحاب العالم اإلسالمي‬
‫بهدف ترميم مساجد حرم القدسي الشريف ‪ ,‬ولكن لم يوزع هذه الوظائف والميزانيات على أساس معايير قائد وطني انما‬
‫كرئيس معسكر‪ 6‬حمائلي ومحسوبيات وتوزيع الوظائف على األقارب ‪ ,‬وقد هيمنت العائلة على ( اللجنة التنفيذية العربية)‬
 ‫التي تراسها قريب األمين الحسيني ‪ ,‬وأيضا شترك في المعسكر عائالت أخرى مثل عائله التميمي وغيرهم‪ ...‬وتجسدت‬
‫قوه المعسكر بضمان والء رؤساء العائالت المختلفة في انحاء البالد ‪ ,‬اتاحت قدره عائله الحسيني على تعيين رجال دين‬
‫في كل حي للنفاذ عليها ‪ .‬اما عائله النشاشيبي هي العائلة التي قادت‪ 6‬المعارضة ‪ ,‬جذور الخصومة بين العائلتين تعود الى‬
‫القرن التاسع عشر حتى وصلت ذروتها في هيمنه الحسينية على المجلس اإلسالمي األعلى وعلى اللجنة التنفيذية العربية ‪,‬‬
‫لقد مالوا النشاشيبي لتمرس المهن الحرة وكانوا اكثر ارتباطا من عهد العثمانيين بالرواتب الحكومية والبلدية ‪ ,‬بدا معسكر‬
‫النشاشيبي بالتماسس بمستوى قطري وجمع تحالف المعارضة كل من حقه في توزيع الموارد ومن نظر بحسد لنجاحات‬
‫الحسينية بالهيمنة ‪ ,‬شكلت معسكرا كبيرا ومتنوعا وحدته الداخلية قامت على أساس هش عماده الشعور بالتميز والحسد ‪,‬‬
‫مر خط العداوة بين المعسكرين في كل بلده وقريه ‪ ,‬صراعات محليه حول قضايا محليه محدده ‪ ,‬المياه ‪ ,‬األراضي‬
‫الوظائف وغيرها ‪ ,‬تنظمت اغلبيه من العائالت المسيحية للمعسكر المعارض وسيطرت المعارضة على البلديات ‪ ,‬لكن‬
‫سيطرتها على البالد لم تمنحها قوة ونفوذ في السياق الداخلي الفلسطيني ‪ ,‬فرح البريطانيون ببقاء هذا الوضع على حاله فقد‬
‫كان هذا الوضع احدى مخططاتها ‪ ,‬وفعال حال توازن العداء هذا دون توحد الخصمين في عمل وطني موحد ‪ ,‬واتهم كل‬
‫خصم بانه دميه في يد البريطانيين ‪ ,‬من الناحية االجتماعية معسكر الحسيني كان مركبا من النخب المدنية التقليدية‬
‫الحسينية المقدسية‪ ,‬فيما مثل امين جيل الشباب ‪ ,‬بالمقابل كانت المعارضة اكثر تعدديه وتنوعا من عده عائالت التي لمة‬
‫تسلم بتدني مكانتها‪ 6‬االجتماعية واالقتصادية الى جانب اقصائها لهامش السياسة‪ ,‬من الناحية الوطنية تعاون الطرفان مع‬
‫بريطانيا واسسوا عالقات تبعييه مع حكومة االنتداب ولكن معسكر الحسينية هو الذي قاد المقاطعة المبدئية – السياسية‬
‫( االمتناع عن التعاون مع بريطانيا على المستوى الساسي ‪ ,‬حمله مقاطعه‪ 6‬االنتخابات للمجلس التشريعي القطري ‪,‬‬
‫اإلعالن عن عدم المشاركة في المجلس االستشاري الي عينه البريطانيون عقب الغاء المجلس التشريعي وبالفعل تمتع‬
‫معسكر الحسينية ظاهريا بميول اكثر وطنيه وحماسيه وتبلورت نواه الجمعيات‪ 6‬اإلسالمية المسيحية ‪ .‬وأيضا الى جانب هذا‬
‫برز بعدائه النشط والفاعل للصهيونية اذ دمج شعارات وطنيه اسالميه في المجتمع الفلسطيني كعمليه دفاعيه عن اإلسالم‬
‫في وجه مؤامرة اليهود‪.‬‬

‫سؤال ‪ -3‬بدأت أجواء االستقرار تسود في البالد ببداية العشرينات مع تقلص حجم المخاوف من المشروع الصهيوني ومع‬
‫االعتدال العربي ‪ ,‬تزايدت قوه المعارضة التي ارادت التسليم باالنتداب ‪ ,‬تهيأت الظروف لقيام حوار سياسي مبداي بين‬
‫القادة الفلسطينية وبريطانيا ‪ ,‬الذي كان من المرجح ان يثمر بمجلس تشريعي قطري اال ان شباب معسكر الحسينية اهتموا‬
‫اال يتطور هذا االمر ‪ ,‬منذ يوم الغفران اخذت األمور بالتدهور جراء النزاع مع اليهود على خلفيه شروط الصالة في حائط‬
‫البراق الغربي ‪ ,‬تفاقم هذا الصراع حتى نهاية اب وبداية أيلول ‪ , 1929‬أدى الى انجار عارم من العنف ضد اليهود ‪.‬مما‬
‫أدى الى وجود فرصه لتمأسس سياسي دستوري لدى الفلسطينيين وعلو شأن المفتي األكبر الحاج امين ‪ ,‬كانت الحركة‬
‫الوطنية الفلسطينية في حاله سبات وشرخ حمائلي ونزاعات ‪ ,‬بالمقابل تعاون المعسكران مع الحكم االنتدابي ‪ .‬فقدان‬
‫التطور السياسي جراء الغياب المؤقت الي شهده المشروع الصهيوني وبعد موجه الهجرة الكبيرة عام ‪ 1925‬عصفت‬
‫ازمه الحركة الصهيونية ‪ ,‬عام ‪ 1927‬تجاوز عدد المغادرين البالد عدد القادمين الجدد اليها ‪.‬االمر الذي جعل القادة‬
‫الفلسطينية يتنبؤوا بدنو نهاية مشروع الصهيونية وتوقف يوم بلفور ‪ ,‬تزايدت الظروف نحو االعتدال وتعاظمت قوة‬
‫المعارضة ‪ ,‬تجلى ائتالف المعارضين لهيمنه الحاج امين في االنتخابات للمجلس األعلى عام ‪ 1926‬بعد ان اضطر اثنان‬
‫من اربعه من اتباعه الى مغادره مقعديهمها ‪ ,‬حاول الحسينيون تنسيق عمليه انتخابهم في القدس مع اليهود ولكن انكشف‬
‫االمر وارتد عليهم وزاد ضعفهم ‪ ,‬وانتهت االنتخابات بفوز ساحق لمرشحي المعارضة ‪ ,‬سنه ‪ 1928‬بدأ تفاهم بين قاده‬
‫المعارضة وبين بعض افراد الحسيني المخضرمين منهم‪ ,‬بقياده موسى كاظم الحسيني ‪ ,‬عقد ‪20‬حزيران ‪ 1928‬المؤتمر‬
‫الفلسطيني السابع التي تمحورت اعماله وأهدافه حول الحاجه لدفع البريطانيين تجديد فكره المجلس التشريعي ‪ .‬في يوم‬
‫الغفران ‪24‬ايلول ‪ 1928‬بدأ الصراع اليهودي العربي حول انظمه الصالة في حائط البراق ‪ ,‬سقط هذا الصراع كهديه من‬
‫السماء‪ 6‬بيد المفتي الحاج امين الحسيني ‪ ,‬لقد منحه الفرصة لتجنيد اإلسالم لخدمه قضيه توحيد المجتمع العربي الفلسطيني ‪,‬‬
‫لم تتطور العملية بمبادرة المفتي ‪ ,‬في يوم الغفران احضر يهود متدينين للصالة بجوار حائط البراق واحضروا موائد‬
‫وستائر من القماش بغيه الفصل بين الرجال والنساء ‪ ,‬شكل جلب الستائر اخالال متعمدا بالوضع الراهن ‪ ,‬خالل الحكم‬
‫العثماني سمح لليهود بالصالة في حائط المبكى بدون حق في وضع مقاعد او االستعانة بالنساء و وكان الزقاق المقابل‬
‫لحائط البراق قد سخر للوقف اإلسالمي عقب الحملة الصليبية ‪ ,‬واخفقت كافه محاوالت اليهود على مدار األجيال األخيرة‬
‫بامتالكه ‪ ,‬وفي مطلع القرن حاز اليهود علو موافقه السلطات بإلغاء حظر جلوس اليهود خالل الصالة ‪ .‬وشرع يهود‬
‫المدينة بإحضار المقاعد للحائط ‪ ,‬نظر المسلمون الى ذلك اليوم بعدم الرضى ولكن فور تشكيل المجلس اإلسالمي األعلى‬
‫عام ‪ 1922‬منع البريطانيين جلب المقاعد الى هناك ‪ ,‬وهدأت الخواطر حيال هذه القضية في السنوات الالحقة رغم ان‬
‫المفتي عاد وكرر الحديث عن ضغوطات اليهود في دعايته اإلسالمية في رحاب الشرق األوسط إزاء تعاظم احتجاجات‬
‫المسلمين سارع البريطانيون لممارسه قوتهم ضد المصليين اليهود وشكلت الحادثة مؤشرا النفجار عاصفه من الغضب في‬
‫المجتمع اليهودي والعربي على حد سواء وعاد المندوب السامي البريطاني وعبر عن تأييده للمحافظة‪ 6‬على الوضع‬
‫القائم ‪,‬في عام ‪ 1928‬تم اعالن عن الكتاب األبيض اقر بعدم وجود احقيه لليهود في باحة حائط البراق ‪ ,‬كانت لهذه‬
 ‫الحادثة راي واهميه امين الحسيني بعدم مواجهه البريطانيين وحاول تغير روح االنتداب دون المواجه معهم وحاول معهم‬
‫بتجديد فكره المجلس التشريعي ‪ ,‬وكان لمسانده البريطانيين للمسلمين في الصراع على الحائط اثر لدى الحاج امين في‬
‫تجنيد الحماسة اإلسالمية بالنضال ضد اليهود ‪ ,‬وادى هذا الحماس‪ 6‬لخروج القضية الفلسطينية في سياستها العميقة ولكن‬
‫حين استعرت نار الحماس‪ 6‬خرجت األمور عن السيطرة ‪ .‬ومع عده أمور التي اتاحت المزيد من المضايقات‪ 6‬تصاعدت‬
‫االستفزازات وردود الفعل ورفع اليهود الراية الصهيونية ومن بعدها الهبت مواضيع خطبه الجمعة األجواء ‪ ,‬تصاعد‬
‫التوتر وانفجر في ‪ 23‬اب عقب حرق مسجد الشيخ جراح ‪ ,‬بدأت جموع المسلمين تنقض على اليهود وانتشرت الموجه‬
‫لتصل انحاء البالد ‪ ,‬لم تنطفئ ثوره البراق اال بعد الثالث من أيلول بسقوط ‪ 133‬يهوديا و ‪ 500‬أصابه ‪ ,‬وفقط‬
‫بتدخل االنتداب التي قمعت الثائرين واراقت الدماء وقتل العشرات منهم ‪ ,‬كانت احداث البراق نتيجة اشعال نار‬
‫وقودها التعصب اإلسالمي ‪ ,‬ال عمليه تمرد حركه وطنيه عصريه ‪ ,‬كما لم تتسم احداث ‪ 1929‬بطابع النضال‬
‫ضد االنتداب البريطاني ‪ ,‬في اعقاب هذه االحداث قدمت الى البالد لجنه التحقيق البريطانية (لجنة شو) لم تخفي‬
‫في تقريرها استياء فلسطين من الهجرة اليهودية‪ 6‬والسيطرة اليهودية على األراضي وسوء األوضاع‬
‫االقتصادية ‪ ,‬الحاج امين تنصل من هذه االحداث وتبرأ منها على انه ملتزم بالنهج السياسي ‪ ,‬نتائج احداث‬
‫البراق ‪-:‬‬
‫هذه االحداث جندت أبناء الطبقة الشعبية ضد اليهود وكانت لصالح الحاج امين‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫في هذه االحداث كان دمج بين حماس الديني والعمل القومي مما عزز مركز الحاج امين وحوله الى‬ ‫‪-2‬‬
‫زعيم الشعب‬
‫القدس وقضيتها أصبحت مركز االهتمام وخصوصا على المستوى العربي واإلسالمي وارتفع بهذا‬ ‫‪-3‬‬
‫بمركز امين عند الشعوب اإلسالمية‪.‬‬
‫في هذه االحداث قضت على امكانيه ارتكاز االنتداب على أي وضع من المؤسسات الدستورية حسب‬ ‫‪-4‬‬
‫دستور فلسطين ‪ 1922‬الن الشعب اثبت نهائيا انه يرفض أي صيغه هذه المؤسسات والمشاركة فيها‬
‫ألنها تخدم بالتالي المشروع الصهيوني‪.‬‬
‫هذه االحداث أظهرت مدى قوه الجماهير العامة والشباب في قياده المظاهرات والعمل السياسي وكانت‬ ‫‪-5‬‬
‫هذه بداية لنشاط هذه الفئات الذي ظهر وتبلور بشكل واضح في سنوات ال ‪ 30‬ودخلوا العمل السياسي‬
‫محتجين على اساليب القيادة العليا المهادنة لبريطانيا وطالبوا بمهاجمتها والتعامل معها بأساليب‬
‫عسكريه وحاسمه ‪ ,‬هذه االحداث كانت نهايه فتره الهدوء في فلسطين وبداية فتره المقاومة العنيفة‬
‫والصريحة لالنتداب في فلسطين ‪.‬‬
‫‪.‬المجلس اإلسالمي األعلى‬
‫هو مجلس شرعي إسالمي كان يتولى شؤون اوقاف المسلمين ومؤسساتها‪ 6‬الدينية‪ ،‬والتعليمية في فلسطين اياما النتداب‬
‫البريطاني‪ .‬تأسس المجلس عام ‪ 1922‬بعد جهود متواصلة قامت بها اللجنة التنفيذية التي انبثقت عن المؤتمر العربي‬
‫الفلسطيني الثالث انعقد في حيفا في كانون الثاني ‪ .1920‬كان المؤتمر قد اوصى بالعمل لتحقيق مطلب مسلمو فلسطين‬
‫بإنشاء هذا المجلس كما وتقدم بطلب الى المندوب السامي البريطاني هيربرت صموئيل للسماح بوجوده وقد ايد المندوب‬
‫السامي الفكرة‪ ،‬من اجل تأكيد حسن نيته اتجاه مسلمو فلسطين‪ ،‬سمح لهم المندوب السامي بوضع القانون الذي يرتؤونه‬
‫لهذا المجلس دون تدخل من جانبه‪ ،‬فكانت‪ 6‬النتيجة ان توسع المشرفون على تأسيس المجلس بالقانون الخاص به‪ ،‬حتى‬
‫كادوا ان يحولوا الى ما يشبه الحكومة اإلسالمية‪ .‬عين امين الحسيني رئيسا للمجلس‪ ،‬لكن سريعا ما تحول المجلس‬
‫كمؤسسة فاعلة في الكفاح ضد المشروع الصهيوني في فلسطين‪ .‬بعد ان قام بتنظيم شؤون االوقاف وافتتح كلية اسالميه‬
‫في مختلف انحاء فلسطين‪ ،‬وحاول دون تسريب االراضي الى المهاجرين واليهود‪ ،‬حيث انه أقرض العديد من اصحاب‬
‫األراضي الذين كانوا يعانون من ضائقة مالية واشترى العديد من القرى وحولها إلراضي وقف‪ .‬لقد لعب المجلس‬
‫اإلسالمي األعلى دورا وطنيا في الدفاع عن القضية الفلسطينية بوجه الحركة الصهيونية وسلطات االنتداب البريطاني‪،‬‬
‫دافع المجلس عن حق المسلمين في البراق بعد الخالفات حوله‪ ،‬واهم التحركات السياسية التي قام بها فقد كان دورة الهام‬
‫في األضراب الكبير الذي جرى عام ‪.1936‬‬
‫‪. 2‬المجلسيون والمعارضة‬
‫قادت عائلة واحدة معسكر‪ 6‬المجلسيون‪ ،‬وهي عائلة الحسيني وهناك من دعاة بمعسكر الحسنيين ظل الحاج امين على رأس‬
‫المعسكر ممسكا‪ 6‬بزمام القوة التي منحها المجلس‪ :‬السيطرة على اموال الوقف بأشكاله المختلفة والسيطرة على نظام‬
‫التعيينات اإلدارية المرتبطة بالوقف‪ ،‬عالوة على ذلك السيطرة على التعيينات في الجهاز القضائي الشرعي‪ ،‬وفر كل ذلك‬
‫بيد زعيم المعسكر فرصة تمكين وتعزيز قواه لتبلغ مدخوالت المفتي في سنوات العشرين رسميا بين ‪ 50‬الى ‪ 70‬ألف‬
‫جنية فلسطيني بالعام الواحد وهذا فقط وفرة عشر الوقف رسوم تأجيل ممتلكاته ومدخول المساعدات الحكومية‪ ،‬وزاد على‬
 ‫ذلك حمالت التبرع التي بادر بها الحاج امين في رحاب العالم االسالمي‪ .‬بهدف ترميم مساجد‪ 6‬الحرم القدسي الشريف‪.‬‬
‫وانتهت هذه الترميمات‪ 6‬عند نهاية العقد‪ .‬اتفق معظم المؤرخين ان الحاج امين لم يوزع هذه الوظائف والميزانيات على‬
‫اساس معايير قائد وطني‪ ،‬انما كرئيس معسكر‪ 6‬حمائلي‪ ،‬وكانت المحسوبيات توزع عل االقارب‪ ،‬كما وهيمنت العائلة على‬
‫"اللجنة التنفيذية العربية" والتي ترأسها موسى كاظم الحسيني‪.‬‬
‫**** المعارضة كانت عائلة النشاشيبي هي العائلة التي قادت معسكر المعارضة‪ ،‬وبلغت الخصومة بين العائلتين‬
‫الرياديتين ذروتها في قضية تعيين راغب النشاشيبي رئيسا لبلدية القدس‪ ،‬ومن ثم هيمنة الحسينية على المجلس اإلسالمي‬
‫األعلى‪ ،‬وعلى اللجنة التنفيذية العربية‪ ،‬لم يكن قادة النشاشيبي ومن بينهم ايضا فخري وانور النشاشيبي‪ ،‬من اصحاب‬
‫األمالك بعكس خصومهم‪ ،‬وقد مالوا لتمرس المهن الحرة‪ .‬مع تجذر الصراع بين النشاشيبي والحسيني عقب تعيين الحاج‬
‫امين رئيسا للمجلس االعلى‪ ،‬ومع بدء حيازة الحاج امين للموالين له بواسطة اموال المجلس‪ ،‬بدأ معسكر النشاشيبي ايضا‬
‫بالتأسيس بمستوى قطري‪ ،‬وجمع تحالف المعارضة كل من اكل حقة في توزيع الموارد‪ ،‬ومن نظر بحسد لنجاحات‪6‬‬
‫الحسينية بالهيمنة‪ ،‬وبذلك شكلت المعارضة معسكرا كبيرا ومتنوعا‪ ،‬لكن وحدته الداخلية قامت‪ 6‬على اساس هش عمادة‬
‫الشعور بالتميز والحسد‪ ،‬ومر خط العداوة بين المعسكرين في كل بلدة وقرية تقريبا‪ ،‬وكان هذا الصراع مكمال للصراع‬
‫الحمائلي القديم منذ القرن التاسع عشر‪.‬‬
‫‪- 3‬النادي االدبي والنادي العربي‬
‫*** اقيم المنتدى االدبي في القدس في تشرين ثاني ‪ 1918‬من قبل حلقة معدة لتعليم اللغة والثقافة الفرنسية ‪ ،‬كان اعضاء‬
‫المنتدى البارزين من ابناء عائلة النشاشيبي او من العائالت المقربة لها‪ ،‬ومن بين رؤساءه المشهورين من ابناء عائلة‬
‫النشاشيبي‪ .‬اسعاف‪ .‬فؤاد‪ .‬وفخري‪ ،‬تأسس المنتدى االدبي بتأثير فرنسي وطور عداء للبريطانيين‪ ،‬كانت فروعة المهمة‪،‬‬
‫قائمة في يافا‪ ،‬طولكرم‪ ،‬وغزة‪ ،‬وفيها انتظم مربون ومثقفون من شباب وضباط سابقين في الجيش العثماني وجرت‬
‫فعاليات المنتدى باألساس في المدارس‪ ،‬وشملت لقاءات رياضية‪ ،‬وعروض مسرحية‪ ،‬امسيات ومطالعات ادبية‪ ،‬لقاءات‬
‫ومداوالت بمواضيع القومية العربية‪ ،‬وكان شعار المنتدى االدبي" باسم العرب نحيا وباسم العرب نموت "اقترنت فعاليات‬
‫المنتدى بنوع من الطقوس‪ ،‬فيما ثبت أعضاءه االوسمة الرمزية على صدورهم‪.‬‬
‫** تأسس النادي العربي كمنتدى في القدس في تشرين الثاني ‪ 1918‬لمنظمة سورية جامعة‪ 6‬اقيمت وقتذاك في دمشق ‪،‬‬
‫وتحت شعار "ارضنا لنا" قاد النادي العربي بشكل اساسي شباب من ابناء عائلة الحسيني بقيادة محمد امين الحسيني والذي‬
‫سيمسي أبرز القادة الفلسطينيين وان كان بحلة مغايرة جدا عن تلك المناسبة لقائد شبيبه عصرية‪.‬‬