第 7/52 周 2023 年【雅吾瓦】妥拉全年同步讀經/安息日主題

A. 49 天 ：一针一线缝织嫁衣裳
示范举例： 如何每天数算 Omer 俄梅珥
2023-05-06 The OMER Count on its 21st day 数算俄梅珥第 21 天
稱頌祢，主【雅吾瓦】我們的至高全能者，宇宙之王，祢用祢的誡命使我
們成聖，祢命 令我們數算俄梅珥。
BA-RUCH A-TAH YAHUWAH E-LO-HE-NU ME-LECH HA-OLAM ASHER KID-E-SHA-NU BE-
MITZ-VO-TAV VETZI-VA-NU AL SEFI-RAT HA-OMER.
5 月 6 日，是數算俄梅珥的第 21 天，第 3 個 7 日的第 7 天。哈利路亞 ！我們
數算俄梅珥已經滿了 3 個 7 日！安息日平安！Shabbat Shalom！
祂在講話，我們要側耳聽祂的。今天祂對你說什麼？今天你接受到了祂的哪
些訊息和記號？你已經『回信』了嗎？願你們的交通頻繁而順暢！

願今天安息日，你我的心也得安息。在祂定的安息日：一週的第 7 日，和祂
進入全備的 Shalom【平安】，享受祂的美好，讚美祂的作為。

要收的莊稼多，做工的人少。主啊，我們請求祢打發工人出去收祢的莊稼。太 9:37-38
 B.本週安息日主题
當週妥拉 利未記: 第九段妥拉「在西奈山」篇 (‫)פרשת בהר‬
本周 5 月 7-13 日，2023 年
經文段落:《利未記》25:1-26:2
先知書伴讀:《耶利米書》32:6-27
詩篇伴讀: 112
新約伴讀:《路加福音》4:16-21

利未記: 第 9 段妥拉「在西奈山」篇 (‫ )פרשת בהר‬導論

經文段落: 利未記 25 章 1 節 - 26 章 2 節
作為希伯來聖經 (妥拉) 基礎的整體倫理法律原則是: 我們「並不擁有」任何東西。從土
地、農產、權力、主權、子孫到生命本身『一切都屬於至高者【雅吾瓦】』。我們只是為
祂管理和守護這些東西而已。我們可以善加運用，但「不能據為己有」。這就是建立「社
會正義」的基礎。(Rabbi Jonathan Sacks) 是的，因為「全地」都是至高者【雅吾瓦】
的，所以「在西奈山」這段妥拉，經文提到耶華至高者【雅吾瓦】要以色列百姓必須遵守
「安息年」這個聖法，也就是: 在第七年的時候，必須讓土地「休耕」，使土地也能來向至
高
者【雅吾瓦】「守聖安息」，就像人在第七日要過安息日一樣。除了「安息年」之外，
「在西奈山」這段妥拉，另一個重要的聖法就是「禧年」，「禧年」條例的制定，更讓以
色列百姓清楚的意識到也知道，土地真正的「擁有者」不是人。

(信息分段版影片):@钟盐光老师
信息 1：「西奈山的王權」
至高者【雅吾瓦】教導祂的百姓，祂對於「成聖」的概念和定義，乃是一種「全然-全面 」
的成聖，所以，以色列百姓必須「完全承認」至高者【雅吾瓦】的「威嚴和主
權」，也願意「完全遵守」祂所制定的「一切聖法」，尤其是那些關乎，人們所最在意的
「
個人財產-土地」，以及那些在層面上是牽連「更廣泛」和「更大結構」的聖法， 例如像
是在這一段妥拉當中提到的「安息年」和「禧年」，因為像這種「國家-全國性」的聖法，
必須要「全體-所有」的以色列百姓都遵守，才有辦法真正「被成就和實踐」出來。因此，
這也就是為什麼，安息年、禧年，會出現在這段，是以「在西奈山」為標題
「來命名」的妥拉的原因。
信息 2: 「安息年」
創世記 2 章 3 節中的 至高者【雅吾瓦】 「歇了」一切創造之工的「歇了」這個動詞(‫)שבת‬
意思就是「休息、停止」，在現代希伯來文，這個字指的就是「罷工」，也就是「有意識
的停止」任何工作。 (‫ )שבת‬這個字根若是當名詞來使用，就是我們耳熟能詳的 Shabbat (‫)שבת‬
就是「安息或安息日」。 利未記 25 章 3-4 節 :『六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏
地的出產。第七年，地要守聖安息，就是 向至高者【雅吾瓦】守的安息，不可耕種田地，
也不可修理葡萄園。』 這裡我們看到，除了人要向至高者【雅吾瓦】「守安息日」之外，
就連土地，也要也向至高者【雅吾瓦】「守聖安息」，這意思是什麼，這意思就是說，土
地也要來「承認」，或者說「頌讚」至高者【雅吾瓦】的創造，及至高者
【雅吾瓦】對於「全地的主權」。

信息 3: 「禧年」
「禧年」這個在利未記當中，是至高者【雅吾瓦】所向以色列頒布的，一個非常獨特而且
是重要的聖法。 來到「禧年」開始的這一天，就是滿了「七」個「七」安息年的【赎罪日】
要宣告第五十年的「禧年」(‫)יובל‬，届时全地大發「號角聲」，大家都必須要承認至 高者
【雅吾瓦】對於「掌管全地」的王權和主權，所以，在「禧年」的時候，也就是在
「七」個「七」安息年的「贖罪日」那一天宣告第五十年的「禧年」(‫)יובל‬，至高者【雅
吾瓦】會施行以色列全地，和全體百姓的「債務免除」，和「土地-產業」償還的「大調
動」。 至高者【雅吾瓦】之所以要設立「禧年」這個聖法，其實目的就是要防止「財富分配 不
均」、和「貧富差距懸殊」的問題和狀況發生。在「禧年」的背後，有一個很重要的精至
高者【雅吾瓦】和邏輯，那就是:人、土地，這兩樣在至高者【雅吾瓦】看來極其寶貴的
創作品，其實最終的「所有權」都是來自於至高者【雅吾瓦】的，人都不可以去
「買斷」或「壟斷」。
备注:【雅吾瓦】认定的永恒的 「七與誓約」
「七」這個字的希伯來文 (‫)שבע‬，這個字 的字根 正如它本身的字母組成(‫ע‬.‫ב‬.‫)ש‬，它也出
現再具有「七」日的「一週」(‫。)שבוע‬而「一週七天」一循环的時間計算「不是根據」任何
自然律 所制定出來的，而是【雅吾瓦】自己制定的。 所以，第「七」天是聖安息日，也
有為期「七」天的【雅吾瓦】 節期: 逾越節、住棚節。再來，從初熟節的当日開始數
「七」個安息日的俄梅爾就會來到的七七节/五旬節。 另外，還有三個被安置在聖曆
「七」月份的重要節期: 「七」月初一的吹角節、「七」月初十的贖罪日，以及「七」月
十
五開始的 住棚節。 再來，有第「七」年的「安息年」(‫)שמיטה‬: 這一年土地必須要休
耕，而且奴隸會被無條件釋放，最後則是有滿了「七」個安息年第 49 年的赎罪日当天需
吹号角宣告第五十年的「禧年」(‫ 。)יובל‬以上，我們可以很清楚地看到，【雅吾瓦】至高
全能者是如何地透過「七」這個數字，或者說透過「安息 Shabbat」，來建構，並「逐步
擴大」所有属于【雅吾瓦】的節期和時間聖法。

信息 4：「節期架構的擴大」

在利未記第九段的「在西奈山」這段妥拉，利未記 25 章，我們看到有兩個「時間距離」被
「放大」的節期架構，一個就是「安息年」，另一個就是「禧年」。 如果仔細去看至高
者【雅吾瓦】對這些「節期和聖曆」的設計，那麼我們會發現到，這些節期和曆法乃是
要給百姓帶來「祝福、恩膏」，甚至是「公平和正義」的。 至高者【雅吾瓦】設立
「節期」的目的，是要我們我們「不斷回到」七 的「循環和結構」當中， 因為「七」乃
是代表「創造、完成、豐滿、次序」。所以，節期具有一種「重整-調度-修復」的功能。

信 息 5: 「禧年的終末論」

「在西奈山」篇這段妥拉，經文把「贖罪日」和「禧年」放在一起談，從「終末論」的預
表性意涵來說，是非常深刻而且是至關重要的。 经文清楚写明在滿了「七」個安息年即第
49 年的赎罪日当天需吹号角宣告第五十年的「禧年」(‫。)יובל‬如果說「贖罪日」這個
一年一度大祭司要進去會幕的「至聖所」為「以色列全家」贖所有「一切的罪愆」，是
在「預表」將來末後的日子，正如保羅說的『以色列全家都要得救』的話，那麼這就如
許多先知所預言的，將來以色列的餘民會「回歸本地」，回到「先祖之地」，而且以色
列屬靈的罪過和污穢也會被至高者【雅吾瓦】所全部洗淨。 正如「禧年」這個聖法背後
的精至高者【雅吾瓦】，就是: 產業「回歸」，各歸「本家」，這個就是利未記 25 章 10
節 說的 满了 7 个 7 安息年（第 49 年赎罪日）要宣告【禧年】即『第五十年，你們要當作
聖年，在 遍地 給一切的居民 (以色列百姓) 「宣告自由」。這年必為你們 (以色列人)的禧
年，各人要歸自己的產業 (以色列地)，各歸本家。』
 注 1： 禧年是在第七个安息年（7X7=第 49 年）的赎罪日开始宣告【欢庆自由：
禧年之原意】，是四十九年次。 这个看法的根据有以下几个论点：

i. 禧年以吹角宣告开始（参下文禧年注），而第 9 节说明吹角的时候是当年的七月初十
日，这个当年按句子结构，必定指第 8 节的第七个安息年。所以本节的第五十年即第 8
节的四十九年。

ii. 以色列人习惯包括“头尾”的计算法，例如廿三 15-16 五旬节的计算是从安息日的次

日……那日算起，到了第七个安息日的次日，实叧是四十九天（申十六 9），但却说是共
计五十天。甚至在新约时代也有采用这种计算，约廿 26 过了八天实在是由七日第一日起
计算的第八天（参路九 28；可九 2），所以本节的第五十年是由上一次的禧年（赎罪日
当年）起计算的第五十年，即上次禧年之后的第四十九年的赎罪日吹号角宣告禧年第五十
年来临。

iii. 自被掳归回重建圣殿后，以色列人叧有安息年，而死海出土古卷《禧年书 Book of

6

Jubilees》由创世开始计算历法，将禧年作为四十九年，所以称撒拉 127 年寿数为：“两

个禧年，四个七(heptads)和一年”（十九 7）。撒玛利亚人也是叧有安息年，提及禧年总
计算为四十九年。7iv. 在下文禧年的条例中，第 20 节说你们若说，这第七年我们丌耕种，
也丌收藏土产，吃什么呢?将禧年视为第七年的安息年。

v. 禧年按照经文本节的明显计算， 是从第 49 年的赎罪日延伸到次年的第 50 年赎罪日为

止；第四十九年即七个七年，是从第六年住棚节到次年的住棚节结束称为安息年。所以这
第四十九年既是安息年结束时又连续着禧年的开始，所以总共有两年停止耕种。犹太传统
4
和约瑟夫 5 的犹太古史记载以及许多著名解经家的注释都是这样计算的。

Vi：国际中英文百科 WiKi 维基网站对安息年/SHMITA 及 Jubilee 禧年的解说

 注 2：以色列人有两种《历法》，《农历》以秋天的以他念月（约阳
历的九月）开始，以秋雨降临撒种耕种开始一年农作业，而以夏末收
割结束一年。另一年历是《圣历》，以春天的尼散月（又称为亚笔
月，约阳历三月）开始，两个历法相差整整六个月。

利未 25 章安息年和禧年是两个历法混合来计算。禧年在赎罪日吹角开始（9 节），赎罪
日和其他节期都是按《圣历》来计算，但安息年和第五十年的禧年，第七年/第五十年这
年丌可耕种土地、也丌可修理葡萄树……丌可收割，也丌可摘取（4-5、11 节），这些经
文说明以撒种作（即耕种，参 4 节注）开始，跟着修理，最后是收割摘取，这是《农
历》的计算法。（请参考下图）

按上述图表，安息年即第四十九年，开始时是农历第七年的一月，即圣历第六年七月，第
五十年吹角宣告禧年来到时是农历第八年一月，即圣历第七年七月初十日（9 节），按此
计算禧年结束时叧是圣历第八年六月底，所以再次撒种耕种时（22 节），虽然农历已经
是第九年，但《圣历》仍然是第八年。这样两个历法对照着计算，可以解释本节表面的困
难。
 注 3. 【补充资料】- 【 雅吾瓦】的 禧年】：
 1.一禧年到底有多少年国际圣经学术研究 3 大学派的看法： 
Regarding the length of the Jubilee cycle, three significant scholarly studies devoted to the
Jubilee and Sabbatical years agree that it was 49 years, while disagreeing somewhat on
the interpretation of the other issues involved. These major studies were those of
Benedict Zuckermann,[30] Robert North,[31] and Jean-François Lefebvre.[32] The reasons
given by these authors to support a 49-year cycle are both textual (examining all
relevant Biblical texts) and practical.
Calendrical document 4Q319 from the Dead Sea Scrolls "represents a calendrical
system based on the weekly rotation of the twenty-four priestly courses during a six-
REF: Geza
year period and constructed into six consecutive Jubilees, i.e. 294 years.".[33]
Vermes, "The Complete Dead Sea Scrolls in English" (ISBN 0-14-027807-9), Calendric Signs (Otot) pp. 352–356.

 翻译上述英文：1。关于禧年周期的长度，三个重要的致力于安息年及禧年的圣经
学术研究学派一致同意：【一禧年的计算是 49 年。】虽然对於涉及其他问题的解
释他们之间持有不同的见解。 这几个主要圣经研究代表人物分别是 Benedict
Zuckermann，[30] Robert North，[31]和 Jean-FrançoisLefebvre。[32] 这些作者提供
了他们支持【一禧年是 49 年周期】的充分理由都是通过检验“文本”（检查所有相关
圣经经文的文本）和已鉴定所收集到其付诸实用的历史证据，例如某某禧年必须豁
免债务的合同类文件来作�最终看法的。
49 年一禧年
 2 Historical considerations：圣地历史事件佐证
https://en.wikipedia.org/wiki/Jubilee_(biblical) 取自圣经维基百科
Although not cited by these authors, two historical arguments also argue for a 49-year cycle. The first is that the
Samaritans celebrated a 49-year cycle.[38] Although the Samaritans stopped counting for the Jubilee some hundreds
of years ago, according to a recent report an effort is underway to determine the date when counting ceased in order
to resume. The counting will again be according to a 49-year cycle.[39] A second historical argument has been
presented to the effect that the two instances of a Jubilee mentioned in the Babylonian Talmud (tractates Arakin 12a
and Megillah 14b) appear to be proper historical remembrances, because the known calculation methods of rabbinic
scholarship were incapable of correctly calculating the dates of the Jubilees mentioned.[40] Rabbinic (Talmudic)
scholarship always assumed non-accession reckoning for kings, whereby the first partial year of a king was double-
counted both for him and as the last year of the deceased king. This reckoning would give 47 years from the Jubilee
mentioned in the 18th year of Josiah (Megillah 14b) to the Jubilee that took place 14 years after Jerusalem fell to the
Babylonians (Arakin 12a), whereas the correct difference was 49 years (623 BC to 574 BC). This has been presented
as additional evidence that the cycle was 49 years, and further that the cycles were being measured until the last
Jubilee in the days of Ezekiel, when the stipulations of the Jubilee year, long neglected except in the counting of the
priests, could no longer be observed because the people were captive in a foreign land.[41]

 翻译上述英文段落：

2.有两个圣地记录及历史事件也定论了【一禧年为 49 年的周期】。
首先是自公元前 700 多年来，《撒玛利亚人纪年》清楚记彔了他们所庆祝的禧年是每 49 年周期。[38]

虽然撒玛利亚人在公元后数百多年才停止了禧年记彔，但根据最近的一份报告，（正在进行验证以确

定是停止了多少禧年计数以便能再恢复庆祝禧年。）至于其计数法已肯定都是根据每 49 年的周期。
[39]

第二个历史论证，即巴比伦·塔木德 Talmud（tractates Arakin 12a 和 Megillah 14b）中提到因丌确定

而争论关于禧年jubilee 的两个例子，都同属于一段正式的（严肃的）历史记彔。众所周知《巴比

伦·塔木德》所记载的（这些公元 200 到 500 年间）拉比们，这些学者在当时无法确定禧年 Jubilees

的日期。[40]塔木德的学者们（Talmudic）总是假设历代国王登基年而没有恰当编入其年份，因而他

们常常把在位的年份为现任王及前任逝去的先王在继位初期这部份的年份作双重计数。这一点可从約

西亞王 Josiah（Megillah 14B）在位第 18 岁（Megillah 14b）提到的禧年到第一圣殿被毁，耶路撒冷

落到巴比伦人（Arakin 12a）之后 14 年所提到的禧年，期间明确的差异为 49 年 （公元前 623 年到

574 年）。这点可作为额外的证据表明，该禧年周期为 49 岁。 此外，进一步按照这 49 周期循环继续

追溯，直到以西结先知Ezekiel40：1 看到异象的日期是圣经中有记载的最后一次提到禧年的日期，因

为这以后，已丌再有符合禧年的规定而庆祝禧年的情况，（除了祭司私下里的计数之外）禧年丌需被

遵守了，因为以色列子民全被俘虏到异国去了。[41]
 3. Calendrical document 4Q319 from the Dead Sea Scrolls "represents a
calendrical system based on the weekly rotation of the twenty-four priestly
courses during a six-year period and constructed into six consecutive Jubilees,
REF: Geza Vermes, "The Complete Dead Sea Scrolls in English" (ISBN 0-14-
i.e. 294 years.".[33]
027807-9), Calendric Signs (Otot) pp. 352–356.

 翻译上述英文段落：3. 最新铁证是来自近期死海�土的古卷，标题为《日历类卷
轴 4Q319》的文献记录。这在古代以色列史研究的学术界上成为了确定【一个禧年
是 49 年】的强而有力明证。这《4Q319 卷轴》代表了（死海昆兰区以色列圣殿祭
司所使用的）日历计算的系统。这《4Q319 卷轴》基于《圣经》历代志上所记载的
【每周不间断二十四个祭司轮班】的系统做了一个 6 年轮班不间断循环的记录，
并以此构建在一个连续不间断的【6 个禧年总共“294 年”】的�土文献中。[33] 有
关这资料已收集在《完整死海古卷》英语版本中：Geza Vermes, "The Complete
Dead Sea Scrolls in English" (ISBN 0-14-027807-9), Calendric Signs (Otot) pp. 352–356.
 3.i《死海古卷》4Q319 圣殿祭司 6 个禧年 294 年（6X49）顺序排班记录
 表格中英文字[Jubilee] 就是禧年。以下是 4Q319 死海古卷的禧年排法！
 第一禧年是 7 个 7 安息年=49 年。
 第 2 禧年的 7 个 7 年周期（49 年）的第一年是第 50 年。
 下图是 24 祭司轮班顺序的 6 个禧年（6X49 年=294 年）总表：
  详细的 6 个禧年 《死海古卷 4Q319》的排列可参考另一个专题文档题目为：
《死海古卷 4Q319》圣殿祭司 6 个禧年 共 294 年顺序排班记录这
文档详细及清楚说明了：《死海古卷 4Q319》每禧年排列是从第 7X7 个安息年
的赎罪日吹号宣告禧年到来直次年第 50 年的赎罪日结束。此外，关於安息年
禧年之间的关系可参考下图。

注 4.
这安息年与禧年的计算法是完全照摩西妥拉圣经文（表格中）的指示来执行的：

注 5.《禧年书》如何计算禧年：顾名思义，这《禧年书》的纪年是以“禧年
“计算，所以称为《禧年书》。这个禧年单位贯穿全本书是非常明确的以每 49 年周
期为一禧年。作者计算从亚当到摩西宣布律法 49 个禧年加 1 安息年零二年，即
（49X49+7+2 等于 2410 年），以色列人进入迦南那年是第 50 个禧年（2410+40 年
旷野）的结束，即 2450 年。全书共 50 章，内容严格地根据禧年分期，重述《五
经》中的故事，并加以发挥和阐述，说明以色列的族长都是遵守律法的模范，他们
注重遵守安息日，和外邦人隔离，不联婚，不共食，遵守律法书所规定的各种节期
等。以几位重要的圣经人物实例示范禧年书纪年的计算方式：A 亚当
B 撒莱 C 亚伯拉罕 D 以撒 E 以色列（雅各）
  为什么末期世代的彌赛雅信徒们需要注意圣经中所讲述的禧年呢？
彌赛雅【麦基洗德】于末期禧年【赎罪日】回归预言已临近

http://man-child.com/?p=2036 Yahushua Melchizedek : The Implications of His Davidic and Zadok Heritage
 备注：
从上述以西结书 40：1 节解经结果，确定了 2023/2024 住棚节为安息年；2024 年/2025 年为 第 120 禧年的终结年。
C．
 D. 數算俄梅珥第 21 天第三个安息日

每周妥拉祷读主题：測不透的禧年恩典
@陈老师