文学评论·外 国 文 学
从加缪的《鼠疫》看荒诞的现代性
曹丽娟
摘 要 ：现代物质文明许诺给予人类更便捷更舒适的生
活，也在一定程度上兑现了这个许诺，但随之而来的却是
更加深重的异化感和危机感，使人们不得不直面人类存在以
及存在世界的非理性与荒诞感。现代生活从根本上来说总是
充满着矛盾，科技技术异常发达的同时又极度脆弱，人的自
我极度张扬的同时又极度不可信，充满希望的同时又满是绝
望，旧的信仰不再新的信仰无力，在这样矛盾的生活体验中，
人类如何不会感到荒诞呢？而在加缪的《鼠疫》里我们看到
了脆弱的城市，无望的生活，无力的上帝，不可信的自我，
当一切确定无疑的都变得不那么确定了，当一切正的都变作
了反，由此现代生活荒诞的一面就逐渐暴露出来了。
关键词 ：加缪 ；
《鼠疫》；荒诞 ；现代性
作者简介 ：曹丽娟（1992-），女，河南省漯河市人，
四川大学文学与新闻学院比较文学与世界文学专业硕士生，
从事英美文学方向研究。
[ 中图分类号 ] ：I106 [ 文献标识码 ] ：A
[ 文章编号 ] ：1002-2139(2017)-17-110-02
现代物质文明许诺给予人类更便捷更舒适的生活，但自
20 世纪以来，人类的生存境况非但未能得到改善，反而更
加的恶化了。现代物质文明虽然在一定程度上兑现了它的许
诺，但随之而来的却是更加深重的异化感和危机感，使人们
不得不直面人类存在以及存在世界的非理性与荒诞感。人类
正身处在一个既无法理喻也无法解释的陌生世界里，作为人
的主体性在渐渐丧失。而我们都生活在这个时代里，不可避
免地感受着现代性的方方面面。现代生活从根本上来说总是
充满着矛盾，科技技术异常发达的同时又极度脆弱，人的自
我极度张扬的同时又极度不可信，充满希望的同时又满是绝
望，旧的信仰不再新的信仰无力，用马克思的话说就是“一
切坚固的都烟消云散了”。[1] 加缪的《鼠疫》讲的是一个发
生在现代城市中的鼠疫的故事。作者意在“用别样的监禁生
[2]P75
活再现某种监禁生活”， 即用这样一个虚构之事来表现
真实之事。所以这虽是虚构但足以表征生活，不论是荒诞的
现代生活还是荒诞的现代性都值得我们去仔细思考。
一、脆弱的城市
《鼠疫》的故事发生在一个名叫阿赫兰的小城，其平庸的
生活面貌，恶劣的气候，无可取之处的环境，都表明这只“是
[2]P78
个纯粹的现代城市”
。 在这里“季节的变化只能在天上显
现出来。只有清新的空气或小商贩从郊区带回的一篮篮鲜花
可以宣告春天来临 ; 那是市场上出售的春天。整个夏天，太
阳像火一般烧灼着干燥之极的房屋，给墙壁盖上一层灰色的
尘土 ; 于是，人们只能在关得严严实实的护窗板的保护下过
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四川大学文学与新闻学院
。[2]P77
日子。相反，秋天一到，这里是大雨涝沱，泥泞遍地”
即使城市背后就有美丽的海湾，城市里的居民们依旧每天忙
于尽心尽力去挣钱，没有一点时间去寻找那些为房屋所遮蔽
了的。人们对生活感到无比地厌倦，却并不打算逃离，只是
努力让自己习惯。不只这里的居民如此，当代人全都如此。
不只这一个小城如此，整个世界都是如此。
阿赫兰只是千千万万现代城市中的一个，最普通的一
个。阿赫兰市民日复一日重复着习惯的生活，毫无变化。在
这里春天要靠贩卖，美好要靠寻找，人们享受着现代生活带
来的舒适。仿佛这样的平淡生活会就这么一成不变的持续下
去，这给了他们坚强庇护的堡垒永远也不会抛弃他们。然而，
当鼠疫降临这座城市，昔日的家园、堡垒瞬间变成了墓地、
监狱。那无坚不摧的城墙轻易地被病菌攻克了，又成功的断
绝了人们的希望。现代城市集中体现了现代主义精神。在现
代城市里人们不再受制于自然，受制于造物主，甚至人们自
己就是自己生活的造物主，他们创造出城市来保护自己，推
行自己的秩序。齐格蒙特 • 鲍曼认为现代国家的抱负在于“人
为地创造出无法指望自然能够提供的一切，或者，确切地说
是自然不允许提供的一切”。而“现代国家是一种设计权势，
而设计则意味着对秩序和混乱间的差异作出界定，对恰当与
不恰当加以甄别，也意味着以牺牲所有其他的模式为代价，
来使一种模式合法化”。[3]P159 然而面对灾难，战争，越坚固
的堡垒反而越脆弱，越坚固的越容易变成牢笼。因为现代秩
序要求我们考虑到多数人的利益，必要时为达目的可以抛弃
少数人。于是乎便有了纳粹对犹太人的屠杀，便有了有了被
封闭的疫城。
二、无望的生活
一开始疫病爆发时医生们不敢确诊这种病就是鼠疫是
因为化验结果显示 ：细菌形状的某些变化与传统描述不吻
合。即使我们能生产出抗鼠疫细菌的血清，但是对于变异的
鼠疫细菌仍旧束手无策。小说的最后里厄医生指出，“鼠疫
杆菌永远不会死绝，也不会消失，它们能在家具、衣被中存
活几十年 ；在房间、地窖、旅行箱、手帕和废纸里耐心等待。
也许有一天，鼠疫会再度唤醒它的鼠群。”[2]P288 可以肯定的
是再次来到的鼠疫细菌必定比上一次更加凶猛更加棘手。仔
细想想我们很努力地解决完了一个难题，却发现还没完，一
个更困难的问题已经在等着我们了，这样的生活变成了不断
升级解决难题得一个过程。就像鲍曼所说“原初的难题越是
得到彻底的解决，就会使得后来的问题越来越难以把握。有
了一项提高农作物产量的任务——由于有了化肥，难题解决
了。又有一项稳定水源的任务——由于建坝蓄水，难题解决
了。再有一项精华有未被作物吸收的化肥污染的水源的任

务——由于特殊建造的去污工厂中运用了磷肥，难题就解决
了。接踵而至的是一项去除那些在富含磷酸化合物的水库中
[3]P21
的毒藻……” 可以说现在的难题是由我们自己一步一步
促成的，我们的科技越发达，我们生活的世界越难以把握。
《鼠疫》中突然爆发最后又突然消失的鼠疫给了阿赫兰城
居民平庸乏味的生活一记毁灭性的打击。无来由出现的鼠疫，
好像是被某种强大力量所操控着，而人在这种力量面前却是如
此的弱小无力。鼠疫肆虐，人们不得不被迫有所行动，然而收
效却微乎其微。人们既不能延缓鼠疫的蔓延速度，也无法挽救
染上鼠疫之人。面对鼠疫，人们的心理十分的矛盾，一方面由
于强烈恐惧而生出想要相互接近相互慰藉的渴望 ；另一方面却
表现出对身边的人极度的不信任，因为任何一个人都可能让他
染病。一个能用理性揭示的世界，总归是个熟悉的世界。可是
一旦我们的理性不能完全解释世界时，即世界失去幻想与光明，
人便觉得自己是个局外人，被流放者。
诞时，便永世和荒诞连在了一起。但是如果我们被这荒谬感
攫住，面对无希望且自觉无希望的生活，是否还能够义无反
顾地活下去？
三、无力的上帝
《鼠疫》中帕纳卢神甫在初次布道演讲中将这次鼠疫视
作上天降下的惩罚，因而号召人们“别在意那一天天的悲惨
景象和垂死者的哀号，仍然向上天倾诉基督教徒的爱慕之
[2]P143
情。其余的事上帝自会安排”。
加入到了卫生防疫的队伍中来，且一直工作在危险的第一
线。而也正是这危险的一线工作经验，使得他在第二次布道
时，不再称教众为“你们”而是“我们”。这表明了他已经
从那个高高在上的神坛走下，变成了一个能与民众携手的抗
争者。神甫刚开始参加防疫工作时，还仅仅是出于人道主义，
不愿那些受惩之人临终无法忏悔。然而在目睹了无辜孩子的
惨死后，他就陷入了深深的自我矛盾之中。若鼠疫是对有罪
的人们的惩罚，可为什么完全无辜的孩子要遭受这份痛苦？
若上帝存在，又怎会让这种情况出现？面对生活的真实状
况，我们不得不承认上帝并非无所不能，即否认上帝，我们
将变得无所依凭，而新的生活又是如此痛苦而不可捉摸。我
们既无法依凭旧有的信仰，也还无法在新的生活找到意义。
四、矛盾的自我
在作品一开始作者就说“构成此编年史主题的奇特事件
于 1941 年发生在阿赫兰。普遍的意见认为，事件不合常规，
有点离谱。乍一看，阿赫兰的确是一座平常的城市，是阿尔
及利亚滨海的法属省省会，如此而己。”
的作者的任务仅仅是说 :“此事发生了”。整本书里作者都
在尽量主观的描述，对任何事都不加以评论，不露一点褒贬。
一直到故事我们才被告知 ：
“最后里厄大夫正是在这一刻下
决心编写这个故事，故事到此为止。”
以编年史的形式写这个故事？为什么他以为这样会更真实？
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为什么作者最后又告诉我们这个故事是里厄所写？传记作
家茨威格曾说 ：
“事实上，要求一个人在他的自我描述中绝
对真实，就像是尘世间的绝对公正、自由和完善那样荒唐。
最热切的决心、最坚定的信念，想忠于事实，从一开始就已
经是不可能的了，因为无可否认的事实是，我们根本就不
具有可以信赖的真理器官，在我们开始描述自己之前就已经
被记忆骗取了真实的生活经历的情形”。[5] 所以里厄要借塔
鲁的日记来为自己的故事佐证，并一再强调自己所写真实无
误。编年史的写法排除了写作者自身，甚至把写作者自身也
当做一个供人品评的对象，所以这样能给我们一种更为真实
的感觉。至于作者为什么会在最后又告诉我们这个故事是里
厄所写，是因为作者知道我们永远不可能达到绝对的真实，
他情愿挑破这一点。在现代生活里每个人的个性得到很好的
发展，我们能更全面的认识了自己，但同时我们也发现了自
[4]P6
当人意识到这种荒 我的缺欠与不可信。
五、结语
现代性“引人注目之处不仅仅在于它那令人喘不过气来
的步伐、震撼人心的巨大力量和丰富的想象力，而且在于它
经常快速猛烈地变换语调和语气，在于它时刻准备攻击自
己，质疑和否定自己说过的一切，时刻准备将自身转变为一
系列和声或不和谐的声音，并且超越自己的能力来扩展自
身，是自身进入一个无穷的更加广阔的领域，表达和掌握一
但后来帕纳卢神甫还是 个每一件事物都包含其反面的世界、一个‘一切坚固的东
西都烟消云散了’的世界。”[6]P25-26 面对现代性随时呈现出
的矛盾性，我们的原始的坚固的世界开始崩塌，那些坚定的
信念变得模棱两可，我们开始怀疑一切包括自己。在这样的
现代社会里我们该怎么自处，该怎样才能在让我们在这个世
界上过得宾至如归。我们生活在这个时代，既然无法逃掉那
就不如“跟上它的节奏，在它的潮流内寻找它那猛烈而危险
的大潮所允许的实在、美、自由与正义”。[6]P461 就像加缪所
说的“重要的是生活”，不是明日复明日，而是今日复今日。
意识到生活的荒诞并不可怕，可怕的是我们生活在其中而全
不自知。
参考文献：
［１］马克思．马克思恩格斯全集［Ｍ］．北京：人民出版社，１９５６．
［２］阿尔贝•加缪．加缪全集（小说卷）［Ｍ］．柳鸣九，等，译．上
海：上海译文出版社，２０１０．
［３］齐格蒙特•鲍曼．现代性与矛盾性［Ｍ］．邵迎生，译．北京：商
[2]P77
一个写编年史 务印书馆，２０１３．
［４］阿尔贝•加缪．西西弗神话［Ｍ］．沈志明，译．上海：上海译文
出版社，２０１０．
［５］茨威格．自画像［Ｍ］．袁克秀，译．北京：西苑出版社，１９９８．
[2]P287
为什么里厄选择 ［６］马歇尔•伯曼．一切坚固的东西都烟消云散了——现代性体
验［Ｍ］．徐大建，张辑，译．北京：商务印书馆２００３．
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