ლექტორი- ქეთევან გრძელიძე

სტუდენტი- თიკა როგავა

შესავალი

ნორტროპ ფრაის კრიტიკის ანატომია არის კანონიკური განცხადება ლიტერატურული

კრიტიკის პრინციპებისა და საფუძვლების შესახებ. იგი ფართოდ არის ცნობილი თავისი
მასშტაბებითა და ამბიციებით, არისტოტელედან დღემდე თეორიის სინთეზით, მეოცე
საუკუნეში კრიტიკის პროფესიის მდგომარეობის კრიტიკით და დასავლური
ლიტერატურის თითქმის მთლიანი კითხვის ინსტრუმენტთა ნაკრებით. ახალი კრიტიკის
მიზნის ნაწილი იყო მისი შედარებით ადვილად ასახსნელი მეთოდი: ცალკეული
ტექსტების ყურადღებით წაკითხვა.

"მესამე ესე" არის "არქეტიპული კრიტიკა: მითების თეორია", მისი ამოცანაა ჯერ
არქეტიპული გამოსახულების სხვადასხვა მითიური კატეგორიების კლასიფიკაცია და
შემდეგ ზოგიერთი ზოგადი შაბლონის გამოყვანა, რომელიც ეხება ლიტერატურის
კატეგორიებს.

ვერსიაში, რომელსაც ავტორი იყენებს, ამ იერარქიაში შვიდი დონეა :ღვთაებრივი სამყარო,

ადამიანთა სამყარო, ცხოველთა სამყარო, მცენარეული სამყარო, მინერალური სამყარო,
ცეცხლის სამყარო და წყლიანი სამყარო. ამ შვიდი კატეგორიიდან თითოეული თავის მხრივ
შეიძლება დაიყოს გამოსახულების ხუთ ტიპად, ესენია: აპოკალიფსური, რომანტიული,
მაღალი მიამიტური, რეალისტური და დემონური. აქედან გამომდინარე , გამოსახულების
ტიპები გადადის აპოკალიფსურიდან, რომელიც უფრო ღვთისმოსავია, დემონურზე,
რომელიც უფრო ძირეული და ირონიულია. ავტორი მითიური ციკლის ოთხ ფაზას
"მითოს" უწოდებს. ეს არის მითების სტრუქტურები, რომლებიც, თავის მხრივ, არქეტიპების
სტრუქტურებია , ის ოთხ მითოსს უწოდებს კომედიას, რომანსს, ტრაგედიას და სატირას და
თითოეულ მათგანს უკავშირებს წლის სეზონს: გაზაფხულს (კომედია), ზაფხული
(რომანტიკა), შემოდგომა (ტრაგედია) და ზამთარი (სატირა).კომედია, გაზაფხულის მითი,
დაბადებასა და სიხარულს ეხება, მაგალითად ,ხოლო, სატირა, ზამთრის სიკვილის მსგავსი
და ცივია.
ძირითადი ნაწილი

მესამე ნაწილის ეს მონაკვეთები ეხება ბევრად ნაკლებ ექსტრემალურ სამყაროებს,

რომელშიც ჩვეულებრივ პროეცირებულია სამოთხისა და ჯოჯოხეთის მარადიული
უცვლელი სამყაროები. აპოკალიფსური გამოსახულება ,მიესადაგება მითოსურ რეჟიმს,
ხოლო დემონური გამოსახულება -ირონიული რეჟიმი გვიან ფაზაში, რომელშიც ის
უბრუნდება მითს.

შესაბამისაად ,მესამე ესსე, „არქეტიპული კრიტიკა: მითების თეორია“, არქეტიპურ

გამოსახულებებს ანაწილებს კატეგორიებად, სახელწოდებით აპოკალიფსური, დემონური
და ანალოგიური. აპოკალიფსური გამოსახულება გამოხატავს ადამიანის სურვილს მის
უმაღლეს დონეზე, ანუ სამოთხეში. დემონური გამოსახულება გამოხატავს უდიდეს
საფრთხეს ადამიანის სურვილების, ანუ ჯოჯოხეთის მიმართ. სამოთხესა და ჯოჯოხეთს
შორის არის ადამიანის გამოცდილების ანალოგიური გამოსახულება. მწერლები
ადაპტირებენ ან ცვლიან აპოკალიფსურ და დემონურ გამოსახულებებს, რათა
შეესაბამებოდეს ერთ-ერთი ლიტერატურული რეჟიმის სანდოობის მოთხოვნებს:
რომანტიკა, რეალიზმი ან ირონიული. რომანტიკულობისთვის გამოსახულება
უდანაშაულობისაა. რეალიზმისა და ირონიისთვის, გამოსახულება არის გამოცდილება.

რომანტიკა ასოცირდება ზაფხულთან, რადგან სამყარო სრულ აყვავებაშია ან

იდეალიზებულია, ხოლო გმირი ფლობს მაქსიმალურ ადამიანურ ძალებს. რომანტიკა არის
სათავგადასავლო ისტორია, კულტურული ღირებულების და განსახიერების ძიებას.
რომანტიკას საფუძვლად უდევს კონფლიქტი. სიკეთე და ბოროტება ნათლად არის
გამოსახული. მთავარი გმირი იმარჯვებს მის ძიებაში. რომანტიკას აქვს ფაზები, რომლებიც
შეესაბამება დაბადების და სიკვდილის თანმიმდევრობას (მაგალითად, გმირის იდუმალი
დაბადება). ტრაგედია შემოდგომასთან ასოცირდება, რადგან ბუნების უხვად ნაყოფი
ნადგურდება სეზონების შეუქცევადი ცვლილებით. ტრაგედია ქმნის დანაკარგის განცდას,
რადგან დიდი პოტენციალის მქონე ცხოვრება მთავრდება ნგრევით. ტრაგიკული გმირი
ბედის ბორბალზე დგას, რომელიც კატასტროფაში ჩავარდება. ის უფრო დიდია ვიდრე
ჩვეულებრივი ადამიანი. გარკვეულწილად, ტრაგიკული გმირი არღვევს ამ უმაღლეს
წესრიგს რომელმაც უნდა შესწიროს სიცოცხლე სასჯელად ან მტრულად.
მიუხედავად იმისა, რომ ავტორი აღწერს ნიმუშებს თითოეული ფორმისთვის, ის ხაზს
უსვამს, რომ ლიტერატურული ნაწარმოებების უმეტესობა აერთიანებს ელემენტებს
სხვადასხვა ფორმისგან. ბიბლია არის ასეთი კომპოზიტური ნაწარმოების მთავარი
მაგალითი, რომელსაც „ენციკლოპედიური ფორმა“ ეწოდება. ფრაი ამტკიცებს, რომ ბიბლია
არის ყველაზე გავლენიანი ნაშრომი დასავლურ ლიტერატურაში, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ
ის ყოვლისმომცველი მითია.

სტრუქტურები, მკითხველს უბიძგებს ნაწარმოების მეტაფორული და მითიური უცვლელი

ბირთვისკენ. აქედან გამომდინარე , გამოსახულებები შეესაბამება დაახლოებით
რომანტიკულ, მაღალი მიმიტურ და დაბალი მიმიტური რეჟიმებს. საინტერესოა, თუ როგორ
არის წარმოჩენილი თითოეულ სტრუქტურაში ,გამოსახულებები , გმირები , მნიშვნელოვანი
ნაწილები და აქტივობები.მაგალითად : რომანტიკის რეჟიმი წარმოადგენს იდეალიზებულ
სამყაროს . მისი გმირები მამაცები არიან, ჰეროინები მშვენიერები, ბოროტმოქმედები კი
ბოროტები. და ჩვეულებრივი იმედგაცრუება, გაურკვევლობა და უხერხული ცხოვრება
ცოტათი არის შექმნილი. აქედან გამომდინარე, მისი გამოსახულება წარმოადგენს
აპოკალიფსური სამყაროს ადამიანურ ნაწილს, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ
უდანაშაულობის ანალოგი. ის ჩვენთვის ყველაზე კარგად არის ცნობილი არა თავად
რომანტიკის ეპოქიდან, არამედ გვიანდელი რომანტიზმიდან.

უდანაშაულობის ანალოგიაში ღვთაებრივი ან სულიერი ფიგურები არიან ჩვეულებრივ

მშობლები, ბრძენი მოხუცები მაგიური ძალებით, როგორიცაა პროსპერო. ბავშვობასთან და
უდანაშაულობის მდგომარეობასთან მჭიდრო კავშირშია - უმანკოება, სათნოება.
ქალბატონის სიწმინდე პროსპეროს სიბრძნის მსგავსია. ყველაზე ადვილია ახალგაზრდა
ქალებთან ურთიერთობა — დანტესთან.

სიმბოლოები , რომლებიც წარმოჩენილია თავისი მახასიათებლებითა და სტრუქურებით ,

მაგალითად ცეცხლი უდანაშაულო სამყაროში, როგორც წესი, განწმენდის სიმბოლოა.
ცეცხლს, რომელსაც ვერავინ, ვერ გაივლის, როგორც სპენსერში ბუსირანის ციხეს.
ცხოველთაგან ყველაზე აშკარაა ცხვრები და ბატკნები, ცხენებთან და ძაღლებთან ერთად,
როგორც ერთგულების ნიშნები. კოშკი და ციხე, საცხოვრებლის მთავარი
გამოსახულებებია. წყლის სიმბოლიკა მოიცავს ძირითადად შადრევნებს და აუზებს.

ქვევით რეჟიმებში იზრდება პოეტური გამოსახულების რაოდენობა აღებულია ცხოვრების

რეალური სოციალური პირობებიდან. დაბალ მიმიტურ არეალში შევდივართ სამყაროში,
რომელიც კავშირშია დემონურ სამყაროსთან, რომელიც შეესაბამება რომანტიული
უდანაშაულო სამყაროს მიმართებას აპოკალიფსურისთვის. პოეტი, ჩვეულებრივი და
ტიპიურია. რაც შეეხება ცხოველთა სამყაროს, თომას ჰაქსლის მითითება იმ თვისებებზე,
რომლებსაც კაცობრიობა იზიარებს მაიმუნსა და ვეფხვთან, მნიშვნელოვნად დაბალი
მიამიტური არჩევანია. მაიმუნი ყოველთვის იყო მიამიტი ცხოველი და ევოლუციამდე
დიდი ხნით ადრე ის იყო ადამიანის იმიტატორი. აღსანიშნავია, რომ ცივილიზაცია
მიდრეკილია, რომ მორალები ერთმანეთს დაემთხვეს. მაგრამ პოეზია გამუდმებით
მიდრეკილია საკუთარი ბალანსის დარეგულირებისა და დაბრუნებისკენ ჩვეულებრივსა და
მორალურს შორის. ამას ჩვეულებრივ აკეთებს სატირაში, ჟანრში, რომელიც ყველაზე შორს
არის ამოღებული "მაღალი სერიოზულობიდან",მაგრამ მაინც მორალი, რომელიც ეთანხმება
გამოცდილებას და აუცილებლობას, არის ერთი რამ, და სურვილი, რომელიც ცდილობს
თავი დააღწიოს აუცილებლობას, საკმაოდ სხვაა. ამრიგად, ლიტერატურა, როგორც წესი,
ნაკლებად მოუქნელია, ვიდრე მორალი, და ის თავის სტატუსს, როგორც ლიბერალურ
ხელოვნებას, ამ ფაქტს ემსახურება. აპოკალიფსური სიმბოლიზმი წარმოაჩენს უსაზღვროდ
სასურველს, რომელშიც ადამიანის ვნებები და ამბიციები
იდენტიფიცირებულია,ადაპტირებული ან ღმერთებზე დაპროექტებული. ტრაგედია,
მაგალითად, არის ხედვა რა ხდება და უნდა იქნას მიღებული. ამ ზომით ეს არის
ამორალური რომკაცობრიობა ეწინააღმდეგება მის სურვილებს ყველა დაბრკოლებას.
ტრაგედია აშკარად გულისხმობს, რომ ჩვენ უნდა შევეგუოთ მის ფლობას, ძალაუფლებას,
თუნდაც ჩვენს აზრებში, როგორც ათენა სოფოკლეს ,,აიქსში’’. აპოკალიფსური და
დემონური სამყაროები, რომლებიც წმინდა მეტაფორული იდენტობის სტრუქტურებია,
მარადიულზე მეტყველებს. უცვლელი და ძალიან ადვილად ექვემდებარება პროექტირებას
ეგზისტენციალურად, როგორც სამოთხე და ჯოჯოხეთი, სადაც არის უწყვეტი სიცოცხლე,
მაგრამ არავითარი ცხოვრების პროცესი.უდანაშაულობისა და გამოცდილების ანალოგიები
წარმოადგენს მითის ბუნებასთან ადაპტაციას: ისინი გვაძლევენ არა ქალაქს და ბაღს
ადამიანის ხედვის საბოლოო მიზანს, არამედ მშენებლობისა და გაშენების პროცესს.
პროცესის ფუნდამენტური ფორმაა ციკლური მოძრაობა, წარმატებისა და დაცემის
მონაცვლეობა, ძალისხმევა და დასვენება, სიცოცხლე და სიკვდილი, რაც პროცესის რიტმია.
აქედან გამომდინარე, ჩვენი შვიდი კატეგორიის გამოსახულება ასევე შეიძლება ჩაითვალოს,
როგორც მბრუნავი ან ციკლური მოძრაობის სხვადასხვა ფორმა. ამრიგად: ღვთაებრივ
სამყაროში ცენტრალური პროცესი და მოძრაობა არის ის სიკვდილი და ხელახალი
დაბადება, ან გაქრობა და დაბრუნება, ან ღმერთის განსახიერება და გაყვანა. ეს ღვთაებრივი
საქმიანობა ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებული ან დაკავშირებულია ერთ ან რამდენიმე
ბუნების ციკლურ პროცესთან. ღმერთი შეიძლება იყოს მზის ღმერთი, კვდება ღამით და
ხელახლა იბადება ,ან სხვა ყოველწლიური ხელახალი დაბადება ზამთრის მზეზე; ან
შეიძლება იყოს მცენარეების ღმერთი, შემოდგომაზე კვდება და გაზაფხულზე აღორძინდება.
ეს ციკლური სიმბოლოები ჩვეულებრივ იყოფა ოთხ ძირითად ფაზად:წელიწადის ოთხი
სეზონი არის ტიპი ოთხი პერიოდისთვის დღე (დილა, შუადღე, საღამო, ღამე), წყლის
ციკლის ოთხი ასპექტი (წვიმა, შადრევნები, მდინარეები, ზღვა ან თოვლი), ცხოვრების ოთხი
პერიოდი (ახალგაზრდობა,სიმწიფე, ასაკი, სიკვდილი) და მსგავსი.
დასკვნა

ამრიგად, ისმის კითხვა არის თუ არა ლიტერატურის ნარატიული კატეგორიები უფრო

ფართო, ვიდრე ჩვეულებრივი ლიტერატურული ჟანრები? არსებობს ოთხი ასეთი
კატეგორია: რომანტიული, ტრაგიკული, კომიკური და ირონიული ან სატირული. თუ
დავფიქრდებით ამ მითოსების გამოცდილებაზე, მივხვდებით, რომ ისინი ქმნიან ორ
დაპირისპირებულ წყვილს. ტრაგედია და კომედია კონტრასტშია, ვიდრე ერთმანეთში
ერწყმის, ისევე როგორც რომანტიკა და ირონია. მოძრაობის ძირითადი ფორმა ციკლურია,
რომელიც აჩვენებს „წარმატებისა და დაცემის მონაცვლეობას, ძალისხმევასა და დასვენებას,
სიცოცხლესა და სიკვდილს, რომელიც პროცესის რიტმია.

როგორც ჩვენთვის აშკარაა ,,მესამე ესსე’’ ეხება მითების თეორიას , სადაც წარმოჩენილი ,
აღწერილი და დახასიათებულია თითოეული მათგანი თავისი სტრუქტურით. ავტორი,
ამტკიცებს, რომ ლიტერატურასა და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს საერთო სიტყვიერი
სტრუქტურა აქვთ. ამიტომ, ლიტერატურულ კრიტიკას ცენტრალური როლი უნდა ჰქონდეს
ნებისმიერი ტექსტისინტერპრეტაციაში. გარდა ამისა, როგორც ლიტერატურამ, ასევე
ლიტერატურულმა კრიტიკამ ხელი უნდა შეუწყოს ზოგად ლიბერალურ განათლებას,
რომელიც საშუალებას მისცემს ადამიანს დაინახოს თანამედროვე სოციალური
ღირებულებები მთლიანობაში კულტურის კონტექსტში ,აღიქვას და შეაფასოს ადამიანის
ცოდნისა და გამოცდილების ერთიანობა.

საბოლოოდ, ფრაი მითიურ რეჟიმს აიგივებს აპოკალიფსურთან, ირონიულს - დემონურთან

და რომანტიკულ და დაბალ მიმეტიკას მათი შესაბამისი ანალოგიებით. მაშასადამე, მაღალი
მიმეტიკა ოთხივეს ცენტრს იკავებს. ეს დალაგება საშუალებას აძლევს ფრაის მოათავსოს
რეჟიმები წრიულ სტრუქტურაში და მიუთითოს მითისა და არქეტიპების ციკლურ
ბუნებაზე. ამ გარემოში ლიტერატურა წარმოადგენს დაბადების, ზრდის, სიმწიფის,
დაცემის, სიკვდილის, აღდგომის, აღორძინების და ციკლის განმეორების ბუნებრივ ციკლს.
თავის დარჩენილი ნაწილი ეხება ოთხი სეზონის ციკლს, რომელიც განასახიერებს ოთხ
მითოს ს: კომედია, რომანტიკა, ტრაგედია და ირონია ან სატირა.