陕北汉墓画像石门扉图像探析

陕北汉墓画像石门扉图像探析
宋 莉

摘要：墓门扉是陕北汉画像配置中最具规律性的石构件，可分三类：一为朱雀、
铺首衔环、
独角兽；
二为朱雀、铺首衔环、青龙白虎；三为朱雀、铺首衔环；四为其他组合图像。门扉的核心图像是朱
雀和铺首衔环，次要图像是独角兽和青龙白虎。这些图像为保护墓主人的安全和引导其升仙增
加了多重保险。
关键词：陕北； 汉画像石； 石门扉； 图像
中图分类号：K 879.42 文献标识码：
A 文章编号：1003-6962（2009）05-0067-08

陕北地区（含晋西北地区）作为画像石分布的几大
区域之一，已出土了九百余块画像石 [1]，这些画像石大
多用于墓门装饰，因而墓门装饰是陕北地区画像石的
重要组成部分。它以装饰题材相对固定、艺术风格多
样而著称，形成了极具地方特色的墓门装饰艺术。学
者们对陕北地区画像石神仙图像、 题材内容、 石刻铭文
等方面进行过专题性研究或综述性地论述，但是对墓
门图像的探讨相对比较少，本文试以门扉上的图像为
核心来分析其分类及含义。
墓门是陕北地区汉画像石在图像配置方面最具有
规律性的石构件，一般由五块石板组成，即横额（门
楣）、两根立柱（门框）和两扇门扉（门扇）。根据墓门配
置关系，把墓门的画像石分为五个区域： 横额、左立柱、
右立柱、左门扉、右门扉，这五个区域都有相对稳定的
图像母题。一般情况是：横额图像分为一层或二层装
饰带，装饰着流云纹边饰、墓主出行行列或祥禽瑞兽
等。左右立柱图像对称分布， 上端多为西王母、 东王公 图一 米脂牛文明墓墓门门扉
（少数为伏羲、女娲或鸡首、牛首像），下面为门吏， 最下 从上而下安排， 位置比较固定，其中位于门扉中上部的
部为玄武（少数为博山炉）。门扉构图具有一定的规律 朱雀和铺首衔环是核心图像，必不可少。门扉下端的
性：图像左右对称， 上部为朱雀，中间是铺首衔环， 下部 青龙白虎或独角兽是次要图像，可根据工匠或主顾的
为青龙、白虎或独角兽。这种图像的布置模式贯穿于 喜好来选择。部分门扉上有表示祥瑞之意的嘉禾、鸟
陕北汉画像石的主要阶段且比较稳定。 类、动物等图像， 是用来填补空白的。根据陕北地区已
一 门扉的图像分类 出土的门扉画像石的图像配置情况， 可分为以下三类：
（一）朱雀、铺首衔环、独角兽：这类图像配置模式
在陕北地区，墓门的门扉画像石是由朱雀、铺首 样本较多（图一）。张欣根据数据库检索系统分析，在
衔环、青龙白虎或独角兽三类图像组成[2]。这三类图像 选取的 269 个墓门石构件样本中，左门扉上的独角兽

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出现 35 次，右门扉上出现 36 次，独角兽出现的频率比
青龙白虎高 ，而且独角兽图像流行时间较长，从纪年
[3]

最早的东汉永元二年（公元 90 年）绥德黄家塔 7 号墓
一直到永初元年（公元 107 年）的米脂官庄牛文明墓，
门扉下端都有独角兽。独角兽在这一地区画像石的流
行后期逐渐消失，
而在晋西北地区偶然出现，如山西柳
林杨家坪墓门扉，
相对于同样位置的青龙白虎图像，
其
生命力更为恒久。
（二）朱雀、铺首衔环、青龙白虎：这类图像配置模
式样本少于第一类情况（图二），在数据库选取的样本
中，左门扉上的虎（包括无翼、单翼、双翼）出现 22 次，
龙（含无翼、单翼、双翼）出现 8 次，右门扉上的虎出现
7 次，龙 17 次，
青龙白虎出现的频率少于独角兽， 也意
味着其流行时间短。从艺术风格、 雕刻手法、构图等方
面来看， 这类图像配置模式的出现早于第一类，且三种
图像的位置并不固定，如绥德贺家湾出土的两块门扉
（图三）， 青龙白虎位于铺首的左侧和上方， 应是门扉图
像未形成固定模式之前的图像。
青龙白虎在左右门扉的位置并不固定。一般情况
下， 青龙位于右门扉下端 （以观者的角度），白虎在左门
扉。如果从墓主人的角度来观察位置正好相反，印证
图二 神木大保当 16 号墓墓门门扉
了画像石上的铭文题刻。如神木大保当 16 号汉墓的
右门扉下端白虎胯下有墨书“白虎在右”，左门扉青龙
胯下有 “青龙在左”四个字， 说明龙虎对应左右方位[4]。
但是墓室门扉上也有龙虎位置互换的情况，即青龙在
左门扉下端（以观者的角度）， 白虎在右门扉，这属于画
像石在墓葬中的错位或随意现象。根据墓葬方向与龙
虎图像的位置分析， 青龙、白虎与墓葬的实际方向并没
有直接关系，门扉上的龙虎对应于左右方位。下面的
分析将涉及到汉代的龙虎对应左右方位的情形。
（三）朱雀、 铺首衔环：门扉上只出现朱雀和铺首衔
环两种核心图像， 各占二分之一空间， 以绥德延家岔墓
为代表（图四）。另外，在绥德苏家岩、刘家湾、黄家塔
8 号墓、 神木柳巷、 米脂官庄和尚庄出土的门扉画像石
中也是这种图像配置 [5]。值得关注的是绥德四十里铺
出土的一对门扉（图五）， 画面由凸起的扉棱分为两格，
朱雀、 铺首衔环各居一格， 这种在门扉上分格的构图比
较罕见。对于门扉下端青龙白虎或独角兽的空缺现
象， 推测是因为空间位置的欠缺， 或是某地区或某段时
间流行风格的原因。这类图像配置模式的门扉样本在
图三 绥德贺家湾墓门门扉 陕北地区并不多见，但在画像石流行后期的晋西北地
区则比较普遍。除柳林杨家坪等少数特例外，门扉基
本上是由朱雀和铺首衔环两类图像组成，这种图像配
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置模式反倒成了这一地域门扉画像石的突出特征，也
是持续时间最长的门扉图像。
（四）朱雀、
铺首衔环、
青龙白虎、
独角兽、嘉禾等其
它图像：
墓门门扉上在上述第一、第二类配置模式基础
上，增添了嘉禾、祥云、羽人、鸟类、猴子、
熊等动物图像
（图六）。这些增添的图像位置比较灵活，或位于门环
内，
或位于主体图像的四周，它们的主要作用是画面的
填白，出于装饰目的或作为有意无意的补缀，同时也为
门扉增添了些许生气，使冷冰冰的门扉成了一个“动物
乐园”。
陕北画像石门扉的图像配置比较固定，以铺首衔
环为中心，再配以四神中的朱雀、青龙白虎或独角兽，
有些墓门在门柱下端出现四神中的玄武。对于墓门门
柱和门扉上四神齐全的现象，施杰认为四神在陕北墓
中的配置有很强的规律性，墓门上四神齐全时， 整体与
天图结构吻合，北方神灵玄武缺席时，龙虎位置可以随
意安排。他分析说铺首衔环图像对应北斗的方位，铺
首所衔之环对应着天宫的枢纽，墓门对应了地宫的入
口，整个墓室对应着天上的紫微宫。按照他的分析， 门
扉上的三类图像正好是四神环卫北斗紫微宫 。
[6]

门扉上的朱雀、铺首衔环、
青龙白虎或独角兽这三 图四 绥德延家岔墓墓门门扉
类主要图像，根据图像所处的位置、
出现的频率和重要
性，
将它们分为核心图像和次要图像， 来认识图像的含
义。

二 墓门门扉的核心图像——朱雀和铺
首衔环
目前出土最早的纪年墓门扉为安徽淮北出土的东
汉建初四年 （公元 79 年）画像石，
门扉上端为向左站立
的朱雀（图七），前有榜题“建初四年”[7]，下部刻铺首衔
环。这个门扉的图像表明早期门扉上就已出现朱雀和
铺首衔环图像。相对于门扉下部的其它图像而言，朱
雀和铺首衔环是最主要、 最核心的图像，下面分别予以
讨论。
（一）铺首衔环
位于门扉中央的铺首衔环是陕北门扉画像石的主
体图像，其特殊的位置和本身的图像含义决定了它的
重要性，在已出土的所有门扉画像石上均有铺首衔环。
铺首衔环一直是作为门的装饰物出现的， 如《汉书・哀
帝纪》
“孝元庙殿门铜龟蛇铺首鸣”， 唐代颜师古注：“门
之铺首，所以衔环者也”。汉代的阳宅如此，仿照阳宅
而建的汉代墓室墓门自然也少不了它。它独特的图像 图五 绥德四十里铺墓门门扉

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图六 神木大保当 23 号墓墓门门扉

图七 安徽淮北出土建初四年墓门门扉

特征决定了其神异性质。门扉上的铺首衔
环图像由戴“山”字形高冠的兽首和其口中
所衔圆环组成。铺首衔环图像的“山”字形
高冠，与东王公头上所戴的三山冠类似，这
种冠在汉代社会生活中很少见， 可能为仙人
神灵所专有， 汉画中有仙人或伏羲女娲戴这
种冠， 说明三山冠的神异性质。那么铺首头
上的三山冠就证明了铺首不同于一般兽面
的神异性质， 有学者认为它并不是汉代工匠
的率意所为，而是特有所指：三山冠象征着
巫师一类的神人[8]。 图六 图七
铺首兽面的头顶有柱状物呈桃形或三
角形， 与神兽麒麟头顶的角类似。各地的铺
首形象各异，但头顶的柱状物却大同小异，
说明此物的重要性，它并不是简单的装饰
品， 而是具有某些特异功能的神兽的特征。
有人认为动物双角可克制鬼祟等邪物， 兽首
上的柱状物为鬼竿，是进入神仙界的标识
物。通常鬼竿的上方为朱雀或白虎， 墓主人
骑着朱雀或白虎徐徐向西王母仙境接近[9]。
此外，有些铺首还有四肢利爪，更进一
步证明了其无所不备的神异特征， 如绥德张
家砭门扉上的铺首颜面处有双臂 （图八），四
川芦山县王晖石棺棺盖前端的铺首衔环， 有
双爪抓住圆环； 安徽宿县褚兰镇墓山孜出土
的画像石上， 铺首有四肢利爪。
对于衔环神兽的解释众说纷纭。根据
神兽有螺狮、 蟾、
龟蛇等不同形状， 认为衔环
的神兽是饕餮、 夔、螺首、椒、烛龙（烛阴）等
[10]
。但学者们通常认为铺首图像直接导源
于商周青铜器的基本装饰母题——餐餐纹。
实际上，经过漫长岁月的演变，它包含了丰
富的内涵， 孙长初通过分析认为它有两方面
的含义： 一是铺首衔环图像是原始巫术的遗 图八 绥德张家砭墓门门扉

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留，在墓葬中所起的作用是与良诸文化玉器神人兽面 也从另一侧面说明在陕北地区铺首衔环只适用于门扉
纹、商周青铜器饕餮纹等一脉相承的，用以沟通天地人 装饰，如果在不同位置使用同一图像就应有所区别。
神，从而把死者的灵魂送入天国。二是铺首衔环图像 2、图像组合的选择性。铺首衔环图像可单独出
是古代艺术家经过明确的思维，把自己的意念和思想 现，也可与朱雀组合，或与青龙白虎组合。如上述分
感情通过具体生动的艺术形象展示出来的结果，反映 析，陕北地区门扉上铺首衔环可与其它图像自由组合
了两汉社会的厚葬习俗、天人合一及谶纬迷信之观念、 配置。
习俗与信仰[11]。K.L.N.Dramer 认为，东汉墓门上的铺 3、饰有铺首衔环的门扉用来表示天门。如 1975
首除了装饰性功能以外，还有表示从一个社会身份到 年绥德四十里铺出土的横额中央刻着铺首衔环的门扉
墓中另一个社会身份的转变的作用 。 [12]
（图十一），左端是凭几而坐的官员正在接受官吏的拜
关于铺首所衔的圆环也有几种说法，有认为所衔 谒，右端是玉兔、仙人等陪伴的西王母，饰有铺首衔环
之环是璧、谷璧或日、月[13]。笔者以为铺首所衔之环为
玉璧，陕北画像石门扉的铺首所衔圆环上多有墨线或
阴线装饰的花纹， 如绥德四十里铺田鲂墓门扉上的铺
首所衔之环上凿刻着细短线 （图九），神木大保当 16 号
墓的铺首所衔之环上有墨线画的短线， 可以看出这些
特意刻画的环不是普通圆环， 而是具有某种含义的玉
璧。玉璧在汉代墓葬中的使用比较普遍， 既作为陪葬
用品， 同时也被刻画在棺椁四壁、 墓室或其它地方。 因
为当时人相信，玉璧等玉器有附着死者灵魂、防止尸
体腐败的神效，可以使人死而复生，顺利实现升仙的
目的 [14]。那么，铺首兽面中所衔玉璧与其它玉璧一样
起着驱逐恶鬼、保护墓主遗体的作用。玉璧具有的神
异功能使它大量地出现在墓葬艺术中，有的门扉画像
石就以玉璧作为装饰，如安徽淮北祁集镇常家孤堆出
土的墓门上， 中央刻着玉璧， 上下部刻着箭镞。
纵观陕北地区画像石门扉上的铺首衔环，有以下
三个特点：
1、铺首的位置不固定。除出现在门扉上外，铺首
也可以单独出现在墓门横额或立柱上，这种情况不仅
在陕北地区存在， 在山东、江苏等其它地区的画像石中
也有。值得注意的是， 在同一墓门上， 出现在横额位置
和门扉上的铺首兽面、朱雀的风格完全不同。如绥德
四十里铺汉墓[15]（图十），从表现手法来看， 横额画像石
空白处填以嘉禾或鸟类，与左右立柱和门扉图像的艺
术风格大相径庭； 且以方格来分隔画面， 与多数横额分
层表现图像的做法不同。或许可以做一个大胆的推
测，
横额和门扉是制作于不同时期的作品， 或使用不同
的模板制作，但并不妨碍它们组合在一起出现在同一
墓葬中。类似的做法也见于 1981 年清理的米脂官庄
汉墓[16]，前室东壁立柱上出现了铺首兽面， 但其风格与
门扉上的兽面相同，还有米脂出土的横额残石 [17]。这
些出现在不同位置的铺首图像，它们的差别是横额或
立柱上的铺首不衔环， 以区别于门扉上的铺首衔环， 这 图九 绥德四十里铺田昉墓墓门
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的天门将仙界与人间隔开。相似的图像
在横山县孙家园子墓横额上也有 [18]，这
些饰有铺首衔环的门扉表示天门，作为
仙界与人间的分界。
铺首衔环适用于门的装饰，其刻饰
部位是刻意选择的，或刻在双阙或“亭”
上、墓室的出入口或棺盖的前端，其含义
显然与灵魂升仙有关。
（二）朱雀
朱雀图像作为陕北地区门扉画像
石的核心图像，
不仅在于它出现频率高，
已出土的门扉上均有朱雀图像，而且可
单独作为门饰出现。例如，在陕西神木
大保当 11 号墓左门柱上端刻有一座楼 图十 绥德四十里铺墓门
阁（图十二），楼阁的门上就饰有朱雀图
像 [19]。此外，朱雀还可以与铺首衔环组
合在一起装饰门扉，如上述的门扉图像
配置模式的第三类情况。其它地区画像
石中也有此类情况存在，如安徽淮北地
区的画像石门扉多以朱雀和铺首衔环组
成， 没有出现独角兽或青龙白虎[20]。 图十一 绥德四十里铺墓门横额上的天门
朱雀是“四灵”之一，也是古代的方
位神之一， 象征南方。四灵即四神。《三
雀处于人视觉最易注目的地方，与其所具有的“护灵升
辅黄图》三《汉宫》云:“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四
仙”功能相协调。另外，在墓门横额和墓室横额上，也
灵，以正四方。 ”用四种动物分别象征东、西、南、北四
有朱雀图像出现。这些出现在不同位置的朱雀图像在
方。朱雀又称“朱鸟”， 起源于先民对天文星象的观察，
墓葬中的含义应该是一致的。
是二十八宿中南方七宿的总名。朱鸟和青龙、 白虎、玄
武的名称是在战国初期“五色”配“五方”的 “五行说”流 三 次要图像——独角兽和青龙白虎
行时才产生的。古人行军布阵时把朱鸟、玄武等图像
次要图像是处于第二位的图像，相对于核心图像
画在旗帜上作为方位的标识，因而朱雀就有在前导引
来说，它是可以选择的，在门扉上所占空间位置较少，
的属性。墓葬中出现的朱雀或凤凰等神鸟图像都具有
可根据需要或流行风格来选择。就陕北地区而言，门
导引死者灵魂的作用。最典型的例子是西汉洛阳卜千
扉下端的图像主要以青龙白虎或独角兽为主，间或以
秋墓主室顶部的壁画，表现了墓主人夫妇乘坐三头神
鸟和巨蛇在云气间飞驰， 奔向前方头上戴胜、正襟危坐 祥云、嘉禾或瑞鸟等来填白。
（一）白虎
的西王母。前面有白虎、朱雀（尾部三根大羽）、异兽、
陕北门扉画像石上的白虎包括无翼虎、有翼虎和
青龙奔驰在云气间，这些祥禽瑞兽在这里起着引导墓
双翼虎，无论是哪种类型，均突出其硕大的头颅、血盆
主人夫妇灵魂升仙的作用。因而朱雀图像，象征了一
种祥瑞图式， 被人们普遍奉为太平吉祥的象征，它所具 大口和张牙舞爪的四肢，尤其是弯曲上扬的长尾巴和

备的功能即为“护灵升天”，并用以保护死者进入永恒
世界 [22]。所以，出现在陕北地区墓室门扉上部的朱雀
图像作为一种祥瑞动物，有引导墓主人灵魂升仙的功
能，升仙的目的地就是门框上端的西王母和东王公或
满身的斑纹，更突出其凶猛无比的猛兽形象。白虎在
陕北门扉上一般位于左门扉下端，与右门扉的青龙相
对应，也有情况相反的，即白虎位于右门扉，但此位置
白虎出现的频率远低于左门扉（前述的数据库统计结

伏羲、 女娲。在陕北地区画像石上，位于门扉上端的朱 果是：左门扉的虎出现 22 次，右门扉的 7 次）。如前

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述，龙虎对应墓室的左右方位。之所以出现二者位置
颠倒的情况，可能与左右的定义有关，即，可以以墓主
人的角度来确定左右，也可以从观看者的左右来确定
——而这恰好相反。这就可以解释一些图像中是龙左
虎右，而另一些图像中是龙右虎左。
青龙、白虎对应墓室的左右方位，这与汉代人的观
念一致。例如，在汉代铜镜上有“左龙右虎辟不祥”的
铭文，也有“青龙白虎掌四方，
朱雀玄武顺阴阳”表示吉
祥之意的铭文。湖南战国楚墓中出土的《人物御龙》帛
画和卜千秋墓中的龙都是引导死者灵魂升归天国[23]。
魏晋至隋唐时期青龙、白虎不仅作为祥瑞动物出现在
墓室中，
而且还是表示东西方位的方位神，追溯其来源
应是汉代的传统，如江苏丹阳建山金家村南朝陵墓中
的拼镶砖画上的青龙白虎就是引导死者升天的前导和
表示方位的神兽[24]。
白虎，四神之一，主西方。 《风俗通义》：“虎者，阳
物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅”。 “画虎于门，
冀以御凶也。 ”白虎刻于门扉，祛邪避恶，表达人们祈求
保佑死者的美好愿望， 这说明汉代人迷信虎是可以避邪
驱魔的。因此，画像石上多刻画虎的形象，如河南南阳
地区画像石中虎和神荼、 郁垒一起构成门神画来装饰门
扉，在安徽出土的画像石上，也有以独立的翼龙和翼虎
作为门扉装饰。在陕北画像石中，虎不单独出现，而是
与龙一起出现在门扉的下端。
虎在汉代的思想观念中不单是一种兆示祥瑞的神
兽，更是人类灵魂升仙的向导和乘载工具。洛阳卜千
秋墓中的青龙白虎图像就是引导墓主人升仙的瑞兽。
因而，门扉下端的虎图像不仅可以驱除邪魔， 保护墓主 图十二
人的尸体不受侵害， 同时也可引导其灵魂升仙。 神木大 保当 11
（二）青龙 号墓墓门左门柱
与白虎对称出现在门扉下端的青龙，其含义与白
虎相同。一般位于右门扉下端， 少数在左门扉（左门扉
出现了 8 次，右门扉 17 次）。与白虎形象相对应， 门扉 柱部位出现的单独的龙和虎。这说明在汉代人的观念
下端的青龙也包括无翼龙、 单翼龙和双翼龙几种类型， 里， 青龙白虎不仅以其凶猛之相起到辟邪驱恶作用，而
均突出其 S 形身躯和硕长的尾巴。青龙在四神中主东 且也是一种引魂升仙的祥瑞动物。
方。同四神中的朱雀、 白虎一样， 在画像石中既有辟邪 （三）独角兽
驱恶的功能， 又是祥瑞的象征， 即镇守四方， 驱邪除鬼， 出现在陕北地区画像石门扉下端的独角兽有多种
保卫墓主人及其灵魂的安全，并有引魂升仙的祥瑞之 称呼：独角兽、灵犀、灰兕等。其形象为似牛状动物，尾
意。 巴上翘，头上一角刺向前方，两蹄弯曲上抬，背上有一
青龙白虎不仅是门扉上的图像，而且也常出现在 根或二根弯曲的翼毛。与汉代墓中出土的青铜或木雕
横额上，且以二者为主体组成了神兽行列， 是横额上的 独角兽类似。关于这种图像的有关文字记载， 《山海经
高频图像， 数据库统计显示： 墓门横额上出现 16 次，
前 ・海内南经》云:“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍
室前壁横额上 1 次， 前室后壁横额上 4 次， 不包括在门 黑一角。”又《南次三经》
“祷过之山，其上多金玉，其下
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多犀兕多象”。东晋的郭璞对此做过解释:“犀似水牛， 报》（美术与设计版）， 2006 年第 3 期，第 54 页。

[9] 金爱秀： 《试论铺首的研究》， 《西北民族大学学报》(哲学社会
兕亦似水牛，青色，一角，重千斤”。刻绘兕于门扉，以
科学版)，2008 年第 1 期，第 109 页。
借凶猛之相抵御鬼魅入侵，保护死者安宁【25】。门扉下 [10] 金爱秀：《试论铺首的研究》。 苗霞：《中国古代铺首衔环浅析》，
端的独角兽是作为镇墓和辟邪的象征符号存在的【26】。 《殷都学刊》，2006 年第 3 期。常艳： 《中国古代建筑门上铺首衔环装饰
的起源》， 《山西建筑》，2006 年第 22 期。高书林： 《淮北汉画像石》， 天津
综上所述，陕北地区墓门门扉上看似简单的图像
人民美术出版社，2002 年，第 224 页。刘晗露、赵耀： 《岁月的叩响——
具有多种功能：门扉上的铺首衔环象征着墓室阴宅之 铺首衔环》， 《南方文物》，2008 年第 2 期。谭淑琴： 《试论汉画中铺首的
门， 铺首的三山冠表明其神异性， 铺首所衔之环即玉璧 渊源》， 《中原文物》，1998 年第 4 期。季忠伟： 《中国宅第门饰艺术中的

起着驱逐恶鬼、 保护墓主尸体的作用， 门扉上装饰铺首 铺首装饰》， 《湖州师范学院学报》， 2003 第 1 期。

[11] 孙长初： 《汉画像石“铺首衔环”图像解析》， 第 55 页。
衔环目的是为了驱邪并保护棺内的墓主人，使其灵魂 [12] 转引自施杰：《意义、解释与再解释——谶纬语境与汉画形
顺利地升入西王母的仙境。门扉上的朱雀、 青龙白虎、 相》， 《中国汉画研究》第二卷， 第 108 页。
[13] 高书林： 《淮北汉画像石》 ，天津人民美术出版社，2002 年，第
独角兽同石椁上的图像一样，是守卫墓室、驱除恶鬼，
224 页。
保护墓主人灵魂安宁、 防止墓主尸体遭受侵害， 同时朱 [14] 信立祥： 《汉代画像石综合研究》， 文物出版社， 2000 年，第 202
雀、 青龙白虎还有引导墓主人灵魂升仙的功能， 使墓主 页。汉代墓葬艺术中也有龙虎衔璧图，玉璧也是古人祭天的礼器，璧的
人能顺利进入门框上端的西王母仙境。它们一起相聚 圆形也寓意着天圆之意，璧象征天国，龙虎衔璧意图是让墓主顺利升入
天界仙国。铺首衔环的含义与画像石、 帛画、壁画中的龙、 虎、凤衔璧或
在门扉上，为保护墓主人的安全和引导其升仙增加了 穿璧的含义应大致相同。见罗二虎《汉代画像石棺》，巴蜀书社，2002 年，
多重保险。这几类图像也成为陕北地区门扉画像石的 第 195 页。
标志。 [15] 李贵龙、王建勤： 《绥德汉代画像石》，陕西人民美术出版社，
2001 年， 第 8、9 页。李林等： 《陕北汉代画像石》， 第 72、73 页。
[16] 吴兰、 学勇：
《陕西米脂县官庄东汉画像石墓》， 《考古》，1987 年
第 11 期。发掘简报认为其年代与绥德杨孟元墓接近，即永元八年（96
年）， 但从画像石上的卷云纹、 马、树等图像来看， 与永元十五年（103 年）
注释 的郭稚文墓接近，因而此墓年代约在永元八年至十五年间。
[1] 康兰英： 《陕北东汉画像石综述》， 《中国汉画研究》第二卷，广 [17] 汤池： 《中国画像石全集 5 ・陕西山西汉画像石》， 山东美术出
西师范大学出版社，2006 年，第 222 页。本文因为资料的限制，对晋西 版社、 河南美术出版社， 2000 年，第 50 页，图 69。 同样构图的横额还有：
北地区的画像石略有提及， 不作深入分析， 但因属于相互联系的同一画 榆林市文管会、 米脂县博物馆： 《米脂县官庄村东汉画像石墓清理简报》，
像石区域， 因此包括晋西北画像石。 《中国汉画研究》第二卷， 第 6 页， 图 7。
[2] 极少数墓门因为下葬仓促或其它原因没有装饰，如黄家塔二 [18] 李林等： 《陕北汉代画像石》，第 74 页，图 229。汤池《中国画
号墓的门扉是素面，这是比较罕见的情况。横额和左右立柱的边饰不 像石全集 5 ・陕西山西汉画像石》，第 174 页， 图 230。
同， 横额是忍冬纹，立柱外栏是勾连纹， 整个墓门显然是拼凑而成， 可能 [19] 韩伟、王炜林： 《陕西神木大保当汉彩绘画像石》，重庆出版社，
与墓主人仓促下葬或其他原因有关。见绥德县博物馆： 《陕西绥德发现 2000 年。
汉画像石墓》， 《考古》， 1986 年第 1 期，第 82 页，图 2。 [20] 高书林： 《淮北汉画像石》， 第 224-246 页。书中将朱雀称为凤
[3] 张欣： 《规制与变异——陕北汉代画像石综述》， 《中国汉画研 凰， 但其造型与陕北地区墓门门扉上的朱雀造型类似， 故文中称之为朱
究》第二卷， 广西师范大学出版社，2006 年， 第 275 页。 雀。
[4] 张欣： 《规制与变异——陕北汉代画像石综述》， 第 300 页。
《陕 [21] 王维堤： 《龙凤文化》， 上海古籍出版社， 2000 年，第 96-99 页。
北汉代画像石》书中 103 页中认为绥德县画像石墓门门扉上龙虎位置 [22] 胡杰：《陕北东汉画像石墓墓门区域神异图像含义之考辨》，
是由墓室坐向决定的， 可能只是少数例证。 《浙江艺术职业学院学报》，2006 年第 3 期，第 95 页。
[5] 戴应新、 李仲煊： 《陕西绥德县延家岔东汉画像石墓》， 《考古》， [23] 李凇： 《远古至先秦绘画史》， 人民美术出版社， 2000 年，第 247
1983 年第 3 期， 第 234 页，图 1。李林等： 《陕北汉代画像石》， 陕西人民 页。
出版社，1995 年，第 78-89 页、第 90 页图 275、第 122 页、第 4 页图 16、 [24] 南京博物院： 《江苏丹阳县胡桥、 建山两座南朝墓葬》， 《文物》，
第 32 页、第 33 页。 1980 年第 2 期。
[6] 施杰： 《意义、 解释与再解释——谶纬语境与汉画形相》， 《中国 [25] 孙周勇： 《陕北汉代画像石神话题材》， 《考古与文物》， 1999 年
汉画研究》第二卷， 第 104-112 页。 第 5 期， 第 77 页。
[7] 汤池： 《中国画像石全集 4 ・江苏、 安徽、 浙江汉画像石》， 山东 [26] 胡杰： 《陕北东汉画像石墓墓门区域神异图像含义之考辨》， 第
美术出版社、 河南美术出版社， 2000 年，
第 144 页，图 187。 96 页。
[8] 孙长初： 《汉画像石“铺首衔环”图像解析》， 《南京艺术学院学

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