2008年2月 安庆师范学院学报（社会科学版） 2008

Feb．
第27卷第2期 Journal of Anqing Teachers College（Social Science Edition） 27No．
Vol． 2

现代语境下的浪漫灵知 ●

———海子诗学探源

金松林
（安庆师范学院 文学院‚ 安徽 安庆 246133）

摘 要：“大地”与“太阳”作为两大元素‚构成了海子诗学坚硬的底座。早期‚海子在生命的“ 远游” 与“ 归乡” 的冲动

中谱就了有关大地的诗篇；后期‚他裹挟着粗糙的生命直入“ 太阳” 的烈焰‚从而成就了有关太阳的华章。从“ 大地乌托
邦”到“太阳弥赛亚”‚处处流溢出海子直面深渊的迷情。这种迷情就是现代语境下的浪漫灵知。
关键词：海子；诗学；灵知主义
中图分类号：I207．
25 文献标识码：A 文章编号：1003—4730（2008）02—0081—05

土地和太阳‚在海子的诗中‚是笼罩性的‚是 三世纪时在希腊罗马时代相当活跃‚但在与教父
我们可以触摸到的两个巨大的实体‚它们共同构 们的斗争中败北之后很快就被斥为“异端”逐出教
建了海子诗歌庞大的底座。土地‚作为万物之母‚ 会。随后‚这一教派在基督教的世界似乎销声匿
具有无限的潜在力量和伟大的承载力。尤其对于 迹‚直到中世纪中期‚灵知主义才又重现于如今的
我们这个古老的农耕民族而言‚土地上艰辛的劳 东南欧一带‚并向西移向巴勒斯坦、以色列、伊朗、
作以及传统的农耕仪式更增添了它所蕴涵的苦难 印度和中国等广大的小亚细亚地域‚甚至与僧侣
和沉重。在诗歌中‚海子像一只火红的豹子‚带着 教团纠结在一起‚引发了一些新的教派运动。近
原始粗糙的感性生命和表情把自己肉实的大脚紧 代以来‚灵知主义再度复兴‚世界各地涌现出了新
紧地摁在土地之上‚从而谱就了他关于大地的诗 的灵知主义教会‚灵知主义的精神原则化为“ 游
篇。而太阳‚作为与土地对位的另一极‚它高悬于 魂”再次潜入现代思想之中。
天空之上‚化赞万物。在海子的诗歌中‚它不仅仅 就其要义而言‚灵知主义将人在现世的存在
是一个巨大的生命意象‚更是一团熊熊燃烧的烈 视为一个“沉沦” 或“ 堕落” 的过程‚并将现实世界
火‚一派宇宙爆炸散落的漫天朝霞‚一股腾冲而上 体验为人迷失于其中的异乡。彻底摆脱当下世界
的精神烈焰‚一部关于救赎的华章。海子的一生 是灵知主义对人世苦难的革命性的反抗‚它期望
其实就是为土地和太阳而歌唱‚为生存而歌唱。 在“异乡神”的引领下重返“安宁的神圣王国”。古
从“大地乌托邦” 到“ 太阳弥赛亚”‚他的诗中始终 老的灵知主义充满愤世、厌世和弃世色彩‚向往彼
显露着现代灵知主义的光芒。 岸世界的“神圣现实”‚而现代灵知主义则扬弃了
一、“大地乌托邦”与灵知召唤 这一古典主义的传统‚它将对超验之域的追求转
“灵知主义”（Gnosticism‚又译“诺斯替主义”） 化为对现实的关切。因此‚尼采“ 上帝死了” 的宣
作为一股精神源流‚最早始于公元一世纪‚是基督 告就成为现代灵知降临的标志性“事件”。人们不
教同其周围众多的宗教派别的共同的精神原则‚ 再关心那个“超验的上帝”‚而将目光转向自身‚更
其从一开始就显露为一种混合主义‚尤其在基督 关心自己在现实世界的切己存在 ［2］ 。也就是说‚
教中‚它找到了自己永久的栖身之所。灵知主义 现代灵知主义更在乎人们如何存在于世并得到精
不仅是两希文化融合的产物‚同时也广泛吸收了 神拯救的问题。那么‚在现代这样一个灾异的时
印度文化的成果。作为一种宗教流派‚公元一至 代‚
生活于困境中的人们该如何走上返乡的精神

● 收稿日期：2007—11—14
作者简介：金松林‚男‚安徽宿松人‚安庆师范学院文学院讲师‚哲学硕士。
 ·82·
之路呢？
海子在他早期的诗歌中‚用少女、母亲、村庄、
河流、野花、麦地、麦子等这些唯美的意象建构着
自己的“大地乌托邦”。“ 海子的一切象喻都离不
开大地的依托‚大地是他抒情的力量源泉‚是他作
品的承载空间‚也是他诗歌所折射出的存在的本
［3］
”
源。 在这一曲轻婉的大地歌谣中‚海子以一种
浪漫的姿态回望神圣的乡土‚寻觅着归乡的路。
身处都市的诗人在诗中写道：“ 我要还家／我
诗人叶赛宁》）‚但乡关何处？京郊
要转回故乡”（《
昌平的 “ 柿子树下／不是我的家” （《在昌平的孤
独》）‚弃绝都市的诗人于是像他所热爱的荷尔德
林一样开始了在大地上的漫游。“ 这种漫游是双
” ［4］915对于大
重的‚既是大自然的‚也是心灵的。
自然而言‚漫游就成为漂泊中对远方的殷切向往；
而对于心灵而言‚漫游就是内心深处潜在的背井
离乡。在 海 子 眼 里‚“ 诗 和 远 方 一 样”
此‚他喜欢上了克利‚爱上了“在最远的地方‚我最
虔诚”这格言般的句子‚并且‚他深信“在隐隐约约
的远方‚有我们的源头、大鹏和腥日白光”
在都市作短暂的停留之后‚诗人很快就“喝下自己
的影子／揪着头发作为翅膀／离开”（《
单翅鸟》）‚顺
着南方潮水涌动的《
河流》一路向西经过《
传说》中
大草原》。
的古城长安之后最终折向北方苍茫的《
海子计划将《
大草原》写成三部曲‚但最终只
完成了一部‚即《你是父亲的好女儿》。对于海子
来说‚这不仅“是一部关于灵魂的大草原和哲学的
［4］665
小说” ‚更是一部充满传奇色彩的草原流浪
史。“这部三万字的作品‚把它放在现代文学文体
中以诗体小说或诗体散文来称谓‚似乎都有点勉
强。从感觉上来说‚它似乎更像是古埃及羊皮上
的那类作品‚带有流浪艺人的记历和先知书启示
［5］291
”
录的色彩。 为了寻找草原尽头的西海‚诗人
同流浪艺人也那、五鸟、札多以及精灵般神秘莫测
的少女血儿一起漫游在中古时代的茫茫大草原。
在那里始终有一个神秘的兄弟会‚有古怪的疯子
头人、猩红装束的刽子手、闲散无聊的牧羊人、盲
目的猎人和石匠、流浪的马车、神秘王国的使者、
红色的山峦和草原上建造的寂寞的神殿。伴着滔
天的鼓声和电闪雷鸣‚这群流浪的艺人远离故乡‚
在雨雪之中经过陌生的石门、河谷、山峦、庙堂和
宫殿‚抵达暮色中埋葬尸骨的山顶‚在那里燃烧着
“光 明 之 火”‚血 儿———这 个 大 地 上 魔 幻 的 精 灵
———最终在火光的感召之下徐徐飞升‚不再回头。
安庆师范学院学报（社会科学版） 2008年
寻找的西海仍然在遥远的远方‚但“ 远方啊‚除了
远方》）‚
遥远 一无所有”（《 “远方就是你一无所有
龙》）‚“ 远方只有在死亡中凝聚野花一
的地方”（《
片／明月如镜高悬草原映照千年岁月／我的琴声呜
咽 泪水全无／只身打马过草原” （《九月》）。在灵
知主义看来‚漫游就是灵魂流落异乡的生命状态‚
是原始神圣悲剧的结果。“ 灵魂在诸世界中迷失
了道路‚四处流浪‚无论他逃到哪里‚都只是从一
” ［6］45
个世界到另一个世界去‚始终在世界之中。
而对于我们来说‚我们所生存的这个欲望化的世
界“不过像一件披在身上的‘斗篷’‚随时可以扔
‘命 运 却 注 定 这 斗 篷 将 变 成 一 只 铁 的 牢
掉‚
笼’” ［7］1‚“ 逃 出 此 铁 笼 就 是 人 灵 古 老 的 向
往” ［7］16。
那么‚如何逃出现世的铁笼呢？对海子来说‚
漫游的尽头注定是归乡。“我要还家／我要转回故
［4］917
。为 头上插满鲜花” （《诗人叶赛宁·浪子旅程》）‚
乡‚
“还有十天 我就要结束漂泊的生涯／回到五谷丰
盛的村庄 废弃果园的村庄” （《北斗七星 七座村
［4］873
。 庄》）。在诗人的记忆里‚亲人、风、五月的麦地、月
亮和阳光‚村庄周围一切事物都笼罩着甜美的光
辉。“村里住着／母亲和儿子／儿子静静地长大／母
亲静静地注视／／芦花丛中／村庄是一只白色的船／
我妹妹叫芦花／我妹妹很美丽” （《
村庄》）。“风很
美 果实也美／小小的风很美／自然界的乳房也美
／／水很美 水啊／无人和你／说话的时刻很美／／你
家中破旧的门／遮住的贫穷很美”（《
给母亲·风》）。
在诗中‚诗人甚至设想着回到阔别故乡的情景‚
“到家了／我缓缓摘下帽子／靠着爱我的人／合上眼
历史》）‚憧憬中充满喜悦‚“ 从明天起‚做一
睛”（《
个幸福的人／喂马‚劈柴‚周游世界／从明天起‚关
心粮食和蔬菜／我有一所房子‚面朝大海‚春暖花
开／／从明天起‚和每一个亲人通信／告诉他们我的
幸福／那幸福的闪电告诉我的／我将告诉每一个
面朝大海‚春暖花开》）。然而‚诗人内心美
人”（《
好的向往很快被残酷的现实击打得粉碎。在现代
都市工业文明的浸染之下‚传统的“ 农耕式庆典”
招致无情的瓦解‚恬淡的牧曲迅速蜕变为低哀的
挽歌。对于海子而言‚曾经神圣的乡土如今美好
不再‚因此‚憧憬成为淋漓的伤口。“麦地／别人看
见你／觉得你温暖‚美丽／我则站在你痛苦质问的
中心／被你灼伤／我站在太阳 痛苦的芒上”（《
麦地
与诗人·答复》）。“天鹅像我黑色的头发在湖水中
燃烧／我要把你接进我的家乡／有两位天使放声悲
 第2期 金松林：现代语境下的浪漫灵知
歌／痛苦地拥抱在家乡屋顶上”（《
四行诗·哭泣》）。
面对故乡斯情斯景‚诗人惆怅满怀。“故乡和家园
是我们唯一的病 不治之症啊／我们应乘坐一切酒
精之马情欲之马一切闪电／离开这片果园／这条河
流这座房舍这本诗集／快快离开故乡跑得越远越
好！／（野花和石核下沉河谷）／快快登上路程 任
凭风儿把你们吹向四面八方／最后一枝花朵你快
快凋零／反正我们已不可救药”‚“ 替代土地的 是
一种短暂而抽搐的欲望／肤浅的积木 玩具般的欲
太阳·土地篇》）。归乡之梦破碎后‚诗人最
望”（《
终可以选择的除了逃离就是死亡。
这种逃离‚既可以看作是诗人对世俗生活的
拒斥‚又可以视为其灵与肉的痛苦撕裂。归乡的
无望让海子的“ 大地乌托邦” 很快演变为天鹅绝
唱。“当她们飞越生日的泥土、黄昏的泥土／有一
只天鹅受伤／其实只有美丽吹动的风才知道／她已
受伤。她仍在飞行／／……／／当她们像大雪飞过墓
地／大雪中却没有路通向我的房门／———身体没有
门———只有手指／竖在墓地‚如同十根冻伤的蜡
天鹅》）。“ 受伤的天鹅” 瞬间成为诗人在遭
烛”（《
遇现世神性失落之后无奈的精神塑像。而“ 诗人
［8］
的天职是返乡” ‚经历过长期漫游的重负之后
的诗人‚在远寻无果又乡梦失落的景况下‚毅然选
择了肉体死亡。“当我没有希望／坐在一束麦子上
回家／请整理好我那零乱的骨头／放入那暗红色的
小木柜‚带回它／像带回你们富裕的嫁妆” （《
莫扎
特在〈安魂曲〉中说》）‚
“迎着墓地／肉体美丽”（《
肉 仰他的人‚灵魂都可得救‚升入天堂。从词源上
体》）‚对于家乡那片古老的墓地‚
“祖父死在这里‚
父亲死在这里‚我也将死在这里／你是唯一一块埋
亚洲铜》）。海子‚像尼采、荷尔德林、
人的地方”（《
卡夫卡和本雅明一样‚这些在活着的时候不能应
付生活的人‚他们需要用一只手草草记下这个时
代的影像‚同时也需要用另一只手阻挡内心云雾
［9］
堆积的绝望 。他们在很年轻的时候就被故乡
放逐‚流落异乡。对于这个世界而言‚他们是真正
“异乡者是来自他
的“异乡者”。在灵知主义看来‚
方的‚不属于这儿。对于那些属于这儿的人而言‚
异乡者是外来者‚是不熟悉的、不可理解的；而对
于那些移居到此的异乡者而言‚这儿的世界同样
也是不可理解的‚就像是远离家乡的外乡人。因
此这儿令外来者受苦‚他孤独、无助、不被理解‚在
这个充满危险的处境中茫然不知所措。痛苦与思
” ［6］43在《圣经》中‚
乡病是外来者命运的一部分。
基督以自己的死从创世者那里赎回人来‚然而在
·83·
人手刃上帝之后‚这些来自异乡的陌生者最终的
“也
解救之道就惟有在灵知的召唤声中自我拯救‚
就是拯救了他自己的曾经丧失在这个世界中的那
些部分‚为了这些部分的缘故他自己必须成为这
个黑暗土地中的异乡者‚最后成为‘被拯救的拯救
” ［6］72这种召唤不是简单的一
者’（saved savior）。
声问候‚而是对异乡者生命之源的提醒‚同时也包
含了对拯救的应许。
在灵知主义的召唤声中‚海子开始了同“ 大
地”的诀别‚从此不再留恋于低婉的抒情、阳光下
的乡土、水的沉静与母性甜美的爱‚《
断头篇》的诞
生像一团烈火将诗人归乡之梦最终烧成灰烬。
“这一次‚我的诗‚出自死亡的本源‚和死里求生的
本能‚并且拒绝了一切救命之术和别的精神和诗
艺的诱惑。这是唯一的一次轰轰烈烈的死亡。断
头的时候正是日出。……而太阳‚这一次是死里
求生的集体仪式。是人‚都必须在太阳面前找到
” ［4］8731986年之后‚诗人在灵知
自己存在的依据。
主义的召唤之下‚全身心地投入到了史诗《太阳》
的创造‚从“大地乌托邦”冲腾而起垂直进入了“太
阳弥赛亚”。
“太阳弥赛亚”与灵知救赎
二、
弥赛亚（Messiah）‚原为“ 受膏者”。公元前1
世纪至公元1世纪‚弥赛亚成为犹太人想象中的
“复国救主”。基督教产生后‚用弥赛亚来直接指
称耶稣‚但不是“ 复国救主”‚而是“ 救世主”‚凡信
说‚弥赛亚既具有典型的泛政治意味‚又有着浓郁
的宗教色彩‚在救赎功能上两者得以统一。救赎
对于前者而言‚它是在民族遭到外族的野蛮入侵
后面临危亡所激发起来的集体期望‚而后者是对
所有人而言的‚由于我们的祖先犯下了原罪‚作为
罪孽之子‚我们必须为他们的过错而进行赎罪‚信
仰上帝并最终得到他的拯救。因此‚基督教将人
生于世的过程视同有罪赎罪之旅。
然而‚当查拉斯特拉用手中的利斧杀死上帝
之后‚基督教所赞成的一种线性不可逆的时间观
念也同时被一刀两断。基督来到尘世仅此一遭‚
如果有人说“上帝死了”‚那么‚他就是在宣布一个
不可重复的事实：上帝永远地死了。他的死亡后
果难以想象‚正是由于他的死亡敞开了现代人内
心欲 望 的 大 门‚无 边 的 欲 望 将 人 卷 入 深 渊 之
中 ［10］ 。灵知主义用更为诗化的方式象征着这种
现代性悲剧———“灵魂的族类从光明的屋子中被
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送到了这儿”‚“ 生命的宝藏从那儿拿了过来” 或
“从那边带到这里”‚灵魂的运动总是向着出发时
所定的方向持续“下沉”‚堕落不可避免了。
这种遭际流布在海子史诗《
太阳》之中。史诗
《
太阳》‚即《
太阳七部书》‚为海子生命后期呕心沥
血之作‚其不仅对于海子而且对于新诗而言都具
有重要的意义。在《海子评传》中‚燎原曾给出了
“ 海子以他卓越的抒情短诗‚以他脱
这样的评价：
离于一个时代群体诗歌方式之外的卓越的抒情短
诗‚活在一个时代的诗歌记忆中。但如果没有《
太 肤浅的欲望。大地本身恢宏的生命力只能用欲望
阳七部书》‚他虽然仍是一个天才性的抒情诗人‚
但却是一个天才性的少年抒情诗人。他将缺乏那
种坚实宏大的大盘底座的支撑‚缺乏那种从一个
成长性的少年诗人到一个具有恢弘胸廓的集成性
诗人的辉煌气象‚他将只能使人惊奇而难以使人
［5］277
”
震撼。 在这部罄尽心力的煌煌大作中‚海子
总汇性地编织进了有关宇宙生命史、东方文化史
以及个人精神史的几乎所有材料‚尝试在大地上
完成自己诗歌的宏图霸业‚但是到生命晚期‚因为
痛苦猛劈下来‚《太阳》就断了‚成了寂静的断章。
不过‚其虽为断章‚整体 轮 廓 却 依 然 明 晰 可 辨。
《
断头篇》、《
土地篇》、《
大札撒（残稿）》、《
你是父亲
的好女儿》、《
弑》、《
诗剧》、《
弥赛亚》如同七颗旋转
发光的巨大天体‚它们共同构成光焰万丈的太阳
神殿。这就是海子在大地上所建筑的伟大的“ 幻
“幻象是人生为我们的死亡惨灭的秋天保留
象”‚
的最后一个果实” ［4］904‚“ 幻象———他‚并不提高
生活中的真理和真实（甚至也不启示）‚而只是提
高生 存 的 深 度 与 生 存 的 深 刻‚生 存 深 渊 的 可
［4］901
”
能。 在此层面上‚史诗《太阳》不再是经验的
生存之诗‚更是幻象的生存之诗。前者指向现存
的世界‚稍纵即逝；后者指向超验的世界‚存之恒
久。
在这首“用尽了天空和海水” 的大诗中‚诗人
经受着沉沦的重负并默默寻求着救赎的力量。
“我坐在中午‚苍白如同水中的鸟／苍白如同一位
户内的木匠／在我钉成一支十字木头的时刻／在我
自己故乡的门前／对面屋顶的鸟／有一只苍老而
死”（《
让我把脚丫搁在黄昏中一位木匠的工具箱
上》）。“鸟之死” 在这里成为了一个秘密的“ 诗学
事件”‚它象征着十字架上的神恩的丧失‚基督起
身远离人间。因为基督的阙如‚原本神性的天空
“秋天深了‚神的故乡鹰在集合／神的故
恶鹰飞舞‚
乡鹰在言语／秋天深了‚王在写诗／在这个世界上
2008年
秋天深了／该得到的尚未得到／该丧失的早已丧
秋》）。整个世界的神性秩序被取消了‚世界
失”（《
的荒诞性和空虚性显露出阴森的面孔。
爱之深沉‚心愈破碎。在《
土地篇》和《
诗剧》
中‚海子满怀辛酸地描绘着现存世界残破的图景。
《
土地篇》完成于1987年8月‚是海子《
七部书》中
土地》）里‚
具有石柱性质的作品。“在这一首诗（《
我要说的是‚由于丧失了土地‚这些现代的漂泊无
依的灵魂必须寻找一种代替品———那就是欲望‚
来代 替 和 指 称‚可 见 我 们 已 经 丧 失 了 多 少 东
” ［4］889在积木般的欲望面前‚大地沉沦‚现代
西。
人灵堕落深渊。在长诗 “ 土地固有的欲望和死
“饥饿仪式在本世纪”和“土地的处境和宿命”
亡”、
三章中‚诗人对人类的景况有着刻骨铭心的感受。
“大地进入黄昏／掩饰悲惨的泥土／疲倦的泥土／河
水拍岸／秋天遥遥远去／流离失所的众神正焚烧河
流”‚在这宇宙荒寒枨触无边的灾难景象中‚诗人
作为“异乡的生命” 于是有了这般痛彻心扉的呼
“何方有一位拯救大地的人？／何方有一位拯
唤：
” 然而‚这
救岛屿的人？拯救半岛的人何日安在？
一旷野呼告并没有回音。在《诗剧》中‚这一悲怆
“众神死去。上帝浪
更为深切。在虚空的狂欢中‚
迹天涯／告别了那美丽的爱琴海”。面对现世的堕
落‚
诗人感到自己“ 走到了人类的尽头”‚甚至想
“走进上帝的血中去腐烂”‚绝望像一条笔直的甬
道通向落日黄昏下的墓地。
海子试图在史诗《
太阳》中打开这一获救的精
神通道‚因此他一面哀唱着诸神的远逝‚一面又期
待着“大神”的光临。在《土地篇》中‚当神明尚没
有显身于皲裂的大地‚诗人竟自己化身为拯救的
“王”‚以个人灵魂的苦痛来担当人类精神的荒芜。
“我从原始的王中涌起 涌现”‚“ 我在天堂中指引
着大家‚天堂是众人的事业‚是众人没有意识到的
” ［4］902类似于东方
事业。而大地是王者的事业。
“俄狄浦斯” 的仪式剧《弑》将诗人的担当推向极
致。为了大地的丰收‚中古时代的王国必须用鲜
血来举行原始秘仪。宝剑、青草、吉普赛、红等‚这
些年轻人在一场悲怆的复仇仪式中毅然选择死
亡‚以自己的鲜血祭奠神光消逝的大地。不管是
亲自化身为王‚还是以死担当‚其实展露的都是诗
人对现代精神痼疾的认识和对救赎的祈望。随着
诗人认识的深刻和救赎的殷切‚在他决然的生命
书写之中一种“ 启示语调” 被逐渐强化起来‚弥赛
 第2期 金松林：现代语境下的浪漫灵知 ·85·

亚精神成为这一“ 诗启” 的核心。在《弥赛亚》中‚ 子对神圣领域虚位以待的诗意心灵。

持国、俄狄浦斯、荷马、老子、阿炳、韩德尔、巴赫、 在被现代性浇注的文化视域和神圣缺席的大
弥尔顿、博尔赫斯九位盲人组成了神秘的合唱队‚ 地上‚海子以其卓洁的诗歌理想和“ 不顾” 的诗歌
“天堂降下了比
在这些苦难的人灵歌声的召唤下‚ 追求活在人们的心中。在其短暂的一生‚海子走
雨水还要温暖的大雪／天梯上也积满了白雪／那是 着‚
写着‚恨着‚爱着‚思考着‚因此‚他既是漫游
幸福的大雪／天堂的大雪”‚雪花落到地面‚带来新 者‚又是诗人；既是无情的过客‚又是深情款款的
生的消息。雨雪飘飞的天堂最终成为了人间的 恋人；既是灵感的巫师‚又是诗化的哲人。他深爱
“希望之乡”。这首长诗最终将海子的史诗《
太阳》 着“太阳”以及“太阳” 下的“ 土地”‚并且将它们化
推向顶点‚先前所有的幽暗瞬间被“ 希望” 的光芒 为一首首曲调温婉的灵知之歌。他的诗歌和精神
照亮。 矗立在此广袤的沃野上‚爆射出夺目的光芒。灵
海子心目中的弥赛亚精神有着不同于基督教 光中的诗人‚从此永生。
救世论的含义。首先‚这种弥赛亚精神不本乎宗
教而着意在诗学‚它作为一种“ 微弱的力量” 被铭 参考文献：
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刻在诗人的圣言道说之中‚形成对未来“ 希望” 的
2005．
“许诺”；其次‚它是在时代的“ 颠倒混乱” 和“ 失败
师范大学出版社‚
［2］ T homas J．J．Altizer．T he Challenge of Modern Gnosticism
断裂”中对弥赛亚的召唤‚是生存于迷惘甚至绝望 ［J ］．
in the Journal of Bible and Religion‚Vol．
30‚No．
1．
中的人们对“希望”的无限憧憬 ［11］ 。因此‚在基督 Jan．
1962：
20．
离世之后‚弥赛亚精神便有着鲜明的灵知气息 ［3］崔卫平．不死的海子 ［ M ］．北京：中国文联出版社‚
1999：

———不再寄希望于十字架上的恩宠‚而依赖现世 180．
［4］西川．海子诗全编 ［ M ］．上海：三联书店‚
1997．
人灵直面深渊的拯救豪情。在诸神远逝的大地
［5］燎原．扑向太阳之豹———海子评传 ［ M ］．海口：南海出版
上‚诗人自己扮演起了救赎的大神。即使“幻象的 2001．
公司‚
沙漠上诗人犹如短暂的雨季的景色语言‚急促‚绝 ［6］汉斯·约纳斯．诺斯替宗教 ［ M ］．张新樟‚译．上海：三联书
望而其实空虚。拼命反击却不堪一击‚不断胜利 2006．
店‚

却在最后失败‚倒在地上五窍流着血污而被收入 ［7］阿多尔夫·凡·哈纳克．论马克安：陌生上帝的福音 ［ M ］．
2007．
黄昏之国‚收入死亡的灭绝的秋天” ［4］905‚但沙漠
朱雁冰‚译．北京：三联书店‚
［8］马丁·海德格尔．荷尔德林诗的阐释 ［ M ］．孙周兴‚译．北
缄默的王仍然担着他的棺木行走于道上。作为诗 2000：
京：商务印书馆‚ 31．
人‚他一直盼望成就一首伟大的“行动之诗”‚对此 ［9］汉娜·阿伦特．黑暗时代的人们 ［ M ］．王凌云‚译．南京：江
迷恋使其相信“ 意义超出了存在” ［4］906。这一解 2006：
苏教育出版社‚ 161．

救的行为从而赋予了海子及其诗歌更多的形而上 ［10］马泰·卡林内斯库．现代性的五副面孔 ［ M ］．顾爱彬‚李

2003：
瑞华‚译．北京：商务印书馆‚ 66—76．
意味。史诗《
弥赛亚》作为诗人生命的绝响‚是灵
［11］胡继华．重建巴别塔———解构诗学新论 ［ M ］．北京：文津
知主义的精神表征‚更是抵抗现世“ 沉沦” 的“ 超
2007：
出版社‚ 129—135．
越”。在这一曲余韵悠长的挽歌中‚集中展现着海 责任编校：汪祚民

The Romantic Gnosticism in Modern Contexts

———A Discussion on the Poetics of Haizi
JIN Song-lin
（School of Literature‚Anqing T eachers College‚Anqing 246133‚China）

Abstract：As tw o huge elements‚the “ground” and “sun” constitute the indestructible base of Haizi’s Poetics．At the be-
ginning of the poet’s life‚he composed a great poem about the ground in the w ander of life and the compact of homesickness．
Later‚he straightly w alked into the sea of flames with his primeval life‚and w rote an excellent epic．A kind of feeling facing di-
rectly to abyss streamed over Haizi’s poems‚w hich w as the romantic Gnosticism in the modern context．
Key words：Haizi；Poetics；Gnosticism