‫ب ‪ll -‬‬

‫ں کیا اد ی‬
‫پاکستان زبانو ی‬
‫ی‬
‫)‪(5618‬‬
‫طالبہ ۔ تہمینہ شہزادی‬
‫پروگرام ۔ ایم اے اردو‬
‫ر‬
‫سمسٹ خزاں‬
‫(‪)2022‬‬
‫ر‬
‫یونیورسٹ اسالم آباد‬ ‫عالمہ اقبال اوپن‬
 ‫مشق نمٹ ‪01‬‬

‫سوال نمٹ ۔‪1‬‬

‫ڈالی۔‬ ‫ی‬
‫روشٹ ں‬ ‫پشتوزبان یک قدیم تاری خ ےک متعلق آپ کیا ے‬
‫جانت ںہی؟ تفصیل ےس‬
‫ن‪:‬‬
‫م زیبیا ی‬
‫ک سا ی‬
‫پشت یو ای ی‬

‫ھ تک مؤرخیی اور محققیی‬

‫ن ےہ۔ اب ی‬
‫ھ ایک پرانی زبا ی‬
‫ن پشتو ب ی‬
‫س طرح ان یک زبا ی‬
‫ان نسل ہیی ی۔ ا ی‬
‫جس طرح پشتون ایک پر ی‬
‫یک زبان پشتو یک تاری خ کہاں اور کب ےس رشوع ہونی ےہ۔ کچ ی‬
‫ھ لوگوں کا‬ ‫نہی ہو سےک کہ پشتونوں او یر ان ی‬
‫ق ی‬ ‫اس بات پرمتف ی‬
‫م‬
‫ن کیا منبع سا ی‬
‫ن زبا ی‬
‫ئ تو الزم طور پر پشتو ی‬
‫ن بنی اشائیل یک اوالد ہیی ۔ اگ یر یہ نظر یہ تسلیم کر لیا جا ی‬
‫ہ کہ پشتو ی‬
‫خیال ے ی‬
‫ہ کہ پشتون‬
‫ں ےس ےہ ی۔ دوشے گرو یہ کیا دعوی یہ ے ی‬
‫ق سام زبانو ی‬
‫عبانی کا تعل ی‬
‫ل یک زبان ‪ ،‬ر‬
‫بن اشائی ی‬
‫ہ کیونکہ ی‬
‫زبان بننی ے ی‬
‫یک اوالد میی ےس ہیی ی۔ اگر یہ بات صحیح مان یل جائی تو بھ‬
‫یک تیرسی بیوی حضت قطورہ ی‬
‫حضت ابراہیم علیہ السالم ی‬
‫یان ہونی کا نظریہ مان لییا جائی تو‬
‫ھ لوگ پشتونوں کو آریانی کہتی ہیی ی۔ اگر آر ی‬
‫ےس بنتیا ےہ۔ مگر کچ ی‬
‫م زبان ی‬
‫ق سا ی‬
‫پشتو کیا تعل ی‬
‫ت کرنی لیی بہ طو یر ثبوت‬
‫ب ئی اپنی اپنی بات درست ثاب ی‬
‫ن سمجھ جائی یکی ۔ ان س ی‬
‫ئ آریانی زبا ی‬
‫ن یک بجا ی‬
‫پشتو زبان سام خاندا ی‬
‫دیت یک کوشش یک ےہ ی۔ وہ‬
‫ل ی‬ ‫ہی ۔ پہےل گروہ ئی ثبوت ےک طور پر تورات او یر دیگر پرانی کتابوں ےس حوا ی‬
‫کچھ دعوے کیی ی‬
‫ھ‬
‫ےس ےہ۔ وہ یہ ب ی‬
‫ن ی‬‫یک دلیل سمجھتی ہیی کہ پشتو سام خاندا ی‬
‫م اسماء یک موجودیکی کو اس بات ی‬
‫می سا ی‬
‫ےک عالقی ی‬
‫پشتونوں ی‬
‫یک کونی‬
‫ہ کہ اس دور ی‬
‫ل ثابت کرنی ےہ۔ مگر حقیقت ی یہ ے ی‬
‫انھی بنی اشائی ی‬
‫ی‬ ‫ں یک اپنی ر یواینی تاری خ بھ‬
‫کہتی ہیی کہ پشتونو ی‬
‫واضح سام نشانی موجو ید ہیی ۔‬

‫ن‬
‫یان زبا ی‬
‫ک آر ی‬
‫پشت یو ای ی‬

‫ہی وہ بھ اپتی دعوے یک بنیاد پشتو اور‬

‫ن سمجھتی ہیی اور پشتونوں کو آ ریانی نسل تصو یر کرنی ی‬
‫یان زبا ی‬
‫جولوگ پشتو کوآر ی‬
‫ق پر مبنی ےہ ی۔‬
‫یخ تحقی ی‬
‫ی اور تار ی‬
‫یک لسانی لغو ی‬
‫س نظرنی یک بنیا د پشتو زبان ی‬
‫ں ےک مشبک الفاظ پر رکھتی ہیی ۔ ا ی‬
‫آریانی زبانو ی‬
‫اس ےک بنیادی ماخذ رگ وید او یر اوستیا یک شہادتیی ہیی ی۔ اس نظرنی کا آغاز انیسویں صدی عیسوی ےک رشوع ی‬
‫می اس وقت‬
‫ں پ یر کا یم‬
‫لسان بنیادو ی‬
‫ی‬ ‫ل ےس علیم اور‬
‫قی ئی آریانی زبانوں ےک آغاز و ارتقا اور باہیم روابط ےک حوا ی‬ ‫ر‬
‫مسترس ی‬ ‫یورن‬
‫ی‬ ‫ہوا جب‬
‫ص‬
‫ن پر خصو ی‬
‫ھ ‪ ،‬پروفیرس ڈوران او یر مسبی بیلی یو ئی پشتو زبا ی‬
‫می پروفیرس کلبت ی‬ ‫ر‬
‫مسترسقیی اور ماہرین السنہ ی‬ ‫رشوع کیا۔ ان‬
‫ن یک ساخت ‪ ،‬الفا ظ کلمات اور رصف ونحو پر علیم اور تحقیقی کام کا آغاز کیا ی۔‬
‫توجہ دی اور اس زبا ی‬

‫پشت یو کیا آغا یز ارتقا یء‬

‫‪Page 2 of 14‬‬
 ‫لسان تحقیقات یک روشنی‬
‫ی‬ ‫قی اور دیگر ماہرین السنہ ئی جدید علیم او یر‬ ‫ر‬
‫مسترس ی‬ ‫پشتو زبان ےک آغاز و ارتقا ےک ضمن میی‬
‫یان اقوا یم زمانہ قدیم‬
‫ن قوم آریانی اقوام میی ےس ےہ ی۔ تمام آر ی‬
‫ہ کہ پشتو ی‬
‫ہی ان کیا خالصہ یہ ے ی‬
‫کی ی‬
‫ج اخذ ی‬
‫میی جو حتیم نتائ ی‬
‫ن بولتی تھے۔ یہ لوگ تقریبا ‪ ۴۰۰۰‬ق م میی اپتی اصل مسکن (دریانی‬
‫یک زبا ی‬
‫میی ایک جگہ پر رہائش پذیر تھیی اور یہ لوگ ایک ی‬
‫ق بتی ۔ رفتہ رفتہ‬
‫آمو ےک شچشموں )ےس ہجرت کر ےک باخبی (بلخ )میی رہائش پذیر ہونی اور وہاں ایک اچھے تمدن ےک خال ی‬
‫ےک لگ بھگ ہجرت‬
‫می بعض قبائل ‪ ۲۰۰۰‬ق م ی‬
‫ن ی‬‫ن پر تنگ ہونی اور ا ی‬
‫ان یک آبادی میی اضافہ ہوا او یر باخبی یک شزمیی ا ی‬
‫گی (یہ‬
‫ن یک طرف ی‬
‫ےک ہندوستا ی‬
‫ےس ہجرت کر ی‬
‫پر مجبو یر ہو گی ی۔ باخبی (بلخ )آریاؤں ےک و یہ قبائل جو اپتی اولیی مسکن ی‬
‫ن یک زبان کیا نام سنسکرت پڑ گیا ی۔‬
‫رہ ‪ ،‬ا ی‬
‫ےس ہند میی وارد ہونی ے ی‬
‫می باخبی ی‬
‫درمیان حےص ی‬
‫ی‬ ‫قبائل ‪ ۲۰۰۰‬ق م او یر ‪ ۸۰۰‬ق م یک‬
‫ےک بعد او یر ‪ ۱۰۰۰‬ق م ےس پہےل تخمیی کیا‬
‫یک مہاجرت کیا زمانہ ‪ ۱۹۰۰‬ق م ی‬
‫ن قبائل ی‬
‫س یک طرف نکل گیی (ا ی‬
‫وہ قبائل جو فار ی‬
‫یک زبان کا نا یم پشتو‬
‫ہ ‪ ،‬ان یک زبان کا نا یم اوستا پڑ گییا اور وہ قبائل (پکھت‪ /‬بخت )جو باخبی (بلخ )میی ریہ گیی ‪ ،‬ان ی‬
‫جا تیا ے ی‬
‫پڑ گیا ی۔‬

‫آریان‬
‫ی‬ ‫ہ کہ ہن ید‬
‫می ےس ےہ ی۔ ان کا بھ خیال ے ی‬
‫ں ی‬‫ن زبانو ی‬
‫ہ کہ پشتو بند یور ی‬
‫ق ےی‬
‫ت اس بات پر متف ی‬ ‫قصہ مختض علما یک ر‬
‫اکبی ی‬
‫ھ ؟ اور کیا ہون؟ یہ مسئلہ بدستور حل‬
‫یک ت ی‬
‫ں تھ۔ مگر وہ زبان ی‬
‫یک ما ی‬
‫ھ ہیی جو ان سب ی‬
‫س زبان ےس لک ی‬
‫زبانی ایک ای ی‬
‫ی‬
‫طلب ےہ۔‬

‫ت‬
‫یک قدام ی‬
‫پشت یو ی‬

‫ی ثبوت کییا ےہ۔‬

‫س دعوے کیا تحر یر ی‬
‫ہ کہ ا ی‬
‫ت کیا ذکر کرنی ہیی تو قدرنی طو یر پر یہ سوال پیدا ہوتیا ے ی‬
‫یک اس قدام ی‬
‫پشتو ی‬
‫شن می ی‪ ،‬اس ےک بع ید یونان‪ ،‬برہیم ‪،‬‬
‫میخ رسم الخط میی ‪ ،‬پھر خر ی‬
‫ی‬ ‫ےل‬
‫ہ کہ پشتو پہ ی‬
‫بدقسمنی ےس فقط اتنیا معلوم ہو سکیا ے ی‬
‫عرن رسم‬
‫عرن رسم الخط ئی سب ک یو ختم کیا ی۔ اس وقت پشتو ر ی‬
‫می لکھ جانی تھ۔ آخر کار ر ی‬
‫و یوناگری او یر ا یوستا وغبیہ ی‬
‫ھ جانی ےہ ی۔‬
‫خ میی لک ی‬
‫می خط نس ی‬
‫ی ی‬‫الخط یک پبو ی‬

‫می کند یہ کیی گیی تھے اور جن کا رسم الخط‬

‫ح ی‬‫کبب ےک سنگی کتبوں می‪ ،‬جو کہ ‪ ۵۲‬قبل مسی ی‬
‫ش ی‬ ‫پشتو ایرانی بادشا یہ دارایو ی‬
‫ن تینوں‬
‫ہی ۔ ا ی‬
‫می مشابہت رکھتی ی‬
‫ےک ساتھ ق یر ی‬
‫پان گیی ہیی جو پشتو ی‬
‫ں تیی جمےل مضےع )ایےس ی‬
‫ہ کہ وہا ی‬
‫ملن ے ی‬
‫میخی تھا‪ ،‬یوں ی‬
‫ھ پشت یو میی‬
‫ھ معمویل ےس تغبی ےک سات ی‬
‫می جو الفاظ (اے یک ‪ ،‬در وجہ نہ اور زوریہ یک رہ )آئی ہیی و یہ اب ب ی‬
‫ں ی‬‫جملوں مضعو ی‬
‫ھ‬
‫ےک زمائی میی جس قسم یک پشتو بویل جانی ت ی‬
‫ہ کہ دارایوش ی‬
‫‪ ،‬مروج ہیی ی۔ اس ےس معلوم ہوتیا ے ی‬

‫میخ عالمتوں‬
‫ی‬ ‫سنگ کتبہ ‪ ۳۰‬سطروں پرمشتمل ےہ۔ ہر سط یر میی ‪ ۴۵‬حروف ہیی اور ہ یر حرف تیی تا پیا نچ‬
‫ی‬ ‫وارا یوش کا یہ‬
‫ت ےک کارناےم‬
‫می ئی اپنی سلطن ی‬
‫ش ی‬‫می دارایو ی‬
‫ہ جس ی‬
‫ں پرمشتمل ے ی‬
‫میخ عالمتو ی‬
‫ی‬ ‫س طرح پورا کتبہ ےک‪ 57‬ہزا یر‬
‫پرمبنی ےہ۔ ا ی‬
‫ن کیی ہی ی۔‬
‫بیا ی‬

‫‪Page 3 of 14‬‬
 ‫ب‬
‫پشت یو اد ی‬

‫یک ایک‬
‫ہون امبی کروڑ ی‬
‫ی‬ ‫ب ‪ ۱۲۹‬ہجری میی لکھ‬
‫ہج ی‬
‫می ملتا ے ی‬
‫ی صدی ہجری ی‬
‫پشتو ادب کا صحیح شاغ ہمیی دوش ی‬
‫ےس پشتو ےک تحریری ادب کیا آغا یز ہوتا ےہ ی۔‬
‫یہی ی‬
‫نظم دریافت ہونی اور ی‬

‫سوال نمٹ ۔‪2‬‬

‫ائی۔‬
‫پشتو یک کالسییک شاعری ےک نمائندہ ادوارکون ےس ںہی؟ مرد در کا تعارف کر ں‬

‫س ےس اخذ کیا۔‬
‫ےس فار ی‬ ‫کن ر‬
‫مرسقی زبانوں ئی ا ی‬ ‫س میی آیا۔ اردو او یر دیگر ی‬
‫ےس یہ فار ی‬
‫ں ی‬‫عرن میی ہوا‪ ،‬جہا ی‬
‫علم عروض کا آغاز ر ی‬
‫ل ہمیشہ ایک مشکل مسئل یہ رہیا ےہ۔ اول ت یو یہ فن بذات‬
‫س فن کا استعما ی‬
‫تاہم ہمارے ہاں یک بعض زبانوں ےک شعراء ےک لیی ا ی‬
‫ل کرسکیی ہی۔‬
‫ہ اس لیی بہت کم شعراء عروض کا استعما ی‬
‫ت بہت الگ ے ی‬
‫یک ساخ ی‬
‫ہ او یر پھر ہماری زبانوں ی‬
‫خود بہت مشکل ے ی‬
‫ےک شعراء ئی اس مسئےل کیا ایک سادہ او یر آسان حل‬
‫رہ ہی ی۔ پشتو ی‬
‫ےک شع یر لکھتی ے ی‬
‫بغب قواعد یو ضوابط ی‬
‫باق شعراء ی‬
‫چنانچہ ی‬
‫رہ ہی ی۔ کھوار اور‬
‫تالش کییا ےہ‪ ،‬جس کا تعارف معروف شاعر‪ ،‬مورخ او یر ماہر تعلیم پروفیرس جمیل یوسفزنی پیش کر ے ی‬
‫کرسکی ہی۔‬
‫ی‬ ‫ل اس طریقی ےس استفاد یہ‬
‫)دیگ یر زبانوں میی شاعری کرنی وا ی‬

‫ن ےک ےک نام ےس ایک کتاب‬ ‫ےس ہوتا ےہ۔ بایزی ید انصاری ئی خبی البیا ی‬
‫ب فکر ی‬
‫ادن تاری خ کا آغا یز روشنائیہ‪ 1‬مکت ی‬
‫یک ر ی‬
‫پشتو زبان ی‬
‫ُ‬ ‫ٰ‬
‫ن‬
‫ےک لیی خبی البیا ی‬
‫ن ارمڑی‪ 2‬تھ لیکن اپتی متصوفانہ خیاالت کو عوام تک پہنچائی ی‬ ‫یک اپنی مادری زبا ی‬
‫می لکھ ی۔ ان ی‬ ‫مقق ر ی‬
‫نب ی‬ ‫ی‬
‫ں ارزانی اور دولت وغبہ ئی پشتو زبان کو‬
‫ن ےک مریدوں اور شاگردو ی‬
‫ےک بعد ا ی‬
‫ن میی لکھا۔ بایزید ی‬
‫می پشتو زبا ی‬
‫کو الہام اندا یز ی‬
‫ےس بھری پڑی ےہ ی۔‬
‫س افکار یو تصورات ی‬
‫ن فار ی‬
‫ہ اور زبا ی‬
‫س شاعری کا رنگ متصوفانہ ے ی‬
‫ےس آشنیا کیا۔ ا ی‬
‫شاعری ی‬

‫ےک شاگرد آخون ید درویزہ یک طرف ےس ہون ی۔‬

‫ی العروف پبی بابا ‪ 3‬اور ان ی‬
‫ل ترمذ ی‬
‫روشنان تحریک یک شدید مزاحمت سید ع ی‬
‫ی‬
‫ن‬
‫ن کو پشتو میی لکھا۔ ا ی‬
‫ف مخز ی‬
‫س میی تھ لیکن آخوند درویزہ ئی اپنی تصنی ی‬
‫یک کتاب مکتوبات تو فار ی‬
‫ل ترمذی ی‬
‫سی ید ع ی‬
‫ےس اہم شاعر‬
‫ب ی‬‫س سلسےل ےک س ی‬
‫ں تک چال۔ ا ی‬
‫می بھ طب یع آزمانی یک اور یہ سلسل یہ کنی دھائیو ی‬
‫ں یک اوال ید ئی شاعری ی‬
‫دونو ی‬
‫ف‬
‫ف و تالی ی‬
‫می تصنی ی‬
‫ہ کہ مجھ ےس پہےل پشتو ی‬ ‫ض تھے۔ خوشحال خان خٹک کہتا ے ی‬ ‫سی ید حسیی تھے جو رحمان بابا ےک ہمع ی‬
‫نب لکھ بلکہ شاعری‬ ‫ں ئی نہ رصف پشتو ر ی‬
‫ہ کہ ان ےس بہت پہےل روشنائیو ی‬
‫نہی تھا‪ ،‬حاالنکہ حقیقت یہ ے ی‬
‫اور شاعری کا رواج ی‬
‫بھ یک ی۔‬

‫عرن ےک‬
‫ہ کہ ر ی‬
‫ی بحور و اوزان نہیی تھے۔ ییہ وجہ ے ی‬
‫عرن یک طرح شعر ی‬
‫می ر ی‬
‫ل ےہ۔ اوستیا ی‬
‫ےس نک ی‬
‫ن اوستا‪ 4‬ی‬
‫پشتو قدیم ایرانی زبا ی‬
‫می استعمال کا تجربہ کامیاب نہ ہوسکا ی۔ اس قسم کیا اولیی تجربہ رشف الدین ئی کیا جو بقو ی‬
‫ل عب ید‬ ‫ن ےک پشتو ی‬
‫بحور یو اوزا ی‬
‫رہ۔ رشف الدین کا پشتو شعراء پ یر زیادہ اث یر‬
‫می ے‬
‫ل ی‬‫ل تھے اور مغلوں ےک آخری دور میی دہ ی‬
‫حبین‪ 5‬ےک کبی ےک رہتی وا ی‬
‫الحنی ر ی‬
‫می رواج نہ پا سےک۔‬
‫عروص قواعد پشتو ی‬
‫ی‬ ‫نہیی ہوا او یر ر ی‬
‫عرن‬

‫‪Page 4 of 14‬‬
‫س ےک عروصی‬
‫عرن فار ی‬
‫یک کہ پشتو شاعری کو ر ی‬
‫می یہ کوشش ی‬
‫ئ اپنی کتاب "قافیہ " ی‬
‫ن سمندر ی‬
‫موجودہ دور میی سمندر خا ی‬
‫م یک بڑی وجہ یہ‬
‫ل عام حاصل نہ ہوا ی۔ ان کوششوں یک ناکا ی‬
‫ھ قبو ی‬
‫ےک دائرے میی الئ۔ تاہم ان یک کوششوں کو ب ی‬
‫قواعد ی‬
‫می شاعری کا اپنا ایک سادہ اور آسان‬
‫نہی ہوسکتا۔اس جہ ےس پشتو ی‬
‫ن قواعد کیا متحمل یہ ی‬
‫تھ کہ پشتو زبان کا مزاج ا ی‬
‫ں یک تعداد‬
‫ہی اور اور ان حصو ی‬
‫ہ۔ سیالب لفظ ےک متحرک حصوں کو کہتی ی‬
‫می آیا جےس "سیالب "کہا جاتا ے ی‬
‫قاعد یہ وجو ید ی‬
‫ےک ہر مضےع میی بارہ بارہ سیالب ہیی‬
‫‪:‬شعر کا پیمانہ ےہ۔ مثال رحمان بابیا ےک اس شعر ی‬

‫خ‬
‫ما سح یر صبا لیدےل وو د چا م ی‬

‫خ‬
‫چی م درستہ ورز ونہ لیدلو دا ستا م ی‬

‫ےس محروم رہا ی۔‬

‫ح کس کا منہ دیکھا تھا کہ تمیام دن تبے دی ید ی‬
‫ترجمہ ‪:‬میی ئی صبح صب ی‬

‫ہ یعنی "سی "اور "حر"۔‬

‫ہ جبک یہ "سحر "دو سیالب پر مشتمل ے ی‬
‫ں "ما "ایک سیالب ے ی‬
‫یہا ی‬

‫میا‬ ‫سی‬ ‫حری‬ ‫سی‬ ‫بیا‬ ‫یل‬ ‫دی‬ ‫ےل‬ ‫و یو‬ ‫د‬ ‫چا‬ ‫مخ‬

‫چی‬ ‫م‬ ‫س‬

‫در ی‬ ‫تہ‬ ‫ورز‬ ‫و‬ ‫نہ‬ ‫یل‬ ‫د یو‬ ‫دا‬ ‫ستیا‬ ‫مخ‬

‫ا‬
‫الب کا۔ مثلی‬
‫ہ اور دوشا تبہ سی ی‬
‫لنڈن )کا پہال مضع نو سیالب کیا ہوتا ے ی‬
‫س طرح پشتو صنف ٹپہ ( ی‬
‫‪:‬ا ی‬

‫کس جوړ کړ یو‬

‫ځان نی زړوجامو ر ی‬

‫کس باغ د ګل یو وينه‬

‫کل ر ی‬
‫لکه په وران ی‬

‫می پھولوں کیا باغ ہو ی۔‬

‫ں ی‬ ‫ہ جیےس کس اجڑے ٔ‬
‫گاو ی‬ ‫ں سنوار لییا ے ی‬
‫ترجمہ ‪:‬محبوبہ ئی پھتی پرانی کبوں میی خود ک یو یو ی‬

‫ځان‬ ‫نی‬ ‫زړ‬ ‫وی‬ ‫جا‬ ‫مو‬ ‫کس‬

‫ر ی‬ ‫جوړ‬ ‫کړو‬

‫ُ‬
‫لی‬ ‫کہ‬ ‫پہ‬ ‫ن‬
‫ورا ی‬ ‫کی‬ ‫یل‬ ‫کس‬
‫ر ی‬ ‫دی‬ ‫باغ‬ ‫گی‬ ‫لوی‬ ‫وی‬ ‫نہ‬

‫بابان چاربیتہ عب ید الواحد ٹھیکہ دار‬

‫ل مالحظہ کیجتی ‪.‬شاعر ہیی ی‬
‫‪:‬پشتو یک ایک مشہور صنف چا یر بیتہ ےس ایک مثا ی‬

‫ے‬
‫پلټتی راغےل په قصور باند ی‬

‫ے‬
‫د ډاکه مارو په دستور باند ی‬

‫چودهری صالح کوی ید خور شہ‬

‫ابه به حښمه د الهور شیہ‬

‫‪Page 5 of 14‬‬
 ‫ہ کہ آج میی الہور کا پانی‬
‫اپن بہن ےس کہتا ے ی‬
‫ترجمہ‪:‬جب فوجیی ڈاکووں یک طرح قصور تک آگئیی او یر (جبل )چودھری ی‬
‫ہ)‬
‫پیوں گا۔ (‪ 1965‬یک جنگ کا تذکرہ ے ی‬

‫اس ےک ہر مضےع میی دس سیالب ہی۔‬

‫یک صوتیات‪ ،‬اس‬

‫ھ مقابےل کو آسان بناییا گیا۔ چونکہ پشتو زبان ی‬
‫اس طرح مضعوں یک تقسیم اور ان ےک ایک دوشے ےک سات ی‬
‫ں پابندی بہت‬
‫عروص قوانیی یک یہا ی‬
‫ی‬ ‫س ےک‬
‫عرن فار ی‬
‫ف ےہ‪ ،‬اس لیی ر ی‬
‫ت مختل ی‬
‫ب کچھ دوشی زبانوں ےس بہ ی‬
‫لہجہ اور مزاج‪ ،‬س ی‬
‫ھ سکتا ےہ۔‬
‫یل کوشش ےس سیک ی‬
‫ہ جےس ہر کونی معمو ی‬
‫ت آسان او یر سادہ ے ی‬
‫)مشکل ےہ‪ ،‬جب کہ "سیالب "کیا طریقہ بہ ی‬

‫ک ‪1.‬‬
‫روشنای یہ تحری ی‬

‫انہی پبی‬
‫ی‬ ‫ےک مرید‬
‫بان تھے۔ ان ی‬
‫ےس تھا۔ وہ ایک صوفیانہ اصالچ تحریک ےک ی‬
‫ن ےک ارمڑی قبیےل ی‬
‫ق وزیرستا ی‬
‫ی کیا تعل ی‬
‫بایزی ید انصار ی‬
‫متبعی روشنائیہ کہالئی اور یوسف زنی پشتونوں یک ایک بڑی تعداد ان یک‬
‫ی‬ ‫ن ےک‬
‫روشن کہتی تھے اور مخالفیی پبی تاریک۔ ا ی‬
‫ئ بایزید کو گمراہ قرار دییا اور‬
‫ےک خالف تلوار اٹھان۔ پبی بابا او یر آخوند درویزہ ی‬
‫اکب ی‬
‫ں ئی مغل بادشاہ ر ی‬
‫پب یو کار بن گن۔ انہو ی‬
‫ں ےک بع ید آخر روشنائیوں ک یو‬
‫کن جنگو ی‬
‫ں یک امداد بھ شامل تھ۔ ی‬ ‫اس ےک مقابےل میی لشکر ر ی‬
‫کس یک جس میی شاید مغلو ی‬
‫نہی بلکہ ارمڑی تھ ی۔ اس ےک باوجود‬
‫ےس ختم ہوگن۔ بایزید یک اپنی زبان پشتو ی‬
‫ک اس عالقی ی‬
‫ن یک تحری ی‬
‫ہون اور ا ی‬
‫ی‬ ‫شکست‬
‫ہ جو موجود ےہ۔ کہتی ہیی کہ‬ ‫یک قدیم ترین کتاب ے ی‬
‫انہوں ئی اپنی ایک کتاب "خبی البیان "پشتو میی لکھ۔ یہ پشتو زبان ی‬
‫یک قدیم ترین نمونی‬
‫ہی کہ یہ اردو تحریر ی‬ ‫ٰی‬
‫دعوی کرنی ی‬ ‫ےس بعض لوگ یہ‬‫می ارد یو اقتباسات بھ موجود ہی‪ ،‬جس ی‬
‫خبی البیان ی‬
‫بہب بنانیا اور تعلیم کا فروغ جیس چبیں نمایاں تھی۔‬
‫ت کو ی‬
‫ہی۔ روشنائیہ تحریک میی عورتوں یک حال ی‬

‫ی ‪2.‬‬
‫ارمڑ ی‬

‫ن‬
‫ےس ےہ۔ اس زبا ی‬
‫می رہتی ہی ی۔ ارمڑی ایرانی گرو یہ یک زبانوں میی ی‬
‫ن ی‬‫ےک عالقی وزیرستا ی‬
‫بریک قبیےل ےک لوگوں یک زبان جو پاکستان ی‬
‫ق ہی۔‬
‫یک بقا ک یو شدی ید خطرات الح ی‬

‫پب بابیا )او یر آخون ید درویزیہ ‪3.‬‬

‫ی( ی‬
‫ل ترمذ ی‬
‫سی ید ع ی‬

‫ا‬
‫روحان فیض یک تالش میی دورشاز کا‬
‫ی‬ ‫نسل شاید تاجک تھے۔ آپ ئی علم اور‬
‫ق ترکستان ےس تھا اور ی‬
‫ل ترمذی کیا تعل ی‬
‫سی ید ع ی‬
‫ں ےک عالقی میی دین یک تروی ج اور رید بدعات ےک لیی کا یم کیا۔ آپ ےک کام کو اپ ےک‬
‫سفت کیا۔ آپ ئی یوسفزنی پشتونو ی‬
‫ں خصوصای آخوند درویزہ ئی آگی بڑھایا۔ انہوں ئی روشنائی یہ مکتب کا ڈٹ کر مقابلہ کییا اور باالخر عالقی ےس اس کا‬
‫مریدو ی‬
‫کتابی‬
‫ی‬ ‫کن‬
‫می ےہ۔ آخوند درویزہ ئی ی‬
‫ل ی‬‫خاتمہ کیا۔ پبی بابیا کیا مزار بونبی میی اور آخون ید صاحب کا پشاو یر ےک نزدیک بہاد یر ک ی‬
‫می اور‬
‫س ی‬ ‫ر‬
‫واالشار فار ی‬ ‫ےس تذکرۃ االبرار‬
‫ےس ہی۔ ان یک کتابوں میی ی‬
‫ب ےک اہم ماخذ میی ی‬
‫لکھیی جو عالقی یک تاری خ اور تہذی ی‬
‫مخزن االسالم پشتو میی نہایت اہم ہی ی۔‬

‫‪Page 6 of 14‬‬
 ‫اوستیا ‪4.‬‬

‫ل ےہی‬
‫ھ لوگوں کیا خیا ی‬
‫ن ےہ‪ ،‬جس ےک بارے میی کچ ی‬
‫ں اوستا ےس مراد پارسیوں یک مقدس کتاب نہیی بلکہ ایک قدیم ایرانی زبا ی‬
‫یہا ی‬
‫ھ گنی تھ ی۔‬
‫س زباں میی لک ی‬
‫ں یک مقدس کتاب اوستیا بھ ا ی‬
‫س یک باقیات ہی۔ پارسیو ی‬
‫کہ پشتو اور بلوچی وغبہ ا ی‬

‫حبین ‪5.‬‬
‫الحن ر ی‬
‫ی‬ ‫عب ید‬

‫ٰی‬
‫دعوی کییا کہ انہوں ئی ایک پرانی پشتو کتاب "پٹہ خزانہ "دریافت یک ےہ‪ ،‬جس میی پشتو‬ ‫ق جس ئی‬
‫افغان دانشور اور محق ی‬
‫ط‬
‫ئ ان ےک دعوے کو مظبو ی‬
‫یک گنی ےہ۔ تاہم پاکستانی پشتون محققیی ی‬
‫ےس زیادہ پرانی تاری خ بیان ی‬
‫ل ی‬‫یک ہزا یر سا ی‬
‫شعر یو ادب ی‬
‫ھ رید کر دیا ی۔‬
‫دالئل ےک سات ی‬

‫سوال نمٹ ۔‪3‬‬

‫خوشحال خان خٹک یک شاعری یک اہم خصوصیات پر جامع شندر ہ تحریر کر یں ۔‬

‫ی‬
‫ن خٹک شاعر ی‬
‫خوشحال خا ی‬

‫ت‬
‫ن وہ زیاد یہ تر مغل بادشاہ یک خدم ی‬
‫ہ اپنی بالغ زندیکی ےک دورا ی‬
‫یک زندیکی ک یو د یو اہم حصوں میی تقسیم کیا جاتا ے ی‬
‫خوشحال ی‬
‫ےس‬
‫ئ ےک دوران یہ و یہ پشتونوں ےک اتحا ید ےک خیال میی مبتال تھے۔ او یر شاعرانہ صالحیت یک وجہ ی‬
‫رہ‪ ،‬اور بڑھا ی‬
‫میی مضوف ے‬
‫ب ہون ی۔‬
‫عروج نصی ی‬

‫ک‬
‫ن خت ی‬
‫ل خا ی‬
‫خوشحا ی‬

‫ل شمولیت اس وقت ہونی جب وہ رصف ‪ 13‬سال‬

‫ن تھا۔ جنگ میی اس یک پہ ی‬
‫بچی ےس یہ ایک ذہیی اور جرات من ید انسا ی‬
‫ی‬ ‫وہ‬
‫س شاع یر تھے اور وہ بیک وقت اپتی قبیےل ےک‬
‫س حقیقت ےک عالوہ کہ وہ ایک اسکالر ‪ ،‬مفک یر ‪ ،‬فالسفر اور دقیانو ی‬
‫کا تھا۔ ا ی‬
‫ں ےک بعد ےس تھے۔ اپتی والد شہباز خان‬
‫ےک ‪ 16‬ویں صدی ےک افرسو ی‬
‫س ےک آباؤ اجدا ید مغل سلطنت ی‬
‫شہزاد یہ اور قائ ید تھے۔ ا ی‬
‫ل شدار اور منصب دار مقرر‬
‫انھی قبائ ی‬
‫ی‬ ‫ل یک عم یر میی ‪ 1641‬میی‬
‫خٹک یک وفات ےک بعد ‪ ،‬شہنشاہ شا یہ جہاں ئی ‪ 28‬سا ی‬
‫ےک تعلقات خراب‬
‫ےک بعد اورنگزیب ےس اس ی‬
‫یک موت ی‬
‫ں ئی اس یک سلطنت کو شاہا ی۔ شا یہ جہاں ی‬
‫کیا۔ مغل بادشا یہ شاہ جہا ی‬
‫ع‬
‫ےس گوالیار ےک قل ی‬
‫ں ےک جانشیی اورنگ زیب ئی ا ی‬
‫ل کو گرفتار کرلیا۔ سن ‪1658‬ء میی شاہ جہا ی‬
‫ب ئی خوشحا ی‬
‫ہوگت۔ اورنگ زی ی‬
‫ب وہ‬
‫ں یک جیل میی نظربن ید رہا۔ ج ی‬
‫ی رہیا اور بعد میی پہاڑو ی‬
‫ھ عرصہ قید ی‬
‫ں وہ کچ ی‬
‫میی قیدی بنیا کر پایہ زنجبی کردیا اور وہا ی‬
‫اپن مزاحمت ےک ساتھ آغاز کیا۔ اس‬
‫ت ےس خود کو الگ کردیا او یر بعد میی ی‬
‫س ئی آہستہ آہستہ مغل سلطن ی‬
‫لوٹ کر آییا تو ا ی‬
‫ں ےک خالف منظم مزاحمت کا آغاز کیا ی۔‬
‫ےس اس ئی مغلو ی‬
‫ں یک حمایت ی‬
‫ئی دوشے پشتون قبائل ےس رابطہ کیا اور اپتی لوگو ی‬

‫س منظ یر‬
‫خاندان پ ی‬
‫ی‬

‫‪Page 7 of 14‬‬
 ‫ن خٹک خٹک قبیےل کا شدار‬
‫ن کیا بیٹا شہباز خا ی‬
‫خوشحال ےک دادیا ملک اکورے خان اپتی قبیےل ےک ایک شدار تھ یے لیکن جب ا ی‬
‫م تھیا جس ئی یوسف زنی قبیےل ےک خالف‬
‫یہ تھے۔ وہ ایک بہاد یر آد ی‬
‫بن گیا۔ شہبا یز خان خٹک مغل فوج میی ایک ممتاز سپا ی‬
‫ھ اپنی‬
‫می ب ی‬
‫می مغل فوج ےس لڑنی ی‬
‫س جنگیی لڑیں ی۔ یہ بہاد یر آدم خوشحال کا باپ ےہ۔ اس ئی آفریدی قبیےل اور بعد ی‬
‫بہت ی‬
‫ےس تلوارباز کیا نام مال ی۔ خوشحال شہبا یز خان خٹک کا بڑا بیٹا تھا۔ ایک بار خٹک اور یوسف زنی ےک‬
‫ی کیا ثبوت دیا کہ ا ی‬
‫بہادر ی‬
‫می‬
‫س جنگ ی‬
‫س ئی اپتی والد ےک ساتھ ا ی‬
‫ان لڑی گنی اس وقت خوشحال محض تبیہ (‪) 13‬سال کا تھا تب بھ ا ی‬
‫مابی ایک لڑ ی‬
‫ی‬
‫ر ی‬
‫پیدائس طور پر ایک تلوار باز تھیا جو ایک شدار ‪/‬قائد ےک لیی رصوری ہبی تھا۔‬ ‫ہ کہ و یہ‬
‫س کیا مطلب ے ی‬
‫ت اختیا یر یک۔ ا ی‬
‫شمولی ی‬
‫ملن ہی ی۔‬
‫ےک آبا یو اجدا ید ےک نام او یر ان یک خصوصیات ی‬
‫ل یک ایک نظم میی اس ی‬
‫ہمیی خوشحا ی‬

‫ابتدان تعلی یم‬

‫ی‬

‫یہ نہیی تھا۔ لہذیا امبی اور‬

‫ن دنوں تعلیم کیا باضابطہ نظام موجود ی‬
‫می حاصل یک۔ شاید ا ی‬ ‫خوشحال ئی ابتدانی تعلیم گھر یہ ی‬
‫ھ‬ ‫ر ی‬
‫معاس طو یر پر ب ی‬ ‫ئ ےک لیی اساتذ یہ یک خدمات حاصل کرنی تھے۔ ان ےک والد‬
‫خوشحال لوگ گھر میی اپتی بچوں کو پڑھا ی‬
‫ت‬
‫ں ئی اپتی والد ک یو بہ ی‬
‫خوشحال تھے کیوں کہ وہ مغل فوج میی ایک نمایاں عہدے پ یر تھے۔ مزی ید یہ کہ مغل شہنشاہ شاہ جہا ی‬
‫ی تھ ی۔ جس یک وجہ ےس وہ آسانی ےس اپتی بیتی ےک تعلییم اخراجات برداشت کرسکتیا تھا۔ لہذا اس ئی اپتی بیتی‬
‫زمی د ی‬
‫زیاد یہ ی‬
‫ی ےک نام مےل۔ ایک موالنا‬
‫ن یک د یو شاعر ی‬
‫ےک لیی کچھ اساتذ یہ یک خدمات بھ حاصل کی۔ ہمیی ا ی‬
‫کو گھر پر پڑھائی ی‬
‫ں ئی مندرجہ ذیل الفاظ ےک ساتھ موالنیا عب ید الحکیم یک تعریف یک‬
‫می انھو ی‬
‫عبدالحکیم اور دوشا اویس ملتانی ئایک نظم ی‬
‫ےہ۔‬

‫ں ےک سنتوں کا بھ احبا یم‬

‫ں تک کہ ہندوؤ ی‬
‫موالنا عبد الحکیم دینی اور دنیاوی معل یومات ےک ایک معالج ہی۔ انھوں ئی یہا ی‬
‫ھ اچھا سلوک‬
‫نہی سمجھتی ہو ی۔ سب ےک سات ی‬
‫س ئی جواب دییا ‪ ،‬تم ی‬
‫س ئی اس ےک اس عمل پر اعباض کییا لیکن ا ی‬
‫کیا۔ ک ی‬
‫سبت مصطقی (سیدھا راستہ یا دین کا راستہ ) ےہ ی۔‬

‫ق‬
‫ک کیا شو ی‬
‫ن خٹ ی‬
‫ل خا ی‬
‫خوشحا ی‬

‫ہ کہ و یہ تعلیم ےس زیاد یہ شکا یر ےک لیی‬

‫ت شوق تھا۔ اس سلسےل میی ایسیا لگتیا ے ی‬
‫خوشال کو شکا یر ا یور تلوار ستا یر بجائی کا بہ ی‬
‫می کہتی ہی ی۔‬
‫ل ےہ۔ جیسیا کہ وہ خود مندرجہ ذیل جوڑے ی‬
‫ط مائ ی‬
‫مضبو ی‬

‫ک‬
‫ل خان خٹ ی‬
‫بقول خوشحا ی‬

‫می شکار ےک شوق میی شامل نہ ہوتا ی۔‬

‫دنیا کا علم مبیا ہوتا اگ یر ی‬

‫ت‬
‫ل سلطن ی‬
‫ت او یر مغ ی‬
‫بغاو ی‬

‫‪Page 8 of 14‬‬
‫گی تھے۔ وال ید ےک‬
‫می مارے ی‬
‫ل تصادم ی‬
‫ف زنی قبیےل ےک خالف قبائ ی‬
‫ان ےک والد ملک شہباز خان خٹک ‪ 4‬جنوری ‪ 1641‬کو یوس ی‬
‫ل شدار اور منصب دا یر مقرر‬
‫ل یک عمر میی سن‪1641‬ء میی قبائ ی‬
‫انتقال ےک بعد مغل شہنشا یہ شا یہ جہاں ئی انھیی ‪ 28‬سا ی‬
‫ں ئی اس یک شہادت کو شاہا۔ تب اورنگ زیب (شا یہ جہاں کا بیٹا )ئی اپتی والد کو قید کردیا اور‬
‫کیا۔ مغل بادشا یہ شاہ جہا ی‬
‫می گرفتار‬
‫ل کو سن‪ 1658‬یء ی‬
‫ب ئی خوشا ی‬
‫ت نشیی ہوا۔ اورنگ زی ی‬
‫ں چہ وہ تخ ی‬
‫ش قلم کرنی کا حکم دیا۔ چنا ی‬
‫اپتی بھائیوں ےک ی‬
‫ل ےک‬
‫می اور دہ ی‬
‫ت ےس یا بع ید ی‬
‫ی یک حیثی ی‬
‫ےس گوالیار ےک قلع میی قیدی بنیا کر پھینک دیا۔ وہاں اس ئی ایک قید ی‬
‫کیا۔ اس ئی ا ی‬
‫ن ر‬
‫اکبینی عالقوں میی‬ ‫س ئی ‪ 1668‬میی قید ےس رہا کیا۔ خوشال کو پشتو ی‬‫ھ پہاڑوں یک جیل میی نظربند کیا ی۔ بعد میی ا ی‬
‫سات ی‬
‫ل حکا یم اور بادشاہ‬
‫ےس مغ ی‬
‫ن لیوا حبت ہونی ‪ ،‬ا ی‬
‫غب دوستانہ سلوک ےس جا ی‬
‫ےک بعد ‪ ،‬خوشحال کو ی‬
‫واپس جائی یک اجازت ملیی ی‬
‫یک حالت زار ےک بارے میی ٹھنڈک ئی خوشحال یک انیا کو زخیم کردیا۔‬
‫ئ حس او یر ان ی‬
‫ل کیا جس یک ر ی‬
‫اورنگ زیب ئی استقبا ی‬
‫ن یک‬
‫ت ےک مفادات ےک خالف کونی غلط کا یم نہیی کیا"۔ مغل حکام ئی انہیی ا ی‬
‫وہ کہیا کرنی تھے ‪" ،‬میی ئی بادشاہ ییا سلطن ی‬
‫ہی لیکن خوشحال ئی اس طرح یک تمام پیش‬
‫رہ ی‬
‫ش کرنی ے ی‬
‫ں یک پیش ک ی‬
‫لی خراب ترین فتنو ی‬
‫می دوباریہ دعوے ےک ی‬
‫خدمت ی‬
‫ہ او یر‬
‫ےک ساتھ آپ یک خاطر خواہ خدمت یک ے ی‬
‫ن داری ی‬
‫ں پر واضح کردیا کہ "میی ئی اپنی ایما ی‬
‫کشوں کا مقابلہ کیا اور مغلو ی‬
‫ن مبی خدمات اور مبی‬
‫ت ےک مفادات کو فروغ دیں لیک ی‬
‫میی ئی اپتی یہ پشتونوں کو محکو یم اور ہالک کردیا ی۔ سلطن ی‬
‫ےس جل رہیا تھا لیکن خاموش رہتی کو‬
‫ق ‪ ،‬و یہ انتقام لیتی ےک لیی اندر ی‬
‫نہی بناییا "۔ خوشحال ےک مطاب ی‬
‫وفاداری ئی مجھے مغل ی‬
‫ےس "دوست‬
‫س وجہ ےس ا ی‬
‫نہی تھے او یر ا ی‬
‫خون کو برداشت کرنی یک طرف مائل ی‬
‫س یک ر ی‬
‫ترجیح دیتا تھا۔ اس ےک باوجود ی‪ ،‬مغل ا ی‬
‫ئ‬
‫نہی جاننی تھ۔ خوشال ی‬
‫کون غبی جانبداری ی‬
‫ی‬ ‫ں کہ سلطنت ےک مفادات میی‬
‫ج بھ کییا گییا کیو ی‬
‫یا دشمن بنتی "کا چیلن ی‬
‫ھ‬
‫می دریا خان آفریدی اور ایمل خان مہمن ید ےک سات ی‬
‫دشمن بنتی کا فیصلہ کییا اور مغلوں ےک خالف اپنی لڑانی اور جنگوں ی‬
‫س ئی اپنی مزاحمت ےس آغاز کییا ‪،‬‬
‫س ئی خو ید کو آہستہ آہستہ مغل سلطنت ےس الگ کردیا او یر بعد میی ا ی‬
‫شامل ہوگت۔ ا ی‬
‫ےس رابطہ کیا او یر‬
‫ن قبائل ی‬
‫ب ےک خالف بغاوت پر اکسایا۔ اس ئی دوشے پشتو ی‬
‫اس ئی افغان قبائل ک یو مغل بادشاہ اورنگ زی ی‬
‫ں ےک خالف خٹک ‪ ،‬مومن ید ‪ ،‬صاقی‬
‫ت کیا آغاز کیا۔ خوشال مغلو ی‬
‫اپتی لوگوں یک مد ید ےس اس ئی مغلوں ےک خالف منظم مزاحم ی‬
‫ئ بنیاد خیال‬
‫ں ک یو مغل فوج کا ر ی‬
‫ت ےک پشتون قبائلیو ی‬
‫می سلطن ی‬
‫می شامل ہون۔ مغل سلطنت ی‬
‫آفریدی قبائل یک بغاوت ی‬
‫اور ی‬
‫ت ےک‬
‫می خطرہ ےک ساتھ ساتھ سکھوں او یر مراٹھوں ےک خالف لڑنی وایل اصل لڑانی ےک حامل سلطن ی‬
‫کیا جاتا تھا۔ وہ مغرب ی‬
‫ت رشوع ہونی جب مغل ےک‬
‫می پشتون بغاوت اس وق ی‬
‫ل یک شبریایہ ی‬
‫مالک تھے۔ سن ‪1672‬ء میی جنگجو شاع یر خوشحا ی‬
‫ن ےک حکم پر مغل فوجیوں ئی مبینہ طور پ یر جدید کبی میی صاقی قبیےل یک ایک خاتون ےک ساتھ بدسلویک اور‬
‫گورنر عامر خا ی‬
‫س حمےل ئی‬ ‫س ر ی‬
‫فوچ کو ہالک کردیا۔ ا ی‬ ‫جوان کارروانی کرنی ہونی ا ی‬
‫ری‬ ‫جنس طور پ یر چھونی یک کوشش یک تھ ی۔ صاقی قبیےل ئی‬
‫ئ عا یم بغاوت رشوع کردی۔ مغل بادشاہ اورنگزیب ئی صاقی قبائ ی‬
‫ل عمائدین کو‬ ‫یک جس ےس بیشبی قبائل ی‬
‫انتقام کارروانی ی‬
‫ل کرنی کا حکم دیا۔ صاقی آفریدی ‪ ،‬مہمند ‪ ،‬شنواری اور خٹک قبیلہ ایک دوشے ےک ساتھ مل ک یر صفانی‬
‫ں ےک حوا ی‬
‫قاتلو ی‬
‫ش کرنی‬
‫ب ےک حکم پر عامر خان ئی اپتی اختیار کو دوبارہ قائم کرنی یک کوش ی‬
‫ل ےک الزام میی بچایا۔ ا یورنگزی ی‬
‫مردوں کو بدا ی‬
‫ئ گھبے میی ےل لییا اور وہاں ےس روانہ ہوگت۔‬
‫خیب پاس تک پہنچایا جہاں فوج کو قبائلیوں ی‬
‫ج کو ر ی‬
‫ل فو ی‬
‫ہونی ایک بڑی مغ ی‬
‫می ‪ 40،000‬مغل‬
‫کرنا پڑا او یر اس ی‬
‫آمب شکست کا سامنا ی‬
‫ب کو ایک ذلت ی‬
‫ہ ک یہ اورنگ زی ی‬
‫ی کیا ے ی‬
‫افغان ذرائع ئی دعو ی‬

‫‪Page 9 of 14‬‬
 ‫ئ اپتی عزی یز اور‬
‫فوجیوں ےک نقصانات کا سامنا کرنا پڑا اور گورنر سمیت رصف چار افراد فرار ہوگت۔ ایک لڑانی میی اس ی‬
‫ی اور ایمل خان مہمند‬
‫ت ایمل خان مہمن ید اور درییا خان آفریدی کو کھو دیا۔ خوشحال ئی درییا خان آفرید ی‬
‫قابل اعتماد دوس ی‬
‫ج کو تبا یہ کییا تھا۔ یہ دونوں‬
‫ل فو ی‬
‫خیب میی پوری مغ ی‬
‫ں ئی سن ‪ 1672‬یء میی ر ی‬
‫یک جنہو ی‬
‫یک بہادری او یر جرات یک بہت تعریف ی‬
‫ت انھوں‬
‫ی موت ےس بچائیی خدا انھیی محفوظ رکھیی اور رصورت ےک وق ی‬
‫قرین ساتھ" ‪:‬ایمل خان مہمند اور دریا خان آفرید ی‬
‫ر ی‬
‫ئی کبھ مجھے ناکا یم نہیی کیا" ی۔‬

‫ب یہ اپتی اقتدار کیا خاتمہ کرنیا پڑا۔ گرینڈ ٹرنک‬

‫ن بیلٹ ےک قریب قری ی‬
‫ں کو پشتو ی‬
‫گن اور مغلو ی‬
‫اس ےک بعد یہ بغاوت پھیل ی‬
‫ل اس‬
‫ش خاص طور پر نازک تھ۔ سن ‪1674‬ء تک صورتحا ی‬
‫ل ےک اہم تجارنی راسیی یک بند ی‬
‫ھ ساتھ اٹک ےس کاب ی‬
‫روڈ ےک سات ی‬
‫ب ئی ذانی طور پر ذمہ داری سنبھالیی ےک لیی اٹک میی ڈیرے ڈال لیی تھے۔ ہتھیاروں‬
‫حد تک خراب ہوچگ تھ جہاں اورنگزی ی‬
‫ب وہ کبھ‬
‫ں ئی باآلخر بغاوت کو الگ کردیا اور ج ی‬
‫خ کرنی ہونی ‪ ،‬مغلو ی‬
‫ستان یک طرف ر ی‬
‫ی‬ ‫ےک زور پر سفارت کاری اور رشوت‬
‫ت کو جزوی طور پ یر دیبایا‬
‫س بغاو ی‬
‫نہی ہونی تو ا ی‬
‫ےس باہر موثر اختیار حاصل کرنی میی کامیاب ی‬
‫تجارن راسیی ی‬
‫ی‬ ‫بھ مرکزی‬
‫یک‬
‫س بات کو یقینی بنایا کہ نادر شاہ ی‬
‫می رونمیا ہویا اس ئی ا ی‬
‫نتیج ی‬
‫ل مدنی انتشار جو اس ےک ر ی‬
‫گیا۔ تاہم مغل محا یذ پر طوی ی‬
‫ل ےک راسیی پر تھوڑی مزاحمت کیا سامنا کرنا پڑا ی۔‬
‫ج کو نصف صدی بعد دہ ی‬
‫یک افوا ی‬
‫خراسان ی‬

‫سوال نمٹ ۔‪4‬‬

‫پشتو رنٹ ےک ارتقا پر تفصییل مضمون تحر یر کر یں ۔‬

‫لسان تحقیقات یک روشنی‬

‫ی‬ ‫قی اور دیگر ماہرین السنہ ئی جدید علیم او یر‬ ‫ر‬
‫مسترس ی‬ ‫پشتو زبان ےک آغاز و ارتقا ےک ضمن میی‬
‫یان اقوا یم زمانہ قدیم‬
‫ن قوم آریانی اقوام میی ےس ےہ ی۔ تمام آر ی‬
‫ہ کہ پشتو ی‬
‫ہی ان کیا خالصہ یہ ے ی‬
‫کی ی‬
‫ج اخذ ی‬
‫میی جو حتیم نتائ ی‬
‫ن بولتی تھے۔ یہ لوگ تقریبا ‪ ۴۰۰۰‬ق م میی اپتی اصل مسکن (دریانی‬
‫یک زبا ی‬
‫میی ایک جگہ پر رہائش پذیر تھیی اور یہ لوگ ایک ی‬
‫ق بتی ۔ رفتہ رفتہ‬
‫آمو ےک شچشموں )ےس ہجرت کر ےک باخبی (بلخ )میی رہائش پذیر ہونی اور وہاں ایک اچھے تمدن ےک خال ی‬
‫ےک لگ بھگ ہجرت‬
‫می بعض قبائل ‪ ۲۰۰۰‬ق م ی‬
‫ن ی‬‫ن پر تنگ ہونی اور ا ی‬
‫ان یک آبادی میی اضافہ ہوا او یر باخبی یک شزمیی ا ی‬
‫گی (یہ‬
‫ن یک طرف ی‬
‫ےک ہندوستا ی‬
‫ےس ہجرت کر ی‬
‫پر مجبو یر ہو گی ی۔ باخبی (بلخ )آریاؤں ےک و یہ قبائل جو اپتی اولیی مسکن ی‬
‫ن یک زبان کیا نام سنسکرت پڑ گیا ی۔‬
‫رہ ‪ ،‬ا ی‬
‫ےس ہند میی وارد ہونی ے ی‬
‫می باخبی ی‬
‫درمیان حےص ی‬
‫ی‬ ‫قبائل ‪ ۲۰۰۰‬ق م او یر ‪ ۸۰۰‬ق م یک‬
‫ےک بعد او یر ‪ ۱۰۰۰‬ق م ےس پہےل تخمیی کیا‬
‫یک مہاجرت کیا زمانہ ‪ ۱۹۰۰‬ق م ی‬
‫ن قبائل ی‬
‫س یک طرف نکل گیی (ا ی‬
‫یوہ قبائل جو فار ی‬
‫یک زبان کا نا یم پشتو‬
‫ہ ‪ ،‬ان یک زبان کا نا یم اوستا پڑ گییا اور وہ قبائل (پکھت‪ /‬بخت )جو باخبی (بلخ )میی ریہ گیی ‪ ،‬ان ی‬
‫جا تیا ے ی‬
‫پڑ گیا ی۔‬

‫آریان‬
‫ی‬ ‫ہ کہ ہن ید‬
‫می ےس ےہ ی۔ ان کا بھ خیال ے ی‬
‫ں ی‬‫ن زبانو ی‬
‫ہ کہ پشتو بند یور ی‬
‫ق ےی‬
‫ت اس بات پر متف ی‬ ‫قصہ مختض علما یک ر ی‬
‫اکبی ی‬
‫ھ ؟ اور کیا ہون؟ یہ مسئلہ بدستور حل‬
‫یک ت ی‬
‫ں تھ۔ مگر وہ زبان ی‬
‫یک ما ی‬
‫ھ ہیی جو ان سب ی‬
‫س زبان ےس لک ی‬
‫زبانی ایک ای ی‬
‫ی‬
‫طلب ےہ۔‬

‫‪Page 10 of 14‬‬
 ‫ت‬
‫یک قدام ی‬
‫پشت یو ی‬

‫ی ثبوت کییا ےہ۔‬

‫س دعوے کیا تحر یر ی‬
‫ہ کہ ا ی‬
‫ت کیا ذکر کرنی ہیی تو قدرنی طو یر پر یہ سوال پیدا ہوتیا ے ی‬
‫یک اس قدام ی‬
‫پشتو ی‬
‫شن می ی‪ ،‬اس ےک بع ید یونان‪ ،‬برہیم ‪،‬‬
‫میخ رسم الخط میی ‪ ،‬پھر خر ی‬
‫ی‬ ‫ےل‬
‫ہ کہ پشتو پہ ی‬
‫بدقسمنی ےس فقط اتنیا معلوم ہو سکیا ے ی‬
‫عرن رسم‬
‫عرن رسم الخط ئی سب ک یو ختم کیا ی۔ اس وقت پشتو ر ی‬
‫می لکھ جانی تھ۔ آخر کار ر ی‬
‫و یوناگری او یر اوستا وغبیہ ی‬
‫ھ جانی ےہ ی۔‬
‫خ میی لک ی‬
‫می خط نس ی‬
‫ی ی‬‫الخط یک پبو ی‬

‫می کند یہ کیی گیی تھے اور جن کا رسم الخط‬

‫ح ی‬‫کبب ےک سنگی کتبوں می‪ ،‬جو کہ ‪ ۵۲‬قبل مسی ی‬
‫ش ی‬ ‫پشتو ایرانی بادشا یہ دارایو ی‬
‫ن تینوں‬
‫ہی ۔ ا ی‬
‫می مشابہت رکھتی ی‬
‫ےک ساتھ ق یر ی‬
‫پان گیی ہیی جو پشتو ی‬
‫ں تیی جمےل مضےع )ایےس ی‬
‫ہ کہ وہا ی‬
‫ملن ے ی‬
‫میخی تھا‪ ،‬یوں ی‬
‫ھ پشت یو میی‬
‫ھ معمویل ےس تغبی ےک سات ی‬
‫می جو الفاظ (اے یک ‪ ،‬در وجہ نہ اور زوریہ یک رہ )آئی ہیی و یہ اب ب ی‬
‫ں ی‬‫جملوں مضعو ی‬
‫ھ‬
‫ےک زمائی میی جس قسم یک پشتو بویل جانی ت ی‬
‫ہ کہ دارایوش ی‬
‫مروج ہیی ی۔ اس ےس معلوم ہوتیا ے ی‬

‫ں پر‬
‫ل کیا عمل صدیو ی‬
‫ھ ادب برانی تبدی ی‬
‫می ب ی‬
‫ن ی‬‫یک طرح پشتو زبا ی‬
‫ن یک دوشی زبانوں ی‬
‫ہ کہ پاکستا ی‬
‫ایک تاریخی حقیقت ے ی‬
‫ل کا عمل کبھ صوفیانی کرام یک تعلیمات ےک ذریےع او یر‬
‫می تبدی ی‬
‫چ ی‬‫ج یک سو ی‬
‫نن اصطالح نہیی ےہ۔ سما ی‬
‫محیط ےہ۔ یہ کونی ی‬
‫ی‬
‫ادن تاری خ ےس ےل کر ابھ تک جاری یو سار ی‬
‫یک معلوم ر ی‬
‫ق کرنی ےک ذریےع پشت یو زبان ی‬
‫کبھ مزاحمنی اور ترقی پسند ادب تخلی ی‬
‫ر‬
‫معاشے یک سوچ میی اعتدال ‪ ،‬رواداری‪ ،‬برداشت‪ ،‬بھانی چارہ اور امن و آشنی یک‬ ‫ل‬
‫ےہ۔ صوقی شعرا ئی سینکڑوں سال قب ی‬
‫ک ہو اور جس‬
‫ےس پا ی‬
‫معاشے کا تصو یر پیش کیا جو کہ ہرقسم یک تعصب پرسنی ی‬ ‫ر‬ ‫ت اقدار کو فروغ دیا ی۔ اور ایک ایےس‬
‫مثب ی‬
‫مذہن ّ‬
‫تعصب پرسن‪،‬‬ ‫ر ی‬ ‫ھ‬
‫ب ےک دائرے میی رہتی ہونی ب ی‬
‫ی ےس سانس لیتی یک اجازت ہو۔ انہوں ئی مذہ ی‬ ‫ن کو آزاد ی‬
‫میی ہر انسا ی‬
‫اکبی میی پشتو‬ ‫دور ر‬
‫یک بنیاد مغلیہ ی‬
‫ت یک۔ پشتو ادب میی تصوف یک تحریک ی‬ ‫ل کر مزاحم ی‬
‫ت یک کھ ی‬
‫تنگ نظری اور جنونی ی‬
‫ُ‬
‫ئ رکھ ی‪ ،‬جس کو ان ےک مری ید اور‬‫مرد قلندر با یزید انصاری المعروف پبی روشن ی‬
‫ب اور ی‬‫ےک پہےل مستند صوقی ادی ی‬ ‫نظم و ر ی‬
‫نب ی‬
‫ر‬
‫معاشے کیا تصور‬ ‫پبوکار شعریا اور بعد میی سبہویں صدی عیسوی میی رحمن بابیا ئی نقطہ عروج تک پہنچایا اور ایک ایےس‬
‫یک بجائی‬
‫پیش کییا جس کاقیا یم مشکل رصور تھا مگر ناممکن نہیی تھا اور جس میی ”مسجد اور مند یر ڈھائیی“پر واویال مچائی ی‬
‫ل کو توڑنی ےس بچائی پر زیاد یہ زور دیا گییا ےہ۔‬
‫انسان د ی‬
‫ی‬

‫د خلیل تر کعت دا کعبہ دہ لو یہ‬

‫کہ آباد کا ْحوک ویران حرم َد زڑہ‬

‫(رحمان بابا)‬

‫ی‬
‫انسائ دلوں ےک ویران حرم کو آباد کرے۔‬ ‫ترجمہ‪ :‬ابراہیم خلیل ہللا ےک تعمٹ کردہ کعت ےس یہ کعبہ بڑھ کر ہ‪ ،‬اگر ی‬
‫کوئ‬ ‫ے‬ ‫ں‬

‫یا‬

‫‪Page 11 of 14‬‬
 ‫آدم زاد پہ معنا واڑہ یو صورت دے‬

‫ْحوک چہ بل آزا روی‪ ،‬خپلہ آزار ش‬

‫(رحمن بابا)‬

‫ی‬
‫بمعٹ ایک جسم ےہ‬ ‫ترجمہ ‪ :‬آدم زاد‬

‫ی‬ ‫ُ‬
‫پہنچ یک۔‬
‫جو دورسوں کوتکلیف دے گا اےس خود بیھ تکلیف ے‬

‫می‬ ‫ّ‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫می ادب تخلیق کرنا محض ی‬

‫نہی ہوتا بلکہ انسائ رویوں ں‬
‫پرسٹ کا سامان مہیا کرنا ں‬ ‫ذہٹ تعیش‬ ‫ب شک کیس بیھ زبان ں‬
‫ُ‬
‫می شعوری طور پر ادب ےک‬ ‫برصغٹ ں‬
‫ں‬ ‫می‬ ‫تبدییل النا یہ ادب کا اصل منصب و منشا ےہ۔ انیسویں اور بیسویں صدی عیسوی ں‬
‫ترق پسند تحریک یک‬‫ذریےع سوچ اور رویوں یک تبدییل یک مقدور بھر کوشش ہمی پہیل بار رس سید تحریک اور ُاس ےک بعد ے‬
‫ں‬
‫ی‬ ‫ے‬ ‫ائ ی‬ ‫ب ”ادب بر ی‬ ‫آئ ہ۔ ان دونوں متذکرہ باال تحاریک ی‬‫شکل می نظر ے‬
‫پرسٹ“ یک کھل کر مخالفت یک اور زندیک پر‬ ‫ذہٹ تعیش‬ ‫ے‬ ‫ں‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ُ‬
‫می مدد مےل اور ایک صحت مند تبدییل‬ ‫ادب ےک ان مثبت اثرات مرتب کرئ پر زور دیا جن ےس سوچ یک فرسودیک کو دور کرئ ں‬
‫ہوئ واےل ادب ےک اثرات پاکستان یک دورسی زبانوں یک طرح پشتو زبان پر‬ ‫الئ جاسےک۔ ان تحاریک ےک زیر اثر تخلیق ی‬ ‫عمل می ی‬
‫ں‬
‫بیھ پڑے۔‬

‫ب گزشتہ ‪ 35‬سال ےس ایک اعصاب‬ ‫رسزمی کو عالیم طاقتوں ی‬

‫ںی‬ ‫جہاں تک پشتو ادب کا سوال ےہ تو حقیقت یہ ےہ کہ پشتون‬
‫اعٹاف کریں کہ ہم بحیثیت مجمویع ادب ےک ذریےع سوچ یک‬‫می بدل دیا ہ۔ آئت ہم اس بات کا برمال ے‬
‫ں‬ ‫ے‬ ‫شکن میدان جنگ ں‬
‫پرسٹ اور مذہٹ جنونیت کو فروغ ی‬
‫دین‬ ‫ے‬ ‫جتٹ کہ یضورت تیھ۔ ورنہ آج بنیاد‬ ‫می ی‬
‫اتت کامیاب نہ ہوسےک‪ ،‬ی‬ ‫تبدییل یک کوششوں ں‬
‫دیٹ مدرسوں یک جگہ چند ایےس ادارے بیھ‬ ‫ثقافٹ رشتوں کو قتل ی‬
‫کرئ واےل التعداد ی‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫انسائ اقدار ‪ ،‬مثبت روایات اور‬ ‫اور‬
‫می مذہٹ انتہا‬ ‫بخشت اور ادئ کلچر کو فروغ ے‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫وجود ر ے‬
‫دین۔ گزشتہ نصف صدی ےس زیادہ عرےص ں‬ ‫انسائ ذہن کو جال‬ ‫کھن جو‬
‫رہ ںہی مگر ناامید‬ ‫ی‬ ‫گئی ُان کا راستہ ی‬ ‫پسندی ےک درمیان خلیج پیدا ی‬
‫می ہم ناکام ضور ے‬
‫روکن ں‬ ‫سازشی یک ں‬
‫ں‬ ‫کرئ یک جو منظم‬
‫اپٹ صالحیت ےک مطابق‬ ‫اپٹ ی‬
‫می ی‬ ‫ی‬
‫می پشتون ادیبوں اور دانش وروں ب ادب ےک مختلف اصناف ں‬ ‫نہی۔ اس عرےص ں‬ ‫ہرگز ں‬
‫ے‬ ‫ُ‬
‫تخلیق فن‬ ‫کررہ ںہی۔ ان ےک‬
‫ے‬ ‫بھرپور اظہار کیا ےہ اور اب بیھ ایک مسلسل خوف یک فضا اور زبان بندی ےک خالف مزاحمت‬
‫کہی زیادہ ےہ۔‬ ‫ے‬
‫می قلم یک طاقت ں‬
‫پارے ریکارڈ پر موجود ںہی جو اس بات یک غمازی کرئ ںہی کہ بندوق ےک مقابےل ں‬

‫می ہم ایک بار پھر اس موڑ پر کھڑے ںہی جہاں ُدنیا گیارہ ستمٹ ےس پہےل اور گیارہ ستمٹ ےک بعد یک بحث‬ ‫آج اکیسویں صدی ں‬
‫انسائ ذہن پر عالیم دہشت گردی ےک مہیب‬ ‫ی‬ ‫می مزید اضافہ ہوگیا ےہ۔‬ ‫ی‬
‫می الجیھ ہوئ ےہ۔ وہاں ادیب یک ذمہ داریوں ں‬ ‫ں‬
‫معٹ کھوریہ ہی اور اجتمایع مثبت سوچ نہ ی‬
‫ہوئ ےک برابر ےہ‪ ،‬ادیب اور دانشور ایک‬ ‫ی‬
‫انسائ اقدار اپنا ی‬ ‫ارہ ںہی۔‬ ‫ی‬
‫ں‬ ‫ساب لہر ے‬
‫ٰ‬
‫عییس ےک‬ ‫حضت‬ ‫ہوئ ےک باوجود بیھ ی‬‫ب ہی اور ُدنیا معاش وسائل ی‬ ‫ے‬
‫می مبتال نظر آ ں‬ ‫عجیب قسم یک انفرادی اور منتش سوچ ں‬

‫‪Page 12 of 14‬‬
 ‫رہن ےک یلت سوچ یک ایک‬
‫نہی رہ سکتا۔“ سو زندہ ی‬ ‫ر‬ ‫ی‬
‫اس قول یک مجسم تصویر یبٹ ہوئ ےہ کہ ”انسان ضف روئ پر زندہ ں‬
‫مثبت تبدییل یک اشد یضورت ےہ اور ادب اس قسم یک تبدییل کا موثر ترین ذریعہ ےہ۔‬

‫سکٹ۔ ٰلہذا اس مشن‬

‫ے‬ ‫نہی پہنچ‬
‫ہمی اس بات کا بیھ بخوئ احساس ےہ کہ ایک عام قلمکار یک آواز اقتدار ےک ایوانوں تک ں‬
‫ں‬
‫عالمگٹ سطح پر ایک مربوط اور منظم تنظیم اور تنظیم سازی یک یضورت ےہ اور یہ کام خلوص نیت یہ‬
‫ں‬ ‫ےک یلت ملیک بلکہ‬
‫ےس ممکن ہوسکتا ےہ۔‬

‫سوال نمٹ ۔‪5‬‬

‫می پشتون معارست یک عکاش کا جائزہ پیش کر یں ۔‬

‫زیتون بانو ےک افسانوں ں‬

‫می کردار‬ ‫ی‬ ‫ی‬

‫افسانہ ایک کہائ ہوتا ےہ جو نہ تو داستان یاناول یک طرح بڑی اور لمٹ کہائ ہوتا ےہ اور نہ ڈراےم یک طرح اس ں‬
‫ہوئ ہ۔ نہ یہ سٹیج کا محتاج یہ ہوتا ہ۔ اگر افسانہ ےک لت ضف وقت یہ کا ں ی‬
‫تعی کیا‬ ‫بولن یک یضورت ے‬ ‫نگاری اور مکالےم ی‬
‫ں‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫می‬‫جائی ےک۔ کیوں کہ ایےس افساب بیھ دنیا ےک ادب ں‬ ‫می داخل ہو ں‬
‫جاب‪ ،‬تو پھر تو بہت ےس ناول اور داستان افسانہ ےک دائرہ ں‬
‫رہ‬ ‫می پڑےھ جا ے‬
‫سکت ںہی جیسا کہ دنیا کا مختض ترین افسانہ‪’’ :‬دو سوار ٹرین ں‬
‫می سفر کر ے‬ ‫موجود ںہی جو ضف ایک منٹ ں‬
‫ی‬ ‫یقی ر ے‬
‫ب دورسے ےس پوچھا کیا تم جنات پر ں ی‬ ‫تھے پہےل سوار ی‬
‫کھن ہو؟‘‘دورسے ب جواب دیا‪ :‬ں‬
‫’’نہی۔‘‘یہ سن کر پہال مسافر‬
‫غائب ہو گیا۔‘‘‬

‫کہن ںہی‬ ‫ہوئ ہی۔ یوں تو افسانہ ہر ی‬

‫کہائ کو ے‬ ‫گھنت درکار ے‬
‫پڑھت ےک لت کم ےس کم چار یا پانچ ر‬
‫جنھی ی‬ ‫اور ایےس افسا ی‬
‫ب بیھ ںہی‬
‫ں‬ ‫ں‬ ‫ں‬
‫ً‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫وغٹہ۔‬
‫لیکن مختض افساب ےک چند لوازمات ہوئ ںہی۔ مثال وحدت تاثر‪ ،‬رمزیت‪ ،‬اسمائیت اور مواد یک فنکارانہ ترتیب ں‬

‫کہن ہی جو ایک یہ نشست می ختم ہو جا ی‬

‫ب۔ سید وقار عظیم ےک مطابق‪’’ :‬سچا یا‬ ‫ں‬ ‫مختض افسانہ اس رنٹی داستان کو ے ں‬
‫می بیان کیا جاتا ےہ اور پھراس کا ہرایک حصہ اور ہر ایک فقرہ ایک ایےس انداز ےس جوڑا‬‫فرض واقعہ ایک خوبصورت انداز ں‬ ‫ی‬
‫ٓ‬
‫رہ۔‘‘‬‫جاتا ےہ کہ اول تا اخر اس کا مقصد اور اثر قائم ے‬
‫ی‬
‫لفظ اور یضوری اختصار ےس اس طرح پیش‬ ‫زندیک یک ایک حقیقت کو کفایت ی‬ ‫مختض افسانہ ایک ایسا رنٹ پارہ ہوتا ےہ جو‬
‫ٓ‬ ‫ی‬ ‫ٓ‬
‫می اضافہ ہو۔‬ ‫کرے کہ اس ےس صداقت اشکار ہو اور انسائ ذہن نہ ضف اس تاثر کو قبول کرے بلکہ اس یک اگیہ ں‬
‫یعٹ افسانہ ایک تاثر ےک زیر اثر دکھایا جاتا ہ۔ اس می تمام کردار اور پالٹ ایےس ے‬
‫ہوئ ںہی جو ایک تاثر دے‬ ‫مختض ی‬
‫کہائ ی‬
‫ں‬ ‫ے‬ ‫ِ‬
‫کٹ قسم‬ ‫می ویہ تاثر تادیر قائم رہ۔ ہرافسانہ ی‬ ‫سکی اور افسانہ ختم ی‬
‫ہوئ ےک بعد بیھ ی‬
‫ے‬ ‫پڑھت واےل ےک ذہن ں‬ ‫ں‬
‫ہوئ ے‬ ‫پروئ ی‬
‫ی‬ ‫ے‬
‫ہوئ ںہی اور ہر حادثہ دورسے‬ ‫می‬‫یک ’’ٹریجڈیز‘‘ پر مشتمل ہوتا ےہ لیکن یہ سارے حادثات ایک یہ دھاگ ں‬
‫ی‬ ‫ر‬
‫می زندیک ےک کیس ایک پہلو کا اظہار کیا جاتا ےہ۔‬‫حادب پر منحض ہوتا ےہ۔ افسانہ عام ذہن یک پیداوار ےہ۔ اس ں‬

‫‪Page 13 of 14‬‬
 ‫ی‬
‫زندیک ےس متعلق کیس ایک موڈ یا کیس یک ی‬
‫ذہٹ کیفیت کا عکاس ہوتا‬ ‫ویےس تو افسانہ کیس ایک کردار‪ ،‬کیس خاص حالت یا‬
‫اپٹ ر ی‬
‫ائ کا اظہار کیا ےہ لیکن‬ ‫می تعریف یک ہ اور ی‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫ماہرین ادب ب اس یک مختلف الفاظ ں‬
‫ِ‬ ‫ےہ۔ مختلف افسانہ نگاروں اور‬
‫چاہن جو‬
‫ں‬ ‫ب سب ےس پہےل افسانہ یک شناخت کر یائ ےہ‪ ،‬ےک مطابق افسانہ ایسا ہونا‬
‫کہائ کار ’’ایڈگر ایلن پو‘‘ جس ی‬
‫امریکن ی‬

‫می پڑھا جا‬ ‫کہائ یک وہ قسم ہ جو ٓادےھ ر‬

‫گھنت ں‬
‫گھنت می پڑھا جا سےک جبکہ ‪ H.G.Wells‬ےک مطابق افسانہ ی‬
‫نصف ےس دو ر ں‬
‫ے‬
‫می پڑھا جا سےک اور ایک تاثر‬
‫چاہن جو ایک یہ نشست ں‬
‫ں‬ ‫سےک‪ ،‬مگر زیادہ تر نقاد اس بات پر متفق ںہی کہ افسانہ ایسا ہونا‬
‫پیدا کر سےک‬

‫ی‬
‫می معارسے اور زندیک‬
‫نہی ہوتا جب تک اس ں‬
‫افسانہ معارسے یک عکاش کرتا ےہ اور وہ افسانہ رسے ےس افسانہ یہ شمار ں‬
‫می ی‬
‫رہن واےل لوگوں ےک نظریات‬ ‫می معارسہ ں‬
‫ےس متعلق موضوع شامل نہ ہو۔ یہ تب ایک معیاری افسانہ ہوتا ےہ جب اس ں‬
‫می ی‬
‫رہن والوں ےک جذبات‪ ،‬محسوسات‪ ،‬خواہشات‪ ،‬عقائد‪،‬‬ ‫شامل ہوں۔ ادب اور سیاست الزم و ملزوم ںہی۔ افسانہ معارسہ ں‬
‫قوانی اور ملیک ٓا ں ی‬
‫ں ی‬ ‫ی‬
‫وغٹہ کا مجمویع خاکہ پیش کرتا ےہ۔‬
‫ئی ں‬ ‫رجحانات‪ ،‬زندیک ےک‬

‫ٓ‬ ‫ٓ‬ ‫ٓ‬ ‫ی‬

‫می اگیہ پیدا کرتا ےہ اور ائندہ ےک‬
‫افسانہ زندیک اور سماج ےک مختلف مسائل ےک ںلت گویا ائینہ کا کردار ادا کرتا ےہ۔ ان ےک بارے ں‬
‫سفر یک سمت وجہت کا ں ی‬
‫تعی کرتا ےہ۔‬

‫ہنیک نہی‪ ،‬تاہم وقار عظیم ےک افسا ی‬ ‫ٓ ی‬

‫ب یک شناخت ےک‬ ‫ں‬ ‫می نقادوں ےک درمیان فکری ہم ا‬‫اگرچہ افسانہ یک تحقیق ےک بارے ں‬
‫می کچھ اس طرح اظہار‬ ‫ب ی‬‫ائ موجود ہ۔ افسانہ ےک متعلق سید وقار عظیم ی‬ ‫بارے می اتفاق ر ی‬
‫اپٹ کتاب ’’افسانہ نگاری‘‘ ں‬ ‫ے‬ ‫ں‬
‫ی‬
‫می پہیل مرتبہ وحدت یک اہمیت کا مظہر بنا۔ کیس ایک واقعہ کو ایک جذبہ‪ ،‬ایک احساس‪ ،‬ایک‬ ‫کیا ےہ‪’’ :‬افسانہ کہائ ں‬
‫چٹوں ےس نمایاں ہو کہ ی‬
‫پڑھت‬ ‫می بیان کرنا کہ وہ دورسی ں ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫تاثر‪ ،‬ایک اصالیح مقصد‪ ،‬ایک روحائ کیفیت کو اس طرح کہائ ں‬
‫ب اےس داستان اورناول ےس الگ کیا‬ ‫واےل ےک جذبات و احساسات پر اثر انداز ہو۔ افسانہ یک وہ امتیازی خصوصیت ہ جس ی‬
‫ے‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫می سادیک‪ ،‬حسن تربیت و توازن یک‬ ‫می اختصار اور ایجاز یک دورسی امتیازی خصوصیت ب اس ےک فن ں‬ ‫ےہ۔ مختض افسانہ ں‬
‫صفت پیدا کر دی ےہ۔‘‘‬

‫‪Page 14 of 14‬‬