)‫هـ‬656 -591( ‫سيدي أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه‬

‫ منشئ معالم الطريقة ومظهر‬،‫ الحامل في زمانه لواء العارفين‬،‫ واألنوار المحمدية‬،‫صاحب اإلشارات العلية‬ ُ ،‫شيخ الطريقة الشاذلية‬
،‫علم وبصيرة إلى جنابه وحضرته‬
ٍ ‫على‬ ‫اعي‬ ‫والد‬
َّ ،‫جنته‬ ‫سبيل‬
ِ ‫وعلى‬ ‫الله‬ ‫على‬ ُ
‫ال‬ ّ ‫الد‬
َّ ،‫أنوارها‬ ‫خفاء‬ ‫بعد‬ ‫الحقيقة‬ ‫ ومبدئ علوم‬،‫أسرارها‬
،‫ المحمدي العلوي الحسني الفاطمي‬،‫الحسيب ذو ال ِن ّسبتين الطاهرتين الروحية والجسمية‬
ُ ،‫ًا‬ ‫ل‬ ‫ومقا‬ ‫ومعرفة‬ ،‫ًا‬ ‫ل‬ ‫وحا‬ ‫ا‬ ‫علم‬
ً ‫أوحد أهل زمانه‬
ُ
‫ الكريم العنصرين‬،‫الصحيح النسبتين‬،

Sidi Abu Al-Hasan Al-Shazly, semoga Allah meridhoinya (591-656 H.)

Syekh Tarekat Shadhili, pemilik tanda-tanda yang agung, dan cahaya-cahaya Muhammad,
pembawa panji-panji para alim pada masanya, pencetus ciri-ciri jalan dan
manifestasi rahasia-rahasianya, pencetus ilmu-ilmu kebenaran setelah tersembunyinya
cahaya-cahayanya, petunjuk-petunjuk Allah dan jalan surga-Nya, penyeru kepada ilmu
dan wawasan untuk keagungan dan kehadiran-Nya, salah seorang dari orang-orang pada
masanya dalam ilmu dan status Ilmu dan pasal, Al-Hasib dengan dua proporsi murni,
spiritual dan fisik, Al-Muhammadi Al-Alawi Al-Hasani Al-Fatimi, dua rasio yang
benar, Yang Pemurah, dua elemen,

‫علي الشاذلي الحسني بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هرمز بن حاتم بن قصي بن‬ ٌّ ‫المربي الكامل أبو الحسن سيدي‬
ّ ‫األستا ُذ الواصل‬
‫المبايع له ببالد المغرب ابن عبد الله بن الحسن المثنى‬
ُ ‫يوسف بن يوشع بن ورد بن بطال بن علي بن أحمد بن محمد بن عيسى بن إدريس‬
‫ابن سيد شباب أهل الجنة وسبط خير البرية أبي محمد الحسن بن أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وموالتنا فاطمة‬
‫الزهراء بنت رسول الله ﷺ‬.

Profesor Al-Wasel, pendidik lengkap, Abu Al-Hassan Sidi Ali Al-Shazly Al-Hasani bin
Abdullah bin Abdul-Jabbar bin Tamim bin Hormuz bin Hatim bin Qusai bin Yusuf bin
Yousha' bin Ward bin Battal bin Ali bin Ahmed bin Muhammad bin Isa bin Idris, yang
telah berjanji setia kepadanya di Maghreb bin Abdullah bin Al-Hasan Al-Muthanna,
putra penguasa pemuda penghuni surga, dan suku terbaik di padang gurun, Abi
Muhammad Al-Hassan bin Amir Al-Mu'minin, guru kami Ali bin Abi Thalib, semoga Tuhan
memberkati dia dan memberinya kedamaian.

‫قال شرف الدين البوصيري في قصيدته المشهورة؛ تطري ًزا لهذا النسب‬:
‫جد اإلمام الشاذلي المنتمي * شرفًا إليه لسيد عن سيد‬
‫أسماؤهم عشرون دون ثالثة * تأتي على نسق كألف األبجد‬
(‫)لعلي‬
ٍّ (‫انتمى (لمحمد) * (عيسى) وسر (محمد) في (أحمد) )الحسن‬
‫وبيوسف) وافى (قصي) يقتدي‬ ٍ ( * )‫يوشعا‬
ً ( )‫واختار (بطال) (لورد‬
(‫فتحت سيادة (هرمز) * وغدا (تميم) للمكارم يقتدي )وبحاتم‬
(‫السماوات انقضى * للفضل (عبد الله) أي مهند )ولعبد جبار‬
‫وأتى (علي) في العال يتلوهم * فاختم به سود العال والسؤدد‬
‫أعني (أبا الحسن) اإلمام المجتبى * من هاشم (والشاذلي) المورد‬

Sharaf al-Din al-Busairi mengatakan dalam puisinya yang terkenal: Bordir dengan
proporsi ini:
Kakek Imam Al-Shazly, yang termasuk
Nama mereka dua puluh tanpa tiga * mereka datang dalam alfabet seperti seribu huruf
(Untuk Ali) (Al-Hasan) milik (Muhammad) * (Isa) dan rahasia (Muhammad) ada di
(Ahmed)
Dan (Batal) (Tuhan) memilih (Joshua) * (dan Yusuf) dan Wafi (Qusay) mengikutinya.
(Dan Bahatam) membuka Kedaulatan (Hormuz) * dan besok (Tamim) untuk yang terhormat
untuk mengikuti
(Dan bagi seorang hamba yang perkasa) Langit itu di atas * kepada Rahmat (Abdullah)
artinya Muhannad
Dan dia (Ali) datang ke Al-Ula, membacanya, lalu menyegel bersamanya orang kulit
hitam Al-Ula dan orang kulit hitam.
Maksud saya (Abu al-Hasan), Imam al-Mujtaba * dari Hasyim (dan al-Shazly) al-Mawrid

‫ سكنها‬،‫ ومبدأ ظهوره بشاذلة قرية من قرى إفريقية قرب تونس‬،‫نشأ رضى الله عنه بالمغرب ببني زرويل من األخماس قرب شفشاون‬
‫ وذلك‬.‫ فدفن هناك بحميثرا من الصحراء المذكورة‬،‫قاصدا الحج‬
ً ‫ ومات بصحراء عيذاب‬،‫مرارا‬
ً ‫وحج‬
َّ ،‫ ونزل اإلسكندرية‬،‫مدة وإليها نُسب‬
َّ
‫ك َُّف بصره في أخريات حياته‬. ‫ وكانت والدته على الصحيح ببالد غمارة‬،‫في ذي القعدة سنة ست وخمسين وست مئة‬.
‫ ورد ذلك في (درة األسرار) وفي (الدرر البهية)؛ فالذكور‬،‫ واثنتان من األناث‬،‫ ثالثة من الذكور‬:‫ولقد كان للشاذلي خمسة من األوالد‬
‫ وزينب‬،)‫ عريفة (أو هي وجيهة‬:‫ واإلناث‬، ‫ وعلي‬، ‫ ومحمد‬، ‫ أحمد‬:.

Dia, semoga Tuhan senang dengan dia, dibesarkan di Maroko di Beni Zerweil dari
kelima dekat Chefchaouen, dan prinsip penampilannya di Shazla, sebuah desa Afrika
dekat Tunisia. Dan itu pada Dzul Qi'dah pada tahun enam ratus lima puluh enam, dan
kelahirannya tepat di negeri Ghamara.

Al-Shazly memiliki lima anak: tiga laki-laki dan dua perempuan.Hal ini disebutkan
dalam “Durrat Al-Asrar” dan “Al-Durar Al-Bahiya”; Laki-laki adalah: Ahmad,
Muhammad, dan Ali, dan perempuan: Arifa (atau Wajeha), dan Zainab.

‫ وكان فصيح‬،‫ طويل أصابع اليدين كأنه حجازي‬،‫ خفيف العارضين‬،‫ نحيف الجسم‬،‫كان أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه آدم اللون‬
‫ وال يتخذ‬،‫ وكان ال يعجبه الزي الذي اصطلح عليه الفقراء‬،‫ ويتخذ الخيل الجياد‬،‫ يلبس الفاخر من الثياب‬،‫اللسان عذب الكالم‬
‫المر ّقَعات التي يتخذها الصوفية‬.

Abu al-Hasan al-Shadhili radhiyallahu 'anhu adalah Adam berwarna, bertubuh

langsing, ringan bersila, jari-jari panjang seolah-olah dia seorang Hijazi, dan dia
fasih dan berbicara manis, berpakaian mewah. pakaian, dan memakai kuda, dan dia
tidak menyukai pakaian orang miskin, dan dia tidak memakai kain perca yang
dipraktikkan oleh tasawuf.

‫ وينادي على سر الفقير باإلفشاء؛ فمن لبس الزي‬.‫ أنا الفقير فأعطوني‬:‫إن اللباس ينادي على صاحبه؛ فيقول‬ َ ّ « :‫وكان يقول في ذلك‬
‫خاصا يفرض‬
ًّ ‫لباسا‬
ً ‫العلماء‬ ‫واتخذ‬ ،‫به‬ ‫يتميزون‬ ‫ا‬ ‫خاص‬
ًّ ‫ا‬ ‫لباس‬
ً ‫المهن‬ ‫أصحاب‬ ‫اتخذ‬ ‫فلو‬ ‫الدعوى؛‬ ‫يحب‬ ‫ال‬ ‫وهو‬ ،‫واتخذ المرقعة فقد ادعى‬
‫ أن يتخذ‬-‫وهو السهل السلس‬- ‫إظهارا لهيبتهم وإجاللهم؛ فال يجوز للصوفي‬ ً ‫ واتخذ الحكام مثل ذلك؛‬،‫على الناس معرفتهم الحترامهم‬
‫ وإن كان في‬،‫يسار تعالى على الناس بدعوى العبادة‬ ٍ ‫ إن كان ذا‬،‫لباس ا؛ ألنه ذلك العابد أو الزاهد إذا تميز بالزي افتضح سره وحاله‬
ً
‫ وال يصح له السؤال‬،‫عسر فالغنى ال يكون إال بالله‬.

Dia biasa mengatakan tentang itu: “Gaun itu memanggil pemiliknya. Dia berkata: Saya
orang miskin, jadi beri saya. Dia menyerukan rahasia orang miskin untuk
diungkapkan; Siapa pun yang memakai seragam dan memakai kain perca telah membuat
klaim, dan dia tidak menyukai setelan itu; Jika profesi mengenakan pakaian khusus
yang membedakan mereka, dan para ulama mengadopsi pakaian khusus yang mengharuskan
orang untuk mengenal mereka untuk menghormati mereka, dan para penguasa mengadopsi
hal yang sama; untuk menunjukkan prestise dan penghormatan mereka; Tidak boleh bagi
seorang sufi – yang mudah dan halus – memakai pakaian; Karena pemuja atau pertapa
itu, jika dibedakan dengan pakaiannya, membuka rahasia dan kondisinya, jika dia
ditinggalkan oleh Yang Maha Kuasa atas manusia dengan dalih ibadah, dan jika dia
dalam kesulitan, maka hanya Tuhan yang kaya, dan tidak pantas dia bertanya.

‫تبر ٍك أخذها عن الشيخ الولي سيدي محمد بن حرازم ابن األستاذ‬ ُّ ‫ طريق ُة‬:‫ وله طريقتان‬،‫الطرق بالمشرق والمغرب طريقتُ ُه‬
ُّ ‫ومن أشهر‬
،‫ وطريق ُة إرادة وهي التي أخذها عن األستاذ القطب أبي محمد عبد السالم بن مشيش رضى الله عنه‬.‫أبي الحسن علي بن حرازم‬
‫ وتشيدت بالعلمين الظاهر والباطن من سائر‬،‫ والرعاية‬،‫ والقرب‬،‫ واألدب‬،‫ والعناية‬،‫والم جاهدة‬
ُ ،‫ والجذب‬،‫السلوك‬
ُّ ‫واشتملت طريقتُه على‬
‫ وقرنت بصفات الكمال شريع ًة وحقيق ًة من جميع أكنافها‬،‫أطرافها‬.

Salah satu cara yang paling terkenal di Timur dan Barat adalah metodenya, dan dia
memiliki dua metode: Metode Tabarruk, yang dia ambil dari Syekh Wali Sidi Muhammad
bin Harazim, putra Profesor Abi Al Hassan Ali bin Harazim. Dan metode Irada, yang
ia ambil dari Profesor Al-Qutb Abi Muhammad Abdul Salam bin Mashish, semoga Allah
meridhoinya.

‫وشيخه سيدي أبا الحسن الشاذلي رضي‬ َ ،‫المرسي‬ ُ ‫مدح بها سيِّدي أبا العباس‬
َ ‫قال فيه اإلمام البوصيري صاحب «البردة» في قصيدة‬
‫الله عنهما‬:
‫المهتدي‬ ُ ‫لعين‬ِ ‫الفضل واضح ٌة‬
ِ ‫الشاذلي طريقه * في‬
ُّ ‫إن اإلما ُم‬ َّ
‫فعلت فذاك أخذٌ بالي ِد‬ َ ‫فانقل ولو قدما على آثاره * فإذا‬
‫كل سوء نفتدي‬ ِ ّ ‫َأفدي عليًّا بالوجو ِد وكلُّنا * بوجوده من‬
ِ‫الموجِ د‬ُ ‫سر‬
ِّ ‫لسان‬
ُ ‫عين الوجود‬
ُ * ‫وإمامه‬
ُ ‫قطب ال ّزَمان وغوث ُه‬ ُ
‫والسؤدد‬
ُّ ‫للعلى‬
ُ ‫همم المآرب‬ ُ * ‫فقص َرت عن شأوه‬ َّ ‫جال‬
َ ‫الر‬ّ ِ ‫ساد‬
َ
‫أي مؤيد‬ ّ ‫بروح القُدس‬ ِ ‫نطق‬
ٌ * ‫فتلق ما يلقي إليك فنطقُه‬ َّ
‫وشممت ريح الن ّ ِ َّد من تُرب ندي‬ َ * ‫مررت على مكان ضريحه‬ َ ‫وإذا‬
‫بقاع الغرقد‬
ُ ‫خضر ٍة منها‬
َ ‫أرضا في الفالة بخضر ٍة * ُم‬ ً ‫ورأيت‬
َ
‫بأو ِل مسجد‬ َّ ‫حرم‬
ٍ ‫والوحش آمن ٌة لديه كأن ّ َها * ُحشرت إلى‬ ُ
‫للجلم ِد‬
َ ‫رى‬ ‫الو‬
َ َ ‫سجد‬ ‫تعظيما بقلبك لو َسرى * في َجل َْم ٍد‬ ً ‫ووجدت‬
َ
‫وبحر العلم بل والمرش ِد‬ َ ‫امي‬‫الط‬
َ ّ * ‫َدى‬ ّ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫بحر‬
َ ‫يا‬ ‫عليك‬ ‫م‬
ُ ‫ السال‬:‫فقل‬

Imam Al-Busairi, pemilik Al-Burda, mengatakan dalam sebuah puisi di mana ia memuji
Sidi Abu Al-Abbas Al-Mursi, dan syekhnya, Sidi Abu Al-Hasan Al-Shazly, semoga Allah
meridhoi mereka:
Jalan Imam Al-Shazly *dalam keutamaan jelas bagi mata orang yang mendapat petunjuk
Maka bergeraklah meski hanya dua kaki di jalurnya * dan jika Anda melakukannya, itu
akan diambil dengan tangan
Tebus aku dengan keberadaan dan kita semua *dengan kehadirannya kita tebus dari
segala kejahatan
Tiang waktu, penolongnya dan imamnya, mata keberadaan, lidah rahasia Sang Pencipta
Para pria menang, jadi Anda gagal memenuhi keinginan mereka
Jadi terimalah apa yang dilemparkan kepadamu, lalu ucapkan * Pengucapan dalam Roh
Kudus, pendukung apa pun
Dan jika Anda melewati tempat makamnya * dan mencium angin embun dari tanah
berembun
Dan Anda melihat sebuah tanah di padang gurun dengan * hijau kehijauan di dalamnya
di bagian bawah Gharqad
Dan binatang itu aman bersamanya, seolah-olah dijejalkan ke tempat suci masjid
pertama
Dan jika Anda menemukan rasa hormat di hati Anda, jika itu berjalan * di atas es,
dia akan bersujud di atas es.
Maka katakanlah: Assalamu'alaikum wahai lautan embun, lautan ilmu, lautan ilmu, dan
sesungguhnya petunjuk

‫وقال الشيخ إبراهيم بن محمد بن ناصر الدين بن الميلق‬:

‫الحسن‬ ْ ‫اذلي أبو‬
ُّ ‫الش‬
َّ ‫لقلت إمامي‬ ُ * ‫كم ٌل‬ َ ّ ‫جال ُم‬ ِ ‫الر‬ ّ ِ ‫يل لي من في‬ َ ‫ولو ِق‬
‫والسنن‬
ْ ‫الفرائض‬ ‫علم‬
َ ‫ما‬َّ ‫سي‬ ‫وال‬ * ‫ا‬ ‫خ‬
ً ‫راس‬ ‫الشرائع‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫بحر‬
ً ‫كان‬
َ ‫لقد‬
‫ح ْن‬ َ ‫عب وارتوى * فللَّه كم َأ ْروى قلوبًا بها ِم‬ َّ ‫نهل التّ َوحي ِد قد‬ ِ ‫ومن َم‬
‫لكاتب * وهل تحصر الكتاب ما حا َز من ف َْن‬ ٍ ‫علوما ليس تُحصى‬ ً ‫وحاز‬
‫بعن‬ ْ ‫بسره * وفي سائر األوقات ُمستغنيًّا‬ ِّ ‫حظ‬ َ َ ‫ت‬ ِ
‫الوقت‬ ‫شاذلي‬
َ ّ ‫فكن‬
ْ
‫الحسن‬
ْ ‫فإ ِن ّي له عبدٌ وعبدٌ لعبده * فيا حبذا عبدٌ لعب ِد أبي‬
‫لمن‬ ْ ‫كن‬ْ ‫عبدا لشيخي وقُدوتي * إمامي وذخري الشاذلي َأ‬ ً ْ ‫إذا لم َأ‬
‫كن‬
‫والفطن‬ ْ ‫بالمواهب‬ ‫علينا‬ ُ
‫تمن‬
ّ * ‫ه‬َ ‫ت‬ ‫وهب‬ ‫قد‬ ‫الذي‬ ‫بالسر‬
ِّ ‫رب‬ ّ ِ ‫فيا‬
Syekh Ibrahim bin Muhammad bin Nasser Al-Din bin Al-Maleq berkata:
Dan jika saya diberitahu siapa di antara laki-laki yang sempurna, saya akan
mengatakan bahwa Imam saya Al-Shadhili adalah Abu Al-Hassan
Dia kokoh berlabuh dalam hukum hukum * terutama pengetahuan tentang undang-undang
dan Sunnah
Dan dari sumber tauhid telah jenuh dan jenuh dengan *Allah telah padamkan berapa
banyak hati yang tertimpa musibah
Dan dia memiliki pengetahuan yang tidak dapat dihitung oleh seorang penulis
Jadi, jadilah pasif waktu, nikmati rahasianya * dan di semua waktu lainnya, buang
Saya hambanya dan hamba hambanya * Saya ingin hamba hamba Abu al-Hasan
Jika saya bukan budak syekh saya dan contoh saya * imam saya dan dzikir saya Al-
Shazly saya akan menjadi untuk orang-orang yang
Ya Tuhan, dengan rahasia yang telah Engkau berikan kepada kami, berilah kami
kebijaksanaan dan talenta

‫وما أحسن قول العارف سيدي علي بن عمر القرشي بن الميلق‬:

ْ ‫فإن َأ‬
‫مت * فمشورتي في الن َّاس أن يَتَش َّذلوا‬ ْ ‫حييت‬
ُ ‫شاذلي ما‬
ٌّ ‫أنا‬
‫وقال بعضهم‬:
‫لب‬
ّ ِ ‫كنت ذا‬
َ ‫إن‬
ْ ‫الشاذلي وال ترد * سواه من األشياخ‬
ِّ ‫بحبل‬
ِ ‫تمس ْك‬
َّ
‫الحب‬
ِّ ‫المنير من‬
ُ ‫والبدر‬
ِ ِ ‫كالش‬
‫مس زاد ضياؤها * على النج ِم‬ َّ ‫فأصحابُه‬

‫وقال آخر‬:
‫والجهر‬
ِ ‫السر‬
ِّ ‫رق التّ َسليك في‬ُ ‫الشاذلي فإن َّه * له ُط‬
ِّ ‫بحب‬
ِّ ‫تمس ْك‬
َّ
‫والحصر‬
ِ ِّ
‫الحد‬ ‫ت عن‬ْ َ ّ ‫أهل عصر ِه * كراماتُه جل‬ِ ‫السامي على‬
َ ّ ‫الحسن‬ِ ‫أبو‬

Dan apa ucapan terbaik dari seorang yang mengetahui, Sidi Ali bin Omar Al-Qurashi
bin Al-Mileq:
Saya seorang Shady selama saya hidup, dan jika saya mati * saran saya kepada orang-
orang adalah bahwa mereka harus direndahkan.

Beberapa dari mereka berkata:

Pegang tali Shazly dan jangan berbalik * selain dari syekh jika Anda punya hati
Sahabatnya seperti matahari, yang luminositasnya meningkat di atas bintang dan
bulan purnama cinta yang bersinar

Yang lain berkata:

Pegang cinta Al-Shazly, karena dia memiliki cara berkomunikasi secara rahasia dan
di depan umum.
Abu al-Hasan, Ta'ala di atas orang-orang pada zamannya * Martabatnya melampaui
batasan dan batasan.

‫وقال آخر‬:
‫وحصال‬
ّ ‫وحقق ذا المناط‬
ْ ‫فتلق ما * تَرو ُم‬
َ ‫اذلي‬
ّ ِ ‫الش‬
َّ ‫بحب‬ِّ ‫تمسك‬
َّ
ِّ
‫متوسال‬ ‫خاب من يأتي به‬َ ‫ريده * فما‬
ُ ُ‫حال ت‬
ٍ ‫كل‬
ِ ّ ‫توسل به في‬
َّ

‫نصه‬ ُّ ‫وفي «طبقات» اإلمام الشعراني رضى الله عنه ما‬:

‫ وشاذلة قري ٌة‬،‫بالشين والذال المعجمتين‬- ‫الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه هو علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي‬
‫عبارات فيها رموز‬
ٌ ‫ له‬،‫ عالي المنار‬،‫كبير المقدار‬
َ ُ
‫ وكان‬،‫ وشيخ الطائفة الشاذلية‬،‫نزيل إسكندرية‬ ،‫ الزاهد‬،‫ الضرير‬-‫من إفريقية‬.

‫ وابن َمشيش وغيرهما‬،‫نجم الدين األصفهاني‬

َ ‫وصحب الشيخ‬.

Yang lain berkata:

Pegang cinta Al-Shazly, sehingga Anda menerima apa yang Anda inginkan
Doakan dalam setiap hal yang kamu inginkan *jadi apa yang kecewa yang membawanya
mengemis

Dan dalam “Tabaqat” Imam al-Shaarani, semoga Allah meridhoinya, mengatakan:

Syekh Abu Al-Hassan Al-Shazly radhiyallahu 'anhu adalah Ali bin Abdullah bin Abdul-
Jabbar Al-Shazly - dua leksikon, dan Shazila adalah desa dari Afrika - buta,
pertapa, narapidana Alexandria, dan syekh dari sekte Shadhili, dan dia hebat dalam
ukuran, tinggi dalam cahaya, dengan frase di mana simbol.

Ia didampingi oleh Syekh Najm al-Din al-Isfahani, Ibnu Masyish dan lainnya.

‫فدفن هناك في ذي القعدة سنة ست وخمسين وست مئة‬ ُ ،‫الحج‬

َّ ‫قاصدا‬
ً ‫عيْذاب‬
َ ‫ ومات بصحراء‬،‫ات‬
ٍ ‫مر‬
َ ّ ‫وحج‬.
َّ
‫ فأقول‬،‫ملخ ََص ما ذكره فيها‬
ّ ‫ وها أنا أذكر لك‬،‫تاج الدين بن عطاء الله هو وتلميذه أبا العباس بالترجمة‬
ُ ‫الشيخ‬
ُ ‫وقد أفرده سيدي‬
‫ قد ترجم رضى الله عنه في كتاب «لطائف المنن‬:‫»وبالله التوفيق‬

Dia melakukan haji beberapa kali, dan meninggal di gurun Aydab, berniat untuk
melakukan haji.Dia dimakamkan di sana di Dzul-Qa'dah pada tahun enam ratus lima
puluh enam.
Guru saya Sheikh Taj Al-Din bin Ata Allah dan muridnya Abu Al-Abbas memilihnya
dengan terjemahan, dan di sini saya menyebutkan kepada Anda ringkasan dari apa yang
dia sebutkan di dalamnya, jadi saya katakan, dan demi Tuhan, beri saya kesuksesan:
Itu diterjemahkan, semoga Allah meridhoinya, dalam buku "Latif Al-Mann"
 ‫ زين‬،‫علم المهتدين‬
ُ ،‫حج ُة الصوفية‬
َّ ُ
،‫والحامل في وقته لواء أهل العيان‬ ،‫قطب الزمان‬
ُ ‫ بأن َّه‬،‫سيدي الشيخ أبا الحسن رضى الله عنه‬
‫ لم يدخل طريق‬،‫ القطب الغوث الجامع أبو الحسن علي الشاذلي رضى الله عنه‬،‫ومعدن األنوار‬ ُ ،‫ زمزم األسرار‬،‫ أستا ُذ األكابر‬،‫العارفين‬
‫وشهد له الشيخ أبو عبد الله بن النعمان بالقطبانية‬
َ ،‫الظاهرة‬ ‫العلوم‬ ‫في‬ ‫للمناظرة‬ ‫يعد‬
ُ ّ ‫كان‬ ‫حتى‬ ‫القوم‬.
‫عرف بالله من الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضى الله‬ َ ‫رأيت َأ‬
ُ ‫ما‬ : ‫يقول‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضى‬ ‫العيد‬ ‫دقيق‬ ‫وكان الشيخ تقي الدين بن‬
‫عنه‬.

Guruku Syekh Abu Al-Hassan, semoga Allah meridhoinya, bahwa dia adalah tiang waktu,
dan pembawa panji-panji ahlul mata di zamannya, dalil para sufi, ilmu orang-orang
yang mendapat petunjuk. , Zain Al-Arifeen, penguasa para bangsawan, rahasia Zamzam,
dan logam cahaya. Jalan orang-orang sampai dia mempersiapkan debat dalam ilmu-ilmu
semu, dan Syekh Abu Abdullah bin Al-Nu'man bersaksi untuk dia di Al-Qatbaniyah.
Syekh Taqi al-Din bin Daqiq al-Idul Fitri, radhiyallahu 'anhu, pernah berkata: Saya
belum pernah melihat yang lebih berpengetahuan tentang Tuhan daripada Syekh Abu al-
Hasan al-Shadhili, semoga Allah meridhoinya.

‫ ومن كالمه رضى الله عنه‬:

‫في‬
– ‫ هذا‬،‫النبي ﷺ بعد البشارة واليقين بمغفرة ما تقدم من ذنبه وما تأخر‬
ِّ ‫ واعتبر باستغفار‬،‫وإن لم يكن هناك ذنب‬
ْ ،‫عليك باالستغفار‬
‫ فما ظنُّك بمن الـ يخلو عن العيب والذنب في وقت من األوقات؟‬،‫وتقد َس عن ذلك‬
َّ ‫ذنبا قـطـ‬
ً ‫يقترف‬ ‫لم‬ ‫ـوم‬
‫ص‬ ‫مع‬

– ‫ضمن لي العصمة بالكتاب‬

َ ‫ إن الله تعالى قد‬:‫ وقل لنفسك‬،‫ودع الكشف‬ ِ ،‫فتمس ْك بالكتاب والسنة‬
َّ ‫الكتاب والسن َّ َة‬
َ ‫عارض كشفُ َك‬
َ ‫إذا‬
‫ ولم يضمنها لي في جانب الكشف وال اإللهام وال المشاهدة إال بعد عرضه على الكتاب والسنة‬،‫والسنة‬.

ِ
– ‫الله‬ ‫عل َى‬ َ ‫ سبحان الملك الخالّق ﴿ِإ ْن ي َ َشْأ يُذ ِْهبْك ُْم َويَْأ ِت ب‬:‫ فقل‬،‫الخواطر والوساوس‬
َ ‫) َو َما َذ ِل َك‬19( ‫ِخل ٍْق َج ِدي ٍد‬ ُ ‫كثرت عليك‬
َ ‫إذا‬
]20 ،19 :‫يز﴾ [إبراهيم‬ ٍ ‫ب َِع ِز‬.

Di antara kata-katanya, semoga Allah meridhoinya:

- Anda harus mencari pengampunan, bahkan jika tidak ada dosa, dan mempertimbangkan
pengampunan Nabi, saw, setelah kabar baik dan kepastian pengampunan dosa sebelumnya
dan masa depan, ini adalah dalam maksum yang tidak pernah melakukan dosa dan
dikuduskan untuk itu, jadi apa pendapat Anda tentang seseorang yang tidak bebas
dari kesalahan dan kesalahan pada satu waktu?

- Jika pembukaan Anda bertentangan dengan Kitab dan As-Sunnah, maka berpeganglah
pada Kitab dan As-Sunnah, dan tinggalkan pembukaan, dan katakan pada diri sendiri:
Allah SWT telah menjamin saya kesempurnaan Kitab dan As-Sunnah, dan Dia tidak
menjaminnya. bagi saya dalam aspek pengungkapan, inspirasi, atau kesaksian sampai
setelah disajikan kepada Kitab dan As-Sunnah.

- Jika Anda memiliki banyak pikiran dan bisikan, maka katakan: Maha Suci Sang
Pencipta, Sang Pencipta, "Jika Dia menghendaki Dia akan membawa Anda pergi dan
melahirkan ciptaan baru (19) dan itu tidak terjadi pada Tuhan Yang Maha Esa"
( Mahakuasa 19:19).

‫الله‬
ُ ‫َان‬ ِ ‫ت ِف‬
َ ‫يه ْم َو َما ك‬ َ ْ ‫الله لِيُ َع ِ ّذبَ ُه ْم َوَأن‬
ُ ‫َان‬
َ ‫﴿و َما ك‬
َ :‫ قال الله تعالى‬،‫االستغفار‬
ُ ‫من أحصن الحصون من وقوع البالء على المعاصي‬
]33 :‫ون﴾ [األنفال‬ َ ُ ‫ ُم َع ِ ّذبَ ُه ْم َو ُه ْم يَ ْستَ ْغ‬.
‫ر‬ ِ
‫ف‬

– ‫ وإن‬،‫أذنبت فاستغفر‬
َ ‫كنت‬
َ ‫ فإن‬،‫ أو شخص يؤذيك في نفسك أو عرضك‬،‫ذهبت عنك‬ ْ ‫ أو دنيا‬،‫ذنب أحدثْتَه‬
ٌ ِ
:‫القبض ثالث ٌة‬ ‫أسباب‬
ُ
‫سبب القبض‬ ِ ‫طلع َك الله تعالى على‬
ْ ُ ‫ي‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ،‫دواؤك‬ ‫هذا‬ ،‫واحتمل‬ ‫فاصبر‬ ‫مت‬ِ
َ ُ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫وإن‬ ،‫ِك‬
ّ ‫رب‬ ‫إلى‬ ‫فارجع‬ ‫نيا‬ ‫الد‬
ُ ّ ‫عنك‬ ‫ذهبت‬
ْ ‫كنت‬
َ
‫فاسكن تحت جريان األقدار؛ فإنها سحاب ٌة سائرة‬.

- Barang siapa yang paling kuat bentengnya dari kesengsaraan dosa adalah untuk
memohon ampun, Allah Ta'ala berfirman: "Dan Allah tidak akan menyiksa mereka ketika
kamu berada di antara mereka, dan Allah tidak akan menyiksa mereka ketika mereka
sombong." [Al-Awsat: 33].

Alasan penangkapan ada tiga: dosa yang telah Anda lakukan, atau dunia yang telah
pergi dari Anda, atau seseorang yang merugikan Anda dalam diri Anda atau kehormatan
Anda. Ini adalah awan yang bergerak.
– ‫ ال قوة إال بالله‬،‫ ما شاء الله‬:‫ فقل‬،‫ وخفت زواله‬،‫استحسنت شيًئا من أحوالك الباطنة أو الظاهرة‬
َ ‫إذا‬.

– ‫ سبحان الله‬،‫ سبحان الله وبحمده‬:‫ذنب فأكثر من قول‬ ٌ ‫ وال يبقى عليك‬،‫كرب‬
ٌ ‫هم ٌ وال‬
ّ ‫ وال يلحقك‬،‫قلب‬
ٌ ‫إن أردت أال يصدأ لك‬
‫ واغفر لي ذنبي‬،‫ اللهم ثّبت علمها في قلبي‬،‫ ال إله إال هو‬،‫العظيم‬.

- Jika Anda menyetujui sesuatu dari kondisi lahir dan batin Anda, dan Anda takut
akan kematiannya, maka katakanlah: Insya Allah, tidak ada kekuatan kecuali dengan
Allah.

- Jika Anda ingin hati Anda tidak berkarat, dan tidak ada kesusahan atau kesusahan
yang menimpa Anda, dan tidak ada dosa yang tersisa pada Anda, maka lebih dari
mengatakan: Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya, Maha Suci Allah Yang Agung,
tidak ada Tuhan selain Dia.Ya Tuhan, buktikan ilmunya dalam hatiku, dan ampunilah
dosaku.

‫اإلخالص في جميع أحوالك فأكثر‬َ ‫ وإن أردت‬،]1 :‫ِفي ل َيْل َِة القَ ْد ِر﴾ [القدر‬ ُ َ ‫ ﴿ِإ ن ّ َا َأن ْ َزلْن‬:‫الصدق في القول فأكثر من قراءة‬
‫اه‬ َ ‫أردت‬
َ ‫إن‬
‫ وإن‬،]1 :‫ب الفَل َِق﴾ [الفلق‬ ِّ ‫عو ُذ ب َِر‬ُ ‫ ﴿ق ُْل َأ‬:‫تيسير الرزق فأكثر من قراءة‬ ‫ وإن أردت‬،]1 :‫الله َأ َحدٌ﴾ [اإلخالص‬ ُ ‫و‬
َُ‫ه‬ ‫ُل‬
ْ ‫ق‬ ﴿ ‫قراءة‬ ‫من‬
ُّ
َ ّ ‫وأقل اإلكثار سبعون مر ًة‬
‫كل‬ :‫بعضهم‬ ُ ‫ قال‬:‫ قلت‬.]1 :‫الن ّ َِاس﴾ [الناس‬ ‫ب‬
ِّ ‫عو ُذ ب َِر‬ ُ ‫ ﴿ق ُْل َأ‬:‫الشر فأكثر من قراءة‬ِّ ‫أردت السالمة من‬
‫يوم إلى سبع مئة‬.ٍ

– ‫ يا بصير‬،‫ يا سميع‬،‫ يا قدير‬،‫ يا عليم‬،‫ يا عزيز‬،‫ يا قوي‬:‫توجهت لشي ٍء من عمل الدنيا واآلخرة فقل‬
َّ ‫إذا‬.

– :‫ون﴾ [التوبة‬ ِ
ِ ‫الله َر‬
َ ُ‫اغب‬ ‫الله ِم ْن ف َْضلِ ِه َو َر ُسول ُُه ِإ ن ّ َا ِإ ل َى‬
ُ ‫الله َسيُْؤ ِتينَا‬
ُ ‫﴿ح ْسبُنَا‬
َ :‫ورد عليك مزيدٌ من الدنيا أو اآلخرة فقل‬
َ ‫إذا‬
]59.

- Jika kamu menginginkan keikhlasan dalam berkata, maka lakukanlah lebih dari satu
bacaan: {Sesungguhnya Kami menurunkannya pada Malam Ketetapan} [Al-Qadr: 1], dan
jika kamu menginginkan keikhlasan dalam segala keadaanmu, maka perbanyaklah
membaca. : “Katakanlah: Dia adalah Tuhan, Yang Esa.” [Al-Ikhlas lebih dari membaca:
1] Katakanlah: “Aku berlindung kepada Tuhan fajar” [Al-Falaq: 1]. Aku berkata:
Beberapa dari mereka berkata: Jumlah minimum mulsa adalah tujuh puluh kali setiap
hari hingga tujuh ratus.

Jika kamu berpaling kepada sesuatu dari pekerjaan dunia dan akhirat, katakanlah:
Wahai Yang Kuat, Wahai Yang Perkasa, Wahai Yang Maha Mengetahui, Wahai Yang Maha
Perkasa, Wahai Yang Maha Mendengar, Wahai Yang Maha Melihat.

- Jika lebih dari dunia ini atau akhirat datang kepada Anda, mengatakan: "Allah
menghitung, Allah akan memberikan kita dari karunia-Nya dan Rasul-Nya. Sesungguhnya
kepada Allah kita rela" [At-Taubah: 59].

‫ك َِر ُهوا‬ ‫ ﴿ َذلِ َك ِبَأن ّ َُه ْم‬:‫ قال تعالى‬،‫كثير من الناس وهي سخط العبد على قضاء الله تعالى‬
ٌ ‫ وال ينتبُه لها‬،‫خصل ٌة واحدةٌ تُحبط األعمال‬
ْ ‫َأ‬
‫ع َمال َُه ْم‬ ‫الله َفَأ ْحبَ َط‬ُ ‫﴾ما َأن ْ َز َل‬.
َ
– ‫والصفح عن عباد الله‬
ُ ،‫ الرضا بقضاء الله‬:‫يضر معهما كثر ُة السيئات‬
ُّ ‫حسنتان ال‬.

– ‫بالحاجة إلى‬ ‫وموت‬

ٌ ،‫وموت بالفقر‬
ٌ ،‫بالذل‬
ِّ ‫موت‬
ٌ :‫ثالث موتات أخر‬
َ ‫بد أن يموت قبل أجله‬
َّ ‫اعترض على أحوال الرجال فال‬
َ ‫من‬
‫يرحم ُه منهم‬
ُ ‫من‬ ‫يجد‬
ُ ‫ال‬ ‫ثم‬ ،‫الناس‬.

Salah satu sifat yang menggagalkan perbuatan, dan banyak orang tidak
memperhatikannya, dan itu adalah kemarahan hamba atas ketetapan Allah SWT, Yang
Mahakuasa berfirman: “Itu karena mereka membenci apa yang diturunkan Allah, maka
Dia membatalkan perbuatan mereka.”

Dua amalan baik yang tidak banyak keburukannya: ridha dengan ketetapan Allah, dan
ampunan bagi hamba-hamba Allah.

Barang siapa menolak syarat-syarat manusia, maka dia harus mati sebelum masanya
 tiga kematian lagi: kematian karena penghinaan, kematian karena kemiskinan, dan
kematian karena membutuhkan orang, maka dia tidak akan menemukan salah satu dari
mereka untuk disayanginya.

– ،‫ذنب فأكثر من الباقيات الصالحات(سبحان الله‬ ٌ ‫ وال يبقى عليك‬،‫كرب‬

ٌ ‫هم ٌ وال‬
ّ ‫ وال يلحقَ َك‬،‫قلب‬
ٌ ‫أردت أال يَصدأ لك‬
َ ‫إن‬
)‫ ال حول وال قوة إال بالله‬، ‫ الله أكبر‬، ‫ ال إله إالالله‬، ‫الحمدلله‬.

– ‫ فإن صبر على‬،‫ وحسد العلماء‬،‫ وطعن الجهال‬،‫ ومالمة األصدقاء‬،‫ شماتة األعداء‬:‫بأربع‬
ٍ ُ
‫يكمل عالمٌ في مقا ِم العلم حتى يُبتلى‬ ‫ال‬
‫إماما يُقتدى به‬
ً ‫ذلك جعله الله‬.
‫ وأبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه‬،‫الناس يدعون إلى باب الله تعالى‬
ُ :‫وكان الشيخ مكين الدين األسمر رضى الله عنه يقول‬
‫يُدخل ُهم على الل‬

- Jika Anda ingin hati Anda tidak berkarat, dan tidak ada kesusahan atau kesusahan
yang menimpa Anda, dan tidak ada dosa yang tersisa pada Anda, maka lebih dari amal
saleh lainnya (Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tidak ada Tuhan selain
Tuhan, Tuhan Maha Besar, tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan Tuhan).

Belum sempurna kedudukan seorang ulama hingga ditimpa empat hal: menyombongkan diri
terhadap musuh, mencela teman, mencela orang jahil, dan iri hati kepada ulama.
Syekh Makin al-Din al-Asmar, radhiyallahu 'anhu, biasa berkata: Orang-orang menyeru
ke pintu Allah SWT, dan Abu al-Hasan al-Shazly, radhiyallahu 'anhu, menuntun mereka
kepada Allah.

‫ وعبد العظيم‬،‫ وابن دقيق العيد‬،‫ وابن عبد السالم عز الدين‬،‫أكابر العلماء؛ كابن الحاجب‬
ُ ‫مجلسه‬
َ ‫وكان رضى الله عنه يحضر‬
‫ ويقرأ «ابن عطية (المحرر الوجيز في‬،‫ فكانوا يحضرون ميعاده بالمدرسة الكاملية من القاهرة‬،‫ وابن عصفور‬،‫ وابن الصالح‬،‫الم نذري‬
ُ
‫تفسير الكتاب العزيز)» و«الشفا للقاضي عياض» ويمشون بين يديه إذا خرج‬.
‫مرارا‬
ً ‫وحج‬.

‫ إنه‬:‫ وكتبوا إلى نائب اإلسكندرية‬،‫ ومع ذلك آذوه وأخرجوه وجماعته من المغرب‬،‫أعرف بالله منه‬
َ ‫ ما رأيت‬:‫قال ابن دقيق العيد‬
‫ فظهرت كرامات أوجبت اعتقاده رضى الله‬،‫ فآذوه‬،‫ فدخل اإلسكندرية‬.‫ وقد أخرجناه من ديارنا فاحذروه‬،‫مغربي زنديق‬
ٌّ ‫يقدم عليكم‬
ُ
‫عنه‬.

(‫)طبقات الشاذلية الكبري – بتصرف‬

Dan dia, semoga Allah meridhoinya, dihadiri oleh para ulama yang paling terkemuka.
Seperti Ibn al-Hajib, Ibn Abd al-Salam Izz al-Din, Ibn Daqiq al-Eid, Abd al-Azeem
al-Mundhriri, Ibn al-Salah, dan Ibn Asfour, mereka menghadiri pengangkatannya di
Sekolah Kamliya dari Kairo , dan dia akan membaca “Ibn Attia (Editor Singkat dalam
Interpretasi Kitab Aziz)” dan “Al Shifa oleh Hakim Ayyad.” Mereka berjalan di
tangannya jika dia keluar.
Ibadah haji berulang kali.

Ibn Daqeeq al-Eid berkata: Saya tidak melihat bahwa saya mengenal Tuhan lebih baik
daripada dia, namun mereka menyakitinya dan mengusirnya dan kelompoknya dari
Maroko, dan menulis kepada wakil Alexandria: Seorang Maroko sesat akan datang
kepada Anda, dan kami mengusirnya dari rumah kami, maka waspadalah terhadapnya.
Maka dia masuk ke Aleksandria, dan mereka mencelakainya, dan muncullah martabat
yang mengharuskan keyakinannya, semoga Allah meridhoinya.

(Tabaqat al-Shadhiliyeh al-Kubra - Diadaptasi)

===================

)‫هـ‬656 -591( ‫سيدي أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه‬

‫ منشئ معالم الطريقة ومظهر‬،‫ الحامل في زمانه لواء العارفين‬،‫ واألنوار المحمدية‬،‫صاحب اإلشارات العلية‬ ُ ،‫شيخ الطريقة الشاذلية‬
،‫علم وبصيرة إلى جنابه وحضرته‬
ٍ ‫والداعي على‬ َّ ،‫سبيل جنته‬
ِ ‫الد ُّال على الله وعلى‬
َ ّ ،‫ ومبدئ علوم الحقيقة بعد خفاء أنوارها‬،‫أسرارها‬
،‫ المحمدي العلوي الحسني الفاطمي‬،‫الحسيب ذو ال ِن ّسبتين الطاهرتين الروحية والجسمية‬
ُ ،‫ ومعرفة ومقال ًا‬،‫علما وحال ًا‬
ً ‫أوحد أهل زمانه‬
ُ
‫علي الشاذلي الحسني بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم‬ ٌّ ‫المربي الكامل أبو الحسن سيدي‬ّ ‫ األستا ُذ الواصل‬،‫ الكريم العنصرين‬،‫الصحيح النسبتين‬
 ‫المبايع له ببالد المغرب‬
‫بن هرمز بن حاتم بن قصي بن يوسف بن يوشع بن ورد بن بطال بن علي بن أحمد بن محمد بن عيسى بن إدريس ُ‬
‫ابن عبد الله بن الحسن المثنى ابن سيد شباب أهل الجنة وسبط خير البرية أبي محمد الحسن بن أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب كر‬
‫‪.‬الله وجهه وموالتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله ﷺ‬

‫‪:‬قال شرف الدين البوصيري في قصيدته المشهورة؛ تطري ًزا لهذا النسب‬
‫جد اإلمام الشاذلي المنتمي * شرفًا إليه لسيد عن سيد‬
‫أسماؤهم عشرون دون ثالثة * تأتي على نسق كألف األبجد‬
‫)لعلي(‬
‫ٍّ‬ ‫انتمى (لمحمد) * (عيسى) وسر (محمد) في (أحمد) )الحسن(‬
‫وبيوسف) وافى (قصي) يقتدي‬ ‫ٍ‬ ‫يوشعا) * (‬
‫ً‬ ‫واختار (بطال) (لورد) (‬
‫فتحت سيادة (هرمز) * وغدا (تميم) للمكارم يقتدي )وبحاتم(‬
‫السماوات انقضى * للفضل (عبد الله) أي مهند )ولعبد جبار(‬
‫وأتى (علي) في العال يتلوهم * فاختم به سود العال والسؤدد‬
‫أعني (أبا الحسن) اإلمام المجتبى * من هاشم (والشاذلي) المورد‬

‫نشأ رضى الله عنه بالمغرب ببني زرويل من األخماس قرب شفشاون‪ ،‬ومبدأ ظهوره بشاذلة قرية من قرى إفريقية قرب تونس‪ ،‬سكنها‬
‫قاصدا الحج‪ ،‬فدفن هناك بحميثرا من الصحراء المذكورة‪ .‬وذلك‬
‫ً‬ ‫مرارا‪ ،‬ومات بصحراء عيذاب‬
‫ً‬ ‫وحج‬
‫َّ‬ ‫مدة وإليها نُسب‪ ،‬ونزل اإلسكندرية‪،‬‬
‫َّ‬
‫‪.‬في ذي القعدة سنة ست وخمسين وست مئة‪ ،‬وكانت والدته على الصحيح ببالد غمارة ‪.‬ك َُّف بصره في أخريات حياته‬

‫ولقد كان للشاذلي خمسة من األوالد‪ :‬ثالثة من الذكور‪ ،‬واثنتان من األناث‪ ،‬ورد ذلك في (درة األسرار) وفي (الدرر البهية)؛ فالذكور‬
‫‪ :.‬أحمد ‪ ،‬ومحمد ‪ ،‬وعلي ‪ ،‬واإلناث‪ :‬عريفة (أو هي وجيهة)‪ ،‬وزينب‬

‫كان أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه آدم اللون‪ ،‬نحيف الجسم‪ ،‬خفيف العارضين‪ ،‬طويل أصابع اليدين كأنه حجازي‪ ،‬وكان فصيح‬
‫اللسان عذب الكالم‪ ،‬يلبس الفاخر من الثياب‪ ،‬ويتخذ الخيل الجياد‪ ،‬وكان ال يعجبه الزي الذي اصطلح عليه الفقراء‪ ،‬وال يتخذ‬
‫‪.‬المر ّقَعات التي يتخذها الصوفية‬

‫إن اللباس ينادي على صاحبه؛ فيقول‪ :‬أنا الفقير فأعطوني‪ .‬وينادي على سر الفقير باإلفشاء؛ فمن لبس الزي‬ ‫وكان يقول في ذلك‪َ ّ « :‬‬
‫خاصا يفرض‬
‫ًّ‬ ‫لباسا‬
‫ً‬ ‫خاصا يتميزون به‪ ،‬واتخذ العلماء‬
‫ًّ‬ ‫لباسا‬
‫ً‬ ‫واتخذ المرقعة فقد ادعى‪ ،‬وهو ال يحب الدعوى؛ فلو اتخذ أصحاب المهن‬
‫إظهارا لهيبتهم وإجاللهم؛ فال يجوز للصوفي ‪-‬وهو السهل السلس‪ -‬أن يتخذ‬ ‫ً‬ ‫على الناس معرفتهم الحترامهم‪ ،‬واتخذ الحكام مثل ذلك؛‬
‫يسار تعالى على الناس بدعوى العبادة‪ ،‬وإن كان في‬ ‫ٍ‬ ‫ذا‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫وحاله‪،‬‬ ‫سره‬ ‫لباس ا؛ ألنه ذلك العابد أو الزاهد إذا تميز بالزي افتضح‬
‫ً‬
‫‪.‬عسر فالغنى ال يكون إال بالله‪ ،‬وال يصح له السؤال‬

‫تبر ٍك أخذها عن الشيخ الولي سيدي محمد بن حرازم ابن األستاذ‬ ‫ُّ‬ ‫بالمشرق والمغرب طريقتُ ُه‪ ،‬وله طريقتان‪ :‬طريق ُة‬ ‫الطرق‬
‫ومن أشهر ُّ‬
‫بن حرازم‪ .‬وطريق ُة إرادة وهي التي أخذها عن األستاذ القطب أبي محمد عبد السالم بن مشيش رضى الله عنه‪،‬‬ ‫أبي الحسن علي‬
‫والم جاهدة‪ ،‬والعناية‪ ،‬واألدب‪ ،‬والقرب‪ ،‬والرعاية‪ ،‬وتشيدت بالعلمين الظاهر والباطن من سائر‬
‫ُ‬ ‫السلوك‪ ،‬والجذب‪،‬‬
‫على ُّ‬ ‫واشتملت طريقتُه‬
‫‪.‬أطرافها‪ ،‬وقرنت بصفات الكمال شريع ًة وحقيق ًة من جميع أكنافها‬

‫وشيخه سيدي أبا الحسن الشاذلي رضي‬ ‫َ‬ ‫المرسي‪،‬‬ ‫مدح بها سيِّدي أبا العباس ُ‬ ‫َ‬ ‫قال فيه اإلمام البوصيري صاحب «البردة» في قصيدة‬
‫‪:‬الله عنهما‬
‫المهتدي‬ ‫لعين ُ‬ ‫ِ‬ ‫الفضل واضح ٌة‬ ‫ِ‬ ‫الشاذلي طريقه * في‬ ‫ُّ‬ ‫إن اإلما ُم‬ ‫َّ‬
‫فعلت فذاك أخذٌ بالي ِد‬ ‫َ‬ ‫فانقل ولو قدما على آثاره * فإذا‬
‫كل سوء نفتدي‬ ‫َأفدي عليًّا بالوجو ِد وكلُّنا * بوجوده من ّ ِ‬
‫الموجِ ِد‬ ‫ُ‬ ‫سر‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫لسان‬‫ُ‬ ‫عين الوجود‬ ‫ُ‬ ‫وإمامه *‬
‫ُ‬ ‫قطب ال ّزَمان وغوث ُه‬ ‫ُ‬
‫والسؤدد‬ ‫ُّ‬ ‫للعلى‬‫همم المآرب ُ‬ ‫ُ‬ ‫*‬ ‫شأوه‬ ‫عن‬ ‫فقص َرت‬‫َّ‬ ‫جال‬
‫الر َ‬ ‫ساد ِ ّ‬ ‫َ‬
‫أي مؤيد‬ ‫بروح القُدس ّ‬ ‫ِ‬ ‫نطق‬ ‫ٌ‬ ‫فتلق ما يلقي إليك فنطقُه *‬ ‫َّ‬
‫وشممت ريح الن ّ ِ َّد من تُرب ندي‬ ‫َ‬ ‫مررت على مكان ضريحه *‬ ‫َ‬ ‫وإذا‬
‫بقاع الغرقد‬ ‫ُ‬ ‫خضر ٍة منها‬ ‫أرضا في الفالة بخضر ٍة * ُم َ‬ ‫ً‬ ‫ورأيت‬
‫َ‬
‫بأو ِل مسجد‬ ‫حرم َّ‬ ‫ٍ‬ ‫والوحش آمن ٌة لديه كأن ّ َها * ُحشرت إلى‬ ‫ُ‬
‫للجلم ِد‬
‫َ‬ ‫رى‬ ‫الو‬
‫َ َ‬ ‫سجد‬ ‫تعظيما بقلبك لو َسرى * في َجل َْم ٍد‬ ‫ً‬ ‫ووجدت‬
‫َ‬
‫وبحر العلم بل والمرش ِد‬ ‫َ‬ ‫امي‬ ‫الط‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫*‬ ‫َدى‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫بحر‬
‫َ‬ ‫يا‬ ‫عليك‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫فقل‪ :‬السال‬

‫‪:‬وقال الشيخ إبراهيم بن محمد بن ناصر الدين بن الميلق‬

‫الحسن‬ ‫ْ‬ ‫اذلي أبو‬
‫الش ُّ‬
‫لقلت إمامي َّ‬ ‫ُ‬ ‫كم ٌل *‬ ‫جال ُم ّ َ‬ ‫الر ِ‬
‫يل لي من في ِ ّ‬ ‫ولو ِق َ‬
‫والسنن‬
‫ْ‬ ‫الفرائض‬ ‫علم‬
‫َ‬ ‫ما‬‫َّ‬ ‫سي‬ ‫وال‬ ‫*‬ ‫ا‬ ‫خ‬
‫ً‬ ‫راس‬ ‫الشرائع‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫بحر‬
‫ً‬ ‫كان‬
‫َ‬ ‫لقد‬
‫ح ْن‬ ‫عب وارتوى * فللَّه كم َأ ْروى قلوبًا بها ِم َ‬ ‫َّ‬ ‫نهل التّ َوحي ِد قد‬ ‫ومن َم ِ‬
‫لكاتب * وهل تحصر الكتاب ما حا َز من ف َْن‬ ‫ٍ‬ ‫علوما ليس تُحصى‬ ‫ً‬ ‫وحاز‬
‫بعن‬ ‫ْ‬ ‫بسره * وفي سائر األوقات ُمستغنيًّا‬ ‫ِّ‬ ‫حظ‬ ‫الوقت تَ َ‬‫ِ‬ ‫شاذلي‬
‫َّ‬ ‫فكن‬
‫ْ‬
‫الحسن‬
‫ْ‬ ‫فإ ِن ّي له عبدٌ وعبدٌ لعبده * فيا حبذا عبدٌ لعب ِد أبي‬
‫لمن‬ ‫ْ‬ ‫كن‬‫عبدا لشيخي وقُدوتي * إمامي وذخري الشاذلي َأ ْ‬ ‫ً‬ ‫إذا لم َأ ْ‬
‫كن‬
‫والفطن‬ ‫ْ‬ ‫بالمواهب‬ ‫علينا‬ ‫ُ‬
‫تمن‬
‫ّ‬ ‫*‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫وهب‬ ‫قد‬ ‫الذي‬ ‫بالسر‬
‫ِّ‬ ‫رب‬ ‫فيا ّ‬
‫ِ‬
‫‪:‬وما أحسن قول العارف سيدي علي بن عمر القرشي بن الميلق‬
‫فإن َأ ْ‬
‫مت * فمشورتي في الن َّاس أن يَتَش َّذلوا‬ ‫ْ‬ ‫حييت‬
‫ُ‬ ‫شاذلي ما‬
‫ٌّ‬ ‫أنا‬

‫‪:‬وقال بعضهم‬
‫لب‬
‫كنت ذا ِ ّ‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫الشاذلي وال ترد * سواه من األشياخ ْ‬
‫ِّ‬ ‫بحبل‬‫ِ‬ ‫تمس ْك‬
‫َّ‬
‫الحب‬
‫ِّ‬ ‫المنير من‬
‫ُ‬ ‫والبدر‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫النج‬ ‫على‬ ‫*‬ ‫ضياؤها‬ ‫زاد‬ ‫ِ‬
‫مس‬ ‫كالش‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫فأصحاب‬

‫‪:‬وقال آخر‬
‫والجهر‬
‫ِ‬ ‫السر‬
‫ِّ‬ ‫رق التّ َسليك في‬ ‫فإن َّه * له ُط ُ‬ ‫الشاذلي‬
‫ِّ‬ ‫بحب‬
‫ِّ‬ ‫تمس ْك‬
‫َّ‬
‫والحصر‬
‫ِ‬ ‫ِّ‬
‫الحد‬ ‫ت عن‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ت‬ ‫كراما‬ ‫عصر ِه *‬ ‫أهل‬
‫ِ‬ ‫على‬ ‫امي‬ ‫الس‬
‫الحسن ّ َ‬‫ِ‬ ‫أبو‬

‫‪:‬وقال آخر‬
‫وحصال‬
‫ّ‬ ‫وحقق ذا المناط‬
‫ْ‬ ‫فتلق ما * تَرو ُم‬
‫َ‬ ‫اذلي‬
‫الش ِ ّ‬
‫بحب َّ‬‫ِّ‬ ‫تمسك‬
‫َّ‬
‫ِّ‬
‫متوسال‬ ‫خاب من يأتي به‬‫َ‬ ‫ريده * فما‬
‫حال تُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫كل‬
‫توسل به في ّ ِ‬
‫َّ‬

‫نصه‬ ‫‪:‬وفي «طبقات» اإلمام الشعراني رضى الله عنه ما ُّ‬

‫الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه هو علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي ‪-‬بالشين والذال المعجمتين‪ ،‬وشاذلة قري ٌة‬
‫عبارات فيها رموز‬
‫ٌ‬ ‫كبير المقدار‪ ،‬عالي المنار‪ ،‬له‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫نزيل إسكندرية‪ ،‬وشيخ الطائفة الشاذلية‪ ،‬وكان‬ ‫‪.‬من إفريقية‪ -‬الضرير‪ ،‬الزاهد‪،‬‬

‫نجم الدين األصفهاني‪ ،‬وابن َمشيش وغيرهما‬

‫َ‬ ‫‪.‬وصحب الشيخ‬

‫فدفن هناك في ذي القعدة سنة ست وخمسين وست مئة‬ ‫الحج‪ُ ،‬‬

‫َّ‬ ‫قاصدا‬
‫ً‬ ‫عيْذاب‬ ‫ات‪ ،‬ومات بصحراء َ‬ ‫مر ٍ‬
‫‪.‬وحج ّ َ‬
‫َّ‬
‫ملخ ََص ما ذكره فيها‪ ،‬فأقول‬ ‫ّ‬ ‫تاج الدين بن عطاء الله هو وتلميذه أبا العباس بالترجمة‪ ،‬وها أنا أذكر لك‬ ‫ُ‬ ‫الشيخ‬
‫ُ‬ ‫وقد أفرده سيدي‬
‫قطب الزمان‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َه‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫بأ‬ ‫عنه‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رضى‬ ‫الحسن‬ ‫أبا‬ ‫الشيخ‬ ‫سيدي‬ ‫»‬‫المنن‬ ‫لطائف‬ ‫«‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضى‬ ‫ترجم‬ ‫قد‬ ‫وبالله التوفيق‪:‬‬
‫ومعدن األنوار‪ ،‬القطب‬‫ُ‬ ‫علم المهتدين‪ ،‬زين العارفين‪ ،‬أستا ُذ األكابر‪ ،‬زمزم األسرار‪،‬‬
‫ُ‬ ‫حج ُة الصوفية‪،‬‬
‫َّ‬ ‫والحامل في وقته لواء أهل العيان‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وشهد له‬
‫َ‬ ‫يعد للمناظرة في العلوم الظاهرة‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الغوث الجامع أبو الحسن علي الشاذلي رضى الله عنه‪ ،‬لم يدخل طريق القوم حتى كان‬
‫‪.‬الشيخ أبو عبد الله بن النعمان بالقطبانية‬
‫عرف بالله من الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضى الله‬ ‫رأيت َأ َ‬
‫ُ‬ ‫وكان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رضى الله عنه يقول‪ :‬ما‬
‫‪.‬عنه‬

‫‪ :‬ومن كالمه رضى الله عنه‬

‫في‬
‫النبي ﷺ بعد البشارة واليقين بمغفرة ما تقدم من ذنبه وما تأخر‪ ،‬هذا –‬
‫ِّ‬ ‫وإن لم يكن هناك ذنب‪ ،‬واعتبر باستغفار‬
‫ْ‬ ‫عليك باالستغفار‪،‬‬
‫وتقد َس عن ذلك‪ ،‬فما ظنُّك بمن الـ يخلو عن العيب والذنب في وقت من األوقات؟‬
‫َّ‬ ‫ذنبا قـطـ‬
‫معصـوم لم يقترف ً‬

‫ضمن لي العصمة بالكتاب –‬

‫َ‬ ‫ودع الكشف‪ ،‬وقل لنفسك‪ :‬إن الله تعالى قد‬ ‫ِ‬ ‫فتمس ْك بالكتاب والسنة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫الكتاب والسن َّ َة‬
‫َ‬ ‫عارض كشفُ َك‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫‪.‬والسنة‪ ،‬ولم يضمنها لي في جانب الكشف وال اإللهام وال المشاهدة إال بعد عرضه على الكتاب والسنة‬

‫ِ‬
‫الله –‬ ‫عل َى‬ ‫الخواطر والوساوس‪ ،‬فقل‪ :‬سبحان الملك الخالّق ﴿ِإ ْن ي َ َشْأ يُذ ِْهبْك ُْم َويَْأ ِت ب َ‬
‫ِخل ٍْق َج ِدي ٍد (‪َ )19‬و َما َذلِ َك َ‬ ‫ُ‬ ‫كثرت عليك‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫يز﴾ [إبراهيم‪]20 ،19 :‬‬ ‫ز‬
‫َِ ٍ‬‫ِع‬
‫ب‬ ‫‪.‬‬

‫الله –‬
‫ُ‬ ‫َان‬ ‫ت ِف ِ‬
‫يه ْم َو َما ك َ‬ ‫الله لِيُ َع ِ ّذبَ ُه ْم َوَأن ْ َ‬
‫ُ‬ ‫َان‬
‫﴿و َما ك َ‬
‫االستغفار‪ ،‬قال الله تعالى‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫من أحصن الحصون من وقوع البالء على المعاصي‬
‫ون﴾ [األنفال‪]33 :‬‬ ‫‪ُ .‬م َع ِ ّذبَ ُه ْم َو ُه ْم يَ ْستَ ْغ ِف ُر َ‬

‫–‬ ‫أذنبت فاستغفر‪ ،‬وإن‬

‫َ‬ ‫كنت‬
‫َ‬ ‫ذهبت عنك‪ ،‬أو شخص يؤذيك في نفسك أو عرضك‪ ،‬فإن‬ ‫ْ‬ ‫ذنب أحدثْتَه‪ ،‬أو دنيا‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫القبض ثالث ٌة‪:‬‬ ‫أسباب‬
‫ُ‬
‫سبب القبض‬ ‫ِ‬ ‫على‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫ك‬ ‫طلع‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ي‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫دواؤك‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫واحتمل‪،‬‬ ‫فاصبر‬ ‫مت‬‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫وإن‬ ‫ِك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫رب‬ ‫إلى‬ ‫فارجع‬ ‫نيا‬ ‫الد‬
‫ُّ‬ ‫عنك‬ ‫ذهبت‬
‫ْ‬ ‫كنت‬
‫َ‬
‫‪.‬فاسكن تحت جريان األقدار؛ فإنها سحاب ٌة سائرة‬

‫استحسنت شيًئا من أحوالك الباطنة أو الظاهرة‪ ،‬وخفت زواله‪ ،‬فقل‪ :‬ما شاء الله‪ ،‬ال قوة إال بالله –‬
‫َ‬ ‫‪.‬إذا‬

‫ذنب فأكثر من قول‪ :‬سبحان الله وبحمده‪ ،‬سبحان الله –‬ ‫ٌ‬ ‫كرب‪ ،‬وال يبقى عليك‬
‫ٌ‬ ‫هم ٌ وال‬
‫قلب‪ ،‬وال يلحقك ّ‬
‫ٌ‬ ‫إن أردت أال يصدأ لك‬
‫‪.‬العظيم‪ ،‬ال إله إال هو‪ ،‬اللهم ثّبت علمها في قلبي‪ ،‬واغفر لي ذنبي‬

‫اإلخالص في جميع أحوالك –‬ ‫َ‬ ‫اه ِفي ل َيْل َِة القَ ْد ِر﴾ [القدر‪ ،]1 :‬وإن أردت‬‫قراءة‪ِ﴿ :‬إ ن َّا َأن ْ َزلْن َ ُ‬ ‫فأكثر من‬ ‫الصدق في القول‬ ‫َ‬ ‫أردت‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫ب الفَل َِق﴾ [الفلق‪:‬‬‫عو ُذ ب َِر ِّ‬‫ُ‬ ‫َأ‬ ‫ُل‬
‫ْ‬ ‫ق‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫قراءة‬ ‫من‬ ‫فأكثر‬ ‫الرزق‬ ‫تيسير‬ ‫أردت‬ ‫وإن‬ ‫[اإلخالص‪،]1 :‬‬ ‫الله َأ َح ٌد﴾‬
‫ُ‬ ‫فأكثر من قراءة ﴿ق ُْل ُه َو‬
‫ُّ‬
‫وأقل اإلكثار‬ ‫بعضهم‪:‬‬‫ُ‬ ‫ب الن ّ َِاس﴾ [الناس‪ .]1 :‬قلت‪ :‬قال‬ ‫عو ُذ ب َِر ِّ‬‫فأكثر من قراءة‪﴿ :‬ق ُْل َأ ُ‬ ‫الشر‬
‫ِّ‬ ‫من‬ ‫‪ ،]1‬وإن أردت السالمة‬
‫يوم إلى سبع مئة‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬ ‫‪.‬سبعون مر ًة ّ َ‬

‫توجهت لشي ٍء من عمل الدنيا واآلخرة فقل‪ :‬يا قوي‪ ،‬يا عزيز‪ ،‬يا عليم‪ ،‬يا قدير‪ ،‬يا سميع‪ ،‬يا بصير –‬
‫َّ‬ ‫‪.‬إذا‬
– :‫ون﴾ [التوبة‬ ِ
ِ ‫الله َر‬
َ ُ‫اغب‬ ‫الله ِم ْن ف َْضلِ ِه َو َر ُسول ُُه ِإ ن ّ َا ِإ ل َى‬
ُ ‫الله َسيُْؤ ِتينَا‬
ُ ‫﴿ح ْسبُنَا‬
َ :‫ورد عليك مزيدٌ من الدنيا أو اآلخرة فقل‬
َ ‫إذا‬
]59.

– ‫ ﴿ َذ ِل َك ِبَأن ّ َُه ْم‬:‫ قال تعالى‬،‫كثير من الناس وهي سخط العبد على قضاء الله تعالى‬
ٌ ‫ وال ينتبُه لها‬،‫خصل ٌة واحدةٌ تُحبط األعمال‬
ْ ‫الله َفَأ ْحبَ َط َأ‬
‫ع َمال َُه ْم‬ ُ ‫ل‬َ ‫ز‬
َ ْ ‫ن‬‫َأ‬ ‫ا‬ ‫م‬
َ ‫وا‬ ‫ه‬
ُ ‫َر‬
ِ ‫ك‬﴾.

– ‫والصفح عن عباد الله‬

ُ ،‫ الرضا بقضاء الله‬:‫يضر معهما كثر ُة السيئات‬
ُّ ‫حسنتان ال‬.

– ‫بالحاجة إلى‬ ‫وموت‬

ٌ ،‫وموت بالفقر‬
ٌ ،‫بالذل‬
ِّ ‫موت‬
ٌ :‫ثالث موتات أخر‬
َ ‫بد أن يموت قبل أجله‬
َّ ‫اعترض على أحوال الرجال فال‬
َ ‫من‬
‫يرحم ُه منهم‬
ُ ‫من‬ ‫يجد‬
ُ ‫ال‬ ‫ثم‬ ،‫الناس‬.

– ،‫ذنب فأكثر من الباقيات الصالحات(سبحان الله‬ ٌ ‫ وال يبقى عليك‬،‫كرب‬

ٌ ‫هم ٌ وال‬
ّ ‫ وال يلحقَ َك‬،‫قلب‬
ٌ ‫أردت أال يَصدأ لك‬
َ ‫إن‬
)‫ ال حول وال قوة إال بالله‬، ‫ الله أكبر‬، ‫ ال إله إالالله‬، ‫الحمدلله‬.

– ‫ فإن صبر على‬،‫ وحسد العلماء‬،‫ وطعن الجهال‬،‫ ومالمة األصدقاء‬،‫ شماتة األعداء‬:‫بأربع‬
ٍ ُ
‫يكمل عالمٌ في مقا ِم العلم حتى يُبتلى‬ ‫ال‬
‫إماما يُقتدى به‬
ً ‫الله‬ ‫جعله‬ ‫ذلك‬.
‫ وأبو الحسن الشاذلي رضى الله عنه‬،‫الناس يدعون إلى باب الله تعالى‬
ُ :‫وكان الشيخ مكين الدين األسمر رضى الله عنه يقول‬
‫يُدخل ُهم على الله‬.

‫ وعبد العظيم‬،‫ وابن دقيق العيد‬،‫ وابن عبد السالم عز الدين‬،‫أكابر العلماء؛ كابن الحاجب‬
ُ ‫مجلسه‬
َ ‫وكان رضى الله عنه يحضر‬
‫ ويقرأ «ابن عطية (المحرر الوجيز في‬،‫ فكانوا يحضرون ميعاده بالمدرسة الكاملية من القاهرة‬،‫ وابن عصفور‬،‫ وابن الصالح‬،‫الم نذري‬
ُ
‫تفسير الكتاب العزيز)» و«الشفا للقاضي عياض» ويمشون بين يديه إذا خرج‬.
‫مرارا‬
ً ‫وحج‬.

‫ إنه‬:‫ وكتبوا إلى نائب اإلسكندرية‬،‫ ومع ذلك آذوه وأخرجوه وجماعته من المغرب‬،‫أعرف بالله منه‬
َ ‫ ما رأيت‬:‫قال ابن دقيق العيد‬
‫ فظهرت كرامات أوجبت اعتقاده رضى الله‬،‫ فآذوه‬،‫ فدخل اإلسكندرية‬.‫ وقد أخرجناه من ديارنا فاحذروه‬،‫مغربي زنديق‬
ٌّ ‫يقدم عليكم‬
ُ
‫عنه‬.

(‫)طبقات الشاذلية الكبري – بتصرف‬

sidi abu al-hassan al-shazly (591-656 ah)

syekh dari cara shazli, pemilik tanda-tanda loteng, dan lampu muhammad, yang pada
masanya membawa brigade para knowers, pencipta fitur jalan dan munculnya
rahasianya, dan prinsip ilmu kebenaran setelah menyembunyikan cahayanya,
menunjukkan tuhan dan demi surganya, dan menyerukan pengetahuan dan visi ke sisinya
dan kehadirannya orang-orang pada masanya telah diberitahu, berpengetahuan luas dan
berkata, al-hasib dengan proporsi spiritual dan fisik murni, muhammad al-alawi al-
hasani al-fatimid, dua rasio yang benar, karim al-pentakosta, profesor al-wasl al-
jami al-kamel abu al-hassan sidi ali al-shazli al-hasani bin abdullah bin abdul
jabbar bin tamim bin hormuz bin hatem bin qusay bin yusuf bin yussef bin ward bin
balal bin ali bin mohammed bin isa bin idris, yang dijual kepadanya di maroko,
adalah putra abdullah bin hassan al-muthanna, putra penguasa pemuda surga, dan
tanah yang baik dari abu mohammed al-hassan bin amir al-mu'minin, guru kami ali bin
abi thalib, kemurahan hati tuhan, dan pemodal kami fatima zahra, putri nabi allah.

sharaf al-din al-boussiri

mengatakan dalam puisinya
yang terkenal, menyulam
garis keturunan ini: kakek imam al-shazly adalah miliknya untuk menghormati seorang
guru yang
namanya dua puluh atau tiga. dan dia memberi (qusay) contoh
(dan baham) membuka kedaulatan hormuz * dan
besok (tamim) untuk yang terhormat berikut (dan abed jabbar) langit berakhir untuk
kredit (abdullah) yaitu muhannad
dan datang (ali) di ala mengikuti mereka * dan menyimpulkan dengan dia sud ala dan
tuan
yang saya maksud (abba al-hassan) imam al-majtaba * dari hashim (dan shazli)
pemasok

kepuasan tuhan dengan dia dibesarkan di maroko dengan putra zarwell dari kelima
dekat chefshaun, dan prinsip penampilannya sebagai desa teduh desa-desa afrika
dekat tunisia, dihuni untuk sementara waktu dan yang ia dikaitkan, dan turun
alexandria, dan berziarah berulang kali, dan meninggal di gurun aydab untuk haji,
dan dimakamkan di sana dengan sabu dari padang pasir disebutkan. dan itu di tahun
ke-56 dan ke-600, dan kelahirannya tepat di negara hidupnya.

shazli memiliki lima anak laki-laki: tiga laki-laki, dua perempuan, disebutkan
dalam dora al-sahrar dan al-darr al-bahia;

abu al-hassan al-shazly puas dengan adam, yang kurus dalam tubuh, berwajah terang,
berbaju panjang seperti hijazi, dan merupakan lidah yang baru diucapkan, mengenakan
pakaian mewah, mengambil kuda, dan tidak menyukai seragam yang dibuat orang miskin,
dan tidak mengambil tambalan yang diambil oleh sufisme.

dia berkata: "pakaian itu memanggil pemiliknya; dia meminta rahasia orang miskin
untuk mengungkapkan; siapa pun yang mengenakan seragam dan mengambil tambal sulam
telah mengklaim, dan ia tidak menyukai jas; jika para profesional mengambil gaun
khusus yang membedakan mereka, dan para sarjana mengambil gaun khusus yang
memaksakan pada orang-orang pengetahuan mereka tentang rasa hormat mereka, dan para
penguasa mengambil seperti menunjukkan api mereka dan keagungan mereka, tidak
diperbolehkan untuk sophie, yang mudah dan halus, untuk mengambil gaun, karena itu
adalah budak atau pertapa jika ia dibedakan oleh seragam, rahasia dan kondisinya
terungkap, jika ia memiliki kiri orang-orang dengan dalih ibadah, dan jika itu
dalam kesulitan, maka orang kaya tidak. dia hanya oleh allah, dan pertanyaannya
tidak tepat untuknya.

salah satu jalan paling terkenal di timur dan maroko adalah miliknya sendiri, dan
dia memiliki dua cara: cara untuk mengambilnya dari sheikh al-wali sidi mohamed bin
harazm, putra profesor abu al-hassan ali bin harazm. metode kehendak, yang ia ambil
dari profesor abu mohammed abdul salam bin mashish, termasuk metode perilaku, daya
tarik, berjuang, peduli, sastra, kedekatan, perawatan, dan dibangun dengan
pengetahuan yang jelas dan batin dari semua pihaknya, dan digabungkan dengan
kualitas hukum kesempurnaan dan kebenaran dari semua sisinya.

di dalamnya, imam boussiri, pemilik al-barda,

mengatakan dalam sebuah puisi yang
dipuji oleh sidi abba
al-abbas al-morsi dan
syekhnya, sidi
abba al-hassan al-shazly. semoga tuhan memberkati mereka: imam al-shazly adalah
jalannya * dalam kredit yang jelas kepada mata
mahdi, jadi
dia bergerak bahkan ke depan di jalurnya. oh,
tujuannya naik dan turun, jadi anda
menemukan apa yang dia lemparkan pada
anda, dan dia mengucapkan roh kudus, pendukung mana pun,
dan jika anda melewati tempat kuilnya, dan anda mencium angin rekan dari tanah
nada, dan anda melihat tanah di vila dengan tanaman hijau, hijau darinya di tempat-
tempat tenggelam dan binatang itu, aman baginya seolah-olah telah berdesakan ke
masjid pertama dan menemukan penghormatan kepada hati anda jika rahasia. damai
sejahtera atas anda oh sea of dew * the floating, laut ilmu pengetahuan dan bahkan
panduan

sheikh ibrahim bin

mohammed bin nasser al-din bin
al-melaq berkata:
jika saya telah diberitahu oleh
orang-orang di orang-orang yang
saling melengkapi, saya akan mengatakan
imam al-shazly abu al-hassan, ia adalah laut dalam syariah mapan * terutama ilmu
biarawan dan gigi, dan mereka yang memberikan monoteisme telah bermain dan
meriwayatkan * tuhan berapa banyak hati yang dia ceritakan dengan cobaan dan
memenangkan banyak ilmu
untuk seorang penulis * dan apakah anda membatasi buku apa yang telah terjadi pada
seni saat
itu adalah untuk menerima rahasianya * dan di lain waktu saya mengeluarkan seorang
budak dan budak pelayannya * saya ingin seorang budak abd abi al-hassan jika saya
bukan budak syekh saya dan panutan saya * imami dan dhohri al-shazli, saya akan
menjadi bagi kita yang memiliki tuhan dengan rahasia yang telah anda berikan kepada
kami *

dan apa yang lebih

baik untuk dikatakan, sir ali bin omar al-qurashi bin al-melaq: saya seorang pria
gay, jika saya mati, saya akan dipermalukan.

beberapa
dari mereka berkata: berpeganglah pada tali
shazly dan jangan menjawab * hal-hal lain jika anda adalah inti dari matahari dan
pemiliknya meningkatkan cahayanya * pada bintang dan badr cinta yang mencerahkan

yang lain
berkata: berpeganglah
pada cinta shazly, karena dia memiliki cara untuk menghibur secara rahasia dan yang
tinggi abu al-hassan al-sami pada orang-orang pada masanya.

yang lain
berkata: berpeganglah pada cinta shazly sehingga anda menerima apa
yang trum dan mencapai balon dan mereka memohon padanya dalam hal apapun yang anda
inginkan * apa yang kecewa yang datang dengan dia mengemis

dalam "lapisan" imam al-sha'rani, tuhan

memberkatinya: sheikh abu al-hassan al-shazly, semoga tuhan memberkatinya, adalah
ali bin abdullah bin abdul-jabbar al-shazly-balshin dan the two oars, dan desa
teduh afrika - al-dair, zahid, tamu alexandria, dan sheikh dari komunitas shazlya,
dan dia adalah yang terbesar, tingkat tinggi, berpikiran tinggi, dengan frasa
dengan simbol.

syekh najm al-din menemani al-isfahani, ibnu mashish dan lainnya.

ia dimakamkan di dhu al-qada pada tahun 56 dan 600.

tuan sheikh tajeddine bin ataallah dan muridnya abba al-abbas telah memberinya
terjemahan, dan di sini saya mengingatkan anda tentang ringkasan dari apa yang dia
sebutkan di dalamnya, dan saya mengatakan kepada tuhan keberuntungan terbaik:
kepuasan tuhan terhadapnya telah diterjemahkan dalam buku "taif al-mann" sir sheikh
abba al-hassan, semoga tuhan memberkatinya, sebagai tiang waktu, dan pembawa pada
masanya sebagai jenderal rakyat. al-ayyan, hajjah al-sufi, alam al-muhadin, zain
al-arefin, profesor al-akabar, zamzam al-safra, dan the metal of lights, tiang
bantuan all-inclusive abu al-hassan ali al-shazli, tidak memasuki jalan orang-orang
sampai ia sedang mempersiapkan perdebatan dalam ilmu-ilmu yang terlihat, dan sheikh
abu abdullah bin al-numan bersaksi kepadanya di polarity.
sheikh taqi al-din bin al-eid, insya allah, mengatakan: "apa yang telah saya lihat
adalah bahwa saya tahu tentang tuhan dari sheikh abu al-hassan al-shazly.

dan dari kata-katanya, semoga

allah berkenan kepadanya: - kamu harus mengampuni, dan jika tidak ada dosa, dan
dianggap dengan pengampunan nabi (saw) setelah injil dan kepastian untuk mengampuni
dosa di atas dan apa yang tertunda, ini adalah sempurna yang tidak pernah melakukan
dosa dan dikuduskan untuk itu, apa pendapat anda tentang mereka yang tidak tanpa
rasa malu dan bersalah di beberapa titik?

jika dia menentang wahyu anda tentang kitab dan sunnah, berpeganglah pada kitab dan
sunnah, dan ucapkan selamat tinggal pada wahyu, dan katakan kepada diri sendiri:
tuhan telah menjamin saya ketidaktaatan kitab dan sunnah, dan dia tidak menjaminnya
kepada saya di sisi wahyu, inspirasi, atau menonton sampai setelah itu disajikan
kepada kitab dan sunnah.

jika anda memiliki terlalu banyak pikiran dan bisikan, katakanlah: kemuliaan bagi
raja yang kreatif, jika dia ingin pergi kepada anda dan datang dengan ciptaan baru
(19) dan seterusnya kepada tuhan dengan kasih sayang, [abraham: 19,20].

siapa pun yang membentengi benteng-benteng dari penderitaan dosa-dosa pengampunan,

allah berfirman: "allah tidak akan menyiksa mereka ketika kamu berada di dalamnya,
dan allah tidak akan menyiksa mereka dan mereka akan mengampuni."

alasan penangkapan adalah tiga: dosa yang anda sebabkan, atau dunia yang telah
hilang dari anda, atau seseorang yang menyakiti anda dalam diri anda atau tawaran
anda, jika anda telah berdosa, memaafkan, dan jika anda telah pergi dari dunia,
kembalilah ke tuhan anda, dan jika anda salah, bersabarlah dan tunggu, ini adalah
obat anda, dan jika tuhan tidak memberi tahu anda tentang alasan penangkapan anda,
maka hiduplah di bawah aliran takdir, itu adalah awan yang terjadi.

jika anda merasakan beberapa kondisi batin atau jelas anda, dan kematiannya
berkurang, katakan: insya allah, tidak ada kekuatan selain dari tuhan.

jika engkau ingin hati tidak berkarat kepadamu, dan tidak ada kekhawatiran atau
penderitaan bagimu, dan tidak ada lagi rasa bersalah yang tersisa padamu daripada
berkata: kemuliaan dan pujian kepada allah, kemuliaan bagi allah yang agung, tidak
ada tuhan selain dia, tuhan telah membuktikan pengetahuannya di dalam hatiku, dan
mengampuni dosaku.

- jika anda ingin kejujuran dalam mengatakan lebih dan lebih dari membaca: "kami
membawanya turun pada malam takdir" [takdir: 1], dan jika anda ingin setia dalam
semua situasi anda dan lebih dari membaca, katakanlah tuhan adalah satu,
[ketulusan: 1], dan jika anda ingin membuatnya lebih mudah untuk hidup dan membaca:
[orang-orang: saya berkata, beberapa dari mereka berkata, "dan paling sedikit 70
kali sehari adalah 700."

- jika anda pergi ke sesuatu dari pekerjaan dunia dan akhirat, katakan: o kuat,
sayang, alim, o mampu, samia, o bassir.

jika lebih banyak dunia atau akhirat dijawab kepada anda, katakanlah: "allah telah
menghitung bahwa allah akan membawa kita dari karunia-nya dan rasul-nya, kami
bersedia kepada allah."

satu untai yang menggagalkan pekerjaan, dan banyak orang tidak memperhatikannya,
yang merupakan kemarahan hamba untuk penghapusan allah swt, ia berkata: "artinya,
mereka membenci apa yang telah allah ungkapkan, dan tindakan mereka telah
digagalkan."

dua hal baik yang tidak merugikan mereka: kepuasan terhadap keadilan allah, dan
pengampunan bagi hamba-hamba allah.

mereka yang keberatan dengan kondisi manusia harus mati tiga kematian lagi sebelum
akhir mereka: kematian oleh penghinaan, kematian oleh kemiskinan, kematian oleh
kebutuhan orang, dan kemudian tidak ada yang dapat menemukan belas kasihan pada
mereka.

jika anda ingin hati tidak berkarat kepada anda, dan baik mereka maupun penderitaan
tidak akan mengikuti anda, dan tidak ada lagi rasa bersalah yang tersisa pada anda
daripada yang lain dari yang baik (kemuliaan kepada tuhan, terima kasih tuhan,
tidak ada tuhan tetapi allah, allah itu besar, tidak ada kuasa tetapi dari allah).

sebuah dunia di tempat ilmu pengetahuan tidak selesai sampai menderita oleh empat:
sombong musuh, menyalahkan teman-teman, penikaman ketidaktahuan, dan iri hati
ulama, kesabaran untuk ini telah membuat allah seorang imam untuk mengikuti.
sheikh meakin al-din al-asmar, kepuasan tuhan dengan dia, berkata: orang-orang
menyerukan pintu allah swt, dan abu al-hassan al-shazly, kepuasan tuhan dengan dia,
membawa mereka ke dalam tuhan.

kepuasan tuhan terhadapnya dihadiri oleh dewannya, putra-putra al-hajeb, putra

abdessalam ezzedine, putra tepung eid, abdul azim al-manzeri, putra al-salah, dan
putra asfour, yang menghadiri pengangkatannya di sekolah penuh dari kairo, membaca
"ibn attia (editor singkat dalam interpretasi buku yang disayangi)" dan "bibir
hakim iyadh" dan berjalan di tangannya jika dia keluar.
dan dia berdebat berulang kali.

ibn al-eid berkata: "apa yang saya lihat saya tahu tentang tuhan dari dia, namun
mereka menyakitinya dan membawanya dan kelompoknya keluar dari maroko, dan mereka
menulis kepada wakil alexandria: dia menawarkan seorang maroko sesat, dan kami
membawanya keluar dari rumah kami dan memperingatkannya. dia memasuki alexandria,
dan mereka menyakitinya, dan martabat muncul, dan keyakinannya puas dengan dia.

(lapisan chadli besar - yang tersedia)

==========