‫ب–‪1‬‬

‫ں کیا اد ی‬
‫پاکستان زبانو ی‬
‫ی‬
‫)‪(5617‬‬
‫طالبہ ۔ تہمینہ شہزادی‬
‫پروگرام ۔ ایم اے اردو‬
‫ر‬
‫سمسٹ خزاں‬
‫(‪)2022‬‬
‫ر‬
‫یونیورسٹ اسالم آباد‬ ‫عالمہ اقبال اوپن‬
 ‫مشق نمٹ ‪01‬‬

‫سوال نمٹ ۔‪1‬‬

‫ئ‬
‫لسان خصالص پر‬ ‫می فرق کیا ےہ ۔ دونوں‪،‬ےک ہم‬ ‫بلوچ زبان ےک ر‬
‫مشق اور مغرب لہجوں ں‬ ‫ی‬
‫ڈالی ۔‬
‫روشٹ ں‬

‫ک کنارے ان یک آبادیاں ہیی ی۔ لیکن‬

‫ک عالوہ بلوچ ایران میی کرامان ‪ ،‬افغانستان میی سیستان میی دریائی ہلمند ی‬
‫بلوچستان ی‬
‫ن یک آبادیاں ہیی لیکن‬
‫می ہر جگ یہ یہ ا ی‬
‫ھ ی‬‫یک آبادی نہ ہوئی ک برابر ہی ۔ اگرچہ سند ی‬
‫ن عالقہ میی ان ی‬
‫بلوچستان میی بختو ی‬
‫ہ ی۔‬
‫یک کثیی تعداد آباد ی‬
‫ی تعدا ید ک عالوہ سندھ ک شمایل عالقہ میی ان ی‬
‫کراچی میی ان یک بڑ ی‬

‫ں رسائییک عالقہ ےس‬

‫ن یک آبادیا ی‬
‫ہی ۔ ا ی‬
‫ں ی‬‫یک آبادیا ی‬
‫ک کنارے ان ی‬
‫پنجاب میی ان یک کثیی تعدا ید رسائییک عالقہ ےس دریائی سندھ ی‬
‫ن یک آبادیاں ملتی ہیی ی۔‬
‫ک کنارے تک ا ی‬
‫تک اور الہور ےس دریائی جہلم ی‬

‫ک کنارے حیدرآبا ید تک اور رسائییک عالقہ میی رسائییک بولتی ہیی ۔ جب کہ پنجاب شمال ر‬
‫مشقی عالقہ‬ ‫بلوچ دریائی سندھ ی‬
‫یک ہی ی۔‬
‫میی ان یک زبان رسائی ی‬

‫ہی ۔‬
‫س ‪ ،‬جگدایل او یر سندیھ بولتی ی‬
‫عموما ال ی‬
‫ی‬ ‫می یہ‬
‫ل عالقہ اور کراچی میی یہ بلوچی ی‬
‫می ٹھٹھہ اور سندھ ک ساح ی‬
‫سندھ ی‬
‫ہی ی۔‬
‫عموما بلوچی بولتی ی‬
‫ی‬ ‫ں‬
‫ب جائیی کی وہا ی‬
‫س جیس بلوچستان ک قری ی‬
‫مگر جب شمایل جانب جی ی‬

‫می مغرنی بلوچی یا‬

‫ان بلوچستان ی‬
‫مغرن بلوچستان اور ایر ی‬
‫ی‬ ‫ہ اور‬
‫ل ہوتا ی‬
‫مشقی لہجہ استعما ی‬‫بلوچ کا ر‬
‫ی‬ ‫می‬
‫مشقی بلوچستان ی‬ ‫ر‬
‫ا‬
‫مثل رخشانی یوغیہ ی۔‬
‫کت لہجی ہیی ۔ ی‬
‫س زبان ک ی‬ ‫س ک عالوہ بیھ ا ی‬‫جان ہی ۔ ا ی‬
‫یل ی‬‫ان بو ی‬
‫مکر ی‬

‫م باشندوں میی کونی خاص فرق‬

‫می اور مقا ی‬
‫ن ی‬‫ں قبیےل آباد ہیی ا ی‬
‫ن ک سیکڑو ی‬
‫ھ اور پنجاب جہاں ا ی‬
‫ک عالوہ سند ی‬
‫بلوچستان ی‬
‫ق‬ ‫یک طرح ہی ۔ اس طرح ر‬
‫مش ی‬ ‫ں میی کونی فرق نہیی ہی ی۔ ان کا رہن سہن لبادہ مقام لوگوں ی‬
‫ہ ۔ ان او یر دورسے لوگو ی‬
‫نہیی ی‬
‫می کونی آثار نہیی ہیی اگرچہ چوالیس‬
‫ن ی‬‫بلوچستان ‪ ،‬سندھ او یر پنجاب میی آیبا ید بشیی قبائل ایس ہیی جن کا مغرنی بلوچستا ی‬
‫ا‬
‫مثل الشاری ۔ اس طرح مزاری ی‪ ،‬لغاری‬
‫ہی ‪ ،‬ی‬‫ن میی بیھ آباد ی‬
‫پاڑوں میی ان کا نام ہی ی۔ اہم بات یہ کتی قبائل ایرانی بلوچستا ی‬
‫پائ جاتی ہیی ۔‬
‫می نہیی ی‬
‫مغرن بل یوچستان ی‬
‫ی‬ ‫وغیہ جن کا شمار بلوچوں ک بڑے قبیلوں میی ہوتا ہی‬

‫س زبان تی‬
‫ل اور لکھنؤ ےس منسوب اردو زبان کا برصغیی پاک وہن ید ک دیگ یر عالقوں ےس کیار شتہ ہی اور ا ی‬
‫دکن ‪ ،‬پنجاب ‪ ،‬دہ ی‬
‫ل ایک‬
‫می رسانی حاصل یک اور یہ عم ی‬
‫ص ی‬‫ایک قلیل مدت میی ہر مقا یم پ یر کیس تخلیقی سطح پ یر قریبای قریبای ایک یہ عر ی‬
‫ل گت‪ ،‬ایس سواالت ہیی‬
‫ب کرنی چ ی‬ ‫س کیفیت ک ساتھ مختلف مقامات پر کس طرح یکساں اثرات مرت ی‬ ‫ے یک ی‬ ‫اجتمایع اراد ی‬
‫ُ‬
‫ہ‬
‫ہی اور ی ی‬
‫سکت ی‬
‫ی‬ ‫ک حقیقی اسباب وعوامل کیا جائزہ نہیی ےل‬
‫می اردو ک فروغ ی‬
‫جن کا جواب دتی بغیی ہم کیس بیھ عالقی ی‬

‫‪Page 2 of 16‬‬
 ‫ُ‬
‫تشنیک قائم‬
‫ی‬ ‫ل ےس مختلف نظریات ا یور مفروضات کو دیکھتی اور غور کرئی ک بعد بیھ ایک‬ ‫ن ک حوا ی‬‫وجہ ہی کہ اردو زبا ی‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ل بیشیی مؤرخیی ‪ ،‬ادنی نقادوں او یر محققیی تی اردو‬
‫رہتی ہی کیونکہ ارد یو زبان ک ارتقانی مدارج کو نظریانی ڈھانچہ دیتی وا ی‬
‫یک ضورت بنیادی‬
‫یک ہ۔زبان ی‬
‫یک شعوری ییا الشعوری کوشش ی‬
‫لسان گروہ ےس وابستہ کرئی ی‬
‫ی‬ ‫کوکیس خاص عالقی ‪ ،‬مقام ییا‬
‫ابتدان طور پر کم ازکم دو‬
‫ی‬ ‫س ک لتی‬
‫ابتدان اظہا یر ییا رابےط کا نا یم ہی اور ا ی‬
‫ی‬ ‫انسان احتیاجات اور ضوریات کو پوریا کرئی ک لتی‬
‫ی‬
‫یک بقا ک لتی اس یک جدوجہد ےس تعبیی کیا جاتی تو تی جا نہ ہوگا۔‬
‫ن کو انسانی زندیکی ی‬
‫ی ہی ۔ بلکہ اگر زبا ی‬
‫افراد کا ہونا ضور ی‬
‫ی ضورت کو تخلیقی سطح پ یر پہنچتی او یر اپتی خو ید کالمیوں میی دورسوں کو ررسیک کرئی کیا مرحلہ‬
‫اس ابتدانی او یر بنیاد ی‬
‫ک مقام پر رہتی کا پابن ید کییا‬
‫یس ای ی‬
‫کہی رکتی ہی اور نہ اس ک بولتی والوں کو ک ی‬
‫ی‬ ‫س سفر میی نہ زبان‬
‫می آتاہ۔ ا ی‬
‫بہت بعد ی‬
‫ون سیاس‪،‬‬
‫ن ک اثرات اور فروغ کا جائزہ ان اندرونی او یر بی ی‬
‫یس ایک خاص گروہ یا مقام پ یر کیس زبا ی‬
‫جاسکتا ہ۔البتہ ک ی‬
‫ں بنیادی رابےط‬ ‫س زبان تی وہا ی‬
‫یس حد تک ضور لگاییا جاسکتا ہی جن یک وجہ ےس ا ی‬ ‫ثقافتی اور سماچی حاالت وواقعات ےس ک ی‬
‫ُ‬
‫یک تشکیل‬
‫ل ےس اگر اردو ی‬ ‫ان حاصل یک ہو۔ اس حوا ی‬‫یھ پذیر ی‬
‫تخلیق اور علیم سطح پ یر ب ی‬
‫ی‬ ‫ھ‬
‫ک ساتھ سات ی‬
‫ک فرائض انجا یم دیتی ی‬
‫ت‬
‫ن اشیاک عمل یااپتی بقیا ک لتی جدوجہد کا نتیجہ قرار دیا جا ی‬
‫ک درمیا ی‬
‫یا بنتی ک عمل کو مختلف لسانی اور ثقافتی گروہوں ی‬
‫ت ییا عمرانیانی )‪ (Accommodation‬اور بدلتی ہوئی حاالت‪ ،‬واقعات ک ساتھ مسلسل مطابقت‬
‫یک کوشش کہا جا ی‬‫پیدا کرئی ی‬
‫ُ‬
‫ےس انجذاب اور ثقافت پذیری‬
‫یک تشکیل ک )‪ (Acculturation‬اصطالح میی ا ی‬
‫کا عمل قرار دییا جاتی جس یک بنیاد پر اردو ی‬
‫س اثرات ک‬
‫ق تی سماچی وسیا ی‬
‫یخ حقائ ی‬
‫ن میی ان یہ تار ی‬
‫ق بہت ےس نظریات اور مفروضات تی جنم لیا تو بلوچستا ی‬
‫متعل ی‬
‫ی ہونی‬
‫یک تشکیل ک بارے میی نظریہ ساز ی‬
‫تحت اردو کو جنم دیا ہوگا جن یک بنیا ید پر برصغیی ک دیگر عالقوں میی اردو ی‬
‫ہ۔‬

‫ں اور تاجروں ک میل مالپ کا نتیجہ قرار دیتی والوں میی موالنیا‬
‫ی لشکریو ی‬
‫اردو زبان کو عرب‪ ،‬ایران ی‪ ،‬تریک ی‪ ،‬افغانی اورہند ی‬
‫ش حافظ محمو ید شیانی ‪ ،‬ڈاکیی شوکت سیواری ‪ ،‬ڈاکیی جمیل جالتی‬
‫ن ندوی ‪ ،‬پروفی ی‬
‫محمد حسیی آزاد‪ ،‬موالنا سی ید سلیما ی‬
‫ےس‬
‫یم شامل ہی۔ ان تما یم محققیی تی مختلف عالقوں کو اردو کیا مول ید قراردیتی ک لتی ایک یہ استدالل ی‬ ‫اور نصیی الدین ہاش ی‬
‫ُ‬
‫سامت آنی ہی کہ اگر‬
‫ی‬ ‫یخ حقیقت‬
‫ن ک فروغ کیا جائزہ لییا جاتی تو یہ تار ی‬
‫ل ےس بلوچستان میی اردو زبا ی‬
‫س حوا ی‬
‫کام لیا ہی او یر ا ی‬
‫ف زبانوں ک اشیاک عمل کا نتیجہ ہی تو اپتی جغرافیانی محل‬
‫ک مختل ی‬
‫ھ وہند ی‬
‫اردو زبان عربوں ‪ ،‬ترکوں ‪ ،‬اہل فارس اور سند ی‬
‫ک‬
‫ہویک اور سندھ وپنجاب ی‬
‫ی‬ ‫می بتی‬
‫ل عالقوں ی‬
‫ن ک ساح ی‬
‫وقوع یک وجہ ےس ارد یو زبان یک انتہانی ابتدانی شکل بلو چستا ی‬
‫سماچ اور علیم‬
‫ی‬ ‫ق پھرئی اور پروان چڑھتی ک بع ید اپتی دور ک سب ےس بڑے سیاس‪،‬‬
‫ک مطاب ی‬
‫می ضورت ی‬
‫ں ی‬‫مختلف عالقو ی‬
‫وادن سطح‬
‫ی‬ ‫ل پہنخی ہویکی جہاں دربار تک رسانی حاصل کرئی ک بع ید رسکاری ‪ ،‬عدالتی ‪ ،‬تعلییم یی‬
‫حت کہ علیم‬ ‫وادنی مرکز دہ ی‬
‫س یک جانشیی بن گت ی۔‬
‫پر برصغیی پاک وہند میی فار ی‬

‫ن ک فروغ کا جائزیہ اگر اس مفروصی یانظرئی یک بنیا ید پر کییا جاتی کہ یہ مختلف اقوام اور عالقوں ک‬
‫بلوچستان میی اردو زبا ی‬
‫ن ک مخصوص جغرافیانی اور تاریخی پس منظر میی یہ ایک مسلمہ تاریخی‬
‫ےس بتی ت یو بلوچستا ی‬
‫لوگوں ک میل مالپ یک وجہ ی‬
‫یک گزرگاہ ریہ او یر سکندر‬
‫ےس یہ مختلف تجارنی او یر عسکری گروہوں ی‬
‫یک رسزمیی زمانہ قدیم ی‬
‫حقیقت ہی کہ بلوچستان ی‬

‫‪Page 3 of 16‬‬
 ‫ےس گزر گاہ ک طور پ یر استعمال میی‬
‫ں ی‬‫ل عالقوں او یر پہاڑی دروں کو صدیو ی‬
‫اعظم ےس عرب مالحوں تک سب اس ک ساح ی‬
‫ق ‪ ۶۴۳‬یء ۔‪۶۴۴‬ء تک‬
‫ےس حملہ آوروں او یر فاتحیی یک حیثیت ےس ‪ ۲۳‬ہجری بمطاب ی‬
‫التی رہ۔ جنوب مغرب اور شمال مغرب ی‬
‫تقریبا بارہ صدیوں تک حکمرانی یک ی۔ ان‬
‫ی‬ ‫ض پر‬
‫ن ک طول وعر ی‬
‫ھ ‪ ،‬ملتان ‪ ،‬پنجاب او یر ہندوستا ی‬
‫چ اقوا یم تی بلوچستان ‪ ،‬سند ی‬
‫پان ی‬
‫س‪،‬‬
‫عرن ‪ ،‬فار ی‬
‫ی‬ ‫ں یک مالک تھیی اور‬
‫اپت زبانو ی‬
‫قومی اپتی ی‬
‫ی‬ ‫چ شامل تھے۔ یہ پانچوں‬
‫میی عرب ‪،‬ا یرانی ی‪ ،‬ترک ‪ ،‬افغان اور بلو ی‬
‫ں یک بنیاد‬
‫یک زبانو ی‬ ‫یی‬
‫وسط ی‬ ‫ل ےس ر‬
‫مشق‬ ‫عرن اپتی قدامت ک حوا ی‬
‫ی‬ ‫تریک ‪ ،‬پشتو اور بلوچی بولتی تھیی‪ ،‬جو قدیم زبانیی تھی۔‬
‫س نہ ضف‬
‫یک طرف مائل تیھ۔ فار ی‬
‫یک وجہ ےس بہت تیی ےس ترقی ی‬
‫یک زبان ہوئی ی‬
‫تیھ اور قرآن مجید اور حضور اکرم ﷺ ی‬
‫ط ایشیا تک پیوست تیھ بلکہ‬
‫می وس ی‬
‫ل ی‬ ‫ل ر‬
‫مشقی ایران او یر مغرنی افغانستان )ک عالوہ مزید شما ی‬ ‫ایران بلکہ خراسان (شما ی‬
‫ل ر‬
‫مشق یک منگویل‬ ‫یک ایک طرف اپتی شما ی‬
‫قبول اسالم ک بع ید عرنی ےس بھرپور استفادہ کرئی ک بعدمزی ید نکھر ریہ تیھ ی۔ تر ی‬
‫ان‬ ‫س ےس بیھ استفادہ کر ریہ تیھ ی۔ پشتو اور بلوچی ر‬
‫مشقی ایر ی‬ ‫عرن وفار ی‬
‫ی‬ ‫یھ تو دورسی طرف‬
‫زبان ےس رشتی میی منسلک ت ی‬
‫س ےس فیضیاب ہوریہ‬
‫عرن اور عرنی نژاد فار ی‬
‫ی‬ ‫تھی او یر وہ بیھ‬
‫یک ہم اصل ی‬
‫س ی‬‫ق رکھتی تھیی اور قدیم فار ی‬
‫ےس تعل ی‬
‫زبانوں ی‬
‫تھی۔‬

‫سوال نمٹ‪2‬‬

‫ی‬
‫بلوچ زبان ےک دورسے کا سیک اور ےک اہم شعر امال فاضل جام ورک اور مست توکیل ےک فکر و فن روشن‬
‫پر مضمون تحریر کریں ۔‬

‫ں او یر خاص مقا یم حاصل رہیا‬ ‫ر‬

‫معارسے میی نمایا ی‬ ‫س ہوئی ہیی اس لتی شعراء کو ہرزماتی اور ہر‬
‫شعراء چونکہ فطرت کیا عکا ی‬
‫ک ترجمان‬
‫ت اپتی وطن اور عوام ی‬
‫یھ ہی کہ شعراء اپتی مذہب ‪،‬اپتی ثقاف ی‬
‫ہ۔ اس انفرادیت او یر خصوصیت یک ایک وجہ یہ ب ی‬
‫ہ جا سکتی ہی کہ شاع یر اپتی‬
‫کا محافظ )‪(CULTURAL VALUES‬بیھ ہوئی ہی۔دورسے لفظوں میی یہ بات یوں بیھ ک ی‬
‫ےس ےل کر آج ک تیی ترین‪،‬‬
‫مذہب کا مبل یغ اور آتی وایل نسلوں کیلتی تاری خ و تمدن کا محافظ ہوتا ہ ی۔ اس لتی شاید قدیم زماتی ی‬
‫ب چیوں ک عالوہ در اصل بنیادی طور پر شاع یر اپتی‬
‫ں مقام حاصل رہا ہ۔ان س ی‬
‫ترقی یافتہ دو یر تک شعراء کو ایک نمایا ی‬
‫ت اور بھانی چارے کا بیھ دایع ہوتیا ہی اور ایسا شاع یر یہ عظیم شاعر ہوتا ہی‬
‫حقیق امن محب ی‬
‫ی‬ ‫ر‬
‫معارسے میی‬ ‫ماحول اور‬
‫ت دیر تک یاد رکھتیا ہ۔‬
‫ں کو زمانہ بہ ی‬
‫س لوگو ی‬
‫ی موضوع یہ محبت ہی اور ای ی‬
‫ی کیا بنیاد ی‬
‫کیونکہ شاعر ی‬

‫یک شاعری اور‬

‫ل مست ی‬
‫ل مست ‪ ،‬ہ۔توک ی‬
‫یہ ایک شاعر اور امن اور محبت کا دایع بلوچی زبان کا عظیم شاعر ‪ ،‬توک ی‬
‫ایسا ی‬
‫ت کچھ لکھیا‬
‫ں میی بیھ بہ ی‬
‫ل وقتو ی‬
‫ت کچھ لکھا جا چکیا ہی اور آتی وا ی‬
‫ت پر بہ ی‬
‫ک ساتھ ساتھ مست یک شخصی ی‬
‫فن شاعری ی‬
‫ق کہیا تو کیس تی عظیم شاعر لکھا۔کچھ لوگوں تی مست کو درویش منش‬
‫یس تی بہت بڑا عاش ی‬
‫ت کو ک ی‬
‫جاتی گا۔مس ی‬
‫ےس ےل کر آج تک ان تما یم خیاالت و نظریات ک حامل‬
‫ں تی ویل کامل اور بزرگ سمجھا۔مست ک زماتی ی‬
‫مجذوب تو بہت سو ی‬
‫ل‬
‫ہ مگ یر سچ تو یہ ہی کہ مست بلوچی زبان کا عظیم اور تی بد ی‬ ‫تس ی‬‫لوگ موجود ہیی ۔یہ سب باتیی اپتی اپتی جگہ درس ی‬
‫ت تی اپتی ُپر تاثیی لہجی میی الفاظ کو علم و عرفان ک استعارات‬
‫ھ محبت اور امن کا دایع تھا۔مس ی‬
‫شاعر ہوئی ک ساتھ سات ی‬

‫‪Page 4 of 16‬‬
 ‫ل‬
‫ت کیا یہ طرۂ امتیاز ہ۔توک ی‬
‫می پہناتی وہ ضف اور ضف مس ی‬
‫ک پیاہن جس خوبصورنی او یر لطیف انداز ی‬
‫و تشبیہات ی‬
‫یس شاعر ک لتی نا‬
‫مست تی بلوچی زبان میی ی”قافیہ اور ردیفی”یک پیا بندی ک ساتھ جو مونی پروئی اس مقام تک پہنچنا ک ی‬
‫ت ک عالقی میی تعلیم کا رواج‬
‫س زماتی میی مس ی‬
‫ممکن ہ۔مست کا زمانہ چونک یہ تقریر کا تھا تحریر کا نہ تھا اور نہ یہ ا ی‬
‫ہی‬ ‫ک جو پہلواو یر تاری خ ک کچھ ر ی‬
‫گوش معلوم ی‬ ‫یک زندیکی ی‬
‫ت ک زیاد یہ تر حاالت زندیکی پوشیدہ ہی ی۔ البتہ مست ی‬
‫تھا۔اس لتی مس ی‬
‫ہون ہونی آریہ‬
‫ی‬ ‫ت یک اپتی شاعری پرہی اور یا پھر اییس روایات ہیی جو سینہ د یر سینہ منتقل‬
‫ان کا زیادہ ت یر دار یو مدار مس ی‬
‫نیک راج‬
‫ت کیا زمیا نہ وہ ہی جب فر ی‬
‫می کچھ نہیی کہیا جا سکتا۔مس ی‬
‫ہی جن یک ثقاہت ک بارے ی‬
‫ہیی ۔اور یہ وہ روایات ی‬
‫ن کایا‬
‫یک رس زمیی یک طرف بڑھ رہا تھا۔ بلوچستا ی‬
‫ک بعد غیور بلوچ یوں ی‬
‫خطابت ‪،‬القاب اور نوازشات ک عوض پورے برصغیی ی‬
‫نمائندیک کر رہا تھا۔‬
‫ی‬ ‫ھ فطرت یک‬
‫ں ک سات ی‬
‫ھ تلوار لٹکاتی اپتی بھیی بکریو ی‬
‫کت کندےھ ک سات ی‬
‫س سفید کرتیا زیب تن ی‬
‫ت کیا با ی‬
‫س وق ی‬
‫ک با‬
‫ل زندیکی گزار رہا ہی اور فاصےل سمٹ جاتی ی‬
‫ں اور جدید ٹیکنالوچی ک ہاتھوں یرغما ی‬
‫نہی جو مشینو ی‬
‫آج ک دور کیا انسان ی‬
‫نہی البتہ محققیی تی اپتی‬
‫س ی‬ ‫ک پا ی‬
‫ل کیا جواب کیس ی‬
‫وجود تنہانی کا شکا یر ہ۔ مست یک پیدائش کس سن میی ہون؟اس سوا ی‬
‫ی تی ‪1825‬ء کو مست یک‬
‫ت کیا سن پیدائش ڈاکیی شا یہ محمد مر ی‬
‫ع یک ۔مس ی‬
‫ق یہ عقد یہ حل کرئی یک س ی‬
‫ط ک مطاب ی‬
‫اپتی بسا ی‬
‫م عالقی میی‬
‫ک فاصےل پری”ماں ِڑک بندی”نا ی‬
‫تقریبا پانچ کلومییی ی‬
‫ی‬ ‫پیدائش کا سال قرار دیا۔مست یک پیدائش ی”کاہان ی”شہر ےس‬
‫ےس‬
‫ت ی‬‫ہونیی”ماں ِڑک بن ید “کونی گاؤں یا قصبہ نہیی بلکہ یہ کاہان شہر ےس فاصےل پر ایک نواچ عالقہ ہی‪.‬بلوچی زبان او یر ثقاف ی‬
‫یس‬
‫ںک ی‬
‫ہی جہا ی‬
‫ہی کہ اس طرح ک نا یم ان جگہوں ک یہ ہوئی ی‬
‫جانت ی‬
‫ی‬ ‫ل لوگ اس بات کو‬
‫ک ساتھ واقفیت رکھتی وا ی‬
‫گہرانی ی‬
‫ی خیات‬
‫کون جنیکی کارنامہ رس انجا یم دیا ہو ۔اس ک عالوہ کو بڑ ی‬
‫ی‬ ‫چ کام کیا ہو یا‬
‫ی طور پ یر کونی فال ی‬
‫م تی انفراد ی‬
‫ایک آد ی‬
‫ک ساتھ “بند ی”کیا لفظ لگا ہویا ہی تو‬
‫یھ وجیہ تسمیہ بن سکتی ہی یہاں جیسا کہ “ماں ڑکی” ی‬
‫کونی اجتمایع دعوت وغیہ ب ی‬
‫یس شخص تی کونی ی”بند(ی”‪:‬تاالب )بنوایا ہو‬
‫مک ی‬
‫ں ماں ڑک نا ی‬
‫ک ساتھ کہا جیا سکتا ہی کہ کیس زماتی میی یہا ی‬
‫پورے وثوق ی‬
‫ں ڑک بندی”مشہور ہو گییا ہو ی۔‬
‫جس ک بعد یہ عالقہ “ما ی‬

‫بھان جن میی د یو‬

‫ی‬ ‫می “خانی”یک جگہ مستعمل ہی) جبکہ چھے‬
‫ت ک والد کا نا یم ال لہان تھا )لفظ “ہان “بلوچوں ی‬
‫ل مس ی‬
‫توک ی‬
‫ا‬
‫مثل‬
‫یک شاعری یک توسط ےس معلوم ہوئی ہیی ی‬ ‫ک نا یم مست ی‬

‫ت غماں‬
‫ں ناز ی‬
‫‪:‬ع باقی ہ یر کسا حییں پیک گرا ی‬

‫ت ہی۔ ع علیی اشتؤ من پذی رندان گ یڑ تغاں ی۔‬

‫علی بتا ی‬
‫بھان کیا نام ی‬
‫ی‬ ‫جبکہ ایک اور شییےک مرصےع میی اپتی دورسے‬

‫ت ویہ کہ وہ زمانہ تعلیم کا‬

‫یہ سکوت ہ۔وجوہا ی‬
‫می سکوت ی‬
‫ن ک دیگر افراد او یر اوالد ک بارے ی‬
‫ک خاندا ی‬
‫اس ک عالوہ ان ی‬
‫نہیی تھا ۔کیونکہ ان پڑھ نگری ان پڑ ھ راجیا اور ان پڑھ رعایا‪ ،‬اور پھر ایک وجہ یہ بیھ ہو سکتی ہو کہ اس وقت کیس کو‬
‫ق مستقبل کیا عظیم شاع یر بن کر آسمان ادب مثل ماہتاب چمےک گا ی۔‬
‫معلو یم نہ تھیا کہ ماون ید یک ما یہ جبیی سمو کا یہ عاش ی‬

‫لی”کا جامع مطلب ہی بھروسیا کرئی واال‪ ،‬با ہمت اور حوصلہ رکھتی واال‪،‬۔‬
‫ت کیا نام ایک روائیتی بلوچی نا یم ہیی”توک ی‬
‫ل مس ی‬
‫توک ی‬

‫‪Page 5 of 16‬‬
 ‫ل ک یو‬
‫یک بنا پ یر چند نام نہادی”محققییی”تی توک ی‬
‫ان ےس عدم واقفیت ی‬
‫ن یک گہر ی‬
‫می یہ بیھ واضح کرتا چلوں کہ بلوچی زبا ی‬
‫ں ی‬‫یہا ی‬
‫ق ہی تو‬
‫ں تک لفظ “مست ی”کا تعل ی‬
‫یک ناکام کوشش یک ۔مگ یر ان کا یہ مصنویع نظریہ مسید ک یر دیا گیا۔ جہا ی‬
‫ل بناتی ی‬
‫طوق ع ی‬
‫ب یو سینہ چاک کروا بیٹھے۔ یعتی کاہان‬
‫ک حسن تی نیام ےس اپناقل ی‬
‫ل”سمو “ ی‬
‫ن ک نا یم کیا حصہ اس وقت بنا جب توک ی‬
‫مست ا ی‬
‫ت خو ید اس کا اعیاف کرئی ہی ی۔‬
‫گی میی پھستی ےس قبل ایک عام مری تھا جیسا کہ مس ی‬
‫ف گرہ ی‬
‫س سمو یک زل ی‬
‫کا یہ با ی‬

‫اض ہویا اور سمو کا بہانہ بن گیااور پھر سمو‬

‫ل کاہان ک عام مری تھے (وہ یعتی ہللا )خود ر ی‬
‫ں پر رہتی وا ی‬
‫ترجمہ‪:‬۔ ہم تو پہاڑو ی‬
‫ل کو نہ ضف مست بنیا دیا بلکہ‬
‫ں تی توک ی‬
‫ل ک سیتی پر گری اور سمو یک زلف و رخسار یک تا بانیو ی‬
‫یک نگا ہ یک برق توک ی‬
‫ت‬
‫ک زما ی‬
‫ےس بیگانہ بن کر رہ گیا۔مست ی‬
‫ہست ی‬
‫ی‬ ‫ل “مست “بن ک یر غم‬
‫ب اور عظیم شاعر بنیا دیایوں توک ی‬
‫بلوچی زبان کا عظیم ادی ی‬
‫یس نا کیس طور پر بحرحال کونی نہ کونی نام ضور استعمال کیایہ‬
‫ےس لیکر اب تک بلوچی شعراء تی بیھ تخلص ک لتی ک ی‬
‫س حےص کو تخلص کو طو یر پر کم لوگوں تی لیا ہو۔ مست کا کییا مطلب ہی ؟یہ ایک ایسا لفظ ہی‬
‫الگ بات ہی کہ نام ک ا ی‬
‫ب کچھ لوگوں تی پاگل کیا ہ۔جو کہ بالکل خالف ادب یہ‬
‫ل ک لتی یہ جچتیا ہی مست کا مطل ی‬
‫جو ضف اور ضف توک ی‬
‫ت بلوچی ےس نیا‬
‫ل دوس ی‬
‫ت کیا مطلب پاگل کرئی وا ی‬
‫ل ےس مہمل اور جہل یک حد تک غلط ہی ۔کیونکہ مس ی‬
‫نہیی بلکہ علیم حوا ی‬
‫ن میی ی”پاگلی”کیلتی الگ لفظ ی”گنوخ ی”مستعل ہ‪ ،‬میی ناقص رائی میی‬
‫ےس یہ نہیی جانتی کہ بلوچی زبا ی‬
‫یک وجہ ی‬ ‫بلد ہوئی ی‬
‫ب ہی ایسا محذوب شخص جو جو تمام ت یر مسلیک ‪ ،‬مذہتی ‪ ،‬عالقانی‬ ‫ت جام یع اور ُپ یر تاثیی لفظ ہی جس کا مطل ی‬
‫مست بہ ی‬
‫ےس نفرت نہ کرے بلکہ محبت کرے ‪،‬‬
‫س ی‬‫یھ ایسا کہ دنیا ا ی‬
‫لسان تعصبات ےس مکمل طور پر باال ت یر ہو۔مجذوب ب ی‬
‫ی‬ ‫اور‬
‫ب‬
‫ہمارے دور کیا بھنگ نوش چمٹیا بجا کر دھمالیی ڈالتی واال مجذوب نہ بلکہ فطرت کیا عکاس ‪ ،‬بہت بڑیا شاعر ‪ ،‬بہت بڑا ادی ی‬
‫ب کرد یہ لفظ ہی‬
‫ل کا اپنا منتخ ی‬
‫جس کو نفرت ےس نفرت اور محبت ےس محبت ہوی‪ ،‬میی ذانی اور ناقص رائی میی “مستی”توک ی‬
‫ر‬
‫درد‪،‬رسر‪ ،‬حشت ‪ ،‬امن جیس الفاظ شعراء یک‬ ‫ب کر سکتا ہ۔ اگ یر فراق ‪ ،‬داغ‪،‬‬
‫جو کہ ایک شاعر اپتی تخلص ک لتی منتخ ی‬
‫ل ک یو بام عروج عطیا کر سکتا‬
‫معت بلوچی لفظ بیھ توک ی‬
‫ی‬ ‫سکت ہیی تو “مستی”جیسیا جام یع اور با‬
‫ی‬ ‫ل ےس بن‬
‫عظمت ک حوا ی‬
‫ہ۔‬

‫ی‬ ‫ک لتی”سموی”او یر” ُ‬

‫سملی”جیس الفاظ استعمال کر ک ایک طرف اپتی محبت کا والہانہ اظہار کیا او یر دورس ی‬ ‫مست تی سمو ی‬
‫ک قوائد یہ تقاضہ کرئی ہیی کہ سمو کیا مطلب‬
‫طرف اپتی شاعری میی مزید چاشتی پیدایک لہذاقیاس او یر بلوچی زبان ی‬
‫ہ نیا کہ”زہر” ی۔“‬
‫کونپلی” ی‬

‫ت تقریبای تمام محققیی کیا اس بات پہ اتفاق ہی کہ سمو ک والد کا نا یم ی”بشقیای”‬

‫ڈاکیی شا یہ محمد مری او یر میی مٹھا مری سمی ی‬
‫ل‬
‫بھان کیا نام ی”د ی‬
‫ی‬ ‫خ ی”کلوانیی”ےس تھا۔ ڈاکیی شاہ محم ید مری تی سمو ک ایک‬
‫ق مری قبیےل یک ایک شا ی‬
‫تھا۔ سمو ک وال ید کیا تعل ی‬
‫مرادی”لکھا ی۔‬

‫اپت ایک‬
‫نہی ہیی البتہ ڈاکیی شاہ محم ید مری تی ی‬
‫اس ک عالوہ سمو ک خاندان ک باقی افرا ید ک بارے میی کونی معلومات ی‬
‫می سم یو یک تیی بیٹیوں اور د یو بیٹوں کا ذکر کییا ہ۔‬
‫کتاب ی‬

‫‪Page 6 of 16‬‬
‫ق‬
‫ن پیدائش ک متعل ی‬
‫ےس ہون۔سمو ک س ی‬
‫ل ایک شخصی”بیورغ ی” ی‬
‫ق رکھتی وا ی‬
‫خ ےس تعل ی‬
‫ی قبیےل یک”پرونیی”شا ی‬
‫سمو یک شادی مر ی‬
‫ھ نہیی کہا جیا سکتا ی۔‬
‫حتیم طور پر کچ ی‬

‫رص بات کریں ‪ ،‬جیسا کہ میی پہےل عرض کر چکیا ہوں کہ شاعری میی مست تی جن‬
‫ل ےس مخت ی‬
‫ت یک شاعری کو حوا ی‬
‫آئتی مس ی‬
‫ل نہی۔‬
‫کون بیھ نعم البد ی‬
‫ی‬ ‫ےس اپتی قارئیی کو روشناس کرایا اس میی مست کا‬
‫ادنی او یر علیم الفاظ ی‬

‫یل ہر‬
‫ت وا ی‬
‫ت میی پانی جا ی‬
‫خون یہ بیھ ہی کہ مست تی اپتی زما ی‬
‫ی‬ ‫ھ ساتھ ایک‬
‫ک کالم میی دیگ یر خوبیوں ک سات ی‬
‫مست ی‬
‫ہ ۔مست تی ایک طرف تو سم یو‬
‫ں کیا رستاج قرار دیا ی‬
‫ح دیتی ہوئی سمو کو حسینو ی‬
‫ک رساپیا ےس تشبی ی‬
‫خوبصورت چیی کوسمو ی‬
‫ب بلوچی زبان و ادب کو الفاظ یو تراکیب ‪،‬استعارات و تشبیحات کیا‬
‫ی جان ی‬
‫کو ہمیشہ ہمیشہ ک لتی امر کر دیا ت یو دورس ی‬
‫ت اپتی کافیوں ک ذریےعی”رسائییک “او یر‬
‫س عظیم رسائییک شاعر خواجہ غالم فری یدیؒ ی‬
‫عظیم رسمایا عطیا کییا ۔بالکل ویس یہ جی ی‬
‫ت ک ہاں ُحسن ک تما یم جلوے سمو ی‬
‫می مقید ہیی جبکہ خواجہ فری ید “‬ ‫رویہ ی”کو دوا یم بخشا ی۔ فرق ضف یہ ہی کہ مس ی‬
‫می‬
‫ن ک یو ہمیشہ ہمیشہ ک لتی ام یر کر رہی ہی۔وہاں رویہ روح ی‬ ‫ک اعزازات بخش کر رسائییک زبا ی‬ ‫رویہ کو حسن یو لطافت ی‬
‫ت اور بلوچی شاعری کو ال فانی بنیا‬
‫ں اور راعنائیاں بکھیی کر مس ی‬ ‫ں سم یو اپتی ُحسن وجما ی‬
‫ل یک رنگینیا ی‬ ‫ہون ہی اور یہا ی‬
‫ی‬ ‫بیس‬
‫ریہ ہ۔‬

‫ت یک شاعری ضف ُحسن و لطافت اور تغزل ی‬

‫ک‬ ‫ں کہ مس ی‬
‫ل ےس مکمل کہہ سکتی ہیی کیو ی‬
‫مست یک شاعری کو ہم ہر حوا ی‬
‫یھ رنگ پائی جاتی ہیی ۔جہاں تک‬
‫رنگ یہ نہیی بلکہ تصوف ‪ ،‬تبلیغ ‪ ،‬وطن دوست‪ ،‬محبت ‪ ،‬انسان دوستی غرضیکہ سب ی‬
‫یع محاورات یک‬
‫ن اور انداز شاعری ہی تو بالکل سیدھیا سادہ‪ ،‬نہ بناونی اور پیچیدہ الفاظ اور نہ مصنو ی‬
‫مست کا اسلوب بیا ی‬
‫ٹ کر ہی‬
‫بھر مار ‪ ،‬بس ہر جگہ ہر شعر میی سمو اور سمو کیا تذکرہ سمو ک حسن ک چرچی ۔ اگر اس ک عالوہ کچھ ہ ی‬
‫یک شاعری پڑھتی ک بع ید یہ پتہ‬
‫ت ک واقعات کیونکہ مست ی‬
‫اپت سیو سیاح ی‬
‫ق یعتی ی‬
‫عی مطاب ی‬
‫بلوچ روایات ک ی‬
‫ی‬ ‫تو وہ بیھ‬
‫یھ پتہ چلتیا ہی کہ مست تی اپتی عالقی‬
‫چلتا ہی کہ مست ک یو سیی یو سیاحت ےس بہت دلچستی تیھ۔ مست ک اشعار ےس یہ ب ی‬
‫کت عالقہ جات‪ ،‬کوئٹہ اور قالت کیا کتی بار سفر کیا ی۔ دیل میی تو مست‬
‫یل ‪ ،‬ملتان ‪ ،‬ڈیریہ غازیخان ‪ ،‬سندھ ک ی‬
‫ےس باہر د ی‬
‫ت تی اپتی وقت ک‬‫س طرح مس ی‬
‫ل حوالی”یک رسم پوری یک۔ ا ی‬
‫تی اپتی گرفتاری کو اپتی اشعا یر میی شامل کر ک بلوچی “حا ی‬
‫ا‬
‫می جمال خان لغاری‪،‬مزاری قبیلہ‬ ‫مثل نواب مر یی‬
‫تض بگت‪ ،‬ی‬ ‫می شامل کیا ی‬‫اپت شاعری ی‬
‫ں کو بیھ ی‬ ‫ل عمائدین ےس مالقاتو ی‬
‫قبائ ی‬
‫ت کیا‬
‫ق کرنی ہیی کہ مست اپتی وق ی‬
‫س بات یک تصدی ی‬
‫س شخصیات مالقاتیی ا ی‬
‫ک تمندار نواب اما یم بخش مزاری۔ ان تمام سیا ی‬
‫ل ےس بیدار مغز شخص تھا۔ مست یک شاعری ک یو سمجھتی ک لتی جب اردو ترجےم کا سہارا لینیا‬
‫س حوا ی‬
‫ب اور سیا ی‬
‫بہت بڑا ادی ی‬
‫ب‬
‫یک شاعری کس قدر گہری اور معنویت لتی ہوئی ہ۔کیونکہ ج ی‬
‫آجان ہی کہ مست ی‬
‫ی‬ ‫ہ تو یہ حقیقت کھل کر سامتی‬
‫پڑتا ی‬
‫مست یک شاعری کو ترجےم یک حدود یو قیو ید ےس گزارا جاتیا ہی تو وہ چاشتی ‪،‬و یہ رنگیت‪،‬وہ لطافت اور سوزو گداز ختم ہوتیا‬
‫ےس تہ دست ہی۔ ی۔‬
‫یک تشبیحات یو تراکیب ی‬
‫دکھانی دیتیا ہی کیونکہ دیگر زبانیی مست ی‬

‫سوال نمٹ۔‪3‬‬

‫‪Page 7 of 16‬‬
 ‫می بیان کریں ۔‬ ‫آزات جمالد یٹ ی‬
‫بلوچ ےک افسان ۔ چلی اور گردش دوران کا خالصہ اپن لفظوں ں‬

‫اس کالم ک عنوان کو دیکھتی یہ بیشیی قارئیی کا فوری تاث یر قدرنی طو یر پر یہ ہونا چاہتی کہ راقم ک روایتی کالموں یک‬
‫طرح یہ بیھ حاالت حاضاں پر میا ایک تازہ ترین تبرصہ ہی لیکن قندیل کا گزشتہ بگ بھگ تیس سالوں ےس مطالعہ کرئی‬
‫ت یک خییت اور نظریانی ت یربیت ک ساتھ ساتھ علم و ادب او یر شاعری ک ساتھ بیھ ایک گہریا رشتہ‬
‫نوائ وق ی‬
‫ل اکیی احباب ی‬
‫وا ی‬
‫ک‬
‫ق ”روشن کناری“اور اس ی‬
‫ل تخلی ی‬
‫می پہ ی‬
‫ی ی‬‫ل یک ارد یو شاعر ی‬
‫رکھتی ہی۔ دانشوروں کا یہ مخترص طبقہ یقینا سید یہ حنیا بابر ع ی‬
‫ں ک پیش‬
‫ےس ضو یر واقف ہونگی۔ مصنفہ گردش دورا ی‬
‫ق ”گردش دوراںی“ ی‬
‫بع ید تازیہ ترین اور انوکیھ اور انتہانی خوبصورت تخلی ی‬
‫ک‬
‫لفظ میی کہتی ہیی کہ ”شاعری میے نزدیک کیفیات اور تجربات کو خوبصورت انداز بیان کرئی کا نا یم ہی“۔ پاکستان ی‬
‫ل تجربات اور کیفیات کا جو انتخاب کییا ہی وہ میے نزدیک ایس‬
‫نت شاعریہ تی اپتی اوپر وارد ہوئی وا ی‬
‫یک ایک ی‬
‫جدید دور ی‬
‫می اپتی دل یک‬
‫ن ی‬‫ک انداز بیا ی‬
‫یس اور شعر یا شاعرہ ی‬
‫ہ جو راقم تی گزشتہ صدی ک دوران ک ی‬
‫منفرد موضوعات پ یر مشتمل ی‬
‫ےس ہر حم ید کیا‬
‫می ی‬
‫ل سوز یو سا یز ک تی ساختہ پن میی بیان کیا گیا ہ۔ جن ی‬
‫می اتر جاتی وا ی‬
‫دھڑکنوں کو انتہانی سادہ اور روح ی‬
‫ل حمد کیا دلیانہ انداز آپ کو‬
‫ےس پہ ی‬
‫ےس لییز ہ۔ سب ی‬
‫ق و مستی ی‬
‫اسلوب گوکہ منفرد مگر کیفیات کا محو یر صوفیانہ عش ی‬
‫ق یو‬
‫ل کا اپتی خال ی‬
‫ےس ارد یو شاعری یک تاری خ میی شای ید یہ کہیی مےل۔ اپتی ہللا یک حم ید بیان کرئی ہوئی حنا بابر ع ی‬
‫ت ی‬‫الکھ ڈھونڈ ی‬
‫ت‬
‫ق کا ی‬
‫مالک ےس والہانہ عش ی‬

‫ن‬
‫ہمارے جوہری ہتھیاروں کا کونی م ید مقابل نہی ی‪ ،‬پیوٹ ی‬

‫ہ‬
‫ھ تو ہللا یہ ہللا ی‬
‫نہیی تو نہ سہ ہمارے سات ی‬

‫رچ‬
‫وہ تیی تی ی‬

‫ہ‬
‫ھ تو ہللا یہ ہللا ی‬
‫ہی کییس ادا ہمارے سات ی‬

‫ہ‬
‫ہللا یہ ہللا ی‬
‫ھ تو ی‬
‫یہ تیا راستہ و یہ میا راستہ ہمارے سات ی‬

‫ں ک درمیان ہو تم‬
‫ں میی سانسو ی‬
‫میی تی ڈھونڈیا تمہیی ستارو ی‬

‫میی تی مانگا ہی تمہیی اے ہللا ہر دعیا یک انتہیاءہو تم‬

‫یک بانکیی کیا ایک اچھوتا مظاہرہ ہ ی۔‬

‫س مصنفہ یک سوچ ی‬
‫ں یک عکا ی‬
‫یک گہرائیو ی‬
‫ل ک دل ی‬
‫حمد ک یہ انداز سید یہ حنیا بابر ع ی‬

‫ل کیا ہم سب ک آقیا و موال رسور کائنات ک حضور‬

‫ں پر مشتمل ہی جس میی سید یہ حنا بابر ع ی‬
‫کتاب کیا دورسا حصہ نعتو ی‬
‫اپت مثال آپ ہ۔‬
‫والہانہ ہدیہ تییک ی‬

‫ناسا ک اورین خالنی جہاز تی زمیی یک جانب واپیس کا سفر ررسوع کردییا‬

‫‪Page 8 of 16‬‬
 ‫ہی‬
‫یک جاں آپ یہ تو ی‬
‫ق کائنات ی‬
‫تخلی ی‬

‫ل ک اک اشارے پہ دو لخت چاند تھیا‬

‫انگ ی‬

‫ہی‬
‫یھ بز یم یک جاں آپ یہ تو ی‬
‫ںب ی‬
‫یعتی وہا ی‬

‫روز ازل ےس پہےل بنا آپ یہ کا نور‬

‫ہی‬
‫نور خدا میی نور نتی آپ یہ تو ی‬

‫ص پ یر‬
‫جییلی ک تو پر جےل معراج خا ی‬

‫ہی‬
‫یہ تو ی‬
‫بس رو بروئی رب جہاں آپ ی‬

‫ب‬
‫ہر روز ایک آپ کا دیدا یر ہو نصی ی‬

‫ہی‬
‫یعتی ہماری قوت جان آپ یہ تو ی‬

‫ل‬
‫ں میی حنا باب یر ع ی‬
‫ل کرم ہللا وجہہ ک حضو یر سالم یو درود پ یر مشتمل ہ۔ گردش دورا ی‬
‫ں کیا اگالحصہ حرصت ع ی‬
‫گردش دورا ی‬
‫ص دل ےس موث یر سالم پیش کیا ہ۔ رسگرمیاں ررسوع‬
‫می ڈوبا ہوا خلو ی‬
‫می عقیدت ی‬
‫تی بیھ اپتی مخصوص انداز ی‬

‫ل کو جو دیکھیا تو سوچو کی تم‬

‫ع ی‬

‫ں‬
‫جمال ایسا رب تی بنایا کہا ی‬

‫ک‬
‫ل کو سنو کی لرز جا یؤ ی‬
‫ع ی‬

‫ں‬
‫یہ آواز ہی یا کونی کہکشا ی‬

‫ل‬
‫می ہی وردی ع ی‬
‫ہماری رگوں ی‬

‫ں‬
‫ےس یہ ممکن کہا ی‬
‫ن ی‬‫جدانی ہو ا ی‬

‫ل کو اپتی شاعری ک ابتدانی دور ےس نکال کر جدید‬

‫ں کیا آخری حصہ آزاد نظموں پر مشتمل ہ۔ جو حنا بابر ع ی‬
‫گردش دورا ی‬
‫ےس‬
‫ل اپتی ذہن ی‬
‫ں ک اب یہ خیا ی‬
‫ش دورا ی‬
‫ل صف میی شامل کرئی یک راہ ہموار کرنی ہ۔ مصنفہ کو گرد ی‬
‫یک باعزت اگ ی‬
‫شاعروں ی‬
‫ل کرنی‬
‫ن میی ناپختہ خیا ی‬
‫ی ک میدا ی‬
‫می کیا ہی ک یہ خود کو ابیھ شاعر ی‬
‫ل دینا چاہت۔ جس کا اظہار انہوں تی ان الفاظ ی‬
‫نکا ی‬
‫ل‬
‫ق بجانب ہوں کہ گردش دوراں تی حنیا ربانی ع ی‬
‫یک بناءپر میی یہ کہتی میی ح ی‬
‫ی ک اوپر تجربہ ی‬
‫ہی۔ راقم ک نصف صد ی‬

‫‪Page 9 of 16‬‬
‫ف‬
‫ں یک ص ی‬
‫ک بعد مستند جدید شاعرو ی‬
‫یک دلوں میی گھر ک یر لیتی وایل کامیاب شاعری ی‬
‫کو ”روشن کنارای“اور ”گردش دوراںی“ ی‬
‫ہللا کرے زور قلم اور زیاد یہ‬
‫ل کو مبارکباد پیش کرتا ہوں۔ ی‬
‫میی شامل کر دیا ہی جس پر میی حنا بابر ع ی‬

‫سوال نمٹ۔‪4‬‬

‫می وضاحت‬
‫لکھی۔اور ان ےک محل استعمال ےک بارے ں‬ ‫مندرجہ زیل ی‬
‫بلوچ ضب االمثال کا اردو ترجمہ ں‬
‫کریں ۔‬

‫گنج ن رنج نہ نیت‬

‫می جگہ دیں۔‬

‫کیس یک جانب ےس ملن واےل رنج و غم کو دل ں‬

‫کار پہ کنگ ۔ راہ پہ روگ‬

‫می بس گھول گییا‬

‫ت کتتی سینوں ی‬
‫یل ہی ‪...‬روگ تمہارا جا ی‬
‫لوگوں ک خون یک نسدن ہو ی‬

‫ور پہ چرن ء رچییت‬

‫جب وقت بدلتا ہ تو اس ےک ساتھ ہر ئ‬

‫شن بدلٹ ےہ۔‬ ‫ے‬

‫عیب ماں با سکانانت که کمان ںتٹنه بارت‬

‫جوہڑ‬ ‫بوڑھا‬ ‫ایک‬

‫می مینڈک کو دے اور‬

‫جس ں‬

‫پان جوں کا توں‬

‫ئ‬
‫باہی چہ گوشت ء جتانا بیت‬

‫معتٹ مٹلوں کا رایہ وہ‬

‫می اس یک‬
‫ںہی سمندر پناہ ں‬
‫ٓ‬
‫ےہ صدف اشنا سپایہ وہ‬

‫رس بہ روت ۔قول بہ روت‬

‫‪Page 10 of 16‬‬
 ‫عکس جو ڈوب گیا‬

‫ٓ‬
‫نہی‬
‫ں‬ ‫می‬
‫ائینوں ں‬
‫ٓ‬
‫می اتر کر دیکھو‬
‫انکھوں ں‬

‫مہر پر بہار گیت نہ بیت‬

‫یہ دنیا شبنم ےک قطرے جییس ےہ‬

‫بالکل شبنم ےک قطرے جییس‬

‫نہی‬ ‫ئ‬
‫پھر بیھ کون حرج ں‬

‫چم ون عیب ء کو رانت‬

‫معتٹ مٹلوں کا رایہ وہ‬

‫می اس یک‬
‫ںہی سمندر پناہ ں‬
‫ٓ‬
‫ےہ صدف اشنا سپایہ وہ‬

‫چھاپ یک دشت ء نہ بیت‬

‫تتیل‬ ‫یک‬ ‫لمحوں‬

‫ٓ‬
‫می‬
‫ںمٹے من ےک انگن ں‬
‫ٓ‬
‫جان کیو ں ا ئن‬

‫ھکشی دار‬
‫ں‬ ‫واے وطن‬

‫ہ‬
‫می پڑیا ہوا ی‬
‫است ی‬
‫ایک پتھر ہی جو ر ی‬

‫سوال نمٹ‪5‬‬

‫لکھی۔ ۔‬ ‫ر‬ ‫ی‬

‫بلوچ نٹ ےک آغاز و ارتقا پر مفصل نوٹ ں‬

‫‪Page 11 of 16‬‬
 ‫می‬
‫ق میی ارتقیا نظر آتیا ہی ۔ تخلیقی عمل ی‬
‫یک تخلی ی‬
‫نہی رکھتی اور نہ ان ی‬
‫ق میی تنوع پیدا کرئی یک صالحیت ی‬
‫اپت تخلی ی‬
‫جانور ی‬
‫ق ڈھالنیا انسان‬
‫جمالیان قدروں ک مطاب ی‬
‫ی‬ ‫س کو اپتی وضع کردہ‬
‫اونخ کرنا اورا ی‬
‫ی‬ ‫تنوع پیدا کرنا ‪ ،‬اس کو پھیالنا‪ ،‬اس یک سطح‬
‫ک‬
‫یہ ک ذریےع اس تی عالمی طبع ک پہلوبہ پہلو ا ی‬
‫ن یک شخصیت کا مثبت اظہار ہی ۔ عمل ی‬
‫یہ کیا وصف ہی ی۔ عمل انسا ی‬
‫یک عالم سا یز قوت ک کرشےم ہی‪ ،‬او یر‬
‫ب اس ی‬
‫مشی اور آالت س ی‬
‫ی‬ ‫جہانی نو آباد کیا ہ۔۔ ی۔ آرٹ ‪ ،‬سائنس ی‪ ،‬مذہب ‪،‬فلسفہ‪،‬‬
‫ن یک توسیع ذات یک تاری خ ہ۔‬
‫تخلیق عمل یک تاری خ انسا ی‬
‫ی‬ ‫ل‬
‫ھ اور دماغ یک طبع وسعتیی ہی۔ دراص ی‬
‫ن ‪ ،‬آنک ی‬
‫اس ک ہاتھ ی‪ ،‬کا ی‬

‫ُ‬
‫س بنا پ یر‬
‫نا ی‬
‫ن کو سماچی حیوا ی‬
‫‪،‬سماچ عمل ہوتا ہ۔ انسا ی‬
‫ی‬ ‫مگر انسان میی اہم ترین وصف یہ ہی کہ اس کا ہرتخلیقی عمل‬
‫ےس تعاون کتی بغیزندہ نہیی ریہ سکتیا ۔(‪)1‬۔‬
‫بغی ‪ ،‬اور دورسوں ی‬
‫ےس تعاون لتی ی‬
‫کہتی ہیی کہ وہ دورسوں ی‬

‫س یک زبان‬
‫قا ی‬
‫ےس درخشاں تخلی ی‬
‫سماچ عمل یک شاید سب ی‬
‫ی‬ ‫نک‬
‫ک بعد انسا ی‬
‫یک حیت انگییوں ی‬
‫س انگلیوں ی‬
‫یک د ی‬
‫دوہاتھو ں ی‬
‫یہ‬ ‫ں یک ررسک ی‬
‫ت ک بغیی وجود ی‬ ‫ت کرئی کیا ہیی ۔ مگر ایسیا ہیی جو دورسو ی‬
‫ہی ۔ بامعتی او یر بامقصد آوازوں یک مدد ےس بات چی ی‬
‫میی نہیی آسکتا ی۔‬

‫ُ‬
‫ص‬
‫ق وارتقا اس ک اپتی مخصو ی‬
‫ن یک تخلی ی‬
‫یھ ہر زبا ی‬
‫ن زبانیی عرش پہ نہیی ‪،‬فرش پر بویل جانی ہیی ۔او یر زمیی پہ ب ی‬
‫چنانچہ انسیا ی‬
‫ل لوگ اور عوام الناس رہتی ہوں۔ یہ بات اب واضح ہونی چاہتی کہ‬
‫عالقی میی ہوتا ہ‪ ،‬وہ یہ عالقی جہاں محنت کرئی وا ی‬
‫ن ک رہ جانی‬
‫ہی ۔ مند ر میی زبان محض گنا یہ ثواب ناپتی کیا ترازوب ی‬
‫محالت ودرباروں میی ض ف سازشیی پھل پھول سکتی ی‬
‫ں ‪،‬قراردادوں ےس زبانیی گنجلک اورمشکل ہوجانی ہی ی۔ او یر مارشل الئیی زبان سمیت‬
‫ہ۔کانفرنسوں‪ ،‬سیمیناروں‪ ،‬اسمبلیو ی‬
‫ہوسکت ی۔‬
‫ی‬ ‫نہی‬
‫یک تروی ج ی‬ ‫فیکلت کا انکیا رہیی ی‬
‫۔لہذیا ان ساری جگہوں پر زبان ی‬ ‫ی‬ ‫عقلی سلیم یک ہر‬

‫می اپتی‬
‫ن ی‬‫زبان ضف اور ضف پیداواری عمل ک دوران پیدیا ہونی او یر ارتقا کرنی ہ۔ زبانیی تو ‘چودھویں ک چان ید چولستا ی‬
‫ہی ۔اور پستی‬
‫ن کوجلتی گرما میی کپا س چنتی سندھیانڑ یں ک گا ون یڑ سنوار تی ی‬
‫ن بناتا ہ ی۔ زبا ی‬
‫ڈاچی پہ جھولتیا ساربا ی‬
‫ےس حسیی اورسہل بنا تی ہی۔۔۔۔۔۔‬
‫ل کو نمک لگا تی مایہ گیی یہ ا ی‬
‫پار‪،‬ساگریک وسعتوں میی پکڑی مچھ ی‬

‫یھ اپتی تشکیل‬

‫ن یک طرح بلوچی ب ی‬
‫چ رابطہ یو ابالغ کا ذریعہ ہ۔ہ یر زبا ی‬
‫ک بی ی‬
‫یک ہر زبان یک طرح بلوچی زبان بیھ انسانوں ی‬
‫دنیا ی‬
‫ہون ۔۔۔یہ‬
‫ی‬ ‫ن یک تشکیل کبیھ مکمل نہیی‬
‫ں ک دوران کرسیک ی۔(۔۔۔۔۔۔اور زبا ی‬
‫آنا فانای نہی‪ ،‬بلکہ اپتی ارتقا ک ہزاروں سالو ی‬
‫ی‬
‫رہت ہی)۔‬
‫ت جاری ساری ی‬
‫ہمہ وق ی‬

‫ں ک بعدیہ زبان تحریری صورت میی سامتی آن۔تغیی تی سکو ت‬

‫ں یک غلط ودرست کو ششو ی‬
‫س طرح ہزاروں برسو ی‬
‫ا ی‬
‫چ ہاں‬
‫ں یک طرح ( ی‬‫ہ ‪ ،‬دنیا میی ثبیا ت‪ ،‬اور دوا یم نام کونی چیی وجو ید نہیی رکھت۔دیگر ساری زبانو ی‬
‫کوشکست دیتی یہ رہنا ی‬
‫ُی‬
‫نہی‬
‫ن ےس ی‬ ‫یہ یہ کیس پنڈت پادری ک ہاتھوںآسما ی‬
‫اعل دماغ میی نہیی ایک‪ ،‬نہ ی‬‫یس ک یی‬ ‫یھ ک ی‬ ‫ں یک طرح)ہماری زبان ب ی‬ ‫ساری زبانو ی‬
‫ن بڑھتی اورپ ھلتی پھولتی ریہ۔زبان رواں‬
‫ل زبانوں ک الفاظ اور فریم میی پیداواری عمل ک دورا ی‬
‫اتری ۔بلکہ ہر زبان اپتی ےس پہ ی‬
‫ی‬
‫یہ بڑھتی جانی ہ ی۔‬
‫گ ی‬ ‫ہون مسلسل آ ی‬
‫ی‬ ‫ہون ‪ ،‬پیچ وخم کھانی‬
‫ی‬ ‫ہون ہی ‪ ،‬بار بار پیچھے ہٹتی‬
‫ی‬ ‫آب یک طرح‬

‫‪Page 12 of 16‬‬
 ‫ت ک چلمن ک پیچھے ُدھ یند میی یافتیکی ک انتظار ی‬
‫می ہ۔‬ ‫ت و عد یم دریاف ی‬
‫یک زبان ابیھ دریاف ی‬
‫جیس کہ ذکر ہویا مہر گڑھ ی‬
‫ُ‬
‫ہون زبان یہ قرار دے ک یر اس پر بات‬
‫ی‬ ‫ن کواپتی جڑوں ےس اکھڑی‬
‫بلوچ زبا ی‬
‫ی‬ ‫اس لتی جب تک و یہ ی’’ڈی کو یڈی‘‘نہیی ہون‪،‬ہم‬
‫کرئی پر مجبور ہی ی۔‬

‫ت ےس قبل ‪،‬ہماری ہ یر‬

‫ث چلتی ریہ۔ مہر گڑھ‪ ،‬پیک اور نوشہرو یک دریاف ی‬ ‫پ بح ی‬‫بلوچی ک بارے میی ایک بہت یہ دلچس ی‬
‫ھ‬
‫ک سات ی‬ ‫ی تھیوری ی‬
‫ھ دیا جاتا رہا ہ۔اب پتہ نہیی سائنس اس پور ی‬ ‫ٹ یک ُدم ی‬
‫ک ساتھ باند ی‬ ‫ک قافےل ک آخری اون ی‬
‫بات کو آریاؤں ی‬
‫می آتی بیھ ہی؟‬
‫یک مہاجرتیی ہونی بیھ ہی؟ ۔ اور کییا آریا لوگ اتتی تعدا ید ی‬
‫ل ےس بڑے پیماتی ی‬
‫کیا سلوک کرنی ہ؟۔ کیا شما ی‬
‫لگت اور یہ بات اچھنتی یک نہ ہویکی کہ ایک دن‬
‫می ٹھیک نہیی ی‬
‫نت دریافتوں ک تیو یر اس بارے ی‬
‫۔مجھے تو آرکیالوچی میی نتی ی‬
‫ہون یہ نہیی ۔ کیسیا لگی گا کہ یہ‬
‫ی‬ ‫ےس‬
‫نت کھدائیاں اعالن کردیں کہ کونی مہاجرت ومائیگریشن باہر ی‬
‫آثار قدیمہ یک نتی ی‬
‫ِی‬
‫ل اور‬
‫ہوئی بلکہ الٹا مہر گڑھ ےس شما ی‬
‫ی‬ ‫ن یک طر ف نہیی‬
‫کسپیی اور حلب ےس بلوچستا ی‬
‫ی‬ ‫مائیگریشنی‬
‫ی‬ ‫دریافت ہوجاتی کہ‬
‫حلب کو ہوئی؟ ۔ وہللا اعلم بالصواب!۔‬

‫کون اختالف نہیی کہ آرییا لوگ آکر‬

‫ی‬ ‫ہمی بیھ اس بات ےس‬‫ی‬ ‫کہی کہ‬
‫ی‬ ‫ن لیی اور‬
‫یہ کو ما ی‬
‫چلو ہم اب تک ک مقبول مفروصی ی‬
‫ُ‬
‫یک‬
‫یھ درست مان لیتی ہیی کہ آریاؤں ی‬ ‫ےس بت۔یہ تھیوری ب ی‬
‫می ی‬‫ہم میی مدغم ہوئی اور و یہ ہم ےس اور ہم ان ی‬
‫ُ‬
‫ی قرار‬
‫ن یک داد ی‬‫ل ک بجاتی ا ی‬
‫ں یک سنیکی سہی ی‬‫معت=تراشیدہ ‪ ،‬شستہ اور صاف کییا ہوا )ہم سب یک زبانو ی‬ ‫زبان ’’سنسکرت(ی‘‘ ی‬
‫س‬
‫ں ک لتی ’’پراکرت(ی‘‘خوردو‪ ،‬جنگل‪،‬فطری‪ ،‬ناتراشیدہ )لفظ استعمال کرئی لگ۔ اگر ا ی‬ ‫دی گتی ی۔ یلہذا یہاں یک ہماری زبانو ی‬
‫ت بڑی‬
‫ل آرییا اپتی تما یم تر ویلیو سسٹم ک ساتھ ہماری بہ ی‬
‫ت وا ی‬
‫ت قلیل تعداد میی آ ی‬
‫طرح ہی بیھ تو سوچتی کہ جسی طرح بہ ی‬
‫یہ زبان بن‬
‫ل میی گئیی کہ اب ایک ی‬ ‫یھ باہم یوں جذب و انجذاب ک عم ی‬‫بانی ب ی‬
‫س طرح ہماری ز ی‬‫ےس گھل مل گتی ا ی‬
‫اکییت ی‬
‫ُ‬
‫ک بہت سارے الفاظ موجو ید ہیی (‪)2‬۔ایک لحاظ ےس سنسکرت زبان ہم میی ےس ہی او یر ہم اس‬
‫گت۔ بلوچی میی سنسکرت ی‬
‫چ آریا ک ضم ہوئی ک پراسیس ک‬
‫چ بنتی گت‪ ،‬اور بلو ی‬
‫ےس ہی۔۔۔۔۔۔۔ چنانچہ ہ یم اس بات پر پہنچتی ہیی کہ یوں آریا بلو ی‬
‫میی ی‬
‫ت یافتہ ہوگیا ی۔ اب ہم ایک ہی ی۔‬
‫نتیجی میی وسع ی‬

‫ن انڈو ایرانی‬
‫ی بلوچی ‪،‬زبان ‪،‬آریانی زبانوں ک ’’انڈ یو یوروپییی‘‘خاندا ی‬
‫ق ہمار ی‬
‫س قی کیش ک مطاب ی‬
‫ین لسانییا ت یک کال ی‬
‫ماہر ِ ی‬
‫ل ہی ی۔‬
‫می شام ی‬
‫ان ی‘‘کہالنی ہی ‪ ،‬بلوچی اس ی‬
‫خی’’ایر ی‬
‫ےس جو شا ی‬
‫می ی‬
‫ن ی‬
‫شاخ ےس ہی ۔ا ی‬

‫می منقسم ہی‪ :‬ی۔‬

‫ہماری یہ قدیم ایرانی شاخ مزی ید تیی ادوار ی‬

‫بانی تھیی ‪:‬قدیم فارس‪،‬میڈک‪ ،‬اوستا‪ ،‬اور‬

‫ہ جس یک اہم ز ی‬ ‫التا ی‬
‫ان کہ ی‬
‫ق م )قدیم ایر ی‬
‫سب ےس پرانیا دور(‪ 1000‬سال ی‬
‫َ‬
‫ی ملتی ہ۔‬
‫ں پر کھد ی‬
‫س یک وہ صورت ہی جو زر تشتیو ں ک مذہتی کتبو ی‬ ‫پہلوی۔(‪)3‬۔ا ِوستا قدیم فار ی‬

‫زبانی تھی۔‬
‫ی‬ ‫می پہلوی‪ ،‬سوگدیانی اور بلیک‬
‫ل ق م )وسط ایرانی کہالتیا ہی ۔جس ی‬
‫دورسا دور(‪ 331‬سا ی‬

‫‪Page 13 of 16‬‬
 ‫بانی کہالنی ہی۔‬
‫ان ز ی‬
‫می اہم زبانیی ہیی جدید فارس‪ ،‬پشتو‪ ،‬کردی‪ ،‬اور بلوچ۔ یہ سب نتی ایر ی‬
‫تیشا دور موجودہ ہی جس ی‬
‫۔‬

‫ن کو بعد میی آتی (‬

‫ی کوڈ ہوگتی تو بلوچی زبا ی‬
‫نڈ ی‬
‫یھ مہر گڑھ یک زبا ی‬
‫مجھے یہاں بس ایک شک کیا اظہار کرنیا ہی ی۔ اگر کب ی‬
‫ےس جنوب کو‬
‫کون بڑی مائیگریشن شمال ی‬
‫ی‬ ‫یان زبان قرار دیتی کو دھچکا نہ لگی گا۔ او یر یاگر آرکیالوچی یہ ثابت کرے کہ‬
‫وایل آر ی‬
‫ب بیھ بلوچی آریانی زبانوں ک‬
‫می نہیی ہونی توکیای‪ ،‬ت ی‬
‫ن ی‬‫یان مائیگریشن بلوچستا ی‬
‫کون بڑے پیماتی یک آر ی‬
‫ی‬ ‫نہی ‪،‬گوییا‬
‫یہ ی‬‫ہونی ی‬
‫ل قلےع میی بن ید رکیھ جاتی یک ی؟‬
‫صدر دروازے وا ی‬

‫می شامل بہت بڑے‬

‫ن یک عالقانی سا لمیت ک فر یم میی رہتی ہوئی اس ک ارتقا ی‬
‫آئتی ذرا مخترص ترین انداز میی بلوچی زبا ی‬
‫عوامل و عناض کا تذکریہ کریں ی۔‬

‫ُ‬
‫می کرید بلوچی’’‪708‬‬
‫ن تھا۔ اس زماتی ی‬
‫ت موجودہ ہمدا ی‬
‫ت قائم ہون ی۔ اس کیا پایہی تخ ی‬
‫ن میی ماد حکوم ی‬
‫مغرن ایرا ی‬
‫ی‬ ‫ق۔ یم ک قریب‬
‫ش کرئی تھے۔ ’’ھوری‘‘کا مطلب ہ‪ ،‬آگ او یر’’آی‘‘کا مطلب ہی ‪:‬آیا‪ ،‬۔۔۔۔۔۔ ی’’و یہ حقیقت جو آگ ےس دائیم‬
‫یک پرست ی‬
‫آھورای‘‘ ی‬
‫پرستی‘‘کیا مذہب۔توران اور مکران ک بلوچوں تی اپتی اس مذہب کو رواج دیا۔ اورتو ران یک بت پرستی‬
‫ی‬ ‫ہی‘‘۔ یعتی ’’آتش‬
‫می تیی بار آگ یک پرستش کرئی تھے۔ وہ اپتی عبادت گا یہ کو ’’آرینم‬
‫ن ی‬‫چد ی‬
‫می میوک ہوگت۔ کرد بلو ی‬
‫نیم دیل اورنیم اندا یز ی‬
‫ں میںآتشکد یہ ہویا کرئی ی‘‘‬
‫ب ہی آتشکدہ۔ آتشکدہ ک معبد کو آری وان کہتی ہی۔ شہروں او یر دیہاتو ی‬
‫کہتی تھے۔ جس کیا مطل ی‬
‫یک‬
‫پھالنگت ‪،‬آگ ی‬
‫ی‬ ‫یھ آگ کو‬
‫یک بہت عزت کرئی ہی۔ ہمارے محاوروں اور ضب االمثال میی آج ب ی‬
‫یھ آگ ی‬
‫جب ی‬
‫تھے۔ بلوچ آ ی‬
‫سخت ےس حوصلہ شکتی یک جانی‬
‫ی‬ ‫پنج ےس لعنت بھیجتی یک‬
‫طرف پیی کرئ‪ ،‬آگ یک طرف تھوکت‪ ،‬آگ یک طرف ہاتھ ک ی‬
‫ت بلوچ میی قرنوں تک جاری رہی‬
‫گ یک تکریم کرتا ہ۔ آگ یک حرمت کرئی یک خصل ی‬
‫ہ۔ہماریا بچہ بیھ غیی ارادی طور پر آ ی‬
‫یک ڈھال دستیاب ہی ۔۔۔۔۔۔۔ آپ‬
‫س اصناف ی‬
‫ےس ادب ک مانوس و نامانو ی‬
‫ب تھا۔اور ا ی‬
‫س لتی کہ یہ ہمارے اجدا ید کا مذہ ی‬
‫یکیی‘ا ی‬
‫وسعتی النی ہوں‬
‫ی‬ ‫می کییا کییا‬
‫پرست یک طرف ہمارے ڈھل جاتی تی ہماری زبان ی‬
‫ی‬ ‫ت پرستی ےس آتش‬
‫ہی کہ ب ی‬
‫کرسکت ی‬
‫ی‬ ‫تصور‬
‫یکی!! ی۔‬

‫ھ مذہب یک‬
‫ن لیا ی۔ اس تی بد ی‬
‫س پہ ی‬
‫ھ مذہب اختیار کیا اور راہبانہ لبا ی‬
‫پھر اس خےط میی بادشا یہ اشوکیا تی ‪ 260‬ق م میی بد ی‬
‫تلقی‬
‫ی‬ ‫ق شکار اور گوشت خوری ےس پرہیی ررسوع کردیا۔۔۔ وہ ہ یر ذ ی‬
‫ی روح ےس شفقت اور نرم ک سلوک یک‬ ‫تعلیمات ک مطاب ی‬
‫ک‬
‫ش یک ۔ وہ انتہانی رواداری برتتی واال انسان تھا ی۔ وہ لوگوں ی‬
‫ھ مت یک تبلیغ و تروی ج یک زبردست کوش ی‬
‫کرتا تھا۔ اس تی بد ی‬
‫کی ۔ جب وہ‬
‫می ریڈیکل تبدیلیاں ی‬
‫ت ی‬‫ی سلطن ی‬
‫ت کر انہیی اپتی دین میی شامل کرتا تھا ۔ اشوک تی اپتی پور ی‬
‫دماغوں کو جی ی‬
‫ں‬
‫ں ستونو ی‬
‫ق اس یک تحریری ی‬
‫ےس متعل ی‬
‫ان یک ی۔ بدھ مذہب ی‬
‫می وائشائی بن کر بلوچ عالقوں پ یر حکمر ی‬
‫شہزاد یہ تھا اس تی ٹیکسال ی‬
‫یھ تک‬
‫یک علمداری کا خاتمہ ہوگیا۔ اب ی‬
‫ےس اس ی‬
‫ن ی‬‫ن زوال کا شکار ہوگیا۔ بلوچستا ی‬
‫س ک بعد مورییا خاندا ی‬
‫یک گئی۔ ا ی‬
‫پر کنندہ ی‬
‫ہی‬
‫ت پر ملتی ی‬
‫ک اثرات بڑے پیما ی‬
‫می )بدھ مت ی‬
‫می(بالخصوص سنانی جاتی وایل فوک داستانوں ی‬
‫ک ادب ی‬
‫بلوچستان ی‬

‫‪Page 14 of 16‬‬
‫تحریکی‬
‫ی‬ ‫یکی‘‘‬
‫مزد ی‬
‫ت ‘‘اور ’’ ی‬
‫ج ک خالف ’’مانوی ی‬
‫پھر آئتی ایک اور نظرئی ک بلوچی زبان یو ادب پر اثرات دیکھی۔غالم داری سما ی‬
‫ل ک دور‬
‫ب کیا درجہ پاگیا تھا۔ مگر شاہ پوراو ی‬
‫می لیتی ہی۔ زرتشتی مذہب ریاستی مذہ ی‬
‫ہمارے پورے خےط کو اپتی لپیٹ ی‬
‫تی‘‘پڑا۔‬
‫س یک تحریک او یر مذہب کا نا یم ’’مانوی ی‬
‫ب ےس بڑا او یر آخری حواری جتایا ۔ ا ی‬
‫میی مانی تی خود ک یو یسوع مسیح کا س ی‬
‫سماچ ڈھانجی کو غیی‬
‫ی‬ ‫ت تی اس‬
‫ن آیا ی۔ مانوی ی‬
‫ی سماج میی زبردست بحرا ی‬
‫س خےط ک غالم دار ی‬
‫اس تحریک ےس ہمارے ا ی‬
‫منصفانہ قرار دیا او یر اس پر زبردست تنقید یک ی۔‬

‫ں ک خالف کھےل‬ ‫پیان تحریک ررسوع ہونی ی۔ مزدکیو ی‬

‫ں تی سماچی برائیو ی‬ ‫می ایک اور انقالنی یوٹو ی‬
‫یہیی پر مزدک یک قیادت ی‬
‫عام جدوجہد کرئی کا اعالن کییا ۔ ان کیا مطالبہ تھیا کہ فاضل جائیدا ید رئیسوں ےس چھیی یل جاتی ی۔ مزدک یک نظرمیی حرص‬
‫س‬
‫خدان حکم اور خدانی خواہش کو تبا یہ کر دییا تھا ی۔ مزدک تی خدا یک ا ی‬
‫ی‬ ‫ل‬
‫یک برابری ی‘‘وا ی‬
‫اور استحصال تی ’’انسانیت ی‬
‫خواہش اور حکم یک دوباریہ بحایل کو اپنا مقصد حیات بنا دییا‬

‫س‬
‫ت ک یو کمزور کرنا چاہتیا تھاا ی‬‫س طاق ی‬
‫ن یک ا ی‬
‫یھ اور بادشاہ ا ی‬
‫ھ چیک ت ی‬
‫تشت پادریوں اور وڈیروں یک طاقت بہت بڑ ی‬‫چونکہ زر ی‬
‫معاس سماچی اصالحات‬ ‫ر ی‬ ‫ق‬
‫ک مطاب ی‬
‫س تی مزدک یک تعلیمات ی‬ ‫س نتی انقالنی مزدیک نظرئی یک حمایت یک۔ ا ی‬
‫لتی شاہ قباد تی ا ی‬
‫ا‬
‫ق‬
‫مل اس ک خالف اٹھ کھڑے ہوئی اور قباد کو عارضی طور پہ اپتی بھانی جمیا سپ ک ح ی‬ ‫ےس وڈیرے اور زر ر ی‬
‫تیس ی‬ ‫کیی ۔ جس ی‬
‫ب اختیار کییا اور دوبارہ حکمران بنا ۔ اب‬
‫میی معزول ہونیا پڑیا ۔ مگر فورای یہ اس تی پینییا بدل ڈاال او یر دوبارہ اپنا پرانا مذہ ی‬
‫یہ کیا قتل عام ررسوع کیا ی۔‬
‫ک اس تی مزدکیوں ی‬

‫ے خشو ا یول تی یک جس پھرا نوشیوان کا خطاب مال (انوشک۔ روبان ی۔’’الفانی روح‬
‫س ک شہزاد ی‬
‫اس قتلی عام یک قیادت ا ی‬
‫ُ‬
‫یک موت دے دی جب ساسانی حاکمیت عروج پر تیھ‬ ‫ت دردی ی‬‫واال)۔مزدک کو انوشیواں تی ‪ 528‬ک اواخر میی اس وقت ی‬

‫ب ضیاء الحقی خصوصیات‬

‫نہی کیا جیا سکتیا تھا ی۔ چنانچہ ج ی‬
‫اتت بڑے نظرئی کو ایک یہ دن میی ت یو ختم ی‬
‫مگر ظاہ یر ہی ی‬
‫ہی کہ اس چنگیی ک‬
‫ک قتل عا یم کیا ایک اور دور چالیا ی۔ کہتی ی‬
‫واال انوشیوان ‪ 531‬میی خود بادشا یہ بنا تو اس تی مزدکیوں ی‬
‫ےس بڑی طبقانی تحریک‬
‫گت ۔ بالشبہ مزدک یک انقالنی تحریک ہمارے خےط یک تاری خ میی سب ی‬
‫یک مارے ی‬
‫ں ہزاروں مزد ی‬
‫ہاتھو ی‬
‫تیھ ی۔‬

‫ن‬
‫یھ انوشیوا ی‬
‫ےس وابستہ تیھ۔آج بیھ بہت ےس بلوچوں کا نام مزدک ہ۔آج ب ی‬
‫تی‘‘ ی‬
‫ت تک ی’’مزد کی ی‬
‫ت زما ی‬
‫ت بہ ی‬
‫بلوچوں یک اکیی ی‬
‫دعائی اپنا‬
‫ی‬ ‫می اور کیا کیا ضب االمثال‪ ،‬مناجات اور‬
‫۔کتت نتی الفاظ ایجاد ہوئی ہوں کی بلوچی ی‬
‫بلوچ یک نفر ت کا مرکزہ ی‬
‫یک! ی۔‬
‫یھ نہر میی گھولتی ریہ ہوں ی‬
‫رس اس بہتی میٹ ی‬

‫ن آیا‪ ،‬عرب حملوں ےس بہت پہےل‪،‬عرب تو بعد میی بہت عرصہ ک بع ید ‪ ،‬بلوچ ےس تجارت یو‬
‫ن طور پ یر بلوچستا ی‬
‫پھر اسالم پر ام ی‬
‫ک ڈائریکٹ یا بالواسطہ روابط تی تی شمار‬
‫دوستی و پنا یہ گیی کرئی کرئی باقاعد یہ حملہ آور اور پھر قابض ہوگت۔عربوں ی‬
‫ی تی مشیک الفاظ یک ایک طویل لسٹ مہییا کردی ‪:‬شان‪ ،‬اصل‪ ،‬میل‪،‬‬
‫الفاظ ہم ےس شییی کرلت۔ رسدا یر خان گشک یور ی‬
‫س ‪ ،‬رس‪،‬‬
‫ف ‪ ،‬مروارد‪ ،‬غم‪ ،‬حت‪ ،‬قبہ‪ ،‬خلق‪ ،‬طام ‪ ،‬قوت ‪ ،‬ضت ‪ ،‬قدر ‪ ،‬جہد ‪ ،‬وسوا ی‬
‫ج ‪ ،‬کی ی‬
‫مجلس‪ ،‬کالم‪ ،‬نصیب‪ ،‬امیی ‪ ،‬تا ی‬

‫‪Page 15 of 16‬‬
 ‫ظلم ‪ ،‬ارسار‪ ،‬ایمان‪ ،‬ح ید ‪ ،‬جان‪ ،‬بقا‪ ،‬شک‪ ،‬وایل‪ ،‬وارث‪ ،‬بر‪ ،‬دکان ی‪ ،‬وکیل ‪ ،‬شہم‪ ،‬بہوش ‪ ،‬مسکی‪ ،‬یلوالک‪ ،‬گراغ‪ ،‬سیا‪ ،‬ملوک‪،‬‬
‫ل‬
‫س قبل ےس ہم میی موجو ید مستعم ی‬
‫وبا‪ ،‬شاہد۔۔۔۔۔۔ وغیہ وغیہ ۔ اور یہ الفاظ ایک آدھ صدی پرائی نہیی بلکہ پانچ سو بر ی‬
‫ہی‬
‫ی‬

‫ل بیگ یک سطنت پارس پہ چھا نی ہونی تیھ ۔ تی شمار ترک‬

‫ں ک طغر ی‬
‫می تر کمنوں ک قبیےل سلجو قو ی‬
‫ی ی‬‫گیارھویں صد ی‬
‫قبا ئل پارس کو مہا جر ت کرگتی جہاں وہ بلو چوں ک ساتھ کر مان ‪،‬خراسان ی‪ ،‬سیستان اور ہر ات میی رہتی لگ۔ ہماری‬
‫ُ‬ ‫ظ استعمال کرئی لیکی ۔ او لس (قوم )‪ ،‬تمن ‪ ،‬بولک ‪ ،‬تمن ید ار ‪ ،‬الغ ی‪ ،‬اوالک ا‬
‫‪،‬ادا (بھیا نی )‪ ،‬ارید‬ ‫ل ساخت انہ ک الفا ی‬
‫قبائ ی‬
‫ل کرئی ہی ی۔‬
‫ہم مشیک طور پ یر استعما ی‬

‫ن عالقوں میی ےس ایک بنا جو شمس الدین التمش‬

‫ں ک بعد نصیی الدین قباچہ قابض ہوگیا ی۔ جس ک بعد بلوچستان ا ی‬
‫غوریو ی‬
‫یک ُبلبل شاعریہ حرصت رابع یہ خضداری کیا ہ۔ عشقیہ‬
‫ک مقبوضہ جات تھے۔ یہ بات‪ 1225‬یک ہ۔اور یہ دور بلوچستان ی‬
‫یل رابعہ‬
‫یل کادرجہ رکھتی ہ۔ ایک خوبصورت شاعری کو جنم دیتی وا ی‬
‫داستان تشکیل دیتی وایل رابعہی‘ہمارے ہاں ایک و ی‬
‫ہون ہی ی۔‬
‫ی‬ ‫ت یہ بلن ید چونی تصور‬
‫ثقافت تاری خ میی ایک بہ ی‬
‫ی‬ ‫یک‬
‫خضداریی‘بلوچستان ی‬

‫ل عالقوں‬
‫ن ک ساح ی‬
‫چ وطن کیا بیھ رخ کیا او یر بلوچستا ی‬ ‫ی ک ررسوع ی‬
‫می پرتگییوں تی بلو ی‬ ‫سولہویں صد ی‬
‫پر ’’امن‪،‬سالمت‪،‬تمدن‪،‬جمہوریت اور پرامن بقاتی باہیمی‘‘پھیالتی ک لتی حمےل کت۔مہذب مغرب ک پرتگالیوں ک ساتھ‬
‫ی میی آج بیھ موجود ہی۔کیا خوبصورت‬
‫ت شاعر ی‬
‫ی زبردس ی‬
‫ت مزاحمتی جنگ ہونی جس ک آثار ہمار ی‬
‫بلوچوں یک زبردس ی‬
‫ک خزائی میی الماری ‪ ،‬صابن ‪ ،‬تو لیہ وغیی ہ جیس الفاظ اور تصورات‬
‫یل ‪!!…….‬اورپ ھر بلوچی زبان ی‬
‫شاعری ہی وہ‪،‬ہمل وا ی‬
‫وہیی مغر ب ےس تو آتی!! ی۔‬

‫ترق یافتہ ترین دور ہی ۔اور اس میی‬

‫پندرہویں سولہویں صدی ی‘‘ ِرندیی‘‘عہ ید کہالتا ہ ی۔ یہ عہد بلوچی زبان یو ادب کا ی‬
‫ں پر مبتی شاعری موجو ید‬
‫ل جنگو ی‬
‫ت یک داستانیی واف یر ہی ی‪ ،‬جہاں قبائ ی‬
‫ق یو محب ی‬
‫ق ہونی ہی ۔ جہاں عش ی‬ ‫ت شاعری تخلی ی‬
‫زبردس ی‬
‫ُ‬
‫ت ک خوبصورت شاہکا یر شاعری ک خزائی پڑے ہی ی۔‬ ‫ں اور ان ک خالف مزاحم ی‬ ‫ہی اور جہاں بیونی حملہ آورو ی‬

‫‪Page 16 of 16‬‬