0367 - 2353: ‫ د‬ ‫رت‬

" ‫ق‬‫ "آ‬

5507-2602 :‫ د إ‬ ‫رت‬
583 - 569 .‫ ص‬.‫ص‬

 ‫ إدوارد‬ ‫و‬‫ ا‬‫ا‬‫ إ‬ ‫ي‬‫ا‬‫در ا‬‫ ا‬ ‫ ا‬‫و‬ ‫دور‬
The role of the resistance of Prince AbdelKader Al-Jazaery in Edward
Said's resistance strategy

samiraphilo_2007@yahoo.fr ،(‫ﻣﺤﻨﺪ أو ﺎج ﺑﺎﻟﺒﻮ ﺮة )ا ﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻛ‬

2021/12/30 :‫ﺗﺎرﺦ اﻟ ﺸﺮ‬ 2021/11/28 :‫ﺗﺎر ﺦ اﻟﻘﺒﻮل‬ 2021/05/01 :‫ﺗﺎرﺦ اﻻﺳﺘﻼم‬

:‫ﻣ ﺺ‬
‫ﺸ ﻞ ﺣﻀﻮر اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ا ﺰاﺋﺮي ﻛﺘﺎﺑﺎت إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﺑ ﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻛﺒ ة أﻋﻄﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﻋﻤﻘﺎ ﻛﺒ ا ﻗﺮاءة‬
‫ ﺣﻴﺚ ﺑ ن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟ ﻃﻮﻋ ﺎ اﻷﻣ ﺿﺪ ا ال دوﻣﺎس‬،‫واﻗﻊ اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ واﻟﻮ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺴﺮد‬،‫و ﻴﺠﻮ اﻟﺬي اﻟﺘﺤﻤﺖ ﻓ ﺎ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻠﻢ ﻋ أن ﺗ ﻮن ازدواﺟﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎح ﺗﻘﺘ اﻟﻮ ﺑﺎﳌﻴﺪان‬
.‫ا ﻄﺎ ﻲ اﻟﺬي ﺎن ﺸ ﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﻷﻣ ﻣﻊ ﻓﺮ ﺴﺎ‬

‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺣﺪة‬ ‫ﻳﻘﺘ‬،‫إن ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻟ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻔﺎح ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓ ﻢ اﻟﻔﺮوق اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﺎن ﺴ ﺑﺮﺳﻢ‬
‫ﺗﻤ‬، ‫ وﻟﻢ ﻌ ف ﺑﻮﺟﻮد أﻣﺔ ﺟﺰاﺋﺮﺔ‬،‫اﺳﻢ ا ﺰاﺋﺮﻣﻦ ﻞ رواﻳﺎﺗﮫ‬ ‫ ﻋﻜﺲ أﻟﺒ ﺎﻣﻮ اﻟﺬي أﻟ‬،‫ﻮ ﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة‬ ‫اﺳﻢ ا ﺰاﺋﺮ‬
.‫ﻟ ﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﳌﻄﻠﻖ‬

. ‫ ا ﺰاﺋﺮ‬،‫ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‬،‫ إﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ‬،‫ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬،‫ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬:‫ﻠﻤﺎت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬

Abstract:
The presence of Prince Abdelkader Al-Jazaery in Edward Said’s writings constitutes a
great narrative structure that gave Said a great depth in reading the reality of imperialism in
general and French imperialism in particular, as he showed the methods of resistance that the
Emir used against Melchior Dumas and Melchior Bugeaud, in which the resistance joined
with the sword and the pen, provided that the dual struggle It requires awareness of the field,
and awareness of the content of the rhetorical narrative that constituted all the
correspondence of the prince France, The dismantling of French imperialism through
awareness of Prince Abdelkader's resistance to it requires revealing the depth of the
relationship in the unity of the struggle with the pen and the sword that Said read by
understanding the narrative differences by matching the writings of Emir Abdelkader, who
was seeking to draw the name of Algeria in a unified national identity, unlike Albert Camus.
Who canceled the name of Algeria from all his novels, and did not recognize the existence of
an Algerian nation, wished it the absolute plague.

Key words: Resistance, El Emi Abdelkader , Imperialism, Edward Said. , Algeria

569
 ‫‪ ‬ة‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻌﺘ اﳌﻔﻜﺮاﻟﻔﻠﺴﻄﻴ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ اﺳﻤﺎ ﻻﻣﻌﺎ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪﻩ ﻷ ﻢ اﳌﻌﺎﻟﻢ وا ﻴ ﻴﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺧﺎﺿ ﺎ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ‬
‫ودول إﻓﺮ ﻘﻴــﺎ واﻟ ﻨــﺪ ودول اﻟ ــﺎر واﳌﺎرﺗ ﻴــﻚ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻌــﺪ ﺗﺠﺮ ﺘــﮫ اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻟ ــﺎ ﻣــﻦ ا ﻀــﻮر اﻟﻘــﻮي ـ‬
‫ﺣﻘ ــﻞ اﻟﺘ ــﺎرﺦ واﻷدب واﻟﺮواﻳ ــﺔ واﳌﻘﺎوﻣ ــﺔ واﻟﻨﻘ ــﺪ‪ ،‬ﻣ ــﺎ ﻳﺠﻌ ــﻞ ﺴ ــﻘﮫ اﻟﻜﺘ ــﺎ ﻲ ﻳﻨﻔ ــﺘﺢ ﻋ ـ اﻟﻌﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ واﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟ ـ ﻋ ـ ت ﻋ ــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴــﺔ ـ أوج اﻧ ﺸــﺎر ﺎ ـ ﻣﻨــﺎﻃﻖ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬ﻗــﺪ‬
‫ﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ ﺗ ﺴﻊ ﻓﻀﺎءات ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد ﺎ أو ﻧﺮﺳﻢ ﻟ ﺎ ﺣ ا إﻻ إذا اﺳﺘﻘﺮأﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬

‫ﻗـﺪ ﻌـﺎﻧﻖ ـ ﻓﻜـﺮإدوارد ﺳــﻌﻴﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴـﺎت ﻛﺜ ـ ة ﻣـﻦ اﻟﻐــﺮب واﻟﺸـﺮق‪ ،‬و ــﺎن ﻟ ـﺬﻩ اﳌﺮﺟﻌﻴــﺎت‬
‫أن دﻋﻤﺖ ﻓﻜﺮﻩ ﺑﻘﺮاءة ﺗﺮﻛﻴ ﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ذات ﻃﺎ ﻊ ا ﺴ ﻴﻤﻮﻟﻮ ﺧﺎص وﻣﻤ ﻟﻔ ﻢ واﺳ ﻴﻌﺎب ﻤﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻜ ــﺮواﻟ ــﻮﻃﻦ‪ ،‬و ــﺎن ﻟﻠﺜ ــﻮرة ا ﺰاﺋﺮ ــﺔ ﻧﺼ ـ ﺒﺎ ﻛﺒ ـ ا ـ دراﺳ ــﺎﺗﮫ وأﺑﺤﺎﺛ ــﮫ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ أﺿ ــﺎﻓﺖ ﻟ ــﮫ ﻗ ـﺮاءة‬
‫ﺟﺪﻳــﺪة ﻟﻠﻤﺸــﺮوع اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴــﺎ اﻟﻔﺮ ـ ﻣﻨــﺬ )‪1830‬م(‪ ،‬إ ـ ﻏﺎﻳــﺔ ﺛــﻮرة ﻧــﻮﻓﻤ ا ﺎﻟــﺪة )‪1954‬م(‪ ،‬إ ـ‬
‫ﺟﺰاﺋــﺮ ﻣــﺎ ﻌــﺪ اﻻﺳــﺘﻘﻼل )‪(1962‬م‪ ،‬وﻗــﺪ ــﺎن ﳌﻘﺎوﻣــﺔ اﻷﻣ ـ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدراﻟﺼــﺪى اﻟﻔﺎﻋــﻞ ـ ﺗﺤﻴ ـ ن‬
‫ﻓ ﻮﻣﺎﺗــﮫ اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ ﻟﻠ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﺪى اﺳــﺘﻐﺮاﻗﮫ ـ اﺳــﺘ ﺒﺎط روح ﺗﺠﺮ ﺘــﮫ ا ﺎﻟــﺪة‪ ،‬اﻟ ـ أﻋﻄــﺖ‬
‫ً‬
‫ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺣ ا ﻣﻦ اﻟﻔ ﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ﳌﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻐ ـ ــﺪو ﺣﻀـ ـ ــﻮر اﻷﻣ ـ ـ ـ ﻋﺒـ ـ ــﺪ اﻟﻘ ـ ــﺎدر ـ ـ ـ ﻓﻜـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ــﻌﻴﺪ داﻓﻌـ ـ ــﺎ ﻟﻘـ ـ ـﺮاءة اﻻﻣ ﻳﺎﻟﻴـ ـ ــﺔ اﻟﻔﺮ ﺴـ ـ ــﻴﺔ‬
‫وﺧﺼﻮﺻــﻴ ﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﻨﺎ ﻀــﺔ اﺳ ـ اﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟ ﻴﻤﻨــﺔ اﻟ ـ ﻓﻌﻠ ــﺎ آﻧــﺬاك ﻋ ـ ا ﺰاﺋــﺮوﻣﺤﺎﺻــﺮة‬
‫ﻣﻘﺎوﻣ ــﺔ اﻷﻣ ـ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر ـ ـ ﺻ ــﻮر ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻛ ــﺮد ﻓﻌ ــﻞ ﻋ ـ ـ ﺷ ــﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ اﻟ ﺳ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدرﻹﻗﺎﻣ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨـﻊ ﻣﺴـﺮود ﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﻘـﻖ ﺿـﻤﻦ اﻟﺮؤ ـﺔ اﳌﺤﻠﻴـﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ إزاﺣﺔ ﺧﺮاﺋﻄ ﺎ و اﻟﺘﺎرﺦ واﻟ اث وا ﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺼـ ﺘﮫ وﻣﻘﺎوﻣﺘـﮫ‪ ،‬وﻣـﺎ‬ ‫اﳌﺴـﺮود اﻻﻣ ﻳـﺎ اﺗﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻮ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ‬ ‫إن اﻟﺘﻔﻜ‬
‫ﻟﻺﻣ ﻳﺎﻟﻴـﺔ أ ـﺎ ﺣﺎﺻـﺮت اﳌﺸـﺮوع اﻟﺘﺤـﺮري واﻻﺳـﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎ ـ‬ ‫ﻳﻠﻔـﺖ اﻻﻧ ﺒـﺎﻩ ـ ا ﻄـﺎب اﻟﺘـﺎر‬
‫وا ﻐﺮا ﺑ ﺸﺪﻳﺪ اﻹﺧﻀﺎع واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋ اﳌﺴﺮود اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻮﻃ اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﮫ‬
‫وأﺻ ــﻮﻟﮫ ﺑﺘﻄﻮ ــﻖ ﻋﻨﻔ ــﻲ ﺣ ــﺎد‪ ،‬آل إ ـ أن ﺗﺮﺗﻜ ــﺐ اﻹﺑ ــﺎدات ا ﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﺑ ــﻞ أﺻ ــﻨﺎﻓ ﺎ‪ ،‬وﺗﻤ ــﺰق اﻟ ﻮ ــﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟ را ﻨﺖ ﻋ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺼﺮﺢ ﻟ ﻞ أﺷ ﺎل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎراﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪570‬‬
 ‫دور ‪‬و‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬در ا‪‬ا‪‬ي ‪‬‬
‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪‬و‪  ‬إدوارد ‪‬‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫ﺷـ ـ ـ ﻠﺖ ﻣﻘﺎوﻣـ ـ ــﺔ اﻷﻣ ـ ـ ـ ﻣـ ـ ــﻦ وﺟ ـ ـ ــﺔ ﻧﻈـ ـ ــﺮاﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟـ ـ ــﺔ اﻟﻔﺮ ﺴـ ـ ــﻴﺔ ﺗﺤـ ـ ــﺪﻳﺎ رﺳـ ـ ــﻤﻴﺎ ﻟ ﻄـ ـ ــﺎب‬
‫اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬ﺣــﺎل ﻟ ــﺎ أن ﺗﻤــﺰق ا ﻐﺮاﻓﻴــﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ وﺗﺮ ــﺎ ـ اﻣــﺘﻼك ﻋﺒــﻮدي ﻃــﻮ ﻣــﻦ اﻹﻗﺼــﺎء‬
‫اﻟﻔﺎﻋـ ــﻞ أﻣـ ــﺎم اﻷﻣـ ــﻢ ﺑﻘـ ــﺪرﻛﺒ ـ ـ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ﺎﻟﺔ واﻻﺳـ ـ ﻨﻔﺎراﻟ ـ ـ ﺻـ ــﻮرت اﳌﻘﺎوﻣـ ــﺔ‬ ‫واﻟﻌـ ــﺰل اﻟﺘـ ــﺎر‬
‫ا ﺰاﺋﺮ ــﺔ ﺑﻜﺜ ـ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻮاﻃ ــﺆ واﻟﺘﺤﺮ ــﻒ ـ ﻣﻮاﻗ ــﻒ اﻟﺘ ــﺎرﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳ ﺴ ــﺎ ﻋ ـ ذﻟ ــﻚ اﻧ ﺜﻘ ــﺖ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻮاز ﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺰﻻق اﻻﻣ ﻳﺎ اﻟﺬي أراد أن ُﻳﺨﻔﻲ اﻟﺘﻐ اﻟﺘﺎر اﻟـﺬي ﻓﺮﺿـﺘﮫ اﳌﻘﺎوﻣـﺔ‪ ،‬واﻟ ـ‬
‫ﻞ ﻣﺮة ا ﺴﻼﺧ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم اﻻﻣ ﻳﺎ ‪ ،‬رﻏﻢ ﻞ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟ ﺎدﻓﺔ ـ إﺧﻤـﺎد ﺻـﻮت‬ ‫ﺑﺮ ﻨﺖ‬
‫اﻷﻣ ـ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘﺎدر‪،‬وإﺧﻤــﺎد ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﻟﺪوﻟــﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪.‬ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ إﺻــﻼﺣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وﺗﻨﻈــﻴﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ـ‬
‫وﺣ ــﺪة وﻃﻨﻴ ــﺔ أ ــﺰت ا ـ ـ ال ﺑﻴﺠ ــﻮ وإداراﺗ ــﮫ اﻻﺳ ــﺘﻌﻤﺎر ﺔ أن ﺴ ــﺘﻮﻋﺐ ﺗﻨﻈ ــﻴﻢ دوﻟ ــﺔ اﻷﻣ ـ ـ وان‬
‫ﻧﺠ ﺾ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل ــﺬﻩ اﻷ ﻌــﺎد اﻟﺘﺎر ﺨﻴــﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣــﺔ اﻷﻣ ـ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘﺎدر‪،‬أﻋــﺎد إدوارد ﺳــﻌﻴﺪ‬
‫ﻗﺮاءة ﺬﻩ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻣﻦ زاو ﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺔ اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮواﳌﺴـﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻟﺘ ـﻮن ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ‬
‫ﺎﻣــﺎ ـ ﺗ ﻴــﺎن ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﳌﻘﺎوﻣــﺔ واﻟﺜــﻮرة واﻟﺘــﺎرﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ـ ﻣﻨﺎ ﻀــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎراﻟﺜﻘــﺎ وا ﻐﺮا ـ‬
‫اﻟﺬي اﻧ ﺜﻖ ﻷﺟﻞ ﻣﺤﺎﺻﺮة اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ـﺎن ﻧ ﻴﺠـﺔ ﺰ ﻤ ـﺎ ـﻮ ﺗﺮﺣﻴﻠ ـﺎ ﻟﻸﻣ ـ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر‬
‫وﻧﻔﻴﮫ ﺧﺎرج ا ﺰاﺋﺮﻻﻋﺘﻘﺎد ﺎ إﺧﻤﺎد أﺳﺎﻟﻴﺒﮫ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ‪ ،‬وﻗـﺪ رأى إدوارد ﺳـﻌﻴﺪ ﻣﺴـﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﻨﻔﻰ اﻟﺬي ﻌﺮض ﻟﮫ اﻷﻣ ـ ﻣـﻦ ﻃـﺮف ﻓﺮ ﺴـﺎ ورأى ﻓﻴـﮫ ﻣﻼزﻣـﺔ ﻣـﻊ ﻧﻔﻴـﮫ ﻣـﻦ ﻃـﺮق اﻟﺼـ ﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ـ‬
‫رأت ﻓﻴﮫ ﺟﺪوى ﻹﺳ ﺎت ﻗﻠﻢ اﻟﺘﺤﺮ ﺮوﺳﻴﻒ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺒﺪو اﳌﻨﻔﻰ ﺑﻠﻐﺘﮫ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻ إ ﻌﺎدا ﻣﻦ اﳌ ﺎن اﻟﺬي ﺗﻤﺮﻛﺰت ﻓﻴﮫ اﻟ ﻮ ﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺴﺪت‬
‫ﻓﻴــﮫ ﺗﺎر ﺨﻴــﺔ اﻹ ﺴــﺎن ﺑ ــﻞ ﺻــﻮر ﺎ وﻇﺮوﻓ ــﺎ‪ ،‬واﻟ ﺣﻴ ــﻞ ﻣﻨــﮫ إﺟﺒﺎر ــﺎ وﻗﺴــﺮ ﺎ ــﻮ اﻷﺳــﻠﻮب اﳌﻨﺎﺳ ــﺐ‬
‫ﻟﻘ ــﺮاﳌﻘﺎوﻣـ ــﺔ ورﺟﺎﻟ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻟـ ــﺬا ﻗـ ــﺎرب ﺳـ ــﻌﻴﺪ ﻗﺮاءﺗـ ــﮫ ﻟﻸﻣ ـ ـ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻘـ ــﺎدر ﺑـ ــﺄﻟﺒ ـ ــﺎﻣﻮ وﻛﺸـ ــﻒ اﻟﻔـ ــﺮوق‬
‫اﻟﻨﻈﺮإ اﻟﻮﻃﻦ واﻟ ﻮ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ زاو ﺔ ﺗﺼـﻮ ﺮا ﻘﻴﻘـﺔ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر ﺔ ـ ﻛﺘﺒـﺎ ﻢ وﻣـﻮاﻗﻔ ﻢ‪،‬‬ ‫اﻟ ﻮ ﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﺸ ـ ﻞ ﺣﺎﺳ ــﻢ ﻧ ــﺪرك ﻣ ــﻦ ﺧﻼﻟ ــﮫ اﻷﻓ ــﺎراﳌﺒﺘﺬﻟ ــﺔ ﻟﻠ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴ ــﺔ وﺟﻼد ــﺎ ـ ﺳ ــﻴﺎق اﻟﺒ ﻴ ــﻮي ﻟﻠﺜ ــﻮرات‬
‫وﺧﻴﺎرات اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈ أي ﻣﺪى ﺳﺎ ﻢ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر إﺛﺮاء ﻟﻐﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻘﺎوﻣﺎﺗﻴﺔ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻋ أي أﺳﺎس ﻓﻜﻔﻚ ﺳﻌﻴﺪ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻗﻠﻢ وﺳﻴﻒ اﻷﻣ ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﮫ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹ ﺴﺎ ﻲ ﻛﻤﺜﻘﻒ وﺳﻴﻂ ﺑ ن اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب ؟‬ ‫‪‬‬

‫‪571‬‬
 ‫‪ ‬ة‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫ﻮﻧﮫ ﺪف إ ‪:‬‬ ‫ﺴﺘﻘﺮأ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻹﺷ ﺎﻟﻴﺔ أﺑﺮز اﻷ ﺪاف اﳌﺮﺗﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎت إدوارد‬ ‫‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻀﻮر اﻟﺜﻮرة ا ﺰاﺋﺮﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎر ﺦ اﳌﻘﺎوﻣ ﻟﻸﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدرﻣﻦ زاو ﺔ دراﺳﺎت ﻣﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮود اﻟﺘﺤﺮ ﺮواﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻣﻘﺎرﻧ ﺎ ﺑﺒ ﻴﺎت اﻟﺘﺎرﺦ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴ اﳌﻘﺎرن ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺎ ﻳﺤﺘﺎج إ اﳌﻨ‬ ‫إن ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﻌﺎ‬
‫ﻣﻔ ﻮﻣ ﺎ اﻟﻄﺒﺎ ﻳﺤﺘﺎج إ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻤﺎذج اﻹدراﻛﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﺸﺒﻜﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟ ﺗﻨ ﺜﻖ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ورﺳﻢ اﳌﻮﻗﻒ ﻣ ﺎ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﺦ واﻟﻮﻃﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ ..1‬أﺻﻼﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮإدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬

‫‪،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ أ ﻢ ﻣﻼﻣﺤﮫ‬ ‫ﺴﻖ اﳌﺸﺮوع اﻹﻣ ﻳﺎ اﻟﻔﺮ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﻲ‬
‫ﺴ ﻨﺪ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻋ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻮﻣﺎت واﻟﻘﺮاءات اﻟ‬ ‫رﺳﻢ ﺧﻄﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا ﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻛﺸﻔﮫ ﻟﻠﻐﻄﺎء اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﺗﻤ ت ﺑﮫ ﻓﺮ ﺴﺎ‪ ،‬ﻋ‬ ‫ﻋ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻼ ﻲ اﻟﺬي ﺗﻤ ﺑﮫ اﻷﻣ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮﺗﺎرة‪ ،‬وﻋ اﻟﺴﻴﻒ واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻮاﺟ ﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻊ ﺣﺮاﻛ ﺎ‬ ‫ﺗﻨ ﺜﻖ اﻷﺻﻼﻧﻴﺔ )‪ (1)(Nativisme‬ﻣﻦ ﺗﻼ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺴﻴﻒ‬

‫ﺔ ﺑﺄوﻓﺮ اﻷﺳ ﺔ اﻟ ﻗﺪﻣ ﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ا ﺪاﺛﺔ ﻷورو ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ اﳌﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ و ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮا‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮا ﺎ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ ﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺜ ﻴﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴ ن اﳌﺤﺘﻠ ن‪ ،‬وﻟﻀﺮب أي ﻣﺸﺮوع‬
‫ﻣﻘﺎوم ﻟ ﺬا اﻟﻐﺰو اﻟﺸﺮس‪ ،‬و ﺮى ﺳﻌﻴﺪ أن رﻓﺾ اﻟﺸﻌﺐ ا ﺰاﺋﺮي ﻟﻔﺮﺴﺎ واﻟﻘﻮة واﻟﺼﻤﻮد اﻟﺬي‬
‫اﳌ ان ﻣﺎ ﺑ ن اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﻣﻦ دوال‬ ‫ﻇ ﺮ ﺑﮫ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻌﻮد إ اﺳ ﻴﻌﺎب ذﻟﻚ "ا ﻠﻞ‬
‫أوج‬ ‫اﻷ ﺴﺎق اﻟﺘﺎرﺨﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺎن اﻹﺳﻼم ﺴﻴﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻋ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴ‬
‫أﻣﺠﺎدﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺣ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻘﻮة إ اﻟﻐﺮب" )ﺳﻌﻴﺪ‪ ،2006 ،‬ص‪(322.‬‬

‫‪572‬‬
 ‫دور ‪‬و‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬در ا‪‬ا‪‬ي ‪‬‬
‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪‬و‪  ‬إدوارد ‪‬‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺣﺘﻼﻟﻴﺔ ﻟﻔﺮﺴﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫وﻋﻠﻴﮫ اﺗﺨﺬت ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻮاﻗﻊ اﳌ ﻤﺔ‬
‫دﻋﻢ وﺟﻮد ﺎ وﻛﻴﺎ ﺎ‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻀﺎد ﻟ ﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺼﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺰاﺋﺮﺔ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫اﳌﻌﺮ اﻟﺜﻘﺎ وا ﻐﺮا اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﻣ اﻃﻮر ﺔ اﻟ ﺻﻨﻌ ﺎ ﻓﺮ ﺴﺎ‪ ،‬واﻟ وﺻﻠﺖ إ ذرو ﺎ‬
‫إﻃﺎر ﺧﻠﻔﻴﺎ ﺎ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ أﻋﻤﺎل ﺎﻣﻮ وﻗﺼﺼﮫ ﺎﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻐﺮﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮأ ﺎ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻘﻴﺎ واﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻐﺎﻣﺮاﺗﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺨـ ـﺘﻠﻒ اﳌﺸ ـﺎر ﻊ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻊ‬
‫اﻟﻘـ ـ ـ ـﺮن‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳌﻘﺎﺗﻞ ا ﺰاﺋﺮي اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴﺔ ﻟﻴﻌﺰز ﻗ ـ ـ ـﺮاءاﺗﮫ ﺑﺄدب اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪) .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،2008،‬ص‪(172.‬‬

‫ﺑﻨﺎء إﻣ ﺎﻧﺎت ﻣﺘ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪،‬إﺣﻴﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻳ ﻆ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ اﻷﻣ‬
‫ﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣ ت ا ﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون وأﻋﻄﺖ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟ‬
‫ﻲ)‪ (2‬واﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻧﻔﺤﺎ ﺟﺪﻳﺪا وﻣﺘﻤ ا‬ ‫أﺻﻼﻧﻴﺎ ﺎ اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﻋﻨﺪ ﻞ ﻣﻦ ا‬
‫ﻟﻘﺮاءاﺗﮫ ﻣﻦ ﺟ ﺔ وﻟﻘﺮاءة اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ واﺟﮫ ﺎ اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ‪" :‬أن اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜ ا ﻣﺎ اﺗﺨﺬت اﻟﺸ ﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺴﻤﻴﮫ أﺻﻼﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﻤﻼذ‬
‫ﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﳌﺒﻜﺮاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬و ﺠﺪ اﳌﺮء ذﻟﻚ ﻻ ا‬
‫اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر و ﻮ ﻣﺤﺎرب ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻌ ﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎن ﻳﺤﺎرب ﺟﻴﻮش اﻻﺣﺘﻼل‬
‫ﺴﻜﻴﺔ ﻋ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮ اﺑﻦ ﻋﺮﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺬة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟ ُ ّ‬
‫ﻋﺸﺮ"‪) .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،1989 ،‬ص‪(329.‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ رواﺑﻂ ﻋﻀﻮ ﺔ ﺣﻴﻮ ﺔ ﺷ ﻠﺖ اﳌﻨﺎخ‬
‫اﻷﺻﻼ ﻲ ﻟ ﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬وأ ﻌﺸﺖ ﻗﺮاءة ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺎل ﺗﺠﺮ ﺎ اﻟﻔﺬة اﻟ ﻋ ﻋ ﺎ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ اﻷﻣ ي اﻟﺬي ﺑ ﻨﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺮ ( ﻗﻮﻟﮫ‪ " :‬ﺎن اﻷﻣ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻊ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر و ﺨﺎﻟﻄ ﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ و ﺆﺛﺮ ﻢ ﻋﻠ ﺎ ﺑ ﻞ ﻣﺎ ﺎن ﻳﺨﺺ ﺑﮫ‬ ‫رﻓﻘﺎﺋﮫ وﺳﺒ ﻢ و ﺘﻠﻄﻒ ﻣﻌ ﻢ‬
‫ﻋ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ا ﺎل اﻟ ﻧﺤﻦ ﻓ ﺎ ﺗﻘ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺬاﺋﺬ اﻷﻃﻌﻤﺔ وﻧﻔﺎ ﺲ اﻷﻟ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﮫ‬
‫وﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺬا ﺎن أﺳﻼ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺴﺎﻛ ﻢ و ﺼﺎﺣ ﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻢ ﺣﺼﺎ ﻲ و ﺮ‬ ‫وﻋ‬
‫ء"‪) .‬ا ﺰاﺋﺮي‪ ،1903 ،‬ص‪(07.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺣﺼﺎﻧﻨﺎ و ﺮﺴﻨﺎ وﻣﺎﻟﻨﺎ وﻻ أرﺪ أن أﺧﺎﻟﻒ أﺳﻼ‬

‫ﺗﻤ ت اﻷﺻﻼﻧﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺎﺗﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟ اث اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻠ ﻤﮫ اﻷﻣ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺘﮫ وواﻗﻌﮫ‬

‫اﻟﻔ ة‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺪﻩ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ ﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﻨﻈﺮ إ اﳌﻌ ن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪573‬‬
 ‫‪ ‬ة‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫اﻹﺣﺘﻼﻟﻴﺔ ﻟ ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺴﺘﺬﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺬﻩ اﻷﺻﻼﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻷﻣ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟ ﺴﻮ ﺳﺎﺋﻼ إﻳﺎﻩ ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺘﺎ ‪" :‬ﺟﻮاﺑﻜﻢ_أﺑﻘﺎﻛﻢ ﷲ_ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﻓﻴﮫ ا ﻄﺐ‪،‬‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟ ﺗﻤﺤﻮرت‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﮫ‬
‫واﺷﺘﺪ ﺑﮫ اﻟﻜﺮب‪ ،‬ﺑﻮﻃﻦ ا ﺰاﺋﺮ اﻟﺬي ﺻﺎرﻟﻘﺮ ﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﺟﺰاﺋﺮﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪو اﻟ ﺎﻓﺮﻳﺤﺎول ﻣﻠﻚ‬
‫اﳌﺴﻠﻤ ن ﻣﻊ اﺳ ﻗﺎﻗ ﻢ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺤﺒﺎل ﺳﻴﺎﺳ ﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤ ن ﻣﻦ ﻳﺪاﺧﻠ ﻢ و ﺒﺎ ﻌ ﻢ‬
‫و ﺠﻠﺐ ﻟ ﻢ ا ﻴﻞ وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﻣﻦ دﻻﻻ ﻢ ﻋ ﻋﻮرات اﳌﺴﻠﻤ ن و ﻄﺎﻟﻌ ﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب‬
‫ﻮد واﻹﻧ ﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻮﻟﺒﻮا ﺑﺘﻌﻴ ﻨﮫ ﺟ ﻌﻮا‪،‬‬ ‫اﳌﺠﺎور ﻦ ﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬و ﺘﻤﺎﻟﺌﻮن ﻋ ا‬
‫وا ﺎل أ ﻢ ﻌﻠﻤﻮن ﻣ ﻢ اﻷﻋ ن واﻵﺛﺎر"‪) .‬ﺻﺎ ‪ ،1996 ،‬ص‪(102.‬‬

‫ﺎن ﻟ ﺬا اﻟﻨﺺ أﺛﺎرا إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻜﺮ اﻷﻣ ﻣﻦ ﺟ ﺔ وﻋ اﳌﺴﺘﻮى‬

‫‪ ،‬اﻟﺬي ﺎن ﻣﻦ أوﻟﻮ ﺎﺗﮫ ﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟ اث‬ ‫اﳌﺤ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺘﮫ ا ﺰاﺋﺮ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎ ا ﺰاﺋﺮي و ﺸﻮ ﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﳌﺘﻮاﻃﺌ ن اﳌﺤﻠﻴ ن واﳌﺠﺎور ﻦ ﻟ ﺰاﺋﺮ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫"اﻟﺼﺮاع ﻋ اﻷرض )‪ (...‬اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل ﻳﻘﺘ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ رآﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﻮ أن اﳌﺸﺮوع اﻟﻔﺮ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺘﻔﻌﻠﮫ ﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋ اﻷرض؟" )ﺳﻌﻴﺪ‪ ،2008 ،‬ص‪(228.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﺎ‬

‫إن ﻗﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪى اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻮﻧﺖ ﻗﻮة اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺪﻳﮫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﻮاﺟ ﺘﮫ ﻟﻔﺮﺴﺎ ارﺗﻜﺰ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟ ﻣﻨﺤﺘﮫ ﻓﺮﺻﺎ أﻛ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬و ﺮى ﺳﻌﻴﺪ أن ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ اﻟ ﺳﻌﺖ إ‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎز وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺪﻓﮫ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺼﻤﺖ ﻓ ﺎ اﻹ ﺴﺎن اﻷﺻﻼ ﻲ و ﺎن ﺬا اﳌﺴ‬ ‫ﺑﺤﺚ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟ ﻈﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1830‬م‪ ،‬اﻟ ﺗﻘﻮم ﻓ ﺎ ﻓﺮ ﺴﺎ ﺑﺘﺄﻣ ن إﻗﻠﻴﻤ ﺎ اﻹﻣ ﻳﺎ اﻟﺮﺋ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ "‬
‫إﺷﺎرة ﺗﺮﻧﺪﺳﺘﺎﻧﺪاﻟﻴﺔ ﻳ ﻴﻤﺔ ﺗﺪل ﻋ ا ﻄﺮ و اﳌﻔﺎﺟﺄة "‪) .‬ﺳﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﻨ ﺜﻖ ﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ )ا ﺰاﺋﺮ(‬
‫‪ ،1989‬ص‪(165.‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫واﻗﻊ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺎ‪ ،‬ﻠﻤﺎ اﻣﺘﻠﻚ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻠﻤﺎ أﻣﻌﻦ إدوارد‬
‫ﻗﺮاءة ﺳﻌﻴﺪ ذﻟﻚ اﻹ ﺴﺎن اﻟﻮا‬ ‫اﳌﻮاﺟ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻣ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻮﻃ ودورﻩ‬
‫ﺑﺄﺻﺎﻟﺘﮫ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ ووﻃﻨﮫ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻟﮫ ﺣﺪودا ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻐﺎزي وﺣﺪودا ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ روﺣﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ اﳌﺸﺮق اﻟﺬي ﺎن ﻳﺘﻮق إﻟﻴﮫ إ أن أﺻﺒﺢ ﺬا اﳌﺸﺮق وﻃﻨﮫ وﻣﻨﻔﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺗ ﻮن ﺬﻩ اﻷﺻﻼﻧﻴﺔ ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ ﻣﺠﺎل اﻟ اﺗﻴ ﻴﺎت اﳌﺘﺼﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ ﺻﻤ ﺎ وﺗﺮﺟﻤ ﺎ إ‬

‫ّ‬
‫ﻏ ﻣﻮﻗﻌ ﺎ اﻷﺻ اﻟﺬي ﻮ )ا ﺰاﺋﺮ(‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑ ا ﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﺮت ﻟﮫ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت‬

‫‪574‬‬
 ‫دور ‪‬و‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬در ا‪‬ا‪‬ي ‪‬‬
‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪‬و‪  ‬إدوارد ‪‬‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻮﻃﻴ ﺎ ﻟﻠ ﻮ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪،‬و ﻨﺠﺮ ﻋﻦ ﺬﻩ اﳌﻮاﺟ ﺔ اﻟ اع‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑ ن ﻓﺮ ﺴﺎ و ن ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬و ﻘﻮل إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪" :‬ﻣﺜﻠ ﺎ ﻞ ﻣﻦ اﳌﺎرﺷﺎل ﺗﻴﻮدور ﺑﻮﻏﻮ واﻷﻣ‬
‫ﺿﺪ اﻷﺻﻼﻧﻴ ن ا ﺰاﺋﺮ ن ﻋﺎم‬ ‫اﻷول ﺿﺎﺑﻂ ﻋﻨﻴﻒ ﺿﺎر ﺑﺪأت ﺻﺮاﻣﺘﮫ اﻷﺑﻮ ّ ﺔ ّ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ّ ،‬‬
‫‪1836‬م‪ ،‬ﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﻨﻈﺎم واﻧ ﺖ ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻌﻘﺪ أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﮫ ﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺎدة ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﺘ ﺴﻚ ﺻﻮ وﻣﺤﺎرب ﻓﺪا ﻲ ﻻ ﻳ ﻞ ﻟﮫ ﻋﺰم ﻌﻴﺪ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮاﺗﮫ‬ ‫واﳌﺼﺎدرة اﻟ ﺎﺋﻠﺔ ﻟﻸرا‬
‫و ﺸﻜﻴﻠ ﺎ وﻧﺬر ﺎ إ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﻋﺪو ﻏﺎزي أﻗﻮى‪ ،‬وأﻛ ﺣﺪاﺛﺔ‪) ".‬ﺳﻌﻴﺪ‪،1989 ،‬ص‪.‬ص‪240.‬‬
‫‪(241،‬‬

‫اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻋ أن ﺗ ﻮن‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣ اﺗﺠﺎﻩ اﻹ ﺸﺎء اﻟﻔﺮ‬ ‫ﻧﻠﺘﻤﺲ روﺣﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻣﻘﺎم ﺬﻩ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﺒﺎض‬ ‫أن ﺗ ﻮن ﻓﺮ ﺴﺎ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺴﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ ﻓﺮﺴﻴﺔ‪ ،‬دون ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ال دوﻣﺎس اﻷﻣ واﻋﺘﻘﺎﻟﮫ وﻧﻔﻴﮫ إ ﻓﺮﺴﺎ ﺛﻢ دﻣﺸﻖ)‪ ،(3‬ﻮ ﺎ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟ ﻮ ﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻻﻃﻒ ﺑﮫ ا‬
‫اﻷرﺣﺐ ﻟﻸﻣ وﻷ ﻞ اﻷﻣ ‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻷﻣ ﺑﺼﻔﺔ أﻛ ‪ ،‬ﻓﻈﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴ ن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ دوﻣﺎس‪:‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺬي ﻳﺤﺴﻦ أن ﺴﻜﻦ ﺑﻼد ﻓﺮﺴﺎ و ﻌ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﻘﺎﻣﻚ‬ ‫" ﻌﺘﺬر ﻟﻜﻢ اﳌﻠﻚ‬
‫ا ﻀﻮر ﻋﻨﺪك واﻟﺴﻜﻦ ﻣﻌﻚ"‪) .‬ا ﺰاﺋﺮي‪،1903 ،‬‬ ‫و ﺮﺧﺺ ﻷ ﻞ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻣﻦ أ ﻞ ا ﺰاﺋﺮ‬
‫ص‪(06.‬‬

‫ﻏ أن اﻷﻣ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﻧ ﻴﺠﺔ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺬ ﺎء وﺣﻠﻢ و ﺪوء‬

‫ﺳ ﻮل ﻓﺮﺴﺎ وﻣﺴﺎﻟﻜ ﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج‬ ‫ال دوﻣﺎس)‪ (4‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬إ ﻲ ﻻ أﻗﺒﻞ ﺬا وﻟﻮ ﻓﺮﺷﺖ‬ ‫ّرد ﻋ ا‬
‫و ﺎ أﻧﺎ ﺑ ن أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن اﺗﺮك ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌ ﺪ ﻣﺎدﻣﺖ ﺣﻴﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺿﻴﻔﻜﻢ ﻓﺠﻌﻠﺘﻤﻮ ﻲ أﺳ ﻛﻢ وأﺧﺬﺗﻢ ﻌﺪدون ﻋ أﻣﻮرا ﻗﻤﺖ‬ ‫ﻴﺐ ﻣﺎ ﺴﻤﻊ أﻧ ﻛﻨﺖ أرى ﻧﻔ‬
‫ﺑﻮاﺟ ﺎ ذﺑﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﺎ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﺒﻼدي وﻻزال اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺎ و ﺄﻣﺜﺎﻟ ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎم ﺎ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋ ﻛﻤﺎل اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﺪول ﻋ ﺎ ﺑﺮ ﺎن ﻋ ﺿﻌﻒ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ"‪) .‬ا ﺰاﺋﺮي‪ ،1903 ،‬ص‪(06.‬‬

‫اﻟ ﺴﻠﻂ‬ ‫ال دوﻣﺎس وﻓﺮ ﺴﺎ‪ ،‬وأﻇ ﺮﻧﻴ ﻤﺎ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻷﻣ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺬي أﺧﻔﺎﻩ ﻞ ﻣﻦ ا‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ن اﻟﻔﺮق ﺑ ن ﻇﺎ ﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﮫ اﻟﻌﺪو و ن ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻴﮫ ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮات ودﺳﺎ ﺲ‬
‫ﻮار دوﻣﺎس واﻷﻣ ﻳ ﻆ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻃﺮاد‬ ‫و ﻌﺼﺐ واﺳﺘﻐﻼل وﺣﺐ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬واﳌﻼﺣﻆ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬أو‬ ‫إ إﻋﺎدة ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ وذﻟﻚ ﻋ دﻣﺠﮫ وﻣﺄﺳﺴﺘﮫ‬ ‫واﻟﺴ‬ ‫اﻹ ﺸﺎء اﻟﻔﺮ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﮫ ﻋﻞ ا ﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎل ﻓﺮ ﺴﺎ )ﻷﻣ ( ﻧﺎ ﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳﺔ اﻟ ﺗﻘﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬

‫‪575‬‬
 ‫‪ ‬ة‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹ ﺴﺎ ﻲ اﳌﺨﺎدع واﻟﺴﺎذج اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﻌﺎدﺗﮫ إ اﻷﺳﺮة اﻟ ﺸﺮﺔ‪ ،‬و ع ﺻﻔﺔ اﻟ ﺐ‬
‫اﺳﺘﻌﺎدﺗﮫ أي _ﻓﺮ ﺴﺎ_ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹ ﺴﺎ ﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺬي ﺳﺎ ﻢ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪ ،1989،‬ص‪(243.‬‬

‫ﻋ ﻗﺎدﺗﮫ اﺗﺠﺎﻩ اﻷﻣ وﻣﺼ ا ﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫إﻧﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬا ﻲ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻔﮫ اﻹ ﺸﺎء اﻟﻔﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻴﮫ اﻟﺒ اﻟﺸﻌﻮر ﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﺎ ﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑ ن ﺬا ا ﻮار اﻟﻔﺎﺋﻖ‬
‫رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻷﺻﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮض اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﻋ‬ ‫إ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﺳﺘﻄﺮادي ﻃﺎغ‬
‫ﻋ اﻣﺘﻼك ا ﺰاﺋﺮ اﻟﺬي ﺟ ﺰ ﻟ ﺎ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﺮ ﺴﻴ ن‬ ‫اﻟﻘﺮار اﻟﻔﺮ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ ،‬واﻣﺘﻼﻛﮫ ﻳﺪل‬
‫ﺬا ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ‪" :‬أن ﺗﺎرﺦ ا ﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ‪ 1830‬م إ ‪1870‬م ﻣﺼﻨﻮع‬ ‫ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻄ واﻟﺘﺬو ﺖ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺤﻮ ﻞ ا ﺰاﺋﺮ ن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎ ﺮ واﻹدﻋﺎءات اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮون اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أ ﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮن‬
‫ﺗﺤﻮ ﻞ ﺗﺮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ إ ﺗﺮﺔ ﻓﺮﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺸﺮ ﻣﺜﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻧﺖ رﻏﺒ ﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫إ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮ ﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔ ض أ ﻢ ﺎﻧﻮا ﻳﺤ ﻣﻮن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﺮ ﻘﺔ ا ﻴﺎة اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺎن ﻤﮫ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳﺤﻜﻤﻮا ﺑﺄﻗﻞ ﺟ ﺪ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وادﻋﺎء ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﮫ ﺎن ﺸﻴﺪ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋﺮﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫واﺣﺘﻼل ا ﺰاﺋﺮ"‪) .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،1989 ،‬ص‪(242.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻧﺖ أﻓ ﺎرﻩ اﳌﺮﻛﺰﺔ أﻣﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﺮ‬

‫‪..2‬إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ رد اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدرﻋ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﺮى ﺳﻌﻴﺪ أن ا ﻄﺎب اﳌﻘﺎوﻣﺎ ﻲ اﻟﺬي ﺗﻤ ﺑﮫ اﻷﻣ ‪ ،‬ﺎن ﻌﻜﺲ و ﻼ ﺷﻚ اﻟ اث ا ﺰاﺋﺮي‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟ ﺸﺎط ﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺎرﺦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪ‬
‫واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺔ ا ﻴﺔ ﻷدب اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻓﻘﮫ ﺗﺤﺮ ﺮ اﻷرض‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻄﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﺷ ﺎل اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫اﻷرا‬ ‫ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻤ‬ ‫أرادت ﻟ ﺎ ﻓﺮﺴﺎ ﻣ‬
‫ﺬا ا ﺎل أن ﺗﻘﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺪ ﻟﻨﺪ‬ ‫اﻷﺻﻼﻧﻴ ن ا ﺰاﺋﺮ ن وﻏ ﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﺘ‬ ‫اﻻﻣﺘﻼك أرا‬
‫ﻋ ﺎ ﺑﻴﺠﻮ وﺿﺒﺎﻃﮫ "ﺑﺎﻟﻐﺎرات اﻟﺘﺄدﻳ ﻴﺔ ﻋ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟ أﻓ‬ ‫ﺿﺪ ﻣﺸﺎرﻊ ﻓﺮ ﺴﺎ ا ﺪﻳﺪة‬
‫ﻗﺮى ا ﺰاﺋﺮ ن ‪،‬ﻋ ﺑﻴﻮ ﻢ ‪،‬وﻣﻮاﺳﻤ ﻢ‪ ،‬و ﺴﺎ ﻢ‪ ،‬وأﻃﻔﺎﻟ ﻢ‪ ،‬إن اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻏﻮ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺑﺬراﻟﺒﺬار‪ ،‬أو ﺣﺼﺪ اﳌﻮاﺳﻢ‪ ،‬أو ر ﻣﻮاﺷ ﻢ"‪) .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،1989 ،‬ص‪(241.‬‬

‫اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻞ ﻣﻦ اﻷﻣ و ﻴﺠﻮ ﺛﻘﺎﻓ ﻤﺎ‪ ،‬وﺗ ﻮن اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺴﺘﻤﺮ ﺬﻩ اﳌﻮاﺟ ﺔ ﻟﺘﺜ ﻴﺖ‬
‫‪ ،‬وﺗﺪﻣﺮ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﺗﻨﻤﻂ اﻷﻓ ﺎر وﺗﻤ‬ ‫ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹ ﺴﺎن اﻟﺬي ﻷﺟﻠﮫ ﺗﺤﺘﻞ اﻷرا‬
‫وﺿﻊ اﻟﺮﻣﻮز اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﻣﻼﺋﻤﺎ‬

‫‪576‬‬
 ‫دور ‪‬و‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬در ا‪‬ا‪‬ي ‪‬‬
‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪‬و‪  ‬إدوارد ‪‬‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻋ رﺻﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺳﻢ ا ﻐﺮا ﻟﻸرض اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟ رﺳﻤﺖ ﻟ ﺎ‬

‫اﳌﻨﻔﻰ واﻟ ﺣﻴﻞ اﳌﺠ ﻟﻸﻣ ‪ ،‬ﺗﺮﺣﻴﻠﮫ ﻣﻦ اﻷرض اﻷم وﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ‬ ‫اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ ﻟﻐ ﺎ ا ﺪﻳﺪة‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ ﻣﺎ ﻳﻤﻸﻩ ﻣﻦ ﻣﻈﺎ ﺮ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ أﻟﺰﻣﺖ‬ ‫اﻷﺻﻼﻧﻴﺔ ﺑﻤﺪﻟﻮﻻ ﺎ ورﻣﻮز ﺎ ﻟ ﻲ ﺗﺠﺪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻻ ﻌﻄﺎﻓﺔ ا ﺎرﻓﺔ اﻟ ﻟﻢ ﻌﺪ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻤﻌﺎﻧ ﺎ‬ ‫أن ﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ إ "اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ‬ ‫اﻷﻣ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟ اث و ﺎ ات اﻟ ﻇﻠﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑ ن اﻟﻨﺎس ﻋ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻟﺪ ﺎ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺪو ﻋ اﻷرض ودوﺳﮫ ﻟﻠﺸﺮف‬‫اﻋﻴﺔ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻌ إ ذﻟﻚ ﻠﮫ أ ﻌﺎدا ﺻﺮ ّ‬
‫و ﺪﻳﺪﻩ ﻟﻠﻮﺟﻮد"‪) .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،2009 ،‬ص‪(330.‬‬

‫ﺳﻴﺎق ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﻔﻰ وأﺳﺮﻩ ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣ ﻟﻘﺔ‬ ‫ﻳ ﺴﺎءل ﺣﻴ ﺎ اﻷﻣ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺿﻌﺘﮫ‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻸ ﻞ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﻮﻓﺎء ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ذﻟﻚ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﳌﺘﺤﺮك اﻟﺬي‬
‫اﳌ ﺎن ا ﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﺟ ﺗﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋ ﺗﻘﺒﻠﮫ‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﺴﺎوة اﻷﺳﺮ وﻣﺤﺎﺻﺮة‬ ‫ﻻزﻣﮫ‬
‫ﻣﺴﺮودﻩ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻋ ﻋ أﻧﮫ ﻟ ﺲ ﺧﺎرج اﳌ ﺎن‪ ،‬اﳌ ﺎن اﻷﺻﻼ ﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫ روﺣﻴﺎ‬
‫إﻃﺎر‬ ‫وﻓﻜﺮ ﺎ‪ ،‬و ﺎن ﻷﺷﻌﺎرﻩ اﻟﻮﺟ ﺔ اﻟ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ ﻟ ﺎ ﺣﻀﻮرا‬
‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻌ ﻋﻦ ﺬا ا ﺎل ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َْ ُ َ‬
‫ﻓﺄ ﱠي اﻷ ُﻣﻮر ﺛ ِﺎﺑ ٌﺖ ُ َﻮ ِ أ ﱞي‬ ‫ﺳﺮ ُت ِ َﺣ ْ َ ِ ﻲ‬ ‫َﻟ َﻘ ْﺪ ِﺣ ْﺮ ُت َأ ْﻣﺮي َو َ‬
‫ِ ِ‬
‫ََ‬ ‫َو َ ْﻞ َأ َﻧﺎ َﺛ ٌ‬ ‫ﻮد َو َ ْﻞ َأ َﻧﺎ َﻣ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ ٌ‬
‫َﻓ َ ْﻞ َأ َﻧﺎ َﻣ ْﻮ ُﺟ ٌ‬
‫ﺎﺑﺖ َو َ ْﻞ أﻧﺎ‬ ‫وم‬
‫َﻣ ْﻨ ٌ‬
‫ﻔﻲ )ا ﺰاﺋﺮي ع‪ ،2004، .‬ص‪(34.‬‬

‫ﺗﺘﻌﺎﻧﻖ ﺗﺠﺮﺔ اﳌﻨﻔﻰ ﻋﻨﺪ ﻞ ﻣﻦ اﻷﻣ وﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻈ ﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ اﳌﺼ‬
‫ﻣﻨﻔﺎﻩ‪ ،‬و اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻈﺔ ﺗﺘﺠﺎذﺑﮫ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ‬ ‫اﻟﺬي آل إﻟﻴﮫ اﻟ ﺺ ﺧﺎرج ﻣ ﺎﻧﮫ اﻷﺻ و ﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻼﻃﻤﮫ أﻣﻮاج اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺂﺳﻴﮫ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻒ ﺴﺎؤل وﺟﻮدي ُﻳﻤﻮﻗﻌﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑ ن ﻤﻮم اﳌﻨﻔﻰ‬
‫إﻋﺎدة‬ ‫واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬و ﺼﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻟﻔﮫ اﻷﻣ و اﻟﺬي أ ﺐ ﺑﮫ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أ ﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻈﺔ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﺷﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ أداة ﻹﺧﻀﺎع ا ﺲ‬ ‫ﺼﺎ ﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ا ﺎل اﻟ‬
‫ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻰ "أن‬ ‫إ اﳌﻮاﺟ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﺿﺪ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺎر‬
‫ﻣﻔ ﺿﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻌﻮ ﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ اﻹﺟﺒﺎر ﻋ اﻟﻌ ﺶ ﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷ‬
‫اﻟﻌ ﺶ ﻣﻊ أﺷﻴﺎء ﻛﺜ ة ﺗﺬﻛﺮك أﻧﻚ ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬وان وﻃﻨﻚ ﻟ ﺲ ﻌﻴﺪا ﺟﺪا )‪ (...‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﻨﻔﻲ ﻳﺤﻴﺎ‬

‫‪577‬‬
 ‫‪ ‬ة‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫ﺗﺨﻠﺺ ﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎة وﺳﻂ ﻟ ﺲ وﺣﻴﺪا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺒ ﺌﺔ ا ﺪﻳﺪة وﻻ ﻮ‬
‫‪) ."...‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،2003 ،‬ص‪(62.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺻﺮا ﺑﻨﺼﻒ ارﺗﺒﺎط وﻧﺼﻒ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ إ اﳌﺎ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫اﺳ ﻴﻌﺎب وﻗﺎ ﻊ اﻹﻣ اﻃﻮر ﺎت‬ ‫ﺬا اﻷﺳﺎس اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻹﻣ اﻃﻮر ﺔ‪ ،‬ﺎن ﺗﺤﻀ ﺎ ﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ‬ ‫و ﺎﻧﺖ اﻷرض واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓ ﺎ أ ﻢ ﺪف‬
‫إﻋﻼن اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺬوات‬ ‫اﻹ ﺴﺎن ﻓ ﺎ وذﻟﻚ ﺑﺘﺪﻣ ﻞ رﻣﻮز ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ ﻮ ﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻣﺘﻴﺎزﻩ‬
‫اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ ورﻓﻀﮫ اﻹدﻣﺎج ﺿﻤﻦ ُ‬
‫اﻟﺒ ﻴﺎت اﻟﺘﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﺼﺎ ﺎ اﻷﻣ ﻣﻦ وﺟﻮد ا ﺰاﺋﺮ ن‬
‫‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻻ ﻣﺮارة اﳌﻨﻔﻰ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﺳﻌﻴﺪ أﻧﮫ‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻮدﻩ اﻟ‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺮ اﻷﻛ ﺣﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻮ ﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻌﻨﺎﻳﺔ وﺷ ﻞ ﺣﺼﺮي ﻷﻓﺮاد‬
‫ﻤﺎﻋﺎت وﺷﻌﻮب ﺑﺄﻛﻤﻠ ﺎ‪) .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،2003 ،‬ص‪(60.‬‬ ‫ﻣﺤﺪدﻳﻦ‪ ،‬إ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻮﺣ‬

‫ﺗﺼﺒﺢ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﻣﻦ أ ﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟ أﺑﺪ ﺎ ﻓﺮﺴﺎ ﺑ ﻞ وﺿﻮح ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺬي‬ ‫اﻷﻣ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤ ن ﻟﻠﻮﺿﻮح ﻣﻘﺎم‬
‫ﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺪ ﻋﻮدﺗﮫ‬ ‫أﻇ ﺮﻩ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﻞ )أوﻟﻴﻔﻴﺎن( ﻻﺳﺘﻄﻼع أﺣﻮال اﻷﻣ ‪ ،‬وأﻇ ﺮ ﻟﮫ أن ا‬
‫ﻣﻴﺜﺎﻗﮫ اﻟﺬي ﻗﺮر ﻓﻴﮫ اﻟﻼ ﻋﻮدة إ وﻃﻨﮫ‪،‬‬ ‫أن ﻳ اﺟﻊ اﻷﻣ‬ ‫إ ا ﺰاﺋﺮ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ وﻻ ﺿﺮورة‬
‫ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻤ ﺎ‬ ‫وﻋﺮض ﻋﻠﻴﮫ أوﻟﻴﻔﻴﺎن أن ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻄﻤ ن ﻋ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﳌﺼ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ‪) .‬ا ﺰاﺋﺮي م‪،1903 .‬ص‪(09.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺜ ﺖ ﻋ ﺣﺴﺐ ﻗﺮاءة ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬ﻹﺧﻀﺎع اﻷﻣ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺪاء‬ ‫اﻟﻘﻤﻊ اﳌﺤﺎ‬ ‫ا ﻮار اﳌﺴﻨﺪ إ ﻧﻮع‬
‫اﻟﺮاد ﺎ اﻹﻗﺼﺎ ﻲ‪ ،‬و ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة وﻋﺪم إﺿﻔﺎء ﻋﻠﻴﮫ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﳌﺴﺮود اﻟﺘﺎم داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺒﮫ ﻛﻤﺴﺮود ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﺤﺮﺮ‪،‬‬ ‫ﻮد اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫اﻷﺻﻼﻧﻴﺔ واﳌﻘﺎوﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﺗﻮﻓ ا‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ "ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أورو ﺎ واﻟﻐﺮب أن ﺗﺄﺧﺬ اﻵﺧﺮ ﻋ ﻣﺤﻤﻞ ا ﺪ ] ﻮن[ اﻟﺘﺎ ﻊ واﳌﺨﺘﻠﻒ ﺗ ﻮ ﻴﺎ أﻧﺠﺰ‬
‫اﳌﻮﻗﻊ ذاﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورو ﻴﺔ‪ ،‬ذاك اﻟﺬي ﺷ ﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋ ﺣ ن ﻏﺮة ﻓﺼﺎﺣ ﻤﺎ اﳌﺘﻔﺠﺮة‬
‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺼﻤﺖ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻹﺧﻤﺎد ﺛﻮرة اﻟﺘﺎ ﻊ و اﳌﺨﺘﻠﻒ"‪) .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻌﻘﻴﺒﺎت ﻋ اﻹﺳ ﺸﺮاق‪،1996 ،‬‬
‫ص‪(90.‬‬

‫ﺬا‬ ‫إن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﻣ ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺬا ا ﺪ‪،‬ﺑﻞ ُﻳﺒ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋ راﺑﻄﺔ ﻋﻀﻮ ﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻼﻗﺎ ﺎ وﻣﺴﺎﺣﺎ ﺎ اﳌﻘﺎوﻣﺎﺗﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮ ﺮﺔ اﻟﻜ ى‪،‬‬

‫‪578‬‬
 ‫دور ‪‬و‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬در ا‪‬ا‪‬ي ‪‬‬
‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪‬و‪  ‬إدوارد ‪‬‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌﺮض‪،‬‬ ‫اﻟ أﻣﺪ ﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ واﳌﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳ ﻋﺰع‬
‫ﻞ اﻟﺜﻘﺎ ا ﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﺗﺎرﺦ ودﻳﻦ وﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻻﻧ ﺒﺎﻩ إ اﳌﻌﺎ ﻲ اﻟﻜ ى اﻟ ﺣﻔﻞ ﺎ اﻟ‬
‫واﻟ ﺷ ﻠﺖ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﺎﻻت اﻟﺒﻜﻢ اﻟ ﻓﺮﺿ ﺎ دوﻣﺎس و ﻮﻏﻮ ﻋ أرض ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﻌﺮ ﻔﺎ آﺧﺮﻟ ﺰاﺋﺮ ن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻻﻓ اﺿﺎت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻹﺑﺎدة واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ وا ﺮق واﳌ‬
‫واﻟﺜﻘﺎ اﻟﺬي ﻻزم ا ﺰاﺋﺮ ن ﻗﺮوﻧﺎ ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻏ أن‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﻹﻧ ﺎر واﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤ ﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫اﳌﺒﺎدئ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫وﺣﺪة ﺗ ﺎﻣﻠﻴﺔ ﻣ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ إ ﺛﻮرة ﺟ ﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ‬
‫ﺬا اﻷﻣﺮ‪" :‬أن اﳌﻘﺎوﻣﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ )‪ (...‬ﺗﻘﻔﺖ أﺛﺮﺗﺎر ﺨ ﺎ ﻋﺎﺋﺪ إ أول ﻣﻦ‬ ‫واﻷ ﺪاف‪،‬ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻗﺎوم ﻗﺪوم اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻨﺎك اﺳﺘﻤﺮار اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ )ﺟ ﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ ( ا ﺰاﺋﺮ ﺔ اﻟ‬
‫ﺰﻣﺖ اﻟﻔﺮ ﺴﻴ ن وﻧﺎﻟﺖ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎم )‪1962‬م( رأت ﻧﻔﺴﮫ اﺳﺘﻤﺮارﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟ ﺑﺪأت ﻋﺎم‬
‫ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮوا إ أﻧﻔﺴ ﻢ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﺦ ﻧﻔﺴﮫ"‪.‬‬ ‫)‪ (1830‬ﻋ ﻳﺪ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺴﻴﻒ‪ ،1989 ،‬ص‪ .‬ص‪(66، 65.‬‬

‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺎرﺦ‬ ‫اﻷﺷﺮف ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ إﻣ ﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة ر ﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﺔ‬
‫‪ ،‬أو ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺎرﺦ اﻟﺘﺤﺮري اﳌﻘﺎوﻣﺎ ﻲ ا ﺰاﺋﺮي‪ ،‬و ﻮ ﻳﺼﻒ ﺷﺮاﺳﺔ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎ اﻟﻔﺮ‬
‫ﻮد اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‬ ‫اﻹﺑﺎدة واﻟﺘﺪﻣ ‪ ،‬و ﺸ ﺳﻌﻴﺪ إ أن اﻷﺷﺮف" أو‬ ‫اﻟﻔﺮ ﺴﻴ ن‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻷو واﻟ ﺗﺠﺎوزت ﺪﻓ ﺎ‪،‬و ﻮ _إﺧﻤﺎد اﳌﻘﺎوﻣﺔ ا ﺰاﺋﺮﺔ_ﺑﻤﺪى واﺳﻊ واﻛ ﺴ ﺖ اﳌﻘﺎم‬
‫اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻛﻤﺜﺎل أﻋ "‪) .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،1989 ،‬ص‪(241.‬‬

‫ﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺿﻴﺢ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻷﺷﺮف ﺬﻩ اﻻﺳﺘﻤﺮارﺔ اﻟ أو‬
‫وارﺗﺒﺎﻃ ﺎ ﻃﻮﻋﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟ اث اﻟﺜﻘﺎ اﳌﺘﻨﻮع و ﺎﻧﺘﻤﺎ ﺎ إ أوﻟﺌﻚ اﻷﺻﻼﻧﻴ ن اﳌﺤﻠﻴ ن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴ ن‬
‫ﺑﺎﳌﺼ واﳌﺂل اﻟﺬي‬ ‫واﻟﻨﺎس اﻟ ﺴﻄﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻨﺤ ﻢ ا ﺴﺎع اﻟﺮﻗﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮﺔ ذﻟﻚ ا ﻀﻮر اﻟﻮا‬
‫ﻳﻜﺮس ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬واﻟ أراد ﻟ ﺎ )ﺑﻴﺠﻮ( وأﺗﺒﺎﻋﮫ أن ﺗﺒﺎد ﺎﺋﻴﺎ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺪرﺟﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟ ﺴ ﺒﺪل ﺑﺘﻤﻮﺿﻊ ﻓﺮ‬
‫اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﺰا ﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻳﻘﻮل اﻷﺷﺮف‪" :‬إن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي وﺣﺪ ﻠﻤﺔ‬
‫وﺿﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ن‪،‬‬ ‫ﻏﺮب اﻟﺒﻼد و وﻻﻳﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺎد ﻛﻔﺎﺣ ﻢ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣ ن‬
‫ﻧﻈﺮ اﻷﻣ‬ ‫و ﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻮاﻟﻴ ن ﻟﻔﺮﺴﺎ‪ ،‬ﺬﻩ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺎﻧﺖ ﺛﻮر ﺔ ﻣﻦ وﺟ ﺘ ن‪ :‬أوﻻ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﺪف‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬إ ﺗﺤﺮﺮ اﻟ اب اﻟﻮﻃ ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﺨﻮض ﻏﻤﺎر ا ﺮب‪،‬وﻟ ﺲ إ ذﻟﻚ‬
‫ﺳ ﻴﻞ إﻻ ﺑﺎﳌﺒﺎدرة ﻟﺘﺄﺳ ﺲ دوﻟﺔ ذات ﺳﻴﺎدة‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﺪف إ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪،‬‬

‫‪579‬‬
 ‫‪ ‬ة‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫اﻷﺳﺮ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﻜ ى اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪"...‬‬ ‫ﻋﺪوة اﻟﺸﻌﺐ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟ ﺗﻤﺜﻠﺖ‬
‫)اﻷﺷﺮف‪ ،2007 ،‬ص‪(46.‬‬

‫ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ و ﺮوز‬ ‫ﻗﺪ ﺎن ﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﺷﺮف ﳌﺴﺎر ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ وأﺛﺮ ﺎ‬
‫ﺎﻣﻞ ا ﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن ا ﺰاﺋﺮي‪،‬ردا ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷرض اﳌﺤﺮوﻗﺔ اﻟ ﻃﺒﻘ ﺎ ﺑﻴﺠﻮ ﻋ‬
‫ﻗﺮاءة اﻷ ﻌﺎد اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻃﺎر ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻧﻈﺮة إدوارد ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﺷﺮف‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺدارة اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟ‬ ‫وﺗ ﺟﻢ‬
‫ﺖ ﻋﻦ رﻏﺒ ﺎ اﻣﺘﻼك اﻷرض واﻹ ﺴﺎن وإﻋﺎدة ﺗﺮﺟﻤ ﻤﺎ اﻣﺘﻼك ﺟﻐﺮا وﻧﺰاع ﺳﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓ‬

‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﺤﺮﺮ‪ ،‬ﻗﺪ أﻓﺮد ﻣﻨ ﻴﺔ‬ ‫ﻳﺬ ﺐ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ إ أن ﻗﺮاءة اﻟﺘﺠﺮﺔ اﻷﻣ ﻳﺔ‬
‫ﺗﺎرﺨﻴﺔ وﺣﻀﺎرﺔ ﻟ ﺎ ﻣﻦ اﻷ ﻌﺎد اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻵﺧﺮ ﻦ ﻣﺎ ﻳﺆﺳﺲ إ دراﺳﺔ وﻓ ﻢ‬
‫ﻧﻄﺎق ا ﺮب أو اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﺳ ﻴﻌﺎب ا ﻘﺎﺋﻖ ا ﻮ ﺮﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑ ن‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‬
‫ﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪،‬و ﺈدراك ﺛﺎﻗﺐ إ أن ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻮﻋﻮ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﺠﺎرب ﻛﻔﺎﺣﻴﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗ ﺸ ﻞ ﻋ وﻓﻘﮫ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ‪ ،‬وﺻﺎﻏ ﺎ ﺟ ﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ ﻣﻴﺜﺎق إﻋﻼن اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﺤﺮﺮ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻏ ﺎ اﻷﻣ‬
‫ﻣﻘﺎرﺔ اﻷ ﺪاف واﻟﺼﻮر‬ ‫ﻟﺘﺒﻘﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻘﺎوﻣﺔ وأﺳﺌﻠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺮة‬
‫واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬واﳌﺮا ﻨﺔ ﻋ ﻓﺮاد ﺎ ورﻣﺰ ﺎ وﺣﻀﻮر ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎل اﻟﻨﻈﺮ إ ﻣﻘﺎر ﺔ أﻋﻤﺎل ﺎﻣﻮ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻷﻣ ‪ ،‬وﻋ أي أﺳﺎس ﺑ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﺬﻩ اﳌﻘﺎرﻧﺔ؟‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻘﺎوﻣﺔ أﺳﺴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻘﺮاءة اﳌﻮاﻗﻒ واﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻗﺪ أﻧﺘﺞ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗ ﻴﺎن ﺣﺎﻻت اﻟﺴﺎرد‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﻄﺎب ﺑﻤﺴﺮودﻩ اﻟﺬي ﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ رﻣﻮز دﻻﻟﻴﺔ ﻟ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺬا اﻷﻣﺮ أن‪" :‬اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟ ﻴﻤﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺒ ن ﻧﻴﺔ اﳌﻮاﻗﻒ وﻣﻘﺼﺪ اﳌﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ﻘﻮل‬
‫ﺷﻌﺮت ﺗﺎرﺨﻴﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴ ﺎ و ﺗﻜﺘﻨﻒ ﺑﺎﻟﻐﺰوات واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ا ﺎرج ﻟ ﺴﺘﻮ ﻋ أرﺿ ﻢ‬
‫و ﺴﺘﻘﺮ ﻓ ﺎ وﺗﻔﻌﻞ ﺎ ﻣﺎ ﺸﺎء‪ ،‬ﻋ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷو ﺗﻠﻚ‪،‬أﻋﺘﻘﺪ ان اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺎﻧﺖ ﻌ داﺋﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﻤﻮد واﻟﻘﺘﺎل"‪) .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺴﻴﻒ‪ ،1989 ،‬ص‪(146.‬‬

‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ أزﻣﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﺸﺎر إﻟﻴﮫ‬ ‫اﻟﻔﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻗﺮاءة اﻟﻮ‬
‫ﻧﻔﻲ اﻻﺧﺘﻼف واﳌﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬أو ﻮ ﺗﺤﺪي ﻣﻨﺎ ﺾ ﻟ ﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ‬ ‫اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ ﻋ أﻧﮫ اﺣﺘﻴﺎل أﻧﻄﻮﻟﻮ‬
‫اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﻮاﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺻﻼﻧﻴﺔ اﻟ أﻋﻄﺖ ﻷراﺿ ﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬

‫‪580‬‬
 ‫دور ‪‬و‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬در ا‪‬ا‪‬ي ‪‬‬
‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪‬و‪  ‬إدوارد ‪‬‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫ﺗﺼﻮ ﺮ اﻷﺣﺪاث ووﺻﻔ ﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﮫ أن ﻳ ﻮن ﺷﺎﻋﺮا‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﻘﺪرة اﻟ ﻳﻤﺘﻠﻜ ﺎ اﻷﻣ‬
‫ﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻟ ﻞ ﻣﻔﺨﺮة‬ ‫ﻳﻨﻈﻢ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء أدب ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ ﻟﻠ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺒﮫ ﻟﻸرض ا ﺰاﺋﺮﺔ اﻟ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﮫ ﺑﻮادراﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋ از ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻷﺻﻞ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ "ﺗﺼﺎﻋﺪت‬
‫أﻧﻔﺎس اﻷﻣ ﺷﻌﺮا ﺑﻄﻮﻟﻴﺎ وارﺴﻤﺖ ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻌ ة ﺴ ﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ اﻟﻘﻮة ﻻ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻷﻣ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺄﺳﺎة ﺑﻘﺘﻼ ﺎ‬ ‫ﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﻻ ﻧﻠﻤﺲ‬ ‫ﺛﻮرة اﻷﻣ ‪ ،‬واﻹﻗﺪام ﻻ ﻌﺮف اﻹ‬
‫ﻞ ﺷ ﻣﻦ أرض ا ﺰاﺋﺮ"‪) .‬اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ص‪(70.‬‬ ‫وﺟﺮﺣﺎ ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﳌﺸﺮدﻳﻦ ﺗﻄﺎرد ﻢ ا ﻴﻮش اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‬

‫ﺳﻴﺎق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻧﻖ إذن اﻷدب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺘﻤﻮﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺿﻤﻦ اﻷدب‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ ا ﻄﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻳﺘﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟ‬ ‫ﺎ اﻷﻣ ﻛﺒﻄﻞ ﻋﺴﻜﺮي وﻗﺎﺋﺪ رو‬ ‫ﺗﻤ‬
‫ﺻﻨﻌ ﺎ ﻓﺮ ﺴﺎ وﺗﻮرط ﻓ ﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺒ اﳌﺤ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻣﻌﻴﺪا ﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺎرﺦ ا ﺰاﺋﺮ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻨﮫ‬ ‫وأﺻﻼﻧﻴﺎ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋ ﺎ روﺣﻴﺎ‪ ،‬رﻏﻢ اﳌﻨﻔﻰ اﻟﺬي أ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا ﻀﻮر ﺔ اﻟ ﻓﺠﺮت ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ‪،‬وﻓ ﺖ ﻟﻠﺒ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮ ﺴﺎ )اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ( واﻵﺳﺘﺎﻧﺔ )اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ودﻣﺸﻖ )اﻟﻌﺮ ﻴﺔ(‪ ،‬ﻷن ﻳ ﻮن ﻟ ﺰاﺋﺮ ﻣ ﺎﻧﺎ واﻋﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻌﺮﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻮ ﺎﺗﻴﺎ‪ ،‬أﺻﻼﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮل أن اﻟ ﺺ إذا ﺧﺮج ﻋﻦ اﳌ ﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﺳﻴ ﺟﻢ ﺬا‬
‫اﳌ ﺎن إ رواﺑﻂ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ و ا ﻮار وأﺳﺮ اﻵﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﺠﺮ اﻣﺘﻴﺎزات ﺟﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺪوام أن )ا ﺰاﺋﺮ( ﻟ ﺴﺖ ﺧﺎرج اﳌ ﺎن‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﺧﺎرج‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟ ﻮض‪ ،‬أﺛ ﺘﮫ اﻷﻣ ﻋ‬
‫ا ﻄﺎب‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﺧﺎرج ﻣﺴﺮود اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﺤﺮ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﺧﺎرج ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺮ ﻔـ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺪو ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﺤﺮر ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ إ ﻏﺎﻳﺔ ‪1954‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﺳﻢ )ا ﺰاﺋﺮ(‪ ،‬اﺳﻤﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﺐ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺎ‬ ‫واﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﻗﺼﺎ ﺎ ﺎﻣﻮ ﻣﻦ رواﻳﺘﮫ وأﻋﺪﻣ ﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮ وﻋﺪم اﻻﻋ اف‬ ‫ﺻﻤﺎء و ﻜﻤﺎء‪ ) .‬ﺎﻣﻮ‪،1982 ،‬ص‪ (42.‬اﻟﺬي أراد ﺎﻣﻮ إﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ ا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﮫ إﻻ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﺟﻌﻠﮫ أﺻﻤﺎ وأﺑﻜﻤﺎ وإر ﺎﺑﻴﺎ رواﻳﺘﮫ)اﻟﻐﺮﺐ(‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺮاءاﺗﮫ ﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻣﻘﺎرﺎﺗﮫ ﺑﺄ ﺴﺎق ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ أﺟﻨ ﻴﺔ‬ ‫اﻛ ﺸﻒ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻧﻈﺮﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ وﻧﻈﺮﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟ ﺰاﺋﺮ أ ﻌﺎدا ﻣ ﻤﺎ‬ ‫ﻋ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮ‬
‫واﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬

‫‪581‬‬
 ‫‪ ‬ة‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫ﻧﻈﺮ إدوار ﺳﻌﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟ‬ ‫أوﻻ‪ /‬ﺷ ﻠﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﺺ‪،‬‬ ‫ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺰاﺋﺮﺔ إ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻋ ﻣﻌﺎ ﻲ ﻋﺪة ﻟﻠﻮ وﻟﻠ‬
‫إ اﻣﺘﻼﻛﮫ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أدرﻛﺖ ﺬﻩ‬ ‫اﳌﺸﺮوع اﻹﻣ ﻳﺎ اﻟﻔﺮ‬ ‫وﺣﺪدت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﳌ ﺎن اﻟﺬي ﺳ‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻷ ﺴﺎق اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻹﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟ ﻳﺤﻤﻠ ﺎ اﻟﻜﻴﺎن ا ﺰاﺋﺮي ﻛﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﮫ‬
‫ﻋ ﺣﺪودﻩ ا ﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﺻﻼﻧﻴﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫ا ﺰاﺋﺮ إ اﻟﻔﺸﻞ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ /‬ﻳﺮى ﺳﻌﻴﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ وﻣﺸﺮوﻋ ﺎ ا ﻐﺮا واﻟﺜﻘﺎ ﻗﺪ آل‬
‫رﻏﻢ اﻟﺘﻌﺰ ﺰات اﻟ ﻗﺪﻣ ﺎ اﻹدارة اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﻤﺸﺮوع ﻣﻘﺎوﻣﺎ ﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺬي وﺿﻊ ﺧﻄﻄﮫ اﻹﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻨﺎءا ﻋ ﻓﺮادة اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ ﺑ ﻨﮫ و ن اﻟﻔﺮ ﺴﻴ ن‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﮫ ا ﺎﻟﻢ ﻟﻸزﻣﺎت واﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟ أوﻗﻌﺘﮫ ﻓ ﺎ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﳌﺤﻠﻴﺔ اﳌﻌﻘﺪة وا ﺎرﺟﻴﺔ اﳌﺘ ﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻀﻴﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﮫ وﻧﻔﻴﮫ ﺧﺎرج ا ﺰاﺋﺮ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻗﻮ ﺔ ﻋ ﻓﺸﻞ إدارة )دوﻣﺎس وأوﻟﻔﻴﺎن( ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪.‬‬

‫ﻗﺮاءاﺗﮫ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑ ن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﻠ اث‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ /‬ﻳﻘﺎرب ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺼﻮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﻟﻸﻣ ﺣﻴﺚ ﺷ ﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرب ﻗﻮ ﺔ ﺑﻴ ﺖ أ ﻤﻴﺔ اﻟﻈﺮف اﳌ ﺎ ﻲ واﻟﺮو‬
‫اﳌﻨﻔﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟ ﻻ‬ ‫اﻟ ﺴ ﻲ اﻟﺬي اﺳ ﻞ ﺎ اﻷﻣ ﺳﻴﺎﺳﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﳌﻮاﺟ ﺔ ﻓﺮ ﺴﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻠﺔ‪ ،‬و ن اﻹﺳﺘﺨﻄﺎﻃﺎت اﻹ ﺸﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮ رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﮫ‬ ‫ﺗﻘ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺎﻣﻮ‪ ،‬اﻟ را ﻨﺖ ﻋ إﺧﺮاج ا ﺰاﺋﺮ ن ﻣﻦ اﳌ ﺎن‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋ اف‬ ‫اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻢ إﻻ اﻟﻄﺎﻋﻮن وا‬

‫اﻧﺘﺼﺎر ﺟ ﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ ﻋﺎم‬ ‫را ﻌﺎ‪ /‬أﻋﻄﺖ ﺬﻩ اﳌﻘﺎرﺔ ﻣﺪى اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﮫ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ‬
‫‪1954‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛ ﺖ ﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴﺮدي ﻧﻮﻋﻴﺔ ا ﻄﺎب اﳌﻘﺎوﻣﺎ ﻲ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﻜﻔﺎح‬
‫ا ﺰاﺋﺮي ﻟﺘﺪﺷ ن ﻈﺘﮫ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻣﺪى ﻌﺎﻧﻖ وﺗﻼﺣﻖ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺎﳌﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟ‬
‫أﻋﻄﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت ا ﺬر ﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺟﻼء ﻗﻮات اﻻﺣﺘﻼل ﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟ ﻮاﻣﺶ واﻻﺣﺎﻻت‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻌ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺗﻘﻮم ﻋ اﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺴ ﺎن اﳌﺤﻠﻴ ن أو اﻷﺻﻠﻴ ن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ أﺗﻘﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺪاﺧﻠ ﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻗﺒﻞ وﺻﻮل‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ دﻣﺮوا اﻟﻔﺮدوس اﳌﺤ اﻷﺻ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗ ﻮن اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻄﻠﻊ إ اﻟﺘﻄ ﺮﻣﻦ ﻞ ﺗﺄﺛ أﺟﻨ وﻣﺤﺎوﻟ ﺎ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻘﺎء اﻷﺻ ‪.‬‬

‫‪582‬‬
 ‫دور ‪‬و‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬در ا‪‬ا‪‬ي ‪‬‬
‫إ‪‬ا‪ ‬ا‪‬و‪  ‬إدوارد ‪‬‬ ‫‪" ‬آ‪‬ق ‪"‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ا ﺴﻦ ا ﻲ ا ﻨﻔﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺳﻮ اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ‪ :‬ﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر اﻟ اﺟﻢ واﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘ ﻮن ﻣﻦ‬
‫أرﻌﺔ أﺟﺰاء ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻓ ﺎ ا ﻲ ﺗﺎر ﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺴﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺟﺎءت أﺧﺒﺎرﻩ ﻣﻮﺟﺰة ﻣﺴ ﺳﻠﺔ‬
‫واﻓﻴﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أدرك أ ﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎر ﺦ واﻧﮫ اﳌﻘﻴﺎس ا ﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻌﺮف ﺑﮫ ﻗﻮاﻧ ن اﻷﻣﻢ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﺘﻤ ة وﺟﺪﻳﺮة‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺳﻠﻢ اﻷﻣ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1847‬م‪ ،‬ﻌﺪ ا ﺼﺎر اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ا ﻴﻮش اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ا ﺪود‬
‫ا ﺰاﺋﺮﺔ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ أرﺳﻞ إﻟﻴﮫ ا ال ﻻﻣﻮﺳﺴ رﺳﻮﻟﮫ ا ال دوﻣﺎس اﳌﺘﻘﻦ ﻟﻠﻌﺮﻴﺔ ﻓﻔﺎوض اﻷﻣ ‪ ،‬واﺷ ط ﺬا‬
‫اﻷﺧ ﺳﻼﻣﺘﮫ وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ أﺳﺮ ووزراء وﺿﺒﺎط واﺗﻔﻖ ﻣﻌ ﻢ ﻋ ان ﻳﺨﺮج إ ﻋ ﺎ او اﻹﺳﻜﻨﺪرﺔ‪ ،‬وان ﻳ ﻮن ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻰ اﻟﺒﻼد آﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﺧﺪﻋﺘﮫ و ﻮ اﳌﺮﻛﺐ ا ﺮ ﻲ ﻓﻨﻘﻠﻮﻩ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ إ )ﻃﻮﻟﻮن (ﺛﻢ إ )اﻣﺒﻮاز(‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إ )ﺑﻮردو( ﺛﻢ )ﻧﺎﻧﺖ( ﺛﻢ أﻋﺎدوﻩ إ )اﻣﺒﻮاز (ﺣﻴﺚ زارﻩ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأ ﺪى ﻟﮫ ﺳﻴﻔﺎ ﻣﺮﺻﻌﺎ و أﺧ ﻩ ﺑﻄﻼق ﺳﺮاﺣﮫ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎر ﺲ ُﻣﺘﺠ ﺎ إ ) اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ( و ﻌﺪ ﺎ إ )دﻣﺸﻖ (ﺣﻴﺚ ﺷ ﻠﺖ ﻣﻨﻔﺎﻩ اﻟﺪاﺋﻢ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰار أﺑﺎﻇﺔ‪.(1994 _1414) .‬اﻷﻣ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ا ﺰاﺋﺮي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﺠﺎ ﺪ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮاﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ)ط‪ ،(01‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮر ﺎ‪ .‬ص‪.13‬‬
‫ً‬ ‫)‪(4‬‬
‫ا ال دوﻣﺎس ﻮ ﻣﻦ ﺣﺎور اﻷﻣ ﻣﻘ ﺣﺎت اﻟﺸﺮوط اﻟﻔﺮﺴﻴﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﻟﮫ وﻧﻔﻴﮫ‪ ،‬ﺎن ﻣﺘﻘﻨﺎ ﺟﺪا ﻟﻠﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﺷ‬
‫ﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪DE L’ALGERIE (Tell_ Kabylie_ Sahara), Librairie Hachette, PARIS, 1853‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدرواﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ‪ . (2003).‬اﻵﻟ ﺔ ﺗﻔﺸﻞ داﺋﻤﺎ ‪.‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻀﻮر‪ ،‬دار اﻟﺘ ﻮ ﻦ‪ :‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮر ﺎ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ‪ . (1989).‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ )ط ‪(02.‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎل أﺑﻮ دﻳﺐ ‪ :‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪.2‬‬
‫إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ‪ . (1989).‬اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺴﻴﻒ )ط ‪ ( 01.‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻷﺳﺪي‪ ،‬دار ﻛﻨﻌﺎن ﻟﻠﺪرﺳﺎت واﻟ ﺸﺮ‪ :.‬دﻣﺸﻖ‪،‬ﺳﻮر ﺎ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ‪ . (1996).‬ﻌﻘﻴﺒﺎت ﻋ اﻹﺳ ﺸﺮاق )ط‪ ( 01.‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺻﺒ ﺣﺪﻳﺪي‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ﺸﺮ ‪ :‬ﺑ وت‪،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫أﻟﺒ ﺎﻣﻮ ‪ . (1982).‬رواﻳﺔ اﻟﻐﺮﺐ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ‪,‬ع ‪.‬ا ‪ .‬اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ا ﺰاﺋﺮي وأدﺑﮫ ‪.‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻄ ن ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي)‪.‬دط()دم(‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣ اﻟﺪﻳﻦ ا ﺰاﺋﺮي‪ 1425 .‬ـ‪2004 ،‬م ‪ .‬اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺮوﺣﻴﺔ و اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﺴﺒﻮﺣﻴﺔ )ط‪ ،(01‬اﳌﺠﻠﺪ ج ‪ (01).‬دار‬ ‫‪.7‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺑ وت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎ ‪ . (1996).‬أﺟﻮ ﺔ اﻟ ﺴﻮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ا ﺎد )ط‪ ( 01‬دار اﻟﻐﺮب‬ ‫‪.8‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪. :‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﻋﺸﺮا ﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ . (2009).‬اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻴﺎ ﻗﺮاءة ﻓﺮادة اﻟﺮﻣﺰ و اﻟﺮﺎدة )ط‪. ( 03‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﺸﺮ‬ ‫‪.9‬‬
‫واﻟﺘﻮز ﻊ ‪:‬و ﺮان‪،‬ا ﺰاﺋﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻻﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ا ﺰاﺋﺮي ‪ . (1903).‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺮزاﺋﺮ ﻣﺂﺛﺮ اﻻﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وأﺧﺒﺎر ا ﺰاﺋﺮ ) دط( ‪ ،‬ج ‪: (02).‬‬ ‫‪.10‬‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎرﺔ‪.‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﺷﺮف ‪ . (2007).‬ا ﺰاﺋﺮ ‪:‬اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪. :‬دار اﻟﻘﺼﺒﺔ ‪.‬ا ﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ﻧﺰارأﺑﺎﻇﺔ‪ .(1994 _1414) .‬اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ا ﺰاﺋﺮي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﺠﺎ ﺪ‪ :‬داراﻟﻔﻜﺮاﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ)ط‪،(01‬ﺑ وت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫‪.12‬‬
‫‪،‬دﻣﺸﻖ ‪،‬ﺳﻮر ﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳ ﺸ ﺎد ﺬا اﳌﻘﺎل وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﺗﻮﺛﻴﻖ ا ﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﻜﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ‪ APA‬اﻹﺻﺪاراﻟﺴﺎ ﻊ )‪:(7‬‬
‫ﻏﺎﻧﻢ ﺟﻮ ﺪة‪ .(2021) .‬دور ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ا ﺰاﺋﺮي إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬اﻓﺎق‬
‫)ا ﺰاﺋﺮ(‪ 583-569 ،(3) 9 ،‬؛ راﺑﻂ اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‬
‫‪https://www.asjp.cerist.dz/en/PresentationRevue/396‬‬

‫‪583‬‬