‫بتک اهلل ےس قلعتم ابمحث‬

‫از‬

‫اوب رہشیاز‬

‫‪٢٠١٨‬‬

‫‪www.islamic-belief.net‬‬
 ‫رہفسث‬
‫‪ .......................................................................................... 8‬دقمم‬

‫‪ ..................................................................................... 9‬ازض قرا ن‬

‫‪ ............................................................. 9‬مقام ابراہیم ‪ ،‬بیت العتیق‪ ،‬مکہ‬
‫‪َ ........................................................ 18‬أفَ َر َأيْ ُ ُت َّالَّل َت َوالْ ُع َّزى َو َمنَا َة الث َّا ِلثَ َة ا ُألخ َْرى‬
‫‪ ............................................................... 31‬یمن کی مملکتیں اور قرآن‬

‫‪ .............................................................................. 36‬یازخی نزول قرا ن‬

‫‪ .............................................................. 36‬پہلی الوحی کون سی ہے ؟‬

‫‪ ............................................................ 44‬سوره االحزاب کب نازل ہوئی؟‬

‫‪ ...................................................................... 46‬اکنیبت اولیح اوز عمج ارقلا ن‬

‫‪ ...... 46‬کیا صحابی رسول عبد اللہ بن سعد بن ابی رسح رضی الله عنہ مرتد ہو گئے تھے ؟‬
‫‪............. 52‬رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے عہد میں کس کس نے جمع القرآن کیا ؟‬
‫‪ ........................................................... 53‬منسوخ القرات یا مفقود آیات؟‬
‫‪ ................................... 54‬ابْنِ لَهِي َع َة کی قرآن کے حوالے سے تین عجیب روایات‬
‫‪ ................................................................ 57‬الخلع والحفد کی حقیقت‬
‫‪ ................................................... 62‬جمع القرآن پر ایک صاحب کا کہنا ہے‬
‫‪ .................................................... 66‬کیا قرآن کی کچھ آیات بکری کھا گئی‬
‫‪ ................................................ 68‬قرآن کی ترتیب کیا صحابہ کا اجتہاد ہے ؟‬
‫‪ ...................................................... 73‬حجاج نے قرآن میں تبدیلیاں کیں ؟‬
‫‪ ...... 75‬سنا ھے کہ حرضت عبداللہ بن مسعود معوذتین کو قرآن کا حصہ نھیں مانتے تھے‬
 ‫‪ .............................................................. 79‬اہل بیت کی خفیہ تحریریں‬

‫‪ ................................................................................. 88‬احتالف قرات‬

‫‪ ..................................................................... 104‬قدیم نسخے اور اعراب‬

‫‪ ............................................................................ 110‬دس وتمارت قرایت‬

‫‪ .................................................................... 110‬اہل مدینہ کی قرات‬
‫‪ ..................................................................... 111‬أهل مكة کی قرات‬
‫‪....................................................................... 111‬اہل شام کی قرات‬
‫‪ ..................................................................... 112‬اہل برصہ کی قرات‬
‫‪ ..................................................................... 113‬اہل کوفہ کی قرات‬
‫‪ ..................................................................... 114‬اہل بغداد کی قرات‬

‫‪ ............................................................ 115‬قرا ن یک مسق اھکیا‪ -‬دبعث یا سنث؟‬

‫‪........................................................................ 127‬ریسفت ںیم ارسانتالیات‬

‫‪ .............................. 127‬عبد الله بن عمرو بن العآص إرسائيليات بیان کرتے تھے؟‬
‫ِرسائِيلِيَّ ِ‬
‫ات سے تفسیر کرتے تھے ؟‬ ‫‪ ......................................... 128‬ابن عباس ْاْل ْ َ‬
‫‪ ................ 132‬کیا ہامرے پاس ارسائیلی روایات صحابہ کے توسط سے بھی پہنچی ہیں‬

‫‪.............................................................................. 135‬اومعلم و اوصخلض‬

‫‪ .............................................................................. 139‬ریسفت رپوساالت‬

‫‪ ................. 139‬سوره کہف میں ذی القرنین اور یاجوج ماجوج کے واقعہ پر سوال ہے‬
‫‪ ..................................... 145‬واولی االمر منکم۔۔۔۔سے مراد حاکم ہے یا علامء؟‬
‫‪ ...................................................................... 150‬کیا خرض زندہ ہیں‬
‫‪ ..................................................................... 156‬آیت والیت کیا ہے‬
 ‫‪ .......... 158‬بَ ْل أَ ْحياء ِعنْ َد َربِّ ِه ْم سے کیا یہ مراد ہے کہ شہداء و انبیاء اسی دنیا میں ہیں ؟‬
‫‪ ...... 162‬اہل حدیث عامل کہتے ہیں کہ آیت َو ِم ْن َو َرائِ ِه ْم بَ ْرزَخ إِ َل يَ ْومِ يُ ْب َعثُو َن کا مطلب ہے‬
‫الس َام ِء سے کیا مراد ہے ؟‬ ‫‪ ............................. 171‬قرآن کی آیت الَ تُ َفتَّ ُح لَ ُه ْم أَبْ َو ُ‬
‫اب َّ‬
‫‪ ................................... 179‬کیا قرآن میں َو َر ْهط ََك ِم ْن ُه ُم الْ ُم ْخل َِص َ‬
‫ي کی آیت تھی؟‬
‫‪ ................ 182‬کیا قرآن میں رضاعت کی آیت تھی جو قرآن میں اب موجود نہیں ہے؟‬
‫‪ ......... 194‬کیا رسول الله صلی الله علیہ وسلم حرمت والے مہینوں میں جنگ کرتے تھے؟‬
‫‪ .................... 202‬ملحدین کے بقول قرانی آیات میں روز محرش کی مدت پر تضاد ہے‬
‫‪ ........................ 205‬شیطانی آیات کیا رسول الله صلی الله علیہ وسلم پر القا ہوئیں؟‬
‫‪ .............................................................. 212‬تخلیق کائنات پر سوال ہے‬
‫‪ ................................................... 213‬سوره نسأ آیت ‪ 24‬کے تفسیر کر دیں‬
‫‪ .... 217‬آیت َوما كا َن لِنَبِي أَ ْن يَغ َُّل اس لئے نازل ہوئی کہ چادر مال غنیمت میں نہیں ملی؟‬
‫‪ ....................... 221‬کیا کوئی جنت یا جہنم میں داخل ہونے کے بعد باہر آسکتا ہے؟‬
‫‪ ............................... 222‬یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت یا پھر عنکن ؟‬
‫‪.................................... 225‬فَ َي ْو َم ِئذ الَ يُ ْسأَ ُل َع ْن ذَنْ ِب ِه ِإنْس َوالَ َجان پر سوال ہے ؟‬
‫‪ ......................... 226‬سورہ النازعات آیت منرب ‪ 20‬میں بڑی نشانی سے کیا مراد ہے ؟‬
‫‪ .......................................................... 227‬لوح محفوظ سے کیا مراد ہے؟‬
‫‪............................. 229‬جو انبیاء میں فرق کرتے ہیں ایسے لوگ حقیقی کافر ہیں ؟‬
‫‪ ............................................................. 231‬زمین اور تحت الثی کا بیل‬
‫‪ .................................................. 243‬ذي القرني أفريدون سے سكندر تک‬
‫‪ ............... 250‬قران کے عالوہ پیغمرب پر کوئی دورسی چھپی ہوئی چیز نازل نہیں ہوئی‬

‫‪ ........................................................................ 252‬مرید ریسفتی ااکشالت‬

‫‪.......................................... 252‬اس آیت میں بکہ سے مراد کون سا مقام ہے ؟‬
‫‪ .......................................................... 255‬ان اشکاالت کا کیا جواب ہو گا‬
‫‪ ...................... 259‬عیسی علیہ السالم کے بارے میں پمفلیٹ پر اپ کی کیا رائے ہے‬
‫‪ ....................... 260‬مریم علیہ السالم کے بارے میں پمفلیٹ پر اپ کی کیا رائے ہے‬
‫‪............................................. 261‬عیسی علیہ سالم کی شادی ہوئی یا نہیں ؟‬
‫‪ ...................... 262‬کعبہ میں کیا بت تھے جبکہ الله نے اس کو مقدس مقام کہا ہے؟‬
‫‪ .................................. 264‬کیا ابراہیم علیہ السالم نے کعبہ کے لئے قوائد بنائے ؟‬
‫‪ ................................... 266‬کیا کعبہ ایک چٹان ہے جو الله نے زمین سے نکالی؟‬
‫‪ ....................................................... 267‬بنی ارسائیل کون ہیں ہم یا یہود؟‬
‫‪ 271‬وہ کون سے بیٹے تھے جن کو ابراہیم ذبح کرنے والے تھے اور ان کی کتنی بیویاں تھیں؟‬
‫‪ .................................. 273‬کیا موسی علیہ سالم کو تختیوں پر لکھ کر دیا گیا؟‬
‫‪ .................................................. 274‬قرآن کیوں کہتا ہے یہود سے پوچھ لو‬
‫‪ 275‬کیا یہودیوں اور عیسایوں کے واقعی یہی عقائد ہیں جو محمد شیخ صاحب بتا رہے ہیں‬
‫‪ ............ 281‬کیا بنی ارسائیل کا تعلق یعقوب علیہ السالم سے ہے ؟ یہ ارسائیل کون ہے ؟‬
‫‪ .................................................................. 282‬کیا ابلیس فرشتہ ہے ؟‬
‫‪ ........................................ 287‬ابلیس اگر کافر تھا تو جنت میں کیسے اتا رہا ؟‬
‫‪ .......... 288‬وہ گروہ جو بنی ارسائیل سے ہی ہے جو ایامن الیا اور غالب رہا وہ کہاں گیا؟‬
‫‪ ....................................................... 290‬روح کا قرآن میں کیا مطلب ہے ؟‬
‫‪ ................................. 294‬مریم میں روح کس نے پھونکی الله نے یا فرشتے نے ؟‬
‫‪............................... 297‬قرآن (پڑھائ) میں اور الکتاب ( لکھائ) میں کیا فرق ہے؟‬
‫ي يَ َديْ ِه کا کیا ترجمہ ہو گا؟‬
‫‪ ........................................................... 298‬بَ ْ َ‬
‫‪ ................................. 300‬عیسی علیہ السالم کے توفی پر اپ کی کیا تفسیر ہے ؟‬
‫‪ ........................................................... 301‬موسی کو کتاب دی یا فرقان؟‬
 ‫‪ ..................................................... 304‬کیا مریم علیہ السالم مخنث تھیں؟‬
‫‪ ........................................................... 305‬اس آیت کا ترجمہ کیا ہو گا؟‬
‫‪ ................................................... 306‬الله نے جربیل کا الگ ذکر کیوں کیا؟‬
‫‪ُ ........................................... 307‬ه ْودًا کا ترجمہ یہود ہے یا ھود علیہ السالم؟‬
‫‪ ........................................................ 314‬قرآن کو قول رسول کیوں کہا گیا‬
‫‪ ...................................................... 315‬اس ویڈیو پر آپ کی کیا رائے ہے‬
‫‪ ........................................................... 317‬کیا یروشلم ارض مقدس ہے ؟‬
‫‪ ....................................... 320‬کیا موسی (ع) کی کتاب محمد (ص) کو دی گئی‬
‫‪ ................................................ 322‬کیا الجان اور الجن ایک ہی مخلوق ہے؟‬
‫‪ ............. 328‬اور انسان کے پیدائیش سے پہلے ہم نے جان کو لو والی اگ سے پیدا کیا۔‬
‫تف‬
‫‪ ...................................................... 332‬ریسفت ےک وحاےل ےس ضعب صلی ابمحث‬

‫ِين‬
‫اجد َْ‬
‫س ِ‬‫‪َ .................................................................. 332‬رأ َ ْيت ُ ُه ْْمْلِيْ َ‬
‫‪ ............................................. 334‬اہل تشیع کی ایک رائے ‪ :‬سجدہ الله کو تھا‬
‫‪........................................ 336‬اہل تشیع کی دورسی رائے‪ :‬سجدہ یوسف کو تھا‬
‫‪ .............................................. 336‬اہل سنت کی ایک رائے‪ :‬سجدہ الله کو تھا‬
‫‪ ......... 338‬اہل سنت میں تیسی رائے ‪ :‬سجدہ یوسف کو ہوا ‪ ،‬پچھلی رشیعت کے مطابق‬
‫‪ ................ 340‬اہل سنت میں چوتھی رائے ‪ :‬سجدہ بس مشیت الہی کے تحت ہو گیا‬
‫‪ ................................................................................... 342‬بحث‬
‫‪ ................................................ 342‬انبیاء کے خواب‪ :‬متثیل یا حقیقی کا فرق‬
‫‪ .................................................................. 343‬بچھڑے لوگوں کا ملنا‬
‫‪ ...................................................................... 344‬خر کا مطلب کیا ؟‬
‫‪ ............................................................... 346‬تفسیری اقوال کی صحت‬
 ‫‪ ...................................................................... 347‬سجدہ کی کیفیت‬
‫‪ .......................................................... 349‬رسول الله آیات بھول جاتے تھے؟‬
‫‪ ............................................................ 354‬رسول الله ﷺ کا طالق دینا‬

‫‪ ...................................................................................... 359‬وتزنت‬
‫‪ .................................................... 359‬کیا اسالم میں توریت پڑھنا حرام ہے‬
‫‪ ................ 366‬ایک صاحب کا کہنا ہے اللہ تعالی نے رصف ایک ہی کتاب نازل کی ہے‬
‫‪ ................................................................... 367‬توریت کے تین حکم‬
‫‪ ................................................ 368‬تورات کا ایک حکم – رجم کی سزا‬
‫‪ ........................................ 381‬توریت کا دورسا حکم – عہد شکنی کی سزا‬
‫‪ ................................................ 383‬توریت کا تیسا حکم – ارتاد کی سزا‬
‫‪ ............................................................... 386‬حمورابی کوڈ اور توریت‬

‫‪ ........................................................................................ 391‬زوبز‬
‫‪...................... 391‬کیا داود علیہ السالم عبادت میں موسیقی کا استعامل کرتے تھے ؟‬
 ‫دقمم‬
‫اس کتاب میں کتب الله یعنی قرآن‪ ،‬توریت‪ ،‬زبور سے متعلق مباحث کو ایک جگہ‬
‫جمع کیا گیا ہے – یہ اصال سواالت کے جوابات ہیں جو ویب سائٹ اسالمک بلیف پر‬
‫قارئین نے کیے اور راقم نے اپنے محدود علم کے ساتھ ان کا جواب دینے کی کوشش‬
‫کی ہے – اس کتاب میں کچھ مضامین ہیں جو قرآن کی ترتیب و جمع ‪ ،‬اختالف قرات‬
‫اور تفسیر سے متعلق ہیں ‪-‬‬
‫راقم الله تعالی سے مغفرت طلب کرتا ہے اگر اس میں غلطی کی گئی ہو‪-‬‬
‫کتاب میں حسب رضورت مصادر اہل تشیع کو بھی دیکھا گیا ہے‪ -‬اور اس تحقیق میں‬
‫حتی االمکان غیر جانب داری بر قرار رکھنے کی کوشش کی گئی ہے ‪ -‬اب یہ فیصلہ‬
‫قارئین کا ہے کہ وہ اس تحقیق پر کیا رائے رکھتے ہیں‬

‫ابو شہر یار‬

‫‪٢٠١٨‬‬
 ‫ازض قرا ن‬
‫مقام ابراہیم ‪ ،‬بیت العتیق‪ ،‬مکہ‬
‫الله کعبہ کو بیت العتیق یعنی قدیم گھر کہتا ہے جس میں مقام ابراہیم ہے‪ -‬مقام ابراہیم ایک‬
‫چٹان کا ٹکڑا ہے جو اس گھر کا نشان ہے‪ -‬قدیم دور میں سائن بورڈ نہیں تھے لہذا پتھر پر اس‬
‫مقام کی اہمیت کے حساب سے نشان لگا دیا جاتا تھا اور اس کو اس مقام کے ساتھ ہی نصب کیا‬
‫جاتا تھا‬

‫الله کا حکم ہے‬

‫َواتَّ ِخذُوا ْ ِمن َّمقَامِ إِبْرا ِهي َم ُم َصلًی‬

‫اور مقام ابراہیم کو مناز کے لئے اختیار کرو‬

‫بیت الله کی عظمت و حرمت ایک دور میں اہل کتاب میں مسلمہ تھی – خاص طور پر دورسے‬
‫ہیکل کے دور کی یہودیوں کی ایک کتاب ‪ ،‬کتاب جوبلی کے نام سے مشھور ہے‪ -‬جو بہت‬
‫قدیم کتاب ہے اور اس کا مکمل منت اتھوپیا کی زبان میں مال ہے – اس کتاب کو اہل کتاب آجکل‬
‫جھوٹی قرار دیتے ہیں‪ -‬لیکن یہ بات اب علامۓ اہل کتاب قبول کرتے ہیں کہ زمانہ قدیم‬
‫میں بعض یہودی فرقوں کی ایک مستند کتاب تھی اور خاص کر عیسی علیہ السالم کے دور میں‬
‫یہ ہیکل کے فریسی یہودی فرقے کی مخالف جامعتوں میں ایک مستند کتاب مانی جاتی تھی‬

‫اس کتاب میں مقام ابراہیم کا ذکر موجود ہے کتاب کے باب ‪ ٢٢‬کی آیت ہے کہ الله نے ابراہیم‬
‫کو ایک گھر بنانے کا حکم دیا جس کو مقام ابراہیم کہا جائے گا‬

‫‪24 This house have I built for myself that I might put my name upon it in the‬‬
‫‪earth: [it is given to you and to your seed forever], and it will be named the house‬‬
‫‪of Abraham; it is given to you and to your seed forever; for you will build my house‬‬
‫‪and establish my name before YAHWEH forever: your seed and your name will‬‬
‫‪stand throughout all generations of the earth.‬‬
 ‫یہ بیت (یا مقام) جس کو میں نے اپنے لئے بنایا ہے کہ میں اس سے ارض پر اپنا نام (باقی)‬
‫رکھوں اس کو(بیت) مقام ابراہیم کہا جائے گا جو تم کو اوراوالد ابراہیم کو ملے گا ہمیشہ کے لئے‬
‫کیونکہ تم ہی اس بیت کو بناؤ گے اور میرا نام ی ھ و ھ (‪ )١‬کو ہمیشہ رکھو گے اور متہاری‬
‫نسل اور متہارا نام اس سے منسلک رہے گا‪ ،‬ارض کی نسلوں میں‬
‫اس کتاب کے ‪٢٢‬وں باب میں لکھا ہے کہ ابراہیم کی وفات کا علم اسمعیل کو مقام ابراہیم میں‬
‫آواز سے ہوا‬

‫‪And the voices were heard in the house of Abraham, and Ishmael his son arose,‬‬
‫‪and went to Abraham his father, and wept over Abraham his father, he and all the‬‬
‫‪house of Abraham, and they wept with a great weeping.‬‬

‫اور بیت ابراہیم میں آوازیں سنی گئیں اور اسمعیل اس کا بیٹا اٹھا اور اپنے باپ ابراہیم کے پاس‬
‫گیا اور سارا کٹم خوب رویا‬

‫واضح رہے کہ بیت ابراہیم اور ہیکل سلیامنی دو الگ عبادت گاہیں ہیں – اسمعیل یقینا یروشلم‬
‫سے بہت دور تھے کہ ان کو غیبی اشارہ مال اور ابراہیم کے پاس گئے‬

‫یہودیوں کا عیسی علیہ السالم کے دور کا ایک فرقہ قمران میں آباد تھا جو بحر مردار پر ایک‬
‫مقام ہے‪ -‬انہوں نے ‪ ٧٠‬ع میں رومیوں سے اپنی کتابیں بچانے کے لئے مرتبانوں میں رکھیں اور‬
‫آس پاس کے غاروں میں چھپا دیں – ‪ ١٩٤٧‬میں یہ کتابیں دریافت ہوئیں اور اس وقت دینا کی‬
‫قدیم توریت بھی انہی میں سے ہے – کاربن ڈیٹنگ اور دورسے سائنسی نتائج سے یہ ثابت ہو‬
‫چکا ہے یہ کتب عیسی کے زمانے میں کم و بیش سو سال کے اندر کی‬
‫ہیں‪ -‬ان کو بحر مردار کے طومار کہا جاتا ہے‬

‫‪Dead Sea Scrolls‬‬

‫اس کی ایک کتاب میں یہ تفصیل ملی کہ‬

‫‪Abraham’s travel east to the Euphrates and the Persian Gulf region, then around‬‬
‫‪the coast of Arabia to the Red Sea, and finally to the Sinai desert and then to his‬‬
‫‪home‬‬

‫‪(Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls, Genesis Apocryphon 448–459).‬‬
‫ابراہیم علیہ السالم نے مرشق میں فرات تک سفر کیا اور خلیج عرب کا اور بحیرہ احمر کے ساحل‬
‫پر عرب کا سفر کیا اور دشت سینا تک آئے‬
‫یہ پہلی کتاب ہے جس میں یہ کہا گیا ہے کہ ابراہیم کبھی بحیرہ احمر کے ساحل تک گئے‬
‫کیونکہ موجودہ تورات میں اس کا ذکر نہیں ہے‬

‫کتاب جوبلی بحر مردار کے طومار میں موجود ہے لیکن ابھی‬

‫تک اس کا ترجمہ شائع نہیں ہوا ہے‬

‫قرآن کہتا ہے‬

‫إِ َّن أَ َّو َل بَ ْيت ُو ِض َع لِلنَّ ِ‬

‫اس لَ ل َِّذي ِب َب َّك َة ُم َبا َركًا َو ُهدًى لِلْ َعالَ ِم َي – ِفي ِه آيَات بَ ِّينَات َمقَا ُم إِبْ َرا ِهي َم َو َم ْن‬
‫َد َخلَ ُه كَا َن آ ِمنًا‬
‫بے شک‪ ،‬پہال بیت‪ ،‬جو لوگوں (کی تطہیر) کے لئے بنایا گیا وہ جو بکہ (مکہ) میں ہے ‪ ،‬مبارک ہے‬
‫اور متام عامل کے لئے ہدایت ہے اس میں واضح نشانیاں ‪ ،‬مقام ابراہیم ہے ‪ ،‬اور جو اس میں داخل‬
‫ہو امن میں ہے‬

‫ایک زمانے میں مقام ابراہیم کعبہ کی دیوار کے ساتھ تھا لیکن طواف میں آسانی کے لئے اس کو‬
‫اب دور نصب کر دیا گیا ہے‬

‫کہتے ہیں بن باز‪ ،‬فتاوى نور عل الدرب میں‬

‫مقام إبراهيم حجر كان يقوم عليه يبني‪ ،‬فلام فرغ جعله تحت جدار الكعبة‪ ،‬فلام بُ ِعثَ النبي صل‬
‫الله عليه وسلم أُ ِم َر بأن يصل خلفه‪ ،‬أمره الله‪ ،‬قال‪َ { :‬وات َّ ِخذُوا ِم ْن َمقَامِ إِبْ َرا ِهي َم ُم َص ىل}‪ .‬وكان قرب‬
‫الكعبة‪ ،‬فأخره عمر ف املكان املعروف‪ ،‬املقصود أنه حجر كان يقوم عليه إبراهيم للبناء عليه الصالة‬
‫والسالم‪ ،‬هذا مقام إبراهيم‬
 ‫مقام ابراہیم پتھر ہے اس پر کھڑے ہو کر اس کو بنایا گیا جب اس سے فارغ ہوئے تو اس کو کعبہ‬
‫کی دیوار کے نیچے کر دیا پس جب نبی صلی الله علیہ وسلم کی بعثت ہوئی تو الله نے حکم‬
‫دیا کہ اس کے پیچھے مناز پڑھو اور یہ کعبہ کے قریب تھا‪ /‬پس اس کو دورسے مکان جو اب‬
‫مشھور ہے وہاں بنا دیا گیا ہے اور یہ پتھر ہے جس پر ابراہیم نے تعمیر کی یہی مقام ابراہیم ہے‬
‫مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمي میں العثيمي کہتے ہیں‬

‫ال شك أن مقام إبراهيم ثابت وأن هذا الذي بني عليه الزجاج هو مقام إبراهيم عليه الصالة والسالم‪،‬‬
‫لكن الحفر الذي فيه‪ ،‬ال يظهر أنه أثر القدمي؛ ألن املعروف من الناحية التاريخية أن أثر القدمي قد‬
‫زال منذ أزمنة متطاولة‪ ،‬ولكن حفرت هذه‪ ،‬أو صنعت للعالمة فقط‪ ،‬وال ميكن أن نجزم بأن هذا‬
‫‪.‬الحفر هو موضع قدمي إبراهيم عليه الصالة والسالم‬
‫بے شک مقام ابراہیم ثابت ہے جس پر اب شیشہ لگا دیا گیا ہے وہی مقام ابراہیم ہے لیکن اس‬
‫میں جو گڑھے ہیں ان سے اصلی قدم ظاہر نہیں ہوتے کیونکہ تاریخ میں ہے کہ قدم کے نشان‬
‫کافی عرصہ پہلے ختم ہو چکے تھے لیکن یہ گڑھے رصف عالمتی ہیں اور ہم جزم سے نہیں کہہ‬
‫سکتے کہ یہ ابراہیم علیہ السالم کے ہی قدم کے نشان ہیں‬
‫قرآن میں ہے‬

‫َج َع َل الل ُه الْ َك ْع َب َة الْ َب ْي َت الْ َح َرا َم قِ َيا ًما لِل َّن ِ‬
‫اس‬
‫الله نے الْ َك ْع َب َة کو بیت الحرام بنایا لوگوں کے مناز کی جگہ‬
‫ابراہیم علیہ السالم نے جب اسمعیل اور ہاجرہ علیہام السالم کو مکہ میں چھوڑا تو وہ ایک بے‬
‫آب وادی تھی وہاں سے ایک عرب قافلہ اتفاقا گزرا جو بنو جرہم سے تھا انہوں نے وہاں پرندے‬
‫دیکھے اور زمزم کی وجہ سے وہاں پڑاؤ ڈال دیا‬

‫بخاری کی روایت ہے‬

‫قال ابن عباس رض الله عنهام‪ :‬قال النبي صل الله عليه وسلم‪ ” :‬يرحم الله أم إسامعيل‪ ،‬لو تركت‬
‫زمزم – أو قال‪ :‬لو مل تغرف من املاء – لكانت عينا معينا “‪ ،‬وأقبل جرهم فقالوا‪ :‬أتأذني أن ننزل‬
‫عندك؟ قالت‪ :‬نعم‪ ،‬وال حق لكم ف املاء‪ ،‬قالوا‪ :‬نعم‬
‫ابن عباس کہتے ہیں نبی صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا الله ام اسمعیل پر رحم کرے اگر وہ زمزم‬
‫کو چھوڑ دیتیں یا کہا پانی پر بند نہیں باندھتین تو وہ چشمہ کی طرح بہتا اور جرهم والے ان‬
‫کے پاس آئے اور کہا کیا آپ اجازت دیں گی کہ ہم یہاں رکیں کہا ہاں لیکن متہارا پانی پر حق نہ‬
‫ہو گا انہوں نے کہا جی‬
‫کتاب تَارِي ِخ ال َع ْوتَبِي از أبو املنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الصحاري العوتبي (املتوىف‪511 :‬هـ)‬
‫کے مطابق قبیلہ جرہم کا تعلق‬
‫ُج ْرهُم بن قَ ْحطان‪ ،‬وهم يومئذ مبكة‪ ،‬ومل يزل اللسان العر ْب ف ولد إرم بن سام بن نوح إل زمن هود‬
‫عليه السالم‬
‫ُج ْرهُم بن قَ ْحطان… عربی زبان نہیں چھوڑی إرم بن سام بن نوح سے لے کر هود عليه السالم کے‬
‫زمانے تک‬
‫معلوم ہوا کہ عرب قوم ابراہیم علیہ السالم سے پہلے سے موجود تھی اور ابراہیم کو عربوں کا جد‬
‫امجد کہنا صحیح نہیں کیونکہ ابراہیم اور اسمعیل عرب نہیں تھے‪ -‬البتہ ہاجرہ علیہ السالم کا‬
‫تعلق مرص سے تھا اور ممکن ہے وہ عربی سے واقف ہوں‪ -‬اسمعیل علیہ السالم نے اسی قبیلہ کی‬
‫ایک خاتون سے نکاح کیا اور اس طرح ابراہیم علیہ السالم کی عربوں سے رشتہ داری رشوع ہوئی‬

‫بخاری کی حدیث میں ہے‬

‫َوشَ َّب الْغُال ُم َوت َ َعلَّ َم الْ َع َر ِبيَّ َة ِمنْ ُه ْم‬

‫اور لڑکا (اسمعیل) جوان ہوا اور ان (قبیلہ جرھم) سے عربی (بھی ) سیکھ لی‬
‫قرآن میں سوره ابراہیم میں ابراہیم علیہ السالم کا ذکر ہے کہ انہوں نے کہا‬

‫َب ِِل َع َل الْ ِك َرب ِإ ْس َام ِعيل َو ِإ ْس َحاق ِإ َّن َر ِّب ل ََس ِميع ال ُّد َعاء‬
‫الْ َح ْمد لِلَّ ِه الَّ ِذي َوه َ‬

‫الله کی تعریف ہے جس نے بڑھاپے میں مجھ کو اسمعیل اور اسحاق دیے بے شک میرا رب دعا‬
‫سنتا ہے‬
‫شاید یہی وجہ ہے کہ پہلے بیٹے کا نام اسمعیل رکھا یعنی جس کی ایل (الله) سنے‬

‫قرآن میں ہے کہ سارہ علیہ السالم کو جب بیٹے کی بشارت ملی تو‬

‫فَأَقْ َبل َِت ا ْم َرأَتُ ُه ِف َ َّ‬

‫رصة ف ََصكَّتْ َو ْج َه َها َوقَالَتْ َع ُجوز َع ِقيم‬

‫اس کی بیوی آگے بڑھی‪ ،‬اپنے چہرہ پر (خوشی و حیرت میں) ہاتھ مارتی ہوئی اور بولی‬
‫‪ :‬بوڑھی بانجھ‬
‫اس بیٹے کا نام اسحاق رکھا گیا یعنی ہنسنے واال‬

‫سوره الصافات میں ترتیب میں پہلے بیٹے کا ذکر ہے جس کی قربانی کا حکم دیا گیا جو ظاہر ہے‬
‫اسمعیل ہیں اس کے بعد کہا گیا کہ اسحاق کی بھی بشارت دی تاکہ بتایا جائے کہ قربانی واال‬
‫واقعہ اسمعیل کے ساتھ ہوا‬
 ‫قرآن اور توریت کی کتاب پیداش کے مطابق سارہ بانجھ تھیں لیکن اوالد کا ہونا الله کی نشانی‬
‫تھا اوالد نہ ہونے کی وجہ سے سارہ نے ہاجرہ سے نکاح کا ابراہیم کو مشورہ دیا تھا ظاہر ہے کہ ا‬
‫گر اسحاق‬

‫پیدا ہو چکے ہوتے تو یہ سب کرنے کی رضروت نہ تھی اس سے بھی یہی ثابت ہوتا ہے کہ اسمع‬
‫یل بڑے اور اسحاق چھوٹے تھے‬

‫اسمعیل اور اسحاق میں بائبل کے مطابق ‪ ١٣‬سال کا فرق تھا قرآن کی سوره الصفافات میں جس‬
‫طرح بیان ہوا ہے اس سے‬

‫محسوس ہوتا ہے کہ اسمعیل کی قربانی والے واقعہ کے بعد الله نے اسحاق کی بشارت دی‬

‫قرآن کہتا ہے‬

‫َوإِ ِذ ابْتَ َل إِبْ َرا ِهي َم َربُّ ُه ِب َكلِ َامت فَأَمتَ َّ ُه َّن ق ََال إِ ِّّن َجا ِعل َُك لِلنَّ ِ‬
‫اس إِ َماما ً ق ََال َو ِمن ذُ ِّريَّتِي ق ََال الَ يَنَ ُال‬
‫َع ْه ِدي الظَّالِ ِمي‬
‫أور جب متہارے رب نے ابراہیم کی آزمائش کی کلامت (ألقا کردہ أحكام) سے‪ ،‬پس وہ ان میں‬
‫کامیاب ہوا‬
‫کہا ‪:‬میں تم کو لوگوں کا امام بنا تا ہوں‬
‫بولے‪ :‬میری نسل کو بھی ؟‬
‫کہا‪ :‬نہیں یہ وعدہ ظاملوں سے نہیں‬
‫ابراہیم علیہ السالم کی آزمائش کی گئی خواب میں ایک حکم القا کیا گیا ‪ ،‬انہوں نے اس پر عمل‬
‫کیا ‪ ،‬کامیاب ہوئے اور امام بن گئے‬

‫آج مسلامن‪ ،‬یہودی‪ ،‬نرصانی سب ابراہیم کے امام ہونے کے قائل ہیں اور اپنے ادیان کو‬
‫ابراہیم علیہ السالم سے جوڑتے ہیں‬

‫کتاب أخبار مكة ف قديم الدهر وحديثه از أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس املك الفاكهي‬
‫(املتوىف‪272 :‬هـ) کے مطابق‬
‫ل بْ ُن الْ َح َسنِ إِ َل الْ َح َجبَ ِة يَأْ ُم ُر ُه ْم ِب َح ْملِ الْ َمقَامِ إِ َل دَا ِر‬ ‫َوذَلِ َك أَ َّو ُل يَ ْوم ِم ْن شَ ْه ِر َربِيع األْ َ َّو ِل أَ ْر َس َل َع ِ ُّ‬
‫اس‪ ،‬فَأَت َ ْوا ِب ِه إِ َل دَا ِر‬
‫اْلْ ِ َما َر ِة لِ ُ َُيكِّبُوا َعلَيْ ِه الطَّ ْوق ْ َِي اللَّ َذيْنِ ُع ِم َال لَ ُه َع َل َما َو َص ْفنَا لِيَكُو َن أَق ََّل لِ ِز َحامِ النَّ ِ‬
‫اس ِم ْن َح َملَ ِة الْ ِعلْمِ َوغ ْ َُِي ِه ْم ِف ث َ ْوب يَ ْح ِملُونَ ُه َحتَّى َوضَ ُعو ُه‬ ‫اْلْ ِ َما َر ِة‪َ ،‬وأَنَا ِعنْدَهُ َو ِعنْدَهُ َج َام َعة ِم َن النَّ ِ‬
‫السنَ ِة َع َل ِع َام َر ِة الْ َم ْسج ِِد الْ َح َرامِ ‪،‬‬ ‫بَ ْ َي يَ َديْ ِه‪ ،‬فَ َجا َء ب ِْرش الْخَا ِد ُم َم ْو َل أَ ِمُيِ الْ ُم ْؤ ِم ِن َي‪َ ،‬وقَ ْد ق َِد َم ِف ه َِذ ِه َّ‬
‫ل بْ ُن الْ َح َسنِ الْ َف َعلَ َة أَ ْن يُ ِذيبُوا الْ َعقَاقِ َُي‬ ‫الس َال ُم‪َ ،‬وإِ ْص َال ِحه َِام فَأَ َم َر َع ِ ُّ‬
‫الص َال ِة َو َّ‬ ‫َو َم ْسج ِِد النَّب ِِّي َعلَيْ ِه أَفْضَ ُل َّ‬
 ‫فَأَذَابُوهَا بِال ِّزئْبَقِ ‪ ،‬ث ُ َّم أَ ْخ َر َج الْ َمقَا َم‪َ ،‬و َما َس َق َط ِمنْ ُه ِم َن الْ ِح َجا َر ِة‪ ،‬فَأَل َْص َق َها ب ِْرش ِبيَ ِد ِه ِب َذلِ َك الْ َعل َِك َحتَّى‬
‫اس بِالْ َمقَامِ َو َد َع ُوا الل َه ت َ َع َال َوذَكَ ُرو ُه َوذَكَ ُروا َخلِيلَ ُه إِبْ َرا ِهي َم‬ ‫الْتَأَ َم ْت َوأَ َخ َذ بَعْضُ َها بَعْضً ا‪َ ،‬ومتَ ََّس َح النَّ ُ‬
‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس َال ُم‪َ ،‬وقَلَّبُو ُه َونَظَ ُروا َونَظ ْرتُ َم َع ُه ْم‪ ،‬فَإذَا ِف َج َوان ِب ال َمقَامِ كُل َها ك ََام يَدُو ُر ُخطُوطًا ِف‬
‫َ‬ ‫َعلَيْ ِه َّ‬
‫الص َال ُة َو َّ‬
‫َب َسبْ ُع ُخطُوط ُم ْستَ ِطيلَة‪ ،‬ث َّمُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت َ ْر ِج ُع الْ ُخطُوط ]ص‪[479:‬طُول ال َجان ِب ال ُم ْستَد ِّق منْ ُه البَا ِر ِز عَنِ ال َّذه ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِف أَ ْس َفلِ ِه َحتَّى ت َ ْر ِج َع إِ َل الْ َجانِ ِب ْاْل َخ ِر َحتَّى ت َْستَ ِب َي ِفي ِه ِم َن الْ َجانِ ِب ْاْل َخرِ‪َ ،‬وذَلك ِف َّ ْ‬
‫الَّتبِيعِ ِستَّةُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ُخطُوط‪َ ،‬و ِفي ِه َحفْر قِيَ ُاس ُه َهذَا الْ َخ ُّط ال َِّذي أَ ُخطُّهُ‪َ ،‬وذَلِ َك ِف َع ْر ِض ِه‪َ ،‬و ِفي ِه أَيْضً ا َد َواوِي ُر قِيَ ُاس َها َهذَا‬
‫ال َِّذي أَ ُخطُّهُ‪َ ،‬و ِف َو َس ِط ِه نَ ْكيَة ِم َن الْ َح َجرِ‪َ ،‬و ِفي ِه أَيْضً ا َد َّوا َرة ِف َع ْر ِض ِه ِم َن الْ َجانِ ِب ْاْل َخرِ‪ ،‬قِيَ ُاس َها َهذَا‬
‫اب ال َِّذي َو َج َدت ْ ُه قُ َريْش ِف‬ ‫ال َِّذي أَ ُخطُّهُ‪َ ،‬وإِذَا ِفي ِه كِتَاب بِالْ ِع ْ َربانِيَّ ِة‪َ ،‬ويُق َُال بِالْ ِح ْم َُيِيَّ ِة‪َ ،‬و ُه َو الْ ِكتَ ُ‬
‫َ‬
‫ل بْنِ الْ َح َسنِ ِبيَ ِدي َو َح َكيْتُ ُه ك ََام َرأيْتُ ُه َم ْخطُوطًا‬ ‫اب ِم ْن الْ َمقَامِ ِبأَ ْم ِر َع ِ ِّ‬ ‫الْ َجا ِهلِيَّ ِة‪ ،‬فَأَ َخذْتُ ذَلِ َك الْ ِكتَ َ‬
‫ِفي ِه‪،‬‬
‫ربیع االول کے پہلے دن علی بن الحسن نے لوگوں کو بھیجا کہ مقام ابراہیم کو دار االمارہ الیا‬
‫جائے کیونکہ مقام ٹکڑوں میں ہو رہا تھا … اس کو سونے چاندی سے جوڑا گیا …‪ .‬الفاکھی‬
‫کہتے ہیں میں نے غور سے مقام کو دیکھا اس پر سات لکیریں ترچھی تھیں جو نیچے سے اوپر‬
‫جا رہی تھیں … اس پر عربانی میں بھی لکھا ہوا تھا ‪ ..‬اور کچھ کے خیال میں حمیری زبان‬
‫میں یہ وہ خطوط سے جن سے قریش جاہلیت میں واقف تھے میں نے اپنے ہاتھ سے وہ متام‬
‫خطوط نقل کئے‬
‫الفاکھی لکھتے ہیں‬

‫اب َع َل الْ َمقَامِ ‪ ،‬فَق ََال‪َ :‬ح َّدث َ ِني أَبُو‬ ‫ض َوأَ َخ َذ ِمنِّي َهذَا الْ ِكتَ َ‬ ‫ل بْ ُن َزيْد الْ َف َرائِ ِ ُّ‬ ‫فَ َح َّدث َ ِني أَبُو الْ َح َسنِ َع ِ ُّ‬
‫اب‪ ،‬فَ َق َرأْت ُ َها َعلَيْ ِه‪ ،‬فَق ََال ِِل‪:‬‬ ‫ِرص َوقَ ْد أَ َخ َذ ِمنِّي ه َِذ ِه النُّ ْس َخةَ‪ ،‬يَ ْع ِني ن ُْس َخ َة َهذَا الْ ِكتَ ِ‬ ‫ِب مبِ ْ َ‬ ‫َزكَ ِريَّا الْ َم ْغر ِ ُّ‬
‫اب األْ َ َّولِ َي‪ ،‬ق ََال‪ :‬فَأَنَا‬‫ِرص ِم ْن كِتَ ِ‬ ‫اب‪َ ،‬وال َ َْرب ِاب كِتَاب ِف الْ ِح َجا َر ِة مبِ ْ َ‬ ‫أَنَا أَ ْعر ُِف تَف ِْس َُي َهذَا‪ ،‬أَنَا أَطْل ُُب ال َ َْرب ِ َ‬
‫السطْ ِر األْ َ َّولِ‪ ” :‬إِ ِّّن أَنَا الل ُه الَ إِلَ َه‬ ‫وب ِف الْ َمقَامِ ِف َّ‬ ‫َشء َهذَا الْ َم ْكتُ َ‬ ‫أَطْلُبُ ُه ُمنْ ُذ ث ََالثِ َي َسنَةً‪َ ،‬وأَنَا أَ َرى أَ َّي َ ْ‬
‫السطْ ِر الثَّالِ ِث‪ ” :‬أصباوت ” َو ُه َو ْاس ُم الل ِه األْ َ ْعظَمِ ‪َ ،‬و ِب ِه‬ ‫السطْ ِر الث َِّاّن‪َ ” :‬ملِك الَ يُ َرا ُم ” َو َّ‬ ‫إِالَّ أَنَا‪َ ،‬و َّ‬
‫ض َو ِف تَف ِْسُيِ ُسنَيْد ق ََال‪ ” :‬ل ََّام َخل ََق الل ُه‬ ‫ل بْ ُن َزيْد الْ َف َرائِ ِ ُّ‬ ‫اب ال َّد َع َواتُ ” ق ََال ِِل أَبُو الْ َح َسنِ َع ِ ُّ‬ ‫ت ُْستَ َج ُ‬
‫تَبَا َر َك َوت َ َعا َل آ َد َم أَقْ َعدَهُ بَ ْ َي يَ َديْ ِه‪ ،‬فَق ََال‪َ ” :‬م ْن أَنَا يَا آ َد ُم؟‪ ،‬فَق ََال‪ :‬أَن َْت أصباوت أَ ْدن َِاّن‪ .‬ق ََال لَ ُه ال َّر ُّب‬
‫الص َمدُ‪ ،‬ق ََال ِِل أَبُو الْ َح َسنِ‬ ‫ُول أَصباوت الل ُه َّ‬ ‫الص َم ُد يَق ُ‬ ‫تَبَا َر َك َوت َ َع َال‪َ ” :‬ص َدق َْت يَا آ َد ُم ” يَ ْع ِني أَن َْت الل ُه َّ‬
‫اب ال َِّذي ِف الْ َمقَامِ بِالْ ِح ْم َ ُِييَّ ِة‬ ‫ل بْ ُن َزيْد‪َ :‬و َز َع َم أَ َّن َهذَا الْ ِكتَ َ‬ ‫َع ِ ُّ‬
‫ِب نے مرص میں ان خطوط اور تحریر کو دیکھا اور کہا میں اس کی تفسیر جانتا‬ ‫أَبُو َزكَ ِريَّا الْ َم ْغر ِ ُّ‬
‫ہوں میں مرصی تحریر پڑھ سکتا ہوں جس پر میں تیس سال سے تحقیق کر رہا ہوں … پہلی سطر‬
‫میں لکھا ہے‬
‫بے شک میں ہی الله ہوں کوئی اور الہ نہیں‬
‫دورسی سطر میں لکھا ہے‬
‫میری بادشاہی کو دوام ہے‬
‫تیسی سطر میں ہے‬
‫أصباوت‬

‫جو الله کا اسم األْ َ ْعظَمِ ہے جس سے دعائیں قبول ہوتی ہیں‬

 ‫ض نے مجھ سے کہا‬ ‫ل بْ ُن َزيْد الْ َف َرائِ ِ ُّ‬ ‫أَبُو الْ َح َسنِ َع ِ ُّ‬
‫َ‬
‫جب الله نےآدم سے پوچھا میں کون ہوں تو انہوں نے کہا أصباوت أ ْدن َِاّن‬
‫رب تعالی نے کہا سچ کہا اے آدم‬
‫آپ الله ہیں الصمد‪ ،‬پس کہا أَصباوت الل ُه َّ‬
‫الص َم ُد‬
‫ض نے مجھ سے کہا کہ میں سمجھتا ہوں یہ حمیری زبان میں لکھا‬ ‫ل بْ ُن َزيْد الْ َف َرائِ ِ ُّ‬ ‫أَبُو الْ َح َسنِ َع ِ ُّ‬
‫ہے‬
‫خط حمیری ہو سکتا ہے کہ قبیلہ جرہم سے آیا ہو کیونکہ ان کا تعلق بھی یمن سے تھا‬

‫‪Himyaritic language‬‬
‫اس تحریر کو خط املسند کہا جاتا ہے‬

‫‪#.D8.AE.D8.B5.D8.A7.D8.A6.D8.B5_.D8.A7.D9.84.D8.AE.D8.B7_.D8.A7.D9.84.D9.85.D8.B3.D9.86.D8.AF‬خط_المسند‪http://ar.wikipedia.org/wiki/‬‬

‫ابراہیم علیہ السالم نے بیت الله کی تعمیر کی تو وہ اس شکل پر نہیں تھی جو اب ہے بلکہ وہ‬
‫ایک مستطیل عامرت تھی قبل نبوت عربوں نے اس کو ایک کیوب کی شکل دیا اور اس کو‬
‫کعبہ کہا گیا اور اس کے باقی حصہ کو حطیم (‪ )٢‬کہا ( زامق ان ولمجن ےس زوجع رک اکچ ےہ –‬
‫قل‬
‫یلیصفت قیقحت اتکت یازخی ت تنن ںیم ےہ )‬

‫الغرض کعبہ اور مقام ابراہیم کی اہمیت قدیم دور سے مسلمہ ہے‪ -‬حدیث میں ہے کہ یونس‬
‫علیہ السالم اور موسی علیہ السالم نے بھی حج کیا ہے‪ -‬یہی وجہ ہے اس کو قبلہ کے طور پر‬
‫سب جانتے تھے ایسے کہ کوئی اپنے بیٹے کو جانتا ہو‬

‫حواشی‬
‫)‪(١‬‬

‫شام و عراق میں الله کا نام ایل لیا جاتا تھا لہذا متام فرشتوں کے ناموں میں ایل اتا ہے جسے‬
‫جربیل‪ ،‬میکایل‪ ،‬ارسافیل وغیرہ‪ -‬آرامی میں یہ لفظ الہ بن گیا اور عرب میں معرب ہو کر االلہ‬
‫یا الله ہو گیا‬

‫یہ لفظ جمع ادب میں الوھم ہو گیا اور بعض مقام پر تورات میں یھوھ کا لفظ بھی ہے لیکن اس‬
‫کو ادا کرنا ممنوع ہے اور تحریر میں توڑ کر لکھا جاتا ہے‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫الله نے بیت الله کو الْكَ ْعبَ َة کہا ہے جس کا مطلب چوکور مکعب عامرت ہے البتہ اس کے ساتھ‬
‫ایک گوالئی منا حصہ بھی ہے جس کو حطیم کہا جاتا ہے لغت کے مطابق‬

‫َحطَ َم ُه … قال بن عباس رض الله عنهام ال َح ِطي ُم الجدر يعني جدار حجر الكعبة‬

‫َحطَ َم ُه ‪ ..‬ابن عباس کہتے ہیں دیوار کو کم کرنا یعنی کعبہ کی پتھر کی دیوار کو‬
‫مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمي میں العثيمي کہتے ہیں‬

‫وهذا الحجر إمنا كان من فعل قريش حي أرادوا بناء الكعبة فلم يجدوا أمواالً تكفي لبنائها عل‬
‫أساسها األول عل قواعد إبراهيم‪ -‬عليه الصالة والسالم‪ -‬فاحتجر منها هذه الجهة‪ ،‬ولهذا ُس ِّمي‬
‫الحجر‪ ،‬وتسمى الحطيم أيضا ً‪ ،‬ألنه حطم من الكعبة‪ ،‬وأكث هذا الحجر من الكعبة‬
‫اور یہ پتھر لگانا قریش کا عمل تھا کہ جب انہوں نے کعبہ کی تعمیر کا ارادہ کیا تو اتنا مال‬
‫کافی نہ تھا کہ اس کو انہی بنیادوں پر اٹھاتے جن پر ابراہیم نے بنایا پس انہوں نے اس کا نشان‬
‫پتھر سے چھوڑا اور اس کو حطیم کہا گیا کیونکہ انہوں نے کعبہ کو کم کیا اور اس کے پتھر کعبہ‬
‫کے تھے‬
‫لہذا حطیم کعبہ کا ہی حصہ ہے – نبی صلی الله علیہ وسلم نے بھی اس کو اسی حال پر رہنے‬
‫دیا‪ -‬ابن زبیر نے اس کو واپس تعمیر کیا لیکن بنو امیہ نے اس کو واپس ویسا ہی کیا جیسا نبی‬
‫صلی الله علیہ وسلم نے چھوڑا تھا‬
 ‫َأفَ َر َأيْ ُ ُت َّالَّل َت َوالْ ُع َّزى َو َمنَا َة الث َّا ِلثَ َة ا ُألخ َْرى‬

‫قرآن کہتا ہے‬

‫الالتَ َوالْ ُع َّزى َو َمنَا َة الثَّالِثَ َة األُ ْخ َرى أَلَ ُك ُم ال َّذكَ ُر َولَ ُه األُنْثَى تِل َْك إِذًا قِ ْس َمة ِضي َزى إِ ْن ِه َي إِال‬
‫أَفَ َرأَيْتُ ُم َّ‬
‫أَ ْس َامء َس َّم ْيتُ ُموهَا أَنْتُ ْم َوآبَا ُؤكُ ْم َما أَنْ َز َل اللَّ ُه ب َها من ُسلْطَان‬
‫الالتَ ‪َ ،‬الْ ُع َّزى اور ایک اور تیسی َمنَا َة کو دیکھا؟ کیا متہارے لئے تو ہوں لڑکے اور اس‬ ‫کیا تم نے َّ‬
‫کے لئے لڑکیاں؟ یہ تو بڑی غیر منصفانہ تقسیم ہوئی! یہ تو رصف چند نام ہیں‪ ،‬جو تم نے اور‬
‫متہارے اباؤ اجداد نے رکھ دیے ہیں‪ ،‬الله کی طرف سے ان پر کوئی سند نہیں اتری‬
‫الالت طائف میں‪ ،‬ال ُع َّزى مکہ میں اور َمنَاة مدینہ میں عربوں کی خاص دیویاں تھیں‬

‫الكلبي (املتوىف‪204 :‬هـ) کی کتاب االصنام میں ہے‬

‫عرب طواف میں پکارتے‬

‫الالت َوالْ ُع َّزى َو َمنَا َة الثَّالِثَ ِة األُ ْخ َرى … فَإِنَّ ُه َّن الْ َغ َرانِ ُ‬
‫يق الْ ُع َل َو ِإ َّن شفاعتهن ل ُ ََّْتتَ َجى‬ ‫َو ِ‬

‫اور ِ‬
‫الالت اور الْ ُع َّزى اور ایک اور تیسی َمنَا َة‬

‫یہ تو بلند پرند منا حسین (دیویاں) ہیں اور بے شک ان کی شفاعت قبول کی جاتی ہے‬

‫کتاب غریب الحدیث از ابن الجوزی کے مطابق‬

‫ْعال ق ََال ابْن األْ َع َر ِاب الغرانيق ال ُّذكُور من الطُي‬

‫تِل َْك الغرانيق ال َ‬
‫الس َامء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َوا ِحدهَا غرنوق وغرنيق َوكَانُوا يدعو َن أن األْ ْصنَام تشفع لَ ُهم فشبهت بالطيور الَّتي ت ْرت َفع إ َل َّ‬
‫َويجوز أَن تكون الغرانيق جمع الغرانق َو ُه َو الْحسن‬
‫یہ تو بلند غرانیق ہیں – ابن االعرابی کہتے ہیں غرانیق سے مراد نر پرندے ہیں جن کا‬
‫واحد غرنوق ہے اور غرنيق ہے یہ مرشکین ان ( دیویوں) کو اس نام سے اس لئے پکارتے تھے‬
‫کیونکہ یہ بت ان کے لئے شفاعت کرتے اور(نر) پرندے بن کر جاتے جو آسامن میں بلند ہوتے‬
‫اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے مراد حسن ہو‬
‫تاج العروس اور غریب الحدیث از ابن قتیبہ میں کہا گیا ہے کہ غرانیق سے مراد‬
 ‫طيور املاء طويلة العنق‬
‫پانی کے پرندے ہیں جن کی طویل گردن ہوتی ہے‬
‫اردو میں ان کو بگال کہتے ہیں مرشکین نے فرشتوں کو بگلے بنا دیا اور پھر ان کو دیوی کہا‬

‫الكلبي (املتوىف‪204 :‬هـ) کی کتاب االصنام میں ہے‬

‫َوالالتُ بِالطَّائِ ِف َو ِه َي أَ ْحدَثُ من َمنَاة َوكَانَت َص ْخ َر ًة ُم َربَّ َع ًة َوكَا َن يَ ُهو ِدي يَل ُُّت ِعنْ َد َها‬
‫ِ‬
‫اب بْنِ مالك َوكَانُوا قَ ْد بَنَ ْوا َعلَيْ َها ِبنَا ًء َوكَان َْت قُ َريْش َو َجميع‬ ‫ِيق َوكَا َن َس َدنَتَ َها ِم ْن ث َ ِقيف بَنُو َعتَّ ِ‬ ‫السو َ‬‫َّ‬
‫الْ َع َرب تعظمها‬
‫اور الالتُ طائف میں تھی اور یہ (دیوی) َمنَاة سے پرانی ہے اور یہ ایک چکور چٹان تھی اور‬
‫اب بْنِ مالك‬ ‫یہودی یہاں اس کے پاس ستو پستے (پالتے) تھے اور اس کے پروہت ث َ ِقيف بَنُو َعتَّ ِ‬
‫سے تھے اور انہوں نے ہی اس کے مندر کی تعمیر کی تھی اور قریش اور سارا عرب اس کی‬
‫تعظیم کرتا تھا‬
‫ق ََال أَبُو الْ ُمنْ ِذ ِر َولَ ْم ت َ ُك ْن قُ َريْش مبِ َ َّك َة َو َم ْن أَقَا َم ِب َها ِم َن الْ َع َر ِب يُ َعظِّ ُمو َن شَ يْئًا ِم َن األَ ْصنَامِ إِ ْعظَا َم ُه ُم‬
‫الْ ُع َّزى ث ُ َّم الالتَ ث ُ َّم َمنَا َة‬
‫يام أَظُ ُّن لقربها كَا َن ِم ْن َها‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ل‬
‫ِّ َ َ َ َ َّ َ‬‫ا‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ر‬ ‫ا‬‫ي‬ ‫ز‬ ‫ِال‬
‫ب‬ ‫َا‬‫ه‬ ‫ِ‬ ‫فَأَ َّما الْ ُع َّزى فَكَان َْت قُ َريْ َ ُّ َ َ ْ‬
‫َُي‬
‫غ‬ ‫ن‬‫ُو‬‫د‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ُص‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫َاص ِة قريش الْ ُع َّزى‬ ‫َوكَان َْت ث َ ِقيف تَخ ُُّص الالتَ كَخ َّ‬
‫الالتَ‬ ‫پھر‬ ‫کرتے‬ ‫تعظیم‬ ‫زیادہ‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫عرب‬ ‫اور‬ ‫مکہ‬ ‫قریش‬ ‫کی‬ ‫أَبُو الْ ُم ْن ِذ ِر کہتے ہیں کہ الْ ُع َّزى‬
‫کی اور پھر َم َنا َة کی‬
‫اور الْ ُع َّزى کو قریش نے اپنے لئے خاص کر رکھا تھا اور … الالتَ کو ث َ ِقيف نے ایسے ہی خاص کر‬
‫رکھا تھا جیسے الْ ُع َّزى کو قریش نے‬
‫یہودی یہاں ستو کیوں پالتے تھے اگر اتنے موحد تھے؟‬

‫احد والے دن ابو سفیان رضی الله عنہ نے حالت رشک میں پکارا تھا‬

‫ِإ َّن لَ َنا ال ُع َّزى َوالَ ُع َّزى لَكُ ْم‬

‫ہامرے لئے َ ال ُع َّزى ہے اور متہارے لئے قوت نہیں‬

‫اس پر نبی صلی الله علیہ وسلم نے حکم دیا کہ پکارو‬

‫قُولُوا الله َم ْو َالنَا‪َ ،‬والَ َم ْو َل لَكُ ْم‬

 ‫کہو الله ہامرا مددگار ہے متہارا کوئی بھی نہیں‬

‫صحیح ابن خریمہ کی روایت ہے‬

‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َم َّر ِف ُسوقِ ِذي الْ َم َجا ِز َو َعلَيْ ِه ُحلَّة‬ ‫طَارِق الْ ُم َحار ِ ِِّب ق ََال‪َ :‬رأَيْ ُت َر ُس َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اس‪ ،‬قُولُوا‪ :‬الَ إل َه إالَّ الل ُه ت ُ ْفل ُحوا “‪َ ،‬و َر ُجل يَتْبَ ُع ُه يَ ْرميَ ُه بِالح َجا َرة قَ ْد‬ ‫ُول‪ ” :‬يَا أَيُّ َها النَّ ُ‬
‫َح ْم َرا ُء‪َ ،‬و ُه َو يَق ُ‬
‫ِ‬
‫اس الَ ت ُطي ُعو ُه فَإنَّ ُه كَذَّاب‪ ،‬فَ ُقل ُْت‪َ :‬م ْن َهذَا؟ قَالُوا‪ :‬غ َُال ُم‬ ‫ِ‬ ‫أَ ْد َمى كَ ْعبَيْ ِه َو ُع ْرقُوبَيْه‪َ ،‬و ُه َو يَقُول‪ :‬يَا أيُّ َها النَّ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫بَ ِني َعبْ ِد الْ ُمطَّلِ ِب‪ ،‬فَ ُقل ُْت‪َ :‬م ْن َهذَا ال َِّذي يَتْبَ ُع ُه يَ ْرميه بِالح َجا َرة؟ قَالُوا‪َ :‬هذَا َعبْ ُد ال ُع َّزى أبُو ل َهب‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّم کو دیکھا وہ ِذي الْ َم َجاز کے‬ ‫طَارِق الْ ُم َحار ِ ِِّب کہتے ہیں ‪ :‬میں نے َر ُس َ‬
‫بازار میں سے جا رہے تھے اور ان پررسخ چادر تھی اور کہہ رہے تھے‪ :‬اے لوگوں ! کہو الَ إِلَ َه إالَِّ‬
‫اللَّ ُه کامیاب ہو جاؤ اور ایک آدمی ان کے پیچھے تھا جو پتھر پھینک رہا تھا … جو کہہ رہا تھا‬
‫اے لوگوں اس کی نہ سنو یہ کذاب ہے‪ ،‬پس میں نے کسی سے پوچھا یہ کون ہے؟ کہا یہ بَ ِني‬
‫َعبْ ِد الْ ُمطَّلِ ِب کا لڑکا ہے‪ -‬پھر پوچھا جو پیچھے ہے‪ ،‬یہ کون ہے‪ ،‬جو پتھر پھینک رہا ہے ؟ کہا‬
‫یہ َعبْ ُد الْ ُع َّزى أَبُو لَ َهب ہے‬
‫ْ‬
‫نبی صلی الله علیہ وسلم کے چچا ابو لھب کا اصلی نام ہی َعبْ ُد ال ُع َّزى تھا‬

‫عربوں کے مطابق ُع َّزى ایک فرشتہ تھی اور وہ الله کی بیٹی تھی‪ُ -‬ع َّزى کے فرشتہ ہونے کا ذکر‬
‫یہود کی کتاب میں ملتا ہے کتاب انوخ تین میں ہے‪ -‬شیاطین پر ایک انسائیکلوپیڈیا میں ہے‬

‫ُع َّزى ہبوط شدہ فرشتوں میں سے ہے ُع َّزى کا مطلب قوت ہے کتاب انوخ تین میں اس کا ذکر تین‬
‫فرشتوں میں ہے مع عزازیل اورعذہ جو ساتویں آسامن پر رہتے تھے‬

‫‪The Encyclopedia of Demons and Demonology By Rosemary Guiley‬‬

‫کتاب انوخ تین ایک قدیم کتاب ہے اس کے اجزا بحر مردار کے طومار میں بھی ہیں‬
 ‫الصفَا َوامل َ ْر َو َة ِم ْن شَ َعائِ ِر کہ َّ‬
‫الصفَا َوامل َ ْر َو َة بے شک اللہ کی نشانیاں ہیں کے لئے‬ ‫قرآن کی آیت ِإ َّن َّ‬
‫عائشہ رضی الله عنہا فرماتی ہیں‬

‫إِمنَّ َا أُنْ ِزل َْت ه َِذ ِه اْليَ ُة ِف األَن َْصا ِر كَانُوا يُ ِهلُّو َن لِ َمنَا َة‬
‫یہ آیت انصار کے لئے اتری ہے وہ َمنَا ُة پر چڑھاوے کرتے تھے‬
‫کتاب أخبار مكة ف قديم الدهر وحديثه از أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن العباس املك‬
‫الفاكهي (املتوىف‪272 :‬هـ) کے مطابق‬

‫نصب َع ْمرو بن لحي َمنَاة عل َساحل الْبَ ْحر ِم َّام يَ ِل قديد فَكَانَت األزد وغسان يحجونها ويعظمونها‬
‫إِذا طافوا بِالْبَيْ ِت وأفاضوا من َع َرفَات وفرغوا من منى أَت َوا َمنَاة فأهلوا لَ َها فَمن أهل لَ َها مل يطف بَي‬
‫الصفَا واملروة ق ََال َوكَانَت َمنَاة لِ ْْلَ ْو ِس والخزرج واألزد من غ ََّسان َومن دَان دينهم من أهل يثب‬‫َّ‬
‫َع ْمرو بن لحي نے َمنَاة کو ساحل سمندر پر نصب کیا جو قديد کے پاس ہے پس قبیلہ األزد اور‬
‫غسان اس کا حج کرتے اور اس کی تعظیم کرتے اور طواف کعبہ اور َع َرفَات اور منی سے‬
‫فارغ ہونے کے بعد َمنَاة پر آ کر چڑھاتے‪ ..‬اور َمنَاة ْأَ ْو ِس والخزرج کی دیوی تھی اور األزد کی‬
‫غسان میں اور جو اس دین پر أهل يثب میں سے آئے‬
‫َم َناة اصل میں انَاة ہے جو ایل کی بیٹی اور بعل کی بہن تھی اس کو بتول سمجھا جاتا تھا اور یہ‬
‫شام میں ایک اہم دیوی تھی‪ -‬مسلم تاریخ دانوں کے مطابق َع ْمرو بن لحي‪ ،‬شام سے کچھ اصنام‬
‫الیا تھا یہ بھی انہی میں سے تھی‬

‫انَاة اگر ایل کی بیٹی تھی تو وہ فرشتہ ہوئی کیونکہ عربوں میں فرشتوں کو ایل یا الله کی بیٹی‬
‫کہا جاتا تھا‬

‫ایلیفینٹین موجودہ أسوان ‪ ،‬مرص میں ایک یہودی بستی تھی جو پہلے ہیکل کی تباہی پر آباد‬
‫ہوئی تھی اس کا ذکر الربديات الفنتي (‪ )١‬میں موجود ہے جو حال میں دریافت ہوئے‬

‫‪(١)Elephantine papyri‬‬

‫یہاں پر یہودی انَاة یہوی کی پوجا کرتے تھے‬

‫رابرٹ کارل اس کا اقتباس پیش کرتے ہیں‬

‫‪Gnuse Robert Karl (1997). No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. T&T‬‬
‫‪Clark. p. 185. ISBN 978-1850756576‬‬

‫اس کے بجائے ہم وہ سب کریں گے جس کی ہم نے قسم لی ہے‪ ،‬ہم آسامن کی ملکہ پر‬

‫چڑھاوے چڑھائیں گے اور اس (کے بت ) کو دھوئیں گے ایسے ہی جیسے ہامرے اسالف ہامرے‬
‫سالطین اور اہل کار یہودا کے شہروں اور یروشلم کی گلیوں میں کرتے تھے ہامرے پاس بہت‬
‫کچھ تھا اور ہم پھل پھول گئے اور ہم پر کوئی آفت نہ آئی ‪ ١٨‬لیکن اس وقت سے جب ہم نے اس‬
‫سب کو چھوڑا کہ آسامن کی ملکہ پر چڑھاوے نہیں چڑھاے اور اس کو دھویا نہیں کہ ہم‬
‫ہر چیز کھو بیٹھے اور تلوار سے مجروح ہوئے اور قحط سے بے حال! ‪ ١٩‬اور عورت نے کہا بے‬
‫شک ہم ملکہ سام پر چڑھاوے چڑھائیں گے اور اس کو دھوئیں گے‬

‫مزید لکھتے ہیں‬

‫یروشلم سے بے دخلی کے باوجود اس کے بعد بھی ایک دیوی کا تصور باقی رہا‪-‬‬
‫ایلیفینٹین مرص میں پانچویں صدی میں بھی مخطوطات پر یہودی بستیوں میں یہودی آسامن‬
‫کی ملکہ کو انَاة‪-‬یحوی کے نام سے پوج رہے تھے‪ ،‬ایک کنعانی دیوی اور یہوی کا مرکب‬

‫یہوی یہود میں الله کا نام ہے اور اس کو ایل بھی کہا جاتا ہے‪ -‬انَاة نام کی دیوی ایل یا الله کی‬
‫بیٹی تھی جس کی پرستیش کی جاتی تھی اور یہی دیوی عربوں میں منَاة بن گئی‬
 ‫الالت ‪ ،‬ال ُع َّزى اور َمنَاة کے ڈانڈے کہیں نہ کہیں جا کر فرشتوں اور ایل کی بیٹی کے طور پر‬
‫یہودی گمراہ فرقوں سے مل جاتے ہیں جن سے عرب متاثر ہوئے اور ان کو ال کر بیت الله میں‬
‫رکھا گیا اور دین ابراہیمی کو حنفیت سے رشک بنا دیا گیا‬

‫کیا یہ بلند پرمنا حسین دیویاں ہیں؟‬

‫ایک واقعہ بیان کیا جاتا ہے نبی صلی الله علیہ وسلم نے سورہ نجم قریش کے لئے پڑھی اور اس‬
‫میں ان تین دیویوں کی تعریف کی کہ ان کی شفاعت قبول ہوتی ہے‪-‬نعوذ باللہ‪ -‬جس پر قریش‬
‫نے کہا ہامرا جھگڑا ختم ہوا اور بعد میں اس کی تصحیح کی گئی‬

‫طربی میں اس واقعہ کی سند ہے‬

‫حدثنا القاسم‪ ،‬قال‪ :‬ثنا الحسي‪ ،‬قال‪ :‬ثنا حجاج‪ ،‬عن أب معرش‪ ،‬عن محمد بن كعب القرظي ومحمد‬
‫بن قيس‬

‫کتاب جامع التحصيل ف أحكام املراسيل از صالح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله‬
‫الدمشقي العاليئ (املتوىف‪761 :‬هـ) کے مطابق‬

‫محمد بن قيس بن مخرمة تابعي أرسل عن النبي صل الله عليه وسلم‬

‫محمد بن قیس ہیں مرسل روایت کرتے ہیں‬

‫اس کی سند میں محمد بن كعب القرظي بھی ہیں ان کے لئے ہے کہ ان کا سامع خود صحابہ‬
‫سے ثابت نہیں ہے‬

‫محمد بن كعب القرظي روى عن عل والعباس وابن مسعود وأب الدرداء رض الله عنهم وذلك‬
‫مرسل مل يلقهم‬

‫دورسی سند ہے‬

‫‪:‬حدثنا ابن عبد األعل‪ ،‬قال‪ :‬ثنا املعتمر‪ ،‬قال‪ :‬سمعت داود‪ ،‬عن أب العالية‪ ،‬قال‬

‫اس میں رفيع أبو العالية الرياحي ہے جو صحابہ سے مرسل روایت کرتے ہیں‬
 ‫اس کو الزہری اور سعید بن جبیر کی سند سے بھی نقل کیا گیا ہے لیکن متام اسناد مرسل ہیں اور‬
‫ایک بھی مظبوط روایت نہیں‬

‫ابن حجر املرصي نے اس روایت کو قبول کیا ہے ابن کثیر نے رد کیا ہے‬

‫میں اچھی بحث کی ہے اور اس کے البانی نے اس پر کتاب نصب املجانيق لنسف قصة الغرانيق‬
‫دس طرق جمع کئے ہیں اور ثابت کیا ہے یہ متام روایات معلول ہے‬
‫البانی لکھتے ہیں‬

‫تلك هي روايات القصة‪ ،‬وهي كلها كام رأيت ُم َعلَّة باْلرسال والضعف وال َجهالة‪ ،‬فليس فيها ما يصلُح‬
‫لالحتجاج به‬
‫یہ ہیں وہ روایات جو اس قصے سے متعلق ہیں اور یہ سب جیسا کہ دکھایا ہے معلول ہیں ارسال‬
‫کرنے اور کمزور اور مجھول راویوں کی وجہ سے‪ -‬پس ان میں سے کوئی بھی ایسی نہیں جس‬
‫سے دلیل لی جائے‬
‫بحر الحال ان روایات کا اصل مقصد واضح نہیں کیا گیا کہ ان کو کیوں بیان کیا گیا‬

‫قوم نوح کے دیوتا اور فرشتے‬

‫نوح علیہ السالم نے الله سے کہا کہ میری قوم کہتی ہے‬

‫َسا َوقَ ْد أَضَ لُّوا كَ ِث ًُيا‬ ‫َوال ت َ َذ ُر َّن َودىا َوال ُس َوا ًعا َوال يَغُوثَ َويَ ُع َ‬
‫وق َون ْ ً‬
‫اور نہ ود کو چھوڑو نہ سواع کو نہ يغوث کو نہ يعوق اور نہ نس کو اور انہوں نے بہت سوں‬
‫کو گمراہ کیا‬
‫کہا جاتا ہے کہ قوم نوح کے بعد عمرو بن لحی شام گیا اوروہاں سے ان بتوں کو الیا – یہ بھی کہا‬
‫جاتا ہے کہ ایک جن نے اس کو خرب دی اور جدہ کے ساحل پر سے ان بتوں کو نکاال‪ -‬لیکن اس‬
‫قصہ کا رس پیر واضح نہیں‪ -‬اگر ہم دیکھیں کہ ان بتوں کو کون پوجتا تھا اور یہ عرب میں کہاں‬
‫تھے اور کس شکل کے تھے تو یہ نقشہ بنتا ہے‬
 ‫حزقی ایل کی کتاب کے باب اول کی آیت ‪ ١٠‬کے مطابق حزقی ایل نے بابل میں عرش یا مرکبہ‬
‫کو دیکھا‪ -‬مرکبہ کو چار فرشتوں نے اٹھایا ہوا تھا جن کے چار چہرے تھے ایک انسان جیسا ایک‬
‫شیر جیسا ایک بیل جیسا اور ایک عقاب جیسا تھا‪ -‬اگر اپ دیکھیں تو سواع انسان جیسا تھا ‪،‬‬
‫يغوث شیر جیسا ‪ ،‬ود بیل جیسا اور نس عقاب جیسا‬

‫معلوم ہوتا ہے کہ یہودی تصوف کا اثر یمن سے ان بتوں کی شکل میں نکال اور عربوں میں‬
‫پھیال‪ -‬ہر بت کی شکل میں ایک مختلف جانور ہے‪ -‬سواع ایک عورت کی شکل کا بت تھا – اور‬
‫عربوں میں فرشتوں کو پوجنے کا تصور تھا لہذا بہت ممکن ہے کہ ان سب کو فرشتے سمجھ کر‬
‫پوجا جاتا ہو‪-‬حدیث کے مطابق یہ سب اولیاء الله تھے جن کی قربیں پوجی گئیں تھیں‬
‫اور عربوں نے ان کے بت بنا کر پوجا‬
‫بزرگوں کی روحیں فرشتے بن جانے کا تصور اسالمی تصوف میں بھی موجود ہے‪ -‬شاہ ولی الله‬
‫نے اس کو حجه الله البالغہ میں ذکر کیا ہے – تصوف میں ایسے کامالت ہوتے رہتے ہیں چاہے‬
‫یہودی تصوف ہو یا اسالمی‬

‫قرب پرستی کی لعنت میں یہودی مبتال رہے ہیں اور عرب ان کے بت بنا کر پوجتے تھے اور‬
‫یہودی فرشتوں کے نام پر جادو کیا کرتے تھے یہ سب عرب کا عام کلچر تھا اس مرشکانہ ماحول‬
‫میں جانوروں کی شکل والے قوم نوح کے اولیاء کی پوجا پاٹ کے پیچھے یقینا کوئی داستان ہو‬
‫گی جو ہم تک نہیں پہنچی لیکن اس کے شواہد یہود یمن سے جا کر رضور ملتے ہیں نہ کہ شام‬
‫سے‬

‫ھبل کا بت؟‬
‫قرآن میں ھبل کا رسے سے کوئی ذکر نہیں‪ -‬کعبہ کے بیچ میں ھبل کا بت تھا جو کتاب االصنام‬
‫رض نے رکھا تھا اور اس کو ُهبَ ُل ُخ َز ْ َمي َة بھی‬ ‫از الکلبی کے مطابق ُخ َز ْ َمي َة بْ َن ُم ْد ِركَ َة بْنِ إِلْيَ َ‬
‫اس بْنِ ُم َ َ‬
‫رض‪ ،‬نبی صلی الله علیہ وسلم کا ‪ ١٤‬یوں پر دادا‬ ‫اس بْنِ ُم َ َ‬ ‫کہا جاتا تھا‪ُ -‬خ َز ْ َمي َة بْ َن ُم ْد ِركَ َة بْنِ إِلْيَ َ‬
‫تھا‪ -‬یہ بت ایک انسان کی صورت تھا ‪ ،‬جس کا دایاں باتھ سونے کا تھا اور جسم رسخ یاقوت‬
‫کا‪ -‬اس کے آگے سات پانسے ہوتے تھے جن میں ایک پر رصیح اور آخری پر مبہم لکھا ہوتا تھا‪-‬‬
‫بني كنانة وقريش اس کے پجاری تھے‬

‫کتاب أخبار مكة وما جاء فيها من األثار از الفاکھی کے مطابق‬

‫ھبل کے ساتھ ایک کنواں تھا جس کو األخسف یا األخشف کہا جاتا تھا‬

‫محمد بن اسحاق کا قول اسی کتاب میں ہے جس میں وہ کہتا ہے‬

 ‫ِإ َّن الْب ْ َِْئ الَّتِي كَانَتْ ِف َج ْو ِف الْكَ ْعبَ ِة‪ ،‬كَانَتْ َع َل َميِ ِي َم ْن َد َخلَ َها‪َ ،‬وكَا َن ُع ْم ُق َها ث ََالث َ َة أَذْ ُرع يُق َُال ِإ َّن‬
‫إِبْ َرا ِهي َم َو ِإ ْس َام ِع َيل َح َف َراهَا لِيَكُو َن ِفي َها َما يُ ْهدَى لِلْكَ ْعبَ ِة فَلَ ْم تَ َز ْل كَ َذلِ َك َحتَّى كَا َن َع ْم ُرو بْ ُن لُ َحي‪،‬‬
‫فَ َق ِد َم ب َِصنَم يُق َُال لَ ُه ُهبَ ُل ِم ْن ِهيتَ ِم ْن أَ ْر ِض الْ َجزِي َر ِة‬

‫کعبہ کے وسط میں کنواں تھا جو اس میں داخل ہونے کے بعد سیدھے ہاتھ پر تھا اور اس کی‬
‫گہرائی تین بازو برابر تھی کہا جاتا ہے اس کو ابراہیم اور اسمعیل نے کھودا تھا تاکہ اس میں کعبہ‬
‫کو ملنے والے تحفہ رکھے جائیں اور یہ اسی حالت میں رہا حتی کہ عمرو بْ ُن لُ َحي ‪ ،‬الْ َجزِي َر ِة‬
‫(موجودہ کردستان) سے ھبل کا بت الیا‬

‫َع ْمرو بن لحي بن قمعة بن خندف کا تعلق قبیلہ ُخ َزا َعة سے تھا – بخاری کی حدیث میں کہا گیا‬
‫ہے کہ اس نے بتوں کے نام پر جانور چھوڑنے کی رسم نکالی تھی‬

‫صحابی رسول عمرو بن الجموح رضی الله عنہ اسی َع ْمرو بن لحي کی نسل میں سے تھے جو آٹھ‬
‫رض اس سے بھی پہلے کا ہے جو‬ ‫پشت پہلے کا دور ہے جبکہ ُخ َز ْ َمي َة بْ َن ُم ْد ِركَ َة بْنِ إِلْ َي َ‬
‫اس بْنِ ُم َ َ‬
‫کلبی کا کتاب االصنام میں قول ہے جو زیادہ قرین قیاس ہے‬

‫مسند احمد اور صحیح بخاری میں ہے کہ جنگ احد میں جب مسلامنوں کو ہزیمت اٹھانا پڑی‬
‫تو ابو سفیان رضی الله عنہ نے حالت رشک میں پکارا‬

‫ا ْع ُل ُهبَ ُل‬

‫ھبل بلند ہو‬

‫نبی صلی الله علیہ وسلم نے حکم دیا کہو‬

‫الله أَ ْع َل َوأَ َج ُّل‬

‫الله ہی اعلی اور جلیل ہے‬

‫بیہقی‪ ،‬شعب اْلميان کے مطابق نبی صلی الله علیہ وسلم کی پیدائش پر‬

‫فَأَ َخذَهُ َعبْ ُد الْ ُمطَّلِ ِب فَأَ ْد َخلَ ُه عل ُهبَ َل ِف َج ْو ِف الْكَ ْعبَ ِة‬
 ‫َعبْ ُد الْ ُمطَّلِ ِب نے ان کو گود میں لیا اور کعبہ کے وسط میں ھبل کے آگے پیش کیا‬

‫َو َذكَ َر ابْ ُن ِإ ْس َحاقَ ُد َعا َءهُ َوأَبْ َياتَ ُه الَّتِي قَالَ َها ِف شُ كْ ِر الل ِه تَ َع َال َع َل َما َو َه َب ُه‬

‫اور ابن اسحاق نے دعا اور اشعار ذکر کیے جو انہوں ( َعبْ ُد الْ ُمطَّلِ ِب) نے الله نے جو عطا کیا اس‬
‫کا شکر کرنے کے لئے کہے‬

‫ایک زمانے میں قبیلہ ُخ َزا َعة کے پاس کعبہ کی متولیت تھی‪ -‬کتاب معجم قبائل العرب القدمية‬
‫والحديثة از عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشق (املتوىف‪1408 :‬هـ) کے‬
‫مطابق‬

‫كانت لهم والية البيت (الكعبة) قبل قريش‬

‫ان کے پاس قریش سے پہلے کعبہ کی متولیت تھی‬

‫یہ کعبہ کے پاس پہاڑوں میں رہتے تھے‪ -‬خزاعة میں اور بني كنانة میں ایک دورسے کی جنگوں‬
‫میں مدد کا معاہدہ بھی تھا – لہذا بني كنانة کا اثر و رسوخ بڑھا ہو گا اور انہوں نے اپنا بت کعبہ‬
‫میں رکھوا دیا ہو گا کیونکہ کہا جاتا ہے کہ ُخ َزا َعة نہیں بلکہ بني كنانة اور قریش ھبل کے پجاری‬
‫تھے‬

‫رض کے‬
‫اس بْنِ ُم َ َ‬ ‫بنی کنانہ کا تعلق كنانة بن خزمية بن مدركة سے ہے اور ُخ َز ْ َمي َة بْ َن ُم ْد ِركَ َة بْنِ إِلْيَ َ‬
‫لئے کہا جاتا ہے کہ اس نے ھبل کا بت کعبہ میں رکھا تھا‪ -‬لہذا عمرو بْ ُن لُ َحي کا الْ َجزِي َر ِة‬
‫(موجودہ کردستان) سے ھبل کا بت الیا جانا اور اس کو کعبہ میں رکھا جانا تاریخ سے ثابت‬
‫نہیں‪ -‬مسلامن مورخین نے ہر بت عمرو بْ ُن لُ َحي سے منسوب کر دیا ہے حاالنکہ اس نے بتوں پر‬
‫جانور چھوڑنے کی رسم نکالی تھی جو ظاہر ہے بتوں کی معارشہ میں مقبولیت کے بعد ہی ممکن‬
‫ہے‬

‫بنی کنانہ یمن اور مکہ کے درمیان آباد تھے لہذا ھبل کوئی شامی یا کردستانی یا نبطی بت نہیں‬
‫تھا اس کا تعلق بھی یمن سے تھا‪ -‬کنانہ والوں کے دو دیوتا تھے کتاب األعالم از خُي الدين بن‬
‫محمود بن محمد بن عل بن فارس‪ ،‬الزركل الدمشقي (املتوىف‪1396 :‬هـ) کے مطابق‬

‫وكان من أصنامهم ف الجاهلية ” سواع ” ف وادي نعامن‪ ،‬قرب مكة‪ ،‬و ” هبل ” ف جوف الكعبة‬
 ‫اور جاہلیت میں ان کے اصنام میں سواع تھا وادي نعامن مکہ کے پاس اور ھبل کعبہ کے وسط‬
‫میں‬

‫‪-‬سواع عورت کی شکل تھی اور ھبل مرد کی شکل کا تھا‬

‫مغربی مسترشقین کا دعوی ہے کہ ھبل اصل میں بعل ہے لیکن اس پر ان کی کوئی دلیل نہیں –‬
‫پھر وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ ھبل‪ ،‬ود تھا اور یہ بھی وہ الله تھا وغیرہ‪ -‬لیکن عجیب بات ہے کہ‬
‫خود اپنے نام ھبل رکھتے ہیں اور ایک ٹیلی اسکوپ کو بھی ھبل ٹیلی اسکوپ کہا جاتا ہے جو‬
‫ایک سائنس دان کے نام پر ہے‪ -‬جس کے لئے کہا جاتا ہے کہ یہ لفظ ڈچ یا جرمن سے انگریزی‬
‫– میں آیا ہے‬

‫یہ لفظ راقم کے خیال میں ہابیل ہے جو عربانی میں ہوول ہے – عربانی میں ب اور و تبدیل ہو‬
‫جاتے ہیں مثال عربانی میں تل اویو بوال جاتا ہے اور عربی میں تل ابیب بوال جاتا ہے‪ -‬اسی طرح‬
‫– آدم کے بیٹے کا نام عربانی میں ہیو‪-‬ول سے عربی میں ھبل ہوا‬

‫‪http://www.forvo.com/word/hevel/‬‬

‫یہی عربانی نام‪ ،‬معرب ہو کراس بت کے لئے مشھور ہو گیا اور اس کی پوجا ہونے لگی – یہ بت‬
‫بنی کنانہ سے آیا جو مکہ اور یمن کے درمیان سکونت پذیر تھا – یمن پر یہودی اثر قدیم دور‬
‫‪-‬سے آج تک ہے اور ان کی بعض قبائل ابھی بھی وہاں موجود ہیں‬

‫عرب نبوت پر یقین نہیں رکھتے تھے لیکن کعبہ میں نیک لوگوں کے بت و تصویر بھی‬
‫تھیں‪ -‬کعبہ میں بتوں کے عالوہ تصویریں تھیں – الذہبی تاريخ اْلسالم َو َوفيات املشاهُي‬
‫َواألعالم میں لکھتے ہیں کہ کعبہ میں‬

‫يَس َوأُ َّم ُه‬

‫َو َص َّو ُروا ِفي َها األْ َنْ ِب َيا َء َوالْ َم َالئِكَ َة َوالشَّ َج َر‪َ ،‬و َص َّو ُروا إِبْ َرا ِهي َم يَ ْستَق ِْس ُم ب ِْاألَزْالَ مِ ‪َ ،‬و َص َّو ُروا ِع َ‬

‫انبیاء کی‪ ،‬فرشتوں کی درختوں کی تصویریں تھیں اور ابراہیم کی پانسوں کے ساتھ اور عیسی اور‬
‫ان کی ماں کی بھی‬

‫عیسی اور مریم کی تصویر یا دورسے انبیاء کی تصویریں عقیدہ نبوت پر ایامن کی وجہ سے‬
‫نہیں بلکہ ان کے نیک مشھور ہونے کی وجہسے تھیں‪ -‬لہذا ھبل کوئی غیر معروف مرد منا بت‬
‫نہ تھا بلکہ بہت ممکن ہے کہ یہ ہابیل کا عربانی نام واال بت ہو و اللہ اعلم‬
‫قریش مکہ کہتے تھے کہ ھم ان کی عبادت اس لئے کرتے ھیں کہ تاکہ یہ ھم کو اللہ کے قریب‬
‫کر دیں سورہ الزمر‬

‫لہذا یہ نہیں جو سکتا کہ وہ تخیالتی معبودوں کے پجاری ھوں‬

‫عرب مرشکین کے یمن کے یہودیوں سے اچھے تعلقات تھے اور یثب کے یہود سے بھی‪ -‬اسی لئے‬
‫ان کو الله واال سمجھ کر ان سے نیک لوگ اور فرشتوں پر معلومات لیتے اور ان کے بت بنا کر‬
‫پوجتے – آپ دیکھ سکتے ہیں کہ فرشتے ہوں یا اولیاء قوم نوح یا ھبل یہ سب یہود نے ان کو‬
‫بتائے یہی وجہ ہے کہ مندروں پر یہودی ستو پالتے تھے شاید یہ ایک بزنس تھا کہ عربوں کو‬
‫فرشتوں کے مندر دیے جائیں اور وہاں انے والے لوگوں سے یہود بزنس کرتے تھے‬

‫نبی صلی الله علیہ وسلم پر جادو کروانے کے لئے بھی مرشکین‪ ،‬یہود کے کے پاس گئے‪ -‬لہذا‬
‫وہ عرب مرشکین کی نگاہ میں قابل قدر تھے‬
 ‫یمن کی مملکتیں اور قرآن‬

‫مملکت حمیر (‪ )١‬قدیم یمن میں ایک حکومت رہی جس نے ایک وقت میں متام یمن اور‬
‫حرض املوت پر حکومت کی‬

‫‪Ḥimyarite Kingdom or Ḥimyar‬‬

‫‪-‬مملکت حمیر کا آغاز ‪ ١١٠‬قبل مسیح سے ہوا‬

‫مملکت سبا پر ‪ ٢٥‬بعد مسیح میں اس نے قبضہ کیا‪ ،‬مملکت قتبان پر ‪ ٢٠٠‬بعد مسیح میں‬
‫اور قریب ‪ ٣٠٠‬بعد مسیح میں حرض املوت پر انہوں نے قبضہ کیا – یہ متام عالقے قدیم یمن‬
‫میں تھے‪ -‬تیسی صدی بعد مسیح میں اس میں مملکت السبئيون بھی شامل ہو گئی‪ -‬یہ ابتداء‬
‫میں مرشک قبائلی مملکت تھی جو حجاز تک اثر و رسوخ رکھتی تھی‪ -‬اسی کے آس پاس دور‬
‫‪-‬میں سمندر پار افریقہ میں ایک ممکت اکثوم نے عیسائی مذھب اختیار کیا‬
 ‫مملکت حمیر کے ایک بادشاہ أبو كرب أسعد یا أسعد أبو كُ َريْب بن َملْكيكرب یا اسعد الكامل یا‬
‫التبع نے حمیر پر ‪ ٣٩٠‬سے ‪ ٤٢٠‬ع تک حکومت کی‪ -‬کہتے ہیں اس نے یثب پر حملہ کیا تاکہ‬
‫وہاں بڑھتے ہوئے عیسائی بازنیطی اثر کو ختم کرے‪ -‬اس جنگ میں یہودیوں نے بھی مملکت‬
‫حمیر کا ساتھ دیا – لیکن التبع وہاں بیامر ہو گیا حتی کہ کسی چیز سے شفا یاب نہ ہو سکا‪ -‬یہ‬
‫ایک مرشک تھا لیکن یثب کے یہودیوں احبار نے اس کو جھاڑا اور یہ ٹھیک ہو گیا‪ -‬اس سے متاثر‬
‫ہو کر اس نے یہودی مذھب قبول کیا – اس طرح مملکت حمیر ایک یہودی ریاست بن گئی‪ -‬اس‬
‫کی قوم کا قرآن میں ذکر ہے‬

‫الدخان أَ ُه ْم خ َُْي أَ ْم قَ ْو ُم ت ُ َّبع َوال َِّذي َن ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم أَ ْهلَ ْكنَا ُه ْم إِنَّ ُه ْم كَانُوا ُم ْج ِر ِم َي ‪ :‬الله تعال کہتا ہے‬
‫‪ ٣٧‬میں‬
‫کیا یہ (مرشکین مکہ) بہَّت ہیں یا تبع کی قوم اور جو ان سے قبل گزرے جن کو ہم نے ہالک کیا‬
‫یہ سب مجرم تھے‬
‫اور‬

‫اب ال َّر ِّس َوَثَ ُو ُد ‪َ .‬و َعاد َو ِف ْر َع ْو ُن َوإِ ْخ َوا ُن لُوط ‪َ .‬وأَ ْص َح ُ‬
‫اب األْ َيْ َك ِة َوقَ ْو ُم‬ ‫كَ َّذبَ ْت قَبْلَ ُه ْم قَ ْو ُم نُوح َوأَ ْص َح ُ‬
‫سوره ق ‪ ١٢‬سے ‪ ١٤‬میں ت ُ َّبع كُل كَذ ََّب ال ُّر ُس َل فَ َح َّق َو ِع ِيد‬
‫ان (مرشکین مکہ) سے قبل قوم نوح اور اصحاب الرس اور َثود اور عاد اور فرعون اور قوم لوط‬
‫اب األْ َيْكَ ِة اور َقَ ْو ُم تُ َّبع کو ہالک کیا سب نے رسولوں کا انکار کیا پس ان پر َو ِعي ِد ثبت‬ ‫اور َأَ ْص َح ُ‬
‫ہوئی‬

‫ابو داود کی حدیث ہے کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا‬

‫ال أدري تبع لعي ًنا كان أم ال‬

‫میں نہیں جانتا کہ تبع‪ ،‬مردود ہے یا نہیں‬

‫یعنی تبع کے اس تبدیلی ایامن میں وہ صحیح تھا یا نہیں اس کی خرب نہیں دی گئی لیکن اس کی‬
‫قوم کو برا کہا گیا ہے‪ -‬کعب االحبار کا قول ہے ذم الله تعال قومه ومل يذمه الله نے اس کو برا‬
‫نہیں کہا اس کی قوم کو کہا ہے‬

‫بحر الحال قوم تبع الحمیر یہودی ہوئی اور حبشہ واکثوم کے عیسائیوں سے اس کی ٹھن گئی‬
‫حتی کہ اکثوم نے حمیر پر حملہ کیا اور اس کے شاہ ذو نواس کو معذول کر دیا – عرب میں‬
‫عیسائی اور یہودی مذھب کی تبلیغ کی وجہ سے یمن کے کچھ قبائل نے عیسائی مذھب کو‬
‫قبول کیا اور یمن کا نجران کا عالقہ بھی عیسائی مذھب کا حامل ہوا‪ -‬مملکت حمیر کے یہودی‬
‫بادشاہ ذونواس جس کا نام یوسف تھا اس نے واپس اپنا عالقہ بزور بازو حاصل کیا اور اپنے عالقے‬
 ‫کے لوگوں کو جربا یہودی مذھب اختیار کرنے کا حکم دیا – بظاہر حمیر یہودیت کے قائل تھے‬
‫لیکن ان کے عقائد مرشکانہ ہو چکے تھے‪ -‬اس زبر دستی میں ذونواس نے ایک بڑا قدم اٹھایا –‬
‫اس نے اگ جالنے کا حکم دیا اور اس میں ‪ ٢٠‬ہزار مردوں‪ ،‬عورتوں اور بچوں کو پھینکا گیا جنہوں‬
‫نے رشکیہ عقیدہ اختیار نہیں کیا تھا – اس کا ذکر قرآن میں ہے‬

‫َات الْ َوقُو ِد‬‫اب األْ ُ ْخدُود النَّا ِر ذ ِ‬ ‫َات ال ُ ُْربوجِ َوالْ َي ْومِ الْ َم ْو ُعو ِد َوشَ ا ِهد َو َمشْ ُهود قُتِ َل أَ ْص َح ُ‬ ‫الس َام ِء ذ ِ‬ ‫َو َّ‬
‫إِذْ ُه ْم َعلَ ْي َها قُ ُعود َو ُه ْم َع َل َما يَ ْف َعلُو َن بِالْ ُم ْؤ ِم ِن َي شُ ُهود َو َما نَ َق ُموا ِمنْ ُه ْم إِالَّ أَ ْن يُ ْؤ ِمنُوا بِاللَّ ِه الْ َعزِي ِز‬
‫الْ َح ِم ِيد‬
‫َشء شَ هِيد إِ َّن ال َِّذي َن فَتَنُوا الْ ُم ْؤ ِم ِن َي َوالْ ُم ْؤ ِمنَاتِ‬ ‫الس َام َوات َواألْ ْرض ۚ َوالل ُه َع َل ك ُِّل َ ْ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫الَّ ِذي لَ ُه ُملْك َّ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الصال َحات ل ُه ْم َجنَّات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َاب ال َحرِيقِ إ َّن الَّذي َن آ َمنُوا َو َعملُوا َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َاب َج َهنَّ َم َول ُه ْم َعذ ُ‬ ‫ث ُ َّم لَ ْم يَتُوبُوا فَلَ ُه ْم َعذ ُ‬
‫ت َ ْجرِي ِم ْن ت َ ْحتِ َها األْ َنْ َها ُر ۚ ذَلِ َك الْ َف ْو ُز الْ َك ِب ُُي‬
‫آسامن کی قسم جس میں برج ہیں‪ ،‬اور اس دن کی جس کا وعدہ ہے‪ ،‬اور حارض ہونے والے کی‬
‫اور جو اس کے پاس حارض کیا جائے اسکی‪ -‬کہ خندقوں (کے کھودنے) والے ہالک کر دیئے‬
‫گئے‪ -‬یعنی) آگ (کی خندقیں) جس میں ایندھن (جھونک رکھا) تھا‪ -‬جب کہ وہ ان (کے‬
‫کناروں) پر بیٹھے ہوئے تھے‪ -‬اور جو (سختیاں) اہل ایامن پر کر رہے تھے ان کو سامنے دیکھ رہے‬
‫تھے‪ -‬ان کو مومنوں کی یہی بات بری لگتی تھی کہ وہ الله پر ایامن الئے ہوئے تھے جو غالب‬
‫(اور) قابل ستائش ہے‪ -‬وہی جس کی آسامنوں اور زمین میں بادشاہت ہے۔ اور الله ہر چیز سے‬
‫واقف ہے‪ -‬جن لوگوں نے مومن مردوں اور مومن عورتوں کو تکلیفیں دیں اور توبہ نہ کی ان کو‬
‫دوزخ کا (اور) عذاب بھی ہوگا اور جلنے کا عذاب بھی ہوگا – (اور) جو لوگ ایامن الئے اور نیک‬
‫کام کرتے رہے ان کے لیے باغات ہیں جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں۔ یہ ہی بڑی کامیابی ہے‬
‫اس کا ذکر عیسائی یونانی کتاب میں بھی ہے اور مارٹم سنکٹی ارتھاۓ کے نام سے مشھور ہے‬

‫‪Martyrium Sancti Arthae‬‬

‫‪-‬یہ واقعہ نجران میں ‪ ٥٢٣‬ع یا ‪ ١٠٣‬قبل ہجری میں ہوا‬

‫صهيب الرومي املتوفی ‪ ٣٩‬ھ سے عبد الرحمن بن أب ليل (والدت ‪ ٢١‬ہجری اور وفات ‪ ٨٣‬ھ )‬
‫نے ایک روایت صحیح مسلم اور مصنف عبد الرزاق بیان کی ہے جس کے مطابق اصحاب‬
‫الخدود کا واقعہ ماضی میں پیش آیا – عبد الرحمن بن أب ليل مدلس ہیں اور اس کی ہر سند‬
‫کو عن سے روایت کرتے ہیں‪ -‬البتہ اس میں َص ْو َم َعة اور راہبوں کا ذکر کرتے ہیں جس سے پتا چلتا‬
‫ہے کہ اس میں مسلامن لوگوں سے مراد اہل کتاب تھے جو عیسی پر ایامن الئے تھے لیکن موحد‬
‫تھے‪ -‬مصنف میں محدث عبد الرزاق کہتے ہیں‬

‫ق ََال َعبْ ُد ال َّرزَّاقِ ‪َ « :‬واألْ ُ ْخدُو ُد بِنَ ْج َرا َن» اور َعبْ ُد ال َّرزَّاقِ کہتے ہیں خندقوں والے نجران میں تھے‬
 ‫عبد الرزاق کا تعلق بھی یمن سے ہے‬

‫اس واقعہ کو سن کر اکثوم کے بادشاہ کلیب نے ایک لشکر بھیجا اور سن ‪ ١٠١‬قبل ہجری مبطابق‬
‫سن ‪ ٢٢٥‬ع میں مملکت اکثوم کی بازنیطی عیسائی ریاست کے ہاتھوں مملکت حمیر تباہ ہوئی‬
‫اور آخری یہودی بادشاہ ذو نواس نے خود کشی کر لی‬

‫کہا جاتا ہے کہ اکثوم کے شاہ کلیب کے دورسے لشکر نے جس نے یمن پر حملہ کیا اس کا‬
‫جرنل أبرهة تھا ایک لڑائی میں اس کے چہرے پر زخم آیا اور اس کا نام األرشم پڑ گیا‪ -‬اس کے‬
‫لشکر کے پاس ایک الکھ افریقی ہاتھی تھے – أبرهة األرشم ‪ ،‬یمن کے عالقے پر اکثوم کا وائس‬
‫رائے بن کر حکومت کرتا رہا حتی کہ اس نے خود کو یمن کا آزاد حاکم قرار دے دیا اور اکثوم کا‬
‫باغی ہوا‪ -‬یہ عیسائیت کو پسند کرتا تھا اور چاہتا تھا کہ متام عرب کعبہ اللہ کو چھوڑ کر یمن‬
‫میں اس کے تعمیر کردہ کلیسا (جس کو کعبہ النجران کہا جاتا تھا ) کا حج کریں‪ -‬سن ‪٥٧٠‬‬
‫مبطابق ‪ ٥٣‬قبل ہجری میں اس بد بخت نے کعبہ اللہ کو منہدم کرنے کا ایک منصوبہ بنایا اور اپنا‬
‫ہاتھیوں کا لشکر لے کر مکہ پہنچ گیا‪ -‬کہا جاتا ہے کہ مرشکین میں سے کسی شخص نے اس کے‬
‫بنائے نقلی کعبہ میں جا کر پاخانہ کر دیا جس پر یہ باوال ہوا اور یہ قدم اٹھایا لیکن یہ واقعہ‬
‫خود أبرهة کی ایک چال بھی ہو سکتا ہے کیونکہ الله تعالی کہتا ہے کہ الله نے أبرهة کی چال‬
‫کو ناکام کر دیا‬

‫أَلَ ْم ت َ َر كَيْ َف فَ َع َل َربُّ َك ِبأَ ْص َح ِ‬

‫اب الْ ِفيلِ‬
‫أَلَ ْم يَ ْج َع ْل كَيْ َد ُه ْم ِف ت َضْ لِيل‬
‫َوأَ ْر َس َل َعلَيْ ِه ْم ط ْ ًَُيا أَبَاب َِيل‬
‫ت َ ْر ِميهِم ِب ِح َجا َرة ِّمن ِس ِّجيل‬
‫فَ َج َعلَ ُه ْم كَ َع ْصف َّمأْكُول‬
‫کیا تم نے دیکھا؟ کیا کام کیا متھارے رب نے ہاتھی والوں کے ساتھ! کیا ان کی چال کو ناکام‬
‫نہ کر دیا ؟ اور ان پر پرندوں کے جھنڈ در جھنڈ اتارے‪ ،‬جو ان پر مٹی کے پتھر پھینک رہے‬
‫تھے‪ ،‬پس ان کو چبے ہوئے بھوسے جیسا کر دیا‬
‫اس واقعہ سے بیت الله کی ہیبت سارے عرب میں پھیل گئی اور یہی وجہ ہے کہ قرآن کہتا ہے‬
‫کہ اہل کتاب اس گھر کو اس طرح پہچانتے ہیں جس طرح اپنے بیٹوں کو‬

‫النجاشی‬
‫النجاشی اصحمہ (‪ )١‬بن ابجر رضی الله عنہ املتوفی ‪ ٦٣٠‬ع مبطابق ‪ ٩‬ہجری اکثوم کے بادشاہ‬
‫تھے اور عرب اکثوم کو الحبشہ کہتے تھے‬

‫)‪ Sahama (١‬اصل نام‬

 ‫النجاشی نام نہیں بلکہ ٹائٹل ہے جس کا مطلب شاہ ہے جو اکثوم کے متام بادشاہوں کے لئے بوال‬
‫جاتا تھا‬

‫مکہ میں جب مرشکین نے مسلامنوں پر تشدد سخت کیا تو نبی صلی الله علیہ وسلم نے‬
‫مسلامنوں کو حبشہ کی طرف ہجرت کا حکم دیا اور ایک خط بھی ان کی طرف بھیجا مرشکین نے‬
‫بھی اپنے ایلچی بھیجے کہ ان لوگوں کو ہامرے حوالے کر دیں لیکن النجاشی نے انکار کر دیا‬

‫نبی صلی الله علیہ وسلم نے ان کی مناز جنازہ بھی پڑھائی اور آپ کو ان کی وفات کی خرب وحی‬
‫کی گئی‬
 ‫یازخی نزول قرا ن‬

‫پہلی الوحی کون سی ہے ؟‬

‫صحیح بخاری ۔ جلد اول ۔ وحی کا بیان ۔ حدیث ‪3‬‬

‫رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر نزول وحی کس طرح رشوع ہوئی‪ ،‬اور اللہ تعالی کا قول کہ ہم‬
‫نے تم پر وحی بھیجی جس طرح حرضت نوح علیہ السالم اور ان کے بعد پیغمربوں پر وحی‬
‫بھیجی ۔‬
‫راوی‪ :‬یحیی بن بکیر ‪ ,‬لیث ‪ ,‬عقیل ‪ ,‬ابن شہاب ‪ ,‬عروہ بن زبیر‪ ,‬عائشہ‬

‫َح َّدثَنَا يَ ْحيَی بْ ُن بُک َُْي ق ََال أَخ َ َْرب نَا ال َّليْثُ َع ْن ُع َقيْل َع ْن ابْنِ ِش َهاب َع ْن ُع ْر َو َة بْنِ ال ُّزبَ ْ ُِي َع ْن َعائِشَ َة أُ ِّم‬
‫ول اللَّ ِه َصلَّی اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ِم ْن الْ َو ْح ِي ال ُّر ْؤيَا‬ ‫ض اللَّ ُه َعنْ َها أَنَّ َها قَالَتْ أَ َّو ُل َما بُ ِدئَ بِ ِه َر ُس ُ‬ ‫ي َر ِ َ‬ ‫الْ ُم ْؤ ِم ِن َ‬
‫الص ْب ِح ث ُ َّم ُح ِّب َب إِلَ ْي ِه الْخ ََال ُئ َوکَا َن يَ ْخلُو بِغَا ِر‬ ‫َقِ ُّ‬ ‫ل‬‫ف‬
‫َ‬ ‫ْل‬‫َ‬ ‫ث‬‫م‬‫ِ‬ ‫ئ‬
‫َ َتْ‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫الَّ‬‫إ‬‫ِ‬ ‫ا‬‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫ر‬
‫ََ َُْ‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫الَ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫َا‬ ‫ک‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫الصالِ َح ُة ِ َّ ْ مِ‬
‫و‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ات الْ َع َد ِد قَبْ َل أ ْن يَنْ ِز َع إِلَی أ ْهلِ ِه َويَتَ َز َّو ُد ل َذل َ‬
‫ک ث ُ َّم يَ ْر ِج ُع‬ ‫اِل ذَ َو ِ‬‫ِح َرائ فَيَتَ َحنَّثُ في ِه َو ُه َو التَّ َعبُّ ُد اللَّيَ ِ َ‬
‫ِ‬
‫ک فَق ََال اقْ َرأْ فَق ََال فَ ُقلْتُ َما‬ ‫إِلَی َخ ِدي َج َة فَيَتَ َز َّو ُد لِ ِمثْلِ َها َحتَّی َجائَ ُه الْ َح ُّق َو ُه َو ِف غَا ِر ِح َرائ فَ َجائَ ُه الْ َملَ ُ‬
‫أَنَا بِقَارِئ ق ََال فَأَ َخذ َِّن فَ َغطَّ ِني َحتَّی بَلَ َغ ِمنِّي الْ َج ْه َد ث ُ َّم أَ ْر َسلَ ِني فَق ََال اقْ َرأْ قُلْتُ َما أَنَا بِقَارِئ فَأَ َخذ َِّن‬
‫فَ َغطَّ ِني الثَّانِ َي َة َح َّتی بَلَ َغ ِم ِّني الْ َج ْه َد ث ُ َّم أَ ْر َسلَ ِني فَق ََال اقْ َرأْ فَ ُقلْتُ َما أَنَا بِقَارِئ ق ََال فَأَ َخذ َِّن فَ َغطَّ ِني‬
‫ک األْ َکْ َر ُم فَ َر َج َع بِ َها‬ ‫اْلن َْسا َن ِم ْن َعلَق اقْ َرأْ َو َربُّ َ‬ ‫ک الَّ ِذي َخل ََق َخل ََق ْ ِ‬ ‫الثَّالِثَ َة ث ُ َّم أَ ْر َسلَ ِني فَق ََال اقْ َرأْ ب ِْاسمِ َربِّ َ‬
‫ض اللَّ ُه َعنْ َها فَق ََال‬ ‫ول اللَّ ِه َصلَّی اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم يَ ْر ُج ُف فُ َؤادُهُ فَ َدخ ََل َعلَی َخ ِدي َج َة بِنْ ِت ُخ َويْلِد َر ِ َ‬ ‫َر ُس ُ‬
‫َب َعنْ ُه ال َّر ْو ُع فَق ََال لِ َخ ِدي َج َة َوأَخ َ َْربهَا الْخ َ ََرب لَ َق ْد خ َِشيتُ َعلَی نَف ِِْس‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫َّ‬ ‫ح‬‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ُو‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ُوّن‬
‫ِ‬ ‫ل‬‫م‬‫ِّ‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ُوّن‬
‫ِ‬ ‫َز ِّمل‬
‫ک لَ َت ِص ُل ال َّر ِح َم َوتَ ْح ِم ُل الْک ََّل َوتَک ِْس ُب الْ َم ْعدُو َم‬ ‫ک اللَّ ُه أَبَدًا ِإنَّ َ‬ ‫فَقَالَتْ َخ ِدي َج ُة ک ََّال َواللَّ ِه َما يُ ْخزِي َ‬
‫ي َعلَی نَ َوائِ ِب الْ َح ِّق فَانْطَلَقَتْ بِ ِه َخ ِدي َج ُة َحتَّی أَتَتْ بِ ِه َو َرقَ َة بْ َن نَ ْوفَ ِل بْنِ أَ َس ِد بْنِ‬ ‫َوتَ ْقرِي الضَّ يْ َف َوتُ ِع ُ‬
‫اّن فَيَکْتُ ُب ِم ْن‬ ‫رص ِف الْ َجا ِهلِيَّ ِة َوکَا َن يَکْتُ ُب الْ ِکتَ َ‬
‫اب الْ ِع ْ َرب ِ َّ‬ ‫ً‬
‫َعبْ ِد الْ ُع َّزی ابْ َن َع ِّم َخ ِدي َج َة َوکَا َن ا ْم َرأ تَنَ َّ َ‬
‫اْلنْجِي ِل بِالْ ِع ْ َربانِ َّي ِة َما شَ ائَ اللَّ ُه أَ ْن يَکْتُ َب َوکَا َن شَ ْيخًا کَ ِب ًُيا قَ ْد َع ِم َي فَقَالَتْ لَ ُه َخ ِدي َج ُة يَا ابْ َن َع ِّم ْاس َم ْع‬ ‫ِْ‬
‫ول اللَّ ِه َصلَّی اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم خ َ ََرب َما‬ ‫ک فَق ََال لَ ُه َو َرقَ ُة يَا ابْ َن أَ ِخي َماذَا تَ َری فَأَخ َ َْربهُ َر ُس ُ‬ ‫ِم ْن ابْنِ أَ ِخي َ‬
‫وسی يَا لَيْتَ ِني ِفي َها َج َذ ًعا يَا لَيْتَ ِني أَکُو ُن َحيىا إِذْ‬ ‫وس الَّ ِذي نَ َّز َل اللَّ ُه َعلَی ُم َ‬ ‫َرأَی فَق ََال لَ ُه َو َرقَ ُة َهذَا النَّا ُم ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ول اللَّ ِه َصلَّی اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أ َو ُم ْخ ِرج َِّي ُه ْم ق ََال نَ َع ْم لَ ْم يَأ ِت َر ُجل قَ ُّط مبِ ِثْ ِل‬ ‫ک فَق ََال َر ُس ُ‬ ‫ک قَ ْو ُم َ‬ ‫يُ ْخ ِر ُج َ‬
‫َرصا ُم َؤ َّز ًرا ث ُ َّم لَ ْم يَنْشَ ْب َو َرقَ ُة أَ ْن تُ ُوفِّ َ َوف َ َََّت الْ َو ْح ُي‬ ‫ْرص َک ن ْ ً‬ ‫ک أَن ُ ْ‬ ‫َما ِجئْتَ بِ ِه ِإالَّ ُعو ِد َي َو ِإ ْن يُ ْد ِرکْ ِني يَ ْو ُم َ‬
‫ق ََال ابْ ُن ِش َهاب َوأَخ َ َْرب ِّن أَبُو َسلَ َم َة بْ ُن َع ْب ِد ال َّر ْح َمنِ أَ َّن َجابِ َر بْ َن َع ْب ِد اللَّ ِه األْ َن َْصا ِر َّي قَ َال َو ُه َو يُ َحدِّثُ‬
‫ک‬‫الس َامئِ فَ َرفَعْتُ بَ َرصِي فَإِذَا الْ َم ُ‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫َع ْن ف ْ َََّت ِة الْ َو ْح ِي فَق ََال ِف َح ِديثِ ِه بَ ْي َنا أَنَا أَ ْم ِِش إِذْ َس ِمعْتُ َص ْوتًا ِم ْن َّ‬
 ‫ُوّن‬
‫ُوّن َز ِّمل ِ‬‫الس َامئِ َو ْاألَ ْر ِض فَ ُر ِعبْتُ ِمنْ ُه فَ َر َجعْتُ فَ ُقلْتُ َز ِّمل ِ‬ ‫ي َّ‬ ‫ا َّل ِذي َجائَ ِني بِ ِح َرائ َجالِس َعلَی کُ ْر ِِس بَ ْ َ‬
‫فَأَنْ َز َل اللَّ ُه تَ َعالَی يَا أَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر قُ ْم فَأَنْ ِذ ْر َو َربَّ َ‬
‫ک فَک َِّرب َوثِيَا بَ َ‬
‫ک فَطَ ِّه ْر َوال ُّر ْج َز فَا ْه ُج ْر فَ َح ِم َي الْ َو ْح ُي‬
‫وس َف َوأَبُو َصالِح َوتَابَ َع ُه ِه َال ُل بْ ُن َردَّاد َع ْن ال ُّز ْه ِر ِّي َوق ََال يُون ُُس َو َم ْع َمر‬ ‫َوتَتَابَ َع تَابَ َع ُه َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن يُ ُ‬
‫بَ َوا ِد ُرهُ‬
‫یحیی بن بکیر‪ ،‬لیث‪ ،‬عقیل‪ ،‬ابن شہاب‪ ،‬عروہ بن زبیر ام املومنین حرضت عائشہ رضی اللہ تعالی‬
‫عنہا سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا کہ سب سے پہلی وحی جو رسول اللہ صلی اللہ‬
‫علیہ وآلہ وسلم پر اترنی رشوع ہوئی وہ اچھے خواب تھے‪ ،‬جو بحالت نیند آپ صلی اللہ علیہ‬
‫وآلہ وسلم دیکھتے تھے‪ ،‬چنانچہ جب بھی آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خواب دیکھتے تو وہ‬
‫صبح کی روشنی کی طرح ظاہر ہوجاتا‪ ،‬پھر تنہائی سے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو محبت‬
‫ہونے لگی اور غار حرا میں تنہا رہنے لگے اور قبل اس کے کہ گھر والوں کے پاس آنے کا شوق ہو‬
‫وہاں تحنث کیا کرتے‪ ،‬تحنث سے مراد کئی راتیں عبادت کرنا ہے اور اس کے لئے توشہ ساتھ لے‬
‫جاتے پھر حرضت خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہا کے پاس واپس آتے اور اسی طرح توشہ لے جاتے‪،‬‬
‫یہاں تک کہ جب وہ غار حرا میں تھے‪ ،‬حق آیا‪ ،‬چنانچہ ان کے پاس فرشتہ آیا اور کہا پڑھ‪ ،‬آپ‬
‫نے فرمایا کہ میں نے کہا کہ میں پڑھا ہوا نہیں ہوں‪ ،‬آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بیان کرتے ہیں‬
‫کہ مجھے فرشتے نے پکڑ کر زور سے دبایا‪ ،‬یہاں تک کہ مجھے تکلیف محسوس ہوئی‪ ،‬پھر مجھے‬
‫چھوڑ دیا اور کہا پڑھ! میں نے کہا میں پڑھا ہوا نہیں ہوں‪ ،‬پھر دورسی بار مجھے پکڑا اور زور‬
‫سے دبایا‪ ،‬یہاں تک کہ میری طاقت جواب دینے لگی پھر مجھے چھوڑ دیا اور کہا پڑھ! میں نے‬
‫کہا میں پڑھا ہوا نہیں ہوں‪ ،‬آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرماتے ہیں کہ تیسی بار پکڑ کر مجھے‬
‫زور سے دبایا پھر چھوڑ دیا اور کہا پڑھ! اپنے رب کے نام سے جس نے انسان کو جمے ہوئے خون‬
‫سے پیدا کیا‪ ،‬پڑھ اور تیرا رب سب سے بزرگ ہے‪ ،‬رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اسے‬
‫دہرایا اس حال میں کہ آپ کا دل کانپ رہا تھا چنانچہ آپ حرضت خدیجہ بنت خویلد کے پاس‬
‫آئے اور فرمایا کہ مجھے کمبل اڑھا دو‪ ،‬مجھے کمبل اڑھا دو‪ ،‬تو لوگوں نے کمبل اڑھا دیا‪ ،‬یہاں‬
‫تک کہ آپ کا ڈر جاتا رہا‪ ،‬حرضت خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہا سے سارا واقعہ بیان کر کے فرمایا‬
‫کہ مجھے اپنی جان کا ڈر ہے‪ ،‬حرضت خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہا نے کہا ہرگز نہیں‪ ،‬اللہ کی‬
‫قسم‪ ،‬اللہ تعالی آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو کبھی بھی رسوا نہیں کرے گا‪ ،‬آپ صلی اللہ‬
‫علیہ وآلہ وسلم تو صلہ رحمی کرتے ہیں‪ ،‬ناتوانوں کا بوجھ اپنے اوپر لیتے ہیں‪ ،‬محتاجوں کے لئے‬
‫کامتے ہیں‪ ،‬مہامن کی مہامن نوازی کرتے ہیں اور حق کی راہ میں مصیبتیں اٹھاتے ہیں‪ ،‬پھر‬
‫حرضت خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہا آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو لے کر ورقہ بن نوفل بن‬
‫اسید بن عبدالعزی کے پاس گئیں جو حرضت خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہا کے چچا زاد بھائی‬
‫تھے‪ ،‬زمانہ جاہلیت میں نرصانی ہوگئے تھے اور عربانی کتاب لکھا کرتے تھے۔چنانچہ انجیل کو‬
‫عربانی زبان میں لکھا کرتے تھے‪ ،‬جس قدر اللہ چاہتا‪ ،‬نابینا اور بوڑھے ہوگئے تھے‪ ،‬ان سے حرضت‬
‫خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہا نے کہا اے میرے چچا زاد بھائی اپنے بھتیجے کی بات سنو آپ‬
‫سے ورقہ نے کہا اے میرے بھتیجے تم کیا دیکھتے ہو؟ تو جو کچھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ‬
‫وآلہ وسلم نے دیکھا تھا‪ ،‬بیان کر دیا‪ ،‬ورقہ نے آپ سے کہا کہ یہی وہ ناموس ہے‪ ،‬جو اللہ تعالی‬
 ‫نے حرضت موسی علیہ السالم پر نازل فرمایا تھا‪ ،‬کاش میں نوجوان ہوتا‪ ،‬کاش میں اس وقت تک‬
‫زندہ رہتا‪ ،‬جب متہاری قوم متہیں نکال دے گی‪ ،‬تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے‬
‫فرمایا! کیا وہ مجھے نکال دیں گے؟ ورقہ نے جواب دیا‪ ،‬ہاں! جو چیز تو لے کر آیا ہے اس طرح‬
‫کی چیز جو بھی لے کر آیا اس سے دشمنی کی گئی‪ ،‬اگر میں تیرا زمانہ پاؤں تو میں تیری پوری‬
‫مدد کروں گا‪ ،‬پھر زیادہ زمانہ نہیں گذرا کہ ورقہ کا انتقال ہوگیا‪ ،‬اور وحی کا آنا کچھ دنوں کے‬
‫لئے بند ہوگیا‪ ،‬ابن شہاب نے کہا کہ مجھ سے ابوسلمہ بن عبدالرحمن نے بیان کیا کہ جابر بن‬
‫عبداللہ انصاری وحی کے رکنے کی حدیث بیان کر رہے تھے‪ ،‬تو اس حدیث میں بیان کیا کہ‬
‫آنحرضت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بیان فرما رہے تھے کہ ایک بار میں جا رہا تھا تو آسامن سے‬
‫ایک آواز سنی‪ ،‬نظر اٹھا کر دیکھا تو وہی فرشتہ تھا‪ ،‬جو میرے پاس حرا میں آیا تھا ‪ ،‬آسامن و‬
‫زمین کے درمیان کرسی پر بیٹھا ہوا تھا‪ ،‬مجھ پر رعب طاری ہوگیا اور واپس لوٹ کر میں نے کہا‬
‫يا اَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر (مجھے کمبل اڑھا دو مجھے کمبل اڑھا دو‪ ،‬تو اللہ تعالی نے یہ آیت نازل فرمائی‪،‬‬
‫اے کمبل اوڑھنے والے اٹھ اور لوگوں کو ڈرا اور ) ‪َ Ć‬وثِيَابَ َك فَطَ ِّه ْر ‪َ Ǽ‬و َربَّ َك فَك ِّ َْرب ‪ Ą‬قُ ْم فَاَنْ ِذ ْر‬
‫اپنے رب کی بڑائی بیان کر اور اپنے کپڑے کو پاک رکھ اور ناپاکی کو چھوڑ دے ‪ ،‬پھر وحی کا‬
‫سلسلہ گرم ہوگیا اور لگاتار آنے لگی۔ عبداللہ بن یوسف اور ابو صالح نے اس کے متابع حدیث‬
‫بیان کی ہے اور ہالل بن رواد نے زہری سے متابعت کی ہے‪ ،‬یونس اور معمر نے فوادہ کی جگہ‬
‫بوادرہ بیان کیا۔‬

‫بھائی یہ احادیث صحیح مسلم اور صحیح بخاری میں بھی آئ ہیں – ان کیسےتاویل کریں گے‬

‫صحیح مسلم ۔ جلد اول ۔ ایامن کا بیان ۔ حدیث ‪409‬‬

‫رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف وحی کے آغاز کے بیان میں‬

‫راوی‪ :‬زہیر بن حرب ‪ ,‬ولید ‪ ,‬ابن مسلم ‪ ,‬اوزاعی ‪ ,‬یحیی‬

‫ُول َسأَلْتُ أَبَا َسلَ َمةَ‬ ‫َح َّدثَنَا ُزه ْ َُُي بْ ُن َح ْرب َح َّدثَنَا الْ َولِي ُد بْ ُن ُم ْسلِم َح َّدثَنَا األْ َ ْوزَا ِع ُّي ق ََال َس ِمعْتُ يَ ْحيَی يَق ُ‬
‫أَ ُّي الْ ُق ْرآنِ أُنْز َِل قَبْ ُل ق ََال يَا أَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر فَ ُقلْتُ أَ ْو اقْ َرأْ فَق ََال َسأَلْتُ َجابِ َر بْ َن َعبْ ِد اللَّ ِه أَ ُّي الْ ُق ْرآنِ أُنْز َِل‬
‫ول اللَّ ِه َصلَّی اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‬ ‫قَبْ ُل ق ََال يَا أَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر فَ ُقلْتُ أَ ْو اقْ َرأْ ق ََال َجابِر أُ َح ِّدثُکُ ْم َما َح َّدثَنَا َر ُس ُ‬
‫ق ََال َجا َو ْرتُ بِ ِح َرائ شَ ْه ًرا فَل ََّام قَضَ ْيتُ ِج َوارِي نَ َزلْتُ ف َْاستَ ْبطَنْتُ بَطْ َن الْ َوا ِدي فَنُو ِديتُ فَنَظَ ْرتُ أَ َما ِمي‬
‫َو َخلْ ِفي َو َع ْن َميِي ِني َو َع ْن ِش َام ِِل فَلَ ْم أَ َر أَ َحدًا ث ُ َّم نُو ِديتُ فَ َنظَ ْرتُ فَلَ ْم أَ َر أَ َحدًا ث ُ َّم نُو ِديتُ فَ َرفَعْتُ َرأْ ِِس‬
‫الس َالم فَأَ َخ َذتْ ِني َر ْجفَة شَ ِديدَة فَأَتَيْتُ َخ ِدي َج َة‬ ‫فَإِذَا ُه َو َعلَی الْ َع ْر ِش ِف الْ َه َوائِ يَ ْع ِني ج ِْرب َِيل َعلَيْ ِه َّ‬
 ‫ل َمائً فَأَنْ َز َل اللَّ ُه َع َّز َو َج َّل يَا أَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر قُ ْم فَأَنْ ِذ ْر َو َربَّ َ‬
‫ک فَک ِّ َْرب‬ ‫وّن فَ َدث َّ ُر ِ‬
‫وّن ف ََصبُّوا َع َ َّ‬ ‫فَ ُقلْتُ َدث ِّ ُر ِ‬
‫ک فَطَ ِّه ْر‬ ‫َوثِيَابَ َ‬

‫زہیر بن حرب‪ ،‬ولید‪ ،‬ابن مسلم‪ ،‬اوزاعی‪ ،‬یحیی کہتے ہیں کہ میں نے حرضت ابوسلمہ رضی اللہ‬
‫تعالی عنہ سے پوچھا کہ قرآن کی سب سے پہلے کون سی آیات نازل ہوئیں فرمایا (ي اَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر)‬
‫‪74‬۔ املدثر ‪ )1 :‬میں نے کہا یا (اقْ َرأْ) تو وہ کہنے لگے کہ میں نے حرضت جابر بن عبداللہ رضی‬
‫اللہ تعالی عنہ سے پوچھا کہ قرآن میں سب سے پہلے کونسی آیات نازل ہوئیں تو انہوں نے‬
‫فرمایا (ي اَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر) ‪74‬۔ املدثر ‪ )1 :‬میں نے کہا یا (اقْ َرأْ) تو حرضت جابر رضی اللہ تعالی عنہ‬
‫نے فرمایا کہ میں تم سے وہ حدیث بیان کرتا ہوں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ہم‬
‫سے بیان کی تھی آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ میں غار حرا میں ایک مہینہ تک‬
‫ٹھہرا رہا جب میری ٹھہر نے کی مدت ختم ہوگئی تو میں وادی میں اتر کر چلنے لگا تو مجھے‬
‫آوازی دی گئی میں نے اپنے آگے پیچھے اور دائیں بائیں دیکھا تو مجھے کوئی نظر نہ آیا اس کے‬
‫بعد پھر آواز دی گئی اور میں نے نظر ڈالی تو مجھے کوئی نظر نہ آیا اس کے بعد مجھے پھر‬
‫آواز دی گئی اور میں نے اپنا رس اٹھایا تو ہوا میں ایک درخت پر حرضت جربائیل علیہ السالم کو‬
‫دیکھا مجھ پر اس مشاہدہ سے کپکپی طاری ہوگئی اور میں نے حرضت خدیجہ رضی اللہ تعالی‬
‫عنہا کے پاس آکر کہا کہ مجھے کپڑا اوڑھا دو انہوں نے مجھے کپڑا اوڑھا دیا اور مجھ پر پانی‬
‫)ڈاال تب اللہ تعالی نے یہ آیتیں نازل فرمائیں (ي اَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر) ‪74‬۔ املدثر ‪1 :‬‬

‫صحیح بخاری ۔ جلد دوم ۔ تفاسیر کا بیان ۔ حدیث ‪2137‬‬

‫تفسیر سورت مدثر ابن عباس نے کہا عسیر مبعنے شدید سخت دشوار اور قسورہ کے معنی ہیں‬
‫آدمیوں کا شور و غوغا اور ابوہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ نے کہا اس کا معنی شیر ہے اور ہر سخت‬
‫چیز قسورہ ہے مسنتفرۃ خوفزدہ ہو کر بھاگنے والے۔‬
‫راوی‪ :‬یحیی ‪ ,‬وکیع ‪ ,‬علی ابن مبارک ‪ ,‬یحیی بن ابی کثیر‬

‫ل بْنِ الْ ُم َبا َر ِک َع ْن يَ ْح َيی بْنِ أَ ِب کَثُِي َسأَلْتُ أَبَا َسلَ َم َة بْ َن َع ْب ِد ال َّر ْح َمنِ‬ ‫َح َّدثَنَا يَ ْح َيی َح َّدثَنَا َوکِيع َع ْن َع ِ ِّ‬
‫ک الَّ ِذي َخل ََق فَق ََال أَبُو َسلَ َم َة‬ ‫َع ْن أَ َّو ِل َما نَ َز َل ِم ْن الْ ُق ْرآنِ ق ََال يَا أَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر قُلْتُ يَقُولُو َن اقْ َرأْ ب ِْاسمِ َربِّ َ‬
‫ک ِإالَّ‬‫ک َوقُلْتُ لَ ُه ِمث َْل الَّ ِذي قُلْتَ فَق ََال َجابِر الَ أُ َح ِّدث ُ َ‬ ‫ض اللَّ ُه َعنْ ُه َام َع ْن ذَلِ َ‬ ‫َسأَلْتُ َجابِ َر بْ َن َعبْ ِد اللَّ ِه َر ِ َ‬
‫ول اللَّ ِه َصلَّی اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم ق ََال َجا َو ْرتُ بِ ِح َرائ فَل ََّام قَضَ يْتُ ِج َوارِي َهبَطْتُ فَنُو ِديتُ‬ ‫َما َح َّدثَنَا َر ُس ُ‬
‫فَنَظَ ْرتُ َع ْن َميِي ِني فَلَ ْم أَ َر شَ ْيئًا َونَظَ ْرتُ َع ْن ِش َام ِِل فَلَ ْم أَ َر شَ ْيئًا َونَظَ ْرتُ أَ َما ِمي فَلَ ْم أَ َر شَ ْيئًا َونَظَ ْرتُ‬
‫ل َما ًئ بَا ِردًا ق ََال‬ ‫َخلْ ِفي فَلَ ْم أَ َر شَ ْي ًئا فَ َرفَعْتُ َرأْ ِِس فَ َرأَيْتُ شَ ْي ًئا فَأَتَ ْيتُ َخ ِدي َج َة فَ ُقلْتُ َدث ِّ ُر ِ‬
‫وّن َو ُص ُّبوا َع َ َّ‬
 ‫ک فَک ِّ َْرب‬‫ل َمائً بَا ِردًا ق ََال فَنَ َزلَتْ يَا أَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر قُ ْم فَأَنْ ِذ ْر َو َربَّ َ‬ ‫فَ َدث َّ ُر ِ‬
‫وّن َو َصبُّوا َع َ َّ‬
‫یحیی ‪ ،‬وکیع‪ ،‬علی ابن مبارک‪ ،‬یحیی بن ابی کثیر سے روایت کرتے ہیں انہوں نے بیان کیا کہ میں‬
‫نے ابوسلمہ بن عبدالرحمن رضی اللہ تعالی عنہ پوچھا کہ سب سے پہلے قرآن کی کون سی آیت‬
‫نازل ہوئی؟ تو انہوں نے کہا (ي اَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر۔قُ ْم فَاَنْ ِذ ْر) ‪74‬۔ املدثر ‪1 :‬۔‪ )2‬نازل ہوئی میں نے کہا‬
‫ک الَّ ِذي َخل ََق) سب سے پہلے نازل ہوئی تو ابوسلمہ نے کہا‬ ‫کہ لوگ کہتے ہیں کہ (اقْ َرأْ ب ِْاسمِ َربِّ َ‬
‫میں نے جابر بن عبداللہ سے اس کے متعلق پوچھا اور میں نے وہی کہا جو تم نے کہا حرضت‬
‫جابر رضی اللہ تعالی عنہ نے کہا میں تم سے وہی بیان کرتا ہوں جو ہم سے رسول اللہ صلی اللہ‬
‫علیہ وسلم نے بیان کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میں حرا میں گوشہ نشین تھا جب‬
‫میں نے گوشہ نشینی کی مدت کو پورا کرلیا تو میں وہاں سے اترا تو میں پکارا گیا ایک آواز سنی‬
‫میں نے اپنی دائیں طرف دیکھا تو کچھ نظر نہ آیا۔ میں نے اپنے بائیں طرف دیکھا تو کچھ نظر‬
‫نہ آیا تو میں نے رس اٹھایا تو ایک چیز دیکھی پھر میں خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہا کے پاس آیا‬
‫تو میں نے کہا مجھ کو کمبل اڑھا دو اور مجھ پر ٹھنڈا پانی بہاؤ آپ نے بیان کیا کہ لوگوں نے‬
‫مجھے کمبل اڑھائے اور مجھ پر ٹھنڈا پانی بہایا پھر آیت (ي اَيُّ َها الْ ُم َّدث ِّ ُر۔قُ ْم فَاَنْ ِذ ْر) ‪74‬۔ املدثر ‪:‬‬
‫‪1‬۔‪ )2‬نازل ہوئی‬

‫جواب‬

‫پہلی الوحی االقرا کی آیات ہیں‬

‫جابر رضی الله عنہ نے اس کا مطلق انکار نہیں کیا کہ سوره االقرا پہلی نہیں انہوں نے واقعہ کا‬
‫اگال حصہ نبی صلی الله علیہ وسلم سے سنا اور جو سنا وہ بیان کیا‬
‫عائشہ رضی اللہ عنہا نے واقعہ کا اگال پچھال دونوں حصوں کو سنا لہذا مکمل روایت کیا‬

‫پہلی اور دورسی الوحی میں مدت بہت تھی اس کو ف ََّْتة کہا جاتا ہے‬
‫یہ بات کہ مدثر الوحی ہوئی يَ ْح َيى بْ ُن أَ ِب كَثُِي برصی نے أَبَا َسل َمة بن عبد ال َّر ْح َمن بنِ َع ْوف‬
‫ال ُّز ْه ِر ُّي سے روایت کیا انہوں نے جابر رضی الله عنہ سے روایت کیا‬
‫جابر وفات النبی کے وقت چھوٹے تھے یہاں تک کہ یہ خود ایک صحابیہ ام مبرش رضی الله عنہا‬
‫سے روایات لیتے ہیں جو َزيْ ِد بْنِ َحا ِرث َ َة رضی الله عنہ کی بیوی تھیں‬
‫یہاں تک کہ ام مبرش بھی ام املومنین حفصہ رضی الله عنہا سے َجابِر‪َ ،‬ع ْن أُ ِّم ُم َب ِّرش‪َ ،‬ع ْن َحف َْص َة‬
‫روایت کرتی ہیں‬

‫یعنی جابر رضی الله عنہ نے نبی صلی الله علیہ وسلم سے سنا لیکن اتنا نہیں جتنا امہات‬
‫املومنین رضی الله عنہام نے‬
‫یہاں تک کہ اصحاب رسول کو جب اپس میں کسی قول پر اشکال ہوتا کہ قول نبوی ہے یا نہیں تو‬
‫وہ خود ام املومنین سے رجوع کرتے تھے‬

‫لہذا عمر مرتبہ اور علم کے حساب سے عائشہ رضی الله عنہا کی بات کو درجہ قبولیت حاصل‬
‫ہے دورسے اپ خود پڑھیں کہ ام املومنین نے جو دورسی الوحی کا ذکر کیا ہے جابر رضی الله‬
‫عنہ نے رصف اتنا حصہ سنا تھا‬

‫آغاز الوحی والی روایت پر شیعوں کی طرف سے اعَّتاض کیا گیا‬

‫کہ‬
‫اس میں عروہ بن زبیر ہے اس نے روایت گھڑی ہے‬
‫دوم عائشہ رضی الله عنہا نے خرب نہیں دی کس سے سنا‬
‫تیسا الفاظ میں پرھنا نہیں جانتا – توہین ہے‬
‫چھوتھا کہ جربیل کون ھوتے ہیں دبوچنے والے‬
‫جواب‬

‫یہ روایت اہل سنت میں نزول الوحی پر معروف و مشھور ہے – اہل تشیع کا اس پر یہ‬
‫اعَّتاض نیا ہے‬
‫الطباطبايئ نے حدیث صحیح بخاری پر لغو اعَّتضات کیے ہیں‬
‫و القصة ال تخلو من َشء و أهون ما فيها من اْلشكال شك النبي (صل الله عليه وآله‬
‫وسلم) ف كون ما شاهده وحيا إلهيا من ملك ساموي ألقى إليه كالم الله و تردده بل ظنه‬
‫أنه من مس الشياطي بالجنون‪ ،‬و أشكل منه سكون نفسه ف كونه نبوة إل قول رجل نرصاّن‬
‫مَّتهب‬
‫یہ قصہ اشکال و وہم سے خالی نہیں ہے … رسول الله مَّتدد تھے … یھاں کہ کہ ایک‬
‫راہب کی بات سے سکوں میں آئے‬

‫تفسیر قمی جو رشوع کی تفسیر ہے‬

‫ف تفسُي عل بن ابراهيم وىف رواية أىب الجارود عن اىب جعفر عليه السالم ف‬
‫قوله ‪ :‬ما ودعك ربك وما قل وذلك ان جربئيل عليه السالم أبطأ عل رسول الله صل الله‬
‫عليه وآله وانه كانت اول سورة نزلت ” اقرأ باسم ربك الذى خلق ” ثم ابطأ عليه فقالت‬
‫خديجة رىض الله عنها ‪ :‬لعل ربك قد تركك فال يرسل اليك ‪ ،‬فأنزل الله تبارك وتعال‬
‫‪ ” .‬ما ودعك وما قل ”‬
‫اس میں یہی ہے اقرا ہی پہلی سورت ہے جو نازل ہوئی اور خدیجہ نے کہا لگتا ہے اپ‬
 ‫کے رب نے اپ کو چھوڑ دیا اب نازل نہ کرے گا‬

‫‪ :‬ف عيون االخبار باسناده إل الحسي بن خالد قال ‪ :‬قال الرضا عليه السالم‬
‫سمعت اىب يحدث عن ابيه عليه السالم ان اول سورة نزلت بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ‬
‫” باسم ربك وآخر سورة نزلت ” اذا جاء نرص الله‬

‫ف اصول الكاىف عدة من أصحابنا عن أحمد بن سهل بن زياد عن منصور بن العباس‬

‫عن محمد بن العباس بن السى عن عمه عل بن السى عن أىب عبدالله عليه السالم قال ‪:‬‬
‫أول ما نزل عل رسول الله صل الله عليه وآله بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ بسم ربك‬
‫” وآخره ” اذا جاء نرص الله‬

‫یہ سب تفسُي نور الثقلي میں موجود ہے‬

‫یعنی ‪ ٣٠٠‬ہجری تک شیعہ یہی کہتے تھے کہ سورہ االقراء ہی پہلی سورت ہے‬

‫ورقة بن نوفل کا قصہ عروه بن زبیر نے نہیں گھڑا اہل تشیع نے بھی ورقه کے وجود کا‬
‫ذکر کیا ہے مثال‬
‫تفسُي مجمع البيان از أب عل الفضل بن الحسن الطربِس‬

‫إن الذين آمنوا » اختلف ف هؤالء املؤمني من هم فقال قوم هم الذين آمنوا بعيَس ثم مل‬
‫يتهودوا و مل ينترصوا و مل يصباوا و انتظروا خروج محمد (صل الله عليهوآلهوسلم) و قيل‬
‫هم طالب الدين منهم حبيب النجار و قس بن ساعدة و زيد بن عمرو بن نفيل و ورقة بن‬
‫نوفل و الرباء الشني و أبو ذر الغفاري و سلامن الفارِس و بحُي الراهب و وفد النجاَش آمنوا‬
‫بالنبي‬

‫میں ورقه کا ذکر ہے‬

‫اسی تفسیر میں یہی صحیح بخاری کی حدیث جیسا منت ہے کہ ورقه کے پاس خدیجہ‬
‫لے کر گئیں جب پہلی الوحی آئی‬
‫قالت خديجة ‪ :‬فانطلقنا إل ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى هو ابن عم خديجة‬
 ‫فأخربه رسول الله (صل الله عليهوآلهوسلم) مبا رأى فقال له ورقة ‪ :‬إذا أتاك فاثبت له حتى‬
‫تسمع ما يقول ثم أتيني فأخربّن فلام خال ناداه يا محمد قل له ذلك فقال له أبرش ثم أبرش‬
‫فأنا أشهد أنك الذي برش به ابن مريم و أنك عل مثل ناموس موىس و أنك نبي مرسل و أنك‬
‫سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا و لنئ أدركني ذلك ألجاهدن معك فلام توف ورقة قال‬
‫رسول الله (صل الله عليهوآله وسلم) ‪ :‬لقد رأيت القس ف الجنة عليه ثياب الحرير ألنه آمن‬
‫‪ :‬ب و صدقني يعني ورقة و روي أن ورقة قال ف ذلك‬
‫فإن يك حقا يا خديجة فأعلمي‬
‫حديثك إيانا فأحمد مرسل‬
‫و جربيل يأتيه و ميكال معهام‬
‫من الله وحي يرشح الصدر منزل‬
‫يفوز به من فاز عزا لدينه‬
‫و يشقى به الغاوي الشقي املضلل‬
‫فريقان منهم فرقة ف جنانه‬

‫ثابت ہوا یہی ورقه بن نوفل کا قصہ الگ سند سے اور مختلف منت سے اہل تشیع میں‬
‫بھی مروج رہا ہے اور تفسیروں میں ان کی احادیث کی کتب میں ہے تو پھر عروه بن‬
‫زبیر کا اس میں تفرد کیسے ہوا ؟‬

‫باقی رہے یہ اعَّتاض کہ عائشہ رضی الله عنہا نے ذکر نہیں کیا کس سے سنا تو یہ بات‬
‫معلوم ہے کہ امہات املومنین میں سے متام کو علم النبی سے ہی مال ہے‬

‫قرآن میں ذکر ہے کہ موسی جب الله سے کالم کر رہے تھے جیسے ہی ان کا عصا سانپ‬
‫میں بدال وہ بھاگے‬

‫َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ُّ َ َ َّ َ َ ٌّ َ َّ ٰ ُ ْ ً َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ‬
‫وس ٰى َل تخف ِإ ِني َل‬ ‫وأل ِق عصاك ۚ فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مد ِبرا ولم يع ِقب ۚ يا م‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫َي َخاف ل َد َّي اْلُ ْر َسلو َن‬

‫خوف تو برشي چیز ہے‬

 ‫جربیل کا رسول الله کو دبوچنا بھی خوف کو ختم کرنے کے لئے تھا کہ معلوم ہو کہ یہ‬
‫ایک حقیقیت ہے نظر کا دھوکہ نہیں ہے‬

‫اور قرآن میں موجود ہے کہ رسول الله پڑھنا نہیں جانتے تھے‬

‫سوره االحزاب کب نازل ہوئی؟‬

‫جواب‬

‫سوره االحزاب قرآن کی ایک اہم سورہ ہے اس میں جنگ خندق پر بحث ہے اس میں پردے کا‬
‫حکم ہے اس میں زینب بنت جحش رضی الله عنہا سے نکاح کا حکم ہے‬
‫زينب بنت جحش رضی الله عنہا سے شادی کے حوالے سے کتاب جمل من أنساب األرشاف میں‬
‫بالذری نے لکھا ہے‬
‫ويقال إنه تزوجها رجوعه من غزاة املريسيع‪ ،‬وكانت املريسيع ِف شعبان سنة خمس‪ .‬ويقال إنه‬
‫تزوجها ف سنة ثالث‬
‫اور کہا جاتا ہے ان سے نکاح کیا غزوۂ ُم َریسیع سے واپس پر اور غزوۂ ُم َریسیع شعبان سن ‪٥‬‬
‫ہجری میں ہوا اور کہا جاتا ہے سن ‪ 3‬ہجری میں کیا‬

‫واقعہ افک غزوہ بنی مصطلق یا غزوۂ ُم َریسیع سے واپسی پر پیش آیا جو‪ ٥‬ہجری میں ہوا اس‬
‫وقت تک پردے کی آیات نازل ہو چکی تھیں جیسا کہ بخاری کی حدیث میں ہے اور یہ حکم‬
‫سوره االحزاب کا ہی ہے لہذا یہ ممکن نہیں کہ زینب رضی الله عنہا سے سن ‪ ٥‬میں نکاح کیا ہو‬
‫کیونکہ زینب سے نکاح کا حکم بھی سوره االحزاب میں ہے‬

‫سوره االحزاب کی ابتدائی آیات میں ہی پہلے زینب بنت جحش رضی الله عنہا سے نکاح کا حکم‬
‫– ہے‬
‫زینب بنت جحش سے نکاح کے بعد رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے دعوت دی جس میں‬
‫بعض حرضات زیادہ دیر رہے اور رسول الله نے ان کو جانے کا بھی نہیں کہا – صحیح بخاری کی‬
‫روایت کے مطابق‬
‫وب‪َ ،‬ع ْن أَ ِب قِالَبَةَ‪ ،‬ق ََال أَن َُس بْ ُن َمالِك‪ :‬أَنَا أَ ْعلَ ُم‬ ‫ي‬‫َ‬
‫َح َّدث َ َنا ُسلَ ْي َام ُن بْ ُن َ ْ َ َ َ َّ ْ ْ َ ُّ َ‬
‫أ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ع‬ ‫‪،‬‬‫د‬ ‫ي‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ُ‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ام‬‫ح‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫د‬
‫َّ‬ ‫ح‬ ‫‪،‬‬‫ب‬ ‫ر‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض اللَّ ُه َعنْ َها إ َل َر ُسول اللَّه َص َّل‬ ‫اب ” ل ََّام أُ ْه ِديَتْ َزيْنَ ُب بِنْتُ َج ْحش َر َ‬
‫ِ‬ ‫اس بِ َه ِذ ِه اْليَ ِة‪ :‬آيَ ِة ال ِح َج ِ‬‫النَّ ِ‬
‫الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬كَانَتْ َم َع ُه ِف البَيْ ِت َصنَ َع طَ َعا ًما َو َد َعا ال َق ْو َم‪ ،‬فَ َق َعدُوا يَتَ َح َّدث ُونَ‪ ،‬فَ َج َع َل النَّب ُِّي َص َّل‬
‫الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم يَ ْخ ُر ُج ث ُ َّم يَ ْر ِج ُع‪َ ،‬و ُه ْم قُ ُعود يَتَ َح َّدث ُونَ‪ ،‬فَأَنْ َز َل اللَّ ُه تَ َع َال‪{ :‬يَا أَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َمنُوا الَ تَ ْد ُخلُوا‬
‫بُيُوتَ النَّب ِِّي ِإالَّ أَ ْن يُ ْؤذَ َن لَكُ ْم إِ َل طَ َعام غ ْ ََُي ن َِاظرِي َن ِإنَاهُ} [األحزاب‪ ]53 :‬إِ َل قَ ْولِ ِه { ِم ْن َو َرا ِء ِح َجاب}‬
‫” [األحزاب‪ ]53 :‬ف َُرض َِب ال ِح َج ُ‬
‫اب َوقَا َم ال َق ْو ُم‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم جب گئے تو دیکھا گھر میں لوگ ہیں پس آپ کو حیا آئی اور آپ‬
‫چلے گئے اور الله نے حجاب کی آیت نازل کی‬
‫يَا أَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َمنُوا الَ تَ ْد ُخلُوا بُيُوتَ النَّب ِِّي ِإالَّ أَ ْن يُ ْؤذَ َن لَكُ ْم إِ َل طَ َعام غ ْ ََُي ن َِاظرِي َن ِإنَا ُه‬

‫السندی کہتے ہیں کہ زینب رضی الله عنہا سے سن ‪ 3‬ہجری میں نکاح کیا‬
‫زينب بنت جحش‪ ،‬أ ُّم املؤمني رض الله عنها‪ ،‬هي أَ َس ِديَّة‪ ،‬تز َّوجها ُّ‬
‫النبي َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم سنة‬
‫ثالث‬
‫غزوة األحزاب ‪ ،‬غزوة بني املصطلق سے پہلے ہوا کیونکہ سن ‪ ٥‬میں غزوة بني املصطلق ہوا تھا‬
‫لہذا امہات املومنین کو پردے کے جو احکام سوره االحزاب میں دیے گئے وہ سن ‪ 3‬میں دیے گئے‬
‫ہیں نہ کہ سن ‪ ٥‬ہجری میں‬

‫اسی میں یہ آیت ہے کہ الله نے تم پر سے رجس کو دور کر دیا ہے‬

‫اس وقت تک حسین رضی الله عنہ کی پیدائش نہیں ہوئی تھی – نسب قريش از أبو عبد الله‬
‫الزبُيي (املتوىف‪236 :‬هـ) کے مطابق‬
‫والحسي بن عل‪ ،‬ويكنى أبا عبد الله؛ وولد لخمس لخمس ليال خلون من شعبان سنة أربع من‬
‫الهجرة‬
‫حسین بن علی سن ‪ ٤‬ہجری میں شعبان میں پانچ راتیں کم پیدا ہوئے‬

‫لہذا یہ روایت جو حدیث کساء یا چادر والی روایت کے نام سے مشھور ہے صحیح نہیں ہے منکر‬
‫ہے‬
 ‫اکنیبت اولیح اوز عمج ارقلا ن‬
‫کیا صحابی رسول عبد اللہ بن سعد بن ابی رسح رضی الله عنہ مرتد ہو گئے تھے ؟‬

‫جواب‬

‫طربی کی ایک روایت کے مطابق یہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے کاتب تھے پس جب‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم انکو امال کراتے تو کہتے سمیعآ علیام لیکن یہ لکھ دیتے علیام‬
‫حکیام اور جب رسول الله کہتے علیام حکیام یہ لکھ دیتے سمیعا علیام‪( -‬لیکن رسول اللہ بعد‬
‫میں اس پر کوئی اعَّتاض نہ کرتے) پس عبد الله کو اس پر شک ہوا اور وہ کافر ہو گیا‬

‫اس روایت کی سند میں اسباط بن نرص اور السدی ہے‪ -‬دونوں سخت ضعیف ہیں‬

‫ان کا ایک قصہ مفسین نے سوره املومنون کے لئے لکھا ہے جو مکی سوره ہے کہ‬

‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم پر جب و لقد خلقنا االنسان من ساللہ من طین نازل ہوئی اور اس‬
‫آیت تک پہنچے ثم انشاناہ خلقا آخر عبد الله کے منہ سے بے ساختہ نکل گیا فتبارک الله احسن‬
‫الخالقین – اس پر رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے کہا اس کو لکھ دو – عبد الله نے اس وقت‬
‫تو لکھ دیا لیکن شک میں آ گیا کہ محمد (صلی الله علیہ وسلم) تو جو میں لقمہ دیتا ہوں اسکو‬
‫ہی وحی بنا دیتے ہیں‬

‫آپ دیکھ سکتے ہیں کس قدر بکواس اور لچر بات کی گئی ہے نہ رصف رسول الله صلی الله‬
‫علیہ وسلم کے لئے بلکہ ایک صحابی کے لئے بھی‪ -‬افسوس مفسین نے اس بات کو تفسیر میں‬
‫‪-‬لکھا ہے مثال بیضآوی وغیرہ نے ‪ ،‬امام حاکم صاحب مستدرک نے‪ ،‬طربی نے‬

‫سنن ابو داود میں انکے قصہ میں ہے کہ فتح مکہ کے روز جب رسول الله صلی الله علیہ وسلم‬
‫لوگوں سے بیعت لے رہے تھے تو عثامن رضی الله عنہ اپنے اس رضاعی بھائی عبد اللہ کو الئے‬
‫اور رسول الله سے درخواست کی کہ اس سے بھی بیعت لے لیں آپ صلی الله علیہ وسلم نے اپنا‬
‫چہرہ دورسی طرف کر لیا‪ -‬عثامن کے تین بار ارصار پر آپ نے بیعت لے لی‪ -‬اور پھر رسول الله‬
 ‫صلی الله علیہ وسلم اپنے اصحاب کی طرف متوجہ ہوئے اور کہا تم میں کوئی عقل مند نہ تھا‬
‫جو اس کو برداشت نہ کر پاتا اور اس عبد الله کا قتل کرتا؟ اصحاب نے کہا یا رسول الله ہم کو آپ‬
‫کے دل کا حال معلوم نہیں آپ آنکھ سے اشارہ کر دیتے – رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے کہا‬
‫کہ رسول الله کے لئے مناسب نہیں کہ دھوکہ والے آنکھ ہو‬

‫اس کی سند میں اسباط بن نرص اور السدی ہے دونوں ضعیف ہیں‬

‫النسايئ‪ :‬كِتَ ُ‬
‫اب امل ُ َحا َربَة (بَاب الْ ُحكْ ُم ِف الْ ُم ْرتَدِّ) سنن نسائی‪ :‬کتاب‪ :‬کافروں سے لڑائی اور جنگ کا‬
‫بیان‬

‫)باب‪ :‬مرتد کا حکم(‬

‫‪4072 .‬‬

‫الس ِّد ُّي‪،‬‬ ‫َاس ُم بْ ُن َزكَ ِريَّا بْنِ ِدينَار ق ََال‪َ :‬ح َّدث َ ِني أَ ْح َم ُد بْ ُن ُمفَضَّ ل ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا أَ ْس َباط ق ََال‪َ :‬ز َع َم ُّ‬ ‫أَخ َ َْربنَا الْق ِ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬ ‫َع ْن ُم ْص َع ِب بْنِ َس ْعد‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه ق ََال‪ :‬ل ََّام كَا َن يَ ْو ُم فَ ْت ِح َمكَّ َة أَ َّم َن َر ُس ُ‬
‫ي بِأَ ْستَا ِر الْكَ ْعبَ ِة‪ِ ،‬عكْ ِر َم ُة بْ ُن أَ ِب‬ ‫اس‪ِ ،‬إالَّ أَ ْربَ َع َة نَفَر َوا ْم َرأَت ْ َِي َوق ََال‪« :‬اقْتُلُو ُه ْم‪َ ،‬و ِإ ْن َو َجدْمتُ ُو ُه ْم ُمتَ َعلِّ ِق َ‬ ‫النَّ َ‬
‫َ‬
‫السحِ»‪ ،‬فَأ َّما َعبْ ُد اللَّ ِه بْ ُن‬ ‫يس بْ ُن ُصبَابَ َة َو َعبْ ُد اللَّ ِه بْ ُن َس ْع ِد بْنِ أَ ِب َّ ْ‬ ‫َج ْهل َو َعبْ ُد اللَّ ِه بْ ُن َخطَل َو َم ِق ُ‬
‫َخطَل فَأُ ْدر َِك َو ُه َو ُمتَ َعلِّق بِأَ ْستَا ِر الْكَ ْع َب ِة ف َْاستَ َب َق إِلَ ْي ِه َس ِعي ُد بْ ُن ُح َريْث َو َع َّام ُر بْ ُن يَ ِارس ف ََس َب َق َس ِعيد‬
‫السوقِ فَ َق َتلُوهُ‪َ ،‬وأَ َّما ِعكْ ِر َم ُة‬ ‫اس ِف ُّ‬ ‫يس بْ ُن ُص َبابَ َة فَأَ ْد َركَ ُه ال َّن ُ‬ ‫َع َّام ًرا‪َ ،‬وكَا َن أَشَ َّب ال َّر ُجل ْ َِي فَ َق َتلَهُ‪َ ،‬وأَ َّما َم ِق ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السفينَة‪ :‬أ ْخل ُصوا‪ ،‬فَإ َّن آل َهتَكُ ْم الَ تُ ْغني َعنْكُ ْم شَ يْئًا‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب َّ‬ ‫فَ َركِ َب الْبَ ْح َر‪ ،‬فَأَ َصابَتْ ُه ْم َع ِاصف‪ ،‬فَق ََال أَ ْص َح ُ‬
‫هَا ُهنَا‪ .‬فَق ََال ِعكْ ِر َمةُ‪َ :‬واللَّ ِه ل ِ َْنئ لَ ْم يُنَ ِّج ِني ِم َن الْبَ ْح ِر ِإالَّ اْلْ ِخْالَ ُص‪ ،‬الَ يُنَ ِّجي ِني ِف ال َ ِّْرب غ ْ َُُيهُ ‪ ،‬اللَّ ُه َّم ِإ َّن ل ََك‬
‫آِت ُم َح َّمدًا َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َحتَّى أَضَ َع يَ ِدي ِف يَ ِد ِه‪،‬‬ ‫ل َع ْهدًا‪ِ ،‬إ ْن أَنْتَ َعافَيْتَ ِني ِم َّام أَنَا ِفي ِه أَ ْن ِ َ‬ ‫َع َ َّ‬
‫السحِ‪ ،‬فَإِنَّ ُه ا ْختَ َبأَ ِعنْ َد ُعث َْام َن بْنِ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫نِ‬ ‫ب‬
‫ْ َ ْ‬‫د‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ا‬‫م‬‫َ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫م‬
‫ى ً َ َ ْ َ َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫س‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ج‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ا‪،‬‬‫مي‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ج‬
‫ِ‬ ‫فَْلَ َ‬
‫اس إِ َل الْ َب ْي َع ِة‪َ ،‬جا َء بِ ِه َح َّتى أَ ْوقَ َف ُه َع َل ال َّنب ِِّي َص َّل‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫ُ َ ْ َ َ َ َّ َ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ه‬‫الل‬ ‫ل‬ ‫َّ‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ُ‬
‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ا‬‫ع‬
‫َّ َ َ َ ُ‬‫د‬ ‫َام‬ ‫ل‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫َ‪،‬‬‫ن‬ ‫َّا‬
‫َعف‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ول اللَّ ِه‪ ،‬بَايِ ْع َعبْ َد اللَّ ِه‪ ،‬ق ََال‪ :‬فَ َرفَ َع َرأ َسهُ‪ ،‬فَنَظَ َر إِلَيْ ِه‪ ،‬ث َ َالث ًا ك َُّل ذَل َك يَأ َىب‪،‬‬ ‫الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬ق ََال‪ :‬يَا َر ُس َ‬
‫فَبَايَ َع ُه بَ ْع َد ث ََالث‪ ،‬ث ُ َّم أَقْبَ َل َع َل أَ ْص َحابِ ِه فَق ََال‪« :‬أَ َما كَا َن ِفيكُ ْم َر ُجل َر ِشيد يَقُو ُم إِ َل َهذَا َحيْثُ َر ِآّن‬
‫ول اللَّ ِه َما ِف نَف ِْس َك‪ ،‬ه ََّال أَ ْو َمأْتَ إِلَ ْينَا بِ َع ْي ِن َك؟‬ ‫كَ َففْتُ يَ ِدي َع ْن بَ ْي َعتِ ِه فَ َي ْقتُلُهُ» فَقَالُوا‪َ :‬و َما يُ ْدرِينَا يَا َر ُس َ‬
‫»ق ََال‪ِ « :‬إنَّ ُه الَ يَ ْن َب ِغي لِ َنبِي أَ ْن يَكُو َن لَ ُه خَائِ َن ُة أَ ْع ُي‬

‫حکم ‪ :‬صحیح ‪4072‬‬

 ‫حرضت مصعب بن سعد اپنے والد محَّتم (حرضت سعد رضی اللہ تعالی عنہ ) سے بیان فرماتے‬
‫ہیں‪ :‬جس دن مکہ مکرمہ فتح ہوا‪ ،‬رسول اللہﷺ نے چار مردوں اور دو عورتوں کے سوا متام‬
‫لوگوں کو امان دے دی۔ آپ نے فرمایا‪’’ :‬اگر تم ان کو کعبہ رشیف کے پردوں سے لٹکا وہا پائو‪،‬‬
‫تب بھی قتل کر دو۔‘‘ (وہ چار مرد یہ تھے‪ ):‬عکرمہ بن ابی جہل‪ ،‬عبداللہ بن خطل‪ ،‬مقیس بن‬
‫صبابہ اور عبداللہ بن سعد بن ابی رسح۔ عبداللہ بن خطل کعبے کے پردوں سے لٹکا ہوا پایا گیا۔‬
‫حرضت سعید بن حریث اور حرضت عامر بن یارس رضی اللہ تعالی عنہ اس کی طرف لپکے۔ سعید‬
‫عامر سے پہلے پہنچ گئے کیونکہ وہ عامر کی نسبت جوان تھے۔ انہوں نے اسے قتل کر دیا۔‬
‫مقیس بن صبابہ کو لوگوں نے بازار میں پکڑ لیا اور قتل کر دیا۔ عکرمہ بھاگ کر سمندر میں‬
‫کشتی پر سوار ہو گیا۔ بہت تیز ہوا چل پڑی۔ (کشتی طوفان میں پھنس گئی۔) کشتی والے کہنے‬
‫لگے‪ :‬اب خالص اللہ تعالی کو پکارو کیونکہ متہارے معبود (بت وغیرہ) یہاں (طوفان میں) متہیں‬
‫کوئی فائدہ نہیں دے سکتے۔ عکرمہ نے کہا‪ :‬اگر سمندر میں خالص اللہ تعالی کو پکارنے کے‬
‫عالوہ نجات نہیں تو خشکی میں بھی خالص اللہ تعالی کو پکارے بغیر نجات نہیں مل سکتی۔‬
‫اے اللہ! میں تجھ سے عہد کرتا ہوں کہ اگر تو مجھے اس مصیبت سے‪ ،‬جس میں میں پھنس چکا‬
‫ہوں‪ ،‬بچا لے تو میں رضور حرضت محمدﷺ کے پاس جا کر اپنا ہاتھ ان کے ہاتھ میں دے دوں‬
‫گا اور مجھے یقین ہے کہ میں انہیں بہت زیادہ معاف کرنے واال اور احسان کرنے واال پائوں گا۔‬
‫پھر وہ آئے اور مسلامن ہو گئے۔ باقی رہا عبداللہ بن ابی رسح! تو وہ حرضت عثامن بن عفان‬
‫رضی اللہ تعالی عنہ کے پاس چھپ گیا۔ جب رسول اللہﷺ نے لوگوں کو بیعت کے لیے بالیا تو‬
‫حرضت عثامن اسے لے کر آئے حتی کہ اسے بالکل آپ کے پاس کھڑا کر دیا اور عرض کی‪ :‬اے‬
‫اللہ کے رسول! عبداللہ سے بیعت لے لیں۔ آپ رس اٹھا کر اسے دیکھنے لگے۔ تین بار حرضت‬
‫عثامن رضی اللہ تعالی عنہ نے یہی گزارش کی۔ آپ ہر دفعہ (عمالً) انکار فرما رہے تھے۔ آخر‬
‫تیسی بار کے بعد آپ نے بیعت لے لی‪ ،‬پھر آپ اپنے صحابہ کی طرف متوجہ ہوئے اور فرمایا‪:‬‬
‫’’کیا تم میں کوئی سمجھ دار شخص نہیں تھا کہ جب تم دیکھ رہے تھے کہ میں نے اس کی‬
‫بیعت لینے سے ہاتھ روک رکھا ہے تو کوئی شخص اٹھتا اور اسے قتل کر دیتا۔‘‘ انہوں نے عرض‬
‫کی‪ :‬اے اللہ کے رسول! ہمیں معلوم نہ تھا کہ آپ کے دل میں کیا ہے؟ آپ آنکھ سے ہلکا سا‬
‫‘‘اشارہ فرما دیتے۔ آپ نے فرمایا‪’’ :‬نبی کے الئق نہیں کہ اس کی آنکھ خائن ہو۔‬

‫اوپر دی گئی متام روایات چار راویوں کا بیان کردہ قصہ ہیں جن میں ہیں‬

‫پہلی سند ‪ :‬إسامعيل بن عبد الرحمن بن أىب كرمية السدى املتوفی ‪ ١٢٧‬ھ سے اسباط بن نرص کی‬
‫روایت‬
‫اسباط بن نرص – ابن معي اور أبو نعيم اسکو ضعیف کہتے ہیں – النسايئ ليس بالقوي قوی‬
‫نہیں کہتے ہیں – کتاب الجرح و التعدیل کے مطابق‬
 ‫حرب بن إسامعيل‪ :‬قلت ألحمد‪ :‬أسباط بن نرص الكوف‪ ،‬الذي يروي عن السدي‪ ،‬كيف حديثه؟ قال‪:‬‬
‫‪.‬ما أدري‪ ،‬وكأنه ضعفه‬

‫حرب بن إسامعيل نے احمد سے پوچھا کہ اسباط بن نرص جو السدی سے روایت کرتا ہے اس کی‬
‫حدیث کیسی ہے ؟ احمد نے کہا کیا پتا گویا کہ اس کو ضعیف گردانآ‬

‫اسباط کا استاد إسامعيل بن عبد الرحمن بن أىب كرمية السدى املتوفی ‪ ١٢٧‬ھ ہے‬

‫الشَّ ْعب َِّي اس کے لئے کہتے‬

‫ِإ َّن ِإ ْس َام ِعيْ َل قَ ْد أُ ْع ِط َي َحظاً ِم َن ال َج ْه ِل بِال ُق ْرآنِ‬

‫نے شک السدی کو قرآن پر جھل بکنے کا ایک حصہ عطا کیا گیا ہے‬

‫أبو حاتم کہتے ہیں ال يحتج بقوله اس کے قول سے دلیل نہ لی جائے‬

‫دورسی سند ‪ :‬حازم بن عطاء‪ ،‬أبو خلف األعمى کی روایت‬

‫حازم بن عطاء‪ ،‬أبو خلف األعمى – ابی حاتم کہتے ہیں منكر الحديث‪ ،‬ليس بالقوي منکر حدیث‬
‫ہے قوی نہیں ہے – الذھبی کہتے ہیں ضعفوه اس کی تضعیف کی گئی ہے‪ -‬يحيى بن معي اس‬
‫کو کذاب کہتے ہیں – ابن حجر مَّتوک کہتے ہیں‬

‫تیسی سند‪ :‬رشحبیل بن سعد املدنی املتوفی ‪ ١٢٣‬ھ کی روایت‬

‫رشحبیل بن سعد املدنی املتوفی ‪ ١٢٣‬ھ – ابن سعد طبقات میں کہتے ہیں وليس يحتج به اس قابل‬
‫نہیں کہ دلیل لی جائے – أبو حاتم ضعيف الحديث کہتے ہیں – الدارقطني بھی ضعيف کہتے‬
‫ہیں – یحیی ابن معین بھی ضعیف کہتے ہیں – امام مالک ليس بثقة کہتے ہیں – يحيى القطان‬
‫کہتے ہیں ہم اس سے کچھ روایت نہیں کرتے – ابن الجارود‪ :‬ليس بِشء‪ ،‬ضعيف‪ ،‬کوئی چیز نہیں‬
‫ضعیف ہے اور أبو العرب وابن السكن والبلخي والعقيل نے الضعفاء میں شامر کیا ہے‬
‫– الساجي ضعيف کہتے ہیں‬

‫ابن حبان نے ثقات میں شامر کیا ہے‪ -‬امام حاکم نے اس احمق کی روایت مستدرک میں لکھ کر‬
‫دینی خدمت” کی“‬
 ‫سوره املومنون مکی سوره ہے اور مورخین کے بقول ابن ابی السح کا ارتاد مدینہ میں ہوا جس‬
‫سے ظاہر ہے یہ سب بکواس ہے‬

‫چوتھی سند‬

‫اب تَ ْوبَ ِة الْ ُم ْرتَدِّ) سنن نسائی‪ :‬کتاب‪ :‬کافروں سے لڑائی اور‬ ‫سنن النسايئ ‪ : 4074‬كِتَ ُ‬
‫اب امل ُ َحا َربَة (بَ ُ‬
‫جنگ کا بیان باب‪ :‬مرتد کی توبہ قبول ہو سکتی ہے‬

‫ل بْ ُن الْ ُح َس ْ ِي بْنِ َواقِد ق ََال‪. :‬‬ ‫أَخ َ َْربنَا َزكَ ِريَّا بْ ُن يَ ْح َيى ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا ِإ ْس َحاقُ بْ ُن إِبْ َرا ِهي َم ق ََال‪ :‬أَنْ َبأَنَا َع ِ ُّ‬
‫أَخ َ َْرب ِّن أَ ِب‪َ ،‬ع ْن يَزِي َد ال َّن ْح ِو ِّي‪َ ،‬ع ْن ِعكْ ِر َمةَ‪َ ،‬ع ْن ابْنِ َع َّباس ق ََال‪ِ :‬ف ُسو َر ِة ال َّن ْحلِ‪َ { :‬م ْن كَ َف َر بِاللَّ ِه ِم ْن بَ ْع ِد‬
‫إِميَانِ ِه ِإالَّ َم ْن أُكْرِهَ } [النحل‪ ]106 :‬إِ َل قَ ْولِ ِه {لَ ُه ْم َعذَاب َع ِظيم} [النحل‪ ]106 :‬فَنُ ِسخَ‪َ ،‬و ْاستَثْنَى ِم ْن‬
‫ذَلِ َك فَق ََال‪{ :‬ث ُ َّم ِإ َّن َربَّ َك لِلَّ ِذي َن هَا َج ُروا ِم ْن بَ ْع ِد َما فُتِنُوا ث ُ َّم َجا َهدُوا َو َص َ ُربوا ِإ َّن َربَّ َك ِم ْن بَ ْع ِدهَا لَ َغفُور‬
‫رص كَا َن يَكْتُ ُب لِ َر ُسو ِل اللَّ ِه‬ ‫رسح الَّ ِذي كَا َن َع َل ِم ْ َ‬ ‫َر ِحيم} [النحل‪َ « ]110 :‬و ُه َو َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن َس ْع ِد بْنِ أَ ِب َ ْ‬
‫َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬فَأَ َزلَّ ُه الشَّ ْيطَانُ‪ ،‬فَلَ ِح َق بِالْكُفَّارِ‪ ،‬فَأَ َم َر بِ ِه أَ ْن يُ ْق َت َل يَ ْو َم الْ َف ْت ِح‪ ،‬ف َْاس َت َجا َر لَ ُه ُعث َْام ُن‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‬‫»بْ ُن َعفَّانَ‪ ،‬فَأَ َجا َرهُ َر ُس ُ‬

‫حرضت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے سورہ نحل کی آیت‪َ { :‬م ْن کَ َف َر بِالل ِّٰہ ِم ْن بَ ْع ِد اِیْ َام ِن ٖٓہ اِالَّ َم ْن اُکْ ِر َہ‬
‫…} ’’جو شخص اپنے ایامن النے کے بعد کفر کرے‪ ،‬سوائے اس کے جس پر جرب کیا گیا اور اس کا‬
‫دل ایامن پر مطمنئ تھا‪ ،‬لیکن جس نے کفر کے لیے اپنا سینہ کھول دیا (راضی خوشی کفر کیا) تو‬
‫ایسے لوگوں پر اللہ کا غضب ہے اور ان کے لیے بہت بڑا عذاب ہے۔‘‘ کے بارے میں فرمایا کہ‬
‫ک لِلَّ ِذیْ َن ہَا َج ُر ْوا …}‬ ‫پھر اسے منسوخ کر دیا گیا‪ ،‬یعنی اس سے یہ مستثنی کر لیا گیا۔ {ث ُ َّم اِ َّن َربَّ َ‬
‫’’پھر تیرا رب ان لوگوں کو جنہوں نے آزمائش میں پڑنے کے بعد ہجرت کی‪ ،‬پھر جہاد کیا اور صرب‬
‫کیا (ثابت قدم رہے) بے شک آپ کا رب ان (آزمائشوں) کے بعد (ان لوگوں کو) بہت معاف فرمانے‬
‫واال اور رحم کرنے واال ہے۔‘‘ اس سے مراد عبداللہ بن سعد بن ابو رسح ہیں جو (بعد میں حرضت‬
‫عثامن رضی اللہ تعالی عنہ کے دور خالفت میں) مرص کے گورنر رہے۔ رسول اللہﷺ کے لیے‬
‫(وحی و خطوط وغیرہ) لکھا کرتے تھے۔ شیطان نے انہیں پھسال دیا اور وہ کافروں سے جا ملے۔‬
‫فتح مکہ کے دن آپ نے ان کے قتل کا حکم جاری فرما دیا لیکن حرضت عثامن بن عفان رضی‬
‫اللہ تعالی عنہ نے ان کیل یے پناہ مانگی تو رسول اللہﷺ نے انہیں پناہ دے دی (اور ان کا‬
‫اسالم قبول کر لیا‬

‫یہ روایت صحیح نہیں کیونکہ اس میں سوره النحل کی مکی سوره میں آیات میں ناسخ و‬
‫منسوخ قرار دیا گیا ہے‬
‫ث ُ َّم اِ َّن َربَّ َك لِلَّ ِذيْ َن هَا َج ُر ْوا ِم ْنْۢ بَ ْع ِد َما فُتِنُ ْوا ث ُ َّم ج َه ُد ْوا َو َص َ ُرب ْٖٓوا ْۢ اِ َّن َربَّ َك ِم ْنْۢ بَ ْع ِدهَا لَ َغ ُف ْور َّر ِح ْيم‬

‫النحل آیت ‪ ١١٠‬ہے‬

‫ل ب ُن ال ُح َس ْ ِي بنِ َواقِد أَبُو ال َح َسنِ امل َ ْر َو ِز ُّي ہے جس کو أَبُو َحاتِم‪ :‬ضَ ِعيْ ُف ال َح ِديْ ِث کہا‬
‫سند میں َع ِ ُّ‬
‫ہے‬

‫ال ُح َس ْ ِي بنِ َواقِد مدلس بھی ہے اور یہاں عنعنہ ہے‬

‫روایت کا سیاسی مقصد‬

‫روایت اصال عثامن رضی الله عنہ پر الزام لگانے کے لئے گھڑی گئی ہے – عثامن رضی الله‬
‫عنہ اور عبد الله بن سعد بن ابی السح رضی الله عنہ رضاعی بھائی تھے – عبد الله رضی الله‬
‫عنہ کو عثامن رضی الله عنہ نے اپنے دور خالفت میں مرص کا گورنر مقرر کیا‪ -‬مرص ایک زرخیز‬
‫عالقہ تھا اور وہاں سے کافی مال اتا تھا اس پر بہت سوں کی نظر تھی‪ -‬عثامن رضی الله عنہ نے‬
‫اپنے لے پالک محمد بن ابی حذیفہ کو عبد الله رضی الله عنہ کا نائب بنا کر مرص بھیجا – وہاں‬
‫عبد الله کی غیر موجودگی میں محمد نے ” بغاوت ” کی اور خود سب کنٹرول میں لیا‪ -‬عثامن‬
‫رضی الله عنہ نے علی کے سوتیلے بیٹے محمد بن ابی بکر کو محمد بن ابی حذیفہ کی جگہ‬
‫بھیجا کیونکہ دونوں دوست تھے اور ممکن تھا یہ مسئلہ حل ہو جاتا لیکن منک حرام ابن ابی‬
‫حذیفہ نے ابن ابی بکر کو کہا کہ عثامن نے متہارے قتل کا آرڈر بھیجا ہے ‪-‬اس کے بعد دونوں‬
‫اس جھوٹے الزام کی آڑ میں مدینہ پر چڑھ دوڑارے اور عثامن رضی الله عنہ کا قتل کیا – عبد‬
‫الله رضی الله عنہ اس وقت مرص میں نہیں تھے جب ان کو اس بغآوت کا علم ہوا وہ شام چلے‬
‫گئے اور کسی بھی جنگ میں حصہ نہ لیا اور شام میں ہی وفات پا گئے‬

‫سن ‪ ١٠٠‬ہجری کے پاس جا کر اس سارے بلوے کو سند جواز دینے کے لئے یہ روایآت بنا دی‬
‫گئیں کہ عثامن رضی الله عنہ کے رضاعی بھائی تو مرتد تھے‪ -‬تاریخآ نبی صلی الله علیہ وسلم‬
‫نے مرتدین کا قتل ہی کرایا مثال ابن حنطل مرتد کو فتح مکہ پر کعبہ کی دیوار کے ساتھ قتل‬
‫کرنے کا حکم دیا‪ -‬اگر ایسا ہوتا تو صحیح سندوں سے یہ ہم تک ‪ ١٠٠‬ہجری سے پہلے ہی آ جاتا‬
 ‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے عہد میں کس کس نے جمع القرآن کیا ؟‬
‫کیا جمع کرتے وقت کچھ آیات مفقود ہوئیں ؟‬
‫جواب‬
‫املحرب از محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي‪ ،‬بالوالء‪ ،‬أبو جعفر البغدادي (املتوىف‪245 :‬هـ)‬
‫کے مطابق ‪ ٦‬لوگوں نے رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی زندگی ہی میں قرآن جمع کیا‬

‫سعد بن عبيد بن النعامن بن قيس‬

‫أبو الدرداء عومير بن زيد بن قيس‬
‫اىب بن كعب بن قيس بن عبيد‬
‫زيد بن ثابت بن الضحاك‬
‫معاذ بن جبل بن عمرو‬
‫أبو زيد ثابت بن زيد بن النعامن ابن مالك‬
‫صحیح بخاری میں ہے‬

‫ض اللَّ ُه َعنْهُ‪َ :‬م ْن َج َم َع‬ ‫َح َّدثَنَا َحف ُْص بْ ُن ُع َم َر‪َ ،‬ح َّدثَنَا ه ََّامم‪َ ،‬ح َّدثَنَا قَتَا َدةُ‪ ،‬ق ََال‪َ :‬سأَلْتُ أَن ََس بْ َن َمالِك َر ِ َ‬
‫أُ َ ُّب بْ ُن كَ ْعب‪َ ،‬و ُم َعاذُ ‪:‬ال ُق ْرآ َن َع َل َع ْه ِد النَّب ِِّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم؟ ق ََال‪ ” :‬أَ ْربَ َعة‪ ،‬كُلُّ ُه ْم ِم َن األَن َْصا ِر‬
‫بْ ُن َج َبل‪َ ،‬و َزيْ ُد بْ ُن ث َابِت‪َ ،‬وأَبُو َزيْد‬
‫انس رضی الله عنہ سے قتادہ نے پوچھا کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے عہد میں قرآن‬
‫کس کس نے جمع کیا ؟ انھوں نے جواب دیا چار نے جو سب انصار میں سے تھے ‪ :‬أُ َ ُّب بْ ُن كَ ْعب‪،‬‬
‫َو ُم َعاذُ بْ ُن َج َبل‪َ ،‬و َزيْ ُد بْ ُن ث َابِت‪َ ،‬وأَبُو َزيْد‬
‫جمع القرآن متام صحابہ کا عمل نہیں تھا کیونکہ ہزاروں صحابہ کو قرآن یاد تھا اور سب اس کی‬
‫تالوت کرتے تھے لیکن چونکہ متام قریشی نہیں تھے اس لئے عرب میں ہی میں تلفظ کی‬
‫معمولی تبدیلی تھی مثال جیسے اردو ہندوستان پاکستان میں بولی جاتی ہے لیکن لکھنو میں‬
‫بولی جانے والی اردو وہ نہیں جو حیدر آباد ہندوستان میں بولی جاتی ہے یا پاکستان میں یا دلی‬
‫میں بولی جاتی ہے بعض تلفظ کی تبدیلی ایک عالقے سے دورسے عالقے میں ہو جاتی ہے لیکن‬
‫اس سے مفھوم میں کوئی تبدیلی نہیں اتی – زبان میں اس لچک کی وجہ سے قرآن کو سات‬
‫حروف پر نازل کیا گیا اور اس وجہ سے بظاہر دو قراتین الگ الگ محسوس ہوتیں لیکن ایک ہی‬
‫تھیں‬
 ‫منسوخ القرات یا مفقود آیات؟‬
‫واضح رہے آیات کا منسوخ ہونا اور ان کا مصحف میں نہ لکھا جانا دو الگ باتیں ہیں قرآن کی‬
‫بہت کی آیات منسوخ القرات ہیں لیکن حکم باقی ہے اسی طرح بہت سی منسوخ ہیں جن کی‬
‫قرات کی جاتی ہے لیکن حکم باقی نہیں ہے‬

‫لیکن یہاں بحث اس پر ہے کہ کیا کچھ ایسا بھی تھا جو قرآن میں نہ لکھا جا سکا‪ -‬بعض سطحی‬
‫قسم کے لوگوں نے منسوخ القرات کی بات کو آیات کے مفقود ہونے سے مال دیا جو صحیح نہیں‬
‫ہے‬

‫کتاب فضائل القرآن للقاسم بن سالم از أبو ُعبيد القاسم بن سالم (املتوىف‪224 :‬هـ) کی روایت ہے‬

‫وب‪َ ،‬ع ْن نَا ِفع‪َ ،‬عنِ ابْنِ ُع َم َر‪ ،‬ق ََال‪ ” :‬الَ يَقُولَ َّن أَ َح ُدكُ ْم قَ ْد أَ َخذْتُ‬ ‫َح َّدثَنَا ِإ ْس َام ِع ُيل بْ ُن ِإبْ َرا ِهي َم‪َ ،‬ع ْن أَيُّ َ‬
‫َب ِم ْن ُه قُ ْرآن كَثُِي‪َ ،‬ولَ ِك ْن لِ َيق ُْل‪ :‬قَ ْد أَ َخذْتُ ِم ْن ُه َما ظَ ْه َر ِم ْن ُه‬
‫“ الْ ُق ْرآ َن كُلَّ ُه َو َما يُ ْدرِي ِه َما كُلَّهُ؟ قَ ْد ذَ َ‬
‫ه‬
‫ہمیں اسامعیل بن ابراہیم نے ایوب اور انہوں نے نافع اور انہوں نے ابنِ عمر سے کہ انہوں نے‬
‫کہا‪ :‬کوئی یہ نہ کہے کہ اس نے متام قرآن پا لیا ہے‪ ،‬اور اسے کیا پتہ کہ اس کا متام کیا ہے‪ ،‬اس‬
‫میں سے بہت سآ قرآن چال گیا ‪ ،‬بلکہ اسے کہنا چاہیے‪ :‬میں نے اس سے (قرآن سے) وہی کچھ لیا‬
‫ہے جو اس میں ظاہر ہوا ہے‬
‫اس روایت کو إسامعيل بن إبراهيم بن مقسم األسدي املعروف بابن ُعلَيَّة ‪ ،‬أيوب بن أىب‬
‫متيمة كيسان السختياّن پیدائش ‪ ٦٨‬ھ – املتوفی ‪ ١٣١‬ھ – کے واسطے سے بیان کر رہے ہیں‬
‫– ایوب مدلس ہیں اور اس مخصوص روایت کی متام اسناد میں ان کا تفرد ہے اور ہر سند عن سے‬
‫ہے‪ -‬ظاہر ہے یہ محدثین کے نزدیک مظبوط نہیں‬

‫شارحین کے مطابق اس سے مراد قرآن کی منسوخ القرات آیات کا ذکر ہے جن کی تعداد کا علم‬
‫نہیں کیونکہ وقتا فوقتا قرآن میں سے کچھ آیات واپس لی گئیں اور ان کی قرات منسوخ کر دی‬
‫گئی اور الفاظ اٹھ گئے‬

‫کتاب فضائل القرآن للقاسم بن سالم از أبو ُعبيد القاسم بن سالم (املتوىف‪224 :‬هـ) کی روایت ہے‬

‫َح َّدثَنَا ِإ ْس َام ِع ُيل بْ ُن َج ْعفَر‪َ ،‬عنِ الْ ُمبَا َر ِك بْنِ فَضَ الَةَ‪َ ،‬ع ْن َع ِاصمِ بْنِ أَ ِب النَّ ُجو ِد‪َ ،‬ع ْن ِز ِّر بْنِ ُحبَيْش‪ ،‬ق ََال‪:‬‬
‫ي آيَةً‪ ،‬أَ ْو‬
‫اب؟ قُلْتُ ‪ :‬اثْنَتَ ْ ِي َو َس ْب ِع َ‬ ‫ق ََال ِِل أُ َ ُّب بْ ُن كَ ْعب‪ :‬يَا ِز ُّر‪ ،‬كَأَيِّ ْن تَ ُعدُّ؟ أَ ْو ق ََال‪ :‬كَأَيِّ ْن تَ ْق َرأُ ُسو َر َة األْ َ ْح َز ِ‬
‫ي آيَةً‪ .‬فَق ََال‪ِ « :‬إ ْن [ص‪ ]321:‬كَانَتْ لَ َت ْع ِد ُل ُسو َر َة الْ َب َق َر ِة‪َ ،‬و ِإ ْن كُ َّنا لَ َن ْق َرأُ ِفي َها آيَ َة ال َّر ْجمِ » ‪.‬‬ ‫ث ََالث ًا َو َس ْب ِع َ‬
 ‫قُلْتُ ‪َ :‬و َما آيَ ُة ال َّر ْجمِ ؟ ق ََال‪( :‬إِذَا ِزنًا الشَّ يْ ُخ َوالشَّ يْ َخ ُة فَا ْر ُج ُموه َُام الْبَتَّ َة نَكَاالً ِم َن اللَّ ِه‪َ .‬واللَّ ُه َعزِيز‬
‫“ َح ِكيم)‬
‫ِز ِّر بْنِ ُح َب ْيش کہتے ہیں ا ُبی بن کعب نے مجھ سے کہا‪ :‬اے زِر تم نے سورۃ االحزاب میں کتنی‬
‫آیات شامر کیں اور پڑھیں؟ میں نے کہا‪ :‬بہَّت یا تہَّت‪ ،‬اس نے کہا‪ :‬یہ طوالت میں سورۃ بقرۃ جتنی‬
‫تھی اور ہم اس میں رجم کی آیت بھی پڑھا کرتے تھے‪ ،‬تو میں نے ان سے کہا‪ :‬رجم کی آیت کیا‬
‫ہے؟ ابی نے کہا‪( :‬إِذَا ِزنًا الشَّ يْ ُخ َوالشَّ يْ َخ ُة فَا ْر ُج ُموه َُام الْبَتَّ َة نَكَاالً ِم َن اللَّ ِه‪َ .‬واللَّ ُه َعزِيز َح ِكيم)‬
‫یعنی رجم کی آیت جس کی تالوت منسوخ ہوئی وہ سوره االحزاب میں تھی‬

‫ا ْل ُمبَا َر ِك بْنِ فَضَ ا َل َة کا خلیفہ املہدی کے دور میں انتقال ہوا یہ بھی مدلس تھے اور ابو داود کہتے‬
‫ہیں جب رصف حدثنا کہیں اسی وقت قبول کرتے یہاں ان کا عنعنہ ہے لہذا ضعیف سند ہے‪ -‬ان‬
‫کے دادا أبو أمية مول عمر بن الخطاب تھے یعنی عمر کے آزاد کردہ غالم تھے‬

‫األلوِس کہتے ہیں وكل خرب ظاهره ضياع َشء من القرآن إما موضوع أو مؤول‬
‫ہر وہ خرب جس میں قرآن میں کسی چیز کے ضائع ہونے کی بات ہے وہ گھڑی ہوئی یا بڑھ ہے‬
‫ابْنِ لَهِي َع َة کی قرآن کے حوالے سے تین عجیب روایات‬
‫َعبد الل ِه بْن لَهِي َعة عباسی خلفاء کے منظور نظر تھے اور یہ پہلے قاضی ہیں جن پر اسالم میں‬
‫رشوت لینے کا الزام ہے‬

‫سن ‪ ١٥٥‬ہجری میں السفاح کے دور میں ان کو خلیفہ بنا دیا گیا یہ ایک حدیث پیش کرتے‬
‫جو كتاب الفنت از ابو نعیم میں ہے‬

‫َح َّدثَنَا ابْ ُن َوهْب‪َ ،‬عنِ ابْنِ لَهِي َعةَ‪َ ،‬ع ْن يَزِي َد بْنِ َع ْمرو الْ َم َعا ِف ِر ِّي‪َ ،‬ع ْن يَدُو َم الْ ِح ْم َ ُِي ُّي‪َ ،‬س ِم َع تُبَيْ َع بْ َن‬
‫الس َام ِء‬ ‫َّاح أَ ْربَ ِع َ‬
‫ي َسنَةً‪ْ ،‬اس ُم ُه ِف التَّ ْو َرا ِة طَائِ ُر َّ‬ ‫السف ُ‬‫يش َّ‬ ‫» َعا ِمر‪ ،‬يَق ُ‬
‫ُول‪« :‬يَ ِع ُ‬
‫السفاح چالیس سال زندہ رہیں گے ان کا نام توریت میں آسامنی پرندہ ہے‬
‫ابْنِ لَهِي َع َة مدلس ہے اور عن سے روایت نا قابل قبول ہے‬

‫ابْنِ لَهِي َع َة کو آخری عمر میں اختالط ہوا اس لئے اس کی روایات مطلقآ قبول نہیں کی جاتیں‬

‫ابْنِ َلهِي َع َة نے اپنی کتب سے روایات بیان کیں لیکن جب لوگوں کو شک ہوا تو سن ‪ ١٧٠‬ہجری‬
‫میں مرنے سے چار سال قبل اس کی کتب جل گئیں‬
 ‫ابْنِ لَهِي َع َة نے قرآن کے حوالے سے تین عجیب روایات بیان کیں‬

‫کتاب فضائل القرآن للقاسم بن سالم از أبو ُعبيد القاسم بن سالم (املتوىف‪224 :‬هـ) کی روایت ہے‬

‫َح َّدثَنَا َع ْب ُد الْ َغفَّا ِر بْ ُن دَا ُودَ‪َ ،‬عنِ ابْنِ لَهِي َعةَ‪َ ،‬ع ْن َع ْمرِو بْنِ ِدينَار‪َ ،‬ع ْن بَ َجالَةَ‪ ،‬أَ َّن ُع َم َر بْ َن الْ َخط ِ‬
‫َّاب‪َ ،‬م َّر‬
‫ي ِم ْن أَنْف ُِس ِه ْم َوأَ ْز َوا ُج ُه أُ َّم َهاتُ ُه ْم‪َ ،‬و ُه َو أَبُو ُه ْم) فَق ََال ُع َم ُر‪:‬‬
‫بِ َر ُجل يَ ْق َرأُ ِف الْ ُم ْص َح ِف (النَّب ُِّي أَ ْو َل بِالْ ُم ْؤ ِم ِن َ‬
‫«الَ تُفَا ِرقْ ِني َحتَّى نَأْ ِ َِت أُ َ َّب بْ َن كَ ْعب» ‪ .‬فَأَتَيَا أُ َ َّب بْ َن كَ ْعب فَق ََال‪« :‬يَا أُ َ ُّب‪ ،‬أَالَ ت َْس َم ُع كَيْ َف يَ ْق َرأُ َهذَا َه ِذهِ‬
‫يام أُ ْس ِقطَ» ‪ .‬ق ََال ُع َم ُر‪ ” :‬فَأَيْ َن كُنْتَ َعنْ َها؟ فَق ََال‪ :‬شَ َغلَ ِني َعنْ َها َما لَ ْم‬ ‫ْاْليَةَ؟» فَق ََال أُ َ ُّب‪« :‬كَانَتْ ِف َ‬
‫يَشْ َغل َْك‬
‫عبد الغفار بن داود نے اب ْ ِن َلهِي َع َة سے اور اس نے علی بن دینار سے روایت کیا اس نے بَ َجالَ َة سے‬
‫روایت کیا کہ عمر بن الخطاب ایک آدمی کے پاس سے گزرے جو مصحف میں پڑھ رہا تھا‪،‬‬
‫ي ِم ْن أَنْف ُِس ِه ْم َوأَ ْز َوا ُج ُه أُ َّم َهاتُ ُه ْم‪َ ،‬و ُه َو أَبُو ُه ْم (سورۃ احزاب آیت ‪ ،)6‬تو عمر نے‬ ‫النَّب ُِّي أَ ْو َل بِالْ ُم ْؤ ِم ِن َ‬
‫اس سے کہا‪ :‬جب تک ا ُبی بن کعب نہ جائیں تم مجھے چھوڑ کر مت جانا ‪ ،‬اور جب ا ُبی بن‬
‫کعب آ گئے تو عمر نے ابی سے کہا‪ :‬اے ا ُبی تم نے سنا یہ کیسے تالوت کرتا ہے ؟ ابی نے کہا‬
‫عمر نے اس شخص کو کہا تم کو یہ کہاں سے گویا کہ یہ اس (قرآن) میں (لکھنے) سے رہ گئی‬
‫ملی؟ اس نے کہا میں اس میں مشغول رہا اور آپ اس اس میں مشغول نہیں رہے‬
‫رص ُّي کا سامع عمر رضی الله عنہ سے نہیں ہے کتاب املعرفة از‬ ‫بَ َجالَ ُة بْ ُن َعبَ َد َة التَّ ِمي ِم ُّي الْبَ ْ ِ‬
‫بیہقی کے مطابق امام الشافعی کہتے ہیں یہ مجھول ہے‬

‫روایت آوٹ پٹانگ ہے – ابی بن کعب رضی الله عنہ نے جب عثامن رضی الله عنہ کے دور‬
‫میں قرآن جمع کیا تو پھر بھی نہیں لکھا‬

‫کتاب فضائل القرآن للقاسم بن سالم از أبو ُعبيد القاسم بن سالم (املتوىف‪224 :‬هـ) کی روایت ہے‬

‫َح َّدث َ َنا ابْ ُن أَ ِب َم ْريَ َم‪َ ،‬عنِ ابْنِ لَهِي َعةَ‪َ ،‬ع ْن يَزِي َد بْنِ َع ْمرو الْ َم َعا ِف ِر ِّي‪َ ،‬ع ْن أَ ِب ُس ْف َيا َن الْكَالَ ِع ِّي‪ ،‬أَ َّن َم ْسلَ َم َة‬
‫وّن بِآيَتَ ْ ِي ِم َن الْ ُق ْرآنِ لَ ْم تُكْتَبَا ِف الْ ُم ْص َح ِف‪ ،‬فَلَ ْم يُخ ِ ُْربوهُ‪،‬‬ ‫بْ َن ُم َخلَّد األْ َن َْصا ِر ِّي‪ ،‬ق ََال لَ ُه ْم ذَاتَ يَ ْوم‪ :‬أَخ ِ ُْرب ِ‬
‫َو ِعنْ َد ُه ْم أَبُو الْكَنُو ِد َس ْع ُد بْ ُن َمالِك‪ ،‬فَق ََال َم ْسلَ َمةُ‪ِ ( :‬إ َّن الَّ ِذي َن آ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا ِهدُوا ِف َسبِي ِل اللَّ ِه‬
‫رشوا أَنْتُ ُم الْ ُم ْفلِ ُحونَ‪َ ،‬والَّ ِذي َن آ ُوو ُه ْم َون َ ُ‬
‫َرصو ُه ْم َو َجا َدلُوا َعنْ ُه ُم الْ َق ْو َم الَّ ِذي َن‬ ‫بِأَ ْم َوالِ ِه ْم َوأَنْف ُِس ِه ْم أَالَ أَبْ ِ ُ‬
‫غ َِض َب اللَّ ُه َعلَ ْي ِه ْم أُولَ ِئ َك َما تَ ْعلَ ُم نَفْس َما أُ ْخ ِف َي لَ ُه ْم ِم ْن قُ َّر ِة أَ ْع ُي َج َزا ًء مبِ َا كَانُوا يَ ْع َملُونَ)‬
‫ابو عبید نے کہا کہ ہمیں ابن ابی مریم نے اب ْ ِن َلهِي َع َة سے اور انہوں نے یزید بن عمرو املغافری‬
‫سے اور انہوں نے ابی سفیان الکالعی سے روایت کیا کہ مسلمۃ بن مخلد االنصاری نے انہیں ایک‬
‫دن کہا‪ :‬مجھے قرآن کی ایسی دو آیتیں بتاؤ جو مصحف میں نہیں لکھی گئیں تو انہوں نے اسے‬
‫نہیں بتایا‪ ،‬ان کے ہاں ابو الکنود سعد بن مالک موجود تھا تو ابو مسلمۃ نے کہا‪ِ (“ :‬إ َّن الَّ ِذي َن آ َم ُنوا‬
 ‫رشوا أَنْتُ ُم الْ ُم ْفلِ ُحونَ‪َ ،‬والَّ ِذي َن آ ُوو ُه ْم‬
‫َوهَا َج ُروا َو َجا ِهدُوا ِف َسبِي ِل ال َّل ِه بِأَ ْم َوالِ ِه ْم َوأَنْف ُِس ِه ْم أَالَ أَبْ ِ ُ‬
‫َرصو ُه ْم َو َجا َدلُوا َعنْ ُه ُم الْ َق ْو َم الَّ ِذي َن غ َِض َب اللَّ ُه َعلَيْ ِه ْم أُولَ ِئ َك َما تَ ْعلَ ُم نَفْس َما أ ْخ ِف َي لَ ُه ْم ِم ْن قُ َّر ِة‬
‫ُ‬ ‫َون َ ُ‬
‫أَ ْع ُي َج َزا ًء مبِ َا كَانُوا يَ ْع َملُو َن‬
‫ابی سفیان الکالعی مجھول ہے‬

‫ابْنِ لَهِي َع َة کہنا چاہتا ہے کہ ‪ ١٢٠‬سال پہلے عثامن رضی الله عنہ کے دور میں جو قرآن جمع ہوا‬
‫اس میں متام آیات نہیں لکھی گئیں خاص طور پر سوره االحزاب پر اس کی خاص نظر ہے‪ -‬اس کے‬
‫مطابق اس میں ‪ ٢٠٠‬کے قریب آیات تھیں اور اس میں رسول الله صلی الله علیہ وسلم کو باپ‬
‫کہا گیا تھا‪ -‬افسوس اسی قرآن میں ہے‬

‫ماکان محمد ابا احد من رجالکم ولکن رسول اﷲ وخاتم النبیین وکان اﷲ بکل شئی علیام‬
‫اور محمد متہارے مردوں میں سے کسی کا باپ نہیں ہے لیکن الله کا رسول ہے اور الله ہر چیز‬
‫سے باخرب ہے‬
‫َعبد الل ِه بْن لَهِي َعة نے روایت میں بتایا کہ قرآن میں اس میں تھا جو نفس سوره سے ہی متصادم‬
‫ہے‬

‫آیت جوروایت میں مفقود بتائی گئی ہے‬

‫رشوا أَنْتُ ُم الْ ُم ْفلِ ُحونَ‪( ،‬‬

‫ِإ َّن ا َّل ِذي َن آ َمنُوا َوهَا َج ُروا َو َجا ِهدُوا ِف َسبِي ِل ال َّل ِه بِأَ ْم َوالِ ِه ْم َوأَنْف ُِس ِه ْم أَالَ أَبْ ِ ُ‬
‫َرصو ُه ْم َو َجا َدلُوا َعنْ ُه ُم الْ َق ْو َم الَّ ِذي َن غ َِض َب اللَّ ُه َعلَ ْي ِه ْم أُولَ ِئ َك َما تَ ْعلَ ُم نَفْس َما أُ ْخ ِف َي‬ ‫َوالَّ ِذي َن آ ُوو ُه ْم َون َ ُ‬
‫لَ ُه ْم ِم ْن قُ َّر ِة أَ ْع ُي َج َزا ًء مبِ َا كَانُوا يَ ْع َملُو َن‬

‫اس منت کی قرآن میں آیات ہیں اور ان کو ہی مال کراس روایت میں ایک نئی آیت بنا دی گئی ہے‬
‫لہذا اس روایت کا مقصد رصف موجودہ قرآن پر شک پھیالنا ہے‬

‫کتاب فضائل القرآن للقاسم بن سالم از أبو ُعبيد القاسم بن سالم (املتوىف‪224 :‬هـ) کی روایت ہے‬

‫َح َّدث َ ِني ابْ ُن أَ ِب َم ْريَ َم‪َ ،‬عنِ ابْنِ لَهِي َعةَ‪َ ،‬ع ْن أَ ِب األْ َ ْس َو ِد‪َ ،‬ع ْن ُع ْر َو َة بْنِ ال ُّزبَ ُْيِ‪َ ،‬ع ْن َعائِشَ ةَ‪ ،‬قَالَتْ ‪ ” :‬كَانَتْ‬
‫اب تُ ْق َرأُ ِف َز َمانِ النَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم ِمائَتَ ْي آيَة‪ ،‬فَل ََّام كَتَ َب ُعث َْام ُن الْ َم َصا ِح َف لَ ْم‬
‫ُسو َر ُة األْ َ ْح َز ِ‬
‫يَ ْق ِد ْر ِمنْ َها ِإالَّ َع َل َما ُه َو ْاْل َن‬
‫سے اور انہوں نے ابی االسود ( ُم َح َّم ُد بْ ُن َع ْب ِد ال َّر ْح َمنِ بْنِ نَ ْوفَل ہمیں ابن ابی مریم نے اب ْ ِن َلهِي َع َة‬
‫األَ َس ِد ُّي الْ َم ِدي ِن ُّي) سے اور انہوں نے عروۃ بن الزبیر سے اور انہوں نے عائشہ سے کہ انہوں نے‬
‫کہا‪ :‬رسول اللہ َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم کے دنوں میں سورۃ االحزاب پڑھی جاتی تھی اور اس میں دو‬
‫سو آیتیں ہوتی تھیں مگر جب عثامن نے قرآن جمع کیا تو اس میں اتنی پر ہی قادر ہو سکے‬
‫جو اس میں اب ہیں‬
‫االنتصار للقرآن میں أبو بكر الباقالّن املالك (املتوىف‪403 :‬هـ) کہتے ہیں‬

‫فجوابُنا عن كل ما ير ُد من هذا الجنس أنه مام كان قرآناً ُرفع ونُسخت تالوتُه‪ ،‬وذلك ما ال ينكره وال‬
‫يُدف ُع ف الجملة أن يكون الله سبحانَه قد َ‬
‫أنزل قرآناً كثُيا ً ثم نس َخ تالوتَه وإن كنَّا ال نتيقن صحة كل‬
‫‪.‬خرب من هذه األخبار‬
‫پس ہامرا جواب اس قسم کی متام روایات پر یہ ہے ہے قرآن میں تھا جو اٹھ گیا اور اس کی تالوت‬
‫منسوخ ہوئی اور یہ ایسی بات ہے جس کا انکار نہیں ہے اور نہ ہی اس کا رد کرتے ہیں کہ الله‬
‫سبحانہ نے قرآن میں بہت کچھ نازل کیا پھر اس کی تالوت منسوخ کی اگرچہ ہم اس قسم کی‬
‫متام خربوں کی صحت پر یقین نہیں کرتے‬
‫اہل تشیع کے علامء میں أبو جعفر الطوِس کتاب التبيان‪ 394 /1 :‬کہتے ہیں‬

‫قد جاءت أخبار متضافرة بأنه كانت أشياء ف القرآن نسخت تالوتها وعددها‪ ،‬وذكر منها أن سورة‬
‫األحزاب كانت تعادل سورة البقرة ف الطول‬
‫بال شبہ روایات آئی ہیں کہ قرآن میں ایسی چیزیں تھیں جن کی تالوت منسوخ ہوئی اور ان کو‬
‫گنا گیا اور ذکر کیا گیا ہے کہ سوره االحزاب میں آیات سوره بقرہ برابر تھیں‬
‫یعنی یہ بات کہ سوره االحزاب میں منسوخ آیات تھیں اہل تشیع کے ہاں بھی قبول کی جاتی ہے‬

‫الخلع والحفد کی حقیقت‬

‫بعض روایات میں کہا گیا ہے کہ اس نام کی سورتیں تھیں ان کا منت کیا تھا ؟ اس پر روایات میں‬
‫ہے‬

‫مصنف عبد الرزاق کی روایت ہے‬

‫ل‪ ،‬أَ َّن‬ ‫ِيب بْنِ أَ ِب ث َابِت‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد ال َّر ْح َمنِ بْنِ األْ َ ْس َو ِد الْكَا ِه ِ ِّ‬ ‫َع ْب ُد ال َّرزَّاقِ ‪َ ،‬عنِ الْ َح َسنِ بْنِ ُع َام َرةَ‪َ ،‬ع ْن َحب ِ‬
‫ُول‪ :‬اللَّ ُه َّم إِيَّ َاك نَ ْع ُبدُ‪َ ،‬ول ََك ن َُص ِّل‬ ‫السو َرت ْ َِي ِف الْ َف ْجرِ‪ ،‬غ ْ ََُي أَنَّ ُه يُ َق ِّد ُم ْاْل ِخ َر َة َويَق ُ‬
‫َعلِ ىيا كَا َن يَ ْقنُتُ بِ َهات ْ َِي ُّ‬
‫ِ‬
‫َاف َعذَابَ َك‪ِ ،‬إ َّن َعذَابَ َك بِالْكَافرِي َن ُملْ َحق‪ ،‬اللَّ ُه َّم ِإنَّا‬ ‫َون َْس ُجدُ‪َ ،‬وإِلَيْ َك ن َْس َعى َونَ ْح ِفدُ‪ ،‬نَ ْر ُجو َر ْح َمتَ َك‪َ ،‬ونَخ ُ‬
‫ن َْستَ ِعينُ َك‪َ ،‬ون َْستَ ْه ِد َيك‪َ ،‬ونُثْ ِني َعلَيْ َك الْخ ْ ََُي كُلَّ ُه‪َ ،‬ونَشْ كُ ُر َك َوالَ نَكْ ُف ُر َك َونُ ْؤ ِم ُن ب َِك‪َ ،‬ونَ ْخلَ ُع َون ْ ََُّت ُك َم ْن‬
‫يَ ْف ُج ُر َك‬
 ‫ل‬‫ِيب بْنِ أَ ِب ث َابِت سے وہ َعبْ ِد ال َّر ْح َمنِ بْنِ األْ َ ْس َو ِد الْكَا ِه ِ ِّ‬ ‫عبد الرزاق ‪ ،‬حسن بن عامرہ سے وہ َحب ِ‬
‫سے وہ علی سے روایت کرتے ہیں کہ علی مناز فجر میں ان دو سورتوں سے قنوت کرتے اور کہتے‬
‫َاف َعذَابَ َك‪ِ ،‬إ َّن َعذَابَ َك‬ ‫اللَّ ُه َّم إِيَّ َاك نَ ْع ُبدُ‪َ ،‬ول ََك ن َُص ِّل َون َْس ُجدُ‪َ ،‬وإِلَ ْي َك ن َْس َعى َونَ ْح ِفدُ‪ ،‬نَ ْر ُجو َر ْح َمتَ َك‪َ ،‬ونَخ ُ‬
‫بِالْكَا ِفرِي َن ُملْ َحق‪ ،‬اللَّ ُه َّم ِإنَّا ن َْستَ ِعينُ َك‪َ ،‬ون َْستَ ْه ِد َيك‪َ ،‬ونُثْ ِني َعلَ ْي َك الْخ ْ ََُي كُلَّهُ‪َ ،‬ونَشْ كُ ُر َك َوالَ نَكْ ُف ُر َك َونُ ْؤ ِم ُن‬
‫ب َِك‪َ ،‬ونَ ْخلَ ُع َون ْ ََُّت ُك َم ْن يَ ْف ُج ُر َك‬
‫یہ دعائے قنوت ہے نہ کہ سورتیں – لیکن بعض میں اس کو دو سورتیں کہا گیا ہے‬

‫مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے‬

‫ل‪ ،‬أَ َّن َعلِ ىيا‬

‫ِيب بْنِ أَ ِب ث َابِت‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد ا ْل َم ِل ِك بْنِ ُس َويْد الْكَا ِه ِ ِّ‬ ‫َح َّدثَنَا َو ِكيع‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا ُس ْف َيانُ‪َ ،‬ع ْن َحب ِ‬
‫السو َرت َْيِ‪« :‬اللَّ ُه َّم ِإنَّا ن َْس َت ِعي ُن َك َون َْس َت ْغ ِف ُر َك َونُثْ ِني َعلَ ْي َك الْخ ْ ََُي‪َ ،‬والَ نَكْ ُف ُر‪َ ،‬ونَ ْخلَ ُع‬
‫قَنَتَ ِف الْ َف ْج ِر بِ َهات ْ َِي ُّ‬
‫ِ‬
‫َون ْ ََُّت ُك َم ْن يَ ْف ُج ُر َك‪ ،‬اللَّ ُه َّم إِيَّ َاك نَ ْعبُ ُد َول ََك ن َُص ِّل َون َْس ُجدُ‪َ ،‬وإِلَيْ َك ن َْس َعى َونَ ْحف ُد نَ ْر ُجو َر ْح َمتَ َك‪َ ،‬ونَخ ََْش‬
‫» َعذَابَ َك‪ِ ،‬إ َّن َعذَابَ َك الْ ِج َّد بِالْكُفَّا ِر ُملْ ِحق‬

‫ل کہا گیا ہے جبکہ مصنف عبد الرزاق میں سند‬ ‫یہاں سند میں َعبْ ِد الْ َملِ ِك بْنِ ُس َويْد الْكَا ِه ِ ِّ‬
‫ل ہے دونوں مقام پر اس کو سورتیں کہا گیا ہے – َعبْ ِد‬ ‫میں نام َعبْ ِد ال َّر ْح َمنِ بْنِ األْ َ ْس َو ِد الْكَا ِه ِ ِّ‬
‫ِيب بْنِ أَ ِب ث َابِت کی غلطی سے ہوا ہے‬
‫الْ َملِ ِك بْنِ ُس َويْد مجہول ہے لگتا ہے یہ َحب ِ‬

‫مصنف ابن ابی شیبہ میں اس کو قرات کہا گیا ہے‬

‫َح َّدثَنَا َوكِيع‪ ،‬ق ََال‪ :‬أَخ َ َْربنَا َج ْع َف ُر بْ ُن بُ ْرقَانَ‪َ ،‬ع ْن َميْ ُمونِ بْنِ ِم ْه َرانَ‪ِ ،‬ف قِ َرا َء ِة أُ َ ِّب بْنِ كَ ْعب‪« :‬اللَّ ُه َّم ِإنَّا‬
‫ن َْستَ ِعينُ َك َون َْستَ ْغ ِف ُر َك َونُثْ ِني َعلَيْ َك‪َ ،‬والَ نَكْ ُف ُر َك‪َ ،‬ونَ ْخلَ ُع‪َ ،‬ون ْ ََُّت ُك َم ْن يَ ْف ُج ُر َك‪ ،‬اللَّ ُه َّم إِيَّ َاك نَ ْعبُدُ‪َ ،‬ول ََك ن َُص ِّل‬
‫» َون َْس ُجدُ‪َ ،‬وإِلَيْ َك ن َْس َعى َونَ ْر ُجو َر ْح َمتَ َك‪َ ،‬ونَخ ََْش َعذَابَ َك‪ِ ،‬إ َّن َعذَابَ َك بِالْكُفَّا ِر ُملْ ِحق‬

‫َميْ ُمونِ بْنِ ِم ْه َرا َن نے کہا ابی بن کعب کی قرات میں تھا‬

‫سند میں جعفر بن برقان الكالب ضعیف ہے‬

‫مصنف ابن ابی شبیہ میں ہے کہ ابن مسعود رضی الله عنہ نے دعا قنوت سکھائی‬
 ‫السائِ ِب‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َعبْ ِد ال َّر ْح َمنِ ق ََال‪َ :‬علَّ َمنَا ابْ ُن َم ْس ُعود أَ ْن نَق َ‬
‫ُول ِف‬ ‫َح َّدثَنَا ابْ ُن فُضَ يْل‪َ ،‬ع ْن َعطَا ِء بْنِ َّ‬
‫وت يَ ْع ِني ِف الْ ِوتْرِ‪« :‬اللَّ ُه َّم ِإنَّا ن َْستَ ِعينُ َك‪َ ،‬ون َْستَ ْغ ِف ُر َك‪َ ،‬ونُثْ ِني َعلَيْ َك‪َ ،‬والَ نَكْ ُف ُر ُك‪َ ،‬ونَ ْخلَ ُع‪َ ،‬ون ْ ََُّت ُك َم ْن‬ ‫الْ ُقنُ ِ‬
‫يَ ْف ُج ُر َك‪ ،‬اللَّ ُه َّم إِيَّ َاك نَ ْع ُبدُ‪َ ،‬ول ََك ن َُص ِّل‪َ ،‬ون َْس ُجدُ‪َ ،‬وإِلَ ْي َك ن َْس َعى َونَ ْح ِفدُ‪َ ،‬ونَ ْر ُجو َر ْح َمتَ َك‪َ ،‬ونَخ ََْش َعذَابَ َك‬
‫» ِإ َّن َعذَابَ َك بِالْكُفَّا ِر ُملْ َحق‬

‫طربانی الکبیر کی روایت ہے‬

‫يَس بْ ُن يُون َُس‪َ ،‬ح َّدث َ ِني أَ ِب‪َ ،‬ع ْن َجدِّي‪ ،‬ق ََال‪« :‬أَ َّمنَا‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ِإ ْس َحاقَ بْنِ َرا َه َويْ ِه‪ ،‬ثنا أَ ِب‪ ،‬ثنا ِع َ‬
‫أُ َميَّ ُة بْ ُن َعبْ ِد الل ِه بْنِ خَالِ ِد بْنِ أُ َسيْد بِ ُخ َر َاسا َن فَ َق َرأَ بِ َهات ْ َِي ُّ‬
‫السو َرت ْ َِي ِإنَّا ن َْستَ ِعينُ َك َون َْستَ ْغ ِف ُر َك‬
‫َاّن کہتے ہیں میرے باپ نے میرے دادا ابو‬ ‫ِع ْي ََس ب ُن يُ ْون َُس بنِ أَ ِب ِإ ْس َحاقَ َع ْمرِو بنِ َع ْب ِد الل ِه ال َه ْمد ِ ُّ‬
‫اسحاق سے روایت کیا کہ خراسان میں أُ َم َّي ُة بْ ُن َع ْب ِد الل ِه بْنِ خَالِ ِد بْنِ أُ َس ْيد املتوفی ‪ ٨٧‬ھ کی‬
‫بدولت ہم ایامن الئے اور وہ وہاں دو سورتیں ِإنَّا ن َْستَ ِعينُ َك َون َْستَ ْغ ِف ُر َك پڑھتے تھے‬
‫واضح رہے کہ أُ َميَّ ُة بْ ُن َعبْ ِد الل ِه بْنِ خَالِ ِد بْنِ أُ َسيْد ایک اموی تھے جن کو خراسان پر گورنر خلیفہ‬
‫َع ْب ِد املَلِ ِك بنِ َم ْر َوا َن مقرر کیا تھا جو شیعہ نہ تھے لیکن اس روایت کو بیان کرنے والے ابو‬
‫الس ِب ْي ِع ُّي شیعہ مشھور ہیں‬ ‫اسحاق َّ‬

‫الس ِب ْي ِع ُّي جو خود ایک کٹر شیعہ تھے ان کے مطابق ابو امیہ کے دور تک ان سورتوں‬ ‫ابو اسحاق َّ‬
‫الس ِب ْي ِع ُّي کو مغالطہ ہوا کہ یہ سورتیں ہیں‬
‫َّ‬ ‫اسحاق‬ ‫ابو‬ ‫اسحاق‬ ‫ابو‬ ‫اغلبا‬ ‫–‬ ‫تھی‬ ‫رہی‬ ‫کی تالوت ہو‬
‫جبکہ یہ دعا قنوت تھی جو آج تک کی جاتی ہے اور مصحف کا حصہ نہیں ہیں‬

‫مصنف عبد الرزاق اور ابن ابی شیبہ کی روایت ہے‬

‫َعبْ ُد ال َّرزَّاقِ ‪َ ،‬عنِ ابْنِ ُج َريْج ق ََال‪ :‬أَخ َ َْرب ِّن َعطَاء‪ ،‬أَنَّ ُه َس ِم َع ُعبَيْ َد بْ َن ُع َم ُْي‪ ،‬يَأْثِ ُر َع ْن ُع َم َر بْنِ الْ َخط ِ‬
‫َّاب ِف‬
‫وت … ب ِْسمِ اللَّ ِه ال َّر ْح َمنِ ال َّر ِحيمِ ‪ ،‬اللَّ ُه َّم ِإنَّا‪ ،‬ن َْستَ ِعينُ َك‪َ ،‬ون َْستَ ْغ ِف ُر َك‪َ ،‬ونُثْ ِني َعلَ ْي َك َوالَ نَكْ ُف ُر َك‪،‬‬ ‫الْ ُقنُ ِ‬
‫َونَ ْخلَ ُع َون ْ ََُّت ُك َم ْن يَ ْف ُج ُر َك‪ ،‬ب ِْسمِ اللَّ ِه ال َّر ْح َمنِ ال َّر ِحيمِ ‪ ،‬اللَّ ُه َّم إِيَّ َاك نَ ْع ُبدُ‪َ ،‬ول ََك ن َُص ِّل َون َْس ُجدُ‪َ ،‬وإِلَ ْي َك‬
‫َاف َعذَابَ َك‪ِ ،‬إ َّن َعذَابَ َك بِالْكُفَّا ِر ُملْ َحق‬ ‫ن َْس َعى َونَ ْح ِفدُ‪ ،‬نَ ْر ُجو َر ْح َمتَ َك‪َ ،‬ونَخ ُ‬
‫ابن جریج کہتے ہیں َعطَاء کے واسطے سے وہ کہتے ہیں عبيد بن عمُي بن قتادة بن سعد أبو‬
‫عاصم الليثي کو سنا انہوں نے بیان کیا عمر نے مناز میں قنوت کیا اور ‪ .‬ب ِْسمِ اللَّ ِه ال َّر ْح َمنِ ال َّر ِحيمِ ‪،‬‬
‫پڑھ کر اللَّ ُه َّم ِإنَّا‪ ،‬ن َْس َت ِعي ُن َك‪َ ،‬ون َْس َت ْغ ِف ُر َك پڑھی – بعض کا اس پر گامن گیا کہ اگربسم الله پڑھی گئی‬
‫ہے تو گویا یہ سورت ہے‬
 ‫بسم الله پڑھنے سے یہ قطعی ثابت نہیں ہوتا کہ یہ قرآن ہے یا نہیں کیونکہ بسم الله کو قرآن‬
‫میں آیت سمجھ کر نہیں لکھا گیا بلکہ سنت کا طریقہ ہے تالوت سے پہلے اس کو پڑھا جاتا تھا‬
‫اس پر علامء کا اختالف ہے کہ کیا بسم الله سوره الفاتحہ کا حصہ ہے اور یہ اختالف بھی رصف‬
‫سوره الفاتحہ پر ہے – جمہور علامء کی رائے میں بسم الله قرآن کا حصہ نہیں ہے‬

‫روایت کو علامء صحیح کہتے ہیں لیکن وہ اس سے دلیل نہیں لیتے کہ یہ سورتیں ہیں مثال کتاب‬
‫إرواء الغليل ف تخريج أحاديث منار السبيل میں البانی اس روایت کا ذکر کر کے کہتے ہیں‬

‫قلت‪ :‬قد ثبت القنوت قبل الركوع عن عمر من عدة طرق صحيحة عنه‬
‫میں کہتا ہوں یہ ثابت ہے کہ عمر رکوع سے قبل قنوت کرتے تھے جو بہت سے صحیح طرق سے‬
‫مروی ہے‬
‫سور ِة الخلْعِ کے الفاظ کہے جاتے ہیں‬

‫الله َّم ِإنا نَستعي ُنك ونَستغف ُرك‪ ،‬ونُثْني َ‬

‫عليك وال نَكْ ُف ُرك‪ ،‬ونَخل ُع ون ُ‬
‫ََّتك َم ْن يَفج ُرك‬

‫سور ِة ال َح ْف ِد کے الفاظ کہے جاتے ہیں‬

‫ليك ن َْسعى ونَ ْح ِفد‪ ،‬نَرجو رحمتَك ونَخَش َعذابَك‪ِ ،‬إ َّن‬
‫الله َّم إِياك نَ ْعبُد‪ ،‬ولك ن َُصل ونَسجد‪ ،‬وإِ َ‬
‫عذابَك بالكفا ِر ُملْ ِحق‬

‫کتاب الربهان ف علوم القرآن از الزركِش (املتوىف‪794 :‬هـ) کے مطابق‬

‫َو َأنَّ ُه َذكَ َر َع ِن النَّ ِب ِّي َص َّل ال َّل ُه َع َلي ْ ِه َو َس َّل َم َأنَّ ُه َأقْ َر َأهُ ِإيَّاه َُام َوتُ َس َّمى ُسو َر َِتِ ا ْل َخ ْلعِ َوا ْل َحف ِْد‬
‫اور ذکر کیا جاتا ہے نبی صلی الله علیہ وسلم ان کی قرات کرتے تھے اور اس کو ا ْل َخ ْلعِ‬
‫َوا ْل َحف ِْد سوره کہا گیا ہے‬
‫اسی طرح کہا جاتا ہے ابی بن کعب کے قرآن میں ایک سو سولہ سورتیں تھیں یعنی موجودہ قرآن‬
‫کے عالوہ دعائے قنوت بھی اس کے آخر میں لکھی ہوئی تھی‬

‫الربهان للزركِش‬
 ‫اب کوئی یہ بتائے کہ کیا یہ دعائے قنوت کوئی ایسا کالم ہے جس سے ایامنیات میں کوئی کمی‬
‫اتی ہو یہ تو دعآ کے کلامت ہیں اور امت کی ایک کثیر تعداد ان الفاظ کو قنوت میں پڑھتی ہے‬
‫الرزقانی کتاب مناهل العرفان ف علوم القرآن میں کہتے ہیں‬

‫وهذا الدعاء هو القنوت الذي أخذ به السادة الحنفية‬

‫اور یہ دعا ہے جو قنوت میں ہے جس کو سادات حنفیہ نے لیا ہے‬
‫لہذا الخلع والحفد مفقود ہیں ایک شوشہ رضور ہے لیکن اس شوشے میں جان نہیں ہے‬

‫ابن جوزی اپنی کتاب فنون األفنان ف عيون علوم القرآن میں لکھتے ہیں کہ‬

‫وجملة سوره عل ما ذكر عن أُب بن كعب رض اللَّه عنه مائة وست عرشة سورة‪ .‬وكان ابن مسعود‬
‫رض اللَّه عنه يُسقط‬
‫املعوذتي‪ ،‬فنقصت جملته سورتي عن جملة زيد‪ .‬وكان أُب بن كعب يُلحقهام ويزيد إليهام سورتي‪،‬‬
‫‪.‬وهام ال َحفدة والخَلع‬
‫ُ‬
‫إحداهام‪“ :،‬اللهم ِإنا نستعينك ونستغفرك … “‪ ،‬وهي سورة واألْ خرى‪( :‬اللهم إياك نعبد … ) ‪ ،‬وهي‬
‫سورة الحفد‪ .‬فزادت جملته عل جملة زيد سورتي‪ ،‬وعل جملة ابن مسعود أربع سور‪ .‬وكل أدى‬
‫‪.‬ما سمع‪ ،‬ومصحفنا أول بنا أن نتبع‬
‫اور وہ جملہ سورتیں جو ابی بن کعب کے حوالے سے ذکر کی گئی ہیں ان کی تعداد ‪ ١١٦‬ہے اور‬
‫ابن مسعود نے املعوذتي کو مصحف میں سے گرا دیا اس سے دو سورتیں کم ہوئیں جو زید بن‬
‫ثابت کے پاس تھیں‪ -‬اور ابی بن کعب اس میں دو سورتوں کا اضافہ کرتے اور وہ ہیں ‪ :‬الخَلع ایک‬
‫ہے “اللهم ِإنا نستعينك ونستغفرك … “ اور دورسی ہے اللهم إياك نعبد … جو سورہ الحفد ہے‬
‫پس ان پر دو سورتوں کا اضافہ کرتے اور ابن مسعود اس طرح چار سورتوں کا انکار کرتے‬
‫یعنی ( املعوذتي اور ال َحفدة والخَلع کا ) … اور ہامرے لئے جو مصحف ہے ہامرے لئے اولی‬
‫ہے کہ اس کی اتباع کریں‬
‫ابن قتیبة بھی اپنی کتاب تأویل مشکل القرآن میں ذکر کرتے ہیں کہ‬

‫وأما نقصان مصحف عبد الله بحذفه (أم الکتاب) و (املعوذتین) ‪ ،‬وزیادة أبی بسورتی القنوت‪ -‬فإنا‬
‫ال نقول‪ :‬إن عبد الله وو أبیا أصابا وأخطأ املهاجرون واألنصار‪ ،‬ولکن (عبد الله) ذهب فیام یرى أهل‬
‫النظر إل أن (املعوذتین) کانتا کالعوذة والرقیة وغیرها‪ ،‬وکان یرى رسول الله‪ ،‬صل الله علیه وآله‬
‫وسلم‪ ،‬یعوذ بهام الحسن والحسین وغیرهام ‪ ،‬کام کان یعوذ بأعوذ بکلامت الله التامة ‪ ،‬وغیر ذلک‪،‬‬
‫فظن أنهام لیستا من القرآن‬
‫ابن مسعود کے مصحف میں کمی تھی کہ سورہ الفاتحہ محذوف تھی اور املعوذتین اور – اور‬
‫ابی بن کعب کے مصحف میں قنوت پر دو سورتیں تھیں تو اس پر ہم یہ نہیں کہتے کہ ابن‬
 ‫مسعود یا ابی بن کعب ٹھیک تھے اور باقی مہاجرین و انصار نے خطا کی لیکن ابن مسعود نے‬
‫اس کو اہل نظر کی طرح دیکھا کہ سورہ فلق و الناس سے نبی صلی الله علیہ وسلم نے تعوذ کیا‬
‫اور دم کیا اور اسی طرح دیگر سے اور دیکھا کہ رسول الله نے حسن و حسین کو اس سے تعوذ‬
‫کیا اور دیگر کو جیسے وہ أعوذ بکلامت الله التامة سے تعوذ کرتے تھے پس انہوں نے گامن کیا‬
‫کہ قرآن سے نہیں ہیں‬
‫پھر آگے لکھتے ہیں کہ‬

‫وإل نحو هذا ذهب أبی فی (دعاء القنوت) ‪ ،‬ألنه رأى رسول الله‪ ،‬صل الله علیه وآله وسلم‪ ،‬یدعو‬
‫به فی الصالة دعاء دامئا‪ ،‬فظن أنه من القرآن‪ ،‬وأقام عل ظنه‪ ،‬ومخالفة الصحابة‬
‫اور اسی طرح ابی بن کعب گئے اس طرف کہ دیکھا کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے مناز‬
‫میں دعا قنوت مناز میں دامئی پڑھتے تو وہ سمجھے یہ قرآن میں سے ہے اور ان کا یہ ظن برقرار‬
‫رہا اور صحابہ نے اس ظن کی مخالفت کی‬
‫طرفہ متاشہ ہے کہ ایک طرف تو کہا جاتا ہے کہ عثامن رضی الله عنہ نے قرآن میں سے ان‬
‫سورتوں کو نکال دیا دورسی طرف بنو امیہ کے خلیفہ عبد امللک کے دور تک کہا جاتا ہے کہ ان‬
‫کو پڑھا جا رہا تھا جو ظاہر کرتا ہے کہ یہ مغالطہ نو مسلموں کوہوا جن کو جمع القران کی‬
‫جزیات تک کا علم نہ تھا‬

‫الله ہم کو ایامن پر قائم رکھے امین‬

‫جمع القرآن پر ایک صاحب کا کہنا ہے‬

‫حدثنا موىس بن إسامعيل‪ ،‬عن إبراهيم بن سعد‪ ،‬حدثنا ابن شهاب‪ ،‬عن عبيد بن السباق‪ ،‬أن زيد بن ثابت ـ رىض الله عنه‬
‫ـ قال أرسل إل أبو بكر مقتل أهل الياممة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر ـ رىض الله عنه ـ إن عمر أتاّن فقال إن‬
‫القتل قد استحر يوم الياممة بقراء القرآن وإّن أخَش أن يستحر القتل بالقراء باملواطن‪ ،‬فيذهب كثُي من القرآن وإّن أرى‬
‫أن تأمر بجمع القرآن‪ .‬قلت لعمر كيف تفعل شيئا مل يفعله رسول الله صل الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خُي‪ .‬فلم‬
‫يزل عمر يراجعني حتى رشح الله صدري لذلك‪ ،‬ورأيت ف ذلك الذي رأى عمر‪ .‬قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل‬
‫ال نتهمك‪ ،‬وقد كنت تكتب الوحى لرسول الله صل الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوّن نقل جبل من‬
‫الجبال ما كان أثقل عل مام أمرّن من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا مل يفعله رسول الله صل الله عليه وسلم قال‬
‫هو والله خُي فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى رشح الله صدري للذي رشح له صدر أب بكر وعمر ـ رىض الله عنهام ـ‬
‫فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أب خزمية األنصاري مل‬
‫أجدها مع أحد غُيه {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم} حتى خامتة براءة‪ ،‬فكانت الصحف عند أب بكر‬
‫حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر ـ رىض الله عنه ـ‪.‬‬
 ‫زوانت ںیم دیبع انب الستاق وہجمل النسث زاوی سالم ےھسج ےس انب شھات زرھی زوانت رک زاھ ےھ ‪ ،‬انب اہشت زرھی ےسیج‬
‫صخش اک یام ا ےت یھ ھمازے دحمنیث یک ا وھکنن رپ دقتس یک یٹپ ڑچھ اجیت ےھ اوز اس ےک دعب وہ وج ھچک ان وک کھال داتی ےھیاللیح و تجح‬
‫اھک ےتیل ںیھ قرا ن یسیج خدا یک افحتظ ںیم وفحمظ اتکت رپ واز رکےن ےک ےئلایک اےسی صخش یک یات رپ اابتعز رک انیل سج ےک یات دادا‬
‫رپدادا اک یام و بسن یسک وک ہتپ ںیہن ‪ ،‬سج یک وساےئ اس زوانت ےک وج ہک رسے ےس وھجیٹ اوز نم ڑھگت ےھ ‪ ،‬اوز دورسی زوانت وج‬
‫ذمی ےس قلعتم ےھ وج ہک خالف لقعےھ ‪،‬وکیئ رسیتی دحنت دریخہ دحنت ںیم ںیہن یایئ اجیت ہی صخش ھمنشہ اس ےس زوانت رکیا‬
‫ھ‬
‫ےھ وج اس یک دیپاشئ ےس ےلہپ رم اکچ وھیا ےھ ‪(،،‬دیبعانب الستاق دیپاشئ ‪ 50‬جزی وقبل اامم اخبزی دز یازخی ریبک – یازخی وافت زید‬
‫ھ‬
‫نب یانتؓ ‪ 48‬جزی وقبل انب رجحملقب وخد ) اس دیبع انب ابسق وکاس یک دیپاشئ ےس دو سال ےلہپ زمحِ امدز ںیم زید نب یانت زیض اهلل‬
‫عتہ ہہک زےہ ںیہ ہک اوبرکب زیض اهلل عتہ ےن ےھجم ولبایا اوز رمعزیض اهلل عتہ ان ےک یاس ےھت ‪ ،‬حتگ امیم ےک زامہن ںیم اوزاہکہک اے زید‬
‫ہی رمع ریمے یاس ا یا ےہ اوز ہہک زاہ ےہ ہک حتگ ںیم تہبوخرننزی وہیئ ےہ اوز تہب ےس قرا ن ےک اقزی دیہش وہےئگ ںیہ اوز ےھجم دز‬
‫ےہ ہک اوز وگنجن ںیم ھبِ ہی ہلسلس ایسرطح اجزی زہ اتکس ےہ سج یک وہجےس قرا ن اک نزا دریخہ یا تہب زیادہ قرا ن اضعئ وہاجےئ اگ اس‬
‫ےئل رمع اتہک ےہ ہک ںیم اس ےئلا یا وہن یاہک قرا ن ےک عمج اک مکح دیا اجےئ –وت ںیم ےن رمع وک اہکہک ںیم وہ اکم ےسیکرکون وک زوسل اهلل‬
‫یلص اهلل ہیلع وملس ےن نہن ایک وت رمع ےن اہکہک ہی اکم تہب رضوزی ےہ اوز رتہب اوز ریخ ےہ اوز اس رپ ارصاز رکیا زاہ یاہک اهلل یاک ےن اس‬
‫اعمملہ ںیم ریما ہنیس وھکل دیا اوز رشح دصز رکدیا – زید ےن اہکہک ےھجم اوبرکب ےن اہکہک وت ونوجان ا دیم ےہ اوز مہ ےن ےھجت یسک تمہت‬
‫ںیم یھب ولمت ںیہن یایا اوز متزوسل اهلل ےک ےئلیھب ویح ےتھکل ےھت اس ےئلقرا ن یک یالس رکو اوز رھپ اس وک عمج رکو‪-‬وس اهلل یک مسق ارگ‬
‫ہی ولگ ےھجم اہپز وک ادرھ ادرھ رکےن وک ےتہک وت ےھجم اانت اھبزیہن اتگل انتج ہی عمج ارقلا ن واال اکم اھبزی ےہ‪ -‬وت ںیم ےن ان وک اہکہک ا ت ہی‬
‫اکم ےسیک عک زےہ وہ وج زوسل ےن ںیہن ایک وت اوبرکب ےن اہکہکمسق ےس ہی ااھچ اکم ےہ اوز ےھجم یاز یاز ےتھک زےہ یاہک ریما یھب رشح دصز‬
‫وہایگ رھپ ںیم عمج قرا ن ےک ےھچیپ ڑپایگ اوز وجھکز ےک ڑکلوین‪،‬ڈہوین ‪ ،‬رھتپون اوز ولوگن ےک ونیسن ےس قرا ن وک عمج ایک اوز ےھجم وسزہ وتہب‬
‫تف ک‬
‫یک ا رخی ا نت ںیہن لم زہ یھت ا رخ وہ رصف ایک یہ احصیب اوب زخہمی ااصنزی ےک یاس ںیلم – ینعی دقل اجءمک زوسل نم ا ش م ےس ا رخ‬
‫وسزہ یک – رھپ ہی عمج رکدہ ےفیحص اوبرکب ےک یاس زےہ ان یک وافت ےک دعب رمع ےک یاس اوز ان یک وافت ےک دعب ام اوملنینم حفصہ تنب رمع‬
‫‪-‬ےک یاس زےہ‬

‫دیبع انب ابسق رضحت زید نب یانتؓ یک وافت ےک دو سال دعب دیپا وھاےھ ‪ ،‬اامم اخبزی ارگ انب شھات ےک دقتسےس انپھیانز ہن ‪1-‬‬
‫وھےت اوز انب شھات ےس ا ےگ اس ےک خیش دیبع انبِ الستاق یک تقیقح رپ رظن امز ےتیل وت اس ےک داو ںیم یھبک ہن ا ےت ‪،‬ہکبج وخد اامم اخبزی‬
‫ھ‬ ‫ھ‬
‫اینپ یازخی ریبک ںیم اس زاوی یک دیپاشئ ‪ 50‬جزی اوز وافت ‪ 118‬جزی ‪ 68‬سال یک رمع ںیم ےتھکل ںیھ وت رھپ وہ اےنپ دیپا وھےن ےس‬
‫ھ‬
‫دو سال ےلہپ ‪ 48‬جزی ںیم وفت وھ اجےن واےل احصیب ےسزوانت رپ الزم وچیک اجےت ‪ ،،‬بیجع امتہش ےھ ہک اس ےک رتےمجںیم ولگ‬
‫ہی وت ھکل دےتی ںیھ ہک اس ےن ام اوملنینم ےس یھب دحنت زوانت یک ےھ ‪ ،‬ہکبج سازی امھات اوملنینم اس یک دیپاشئ ےس ےلہپ یا نپچب‬
‫ںیم وفت وھ گئ ںیھت ‪ ،،‬انب ابعس زوانت اک درک ےھرگم اس یک وکیئ زوانت دریخہ دحنت ںیم وموجد ںیہن وج انب ابعس ےس رموی وھ‬
‫یا امھات اوملنینم ےس رموی وھ ‪ ،‬اس ےک رتےمجںیم ہی نزے نزے یام داےنل اک دصقم رصف اس ےک رئیش اک رگاف دنلبرکیا وصقمد ےھ ‪،‬‬
 ‫وزہن اخبزی اک زاوی وھ اوز ایک دحنت ایبن رک ےک اغنت وھ اجےئ ‪ ،‬اوز دعب واےل ارگ اامم اخبزی یک تمظع یک یٹپ اک ایک وکیا ااھٹ رک ایک‬
‫ا ھکن ےس یھب اس دیبع یک تقیقح یک اھچن نیب رک ےتیل وت یھبکقرا ن رپ ایک اکزی واز اک دزہعی ہن ےتنب ۔‬

‫جواب‬

‫طبقات ابن سعد کے مطابق‬

‫السبَّاقِ الثَّ َق ِف ُّي‪َ .‬ر َوى َع ْن َس ْه ِل بْنِ ُحنَيْف ِف الْ َمذ ِْي ‪َ ,‬و َر َوى َعنِ ابْنِ َعبَّاس‬
‫ُعبَيْ ُد بْ ُن َّ‬
‫السبَّاقِ الثَّ َق ِف ُّي نے َس ْه ِل بْنِ ُحنَيْف رضی الله عنہ سے الْ َمذ ِْي کے حوالے سے روایت کیا‬ ‫ُعبَيْ ُد بْ ُن َّ‬
‫ہے اور ابْنِ َع َّباس رضی الله عنہ سے بھی‬

‫امام بخاری کے مطابق ام املومنین جویرہ رضی الله عنہا سے روایت ہے اور زید بن ثابت رضی الله‬
‫عنہ سے بھی‬

‫ابن ابی حاتم کہتے ہیں‬

‫عبيد بن السباق روى عن اسامة بن زيد وسهل بن حنيف وابن عباس وميمونة روى عنه الزهري‬
‫سمعت أب يقول ذلك‬
‫ان اصحاب سے بھی انہوں نے روایت کیا ہے‬
‫السبَّاقِ الثَّ َق ِف ُّي سن ‪ ٥٠‬ھ میں‬
‫جن صاحب کی یہ تحریر ہے ان کو اعَّتاض اس پر ہے کہ ُعبَيْ ُد بْ ُن َّ‬
‫پیدا ہوا – بقول ان کے ایسا تاریخ الکبیر از امام بخاری میں ہے – لیکن راقم کو یہ قول تاریخ‬
‫الکبیر میں نہیں مال‬

‫قرآن میں ہے کہ مشورہ کرو‪ -‬لیکن یہ ان معامالت میں ہے جن میں حاکم رضوری سمجھے بعض‬
‫اوقات‬
‫‪Executive Order‬‬
‫جاری کیا جاتا ہے‬
‫اسی لئے امیر کی اطاعت کا حکم ہے‬

‫اولواالمر کی اطاعت کا انکار اس پر نہیں ہوتا کہ انہوں نے مشورہ تو کیا ہی نہیں‬

 ‫مثال جو زکوه نہیں دیے رہے ان سے قتال ابو بکر رضی الله عنہ کا‬
‫‪Executive Order‬‬
‫ہے‬

‫اور اسی طرح جمع القرآن بھی‬

‫موصوف نے کہا‬

‫اب مزید وار کیئے جا رھے ھیں تا کہ ثابت کیا جائے کہ سورتیں اور آیتیں خلفاء راشدین نے ‪9-‬‬
‫اپنی پسند کے مطابق ترتیب دیں ‪،‬مثالً ایک روایت میں کہلوایا گیا کہ جب سورہ توبہ کے آخر‬
‫والی دو آیات ملیں تو ع ؓمر نے کہا کہ اگر یہ تین آیتیں ھوتیں تو ھم ان کی نئ سورت بنا دیتے‬
‫مگر چونکہ یہ دو ھیں لہذا ان کو آخری نازل ھونے والی سورت میں رکھ دو ‪ ،،‬گویا عمر و‬
‫ابوبکر بیٹھ کر آیتوں کی تعداد و ترتیب طے کر رھے تھے‬

‫راقم کہتا ہے ایک صحیح روایت کو غلط ثابت کرنے کے لئے ایک ضعیف سے استدالل قائم کیوں‬
‫کیا جا رہے ہے‬
‫اس کی روایت کی سند صحیح نہیں‬
‫کتاب املصاحف از ابن ابی داود کی روایت ہے‬
‫َح َّدث َنا َع ْب ُد اللَّ ِه ق ََال َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن يَ ْح َيى ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا هَا ُرو ُن بْ ُن َم ْع ُروف‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َسلَ َم َة‬
‫ق ََال‪ ،‬أَخ َ َْربنَا ابْ ُن ِإ ْس َحاقَ ‪َ ،‬ع ْن يَ ْح َيى بْنِ َع َّباد‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه َع َّبا ِد بْنِ َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ ال ُّزبَ ْ ُِي ق ََال‪ :‬أَ ََت الْ َحارِثُ بْ ُن‬
‫السو َر ِة‪{ :‬لَ َق ْد َجا َءكُ ْم َر ُسول ِم ْن أَنْف ُِسكُ ْم َعزِيز َعلَيْ ِه َما َع ِنتُّ ْم َحرِيص‬ ‫ُخ َز ْ َمي َة بِ َهات ْ َِي ْاْليَتَ ْ ِي ِم ْن آ ِخ ِر ُّ‬
‫ي َر ُءوف َر ِحيم} إِ َل قَ ْولِ ِه‪َ { :‬ر ُّب الْ َع ْر ِش الْ َع ِظيمِ } [التوبة‪ ]129 :‬إِ َل ُع َم َر فَق ََال‪َ :‬م ْن َم َع َك‬ ‫َعلَيْكُ ْم بِالْ ُم ْؤ ِم ِن َ‬
‫َع َل َهذَا؟ ق ََال‪ :‬الَ أَ ْدرِي َواللَّ ِه ِإالَّ أَ ِّّن أَشْ َه ُد أَ ِّّن َس ِم ْعتُ َها ِم ْن َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪َ ،‬و َو َعيْتُ َها‬
‫َو َح ِفظْتُ َها‪ ،‬فَق ََال ُع َم ُر‪َ ” :‬وأَنَا أَشْ َه ُد ل ََس ِم ْعتُ َها ِم ْن َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬ث ُ َّم ق ََال‪ :‬لَ ْو كَانَتْ‬
‫” ث ََالثَ آيَات لَ َج َعلْ ُت َها ُسو َر ًة َع َل ِحدَة‪ ،‬فَانْظُ ُروا ُسو َر ًة ِم َن الْ ُق ْرآنِ فَأَلْ ِحقُوه َُام‪ ،‬فَأَلْ َح ْق ُت َها ِف آ ِخ ِر بَ َرا َء َة‬
‫سند میں محمد بن اسحاق مدلس ہے اور وہ ضعیف ہے‬

‫َع َّبا ِد بْنِ َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ ال ُّزبَ ْ ُِي نے کہا ا ْل َحارِثُ بْ ُن ُخ َز ْ َمي َة دو آیات لے کر عمر کے پاس گئے وغیرہ‬
‫سوال وہی اتا ہے کہ کیا الْ َحارِثُ بْ ُن ُخ َز ْ َمي َة کی وفات سے پہلے عباد نے ان سے سنا یا نہیں؟‬
 ‫کیا قرآن کی کچھ آیات بکری کھا گئی‬

‫محمد بن اسحاق بن یسار وہ راوی ہے جو عائشہ رضی الله تعالی عنہا پر الزام لگاتا ہے کہ قرآن‬
‫کی کچھ آیات بکری کھا گئی اس میں اس کا تفرد ہے‪ .‬ان کے لئے ثقه سے لے کر دجال تک کے‬
‫الفاظ ملتے ہیں اور شیعت سے بھی ان کی سوچ پراگندہ ہے‬

‫سنن ابن ماجہ کی روایت ہے‬

‫َح َّدثَنَا أَبُو َس َل َم َة يَ ْح َيى بْ ُن َخلَف‪َ ،‬حدثَنَا َع ْب ُد األْ َ ْع َل‪َ ،‬ع ْن ُم َح َّم ِد ابْنِ ِإ ْس َحاقَ ‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ أَ ِب بَكْر‪،‬‬
‫َاسمِ ‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه َع ْن َعائِشَ َة قَالَتْ ‪ :‬لَ َق ْد نَ َزلَتْ آيَ ُة ال َّر ْجمِ‬
‫َع ْن َع ْم َرةَ‪َ ،‬ع ْن َعائِشَ ةَ‪َ .‬و َع ْن َعبْ ِد ال َّر ْح َمنِ ابْنِ الْق ِ‬
‫ول الله – َص َّل الله َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‬ ‫رشا‪َ ،‬ولَ َق ْد كَا َن ِف َص ِحيفَة تَ ْحتَ َرسِيرِي‪ ،‬فَل ََّام َماتَ َر ُس ُ‬ ‫َو َرضَ ا َع ُة الْكَ ِبُيِ َع ْ ً‬
‫‪َ –.‬وتَشَ ا َغلْنَا مبِ َ ْوتِ ِه‪َ ،‬دخ ََل دَاجِن فَأَكَلَ َها‬

‫ام املومنین عائشہ رضی الله تعالی عنہا سے روایت ہے رجم کی آیت اتری اور بڑے آدمی کو دس‬
‫بار دودھ پال دینے کی اور یہ دونوں آیتیں ایک صحیفہ پر لکھی تھیں میرے بسَّت کے تلے جب‬
‫نبی صلی الله علیہ وسلم کی وفات ہوئی اور ہم آپ کی وفات میں مشغو ل تھے بکری آئی اور وہ‬
‫صحیفہ کھا گئی‬

‫شعیب األرنؤوط تحقیق میں لکھتے ہیں‬

‫ال يصح‪ ،‬تفرد به مح َّمد بن إسحاق ‪-‬وهو املطلبي‪ -‬وف متنه نكارة‪ .‬عبد الله بن أب بكر‪ :‬هو ابن‬
‫‪.‬مح َّمد بن عمرو بن حزم‬

‫وأخرجه أحمد (‪ ،)٢٦٣١٦‬وأبو يعل (‪ ،)٤٥٨٧‬والطرباّن ف “األوسط” (‪ ،)٧٨٠٥‬والدارقطني (‪)٤٣٧٦‬‬

‫‪.‬من طريق مح َّمد بن إسحاق‪ ،‬عن عبد الله بن أب بكر‪ ،‬بهذا اْلسناد‬

‫صحیح نہیں اس میں محمد بن إسحاق (بن يسار بن خيار املديني أبو بكر أبو عبد الله) کا تفرد ہے‬
‫اور وہ املطلبي ہے اور اس روایت کے منت میں نکارت ہے‪ .‬عبد الله بن أب بكر‪ ،‬وہ ابن مح َّمد بن‬
‫عمرو بن حزم ہیں اور اس روایت کی تخریج احمد (‪ ،)٢٦٣١٦‬اور أبو يعل (‪ ،)٤٥٨٧‬اورالطرباّن نے‬
‫“األوسط” (‪ ،)٧٨٠٥‬اور الدارقطني (‪ )٤٣٧٦‬نے مح َّمد بن إسحاق‪ ،‬عن عبد الله بن أب بکر کے طرق‬
‫سے کی ہے‬
 ‫الزمخرشي (املتوىف‪538 :‬هـ) کتاب الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل میں لکھتے ہیں‬

‫وأما ما يحىك‪ :‬أن تلك الزيادة كانت ف صحيفة ف بيت عائشة رىض الله عنها فأكلتها الداجن فمن‬
‫تأليفات املالحدة والروافض‬

‫اور یہ جو بیان کیا جاتا ہے کہ وہ اضافہ ایک صحیفے میں عائشہ رضی الله تعالی عنہا کے گھر‬
‫میں تھا اور اس کو بکری کھا گئی تو یہ مالحدہ اور روافض کی تالیف ہے‬

‫الذہبی تاریخ االسالم میں لکھتے ہیں امام محدثین یحیی بن سعید القطان ‪ ،‬محمد بن اسحاق سے‬
‫روایت نہیں کرتے تھے‬

‫‪.‬وقال ابْن معي‪ :‬كَا َن يحيى القطَّان ال يَ ْر َىض ابْن ِإ ْس َحاق‪ ،‬وال يروي َعنْ ُه‬

‫روایت احمقآنہ ہے کیونکہ اگر ایسی آیات ہوتیں وہ تالوت سے آگے جاتیں ان کا ایک ہی تحریری‬
‫نسخہ نہیں ہو سکتا تھا‬

‫اس کے عالوہ یہی محمد بن اسحاق بیان کرتا ہے کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی وفات‬
‫کے وقت عائشہ رضی الله عنہآ نے اپنا چہرہ پر ہاتھ مارے‬

‫مسند احمد اور مسند ابی یعلی کی حدیث ہے‬

‫َح َّدثَنَا َج ْع َف ُر بْ ُن ِم ْه َرانَ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َعبْ ُد األْ َ ْع َل‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ِإ ْس َحاقَ ‪َ ،‬ح َّدث َ ِني يَ ْحيَى بْ ُن َعبَّا ِد بْنِ َعبْ ِد‬
‫ي‬‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم بَ ْ َ‬‫ُول‪َ :‬ماتَ َر ُس ُ‬ ‫اللَّ ِه بْنِ ال ُّزبَ ُْيِ‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه َعبَّاد ق ََال‪َ :‬س ِمعْتُ َعائِشَ َة تَق ُ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه‬ ‫َس ْحرِي َونَ ْحرِي‪َ ،‬و ِف بَ ْيتِي لَ ْم أَظْلِ ْم ِفي ِه أَ َحدًا‪ .‬فَ ِم ْن َس َفهِي َو َحدَاث َ ِة ِسنِّي أَ َّن « َر ُس َ‬
‫َو َسلَّ َم قُب َِض َو ُه َو ِف ِح ْجرِي‪ ،‬ث ُ َّم َوضَ عْتُ َرأْ َس ُه َع َل و َِسادَة َوقُ ْمتُ أَلْتَ ِد ُم َم َع النِّ َسا ِء َوأَ ْرض ُِب َو ْجهِي‬

‫ُوب‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا أَ ِب‪َ ،‬عنِ ابْنِ ِإ ْس َحاقَ ‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدث َ ِني يَ ْح َيى بْ ُن َع َّبا ِد بْنِ َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ ال ُّزبَ ُْيِ‪،‬‬
‫َح َّدثَنَا يَ ْعق ُ‬
‫ي‬ ‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم بَ ْ َ‬ ‫ُول‪َ « :‬ماتَ َر ُس ُ‬‫َع ْن أَبِي ِه َع َّباد‪ ،‬ق ََال [ص‪َ :]369:‬س ِم ْعتُ َعائِشَ ةَ‪ ،‬تَق ُ‬
‫ول اللَّ ِه قُب َِض َو ُه َو ِف‬ ‫َس ْحرِي‪َ ،‬ونَ ْحرِي َو ِف َد ْولَتِي‪ ،‬لَ ْم أَظْلِ ْم ِفي ِه أَ َحدًا‪ ،‬فَ ِم ْن َس َفهِي َو َحدَاث َ ِة ِسنِّي أَ َّن َر ُس َ‬
‫ِح ْجرِي‪ ،‬ث ُ َّم َوضَ عْتُ َرأْ َس ُه َع َل و َِسادَة‪َ ،‬وقُ ْمتُ أَلْتَ ِد ُم َم َع النِّ َسا ِء‪َ ،‬وأَ ْرض ُِب َو ْجهِي‬
 ‫اروا الغلیل میں البانی اس کو حسن کہتے ہیں‬

‫عائشہ رضی الله عنہا کہتی ہیں کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی وفات ہوئی میرے‬
‫گلے کے پاس اور وہ میری جاگیر میں تھے کسی پر ظلم نہ کیا اور یہ میری سفاہت و نا تجربہ‬
‫کاری ہے کہ رسول الله کی جان قبض ہوئی اوروہ میرے حجرے میں تھے ‪ ،‬میں نے ان کا رس‬
‫تکیہ پر رکھا اور میں عورتوں کے ساتھ کھڑی ہوئی اپنے چہرے پر مارا‬

‫یہ روایت بھی محمد بن اسحاق بیان کرتا ہے کہ عائشہ رضی الله عنہا کے خالف‬

‫روایت بعد کی پیدا وار ہے کیونکہ عربی میں َد ْولَتِي (جاگیر) کا لفظ عباسی دور خالفت میں‬
‫سب سے پہلے استمعال ہوا‬

‫اس کی سند میں يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبُي ہے جس سے بخاری و مسلم نے روایت‬
‫نہیں لی ہے‬

‫حجرہ عائشہ میں رسول الله کی وفات ہوئی اور وہیں تدفین ہوئی تو ابن اسحاق کا کہنا‬

‫دخل داجن فأكلها‬

‫وتشاغَلنا مبَوته‪َ ،‬‬

‫ہم انکی موت میں مشغول ہوئے اور بکری آ کر آیات کھا گئی‬

‫کیسے صحیح ہو سکتا ہے کیونکہ وہ تو کسی بھی وقت خالی نہ رہا ہو گا‬

‫قرآن کی ترتیب کیا صحابہ کا اجتہاد ہے ؟‬

‫ِ‬
‫سورتوں کی موجودہ ترتیب توقیفی نہیں بلکہ اجتہاد صحابہ ہے۔ اس کی دلیل سیدنا‬
‫حذیفہ کی یہ حدیث ہے‬
‫اب تَطْوِيلِ الْ ِق َرا َء ِة ِف َص َال ِة اللَّ ْيلِ)‬
‫اب ْاستِ ْح َب ِ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ب‬‫(‬ ‫َا‬
‫ه‬ ‫َرص‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ق‬‫و‬‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ِي‬
‫ر‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ا‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫اب َصالَ ِة‬
‫صحيح مسلم‪ :‬كِتَ ُ‬
‫صحیح مسلم‪ :‬کتاب‪ :‬مسافرو ں کی مناز قرص کا بیان‬
 ‫)باب‪ :‬رات کی مناز میں طویل قراءت کا استحباب(‬

‫‪1814‬‬

‫و َح َّدث َ َنا أَبُو بَكْ ِر بْ ُن أَ ِب شَ ْي َب َة َح َّدثَ َنا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن منُ َُْي َوأَبُو ُم َعا ِويَ َة ح و َح َّدثَ َنا ُزه ْ َُُي بْ ُن َح ْرب‬
‫َو ِإ ْس َح ُق بْ ُن إِبْ َرا ِهي َم َج ِمي ًعا َع ْن َجرِير كُلُّ ُه ْم َع ْن ْاألَ ْع َم ِش ح و َح َّدثَنَا ابْ ُن منُ َُْي َواللَّ ْف ُظ لَ ُه‬
‫ف َع ْن ِصلَ َة بْنِ ُزفَ َر َع ْن‬ ‫َح َّدثَنَا أَ ِب َح َّدثَنَا األْ َ ْع َم ُش َع ْن َس ْع ِد بْنِ ُعبَيْ َد َة َع ْن الْ ُم ْستَ ْو ِر ِد بْنِ ْاألَ ْحنَ ِ‬
‫ُح َذيْ َف َة ق ََال َصلَّ ْيتُ َم َع النَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ذَاتَ لَ ْيلَة فَافْتَتَ َح الْ َب َق َر َة فَ ُقلْتُ يَ ْركَ ُع ِعنْ َد‬
‫ال ِْامئَ ِة ث ُ َّم َم ََض فَ ُقل ُْت يُ َص ِّل بِ َها ِف َركْ َعة فَ َم ََض فَ ُقل ُْت يَ ْركَ ُع بِ َها ث ُ َّم افْ َت َت َح ال ِّن َسا َء فَ َق َرأَهَا ثُ َّم‬
‫افْتَتَ َح َآل ِع ْم َرا َن فَ َق َرأَهَا يَ ْق َرأُ ُم َ ََّت ِّسالً ِإذَا َم َّر بِآيَة ِفي َها ت َْسبِيح َسبَّ َح َو ِإذَا َم َّر ب ُِس َؤال َسأَ َل َو ِإذَا‬
‫ُول ُسبْ َحا َن َر ِّ َب الْ َع ِظيمِ فَكَا َن ُركُو ُع ُه نَ ْح ًوا ِم ْن قِيَا ِم ِه ثُ َّم ق ََال‬ ‫َم َّر بِتَ َع ُّوذ تَ َع َّوذَ ث ُ َّم َركَ َع فَ َج َع َل يَق ُ‬
‫َس ِم َع اللَّ ُه لِ َم ْن َح ِمدَهُ ث ُ َّم قَا َم طَوِيالً قَرِي ًبا ِم َّام َركَ َع ثُ َّم َس َج َد فَق ََال ُس ْب َحا َن َر ِّ َب األْ َ ْع َل فَكَا َن‬
‫يث َجرِير ِم ْن ال ِّزيَا َد ِة فَق ََال َس ِم َع اللَّ ُه لِ َم ْن َح ِمدَهُ َربَّ َنا‬ ‫ُس ُجودُهُ قَرِي ًبا ِم ْن قِ َيا ِم ِه ق ََال َو ِف َح ِد ِ‬
‫ل ََك الْ َح ْم ُد‬

‫حکم ‪ :‬صحیح ‪1814‬‬

‫عبداللہ بن منیر‪،‬ابو معاویہ اور جریر سب نے اعمش سے‪،‬انھوں نے سعد بن عبیدہ‬

‫سے‪،‬انھوں نے مستورد بن احنف سے‪،‬انھوں نے صلہ بن زفر سے اور انھوں نے حرضت‬
‫حذیفہ رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت کی‪،‬۔انھوں نے کہا‪:‬ایک رات میں نبی اکرم صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم کے ساتھ مناز پڑھی‪،‬آپ نے سورہ بقرہ کا آغاز فرمایا‪،‬میں نے(دل میں )‬
‫کہا‪:‬آپ سو آیات پڑھ کر رکوع فرمائیں گے مگر آپ آگے بڑھ گئے میں نے کہا‪:‬آپ‬
‫اسے(پوری) رکعت میں پڑھیں گے‪،‬آپ آگے پڑھتے گئے‪،‬میں نے سوچا‪،‬اسے پڑھ کر رکوع‬
‫کریں گے مگر آپ نے سورہ نساءرشوع کردی‪،‬آپ نے وہ پوری پڑھی‪،‬پھر آپ نے آل عمران‬
‫رشوع کردی‪،‬اس کو پورا پڑھا‪،‬آپ ٹھر ٹھر کر قرائت فرماتے رہے جب ایسی آیت سے‬
‫گزرتے جس میں تسبیح ہے توسبحان اللہ کہتے اور جب سوال (کرنے والی آیت ) سے‬
‫گزرتے(پڑھتے) تو سوا ل کرتے اور جب پناہ مانگنے والی آیت سے گزرتے تو۔( اللہ سے)‬
‫پناہ مانگتے‪،‬پھر آپ نے ر کوع فرمایا اور سبحان رب العظيم کہنے لگے‪،‬آپ کا‬
‫رکوع(تقریباً) آپ کے قیام جتنا تھا۔پھر آپ نے “سمع الله ملن حمده”کہا‪:‬پھر آپ ملبی دیر‬
‫کھڑے رہے‪،‬تقریباً اتنی دیر جتنی دیر رکوع کیا تھا ‪،‬پھر سجدہ کیا اور “سبحان رب االعل”‬
‫کہنے لگے اور آپ کا سجدہ (بھی) آپ کے قیام کے قریب تھا۔ جریر کی روایت میں یہ‬
‫اضافہ ہےکہ آپ نے کہا‪ (:‬سمع الله ملن حمده ربنا لك الحمد”)یعنی ربنا لك الحمدکا‬
‫)اضافہ ہے۔‬
 ‫‪http://mohaddis.com/View/Muslim/1814‬‬

‫نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے موجودہ ترتیب کے خالف تالوت کر کے اُمت کے لیے‬
‫وسعت پیدا کر دی ہے کہ یہ ترتیب توقیفی نہیں ہے۔اگر سورتوں کی ترتیب توقیفی‬
‫ہوتی تو صحابہ کرام رضور اس حدیث کے مطابق قرآنِ مجید کی ترتیب دیتے۔نیز سیدنا‬
‫عبد اللہ بن مسعود کے مصحف کی ترتیب موجودہ ترتیب سے مختلف تھی‬

‫اگر قران نبی صلی الله علیہ وسلم کے زمانے میں اسی ترتیب میں مکمل لکھا ہوا موجود‬
‫تھا تو پھر حرضت ابوبکررضی الله نے اسے دوبارہ کیوں جمع کیا‪ ،‬کیوں‬
‫زید بن ثابت رضی الله کی نگرانی میں ایک کمیٹی بنائ جس نے اس قران کو دوبارہ جمع‬
‫کیا؟‬

‫اب قَ ْولِ ِه { َوالَّ ِذي َن يُتَ َوفَّ ْو َن ِمنْكُ ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْز َوا ًجا})‬
‫اب تَف ِْس ُِي ال ُق ْرآنِ (بَ ُ‬
‫صحيح البخاري‪ :‬كِتَ ُ‬
‫صحیح بخاری‪ :‬کتاب‪ :‬قرآن پاک کی تفسیر کے بیان میں (باب‪ :‬آیت ((والذین یتوفون منکم‬
‫)ویذرون ازواجا ) کی تفسیر‬

‫‪4536‬‬

‫حدثني عبد الله بن أب األسود‪ ،‬حدثنا حميد بن األسود‪ ،‬ويزيد بن زريع‪ ،‬قاال حدثنا حبيب‬
‫بن الشهيد‪ ،‬عن ابن أب مليكة‪ ،‬قال قال ابن الزبُي قلت لعثامن هذه اْلية التي ف البقرة‬
‫{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} إل قوله {غُي إخراج} قد نسختها األخرى‪ ،‬فلم تكتبها‬
‫قال تدعها‪ .‬يا ابن أخي ال أغُي شيئا منه من مكانه‪ .‬قال حميد أو نحو هذا‪.‬‬

‫حکم ‪ :‬صحیح ‪4536‬‬

‫مجھ سے عبداللہ بن ابی اسود نے بیان کیا ‪ ،‬کہا ہم سے حمید بن اسود اور یزید بن زریع‬
‫نے بیان کیا ‪ ،‬کہا کہ ہم سے حبیب بن شہید نے بیان کیا ‪ ،‬ان سے ابن ابی ملیکہ نے بیان‬
‫کیا کہ حرضت ابن زبیر رضی اللہ عنہام نے حرضت عثامن بن عفان رضی اللہ عنہ سے‬
‫کہا کہ سورۃ بقرہ کی آیت یعنی ” جو لوگ تم میں سے وفات پا جائیں اور بیویاں چھوڑ‬
‫جائیں “ اللہ تعالی کے فرمان ” غیر اخراج “ تک کو دورسی آیت نے منسوخ کردیا ہے ۔‬
‫اس کو آپ نے مصحف میں کیوں لکھوایا ‪ ،‬چھوڑ کیوں نہیں دیا ؟ انہوں نے کہا ‪ ،‬میرے‬
 ‫بھتیجے ! میں کسی آیت کو اس کے ٹھکانے سے بدلنے واال نہیں ۔ یہ حمید نے کہا یا‬
‫کچھ ایسا ہی جواب دیا ۔‬

‫‪http://mohaddis.com/View/Sahi-Bukhari/4536‬‬

‫اس حدیث میں جس آیت کوحرضت ابن زبیر رضی اللہ عنہام نے منسوخ کہا – کیا واقعی‬
‫وہ منسوخ ہے‬

‫جواب‬

‫قرآن کی ترتیب رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے مقرر کی‪ -‬اس کا قرات سے کیا تعلق‬
‫ہے ؟ کیونکہ مناز میں سورتیں ترتیب میں پڑھنے کا کوئی حکم نہیں‬
‫اس حدیث سے دلیل ملتی ہے کہ سورتوں کو مناز میں ترتیب میں پڑھنا رضوری نہیں‬

‫‪——-‬‬
‫قرآن کی ترتیب معلوم تھی لیکن اس ترتیب سے متام مصحف میں لکھا نہیں تھا – ابو بکر‬
‫رضی الله عنہ نے اس کو اس ترتیب سے ایک جگہ جمع کرنے کا حکم دیا‬
‫اصحاب رسول متام پڑھے لکھے نہیں تھے لہذا انہوں نے قرآن کو زبانی یاد کیا‪ -‬اس کی‬
‫ترتیب ان کو معلوم تھی ‪-‬ان میں بیشَّت نے قرآن کو دیکھ کر نہیں پڑھا بلکہ حافظہ پر‬
‫پڑھتے تھے – ابو بکر رضی الله عنہ نے اس کو ایک جگہ تحریری جمع کیا لیکن یہ‬
‫ترتیب وہی تھی جو سب کو معلوم تھی‬
‫اگر ایسا نہ ہوتا تو اختالف رہتا جبکہ قرآن کی اس ترتیب کو سب نے قبول کیا ہے‬

‫زرکشی نے کتاب الربهان ف علوم القرآن میں لکھا ہے‬

‫َ‬ ‫ِ‬
‫الس َو ِر األربع املدنيات‪ :‬البقرة وآل عمران والنساء واملائدة م ْن أ ْح َسنِ‬ ‫يب بَ ْ َي َه ِذ ِه ُّ‬ ‫الَّتتِ ُ‬
‫َو َهذَا َّ ْ‬
‫ف الْ ُعث َْام ِ ِّّن َو ِإ ْن كَا َن ُم ْص َح ُف َعبْ ِد اللَّ ِه بْنِ َم ْس ُعود قُ ِّد َمتْ ِفي ِه‬ ‫ِيب الْ ُم ْص َح ِ‬ ‫يب َو ُه َو ت َ ْرت ُ‬ ‫الَّتتِ ِ‬
‫َّ ْ‬
‫ِيب بَ ْع ِض َها بَ ْع َد بَ ْعض لَ ْي َس ُه َو أَ ْم ًرا أَ ْو َج َب ُه اللَّ ُه بَ ْل أَ ْمر َراجِع‬
‫ْ ُ‬ ‫ت‬‫ر‬‫َ‬ ‫ت‬‫و‬‫َ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ا‬‫ر‬
‫َ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ء‬ ‫ا‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ِّ‬ ‫ال‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ُسو‬
‫إِ َل ا ْجتِ َها ِد ِه ْم َوا ْختِ َيا ِر ِه ْم‬
‫چار مدنی سورتوں کی یہ ترتیب تھی بقرہ پھر ال عمران پھر النساء پھر املائدہ اچھی‬
‫ترتیب میں اور یہ ترتیب مصحف عثامنی میں تھی اور ابن مسعود کا جو مصحف تھا اس‬
‫میں سورہ النساء سورہ ال عمران سے پہلے تھی اور اسی طرح ترتیب دینا یہ الله تعالی‬
‫کی طرف سے امر واجب نہیں تھا بلکہ یہ اجتہاد و اختیار کی بات تھی‬
 ‫ابن مسعود اور عثامنی مصحف میں یہ فرق رصف دو مدنی سورتوں کی ترتیب میں ہے‬
‫لہذا اس بنا پر اس کو معمولی اختالف کہا جائے گا اور اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ‬
‫باقی متام کی متام ترتیب الگ تھی – زرکشی کا یہ کہنا کہ قرآن کی موجودہ ترتیب یہ‬
‫صحابہ کا اجتہاد تھا رصف رائے زنی ہے‬

‫ابن مسعود سے منسوب اس ترتیب کے قول کی سند بھی معلوم نہیں‬

‫صحیح بخاری حدیث ‪ ٤٥٣١‬میں ہے‬

‫َح َّدث َ َنا ِإ ْس َحاقُ ‪َ ،‬ح َّدث َ َنا َر ْوح‪َ ،‬ح َّدث َ َنا ِش ْبل‪ ،‬عَنِ ابْنِ أَ ِب نَجِيح‪َ ،‬ع ْن ُم َجا ِهد‪َ { :‬والَّ ِذي َن يُ َت َوفَّ ْو َن‬
‫ِمنْكُ ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْز َوا ًجا} [البقرة‪ ]234 :‬ق ََال‪ :‬كَانَتْ َه ِذ ِه ال ِع َّدةُ‪ ،‬تَ ْعتَ ُّد ِعنْ َد أَ ْه ِل َز ْو ِج َها َواجِب‪،‬‬
‫فَأَنْ َز َل اللَّهُ‪َ { :‬والَّ ِذي َن يُتَ َوفَّ ْو َن ِمنْكُ ْم َويَ َذ ُرو َن أَ ْز َوا ًجا َو ِصيَّ ًة ِألَ ْز َوا ِج ِه ْم َمتَا ًعا إِ َل ال َح ْو ِل غ ْ ََُي ِإ ْخ َراج‬
‫يام فَ َعلْ َن [ص‪ِ ]30:‬ف أَنْف ُِس ِه َّن ِم ْن َم ْع ُروف} ق ََال‪َ :‬ج َع َل اللَّ ُه لَ َها‬ ‫اح َعلَ ْيكُ ْم ِف َ‬‫فَ ِإ ْن َخ َر ْج َن فَالَ ُجنَ َ‬
‫الس َن ِة َس ْب َع َة أَشْ ُهر َو ِع ْرشِي َن لَ ْيلَ ًة َو ِص َّيةً‪ِ ،‬إ ْن شَ ا َءتْ َسكَنَتْ ِف َو ِص َّيتِ َها‪َ ،‬و ِإ ْن شَ ا َءتْ‬ ‫متَ َا َم َّ‬
‫ِ‬
‫اح َعلَيْكُ ْم} [البقرة‪ ]240 :‬فَالع َّد ُة‬ ‫ِ‬
‫َخ َر َج ْت‪َ ،‬و ْه َو قَ ْو ُل اللَّه ت َ َع َال‪{ :‬غ ْ ََُي ِإ ْخ َراج فَ ِإ ْن َخ َر ْج َن فَالَ ُجنَ َ‬
‫ك ََام ِه َي َواجِب َعلَيْ َها َز َع َم ذَلِ َك َع ْن ُم َجا ِهد‪َ ،‬وق ََال َعطَاء‪ ،‬ق ََال ابْ ُن َعبَّاس‪ ” :‬ن ََسخ َْت َه ِذ ِه‬
‫اْليَ ُة ِع َّدت َ َها ِعنْ َد أَ ْهلِ َها فَتَ ْعتَ ُّد َح ْيثُ شَ ا َءتْ ‪َ ،‬و ْه َو قَ ْو ُل اللَّ ِه تَ َع َال‪{ :‬غ ْ ََُي ِإ ْخ َراج} [البقرة‪]240 :‬‬
‫ق ََال َعطَاء‪ِ ” :‬إ ْن شَ ا َءتْ ا ْع َتدَّتْ ِع ْن َد أَ ْهلِ ِه َو َسكَ َن ْت ِف َو ِص َّيتِ َها‪َ ،‬و ِإ ْن شَ ا َءتْ َخ َر َج ْت‪ ،‬لِ َق ْو ِل اللَّ ِه‬
‫يام فَ َعلْ َن} [البقرة‪ ” ]234 :‬ق ََال َعطَاء‪« :‬ث ُ َّم َجا َء املِ َُياثُ ‪ ،‬فَنَ َس َخ‬ ‫اح َعلَيْكُ ْم ِف َ‬ ‫ت َ َع َال‪{ :‬فَالَ ُجنَ َ‬
‫وس َف‪َ ،‬ح َّدثَنَا َو ْرقَا ُء‪َ ،‬ع ْن ابْنِ‬ ‫السكْنَى‪ ،‬فَتَ ْعتَ ُّد َح ْيثُ شَ ا َءتْ ‪َ ،‬والَ ُسكْنَى لَ َها» َو َع ْن ُم َح َّم ِد بْنِ يُ ُ‬ ‫ُّ‬
‫أَ ِب نَجِيح‪َ ،‬ع ْن ُم َجا ِهد بِ َهذَا‪َ ،‬و َع ْن ابْنِ أَ ِب نَجِيح‪َ ،‬ع ْن َعطَاء‪َ ،‬ع ْن ابْنِ َع َّباس ق ََال‪ ” :‬ن ََسخَتْ‬
‫َه ِذ ِه اْليَ ُة ِع َّدت َ َها ِف أَ ْهلِ َها فَتَ ْعتَ ُّد َحيْثُ شَ ا َءتْ ‪ ،‬لِ َق ْو ِل اللَّ ِه {غ ْ ََُي ِإ ْخ َراج} [البقرة‪” ]240 :‬‬
‫نَ ْح َوهُ‬

‫ہم سے اسحاق بن راہویہ نے بیان کیا‪ ،‬کہا ہم سے روح بن عبادہ نے بیان کیا‪ ،‬کہا ہم سے‬
‫شبل بن عباد نے بیان کیا‪ ،‬ان سے ابن ابی نجیح نے اور انہوں نے مجاہد سے آیت‬
‫«والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا» اور تم میں سے جو لوگ وفات پا جاتے ہیں اور‬
‫بیویاں چھوڑ جاتے ہیں۔ کے بارے میں (زمانہ جاہلیت کی طرح) کہا کہ عدت (یعنی‬
‫چار مہینے دس دن کی) تھی جو شوہر کے گھر عورت کو گزارنی رضوری تھی۔ پھر اللہ‬
‫تعالی نے یہ آیت نازل کی «والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية ألزواجهم متاعا إل‬
‫الحول غُي إخراج فإن خرجن فال جناح عليكم فيام فعلن ف أنفسهن من معروف» اور جو‬
‫لوگ تم میں سے وفات پا جائیں اور بیویاں چھوڑ جائیں ان کو چاہیے کہ اپنی بیویوں کے‬
‫حق میں نفع اٹھانے کی وصیت (کر جائیں) کہ وہ ایک سال تک گھر سے نہ نکالی‬
‫جائیں‪ ،‬لیکن اگر وہ (خود) نکل جائیں تو کوئی گناہ تم پر نہیں۔ اگر وہ دستور کے‬
 ‫موافق اپنے لیے کوئی کام کریں۔ فرمایا کہ اللہ تعالی نے عورت کے لیے سات مہینے اور‬
‫بیس دن وصیت کے قرار دیئے کہ اگر وہ اس مدت میں چاہے تو اپنے لیے وصیت کے‬
‫مطابق (شوہر کے گھر میں ہی)ٹھہرے اور اگر چاہے تو کہیں اور چلی جائے کہ اگر‬
‫ایسی عورت کہیں اور چلی جائے تو متہارے حق میں کوئی گناہ نہیں۔ پس عدت کے‬
‫ایام تو وہی ہیں جنہیں گزارنا اس پر رضوری ہے (یعنی چار مہینے دس دن)۔ شبل نے کہا‬
‫ابن ابی نجیح نے مجاہد سے ایسا ہی نقل کیا ہے اور عطا بن ابی رباح نے کہا کہ ابن‬
‫عباس رضی اللہ عنہام نے کہا‪ ،‬اس آیت نے اس رسم کو منسوخ کر دیا کہ عورت اپنے‬
‫خاوند کے گھر والوں کے پاس عدت گزارے۔ اس آیت کی رو سے عورت کو اختیار مال‬
‫جہاں چاہے وہاں عدت گزارے اور اللہ پاک کے قول «غُي إخراج» کا یہی مطلب ہے۔ عطا‬
‫نے کہا‪ ،‬عورت اگر چاہے تو اپنے خاوند کے گھر والوں میں عدت گزارے اور خاوند کی‬
‫وصیت کے موافق اسی کے گھر میں رہے اور اگر چاہے تو وہاں سے نکل جائے کیونکہ‬
‫اللہ تعالی نے فرمایا «فال جناح عليكم فيام فعلن» اگر وہ نکل جائیں تو دستور کے موافق‬
‫اپنے حق میں جو بات کریں اس میں کوئی گناہ تم پر نہ ہو گا۔ عطاء نے کہا کہ پھر‬
‫میراث کا حکم نازل ہوا جو سورۃ نساء میں ہے اور اس نے (عورت کے لیے) گھر میں‬
‫رکھنے کے حکم کو منسوخ قرار دیا۔ اب‬
‫عورت جہاں چاہے عدت گزار سکتی ہے۔ اسے مکان کا خرچہ دینا رضوری نہیں اور‬
‫محمد بن یوسف نے روایت کیا‪ ،‬ان سے ورقاء بن عمرو نے بیان کیا‪ ،‬ان سے ابن ابی نجیح‬
‫نے اور ان سے مجاہد نے‪ ،‬یہی قول بیان کیا اور فرزندان ابن ابی نجیح سے نقل کیا‪ ،‬ان‬
‫سے عطاء بن ابی رباح نے بیان کیا اور ان سے ابن عباس رضی اللہ عنہام نے بیان کیا کہ‬
‫اس آیت نے رصف شوہر کے گھر میں عدت کے حکم کو منسوخ قرار دیا ہے۔ اب وہ‬
‫جہاں چاہے عدت گزار سکتی ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالی کے ارشاد «غُي إخراج» وغیرہ سے‬
‫ثابت ہے۔‬

‫بقرہ ‪ ٢٣٤‬کا مطلب یہ لیا جاتا تھا کہ عورت شوہر کے مرنے کے بعد اسی گھر میں عدت‬
‫گزارے گی اس کو بقرہ ‪ ٢٤٠‬نے منسوخ کیا کہ عورت اب کہیں بھی عدت گزار سکتی ہے‬
‫البتہ اس کی مدت وہی چار ماہ دس دن رہے گی‪ -‬ابن زبیر نے جو کہا اس کا مطلب بقرہ‬
‫‪ ٢٣٤‬منسوخ ہے بقرہ ‪ ٢٤٠‬سے‬

‫حجاج نے قرآن میں تبدیلیاں کیں ؟‬

‫اب أَبِی‪َ :‬ح َّدث َ َنا َر ُجل‪ ،‬ف ََسأَلْتُ أَبِی‪َ :‬م ْن ُه َو؟ فَق ََال‪َ :‬ح َّدث َ َنا َع َّبا ُد بْ ُن ُص َه ْیب‪َ ،‬ع ْن‬
‫قال أبو بکر کَا َن ِفی کِ َت ِ‬
‫رش َح ْرفًا ق ََال‪ :‬کَانَتْ ِفی‬ ‫وس َف‪َ ،‬غیَّ َر ِفی ُم ْص َح ِف ُعث َْام َن أَ َح َد َع َ َ‬ ‫اج بْ َن یُ ُ‬‫َع ْو ِف بْنِ أَبِی َج ِمیلَةَ‪ ،‬أَ َّن الْ َح َّج َ‬
‫(رشِی َع ًة‬ ‫ِ‬
‫الْبَ َق َر ِة (لَ ْم یَتَ َس َّن َوانْظُ ْر) فَ َغیَّ َرهَا {لَ ْم یَتَ َسنَّهْ} [البقرة‪ ]259 :‬بِالْ َهاء‪َ ،‬وکَانَتْ ِفی ال َْامئِ َد ِة َ‬
‫رشکُ ْم) فَ َغ َّی َرهُ‬ ‫{رش َع ًة َو ِمنْ َها ًجا} [املائدة‪َ ، ]48 :‬وکَانَتْ ِفی یُون َُس ( ُه َو الَّ ِذی یَنْ ُ ُ‬ ‫َو ِمنْ َها ًجا) فَ َغ َّی َرهُ ِ ْ‬
‫وس َف (أَنَا آتِیکُ ُم بِتَأْوِیلِ ِه) فَ َغ َّی َرهَا {أَنَا أُنَ ِّب ُئکُ ْم بِتَأْوِیلِ ِه} [یوسف‪:‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫َتْ‬ ‫ن‬‫َا‬ ‫ک‬‫و‬‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫]‬ ‫‪22‬‬ ‫{یُ َس ِّی ُرکُ ْم} [یونس‪:‬‬
‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫(سیَقُولُو َن لله لله لله) ث ََالثتُ ُه َّن‪ ،‬فَ َج َع َل ا ْْل َخ َریْنِ (الل ُه اللهُ) ‪َ ،‬وکَا َن فی‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ، ]45‬وکَانَتْ ِفی ال ُم ْؤمنی َن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫الشُّ َع َرا ِء ِفی قِ َّص ِة نُوح ( ِم َن الْ ُم ْخ َرجِی َن) ‪َ ،‬و ِفی قِ َّص ِة لُوط ( ِم َن الْ َم ْر ُجو ِمی َن) ‪ ،‬فَ َغیَّ َر قِ َّص َة نُوح { ِم َن‬
‫الْ َم ْر ُجو ِمی َن} [الشعراء‪َ ، ]116 :‬وقِ َّص َة لُوط { ِم َن الْ ُم ْخ َرجِی َن} [الشعراء‪َ ، ]167 :‬وکَانَتْ ِفی ال ُّز ْخ ُر ِف‬
‫(نَ ْح ُن ق ََس ْمنَا بَ ْینَ ُه ْم َم َعائِشَ ُه ْم) فَ َغ َّی َرهَا { َم ِعیشَ تَ ُه ْم} [الزخرف‪َ ، ]32 :‬وکَانَتْ ِفی الَّ ِذی َن کَ َف ُروا ( ِم ْن َماء‬
‫آسن} [محمد‪َ ، ]15 :‬وکَانَتْ ِفی الْ َح ِدی ِد (فَالَّ ِذی َن آ َم ُنوا ِم ْنکُ ْم َواتَّ َق ْوا‬ ‫َغ ْی ِر یَ ِسن) فَ َغ َّی َرهَا { ِم ْن َماء َغ ْی ِر ِ‬
‫لَ ُه ْم أَ ْجر کَبِیر) فَ َغیَّ َرهَا { ِمنْکُ ْم َوأَنْ َفقُوا} [الحدید‪َ ، ]7 :‬وکَانَتْ فی إِذَا الشَّ ْم ُس کُ ِّو َرتْ ( َو َما ُه َو َع َل‬
‫ِ‬
‫الْ َغیْ ِب بِظَ ِنین) فَ َغیَّ َرهَا {بِضَ ِنین} {التکویر‪}24 :‬‬

‫املصاحف البن ابی داود‬

‫جواب‬

‫عوف بن أىب جميلة سن ‪ ٦٠‬یا ‪ ٦١‬میں پیدا ہوئے‬

‫قال بندار كان قدريا رافضيا شيطانا‬
‫بندار نے کہا یہ قدری رافضی شیطان تھے‬

‫حجاج بن یوسف ‪ ٩٥‬ہجری میں ہالک ہوئے‬

‫روایت میں انقطاع ہے کیونکہ عوف بن أىب جميلة نے یہ نہیں بتایا کہ ان کو کس نے خرب کی کہ‬
‫قرآن میں ایسا لکھا تھا لیکن حجاج نے بدال‬
‫یہ روایت مَّتوک ہے عباد بن صهيب أبو بكر الكليبي برصي مَّتوک الحدیث ہے‬

‫ابو داود سجستانی کہتے ہیں کہ اپنی کتاب سؤاالت أب عبيد اْلجري أبا داود السجستاّن ف الجرح‬
‫والتعديل میں کہتے ہیں کہ‬

‫”سألت أبا دَا ُود َعن َعباد بْن ُص َهيب‪ 3‬فَق ََال‪“ :‬كَا َن قدرياً صدوقًا‬
 ‫الحافظ أبو عبد الله شمس الدين الذهبي اپنی کتاب سیر اعالم النبالء میں لکھتے ہیں کہ‬

‫رص ُّی‪َ ،‬ولَ ْم یَکُ ْن أَ ْع َرابِیاً‪،‬‬

‫َع ْو ُف ب ُن أَبِی َج ِم ْیلَ َة أَبُو َس ْهل األَ ْع َراب ُِّی ‪ :‬ا ِْل َما ُم‪ ،‬ال َحا ِفظُ‪ ،‬أَبُو َس ْهل األَ ْع َراب ُِّی‪ ،‬ال َب ْ ِ‬
‫‪.‬بَ ْل شُ ِه َر بِ ِه‬

‫َع ْو ُف ب ُن أَبِی َج ِم ْیلَ َة کو کس نے یہ خرب دی یہ سوال ہے ؟‬

‫کیونکہ قرآن میں یہ تبدیلی کب کی گئی ؟ اور کیا یہ قرات شام و حجاز و عراق ہر جگہ ہے ؟‬
‫ْ‬
‫عباد بن صهيب اکث محدثین کے نزدیک مَّتوک ہے – مَّتوک اتنی بڑی جرح ہے کہ ثقاہت کا ادنی‬
‫درجہ صدوق اب کچھ نہیں‬

‫رسول اللہ ﷺ کے عہد مبارک میں قرآٖن کو چار آٖدمیوں نے جمع کیا‪ -‬ان میں ابو زید‬
‫گمنام کیوں؟‬

‫جواب‬
‫ابو زید پر مختلف اقوال ہیں‬

‫الطرباّن‪ :‬قال أبو بكر بن صدقة‪ :‬أبو زيد سعد بن عبيد القارئ الذي كان عل القادسية‪ ،‬وهو‬
‫أبو عمُي بن سعد‬
‫صحیح بخاری کے ایک نسخہ میں ہے‬
‫يَّتك َع ِقباً‪ ،‬وكا َن بدريىا ‪5‬‬
‫قال‪ :‬أح ُد ُعمو َمتي‪[ ،‬ماتَ ومل ْ‬
‫قلت ألنس‪َ :‬من أبو زيد؟ َ‬
‫ُ‬
‫یہ میرے ایک چچا تھے مر گئے کوئی اوالد نہ ہوئی بدری تھے‬

‫ُم ْختَ َرص َص ِح ُ‬

‫يح ا ِْل َمامِ ال ُبخَارِي از البانی‬

‫سنا ھے کہ حرضت عبداللہ بن مسعود معوذتین کو قرآن کا حصہ نھیں مانتے تھے‬

‫جی یہ بات ابن مسعود رضی الله عنہ کے حوالے سے بیان کی جاتی ہے‬
 ‫صحیح بخاری میں ہے‬
‫ل بْ ُن َع ْب ِد ال َّل ِه‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُس ْف َيانُ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َع ْب َد ُة بْ ُن أَ ِب ُل َبابَةَ‪َ ،‬ع ْن ِز ِّر بْنِ ُح َب ْيش‪ ،‬ح‬‫َح َّدثَنَا َع ِ ُّ‬
‫َو َح َّدث َ َنا َع ِاصم‪َ ،‬ع ْن زِر‪ ،‬ق ََال‪َ :‬سأَل ُْت أُ َ َّب بْ َن كَ ْعب‪ ،‬قُلْتُ ‪ :‬يَا أَبَا امل ُ ْن ِذ ِر ِإ َّن أَخ ََاك ابْ َن َم ْس ُعود‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم فَق ََال ِِل‪« :‬قِ َيل ِِل فَ ُقل ُْت»‬ ‫ُول كَذَا َوكَذَا‪ ،‬فَق ََال أُ َب‪َ :‬سأَل ُْت َر ُس َ‬ ‫يَق ُ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‬
‫ُول ك ََام ق ََال َر ُس ُ‬ ‫ق ََال‪ :‬فَنَ ْح ُن نَق ُ‬
‫ِز ِّر بْنِ ُح َب ْيش کہتے ہیں میں نے ابی بن کعب سے پوچھا کہ اپ کے بھائی ابن مسعود‬
‫ایسا ایسا کہتے ہیں ابی نے کہا میں نے رسول الله صلی الله علیہ وسلم سے اس پر سوال‬
‫کیا تھا انہوں نے کہا کہو کہ میں نے کہا – پس ہم وہ کہتے ہیں جیسا رسول الله صلی‬
‫الله علیہ وسلم نے کہا‬

‫اس روایت میں زر بن حبیش کا تفرد ہے اور علامء نے اس کو رد کر دیا ہے ابن حزم کہتے‬
‫ہیں یہ بات جھوٹ ہے یعنی صحیح بخاری کی یہ روایت کذب ہے‬

‫ابن حزم املحلی میں کہتے ہیں‬

‫وكل ما روي عن ابن مسعود من أن املعوذتي وأم القرآن مل تكن ف مصحفه‪ ،‬فكذب موضوع‬
‫ال يصح‪،‬‬
‫ہر وہ بات جس میں روایت کیا گیا ہو کہ ابن مسعود املعوذتي کو مصحف کا حصہ نہیں‬
‫مانتے تھے کذب ہے موضوع ہے صحیح نہیں ہے‬

‫النووي ف “رشح املهذب” ‪ 396/3‬میں کہتے ہیں‬

‫السور املكتوبة ف املصحف قُرآن‪ ،‬وأن من‬
‫أجمع املسلمون عل أن املعوذتي والفاتحة وسائر ُّ‬
‫‪.‬جحد شيئاً منه كفر‪ ،‬وما نُ ِقل عن ابن مسعود ف الفاتحة واملعوذتي باطل ليس بصحيح عنه‬
‫جو املعوذتي کو قرآن میں نہ مانے کافر ہے اور جو ابن مسعود کے حوالے سے نقل کیا‬
‫جاتا ہے باطل ہے صحیح نہیں ہے‬

‫کتاب االم از شافعی میں ہے‬

‫أخربنا حفص عن األعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال ‪ :‬كان عبد الله يكره أن‬
‫يقرأ القرآن ف أقل من ثالث ‪ ،‬وهم يستحبون أن يقرأ ف أقل من ثالث أخربنا وكيع عن‬
‫سفيان الثوري عن أب إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال ‪ :‬رأيت عبد الله يحك املعوذتي‬
‫من املصحف ويقول ‪ :‬ال تخلطوا به ما ليس منه وهم يروون { عن النبي صل الله عليه‬
‫وسلم أنه قرأ بهام ف صالة الصبح } وهام مكتوبتان ف املصحف الذي جمع عل عهد أب بكر‬
 ‫ثم كان عند عمر ثم عند حفصة ثم جمع عثامن عليه الناس ‪ ،‬وهام من كتاب الله عز وجل‬
‫‪ .‬وأنا أحب أن أقرأ بهام ف صالِت‬

‫َعبْ ُد ال َّر ْح َمنِ ب ُن يَ ِزيْ َد بنِ قَيْس النَّ َخ ِع ُّي نے کہا ابن مسعود اس سے کراہت کرتے کہ قرآن‬
‫میں تین سے کم آیات قرات کی جائیں اور وہ اس کو مستحب کرتے کہ کم از کم تین‬
‫پڑھی جائیں … عبد الرحمن بن يزيد نے خرب دی میں نے ابن مسعود کو دیکھا وہ‬
‫معوذتین کو مصحف میں سے مٹا دیتے اور کہتے ان میں اس کا خلط ملط مت کرو جو‬
‫اس میں سے نہ ہو اور وہ دیکھتے کہ یہ لکھی گئی ہیں مصحف ابو بکر میں پھر عمر‬
‫میں جو حفصہ کے پاس تھا پھر عثامن نے اس پر لوگوں کو جمع کیا اور یہ کتاب الله‬
‫میں ہیں اور میں پسند کرتاہوں کہ ان کی قرات کروں‬
‫سند قابل قبول ہے‬

‫مسند حمیدی کی روایت ہے‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫َح َّدثَنَا الْ ُح َميْ ِد ُّي ق ََال‪ :‬ثنا ُس ْفيَا ُن ق ََال‪ :‬ثنا َعبْ َد ُة بْ ُن أ ِب لُبَابَةَ‪َ ،‬و َعاص ُم ابْ ُن بَ ْه َدلَ َة أنَّ ُه َام َسم َعا ِز َّر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُول‪َ :‬سأَلْتُ أُ َ َّب بْ َن كَ ْعب عَنِ الْ ُم َع ِّوذَت ْ َِي فَ ُقل ُْت‪ :‬يَا أَبَا الْ ُمنْ ِذ ِر ِإ َّن أَخ ََاك ابْ َن‬ ‫بْ َن ُحبَيْش يَق ُ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ق ََال قِ َيل ِِل‬ ‫ف ق ََال إِ ِّّن َسأَل َُت َر ُس َ‬ ‫َم ْس ُعود يَ ْح ِكيه َِام ِم َن الْ ُم ْص َح ِ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬ ‫ُول ك ََام ق ََال َر ُس ُ‬
‫«ق ُْل» فَ ُقل ُْت‪ :‬فَ َن ْح ُن نَق ُ‬
‫َعبْ َد ُة بْ ُن أَ ِب لُبَابَةَ‪َ ،‬و َع ِاص ُم ابْ ُن بَ ْه َدلَ َة دونوں زر بن حبیش سے روایت کرتے ہیں کہ ابن‬
‫مسعود الْ ُم َع ِّوذَت ْ َِي کو مصحف سے مٹا دیتے‬

‫مصنف ابن ابی شیبہ کی روایت میں الفاظ ہیں‬

‫قُلْتُ ِألُ َب‪ِ :‬إ َّن ابْ َن َم ْس ُعود الَ يَكْتُ ُب الْ ُم َع ِّوذَت ْ َِي ِف ُم ْص َح ِف ِه‬
‫زر نے ابی سے کہا بے شک ابن مسعود الْ ُم َع ِّوذَت ْ َِي کو مصحف میں نہیں لکھتے تھے‬

‫یہ بات ابن سیرین بھی کہتے ہیں مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے‬
‫» َح َّدث َ َنا َوكِيع‪ ،‬عَنِ ابْنِ َع ْون‪ ،‬عَنِ ابْنِ ِسُيِي َن ق ََال‪« :‬كَا َن ابْ ُن َم ْس ُعود َال يَكْ ُت ُب الْ ُم َع ِّوذَت ْ َِي‬

‫صحیح ابن حبان میں ہے‬

‫ِإنهام ليستا من القرآن‪ ،‬فال تجعلوا فيه ما ليس منه‬
‫ابن مسعود کہتے کہ یہ قرآن میں سے نہیں ہیں پس اس میں شامل نہ کرو جو اس میں‬
‫نہ ہو‬
 ‫الهيثمي کتاب موارد الظآمن إل زوائد ابن حبان میں اس روایت پر کہتے ہیں‬
‫‪.‬قلت ِف ِإ ْسنَاده َع ِاصم بن أب الن ُجود َوقد ضعف‬
‫میں کہتا ہوں اس کی اسناد میں عاصم ہیں جو ضعیف ہیں‬

‫بہرحال یہ روایت ایک مشکل ہے کیونکہ حدیث نبوی کے مطابق اگر کسی کو قرآن‬
‫سیکھنا ہو تو ابن مسعود سے سیکھے اور دورسی مشکل یہ ہے کہ عاصم بن ابی النجود‬
‫کی قرات پر قرآن پڑھا جاتا ہے جس کی سند علی اور ابی بن کعب تک جاتی ہے‬
‫عاصم قرات کے امام ہیں لیکن حدیث میں ضعیف ہیں‬

‫اغلبا ابن مسعود ان کو دعا سمجھتے تھے نہ کہ قرآن کی سورتیں لیکن جمہور اصحاب‬
‫رسول اس کو پڑھتے تھے اور قرآن کی سورت ہی سمجھتے تھے‬

‫شیعہ عامل الطباطبايئ تفسیر املیزان میں لکھتے ہیں‬

‫أقول‪ :‬و ف هذا املعنى روايات كثُية من طرق الفريقي عل أن هناك تواترا قطعيا من عامة‬
‫املنتحلي باْلسالم عل كونهام من القرآن‪ ،‬و قد استشكل بعض املنكرين ْلعجاز القرآن أنه لو‬
‫كان معجزا ف بالغته مل يختلف ف كون السورتي من القرآن مثل ابن مسعود‪ ،‬و أجيب بأن‬
‫التواتر القطعي كاف ف ذلك عل أنه مل ينقل عنه أحد أنه قال بعدم نزولهام عل النبي‬
‫(صل الله عليه وآله وسلم) أو قال بعدم كونهام معجزتي ف بالغتهام بل قال بعدم كونهام‬
‫‪.‬جزء من القرآن و هو محجوج بالتواتر‬

‫میں الطباطبايئ کہتا ہوں‪ :‬ان معنوں کی بہت سی روایات دونوں فریقین (اہل سنت و اہل‬
‫تشیع) کے پاس ہیں اور وہاں تواتر قطعی سے ہے کہ یہ قرآن میں سے ہیں (بخالف اس‬
‫کے ) جو اسالم کے حوالے سے فریبی کہتے ہیں اور بعض اعجاز قرآن کے منکرین کا کہنا‬
‫ہے اگر قرآن کی بالغت کوئی معجزہ ہوتا تو پھر ابن مسعود کی مثال ہے کہ (وہ ان کو‬
‫سورتیں نہیں کہتے) اور اس کا جواب ہے کہ تواتر قطعی کافی ہے اس کے لئے‬

‫سورتوں کے نام کس نے رکھے ؟‬

‫جواب‬
‫بعض سورتوں کے نام دور النبی میں ہی مشہور ہوئے مثال الفاتحہ‪ ،‬البقرہ‪ ،‬ال عمران ‪ ،‬النساء‬
 ‫لیکن قل ھو الله احد کا نام اخالص دور نبوی میں نہیں ملتا اسی طرح تبت یدا ابی لھب کا نام‬
‫سور لھب نہیں ملتا اور اسی طرح باقی سورتوں کا بھی‪ -‬اس بنا پر حتام معلوم نہیں کہ نام کب‬
‫رکھے گئے‬

‫اہل بیت کی خفیہ تحریریں‬

‫کیا قرن اول میں شیعأن عل کوئی خفیہ سوسائٹی تھی؟ جس کے گرینڈ ماسٹر علی رضی‬
‫الله عنہ تھے ؟ راقم إس قول کو رد کرتا ہے لیکن قابل غور ہے کہ علی کے حوالے سے‬
‫اس خفیہ علم کا ذکر ہوتا رہتا ہے جو بقول اہل تصوف اور اہل تشیع رصف خواص کے لئے‬
‫تھا عوام کے لئے نہ تھا‪ -‬اہل تشیع کے بعض جہالء کی جانب سے یہ پروپیگنڈا بھی سننے‬
‫کو ملتا رہتا ہے کہ علی رضی الله عنہ کے پاس کوئی خفیہ قرآن تھا جس کو وہ چھپا کر‬
‫رکھتے تھے اور کہتے تھے اس کو قیامت تک کوئی نہ دیکھ سکے گا – کہا جاتا ہے اس‬
‫وقت یہ قرآن رس من رأى – سامراء العراق میں کسی غار میں امام املھدی کے پاس ہے جو‬
‫وقت انے پر ظاہر کیا جائے گا – اس خفیہ قرآن کی خرب اہل سنت کی کتب میں بھی در‬
‫کر آئی ہیں جس کا ذکر امام الحاکم کرتے ہیں‬

‫مستدرک حاکم ميں ہے‬

‫َح َّدثَنَا أَبُو بَكْر‪ُ ،‬م َح َّم ُد بْ ُن ا ْل ُح َس ْ ِي بْنِ ُم ْصلِح الْ َف ِقي ُه بِال ِّري‪ ،‬ثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن أَيُّ َ‬
‫وب‪ ،‬ثَنَا يَ ْحيَى بْ ُن‬
‫الس ْع ِد ُّي‪ ،‬ثَنَا َجرِي ُر بْ ُن َع ْب ِد الْ َح ِم ِيد‪ ،‬عَنِ الْ َح َسنِ بْنِ َع ْب ِد الل ِه النَّ َخ ِع ِّي‪َ ،‬ع ْن ُم ْسلِمِ بْنِ‬ ‫الْ ُم ِغ َُي ِة َّ‬
‫ُص َب ْيح‪َ ،‬ع ْن َزيْ ِد بْنِ أَ ْرقَ َم‪َ ،‬ر َِ‬
‫ض‬
‫اب الل ِه‪َ ،‬وأَه َْل‬‫ول الل ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪ :‬إِ ِّّن تَارِك ِفيكُ ُم الثَّ َقل َْيِ‪ :‬كِتَ َ‬ ‫اللَّ ُه َعنْه‪ ،‬ق ََال‪ :‬ق ََال َر ُس ُ‬
‫‪.‬بَ ْيتِي‪َ ،‬و ِإنَّ ُه َام لَ ْن يَتَ َف َّرقَا َحتَّى يَ ِردَا َع ََّ‬
‫ل الْ َح ْو َض‬
‫رش ِط الشَّ ْيخ ْ ِ‬
‫َي َولَ ْم يُ َخ ِّر َجا ُه‬ ‫يح اْل ِْسنَا ِد َع َل َ ْ‬ ‫‪َ .‬هذَا َح ِديث َص ِح ُ‬
‫زيد بن ارقم رض الله عنہ سے مروي ہے کہ رسول الله صل الله عليہ وسلم نے فرمايا ميں‬
‫دو بوجھ چھوڑ رہا ہوں کتاب الله اور مُيے اہل بيت اور يہ دونوں جدا نہ ہوں گے يہاں‬
 ‫تک کہ يہ مُيے حوض پر مجھ سے مليں گے‬
‫امام حاکم کہتے ہيں کہ يہ حديث صحيح االسناد ہے بخاري و مسلم کي رشط پر ہے‬
‫سند ميں الْ َح َسنِ بْنِ َع ْب ِد الل ِه ال َّن َخ ِع ِّي نامعلوم و مجہول ہے‬

‫مستدرک حاکم کي ایک اور روايت ہے‬

‫أَخ َ َْربنَا أَبُو بَكْر ُم َح َّم ُد بْ ُن َع ْب ِد اللَّ ِه الْ َح ِفيدُ‪ ،‬ثنا أَ ْح َم ُد بْ ُن ُم َح َّم ِد بْنِ ن َْرص‪ ،‬ثنا َع ْم ُرو بْ ُن طَلْ َح َة‬
‫َاشمِ بْنِ ال َْربِي ِد‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه ق ََال‪َ :‬ح َّدثَ ِني أَبُو َس ِعيد التَّيْ ِم ُّي‪،‬‬ ‫ل بْ ُن ه ِ‬ ‫الْ َقنَّادُ‪ ،‬الثِّ َق ُة ال ََْمْ ُمونُ‪ ،‬ثنا َع ِ ُّ‬
‫َ‬
‫ض اللَّ ُه َعنْ ُه يَ ْو َم الْ َج َملِ ‪ ،‬فَل ََّام َرأيْتُ َعائِشَ َة‬ ‫َع ْن أَ ِب ث َابِت‪َ ،‬م ْو َل أَ ِب ذَر ق ََال‪ :‬كُنْ ُت َم َع َع ِل َر ِ َ‬
‫اس‪ ،‬فَكَشَ َف اللَّ ُه َعنِّي ذَلِ َك ِعنْ َد َص َال ِة الظُّ ْهرِ‪ ،‬فَقَاتَلْتُ َم َع‬ ‫َواقِ َف ًة َد َخلَ ِني بَ ْع ُض َما يَ ْدخ ُُل النَّ َ‬
‫أَ ِمُيِ الْ ُم ْؤ ِم ِن َي‪ ،‬فَل ََّام فَ َر َغ ذَ َه ْب ُت إِ َل الْ َم ِدي َن ِة فَأَت َ ْيتُ أُ َّم َسلَ َم َة فَ ُقل ُْت‪ :‬إِ ِّّن َواللَّ ِه َما ِج ْئ ُت أَ ْسأَ ُل‬
‫رشابًا َولَ ِكنِّي َم ْو ًل ِألَ ِب ذَر‪ ،‬فَقَال َْت‪َ :‬م ْر َحبًا فَق ََص ْصتُ َعلَيْ َها قِ َّصتِي‪ ،‬فَقَال َْت‪ :‬أَيْ َن كُنْ َت‬ ‫طَ َعا ًما َوالَ َ َ‬
‫ُوب َمطَائِ َرهَا؟ قُلْتُ ‪ :‬إِ َل َحيْثُ كَشَ َف اللَّ ُه ذَلِ َك َعنِّي ِعنْ َد َز َوا ِل الشَّ ْم ِس‪ ،‬ق ََال‬ ‫‪ِ :‬ح َي طَا َر ِت الْ ُقل ُ‬
‫ُول‪َ « :‬ع ِل َم َع الْ ُق ْرآنِ َوالْ ُق ْرآ ُن َم َع َع ِل لَ ْن‬ ‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَق ُ‬ ‫أَ ْح َسنْ َت َس ِم ْع ُت َر ُس َ‬
‫يح ْاْل ِْس َنا ِد َوأَبُو َس ِعيد ال َّت ْي ِم ُّي ُه َو ُع َق ْي َصا ُء‬
‫َ ُ‬ ‫ح‬‫ِ‬ ‫ص‬ ‫يث‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ح‬‫ل َْ َ َ َ‬
‫َا‬‫ذ‬ ‫ه‬ ‫»‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫يَ َت َف َّرقَا َح َّتى يَ ِردَا َع َ َّ‬
‫“ ثِقَة َمأْ ُمون‪َ ،‬ولَ ْم يُ َخ ِّر َجا ُه‬

‫ابو ثابت موِل ابو ذر نے کہا ميں جمل ميں عل کے ساتھ تھا ليکن جب ميں نے عائشہ‬
‫کو ديکھا اور ان کو پہچان گيا …‪ .‬پس الله نے مُيا دل مناز ظہر پر کھول ديا اور ميں نے‬
‫عل کے ساتھ قتال کيا پس جب فارغ ہوا ميں مدينہ ام سلمہ کے پاس پہنچا انہوں نے‬
‫مرحبا کہا اور ميں نے قصہ ذکر کيا … ميں نے تذکرہ کيا کہ الله نے مجھ پر زوال کے‬
‫وقت (حق کو) کشف کيا – پس ام سلمہ نے کہا اچھا کيا ميں نے رسول الله سے سنا ہے‬
‫کہ عل قرآن کے ساتھ ہے اور قرآن عل کے ساتھ ہے يہ الگ نہ ہوں گے يہاں تک کہ‬
‫حوض پر مليں گے‬
‫امام حاکم نے کہا يہ حديث صحيح االسناد ہے‬
‫سند ميں عل بن هاشم بن الربيد ہے جس کو شيعي غال کہا گيا ہے‬

‫الکامل از ابن عدي ميں ہے‬

‫َوعل بْن هاشم ُه َو من الشيعة املعروفي بالكوفة ويروي ِف فضائل عل أشياء ال يرويها غُيه‬
‫بأسانيد مختلفة وقد حدث عنه جامعة من األمئة‪َ ،‬وهو إن شاء الله صدوق ف روايته‬
‫عل بْن هاشم کوفہ کے معروف شيعوں ميں سے ہے جو فضائل عل ميں وہ چيزيں‬
‫روايت کرتا ہے جو کويئ اور نہيں کرتا مختلف اسناد سے اور اس سے امئہ کي جامعت نے‬
‫روايت کيا ہے اور يہ‬
‫صدوق ہے‬
 ‫ابن حبان نے کہا‬
‫كان غاليا ف التشيع وروى املناكُي عن املشاهُي‬
‫يہ غاِل شيعہ ہے‬

‫سؤاالت الحاكم ” للدارقطني‪ :‬هاشم بن الربيد ثقة مأمون وابنه عل كذاب‬

‫دارقطني کہتے ہيں عل بن هاشم بن الربيد کذاب ہے‬

‫یہ روایات غالی شیعوں کی بیان کردہ ہیں لیکن امام حاکم نے اپنی حالت اختالط میں‬
‫منکر و موضوع روایات تک کو صحیح قرار دے دیا تھا جس کی وجہ سے مستدرک‬
‫عجیب و غریب روایات کا‬
‫– مجموعہ بن گئی اور اہل سنت میں شیعیت کو فروغ مال‬

‫اب ہم اہل تشیع کے معترب ذرائع کو دیکھتے ہیں کہ علی کے پاس کیا کیا علوم تھے –‬
‫الکاف از کليني باب النوادر کي حديث ‪ 23‬ہے‬

‫محمد بن يحيى‪ ،‬عن محمد بن الحسي‪ ،‬عن عبدالرحمن بن أب هاشم‪ ،‬عن سامل بن سلمة‬
‫قال‪ :‬قرأ رجل عل أب عبدالله عليه السالم وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس عل ما يقرؤها‬
‫الناس‪ ،‬فقال أبوعبدالله عليه السالم‪ :‬كف عن هذه القراء ة اقرأ كام يقرأ الناس حتى يقوم‬
‫القائم فإذا قام القائم عليه السالم قرأ كتاب الله عزو جل عل حده وأخرج املصحف الذي‬
‫كتبه عل عليه السالم وقال‪ :‬أخرجه عل عليه السالم إل الناس حي فرغ منه وكتبه فقال‬
‫لهم‪ :‬هذا كتاب الله عزوجل كام أنزله [الله] عل محمد صل الله عليه وآله وقد جمعته من‬
‫اللوحي فقالوا‪ :‬هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن ال حاجة لنا فيه‪ ،‬فقال أما والله‬
‫‪.‬ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا‪ ،‬إمنا كان عل أن اخربكم حي جمعته لتقرؤوه‬
‫سامل بن سلمة نے کہا امام ابو عبد الله کے سامنے کِس شخص نے قرات کي اور ميں سن‬
‫رہا تھا قرآن کے وہ حروف تھے جو لوگ قرات نہيں کرتے پس امام ابو عبد الله نے فرمايا‬
‫اس قرات سے رک جاو ايسا ہي پڑھو جيسا لوگ پڑھتے ہيں يہاں تک کہ القائم کھڑے‬
‫ہوں گے تو کتاب الله کي قرات اس کي حد تک کريں گے اور وہ مصحف نکاليں گے جو‬
‫عل نے لکھا تھا اور کہا جب عل نے مصحف لکھ کر مکمل کيا اس سے فارغ ہوئے اس‬
‫کو لوگوں کے پاس الئے اور کہا يہ کتاب الله ہے جو اس نے محمد پر نازل کي اور اس کو‬
‫انہوں نے الواح ميں جمع کيا تو لوگوں نے کہا وہ جو مصحف ہامرے پاس ہے وہ جامع‬
‫ہے ہميں اس کي رضورت نہيں پس عل نے کہا الله کي قسم آج کے بعد اس کو کبھي نہ‬
‫ديکھو گے يہ مُيے پاس تھا اب جب تم جمع کر رہے ہو تو ميں نے خرب دي کہ اس کو‬
‫پڑھو‬
‫اس روايت کا راوي سامل شيعہ محققي کے نزديک مجہول ہے – الخويئ کتاب معجم رجال‬
‫الحديث ميں کہتے ہيں‬

‫‪ :‬سامل بن سلمة‬
‫روى عن أب عبدالله عليه السالم ‪ ،‬وروى عنه عبدالرحامن بن أب‬
‫‪ .‬هاشم ‪ .‬الكاف ‪ :‬الجزء ‪ ، 2‬كتاب فضل القرآن ‪ 3‬باب النوادر ‪ 13‬الحديث ‪23‬‬
‫ـ ‪ 22‬ـ‬
‫أقول كذا ف الواف والطبعة املعربة من الكاف ايضا ولكن ف الطبعة‬
‫القدمية واملرآة ‪ :‬سليم بن سلمة ‪ ،‬وال يبعد وقوع التحريف ف الكل والصحيح‬
‫‪ .‬سامل أبوسلمة بقرينة الراوي واملروي عنه‬

‫سامل بن سلمة يہ ابو عبد الله سے روايت کرتا ہے اور اس سے عبدالرحامن بن أب‬
‫هاشم ‪ .‬الكاف ‪ :‬الجزء ‪ ، 2‬كتاب فضل القرآن ‪ 3‬باب النوادر ‪ 13‬الحديث ‪ 22‬اور ‪ 23‬ميں‬

‫ميں الخوئی کہتا ہوں ايسا ہي الواف ميں اور الکاف کي الطبعة املعربة ميں ہے ليکن جو‬
‫قديم طباعت ہے اس ميں ہے سليم بن سلمة اور يہ بعيد نہيں کہ يہ تحريف ہو الکل‬
‫ميں اور صحيح ہے کہ سامل ابو سلمہ ہے راوي اور مروي عنہ کے قرينہ سے‬

‫الخويئ نے اس راوي کو سامل بن سلمة‪ ،‬أبو خديجة الرواجنى سے الگ کيا ہے جو طوِس کے‬
‫نزديک ثقہ ہے ليکن الخويئ کے نزديک مجہول ہے‬

‫معلوم ہوا کہ تحريف قرآن سے متعلق يہ روايت ہي ضعيف ہے‬

‫سامل بن سلمة نام کے شخص کي يہ الکاف ميں واحد روايت ہے جس کا ترجمہ ہي کتب‬
‫رجال شيعہ ميں نہيں ہے‬

‫الکاف کي روايت ہے‬

‫محمد بن يحيى‪ ،‬عن أحمد بن محمد‪ ،‬عن عل بن الحكم‪ ،‬عن عبدالله بن فرقد واملعل بن‬
‫خنيس قاال‪ :‬كنا عند أب عبدالله عليه السالم ومعنا ربيعة الرأي فذكرنا فضل القرآن فقال‬
‫أبوعبدالله عليه السالم‪ :‬إن كان ابن مسعود ال يقرأ عل قراء تنا فهو ضال‪ ،‬فقال ربيعة‪:‬‬
 ‫ضال؟ فقال‪ :‬نعم ضال‪ ،‬ثم قال أبوعبدالله عليه السالم‪ :‬أما نحن فنقرأ عل قراء ة أب‬
‫ابو عبد الله نے کہا ان کے ساتھ (امام مالک کے استاد اہل سنت کے امام ) ربيعة الرأي‬
‫تھے پس قرآن کي فضيلت کا ذکر ہوا تو ابو عبد الله نے کہا اگر ابن مسعود نے بھي وہ‬
‫قرات نہيں کي جو ہم نے کي تو وہ گمراہ ہيں – ربيعة الرأي نے کہا گمراہ ؟ امام نے کہا‬
‫جہاں تک ہم ہيں تو ہم اب بن کعب کي قرات کرتے ہيں‬
‫حاشيہ ميں محقق کہتے ہيں‬
‫يدل عل أن قراء ة اىب بن كعب أصح القراء ات عندهم عليهم السالم‬
‫يہ دليل ہويئ کہ اب بن کعب کي قرات امام ابو عبد الله کے نزديک سب سے صحيح قرات‬
‫تھي‬

‫اس کي سند ميں معل بن خنيس ہے نجاَش نے اس کا ذکر کيا ہے‬

‫قال النجاَش ‪ ” :‬معل بن خنيس ‪ ،‬أبوعبدالله ‪ :‬مول ( الصادق ) جعفر بن‬
‫محمد عليه السالم ‪ ،‬ومن قبله كان مول بني أسد ‪ ،‬كوف ‪ ،‬بزاز ‪ ،‬ضعيف جدا ‪،‬‬
‫ال يعول عليه ‪ ،‬له كتاب يرويه جامعة‬

‫دورسا شخص عبدالله بن فرقد ہے اس پر بھي شيعہ کتب رجال ميں کويئ معلومات نہيں‬
‫ہيں‬

‫کتاب الکافی میں مذکور ہے کہ امام جعفر صادق نے فرمایا ہے‬

‫عدة من أصحابنا‪ ،‬عن أحمد بن محمد‪ ،‬عن عبدالله بن الحجال‪ ،‬عن أحمد بن عمر الحلبي‪،‬‬
‫عن أب بصُي قال‪ :‬دخلت عل أب عبدالله عليه السالم فقلت له‪ :‬جعلت فداك إّن أسألك عن‬
‫مسألة‪ ،‬ههنا أحد يسمع كالمي(‪)1‬؟ قال‪ :‬فرفع أبوعبد عليه السالم سَّتا بينه وبي بيت آخر‬
‫فأطلع فيه ثم قال‪ :‬يا أبا محمد سل عام بدا لك‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬جعلت فداك إن شيعتك‬
‫يتحدثون أن رسول الله صل الله عليه وآله علم عليا عليه السالم بابا يفتح له منه ألف باب؟‬
‫قال‪ :‬فقال‪ :‬يا أبا محمد علم رسول الله صل الله عليه وآله عليا عليه السالم ألف باب يفتح‬
‫من كل باب ألف باب قال‪ :‬قلت‪ :‬هذا والله العلم قال‪ :‬فنكت ساعة ف االرض ثم قال‪ :‬إنه‬
‫لعلم وما هو بذاك‪.‬قال‪ :‬ثم قال‪ :‬يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟‬
‫قال‪ :‬قلت‪ :‬جعلت فداك وما الجامعة؟ قال‪ :‬صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله‬
‫صل الله عليه وآله وإمالئه(‪ )2‬من فلق فيه وخط عل‬
‫بيمينه‪ ،‬فيها كل حالل وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى االرش ف الخدش ورضب بيده‬
‫إِل فقال‪ :‬تأذن ِل(‪ )3‬يا أبا محمد؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬جعلت فداك إمنا أنا لك فاصنع ما شئت‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فغمزّن بيده وقال‪ :‬حتى‬
 ‫‪.‬أرش هذا – كأنه مغضب – قال‪ :‬قلت‪ :‬هذا والله العلم(‪ )4‬قال إنه لعلم وليس بذاك‬
‫ثم سكت ساعة‪ ،‬ثم قال‪ :‬وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قال قلت‪ :‬وما الجفر؟ قال‪:‬‬
‫وعاء من أدم فيه علم النبيي والوصيي‪ ،‬وعلم العلامء الذين مضوا من بني إرسائيل‪ ،‬قال‬
‫قلت‪ :‬إن هذا هو العلم‪ ،‬قال‪ :‬إنه‬
‫لعلم وليس بذاك‪.‬ثم سكت ساعة ثم قال‪ :‬وإن عندنا ملصحف فاطمة عليها السالم وما‬
‫يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السالم؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬وما مصحف فاطمة عليها السالم؟ قال‪:‬‬
‫مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثالث مرات‪ ،‬والله ما فيه‬
‫‪.‬من قرآنكم حرف واحد‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬هذا والله العلم قال‪ :‬إنه لعلم وما هو بذاك‬

‫ابو بصیر کہتے ہیں کہ میں امام جعفر صادق کی خدمت میں حارض ہو ا اور عر ض کی ‪:‬‬
‫میں آپ سے ایک سوال کرنا چاہتا ہوں کیا یہا ں کوئی اور شخص تو موجود نہیں ہے جو‬
‫میری بات سن رہا ہو ؟ امام جعفر صادق نے اپنے کمرے اور دورسے کمرے میں پڑے‬
‫ہو ئے پر دہ کو اٹھا کر دیکھا اور پھر فرمایا ابو محمد متہیں جو کچھ پو چھنا ہو پو چھو‬
‫؛میں نے عر ض کی میں آپ پر قربان جا ُوں شیعہ ایک حد یث بیان کر تے ہے کہ پیغمرب‬
‫اکرم(ص) نے حرض ت علی کو ایک علم کے باب کی تعلیم دی جس سے علم کے ہزار باب‬
‫کھل گئے تھے پھر میں نے کہا خدا کی قسم کیا یه کامل اور‬
‫حقیقی علم ہے ‪،‬امام صادق کچھ دیر سو چتے رہے اور پھر فرمایا ! وہ علم ہے لیکن پھر‬
‫بھی وہ کامل علم نہیں ہے‬
‫پھر آپ نے فرمایا ‪ .‬ابو محمد ہام رے پاس جامعہ ہے لیکن لوگوں کو کیا پتہ کہ جامعہ‬
‫کیا ہے ؟جواب میں آپ نے کہا ‪ :‬وہ ایک ایسی کتا ب ہے جس کا طو ل( ہاتھ کی ملبائی )‬
‫پیغمرب(ص) کے مطابق سَّت ہاتھ ملبا ہے رسول خدا نے اسے امال کیا ا ور حرض ت علی نے‬
‫اسے لکھا‪ ،‬اس میں متام حالل و حرام اور لوگوں کی جملہ دینی رضوریات حتی کہ خراش‬
‫لگانے کے جرمانہ تک کا ذکر ہے ‪ ،‬پھر آپ نے اپنا ہاتھ میرے بدن پر مار کر فرمایا ‪ :‬ابو‬
‫محمد کیا تم مجھے اس کی اجازت دیتے ہو ؟‬
‫میں نے کہا ؛ میں آپ ہی کا جزو ہوں آپ جو چاہیں انجام دیں آپ کو اس کا اختیار‬
‫حاصل ہے ‪ ،‬پھر آپ نے میرے جسم پر چٹکی کاٹی اور فرمایا کہ اس چٹکی کاٹنے کی‬
‫دیت اور جرمانہ بھی جامعہ میں موجود ہے ‪ .‬آپ نے یہ الفاظ کہے اور آپ اس وقت‬
‫غصے میں دکھائی دے رہے تھے ‪ ،‬میں نے کہا خدا کی قسم ! یہ کامل علم ہے۔ آپ نے‬
‫فرمایا ! یہ علم ہے لیکن پھر بھی یہ کا مل علم نہیں ہے ‪،‬پھرآپ کچھ دیر تک خاموش‬
‫رہے اور فرمایا ‪ :‬ہامرے پاس جفر ہے لوگ کیا جانیں کہ جفر کیا ہے ؟میں نے کہا کہ جفر‬
‫کیا ہے ؟‬
‫آپ نے فرمایا ‪ :‬وہ چمڑے کا ایک مخزن ہے جس میں سابقہ انبیاء و اوصیاء اور علامئے‬
‫بنی ارسائیل کا علم ہے میں نے عرض کیا‪:‬یہ علم کامل ہے۔ آپ نے فرمایا ! یہ علم ہے‬
 ‫لیکن یہ بھی کا مل علم نہیں ہے ‪،‬پھرآپ کچھ دیر تک خاموش رہے اور فرمایا ‪ :‬و ان‬
‫عندنا ملصحف فاطمہ علیہا السالم ؛‬
‫مصحف فاطمہ کیا ہے؟ آپ‬‫ِ‬ ‫ہام رے پاس مصحف فاطمہ ہے لیکن لوگوں کو کیا پتہ کہ‬
‫نے فرمایا وہ ایک ایسا مصحف ہے جو متہارے ہاتھوں میں مو جود قرآن مجید سے تین‬
‫گنا بڑ ا ہے خدا کی قسم اس میں متہا رے قرآن مجید کا ایک بھی حرف نہیں ہے ؛‬
‫میں نے عرض کیا ؛ کیا یه کامل علم ہے ؟آپ نے فر مایا ؛ یه بھی علم ہے لیکن کامل علم‬
‫نہیں ہے ‪،‬پھرآپ کچھ دیر تک خاموش رہے اور فرمایا ہام رے پاس گزشتہ اور قیا مت کے‬
‫دن تک آنے والے حاالت کا علم موجود ہے میں نے عرض کیا‪:‬یہ کامل علم ہے ؟ آ پ نے‬
‫فرمایا ؛ یہ بھی علم ہے لیکن کا مل علم نہیں ہے میں نے پو چھا کہ کامل علم کیا ہے؟‬
‫آپ نے فر مایا‪ :‬علم کامل وہ علم ہے جو روزانہ دن رات میں ایک عنوان کے بعد دورس‬
‫ے عنوان اور ایک چیز کے بعد دورسی چیز کے بارے میں سامنے آتا رہتا ہے اور جو قیا‬
‫مت تک ظاہر ہوتا رہے گا‬
‫راقم کہتا ہے‬
‫اس کی سند میں عبدالله بن الحجال ہے جو مجہول ہے‬

‫الکافی کی روایت ہے‬

‫عدة من أصحابنا‪ ،‬عن أحمد بن محمد‪ ،‬عن عل بن الحكم‪ ،‬عن الحسي ابن أب العالء قال‪:‬‬
‫سمعت أبا عبدالله عليه السالم يقول‪ :‬إن عندي الجفر االبيض‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬فأي شئ فيه؟‬
‫قال‪ :‬زبور داود‪ ،‬وتوراة موىس‪،‬‬
‫وإنجيل عيَس‪ ،‬وصحف ابراهيم عليهم السالم والحالل والحرام‪ ،‬ومصحف فاطمة‪ ،‬ما أزعم‬
‫أن فيه قرآنا‪ ،‬وفيه ما يحتاج الناس إلينا وال نحتاج إل أحد حتى فيه الجلدة‪ ،‬ونصف الجلدة‪،‬‬
‫‪.‬وربع الجلدة وأرش الخدش‬
‫وعندي الجفر االحمر‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬وأي شئ ف الجفر االحمر؟ قال‪ :‬السالح وذلك إمنا يفتح‬
‫للدم يفتحه صاحب السيف للقتل‪ ،‬فقال له عبدالله ابن أب يعفور‪ :‬أصلحك الله أيعرف هذا‬
‫بنو الحسن؟ فقال‪ :‬إي والله كام‬
‫يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نهار ولكنهم يحملهم الحسد وطلب الدنيا عل الجحود‬
‫‪.‬واالنكار‪ ،‬ولو طلبوا الحق بالحق لكان خُيا لهم‬
‫الحسي ابن أب العالء نے کہا میں نے امام جعفر سے سنا وہ کہہ رہے تھے میرے پاس‬
‫سفید جفر ہے – میں نے پوچھا یہ کیا ہے ؟ فرمایا داود کی زبور اور موسی کی توریت‬
‫اور عیسی کی انجیل اور ابراہیم کا مصحف ہے اور حالل و حرام ہے اور مصحف فاطمہ‬
‫ہے میں یہ دعوی نہیں کرتا کہ اس میں قرآن ہے لیکن اس میں ہے وہ ہے جس کو لوگوں‬
‫کو حاجت ہے اور ہمیں اس کی بنا پر کسی کی حاجت نہیں … اور میرے پاس جفر‬
‫رسخ ہے میں نے پوچھا یہ کیا ہے ؟ فرمایا ‪ :‬اسلحہ ہے جس سے خون کھوال جاتا ہے اور‬
‫تلوار واال قتل کرتا ہے اس پر عبدالله ابن أب يعفور نے امام‬
 ‫جعفر سے کہا الله اصالح کرے اپ کو بنو الحسن کی حرکت کا علم ہے ؟ فرمایا ہاں الله‬
‫کی قسم جیسے تم رات کو جانتے ہو کہ رات ہے اور دن کو کہ دن ہے لیکن انہوں نے‬
‫حسد کو اور طلب دنیا‬
‫کو لیا ہے اگر حق کو حق سے طلب کرتے تو اچھا ہوتا‬

‫راقم کہتا ہے اس کی سند میں الحسي ابن أىب العالء الخفاف أبو عل االعور یا الخصاف‬
‫أبو عل االعور ہے – اس کا ایک نام أبو العالء الحسي ابن أب العالء خالد بن طهامن‬
‫العامري بھی بیان کیا جاتا ہے اس کا ایک‬
‫نام الزندجي أبو عل بھی بیان کیا گیا ہے‬
‫راقم کہتا ہے یہ شخص مجہول ہے – التحرير الطاووىس کے مولف حسن صاحب املعامل‬
‫شیعہ عامل کا کہنا ہے‬
‫فيه نظر عندي لتهافت االقوال فيه‬
‫اس راوی پر نظر ہے اس کے بارے میں بے شامر (متخالف ) اقوال کی وجہ سے‬
‫یعنی اہل تشیع اس راوی کا تعین نہیں کر سکے ہیں اور تین نام کے مختلف قبائل کے‬
‫لوگوں کو مال کر ان کے علامء کا دعوی ہے کہ ایک شخص ہے – حقیقت یہ ہے کہ اس‬
‫کے بارے میں کوئی یقینی‬
‫قول نہیں کہ کون ہے‬

‫الکافی کی ایک اور روایت ہے‬

‫عل بن إبرإهيم‪ ،‬عن محمد بن عيَس‪ ،‬عن يونس‪ ،‬عمن ذكره‪ ،‬عن سليامن بن خالد قال‪:‬‬
‫قال أبوعبدالله عليه السالم‪ :‬إن ف الجفر الذي يذكرونه(‪ )1‬ملا يسوؤهم‪ ،‬النهم ال يقولون‬
‫الحق(‪ )2‬والحق فيه‪ ،‬فليخرجوا‬
‫قضايا عل وفرائضه إن كانوا صادقي‪ ،‬وسلوهم عن الخاالت والعامت(‪ ،)3‬وليخرجوا مصحف‬
‫فاطمة عليها السالم‪ ،‬فإن فيه وصية فاطمة عليها السالم‪ ،‬ومعه(‪ )4‬سالح رسول الله صل الله‬
‫عليه وآله‪ :‬إن الله‬
‫عزوجل يقول‪ ” :‬فأتوا بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنت صادقي‬

‫سليامن بن خالد نے کہا امام جعفر نے مصحف فاطمہ نکاال جس میں فاطمہ کی وصیت‬
‫تھی اور ان کے پاس رسول الله صلی الله علیہ و اله کا اسلحہ تھا‬

‫راقم کہتا ہے اس کی سند میں عمن ذكره‪ ،‬لوگ مجہول ہیں‬

‫الکافی کی ایک اور روایت ہے‬
 ‫عدة من أصحابنا‪ ،‬عن أحمد بن محمد‪ ،‬عن عمر بن عبدالعزيز‪ ،‬عن حامد بن عثامن قال‪:‬‬
‫سمعت أبا عبدالله عليه السالم يقول‪ :‬تظهر الزنادقة ف سنة َثان وعرشين ومائة وذلك أّن‬
‫نظرت ف مصحف فاطمة‬
‫عليها السالم‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬وما مصحف فاطمة؟ قال‪ :‬إن الله تعال ملا قبض نبيه صل الله عليه‬
‫وآله دخل عل فاطمة عليها السالم من وفاته من الحزن ما ال يعلمه إال الله عزوجل فأرسل‬
‫الله إليها ملكا يسل غمها‬
‫ويحدثها‪ ،‬فشكت ذلك(‪ )1‬إل أمُي املؤمني عليه السالم فقال‪ :‬إذا أحسست بذلك وسمعت‬
‫الصوت قوِل ِل فأعلمته بذلك فجعل أمُي املؤمني عليه السالم يكتب كلام سمع حتى أثبت‬
‫من ذلك مصحفا قال‪ :‬ثم قال‪ :‬أما‬
‫‪.‬إنه ليس فيه شئ من الحالل والحرام ولكن فيه علم ما يكون‬

‫حامد بن عثامن نے کہا میں نے امام جعفر املتوفی ‪ ١٤٥‬ھ کو کہتے سنا الزنادقة سن ‪١٢٨‬‬
‫میں ظاہر ہوئے اور اس وقت میں مصحف فاطمہ دیکھ رہا تھا – میں نے پوچھا یہ کیا ہے‬
‫؟ فرمایا جب الله تعالی نے اپنے نبی کی روح قبض کی وہ فاطمہ کے گھر میں داخل‬
‫ہوئے اور وہاں رہے جس کو علم رصف اللہ کو ہے اس وقت اللہ نے ایک فرشتہ بھیجا جو‬
‫ان کے غم کو دور کرے (علی کو اس پر خرب دیر سے ہوئی) اس پر علی نے شکوہ کیا اور‬
‫کہا اگر مجھے احساس ہوتا اور (فرشتے کی) آواز سن لی ہوتی تو میں اس علم کو جان‬
‫جاتا‪ -‬پس علی نے وہ لکھا جو سنا (یعنی جو فرشتہ نے علم دیا‬
‫س کا آدھا پونا لکھا) اس کو مصحف میں ثبت کیا – امام جعفر نے کہا اس میں نہ رصف‬
‫حالل و حرام ہے بلکہ اس کا علم بھی ہے جو ہو گا‬
‫راقم کہتا ہےکہا جاتا ہے کہ سند میں حامد بن عثامن بن عمرو بن خالد الفزاري ہے – اس‬
‫کا سامع امام جعفر سے نہیں ہے کیونکہ بصائر الدرجات کے مطابق یہ حامد بن عثامن‬
‫اصل میں عمر بن يزيد کی سند سے‬
‫امام جعفر سے روایت کرتا ہے دوم سند میں عمر بن عبدالعزيز أبوحفص بن أب بشار‬
‫املعروف بزحل ہے قال النجاَش انه مختلط‬
‫الفضل بن شاذان کا کہنا ہے أبو حفص يروى املناكُي‬
‫معلوم ہوا سند ضعیف ہے انقطاع بھی ہے‬
‫الغرض علی رضی الله عنہ کےپاس کوئی الگ علم خواص نہ تھا جو اور اصحاب رسول کو‬
‫معلوم نہ ہو اور نہ ہی کوئی الگ قرآن تھا بلکہ اس کی متام خربیں غالیوں کی بیان کردہ‬
‫ہیں جو مجہول و غیر معروف یا مختلط یا ضعیف راوی ہیں‬
 ‫احتالف قرات‬
‫ْ‬
‫الله تعالی کتاب الله میں کہتے ہیں‬

‫ََْ‬ ‫ُْ ُ َ‬ ‫َ ُ َ َّ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ َّ َ‬

‫الس ْم َع َوأكث ُر ُه ْم‬
‫ون َّ‬ ‫اط ُين (‪ )221‬تن َّز ُل َعلى ك ِل أفاك أ ِثيم (‪ )222‬يلق‬
‫﴿ ه ْل أن ِبئك ْم على من تنزل الشي ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫ون‬ ‫ك ِاذب‬
‫کیا ہم تم کو خبر دیں کہ شیاطين کس پر نازل ہو تے ہيں ؟ نازل ہو تے ہيں ہر گناہ گار جھو ٹے پر جو‬
‫سنےت ہيں اس ميں بات مالتے اور اکثر جھو ٹے ہيں‬

‫کچھ افاک اثیم اس امت میں ایسے گزرے جو شوم نصیبی کے چکر میں ایسے الجھے کہ کتاب‬
‫الله کو پڑھتے تھے لیکن دل میں سے سالخ کی طرح گزرتی تھی – ان کا دل مانتا نہ تھا کہ عرب‬
‫کے بدوؤں پر رحمت الہی متوجہ ہوئی اور کوئی چیز عرش سے یہاں لق و دق صحرا میں اتری‬
‫بھی – لھذا ان خالی خولوں میں ایک شاطر شیخ (ابلیس) کا کنڑول ہوا اور نوک قلم سے‬
‫ان بیامر اذہان کا غبار صفحہ قرطاس پر منتقل ہوا‪ -‬مدعآ یہ تھا کہ قرآن اصلی حالت میں نہیں‬
‫لہذا بس روایات دیکھیں اور فرما دیا کہ قرآن بدل گیا لیکن اس میں جو تبدیلی بتائی اس سے نہ‬
‫معنوں میں کوئی قرق پڑا نہ اس کی حکت بالغہ میں کوئی کمی آئی‬

‫قارئین کے لئے ان کے اس قسم کے التباس ذہنی کے کچھ منونے پیش خدمت ہیں‬

‫اب یہاں ہم اختالف قرات کی روایات پر تبرصہ کریں گے‬

‫الرباء بن عآزب رضی الله عنہ کی قرات کا اختالف‬

‫ِف َسبِي ِل ٱللَّ ِه غ ْ َُُي أُ ْو ِِل َّ َ‬

‫ٱلرض ِر‬
‫بخاری کی روایت ہے‬

‫رسا ِئ َيل‪َ ،‬ع ْن أَ ِب ِإ ْس َحاقَ ‪َ ،‬عنِ َ َ‬

‫الربا ِء‪ ،‬ق ََال‪ :‬ل ََّام نَ َزلَتْ ‪{ :‬الَ‬ ‫وىس‪َ ،‬ع ْن ِإ ْ َ‬ ‫بخاری ‪َ ٤٩٩٠‬ح َّدثَنَا ُعبَيْ ُد اللَّ ِه بْ ُن ُم َ‬
‫ي { َوامل ُ َجا ِهدُو َن ِف َسبِي ِل اللَّ ِه} [النساء‪ ،]95 :‬ق ََال النَّب ُِّي‬ ‫يَ ْستَوِي} [النساء‪ ]95 :‬القَا ِعدُو َن ِم َن امل ُ ْؤ ِم ِن َ‬
‫َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪« :‬ا ْد ُع ِِل َزيْدًا َولْيَج ِْئ بِاللَّ ْوحِ َوال َّد َوا ِة َوالكَتِ ِف – أَ ِو الكَتِ ِف َوال َّد َوا ِة ‪ »-‬ث ُ َّم ق ََال‪” :‬‬
‫اكْتُ ْب {الَ يَ ْستَوِي القَا ِعدُونَ} [النساء‪َ ” ]95 :‬و َخل َْف ظَ ْه ِر النَّ ِب ِّي َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َع ْم ُرو بْ ُن أُ ِّم‬
‫ول اللَّ ِه ف ََام تَأْ ُم ُر ِّن‪ ،‬فَإِ ِّّن َر ُجل َرضِي ُر ال َب َرصِ؟ فَنَ َزلَتْ َمكَانَ َها‪{ :‬الَ يَ ْستَوِي‬ ‫َمكْتُوم األَ ْع َمى‪ ،‬ق ََال‪ :‬يَا َر ُس َ‬
‫الرضرِ}‬
‫وِل ََّ‬ ‫ي} [النساء‪َ { ]95 :‬وامل ُ َجا ِهدُو َن ِف َسبِي ِل اللَّ ِه} [النساء‪{ ]95 :‬غ ْ َُُي أُ ِ‬ ‫القَا ِعدُو َن ِم َن امل ُ ْؤ ِم ِن َ‬
‫][النساء‪95 :‬‬
‫ارسائیل ‪ ،‬ابی اسحاق سے وہ الرباء سے روایت کرتے ہیں کہ جب نازل ہوئی‬
‫ي { َوامل ُ َجا ِهدُو َن ِف َسبِي ِل اللَّ ِه} [النساء‪]95 :‬‬ ‫{الَ يَ ْستَوِي} [النساء‪ ]95 :‬القَا ِعدُو َن ِم َن امل ُ ْؤ ِم ِن َ‬
‫اس میں اصل آیت سوره النساء کی ہے‬

‫الرض ِر َوا ْل ُم َج ِاهدُو َن ِف َسبِي ِل اللَّـ ِه‬ ‫الَّ ي َ ْستَوِي ا ْلقَا ِعدُو َن ِم َن ا ْل ُم ْؤ ِم ِن َي غ َُْي ُ ُأ ِ‬
‫وِل َّ َ‬
‫لیکن اوپر روایت بعض نسخوں میں یہ آیت آگے پیچھے ہے‪ -‬اس سے بعض کو بہانہ ہاتھ آ گیا‬
‫کہ قرآن میں آیات صحیح طور رقم نہیں ہوئیں‬

‫اس کا جواب ہے کہ بخاری ہی کی دورسی روایت میں ہے‬

‫ض اللَّ ُه َعنْهُ‪ ،‬يَق ُ‬

‫ُول‪:‬‬ ‫بخاری ‪َ ٢٨٣١‬ح َّدثَنَا أَبُو ال َولِي ِد‪َ ،‬ح َّدثَنَا شُ ْعب َ ُة‪َ ،‬ع ْن أَ ِب ِإ ْس َحاقَ ‪ ،‬ق ََال‪َ :‬س ِمعْتُ َ َ‬
‫الربا َء َر ِ َ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
‫ي ” َد َعا َر ُس ُ‬‫ل ََّام نَ َزلَتْ ‪{ :‬الَ يَ ْستَوِي القَا ِعدُونَ} [النساء‪ِ ]95 :‬م َن امل ُ ْؤ ِم ِن َ‬
‫َزيْدًا‪ ،‬فَ َجا َء بِكَتِف فَكَ َت َب َها‪َ ،‬وشَ كَا ابْ ُن أُ ِّم [ص‪َ ]25:‬مكْ ُتوم َ َ‬
‫رضا َرتَهُ‪ ،‬فَ َن َزلَتْ ‪{ :‬الَ يَ ْس َتوِي القَا ِعدُو َن ِم َن‬
‫الرضرِ} [النساء‪]95 :‬‬ ‫وِل َّ َ‬ ‫ي غ ْ َُُي أُ ِ‬ ‫“ امل ُ ْؤ ِم ِن َ‬
‫شعبہ ‪ ،‬ابی اسحاق سے وہ الرباء سے روایت کرتے ہیں کہ جب نازل ہوئی الَ يَ ْستَوِي القَا ِعدُو َن ِم َن‬
‫الرض ِر‬
‫وِل َّ َ‬ ‫ي غ ْ َُُي أُ ِ‬
‫امل ُ ْؤ ِم ِن َ‬

‫یہاں روایت میں آیت اسی طرح ہے جیسی ہم تالوت کرتے ہیں –اس کا مطلب ہے کہ آیت میں‬
‫تقدم و تاخیر اصل میں راوی إرسائيل بن يونس بن أىب إسحاق السبيعى سے ہوئی ہے شعبہ کی‬
‫سند میں نہیں ہے‬

‫ابو سعید الخدری‪ ،‬ابو ہریرہ کی قرات میں الله الواحد الصمد؟‬
‫راویان حدیث جب روایت لکھتے تو اس میں بعض اوقات الفاظ اپنی پسند کے بھی لکھ دیتے‬
‫تھے یہی وجہ ہے کہ حدیث کے الفاظ میں اضطراب بھی بعض اوقات ہو جاتا ہے اس بات سے ال‬
‫علم بعض شیعوں اور انکے ہم نوا ملحدین نے مسئلہ اختالف قرات سے جوڑنے کی کوشش کی‬
 ‫ابو سعید الخدری کی قرات‬
‫بخاری کی روایت ہے‬

‫َرشقِ ُّي‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َس ِعيد‬ ‫َح َّدثَنَا ُع َم ُر بْ ُن َحفْص‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَ ِب‪َ ،‬ح َّدثَنَا األَ ْع َم ُش‪َ ،‬ح َّدثَنَا إِبْ َرا ِهي ُم‪َ ،‬والضَّ َّح ُاك امل ْ ِ‬
‫ض اللَّ ُه َعنْهُ‪ ،‬ق ََال‪ :‬ق ََال النَّب ُِّي َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم ِألَ ْص َحابِ ِه‪« :‬أَيَ ْع ِج ُز أَ َح ُدكُ ْم أ ْن يَ ْق َرأ ث لُثَ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال ُخ ْد ِر ِّي َر ِ َ‬
‫ِ‬
‫ول اللَّ ِه؟ فَق ََال‪« :‬اللَّ ُه ال َواح ُد َّ‬
‫الص َم ُد‬ ‫يق ذَلِ َك يَا َر ُس َ‬ ‫َ‬
‫ال ُق ْرآنِ ِف لَيْلَة؟» فَشَ َّق ذَلِ َك َعلَيْ ِه ْم َوقَالُوا‪ :‬أيُّنَا يُ ِط ُ‬
‫»ث ُلُثُ ال ُق ْرآنِ‬
‫َرشقِ ُّي نے وہ ابو سعید الخدری رضی‬ ‫األَ ْع َم ُش کہتے ہیں ہم سے روایت کیا إِبْ َرا ِهي ُم اور َالضَّ َّح ُاك امل ْ ِ‬
‫الله عنہ سے روایت کرتے ہیں نبی صلی الله علیہ وسلم نے اپنے صحابہ سے کہا کیا تم میں سے‬
‫کسی کو ہمت ہے کہ ہر رات ایک تہائی قرآن کی قرات کر لے؟ پس یہ صحابہ پر سخت گذرا اور‬
‫الله الواحد الصمد ایک انہوں نے کہا اے رسول الله ہم میں کون ایسا کر سکتا ہے آپ نے فرمایا‬
‫تہائی قرآن ہے‬
‫مسند ابو یعلی کی روایت ہے‬

‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ِإ ْس َام ِع َيل بْنِ أَ ِب َس ِمينَةَ‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَبُو خَالِد األْ َ ْح َم ُر‪َ ،‬عنِ األْ َ ْع َم ِش‪َ ،‬عنِ الضَّ َّح ِ‬
‫اك‬
‫ق ُْل ُه َو ال َّل ُه َأ َحد‪ ،‬تَ ْع ِد ُل ث ُلُثَ « ‪:‬الْ َم ْ ِ‬
‫رشقِ ِّي‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َس ِعيد الْ ُخ ْد ِر ِّي‪َ ،‬عنِ ال َّنب ِِّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ق ََال‬
‫»الْ ُق ْرآنِ‬
‫َرشقِ ُّي نے وہ ابو سعید الخدری رضی الله عنہ‬ ‫األَ ْع َم ُش کہتے ہیں ہم سے روایت کیا ََالضَّ َّح ُاك امل ْ ِ‬
‫سے روایت کرتے ہیں ابو سعید الخدری سے کہ نبی صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا کہو قل ھو‬
‫الله احد یہ ایک تہائی قرآن ہے‬
‫یعنی ایک ہی سند ہے لیکن األَ ْع َم ُش سے اوپر راوی نے اس کو الگ الگ طرح روایت کیا جس کی‬
‫وجہ سے بعض کو ابہام ہوا کہ آیات کسی اور طرح نازل ہوئی تھیں‬

‫واضح رہے کہ األَ ْع َم ُش خود بھی کوفہ کے شیعہ ہیں‬

‫ابو سعید الخدری رضی الله عنہ کی قرات میں قل ھو الله احد ہی تھا اس کی مثال موطا امام‬
‫مالک کی روایت ہے‬

‫أَخ َ َْربنَا َمالِك‪ ،‬أَخ َ َْربنَا َع ْب ُد ال َّر ْح َمنِ بْ ُن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ أَ ِب َص ْع َص َعةَ‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه‪ ،‬أَنَّ ُه أَخ َ َْربهُ ‪َ ,‬ع ْن أَ ِب َس ِعيد‬
‫ق ُْل ُه َو ال َّل ُه َأ َحد يُ َر ِّد ُدهَا‪ ،‬فَل ََّام أَ ْص َب َح َحدَّثَ ال َّنب َِّي َص َّل اللَّ ُه ‪:‬الْ ُخ ْد ِر ِّي‪ ” ،‬أَنَّ ُه َس ِم َع َر ُجال ِم َن اللَّ ْي ِل يَ ْق َرأُ‬
 ‫َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم كَأَ َّن ال َّر ُج َل يُ َقلِّلُ َها‪ ،‬فَق ََال النَّب ُِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪َ :‬والَّ ِذي نَف ِِْس بِيَد َِه ِإنَّ َها لَتَ ْع ِد ُل ث ُلُثَ‬
‫“ الْ ُق ْرآنِ‬
‫ابو سعید الخدری رضی الله عنہ کہتے ہیں انہوں نے ایک شخص کو سنا جو رات کو قرات کرتا قل‬
‫ھو الله احد …‪ .‬رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا یہ ایک تہائی قرآن ہے‬
‫ان دالئل کی روشنی میں واضح ہے کہ ابو سعید الخدری کی قرات وہی تھی جو آج ہم کرتے ہیں‬

‫ابو ہریرہ کی قرات‬

‫مسند احمد کی روایت ہے‬

‫َح َّدثَنَا َعفَّانُ‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَبُو َع َوانَةَ‪َ ،‬ع ْن ُع َم َر بْنِ أَ ِب َسلَ َمةَ‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه‪َ ،‬ع ْن أَ ِب ُه َريْ َرةَ‪ ،‬ق ََال‪ :‬ق ََال َر ُس ُ‬
‫ول ال َّل ِه‬
‫َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ ” :‬الَ يَ َزالُو َن يَ ْسأَلُو َن َح َّتى يُق َُال‪َ :‬هذَا اللَّ ُه َخلَ َق َنا‪ ،‬فَ َم ْن َخل ََق اللَّ َه َع َّز َو َج َّل؟ ”‬
‫ق ََال‪ :‬فَق ََال أَبُو ُه َريْ َرةَ‪ ” :‬فَ َواللَّ ِه‪ ،‬إِ ِّّن لَ َجالِس يَ ْو ًما إِذْ ق ََال ِِل َر ُجل ِم ْن أَ ْه ِل الْ ِع َراقِ ‪َ :‬هذَا اللَّ ُه َخلَ َقنَا‪ ،‬فَ َم ْن‬
‫َخل ََق اللَّ َه َع َّز َو َج َّل؟ ق ََال أَبُو ُه َريْ َرةَ‪ :‬فَ َج َعلْتُ أُ ْصبُ َع َّي ِف أُذ َ َُّّن‪ ،‬ث ُ َّم ِص ْحتُ ‪ ،‬فَ ُقلْتُ ‪َ :‬صدَقَ اللَّ ُه‬
‫الص َم ُد‪ ،‬لَ ْم يَلِ ْد َولَ ْم يُولَ ْد َولَ ْم يَكُ ْن لَ ُه كُ ُف ًوا أَ َحد‬
‫َو َر ُسولُهُ‪ ،‬ال َّل ُه ا ْل َو ِاح ُد َّ‬
‫ُع َم َر بْنِ أَ ِب َسلَ َم َة اپنے باپ سے روایت کرتے ہیں وہ ابو ہریرہ رضی الله عنہ سے کہ …‪ .‬اہل عراق‬
‫میں سے ایک شخص آیا اور کہنے لگا یہ الله ہے جس نے ہم کو خلق کیا ہے تو اسکو کس نے‬
‫خلق کیا ؟ ابو ہریرہ نے کہا …‪.‬میں نے کہا رسول الله صلی الله علیہ وسلم سچ کہا الله الواحد‬
‫الصمد لَ ْم يَلِ ْد َولَ ْم يُولَ ْد َولَ ْم يَكُ ْن لَ ُه كُ ُف ًوا أَ َحد‬
‫اس کی سند میں عمر بن أب سلمة بن عبد الرحمن الزهري ہے جس کو ليس بالقوي قوی نہیں‬
‫النسايئ نے کہا اور ابن معي نے تضعیف کی ہے‬

‫اس کے مقابلے پر موطا کی روایت ہے‬

‫َّاب‪ ،‬أَنَّ ُه‬

‫َو َح َّدث َ ِني َع ْن َمالِك‪َ ،‬ع ْن ُعبَيْ ِد اللَّ ِه بْنِ َعبْ ِد ال َّر ْح َمنِ ‪َ ،‬ع ْن ُعبَيْ ِد بْنِ ُحنَ ْي‪َ ،‬م ْو َل آ ِل َزيْ ِد بْنِ الْ َخط ِ‬
‫ُول‪ :‬أَقْ َبلْتُ َم َع َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪« .‬ف ََس ِم َع َر ُج ًال يَ ْق َرأُ ق ُْل ُه َو‬
‫ق ََال‪َ :‬س ِمعْتُ أَبَا ُه َريْ َر َة يَق ُ‬
‫فَق ََال َر ُس ُول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪َ « :‬و َج َبتْ »‪ ،‬ف ََسأَلْ ُتهُ‪َ :‬ماذَا يَا َر ُس َول اللَّ ِه؟ فَق ََال‪» :‬ال َّل ُه َأ َحد‬
‫»«الْ َجنَّ ُة‬
‫ابو ہریرہ کہتے ہیں میں رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے ساتھ تھا کہ ایک شخص کو سنا جو‬
‫قل ھو الله احد قرات کر رہا تھا رسول اللہ نے کہا واجب ہو گئی میں نے کہا کیا؟ فرمایا جنت‬
 ‫مسند ابی یعلی صحیح السند روایت جو ابو ہریرہ سے مروی ہے اس میں بھی قل ھو الله احد ہے‬

‫َح َّدث َ َنا َع ْب ُد ال َّر ْح َمنِ بْ ُن َصالِح ْاألَ ْز ِد ُّي‪َ ،‬ح َّدث َ َنا َع ْب ُد ال َّر ِحيمِ ‪َ ،‬ح َّدث َ َنا يَزِي ُد بْ ُن كَ ْي َسانَ‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َحازِم‪َ ،‬ع ْن‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪« :‬ا ْح ِشدُوا فَإِ ِّّن َسأَقْ َرأُ َعلَيْكُ ْم ث ُلُثَ الْ ُق ْرآنِ »‪،‬‬ ‫أَ ِب ُه َريْ َر َة ق ََال‪ :‬ق ََال َر ُس ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫[اْلخالص‪َ ،]1 :‬حتَّى َختَ َم َها‪ ،‬ث ُ َّم َدخ ََل فَق ََال بَعْضُ نَا‪ :‬قَ ْد كَا َن }ق ُْل ُه َو ال َّل ُه أ َحد{ فَ َحشَ دُوا فَ َق َرأ َعلَيْنَا‬
‫«سأَقْ َرأُ َعلَيْكُ ْم ث ُلُثَ الْ ُق ْرآنِ » َولَ ْم يَ ْق َرأْ َما َهذَا ِإالَّ لِخ ََرب َجا َءهُ ِم َن‬ ‫النَّب ُِّي َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم ق ََال‪َ :‬‬
‫»الس َام ِء‪ ،‬ق ََال‪ :‬ث ُ َّم َخ َر َج إِلَ ْينَا فَق ََال‪ِ « :‬إنَّ َها ث ُلُثُ الْ ُق ْرآنِ‬
‫َّ‬
‫الغرض قل ھو الله احد کو عام بول چال میں الله الواحد الصمد کہا جا رہا تھا جیسے آج ہم کہتے‬
‫ہیں قل پڑھنا یا فاتحہ پڑھنا محدثین کے دور میں چونکہ سورتوں کے نام نہیں تھے لہذا سورت‬
‫کو چھوٹا کر کے بیان کر دیا جاتا تھا‬

‫ابی بن کعب اور عمر کا قرآن پر اختالف تھا؟‬

‫بعض لوگوں نے عمر اور ابی بن کعب رضی الله عنہ کا اختالف قرات کے حوالے سے تذکرہ کیا‬
‫اور اس میں اپنی طرف سے الفاظ بڑھا کر بات کو اپنے مدعآ میں پیش کیا‬

‫ِيب بْنِ أَ ِب ث َابِت‪َ ،‬ع ْن َس ِعي ِد بْنِ ُجبَ ُْي‪َ ،‬عنِ‬ ‫َح َّدثَنَا َص َدقَ ُة بْ ُن الفَضْ لِ‪ ،‬أَخ َ َْربنَا يَ ْحيَى‪َ ،‬ع ْن ُس ْفيَانَ‪َ ،‬ع ْن َحب ِ‬
‫ُول‪« :‬أَ َخ ْذتُ ُه ِم ْن ِف َر ُسو ِل اللَّ ِه‬ ‫ابْنِ َع َّباس‪ ،‬ق ََال‪ :‬ق ََال ُع َم ُر‪ :‬أُ َب أَقْ َر ُؤنَا‪َ ،‬و ِإنَّا لَنَ َد ُع ِم ْن لَ َحنِ أُ َب‪َ ،‬وأُ َب يَق ُ‬
‫ِشء»‪ ،‬ق ََال اللَّ ُه تَ َع َال‪َ { :‬ما نَ ْن َس ْخ ِم ْن آيَة أَ ْو نُ ْن ِس َها نَأْ ِت بِخ َُْي ِم ْن َها أَ ْو‬ ‫َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم فَالَ أَتْ ُركُ ُه لِ َ ْ‬
‫] ِمثْلِ َها} [البقرة‪106 :‬‬
‫ہم سے صدقہ بن فضل نے بیان کیا‪ ،‬کہا ہم کو یحیی بن سعید قطان نے خرب دی‪ ،‬انہیں سفیان‬
‫ثوری نے‪ ،‬انہیں حبیب بن ابی ثابت نے‪ ،‬انہیں سعید بن جبیر نے اور ان سے ابن عباس رضی‬
‫اللہ عنہام نے بیان کیا کہ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا‪ ،‬ابی بن کعب ہامرے قاری ہیں اور بے‬
‫شک ہم لحن ابی (تلفظ) پر جاتے ہیں اور ابی کہتے ہیں کہ میں نے تو اس قرات کو رسول الله‬
‫صلی اللہ علیہ وسلم سے لیا ہے‪ ،‬میں اس میں سے کوئی چیز چھوڑنے واال نہیں اور (جبکہ) اللہ‬
‫نے خود فرمایا ہے کہ ماننسخ من آیۃ اوننسھا اْلیۃ یعنی ہم جب کسی آیت کو منسوخ کر دیتے‬
‫ہیں پھر یا تو اسے بھال دیتے ہیں یا اس سے بہَّت التے ہیں۔‬
‫اس روایت کا غلط ترجمہ آپ اس لنک پر دیکھ سکتے ہیں‬

‫‪/page-90‬صحیح‪-‬بخاری‪http://www.urdumajlis.net/threads/26533.‬‬
‫جس میں ہے کہ‬

‫لیکن ابی جہاں غلطی کرتے ہیں اس کو ہم چھوڑ دیتے ہیں (وہ بعض منسوخ التالوۃ آیتوں کو‬
‫بھی پڑھتے ہیں) اور کہتے ہیں‬
 ‫– حاالنکہ روایت میں یہ الفاظ ابی جہاں غلطی کرتے ہیں رسے سے ہیں ہی نہیں‬
‫عربی لغت مجمع بحار األنوار ف غرائب التنزيل ولطائف األخبار از جامل الدين‪ ،‬محمد طاهر بن‬
‫عل الصديقي الهندي ال َفتَّ ِني الكجراِت (املتوىف‪986 :‬هـ) کے مطابق الفاظ‬

‫لندع من “لحن” أب‪ ،‬هو الطريق واللغة‪ ،‬وأراد روايته وقراءته‬

‫لندع من “لحن” أب (بن کعب) یہ طریقه ہے اور لغت ہے اور مقصد ہے انکی روایت اور قرات‬
‫کے مطابق‬
‫دورسی روایت ہے‬

‫بخاری حدیث ‪َ ٤٤٨١‬ح َّدث َنا َع ْم ُرو بْ ُن َع ِل‪َ ،‬ح َّدثَنَا يَ ْح َيى‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُس ْف َيانُ‪َ ،‬ع ْن َحبِيب‪َ ،‬ع ْن َس ِعي ِد بْنِ‬
‫ض اللَّ ُه َع ْنهُ‪ ” :‬أَقْ َر ُؤنَا أُ َب‪َ ،‬وأَقْضَ انَا َع ِل‪َ ،‬و ِإنَّا لَ َن َد ُع ِم ْن قَ ْو ِل أُ َب‪،‬‬ ‫ُج َب ُْي‪َ ،‬عنِ ابْنِ َع َّباس‪ ،‬ق ََال‪ :‬ق ََال ُع َم ُر َر ِ َ‬
‫ُول‪ :‬الَ أَ َد ُع شَ يْئًا َس ِم ْعتُ ُه م ْن َر ُسو ِل اللَّه َص َّل الل ُه َعلَيْه َو َسلَّ َم “‪َ .‬وقَ ْد ق ََال اللَّ ُه تَ َع َال‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوذ ََاك أَ َّن أُبَيىا يَق ُ‬
‫{ َما نَنْ َس ْخ ِم ْن آيَة أَ ْو نُنْ ِس َها}‬
‫ابن عباس رضی الله عنہ کہتے ہیں عمر رضی الله عنہ نے کہا ابی بن کعب ہامرے لئے قرات‬
‫کرتے ہیں اور علی ہامرے قاضی کے فیصلے کرتے ہیں اور ہم بال شبہ ان ابی بن کعب کے قول‬
‫(لحن) پر جاتے ہیں اور یہ ابی بن کعب کہتے ہیں میں کسی چیز کو نہیں چھوڑ سکتا جو‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم سے سنی ہو ‪ ،‬جبکہ الله نے کہا ہم نے جو آیت بھی منسوخ کی‬
‫یا اسے بھالیا تو پھر اس سے اچھی آیت الئے۔‬
‫یعنی باوجود اس کے کہ ابی بن کعب منسوخ قرات بھی کرتے ہیں ہم انہی کی قرات لیتے ہیں‬
‫اور اسکی دلیل ہے کہ‬

‫عمر رضی الله عنہ نے رمضان میں مناز الَّتآویح کے لئے مسلامنوں کو مسجد النبی میں ابی بن‬
‫کعب رضی الله عنہ کی قرات پر جمع کیا بخاری ہی کی حدیث ہے فَ َج َم َع ُه ْم َع َل أُ َ ِّب بْنِ كَ ْعب‪،‬‬
‫ان سب پر ابی بن کعب کو (امام) کیا‬
‫اس پر مزید یہ کہ عثامن رضی الله عنہ کے دور میں بھی جمع القرآن کی کمیٹی میں ابی بن‬
‫کعب شامل تھے اس کا مطلب ہے کہ وہ منسوخ آیات بھی ہم قرات کرتے ہیں جن کے لئے عمر‬
‫رضی الله عنہ کی رائے تھی کہ انکو چھوڑ سکتے ہیں‬
 ‫عبد الله ابن مسعود کا اختالف‬
‫مسند احمد کی روایت ہے‬

‫رسائِ ُيل َع ْن أَ ِب ِإ ْس َحاقَ َع ْن ُخ َم ْ ُِي ب ْ ِن َما ِلك ق ََال أُ ِم َر بِالْ َم َصا ِح ِف أَ ْن تُغ َّ ََُي‬ ‫َح َّدثَنَا أَ ْس َو ُد بْ ُن َعا ِمر أَخ َ َْربنَا إِ ْ َ‬
‫ق ََال ق ََال ابْ ُن َم ْس ُعود َم ْن ْاستَطَا َع ِمنْكُ ْم أَ ْن يَغ َُّل ُم ْص َح َف ُه فَلْيَ ُغلَّ ُه فَإِ َّن َم ْن غ ََّل شَ يْئًا َجا َء بِ ِه يَ ْو َم الْ ِقيَا َمةِ‬
‫ي ُسو َر ًة أَفَأَتْ ُر ُك َما أَ َخذْتُ ِم ْن ِف َر ُسو ِل‬ ‫ق ََال ث ُ َّم ق ََال قَ َرأْتُ ِم ْن فَمِ َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َسبْ ِع َ‬
‫اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‬
‫خمُي بن مالک کہتے ہيں کہ حکم ہوا کہ مصاحف قرآّن کو بدل ديا جائے – ابن مسعود رض اللہ‬
‫عنہ نے کہا تم ميں سے جو شخص اپنا نسخہ چھپا سکتا ہو‪ ،‬چھپالے‪ ،‬کيونکہ جو شخص جو چيز‬
‫چھپائے گا‪ ،‬قيامت کے دن اس کے ساتھ ہي آئے گا‪ ،‬پھر فرمايا کہ ميں نے نبي (صل اللہ عليہ‬
‫وسلم) کے دہن مبارک سے سَّت سورتيں پڑھي ہيں ‪ ،‬کيا ميں ان چيزوں کو چھوڑ دوں‪ ،‬جو ميں نے‬
‫رسول الله (صل اللہ عليہ وسلم) سے حاصل کي ہيں‬
‫مسند ابو داود طیالسی میں ہے عبد الله ابن مسعود نے یہ بھی کہا‬

‫َو ِإ َّن َزيْ َد بْ َن ث َابِت ل ََصب ُِّي ِم َن ِّ‬

‫الص ْب َيانِ‬
‫اور زید بن ثابت تو بچوں میں ایک بچہ تھا‬
‫گویا کہ جمع القران زید بن ثابت نے کیا حاالنکہ اس میں ابی بن کعب بھی موجود ہیں‬

‫مسند احمد میں ہے ابن مسعود نے کہا‬

‫َو َزيْ ُد بْ ُن ث َابِت لَ ُه ذُؤَابَة ِف الْكُتَّ ِ‬

‫اب‬
‫اور زید بن ثابت اس کے لئے الکتاب گچھا ہے‬
‫یعنی زید کے پس کا روگ نہیں ہے‬

‫ان متام کی سند میں خمُي بن مالك کا تفرد ہے ابن أب حاتم کی کتاب الجرح والتعديل ‪ ،391/3‬کے‬
‫– مطابق یہ کوفی ہے حمصی نہیں ہے‬

‫اس خمُي بن مالك نام کے دو راوی ہیں ایک کوفی ہے اور ایک شامی ہے‪ -‬کوفی سے رصف ابی‬
‫اسحاق روایت کرتا ہے اور ابن مسعود بھی کوفہ میں تھے دورسا شامی ہے جس سے رصف َعبد‬
 ‫الل ِه بْن ِع َ‬
‫يَس روایت کرتا ہے بعض لوگوں کو اس میں اشتباہ ہوا اور انہوں نے اس کو شامی‬
‫سمجھ کر روایت کو صحیح سمجھا‪ -‬اصال یہ خمُي بن مالك کوفی ہے‬

‫اس کی وضاحت کتاب تجريد األسامء والكنى املذكورة ف كتاب املتفق واملفَّتق للخطيب البغدادي‬
‫از القاض أَ ِب يَ ْع َل البغدادي‪ ،‬الحنبل (املتوىف‪580 :‬هـ) میں موجود ہے‬

‫خمُي بن مالك کوفی مجھول ہے جس کا اتا پتا نہیں کون ہے لہذا روایت ضعیف ہے‬
‫مسند احمد میں ہے‬

‫حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد حدثنا سليامن األعمش عن شَ ِقيق بن َسلَمة قال‪ :‬خطَ َب َنا عب ُد الله بن‬
‫مسعود فقال‪ :‬لقد أخذتُ من ف رسول الله – صل الله عليه وسلم – بضعاً وسبعي سورة‪ ،‬وزيد بن‬
‫يلعب مع ال ِغلْامن‬
‫ثابت غالم له ذؤابتان‪ُ ،‬‬
‫شَ ِقيق بن َسلَمة کہتے ہیں عبد الله ابن مسعود نے خطبہ دیا بالشبہ میں نے رسول الله سے سَّت‬
‫کے قریب سوره لیں اور زید بن ثابت تو لڑکا تھا جس کے (رس پر) دو (بالوں کے) لچھے تھے‬
‫لڑکوں کے ساتھ کھیلتا رہتا تھا‬
‫یعنی زید بن ثابت کے رس کے بال تک صحیح طرح نہیں نکلے تھے جب ابن مسعود مدینہ میں‬
‫انکو دیکھتے تھے‬

‫اسکی سند میں َعبْ ُد الْ َوا ِح ِد بْ ُن ِزيَاد ہے جو مظبوط راوی نہیں ہے تهذيب التهذيب ج ‪-434 /6‬‬
‫‪ 435‬کے مطابق اس پر يحيى القطان نے کالم کیا ہے‬

‫وقال صالح بن احمد عن عل بن املديني‪ :‬سمعت يحي بن سعيد يقول‪ :‬ما رأيت عبد الواحد بن‬
‫زياد يطلب حديثاً قط بالبرصة وال بالكوفة‪ ،‬وكنا نجلس عل بابه يوم الجمعة بعد الصالة أذاكره‬
‫حديث األعمش فال نعرف منه حرفاً‬
‫صالح بن احمد عن عل بن املديني کہتے ہیں میں نے یحیی کو سنا انہوں نے کہا میں نے کبھی‬
‫بھی عبد الواحد کو برصہ یا کوفہ میں حدیث طلب کرتے نہ دیکھا اور ہم جمعہ کے بعد‬
‫دروازے پر بیٹھے تھے کہ اس نے االعمش کی حدیث ذکر کی جس کا ایک حرف بھی ہمیں پتہ‬
‫نہ تھا‬
‫زید بن ثابت انصاری رضی الله عنہ ہجرت سے ‪ ١٢‬سال قبل پیدا ہوے – ابن مسعود رضی الله‬
‫عنہ حبشہ ہجرت کر گئے اور وہاں سے جنگ بدر سے پہلے مدینہ پہنچے تو اس وقت تک زید‬
‫بن ثابت ‪ ١٣‬یا ‪ ١٤‬سال کے تھے جو اسالم میں لڑکوں کی بلوغت کی عمر ہے ظاہر ‪ ١٣‬یا ‪١٤‬‬
‫سال کے لڑکے کے رس پر بالوں کے دو لچھے نہیں ہوتے نہ وہ بچہ سمجھا جاتا ہے‬
 ‫ترمذی ح ‪ ٣١٠٤‬میں ہے‬

‫ق ََال ال ُّز ْه ِر ُّي‪ :‬فَأَخ َ َْرب ِّن ُع َب ْي ُد اللَّ ِه بْ ُن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ ُع ْت َبةَ‪ ،‬أَ َّن َع ْب َد اللَّ ِه بْ َن َم ْس ُعود‪ ،‬كَرِهَ لِ َزيْ ِد بْنِ ث َابِت‬
‫ن َْس َخ امل ََصا ِح ِف … َواللَّ ِه لَ َق ْد أَ ْسلَ ْمتُ َو ِإنَّ ُه لَ ِفي ُصل ِْب َر ُجل كَا ِفر يُرِي ُد زيد بن ث َابت‬
‫امام زہری نے کہا ُعبَيْ ُد اللَّ ِه بْ ُن َعبْ ِد اللَّ ِه بْنِ ُعتْبَ َة نے کہا کہ عبد الله ابن مسعود زید بن ثابت سے‬
‫کراہت کرتے کہ مصاحف مٹا دیے گئے … اور الله کی قسم میں ایامن الیا جب یہ زید تو ایک‬
‫کافر کے صلب میں تھا‬
‫لیکن مصاحف تلف کرنا عثامن رضی الله عنہ خلیفہ وقت کا حکم تھا نہ کہ زید رضی الله عنہ‬
‫کا‪ -‬سندا یہ بات منقطع ہے‬

‫عبيد الله بن عبد الله بن عتبة کا سامع عبد الله ابن مسعود رضی الله عنہ سے نہیں ہے‬

‫بخاری حدیث ‪ ٥٠٠٠‬میں ہے‬

‫حدثنا عمر بن حفص‪ ،‬حدثنا أب‪ ،‬حدثنا األعمش‪ ،‬حدثنا شقيق بن سلمة‪ ،‬قال خطبنا عبد الله فقال‬
‫والله لقد أخذت من ف رسول الله صل الله عليه وسلم بضعا وسبعي سورة‪ ،‬والله لقد علم أصحاب‬
‫النبي صل الله عليه وسلم أّن من أعلمهم بكتاب الله وما أنا بخُيهم‪ .‬قال شقيق فجلست ف الحلق‬
‫‪.‬أسمع ما يقولون فام سمعت رادا يقول غُي ذلك‬
‫ہم سے عمرو بن حفص نے بیان کیا‪ ،‬کہا ہم سے ہامرے والد نے بیان کیا‪ ،‬ان سے اعمش نے بیان‬
‫کیا‪ ،‬ان سے شقیق بن سلمہ نے بیان کیا کہ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہام نے ہمیں خطبہ‬
‫دیا اور کہا کہ اللہ کی قسم میں نے کچھ اوپر سَّت سورتیں خود رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم‬
‫کی زبان مبارک سے سن کر حاصل کی ہیں۔ اللہ کی قسم نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے‬
‫صحابہ کو یہ بات اچھی طرح معلوم ہے کہ میں ان سب سے زیادہ قرآن مجید کا جاننے واال ہوں‬
‫حاالنکہ میں ان سے بہَّت نہیں ہوں۔ شقیق نے بیان کیا کہ پھر میں مجلس میں بیٹھا تاکہ صحابہ‬
‫کی رائے سن سکوں کہ وہ کیا کہتے ہیں لیکن میں نے کسی سے اس بات کی تردید نہیں سنی۔‬

‫یہ روایت صحیح کی ہے اس میں وہ طنزیہ جملے نہیں جو زید بن ثابت رضی الله عنہ کے لئے‬
‫راویوں نے نقل کیے ہیں نہ اس میں قرآن کے مصاحف چھپانے کا ذکر ہے‬
 ‫سوره اللیل کی قرات‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫سوره اللیل میں َو الذكَ ِر َواألْ نثَى ہے یا َو ما خلق الذكَ ِر َواألْ نثَى ہے؟‬

‫بعض احادیث میں بیان ہوا ہے کہ علقمہ شام گئے وہاں ابو الدرداء رضی الله عنہ سے مالقات‬
‫ہوئی تو انہوں نے پوچھا کہ ابن مسعود کی قرات سناو پھر کہا سوره و اللیل سناو‬

‫كَيْ َف كَا َن يَ ْق َرأُ‪َ { :‬واللَّيْ ِل إِذَا يَغ ََْش} [الليل‪ ]1 :‬؟» ‪ ،‬قُلْتُ َواللَّيْ ِل إِذَا يَغ ََْش َوالنَّ َها ِر إِذَا تَ َج َّل َوال َّذكَ ِر‬
‫َواألْ ُنْثَى‬
‫انہوں نے اس طرح پڑھا تو ابو الدرداء نے کہا واللہ میں نے بھی ایسا ہی رسول الله صلی الله‬
‫علیہ وسلم سے سنا تھا‬

‫ُم ِغ َُيةَ‪َ ،‬ع ْن إِبْ َرا ِهي َم‪َ ،‬ع ْن َعلْ َق َم َة کی سند سے مسند احمد ‪،‬صحیح بخاری ‪ ،‬میں ہے‬

‫األْ َ ْع َم ُش‪َ ،‬ع ْن إِبْ َرا ِهي َم‪َ ،‬ع ْن َعلْ َق َم َة کی سند سے مسند احمد ‪ ،‬ترمذی‪ ،‬صحیح بخاری میں ہے‬

‫إس میں إبراهيم بن يزيد النخعي کآ تفرد ہے – إبراهيم بن يزيد النخعي كا سامع محدثي کے‬
‫نزدیک اصحاب عبد الله سے ہے لیکن بعض اوقات یہ تدلیس بھی کرتے ہیں جن میں وہ روایات‬
‫بھی بیان کرتے ہیں جو اصحاب عبد الله سے نہیں سنی ہوتیں‬

‫کتاب موسوعة املعلمي اليامّن وأثره ف علم الحديث املسامة از عبد الرحمن بن يحي املعلمي‬
‫اليامّن کے مطابق‬

‫وإبراهيم أيضً ا يُدخل بينه وبي أصحاب عبد الله مثل‪ :‬هُني بن نُويرة‪ ،‬وسهم بن منجاب‪ ،‬وخزامة‬
‫الطايئ‪ ،‬ورمبا دلس عنهم‬
‫إبراهيم بن يزيد النخعي اپنے اور اصحاب عبد الله کے درمیان راوی مثال هُني بن نُويرة‪ ،‬وسهم بن‬
‫منجاب‪ ،‬وخزامة الطايئ ڈالتے ہیں اور یہ تدلیس بھی کرتے تھے‬
‫کتاب خالصة تذهيب تهذيب الكامل ف أسامء الرجال از أحمد بن عبد الله بن أب الخُي بن عبد‬
‫العليم الخزرجي األنصاري الساعدي اليمني‪ ،‬صفي الدين (املتوىف‪ :‬بعد ‪923‬هـ) کے مطابق‬
 ‫إِبْ َرا ِهيم بن يزِيد بن قيس بن األْ سود النَّخ ِعي أَبُو عم َران الْك ِ‬
‫ُوف الْ َف ِقيه يُ ْرسل كثُيا َعن َعلْ َق َمة‬
‫راقم کے خیال میں شیخین سے یہاں تسامح ہوا اور یہ روایت صحیحین میں لکھ دی جبکہ یہ‬
‫منقطع تھی‬

‫یہ بات داود بْنِ أَ ِب ِهنْد َعنِ الشَّ ْعب ِِّي‪َ ،‬ع ْن َعلْ َق َم َة کی سند سے مسند احمد‪ ،‬صحیح مسلم میں ہے‬

‫أبو بكر ابن األنباري (تفسیر قرطبی) أبو بكر ابن العرب (أحكام القرآن)‪ ،‬أبو حيان (البحر) میں اس‬
‫قرات کو شاذ کہا گیا ہے‬

‫اس روایت پر سوال اٹھتا ہے کہ‬

‫هشام بن عامر اور ابن ذکوان کی سند سے جو قرات ملی ہے جس کی سند ابو الدرداء تک جاتی‬
‫ہے نہ اس میں یہ قرات ہے نہ ابن مسعود کی کسی قرات میں یہ ہے تو یہ بات کیسے ثابت‬
‫کہی جا سکتی ہے‬

‫‪https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=souraview&qid=776&rid=26‬‬

‫‪https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=91047‬‬

‫اہل تشیع کی رائے‬

‫تفسُي نور الثقلي – الشيخ الحويزي – ج ‪ – 5‬ص ‪589‬کے مطابق‬

‫ف جوامع الجامع وف قراءة النبي صل الله عليه وآله وعل عليه السالم وابن عباس ” والذكر واألنثى‬
‫” ‪ – 7 .‬ف مجمع البيان ف الشواذ قراءة النبي صل الله عليه وآله وقراءة عل بن أب طالب عليه‬
‫السالم ” والنهار إذا تجل وخلق الذكر واألنثى ” بغُي ” ما ” روى ذلك عن أب عبد الله عليه السالم ‪.‬‬
‫‪ – 8‬ف كتاب املناقب البن شهرآشوب الباقر عليه السالم ف قوله ‪ ” :‬وما خلق الذكر واألنثى ” فالذكر‬
‫أمُي املؤمني واألنثى فاطمة عليهام السالم ان سعيكم لشتى ملختلف فأما من اعطى واتقى وصدق‬
‫بالحسنى بقوته وصام حتى وىف بنذره وتصدق بخامته وهو راكع ‪ ،‬وآثر املقداد بالدينار عل نفسه ‪،‬‬
‫قال ‪ ” :‬وصدق بالحسنى ” وهي الجنة والثواب من الله بنفسه فسنيسه لذلك بأن جعله إماما ف‬
‫‪ .‬القرب وقدوة باألمئة يسه الله لليسى‬
‫اور جوامع الجامع میں ہے اور نبی صلی الله علیہ و الہ اور علی علیہ السالم اور ابن عباس کی‬
‫قرات میں ہے والذكر واألنثى – اور مجمع البيان ف الشواذ قراءة النبي صل الله عليه وآله وقراءة‬
 ‫عل بن أب طالب عليه السالم میں ہے والنهار إذا تجل وخلق الذكر واألنثى ‪ ،‬لفظ ما کے بغیر یہ‬
‫امام ابی عبد الله سے روایت کیا گیا ہے اور کتاب املناقب البن شهرآشوب میں امام باقر کا قول ہے‬
‫وما خلق الذكر واألنثى پس اس میں الذکر (مرد) امیر املومنین ہیں اور واألنثى فاطمہ عليهام‬
‫السالم ہیں‬
‫یعنی اہل تشیع کی روایات کے مطابق قرات میں وخلق الذكر واألنثى تھا دورسی روایت کے‬
‫مطابق والذكر واألنثى تھا اور تیسی کے مطابق وما خلق الذكر واألنثى تھا‬

‫صحابہ کی ترشیحات‬
‫دور صحابہ میں تفسیر کی کتب اور مصاحف الگ الگ نہیں تھے بلکہ ترشیحی و تفسیری آراء‬
‫کو مصحف میں ہی لکھا جا رہا تھا اور اس میں اختالف بھی ہو سکتا ہے – اسی طرح کی کچھ‬
‫روایات ہیں جن سے بعض کو اشتباہ ہوا کہ گویا یہ اضافی ترشیحی الفاظ قرات کا حصہ ہیں مثال‬

‫ف مواسم الحج‬
‫صحيح بخاري ميں ہے‬

‫َح َّدث َ َنا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن ُم َح َّمد‪َ ،‬ح َّدث َ َنا ُس ْف َيانُ‪َ ،‬ع ْن َع ْمرو‪َ ،‬عنِ ابْنِ َع َّباس َر ِ َ‬
‫ض اللَّ ُه َع ْن ُه َام‪ ،‬ق ََال‪ ” :‬كَانَتْ‬
‫ُعكَاظ‪َ ،‬و َم َجنَّةُ‪َ ،‬وذُو امل َ َجازِ‪ ،‬أَ ْس َواقًا ِف ال َجا ِهلِيَّ ِة‪ ،‬فَل ََّام كَا َن اْل ِْس َال ُم‪ ،‬فَكَأَنَّ ُه ْم تَأ ُوا فيه‪ ،‬فَنَ َزلَتْ ‪{ :‬لَيْ َس‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َثَّ‬‫َ‬
‫َعلَيْكُ ْم ُجنَاح أَ ْن تَبْتَغُوا فَضْ ًال ِم ْن َربِّكُ ْم} [البقرة‪ِ ]198 :‬ف َم َو ِاسمِ ال َح ِّج ” قَ َرأَهَا ابْ ُن َعبَّاس‬
‫ابن عباس رضی الله عنہ نے قرآن کی آیت لَ ْي َس َعلَ ْيكُ ْم ُجنَاح أَ ْن تَ ْبتَغُوا فَضْ ًال ِم ْن َربِّكُ ْم پڑھی تو اس‬
‫کے بعد فی مواسم الحج بھی پڑھا‬
‫سنن ابو داود میں راوی ُعبيد بن ُع َمُي کہتا ہے یہ قرات تھی‬

‫قال‪ :‬فحدَّثني ُعبيد بن ُع َمُي أنه كان يقرؤها ف املصحف‬

‫ُعبيد بن ُع َمُي نے مجھ سے بیان کیا کہ ابن عباس اس کو مصحف میں قرات کرتے تھے‬

‫ش َعيب األرنؤوط سنن ابو داود کی روایت کے الفاظ پر تعلیق میں لکھتے ہیں‬

‫وهذا إسناد ضعيف‪ .‬عبيد بن عمُي‪ :‬هو مول ابن عباس فيام قاله أحمد بن صالح املرصي الحافظ‪،‬‬
‫وأيده املزي ف ترجمة عبيد بن عمُي مول ابن عباس من “تهذيب الكامل” ‪ ،227 – 226 /19‬ألن ابن‬
‫أب ذئب – وهو محمد بن عبد الرحمن بن املغُية العامري – يقول ف آخر الحديث‪“ :‬فحدثني عبيد‬
‫بن عمُي”‪ ،‬ومل يدرك ابن أب ذئب عبي َد بن عمُي الليثي الثقة‪ .‬وعبيد بن عمُي مول ابن عباس مجهول‬
 ‫اس کی اسناد ضعیف ہیں عبيد بن عمُي … مجھول ہے‬

‫الذھبی میزان میں لکھتے ہیں‬

‫عبيد بن عمُي [د] ‪ .‬عن ابن عباس‪ .‬ال يعرف‪ .‬تفرد عنه ابن أب ذئب‬

‫عبيد بن عمُي ‪ ،‬ابن عباس سے روایت کرتا ہے میں نہیں جانتا اس سے روایت کرنے میں ابن أب‬
‫ذئب کا تفرد ہے‬

‫کتاب تجريد األسامء والكنى املذكورة ف كتاب املتفق واملفَّتق للخطيب البغدادي از القاض أَ ِب‬
‫يَ ْع َل البغدادي (املتوىف‪580 :‬هـ) کہتے ہیں‬

‫قال عبد الله بن سليامن‪ :‬ليس هذا عبيد بن عمُي الليثي‪ ،‬هذا عبيد بن عمُي مول أم الفضل‪ ،‬ويقال‪:‬‬
‫مول ابن عباس‬

‫عبد الله بن سلیامن نے کہا یہ عبيد بن عمُي الليثي نہیں ہے یہ عبيد بن عمُي أم الفضل اور کہا‬
‫جاتا ہے مول ابن عباس ہے‬

‫َو َرا َء ُه ْم یا أَ َما َم ُه ْم‬

‫اسی طرح کے ترشیحی الفاظ سوره الکھف کے لئے بھی ہیں‬

‫{ َوكَا َن َو َرا َء ُه ْم} [الكهف‪َ ]79 :‬وكَا َن أَ َما َم ُه ْم – قَ َرأَهَا ابْ ُن َعبَّاس‪ :‬أَ َما َم ُه ْم َملِك‬
‫اور ان کے پیچھے – اور انکے آگے اس کو قرات کیا ابن عباس نے‬

‫َوكَا َن َو َراء َ ُه ْم َم ِلك ي َ ْأ ُخ ُذ ك َُّل َس ِفينَة غ َْصبًا‬

‫اور ان کے پیچھے بادشاہ تھا جو ہر سفینہ کو غصب کر لیتا‬
‫راوی کو اشتباہ ہوا یہ قرات ہے جبکہ یہ رشح ہے – موسی و خرض کشتی میں تھے کشتی آگے جا‬
‫رہی تھی لیکن الفاظ ہیں َو َرا َء ُه ْم یعنی ان کے پیچھے‪َ -‬و َرا َء ُه ْم قریش کی عربی ہے جس میں‬
‫قرآن نازل ہوا‬
 ‫مثال قرآن میں ہے‬

‫ِّمن َو َرآئِ ِه َج َه َّن ُم َويُ ْسقَى ِمن َّمآء َص ِديد‬

‫األخفش کتاب معاىن القرآن ل میں لکھتے ہیں‬

‫‪.‬وقال { ِّمن َو َرآئِ ِه} اي‪ :‬من أمامه‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اور ان کے پیچھے جہنم ہے … اور کہا ِّمن َو َرآئه یعنی ان کے آگے‬
‫یعنی قریش کی زبان میں َو َرا َء ُه ْم کا مفھوم أَ َما َم ُه ْم تھا‬

‫الص َال ِة الْ ُو ْسطَى‬

‫َّ‬
‫یہی معاملہ‬

‫ي ‪238.‬‬‫الص َال ِة الْ ُو ْسطَى َوقُو ُموا لِلَّ ِه قَانِتِ َ‬ ‫َحا ِفظُوا َع َل َّ‬
‫الصلَ َو ِ‬
‫ات َو َّ‬
‫سب منازوں کی حفاظت کیا کرو اور (خاص کر) درمیانی مناز کی اور الله کے لیے ادب سے کھڑے‬
‫رہا کرو‬

‫میں بھی ہے کہ ام املومنین رضی الله عنہا نے اس میں ترشیحی اضافہ کیا کیونکہ تفسیر الگ‬
‫نہیں تھیں اور مصحف لوگوں کا ذاتی نسخہ ہوتا تھا عام پڑھنے کے لئے نہیں تھا‬

‫عربی کی غلطیاں؟‬
‫َح َّدثَنَا َس ِعيد‪ ،‬ق ََال‪ :‬نا أَبُو ُم َعا ِويَ َة ق ََال‪ :‬نا ِهشَ ا ُم بْ ُن ُع ْر َوةَ‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه‪ ،‬ق ََال‪َ :‬سأَلْتُ َعائِشَ َة َع ْن لَ ْحن ‪769-‬‬
‫الص َال َة َوالْ ُم ْؤتُو َن الزكاة} (‪َ ، )2‬و‬
‫ي َّ‬‫الصابِئُونَ} (‪َ { ، )1‬والْ ُم ِقي ِم َ‬ ‫الْ ُق ْرآنِ ‪ِ { :‬إ َّن الَّ ِذي َن آ َمنُوا َوالَّ ِذي َن هَادُوا َو َّ‬
‫)‪ِ ( (4‬إ َّن َهذَانِ لَ َسا ِح َرانِ ) (‪ ، )3‬فَقَالَتْ ‪ :‬يَا ابْ َن أُ ْختِي‪َ ،‬هذَا َع َم ُل الكُتَّاب‪ ،‬أخطأوا ف ال ِكتَاب‬

‫عروہ کہتے ہیں کہ ہم نے عائشہ رضی الله عنہا سے ان آیات کے بارے میں پوچھا‬

‫الص َال َة َوالْ ُم ْؤتُو َن الزكاة} (‪ ، )2‬ا َور ( ِإ َّن‬

‫ي َّ‬ ‫{ ِإ َّن الَّ ِذي َن آ َمنُوا َوالَّ ِذي َن هَادُوا َو َّ‬
‫الصابِئُونَ} (‪َ { ، )1‬والْ ُم ِقي ِم َ‬
‫)‪َ (3‬هذَانِ ل ََسا ِح َرانِ )‬

‫تو انہوں نے جواب دیا اے میری بہن کے بیٹے! یہی تو کاتبین کرتے ہیں کہ لکھتے ہوئے خطا کر‬
‫دیتے ہیں‬

‫راقم کہتا ہے یہ روایت صحیح نہیں ہو سکتی کیونکہ یہ عربی صحیح ہے تو اس پر کوئی اعَّتاض‬
‫کیسا ؟ ِهشَ ا ُم بْ ُن ُع ْر َو َة آخری عمر میں عراق گئے اور وہاں ان پر بعض محدثین کے مطابق‬
‫اختالط کا اثر تھا‬

‫شیعہ عامل کتاب مراجعات قرآنية أسئلة شبهات‪ ..‬وردود تأليف السيد رياض الحكيم کہتے ہیں‬

‫س ‪ 504‬ـ ملاذا مل ينصب اسم ( ِإنْ) فيقول‪ :‬إن هذين لساحران‪ ،‬وليس‪ِ (( :‬إ ْن َهذَانِ ل ََسا ِح َرانِ ))؟‬
‫ج ـ أوالً‪ :‬ان هذا ليس غلطاً‪ ،‬بل قد يكون جرياً عل لغة (كنانة) الذين يثبتون ألف املثنى ف كل‬
‫‪:‬األحوال فيقولون إن الرجالن نامئان قال بعض شعرائهم‬

‫السيد رياض الحكيم نے اس بات کو رد کیا کہ اس آیت میں عربی کی کوئی غلطی ہے اور کہا یہ‬
‫کنانہ (قریش کا حلیف قبیلہ ) کی لغت میں ایسا ہوتا ہے ‪-‬‬

‫شیعہ عامل عل الكوراّن کتاب تدوين القرآن میں اسی روایت کا ذکر کر کے کہتے ہیں‬
‫ما وردت روايات اخرى تدعي ان الكتاب عندما جمعوا القرآن اشتبهوا ف الكتابة ودخلت اغالطهم ف‬
‫نسخة القرآن عروة ‪ ,‬عن ابيه قال ‪ :‬سالت عائشة رض الله عنها عن لحن القرآن ان هذان لساحران‬
‫وقوله ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى واملقيمي الصالة واملؤتون الزكاة واشباه ذلك‬
 ‫؟ فقالت ‪ :‬اي بني ان الكتاب يخطئون ) وهي روايات مرفوضة‬
‫یہ روایات مسَّتد شدہ ہیں‬

‫یعنی یہ روایت اہل تشیع کے علامء خود قبول نہیں کرتے‪-‬الحمد للہ اہل تشیع خود کہتے ہیں کہ‬
‫وہ قرآن کو کامل مانتے ہیں لیکن ان کےبعض جہالء ابھی تک ‪ ٥٠٠‬ہجری میں زندہ ہیں‬

‫الله ہم سب کو کتاب الله پر ایامن پر قائم رکھے‬

 ‫ت‬
‫دقمی سخے اوز ارعات‬
‫قرآن کے حوالے سے ایک مسلم کو علم ہونا چاہیے کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا‬

‫ِإ َّن الْ ُق ْرآ َن أُنْز َِل عل َسبْ َع ِة أَ ْح ُرف فاقرؤوا منه ما تَيَ َّ َ‬
‫س‬
‫قرآن سات حروف پر نازل ہوا جیسا آسان ہو پڑھو صحیح البخاری‬

‫اس کی تعبیر و ترشیح کسی صحیح حدیث میں نہیں ہے لیکن احادیث میں ہے کہ اس کی بنا پر‬
‫قرآن کی بعض قرات دورسی سے الگ محسوس ہوتی تھیں یہاں تک کہ ایک موقع پر عمر رضی‬
‫الله عنہ نے ایک دورسے صحابی کو برا بھال کہا اور رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے پاس بھی‬
‫پیش کیا اپ نے دونوں کی الگ الگ قرات سنی اور دونوں کو صحیح قرار دیا‬

‫قرآن کو دور صدیقی میں مصحف کی صورت میں جمع کیا گیا کیونکہ یہ ایک کتاب کی صورت‬
‫میں نہ تھا‬

‫تلفظ اور لحن کے مسئلہ پر عثامن رضی الله عنہ نے قرآن کو واپس ایک کیا اور نہ رصف مصحف‬
‫ابو بکر صدیق رضی الله عنہ کو لیا بلکہ بعد میں کوئی اعَّتاض نہ کرے زید بن ثابت رضی الله‬
‫عنہ کی ڈیوٹی لگائی کہ مسجد النبی میں بیٹھ کر ہر آیت پر دو گواہیاں طلب کرو کہ وہ گواہی‬
‫دیں کہ قرآن کا حصہ ہیں – لہذا نہایت احتیاط سے جمع ہوا‬

‫اس خط کو خط حجازی کہا جاتا ہے جو زیر زبر کے بغیر تھا جو اپ نیچے دیکھ سکتے ہیں کہ‬
‫اصل میں نقطۂ اور اعراب نہیں تھے‬

‫قرآن کے قدیم ترین نسخے ‪ ١٩٧٢‬میں صنعا یمن سے ملے ہیں‬

‫قرآن مصحف کی صورت نہیں پھیال تھا وہ قرات سے مسلم عالقوں تک پہنچا تھا لہذا تالوت کرنا‬
‫سب کو اتا تھا اور اس کو حفظ کیا جاتا تھا لیکن جب مصحف میں لکھا گیا تو نقطے لگائے گئے‬
‫جو ایک روایت کے مطابق علی رضی الله عنہ کا خیال تھا اور دورسی کے مطابق عبد امللک کا‬
‫خیال تھا‬

‫قرطبی لکھتے ہیں‬

‫عبدامللک مروان نے مصحف کے حروف کو متشکل کرنے اور ان پر نقطے لگانے کا حکم دیا ‪ ،‬اس‬
‫نے اس کام کے لیے حجاج بن یوسف کو شہر واسط سے فارغ کیا (تاکہ اعراب کا کام صحیح طور‬
‫پر ہو) ۔اس نے بہت محنت و لگن سے اس کام کو انجام دیا اور اس میں احزاب کا اضافہ کیا اس‬
‫وقت حجاج عراق کا گورنر تھا ۔ اس نے حسن اور یحیی ابن یعمر کے ذمہ یہ کام لگایا ‪ ،‬اس کے‬
‫بعد واسط میں ایک کتاب لکھی ‪ ،‬جس میں قراءت کے متعلق مختلف روایات کو جمع کیا ‪ ،‬بڑے‬
‫عرصہ تک لوگ اس کتاب پر عمل کرتے رہے ‪ ،‬حتی کہ ابن مجاہدنے قراءت میں ایک کتاب لکھی‬
‫تفسیر القرطبی‬

‫ابن خلکان لکھتے ہیں‬

‫ابواالسود الدولی وہ پہلے شخص ہیں ‪ ،‬جنہوں نے سب سے پہلے علم نحو کو وضع کیا ‪ ،‬علی‬
‫رضی اللہ عنہ نے ان کو بتایا کہ کالم کی کل تین قسمیں ہیں ‪ :‬اسم ‪ ،‬فعل اور حرف‪ ،‬اور فرمایا ‪:‬‬
‫اس پر تم قواعد تحریر کرو ‪،‬‬
‫وفیات االعیان از ابن خلکان‬
 ‫اعراب اور بعض اوقات نقطے الل رنگ سے لگائے گئے تھے اور منت کالی سیاہی سے لکھا جاتا تھا‬
‫تاکہ واضح کیا جائے کہ نئی چیز کیا ہے‬
‫اب یہ خط‪ ،‬خط کوفی کہالیا‬

‫‪#/media/File:Sanaa_-_manuscript_Surat_al_Maida.jpg‬مخطوطات_صنعاء‪https://ar.wikipedia.org/wiki/‬‬

‫قرآن پر اعراب کا لگنا سامی زبانوں میں ایک ترقی تھی کیونکہ آج تک عربانی بغیر نقطوں اور‬
‫اعراب کے لکھی جاتی ہے اس کے برعکس عرب مسلامنوں نے نقطے اور اعراب کو داخل کیا اور‬
‫قرآن میں جو تلفظ کے مسائل تھے ان کو دور کیا یہاں تک کہ اختالف معنی نہ ہوا‬
 ‫ابن تیمیہ فتوی ج ‪ 3‬ص ‪ ٤٠٢‬میں لکھتے ہیں‬

‫مسلامنوں نے (قرآن) مصحف (کی صورت) لکھا اور نقطے نہ لگآنا اور اور(تشکیل)‬
‫اعراب نہ لگانا جائز تھا کیونکہ صحابہ نے اپنے مصحف نقطوں اور اعراب کے بغیر لکھے تھے‬
‫کیونکہ وہ عرب تھے اور لحن (لہجوں میں اختالف) نہ کرتے تھے‪ -‬اور ایسے تھے یہ مصاحف جو‬
‫عثامن نے بھیجے اور تابعین کے دور تک تھے‪ -‬پھر کھڑا ہوا لحن (لہجوں میں اختالف) کا مسئلہ‬
‫لہذا مصاحف پر نقطے لگائے گئے اور نقطوں کو الل لکھا‪ ،‬پھر ان کو حروف کی طرح ہی لکھا‬
‫جانے لگا (یعنی جس سیاہی میں خط ہوتا اسی میں نقطے) پس علامء کا تنازع ہوا اس پر کراہت‬
‫کے حوالے سے جو امام احمد کا اس کے خالف آیا ہے الله رحم کرے‪ ،‬اور دیگر علامء کی جانب‬
‫سے کہا جاتا ہے وہ کراہت کرتے تھے کیونکہ یہ بدعت ہے‪ ،‬اور کہا جاتا ہے کہ وہ کراہت نہ‬
‫کرتے تھے کیونکہ اس کی رضورت تھی‪ ،‬اور کہا جاتا ہے وہ کراہت کرتے تھے نقطوں سے بغیر‬
‫اعراب کے‬
 ‫مخطوطات صنعاء کی دو باتیں بہت اہم اور قابل توجہ ہیں اول یہ اس وقت قرآن کے سب سے‬
‫قدیم نسخوں میں سے ہے دوم اس میں عبد الله ابن مسعود کی قرات ہے جس پر یمن میں قرآن‬
‫پڑھا جاتا تھا اور سوم اس پر دو تحریریں ہیں ایک کو مٹا کر دورسی کو لکھا گیا ہے‬

‫‪#/media/File:Qur%27anic_Manuscript_-_3_-_Hijazi_script.jpg‬مخطوطات_صنعاء‪https://ar.wikipedia.org/wiki/‬‬

‫چونکہ ایک مخصوص فرقہ کی جانب سے قرآن کے حوالے سے متضاد بیان اتے رہتے ہیں کہ اس‬
‫کو دور اول میں تبدیل کیا گیا تھا لہذا اس میں متام دنیا کی دلچسپی پیدا ہوئی اور ہارورڈ اور‬
‫ستانفورڈ یونیورسٹی نے ان مخطوطات کو حاصل کیا اور ان پر سائنسی انداز میں تحقیق کی نہ‬
‫رصف نچلی تحریر پڑھی بلکہ کاربن ڈیٹنگ بھی ہوئی‬
‫سوچا یہ جا رہا تھا کہ نچلی تحریر میں کوئی دورسآ قرآن ہو گا جس کو مٹا کر حکم عثامن پر نیا‬
‫قرآن لکھا گیا‬

‫الغرض جو نتائج نکلے وہ اچھے تھے‬

‫اول نسخے دور صحابہ کے ہیں‬

‫دوم نسخوں کی نچلی تحریر آج کے قرآن سے الگ نہیں اور ان میں نقطے اور اعراب نہیں ہیں‬
‫مخطوطات صنعاء پر محقیقین لکھتے ہیں‬
‫‪In any case, textual criticism suggests that the standard version is the most faithful‬‬
‫‪representation, among the known codices, of the Quran as recited by the Prophet.‬‬

‫کسی بھی صورت میں تحریری تنقید بتاتی ہے کہ جو سٹندرد قرآن ہے وہ بہت ایامن و احتیاط‬
‫کے ساتھ لکھا گیا ہے جیسا کہ رسول نے اس کی تالوت کی‬

‫‪Behnam Sadeghi and Uwe Bergmann, The Codex of a Companion of the Prophet and‬‬
‫‪the Qur’a n of the Prophet, Arabica 57 (2010) 343-436, Brill Publisher.‬‬

‫قابل غور ہے کہ یہ تحقیق امریکا کی یونیورسٹیز میں ہوئی ہے جس کے لئے اہل اسالم کو ان کی‬
‫تعریف کرنی چاہیے کیونکہ تحقیق کا اصول ہے کہ اس کو کسی بھی تعصب سے الگ ہو کر کیا‬
‫جائے‪ -‬مذہبی اورمسلکی تعصب بعض اوقات انسان کے اندر سمجھنے کی صالحیت کم کر دیتا‬
‫ہے‬
 ‫دس وتمارت قرایت‬
‫قرآن کی قرات بہت سے صحابہ تابعین اور تبع تابعین سے ہم تک آئی ہے جس کو دس متواتر‬
‫قرات کہا جاتا ہے‬

‫سوره الفاتحہ کی دس قرات یو ٹیوب پر اس طرح موجود ہیں‬

‫اہل مدینہ کی قرات‬

‫نافع بن عبد الرحمن بن أب نعيم املدّن املتوفی ‪ ١٦٩‬ھ ان کی قرات کی سند ابی بن کعب اور ابو‬
‫ہریرہ رضی الله عنہام تک جاتی ہے‬

‫ان کی قرات کی سند قالون سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=jjbu_5eKZKE‬‬
‫اور‬

‫ورش سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=vaXUaw_rXbo‬‬
‫‪https://archive.org/details/mos7af_warch_maghribi_by_Morocco-Islamic.com‬‬

‫افریقہ کے ماملک میں ان کی قرات پر قرآن پڑھا جاتا ہے‬

‫نافع حدیث میں ضعیف ہیں اور امام احمد کہتے ہیں‬
‫قال أبو طالب‪ :‬سألت أحمد‪ ،‬يعني ابن حنبل‪ ،‬عن نافع بن عبد الرحمن‪ ،‬قال‪ :‬كان يؤخذ عنه القراءة‪،‬‬
‫)‪/ (2089‬وليس ف الحديث بِشء‪« .‬الجرح والتعديل» ‪8‬‬
‫ان سے قرات لی جائے اور حدیث میں کوئی چیز نہیں‬
 ‫أبو جعفر يزيد بن القعقاع املدّن املتوفی ‪ ١٣٠‬ھ کی قرات ابن عباس‪ ،‬ابو ہریرہ اور عیاش بن ابی‬
‫ربیعہ رضی الله عنہام سے ہے‬
‫ان کی قرات کی سند عيَس بن وردان املدّن‪ ،‬أبو الحارث الحذاء سے ہم تک آئی ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=lM-Apn5gmco‬‬
‫اور‬

‫ابن جامز سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=1rNqqFmsVwM‬‬
‫أهل مكة کی قرات‬

‫عبد الله بن كثُي الداري املك املتوف ‪ ١٢٠‬هجرة کی قرات مجاهد و درباس مول ابن عباس سے ہے‬
‫ان کی قرات البزي کی سند سے ملی ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=jmaN5GM3M6U‬‬
‫ان کی قرات قنبل کی سند سے ملی ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=ubZXRYrfdw0‬‬
‫العلل میں امام احمد ان کے لئے کہتے ہیں‬

‫ذكرا أنهام عرضا عل درباس مول ابن عباس‪ ،‬وقرأ درباس عل عبد الله بن عباس‪ ،‬وقرأ عبد الله بن‬
‫‪» (408) .‬عباس عل أصحاب النبي – صل الله عليه وسلم ‪« .-‬العلل‬
‫ان سب نے قرات کو درباس مولی ابن عباس پر پیش کیا اور درباس نے ابن عباس پر اور ابن عباس‬
‫نے اصحاب رسول پر پیش کیا‬
‫اہل شام کی قرات‬

‫عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي املتوفی ‪ ١١٨‬ھ کی قرات کی سند ابو الدرداء رضی الله عنہ‬
‫تک جاتی ہے‬
‫یہ قاض دمشق ف أيام الوليد بن عبد امللك‪ ،‬وإمام مسجد دمشق‪ ،‬ورئيس أهل املسجد تھے‬
 ‫ان کی قرات کی سند هشام بن عامر اور‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=oDHGFedU9ws‬‬
‫ابن ذكوان سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=5YA7qBOYewo‬‬
‫اہل برصہ کی قرات‬

‫أبو عمرو بن العالء البرصي املتوفی ‪ ١٦٨‬ھ کی قرات کی سند سعید بن جبیر اور مجاہد تک جاتی‬
‫ہے‬
‫ان کی سند حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=g4rhOizucAU‬‬
‫اور‬

‫السوِس سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=q_IGe7x_Wqo‬‬
‫مندرجہ ذیل لنک سے اس قرات پر مصحف دیکھا جا سکتا ہے‬

‫‪.pdf‬المصحف_برواية_السوسي_عن_أبي_عمرو‪https://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/8/8b/‬‬

‫يعقوب بن اسحاق الحرضمي البرصی املتوفی ‪ ٢٠٥‬ھ کی قرات عاصم بن ابی النجود سے ہے‬
‫ان کی قرات کی سند رويس سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=W2XubMdqPT4‬‬
‫اور‬

‫أبو الحسن الهذِل سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=7AUyY7Eor4A‬‬
 ‫اہل کوفہ کی قرات‬

‫عاصم بن أب النَّجود األسدي الكوف املتوفی ‪ ١٢٥‬ھ کی سند علی بن ابی طالب اور زر بن حبیش‬
‫کی سند سے ابن مسعود رضی الله عنہام تک جاتی ہے‬
‫ان کی قرات کی سند حفص بن سلیامن االسدی سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=ve4K3TV-kU4‬‬
‫اور‬

‫شعبة سے ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=zB4Jr4FcLH8‬‬
‫ان کی قرات سب سے مشھور ہے‬

‫عاصم حدیث میں ضعیف ہیں لیکن قرات کے امام ہیں‬

‫حمزة بن حبيب الزيات املتوف ‪ ١٥٦‬هجره کی قرات االعمش سے ہے‬
‫ان کی قرات خلف بن هشام املتوف ‪ ٢٢٩‬هجرة کی سند سے ملی ہے‬

‫ْ‬

‫أحمدْالعللْميںْکہتےْہيںْ‬

‫قالْالمروذي‪ْ:‬قالْأبوْعبدْهللا‪ْ:‬حمزةْالزيات‪ْ،‬ثقةْفيْالحديث‪ْ،‬ولكنيْأكرهْقراءته‪«ْ.‬سؤاالته»ْ(‪191‬‬

‫مروزی کہتے ہیں امام احمد نے کھا حمزہ حدیث میں ثقہ ہیں لیکن ان کی قرات سے کراہت کرتا‬
‫ہوں‬
‫تہذیب التہذیب کے مطابق سلمة بن شبيب کہتے ہیں امام احمد ایسے قاری کے پیچھے مناز‬
‫پڑھنے ہی میں کراہت کرتے‬
‫أبو الحسن عل بن حمزة الكسايئ النحوي الكوف املتوفی ‪ ١٨٩‬ھ کی سند صحابی رسول أب حيوة‬
‫رشيح بن يزيد رضی الله عنہ تک جاتی ہے‬
‫ان کی قرات أبو الحارث الليث بن خالد البغدادي سے ملی ہے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=2nWEPXNxoFM‬‬
 ‫اور‬

‫حفص بن عمر الدوري‪،‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=g2tRx7Prom0‬‬
‫اہل بغداد کی قرات‬

‫خلف بن ہشام اصل میں املفضل الضبی الكوف املتوف ‪ ١٧٨‬هجري کی قرات ہے‬
‫ان کی قرات اسحاق بن ابراہیم اور ادریس بن عبد الکریم کی سند سے آئی ہے‬

‫خلف ‪ ،‬حمزة بن حبيب الزيات املتوف يك قرات يك راوي بھی ہیں‬

‫الغرض ان قراتوں میں جو اختالف ہے صوتی ہے معنوی نہیں ہے لیکن یہ تبدیلی سات حروف‬
‫میں تنزیل کی طرف اشارہ دیتی ہے‬

‫‪——————————————————————————————————-‬‬

‫مختلف قرات پر قرآن یہاں سے پڑھ سکتے ہیں‬

‫‪http://www.nquran.com/index.php?group=othm_view&rewaya=24&sora_no=1‬‬
 ‫قرا ن یک مسق اھکیا‪ -‬دبعث یا سنث؟‬

‫صحيح بخاري ميں ہے‬

‫َم ْن كَا َن َحالِفًا فَلْيَ ْحلِ ْف بِاللَّ ِه أَ ْو لِيَ ْص ُم ْت‬
‫جو شخص قسم کھانا چاہے‪ ،‬اسے چاہيے کہ وہ اللہ کي قسم کھائے يا خاموش رہے‬

‫الله کے نبي صل الله عليہ وسلم نے فرمايا ہے کہ‬

‫خربدار الله کے سوا کِس کي قسم نہ کھاؤ – (بخاري ‪ :‬کتاب مناقب االنصار ‪ ،‬باب‪:‬ايام‬
‫الجاہليہ‬
‫جس نے الله کے سوا کِس اور کي قسم کھايئ اس نے رشک کيا‬
‫)ابو داؤد ‪ :‬کتاب اميان و النذور ‪ ،‬باب‪:‬ف کراہيتہ الحلف باالباء(‬

‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم سے منسوب غیر ثابت اقوال‬
‫مصنف عبد الرزاق ح ‪ 15948‬اور مصنف ابن ابی شیبہ ح ‪ 12228‬میں اس کو مجاہد تابعی‬
‫نے حدیث نبوی کہا ہے لیکن یہ ارسال قابل قبول نہیں ہے‬
‫َع ْب ُد ال َّرزَّاقِ ‪ – ،‬عَنِ الثَّ ْو ِر ِّي‪َ ،‬ع ْن لَ ْيث‪َ ،‬ع ْن ُم َجا ِهد ق ََال‪ :‬ق ََال النَّب ُِّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪َ « :‬م ْن‬
‫» َحل ََف ب ُِسو َرة ِم َن الْ ُق ْرآنِ فَ َعلَيْ ِه بِك ُِّل آيَة َميِ ُي َص ْرب‪ ،‬فَ َم ْن شَ ا َء بَ َّر ُه‪َ ،‬و َم ْن شَ ا َء فَ َج َر ُه‬
‫مجاہد نے کہا رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا جس نے قرآن کی سورت کی قسم‬
‫کھائی اس پر اس کی ہر آیت کے بدلے قسم ہوئی‬
‫مجاہد صحابی نہیں ہیں لہذا یہاں سند میں انقطاع ہے‬
 ‫سنن الکربی البیہقی میں اس کو حسن برصی نے حدیث نبوی قرار دیا ہے‬
‫ل بْ ُن الْ َح َسنِ ‪،‬‬‫اّن‪ ،‬أنبأ أَبُو ن َْرص الْ ِع َراقِ ُّي‪ ،‬ثنا ُس ْف َيا ُن بْ ُن ُم َح َّمد‪ ،‬ثنا َع ِ ُّ‬ ‫َوأَخ َ َْربنَا أَبُو بَكْر األْ َ َرد َْستَ ِ ُّ‬
‫ول الل ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه‬ ‫ثنا َعبْ ُد الل ِه بْ ُن الْ َولِي ِد‪ ،‬ثنا ُس ْفيَانُ‪َ ،‬ع ْن يُون َُس‪ ،‬عَنِ الْ َح َسنِ ق ََال‪ :‬ق ََال َر ُس ُ‬
‫“ َو َسلَّ َم‪َ ” :‬م ْن َحل ََف ب ُِسو َرة ِم َن الْ ُق ْرآنِ ‪ ،‬فَ َعلَ ْي ِه بِك ُِّل آيَة َميِ ُي َص ْرب‪َ ،‬م ْن شَ ا َء بَ َّر‪َ ،‬و َم ْن شَ ا َء فَ َج َر‬

‫اْلبانة الكربى البن بطة میں بھی حسن برصی کا قول ہے کہ یہ حدیث نبوی ہے‬
‫َح َّدثَ ِني أَبُو َصالِح‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبُو ْاألَ ْح َو ِص‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا َع ْم ُرو بْ ُن َع ْون‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا هُشَ يْم‪،‬‬
‫ق ََال‪ :‬أَخ َ َْربنَا أَبُو ب ِْرش‪َ ،‬و َع ْون‪ ،‬عَنِ الْ َح َسنِ ‪ ،‬ق ََال‪ :‬ق ََال َر ُس ُ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪َ « :‬م ْن‬
‫» َحل ََف ب ُِسو َرة ِم َن الْ ُق ْرآنِ ‪ ،‬فَ ِبك ُِّل آيَة ِمنْ َها َميِي‬
‫حسن برصی نے کہا رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا جس نے قرآن کی سورت‬
‫کی قسم کھائی تو اس کی ہر آیت پر قسم کھا لی‬

‫یہ روایت منقطع ہے – حسن برصی صحابی نہیں ہیں‬

‫یعنی مجاہد اور حسن برصی نے اس کو مرسل روایت کیا ہے جو قابل قبول نہیں ہے‬
‫مجاہد اور حسن برصی مدلسین بھی ہیں ان کی روایت میں اس کا خطرہ بھی ہوتا ہے‬
‫یہاں تو صحابی کا نام ہی رسے سے نہیں لیا گیا‬

‫ابن مسعود رضی الله عنہ سے منسوب اقوال‬

‫مصنف عبد الرازق ‪ 15946‬ميں ہے‬
‫َعبْ ُد ال َّرزَّاقِ ‪ ،‬عَنِ الثَّ ْو ِر ِّي‪ ،‬عَنِ األْ َ ْع َم ِش‪َ ،‬ع ْن إِبْ َرا ِهي َم‪ ،‬عَنِ ابْنِ َم ْس ُعود ق ََال‪َ « :‬م ْن كَ َف َر بِ َح ْرف‬
‫» ِم َن الْ ُق ْرآنِ فَ َق ْد كَ َف َر بِ ِه أَ ْج َم َع‪َ ،‬و َم ْن َحل ََف بِالْ ُق ْرآنِ فَ َعلَ ْي ِه بِك ُِّل آيَة ِمنْ ُه َميِي‬
‫ابن مسعود رضی الله عنہ نے کہا جس نے قرآن کے ایک حرف کا بھی کفر کیا اس نے متام‬
‫قرآن کا کفر کیا اور جس نے قرآن کی قسم کھائی اس پر اس کی ہر آیت کے بدلے قسم‬
‫ہوئی‬
‫کتاب جامع التحصيل ف أحكام املراسيل از صالح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد‬
‫الله الدمشقي العاليئ (املتوىف‪761 :‬هـ) کے مطابق‬
‫سند ميں إبراهيم النخعي ہيں جن کا کِس صحاب سے سامع نہيں ہے‬
‫وقال عل بن املديني إبراهيم النخعي مل يلق أحدا من أصحاب النبي صل الله عليه وسلم‬
‫امام علی نے کہا إبراهيم النخعي کی کسی صحابی سے مالقات نہیں ہے‬
‫املحلی میں ہے‬
‫َو ُر ِّوينَا ِم ْن طَرِيقِ َعبْ ِد ال َّر ْح َمنِ بْنِ َم ْه ِدي َع ْن ُس ْفيَا َن الثَّ ْو ِر ِّي َع ْن أَ ِب ِسنَان َع ْن َعبْ ِد اللَّ ِه بْنِ‬
‫وق ف ََس ِم َع َر ُج ًال‬ ‫الس َ‬ ‫أَ ِب الْ ُه َذيْ ِل َع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ َحنْظَلَ َة ق ََال‪ :‬أَت َ ْيت َم َع َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ َم ْس ُعود ُّ‬
‫‪.‬يَ ْحلِ ُف ب ُِسو َر ِة الْبَ َق َر ِة؟ فَق ََال ابْ ُن َم ْس ُعود‪ :‬أَ َما إ َّن َعلَيْ ِه بِك ُِّل آيَة َميِينًا‬
‫َع ْب ِد ال َّل ِه بْنِ َحنْظَلَ َة نے کہا میں ابن مسعود رضی الله عنہ کے ساتھ بازار میں نکال پس‬
‫ایک شخص کو سنا جس نے سورہ بقرہ کی قسم کھائی‪ -‬پس ابن مسعود نے کہا اس پر‬
‫اس کی ہر آیت کی قسم ہو گئی‬
‫مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے‬
‫ابْ ُن فُضَ ْيل‪َ ،‬و َوكِيع‪َ ،‬ع ْن ُس ْف َيانَ‪َ ،‬ع ْن أَ ِب ِسنَان‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ أَ ِب الْ ُه َذيْلِ ‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه‪ ،‬ق ََال‪:‬‬
‫»« َم ْن َحل ََف ب ُِسو َرة ِم َن الْ ُق ْرآنِ لَ ِق َي اللَّ َه بِ َع َد ِد آيَاتِ َها َخطَايَا‬
‫دونوں کی سند میں سعيد بن سنان الربجمي‪ ،‬أبو سنان الشيباّن ہے‬
‫وقال أبو طالب‪ :‬قال أحمد بن حنبل‪ :‬أبو سنان‪ ،‬سعيد بن سنان‪ ،‬كان رجالً صالحاً‪ ،‬ومل يكن‬
‫»يقيم الحديث‪« .‬الجرح والتعديل‬
‫وقال ابن إبراهيم بن هاىنء‪َ :‬س ِمعتُ ُه يقول (يعني أحمد بن حنبل) ‪ :‬سعيد بن سنان‪ ،‬ليس‬
‫»حديثه بِشء‪« .‬بحر الدم‬
‫امام احمد کے نزدیک حدیث میں کوئی چیز نہیں ہے‬
 ‫کتاب التفسُي من سنن سعيد بن منصور میں یہی ابن مسعود کا قول کہا گیا ہے‬
‫َح َّدثَنَا َس ِعيد‪ ،‬ق ََال‪ :‬نا ِإ ْس َام ِع ُيل بْ ُن َزكَ ِريَّا‪ ،‬عَنِ ْاألَ ْع َم ِش‪َ ،‬ع ْن ( َعبْ ِد ال َّل ِه) بْنِ ُم َّرة ‪َ ،‬ع ْن أَ ِب كَ ِنف‬
‫‪ ،‬ق ََال‪ :‬بَ ْي َنا أَنَا أَ ْم ِِش َم َع ابْنِ َم ْس ُعود ِف ُسوقِ ال َّرقيق‪ِ ،‬إذْ َس ِم َع َر ُج ًال يَ ْحلِ ُف ب ُِسو َرة ِم َن الْ ُق ْرآنِ ‪،‬‬
‫فَق ََال ابْ ُن َم ْس ُعود‪ِ :‬إ َّن َعلَيْ ِه لِك ُِّل آية منها ميينًا‬
‫اس کی سند میں أبو كَ ِنف ال َع ْبدي‪ ،‬مجهول الحال ہے اس سے الشعبي اور عبد الله بن مرة‬
‫نے روایت کیا ہے‬
‫یعنی ابن مسعود رضی الله عنہ سے یہ قول ثابت نہیں ہے البتہ جو اس کو ثابت‬
‫سمجھتے ہیں ان کو یہ جان لینا چاہیے کہ اس کا مطلب ہے کہ ہر آیت کے بدلے کفارہ‬
‫دینا ہو گا – یہ قول ابن قدامة املقدِس (املتوىف‪620 :‬هـ) کا کتاب حكاية املناظرة ف القرآن‬
‫مع بعض أهل البدعة میں ہے‬
‫َوق ََال عبد الله بن َم ْس ُعود َر ِض الله َعن ُه من حلف بِالْ ُق ْرآنِ فَ َعلَي ِه بِكُل حرف كَفَّا َرة‬
‫اور عبد الله ابن مسعود رضی الله عنہ نے کہا جس نے قرآن کی قسم کھائی اس پر اس‬
‫کے ہر حرف کے بدلے کفارہ ہے‬

‫ابن املنذر کی رائے‬

‫کتاب اْلرشاف عل مذاهب العلامء از أبو بكر محمد بن إبراهيم بن املنذر النيسابوري‬
‫(املتوىف‪319 :‬هـ) میں ہے‬
‫‪.‬وقال أحمد‪ :‬ما أعلم شيئاً يدفعه‬
‫‪.‬وقال أبو عبيد‪ :‬يكون مييناً واحدة‬
‫‪.‬وقال النعامن‪ :‬ال كفارة عليه‬
‫احمد نے کہا میں نہیں جانتا کہ یہ قسم کیسے رد ہو گی‬
‫ابی عبید نے کہا یہ قسم ہو گی‬
 ‫ابو حنیفہ نے کہا اس پر کوئی کفارہ نہیں ہے‬

‫احناف کی آراء‬
‫– احناف متقدمین قرآن پر قسم کھانے کو غیر رشعی کہتے تھے‬
‫کتاب املبسوط از محمد بن أحمد بن أب سهل شمس األمئة السخِس (املتوىف‪483 :‬هـ) میں‬
‫ہے‬
‫ُول ِف قَ ْولِ ِه َوال َّر ْح َمنِ ‪ :‬إ ْن أَ َرا َد بِ ِه ْاس َم اللَّ ِه ت َ َع َال فَ ُه َو َميِي‪َ ،‬و ِإ ْن أَ َرا َد بِ ِه‬ ‫َوكَا َن ب ِْرش الْ َمر ِ ُّ‬
‫ِيِس يَق ُ‬
‫‪ُ .‬سو َر َة ال َّر ْح َمنِ الَ يَكُو ُن َميِي ًنا؛ ِألَنَّ ُه َحلِف بِالْ ُق ْرآنِ‬
‫ِيِس نے کہا اپنے ایک قول میں الرحامن کی قسم کھائی – پس اگر اس سے اس‬ ‫ب ِْرش الْ َمر ِ ُّ‬
‫کا ارادہ الله کے نام پر قسم کھانا تھا تو قسم واقع ہو گئی لیکن اگر ارادہ سوره الرحامن‬
‫پر قسم کھانا تھا تو نہیں ہوئی کیونکہ یہ قرآن کی قسم ہوئی‬
‫یہی بات عالء الدين‪ ،‬أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساّن الحنفي (املتوىف‪587 :‬هـ) نے‬
‫کتاب بدائع الصنائع ف ترتيب الرشائع میں بیان کی ہے‬
‫ِيِس ِفي َم ْن ق ََال َوال َّر ْح َمنِ أَنَّ ُه إ ْن ق ََص َد ْاس َم اللَّ ِه ت َ َع َال فَ ُه َو َحالِف َو ِإ ْن أَ َرا َد‬
‫ك َع ْن ب ِْرش الْ َمر ِ ِّ‬ ‫َو ُح ِ َ‬
‫بِ ِه ُسو َر َة ال َّر ْح َمنِ فَلَ ْي َس بِ َحالِف فَكَأَنَّ ُه َحل ََف بِالْ ُق ْرآنِ‬
‫احناف کی فقہ کی کتاب الهداية ف رشح بداية املبتدي از املرغيناّن (املتوىف‪593 :‬هـ) کے‬
‫مطابق‬
‫ومن حلف بغُي الله مل يكن حالفا كالنبي والكعبة ” لقوله عليه الصالة والسالم‪ ” :‬من كان‬
‫منكم حالفا فليحلف بالله أو ليذر ” وكذا إذا حلف بالقرآن ألنه غُي متعارف قال رض الله‬
‫عنه معناه أن يقول والنبي والقرآن أما لو قال أنا بريء منهام يكون ميينا ألن التربي منهام‬
‫‪.‬كفر‬
‫جس نے غیر الله کی قسم لی جیسے نبی کی یا کعبہ کی تو یہ قسم نہ ہو گی جیسا کہ‬
‫قول نبوی ہے کہ جو قسم لے وہ الله کی قسم لے ‪ ..‬اور اسی طرح قرآن کی قسم‬
‫(رشیعت میں ) متعارف نہیں ہے کہنے کا مقصد ہے کہ اگر کہے نبی کی قسم یا قرآن کی‬
 ‫قسم (تو قسم نہ ہو گی لیکن) اگر کہے میں تم دونوں سے بريء ہوں تو قسم واقعہ ہو‬
‫گی کیونکہ ان دونوں (قرآن اور نبی) سے برات کرنا کفر ہے‬

‫رشح صحیح البخاری میں ابن بطال نے لکھا‬

‫وقال أبو حنيفة‪ :‬من حلف بالقرآن فال كفارة عليه‪ .‬وهو قول عطاء‪ ،‬وروى عن عل ابن زياد‬
‫عن مالك نحوه‬
‫ابو حنیفہ نے کہا جس نے قرآن کی قسم کھا لی اس پر کوئی کفارہ نہیں ہے اوریہی قول‬
‫عطا بن ابی رباح کا ہے اور ایسا ہی قول امام مالک سے عل ابن زياد نے روایت کیا ہے‬

‫عمدة القاري رشح صحيح البخاري میں عینی نے لکھا‬

‫وسف‪ :‬من حلف بالرحمن فَحنث ِإن أَ َرا َد بالرحمن الله فَ َعلَي ِه كَفَّا َرة َميِي‪َ ،‬و ِإن‬ ‫َوق ََال أَبُو يُ ُ‬
‫أَ َرا َد ُسو َرة ال َّر ْح َمن فَالَ كَفَّا َرة‬
‫امام ابو یوسف نے کہا جس نے رحامن کی قسم لی اور پھر قسم ٹوٹی اور اس کا ارادہ‬
‫رحامن سے الله تعالی تھا تو کفارہ ہے اور اگر مراد سوره الرحامن تھی تو کفارہ نہیں ہے‬

‫احناف متاخرین میں اس قول کو چھوڑ دیا گیا – صدر الدين عل بن عل ابن أب العز‬
‫الحنفي (املتوىف ‪ 792‬هـ) نے کتاب التنبيه عل مشكالت الهداية میں لکھا‬
‫قوله‪( :‬وكذا إذا حلف بالقرآن ألنه غُي متعارف)‪ .‬ينبغي أن يكون الحلف بالقرآن ميينًا ألنه‬
‫قد صار متعارفًا ف هذا الزمان‪ ،‬كام هو مذهب األمئة الثالثة وغُيهم‪ ،‬وال يلتفت إل من علل‬
‫كونه ليس ميينًا بأنه غُي الله عل طريقة املعتزلة وقولهم بخلقه‬

‫املرغيناّن کا قول کہ کہ قرآن کی قسم غیر متعارف ہے‪ -‬اب ہونا چاہیے کہ قرآن پر بھی‬
‫قسم کھا لی جائے کہ یہ اب واقع ہو گی اس دور میں کیونکہ یہ اس زمانے میں متعارف‬
‫ہو چکی ہے جیسا کہ تین امئہ اور دیگر کا مذھب ہے اور اس کی علت کے قول کی طرف‬
‫التفات مت کرو کہ یہ قسم نہ ہو گی کہ یہ طريقة املعتزلة ہے ان کے خلق قرآن کے قول‬
‫پر‬

‫کتاب رد املحتار عل الدر املختار میں ابن عابدين الدمشقي الحنفي (املتوىف‪1252 :‬هـ)‬
‫لکھتے ہیں‬
‫َات َولِذَا َعلَّلَ ُه بِأَنَّ ُه‬ ‫َوكَذَا يُ ِفي ُد أَنَّ ُه لَ ْي َس ِم ْن ق ََسم الْ َحلِ ُف بِغ ْ َُِي اللَّ ِه ت َ َع َال بَ ْل ُه َو ِم ْن ق ََسمِ ِّ‬
‫الصف ِ‬
‫غ ْ َُُي ُمتَ َعا َرف‬
‫یہ فائدہ دیتا ہے کہ قرآن کی قسم ان میں سے نہیں جو غیر الله کی قسم کھانا ہے بلکہ‬
‫یہ قسم صفات پر ہے اور اس وجہ سے اس پر علت ہے کہ یہ غیر متعارف ہے‬

‫محمد ثناء الله کی تفسیر املظہری میں ہے‬

‫لو حلف بالقران يكون ميينا عند االمئة الثالثة وعند اىب حنيفة ال يكون ميينا لعدم العرف‬
‫اگر قرآن کی قسم کھا لی تو امئہ ثالثہ کے نزدیک ہو گئی اور ابو حنیفہ کے نزدیک نہیں‬
‫ہوئی کہ یہ جانی نہیں جاتی‬

‫مال قاری کتاب مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح میں لکھتے ہیں‬
‫ق ََال َصا ِح ُب الْ ِهدَايَ ِة‪َ :‬وكَذَا ِإذَا َحل ََف بِالْ ُق ْرآنِ ِألَنَّ ُه غ ْ َُُي ُمتَ َعا َرف يَ ْع ِني‪َ :‬و ِم َن الْ ُم َق َّر ِر أَ َّن ِص َف َة‬
‫اللَّ ِه الَ تَكُو ُن َميِينًا ِإذَا كَا َن الْ َحلِ ُف بِ َها ُمتَ َعا َرفًا‬
‫َصا ِح ُب الْ ِهدَايَ ِة نے کہا کہ اگر قرآن کی قسم لی تو یہ غیر متعارف ہے یعنی مقرر یہ ہے‬
‫کہ صفات الله کی‬
‫قسم نہیں لی جا تی کیونکہ قسم لینا (سب جانتے ہیں) ُمتَ َعا َر ًف ہے‬
 ‫ابو حنیفہ کے الفاظ کا مطلب ہے کہ قسم عربوں میں الله کی ذات کی ہی لی جاتی ہے‬
‫وہی رشیعت نے بتائی ہے – لہذا کالمی بحث سے اس میں غیر متعارف قسم شامل نہیں‬
‫کی جا سکتی ‪-‬خیال رہے کہ خلق قرآن کی بات کا آغاز معتزلہ نے کیا تھا‬

‫مالکی فقہاء کی رائے‬

‫مالکی فقہ میں امام مالک سے دو متخالف قول منسوب ہیں‬
‫کتاب التبرصہ از عل بن محمد الربعي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬املعروف باللخمي (املتوىف‪ 478 :‬هـ)‬
‫کے مطابق‬
‫وقيل البن القاسم فيمن حلف بالقرآن أو بالكتاب‪ ،‬أو مبا أنزل الله تعال‪ :‬أترى ذلك كله (‪)5‬‬
‫ميي ًنا؟ قال‪ :‬أحس ُن ذلك والذي تكلمنا فيه‪ :‬أن كل ما سمى من ذلك ميي؛ يريد‪ :‬أنه اختلف‬
‫فيه‪ ،‬وروى عل بن زياد‪ ،‬عن مالك إذا قال‪ :‬ال والقرآن‪ ،‬ال واملصحف؛ ليس بيمي‪ ،‬وال كفارة‬
‫عل من حلف به فحنث‬
‫اور ابن قاسم سے کہا گیا کہ کسی نے قرآن پر قسم کھائی یا جو الله نے نازل کیا اس پر –‬
‫اپ اس کو کیسا دیکھتے ہیں ؟ انہوں نے کہا ٹھیک ہے اور ایسا ہم کہتے ہیں اس میں جو‬
‫بھی ہے وہ قسم واقع ہوئی‪ -‬اور علی بن زیاد کی روایت ہے کہ امام مالک نے کہا نہ‬
‫قرآن کی قسم ہے نہ مصحف کی اس کی قسم نہیں ہے اور نہ اس پر کفارہ ہے اگر ٹوٹ‬
‫جائے‬
‫کتاب التوضيح ف رشح املخترص الفرعي البن الحاجب از خليل بن إسحاق بن موىس‪ ،‬ضياء‬
‫الدين الجندي املالك املرصي (املتوىف‪776 :‬هـ) کے مطابق‬
‫وال فرق بني أّن حلف بالقرآن‪ ،‬أو بسورة منه أو آية‪ ،‬رواه ابن حبيب‪ ،‬وف العتبية عن ابن‬
‫حبيب لزوم الكفارة ف الحالف بالتوراة واْلنجيل‬
‫اس میں کوئی فرق نہیں کہ قرآن کی قسم کھائی جائے یا کسی سورت کی یا آیت کی –‬
‫ابن حبیب نے اس کو روایت کیا – اور العتبية میں ہے ابن حبیب سے ہے کہ اس پر کفارہ‬
‫الزم ہے اگر کوئی توریت و انجیل کی قسم کھائے‬
 ‫متاخرین مالکیہ میں یہ قول مشہور ہے کہ کتاب اللہ کی قسم ہو جاتی ہے‬
‫املسالِك ف رشح ُم َوطَّأ مالك از القاض محمد بن عبد الله أبو بكر بن العرب املعافري (‬
‫االشبيل املالك (املتوىف‪543 :‬هـ‬
‫میں ہے‬
‫و َر َوى اب ُن زياد عن مالك ف “ال ُعتْ ِبيَّة” فيمن َحل ََف بامل ُْص َح ِ‬
‫ف أنه ال كفَّار َة عليه‪ .‬قال اب ُن أب‬
‫واملعروف عن مالك غُي هذا” وإن ص َّح ْت فإنها محمولة عل أنه‬ ‫ُ‬ ‫زَيد “هي رواية ُم ْنكَ َرة‪،‬‬
‫أرا َد الحالِ َف بذلك ج ِْسم املصحف دون املكتوب فيه‬
‫اور ابن زیاد نے امام مالک سے میں روایت کیا ہے کہ جس نے مصحف کی قسم لی اس‬
‫پر کفارہ نہیں ہے‪ -‬ابن ابی زید نے کہا یہ روایت منکر ہے اور معروف امام مالک سے ہے‬
‫اس سے الگ ہے اور اگر اس کی صحت ہو تو اس کو محمول کیا جائے گا کہ جب حلف‬
‫لینے والی کی اس سے مراد مصحف کا جسم ہو نہ کہ وہ جو اس میں لکھا ہے‬

‫شوافع کی رائے‬
‫کتاب البيان ف مذهب اْلمام الشافعي از أبو الحسي يحيى بن أب الخُي بن سامل العمراّن‬
‫اليمني الشافعي (املتوىف‪558 :‬هـ) کے مطابق‬
‫وقال أبو حنيفة وأصحابه‪( :‬إذا حلف بالعلم‪ ..‬مل يكن ميينا‪ ،‬وإذا حلف بكالم الله أو بالقرآن‪..‬‬
‫مل يكن ميينا) ‪ .‬فمنهم من قال‪ :‬ألن أبا حنيفة كان يقول‪( :‬القرآن مخلوق) ‪.‬ومنهم من قال‪ :‬مل‬
‫‪.‬يكن يقول‪ :‬القرآن مخلوق‪ ،‬وإمنا مل تجر العادة بالحلف به‬
‫ض اللَّ ُه َعنْ ُه َام ‪ :-‬أن النبي – َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – قال‪« :‬القرآن‬
‫دليلنا‪ :‬ما روى ابن عمر – َر ِ َ‬
‫كالم الله‪ ،‬وليس مبخلوق» ‪ .‬وإذا كان غُي مخلوق‪ ..‬كان صفة من صفات الذات‪ ،‬كعظمة الله‪،‬‬
‫‪.‬وجالله‬
‫ولو حلف بالقرآن‪ ..‬كان ميينا‪ ،‬سواء نوى اليمي‪ ،‬أو مل ينو أو أطلق‪ ،‬فكذلك هذا مثله‪ .‬واألول‬
‫أصح‪ .‬هذا مذهبنا‪ .‬وقال أبو حنيفة‪( :‬ال يكون ميينا؛ ألن حقوق الله تعال طاعته‪ ،‬وذلك‬
‫‪ .‬محدث)‬
 ‫ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب کا کہنا ہے کہ اگر الله کے علم کی قسم لی تو قسم نہیں‬
‫ہو گی اور اگر کالم الله اور قرآن کی قسم لی تو بھی قسم نہیں ہو گی‪ -‬پھر ان احناف‬
‫میں سے کچھ نے کہا ابو حنیفہ کا کہنا تھا قرآن مخلوق ہے اور ان میں سے کچھ نے کہا‬
‫‪ :‬ابو حنیفہ نے نہیں کہا کہ قرآن مخلوق ہے بلکہ یہ قسم عموما نہیں لی جاتی‪ -‬ہم‬
‫شوافع کی دلیل ہے جو ابن عمر نے نبی صلی الله علیہ وسلم سے روایت کیا ہے قرآن الله‬
‫کا کالم ہے مخلوق نہیں ہے اور جب کہا مخلوق نہیں ہے یہ الله کی صفت میں سے‬
‫ایک ہوا جیسے اس کی عظمت اور جالل – اگر قرآن کی قسم کھا لی ‪ ..‬تو قسم ہو گئی‬
‫… اور ابو حنیفہ کا کہنا ہے قسم نہیں ہوئی کیونکہ الله کے حقوق اس کی اطاعت ہے‬
‫جو محدث ہے‬
‫راقم کہتا ہے یعنی امام ابو حنیفہ کا کہنا تھا کہ قسم کھانا مخلوق کا عمل ہے جو الله‬
‫نے تخلیق کیا ہے ایسا عمل محدث ہے – مزید کہتا ہے الْ ُق ْرآ ُن كَالَ ُم اللَّ ِه َولَ ْي َس مبِ َ ْخلُوق‬
‫کے الفاظ سے کوئی حدیث ثابت نہیں ہے‬

‫وہابیوں کی رائے‬
‫سعودي دامئي کميٹي اللجنة الدامئة کا فتوى رقم (‪ )4950‬ہے‬
‫يجوز الحلف بآيات الله إذا كان قصد الحالف الحلف بالقرآن ؛ ألنه من كالم الله وكالمه‬
‫‪ .‬سبحانه صفة من صفاته ‪ ،‬وأما إن أراد بآيات الله غُي القرآن ‪ ،‬فإنه ال يجوز‬
‫يہ جائز ہے کہ الله کي آيات کي قسم کھايئ جائے اگر مقصد قرآن سے قسم لينا ہو‬
‫کيونکہ يہ کالم الله ہے اور کالم الله کي صفات ميں سے ہے اور اگر مراد وہ نشانيياں ہيں‬
‫جو آيات الله نہيں ہيں تو جائز نہيں ہے‬
‫يعني قرآن کي آيات کي قسم کھانا وہابييوں کے نزديک صحيح ہے کيونکہ يہ مسئلہ‬
‫صفات سے ان کے نزديک جائز ہے‬
 ‫وہاب محمد بن صالح العثيمي فتوي ميں کہتے ہيں‬
‫وأما الحلف بالقرآن الكريم فإنه ال بأس به‪ ،‬ألن القرآن الكريم كالم الله – سبحانه وتعال –‬
‫تكلم الله به حقيقة بلفظه مريدًا ملعناه وهو – سبحانه وتعال – موصوف بالكالم ‪ ،‬فعليه‬
‫‪.‬يكون الحلف بالقرآن الكريم حلفًا بصفة من صفات الله – سبحانه وتعال – وذلك جائز‬
‫قرآن کي قسم کھانا جائز ہے‬

‫امام بخاری کا موقف‬

‫ف بِ ِع َّز ِة اللَّ ِه َو ِصفَاتِ ِه َوكَلِ َامتِ ِه باب‬
‫اب ال َحلِ ِ‬
‫امام بخاري نے صحيح ميں باب قائم کيا ہے بَ ُ‬
‫قسم کھانا الله کي عزت کي اس کی صفات کی اس کے کالم کی – اس باب ميں بخاري‬
‫نے حديث ذکر کي کہ جہنم ميں جب الله قدم رکھے گا تو وہ بولے گي قَ ْط قَ ْط َو ِع َّزت َِك‬
‫بس بس تُيي عزت کي قسم – ليکن اس باب ميں کالم اللہ پر قسم کھانے کي کويئ‬
‫حديث بخاري کو نہيں مل ہے‬
‫عزت کی قسم کھانا عربوں میں معروف ہے‪ -‬یہ فعلی صفت نہیں جیسا کہ کالم یا سامع‬
‫یا برص ہے – عزت شخصيت سے متعلق ہی ہے جیسے جالل و اکرام‪ -‬بحث اس میں ہے‬
‫کہ کالم الله کی قسم لی جا سکتی ہے یا نہیں‬
‫قرآن میں سورة الشعراء مي ہے ساحروں نے فرعون کی عزت کی قسم لی‬
‫قالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون‬
‫ایسا اکث ہوتا ہے کہ صحیح میں باب ہے لیکن اس سے متعلق حدیث نہیں ملی اور اس‬
‫کے تحت کچھ بیان نہیں ہوا‪ -‬لہذا یہاں اس باب سے مطلقا یہ ثابت نہیں ہوتا ہے کہ امام‬
‫بخاری کی بھی یہی رائے تھی‬

‫ابن حزم کی رائے‬

‫کتاب املحلی میں ہے‬
‫فَه َِي َميِي َو َعلَيْ ِه كَفَّا َرة إ ْن َح ِنثَ ؛ ِألَ َّن كَالَ َم اللَّ ِه تَ َع َال ُه َو ِعلْ ُم ُه‬
 ‫قرآن کی قسم ہے اس پر کفارہ ہے اگر ٹوٹ جائے کیونکہ یہ الله کا کالم ہے جو اس کا‬
‫علم ہے‬

‫======================================================‬

‫شیعہ امامیہ کی رائے‬

‫کتاب الشيعة ف امليزان از محمد جواد مغنية کے مطابق‬
‫قال الشيعة اْلمامية ‪ :‬ال يتحقق معنى اليمي ِإال إذا كان القسم بالله وأسامئه الحسنى‬
‫وصفاته الدالة عليه رصاحة‪ ،‬فمن حلف بالقرآن والنبي والكعبة‪ ،‬وما إل ذلك ال يكون القسم‬
‫رشعياً‪ ،‬وال يَّتتب عل مخالفته ِإثم وال كفارة‪ ،‬وال تُفصل به الدعاوى ف املحاكامت‪ ،‬ووافقهم‬
‫عل ذلك أبو حنيفة‪ .‬قال الشافعي ومالك وابن حنبل تنعقد اليمي إذا كان الحلف‬
‫باملصحف‪ ،‬وتفرد ابن حنبل عن الجميع بأنها تنعقد بالحلف بالنبي‬
‫شیعہ امامیہ کہتے ہیں ‪ :‬قسم حق نہیں ہو گی اال یہ کہ اگر قسم الله کی یا اسامء‬
‫الحسنی کی یا صفات جن پر رصیح دالئل ہوں ان کی لی جائے‪ -‬پس جس نے قرآن کی یا‬
‫نبی کی یا کعبہ کی یا اسی طرح کی قسم لی تو یہ رشعی قسم نہیں ہے اور نہ اس قسم‬
‫کی مخالفت پر گناہ ہے یا کفارہ ہے … اور اس میں ان کی موافقت کی ہے ابو حنیفہ نے‬
‫– شافعی ‪ ،‬مالک اور احمد بن حنبل کا کہنا ہے کہ قسم ہو جائے گی اگر مصحف کی‬
‫قسم لی اور احمد بن حنبل کا تفرد ہے ان سب پر جن کا کہنا ہے کہ اگر نبی کی قسم‬
‫لی تو ہو جائے گی‬
‫===================================================‬
‫راقم کہتا ہے ایسی قسم کھانا جس کا حدیث میں حکم نہ ہو بدعت ہے – یہ ایسا ہی‬
‫ہے کہ ہم کو الله کا ذکر کرنا معلوم ہے لیکن اس طرح جس طرح رسول الله صلی الله‬
‫علیہ وسلم نے خرب دی کسی اور طرح نہیں – اسی طرح ابو حنیفہ کا قول صواب ہے کہ‬
‫قرآن کی قسم کا حکم نہیں دیا گیا ہے یہ رشیعت میں معلوم نہیں ہے‬
 ‫ریسفت ںیم ارسانتالیات‬
‫ْ‬
‫عبد الله بن عمرو بن العآص إرسائيليات بیان کرتے تھے؟‬

‫جواب‬
‫ابن کثیر کی کتاب البداية والنهاية دیکھی اس میں وہ عبد الله بن عمرو کی روایت پر‬
‫کہتے ہیں‬
‫َو َرفْ ُع ُه ِفي ِه نَكَا َرة‪ ،‬لَ َعلَّ ُه ِم َن ال َّزا ِملَتَ ْ ِي اللَّتَ ْ ِي أَ َصابَ ُه َام َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن َع ْمرو يَ ْو َم ال َ ُْْي ُم ِ‬
‫وك ِم ْن كُتُ ِب‬
‫اب‪ ،‬فَكَا َن يُ َحدِّثُ ِمنْ ُه َام أَشْ يَا َء َغ َرائِ َب‬ ‫‪.‬أَ ْه ِل الْ ِكتَ ِ‬
‫اور اس میں نکارت کو بلند کیا ہے لگتا ہے ان اونٹنیوں والی کتب جو اہل کتاب میں سے‬
‫تھیں جو ان کے ہاتھ لگیں یوم یرموک میں پس اس سے غریب چیزیں روایت کرتے‬
‫اس بات کو سات دفعہ کتاب میں ابن کثیر نے لکھا ہے جس سے صحابی رسول صلی الله‬
‫علیہ وسلم سے ان کے بغض کا اندازہ ہوتا ہے‬
‫اس کتاب البداية والنهاية میں ابن کثیر ج ‪ ٢‬ص ‪ ٢٩٩‬کہتے ہیں کہ انکی روایات‬
‫‪.‬وكان فيهام إرسائيليات يحدث منها َو ِفيه َِام ُمنْكَ َرات َو َغ َرا ِئ ُب‬
‫ان إرسائيليات میں سے تھیں جن کو عبد اللہ روایت کرتے اور ان میں منکرات اور غریب‬
‫روایات تھیں‬
‫جن روایات پر ابن کثیر نے عبد الله بن عمرو پر إرسائيليات بیان کرنے کا الزام لگآیا ہے وہ‬
‫سات روایات ہیں ان سات روایات کو‬
‫َربِي َع َة بْنِ َس ْيف ( منکرات روایت کرنے کے لئے مشھور ہے قال البخارى ‪ :‬عنده مناكُي)‬
‫نے‬
 ‫ُم َجا ِهد ( سامع میں اختالف ہے اختلف ف روايته عن عبد الله بن عمرو فقيل مل يسمع‬
‫منه جامع التحصيل ف أحكام املراسيل از العاليئ (املتوىف‪761 :‬هـ) ) نے‬
‫وهب بن جابر الخيواىن ( مجھول ہے دیکھئے میزان اْلعتدال از الذھبی) نے‬
‫حيي بن عبد الله بن رشيح املعافري (ضعیف) نے روایت کیا ہے جو یا تو ضیف ہیں یا‬
‫مجھول ہیں یا منکر روایت بیان کرنے کے لئے مشھور ہیں تو عبد الله بن عمرو رضی الله‬
‫عنہ کا کیا قصور ہے‬
‫تفسیر ابن کثیر میں سوره العمران ‪ ،‬االنعام میں بھی اس کو دہرایا‬
‫إنه من مفردات ابن لهيعة ‪ ،‬وهو ضعيف ‪ ،‬واألشبه – والله أعلم – أن يكون موقوفاً عل عبد‬
‫الله بن عمرو بن العاص ‪ ،‬ويكون من الزاملتي اللتي أصابها يوم الُيموك‬
‫بے شک اس میں ابن لهيعة کا تفرد ہے جو ضعیف ہے اور مجھ کو شبہ ہے الله کو پتا ہے‬
‫کہ یہ روایت عبد الله بن عمرو بن موقوف ہے ہو سکتا ہے یہ ان میں سے جو دو‬
‫اونٹنیوں پر لدی ہوئی تھیں‬
‫راقم کہتا ہے ابن کثیر کا قول باطل ہے‬

‫ِرسائِيلِ َّي ِ‬
‫ات سے تفسیر کرتے تھے ؟‬ ‫ابن عباس اْلْ ْ َ‬

‫امام حاکم نے اپنی مستدرک ‪ 535/2 ،‬پر ایک روایت درج کی ہے‬

‫ل بْ ُن َح ِكيم‪ ،‬ثنا – ‪3822‬‬ ‫ُوب الثَّ َق ِف ُّي‪ ،‬ثنا ُع َب ْي ُد بْ ُن َغنَّام النَّ َخ ِع ُّي‪ ،‬أَنْ َب َأ َع ِ ُّ‬
‫أَخ َ َْربنَا أَ ْح َم ُد بْ ُن يَ ْعق َ‬
‫َ‬
‫ض اللَّ ُه َعنْ ُه َام‪ ،‬أنَّ ُه ق ََال‪{ :‬اللَّ ُه‬ ‫َ‬
‫السائِ ِب‪َ ،‬ع ْن أ ِب الضُّ َحى‪ ،‬عَنِ ابْنِ َعبَّاس َر ِ َ‬ ‫َرشِيك‪َ ،‬ع ْن َعطَا ِء بْنِ َّ‬
‫الَّ ِذي َخل ََق َس ْب َع َس َام َوات َو ِم َن ْاألَ ْر ِض ِمثْلَ ُه َّن} [الطالق‪ ]12 :‬ق ََال‪َ :‬س ْب َع أَ َر ِض َي ِف ك ُِّل أَ ْرض نَبِي‬
‫يَس « َهذَا َح ِديث َص ِح ُ‬
‫يح‬ ‫يَس كَ ِع َ‬ ‫كَنَ ِبيِّكُ ْم َوآ َد ُم كآد َم‪َ ،‬ونُوح كَنُوح‪َ ،‬وإِبْ َرا ِهي ُم كَ ِإبْ َرا ِهي َم‪َ ،‬و ِع َ‬
‫» ْاْل ِْس َنا ِد َولَ ْم يُ َخ ِّر َجا ُه‬
‫[التعليق – من تلخيص الذهبي] ‪ – 3822‬صحيح‬
 ‫ابن عباس نے سورہ طالق کی ‪12‬ویں آیت کے تفسیر میں فرمایا کہ ‪ 7‬زمین ہیں‪ ،‬اور ہر‬
‫زمین میں متہارے نبی کی مانند نبی ہے‪ ،‬آدم کی مانند آدم ہے‪ ،‬نوح کی مانند نوح ہے‪،‬‬
‫ابراہیم کی مانند ابراہیم ہے‪ ،‬عیسی کی مانند عیسی ہے۔‬
‫امام حاکم فرماتے ہیں کہ یہ حدیث صحیح االسناد ہے‪ ،‬اگرچہ لکھی نہیں گئی‬
‫عالمہ الذھبی نے بھی اسے صحیح کہا ہے‬

‫یہ روایت بیہقی نے اپنی کتاب االسامء و الصفات‪ 267/2 ،‬پر بھی درج کی ہے۔ نیز اس‬
‫سے ملتی جلتی روایت اگلے صفحے پر درج کی ہے‬

‫َاض‪ ،‬ثنا إِبْ َرا ِهي ُم بْ ُن – ‪832‬‬ ‫َوأَخ َ َْربنَا أَبُو َع ْب ِد ال َّل ِه ا ْل َحا ِفظُ‪ ،‬أنا َع ْب ُد ال َّر ْح َمنِ بْ ُن ا ْل َح َسنِ الْق ِ‬
‫َ‬
‫اس‪ ،‬ثنا شُ ْعبَةُ‪َ ،‬ع ْن َع ْمرِو بْنِ ُم َّرةَ‪َ ،‬ع ْن أ ِب الضُّ َحى‪ ،‬عَنِ ابْنِ َعبَّاس‪،‬‬ ‫الْ ُح َس ْيِ‪ ،‬ثنا آ َد ُم بْ ُن أَ ِب إِيَ َ‬
‫ض اللَّ ُه َعنْ ُه َام ِف قَ ْولِ ِه َع َّز َو َج َّل‪{ :‬اللَّ ُه ال َِّذي َخل ََق َس ْب َع َس َام َوات َو ِم َن ْاألَ ْر ِض ِمثْلَ ُه َّن}‬ ‫َر ِ َ‬
‫ض اللَّ ُه‬ ‫ِ‬
‫السالَ ُم‪ .‬إ ْسنَا ُد َهذَا عَنِ ابْنِ َعبَّاس َر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫[الطالق‪ ]12 :‬ق ََال‪ِ :‬ف ك ُِّل أ ْرض نَ ْح َو إبْ َراهي َم َعلَيْه َّ‬
‫َعنْ ُه َام َص ِحيح‪َ ،‬و ُه َو شَ اذُّ مبِ ُ َّرةَ‪َ ،‬ال أَ ْعلَ ُم ِألَ ِب الضُّ َحى َعلَ ْي ِه ُمتَابِ ًعا َواللَّ ُه أَ ْعلَ ُم‬

‫یعنی ابن عباس نے اس آیت کی ضمن میں فرمایا کہ ہر زمین پر ابراہیم علیہ السالم کی‬
‫مانند نبی ہے۔‬

‫بیہقی فرماتے ہیں کہ یہ سند ابن عباس تک صحیح ہے تاہم انہوں نے اسے شاذ قرار دیا‬
‫کہ مرۃ کے عالوہ کسی نے ابی ضحی سے اس کی متابعت میں روایت بیان نہیں کی‬

‫یاد رہے کہ یہ روایت تفسیر طربی‪ 469/23 ،‬پر بھی درج ہے۔ اور وہاں ایک اور روایت‬
‫بھی ملتی ہے‬
 ‫حدثنا عمرو بن عل‪ ،‬قال‪ :‬ثنا وكيع‪ ،‬قال‪ :‬ثنا األعمش‪ ،‬عن إبراهيم بن مهاجر‪ ،‬عن مجاهد‪،‬‬
‫عن ابن عباس‪ ،‬ف قوله‪( :‬اللَّ ُه ال َِّذي َخل ََق َسبْ َع َس َام َوات َو ِم َن األ ْر ِض ِمثْلَ ُه َّن) قال‪ :‬لو حدثتكم‬
‫‪.‬بتفسُيها لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها‬

‫ابن عباس نے فرمایا کہ اگر میں اس کی تفسیر متہیں بیان کروں تو تم کفر کرو گے‪ ،‬اور‬
‫کفر یہ ہے کہ تم اس کی تکذیب کرو گے‬

‫اب ہم دیکھتے ہیں کہ ابن کثیر نے البدایہ و النھایہ‪ ،‬طبع دارالفکر‪ 21/1 ،‬پر اس کے‬
‫بارے میں کیا درج کیا ہے‬

‫فرماتے ہیں کہ‬

‫اب َوتَلَقَّا ُه َعنْ ُه ْم طَائِفَة ِم ْن ُعل ََامئِنَا ِم ْن أَ َّن ه َِذ ِه ْاألَ ْر َض ِم ْن‬ ‫َو َهكَذَا َما يَ ْذكُ ُر ُه كَ ِثُي ِم ْن أَ ْه ِل الْ ِكتَ ِ‬
‫ت ُ َراب َوالَّتِي ت َ ْحتَ َها ِم ْن َح ِديد َو ْاألُ ْخ َرى ِم ْن ِح َجا َرة ِم ْن كِ ْربِيت َو ْاألُ ْخ َرى ِم ْن كَذَا فَك ُُّل َهذَا ِإذَا‬
‫لَ ْم يُخ َ ْْرب بِ ِه َويَ ِص َّح َسنَ ُد ُه إِ َل َم ْع ُصوم فَ ُه َو َم ْردُود َع َل قَائِلِ ِه‪َ .‬و َهكَذَا ْاألَث َ ُر الْ َم ْرو ُِّي عَنِ ابْنِ‬
‫َع َّباس أَنَّ ُه ق ََال ِف ك ُِّل أَ ْرض ِم َن الْ َخلْقِ ِمث ُْل َما ِف هذه َحتَّى آ َد َم كَآ َد ِمكُ ْم َوإِبْ َرا ِهي َم‬
‫َات َو ُه َو‬‫الصف ِ‬ ‫رصا َو ْاستَق َْصا ُه الْبَيْ َه ِق ُّي ِف ْاألَ ْس َام ِء َو ِّ‬
‫كَ ِإبْ َرا ِهي ِمكُ ْم فَ َهذَا َذكَ َر ُه ابْ ُن َجرِير ُم ْختَ َ ً‬
‫ات َواللَّ ُه أَ ْعلَ ُم‬‫ِرسائِيلِ َّي ِ‬
‫َم ْح ُمول ِإ ْن َص َّح نَ ْقلُ ُه َعنْ ُه عل أنه أخذه ابن عباس رىض الله عنه عَنِ ْاْل ْ َ‬

‫یہ ایسے ہی ہے جیسا کہ اہل کتاب میں کثیر لوگوں نے بیان کیا اور ہامرے علامئ میں‬
‫ایک گروہ ان سے مال کہ زمین کی ایک تہہ مٹی کی ہے‪ ،‬اس کے نیچے لوہے کی ہے‪ ،‬اس‬
‫کے نیچے پتھروں کی وغیرہ ۔ اب اگر اس کی خرب ہمیں معصوم نے نہیں دی اور ان تک‬
‫سند صحیح نہیں ہے‪ ،‬تو یہ مردود قول ہے۔ اسی طرح کی ایک روایت ابن عباس سے بھی‬
‫مروی ہے کہ انہوں نے کہا کہ ہر وہ زمین جو اس طرح سے بنائی گئی ہے‪ ،‬اسی کی مانند‬
‫ہے حتی کہ آدم آدم کی مانند‪ ،‬ابراہیم ابراہیم کی مانند۔ یہ ابن جریر نے مخترص صورت‬
‫میں درج کی اور بیہقی نے االسامء و الصفات میں‪ -‬اور اگر یہ روایت ابن عباس سے‬
‫صحیح ہے تو ہم اسے اس پر محمول کریں گے کہ یہ ابن عباس نے ارسائیلیات سے اخذ‬
‫کی ہے۔‬

‫جواب‬

‫راقم نے اپنی زندگی میں اہل کتاب کی کسی کتاب میں یہ قول نہیں دیکھا لہذا ابھی اس‬
‫کو ارسائیلیات نہیں کہا جا سکتا‬

‫یہ قول متشابھات جیسا ہے اس کو مان لینے سے ہامرے دین میں کوئی فرق نہیں اتا نہ‬
‫انکار کرنے سے اتا ہے‬
‫اللہ تعالی نے بہت سی باتیں محرش کے لئے چھوڑ دی ہیں کیونکہ ہم سب نہیں سمجھ‬
‫اور جان سکتے‬
‫ہم آیات کو مانتے ہیں اس سے زیادہ ہامری سمجھ سے باال ہے‬

‫ہامری کہکشاں‬
‫‪milky way‬‬
‫ہے‬

‫اس کے عالوہ عامل میں کہاں کہاں زندگی ہے ہم کو معلوم نہیں ہے اگر ایسا ہے تو کامل‬
‫ہے‬
‫الله کر سکتا ہے‬
 ‫کیا ہامرے پاس ارسائیلی روایات صحابہ کے توسط سے بھی پہنچی ہیں‬

‫ابن ابی حاتم اپنی تفسیر کے ج ‪ ،10‬ص ‪ 3242-3241‬پر ایک واقعہ نقل کرتے ہیں پورا‬
‫واقعہ تو نقل نہیں کریں گے‪ ،‬جتنا ہامرے موضوع سے متعلق ہے‪ ،‬وہی ترجمہ کریں گے‬
‫فرماتے ہیں کہ‬

‫قَ ْولُ ُه ت َ َع َال‪َ :‬ولَ َق ْد فَ َت َّنا ُسلَ ْي َام َن َوأَلْ َق ْي َنا َع َل كُ ْر ِس ِّي ِه َج َسدًا ثُ َّم أَن َ‬
‫َاب‬
‫السال ُم أَ ْن – ‪18355‬‬ ‫ض الل ُه َعنْ ُه َام ق ََال‪ :‬أَ َرا َد ُس َليْ َام ُن َع َليْ ِه َّ‬‫َوب َِسنَد قَ َوي‪ ،‬عَنِ ابْنِ َعبَّاس َر ِ َ‬
‫يَ ْدخ َُل الْخَال َء فَأَ ْعطَى الْ َج َرا َد َة خَامتَ َ ُه َوكَانَت ا ْم َرأتُهُ‪َ ،‬وكَان َْت أ َح َّب ن َسائه إليْه فَ َجا َء الشَّ يْطَا ُن ِف‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ُصو َر ِة ُسلَ ْي َام َن فَق ََال لَ َها‪ :‬ه َِاِت خَامتَ ِي فَأَ ْعطَتْ ُه فَل ََّام لَب َِس ُه دَان َْت لَ ُه الْ ِج ُّن َواْلْ ِن ُْس َوالشَّ َي ِاط ُي‪،‬‬
‫السالَ ُم ِم َن الْخ ََال ِء قال لها‪ :‬ه َِاِت خَامتَ ِي فَقَال َْت‪ :‬قَ ْد أَ ْعطَيْتُ ُه ُسلَيْ َام َن‬ ‫فَل ََّام َخ َر َج ُسلَيْ َام ُن َعلَيْ ِه َّ‬
‫ُول‪ :‬أَنَا ُسلَ ْي َام ُن ِإال كَ َّذبَ ُه‬ ‫ق ََال‪ :‬أَنَا ُسلَ ْي َام ُن قَالَتْ ‪ :‬كَ َذبْتَ ل َْس َت ُسلَ ْي َام َن فَ َج َع َل َال يَأْ ِِت أَ َحدًا يَق ُ‬
‫الصبْيَا ُن يَ ْر ُمونَ ُه بِالْ ِح َجا َر ِة‪ ،‬فَل ََّام َرأَى ذَلِ َك َع َر َف أَنَّ ُه ِم ْن أَ ْم ِر اللَّه َع َّز َو َج َّل َوقَا َم‬
‫ِ‬ ‫َحتَّى َج َع َل ِّ‬
‫اس‬‫‪.‬الشَّ ْيطَا ُن يَ ْحكُ ُم بَ ْ َي النَّ ِ‬
‫اس ِإنْكَا َر ذَلِ َك‬ ‫فَل ََّام أَ َرا َد اللَّ ُه ت َ َع َال أَ ْن يَ ُر َّد َع َل سليامن عليه السالم سلطانه ألْقَى ِف قُل ِ‬
‫ُوب النَّ ِ‬
‫السال ُم فَقَالُوا لهن أيكون من سليامن َشء؟ قلنا‪:‬‬ ‫الشَّ ْيطَانِ فَأَ ْر َسلُوا إِ َل نِ َسا ِء «‪ُ »1‬سلَ ْي َام َن َعلَ ْي ِه َّ‬
‫نَ َع ْم ِإنَّ ُه يَأْتِينَا َونَ ْح ُن ُحيَّض‪َ ،‬و َما كَا َن يَأْتِينَا قَبْ َل ذَل َك‬
‫ِ‬

‫قوی سند کے ساتھ ابن عباس سے نقل کیا گیا ہے کہ جب سلیامن علیہ السالم بیت الخالء‬
‫میں جاتے‪ ،‬اپنی انگوٹھی جرادہ کو دیتے‪ ،‬جو کہ ان کی بیوی تھی‪ ،‬اور سب سے عزیز‬
‫تھی۔ شیطان حرضت سلیامن کی صورت میں اس کے پاس آیا‪ ،‬اور کہا کہ مجھے میری‬
‫انگوٹھی دو۔ تو اس نے دے دی۔ جب اس نے پہن لی‪ ،‬تو سب جن و انس و شیطان اس‬
‫کے قابو میں آ گئے۔ جب سلیامن علیہ السالم نکلے‪ ،‬تو اس سے کہا کہ مجھے انگوٹھی‬
‫دو۔ اس نے کہا کہ وہ تو میں سلیامن کو دے چکی ہوں۔ آپ نے کہا کہ میں سلیامن‬
‫ہوں۔ اس نے کہا کہ تم جھوٹ بولتے ہو‪ ،‬تم سلیامن نہیں۔ پس اس کے بعد ایسا کوئی‬
 ‫نہیں تھا کہ جس سے انہوں نے کہا ہو کہ میں سلیامن ہوں‪ ،‬اور ان کی تکذیب نہ کی‬
‫گئی ہو۔ یہاں تک کہ بچوں نے انہیں پتھروں سے مارا۔ جب انہوں نے یہ دیکھا تو‬
‫سمجھ گئے کہ یہ اللہ کا امر ہے۔ شیطان لوگوں میں حکومت کرنے لگا‪ -‬جب اللہ نے اس‬
‫بات کا ارادہ کیا کہ حرضت سلیامن کو ان کی سلطنت واپس کی جائے تو انہوں نے لوگوں‬
‫کے دلوں میں القا کیا کہ اس شیطان کا انکار کریں۔ پس وہ ان کی بیویوں کے پاس گئے‬
‫اور ان سے پوچھا کہ آپ کو سلیامن میں کوئی چیز نظر آئی؟ انہوں نے کہا کہ ہاں! اب‬
‫وہ ہامرے پاس حیض کے دونوں میں بھی آتے ہیں‪ ،‬جب کہ پہلے ایسا نہیں تھا۔‬

‫یہی واقعہ ابن کثیر نے بھی اپنی تفسیر‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪ 60-59‬میں درج کیا ہے۔ سند کے‬
‫بارے میں انہوں نے بھی یہی کہا ہے کہ‬

‫إسناده إل ابن عباس رض الله عنهام قَوِي‪َ ،‬ولَ ِك َّن الظَّا ِه َر أَنَّ ُه ِإمنَّ َا تَلَقَّا ُه ابْ ُن عباس رض الله‬
‫اب َو ِفي ِه ْم طائفة ال يعتقدون نبوة سليامن عليه الصالة‬ ‫عنهام ِإ ْن َص َّح َعنْ ُه ِم ْن أَ ْه ِل الْ ِكتَ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫السيَاقِ ُمنْكَ َرات م ْن أشَ ِّدهَا ذكْ ُر‬ ‫والسالم فَالظَّا ِه ُر أَنَّ ُه ْم يَكْ ِذبُو َن َعلَيْه‪َ ،‬ول َهذَا كَا َن ِف هذا ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النِّ َسا ِء فَ ِإ َّن املشهور عن مجاهد وغُي واحد من أمئة السلف أَ َّن ذَلِ َك الْ ِجنِّ َّي لَ ْم يُ َسلَّ ْط َع َل‬
‫نِ َسا ِء سليامن بل عصمهن الله عز وجل منه ترشيفا وتكرميا لنبيه عليه السالم‪َ .‬وقَ ْد ُر ِويَ ْت‬
‫ه َِذ ِه الْ ِق َّص ُة ُمطَ َّولَ ًة َع ْن َج َام َعة من السلف رض الله عنهم ك ََس ِعي ِد بْنِ الْ ُم َس َّي ِب َو َزيْ ِد بْنِ‬
‫اب‪ ،‬والله سبحانه وتعال أعلم‬ ‫أَ ْسلَ َم َو َج َام َعة آ َخرِي َن َوكُلُّ َها ُمتَلَقَّاة ِم ْن ق ََص ِص أَ ْه ِل الْ ِكتَ ِ‬
‫‪.‬بالصواب‬

‫اس کی سند ابن عباس تک قوی ہے۔ لیکن بظاہر یہ ان کو اہل کتاب سے ملی جسے‬
‫انہوں نے صحیح مانا۔ جب کہ ان میں ایک گروہ تھا جو کہ حرضت سلیامن کی نبوت کا‬
‫منکر تھا۔ اور بظاہر ان کی تکذیب کرتا تھا۔ اور اس میں شدید منکر باتیں ہیں خاص کر‬
‫بیویوں والی۔ اور مجاھد اور دیگر امئہ سے مشہور ہے کہ جن ان کی بیویوں پر مسلط‬
‫نہیں ہوا تھا۔ بلکہ اللہ نے ان کی عصمت رکھی اور رشف و تکریم بخشا۔ اور یہ واقعہ‬
‫سلف میں ایک جامعت نے نقل کیا جیسا کہ سعید بن مسیت‪ ،‬زید بن اسلم‪ ،‬اور بعد کی‬
‫ایک جامعت نے بھی جن کو یہ اہل کتاب کے قصوں سے مال‬
‫جواب‬
 ‫تفسیر ابن حاتم ‪ ٩٠٠‬صفحات کی کتاب ہے اس میں کسی بھی روایت پر سند قوی یا‬
‫ضعیف یا صحیح نہیں ملتا‬
‫یہ واحد روایت ‪ 18355‬ہے جس پر َوب َِسنَد قَ َوي سند قوی ملتا ہے لیکن حیرت ہے کہ اس‬
‫کی سند ابن ابی حاتم نے نہیں دی‬
‫لگتا ہے اس میں ترصف و تحریف ہوئی ہے جب سند ہے ہی نہیں تو قوی کیسے ہوئی؟‬
‫کتاب الدخيل ف التفسُي‬
‫‪: GUQR5333‬كود املادة‬
‫املرحلة‪ :‬ماجستُي املؤلف‪ :‬مناهج جامعة املدينة العاملية النارش‪ :‬جامعة املدينة العاملية‬
‫کے مطابق اس کی سند ہے‬
‫ومن أنكرها أيضً ا ما قال ابن أب حاتم‪ :‬حدثنا عل بن حسي‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا محمد بن العالء‬
‫وعثامن بن أب شيبة وعل بن محمد‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ،‬قال‪ :‬أخربنا األعمش‪ ،‬عن‬
‫املنهال بن عمرو‪ ،‬عن سعيد بن جبُي‪ ،‬عن ابن عباس ‪-‬رض الله عنهام‪ -‬ف قوله – تعال ى‪:-‬‬
‫{ َولَ َق ْد فَتَنَّا ُسلَ ْي َام َن َوأَلْ َق ْينَا َع َل كُ ْر ِس ِّي ِه َج َسدًا ثُ َّم أَن َ‬
‫َاب}‪ ،‬قال‪ :‬أراد سليامن ‪-‬عليه الصالة‬
‫والسالم‪ -‬أن يدخل الخالء وكذا وكذا؛ ذكر الرواية التي سبق ذكرها‬
‫اس کی سند میں املنهال بن عمرو ہے جو ضعیف ہے‬
 ‫اومعلم و اوصخلض‬
‫عقائد کا قرآن و حدیث سے استخراج کرتے وقت خرب عام ہے یا خاص کا خیال رکھا جاتا‬
‫ہے ی ہ اصول نہایت منطقی ہے جس سے قرآن کی بعض باہم مخالف آیات کی ترشیح و‬
‫تطبیق کی جاتی ہے‬

‫گمراہ عقائد کو کشید کرنے کے لئے قرآن کے نصوص کو رد کر کے ان میں باہم اختالف کا‬
‫ذکر کیا جاتا ہے مثال قرآن کے مطابق روح کے جسم سے خروج کے بعد اس کا امساک‬
‫کیا جاتا ہے یعنی روک لیا جاتا ہے (سوره الزمر اور سوره االنعام) اس کے برعکس حیات‬
‫فی القرب کا عقیدہ اس امت کے گمراہ فرقوں نے اختیار کیا ہوا ہے جس میں مردہ‬
‫میں عود روح کروایا جاتا ہے اس کو استثنی قرار دے کر ایک خاص بات کہا جاتا ہے پھر‬
‫اس کو متام مردوں پر عام کر دیا جاتا ہے‬

‫اسی طرح سامع املوتی کے مسئلہ میں بھی زبردستی ابن عمر اور عائشہ رضی الله عنہا‬
‫کی آراء کو ایسے پیش کیا جاتا ہے کہ گویا بعض کو صحیح عقیدہ پتا نہیں تھا اس طرح‬
‫اصحاب رسول اور امہات املومنین کو مختلف العقائد بتایا جاتا ہے جبکہ اصول جو قرآن‬
‫میں دیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ و ما یستوی االحیاء و االموات ان الله یسمع من یشاء کہ‬
‫مردہ زندہ برابر نہیں الله جس کو چاہے سنوائے‪ -‬اس کے بعد متام مردوں میں زبردستی‬
‫ایک عجیب حیات کا بزعم خود دعوی کیا جاتا ہے جس میں وہ دفنانے والوں کے‬
‫قدموں کی چاپ سنتے ہیں اور ان سے مانوس بھی ہوتے ہیں‬

‫قرآن کے عموم و خصوص میں التباس پیدا کر کے‪ ،‬قرب پرستی پر سند جواز دینے کے‬
‫بعد‪ ،‬معصوم بن کر ان ال علم لوگوں پر کفر کا فتوی لگایا جاتا ہے جو بعض محدثین کے‬
‫منہج پر قربوں سے فیض جاصل کر رہے ہیں مثال‬

‫محدث ابن حبان طوس جاتے ہیں اور قرب سے فیض لیتے ہیں – ابن حبان مردوں کے‬
‫سننے کے قائل تھے‬
‫اور نیک و صالحین کی قبور پر جا کر دعا کرتے اور وہ ان کے مطابق قبول بھی ہوتیں‬
 ‫وما حلت ب شدة ف وقت مقامي بطوس‪ ,‬فزرت قرب عل بن موىس الرضا صلوات الله عل‬
‫جده وعليه ودعوت الله إزالتها عني إال أستجيب ِل‪ ,‬وزالت عني تلك الشدة‪ ,‬وهذا َشء‬
‫جربته مرارا‪ ,‬فوجدته كذلك‬
‫طوس میں قیام کے وقت جب بھی مجھے کوئی پریشانی الحق ہوئی ‪،‬میں نے (امام) علی‬
‫بن موسی الرضا صلوات الله عل جده وعليه کی قربکی زیارت کی‪ ،‬اور اللہ سے اس‬
‫پریشانی کے ازالہ کے لئے دعاء کی ۔تو میری دعاقبول کی گئی‪،‬اورمجھ سے وہ پریشانی‬
‫دورہوگئی۔اوریہ ایسی چیز ہے جس کامیں نے بارہا تجربہ کیا تو اسی طرح پایا‬
‫]الثقات البن حبان‪ ،‬ط دار الفكر‪[456 /8 :‬‬
‫ابن کثیر سوره التوبہ کی تفسیر میں فوت شدہ رشتہ داروں پر زندوں کا عمل پیش‬
‫ہونا لکھتے ہیں جبکہ قرآن میں کہیں یہ عقیدہ نہیں ابن کثیر تفسیر میں کہتے ہیں‬

‫قَ ْد َو َردَ‪ :‬أَ َّن أَ ْع َام َل ْاألَ ْحيَا ِء ت ُع َرض َع َل األْ َ ْم َو ِ‬

‫ات ِم َن األْ َقْ ِربَا ِء َوالْ َعشَ ائِ ِر ِف ال َ ْْرب َزخِ‬
‫بے شک یہ آیا ہے کہ زندوں کے اعامل مردہ رشتہ داروں پر الربزخ میں پیش ہوتے ہیں‬
‫ابن قیم کہتے ہیں سلف اس پر جمع ہیں کہ میت زائر سے خوش ہوتی ہے اور روح جہاں‬
‫کتاب الروح جانا چاہتی ہے جاتی ہے‬
‫ابن تیمیہ عقیدہ رکھتے ہیں‬

‫قرب سے اذان سنی جا سکتی ہے اور میت قرات سنتی ہے‬

‫ہم بھی تسلیم کی خو ڈالیں گے‬

‫افسوس علامء ہی نے ان عقائد کو پھیالیا جو تھے ہی غلط اور غیر ثابت – ہونا تو یہ‬
‫چاہیے تھا کہ ان پر توبہ کرتے لیکن اسالف پرستی میں ان سند یافتہ علامء نے اپنی خو‬
‫الگ ہی ڈالی اور لگے ان شخصیات اور ناموں کا دفاع کرنے اور اپنے تعلی و علمیت کا‬
‫رعب بٹھانے‬

‫عقائد میں اضطراب کو دور کرنے کے لئے اصول و خاص کی بحث بہت اہم ہے جو‬
‫اصول و فقہ کی کتب میں ہے – کتاب منهج علامء الحديث والسنة ف أصول الدين‬
‫از مصطفى محمد حلمي النارش‪ :‬دار الكتب العلمية – بُيوت الطبعة‪ :‬األول – ‪ 1426‬هـ‬
‫قرآن کے عموم و خصوص پر لکھتے ہیں‬

‫‪ (1) .‬فأنزل الله عز وجل القرآن عل أربعة أخبار خاصة وعامة‬

‫فمنها‪ – 1 :‬خرب مخرجه مخرج الخصوص ومعناه معنى الخصوص وهو قوله تعال‪( :‬إِ ِّّن خَالِق‬
‫يَس ِعنْ َد اللَّ ِه كَ َمثَلِ آ َد َم) [آل عمران‪ ،‬اْلية‪:‬‬
‫رشا ِم ْن ِطي) [ص‪ ،‬اْلية‪ ]71 :‬وقوله‪ِ ( :‬إ َّن َمث ََل ِع َ‬ ‫بَ َ ً‬
‫اس ِإنَّا َخلَ ْق َناكُ ْم ِم ْن َذكَر َوأُنْثَى) [الحجرات‪ ،‬اْلية‪ ]13 :‬والناس اسم‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ا‬
‫َ ُّ َ َّ ُ‬‫ه‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫(‬ ‫قال‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫]‬ ‫‪59‬‬
‫يجمع آدم وعيَس وما بينهام وما بعدهام فعقل املؤمنون عن الله عز وجل أنه مل يعن آدم‬
‫‪.‬وعيَس ألنه قدم خرب خلقهام‬

‫پس اللہ عز و جل نے چار قسم کی خاص و عام خربیں قرآن میں دیں جن میں ہیں‬
‫خرب جو خصوص سے نکلے اور اس کا معنی بھی مخصوص ہو اور یہ ہے الله تعالی کا‬
‫رشا ِم ْن ِطي) [ص‪ ،‬اْلية‪ ]71 :‬میں گیلی مٹی سے ایک برش خلق کر رہا‬ ‫قول (إِ ِّّن خَالِق بَ َ ً‬
‫يَس ِع ْن َد اللَّ ِه كَ َمثَ ِل آ َد َم) [آل عمران‪ ،‬اْلية‪ ]59 :‬بے‬ ‫َ‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫َل‬
‫َ‬ ‫ث‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫(‬ ‫قول‬ ‫کا‬ ‫ہوں اور الله تعالی‬
‫اس ِإنَّا‬ ‫َ‬
‫شک عیسی کی مثال الله کے نزدیک ایسی ہے جیسی آدم کی – پھر کہا (يَا أيُّ َها النَّ ُ‬
‫َخلَ ْقنَاكُ ْم ِم ْن َذكَر َوأُنْثَى) [الحجرات‪ ،‬اْلية‪ ]13 :‬اے لوگوں ہم نے تم کو مرد و عورت سے‬
‫پیدا کیا اور الناس میں آدم و عیسی جمع ہو گئے اور ان کے درمیان اور بعد والے انسان‬
‫پس مومن تعقل کرتے ہیں کہ آدم و عیسی کو (مرد و عورت سے تخلیق میں) شامر نہیں‬
‫کیا گیا کیونکہ انکی تخلیق کی خرب دی گئی‬
‫خرب مخرجه مخرج العموم ومعناه معنى الخصوص وهو قوله تعال‪َ ( :‬و َر ْح َمتِي َو ِس َع ْت ‪2‬‬
‫َشء) [األعراف‪ ،‬اْلية‪ ]156 :‬فعقل عن الله أنه مل يعن إبليس فيمن تسعه الرحمة ملا‬ ‫ك َُّل َ ْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫تقدم فيه من الخرب الخاص قبل ذلك وهو قوله‪(َ :‬أل ْم َْل َّن َج َهنَّ َم منْك َوم َّم ْن تَ ِب َعك منْ ُه ْم‬
‫خاصا لخروج إبليس ومن تبعه من‬ ‫أَ ْج َم ِع َي) [ص‪ ،‬اْلية‪ ]85 :‬فصار معنى ذلك الخرب العام ً‬
‫‪.‬سعة رحمة الله التي وسعت كل َشء‬

‫خرب جو عموم سے نکلے اور اس کا معنی مخصوص ہو اور یہ الله تعالی کا قول ہے‬
‫َشء) [األعراف‪ ،‬اْلية‪ ]156 :‬میری رحمت ہر شی پر پھیلی ہے پس‬ ‫( َو َر ْح َم ِتي َو ِسعَتْ ك َُّل َ ْ‬
‫یہ الله کا مقصد ہے کہ اس میں ابلیس کو شامر نہیں کیا گیا جس کو رحمت سے الگ کیا‬
‫ہے جیسا کہ اسکی خرب خاص دی پہلے (ألَ َ ْم َْلَ َّن َج َهنَّ َم ِمنْ َك َو ِم َّم ْن ت َ ِب َع َك ِمنْ ُه ْم أَ ْج َم ِع َي)‬
‫[ص‪ ،‬اْلية‪ ]85 :‬بالشبہ میں جہنم کو بھر دوں گا تجھ سے اور جو تیری اتباع کریں گے‬
‫‪،‬سب کو! پس یہ خرب معنا عام ہے خاص ابلیس کا خروج ہے اور جو اس کی اتبآع کریں‬
‫انکو اس رحمت سے الگ کیا جو چیز پر چھائی ہے‬
‫َ‬
‫خرب مخرجه مخرج الخصوص ومعناه معنى العموم وهو قوله‪َ ( :‬وأنَّ ُه ُه َو َر ُّب الشِّ ْع َرى) – ‪3‬‬
‫خاصا ومعناه عا ًما‬ ‫‪[.‬النجم‪ ،‬اْلية‪ ، ]49 :‬فكان مخرجه ً‬
 ‫خرب جو نکلی ہے خصوص سے اور اسکا معنی عموم ہے اور الله تعالی کا قول ہے ( َوأَنَّ ُه‬
‫ُه َو َر ُّب الشِّ ْع َرى) [النجم‪ ،‬اْلية‪ ]49 :‬اور بے شک وہ الشِّ ْع َرى کا رب ہے پس یہ خاص خرب‬
‫ہے لیکن اس کا معنی عام ہے‬
‫‪.‬خرب مخرجه العموم ومعناه العموم ‪4-‬‬

‫فهذه األربعة األخبار خص الله العرب بفهمها ومعرفة معانيها وألفاظها وخصوصها وعمومها‬
‫والخطاب بها‪ ،‬ثم مل يدعها اشتباهاً عل خلقه وفيها بيان ظاهر ال يخفى عل من تدبره من‬
‫غُي العرب ممن يعرف الخاص والعام‪،‬‬

‫خرب جو عموم سے ملی اور معنی بھی عام ہے‬

‫پس ان چار خربوں سے الله تعالی نے عربوں کا فہم ‪ ،‬معنوں کی معرفت‪ ،‬الفاظ اور اس کا‬
‫خصوص و عموم اور خطاب خاص کیا پھر اس میں اشتباہ مخلوق کے لئے نہیں رہا اور‬
‫اس کا بیان غیر عرب پر ظاہر ہے جو اس میں تدبر کرنے والوں پر مخفی نہیں جو خاص‬
‫و عام کو جانتے ہیں‬
‫الغرض متام مردے نہیں سنتے الله جس کو چاہتا سنواتا ہے جیسا قلیب بدر میں ہوا اسی‬
‫طرح عود روح رصف ان لوگوں کا ہوا جو موسی علیہ السالم کے ساتھ تھے اور عذاب کا‬
‫شکار ہوئے یا جن کو عیسی علیہ السالم نے واپس زندہ کیا اس کے عالوہ کوئی اور خرب‬
‫قرآن و احادیث صحیحہ میں نہیں ہے‬
 ‫ریسفت رپوساالت‬

‫سوره کہف میں ذی القرنین اور یاجوج ماجوج کے واقعہ پر سوال ہے‬
‫اور موسی و خرض کے واقعات ترتیب میں کیوں بیان ہوئے ہیں‪ ،‬اس میں کیا حکمت ہے؟ کیا‬
‫کسی نے سد یاجوج ماجوج کو دیکھا ہے؟‬

‫جواب سوره کہف الله تعالی نے اہل کتاب کے کچھ سواالت کے جوابات کے سلسے میں نازل کی‬
‫ہے‬
‫اہل کتاب کے سواالت تو ہم تک نہیں پہنچے لیکن تاریخ کی کتب میں اس پر کچھ وضاحت‬
‫ملتی ہے جس سے اندازہ ہوتا ہے کہ یہود کا ان شخصیات و قوموں پر اختالف تھا یہود کے‬
‫نزدیک‬

‫اول موسی و خرض والے واقعہ میں موسی بن عمران علیہ السالم نہیں کوئی اور ہے‬

‫دوم خرض‪ ،‬ذی القرنین کے ساتھی تھے اور انہوں نے آب حیات پیا ہوا تھا‬

‫سوم ذی القرنین پر بھی اختالف ہے کہ کون ہے؟ بائبل میں ان کا تذکرہ نہیں ہے –‬

‫چہارم یاجوج ماجوج کون ہیں ؟ حزقی ایل کی کتاب کے مطابق یاجوج ایک شخص ہے اور‬
‫ماجوج قوم ہے‬

‫کتاب البدء والتاريخ از املطهر بن طاهر املقدِس (املتوىف‪ :‬نحو ‪355‬هـ) کے مطابق‬

‫زعم وهب أن اسم الخرض بليا بن ملكان بن بالغ بن عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح وكان أبوه‬
‫ملكا وقال قوم الخرض بن عاميل من ولد إبراهيم وف كتاب أب حذيفة أن ارميا هو الخرض صاحب‬
‫موىس وكان الله أخر نبوته إل أن بعثه نبيا زمن ناشية امللك قبل أن يغزو نرص بيت املقدس وكثُي‬
‫من الناس يزعمون أنه كان مع ذي القرني وزيرا ً له وابن خالته وروى عن ابن عباس رض الله عنه أن‬
‫الخرض هو اليسع وإمنا سمي خرضا ألنه ملا رشب من عي الجنة مل يدع قدمه باألرض إال اخرض ما‬
 ‫حوله فهذا االختالف ف الخرض قالوا وهو مل ميت ألنه أعطى الخلد إل النفخة األول موكل بالبحار‬
‫ويغيث املضطرين واختلفوا ف موىس الذي طلبه فقيل هو موىس بن عمران وقال أهل التوراة أنه‬
‫موىس بن منشا ابن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موىس بن عمران [‪ ]2‬كان قد قص الله خربهام‬
‫ف القرآن املجيد عز من قائل َوإِذْ قال ُموىس لِفَتا ُه ال أَبْ َر ُح َحتَّى أَبْلُ َغ َم ْج َم َع الْ َب ْح َريْنِ أَ ْو أَ ْم ِ َ‬
‫ض ُحقُباً‬
‫‪ 60 :18‬إل آخر القصة وقد ذكرتهام مبعانيها ودعاويها ف املعاّن‪،،،‬‬

‫وھب بن منبہ نے دعوی کیا کہ خرض کا نام بليا بن ملكان بن بالغ بن عابر بن ارفخشد بن سام‬
‫بن نوح ہے اور ان کا باپ ایک بادشاہ تھا اور ایک قوم نے کہا خرض بن عاميل (نام تھا) ابراہیم کی‬
‫اوالد میں اور ابی حذیفه کی کتاب میں ہے کہ ارمیا ہی خرض ہے جو موسی کے صاحب تھے اور‬
‫الله نے ان کی نبوت کو موخر کیا …‪.‬یہاں تک کہ انہوں نے بیت املقدس کی نرصت کی اور بہت‬
‫سے لوگوں نے دعوی کیا کہ وہ ذی القرنین کے ساتھ تھے اور اس کے وزیر تھے اور ان کے خالہ‬
‫زاد بھائی تھے اور ابن عباس رضی الله عنہ سے روایت کیا جاتا ہے کہ الخرض ہی الیسع ہیں اور ان‬
‫کو خرض اس لئے کہا جاتا ہے کہ انہوں نے جنت کی نہر میں سے پیا تھا اور ان کے قدم زمین پر‬
‫پڑنے سے اس کے ارد گرد سبزہ ہوتا ہے تو یہ اختالف ہے خرض سے متعلق اور کہا جاتا ہے ان کی‬
‫موت نہیں ہوئی کیونکہ ان کو صور میں پھونکنے تک زندگی حاصل ہے موکل سمندر پر ہیں اور‬
‫مضطر کی دعا سنتے ہیں اور ان کے بارے میں اختالف ہے کہ موسی نے جن کو طلب کیا تھا‬
‫پس کہا جاتا ہے کہ وہ موسی بن عمران ہیں اور اہل توریت کہتے ہیں وہ موىس بن منشا ابن‬
‫يوسف بن يعقوب جو موسی بن عمران سے قبل نبی تھے جن کے قصے کی خرب الله نے قرآن‬
‫میں دی ہے کہا َوإِذْ قامل ُوىس لِفَتا ُه ال أَبْ َر ُح َحتَّى أَبْلُ َغ َم ْج َم َع الْبَ ْح َريْنِ أَ ْو أَ ْم ِ َ‬
‫ض ُحقُباً ‪ 60 :18‬سے‬
‫آخر تک‬

‫کتاب املنتظم فی تاريخ األمم وامللوك از ابن الجوزی (املتوىف‪597 :‬هـ) کے مطابق‬

‫الخرض قَ ْد كَا َن قبل موىس‪ ،‬ق ََال الطربي ‪ :‬كَا َن ِف أَيَّام أفريدُو َن الْ َملِك بْن أثفيان‪ .‬ق ََال‪ :‬وقيل‪ :‬إنه كَا َن‬
‫‪َ .‬ع َل مقدمة ذي الْ َق ْرن ْ َِي األكرب‪ ،‬الَّ ِذي كَا َن أَيَّام إِبْ َرا ِهيم‬

‫وذي الْ َق ْرن ْ َِي ِعنْ َد قوم ُه َو أفريدُونَ‪ ،‬وزعم بَ ْعضهم أَنَّ ُه من ولد من كَا َن آمن بالخليل َعلَيْ ِه َّ‬
‫السالم‪،‬‬
‫‪.‬وهاجر َم َع ُه من أرض بابل‬

‫‪َ .‬وق ََال َعبْد الله بْن شوذب‪ :‬الخرض من ولد فارس‬

‫‪َ .‬وق ََال ابْن ِإ ْس َحاق‪ُ :‬ه َو من سبط هَا ُرون بْن عمران‬
 ‫وقول من ق ََال‪ :‬إنه كَا َن ِف زمان أفريدُو َن أَكْثَ من ألف َسنَة‪ ،‬والخرض قديم إال أَنَّ ُه ملا كَا َن ذكره َل ْم‬
‫‪.‬ينبغ إال ف زمان موىس ذكرناه هاهنا‬

‫خرض موسی سے قبل تھے طربی کہتے ہیں یہ شاہ (ایران) افریدوں بن أثفيان کے دور میں تھے‬
‫اور کہا ‪ :‬کہا جاتا ہے کہ ذی القرنین کے ساالر تھے جو ابراہیم کے دور میں تھے‬

‫اور ذی القرنین ایک قوم کے نزدیک افریدوں ہے اور ان میں بعض کا دعوی ہے کہ وہ ابراہیم پر‬
‫ایامن الئے اور ان کے ساتھ ہجرت کی بابل میں اور َعبْد اللَّ ِه بْن شوذب کہتے ہیں خرض فارس‬
‫میں پیدا ہوئے اور محمد بن اسحاق کہتے ہیں وہ ہارون بن عمران کی نسل میں سے ہیں اور جو‬
‫کہتے ہیں کہ ذی القرنین افریدوں کے دور میں تھے تو وہ ہزار سال سے زیادہ ہے اور خرض تو‬
‫پرانے ہیں پس جب ان کا اس میں دور ذکر ہوتا ہے تو ان کو موسی کے دور تک نہیں پہنچاتا‬

‫کتاب الکامل از ابن األثُي (املتوىف‪630 :‬هـ) کے مطابق‬

‫ُوب‪َ ،‬والْ َح ِديثُ‬ ‫وس َف بْنِ يَ ْعق َ‬ ‫وىس بْ ُن َمنْ ََش بْنِ يُ ُ‬ ‫َرض ُه َو ُم َ‬ ‫وىس َصا ِح َب الْخ ِ ِ‬ ‫اب‪ِ :‬إ َّن ُم َ‬‫ق ََال أَه ُْل الْ ِكتَ ِ‬
‫وىس بْ ُن ِع ْم َرا َن َع َل َما‬ ‫َرض ُه َو ُم َ‬ ‫وىس َصا ِح َب الْخ ِ ِ‬ ‫يح َعنِ النَّب ِِّي – َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – أَ َّن ُم َ‬ ‫الص ِح ُ‬
‫َّ‬
‫َرض ِم َّم ْن كَا َن أَيَّا َم أَفْرِيدُو َن الْ َملِ ِك بْنِ أَث ْ ِغ َيا َن ِف قَ ْو ِل ُعل ََام ِء أَ ْه ِل الْكُ ُت ِب األْ ُ َو ِل قَ ْب َل‬
‫نَ ْذكُ ُرهُ ‪َ .‬وكَا َن الْخ ُِ‬
‫وىس بْنِ ِع ْم َرا َن‬‫‪ُ .‬م َ‬

‫َوقِ َيل‪ِ :‬إنَّ ُه بَلَ َغ َم َع ِذي الْ َق ْرن ْ َِي األْ َك َ ِْرب الَّ ِذي كَا َن ِف أَيَّامِ إِبْ َرا ِهي َم الْ َخلِيلِ‪َ ،‬و ِإنَّ ُه بَلَ َغ َم َع ِذي الْ َق ْرن ْ َِي نَ ْه َر‬
‫‪.‬الْ َحيَا ِة ف ََرش َِب ِم ْن َمائِ ِه َوالَ يَ ْعلَ ُم ذُو الْ َق ْرن ْ َِي َو َم ْن َم َعهُ‪ ،‬فَ ُخلِّ َد َو ُه َو َحي ِعنْ َد ُه ْم إِ َل ا ْْلنِ‬

‫َو َز َع َم بَعْضُ ُه ْم‪ :‬أَنَّ ُه كَا َن ِم ْن َولَ ِد َم ْن آ َم َن َم َع ِإبْ َرا ِهي َم‪َ ،‬وهَا َج َر َم َعهُ‪َ ،‬و ْاس ُم ُه بَ ْل َيا بْ ُن َم ْلكَا َن بْنِ فَالَ َغ بْنِ‬
‫يام‪َ .‬وق ََال آ َخ ُرونَ‪ :‬ذُو الْ َق ْرن ْ َِي الَّ ِذي‬ ‫َعابِ ِر بْنِ شَ الَ َخ بْنِ أَ ْرفَخْشَ َذ بْنِ َسامِ بْنِ نُوح‪َ ،‬وكَا َن أَبُو ُه َملِكًا َع ِظ ً‬
‫كَا َن َع َل َع ْه ِد إِبْ َرا ِهي َم أَفْرِيدُو ُن بْ ُن أَث ْ ِغيَانَ‪َ ،‬و َع َل‬

‫‪َ .‬م ْق َد َمتِ ِه كَا َن الْخ ِ ُ‬

‫َرض‬

‫ُوب‬
‫وس َف بْنِ يَ ْعق َ‬
‫وىس بْ ُن َمنْ ََش بْنِ يُ ُ‬
‫اہل کتاب کہتے ہیں موسی جو خرض کے صاحب تھے وہ ُم َ‬
‫تھے اور صحیح حدیث میں ہے کہ موسی جو خرض کےصاحب تھے وہ موسی بن عمران ہیں‬
 ‫… اورخرض جوشاہ افریدوں کے دور میں تھے جیسا اہل کتاب کے علامء کا قول ہے تو وہ تو‬
‫موسی بن عمران سے پہلے کے ہیں‬

‫اور کہا جاتا ہے خرض ذی القرنین االکرب کے ساتھ تھے جو ابراہیم کے دور میں تھے اور وہ ذی‬
‫القرنین کے ساتھ آب حیات تک پہنچے اور انہوں نے اس میں سے پیا ‪ ،‬ذی القرنین اور ان کے‬
‫ساتھ والوں کو پتا نہیں تھا‪ ،‬پس خرض کو حیات جاویداں ملی اور وہ زندہ ہیں اب بھی‬

‫اور بعض نے دعوی کیا کہ وہ ان ایامن والوں کی اوالد میں سے ہیں جو ابراہیم پر ایامن الئے اور‬
‫ان کے ساتھ ہجرت کی اور ان کا نام بَلْيَا بْ ُن َملْكَا َن بْنِ فَالَ َغ بْنِ َعابِ ِر بْنِ شَ الَ َخ بْنِ أَ ْرفَخْشَ َذ بْنِ َسامِ‬
‫بْنِ نُوح ہے اور ان کے باپ ایک عظیم بادشاہ تھے اور دورسے کہتے ہیں ذی القرنین جو ابراہیم‬
‫کے دور میں تھے أَفْرِيدُو ُن بْ ُن أَث ْ ِغ َيا َن تھے اور ان کے ساالر خرض تھے‬

‫کتاب البداية والنهاية از ابن کثیر (املتوىف‪774 :‬هـ) کے مطابق‬

‫وس َف بْنِ‬ ‫وىس بْ ُن ِميشَ ا بْنِ يُ ُ‬ ‫َرض ُه َو ُم َ‬ ‫وىس َهذَا الَّ ِذي َر َح َل إِ َل الْخ ِ ِ‬ ‫اب ِإ َّن ُم َ‬ ‫ق ََال بَ ْع ُض أَ ْه ِل الْ ِكتَ ِ‬
‫ُوب بْنِ ِإ ْس َحاقَ بْنِ إِبْ َرا ِهي َم الْ َخلِي ِل َوتَابَ َع ُه ْم َع َل ذَلِ َك بَ ْع ُض َم ْن يَأْ ُخ ُذ ِم ْن ُص ُح ِف ِه ْم َويَنْق ُُل َع ْن‬ ‫يَ ْعق َ‬
‫َاِل‪َ .‬ويُق َُال ِإنَّ ُه ِد َمشْ ِقي َوكَانَتْ أُ ُّم ُه َز ْو َج َة كَ ْع ِب‬ ‫ِ ُّ‬ ‫ك‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ي‬
‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫الشَّ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ُي‬
‫ْ َ ُّ‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫َضَ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫كُ ُت ِب ِه ْم ْ ُ ْ ْ ْ ُ‬
‫ب‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ن‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الرصِيحِ الْ ُمتَّفَقِ َعلَيْه أنَّ ُه‬ ‫الصحيحِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫يح الَّ ِذي د ََّل َعلَيْه ظَاه ُر سيَاقِ الْ ُق ْرآنِ َون َُّص الْ َحديث َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الص ِح ُ‬ ‫األْ َ ْحبَا ِر َو َّ‬
‫رسائِ َيل‪ .‬ق ََال الْبُخَا ِر ُّي َح َّدثَنَا الْ ُح َميْ ِد ُّي َح َّدثَنَا ُس ْفيَا ُن َح َّدثَنَا عمر بْ ُن‬ ‫وىس بْ ُن ِع ْم َرا َن َصا ِح ُب بَ ِني إِ ْ َ‬ ‫ُم َ‬
‫َرض لَ ْي َس‬ ‫وىس َصا ِح َب الْخ ِ ِ‬ ‫َاِل يَ ْز ُع ُم أَ َّن ُم َ‬
‫ِدينَار أَخ َ َْرب ِّن َس ِعي ُد بْ ُن ُج َب ُْي ق ََال قُلْتُ ِالبْنِ َع َّباس ِإ َّن نَ ْوفًا الْ ِبك َِّ‬
‫رسائِ َيل‪ .‬ق ََال ابْ ُن َع َّباس كَذ ََب َع ُد ُّو اللَّ ِه‬ ‫وىس َصا ِح َب بَ ِني إِ ْ َ‬ ‫‪ُ .‬ه َو ُم َ‬

‫وىس بْ ُن ِميشَ ا بْنِ‬ ‫بعض اہل کتاب کہتے ہیں کہ موسی جنہوں نے خرض کے ساتھ سفر کیا وہ ُم َ‬
‫ُوب بْنِ ِإ ْس َحاقَ بْنِ إِبْ َرا ِهي َم الْ َخلِي ِل ہیں اور اس قول کی اتباع جو کرتے ہیں جو ان‬
‫وس َف بْنِ يَ ْعق َ‬ ‫يُ ُ‬
‫کے کچھ صحف لیتے ہیں اور ان کی کتابوں سے نقل کرتے ہیں جن میں نَ ْو ُف بْ ُن فَضَ الَ َة الْ ِح ْم َ ُِي ُّي‬
‫َاِل ہیں اور ان کو دمشقی بھی کہا جاتا ہے اور ان کی ماں کعب االحبار کی بیوی تھیں‬ ‫الشَّ ا ِم ُّي الْ ِبك ِ ُّ‬
‫…‪ .‬سعید بن جبیر نے ابن عباس سے کہا نوف البکالی کہتا ہے کہ موسی جو صاحب الخرض تھے‬
‫وہ بنی ارسئیل والے موسی نہیں ہیں ابن عباس نے کہا جھوٹ بولتا ہے الله کا دشمن‬

‫الكامل از ابن اثیر میں ذكر ملك أفريدون میں اثیر لکھتے ہیں‬
 ‫وهو أفريدون بن أثغيان ‪ ،‬وهو من ولد جم شيد ‪ .‬وقد زعم بعض‬
‫نسابة الفرس أن نوحا هو أفريدون الذي قهر الضحاك ‪ ،‬وسلبه ملكه ‪ ،‬وزعم بعضهم‬
‫أن أفريدون هو ذو القرني صاحب إبراهيم الذي ذكره الله ف كالمه العزيز ‪ ،‬وإمنا ذكرته ف هذا‬
‫املوضع ألن قصته ف أوالده الثالثة شبيهة بقصةنوح عل ما سيأِت ولحسن سُيته ‪،‬‬
‫وهالك الضحاك عل يديه ‪ ،‬وألنه قيل إن هالك الضحاك كان عل يد نوح ‪ .‬اور فارس کے بعض نسب‬
‫والوں نے دعوی کیا کہ نوح ہی افریدوں ہے جن کی جنگ الضحاك سے ہوئی تھی اور‬
‫وہ أفريدون بن أثغيان ہیں جو جمشید کی اوالد میں سے ہیں اور ان سے ملک چھنا اور بعض‬
‫… نے دعوی کیا کہ افریدوں ذی القرنین ہیں جن کا ذکر قرآن میں کیا گیا ہے‬

‫وأما باقي نسابة الفرس فإنهم ينسبون أفريدون إل جم شيد امللك‪ .‬اور بقیہ نسب فارس والوں نے‬
‫افریدوں کی نسبت جمشید سے کی ہے‬

‫اس بحث کا لب لباب ہے‬

‫اس اختالف میں جو چیز ظاہر ہوتی ہے وہ یہ کہ موسی و خرض ہم عرص ہیں‪ -‬خرض انسان تھے‪-‬‬
‫قرآن کے مطابق موسی علیہ السالم صاحب تورات ہیں کوئی اور نہیں – ذی القرنین اور خرض ہم‬
‫عرص نہیں‪ ،‬بلکہ ذی القرنین ایک بہت قدیم بادشاہ ہیں جب تاریخ لکھنے کا بھی آغاز نہیں ہوا‬
‫تھا‪ -‬قدیم ایرانی و فارسی نساب نے ذی القرنین کو شاہ افریدوں کہا گیا ہے جن کا ذکر قدیم‬
‫فارس کی داستانوں میں ملتا ہے‪ -‬یہودی شاید بابل کی غالمی کے دور میں ان سے واقف ہوئے‬

‫سکندر ‪ ،‬ذی القرنین نہیں جیسا کہ بعض مفسین کا دعوی ہے ‪-‬سکندر تو موسی علیہ‬
‫السالم کے بھی بعد کا ہے جبکہ ذی القرنین کا دور شاید ابراہیم علیہ السالم سے بھی پہلے کا‬
‫ہے‪ -‬بعض لوگوں نے ذی القرنین کی دیوار کو دیوار چین سے بھی نسبت دی ہے جو سن ‪٢٢٠‬‬
‫سے ‪ ٢٠٦‬قبل مسیح میں بنی ہے‪ -‬لھذا ذی القرنین اور سکندر ایک نہیں ہیں‪ -‬ابو الکالم آزاد کی‬
‫تحقیق کے مطابق ذی القرنین سے مراد قدیم ایرانی بادشاہ کوروش ہے جن کا دور ‪ ٥٣٩‬سے ‪٥٣٠‬‬
‫قبل مسیح تھا لیکن یہ بھی بعد کے ہیں اور ذی القرنین نہیں ہیں یہ مغالطہ اس لئے ہوا کہ‬
‫کوروش اور سنکندر دونوں کو سینگ والے تاج پہنے قدیم سکوں میں دکھایا گیا ہے سکندر نے‬
‫بھی فارس میں سکونت اختیار کی اور وہ خالص بت پرست تھا اور کوروش قدیم اہرمن و یزدان‬
‫واال دھرم رکھتا تھا – قرآن کے مطابق ذی القرنین مسلامن اور موحد تھا‬

‫کوروش اور سکندر دونوں کو قدیم سکوں افریدوں سے نسبت دینے کے لئے سینگوں واال تاج‬
‫پہنے دکھایا گیا کیونکہ افریدوں کو ایک عادل شاہ کہا جاتا ہے‬
 ‫عرب جغرافیہ دان اور یاجوج ماجوج‬

‫عرب جغرافیہ دانوں نے زمین کو سات نصف دائروں یا اقلیم میں تقسیم کیا شامل کی جانب‬
‫عالقہ جہاں کے بارے میں معلومات نہیں تھیں وہ یاجوج ماجوج کا مسکن تھا اس سے نیچے کا‬
‫عالقہ جافث کی نسل یعنی نوح کی نسل سمجھا جاتا تھا جن میں چین کے لوگ ترک ‪ ،‬بلغار‪،‬‬
‫الخزر‪ ،‬الن ‪ ،‬مغار‪ ،‬سالوو‪ ،‬فرانک لوگ شامل تھے‪ -‬بحُية خوارزم‪ ،‬سیحون اور جیحوں کے دریا بھی‬
‫اسی اقلیم میں ہیں‪ -‬الخزر ایک یہودی ریاست تھی جو عباسیوں کے دور میں بھی موجود تھی‬
‫اور اس کے پاس کے مسلامن عالقے اس کو خراج بھی دیتے تھے‬

‫یاجوج ماجوج بھی بائبل کے مطابق جافث کی نسل سے ہیں – ان کے اور باقی انسانوں کے‬
‫درمیان بلند پہاڑ حائل ہیں اور ایک دیوار جو ذی القرنین نے بنائی موجودہ بنی آدم اور ان کے‬
‫درمیان حائل ہے‬

‫أبو عبد الله أحمد بن محمد بن إسحاق الهمداّن املعروف بابن الفقيه (ت ‪ )365‬نے اس دیوار کا‬
‫تذکرہ کتاب البلدان میں کیا ہے کتاب املسالك واملاملك جو أب القاسم عبيد الله بن عبد الله‬
‫املعروف بابن خرداذبه املتوىف ‪ 300‬هـ کی تالیف ہے اس میں ذکر ہے کہ ایک شخص سالم‬
‫الَّتجامن ‪ ،‬الخليفة الواثق (‪ 232 -227‬هـ) کے حکم پر سد يأجوج ومأجوج تک گیا‬

‫ہارون رشید کے پوتے خلیفہ واثق ‪ ٨٤٢‬سے ‪ ٨٤٧‬ع نے ایک روز سن ‪ ٨٤٢‬ع میں خواب دیکھا کہ‬
‫سد ذی القرنین ٹوٹ گئی ہے انہوں نے اس کی نزاکت کو سمجھتے ہوئے ایک ہوشیارشخص سالم‬
‫کو جو تیس زبانوں میں طاق تھے صورت حال جاننے کے لئے بھیجا – سالم ‪٨٤٤‬ع میں واپس آئے‬
‫اور متام واقعات کتاب کی صورت میں لکھے جن کو ابن الفقيه نے ان سے سن کر اپنی کتاب میں‬
‫– لکھا‬

‫بحر الحال ہامرے نزدیک یہ قصہ گوئی رصف خلیفہ کی خواہش پر ہوئی کیونکہ ایک طویل سفر‬
‫کے بعد سالم ترجامن کو کچھ تو عجیب و غریب بیان کرنا ہی تھا‬

‫قرآن کے مطابق یاجوج ماجوج قومیں ہیں‬

‫سد ذی القرنین قیامت کی نشانی ہے اسی وقت ظاہر ہو گی‬

 ‫هذا رحمة من رب فإذا جاء وعد رب جعله دكاء وكان وعد رب حقا‬

‫واولی االمر منکم۔۔۔۔سے مراد حاکم ہے یا علامء؟‬

‫بْ‬
‫جوا ْ‬

‫اس میں کافی اختالف ہے‬

‫اول‪ :‬اصحاب رسول کہتے ہیں حکمران یا امراء ہیں‬

‫دوم بعض تابعین کے اقوال ہیں کہ اس سے مراد حاکم ہیں اور بعض کہتے ہیں اہل علم و فقہ‬
‫ہیں‪ -‬یہ اختالف کی وجہ سے ہوا یہاں تک کہ ابن زبیر تک سے ابن عباس کا اختالف ہوا اور ابن‬
‫عباس کو مکہ چھوڑنا پڑا ‪-‬گویا اولو االمر کی اطاعت ابن عباس نے نہیں کی ان کا ابن زبیر سے‬
‫اختالف ہوا – ابن زبیر نے ابن عباس کو اندھا کہا‬
‫صحیح مسلم‬
‫لیکن ابن عباس رضی الله عنہ نے پھر بھی آیات کا مفہوم نہ بدال‬
‫تفسیر طربی میں ہے‬
‫حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال‪ ،‬حدثنا حجاج بن محمد‪ ،‬عن ابن جريج قال‪ ،‬أخربّن يعل بن‬
‫مسلم‪ ،‬عن سعيد بن جبُي‪ ،‬عن ابن عباس أنه قال‪”:‬يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول‬
‫وأوِل األمر منكم”‪ ،‬نزلت ف رجل بعثه النبي صل الله عليه وسلم عل رسية‬
‫ابن عباس نے کہا یہ آیت ایک شخص کے سلسلے میں اتری جس کو رسیہ پر بھیجا گیا تھا‬
‫احمد شاکر کے مطابق سند میں ثقات ہیں‬
‫معلوم ہوا کہ ابن عباس کا موقف صحیح سند سے یہی ہے کہ اس آیت میں حکمران مراد ہیں‬

‫سوم امام بخاری کا صحیح میں موقف ہے کہ اس سے مراد اہل علم ہیں اس کی وجہ یہ ہے کہ ان‬
‫کے نزدیک عباسی خلفاء کا عقیدہ صحیح نہیں‬
‫==================================‬

‫تفسیر ابن ابی حاتم میں ہے‬

‫َح َّدثَنَا أَبُو َس ِعيد األَشَ ُّج‪ ،‬ثنا َحف ُْص بْ ُن ِغيَاث َو َوكِيع‪َ ،‬عنِ األَ ْع َم ِش‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َصالِح‪َ ،‬ع ْن أَ ِب ُه َريْ َر َة ِف قَ ْو ِل‬
‫وِل األَ ْم ِر ِمنْكُ ْم ق ََال‪ :‬أُ َم َرا ُء َّ َ‬
‫السايَا‬ ‫‪.‬اللَّ ِه تَ َع َال َوأُ ِ‬
‫ابو ہریرہ نے کہا اس سے مراد رسیہ کے امیر ہیں‬
 ‫رسیہ یعنی جنگی جھڑپ جس میں نبی نے رشکت نہیں کی‬
‫–——‬
‫تفسیر ابن ابی حاتم میں ہے‬
‫َح َّدثَنَا أَ ِب ثنا أَبُو غ ََّسا َن َمالِ ُك بْ ُن ِإ ْس َام ِع َيل‪ ،‬ثنا الْ َح َس ُن بْ ُن َصالِح‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ ُم َح َّم ِد بْنِ َع ِقيل‪،‬‬
‫وِل األَ ْم ِر ِمنْكُ ْم ق ََال‪ :‬أُ ِ‬
‫وِل الْخ َُْيِ‬ ‫ول َوأُ ِ‬‫‪َ .‬ع ْن َجابِ ِر بْنِ َعبْ ِد اللَّ ِه ِف َه ِذ ِه اْليَ ِة أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َوأَ ِطي ُعوا ال َّر ُس َ‬
‫جابر بن عبدالله نے کہا یہ نیک لوگ ہیں‬
‫سند میں عبد الله بن محمد بن عقیل ضعیف ہے‬
‫قال أبو حاتم و عدة ‪ :‬لي الحديث ‪ ،‬و قال ابن خزمية ‪ :‬ال أحتج به‬
‫اس سے دلیل نہیں لی جا سکتی‬
‫حدیث میں کمزور ہے‬
‫————‬
‫تفسیر ابن ابی حاتم میں ہے‬
‫ل بْنِ أَ ِب طَلْ َحةَ‪َ ،‬عنِ ابْنِ َع َّباس قَ ْولَهُ‪َ :‬وأُ ِ‬
‫وِل‬ ‫َح َّدث َ َنا أَ ِب‪ ،‬ثنا أَبُو َصالِح‪َ ،‬ح َّدث َ ِني ُم َعا ِويَ ُة بْ ُن َصالِح‪َ ،‬ع ْن َع ِ ِّ‬
‫ِ‬
‫اّن دين ِه ْم ويأمرونهم‬ ‫ِ‬ ‫اس َم َع ِ َ‬ ‫األَ ْم ِر ِمنْكُ ْم يَ ْع ِني‪ :‬أَه َْل الْ ِف ْق ِه َوالدِّينِ ‪َ ،‬وأَه َْل طَا َع ِة اللَّ ِه الَّ ِذي َن يُ َعلِّ ُمو َن النَّ َ‬
‫وف َويَنْ ُهو ُه ْم َعنِ الْ ُمنْكَرِ‪ ،‬فَأَ ْو َج َب اللَّ ُه ُسبْ َحانَ ُه طَا َعتَ ُه ْم َع َل الْ ِعبَا ِد‬ ‫‪.‬بِالْ َم ْع ُر ِ‬
‫ابن عباس نے کہا یہ اہل فقہ اور دین ہیں اور اہل اطاعت ہیں‬
‫ل بْنِ أَ ِب طَلْ َح َة کا ابن عباس سے سامع نہیں ہے‬ ‫سند میں َع ِ ِّ‬

‫تفسیر طربی میں ہے‬

‫حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال‪ ،‬حدثنا حجاج بن محمد‪ ،‬عن ابن جريج قال‪ ،‬أخربّن يعل بن‬
‫مسلم‪ ،‬عن سعيد بن جبُي‪ ،‬عن ابن عباس أنه قال‪”:‬يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول‬
‫وأوِل األمر منكم”‪ ،‬نزلت ف رجل بعثه النبي صل الله عليه وسلم عل رسية‬
‫ابن عباس نے کہا یہ آیت ایک شخص کے سلسلے میں اتری جس کو رسیہ پر بھیجا گیا تھا‬
‫احمد شاکر کے مطابق سند میں ثقات ہیں‬
‫—————‬
‫تفسیر ابن ابی حاتم میں ہے‬
‫ِيس‪َ ،‬ع ْن لَيْث‪َ ،‬ع ْن ُم َجا ِهد قَ ْولَهُ‪َ :‬وأُ ِ‬
‫وِل األَ ْم ِر ِمنْكُ ْم ق ََال‪:‬‬ ‫َح َّدثَنَا أَبُو َس ِعيد األَشَ ُّج ثنا َعبْ ُد اللَّ ِه بْ ُن إِ ْدر َ‬
‫‪.‬أولوا الْ ِعلْمِ َوالْ ِف ْق ِه‪َ .‬و ُر ِو َي َعنِ الْ َح َسنِ ‪َ ،‬والْ َح َسنِ بْنِ ُم َح َّم ِد بْنِ َع ِل َو َعطَاء َوإِبْ َرا ِهي َم نَ ْح ُو ذَلِ َك‬
‫مجاہد اور بہت سوں نے کہا کہ یہ اہل علم و فقہ ہیں‬

‫اس طرح کے بہت سے اقوال ابن أب نجيح نے مجاہد سے منسوب کیے ہیں‬
‫وقال إبراهيم بن الجنيد قلت ليحيى بن معي أن يحيى بن سعيد يعني القطان يزعم أن بن أب‬
‫نجيح مل يسمع التفسُي من مجاهد‬
‫محدثین کا کہنا ہے کہ ابن أب نجيح کا سامع مجاہد سے نہیں ہے‬
 ‫حدثنا الحسن بن يحيى قال‪ ،‬أخربنا عبد الرزاق قال‪ ،‬أخربنا معمر‪ ،‬عن الحسن ف قوله‪”:‬وأوِل األمر‬
‫‪.‬منكم”‪ ،‬قال‪ :‬هم العلامء‬
‫حسن برصی نے کہا اہل علم ہیں‬
‫معمر نے حسن سے روایت کیا ہے‬
‫وقال أحمد بن حنبل مل يسمع من الحسن‬
‫سند منقطع ہے‬
‫تفسیر طربی میں ہے‬
‫حدثني املثنى قال‪ ،‬حدثنا إسحاق قال‪ ،‬حدثنا ابن أب جعفر‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن الربيع‪ ،‬عن أب العالية ف‬
‫قوله‪”:‬وأوِل األمر منكم”‪ ،‬قال‪ :‬هم أهل العلم‪ ،‬أال ترى أنه يقول‪َ ( :‬ولَ ْو َردُّو ُه إِ َل ال َّر ُسو ِل َوإِ َل أُ ِ‬
‫وِل‬
‫األ ْم ِر ِمنْ ُه ْم لَ َعلِ َم ُه الَّ ِذي َن يَ ْستَنْ ِبطُونَ ُه ِمنْ ُه ْم) [سورة النساء‪ ]83 :‬ابو عالیہ نے کہا اس سے مراد اہل‬
‫علم ہیں کیا تم دیکھتے نہیں کہ قول ہے‬
‫اور اس کو الله کے رسول اور اولی االمر کی طرف لوٹا دو کہ وہ جان سکیں‬

‫یہ تابعین کے اقوال ہیں‬

‫–—‬

‫يب بْ ُن ن َِاصح‪ ،‬ثنا الْ ُمبَا َر ُك بْ ُن فَضَ الَةَ‪َ ،‬عنِ‬ ‫رض َم ْوتَ ‪ ،‬ثنا الْخ َِص ُ‬ ‫رض ِم ُّي بِ َح ْ َ‬
‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن الْ َح َّجاجِ الْ َح ْ َ‬
‫وِل الْ ِعلْمِ َوالْ ِف ْق ِه َوالْ َع ْق ِل َوال َّرأْ ِي‬
‫وِل األَ ْم ِر ِمنْكُ ْم ق ََال‪ :‬أُ ِ‬
‫‪.‬الْ َح َسنِ ِف قَ ْو ِل اللَّ ِه تَ َع َال َوأُ ِ‬
‫حسن برصی نے کہا اہل علم و فقہ و عقل و رائے ہیں‬
‫سند میں مبارک ضعیف ہے‬

‫تفسیر طربی میں ہے‬

‫حدثني يونس قال‪ ،‬أخربنا ابن وهب قال‪ ،‬قال ابن زيد ف قوله‪( :‬يَا أَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َم ُنوا أَ ِطي ُعوا ال َّل َه‬
‫وِل األ ْم ِر ِمنْكُ ْم) قال‪ :‬قال أب‪ :‬هم السالطي‪ .‬وقرأ ابن زيد‪( :‬تُ ْؤ ِِت الْ ُمل َْك َم ْن تَشَ ا ُء‬ ‫ول َوأُ ِ‬
‫َوأَ ِطي ُعوا ال َّر ُس َ‬
‫َوتَنْ ِز ُع الْ ُمل َْك ِم َّم ْن تَشَ ا ُء َوتُ ِع ُّز َم ْن تَشَ ا ُء) [سورة آل عمران‪ ، ]26 :‬وإمنا نقول‪ :‬هم العلامء الذي‬
‫يُطيفون عل السلطان‪ )1( ،‬أال ترى أنه أمرهم فبدأ بهم‪ ،‬بالوالة فقال (‪“ )2‬إن الله يأمركم أن تؤدوا‬
‫األمانات إل أهلها”؟ و”األمانات”‪ ،‬هي الفيء الذي استأمنهم عل جمعه وق َْسمه‪ ،‬والصدقات التي‬
‫استأمنهم عل جمعها وقسمها =”وإذا حكمتم بي الناس أن تحكموا بالعدل” اْلية كلها‪ .‬فأمر بهذا‬
‫وِل األ ْم ِر ِمنْكُ ْم)‬ ‫ول َوأُ ِ‬ ‫‪ .‬الوالة‪ .‬ثم أقبل علينا نحن فقال‪( :‬يَا أَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َمنُوا أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َوأَ ِطي ُعوا ال َّر ُس َ‬
‫ابن زید نے کہا میرے باپ نے کہا یہ سالطین ہیں اور ابن زید نے آیت قرات کی اور کہا یہ کہتے‬
‫ہیں یہ علامء ہیں جو سلطان کے تحت ہوں کیا تم دیکھتے نہیں کہ ان کے حکم رشوع ہوتے ہیں‬
‫والة سے الله تعالی نے فرمایا الله تم کو امانات ادا کرنے کا حکم کرتا ہے اور امانات یہ الفيء کی‬
 ‫قسم میں ہے جس کو جمع و تقسیم کیا جاتا ہے اور صدقات جس پر یہ لوگ مامور ہیں اور کہا‬
‫جب لوگوں کے درمیان حکم کرو تو عدل کرو پس اس طرح الوالة کا حکم ہوا‬

‫=========‬

‫راقم کہتا ہے کہ اس سے مراد حکمران ہی ہیں لیکن بہت سے تابعین جو ابن زبیر کے دور‬
‫خالفت میں تھے وہ ابن عباس کو پسند کرتے تھے اور انہوں نے ابن عباس سے علم لیا اور کہنا‬
‫رشوع کیا کہ ان آیات سے مراد حکمران نہیں اہل علم ہیں یعنی ابن عباس – اسی طرح ابن زبیر‬
‫کے بعد بنو امیہ کا دور ہوا تو بھی یہ حجاج کو پسند نہ کرتے اور اس قسم کے فتوی دیتے تھے‬
‫جبکہ آیت واضح ہے کہ امراء مراد ہیں‬

‫=========‬
‫امام بخاری نے جامعت کے مفھوم کو اہل اقتدار کی اطاعت سے نکال کر اہل علم کی طرف کیا‬
‫لہذا امام بخاری صحیح میں باب قائم کرتے ہیں‬
‫باب قوله تعال‪{ :‬وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة‪ ]143 :‬وما أمر النبي صل الله عليه وسلم‬
‫بلزوم الجامعة‪ ،‬وهم أهل العلم‬
‫اور الله کا قول {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة‪ ]143 :‬اور نبی صلی الله علیہ وسلم کا حکم‬
‫کہ جامعت کو‬
‫پکڑو اور وہ اہل علم ہیں‬
‫یعنی اہل اقتدار یا اولواالمر کی اطاعت سے نکال کر اس کو علامء کی اطاعت قرار دیا‬
‫اس کی دورسی مثال صحیح میں ہی ہے جہاں امام بخاری باب قائم کرتے ہیں‬
‫باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم‪ ،‬فأخطأ خالف الرسول من غُي علم‪ ،‬فحكمه مردود لقول النبي صل‬
‫الله عليه وسلم‪« :‬من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد‬
‫باب کہ جب گورنر یا حاکم اجتہاد کرے اور اس میں خطا کرے خالف رسول بغیر علم کہے تو‬
‫وہ قول مردود ہے نبی صلی الله علیہ وسلم کے قول کی بنا پر کہ جس نے ایسا عمل کیا جس کا‬
‫ہم نے حکم نہیں دیا تو وہ رد ہے‬
‫امام بخاری صحیح میں باب قول الله تعال‪{ :‬وأمرهم شورى بينهم میں لکھتے ہیں‬
‫ورأى أبو بكر قتال من منع الزكاة‪ ،‬فقال عمر‪ :‬كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صل الله عليه‬
‫وسلم‪ ” :‬أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال الله‪ ،‬فإذا قالوا‪ :‬ال إله إال الله عصموا مني‬
‫دماءهم وأموالهم إال بحقها وحسابهم عل الله ” فقال أبو بكر‪ :‬والله ألقاتلن من فرق بي ما جمع‬
‫رسول الله صل الله عليه وسلم «ثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت أبو بكر إل مشورة إذ كان عنده‬
‫حكم رسول الله صل الله عليه وسلم ف الذين فرقوا بي الصالة والزكاة وأرادوا تبديل الدين‬
‫وأحكامه» وقال النبي صل الله عليه وسلم‪« :‬من بدل دينه فاقتلوه‬
 ‫اور ابو بکر نے زکات کے انکاریوں سے قتال کیا اور عمر نے کہا آپ کیسے قتال کر سکتے ہیں‬
‫لوگوں سے اور بے شک رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے کہا ہے کہ مجھے حکم دیا گیا ہے کہ‬
‫لوگوں سے قتال کروں جب تک وہ ال‬
‫الہ اال اللہ نہ کہہ دیں اور جب کہہ دیں تو ان کا خوں اور مال مجھ سے بچ گئے سوائے حق کے‬
‫اور ان کا حساب الله کے ذمے ہے پس ابو بکر نے کہا کہ الله کی قسم میں قتال کروں گا جو اس‬
‫چیز میں فرق کرے جس پر رسول للہ نے جمع کیا پھر عمر ان کے تابع ہوئے اور ابو بکر نے ان‬
‫سے مشورہ نہیں کیا کیونکہ ان کے پاس رسول الله کا حکم تھا ان کے لئے جو فرق کریں مناز اور‬
‫زکات میں اور دین کو تبدیل کریں اور اس کے احکام کو اور نبی صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا‬
‫جو دین بدلے اس کو قتل کرو‬

‫===========‬
‫امام بخاری کے نزدیک ان قبائل نے دین کو تبدیل کیا اور اس وجہ سے مرتد قرار پائے‬
‫امام بخاری نے یہ موقف اس لئے اختیار کیا کیونکہ ان کے نزدیک عباسی خلفاء کا عقیدہ خلق‬
‫قرآن غلط تھا انہوں نے اس پر کتاب خلق االفعال العباد بھی لکھی اور کہا جو خلق قرآن کا‬
‫موقف رکھے وہ جھمی ہے اس کے پیچھے مناز نہیں ہو گی‬

‫امت کے رشوع کے خلفاء مثال خلفاء جو اصحاب رسول ہیں اہل علم میں سے ہیں‪ -‬ابو بکر بطور‬
‫حاکم فیصلہ کر سکتے ہیں‬

‫لیکن محدثین نے لگتا ہے اس کو خلط ملط کر دیا ابو بکر کو خلیفہ کم اہل علم لے لیا اور‬
‫سمجھا کہ اہل علم بھی وہ فیصلے کر سکتے ہیں جو حاکم کرتا ہے‬
‫اس لطیف فرق میں تفریق نہ کرنے کی وجہ سے علامء نے حکومت کے معامالت میں مداخلت‬
‫کرنا رشوع کر دی‬

‫راقم کے نزدیک اس آیت کے مفہوم کو بدلنا صحیح نہیں جو الله نے کہہ دیا وہ ظاہر ہے‬
‫حکمران ہیں – ان سے اختالف ایک الگ بحث ہے لیکن مفہوم بدل کر اس کو اہل علم کی طرف‬
‫موڑنا صحیح نہیں ہے‬

‫یاد رہے علامء رصف فتوی دے سکتے ہیں لیکن گورمننٹ احکام کو نافذ کرتی ہے اور حد قائم‬
‫کرنے کا اختیار حکومت کے پاس ہے‬
‫صدقات جمع کرنے ان کو تقسیم کرنے کا اختیار حکومت کے پاس ہے‬
‫اگر آیت کا مفہوم اسطرح بدل تو پھر قرآن کے باقی احکام کو نافذ کون کرے گا – اس پر بھی‬
‫علامء کو لیا جائے گا – علامء کا زکواة کھانا حالل ہو جاتا ہے ان کا قتل و ارتاد کے فتوی دینا جائز‬
 ‫ہو جاتا ہے – حکومت کے ہوتے نجی حکومت قائم کرنا جائز ہو جاتا ہے‬
‫یہ فساد فی االرض کی طرف لے کر جائے گا‬

‫اگرچہ طربی نے تفسیر میں ہر طرح کے اقوال جمع کیے ہیں لیکن وہ خود آیت َولَ ْو َردُّو ُه إِ َل‬
‫ال َّر ُسو ِل َوإِ َل أُ ِ‬
‫وِل األ ْم ِر ِمنْ ُه ْم لَ َعلِ َم ُه الَّ ِذي َن يَ ْستَنْ ِبطُونَ ُه ِمنْ ُه ْم کی تفسیر میں کہتے ہیں‬

‫قال أبو جعفر‪ :‬وأول األقوال ف ذلك بالصواب‪ ،‬قول من قال‪ :‬هم األمراء والوالة = لصحة األخبار عن‬
‫رسول الله صل الله عليه وسلم باألمر بطاعة األمئة والوالة فيام كان [لله] طاعةً‪ ،‬وللمسلمي مصلحة‪،‬‬
‫اور اولی اقوال اس سلسلے جو ٹھیک ہیں وہ وہ ہیں جن میں ہے کہ یہ امراء اور والت ہیں ان‬
‫خربوں کی صحت کی بنا پر جو رسول الله صلی الله علیہ وسلم سے مروی ہیں کہ امئہ اور الوالة‬
‫کی اطاعت کرو جس میں الله کی اطاعت ہو اور مسلامنوں کی اصالح ہو‬

‫قال أبو جعفر‪ :‬يعني جل ثناؤه بقوله‪”:‬ولو ردوه”‪ ،‬األمر الذي نالهم من عدوهم [واملسلمي] ‪ ،‬إل‬
‫رسول الله صل الله عليه وسلم وإل أوِل أمرهم يعني وإل أمرائهم‬
‫طربی نے کہا الله کا قول کہ اس کو لوٹاو یعنی حکم ‪ ..‬رسول الله کی طرف اور اولی امر کی طرف‬
‫یعنی امراء کی طرف‬

‫کیا خرض زندہ ہیں‬

‫جواب‬

‫محدث ابن الصالح املتوفی ‪ ٦٤٣‬ھ (بحوالہ فتح الباری از ابن حجر) کہتے ہیں‬

‫الص َالحِ ُه َو َحي ِع ْن َد ُج ْم ُهو ِر الْ ُعل ََام ِء‬

‫َوق ََال بن َّ‬

‫خرض جمہور علامء کے نزدیک اب بھی زندہ ہیں‬

‫امام النووی املتوفی ‪ ٦٧٦‬ھ رشح صحیح مسلم میں لکھتے ہیں‬
 ‫الصو ِفيَّ ِة َوأَ ْه ِل َّ‬
‫الص َالحِ‬ ‫ي أَظْ ُه ِرنَا َوذَلِ َك ُمتَّفَق َعلَيْ ِه ِعنْ َد ُّ‬
‫ُج ْم ُهو ُر الْ ُعل ََام ِء َع َل أَنَّ ُه َحي َم ْو ُجود بَ ْ َ‬
‫َوالْ َم ْع ِرفَ ِة‬

‫جمہور علامء کے نزدیک وہ زندہ ہیں اور ہامرے ساتھ موجود ہیں اور یہ بات صوفیہ اور أَ ْه ِل‬
‫الص َالحِ َوالْ َم ْع ِرفَ ِة میں متفق ہے‬
‫َّ‬

‫کتاب شذرات الذهب ف أخبار من ذهب از ابن العامد ال َعكري الحنبل‪ ،‬أبو الفالح (املتوىف‪:‬‬
‫‪1089‬هـ) کے مطابق‬

‫قيل‪ :‬كان ملكا وقيل برشا وهو الصحيح‪ ،‬ثم قيل‪ :‬إنه عبد صالح ليس بنبي وقيل‪ :‬بل نبي هو‬
‫‪.‬الصحيح‪ .‬والصحيح عندنا أنه حي‪ ،‬وأنه يجوز أن يقف عل باب أحدنا مستعطيا له‪ ،‬أو غُي ذلك‬

‫کہا جاتا ہے وہ (خرض) فرشتہ تھے اور کہا جاتا ہے برش تھے اور یہ صحیح ہے پھر کہا جاتا ہے کہ‬
‫وہ ایک صالح بندے تھے نبی نہیں تھے اور یہ صحیح ہے اور ہامرے نزدیک یہ صحیح ہے کہ وہ‬
‫زندہ ہیں اور یہ بھی جائز ہے کہ کسی کے در پر رکیں اور دیں یا اسی طرح دیگر‬

‫شیعوں کے نزدیک بھی خرض زندہ ہیں‬

‫کتاب ديوان املبتدأ والخرب ف تاريخ العرب والرببر ومن عارصهم من ذوي الشأن األكرب از عبد‬
‫الرحمن بن محمد بن محمد‪ ،‬ابن خلدون أبو زيد‪ ،‬وِل الدين الحرضمي اْلشبيل (املتوىف‪808 :‬هـ)‬
‫کے مطابق‬

‫ومنهم من يقول إن كامل اْلمام ال يكون لغُيه فإذا مات انتقلت روحه إل إمام آخر ليكون فيه ذلك‬
‫الكامل وهو قول بالتناسخ ومن هؤالء الغالة من يقف عند واحد من األمئة ال يتجاوزه إل غُيه‬
‫بحسب من يعي لذلك عندهم وهؤالء هم الواقفية فبعضهم يقول هو حي مل ميت إال أنه غائب عن‬
‫أعي الناس ويستشهدون لذلك بقصة الخرض‬

‫اور ان شیعوں میں سے بعض کہتے ہیں کہ بے شک امام کے کامالت کسی اور کے لئے نہیں پس‬
‫جب وہ مرتے ہیں ان کی روحیں دورسے امام میں جاتی ہیں اور یہ قول التناسخ ہے اور ان‬
‫غالیوں میں سے … بعض کہتے ہیں کہ وہ مرے نہیں ہیں بلکہ لوگوں کی آنکھوں سے غائب ہیں‬
‫اور اس پر دلیل قصہ خرض سے لیتے ہیں‬
 ‫ابن کثیر کتاب البداية والنهاية میں لکھتے ہیں کہ خرض کی وفات ہو چکی ہے جو مناسب ہے‬

‫َوإِذْ أَ َخ َذ اللَّ ُه ِميثَاقَ ال َّن ِب ِّي َ‬

‫ي ل ََام آتَ ْي ُتكُ ْم ِم ْن كِ َتاب َو ِحكْ َمة ث ُ َّم َجا َءكُ ْم َر ُسول ُم َصدِّق لِ َام َم َعكُ ْم لَ ُت ْؤ ِم ُن َّن‬
‫رصنَّ ُه ق ََال َءأَقْ َر ْرتُ ْم} [آل عمران‪81 :‬‬ ‫بِ ِه َولَتَنْ ُ ُ‬

‫فَ َأ َخ َذ الله ِميثَاقَ ك ُِّل نَبِي َع َل أَ ْن يُ ْؤ ِم َن مبِ َ ْن يَجِي ُء بَ ْعدَهُ ِم َن األْ َنْ ِب َيا ِء‪َ ،‬ويَنْ ُ ُ‬
‫رصهُ ‪ ،‬فَلَ ْو كَا َن الْخ ِ ُ‬
‫َرض َح ىيا ِف‬
‫َز َمانِ ِه‪ ،‬ل ََام َو ِس َع ُه ِإالَّ اتِّبَا ُعهُ‪َ ،‬و ِاال ْجتِ َام ُع بِ ِه‪َ ،‬والْ ِقيَا ُم بِنَ ْرص ِِه‬

‫اگر خرض زندہ ہوتے کو نبی علیہ السالم کی مدد کرتے‬

‫ابو اسحاق إبراهيم بن سفيان جو صحیح مسلم کے ایک راوی ہیں ان کے مطابق خرض زندہ ہیں‬
‫اور دجال جس شخص کو قتل نہ کر سکے گا وہ خرض ہوں گے‬

‫امام مسلم نے صحیح میں روایت لکھی‬

‫السيَاقُ )‪– (2938‬‬ ‫اّن‪َ ،‬و َعبْ ُد بْ ُن ُح َميْد – َوأَلْفَاظُ ُه ْم ُمتَقَا ِربَة‪َ ،‬و ِّ‬ ‫َح َّدث َ ِني َع ْمرو النَّاقِدُ‪َ ،‬والْ َح َس ُن الْ ُحلْ َو ِ ُّ‬
‫ُوب َو ُه َو ابْ ُن إِبْ َرا ِهي َم بْنِ َس ْعد – َح َّدثَنَا أَ ِب‪َ ،‬ع ْن‬ ‫لِ َعبْد‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدث َ ِني‪ ،‬وق ََال ْاْل َخ َرانِ ‪َ :‬ح َّدثَنَا – يَ ْعق ُ‬
‫ول‬ ‫َصالِح‪َ ،‬عنِ ابْنِ ِش َهاب‪ ،‬أَخ َ َْرب ِّن ُع َب ْي ُد الل ِه بْ ُن َع ْب ِد الل ِه بْنِ ُعتْ َبةَ‪ ،‬أَ َّن أَبَا َس ِعيد الْ ُخ ْد ِر َّي‪ ،‬قَ َال‪َ :‬ح َّدثَنَا َر ُس ُ‬
‫يام َح َّدث َ َنا‪ ،‬ق ََال‪ ” :‬يَأْ ِِت‪َ ،‬و ُه َو ُم َح َّرم‬
‫الل ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَ ْو ًما َح ِديثًا طَو ًِيال َعنِ ال َّد َّجالِ‪ ،‬فَكَا َن ِف َ‬
‫ِ‬
‫السبَاخِ الَّتِي ت َِل الْ َمدينَةَ‪ ،‬فَيَ ْخ ُر ُج إلَيْه يَ ْو َمئذ َر ُجل ُه َو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َاب الْ َم ِدينَ ِة‪ ،‬فَيَنْتَهِي إِ َل بَ ْع ِض ِّ‬ ‫َعلَيْ ِه أَ ْن يَ ْدخ َُل نِق َ‬
‫ول الل ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُول لَهُ‪ :‬أشْ َه ُد أن ََّك ال َّد َّج ُال الَّ ِذي َح َّدثَنَا َر ُس ُ‬
‫اس – فَيَق ُ‬ ‫اس – أَ ْو ِم ْن خ ْ َُِي النَّ ِ‬ ‫خ ْ َُُي النَّ ِ‬
‫ُول ال َّد َّج ُال‪ :‬أَ َرأَيْتُ ْم ِإ ْن قَتَلْتُ َهذَا‪ ،‬ث ُ َّم أَ ْح َي ْيتُهُ‪ ،‬أَتَشُ كُّو َن ِف ْاألَ ْمرِ؟ فَ َيقُولُونَ‪ :‬الَ ‪ ،‬ق ََال‬ ‫َو َسلَّ َم َح ِديثَهُ‪ ،‬فَ َيق ُ‬
‫ي يُ ْحيِي ِه‪َ :‬والل ِه َما كُنْتُ ِف َيك قَ ُّط أَشَ َّد بَ ِص َُي ًة ِمنِّي ْاْل َن – ق ََال‪ :‬ف َُُيِي ُد‬ ‫ُول ِح َ‬‫فَ َي ْقتُلُ ُه ث ُ َّم يُ ْحيِي ِه‪ ،‬فَ َيق ُ‬
‫الس َال ُم‬ ‫ِ‬
‫َرض َعليْه َّ‬ ‫َ‬ ‫»ال َّد َّج ُال – أَ ْن يَ ْقتُلَ ُه ف ََال يُ َسلط َعليْه “‪ ،‬قال أبُو إ ْس َحاقَ ‪« :‬يُقَال إ َّن َهذَا ال َّر ُج َل ُه َو الخ ُ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬

‫یعنی امام ابو اسحاق کے نزدیک خرض ابھی تک زندہ ہیں‬

‫الكتاب‪ :‬رشح الطيبي عل مشكاة املصابيح املسمى بـ (الكاشف عن حقائق السنن)‬

‫املؤلف‪ :‬رشف الدين الحسي بن عبد الله الطيبي (‪743‬هـ)‬
‫کے مطابق‬
 ‫‪.‬قوله‪(( :‬خُي الناس)) ((حس))‪ :‬قال معمر‪ :‬بلغني أن الرجل الذي يقتله الدجال الخرض عليه السالم‬
‫بہَّتین انسانوں میں سے معمر نے کہا ہم تک پہنچا ہے یہ شخص خرض ہوں گے‬

‫إرشاد الساري لرشح صحيح البخاري‬

‫املؤلف‪ :‬أحمد بن محمد بن أىب بكر بن عبد امللك القسطالّن القتيبي املرصي‪ ،‬أبو العباس‪ ،‬شهاب‬
‫الدين (املتوىف‪923 :‬هـ)‬
‫النارش‪ :‬املطبعة الكربى األمُيية‪ ،‬مرص‬
‫کے مطابق‬

‫فيخرج إليه) من املدينة (يومئذ رجل هو خُي الناس أو من خُي الناس) قيل هو الخرض (فيقول‪ :‬أشهد‬
‫)أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله ‪َ -‬ص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ -‬حديثه‬
‫کہا جاتا ہے یہ خرض ہوں گے‬

‫عمدة القاري رشح صحيح البخاري میں بدر الدين العينى (املتوىف‪855 :‬هـ) نے یہی قول لکھا ہے‬
‫‪.‬قَ ْوله‪ :‬فَيخرج إِلَيْ ِه رجل قيل ُه َو الْخرض‪َ ،‬علَيْ ِه َّ‬
‫الس َالم‬

‫کتاب مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح از مال قاری میں اس روایت کی رشح میں لکھا ہے‬
‫الس َال ُم‬
‫الص َال ُة َو َّ‬ ‫َوتَ َق َّد َم أَنَّ ُه الْخ ِ ُ‬
‫َرض – َعلَيْ ِه َّ‬

‫کتاب الكوثر الجاري إل رياض أحاديث البخاري از الكوراّن میں ہے‬

‫فيقتله ثم يحييه فيقول‪ :‬والله ما كنت فيك أشد بصُية مني اليوم) أي ف هذه الساعة‪ ،‬وذلك ألنه‬
‫وجد العالمات التي ذكرها رسول الله – صل الله عليه وسلم ‪ ،-‬قيل‪ :‬ذلك الرجل هو الخرض والله‬
‫أعلم‬

‫راقم اس قول کو قبول نہیں کرتا‬

‫القسطالّن کی کتاب إرشاد الساري لرشح صحيح البخاري کا ہے جس میں ابن حجر کی بات پیش‬
‫کی گئی ہے‬
‫=========‬
‫وقال ابن العرب‪ :‬سمعت من يقول إن الذي يقتله الدجال هو الخرض وهذه دعوى ال برهان لها‪ .‬قال‬
‫الحافظ ابن حجر‪ :‬قد يتمسك من قاله مبا أخرجه ابن حبان ف صحيحه من حديث أب عبيدة بن‬
‫الجراح رفعه ف ذكر الدجال لعله يدركه بعض من رآّن أو سمع كالمي الحديث ويعكر عليه قوله ف‬
 ‫رواية ملسلم شاب ممتلئ شبابًا وميكن أن ي ُجاب بأن من جملة خصائص الخرض أن ال يزال شابىا‬
‫ويحتاج إل دليل‬
‫ابن العربی نے کہا میں نے سنا جس نے کہا کہ یہ شخص جس کو دجال قتل نہ کر سکے گا خرض‬
‫ہوں گے اور اس دعوی کی کوئی برہان نہیں ہے اور ابن حجر نے کہا بال شبہ اس میں متسک کیا‬
‫ہے اس پر جو ابن حبان نے صحیح میں حدیث ابو عبیدہ بن الجراح تخریج کی ہے جس میں ذکر‬
‫دجال ہے کہ ہو سکتا ہے بعض اس کو پائیں جنہوں نے نے مجھ کو دیکھا یا کالم سنا الحدیث‬
‫اور روایت میں آ رہا ہے ایک مسلم جوان جوانی سے بھر پور اور ممکن ہے اس کا جواب دیا ہو‬
‫کہ یہ خصائص خرض کے ہیں کہ ان کی جوانی کو زوال نہیں ہے لیکن اس پر دلیل درکار ہے‬

‫==========‬

‫راقم کہتا ہے‬

‫صحیح ابن حبان کی روایت ہے‬
‫أَخ َ َْربنَا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن ُم َح َّمد ْاألَ ْز ِد ُّي‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا ِإ ْس َحاقُ بْ ُن إِبْ َرا ِهي َم‪ ،‬ق ََال‪ :‬أَخ َ َْربنَا َع َّفا ُن بْ ُن ُم ْسلِم‪ ،‬ق ََال‪:‬‬
‫َح َّدث َ َنا َح َّام ُد بْ ُن َسلَ َمةَ‪َ ،‬ع ْن خَالِد الْ َحذَّا ِء‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ شَ ِقيق‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه بْنِ ُ َ‬
‫رساقَ َة‬
‫َع ْن أَ ِب ُعبَيْ َد َة بْنِ الْ َج َّراحِ‪ ،‬ق ََال‪َ :‬س ِمعْتُ النَّب َِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم يَق ُ‬
‫ُول‪ِ “ :‬إنَّ ُه لَ ْم يَكُ ْن نَبِي قَبْ ِل إالَِّ‬
‫َوقَ ْد أَنْ َذ َر قَ ْو َم ُه ال َّد َّج َال‪َ ،‬وإِ ِّّن أُنْ ِذ ُركُ ُموهُ”‪ ،‬ق ََال‪ :‬فَ َو َص َف ُه لَنَا‪َ ،‬وق ََال‪“ :‬لَ َعلَّ ُه أَ ْن يُ ْد ِركَ ُه بَ ْع ُض َم ْن َر ِآّن‪ ،‬أ ْوَ‬
‫ول اللَّ ِه‪ ،‬قُلُوبُنَا يَ ْو َم ِئذ مثلها اليوم؟ فقال‪“ :‬أو خُي‬ ‫َس ِم َع كَالَ ِمي”‪ ،‬قَالُوا‪ :‬يَا َر ُس َ‬
‫أَ ِب ُع َب ْي َد َة بْنِ الْ َج َّراحِ رضی اللہ عنہ نے کہا میں نے نبی صلی الله علیہ وسلم کو کہتے سنا کہ بے‬
‫شک مجھ سے پہلے کوئی نبی نہیں گزرا اال یہ کہ اس نے اپنی قوم کو دجال سے ڈرایا اور میں‬
‫تم کو ڈراتا ہوں ‪ …-‬ہو سکتا ہے اس کو بعض پائیں جنہوں نے مجھ کو دیکھا یا میرا کالم سنا‬

‫یعنی اقتباس میں یہ بات کہی گئی ہے کہ ممکن ہے محدثین نے اس رائے کا استخراج اس طرح‬
‫کیا ہو کہ صحیح ابن حبان کی اوپر والی حدیث کے مطابق ان کے نزدیک خرض نے نبی صلی الله‬
‫علیہ وسلم کا کالم سنا اور پھر ان کی مالقات دجال سے ہوئی کیونکہ خرض علیہ السالم کی جوانی‬
‫کو زوال نہیں ہے – اس رائے کو ابن حجر نے رد کیا ہے کہ خرض کی جوانی کو زوال نہیں پر دلیل‬
‫نہیں ہے لیکن انہوں نے اس بات کو رد نہیں کیا کہ محدثین یا سلف نے ایسا کوئی موقف نہیں‬
‫رکھا تھا‬

‫ابن تیمیہ مجموع الفتاوى ج ‪ ٤‬ص ‪ ٢٢٩‬میں خرض کی زندگی پر کہتے ہیں جب سوال ہوا‬
‫يام ُر ِو َي َع ْن النَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أَنَّ ُه ق ََال‪” :‬‬‫ه َْل ُه َو َحي َإل ْاْل َن َو ِإ ْن كَا َن َحيىا ف ََام تَقُولُو َن ِف َ‬
‫{لَ ْو كَا َن َحيىا لَ َزا َر ِّن} ” ه َْل َهذَا الْ َح ِديثُ َص ِحيح أَ ْم الَ ؟‬
 ‫کیا یہ اب تک زندہ ہیں؟ اور اگر زندہ ہیں تو کیا فرماتے ہیں اس قول پر جو نبی صلی الله علیہ‬
‫وسلم سے روایت کیا گیا ہے جس میں فرمایا اگر زندہ ہوتے تو ملتے – کیا یہ حدیث صحیح ہے یا‬
‫نہیں؟‬

‫ابن تیمیہ نے جواب دیا‬

‫َوأَ َّما َحيَاتُهُ‪ :‬فَ ُه َو َحي‪َ .‬وا ْل َح ِديثُ ا ْل َم ْذكُو ُر الَ أَ ْص َل َل ُه َوالَ يُ ْع َر ُف لَ ُه ْإسنَاد بَ ْل الْ َم ْر ِو ُّي ِف ُم ْسنَ ِد الشَّ ا ِف ِع ِّي‬
‫َوغ َُْي ِِه‪ :‬أَنَّ ُه ا ْجتَ َم َع بِالنَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َو َم ْن ق ََال إنَّ ُه لَ ْم يَ ْجتَ ِم ْع بِالنَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
‫فَ َق ْد ق ََال َما الَ ِعلْ َم لَ ُه بِ ِه فَإِنَّ ُه ِم ْن الْ ِعلْمِ الَّ ِذي الَ يُ َحا ُط بِ ِه‪َ .‬و َم ْن ا ْح َت َّج َع َل َوفَاتِ ِه بِ َق ْو ِل ال َّن ِب ِّي َص َّل اللَّ ُه‬
‫َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم ” {أَ َرأَيْتُكُ ْم لَيْلَتَكُ ْم َه ِذ ِه فَإِنَّ ُه َع َل َرأْ ِس ِمائَ ِة َسنَة الَ يَبْقَى َع َل َو ْج ِه ْاألَ ْر ِض ِم َّم ْن ُه َو َعلَيْ َها‬
‫َرض إذْ ذ ََاك َع َل َو ْج ِه ْاألَ ْر ِض‪َ .‬و ِألَ َّن ال َّد َّج َال –‬ ‫الْيَ ْو َم أَ َحد} ” ف ََال ُح َّج َة ِفي ِه فَإِنَّ ُه ُ ْمي ِك ُن أَ ْن يَكُو َن الْخ ِ ُ‬
‫يح أَنَّ ُه كَا َن َح ىيا َم ْو ُجودًا َع َل َع ْه ِد النَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َو ُه َو بَاق َإل‬ ‫الص ِح ُ‬
‫َوكَ َذلِ َك الْ َج َّس َاس ُة – َّ‬
‫اب َع ْن الْخ ِ ِ‬
‫َرض‬ ‫و‬
‫َُ ََ َ‬‫ج‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫َا‬ ‫ك‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫اب‬‫ِ‬
‫ْ َ َ َْ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫َا‬ ‫ك‬ ‫َام‬ ‫ف‬ ‫ِ‪.‬‬
‫ر‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ئ‬ ‫ا‬
‫ز‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬
‫الْ َي ْومِ لَ ْم يَ ْخ ُر ْج َوكَا َن ِ َ َ ْ َ َ َ ْ َ‬
‫ة‬‫ر‬ ‫ِي‬‫ز‬ ‫ج‬ ‫ف‬
‫َو ُه َو أَ ْن يَكُو َن لَ ْف ُظ ْاألَ ْر ِض لَ ْم يَ ْدخ ُْل ِف َهذَا الْخ َ َِرب أ ْو يَكُو ُن أ َرا َد َص َّل اللَّ ُه َعلَيْه َو َسلَّ َم ْاْل َدميِّ َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي َوأَ َّما َم ْن َخ َر َج َع ْن الْ َعا َد ِة فَلَ ْم يَ ْدخ ُْل ِف الْ ُع ُمومِ‬ ‫الْ َم ْع ُرو ِف َ‬

‫جہاں تک ان کی حیات کا تعلق ہے تو وہ زندہ ہیں‪ … -‬اور جس نے خرض کی وفات پر نبی صلی‬
‫الله علیہ وسلم کے قول سے دلیل لی کہ اس رات جو سطح زمیں پر زندہ ہے وہ سو سال پورا‬
‫ہونے پر نہ ہو گا اس میں ان کے لئے حجت نہیں ہے یہ تبھی ممکن ہے کہ جب خرض (اس وقت)‬
‫سطح زمیں پر ہی ہوں اور بے شک دجال اور جساسہ صحیح ہے کہ یہ زندہ موجود ہیں عہد نبوی‬
‫میں اس دن تک جزیرہ میں ہیں اس سے نہیں نکلے ہیں جو سمندر کے جزیروں میں سے ہے –‬
‫پس جو جواب اس پر ہے وہی ہامرا جواب خرض پر ہے کہ اس خرب ({لَ ْو كَا َن َحيىا لَ َزا َر ِّن}) میں زمین‬
‫کا لفظ نہیں ہے اور ہو سکتا ہے نبی صلی الله علیہ وسلم کی مراد مشھور لوگ ہوں اور جو عادت‬
‫سے الگ ہو اس کو عموم میں شامر نہیں کیا جاتا‬

‫یعنی ابن تیمیہ خرض کے زندہ ہونے کے قائل تھے لیکن ابن قیم نے املنار املنيف میں لکھا ہے‬
‫ِب َعلَ ْي ِه أَ ْن يَأْ ِِت ال َّنب َِّي‬ ‫َو ُس ِئ َل َعنْ ُه شَ ْي ُخ اْل ِْسالمِ ابْ ُن تَ ْي ِم َي َة َر ِح َم ُه اللَّ ُه فَق ََال‪“ :‬لَ ْو كَا َن الْخ ِ ُ‬
‫َرض َح ىيا لَ َوج َ‬
‫ي يَ َديْ ِه َويَ َت َعلَّ ُم ِم ْن ُه َوقَ ْد ق ََال ال َّنب ُِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَ ْو َم بَدْر‪:‬‬
‫َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َويُ َجا ِه ُد بَ ْ َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫رش َر ُجال َم ْع ُروف َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫“اللَّ ُه َّم ِإ ْن تُ ْهل َْك َه ِذ ِه الْ ِع َصابَ ُة ال تُ ْعبَ ْد ِف األ ْرض” وكانوا ثالث مئة َوث َالثَة َع َ َ‬
‫َرض ِحينَ ِئذ؟‬ ‫بِأَ ْس َامئِ ِه ْم َوأَ ْس َام ِء آبَائِ ِه ْم َوقَبَائِلِ ِه ْم فَأَيْ َن كَا َن الْخ ِ ُ‬
‫اور میں نے شیخ ابن تیمیہ سے سوال کیا انہوں نے کہا اگر خرض زندہ ہوتے ان پر واجب ہوتا کہ‬
‫نبی صلی الله علیہ وسلم کے پاس آئیں اور ان کے ساتھ مل کر جہاد کریں اور بدر کے دن رسول‬
‫الله نے فرمایا اے الله اگر اس گروہ کو آج ہالک کر دیا گیا تو تیری عبادت کوئی نہ کرے گا اور‬
 ‫وہ ‪ ٣١٣‬معروف مرد تھے جن کے نام اور ان کے باپوں کے اور قبائل کے نام معلوم ہیں تو اس‬
‫وقت خرض کہاں تھے؟‬

‫یعنی ابن قیم کے مطابق ابن تیمیہ خرض کی وفات کے قائل تھے‬

‫یہ تضاد رائے کب ہوا ؟ کیا ابن قیم نے جھوٹ باندھا یا سمجھنے میں ان سے غلطی ہوئی یا ابن‬
‫تیمیہ نے اپنے موقف سے رجوع کیا واضح نہیں ہے‬

‫آیت والیت کیا ہے‬

‫سورہ املائدہ کی آیت ‪ ٥٥‬ہے‬

‫إمنا وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‬

‫بے شک الله متہارا دوست ہے اور اس کا رسول اور وہ جو ایامن الئے جو مناز قائم کرتے‬
‫ہیں‪ ،‬الزكاة دیتے ہیں اور وہ جو رکوع کرتے ہیں‬
‫تفسیر الطربی کے مطابق یہ آیت عبادہ بن صامت جو بنی عوف سے تھے کے لئے اتری تھی‬

‫تفسُي البغوي کے مطابق‬

‫روي عن ابن عباس رض الله عنهام أنها نزلت ف عبادة بن الصامت وعبد الله بن أب بن سلول‬
‫حي تربأ عبادة من اليهود ‪ ،‬وقال ‪ :‬أتول الله ورسوله والذين آمنوا ‪ ،‬فنزل فيهم من قوله ‪ ” :‬ياأيها‬
‫الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ” ‪ ،‬إل قوله ‪ ” :‬إمنا وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ”‬
‫يعني عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله صل الله عليه وسلم ‪ .‬وقال جابر بن عبد الله ‪ :‬جاء‬
‫عبد الله بن سالم إل النبي صل الله عليه وسلم فقال ‪ :‬يا رسول الله إن قومنا قريظة والنضُي قد‬
‫هجرونا وفارقونا وأقسموا أن ال يجالسونا ‪ ،‬فنزلت هذه اْلية ‪ ،‬فقرأها عليه رسول الله صل الله عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬فقال ‪ ” :‬يا رسول الله رضينا بالله وبرسوله وباملؤمني أولياء ” ‪ .‬وعل هذا التأويل أراد بقوله ‪:‬‬
‫‪ ( .‬وهم راكعون ) [ ص‪ ] 73 :‬صالة التطوع بالليل والنهار ‪ ،‬قاله ابن عباس رض الله عنهام‬
 ‫ابن عباس نے روایت کیا ہے کہ یہ عبادہ بن صامت اور عبد الله بن أب بن سلول کے لئے نازل‬
‫ہوئیں جو مسلامن تھے لیکن یہود ان سے اسالم النے کی بنا پر الجھتے تھے‬

‫تفسُي القرآن العظيم البن أب حاتم کی ایک ضعیف روایت کے مطابق یہ علی کے لئے نازل ہوئی‬
‫کیونکہ انہوں نے مناز میں انگوٹھی صدقه کی‬

‫رض ِم ُّي َع ْن َسلَ َم َة‬

‫وىس بْ ُن قَيْس الْ َح ْ َ‬ ‫َح َّدثَنَا أَبُو َس ِعيد األَشَ ُّج ثنا الْفَضْ ُل بْ ُن ُدك ْ َِي أَبُو نُ َعيْم األَ ْح َو ُل‪ ،‬ثنا ُم َ‬
‫بْنِ كُ َهيْل ق ََال‪ :‬ت ََصدَّقَ َع ِل بِخَامتَ ِ ِه َو ُه َو َراكِع فَنَ َزلَتْ إِمنَّ َا َولِيُّكُ ُم الله َو َر ُسولُ ُه َوالَّ ِذي َن آ َمنُوا الَّ ِذي َن‬
‫يُ ِقي ُمو َن الصالة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‬

‫اس کی سند میں موىس بن قيس الحرضمى ہے جس کو‬

‫صدوق ‪ ،‬شیعیت کا الزام ہے ابن حجر ‪ :‬صدوق رمى بالتشيع‬

‫قال العقيل‪ :‬من الغالة ف الرفض کہتے ہیں رافضی غالیوں میں سے کہتے ہیں‬

‫ایک دورسی سند ہے‬

‫وب بْ ُن ُس َويْد َع ْن ُع ْقبَ َة بْنِ أَ ِب َح ِكيم ِف قَ ْولِ ِه‪ :‬إِمنَّ َا َولِيُّكُ ُم‬
‫َح َّدثَنَا ال َّربِي ُع بْ ُن ُسلَيْ َام َن الْ ُم َرا ِد ُّي‪ ،‬ثنا أَيُّ ُ‬
‫ل بْ ُن أَ ِب طَالِب‬
‫‪.‬الله ورسوله والذين آمنوا ق ََال‪َ :‬ع ِ ُّ‬

‫اس میں ُع ْقبَ َة بْنِ أَ ِب َح ِكيم مجھول ہے‬

‫تیسی سند ہے‬

‫َح َّدثَنَا الْ َح َس ُن بْ ُن َع َرفَةَ‪ ،‬ثنا ُع َم ُر بْ ُن َع ْب ِد ال َّر ْح َمنِ أَبُو َحفْص َعنِ ُّ‬
‫الس ِّد ِّي قَ ْولَهُ‪ :‬إِمنَّ َا َولِ ُّيكُ ُم الله‬
‫َو َر ُسولُ ُه َوالَّ ِذي َن آ َمنُوا ق ََال‪ُ :‬ه ُم الْ ُم ْؤ ِمنُو َن َو َع ِل ِمنْ ُه ْم‬

‫اس میں إسامعيل بن عبد الرحمن بن أىب كرمية السدى ہے‬

 ‫ابن حجر ‪ :‬صدوق يهم و رمى بالتشيع‬

‫‪.‬الذهبي َوكَا َن ِم ْن ِشي َع ِة الكُ ْوفَ ِة َوقِ ْي َل‪ :‬كَا َن غَالِياً‬

‫اس میں بھی شیعیت ہے اور غالی ہے‬

‫حالت مناز میں صدقه کرنے کا مطلب ہے مناز میں خشوع کو چھوڑنا‪ ،‬ادھر ادھر دیکھنا‪ ،‬پھر‬
‫انگوٹھی کا اتارنا اور اس انداز میں دینا کہ لینے واال اس کو صدقه بھی سمجھے‪ -‬سب اس کو عمل‬
‫کثیر بنا دیتے ہیں جو مناز کو باطل کرنے کے لئے کافی ہے – ظاہر ہے جس مناز میں سالم کرنا تک‬
‫منع ہے اس میں صدقه کرنا کیسے قابل ستائش ہو سکتا ہے جو ظاہر کرتا ہے کہ جب کوئی دلیل‬
‫نہ ملی تو غالیوں نے اس قسم کی روایات بیان کیں‬

‫بَ ْل أَ ْحياء ِعنْ َد َربِّ ِه ْم سے کیا یہ مراد ہے کہ شہداء و انبیاء اسی دنیا میں ہیں ؟‬

‫جواب یہ آیت سے واضح ہے کہ اس سے مراد دنیا نہیں جنت ہے تبھی عند ربھم کہا گیا ہے‬

‫سوره ال عمران کی آیات ہیں‬

‫َب الَّ ِذي َن قُتِلُوا ِف َسبِي ِل الله أَ ْمواتاً بَ ْل أَ ْحياء ِعنْ َد َربِّ ِه ْم يُ ْر َزقُو َن (‪ )169‬فَ ِر ِح َ‬
‫ي مبِ ا آتا ُه ُم الله‬ ‫َوال تَ ْح َس َ َّ‬
‫رشو َن بِالَّ ِذي َن لَ ْم يَلْ َحقُوا بِ ِه ْم ِم ْن َخلْ ِف ِه ْم أَالَّ َخ ْوف َعلَ ْي ِه ْم َوال ُه ْم يَ ْح َزنُو َن (‪170‬‬
‫ِم ْن فَضْ لِ ِه َويَ ْس َت ْب ُِ‬

‫اور وہ لوگ جو الله کی راہ میں قتل ہوئے (شہداء) ان کو مردہ نہ سمجھو بلکہ وہ زندہ ہیں اپنے‬
‫رب کے پاس (نعمتوں میں سے) کھاتے ہیں‪ ،‬خوش ہیں‪ ،‬جو انہیں الله کی طرف سے فضل میں‬
‫مال ہے اور استبشار کرتے ہیں ان کے بارے میں جو ان سے ابھی نہیں ملے ہیں (یعنی دنیا میں‬
‫جو رفقائے کار تھے) ‪ ،‬نہ ان کو کوئی خوف ہے نہ ہی وہ غم کرتےہیں‬

‫ان آیات میں بتایا گیا ہے وہ لوگ جو الله کے لئے قتل ہو رہے ہیں وہ معدوم نہیں ہو رہے ان کے‬
‫اجسام گھائل ہوۓ ہوں یا ان کا مثلہ کیا گیا ھو کہ جسد ہی نہ رہا ھو لیکن وہ اب الله کی دی‬
‫ہوئی خاص نعمتوں کو پا رہے ہیں اور جنت میں ہیں‬
‫شہداء کہاں ہیں؟ مسلم کی حدیث میں اس کی وضاحت آتی ہے کہ اب وہ رحامن کے عرش کے‬
‫نیچے قندیلوں میں ہیں اور سبز پرندوں میں ہیں‬

‫ان آیات اور حدیث میں آئی ہوئی اس رشح کا یکس انکار کر کے کہا جاتا ہے شہداء ان زمینی‬
‫گھڑوں میں زندہ ہیں‬

‫شہید کو تو فورا جنت میں داخل کیا جاتا ہے سوره یسین میں ہے کہ انبیاء کی دعوت کی تصدیق‬
‫کرنے والے کا قتل ہوتا ہے اور اس کو جنت میں پہنچا دیا جاتا ہے‬

‫قال يا َل ْيتَ قَ ْو ِمي يَ ْعلَ ُمو َن (‪ )26‬مبِ ا َغ َف َر ِِل َر ِّب َو َج َعلَ ِني ِم َن الْ ُمكْ َر ِم َ‬
‫ي‬ ‫قِ َيل ا ْد ُخ ِل الْ َج َّن َة َ‬

‫کہا گیا ‪:‬جنت میں داخل ہو جا‪ ،‬اس نے کہا‪ :‬اے کاش میری قوم جان لیتی کہ کس چیز پر میرے‬
‫رب نے مغفرت کی اور مجھے مکرمین میں شامل کر دیا‬

‫معلوم ہوا کہ شہداء تو جنت میں ہیں‬

‫سوره نساء کی آیت ‪ ٦٩‬میں ہے‬

‫ي َو َح ُس َن أُولَ ِئ َك َر ِفي ًقا‬ ‫ي َوالشُّ َهدَا ِء َو َّ‬

‫الصالِ ِح َ‬ ‫الصدِّي ِق َ‬ ‫َم َع الَّ ِذي َن أَنْ َع َم الله َعلَيْ ِه ْم ِم َن النَّ ِبيِّ َ‬
‫ي َو ِّ‬

‫ان لوگوں کے ساتھ جن پر الله نے انعام کیا نبیوں صدیقین شہداء صالحین‬

‫بخاری کی حدیث میں اتا ہے کہ ہر نبی کو اختیار دیا جاتا ہے کہ چاہے تو دنیا لے یا‬
‫آخرت‪ .‬جب نبی صلی الله علیہ وسلم کی وفات کا وقت آیا تو عائشہ رضی الله تعالی عنہا کہتی‬
‫ہیں کہ آپ صلی الله علیہ وسلم نے یہی آیت پڑھی‬

‫ُول ِف َم َر ِض ِه الَّ ِذي َماتَ ِفي ِه‪َ ،‬وأَ َخ َذتْ ُه بُ َّحة‪ ،‬يَق ُ‬
‫ُول‪َ { :‬م َع الَّ ِذي َن‬ ‫ف ََس ِمعْتُ النَّب َِّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَق ُ‬
‫أَنْ َع َم الله َعلَيْ ِه ْم} [النساء‪ ]69 :‬اْليَ َة فَظَنَنْتُ أنَّ ُه خ ِّ َُُي‬
‫َ‬

‫پس اس وقت میں جان گئی کہ آپ نے (دنیا کی رفاقت چھوڑنے کا) فیصلہ کر لیا‬
 ‫آخر ایسا کیوں نہ ہوتا کہ ال عیش اال عیش االخره (کوئی زندگی نہیں سوائے آخرت کی زندگی‬
‫کے) کہنے واال نبی دنیا میں رہنا پسند کرتا‬

‫کیا اس کے بعد بھی ایسا ہو سکتا ہے الله کے نبی اسی مدینہ والی قرب ہی میں زندہ ہوں ؟ نہیں‬
‫ہرگز نہیں‬

‫ثناء الله امرتسی فتوی دیتے ہیں‬

‫اسمعیل سلفی کتاب مسئلہ حیات النبی میں شہداء کی برزخی زندگی کی وضاحت ابن جریر کے‬
‫حوالے سے کرتے ہیں‬
 ‫عبدالرحامن کیالنی کتاب روح عذاب القرب اور سامع املوتی میں صفحہ ‪ ١٠٠‬پر لکھتے ہیں‬

‫قرآن کی آیت میں بَ ْل أَ ْحياء ِعنْ َد َربِّ ِه ْم کہا گیا ہے اور مسلم کی حدیث میں مکمل وضاحت بھی آ‬
‫گئی ہے اس کا اس دنیا سے کوئی تعلق نہیں ہے‪-‬لہذا عبد الرحامن کیالنی کی یہ بات نامکمل‬
‫اور قرآن و حدیث کے خالف ہے‪-‬زبیر علی زئی کتاب توضیح االحکام میں لکھتے ہیں‬
‫انبیاء اور شہداء جنت میں ہیں یہاں تک تو بات صحیح ہے اس کے بعد الجھی ہوئی تقریر سمجھ‬
‫سےباہر ہے اگر وہ جنت میں ہیں تو پھر قرب میں کیسے زندہ ہیں دنیاوی اور برزخی کی بحث‬
‫بالکل غیر واضح ہے‬

‫افسوس ایک نبی کی وفات ہوئی اس کی امت کے سب سے اہم ولی نے اس کو مردہ قرار دیا سب‬
‫نے دفنا دیا لیکن یہ کہتے ہیں کہ جیسے ہی قرب میں رکھا گیا زندہ ہو گئے ان پر امت کے اعامل‬
‫پیش ہونے لگے اور وہ قرب سے اذان دینے لگ گئے‪ ،‬وہ سالم کا جواب دینے لگ گئے‬

‫یہ بد عقیدگی نہیں تو اور کیا ہے‬

‫اہل حدیث عامل کہتے ہیں کہ آیت َو ِم ْن َو َرائِ ِه ْم بَ ْرزَخ إِ َل يَ ْومِ يُ ْب َعثُو َن کا مطلب ہے‬
‫کہ مردہ کی روح قرب میں ہی رہتی ہے اور وہی اس کی برزخ ہے کیا یہ بات نص قرانی سے‬
‫مطابقت رکھتی ہے؟‬

‫جواب‬

‫قرآن کی سوره املومنون کی ‪ ٩٩‬اور ‪ ١٠٠‬آیات ہیں‬

‫َحتَّى إِذَا َجا َء أَ َح َد ُه ُم الْ َم ْوتُ ق ََال َر ِّب ا ْر ِج ُعونِ (‪ )99‬لَ َع ِّل أَ ْع َم ُل َصالِ ًحا ِف َ‬
‫يام تَ َركْتُ ك ََّال ِإنَّ َها كَلِ َمة ُه َو‬
‫قَائِلُ َها َو ِم ْن َو َرائِ ِه ْم بَ ْرزَخ إِ َل يَ ْومِ يُ ْب َعثُو َن‬

‫یہاں تک کہ ان میں جب کسی کو موت اتی ہے تو کہتا ہے اے رب مجھے لوٹا دے تاکہ صالح‬
‫اعامل کروں ہرگز نہیں یہ تو رصف ایک قول ہے جو کہہ رہا ہے اور اب ان کے درمیان برزخ حائل‬
‫ہے یہاں تک کہ ان کو دوبارہ اٹھایا جائے‬

‫اس کا مفھوم ہے کہ اب موت کے بعد اس دنیاوی جسد میں قیامت تک روح نہیں آ سکتی اور‬
‫اس دنیا اور روح کے درمیان آڑ ہے‬

‫املسند فی عذاب القرب ص ‪ ٨٦‬پر ارشد کامل لکھتے ہیں‬

 ‫لیکن ص ‪ ١٦٦‬پر لکھتے ہیں‬

‫کیا یہ اپنی ہی کہی ہوئی بات کا رد نہیں؟‬

‫رفیق طاہر لکھتے ہیں‬

‫الله تعال کا فرمان ہے ” َحتَّى إِذَا َجا َء أَ َح َد ُه ُم الْ َم ْوتُ ” یعنی “حتى کہ جب ان میں سے کسی ایک‬
‫کو موت آتی ہے “۔ اس آیت مبارکہ میں ” أَ َح َد ُه ُم ” سے مراد وہ زندہ سالمت انسان ہے جو‬
‫فاسق و فاجر ہے ۔ اور اس بارہ میں “نام نہاد مسلمین” سمیت کسی بھی ذی شعور کو اختالف‬
‫نہیں ہے ۔اور بات بھی طے شدہ ہے کہ مرنے سے قبل وہ روح وجسد کا مجموعہ تھا ‪ ,‬نہ رصف‬
‫روح یا رصف جسم !۔یعنی ” أَ َح َد ُه ُم ” سے مراد روح وجسم کا مجموعہ ہے ۔ اور اس ” أَ َح َد ُه ُم‬
 ‫“کے روح وجسم کا مجموعہ ہونے پر کسی کو کوئی اختالف نہیں ۔اسی متفق علیہ بات کو ذہن‬
‫نشیں کرنے کے بعد ہم چلتے ہی اسی آیت کے اگلے حصہ کی طرف اور وہ ہے ” ق ََال َر ِّب ا ْر ِج ُعونِ‬
‫” یعنی “وہ کہتا ہے اے میرے رب مجھے لوٹا دو” ۔ یعنی مرنے کے بعد وہ کہتا ہے کہ مجھے‬
‫لوٹا دیا جائے ۔ اب یہاں ” نام نہاد مسلمین” نے تلبیس سے کام لیا اور یہ باور کروانے کی‬
‫کوشش کی ہے کہ مرنے کے بعد مرنے والے کی روح کہتی ہے کہ مجھے واپس میرے جسم میں‬
‫لوٹا دو ۔ جبکہ اللہ تعال نے فرمایا ہے ” ق ََال َر ِّب ا ْر ِج ُعونِ ” (وہ کہتا ہے کہ مجھے لوٹا دو ) یہ‬
‫نہیں کہا کہ ” ق ََال ُر ْو ُح ُہ َر ِّب ا ْر ِج ُعونِ ” (اسکی روح کہتی ہے کہ مجھے لوٹاؤ) ۔ بات انتہائی‬
‫سادہ سی ہے کہ اللہ کے فرمان ” ق ََال َر ِّب ا ْر ِج ُعونِ ” میں لفظ “قال” کا مرجع “احدہم” ہے ۔‬
‫یعنی جسے موت آئی تھی وہی کہہ رہا کہ مجھے لوٹاؤ ۔ اور یہ بات تسلیم شدہ ہے کہ موت‬
‫روح وجسد کے مجموعہ کو آئی تھی ۔ سو مرنے کے بعد روح وجسد کا مجموعہ ہی کہتا ہے کہ‬
‫مجھے لوٹاؤ ۔ یعنی وہ دنیا میں لوٹ کر نیک اعامل کرنے کا خواہاں ہوتا ہے ۔ لہذا اس آیت سے‬
‫ہی یہ بات ثابت ہوئی کہ مرنے کے بعد مرنے والے کی روح اسکے جسم میں لوٹتی ہے اور روح‬
‫وجسد کا مجموعہ اللہ تعال سے دوبارہ دنیا میں جانے کا مطالبہ کرتا ہے ‪ ,‬لیکن اسکا یہ مطالبہ‬
‫پورا نہیں کیا جائے گا ۔بلکہ اس مرنے والے (روح وجسد کے مجموعہ) اور دنیا میں لوٹ جانے‬
‫کے درمیان قیامت تک کے لیے ایک برزخ (آڑ اور رکاوٹ) ہے ۔‬

‫قرآن کی ایک صفت ہے کہ اس میں باطل داخل نہیں ھو سکتا‬

‫الَ يَ ْأ ِتي ِه ا ْل َب ِ‬
‫اط ُل ِم ْن بَ ْ ِي يَ َديْ ِه َوالَ ِم ْن َخ ْل ِف ِه تَنْزِيل ِم ْن َح ِكيم َح ِميد سوره فصلت‬
‫باطل نہ تو اسکے سامنے سے آسکتا ہے اور نہ پیچھے سے ‪ ,‬یہ بہت ہی باحکمت اور تعریف‬
‫کیے گئے کی طرف سے نازل شدہ ہے‬

‫قرآن ہی میں ہے کہ مرنے والے کی روح روک لی جاتی ہے امساک روح کا کیا مفہوم رہ جائے گا‬
‫اگر اس ترشیح کو مان لیا جائے‬

‫رفیق طاہر صاحب کہتے ہیں روح کا امساک تھوڑی دیر کے لئے ہوتا ہے اور اس کے بعد وہ قرب‬
‫میں آ جاتی ہے اور اگرچہ جسد مٹی مٹی ہو جاتا ہے لیکن قیامت تک قرب میں رصف روح اور‬
‫عجب الذنب رہ جاتی ہے‬

‫أبو بكر الجزائري کی کتاب أيس التفاسُي لكالم العل الكبُي جو مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬املدينة‬
‫املنورة‪ ،‬اململكة العربية السعودية سے چھپی ہے اس میں اس میں ان آیات کی ترشیح اس طرح کی‬
‫گئی ہے‬
 ‫أي رأى ملك املوت وأعوانه وقد حرضوا لقبض روحه {قال رب ارجعون‪ }1‬أي أخروا موِت يك أعمل‬
‫صالحاً فيام تركت العمل فيه بالصالح‪ ،‬وفيام ضيعت من واجبات قال تعال ردا ً عليه {كال} ‪ 2‬أي ال‬
‫رجوع أبدا ً‪{ ،‬إنها كلمة هو قائلها} ال فائدة منها وال نفع فيها‪{ ،‬ومن ورائهم برزخ} أي حاجز مانع من‬
‫العودة إل الحياة وهو أيام الدنيا كلها حتى إذا انقضت عادوا إل الحياة‪ ،‬ولكن ليست حياة عمل‬
‫وإصالح ولكنها حياة حساب وجزاء هذا معنى قوله‪{ :‬ومن ورائهم برزخ إل يوم يبعثون}‬

‫یعنی موت کے فرشتے اور اس کے مددگاروں کو دیکھتا ہے جو اس کی روح قبض کرنے کے لئے‬
‫حارض ہوتے ہیں کہتا ہے اے رب واپس بھیج دے یعنی موت کو موخر کر دے تاکہ نیک عمل کر‬
‫لے جس کو چھوڑ دیا ‪ ..‬الله تعالی رد کرتا ہے کہ ہرگز نہیں یعنی کوئی لوٹانا کبھی بھی نہیں ہو‬
‫گا بے شک یہ ایک رصف قول ہے جس کا فائدہ نہیں نفع نہیں اور ان کے پیچھے آڑ ہے یعنی‬
‫رکاوٹ جو مانع ہے عود زندگی کے لئے جو دنیا کے ایام تھے یہاں تک کہ یہ ختم ہو تو زندگی‬
‫کی طرف عود ہو لیکن یہ حیات عمل اور اصالح کی زندگی نہیں بلکہ یہ تو حساب اور جزا کی‬
‫زندگی ہے اور یہ معنی ہے قول اور ان کے پیچھے برزخ حائل ہو واپس زندہ ہونے تک‬

‫اس وضاحت سے واضح ہے کہ ان حنبلی عامل کے نزدیک یہ مکاملہ قرب میں نہیں بلکہ اسی دنیا‬
‫میں ہوتا ہے‬

‫قرآن کی سوره االنعام کی ‪ ٩٣‬آیت ہے‬

‫ات الْ َم ْو ِت َوالْ َم َالئِكَ ُة بَ ِاسطُوأَيْ ِدي ِه ْم أَ ْخ ِر ُجوا أَنْف َُسكُ ُم الْ َي ْو َم تُ ْج َز ْو َن َعذ َ‬
‫َاب‬ ‫َولَ ْو تَ َرى إِ ِذ الظَّالِ ُمو َن ِف َغ َم َر ِ‬
‫الْ ُهونِ مبِ َا كُنْتُ ْم تَقُولُو َن َع َل اللَّ ِه غ ْ ََُي الْ َح ِّق َوكُنْتُ ْم َع ْن آيَاتِ ِه ت َْستَك ِ ُْربو َن‬

‫فرشتے جان نکلتے وقت اخراج نفس کرتے ہیں‬

‫پھر سوره تکویر میں کہا‬

‫َوإِذَا النُّف ُ‬
‫ُوس ُز ِّو َجتْ (التکویر‪ )7 :‬اور جب روحیں (اپنے جسموں سے) مال دی جائیں گی‬

‫وہی نفس جس کو سوره االنعام کی آیت ‪ ٩٣‬کے مطابق جسد سے نکاال گیا تھا اس کو واپس ڈاال‬
‫جا رہا ہے‬
 ‫رفیق طاہر لکھتے ہیں‬

‫ثُ َّم ‘تھوڑے سے وقفے کے بعد’ أَ َماتَ ُه ‘ اس کو موت دی۔’ َف ‘ موت دینے کے فوراً بعد ’ أَق َ َْربهُ ‘ اس کو قرب دے دی۔تو‬
‫نتیجہ کیا نکال کہ مرنے کے بعد بندے کا جسم اور روح جہاں پر بھی ہو‪ ،‬چاہے وہ چارپائی پر پڑا ہو‪ ،‬چاہے زمین کے‬
‫نیچے دبا دیا گیا ہو ‪ ،‬چاہے ریزہ ریزہ ہوگیا ہو‪ ،‬جل کر راکھ ہوجائے‪ ،‬وہ اس کی قرب ہے۔مرنے کے بعد بندے کا جسم اور‬
‫روح جہاں پر ہوگی ‪ ،‬وہ اس کےلیے قرب ہے۔کیونکہ اللہ تعالی نے کہا ہے‪ ’ :‬ثُ َّم أَ َماتَ ُه ‘ اللہ تعالی نے اس بندے کو موت‬
‫دی” فَأَق َ َْربهُ [عبس ‪ “]21 :‬پھر ا س کو قرب بھی دی۔تو برزخی قرب جس کو وہ لوگ جو عذاب قرب کے منکر نہیں ہیں ‪،‬‬
‫مانتے ہیں کہ قرب کے اندر عذاب ہوتا ہے ‪ ،‬لیکن کہتےہیں کہ اس قرب میں نہیں بلکہ اوپر والی قربمیں … تو اللہ‬
‫سبحانہ وتعالی نے یہ تونہیں کہا‪’ :‬فاقرب روحہ‘ اللہ نے اس کی روح کو قرب دی‪ ،‬۔ جس کو اللہ نے موت دی ہے اسی کو‬
‫اللہ نے قرب دی ہے۔روح وجسم کے مجموعے کو ‪ ،‬ایک انسان کو ‪ ،‬تو قرب بھی اکیلی روح کو نہیں‪ ،‬اکیلے جسم کو‬
‫نہیں۔ ’فاقربروحہ‘ ’فاقرب جسدہ‘ اللہ نے نہیں کہا کہ اللہ نے اس کی روح کو قرب دی‪ ،‬یا اللہ نے اس کے جسم کو قرب‬
‫دی۔کیا کہا ہے‪ ” :‬ثُ َّم أَ َماتَ ُه فَأَق َ َْربهُ [عبس ‪ “ ] 21 :‬اللہ نے اس روح وجسم کے مجموعے کو ‪ ،‬حرضت انسان کو موت دی‬
‫اور پھر اسی روح وجسم کے مجموعے کو قرب بھی عطا کی ہے۔تو اسی ایک آیت سے یہ بھی پتہ چل گیا کہ مرنے کے‬
‫فوراً بعد بندے کا جسم اور روح جہاں پر ہوتی ہے وہ اس کےلیے قرب ہے۔‬

‫یہاں مشکل یہ ہے کہ رفیق طاہر صاحب موت کا مفھوم واضح نہیں کرتے موت میں تو روح‬
‫جسد سے نکل لی جاتی ہے تو جس شخصیت کو موت اتی ہے وہ خود دو میں تقسیم ہو جاتا ہے‬
‫ایک اس کا جسد جو دنیا میں ہے اور ایک اس کی روح جس کو فرشتے نکال کر لیے جا چکے ہیں‬
‫اب اگر انسان قرب میں رکھیں گے تو رصف دنیاوی جسد کو وہ بھی وقفے کے بعد لہذا جس قرب‬
‫کو مرنے کے فورا بعد دیا گیا ہے وہ قرب اس دنیا میں نہیں‬

‫رفیق طاہر موت پر لکھتے ہیں‬

‫اور قرآن مجید میں ہی اللہ تعالی نے بیان کیا ہے کہ بندے کے جسم میں روح ہوتی ہے اور بندہ مردہ ہوتا ہے۔لہذا یہ‬
‫تعریف کرنا موت کی کہ روح کا جسم سے نکل جانا موت ہے ‪ ،‬یہ تعریف ہی غلط ہے۔ اللہ تعالی نے سورۃ الزمر میں‬
‫ُس ِح َي َم ْوتِهَا َوالَّتِي لَ ْم متَ ُتْ ِف َمنَا ِمهَا “ اللہ روحوں کو نکال لیتا ہے ‪ ،‬موت کے وقت‬ ‫بیان فرمایا ہے‪ ” :‬اللَّ ُه يَتَ َوىفَّ ْ َ‬
‫األنف َ‬
‫بھی نکال ل یتا ہے اور نیند کے وقت بھی نکال لیتا ہے۔ نیند کے وقت اللہ روح کو کیا کرتا ہے ‪ ،‬نکال لیتا ہے۔ اچھا !‬
‫سوئے ہوئے کو مردہ کہتے ہو یا زندہ؟زندہ ہی مانتے ہیں ناں سارے؟اللہ تعالی کہہ رہے ہیں کہ اس کے اندر روح‬
‫کوئی نہیں۔ اللہ نے روح کو نکال لیا ہے ‪ ،‬پھر اللہ سوئے ہوئے کی روح کو نکال لیتا ہے اور حالت نیند میں جس کو‬
‫موت دینی ہوتی ہے ‪ ،‬اس کی روح کو تھوڑی دیر کےلیے روک لیتا ہے۔ جس کو موت نہیں دینی ہوتی ‪ ،‬اس کی روح کو‬
‫واپس جسم میں لوٹا دیتا ہے ‪ ،‬جس میں روح واپس آتی ہے تو بندہ جاگ جاتا ہے‪ ،‬بیدا رہوجاتا ہے۔ یعنی نیند کی‬
‫حالت میں بندے کے اندر روح نہیں ہوتی‪ ،‬اللہ روح کو نکال لیتا ہے۔ لیکن کیا وہ مردہ ہے؟ نہیں۔ ساری کائنات اس‬
‫کو زندہ مانتی ہے کہ یہ زندہ ہے‪ ،‬مردہ نہیں ہے۔ لہذا موت کی یہ تعریف کرنا کہ روح جسم سے نکل جائے تو موت‬
‫ہوتی ہے ‪ ،‬غلط قرار پاتی ہے۔ موت کی یہ صحیح تعریف نہیں ہے۔ صحیح تعریف موت کی کیا ہے؟ اللہ تعالی‬
‫نےقرآن مجید میں دی ہے۔‪ ” :‬أَ ْموات غ ْ َُُي أَ ْحيَاء [النحل ‪ “ ]21 :‬مردہ ہیں‪ ،‬زندہ نہیں۔ یہ موت کی تعریف ہےکہ دنیوی‬
‫زندگی کے ختم ہوجانے کا نام موت ہے‬
 ‫توفی کا مطلب قبض کرنا ہے نہ کہ نکالنا‬

‫راغب األصفهاىن (املتوىف‪502 :‬هـ) اپنی کتاب املفردات ف غريب القرآن میں لکھتے ہیں‬

‫وقوله‪ :‬ك ُُّل نَفْس ذائِ َق ُة الْ َم ْو ِت [آل عمران‪ ]185 /‬فعبارة عن زوال القوة الحيوان َّية وإبانة ال ُّروح عن‬
‫الجسد‬

‫اور (الله تعالی کا ) قول ‪ : :‬ك ُُّل نَفْس ذائِ َق ُة الْ َم ْو ِت [آل عمران‪ ]185 /‬پس یہ عبارت ہے قوت‬
‫حیوانی کے زوال اور روح کی جسد سے علیحدگی سے‬

‫ابن تیمیہ اپنی کتاب أمراض القلب وشفاؤها میں موت الْ ُمثبت کے بارے میں لکھتے ہیں‬

‫ُه َو ِف َراق الروح الْبدن وہ روح اور بدن کی فراقت ہے‬

‫ابن تیمیہ کتاب الجواب الصحيح ملن بدل دين املسيح میں لکھتے ہیں‬

‫اْلن َْسانِ الَّتِي تُفَارِقُ بَ َدنَ ُه ِح َ‬

‫ي الْ َم ْو ِت‬ ‫َوكَ َذلِ َك َسل َُف ْاألُ َّم ِة َوأَ ِ َّمئتُ َها يَ ْع ِرفُو َن ُو ُجو َد النَّف ِْس الَّتِي ِه َي ُر ُ‬
‫وح ْ ِ‬

‫اور اسی طرح سلف امت اورامئہ وجود نفس کو مانتے ہیں جو روح انسان ہے جو موت کے وقت‬
‫بدن سے علیحدہ ہوتی ہے‬

‫الله نے کہا‬

‫{الله يَتَ َوىفَّ األْ َنْف َ‬

‫ُس ِح َ‬
‫ي َم ْوتِ َها َوالَّتِي لَ ْم متَ ُتْ ِف َمنَا ِم َها} [الزمر‪]42 :‬‬

‫الله نفس کو قبض کرتا ہے موت کے وقت اور جو نہیں مرا اس کا نیند کے وقت‬
‫اور دورسے مقام پر کہا‬
‫{ َحتَّى إِذَا َجا َء أَ َح َدكُ ُم الْ َم ْوتُ تَ َوفَّتْ ُه ُر ُسلُنَا َو ُه ْم الَ يُ َف ِّرطُونَ} [األنعام‪]61 :‬‬
 ‫یہاں تک کہ جب ان میں سے کسی کو موت اتی ہے ہامرے فرشتے ان کو قبض کرتے ہیں اور‬
‫چوکتے نہیں‬

‫روح اور جسم کے مجموعے کو موت آئی لیکن قبض رصف روح یا نفس ہوئی یہاں پر تَ َوفَّتْ ُه کی‬
‫ضمیر أَ َح َدكُ ُم کی طرف ہے لیکن توفی رصف روح ہوئی جسد کو اس دنیا میں ہی چھوڑ دیا گیا‬

‫اس آیت کی روشنی میں سوره املومنون کی آیت کو سمجھا جا سکتا ہے‬

‫قرآن میں ہے‬

‫فَ َل ْوالَ إِذَا بَلَغ َِت الْ ُحلْقُو َم (‪َ )83‬وأَنْتُ ْم ِحينَ ِئذ تَنْظُ ُرو َن (‪َ )84‬ونَ ْح ُن أَقْ َر ُب إِلَيْ ِه ِمنْكُ ْم َولَ ِك ْن الَ تُبْ ِ ُ‬
‫رصو َن‬
‫ي (‪87‬‬ ‫ي (‪ )86‬تَ ْر ِج ُعونَ َها ِإ ْن كُنْتُ ْم َصا ِدقِ َ‬‫(‪ )85‬فَلَ ْوالَ ِإ ْن كُنْتُ ْم غ ْ ََُي َم ِدي ِن َ‬

‫پھر کیوں نہیں (روح کو واپس لوٹا لیتے) جب وہ (پرواز کرنے کے لئے) حلق تک آپہنچتی ہے‬

‫اور تم اس وقت دیکھتے ہی رہ جاتے ہو‬

‫اور ہم اس (مرنے والے) سے متہاری نسبت زیادہ قریب ہوتے ہیں لیکن تم (ہمیں) دیکھتے نہیں‬
‫ہو‬

‫پھر کیوں نہیں (ایسا کر سکتے) اگر تم کسی کی ِملک و اختیار میں نہیں ہو‬

‫کہ اس ( ُروح) کو واپس پھیر لو اگر تم سچے ہو‬

‫یہاں پر روح کا لفظ نہیں لیکن قرآن کے سیاق و سبق سے واضح ہے کہ یہ سب روح کے بارے‬
‫میں ہے‬

‫اور کہا‬

‫{ق ُْل يَتَ َوفَّاكُ ْم َمل َُك الْ َم ْو ِت الَّ ِذي ُوك َِّل بِكُ ْم ث ُ َّم إِ َل َربِّكُ ْم تُ ْر َج ُعونَ} [السجدة‪]11 :‬‬
‫کہو تم کو موت کا فرشتہ قبض کرے گا جو تم پر مقرر ہے اور پھر تم اپنے رب کی طرف لوٹائے‬
‫جاؤ گے‬

‫مرنے واال الله کے پاس پہنچ جاتا ہے جبکہ اس کا جسد اسی دنیا میں رہ جاتا ہے موت کے فرشتے‬
‫نے قبض کی کو کیا نفس کو یا جسد کو اگر آپ اس پر غور کریں گے تو آپ کو یہ بات سمجھ‬
‫میں آ سکتی ہے‬

‫دوئم عود روح جس روایت پر جان نثار کر رہے ہیں خود اس میں موت کی وضاحت کی گئی ہے‬
‫کہ‬

‫زاذان کی روایت جس کا رفیق طاہر ترجمہ کرتے ہیں کہ نبی صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا‬

‫پھر فرمایا “جب مؤمن دنیا سے رخصت اور آخرت کے سفر پر گامزن ہوتا ہے تو اسکے پاس ایسے‬
‫سفید چہروں والے فرشتے آسامن سے اترتے ہیں گویا کہ انکے چہرے سورج ہیں ‪ ,‬انکے پاس‬
‫جنت کے کفنوں میں سے ایک کفن ہوتا ہے اور جنت کی خوشبو میں سے ایک خوشبو ہوتی ہے ‪,‬‬
‫حتى کہ وہ اسکی تاحد نگاہ بیٹھ جاتے ہیں ‪ ,‬پھر ملک املوت آتا ہے اور اسکے رس کے پاس بیٹھ‬
‫جاتا ہے اور کہتا ہے ” اے پاک جان اللہ کی مغفرت اور رضا مندی کی طرف نکل چل ” آپ صل‬
‫اللہ علیہ وسلم نے فرمایا “تو وہ ایسے بہہ کر نکلتی ہے جیسے مشکیزے کے منہ سے قطرہ بہتا‬
‫ہے ‪ ,‬تو وہ اسے پکڑ لیتا ہے ‪ ,‬اور جونہی وہ اسے پکڑتا وہ (دیگر فرشتے) پل بھر بھی اسکے ہاتھ‬
‫میں نہیں رہنے دیتے بلکہ اسے لے لیتے ہیں اور اس کفن اور خوشبو میں ڈال دیتے ہیں۔‬

‫عود روح کی روایت میں موت کا یہ مفھوم غلط ہے تو اس کو کیوں مانتے ہیں؟‬

‫اس سے بھی زیادہ عجیب بات یہ ہے کہ موصوف روح جسم میں آنے کو زندگی مانتے ہیں لیکن‬
‫اس کے نکلنے کو موت ماننے کے لئے تیار نہیں موصوف لکھتے ہیں‬

‫اسی طرح ایک بہت بڑا اعَّتاض وہ یہ بنا کرپیش کرتے ہیں کہ اگر قرب والی زندگی کو مان لیا‬
‫جائے توتین زندگیا ں اور تین موتیں ہوجاتی ہیں۔حاالنکہ الہ نے قرآن میں کہا ہے کہ دو زندگیاں‬
‫اور دوموتیں ہیں۔ بات رصف وہی ہے کہ سمجھ نہیں آئی۔ سمجھے کا قصور ہے۔ انسان پیدا ہوتا‬
‫ہے ۔کہاں پر؟ ماں کے پیٹ میں۔ روح جب جسم کے اندر ڈالی جاتی ہے ‪ ،‬اس وقت بچہ کہاں‬
‫ہوتا ہے؟ ماں کے پیٹ میں۔ ماں کے پیٹ میں ہوتا ہے کہ اس کے اندر روح ڈالی جاتی ہے‪ ،‬وہ‬
‫مخصوص مدت پوری کرنے کے بعد پیٹ سے باہر آجاتا ہے۔‬
 ‫موصوف یہ بھی لکھتے ہیں‬

‫اللہ نے کہیں بھی یہ نہیں کہاکہ روح قیامت کے دن ڈالی جاتی ہے‪ ،‬یا روح قیامت کے دن ڈالی‬
‫جائے گی‪ ،‬اس سے پہلے نہیں۔‬

‫افسوس کہ پورے قرآن کا مفھوم ہی بدل کے رکھ دیا ہے رصف عود روح والی روایت کے لئے‬
‫جس کو اہل علم رد کر چکے ہیں ‪ .‬کیا قرآن میں یہ نہیں‬

‫ث ُ َّم ِإنَّكُ ْم بَ ْع َد ذلِ َك لَ َم ِّيتُو َن (‪ )15‬ث ُ َّم ِإنَّكُ ْم يَ ْو َم الْ ِقيا َم ِة تُ ْب َعثُو َن (‪16‬‬

‫پھر اس کے بعد متہیں موت آ کر رہے گی پھر اس کے بعد تم قیامت کے دن زندہ کیے جاؤ گے‬

‫اس بحث کا لب لباب یہ ہے کہ سوره املومنون کی آیت کے الفاظ اے رب واپس بھیج دے کی‬
‫تین ترشیحات ہیں‬

‫اول روح فرشتے نکال کر الله کے پاس لے جاتے ہیں اور روح الله سے کہتی ہے کہ واپس لوٹا دے‬

‫دوئم انسان موت کے فرشتے کو دیکھ کر کہتا ہے کہ موت کو موخر کر دے‬

‫سوئم روح قرب میں لوٹنے کے بعد کہتی ہے کہ واپس دنیا میں بھیج دے‬

‫ہامرا عقیدہ ہے کہ دوئم اور سوئم ترشیحات درست نہیں کیونکہ روح اس میں دنیا میں ہی ہے‬
‫لہذا ا ْر ِج ُعونِ لوٹانے کا کوئی مفھوم رہتا ہی نہیں‬
 ‫الس َام ِء سے کیا مراد ہے ؟‬ ‫قرآن کی آیت َال ت ُ َفتَّ ُح لَ ُه ْم أَبْ َو ُ‬
‫اب َّ‬

‫جواب‬

‫عود روح کے قائلین کا یہ دعوی ہے کہ اعادہ روح قرب میں سوال و جواب کے لئے ہوتا ہے اور‬
‫پھر واپس روح کو جنت و جہنم میں بھیج دیا جاتا ہے اس کے حوالے سے وہ جو روایت پیش‬
‫کرتے ہیں جس کو اہل علم نے منکر بتایا ہے لیکن پسند اپنی اپنی ہوتی ہے‬

‫رفیق طاہر‪ ،‬زاذان کی عود روح والی روایت کے دفاع میں لکھتے ہیں‬

‫اب بد آدمی جو ہوتا ہے ‪ ،‬یہ ذرا قابل غور بات ہے۔عثامنیوں کا کیا عقیدہ ہے کہ عذاب وثواب اس زمین‬
‫والی قرب میں نہیں بلکہ آسامنوں والی قرب میں ہوتا ہے ‪ ،‬اس بات کا بڑا ڈھنڈورا پیٹتے ہیں‪ ،‬اب دیکھتے‬
‫جائیے گا کہ ہوتا کیا ہے۔ اور جو بد آدمی ہے اس کی روح کو نکاال جاتا ہے‪ ،‬شدت کے ساتھ ‪ ،‬سختی کے‬
‫ساتھ ‪ ،‬بدبودار ٹاٹ کے اندر اس کو لپیٹا جاتا ہے۔ اور اس کو آسامنوں پر لے جایا جاتا ہے‪ ،‬آسامنوں کا‬
‫دروازہ کھٹکھٹایا جاتا ہے ‪ ،‬لیکن دروازہ آسامن ک ا نہیں کھلتا۔ ساتھ ہی نبی نے قرآن کی یہ آیت تالوت‬
‫الس َامء “ ان کےلیےآسامنوں کے دروازے نہیں کھولے جاتے۔ ”‬ ‫اب َّ‬ ‫کردی۔ کہ یہ ظامل لوگ ” الَ تُ َف َّت ُح لَ ُه ْم أَبْ َو ُ‬
‫اط [األعراف ‪ “ ]40 :‬حتی‬ ‫َوالَ يَ ْد ُخلُو َن الْ َج َّن َة “یہ جنت میں بھی نہ جائیں گے ” َح َّتى يَلِ َج الْ َج َم ُل ِف َس ِّم الْ ِخ َي ِ‬
‫کہ اونٹ سوئی کے سوراخ میں سے داخل ہوجائے۔جب تک اونٹ سوئی کے سوراخ میں سے داخل نہیں‬
‫ہوجاتا تب تک نہ توا ن کےلیے آسامن کے دروازے کھولے جائیں گے اور نہ ہی یہ جنت میں داخل‬
‫ہوسکیں گے۔ اب اللہ تعالی تو کہہ رہے ہیں کہ ظاملوں کےلیے آسامن کے دروازے کھولے ہی نہیں جائیں‬
‫گے ‪ ،‬قرآن ہے یہ۔ اور نبی نے بتایا ہے ‪ ،‬دلیل قرآن کی آیت پڑھ کر سنائی ہے۔ مسند احمد کے اندر یہ‬
‫روایت تفصیل کے ساتھ موجود ہے۔ آسامن کے دروازے تو کھلے ہی نہیں تم کس آسامنی قرب میں اسے‬
‫عذاب دے رہے ہو؟کہیں آسامنی قرب میں عذاب دے کر تم نے سوئی کے سوراخ میں سے اونٹ کو داخل‬
‫تو نہیں کردیا؟ اللہ کے قرآن کی آیت کے منکر تو نہیں ہوگئے کہیں ؟ دورسوں پر کفر کے فتووں کی توپ‬
‫الس َامء َوالَ يَ ْد ُخلُو َن‬ ‫چالنے والے ذرا خود ہوش کے ناخن لیں۔ اللہ تعالی فرمارہے ہیں‪ ” :‬الَ تُ َفتَّ ُح لَ ُه ْم أَبْ َو ُ‬
‫اب َّ‬
‫الْ َجنَّ َة “ دونوں کام نہیں ہوسکتے۔نہ آسامن کے دروازے کھلیں اور نہ یہ جنت میں جائیں۔ ” َحتَّى يَلِ َج‬
‫اط “پھر نبی فرمارہے ہیں کہ اس کی روح کو وہیں سے پھینک دیا جاتا ہے۔ اور ساتھ ہی‬ ‫الْ َج َم ُل ِف َس ِّم الْ ِخيَ ِ‬
‫الس َامء “ کافروں کی مثال اللہ نے قرآن میں بھی بیان کی‬ ‫آپ نے ایک اور آیت پڑھ دی۔ ” فَكَأَمنَّ َا َخ َّر ِم َن َّ‬
‫ہے۔ کہ یہ ایسا ہے کہ گویا آسامن سے گرا ہے۔ ” فَتَ ْخطَ ُف ُه الط ْ َُُّي “ یا پرندوں نے اسے اچکا ہے ” أَ ْو تَ ْهوِي بِ ِه‬
‫يح ِف َمكَان َس ِحيق [الحج ‪ “ ]31 :‬یا ویران دور کی جگہ پر اس کو ہوا لے کر پہنچ جاتی ہے۔ اپنے‬ ‫ال ِّر ُ‬
‫عقیدے کی دلیل کےلیے نبی نے آیت پڑھی ہے۔ ”فتعاد روحہ فی جسدہ“ اس کی روح اس کے جسم کے‬
‫اندر لوٹا دی جاتی ہے۔‬
 ‫جواب‬

‫قرآن کی جس آیت کو راویوں نے اس منکر روایت میں پرویا ہے وہ سوره االعراف کی آیت ‪ ٤٠‬ہے‬

‫الس َام ِء َوالَ يَ ْد ُخلُو َن الْ َجنَّ َة َحتَّى يَلِ َج الْ َج َم ُل‬ ‫ِإ َّن الَّ ِذي َن كَ َّذبُوا بِآيَاتِنَا َو ْاستَك َ ُْربوا َعنْ َها الَ تُ َفتَّ ُح لَ ُه ْم أَبْ َو ُ‬
‫اب َّ‬
‫اط َوكَ َذلِ َك نَ ْجزِي الْ ُم ْج ِر ِم َ‬
‫ي‬ ‫ِف َس ِّم الْ ِخ َي ِ‬

‫بے شک جنہوں نے ہامری آیات کو جھٹالیا اور تکرب کیا ان کے لئے آسامن کے دروازے نہ کھولے‬
‫جائیں گے اور نہ ہی وہ جنت میں داخل ہوں گے حتی کہ اونٹ سوئی کے ناکے سے گزر جائے‬
‫اور اسی طرح ہم مجرموں کو بدلہ دیتے ہیں‬

‫قال أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري الكوف (املتوىف‪161 :‬هـ) ف تفسُيه ‪ :‬سفيان‬
‫‪َ .‬ع ْن لَ ْيث َع ْن َعطَاء َعنِ بن َع َّباس ِف قَ ْو ِل اللَّ ِه ال تفتح لهم أبواب السامء لقول وال عمل‬

‫سفیان ثوری اس آیت کی تفسیر میں کہتے ہیں کہ ابن عباس رضی الله تعالی عنہ کہتے‬
‫ہیں‪ :‬آسامن کے دروازے نہ کھلیں گے سے مراد قول اور عمل (کی پذیرائی نہ ہونا) ہے‬

‫و قال محمد عل الصابوّن ف تفسُيه صفوة التفاسُي ‪{ :‬الَ تُ َفتَّ ُح لَ ُه ْم أَبْ َو ُ‬

‫اب السآمء} كناةي عن‬
‫‪.‬عدم قبول العمل‪ ،‬فال يقبل لهم دعاء أو عمل‬

‫الصابوّن تفسُي صفوة التفاسُي میں کہتے ہیں ‪ :‬یہ الفاظ عدم قبول عمل پر کنایہ ہیں‪ ،‬پس نہ‬
‫انکی دعا قبول ھو گی نہ عمل‬

‫ل بْنِ أَ ِب‬ ‫و ف تفسُي الطربي ‪َ :‬ح َّدث َ ِني الْ ُمثَنَّى ق ََال‪ :‬ثنا َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن َصالِح ق ََال‪ :‬ثني ُم َعا ِويَةُ‪َ ،‬ع ْن َع ِ ِّ‬
‫الس َام ِء}‬‫اب َّ‬ ‫طَلْ َحةَ‪َ ،‬عنِ ابْنِ َع َّباس‪ ،‬قَ ْولُهُ‪ِ { :‬إ َّن الَّ ِذي َن كَ َّذبُوا بِآيَاتِنَا َو ْاستَك َ ُْربوا َعنْ َها الَ تُ َفتَّ ُح لَ ُه ْم أَبْ َو ُ‬
‫ِ‬
‫َشء»‪ .‬و أيضا عن مجاهد ‪َ :‬ح َّدثَنَا ابْ ُن َوكيع‪،‬‬ ‫[األعراف‪ ]40 :‬يَ ْع ِني‪« :‬الَ يَ ْص َع ُد إِ َل اللَّ ِه ِم ْن َع َملِ ِه ْم َ ْ‬
‫الس َامء} [األعراف‪ ]40 :‬قَا َل‪« :‬الَ‬ ‫ِ‬ ‫اب َّ‬ ‫ق ََال‪ :‬ثنا أَ ِب‪َ ،‬ع ْن ُس ْفيَانَ‪َ ،‬ع ْن َمنْ ُصور‪َ ،‬ع ْن ُم َجا ِهد‪{ :‬الَ تُ َفتَّ ُح لَ ُه ْم أبْ َو ُ‬
‫َ‬
‫يَ ْص َع ُد لَ ُه ْم ك ََالم َوالَ َع َمل»‪ .‬و أيضا عن إبراهيم النخعي ‪َ :‬ح َّدثَنَا َمطَ ُر بْ ُن ُم َح َّمد الضَّ بِّ ُّي‪ ،‬ق ََال‪ :‬ثنا َعبْ ُد‬
‫الس َام ِء}‬‫اب َّ‬ ‫اللَّ ِه بْ ُن دَا ُودَ‪ ،‬ق ََال‪ :‬ثنا َرشِيك‪َ ،‬ع ْن َمنْ ُصور‪َ ،‬ع ْن إِبْ َرا ِهي َم‪ِ ،‬ف قَ ْولِ ِه‪{ :‬الَ تُ َفتَّ ُح لَ ُه ْم أَبْ َو ُ‬
‫‪[».‬األعراف‪ ، ]40 :‬ق ََال‪« :‬الَ يَ ْرتَ ِف ُع لَ ُه ْم َع َمل َوالَ ُد َعاء‬
 ‫تفسیر طربی میں ابن عباس رضی الله تعالی عنہ کہتے ہیں کہ اس سے مراد ہے کہ ان کے عمل‬
‫میں سے کوئی بھی شے الله کی طرف نہ اٹھے گی اور مجاہد کہتے ہیں آسامن کے دروازے نہ‬
‫کھلیں گے سے مراد ہے کہ نہ کالم اوپر جائے گا نہ عمل اور ابراہیم النخعي کہتے ہیں نہ عمل‬
‫اوپر جائے گا نہ ان کی پکار‬

‫یہ تفسیر کہ آسامن کے دروازے نہ کھلیں گے سے مراد روح کا اوپر نہ جانا ہے رصف شیعہ‬
‫الس ِّد ِّي یعنی إسامعيل بن عبد‬
‫راویوں مثال زاذان‪ ،‬منہال بن عمرو‪ ،‬عدی بن ثابت‪ ،‬عمرو بن ثابت ‪ُّ ،‬‬
‫الرحمن بن أب كرمية نے بیان کیا ہے‬

‫قرآن کی سوره الحج کی آیت ‪ ٣١‬کوبھی منت میں پرویا گیا ہے‬

‫الس َام ِء فَتَ ْخطَ ُف ُه الط ْ َُُّي أَ ْو تَ ْهوِي بِ ِه ال ِّر ُ‬

‫يح ِف َمكَان َس ِحيق‬ ‫َو َم ْن يُ ْرش ِْك بِاللَّ ِه فَكَأَمنَّ َا َخ َّر ِم َن َّ‬

‫اور جس نے الله کے ساتھ رشک کیا پس یہ ایسا ہے کہ آسامن سے گرے اور پرندے اچک لیں یا‬
‫اندھی کس بیابان میں پھینک دے‬

‫اس آیت میں بھی وضاحت کی گئی ہے کہ رشک ایسا جرم ہے کہ آسامن سے گر کر پاش پاش ھو‬
‫جائے یا پرندے کھا جائیں اور اندھی اڑا دے کہ کوئی نشانی باقی نہ رہے‬

‫لیکن راویوں نے اس آیت کو اپنے مدعا میں بیان کیا ہے لہذا وہ یہ کہنا چاہتے ہیں کہ روح اسی‬
‫ارضی قرب میں ہی رہے گی قیامت تک‬

‫مستدرک الحاکم کی ایک روایت میں عبد الله بن سالم رضی الله عنہ کا قول ہے‬

‫الس َام ِء‪َ ،‬و ِإ َّن النَّا َر ِف ْاألَ ْر ِض‬

‫‪َ ،‬و ِإ َّن الْ َجنَّ َة ِف َّ‬

‫بے شک جنت آسامن میں اور جہنم زمین میں ہے‬

‫یہ ایک شاذ روایت ہے قرآن میں ہے کہ جنت و جہنم کے درمیان اعراف ہے جو بلند مقام ہے‬
‫اگر جہنم اس زمیں میں ہے تو یہ زمین فانی نہیں‬
 ‫قرآن میں سوره القمر میں ہے کہ الله نے قوم نوح کو عذاب دیا اور ان کو پانی میں ڈبو دیا‬

‫الس َام ِء مبِ َاء ُم ْن َه ِمر‬ ‫فَ َف َت ْح َنا أَبْ َو َ‬

‫اب َّ‬

‫هم نے آسامن کے دروازے کھول دیے نہروں جیسے پانی کے ساتھ‬

‫آسامن کے دروازے کھلے ہیں کفار مر رہے ہیں اور روحیں جلدی جلدی جہنم میں ڈالی جا رہی‬
‫ہیں‬

‫زمین پر اس وقت پانی ہی پانی ہے‬

‫َوفَ َّج ْرنَا ْاألَ ْر َض ُع ُيونًا‬

‫اور ہم نے زمیں کو پھآڑ کر چشموں میں بدل دیا‬

‫یعنی قربیں ختم کسی کی بھی قرب نہ رہی‬

‫عود روح کے قائلین کا عقیدہ ہے کہ سوره االعراف کی آیت ‪٤٠‬میں کنایہ نہیں بلکہ اصول بیان‬
‫کیا گیا ہے‬

‫لیکن عود روح کے قائلین نے ابھی تک خود بھی نہیں سمجھا کہ زاذان کی عود روح والی‬
‫روایت ان کے عقیدے کے خالف ہے‪ .‬روح قرب میں ہی رہے گی کیونکہ آسامن کے دروازے اب‬
‫کافر کی روح کے لئے نہیں کھل سکتے جبکہ وہ یہ عقیدہ پیش کرتے ہیں کہ عود روح تھوڑی‬
‫دیر ہوتا ہے پھر روح جہنم میں جاتی ہے‬

‫دامانوی ‪ ،‬عذاب قرب کی حقیقت میں لکھتے ہیں‬

‫روح کے قبض ہونے اور قرب کے سوال و جواب کے بعد کافر و منافق اور نافرمان کی روح کو‬
‫جہنم میں داخل کر دیا جاتا ہے جہاں وہ عذاب سے دوچار ہوتی رہتی ہے۔ یہی عذاب جہنم ہے‬
‫اور اس کی میت کو قرب میں عذاب دیا جاتا ہے اور یہ عذاب قرب ہے۔ اور جب قیامت قائم ہو گی‬
‫عذاب جہنم باقی رہ جائے گا‬
‫عذاب قرب ختم ہو جائے گا اور رصف ِ‬‫ِ‬ ‫تو‬

‫سوال یہ ہے کہ اب روح جہنم میں کیسے پہنچ گئی؟‬

‫ابن حزم کتاب الفصل ف امللل واألهواء والنحل میں لکھتے ہیں‬

‫فيبلوهم الله عز َوجل ِف ال ُّدنْيَا ك ََام شَ ا َء ث َّم يتوفاها فَّتجع إِ َل الربزخ الَّ ِذي َرآهَا ِفي ِه َر ُسول الله صل‬
‫الله َعلَ ْي ِه َوسلم لَ ْيلَة أرسى بِ ِه ِعنْد َس َامء ال ُّدنْ َيا أَ ْر َواح أهل َّ‬
‫الس َعادَة َعن َميِي آدم َعلَ ْي ِه َّ‬
‫الص َالة َوال َّس َالم‬
‫يساره َعلَ ْي ِه َّ‬
‫الس َالم‬ ‫وأرواح أهل الشقاوة َو َعن َ‬

‫پس الله عزوجل ان (انسانوں) کو دنیا میں آزماتا ہے پھر موت دیتا ہے اور الربزخ میں پلٹاتا ہے‬
‫جس کو اس نے َر ُسول الله صل الله َعلَ ْي ِه َوسلم کو معراج کی رات دکھایا تھا کہ آسامن دنیا پر‬
‫اہل سعادت کی ارواح آدم َعلَيْ ِه َّ‬
‫الص َالة‬

‫الس َالم کی بائیں طرف تھیں‬ ‫الس َالم کے دائیں جانب اور اہل شقاوت کی ارواح ‪ ،‬آدم َعلَ ْي ِه َّ‬
‫الص َالة َو َّ‬ ‫‪َ .‬و َّ‬

‫امام مسلم باب عرض مقعد امليت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القرب والتعوذ منہ میں‬
‫روایت کرتے ہیں‬

‫و ف صحيح املسلم رواية عن أب هريرة ‪ :‬قال وإن الكافر إذا خرجت روحه – قال حامد وذكر من‬
‫نتنها وذكر لعنا – ويقول أهل السامء روح خبيثة جاءت من قبل األرض قال فيقال انطلقوا به إل‬
‫‪ .‬آخر األجل‬

‫ابی ھریرہ رضی الله تعالی عنہ روایت کرتے ہیں کہ‬

‫بے شک جب کافر کی روح نکلتی ہے … اہل السامء کہتے ہیں خبیث روح ہے جو زمین کی‬
‫طرف سے آئی ہے پس کہا‪ :‬کہتے ہیں اس کو آخری اجل (قیامت) تک کے لئے لے جاؤ‬

‫مسلم کی روایت سے واضح ہے کہ جہنم ‪ ،‬زمین میں نہیں بلکہ آسامن میں ہے ‪ .‬سوره الذاريات‬
‫آیت ‪ ٢٢‬میں ہے‬
 ‫الس َام ِء ِر ْزقُكُ ْم َو َما تُو َعدُو َن‬
‫َو ِف َّ‬

‫اور آسامن میں ہی متہارا رزق ہے اور وہ جس کا وعدہ کیا گیا ہے‬

‫زاذان کی روایت کے مطابق مومن کی روح بھی آسامن پر نہیں رہتی بلکہ الله تعالی حکم دیتے‬
‫ہیں‬

‫وأعيدوه إل األرض فإّن منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى‬

‫اس روح کو زمین کی طرف پلٹ دو پس میں نے ان کو اس سے تخلیق کیا ہے اور اسی میں لوٹاؤں‬
‫گا اوراسی سے دورسی بار نکالوں گا‬

‫مومن کی روح قرب میں کہتی ہے فيقول رب أقم الساعة حتى أرجع إل أهل وما ِل‬

‫اے رب قیامت قائم کر تاکہ میں اپنے اہل و مال سے ملوں‬

‫اس روایت میں یہ کہیں بھی نہیں کہ روح کو واپس جسد سے نکاال جائے گا اور جنت یا جہنم‬
‫میں لے جایا جائے گا جہاں ممکن ہے کہ اس کی مالقات اپنے اہل سے ھو لیکن روح قرب میں ہی‬
‫رہ جاتی ہے قیامت تک کے لئے‬

‫ابن عبد الرب التمھید ج ‪ ١٤‬ص ‪ ١٠٩‬میں کہتے ہیں کہ الرباء بن عازب کی روایت سے‬

‫اح َع َل أَفْ ِن َي ِة الْ ُق ُبو ِر‬

‫َب إِ َل أَ َّن ْاألَ ْر َو َ‬
‫َوقَ ِد ْاستَد ََّل بِ ِه َم ْن ذَه َ‬

‫اور بے شک اس سے انہوں نے استدالل کیا ہے جو اس کے قائل ہیں کہ ارواح قربوں کے میدانوں‬

‫میں (قربستان) ہیں‬

‫ابن عبد الرب االستذکار ج ‪ ٣‬ص ‪ ٨٩‬میں کہتے ہیں کہ‬

‫أَنَّ َها قَ ْد تَكُو ُن َع َل أَفَ ِنيَّ ِة قُبُو ِرهَا الَ َع َل أَنَّ َها الَ تَرِي ُم َوالَ تُفَارِقُ أَفَ ِنيَّ َة الْ ُقبُو ِر‬
 ‫بے شک ارواح قربستانوں میں ہیں اور یہ ان کو نہیں چھوڑتیں‬

‫زاذان کی روایت میں یہ بھی ہے کہ‬

‫عود روح کے بعدجسد پر عذاب ہوتا ہے اورایک اندھا فرشتہ مقرر کیا جاتا ہے جو جسد کو مارتا‬
‫ہے کہ اس میں سے روح نکل جاتی ہے اور پھر دوبارہ اعادہ روح ہوتا ہے‬

‫مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح کے مطابق‬

‫وح) كَ َّر َر ِإ َعا َد َة ال ُّروحِ ِف الْكَا ِف ِر بَيَانًا لِ ِش َّد ِة الْ َعذ ِ‬

‫َاب‬ ‫(فَيَ ِص ُُي تُ َرابًا‪ ،‬ث ُ َّم يُ َعا ُد ِفي ِه ال ُّر ُ‬

‫جسد مٹی ھو جاتا ہے پھر اعادہ روح ہوتا ہے تاکہ کافر پر عذاب کی شدت ھو‬

‫یعنی روح جسد سے نکلتی اور واپس عود کرتی رہتی ہے‬

‫السیوطی کتاب قوت املغتذي عل جامع الَّتمذي میں لکھتے ہیں‬

‫إذ روح غُي الشهيد ممن يؤخر للحساب ال يدخل الجنة عند مفارقتها للبدن فقد ورد‪ ” :‬أرواح‬
‫املؤمني عل أفنية قُبُورهم “‪.‬‬

‫اگر روح غیر شہید کی ھو جس پر حساب موخر ہے ‪ ،‬وہ جنت میں جسم چھوڑنے پر داخل نہیں‬
‫ہوتی جیسا کہ آیا ہے مومنین کی ارواح قربستانوں کے میدان میں ہیں‬

‫أبو زكريا محيي الدين يحيى بن رشف النووي (املتوىف‪676 :‬هـ) کتاب املنهاج رشح صحيح مسلم بن‬
‫الحجاج میں لکھتے ہیں‬

‫السنَّ ِة الْ َج َس ُد بِ َعيْ ِن ِه أَ ْو بَعْضُ ُه بَ ْع َد ِإ َعا َد ِة ال ُّروحِ إِلَيْ ِه أَ ْو إِ َل ُج ْزء ِمنْ ُه َوخَال ََف ِفي ِه‬
‫الْ ُم َعذ َُّب ِعنْ َد أَ ْه ِل ُّ‬
‫ُم َح َّم ُد بْ ُن َجرِير َو َعبْ ُد اللَّ ِه بن كرام وطائفة فقالوا اليشَّتط ِإ َعا َد ُة ال ُّروحِ ق ََال أَ ْص َحابُنَا َهذَا ف َِاسد ِأل َّنَ‬
‫األْ َلَ َم َواْلْ ِ ْح َس َ‬
‫اس إِمنَّ َا يَكُو ُن ِف الْ َح ِّي‬
 ‫معذب ‪ ،‬اہل السنت کے نزدیک جسد بعینہ ہے یا اس کے بعض حصے اس میں ِإ َعا َد ِة ال ُّروحِ ہونے‬
‫کے بعد اور اس کی مخالفت کی ہے محمد بن جریر اور عبدللہ بن کرام اور ایک گروہ نے اور کہا‬
‫کہ ِإ َعا َد ِة ال ُّروحِ عذاب کی رشط نہیں‪ .‬ہامرے اصحاب کہتے ہیں یہ فاسد قول ہے بے شک امل و‬
‫احساس زندہ کے لئے ہے‬

‫اس کا مطلب یہ ہوا کہ ِإ َعا َد ِة ال ُّروحِ کوئی استثنائی معامله نہیں بلکہ روح جسد ہی میں رہتی ہے‬

‫أنور شاه بن معظم شاه الكشمُيي الديوبندي (املتوىف‪1353 :‬هـ)کتاب فيض الباري عل صحيح‬
‫البخاري میں لکھتے ہیں‬

‫وح بدون البدن معطَّلة عن األفعال‪ ،‬فاحتاج أحدُهام‬ ‫فإن البد َن بدون الروح جامد ال ِح َر َاك له‪ ،‬وال ُّر ُ‬
‫فلام اشَّتكا ف الك َْس ِب اشَّتكا ف األجر‪ ،‬أو ال ِو ْز ِر أيضً ا‬
‫إل اْلخر‪َّ ،‬‬

‫بدن بغیر روح کے ایک جامدی چیز ہے جس میں حرکت نہیں ہوتی اور روح بغیر بدن کے عمل‬
‫سے خالی ہے ان دونوں میں سے ہر ایک دورسے کا محتاج ہے پس جب کسب عمل میں یہ‬
‫دونوں رشیک ہیں تو اجر میں بھی رشیک ہونے چاہیے ہیں‬

‫اس بحث کا لب لباب ہے کہ زاذان کی منکر روایت سے جو نتائج نکلتے ہیں اس پر عود روح کے‬
‫قائلین خود متفق نہیں دوئم یہ روایت نہ رصف منت میں غیر واضح ہے بلکہ قرآن و احادیث‬
‫صحیحہ کے خالف بھیہے یہی وجہ ہے کہ الذھبی سیر االعالم النبالء میں اس روایت کے لئے‬
‫کہتے ہیں‬

‫َح ِديْثُ ُه ِف شَ أْنِ الق ْ َِرب بِطُ ْولِ ِه ِف ْي ِه نَكَا َرة َو َغ َرابَة‬

‫املنھال بن عمرو کی قرب کے بارے میں طویل روایت میں نکارت اور غرابت ہے‬

‫الذہبی کے ہم عرص ابن تیمیہ نے اس کے بر عکس اس روایت کا دفاع کیا اور ابن قیم نے کتاب‬
‫الروح میں اس کو عقیدے کی کلید بنا دیا‬
 ‫کیا قرآن میں َو َر ْهط ََك ِمنْ ُه ُم الْ ُم ْخل َِص َي کی آیت تھی؟‬

‫جواب‬

‫بخاری کی حدیث ہے‬

‫کتاب تفسیر قرآن‪ ،‬سورۃ تبت یدا ابی لھب وتب‪ :‬حدیث منرب ‪4973‬‬

‫وىس‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَبُو أُ َسا َمةَ‪َ ،‬ح َّدثَنَا األَ ْع َم ُش‪َ ،‬ح َّدثَنَا َع ْم ُرو بْ ُن ُم َّرةَ‪َ ،‬ع ْن َس ِعي ِد بْنِ ُجبَ ُْي‪،‬‬ ‫وس ُف بْ ُن ُم َ‬ ‫َح َّدثَنَا يُ ُ‬
‫ي} َو َر ْهط ََك ِمنْ ُه ُم الْ ُم ْخل َِص َ‬
‫ي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َعنِ ابْنِ َعبَّاس ـ رىض الله عنهام ـ ق ََال ل ََّام نَ َزلَتْ { َوأنْ ِذ ْر َع ِش َُيت ََك األقْ َربِ َ‬
‫الصفَا فَ َهتَ َف ” يَا َصبَا َحا ْه ”‪ .‬فَقَالُوا َم ْن َهذَا‪،‬‬ ‫ول اللَّ ِه صل الله عليه وسلم َحتَّى َص ِع َد َّ‬ ‫َخ َر َج َر ُس ُ‬
‫فَا ْجتَ َم ُعوا إِلَ ْي ِه‪ .‬فَق ََال ” أَ َرأَيْتُ ْم ِإ ْن أَخ َ ْْربتُكُ ْم أَ َّن َخ ْيالً تَ ْخ ُر ُج ِم ْن َس ْفحِ َهذَا الْ َج َب ِل أَكُنْتُ ْم ُم َص ِّدقِ َّي ”‪ .‬قَالُوا‬
‫ي يَ َد ْى َعذَاب شَ ِديد ”‪ .‬ق ََال أَبُو لَ َهب تَ ىبا ل ََك َما َج َم ْع َت َنا ِإالَّ‬ ‫َما َج َّربْ َنا َعلَ ْي َك كَ ِذبًا‪ .‬ق ََال ” فَإِ ِّّن نَ ِذير لَكُ ْم بَ ْ َ‬
‫لِ َهذَا ث ُ َّم قَا َم فَنَ َزلَتْ {تَبَّتْ يَدَا أَ ِب لَ َهب َوت ََّب} َوقَ ْد ت ََّب َهكَذَا قَ َرأهَا األ ْع َم ُش يَ ْو َم ِئذ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫ترجمہ‪ :‬ہم سے یوسف بن موسی نے بیان کیا‪ ،‬کہا ہم سے ابو اسامہ نے‪ ،‬کہا ہم سے اعمش نے‪،‬‬
‫عباس سے‪ ،‬انہوں نے‬ ‫کہا ہم سے عمرو بن مرہ نے‪ ،‬انہوں نے سعید بن جبیر سے‪ ،‬انہوں نے ابن ؓ‬
‫ک ِمن ُھ ُم امل ُخلِ ِصی َن تو‬ ‫کہا جب (سورہ شعراء کی) یہ آیت اتری َو ا َن ِذر َع ِشی َرتَ َ‬
‫ک االَق َربِی َن َو َرھطَ َ‬
‫رسول اللہﷺ (مکہ سے) باہر نکلے۔ صفا پہاڑ پر چڑھ گئے۔ وہاں پکارا ارے لوگو ہوشیار ہو‬
‫جاؤ۔ مکہ والے کہنے لگے یہ کون ہے۔ وہ سب (رسول اللہﷺ کے پاس جا کر) جمع ہو گئے۔‬
‫آپ نے فرمایا بتاؤ تو سہی اگر میں تم کو یہ خرب دوں کہ دشمن کے سوار اس پہاڑ کے تلے سے‬ ‫ؐ‬
‫آپ کو آج‬‫نکلنے والے ہیں تو تم میری بات سچ مانو گے۔ انہوں نے کہا (بیشک) کیونکہ ہم نے ؐ‬
‫آپ کو صادق اور امین کا لقب دے‬ ‫تک کبھی جھوٹ بولتے نہیں دیکھا (چناچہ اسی وجہ سے ؐ‬
‫آپ نے فرمایا۔ تو پھر میری بات سنو میں تم کو آگے آنے والے قیامت کے سخت‬ ‫رکھا تھا)۔ ؐ‬
‫عذاب سے ڈراتا ہوں۔ یہ سن کو ابو لہب مردود کہنے لگا ارے تو تباہ ہو تو نے ہم کو اس لئے‬
‫آپ اٹھ کھڑے ہوئےاور اس وقت اللہ تعالی نے یہ سورت‬ ‫جمع کیا تھا (نا حق پریشان کیا) ۔ آخر ؐ‬
‫اتاری تَبَّت یَدَا اَبِی لَ َھب ۔ اعمش نے یو ں پڑھا ہے َو قَد ت ََّب جس دن یہ حدیث روایت کی۔‬

‫بخاری کی اس روایت کے راوی آعمش ہیں‬

‫کتاب ایامن از ابن مندہ میں اس روایت کے بعد ہے کہ الفاظ َو َر ْهط ََك ِم ْن ُه ُم الْ ُم ْخل َِص َ‬
‫ي کے لئے‬
‫محدث آعمش نے کہا‬
 ‫ق ََال األْ َ ْع َم ُش‪َ :‬و َهكَذَا ِه َي ِف قِ َرا َء ِة َعبْ ِد اللَّ ِه‪ .‬ق ََال‪ :‬فَقَالُوا‪َ :‬ما َج َّربْنَا َعلَيْ ِه كَ ْذبَة‪ .‬ق ََال‪َ :‬و َه ِذ ِه ِه َي قِ َرا َء ُة‬
‫ابْنِ َم ْس ُعود‪َ ،‬وقِ َرا َءتُ ُه ِف ُم ْص َح ِف ِه َع َل َهذَا‬
‫آعمش نے کہا کہ ایسا ہی قرات ابن مسعود رضی الله عنہ میں تھا أَبُو أُ َسا َم َة نے کہا کہ ہم ان‬
‫آعمش کو جھوٹا نہیں سمجھتے انہوں (آعمش) نے کہا کہ ایسا ہی ابن مسعود کے مصحف میں‬
‫تھا‬
‫النووی رشح املسلم میں کہتے ہیں‬
‫الظاهر أن هذا كان قرآنا أنزل ثم نسخت تالوته ومل تقع هذه الزيادة ف روايات البخاري‬
‫ظاہر ہے یہ قرآن میں نازل ہوئی پھر اس کی تالوت منسوخ ہوئی اور یہ بخاری میں روایت ہوئی‬

‫راقم کی رائے میں یہ آیت نہیں بلکہ ترشیح ہے کیونکہ سوره الشعراء کی آیت تھی اپنے گھر‬
‫ي ان میں سے خلوص‬ ‫والوں کو ڈراؤ اس کے بعد ترشیح لکھی گئی کہ َو َر ْهط ََك ِمنْ ُه ُم الْ ُم ْخل َِص َ‬
‫والوں کو جمع کرو‬

‫عثامن رضی الله عنہ کے حکم پر جب مصحف جالئے گئے اس وقت علی اور ابن مسعود کے‬
‫مصحف نہیں جالئے گئے تھے یا کہہ لیں انہوں نے ایسا نہیں کیا صحابہ آیات کے ساتھ ہی رشح‬
‫لکھ لیتے تھے عائشہ رضی الله عنہا کے لئے اتا ہے کہ انہوں نے مصحف لکھنے کا حکم دیا لیکن‬
‫الص َال ِة الْ ُو ْسطَى َوقُو ُموا لِلَّ ِه قَانِتِ َ‬
‫ي ایے تو اس میں‬ ‫کہا کہ جب قرآن کی آیت َحا ِفظُوا َع َل َّ‬
‫الصلَ َو ِ‬
‫ات َو َّ‬
‫العرص کا اضافہ لکھ دینا لهذا بہت سے مصحف میں ترشیحی اضافے موجود رہے‬

‫دوم قرآن کی دس قرات ہیں اور سب الگ ہیں (معنوی طور سے سب ایک ہیں الفاظ کی تبدیلی‬
‫ہے) برصغیر اور مرشق وسطی میں عاصم بن ابی النجود کی قرات ہے – کوفہ اور یمن میں قرات‬
‫عبد الله ابن مسعود اور معآذ بن جبل مشھور تھی اور آعمش بھی کوفی ہیں اور عاصم کے شاگرد‬
‫ہیں لہذا ان کو ترشیحی الفاظ سے مغالطہ ہوا کہ گویا یہ قرات کا حصہ ہیں ہم تک جو قرات‬
‫آئی ہے اس میں یہ الفاظ نہیں ہیں لہذا یہ اضافہ ترشیحی ہے‬

‫کتاب فصل الخطاب ف تحريف كتاب رب األرباب – الشيخ حسي النوري الطربِس کے مطابق‬
‫ورهطك منهم املخلصي‪ .‬سے مراد ہیں‬
‫‪.‬قال عل وحمزة وجعفر والحسن والحسي وآل محمد صلوات الله عليهم خاصة‬
‫حاالنکہ چچا حمزہ تو اس دعوت ذی عرشہ کے بہت بعد ایامن الئے‪ -‬حسن حسین پیدا نہ ہوئے‬
‫تھے اور چچا عباس رضی الله عنہ کا تو ذکر ہی نہیں اور چچا ابی طالب تو آخری وقت تک ایامن‬
‫نہ الئے ان کا ذکر بھی نہیں ‪ ،‬چچاابو لھب کا قرآن میں ہے وہ کافر مرا‬
‫اب اگر الفاظ ترشیحی ہیں تو ان سے کیا مراد ہے بات یہ ہے کہ ایک خاندان میں سینکڑوں لوگ‬
‫ہوتے ہیں دعوت توحید کس کو دی جائے اس کی وضاحت ہے کہ چند مخلص لوگوں کو دو جو‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے گامن کے مطابق ایامن ال سکتے تھے لیکن ان پر اس وقت‬
‫خاندان میں بزرگ افراد میں کوئی بھی ایامن نہ الیا جبکہ واضح ہے کہ یہ دعوت سب سے پہلے‬
‫انہی کے لئے تھی فتح الباری از ابن حجر کے مطابق واقدی کا قول ہے کہ ‪ ٤٥‬لوگوں کی دعوت‬
‫کی گئی‬
‫ابن اسحاق اور بیہقی کے مطابق رصف چالیس لوگ تھے‬
‫انذار تو کافر و مسلم دونوں کے لئے ہے اور صحیح بخاری میں ہے کہ رسول الله صلی الله علیہ‬
‫وسلم نے اس دعوت میں اپنی بیٹی فاطمہ کو الله کے عذاب سے ڈرایا کہ اے فاطمہ اپنے آپ‬
‫کو عذاب الله سے بچاؤ‬
‫يَا ف َِاط َم ُة بِنْتَ ُم َح َّمد َويَا َص ِفيَّ ُة بِنْتَ َعبْ ِد الْ ُمطَّلِ ِب‪ ،‬يَا بَ ِني َعبْ ِد الْ ُمطَّلِ ِب إِ ِّّن الَ أُ ْغ ِني َعنْكُ ْم ِم َن اللَّ ِه‬
‫ُوّن ِم ْن َما ِِل َما ِشئْتُ ْم‬
‫شَ ْيئًا‪َ ،‬سل ِ‬

‫ایک اور زاویہ‪ :‬کہا جاتا ہے کہ ان آیات کے نزول کے بعد رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے ایک‬
‫دعوت کی جس کو دعوت ذی عشیرہ کہا جاتا ہے اس میں خاندان والوں کو جمع کیا اس کے بعد‬
‫توحید کی دعوت دی اور کوئی نہ تھا جو ایامن التا رصف ایک بچہ علی رضی الله عنہ تھے جو‬
‫ایامن الئے‬
‫ي والی روایت میں ہے کسی دعوت کا ذکر نہیں ہے‬ ‫لیکن اسی بخاری کی َو َر ْهط ََك ِمنْ ُه ُم الْ ُم ْخل َِص َ‬
‫بلکہ یہ ہے کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم صفا پر کھڑے ہوئے اور متام قریش کو ڈرایا جس‬
‫پر ابو لھب نے برا بھال کہا اور سوره لھب نازل ہوئی‬

‫لہذا تاریخ کی کتب کے مطابق ایک دعوت ہوئی جس میں خاندان والے تھے جبکہ صحیحین کے‬
‫مطابق کوئی دعوت نہ ہوئی اب جب دعوت ہی نہیں ہوئی تو علی کا بچپن میں ایامن النا ثابت‬
‫نہیں ہوتا‬
‫ي والی روایت کو مانا جائے تو دعوت ذی عشیره ثابت نہیں‬ ‫ِ‬
‫یہ ایسا ہے کہ َو َر ْهط ََك منْ ُه ُم الْ ُم ْخل َِص َ‬
‫ہوتی‬
 ‫کیا قرآن میں رضاعت کی آیت تھی جو قرآن میں اب موجود نہیں ہے؟‬
‫اور حرمت رضاعت کتنی بار دودھ پالنے پر ہے؟ کیا عائشہ رضی الله عنہا بڑی عمر کے شخص‬
‫کے لئے بھی اس کا حکم کرتی تھیں؟‬

‫موطآ امام مالک کی روایت ہے‬

‫يام أَنْ َز َل اللَّ ُه تَ َع َال ِم َن‬

‫أَخ َ َْربنَا َمالِك‪ ،‬أَخ َ َْربنَا َعبْ ُد اللَّ ِه بْ ُن أَ ِب بَكْر‪َ ،‬ع ْن َع ْم َرةَ‪َ ،‬ع ْن َعائِشَ ةَ‪ ،‬قَالَتْ ‪ ” :‬كَا َن ِف َ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه‬ ‫رش َرضَ َعات َم ْعلُو َمات يُ َح ِّر ْم َن‪ ،‬ث ُ َّم ن ُِس ْخ َن بِ َخ ْمس َم ْعلُو َمات‪ ،‬فَتُ ُوفِّ َ َر ُس ُ‬ ‫الْ ُق ْرآنِ ‪َ :‬ع ْ ُ‬
‫َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َو ُه َّن ِم َّام يُ ْق َرأُ ِم َن الْ ُق ْرآنِ‬

‫امام مالک نے خرب دی انکو َعبْ ِد ال َّل ِه بْنِ أَ ِب بَكْ ِر بْنِ ُم َح َّم ِد بْنِ َع ْمرِو بْنِ َح ْزم نے خرب دی انکو‬
‫عمرہ نے انہوں نے عائشہ رضی الله عنہا سے روایت کیا کہ اللّٰه نے قرآن میں پہلے یہ نازل کیا‬
‫تھا کہ دس رضعات سے حرمت ثابت ہوتی ہے۔ (دس بار دودھ پینے سے)۔ پھر اسے پانچ رضعات‬
‫سے منسوخ کر دیا گیا۔ اور جب رسول اللّٰه کی وفات ہوئی تو یہ الفاظ قرآن میں قراءت کئے جا‬
‫رہے تھے‬

‫جواب‬

‫امام مالک کی سند سے یہ صحیح مسلم‪ ،‬سنن النسائی‪ ،‬سنن ابی داود وغیرہ میں روایت ہوئی‬
‫ہے رصف امام بخاری نے اس کو درج نہیں کیا ہے‬

‫فقہاء کی ایک جامعت اس روایت کو صحیح کہتی اور دلیل لیتی ہے اور ایک جامعت رد کرتی ہے‬
‫اسی طرح اہل تشیع بھی اس کو رد کرتے ہیں‬

‫کتاب األباطيل واملناكُي والصحاح واملشاهُي از الجورقاّن (املتوىف‪543 :‬هـ) کے مطابق‬

‫يث قَ ْوم ِم َن الْ ُف َق َها ِء ِمنْ ُه ْم‪ :‬الشَّ ا ِف ِع ُّي َو ِإ ْس َحاقُ َوغ ْ َُُيه َُام‪َ ،‬و َج َعلُوا الْ َخ ْم َس َحدىا بَ ْ َ‬
‫ي‬ ‫َوقَ ْد أَ َخ َذ بِ َهذَا الْ َح ِد ِ‬
‫ي َما الَ يُ َح ِّر ُم‬
‫َما يُ َح ِّر ُم َوبَ ْ َ‬

‫اور اس حدیث کے فقہاء کی ایک قوم نے اخذ کیا ہے جن میں شافعی اور اسحاق اور دیگر ہیں‬
‫کہ پانچ بار کی حد ہے جس سے حرمت اور غیر حرمت ہوتی ہے‪ -‬یعنی شوافع میں پانچ بار‬
 ‫دودھ پالنے سے حرمت رضاعت ہو جائے گی‪ -‬کتاب مسائل اْلمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن‬
‫راهويه از أبو يعقوب املروزي الكوسج (املتوىف‪251 :‬هـ) کے مطابق امام احمد کہتے تھے إن‬
‫ذهب ذاهب إل خمس رضعات مل أعبه اگر وہ پانچ رضعات تک جائے تو کوئی عیب نہیں ہے‪-‬‬
‫لیکن بعد میں حنابلہ میں اس مسئلہ میں کئی رائے ہوئیں مثال ابن قدامہ کتاب الهادي یا عمدة‬
‫الحازم میں کہتے ہیں َوا ْختَل ََف أَ ْص َحابُنَا ف َح ِّد ال َّرضْ َع ِة اور ہامرے اصحاب کا حد رضاعت میں‬
‫اختالف ہے‪ -‬امام مالک کے بیان کردہ عائشہ رضی الله عنہا کے اثر کے نیچے موطآ میں لکھا‬
‫‪-‬ہے وليس العمل عل هذا اور اس پر(مسلامنوں کا) عمل نہیں ہے‬

‫شعيب األرنؤوط کتاب اْلحسان ف تقريب صحيح ابن حبان میں اس روایت کی تعلیق میں‬
‫لکھتے ہیں‬

‫قال اْلمام البغوي ف (رشح السنة) ‪ :81/9‬اختلف أهل العلم فيام تثبت به الحرمة من الرضاع‪،‬‬
‫فذهب جامعة من أصحاب النبي صل الله عليه وسلم وغُيهم إل أنه ال تثبت بأقل من خمس‬
‫رضعات متفرقات‪ ،‬وبه كانت تفتي عائشة وبعض أزواج النبي صل الله عليه وسلم‪ ،‬وهو قول عبد‬
‫الله بن الزبُي‪ ،‬وإليه ذهب الشافعي وإسحاق‪ ،‬وقال أحمد‪ :‬إن ذهب ذاهب إل قول عائشة ف‬
‫خمس رضعات‪ ،‬فهو مذهب قوي‪ ،‬وذهب أكث أهل العلم عل أن قليل الرضاع وكثُيه محرم‪ ،‬يروى‬
‫ذلك عن ابن عباس‪ ،‬وابن عمر‪ ،‬وبه قال سعيد بن املسيِّب‪ ،‬وعروة بن الزبُي‪ ،‬والزهري‪ ،‬وهو قول‬
‫سفيان الثوري‪ ،‬ومالك‪ ،‬واألوزاعي‪ ،‬وعبد الله بن املبارك‪ ،‬ووكيع‪ ،‬وأصحاب الرأي‪ ،‬وذهب أبو عبيد‪،‬‬
‫وأبو ثور‪ ،‬وداود إل أنه ال يحرم أقل من ثالث رضعات‪ ،‬لقوله َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪“ :‬الَ تح ِّرم َّ‬
‫املصة‬
‫وال املصتان”‪ ،‬ويحىك عن بعضهم أن التحريم ال يقع بأقل من عرش رضعات‪ ،‬وهو قول شاذ‬
‫امام البغوي رشح السنة میں کہتے ہیں اہل علم کا اختالف ہے کہ حرمت رضاعت میں کیا ثابت ہے‬
‫پس ایک اصحاب رسول کی جامعت کا اور دیگر کا مذھب ہے کہ پانچ مختلف رضعات سے کم‬
‫بار پر حرمت ثابت نہیں ہوتی اور اسی پر عائشہ اور بعض ازواج نبی فتوی دیتیں تھیں اور یہی‬
‫قول ہے عبد الله بن زبیر کا اور اس پر مذھب ہے شافعی کا اسحاق کا اور امام احمد کہتے ہیں‬
‫اگر میں جاؤں تو قول عائشہ پر جاؤں گا کہ حرمت پانچ رضعات پر ہے اور یہ مذھب قوی ہے‬
‫اور اکث اہل علم کا مذھب ہے کہ چاہے کم ہو یا زیادہ حرمت ہو جاتی ہے جو روایت کیا جاتا ہے‬
‫ابن عباس و ابن عمر سے اور ایسا ہی سعید بن مسیب اور عروہ نے امام الزہری نے کہا یہ قول‬
‫ہے سفیان ثوری کا مالک کا األوزاعي کا عبد الله بن مبارک کا وکیع کا اصحاب رائے کا – ابو عبید‪،‬‬
‫ابو ثور اور داود کا مذھب ہے کہ حرمت نہیں ہوتی تین رضعات سے کم پر رسول الله صلی‬
‫الله علیہ وسلم کے قول کے مطابق ایک دو بار چوسنے پر حرمت نہیں ہے اور بعض کی طرف‬
‫سے بیان کیا گیا ہے کہدس رضعات سے کم پر حرمت نہیں ہوتی اور یہ قول شاذ ہے‬
‫بعض احناف متقدمین کے نزدیک عائشہ رضی الله عنہا کی صحیح مسلم کی روایت معلول ہے‬
‫اور کتاب رشح مشكل اْلثار میں امام ابو جعفر طحاوی کہتے ہیں‬
‫ق ََال أَبُو َج ْعفَر‪َ :‬و َهذَا ِم َّم ْن الَ نَ ْعلَ ُم أَ َحدًا َر َوا ُه ك ََام َذكَ ْرنَا غ ْ ََُي َعبْ ِد [ص‪ ]312:‬الل ِه بْنِ أَ ِب بَكْر َو ُه َو ِعنْ َدنَا‬
‫ول الل ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‬ ‫ض الل ُه َعنْ َها ‪ ,‬أَ َّن َر ُس َ‬ ‫َوهْم ِمنْ ُه ‪ ,‬أَ ْع ِني‪َ :‬ما ِفي ِه ِم َّام َحكَا ُه َع ْن َعائِشَ َة َر ِ َ‬
‫تُ ُوفِّ َ َو ُه َو ِم َّام يُ ْق َرأُ ِم َن الْ ُق ْرآنِ ؛ ِألَ َّن ذَلِ َك لَ ْو كَا َن كَ َذلِ َك لَكَا َن ك ََسائِ ِر الْ ُق ْرآنِ ‪َ ,‬ولَ َجا َز أَ ْن يُ ْق َرأَ بِ ِه ِف‬
‫اش لِلَّ ِه أَ ْن يَكُو َن كَ َذلِ َك ‪ ,‬أَ ْو يَكُو َن قَ ْد بَ ِق َي ِم َن الْ ُق ْرآنِ َما لَ ْي َس ِف الْ َم َصا ِح ِف الَّتِي قَا َمتْ‬ ‫ات َو َح َ‬ ‫الصلَ َو ِ‬‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بِ َها الْ ُح َّجة َعليْنَا ‪َ ,‬وكَا َن َم ْن كَ َف َر [ص‪ ]313:‬بِ َح ْرف م َّام في َها كَاف ًرا ‪َ ,‬ولكَا َن ل ْو بَق َي م َن ال ُق ْرآنِ غ ْ َُُي َما‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِب الْ َع َم ُل بِ ِه ‪َ ,‬و ِف‬ ‫ِب الْ َع َم ُل بِ ِه ‪َ ,‬و َما لَيْ َس ِفي َها ن َِاسخ يَج ُ‬ ‫ِفي َها لَ َجا َز أَ ْن يَكُو َن َما ِفي َها َمنْ ُسوخًا الَ يَج ُ‬
‫وب الْ َع َم ِل مبِ َا ِف أَيْ ِدينَا ‪ِ ,‬م َّام ُه َو الْ ُق ْرآ ُن ِعنْ َدنَا ‪َ ,‬ونَ ُعوذُ بِالل ِه ِم ْن َهذَا الْ َق ْو ِل َو ِم َّم ْن‬ ‫ذَلِ َك ا ْرتِفَا ُع ُو ُج ِ‬
‫‪.‬يَقُولُ ُه‬
‫امام طحآوی کہتے ہیں؛ اور ہم نہیں جانتے اس کو کسی نے روایت کیا ہو سوائے عبد الله بن ابی‬
‫بکر کے اور یہ انکا وہم ہے – کافی ہے جو عائشہ رضی الله عنہا سے حکایت کیا جاتا ہے کہ‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی وفات ہوئی اور وہ قرآن میں جو تھا اس کی تالوت کرتے تھے‬
‫اور اگر ایسا (کچھ قرآن میں) ہوتا تو متام قرآن ( کے نسخوں ) میں ایسا ہوتا اور جائز ہوتا کہ اس‬
‫کو پنج وقتہ مناز میں بھی پڑھا جائے اور حاشا للہ ایسا نہیں ہے اور…‪ .‬اور جو اس کے ایک‬
‫حرف کا بھی انکار کرے کافر ہے اور اگر قرآن میں جو باقی ہے یہ سب نہیں ہے تو یہ (عمل)‬
‫منسوخ ہے اس پر عمل نہیں رہا اور اس میں جو ناسخ ہے اس پر عمل واجب ہے اور اس بات‬
‫عمل اٹھ جاتا ہے اور ہم الله سے اس قول پر پناہ مانگتے سے اس قرآن پر جو ہاتھوں میں ہے‬
‫ہیں اور جو بھی ایسا کہے‬
‫یعنی امام طحآوی اور احناف متقدمین رسے سے اس روایت کو صحیح ہی نہیں سمجھتے‬

‫شعيب األرنؤوط کتاب اْلحسان ف تقريب صحيح ابن حبان میں اس روایت کی تعلیق میں‬
‫لکھتے ہیں‬

‫وقول عائشة‪ :‬فَتُ ُوفِّ َ َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َو ِه َي فيام يقرأ ف القرآن‪ :‬أرادت به قرب عهد‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َح َّتى كان بعض من مل يبلغه النسخ يقرؤه عل‬ ‫النسخ من وفات َر ُس ُ‬
‫الرسم األول‪ ،‬ألن النسخ ال يتصور بعد رسول الله صل الله عليه وسلم‪ ،‬ويجوز بقاء الحكم مع نسخ‬
‫التالوة كالرجم ف الزىن حكمه باق مع ارتفاع التالوة ف القرآن‪ ،‬ألن الحكم يثبت بأخبار اْلحاد‪،‬‬
‫ويجب العمل به‪ ،‬والقرآن ال يثبت بأخبار اْلحاد‪ ،‬فلم يجز كِتبته بي الدفتي‬
‫اور عائشہ کا قول ‪ :‬پس رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی وفات ہوئی اور یہ قرآن میں تالوت‬
‫کی جاتی تھیں تو انکا مقصد ہے کہ وفات النبی سے قبل اس دور میں جب نسخ کا دور تھا یہاں‬
‫تک کہ بعض کو انکی منسوخیت نہیں پہنچی تو وہ اس کو رسم اول پر کی تالوت کرتے رہے‬
‫کیونکہ نسخ کا تصور رسول الله کے بعد متصور نہیں ہے اور یہ جائز ہے کہ حکم باقی رہے اور‬
‫تالوت منسوخ ہو جائے جیسے کہ رجم میں ہوا کہ اس کا حکم باقی ہے اور تالوت قرآن میں سے‬
‫اٹھ گئی ہے کیونکہ حکم ثابت ہے اخبار احاد سے اور اس پر عمل واجب ہے اور قرآن اخبار احاد‬
‫سے ثابت نہیں ہوتا لہذا اس حکم کا دفتیں میں لکھنا جائز نہیں‬
 ‫شعيب األرنؤوط نے اس کے برعکس اس روایت کو صحیح کہا ہے اور اس کی تاویل کی ہے‬

‫اہل تشیع کے نزدیک روایت کی حیثیت‬

‫کتاب الخالف – الطوِس – ج ‪ – 5‬ص ‪ 98 – 97‬کے مطابق‬

‫وروي عن النبي عليه السالم أنه قال ‪ :‬الرضاعة من املجاعة يعني ‪ :‬ما سد الجوع ‪ .‬وقال عليه ‪.‬‬
‫السالم ‪ :‬الرضاع ما أنبت اللحم وشد العظم ‪ .‬وروى سفيان بن عيينة ‪ ،‬عن هشام بن عروة ‪ ،‬عن‬
‫أبيه ‪ ،‬عن عبد الله بن الزبُي ‪ :‬أن النبي عليه السالم قال ‪ :‬ال تحرم املصة وال املصتان وال الرضعة وال‬
‫الرضعتان ‪ .‬وروي عن عائشة أنها قالت ‪ :‬كان فيام أنزل الله ف القرآن أن عرش رضعات معلومات‬
‫يحرمن ‪ ،‬ثم نسخن بخمس معلومات ‪ ،‬فتوف رسول الله صل الله عليه وآله وهي مام يقرأ من‬
‫القرآن ‪ .‬ووجه الداللة أنها أخربت أن عرش رضعات كان فيام أنزله ‪ ،‬وقولها ‪ ( :‬ثم نسخن بخمس‬
‫رضعات ) قولها ‪ ،‬وال خالف أنه ال يقبل قول الراوي أنه نسخ ‹ صفحة ‪ › 98‬كذا لكذا إال أن يبي ما‬
‫نسخه ‪ ،‬لينظر فيه هل هو نسخ أم ال ؟‬
‫اور روایت کیا گیا ہے نبی علیہ السالم سے کہ رضاعت املجاعة میں ہے یعنی بھوک مٹانے پر اور‬
‫آپ علیہ السالم نے فرمایا رضاعت ہے جس پر گوشت پنپے اور ہڈی مظبوط ہو اور سفيان بن‬
‫عيينة ‪ ،‬عن هشام بن عروة ‪ ،‬عن أبيه ‪ ،‬عن عبد الله بن الزبُي سے روایت ہے کہ نبی علیہ السالم‬
‫نے فرمایا حرمت نہیں ہوتی ایک دو بار چوسنے سے اور عائشہ سے روایت ہے انہوں نے کہا‬
‫اللّٰه نے قرآن میں پہلے یہ نازل کیا تھا کہ دس رضعات سے حرمت ثابت ہوتی ہے۔ (دس بار‬
‫دودھ پینے سے)۔ پھر اسے پانچ رضعات سے منسوخ کر دیا گیا۔ اور جب رسول اللّٰه کی وفات‬
‫ہوئی تو یہ الفاظ قرآن میں قراءت کئے جا رہے تھے اور وجہ دلیل یہ ہے کہ دس بار پالنے کی‬
‫آیت نازل ہوئی تھی اور ان کا قول کہ پھر پانچ سے منسوخ ہوئی اور اس میں اختالف نہیں کہ‬
‫راوی کا قول قبول نہیں کیا جائے گا جب وہ کہے یہ اور یہ منسوخ ہے اور واضح نہ کرے کہ‬
‫کیا نسخ ہے کہ دیکھیں کہ کیا یہ منسوخ تھا بھی یا نہیں‬
‫یعنی اہل تشیع اس عائشہ رضی الله عنہا کی روایت کو قبول ہی نہیں کرتے – ان کے ہاں کوئی‬
‫حد رضاعت پر نہیں ملتی – اہل تشیع کے بعض جہالء نے اس روایت سے قرآن پر اعَّتاضات کیے‬
‫ہیں جبکہ انکی اپنی کتب شاہد ہیں کہ یہ روایت ان کے ہاں قبول نہیں کی جاتی‬

‫بڑے آدمی کا حکم‬

‫سنن الکربی البیہقی میں ہے‬

‫ات أَ ِخي َها أَ ْن يُ ْر ِض ْع َن َم ْن أَ َحبَّتْ َعائِشَ ُة أَ ْن يَ َراهَا َويَ ْدخ ُُل َعلَيْ َها‬ ‫ض الل ُه َعنْ َها تَأْ ُم ُر بَنَ ِ‬
‫كَانَتْ َعائِشَ ُة َر ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َخ ْم َس َرضَ َعات فَيَ ْدخ ُُل َعلَيْ َها َوأبَتْ أ ُّم َسلَ َم َة َو َسائِ ُر أ ْز َواجِ النَّب ِِّي َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أ ْن يُ ْد ِخلْ َن‬
 ‫اس بِتِل َْك ال َّرضَ ا َع ِة َحتَّى يُ ْر ِض ْع َن ِف الْ َم ْه ِد َوقُلْ َن لِ َعائِشَ َة َر ِ َ‬
‫ض الل ُه َعنْ َها َوالل ِه َما نَ َرى‬ ‫َعلَيْ ِه َّن ِم َن النَّ ِ‬
‫اس‬‫لَ َعلَّ َها ُرخ َْصة لِ َسالِم ِم ْن َر ُسو ِل الل ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم دُو َن النَّ ِ‬
‫عائشہ رضی الله عنہا اپنی بھتیجیوں کو حکم کرتیں کہ وہ (کسی شخص کو) پانچ بار دودھ پال‬
‫دیں جس کو وہ چاہتییں کہ ان کے پاس آئیں اور حجرہ میں داخل ہوں ‪ ،‬پس وہ داخل ہوتے اور‬
‫ام سلمہ اور باقی ازواج رسول اس پر کہتیں کہ یہ رضاعت تو پالنے (پنگوڑے) میں ( پیدائش‬
‫سے دو سال کی مدت) ہی ہو سکتی ہے اور عائشہ سے کہتیں کہ ہم نہیں سمجھتیں کہ یہ‬
‫رخصت سامل کے سوا رسول الله نے کسی اور کو دی‬
‫یہ الفاظ سنن الکربی از البیہقی‪ ،‬مسند احمد اور سنن ابو داود میں بیان ہوئے ہیں‪ -‬یہ اضافہ‬
‫راوی امام الزہری یا عروہ بن زبیر کا جملہ ہے‪ -‬یہ اضافہ باقی راوی بیان نہیں کرتے‬

‫سنن الکربی از البیہقی کی سند الليث بن سعد عن عقيل بن خالد األيل َعنِ ابْنِ ِش َهاب‬
‫سے ہے‬

‫کتاب ميزان االعتدال ف نقد الرجال از الذھبی کے مطابق‬

‫وقال أحمد بن حنبل‪ :‬ذكر عند يحيى القطان إبراهيم بن سعد وعقيل‪ ،‬فجعل كأنه يضعفهام‬

‫احمد کہتے ہیں يحيى القطان سے عقیل اور ابراہیم بن سعد کا ذکر ہوا انہوں نے ایسا کیا کہ‬
‫گویا دونوں ضعیف ہیں‬

‫ابو داود میں بھی یہ اضافہ بیان ہوا ہے جہاں اسکی سند میں عنبسة بن خالد األموي ہے امام‬
‫احمد کہتے‬

‫أي شئ خرج علينا من عنبسة؟ هل روى عنه غُي أحمد بن صالح‬

‫کوئی سی ایسی چیز ہے جو عنبسة نے بیان کی اور اس سے احمد بن صالح کے سوا اور کون ہے‬
‫جو روایت کرے؟‬

‫يحيى بن بكُي عنبسة کو مجنون أحمق کہتے ہیں (ميزان االعتدال ف نقد الرجال از الذھبی ) اور‬
‫تاریخ االسالم از الذھبی کے مطابق یحیی بن بکیر کہتے ما كَا َن أهال لْلخذ َع ْن ُه اس قابل نہیں کہ‬
‫اس سے اخذ کیا جائے‬
 ‫یہ اضافہ مسند احمد میں ابن أخي الزهري کی سند سے بھی آیا ہے جس کا نام محمد بن عبد‬
‫الله بن مسلم ہے جو مختلف فيه ہے ابن معي اس کو ضعیف کہتے ہیں اور املروذي کے‬
‫مطابق امام احمد ضعیف گردانتے تھے‬

‫یعنی عائشہ رضی الله عنہا سے منسوب یہ عمل رصف امام الزہری کی سند سے ہے جو تین‬
‫راویوں نے بیان کیا ہے اور تینوں اتنے مظبوط نہیں کہ اس کو قبول کیا جائے – البتہ لوگوں نے‬
‫اس اضافہ کو رشوحات میں بیان کیا ہے اس کی تاویالت کی ہیں لیکن یہ اضافہ اوٹ پٹانگ قسم‬
‫– کی بات ہے‬

‫صحيح بخارى و مسلم ميں عائشہ رىض اللہ تعال عنہا سے مروى ہے وہ بيان كرَت ہيں رسول‬
‫كريم صل اللہ عليہ وسلم مُيے ہاں ترشيف الئے تو مُيے پاس ايك شخص بيٹھا ہوا تھا آپ نے‬
‫فرمايا عائشہ يہ كون ہے ؟ تو ميں نے عرض كيا‪ :‬يہ مُيا رضاعى بھاىئ ہے‪ ،‬آپ صل اللہ عليہ‬
‫وسلم نے فرمايا‬

‫اے عائشہ ديكھو كہ متہارے بھاىئ كون ہيں‪ ،‬كيونكہ رضاعت بھوك سے ہوَت ہے‬

‫جب عائشہ رضی الله عنہ خود روایت کریں کہ رضاعت بھوک سے ہے تو ایک بڑی عمر کےشخص‬
‫کے لئے اس کا حکم کیسے کر سکتی ہیں؟‬

‫رضاعت کی رشائط بچے کی دو سال کے عمر کے اندر کی ہے اس کے بعد ممکن نہیں ہے یہی‬
‫فتوی ابن مسعود رضی الله عنہ سے مصنف عبد الرزاق میں بیان ہوا ہے‬
 ‫کیا ام املومنین اپنی بھانجیوں کو غیر محرم مردوں کو اپنا دودھ پالنے کا حکم کرتیں؟‬
‫اب َم ْن َح َّر َم بِ ِه) سنن ابو داؤد‪ :‬کتاب‪ :‬نکاح کے احکام و مسائل‬ ‫سنن أب داؤد‪ :‬كِتَ ُ‬
‫اب النِّكَاحِ (بَ ُ‬

‫)باب‪ :‬رضاعت کبیر سے حرمت کے قائلین کا استدالل(‬

‫‪2061‬‬

‫َح َّدث َ َنا أَ ْح َم ُد بْ ُن َصالِح‪َ ،‬ح َّدث َ َنا َع ْن َب َسةُ‪َ ،‬ح َّدث َ ِني يُون ُُس َعنِ ابْنِ ِش َهاب‪َ ،‬ح َّدث َ ِني ُع ْر َو ُة بْ ُن ال ُّزبَ ُْيِ‪َ ،‬ع ْن‬
‫َعائِشَ َة َز ْوجِ النَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪َ ،‬وأُ ِّم َسلَ َمةَ‪ ،‬أَ َّن أَبَا ُح َذيْ َف َة بْ َن ُعتْبَ َة بْنِ َربِي َع َة بْنِ َعبْ ِد شَ ْمس‬
‫كَا َن تَبَنَّى َسالِ ًام‪َ ،‬وأَنْكَ َح ُه ابْنَ َة أَ ِخي ِه ِهنْ َد بِنْتَ الْ َولِي ِد بْنِ ُعتْبَ َة بْنِ َربِي َعةَ‪َ ،‬و ُه َو َم ْو ًل ِال ْم َرأَة ِم َن‬
‫اس‬ ‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َزيْدًا‪َ ،‬وكَا َن َم ْن تَبَنَّى َر ُج ًال ِف الْ َجا ِهلِيَّ ِة‪َ ,‬د َعا ُه النَّ ُ‬ ‫األْ َن َْصارِ‪ ،‬ك ََام تَبَنَّى َر ُس ُ‬
‫إِلَ ْي ِه‪َ ،‬و ُو ِّرثَ ِم َُياثَهُ‪َ ،‬حتَّى أَنْ َز َل اللَّ ُه ُس ْب َحانَ ُه َوتَ َع َال ِف ذَلِ َك‪{ :‬ا ْد ُعو ُه ْم ِْلبَائِ ِه ْم‪ -‬إِ َل قَ ْولِ ِه‪ -‬فَإِ ْخ َوانُكُ ْم ِف‬
‫الدِّينِ َو َم َوالِيكُ ْم}[األحزاب‪ ،]5 :‬فَ ُردُّوا إِ َل آبَائِ ِه ْم‪ ،‬فَ َم ْن لَ ْم يُ ْعلَ ْم لَ ُه أَب‪ ,‬كَا َن َم ْو ًل َوأَخًا ِف الدِّينِ ‪،‬‬
‫ول‬‫َش‪ ،‬ث ُ َّم الْ َعا ِم ِر ِّي ‪َ -‬و ِه َي ا ْم َرأَ ُة أَ ِب ُح َذيْ َف َة‪ ،-‬فَقَالَتْ ‪ :‬يَا َر ُس َ‬
‫فَ َجا َءتْ َس ْهلَ ُة بِنْتُ ُس َهيْ ِل بْنِ َع ْمرو الْ ُق َر ِ ِّ‬
‫اللَّ ِه! ِإنَّا كُنَّا نَ َرى َسالِ ًام َولَدًا‪َ ،‬وكَا َن يَأْوِي َم ِعي َو َم َع أَ ِب ُح َذيْ َف َة ِف بَيْت َوا ِحد‪َ ،‬ويَ َر ِاّن فُضْ ًال‪َ ،‬وقَ ْد أَنْ َز َل‬
‫‪<.‬أَ ْر ِض ِعي ِه> ‪:‬اللَّ ُه َع َّز َو َج َّل ِفي ِه ْم َما قَ ْد َعلِ ْمتَ ‪ ،‬فَكَ ْي َف تَ َرى ِفي ِه؟ فَق ََال لَ َها النَّب ُِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
‫فَأَ ْرضَ َع ْت ُه َخ ْم َس َرضَ َعات‪ ،‬فَكَا َن مبِ َ ْن ِزلَ ِة َولَ ِدهَا ِم َن ال َّرضَ ا َع ِة‪ ،‬فَ ِب َذلِ َك كَانَتْ َعائِشَ ُة َر ِض اللَّهم َع ْن َها تَأْ ُم ُر‬
‫ات إِ ْخ َوتِ َها‪ ،‬أَ ْن يُ ْر ِض ْع َن َم ْن أَ َحبَّتْ َعائِشَ ُة أَ ْن يَ َراهَا‪َ ،‬ويَ ْدخ َُل َعلَيْ َها ‪َ -‬و ِإ ْن كَا َن كَ ِب ًُيا‪-‬‬ ‫ات أَ َخ َواتِ َها‪َ ،‬وبَنَ ِ‬ ‫بَنَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َخ ْم َس َرضَ َعات‪ ،‬ث ُ َّم يَ ْدخ ُُل َعلَيْ َها‪َ ،‬وأبَتْ أ ُّم َسلَ َمةَ‪َ ،‬و َسائِ ُر أ ْز َواجِ النَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أ ْن يُ ْد ِخلْ َن‬
‫اس‪َ ،‬حتَّى يَ ْرضَ َع ِف الْ َم ْه ِد‪َ ،‬وقُلْ َن لِ َعائِشَ َة َواللَّ ِه َما نَ ْدرِي‪ ,‬لَ َعلَّ َها كَانَتْ‬ ‫َعلَ ْي ِه َّن بِتِل َْك ال َّرضَ ا َع ِة أَ َحدًا ِم َن النَّ ِ‬
‫اس‬‫! ُرخ َْص ًة ِم َن ال َّنب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم لِ َسالِم دُو َن ال َّن ِ‬

‫حکم ‪ :‬صحیح ‪2061‬‬

‫امہات املؤمنین سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا اور ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ‬
‫ابوحذیفہ بن عتبہ بن ربیعہ بن عبدشمس نے سامل کو اپنا متبنی ( منہ بوال بیٹا ) بنایا ہوا تھا اور‬
‫اس سے اپنی‬
 ‫بھتیجی ہند دخَّت ولید بن عتبہ بن ربیعہ کا نکاح کر دیا تھا ۔ وہ ایک انصاری خاتون کا آزاد کر‬
‫دو غالم تھا جیسے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زید رضی اللہ عنہ کو اپنا متبنی بنایا‬
‫تھا اور جاہلیت کا یہ دستور تھا کہ جسے کوئی اپنا متبنی بنا لیتا تو لوگ اس کو اسی کی نسبت‬
‫سے پکارا کرتے تھے اور وہ ( اپنے منہ بولے باپ کا ) وارث بھی بنتا تھا ‪ ،‬حتی کہ اللہ عزوجل نے‬
‫اس بارے میں یہ حکم نازل فرمایا کہ «ادعوهم ْلبائهم إل قوله ‪ :‬فإخوانكم ف الدين ومواليكم»‬
‫” انہیں ان کے حقیقی باپوں کی نسبت سے پکارا کرو ۔ اگر وہ معلوم نہ ہوں تو یہ متہارے دینی‬
‫بھائی اور مولی ہیں ۔ چنانچہ انہیں ان کے باپوں کی طرف لوٹا دیا گیا اور جس کا باپ معلوم نہ‬
‫ہوا وہ مولی اور دینی بھائی کہالنے لگا ۔ الغرض ! ( ابوحذیفہ رضی اللہ عنہ کی بیوی ) سہلہ‬
‫بنت سہیل بن عمرو قرشی ‪ ،‬عامری ( رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں ) آئی اور‬
‫کہنے لگی ‪ :‬اے اللہ کے رسول ! ہم سامل کو اپنا بیٹا ہی سمجھتے رہے ہیں ۔ یہ میرے اور‬
‫ابوحذیفہ کے ساتھ ایک ہی گھر میں رہتا رہا ہے اور مجھے ( گھر میں عام حالت میں ) ایک‬
‫کپڑے میں دیکھتا رہا ہے ۔ ( کبھی رس کھال ‪ ،‬تو کبھی پنڈلیاں بھی کھل گئیں وغیرہ ) اور اللہ‬
‫عزوجل نے ایسے لوگوں کے بارے میں جو حکم نازل فرمایا ہے وہ آپ جانتے ہی ہیں ۔ آپ صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم اس صورت میں کیا فرماتے ہیں ؟ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے کہا ”‬
‫اس کو ( اپنا ) دودھ پال دو ۔ “ چنانچہ اس نے اس کو پانچ رضعے ( پانچ بار ) دودھ پال دیا ۔ اور‬
‫وہ اس طرح اس کے رضاعی بیٹے کی طرح ہو گیا ۔ سو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا اس واقعہ کی‬
‫بنا پر اپنی بھانجیوں اور بھتیجیوں سے کہا کرتی تھیں کہ فالں کو پانچ رضعے ( پانچ بار ) دودھ‬
‫پال دو ۔ جس کے بارے میں سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی خواہش ہوتی کہ وہ ان کو دیکھ‬
‫سکے اور ان کے سامنے آ سکے ۔ خواہ وہ بڑی عمر کا بھی ہوتا ۔ چنانچہ وہ اس کے بعد ان کے‬
‫سامنے آ جایا کرتا تھا ۔ ( اور یہ اس سے پردہ نہ کرتیں ) مگر ام سلمہ رضی اللہ عنہا اور دیگر‬
‫متام امہات املؤمنین نے اس کو قبول نہیں کیا کہ ایسی رضاعت کی بنا پر کوئی شخص ان کے‬
‫سامنے آئے ( اور وہ اس سے پردہ نہ کریں ) اال یہ کہ اس نے پالنے میں ( دو سال کی عمر کے‬
‫دوران میں ) دودھ پیا ہوتا ۔ انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہا ‪ :‬قسم اللہ کی ہمیں نہیں‬
‫معلوم ‪ ،‬شاید یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے سامل کے لیے مبقابلہ دورسے‬
‫لوگوں کے خاص رخصت تھی ۔‬

‫‪http://mohaddis.com/View/Abu-Daud/2061‬‬

‫اب رِضَ ا َع ِة الْكَ ِبُيِ) صحیح مسلم‪ :‬کتاب‪ :‬رضاعت کے احکام ومسائل‬ ‫صحيح مسلم‪ :‬كِتَ ُ‬
‫اب ال ِّرضَ اعِ (بَ ُ‬
‫(باب‪ :‬بڑے کی رضاعت)‬
‫و َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن الْ ُمثَنَّى‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َج ْعفَر‪َ ،‬ح َّدثَنَا شُ ْع َبةُ‪َ ،‬ع ْن ُح َم ْي ِد بْنِ نَا ِفع‪َ ،‬ع ْن ‪3603 .‬‬
‫َزيْ َن َب بِ ْن ِت أُ ِّم َسلَ َمةَ‪ ،‬قَالَتْ ‪ :‬قَالَتْ أُ ُّم َسلَ َمةَ‪ ،‬لِ َعائِشَ ةَ‪ِ ،‬إنَّ ُه يَ ْدخ ُُل َعلَ ْي ِك الْغ َُال ُم األْ َيْ َف ُع‪ ،‬الَّ ِذي َما أُ ِح ُّب أَ ْن‬
‫ل‪ ،‬ق ََال‬ ‫‪:‬يَ ْدخ َُل َع َ َّ‬
 ‫فَقَالَتْ َعائِشَ ةُ‪ :‬أَ َما ل َِك ِف َر ُسو ِل الل ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أُ ْس َوة؟ قَالَتْ ‪ِ :‬إ َّن ا ْم َرأَ َة أَ ِب ُح َذيْ َف َة قَالَتْ ‪ :‬يَا‬
‫ول الل ِه َص َّل الل ُه‬ ‫َشء‪ ،‬فَق ََال َر ُس ُ‬ ‫ل َو ُه َو َر ُجل‪َ ،‬و ِف نَف ِْس أَ ِب ُح َذيْ َف َة ِمنْ ُه َ ْ‬ ‫ول الل ِه‪ِ ،‬إ َّن َسالِ ًام يَ ْدخ ُُل َع َ َّ‬‫َر ُس َ‬
‫» َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪« :‬أَ ْر ِض ِعي ِه َحتَّى يَ ْدخ َُل َعلَ ْي ِك‬

‫حکم ‪ :‬صحیح ‪3603‬‬

‫شعبہ نے ُح َمید بن نافع سے حدیث بیان کی‪ ،‬انہوں نے زینب بنت ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے‬
‫روایت کی‪ ،‬انہوں نے کہا‪ :‬حرضت ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے حرضت عائشہ رضی اللہ عنہا سے‬
‫کہا آپ کے پاس (گھر میں) ایک قریب البلوغت لڑکا آتا ہے جسے میں پسند نہیں کرتی کہ وہ‬
‫میرے پاس آئے۔ حرضت عائشہ رضی اللہ عنہا نے جواب دیا‪ :‬کیا متہارے لیے رسول اللہ صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم (کی زندگی) میں منونہ نہیں ہے؟ انہوں نے (آگے) کہا‪ :‬ابوحذیفہ رضی اللہ عنہ‬
‫کی بیوی نے عرض کی تھی‪ :‬اے اللہ کے رسول! سامل میرے سامنے آتا ہے اور (اب) وہ مرد ہے‪،‬‬
‫اور اس وجہ سے ابوحذیفہ رضی اللہ عنہ کے دل میں کچھ ناگواری ہے‪ ،‬تو رسول اللہ صلی اللہ‬
‫علیہ وسلم نے فرمایا‪“ :‬اسے دودھ پال دو تاکہ وہ متہارے پاس آ سکے۔‬

‫‪http://mohaddis.com/View/Muslim/3603‬‬
‫جواب‬

‫سامل والے واقعہ کو خاص کہا جاتا ہے‬

‫اپ نے کہا‬
‫اگر کوئی یہ کہتا ہے کہ یہ رخصت رصف سامل رضی اللہ عنہ کے لئے تھی تو اس پر دورسا کہے‬
‫گا کہ نبی صلی الله علیہ وسلم نے ایسا کہاں فرمایا کہ یہ رخصت سامل رضی اللہ عنہ کے لئے‬

‫ہے – اگر ایسا ہے تو اس کا ثبوت کہاں ہے‬

‫جواب‬
‫خاص جب متعین ہوتا ہے تو روایت میں لکھا نہیں ہوتا قرائن سے اندازہ لگا کر فقہاء خاص یا عام‬
‫کرتے ہیں‬

‫لیکن راقم کہتا ہے روایت کے الفاظ‬

 ‫سو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا اس واقعہ کی بنا پر اپنی بھانجیوں اور بھتیجیوں سے کہا کرتی‬
‫تھیں کہ فالں کو پانچ رضعے ( پانچ بار ) دودھ پال دو ۔ جس کے بارے میں سیدہ عائشہ رضی‬
‫اللہ عنہا‬

‫کی خواہش ہوتی کہ وہ ان کو دیکھ سکے اور ان کے سامنے آ سکے ۔‬

‫ام املومنین رضی الله عنہا کی ذات اقدس پر افَّتی ہے‬

‫سنن الکربی البیہقی میں ہے‬

‫ات أَ ِخي َها أَ ْن يُ ْر ِض ْع َن َم ْن أَ َحبَّتْ َعائِشَ ُة أَ ْن يَ َراهَا َويَ ْدخ ُُل َعلَيْ َها‬ ‫ض الل ُه َعنْ َها تَأْ ُم ُر بَنَ ِ‬‫كَانَتْ َعائِشَ ُة َر ِ َ‬
‫َخ ْم َس َرضَ َعات فَ َي ْدخ ُُل َعلَ ْي َها َوأَبَتْ أُ ُّم َسلَ َم َة َو َسائِ ُر أَ ْز َواجِ النَّب ِِّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم أَ ْن يُ ْد ِخلْ َن‬
‫اس‬‫َعلَ ْي ِه َّن ِم َن ال َّن ِ‬

‫ض الل ُه َعنْ َها َوالل ِه َما نَ َرى لَ َعلَّ َها ُرخ َْصة لِ َسالِم‬
‫بِتِل َْك ال َّرضَ ا َع ِة َحتَّى يُ ْر ِض ْع َن ِف الْ َم ْه ِد َوقُلْ َن لِ َعائِشَ َة َر ِ َ‬
‫اس‬‫ِم ْن َر ُسو ِل الل ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم دُو َن ال َّن ِ‬

‫عائشہ رضی الله عنہا اپنی بھتیجیوں کو حکم کرتیں کہ وہ (کسی شخص کو) پانچ بار دودھ پال‬
‫دیں جس کو وہ چاہتییں کہ ان کے پاس آئیں اور حجرہ میں داخل ہوں ‪ ،‬پس وہ داخل ہوتے اور‬
‫ام سلمہ اور‬

‫باقی ازواج رسول اس پر کہتیں کہ یہ رضاعت تو پالنے (پنگوڑے) میں ( پیدائش سے دو سال کی‬
‫مدت) ہی ہو سکتی ہے اور عائشہ سے کہتیں کہ ہم نہیں سمجھتیں کہ یہ رخصت سامل کے سوا‬
‫رسول‬

‫الله نے کسی اور کو دی‬

‫یہ الفاظ سنن الکربی از البیہقی‪ ،‬مسند احمد اور سنن ابو داود میں بیان ہوئے ہیں‪ -‬یہ اضافہ‬
‫راوی امام الزہری یا عروہ بن زبیر کا جملہ ہے‪ -‬یہ اضافہ باقی راوی بیان نہیں کرتے‬

‫سنن الکربی از البیہقی کی سند الليث بن سعد عن عقيل بن خالد األيل َعنِ ابْنِ ِش َهاب سے ہے‬
 ‫کتاب ميزان االعتدال ف نقد الرجال از الذھبی کے مطابق‬

‫وقال أحمد بن حنبل‪ :‬ذكر عند يحيى القطان إبراهيم بن سعد وعقيل‪ ،‬فجعل كأنه يضعفهام‬

‫احمد کہتے ہیں يحيى القطان سے عقیل اور ابراہیم بن سعد کا ذکر ہوا انہوں نے ایسا کیا کہ گویا‬
‫دونوں ضعیف ہیں‬

‫ابو داود میں بھی یہ اضافہ بیان ہوا ہے جہاں اسکی سند میں عنبسة بن خالد األموي ہے امام‬
‫احمد کہتے‬

‫أي شئ خرج علينا من عنبسة؟ هل روى عنه غُي أحمد بن صالح‬

‫کوئی سی ایسی چیز ہے جو عنبسة نے بیان کی اور اس سے احمد بن صالح کے سوا اور کون ہے‬
‫جو روایت کرے؟‬

‫يحيى بن بكُي عنبسة کو مجنون أحمق کہتے ہیں (ميزان االعتدال ف نقد الرجال از الذھبی ) اور‬
‫تاریخ االسالم از الذھبی کے مطابق یحیی بن بکیر کہتے ما كَا َن أهال لْلخذ َعنْ ُه اس قابل نہیں کہ‬
‫اس سے اخذ کیا جائے‬

‫یہ اضافہ مسند احمد میں ابن أخي الزهري کی سند سے بھی آیا ہے جس کا نام محمد بن عبد‬
‫الله بن مسلم ہے جو مختلف فيه ہے ابن معي اس کو ضعیف کہتے ہیں اور املروذي کے مطابق‬
‫امام احمد ضعیف گردانتے تھے ‪ -‬یعنی عائشہ رضی الله عنہا سے منسوب یہ عمل رصف امام‬
‫الزہری کی سند سے ہے جو تین راویوں نے بیان کیا ہے اور تینوں اتنے مظبوط نہیں کہ اس کو‬
‫قبول کیا جائے – البتہ لوگوں نے اس اضافہ کو رشوحات میں بیان کیا ہے اس کی تاویالت کی ہیں‬
‫– لیکن یہ اضافہ اوٹ پٹانگ قسم کی بات ہے‬

‫اب رِضَ ا َع ِة الْكَ ِبُيِ) صحیح مسلم‪ :‬کتاب‪ :‬رضاعت کے احکام ومسائل‬ ‫صحيح مسلم‪ :‬كِتَ ُ‬
‫اب ال ِّرضَ اعِ (بَ ُ‬
‫(باب‪ :‬بڑے کی رضاعت)‬
‫و َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن الْ ُمثَنَّى‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َج ْعفَر‪َ ،‬ح َّدثَنَا شُ ْع َبةُ‪َ ،‬ع ْن ُح َم ْي ِد بْنِ نَا ِفع‪َ ،‬ع ْن ‪3603 .‬‬
‫َزيْ َن َب بِ ْن ِت أُ ِّم َسلَ َمةَ‪ ،‬قَالَتْ ‪ :‬قَالَتْ أُ ُّم َسلَ َمةَ‪ ،‬لِ َعائِشَ ةَ‪ِ ،‬إنَّ ُه يَ ْدخ ُُل َعلَ ْي ِك الْغ َُال ُم األْ َيْ َف ُع‪ ،‬الَّ ِذي َما أُ ِح ُّب أَ ْن‬
‫ل‪ ،‬ق ََال‬ ‫‪:‬يَ ْدخ َُل َع َ َّ‬
 ‫فَقَالَتْ َعائِشَ ةُ‪ :‬أَ َما ل َِك ِف َر ُسو ِل الل ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أُ ْس َوة؟ قَالَتْ ‪ِ :‬إ َّن ا ْم َرأَ َة أَ ِب ُح َذيْ َف َة قَالَتْ ‪ :‬يَا‬
‫ول الل ِه َص َّل الل ُه‬ ‫َشء‪ ،‬فَق ََال َر ُس ُ‬ ‫ل َو ُه َو َر ُجل‪َ ،‬و ِف نَف ِْس أَ ِب ُح َذيْ َف َة ِمنْ ُه َ ْ‬‫ول الل ِه‪ِ ،‬إ َّن َسالِ ًام يَ ْدخ ُُل َع َ َّ‬
‫َر ُس َ‬
‫َعلَ ْي ِه‬

‫» َو َسلَّ َم‪« :‬أَ ْر ِض ِعي ِه َحتَّى يَ ْدخ َُل َعلَيْ ِك‬

‫اس کو حميد بن نافع األنصاري أبو أفلح‪ ،‬املدنی کی سند سے روایت کیا گیا ہے‬
‫حميد بن نافع کی ثقاہت پر سوائے نسائی کوئی اور نہیں مال‬
‫اس راوی کے بارے میں اختالف ہے کہ یہ دو لوگ ہیں یا ایک‬
‫امام بخاری نے تاریخ الکبیر میں اس کا ذکر کیا ہے‬

‫‪.‬ق ََال أَبو َعبد الل ِه‪ :‬يُقال‪َ ،‬ع ْن شُ عبة‪ِ :‬إن هذا هو ُحميد َصفُيا‪ ،‬هو األول‬
‫وہ جس سے شعبہ نے روایت لی ہے وہ ُحميد َصفُيا ہے‬
‫ق ََال عل‪ :‬هام اثنان‬
‫امام علی کا کہنا ہے یہ دو الگ الگ ہیں‬

‫شعبہ کا خود کہنا ہے‬

‫‪.‬ق ََال شعبة‪ .‬وكان عاصم يرى أنه قد مات منذ مائة سنة‬
‫عاصم االحوال کا دیکھنا تھا کہ حمید تو سن ‪ ١٠٠‬میں مر چکا ہے‬

‫یعنی شعبہ نے کسی اور سے سنا اس کو حمید بن نافع سمجھا جبکہ وہ مر چکا تھا اور دیگر‬
‫محدثین کا کہنا ہے وہ حمید ابن صفُياء تھا‬

‫اس طرح محدثین کا اختالف ہے کہ یہ کون ہے‬

‫روایت کی سند میں اس ابہام پر اس کو صحیح نہیں کہا جا سکتا‬

‫متاخرین نے اس سب کو مال کر واپس ایک راوی کر دیا ہے‬

‫یہ روایت موطا میں ‪ ٦٢٧‬ہے‬

 ‫أَخ َ َْربنَا َمالِك‪ ،‬أَخ َ َْربنَا ابْ ُن ِش َهاب‪َ ،‬و ُس ِئ َل َع ْن َرضَ ا َع ِة الْكَ ِبُيِ؟ فَق ََال‪ :‬أَخ َ َْرب ِّن ُع ْر َو ُة بْ ُن ال ُّزبَ ُْيِ‪ ،‬أَ َّن أَبَا ُح َذيْ َف َة‬
‫اب َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم شَ ِه َد بَ ْد ًرا‪َ ،‬وكَا َن تَبَنَّى َسالِ ًام‬ ‫بْ َن ُعتْبَ َة بْنِ َربِي َع َة كَا َن ِم ْن أَ ْص َح ِ‬
‫ول اللَّ ِه َزيْ َد بْ َن َحا ِرثَةَ‪ ،‬فَأَنْك ََح أَبُو ُح َذيْ َف َة َسالِ ًام َو ُه َو‬ ‫الَّ ِذي يُق َُال لَهُ‪َ :‬م ْو َل أَ ِب ُح َذيْ َفةَ‪ ،‬ك ََام كَا َن تَ َبنَّى َر ُس ُ‬
‫يَ َرى أَنَّ ُه ابْنُ ُه أَنْكَ َح ُه ابْنَ َة أَ ِخي ِه ف َِاط َم َة بِنْتَ الْ َولِي ِد بْنِ ُعتْ َب َة بْنِ َربِي َعةَ‪َ ،‬و ِه َي ِم َن الْ ُم َها ِج َر ِ‬
‫ات األُ َو ِل‬
‫َو ِه َي يَ ْو َم ِئذ ِم ْن أَفْضَ ِل أَيَا َمى قُ َريْش‪ ،‬فَل ََّام أَنْ َز َل اللَّ ُه تَ َع َال ِف َزيْد َما أَنْ َز َل‪{ :‬ا ْد ُعو ُه ْم ْلبَائِ ِه ْم ُه َو أَق َْس ُط‬
‫ِعنْ َد اللَّ ِه} [األحزاب‪ُ ]5 :‬ر َّد ك ُُّل [ص‪ ]212:‬أَ َحد تُبُنِّ َي إِ َل أَبِي ِه‪ ،‬فَإِ ْن لَ ْم يَكُ ْن يُ ْعلَ ُم أَبُو ُه ُر َّد إِ َل َم َوالِي ِه‪،‬‬
‫فَ َجا َءتْ َس ْهلَ ُة بِنْتُ ُس َهيْل ا ْم َرأَ ُة أَ ِب ُح َذيْ َف َة َو ِه َي ِم ْن بَ ِني َعا ِم ِر بْنِ لُ َؤي إِ َل َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه‬
‫ل َوأَنَا فُضْ ل َولَ ْي َس لَنَا ِإال بَ ْيت َوا ِحد‪ ،‬ف ََام‬ ‫يام بَلَ َغنَا‪ ،‬فَقَالَتْ ‪ :‬كُنَّا نُ َرى َسالِ ًام َولَدًا‪َ ،‬وكَا َن يَ ْدخ ُُل َع َ َّ‬ ‫َو َسلَّ َم ِف َ‬
‫يام بَلَ َغ َنا‪« :‬أَ ْر ِض ِعي ِه َخ ْم َس َرضَ َعات‪ ،‬فَ َي ْح ُر َم‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫ل‬
‫ُ َ ْ ََ َ َ‬‫س‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ه‬‫َّ‬ ‫ل‬‫ال‬ ‫ل‬ ‫َّ‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫ال‬ ‫ُ‬
‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬
‫َ َُ‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫َال‬‫ق‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫؟‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫تَ َرى ِف شَ‬
‫بِلَبَ ِن َك‪ ،‬أَ ْو بِلَبَن َها» ‪َ ،‬وكَانَتْ تَ َرا ُه ابْنًا م َن ال َّرضَ ا َعة‪ ،‬فَأ َخذَتْ بِ َذل َك َعائشَ ُة في َم ْن تُح ُّب أ ْن يَ ْدخ َُل َعلَيْ َها‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َب أَ ْن يَ ْدخ َُل َعلَيْ َها‪َ ،‬وأَ َىب َسائِ ُر أَ ْز َواجِ‬ ‫ات أَ ِخي َها يُ ْر ِض ْع َن َم ْن أَ ْحبَ ْ َ‬ ‫ِم َن ال ِّر َجالِ‪ ،‬فَكَانَتْ تَأْ ُم ُر أُ َّم كُلْثُوم‪َ ،‬وبَنَ ِ‬
‫اس‪َ ،‬وقُلْ َن لِ َعائِشَ ةَ‪َ :‬واللَّ ِه َما‬ ‫النَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم أَ ْن يَ ْدخ َُل َعلَ ْي ِه ْم بِتِل َْك ال َّرضَ ا َع ِة أَ َحد ِم َن النَّ ِ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َس ْهلَ َة بِنْتَ ُس َه ْيل ِإال ُرخ َْص ًة لَ َها ِف َرضَ ا َع ِة َسالِم‬ ‫نَ َرى الَّ ِذي أَ َم َر بِ ِه َر ُس ُ‬
‫َو ْحدَهُ ِم ْن َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬ال يَ ْدخ ُُل َعلَيْنَا بِ َه ِذ ِه ال َّرضَ ا َع ِة أَ َحد‪ ،‬فَ َع َل َهذَا كَا َن َرأ ُيْ‬
‫أَ ْز َواجِ النَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم ِف َرضَ ا َع ِة الْكَ ِبُيِ‬

‫یہ حدیث اس منت سے صحاح ستہ میں ہے البتہ اس میں آگے کا منت جو امام الزہری نے بیان کیا‬
‫کہ عائشہ رضی الله عنہا اس کا حکم عام لیتی تھیں وہ میرے نزدیک منکر ہے‬

‫کیا رسول الله صلی الله علیہ وسلم حرمت والے مہینوں میں جنگ کرتے تھے؟‬

‫جواب‬
‫کعبه الله کی وجہ سے سال کے چار ماہ حرمت والے ہیں کیونکہ ان کا تعلق حج سے‬
‫ورجب ہیں کیونکہ ذو‬
‫ُ‬ ‫ہے صحیح بخاری کے مطابق یہ چار ماہ ذو القعد ِة‪ ،‬وذو الحج ِة‪ ،‬واملحرمِ ‪،‬‬
‫القعد ِة‪ ،‬وذو الحج ِة‪ ،‬واملحرمِ میں حج کا سفر اور حج ہوتا ہے اور رجب میں عمرہ کیا جاتا ہے‬

‫یہ مہینے عربوں میں معروف تھے اور ہر شخص کے علم میں انکی حرمت تھی لیکن مرشکین‬
‫خود انکی پاسداری نہیں کرتے تھے وہ مہینوں کو النسی سے بدل دیتے تھے لہذا جو حرمت‬
‫وقت کی قید میں بندھی ہے وہ انسانی ہاتھوں میں تبدیل ہوتی رہی تھی – رسول اللہ صلی الله‬
‫عالیہ وسلم کی مدینہ آمد پر ان مہینوں کی حرمت کی پابندی وقتی ہٹا دی گئی‬
 ‫سوره البقرہ میں ہے‬

‫يَ ْسأَلُون ََك َعنِ الشَّ ْه ِر الْ َح َرامِ قِ َتال ِفي ِه ق ُْل قِ َتال ِفي ِه كَبُِي َو َصد َعن َسبِي ِل اللَّـ ِه َوكُفْر بِ ِه َوالْ َم ْس ِج ِد‬
‫اج أَ ْهلِ ِه ِمنْ ُه أَكْ َ ُرب ِعن َد اللَّـ ِه َوالْ ِفتْنَ ُة أَك َ ُْرب ِم َن الْ َقتْ ِل َوالَ يَ َزالُو َن يُقَاتِلُونَكُ ْم َحتَّى يَ ُردُّوكُ ْم‬
‫الْ َح َرامِ َوإِ ْخ َر ُ‬
‫َعن ِدي ِنكُ ْم ِإنِ ْاستَطَا ُعوا‬
‫ترجمہ‪:‬آپ سے حرمت والے مہینے میں لڑائی کے متعلق پوچھتے ہیں کہہ دو اس میں لڑنا بڑا‬
‫(گناہ) ہے اور الله کے راستہ سے روکنا اور اس کا انکار کرنا اور مسجد حرام سے روکنا اور اس کے‬
‫رہنے والوں کو اس میں سے نکالنا الله کے نزدیک اس سے بڑا گناہ ہے اور فتنہ انگیزی تو قتل سے‬
‫بھی بڑا جرم ہے اور وہ تم سے ہمیشہ لڑتے رہیں گے یہاں تک کہ متہیں متہارے دین سے پھیر‬
‫دیں اگر ان کا بس چلے۔‬

‫سوره البقرہ سن ‪ ٢‬ہجری میں نازل ہوئی ہے اس میں گنجائش پر بحث ہے کہ حرمت والے مہینے‬
‫میں قتال کیوں جائز کیا جا سکتا ہے‪ -‬اس کا جواب دیا گیا کہ مرشکین مکہ کسی قاعدے کا‬
‫احَّتام نہیں کر رہے لہذا اس ایسا کیا جا رہا ہے لیکن ان مہینوں کی حرمت مسلمہ ہے‬

‫آیات میں مضمر ہے کہ وقت انے پر اس حکم کو تبدیل کیا جائے گا‬

‫لہذا بعد میں سن ‪ 9‬ہجری کے ذو الحجہ میں ان مہینوں میں قتال پر پابندی لگا دی‬
‫گئی کیونکہ مکہ فتح ہوا اور مرشکین کا نظم باقی نہ رہا لہذا واپس وہی نظم الہی حدود حرم پر‬
‫نافذ کر دیا گیا‬

‫سوره التوبہ میں ہے‬

‫الس َام َوات َواألَ ْر َض ِمنْ َها أَ ْربَ َعة ُح ُرم‬ ‫رش شَ ْه ًرا ِف كِتَ ِ‬
‫اب الل ِه يَ ْو َم َخل ََق َّ‬ ‫ِإ َّن ِع َّد َة الشُّ ُهو ِر ِعن َد الل ِه اثْنَا َع َ َ‬
‫بے شک اللہ کے ہاں ‪ ١٢‬ماہ ہیں جس دن سے الله نے زمیں و آسامن کو خلق کیا ان میں چار‬
‫حرمت والے ہیں‬

‫سوره املائدہ قرآن کی آخر میں نازل ہونے والی سورتوں میں سے ہے جو دس ہجری میں نازل ہوئی‬
‫ہے‬
 ‫ي الْبَيْتَ الْ َح َرا َم‬ ‫يَا أَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َمنُوا الَ تُ ِحلُّوا شَ َعائِ َر اللَّـ ِه َوالَ الشَّ ْه َر الْ َح َرا َم َوالَ ا ْل َه ْد َي َوالَ ا ْلق ََالئِ َد َوالَ آ ِّم َ‬
‫َاصطَادُوا َوالَ يَ ْج ِر َمنَّكُ ْم شَ نَآ ُن قَ ْوم أَن َصدُّوكُ ْم َعنِ‬ ‫يَبْتَغُو َن فَضْ ًال ِّمن َّربِّ ِه ْم َورِضْ َوانًا َوإِذَا َحلَلْتُ ْم ف ْ‬
‫الْ َم ْس ِج ِد الْ َح َرامِ أَن تَ ْعتَدُوا َوتَ َعا َونُوا َع َل ال ِ ِّْرب َوالتَّ ْق َوى َوالَ تَ َعا َونُوا َع َل ْ ِ‬
‫اْلث ْمِ َوالْ ُع ْد َوانِ َواتَّقُوا اللَّـ َه‬
‫َاب ﴿ املائدة‪﴾٢‬‬ ‫ْۢ ِإ َّن اللَّـ َه شَ ِدي ُد الْ ِعق ِ‬
‫ترجمہ‪ :‬اے ایامن والو! الله کی نشانیوں کو حالل نہ سمجھو اور نہ حرمت والے مہینے کو اور نہ‬
‫حرم میں قربانی ہونے والے جانور کو اور نہ ان جانوروں کو جن کے گلے میں پٹے پڑے ہوئے‬
‫ہوں اور نہ حرمت والے گھر کی طرف آنے والوں کو جو اپنے رب کا فضل اور اس کی خوشی‬
‫ڈھونڈتے ہیں اور جب تم احرام کھول دو پھر شکار کرو اور متہیں اس قوم کی دشمنی جو کہ‬
‫متہیں حرمت والی مسجد سے روکتی تھی اس بات کا باعث نہ بنے کہ زیادتی کرنے لگو اور آپس‬
‫میں نیک کام اور پرہیز گاری پر مدد کرو اورگناہ اور ظلم پر مدد نہ کرو اور الله سے ڈرو بے‬
‫شک الله سخت عذاب دینے واال ہے۔‬

‫سوره التوبہ سن ‪ 9‬ہجری میں حج کے موقعہ پر نازل ہوئی ہے لہذا رسول الله صلی الله علیہ‬
‫وسلم نے ان مہینوں میں لشکر کشی پر لوگوں کو ‪ 9‬ہجری تک بھیجا – کتاب األغصان الندية‬
‫رشح الخالصة البهية بَّتتيب أحداث السُية النبوية از أبو أسامء محمد بن طه کے مطابق رسول الله‬
‫صلی الله علیہ وسلم نے ‪ ٧٣‬لشکر کشیاں کیں‬

‫‪:‬رسايا ال َّر ُسو ِل ‪-‬صل الله عليه وسلم‪ -‬وهي ثالث وسبعون رسي ًة‬
‫ََ‬
‫‪.‬رسية حمزة بن عبد املطلب إِل سيف البحر ف رمضان من السنة األوِل للهجرة – ‪1‬‬

‫‪.‬رسية عبيدة بن الحارث إل بطن رابغ ف شوال من السنة األول للهجرة – ‪2‬‬

‫‪.‬رسية سعد بن أب وقاص إل الخرار ف ذي القعدة من السنة األول للهجرة – ‪3‬‬

‫——————————————— دورسی ہجری ——————‬

‫‪.‬رسية سعد بن أب وقاص إل حي من كنانة ف رجب من السنة الثانية للهجرة – ‪4‬‬

‫‪.‬رسية عبد الله بن جحش إل نخلة ف رجب من السنة الثانية للهجرة – ‪5‬‬

‫‪.‬رسية عمُي بن عدي لقتل عصامء بنت مروان ف رمضان من السنة الثانية للهجرة – ‪6‬‬
 ‫‪.‬رسية سامل بن عمُي إل أب عفك اليهودي ف شوال من السنة الثانية للهجرة – ‪7‬‬

‫——————————————— تیسی ہجری ——————‬

‫‪.‬رسية مح َّمد بن مسلمة لقتل كعب بن األرشاف ف ربيع األول من السنة الثالثة للهجرة – ‪8‬‬

‫‪.‬رسية زيد بن حارثة إل القردة ف جامدى اْلخرة من السنة الثالثة للهجرة – ‪9‬‬

‫——————————————— چوتھی ہجری ——————‬

‫‪.‬رسية أب سلمة إل طليحة األسدي ف املحرم من السنة الرابعة للهجرة – ‪10‬‬

‫‪.‬رسية عبد الله بن أنيس إل خالد الهذِل ف املحرم من السنة الرابعة للهجرة – ‪11‬‬

‫‪.‬رسية الرجيعِ ف صفر من السنة الرابعة للهجرة – ‪12‬‬

‫‪.‬رسية بْئ معونة ف صفر من السنة الرابعة للهجرة – ‪13‬‬

‫‪.‬رسية عمرو بن أمية لقتل أب سفيان ف السنة الرابعة للهجرة – ‪14‬‬

‫——————————————— پانچویں ہجری ——————‬

‫رسية عبد الله بن عتيك لقتل أب رافع سالم بن أب الحقيق اليهودي ف ذي الحجة من السنة – ‪15‬‬
‫‪.‬الخامسة للهجرة‬

‫——————————————— چھٹی ہجری ——————‬

‫‪.‬رسية محمد بن مسلمة إل القرطاء ف املحرم من السنة السادسة للهجرة – ‪16‬‬

‫‪.‬رسية عكاشة إل الغمر ف ربيع األول من السنة السادسة للهجرة – ‪17‬‬

‫‪.‬رسية محمد بن مسلمة إل ذي القصة ف ربيع اْلخر من السنة السادسة للهجرة – ‪18‬‬

‫‪.‬رسية أب عبيدة إل ذي القصة ف ربيع اْلخر من السنة السادسة للهجرة – ‪19‬‬

‫‪.‬رسية زيد بن حارثة إل بني سليم بالجموم ف ربيع اْلخر من السنة السادسة للهجرة – ‪20‬‬

‫‪.‬رسية زيد بن حارثة إل العيص ف جامدى األول من السنة السادسة للهجرة – ‪21‬‬

‫‪.‬رسية زيد بن حارثة إل الطرف ف جامدى اْلخرة من السنة السادسة للهجرة – ‪22‬‬

‫‪.‬رسية زيد بن حارثة إل حسمى ف جامدى اْلخرة من السنة السادسة للهجرة – ‪23‬‬

‫‪.‬رسية زيد بن حارثة إل وادي القرى ف رجب من السنة السادسة للهجرة – ‪24‬‬

‫‪.‬رسية عبد الرحمن بن عوف إل دومة الجندل ف شعبان من السنة السادسة للهجرة – ‪25‬‬

‫‪.‬رسية عل بن أب طالب إل فدك ف شعبان من السنة السادسة للهجرة – ‪26‬‬

‫‪.‬رسية زيد بن حارثة إل أم قرفة ف رمضان من السنة السادسة للهجرة – ‪27‬‬

‫‪.‬رسية عبد الله بن رواحة إل أسُي بن زارم ف شوال من السنة السادسة للهجرة – ‪28‬‬

‫‪.‬رسية كرز بن جابر إل العرنيي ف شوال من السنة السادسة للهجرة – ‪29‬‬

‫‪.‬رسية الخبط ف السنة السادسة للهجرة – ‪30‬‬

‫‪.‬رسية بني عبس ف السنة السادسة للهجرة – ‪31‬‬

‫——————————————— ساتویں ہجری ——————‬

‫‪.‬رسية أبان بن سعيد قبل نجد ف السنة السابعة للهجرة – ‪32‬‬

‫‪.‬رسية غالب بن عبد الله الليثي إل بني ثعلبة ف صفر من السنة السابعة للهجرة – ‪33‬‬
 ‫‪.‬رسية أب بكر إل بني فزارة بنجد ف شعبان من السنة السابعة للهجرة – ‪34‬‬

‫‪.‬رسية عمر بن الخطاب إل تربة ف شعبان من السنة السابعة للهجرة – ‪35‬‬

‫‪.‬رسية بشُي بن سعد إل بني مرة بفدك ف شعبان من السنة السابعة للهجرة – ‪36‬‬

‫‪.‬رسية غالب بن عبد الله الليثي إل امليفعة ف رمضان من السنة السابعة للهجرة – ‪37‬‬

‫‪.‬رسية بشُي بن سعد إل مين وجبار ف شوال من السنة السابعة للهجرة – ‪38‬‬

‫‪.‬رسية أب العوجاء السلمي إل بني سليم ف ذي الحجة من السنة السابعة للهجرة – ‪39‬‬

‫——————————————— آٹھویں ہجری ——————‬

‫‪.‬رسية غالب بن عبد الله الليثي إل بني امللوح بالكديد ف صفر من السنة الثامنة للهجرة – ‪40‬‬

‫‪.‬رسية غالب بن عبد الله الليثي إل فدك ف صفر من السنة الثامنة للهجرة – ‪41‬‬

‫‪.‬رسية شجاع بن وهب األسدي إل بني عامر ف ربيع األول من السنة الثامنة للهجرة – ‪42‬‬

‫‪.‬رسية كعب بن عمُي الغفاري إل ذات أطالح ف ربيع األول من السنة الثامنة للهجرة – ‪43‬‬

‫‪.‬رسية زيد بن حارثة إل مدين ف السنة الثامنة للهجرة – ‪44‬‬

‫‪.‬رسية مؤتة ف جامدى األول من السنة الثامنة للهجرة – ‪45‬‬

‫‪.‬رسية ذات السالسل ف جامدى اْلخرة من السنة الثامنة للهجرة – ‪46‬‬

‫‪.‬رسية أب قتادة إل خرضة ف شعبان من السنة الثامنة للهجرة – ‪47‬‬

 ‫‪.‬رسية أب حدرد إل الغابة ف شعبان من السنة الثامنة للهجرة – ‪48‬‬

‫‪.‬رسية أب قتادة إل إضم ف رمضان من السنة الثامنة للهجرة – ‪49‬‬

‫‪.‬رسية أسامة بن زيد إل الحرقات ف السنة الثامنة للهجرة – ‪50‬‬

‫‪.‬رسية خالد بن الوليد لهدم ال ُعزى ف رمضان من السنة الثامنة للهجرة – ‪51‬‬

‫‪.‬رسية عمرو بن العاص لهدم سواع ف رمضان من السنة الثامنة للهجرة – ‪52‬‬

‫‪.‬رسية سعد بن زيد األشهل لهدم مناة ف رمضان من السنة الثامنة للهجرة – ‪53‬‬

‫‪.‬رسية خالد بن الوليد إل بني جذمية ف شوال من السنة الثامنة للهجرة – ‪54‬‬

‫‪.‬رسية قيس بن سعد بن عبادة إل ُصداء ف السنة الثامنة للهجرة – ‪55‬‬

‫‪.‬رسية أوطاس ف شوال من السنة الثامنة للهجرة – ‪56‬‬

‫‪.‬رسية الطفيل بن عمرو الدوِس لهدم ذي الكفي ف شوال من السنة الثامنة للهجرة – ‪57‬‬

‫——————————————— نویں ہجری ——————‬

‫‪.‬رسية عيينة بن حصن إل بني متيم ف املحرم من السنة التاسعة للهجرة ‪58-‬‬

‫‪.‬رسية قطبة بن عامر إل خثعم ف صفر من السنة التاسعة للهجرة – ‪59‬‬

‫‪.‬رسية الضحاك بن سفيان إل القرطاء ف ربيع األول من السنة التاسعة للهجرة – ‪60‬‬

‫‪.‬رسية علقمة بن مجزر إل األحباش بجدة ف ربيع اْلخر من السنة التاسعة للهجرة – ‪61‬‬
 ‫‪.‬رسية عل بن أب طالب لهدم الفلس ف ربيع اْلخر من السنة التاسعة للهجرة – ‪62‬‬

‫‪.‬رسية عكاشة بن محصن إل الجناب ف ربيع اْلخر من السنة التاسعة للهجرة – ‪63‬‬

‫‪.‬رسية طلحة بن عبيد الله لحرق بيت سويلم اليهودي ف رجب من السنة التاسعة للهجرة – ‪64‬‬

‫‪.‬رسية خالد بن الوليد إل أكيدر ملك دومة ف رجب من السنة التاسعة للهجرة – ‪65‬‬

‫‪.‬رسية خالد بن الوليد إل خثعم ف السنة التاسعة للهجرة – ‪66‬‬

‫‪.‬رسية أب سفيان واملغُية بن شعبة لهدم الالت ف رمضان من السنة التاسعة للهجرة – ‪67‬‬

‫‪.‬رسية خالد بن سعيد بن العاص إل اليمن ف السنة التاسعة للهجرة – ‪68‬‬

‫ورجب – کی حرمت کا حکم نافذ العمل ‪—-‬‬

‫ُ‬ ‫نو ہجری کے بعد — ذو القعد ِة‪ ،‬وذو الحج ِة‪ ،‬واملحرمِ ‪،‬‬
‫‪———-‬‬
‫‪.‬رسية خالد بن الوليد إل بني عبد املدان بنجران ف ربيع األول من السنة العارشة للهجرة – ‪69‬‬

‫‪.‬رسية إل رعية السحيمي ف السنة العارشة للهجرة – ‪70‬‬

‫‪.‬سُية عل بن أب طالب إل اليمن ف رمضان من السنة العارشة من الهجرة – ‪71‬‬

‫‪.‬رسية جرير بن عبد الله البجل لهدم ذي الخلصة ف رمضان من السنة العارشة للهجرة – ‪72‬‬

‫‪.‬رسية زيد بن حارثة إل البلقاء بالشام ف صفر من السنة الحادية عرش للهجرة – ‪73‬‬

‫جب مرشکین کا نظم حدود حرم پر باقی نہ رہا تو واپس وہی نظم الہی حدود حرم پر نافذ کر‬
‫دیا گیا جو رشوع سے حکم تھا کہ چار مہینوں کی حرمت قائم کی جائے‬
 ‫ملحدین کے بقول قرانی آیات میں روز محرش کی مدت پر تضاد ہے‬

‫قیامت کے دن کی طوالت کو بیان کرتے ہوئے قرآن سورۃ الحج میں بیان کر رہا ہے کہ‬

‫َاب َولَن يُ ْخلِ َف اللَّـ ُه َو ْعدَهُ َو ِإ َّن يَ ْو ًما ِعن َد َربِّ َك كَأَل ِْف َسنَة ِّم َّام تَ ُعدُّو َن‬
‫َويَ ْستَ ْع ِجلُون ََك بِالْ َعذ ِ‬
‫﴾‪﴿47‬‬

‫ترجمہ‪ :‬اور (یہ لوگ) تم سے عذاب کے لئے جلدی کر رہے ہیں اور خدا اپنا وعدہ ہرگز خالف‬
‫نہیں کرے گا۔ اور بےشک متہارے پروردگار کے نزدیک ایک روز متہارے حساب کے رو سے ہزار‬
‫برس کے برابر ہے ۔‬

‫‪:‬سورۃ السجدۃ میں بیان ہے کہ‬

‫الس َام ِء إِ َل ْاألَ ْر ِض ث ُ َّم يَ ْع ُر ُج إِلَ ْي ِه ِف يَ ْوم كَا َن ِم ْقدَا ُرهُ أَل َْف َس َنة ِّم َّام تَ ُعدُّو َن ﴿سورۃ‬
‫يُ َدبِّ ُر ْاألَ ْم َر ِم َن َّ‬
‫السجدۃ‪﴾5:‬‬
‫وہ آسامن سے لے کر زمین تک ہر کام کی تدبیر کرتا ہے پھراس دن بھی جس کی مقدار متہاری‬
‫گنتی سے ہزار برس ہو گی وہ انتظام اس کی طرف رجوع کرے گا۔‬

‫‪:‬ان دونوں آیات کے مقابلے میں اب ایک اور آیت مالحظہ فرمائیں‬

‫ي أَل َْف َسنَة‬

‫وح إِلَيْ ِه ِف يَ ْوم كَا َن ِم ْقدَا ُرهُ َخ ْم ِس َ‬
‫تَ ْع ُر ُج الْ َم َالئِكَ ُة َوال ُّر ُ‬

‫)سورۃ املعارج‪(4 :‬‬

‫فرشتے اور اہ ِل ایامن کی روحیں اس کے پاس چڑھ کر جاتی ہیں (اور وہ عذاب) اس دن ہو گا جس‬
‫‪.‬کی مقدار پچاس ہزار سال کی ہے‬

‫سورۃ الحج اور سورۃ السجدۃ کی آیات میں تو قیامت کا دن ایک ہزار برس کا قرار دیا جا رہا ہے‬
‫لیکن سورۃ املعارج کی آیت میں قیامت کی طوالت پچاس ہزار سال کے برابر بیان کی جارہی‬
 ‫ہے‪،‬گویا قیامت کے دن کو قرآن کو ایک مقام (سورۃ الحج‪ ،47 :‬اور السجدۃ‪ )5:‬پر ایک ہزار سال‬
‫کے برابر بیان کر رہا ہے اور دورسے مقام (سورۃ املعارج‪ )5 :‬پر پچاس ہزار سال کے برابر قرار‬
‫دے دیا۔‬

‫پلیز اس کی وضاحت کر دیں‬

‫الله آپ کو جزایۓ خیر دے امین‬

‫جواب‬
‫پہلی آیت ہے‬

‫َاب َولَن يُ ْخلِ َف اللَّـ ُه َو ْعدَهُ َو ِإ َّن يَ ْو ًما ِعن َد َربِّ َك كَأَل ِْف َسنَة ِّم َّام تَ ُعدُّو َن‬
‫َويَ ْستَ ْع ِجلُون ََك بِالْ َعذ ِ‬
‫﴾‪﴿47‬‬

‫ترجمہ‪ :‬اور (یہ لوگ) تم سے عذاب کے لئے جلدی کر رہے ہیں اور الله اپنا وعدہ ہرگز خالف نہیں‬
‫کرے گا۔ اور بےشک متہارے رب کے نزدیک ایک روز متہارے حساب کے رو سے ہزار برس کے‬
‫برابر ہے ۔‬

‫یہاں الله کے نزدیک ایک یوم کی مقدار انسانی نسبت پر کی گئی ہے کہ‬
‫الله کے نزدیک ایک دن = انسان کے ہزار سال‬
‫برابر ہے‬

‫‪:‬سورۃ السجدۃ میں بیان ہے کہ‬

‫الس َام ِء إِ َل ْاألَ ْر ِض ث ُ َّم يَ ْع ُر ُج إِلَيْ ِه ِف يَ ْوم كَا َن ِم ْقدَا ُرهُ أَل َْف َسنَة ِّم َّام تَ ُعدُّو َن ﴿سورۃ‬
‫يُ َدبِّ ُر ْاألَ ْم َر ِم َن َّ‬
‫السجدۃ‪﴾5:‬‬
‫وہ آسامن سے لے کر زمین تک ہر کام کی تدبیر کرتا ہے پھر وہ (تدبیری حکم پر نتیجہ) اوپر جاتا‬
‫ہے اس کی طرف ایک دن میں جس کی مقدار متہاری گنتی سے ہزار برس ہے ۔‬

‫یہاں پر اس کا ترجمہ صحیح کیا گیا ہے کہ جو بھی الله کا حکم ہوتا ہے وہ آسامن سے زمین کی‬
‫طرف اتا ہے یا واپس اس کا حکم اوپر جاتا ہے جو اگر انسان سفر کرے تو ہزار سال برابر ہے‬
 ‫تیسی آیت ہے‬

‫ي أَل َْف َس َنة‬

‫وح إِلَ ْي ِه ِف يَ ْوم كَا َن ِم ْقدَا ُرهُ َخ ْم ِس َ‬
‫تَ ْع ُر ُج الْ َم َالئِكَ ُة َوال ُّر ُ‬

‫)سورۃ املعارج‪(4 :‬‬

‫‪.‬فرشتے اورالروح اس کے پاس چڑھ جاتے ہیں اس دن جس کی مقدار پچاس ہزار سال کی ہے‬

‫اوپر ترجمہ غلط ہے الروح سے مراد ایک واحد الروح ہے جو جربیل ہیں نہ کہ اہل ایامن کی‬
‫روحیں دوم اس میں قیامت کا ذکر نہیں ہے‬

‫یعنی جہاں سے حکم زمین پر اتا ہے وہ مقام اس سے پہلے اتا ہے جہاں تک فرشتے جاتے ہیں‬

‫ان تینوں آیات میں کہیں بھی قیامت کا ذکر نہیں ہے پہلی آیت میں رصف عذاب کا ذکر ہے جو‬
‫مرتے ہی رشوع ہو جاتا ہے‬

‫ابو عبید قاسم اس پر ایک روایت پیش کرتے ہیں کہ ابن عباس رضی الله عنہ سے کسی نے یہ‬
‫سوال کیا تو انہوں نے کہا کہ میں کتاب الله پر وہ نہیں بول سکتا جس کا علم نہ ہو‬

‫قال أبو عبيد‪ :‬حدثنا إسامعيل بن إبراهيم‪ ،‬عن أيوب‪ ،‬عن ابن أب مليكة‪ ،‬قال‪ :‬سأل رجل ابن عباس‬
‫‪.‬عن‪ :‬يوم كان مقداره ألف سنة؟‬
‫‪.‬فقال له ابن عباس‪ :‬فام يوم كان مقداره خمسي ألف سنة؟‬
‫‪!.‬فقال الرجل‪ :‬إمنا سألتك لتحدثني‬
‫‪.‬فقال ابن عباس‪ :‬هام يومان ذكرهام الله ف كتابه‪ ،‬الله أعلم بهام‬
‫‪.‬فكَرِهَ أن يقول ف كتاب الله ما ال يعلم‬

‫اس کی سند میں ایوب السختیانی ہے جو مدلس ہے اور عن سے روایت کر رہے ہیں‬
 ‫شیطانی آیات کیا رسول الله صلی الله علیہ وسلم پر القا ہوئیں؟‬

‫تفسیر بغوی میں سوره الحج کی تفسیر میں لکھا ہے‬

‫[سورة الحج (‪ : )22‬اْليات ‪ 52‬ال ‪َ ]53‬وما أَ ْر َسلْنا ِم ْن قَبْل َك م ْن َر ُسول َوال نَبِي إالَّ إذا متَ َنَّى ألْقَى‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشَّ يْطا ُن ِف أُ ْم ِنيَّتِ ِه فَيَنْ َس ُخ اللَّ ُه َما يُلْ ِقي الشَّ يْطا ُن ث ُ َّم يُ ْح ِك ُم اللَّ ُه آياتِ ِه َواللَّ ُه َعلِيم َح ِكيم (‪ )52‬لِيَ ْج َع َل‬
‫ي لَ ِفي ِشقاق بَ ِعيد‬ ‫)‪َ (53‬ما يُلْ ِقي الشَّ يْطا ُن ِفتْنَ ًة لِلَّ ِذي َن ِف قُلُوبِ ِه ْم َم َرض َوال ِ‬
‫ْقاسيَ ِة قُلُوبُ ُه ْم َو ِإ َّن الظَّالِ ِم َ‬
‫‪.‬قَ ْولُ ُه تَ َع َال‪َ :‬وما أَ ْر َسلْنا ِم ْن قَ ْبلِ َك ِم ْن َر ُسول َوال نَبِي ِإالَّ إِذا متَ َنَّى أَلْقَى الشَّ ْيطا ُن ِف أُ ْم ِن َّيتِ ِه‪ْ ،‬اْليَ َة‬
‫ق ََال ابْ ُن َع َّباس َو ُم َح َّم ُد بْ ُن كَ ْعب الْ ُق َر ِظ ُّي َوغ ْ َُُيه َُام ِم َن الْ ُمف َِّسِي َن‪ :‬ل ََّام َرأَى َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل »‪«1467‬‬
‫اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم تَ َو ِِّل قَ ْو ِم ِه َعنْ ُه َوشَ َّق َعلَيْ ِه َما َرأَى ِم ْن ُمبَا َع َدتِ ِه ْم َع َّام َجا َء ُه ْم بِ ِه ِم َن اللَّ ِه متَ َنَّى ِف‬
‫نَف ِْس ِه أَ ْن يَأْتِيَ ُه ِم َن اللَّ ِه َما يُقَار ُِب بَيْنَ ُه‬
‫ي قَ ْو ِم ِه لِ ِح ْر ِص ِه َع َل إِميَانِ ِه ْم‪ ،‬فكان يوما ف مجلس لقريش فأنزل الله تعال سورة والنجم فَ َق َرأَهَا‬ ‫َوبَ ْ َ‬
‫الالتَ َوالْ ُع َّزى (‪َ )19‬و َمنا َة الثَّالِثَ َة األْ ُخْرى (‪)20‬‬ ‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َح َّتى بَلَ َغ قَ ْولَهُ‪ :‬أَفَ َرأَيْ ُت ُم َّ‬ ‫َر ُس ُ‬
‫يق الْ ُع َل َو ِإ َّن‬ ‫[النجم‪ ]20 -19 :‬أَلْقَى الشَّ يْطَا ُن َع َل لِ َسانِ ِه مبِ َا كَا َن يُ َحدِّثُ بِ ِه نَف َْس ُه َويَتَ َمنَّاهُ‪ :‬تِل َْك الْ َغ َرانِ ُ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم ِف‬ ‫شَ فَا َعتَ ُه َّن لِ ُ َّْتتَ َجى‪ ،‬فَل ََّام َس ِمعَتْ قُ َريْش ذَلِ َك فَ ِر ُحوا بِ ِه َو َم ََض َر ُس ُ‬
‫السو َر ِة ف ََس َج َد الْ ُم ْسلِ ُمو َن ب ُِس ُجو ِد ِه َو َس َج َد َج ِمي ُع َم ْن ِف‬ ‫السو َر َة كُلَّ َها َو َس َج َد ِف آ ِخ ِر ُّ‬ ‫قِ َرا َءتِ ِه‪ ،‬فَ َق َرأَ ُّ‬
‫ي‪ ،‬فَلَ ْم يَ ْب َق ِف الْ َم ْس ِج ِد ُم ْؤ ِمن َوالَ كَا ِفر ِإالَّ َس َج َد ِإالَّ الْ َولِي ُد بْ ُن الْ ُم ِغ َُي ِة َوأَبُو‬ ‫رشك َِ‬‫الْ َم ْس ِج ِد ِم َن الْ ُم ْ ِ‬
‫العاص فَإِنَّ ُه َام أَ َخذَا َح ْفنَ ًة ِم َن الْبَطْ َحا ِء َو َرفَ َعاهَا إِ َل َجبْ َهتَيْه َِام َو َس َجدَا َعلَيْ َها ِألَنَّ ُه َام‬ ‫أُ َحيْ َح َة َس ِعي ُد بْ ُن ِ‬
‫رس ُه ْم َما َس ِم ُعوا ِم ْن ِذكْ ِر آلِ َهتِ ِه ْم‬ ‫الس ُجودَ‪َ ،‬وتَ َف َّرقَتْ قُ َريْش َوقَ ْد َ َّ‬ ‫َي كَ ِب َُييْنِ فَلَ ْم يَ ْستَ ِطي َعا ُّ‬ ‫كَانَا شَ يْخ ْ ِ‬
‫َويَقُولُو َن قَ ْد َذكَ َر ُم َح َّمد آلِ َهتَنَا بِأَ ْح َسنِ ال ِّذكْرِ‪َ ،‬وقَالُوا قَ ْد َع َرفْنَا أَ َّن اللَّ َه يُ ْحيِي َو ُميِيتُ َويَ ْخل ُُق َويَ ْرزُقُ‬
‫َولَ ِك َّن آلِ َهتَنَا هذه تشفع لنا عنده‪ ،‬فإن جعل لها محمد ن َِصي ًبا فَنَ ْح ُن َم َعهُ‪ ،‬فَل ََّام أَ ْم ََس َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل‬
‫اس َما لَ ْم آتِ َك بِ ِه َعنِ اللَّ ِه‬ ‫اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أَتَا ُه ج ِْرب ُِيل فَق ََال‪ :‬يَا ُم َح َّم ُد َماذَا َصنَعْتَ لَ َق ْد تَلَ ْوتَ َع َل النَّ ِ‬
‫َ‬
‫َاف من الله خوفا كبُيا [‪ ]1‬فَأنْ َز َل اللَّ ُه‬ ‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم ُح ْزنًا شَ ِديدًا َوخ َ‬ ‫َع َّز َو َج َّل فَ َح ِز َن َر ُس ُ‬
‫اب النَّب ِِّي َص َّل اللَّ ُه‬ ‫يام‪َ ،‬و َس ِم َع بِ َذلِ َك َم ْن كَا َن بِأَ ْر ِض الْ َحبَشَ ِة ِم ْن أَ ْص َح ِ‬ ‫َه ِذ ِه ْاْليَ َة يُ َع ِّزي ِه َوكَا َن بِ ِه َر ِح ً‬
‫َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َوبَلَ َغ ُه ْم ُس ُجو ُد قُ َريْش‪َ .‬وقِ َيل‪[ :‬قد] [‪ ]2‬أَ ْسلَ َمتْ قُ َريْش َوأَه ُْل َمكَّ َة فَ َر َج َع أَكْثَ ُ ُه ْم إِ َل‬
‫َعشَ ائِ ِر ِه ْم‪َ ،‬وقَالُوا‪ُ :‬ه ْم أَ َح ُّب إِلَ ْي َنا َح َّتى إِذَا َدنَ ْوا ِم ْن َمكَّ َة بَلَ َغ ُه ْم أَ َّن الَّ ِذي كَانُوا تُ َح َّدث ُوا بِ ِه [‪ِ ]3‬م ْن‬
‫اط ًال فَلَ ْم يَ ْدخ ُْل أَ َحد ِإالَّ بِ ِج َوار أَ ْو ُم ْستَ ْخ ِفيًا فَل ََّام نَ َزلَتْ َه ِذ ِه ْاْليَ ُة قَالَتْ قُ َريْش‪:‬‬ ‫ِإ ْس َالمِ أَ ْه ِل َمكَّ َة كَا َن بَ ِ‬
‫َ‬
‫نَ ِد َم ُم َح َّمد َع َل َما َذكَ َر ِم ْن َمنْ ِزلَ ِة آلِ َهتِنَا ِعنْ َد اللَّ ِه فَغ َّ ََُي ذَلِ َك َوكَا َن الْ َح ْرفَانِ اللَّذَانِ ألْقَى الشَّ يْطَا ُن َع َل‬
‫رشا إِ َل َما كَانُوا َعلَ ْي ِه‪َ ،‬و ِش َّد ًة‬ ‫لِ َسا ُن َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَ ْد َوقَ َعا ِف فَمِ ك ُِّل ُم ْرشِك فَا ْزدَادُوا َ ى‬
‫َع َل َم ْن أَ ْسلَ َم‪ ،‬ق ََال اللَّ ُه تَ َع َال‪َ :‬وما أَ ْر َسلْنا ِم ْن قَ ْبلِ َك ِم ْن َر ُسول َو ُه َو الَّ ِذي يَأْتِي ِه ج ِْرب ُِيل بِالْ َو ْح ِي َع َيانًا‪،‬‬
‫َوالَ نَبِي‪َ ،‬و ُه َو الَّ ِذي تَكُو ُن نُبُ َّوتُ ُه إِلْ َها ًما أو مناما‪ ،‬فكل َر ُسول نَبِي‪َ ،‬ولَيْ َس ك ُُّل نَبِي َر ُسوالً ‪ِ .‬إالَّ إِذَا متَ َنَّى‪،‬‬
‫ق ََال بَعْضُ ُه ْم‪ :‬أَ ْي‪ :‬أَ َح َّب شَ يْئًا َواشْ تَ َها ُه وحدث به نفسه مام لَ ْم يُ ْؤ َم ْر بِ ِه أَلْقَى الشَّ يْطَا ُن ف أمنيته يعني‬
‫ُم َرا ِد ِه‪َ .‬و َعنِ ابْنِ َع َّباس ق ََال‪ :‬إِذَا َحدَّثَ أَلْقَى الشَّ ْيطَا ُن ِف حديثه ما وجد إِلَ ْي ِه َسب ًِيال‪َ ،‬و َما ِم ْن نَبِي ِإالَّ‬
‫متَ َ َّنى أَ ْن يُ ْؤ ِم َن بِ ِه قومه ومل يتمنى ذَلِ َك نَبِي ِإالَّ أَلْقَى الشَّ ْيطَا ُن َعلَ ْي ِه َما يَ ْر َىض بِ ِه قَ ْو ُم ُه فَ َي ْن َس ُخ اللَّ ُه َما‬
‫‪.‬يُلْ ِقي الشَّ يْطَا ُن‬
 ‫عبداللہ بن عباس اور محمد بن کعب القرظی سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم‬
‫قریش کی اسالم سے بے رغبتی پر انتہائی افسدہ وغمگین تھے‪ ،‬اور قریش کے جانب سے دعوت‬
‫اسالم کو پزیرائی حاصل نہ ہونے پر سخت مایوس تھے‪ ،‬ان کے دل میں شدت میں سے یہ چاہت‬
‫تھی کہ اللہ کی جانب سے کوئی ایسا کالم نازل ہو جو موحدین اور مرشکین کے درمیان دوری کو‬
‫قربت میں تبدیل کردے۔ ایک مرتبہ پیغمرب اسالم بیت اللہ میں قریش کی ایک مجلس میں‬
‫بیٹھے ہوئے تھے کہ آپ پر اللہ کی جانب سے وحی کا نزول رشوع ہو اور آپ نے سورة النجم کی‬
‫قراءت رشوع کی اور جب ان آیات تک پہنچے افراٴیتم الالت و العزی و مناة الثالثة االخری تو‬
‫شیطان نے آپ صلی الله علیہ وسلم کی زبان سے یہ الفاظ جاری کرا دئیےتلک الغرانیق العلی و‬
‫ان شفاعتھن لَّتتجی ﴿یعنی یہ الت اور منات بہت بلند پایہ کے بت ہیں اور یقیناً ان کی شفاعت‬
‫بھی اللہ کے ہاں قبول کی جائے گی﴾ مرشکین آپ کی زبان سے اپنے معبودین کے لئے یہ الفاظ‬
‫سن کر انتہائی مسور ہوئے پیغمرب اسالم نے اپنی تالوت مکمل کرنے کے بعد سجدہ تالوت کیا تو‬
‫اس مجلس میں موجود متام مرشکین بھی سجدہ ریز ہو گئے اور بیت اللہ میں موجود کوئی بھی‬
‫مومن اور مرشک ایسا نہ بچا جو سجدہ ریز نہ ہوا ہو۔ اس مجلس میں موجود ولید بن مغیرہ اور‬
‫ابواحیحہ سعید بن العاص جو دونوں انتہائی ضعیف تھے اور سجدہ کرنے پر قادر نہ تھے اس‬
‫لئے دونوں نے زمین سےمشت بھر مٹی اٹھا کر پیشانی سےتک لے گئے اور اس پر سجدہ کیا۔ اس‬
‫کے بعد مجلس برخاست ہوئی اور قریش کے لوگ بے حد خوش ہوئے کہ آج محمد نے پہلی‬
‫دفعہ قریش کے معبودین کا ذکر اچھے الفاظ میں کیا اور انہوں نے کہا کہ آج ہمیں معلوم ہوگیا‬
‫کہ اللہ ہی زندگی اور موت دیتا ہے وہی رزق دیتا ہے اور تخلیق کرتا ہے اور ہامرے یہ معبود‬
‫یعنی الت و منات اللہ کے ہاں ہامری سفارش کریں گے‪ ،‬پس اگر محمد ہامرے معبودوں کو ایسے‬
‫بہَّت الفاظ کے ساتھ یاد کرے گا تو ہم بھی اس کے ساتھ ہیں۔ پھر شام کو جربائیل پیغمرب محمد‬
‫کے پاس آئے اور کہا کہ اے محمد آج تم نے کیا کیا؟ آج تم نے قریش کے سامنے وہ کالم تالوت‬
‫کیا جوتم پر اللہ کی طرف سے نازل نہیں ہوا تھا‪ ،‬یہ سن کر تو آپ صلی الله علیہ وسلم بے حد‬
‫غمگین ہوگئے اور ان پر خشیت الہی کی کیفیت طاری ہو گئی۔ تو اللہ کو رحم آیا اور آپ صلی‬
‫الله علیہ وسلم کی تسلی کیلئے یہ آیت نازل کی۔‬
‫َو َما أَ ْر َسلْنَا ِمن قَ ْبلِ َك ِمن َّر ُسول َوالَ نَبِي ِإالَّ إِذَا متَ َنَّى أَلْقَى الشَّ ْيطَا ُن ِف أُ ْم ِن َّيتِ ِه فَ َي َ‬
‫نس ُخ اللَّـ ُه َما يُلْ ِقي‬
‫الشَّ يْطَا ُن ث ُ َّم يُ ْح ِك ُم اللَّـ ُه آيَاتِ ِه ْۢ َواللَّـ ُه َعلِيم َح ِكيم‬
‫ترجمہ‪ :‬اور ہم نے آپ سے قبل بھی جتنے رسول اور پیغمرب بھیجے ان میں سے ہر ایک ﴿کے‬
‫ساتھ یہ واقعہ رضور پیش آیا کہ﴾ جب انہوں نے ﴿اللہ کے کالم کو﴾ پڑھا تو شیطان نے ان کے‬
‫پڑھنے میں اپنی جانب سے الفاظ شامل کر دیئے‪ ،‬پھر اللہ شیطان کےشامل کئے ہوئے الفاظ کوتو‬
‫ختم کر دیتا ہے اور آپنی آیات کوبرقرار رکھتا ہے اور اللہ تو بہت ہی خرب رکھنے واال اور سیانا‬
‫ہے۔‬
‫جب یہ آیت نازل ہوئی تو مرشکین مکہ نے کہا محمد ہامرے معبودوں کا اچھے الفاط میں تذکرہ‬
‫کرنے پر رشمندہ ہے اس لئے اس نے اپنا کالم بدل لیا۔﴿بحوالہ تفسیر بغوی در تفسیر سورة الحج‬
‫آیت منرب ‪﴾۵۲‬‬
 ‫لنک‬

‫‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&surano=22&ayano=52‬‬
‫جواب‬

‫جواب یہ واقعہ اپنے اضطراب کے ساتھ کئی اور تفاسیر میں بھی بیان ہوا ہے مثال‬

‫تفسُي مقاتل بن سليامن املتوفی ‪ ١٥٠‬ھ‬

‫تفسُي يحيى بن سالم املتوفی ‪ ٢٠٠‬ھ‬
‫تفسیر الطربی ‪ ٣١٠‬ھ‬
‫تفسیر ابن أب َز َم ِني املتوفی ‪ ٣٩٩‬ھ‬
‫تفسیر الثعلبي‪ ،‬أبو إسحاق املتوىف ‪٤٢٧‬ھ‬

‫تفسیر بغوی‬

‫ان آیات کے الفاظ عربوں میں مشهور تھے اور یہ دیویوں کا بھجن تھے‬
‫فَإِ َّن شَ فَا َعتَ َها ِه َي الْ ُم ْرتَ َجى َو ِإنَّ َها لِ َم َن الْ َغ َرانِيقِ الْ ُع َل‬
‫یہ تو بلند پرند منا حسین (دیویاں) ہیں اور بے شک ان کی شفاعت قبول کی جاتی ہے‬

‫لہذا یہ کوئی ایسی آیات نہ تھی جو مرشکین نہ سنتے ہوں‬

‫ابن كثُي الدمشقي نے اور األلوِس اس واقعہ کا انکار کیا اور ابن حجر املرصي نے اس کا استقرار‬
‫اور ابن حجر عسقالنی نے کہا ہے کہ اس کا کوئی اصل تھا جس پر البانی نے ابن حجر عسقالنی‬
‫پر جرح کی ہے‬
‫ابن تیمیہ نے اس کی تاویل کی ہے اپنے فتاوی ج ‪ ١٠‬ص ‪ ٢٩١‬میں کہتے ہیں‬
‫ق ََال َهذَا أَلْقَا ُه الشَّ ْيطَا ُن ِف َم َسا ِم ِع ِه ْم َولَ ْم يَلْ ِف ْظ بِ ِه ال َّر ُس ُ‬
‫ول َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
‫یہ شیطان کا القا تھا مرشکین کے کانوں پر اور یہ رسول الله کے الفاظ نہ تھے‬
‫الذھبی نے سُي أعالم النبالء ج ‪ 1‬ص ‪ 149‬پر اس کا ذکر کیا ہے اور کوئی جرح نہیں کی ہے‬

‫الزمخرشي معتزلی نے الکشاف میں اس کو بیان کیا ہے کوئی جرح نہیں کی‬
‫دكتور عمر عبد السالم التدمري تاريخ أْلسالم از الذھبی پر اپنی تعلیق میں لکھتے ہیں‬
‫وقال الحافظ البيهقي ف دالئل النبوة ‪ :62 /2‬هذه القصة غُي ثابتة من جهة النقل‪ .‬وبي جرح رواتها‬
 ‫وطعن حملة العلم فيهم‪ .‬وف «البحر» أن هذه القصة سئل عنها محمد بن إسحاق صاحب «السُية»‬
‫فقال‪ :‬هذا من وضع الزنادقة‪ .‬وقال أبو منصور املاتريدي‪ :‬الصواب أن قوله «تلك الغرانيق إلخ» من‬
‫‪.‬جملة إيحاء الشيطان إل أوليائه من الزنادقة‪ ،‬والرسالة بريئة من هذه الرواية‬
‫وقال القاض عياض ف الشفاء ‪ :28 /2‬يكفيك أن هذا الحديث مل يخرجه أحد من أهل الصحة‪ ،‬وال‬
‫‪.‬رواه ثقة بسند سليم متصل‪ ،‬مع ضعف نقلته‪ ،‬واضطراب رواياته‪ ،‬وانقطاع إسناده‪ ،‬واختالف كلامته‬
‫وقد فصل القاض عياض عدم صحة هذه الرواية من عدة وجوه يحسن مراجعتها‪ .‬ف كتابه الشفاء ‪/2‬‬
‫‪ ،123 -116.‬وانظر تفسُي القرطبي ‪ ،82 /12‬والنويري ف نهاية األرب ‪241 -235 /16‬‬
‫بیہقی نے دالئل النبوه میں کہا ہے یہ قصہ غیر ثابت ہے نقلی لحاظ سے اور البحر از أبو حيان‬
‫میں ہے کہ ابن اسحاق سے اس قصہ پر سوال ہوا تو کہا یہ زنادقه کا گھڑا ہوا ہے اور ابو منصور‬
‫ماتریدی کہتے ہیں ٹھیک یہ قول ہے کہ تلک الغرانیق کا قول شیطان کی اپنے اولیاء پر وحی ہے‬
‫اور قاضی عیاض کہتے ہیں یہی کافی ہے کہ اہل صحت میں سے کسی نے اس کی تخریج نہیں‬
‫کی نہ اس کے راوی متصل سند ہیں ثقاہت کے ساتھ پھر انکا نقل میں کمزور ہونا ہے اور روایات‬
‫کا اضطراب ہے اور اسناد میں انقطاع ہے اور کلامت کا اختالف ہے انتھی‬
‫اس پورے قصے کو محمد بن قيس بن مخرمة اور محمد بن کعب سے محمد بن السائب بن برش‬
‫الکلبی املتوفی ‪ ١٤٦‬ھ منسوب کرتا ہے اسی طرح أب العالية البرصى املتوفی ‪ ٩٣‬ھ‪ ،‬السدی کوفی‬
‫ول قَيس بْن َمخ َر َمة املتوفی ‪ ١٢٧‬ھ ‪ ،‬قتادہ برصی املتوفی ‪ ١١٨‬ھ نے بھی اس پر تبرصے کیے‬ ‫َم َ‬
‫ہیں اس کے عالوہ اس کو عثامن بن األسود مکی املتوفی ‪١٥٠‬ھ ‪ ،‬عن سعيد بن جبُي املتوفی ‪ ٩٥‬ھ ‪،‬‬
‫عن ابن عباس کی سند سے بھی بیان کیا گیا ہے مثال اسباب النزول الواحدی میں اور ابن مردويه‬
‫میں‬
‫اسی طرح أب برش جعفر بن إياس برصی املتوفی ‪ ١٢٦‬ھ کی سند سے یہ سعید بن جبیر کا مرسل‬
‫قول ہے‬

‫لہذا سب سے پہلے اس واقعہ کا ذکر برصیوں مثال رفيع بْن مهران برصي املعروف بأب العالية‬
‫الرياحي املتوفی ‪ ٩٠‬یا ‪ ٩٣‬ھ نے مرسل روایت کیا ہے اور قتادہ البرصی املتوفی ‪١١٨‬ھ نے روایت‬
‫کیا ہے – قتادہ خود بھی أَبُو الْ َعالِ َي ِة البرصی کے شاگرد ہیں دونوں مدلس ہیں ‪-‬ایک طرف تو برصہ‬
‫میں اس کو قتادہ بیان کرتے ہیں دورسی طرف مکہ میں سعید بن جبیر املتوفی ‪ ٩٥‬ھ بھی ابن‬
‫عباس سے اس کو روایت کرتے ہیں‪ -‬یعنی لگ بھگ سن ‪ ٨٠‬ھ کے بعد اس قصہ کا دور رشوع ہوا‬
‫اور اس کا گڑھ برصہ تھا وہاں سے یہ مکہ پہنچا اور اس کو ابن عباس رضی الله سے منسوب کیا‬
‫گیا ہے‬

‫کتاب املعرفۃ والتاریخ‪ 148/2 :‬از الفسوی کے مطابق شعبہ نے کہا‬

‫مل يسمع قتادة من أب العالية إال ثالثة أشياء‪ .‬قلت ليحيى عدها‪ ،‬قال قول عل رض الله عنه القضاه‬
‫‪.‬ثالثة‪ ،‬وحديث‪ :‬ال صاله بعد العرص‪ ،‬وحديث يونس بن متى‬

‫قتادہ نے ابی العالیہ سے رصف تین چیزیں سنیں میں نے یحیی سے کہا ان کو گن دیجیے کہا‬
‫علی رضی الله عنہ کا قول فیصلوں کے بارے میں اور حدیث کہ عرص کے بعد مناز نہیں اور‬
‫حدیث یونس بن متی‬

‫یعنی برصہ میں اس روایت کا منبع قتادہ ہوئے جو اس کا ذکر کرتے ہیں یہ سخت مدلس تھے‬
‫اور روایت جس سے سن لیں اس کا نام بعض اوقات نہیں لیتے‬

‫قتادہ نے ”مل يلق َس ِعيد بن جبُي‪ ،‬وال مجاهدا وال ُسلَيْامن بن يسار“ ‪:‬امام یحیی بن معین نے فرمایا‬
‫سعید بن جبیر‪ ،‬مجاہد‪ ،‬اور سلیامن بن یسار میں سے کسی کو نہیں پایا۔ سواالت ابن الجنید‪ :‬ص‬

‫یعنی سعید بن جبیر املتوفی ‪ ٩٥‬ھ کو یہ روایت قتادہ سے نہیں ملی‬

‫اس کی دو سندیں ہیں‬

‫أَ ِب ب ِْرش برصی ( جعفر بن إياس‪ ،‬وهو ابن أب َو ْح ِشيَّة املتوفی ‪ ١٢٤‬ھ )‪َ ،‬عن َس ِعيد بْنِ ُجبَُي‪َ ،‬عنِ‬
‫ابْنِ َع َّباس‬

‫املعجم الكبُي از طربانی اور مسند البزار‬

‫اور‬

‫ُعث َْام ُن بْ ُن األَ ْس َو ِد املکی املتوفی ‪ ١٤٧‬ھ َع ْن َس ِعي ِد بْنِ ُج َب ُْي َعنِ ابْنِ َع َّباس‬

‫یعنی ایک برصی اور ایک مکی نے اس روایت کو سعید بن جبیر سے منسوب کیا ہے اس میں‬
‫جعفر بن ایاس کو محدثین ثقہ کہتے ہیں اور ُعث َْام ُن بْ ُن األَ ْس َو ِد کو بھی ثقہ کہتے ہیں‬
 ‫یعنی محدثین کے مطابق اس روایت کا بار سعید بن جبیر نے اٹھا لیا کیونکہ اس کی سند میں‬
‫ثقات ہیں ابن عباس رضی الله عنہ کے شاگردوں میں اس کو رصف سعید بن جبیر ہی روایت کرتے‬
‫ہیں‬

‫حجاج بن یوسف نے سعید بن جبیر کو قتل کیوں کیا؟ اس سوال کا جواب شاید یہ روایت ہے‬

‫روایت پسندی صحیح نہیں ہے سنن دارمی کی روایت ہے‬

‫أَخ َ َْربنَا ُسلَ ْي َام ُن بْ ُن َح ْرب‪َ ،‬ح َّدثَنَا َح َّام ُد بْ ُن َسلَ َمةَ‪َ ،‬ع ْن يَ ْع َل بْنِ َح ِكيم‪َ ،‬ع ْن َس ِعي ِد بْنِ ُج َب ُْي أَنَّ ُه َحدَّثَ‬
‫اب اللَّ ِه َما يُخَالِ ُف َهذَا‪ ،‬ق ََال‪« :‬الَ أُ َر ِاّن‬ ‫يَ ْو ًما بِ َح ِديث َعنِ ال َّنب ِِّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬فَق ََال َر ُجل‪ِ :‬ف كِ َت ِ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه‬ ‫اب اللَّ ِه‪ ،‬كَا َن َر ُس ُ‬‫أُ َح ِّدث َُك َع ْن َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َوتُ َع ِّر ُض ِفي ِه بِ ِكتَ ِ‬
‫» َو َسلَّ َم أَ ْعلَ َم بِ ِكتَ ِ‬
‫اب اللَّ ِه تَ َع َال ِمنْ َك‬

‫سعید بن جبیر نے ایک دن نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک حدیث بیان کی تو ایک شخص نے‬
‫کہہ دیا ‪ :‬قرآن میں اس کےخالف بات موجود ہے۔ اس پر انہوں نے فرمایا ‪ :‬میں تجھے اللہ کے‬
‫رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث بیان کر رہا ہوں اور تو اس کے خالف اللہ کی کتاب پیش‬
‫کر رہا ہے ! اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کی کتاب کے مندرجات کو تجھ سے بڑھ کر‬
‫جانتے تھے۔‬

‫آج علامء یہی کہہ رہے ہیں کہ غرانیق والی روایت باوجود یہ کہ سعید بن جبیر سے ثقات نے‬
‫روایت کی ہے یہ صحیح نہیں ہے کیونکہ قرآن میں اس کے خالف موجود ہے کہ رسول الله سے‬
‫غلطی نہیں ہو سکتی لہذا راقم کہتا ہے اس قسم کی روایات کا بار راویوں پر ہے‬

‫البانی نے نصب املجانيق لنسف قصة الغرانيق میں اس کی اسناد کو جمع کیا اور کہا ہے کہ متام‬
‫ضعیف ہیں بلکہ موضوع ہیں – علامء جو اس روایت کے خالف ہیں وہ اس بات پر غور نہیں‬
‫کرتے کہ قتادہ یا سعید بن جبیر نے اس قسم کی فضول روایت کیوں بیان کیں‪ -‬سوره حج کی‬
‫آیات مدنی ہیں اور سوره النجم مکی سوره ہے ظاہر ہے اتنے طویل عرصے کے بعد اس پر تبرصہ‬
‫کوئی معنی نہیں رکھتا‬
 ‫سوره الحج کی آیات ہے‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ َٰ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫َو َّالذ َ‬

‫اب ال َج ِح ِيم َو َما أ ْر َسل َنا ِمن ق ْب ِل َك ِمن َّر ُسول َوَل‬ ‫ين َس َع ْوا ِفي َآيا ِت َنا ُم َع ِاج ِزين أول ِئك أصح‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ْ َ ُ ُ َّ ُ ْ ُ َّ‬ ‫َّ ْ َ ُ ُ ْ َّ َ َ َ ُ َّ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ َّ ٰ َ ْ‬
‫ن ِبي ِإَل ِإذا تمنى ألقى الشيطان ِفي أم ِني ِت ِه فينسخ اللـه ما يل ِقي الشيطان ثم يح ِكم اللـه آيا ِت ِه ۗ‬
‫ض َو ْال َقاس َية ُق ُل ُوب ُه ْم ۗ َوإنَّ‬‫ين في ُق ُل ِوبهم َّم َر ٌ‬‫َّ ْ َ ُ ْ َ ً َّ َ‬ ‫َ َّ ُ َ ٌ َ ٌ َ ْ َ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واللـه ع ِليم ح ِكيم ِليجعل ما يل ِقي الشيطان ِفتنة ِلل ِذ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫الظ ِ ِاْل َين ل ِفي ِش َقاق َب ِعيد‬

‫جو ہماری نشانیوں کو ناکام کر نے کی کوشش کررےہ ہيں وہ جہنم کے لوگ ہيں اور ہم نے‬
‫آپ سے پہےل کوئی نبى و رسول نہ بھیجا سوائے اس کے کہ جب وہ تمنا (خواہش) کرے تو‬
‫شیطان اس کی تمنا ميں اپنا القا ڈالے پھر ہم مستحکم کر تے ہيں اپنى نشانیوں کو اور هللا‬
‫بہت جانےن واَل حکمت واَل ےہ تاکہ شیطان نے جو القا کیا ےہ اس کو ان لوگوں کے لئے فتنہ‬
‫بنا دے جن کے دلوں ميں مرض ےہ اور ان کے دلوں کی کاٹ بنا دے اور بے شک ظالم لوگوں‬
‫کے لئے علیحدگی کی دوری ےہ‬

‫یعنی ہر نبی و رسول کی خواہش میں شیطان نے اپنی خواہش مالنے کی کوشش کی اور الله نے‬
‫اپنی نشانیوں کو اثبات عطا کیا آیات کا سیاق و سباق ہے کہ مدینہ میں مسلامنوں کو مرشکین‬
‫مکہ سے قتال کی اجازت دی گئی ہے مرشکین عذاب کے لئے جلدی کر رہے ہیں اور الله اپنی‬
‫نشانیوں کو مستحکم کر رہا ہے کہ اس نے رسول الله کو پہلے ہی خرب دی تھی کہ الله انکی مدد‬
‫کرے گا لیکن رسول کی خواہش تھی کہ سارے مرشکین مسلامن ہو جائیں شیطان نے اس متنا کو‬
‫بڑھاوا دیا اورالله نے اس متنا میں شیطانی القا کو ختم کر دیا اور ظامل لوگ یعنی منافقین کے‬
‫دلوں کا روگ بنا دیآ‬

‫انبیاء میں خواہش و متنا ہوتی ہے کہ کوئی شخص ایامن لے آئے لیکن وہ بد نصیب نہیں التا مثال‬
‫نوح علیہ السالم کا بیٹا یا ابو جھل وغیرہ جن پر انبیاء کو خواہش تھی کہ ایامن الئیں لیکن نہیں‬
‫الئے یہی القا شیطانی ہے کہ الله کہتا ہے وہ باطل کی کمر توڑ دے گا لیکن نبی کو خواہش‬
‫ہوتی کہ سب ایامن الئیں‬
 ‫تخلیق کائنات پر سوال ہے‬

‫الذی خلق الساموات واالرض و ما بینهام فی ستةایام ثم الستوی علی العرش الرحمن فاسال به «‬
‫» خبیرا‬
‫الفرقان ‪۵۹‬‬
‫اس آيت کا اور سورۃ فصلت كا آيات ‪ ١٢/١١/١٠/٩‬جمع اور تطبیق کیسے کریے پلیز و ضاحت‬
‫کردے‬
‫جزاکم الله خیرا‬

‫جواب‬

‫الله تعالی نے سوره فرقان میں کہا‬

‫وہی ہے جس نے آسامنوں اور زمین کو اور جو ان کے بیچ ہے چھ دن میں خلق کیا پھر عرش پر‬
‫مستوی ہوا‬

‫اور سوره فصلت میں جو تفصیل ہے اس کے مطابق‬

‫دو دن میں زمین اور اس کے پہاڑ سوره فصلت ‪ ٩‬سے ‪١٠‬‬

‫)یعنی مٹی ‪ ،‬تحت الثی کا الوا چٹانیں اور پہاڑ(‬

‫تیسا چوتھا پانچواں اور چھٹا دن‬

‫تیسے دن کو مال کے اگلے چار دن میں زمین کا سب سامان معیشت سوره فصلت ‪١٠‬‬
‫اور ساتھ ہی ان چار دنوں میں سے دو دن میں سات آسامن بنائے سوره فصلت ‪١١‬‬

‫)یعنی افالک اور زمینی نباتات جو سورج پر منحرص ہیں یہ سب مال کر چار دن میں بنے(‬

‫–———‬

‫نوٹ‬
‫یاد رہے کہ سائنس کے مطابق پودے اور درخت سورج کی روشنی چاہتے ہیں اس لئے آسامن‬
 ‫میں سورج اور زمین پر بناتات کا ایک بہت گہرا تعلق ہے ان کو ایک ساتھ بنایا گیا‬
‫سورج اور زمین کا فاصلہ اور زمین کا ‪ ٢٣‬ڈگری کا جھکاؤ بہت اہم ہے تھوڑی سی تبدیلی کی‬
‫صورت میں متام بناتات بھسم ہو جائیں گی‬

‫سوره نسأ آیت ‪ 24‬کے تفسیر کر دیں‬

‫عن ابو سعید الخدری قال‪ :‬اصبنا نسأ من بیسی أوطاس لهن أذواج فکر هنا أن نقع علیهن و لهن‬
‫أذواج فسألنا النبی فنزلت و املحصنات…‪..‬سوره نسأ آیت ‪۲۴‬‬
‫تفسیر طربی جلد ‪/۵‬مسلم‪،‬نسایی‪،‬ابوداود‬
‫کیا یہ روایت صحیح ہے؟‬

‫جواب‬

‫یہ روایت ترمذی مسند احمد میں بھی ہے‬

‫َح َّدث َ َنا أَ ْح َم ُد بْ ُن َم ِنيع ق ََال‪َ :‬ح َّدث َ َنا هُشَ ْيم ق ََال‪َ :‬ح َّدث َ َنا ُعث َْام ُن ال َب ِّت ُّي‪َ ،‬ع ْن أَ ِب ال َخلِيلِ‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َس ِعيد‬
‫ال ُخ ْد ِر ِّي ق ََال‪ :‬أَ َصبْنَا َسبَايَا يَ ْو َم أَ ْوطَاس َولَ ُه َّن أَ ْز َواج ِف قَ ْو ِم ِه َّن‪ ،‬فَ َذكَ ُروا ذَلِ َك لِ َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه‬
‫” َو َسلَّ َم‪ ،‬فَنَ َزلَتْ ‪َ { ” :‬وامل ُ ْح َصنَاتُ ِم َن النِّ َسا ِء ِإالَّ َما َملَكَتْ أَ ْ َميانُكُ ْم} [النساء‪]24 :‬‬

‫ابو سعید خدری رضی الله عنہ سے روایت ہے‪ ،‬وہ کہتے ہیں کہ جنگ اوطاس میں ہمیں کچھ‬
‫ایسی قیدی عورتیں ہاتھ ا ٖٓئیں جن کے شوہر ان کی قوم میں موجود تھے‪ ،‬تو لوگوں نے اس بات کا‬
‫رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ذکر کیا‪ ،‬اس پر ا ٖٓیت «واملحصنات من النساء إال ما ملكت‬
‫أميانكم» نازل ہوئی۔‬
‫امام ترمذی کہتے ہیں‪ -۱ :‬یہ حدیث حسن ہے‪ -۲ ،‬ثوری نے عثامن بتی سے اور عثامن بتی نے‬
‫ابوالخلیل سے اور ابوالخلیل نے ابو سعید خدری رضی الله عنہ کے واسطہ سے نبی اکرم صلی اللہ‬
‫‪-‬علیہ وسلم سے اسی طرح روایت کی‪۳ ،‬‬
‫امام ترمذی کہتے ہیں‪ :‬اس حدیث میں علقمہ سے روایت کا ذکر نہیں ہے۔ (جب کہ پچھلی سند‬
‫میں ہے) اور میں نہیں جانتا کہ کسی نے اس حدیث میں ابوعلقمہ کا ذکر کیا ہو سوائے ہامم‬
‫کے‪ -۴ ،‬ابوالخلیل کا نام صالح بن ابی مریم ہے۔‬

‫صحیح مسلم میں ہے‬

‫َ‬
‫س َة الْ َق َوارِي ِر ُّي‪َ ،‬ح َّدثَنَا يَزِي ُد بْ ُن ُز َريْع‪َ ،‬ح َّدثَنَا َس ِعي ُد بْ ُن أ ِب َع ُروبَةَ‪َ ،‬ع ْن‬
‫َح َّدثَنَا ُعبَيْ ُد الل ِه بْ ُن ُع َم َر بْنِ َميْ َ َ‬
 ‫ول الل ِه َص َّل‬ ‫قَتَا َدةَ‪َ ،‬ع ْن َصالِح أَ ِب الْ َخلِيلِ‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َعلْ َق َم َة الْ َه ِاش ِم ِّي‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َس ِعيد الْ ُخ ْد ِر ِّي‪ ” ،‬أَ َّن َر ُس َ‬
‫َ‬
‫َاس‪ ،‬فَلَقُوا َع ُد ىوا‪ ،‬فَقَاتَلُو ُه ْم فَظَ َه ُروا َعلَيْ ِه ْم‪َ ،‬وأ َصابُوا لَ ُه ْم‬ ‫الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم يَ ْو َم ُحنَ ْي بَ َعثَ َجيْشً ا إِ َل أَ ْوط َ‬
‫اب َر ُسو ِل الل ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم تَ َح َّر ُجوا ِم ْن ِغشْ َيانِ ِه َّن ِم ْن أَ ْج ِل‬ ‫َس َبايَا‪ ،‬فَكَأَ َّن ن ًَاسا ِم ْن أَ ْص َح ِ‬
‫ي‪ ،‬فَأَنْ َز َل الل ُه َع َّز َو َج َّل ِف ذَلِ َك‪َ { :‬والْ ُم ْح َصنَاتُ ِم َن النِّ َسا ِء ِإالَّ َما َملَكَتْ أَ ْ َميانُكُ ْم}‬ ‫أَ ْز َوا ِج ِه َّن ِم َن الْ ُم ْ ِ‬
‫رشكِ َ‬
‫[النساء‪ ،]24 :‬أَ ْي‪ :‬فَ ُه َّن لكُ ْم َح َالل إذَا انْقَضَ تْ ع َّدتُ ُه َّن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬

‫اور سنن ابو داود میں ہے‬

‫سةَ‪َ ،‬ح َّدث َ َنا يَزِي ُد بْ ُن ُز َريْع‪َ ،‬ح َّدث َ َنا َس ِعيد‪َ ،‬ع ْن قَ َتا َدةَ‪َ ،‬ع ْن َصالِح أَ ِب‬ ‫َح َّدث َ َنا ُع َب ْي ُد اللَّ ِه بْ ُن ُع َم َر بْ َ ْ َ َ‬
‫ي‬ ‫م‬ ‫نِ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم”بَ َعثَ يَ ْو َم‬ ‫الْ َخلِيلِ‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َعلْ َق َم َة الْ َه ِاش ِم ِّي‪َ ،‬ع ْن أ ِب َس ِعيد الْ ُخ ْد ِر ِّي‪ ،‬أن َر ُس َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َاس‪ ،‬فَلَقُوا َع ُد َّو ُه ْم فَقَاتَلُو ُه ْم فَظَ َه ُروا َعلَيْ ِه ْم َوأَ َصابُوا لَ ُه ْم َسبَايَا‪ ،‬فَكَأَ َّن أُن ًَاسا ِم ْن‬ ‫ُحنَ ْي بَ ْعثًا إِ َل أَ ْوط َ‬
‫اب َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم تَ َح َّر ُجوا ِم ْن ِغشْ َيانِ ِه َّن ِم ْن أَ ْج ِل أَ ْز َوا ِج ِه َّن ِم َن الْ ُم ْ ِ‬
‫رشكِ َ‬
‫ي‪،‬‬ ‫أَ ْص َح ِ‬
‫فَأَنْ َز َل اللَّ ُه تَ َع َال ِف ذَلِ َك‪َ :‬والْ ُم ْح َص َناتُ ِم َن ال ِّن َسا ِء ِإال َما َملَكَتْ أَ ْ َميانُكُ ْم سورة النساء آية ‪ ،24‬أَ ْي فَ ُه َّن‬
‫‪”.‬لَ ُه ْم َح َالل إِذَا انْقَضَ تْ ِع َّدتُ ُه َّن‬
‫ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غزوہ حنین‬
‫کے دن مقام اوطاس کی طرف ایک لشکر روانہ کیا تو وہ لشکر اپنے دشمنوں سے ملے‪ ،‬ان سے‬
‫جنگ کی‪ ،‬اور جنگ میں ان پر غالب رہے‪ ،‬اور انہیں قیدی عورتیں ہاتھ لگیں‪ ،‬تو ان کے شوہروں‬
‫کے مرشک ہونے کی وجہ سے بعض صحابہ کرام نے ان سے جامع کرنے میں حرج جانا‪ ،‬تو اللہ‬
‫تعالی نے اس سلسلہ میں یہ آیت نازل فرمائی‪« :‬واملحصنات من النساء إال ما ملكت‬
‫أميانكم» “اور (حرام کی گئیں) شوہر والی عورتیں مگر وہ جو متہاری ملکیت میں آ جائیں” (سورۃ‬
‫النساء‪ )۲۴ :‬تو وہ ان کے لیے حالل ہیں جب ان کی عدت ختم ہو جائے۔‬

‫سنن نسائی میں ہے‬

‫ابو سعید خدری رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک لشکر‬
‫اوطاس کی طرف بھیجا ‪ ؎۱‬وہاں ان کی دشمن سے مڈبھیڑ ہو گئی‪ ،‬اور انہوں نے دشمن کا بڑا‬
‫خون خرابہ کیا‪ ،‬اور ان پر غالب آ گئے‪ ،‬انہیں ایسی عورتیں ہاتھ آئیں جن کے شوہر مرشکین میں‬
‫رہ گئے تھے‪ ،‬چنانچہ مسلامنوں نے ان قیدی باندیوں سے صحبت کرنا مناسب نہ سمجھا‪ ،‬تو اللہ‬
‫عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی‪« :‬واملحصنات من النساء إال ما ملكت أميانكم» “اور (حرام کی‬
‫گئیں) شوہر والی عورتیں مگر وہ جو متہاری ملکیت میں آ جائیں” (النساء‪ )۲۴ :‬یعنی یہ عورتیں‬
‫متہارے لیے حالل ہیں جب ان کی عدت پوری ہو جائے۔‬
‫تخریج دارالدعوہ‪ :‬صحیح مسلم‪/‬الرضاع ‪ ،)۱۴۵۶( ۹‬سنن ابی داود‪/‬النکاح ‪ ،)۲۱۵۵( ۴۵‬سنن‬
‫الَّتمذی‪/‬تفسیر سورة النسائ‪( ،)۳۰۱۷( ۵‬تحفة ا ٔالرشاف‪( )۴۴۳۴ :‬صحیح)‬
‫البانی اور ش َعيب األرنؤوط اس کو صحیح کہتے ہیں امام ترمذی حسن کہتے ہیں اس کی سعید بن‬
‫ابی عروبہ عن قتادہ والی سند صحیح سمجھی گئی ہے‬

‫راقم کہتا ہے اس روایت کی سند معلول ہے اس میں علت ہے سند میں یزید بن زریع ہیں جنہوں‬
‫نے َس ِعي ُد بْ ُن أَ ِب َع ُروبَ َة سے اختالط میں سنا ہے‬

‫ابن حجر تہذیب میں کہتے ہیں‬

‫وقال ابن السكن كان يزيد بن زريع يقول اختلط سعيد ف الطاعون يعني سنة ‪ 132‬وكان القطان‬
‫ينكر ذلك ويقول إمنا اختلط قبل الهزمية قلت والجمع بي القولي ما قال أبو بكر البزار أنه ابتدأ به‬
‫االختالط سنة “‪ ”133‬ومل يستحكم ومل يطبق به وأستمر عل ذلك ثم استحكم به أخُيا‬

‫اور ابن السکن کہتے ہیں یزید بن زریع نے کہا سعید بن ابی عروبہ کو اختالط طاعون پر سن ‪١٣٢‬‬
‫میں ہوا اور القطان نے اس کا انکار کیا اور کہا ہزیمت پر ہوا اور ان اقوال میں اس طرح جمع‬
‫ممکن ہے جو البزار نے کہا کہ ان کے اختالط کی ابتداء سن ‪ ١٣٣‬میں ہوئی لیکن مستحکم نہ‬
‫تھی اور اس میں استحکام ہوتا گیا یہاں تک کہ آخر میں مستحکم ہو گیا‬

‫ابن حجر کے مطابق سن ‪ ١٣٣‬میں سعید کو اختالط رشوع ہو چکا تھا اور کالبازی کے مطابق سن‬
‫‪ ١٣٩‬ھ میں ابن زریع نے سنا‬

‫الهداية واْلرشاد ف معرفة أهل الثقة والسداد از أبو نرص البخاري الكالباذي (املتوىف‪398 :‬هـ) کے‬
‫مطابق‬

‫ْغالب نَا ابْن َحنْبَل ق ََال نَا يزِيد ق ََال مر بِنَا سعيد بن أب ع ُروبَة قبل سنة ‪ 39‬فسمعنا ِمنْ ُه‬
‫َوق ََال ال ِ‬

‫ْغالب کہتے ہیں ابن حنبل نے کہا ہم سے یزید نے بیان کیا کہ سعید ہامرے پاس ‪ ١٣٩‬ھ سے‬
‫ال ِ‬
‫پہلے گزرے جب ہم نے سنا‬

‫یعنی یزید کا سامع ‪ ١٣٣‬سے ‪ ١٣٩‬کے درمیان بھی ہے جو َس ِعي ُد بْ ُن أَ ِب َع ُروبَ َة کا عامل اختالط ہے‬
 ‫طحاوی مشکل اْلثار میں اس کو پیش کرتے ہیں پھر کہتے ہیں اس آیت کے مفھوم پر اصحاب‬
‫رسول کا اختالف ہے‬
‫ات الْ ُم َراد ِ‬
‫َات‬ ‫ق ََال أَبُو َج ْعفَر‪َ :‬وقَ ْد كَا َن أَ ْص َح ُ‬
‫اب َر ُسو ِل الل ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَ ِد ا ْختَلَفُوا ِف الْ ُم ْح َصنَ ِ‬
‫ض الل ُه َعنْ ُه َام ِف ذَلِ َك‬
‫‪:‬مبِ َا ُذكِ َر ِف َه ِذ ِه ْاْليَ ِة َم ْن ُه َّن؟ فَ ُر ِو َي َع ْن َع ِل َو َع ْب ِد الل ِه بْنِ َم ْس ُعود َر ِ َ‬

‫اور اصحاب رسول نے اس میں اختالف کیا ہے کہ اس میں الْ ُم ْح َصنَ ِ‬

‫ات سے کون مراد ہے پس علی‬
‫اور ابن مسعود رضی الله عنہام نے روایت کیا ہے‬

‫اب‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا ُس ْفيَانُ‪َ ،‬ع ْن َح َّامد‪َ ،‬ع ْن إِبْ َرا ِهي َم‪،‬‬ ‫رشيْح‪َ ،‬وابْ ُن أَ ِب َم ْريَ َم‪ ،‬قَاالَ ‪َ :‬ح َّدثَنَا الْ ِف ْريَ ِ ُّ‬ ‫قَ ْد َح َّدثَنَا أَبُو ُ َ‬
‫ض الل ُه َعنْ ُه َام ِف قَ ْولِ ِه َع َّز َو َج َّل‪َ { :‬والْ ُم ْح َصنَاتُ ِم َن النِّ َسا ِء ِإالَّ َما َملَكَتْ‬ ‫َع ْن َع ِل‪َ ،‬وابْنِ َم ْس ُعود َر َِ‬
‫رشكَاتُ‬‫ي َحلَلْ َن بِ ِه ” َوق ََال ابْ ُن َم ْس ُعود‪ ” :‬الْ ُم ْ ِ‬ ‫رشكَاتُ إِذَا ُس ِب َ‬ ‫أَ ْ َميانُكُ ْم} [النساء‪ ، ]24 :‬ق ََال َع ِل‪ ” :‬الْ ُم ْ ِ‬
‫ض الل ُه َعنْ ُه َع َل الْ ُم ْح َصنَاتُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِيل َهذه ْاْليَة عنْ َد َع ِل َر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوالْ ُم ْسلِ َامتُ ” ق ََال أَبُو َج ْعفَر‪ :‬فَكَا َن تَأْو ُ‬
‫الال ِِت طَ َرأَتْ َعلَيْ ِه َّن ْ ِ‬
‫اْل ْم َال ُك ِم َن‬ ‫ِالسبَا ِء‪َ ،‬وكَا َن ِعنْ َد ابْنِ َم ْس ُعود [ص‪َ ]75:‬ع َل َّ‬ ‫الْ َم ْس ِبيَّاتُ الْ َم ْملُوكَاتُ ب ِّ‬
‫ُول‪ :‬بَ ْي ُع ْاألَ َم ِة طَالَ قُ َها‪َ ،‬وقَ ْد تَابَ َع ُه َع َل ذَلِ َك غ ْ َُُي َوا ِحد‬ ‫ِالس َبا ِء َومبِ َا ِس َواهُ‪َ ،‬و ِم ْن أَ ْج ِل ذَلِ َك كَا َن يَق ُ‬ ‫اْل َما ِء ب ِّ‬
‫ِْ‬
‫ِم ْن أَ ْص َح ِ‬
‫اب َر ُسو ِل الل ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬

‫ابن مسعود سے روایت ہے کہ اس آیت میں الْ ُم ْح َصنَ ِ‬

‫ات سے مراد مرشکہ عورتیں اور مسلامن‬
‫عورتیں ہیں‬
‫اور علی سے مروی ہے کہ یہاں مرشکہ ہیں جب وہ حالل ہو جائیں‬

‫ابن عباس کہتے ہیں‬

‫الال ِِت يَ ْحلِلْ َن لِل َّر ُجلِ‬ ‫َ‬
‫فَكَا َن الْ ُم ْح َصنَاتُ ِعنْ َد ابْنِ َعبَّاس ال ُم َرادَاتُ ِف َهذه ْاْليَة ُه َّن ْاأل ْربَ ُع َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اس میں وہ عورتیں ہیں جو آدمی کے لئے چار ہیں‬

‫یعنی ایک مرد چار شادیاں کر سکتا ہے اگر اس کی ابھی چار بیویاں ہیں تو وہ مزید نہیں لے سکتا‬

‫اس کے بعد طحاوی نے اس میں علی رضی الله عنہ کا قول پسند کیا ہے‬
 ‫آیت َوما كا َن لِنَبِي أَ ْن يَغ َُّل اس لئے نازل ہوئی کہ چادر مال غنیمت میں نہیں ملی؟‬

‫اور نہیں ہے کسی نبی کی شان یہ شان کہ خیانت کرے اور جو کوئی خیانت کرے گا اور لے‬
‫کرآئے گا (اپنے ہمراہ) خیانت کی ہوئی چیز کو قیامت کے دن پھر پورا پورا بدلہ دیا جائے گا ہر‬
‫نفس کو جو اس نے کامیا اور ان پر ظلم نہیں کیا جائے گا‬

‫)آل عمران آیت ‪(161‬‬

‫اس آیت کی تفسیر میں تفسیر ابن کثیر جلد اول صفحہ ‪ 599‬پر لکھا ہے ابن عباس سے مروی ہے‬
‫کہ غزوہ بدر کے مال غنیمت سے ایک چادر گم ہو گئی تو صحابہ کرام نے گامن کیا کہ شاید‬
‫حضور نے یہ چادر لے لی ہے تو اللہ تعالی نے یہ آیت نازل فر مائی‬

‫جواب تفسیر ابن کثیر کا اقتباس ہے‬

‫َوق ََال ابْ ُن أَ ِب َحاتِم‪َ :‬ح َّدثَنَا أَ ِب‪َ ،‬ح َّدثَنَا الْ ُم َس َّي ُب بْ ُن َو ِاضح‪َ ،‬ح َّدثَنَا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان بن‬
‫خ َِصيف َع ْن ِعكْ ِر َمةَ‪َ ،‬عنِ ابْنِ َع َّباس ق ََال‪ :‬فَ َقدُوا ق َِطي َف ًة يَ ْو َم بَدْر فَقَالُوا‪ :‬لَ َع َّل َر ُس َ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه‬
‫‪َ .‬و َسلَّ َم أَ َخ َذهَا‪ ،‬فَأَنْ َز َل اللَّ ُه َوما كا َن لِنَبِي أَ ْن يَغ َُّل أَ ْي يخون‬
‫وقال ابن جرى «‪َ : »2‬ح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َعبْ ِد الْ َملِ ِك بْنِ أَ ِب الشَّ َوار ِِب َح َّدثَنَا َعبْ ُد الْ َوا ِح ِد بْ ُن ِزيَاد‪َ ،‬ح َّدثَنَا‬
‫خ َِصيف‪َ ،‬ح َّدثَنَا ِمق َْسم‪َ ،‬ح َّدث َ ِني ابْ ُن َع َّباس أَ َّن َه ِذ ِه ْاْليَ َة َوما كا َن لِنَبِي أَ ْن يَغ َُّل نَ َزلَتْ ِف ق َِطيفَة َح ْم َرا َء‬
‫فُ ِقدَتْ يَ ْو َم بَدْر‪ ،‬فقال بعض الناس‪ :‬لعل رسول الله أخذها‪ ،‬فَأَكْثَ ُوا ِف ذَلِ َك‪ ،‬فَأَنْ َز َل اللَّ ُه َوما كا َن لِ َنبِي‬
‫أَ ْن يَغ َُّل َو َم ْن يَ ْغل ُْل يَأْ ِت مبِ ا غ ََّل يَ ْو َم الْ ِقيا َم ِة َوكَذَا َر َوا ُه أَبُو دَا ُو َد َو ِّ ْ‬
‫الَّت ِم ِذ ُّي َج ِمي ًعا َع ْن قُتَيْبَةَ‪َ ،‬ع ْن َعبْ ِد‬
‫الَّت ِم ِذ ُّي‪َ :‬ح َسن َغرِيب‪َ ،‬و َر َوا ُه بَعْضُ ُه ْم‪َ ،‬ع ْن خ َِصيف‪َ ،‬ع ْن ِمق َْسم يَ ْع ِني ُم ْر َس ًال‬ ‫‪.‬الْ َوا ِح ِد بْنِ ِزيَاد بِ ِه‪َ .‬وق ََال ِّ ْ‬

‫ان روایات کی سند مظبوط نہیں ہے خ َُصيْ ُف ب ُن َعبْ ِد ال َّر ْح َمنِ مختلف فیہ ہے اس کا تفرد ہے بعض‬
‫نے اس کو ثقہ کہا ہے لیکن‬

‫االمام أحمد ضعيف الحديث‬

‫وقال النسايئ ليس بالقوي‬
‫ونقل ابن أب حاتم عن يحيى بن سعيد أنه قال‪ :‬كنا تلك األيام نتجنب حديث خصيف وما كتبت عن‬
‫‪.‬خصيف بالكوفة شيئا إمنا كتبت عن خصيف بأخرة وكان يحيى يضعف خصيفا‬

‫یہ راوی آخری عمر میں اختالط کا شکار تھا لہذا اس روایت سے دلیل نہیں لی جا سکتی‬
 ‫ول بَلِّ ْغ َما أُنْز َِل إِلَيْ َك ِم ْن َربِّ َك کیا علی کے حوالے سے ہے ؟‬
‫آیت يَا أَيُّ َها ال َّر ُس ُ‬

‫ول بَلِّ ْغ َما أُنْز َِل إِلَيْ َك ِم ْن َربِّ َك َو ِإ ْن لَ ْم تَ ْف َع ْل ف ََام بَلَّغْتَ ر َِسالَتَ ُه َواللَّ ُه يَ ْع ِص ُم َك ِم َن النَّ ِ‬
‫اس ِإ َّن‬ ‫يَا أَيُّ َها ال َّر ُس ُ‬
‫اللَّ َه الَ يَ ْه ِدي الْ َق ْو َم الْكَا ِفرِي َن‬

‫﴾‪﴿67‬‬

‫اے رسول جو کچھ بھی آپ کی طرف آپ کے رب کی جانب سے نازل کیا گیا ہے پہنچا دیجیئے۔‬
‫اگر آپ نے ایسا نہ کیا تو آپ نے اللہ کی رسالت ادا نہیں کی‪ ،‬اور آپ کو اللہ تعالی لوگوں سے‬
‫بچا لے گا بےشک اللہ تعالی کافر لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا۔‬

‫شعیوں کے مطابق یہ آیت غدیر میں نازل ہوئی اور اس میں حرضت علی رضی اللہ عنہ کی‬
‫خالفت کا حکم تھا۔‬

‫ایک روایت میں ہے کہ یہ واقعہ (سنہ‪ 2‬ھجری ) کا ہے۔ اس آیت کے نازل ہوتے ہی آپ صلی اللہ‬
‫علیہ وسلم نے خیمے سے رس نکال کر چوکیداروں سے فرمایا‪ :‬جاؤ اب میں اللہ کی پناہ میں آگیا‪،‬‬
‫متہاری چوکیداری کی رضورت نہیں رہی ۔‬

‫)سنن ترمذي‪ ،3046:‬قال الشيخ األلباّن‪:‬صحیح(‬

‫تفسیر ابن کثیر میں ہے کہ یہ آیت آخری دنوں کی ہے ۔ تو پھر اس حدیث کی تطبیق یا تاویل‬
‫کیسے ہوگی۔‬

‫جواب‬

‫اہل سنت کے مطابق الله کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سب سے بہادر اور نڈر تھے لیکن روافض‬
‫کے نزدیک ایسا نہیں تھا ان کے نزدیک علی کی امامت کا حکم معراج پر دیا گیا لیکن رسول الله‬
‫نے اس کو امت پر پیش نہیں کیا اس کے بعد آخری دور میں حجه الوداع سب سے اہم موقعہ تھا‬
‫کہ یہ کیا جاتا لیکن وہاں بھی اعالن نہ کیا یہاں تک کہ الله تعالی نے حکم کیا اور غدیر خم پر‬
‫واپس جانے والے قافلے کو رکنے کا حکم دیا گیا اور عجلت میں علی کے بارے میں تقریر کی‬
 ‫جس کی روایات ہم تک پہنچی ہیں‬
‫اہل سنت کے مطابق غدیر خم پر علی پر معَّتض اصحاب رسول جو یمن سے انے تھے ان کی‬
‫تالیف کے لئے نبی صلی الله علیہ وسلم نے تقریر کی‬
‫اہل تشیع کے مطابق علی کی امامت و وصی ہونے پر نص ظاہر ہوئی کہ مولی کہہ دیا‬

‫دما دم مست قلندر کی طرح شیعہ حرضات نے اس روایت کے اتنے طرق پیش کیے کہ یہ حد‬
‫تواتر تک جا پہنچے لیکن اہل سنت پھر بھی مان کے نہیں دیے‬
‫کتاب تذکرہ الحفاظ میں الذہبی کہتے ہیں کہ‬
‫اس کے کثت طرق نے مجھے ششدر کر دیا‬

‫محدثین نے کہا کہ اس کا پھیلنا ہی اس کا ضعیف ہونا ہے‬

‫نصب الراية ألحاديث الهداية از الزيلعي (املتوىف‪762 :‬هـ) نے کہا‬
‫يث‪َ :‬م ْن كُنْت َم ْوالَ هُ‪ ،‬فَ َع ِل َم ْوالَ ُه‪ ،3‬بَ ْل قَ ْد الَ يُزِي ُد الْ َح ِديثَ ك ْ ََث ُة الطُّ ُرقِ إالَّ ضَ ْعفًا‬
‫َو َح ِد ِ‬
‫اور حدیث میں جس کا دوست اس کا علی دوست بلکہ اس نے کثت طرق ہونے نے اس کے‬
‫ضعف میں اضافہ کیا‬

‫اب ایک ہی رستہ رہا کہ ثابت کیا جائے کہ قران میں اس پر آیت ہے لہذا ڈھونڈ ڈھانڈ کے سوره‬
‫املائدہ کی یہ آیت ملی‬
‫اس آیت کا سیاق و سباق اہل کتاب کے حوالے سے ہے انہی کا ذکر ہے‬

‫سوره املائدہ سن ‪ ٩‬ہجری کی ہے حج ‪ ١٠‬ہجری میں ہوا‬

‫گویا سوره املائدہ کی یہ آیت ایک سال بعد آئی جس میں خود علی کا ذکر نہیں ہے‬

‫تفسیر املنار میں رشید رضا کہتے ہیں‬

‫ع‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ف‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ي‬
‫َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َالضِّ َ ُ ِ ُ ْ َ َ َنِ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫و‬‫د‬‫ر‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ة‬‫ِ‬ ‫ي‬‫اْل‬
‫ْ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذ‬ ‫السل َِف ِف َوق ِْت نُ ُ َ‬
‫ه‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫و‬‫ز‬ ‫َسو َّ‬ ‫َوقَ ِد ا ْخ َتل ََف ُمف ِّ ُ‬
‫ابْنِ َعبَّاس‪َ ،‬وأَبُو الشَّ يْخِ‪َ ،‬عنِ الْ ُح ْسنِ ‪َ ،‬و َعبْد بْنِ ُح َميْد‪َ ،‬وابْنِ َجرِير‪َ ،‬وابْنِ أ ِب َحاتم‪َ ،‬وأبُو الشَّ يْخِ‪َ ،‬ع ْن‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ُم َجا ِهد َما يَد ُُّل َع َل أَنَّ َها نَ َزلَتْ ِف أَ َوائِ ِل اْلْ ِْس َالمِ َوبَ ْد ِء الْ َع ْه ِد بِالتَّبْلِيغِ الْ َعا ِّم‪َ ،‬وكَأَنَّ َها َع َل َهذَا الْ َق ْو ِل‬
‫ُو ِضعَتْ ِف آ ِخ ِر ُسو َرة َم َدنِ َّية لِلتَّ ْذكُِيِ بِأَ َّو ِل الْ َع ْه ِد بِال َّد ْع َو ِة ِف آ ِخ ِر الْ َع ْه ِد بِ َها‪َ ،‬و َر َوى ابْ ُن أَ ِب َحاتِم‪َ ،‬وابْ ُن‬
‫ل بْنِ أَ ِب طَالِب‪َ .‬و َر َو ِت‬ ‫َم ْر َد َويْ ِه‪َ ،‬وابْ ُن َع َساكِ َر‪َ ،‬ع ْن أَ ِب َس ِعيد الْ ُخ ْد ِر ِّي أَنَّ َها نَ َزلَتْ يَ ْو َم َغ ِدي ِر خُم ِف َع ِ ِّ‬
‫اْل َمامِ ُم َح َّمد الْبَاقِ ِر أَ َّن الْ ُم َرا َد مبِ َا أُنْز َِل إِلَيْ ِه ِم ْن َربِّ ِه النَّ ُّص َع َل ِخ َالفَة َع ِل بَ ْعدَهُ ‪َ ،‬وأنَّ ُه َص َّل‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫الشِّ ي َع ُة َعنِ ْ ِ‬
‫َاف أَ ْن يَشُ َّق ذَلِ َك َع َل بَ ْع ِض أَ ْص َحابِ ِه‪ ،‬فَشَ َّج َع ُه الل ُه تَ َع َال بِ َه ِذ ِه ْاْليَ ِة‬ ‫‪.‬اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم كَا َن يَخ ُ‬
 ‫ول بَلِّ ْغ ما أُنْز َِل إِلَيْ َك ِم ْن َربِّ َك) کب‬
‫اور سلف میں مفسین کا اختالف ہے کہ یہ آیت (يا أَيُّ َها ال َّر ُس ُ‬
‫نزول ہوئی پس ابن مردویہ اور الضیاء املختارہ میں ابن عباس سے مروی ہے اور ابو الشیخ میں‬
‫حسن سے اور تفسیر عبد بن حمید اور ابن ابی حاتم اور ابو الشیخ میں مجاہد سے جو داللت‬
‫کرتا ہے کہ یہ اسالم کے رشوع میں نازل ہوئی … اور پھر یاد دہانی کے کے آخری مدنی سورت‬
‫میں بھی اس کو نازل کیا گیا … اور ابن ابی حاتم اور ابن مردویہ اور ابن عساکر نے ابو سعید‬
‫الخدری سے روایت کیا ہے کہ یہ غدیر خم پر علی کے لئے نازل ہوئی – اور شیعوں نے روایت کیا‬
‫امام الباقر سے کہ اس میں مبا انزل الیہ سے مراد علی کی خالفت پر نص ہے اور نبی صلی الله‬
‫علیہ وسلم خوف زدہ رہتے کہ ان کے بعض اصحاب پر یہ گراں گزرے گا پس اللہ نے ان کو اس‬
‫آیت سے حوصلہ دیا‬

‫کتاب تفسیر الحدیث از دروزة محمد عزت کے مطابق‬

‫فقد روى الطربِس املفس الشيعي عن الكلبي عن أب صالح عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله أن‬
‫الله أمر رسوله بتنصيب عل رض الله عنه إماما بعده‪ ،‬فتخوف أن يقول الناس إنه حاىب ابن عمه‬
‫فأنزل الله اْلية فأعلن النبي بعد نزولها ف غدير خم والية عل‬

‫اور الطربسی شیعہ مفس نے عن الكلبي عن أب صالح عن ابن عباس وعن جابر بن عبد الله کی‬
‫سند سے روایت کیا ہے کہ الله نے رسول الله کو حکم کیا کہ علی کو اپنے بعد امام مقرر کر دیں‪،‬‬
‫پس وہ خوف زدہ ہوئے کہ لوگ کہیں گے کہ اپنے چچا زاد کو مقرر کیا پس الله نے آیت نازل کی‬
‫اور اس آیت کے نزول کے بعد نبی نے علی کی والیت پر اعالن کیا غدیر خم پر‬

‫یہ روایات خود شیعہ مثال الکلبی وغیرہ کی سند سے ہیں لہذا یہ تفسیری اقوال اہل سنت میں‬
‫رواج نہ پا سکے اور ان کو ہمیشہ مخالف کا جذباتی پروپگنڈا ہی سمجھا گیا ہے‬

‫اگر ایسا ہوتا تو صحیح اسناد سے یہ بات پہنچ جاتی‬

‫دوم ابو سعید الخدری اور جابر بن عبد الله رضی الله عنہام جو من کنت موالہ کے راوی تھے‬
‫انہوں نے ال علی کو کبھی بھی امامت و خالفت کا حق دار نہ سمجھا بلکہ یزید بن معاویہ کی‬
‫بیعت کی‬

‫سوره املائدہ کی آیت اليوم أكملت لكم دينكم وأمتمت عليكم نعمتي حجه الوداع پر آئی یعنی‬
‫دین مکمل ہوا اس کی بنیادی تعلیامت پہنچ گئیں اب یہ عجیب بات نہیں کہ امت کو امامت‬
‫جیسے اہم عقیدہ کا پتا ہی نہیں اور دین مکمل ہو گیا؟‬
 ‫کیا کوئی جنت یا جہنم میں داخل ہونے کے بعد باہر آسکتا ہے؟‬

‫کیا کوئی جنت یا جہنم میں داخل ہونے کے بعد باہر آسکتا ہے؟اورکفار کے رفاہی کاموں کا کیا‬
‫حکم ہے؟‬

‫سورہ “ہود” کی آیت منرب (‪ )107 ،106‬کے مطابق جہنمی ہمیشہ ہمیش جہنم میں رہیں گے‪ ،‬اور‬
‫کبھی باہر نہیں نکل پائیں گے‪ ،‬جبکہ میں نے “صحیح بخاری “میں پڑھا ہے کہ کچھ جہنمیوں پر‬
‫اللہ تعالی احسان کرتے ہوئے انہیں جنت میں داخل کردیگا ‪ ،‬اس لئے کہ ان کے دل میں کچھ نہ‬
‫کچھ ایامن ہوگا‪ ،‬تو ان دونوں میں سے کون سی بات ٹھیک ہے؟‬

‫جواب‬

‫سوره الھود میں آیات ہیں‬

‫فَأَ َّما الَّ ِذي َن شَ قُوا فَ ِفي النَّا ِر لَ ُه ْم ِفي َها َز ِفُي َوشَ هِيق (‪ )106‬خَالِ ِدي َن ِفي َها َما دَا َم ِت َّ‬
‫الس َام َواتُ َو ْاألَ ْر ُض ِإالَّ‬
‫)‪َ (107‬ما شَ ا َء َربُّ َك ْۢ ِإ َّن َربَّ َك فَ َّعال ل َِّام يُرِي ُد‬

‫جو شقی ہیں وہ اگ میں ہوں گے وہاں ان کے لئے َز ِفُي َوشَ هِيق ہے‬
‫وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے جب تک آسامن و زمین باقی ہیں اال یہ کہ متہارا رب کچھ چاہے بے‬
‫شک وہ جو چاہتا ہے کرتا ہے‬

‫شقی سے مراد مرشک و کافر ہیں‬

‫میں نے “صحیح بخاری “میں پڑھا ہے کہ کچھ جہنمیوں پر اللہ تعالی احسان کرتے ہوئے انہیں‬
‫جنت میں داخل کردیگا ‪ ،‬اس لئے کہ ان کے دل میں کچھ نہ کچھ ایامن ہوگا‬

‫یعنی یہ ایامن والے مومن ہوں گے چاہے کم ایامن ہی ہو ان کو نکال لیا جائے گا کیونکہ یہ شقی‬
‫نہیں ہوں گے‬

‫و الله اعلم‬
 ‫یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت یا پھر عنکن ؟‬

‫ایک تفسیر میں تھا کہ‪:‬االحزاب آیت ‪ ( ۳۳‬یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت) یہ رصف‬
‫علی‪،‬فاطمه‪،‬اور امام حسن اور امام حسین کے لئے ہے‪ -‬ازواج رسول الله کے لئے نہیں ہے کیونکہ‬
‫اگر ازواج رسول الله کے لئے ہوتا تو ضمیر مونث [عنکن] ہوتا تا کہ سیاق و سباق تھیک بنتا‬
‫پلیز وضاحت کردے‬
‫جزاکم اللہ خیرا‬

‫جواب‬

‫قرآن نے سارہ علیہ السالم کو اہل بیت کہا ہے‬

‫سوره الھود میں ہے‬
‫ي ِم ْن أَ ْم ِر اللَّ ِه َر ْح َمتُ اللَّ ِه َوبَ َركَاتُ ُه َعلَيْكُ ْم أه َْل الْبَيْ ِت ِإنَّ ُه َح ِميد َمجِيد‬
‫َ‬ ‫قَالُوا أَتَ ْع َج ِب َ‬
‫فرشتوں نے کہا تم الله کے حکم پر تعجب کرتی ہو الله کی رحمت و برکت ہے تم پر اے اہل‬
‫بیت بے شک وہ حمید و مجید ہے‬

‫یعنی ایک عورت بھی اہل بیت میں سے ہیں‬

‫یہ سادہ عربی ہے ہم کہتے ہیں گھر والی یا گھر والے تو کیا اس میں بیوی شامل نہیں ہوتی ؟‬

‫مونث کے لئے جمع کا صیغہ بھی اتا ہے‬

‫یرید الله لیذهب عنگم الرجس اهل البیت‬
‫عنکم میں جمع کا صیغہ ہے‬

‫بعض اوقات دو پر بھی جمع کا صیغہ اتا ہے‬

‫{وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا املحراب} (ص‪)21:‬‬
‫اور کیا تم کو خرب پہنچی جھگڑے گی جب وہ محراب میں چڑھ آئے‬

‫ابن عاشور التحریر و التنویر میں لکھتے ہیں‬

‫وأكث استعامل العرب وأفصحه ف ذلك أن يعربوا بلفظ الجمع مضافاً إل اسم املثنى ألن صيغة الجمع‬
 ‫قد تطلق عل االثني ف الكالم فهام يتعاوران‬
‫اور عرب اکث استمعال میں اور فصاحت کرتے ہوئے عبارت کرتے ہیں لفظ جمع سے جو مضاف‬
‫ہوتا ہے اسم املثنی پر کیونکہ جمع کا صیغہ کا اطالق تثنیہ پر کالم میں ہوتا ہے‬

‫اسی طرح قرآن میں ہے‬

‫السا ِرقَ ُة فَاقْطَ ُعوا أَيْ ِديَ ُه َام‬
‫السارِقُ َو َّ‬
‫َو َّ‬
‫چور اور چورنی کے ہاتھ کاٹ دیے جائیں‬

‫یہاں دو ہیں چور اور چورنی لیکن أَيْ ِديَ ُه َام میں جمع ہے‬

‫یعنی دو کے لئے جمع کا صیغہ استمعال ہوتا ہے اب چاہے یہ مرد ہوں یا عورتیں‬

‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی اس آیت کے نزول کے وقت یہ ازواج تھیں‬
‫سودہ بنت زمعہ رضی الله عنہا‬
‫عائشہ رضی الله عنہا‬
‫حفصہ بنت عمر رضی الله عنہا‬
‫زينب بنت جحش رضی الله عنہا‬

‫یہ چار امہات ہیں ان پر جمع کا صیغہ بوال جا سکتا ہے‬

‫سوره االحزاب قرآن کی ایک اہم سورہ ہے اس میں جنگ خندق پر بحث ہے اس میں پردے کا‬
‫حکم ہے اس میں زینب‬
‫بنت جحش سے نکاح کا حکم ہے‬
‫زينب بنت جحش رضی الله عنہا سے شادی کے حوالے سے کتاب جمل من أنساب األرشاف میں‬
‫بالذری نے لکھا ہے‬
‫ويقال إنه تزوجها رجوعه من غزاة املريسيع‪ ،‬وكانت املريسيع ِف شعبان سنة خمس‪ .‬ويقال إنه‬
‫تزوجها ف سنة ثالث‬
‫اور کہا جاتا ہے ان سے نکاح کیا غزوۂ ُم َریسیع سے واپس پر اور غزوۂ ُم َریسیع شعبان سن ‪٥‬‬
‫ہجری میں ہوا اور کہا جاتا ہے سن ‪ 3‬ہجری میں کیا‬
‫السندی کہتے ہیں کہ زینب رضی الله عنہا سے سن ‪ 3‬ہجری میں نکاح کیا‬
 ‫راقم کی تحقیق ہے کہ یہ آیت سن ‪ ٣‬ہجری سے ‪ ٤‬ہجری کے درمیان نازل ہوئی کیونکہ اس میں‬
‫پردہ کی آیات ہیں جو زینب رضی الله عنہا سے نکاح کے بعد آئی ہیں‬

‫زینب بنت جحش سے نکاح کے بعد رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے دعوت دی جس میں‬
‫بعض حرضات زیادہ دیر رہے اور رسول الله نے ان کو جانے کا بھی نہیں کہا – صحیح بخاری کی‬
‫روایت کے مطابق‬
‫وب‪َ ،‬ع ْن أَ ِب قِالَبَةَ‪ ،‬ق ََال أَن َُس بْ ُن َمالِك‪ :‬أَنَا أَ ْعلَ ُم‬ ‫ُّ َ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫‪،‬‬‫د‬ ‫ي‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ُ‬
‫َ َّ ْ ْ‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫ام‬ ‫ح‬ ‫ا‬‫ن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫د‬
‫َّ‬ ‫َح َّدثَنَا ُسلَ ْي َام ُن بْ ُن َ ْ َ‬
‫ح‬ ‫‪،‬‬‫ب‬ ‫ر‬ ‫ح‬
‫ض اللَّ ُه َع ْن َها إِ َل َر ُسو ِل اللَّ ِه َص َّل‬ ‫اب ” ل ََّام أُ ْه ِديَتْ َزيْ َن ُب بِنْتُ َج ْحش َر َِ‬ ‫اس بِ َه ِذ ِه اْليَ ِة‪ :‬آيَ ِة ال ِح َج ِ‬ ‫ال َّن ِ‬
‫الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬كَانَتْ َم َع ُه ِف البَيْ ِت َصنَ َع طَ َعا ًما َو َد َعا ال َق ْو َم‪ ،‬فَ َق َعدُوا يَتَ َح َّدث ُونَ‪ ،‬فَ َج َع َل النَّب ُِّي َص َّل‬
‫الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم يَ ْخ ُر ُج ث ُ َّم يَ ْر ِج ُع‪َ ،‬و ُه ْم قُ ُعود يَتَ َح َّدث ُونَ‪ ،‬فَأَنْ َز َل اللَّ ُه تَ َع َال‪{ :‬يَا أَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َمنُوا الَ تَ ْد ُخلُوا‬
‫بُ ُيوتَ النَّب ِِّي ِإالَّ أَ ْن يُ ْؤذَ َن لَكُ ْم إِ َل طَ َعام غ ْ ََُي ن َِاظرِي َن ِإنَاهُ} [األحزاب‪ ]53 :‬إِ َل قَ ْولِ ِه { ِم ْن َو َرا ِء ِح َجاب}‬
‫” [األحزاب‪ ]53 :‬ف َُرض َِب ال ِح َج ُ‬
‫اب َوقَا َم ال َق ْو ُم‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم جب گئے تو دیکھا گھر میں لوگ ہیں پس آپ کو حیا آئی اور آپ‬
‫چلے گئے اور الله نے حجاب کی آیت نازل کی‬
‫يَا أَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َمنُوا الَ تَ ْد ُخلُوا بُ ُيوتَ النَّب ِِّي ِإالَّ أَ ْن يُ ْؤذَ َن لَكُ ْم إِ َل طَ َعام غ ْ ََُي ن َِاظرِي َن ِإنَا ُه‬

‫السندی کا بھی یہی کہنا ہے کہ یہ سن ‪ ٣‬میں ہے‬

‫کتاب االستيعاب ف معرفة األصحاب از ابن عبد الرب کے مطابق‬

‫زينب بنت جحش زوج َر ُسول اللَّ ِه َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم سے نکاح سن ‪ ٣‬میں ہوا‬
‫َوق ََال أَبُو عبيدة‪ :‬إنه تزوجها ِف سنة ثالث من التاريخ‬
 ‫فَيَ ْو َم ِئذ َال يُ ْسأَ ُل َع ْن ذَنْ ِب ِه ِإنْس َو َال َجان پر سوال ہے ؟‬
‫پھر اس روز جن و انس سے ان کے گناہ کا سوال نہ ہو گا‬
‫سورۃ الرحمن آیت ‪۳۹‬‬
‫حاالنکه وہ دن حساب کا دن ہے‬
‫پلیز اس آیت کی کچھ وضاحت کر دیں‬

‫جواب‬

‫روز محرش الله تعالی ہر انسان کا نامہ عمل اس پر پیش کر دیں گے اور میزان میں عمل رکھ کر‬
‫دکھا دیا جائے گا کہ کیا فیصلہ ہے‬
‫ہر ہر بندے سے الله تعالی سوال نہیں کریں گے‬

‫کفار کے چہرے سیاہ ہوں گے اور مومنوں کے زندہ ہونے پر سفید‬

‫کفار سے سوال ہو گا‬
‫فَ َو َربِّ َك لَنَ ْسأَلَنَّ ُه ْم أَ ْج َم ِع َ‬
‫ي َع َّام كَانُوا يَ ْع َملُو َن‬
‫متھارے رب کی قسم ہم ان سب سے سوال کریں گے اس پر جو انہوں نے عمل کیا‬
‫امام بخاری صحیح میں کہتے ہیں‬
‫وقال عدة من أهل العلم ف قوله ‪ ” :‬فوربك لنسألنهم أجمعي عام كانوا يعملون ” عن ال إله إال الله‬
‫اہل علم کہتے ہیں آیت ہم رضور سوال کریں گے ان سب سے جو یہ عمل کرتے ہیں یہ کوئی الہ‬
‫نہیں سوائے الله کے سے متعلق ہے‬

‫لہذا علامء کہتے ہیں سوره الرحامن کی آیات سے مراد رصف مومن ہیں‬

‫محرش میں فیصلہ کے بعد کفار کا مذاق اڑانے کے لئے بھی سوال ہو گا‬
‫َوقِفُو ُه ْم ِإنَّ ُه ْم َم ْسئُولُو َن‬
‫ذرا ان کو روکو ان سے سوال کرنے ہیں‬

‫و الله اعلم‬

‫یا الله یا مالک امللک اپنے حساب اور سوال سے بچا آمین‬
 ‫تفسیر ابن عباس کس نے لکھی ہے‬
‫جواب‬
‫تفسیر ابن عباس اصل میں الکلبی کے اقوال ہیں‬
‫إس يك سند ہے‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫أخربنَا عبد الله الثِّقَة بن ال ََْم ُمون الْ َه َروِي ق ََال أخربنَا أب ق ََال أخربنَا أبُو عبد الله ق ََال أخربنَا ابو‬
‫عبيد الله َم ْح ُمود بن ُم َح َّمد ال َّرازِي ق ََال أخربنَا عامر بن عبد الْمجِيد الْ َه َروِي ق ََال أخربنَا َعل‬
‫السمرقَنْ ِدي َعن ُم َح َّمد بن َم ْر َوان َعن الْكَلْبِي َعن اب َصالح َعن ابْن َع َّباس‬ ‫بن ِإ ْس َحق َّ‬

‫یہ متام محمد بن مروان الکلبی سے منسوب ہے جو مَّتوک ہے‬

‫سورہ النازعات آیت منرب ‪ 20‬میں بڑی نشانی سے کیا مراد ہے ؟‬

‫جواب سورہ النازعات آیت منرب ‪ 20‬میں ہے فَأَ َرا ُه ْاْليَ َة الْك ْ َُربى۔اور موسی نے اسے (فرعون) کو بہت‬
‫بڑی نشانی دکھائی‬
‫تفسیر طربی میں ہےالحسن يقول ف هذه اْلية‪ ( :‬فَأَ َرا ُه اْليَ َة الْك ْ َُربى ) قال‪ :‬يده وعصاه ‪.‬حسن برصی‬
‫نے کہا یہ ید بیضاء اور عصا ہے‬
‫عن ابن أب نجيح‪ ،‬عن مجاهد ( فَأَ َرا ُه اْليَ َة الْك ْ َُربى ) قال‪ :‬عصاه ويده ‪.‬یہی مجاہد کا قول ہے‬
‫ثنا سعيد‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬قوله‪ ( :‬فَأَ َرا ُه اْليَ َة الْك ْ َُربى ) قال‪ :‬رأى يد موىس وعصاه‪ ،‬وهام آيتان ‪.‬یہی قتادہ‬
‫کا قول ہے‬
‫ابن زيد‪ ،‬ف قوله‪ ( :‬فَأَ َرا ُه اْليَ َة الْك ْ َُربى ) قال‪ :‬العصا والحية‪.‬ابن زید کا قول ہے یہ عصا اورسانپ ہے‬
‫اس آیت کے بعد ہے کہ فرعون نے لوگوں کو جمع کیا منادی کی اور کہا میں سب سے بڑا رب‬
‫ہوں‬
‫یہ جادوگروں واال واقعہ ہے کہ اس کی منادی کی گئی تھیاور اس سے قبل دربار میں ید بیضاء‬
‫اور عصا دکھایا گیا تھا‬
‫فرعون کو پہلی چیز عصا کا سانپ بننا دکھایا گیا – یہ کیوں کیا گیا اس کے پیچھے مرص کا‬
‫فرعونی مذھب ہے جس میں سانپ کی اہمیت تھیلہذا سانپ ان کے مندروں میں مقربؤن میں اور‬
‫کہا جاتا )‪https://en.wikipedia.org/wiki/Isfet_(Egyptian_mythology‬تاج میں موجود تھا‬
‫ہے سانپ کائنات میں عنارص کی کشمکش تھا کہ یہ رش ہے جو کائنات کو غیر منظم کرنا چاہتا‬
‫ہےیعنی جس طرح مجوسی اہرمن و یزداں کا عقیدہ رکھتے تھے اسی طرح فرعویوں کا بھی عقیدہ‬
‫تھا جس میں سانپ رش کی عالمت تھاوالله اعلم‬
‫ہم کو اس کی حقیقت کا علم نہیں ہے لیکن یہ دیکھ کر فرعون کو سمجھ میں آ گیا تھا کہ یہ‬
 ‫کوئی معمولی چیز نہیں ہےرشوع میں اس نے اس کو جادو قرار دیا اور مقابلہ بھی جادوگروں‬
‫سے کرایا پھر جب جادو گر ہار گئے تو اس کو سازش کہااس کی سیاست چلتی رہی اور پھر نو‬
‫نشانیاں دیکھ کر مرا‬

‫قرآن میں ہے کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم کو بھیلَ َق ْد َرأَى ِم ْن آيَ ِ‬
‫ات َربِّ ِه الْك ْ َُربىبڑی نشانیاں‬
‫دکھائی گئیں‬
‫یہ سب معراج پر ہوا‬
‫معراج پر بہت سے واقعات ہوئے یہ سب الله کی نشانییاں ہیں ان کا ذکر حدیث میں ہے‬
‫ات کے الفاظ معجزات کے لئے استمعال کیے جاتے ہیں‬ ‫آيَ ِ‬

‫لوح محفوظ سے کیا مراد ہے؟‬

‫جواب‬
‫بَ ْل ُه َو قُ ْرآن َمجِيد (‪ِ )21‬ف لَ ْوح َم ْحفُوظ‬
‫بلکہ یہ قرآن مجید ہے جو لوح محفوظ میں ہے‬
‫سورة الربوج‬

‫لوح عربی میں تختی کو کہتے ہیں چاہے لکڑی کی ہو یا پتھر کی سل ہو‬

‫ِإنَّ ُه لَ ُق ْرآن كَرِيم ِف كِتَاب َمكْنُون‬

‫سورة الواقعة‬

‫بے شک یہ قرآن کریم ہے جو محفوط کردہ کتاب ہے‬

‫مرشک کہتے تھے یہ تو شاعری ہے اس پر کہا گیا کہ یہ شیطان کا القا نہیں ہے اس کی حفاظت‬
‫ہو رہی ہے‬
‫یہ عامل باال میں ہے کیونکہ قرآن محفوط کردہ کتاب ہے چونکہ یہ آخری کالم ہے لہذا اس کو‬
‫حفاظت کی گئی ہے محرش تک‬

‫اس بات کو بعض دفعہ قرآن میں أم الكتاب کہا گیا ہے کہ سب ایک اہم کتاب سے آ رہا ہے‬
 ‫موسی علیہ السالم کو توریت الواح پر دی جو سل تھیں‬
‫و کتبنا له فی االلواح من کل شی ء موعظه و تفصیال لکل شی ءفخذها بقوه‬
‫اور ہم نے موسی کے لئے الواح پر ہر چیز لکھ دی نصحت اور ہر چیز کی تفصیل اس کو قوت سے‬
‫پکڑنا‬

‫لیکن اس کو انہوں نے طور سے اتر کر پھینک دیا تھا (یعنی کالم الله کو پھینک دیا) جب دیکھا‬
‫کہ قوم بت پرستی کر رہی ہے‬
‫وألقى األلواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه‬
‫أور إس نے الواح پھینک دیں اور اپنے بھائی کو رس سے پکڑ کر اپنی طرف گھسیٹا‬

‫یہ پتھر کا کتبہ پر تھیں یہود کہتے ہیں قدیم عربانی کے معدوم رسم الخط میں تھیں اور کتبہ‬
‫کے دونوں جانب لکھا ہوا تھا اور الفاظ چمک رہے تھے‬

‫خیال رہے کہ متام کالم الله چاہے توریت ہو یا انجیل یا زبور یا قرآن متام ام الکتاب کا حصہ ہے‬
‫حدیث میں زبور کو بھی قرآن کہا گیا ہے‬
‫داود علیہ السالم پر قرآن کی تالوت اس قدر آسان ہوئی کہ زین کسنے کا حکم کرتے اور قرآن‬
‫مکمل کر لیتے‬

‫َ ْمي ُحوا ال َّل ُه َما يَشَ ا ُء َويُثْبِتُ َو ِعنْدَهُ أُ ُّم الْ ِك َت ِ‬

‫اب‬
‫الله جو چاہتا ہے مٹا دینا ہے اور اثبات کرتا ہے اور اس کے پاس ام الکتاب ہے‬

‫اب لَتُف ِْس ُد َّن ِف ْاألَ ْر ِض َم َّرت ْ َِي َولَتَ ْعلُ َّن ُعلُ ىوا كَ ِب ًُيا‬
‫رسائِ َيل ِف الْ ِكتَ ِ‬
‫َوقَضَ يْنَا إِ َل بَ ِني إِ ْ َ‬
‫اور ہم نے کتاب میں فیصلہ دے دیا تھا کہ نبی ارسائیل کبیر رسکشی کریں گے اور دو بار فساد‬
‫کریں گے‬

‫َولَ ْوال كَلِ َمة َسبَقَتْ ِم ْن َربِّ َك‬

‫اور متہارے رب کی طرف سے پہلے کلمہ اگر نہیں ادا ہوا ہوتا‬

‫ام الکتاب یا لوح محفوظ الله کی طرف سے زمین کا پالن ہے جو اس نے تقدیر میں لکھا اور پھر‬
‫اسی کے تحت ہوا جو ہوا ‪-‬چاہے مختلف کتب الله کا نزول ہو یا قوموں کی رسکشی ہو یا کوئی‬
‫حکم ہو مثال الله نے اپنے پاس عرش کے قریب اس کتاب کو رکھا ہوا ہے جس میں لکھ دیا ہے کہ‬
‫اس کی رحمت اس کے غضب پر غالب آئے گی‬
‫یہ متام منصوبہ الہی ہے کوئی معمولی کتاب نہیں ہے اسی کو لوح محفوظ کہا گیا کہ فی لوح یہ‬
‫اس لوح میں سے ہے یہ نہیں کہا ھو لوح محفوظ کہ رصف قرآن ہی لوح محفوظ ہے‬

‫جو انبیاء میں فرق کرتے ہیں ایسے لوگ حقیقی کافر ہیں ؟‬
‫سورتْالنساءْ‪ْ151‬آيتْکیْروشنیْميںْ‬
‫جواب‬

‫ِإ َّن الَّ ِذي َن يَكْ ُف ُرو َن بِاللَّ ِه َو ُر ُسلِ ِه َويُرِيدُو َن أَ ْن يُ َف ِّرقُوا بَ ْ َي اللَّ ِه َو ُر ُسلِ ِه َويَقُولُو َن نُ ْؤ ِم ُن بِبَ ْعض {‬
‫َونَكْ ُف ُر بِبَ ْعض َويُرِيدُو َن أَ ْن يَتَّ ِخذُوا بَ ْ َي ذلِ َك َسب ًِيال (‪ )150‬أُول ِئ َك ُه ُم الْكا ِف ُرو َن َحقىا َوأَ ْعتَدْنا‬
‫})لِلْكا ِفرِي َن َعذابًا ُمهِينًا (‪151‬‬

‫اغلبا یہ یہود و نصاری سے متعلق ہے کہ وہ انبیاء میں رسول الله صلی الله علیہ وسلم‬
‫کو شامر نہیں کرتے اور عرب میں انے والے انبیاء مثال صالح اور ہود علیہ السالم کے بھی‬
‫انکاری ہیں‬
‫رسول الله ی ا صالح یا ہود علیھام السالم واقعی الله کے نبی تھے یہ ہمیں قرآن سے پتا چال‬
‫ہے لیکن یہود کہتے ان کا توریت میں یا کتب ساموی میں ذکر نہیں اس لئے نہیں مانتے‬

‫طربی نے تفسیر میں یہی کہا ہے‬

‫قال أبو جعفر‪ :‬يعني بقوله جل ثناؤه‪”:‬إن الذين يكفرون بالله ورسله”‪ ،‬من اليهود‬
‫والنصارى=”ويريدون أن يفرقوا بي الله ورسله”‪ ،‬بأن يكذبوا رسل الله الذين أرسلهم إل‬
‫التفريق بي الله‬
‫َ‬ ‫خلقه بوحيه‪ ،‬ويزعموا أنهم افَّتوا عل ربهم‪ )1( .‬وذلك هو معنى إرادتهم‬
‫ورسله‪ ،‬ب ِن ْحلتهم إياهم الكذب والفري َة عل الله‪ ،‬وادِّعائهم عليهم األباطيل=”ويقولون نؤمن‬
‫ببعض ونكفر ببعض”‪ ،‬يعني (‪ )2‬أنهم يقولون‪”:‬نصدِّق بهذا ونكذِّب بهذا”‪ ،‬كام فعلت اليهود‬
‫من تكذيبهم عيَس ومحمدًا صل الله عليهام وسلم‪ ،‬وتصديقهم مبوىس وسائر األنبياء قبله‬
‫بزعمهم‪ .‬وكام فعلت النصارى من تكذيبهم محمدًا صل الله عليه وسلم‪ ،‬وتصديقهم بعيَس‬
‫وسائر األنبياء قبله بزعمهم=”ويريدون أن يتخذوا بي ذلك سبيال”‪ ،‬يقول‪ :‬ويريد املف ِّرقون‬
‫بي الله ورسله‪ ،‬الزاعمون أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض‪ ،‬أن يتخذوا بي أضعاف‬
‫قولهم‪”:‬نؤمن ببعض األنبياء ونكفر ببعض”=”سبيال”‪ ،‬يعني‪ :‬طريقًا إل الضاللة التي‬
‫أحدثوها‪ ،‬والبدعة التي ابتدعوها‪ ،‬يدعون أهل الجهل من الناس إليه‬
 ‫یعنی اہل کتاب کے جھوٹے علامء جو حق کو چھپا رہے ہیں وہ جہنمی ہیں‬

‫آیت میں ہے‬

‫أَ ْن يُ َف ِّرقُوا بَ ْ َي اللَّ ِه َو ُر ُس ِل ِه‬
‫الله اور اس کے رسولوں کے درمیان تفریق کرنے والے‬

‫انبیاء میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی گئی‬

‫تلك الرسل فضلنا بعضهم عل بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيَس‬
‫ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما‬
‫جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن‬
‫الله يفعل ما يريد‬

‫جتنا قرآن مي اور حدیث میں اس فضیلت کا ذکر آیا صحیح ہے‬
‫لیکن یہ کہنا کہ ہامرے نبی متام انبیاء سے افضل ہیں وہ کائنات کی تخلیق کی وجہ ہیں‬
‫یا رسور کائنات ہیں یہ سب غلو ہے‬

‫نرصانيون کو کہا گیا کہ تین رب یا الوہیت مسیح کا عقیدہ غلو ہے‬

‫يا أهل الكتاب ال تغلوا ف دينكم وال تقولوا عل الله إال الحق إمنا املسيح عيَس ابن مريم‬
‫رسول الله وكلمته ألقاها إل مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله وال تقولوا ثالثة انتهوا خُيا‬
‫لكم إمنا الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما ف السموات وما ف األرض وكفى بالله‬
‫وكيال‬
 ‫زمین اور تحت الثی کا بیل‬

‫آج سائنس کی دنیا ہے اور بہت سے لوگ قرآن و سائنس کو مال کر دین کی حقانیت ثابت‬
‫کرتے ہیں – سائنس میں کلیات کے ساتھ ساتھ ارتقائی تجزیے بھی ہوتے ہیں‪ -‬کچھ‬
‫تحقیقی زوایے وقت کے ساتھ بدل جاتے ہیں – یعنی قرآن کو سائنس سے مال کر سمجھنا‬
‫صحیح نہیں اال یہ کہ اس پر برصی شواہد آ جائیں مثال زمین گول ہے آج خال سے اس کی‬
‫تصویر لی جا چکی ہے لہذا اس کو تسلیم کرنے میں کوئی تامل نہیں ہونا چاہیے – لیکن‬
‫کسی تھیوری کو قرآن سے مالنا جو خود حتمی نہ ہو غلط عمل ہے‪ -‬زمینی حقائق کی‬
‫طرف مسلامنوں نے سائنسی انداز میں تحقیق کی ہے جن کو فلسفی اور ملحد کہا گیا‬

‫برصہ عراق کی فضا نرالی تھی یہاں محدثین میں سے حسن البرصی کے شاگردوں میں‬
‫سے عمرو بن عبید نکال جو ایک محدث تھا اور اس نے املعتزلہ کی بنیاد رکھی (واصل‬
‫بن عطا اس کا شاگرد تھا)‪ -‬اسی طرح یہاں سے اخوان الصفا نکلے جو فلسفہ یونان اور‬
‫حکمت ہند کو دین سے مال کر رسائل لکھ رہے تھے‪ -‬اخوان الصفا ایک خفیہ سوسائٹی‬
‫تھی جس کا تعلق برصہ سے تھا ان کو شوق تھا کہ اس دور کی سائنس سے دین کو ثابت‬
‫کیا جائے – ان کے خیال میں شاید اسطرح دین کی قبولیت عامہ بڑھ جاتی – لہذا یہ‬
‫عمل بادی النظر میں مستحسن تھا لیکن وقت نے ان دونوں کو فنا کر دیا– دورسی طرف‬
‫جب آپ دین کی بات کرتے ہیں تو اس میں علامء کا ایک گروہ روایت پسندی کا شکار ہے‬

‫سبحان الله – الله سے سوا کون بے عیب ہے ؟ تحت الثی پر روایات اور علامء کیا‬
‫کہتے ہیں دیکھتے ہیں‬

‫اہل سنت کی کتب‬

‫تفسیر الطربی ج ‪ ٢٣‬ص ‪ ٥٢٤‬میں ہے‬
‫حدثنا واصل بن عبد األعل‪ ،‬قال‪ :‬ثنا محمد بن فُضَ يل‪ ،‬عن األعمش‪ ،‬عن أب ظبيان‪ ،‬عن ابن‬
‫عباس قال‪“ :‬أول ما خلق الله من َشء القلم‪ ،‬فقال له‪ :‬اكتب‪ ،‬فقال‪ :‬وما أكتب؟ قال‪ :‬اكتب‬
‫القدر‪ ،‬قال فجرى القلم مبا هو كائن من ذلك إل قيام الساعة‪ ،‬ثم رفع بخار املاء ففتق منه‬
‫السموات‪ ،‬ثم خلق النون فدُحيت األرض عل ظهره‪ ،‬فاضطرب النون‪ ،‬فامدت األرض‪ ،‬فأُثبتت‬
‫بالجبال فإنها لتفخر عل األرض‬
‫أب ظبيان ‪ ،‬ابن عباس سے روایت کرتے ہیں سب سے پہلی چیز جو الله نے خلق کی وہ‬
‫قلم ہے پس اس کو حکم دیا لکھ – قلم نے کہا کیا لکھوں ؟ فرمایا تقدیر لکھ پس قلم‬
‫لکھنا رشوع ہوا جو بھی ہو گا قیامت تک پھر اس کی سیاہی کے بخارت آڑ گئے جس سے‬
‫آسامن بن گئے پھر النون کو تخلیق کیا جس پر زمین کو پھیال دیا پھر النون پھڑکی جس‬
‫سے زمین ڈگمگائی پس پہاڑ جام دیے‬
‫حصي بن جندب أبو ظبيان الجنبي کا سامع ابن عباس سے ثابت کہا جاتا ہے انہوں نے‬
‫یزید بن معاویہ کے ساتھ الق ُْسطَنْ ِط ْي ِن َّي َة پر حملہ میں رشکت کی – سند میں األعمش ہے‬
‫جو مدلس ہے اور اس بنیاد پر یہ روایت ضعیف ہے‬
‫األعمش صحیحین کا بھی راوی ہے اور یہ مثال ہے کہ صحیحین کے راویوں کی متام‬
‫روایات صحیح نہیں ہیں‬
‫سوره القلم کی تفسیر میں ابن کثیر لکھتے ہیں‬
‫َوق ََال ابْ ُن أَ ِب نَجِيح‪ِ :‬إ َّن إِبْ َرا ِهي َم بْ َن أَ ِب بَكْر أَخ َ َْرب ُه َع ْن ُم َجا ِهد ق ََال‪ :‬كَا َن يُق َُال النُّو ُن الْ ُحوتُ‬
‫الْ َع ِظي ُم الذي تحت األرض السابعة‪ ،‬وقد ذكر الْ َب َغ ِو ُّي َو َج َام َعة ِم َن الْ ُمف َِّسِي َن ِإ َّن َع َل ظَ ْه ِر‬
‫هذا الحوت صخرة سمكها كغلظ السموات َواألْ َ ْر ِض‪َ ،‬و َع َل ظَ ْه ِرهَا ثَ ْور لَ ُه أَ ْربَ ُعو َن أَل َْف قَ ْرن‬
‫الس ْب ُع َو َما ِفي ِه َّن وما بينهن‪ ،‬والله أَ ْعلَ ُم‬ ‫‪َ .‬و َع َل َمتْ ِن ِه ْاألَ َرضُ و َن َّ‬
‫اور ابن أَ ِب نَجِيح نے کہا کہ ان کو ابراہیم بن بکر نے خرب دی کہ مجاہد نے کہا وہ (لوگ)‬
‫کہا کرتے النون ایک عظیم مچھلی ہے جو ساتویں زمین کے نیچے ہے اور البغوی نے ذکر‬
‫کیا اور مفسین کی ایک جامعت نے کہ اس مچھلی کے پیچھے چٹان ہے جیسے زمین و‬
‫آسامن ہیں اور اس کے پیچھے بیل ہے جس کے چالیس ہزار سینگ ہیں‬
‫األخنِس کا حال مستور ہے‬
‫ُّ‬ ‫سند میں إِبْ َرا ِهيم بْن أَب بكر‪،‬‬
 ‫کسی دور میں مسلامنوں میں یہ روایت چل رہی تھی چاہے شیعہ ہوں یا سنی ہوں کافی‬
‫بعد میں انکا رد کیا گیا‬
‫مثال ابو حیان نے تفسیر میں اس کو بے اصل بات کہا اسی طرح اللؤلؤ املرصوع فيام ال‬
‫أصل له أو بأصله موضوع‬
‫میں القاوقجي (املتوىف‪1305 :‬هـ) نے اس کو موضوع روایت کہا – ابن قیم نے کتاب املنار‬
‫َات کہا ہے‪ -‬جو بات سند سے ہو اس کو‬ ‫املنيف ف الصحيح والضعيف میں اسکو الْ َه َذيَان ِ‬
‫َات کہہ کر سلف کے محدثین کا رد کرنا اور راوی پر بحث نہ کرنا بھی‬ ‫محض الْ َه َذيَان ِ‬
‫َات میں سے تھی تو ابن کثیر نے اسکو تفسیر جیسی چیز‬ ‫عجیب ہے دوم جب یہ الْ َه َذيَان ِ‬
‫میں شامل کیوں کیا‬
‫حیرت ہے کہ بہت سی اسالمی ویب سائٹ پر اس کو آج تک حدیث رسول کہہ کر اس کا‬
‫دفاع کیا جا رہا ہے دورسی طرف عیسائی مشرنی اس کو تنقید کے طور پر پیش کر رہے‬
‫ہیں‬
‫مستدرک الحاکم کی روایت ہے‬
‫ُوب‪ ،‬ثَنَا بَ ْح ُر بْ ُن ن َْرص‪ ،‬ثَنَا َعبْ ُد اللَّ ِه بْ ُن َوهْب‪ ،‬أَخ َ َْرب ِّن َعبْ ُد‬ ‫اس ُم َح َّم ُد بْ ُن يَ ْعق َ‬ ‫َح َّدثَنَا أَبُو الْ َعبَّ ِ‬
‫يَس بْنِ ِهالَ ل‬ ‫اللَّ ِه بْ ُن َع َّباس‪َ ،‬ح َّدثَ ِني َع ْب ُد اللَّ ِه بْ ُن ُسلَ ْي َامنَ‪َ ،‬ع ْن َد َّراج‪َ ،‬ع ْن أَ ِب الْ َه ْيثَمِ ‪َ ،‬ع ْن ِع َ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَيْه َو َسلَّ َم‪” :‬‬
‫ِ‬ ‫ض اللَّ ُه َعنْ ُه َام‪ ،‬ق ََال‪ :‬ق ََال َر ُس ُ‬ ‫َف‪َ ،‬ع ْن َعبْ ِد اللَّ ِه بْنِ َع ْمرو َر ِ َ‬ ‫الصد ِ ِّ‬‫َّ‬
‫ِإ َّن األْ َ َر ِض َي بَ ْ َي ك ُِّل أَ ْرض إِ َل الَّتِي تَلِي َها َم ِس َُي ُة َخ ْم ُس ِامئَ ِة َسنَة فَالْ ُعلْ َيا ِمنْ َها َع َل ظَ ْه ِر ُحوت ق َِد‬
‫الص ْخ َر ُة بِيَ ِد َملَك‪َ ،‬والثَّانِيَ ُة ُم َس َّخ ُر‬ ‫التَّقَى طَ َرفَاه َُام ِف َس َامء‪َ ،‬والْ ُحوتُ َع َل ظَ ْه ِر ِه َع َل َص ْخ َرة‪َ ،‬و َّ‬
‫ال ِّريحِ‪ ،‬فَل ََّام أَ َرا َد اللَّ ُه أَ ْن يُ ْهلِ َك َعادًا أَ َم َر خَا ِز َن ال ِّريحِ أَ ْن يُ ْر ِس َل َعلَ ْي ِه ْم رِي ًحا ت ُ ْهلِ ُك َعادًا‪ ،‬ق ََال‪ :‬يَا‬
‫يح قَ ْد َر ِمنْ َخ ِر الثَّ ْورِ‪ ،‬فَق ََال لَ ُه الْ َجبَّا ُر تَبَا َر َك َوت َ َع َال‪ِ :‬إذًا تَكْ ِفي األْ َ ْر َض َو َم ْن‬ ‫َر ِّب أُ ْر ِس ُل َعلَيْ ِه ُم ال ِّر َ‬
‫َعلَ ْي َها‪َ ،‬ولَ ِك ْن أَ ْر ِس ْل َعلَ ْي ِه ْم بِ َق ْد ِر خَات َم‪َ ،‬و ِه َي الَّتِي ق ََال اللَّ ُه َع َّز َو َج َّل ِف كِتَابِ ِه الْ َعزِي ِز‪َ { :‬ما تَ َذ ُر‬
‫َشء أَت َتْ َعلَيْ ِه ِإالَّ َج َعلَتْ ُه كَال َّر ِميمِ } [الذاريات‪َ ، ]42 :‬والثَّالِثَ ُة ِفي َها ِح َجا َر ُة َج َهنَّ َم‪َ ،‬وال َّرابِ َع ُة‬ ‫ِم ْن َ ْ‬
‫ول اللَّ ِه أَلِل َّنا ِر كِ ْربِيت؟ ق ََال‪« :‬نَ َع ْم َوال َِّذي نَف ِِْس بِ َي ِد ِه ِإ َّن ِفي َها‬ ‫ِفي َها كِ ْ ِربيتُ َج َه َّن َم ” قَالُوا‪ :‬يَا َر ُس َ‬
‫ألَ َ ْو ِديَة ِم ْن كِ ْربِيت لَ ْو أُ ْر ِس َل ِفي َها الْ ِجبَ ُال ال ُّر َو ِاِس ل ََام َع ْت‪َ ،‬والْخَا ِم َس ُة ِفي َها َحيَّاتُ َج َهنَّ َم ِإ َّن‬
‫السا ِد َس ُة ِفي َها َعقَار ُِب‬ ‫أَفْ َوا َه َها ك َْاألَ ْو ِديَ ِة تَل َْس ُع الْكَا ِف َر الل َّْس َع َة ف ََال يَ ْبقَى ِم ْن ُه لَ ْحم َع َل َعظْم‪َ ،‬و َّ‬
‫رضبَتُ َها َح َّر َج َهنَّ َم‪،‬‬ ‫رضبَ ًة تُنْ ِسي ِه َ ْ‬‫َج َهنَّ َم ِإ َّن أَد َْىن َع ْق َربَة ِمنْ َها كَالْ ِبغَا ِل الْ ُم َؤكَّ َف ِة ت َْرض ُِب الْكَا ِف َر َ ْ‬
‫يس ُم َصفَّد بِالْ َح ِدي ِد يَد أَ َما َم ُه َويَد َخلْ َفهُ‪ ،‬فَ ِإذَا أَ َرا َد اللَّ ُه أَ ْن يُطْلِ َق ُه لِ َام‬ ‫السابِ َع ُة َس َق ُر َو ِفي َها إِبْلِ ُ‬ ‫َو َّ‬
‫يَس بْنِ ِهالَ ل َوقَ ْد َذكَ ْرتُ ِف َ‬
‫يام‬ ‫الس ْمحِ‪َ ،‬ع ْن ِع َ‬ ‫يَشَ ا ُء ِم ْن ِعبَا ِد ِه أَطْلَ َق ُه» َهذَا َح ِديث ت َ َف َّر َد بِ ِه أَبُو َّ‬
‫ض اللَّ ُه َع ْن ُه َوالْ َح ِديثُ َص ِحيح َولَ ْم يُ ْخ ِر َجا ُه‬ ‫“ ت َ َق َّد َم َعدَالَ َت ُه بِ َن ِّص اْلْ ِ َمامِ يَ ْح َيى بْنِ َم ِعي َر ِ َ‬
 ‫عبد الله بن عمرو نے کہا نبی صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا ‪ :‬زمینیں ایک مچھلی کی‬
‫پیٹھ پر ہیں‬
‫امام حاکم نے اس کو صحیح قرار دیا ہے اور الذھبی نے منکر‬
‫سوال ہے کہ ‪ ٤٠٠‬سے ‪ ٨٠٠‬ہجری تک جو امام حاکم اور الذھبی کے بیچ کا دور ہے لوگ‬
‫اس روایت پر کیا کہتے تھے؟‬

‫شیعہ کتب‬
‫الكاف – از الكليني – ج ‪ – 8‬ص ‪ 89‬کی روایت ہے‬
‫حديث الحوت عل أي شئ هو ‪ – 55‬محمد ‪ ،‬عن أحمد ‪ ،‬عن ابن محبوب ‪ ،‬عن جميل‬
‫بن صالح ‪ ،‬عن أبان بن تغلب ‪ ،‬عن أب عبد الله ( عليه السالم ) قال ‪ :‬سألته عن األرض عل‬
‫أي شئ هي ؟ قال ‪ :‬هي عل حوت ‪ ،‬قلت ‪ :‬فالحوت عل أي شئ هو ؟ قال ‪ :‬عل املاء ‪،‬‬
‫قلت ‪ :‬فاملاء عل أي شئ هو ؟ قال ‪ :‬عل صخرة ‪ ،‬قلت ‪ :‬فعل أي شئ الصخرة ؟ قال ‪ :‬عل‬
‫قرن ثور أملس ‪ ،‬قلت ‪ :‬فعل أي شئ الثور ؟ قال ‪ :‬عل الثى ‪ ،‬قلت ‪ :‬فعل أي شئ الثى ؟‬
‫فقال ‪ :‬هيهات عند ذلك ضل علم لعلامء‬
‫باب مچھلی کی حدیث کہ یہ کس پر ہے ؟ محمد ‪ ،‬احمد سے وہ ابن محبوب سے وہ‬
‫جمیل بن صالح سے وہ ابان بن تغلب سے وہ ابی عبد الله امام جعفر علیہ السالم سے‬
‫روایت کرتے ہیں کہ میں ابان نے امام سے زمین کے بارے میں پوچھا کہ یہ کس چیز پر‬
‫ہے ؟ امام نے فرمایا مچھلی پر میں نے پوچھا یہ مچھلی کس چیز پر ہے ؟ فرمایا پانی پر‬
‫میں نے پوچھا پانی کس پر ہے ؟ فرمایا چٹان پر میں نے پوچھا اور چٹان کس چیز پر ہے ؟‬
‫فرمایا چکنے بیل کے سینگ پر اس پر پوچھا بیل کس چیز پر ہے کہا یہ الثی پر ہے میں‬
‫نے پوچھا الثی ؟ پس فرمایا دور بہت دور! علامء کا علم پر پر ضائع ہو گیا‬

‫اس پر حاشیہ لکھنے والے لکھتے ہیں‬

‫ف هذا الحديث رموز إمنا يحلها من كان من أهلها ‪ ( .‬ف ) وذلك الن حديثهم صعب‬
‫مستصعب‬
‫اس حدیث میں رموز ہیں جن کو وہی حل کر سکتا ہے جن میں اہلیت ہو اور انکی حدیث‬
‫الجھی ہوئی مشکل ہے‬
‫یہ روایت تفسیر قمی میں بھی ہے اور صدوق نے اسکو قبول کیا ہے البتہ مفید نے اس‬
‫کی صحت پر شک کیا ہے‬
‫اس قسم کی روایات سے باطنی شیعوں کے مطابق تاویل کا علم نکلتا ہے‬
‫زمیں ایک بیل کے سنگ پر ہے ہاملیہ کے ہندووں کا بھی عقیدہ ہے‬
‫‪Hindus of the Himalayas: Ethnography and Change page 105 By Gerald‬‬
‫‪Duane Berreman‬‬
‫‪Himalayan Heritage page 123 By J. P. Singh Rana‬‬
‫گویا کسی دور میں یہ بات بہت پھیلی ہوئی تھی‬
‫آئیں ہم تحت الثی میں اترتے ہیں زمین کی سطح کے نیچے ترتیب یہ ہے‬
‫مچھلی‬
‫پانی‬
‫چٹان‬
‫بیل کے سینگ‬
‫یہ اصال اشارت ہیں برجوں کی طرف لہذا مندرجہ ذیل برج ترتیب میں اتے ہیں‬
‫مچھلی – برج حوت‬
‫پانی – برج دلو‬

‫چٹان – برج الحمل‬

‫چکنے بیل کے سینگ – برج ثور‬
 ‫الحمل کے عرب میں کئی مفھوم ہیں ان میں دنبہ اور وزن بھی ہے اسی سے عربی اور‬
‫اردو میں حمل ٹہرنا کہا جاتا ہے پاؤں بھاری ہونا کہا جاتا ہے لہذا چٹان کو وزن کی‬
‫وجہ سے برج الحمل سے نسبت دی گئی ہے‬
‫زمین کسی دور میں گول نہیں سمجھی جاتی تھی بلکہ چپٹی سمجھی جاتی تھی اور اس‬
‫کے نیچے سمجھا جاتا تھا کہ برج ہیں جو آسامن پر منودار ہوتے ہیں – اوپر روایات میں‬
‫برجوں کی ترتیب متثیلی انداز میں سمجھائی گئی ہے‬
‫الغرض نہ املعتزلہ کا طریقه صحیح تھا نہ روایت پسند علامء کا اور یہ بات آج ہم سمجھ‬
‫سکتے ہیں – افسوس جب ابن کثیر اس قسم کی روایت کو لکھ رہے تھے وہ اس کو‬
‫سمجھ نہیں سکے‬

‫گرمی رسدی کا سورج اور سورج کا قطر‬

‫مفسین مثال قرطبی الوسی وغیرہ نے ایک اثر نقل کیا ہے جس کے مطابق‬
‫تفسیر القرطبی‪ ،‬تفسیر آیت ‪71:16‬‬
‫وقيل لعبد الله بن عمر‪ :‬ما بال الشمس ت َ ْقلِينا أحياناً وت ْ َُربد علينا أحياناً؟ فقال‪ :‬إنها ف الصيف‬
‫ف السامء الرابعة‪ ،‬وف الشتاء ف السامء السابعة عند عرش الرحمن‪ ،‬ولو كانت ف السامء‬
‫‪.‬الدنيا ملا قام لها َشء‬
‫اور عبداللہ ابن عمر سے سورج کے متعلق پوچھا گیا کہ یہ بعض مرتبہ جھلسا دینے واال‬
‫گرم ہوتا ہے اور کبھی راحت پہنچانے والی گرمی دے رہا ہوتا ہے۔ اس پر ابن عمر نے‬
‫کہا‪ :‬بے شک گرمی کے موسم میں سورج چوتھے آسامن میں ہوتا ہے ‪ ،‬جبکہ رسدیوں کے‬
‫موسم میں یہ ساتویں آسامن پر اللہ کے عرش کے قریب چال جاتا ہے۔ اور اگر سورج اس‬
‫دنیا کے آسامن میں آ جائے تو اس دنیا میں کوئی چیز نہ بچے۔‬

‫اس اثر کو و جعل الشمس رساجا کی تفسیر میں مفسین نے لکھا ہے لیکن اس کی سند‬
‫نہیں ملی‬
 ‫اسی طرح ایک اور قول تفسُي القرطبي میں ہے‬
‫وحىك القشُيي عن ابن عباس أن الشمس وجهها ف السموات وقفاها ف األرض‬
‫اور القشیری نے حکایت کیا ہے ابن عباس سےکہ سورج کا چہرہ آسامنوں کی طرف اور‬
‫پشت زمین کی طرف ہے‬
‫اسکی سند کتاب العظمة از ابو الشیخ ‪ ،‬مستدرک الحاکم میں ہے‬
‫وس َف بْنِ‬ ‫َح َّدث َ َنا ابْ ُن أَ ِب َع ِاصم‪َ ،‬ح َّدث َ َنا ُه ْدبَةُ‪َ ،‬ح َّدث َ َنا َح َّام ُد بْ ُن َس َل َمةَ‪َ ،‬ع ْن َع ِ ِّ‬
‫ل بْنِ َزيْد‪َ ،‬ع ْن يُ ُ‬
‫ض اللَّ ُه َعنْ ُه َام‪َ { :‬و َج َع َل الْ َق َم َر ِفي ِه َّن نُو ًرا} [نوح‪ ]16 :‬ق ََال‪« :‬قَفَا ُه ِم َّام‬ ‫ِم ْه َرانَ‪ ،‬عَنِ ابْنِ َعبَّاس‪َ ،‬ر ِ َ‬
‫يَ ِل ْاألَ ْر َض‪َ ،‬و َو ْج ُه ُه ِم َّام يَ ِل َّ‬
‫الس َام َء‬
‫اس کی سند میں يوسف بن مهران ہے امليموّن کہتے ہیں امام احمد اس کے لئے کہتے ال‬
‫یعرف نہیں جانتا‬
‫یعنی یہ ایک مجھول شخص ہے جس سے رصف عل بن زيد نے روایت لی ہے‬
‫امام الحاکم اس کو امام مسلم کی رشط پر کہتے ہیں جو صحیح نہیں اور حاکم غلطیاں‬
‫کرنے کے لئے مشھور ہیں‬
‫امام بخاری تاریخ الکبیر میں یوسف کے لئے لکھتے ہیں وكَا َن يهوديا فأَسلَ َم‪ .‬یہ یہودی‬
‫تھے پھر مسلامن ہوئے‬
‫بہت سے اقوال یہود کی کتب کے ہامرے پاس اس وجہ سے آئے اور ان کو ارسائیلیت کہا‬
‫جاتا ہے اگر وہ کسی نبی کی عجیب و غریب خرب ہو لیکن جب کائنات و تکوین کی خرب‬
‫ہوتی تھی تو اس کو مفسین لکھ لیتے تھے کیونکہ اس پر تفصیل کم تھی‬
‫اسی کتاب العظمة کی دورسی روایت ہے‬

‫َح َّدثَنَا الْ َولِيدُ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َع ْم ُرو بْ ُن َس ِعيد‪َ ،‬ح َّدثَنَا ِإ ْس َح ُاق يَ ْع ِني ابْ َن َرا َه َويْ ِه‪َ ،‬ح َّدثَنَا الْفَضْ ُل بْ ُن‬
‫ض اللَّ ُه َعنْ ُه َام ِف قَ ْولِ ِه‪:‬‬ ‫وىس‪ ،‬عَنِ الْ ُح َس ْ ِي بْنِ َواقِد‪َ ،‬ع ْن َم ْع َمر‪َ ،‬ع ْن قَتَا َدةَ‪ ،‬عَنِ ابْنِ َعبَّاس‪َ ،‬ر ِ َ‬ ‫ُم َ‬
‫ات‪َ ،‬وظَ ْه ُر ُه يُ ِض ُء ْاألَ ْر َض‬ ‫الس َام َو ِ‬ ‫ء‬ ‫ض‬
‫َ ْ ُ ُ ُ َّ‬‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫و‬‫«‬ ‫‪:‬‬ ‫َال‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫]‬‫‪16‬‬ ‫‪:‬‬ ‫نوح‬ ‫[‬ ‫}‬ ‫ا‬‫ر‬
‫ً‬ ‫ُو‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫َّ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ر‬
‫ََ‬‫م‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ع‬
‫{ َو َ َ‬
‫ج‬
 ‫قتادہ ابن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ چاند کا چہرہ آسامنوں کو روشن کرتا ہے اور‬
‫اسکی پشت زمین کو روشن کرتی ہے‬
‫سند میں قتادہ مدلس ہے عن سے روایت کرتا ہے لہذا روایت ضعیف ہے‬
‫مفسین نے ان روایات کو تفسیر میں لکھا ہے جبکہ یہ صحیح نہیں ہیں‬
‫شیعہ کتاب علل الرشائع میں ہے‬
‫سأل رجل من أهل الشام أمُياملؤمني عليه السالم عن مسائل فكان فيام سأله أن سأله عن‬
‫أول ما خلق الله تعال قال ‪ :‬خلق النور ‪ ،‬وسأله عن طول الشمس والقمر وعرضهام ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫تسعامئة فرسخ ف تسعامئة فرسخ‬
‫اہل شام میں سے کسی شخص نے علی علیہ السالم سے پوچھا کہ سورج اور چند کا عرض‬
‫کتنا ہے؟ علی نے کہا ‪ ٩٠٠‬فرسنگ‬
‫ایک فرسنگ ‪ ٥.٧‬میٹر کا ہوتا ہے اور سورج و چاند کا یہ عرض نہیں ہے‬
‫تفسیر قمی میں ہے علی نے کہا سورج والشمس ستون فرسخا ف ستي فرسخا یعنی ‪٦٠‬‬
‫فرسنگ اس کا قطر ہے‬
‫جس دور میں یہ کتب لکھی جا رہی تھیں اس دور میں ان مخصوص روایات کو رد کرنے‬
‫کی کوئی دلیل نہیں تھی لہذا ان کو لکھ دیا گیا آج ہم سمجھ سکتے ہیں کہ رآویوں نے‬
‫غلطیاں کی ہیں‬
‫افسوس بعض جہالء کہتے ہیں کہ یہ تفسیری ضعیف روایات رسول الله صلی الله علیہ‬
‫وسلم نے گھڑیں! محدثین نے اگر تین ہزار روایات لکھی ہیں تو ‪ ٥٠‬ہزار سے اوپر رد بھی‬
‫کی ہیں اور یہ بات معروف ہے کہ لوگوں نے رسول الله پر جھوٹ باندھا اور راویوں کا‬
‫حافظہ خراب ہوا کیا‪ -‬آج لوگوں کا حافظہ خراب نہیں ہوتا یا وہ اختالط کا شکار نہیں‬
‫ہوتے ؟‬

‫شہاب ثاقب‬
‫قرآن کہتا ہے‬
 ‫تم کو کا پتا طارق کیا ہے؟ ایک بھڑکتا ہوا تارہ ہے‬
‫اس پر ایک ملحد لکھتے ہیں کہ یہ غلط ہے شہاب ثاقب رصف ٹوٹے ہوئے تارے ہیں‬
‫آج سے ‪ ١٤٠٠‬سال پہلے عربی زبان اتنی وسیع نہیں تھی کہ اس طرح کی متام جزیات کو‬
‫وہ اسی سائنسی پیرائے میں بیان کرتی جس طرح ہم سننے کے عادی ہیں‬
‫جو چٹان بھی زمین کے گرد تھی اور اس کی فضا میں داخل نہیں تھی وہ تارہ کہی گئی‬
‫کیونکہ عربی میں اس کا متبادل لفظ نہیں تھا‬

‫سورج کا پانی میں ڈوبنا‬

‫قرآن میں سوره الکھف میں ہے کہ ذو القرنین زمین فتح کرتے کرتے ایک ایسے مقام تک‬
‫آیا جہاں‬
‫َحتَّى ِإذَا بَلَ َغ َم ْغ ِر َب الشَّ ْم ِس َو َج َدهَا تَ ْغ ُر ُب ِف َع ْي َح ِمئَة‬
‫یہاں تک کہ جب سورج غروب ہونے کی جگہ پہنچا تو اسے ایسا پایا کہ کیچڑ کی ندی‬
‫میں ڈوب رہا ہے‬
‫اس پر بعض کا اعَّتاض ہے کہ یہ غیر سائنسی بات ہے‪ -‬جی بات غیر سائنسی ہے لیکن‬
‫ادبی ہے – یہ آیت شاہد یا آبزرور کی اپروچ سےبیان ہو رہی ہے ایسا سائنس میں بھی‬
‫ہوتا ہے کہ آبزرور کس مقام سے دیکھ رہا ہے اور اس سے کیا سمجھا جا سکتا ہے‬
‫خود ہامرے سامنے ہر روز سورج غروب ہوتا ہے جو زمین یا سمندر میں اترتا لگتا ہے‬
‫ادب میں بھی اس کو لکھا جاتا ہے‬
‫ذو القرنین جس ندی پر پہنچے اس کی وسعت اس قدر تھی کہ یہ منظر دیکھا‬

‫زمین کو بچھایا‬
‫قرآن ‪15:19‬‬
 ‫واالرض مددناها والقينا فيها رواِس وانبتنا فيها من كل شئ موزون‬
‫ترجمہ‪ :‬اور ہم نے زمین کو پھیالیا اور اس پر پہاڑ رکھ دیے اوراس میں ہر چیز اندازے‬
‫سے اگائی‬
‫قرآن ‪20:53‬‬
‫الذي جعل لكم االرض مهدا وسلك لكم فيها سبال وانزل من السامء ماء فاخرجنا به ازواجا‬
‫من نبات شتى‬
‫ترجمہ‪ :‬جس نے متہارے لیے زمین کو بچھونا بنایا اور متہارے لیے اس میں راستے بنائے‬
‫اور آسامن سے پانی نازل کیا پھر ہم نے اس میں طرح طرح کی مختلف سبزیاں نکالیں‬
‫قرآن ‪43:10‬‬
‫الذي جعل لكم االرض مهدا وجعل لكم فيها سبال لعلكم تهتدون‬
‫ترجمہ‪ :‬وہ جس نے زمین کو متہارا بچھونا بنایا اور متہارے لیے اس میں راستے بنائے تاکہ‬
‫تم راہ پاؤ‬
‫قرآن ‪50:7‬‬
‫واالرض مددناها والقينا فيها رواِس وانبتنا فيها من كل زوج بهيج‬
‫ترجمہ‪ :‬اور زمین کو بچھایا ہم نے اور ڈال دیے اس میں (پہاڑوں کے) لنگر اور اگائیں اس‬
‫میں ہرطرح کی خوش منظر نباتات۔‬
‫قرآن ‪51:48‬‬
‫واالرض فرشناها فنعم املاهدون‬
‫ترجمہ‪ :‬اور زمین کو بچھایا ہے ہم نے اور کیا ہی اچھے ہموار کرنے والے ہیں ہم۔‬

‫قرآن ‪71:19‬‬
‫والله جعل لكم االرض بساطا‬
 ‫ترجمہ‪ :‬اور اللہ نے زمین کو متہارے لیے فرش کی طرح بچھا دیا۔‬

‫قرآن ‪78:6‬‬
‫امل نجعل االرض مهادا‬
‫ترجمہ‪ :‬کیا یہ واقعہ نہیں ہے کہ ہم نے زمین کو فرش بنایا۔‬

‫قرآن ‪88:20‬‬
‫وال االرض كيف سطحت‬
‫ترجمہ‪ :‬اور زمین کو نہیں دیکھتے کہ کیسے بچھائی گئی؟‬

‫قرآن ‪91:6‬‬
‫واالرض وماطحاها‬
‫ترجمہ‪ :‬اور زمین کی اور اُس ذات کی قسم جس نے اُسے بچھایا۔‬

‫الله نے زمین کو ہموار بھی کیا تاکہ انسان اس پر آرام سے چل سکیں اگر چاہتا تو متام‬
‫زمین اوپر نیچے کر دیتا اور انسان پہاڑوں کو عبور کرتے رہتے لہذا الله اپنا احسان بتا رہا‬
‫ہے کہ اس نے انسانوں کے لئے آسانی کی دی‬

‫ہم جانتے ہیں اس زمین پر پہاڑ ہیں سمندر ہیں جن پر ہم چل نہیں سکتے لیکن ان کے‬
‫اپنے فوائد ہیں‬
 ‫الغرض سائنس ایک تجرباتی و مشاہداتی و ارتقائی علم ہے اس کو اہمیت اپنی جگہ‬
‫مسلمہ ہے – قرآن ایک ایسی کتاب ہے جس کو عرب کے فضال سے لے کر عام عربی بد‬
‫و تک نے قبول کیا تھا قرآن نظم کائنات کا وہ نظریہ پیش کرتا ہے جو اس کو دین سے‬
‫جوڑتا ہے نہ یہ فلسفہ کی بات کرتا ہے نہ منطق کی نہ سائنس کی‬
 ‫ذي القرني أفريدون سے سكندر تک‬

‫ارنسٹ والس بج ایک مغربی تاریخ دان تھے اور قدیم کتب کا ترجمہ کرنے میں ماہر‬
‫تھے مثال انہوں نے اہرام مرص کی دیواروں پر موجود عبارت کا ترجمہ کیا اسی طرح ایک‬
‫کتاب ان کو ملی جو سکندر کے سفر نامے پر تھی اور اس کے دو نسخنے ہیں – والس‬
‫نے اس نسخے کا ترجمہ کیا جو رسیانی کی زبان میں تھا‪ -‬رسیانی زبان واال نسخہ‬
‫میں کہانی کا ایک حصہ جو ہامری دلچپسی کا ہے اس میں ہے کہ مرص اسکندریہ‬
‫میں سکندر ایک جنگ کا اردہ کرتا ہے اور خدا سے مدد مانگتا ہے‬

‫‪And king Alexander bowed himself and did reverence, saying, “0 God, Lord‬‬
‫‪of kings and judges, thou who settest up kings and destroyest their power, I‬‬
‫‪know in my mind that thou hast exalted me above all kings, and thou‬‬
‫‪hast made me horns upon my head, wherewith I might thrust down the‬‬
‫۔‪kingdoms of the world‬‬
‫اور شاہ سکندر نے سجدہ کیا اور کہا اے رب مالک امللک والقضآة جو بادشاہ کرتا ہے‬
‫اور انکی قوت کو تباہ کرتا ہے مجھے اپنے نفس میں خرب ہے آپ نے مجھ کو متام‬
‫بادشاہوں پر بلند کیا اور آپ نے میرے رس پر سینگ کیے جس سے میں بادشاہتوں کو‬
‫دھکیل دیتا ہوں‬
‫‪The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version of the‬‬
‫‪Pseudo-Callisthenes,‬‬

‫‪Volume 1″,page 146, The University Press, 1889. By Ernest A. Wallis Budge‬‬

‫یہاں والس ایک نوٹ لگاتے ہیں‬

‫دو سینگوں واال ایک مشھور لقب ہے سکندر کا اتھوپیا کے مسودہ میں ہے …‪ .‬دو سینگ‬
‫– قرآن سوره ‪ – 18‬کچھ کہتے ہیں کہ قرآن میں اس سے مراد سکندر ہے جبکہ دورسے‬
‫کہتے ہیں ابراہیم کا ہم عرص ہے جو فارس کا بادشاہ تھا اور کچھ یمن کے بادشاہ کو کہتے‬
‫ہیں‬
‫حکایت کے مطابق سکندر مرص کے لوہاروں کو لیتا ہے اور عراق سے ہوتا ہوا ارمنینا تک‬
‫جاتا ہے اور وہاں ایک ایسے مقام تک پہنچ جاتا ہے جس کے قریب جنت ہے اور وہ‬
‫سمندر‪ ،‬جھیل اور نہروں میں گھری ہے‬

‫اے بادشاہ ہم اور ہامرے اجداد اس پہاڑ پر نہیں چڑھ پاتے اور یہ ایک رسحد کے طور‬
‫ہامرے اور دیگر قوموں کے بیچ ہے سکندر نے پوچھا اس پہاڑ کے اندر تم کس قوم کو‬
‫دیکھتے ہو ؟ بوڑھے نے کہا “ھن” کو – سکندر نے پوچھا ان کے بادشاہ کون ہیں ؟‬
‫بوڑھے نے کہا یاجوج اور ماجوج اور نوال جو جافث کی نسل سے ہیں اور جج اورتیمروں‬
 ‫اور متروں اور یکشفر اور سلگادو اور نسلک اور معرفل اور کوزہ ھن کے شاہ ہیں –‬
‫سکندر نے پوچھا یہ دیکھنے میں کیسے ہیں کیا پہنتے ہیں کیا بولتے ہیں؟‬
‫رسیانی میں سکندر کی اس کہانی میں یاجوج ماجوج کو بہت سے بادشاہوں میں‬
‫– سے چند بتایا گے ہے جو نہ رصف بائبل کے خالف ہے بلکہ قرآن کے بھی خالف ہے‬

‫سکندر اپنی فوج سے کہتا ہے‬

‫سکندر نے اپنی فوج سے کہا کیا تم سمجھتے ہو ہمیں اس جگہ کوئی عظیم کام کرنا‬
‫چاہیے ؟ فوج نے کہا جیسا آپ کا حکم سکندر نے کہا ایک دروازہ اس درہ کے بیچ بناؤ‬
‫جس سے اس کو پاٹ دیں – اور سکندر نے ‪ 3‬ہزار آدمی اس کام پر لگا دیے اور انہوں نے‬
‫‪ ….‬آٹے کی طرح لوہا اور تانبہ گوندھ دیا جس سے دروازہ بنا‬
‫والس یہاں نوٹ لکھتے ہیں‬
 ‫یہ گزرگاہ یا درہ وہی ہے ‪ ..‬جس کو ترک‬
‫‪Demir Kapija‬‬
‫– کہتے تھے‬
‫– دمیر کاپیا کا مطلب ہے آہنی دروازہ‬

‫‪Demir Kapija‬‬

‫میسی ڈونیا (مقدونیہ) کے عالقے میں ایک جگہ کا نام ہے نہ کہ ارمنینا میں‬

‫بحر الحال اس کتاب کے قصے سے بعض مسترشقین کو اشتباہ ہوا کہ یہ وہی دیوار ہے‬
‫جس کا قرآن میں ذی القرنین کے قصے میں ذکر ہے‬

‫سفرنامہ سکندر پر کتاب کا ایک دورسا نسخہ بھی ہے جو ارمیننا کی زبان کا ہے‬

‫‪THE ROMANCE OF ALEXANDER THE GREAT BY PSEUDO-‬‬

‫‪CALLISTHENES‬‬

‫‪Translated from the Armenian Version with an Introduction by‬‬

‫‪Albert Mugrdich Wolohojian‬‬

‫‪COLUMBIA UNIVERSITY PRESS New York and London 1969‬‬

‫دورسا نسخہ میں جو ارمنینا کا ہے اس میں رسے سے اس دیوار کے قصے کا ذکر ہی‬
‫نہیں کہ سکندر نے آرمینا میں کچھ بنوایا بھی تھا یا نہیں – اس کے عالوہ یاجوج و‬
‫ماجوج کا ذکر بھی نہیں ہے‬

‫الطینی سیاح مارکو پولو کے بقول انہوں نے بھی سد سکندری‬

‫‪Rampart of Alexander‬‬

‫کو دیکھا‬

‫‪The Travels of Marco Polo: The Complete Yule-Cordier Edition By Marco‬‬

‫‪Polo, Sir Henry Yule, Henri Cordier‬‬
‫ہیرنی کوردئر اس پر تبرصہ کرتے ہیں کہ یہ مفروضہ کہ تاتار ‪ ،‬یاجوج و ماجوج ہیں ‪ ،‬سد‬
‫سکندری کو دیوار چین سے مالنے کا سبب بنا – یعنی مارکو پولو دیوار چین کو سد‬
‫سکندری سمجھ بیٹھا‬

‫لیکن وہاں ایک اور دلچسپ حوالہ دیتے ہیں‬

‫ریکولڈ مونٹکرو دو دلیل دیتے ہیں جس سے یہود کو تاتاریوں سے مالیا گیا ہے جن کو‬
‫سکندر نے دیوار سے بند کیا ایک یہ کہ تاتاری سکندر کے نام سے ہی نفرت کرتے ہیں‬
‫اور وہ اس کو سن نہیں سکتے اور دورسا یہ کہ ان کی تحریر بابل جیسی ہے جو رسیانی‬
‫کی طرح ہے لیکن وہ کہتے ہیں کہ یہود کی اس سے کوئی مامثلت نہیں ہے اور ان کو‬
‫رشیعت کا پتا نہیں ہے‬
‫پس ظاہر ہوا کہ جان بوجھ کر اتھوپیا کے عیسائیوں نے یہود کی مخالفت میں اس کتاب‬
‫‪THE ROMANCE OF ALEXANDER THE GREAT BY PSEUDO-‬‬
‫‪CALLISTHENES‬‬

‫کو گھڑا‬

‫اسالم سے قبل عیسائیوں اور یہود میں بنتی نہیں تھی – اس دور چپقلش میں‬
‫عیسائیوں نے یہ کتاب گھڑی جس میں اپنی مذہبی آراء کو یہود کے خالف استمعال کیا‬
‫– اس کے لئے انہوں نے سکندر کا کردار چنا – وجہ یہ تھی کہ یہود بابل کے غالم تھے‬
‫پھر فارس نے بابل پر قبضہ کیا اور یہود کو واپس یروشلم جانے کی اجازت دی یہود نے‬
‫اپنی حکومت وہاں بنا لی لیکن سکندر کے بعد یونانیوں نے یہود کو غالم بنا لیا‪ -‬یہود‬
‫میں اس پر یونان مخالف جذبات پیدا ہوئے اور وہ فارس کی طرف دیکھتے کہ کوئی ائے‬
‫– اور ان کو بچائے‬

‫عیسی علیہ السالم کے بعد یہود اور نصاری میں خوب جگھڑے ہوئے اور باالخر‬
‫عیسائیوں نے یہود کے مخالف کے طور پر سکندر کے اوپر ایک فرضی داستان گھڑی –‬
‫سکندر ایک بت پرست مرشک تھا لیکن عیسائیوں نے اس کو کہانی میں الہ پرست قرار‬
‫دیا – اس کو مسیح کا منتظر دکھایا جو یروشلم کو مسیح کے حوالے کرے اور یہود کا‬
‫مذاق اڑایا کہ سکندر نے ایک دیوار بنا کر ان وحشی یہود کو باقی دنیا سے الگ کر دیا‬

‫واضح رہے کہ بائبل کی کتاب حزقی ایل کی کتاب کے مطابق یاجوج ایک شخص ہے اور‬
‫ماجوج قوم ہے – لیکن عیسائیوں نے ارمیننا کے “ھن” قوم کے بادشاہوں میں ماجوج کو‬
‫بھی ایک بادشاہ قرار دے دیا اس طرح یاجوج و ماجوج قوموں کی بجائے بادشاہوں کے‬
‫نام بنا دیے‪ -‬اتھوپیا کے عیسائیوں نے سکندر کو ایک افریقی گینڈے کی طرح تشبیہ‬
‫‪-‬دی جو اپنے سینگوں سے مخالف حکومتوں کو دھکیلتا ہے‬

‫نزول قرآن کے دور میں یہود بھی یہی کہتے ہونگے کہ ذو القرنین سکندر نہیں ہے اس‬
‫کی وجہ یہ ہے کہ یہود کو بخوبی پتا تھا کہ سکندر کا یاجوج ماجوج سے کوئی تعلق‬
‫نہیں کیونکہ جب سکندر پیدا بھی نہیں ہوا تھا حزقی ایل جو بابل میں غالم تھے وہ‬
‫یاجوج ماجوج کا تذکرہ اپنی کتاب میں کر چکے تھے – تاریخ کے مطابق سکندر کے‬
‫یہود سے اچھے تعلقات تھے یہاں تک کہ یہود نے اس کی اجازت سے کوہ گزیرم پر‬
‫موجود یروشلم مخالف سامرہ کے یہودیوں کی عبادت گاہ کو مسامر کیا اور وہاں‬
‫موجود اس فرقے کا قتل عام کیا – گویا سکندر یروشلم پہنچ کر مسیحا کے لئے گدی‬
‫چھوڑنے کی بجائے خود یہود سے دوستی کر چکا تھا – عیسائیوں کا اس کتاب کو گھڑنا‬
‫یہود کے لئے نہ تھا بلکہ وہ اپنے ہی ہم مسلک عیسائیوں کو جھوٹی کہانیاں سنا کر‬
‫تسلیاں دے رہے تھے‬

‫اب اس سوال کی طرف توجہ کرتے ہیں کہ ذوالقرنین کس دور میں گذرا‪ -‬بابل کی‬
‫غالمی کے دور میں یہود اس کی شخصیت سے واقف ہوئے جب نہ کورش تھا ن سکندر‬
‫‪-‬لہذا یہ ان دونوں سے قبل گزرنے والی کوئی شخصیت ہے‬

‫قدیم مورخین کے مطابق ذو القرنین افریدوں‬

‫‪Fereydun‬‬

‫‪Faridon‬‬

‫‪Fereydoun‬‬

‫ہے جس کا ذکر قدیم فارس کی‬

‫‪Proto- Iranian‬‬

‫داستانوں میں ہے یعنی یہ ایک ایسی شخصیت ہے جو تاریخ لکھے جانے سے پہلے کا‬
‫دور ہے یہی وجہ ہے کہ اس پر معلومات کم تھیں اور یہود و نصاری میں اس شخصیت‬
‫پر جھگڑا تھا کہ کون ہے‬

‫فریدوں کی ایک تصویر ‪ ١٩‬صدی میں بنائی گئی جس میں اس کے ہاتھ میں عصآ ہے‬
‫جس پر دو سینگ ہیں‬

‫‪https://en.wikipedia.org/wiki/Fereydun‬‬
‫یقینا مصور کے پاس اس پر کوئی معلومات تھیں جس کی بنا پر افریدوں کو دو سینگوں‬
‫کے ساتھ دکھایا گیا‬
‫اس سب تفصیل کو بٹاتے کا مقصد ہے کہ بعض مسترشقین نے اس مذکورہ کتاب کو قرآن‬
‫کی سوره الکھف کا منبع قرار دیا اور ثابت کرنے کی کوشش کی کہ گویا ذو القرنین کا‬
‫قصہ اصال اس کتاب کا رسقه ہے‬

‫‪http://wikiislam.net/wiki/Dhul-‬‬
‫‪Qarnayn_and_the_Alexander_Romance#Early_Jewish_Legends‬‬
‫سوره کہف ‪ ،‬حکایات سکندر سے گھڑنے کی بات کس قدر احمقانہ ہے اس کا اندازہ اسی‬
‫سے ہو جاتا ہے خود اہل کتاب نے آپ صلی الله علیہ وسلم سے ذو القرنین پر سوال کیا‬
‫تھا – انکو عیسائیوں کی یہود مخالف تحاریر کا بھی علم تھا اور اگر مذکورہ باال سکندر‬
‫پر کتاب اس وقت موجود تھی تو یقینا اس کا بھی یہود و نصاری کو علم ہو گا‬

‫قرآن نے یاجوج ماجوج کو قوم قرار دیا نہ کہ بادشاہ اول‬

‫دوم قرآن نے یاجوج ماجوج کو یہود قرار نہیں دیا‬
‫سوم ذو القرنین کو سکندر نہیں کہا حاالنکہ سکندر جیسا مشہور حاکم قرار دینا نہایت‬
‫آسان تھا‬
‫واللہ اعلم‬

‫قران کے عالوہ پیغمرب پر کوئی دورسی چھپی ہوئی چیز نازل نہیں ہوئی‬
‫…‪ .‬محمد صلی اللہ علیہ و سلم پر اللہ کے طرف سے رصف قران نازل ہوا تھا اور قران‬
‫کے عالوہ کوئی اور چیز نازل نہی ہوئی تھی لہازا قران کے عالوہ کسی اور کتاب کو‬
‫حجت ماننا رشک ہے‬

‫جواب‬

‫یہ قول جاہالنہ ہے – آیات سے مطلب کشید کیا گیا ہے اور ایسا کرنے والے کو عذاب ہو‬
‫گا کیونکہ اس نے کالم الله کو بدلنے کی کوشش کی ہے‬

‫انبیاء کو حکم کس طرح ہوتا ہے ؟ کیا رصف قرآن سے ہوتا ہے کوئی اور القا یا الوحی‬
‫نہیں ہوتی؟ یہ شخص کہنا چاہتا ہے کہ دور نبوی میں الوحی رصف قرآن تھا‬
 ‫افسوس یہ جاہل ہے‬

‫جبگ بدر میں تین ہزار فرشتے نازل ہوئے یہ بعد میں سوره االنفعال میں تبرصے میں‬
‫خرب دی گئی جبکہ واقعہ پہلے ہوا تھا‬

‫نبی صلی الله علیہ وسلم کو حج کا حکم ہوا – اپ مدینہ سے نکلے لیکن اپ کو مرشکین‬
‫نے حدیبیہ میں روک لیا‪ -‬خواب الوحی ہے‬

‫ابراہیم علیہ السالم کو خواب میں اسمعیل علیہ السالم کی قربانی کا حکم ہوا جو الوحی‬
‫یا من جانب الله سمجھا گیا‬

‫بنو قریظہ کے محارصے کے وقت درخت کاٹ دیے گئے بعد میں سوره الحرش میں اس‬
‫پر تبرصہ ہوا کہا گیا یہ الله کا حکم تھا‬

‫قرآن میں خود موجود ہے کہ انبیاء پر تحریری الوحی کے عالوہ بھی الوحی ہوئی ہے‬

‫یہ شخص کہنا چاہتا ہے کہ رصف وہ لوگ ہی نبی ہیں جن پر کتب نازل ہوئیں جن کو‬
‫صحف یا کتب نہیں ملیں وہ انبیاء و رسل نہیں ہیں‬

‫قرآن میں بے شامر مثالیں ہیں‬

‫موسی علیہ السالم کو توریت طور پر خروج مرص کے بعد ملی لیکن الله کا حکم تو مرص‬
‫میں بھی آ رہا تھا وہ کیا الوحی نہیں تھا‬

‫اگر اصول بنے گا تو متام انبیاء پر الگو کرنا ہو گا‬

 ‫مرید ریسفتی ااکشالت‬

‫اس آیت میں بکہ سے مراد کون سا مقام ہے ؟‬

‫ار ًكاْ َوهُدًىْ ِِّل ۡل َع ٰـلَمِ ينَْ‬

‫اسْلَلذِىْ ِب َبك ْةَْ ُم َب َ‬ ‫ِإنْْأَو َْلْ َب ۡيتْْ ُو ِ‬
‫ض َْعْلِلن ِ ْ‬
‫بیشک سب میں پہال گھر جو لوگوں کی عبادت کو مقرر ہوا وہ ہے جو مکہ میں ہے برکت‬
‫واال اور سارے جہان کا راہنام‬
‫بھائی اک صاحب کا اعَّتاض ہے کہ ال عمران منرب ‪ 96‬میں جو لفظ بکہ آیا ہے وہ کوئی‬
‫اور مقام ہے اور مکہ کوئی اور مقام ہے؟؟ آیت میں لفظ بکہ آنے کی وجہ کیا‬
‫ہے؟؟۔۔۔۔اور دورسا اعَّتاض یہ کیا جا رہا ہے دورسی آیت سے یہ پتہ چلتا ہے کہ اس‬
‫مقام پر پھلوں کے باغات ہیں جبکہ مکہ میں ‪ 2000‬سال پہلے تک بھی اس ایریا میں‬
‫کوئی پھلوں وغیرہ کے باغات نہیں تھے ۔۔۔۔ ؟؟‬
‫جواب‬
‫ایک شہر کا ایک قدیم نام ہے اور ایک جدیدبکہ قدیم نام ہے اور مکہ جدید نام ہے‬
‫اہل کتاب سے اس سورت میں کالم ہو رہا ہے – بکہ کا نام ان کی کتب میں ہےآج کل کے‬
‫اہل کتاب کہتے ہیں بکہ اصل میں یروشلم ہے یا گلیل میں ہے یا کوہ طورکے پاس ہے‬
‫لیکن اغلبا دور نبوی میںوہ اس کے قائل نہیں ہوں گے بلکہ مکہ کو ہی بکہ کہتے ہوں‬
‫گے‬
‫میں نے تفسیر میں اس پر بات کی ہے‬

‫‪[Exegesis V. 95−97] Bakkah was the old name of Makkah. In Psalm∗ it is‬‬
‫‪said: Blessed is the man whose strength is in thee; in whose heart are the ways‬‬
‫‪of them. Who passing through the valley of Baca make it a well; the rain also‬‬
‫‪filleth the pools Bacca should be a bone dry land otherwise the verses of‬‬
‫‪Psalm does not make sense. It is claimed that Bacca is Jerusalem or in Sinai‬‬
‫‪district or may be in Galilee. Also the translators sometimes translate it as‬‬
‫‪valley of weeping or valley of balsam trees. However in no way such play with‬‬
‫‪the word can be accepted. In times of David Jerusalem was not city of weeping.‬‬
‫‪Also Jericho was famous for Balsam trees not Jerusalem. An Ishamelite‬‬
‫‪caravan taken Joseph out of well when it was going to Egypt with Myrrah.‬‬
‫‪Genesis (37:25) says: As they sat down to eat their meal, they looked up and‬‬
‫‪saw a caravan of Ishmaelites coming from Gilead. Their camels were loaded‬‬
‫‪with spices, balm and myrrh, and they were on their way to take them down‬‬
‫‪to Egypt. Myrrah is also produced through Balsam trees in Arabia so‬‬
‫‪converting the Bacca into valley of balsam would not change the issue.‬‬

‫َو ِإذْ ق ََال ِإبْ َرا ِهي ُم َر ِّب ا ْج َع ْل َهذَا بَلَدًا آ ِمنًا َوا ْرزُقْ أَ ْهلَ ُه ِم َن الثَّ َم َر ِ‬
‫ات َم ْن آ َم َن ِمنْ ُه ْم بِال َّل ِه‬
‫َاب النَّا ِر ۖ َوبِئْ َس الْ َم ِص ُُي‬ ‫َوالْ َي ْومِ ْاْل ِخ ِر ۖ ق ََال َو َم ْن كَ َف َر فَأُ َمتِّ ُع ُه قَلِ ًيال ثُ َّم أَضْ طَ ُّر ُه إِ َل َعذ ِ‬
‫)‪(2:126‬‬
‫جب ابراہیم نے کہا‪ ،‬اے پروردگار! تو اس جگہ کو امن واال شہر بنا اور یہاں کے باشندوں‬
‫کو جو اللہ تعالی پر اور قیامت کے دن پر ایامن رکھنے والے ہوں‪ ،‬پھلوں کی روزیاں دے‬
‫اللہ تعالی نے فرمایا‪ :‬میں کافروں کو بھی تھوڑا فائده دوں گا‪ ،‬پھر انہیں آگ کے عذاب‬
‫کی طرف بےبس کردوں گا‪ ،‬یہ پہنچنے کی جگہ بری ہےجواب‬
‫ابراہیم نے دعا کی ہے کہ ان کو پھل ملیں کیونکہ مکہ ( بواد غُي ذي زرع) بے آب وادی‬
‫تھی‪-‬ابراہیم کی دعا مکہ کے لئے ہے جو بکہ ہی ہےیا ان صاحب کے نزدیک یہ دعا بکہ‬
‫کے لئے ہے ؟مکہ میں جب ابراہیم پہنچے تو وہاں قبیلہ جرہم آباد ہوا تھا اور ساتھ ہاجرہ‬
‫اور اسمعیل علیھام السالم بھی تھےیہ لوگ زمزم کا پانی پیتے اور تیروں سے شکار کرتے‬
‫اغلبا ان پرندوں کا جو پانی پر اتے تھےمکہ میں پھل آگے نہیں وہاں تجارت سے اور‬
‫قافلوں سے پہنچےمثال مکہ کے قریب طائف ہے جو رسسبز ہے وہاں کا موسم بھی الگ‬
‫ہے کیونکہ طائف پہاڑ کے اوپر ہےکعبہ کی تعمیر سے وہاں مکہ یا بکہ میں لوگوں کا آنا‬
‫جانا حج وغیرہ رشوع ہوااور اس طرح وہ نظم بن گیا کہ دنیا کی نعمت اہل مکہ کو مل‬
‫گئی قرآن میں ہے‬
 ‫أَ َولَ ْم منُ َكِّ ْن لَ ُه ْم َح َر ًما آ ِمنًا يُ ْجبَى إِلَيْ ِه َثَ َ َراتُ ك ُِّل َ ْ‬
‫َشء} [القصص‪57 :‬کیا ہم نے ان کو ایک حرم‬
‫میں نہیں ٹھرایا جہاں ہر چیز کا پھل پہنچتا ہے‬
‫ظاہر ہے یہ حرم مکی ہے‬
‫سوره ابراہیم آیت ‪ ٣٧‬میں ہے‬
‫َربَّنَا إِ ِّّن أَ ْسكَنْ ُت ِم ْن ذُ ِّريَّتِي بِ َواد غ ْ َُِي ِذي َز ْرع ِعنْ َد بَيْتِ َك الْ ُم َح َّرمِ َربَّنَا لِيُ ِقي ُموا َّ‬
‫الص َال َة فَا ْج َع ْل‬
‫ات لَ َعلَّ ُه ْم يَشْ كُ ُرو َن‬ ‫أَفْ ِئ َد ًة ِم َن ال َّن ِ‬
‫اس ت َ ْهوِي إِلَ ْي ِه ْم َوا ْر ُزقْ ُه ْم ِم َن الثَّ َم َر ِ‬
‫سوره قریش‬
‫الَّ ِذي أَطْ َع َم ُه ْم ِم ْن ُجوع َوآ َم َن ُه ْم ِم ْن َخ ْوف‬
‫سیوطی نے تفسیر الدر املنثور میں کچھ روایات دی ہیں کہ ابراہیم کی دعا پر الله نے‬
‫جربیل کو حکم کیا اور انہوں نے ملک اردن یا فلسطین کے ایک قطعہ کو عرب میں‬
‫منتقل کیا جس کو طائف کہا جاتا ہے‬
‫أما قَ ْوله ت َ َع َال‪{ :‬وارزق أَهله من الثمرات} أخرج األرزرقي َعن ُم َح َّمد بن الْ ُمنْكَدر َعن النَّبِي‬
‫صل الله َعلَ ْي ِه َوسلم ملا وضع الله الْحرم نقل لَ ُه الطَّائِف من فلسطين َوأخرج ابْن جرير َوابْن‬
‫أب َحاتِم َعن ُم َح َّمد بن ُمسلم الطَّائِ ِفي ق ََال‪ :‬بَلغ ِني أَنه ملا َد َعا إِبْ َرا ِهيم للحرم {وارزق أَهله‬
‫من الثمرات} نقل الله الطَّائِف من فلسطين َوأخرج الن أب َحاتِم واألزرقي َعن ال ُّز ْهرِي ق ََال‪:‬‬
‫ِإن الله نقل قَ ْريَة من قرى الشَّ ام فوضعها بِالطَّائِف ل َد ْع َوة إِبْ َرا ِهيم َعلَيْ ِه َّ‬
‫الس َالم َوأخرج‬
‫يسار ق ََال‪َ :‬س ِمعت بعض ولد نَا ِفع بن ُج َبُي بن مطعم‬ ‫األْ َ ْز َرقِي َعن سعيد بن الْمسيب بن َ‬
‫َوغَُيهيذك ُرو َن أَنهم سم ُعوا‪ :‬أَنه ملا َد َعا إِبْ َراهيم مبِ َكَّة أن ي ْرزق أهله من الثمرات نقل الله‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫أَرض الطَّائِف من الشَّ ام فوضعها ُهنَالك رزقا للحرم‬
‫نکتہ ابراہیم علیہ السالم نے تو دعا کی کہ پھل مومنوں کو ملیں لیکن الله نے دعا قبول‬
‫کر کے مومن ہو یا کافر سب کو پھل دیے‬
‫مکہ کو حرم الله تعالی نے قرار دیا ہےاس کی وجہ سے سال کے چار ماہ حرمت والے ہیں‬
‫اس دن سے جس دن زمیں و آسامن بنے‬
‫قرآن میں سوره توبه أية ‪ ٣٦‬ہے‬
‫ات َو ْاألَ ْر َض ِمنْ َها أَ ْربَ َعة‬ ‫اب اللَّ ِه يَ ْو َم َخل ََق َّ‬
‫الس َام َو ِ‬ ‫ِإ َّن ِع َّد َة الشُّ ُهو ِر ِعن َد اللَّ ِه اثْنَا َع َ َ‬
‫رش شَ ْه ًرا ِف كِتَ ِ‬
‫ُح ُرم ۖ‬
‫الله کے نزدیک مہینے ‪ ١٢‬ہیں جو کتاب الله میں ہیں اس روز سے جب زمیں و آسامن‬
‫خلق ہوئے ان میں سے چار حرمت والے ہیں‬
‫صحیح مسلم میں ہے کہ فتح مکہ کے دن رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا ِإ َّن‬
‫ات َو ْاألَ ْرضَ اس شہر مکہ کو الله نے حرم قرار دیا اس‬
‫الس َام َو ِ‬
‫َهذَا الْبَلَ َد َح َّر َم ُه الل ُه يَ ْو َم َخل ََق َّ‬
‫روز جب آسامن و زمین خلق ہوئے‬

‫ان اشکاالت کا کیا جواب ہو گا‬

‫پہال اشکال توریت موسی پر نازل نہیں ہوئی ؟‬

‫دورسا موسی کو الواح دی گئی نہ کہ توریت‬
‫تیسا متام انبیاء بنی ارسائیلی کہالئیں گے جن کے پاس بھی کتاب ہو‬
‫چوتھا ایک ہی کتاب سب کو دی گئی نہ کہ چار کتابیں‬
‫بھائی کراچی کے ایک عامل ہیں شیخ محمد جنہوں نے ایک ادارہ بنا رکھا ہے جس کا نام‬
‫ہے‬

‫‪INTERNATIONAL ISLAMIC PROPAGATION CENTER‬‬

‫جو کہ مسجد رحامنیہ روڈ کراچی میں ہے‬

‫آج ان کی ایک گفتگو جو انہوں نے ایک دیوبند کے مفتی عبدالباقی سے کی سنی –‬

‫انہوں نے قرآن کے متعلق بہت ساری باتیں کیں – اگر آپ کے پاس وقت ہو تو پلیز تھوڑا‬
‫سا وقت نکل کر تھوڑا بہت سن لیں اور ہمیں بتایں کہ کیا ان کو سنا جا سکتا ہے – تا کہ‬
‫لوگوں کو حقیقت معلوم ہو سکے‬

‫‪https://www.youtube.com/user/iipcpakistan‬‬

‫الله آپ کو جزایۓ خیر دے – آمین‬

 ‫جواب‬

‫پہال اشکال توریت موسی پر نازل نہیں ہوئی ؟‬

‫جواب قرآن میں ہے توریت کے تحت انبیاء حکم کرتے تھے اس سے انہوں نے یہ نتیجہ‬
‫اخذ کیا کہ ایک ہی کتاب تھی وہی متام انبیاء کے پاس تھی‬
‫یہ بات صحیح ہے اور فہم کا فرق ہے‬
‫میرے نزدیک جب الله کہتا ہے کہ انبیاء سے کتاب پر میثاق لیا تو اس سے مراد ام‬
‫الکتاب ہے جو لوح محفوظ میں تھی اسی کا منت قرآن میں توریت میں انجیل میں زبور‬
‫میں ہے‬
‫لیکن جہاں تک احکام کا تعلق ہے تو وہ انجیل میں یا زبور میں نہیں تھے‬
‫زبور کے لئے قرآن میں ہے کہ اس میں اللہ کی تسبیح تھی ذکر تھا اور جنت کی خرب تھی‬
‫اور انجیل میں احکام نہیں تھے رصف درس و تلقین تھی‬
‫احکام وہی توریت والے تھے جو متام بنی ارسائیل پر لگ رہے تھے عیسی علیہ السالم بھی‬
‫اسی توریت پر عمل کا حکم کرتے تھے الگ سے انجیل میں کوئی حکم نہیں ملتا بلکہ‬
‫واپس توریت پر حکم کا حکم تھا‬

‫قرآن میں ہے‬

‫َول ََّام َجآ َء ُه ْم كِتَاب ِّم ْن ِع ِند الله ُم َصدِّق ل َِّام َم َع ُه ْم‬
‫اور جب وہ الیا جو تصدیق کرتا ہے اس کی جو ان کے پاس الله کی کتاب میں موجود ہے‬

‫اہل کتاب کے پاس کتاب اللہ کی طرف سے ہے – اس کتاب کا نام ان موصوف کے نزدیک‬
‫توریت نہیں ہے‬
‫یہ عجیب بات ہے‬

‫خیال رہے توریت کے معنی قانون ہیں یہ علامئے یہود کا قول ہے – قرآن میں اس کو‬
‫قانون نہیں کہا گیا‬
‫یہود کے پاس توریت ہے قرآن میں ہے‬
‫َمث َُل الذين ُح ِّملُوا ْ التوراة ثُ َّم لَ ْم يَ ْح ِملُوهَا كَ َمثَ ِل الحامر يَ ْح ِم ُل أَ ْسفَاراً‬

‫قرآن میں ہے‬

 ‫الذين يَتَّ ِب ُعو َن الرسول النبي األمي الذي يَ ِجدُونَ ُه َمكْتُوباً ِعن َد ُه ْم ِف التوراة واْلنجيل‬
‫توریت و انجیل میں نبی االمی کا ذکر ہے‬

‫سورۃ االعراف‬

‫َشءۖ فَ ُخ ْذهَا بِ ُق َّوة َّواْ ُم ْر قَ ْو َم َك‬

‫َشء َّم ْو ِعظَ ًة َّوتَف ِْص ْي ًال لِّك ُِّل َ ْ‬
‫َوكَتَ ْبنَا لَـ ‪ٝ‬ه ِىف االْ َلْ َواحِ ِم ْن ك ُِّل َ ْ‬
‫يَاْ ُخ ُذ ْوا بِاَ ْح َس ِنـ َها ۖ َساُ ِريْكُ ْم دَا َر الْف ِ‬
‫َاس ِق ْ َي‬

‫)‪(145‬‬

‫اور ہم نے اس کو تختیوں پر ہر قسم کی نصیحت اور ہر چیز کی تفصیل لکھ دی‪ ،‬سو‬
‫انہیں مضبوطی سے پکڑ لے اور اپنی قوم کو حکم کر کہ اس کی بہَّت باتوں پر عمل‬
‫کریں‪ ،‬عنقریب میں متہیں نافرمانوں کا ٹھکانہ دکھاؤں گا۔‬

‫موصوف کا مدعا ہے کہ انبیاء جو دیا گیا ہے وہ کتاب کہا جائے اس کو توریت یا انجیل‬
‫نہ کہا جائے – توریت اگر قانون ہے تو آمد النبی کا ذکر کون سا قانون ہے ؟‬

‫قرآن میں اہل کتاب سے بات ہوتی ہے تو ظاہر ہے انہی کی اصطالحات کی سطح پر بات‬
‫ہو گی‬
‫موصوف کہتے ہیں موسی کو الواح دی گئی نہ کہ توریت – اس کو کتاب بھی کہا‬
‫صحائف بھی کہا گیا‬
‫قرآن میں ہے‬
‫َو ُم َصدِّقاً ل َِّام بَ ْ َي يَد ََّي ِم َن التوراة‬
‫متہارے سامنے جو توریت ہے اس میں اس کی تصدیق ہے‬

‫اب ظاہر ہے یہ بحث بے کار ہے‬

‫موصوف کہتے ہیں متام انبیاء بنی ارسائیلی کہالئیں گے جن کے پاس بھی کتاب ہو‬
‫منٹ ‪٤٤‬‬
‫جواب یہ عجیب بات ہے ابراھیم علیہ السالم بنی ارسائیل میں سے نہیں بلکہ ان کے باپ‬
‫ہیں‬
‫قرآن میں ہے ابراھیم کو صحف دیے‬

‫یہ پھر مغالطہ ہے‬

‫موصوف کہتے ہیں‬

‫ابراہیم علیہ السالم نے دعا کی کہ بنی اسمعیل میں کتاب نازل کر‬
‫اس سے موصوف نے استخراج کیا کہ اس میں الکتاب ہےاس کو قرآن نہیں کہا جائے‬

‫یہ وہی مغالطہ ہےجس کا موصوف بار بار اعادہ کر رہے ہیں کیونکہ یہ الکتاب جو‬
‫آسامن میں ہے اس سے ہی توریت یا انجیل یا قرآن کو لیا گیا یعنی اصل الکتاب آسامن‬
‫میں ہے اس کا منت زمین پر نازل ہوتا گیا‬
‫اصل کو الله نے بیان کیا جب قرآن میں ذکر کیا تو ‪ ١١٤‬سورتیں بن گیا اسی اصل کتاب‬
‫کی بات تھی لیکن ماحول و زمیں الگ تھی لہذا قرآن ہوا اور جب طور میں اسی اصل‬
‫کتاب کی الله نے بات و رشح کی تو یہ توریت بنی ‪-‬لیکن موصوف نے اس کو مال دیا ہے‬
‫کہ کتاب ایک ہی ہے جو نازل ہوئی گویا کہ قرآن حرفا حرفا وہی تھا جو توریت تھی‬
‫یہ عجیب بات ہے کیونکہ قرآن میں منافق مدینہ کا ذکر ہے جنگوں کا ذکر ہے یہ‬
‫مضامین الگ ہیں موسی یا عیسی کا سابقہ ان سے نہیں تھا‬

‫یہ کم فہمی ہے‬

‫الله فہم دے‬

‫موصوف نے الکتاب سے نکاال کہ ایک ہی کتاب سب کو دی گئی نہ کہ چار کتابیں‬

‫پھر اس سے اہل کتاب کا مفہوم یہ نکال کہ متام انبیاء اہل کتاب ہیں جن کے پاس کتاب‬
‫آئی اور یہود و نرصانی اہل کتاب نہیں وہ تو اپنے ہاتھ سے کتاب لکھتے تھے‬

‫یہ بھی مغالطہ ہے‪ -‬اہل کتاب کے لئے قرآن میں ہے‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َشء َحتَّى ت ُ ِقي ُموا التَّ ْو َرا َة َوا ِْلنْج َ‬
‫ِيل َو َما أنْز َِل إِلَيْكُ ْم م ْن َربِّكُ ْم‬ ‫ق ُْل يَا أَه َْل الْ ِكتَ ِ‬
‫اب ل َْستُ ْم َع َل َ ْ‬
 ‫اے اہل کتاب تم کچھ نہیں یہاں تک کہ توریت و انجیل کو قائم کرو‬

‫عیسی علیہ السالم کے بارے میں پمفلیٹ پر اپ کی کیا رائے ہے‬

‫‪http://www.muhammadshaikh.com/urdu_pdf/essa_pbuh.pdf‬‬
‫جواب‬

‫اس میں آیات کا ترجمہ صحیح نہیں کیا گیا‬

‫یہ معلوم نہیں کہ یہ محمد شیخ کی حرکت ہے یا کسی اور ہی نے غلط ترجمہ کیا تھا‬
‫مثال ص ‪ ١٢‬پر سورہ النساء کی آیت کا ترجمہ کیا ہے‬
‫ان کے لئے ملتا جلتا کر دیا‬
‫جبکہ صحیح ہے‬
‫ان پر معاملہ مشتبہ کر دیا‬

‫مزید کہ الفاظ کا ترشیحی اضافہ ہے کہ پورا کر دیا – اس شخص نے انجیل یوحنا کے‬
‫الفاظ‬
‫‪http://biblehub.com/john/19-30.htm‬‬
‫پورا کر دیا کو اس آیت میں ڈال دیا ہے‬
‫پورا کر دیا کی دلیل ص ‪ ١٠‬پر پیش کی ہے کہ الله نفس کو پورا کرتا ہے سورہ الزمر – یہ‬
‫بھی غلط مطلب ہے توفی کا مطلب پورا قبضہ میں لینا پکڑنا ہے اور اس آیت میں دو‬
‫چیزوں کا ذکر ہے ایک موت کا دورسی نیند کا – توفی اس سے رصیحا موت ثابت نہیں‬
‫ہوتی‬
‫ہامرا روز نیند میں توفی ہو رہا ہے‬

‫صفحہ ‪ ١٣‬پر بھی ترجمہ میں اضافہ ہے کہ عیسی کا درجہ بلند کر دیا – یہ قرآن کے‬
‫الفاظ نہیں ہیں‬
 ‫مریم علیہ السالم کے بارے میں پمفلیٹ پر اپ کی کیا رائے ہے‬
‫‪http://www.muhammadshaikh.com/urdu_pdf/maryam_pbuh.pdf‬‬
‫جواب‬

‫اس کتابچہ ص ‪ ١٢‬پر لکھا ہے کہ وہ مقام جہاں مریم حمل لے کر گئیں وہ مکہ تھا ؟ اس‬
‫کا کوئی ذکر دور دور تک آیات میں نہیں نہ قرآن میں ایسا کوئی ذکر ہے‬
‫گرمی کیا رصف سعودی عرب میں ہوتی ہے پڑوسی ملک ارسائیل میں نہیں ہوتی جہاں‬
‫یروشلم یا گلیل ہے ؟‬
‫افسوس یہ شخص جاہل ہے‬

‫ص ‪ ٢٨‬پر عائشہ رضی الله عنہا سے متعلق آیات افک کو مریم کی طرف موڑ دیا ہے‬
‫الله کی پناہ‬
‫گویا کہ مریم دور نبوی کی کوئی عورت تھیں جن پر چار گواہ طب کیے جا رہے ہیں –‬
‫یہ تحریف قرآن ہے‬

‫سورہ الرعد کی آیت بھی پیش کر دی ہے کہ گویا عیسی کی نسل بھی چلی ہے‬
‫جبکہ آیات میں عموم و خصوص ہوتا ہے‬
‫اس کا خصوص ظاہر ہے – کیا رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی نسل چلی؟ نہیں چلی‬

‫پھر اس میں ہے ازواجا یعنی ایک سے زائد بیویاں کیں جبکہ متام انبیاء کی بہت سی‬
‫بیویاں نہیں تھیں مثال زکریا علیہ السالم یا آدم علیہ السالم‬

‫مفسین کے مطابق آیت کا تعلق یہود کے قول سے ہے کہ محمد (ص) تو ہر وقت‬

‫شادیان کرتا رہتا ہے اس پر قرآن میں کہا گیا کہ سابقہ انبیاء نے بھی شادی کی ہے نسل‬
‫چلی ہے‬
‫یعنی رسول علیہ السالم کا شادی کرنا کوئی گناہ نہیں ہے‬

‫قرآن میں ہے‬

‫وجعلناه هدى لبني إرسائيل ذرية من حملنا مع نوح‬
‫بنی ارسائیل وہ ذریت ہیں جو نوح کے ساتھ کشتی میں سوار تھے‬
‫‪http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura17-aya3.html‬‬
‫یعنی ذریت سے مراد نسل ہے‬
 ‫عیسی علیہ سالم کی شادی ہوئی یا نہیں ؟‬

‫سورہ الرعد ‪٣٨‬‬

‫َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫اجا َو ُذ َّي ًة ۚ َو َما َك َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َْ ً‬
‫ان ِل َر ُسول أن َيأ ِت َي ِب َآية ِإَل‬ ‫َولق ْد أ ْر َسلنا ُر ُسال ِمن ق ْب ِل َك َو َج َعلنا ل ُه ْم أ ْز َو ً ِر‬
‫الل ِـه ۗ ِل ُكل َأ َجل ِك َت ٌ‬
‫اب‬
‫ْ َّ‬
‫ِب ِإذ ِن‬
‫ِ‬

‫ہم نے تم سے پہلے رسول بھیجے اور ان کے لئے بیویاں اور نسل کی – اور کسی رسول‬
‫کے بس میں نہ تھا کہ کوئی نشانی التا اال یہ کہ الله کا اذن ہوتا ‪-‬ہر انجام کتاب (میں‬
‫لکھ دیا گیا) ہے‬

‫جواب‬

‫ان کی شادی کا اسالمی کتب میں کوئی ذکر نہیں مال – انجیل کے مطابق یحیی اور‬
‫عیسی دونوں کی شادی نہیں ہوئی‬

‫آیات میں عموم و خصوص ہوتا ہے‬

‫اس کا خصوص ظاہر ہے – کیا رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی نسل چلی؟ نہیں چلی‬

‫پھر اس میں ہے ازواجا یعنی ایک سے زائد بیویاں کیں جبکہ متام انبیاء کی بہت سی‬
‫بیویاں نہیں تھیں مثال زکریا علیہ السالم یا آدم علیہ السالم‬

‫مفسین کے مطابق آیت کا تعلق یہود کے قول سے ہے کہ محمد (ص) تو ہر وقت‬

‫شادیان کرتا رہتا ہے اس پر قرآن میں کہا گیا کہ سابقہ انبیاء نے بھی شادی کی ہے نسل‬
‫چلی ہے‬
‫یعنی رسول علیہ السالم کا شادی کرنا کوئی گناہ نہیں ہے‬
 ‫کعبہ میں کیا بت تھے جبکہ الله نے اس کو مقدس مقام کہا ہے؟‬

‫قرآن کے مطابق‬
‫سورۃ البقرۃ‬

‫اس َواَ ْم ًناۖ َوات َّ ِخ ُذ ْوا ِم ْن َّمقَامِ اِبْـ َرا ِه ْي َم ُم َص ىل َو َع ِه ْدنَآ اِ ٖٓل اِبْـ َرا ِه ْي َم‬
‫َواِ ْذ َج َع ْل َنا ا ْل َب ْيتَ َمثَابَ ًة لِّل َّن ِ‬
‫َواِ ْس َـام ِعيْ َل اَ ْن طَ ِّه َرا بَيْتِ َى لِلطَّـآئف ْ َي َوالْ َعاكف ْ َي َوال ُّركَّعِ ُّ‬
‫الس ُج ْودِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪(125‬‬
‫اور جب ہم نے کعبہ کو لوگوں کے لیے عبادت گاہ اور امن کی جگہ بنایا‪( ،‬اور فرمایا)‬
‫مقام ابراہیم کو مناز کی جگہ بناؤ‪ ،‬اور ہم نے ابراھیم اور اسامعیل سے عہد لیا کہ میرے‬
‫گھر کو طواف کرنے والوں اور اعتکاف کرنے والوں اور رکوع کرنے والوں اور سجدہ کرنے‬
‫والوں کے لیے پاک رکھو۔‬

‫– ایک بات کو نوٹ کر لیں کہ الله کا گھر ہمیشہ پاک تھا اور قیامت تک رہے گا‬

‫سورۃ آل عمران‬

‫اِ َّن ا َ َّو َل بَ ْيت ُّو ِض َع لِلنَّ ِ‬

‫اس لَ لَّـ ِذ ْى بِ َبكَّـ َة ُم َبا َركًا َّو ُهدًى لِّ لْ َعالَ ِم ْ َي‬
‫)‪(96‬‬
‫بے شک لوگوں کے واسطے جو سب سے پہال گھر مقرر ہوا یہی ہے جو مکہ میں برکت‬
‫واال ہے اور جہان کے لوگوں کے لیے راہ منا ہے‬

‫لیکن ہامرے محدثین نے اس میں بت رکھوا دیے – اور ان بتوں کو حضور صلی الله علیہ‬
‫‪-‬وسلم کے ہاتھوں تڑوا دیا‪ -‬یہ بات ہے ہی قرآن کی آیات کے خالف‬

‫صحیح بخاری‪:‬جلد دوم‪:‬حدیث منرب ‪ 1913‬حدیث مرفوع مکررات ‪ 8‬متفق علیہ ‪5‬‬

‫حمیدی‪ ،‬سفیان‪ ،‬ابن ابی نجیح‪ ،‬مجاہد‪ ،‬ابومعمر‪ ،‬حرضت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ‬
‫تعالی عنہام سے روایت کرتے ہیں انہوں نے بیان کیا کہ فتح مکہ کے وقت جب رسول‬
‫اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) مکہ میں آئے تو کعبہ کے پاس تین سو ساٹھ بت رکھے ہوئے‬
‫تھے آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے ہاتھ میں ایک لکڑی تھی آپ اس لکڑی سے ہر بت کو‬
‫ٹھوکا دے کر مذکورہ باال آیت کی تالوت فرما رہے تھے اور یہ آیت بھی پڑھ رہے تھے‬
 ‫کہ ( َجا َء ال َْح ُّق َو َما يُبْ ِدي ُ الْبَ ِاط ُل َو َما يُ ِعيْ ُد ) ‪34‬۔ السبأ ‪ )49 :‬یعنی حق آگیا باطل مٹ‬
‫گیا اور اب باطل لوٹ کر نہیں آئے گا۔‬

‫امید ہے کہ آپ کو سمجھ آ رہا ہو گا کہ یہود اور نصاری نے کیسے روایات لکھوا دیں‬

‫کیا صحیح بخاری کی یہ حدیث ہے‬

‫بخاری رشیف کی ایک روایت ہے کہ جناب نبی کری ؐم نے جب بیت اللہ کے بت توڑے تو‬
‫اسامعیل کے بت بھی تھے۔ بت اس طریقے سے بنائے‬‫ؐ‬ ‫ا ُن میں حرضت ابراہی ؐم اور حرضت‬
‫گئے تھے کہ ان کے ہاتھوں میں جوئے کے تیر پکڑائے گئے تھے۔ جناب نبی کری ؐم نے یہ‬
‫دیکھ کر فرمایا قاتلھم اللّٰە اللہ ان کا بیڑا غرق کرے کہ مرشکین نے ان بزرگوں کے ہاتھوں‬
‫میں بھی تیر پکڑا دیے حاالنکہ ان کو پتہ تھا کہ ان بزرگوں نے زندگی میں کبھی الٹری یا‬
‫جوا نہیں کھیال۔‬

‫جواب‬

‫صحیح بخاری کی حدیث ہے‬

‫جوئے کے نہیں پانسوں کے تیر تھے‬

‫وب‪َ ،‬ع ْن ِعكْ ِر َمةَ‪ ،‬عَنِ – ‪4288‬‬ ‫الص َم ِد‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدثَ ِني أَ ِب‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَيُّ ُ‬
‫َح َّدث َ ِني ِإ ْس َح ُاق‪َ ،‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد َّ‬
‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ل ََّام ق َِد َم َمكَّةَ‪ ،‬أَ َىب أَ ْن يَ ْدخ َُل‬
‫ض اللَّ ُه َع ْن ُه َام‪ :‬أَ َّن َر ُس َ‬
‫ابْنِ َع َّباس َر ِ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫البَيْ َت َو ِفي ِه اْللِ َهةُ‪ ،‬فَأ َم َر بِ َها فَأ ْخ ِر َجتْ ‪ ،‬فَأ ْخر َِج ُصو َر ُة إِبْ َرا ِهي َم َو ِإ ْس َام ِع َيل ِف أيْ ِديه َِام ِم َن‬
‫األَ ْزالَمِ ‪ ،‬فَق ََال النَّب ُِّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ ” :‬قَاتَلَ ُه ُم اللَّهُ‪ ،‬لَ َق ْد َعلِ ُموا‪َ :‬ما ْاستَق َْس َام بِ َها قَ ُّط “‪ ،‬ثُ َّم‬
‫وب‪َ ،‬وق ََال‪:‬‬‫َدخ ََل ال َب ْي َت‪ ،‬فَك َّ ََرب ِف نَ َوا ِحي ال َب ْي ِت‪َ ،‬و َخ َر َج َولَ ْم يُ َص ِّل ِفي ِه تَابَ َع ُه َم ْع َمر‪َ ،‬ع ْن أَيُّ َ‬
‫وب‪َ ،‬ع ْن ِعكْ ِر َمةَ‪ ،‬عَنِ النَّب ِِّي َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‬ ‫ُو َهيْب‪َ ،‬ح َّدثَنَا أَيُّ ُ‬

‫افسوس یہ شخص جاہل ہے – نہ اس کو تاریخ کا علم ہے نہ مرشک کے مذھب کا علم ہے‬

‫رصف آیات کو دیکھ کر اپنا معنی نکالتا ہے‬
‫کعبہ میں بت رکھے جاتے تھے اس کو مورخ ہوں یا مفس ہوں یا متام فرقے ہوں کہتے آئے‬
‫ہیں‪ -‬الله تعالی نے ابراہیم کو حکم کیا کہ کعبه کو پاک رکھا جائے لیکن بعد میں انے‬
‫والے عربوں نے اس میں بت رکھے ‪ -‬مرشک کے نزدیک کعبہ میں بت رکھنا اس کی‬
‫توہین نہیں تھا اس میں ابراہیم و اسمعیل کی تصویریں بھی تھیں اور فرشتوں کے بت‬
‫بھی تھے‬
 ‫مثال کیا مسجد االقصی ناپاک جگہ ہے یا پاک جگہ ہے ؟ لیکن وہاں رومیوں نے بت رکھے‬
‫انبیاء کا قتل ہوا‬

‫کیا ابراہیم علیہ السالم نے کعبہ کے لئے قوائد بنائے ؟‬

‫اس آیت کا ترجمہ کیا ہے‬

‫َواِذْ يَ ْرفَ ُع اِبْـ َرا ِهيْ ُم الْ َق َوا ِع َد ِم َن الْبَيْ ِت َواِ ْس َـام ِعيْ ُل َربَّنَا تَ َقبَّ ْل ِمنَّا ۖ اِن ََّك اَنْتَ َّ‬
‫الس ِميْ ُع الْ َعلِـيْ ُم‬

‫محمد شیخ کہتے ہیں‬

‫سورۃ البقرۃ‬

‫َواِذْ يَ ْرفَ ُع اِبْـ َرا ِه ْي ُم الْ َق َوا ِع َد ِم َن الْ َب ْي ِت َواِ ْس َـام ِع ْي ُل َربَّنَا تَ َق َّب ْل ِمنَّا ۖ اِن ََّك اَنْتَ َّ‬
‫الس ِم ْي ُع الْ َعلِـ ْي ُم‬
‫)‪(127‬‬
‫اور جب ابراھیم اور اسامعیل کعبہ کے قوائد بنا رہے تھے ‪ ،‬اے ہامرے رب ہم سے قبول‬
‫کر‪ ،‬بے شک تو ہی سننے واال جاننے واال ہے۔‬
‫–‬

‫سورۃ املائدۃ‬

‫اس َوالشَّ ْه َر الْ َح َرا َم َوالْـ َهد َْى َوالْق َََلئِ َد ۖ ذلِ َك لِ َت ْعلَ ُم ٖٓوا‬
‫َج َع َل اللـ ُه ا ْلكَ ْع َب َة ا ْل َب ْيتَ الْ َح َرا َم قِ َيا ًما لِّل َّن ِ‬
‫ِ‬
‫َشء َعليْـم‬ ‫اال ْر ِض َواَ َّن اللـ َه بِك ُِّل َ ْ‬
‫ات َو َما ِىف ْ َ‬ ‫الس َام َو ِ‬
‫اَ َّن اللـ َه يَ ْعلَ ُم َما ِىف َّ‬
‫)‪(97‬‬
‫اللہ نے کعبہ کو بنایا جو کہ بزرگی واال گھر ہے لوگوں کے لیے قیام کا باعث کر دیا ہے‬
‫اور عزت والے مہینے کو بھی اور حرم میں قربانی والے جانور کو بھی اور وہ جن کے‬
‫گلے میں پٹہ ڈال کر کعبہ کو لے جائیں‪ ،‬یہ اس لیے ہے تاکہ تم جان لو کہ بے شک اللہ‬
‫کو معلوم ہے جو کچھ آسامنوں اور زمین میں ہے اور بے شک اللہ ہر چیز کو جاننے واال‬
‫ہے۔‬

‫– ایک عہد کا ذکر بائبل میں بھی ہے‬

 ‫اور میرا عہد جو میرے اور تیرے درمیان اور تیرے بعد تیری نسل کے درمیان ہے اور‬
‫جسے تم مانو گے سو یہ ہے کہ تم میں سے ہر ایک ِ‬
‫فرزند نرینہ کا ختنہ کیا جائے۔‬

‫الزم ہے کہ تیرے خانہ زاد اور تیرے زر خرید کا ختنہ کیا جائے اور میرا عہد متہارے‬
‫جسم میں ابدی عہد ہوگا۔ اور وہ فرزند نرینہ جسکا ختنہ نہ ہوا ہو اپنے لوگوں میں سے‬
‫کاٹ ڈاال جائے کیونکہ اس نے میرا عہد توڑا۔‬

‫‪http://backtotorah.com/?p=455‬‬

‫جواب‬
‫آیت کا ترجمہ ہے‬

‫َواِذْ يَ ْرفَ ُع اِبْـ َرا ِه ْي ُم الْ َق َوا ِع َد ِم َن الْ َب ْي ِت َواِ ْس َـام ِع ْي ُل َربَّ َنا تَ َق َّب ْل ِم َّنا ۖ اِن ََّك اَنْتَ َّ‬
‫الس ِم ْي ُع الْ َعلِـ ْي ُم‬

‫اور جب ابراھیم بیت الله کی بنیاد کو بلند کر رہا تھا اور اسمعیل – اے رب ہم سے اس‬
‫(عمل) کو قبول کر بے شک تو سننے واال جاننے واال ہے‬

‫کہاں کی کہاں سے مال دی گئی ہے‬

‫بائبل میں ہے ایک فرزن ِد نرینہ کا ختنہ – اس کو اپ کہنا چاہتے ہیں کہ مناسک حج میں‬
‫سے ہے ؟ کہ گویا جو بھی داخل ہو وہ بھی ختنہ کرائے؟ یہ ادھر ادھر کی مال کر عجیب‬
‫و غریب نتیجہ ہے‬

‫پھر آیت پیش کی الْ َق َوا ِع َد ِم َن الْبَيْ ِت اس کا ترجمہ کیا کعبہ کے قوائد بنا رہے تھے – یہ‬
‫– لفظی تحریف ہے – کیا انبیاء نے رشیعت سازی کی‬
‫الْ َق َوا ِع َد ِم َن الْ َب ْي ِت اور الْ َق َوا ِع َد لل َب ْي ِت میں فرق ہے‬
‫پھر اس کو َوالْـ َه ْد َى َوالْق َََلئِ َد ۖ سے مال دیا‬
‫یعنی الْ َق َوا ِع َد ِم َن الْ َب ْي ِت (کعبہ کی بنیادوں) کو ہدی کے جانور کے ق َََلئِ َد یا پٹے سے مال‬
‫دیا ہے‬
‫یہ متاشہ اردو بولنے والے کے ساتھ ہی ہو سکتا ہے کوئی عرب سنے گا تو رس کے بال‬
‫نوچے گا‬
 ‫کیا کعبہ ایک چٹان ہے جو الله نے زمین سے نکالی؟‬

‫محمد شیخ کہتے ہیں الله نے کعبہ کو خلق کیا اور روز ازل سے آج تک ایسا ہی ہے چٹان‬
‫کا بنا ہوا ‪ -‬کعبہ ایک پہاڑ ہے‬
‫منٹ ‪ ١٣:١٥‬پر‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=i7kJ5dF9f_c‬‬

‫کعبہ انسان نے نہیں بنایا بلکہ زمین سے نکال‬

‫جواب‬

‫اس َوالشَّ ْه َر الْ َح َرا َم َوالْـ َهد َْى َوالْق َََلئِ َد ۖ ذلِ َك لِ َت ْعلَ ُم ٖٓوا‬
‫َج َع َل اللـ ُه الْكَ ْع َب َة الْ َب ْي َت الْ َح َرا َم قِ َيا ًما لِّل َّن ِ‬
‫َشء َعلِيْـم‬‫اال ْر ِض َواَ َّن اللـ َه بِك ُِّل َ ْ‬
‫ات َو َما ِىف ْ َ‬ ‫الس َام َو ِ‬
‫اَ َّن اللـ َه يَ ْعلَ ُم َما ِىف َّ‬
‫)‪(97‬‬

‫اللہ نے کعبہ کو محَّتم گھر بنایا (مقرر کیا) ہے لوگوں کے لیے قیام کا باعث کر دیا ہے‬
‫اور عزت والے مہینے کو بھی اور حرم میں قربانی والے جانور کو بھی اور وہ جن کے‬
‫گلے میں پٹہ ڈال کر کعبہ کو لے جائیں‪ ،‬یہ اس لیے ہے تاکہ تم جان لو کہ بے شک اللہ‬
‫کو معلوم ہے جو کچھ آسامنوں اور زمین میں ہے اور بے شک اللہ ہر چیز کو جاننے واال‬
‫ہے۔‬

‫اس آیت میں جعل کا لفظ ہے جس کا مطلب بنایا ہوتا ہے یا مقرر کرنا یعنی اس مقام کو‬
‫الله نے بیت الله کے طور پر مقرر کیا ہے‬

‫قرآن میں ہے‬

‫َو َما َج َعلْنَا الْ ِقبْلَ َة الَّتِي كُنْ َت َعلَيْ َها ِإ َّال لنعلم‬
‫اور ہم نے جو قبلہ اس سے پہلے بنایا جس پر تم تھے تو وہ رصف جاننے کے لئے تھا‬

‫اگر محمد شیخ کی بات مانی جائے تو معلوم ہوا کہ ایک قبلہ اور بنایا تھا جس کو‬
‫مسلامن و یہود کہتے ہیں یروشلم میں تھا‬
‫یہی اشتباہ یہود کو بھی اپنے قبلے پر تھا کہ الله نے جو مقام قبلے کے طور پر ان کے‬
‫لئے مقرر کیا یہود کہتے ہیں کہ ایک چٹان تھا جو الله نے بنایا‬
 ‫لیکن اصل میں کعبہ ہو یا ہیکل سلیامنی کا قدس االقدس ہو دونوں کو الله نے قبلہ کے‬
‫طور پر مقرر کیا ہے اور یہ چٹانین نہیں ہیں بلکہ اس کی اینٹیں چٹان کی رضور ہیں ‪-‬‬
‫اس میں فرق ہے چٹان ہونا اور اینٹ چٹان کی ہونے میں بڑا فرق ہے‬

‫کعبہ کو ابن زبیر کے دور میں جامدى اْلخرة ‪ ٦٤‬ھ میں گرایا گیا اور دوبارہ بنایا گیا جس‬
‫میں حطیم کو اس میں شامل کر دیا گیا اس کے بعد مخالفین نے ابن زبیر کو قتل کرنے‬
‫کے لئے کعبہ پر پتھر برسائے کیونکہ ابن زبیر نے اپنے اپ کو اس میں بند کر لیا تھا‬
‫کعبہ ٹوٹا اور دوبارہ تعمیر ہوا (تعجيل املنفعة صـ‪ ) 453‬جس میں حطیم کو واپس نکال‬
‫دیا گیا‬

‫بنی ارسائیل کون ہیں ہم یا یہود؟‬

‫قرآن میں ہے کہ بنی ارسائیل کو متام عامل پر فضیلت دی تو اگر اس سے یہود لیں تو اس‬
‫سے اسالم کی فضیلت ختم ہو جاتی ہے‬
‫مزید یہ کہ قرآن میں ہے کہ بنی ارسائیل سے مراد ذریت نوح ہے‬

‫ذُ ِّريَّ َة َم ْن َحـ َملْنَا َم َع نُـ ْوح ۖ اِنَّ ‪ٝ‬ه كَا َن َعبْدًا شَ كُـ ْو ًرا‬
‫)‪(3‬‬
‫اے ان کی نسل جنہیں ہم نے نوح کے ساتھ سوار کیا تھا‪ ،‬بے شک وہ شکر گزار بندہ تھا۔‬

‫یہ ذھن میں رکھیں کہ بنی ارسائیل اسی نسل سے ہے جن کو حرضت نوح علیہ سالم نے‬
‫‪-‬اپنی کشتی میں سوار کیا تھا – جیسا کہ اوپر والی آیت سے ظاہر ہے‬

‫بنی ارسئیل رشوع سے چلی آ رہی ہے – حرضت نوح علیہ سالم پھر حرضت موسی علیہ‬
‫سالم اور پھر حرضت عیسی علیہ سالم کے زمانے میں بھی اس کا ذکر ہے اور حرضت‬
‫عیسی علیہ سالم ان کو حضور صلی الله علیہ وسلم کی خرب بھی دے رہے ہیں‬

‫جواب‬

‫یہود بنی ارسائیل میں سے ہیں کیونکہ یہودیت ایک نسلی مذھب ہے جو اوالد اسحاق یا‬
‫اسحاق علیہ السالم کی نسل ہے‬
‫اپ کی اطالع کے لئے عرض ہے کہ یہود میں مرشف با یہود نہیں کیا جاتا کیونکہ ان کے‬
 ‫مطابق الله نے وعدہ نجات رصف نسل ابراہیم کے لئے کیا ہے اور عربوں کو وہ نسل‬
‫ابراہیم نہیں مانتے کیونکہ عرب تو جرہم والے تھے جو ہاجرہ علیہ السالم کے ساتھ مکہ‬
‫میں آباد ہوئے جب زمزم وہاں نکال – ہم کہتے ہیں نسل و قبیلہ تو شناخت کے طور پر‬
‫ہے – مثال ہم کہتے ہیں موسی ایک نبی ارسائیلی نبی تھے تو اس کا مطلب ہے اوالد‬
‫یعقوب میں سے مسلم تھے‬

‫نرصانی بنی ارسائیل نہیں ہیں یہ نسلی مذھب نہیں اس میں رومن شامل ہوئے اور یہ آج‬
‫دنیا کی سب قوموں میں موجود ہیں‬

‫مسلامن تعریفی نام ہے یعنی جو الله کا مطیع ہوا اس میں متام انبیاء شامل ہیں سابقہ‬
‫امتوں کے نیک و صالح لوگ بھی اسی میں ہیں اور امت محمد کے موحد اس میں ہیں –‬
‫جب امت محمد نے اپنے اپ کو مسلم کہنا رشوع کیا تو پھردور نبوی سے آج تک اس کے‬
‫فرقوں کو بھی مسلم ہی کہا جاتا ہے – امت محمد میں مرشک بھی ہیں – عرف عام میں‬
‫مسلامن سے مراد وہ ہے جو امت محمد کا ہو اسالم کے پانچ ارکان پر عمل کا دعوی کرتا‬
‫ہو‬

‫قرآن کا حکم ہے‬

‫يَاأَيُّ َها الَّ ِذي َن آ َم ُنوا كُونُوا قَ َّوا ِم َي لِلَّ ِه شُ َهدَا َء بِالْ ِق ْس ِط َو َال يَ ْج ِر َم َّنكُ ْم شَ َنآ ُن قَ ْوم َع َل أَالَّ تَ ْع ِدلُوا‬
‫ا ْع ِدلُوا ُه َو أَقْ َر ُب لِلتَّ ْق َوى َواتَّقُوا اللَّ َه ِإ َّن اللَّ َه َخبُِي مبِ َا ت َ ْع َملُو َن‬

‫اے ایامن والوں الله کے لئے عدل کے گواہ بن کر کھڑے ہو اور ایسا نہ ہو کہ کسی قوم‬
‫کی دشنمی تم کو اکسائے کہ عدل نہ کرو عدل کرو یہ تقوی کے قریب ہے اور الله سے‬
‫ڈرو بے شک الله جانتا ہے جو تم کرتے ہو‬

‫یہود سے دشمنی میں حد یہ ہو گئی کہ اپ کہنے لگ گئے کہ وہ بنی ارسائیل بھی نہیں‪-‬‬
‫اس طرح حقائق کو مسخ نہ کریں جس طرح اہل کتاب کرتے ہیں‬

‫اِنَّـآ اَنْ َزلْ َنا ال َّت ْو َرا َة ِف ْيـ َها ُهدًى َّونُ ْور ۖ يَ ْحكُ ُم بِـ َها ال َّن ِب ُّي ْو َن الَّـ ِذيْ َن ا َْسلَ ُم ْوا لِل َِّـذيْ َن هَا ُد ْوا‬
‫اس‬ ‫اب اللـ ِه َوكَانُ ْوا َعلَ ْي ِه شُ َهدَآ َء ۖ فَالَ تَخْشَ ُوا النَّ َ‬ ‫اال ْح َبا ُر مبِ َا ْاستُ ْح ِفظُ ْوا ِم ْن كِتَ ِ‬
‫َوال َّربَّانِ ُّي ْو َن َو ْ َ‬
‫ٖٓ‬
‫اَت َثَ َنًا قَلِ ْي ًال ۖ َو َم ْن لَّ ْم يَ ْحكُ ْم مبِ َآ اَنْ َز َل اللـ ُه فَاُول ِئ َك هُـ ُم الْكَا ِف ُر ْو َن‬ ‫َواخْشَ ْونِ َوالَ تَشْ تَـ ُر ْوا بِايَ ِ ْ‬
‫)‪(44‬‬
‫ہم نے تورات نازل کی کہ اس میں ہدایت اور روشنی ہے‪ ،‬اس پر اللہ کے فرمانربدار پیغمرب‬
 ‫یہود کو حکم کرتے تھے اور اہل اللہ اور علامء بھی اس لیے کہ وہ اللہ کی کتاب کے‬
‫محافظ ٹھہرائے گئے تھے اور اس کی خرب گیری پر مقرر تھے‪ ،‬سو تم لوگوں سے نہ ڈرو‬
‫اور مجھ سے ڈرو اور میری آیتوں کے بدلے میں تھوڑا مول مت لو‪ ،‬اور جو کوئی اس کے‬
‫موافق فیصلہ نہ کرے جو اللہ نے اتارا ہے تو وہی لوگ کافر ہیں۔‬

‫اس آیت میں واضح ہے کہ توریت کو انبیاء نے استمعال کیا یہود کو حکم کیا اور ان اہل‬
‫کتاب میں سے یہودی اور ربانی اور احبار بھی حکم لیتے تھے‬

‫یہ کتاب معلوم ہے کہ موسی علیہ السالم پر نازل ہوئی ہے‬

‫یہود کے پاس توریت ہے قرآن میں ہے‬

‫َمث َُل الذين ُح ِّملُوا ْ التوراة ثُ َّم لَ ْم يَ ْح ِملُوهَا كَ َمثَ ِل الحامر يَ ْح ِم ُل أَ ْسفَاراً‬

‫قرآن میں ہے‬

‫الذين يَتَّ ِب ُعو َن الرسول النبي األمي الذي يَ ِجدُونَ ُه َمكْتُوباً ِعن َد ُه ْم ِف التوراة واْلنجيل‬
‫توریت و انجیل میں نبی االمی کا ذکر ہے‬

‫یہ توریت کیا ہے اگر یہ آسامنی کتاب نہیں ہے ؟ کیا یہود کی تحریر ہے اگر ہے تو الله‬
‫اس کو نافذ کرنے کا حکم کیوں دیتا ہے ؟ اس پر خوش کیوں ہے کہ احبار نے اس کتاب‬
‫کو قائم کیا ہے‬

‫اور کیا مصدر تھا جس پر سابقہ انبیاء چل رہے تھے مثال زکریا علیہ السالم جس ہیکل‬
‫سلیامنی میں متعین تھے اور وہاں اقالم ڈالے گئے وہ سب کیا ہے؟‬

‫زمان و مکان کا خیال رکھیں‪ -‬مدینہ کے یہود پر تنقید کی گئی ہے کہ وہ کہتے ہیں الله‬
‫کے ہاتھ بندھے ہیں‬

‫ذُ ِّريَّ َة َم ْن َحـ َملْنَا َم َع نُـ ْوح ۖ اِنَّ ‪ٝ‬ه كَا َن َعبْدًا شَ كُـ ْو ًرا‬
‫)‪(3‬‬
‫اے ان کی نسل جنہیں ہم نے نوح کے ساتھ سوار کیا تھا‪ ،‬بے شک وہ شکر گزار بندہ تھا۔‬
 ‫یہ ذھن میں رکھیں کہ بنی ارسائیل اسی نسل سے ہے جن کو حرضت نوح علیہ سالم نے‬
‫‪-‬اپنی کشتی میں سوار کیا تھا – جیسا کہ اوپر والی آیت سے ظاہر ہے‬

‫بنی ارسائیل اور تم عامل نوح کی نسل سے ہے – اپ یا ہم کس کی نسل ہیں ؟ نوح کی ہی‬
‫ہیں عرب بھی نوح کی نسل ہیں یہاں تک کہ ہندو بھی نوح کی نسل سے ہیں‬
‫کیونکہ متام دنیا غرق ہوئی رصف کشتی نوح والے بچ گئے‬

‫رسآئِيْ َل الْبَ ْح َر فَاَتْبَ َع ُهـ ْم ِف ْر َع ْو ُن َو ُجنُـ ْودُه‪ ٝ‬بَ ْغيًا َّو َع ْد ًوا ۖ َحتــٖٓى اِذَآ اَ ْد َركَ ُه‬ ‫َو َجا َو ْزنَا بِبَ ِن ٖٓى اِ ْ َ‬
‫الْ َغ َرقُ قَا َل ا َمنْ ُت اَنَّ ‪ٝ‬ه َْل اِلـ َه اِ َّال الَّـ ِذ ٖٓى ا َمنَ ْت بِه بَنُـ ٖٓوا اِ ْ َ‬
‫رسآئِيْ َل َواَنَا ِم َن الْ ُم ْسلِ ِم ْ َي‬
‫)‪(90‬‬
‫اور ہم نے بنی ارسائیل کو دریا سے پار کر دیا پھر فرعون اور اس کے لشکر نے ظلم اور‬
‫زیادتی سے ان کا پیچھا کیا‪ ،‬یہاں تک کہ جب ڈوبنے لگا تو کہا میں ایامن الیا کہ کوئی‬
‫معبود نہیں مگر جس پر بنی ارسائیل ایامن الئے ہیں اور میں فرمانربداروں میں سے ہوں۔‬

‫بنی ارسائیل وہ ہیں جو موسی کے ساتھ نکلے پھر ان میں بارہ قبائل بنا دیے گئے جو پانی‬
‫کی تقسیم پر بنے‬

‫رش َة َعيْنًا قَ ْد َع ِل َم‬

‫ارض ِْب بِ َع َص َاك الْ َح َج َر فَانْ َف َج َرتْ ِمنْ ُه اثْنَتَا َع ْ َ‬‫وىس لِ َق ْو ِم ِه فَ ُقلْنَا ْ‬
‫َو ِإ ِذ ْاستَ ْسقَى ُم َ‬
‫ارشبُوا ِم ْن ِرزْقِ اللَّ ِه َو َال ت َ ْعثَ ْوا ِف ا ْألَ ْر ِض ُمف ِْس ِدي َن‬
‫رشبَ ُه ْم كُلُوا َو َْ‬‫ك ُُّل أُنَاس َم ْ َ‬

‫بنی ارسائیل یا یہود کو یقینا الله نے متام عامل پر فضیلت دی انہوں نے بچھڑے کی پوجا‬
‫کی لیکن اللہ نے من و سلوی دیا انہوں نے الله کو دیکھنے کا مطالبہ کیا الله نے ان کو‬
‫فرعون سے نجات دی یہ فضیلت نہیں تو اور کیا ہے‬

‫باقی اپ سورہ بقرہ پڑھ سکتے ہیں اس میں یہود پر تنقید کی جا رہی ہے اور بنی ارسائیل‬
‫کا ذکر کیا جا رہا ہے اگر یہ دونوں گروہ ایک نہیں ہیں‬
‫تو غیر متعلق بات ہو گی‬

‫بنی ارسائیل عربی کا لفظ ہے اس کا مطلب نسل ہوتا ہے کہ ارسائیل کی نسل اور ارسائیل‬
‫قرآن ہو حدیث ہو توریت ہو یا انجیل ہو سب میں اس کا مطلب یعقوب علیہ السالم ہی‬
‫لیا جاتا ہے‬
 ‫ارسائیل یعقوب علیہ السالم کا لقب ہے قرآن میں ہے‬
‫رسائِ ُيل َع َل نَف ِْس ِه ِم ْن قَ ْبلِ أَ ْن تُنَـ َّز َل التَّ ْو َرا ُة ق ُْل‬ ‫ك ُُّل الطَّعَامِ كَا َن ِحال لِ َب ِني إِ ْ َ‬
‫رسائِ َيل ِإال َما َح َّر َم إِ ْ َ‬
‫فَأْت ُوا بِال َّت ْو َرا ِة فَاتْلُوهَا ِإ ْن كُ ْن ُت ْم َصا ِدقِ َي‬
‫ہر کھانا بنی ارسائیل کے لئے حالل تھا سوائے اس کے جو ارسائیل (یعقوب) نے اپنے اوپر‬
‫حرام کیا توریت کے نزول سے پہلے پس توریت الو اس کو پڑھو اگر تم سچے ہو‬

‫اس آیت میں یہ ارسائیل کون مجہول شخص ہے ؟‬

‫جو اپ کے بقول یعقوب علیہ السالم نہیں ہیں‬

‫سورہ االحقاف میں ہے کہ عرب جو نسل نوح میں سے تھے ان سے رسول الله نے کہا‬

‫ق ُْل ا َ َراَيْتُـ ْم اِ ْن كَا َن ِم ْن ِعنْ ِد اللـ ِه َوكَ َف ْرت ُـ ْم بِه َوشَ ِه َد شَ ا ِهد ِّم ْن بَ ِن ٖٓى اِ ْ َ‬
‫رسآئِيْ َل َعل ِمثْلِـه فَـا َم َن‬
‫)‪َ (10‬و ْاستَكْـبَـ ْرت ُـ ْم ۖ اِ َّن اللـ َه َال يَـ ْه ِدى الْ َق ْو َم الظَّالِ ِم ْ َي‬
‫کہہ دو بتاؤ تو سہی اگر یہ کتاب اللہ کی طرف سے ہو اور تم اس کے منکر ہو اور بنی‬
‫ارسائیل کا ایک گواہ ایک ایسی کتاب پر گواہی دے کر ایامن بھی لے آیا اور تم اکڑے ہی‬
‫رہے‪ ،‬بے شک اللہ ظاملوں کو ہدایت نہیں کرتا۔‬
‫اس آیت میں بنی ارسائیل کون ہے ؟‬

‫غور کریں اور فضول فلسفوں سے برات کا اظہار کریں‬

‫اب لِ َم تَلْب ُِسو َن الْ َح َّق بِالْبَ ِاط ِل َوتَكْتُ ُمو َن الْ َح َّق َوأَنْتُ ْم ت َ ْعلَ ُمو َن‬
‫يَا أَه َْل الْ ِكتَ ِ‬
‫اے اہل کتاب تم کیوں حق و باطل کی تلبیس کرتے ہو اور حق چھپاتے ہو اور تم جانتے‬
‫ہو‬

‫وہ کون سے بیٹے تھے جن کو ابراہیم ذبح کرنے والے تھے اور ان کی کتنی بیویاں‬
‫تھیں؟‬

‫کیا یہود اور نصاری کا یہ عقیدہ ہے کہ حرضت ابراہیم علیہ سالم نے اپنے بیٹے حرضت‬
‫اسحاق علیہ سالم کی قربانی دی اور الله نے ایک منڈھا ان کی چھری کے نیچے بھیج دیا‬
 ‫اور انہوں نے اس کی قربانی کر دی‬
‫جواب‬

‫یہ قرآن سورہ الصافات میں ہے‬

‫سوره الصافات میں ترتیب میں پہلے بیٹے کا ذکر ہے جس کی قربانی کا حکم دیا گیا (جو‬
‫ظاہر ہے اسمعیل ہیں) اس کے بعد کہا گیا کہ اسحاق کی بھی بشارت دی تاکہ بتایا جائے‬
‫کہ قربانی واال واقعہ اسمعیل کے ساتھ ہوا – قرآن اور توریت کی کتاب پیداش کے مطابق‬
‫سارہ بانجھ تھیں لیکن اوالد کا ہونا الله کی نشانی تھا اوالد نہ ہونے کی وجہ سے سارہ نے‬
‫ہاجرہ سے نکاح کا ابراہیم کو مشورہ دیا تھا ظاہر ہے کہ اگر اسحاق پیدا ہو چکے ہوتے تو‬
‫یہ سب کرنے کی رضروت نہ تھی اس سے بھی یہی ثابت ہوتا ہے کہ اسمعیل بڑے اور‬
‫اسحاق چھوٹے تھے – اسمعیل اور اسحاق میں بائبل کے مطابق ‪ ١٣‬سال کا فرق تھا قرآن‬
‫کی سوره الصفافات میں جس طرح بیان ہوا ہے اس سے محسوس ہوتا ہے کہ اسمعیل کی‬
‫قربانی والے واقعہ کے بعد الله نے اسحاق کی بشارت دی‬

‫ابراہیم علیہ السالم کی چار زوج یا لونڈیاں تھیں‬

‫اول سارہ علیہ السالم – ان پر متام ابراہیمی ادیان کا کہنا ہے کہ بیوی تھیں بابل کی تھیں‬
‫دوم ہاجرہ علیہ السالم ان پر یہود و نصاری کا کہنا ہے کہ یہ لونڈی تھیں جو شاہ مرص‬
‫نے تحفتا دی – یہ شاہ مرص وہی ہے جو کذب ثالثہ والی حدیث میں ظامل بادشاہ تھا اور‬
‫بائبل اور حدیث کا بیان ایک ہے – البتہ مسلامنوں کا کہنا ہے کہ ہاجرہ بیوی تھیں‬
‫سوم قطورا ان کا ذکر بائبل میں ہے – حدیث میں ان کا ذکر نہیں مال البتہ مسلامن‬
‫مورخین نے ان کا ذکر کیا ہے‬
‫چہارم حجورا ان کا ذکر مورخین نے کیا ہے‬

‫قطورا پر ایک قول ہے کنعان سے تھیں‬

‫املعارف از ابن قتیبہ میں ہے‬
‫وتزوج إبراهيم امرأة من الكنعانيي‪ ،‬يقال لها‪ :‬قطورا‪ ،‬فولدت له أربعة نفر [‪ . ]1‬وتزوج‬
‫أخرى يقال لها‪ :‬حجورا‪ ،‬فولدت له سبعة نفر‪ /18 /.‬فكان جميع ولد إبراهيم ثالثة عرش‬
‫‪ [2] .‬رجال‪ .‬وعاش إبراهيم مائة وخمسا وسبعي سنة‬

‫ابن اسحاق اور ابن اثیر اور ابن خلدون کا کہنا ہے کنعان کی تھیں نام دیا ہے‬
‫قطورا بنت يقطن‪،‬‬
‫قطورا پر ایک قول ہے یمنی جرهم سے تھیں‬
 ‫البدء والتاريخ‬
‫املؤلف‪ :‬املطهر بن طاهر املقدِس (املتوىف‪ :‬نحو ‪355‬هـ)‬
‫املعارف از ابن قتیبہ میں ہے‬
‫وتزوج إبراهيم امرأة من الكنعانيي‪ ،‬يقال لها‪ :‬قطورا‪ ،‬فولدت له أربعة نفر [‪ . ]1‬وتزوج‬
‫أخرى يقال لها‪ :‬حجورا‪ ،‬فولدت له سبعة نفر‪ /18 /.‬فكان جميع ولد إبراهيم ثالثة عرش‬
‫‪ [2] .‬رجال‪ .‬وعاش إبراهيم مائة وخمسا وسبعي سنة‬
‫قطورا سے ‪ – ٤‬حجورا سے ‪ – ٧‬ایک ہاجرہ سے‪ -‬ایک سارہ سے‬
‫ابن قتیبہ کے مطابق کل مال کر ‪ ١٣‬لڑکے ہوئے –‬

‫کیا موسی علیہ سالم کو تختیوں پر لکھ کر دیا گیا؟‬

‫ْ آياْوهْبهیْقرآنْکیْطرحْمحفوظْہيں‬

‫حرضت موسی علیہ سالم کو جو کتاب دی گئی کیا اس کا نام قرآن میں آیا ہے اور وہ کس‬
‫زبان میں تھی – کیا تاریخ میں کچھ ملتا ہے‬

‫جواب‬

‫موسی کے لئے لوح یا تختی پر لکھا گیا یعنی پتھر کی سل پر یا لکڑی کی تختی پر کیونکہ‬
‫یہ لکھا جانا عامل ارضی میں ہوا‬
‫الله تعالی اپنے عرش پر تھے موسی کوہ طور پر لیکن الله کے حکم سے الفاظ تحتی پر‬
‫ظاہر ہو رہے تھے‬
‫لوح عربی کا لفظ ہے انگلش میں اس کو‬
‫‪Tablet‬‬
‫کہتے ہیں‬
‫عامل ارضی کی متام چیزیں تغیر کا شکار ہیں‬

‫قرآن لوح محفوظ میں ہے یہ عامل باال کی خرب ہے جہاں کسی چیز پر تغیر نہیں اتا اس بنا‬
‫پر اس کو خاص کرنے کے لئے محفوظ تختی یا محفوظ سل نہیں کہا جاتا بلکہ لوح کہا‬
‫جاتا ہے‬
‫موسی کی توریت یا انجیل یا قرآن یا زبور یہ متام الکتاب کا جز ہیں جو لوح محفوظ میں‬
‫عامل باال میں ہے اس کو الکتاب بھی کہا جاتا ہے ‪ -‬موسی کی کتاب کا نام التوراة کئی بار‬
‫قران میں آیا ہے ‪ -‬یہود کہتے ہیں یہ معدوم رسم الخط میں تھی جس کو‬
‫‪paleo hebrew alphabet‬‬
‫کہا جاتا ہے‬

‫قرآن کیوں کہتا ہے یہود سے پوچھ لو‬

‫سورۃ یونس‬

‫)مکی‪ ،‬آیات ‪(109‬‬

‫اب ِم ْن قَ ْبلِ َك ۖ لَ َق ْد َجآ َء َك الْ َح ُّق‬

‫فَ ِا ْن كُنْتَ ِ ْىف شَ ك ِّم َّآم اَنْ َزلْ َنآ اِلَ ْي َك ف َْاساَ ِل ال َِّـذيْ َن يَ ْق َر ُء ْو َن الْ ِك َت َ‬
‫ِم ْن َّربِّ َك فَالَ تَكُـ ْونَ َّن ِم َن الْ ُم ْمتَـ ِريْ َن‬

‫سو اگر متہیں اس چیز میں شک ہے جو ہم نے تیری طرف اتاری تو ان سے پوچھ لے جو‬
‫تجھ سے پہلے کتاب پڑھتے ہیں‪ ،‬بے شک تیرے پاس تیرے رب سے حق بات آئی ہے سو‬
‫شک کرنے والوں میں ہرگز نہ ہو۔‬

‫کیا شک کی صورت میں پوچھنے کے لئے یہود اور نصاری سے پوچھنے کا کہا گیا ہے‬
‫اور کیا وہ یہود سچی بات کو بتا دیں گے – وہ کیسے سچی بات کو بتا سکتے ہیں‬

‫جواب‬

‫مرشکین مکہ سے کہا جا رہا ہے کہ یہ قرانی نصحت اس سے قبل اہل کتاب کی کتابوں‬
‫میں بھی بیان ہوئی ہے‬

‫یہاں ورقه بن نوفل اور ان کے جیسے لوگ مراد ہیں‬

 ‫کیا یہودیوں اور عیسایوں کے واقعی یہی عقائد ہیں جو محمد شیخ صاحب بتا رہے‬
‫ہیں‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=lrWTJi-vFT0‬‬

‫پلیز ان لیکچر کا رضور جواب دیں – کیوں کہ ان میں نے بہت عقائد ہم مسلامنوں میں‬
‫بھی ہیں‬

‫کیا جن کتب کے حوالے دیے جا رہے ہیں وہ صحیح ہیں‬

‫جواب‬

‫ان صاحب کے کالم میں بہت اضطراب ہے اور ان کو ان باتوں کی سمجھ نہیں جس پر یہ‬
‫وڈیو ہے‬

‫اول سوال عقائد پر ہوا لیکن ان صاحب نے کالم معامالت اور احکام و رشیعت پر رشوع کر‬
‫دیا‬

‫دوم تو اپ کو جان لینا چاہے کہ یہ صاحب یہود کے “عقائد” پر بات کرتے کرتے ایک دم‬
‫نرصانی کتاب یا پاول کی کتب کا حوالہ دینے لگ جاتے ہیں‬

‫داڑھی بڑھانا‪ -‬رس کے بال یا رس ڈھکنا یا ختنہ کرنا یہ عقائد نہیں ہیں یہ احکام ہیں جو‬
‫اسالم کے بھی احکام ہیں ان کی ترشیح الگ ہو سکتی ہے‬

‫دھاگہ باندھنا ‪ :‬یہود آجکل ایسا تعویذ کے طور کرتے ہیں – ان کا حوالہ صحیح ہے‬
‫لیکن‬
‫ان آیات میں تعویز کا ذکر نہیں ہے‬
 Deut. 6:4 ¶ “Hear, O Israel: dThe LORD our God, the LORD is one.2
Deut. 6:5 You eshall love the LORD your God with all your heart and with
all your soul and with all your might.
Deut. 6:6 And fthese words that I command you today shall be on your
heart.
Deut. 6:7 gYou shall teach them diligently to your children, and shall talk of
them when you sit in your house, and when you walk by the way, and when
you lie down, and when you rise.
Deut. 6:8 hYou shall bind them as a sign on your hand, and they shall be as
frontlets between your eyes.
Deut. 6:9 iYou shall write them on the doorposts of your house and on your
gates.

‫ان آیات کو بطور تعویذ نہیں لٹکایا جاتا‬

‫یہاں بھی‬- ‫یہود انسان کا قتل فورا کر دیں گے کیونکہ ہے آنکھ کے بدلے آنکھ وغیرہ‬
‫خلط مبحث کر دیا ہے – یہ تو قصاص لینے کا توریت کا حکم ہے – یہ الله کا حکم ہے‬
‫اس کا خاص ذکر سورہ املائدہ میں ہے کہ یہ الله نے حکم دیا‬
١ Timothy
‫ایک نرصانی کتاب ہے‬
‫تو یہ ان صاحب کے کالم کا اضطراب ہے – پادری نرصانی میں ہوتا ہے – یہود میں نہیں‬

‫ان صاحب نے کہا ابراہیم نے کلہاڑی سے بت توڑے – ایسا یہود کی کس کتاب میں لکھا‬
‫ہے – یہود کا انہوں نے کوئی حوالہ نہیں دیا‬
‫میرے علم کے مطابق ایسا ان کی کتب میں نہیں لکھا – یہ قرآن میں ہے‬

‫زنا کی سزا رجم ہے اس کا حکم رسول الله نے دیا تو یہ من جانب الله ہے‬

Deutronomy
 ‫جنگ کرو – لوگوں کو غالم بنا لو – مال غمیمت حاصل کرو‬

‫ارے حد ہو گئی – یہ الله کے حکم کا مذاق اڑا رہا ہے‬

‫یہ توریت کا حکم تھا کہ ارض مقدس میں داخل ہو وہاں جا کر قتل ہی کرنا تھا اس پر‬
‫جب یہود نے محمد شیخ کی طرح سخت سستی دکھائی تو الله نے اس زمین کو چالیس‬
‫سال ان پر حرام کر دیا‬

‫مردے کا چالیس دن سوگ کا ذکر بھی خلط ملط ہے‬

‫‪Gen. 50:1 ¶ Then Joseph fell on his father’s face and wept over him and‬‬
‫‪kissed him.‬‬
‫‪Gen. 50:2 And Joseph commanded his servants the physicians to wembalm‬‬
‫‪his father. So the physicians embalmed Israel.‬‬
‫‪Gen. 50:3 Forty days were required for it, for that is how many are required‬‬
‫‪for embalming. And the Egyptians wept for him seventy days.‬‬

‫یوسف علیہ السالم نے مرص میں اپنے خادم مرصیوں کو حکم دیا کہ یعقوب کو حنوط‬
‫کر دیں اس میں ‪ ٤٠‬دن لگ گئے اور سَّت دن تک روتے رہے‬

‫یہ یہود نے لکھا ہے یہ اس حنوط کی وجہ سے ہوا‬

‫لیکن یہ عموم نہیں ہے خاص ہے‬
‫مجھے اس قصے پر شک ہے – لیکن کیا یہود کے نزدیک یہ حکم عام ہے ؟ اس حوالے‬
‫سے ان کو تلمود کا حوالہ دینا چاہیے تھا‬

‫نرصانی عقیدہ کا ذکر کیا ہے‬

‫‪Mark 16:19 ¶ So then the Lord Jesus, after he had spoken to them, was taken‬‬
‫‪up into heaven and sat down at the right hand of God.‬‬
‫موصوف نے کہا عیسی کا آسامن پر جانا اور آنا نرصانی عقیدہ ہے‬
‫راقم کہتا ہے صحیح بات ہے لیکن یہ مسلامنوں کا بھی عقیدہ ہے کہ عیسی واپس آئیں‬
‫گے‬
 ‫عیسی نے کہا‬
‫‪Luke 12:49 “I came to cast fire on the earth, and would that it were already‬‬
‫!‪kindled‬‬
‫اس کو تنقیدی انداز میں ذکر کیا ہے‬

‫راقم کہتا ہے یہ تو انبیاء کا قول رہا ہے کہ جنگ و جہاد کرو اس میں اشکال کیا ہے‬
‫باپ بیٹے کا دشمن ہو بیوی شوہر سے الگ ہو تو یہ کام مکی دور میں ہوا جب لوگوں نے‬
‫اسالم قبول کیا‬
‫‪Luke 14:26 “If anyone comes to me and does not hate his own father and‬‬
‫‪mother and wife and children and brothers and sisters, yes, and even his‬‬
‫‪own life, he cannot be my disciple.‬‬

‫اس کو تنقیدی انداز میں ذکر کیا ہے‬

‫راقم کہتا ہے کہ یہ انبیاء کا قول ہے کہ رشک کو چھوڑ دو اور ہم سے اتنی مجبت کرو‬
‫جو ماں باپ سے بڑھ کر ہو‬
‫ایسا حدیث میں بھی ہے‬

‫‪Luke 19:27 But as for these enemies of mine, who did not want me to reign‬‬
‫”’‪over them, bring them here and slaughter them before me.‬‬

‫اس کو تنقیدی انداز میں ذکر کیا ہے‬

‫راقم کہتا ہے یہ جہاد کا حکم ہے جو عیسی نے دیا تھا اس میں کوئی اشکال نہیں ہے‬
‫جنگ ہوتی ہے تو قتل ہی ہوتا ہے‬
‫الله نے قتال کو پسند کیا ہے‬

‫منٹ پر کہا ‪١٦: ٤٧‬‬

‫یہود نے اپنی مملکت کا نام ارسائیل رکھا کیونکہ یہود نے الله تعالی سے کشتی لڑی نعوذ‬
‫باللہ‬

‫”?‪The man asked him, “What is your name‬‬

‫‪“Jacob,” he answered.‬‬
‫]‪28 Then the man said, “Your name will no longer be Jacob, but Israel,[a‬‬
‫”‪because you have struggled with God and with humans and have overcome.‬‬
‫”‪29 Jacob said, “Please tell me your name.‬‬
‫‪But he replied, “Why do you ask my name?” Then he blessed him there.‬‬
‫‪30 So Jacob called the place Peniel,[b] saying, “It is because I saw God face‬‬
‫”‪to face, and yet my life was spared.‬‬

‫یہ حوالہ صحیح ہے – اور یہود پر الله کی مار ہو جو یہ لکھا‬

‫بنی ارسائیل‬
‫اور ہم نے موسی کو کتاب دی اور اسے بنی ارسائیل کے لیے ہدایت بنایا کہ میرے سوا‬
‫کسی کو کارساز نہ بناؤ۔‬

‫اس آیت پر ان صاحب کا فہم ہے کہ متام انسان بنی ارسائیل ہیں ! یہ نہایت عجیب فہم‬
‫ہے – موسی کو کتاب دی اس کا ذکر توریت کے طور پر قرآن میں موجود ہے‬
‫َوكَ ْي َف يُ َحكِّ ُمون ََك َو ِع ْن َد ُه ُم ال َّت ْو َرا ُة ِفي َها ُحكْ ُم اللَّ ِه ث ُ َّم يَ َت َولَّ ْو َن ِم ْن بَ ْع ِد ذَلِ َك َو َما أُولَ ِئ َك‬
‫بِالْ ُم ْؤ ِم ِن َي (‪ِ )43‬إنَّا أَنْ َزلْنَا التَّ ْو َرا َة ِفي َها ُهدًى َونُور يَ ْحكُ ُم بِ َها النَّ ِبيُّو َن الَّ ِذي َن أَ ْسلَ ُموا لِل َِّذي َن هَادُوا‬
‫اب اللَّ ِه َوكَانُوا َعلَيْ ِه شُ َهدَا َء ف ََال تَخْشَ ُوا النَّ َ‬
‫اس‬ ‫َوال َّربَّانِيُّو َن َواألْ َ ْحبَا ُر مبِ َا ْاستُ ْح ِفظُوا ِم ْن كِتَ ِ‬
‫َواخْشَ ْونِ َوالَ ت َشْ َ َُّتوا بِ َآيَ ِاِت َثَ َنًا قَلِ ًيال َو َم ْن لَ ْم يَ ْحكُ ْم مبِ َا أَنْ َز َل اللَّ ُه فَأُولَ ِئ َك ُه ُم الْكَا ِف ُرو َن (‪)44‬‬
‫َوكَتَبْنَا َعلَيْ ِه ْم ِفي َها أَ َّن النَّف َْس بِالنَّف ِْس َوالْ َع ْ َي بِالْ َع ْ ِي َو ْاألَن َْف ب ِْاألَن ِْف َو ْاألُذُ َن ب ِْاألُذُنِ َو ِّ‬
‫الس َّن‬
‫وح قِ َصاص فَ َم ْن ت ََصد ََّق بِ ِه فَ ُه َو كَفَّا َرة لَ ُه َو َم ْن لَ ْم يَ ْحكُ ْم مبِ َا أَنْ َز َل اللَّ ُه فَأُولَ ِئ َك ُه ُم‬ ‫ِالس ِّن َوالْ ُج ُر َ‬
‫ب ِّ‬
‫الظَّالِ ُمو َن (‪( ﴾)45‬سورة املائدة)‬

‫اور وہ تجھے کس طرح منصف بنائیں گے حاالنکہ ان کے پاس تورات ہے جس میں اللہ کا‬
‫حکم ہے پھر اس کے بعد ہٹ جاتے ہیں‪ ،‬اور یہ مومن نہیں ہیں۔‬
‫ہم نے تورات نازل کی کہ اس میں ہدایت اور روشنی ہے‪ ،‬اس پر اللہ کے فرمانربدار پیغمرب‬
‫یہود کو حکم کرتے تھے اور اہل اللہ اور علامء بھی اس لیے کہ وہ اللہ کی کتاب کے‬
‫محافظ ٹھہرائے گئے تھے اور اس کی خرب گیری پر مقرر تھے‪ ،‬سو تم لوگوں سے نہ ڈرو‬
‫اور مجھ سے ڈرو اور میری آیتوں کے بدلے میں تھوڑا مول مت لو‪ ،‬اور جو کوئی اس کے‬
‫موافق فیصلہ نہ کرے جو اللہ نے اتارا ہے تو وہی لوگ کافر ہیں۔‬

‫۔سورہ بنی ارسائیل میں ہے‬

 ‫رسآئِيْ َل ا ََّال تَتَّ ِخ ُذ ْوا ِم ْن ُد ْو ِ ْىن َوكِ ْي ًال‬‫اب َو َج َعلْنَا ُه ُهدًى لِّبَ ِن ٖٓى اِ ْ َ‬
‫)‪َ (2‬واتَيْنَا ُم ْو َىس الْ ِكتَ َ‬
‫اور ہم نے موسی کو کتاب دی اور اسے بنی ارسائیل کے لیے ہدایت بنایا کہ میرے سوا‬
‫کسی کو کارساز نہ بناؤ۔‬
‫)‪ (3‬ذُ ِّريَّ َة َم ْن َحـ َملْنَا َم َع نُـ ْوح ۖ اِنَّ ‪ٝ‬ه كَا َن َع ْبدًا شَ كُـ ْو ًرا‬
‫اے ان کی نسل جنہیں ہم نے نوح کے ساتھ سوار کیا تھا‪ ،‬بے شک وہ شکر گزار بندہ تھا۔‬

‫اس پر موصوف کا کہنا ہے کہ نوح کی متام نسل بنی ارسائیلی ہے جبکہ یہاں ہے کہ بنی‬
‫ارسائیل اسی نسل میں سے ہیں جو نوح کی ہے‬
‫راقم کہتا ہے عرب بھی نوح کی نسل میں سے ہیں‬
‫لیکن یہ موصوف اس کو الٹا سیدھا کر کے متام انسانیت کو نوح کی نسل کہنے کی‬
‫بجائے متام کو بنی ارسائیلی قرار دے رہے ہیں جو غلط فہمی ہے‬
‫سورہ جاثیہ‬
‫ات َوفَضَّ لْنَا ُه ْم َع َل‬ ‫رسائِ َيل الْ ِكتَ َ‬
‫اب َوالْ ُحكْ َم َوالنُّبُ َّو َة َو َر َزقْنَاهُم ِّم َن الطَّيِّبَ ِ‬ ‫َولَ َق ْد آتَيْنَا بَ ِني إِ ْ َ‬
‫الْ َعالَ ِم َي‬
‫اور ہم نے بنی ارسائیل کو کتاب اور حکمت اور نبوت عطا کی اور انہیں پاک رزق عطا کیا‬
‫اور انہیں متام دنیا جہان سے فضیلت دی‬

‫اس پر موصوف کا کہنا ہے یہ مملکت ارسائیل والوں سے متعلق نہیں ہے – یعنی یہ یہود‬
‫کے لئے نہیں ہے‪ -‬موصوف سمجتھے ہیں کہ اگر ان آیات سے مراد یہود لے لئے جائیں تو‬
‫یہود افضل ہو جاتے ہیں – یہ بھی کج فہمی ہے‬

‫راقم کہتا ہے الله نے بنی ارسائیلی انبیاء کو یعنی نسل یعقوب میں انے والے انبیاء کو‬
‫کتاب دی یعنی زبور انجیل توریت دی عربوں میں تو رصف ایک کتاب قرآن نازل ہوئی ہے‬
‫– پھر ان کے بنی ارسائیلی انبیاء کو حکومت دی یعنی سلیامن و داود اور موسی کو اور‬
‫ان کو ارض مقدس دیا جہاں برکت تھی تو یہ احسان نسل یعقوب پر الله نے کیا اس پر‬
‫– ہامرا ایامن ہے – لیکن جو رشی ہیں ان کا اس میں ذکر نہیں ہے‬
‫سادہ سوال ہے کہ ارسائیل کون شخص ہے جس کی نسل کی بات ہو رہی ہے موصوف کے‬
‫نزدیک یہ نوح کی نسل میں کسی مجہول کا لقب ہے جو شاذ و منکر قول ہے‬

‫َوقَالُوا كُونُوا هُودًا أَ ْو ن ََصا َرى ت َ ْهتَدُوا ۖ ق ُْل بَ ْل ِملَّ َة إِبْ َرا ِهي َم َح ِنيفًا ۖ َو َما كَا َن ِم َن الْ ُم ْ ِ‬
‫رشكِ َي‬

‫الله نے کہا یہودی یا نرصانی نہیں بلکہ ملت ابراہیم کو لو – کیونکہ دور نبوی میں بنی‬
‫ارسائیل کے دس قبیلے اپنی انفرادیت کھو چکے تھے سب اپنے اپ کو یہودا‬
 ‫‪Judah‬‬
‫کہواتے تھے اسی سے عربی میں ان کا نام یہود نکال‬
‫اصل میں یہ قبائلی عصبیت کا قول تھا کہ ہم قبیلہ یہود سے ہیں دینی نام نہیں تھا‬
‫تو الله نے کہا قبائلی نام تم سب نے اپنا لیا ہے اپنے اپ کو ملت ابراہیم کہو نہ کہ سب‬
‫ایک قبیلہ بن جاو‬

‫کیا بنی ارسائیل کا تعلق یعقوب علیہ السالم سے ہے ؟ یہ ارسائیل کون ہے ؟‬

‫جواب‬

‫ارسائیل یعقوب علیہ السالم کا لقب ہے قرآن میں ہے‬

‫رسائِ ُيل َع َل نَف ِْس ِه ِم ْن قَ ْبلِ أَ ْن تُ َنـ َّز َل ال َّت ْو َرا ُة ق ُْل‬ ‫ك ُُّل الطَّعَامِ كَا َن ِحال لِ َب ِني إِ ْ َ‬
‫رسائِ َيل ِإال َما َح َّر َم إِ ْ َ‬
‫فَأْتُوا بِالتَّ ْو َرا ِة فَاتْلُوهَا ِإ ْن كُنْتُ ْم َصادق َي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ہر کھان ا بنی ارسائیل کے لئے حالل تھا سوائے اس کے جو ارسائیل (یعقوب) نے اپنے اوپر‬
‫حرام کیا توریت کے نزول سے پہلے پس توریت الو اس کو پڑھو اگر تم سچے ہو‬

‫روایات کے مطابق اس میں اونٹ کا ذکر ہے جو یہود کے بقول حرام ہے اور رسول الله نے‬
‫اس کو کھایا ہے لہذا یہود نے اعَّتاض کیا کہ یہ حرام کھانا ہے – الله تعالی نے بتایا کہ‬
‫یعقوب کا یہ عمل توریت سے قبل تھا اب توریت الو اس کو پڑھو کہ یہ حرمت کا حکم‬
‫کہاں ہے‬
‫یعنی یہ توریت میں نہیں لکھا ہے‬

‫کیا چوہے مسخ شدہ یہودی ہیں ؟ ⇑‬

‫‪/‬علم‪-‬الحدیث‪http://www.islamic-belief.net/q-a/‬‬

‫قرآن نے اس طرح اثبات کر دیا کہ ارسائیل کوئی غلط نام نہیں ہے بلکہ یعقوب کا نام ہے‬
‫اس حوالے سے جو یہودی جاہلوں نے گھڑا اس سے ہم کو کوئی رسوکار نہیں ہے‬
‫کہ ہم یہ کہنے لگ جائیں کہ یہود بنی ارسائیل یا ارسائیل کے بیٹے نہیں ہیں ہم ارسائیل‬
‫کے بیٹے ہیں جیسا محمد شیخ کہہ رہے ہیں گویا ہم سب یعقوب کی نسل ہیں‬
 ‫قرآن میں ہے‬
‫یونس‬

‫رسآئِ ْي َل الْ َب ْح َر فَاَتْ َب َع ُهـ ْم ِف ْر َع ْو ُن َو ُج ُنـ ْودُه‪ ٝ‬بَ ْغ ًيا َّو َع ْد ًوا ۖ َحتــٖٓى اِذَآ اَ ْد َركَ ُه‬
‫َو َجا َو ْزنَا بِ َب ِن ٖٓى اِ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رسآئيْ َل َواَنَا م َن الْ ُم ْسلم ْ َي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الْ َغ َرقُ ق ََال ا َمنْتُ اَنَّ ‪ٝ‬ه َْل الـ َه االَّ الَّـذ ٖٓى ا َمنَ ْت بِه بَنُـ ٖٓوا ا ْ َ‬
‫)‪(90‬‬
‫اور ہم نے بنی ارسائیل کو دریا سے پار کر دیا پھر فرعون اور اس کے لشکر نے ظلم اور‬
‫زیادتی سے ان کا پیچھا کیا‪ ،‬یہاں تک کہ جب ڈوبنے لگا تو کہا میں ایامن الیا کہ کوئی‬
‫معبود نہیں مگر جس پر بنی ارسائیل ایامن الئے ہیں اور میں فرمانربداروں میں سے ہوں۔‬

‫اس سے ظاہر ہے کہ نبی ارسائیل وہ ہیں جو مرص میں آباد تھے ان کو بچا لیا گیا اور ال‬
‫فرعون غرق ہوئے‬

‫اگر یہ کہا جائے کہ بنی ارسائیل نوح کی نسل تھے تو یہ قول ال فرعون پر بھی صادق اتا‬
‫ہے کیونکہ متام عامل نوح کی نسل میں سے ہے‬
‫چاہے ہندو ہو یا بدھ مت کا ہو یا مرشک ہو‬

‫کیا ابلیس فرشتہ ہے ؟‬

‫کیا شیطان جن تھا یا فرشتہ – یہاں قرآن کی کچھ آیات کا حوالہ دیا ہے محمد شیخ‬
‫صاحب نے‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=PTeFF-h_UEs‬‬

‫یہ دو آیات پیش کی ہیں‬

‫‪١.‬‬

‫سورۃ البقرۃ‬

‫َواِذْ قُلْنَا لِلْ َم ََلئِكَـ ِة ْاس ُج ُد ْوا ِال َد َم ف ََس َج ُد ٖٓوا اِ َّْل اِبْلِيْ َس ا َىب َو ْاستَكْبَـ َر َوكَا َن ِم َن الْكَا ِفـ ِريْ َن‬
 ‫اورجب ہم نے فرشتوں سے کہا کہ آدم کو سجدہ کرو تو انہوں نے سجدہ کیا مگر ابلیس‬
‫کہ اس نے انکار کیا اورتکرب کیا اورکافروں میں سے ہو گیا۔‬

‫‪٢.‬‬

‫سورۃ الکھف‬

‫َواِذْ قُلْنَا لِلْ َم ََلئِكَـ ِة ْاس ُج ُد ْوا ِال َد َم ف ََس َج ُد ٖٓوا اِ َّْل اِبْلِيْ َس كَا َن ِم َن الْ ِج ِّن فَف ََس َق َع ْن اَ ْم ِر َربِّه ۖ‬
‫اَفَتَتَّ ِخ ُذ ْونَ ‪ٝ‬ه َوذُ ِّريَّتَ ‪ٖٓٝ‬ه ا َ ْولِيَـآ َء ِم ْن ُد ْو ِ ْىن َوهُـ ْم لَكُ ْم َعدُو ۖ بِئْ َس لِلظَّالِ ِم ْ َي بَد ًَال‬

‫اور جب ہم نے فرشتوں سے کہا آدم کو سجدہ کرو تو سوائے ابلیس کے سب نے سجدہ‬

‫کیا‪ ،‬وہ جنوں میں سے تھا سو اپنے رب کے حکم کی نافرمانی کی‪ ،‬پھر کیا تم مجھے‬
‫چھوڑ کر اسے اور اس کی اوالد کو کارساز بناتے ہو حاالنکہ وہ متہارے دشمن ہیں‪ ،‬بے‬
‫انصافوں کو برا بدل مال۔‬

‫جواب‬

‫ابلیس کے بارے میں ہے‬

‫َوكَا َن ِم َن الْكَا ِفـ ِريْ َن‬
‫وہ کافروں میں سے تھا‬

‫كَا َن ِم َن الْ ِج ِّن‬

‫وہ جن میں سے تھا‬

‫اس سے معلوم ہوا کہ ابلیس جن ہی تھا اور کافر جن تھا‪ -‬جن مومن بھی ہو سکتا ہے جن‬
‫کا ذکر سورہ جن میں ہے‬
‫ابلیس کو کافر کہا گیا‬
‫ابلیس کو تخلیق کا علم الله کی طرف سے ہوا جس طرح ہم کو علم ہے کہ ہم کو مٹی‬
‫سے خلق کیا گیا‬
‫یعنی مخلوق جن کو ہم سے پہلے یہ علم دیا گیا کہ ان کو الله کی عبادت کرنی ہے وہ‬
‫اگ سے پیدا کیے گئے ہیں‬
‫اگر ہم کہیں کہ ابلیس فرشتہ تھا تو وہ تو کہتا ہے کہ وہ اگ سے پیدا ہوا گویا فرشتے اگ‬
‫سے پیدا ہوئے‬
‫اور پھر متام فرشتے جن بن جائیں گے کیونکہ قرآن ہی میں ہے جن اگ سے پیدا ہوئے‬
‫– یہ مغالطہ در مغالطہ ہے‬
‫لہذا جو معلوم ہے وہ صحیح ہے کہ جنات اگ سے پیدا کیے گئے اور ابلیس جن تھا‬
‫فرشتہ نہ تھا‬

‫میرا خیال ہے کہ الله تعالی نے ایک تو خرب دی کہ وہ مخلوق میں سے جنوں میں سے‬
‫تھا اور اس کا انکار کرنا اس کو معلوم تھا لہذا الله نے اس کو آزمائش میں ڈاال لیکن الله‬
‫علیم و خبیر کو علم تھا کہ نتیجہ کیا نکلے گا لہذا ابلیس کی قلبی کیفیت کا ذکر کیا کہ‬
‫وہ کافروں میں سے تھا‬

‫اب اشکال یہ جنم لیتا ہے کہ اگر وہ کافروں میں سے تھا تو وہ جنت میں کیا کر رہا تھا؟‬
‫اسی اشکال سے بچنے کے لئے لوگوں نے ترجمہ میں تبدیلی کی جس سے یہ مسئلہ پیدا‬
‫ہوا ہے – اس کا جواب یہ ہے کہ ابلیس خود پسندی کا شکار ہو چکا تھا اور جنت تک‬
‫رسائی پانے کی وجہ سے غرور میں مبتال ہوا – اس سے قبل متقی تھا لیکن عزت ملنے پر‬
‫اس میں تکرب آیا اور عنارص اربعہ میں سے اگ کو مٹی پر فوقیت دینے لگا کہ یہ میرا‬
‫عنرص تخلیق ہے میں سب سے افضل ہوں – الله کے علم میں تھا کہ ابلیس کے قلب میں‬
‫کیا آ رہا ہے لیکن اس کو اس کے حال پر رہنے دیا اور آدم کی تخلیق کا اعالن کیا کہ‬
‫جیسے ہی اس میں روح آئے سات آسامن میں سب اس کے آگے سجدے میں جھک‬
‫جائیں‬
‫و الله اعلم‬

‫کان من سادی عربی ہے کہ وہ تھا – قرآن عربی میں ہے اور اس میں کوئی اشکال نہیں‬
‫کہ یہ صغیہ ماضی ہے‬

‫غلط ترجمہ کرنے والوں نے اس ترجمہ کو صحیح ثابت کرنے کے لئے رشح کی ہے‬
‫مثال تفسیر قرطبی ص ‪ ٣١١‬میں ہے‬
‫تفسیر_قرطبی_ترجمہ_الجامع_ألحكام_القرآن_املعروف_بتفسُي_القرطبي_تأليف_أبو_عبد_الله_محمد_بن_أحمد_بن_أبو_بكر_بن_فرح_القرطبي‪https://www.mediafire.com/folder/m2y2373314zsi/‬‬

‫‪.pdf‬سب‪+‬سے‪+‬پہلے‪+‬کون‪+‬ترجمہ‪+‬األوائل‪+‬البن‪+‬أب‪+‬عاصم‪+‬والطرباّن‪+‬والسيطي‪+‬مَّتجم‪+‬محمد‪+‬عظیم‪+‬حاصلپوری‪http://www.mediafire.com/file/g5mstz528hu15h4/‬‬
‫کہ اس آیت میں لفظ کان کو لفظ صار لیا جائے کہ وہ ہو گیا جیسا کہ سورہ ہود میں ولد‬
‫نوح کے لئے ہے‬
‫فکان من املغرقین‬

‫ابن فورک نے کہا یہ قول غلط ہے – پھر قرطبی نے نقل کیا کہ اکث تاویل کرنے والوں کا‬
‫قول ہے کہ الله کے علم میں تھا یہ کفر کرے گا‬
‫اس رائے کو قرطبی نے پسند کیا‬

‫لیکن اردو مَّتجم نے اس تفسیر کا ترجمہ کرتے وقت الفاظ قرآن کا ترجمہ ص ‪ ٣٠٥‬واپس‬
‫وہی کر دیا ہے کہ وہ کافروں میں سے ہو گیا‬

‫ابلیس کو اپ فرشتہ مانیں یا جن دونوں صورتوں میں وہ ایک ذہنی کشمکش میں رہا ہے‬
‫پہلے مومن تھا اسی لئے جنت میں تھا لیکن جب سجدہ کا وقت آیا اس وقت تک کافر ہو‬
‫چکا تھا‬

‫فكان من املغرقي‬
‫سورة الهود ‪٤٣‬‬

‫‪DR. GHALI‬‬
‫‪so he was (among) the drowned.‬‬
‫–—‬
‫‪DR. MUSTAFA KHATTAB, THE CLEAR QURAN‬‬
‫‪and his son was among the drowned.‬‬
‫–—‬
‫‪YUSUF ALI‬‬
‫‪and the son was among those overwhelmed in the Flood.‬‬
‫–———‬
‫‪SHAKIR‬‬
‫‪so he was of the drowned.‬‬
‫———‬
‫‪PICKTHALL‬‬
‫‪so he was among the drowned.‬‬
 ‫‪———-‬‬
‫‪MUHSIN KHAN‬‬
‫‪so he (the son) was among the drowned.‬‬

‫ان سب کا ترجمہ ہے کہ وہ غرق ہو جانے والوں میں سے تھا‬

‫لیکن اردو میں اس کو ہو گیا ترجمہ کیا گیا ہے‬

‫‪—-‬‬
‫محمد جوناگڑھی‬
‫اس نے جواب دیا کہ میں تو کسی بڑے پہاڑ کی طرف پناه میں آجاؤں گا جو مجھے پانی‬
‫سے بچا لے گا‪ ،‬نوح ﴿علیہ السالم﴾ نے کہا آج اللہ کے امر سے بچانے واال کوئی نہیں‪،‬‬
‫رصف وہی بچیں گے جن پر اللہ کا رحم ہوا۔ اسی وقت ان دونوں کے درمیان موج حائل‬
‫ہوگئی اور وه ڈوبنے والوں میں سے ہوگیا‬

‫الله تعالی نے‬

‫فرشتوں کو حکم کیا گیا کہ آدم کو سجدہ کرو تو سوال ہے کہ ابلیس کو کیوں طنز و‬
‫تشنیع کا نشانہ بنایا گیا کیونکہ حکم تو اس جنس کے لئے نہیں تھا ‪ -‬اس اشکال کی بنیاد‬
‫کر بعض کا کہنا ہے کہ ابلیس فرشتہ تھا اور پھر نکتہ سنجی کی کہ اگ کی قسمیں ہیں ‪-‬‬
‫جنات کی اگ الگ تھی اور ابلیس کی اگ الگ‬

‫راقم کہتا ہے یہ جھل رصیح ہے قرآن میں ہے‬

‫َوالْ َجا َّن َخلَ ْقنَا ُه ِم ْن قَبْ ُل ِم ْن نَا ِر َّ‬
‫الس ُمومِ‬
‫اور جن کو نار سموم سے خلق کیا گیا‬

‫اور قرآن میں ہے‬

‫وخلق الجان من مارج من نار‬
‫اور جنات کو اگ کی لفٹوں سے پیدا گیا‬

‫اس طرح اگر ہم تقسیم کریں تو ہم قرآن سے ہی کئی قسم کے انسان پیدا کر دیں گے وہ‬
‫جن کو مٹی سے پیدا کیا گیا وہ جن کو سنسناتی مٹی سے پیدا کیا گیا وہ جن کو گیلی‬
‫مٹی سے پیدا کیا گیا وہ جن کو سڑی ہوئی مٹی سے پیدا کیا گیا اور ہے بار ان سب کو‬
‫فرستوں سے سجدہ کرایا گیا ‪ -‬ظاہر ہے یہ قول غلط ہے تو اسی طرح جنات کی تقسیم‬
‫بھی نہیں کی جا سکتی‬
 ‫یہ قول کہ ابلیس فرشتہ تھا یہ قول یہود کا ہے جو فالن انجیل‬
‫‪Fallen Angels‬‬
‫کا تصور رکھتے ہیں‬

‫ابلیس اگر کافر تھا تو جنت میں کیسے اتا رہا ؟‬

‫اب جب ابلیس کافر ہو گیا تو اس کے بعد اس کا آنا جانا جنت میں کسیے ہو گیا – اور وہ‬
‫حرضت آدم علیہ سالم اور اماں حوا علیہ سالم کو ورغال گیا – ایک کافر کیسے جنت کے‬
‫مزے لیتا رہا‬

‫جب اس کو کافر ڈکلئیر کر دیا گیا تو پھر یہ بات کہاں سے آ گئی‬

‫کیا کافر جنت کی سیر کرتا رہا‬

‫پلیز اس کی وضاحت کر دیں‬

‫جواب‬

‫اپ نے پہلے کہا تھا کہ کہ ابلیس فرشتہ تھا کافروں میں سے ہو گیا – اس موقف پر بھی‬
‫یہی سوال آئے گا یعنی دونوں صورتوں میں یہ بات پیدا ہو گی کہ ابلیس اگر کافر ہو گیا‬
‫تو جنت میں کیسے اتا رہا؟ جواب ‪ :‬اس کا قرآن میں کوئی ذکر نہیں کہ کیسے اتا رہا –‬
‫ہم قرائن کی بنیاد پر کہیں گے کہ الله نے اس کو چھوٹ کا وعدہ دے دیا تھا کہ وہ آدم‬
‫و بنی آدم کو بہکا سکتا ہے لہذا اس وعدہ الہی کی عملی شکل کے طور پر جنت تک اس‬
‫کی رسائی پر قدغن نہیں لگائی گئی‬

‫و اللہ اعلم‬
 ‫وہ گروہ جو بنی ارسائیل سے ہی ہے جو ایامن الیا اور غالب رہا وہ کہاں گیا؟‬

‫سورۃ الصف‬

‫رسآئِ ْي َل اِ ِّ ْىن َر ُس ْو ُل اللـ ِه اِلَ ْيكُ ْم ُّم َص ِّدقًا ل َِّام بَ ْ َي يَد ََّى ِم َن‬
‫َواِذْ ق ََال ِع ْي ََس ابْ ُن َم ْريَـ َم يَا بَ ِن ٖٓى اِ ْ َ‬
‫ات قَالُ ْوا هذَا ِس ْحر‬ ‫رشا بِ َر ُس ْول يَّا ِ َْْت ِم ْن بَ ْع ِدى ْاس ُم ‪ٖٓٝ‬ه اَ ْحـ َم ُد ۖ فَل ََّام َجآ َءهُـ ْم بِالْ َب ِّينَ ِ‬ ‫التَّ ْو َرا ِة َو ُم َب ِّ ً‬
‫ُّمب ِْي‬
‫)‪(6‬‬
‫اور جب عیسی بن مریم نے کہا اے بنی ارسائیل! بے شک میں اللہ کا متہاری طرف رسول‬
‫ہوں (اور) تورات جو مجھ سے پہلے ہے اس کی تصدیق کرنے واال ہوں اور ایک رسول کی‬
‫خوشخربی دینے واال ہوں جو میرے بعد آئے گا اس کا نام احمد ہو گا‪ ،‬پس جب وہ واضح‬
‫دلیلیں لے کر ان کے پاس آگیا تو کہنے لگے یہ تو رصیح جادو ہے۔‬

‫اب اگر کوئی یہ کہتا ہے کہ بنی ارسائیل رصف یہود اور نصاری ہی ہیں تو یہ گروہ جو‬
‫بنی ارسائیل سے ہی ہے جو ایامن الیا اور غالب رہا وہ کہاں گیا – الله نے ان کو تم‬
‫جہانوں پر فضیلت دی‬

‫جواب‬

‫سورہ بقرہ میں مخاطب بنی ارسائیلی یہود ہیں نہ کہ نرصانی کیونکہ دور نبوی میں‬
‫نرصانی کسی نسل کے لوگ نہیں تھے ان میں رومی شامل تھے افریقی بھی تھے چینی‬
‫میں بھی تھے اور عربوں میں بھی نرصانی تھے لہذا فضیلت بنی ارسائیل سے مراد نرصانی‬
‫نہیں یہود ہیں‬

‫الله نے بنی ارسائیل کو فضیلت دی تو وہیں ذکر ہے کہ ان کو فرعون سے نجات دی‪ -‬یہ‬
‫ہے ان کی فضیلت ‪-‬ان کو من و سلوی دیا جبکہ دیگر امتوں کو یہ نہیں مال – اس وقت‬
‫بنی ارسائیل میں کافر مرشک گوسالہ پرست مومن سبھی تھے – مرص سے یہ سب نکلے‬
‫تھے موسی نے فرعون سے کہا‬
‫کہ بنی ارسائیل کو جانے دے جبکہ موسی پر مرص میں چند لوگ ایامن الئے تھے‬
 ‫سوره يونس مي ہے‬
‫وىس ِإ َّال ذُ ِّريَّة ِّمن قَ ْومه َع َل َخ ْوف ِّمن ف ْر َع ْو َن َو َملَئ ِه ْم أن يَ ْفتنَ ُه ْم ۖ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ََام آ َم َن لِ ُم َ‬
‫پس موسی ( علیہ السالم ) پر ان کی قوم میں سے رصف قدرے قلیل آدمی ایامن الئے وہ‬
‫بھی فرعون سے اور اپنے حکام سے ڈرتے ڈرتے کہ کہیں ان کو تکلیف پہنچائے‬

‫سورہ طہ میں ہے الله نے موسی و ہارون کو حکم کیا‬

‫فَاْ ِت َيا ُه فَ ُق ْو َْل اِنَّا َر ُس ْوالَ َربِّ َك فَاَ ْر ِس ْل َم َعنَا بَ ِن ٖٓى اِ ْ َ‬
‫رسآ ِئ ْي َل َوالَ ت ُ َع ِّذبْـ ُهـ ْم‬
‫اس کے پاس جاو اور کہو ہم دونوں متہارے رب کے رسول ہیں ہامرے ساتھ بنی ارسائیل‬
‫کو جانے دو ‪ ،‬اور انہیں عذاب و تکلیف سے دوچار نہ کرو‬

‫یہان بنی ارسائیل میں متام قوم مراد ہے رصف ایامن والے چند لوگ مراد نہیں ہیں‬

‫تو ان لوگوں پر الله نے احسان کیا ان کو عذاب سے نجات دی من و سلوی دیا جبکہ یہ‬
‫ملے جلے لوگ مومن و مرشک سب تھے‬
‫پھرباوجود ان میں متام مسلم نہ تھے الله نے ارض مقدس ان کے لئے لکھ دی وہاں ان پر‬
‫رسکشی کی وجہ سے عذاب بھی آیا ان کو غالم بنایا گیا اور ان سب کو یہود کا نام مال‬
‫کیونکہ جو قبیلہ باقی رہا اس کا نام ان کو مال باقی گیارہ قبائل منترش ہو گئے – اس وجہ‬
‫سے آج یہود بھی اپنے اپ کو اسی قبیلہ سے روشناس کراتے ہیں‬

‫اسی حال میں ان میں عیسی علیہ السالم کی بعثت ہوئی اور یہود دو گروہوں میں بٹ‬
‫گئے ایک عیسی کو حق پر ماننے واال دورسا ان کو فراڈ قرار دینے واال – اس میں جو‬
‫عیسی کو حق مانتا تھا وہ باقی رہا ان کے مخالف ان کو قتل نہ کر سکے اور عیسی بھی‬
‫بچ گئے اس کا ذکر سورہ صف میں ہے کہ حواریوں کو ظامل یہودی قتل نہ کر سکے بلکہ‬
‫یہود پر رومیوں کا عذاب آیا ان کا قتل ہوا اور رومیوں نے نرصانی مذھب قبول کر لیا‬

‫قرآن میں ہے کہ عیسی کی وجہ سے بنی ارسائیل کا اک گروہ ایامن الیا اور ایک نے کفر‬
‫کیا – یہ رصف بنی ارسائیل میں تفریق کا ذکر ہے پھر وہ جو مومن بنی ارسائیل کا گروہ‬
‫تھا اس کو متام عامل پر فضیلت نہیں دی اس کو اس کافر دشمن یہودی و بنی ارسائیلی‬
‫گروہ پر مدد دی گئی‬
‫فَاَيَّ ْدنَا الَّـ ِذيْ َن ا َم ُنـ ْوا َعل َع ُد ِّو ِهـ ْم فَا َْص َب ُح ْوا ظَا ِه ِريْ َن‬
 ‫آج یہود سے مراد وہ لوگ ہیں جو عیسی اور محمد علیہام السالم کی نبوت کے انکاری‬
‫ہیں اور قرآن میں بھی ان کو یہود ہی کہا گیا ہے‬
‫وہ گروہ بنی ارسائیل جو عیسی کا ماننے واال تھا وہ وقت کے ساتھ معدوم ہو گیا اور ان‬
‫میں الوہیت عیسی کا عقیدہ پیدا ہوا اس کا ذکر بھی قرآن سورہ مریم میں ہے‬
‫ات ۖ ف ََس ْو َف يَلْ َق ْو َن َغ ىيا‬ ‫فَ َخل ََف ِمن بَ ْع ِد ِه ْم َخلْف أَضَ ا ُعوا َّ‬
‫الص َال َة َواتَّ َب ُعوا الشَّ َه َو ِ‬

‫روح کا قرآن میں کیا مطلب ہے ؟‬

‫جواب‬

‫عام آدمی یا آدم علیہ السالم کے لئے جب روح کا لفظ اتا ہے تو اس سے مراد انسانی روح‬
‫ہے‬
‫اس آیت میں اس کا ذکر ہے‬
‫سورۃ ص‬
‫فَ ِاذَا َس َّويْتُ ‪ٝ‬ه َونَ َفخْتُ ِفيْ ِه ِم ْن ُّر ْو ِح ْى فَ َق ُع ْوا لَـ ‪ٝ‬ه َساج ِِديْ َن‬
‫)‪(72‬‬
‫پھرجب میں اسے پورے طور پر بنا لوں اور اس میں اپنی روح پھونک دوں تو اس کے‬
‫لیے سجدہ میں گر پڑنا۔‬

‫روح سے مراد الله کا امر یا حکم ہے‬

‫سورۃ االرساء‬
‫َويَ ْساَلُ ْون ََك عَنِ ال ُّر ْوحِ ۖ قُ ِل ال ُّر ْو ُح م ْن ا َ ْم ِر َر ِّ ْىب َو َمآ اُ ْوتيْتُـ ْم ِّم َن الْعلْمِ ا َّال قَليْ ًال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪(85‬‬
‫اور یہ لوگ تجھ سے روح کے متعلق سوال کرتے ہیں‪ ،‬کہہ دو روح میرے رب کے حکم‬
‫میں سے ہے اور متہیں جو علم دیا گیا ہے وہ بہت ہی تھوڑا ہے۔‬
‫میرے نزدیک زیادہ صحیح یہ ہے کہ یہ آیت الروح یا امر یا الوحی سے متعلق ہے نہ کہ‬
‫انسانی روح سے متعلق‬

‫سورۃ النحل‬
‫يُنَ ِّز ُل الْ َم ََلئِكَـ َة بِال ُّر ْوحِ ِم ْن ا َ ْمرِه َعل َم ْن يَّشَ آ ُء ِم ْن ِع َبا ِدهٖٓ ا َ ْن اَنْ ِذ ُر ٖٓوا اَنَّ ‪ٝ‬ه َْل اِلـ َه اِ َّْل اَنَا فَاتَّ ُق ْونِ‬
 ‫)‪(2‬‬
‫وہ اپنے بندوں سے جس کے پاس چاہتا ہے فرشتوں کو روح (یا امر) دے کر بھیج دیتا ہے‬
‫یہ کہ خربدار کردو کہ میرے سوا کوئی عبادت کے الئق نہیں پس مجھ سے ڈرتے رہو۔‬

‫سورۃ غافر‬
‫ات ذُو الْ َع ْر ِشۖ يُلْ ِقى ال ُّر ْو َح ِم ْن اَ ْمرِه َعل َم ْن يَّشَ آ ُء ِم ْن ِعبَا ِده لِيُنْ ِذ َر يَ ْو َم‬
‫َر ِفـيْ ُع الـ َّد َر َج ِ‬
‫التَّ َالقِ‬
‫)‪(15‬‬
‫وہ اونچے درجوں واال عرش کا مالک ہے‪ ،‬اپنے بندوں میں سے جس پر چاہتا ہے روح اپنے‬
‫حکم سے ڈالتا ہے تاکہ وہ مالقات (قیامت) کے دن سے ڈرائے۔‬

‫سورة الشورى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب َو َال ْاْلميَا ُن َولَـكن َج َعلْنَا ُه نُو ًرا‬ ‫ِ‬ ‫َوكَ َذلِ َك أَ ْو َحيْنَا إلَيْ َك ُرو ًحا ِّم ْن أ ْم ِرنَا ۖ َما ك َ‬
‫ُنت ت َ ْدرِي َما الْكتَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫نَّ ْه ِدي بِ ِه َمن نَّشَ ا ُء ِم ْن ِع َبا ِدنَا ۖ َو ِإن ََّك لَ َت ْه ِدي إِ َل ِ َ‬
‫رصاط ُّم ْس َت ِقيم‬
‫﴿‪﴾٥٢‬‬

‫ہم نے اپنے حکم سے ایک روح متہاری طرف وحی کی ہے – متہیں کچھ پتہ نہ تھا کہ‬
‫کتاب کیا ہوتی ہے اور ایامن کیا ہوتا ہے‪ ،‬مگر اُس روح (الله کی الوحی ) کو ہم نے ایک‬
‫روشنی بنا دیا جس سے ہم راہ دکھاتے ہیں اپنے بندوں میں سے جسے چاہتے ہیں یقیناً‬
‫تم سیدھے راستے کی طرف رہنامئی کر رہے ہو‬

‫سورۃ النحل‬
‫يُنَ ِّز ُل الْ َم ََلئِكَـ َة بِال ُّر ْوحِ ِم ْن ا َ ْمرِه َعل َم ْن يَّشَ آ ُء ِم ْن ِع َبا ِدهٖٓ اَ ْن اَنْ ِذ ُر ٖٓوا اَنَّ ‪ٝ‬ه َْل اِلـ َه اِ َّْل اَنَا فَاتَّ ُق ْونِ‬
‫)‪(2‬‬
‫وہ اپنے بندوں سے جس کے پاس چاہتا ہے فرشتوں کو روح (وحی) دے کر بھیج دیتا ہے‬
‫یہ کہ خربدار کردو کہ میرے سوا کوئی عبادت کے الئق نہیں پس مجھ سے ڈرتے رہو۔‬

‫ان سب میں روح کو امر یا حکم یا الوحی کے مَّتادف بیان کیا گیا ہے‬

‫اپ نے جو ترجمے دیے ہیں ان میں نے تصحیح کی ہے کیونکہ لوگوں نے روح کے لفظ‬
‫کو ترجمہ سے نکال دیا تھا‬
 ‫قرآن میں ایک اور مفہوم میں بھی روح کا لفظ ہے – یہ الروح اس سے الگ ہے جس کا‬
‫ذکر الوحی کے حوالے سے قرآن میں ہے – متام عامل فرشتوں سے بھرا ہے – ہامرے ساتھ‬
‫کراما کاتبین ہیں اور جتنے انسان ہیں اتنے ہی فرشتے یا اس زائد اس عامل ارضی میں ہوئے‬
‫یہ سب الله کے حکم پر عمل کر رہے ہیں اور آسامن پر چڑھتے اترتے ہیں لیکن ان میں‬
‫سب سے زیادہ جس فرشتے کو اہمیت ہے وہ جربیل ہیں جو الوحی پر مقرر تھے یا کوئی‬
‫ایسا خاص حکم ہو غیر نبی کو کیا جائے‪ -‬اس لئے ان کو خاص کر نے کے لئے روح القدس‬
‫– کہا جاتا ہے‬

‫یہودی روح القدس سے مراد بھی الوحی کا آنا لیتے ہیں اور اس کو ناموس بھی کہا جاتا‬
‫ہے‬
‫ناموس‬
‫‪Nomos‬‬
‫– یونانی لفظ ہے جو نیک روح کا ترجمہ ہے‬
‫اور عربی لغت مختار الصحاح کے مطابق عرب اہل کتاب اس کو روح القدس کے لئے‬
‫بولتے ہیں اس سے مراد جربیل ہیں‬
‫یہ لفظ ورقه بن نوفل نے رسول الله سے بوال تھا کہ تم پر ناموس آیا ہے‬
‫اور ‪ ٨٩‬بار یہ ناموس کا لفظ عہد نامہ جدید میں پاول کے خطوط میں آیا ہے‬

‫زبور کتاب ‪ ٥١‬آیت ‪ ١١‬میں روح القدس کا لفظ ہے‬

‫‪Psa. 51:11 Cast me not away from your presence, and take not your Holy‬‬
‫‪Spirit from me.‬‬

‫اب قرآن کو دیکھتے ہیں اس میں بھی یہی مفہوم ہے کہ روح القدس فرشتہ ہے جو‬
‫الوحی التا ہے اور قرآن کہتا ہے یہ جربیل ہیں‬

‫قرآن مي سورہ بقرہ میں اس کی وضاحت کی گئی‬

‫قل من كان عدوا لجربيل فإنه نزله عل قلبك بإذن الله‬
‫کہ یہ جربیل ہیں جو قلب محمد پر اس کو نازل کر رہے ہیں‬

‫یعنی جربیل جب الوحی یا حکم لے کر جائیں تو اس وقت وہ روح القدس کہالتے ہیں‬

‫سورۃ النحل‬
 ‫ق ُْل نَ َّزلَـ ‪ٝ‬ه ُر ْو ُح الْ ُقد ُِس ِم ْن َّربِّ َك بِالْ َح ِّق لِيُـثَبِّ َت ال َِّـذيْ َن ا َمنُـ ْوا َو ُهدًى َوبُشْ ـرى لِلْ ُم ْسلِ ِم ْ َي‬
‫)‪(102‬‬
‫اِن سے کہو کہ اِسے تو روح القدس نے ٹھیک ٹھیک میرے رب کی طرف سے بتدریج نازل‬
‫کیا ہے تاکہ ایامن النے والوں کے ایامن کو پختہ کرے اور فرماں برداروں کو زندگی کے‬
‫معامالت میں سیدھی راہ بتائے اور اُنہیں فالح و سعادت کی خوش خربی دے‬

‫یہی روح جربیل ہیں جو عیسی پر بھی نازل ہوئے‬

‫سورۃ البقرۃ‬

‫اب َوقَ َّف ْينَا ِم ْن بَ ْع ِده بِال ُّر ُس ِل ۖ َواتَ ْينَا ِع ْي ََس ابْ َن َم ْريَـ َم الْ َب ِّينَ ِ‬
‫ات َواَيَّ ْدنَا ُه‬ ‫َولَ َق ْد ات َ ْينَا ُم ْو َىس الْ ِكتَ َ‬
‫بِـ ُر ْو ِح الْ ُقد ُِس اَفَكُل ََّام َجآ َءكُ ْم َر ُس ْول مبِ َا َال تَ ْه ٖٓوى اَنْف ُُسكُ ُم ْاس َتكْ َبـ ْرتُـ ْم فَ َف ِريْقًا كَ َّذبْ ُتـ ْم َوفَ ِريْقًا‬
‫ت َ ْقتُلُ ْو َن‬
‫)‪(87‬‬
‫اور بے شک ہم نے موسی کو کتاب دی اور اس کے بعد بھی پے در پے رسول بھیجتے‬
‫رہے‪ ،‬اور ہم نے عیسی مریم کے بیٹے کو نشانیاں دیں اور روح القدس سے اس کی تائید‬
‫کی‪ ،‬کیا جب متہارے پاس کوئی رسول وہ حکم الیا جسے متہارے دل نہیں چاہتے تھے تو‬
‫تم اکڑ بیٹھے‪ ،‬پھر ایک جامعت کو تم نے جھٹالیا اور ایک جامعت کو قتل کیا۔‬

‫ان کو الروح االمین بھی کہا جاتا ہے‬

‫سورۃ الشعراء‬

‫نَ َز َل بِ ِه ال ُّر ْو ُح االْ َ ِم ْ ُي‬

‫)‪(193‬‬
‫اسے لے کر تیرے دل پر امانت دار روح اتری ہے‬

‫لیلہ القدر میں بھی جربیل کا حکم کے ساتھ نزول ہوتا ہے‬
‫سورۃ القدر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تَنَ َّز ُل الْ َم ََلئِكَـ ُة َوال ُّر ْو ُح فيْـ َها بِاذْنِ َربِّـهِـ ْم ِّم ْن ك ُِّل ا َ ْمر‬
‫)‪(4‬‬
‫اس میں فرشتے اور روح نازل ہوتے ہیں اپنے رب کے حکم سے ہر کام پر۔‬

‫غیر نبی مریم علیہ السالم پر بھی فرشتہ آیا‬

 ‫سورۃ مریم‬
‫فَات َّ َخذَتْ ِم ْن ُد ْونـهِـ ْم ح َجابًاۖ فَاَ ْر َسلْنَـآ الَيْـ َها ُر ْو َحنَا فَتَ َمث ََّل لَـ َها بَشَ ـ ًرا َس ِويىا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪(17‬‬
‫اور لوگوں کی طرف پردہ ڈال دیا تو ہم نے اپنی روح کو بھیجا جو ان کے سامنے ایک‬
‫آدمی بن کر پیش ہوا‬

‫یہ فرشتہ برش کی صورت حارض ہوا‬

‫سورۃ مریم‬
‫فَات َّ َخذَتْ ِم ْن ُد ْونِـهِـ ْم ح َجابًاۖ فَاَ ْر َسلْنَـآ الَيْـ َها ُر ْو َحنَا فَتَ َمث ََّل لَـ َها بَشَ ـ ًرا َس ِويىا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪(17‬‬
‫اور لوگوں کی طرف پردہ ڈال دیا تو ہم نے اپنی روح کو بھیجا جو ان کے سامنے ایک‬
‫آدمی بن کر پیش ہوا‬

‫یہاں روح الله کا کالم نہیں ہے ورنہ یہ نرصانی عقیدہ ہو جائے گا کہ الله کا کالم عیسی‬
‫کی صورت بن گیا لہذا روح سے مراد فرشتہ ہے نہ کہ امر – اسی روح کے مسئلہ کو نہ‬
‫سمجھ پانے کی وجہ سے نرصانی عقیدہ ہے کہ الله کا کالم (لوگوس) غیر مخلوق ہے وہ‬
‫امر تھا جو روح القدس تھا مجسم ہوا اور روح بن کر مریم کے بطن میں اتر گیا اس بنا پر‬
‫ان کا کفریہ عقیدہ ہے کہ نعوذ باللہ – الله – باپ بیٹا اور روح القدس ہیں‬

‫لب لباب ہوا کہ روح کا لفظ تین مفاہیم میں اتا ہے‬
‫اول روح بطور انسانی روح‬
‫دوم بطور الله کا امر جو انبیاء پر آیا‬
‫سوم روح بطور روح القدس جو جربیل علیہ السالم ہیں‬

‫مریم میں روح کس نے پھونکی الله نے یا فرشتے نے ؟‬

‫روح پھونکنا الله کا کام ہے جیسے اس نے حرضت آدم علیہ سالم میں پھونکی – بد‬
‫قسمتی سے ہامرے ہاں روح کو ایک ہی چیز بنا کر پیش کیا گیا ‪-‬اور ترجمہ میں ڈنڈیاں‬
‫ماری گئی‬
 ‫سورۃ التحریم‬
‫َو َم ْريَـ َم ابْنَتَ ِع ْم َرا َن الَّتِ ٖٓى ا َ ْح َصنَ ْت فَ ْر َج َها فَنَ َف ْخنَا ِف ْي ِه ِم ْن ُّر ْو ِحنَا َو َص َّدقَتْ بِكَلِ َام ِت َربِّ َها‬
‫َوكُـ ُتبِه َوكَانَتْ ِم َن الْقَانِتِ ْ َي‬
‫)‪(12‬‬
‫اور مریم عمران کی بیٹی (کی مثال بیان کرتا ہے) جس نے اپنی عصمت کو محفوظ رکھا‬
‫پھر ہم نے اس میں اپنی طرف سے روح پھونکی اور اس نے اپنے رب کی باتوں کو اور اس‬
‫کی کتابوں کو سچ جانا اور وہ عبادت کرنے والو ں میں سے تھی۔‬

‫اس آیت میں الله خود کہہ رہا ہے کہ ہم نے اپنی طرف سے اس میں روح پھونکی‬

‫جواب‬

‫جو آیات دیں ان کو مال کر دیکھیں فرشتہ مریم علیہ السالم کے پاس آیا ان کے سامنے‬
‫ایک برش کی صورت ظاہر ہوا مریم نے اللہ کی پناہ مانگی – فرشتے نے خرب دی کہ وہ‬
‫الله کا فرشتہ ہے ان کو بیٹا دینے آیا ہے اور اس نے الله کے حکم سے روح عیسی ان کے‬
‫بطن میں پھونک دی‬
‫فَنَ َف ْخنَا ِفيْ ِه ِم ْن ُّر ْو ِحنَا‬
‫ہم نے اس میں اپنی روحوں میں سے ایک روح پھونک دی‬

‫ممکن ہے کہ یہ ایسا ہی ہو جیسا کہ ہر ماں کے پیٹ میں فرشتہ آ کر روح پھونکتا ہے‬
‫لیکن مریم کے بطن میں جو مادہ خلق ہوا اور عیسی کا جسم بنا جس میں روح ڈالی‬
‫گئی وہ خالصتا الله کا کام تھا‬

‫اس کی وجہ ہے کہ قرآن میں ہے‬

‫ق ََال اِمنَّ َآ اَنَا َر ُس ْو ُل َربِّ ِكۖ ِ َاله َ‬
‫َب ل َِك غ َُال ًما َزكِيىا‬
‫فرشتے نے کہا میں آیا ہوں کہ تجھ کو ایک پاک لڑکا دوں‬

‫فرشتہ نے لڑکا دیا – یہاں خربیہ نہیں ہے کہ الله بیٹا دے رہا ہے بلکہ فرشتہ نے اس کو‬
‫اپنی طرف مضاف کیا ہے اور کہا ہے میں بیٹا دے رہا ہوں اور الله تعالی نے اس کو بیان‬
‫کیا‬
‫اس میں کوئی اشکال نہیں ہے الله تعالی کیا فرشتوں سے کام نہیں لیتا؟ یقینا لیتا ہے اور‬
‫پھر اس کی نسبت اپنی طرف کرتا ہے کیونکہ فرشتہ الله کے حکم کے عالوہ کچھ اور‬
‫نہیں کرتا‬
 ‫اختالف قرات میں اس آیت کو الگ الگ پڑھا جاتا ہے – قرآن کی دس متواتر قرات کو‬
‫دیکھا جائے تو یہ معاملہ حل ہو جاتا ہے‬

‫قرأ أبو عمرو ونافع ف رواية ورش وقالون عنه (ليهب لك) بالياء (ربك غالما) الباقون‬
‫(الهب) بالهمزة‬
‫‪http://www.hodaalquran.com/rbook.php?id=10432&mn=1‬‬

‫اہل مدینہ کی قرات ‪ :‬نافع بن عبد الرحمن بن أب نعيم املدّن املتوفی ‪ ١٦٩‬ھ ان کی قرات‬
‫کی سند ابی بن کعب اور ابو ہریرہ رضی الله عنہام تک جاتی ہے ان کی قرات کی سند‬
‫قالون سے ہے اور ورش سے ہے‬
‫اہل برصہ کی قرات ‪ :‬أبو عمرو بن العالء البرصي املتوفی ‪ ١٦٨‬ھ کی قرات کی سند سعید‬
‫بن جبیر اور مجاہد تک جاتی ہے‬
‫ان سب کی قرات میں ہے‬
‫ليهب لك غالم زكيأ‬
‫کہ وہ (الله) تجھ کو ایک لڑکا دے‬

‫باقی جن میں عاصم بن بھدلہ کی قرات ہے اس میں ہے‬

‫ِألَه َ‬
‫َب ل َِك غُالَ ًما َزكِيىا‬
‫کہ میں تجھ کو لڑکا دوں‬

‫یعنی جربیل نے الله کے حکم سے روح پھونکی – اس کو ترشیحی اختالف کہا جا سکتا‬
‫ہے‬
 ‫قرآن (پڑھائ) میں اور الکتاب ( لکھائ) میں کیا فرق ہے؟‬

‫سورۃ یونس‬

‫َو َما كَا َن هذَا الْ ُق ْرا ُن ا َ ْن يُّ ْفتَـرى ِم ْن ُد ْونِ اللـ ِه َول ِك ْن ت َْص ِديْ َق الَّـ ِذ ْى بَ ْ َي يَ َديْ ِه َوتَف ِْص ْي َل الْ ِكتَ ِ‬
‫اب‬
‫َال َريْ َب ِف ْي ِه ِم ْن َّر ِّب الْ َعالَ ِم ْ َي‬
‫)‪(37‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=UXCEFgqJsVY&feature=em-subs_digest‬‬
‫جواب‬

‫اور یہ قرآن الله کے سوا اور کون گھڑ سکتا ہے – بلکہ یہ تو تصدیق ہے جو متہارے‬
‫سامنے ہے اور الکتاب کی تفصیل ہے جس میں شک نہیں ہے کہ رب العاملین کی طرف‬
‫سے ہے‬

‫الکتاب وہی عامل باال میں لوح محفوظ کی طرف اشارہ ہے کہ یہ قرآن جو زمین پر آ رہا‬
‫ہے وہ الکتاب کی تفصیل ہے‬

‫ان کو یہاں اشتباہ ہوا ہے یہاں پڑھائی یا لکھائی کا کوئی ذکر نہیں ہے – قرآن کا مطلب‬
‫پڑھنے والی چیز ہے اس کو کتاب بھی کہا جاتا ہے کیونکہ یہ جب مکمل ہو گی تو کتاب‬
‫کی شکل میں ہو گی مثال سورہ بقرہ میں ہے‬
‫یہ کتاب ہے جس میں شک نہیں‬
‫جبکہ اس وقت تک قرآن کتاب کی شکل میں نہیں تھا اور مکمل بھی نہیں ہوا تھا رصف‬
‫مکی سورتیں تھیں‬

‫سابقہ کتاب ساموی کو بھی اللہ نے قرآن ہی کہا ہے مثال توریت کو قرآن کہا ہے‬

‫)‪َ (89‬وق ُْل اِن ٖٓ‬

‫ِّـى اَنَا النَّ ِذيْـ ُر الْ ُمب ْ ُ‬
‫ِي‬
‫اور کہہ دو بے شک میں کھلم کھال ڈرانے واال ہوں۔‬
 ‫)‪ (90‬ك ََآم اَنْ َزلْنَا َع َل الْ ُم ْقتَ ِس ِم ْ َي‬
‫جیسا ہم نے (عذاب) ان بانٹنے والوں پر بھیجا ہے۔‬
‫)‪ (91‬اَلَّـ ِذيْ َن َج َعلُوا الْ ُق ْرا َن ِع ِض ْ َي‬
‫جنہوں نے قرآن کو ٹکڑے ٹکڑے کیا ہے۔‬

‫سورہ الحجر‬
‫اسی طرح حدیث میں زبور کو قرآن کہا گیا ہے کہ داود علیہ السالم پر قرآن کی قرات‬
‫آسان تھی‬

‫بَ ْ َي يَ َديْ ِه کا کیا ترجمہ ہو گا؟‬

‫سورۃ یونس‬

‫َو َما كَا َن هذَا الْ ُق ْرا ُن ا َ ْن يُّ ْف َتـرى ِم ْن ُد ْونِ اللـ ِه َول ِك ْن ت َْص ِديْ َق ال َِّـذ ْى بَ ْ َي يَ َديْ ِه َوتَف ِْص ْي َل الْ ِك َت ِ‬
‫اب‬
‫الَ َريْ َب ِفيْ ِه ِم ْن َّر ِّب الْ َعالَ ِم ْ َي‬

‫یہاں بَ ْ َي يَ َديْ ِه سے مراد کتاب ساموی کب ہوا – اگر ایسی بات ہے تو کتب کے نام کیوں‬
‫لئے گیۓ‬

‫جواب‬

‫بَ ْ َي يَ َديْ ِه عربی میں محاورہ ہے یعنی جو چیز سامنے ہو یا لفظی ترجمہ کریں تو ہو گا جو‬
‫ہاتھوں کے درمیان ہے‬
‫ظاہر ہے جو چیز اپ کے ہاتھ میں ہو وہ اپ کی نظر کے سامنے ہو گی‬

‫لغت میں اس کا ترجمہ‬

‫ہاتھوں میں یا سامنے کیا گیا ہے‬
 ‫‪/‬بَ ْ َي‪-‬يَ َديْ ِه‪https://www.almaany.com/en/dict/ar-en/‬‬
‫اس کا ترجمہ‬
‫‪before‬‬
‫بھی کیا گیا ہے یعنی‬
‫‪put before‬‬
‫کے مفہوم میں کہ سامنے رکھنا‬

‫یہ الفاظ بہت بار قرآن میں آئے ہیں‬

‫ق ُْل َم ْن كَا َن َع ُد ىوا لِج ِْرب َِيل فَ ِإنَّ ُه نَ َّزلَ ُه َع َل قَلْب َِك ِب ِإذْنِ اللَّ ِه ُم َص ِّدقًا لِ َام بَ ْ َي يَ َديْ ِه َو ُهدًى َوبُ ْ َ‬
‫رشى‬
‫لِلْ ُم ْؤ ِم ِن َي‬
‫سورہ بقرہ‬
‫‪٩٧‬‬

‫ِيل‬ ‫اب بِالْ َح ِّق ُم َص ِّدقًا لِ َام بَ ْ َي يَ َديْ ِه َوأَنْ َز َل ال َّت ْو َرا َة َو ْ ِ‬
‫اْلنْج َ‬ ‫نَ َّز َل َعلَ ْي َك الْ ِك َت َ‬
‫سورہ ال عمران‬
‫‪٣‬‬

‫ِيل ِفي ِه ُهدًى َونُور َو ُم َص ِّدقًا لِ َام بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن‬

‫ُم َص ِّدقًا لِ َام بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن التَّ ْو َرا ِة َوآت َ ْينَا ُه اْلْ ِنْج َ‬
‫ال َّت ْو َرا ِة َو ُهدًى َو َم ْو ِعظَ ًة لِلْ ُم َّت ِق َي‬
‫سورہ مائدہ‬
‫‪٤٦‬‬

‫َو َهذَا كِتَاب أَنْ َزلْنَا ُه ُمبَا َرك ُم َصد ُِّق الَّ ِذي بَ ْ َي يَ َديْ ِه‬
‫سورہ االنعام‬

‫الغرض وہ کتاب ساموی جو پہلے سے اہل کتاب کے پاس ہیں ان کو بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن التَّ ْو َرا ِة‬
‫کہا گیا یعنی یہود کے ہاتھوں میں جو توریت ہے یعنی یہ انسانوں کی بات ہو رہی ہے‬
‫اپ نے جو لنک بھیجا ہے‬
‫‪https://www.youtube.com/watch?v=UXCEFgqJsVY&feature=em-subs_digest‬‬
 ‫اس میں اس محمد شیخ نے ترجمہ ‪ ١:١٢‬منٹ کیا ہے‬
‫یہ پڑھائی الله کے عالوہ کوئی نہیں جو اس کو گھڑ لے لیکن تصدیق کرتی ہے جو اس‬
‫کے دونوں ہاتھوں کے درمیان ہے‬

‫کس کے ہاتھوں کے درمیان ہے ؟ رسول الله یا اہل کتاب ؟ کا کے ہاتھوں کی بات ہو رہی‬
‫ہے‬

‫ِيل ِفي ِه ُهدًى َونُور َو ُم َص ِّدقًا لِ َام بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن‬

‫ُم َص ِّدقًا لِ َام بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن التَّ ْو َرا ِة َوآت َ ْينَا ُه اْلْ ِنْج َ‬
‫ال َّت ْو َرا ِة َو ُهدًى َو َم ْو ِعظَ ًة لِلْ ُم َّت ِق َي‬
‫سورہ مائدہ ‪ ٤٦‬میں وضاحت آ گئی کہ اہل کتاب کے ہاتھوں میں جو ہے ان کی کتب‬
‫ساموی التَّ ْو َرا ِة کی بات ہو رہی ہے‬

‫َوقَ َّف ْينَا َع ٖٓل اث َا ِر ِهـ ْم بِ ِع ْي ََس ابْنِ َم ْريَـ َم ُم َص ِّدقًا ل َِّام بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن التَّ ْو َرا ِة ۖ َواتَ ْينَا ُه ْ ِ‬
‫االنْ ِج ْي َل ِف ْي ِه‬
‫)‪ُ (46‬هدًى َّونُـ ْورۖ َّو ُم َص ِّدقًا ل َِّام بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن التَّ ْو َرا ِة َو ُهدًى َّو َم ْو ِعظَ ًة لِّ لْ ُمتَّ ِق ْ َي‬
‫اور ہم نے ان کے پیچھے انہیں کے قدموں پر مریم کے بیٹے عیسی کو بھیجا جو اپنے‬
‫سے پہلی کتاب تورات کی تصدیق کرنے واال تھا‪ ،‬اور ہم نے اسے انجیل دی جس میں‬
‫ہدایت اور روشنی تھی‪ ،‬ان کے پاس جو تورات ہے اس کی تصدیق کرنے والی تھی اور وہ‬
‫راہ بتانے والی تھی اور ڈرنے والوں کے لیے نصیحت تھی۔‬

‫سورہ مائدہ ‪ ٤٦‬میں وضاحت آ گئی کہ اہل کتاب کے ہاتھوں میں جو ہے ان کی کتب‬
‫ساموی التَّ ْو َرا ِة کی بات ہو رہی ہے‬
‫بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن ال َّت ْو َرا ِة‬
‫یہاں نام موجود ہے کہ عیسی نے تصدیق کی توریت کی جو ان کے ہاتھوں میں ہے یا‬
‫سامنے ہے‬
‫یہی کام رسول الله صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا توریت کی تصدیق کی کہ اللہ کی کتاب‬
‫ہے‬

‫عیسی علیہ السالم کے توفی پر اپ کی کیا تفسیر ہے ؟‬

‫جواب‬
‫ایک قول ہے کہ ان پر نیند طاری کی گئی اور اٹھا لیا گیا دورسا ہے کہ ان کو قبضہ میں‬
 ‫لے کر اٹھایا گیا موت نہیں ہوئی تیسا ہے کہ تین ساعتوں کے موت طاری کی گئی اس‬
‫میں اٹھایا گیا‬
‫ان سب کے مطابق عیسی کی اصل موت واقع نہیں ہوئی‬
‫–—‬
‫ایک منقطع السند قول ابن عباس سے مروی ہے کہ موت واقع ہوئی‬
‫لیکن علی بن ابی طلحہ کا سامع ابن عباس سے نہیں ہے‬

‫لہذا صحیح توفی کا ظاہری مطلب ہی ہے کہ زندہ قبضہ میں لیا بلند کیا گیا‬

‫موسی کو کتاب دی یا فرقان؟‬

‫سورۃ البقرۃ‬
‫َواِذْ اتَيْنَا ُم ْو َىس الْكتَ َ‬
‫اب َوالْ ُف ْرقَا َن لَ َعلَّكُ ْم ت َ ْهتَ ُد ْو َن‬ ‫ِ‬
‫اور ہم نے موسی کو کتاب فرق کرنے والی دی کہ تم ہدایت لو‬

‫سورۃ آل عمران‬

‫ات اللـ ِه لَـ ُهـ ْم َعذَاب شَ ِديْد ۖ‬

‫اس َواَنْ َز َل الْ ُف ْرقَا َن ۖ اِ َّن ال َِّـذيْ َن كَ َف ُر ْوا بِايَ ِ‬‫ِم ْن قَ ْب ُل ُهدًى لِّلنَّ ِ‬
‫َواللـ ُه َع ِزيْز ذُو انْتِقَام‬

‫جواب‬

‫سورۃ البقرۃ‬
‫اب َوالْ ُف ْرقَا َن لَ َعلَّكُ ْم ت َ ْهتَ ُد ْو َن‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َواِذْ اتَ ْينَا ُم ْو َ‬
‫ىس‬
‫اور ہم نے موسی کو کتاب فرق کرنے والی دی کہ تم ہدایت لو‬

‫یہاں واو عطف ہے جو تفسیر کر رہا ہے – یہ عربی کا انداز ہے اس واو کو اور کے مفہوم‬
‫میں نہیں لیا جاتا بلکہ ترشیحی لیا جاتا ہے خیال رہے کہ اس دور میں فل اسٹاپ یا کاما‬
‫نہیں تھے‬
 ‫سورۃ آل عمران‬
‫اب بِالْ َح ِّق ُم َص ِّدقًا ل َِّام بَ ْ َي يَ َديْ ِه َوأَن َز َل التَّ ْو َرا َة َو ْاْلِنج َ‬
‫ِيل‬ ‫نَ َّز َل َعلَ ْي َك الْ ِكتَ َ‬
‫ات اللـ ِه لَـ ُهـ ْم َعذَاب شَ ِديْد ۖ‬ ‫اس َواَنْ َز َل الْ ُف ْرقَا َن ۖ اِ َّن ال َِّـذيْ َن كَ َف ُر ْوا بِايَ ِ‬ ‫ِم ْن قَبْ ُل ُهدًى لِّلنَّ ِ‬
‫َواللـ ُه َع ِزيْز ذُو انْتِقَام‬
‫اس نے تم پر کتاب نازل کی حق کے ساتھ تصدیق کرنے والی جو ان کے ہاتھوں میں ہے‬
‫اور نازل کیا توریت و انجیل کو * اس سے قبل اس نے انسانوں کی ہدایت کے لئے اور‬
‫نازل کیا فرق کرنے والی کو‪ -‬جو اللہ کی آیات کا کفر کرتے ہیں ان کے لئے شدید عذاب‬
‫ہے اور الله زبردست انتقام لینے واال ہے‬

‫نوٹ یہاں آیت کو بیچ میں سے توڑا گیا ہے لیکن اس کا منت پچھلی آیت سے جڑا ہے‬
‫فرق کرنے والی کتاب توریت و قرآن ہے یہ اس کی خاص بات ہے اس لئےقرآن میں‬
‫وضاحت کے طور پر ذکر کیا ہے‬

‫سورۃ االنبیاء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َولَ َق ْد اتَيْنَا ُم ْوىس َوهَا ُر ْو َن الْ ُف ْرقَا َن َوضيَـآ ًء َّوذكْ ًرا لِّ لْ ُمتَّق ْ َي‬
‫اور بے شک ہم نے موسی و ہارون کو فرق کرنے والی اور روشنی اور نصحت متقییوں کے‬
‫لئے دی‬

‫سورۃ الفرقان‬
‫تَ َبا َر َك الَّـ ِذ ْى نَ َّز َل الْ ُف ْرقَا َن َعل َع ْب ِده لِ َيكُـ ْو َن لِلْ َعالَ ِم ْ َي نَ ِذيْـ ًرا‬
‫با برکت ہے وہ جس نے فرق کرنے والی کو نازل کیا اپنے بندے پر کہ متام عاملین کے لئے‬
‫ڈرانے والی ہو‬

‫سورۃ آل عمران‬

‫ابۖ‬ ‫َواِ َّن ِمنْـ ُهـ ْم َل َف ِريْقًا يَّ ْل ُو ْو َن اَل ِْسنَتَـ ُهـ ْم بِا ْل ِكتَا ِب لِتَ ْح َسبُ ْوهُ ِم َن الْ ِكتَ ِ‬
‫اب َو َما ُه َو ِم َن الْ ِكتَ ِ‬
‫َويَ ُق ْولُ ْو َن ُه َو ِم ْن ِعنْ ِد اللـ ِه َو َما ُه َو ِم ْن ِعنْ ِد الل ِهۖ َويَ ُق ْولُ ْو َن َع َل اللـ ِه الْك َِذ َب َوهُـ ْم يَ ْعلَ ُم ْو َن‬
‫اور ان میں ایک گروہ ہے جو کتاب میں زبان کی کروٹ کرتا ہے کہ گامن کریں کہ وہ‬
‫کتاب میں سے ہے جبکہ وہ اس میں سے نہیں ہے اور کہتے ہیں یہ الله کی طرف سے ہے‬
‫اور جنکہ وہ اللہ کی طرف سے نہیں ہوتا اور یہ الله پر جھوٹ بولتے ہیں اور یہ جانتے‬
‫ہیں‬
‫فرقان یا روشنی یا نصحت ایک ہی چیز پر واو عطف لگا کر رشح کی گئی ہے یعنی کتاب‬
‫الله توریت‬

‫اس واو کا ترجمہ کرنے کی رضورت نہیں‪ -‬کر دیں تو بھی مطلب اس کا رشح ہے ‪-‬مثال‬
‫(قد جاءكم من الله نور وكتاب مبي ) املائدة (‪) ١٥‬‬
‫الله کی طرف سے متھارے پاس نور اور کتاب مبین آ چکے‬

‫بریلوی کہتے ہیں یہ واو الگ کرتا ہے کتاب الله الگ ہے نور الگ ہے اور وہ رسول الله‬
‫ہیں ہم اس طرح کی متام واو کو تفسیر کہتے ہیں‬
‫یہی اصول یہاں بھی ہے کہ اس واو میں ترشیح کی گئی ہے‬

‫عرب نحوی أبو جعفر ال َّن َّحاس املتوىف‪338 :‬هـ کی کتاب إعراب القرآن کی کتاب میں ہے‬
‫وىس الْ ِك َ‬
‫تاب أي‬ ‫َوالْ ُف ْرقا َن عطف عل الكتاب‪ .‬قال الفراء‪ :‬وقطرب «‪ : »1‬يكون َو ِإذْ آتَيْنا ُم َ‬
‫التوراة‪ ،‬ومحمدا صل الله عليه وسلم الفرقان‪ .‬قال أبو جعفر‪ :‬هذا خطأ ف اْلعراب واملعنى‪،‬‬
‫أما اْلعراب فإن املعطوف عل الِشء مثله وعل هذا القول يكون املعطوف عل الِشء‬
‫خالفه‪ ،‬وأما املعنى فقد قال فيه جل وعز‪َ :‬ولَ َق ْد آت َ ْينا ُموىس َوها ُرو َن الْ ُف ْرقا َن‬

‫اور فرقان واو عطف ہے – الفراء کا کہنا ہے ممکن ہے کہ موسی کو کتاب توریت دی اور‬
‫محمد صلی الله علیہ وسلم کو فرقان – أبو جعفر ال َّن َّحاس نے کہا یہ قول معنی اور اعراب‬
‫میں غلط ہے – تو اعراب میں ہے کہ جس چیز کی طرف معطوف کیا جائے وہ اسی کی‬
‫جیسی ہو اور اس الفراء کے قول میں ہو جاتا ہے کہ معطوف الگ ہے (یعنی توریت و‬
‫فرقان کو الگ کرنا) اور معنی میں غلطی یہ ہے کہ الله تعالی نے کہا بے شک ہم نے‬
‫موسی و ہارون کو فرقان دیا‬

‫یعنی ابو جعفرال َّن َّحاس کے مطابق جو ترجمہ میں کر رہا ہوں وہ صحیح ہے‬
‫کتاب اور فرقان ایک ہی ہے‬
 ‫کیا مریم علیہ السالم مخنث تھیں؟‬

‫اور محمد شیخ نے بھی ان کو مخنث ثابت کرنے کی کوشش کی ہے‬

‫‪http://www.muhammadshaikh.com/urdu_pdf/maryam_pbuh.pdf‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=L5ODbRvx1M4‬‬

‫جواب‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=LEWXF31BQW8‬‬
‫محمد شیخ نے ‪ ٧:٠٠‬منٹ پر کہا مریم دونوں جنس کیری کر رہی تھیں‬

‫– راقم کہتا ہے یہ سب بیووقوفی کی باتیں ہیں‬

‫جب الله تعالی نے کہہ دیا کہ سب کن کے کہنے سے ہوا تو اس کی سائنسی توجیہ کرنے‬
‫کی ہم کو رضورت نہیں کہ ہم کہیں کہ وہ مخنث تھیں اور پھر اپنے ہی نطفے سے وہ‬
‫حاملہ ہو گئیں – مریم علیہ السالم کا ذکر قرآن میں ماں کے طور پر ہے – مخنث کو‬
‫کوئی ماں نہیں کہتا اس کو متام عامل میں مرد کے صیغے سے پکارا جاتا ہے مریم علیہ‬
‫السالم کے لئے واضح آیا ہے کہ وہ مونث تھیں‬

‫َو َج َعلْنَا ابْ َن َم ْريَ َم َوأُ َّم ُه آيَ ًة َوآ َويْنَاه َُام إِ َل َربْ َوة ذ ِ‬
‫َات قَ َرار َو َم ِعي سورہ مومنوں‬

‫اگر مریم ایک انوکھی مخنث تھیں اور ان کی جیسی اور بھی ہوں گی ان کے بچے بھی‬
‫ہوئے ہوں گے اور یہود کے علم میں بھی ہو گا کہ یہ تو مکمل عورت نہیں اس کے ساتھ‬
‫ایسا ہوا ہے‬
‫تو یہ متام نہ تو الله کا کامل رہنا ہے نہ معجزہ بنتا ہے‬
‫جبکہ الله تعالی مسلسل بیان کر رہا ہے کہ یہ معجزہ تھا‬
 ‫اہل کتاب کے بعض باطنی فرقوں کے نزدیک مریم اور یحیی علیہ السالم نعوذ باللہ‬
‫مخنث تھے مثال کہا جاتا ہے کہ مشہور مونا لیزا کی تصویر اصل میں مریم علیہ السالم‬
‫کی تصویر ہے جو ایک مخنث کی تصویر ہے اسی طرح اسی جاہل لیونارڈو نے یحیی علیہ‬
‫السالم کی بھی اسی قسم کی ایک تصویر بنائی تھی – یہ قول نرصانیوں سے مسلامنوں‬
‫میں آیا ہے کہ مریم ایک مخنث تھیں کیونکہ ان کے متام فرقے اس کے قائل نہیں کہ‬
‫مریم ایک پاک باز عورت تھیں‬

‫اس آیت کا ترجمہ کیا ہو گا؟‬

‫سورۃ االحقاف‬

‫اب ُم ْو ٖٓىس اِ َما ًما َّو َر ْحـ َمـ ًة ۖ َوهذَا كِ َتاب ُّم َصدِّق لِّ َسانًا َع َربِ ىيا لِّ ُي ْن ِذ َر الَّـ ِذيْ َن‬ ‫َو ِم ْن قَ ْبلِـه كِ َت ُ‬
‫ظَلَ ُم ْواۖ َوبُ ْرشى لِلْ ُم ْح ِس ِن ْ َي‬

‫کیا اس کا ترجمہ یہ بھی ہو سکتا ہے‬

‫اس سے قبل موسی کی کتاب رہرب و رحمت تھی‪ -‬اور یہ کتاب عربی زبان کی تصدیق‬
‫کرتی ہے – تا کہ وہ خرب دار کرے ان لوگوں کو جو ظلم کرتے ہیں اور احسان کرنے والوں‬
‫کے لئے بشارت ہے‬

‫جواب‬

‫اس سے قبل موسی کی کتاب (توریت) رہرب و رحمت تھی اور یہ کتاب (قرآن) اس‬
‫(توریت) کی تصدیق کرتی ہے عربی میں زبان میں کہ ظلم کرنے والوں کو ڈرائے اور‬
‫احسان کرنے والوں کے لئے بشارت ہے‬

‫اپ نے جو ترجمہ کیا وہ غلط ہے‬

‫عربی زبان کی تصدیق کی کیا رضورت ہے ؟ کس قسم کی تصدیق زبان کی درکار ہے ؟‬

‫یہ معنی غلط سلط ہے‬
 ‫الله نے جربیل کا الگ ذکر کیوں کیا؟‬

‫سورۃ البقرۃ‬

‫ِربيْ َل َو ِم ْيك ََال فَ ِا َّن اللـ َه َعدُو لِّ لْكَا ِفـ ِريْ َن‬
‫َم ْن كَا َن َع ُد ىوا لِّلـ ِه َو َم ََلئِكَـتِه َو ُر ُسلِه َوج ْ ِ‬
‫)‪(98‬‬
‫جو شخص اللہ اور اس کے فرشتوں اور اس کے رسولوں اور جربائیل اور میکائیل کا دشمن‬
‫ہو‪ ،‬تو بیشک اللہ بھی ان کافروں کا دشمن ہے۔‬

‫یہاں فرشتوں کو الگ بیان کیا گیا اور جربائیل اور میکائیل کو الگ – کیا یہ دونوں فرشتے‬
‫نہیں – پلیز وضاحت کر دیں‬

‫جواب‬

‫یہ آیت سورہ بقرہ کی ہے اس میں یہود کا رد ہو رہا ہے کہ ان کو جربیل و ِميْك ََال کا‬
‫دشمن کہا گیا‬

‫اسالم میں قرآن و حدیث میں جربیل و ِميْك ََال کو فرشتے ہی کہا گیا ہے لیکن فرشتوں میں‬
‫جن کا یہود سب سے زیادہ ذکر کرتے ہیں وہ جربیل میکائل اور ابلیس (یہود کے مطابق‬
‫یہ فرشتہ ہے) ہیں – اس بنا پر اس آیت میں الگ سے ان کا خاص ذکر کیا ہے – تفسیروں‬
‫میں ہے کہ یہود کا کہنا تھا کہ بابل کا بادشاہ بخت نرص جب بچہ تھا تو ہم نے اس کو‬
‫قتل کرنے کسی کو بھیجا لیکن جربیل نے روک دیا – بعد میں اس بادشاہ نے یروشلم برباد‬
‫کیا – اس وجہ سے یہودی کہتے جربیل یہود کا دشمن فرشتہ ہے – میری معلومات جو‬
‫یہودی لٹریچر پر ہیں ان میں ہے کہ فرشتوں کو اور ابلیس کو متضاد ڈیوٹی الله تعالی نے‬
‫دی ہوئی ہے – ابلیس بھی یہود کے مطابق آسامن میں ایک فرشتہ ہے جو یہود کے‬
‫دشمنوں کو اکساتا ہے لیکن بنو ارسائیل کا خاص فرشتہ ِميْك ََال ہے جو جربیل سے بھی‬
‫زیادہ طاقت ور ہے وہ ان کی مدد کرتا ہے‬

‫اس آیت میں الله نے عمومی ذکر کیا ہے کہ فرشتوں سے دشمنی اصل میں الله سے‬
‫دشمنی ہے‬
 ‫قرآن میں جنت کا ذکر ہے‬
‫ِفيهِام فاكِ َهة َونَخْل َو ُر َّمان‬
‫اس میں ہوں گے پھل اور کھجور اور انار‬

‫اب ہم یہ نہیں کہیں گے کہ کھجور اور انار پھل نہیں تھے‬

‫و الله اعلم‬

‫ُه ْودًا کا ترجمہ یہود ہے یا ھود علیہ السالم؟‬

‫سورۃ ھود‬

‫َول ََّام َجآ َء ا َ ْم ُرنَا نَ َّجيْنَا ُه ْودًا َّوالَّـ ِذيْ َن ا َمنُـ ْوا َم َع ‪ٝ‬ه بِ َر ْحـ َمة ِّمنَّاۖ َونَ َّجيْنَاهُـ ْم ِّم ْن َعذَاب َغلِيْظ‬
‫)‪(58‬‬
‫سورۃ البقرۃ‬
‫ا َ ْم ت َ ُق ْولُ ْو َن اِ َّن اِبْـ َرا ِه ْي َم َواِ ْس َـام ِع ْي َل َواِ ْس َح َاق َويَ ْع ُق ْو َب َو ْاال َْس َبا َط كَانُـ ْوا ُه ْودًا اَ ْو ن ََصارى ۖ ق ُْل‬
‫َءاَنْتُـ ْم ا َ ْعلَ ُم اَمِ اللـ ُه ۖ َو َم ْن اَظْلَ ُم ِم َّم ْن كَتَ َم شَ َها َد ًة ِعنْدَه‪ِ ٝ‬م َن اللـ ِه ۖ َو َما اللـ ُه بِغَا ِفل َع َّام‬
‫تَ ْع َملُ ْو َن‬
‫)‪(140‬‬
‫ان آیات میں کا لفظ ہے لیکن ترجمہ کرتے وقت ایک مقام پر ہود کیا جاتا ہے اور ایک‬
‫مقام پر یہود‬
‫ا‬
‫ترجمہ یہ بھی ہو سکتا ہے‬
‫یا تم کہتے ہو کہ ابراھیم اور اسامعیل اور اسحاق اور یعقوب اور قبیلے جو هود یا‬
‫نرصانی کے تھے‪ ،‬کہہ دو کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟ اور اس سے بڑھ کر کون ظامل ہے‬
‫جو گواہی چھپائے جو اس کے پاس اللہ کی طرف سے ہے‪ ،‬اور اللہ بے خرب نہیں اس سے‬
‫جو تم کرتے ہو۔‬

‫کیا ہم قرآن کی عربی کو عربانی زبان پر پرکھیں گے ‪ -‬قرآن میں ہی ہے کہ الله کے کلامت‬
‫کو کوئی نہیں بدل نہیں سکتا‬
‫سورۃ االنعام‬
 ‫َومتَ َّتْ كَلِ َم ُت َربِّ َك ِص ْدقًا َّو َعدْالً ۖ َّال ُم َبد َِّل لِكَلِ َامتِه ۖ َو ُه َو َّ‬
‫الس ِم ْي ُع الْ َعلِ ْيـ ُم‬
‫اللہ کے کلامت تبدیل نہیں ہوتے۔‬

‫جواب‬

‫ہود علیہ السالم عرب عاربہ میں بھیجے گئے یعنی قدیم عربوں میں جو ابراہیم سے بھی‬
‫قبل گزرے ہیں – لفظ ہود کا مصدر الگ زبان و عالقہ ہے‬
‫لیکن عربی میں منصوب حالت میں انے کی وجہ سے ہودا بوال گیا‬
‫اور اپ نے دو الگ الفاظ کو مکس کر دیا‬

‫سادہ بات ہے کہ ُه ْودًا اور ھادوا میں فرق ہے یہ دو الگ الفاظ ہیں‬

‫َوالَّ ِذي َن هادُوا‬

‫والواو فاعل (الواو) عاطفة (الذين) اسم موصول معطوف عل االسم األول ف محل نصب‬
‫(هادوا‬

‫هادُوا نصب کی وجہ سے اس حال میں ہے‬

‫فَ ِبظُلْم ِم َن الَّ ِذي َن هادُوا َح َّر ْمنا َعلَ ْي ِه ْم طَ ِّيبات أُ ِحل َّْت لَ ُه ْم َوب َِص ِّد ِه ْم َع ْن َسبِيلِ اللَّ ِه كَ ِثُياً‬
‫اس ظلم کی وجہ سے ہم نے هادُوا (یہود) پر طیبات کو حرام کر دیا جو حالل تھا‬

‫ظاہر ہے اگر هادُوا سے مراد ہود علیہ السالم نہیں ہیں اس کے عالوہ سیاق و سباق سے‬
‫معلوم ہوتا ہے کہ یہود کی بات کی جا رہی ہے‬

‫قرآن میں ہے‬

‫َواِل َعاد اَخَاهُـ ْم ُه ْودًا‬

‫اور عاد کی طرف ان کے بھائی ہود کو بھیجا‬

‫اگر ترجمہ کیا جائے یہ ترجمہ کہ عاد کی طرف ان کے بھائی یہود کو بھیجا ‪ ،‬تو نہ تو‬
‫یہ سیاق و سباق پر پورا اترتا ہے نہ ہی صحیح کالم ہے نہ حقیقیت ہے‬

‫یہاں بھائی کا لفظ ہے جس سے ظاہر ہے قوم نہیں ایک شخص مراد ہے‬
 ‫سورہ بقرہ کی آیت کا ترجمہ صحیح ہے‬

‫ا َ ْم ت َ ُق ْولُ ْو َن اِ َّن اِبْـ َرا ِه ْي َم َواِ ْس َـام ِع ْي َل َواِ ْس َح َاق َويَ ْع ُق ْو َب َو ْاال َْس َبا َط كَانُـ ْوا ُه ْودًا اَ ْو ن ََصارى ۖ ق ُْل‬
‫َءاَنْتُـ ْم ا َ ْعلَ ُم اَمِ اللـ ُه ۖ َو َم ْن اَظْلَ ُم ِم َّم ْن كَتَ َم شَ َها َد ًة ِعنْدَه‪ِ ٝ‬م َن اللـ ِه ۖ َو َما اللـ ُه بِغَا ِفل َع َّام‬
‫تَ ْع َملُ ْو َن‬
‫)‪(140‬‬
‫یا تم کہتے ہو کہ ابراھیم اور اسامعیل اور اسحاق اور یعقوب اور اس کی اوالد یہودی یا‬
‫نرصانی تھے‪ ،‬کہہ دو کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟ اور اس سے بڑھ کر کون ظامل ہے جو‬
‫گواہی چھپائے جو اس کے پاس اللہ کی طرف سے ہے‪ ،‬اور اللہ بے خرب نہیں اس سے جو‬
‫تم کرتے ہو۔‬

‫یہاں بھی اگر ہود علیہ السالم اور نرصانی ترجمہ کر دیا جائے تو یہ غلط سلط ترجمہ ہو‬
‫جائے گا کوئی نتیجہ نہ نکلے گا‬

‫اسی طرح قرآن میں ہے‬

‫] ِإنَّا أَنْ َزلْنَا التَّ ْو َرا َة ِفي َها ُهدًى َونُور يَ ْحكُ ُم بِ َها النَّ ِبيُّو َن الَّذي َن أ ْسلَ ُموا للَّذي َن هَادُوا} [املائدة‪44 :‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ہم نے توریت کو نازل کیا جس میں ہدایت و نور ہے اس سے یہود کے لئے حکم کرتے وہ‬
‫انبیاء جو مسلامن تھے‬

‫ظاہر ہے ہود اور ھادوا الگ الفاظ ہیں‪ -‬ہود علیہ السالم تو ایک شخص ہیں جبکہ ھادوا‬
‫سے مراد یہودی ہیں – لہذا جو ترجمہ متدوال ہے وہ ہی صحیح ہے‬

‫َوقَالُوا لَ ْن يَ ْدخ َُل الْ َجنَّ َة ِإالَّ َم ْن كَا َن هُودًا أَ ْو ن ََصا َرى تِل َْك أَ َمانِيُّ ُه ْم ق ُْل هَاتُوا بُ ْرهَانَكُ ْم ِإ ْن كُنْتُ ْم‬
‫َصا ِدقِ َي‬
‫اور یہ کہتے ہیں جنت میں داخل نہ ہو گا جو یہودی یا نرصانی ہو‬
‫ظاہر ہے یہ ترجمہ صحیح ہے‬

‫ہود تو ایک شخص تھے جبکہ یہود ایک قوم ہیں‬

‫اصل میں الله نے وہ لفظ بوال جو عربانی میں یہود کا نام ہے‬
‫‪Yehudah‬‬
‫اس کو اصل عربانی میں یہودا بوال جاتا تھا – فارس کی غالمی میں ارض مقدس کا نام‬
‫یہودا فارسیوں نے رکھا‪ -‬اس کے بعد اس صوبہ میں متام قبائل اپنے اپ کو یہودا کہنے‬
 ‫لگے اور متام بنی ارسائیلی چاہے کسی بھی قبیلے کا ہو اس کو یہودی کہا جانے لگا‬
‫یہی لفظ عربی میں ہودا یا یہود ہو گیا‬

‫اپ نے کہا بقرہ کی آیت کا ترجمہ یہ بھی ہو سکتا ہے‬

‫ا َ ْم ت َ ُق ْولُ ْو َن اِ َّن اِبْـ َرا ِه ْي َم َواِ ْس َـام ِع ْي َل َواِ ْس َح َاق َويَ ْع ُق ْو َب َو ْاال َْس َبا َط كَانُـ ْوا ُه ْودًا اَ ْو ن ََصارى ۖ قُ ْل‬
‫َءاَنْتُـ ْم ا َ ْعلَ ُم اَمِ اللـ ُه ۖ َو َم ْن اَظْلَ ُم ِم َّم ْن كَتَ َم شَ َها َد ًة ِعنْدَه‪ِ ٝ‬م َن اللـ ِه ۖ َو َما اللـ ُه بِغَا ِفل َع َّام‬
‫تَ ْع َملُ ْو َن‬
‫)‪(140‬‬

‫یا تم کہتے ہو کہ ابراھیم اور اسامعیل اور اسحاق اور یعقوب اور قبیلے جو هود یا‬
‫نرصانی کے تھے‪ ،‬کہہ دو کیا تم زیادہ جانتے ہو یا اللہ؟ اور اس سے بڑھ کر کون ظامل ہے‬
‫جو گواہی چھپائے جو اس کے پاس اللہ کی طرف سے ہے‪ ،‬اور اللہ بے خرب نہیں اس سے‬
‫جو تم کرتے ہو۔‬
‫جواب‬
‫الفاظ جو هود یا نرصانی کے تھے‪ ،‬نہیں ہو سکتا کیونکہ ہود عرب عاربہ میں ایک نبی‬
‫گزرے ہیں اور یہود و نصاری کے مطابق عرب میں کوئی نبی مبعوث نہیں ہوا‬
‫لہذا یہ ترجمہ غلط ہے‬

‫الله کا کالم یہود سے چل رہا ہے ہم تو سن رہے ہیں کہ یہود یہ کہتے تھے اللہ تعالی تو‬
‫ان کا جواب دے رہے ہیں‪ -‬جو یہود نے کہا وہ ان کی تاریخ ہے جس میں کوئی قبیلہ‬
‫اپنی شناخت باقی نہ رکھ سکا سوائے یہودا قبیلہ کے اور متام بنی ارسائیل اپنے اپ کو‬
‫یہودا کہنے لگے‬
‫اس پر الله تعالی نے کالم کیا ہے – اپ اپنے تئیں معنی متعین کریں گے تو اپ یہ سمجھ‬
‫ہی نہ سکیں گے کہ یہود کے کس اشکال کا جواب دیا جا رہا ہے – اپ کو دیکھنا پڑے گا‬
‫کہ یہود کا کیا موقف تھا اور ہے اور قرآن نے ان کی کس بات کا جواب دیا ہے اور الله کا‬
‫حکم بھی ہے‬
‫ف َْاسأَلُوا ْ أَه َْل ال ِّذكْ ِر ِإن كُنتُ ْم الَ ت َ ْعلَ ُمو َن‬

‫خود عربی کے متعدد الفاظ عربانی کے ہی ہیں وہیں سے آئے ہیں – عربی لغت میں اور‬
‫رشوحات میں ان کا حوالہ بھی دیا جاتا ہے‬
 ‫اپ کے نزدیک توریت بھی عربی میں تھی– اپ کے قول کا مطلب ہوا کہ مرص میں اور‬
‫اس سے قبل سب انبیاء اور ان کی نسلیں عربی بولتے تھے – یہ قول زبانوں کی تاریخ‬
‫سے ال علمی کا ہے‬

‫بخاری کی حدیث میں ہے‬

‫َوشَ َّب الْغُال ُم َوت َ َعلَّ َم الْ َع َربِ َّي َة ِم ْن ُه ْم‬
‫اور لڑکا (اسمعیل) جوان ہوا اور ان (قبیلہ جرھم) سے عربی (بھی ) سیکھ لی‬

‫یعنی عربی رصف اسمعیل نے سیکھی – اسحاق و ابراہیم و یعقوب و سارہ یا موسی یہ‬
‫نہیں بولتے تھے‬

‫اپ کے اس قول سے احادیث کا بھی انکار ہوتا ہے تاریخ لغت و لسان کا بھی اور یہ قول‬
‫محض خیالی و افسانوی ہے‬

‫اپ نے آیت کا غلط ترجمہ کیا ہے‬

‫سورۃ االحقاف‬
‫اب ُم ْو ٖٓىس اِ َما ًما َّو َر ْحـ َمـ ًة ۖ َوهذَا كِتَاب ُّم َصدِّق ل َِّسانًا َع َربِ ىيا لِّ ُينْ ِذ َر ال َِّـذيْ َن‬ ‫َو ِم ْن قَ ْبلِـه كِتَ ُ‬
‫ظَلَ ُم ْواۖ َوبُ ْرشى لِلْ ُم ْح ِس ِن ْ َي‬
‫اس سے قبل موسی کی کتاب رہرب و رحمت تھی‪ -‬اور یہ کتاب عربی زبان کی تصدیق‬
‫کرتی ہے – تا کہ وہ خرب دار کرے ان لوگوں کو جو ظلم کرتے ہیں اور احسان کرنے والوں‬
‫کے لئے بشارت ہے‬

‫عربی زبان کی کوئی تصدیق نہی کی جاتی‪ -‬کسی عرب مفس کو بھی یہ اچھوتے خیال‬
‫نہیں آئے کہ عربی کی فضیلت اس طرح متام زبانوں پر قائم کرے‬

‫قرآن میں ہے بنی ارسائیل کو ارض مقدس میں داخلے کے وقت حکم دیا‬
‫اب ُس َّجداً َوقُولُوا ِحطَّة‬
‫َوا ْد ُخلُوا الْبَ َ‬
‫دروازے سے داخل ہو ِحطَّة (مالک گناہ ہوئے) کہتے ہوئے‬

‫ِحطَّة کا لفظ عربی میں مستعمل نہیں ہے – یہ عربانی کا لفظ‬

‫‪hatta‬‬
‫ہے جس کا مطلب گناہ ہے‬
 ‫– اس سے معلوم ہوا کہ دشت میں بنو ارسائیل عربانی بولتے تھے‬

‫اسی طرح ایل کا لفظ عربانی ہے کو فرشتوں کے ناموں میں ہے‬

‫ق ََال ِف (إِيل) ِم ْن أَ ْس َام ِء الل ِه َع َّز َو َج َّل ِع ْ َرب ِاّن أَ ْو ُ ْ‬
‫رسيَ ِاّن‬
‫تفسُي القرآن الحكيم (تفسُي املنار) املؤلف‪ :‬محمد رشيد بن عل رضا ‪:‬‬
‫َوج ِْرب ُِيل ْاسم ِع ْ َرب ِاّن لِلْ َمل َِك الْ ُم ْر َسلِ ِم َن اللَّ ِه تَ َع َال بِالْ َو ْح ِي لِ ُر ُسلِ ِه ُم َركَّب ِم ْن كَلِ َم َت ْ ِي‬
‫التحرير والتنوير از محمد الطاهر التونِس (املتوىف ‪1393 :‬هـ)‬
‫—‬
‫مرشک عربوں نے انکار کیا کہ رحامن کوئی عربی کا لفظ ہے‬
‫مثال‬
‫]قَالُوا َو َما ال َّر ْح َم ُن} [الفرقان‪60 :‬‬
‫انہوں نے کہا یہ رحامن کیا ہوتا ہے‬

‫مسلامن عربوں نے اقرار کیا کہ یہ عربانی کا لفظ ہے‬

‫قال أبو بكر محمد بن القاسم بن (‪ )5‬بشار‪ :‬سألت أبا العباس (‪ )6‬مل جمع بي الرحمن‬
‫والرحيم؟ فقال‪ :‬ألن الرحمن عرباّن فأَت معه الرحيم العرب‬
‫التَّف ِْس ُُي البَ ِسيْط املؤلف‪ :‬أبو الحسن عل بن أحمد بن محمد بن عل الواحدي‪،‬‬

‫اج ِف َم َع ِاّن الْ ُق ْرآنِ ‪َ :‬وق ََال أَ ْح َم ُد بْ ُن يَ ْح َيى‪ ”:‬ال َّر ِحي ُم” عرب و” الرحمن”‬ ‫ق ََال أَبُو ِإ ْس َحاقَ ال َّز َّج ُ‬
‫‪ِ .‬ع ْ َرب ِاّن‪ ،‬فَلِ َهذَا َج َم َع بَيْنَ ُه َام‬

‫تفسیر نفسی میں ہے‬

‫وس َف} اسم عرباّن ال عرىب‬
‫إذ قال {يُ ُ‬
‫یوسف عربی نام ہی نہیں‬
‫تفسُي النسفي (مدارك التنزيل وحقائق التأويل) املؤلف‪ :‬أبو الربكات عبد الله النسفي‬
‫(املتوىف‪710 :‬هـ)‬
‫ويوسف اسم عرباّن‪ ،‬وقيل عرىب وليس بصحيح‪ ،‬ألنه لو كان عربياً ال نرصف لخلوه عن سبب‬
‫آخر سوى التعريف‬

‫عیسی بھی غیر عربی نام ہے‬

‫وف القاموس عيَس عليه الصالة والسالم اسم عرباّن أو رسياّن‬
‫َح ِاشي ُة الشِّ َه ِ‬
‫اب َع َل تفْسُيِ البَيضَ اوِي‬
 ‫یہ چند امثال ہیں‬

‫یہ متام عرب مفس و نحوی و لغوی ہیں وہ کہہ رہے ہیں کہ یہ نام عربی کے نہیں ظاہر‬
‫ہے جو زبان بولی جاتی ہے اسی میں نام رکھا جاتا ہے‬

‫اپ نے نکتہ سنجی کی ہے‬

‫‪//‬‬
‫قرآن میں ہی ہے کہ الله کے کلامت کو کوئی نہیں بدل نہیں سکتا‬
‫سورۃ االنعام‬
‫َومتَ َّتْ كَلِ َم ُت َربِّ َك ِص ْدقًا َّو َعدْالً ۖ َّال ُم َبد َِّل لِكَلِ َامتِه ۖ َو ُه َو َّ‬
‫الس ِم ْي ُع الْ َعلِ ْيـ ُم‬
‫اللہ کے کلامت تبدیل نہیں ہوتے۔‬
‫‪///‬‬

‫اس کا اس بحث سے تعلق اپ نے یہ بنایا ہے کہ اصل توریت و انجیل و زبور یہ سب‬

‫عربی میں تھیں متام لوگ عربی بولتے تھے اور سمجھتے لکھتے تھے پھر انہوں نے پہلے‬
‫عربی کو بدال اور اس کو عربانی کر دیا‬
‫یہ خیال محض فسانہ ہے – اگر ایسا ہوتا تو حدیث میں اس کا ذکر ہوتا اور دنیا کہتی کہ‬
‫آثار قدیمہ سے ثابت ہوتا ہے کہ مرشق وسطی میں ہر مقام پر عربی بولی لکھی سمجھی‬
‫جاتی تھی جبکہ عربی کا کوئی وجود ان عالقوں میں نہیں مال‬
‫اپ تکے بازی نہ کریں اور منت قرآن کو اپنے خیال کی بھینٹ مت چڑھائیں‬

‫اللہ کے کلامت َّال ُمبَد َِّل لِكَلِ َامتِه کا مطلب ہے الله کا وعدہ تبدیل نہیں ہو گا‬

‫ایک زبان میں ہی کلامت بدل سکتے ہیں مثال عربی کا قرآن ہے لیکن قرات دس متواتر‬
‫چلی آ رہی ہیں جن میں الفاظ بھی بدل رہے ہیں – میں نے تو رصف سورہ فاتحہ کا‬
‫تقابل کیا ہے‬

‫سورہ فاتحہ میں ملک یوم الدین اگر اپ پڑھیں تو لوگ اپ کو سمجیں گے کہ غلط قرات‬
‫کر دی کیونکہ دس متواتر قرات میں اختالف کا اردو بولنے والوں کو علم نہیں ہے – بعض‬
‫مسلامن ماملک ہیں جہاں صبح و شام مناز میں مالک یوم الدین کی بجائے ملک یوم‬
‫الدین پڑھا جاتا ہے‬
‫اپ ان متام قرات کو جمع کریں اور تقابل کر کے دیکھ لیں ان میں الفاظ بھی بدل جاتے‬
‫ہیں‬

‫متام مسلامن فرقے ان قراتوں کو متواتر مانتے ہیں اور سعودی عرب اور دیگر ماملک میں‬
‫ریڈیو پر الگ الگ سند سے یہ قرات کی بھی جاتی ہے ان میں الفاظ الگ الگ بھی ہیں‬
‫یعنی وہ قرات جو میں یہاں لکھتا ہوں وہ وہ ہے جو بر صغیر میں چلتی ہے جس کو‬
‫حفص بن عاصم کی سند سے جانا جاتا ہے‬

‫قرآن کو قول رسول کیوں کہا گیا‬

‫سورۃ الحاقۃ‬

‫اِنَّ ‪ٝ‬ه لَ َق ْو ُل َر ُس ْول كَ ِريْم‬

‫)‪(40‬‬

‫یہاں قَ ْو ُل َر ُس ْول سے کیا مراد ہے‬

‫جواب‬

‫اس پر دو قول ہیں‬

‫اول ‪ :‬رسول کریم سے مراد فرشتہ جربیل ہیں‬
‫تفسیر طربی میں ہے‬
‫حدثنا برش‪ ،‬قال‪ :‬ثنا يزيد‪ ،‬قال‪ :‬ثنا سعيد‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬أنه كان يقول‪ِ ( :‬إنَّ ُه لَ َق ْو ُل َر ُسول كَرِيم)‬
‫‪.‬يعني‪ :‬جربيل‬
‫حدثنا ابن عبد األعل‪ ،‬قال‪ :‬ثنا ابن ثور‪ ،‬عن معمر‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬أنه كان يقول‪ِ ( :‬إنَّ ُه لَ َق ْو ُل‬
‫‪َ .‬ر ُسول كَرِيم) قال‪ :‬هو جربيل‬

‫دورسا قول ہے کہ قرآن میں ہی ہے‬

‫َولَ َق ْد فَتَنَّا قَ ْبلَ ُه ْم قَ ْو َم ِف ْر َع ْو َن َو َجا َء ُه ْم َر ُسول كَرِيم‬
 ‫کہ فرعون کے پاس رسول کریم کو بھیجا اس سے مراد موسی علیہ السالم ہیں لہذا‬
‫تفسیر طربی میں ہے‬
‫قوله‪ِ ( :‬إنَّ ُه لَ َق ْو ُل َر ُسول كَرِيم) يقول تعال ذكره‪ :‬إن هذا القرآن لقول رسول كريم‪ ،‬وهو محمد‬
‫‪.‬صل الله عليه وسلم يتلوه عليهم‬
‫اس قول سے مراد خود رسول اللہ ہیں کہ قرآن ان کا قول ہے یعنی ان کی تالوت ہے‬

‫اس ویڈیو پر آپ کی کیا رائے ہے‬

‫جواب‬

‫اس ویڈیو کو سمجھنے کے لئے اپ کو میری تفسیر کی کتاب پڑھنی چاہیے‬

‫اصل میں یہ شخص اہل کتاب کے‬

‫‪Revisionist Historians‬‬
‫میں سے ہے‬
‫اس گروہ کی تحقیق کا آغاز سن ‪ ٧٠‬کی دہانی میں ہوا اور ان کا مقصد ہے کہ یہ ثابت کیا‬
‫جائے کہ قرآن اور اسالم کاآغاز اردن یا شام میں ہوا ہے‬
‫لہذا انہوں نے اس سلسلے میں بہت سی کتب لکھی ہیں جن میں نرصانی شعراء کی‬
‫شاعری کو آخری پارہ کی سورتوں کا اصل کہا گیا ہے‬
‫ان کے نزدیک وہ بت جو عرب پوجتے تھے وہ سارے نبطی تھے‬
‫وڈیو کے نکات ہیں‬

‫مکہ کا نام قرآن میں رصف ایک بار اتا ہے جب اس کو بکہ کہا جاتا ہے‬
‫مکہ کو مسجد الحرام بھی کہا گیا ہے‬
‫مکہ کاروان کے راستہ میں نہیں اتا تھا‬
‫شاملی عرب میں پیٹرا میں اسالم کا آغاز ہوا‬
‫مکہ میں آثار قدیمہ کو ختم کیا جا رہا ہے اور وہاں کوئی تاریخی چیز باقی رہنے نہیں‬
‫دی گئی ہے‬
‫مکہ میں کچھ نہیں اگتا مذہبی کتب میں مکہ کو پھلوں کی جگہ کہا گیا ہے‬
‫مکہ اسالم سے قبل کسی نقشے میں موجود نہیں ہے تجارت کے طور پر بھی اس کا ذکر‬
‫نہیں ہے‬
‫اسالم کے ریکارڈ میں اور آثار قدیمہ میں تفاوت ہے‬
‫محمد ایک الگ جگہ پیدا ہوئے مکہ میں نہیں‬
 ‫عرب ان بتوں کو پوجتے تھے جو جیومَّتی کی شکل تھے اور یہ لوکل خدا تھے‬
‫متام مندروں میں جنگ حرام تھی‬
‫آالت ایک نبطی دیوی تھی‬
‫مسجد الحرام کا مطلب جہاں لوگ جمع ہوں‬
‫اسالم سے قبل وہاں کا حج ہوتا تھا اور ایسا پیٹرا میں بھی ہوتا تھا‬
‫مسجدوں میں محراب کا رخ قبلہ کی طرف ہے لیکن قبلہ کیا مکہ ہی تھا یہ واضح نہیں‬
‫ہے‬
‫مسلامن یروشلم کی طرف منہ کر کے مناز پڑھتے تھے پھر مسجد الحرام کی طرف رخ کیا‬
‫جو پتا نہیں کیا ہے‬
‫سو سال پہلے اس قسم کی تحقیق ممکن نہیں ہے گوگل ارتھ سے ہم دیکھ سکتے ہیں کہ‬
‫قبلہ کا رخ کیا ہے‬
‫رشوع کی مسجدوں میں قبلہ کا رخ ستاروں سے متعین کیا گیا ہے‬
‫مسجد قبلتین مدینہ میں اس کا اصل پہال قبلہ کہاں تھا‬
‫متام مسجدوں کا قبلہ الگ الگ تھا اس میں گیارہ مسجدیں لی گئی ہیں‬

‫سب سے پہلے تو سمجھ لیں کہ عرب نبطی بتوں کو نہیں پوج رہے تھے‬

‫یہ بت اصال اہل کتاب سے ملے‬

‫اہل کتاب کہتے ہیں کہ ٹیمپل اف ابراہیم شام میں تھا جس کو مسلامن عرب میں کہتے‬
‫ہیں‬

‫مسجدوں کے قبلہ کی بات بھی احمقانہ ہے کیونکہ یہ کیسے ثابت ہو گا کہ محل میں‬
‫محراب مسجد ہی تھی یہ ان کا خیال ہے‬

‫باقی قرآن میں مکہ کو واد غیر ذی زرع کہا گیا ہے یعنی بے اب و گیاہ وادی‬

‫یہ بات صحیح ہے کہ مکہ میں آثار قدیمہ تباہ ہو چکے ہیں ان کی حفاظت نہیں کی‬
‫گئی جو کیا جانا چاہے تھا‬
 ‫کعبہ کو پیٹرا میں ال کر یہ لوگ یہ ثابت کرنا چاہ رہے ہیں کہ اسالم اصل میں نبطی‬
‫مذھب تھا‬

‫قدیم نقشوں سے ان کی مراد یونانییوں کے نقشے ہیں جن میں ان کے بقول مکہ نہیں‬
‫ملتا اگر یہ اہم ہوتا تو ملتا‬
‫یونان والوں نے نقشے اپنی جنگوں کی وجہ سے بنائے تھے عرب میں وہ داخل نہیں‬
‫ہوئے لہذا عرب جزیرہ کا کوئی یونانی نقشہ نہیں ہے‬
‫یہ ہے اصل بات لیکن یہ گھام کر کچھ بات کرتے ہیں‬

‫ان لوگوں کا ایک مدعا یہ بھی ہے کہ ثابت کریں کہ الله کا نام االت کی ایک شکل ہے یہ‬
‫نرصانی جاہل ہیں کیونکہ اسالم سے نفرت میں اس قدر آگے چلے گئے ہیں کہ یہ اس‬
‫حقیقت کو بھی جھٹالنا چاہتے ہیں کہ ہم نرصانی اور یہودی ایک ہی رب کو مانتے ہیں‬
‫یہ ثابت کرنا چاہتے ہیں کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے تو بت پرستوں کے مذھب‬
‫میں تھوڑی تبدیلی کی‬
‫باقی قرآن بنو امیہ کا شام میں تیار ہوا اور کعبہ کو ابن زبیر نے مکہ میں بنا دیا‬
‫یہ سب جھل در جھل ہے‬

‫کیونکہ اس تھیوری کا مواد ان کو مل نہیں رہا تو یہ آثار قدیمہ پر آ گئے ہیں تاکہ کھود‬
‫کھاد کے اپنی پسند کی بات کہہ دیں‬

‫کیا یروشلم ارض مقدس ہے ؟‬

‫سورہ مائدہ میں ہے‬

‫َواِذْ ق ََال ُم ْوىس لِ َق ْو ِمه يَا قَ ْومِ ا ْذكُ ُر ْوا نِ ْع َم َة اللـ ِه َعلَ ْيكُ ْم اِذْ َج َع َل ِف ْيكُ ْم اَنْ ِب َيآ َء َو َج َعلَكُ ْم ُّملُ ْوكًا ۖ‬
‫)‪َ (20‬وات َاكُ ْم َّما لَ ْم يُ ْؤ ِت ا َ َحدًا ِّم َن الْ َعالَ ِم ْ َي‬
‫اور جب موسی نے اپنی قوم سے کہا کہ اے میری قوم! اللہ کا احسان اپنے اوپر یاد کرو‬
‫جب کہ تم میں نبی پیدا کیے اور متہیں بادشاہ بنایا‪ ،‬اور متہیں وہ دیا جو جہان میں‬
‫کسی کو نہ دیا تھا۔‬
‫اال ْر َض الْ ُم َقد ََّس َة الَّتِ ْى كَ َت َب اللـ ُه لَكُ ْم َو َال ت َـ ْرت َ ُّد ْوا َع ٖٓل ا َ ْدبَا ِركُ ْم فَـ َت ْن َقلِ ُب ْوا‬
‫يَا قَ ْومِ ا ْد ُخلُوا ْ َ‬
 ‫)‪ (21‬خ ِ ِ‬
‫َارسيْ َن‬
‫اے میری قوم! اس پاک زمین میں داخل ہو جاؤ جو اللہ نے متہارے لیے مقرر کر دی اور‬
‫پیچھے نہ ہٹو ورنہ نقصان میں جا پڑو گے۔‬
‫قَالُ ْوا يَا ُم ْو ٖٓىس اِ َّن ِف ْيـ َها قَ ْو ًما َج َّبا ِريْ َنۖ َواِنَّا لَ ْن نَّ ْد ُخلَـ َها َحتـى يَ ْخ ُر ُج ْوا ِمنْـ َهاۖ فَ ِا ْن يَّ ْخ ُر ُج ْوا‬
‫)‪ِ (22‬م ْنـ َها فَ ِانَّا د ِ‬
‫َاخلُ ْو َن‬
‫انہوں نے کہا اے موسی! بے شک وہاں ایک زبردست قوم ہے‪ ،‬اور ہم وہاں ہرگز نہ جائیں‬
‫گے یہاں تک کہ وہ وہاں سے نکل جائیں‪ ،‬پھر اگر وہ وہاں سے نکل جائیں تو ہم رضور‬
‫داخل ہوں گے۔‬

‫کیا اس سے ثابت ہوتا ہے کہ یہ مکہ سے متعلق ہے؟‬

‫سورہ طہ میں ہے‬

‫)‪ (11‬فَل ََّآم اَت َاهَا نُـ ْو ِد َى يَا ُم ْوىس‬

‫پھر جب وہ اس کے پاس آئے تو آواز آئی کہ اے موسی۔‬
‫ِّـى اَنَا َربُّ َك فَا ْخلَ ْع نَ ْعلَيْ َك ۖ اِن ََّك بِالْ َوا ِد الْ ُم َقد َِّس طُ ًوى‬
‫)‪ (12‬اِن ٖٓ‬
‫میں متہارا رب ہوں سو تم اپنی جوتیاں اتار دو‪ ،‬بے شک تم پاک وادی طوی میں ہو۔‬

‫اس سے معلوم ہوتا ہے کہ موسی تو وادی طوی میں تھے جو پہلے ہی مقدس تھی تو اب‬
‫وہ اپنی قوم کو کسی اور ارض مقدس کی طرف کیوں لے جا رہے تھے‬

‫جواب‬

‫موسی علیہ السالم کی قوم کا مسکن مرص سے نکلنے کے بعد ارض مقدس کنعان کو قرار‬
‫دیا گیا جو اصل میں ابراہیم و اسحاق و یعقوب کا مسکن تھا اور وہاں ان کو مسجد‬
‫االقصی کی تعمیر کرنی تھی‬

‫ظاہر ہے اس سے مراد مکہ نہیں جس کو قرآن وادی غیر ذی زرع کہتا ہے‬

‫قرآن میں سورہ شعراء میں ہے‬

‫)‪ (57‬فَاَ ْخ َر ْجنَاهُـ ْم ِّم ْن َجنَّات َّوَ ُعيُ ْون‬

 ‫پھر ہم نے انہیں باغوں اور چشموں سے نکال باہر کیا۔‬
‫)‪َ (58‬وكُنُـ ْوز َّو َمقَام كَ ِريْـم‬
‫اور خزانوں اور عمدہ مکانو ں سے۔‬
‫)‪ (59‬كَذلِ َكۖ َوا َ ْو َرثْنَاهَا بَ ِن ٖٓى اِ ْ َ‬
‫رسآئِ ْي َل‬
‫اسی طرح ہوا‪ ،‬اور ہم نے ان چیزوں کا بنی ارسائیل کو وارث بنایا۔‬

‫الله نے نبی ارسائیل کو ان سب کا مالک کیا اور ہم کو معلوم ہے یہ مکہ کی خصوصیت‬

‫نہیں ہے وہاں نہ باغ تھے نہ چشمے‬

‫پھر اس ارض مقدس میں جو مسجد االقصی تھی اس کو دو بار تباہ کیا گیا ‪ -‬اس کا ذکر‬
‫قرآن میں سورہ االرساء یا بنی ارسائیل میں ہے ‪ -‬کعبه کو ظاہر ہے تباہ نہیں کیا گیا اس کی‬
‫حفاظت کی گئی‬

‫موسی وادی مقدس میں تھے لیکن ان کو قوم کے لئے وہ مقام چھوٹا تھا ‪ -‬الله کو ان کو‬
‫ایک بڑی آبادی میں تبدیل کرنا تھا لہذا ان کو کہا گیا کہ اپنے ابا و اجداد کے اصل عالقے‬
‫کی طرف منتقل ہو‬

‫حدیث کے مطابق موسی علیہ السالم نے حج کیا ہے لیکن وہ اپنی زندگی میں اس ارض‬
‫مقدس میں داخل نہ ہو سکے کیونکہ الله نے یہ زمین ‪ ٤٠‬سال ان پر حرام کر دی اور پھر‬
‫یوشع بن نون علیہ السالم کے دور میں اس میں داخل ہوئے‬

‫الغرض یروشلم ہی ارض مقدس ہے جوقوم موسی کو الله نے دی تھی اسی زمین پر انبیاء‬
‫کا ظہور ہوا ہے اور مکہ میں اسمعیل علیہ السالم کے بعد رصف ہامرے نبی صلی الله‬
‫علیہ وسلم کی بعثت ہوئی ہے‬
 ‫کیا موسی (ع) کی کتاب محمد (ص) کو دی گئی‬

‫اب فَالَ تَكُن ِف ِم ْريَة ِّمن لِّقَائِ ِه ۖ َو َج َعلْ َنا ُه ُهدًى لِّ َب ِني إِ ْ َ‬
‫رسائِ َيل‬ ‫وىس ا ْل ِك َت َ‬
‫َو َل َق ْد آت َ ْي َنا ُم َ‬
‫اورتحقیق ہم نے موسی کو کتاب دی بس تو اس کتاب کے ملنے سے شک میں نہ ہو اور‬
‫ہم نے اس کو بنی ارسائیل کے لئے ہدایت بنایا‬

‫اب قَ ْد َجآ َءكُ ْم َر ُس ْولُ َنا يُ َب ِّ ُي لَكُ ْم كَ ِث ْيـ ًرا ِّم َّام كُ ْن ُتـ ْم ت ُ ْخ ُف ْو َن ِم َن الْ ِك َت ِ‬
‫اب َويَ ْع ُف ْوا َع ْن‬ ‫يَآ اَه َْل الْ ِك َت ِ‬
‫كَ ِث ْيـر ۖ قَ ْد َجآ َءكُ ْم ِّم َن اللـ ِه نُـ ْور َّوكِتَاب ُّمب ِْي‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=tZj-6seHrEE‬‬

‫جواب‬

‫اور ہم نے موسی کو کتاب دی تو تم ان (موسی) سے ملنے پر شک میں نہ آنا اور ہم نے‬

‫اس (کتاب) کو بنی ارسائیل کے لئے ہدایت بنایا‬
‫سورہ سجدہ‬

‫یہ ضمیر کا معاملہ ہے‬

‫اس سے پچھلی آیت سے جوڑ دین‬
‫ات َربِّ ِه ث ُ َّم أَ ْع َر َض َع ْن َها ِإنَّا ِم َن الْ ُم ْج ِر ِم َي ُم ْن َت ِق ُمو َن (‪َ )22‬ولَ َق ْد آتَ ْي َنا‬‫َو َم ْن أَظْلَ ُم ِم َّم ْن ُذكِّ َر بِآيَ ِ‬
‫ِ‬
‫رسائ َيل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب فَالَ تَكُ ْن ِف م ْريَة م ْن لقَائه َو َج َعلْنَا ُه ُهدًى لبَني إ ْ َ‬ ‫وىس الْ ِكتَ َ‬ ‫ُم َ‬
‫تو ضمیر ربه پر پلٹنے کی وجہ سے ترجمہ ہو گا‬
‫تم اپنے رب سے ملنے پر شک میں نہ آنا‬

‫اس میں لقاء کا لفظ ہے جس کا مطلب مالقات ہے کسی چیز کا حاصل کرنا نہیں بلکہ‬
‫کسی ذات سے مالقات کرنا‬
‫لہذا درست ترجمہ دو ہیں‬

‫تم اپنے رب سے ملنے پر شک میں نہ آنا‬

‫تم موسی سے ملنے پر شک میں نہ آنا‬
 ‫یہ دو ترجمے صحیح ہیں‬
‫التبيان ف إعراب القرآن از املؤلف ‪ :‬أبو البقاء عبد الله بن الحسي بن عبد الله العكربي‬
‫(املتوىف ‪616 :‬هـ) میں اس کا ذکر ہے‬

‫رسائِيل}‬
‫وىس الْكتاب ف ََال تكن ِف مرية من لِقَائِه وجعلناه هدى لبني إِ ْ َ‬ ‫ق ََال ت َ َع َال { َولَقَد آت َ ْينَا ُم َ‬
‫وىس اللَّهَ‪،‬‬‫ُ َ‬‫م‬ ‫ِ‬
‫ء‬ ‫َا‬
‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ي‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫؛‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫مِ‬‫س‬‫َ ْ‬‫ا‬ ‫ُي‬‫م‬‫ِ‬ ‫ضَ‬ ‫ء‬ ‫ا‬
‫َ ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ُو‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ز‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫قَ ْولُ ُه ت َ َع َال‪ِ ( :‬م ْن لِقَائِ ِه) ‪ُ َ :‬‬
‫ج‬ ‫ي‬
‫وىس؛ فَيَكُو َن ُمضَ افًا إِ َل الْفَاعلِِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪.‬فَالْ َم ْص َد ُر ُمضَ اف إِ َل الْ َم ْف ُعولِ؛ َوأ ْن يَكُو َن ضَ م َُي ُم َ‬
‫اب؛ ك ََام ق ََال ت َ َع َال‪َ ( :‬و ِإن ََّك لَتُلَقَّى الْ ُق ْرآنَ) [النَّ ْم ِل‪]6 :‬‬ ‫‪َ .‬وقِ َيل‪ :‬يَ ْر ِج ُع إِ َل الْ ِكتَ ِ‬
‫وىس‪َ ،‬ص َّل اللَّ ُه َو َسلَّ َم َعلَ ْيه َِام‪ ،‬لَ ْيلَ َة الْ ِم ْع َراجِ‬ ‫َ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫‪َ .‬وقِ َيل‪ِ :‬م ْن لِقَائِ َك يَا ُم َح‬

‫یہ ترجمہ کرنا کہ اس کتاب کے ملنے سے عربی کے حساب سے غلط ہے کیونکہ یہ اردو‬
‫کا انداز ہے کہ مالقات کو ملنا کہا جاتا ہے لیکن عربی میں یہ انداز نہیں ہے‬

‫اب قَ ْد َجآ َءكُ ْم َر ُس ْولُنَا يُبَ ِّ ُي لَكُ ْم كَ ِثيْـ ًرا ِّم َّام كُنْتُـ ْم ت ُ ْخ ُف ْو َن ِم َن الْ ِكتَ ِ‬
‫اب َويَ ْع ُف ْوا َع ْن‬ ‫يَآ اَه َْل الْ ِكتَ ِ‬
‫كَ ِثيْـر ۖ قَ ْد َجآ َءكُ ْم ِّم َن اللـ ِه نُـ ْور َّوكِتَاب ُّمب ِْي‬
‫اے اہل کتاب بے شک متھارے پاس ہامرے رسول آئے جنہوں نے متہارے اوپر بہت کچھ‬
‫واضح کیا جو تم کتاب میں چھپا رکھتے ہو اور بہت کچھ معاف کیا بال شبہ متہارے پاس‬
‫الله کی طرف سے نور اور کتاب مبین آ چکی‬

‫قرآن میں ہے‬

‫ِإنَّا أَن َزلْنَا التَّ ْو َرا َة في َها ُهدًى َونُور يَ ْحكُ ُم بِ َها النبِيو َن الَّذي َن أ ْسلَ ُموا للَّذي َن هَادُوا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ہم نے توریت کو نازل کیا جس میں ہدایت و نور ہے اس سے فرمانربدار نبیوں نے حکم‬
‫کیا یہود کے لئے‬

‫یعنی توریت منزل من الله ہے جس سے یہود پر الله کا حکم نافذ کیا جاتا تھا‬

‫رسول الله نے توریت پر حکم دیا ہے اس کی مثال حدیث میں موجود ہے کہ رجم کا‬
‫حکم توریت سے لیا گیا ارتاد اور عہد شکنی کی سزا توریت کے مطابق ہے‬

‫توریت کا مطلب قانون ہے یہ یہود کا قول ہے‬

‫قرآن میں موجود ہے کہ توریت میں الله کا حکم لکھا تھا آنکھ کے بدلے آنکھ ‪ ..‬یہ حکم‬
‫قرآن میں موجود نہیں تھا جبکہ یہ سن ‪ ٩‬ہجری کا دور ہے جب سورہ مائدہ نازل ہوئی‬
 ‫یہاں تک کہ اس حکم کو قرآن میں بیان کیا گیا‬
‫اس سے ظاہر ہے کہ قرآن اور توریت دو الگ کتب ہیں ایک ہی نہیں تھیں ان کی زبان ان‬
‫کے احکام میں فرق ہو سکتا ہے لیکن اصل میں دونوں من جانب الله تھیں‬
‫اس کی مثال اس طرح بھی ہے کہ قرآن میں حج کا حکم فرض ہے جبکہ حج قرآن کے‬
‫مطابق رصف اسمعیل و ابراہیم و محمد علیھام السالم نے کیا ہے‬
‫ظاہر ہے اگر ایک ہی کتاب ہوتی تو متام انبیاء پر حج فرض ہو جاتا ہے اور ہم کو معلوم‬
‫ہے کہ سب نے حج بیت الله نہیں کیا‬

‫کیا الجان اور الجن ایک ہی مخلوق ہے؟‬

‫الجان اور الجن ایک ہی مخلوق نہیں ہے۔ الجان وہ مخلوق ہیں جو اگ سے بنائی گئی‬
‫تھی اور وہ اب اس دنیا میں موجود نہیں ہے۔ الجن اگ والی مخلوق نہیں ہے بلکہ ہر وہ‬
‫چیز جو ہامرے نظر سے اوجھل ہو اس چیز پر جن کا اطالق ہوتا ہے مثال جو انسان پہاڑی‬
‫عالقوں میں رہتے ہیں اور عام معارشے سے ان کا رابطہ نہ ہو تو ان پر بھی جنات کا‬
‫اطالق ہوتا ہے اس کے عالوہ وہ انسان جو عام معارشے میں رہتے ہیں لیکن انکے کرتوت‬
‫باقی لوگوں سے پوشیدہ یا خفیہ ہوتے ہیں تو ان پر بھی جنات کا اطالق ہوتا ہے۔ عرب‬
‫معارشے میں اس بندے کو بھی جن کہا جاتا ہے جو کسی جگہ میں جاکر بہت جلدی‬
‫واپس پہنچھتا ہے یعنی اپنا کام انتہائی جلدی سے ختم کرتا ہے۔ کچھ لوگ الجان کی‬
‫تعریف اسی طرح کرتے ہیں کہ الجان ادم کے طرح پہال جن تھا جس کو اللہ پاک نے اگ‬
‫سے بنایا تھا اور پھر اس ایک الجان سے جنات وجود میں اگئے لیکن یہ مفروضہ قران کے‬
‫خالف ہے کیونکہ قران کے مطابق الجان انسانوں کے طرح مخلوق تھے اور اس کی دلیل‬
‫سورہ رحمن میں ملتا ہے۔ سورہ رحمن کے ایت منرب ‪ 14‬اور ‪ 15‬میں اللہ پاک کا ارشاد پاک‬
‫‪:‬ہے‬
‫ََ َ ا ا َ َ ا َا َ َ ا‬
‫صال کال َف َّخ ِار ﴿ۙ‪۱۴‬۔‬ ‫اَلنسان ِمن صل‬ ‫خلق ِ‬
‫َّ‬ ‫ا‬ ‫َّ‬ ‫ا‬ ‫َّ‬ ‫َ ََ َ ا َٓ‬
‫و خلق الجان ِمن م ِارج ِمن نار ﴿ۚ‪}۱۵‬۔‬

‫اس نے انس ان کو بجنے والی مٹی سے پیدا کیا جو ٹھیکری کی طرح تھی ۔ اور جنات کو‬
‫آگ کے شعلے سے پیدا کیا۔‬
‫ایت منرب ‪ 14‬میں اللہ پاک انسان کی پیدائیش کا زکر کرتا ہے رصف ایک ادم کی نہیں بلکہ‬
‫متام انسانی مخلوق کا زکر کر رہا ہے جبکہ ایت منرب ‪ 15‬میں اللہ پاک الجان کی پیدائیش‬
‫ک ا زکر کر رہا ہے تو اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ انسان اور الجان دو الگ الگ مخلوق‬
‫ہیں اور الجان ایک ہی بندہ یعنی جنات کا جد مراد نہیں ہے بلکہ الجان سے مراد وہ متام‬
‫مخلوق مراد ہے جس کو اگ سے بنایا گیا تھا۔ اگر الجان جنات کی جد کا نام ہے تو پھر‬
‫اس ایت میں اللہ پاک اس کو انسان کے ہم منصب کے طور پر یا انسان کے مقابلے میں‬
‫استعامل نہیں کرتا بلکہ اس ایت میں پھر اللہ پاک الجان کے بجائے جنات یا جن کا لفظ‬
‫استعامل کرتا اور یا الجان کے مقابلے میں انسان کے بجائے ادم کا نام لکھتا لیکن نہیں‬
‫کیونکہ الجان ہی انسان کے ہم منصب مخلوق ہے جو اگ سے بنائے گئے تھے۔‬

‫‪:‬سورہ رحمن ایت منرب ‪ 74‬میں اللہ پاک فرماتا ہے‬

‫َ ٓ‬ ‫َ ا َ ا ا ُ َّ ا ٌ َ َ‬
‫س ق ابل ُہ ام َو َل َجا ٌّن ﴿ۚ‪﴾۷۴‬‬ ‫لم یط ِمثہن ِان‬

‫ان کو ہاتھ نہیں لگایا کسی انسان یا جن نے اس سے قبل ۔‬

‫اس ایت میں بھی اللہ پاک نے انسان کے مقابلے میں الجان کا لفظ استعامل کیا جس سے‬
‫ثابت ہوتا ہے کہ انس یا انسان کا ہم منصب الجان ہی ہے اور اس ایت سے یہ بھی ثابت‬
‫ہوتا ہے کہ الجان جنات کی جد کا نام نہیں ہے بلکہ الجان خود ایک مخلوق ہیں کیونکہ‬
‫اس الجان کو اللہ پاک نے اس ایت میں انسان کے ہم منصب کے طور پر استعامل کیا۔‬
‫اگر الجان جنات کی جد کا نام ہوتا تو پھر اس کو اللہ پاک کبھی بھی انسان کے ہم منصب‬
‫یا مقابلے میں استعامل نہیں کرتا بلکہ پھر اللہ پاک اس کو ادم کے مقابلے میں استعامل‬
‫کرتا۔‬

‫سورہ رحمن کے ان دالئیل سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ الجان جنات کے جد کا نام نہیں ہے‬
‫بلکہ انسان کا ہم منصب مخلوق ہے جس کو اگ سے بنایا گیا تھا۔‬

‫بھائی اس کا تحقیقی جواب درکار ہے ۔۔۔جزاک اللہ‬

‫جواب‬

‫کہا گیا الجان خود ایک مخلوق ہے‬

‫الجان وہ مخلوق ہیں جو اگ سے بنائی گئی تھی اور وہ اب اس دنیا میں موجود نہیں‬
 ‫ہے۔‬
‫الجان سے مراد وہ متام مخلوق مراد ہے جس کو اگ سے بنایا گیا تھا۔‬

‫الجن پوشیدہ مخلوق ہے‬

‫اس میں جو لوگ شہروں میں نہ رہتے وہ شامل ہیں‬

‫راقم کہتا ہے میرا سوال یہ ہے کہ یہ کس نے خرب دی کہ الجان اب معدوم ہیں‬

‫جیسا کہا ہے الجان وہ مخلوق ہیں جو اگ سے بنائی گئی تھی اور وہ اب اس دنیا میں‬
‫موجود نہیں ہے؟۔‬
‫اس قول پر نص قرانی درکار ہے‬
‫جو لوگ شہروں میں نہ رہتے وہ شامل ہیں – اس قول پر کسی لغت سے دلیل درکار ہے‬
‫سورہ جن میں کیا لکھا ہے‬
‫‪http://quranurdu.org/72‬‬
‫جنات کان لگا کر سنتے‬

‫الس َآم َء فَ َو َج ْدنَاهَا ُملِئَتْ َح َر ًسا شَ ِديْدًا َوشُ ُهبًا‬

‫)‪َ (8‬واَنَّا لَ َم ْسنَا َّ‬
‫اور ہم نے آسامن کو ٹٹوال تو ہم نے اسے سخت پہروں اور شعلوں سے بھرا ہوا پایا۔‬
‫لس ْمـعِ ۖ فَ َم ْن يَّ ْستَ ِمـعِ ْاال َن يَ ِج ْد لَـ ‪ٝ‬ه ِش َهابًا َّر َصدًا‬ ‫)‪َ (9‬واَنَّا كُنَّا نَ ْق ُع ُد ِمنْـ َها َمقَا ِع َد لِ َّ‬
‫اور ہم اس کے ٹھکانوں (آسامنوں) میں سننے کے لیے بیٹھا کرتے تھے‪ ،‬پس جو کوئی اب‬
‫کان دھرتا ہے تو وہ اپنے لیے ایک انگارہ تاک لگائے ہوئے پاتا ہے۔‬

‫جس نے یہ اقتباس لکھا ہے اس کو بتانا چاہیے کہ کیا جن وہ ہیں جو شہروں میں نہیں‬
‫رہتے ؟ یا کوئی اور مخلوق جس پر شہاب پھینکا جاتا ہے‬

‫راقم کہتا ہے الجان الجن کی جمع ہے – یہ عربی لغت میں موجود ہے‬

‫عربی میں جن چھپی ہوئی چیزوں پر بوال جاتا ہے یا وہ جو چھپا دے‬

‫فَل ََّام َج َّن َعلَيْ ِه اللَّيْ ُل َرأَى كَ ْوكَبًا‬

‫جب رات طاری ہوئی یا رات نے سب چھپا دیا‬
‫‪http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura6-aya76.html‬‬
 ‫جن سے ہی جنین کا لفظ ہے جو حمل میں ہوتا ہے‬
‫اس کا یہ مطلب نہیں کہ سب عورتیں جنوں کو پیدا کرتی ہیں‬

‫جان کا لفظ عربی میں‬

‫جن پر‬
‫شیطان پر‬
‫سانپ پر‬
‫استعامل ہوتا ہے‬
‫یہ سیاق و سباق سے طے کیا جاتا ہے کہ الجان میں جنات و شیطان مراد ہیں یا الجان‬
‫میں سانپ مرد ہیں‬

‫جان یا سانپ کا ذکر‬

‫سورہ النمل میں ہے‬
‫َوأَلْقِ َع َص َاك ۖ فَل ََّام َرآهَا تَ ْهتَ ُّز كَأَنَّ َها َجان َو َّل ُم ْدبِ ًرا َولَ ْم يُ َعق ِّْب‬
‫اپنا َع َصا پھینک – پس جب اسکو دیکھا جان کی طرح پھڑک رہا ہے وہ (موسی) پیٹھ پھیر‬
‫کر بھاگا اور پیچھے مڑ کر نہ دیکھا‬

‫ایک روایت میں الفاظ ہیں‬

‫أنه سئل عن قتل الجان‬
‫انہوں نے الجان کے قتل پر سوال کیا‬

‫غریب الحدیث از خطابی میں ہے‬

‫الجانُّ‪ :‬حية بيضاء كبُية‪،‬‬
‫الجان سفید اژدھا ہے‬

‫یہاں جان پر ال لگا ہے یعنی کوئی مخصوص سانپ ہے جس کی وضاحت کی گئی کہ‬
‫سیفد اژدھا‬
‫امام بخاری صحیح میں لکھتے ہیں‬
‫َوال َحيَّاتُ أَ ْجنَاس‪ ،‬ال َجا ُّن َواألَفَا ِعي َواألَ َسا ِو ُد‬
‫حیات (یعنی سانپوں) کی جنس ہیں‬
‫الجان اور األَفَا ِعي اور األَ َسا ِو ُد‬

‫األَفَا ِعي سے ہی اردو میں افعی کا لفظ نکال ہے جو سانپ پر استعامل ہوتا ہے‬
 ‫جان کا لفظ اسم الجمع کے طور پر‬

‫عربی میں یہ بات معلوم ہے کہ الف الم لگنے پر اسم معرفہ ہو جاتا ہے اس بنا پر الجان‬
‫اسم معرفہ جمع ہے لہذا اگر جان پر الجان آئے تو سانپ نہیں مخلوق جن لیا جائے گا‬

‫سورہ رحامن‬
‫ََ َ ا ا َ َ ا َا َ َ ا‬
‫صال کال َف َّخ ِار ﴿ۙ‪۱۴‬۔‬ ‫اَلنسان ِمن صل‬ ‫خلق ِ‬
‫َّ‬ ‫ا‬ ‫َّ‬ ‫ا‬ ‫َّ‬ ‫َ ََ َ ا َٓ‬
‫و خلق الجان ِمن م ِارج ِمن نار ﴿ۚ‪}۱۵‬۔‬

‫ان آیات سے یہ معلوم ہوا کہ الجان کو اگ کے شُّ ْعل ُة سے بنایا‬

‫اور یہی قول شیطان کا ہے کہ مجھ کو اگ سے بنایا‬

‫اس میں نکتہ سنجی کی جاتی ہے کہ شیطان کو اگ سے اور الجان کو اگ کی پلٹ سے‬
‫بنایا‬
‫لیکن یہ بے وقوفی کی باتیں ہیں کیونکہ اصال عنرص ایک ہی رہتا ہے‬

‫گیلی مٹی ہو سنسناتی مٹی ہو بلبلوں والی مٹی ہو اس سے مختلف طرح کے انسان قرآن‬
‫نے نہیں بنائے ان سب کا اطالق آدم پر کیا ہے‬
‫سائنس میں اگ جلتی ہوئی گیس ہے جس میں آکسیجن ہو اور ریایکشن میں کاربن ڈآئی‬
‫آکسائڈ اور پانی نکل رہا ہو‬
‫اس تناظر میں اگ یا اگ کی لپٹ میں کوئی فرق نہیں رہتا‬

‫الجان کو انسان کے ہم منصب کے طور پر یا انسان کے مقابلے میں استعامل اس لئے کیا‬
‫گیا کیونکہ جنات و انسان مکلف مخلوقات ہیں‬

‫نوٹ ‪ :‬وہ سانپ جو آبادی میں رہتے ہوں ان کو جان کے عالوہ عوامر بھی کہتے ہیں‬

‫لسان العرب میں ہے‬

‫ال َعوا ِم ُر الحيات التي تكون ف البيوت‬
‫عوامر وہ سانپ ہیں جو گھروں میں رہتے ہیں‬
 ‫صحیح مسلم کی حدیث میں الفاظ ہیں‬

‫إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثالثا فإن ذهب وإال فاقتلوه فإنه‬
‫كافر‬
‫ان گھروں میں سانپ ہیں پس جب تم ان کو دیکھو تو تین دن دیکھو اگر نہیں جائیں تو‬
‫ان کو قتل کر دو یہ کافر ہیں‬

‫عربی میں عامر کا مطلب آباد کرنے واال ہے اور اسی مادہ سے عوام اور پھر عوامر نکال‬
‫ہے‬

‫بعض راویوں نے اس میں خلط ملط کر دیا مثال صحیح مسلم میں ہے‬
‫ِإ َّن بِالْ َم ِدي َن ِة ِج ىنا قَ ْد أَ ْسلَ ُموا‪ ،‬فَ ِإذَا َرأَيْ ُت ْم ِم ْن ُه ْم شَ ْي ًئا‪ ،‬فَآ ِذنُو ُه ث َالَ ث َ َة أَيَّام‪ ،‬فَ ِإ ْن بَدَا لَكُ ْم بَ ْع َد ذَلِ َك‪،‬‬
‫فَاقْتُلُو ُه‪ ،‬فَ ِإمنَّ َا ُه َو شَ يْطَان‬
‫مدینہ میں جن ہیں جو مطیع ہو گئے ہیں ان کو دیکھو تو ان کو تین دن کا اذن دو اس‬
‫کے بعد قتل کر دو کیونکہ یہ شیطان ہے‬
‫الفاظ ہیں مدینہ میں جن ہیں اور دورسی حدیث میں ہے عوامر ہیں یعنی سانپ کی بات‬
‫کی گئی تھی‬
‫ان کو قتل کر دو تو یہ قتل سانپ کا ہی ممکن ہے جن کا قتل ہم نہیں کر سکتے وہ اپنی‬
‫ہیت نہیں بدلتے اور جو سمجھتے ہیں کہ جن ہیت بدل سکتے ہیں جب وہ دیکھیں گے‬
‫کہ کوئی مارنے آ رہا ہے وہ غائب ہو جائیں گے‬
‫لہذا صحیح بات یہی ہے کہ درست ترجمہ ہو گا‬

‫ِإ َّن بِالْ َم ِدينَ ِة ِجنىا قَ ْد أَ ْسلَ ُموا‪ ،‬فَ ِإذَا َرأَيْتُ ْم ِمنْ ُه ْم شَ يْئًا‪ ،‬فَآ ِذنُو ُه ث َالَ ث َ َة أَيَّام‪ ،‬فَ ِإ ْن بَدَا لَكُ ْم بَ ْع َد ذَلِ َك‪،‬‬
‫فَاقْتُلُو ُه‪ ،‬فَ ِإمنَّ َا ُه َو شَ يْطَان‬

‫مدینہ میں سانپ ہیں جو مطیع ہو گئے ہیں ان کو دیکھو تو ان کو تین دن کا اذن دو اس‬
‫کے بعد قتل کر دو کیونکہ یہ شیطان (مبعنی رشیر) ہیں‬
 ‫اور انسان کے پیدائیش سے پہلے ہم نے جان کو لو والی اگ سے پیدا کیا۔‬

‫قران میں جہاں کہی بھی “من قبل” کا لفظ اجائے یعنی قران میں جب بھی قبل‪ ،‬قبلکم‪،‬‬
‫من” اجائے تو پھر وہ چیز رضور ماضی کا حصہ “قبلھم وغیرہ الفاظ سے پہلے اگر لفظ‬
‫ہوتا ہے‬

‫سب سے پہلے تو یہ بات ذھن میں رکھئے کہ قران میں اللہ پاک جان کی پیدائیش کا‬
‫زکر اگ سے کررہا ہے۔ قران میں ایک بھی ایت ایسی نہیں ہے جس میں اللہ پاک جن کی‬
‫پیدائیش کا زکر اگ سے کرتا ہو۔ اس کے عالوہ اس ایت میں سب سے بڑا دلیل “من قبل”‬
‫ہے۔ قران میں جہاں کہی بھی “من قبل” کا لفظ اجائے یعنی قران میں جب بھی قبل‪،‬‬
‫قبلکم‪ ،‬قبلھم وغیرہ الفاظ سے پہلے اگر لفظ “من” اجائے تو پھر وہ چیز رضور ماضی کا‬
‫حصہ ہوتا ہے اور اس چیز کا وجود پھر حارض وقت میں نہیں ہوتا۔ اس کے قران میں ال‬
‫تعداد دالئیل موجود ہیں لیکن تحریر کے اختصار کے لیے میں ان میں سے رصف چند‬
‫‪:‬دالئیل پیش کرونگا‬

‫‪:‬پہال دلیل‬
‫‪:‬سورہ الحج ایت منرب ‪ 78‬میں اللہ پاک فرماتا ہے‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ اُ‬ ‫َّ َ َ ُ‬
‫ِملة ا ِب ایک ام ِا اب ٰر ِہ ای َم ؕ ُہ َو َس ّٰمىک ُم اْل اس ِل ِم اي َن ۬ ۙ ِم ان ق اب ُل َو ِف ای ٰہذا ۔‬

‫دین اپنے باپ ابراہیم ( علیہ السالم ) کا قائم رکھو اسی اللہ نے متہارا نام مسلامن رکھا ہے‬
‫اس قرآن سے پہلے اور اس قران میں بھی۔‬

‫اس ایت میں اللہ پاک فرماتا ہے کہ اس قران سے پہلے ہم نے پہلے رشیعتوں میں بھی‬
‫متہارا نام مسلم رکھا تو قران کے نزول کے وقت وہ پرانے لوگ یا رشیعت جس کا نام‬
‫املسلمین رکھا وہ قران کے نزول کے وقت موجود نہیں تھے۔ من قبل کا مطلب یہ ہوا کہ‬
‫قران کے نزول کے وقت جن لوگوں کے لئے املسلمین کا نام رکھا وہ لوگ موجود نہیں‬
‫تھے بلکہ پہلے گزرچکے تھے۔‬

‫‪:‬دورسا دلیل‬
‫‪:‬سورہ ال عمران ایت منرب ‪ 144‬میں اللہ پاک فرماتا ہے‬

‫َو َما ُم َح َّم ٌد ِا ََّل َر ُس او ٌل ۚ َق اد َخ َل ات ِم ان َق اب ِل ِہ ُّ‬

‫الر ُس ُل ۔‬
‫اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم نہیں ہے بلکہ رسول ہے ان سے پہلے بہت سے ُرسول گزر‬
‫چکے ہیں۔‬

‫اس ایت میں بھی “من قبل” کا لفظ ایا ہے جس کے زریعے اللہ پاک یہ فرمارہا ہے کہ‬
‫محمد علیہ السالم سے پہلے بہت سے رسول گزر چکے ہیں یعنی محمد علیہ السالم جب‬
‫مبعوث ہورہا تھا تو محمد علیہ السالم سے پہلے جتنے بھی رسول تھے وہ اس دنیا سے‬
‫چلے گئے تھے۔ تو “من قبل” ہمیشہ کے لئے اس بات کے لئے استعامل ہوتا ہے جس کا‬
‫خامتہ پہلے ہوچکا ہو اور وہ بات یا وہ چیز ماضی کا حصہ بن چکا ہو تو بلکل اسی طرح‬
‫ادم کے پیدائیش کے وقت ادم سے پہلے متام جنات کا خامتہ “من قبل” سے ہوچکا تھا۔‬

‫‪:‬تیسی دلیل‬
‫‪:‬سورہ ال عمران ایت منرب ‪ 137‬میں اللہ پاک فرماتا ہے‬
‫ُ اُ َ‬ ‫ا َا َ ا ُ ُ ا َ ا َ‬
‫ف َک َ‬ ‫َ ا ََ ا ا َا ُ ا ُ َ ٌ َ اُ ا‬
‫ان َعا ِق َبة اْلک ِذ ِب اي َن‬ ‫ض فانظروا کی‬ ‫قد خلت ِمن قب ِلکم سنن ۙ ف ِسيروا ِفی اَلر ِ‬
‫﴿‪﴾۱۳۷‬‬

‫تم سے پہلے بھی ایسے واقعات گُزر چکے ہیں ‪ُ ،‬سو زمین میں چل پھر کر دیکھ لو کہ (‬
‫آسامنی تعلیم کے ) ُجھٹالنے والوں کا کیا انجام ہوا؟‬

‫اس ایت میں اللہ پاک فرماتا ہے کہ تم سے پہلے بہت سے واقعات گزر چکے ہیں یعنی‬
‫یہ واقعات ماضی کا حصہ بن چکی ہیں اب وہ واقعات موجود نہیں ہے تو اس ایت میں‬
‫بھی “من قبل” نے یہ ثابت کردیا کہ قران میں جہاں کہی بھی قبل‪ ،‬قبلکم یا قبلھم سے‬
‫پہلے “من” اجائے تو وہ بات‪ ،‬واقعہ یا چیز ماضی کا حصہ ہوتی ہے اور اس کا وجود‬
‫موجودہ وقت میں نہیں ہوتا۔‬

‫‪:‬چھودویں دلیل‬
‫‪:‬سورہ ال عمران ایت منرب ‪ 3‬میں اللہ پاک فرماتا ہے‬
‫َ‬ ‫َّ َ ا‬ ‫َا‬ ‫َن َّز َل َع َل ای َک االک ٰت َب ب اال َحق ُم َ ً َ َ َ‬
‫اَل ان ِج ای َل ۙ ِم ان ق اب ُل ُہ ًدی‬
‫ص ِدقا ِْلا َب اين َید ای ِہ َو ان َز َل الت او ٰرىة َو ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ل َّلناس َو َا ان َز َل اال ُف ار َق َ‬
‫ان۔‬ ‫ِ ِ‬
 ‫اس ایت میں اللہ پاک فرماتا ہے کہ اس قران سے پہلے ہم نے تورات اور انجیل کو لوگوں‬
‫کے ھدایت کے لئے نازل کی تھی۔ اس ایت میں بھی “من قبل” نے یہ ثابت کیا کہ “من‬
‫قبل” جس بات‪ ،‬حکم یا چیز کے ساتھ اجائے تو وہ بات‪ ،‬حکم یا چیز ماضی کا حصہ ہوتی‬
‫ہے اور وہ موجودہ وقت میں موجود نہیں ہوتا۔ اللہ پاک نے پرانے کتابوں کو ختم کرکے‬
‫نیا کتاب یعنی قران نازل کیا۔ قران کے نزول سے پرانے کتابیں منسوخ ہوگئی۔‬

‫جواب‬

‫عربی زبان قرآن نازل ہونے سے پہلے سے ہے اور اس میں قبل کا مطلب وہی ہے جو اردو‬
‫میں لفظ پہلے کا ہے – یہ نہیں کہ جس کی بات ہو رہی ہے وہ یقینا معدوم وجود ہے‬
‫نبی صلی الله علیہ وسلم سے پہلے انبیاء آئے ان کی وفات ہوئی لیکن ان سے پہلے سے‬
‫امت موسی و امت عیسی موجود ہے یا یہود و نرصانی موجود ہیں اس کا مطلب یہ نہیں‬
‫کہ یہود و نرصانی معدوم ہیں‬

‫مثال قرآن میں ہے‬

‫وىس إِ َما ًما َو َر ْح َم ًة َو َهذَا كِ َتاب ُم َصدِّق لِ َسانًا َع َربِ ىيا لِ ُي ْن ِذ َر ال َِّذي َن ظَلَ ُموا‬
‫اب ُم َ‬ ‫َو ِم ْن قَ ْبلِ ِه كِ َت ُ‬
‫رشى لِلْ ُم ْح ِس ِن َي‬ ‫َوبُ ْ َ‬
‫سورہ االحقاف‬
‫اور اس سے قبل موسی کی کتاب امام و رحمت تھی‬

‫اس کا مطلب یہ نہیں کہ موسی کی کتاب دنیا سے معدوم ہو گئی بلکہ قرآن میں ہے‬
‫سورہ مائدہ‬
‫ِيل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َشء َحتَّى تُقي ُموا التَّ ْو َرا َة َو ْاْلنْج َ‬ ‫ق ُْل يَاأَه َْل الْكتَ ِ‬
‫اب ل َْستُ ْم َع َل َ ْ‬ ‫ِ‬
‫اے اہل کتاب تم کچھ نہیں یہاں تک کہ تم توریت و انجیل کو قائم کرو‬

‫یعنی دور نبوی میں یہ کتب موجود تھیں تبھی ان کو قائم کرنے کی بات ہو رہی ہے –‬
‫اہل کتاب کے علامء کو علم تھا کہ اصل توریت کیا ہے اصل انجیل کیا ہے لیکن اس کو‬
‫قائم نہیں کر رہے تھے‬

‫قرآن میں ہے جنات کو انسانوں سے قبل تخلیق کیا یہ نہیں کہ یہ معدوم ہو گئے‬

‫عقل کی بات ہے کہ انبیاء وفات پا گئے لہذا ان کے حوالے دے کر یا معذب قوموں کے‬
‫حوالے دے کر یہ ثابت کرنا کہ قبل سے مراد عدم وجود ہے جہالت ہے‬
‫کیونکہ ظاہر ہے ان کی وفات ہو گئی‬
 ‫قرآن سورہ حدید میں ہے‬
‫ال يَ ْستَوِي ِمنْكُ ْم َم ْن أَنْف ََق ِم ْن قَ ْب ِل الْ َفتْحِ َوقَات ََل أُولَ ِئ َك أَ ْعظَ ُم َد َر َج ًة ِم َن الَّ ِذي َن أَنْ َفقُوا ِم ْن بَ ْع ُد‬
‫} َوقَاتَلُوا‬
‫تم میں سے جن لوگوں نے فتح سے پہلے فی سبیل اللہ دیا ہے اور قتال کیا ہے وه‬
‫(دورسوں کے) برابر نہیں‪،‬‬

‫یہاں ہے من قبل اور جنات والی آیت میں بھی من قبل ہے‬
‫) ‪ ( 27‬والجان خلقناه من قبل من نار السموم‬
‫سورہ حجر‬

‫سورہ بقرہ ‪ ٨٩‬میں ہے یہود پہلے (بحث میں) فتح پاتے‬

‫َول ََّام َجا َء ُه ْم كِتَاب ِم ْن ِعنْ ِد اللَّ ِه ُم َصدِّق لِ َام َم َع ُه ْم َوكَانُوا ِم ْن قَ ْب ُل يَ ْستَ ْفتِ ُحو َن َع َل ال َِّذي َن‬
‫كَ َف ُروا فَل ََّام َجا َء ُه ْم َما َع َرفُوا كَ َف ُروا بِ ِه فَلَ ْع َن ُة اللَّ ِه َع َل الْكَا ِفرِي َن‬
‫اس کا یہ مطلب نہیں کہ یہ یہودی دور نبوی تک معدوم ہو گئے‬

‫مرشکین مکہ کے لئے کہا‬

‫َ‬ ‫ِ‬
‫لَ َق ْد َم َّن اللَّ ُه َع َل الْ ُم ْؤ ِم ِن َي ِإذْ بَ َعثَ في ِه ْم َر ُس ًوال ِم ْن أنْف ُِس ِه ْم يَتْلُو َعلَيْ ِه ْم آيَاتِ ِه َويُ َزكِّي ِه ْم‬
‫اب َوالْ ِحكْ َم َة َو ِإ ْن كَانُوا ِم ْن قَبْ ُل لَ ِفي ضَ َالل ُمبِي‬ ‫َويُ َعلِّ ُم ُه ُم الْ ِكتَ َ‬
‫سورہ ال عمران‬
‫یہ لوگ من قبل گمراہی میں تھے‬

‫اس کا مطلب یہ نہیں کہ یہ گمراہ لوگ مر گئے‬

 ‫تف‬
‫ریسفت ےک وحاےل ےس ضعب صلی ابمحث‬
‫اجدِينَ‬
‫س ِ‬‫َرأَ ْيت ُ ُه ْم ِلي َ‬
‫الله تعالی نے فرمایا‬

‫و ِم ْن آيَاتِ ِه اللَّيْ ُل َوالنَّ َها ُر َوالشَّ ْم ُس َوالْ َق َم ُر َال ت َْس ُجدُوا لِلشَّ ْم ِس َو َال لِلْ َق َم ِر َو ْاس ُجدُوا لِلَّ ِه الَّ ِذي‬
‫َخلَ َق ُه َّن ِإن كُنتُ ْم إِيَّا ُه ت َ ْع ُبدُو َن‬

‫اور رات اور دن اور سورج اور چاند اُس کی نشانیوں میں سے ہیں‪ ،‬نہ سورج کو سجدہ کیا‬
‫کرو اور نہ ہی چاند کو‪ ،‬اور سجدہ رصف اﷲ کے لئے کیا کرو جس نے اِن (سب) کوخلق‬
‫کیا ہے اگر تم اسی کی عبادت کرتے ہو‬

‫اور الله تعالی نے سوره الحج میں فرمایا‬

‫ات َو َم ْن ِف ْاألَ ْر ِض َوالشَّ ْم ُس َوالْ َق َم ُر َوالنُّ ُجو ُم َوالْ ِج َب ُال‬ ‫الَ ْم ت َ َر أَ َّن اللَّ َه يَ ْس ُج ُد لَ ُه َم ْن ِف َّ‬
‫الس َام َو ِ‬
‫َاب َو َم ْن يُهِنِ اللَّ ُه ف ََام لَ ُه ِم ْن ُمكْرِم ِإ َّن‬ ‫ُ‬ ‫ذ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬‫َ‬ ‫ق‬
‫َّ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ُي‬ ‫ِ‬
‫ث‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫و‬
‫اس َ‬ ‫اب َوكَ ِثُي ِم َن النَّ ِ‬ ‫َوالشَّ َج ُر َوال َّد َو ُّ‬
‫اللَّ َه يَ ْف َع ُل َما يَشَ ا ُء‬

‫کیا تم دیکھتے نہیں الله کو سجدہ کر رہے ہیں جو آسامنوں میں ہیں اور جو زمین میں‬
‫ہیں اور سورج اور چند اور تارے اور پہاڑ اور درخت اور چوپائے اور بہت سے ایسے جن‬
‫پر عذاب ثبت ہو چکا‪ -‬قرآن میں اصول بیان ہوا ہے کہ غیر الله کو سجدہ حرام ہے اور یہ‬
‫اس وقت بھی حرام تھا جب انسان نہ تھا – بعض گمراہ لوگ اس آیت کی تاویل کرتے‬
‫ہیں کہ اگر سجدہ تعظیمی کیا جائے تو کوئی حرج نہیں کیونکہ ہم الله کی عبادت کرتے‬
‫ہیں اور سجدہ تعظیمی کرتے وقت ہامری نیت عبادت کی نہیں ہوتی‬

‫یہ بھی کہتے ہیں کہ سجدہ تعظیمی تقوے سے بھرپور ایک عمل تھا جس کی گواہی‬
‫خود قرآن نے یوسف کو سجدہ کرنے سے دی‬

‫سوره یوسف میں بیان ہوا ہے کہ یوسف علیہ السالم نے ایک خواب دیکھا‬
 ‫رش كَ ْوكَبًا َوالشَّ ْم َس َوالْ َق َم َر َرأَيْتُ ُه ْم ِِل َساج ِِدي َن‬
‫وس ُف ِألَبِي ِه يَا أَبَ ِت إِ ِّّن َرأَيْ ُت أَ َح َد َع َ َ‬
‫ق ََال يُ ُ‬

‫اے میرے والد! میں نے (خواب میں) گیارہ ستاروں کو اور سورج اور چاند کو دیکھا ہے‪،‬‬
‫میں نے دیکھا وہ مجھے سجدہ کررہے ہیں‬

‫یعقوب علیہ السالم نے اس خواب کو سننے کے بعد یہ نہیں کہا کہ ہامری رشیعت میں‬
‫سجدہ جائز ہے یہ کوئی خاص چیز نہیں بلکہ آپ علیہ السالم نے اندازہ لگا لیا کہ الله‬
‫کی طرف سے یوسف کی توقیر ہونے والی ہے‪ .‬یعقوب علیہ السالم نے خواب چھپانے کا‬
‫حکم دیا‬

‫ق ََال يَا بُنَ َّي َال تَق ُْص ْص ُر ْؤيَ َاك َع َل ِإ ْخ َوت َِك فَ َي ِكيدُوا ل ََك كَ ْيدًا ِإ َّن الشَّ ْيطَا َن لِ ْ ِْلن َْسانِ َعدُو ُمبِي‬

‫کہا اے بیٹے اس خواب کا تذکرہ اپنے بھائیوں سے نہ کرنا ورنہ وہ متھارے خالف سازش‬
‫کریں گے بے شک شیطان انسان کا کھال دشمن ہے‬

‫پھر یوسف کو ان کے بھائیوں نے کنویں میں پھینکا وہاں سے الله نے مرص پہنچایا اور‬
‫الله نے عزیز مرص کا وزیر بنوایا پھر قحط پڑنے کی وجہ سے بھائیوں کو مرص آنا پڑا اور‬
‫بالخر ایک وقت آیا کہ خواب سچ ہوا‬

‫َرفَ َع أَبَ َويْ ِه َع َل الْ َع ْر ِش َو َخ ُّروا ْ لَ ُه ُس َّجدًا َوق ََال يَا أَبَ ِت ھ۔ذَا تَأْو ُِيل ُر ْؤيَ َ‬
‫اي ِمن قَ ْب ُل قَ ْد َج َعلَ َها‬
‫َر ِّب َحقىا‬

‫اور احَّتام سے بٹھایا اس نے اپنے والدین کو تخت پر اور جھک گئے سب اس کے لئے‬
‫سجدے میں۔ (اس وقت) یُوسف نے کہا‪ :‬ابا جان! یہ ہے تعبیر میرے خواب کی (جو‬
‫میں نے دیکھا تھا) پہلے۔ کر دکھایا ہے اسے میرے رب نے سچا‬

‫یہ ایک خاص واقعہ تھا اور اس کو دلیل نہیں بنایا جا سکتا لیکن عوام میں اس سجدے‬
‫کے حوالے سے اشکال رہتا ہے کہ سجدہ کس نے کس کو کیا – آیت میں سجدہ کرنے‬
‫کے حوالے سے کئی آراء پائی جاتی ہیں‬
 ‫اہل تشیع کی ایک رائے ‪ :‬سجدہ الله کو تھا‬

‫اب الحسن عل بن ابراهيم القمي املتوفی ‪ ٣٢٩‬ھ کی تفسیر میں ہے کہ اس آیت میں‬
‫سجدہ الله کے لئے ہے‬

‫حدثني محمد بن عيَس عن يحيى بن اكثم وقال سأل موىس بن محمد بن عل بن موىس‬
‫مسائل فعرضها عل اب الحسن عليه السالم فكانت احديها اخربّن عن قول الله عزوجل‬
‫ورفع ابويه عل العرش وخروا له سجدا سجد يعقوب وولده ليوسف وهم انبياء‪ ،‬فاجاب‬
‫ابوالحسن عليه السالم اما سجود يعقوب وولده ليوسف فانه مل يكن ليوسف وإمنا كان ذلك‬
‫من يعقوب وولده طاعة لله وتحية ليوسف كام كان السجود من املالئكة ْلدم ومل يكن ْلدم‬
‫إمنا كان ذلك منهم طاعة لله وتحية ْلدم فسجد يعقوب وولده وسجد يوسف معهم شكر‬
‫الله الجتامع شملهم‬

‫محمد بن عيَس عن يحيى بن أكثم سے روایت ہے کہ بے شک موسی بن محمد نے سوال‬

‫کیے جن کو علی نے ابی حسن علی بن محمد پر پیش کیا پس ان میں سے کسی نے کہا‬
‫مجھ کو خرب دیں یعقوب اور ان کی اوالد کی یوسف کو سجدے کے بارے میں کہ انہوں‬
‫نے یوسف کو سجدہ کیا جبکہ انبیاء ہیں ؟ پس امام ابو حسن نے جواب دیا یعقوب اور‬
‫ان کے بیٹوں کا سجدہ یوسف کے لئے نہ تھا ان کا سجدہ الله کی اطاعت اور یوسف کا‬
‫ادب تھا جیسے فرشتوں کا سجدہ الله کی اطاعت اور آدم کی تکریم تھا پس یعقوب کا‬
‫سجدہ اور ان کی اوالد کا سجدہ الله کا شکر تھا اس وقت ساتھ ملنے پر‬

‫محمد حسن النجفي االصفهاّن کتاب جواهر الكالم ج ‪ – 10‬ص ‪ 129 – 126‬میں کہتے‬
‫ہیں‬

‫وخروا له سجدا ” قيل ‪ :‬إن السجود كان لله شكرا له كام يفعل الصالحون عند تجدد النعم ‪،‬‬
‫والهاء ف قوله تعال ” له ” عائدة إل الله ‪ ،‬فيكونون سجدوا لله وتوجهوا ف السجود إليه كام‬
‫يقال صل للقبلة ‪ ،‬وهو املروي عن أب عبد الله ( عليه السالم ) وف املحك عن تفسُي عل‬
‫بن إبراهيم عن محمد بن عيَس عن يحيى بن أكثم ” إن موىس بن محمد سئل عن‬
‫مسائل فعرضت عل أب الحسن عل بن محمد ( عليهام السالم ) فكان منها أن قال له ‪:‬‬
‫أخربّن عن يعقوب وولده اسجدوا ليوسف وهم أنبياء ؟ فأجاب أبو الحسن ( عليه السالم )‬
‫سجود يعقوب وولده مل يكن ليوسف ‪ ،‬إمنا كان ذلك منهم طاعة لله وتحية ليوسف ‪ ،‬كام أن‬
‫السجود من املالئكة ْلدم كان طاعة لله وتحية ْلدم ‪ ،‬فسجود يعقوب وولده شكرا لله‬
‫الجتامع شملهم ‪ ،‬أال ترى أنه يقول ف شكر ذلك الوقت رب قد آتيتني من امللك ” اْلية وف‬
‫املحك عن تفسُي العسكري عن آبائه عن النبي ( عليهم الصالة والسالم ) قال ‪ ” :‬مل يكن‬
 ‫سجودهم يعني املالئكة ْلدم ‪ ،‬إمنا كان آدم قبلة لهم يسجدون نحوه لله عز وجل ‪ ،‬وكان‬
‫بذلك معظام مبجال ‪ ،‬وال ينبغي أن يسجد ألحد من دون الله يخضع له كخضوعه لله ‪،‬‬
‫ويعظمه بالسجود له كتعظيم الله ‪ ،‬ولو أمرت أحدا أن يسجد هكذا لغُي الله ألمرت ضعفاء‬
‫شيعتنا وسائر املكلفي من شيعتنا أن يسجدوا ملن توسط ف علوم عل ويص رسول الله (‬
‫عليهام الصالة والسالم ) ومحض ‹ صفحة ‪ › 127‬وداد خُي خلق الله عل ( عليه السالم ) بعد‬
‫محمد رسول الله ( صل الله عليه وآله ) ” إل غُي ذلك من النصوص ‪ ،‬فالالئق حينئذ لزائري‬
‫أحد املعصومي ( عليهم السالم ) أن يَّتكوا هذا الصورة التي يفعلها السواد إال إذا قرنت‬
‫بأحد الوجوه التي سمعتها ف النصوص مام ينفي كونها لغُي الله ‪ ،‬ويشبه ما يقع من‬
‫االستحسان من بعض الناس بجعل السجود ألمُي املؤمني ( عليه السالم ) زيادة ف تعظيم‬
‫الله باعتبار أن وعوعه له من جهة مرتبته عند الله وعظمته وعبوديته – فالسجود له حينئذ‬
‫زيادة ف تعظيم الله – ما وقع ف أذهان املرشكي الذين حاجهم النبي ( صل الله عليه وآله‬
‫) مبا سمعت ‪ ،‬والله أعلم‬

‫وخروا له سجدا کہا جاتا ہے ان کا سجدہ ایسا ہی تھا جیسا الله کو شکر کرنے کے لئے‬
‫صالح لوگ کرتے ہیں نعمت ملنے پر اور اس میں الھا جو قول میں له ہے الله کے لئے ہے‬
‫کہ پس الله کے لئے سجدے میں گئے اور اور سجدے میں متوجہ ہوئے اس کی طرف‬
‫جیسا کہا جاتا ہے قبلے کے لئے مناز پڑھو اور یہ مروی ہے امام جعفر علیہ السالم سے‬
‫اور بیان ہوا ہے تفسیر علی بن ابراہیم عن محمد بن عيَس عن يحيى بن أكثم سے کہ بے‬
‫شک موسی بن محمد نے سوال کیے جن کو علی نے ابی حسن علی بن محمد پر پیش‬
‫کیا پس ان میں سے کسی نے کہا مجھ کو خرب دیں یعقوب اور ان کی اوالد کی یوسف کو‬
‫سجدے کے بارے میں کہ انہوں نے یوسف کو سجدہ کیا جبکہ انبیاء ہیں ؟ پس امام ابو‬
‫حسن نے جواب دیا یعقوب اور ان کے بیٹوں کا سجدہ یوسف کے لئے نہ تھا ان کا سجدہ‬
‫الله کی اطاعت اور یوسف کا ادب تھا جیسے فرشتوں کا سجدہ الله کی اطاعت اور آدم‬
‫کی تکریم تھا پس یعقوب کا سجدہ اور ان کی اوالد کا سجدہ الله کا شکر تھا اس وقت‬
‫ساتھ ملنے پر‪ -‬کیا تم نے دیکھا نہیں؟ انہوں نے شکر میں اس وقت کہا الله نے بے شک‬
‫مجھ کو ملک دیا آیت اور املحك ‪ ،‬امام عسکری کی تفسیر میں ہے اپنے ابا سے وہ‬
‫رسول الله سے کہ ان فرشتوں کا سجدہ آدم کے لئے نہ تھا بلکہ آدم ان کے لئے قبلہ منا‬
‫تھا سجدے کے لئے الله کی طرف سے اور اس میں عظمت و جاللت تھی اور کسی کے‬
‫لئے جائز نہیں کہ غیر الله کو سجدہ کرے اس سے خضوع کرے جیسا الله سے کیا جاتا‬
‫ہے اور سجدہ کر کے تعظیم کرےجیسے الله کی کی جاتی ہے اور اگر اس کا حکم کرتا‬
‫کہ کوئی غیر الله کو سجدہ کرے تو اپنے کمزور شیعوں کو اور متام مکلفین کو کرتا کہ‬
‫ان کو سجدہ کرو جن کے توسط سے الله کے وصی علی کے علوم ملے‬

‫تفسیر نور الثقلي از عبد عل بن جمعة کے مطابق‬

 ‫عن ابن اب عمُي عن بعض أصحابنا عن أب عبدالله عليه السالم ف قول الله‬

‫ورفع ابويه عل العرش قال ‪ :‬العرش السير ‪ ،‬وف قوله ‪ :‬وخروا له سجدا قال كان سجودهم‬
‫‪ .‬ذلك عبادة لله‬

‫أب عبدالله عليه السالم نے الله کے قول اور اس نے والدین کو عرش پر بلند کیا کہا عرش‬
‫تخت اور قول اس کے لئے سجدے میں گر گئے کہا ان کا سجدہ تھا الله کی عبادت کے‬
‫لئے‬

‫اہل تشیع کی دورسی رائے‪ :‬سجدہ یوسف کو تھا‬

‫أب جعفر محمد بن الحسن الطوِس تفسیر تبیان میں کہتے ہیں‬

‫الثاّن انهم سجدوا إل جهة يوسف عل وجه القربة إل الله‪ ،‬كام يسجد إل الكعبة عل وجه‬
‫‪.‬القربة إل الله‬

‫انہوں نے سجدہ کیا یوسف کی طرف الله کے قرب پانے کے لئے جیسا الله کا تقرب پانے‬
‫کے لئے کعبه رخ ہوتے ہیں‬

‫اہل سنت کی ایک رائے‪ :‬سجدہ الله کو تھا‬

‫التجريد لنفع العبيد = حاشية البجُيمي عل رشح املنهج (منهج الطالب اخترصه زكريا‬
‫األنصاري من منهاج الطالبي للنووي ثم رشحه ف رشح منهج الطالب) کے مطابق‬

‫الس ُجو َد ِعنْ َد ُه ْم كَا َن يَ ْجرِي َم ْج َراهَا َوقِ َيل َم ْعنَا ُه‬ ‫(قَ ْولُهُ‪َ :‬و َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدًا) ت َِحيَّ ًة َوتَكْ ِر َم ًة فَ ِإ َّن ُّ‬
‫َخ ُّروا ِألَ ْجلِ ِه ُس َّجدًا لِلَّ ِه شُ كْ ًرا‪َ ،‬وقِ َيل الضَّ ِم ُُي لِلَّ ِه َوالْ َوا ُو ِألَبَ َويْ ِه َو ِإ ْخ َوتِ ِه َوال َّرفْ ُع ُم َؤخَّر َع ْن الْ ُخ ُرو ِر‬
‫َو ِإ ْن قُ ِّد َم لَ ْفظًا لِ ِال ْهتِ َاممِ بِ َت ْع ِظي ِم ِه لَ ُه َام‬

‫الله تعالی کا قول َو َخ ُّروا َل ُه ُس َّجدًا یہ تحیت ہے اور تکریم ہے کیونکہ سجدہ ان کی طرف‬
‫سے ہو گیا اور کہا جاتا ہے کہ معنی ہے کہ وہ جھکے سجدے کے لئے تو یہ الله کا شکر‬
‫بجا النے کے لئے تھا اور کہا گیا ہے کہ ضمیر الله کی طرف ہے اور واو ان کے باپ اور‬
‫بھائیوں کے لئے … اور یہ لفظ ان کی تعظیم کے لئے ہے‬
 ‫کتاب النكت الدالة عل البيان ف أنواع العلوم واألحكام از أحمد محمد بن عل بن محمد‬
‫القصاب (املتوىف‪ :‬نحو ‪360‬هـ) دار النرش‪ :‬دار القيم – دار ابن عفان کے مطابق‬
‫الكَ َرجي َّ‬

‫وأما الذي عندي ف‪َ ( :‬و َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدًا) أي‪ :‬خر يوسف وإخوته وأبوه وخالته سجدا لله حيث‬
‫‪.‬جمع شملهم بعد تبديده‬

‫اور جو میرے نزدیک ہے کہ َو َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدًا وہ یہ ہے کہ یوسف جھک گئے اور ان کے‬
‫بھائی اور ان کے باپ اور خالہ بچھڑنے کے بعد ملنے پر الله کے لئے سجدہ میں‬

‫کتاب فتح الرحمن بكشف ما يلتبس ف القرآن از زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا‬
‫األنصاري‪ ،‬زين الدين أبو يحيى السنيك (املتوىف‪926 :‬هـ) دار القرآن الكريم‪ ،‬بُيوت – لبنان‬
‫‪ 1403‬هـ – ‪ 1983‬م کے مطابق‬

‫‪.‬قوله تعال‪َ ( :‬و َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدا ً‪ ). .‬اْلية‬

‫!إن قلتَ ‪ :‬كيف جاز لهم أن يسجدوا ليوسف‪ ،‬والسجو ُد لغُي الله حرام؟‬

‫قلتُ ‪ :‬املرا ُد أنهم جعلوه كال ِقبْلَ ِة‪ ،‬ثم سجدوا لل ِه تعال‪ ،‬شكراً لنعمة ُو ْجدَان يوسف‪ ،‬كام‬
‫‪.‬تقول‪ :‬سجدتُ وصلَّيتُ لل ِقبْلة‬

‫الله تعالی کا قول ہے َو َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدا ً وہ سب سجدے میں جھک گئے آیت ہے‬

‫میں السنيك کہتا ہوں اس سے مراد ہے کہ انہوں نے ان کو قبلہ کیا پھر الله تعالی کے‬
‫شکر کے لئے سجدہ کیا یوسف کو پانے کی نعمت پر جیسا کہ کہا جاتا ہے سجدہ کیا اور‬
‫قبلہ کے لئے مناز پڑھی‬

‫کتاب معاّن القرآن أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (املتوىف‪:‬‬
‫‪207‬هـ) کے مطابق‬

‫‪ُ » .‬سجود ت َحيَّة وطاعة ال لربوبية وهو مثل قوله ىف يوسف ( َو َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجداً) «‪5‬‬

‫سجدے تحیت اور رب کی اطاعت پر ہیں اور یہ یوسف کے لئے قول ہے اس کے لئے‬
‫سجدے میں جھک گئے‬
 ‫اہل سنت میں دورسی رائے ہے کہ یہ سجدہ بشکل رکوع یوسف تھا‬

‫کتاب حاشيتا قليوب وعمُية ج‪ ١‬ص ‪ ٣٩‬از أحمد سالمة القليوب وأحمد الربلِس عمُية ‪،‬‬
‫دار الفكر – بُيوت الطبعة‪ :‬بدون طبعة‪1415 ،‬هـ‪1995-‬م کے مطابق‬

‫ق ََال ابْ ُن َح َجر‪ُ :‬صو َر ُة ال ُّركُو ِع الْ َواقِ َع ُة ِم ْن الْ َع َوام بَ ْ َي يَ َد ْي الْ َمشَ ايِخِ َح َرام َويَأْثَ ُم فَا ِعلُ َها َولَ ْو‬
‫بِطَ َها َرة َوإِ َل الْ ِقبْلَ ِة‪َ ،‬و ِه َي ِم ْن الْ َعظَائِمِ ‪َ ،‬وأَخ ََْش أَ ْن تَكُو َن كُ ْف ًرا‪َ ،‬وقَ ْو ُل اللَّ ِه ت َ َع َال‪َ { :‬و َخ ُّروا لَ ُه‬
‫ُس َّجدًا} [يوسف‪ ]100 :‬أَ ْي ُركَّ ًعا إ َّما َمنْ ُسوخ أَ ْو أَنَّ ُه َ ْ‬
‫رش ُع َم ْن قَ ْبلَنَا‬

‫ابن حجر نے کہا ‪ :‬عوام میں (غیر الله کے لئے) رکوع کی صورت جو ہے یہ مشائخ کے‬
‫نزدیک حرام ہے اور اس کو کرنے والے پر گناہ ہے چاہے طہارت کے بغیر ہو قبلہ رخ نہ‬
‫بھی ہو اور یہ الْ َعظَائِمِ میں سے ہے اور خوف ہے کہ یہ کفر ہے اور الله تعالی کا قول وہ‬
‫سجدے میں جھک گئے یعنی رکوع میں تو یا تو یہ منسوخ ہے یا یہ پچھلی رشیعت میں‬
‫تھا‬

‫اسی طرح اس کتاب میں ج‪ ١‬ص ‪ ١٨٠‬پر ہے‬

‫رش ًعا َما َس َيأْ ِِت‪َ ،‬وقَ ْد يُطْل َُق َع َل ال ُّركُوعِ‪،‬‬

‫(الس ُجودُ) َو ُه َو لُ َغ ًة ال َّتطَا ُم ُن َوال ِّذلَّ ُة َوالْخُضُ و ُع َو َ ْ‬
‫قَ ْولُهُ‪ُّ :‬‬
‫َو ِمنْ ُه { َو َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدًا} [يوسف‪ ]100 :‬ك ََام َم َّر‬

‫الس ُجو ُد تو یہ لغت میں کم ہونا یہ ذلت ہے اور ْخُضُ و ُع ہے … اور اس کا‬ ‫اور الله کا قول ُّ‬
‫اطالق رکوع پر بھی ہے اور الله تعالی کا قول { َو َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدًا} [يوسف‪ ]100 :‬میں‬

‫یعنی أحمد سالمة القليوب وأحمد الربلِس عمُية کے نزدیک یہ سجدہ رکوع جیسا تھا یہ‬
‫یوسف کو ہوا لیکن اس میں اغلبا یہ انکی رشیعت میں تھا‬

‫اہل سنت میں تیسی رائے ‪ :‬سجدہ یوسف کو ہوا ‪ ،‬پچھلی رشیعت کے مطابق‬

‫محدث عثامن بن عبد الرحمن‪ ،‬أبو عمرو‪ ،‬تقي الدين املعروف بابن الصالح (املتوىف‪:‬‬
‫‪643‬هـ) فتاوى میں کہتے ہیں جب مسئلہ پیش ہوتا ہے‬

‫َم ْسأَلَة طَائِفَة من الْ ُف َق َراء يَ ْس ُجدُو َن بَعضهم لبَعض ويزعمون أَن ذَلِك تواضع لله وتذلل‬
‫للنَّفس ويستشهدون بقوله ت َ َع َال َورفع أَبَ َويْ ِه عل الْ َع ْرش وخروا لَ ُه سجدا فَ َهل يجوز أَو يحرم‬
‫يسجد ُم ْستَقْبل الْقبْلَة أم َال َوهل ْاْليَة ِف ذَلِك َمنْ ُسوخَة ِف مثل ذَلِك‬
‫َوهل ي ْختَلف مبِ َا ِإذا كَا َن ْ‬
‫أم الَ‬

‫أ َجاب َر ِض الله َعن ُه الَ يجوز ذَلِك َو ُه َو من عظائم ال ُّذنُوب ويخَش أَن يكون كفرا َو ُّ‬
‫الس ُجود‬
‫ِف ْاْليَة َمنْ ُسوخ أَو يتَأَ َّول َوالله أعلم‬

‫َم ْسأَلَة ‪ :‬فقراء (صوفیوں) کا ایک گروہ ایک دورسے کو سجدہ کرتا ہے اور دعوی کرتا ہے‬
‫کہ الله سے لو لگانا ہے اور نفس کی تذلیل کرنا ہے اور وہ استشھاد کرتے ہیں الله تعالی‬
‫کے قول سے َورفع أَبَ َويْ ِه عل الْ َع ْرش وخروا لَ ُه سجدا اور والدین کو عرش پر بٹھایا اور‬
‫جھک گئے ان کے لئے سجدے میں ‪ ،‬تو کیا جائز ہے یا حرام ہے اور کیا یہ اس سے‬
‫مختلف ہے جب قبلہ کو آگے کیا جائے یا نہیں یا یہ آیت منسوخ ہے یا نہیں‬

‫عثامن بن عبد الرحمن‪ ،‬أبو عمرو‪ ،‬تقي الدين املعروف بابن الصالح (املتوىف‪643 :‬هـ) رضی‬
‫الله عنہ نے جواب دیا یہ جائز نہیں ہے اور گناہ کبیرہ ہے اور خوف ہے کہ کفر ہے اور‬
‫اس آیت میں سجدے منسوخ ہیںانکی تاویل کی جائے‬

‫الكتاب‪ :‬فتاوى نور عل الدرب از عبد العزيز بن عبد الله بن باز (املتوىف‪1420 :‬هـ) کے‬
‫مطابق‬

‫قال‪َ { :‬و َرفَ َع أَبَ َويْ ِه َع َل الْ َع ْر ِش َو َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدًا} (‪ ،)2‬وكانت السجدة ذلك الوقت مباحة‬
‫لْلكرام والتحية وليست للعبادة‪ ،‬وكام سجد املالئكة ْلدم إكراما‪ ،‬وتعظيام ال عبادة‪ ،‬فهذه‬
‫السجدة ليست من باب العبادة‪ ،‬بل هي من باب التحية واْلكرام‪ ،‬وهي جائزة ف رشع من‬
‫قبلنا‪ ،‬ولكن ف رشيعة محمد عليه الصالة والسالم ممنوع ذلك‪ ،‬ولهذا ثبت عنه عليه الصالة‬
‫والسالم أنه قال‪« :‬لو كنت آمرا أحدا أن يسجد ألحد ألمرت املرأة أن تسجد لزوجها‪ ،‬لعظم‬
‫»)‪ (1‬حقه عليها‬

‫بن باز نے کہا ‪ :‬الله کا قول { َو َرفَ َع أَبَ َويْ ِه َع َل الْ َع ْر ِش َو َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدًا} اس دور میں سجدہ‬
‫اکرام و تحیت کے لئےمباح تھا اور یہ عبادت نہ تھا جیسا کہ فرشتوں نے آدم عليه الصالة‬
‫والسالم کی تکریم کے وقت کیا اور تعظیم کے لئے کیا نہ کہ عبادت کے لئے پس یہ‬
‫سجدہ عبادت کے باب میں نہیں بلکہ تکریم میں ہے ‪ ،‬اور یہ پچھلی رشیعتوں میں جائز‬
‫تھا لیکن رشیعت محمد عليه الصالة والسالم میں ممنوع ہے اور یہ ثابت ہے عليه الصالة‬
 ‫والسالم سے فرمایا اگر میں کسی کو سجدے کا حکم کرتا تو عورت کو کرتا کہ وہ شوہر‬
‫کو کرے اس حق کی تعظیم پر جو شوہر کو اس پر ہے‬

‫اہل سنت میں چوتھی رائے ‪ :‬سجدہ بس مشیت الہی کے تحت ہو گیا‬

‫کتاب منهج شيخ اْلسالم محمد بن عبد الوهاب ف التفسُي از مسعد بن مساعد الحسيني‬
‫الجامعة اْلسالمية باملدينة املنورة کے مطابق‬

‫كذا قوله عند قول الله تعال إخبارا ً عن يوسف عليه السالم‪َ { :‬و َرفَ َع أَبَ َويْ ِه َع َل الْ َع ْر ِش َو َخ ُّروا‬
‫لَ ُه ُس َّجدا ً … } اْلية إل قوله‪ِ { :‬إ َّن َر ِّب ل َِطيف لِ َام يَشَ ا ُء ِإنَّ ُه ُه َو الْ َعلِي ُم الْ َح ِكي ُم} ‪ .7‬رد هذه‬
‫املسألة الجزئية إل القاعدة الكلية وهي‪ :‬إنه ربه تبارك وتعال لطيف ملا يشاء‪ ،‬فلذلك أجرى‬
‫ما أجرى‬

‫الله تعالی نے یوسف علیہ السالم کے حوالے سے خرب دی { َو َرفَ َع أَبَ َويْ ِه َع َل الْ َع ْر ِش َو َخ ُّروا‬
‫لَ ُه ُس َّجدا ً … } اْلية إل قوله‪ِ { :‬إ َّن َر ِّب ل َِطيف لِ َام يَشَ ا ُء ِإنَّ ُه ُه َو الْ َعلِي ُم الْ َح ِكي ُم} … بے شک‬
‫الله تعالی غیر محسوس انداز میں چاہتا ہے پس یہ سجدہ جاری ہوا جو ہو گیا‬

‫اہل سنت میں ایک رائے یہ ہے کہ سجدہ یوسف کو ہی ہوا اس کی تاویل کرنا صحیح‬
‫نہیں‬

‫مجلة جامعة أم القرى کے مطابق‬

‫السجود املذكور ف اْلية األول رؤيا منام‪ ،‬واملذكور ف اْلية األخرى هو وقوعها‪ ،‬وأبواه‪:‬‬
‫يعقوب عليه السالم وأم يوسف وقيل بل خالته‪ ،‬وظاهر القرآن أنها أمه (‪ ، )2‬والذين خروا له‬
‫سجدا أبواه‪ ،‬وذلك مصداق رؤيا الشمس والقمر‪ ،‬وإخوته األحد عرش وذلك مصداق رؤيا‬
‫‪.‬األحد عرش كوكبا‬
‫اس آیت میں جو سجدے مذکور ہیں وہ نیند میں دیکھے اور دورسی آیت میں یہ واقعہ‬
‫ہوئے اور والدین سے مراد یعقوب علیہ السالم اور ام یوسف ہیں اور کہا جاتا ہے انکی‬
‫خالہ لیکن قرآن کا ظاہر ہے کہ یہ والدہ ہیں اور وہ جو سجدہ میں جھکے وہ والدین ہیں‬
‫جو سورج و چاند کا مصداق تھے اور ان کے بھائی گیارہ ستارے ہیں‬

‫اسی مجلہ کے مطابق‬

‫وقد أجمع املفسون أن سجود أبوي يوسف وإخوته عل أي هيئة كان فإمنا كان تحية ال‬
‫عبادة (‪ ، )6‬واألظهر أنه كان عل الوجوه وليس انحناء وال إمياء لقوله تعال { َو َخ ُّروا لَ ُه‬
‫‪ُ (8) .‬س َّجدًا} (‪ ، )7‬قال الجوهري (ت‪393‬هـ) ‪(( :‬وخ َّر لله ساجدا ي ِخ ُّر ُخ ُرورا أي‪ :‬سقط))‬

‫وقيل الضمُي ف {لَهُ} لله عز وجل وهو قول مردود (‪ ، )1‬وال يلتئم مع السياق‪ ،‬وال يتوافق‬
‫رش كَ ْوكَ ًبا َوالشَّ ْم َس َوالْ َق َم َر َرأَيْ ُت ُه ْم ِِل َسا ِج ِدي َن}‬
‫مع الرؤيا (‪ )2‬ف قوله تعال‪{ :‬إِ ِّّن َرأَيْ ُت أَ َح َد َع َ َ‬
‫‪( .‬يوسف‪)4/‬‬

‫وقال الزمخرشي (ت‪538‬هـ) ‪(( :‬وقيل معناه‪ :‬وخروا ألجل يوسف سجدا لله شكرا وهذا أيضا‬
‫‪ (3) .‬فيه نَبْوة))‬

‫وكل هذه التأويالت الضعيفة ألجل الخروج من أن يكون السجود لغُي الله‪ ،‬ومن استبان له‬
‫‪.‬تاريخ السجود زالت عنه هذه اْلشكاالت‬

‫مفسین کا اجامع ہے کہ یوسف کے والدین اور بھائیوں کا سجدہ تکریم کے تحت تھا نہ‬
‫کہ عبادت کے لئے اور یہ بھی ظاہر ہے کہ یہ سجدہ چہرے پر تھا اور یہ ذرا جھکنا یا‬
‫رس ہالنا نہ تھا کہ الله تعالی کا قول ہے اس کے لئے سجدے میں جھک گئے اور‬
‫الجوهري (ت‪393‬هـ) نے کہا اور سجدے میں الله کے لئے جھک گئے گرے یعنی گر‬
‫پڑے اور کہا جاتا ہے کہ اس میں {لَهُ} کی ضمیر الله تعالی کے لئے ہے اور یہ قول‬
‫مردود ہے یہ سیاق و سباق سے نہیں ملتا نہ خواب سے موافقت رکھتا ہے کیونکہ الله کا‬
‫قول ہے یوسف نے کہا میں نے دیکھا گیارہ ستارے اور سورج و چاند میرے لئے سجدہ‬
‫کر رہے ہیں اور الزمخرشي (ت‪538‬هـ) نے کہا وہ گرے یوسف کی وجہ سے الله کو‬
‫سجدے کرتے ہوئے اور یہ بھی بشارت میں تھا اور یہ متام تاویالت کمزور ہیں کہ اس‬
‫سے یہ نکالنا کہ یہ سجدے غیر الله کو تھے اور جو تاریخ سے واقف ہو تو یہ متام‬
‫اشکاالت ختم ہو جاتے ہیں‬
 ‫بحث‬

‫سجدہ الله تعالی کے لئے ہوا یا یوسف علیہ السالم کو قبلہ مانتے ہوئے ہوا یہ قرآن میں‬
‫رصیحا نہیں آیا اور جو سیاق و سباق ہے اس میں کوئی قرینہ اس تاویل کے لئے نہیں ہے‬
‫البتہ بعض لوگ کہتے ہیں کہ اگر یہ مان لیا کہ یہ سجدہ یوسف علیہ السالم کو ہوا تو‬
‫یہ رشک ہے جس کا صدور انبیاء سے ممکن نہیں ہے – یہ بات درست ہے کہ انبیاء وہ‬
‫عمل نہیں کرتے جس سے الله نے منع کیا ہے لیکن بے ساختہ و بال ارادہ کسی عمل کا ہو‬
‫– جانا ممکن ہے‬

‫قرآن کے الفاظ َو َخ ُّروا ْ لَ ُه ُس َّجدًا سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ ایک بے اختیاری فعل تھا کیونکہ‬
‫سب بال قیل و قال جھک گئے‪ .‬یہ سب الله کی مشیت کے تحت ہوا کیونکہ یہ خواب کی‬
‫عملی شکل تھا جو یوسف نے دیکھا اور اس خواب کے حوالے سے وہ خود خلجان میں‬
‫تھے کہ انہوں نے یہ کیا دیکھا ہے اسی لئے انہوں نے اس کا تذکرہ رصف اپنے والد سے‬
‫خفیہ کیا‪ .‬اگر اس زمانے کی رشیعت میں اس کی اجازت ہوتی تو پھر یہ کوئی عجیب بات‬
‫بھی نہیں تھی اور اتنا خفیہ اس کو رکھنے کی رضورت بھی نہیں تھی‬

‫انبیاء کے خواب‪ :‬متثیل یا حقیقی کا فرق‬

‫کہا جاتا ہے کہ یوسف علیہ السالم نے جو خواب دیکھا وہ متثیل تھا – سوره یوسف میں‬
‫چار خواب بیان ہوئے ہیں ایک نبی کا ہے اور تین غیر نبی پر ہیں یعنی بادشاہ اور دو‬
‫قیدی – اس میں غیر نبی پر انے والے خواب متثیل کے انداز کے تھے اوران کی تاویل‬
‫کوئی نہ کر سکا سوائے یوسف علیہ السالم کے – قرآن و حدیث سے ہمیں معلوم ہے کہ‬
‫انبیاء پر متثیلی خواب بھی اتے ہیں اور ایسے بھی جو روز روشن کی طرح عیاں ہوتے ہیں‬
‫مثال نبی صلی الله علیہ وسلم نے دیکھا وہ کعبه کا طواف کر رہے ہیں لہذا اس کو اس‬
‫کے ظاہر پر لیا اور مکہ گئے لیکن حدیبیہ پر کفار نے روک لیا لیکن الله نے خرب دی کہ‬
‫خواب یقینا سچا ہے ان شاء الله اپ مسجد الحرام میں داخل ہوں گے‪ -‬اسی طرح اپ صلی‬
‫الله علیہ وسلم نے خواب دیکھا کہ میں لیلہ القدر کی رات کیچڑ میں سجدہ کر رہا ہوں‬
‫اور ایسا ہی ہوا کہ موسال دھار بارش ہوئی اور اپ صلی الله علیہ وسلم نے کیچڑ میں‬
‫سجدہ کیا – اس کے عالوہ سمرہ بن جندب کی روایت کو بھی ظاہر پر علامء نے لیا ہے‬
 ‫کہ عامل الربزخ میں یہ سب اسی طرح قیامت تک ہو گا جس کی آج فرقہ پرست تاویل‬
‫کرتے ہیں کہ یہ متثیلی انداز تھا – انبیاء پر خواب متثیلی بھی ہوتے ہیں جس کی بہت‬
‫سی مثالیں ہیں لیکن جب بھی متثیل خواب ہوتا ہے اسی روایت میں اس کی رشح بھی‬
‫ہوتی ہے لہذا جب خواب بیان ہو اور ساتھ کوئی رشح نہ ہو تو ایسا خواب حقیقی سمجھا‬
‫جاتا ہے‪ -‬سوره یوسف میں بادشاہ خواب دیکھتا ہے اس کے بعد اس کے اس متثیلی خواب‬
‫کی فورا تعبیر دی گئی ہے – اسی سوره میں دو قیدی خواب دیکھتے ہیں اور فورا ان کے‬
‫متثیلی خواب کی تاویل دی گئی ہے – لیکن جب یوسف علیہ السالم کے خواب کا ذکر‬
‫ہوتا ہے تو دونوں انبیاء یوسف و یعقوب علیھام السالم اس کو فورا متثیلی قرار نہیں دیتے‬
‫اس کو اس کے ظاہر پر ہی لیتے ہیں اور چھپا دیتے ہیں – یعقوب علیہ السالم انداز لگا‬
‫لیتے ہیں کہ یوسف کی توقیر ہو گی اور وہ یوسف کو حکم کرتے ہیں کہ بھائیوں سے‬
‫اس کا ذکر مت کرنا – یوسف علیہ السالم کے خواب کو متثیل قرار دینے کا کوئی قرینہ‬
‫نہیں ملتا‬

‫بچھڑے لوگوں کا ملنا‬

‫کہا جاتا ہے کہ جب بچھڑے ہوئے لوگ ملتے ہیں تو لوگ الله کا شکر کرتے ہیں نہ کہ‬
‫ایک دورسے کو سجدہ کریں – یہ بات نہایت رسرسی ہے اور کہنے والے کی طفولیت‬
‫کی نشاندھی کرتی ہے – یوسف علیہ السالم کسی میلہ میں یا بازار میں نہیں کھوئے‬
‫تھے ان کے بھائیوں نے اقدام قتل کیا تھا – یوسف سے ملنے کی بھائیوں کو کوئی خواہش‬
‫بھی نہیں تھی یہاں تک کہ ان پر واضح ہوتا ہے جس کو قتل کر دیا تھا وہ تو زندہ نکال‬
‫اور اس کے بعد یوسف علیہ السالم کے مقام و مرتبہ نے ان پر ایسی ہیبت طاری کی کہ‬
‫متام بھائی ان کے سامنے رشمندگی سے گر پڑے‬

‫یہ تفسیر کہ آیت میں له کی ضمیر الله کی طرف ہے اہل تشیع میں محمد هادى‬
‫الهمداىن کتاب مصباح الفقيه میں پیش کرتے ہیں‬

‫قيل ان السجود كان لله شكرا له كام يفعل الصالحون عند تجدد النعم والهاء ف قوله له‬
‫عائدة إل الله فيكونون سجدوا لله وتوجهوا ف السجود اليه كام يقال صل للقبلة‬

‫کہا جاتا ہے کہ ان کے سجدے الله کا شکر ادا کرنے کے لئے تھے جیسا صالحین نعمت‬
‫ملنے پر کرتے ہیں اور اس آیت میں (له کی) الھا الله کی طرف ہے … جیسا کہتے ہیں‬
‫قبلہ کے لئے مناز پڑھو‬
 ‫یہ قول اوپر پیش کیا گیا ہے کہ اہل سنت میں بھی مقبول رہا ہے لیکن اس قول میں‬
‫سیاق و سباق نہیں دیکھا گیا کہ یوسف یقینا یعقوب علیہ السالم کے نزدیک بچھڑے‬
‫ہوئے تھے لیکن بھائیوں کے لئے وہ ایک مردہ شخص تھے جس کو وہ کنواں میں پھینک‬
‫کر آئے تھے‬

‫کتاب الجدول ف إعراب القرآن الكريم از محمود بن عبد الرحيم صاف کے مطابق‬

‫رص ِإ ْن شا َء اللَّ ُه آ ِم ِن َي (‪َ )99‬و َرفَ َع‬ ‫وس َف آوى إِلَيْ ِه أَبَ َويْ ِه َو َ‬
‫قال ا ْد ُخلُوا ِم ْ َ‬ ‫آیت فَل ََّام َد َخلُوا َعل يُ ُ‬
‫أَبَ َويْ ِه َع َل الْ َع ْر ِش َو َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجداً میں له کی ضمیر کی طرف ہے جو آیت ‪ ٩٩‬میں ہے‬

‫و (الهاء) ضمُي ف محل جر متعلق ب (خروا) ‪( ،‬سجدا) حال منصوبة من فاعل خروا‬

‫اور (الهاء) ضمیر ہے جو جر کے مقام میں ہے اور یہ متعلق ہے خروا سے اور سجدا یہ‬
‫حال منصوبہ ہے فاعل خروا کا‬

‫یعنی یہ ضمیر الله کی طرف نہیں اور سجدا حال ہے‬

‫راغب األصفهاىن کتاب املفردات ف غريب القرآن میں کہتے ہیں‬

‫وقوله‪َ :‬و َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجداً [يوسف‪ ، ]100 /‬أي‪ :‬متذللي‪ ،‬وقيل‪ :‬كان السجود عل سبيل‬
‫الخدمة ف ذلك الوقت سائغا‬

‫یعنی وہ کم تر ہوئے اور کہا جاتا ہے یہ سجدے (خدام کی طرح) بر سبیل خدمت اس‬
‫وقت کے اثر کے تحت ہوئے‬

‫خر کا مطلب کیا ؟‬

‫کہا جاتا ہے کہ قرآن میں ہے کہ انبیاء‬

‫ِإذَا تُتْ َل َعلَ ْي ِه ْم آيَاتُ ال َّر ْح َمنِ َخ ُّروا ُس َّجدًا َوبُ ِك ىيا‬
 ‫جب وہ آیات رحامن کی تالوت کرتے ہیں گرتے ہیں سجدے میں اور روتے ہیں‬

‫کیا جب بھی کسی کے گرنے کا ذکر ہوتا ہے تو کیا وہ عبادت کے تحت ہو رہا ہوتا ہے ؟‬
‫جبکہ خر گرنے کا لفظ عام ہے ان آیات میں موجود ہے کہ جب وہ تالوت کرتے ہیں تو‬
‫خشوع سے گرتے ہیں جبکہ سوره یوسف میں بھائیوں پر عبادت والے خشوع کا ذکر نہیں‬
‫ہے بلکہ رشم و ندامت کا ذکر ہے‬

‫َاط ِئ َي (‪ )97‬ق ََال َس ْو َف أَ ْستَ ْغ ِف ُر لَكُ ْم َر ِّب ۖ ِإنَّ ُه ُه َو‬

‫قَالُوا يَا أَبَانَا ْاستَ ْغ ِف ْر لَنَا ذُنُوبَنَا ِإنَّا كُنَّا خ ِ‬
‫الْ َغفُو ُر ال َّر ِحي ُم‬

‫انہوں نے کہا اے والد ہامرے لئے مغفرت طلب کریں ہم سے غلطی ہو گئی (یعقوب‬
‫نےکہا) کہا میں متہارے لئے استغفار کروں گا اپنے رب سے بے شک وہ غفور و رحیم ہے‬

‫قرآن میں داود علیہ السالم کا ذکر ہے کہ انہوں نے توبہ کی تو‬

‫َو َخ َّر َراكِ ًعا‬

‫اور وہ رکوع میں جھک گئے‬

‫یہاں خر کا لفظ ہے اور اس کا مطلب یہاں گرنا نہیں کیا جا سکتا البتہ اس جھکنے میں‬
‫یک دم پوشیدہ ہے کہ وہ فورا رکوع میں چلے گئے‬

‫کتاب الزاهر ىف معاىن كلامت الناس از أبو بكر محمد بن القاسم األنباري کے مطابق‬

‫قول الله عز وجل ( وخروا له ُس َّجدا ً ) ( ‪ ) 82‬فيه ثالثة أقوال ( ‪ 20‬ب ) أحدهن أن تكون‬
‫الهاء تعود عل الله تعال فهذا القول ال نظر فيه ألن املعنى خروا لله سجدا وقال آخرون‬
‫الهاء تعود عل يوسف ومعنى السجود التحية كأنه قال وخروا ليوسف سجداً سجود تحية ال‬
‫سجود عبادة قال أبو بكر سمعت أبا العباس يؤيد هذا القول ويختاره وقال األخفش معنى‬
‫الخرور ف هذه اْلية املرور قال وليس معناه الوقوع والسقوط‬

‫الله تعالی کا قول ( وخروا له ُس َّجدا ً ) میں تین اقوال ہیں ایک یہ ہے الھا کی ضمیر الله‬
‫کی طرف ہے تو اس قول میں کوئی نظر نہیں کیونکہ معنی ہوا کہ کہ الله کو سجدہ کیا‬
‫اور دورسوں نے کہا کہ الھا کی ضمیر یوسف کی طرف ہے اور یہ سجدہ تحیت ہے‬
 ‫جیسے کہا جائے کہ یوسف کے لئے سجدہ کیا نہ کہ عبادت کے لئے اور ابو بکر نے ابو‬
‫العباس سے سنا انہوں نے اس قول کو لیا اور األخفش نے کہا کہ اس آیت میں الخرور‬
‫(گرنا) کا مطلب (املرور ) گزرنا ہے اور اس کا مطلب گرنا نہیں ہے‬

‫األخفش عربی کے مشھور نحوی ہیں اور ان کے نزدیک اس آیت میں خر کا مطلب گرنا‬
‫نہیں ہے األخفش کے الفاظ کا مطلب ہے کہ آیت میں عربی مفھوم ہے کہ وہ اس طرح‬
‫داخل ہوئے کہ گویا سجدہ ہو‬

‫عربی لغت تاج العروس من جواهر القاموس از ال َّزبيدي کے مطابق سجد کا ایک مطلب‬
‫رض زمیں کی طرف جھکنا بھی ہے – لغت مجمل اللغة البن‬ ‫ِإذا انْ َحنى وتَطَا َم َن إِل األَ ِ‬
‫فارس کے مطابق وكل ما ذل فقد سجد ہر کوئی جو نیچے آئےاس نے سجد کیا – آیت‬
‫میں لہذا خر کا لفظ اشارہ کر رہا ہے کہ یہ فعل یک دم ہوا – اس سجدہ کو مناز و‬
‫عبادت والے سجدہ سے مالنے کی کوئی دلیل نہیں ہے – مفسین میں سے بعض نے کہا‬
‫کہ اگر یہ مان لیا جائے کہ یہ سجدہ مناز کے سجدے جیسا نہیں تھا اور رصف ہلکا سا‬
‫جھکنا تھا تو خر کا لفظ یعنی گرنا یا جھکنا اس کے خالف ہے‪ -‬جبکہ یہ بھی زبر دستی‬
‫ہے خر کا مطلب رصف بے ساختگی کی طرف اشارہ کرتا ہے قرآن میں ہے خر موىس صعقا‬
‫موسی علیہ السالم بے ہوش ہو کر گر گئے‪ -‬موسی جان بوجھ کر نہیں گرے تھے وہ آنا‬
‫السق ُْف ِم ْن فَ ْوقِ ِه ْم پس ان پر چھت اوپر سے‬
‫فانا گرے تھے – قرآن میں ہے فَ َخ َّر َعلَيْ ِه ْم َّ‬
‫گری‪ -‬خر (گرنے) کے مفہوم میں یک دم اور بے ساختگی پوشیدہ ہے‬

‫تفسیری اقوال کی صحت‬

‫اس حوالے سے کسی صحابی کا کوئی تفسیری قول ثابت نہیں ہے –‬

‫الرازي نے اپنی تفسیر میں قول بیان کیا ہے‬

‫َو ُه َو قَ ْو ُل ابْنِ َع َّباس ِف ِر َوايَ ِة َعطَاء أَ َّن الْ ُم َرا َد بِ َه ِذ ِه ْاْليَ ِة أَنَّ ُه ْم َخ ُّروا لَ ُه أَ ْي ِألَ ْج ِل ِو ْجدَانِ ِه‬
‫َس َجدَا للَّه ت َ َع َال‬

‫اور یہ قول ابن عباس کا ہے َعطَاء کا روایت کردہ کہ اس میں گرنے سے مراد ہے کہ ان‬
‫کو پانے پر الله کا شکر بجا الئے‬
 ‫لیکن باوجود تالش کے اس کی سند نہیں ملی‬

‫تفسیر ابن ابی حاتم میں دورسا قول قتادہ کا ہے‬

‫ل بْ ُن الْ ُح َس ْيِ‪ ،‬ثنا أَبُو الْ ُج َام ِهرِ‪ ،‬ثنا َس ِعي ُد بْ ُن بَ ِشُي‪ ،‬ثنا قَتَا َد ُة َو َرفَ َع أَبَ َويْ ِه َع َل الْ َع ْر ِش‬ ‫َح َّدثَنَا َع ِ ُّ‬
‫َ‬
‫الس ُجو ُد بِ َها يُ َحيِّي بَ ْعضُ ُه ْم بَ ْعضً ا َوأ ْعطَى اللَّ ُه‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َو َخ ُّروا لَ ُه ُس َّجدًا َوكَا َن تَحيَّة َم ْن كَا َن قَبْلَكُ ُم ُّ‬
‫السال َم‪ ،‬تَ ِحيَّ َة أَ ْهلِ الْ َجنَّ ِة كَ َرا َم ًة ِم َن اللَّ ِه َونِ ْع َم ًة‬
‫‪َ .‬ه ِذ ِه األُ َّم َة َّ‬

‫اس کے مطابق یہ سجدہ اس دور میں تحیت تھا‬

‫تفسیر طربی کے مطابق‬

‫حدثني محمد بن سعد‪ ،‬قال‪ :‬حدثني أب‪ ،‬قال‪ :‬حدثني عمي‪ ،‬قال‪ :‬حدثني أب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن‬
‫‪.‬ابن عباس‪( :‬وخ ُّروا له سجدًا) ‪ ،‬يقول‪ :‬رفع أبويه عل السير‪ ،‬وسجدا له‪ ،‬وسجد له إخوته‬

‫ابن عباس کا قول ہے کہ سجدہ یوسف کو کیا گیا‬

‫اوپر والے یہ تین اقوال ہیں جو ایک ہی سجدے سے متعلق ہیں اور ظاہر کرتے ہیں کہ‬
‫ابتدائی مفسین بھی اس میں اختالف کر رہے تھے – واضح رہے کہ ان اقوال کی اسناد‬
‫بھی مضبوط نہیں ہیں چہ جائیکہ ان کو اصحاب رسول کی ترشیحات قرار دیا جائے‬

‫لہذا اس سلسلے میں کوئی صحیح السند تفسیری قول نہیں ہے‬

‫سجدہ کی کیفیت‬

‫قرآن میں اس آیت میں سجدہ کی نوعیت کا علم نہیں دیا گیا کہ یہ چہرہ واال ہی –‬
‫سجدہ ہے یا رصف جھکنا ہے جیسا عموما بادشاہوں اور امراء عجم کے سامنے پیشی پر‬
‫ہوتا تھا‪ -‬اس کے عالوہ یہ دعوی کرنا کہ اس دور میں مناز واال سجدہ بادشآہوں کومتام دنیا‬
‫میں کیا جاتا تھا بھی بال دلیل ہے – قرآن میں سجدہ کا لفظ سورج چاند شجر پہاڑ کے‬
‫لئے بھی آیا ہے جو ہم کو معلوم ہے کہ اس سجدے جیسا نہیں ہے جو ہم مناز میں کرتے‬
‫ہیں لہذا زبردستی اس آیت میں سجدے کو مناز واال سجدہ کہنا ارساف ہے‪ -‬عربی میں‬
 ‫سجد زمین کی طرف جھکنے کے لئے ہے اور یہ جھکنا اتنا بھی ہو سکتا ہے جو رکوع‬
‫جیسا نہ ہو ایسا آج کل بھی جاپان میں معروف ہے جو ان کا سالم کا طریقه ہے – کہا‬
‫جاتا ہے کہ ابراہیم علیہ السالم کے پاس فرشتے اتے ہیں تو ان کو سالم کرتے ہیں نہ کہ‬
‫اس طرح جھکتے ہیں‪ -‬ابراہیم علیہ السالم نے وہ کیا جو الله کی طرف سے ان کو حکم‬
‫تھا اگر یوسف علیہ السالم کی مالقات یعقوب علیہ السالم سے کنعان میں ہوتی تو وہ‬
‫بھی ایک دورسے کو سالم ہی کرتے لیکن جب ان کے بھائی مرص کے دربار میں پہنچے‬
‫تو یوسف کے بھائی رشم و ندامت سے جھک گئے اور اس طرح وہ خواب حق ہو گیا‬
‫جو دیکھا تھا – یہ سجدہ تعظیمی نہ تھا یہ رصف زمین کی طرف جھکنا تھا جس کو‬
‫االنحناء بھی کہا جاتا ہے‬

‫یوسف علیہ السالم نے جب یہ دیکھا تو فرمایا‬

‫َوق ََال يَا أَبَ ِت َهذَا تَأْو ُِيل ُر ْؤيَا َي ِمن قَبْ ُل قَ ْد َج َعلَ َها َر ِّب َحقىا ۖ‬

‫اے باپ یہ میرے پچھلے خواب کی تاویل تھی (آج) میرے رب نے اس کو حق کر دیا‬

‫ان الفاظ سے ظاہر ہے کہ سجدہ کی یہ کیفیت الله کے شکر و سپاس کے تحت نہیں‬
‫ہوئی بلکہ رشم و ندامت کے تحت بھائیوں کا جھکنا ہوا اور چونکہ وہ سب بڑے بھائی‬
‫تھے ان متام کا ایک ساتھ یوسف کے سامنے جھکنا ممکنات میں سے نہ تھا ‪-‬یوسف‬
‫علیہ السالم کو الله تعالی تاویل خواب کا علم بہت پہلے دے چکے تھے لہذا یوسف‬
‫جان چکے تھے کہ ان کے خواب کا کیا مطلب ہے اور آگے کیا ہو گا لیکن رصف منتظر‬
‫تھے کہ ایسا کب ہوتا ہے‬
 ‫رسول الله آیات بھول جاتے تھے؟‬

‫اب ْاستِ ْذكَا ِر ال ُق ْرآنِ َوت َ َعا ُه ِد ِه) صحیح بخاری‪ :‬کتاب‪:‬‬
‫اب فَضَ ا ِئ ِل ال ُق ْرآنِ (بَ ُ‬
‫صحيح البخاري‪ِ :‬كتَ ُ‬
‫قرآن کے فضائل کا بیان (باب‪ :‬قرآن مجید کو ہمیشہ پڑھتے اور یاد کرتے رہنا)‬
‫‪5032‬‬
‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َع ْر َع َر َة َح َّدثَنَا شُ ْعبَ ُة َع ْن َمنْ ُصور َع ْن أَ ِب َوائِل َع ْن َعبْ ِد اللَّ ِه ق ََال ق ََال النَّب ُِّي‬
‫ُِس َو ْاستَ ْذكِ ُروا‬
‫يت آيَ َة كَ ْي َت َوكَ ْيتَ بَ ْل ن ِّ َ‬ ‫َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم بِئْ َس َما ِألَ َح ِد ِه ْم أَ ْن يَق َ‬
‫ُول ن َِس ُ‬
‫الْ ُق ْرآ َن فَ ِإنَّ ُه أَشَ ُّد تَف َِّصيًا ِم ْن ُصدُو ِر ال ِّر َجا ِل ِم ْن النَّعَمِ َح َّدثَنَا ُعث َْام ُن َح َّدثَنَا َجرِير َع ْن َمنْ ُصور‬
‫ِمثْلَ ُه ت َابَ َع ُه ب ِْرش َع ْن ابْنِ الْ ُم َبا َر ِك َع ْن شُ ْع َب َة َوتَابَ َع ُه ابْ ُن ُج َريْج َع ْن َع ْب َد َة َع ْن شَ ِقيق َس ِم ْع ُت‬
‫َعبْ َد اللَّ ِه َس ِمعْتُ النَّب َِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم‬
‫ہم سے محمد بن عرعرہ نے بیان کیا ‪ ،‬انہوں نے کہا ہم سے شعبہ نے بیان کیا ‪ ،‬ان سے‬
‫منصور نے ‪ ،‬ان سے ابو وائل نے اور ان سے حرضت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے‬
‫بیان کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا بہت برا ہے کسی شخص کا یہ کہنا‬
‫کہ میں فالں فالں آیت بھول گیا بلکہ یوں ( کہنا چاہیے ) کہ مجھے بھالدیا گیا اور قرآن‬
‫مجید کا پڑھنا جاری رکھو کیونکہ انسانوں کے دلوں سے دور ہوجانے میں وہ اونٹ کے‬
‫بھاگنے سے بھی بڑھ کر ہے ۔ ہم سے عثامن بن ابی شیبہ نے بیان کیا ‪ ،‬کہا ہم سے جریر‬
‫بن عبد الحمید نے ‪ ،‬اوران سے منصور بن معتمر نے پچھلی حدیث کی طرح ۔ محمد بن‬
‫عرعرہ کے ساتھ اس کو برش بن عبد اللہ نے بھی عبد اللہ بن مبارک سے ‪ ،‬انہوں نے شعبہ‬
‫سے روایت کیا ہے اور محمد بن عرعرہ کے ساتھ اس کو ابن جریج نے بھی عبد ہ سے ‪،‬‬
‫انہوں نے شقیق بن مسلمہ سے ‪ ،‬انہوں نے عبد اللہ بن مسعود سے ایسا ہی روایت کیا‬
‫ہے ۔‬

‫بھول جانا انبیاء کی برشیت ہے مثال موسی مچھلی کو بھول گئے جب خرض سے مالقات‬
‫کرنے نکلے‬
‫يت الْ ُحوتَ َو َما أَن َْسانِي ُه ِإ َّال الشَّ يْطَانُ} [الكهف]‬
‫فَ ِإ ِّّن ن َِس ُ‬
‫مچھلی کو تو میں بھول ہی گیا اور اس کو شیطان نے ہی بھالیا ہے‬
 ‫صحیح بخاری میں ہے رسول الله نے فرمایا‬
‫ا ِإمنَّ َا أَنَا بَ َرش ِمثْلُكُ ْم‪ ،‬أَن ََْس ك ََام تَنْ َس ْونَ‪ ،‬فَ ِإذَا ن َِس ُ‬
‫يت فَ َذكِّ ُر ِ‬
‫وّن‬
‫بے شک میں متہارے جیسا برش ہوں ‪ ،‬بھول جاتا ہوں جیسے تم بھولتے ہو ‪ ،‬جب میں‬
‫بھولوں تو یاد دال دو‬
‫اگر اس روایت میں رصف بھولنے کا ذکر ہوتا تو مسئلہ نہیں تھا لیکن اس میں بیان‬
‫ہوا ہے کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم الوحی کی وہ آیات بھول گئے جو اصحاب‬
‫رسول قرات کرتے رہے یہاں تک کہ اپ نے جب سنا تو خوش ہوئے اور ان صحابی کو‬
‫دعا دی –‬
‫یہ منت منکر ہے ‪-‬‬
‫اس روایت کی اسنادی علت‬
‫ہشام بن عروہ کی روایت کوفہ عراق والوں نے لی ہے جس میں ہے کہ رسول اللہ صلی‬
‫الله علیہ وسلم آیات بھول جاتے تھےاس روایت کو ہشام سے ان لوگوں نے لیا ہے‬
‫يَس بن يُونُس بن أب ِإ ْس َحاق َع ْمرو السبي ِعي‬ ‫الصلْت زَائِدَة بن قدا َمة الثَّ َق ِفي الکوفی – ِع َ‬ ‫أَبُو َّ‬
‫ُوف – أبو أسامة حامد بن أسامة الكوىف – أبو الحسن عل بن مسهر القرَش‬ ‫الْ َهمد َِاّن الْك ِ‬
‫الكوىف – أبو محمد عبدة بن سليامن الكالىب الكوىف – أبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح‬
‫ُوف – ابُو ِهشَ ام َعبْ ُد الل ِه‬
‫الس ْع ِدي الْك ِ‬ ‫الكوىف – أَبُو ُم َعا ِويَة ُم َح َّمد بن َحازِم َّ‬
‫الرضِير التَّ ِمي ِمي َّ‬
‫َاّن الکوفی‬ ‫ب ُن منُ َُْي أ ال َه ْمد ِ ُّ‬
‫عراق میں ہشام نے بعض روایات بیان کیں جن پر امام مالک کو بھی اعَّتاض رہا اگرچہ‬
‫معلوم نہیں ان میں کون کون سی روایات تھیں‬
‫تعداد آیات‬
‫روایت کے الفاظ ہیں يرحمه الله لقد اذكرّن كذا وكذا آية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا‬
‫الله اس پر رحم کرے اس نے یاد کرا دیں وہ اور وہ آیات جن کو میں بھول گیا تھا اس‬
‫اس سورت میں سے‬
 ‫املفهم ملا أشكل من تلخيص كتاب مسلم میں أبو العبَّاس لکھتے ہیں‬
‫قال ابن الس ِّيد البطليوِس ‪ :‬كذا وكذا ‪ :‬كناية عن األعداد املعطوف بعضها عل بعض ؛ من‬
‫أحد وعرشين إل تسعة وتسعي‬
‫ابن الس ِّيد البطليوِس نے کہا كذا وكذا یہ کنایہ ہے اعداد کی طرف گیارہ سے لے کر‬
‫ننانوے تک‬
‫مزید لکھا‬
‫درهام ؛ فهي كناية عن األعداد ؛ من أحد عرش إل تسعة عرش ‪،‬‬
‫وإذا قال ‪ :‬له عندي كذا كذا ً‬
‫هذا اتفاق من الكوفيي والبرصيي ‪ .‬وقال الكوفيون خاصة‬
‫اگر کہے میرے پاس كذا كذا درہم ہیں تو یہ اعداد پر کنایہ ہے اس میں گیارہ سے لے کر‬
‫انیس تک ہے اس پر کوفیوں برصیوں کا اتفاق ہے اور یہ کہا ہے خاص کر کوفیوں نے‬
‫مزید کہا‬
‫فيكون قوله ـ صل الله عليه وسلم ـ ‪ (( :‬كذا وكذا آية )) ؛ [ أنه ] أقل ما يحمل عليه إحدى‬
‫وعرشون‬
‫رسول اللہ کا کہنا كذا وكذا آية تو یہ کم از کم گیارہ آیات تھیں‪-‬‬
‫عربی ادب کی اس بحث کا حاصل یہ ہوا کہ روایت کے مطابق رسول الله صلی الله علیہ‬
‫وسلم کم از کم گیارہ آیات بھول گئے تھے اور یہ روایت کوفیوں کی بیان کردہ ہے‬
‫انبیاء کا الوحی الہی کو بھول جانا‬
‫ق َِاىض ِعيَاض صحیح مسلم کی رشح میں کہتے ہیں‬
‫يجوز عل النبى – عليه السالم – من النسيان‬
‫یہ نبی صلی الله علیہ وسلم کے لئے جائز ہے کہ بھول جائیں‬
‫اس کی مثال ق َِاىض ِع َياض نے دی کہ مناز میں بھول گئے بھر سجدہ سہو کیا‪-‬قاضی کے‬
‫مطابق صوفیاء اوراألْ ُ ُصولِيِّ َي میں أَبَا املظفر االسفرايني کے مطابق رسول الله صلی الله علیہ‬
‫وسلم سے بھول و نسیان کو منسوب نہیں کیا جا سکتا – ابن حجر نے فتح الباری میں اس‬
‫رائے کو قَ ْول ضَ ِعيف قرار دیا ہے‬
 ‫بدر الدين العينى نے عمدة القاري رشح صحيح البخاري میں لکھا ہے‬
‫َيف َجا َز نِ ْس َيان الْ ُق ْرآن َعلَ ْي ِه‪َ .‬وأجِيب‪ :‬بِأَن ْ‬
‫النس َيان لَ ْي َس بِا ْختِ َيار ِِه‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬ك َ‬
‫کہا جاتا ہے ‪ :‬کیسے جائز ہے قرآن میں بھول جانا ؟ اور جواب دیا گیا ‪ :‬کہ بھول جانے پر‬
‫اختیار نہیں ہوتا‬
‫راقم کہتا ہے یہاں معاملہ الوحی کے بھول جانے کا ہے جو معمولی بات نہیں ہے –‬
‫الوحی تو قلب محمد صلی الله علیہ وسلم پر آئی ہے جس کو رصف الله ہی بھال سکتا ہے‬
‫َسنُ ْق ِرئ َُك ف ََال تَنْ ََس ِإ َّال َما شَ ا َء الله‬
‫ہم اپ پر پڑھیں گے تو اپ بھول نہ سکیں گے سوائے وہ جو اللہ چاہےاألعل‬
‫الله چاہے تو اپنے نبی کو آیات بھال سکتا ہے لیکن اس آیت کا اس حدیث سے کیا جوڑ‬
‫ہے ؟ الله جو آیات بھال دیتا ہے وہ آیات وہ ہیں جو منسوخ کی گئی ہیں اور اس کے بدلے‬
‫اس جیسی یا اس سے بہَّت آیات دی گئی ہیں‪-‬‬

‫شارحین کی اس روایت پر نکتہ سنجی ہے کہ یہ آیات رسول الله صلی الله علیہ وسلم‬
‫جان بوجھ کر نہیں نسیان کی وجہ سے بھولے ایسا متعدد نے کہا مثالفتح املنعم رشح‬
‫صحيح مسلم املؤلف‪ :‬األستاذ الدكتور موىس شاهي الشي‪ :‬كنت أسقطتها من سورة كذا أي‬
‫كنت أسقطتها نسيانًا ال عمدًا‪،‬‬
‫صحیح بخاری میں ہے‬
‫ض اللَّ ُه َعنْ َها‪،‬‬ ‫ل بْ ُن ُم ْسهِر‪ ،‬أَخ َ َْربنَا ِهشَ ام‪َ ،‬ع ْن أَبِي ِه‪َ ،‬ع ْن َعائِشَ َة َر ِ َ‬ ‫ِرش بْ ُن آ َد َم‪ ،‬أَخ َ َْربنَا َع ِ ُّ‬
‫َح َّدثَنا ب ْ ُ‬
‫قَال َْت‪َ :‬س ِم َع النَّب ُِّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا ِرئًا يَ ْق َرأُ ِم َن اللَّ ْيلِ ِف امل َْسج ِِد‪ ،‬فَق ََال‪« :‬يَ ْر َح ُم ُه اللَّ ُه‬
‫لَ َق ْد أَ ْذكَ َر ِّن كَذَا َوكَذَا آيَ ًة أَ ْس َقطْتُ َها ِم ْن ُسو َر ِة كَذَا َوكَذَا‬
‫االله رحم کرے اس پر اس نے یاد دال دیں وہ اور وہ آیات جو اس سورہ میں اور اس سورہ‬
‫میں سے گر گئیں تھیں‬
‫گر گئیں یعنی منسوخ ہو گئیں تھیں – اگرچہ اس رصیح بات کو متام شارحین نے منسوخ‬
‫آیات یا قرات قرار نہیں دیا ہے البتہ مرقاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح میں مال علی‬
‫القاری نے کہا‬
 ‫َِس‪ ،‬أَ ْي ن ُِسخَتْ تِ َال َوت ُ ُه‬
‫َويَكُو ُن َم ْعنَى قَ ْولِ ِه ن ِ َ‬
‫اور ممکن ہے کہ قول نبوی میں بھول گیا یعنی ان کی تالوت منسوخ ہوئی تھا‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم کو بعض آیات بھال دی گئیں اس کا مطلب ہے کہ اس کے‬
‫جیسی دورسی آیت دی یا حکم منسوخ ہوا‬
‫بعض آیات ہیں جن کی قرات منسوخ ہوئی اور حکم باقی رہا مثال رجم‪-‬بعض آیات ہیں‬
‫جن کا حکم منسوخ ہوا اور قرآن میں موجود ہیں مثال روزے کی چند آیات‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم کا فرمان کہ ان صحابی نے گر جانے والی آیات کی قرات‬
‫کی سے معلوم ہوا کہ یہ شخص جس کا قرآن رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے سنا اس‬
‫کی قرات باطل تھی کیونکہ وہ منسوخ آیات کی قرات کر رہا تھا جو رسول الله بھول‬
‫چکے تھے – اس شخص کو اصالح کی رضورت تھی – اس کو خرب کی جاتی کہ تو منسوخ‬
‫آیات کی قرات کیوں کر رہا ہے ؟ لیکن ایسا روایت میں بیان نہیں ہوا کہ رسول الله نے‬
‫اس کو طلب کر کے نئی آیات قرات کرنے کا حکم دیا یا خرب دی ہو کہ یہ قرات اب‬
‫منسوخ ہوئی –‬

‫دورسی طرف اگر یہ وہ آیات تھیں جن کا حکم منسوخ ہوا لیکن قرات باقی رہی تو ایسا‬
‫ممکن نہیں کہ یہ آیات رسول الله صلی الله علیہ وسلم کو بھال دی گئی ہوں‬
‫ابن حجر نے فتح الباری میں کہا لَ ْم أَقِ ْف َع َل ت َ ْعيِ ِي ْاْليَ ِ‬
‫ات الْ َم ْذكُو َر ِة کون سی آیات تھیں‬
‫ان کا تَ ْعيِ ِي نہیں ہو سکا‬
‫اس روایت کی تہہ میں عجیب بات ہے جو غور کرے اس پر اس کی نکارت ظاہر ہو‬
‫سکتی ہے‬
 ‫رسول الله ﷺ کا طالق دینا‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے اپنی کسی بیوی کو طالق نہیں دی –‬

‫صحیح بخاری کی روایت ہے‬

‫َع ْن أَ ِب أُ َسيْد ـ رىض الله عنه ـ ق ََال َخ َر ْجنَا َم َع النَّب ِِّي صل الله عليه وسلم َحتَّى انْطَلَ ْقنَا إِ َل‬
‫َحائِط يُق َُال لَ ُه الشَّ ْوطُ‪َ ،‬حتَّى انْتَ َه ْينَا إِ َل َحائِط ْ َِي فَ َجل َْسنَا بَ ْينَ ُه َام فَق ََال النَّب ُِّي صل الله عليه‬
‫وسلم ” ا ْجلِ ُسوا هَا ُهنَا ”‪َ .‬و َدخ ََل َوقَ ْد أُ ِ َِت بِالْ َج ْونِيَّ ِة‪ ،‬فَأُنْ ِزل َْت ِف بَيْت ِف نَخْل ِف بَيْت أُ َميْ َمةُ‬
‫رشا ِح َيل َو َم َع َها دَايَتُ َها َح ِاضنَة لَ َها‪ ،‬فَل ََّام َدخ ََل َعلَيْ َها النَّب ُِّي صل الله عليه‬ ‫بِنْتُ النُّ ْع َامنِ بْنِ َ َ‬
‫لسوقَ ِة‪ .‬ق ََال فَأَ ْه َوى بِ َي ِد ِه‬ ‫وسلم ق ََال ” َهبِي نَف َْس ِك ِِل ”‪ .‬قَالَتْ َوه َْل ت َ َه ُب الْ َملِكَ ُة نَف َْس َها لِ ُّ‬
‫يَضَ ُع يَدَهُ َعلَ ْي َها لِ َت ْسكُ َن فَقَال َْت أَ ُعوذُ بِاللَّ ِه ِم ْن َك‪ .‬فَق ََال ” قَ ْد ُعذ ِْت مبِ َ َعاذ ”‪ .‬ث ُ َّم َخ َر َج َعلَ ْي َنا‪،‬‬
‫فَق ََال ” يَا أَبَا أُ َسيْد اك ُْس َها َرا ِزقِيَّتَ ْ ِي َوأَلْ ِح ْق َها بِأَ ْهلِ َها‬

‫حمزہ بن ابی اسید نے اور ان سے ابواسید رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ نبی کریم صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم کے ساتھ باہر نکلے اور ایک باغ میں پہنچے جس کا نام ” شوط “ تھا ۔‬
‫جب وہاں جا کر اور باغوں کے درمیان پہنچے تو بیٹھ گئے ‪ ،‬آنحرضت صلی اللہ علیہ‬
‫وسلم نے فرمایا کہ تم لوگ یہیں بیٹھو ‪ ،‬پھر باغ میں گئے ‪ ،‬جو نیہ الئی جا چکی تھیں‬
‫اور انہیں کھجور کے ایک گھر میں اتارا جو امیمہ بنت نعامن بن رشاحیل کا گھر‬
‫تھا ۔ ان کے ساتھ ایک دایہ بھی ان کی دیکھ بھال کے لیے تھی ۔ جب حضور اکرم صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم ان کے پاس گئے تو فرمایا کہ اپنے آپ کو میرے حوالے کر دے ۔ اس‬
‫نے کہا کیا کوئی شہزادی کسی عام آدمی کے لیے اپنے آپ کو حوالہ کر سکتی ہے ؟ بیان‬
‫کیا کہ اس پر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا شفقت کا ہاتھ ان کی طرف بڑھا کر اس‬
‫کے رس پر رکھا تو اس نے کہا کہ میں تم سے اللہ کی پناہ مانگتی ہوں ۔ آنحرضت صلی‬
‫الل ہ علیہ وسلم نے فرمایا ‪ ،‬تم نے اسی سے پناہ مانگی جس سے پناہ مانگی جاتی ہے ۔‬
‫اس کے بعد آنحرضت صلی اللہ علیہ وسلم باہر ہامرے پاس ترشیف الئے اور فرمایا ‪،‬‬
‫ابواسید ! اسے دو رازقیہ کپڑے پہنا کر اسے اس کے گھر پہنچا آؤ‬

‫راقم کہتا ہے یہ پورا واقعہ معمہ ہے ‪ -‬میں ابھی تک یہ نہیں جان سکا کہ اس‬
‫قصہ کو گھڑنے کی وجہ کیا ہے ؟ اس روایت کا کوئی سیاسی مقصد تھا جو معلوم نہیں‬
‫ہوا‪-‬‬
‫جونیہ کو امیمہ کے گھر میں رکھا گیا – ایک اور روایت کے مطابق امیمہ سے بھی‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے نکاح کر لیا پھر اس کو بھی طالق دے دی‪ -‬پھر‬
‫قتلہ سے نکاح کیا جو مرتد ہو گئی ‪ -‬یاللعجب‬

‫ابن سعد طبقات میں لکہتے ہیں‬

‫جب اسامء بنت نعامن نے آٖپ صلی اللہ علیہ وسلم سے اللہ کی پناہ مانگی تو آٖپ صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم غصہ سے باہر آٖگئے تب اشعث بن قیس نے کہا کہ آٖپ غمگین نہ ہوں‬
‫میں آٖپ کا نکاح اس سے نہ کردوں جو اس سے حسب نسب میں کم نہ ہو آٖپ صلی اللہ‬
‫علیہ وسلم فرمایا کون اس نے کہا میری بہن قتیلہ۔ آٖپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا‬
‫میں نے نکاح کرلیا۔ پھر اشعث یمن اسے لینے گئے اور یمن سے آٖگے بڑہے تو انہیں آٖپ‬
‫صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کی خرب ملی تو یہ دونوں بہن بہائی مرتد ہوگئے۔ پھر‬
‫قتیلہ نے اور نکاح کرلیا کیوں کہ مرتد ہونے کے ساتھ اس کا نکاح ٹوٹ گیا تھا اور پھر‬
‫مکشوع مرادی نے ان سے نکاح کیا۔‬

‫آٖگے لکھتے ہیں کہ‬

‫نبی صلی اللہ علیہ وسلم جب فوت ہوئے تو قبیلہ کندہ کی ایک عورت قتیلہ کے مالک‬
‫ہوئے تھے لیکن وہ اپنی قوم کے ساتھ مرتد ہوگئی تھی پھر بعد میں اس سے عکرمہ نے‬
‫نکاح کرلیا یہ بات حرضت صدیق رضی الله عنہ کو گراں گزری لیکن عمر نے انہیں کہا‬
‫کہ یہ عورت امہات میں سے نہیں ہے نہ آٖپ نے اس کو اختیار دیا نہ ہی اس کو پردہ‬
‫کرایا اور اللہ تعالی نے آٖپ کو اس سے بری کردیا ہے کیوں کہ وہ مرتد ہوگئی ہے‪،‬‬

‫راقم کہتا ہے رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے کسی الجونية نامی عورت سے شادی‬
‫کی اور وہ اس نے الله کی پناہ مانگی ‪ -‬یہ واقعہ صحیح بخاری میں ہے اور کتب‬
‫حدیث میں اس کی سند میں َح ْم َز ُة بْ ُن أَ ِب أُ َسيْد َمالِ ُك بْ ُن َربِي َع َة َّ‬
‫السا ِع ِد ُّي الْ َمد ِ ُّ‬
‫َّن کا تفرد‬
 ‫ہے ‪ -‬یہ قلیل حدیث ہے اور متقدمین میں اس کی توثیق سوائے ابن حبان کے کسی نے‬
‫نہیں کی‬

‫راقم اس روایت کو صحیح نہیں سمجھتا معلوم نہیں کہ امام بخاری نے یہ حدیث کس بنا‬
‫پر لکھی ہے کیونکہ انہوں نے خود تاریخ الکبیر میں اس کی توثیق نہیں کی ‪ -‬اس کی‬
‫اس ب ُن َس ْهلِ بنِ َس ْعد األَن َْصا ِر ُّي ہے – یہ ثقہ ہیں‪ -‬لیکن اس خرب کا‬
‫دورسی سند میں َع َّب ُ‬
‫انفراد ایسا ہے کہ یہ امہات املومنین ہی بیان کریں تو صحیح سمجھی جا سکتی ہے‬

‫بعض روایات میں نام أميمة بنت النعامن بن رشاحيل لیا گیا ہے‬

‫اس کے لئے ایک روایت پیش کی جاتی ہے کہ عائشہ رضی الله عنہا نے بھی یہ بیان کیا ‪-‬‬
‫کتاب معرفة الصحابة البن منده میں اس کی سند ہے‬

‫أخربنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم‪ ،‬حدثنا محمد بن عل بن راشد الطربي‪ ،‬حدثنا‬
‫يحيى بن عبد الله بن الضحاك‪ ،‬عن األوزاعي‪ ،‬عن الزهري‪ ،‬عن عروة‪ ،‬عن عائشة‪ :‬أن الجونية‬
‫ملا أِت بها النبي صل الله عليه وسلم قالت‪ :‬أعوذ بالله منك‪ ،‬فقال النبي صل الله عليه‬
‫‪.‬وسلم‪ :‬لقد عذت مبعاذ‪ ،‬الحقي بأهلك‬

‫لیکن اس میں يحيى بن عبد الله بن الضحاك ہے جو ضعیف ہے‬

‫اب الْ َجا ِم ِع ال َّْص ِحي ِح از املھلب میں اس کی سند ہے‬

‫يب الْ ِك َت ِ‬
‫يح ِف ت َ ْه ِذ ِ‬
‫رص ال َّن ِص ُ‬
‫کتاب ‪ :‬الْ ُم ْخ َت َ ُ‬

‫َونَا الْ ُح َم ْي ِد ُّي‪ ,‬نَا الْ َولِيدُ‪ ,‬نَا األَ ْوزَا ِع ُّي‪ ،‬ق ََال‪َ :‬سأَل ُْت ال ُّز ْهر َِّي‪ :‬أَ ُّي أَ ْز َواجِ النَّب ِِّي َص َّل الله َعلَ ْي ِه‬
‫َو َسلَّ َم ْاستَ َعاذَتْ ِمنْهُ؟ ق ََال‪ :‬أَخ َ َْرب ِّن ُع ْر َوةُ‪َ ,‬ع ْن َعائِشَ ةَ‪ ,‬أَ َّن ابْنَ َة الْ َج ْونِ ل ََّام أُد ِْخلَتْ َع َل َر ُسولِ‬
‫الله َص َّل الله َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َو َدنَا ِمنْ َها‪ ,‬قَالَتْ ‪ :‬أَ ُعوذُ بِالله ِمنْ َك‪ ,‬فَق ََال لَ َها‪« :‬لَ َق ْد ُعذ ِْت بِ َع ِظيم‬
‫‪».‬الْ َح ِقي بِأَ ْهلِ ِك‬

‫اس میں الولید بن مسلم ہے جس کا األَ ْوزَا ِع ُّي سے سامع پر محدثین کو اعَّتاض ہے‬

‫کیا زبردستی شادی ہو سکتی ہے ؟ جو عورت رسول الله سے شادی نہ کرنا چاہتی ہو‬
‫ممکن نہیں کہ نبی صلی الله علیہ وسلم اس سے شادی کرتے‪ -‬مورخین کے بقول‬
 ‫َوكَا َن ت َ َز ُّو ُج ُه إِيَّاهَا ِف شَ ْه ِر َربِيع األَ َّو ِل َسنَ َة تِ ْسع ِم َن الْ ِه ْج َر ِة‬

‫یہ واقعہ سنن ‪ ٩‬ہجری کا کہا جاتا ہے‬

‫جبکہ سن ‪ ٣‬ہجری کی سوره االحزاب میں ہے‬

‫ک ِم َّآم اَفَآ َء اللّٰ ُہ َعلَ ْیکَ‬ ‫ک الّٰتِ ْ ٖٓی ات َ ْی َت ا ُ ُج ْو َر ُھ َّن َو َما َملَک َْت یَ ِم ْینُ َ‬ ‫ک ا َ ْز َوا َج َ‬ ‫یٖٓاَیُّ َھا النَّب ُِّی اِنَّآ ا َ ْحلَلْنَا لَ َ‬
‫ک َوبَن ِت خلتِکَ الّٰتِ ْی ھَا َج ْر َن َمعَکَ َوا ْم َراَ ًۃ ُّم ْؤ ِم َن ًۃ اِ ْن‬ ‫ک َوبَن ِت خَالِ َ‬ ‫ک َوبَن ِت َع ّٰمتِ َ‬ ‫َوبَن ِت َع ِّم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ک م ْن ُد ْونِ الْ ُم ْؤمنیْ َن قَ ْد َعل ْمنَا َما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّو َھبَتْ نَف َْس َھا للنَّب ِِّی ا ْن ا َ َرا َد النَّب ُِّی اَ ْن یَّ ْستَنْک َح َھا خَال َص ًۃ لَّ َ‬
‫فَ َرضْ نَا َعلَیْ ِھ ْم ِف ْ ٖٓی ا َ ْز َوا ِج ِھ ْم َو َما َملَک َْت اَیْ َامنُ ُھ ْم لِکَیْ َال یَکُ ْو َن َعلَیْکَ َح َرج َوکَا َن الل ُّٰہ َغ ُف ْو ًرا‬
‫َّر ِح ْی ًام‪ .‬ت ُ ْرج ِْی َم ْن ت َشَ آ ُء ِمنْ ُھ َّن َوتُ ْء ِو ْٖٓی اِلَ ْیکَ َم ْن ت َشَ آ ُء َو َمنِ ابْتَ َغ ْی َت ِم َّم ْن َع َزل َْت ف ََال ُجنَ َ‬
‫اح‬
‫ک ذلِکَ اَدْآی ا َ ْن ت َ َق َّر ا َ ْع ُی ُن ُھ َّن َو َال یَ ْح َز َّن َویَ ْرضَ ْی َن مبِ َآ اتَ ْی َت ُھ َّن کُلُّ ُھ َّن َوالل ُّٰہ یَ ْعلَ ُم َما ِف ْی‬ ‫َعلَ ْی َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ک النِّ َسآ ُء منْم بَ ْع ُد َو َْلا َ ْن تَبَد ََّل بِ ِھ َّن م ْن اَ ْز َواج َّولَ ْو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قُلُ ْوبِکُ ْم َوکَا َن الل ُّٰہ َعلیْ ًام َحلیْ ًام‪َ .‬ال یَح ُّل لَ َ‬
‫ک ُح ْسنُ ُھ َّن اِ َّال َما َملَکَتْ یَ ِمیْنُکَ َوکَا َن الل ُّٰہ َعلی ک ُِّل شَ ْیء َّرقِیْبًا‪( .‬االحزاب‪۵۰ :۳۳‬۔‪)۵۲‬‬ ‫ا َ ْع َجبَ َ‬

‫اے پیغمرب( صلی اللہ علیہ وسلم)‪ ،‬ہم نے متھاری وہ بیویاں متھارے لیے جائز ٹھہرائی ’’‬
‫ہیں جن کے مہر تم ادا کرچکے ہو اور (اسی طرح)وہ (خاندانی) عورتیں جو (متھارے‬
‫کسی جنگی اقدام کے نتیجے میں) اللہ متھارے قبضے میں لے آئے اور متھاری وہ چچا‬
‫زاد‪ ،‬پھوپھی زاد‪ ،‬ماموں زاد اور خالہ زاد بہنیں جنھوں نے متھارے ساتھ ہجرت کی ہے اور‬
‫وہ مسلامن عورت جواپنے آپ کو نبی کے لیے ہبہ کردے‪ ،‬اگر نبی اس سے نکاح کرنا‬
‫چاہے۔ یہ حکم دورسے مسلامنوں سے الگ رصف آپ( صلی اللہ علیہ وسلم) کے لیے‬
‫خاص ہے۔ ہم کو معلوم ہے جو کچھ ہم نے ان کی بیویوں اور لونڈیوں کے معاملے میں‬
‫ان پر فرض کیا ہے۔(اس لیے خاص ہے)کہ اپنی ذمہ داریوں کے ادا کرنے میں) تم پر کوئی‬
‫تنگی نہ رہے۔ اور (اگر کوئی کوتاہی ہو تو)اللہ بخشنے واال ہے‪ ،‬اس کی شفقت ابدی ہے۔‬
‫متھیں اختیار ہے کہ ان میں سے جسے چاہو‪ ،‬الگ رکھو اور جسے چاہو‪ ،‬ساتھ رکھو‪ ،‬اور‬
‫جسے چاہو الگ رکھنے کے بعد اپنے پاس بال لو۔ اس معاملے میں تم پر کوئی مضائقہ‬
‫نہیں۔ یہ وضاحت اس کے زیادہ قرین ہے کہ ان کی آنکھیں ٹھنڈی رہیں گی اور وہ‬
‫رنجیدہ نہ ہوں گی اور جو کچھ بھی تم ان سب کو دو گے‪ ،‬اس پر راضی رہیں گی۔ اور‬
‫اللہ جانتا ہے جو متھارے دلوں میں ہے اور اللہ علیم وحکیم ہے۔ ان کے عالوہ کوئی‬
‫عورت متھارے لیے جائز نہیں ہے اور نہ یہ جائز ہے کہ ان کی جگہ اور بیویاں لے آؤ ‪،‬‬
‫اگرچہ وہ متھیں کتنی ہی پسند ہوں۔ لونڈیاں البتہ (اس کے بعد بھی) جائز ہیں اور (یہ‬
‫‘‘حقیقت ہے کہ)اللہ ہر چیز پر نگاہ رکھے ہوئے۔‬
 ‫آیات میں موجود ہے‬

‫ان کے عالوہ کوئی عورت متھارے لیے جائز نہیں ہے اور نہ یہ جائز ہے کہ ان کی جگہ‬
‫اور بیویاں لے آؤ‬

‫سن ‪ ٧‬هجري مي املقوقس حاكم مرص نے ماریہ قبطیہ اپ صلی الله علیہ وسلم کو تحفہ‬
‫میں دیں اپ نے ان کو لونڈی بنا لیا بیوی نہیں اس سے معلوم ہوتا ہے اس وقت یہ مزید‬
‫نکاح کی پابندی آ چکی تھی اس بنا پر راقم سمجھتا ہے کہ یہ قصہ قتیلہ جو واقدی‬
‫اور ہشام نے بیان کیا گھڑا ہوا ہے‬

‫جونیہ اور امیمہ بنت نعامن بھی مجہول خواتین ہیں جن کو معلوم بھی نہیں تھا‬
‫کہ نبی صلی الله علیہ وسلم کون ہیں – یہ روایات کسی صورت صحیح نہیں لگتیں‪-‬‬
 ‫وتزنت‬
‫کیا اسالم میں توریت پڑھنا حرام ہے‬
‫ب‬
‫جوا ْ‬
‫مسند احمد کی روایت ہے‬

‫رسيْ ُج بْ ُن ال ُّن ْع َامنِ ‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدث َ َنا هُشَ ْيم‪ ،‬أَخ َ َْربنَا ُم َجالِد‪َ ،‬عنِ الشَّ ْعب ِِّي‪َ ،‬ع ْن َجابِ ِر بْنِ َع ْب ِد الله‪ ،‬أَ َّن‬ ‫َح َّدث َ َنا ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاب‪ ،‬أ ََت النَّب َِّي َص َّل الل ُه َعلَيْه َو َسلَّ َم بِكتَاب أ َصابَ ُه م ْن بَ ْعض أ ْه ِل الْكُتُ ِب‪ ،‬فَ َق َرأهُ َع َل‬ ‫َ‬ ‫ُع َم َر بْ َن الْ َخط ِ‬
‫النَّب ُِّي َص َّل الل ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم فَغ َِض َب َوق ََال‪« :‬أَ ُمتَ َه ِّوكُو َن ِفي َها يَا ابْ َن الْ َخط ِ‬
‫َّاب‪َ ،‬والَّ ِذي نَف ِِْس بِيَ ِد ِه لَ َق ْد‬
‫َشء فَيُخ ِ ُْربوكُ ْم بِ َحق فَتُكَ ِّذبُوا بِ ِه‪ ،‬أَ ْو بِبَ ِ‬
‫اطل فَتُ َص ِّدقُوا بِ ِه‪،‬‬ ‫ِجئْتُكُ ْم بِ َها بَيْضَ ا َء نَ ِقيَّةً‪ ،‬الَ ت َْسأَلُو ُه ْم َع ْن َ ْ‬
‫وىس كَا َن َح ىيا‪َ ،‬ما َو ِس َع ُه ِإالَّ أَ ْن يَتَّ ِب َع ِني‬‫َوالَّ ِذي نَف ِِْس بِ َي ِد ِه لَ ْو أَ َّن ُم َ‬

‫جابر بن عبداللہ سے مروی ہے کہ عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنہ اپنے باتھوں میں اہل‬
‫کتاب کی کوئی تحریر لے کر آئے ہے نبی صلی الله علیہ وسلم کے سامنے اس کو پڑھا اپ صلی‬
‫الله علیہ وسلم غضب ناک ہوئے اور فرمایا کہ اے ابن الخطاب! کیا تم لوگوں کو تردد اور‬
‫اضطراب میں ڈالنا چاہتے ہو ۔ وہ ذات جس کے ہاتھ میں میری جان ہے بے شک میں ایک پاکیزہ‬
‫چمکداررشیعت متہارے لئے الیا ہوں تم ان سے سوال نہ کرو جس کی وہ متہیں سچی خربدیں‬
‫پھر تم تکذیب کرو یا باطل کہیں اور تم تصدیق کر بیٹھو‪ .‬وہ ذات جس کے باتھ میں میری جان‬
‫ہے اگر موسی علیہ السالم زندہ ہوتے اور تم مجھے چھوڑ کر ان کا اتباع کرتے تو تم رضور گمراہ‬
‫ہوجاتے۔‬

‫شعيب األرناؤوط کہتے ہیں إسناده ضعيف اسکی اسناد ضعیف ہیں‬

‫یہ روایت منت کی تبدیلی کے ساتھ َع ْب ِد الله بْنِ ث َابِت سے بھی مروی ہے سند ہے‬

‫َح َّدثَنَا َعبْ ُد ال َّرزَّاقِ ‪ ،‬ق ََال‪ :‬أَخ َ َْربنَا ُس ْفيَانُ‪َ ،‬ع ْن َجابِر‪َ ،‬ع ْن الشَّ ْعب ِِّي‪َ ،‬ع ْن َعبْ ِد الله بْنِ ث َابِت‬

‫سنن دارمی کے مطابق یہ کتاب جو عمر رضی الله تعالی عنہ پڑھ رہے تھے التَّ ْو َرا ِة تھی سند ہے‬
 ‫أَخ َ َْربنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن الْ َع َال ِء‪َ ،‬ح َّدثَنَا ابْ ُن منُ َُْي‪َ ،‬ع ْن ُم َجالِد‪َ ،‬ع ْن َعا ِمر‪َ ،‬ع ْن َجابِر َر ِ َ‬
‫ض الله َعنْ ُه‬

‫مسند احمد کے عالوہ بَ ْي َه ِق ُّي كِ َت ِ‬

‫اب شُ َع ِب اْلْ ِ َميانِ میں اس کو مجالد کی سند سے نقل کرتے ہیں‬

‫مرعاة املفاتيح رشح مشكاة املصابيح میں مبارکبوری لکھتے ہیں‬

‫فقد روي نحو عن ابن عباس عند أحمد وابن ماجه‪ ،‬وعن جابر عند ابن حبان‪ ،‬وعن عبد الله بن‬
‫ثابت عند أحمد وابن سعد والحاكم ف الكنى‪ ،‬والطرباّن ف الكبُي‪ ،‬والبيهقي ف شعب اْلميان‬

‫پس اسی طرح ابن عباس کی سند سے احمد اور ابن ماجہ نے اور جابر کی سند سے ابن حبان نے‬
‫اور عبد الله بن ثابت سے احمد اور ابن سعد نے اور الحاکم نے لکنی میں اور طربانی نے کبیر‬
‫میں اور بیہقی نے شعب اْلميان میں روایت کیا ہے‬

‫اس روایت کی متام اسناد میں راوی ُم َجالِ ُد ب ُن َس ِعيْ ِد بنِ ُع َم ْ ُِي بنِ ب ِْسطَا َم ال َه ْمد ِ ُّ‬
‫َاّن املتوفی ‪ ١٤٤‬ھ‬
‫کا تفرد ہے‬

‫أَبُو َحاتِم کہتے ہیں الَ يُ ْحتَ ُّج بِ ِه اس سے دلیل نہ لی جائے‬

‫ابْ ُن َع ِدي کہتے ہیں اس کی حدیث‪ :‬لَ ُه َعنِ الشَّ ْعب ِِّي‪َ ،‬ع ْن َجابِر أَ َحا ِديْثُ َصالِ َحة صالح ہیں‬

‫أَبُو َس ِع ْيد األَشَ ُّج اس کو ِش ْي ِعي یعنی شیعہ کہتے ہیں‬

‫امليموّن کہتے ہیں ابو عبدللہ کہتے ہیں‬

‫قال أبو عبد الله‪ :‬مجالد عن الشعبي وغُيه‪ ،‬ضعيف الحديث‪« .‬سؤاالته» احمد کہتے ہیں مجالد‬
‫کی الشعبي سے روایت ضعیف ہے‬

‫ابن سعد کہتے ہیں كان ضعيفا ف الحديث‪ ،‬حدیث میں ضعیف ہے‬
‫املجروحین میں ابن حبان کہتے ہیں كان رديء الحفظ يقلب األسانيد ويرفع‪ ،‬ردی حافظہ اور اسناد‬
‫تبدیل کرنا اور انکو اونچا کرنا کام تھا‬

‫ابن حبان نے صحیح میں اس سے کوئی روایت نہیں لی‬

‫ابن حبان املجروحین میں لکھتے ہیں کہ امام الشافعی نے کہا‬

‫َوالْ َح ِديثُ َع ْن ُم َجالِد يُ َجالِ ُد الْ َح ِديثَ‬

‫اور مجالد يُ َجالِ ُد الْ َح ِديثَ ہے‬

‫ابن حبان راوی مجالد بن سعید کی ایک مخدوش روایت املجروحین میں نقل کرتے ہیں‬

‫َّاك َع ْن أَ ِب َس ِعيد َعنِ النَّبِي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ِإ َّن أَه َْل الْ َجنَّ ِة‬
‫ق ََال أَبُو َحاتِم َر َوى ُم َجالِد َع ْن أَ ِب الْ َود ِ‬
‫الس َام ِء‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ل َ ََُي ْو َن أَ ْع َل ِعلِّ ِّي َ‬
‫ي ك ََام تَ َر ْو َن الْكَ ْوك ََب ال ُّد ِّ َّ ِ َّ‬

‫ابی سعید الخدری رضی الله تعالی عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی صلی الله علیہ وسلم نے فرماتا‬
‫ي کو ایسے دیکھتے ہیں جسے آسامن میں تارہ‬ ‫کہ بے شک اہل جنت أَ ْع َل ِعلِّ ِّي َ‬

‫محدثین کے نزدیک اس مجروح روایت کو دلیل بناتے ہوئے ابو جابر دامانوی نے دین الخالص‬
‫قسط اول میں لکھا تھا‬

‫سلف صالحین نے علیین اور سجین کو اعامل ناموں کے دفَّت کے عالوہ روحوں کامسکن کہا‬
‫ہےتوانکی یہ بات بالکل بے بنیاد نہیں‬

‫قارئین جس روایت کو محدثین راوی پر جرح میں پیش کر رہے ہیں فرقہ اہل حدیث اس کو دلیل‬
‫میں پیش کر رہا ہے کیسا تضاد ہے‪ .‬یہ ایک اعَّتاض تھا‬

‫مجالد کی کوئی روایت صحیح ابن حبان میں نہیں‬

 ‫بحر الحال مجالد کو دارقطنی ليس بثقة ثقه نہیں کہتے ہیں‬

‫بخاری تاریخ الکبیر میں لکھتے ہیں‬

‫كَا َن يَحيى القَطان يُضَ ِّع ُفهُ‪ .‬يَحيى القَطان اسکی تضعیف کرتے تھے‬

‫وكَا َن ابْن َمهدي ال يروي عنه‪ .‬ابْن َمهدي اس سے روایت نہیں کرتے تھے‬

‫ابن حجر کہتے ہیں‬

‫ليس بالقوى و قد تغُي ىف آخر عمره‬

‫قوی نہیں اور آخری عمر میں تغیر ہو گیا تھا‬

‫نسائی کہتے ہیں ثقه ہے اور ليس بالقوى قوی نہیں بھی کہتے ہیں‬

‫امام مسلم نے صحیح میں الشعبِي کی سند سے الط ََّالق میں رصف ایک روایت نقل کی ہے‪ .‬امام‬
‫مسلم نے اس کی سند اس طرح پیش کی ہے‬

‫َح َّدث َ ِني ُزه ْ َُُي بْ ُن َح ْرب‪َ ،‬ح َّدث َ َنا هُشَ ْيم‪ ،‬أَخ َ َْربنَا َس َّيار‪َ ،‬و ُح َص ْي‪َ ،‬و ُم ِغ َُيةُ‪َ ،‬وأَشْ َعثُ ‪َ ،‬و ُم َجالِد‪َ ،‬و ِإ ْس َام ِع ُيل بْ ُن‬
‫أَ ِب خَالِد‪َ ،‬ودَا ُودُ‪ ،‬كُلُّ ُه ْم َعنِ الشَّ ْعب ِِّي‪،‬‬

‫یعنی سات راویوں بشمول َ ُم َجالِد نے طالق کی ایک روایت الشَّ ْعب ِِّي سے نقل کی ہے‬

‫بس رصف یہی روایت ہے جس پر اس کو صحیح مسلم کا راوی گردانا جاتا ہے‬

‫حیرت ہے کہ عرب علامء میں شعيب األرناؤوط کے عالوہ عرص حارض میں کوئی اس روایت کو‬
‫ضعیف نہیں کہتا بلکہ سب شوق سے اس کو فتووں میں لکھتے ہیں‬
 ‫اس بحث کا لب لباب ہے کہ مجالد کی کتب ساموی کے بارے میں روایت منکر ہے‬

‫بخاری کی روایت ہے کہ ابن عباس کہتے ہیں‬

‫يا معرش املسلمي‪ ،‬كيف تسألون أهل الكتاب عن َشء‪ ،‬وكتابكم الذي أنزل الله عل نبيكم صل الله‬
‫عليه وسلم أحدث األخبار بالله‪ ،‬محضا مل يشب‪ ،‬وقد حدثكم الله‪ :‬أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب‬
‫الله وغُيوا‪ ،‬فكتبوا بأيديهم الكتب‪ ،‬قالوا‪ :‬هو من عند الله ليشَّتوا بذلك َثنا قليال‪ ،‬أوال ينهاكم ما‬
‫جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فال والله‪ ،‬ما رأينا رجال منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم‬

‫اے مسلامنوں تم اہل کتاب سے کیسے سوال کر لیتے ہو ان چیزوں پر ان کا ذکر الله نے اس کتاب‬
‫میں کیا ہے جو اس نے اپنے نبی صلی الله علیہ وسلم پر نازل کی ہے … اور اللہ نے تم کو بتا دیا‬
‫ہے کہ انہوں نے اپنی کتاب بدلی اور اپنے ہاتھ سے لکھا اور کہا کہ یہ وہ ہیں جنہوں نے اس کو‬
‫جو ان کے پاس ہے اس کو قلیل قیمت پر بیچ دیا‪ -‬میں تم کو کیوں نہ منع کروں ان مسائل میں‬
‫ان سے سوال کرنے سے جن کا علم تم کو آ چکا ہے‪ -‬اللہ کی قسم میں نہیں دیکھتا کہ وہ تم‬
‫سے سوال کرتے ہو جو تم پر نازل ہوا ہے‬

‫ابن عباس کی بات سے ظاہر ہے کہ یہ ان نو مسلموں کے لئے ہے جن کی تربیت رسول الله‬

‫صلی الله علیہ وسلم نے نہیں کی تھی اور وہ یہود و نصاری سے ان مسائل میں سوال کر رہے‬
‫تھے جن کی وضاحت قران میں کی جا چکی ہے – ان میں کعب االحبار تھے جو عمر کے دور‬
‫میں ایامن الئے لیکن ابن عباس ان کے بیٹے نوف البکالی کو ابن عباس کذاب کہتے تھے‬

‫کہا جاتا ہے کہ اللہ تعالی نے سورۃ العنکبوت آیت ‪ ٥١‬میں فرمایا ہے کہ‬

‫أ َولَ ْم يَكْ ِف ِه ْم اَنَّآ اَنْ َزلْنَا َعلَيْ َك الْ ِكت َب يُتْل َعلَيْ ِه ْم‬

‫ان کو کافی نہیں کہ ہم نے آپ پر کتاب نازل فرمائی جو ان پر پڑھی جاتی ہے‬

‫لیکن اس آیت کی یہ تفسیر نہیں ابن کثیر مقدمہ میں لکھتے ہیں‬

‫َو َم ْعنَى ذَلِ َك‪ :‬أو مل يَكْ ِف ِه ْم آيَة دَالَّة َع َل ِص ْدقِ َك ِإنْ َزالُنَا الْ ُق ْرآ َن َعلَيْ َك َوأَنْتَ َر ُجل أُ ِّمي‬
 ‫اور اس کا معنی ہے أو مل يَكْ ِف ِه ْم آيَة دال ہے کہ قرآن الله نے نازل کیا ہے اور اپ ایک امی رسول‬
‫ہیں‬

‫قرآن میں النَّ ْح ِل ‪ ٤٣‬یہ بھی ہے‬

‫َو َما أَ ْر َسلْنَا ِم ْن قَ ْبلِ َك ِإالَّ ِر َجاالً نُو ِحي إِلَ ْي ِه ْم ف َْاسأَلُوا أَه َْل ال ِّذكْ ِر ِإ ْن كُنْتُ ْم الَ تَ ْعلَ ُمو َن‬

‫اور ہم نے اپ سے پہلے جن رسولوں کو بھیجا وہ سب مرد تھے ہم ان پر وحی کرتے تھے پس‬
‫اہل ذکر سے پوچھ لو اگرتم (لوگوں) کو معلوم نہیں ہے‬

‫عربوں کو کہا جا رہا ہے کہ اہل کتاب سے پوچھ لو یہی تفسیر ابن عباس سے نقل کی گئی ہے‪.‬‬
‫تفسیر ابن کثیر کے مطابق ُم َجا ِهد ‪َ ،‬عنِ ابْنِ َع َّباس‪ ،‬أَ َّن الْ ُم َرا َد بِأَ ْه ِل ال ِّذكْرِ‪ :‬أَه ُْل الْ ِكتَ ِ‬
‫اب‬

‫تفسیر ابن ابی حاتم ج ‪ ٧‬ص ‪ ٢٨٨٤‬کے مطابق‬

‫يَ ْع ِني فاسألوا أَهْل الذكر والكتب املاضية‬

‫پس اہل کتاب سے پوچھو اور کتب ماضی سے رجوع کرو‬

‫َع ْن ابْنِ عباس فسئلوا أَهْل ال ِّذكْ ِر يَ ْع ِني مرشيك قريش‪ِ ،‬إ َّن محمدًا رسول الله ف التوراة واْلنجيل‬

‫سعید بن جبیر کہتے ہیں یہ عبدللہ بن سالم اور اہل توریت کے ایک گروہ کے بارے میں نازل‬
‫ہوئی ہے‬

‫عن سعيد بن جبُي ف قوله‪ :‬فسئلوا أَ ْهل ال ِّذكْ ِر ق ََال‪ :‬نَ َزلَتْ ِف َعبْد اللَّ ِه بْنِ َسالم ونفر ِم َن اهْل التوراة‬

‫ابوھریرہ رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ ایک اور روایت ہے جو بخاری روایت کرتے‬

‫اہل کتاب (یہودی) تورات کو خود عربانی زبان میں پڑھتے ہیں لیکن مسلامنوں کے لیے اس کی‬
‫تفسیر عربی میں کرتے ہیں۔ اس پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا‬
 ‫تم اہل کتاب کی نہ تصدیق کرو اور نہ تم تکذیب کرو بلکہ یہ کہا کرو ‪ :‬آمنا بالله وما أنزل‬
‫إليناہم ایامن الئے اللہ پر اور اس چیز پر جو ہامری طرف نازل کی گئی صحيح بخاري‬

‫اب ان کتب کا متام زبانوں میں ترجمہ ہو چکا ہے لہذا یہ مسئلہ نہیں ہو گا بلکہ نبی صلی‬
‫الله علیہ وسلم کی زندگی ہی میں صحابہ نے نبی صلی الله علیہ وسلم کے حکم پر عربانی سیکھ‬
‫لی تھی جس کا مقصد خط و کتابت تھا‬

‫بخاری میں نبی صلی الله علیہ وسلم کی حدیث ہے‬

‫بلغوا عني ولو آية‪ ،‬وحدثوا عن بني إرسائيل وال حرج‪ ،‬ومن كذب عل متعمدا‪ ،‬فليتبوأ مقعده من‬
‫النار‬

‫پہنچاؤ میری جانب سے خواہ ایک آیت ہی ہو اور روایت کرو بنی ارسائیل سے اس میں کوئی‬
‫حرج نہیں اور جس کسی نے جان بوجھ کر مجھ پر جھوٹ بوال وہ اپنا ٹھکانا جہنم میں بنالے۔‬

‫صحيح بخاري ‪ ،‬كتاب احاديث االنبياء ‪ ،‬باب ‪ :‬ما ذكر عن بني ارسائيل‬

‫ارسائیلیات اورسابقہ کتب ساموی میں فرق رکھنا رضوری ہے ان دونوں میں وہ چیزیں جو قرآن و‬
‫حدیث سے متفق ہوں پیش کی جا سکتی ہیں لیکن ان کا مقصد احقاق حق اور تبین ہو تو کوئی‬
‫حرج نہیں ہے ‪،‬قرآن میں خود کئی جگہ توریت و انجیل کا حوالہ دیا گیا ہے‬
 ‫ایک صاحب کا کہنا ہے اللہ تعالی نے رصف ایک ہی کتاب نازل کی ہے‬
‫جو قرآن ہے اور توریت‪ ،‬زبور‪ ،‬انجیل اسی کتاب کے صفاتی نام ہیں‬
‫جواب‬

‫بھائی یہ کسی جاہل کی بات ہے‬

‫الله تعالی نے قرآن میں سوره االعلی فرمایا‬

‫إن هذا لفي الصحف األول صحف إبراهيم وموىس‬
‫یہ پچھلے صحف میں بھی تھا موسی و ابراہیم کے مصحف میں‬

‫اسی طرح کہا‬

‫وآتينا داود زبورا‬
‫اور داود کو زبور دی‬
‫النساء ‪ ١٦٣‬میں‬

‫)و کتبنا له ىف األلواح من کل َشء موعظة‬

‫اور ہم نے موسی کے لئے الواح پر نصحت کی ہر چیز لکھ دی‬
‫االعراف آیت ‪ ١٤٥‬میں‬

‫توریت الله تعالی نے اپنی قدرت سے لکھی کہ کالم الہی کے الفاظ الواح پر ظاہر ہوتے گئے اس‬
‫میں کسی فرشتہ کا ذکر نہیں ملتا کہ اس نے لکھا‬

‫پھر قرآن عربی میں ہے اور انبیاء میں عربی بولنے والے رصف رسول الله صلی الله علیہ وسلم کا‬
‫ہمیں علم ہے باقی کی زبان بھی الگ ہیں‬
 ‫وتزنت ےک نیت مکح‬
‫مدینہ میں رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے مد مقابل ٹھیٹھ مولوی تھے جنہوں نے‬
‫دین کو پیشہ بنا رکھا تھا اور کتاب الله یعنی توریت کو چھپایا جاتا اور اس کے مقابلے پر‬
‫اپنا مسلک و روایت پیش کی جاتی – مدینے میں رسول الله صلی الله علیہ وسلم حاکم‬
‫تھے اور کئی موقعوں پر آپ نے یہود کو دین کی طرف بالیا اور صحیح بخاری کے مطابق‬
‫ان کے مدارس بھی گئے‬
‫صحیح بخاری کی حدیث ہے‬

‫أَ ِب ُه َريْ َر َة َر ِ َ‬
‫ض اللَّ ُه َع ْنهُ‪ ،‬ق ََال‪ :‬بَ ْي َن َام نَ ْح ُن ِف امل َْسج ِِد‪َ ،‬خ َر َج ال َّنب ُِّي َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم فَق ََال‪:‬‬
‫«انْطَلِقُوا إِ َل يَ ُهو َد»‪ ،‬فَ َخ َر ْجنَا َحتَّى ِجئْنَا بَيْ َت املِ ْد َر ِاس فَق ََال‪ :‬أَ ْسلِ ُموا ت َْسلَ ُموا‪َ ،‬وا ْعلَ ُموا أ َّنَ‬
‫األَ ْر َض لِلَّ ِه َو َر ُسولِ ِه‬
‫ابو ہریرہ رضی الله عنہ سے مروی ہے کہ ہم مسجد میں تھے رسول الله صلی الله علیہ‬
‫وسلم نکلے اور کہا یہود کی طرف چلو پس ہم نکلے یہاں تک کہ بیت املدارس پہنچے‬
‫پس آپ نے فرمایا اسالم قبول کرو امان ملے گا اور جان لو کہ زمین الله اور اس کے رسول‬
‫کے لئے ہے‬
‫ہامرے راویات پسند علامء کی غلطی ہے کہ انہوں نے یہ دعوی کیا کہ سابقہ رشیعت‬
‫منسوخ ہے جبکہ قرآن سوره املائدہ میں اہل کتاب کو کہتا ہے‬
‫قل ياأهل الكتاب لستم عل َشء حتى تقيموا التوراة واْلنجيل وما أنزل إليكم من ربكم‬
‫وليزيدن كثُيا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فال تأس عل القوم الكافرين‬
‫کہو اے اہل کتاب تم کوئی چیز نہیں جب تک تم توریت و انجیل کو قائم نہیں کرتے اور‬
‫وہ جو متہارے رب کی طرف سے نازل ہوا ہے اور اس پر جو تم پر نازل ہوا ہے ان کی رس‬
‫کشی و بغاوت میں ہی اضافہ ہوا – پس انکاریوں کی حالت پر افسوس نہ کرو‬
‫یعنی قرآن میں یہ واضح ہے کہ توریت و انجیل اہل کتاب کو پتا ہے لیکن اس کو چھپاتے‬
‫‪-‬ہیں اور اس کو قائم نہیں کرتے‬

‫یہ بحث کہ اصل توریت کیا ہے اس کے لئے اس ویب سائٹ پر کتاب‬

 ‫‪In Search of Hidden Torah‬‬
‫دیکھئے‬
‫اس میں اہل کتاب کی کتب اور قرآن و حدیث کا تقابل کر کے واضح کیا گیا ہے کہ اصل‬
‫توریت کتاب استثنا کے باب ‪ ١٢‬یا ‪ ٢٦‬میں ہے جس کا اقرار اہل کتاب آج کر رہے ہیں کہ‬
‫اس کی عربانی باقی توریت سے الگ ہے – اس کو انگریزی میں‬
‫‪Book of Deuteronomy‬‬
‫کہا جاتا ہے – عجیب بات ہے جب بھی قرآن کہتا ہے ہم نے توریت میں یہ حکم دیا تو‬
‫وہ استثنا کے اسی باب ‪ ١٢‬یا ‪ ٢٦‬میں موجود ہے جو آہل ایامن کے لئے نشانی ہے‬

‫تورات کا ایک حکم – رجم کی سزا‬

‫نبی صلی الله علیہ وسلم کے پاس یہودیوں کے زنا کا مقدمہ پیش ہوا – یہود نے اس‬
‫کی سزا گدھے پر بٹھا کر منہ کاال کرنا بتائی – نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے توریت النے‬
‫اور اسکو پڑھنے کا حکم دیا اور فرمایا ‪ :‬میں تورات ہی کے مطابق فیصلہ کروں گا ۔‬
‫چنانچہ (اُس یہودی اور یہودیہ کے بارے میں) حکم دیا گیا اور وہ دونوں سنگ سار کر‬
‫دیے گئے‬
‫تورات کتاب استثنا باب ‪ ٢٢‬کی آیت ‪ ٢٠‬اگر کوئی شادی شدہ مرد اپنی بیوی میں باکرہ‬
‫ہونے کی عالمت نہ پائے تو ایسی عورت کو سنگسار کر دو‬
‫استنسنا‪2121‬‬
‫یہودیوں میں توریت پر فقہی مباحث جاری تھے اور اس مجموعے کو تلمود کہا جاتا ہے‬
‫اس پر رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے دور میں یروشلم اور بابل میں کام جاری تھا‬
‫تلمود کے مطابق( سات) بڑے گناہوں کی سزا کوڑے ہے اور قتل یا رجم نہیں کیونکہ‬
‫زنا کی سزا کے لئے دو گواہ ہونے چاہییں – اگردو گواہ مرد و عورت کو حالت زنا میں‬
‫دیکھیں اور بولیں الگ ہو جاؤ اور وہ زانی الگ ہو جائیں تو توریت کا حکم نہیں لگے گا‬
‫‪-‬یہ علامء کا فتوی تھا جو تلمود میں ہے‪ -‬لیکن مدنیہ والے ان سے بھی ایک ہاتھ آگے‬
 ‫تھے انہوں نے فتوی دیا کہ رصف گدھے پر منہ کاال کر کے بیٹھا دو‪ -‬نہ کوڑے کی سزا‬
‫دے رہے تھے جو تلمود میں ہے‪ ،‬نہ رجم کر رہے تھے جو توریت میں ہے‬
‫تفصیل کے لئے کتاب دیکھئے‬
‫‪The Religious and Spiritual Life of the Jews of Medina‬‬
‫‪By Haggai Mazuz, Brill Publisher, 2014‬‬
‫صحیح مسلم کی ایک مدلس األْ َ ْع َم ِش کی عن سے روایت میں ہے َم ْجلُودًا کہ ان‬
‫یہودیوں کو کوڑے بھی مارے گئے لیکن یہ روایت غریب اور شاذ ہے کوڑے مارنے کا‬
‫مجموعہ کتب حدیث میں کہیں اور ذکر نہیں ہے جس حدیث میں بھی اس واقعہ کا‬
‫ذکر ہے وہاں رصف منہ کاال کرنا اور گدھے پر بیٹھانا لکھا ہے‬
‫رجم کا یہ حکم توریت سے لیا گیا اور اخالقا یہ ممکن نہیں کہ یہودیوں کے زانی کو تو‬
‫رسول الله صلی الله علیہ وسلم توریت کا حوالہ دے کر رجم کا حکم دیں اور مسلامنوں‬
‫کو بچا لیں لہذا شادی شدہ مسلامن زانی کے لئے یہی حکم جاری ہوا‬
‫عینی عمدہ القاری میں لکھتے ہیں کہ بعض معتزلہ اور خوارج نے رجم کی سزا کا انکار‬
‫کیا – اسی طرح بعض اہل سنت کو اس میں اشتباہ ہوا اور انہوں نے اس سلسلے میں انے‬
‫والی صحیح و ضعیف روایات کو مال کر ان پر تبرصہ کیا اور یہ ثابت کرنے کی کوشش کی‬
‫کہ ان متام روایات میں اضطراب ہے – دورسی طرف روایت پسند علامء نے رجم کی ایک‬
‫ایک روایت کو صحیح کہہ دیا جس سے مسئلہ سلجھنے کی بجائے اور الجھ گیا – عرص‬
‫حارض میں مرصی علامء مثال محمد الصادق عرجون نے رجم کی روایات پر جرح کی –‬
‫اسی طرح برصغیر میں جاوید احمد غامدی نے اس سزا کو واپس موضوع بحث بنایا اور‬
‫اس پر اپنی کتاب میزان میں تبرصہ کیا اور اپنی ویب سائٹ پر اس سسلے کی ضعیف و‬
‫‪-‬صحیح روایات باہم مال کر ان پر تبرصہ کر دیا‬
‫غامدي صاحب رجم کی سزا کو مانتے ہیں کہ یہ دی جا سکتی ہے لیکن اس کی دلیل وہ‬
‫سوره املائدہ سے لیتے ہیں کہ جو لوگ بغاوت کریں اور فساد کریں ان کو سولی دی‬
‫– جائے‪ ،‬ملک بدر کیا جائے‪ ،‬ہاتھ پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹ دے جائیں‬

‫سوره املائدہ کی آیت ‪ ٣٣‬ہے‬

 ‫بیشک جو لوگ اﷲ اور اس کے رسول سے جنگ کرتے ہیں اور زمین میں فساد انگیزی‬
‫کرتے پھرتے ہیں ان کی سزا یہی ہے کہ وہ قتل کئے جائیں یا پھانسی دیئے جائیں یا ان‬
‫کے ہاتھ اور ان کے پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹے جائیں یا زمین سے دور (یعنی ملک‬
‫بدر یاقید) کر دیئے جائیں۔ یہ (تو) ان کے لئے دنیا میں رسوائی ہے اور ان کے لئے آخرت‬
‫میں (بھی) بڑا عذاب ہے‬
‫اس طرح غامدی صاحب رجم کی سزا کو فساد فی االرض کے زمرے میں یا الء اینڈ آرڈر‬
‫کا مسئلہ لے کرموقف رکھتے ہیں کہ حاکم وقت چاہے تو یہ سزا دے سکتا ہے اس کا‬
‫تعلق خاص شادی شدہ زانی کے لئے نہیں بلکہ اس موقف کے تحت غیر شادی شدہ کو‬
‫بھی رجم کی سزا دی جا سکتی ہے اگر وہ غنڈہ ہو اور زنا بالجرب کرتا ہو‪ -‬اس کے لئے ان‬
‫کی تحاریر دیکھی جا سکتی ہیں – لیکن اس موقف میں کئی خامیاں ہیں اول سوره‬
‫املائدہ کی آیات قرآن يك سب سے آخر میں نازل ہونے والی سورتوں میں سے ہے جس‬
‫میں اليوم أكملت لكم دينكم کی آیت بھی ہے – قرطبی کہتے ہیں سوره املائدہ سب‬
‫سے آخر میں نازل ہونے والی سورت ہے (الهداية إل بلوغ النهاية ف علم معاّن القرآن‬
‫وتفسُيه)‪ -‬کہا جاتا ہے َما نَ َز َل لَيْ َس ِفي َها َمنْ ُسوخ اس میں سے کچھ منسوخ نہیں ہے‬
‫(تفسیر القرطبی) – محمد سيد طنطاوي التفسُي الوسيط للقرآن الكريم میں کہتے ہیں أن‬
‫سورة املائدة من آخر القرآن نزوال بے شک سوره املائدہ قرآن میں سب سے آخر میں نازل‬
‫ہوئی – سوره املائدہ کی آیات حجه الوداع پر مکمل ہوئیں یعنی ‪ ١٠‬ہجری میں اور ‪١١‬‬
‫ہجری میں رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی وفات ہوئی – اب مسئلہ یہ اٹھتا ہے دور‬
‫نبوی میں جن افراد کو رجم کی سزا دی گئی وہ سب ظاہر ہے اس سوره املائدہ کے نزول‬
‫کے بعد ہی دی گئی ہو گی تو اس ایک سال میں اتنے سارے لوگوں کو رجم کیا گیا –‬
‫مدینہ میں ایسی کیا ہیجانی کیفیت تھی کہ حجه الوداع کے بعد اتنی زنا بالجرب کی‬
‫کروائیاں ہو رہی تھیں اس کی تہہ میں کیا تحریک پوشیدہ تھی ؟ غامدی صاحب اس سب‬
‫کو گول کر جاتے ہیں اور چونکہ ایک عام آدمی اس سب سے ال علم ہے وہ ان کی تحقیق‬
‫کا تجزیہ کرنے میں ناکام رہتا ہے اور اس پر ان کی تحقیق کا جھول واضح نہیں ہوتا –‬
‫دوم سوره النور میں جو زانی کی سزا ہے اور بقول غامدی صاحب ” چنانچہ یہ آیت‬
‫بھی اِس معاملے میں بالکل رصیح ہے کہ زانی شادی شدہ ہو یا غیر شادی شدہ ‪ ،‬اُس کے‬
‫جرم کی انتہائی سزا قرآن مجید کی رو سے سو کوڑے ہی ہے ۔ قرآن کی اِن دونوں آیات‬
‫میں سے سورۂ نور کی آیت ‪ ۸‬کے بارے میں کوئی دورسی رائے ابھی تک ہامرے سامنے‬
‫نہیں آئی ” (برہان از جاوید غامدی) – یعنی غامدی صاحب کے نزدیک سوره النور کی‬
‫آیات کا تعلق شادی شدہ یا غیر شادی شدہ دونوں سے ہے – سوال ہے کیا اس کا حکم‬
‫سوره املائدہ کی آیت سے منسوخ ہے ؟ اپنی مختلف تحاریر میں اس سے خوبصورتی سے‬
‫کَّتا جاتے ہیں‬
‫غامدی صاحب کی پیش کردہ روایات مندرجہ ذیل ہیں جن سب کو صحیح سمجھتے‬
‫ہوئے انہوں نے ان میں اضطراب ثابت کرنے کی کوشش کی ہے‬

‫ت‬
‫فْروايا ْ‬
‫یْضعي ْ‬
‫رجمْک ْ‬
‫مسند احمد کی روایت ہے‬
‫عن الشعبی ان علیاً جلد رشاحۃ یوم الخمیس ورجمھا یوم الجمعۃ وقال‪ :‬اجلدھا بکتاب‬
‫’ اللّٰہ وارجمھا بسنۃ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم‪(.‬احمد‪ ،‬رقم ‪)۸۳۹‬‬
‫شعبی سے روایت ہے کہ علی رضی اللہ عنہ نے رشاحہ نامی عورت کو جمعرات کے دن‬
‫کوڑے لگوائے اور جمعہ کے دن اُسے رجم کرا دیا اور فرمایا‪ :‬میں نے اِسے کتاب اللہ کے‬
‫مطابق کوڑے لگائے ہیں اور سنت رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے مطابق سنگ سار کرتا‬
‫‘‘ہوں۔‬
‫کتاب جامع التحصيل ف أحكام املراسيل از العاليئ (املتوىف‪761 :‬هـ) کے مطابق‬
‫عامر بن رشاحيل الشعبي أحد األمئة روى عن عل رض الله عنه…‪..‬وهو ال يكتفي مبجرد‬
‫إمكان اللقاء‬
‫عامر بن رشاحيل الشعبي امئہ میں سے ایک ہیں علی سے روایت کرتے ہیں اور…‪ .‬یہ‬
‫امکان لقاء کی بنیاد پر مجردا صحیح نہیں‬
‫یعنی شعبی کا سامع علی رضی الله عنہ سے مشکوک ہے‬

‫دورسی ضعیف روایت‬

‫سنن ابو داود کی روایت ہے‬
‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َعبْ ِد ال َّر ِحيمِ أَبُو يَ ْحيَى الْبَ َّزازُ‪ ،‬أَخ َ َْربنَا أَبُو َع ِاصم‪ ،‬عَنِ ابْنِ ُج َريْج‪َ ،‬ع ْن أَ ِب ال ُّزبَ ُْيِ‪،‬‬
‫َع ْن َجابِر‪« ،‬أَ َّن َر ُجالً ز ََىن بِا ْم َرأَة فَلَ ْم يَ ْعلَ ْم بِ ِإ ْح َصانِ ِه‪ ،‬فَ ُجلِدَ‪ ،‬ثُ َّم َعلِ َم بِ ِإ ْح َصانِ ِه‪ ،‬فَ ُر ِج َم‬
‫عن جابر ان رجالً زنی بامراۃ‪ ،‬فامر بہ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فجلد الحد‪ ،‬ثم‬
‫اخرب انہ محصن فامر بہ فرجم‪(.‬ابوداؤد‪ ،‬رقم ‪)۴۴۳۸‬‬
‫جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے‬
‫کہ ایک شخص نے کسی عورت کے ساتھ بدکاری کی تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اُس‬
‫کے بارے میں سزا کا حکم دیا ۔ چنانچہ اُسے کوڑے لگائے گئے۔ پھر معلوم ہوا کہ وہ‬
‫محصن (شادی شدہ) ہے تو حکم دیا گیا اور اُسے رجم کر دیا گیا۔‬
‫اس کی سند میں محمد بن مسلم أبو الزبُي املك مدلس ہے – کتاب التبيي ألسامء‬
‫املدلسي از ابن العجمي کے مطابق مشهور بالتدليس یہ تدلیس کے لئے مشھور ہے‪-‬‬
‫البانی اس روایت کو ضعیف کہتے ہیں‬
‫تیسی ضعیف روایت‬
‫طبقات الکربی از ابن سعد کی روایت ہے‬
‫ق ََال‪ :‬أَخ َ َْربنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن ُع َم َر ق ََال‪َ :‬ح َّدث َ ِني هشام بن عاصم بن ا ْل ُمنْ ِذ ِر بْنِ َج ْهم أَ َّن َع ْم َرو بْ َن‬
‫َح ْم َز َة بْنِ ِسنَان كَا َن قَ ْد شَ ِه َد الْ ُح َديْ ِب َي َة َم َع َر ُسو ِل اللَّ ِه – َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم – ق َِد َم الْ َم ِدينَ َة‬
‫ث ُ َّم ْاستَأْذَ َن النَّب َِّي – َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم – أَ ْن يَ ْر ِج َع إِ َل بَا ِديَتِ ِه فَأَ ِذ َن لَ ُه فَ َخ َر َج َحتَّى ِإذَا كَا َن‬
‫بِالضَّ ُّبو َع ِة َع َل بُ َريْد ِم َن الْ َم ِدينَ ِة َع َل الْ َم َح َّج ِة إِ َل َمكَّ َة لَ ِق َي جارية من العرب وضيئة فنزعه‬
‫الشَّ يْطَا ُن َحتَّى أَ َصابَ َها َولَ ْم يَكُ ْن أُ ْح ِص َن‪ .‬ث ُ َّم ن َِد َم فَأَ ََت النَّب َِّي – َص َّل اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم – فَأَخ َ َْرب ُه‬
‫‪.‬فَأَقَا َم َعلَ ْي ِه الْ َح َّد‪ .‬أَ َم َر َر ُجال أَ ْن يَ ْجلِ َد ُه بَ ْ َي الْ ِجلْ َديْنِ ب َِس ْوط قَ ْد ُركِ َب بِ ِه والن‬
‫عمرو بن حمزہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ حدیبیہ میں حارض تھے ۔ وہ‬
‫مدینہ آئے۔ پھر نبی صلی اللہ علیہ و سلم سے اجازت چاہی کہ اپنے بادیہ کی طرف‬
‫لوٹ جائیں۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اجازت دے دی تو نکلے‪ ،‬یہاں تک کہ جب‬
‫مدینہ سے مکہ کی طرف راستے کے درمیان ایک منزل ضبوعہ پہنچے تو عرب کی ایک‬
‫خوب صورت لونڈی سے مالقات ہوئی۔ شیطان نے اکسایا تو اُس سے زنا کر بیٹھے اور اُس‬
‫وقت وہ محصن نہ تھے۔ پھر نادم ہوئے اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آکر آپ‬
‫کو بتایا۔ چنانچہ آپ نے اُن پر حد جاری کر دی‬
 ‫اس نسخہ میں اس روایت کی سند میں غلطی ہے کتاب تلخيص املتشابه ف الرسم از‬
‫الخطيب البغدادي (املتوىف‪463 :‬هـ) کے مطابق اصل میں راوی يَ ْح َيى بْ ُن ِهشَ امِ بْنِ َع ِاصم‬
‫األَ ْسلَ ِم ُّي الْ َم ِدي ِن ُّي ہے جو الْ ُمنْ ِذ ِر بْنِ َج ْهم سے روایت کرتا ہے اور یحیی سے ُم َح َّم ُد بْ ُن‬
‫اب الْ َمغَازِي میں روایت لکھی ہے‪ -‬لہذا یہی راوی ہے جس سے واقدی‬ ‫ُع َم َر الْ َواقِ ِد ُّي نے كِ َت ِ‬
‫نے روایت کیا اور ان سے ابن سعد نے – اب چاہے یہ يَ ْحيَى بْ ُن ِهشَ امِ بْنِ َع ِاصم ہو یا‬
‫ِهشَ امِ بْنِ َع ِاصم – دونوں کا حال مجھول ہے‬
‫لہذا روایت ضعیف ہے‬

‫چوتھی ضعیف روایت‬

‫سنن ابو داود کی روایت ہے‬
‫وس َف‪،‬‬ ‫وىس بْ ُن هَا ُرو َن ال ُ ْْرب ِد ُّي‪َ ،‬ح َّدثَنَا ِهشَ ا ُم بْ ُن يُ ُ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن يَ ْحيَى بْنِ فَارِس‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُم َ‬
‫َاسمِ بْنِ فَ َّياض األْ َبْنَا ِو ِّي‪َ ،‬ع ْن خَالَّ ِد بْنِ َع ْب ِد ال َّر ْح َمنِ ‪ ،‬عَنِ ابْنِ الْ ُم َس ِّي ِب‪ ،‬عَنِ ابْنِ َع َّباس‬ ‫عَنِ الْق ِ‬
‫” أَ َّن َر ُجالً م ْن بَكْ ِر بْنِ لَيْث أ ََت النَّب َِّي َص َّل الل ُه َعلَيْه َو َسلَّ َم‪ ،‬فَأقَ َّر أنَّ ُه ز ََىن بِا ْم َرأة أ ْربَ َع َم َّرات‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ول اللَّ ِه‪ ،‬فَ َجلَ َد ُه‬‫فَ َجلَ َد ُه ِمائَةً‪َ ،‬وكَا َن بِكْ ًرا‪ ،‬ث ُ َّم َسأَلَ ُه الْ َب ِّينَ َة َع َل الْ َم ْرأَ ِة‪ ،‬فَقَال َْت‪ :‬كَذ ََب َواللَّ ِه يَا َر ُس َ‬
‫“ َح َّد الْ ِف ْريَ ِة َثَ َانِ َي‬
‫ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ قبیلۂ بکر بن لیث کا ایک شخص نبی صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور اُس نے چار مرتبہ اقرار کیا کہ اُس نے ایک عورت سے زنا‬
‫کیا ہے ۔ وہ کنوارا تھا۔ چنانچہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اُسے سو کوڑے لگوائے ۔‬
‫پھر اُس سے عورت کے خالف ثبوت چاہا تو اُس بی بی نے کہا ‪ :‬اللہ کی قسم ‪ ،‬اِس نے‬
‫جھوٹ بوال ہے ‪ ،‬یا رسول اللہ ۔ اِس پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اُسے قذف کے اسی‬
‫کوڑے لگوائے‬
‫البانی اس روایت کو منکر کہتے ہیں‬
 ‫پانچویں ضعیف روایت‬
‫أَخ َ َْربنَا أَبُو ُم ْص َعب‪ ،‬ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا َمالِك ‪ ,‬أَنَّ ُه بَلَ َغ ُه ‪ ,‬أَ َّن ُعث َْام َن بْ َن َعفَّا َن أُ ِ َِت بِا ْم َرأَة قَ ْد َو َلدَتْ ِف‬
‫ل بْ ُن أَ ِب طَالِب‪ :‬لَيْ َس ذَلِ َك َعلَيْ َها ‪,‬وقد قال اللَّ َه‬ ‫ِستَّ ِة أَشْ ُهر ‪ ,‬فَأَ َم َر بِ َها أَ ْن ت ُ ْر َج َم‪ ،‬فَق ََال لَ ُه َع ِ ُّ‬
‫تَ َبا َر َك َوت َ َع َال ِف كِ َتابِ ِه‪َ { :‬و َح ْملُ ُه َو ِف َصالُ ُه ثَالَث ُو َن شَ ْه ًرا} ‪َ ,‬وق ََال‪{ :‬وفصاله ف عامي} وقال‪:‬‬
‫{ َوالْ َوالِدَاتُ يُ ْر ِض ْع َن أَ ْو َال َد ُه َّن َح ْول ْ َِي كَا ِمل ْ َِي} قال‪ :‬والرضاعة أربعة وعرشون شهراً والْ َح ْم ُل ِستَّ َة‬
‫أَشْ ُهر فأمر بها ُعث َْام ُن أن ترد ‪ ,‬فَ َو َجدَت قَ ْد ُر ِج َم ْت‬
‫ایک عورت نے عثامن رضی الله عنہ کے دور میں شادی کے بعد چھ ماہ میں بچا جنا –‬
‫اس کا مقدمہ عثامن رضی الله عنہ پر پیش ہوا انہوں نے اس کو رجم کرا دیا – بعد میں‬
‫جب ان کو سمجھایا گیا کہ کم از کم مدت حمل چھ ماہ ہے تو انہوں نے حکم واپس لیا‬
‫لیکن اس وقت تک عورت رجم کی جا چکی تھی‬
‫موطآ امام مالک کی روایت ہے کہ امام مالک کو یہ بات پہنچی ہے – امام مالک نے اس‬
‫کی سند نہیں دی لہذا یہ بھی ایک ضعیف روایت ہے‪ -‬اگر اس کو صحیح مانا جائے تو‬
‫خلیفہ اور اس کی شوری کی اجتامعی غلطی ہے جبکہ اس میں جلیل القدر اصحاب رسول‬
‫صلی الله علیہ وسلم شامل ہیں اور ان سے یہ غلطی ممکن نہیں‬

‫چھٹی ضعیف روایت‬

‫مصنف عبد الرزاق کی روایت ہے جو مسوق کا قول ہے‬
‫سوق ق ََال‪« :‬الْ ِبكْ َرانِ يُ ْجلَدَانِ أَ ْو يُنْ َفيَانِ ‪َ ،‬والثَّيِّبَانِ‬‫َعبْ ُد ال َّرزَّاقِ ‪ ،‬عَنِ الثَّ ْو ِر ِّي‪ ،‬عَنِ ْاألَ ْع َم ِش‪َ ،‬ع ْن َم ْ ُ‬
‫يُ ْر َج َامنِ َوالَ يُ ْجلَدَانِ ‪َ ،‬والشَّ ْيخَانِ يُ ْجلَدَانِ َويُ ْر َج َامنِ‬
‫کنوارے زانی کی سزا سو کوڑے اور جال وطنی ہے۔ شادی شدہ زانی کو رصف رجم کی‬
‫سزا دی جائے گی اور بوڑھے زانیوں کو پہلے کوڑے مارے جائیں گے او ر اِس کے بعد‬
‫رجم کیا جائے گا‬
‫یہ نہ مرفوع حدیث ہے نہ موقوف قول صحابی ہے نہ مرسل روایت ہے – یہ ایک تابعی‬
‫کا قول ہے‪ -‬دلیل نہیں بن سکتا‬
 ‫ساتویں روایت ہے‬
‫صحیح مسلم کی روایت ہے‬
‫َح َّدثَنَا يَ ْحيَى بْ ُن يَ ْحيَى التَّ ِمي ِم ُّي‪ ،‬أَخ َ َْربنَا هُشَ يْم‪َ ،‬ع ْن َمنْ ُصور‪ ،‬عَنِ الْ َح َسنِ ‪َ ،‬ع ْن ِحطَّا َن بْنِ َع ْب ِد‬
‫ول الل ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ُ « :‬خذُوا َع ِّني‪،‬‬ ‫الصا ِم ِت‪ ،‬ق ََال‪ :‬ق ََال َر ُس ُ‬ ‫َاَش‪َ ،‬ع ْن ُع َبا َد َة بْنِ َّ‬ ‫الل ِه ال َّرق ِ ِّ‬
‫ُخذُوا َعنِّي‪ ،‬قَ ْد َج َع َل الل ُه لَ ُه َّن َسب ًِيال‪ ،‬الْ ِبكْ ُر بِالْ ِبكْ ِر َجلْ ُد ِمائَة َونَف ُْي َسنَة‪َ ،‬والثَّيِّ ُب بِالثَّيِّ ِب َجلْ ُد‬
‫ِمائَة‪َ ،‬وال َّر ْج ُم‬
‫رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ‪ :‬مجھ سے لو ‪ ،‬مجھ سے لو ‪،‬مجھ سے لو ‪ ،‬زانیہ‬
‫عورتوں کے معاملے میں اللہ نے ان کے لئے رستہ نکاال (جو حکم نازل کرنے کا وعدہ کیا‬
‫تھا‪ ،‬وہ نازل فرما دیا )۔ غیر شادی شدہ مرد کی غیرشادی شدہ عورت سے بدکاری کے لیے‬
‫سو کوڑے اور ایک سال کی جال وطنی اور شادی شدہ مرد کی شادی شدہ عورت سے‬
‫بدکاری کے لیے سو کوڑے اور رجم‬
‫اسکی سند میں الْ َح َس ُن الْبَ ْ ِ‬
‫رص ُّي ہیں جو مدلس ہیں اور عن سے روایت کر رہے ہیں – اس‬
‫روایت کا کوئی اور طرق نہیں مال اور دیگر روایات کے خالف ہے لہذا ضعیف ہے‬
‫مسند اْلمام الشافعي میں اس روایت پر ہے‬
‫َوقَ ْد َح َّدثَ ِني الثِّ َق ُة‪ :‬أ َّن ال َح َس َن كا َن يَ ْدخ ُُل بَ ْينَ ُه وب َي ع َباد َة ِحطَّا َن ال َّرقَاَش‬
‫اور ایک ثقہ نے بتایا کہ حسن برصی اپنے اور عبَاد َة ِحطَّا َن ال َّرقَاَش کے درمیان ایک‬
‫دورسے شخص کو داخل کرتے تھے‬
‫مسند البزار میں ہے‬
‫َوقَ ْد َر َوا ُه غ ْ َُُي َوا ِحد‪ ،‬عَنِ الْ َح َسنِ ‪َ ،‬ع ْن ُع َبا َد َة ُم ْر َس ًال‬
‫اور ایک سے زیادہ نے اس کو حسن برصی سے انہوں نے عبادہ سے مرسل روایت کیا‬
‫ہے‬
‫یعنی صحیح مسلم کی یہ روایت ضعیف ہے اور اس کو صحیح میں لکھنا امام مسلم کی‬
‫غلطی ہے ان کے ہم عرص علامء اس کو مرسل کہتے تھے‬
‫اب ان متام روایات سے کوئی نتیجہ اخذ کرنا یا ان کو صحیح روایات کے ساتھ مال کر خلط‬
‫مبحث کرنا غیر مناسب ہے کیونکہ یہ ہیں ہی ضعیف روایات – غامدی صاحب نے ان‬
‫ضعیف روایات کو صحیح سے مال کر ایک کھچڑی بنا دی ہے اور پھر اس طرح متام روایات‬
‫پر جرح کرکے آن روایات میں اضطراب ثابت کیا جاتا ہے – حقیقیت میں اوپر والی‬
‫روایات ضعیف ہیں‬

‫ت‬
‫ضْصحيحْروايا ْ‬
‫قْْبع ْ‬
‫ےْْمتعل ْ‬
‫رجمْس ْ‬
‫سنن النسائی کی روایت ہے‬
‫اس بْ ُن ُم َح َّمد الدُّو ِر ُّي ق ََال‪َ :‬ح َّدثَنَا أَبُو َعا ِمر ا ْل َع َق ِد ُّي‪َ ،‬ع ْن ِإبْ َرا ِهي َم بْنِ طَ ْه َامنَ‪َ ،‬ع ْن‬ ‫أَخ َ َْربنَا الْ َعبَّ ُ‬
‫ول الل ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ق ََال‪:‬‬ ‫َع ْب ِد الْ َعزِي ِز بْنِ ُرفَ ْيع‪َ ،‬ع ْن ُع َب ْي ِد بْنِ ُع َم ُْي‪َ ،‬ع ْن َعائِشَ ةَ‪ ،‬أَ َّن َر ُس َ‬
‫َ‬
‫” الَ يَ ِح ُّل َد َم ا ْمرِئ ُم ْسلِم ِإالَّ بِ ِإ ْحدَى ث ََال ِث ِخ َصال‪ :‬زَان ِم ْح َصن يُ ْر َج ُم‪ ،‬أ ْو َر ُجل قَتَ َل َر ُج ًال‬
‫ُم َت َع ِّمدًا فَ ُي ْق َت ُل‪ ،‬أَ ْو َر ُجل يَ ْخ ُر ُج ِم َن ْاْل ِْسالَ مِ لِ ُي َحار َِب الل َه َع َّز َو َجل َو َر ُسولَ ُه فَ ُي ْق َت ُل أَ ْو يُ ْصل َُب أَ ْو‬
‫يُنْفَى ِم َن األْ َ ْر ِض‬
‫رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ‪ :‬مسلامن کا خون رصف تین صورتوں میں حالل‬
‫ہے ‪ :‬ایک شادی شدہ زانی اُسے رجم کیا جائے گا۔ دورسے وہ شخص جس نے کسی کو‬
‫جان بوجھ کر قتل کیا ہو‪ ،‬اُسے اس شخص کے قصاص میں قتل کیا جائے گا ۔ تیسے وہ‬
‫شخص جو اسالم چھوڑ کر اللہ اور اس کے رسول سے آمادۂ جنگ ہو ‪ ،‬اُسے قتل کیا‬

‫جائے گا یا سولی دی جائے گی یا وہ جال وطن کر دیا جائے گا‬

‫البانی اس کو صحیح کہتے ہیں‬
‫نتیجہ ‪ :‬ایک شادی شدہ زانی رجم کیا جائے گا۔‬
‫صحیح بخاری کی روایت ہے‬
‫ابو ہریرۃ رضی اللہ عنہ اور زین بن خالد رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ دو شخص نبی صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم کے پاس جھگڑتے ہوئے آئے ان میں سے ایک نے کہا ہامرے درمیان کتاب‬
‫اللہ کے موافق فیصلہ کیجئے دورسے نے کہا ہاں یا رسول اللہ ہامرے درمیان کتاب اللہ‬
‫کے موافق فیصلہ کیجئے اور مجھ کو واقعہ عرض کرنے کی اجازت دیجئے۔ آپ صلی اللہ‬
‫علیہ وسلم نے فرمایا بیان کرو۔اس نے کہا میرا بیٹا اس شخص کے ہاں مزدوری کرتا تھا‬
‫اس نے اس کی بیوی سے زنا کیا۔ لوگوں نے مجھ سے کہا کہ تیرے بیٹے کو سنگسار کیا‬
‫جائے گا ۔میں نے اس کے بدلے میں سو بکریاں اور ایک لونڈی دے دی۔پھر میں نے‬
‫علامء سے مسئلہ پوچھا انہوں نے کہا کہ تیرے بیٹے کو سو کوڑے لگائے جائیں گے اور‬
‫ایک سال کے لئے جال وطن کیا جائے گا اور سنگساری کی سزا اس کی عورت کو ملے گی‬
‫(اس لئے کہ وہ شادی شدہ ہے) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے واقعہ سن کر‬
‫فرمایا۔خربدار قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے میں متہارے درمیان‬
‫کتاب اللہ کے موافق فیصلہ کروں گا۔تیری لونڈی اور تیری بکریاں تجھ کو واپس ملیں‬
‫گی اور تیرے بیٹے کو سو کوڑوں کی سزا دی جائے گی اور ایک سال کے لئے جال وطن‬
‫کیا جائے گا۔پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اے انیس! تو اس عورت کے‬
‫پاس جا اگر وہ جرم کا اقرار کرے تو اس کو سنگسار کر دے چنانچہ عورت نے اقرار کیا‬
‫اور انیس رضی اللہ عنہ نے اس کو سنگسار کر دیا۔(بخاری و مسلم)‬

‫روایت اپنے منت میں بالکل واضح ہے کہ شادی شدہ عورت کو رجم کر دیا گیا اور‬
‫رشیعت کا حکم آگے پیچھے کرنے کے جرم میں کنوارے آدمی کو سو کوڑے کے ساتھ‬
‫جال وطن بھی کیا گیا – غامدی صاحب نے اس کو تفتیش کا کیس بنا کر بیانات و شواہد‬
‫کا مطالبہ کیا ہے جو رصف اور رصف خلط مبحث ہے اور اس بحث سے روایت میں جو‬
‫بیان ہوا ہے اس پر کیا اثر پڑتا ہے ؟ غیر شادی شدہ نے ایک شادی شدہ کے ساتھ زنا کیا‬
‫– مجرم کے باپ نے معاملہ ڈیل میں تبدیل کیا لیکن بالخر مقدمہ رسول الله صلی الله‬
‫علیہ وسلم تک پہنچا – یہ کس قسم کا خاندان تھا یا یہ کوئی سازش تھی یہ غیر رضوری‬
‫سواالت ہیں کیونکہ یہ اعَّتاض تو کسی بھی مقدمہ پر ہو سکتا ہے‬

‫نتیجہ ‪ :‬شادی شدہ زانی رجم کیا جائے گا اور غیر شادی شدہ کو کوڑے مارے جائیں گے‬
‫اور اگر ڈیل کرنے کی کوشش کرے تو جال وطن بھی کیاجائے گا‬
‫يه روایت دلیل ہے کہ اگر کوئی غیر شادی شدہ مرد شادی شدہ عورت سے بدکاری کا‬
‫ارتکاب کرے تو اُس کی سزا غیر شادی شدہ کے لئے کوڑے ہونی چاہیے‬
‫لیکن اگر شادی شدہ مرد یا عورت غیر شادی شدہ مرد یا عورت سے زنا کرے تو شادی‬
‫شدہ کو رجم کیا جائے گا‬

‫موطأ اور بخاری يك ایک روایت‬

‫امام مالک ‪ ،‬امام یحیی بن سعید سے وہ سعید بن املسیب سے روایت کرتے ہیں کہ عمر‬
‫رضی الله عنہ نے کہا‬
‫اب اللَّ ِه‪ .‬فَ َق ْد َر َج َم‬ ‫ُول قَائِل َال نَ ِج ُد َح َّديْنِ ِف كِتَ ِ‬ ‫ق ََال‪ :‬إِيَّاكُ ْم أَ ْن ت َ ْهلِكُوا َع ْن آيَ ِة ال َّر ْجمِ »‪ .‬أَ ْن يَق َ‬
‫اس‪ :‬زَا َد ُع َم ُر بْ ُن‬ ‫َّ ُ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫َ‬
‫ُول‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ال‬
‫َ‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِْس‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ول اللَّ ِه َص َّل الل ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َو َر َج ْم َنا‪َ .‬وال َِّذ‬
‫َر ُس ُ‬
‫اب اللَّ ِه ت َ َع َال لَكَتَبْتُ َها – الشَّ يْ ُخ َوالشَّ يْ َخ ُة فَا ْر ُج ُموه َُام أَلْبَتَّ َة – فَ ِإنَّا قَ ْد قَ َرأْنَاهَا‬ ‫َّاب ِف كِتَ ِ‬ ‫الْ َخط ِ‬
‫ق ََال َمالِك‪ :‬ق ََال يَ ْح َيى بْ ُن َس ِعيد‪ ،:‬ق ََال َس ِعي ُد بْ ُن الْ ُم َس ِّي ِب‪« :‬ف ََام ان َْسلَ َخ ذُو ال ِْح َّج ِة َح َّتى قُ ِت َل‬
‫ُع َم ُر َر ِح َم ُه اللَّ ُه» ق ََال يَ ْح َيى‪َ :‬س ِم ْع ُت َمالِكًا يَق ُ‬
‫ُول‪ :‬قَ ْولُ ُه الشَّ ْي ُخ َوالشَّ ْي َخ ُة يَ ْع ِني‪« :‬الثَّ ِّي َب َوالثَّ ِّي َب َة‬
‫فَا ْر ُج ُموه َُام أَلْبَتَّ َة‬
‫تم آیت رجم کا انکار کر کے اپنے آپ کو ہالکت میں ڈالنے سے بچو۔ ایسا نہ ہو کہ کہنے‬
‫والے کہیں کہ ہم تو اللہ کی کتاب میں دو سزاؤں (تازیانہ اور رجم) کا ذکر کہیں نہیں‬
‫پاتے ۔ بے شک ‪ ،‬حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی رجم کیا او ر ہم نے بھی ۔ اُس ذات‬
‫کی قسم جس کے قبضے میں میری جان ہے ‪ ،‬مجھے اگر یہ اندیشہ نہ ہوتا کہ لوگ کہیں‬
‫گے کہ عمر نے اللہ کی کتاب میں اضافہ کر دیا تو میں یہ آیت ‪ :‬الشَّ ْي ُخ َوالشَّ ْي َخ ُة‬
‫فَا ْر ُج ُموه َُام أَلْبَتَّ َة ’’بوڑھے زانی اور بوڑھی زانیہ کو الزماً رجم کردو ‪ ،‬قرآن مجید میں لکھ‬
‫دیتا‪ ،‬اِس لیے کہ ہم نے یہ آیت خود تالوت کی ہے ۔‬

‫امام مالک نے کہا کہ یحیی بن سعید نے کہا کہ سعید بن املسیب نے کہا الشَّ ْي ُخ‬
‫َوالشَّ يْخَة سے مراد الثَّيِّ َب َوالثَّيِّبَ َة (شادی شدہ زانی) ہے – یہ ادبی انداز ہے کہ انداز ہے‬
‫– کہ بڈھا یا بڈھی کو رجم کرو اس میں یہ مستمر ہے کہ وہ شادی شدہ ہیں‬

‫موطا کی روایت کی سند کا مسئلہ ہے کہ اس میں سعید بن املسیب کا سامع عمر رضی‬
‫الله عنہ سے نہیں ہے‬
 ‫کتاب جامع التحصيل ف أحكام املراسيل از العاليئ (املتوىف‪761 :‬هـ) کے مطابق‬
‫قال يحيى القطان سعيد بن املسيب عن عمر رض الله عنه مرسل‬
‫یحیی بن سعید جو اس روایت کے ایک راوی ہیں وہ خود کہتے ہیں کہ سعید بن املسیب‬
‫کی عمر رضی الله عنہ سے روایت مرسل ہے‬

‫کیونکہ سعید بن املسیب ‪ ،‬عمر رضی الله عنہ کے دور میں پیدا ہوئے ہیں اور انہوں نے‬
‫عمر کو دیکھا کچھ سنا نہیں‬
‫شاید اسی وجہ سے امام بخاری نے یہ روایت ایک دورسی سند سے دی ہے – امام بخاری‬
‫اس کو عَنِ ابْنِ ِش َهاب‪َ ،‬ع ْن ُعبَيْ ِد اللَّ ِه بْنِ َعبْ ِد اللَّ ِه بْنِ ُعتْبَ َة بْنِ َم ْس ُعود‪ ،‬عَنِ ابْنِ َعبَّاس کی‬
‫سند سے صحیح میں دو جگہ لکھا ہے‬
‫(عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا‪ ) :‬بے شک ‪ ،‬اللہ تعالی نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو‬
‫حق کے ساتھ بھیجا اور اُن پر اپنی کتاب نازل کی۔ اُس میں آیت رجم بھی تھی ۔ چنانچہ‬
‫ہم نے اُسے پڑھا اور سمجھا اور یاد کیا ۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی‬
‫اِسی بنا پررجم کیا اور اُن کے بعد ہم نے بھی رجم کیا ۔ مجھے اندیشہ ہے کہ لوگوں پر‬
‫کچھ زیادہ عرصہ نہیں گزرے گا کہ کہنے والے کہیں گے کہ ہم تو رجم کی آیت اللہ کی‬
‫کتاب میں کہیں نہیں پاتے اور اِس طرح اللہ کے نازل کردہ ایک فرض کو چھوڑ کر گم راہ‬
‫ہوں گے ۔ یاد رکھو‪ ،‬رجم اللہ کی کتاب میں ہر اُس مرد و عورت پر واجب ہے جو شادی‬
‫کے بعد زنا کرے‬
‫نتیجہ ‪ :‬شادی شدہ زانی رجم کیا جائے گا‬

‫غامدی صاحب نے الشیخ اور الشیخہ سے ایک بوڑھا اور بوڑھی لیا اور اس کو ایک مہمل‬
‫بات قرار دیا ہے – حاالنکہ جب بات زنا کے تناظر میں ہو تو اس کو سمجھنا مشکل نہیں‬
‫– مثال آج الشیخ کا لفظ علامء کے لئے عرب ملکوں میں عام ہے کسی کو الشیخ بوال‬
‫جائے تو وہ ہو سکتا ہے کوئی امیر آدمی ہو یا عامل ہو یا قبیلہ کا رسدار ہو‪ -‬آج سیدنا کا‬
‫لفظ انبیاء کے ساتھ استعامل ہونے لگا ہے خود غامدی صاحب بھی کرتے ہیں لیکن سو‬
‫سال پہلے اس طرف انبیاء کے ساتھ سیدنا نہیں لکھا جاتا تھا – اسی طرح علم حدیث کے‬
‫قدیم قلمی نسخوں میں کہیں بھی انبیاء کے ناموں کے ساتھ صلی الله علیہ وسلم یا‬
‫علیہ السالم نہیں لکھا ملتا لیکن آج جو نئی کتب چھپ رہی ہیں ان میں یہ الحقہ عام ہے‬
‫– نبی صلی الله علیہ وسلم کے دور میں الشیخ ایک عمر رسیده اور منجھے ہوئے شخص‬
‫کے لئے بوال جاتا تھا اور عربوں میں ایسے لوگ عموما شادی شدہ ہی ہوتے تھے‪ -‬قرآن‬
‫میں شیخآ کا لفظ ہے جس کو سارہ علیہ السالم نے ابراہیم علیہ السالم کے لئے استعامل‬
‫کیا (سوره الهود)– الشيخ كبُي كا لفظ يعقوب عليه السالم کے لئے سوره یوسف میں ہے‬
‫اور شیخ مدین سس موسی کے لئے سوره قصص میں ہے – اور سوره الغآفر میں شیوخا کا‬
‫لفظ ہے – یعنی بعض کا یہ کہنا کہ شیخ کا لفظ غیر قرانی ہے اور مخمل میں ٹآٹ کا‬
‫پیوند ہے صحیح نہیں – الشیخ و الشیخہ کے حوالے سے کتب شیعہ مثال تهذيب‬
‫األحكام للطوِس ‪ ،195/8‬االستبصار ً ‪ ،377/3‬اور وسائل الشيعة از آلحر العامل ‪610/15‬‬
‫میں بھی روایت ہے جس کو بعض متقدمین شیعہ جمع القرآن پر اعَّتاض کے حوالے سے‬
‫پیش کرتے ہیں اس میں مبا قضيا الشهوة کے الفاظ بھی ہیں – ان کے اس پرو پگندے سے‬
‫متاثر ہو کر بعض لوگوں نے یہ حل نکاال کہ اس روایت کا انکار کر دیا جائے – اور اسی‬
‫وجہ سے اس پر بحث کا باب کھل گیا اور دور قدیم سے ابھی تک اس میں ایک خلجان‬
‫پایا جاتا ہے – فقہاء نے اس کا حل یہ دیا کہ آیت منسوخ ہوئی اور اس کا حکم باقی ہے‬
‫– اہل تشیع کے مطابق امام جعفر اس آیت کو اس طرح پڑھتے تھے الشيخ والشيخة‬
‫فارجموهام البتة مبا قضيا الشهوة اور رجم کا حکم دیتے یعنی رجم کی سزا کا حکم ان‬
‫کے ہاں بھی ہے – اہل تشیع کا جمع القرآن پر اعَّتاض غیر منطقی ہے کیونکہ قرآن ابو‬
‫بکر رضی الله عنہ نے جمع رضور کیا لیکن وہ عثامن رضی الله عنہ کے دور تک تقسیم‬
‫نہیں ہوا تھا – عمر رضی الله عنہ کے دور میں بھی جو قرآن پڑھا جاتا تھا اس کا کوئی‬
‫ایک نسخہ نہ تھا مختلف قرات تھیں اور یہ قرات علی اور عمر رضی الله عنہام اس‬
‫وقت تک کر رہے تھے جس سے ظاہر ہے کہ یہ آیت نہ علی کی قرات میں تھی نہ عمر‬
‫کی‪ -‬سوال اٹھتا ہے کہ شیعوں نے اس قرات کو کب اور کیوں چھوڑا اگر یہ علی رضی‬
‫الله عنہ اور اہل بیت کی قرات تھی؟ اس کا جواب ان کے پاس بھی نہیں ہے اور امام‬
‫جعفر کو تو پتا ہو گا کہ اصلی قرآن کیا ہے تو ایک دفعہ ہی اس کو امال کرا دیتے – انہوں‬
‫نے بھی ایسا نہیں کیا‬
 ‫بخاری کی اس حدیث میں کسی علت کا علم نہیں ہے لہذا اس کو رد نہیں کیا جاتا –‬
‫ممکن ہے رجم کی یہ آیت ہو اور منسوخ ہو گئی ہو ایسا دورسی آیات میں بھی ہوا ہے –‬
‫لیکن یہاں اس کو ایک اور زاویہ سے بھی دیکھ سکتے ہیں‬
‫اگر کوئی رجم کی سزا کو توریت کے تناظر میں سمجھے تو مسئلہ فورا حل ہو جاتا ہے‬
‫کہ یہ حکم یہود کے لئے توریت سے لیا گیا اور ایسا ممکن نہیں کہ رسول الله صلی الله‬
‫علیہ وسلم کی جانب سے یہود پر سخت سزا اور مسلامنوں پر کم تر سزا نافذ کی جاتی‬
‫– سوال اٹھتا ہے کہ اس کی کیا دلیل ہے کہ شادی شدہ یہودی نے شادی شدہ مسلامن‬
‫سے پہلے زنا کیا اور مقدمہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم کے پاس پیش ہوا؟ مدینہ‬
‫میں یہود کے تین بڑےقبائل تھے دو نکال دے گئے – تسے قبیلہ بنو قريظة کے‬
‫مردوں کو قتل کیا گیا جس کا ذکر آ رہا ہے یہ سب سن ‪ ٥‬ہجری ميں ہوا – ایک روایت‬
‫کے مطابق یہود نے جب زنا کی اپنی خود ساختہ سزا کو نافذ کیا تو رسول الله صلی الله‬
‫علیہ وسلم نے ان کو کہا کہ توریت الو اور پڑھو تو ان کے ایک عامل َعبْ َد الل ِه ابْ َن‬
‫ُصو ِريَا نے اس کو پڑھا اور آیات پر ہاتھ رکھ کر اسکو چھپایا (مسند الحميدي‪ ،‬مسند‬
‫أحمد‪ ،‬صحیح ابن حبان‪ ،‬رشح مشکل اْلثار‪ ،‬البداية والنهاية ) – سیرت ابن اسحق اور‬
‫البداية والنهاية از ابن کثیر کے مطابق یہ اس وقت عرب میں یہود کا سب سے بڑا عامل تھا‬
‫اور بَ ِني ث َ ْعلَبَ َة بْنِ الْ ِفطْيَ ْونِ میں سے تھا –‪ -‬سنن الکربی البیہقی کے مطابق اس توریت‬
‫کو پڑھنے والے واقعہ کے وقت ابن صوریا کے ساتھ بنی قریظہ والے تھے – ایک دورسی‬
‫روایت کے مطابق رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے سب سے پہلے جن کو رجم کا حکم‬
‫دیا وہ یہودی تھے (مصنف عبد الرزاق)‪ -‬ان متام شواہد کی روشنی میں واضح ہے کہ یہود‬
‫پر رجم کی حد سن ‪ ٥‬ہجری یا اس سے قبل لگی اور یہ مدینہ میں سب سے پہلے یہود‬
‫پر لگی‬

‫توریت کا دورسا حکم – عہد شکنی کی سزا‬

‫جنگ خندق میں بنو قریظہ کی عہد شکنی کے معآملے میں رسول اللہ صلی الله علیہ‬
‫وسلم نے سعد بن معاذ رضی الله عنہ پر فیصلہ چھوڑا – انہوں نے عہد شکنی کی سزا‬
‫تجویز کی کہ جس پر رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا تم نے بادشاہ کا فیصلہ‬
‫‪-‬دیا یعنی الله کا فیصلہ‬
‫توریت کتاب استثنآ باب ‪ ٢٠‬آیات ‪ ١٠‬تا ‪ ١٤‬ہے‬
 ‫استنسنا‪٢٠١٣‬‬

‫صحیح مسلم کی روایات ہیں‬

‫۔ و َح َّدث َ َنا أَبُو بَکْ ِر بْ ُن أَ ِب شَ ْي َب َة َو ُم َح َّم ُد بْ ُن الْ ُمثَ ّٰنی َوابْ ُن بَشَّ ار َوأَلْفَاظُ ُه ْم ُم َتقَا ِربَة ق ََال أَبُو بَکْر‬
‫َح َّدثَنَا ُغنْدَر َع ْن شُ ْعبَ َة و ق ََال ْاْل َخ َرانِ َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُن َج ْعفَر َح َّدثَنَا شُ ْعبَ ُة َع ْن َس ْع ِد بْنِ‬
‫إِبْ َرا ِهي َم ق ََال َس ِمعْتُ أَبَا أُ َما َم َة بْ َن َس ْه ِل بْنِ ُح َن ْيف ق ََال َس ِم ْع ُت أَبَا َس ِعيد الْ ُخ ْدر َِّي ق ََال نَ َز َل‬
‫اللہ َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم إِلی َس ْعد‬ ‫ول الل ِہ َصلَّی ُ‬ ‫أَه ُْل قُ َريْظَ َة َعلی ُحکْمِ َس ْع ِد بْنِ ُم َعاذ فَأَ ْر َس َل َر ُس ُ‬
‫اللہ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم لِ ْْلَن َْصا ِر‬
‫ول الل ِہ َصلَّی ُ‬ ‫فَأَت َا ُه َعلی ِح َامر فَل ََّام َدنَا قَرِي ًبا ِم َن الْ َم ْس ِج ِد ق ََال َر ُس ُ‬
‫قُو ُموا إِلی َسيِّ ِدکُ ْم أَ ْو خ ْ َُِيکُ ْم ث ُ َّم ق ََال ِإ َّن ٖٓه ُؤ َ ٖٓال ِء نَ َزلُوا َعلی ُحکْ ِمکَ ق ََال ت َ ْقتُ ُل ُمقَاتِلَتَ ُه ْم َوت َْسبِي‬
‫اللہ َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم قَضَ يْ َت بِ ُحکْمِ الل ِہ َو ُر َّ َمبا ق ََال قَضَ يْ َت بِ ُحکْمِ‬‫ذُ ِّريَّتَ ُه ْم ق ََال فَق ََال النَّب ُِّي َصلَّی ُ‬
‫الْ َملِ ِک َولَ ْم يَ ْذکُ ْر ابْ ُن الْ ُمثَنّٰی َو ُر َّ َمبا ق ََال قَضَ ْي َت بِ ُحکْمِ الْ َملِ ِک۔‬
‫ابوبکر بن ابی شیبہ‪ ،‬محمد بن مثنی‪ ،‬ابن بشار‪ ،‬ابوبکر‪ ،‬غندر‪ ،‬شعبہ‪ ،‬سعد بن ابراہیم‬
‫ابوامامہ‪ ،‬سہل بن حنیف‪ ،‬ابوسعید رضی اللہ عنہ خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے‬
‫کہ بنو قریظہ والوں نے سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ کے فیصلہ پر اتر آنے کی رضا‬
‫مندی کا اظہار کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ‪ ،‬سعد رضی اللہ عنہ کی طرف پیغام‬
‫بھیجا تو وہ گدھے پر حارض ہوئے‪ ،‬جب وہ مسجد کے قریب پہنچے تو رسول اللہ صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم نے انصار سے فرمایا اپنے رسدار یا اپنے افضل ترین کی طرف اٹھو‪ ،‬پھر‬
‫فرمایا یہ لوگ متہارے فیصلہ پر اترے ہیں سعد رضی اللہ عنہ نے کہا ان میں سے لڑائی‬
‫کرنے والے کو قتل کر دیں اور ان کی اوالد کو قیدی بنالیں تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم‬
‫نے فرمایا تم نے اللہ کے حکم کے مطابق ہی فیصلہ کیا ہے اور کبھی فرمایا تم نے بادشاہ‬
‫کے فیصلہ کے مطابق فیصلہ کیا ہے‪ ،‬ابن مثنی نے بادشاہ کے حکم کے مطابق فیصلہ‬
‫کرنے کو ذکر نہیں کیا۔‬
‫مسلم کی ایک دورسی روایت کے الفاظ ہیں کہ سعد نے کہا کہ میں ان کے بارے میں‬
‫یہ فیصلہ کرتا ہوں کہ ان میں سے لڑائی کرنے والے کو قتل کر دیں اور عورتوں اور بچوں‬
‫کو قیدی بنالیں اور ان کے مال کو تقسیم کر لیں‬
‫انکار حدیث کے رد میں کہا جاتا ہے کہ یہ سزا قرآن میں نہیں لہذا یہ حدیث میں ہے‬
‫جو وحی خفی یا غیر متلو کی مثال‬
 ‫ہے یہ ہامرے علامء کی غلطی ہے اصال یہ سزا توریت کی ہے – وحی غیر متلو تو تب‬
‫بنتی جب یہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے تجویز کی ہوتی اور ہم اسکو قرآن میں‬
‫نہ پاتے – یہ تو سعد کی تجویز کردہ سزا ہے اور توریت سے مطابقت رکھتی ہے اسی‬
‫لئے کہا گیا کہ تم نے بادشاہ یعنی الله کے فیصلے کے مطابق حکم دیا‪ -‬سعد بن معآذ‬
‫مدینہ کے قبیلہ کے رسدار تھے اور یہود کا قبیلہ بھی ان کو رسدار مانتا تھا‬

‫توریت کا تیسا حکم – ارتاد کی سزا‬

‫توریت کا حکم ہے کہ مرتد کی سزا موت ہے‪ -‬مرتد کے حوالے سے غامدی صاحب کا‬
‫موقف یہ ہے کہ یہ سزا رصف نبی صلی الله علیہ وسلم کے دور کے مرتدین کے لئے‬
‫تھی جو مرشک تھے ‪،‬اس کے بعد کسی شخص کو ارتداد کی یہ سزا نہیں دی جاسکتی‬
‫۔[برھان ‪،‬ص‪]۱۴۲،۱۴۳:‬۔ لیکن یہ دعوی بال دلیل ہے – توریت کا انکار ہے‬
‫ابن عباس رضی اللہ عنہام سے مروی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا‪ :‬جو‬
‫شخص اپنا دین(اسالم) تبدیل کرے اس کو قتل کردو‬
‫غامدی صاحب لکھتے ہیں‬
‫ازدتاد یک زسا اک ہی ہلئسم ضحم ایک دحنت اک دماع ہن ےنھجمس یک وہجےس دیپا وہا ےہ۔انب ابعس یک زوانت ےس ہی دحنت اخبزی ںیم اِس‬
‫رطح لقن وہیئ ےہ – وج صخش اانپ دنی دبتلی رکے‪ ،‬اُےس لتقرکدو۔ امہزے اہقف اِےس یاومعلم ایک مکح اعم قراز دےتی ںیہ سج اک اطالق‬
‫اُن ےک نزدیک اُن سث ولوگن رپوہیا ےہ وجزامۂن زسالت ےس ےل رک ایقمث یک اِس زنیم رپ ںیہک یھب اسالم وک وھچز رک رفک اایتخز رکںی‬
‫ےگ۔اُن یک زاے ےک اطمقب ہر وہ املسمن وج اینپ ا زاداہن رمیض ےس رفک اایتخز رکے اگ‪ ،‬اُےس اِس دحنت یک زو ےس الزامً لتقرکدیا اجےئ‬
‫اگ۔اِس اعمےلم ںیم اُن ےک دزایمن ارگ وکیئ احتالف ےہ وت سبہی ہک لتقےس ےلہپ اِےس وتہب یک تلہم دی اجےئ یگ یا ںیہن اوز ارگ دی‬
‫م‬
‫اجےئ یگ وت اُس یک دمت ایک وہین اچےیہ۔اہقفے اانحف‪ ،‬اہتبل وعزت وک اِس مکح ےس شنننی ٰقراز دےتی ںیہ۔اُن ےک عالوہ یایق امتم اہقف‬
‫اِس یات رپ قفتم ںیہ ہک ہر رمدت یک زسا‪،‬وخاہ وہ وعزت وہ یا رمد‪ ،‬اسالیم رشتعی ںیم لتقیہ ےہ۔ نکیل اہقف یک ہی زاےلحم رظن ےہ۔‬
‫زوسل اهلل یلص اهلل ہیلع وملس اک ہی مکح وت‪ ،‬ےب کش یانت ےہ‪،‬رگم امہزے نزدیک ہی وکیئ مکح اعم ہن اھت‪ ،‬ہکلبرصف اُیھن ولوگن ےک ساھت‬
‫اخض اھت نج رپ ا ت ےن نزاہ زاسث اامتم تجح ایک اوز نجےک ےیل قرا ن دیجم ںیم ’رشمنیک‘ یک اصطالح اامعتسل یک یئگ ےہ۔‬

‫غامدی صاحب کی رائے میں اس سزا کو مرشکین پر لگایا گیا کیونکہ ان پر امتام حجت ہو‬
‫گیا تھا – لیکن کیا اہل کتاب پر امتام حجت ہونے سے رہ گیا ظاہر ہے جس کو بھی رسول‬
 ‫الله صلی الله علیہ وسلم کی خرب پہنچی اس پر امتام حجت ہو گیا اور سوره البقرہ میں‬
‫اس کا مکمل بیان ہے کہ امتام حجت میں یہود شامل ہیں‬
‫اصل میں ارتاد کی سزا کا تعلق اصال اہل کتاب سے ہے – اہل کتاب کی اسٹریٹجی تھی‬
‫کہ صبح کو ایامن الو اور شام کو کافر ہو جاؤ غامدی صاحب سوره ال عمران کی آیات ‪٨٢‬‬
‫تا ‪ ٨٤‬کا ترجمہ کرتے ہیں‬
‫اور اہل کتاب کا ایک گروہ کہتا ہے کہ مسلامنوں پر جو کچھ نازل ہوا ہے ‪ ،‬اُس پر صبح‬
‫ایامن الؤ اورشام کو اُس کا انکار کردیا کر و تاکہ وہ بھی برگشتہ ہوں۔ اور اپنے مذہب‬
‫والوں کے سوا کسی کی بات نہ مانا کرو ۔۔۔ اِن سے کہہ دو‪( ،‬اے پیغمرب ) کہ ہدایت تو‬
‫اصل میں اللہ کی ہدایت ہے ۔۔۔ (اِس لیے کسی کی بات نہ مانا کرو کہ ) مبادا اِس طرح‬
‫کی چیز کسی اور کو بھی مل جائے جو متھیں ملی ہے یا تم سے وہ متھارے پروردگار کے‬
‫حضور میں حجت کرسکیں۔ اِن سے کہہ دو کہ فضل تو اللہ کے ہاتھ میں ہے ‪ ،‬جسے‬
‫چاہتا ہے عطاکردیتا ہے اوراللہ بڑی وسعت اوربڑے علم واال ہے۔ وہ جس کو چاہتا ہے‪،‬‬
‫اپنی رحمت کے لیے خاص کرلیتا ہے اور اللہ بڑے فضل واال ہے۔‬

‫اس رجحان کو روکنے کے لئے حکم نبوی تھا کہ جو دین بدلے اس کو قتل کر دو – یہود‬
‫کے مطابق اسی حکم کی بنیاد پر عیسی (علیہ السالم) کے قتل کا فتوی دیا گیا تھا کہ‬
‫اس نے (نعوذ باللہ) ابن الله ہونے کا دعوی کیا ہے (جو اصال یہود کا اتہام ہے) – توریت‬
‫کی استثنا کے باب ‪ ١٣‬کی آیات ‪ ٦‬تا ‪ ١٠‬ہے‬
‫استنسنا‪١٣٦‬‬
‫ارتاد پر مرشکین اور اہل کتاب کا قتل ہوا مثال یمن میں جب معآذ بن جبل رضی الله عنہ‬
‫پہنچے تو دیکھا ایسا ایک مقدمہ مرتد یہودی پر چل رہا ہے انہوں نے کہا میں گھوڑے‬
‫سے نہ اتروں گا جب تک اس کا قتل نہ ہو‬
‫یہودی تعداد میں کم تھے لہذا ان میں قتل کی سزا عمال ختم ہو چکی تھی وہ توریت‬
‫کی ان آیات پر عمل نہ کرنا چاہتے تھے اور قرآن نے سوره املائدہ میں اہل کتاب کو کہا‬
‫کہ جو الله کا حکم نافذ نہ کرے وہ کافر ہے وہ ظامل ہے وہ فاسق ہے‬
 ‫لہذا رجم ہو یا عہد شکنی ہو یا ارتاد ہو ان سب کا حکم توریت سے لیا گیا اور اسی کو‬
‫اسالم میں جاری رکھا گیا – کیا یہ منبی بر انصاف تھا کہ ان سخت حدوں کو اہل کتاب پر‬
‫تو لگایا جائے لیکن اہل اسالم کو بچا لیا جائے؟ سوچئے‬

‫و سالم عل من اتبع الهدى‬

 ‫حمورابی کوڈ اور توریت‬

‫کیا توریت کے احکام اصال حمورابی کے احکام کا چربہ ہیں ؟ بعض لوگ کہتے ہیں‬
‫موسی علیہ السالم ایک فرضی کردار ہے کیونکہ قدیم تاریخ میں ان کا ذکر نہیں اور‬
‫آرکیالوجی سے بھی کچھ دریافت نہیں ہوا‬

‫جواب‬

‫حمورابی نے میسوپومتا یا بابل پر ‪ ١٧٩٢‬سے ‪ ١٧٥٠‬تک ‪ ٤٢‬سال حکومت کی یعنی‬

‫عیسی سے ‪ 18‬صدیوں پہلے‪ -‬حمورابی کے ‪ ٣٥٠‬سال بعد پیدا ہونے والے بنی ارسائیلی‬
‫نبی موسی علیہ السالم یہودی روایات کے مطابق ‪ ١٣٩٣‬ق م میں پیدا ہوئے اور ‪ ١٢٧٣‬ق‬
‫م میں وفات پا گئے‬

‫حمورابی کوڈ ‪ ٣٠٠‬قوانین پر مشتمل ایک تحریر ہے جو ستون پر درج ہے جس کے تین‬

‫کو سوس ایران کے شہر سے فرانسیسی ‪ hamurabiCode‬مختلف ٹکڑے تھے ان‬
‫محققین نے دریافت کیا – ستون پر حمورابی بابلی خدائے سام و ارض شمس کے سامنے‬
‫ہاتھ باندہے کھڑا ہے اور احکام لے رہا ہے‬
 ‫حمورابی کا کوڈ بابلی عقیدے کے مطابق خدا شمس کا عطا کردہ ہے نہ کہ حمورابی‬
‫کی ذاتی کاوش لہذا یہ بابل کا الہامیادب ہے – توریت کے احکام الله تعالی یا یہوی کے‬
‫عطا کردہ ہیں – بعض احکام میں مامثلت ہے مثال‬

‫حمورابی کوڈ‬ ‫توریت کے احکام‬

‫خروج باب ‪ ٢١‬آیت ‪، ١٠‬‬
‫اور ‪ ١٤‬زنا اور اغوا ‪١٢٩‬‬ ‫الوی باب ‪ ٢٠‬آیت ‪١٦‬‬
‫الوی باب ‪ ٢١‬آیات ‪ ٢٣‬تا‬
‫آنکھ کے بدلے آنکھ ‪١٩٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫خروج باب ‪ ٢١‬آیت ‪١٨‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫تا ‪١٩‬‬
 ‫رشوع میں کہا گیا کہ توریت حمورابی کے قوانین کا ایک چربہ ہے لیکن اب اس‬
‫تھیوری کو رد کر دیا گیا ہے اس کی وجہ ہے تین چار کے عالوہ حمورابی کوڈ میں سخت‬
‫سزایں توریت سے زیادہ ہیں مثال چوری کی سزا ‪ ١٠‬سے ‪ ٣٠‬گنا مال واپس دینا بصورت‬
‫دیگر قتل ہے‪ -‬توریت میں ایسا نہیں ہے – اس میں سخت قوانین ہیں لیکن حمورابی‬
‫کوڈ اس سے بھی سخت ہے‬

‫جو چیز ایک دور میں قبولیت عامہ اختیار کر لے اس کو معروف کہا جاتا ہے اور ابراہیمی‬
‫ادیان میں اسی معروف پر بھی عمل ہوتا ہے اور یہی قانونی شکل لیتا ہے – حمورابی کوڈ‬
‫یا توریت ایک ایسے دور میں ہیں جن میں معارشوں کی بقا کے لئے سخت قوانین کو‬
‫اپنانا رضوری تھا اور یہی اس دور میں انسانی ذہن کے لئے قابل قبول تھا – ملحدین کہہ‬
‫سکتے ہیں کہ موسی کو دشت میں بنی ارسائیل پر کنٹرول کے لئے سخت قوانین درکار‬
‫تھے لیکن بابل کے کشادہ و فارغ البال ملک میں اس قسم کے سخت احکام کیوں‬
‫لگائے گئے ؟ اس کے جواب میں یہی مضمر ہے کہ اس دور میں قبولیت عامہ اسی‬
‫جیسے قواینن کو تھی لہذا چند قوانین میں مامثلت اصال نقل یا رسقه نہیں‬

‫موسی علیہ السالم پر فراعنہ مرص کی تحریریں خاموش ہیں‪ -‬نہ کتبوں پر کچھ مال نہ‬
‫تابوتوں پر نہ دیواروں پر نہ کھنڈرووں میں ان کے بارے میں کچھ مال – ایسا کیوں ہوا ؟‬
‫اس کا جواب ہے کہ موسی ایک فرد ہیں اور فرعونوں کے خاندان سے نہیں – کیا فراعنہ‬
‫مرص کے عالوہ کسی اور شخصیت کا ذکر مال؟ نہیں مال – کیونکہ بادشاہتوں میں رویل‬
‫فیملی ہی کی اہمیت ہوتی ہے اور مخالفین کا ذکر نہیں ہوتا اال یہ کہ وہ کوئی مشھور‬
‫بادشاہ ہو‪ -‬موسی علیہ السالم ایک غریب و غالم قوم کے شخص تھے ان کا نام و نسب‬
‫فرآعنہ مرص کیوں لکھواتے؟ کہا جاتا ہے یونانی مورخ ہیروڈوٹس‬

‫‪Herodotus‬‬

‫جو تاریخ مرص میں طاق تھے انہوں بھی موسی کا ذکر نہیں کیا‪ -‬لیکن کیا ہیروڈوٹس‬
‫جو ‪ ٤٨٤‬ق م میں پیدا ہوئے کیا متام مرص کی تاریخ لکھ گئے یا رصف اپنے زمانے کی ہی‬
‫لکھ پائے اور ان یونانی مورخین نے جو تاریخی غلطیاں کی ہیں ان کا ذکر ہم کیوں بھول‬
‫جاتے ہیں ؟ ہیروڈوٹس کو جھوٹ کا باپ بھی کہا جاتا ہے – اس کے بقول ایران میں‬
‫لومڑی کے سائز کی چونٹی ہوتی ہے جو سونا پھیالتی ہیں جب زمین میں سوراخ کرتی‬
‫ہیں تاریخ کتاب ‪ 3‬اقتباس ‪ ١٠٢‬تا ‪ – ١٠٥‬اسی قسم کے قول کو مفسین نے سوره‬
‫النمل میں سلیامن علیہ السالم سے کالم کرنے والی چیونٹی کی تفسیر کے لئے استمعال‬
‫کیا (ابن کثیر تفسیر میں لکھتے ہیں أَ ْو َر َد ابْ ُن َع َساكِ َر ِم ْن طَرِيقِ ِإ ْس َح َاق بْنِ ب ِْرش َع ْن َس ِعيد‬
‫َع ْن قَتَا َد َة عَنِ الْ َح َسنِ أَ َّن ْاس َم َه ِذ ِه النَّ ْملَ ِة َح َر ُس‪َ ،‬وأَنَّ َها ِم ْن قَبِيلَة يُق َُال لَ ُه ْم بَنُو الشَّ يْ َصانِ ‪،‬‬
‫وأنها كانت عرجاء‪ ،‬وكانت بقدر الذئب ابن عساکر نے اسحاق بن برش عن سعید عن قتادہ‬
‫عن حسن کی سند سے روایت کیا ہے کہ وہ چیونٹی لومڑی کے سائز کی تھی‪ -‬یہ ابن‬
‫کثیر کی غلطی ہے کیونکہ اس کی سند میں اسحاق بن برش ہے جو قصہ گو ہے اور‬
‫ضعیف ہے بلکہ محدثین کہتے ہیں موضوعآت بیان کرتا ہے)– بابل اور مرص کے حوالے‬
‫سے موصوف نے کافی زمین و آسامن کے قالبے مالئے اور ارکیلوجی سے ثابت ہوا کہ یہ‬
‫سب فرضی قصے تھے – لق و دق میسوپومتا کے شہروں کو ٹروپیکل جزیروں کی شکل‬
‫میں پیش کرنا انہی کا فن تھا – بحر الحال قصہ مخترص بندر کی بال طویلے کے رس کا‬
‫– مقولہ مشھور ہے‬

‫‪pyramids‬‬

‫آرکیالوجی سے ثابت ہو چکا ہے کہ مرص میں غالمی زوروں پر تھی اور تقریبا متام دنیا‬
‫میں ہی غالمی تھی – بعض عرب مفکروں مثال دکتور نديم عبد الشاىف السيار نے یہ شوشہ‬
‫چھوڑا کہ مرص میں بنی ارسائیل غالم نہیں تھے اور قدماء فراعنہ مرص موحد تھے – مرص‬
‫پر تحقیق کرنے والے مغربی محققین کے خیال میں رصف ایک فرعون بنام اخناتوں‬

‫‪Akhenaten‬‬

‫میں اس عقیدے کا اثر تھا اس کی موت کے بعد اس کی تصویریں مقابر و مندروں میں‬
‫توڑی گئیں اور اس کی توحید یہ تھی کہ رصف اتان دیوتا کی پوجا ہو – اس سے پہلے‬
‫اوربعد میں کسی فرعون کے لئے یہ عقیدہ نہیں ملتا‪ -‬الغرض اگر کسی ممی کے رس کی‬
‫ہڈی پردراڑ ہو تو محققین اس پر پوری قتل کی کہانی بنا دیتے ہیں اور یہ مرص پر تحقیق‬
‫کا انداز ہے اس میں کوئی چیز حتمی نہیں ہے بلکہ تھیوری ہے – ایک نشان سے رائی کا‬
‫پربت بنا دیا جاتا ہے‪ -‬قدیم تاریخ لکھنے سے بھی پہلے کی باتیں ثابت نہ ہوں تو ان کا‬
‫انکار نہیں کیا جا سکتا – دوم جتنی بھی قدیم تاریخیں ہیں وہ سب بائبل سے لی گئی‬
‫ہیں زمین کی عمر یہود کے مطابق ‪ ٦٠٠٠‬سال کے قریب ہے لہذآ جو بھی واقعہ قدیم‬
‫دور کا بتایا جاتا ہے وہ اسی مدت کے اندر کا ہی ہوتا ہے اس کی وجہ ہے کہ مغربی‬
‫محققین چاہے ملحد ہوں یا ال دین یا بے دین یا عقیدہ رکھنے والے ان کے پاس قدیم‬
‫تحریروں میں بائبل ہی ایک ذریعہ ہے جس سے یہ متام تواریخ مقرر کی گئی ہیں‪ -‬لہذا‬
‫جملہ معَّتضہ کے طور پر کہا جا سکتا ہے کہ یہ کیا انصاف ہے کہ بائبل کے نام نہاد‬
‫مصنف موسی کو فرضی کہا جائے اور ان کی کتاب سے قدیم تاریخ مقرر کی جاتی ہے‪-‬‬
‫قدیم مرص کی تواریخ‬

‫‪Manetho‬‬

‫سے منسوب ہے جو ‪ 3‬قبل مسیح کا ایک مرصی پروہیت تھا اور کہا جاتا ہے فراعنہ مرص‬
‫کے دین پر تھا – اس دور میں آرکیالوجی نہیں تھی لیکن اس کی مقرر کردہ تاریخ میں‬
‫کھینچ تان کر کے اس کو ایسے پیش کیا جاتا ہے جیسے یہ ایک مستند ذریعہ ہو‪ -‬کہنے‬
‫کا مقصد ہے جس چیز میں خود جھول ہو اس کی بنیاد پر الہامی کتب کو رد کرنا‬
‫سفیہانہ عمل ہے‬
 ‫زوبز‬

‫کیا داود علیہ السالم عبادت میں موسیقی کا استعامل کرتے تھے ؟‬
‫جواب‬

‫داود علیہ السالم موسیقی کا استمعال نہیں کرتے تھے جب وہ زبور کی قرات کرتے تو پرندے ان‬
‫کی آواز میں آواز مالتے اور پہاڑوں میں سے اس کو گونج اٹھتی تھی‬
‫اہل کتاب کی دو کتابیں ہیں‬
‫‪Book of Kings‬‬
‫‪aur‬‬
‫‪Book of Chronicles‬‬
‫ان دونوں میں اختالف ہے ایک کے مطابق موسیقی ہیکل میں استمعال ہوتی تھی دورسی میں اس‬
‫کا ذکر ہی نہیں لہذا عرص حارض کے اہل کتاب علامء کی رائے میں یہ بات درست نہیں کہ‬
‫موسیقی ہیکل میں استمعال ہوتی ہو گی‬
‫یہ تحقیق اس کتاب میں موجود ہے‬

‫‪https://www.amazon.com/Passion-Vitality-Foment-Dynamics-Judaism/dp/B007K54LHQ‬‬

‫موسیقی کا استمعال دورسے ہیکل کے دور میں ہوا کیونکہ یہ فارس کا عمل تھا انہوں نے ہیکل‬
‫واپس بنوایا اور اس میں موسیقی کو رواج دیا سند جواز کے لئے زبور میں موسیقی کا ذکر کیا گیا‬
‫عربوں کو بھی سازوں کا فارسیون سے علم ہوا‬

‫عبادت میں موسیقی کا استمعال نہیں ہوتا ہاں شادی بیاہ پر ہو سکتا ہے جیسا کہ روایات سے ہم‬
‫کو معلوم ہے‬
‫و اللہ اعلم‬