臺灣與東南亞華人

doi:10.6325/oce.202212_(11).0002
僑教與海外華人研究學報, (11), 2022

作者/Author： 陳偉之

頁數/Page： 15-27
出版日期/Publication Date：2022/12
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 臺灣與東南亞華人

僑教與海外華人研究 第十一期 2022年12月

中原大學海外華人研究中心

臺灣與東南亞華人
陳偉之 ∗ 20F 21F

摘要
俗稱的「閩南海上帝國」指的是，由中國福建南部閩南人開闢的海上貿易
勢力範圍，包含日本、台海兩岸及東南亞地區。這個範圍內充斥大量閩南人，
並挾雜為數可觀的客家人，他們分居在今日臺灣與東南亞地區。
時至今日，臺灣與東南亞的經貿往來，十分密切；臺灣還吸引的許多東南
亞人民移居，或擔任移工，或充當看護，人民之間有著頻繁的互動；也牽動雙
方政府對於這些稱作「新住民」的關注。
作者生長於臺灣，對於廣大的海外華人及其先人移民海外的故事，有著濃
厚興趣，因而閱讀相關資料；這些年來又因為協助任教學校至東南亞各國招生，
得有機會實地與東南亞海外華人接觸。
作者深刻地感受到東南亞華人與臺灣人，享有共同的方言之外，還有共同
的民俗與信仰，原來他們都是源自中國大陸沿海省份移民的後裔。本文從假設
臺灣人也是海外華人移民一支的觀點，探討臺灣該如何爭取東南亞華人的支持，
希望彼此合作再創「閩南海上世紀」，為民族、國家增添光輝。

關鍵詞：閩南海上帝國、海外華人、東南亞、新住民

∗
玄奘大學傳播學院教授

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僑教與海外華人研究

壹、前 言
今日臺灣漢人居民的先祖，大多移民自福建、廣東、江西三省交界地區，
即所謂的「閩粵贛結合」的地區，包括泉州、漳州、梅州、汀州等等市縣。至
於廣布東南亞地區的華人，除了廣州、泉州地區的移民之外，很多同樣移民自
閩粵贛結合地區。彼此之間具有著「人不親土親」的歷史與地緣情結；照理說，
若能相互合作，當能夠發揮更大的族群力量。
近年來，中國大陸、臺灣與東南亞之間的貿易，呈現此消彼漲的趨勢，即
東南亞與中國大陸的貿易額不斷增加，但對臺灣的貿易量卻逐漸減少。資料顯
示，這個趨勢是因為中國大陸經濟發展提升、中小企業移轉東南亞，而臺灣朝
向高科技發產業展，昔日在東南亞投資的中小企業萎縮；因此，台海兩岸與東
南亞的貿易必然出現反差。
本文試著在上述兩個前提之下，以臺灣與東南亞華人之間的「閩客族群」
的關係，探討雙方或可透過加強族群認同、教育文化交流等等活動，拉近臺灣
與東南亞各國之間的友誼，幫助兩地的經貿發展；此外，臺灣目前存在上百萬
的東南亞新住民，他們之中有的還是華人後裔；惟不論種族，他們與兩地華人
都有接觸，臺灣新住民在促進臺灣與東南亞華人友誼之中，自是一項重要的資
源，也必須重視。

貳、閩南海上帝國
作者在一次偶然機會閱讀了湯錦台(2005)撰寫的《閩南人的海上世紀》一
書，他指出：

鄭和下西洋的世界性創舉，正是建立在閩南人歷代海洋活動的基礎之上；
大航海時代歐洲人的東進亞洲，如果沒有閩南的海商的勢力為依託，將
無從拓展其連通全球的商業網絡。閩南人的海上世紀曾經左右著世界歷
史的發展，同時更奠定了後來臺灣的基業。

作者看到以上這段文字的感觸是，既烘托出閩南人與東南亞的關係，也烘
托出閩南人與臺灣的關係。準此，臺灣與東南亞的關係當可循其脈絡進一步推

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 臺灣與東南亞華人

敲。誠如湯錦台所言「這段輝煌的海洋歷史，是屬於閩南人的故事，也是臺灣
人的故事。」作者認為值得大家細細品味。
其後，湯錦台(2013)又出版了《閩南海上帝國》一書，再次指出：

沒有閩南人創建的海外據點，鄭和的船隊就無法七下西洋；沒有閩南人
與印度、阿拉伯世界的海上交往，歐洲人就無法進入亞洲。

湯錦台呼籲大家看看閩南人昔日如何縱橫海洋、走上世界舞台的歷史，又
是如何把海上絲路、鄭和下西洋、歐洲人東進亞洲，交織成一個波瀾壯闊的大
時代故事。作者認為身為臺灣人，當應懂得這段歷史，為自己也為臺灣創造輝
煌的未來。
湯錦台在闡述閩南人曾經創造的海上光榮世紀之際，也沒有忽略客家人在
其間的貢獻。他出版的《千年客家》(2014)一書，探討了閩粵贛結合區客家人
的歷史源流，以及客家人參與海上貿易的事蹟。
湯錦台的研究顯示，早期在中國大陸東南沿海從事海上活動的人民，有一
大部分是潮州人、梅州人，他們很多都是移民自江西南部，即贛南地區中原南
遷人士的後裔。這些歷經千年戰亂而南遷的中原人士，與當地苗瑤族後裔稱為
「畲族」的土著融合後，形成特殊民系，即今人稱作的客家人。但是，直到明
末清初，「客家人」的統稱尚未出現，直到清朝中期之後，由於太平天國等民
變，許多閩粵贛結合區的居民生活困頓，大量向珠江三角洲移民，發生廣州地
區的土、客械鬥，廣州人以「客人」稱呼他們，之後才有「客家人」名稱的普
及。
這些被稱為客家人的閩粵贛結合區移民，早年自汀州向梅州、潮州、漳州
移民，並在海上活動，許多還是劫掠沿海鄉村的海寇，且不時引誘倭寇共犯，
可謂惡名昭彰。當地區民為了防範海寇、倭寇入侵，紛紛建立圍籠屋自保。最
後因泉州鄭芝龍海上勢力崛起，這些源自閩粵贛結合區的客家後裔，逐漸融入
後人稱之的閩南族群而遭忽視。湯錦台針對早年臺灣漢人移民史料分析，證實
許多當時響噹噹的人物都是來自梅州、潮州、漳州的「客家人」後裔，也有許
多客家人的村莊，同樣因為當時尚未出現「客家人」名稱，而被泛稱為潮州人
或漳州人，以有別於居於多數的泉州人。今日臺灣高屏地區的「六堆」鄉鎮，

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僑教與海外華人研究

就是客家人與閩南人械鬥之後的產物，清朝官府當時為了彌平地方民亂，積極
設法連繫以今日客家人為主的民防組織，共同夾擊亂民，並奏請皇帝嘉勉。乾
隆皇帝賜予「義民」封號褒獎，即由此而來，足見當時客家人人數已經十分可
觀。
本文引述以上文獻的重點，是要指出今日的東南亞華人有許多也是來自閩
粵贛結合區的客家後裔。湯錦台的研究指出，明朝神宗嘉靖三十二年(1553年)
澳門的開埠，和穆宗隆慶五年(1571年)馬尼拉的開港，打開了中國東南沿海商
民進入世界貿易大循環的大門，吸引了閩客族群參與：

他們除了南下與西班牙人貿易外，還留在當地從事食品叫賣、種菜、養
雞養鴨、聖經印刷、天主教聖像製作雕刻之類的行業。這些被稱為「生
理人」的漳、潮商民，向西班牙人供應的商品有食糖、小麥、麵粉、果
仁、葡萄乾、梨子、橘子、絲綢、瓷器、鐵器等等，琳瑯滿目。(2014:
101)

引文中指稱的漳、潮商民正是閩粵贛結合區客家人的後裔，他們成為其後
移民東南亞華人的主要族群。這主要是因為隨著澳門與馬尼拉貿易的開闢，東
南海域的海盜活動也不斷加劇。清朝屢次發兵圍剿，俞大猷、戚繼光都是當時
知名的掃蕩大將，就連受到明朝招撫的鄭芝龍都奉命參與剿寇。由於這些地區
戰禍連連、民不聊生，當地居分紛紛外移，包括東南亞、臺灣。
由於不論是泉州、漳州、潮州或是鄰近地區的人民，也不論這些人民是屬
於閩南或客家語系，他們無疑都是構成閩南海上世紀的重要成員，也是移民東
南亞、臺灣的主要成員，寄望今後彼此合作、增益雙方，當屬合理推測範疇。

參、東南亞閩客華人
東南亞今日各國遍布華人，以個別國家而言，印尼華人總數最多；以人口
比例而言，新加坡華人比例最高。但作者認為這些數據無關宏旨，重要的是，
這些華人幾乎存在東南亞每一個角落，才是我們應該珍惜的人力資源；一位路
透社記者跑遍印尼各地，她說無論再多麼偏遠的山區，都可以看到經營雜貨店

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 臺灣與東南亞華人

的華人身影，簡直不可思議！ 值得思考的是，這些分散在東南亞各地的華人
人力資源，是否曾經在東南亞經貿發展過程中，扮演著重要的角色！
學術上，習慣以海外華人稱呼遍佈世界各地的華人，其實這只是一個統稱，
以東南亞為例，當地華人除了福建的閩南人之外，還有閩北的福州人、廣東的
廣府人、潮州人、客家人，不勝枚舉。不過，由於本文主題探討的是臺灣與東
南亞華人，而從早年移民臺灣的先民最多的是閩南人、客家人的角度，作者認
為今日大部分的臺灣人，均可從地緣、血緣找到與東南亞華人之間的鄉親關係，
並進一步拉近彼此距離。
閩南人具有的冒險犯難精神，被視為是他們得以開創「閩南海上帝國」的
動力。前述湯錦台出版的兩本著作，即十分肯定閩南人的冒險犯難精神，並稱
許閩南人在東南亞海域建立的諸多豐功偉業。
湯錦台的研究指出，到唐代為止，中外海上交通至少已有七百年以上的歷
史，西漢時期的南越國(西元前196-111年)是迄今發現漢朝最早從海上對外貿易
的地區。到唐玄宗開元二年(西元714年)廣州開始設置市舶司，檢查出入外國商
船。這個現象說明了進入第八世紀以後，抵達中國貿易的波斯和阿拉伯船舶已
經不少。然而，唐朝末年的黃巢之亂改變了廣州的國際通商優勢。因為黃巢亂
軍攻陷廣州，屠殺了外國貿易商。(2013: 38)在往後一百多年當中，泉州慢慢積
蓄海洋發展的實力，終於迎頭趕上，成為盛極一時的國際貿易大港:
進入十七世紀以後，隨著葡、西、荷、英四國在亞洲競爭的加劇，和貿易
數額的成長，作為歐洲人對華和對亞洲貿易所不可或缺的閩南海商勢力，也急
遽膨脹起來。這些閩南海商在各個港口或港市建立了本身的據點，形成一個遍
布南海四周的閩南海商網，不斷吸引更多的閩南海商與移民到來，為熱帶經濟
作物和自然資源的生產與開發，提供了必要資金與人力，並支撐了當地對歐洲
與對華遠洋貿易的發展。(湯錦台，2013:184)
及至廿世紀，歐洲列強企圖分割中國、日本帝國武力侵華，東南亞華僑無
不熱烈響應祖國號召，投身保國護民行列，其中領導南洋華僑積極抗日的新加
坡僑領陳嘉庚，即是家喻戶曉的代表性人物。由此足見閩南人在東南亞具有的
巨大影響力。

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僑教與海外華人研究

此外，閩粵贛結合地區俗稱的「客家人」，在東南亞同樣也有著十分卓越
的成就。日本作家松本一男(2007)在其所著的《客家人的力量》一書中指出：

一般認為，中國人將活躍於二十一世紀。但中國人核心就是華僑，即所

謂的「華人經濟圈」。而且，成為華僑主流的是客家人。這樣看來，客

家人顯然會成為支配亞洲或中國本土的政治、經濟、社會的一股力量。

松本一男看重客家人，根據的是中國大陸的鄧小平、臺灣的李登輝、新加
坡的李光耀、菲律賓的柯拉蓉、泰國的塔信等等政治領袖，都是客家人後裔而
來；此外，也指出主掌東南亞各地經濟牛耳的華僑，其中客家人在各個地方「都
保有穩定的勢力」。他以東南亞發行量甚高的「星島日報」為例，指出創辦人
就是在緬甸經商成功的客家人胡文虎，而該報社的記者大多數也是客家人。至
於奠定今日馬來西亞吉隆坡開發基礎的葉亞來，也是廣東梅州客家人。
東南亞各地的客家人，主要分布在印尼的婆羅洲、馬來西亞、文萊王國、
帝汶、緬甸、越南，估計人數超過千萬以上。另一位日本作家高木桂藏(2001)
在所撰寫名為「由客家了解亞洲」的專書中，特別推崇客家人不屈不撓的精神。
他稱客家人具有「扭轉逆境的客家生存智慧」，而這個智慧源自「主」、「客」
之別：

居住在島國、日本的我們，對於「主」、「客」的關係毫無關心。對「客」

的悲哀，可說較為鈍感。因為徹底站在「客」的立場的經驗少之又少。

因此，在際遇不佳、逆境裡顯得相當脆弱，將負面轉換為正面，將「客」

逆轉為「主」的活力，可說非常缺乏。

高木桂藏希望以此著作提醒生活在現代、受全球經濟不景氣影響的日本人，
即處於「逆風時代」的日本人，能夠從「客家意識」中好好學習「主」、「客」
之別的相處之道。
作者引用上述兩位日本作家的著作，突顯客家人在東南亞的影響力，是本
於臺灣也有眾多的客家人，如果能夠透過「客家情結」凝聚臺灣與東南亞客家

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 臺灣與東南亞華人

人的鄉情，再加上相對居於臺灣多數的閩南人與東南亞閩南人的聯繫，相信必
然能對兩地人民友誼產生更大的綜合效果。特別是，高木桂藏強調的客家人獨
具的「主」、「客」意識，作者認為一旦獲得普遍闡揚，必能促成不同種族的
和諧相處、共存共榮。

肆、臺灣的新住民
在臺灣的東南亞新住民，廣義的說，除了入籍的配偶之外，尚應包括在臺
灣工作的移工、看護，以及日漸增多的留學生。作者認為不論他們是否永久居
留臺灣，都對臺灣與東南亞各國建立友好的民間關係，至關重要。
一次作者在曼谷旅遊，某位曾在臺灣打工的泰國年輕人，滿心歡喜地用國
語告知，他曾在臺灣工作，他喜歡臺灣。類似的情況，作者在印尼、馬來西亞
招生或旅遊時都曾遇到過，他們經常因此熱心幫忙，充滿友誼。
人都是有感情的，作者的父母因為年事已高，曾經聘用印尼、菲律賓的家
庭看護，長年相處，彼此培養了深厚感情，即便她們返鄉成家生育子女後，依
然與作者家人保持密切聯繫，他們希望我們能夠前往他們家鄉旅遊，作者也真
的希望能夠前往探視。
作者因為教學，除了接觸許多馬來西亞留學生之外，最多的就是越南學生。
一位在麻六甲經營木製家具的陳老闆告知，他的工廠幹部清一色是留臺華裔學
生，對於馬來員工管理、市場行銷，提供了極大功能。一位在越南經營華文補
習學校的朱老闆告知，他的學校深受來臺留學越南學生的幫助，學校業務蒸蒸
日上。其實，不論是馬來西亞華裔學生或是越南的京族學生，由於人文與臺灣
差異不大，每當作者前往兩國招生，都受到他們的熱情接待，感到分外親切。
根據教育部的統計，臺灣地區108學年各大專院校的境外留學生、研習生，
已經突破13萬人，而106年國際高等教育學生人數占全臺學生人數4.4%，比出
國接受高等教育學生占全臺學生人數3.2%還高。(中時，2020/08/10) 這些數據
顯示，臺灣各大專院校對於僑外籍學生，仍有其吸引力，他們畢業後，無論是
繼續留在臺灣發展或返回各自國家，都將對臺灣境內或國際經貿產生助益。

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僑教與海外華人研究

不過，在臺灣的新住民不都是幸福的，他們實際上遇到許多困難，特別是
來自東南亞的新住民。有些關懷新住民權益的人士因而成立了「臺灣新住民人
權協會」
，幫助他們；該協會現任理事長是在臺灣師範大學任教的楊聰榮教授，
會員已有350多人，其中許多會員都是移民臺灣十數年的東南亞各國人士，他
們在穩定後回過頭來照顧新來者，包括處理身分證件疑難、協助尋找就業機會
等等。
根據內政部統計，截至2020年7月底止，臺灣地區死亡人口首度超越出生
人口，又由於受到上半年新冠疫情影響，估計年底前出生人口將下降至17萬人
以下，臺灣將出現人口負成長現象。這個趨勢預估至2026年時，由於年滿65歲
以上的老人將占全臺人口的20%，而使得臺灣成為超高齡社會。
臺灣新住民是現成的人力，他們提供了寶貴的人力資源，我們的社會應該
對他們多加照顧，無論他們是外籍配偶或是移民、移工，凡是在法令上的限制
都應順應社會變遷給予鬆綁；此外，諸如他們融入臺灣社會所需的語言、教育、
法律常識等等學習及訓練，都應立即提供。臺灣的教育體系十分發達，提供這
些服務根本不成問題，作者認為這些後援服務做得好，一定可以大幅增加新住
民的能量。
以作者任教的玄奘大學為例，這些年來已有不少學生的媽媽是新住民，也
有越來越多的外籍學生想要在畢業後留在臺灣。這些年輕人都是珍貴的人力資
源，需要我們好好培育。作者因此在通識教育開設「東南亞概論」、「東南亞
探索」課程，吸引他們選修，認識東南亞國情，也讓選修的本地生更加珍惜他
們。作者鼓勵他們攜手合作，共同為將來促進臺灣與東南亞的經貿事業而努力。

伍、實地觀察的心得
作者自卅多年前就讀政治大學中山人文社會科學研究所以來，即以我國華
僑政策及海外華人為研究主題，廿多年前進入玄奘大學傳播學院任教之後，則
聚焦於海外華語衛星電視發展之研究。近十年來，因為參與玄奘大學在東南亞
各國的招生活動，從而得以更加貼近當地的華人社會。偶然間，作者腦海浮現
一個念頭：「臺灣人其實也是海外華人的一支」。那是因為每次到印尼、馬來

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 臺灣與東南亞華人

西亞或越南的華人社區，總會遇到許多閩南人、客家人，他們先祖都是移民自
福建、廣東地區，當閒聊時作者強調臺灣人祖先也都是移民自福建、廣東時，
大家都會在哈哈大笑之際說：「我們出自同源、根本是一家人！ 」
根據臺灣學者薛雲峰(2008)的研究，早在西元十七世紀初，閩寇李旦、顏
思齊與鄭芝龍集團，繼客家海盜林道乾、林鳳之後，也在臺灣笨港(北港)築寨
從事走私貿易；由於利益驚人，海盜間的廝殺吞併更形激烈，也間接促成鄭成
功來臺立國。薛雲峰指出，客家人來臺時間不一定比閩南人晚，但來得早也不
表示來的人就會比較多；關鍵是，後來驅逐荷蘭人的鄭成功是福建南安人，遷
臺部屬自以閩南人為多數。
相對的，今日隸屬馬來西亞的沙巴、沙勞越的華人，則多數是客家人。先
就沙巴而言，這是因為清朝中期太平天國起義失敗後，許多參與起義的客家人，
透過香港的巴色教會協助偷渡到同屬英國人殖民地的沙巴境內。作者曾到沙巴
位於深山的根華中學招生，與當地仕紳聊天才知他們就是太平天國客家人的後
裔。當地一位牧師張德來(2007)蒐集了當年客家人移民沙巴的資料，出版《沙
巴的客家移民實驗》一書，述說了客家人移民開墾沙巴山區的故事，令人感動。
如今根華中學尚有數百位學生，在接受傳統的華文教育之後，不少學生表示想
要到臺灣升學，協助申辦來臺手續的正是早年當地來臺留學的學長學姊們。
次就沙勞越而言，廣東客家人羅芳伯曾於西元十八世紀，在今日印尼所屬
的婆羅洲西部地區建立了「蘭芳共和國」，招募大批鄉親前往開礦。隨後引起
殖民爪哇的荷蘭人的注意，並以武力吞併「蘭芳共和國」，逃難的客家人於是
一部分轉往新加坡等地發展，一部分順著沙勞越河遷往古晉避難。作者前往招
生時曾沿著沙勞越河逆流而上，參觀上游客家人遷徙時期的過度村莊，如今仍
然住著許多客家人，而首府古晉仍然保有三所華文中學、近千位學生，呈現道
地的客家人社會，並過著相當富裕的生活。
因此，放大眼光，從客家人先祖移民海外的角度來看，不論是臺灣、沙巴
或沙勞越，都只是他們選擇的一個地點，也是作者主張臺灣(客家)人也是海外
華人移民一支的部分原因。
再就東南亞閩南人而言，一位居住於印尼棉蘭的陳姓年輕人，因為會說國
語而擔任導遊。他說第一次在臺北士林夜市閒逛時，以閩南語問了販商一碗「花

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僑教與海外華人研究

枝」多少錢？老闆因為正忙，翻了個白眼回答「不會自己看嗎？」「我看不懂
漢字！」陳姓青年導遊的回答，一時令兩人愣在那裏、不知所措。
其實，漳、泉閩南人早在幾百年前就已移居今日蘇門答臘、馬來半島、泰
國等地，他們的後裔能說國語，陳姓導遊告知是受惠於新加坡的華語電視節目
之賜，但並不認識中文、漢字，會說閩南語是受家庭影響。類似陳姓年輕導遊
的案例，作者在印尼亞齊、萬隆、雅加達、泗水招收華裔學生時都曾遇到，這
是因為印尼政府禁止華語文造成的後果；但是近年已經大幅改善，華文報紙、
華語廣播、華文補習班，可謂比比皆是。
馬來西亞的檳城、麻六甲，以及新加坡，也是閩南人的聚居地，甚至當地
的華人社區建築物，例如門前騎樓走廊、三合院組屋，都保留著閩南風韻。鄰
近吉隆坡的巴生港華人講的都是閩南語，還辦有華文學校。
菲律賓馬尼拉的王彬街，曾經是海外閩南人聚居的最大據點，雖然歷經西
班牙殖民政權三次屠殺，迄今當地閩南人風光依舊、富可敵國。靈惠中學是馬
尼拉閩南人辦學最悠久的華文學校，已經開辦大學部，但是小學部仍設有閩南
語課程。陳校長說，他們的學生很辛苦，必須學習菲律賓華、英語、華語，還
有閩南語，所以書包特別大。學校體諒學生負重，連樓梯都做成滑梯狀，方便
學生拖曳書包。
以上林林總總的小故事，都是作者親身經歷，感到特別的親切，也感嘆他
們移居海外的艱辛。從而不時想著能為他們做些甚麼事情？
然而，當談及臺灣與東南亞的閩南人、客家人彼此之間的關係，並不一定
都是十分融洽的。一次作者在菲律賓宿霧某所華文中學招生時，該校陳校長拿
出中華民國身分證強調他是中國人，並指出他的身分證是南京發出的，不是臺
北發出的，作者當即明白他對臺灣政治的不滿。
一次，同樣在菲律賓參訪某家有線電視公司，當作者問及該公司簡老闆為
何不引入「臺灣宏觀電視」頻道時，他憤憤不平的說「政府對我也沒有比較好」？
原來當年他在臺灣經營「第四台」時，頻頻遭到政府剪線，才遠走他鄉，因而
始終心存不滿。
陳校長、簡老闆都是閩南人，前者是菲律賓華人、後者是臺灣人，都因個
人因素對臺灣不太友善。作者的想法是如果他們能夠對臺灣有著比較正確的認

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 臺灣與東南亞華人

識，也許可以做出偉大的貢獻。以陳校長為例，他在菲律賓承辦華文學校，寧
可娶菲律賓妻子，獲得辦校許可、延續中華文化，也不放棄中華民國國籍，臺
灣為何無法得到他的認同？再以簡老闆為例，明明人在海外、心繫臺灣，在其
經營的頻道中安插「臺灣宏觀電視」頻道，提供菲律賓華人有關臺灣的資訊，
豈不更能回饋鄉里？為何政府有關單位不能主動與其聯絡？
作者因而常常在想，同為閩客移民海外的後裔，為什麼不能攜手同心共創
福祉，其中的答案應該是「聯繫太少」。如果能夠彼此加強聯繫、相互理解，
一定能夠形成巨大的海外力量，迎向全球化發展。
然而，很遺憾的是，僅以民國89年才成立的「臺灣宏觀電視」為例，卻在
民國106年底結束。這個原隸屬僑務委員會藉以擴大提供海外華人資訊的衛星
暨網路電視，因為受限政府預算不足，竟然宣布撤除，改成文字資料儲存型態
的網路點選媒體。其實，東南亞各國有線與衛星電視正在蓬勃發展，既有臺商
也有華裔在當地從事相關事業，我國當局未能加強與他們合作，提供資訊服務，
作者認為著實錯失良機。遑論其他的聯繫方案了？

陸、結論
生活是十分現實的，無論人們身處在何時何地，都不免為了爭取眼前的生
活物資，而拚得你死我活，甚至擴及聚眾作亂、弄到民不聊生。從臺灣開發的
四百年歷史，可以看到民變、械鬥、官剿的故事。至於前往東南亞移民的華人，
面對的艱難險阻，比起臺灣則有過之、無不及。然而，不論是先祖移民臺灣，
或是移民東南亞各地，其中閩南人、客家人都是源自相同的祖籍地，還有許多
已經相互融合、難分彼此。
我們這些移民海外的華人後裔，是否能夠重新審視過往的歷史、惦記「本
是同根生、相煎何太急」的地緣情節，放棄各自範圍內的敵視，攜手合作、共
創未來呢？特別是近年臺灣政治惡鬥、統獨之爭，不但早已引起海內外華人反
感，如今還加深有些地區華人之間的分裂，真是何苦來哉！
中國崛起是廿一世紀以來世人關注的大事，最近中美貿易大戰連帶危及台
海安全。在此情況下，臺灣當局推動的新南向政策，面對廣大的東南亞華人，

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僑教與海外華人研究

可曾思考該如何爭取他們認同臺灣、幫助臺灣；同樣的，臺灣早年漢人移民多
來自閩客地區，當局可曾想過爭取他們拒絕中共武力犯臺；最後，眾多在臺的
新住民，不論是移民或留學生，很多都可成為加強臺灣與東南亞友誼的橋樑，
當局可曾重視他們可以扮演的角色。
本文從假設臺灣人也是海外華人移民一支的觀點，探討臺灣該如何爭取東
南亞華人支持的相關議題，目的不在與中國打對台，相對地，希望再創「閩南
海上世紀」，為民族、國家增添光輝。俄羅斯大文豪索忍尼辛訪臺時曾感概，
上帝是如此珍愛中國人，竟然留下這麼一塊寶島淨土。身為臺灣人，焉能愧對
上天恩賜，自絕於全球華人之外。

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 臺灣與東南亞華人

引用書目
徐宗懋 1993 《臺灣人論》，臺北：時報文化。
湯錦台 2001 《前進福爾摩沙—十七世紀大航海時代的臺灣》，臺北：貓頭
鷹。
湯錦台 2005 《閩南人的海上世紀》，臺北：果實。
湯錦台 2013 《閩南海上帝國》，臺北：如果。
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