1 7讲讲义

高中语文马老师
目录
作文专题一高考作文阅卷标准 ................................................................. 3

外围规则：不看什么？............................................................................................................................................... 3
核心规则：看什么？ ................................................................................................................................................ 11
本讲小结 .................................................................................................................................................................... 11
作文专题二透视构思法 ...................................................................... 12
透视意识一创新意识............................................................................................................................................. 12
透视意识二进取意识............................................................................................................................................. 13
透视意识三追问意识............................................................................................................................................. 14
透视意识四务实意识............................................................................................................................................. 15
透视角度一本质 ................................................................................................................................................ 18
透视角度二原因 ................................................................................................................................................ 19
透视角度三方法 ................................................................................................................................................ 20
透视角度四结果 ................................................................................................................................................ 21
透视策略一素材提炼............................................................................................................................................. 21
透视策略二概念比较............................................................................................................................................. 24
透视策略三隐秘心态............................................................................................................................................. 27
透视策略四排除假象............................................................................................................................................. 32
本讲小结 .................................................................................................................................................................... 38
作文专题三聚焦构思法 ...................................................................... 40
聚焦策略一人物 ................................................................................................................................................ 40
聚焦策略二现象 ................................................................................................................................................ 46
聚焦策略三生活 ................................................................................................................................................ 49
聚焦策略四特长 ................................................................................................................................................ 51
聚焦法的使用局限 .................................................................................................................................................... 63
聚焦角度的优与劣 .................................................................................................................................................... 65
本讲小结 .................................................................................................................................................................... 69
作文专题四结构 .......................................................................... 70
透视结构一推进式 ................................................................................................................................................ 70
透视结构二提炼式 ................................................................................................................................................ 75
透视结构三归谬式 ................................................................................................................................................ 83
聚焦结构 .................................................................................................................................................................... 85
关于分论点一靠套作............................................................................................................................................. 89
关于分论点二靠技巧............................................................................................................................................. 91
关于分论点三靠创意............................................................................................................................................. 93
关于分论点四靠思想............................................................................................................................................. 95
本讲小结 .................................................................................................................................................................... 97
1
文言文专题一文言文阅读猜词法 .............................................................. 98
猜词法一：形声字的形旁和声旁............................................................................................................................. 98
猜词法二：对偶、排比、同义复词......................................................................................................................... 99
猜词法三：组成现代汉语词................................................................................................................................... 100
猜词法四：根据词义引申关系，识破古今异义................................................................................................... 100
猜词法五：根据重复信息，寻求词语互译关系................................................................................................... 100
猜词法六：根据上下文已知信息进行情理推测................................................................................................... 100
文言文猜词训练 ...................................................................................................................................................... 101
本讲小结 .................................................................................................................................................................. 102
文言文专题二文言文翻译解题法 ............................................................. 103
解题法一字字直译是翻译题的基本原则........................................................................................................... 103
解题法二不清楚是否该意译，尽量将信息给足............................................................................................... 105
解题法三当直译实在无法操作时，就该考虑意译........................................................................................... 106
解题法四有些内容不必翻译，或照抄，或忽略............................................................................................... 106
解题法五文言翻译也可以猜词........................................................................................................................... 107
本讲小结 .................................................................................................................................................................. 108
文言文专题三文言文简答解题法 ............................................................. 109
文言文专题四古诗文默写解题法 ............................................................. 118
2017 年北京市高考语文考试古诗文背诵篇目...................................................................................................... 118
古诗文默写的四点注意事项................................................................................................................................... 119
情境式默写 .............................................................................................................................................................. 120
2
作文专题一高考作文阅卷标准
外围规则：不看什么？
3
4
5
6
7
8
9
10
核心规则：看什么？
类别评分要求评分说明
符合题意、主题明确
内容充实、感情真挚以 46 分为基准分浮动。
一类卷
描写充分、细节典型符合一类卷的基本要求，有创意、有文采的作
（42—50 分）
语言流畅、表达得体文可得 48 分以上。
结构严谨、层次分明
符合题意、主题明确
内容较充实、感情真实以 37 分为基准分浮动。
二类卷
描写较充分、细节能表现主题符合二类卷的基本要求，其中某一方面比较突
（33—41 分）
语言通顺、表达大致得体出的作文可得 39 分以上。
结构完整、条理清楚
基本符合题意、主题基本明确
内容较充实、感情真实以 29 分为基准分浮动。
三类卷
描写不充分、细节较少符合三类文的基本要求，其中某一方面较好的
（25—32 分）
语言基本通顺、有少量语病作文可得 31 分以上。
结构基本完整、条理基本清楚
偏离题意、立意不当
中心不明确、内容空洞
四类卷
没有描写、没有细节以 24 分为基准分浮动。
（24—0 分）
语言不通顺、语病多
结构不完整、条理混乱
本讲小结
（一）外围规则
1.字迹是否优美，对作文评分影响不大，只要达到工整的基本要求即可。具体而言，应注意字要写得大、正、
粗细合适，将标点写规范，需要涂改时要使用正规的修改符号。
2.因字迹潦草、马虎而写错的字不计为错字，3 个错字起扣，重复者不计。
3.不足 50 字扣 1 分，最多扣 5 分；满 700 字却无结尾，不影响给分；字数严重不足时，有结尾算三类，无
结尾算四类；忘写标题扣 2 分。
4.马虎或无知造成的常识错误，可以不计；胡编史实的行为暴露了不良的写作态度，则会影响给分。
5.包括以各种理由博取同情，或在文中直接向阅卷老师提出高分请求。
（二）核心规则
1.议论文给分，鼓励观点深刻、具体的文章，对套作行为“严厉打击”。
2.记叙文给分，主张在情节、情感或思想上取胜。
11
作文专题二透视构思法
透视意识一创新意识
2015 年北京卷，命题作文“深入灵魂的热爱”
《说起梅花》表达了作者对梅花“深入灵魂的热爱”。在你的生活中，哪一种事物使你产生了“深入灵魂的
热爱”
，这样的爱为什么能深入灵魂？
请以“深入灵魂的热爱”为题作文。
要求：自选一物（植物、动物或器物。梅花除外）
，可议论，可叙述，可抒情，文体不限。
深入灵魂的热爱
小时候，最喜欢在下雨天打着伞站在荷塘边看翠绿的荷叶上亮晶晶的水珠如珍珠一般滴溜溜地转，觉得十分
神奇。不下雨的时候，也常常将水洒在荷叶上，再扶着叶柄轻轻晃动，滚动的水珠让我的心也跟着灵动起来。有
时还能享受莲藕糯米饭，香喷喷的。吃藕的时候，有意将藕丝拉得长长的，觉得不仅有味，而且有趣。
我老家在南方，附近有一口荷塘，春暖花开时节，荷塘一片新景象。荷钱争先恐后钻出水面，很快舒展开来，
荷叶渐渐铺满水面。更有荷花点缀，或含苞，或怒放，荷香缕缕沁人心脾。蜻蜓或轻盈飞舞，或静立于绿叶、红
花之上；鱼儿嬉戏莲叶间，让人心旷神怡。上学后，读到“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”“小荷才露尖尖
角，早有蜻蜓立上头”“鱼戏莲叶间”等诗句，感受十分深切，就像写的是我熟悉的荷塘景色。
李渔在《芙蕖》中自称夏天以荷花为命，引起我强烈的共鸣，有高山流水遇知音的喜悦。只是他在文中写莲
之“可人”，只写了“可目”
“可鼻”“可口”
“可用”，我觉得还缺了一点，那就是“可耳”。雨打荷叶，如美妙音
乐，悦耳动听；就是荷叶枯了，“留得残荷听雨声”
，也很有意境。渐渐地，就觉得自己也是以莲为命，而且不限
于夏季，难道我对莲的情感已超过了李渔？
在北方上学，假期跟父母回老家，正赶上挖藕时节。从荷塘里挖出一根根粗壮的藕来，真让人欣喜。没想到
的是，离荷塘不远的一个小泥塘也养了莲。在我印象中，小泥塘水不深，淤泥厚，杂草丛生，是家畜野禽的乐园，
毫无美感，并散发难闻的气味。而今站在泥塘边，不仅看到挖出的藕又多又壮，而且居然闻到泥土气息混合着莲
藕的清香，而不是原来的腐臭气味了。我惊喜不已，为什么会有这么大的变化？大伯告诉我： “养了莲，泥塘自
然就干净了。”原来是莲净化了烂泥塘，使其变得如此美好！莲啊，你不仅“出淤泥而不染”，而且“化腐臭为清
香”，尽其所能净化环境，创造出一片洁净的天地，这更为难能可贵啊。惊喜之余，不禁有些自得：难道我对莲
的认识超越了周敦颐？
莲不仅让我享受了眼福、耳福、口福，还滋养了我的心灵。高洁的莲在我的灵魂深处扎下了根，静静地生长
着。
12
透视意识二进取意识
2016 年海淀一模，材料作文“你会换个星球生活吗”
有人在互联网上发帖:“如果可以，你会换个星球生活吗？”网友纷纷跟帖，出于不同的原因或目的，有人
选择守在自己生活的地球，有人则选择离开。
上面文字引发了你怎样的思考或想象？请自选角度，自拟题目，自定文体，写一篇文章。
祝好，地球
亲爱的地球，我要离开你，虽不舍，但满怀坚定。
我要离开你，是我对你由衷的敬畏与热爱。作为人类，我曾是那个因无比的智慧使你多彩被你最钟爱的孩子，
又是那个因无尽的索取与需求枯竭你身体的罪人。百年的时间，证实人类对于提高生活品质而索取的不尽需求、
与自然所予的有尽资源，是不论人类如何努力创新，提高科技水平，最终终将难以解决的矛盾。我敬你爱你，所
以不愿见你进一步枯竭，不愿失去您的宠爱，抹杀你的荣光；但我同样爱我的同类，不愿剥夺他们来到世上的权
利与享受生活的需要。所以，我愿意离你而去，开辟新的家园，新的资源。
我要离开你，是想逃离你承载的厚重的历史。对不起——但居于你的人类文明实在太久远了。善与恶都在漫
长的历史中被演绎到了极致，理智与愚昧都曾交替领人上前。看着每个激荡着深厚历史生命来到今日的个体，美
固然使我欣喜，而利己自私的恶让我心战——恶的产生来源于不可避免的社会环境，又因经验而娴熟，向猪肉中
注水，奶粉里放药……我希冀能有一个崭新的、平等公开的社会，让我安心。
我要离开你，还因如今激烈的竞争，科技进步下的快节奏生活——倘若，我们的离开减少了资源的争夺，是
否就可以多一些人能够享受一日不知几次的日出日落？
还有一个小小的私心便是——我向往那种开拓。我向往哥伦布能够扬起船帆一刹那开启一个新时代的壮举，
向往五月花号停靠之时激起的浪花。对不起，你虽大，但我们已经太过相熟。我希冀作为一个开拓者、创新者，
体会那种发现新大陆新文明的欣喜。同样，我明了创新与交流是曾经人类文明进步的火花与阶梯。我所受的教育，
鼓舞我担起责任，去新的星球上实现文明的传播，去面对未知，运用智慧与理智，推动人类文明走向新的更高的
巅峰。
亲爱的地球，你是我这个小小物种的母亲，也是我们所创造的文明的第一个载体。我不愿成为你要消灭的寄
生虫，成为你最美好的回忆；我愿意载于你的辉煌文明能够持续美丽；我愿载起时代赋予我的责任，以生命为赌
注，以创新开拓这个世界。我要远离，祝你一切都好，
祝你，因我的离去，更加美丽。
2017 年石景山模拟，材料作文“共享”
从去年下半年开始，共享单车以“共享”理念风靡全国各大城市，这种用车模式便捷、绿色、健康。同时在
其发展过程中，也出现了一些问题，如停放随意的混乱、无视安全的骑行，以及租金退换不及时、单车定位不精
准等。这引起人们对“共享”的诸多议论，你对“共享”有怎样的思考呢？请自选角度，自拟题目，写一篇议论
文。
13
珍惜这堂“公民素质课”
稽之往史，“共享”仿佛是一个恒久的话题。远至西汉张骞开通丝绸之路，便利东西方共享贸易、文明交流
之便利；宏大至近四十年前中华民族决心开放国门，与世界共享改革成果；又具体至如今的共享单车盛行，予大
众以便利。“共享”——尤其在当今国际经济全球化，国内发展成果共享化潮流的推动下——是顺应时代发展的
必然要求。
然而硬币总有两面，随着“共享”深入民众生活，争议也随之四起。前段时间，一篇题为《“共享”单车：
国民照妖镜》的文章被疯狂转载，一张张令人心寒的图片反映出“共享”的诸多问题，更在本质上折射出公民整
体素质低下的实际与共享理念之间的缺口——然而，仅仅因为出现了被众网友妖化比喻的乱象，我们就要停止“共
享”的进程了吗？答案是否定的。
在我看来，与其将“共享”视为人人口诛笔伐的国民照妖镜，不如将其当作一堂公民素质课。我们要做的，
不是宣泄愤懑于丑陋的“照妖镜”，而是心平气和上好这堂素质课。
处于转型时期的中国，正经历着由政治民主、经济发展到价值取向都在等待一场波澜壮阔之洗礼的蜕变。旧
事物未完全退却，新事物正悄然萌芽。因此，在尝试中遇到问题是完全可以理解也应当理解也应当被包容的。二
十一世纪初，西湖在“申遗”成功后坚持还湖于民，与民共享四时晴雪溪岗之气象，然而在免费开放大部分景区
后，景观破坏、垃圾随地遗弃等诸多问题也在当时引起了大众对于西湖文化免费共享的质疑。但如今，曾经的问
题渐渐淡化，西湖的共享开放带来的最大影响是传递给社会一种包容开放的气度，将寄寓着苏小小、白居易、苏
轼等一系列名人文化情思的西湖文化为世人共享赞叹，让“山色空蒙雨亦奇”的美好诗情由更多人的梦里走向现
实。
鉴之西湖旧例，“共享”的前景也一定不会因共享单车初创期所遭挫折而黯淡。但是，民众的素质提高速度
要赶上单车损毁殆尽的速度，还需政府与公民共同努力。
胡适说：“一个干净的国家，如果人人高谈道德而不讲规则法制，那它最后一定会沦为一个伪君子遍地的肮
脏国家。”公民道德的重构无疑需要法律制度规范，若只停留于宣传呼吁，效果不过是扬汤止沸，只有拥有好的
制度设计，民众才能明确行为边界。因此，政府应制定相关法规，加强市场监管，规范“共享”市场；同时，公
民也应在恪守道德底线的同时，行使监督的权利。正如马丁·路德·金所言，社会转型期最大的悲哀，并非坏人
的嚣张，而是好人的极度沉默。在“共享”这堂课里，公民不仅应认识到要规范自身行为，更应明确，要拒绝做
围观者与喝倒彩者，而要发挥自己的行为力量，促进“共享”和谐发展。
盖众擎易举，独力难支。若社会共同珍惜好“共享”这堂“公民素质课”，那么照妖镜中的尴尬众生相想必
会决然挥手自兹去。之于个人，努力引导“共享”和谐发展，小子何敢正焉？
透视意识三追问意识
2014 年北京卷，材料作文“北京的老规矩”
北京过去有许多“老规矩” ，如“出门回家都要跟长辈打招呼”、
“吃菜不许满盘子乱挑”、
“不许管闲事儿”、
“笑不露齿，话不高声”、“站有站相，坐有坐相”、 “做客时不许随便动主人家的东西”、
“忠厚传世，勤俭持家”
等，这些从小就被要求遵守的准则，点点滴滴，影响了一辈辈北京人。
世易时移，这些“老规矩”渐渐被人们淡忘了。不久前，有网友陆续把一些“老规矩”重新整理出来贴到网
上，引发了一片热议。
“老规矩”被重新提起并受到关注，这种现象引发了你哪些思考？请自选角度，自拟题目写一篇文章，文体
不限（诗歌除外），不少于 700 字。
14
我叫“老规矩”
我叫老规矩，我可是一位严谨而又优雅的老人哟，你们这些小孩子可要尊敬老人哈，不然，走到哪里也会被
人鄙视的！
耶？我老人家只不过出去转了两圈，你们这些小屁孩子怎么就把我给忘了呢？不行，不行，赶紧地给我回来，
我可要对你们说道说道。不然，我这影响了一代代人的传统可就要被你们丢失了呀。
来！来！来！快快坐好。我可马上就要说说我的生平了。你们知道我多少岁了吗？五千多岁，嘿嘿，我五千
多岁了！你们看我还精神矍铄吧？都因为我叫“老规矩”。我是怎样一个人，你们了解了，一定会受益匪浅的。
今天，我心里可高兴了，因为，我终于又可以在小孩子心中树立我高大优雅的美好形象了。我是怎样一个形象？
为人忠厚老实，生活勤俭朴素，现在拥有数不尽的财富，全世界的人都要向我看齐，都要向我看齐，哈哈哈！我
的美名远播海外呢，流传全世界。可是，现在，我不得不把我的美德传给你们，让我们这个文明古国越来越年轻，
越来越强大。
你们问我究竟有怎样的品行？
我可记得，当年我家来了大人物，父母呢，叮嘱我一定要表现好，可不要让人看了笑话去。喔，不能看了笑
话去！我记住了父母的话，当大人物来的那天，我恭敬地站在那里等候，进屋后我正襟危坐，认认真真地听着客
人与父母聊天，不插一句嘴。大人物临走时，还小小地夸奖了我一番呢，说我听话、乖巧、懂规矩、有礼貌。得
到大人物的夸奖，说我是好孩子，我可高兴坏了。原来，父母曾经给我讲的，站有站相，坐有坐相，还真有用呢，
不但可以给别人留下一个好印象，还可以得到人们的夸奖。难怪，父母当初给我起名叫“老规矩”！
当然呀！我更注重一些生活细节呢，比如吧，夹菜时不满盘子乱挑，不高声谈话，笑时不露齿，出门回家时
都给长辈打声招呼，这可是增进感情的好方式哟，不容易产生代沟！太多太多了。不过，你们这些小孩子也不要
怕烦琐，习惯了就成自然，不用刻意去做。看来老人家我没白活呀。因为我一直遵守这些规矩，虽然我活了五千
多岁，可我越活越快乐，越活越舒畅呀！
啊，只顾说话，天要黑了。今天就到这里吧，我下次继续给你们讲故事吧！我相信，我的高大形象一定会成
为你们的偶像的。就是我自己呀，也还要再接再厉，让全世界都永远记得在中国有位老人家叫“老规矩”，那时，
我才真是流传百世呢。想想呀，多让老人家我开心不已！
透视意识四务实意识
学会变通
最近，在互联网上有一个热议：“如果可以，你会换个星球生活吗？”在我看来，我会选择离开。因为，人
要学会变通。
人要学会变通。有时候，面对一个问题或是一个抉择，我们往往会犹豫不决，不知道如何去思考这个问题。
我想，在这时，我们就应该学会变通，将问题反过来，比如问：我为什么要努力工作？结果转瞬可知。不一样的
问题方式，造就了答案的不同，学会变通，就可以拥有更多的方向可以选择。
人要学会变通。在现今这样一个快速发展的社会中，简单的一个改变就能带来不可估量的好处。马云是世界
顶尖的互联网贸易先驱者，从最初的摆地摊，到现在的运用电脑卖东西，可以说是万千之差，因为马云的一个简
15
单的改变，成就了他今日的成功，并且因为他的变通，为这个世界也带来了改变。
人要学会变通。变通才能带动社会的发展，才能引领世界进步。一成不变的发展，只能在原有的基础上不断
地重复，直到将基础耗光。而学会变通，才能在原有的基础上更进一步，将基础提升到更高的档次，发展得更加
快速，更加高产。
人要学会变通。变通才能产生更多不同的结果，通过变通，我们会有更多的选择空间，拥有更多的方向去发
展，去进步。比如现今的太阳能汽车，无人操控的飞机、潜艇，不都是人们变通的产物吗？
人要学会变通，不尝试去其他星球生活，又怎么知道真正的好坏呢？地球的资源不断减少，只有迁徙，才是
更好的发展。变通地看待问题，才能更好地生存。可见，人要学会变通。
2017 年朝阳期中，命题作文“我看网红”
“网红”是指某人因某个事件或行为被网民高度关注而走红，网络的发展催生了众多“网红”
，对这一现象
你有何看法？请以“我看网红”为题写一篇议论文。
我看网红（30 分）
“网红”这个词，大家都不感到陌生，甚至也一度关注过不少网红，虽然不知道成为网红有什么好处，但是
有不少人争先恐后地想成为网红。如何成为网红呢？你只需要最大程度的抹杀自我。
大家都觉得高鼻梁尖下巴好看，行，我整一个，大家都来看我吧。大家都觉得用名牌就是有钱人，就有品味，
行，那我就攒钱买俩，大家都来看我吧。大家都喜欢看段子，看笑话，行，我每天就给大家想好笑的段子，大家
都来看我吧。现在的网红无非就是这样，他们从来不知道自己想要的生活是什么样的。
安兰德曾说：
“我可以为你而死，但绝不会为你而活。 ”这是对生活有要求的人才有的见解。一个人不能老是
拿着二手的梦想，混混沌沌，应低头想想自己到底想要追求什么。
在受了刑法之后，司马迁发现自己就是想真实地记录历史，想写出千古帝王的真面目，而不是顺应皇帝的意
思，或是接受他父亲给他的梦想。于是，《史记》诞生了。当鲁迅明白自己想拯救的是中国人的灵魂时，一个伟
大的革命战士诞生了。当董存瑞托起炸药时，他明白自己不是想平凡地娶妻生子，而是想让下一代、下下代都能
平凡地娶妻生子。
然而，当郭美美还在炫富时，她始终不知道自己想要什么。
“当回忆起往事时，不因虚度光阴而悔恨”，这是《钢铁是怎样炼成的》最被人熟知的话，而不令光阴虚度，
首先要找到自己想追求的。
我看网红（45 分）
早上起来，揉一揉惺忪的睡眼，拿起枕边还在充电的手机，看看自己关注的微博网红有没有最新动态，或是
翻看新闻中有无网红的轶事……这是很多人日常生活的真实写照。在科技高度发达的时代，网红的出现似乎不可
避免。
何为网红？网红是指因某个举动而得到大众广泛关注的人。互联网时代，人们随时可以在社交网站上“晒”
出自己的生活，这就造成了网红的诞生。但是在不断关注网红的同时，请不要忘记，网红也是普通百姓。
前不久，澳大利亚知名网红埃森娜在社交网站上宣布自己将淡出公众视野。消息一出，她的粉丝们一片哗然。
她本人表示，成为一名网红并不容易，她需要减少主食和肉类的摄入量，使自己的形体保持在完美状态。因为各
种不科学的节食，她已经出现了营养不良的症状。更让她无法忍受的是，为了在社交平台上展示最美丽的照片，
有时她甚至需要保持一个姿势让摄影师拍出上百张照片，每次发表动态都要准备很长时间。列举上述种种原因，
她的目的只有一个：做回普通人。
由此可见，网红的承受能力是有限的，这也印证了我对网红的看法：网红也是普通百姓。在当下，每一位网
红都拥有少则几万、多则上百万的粉丝，这其中就会有不少人对网红求全责备。因此网红就需要做出更新奇大胆
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的举动来留住粉丝，而此时粉丝们又会对网红提出更高的要求。这是一种恶性循环，长此循环下去，网红终究会
难以承受。
在众多网红当中，青少年是“主力军”，渴望得到他人关注的“青春期心理”成了催化剂，催生出了各色的
网络直播间、各色网红以及各色的追随者。想来实在叫人担忧：祖国的未来难道就因这些毫无营养的网络行为而
折腰吗？
洗去铅华之后，网红只是普通民众，而整个社会中普遍存在的空虚也一展无遗。作为青少年，我们不能在汹
涌的互联网大潮中迷失方向，更不能在纷杂的网络世界中沉沦自己。只有这样，我们的社会才会向健康的方向前
进，祖国的生力军才不会迷失自我。
2017 年朝阳一模，材料作文“大学教授用手机”
某大学教授，用手机只接打电话、发短信，没有 QQ，不发微博，不用微信。有的人很欣赏他，也有的人看
不起他……对此你怎么看？请自拟题目，写一篇议论文。
紧跟时代的步伐（49 分）
手机刚刚诞生时，只能用于拨打电话，后来逐渐加入了短信、时钟等功能。而到了现在，手机更像是一部掌
上电脑，打电话反而像是个附属功能。
在这个背景下，一个只用手机打电话、发短信的大学教授，是否已经显得与时代格格不入了呢？我认为答案
是肯定的。
从手机本身而言，拥有诸多强大能力的他，只能在打电话、发短信上小试牛刀，往小了说这是功能的浪费，
往大了说是对企业产能的浪费。成本上千元的手机只发挥出了数十元的价值，若是再有庞大的人口基数，这样的
浪费就不容小觑了。
从大学教授的角度来说，他在生活中也一定遭遇不便。微信已经成为如今人们交流的主流工具，尤其是在学
生群体中，其使用率远超短信等传统方式。作为一名大学教授，没有微信无异于将自己与周遭的人和事隔绝起来。
这样的“与众不同”往往会给学生以距离感，甚至是恐惧感，同时也很容易被学生冠以“老古板”的标签，进而
疏远这位教授。这对于以“传道受业解惑”为己任的大学教授，不能不说是一种打击。我认为这是与时代脱节的
后果之一。
虽然社会上对于这位教授有许多赞同的声音，比如认为远离微信、微博可以使他更专注于学术研究。但我对
于这样的观点并不认同，事实上我并不认为这是专注，我认为这更像是“闭门造车”。现代社会发展迅猛，各项
突破与研究层出不穷。比如一夜之间就火遍北京市的共享单车，再比如稍早些的手机支付。这些很多都是以手机
的多种功能作为基础的，并改变了人们生活方式的新产物。一个与大多数人生活方式不同，且与时代脱节的大学
教授，又如何能够做出真正有益于广大人民群众的研究？
紧跟时代的步伐，这不是一种追求，而更像是一种前提，不仅在手机上的使用如此，在主流价值观、意识形
态等层面上更是如此，历史用一次次血的教训告诉我们落后于时代大潮的后果。我们也从中吸取教训，紧跟时代
的步伐，才能更好地生活在这个时代中。
17
透视角度一本质
2017 年丰台一模，材料作文“丧失现场”
《古典之殇》中说：
“由于丧失‘现场’，人类正在丧失经典。”
这句话触发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇议论文。
要求：不局限于王开岭散文的内容，观点明确，论据充分，论证合理。
“现场”从未丧失
有人说：“由于丧失现场”
，人类正在丧失经典。“这”“现场”是否真的丧失了呢？如果丧失了，它又是如何
一点点销声匿迹的呢？而我觉得，这“现场”从不应以“丧失”来点缀，它们不过是随着人们的变化、社会的发
展而“转变”罢了。
“现场”的转变，依附于人们的生活方式。随着时代的更替，现代化科技的飞速发展，人们的生活方式也同
时发生了巨变。当你可以轻而易举在手机上预定归乡的飞机票时，又怎么会望着床前的明月光独自感伤，而咏出
“低头思故乡”来呢？当你可以住在实惠安全的快捷酒店，又怎么会看到“烟笼寒水月笼沙”的夜泊之景呢？人
们生活方式的改变，为人们省去麻烦、提供便利，而那不必要的感伤或某些路途之景，便也不复存在了，这般“现
场”的“丧失”，又怎能归罪于人们？又怎可称为“丧失”？
人们表达情绪的方式的改变，使“现场”发生转变，社会的长治久安、国家的繁荣昌盛，使人们不再报国无
门，不再“塞上长城空自许”，不再坚定于身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。人们无法表达类似相同的种种情
绪，却更多地歌颂国家、社会的美好，爱国之心也了然于公众心中，不知多少人会吟出一句“此生不悔入华夏，
来生还在种花家”。正是这样，古代经典中一些伤感的意象，惨烈的“现场”转变为了美好的事物，带给人们更
多欣慰、感谢、自豪的心情，去阅读那些更符合当下时代的经典，又有何不好呢？如此一看，又怎有“丧失”二
字可言？
经典从未消失，它一直存在于人们心中，但不可否认，人们对于它的关注度，会随着时代发展有不同的侧重
点，可我们，绝不该说是丧失了它们，我们只是看到了不同的“现场”，并非是都减少了一颗发现“现场”的心，
更不是“现场”在我们的生活中销声匿迹。
努力睁大你们明亮又清澈的眸子，去发现“现场”吧，用你的轻盈绝美的笔触记录下来吧，说不定一百年后，
这经典是你，也是我。
个体与群体（48 分）
手机只用来打电话，发短信，不使用任何社交平台。这位大学教授的行为是如此的矛盾，而这样的矛盾又是
如此普遍、悠久，几乎令人感到希腊悲剧般的玄奥。
他陷入的，是一个名为个体与群体的困境。
18
只消看看我国古代的那些挣扎于出世与入世之间的士大夫们，就能明白这位教授的困境不过是继承传统。这
些受过良好教育的知识分子一方面认识到个人完成的必要，一方面呢，又像《好了歌》中唱的那样，忘不了社会，
人群能提供给他们的一切。于是他们痛苦于这两个方面的拉扯，奔波往返于“个体”“群体”两地，颠簸一生。
世间安得两全法？不负如来不负卿。个体与群体似乎是不兼容的。群体会压抑个性，《乌合之众》中早已提
及人在群体中会不自觉地表现出易被煽动、低智等本身并不具有的特征。这时人尚不自知，倒也还能忍受。能感
受到的，是社交生活中一次又一次为迁就他人而忍气吞声。举个最常见的例子，有时你发朋友圈会开访问权限，
从这一点看，教授不用微信是个明智之举，但逃得过微信，逃不过学校里评职称时的明枪暗斗，逃不过家里长辈
爱唠叨的脑残新闻……
但人似乎天性下贱，竟无法摆脱对群体的渴望。马斯洛的金字塔中，比自我完成更结实的下层建筑是情感满
足，来自于群体的情感满足，隐逸脱俗如林逋，还需以梅为妻，以鹤为子，寄托他那无处安放的情感诉求。
回到教授身上。有人欣赏他做个网络时代的隐士的做法，有人看不起他想逃离群体引力而不能的狼狈样。其
实我们又有什么资格去褒贬他呢？毕竟都是一群努力在平衡个人与群体间的距离的普通人罢了。若是疲于两地了，
不妨看看康德吧：他既会在早上因赖床与管家大战三百回合，又能静思涵泳写出三大批判。在个体与群体之间的
独木桥上，他走得那样轻松自在，如何不令我们羡慕并深思呢？
透视角度二原因
2015 年海淀期末，材料作文“任性”
新年伊始，各媒体纷纷盘点 2014 年网络流行语，“有钱就是任性”高居榜首。这句话当初一经传播，网友们
便掀起了一波造句热潮：
“有貌就是任性” ，“有才就是任性”，
“有闲就是任性”……这些流行语反映的人生态度、
价值追求、社会心理引起了人们的广泛关注。
上面的文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇文章，不
少于 700 字。
任性杂谈
什么是任性？
简单来说，即是在占有某一资源过于充沛时，对此资源的利用或“挥霍”达到一种令人眼红的级别，这是任
性。
什么叫有钱？有貌？有才？
这我想不必解释了。
为什么会有“有钱即任性”这类风潮似的感悟呢？按我的思路，大体有三个原因。
首先，眼界不同。如同井底之蛙不懂鹰击长空的快意，我们——普通小市民自然不懂家缠万贯者的行事方式。
开豪车，赏名酒，只是人家普通生活中的一部分，就好像我们骑自行车去了趟超市一样简单。可这时偏偏有人来
酸了：“你知道我们多么努力么？！他们还在这里炫富，全是大贪官！”我大觉得很好笑，这有钱人未免也太冤枉
了些。对此我倒有一句忠告——圈子决定眼界，羡慕可以，嫉妒也罢，千万别发展成恨意。
其次，跟风所至。我犹记得“有钱任性”这句话实际出自一场骗局，被骗者掷出“我就是要看他能骗我多少
钱”的“豪言壮语”令网友大跌眼镜，一时“有钱任性”风靡网络。万达老板王健林儿子王思聪的微博下时常有
人留言“任性”二字，可迅速打完那二字并快意点击发送后反倒觉得无限空虚。别人生活与我何干，那为何要发？
曰，大家都发，这时不如看看自己，读读内心。
最后，也是最重要的一点，社会畸形。古有梭伦以财产多寡划分人的等级，如今的人类社会真是越活越回去
了。我不得不说，现代社会将实用主义发挥到了极致，以至于金钱、相貌这一类实用性极强的东西永远在竞争的
19
天平上高高在上。可怕的是，所有人都认为这样是对的。你问大部分普通人想变成什么样的人，他们会回答的是
“有钱人”，而不是“诗人”。“有钱就能任性了”被多少人当成终身奋斗的目标？我很庆幸我骨子里理想主义的
火苗还未熄，我还有哪怕一穷二白也要完成的梦想。可当身边的人说这个专业能找好工作，那个专业就“任性”
不起来了时，我才知道，我先输给了这个社会。
当然，我必须谈谈我崇尚的任性： “知天命而从心所欲”是我见过最完美的解读。这里的知天命当然不是指
知道自己大限将至，而是知晓自己的内心，重获小学科学课被老师夸赞“真是当‘科学家的料’”那种明镜般的
喜悦。浑浊应先被澄清，不然再远大的航行都会被淤泥绊住。任性是追求理想、创造改变时“俯首甘为孺子牛”
的坚持，是“众人皆醉我独醒”的彻悟，是“侣鱼虾，友麋鹿，傍青竹，依寒梅”的豁达，是“我就是我，是不
一样的烟火”的个性。一直在背历史的我想，现代社会真应该再引发一场启蒙运动，核心是回归本心，实质是让
人知道什么才是真正的任性。
透视角度三方法
2016 年东城期末，材料作文“给孩子投票”
最近微信和 QQ 上常出现这样的信息：
“孩子正在参加评选活动，请大家帮忙给 XX 号孩子投上宝贵的一票，
麻烦大家了。”
面对此类现象，有人说这是家长爱孩子的表现，也有人说这样做有失公平，还有人说这是用媒体谋私利……
你对此有何看法？
请自拟题目写一篇文章，文体不限。将题目写在答题卡上。
爱在支持而非胜利
“孩子正在参加评选活动，请大家帮忙给 XX 孩子投上宝贵的一票，麻烦大家了。”
这种消息已经见烦不烦了。一片批驳声中，一句“这是家长爱孩子的表现”差点让我在考场上笑出声。我认
为，爱孩子在于切实的支持而非肤浅的胜利。
爱孩子不在于肤浅的胜利，为何？先试想，这样一路靠着家长帮忙刷票的孩子长大后会如何：才学本身，是
被票刷出来的，自然松松垮垮；孩子人品被虚高的票数惯坏，遇比赛则想着刷票作弊，则想着有父母做靠山——
无能无德，无法独立成人，虽可恨，也着实凄惨。而家长们，在一次次刷票获得的胜利中，牺牲掉了好孩子，充
实了自己日益膨胀的虚荣心，他们在刷票行为中体现出的“爱”是对荣誉的爱，是对旁人艳羡眼神的爱，是对自
己“伟大家长“这一形象的爱——却唯独不是对孩子的爱。
“爱”的定义是极端个性化的，但都脱不开一句话： “我愿意接受最真实的你，即便这个你十分不堪。”因而，
“爱”具体到竞争中家长对孩子的爱，则应是切实的理解与支持，而非无脑刷票。评选活动准备中，家长理解并
支持孩子准备；评选结果出来后，孩子获胜，告诉孩子戒骄戒躁，告诉孩子人外有人山外有山，告诉孩子要学会
尊重人；孩子落败，鼓励孩子“你已经很努力了” ，告诉孩子他爱的是这个活动内容本身，而非做做样子的荣誉
——我认为，这才是在竞争评选活动中，父母对孩子的爱的正确套路。
父母对孩子的爱，是为了让孩子成为一个独立的人物。在这个目标达成之前，父母对孩子的支持尤为重要。
前段时间，网络上流传着一位心焦的母亲因儿子是同性恋者而求助专家的私信截图，私信中这位母亲吃惊、焦急、
睿智、包容，更对应着所有的爱都离不开的那句话： “我愿意接受最真实的你，即使这个你十分不堪。”虽然说出
这句话的前提是，家长本身有足够强大的心理——不过这是另一个需要论述的事情了。
爱孩子在于支持而非肤浅的胜利，孩子能成长为一个独立的人才是最值得家长追求的胜利吧。
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透视角度四结果
2015 年上海卷，材料作文“人心的坚硬与柔软”
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章（不要写成诗歌）。
人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西。如何对待它们，将关系到能否造就和谐的自我。
追求刚柔相济，成就和谐自我
人心是刚与柔的统一体，坚硬与柔软的并存使人既得以留有珍贵的棱角，保存鲜明的个性，坚持内心的准则，
又得以体味世间的温情，维持人性的温度，感知世事的温暖。只有刚柔相济、均衡统一的健全人格才得以成就和
谐的自我。
太过强硬的人往往过分在意自我意志的实现，过分恪守自我的准则。性格中不掺柔软的坚硬最终会如一堵围
墙一般隔绝与他人的正常交流与交往，将冷漠与隔阂一并种在人心底。海瑞有“抬棺骂嘉靖”的凌然与强硬，却
没有半点柔情留给自己的亲生女儿，恪守三纲五常的伦理，以致将拿了男家丁一块糕饼的女儿饿死。可见，过分
的强硬即意味着不知变通的固执和不懂情感的麻木，最终会如双刃剑一般伤人伤己。
但内心太过柔软同样不好，因为过分的柔软会让人丧失正确的是非观。当好人与坏人、好事与坏事均被无差
别的平等对待，泛滥的爱心与同情心就廉价到无意义，一味的妥协与退让只会促使大罪恶的滋生。
由此观之，过分的强硬与柔软都会导致人格缺憾的产生。真正和谐的自我，应当如稼轩一样，有“金戈铁马，
气吞万里如虎”的铁血豪情，亦有“看美人头上，袅袅春幡”的刻骨柔情；应当像龙应台一般，有与儿子安德烈
互通书信的慈母情怀，又有愤而质疑“中国人，你为什么不生气”的浩然正气。生而为人，我们既要有对大是大
非的恪守，又应有对小情小爱的珍视；既要坚守住自己的人生准则与态度，又应保有对风花雪月做出灵敏感知的
能力。
梁晓声有言：“以敢憎而与可憎较量，以敢爱而捍卫可爱。以与可憎之较量而镇压可憎之现象，以爱可爱而
捍卫可爱在我们生活中的发扬光大。”善哉斯言！必要的强硬，才可守住所真爱的柔软；适当的柔软，方可凸显
出真正的强硬。柔软与强硬虽泾渭分明，但并非南辕北辙，事实上，他们相傍相依。
愿我们皆能追求刚柔相济的健全人格，收获自我的和谐统一。
透视策略一素材提炼
21
2015 年丰台一模，材料作文“捷径”
下面这幅题名为“捷径”的漫画，引发了你怎样的联想和思考，请自选角度、自拟题目写一篇文章。文体
不限（诗歌除外）。不少于 700 字。
2000 年全国卷，话题作文“答案是丰富多彩的”
在一次鼓励创新的报告会上，有位学者出了一道题：圆形、三角形、半圆形和月牙形，四个图形符号中，哪
一个与其他三个类型不同？有人说圆形，因为圆形是惟一没有角的图形；也有人说三角形，它是惟一由直线构成
的；又有人说半圆形也正确，它是惟一由直线和曲线组成的；最后有人说，第四个图形也可以，因为它是惟一非
对称性的图形。看来，由于标准和角度的不同，这四个图形都可以作为正确答案。
的确，世界是千变万化的，疑问是层出不穷的，答案是丰富多彩的。在生活中，看问题的角度，对问题的理
解，解决问题的方法以及问题的答案不止一个的事例很多。你有这样的经历、体验、见闻和认识吗？
请以“答案是丰富多彩的”为话题写一篇文章，只要与学者这道题引发的思想感受有关都符合要求。文体不
限，题目自拟。
2010 年江西卷，命题作文“找回童年”
美国著名歌手迈克尔·杰克逊在《童年》中曾深情地歌唱：“你见过我的童年么？我在寻找我来自的世界。”
童年，本应天真烂漫；童年，本应百无禁忌；童年，本应无忧无虑……可是今天，令人神往的“童年”却渐行渐
远，正从我们身边消失。
请以“找回童年”为题写一篇文章。
要求：(1)写议论文或记叙文。(2)立意自定。(3)不少于 800 字。(4)不得抄袭，不得套作。
2009 年江苏卷，命题作文“品味时尚”
时尚表现为服饰、语言、文艺等方面的新奇事物在一定时期内的模仿和流传。各种时尚层出不穷，其间美与
丑、雅与俗、好与坏，交错杂陈。创新与模仿永不停息地互动，有些时尚如过眼云烟，有些时尚会沉淀为经典。
请以“品味时尚”为题目，写一篇不少于 800 字的文章。
要求：①角度自选；②立意自定；③诗歌除外，文体自选。
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2002 年北京卷，话题作文“规则”
几个同学看了一场世界杯足球赛，兴致勃勃地聊起规则问题。
同学甲：规则太重要了，运动员不守规则，裁判不公正执法，就不会有精彩的比赛！
同学乙：对！没规则不成。没有校规，没有交通规则，成吗？
同学丙：可有时不守规则的占了便宜，守规则的反倒吃了亏呢。
同学乙：那是另外一回事。
同学丁：不过规则也不是死的，要是不合适，就得改。现在许多“游戏”规则不都修改了吗？
请“规则”
（含“规则与……”）为话题，自行立意，自拟题目，写一篇不少于 800 字的作文。除诗歌外，文
体不限。
2012 年丰台期末，材料作文“先与后”
熟语有“先声夺人”“敢为天下先”“先下手为强”……强调的是“先”的优势；然而熟语又有“后发先至”
“后来居上”“后发制人”……强调的则是“后”的优势。
一“先”一“后”，可以引发我们丰富的联想与思考。
根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于 800 字的文章。除诗歌外文体不限。
2012 年石景山模拟，材料作文“快节奏的生活”
我们正身处一个高速发展的社会，列车速度不断提升，电子产品快速更新，蔬菜水果催熟上市……
很多人在追求快节奏的生活，他们吃快餐，发微博，速配闪婚……
这种快节奏的生活也引发了种种思考。
有人说，我们必须加快速度，才不会被时代淘汰。
有人说，快，才会赢得时间，时间就是金钱；快，才会提高效率，效率就是生命。
有人说，欲速则不达，拔苗助长得不偿失。
有人说，放慢生活速度，让人们找到平衡而不迷失自己。
还有人说，当我们正在为生活疲于奔命的时候，生活已经离我们而去……
要求：根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于 800 字的文章，除诗歌外，文体不限。
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透视策略二概念比较
2011 年北京卷，材料作文“中国队包揽世乒赛冠军”
鹿特丹世乒赛结束后，师生们一起议论：
生甲：太好了，中国队又包揽了全部冠军！这叫实至名归，竞技体育就得靠实力说话。
生乙：但我更愿意看见外国选手成功挑战中国名将，一个国家长期垄断某项体育比赛的金牌，其实并不利于
这一项目的发展。
生丙：有人主张中国队应让出一两枚金牌，我不赞成。如果故意输球，就有违公平竞争原则与奥林匹克精神。
……
老师：同学们说的都有一定道理，有些道理不仅体现在乒乓球运动上，也适用于其他社会生活领域。
要求：根据以上材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇不少于 800 字的文章。除诗歌外，文体不限。
平等与平均
又一届世乒赛，经过教练员、运动员的努力拼搏，我们又一次包揽了冠军，金光灿灿的奖杯上又多了一行中
国人的名字。这本是可喜可贺之事，但随之而来的“友谊第一”“让出奖牌”的言论也开始不绝于耳。对此，我
很诧异，为何我们的乒乓球得了金牌就要让出，足球世界杯上，巴西、德国、意大利等足球强国什么时候因“友
谊”而让出过大力神杯？推而广之，强国必不会把他的先进武器、核心利益“谦让”给弱国……
高低贵贱本就是人生常态，靠实力说话的竞技体育也必有赢家输家，若各国只愿分享奖牌，不靠实力，又是
否犯了“平均主义”的毛病，从而走入了自我禁锢的误区？平等是人生的终极价值，却与平均无关。将两者混淆，
无异于作茧自缚。
正如世乒赛中，各国参赛选手人数相同，场地一样，所用球拍也合乎统一标准，这就是平等；然而故意将实
力差距抹平，乃至人人得块奖牌，却是平均。又如一个社会中，人人权力均等，只要努力，皆可“各尽所能，按
劳分配”，便是平等；若富者被迫向贫者无原则地“谦让”，直至贫富一样，便是平均。再比如艺术领域能够百
花齐放，拥有独立创作之自由，而不一味宣扬所谓正统是平等；如果不允许自我尝试，乃至人人绿军装、黑裤子
却是平均……
表面上，每个人似乎都渴望平均，这样没有羡慕、嫉妒，仿佛达到了最理想的乌托邦境界。只是现实中，却
没有一个国家的基尼系数为零，即便人人向往的北欧诸国，仍旧有富豪、有低收入人群。历史证明，一个平均主
义盛行的社会不会有很好的发展，正如中国几十年前所走过的曲折道路。既然自家辛苦劳作后依旧是公共食堂，
既然奋斗一生后一切是国家公有，吃苦变得毫无意义，不如坐享其成。于是平均并非是取上下之中，而是将所有
人拉到最低点。正如世乒赛，中国真的谦虚大度让出金牌，或许若干年后也终将导致乒乓球运动的没落。
毕竟，平均并不意味着公平，更可能破坏公平。我们追求平等，每个人都有追求成功的权利，同样亦有承受
失败的“义务”，我们崇敬用心血与汗水获得成功的伟人，更尊敬虽败犹荣的失意者。一个既无成功也无失败，
人人平等的社会如一潭死水，宁静的外表下却是深藏的隐患。这是一个永远不可彻底平均的世界，更是一个不能
平均的社会。
正如中国乒乓球队的做法，“养狼”却不“迎合狼”。
2015 年四川卷，材料作文“老实和聪明”
在一次班会课上，同学们围绕“学会做人：我看老实和聪明”展开了讨论。
甲：老实是实诚、忠厚，聪明是机智、敏锐。
乙：老实和聪明能为一个人兼而有之。
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丙：老实是另一种聪明，聪明未必是真聪明。
……
请根据上述材料，联系现实生活，结合自己的思考，自选角度写一篇不少于 800 字的文章。
要求：①题目自拟，立意自定，文体自选；②不得抄袭，不得套作；③用规范汉字书写。
获取信息，取之有道（47 分）
对于某大学教授只用手机打电话、发短信，没有 QQ、微博以及微信等社交网络这一事件，又引发了人们趋
于两极化的热议。
有人欣赏他，在我看来，原因可能是人们认为这位大学教授在如今这个科技发展迅速，几乎人人都离不开手
机的时代，还能独善其身，拒绝手机的诱惑，不免使人望而生敬。
有人看不起他，原因可能是人们认为他观念陈旧，不吸收时代新资讯、新观念，守着他那点文人的酸臭气，
“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”。
以上两类人的两类观点中，不难提取出一个核心信息：科技越来越融入我们的生活，手机成为了我们获取信
息的有效渠道。
但从手机中获取的消息是什么呢？是 information，是资讯。而这种资讯是片断化的。
相反，对于这位大学教授，学为人师的他接受和传播的是什么呢？是 knowledge，是知识。而这种知识是成
体系的。
所以对于大多数取得信息的来源——QQ、微博和微信，这些社交媒体推送的信息大多为新闻、短评一类的快
讯、资讯，这位大学教授不使用这些社交媒体的原因也就显而易见了，从这些社交软件中，并不能得到他需要的
知识。
由此看来，这位教授使用手机却不用社交软件，只不过是选择了一种获取消息的方式。没有社交软件，还有
纸质书籍，还有电视新闻等诸多方式可供其选择。
由大学教授所引发的对消息获取方式的联想，又让我不禁想到如今孩子们的学习方式：微博评论、微信推送
等短篇文章似乎成了孩子们认识世界、获得观点的主要途径，而越来越少的孩子能够真正静下心来去阅读一本著
作了，片段化的资讯汲取而非体系化的知识获得，似乎已成为了这个科技迅猛发展时代的附属产物，深入到我们
身边。
而我们能做的，便是在有效时间内，更多地去吸取体系化的知识，因为特有体系化知识，才能使我们形成自
己的观点和世界观，而非由资讯输送给我们的他人只言片语的观点和世界观。
这位大学教授这种只用手机接打电话、发短信的方式，不失为一种做到上述观点的有效途径。
2013 年朝阳二模，命题作文“兴趣”
兴趣产生热爱，兴趣产生动力，兴趣产生愉悦，兴趣催人奋进，兴趣创造成功。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
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爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师。”
请以“兴趣”为题，写一篇不少于 800 字的文章，文体自选（诗歌除外）。
2014 年海淀一模，材料作文“郎朗的成功”
郎朗的父亲在《我和郎朗 30 年》这本书中，讲述了郎朗从一个普通的孩子迅速成长为超一流的钢琴家的故
事，介绍了培养郎朗成功的秘诀，其中一条是：让孩子成长得快一些、更快一些。这引起了家长们的热议。
家长甲说：我觉得非常有道理。培养孩子确实要尽早、赶快，要尽可能地早学、多学。
家长乙说：我不太同意这种观点。培养孩子不能求快，求快势必会伴随严苛的训练，会影响孩子的身心健康。
再说，像郎朗这样成功的又有几个？
家长丙说：是啊，梁启超先生说过，学习不必求猛进，像罐头塞得太多太急，不见得受益。他教育出的子女
个个都很杰出。
家长甲说：可是时代不一样了啊！
……
要求：以上对话引发了你怎样的想象和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于 700 字的文章，除诗歌
外，文体不限。
疾驰的教与蹒跚的育
古有“揠苗助长”的成语故事，意在教导人们莫急功近利，要依照客观的自然规律，而公然忤逆时令以求速
度，往往会招致恶果。
然而当今社会，许多家长却以一句“时代不同了”而将千百年来的古训当作谬论，因着偶得的几例非常之才
而义无反顾地走向拔苗助长的道路。
在我看来，教育可分为人格之育与学问之教。毋庸置疑，所谓的早学多学快学无非是将孩子推入满是学问的
泥沼中，令其所有毛孔、眼、鼻、耳、口无一例外被知识占据。这样的教育便缺失了一大半，断了魂，丧失了其
基本意义和价值。在这种环境下成长起来的孩子，人格的训练往往远不及专业知识的增长速率。年少成名的丁俊
晖就曾经历过艰苦的童年生活。那时他的生活被填鸭式地塞满了台球，尽管他本人也乐在其中，但这种高强度、
严苛的训练不仅换来他少年时的一战成名，也同样带给他后续几年的心理上的无限痛苦。他那时性格狂躁，输了
球便当场摔杆打翻饮水机，甚至在台球界德高望重的前辈制止他后还扬言要杀了他。这种不堪回首的经历来源于
他小时过多过早过急的专业教育所带来的人格陶冶的折损。
换言之，这种急功近利、过多过急的教育剥夺了孩子身心成长的权利和动力，令他在知识的轰炸中应接不暇，
实在无法旁顾本来最应观照的内心的修炼。
古人揠苗助长为的是满足自己对丰收图景的审美偏好，今人赶鸭式的教育所为的也不过是一己私利，以教育
为手段谋得一个名声脸面。他们在“多快好省”的都市节奏中迷失了自我，再不能坐而倾听自然万物的呢喃，跟
随客观规律的步履。
教育即教以育人，头脑、习惯可以教，而唯有品格、心性才可以育。如若认识到教育的本质，我想便不会有
人将“快”与“多”奉为教育界颠扑不破的真理了吧！
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透视策略三隐秘心态
2015 年全国一卷，材料作文“小陈举报父亲”
因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通
过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博
上。此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。
对于以上事情，你怎么看？请给小陈、老陈或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。
要求综合材料内容及含义，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“明华”为写信人，
不得泄露个人信息。
……
谈“示弱”的不公
中国是当之无愧的“乒乓大国”，从奥运会到世乒赛，中国队几乎包揽了所有和“乒”字有关的奖项。有些
闲得慌的国人开始操心了：万一人家别国因此厌烦了乒乓比赛，有朝一日甚至要取消乒乓入奥运会的资格怎么办？
“聪明人”想个好主意：中国选手故意输几盘球，让别国尝尝甜头放松警惕不就行了？短期的“示弱”是为了保
住我们能发挥优势的平台，从而更长远地“称霸”嘛！
在我看来，这样的“示弱”不仅有失公允，更可谓一种充满阴谋的策略主张，应该为君子所不齿。然而放眼
国际社会，这样以短期“示弱”妄图谋求长期强势地位的现象，却也随处可见。那装出一副受尽委屈、受尽压迫
样子的国家，在国际会议上处处显出自己的弱势姿态，却在暗地里大做文章，威胁甚至破坏着世界和平；那平日
里风光无限、霸权强权主义的国家，一遇到气候变暖、碳排放过量问题，协商时就开始“示弱”，故意装出副和
平时完全不同的样子，不肯承担属于自己的责任……
为了什么，还不是为了属于自己的更长远的私利！
输球并不可怕，可怕的是那些以为凭故意输两个球、示示弱就能保住中国乒坛更长远立足于世的阴暗想法；
一个国家弱并不可怕，想尽办法使本国在世界发展中长久地立有一席之地的想法也无可厚非，但若每个国家都以
示弱的方式护利，弱国不思正当的改革发展，而在“弱国”的面目背后搞小动作，强国不思以己之力承担国际责
任来获得更长远的发展环境，而把心思都放在怎么平日里“示强”、关键时刻又“示弱”拒担责任上，那么，整
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个国际社会又何以公平、持久地前进呢？
其实，中国也并非一开始就是“乒乓大国”，彼时日本将其强大的乒乓教练团、教育方式以合作互助的方式
传给中国，加之中国运动员自身努力，方成就今日成果。由此看来，当下我们扶助他国乒乓运动改进技术，以保
住我国在乒乓球运动的长久发展都是应该的，实在没必要以这种故意输球的下等手段“示弱”。无论示强与示弱，
都难以显示正义和公平；无论球场竞技还是国家间竞争，维持一个公平的、充满尊重与善意的环境，才是长久发
展之道。
至于有些爱示强或示弱的国家，倒总批判中国在承担责任上“示弱”，哈，无稽之谈！中国永不会做不符合
自身状况的“示弱”，追求的唯有“公平”二字。
2015 年浙江卷，材料作文“文如其人”
古人说：“言为心声”“文如其人”。性情偏急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味
与作者人品应该是一致的。
金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”。艺术家笔下的高雅不能证明其为人
的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。
注意：
（1）题目自拟，观点自定。（2）明确文体，不得写成诗歌。（3）不得少于 800 字。
（4）不得抄袭、套
作。
2009 年浙江卷，材料作文“绿叶对根的情意”
不要问我到哪里去，我的心依着你；
不要问我到哪里去，我的情牵着你。
我是你的一片绿叶，我的根在你的土地，
春风中告别了你，今天这方明天那里。
无论我停在哪片云彩，我的眼总是投向你，
如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你。
不要问我到哪里去，我的路上充满回忆。
请你祝福我，我也祝福你，
这是绿叶对根的情意！
根据歌词所表达的主旨，结合自己的生活体验与阅读积累，写一篇文章。可以写自己的经历、感受和见解，
可以讲述身边的故事，也可以发表评论。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②除诗歌外，文体不限。③不少于 800 字。
思乡毒
长久以来，故乡一直是游子们魂牵梦萦的那个地方。每当在异乡感到寂寞或冷漠之时，人们总有一种冲动——
回乡。于火树银花的暖夜之中回到那个充满温暖的地方。
但是，人们心中愁情与爱意纠缠不清的思乡结于我而言却是一种毒。一种被异乡冷落，在异乡受挫后不知不
觉间染上的毒瘾。
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游子们，请问你们心中的故乡究竟何样？是不是很难形容？依稀记得有青山隐隐、绿水悠悠还有心灵的温暖。
其实，许多人的故乡都有着相似的面容，青山、白云、绿水抑或大厦、立交桥、霓虹灯。然而，人们无法抑制自
己的思乡之情。有意思的是，往往身旁之景与故乡之景越相似，思乡之情就越浓。
为何？
我想，就像《前方》一文中写的：人不停地离家，只因为精神一直在路上。人们思念故乡，也只因为自己的
精神无所依傍，而故乡却给人一种皈依感。
是不是记忆中的东西总是那么美好？“故乡”二字，只在舌腔中一回荡，便会涌出千般感触。温暖与惆怅纠
缠，希望与失落交织，无法清楚地辨认自己情感的面貌。可曾想过，记忆中美好如落日的故乡事实上并不讨人喜
欢。街道口堆着数不尽的垃圾，绕城的小河里散发着令人作呕的腥味，多嘴的邻居们不止一次地议论你的隐私，
路上碰到熟人也装作看不见一般擦肩而过……所有现实中故乡的丑陋的一面都在我们想念它的时候隐遁了起来。
为何？
因为我们在冷冰冰的现实和伤人的挫折前需要一个温暖的避风港。需要有一个精神依靠，需要有什么来提醒
我们人世间依然有美好和温暖存在。于是，我们把自己所有的失望和希望砸在“故乡”二字上，用自己的臆想去
搭建它，让它变得更加的亲切、迷人。于是，像染上毒瘾的人一般，心情失落时把“故乡牌”海洛因拿出来抽一
抽，然后满足地在一切温暖的幻象里泪流满面。
换一句话说，思乡，往往反映了人们脆弱的心理。这种心理常常“引诱”人们逃避现实并同时建造如尼拉尼
亚般美好的理想国度。然而，美好的理想与现实残酷的碰撞使人们的心理变得更加脆弱，甚至让人变得不堪一击。
这多么危险！
故乡，多么温暖的字眼。思乡，这看似美好的情结却生生地反映出人性的弱点，人们精神的空洞。
精神若充实，无处不故乡。
精神若空虚，何处是故乡？
请让我们戒掉思乡的毒！
2013 年顺义二模，材料作文“惟其是，勿佞巧”
诞生于清代康熙年间的《弟子规》谈到接人待物时，告诫学子： “话说多，不如少；惟其是，勿佞巧。” （是：
真理，本质）
对此，生活在 21 世纪的你，有怎样的看法和感受？请自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章；除诗歌外文
体不限。
不惟是源于不敢担当
去年北京大雨，气象台没有提前预报，直接导致了京城的财产损失和人员伤亡，而后气象台遭到网友“狂喷”
——不负责。再而后气象台有所改变，开始不断发橙色预警，本来小雨说成暴雨，本来没雨也要告知市民减少出
行。气象台明显“不惟是”，目的在于逃避暴雨真的来临之时他们可能会负的“未预报”的责任。
“不敢担当”是导致气象台过度预警的罪魁祸首。这给市民的出行带来的不便是可以想见的，怨不得清代就
有古训“惟其是，勿佞巧”云云。
然而，在古训教导下成长起来的一代又一代却不能保证凡事惟其是，不佞巧，原因何在？
就是不敢担当。
“医者仁心”，这是人们对医者的期望，现在应该在后面加一条“医者惟是”！
以前有个医师，叫做扁鹊，他三见蔡桓公，顶着他人的猜忌和可能被国君处置的风险，敢于担当，说出蔡桓
公的病症所在，真是惟是得很。他敢于为自己的诊断负责，这是“仁心”的体现，也是“惟是”的根源。
现在的有些医师在“惟是”方面做得不好。他们有时怕自己没有查出病人的“大病”而在以后摊上官司，就
把小病先说成大病。一位老师曾去看病，医生经检查后对她说：“要不给你转院吧！”把她吓得半死。医院让她
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过一段时间再来查，经过两个星期的煎熬，医院终于得出她未得绝症。医院把事情先说得严重，是因为没有人会
因为开始被告知是绝症而后又被告知没大事而和医院打官司的。也正是由于医院不敢于承担本应承担的责任而导
致不惟是，对病情夸大其词的。
“惟其是，勿佞巧”说起来容易，做起来难，就需要勇于担当的责任心和勇气。有时，也许是一个逃避的念
头，使我们的话语中多了一分含混，少了一分真理。有时，只是一种推诿的心态，使我们的言谈中多了一分装饰，
少了一分本质。
不惟是的言语若是街头巷尾的闲谈倒也无妨，但若是重要的发言、决人生死的判决或是鼓动人心的演讲呢！
那问题就大得多了，因此我们真的应该担起自己的那份责任，让自己出口的话惟是。
2013 年海淀期末，命题作文“为你亮起一盏灯”
请以“为你亮起一盏灯”为题，写一篇不少于 800 字的文章，文体不限（诗歌除外）。
为你亮起一盏灯
民国八年那个深秋，积水潭边的小屋亮了几天几夜的灯。明耀的人间灯火，却是梁济别竹辞花的前音。 “此
鄙人所以自不量力，明知大势难救而捐此区区，以聊为国性一线云存也。”决绝搁笔，举身赴清池，死义救末俗。
先生之死确似一盏灯，光芒划破民初黑暗的天空。饮冰室主人亲临梁府看望遗属。徐志摩撰文称颂其捍卫文
化本位的勇气，并痛恨自己“苟活”的懦弱。赞美中也存有非议：自杀一事本不合于道德，又怎能唤醒世人？
为你亮起一盏灯，可以是目的论也可以是结果论。可以是为行善的目的的信念伦理，也可以是为了善的结果
的责任伦理。
因为民风浇漓而要警世救民，因为警世救民而投潭赴死。先生为着善的目的用生命点灯，心愿可敬，结局可
悲。如果点亮者自身都不堪社会浊臭，必须以死明志，又怎能激励生者发愤改变？何况以死醒世，首先要人民悲
悯生命的消逝。而倘若世人麻木真如先生遗书所言，怜惜生命已不可能，又有多少人会探问死者自绝的原因？知
晓原因的人，看到梁巨川多年期盼和等待之后的放弃，除了感叹世风日下赞美牺牲精神，又能够补救些什么呢？
想要照亮他人，却还不如自家居所的一盏灯，能够照亮一张书桌，慰藉遗民心房。怀抱着温暖世界指引他人的目
的亮起一盏灯，更多的动机已经成为了自我价值的实现。或者如莱昂内尔·特里林所担心的，点灯者从启蒙的信
念出发，却最终使自己启蒙的对象变为了强迫和怜悯的对象。目的论的点灯，名义是“为你” ，实质是“为我”，
着迷于点灯中诗意的神圣，忘记了有效于社会的点灯初衷。
为你亮起一盏灯，不是一力移山的豪迈或舍身饲虎的崇高。点灯者并不渴望永垂不朽，只是感受到现实的冰
冷残酷因而希望点亮一隅微光。七十年代，诗人食指的《相信未来》激励着动荡年代的懵懂青年寻找广阔与光明
的未来。现在，清洁工食指有屋漏声伴奏的诗朗诵依然安慰着中年失意的七十年代生人，不要轻易对生活丧失希
望。一盏灯，并不因为它想要照亮，而是因为它本来就是光，才具备了温暖和感动的力量。以救赎为己任的耶稣
基督让信徒将灯放在柜上来照亮世人，但是灯光也可以是谦卑缄默的救赎，不求注目和掌声，穷尽此生来完成照
亮世界的使命。
“若如是蜡烛，不成光便成泪”是美的，“殉吾自幼所学之文化”是美的。但请记住：以死殉道易，以不死
殉道难。亮一生的灯，照一世的人，庶几为点灯之道。
2014 年西城一模，命题作文“声音的味道”
请以“声音的味道”为题，自选角度，自定立意，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于 700 字的文章。
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声音的味道
近期，《我是歌手》节目可谓是红透全国，众多明星歌手的声音在这里汇聚一堂。音色柔婉的杨宗纬、音气
雄浑的韩磊、歌声性感泼辣的邓紫棋……欢快的歌甜得醉人，疯狂的歌辣得过瘾，悲伤的歌苦得断肠。各种声音
夹着酸甜苦辣的情感袭向观众，直让人大呼痛快。
然而，比起大受欢迎的海豚音，节目中唱柔情歌的歌手却备受冷落。这不由得发人深省：是他们不够有人气
吗？不是。是他们音色不好吗？不是。原因只可能是，他们的声音不够刺激，不够销魂，没有火一样的辣酱，没
有蜜一样的白糖，让人听之乏味，食之无味。
这令我感到悲哀。
我想起了那三杯凉水不足以解一口辣的诸葛烤鱼和甜得腻人的麦旋风，还有那电视上层出不穷的主角和超人、
功夫中看不中用的武打片。重口味的疾病继侵染了我们的味觉、视觉后，又一次侵染了我们的听觉。流行的新歌
都有爆破式的高音，呼啸的狂风才能引起我们的注意。我们无法品出高山流水那淡淡的清香，我们无法听到微风
在耳畔的窃窃私语。
声音的味道有浓有淡，我们重浓弃淡，是悲哀的。
悲哀之后，更重要的是反省。
我们之所以重口味，是因为我们在发泄。我们看大片，我们去饭店，我们听音乐，很多时候是为了扫生活中
的晦气。你的声音不够高亢刺激，不能催人泪下或让人忘乎所以，就不能让我兴奋。我们带着消极的情绪去在声
音中寻求刺激，自然尝不出清淡的味道。
而我们如果以一颗平静的心去对待声音，去欣赏，去揣摩歌声，又何尝不能从中感受到心灵的慰藉呢？如此，
我们既尝到了高音发泄的歌的辣意，又品到了柔情婉约歌曲的醇香。我们的心变得质朴，口味变得清淡，晦气也
自然一扫而光。到了第二天，我们便能更平和美好地对待生活。
想起林志炫的一首《浮夸》，最后的副歌中那凄厉的呐喊，似在用最浓重的味道去唤起人们欣赏淡雅歌曲的
行动。我们也真心希望，懂得了欣赏的人们，可以真正地品到，声音本应具有的或浓或淡的味道。
2003 年全国卷，话题作文“感情亲疏和对事物的认知”
宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说： “不修好，一定会有人来偷窃。
”邻居家的一位老人
也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。
以上是《韩非子》中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到
许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有
没有关系呢？是什么样的关系呢？请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。
【注意】①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。
③文体自选。④题目自拟。⑤不少于 800 字。⑥不得抄袭。
挣脱感情的枷锁
说件惭愧的事。前年，刚听到美国遭受恐怖袭击时，我一度十分兴奋，对恐怖分子十分崇拜。晚上，当我从
新闻中得知有中国人在袭击中丧生时，我的欣喜顿时消退，取而代之的是对国人不幸遭遇的同情。
当时，我的想法与那个宋人恐怕差不多。美国刚炸了我们的大使馆，在台湾问题上又处处与我们作对，我们
们心里都有那么一把火，美国人遭殃心里也乐。但对于国人不同，毕竟大家体内流淌着同样的血，不管相识与否，
有一种民族感情将我们维系在一起，使我们不得不悲伤。其实，生命对于谁都是一样的，不管是哪国人，一样的
珍贵，我对于生命的逝去所表现的态度却是这样的截然不同，仅因为我对他们的感情不同。
再往深处想，这恐怕与人的本性有关。人本是自私的，谁都渴望自己圈子里的利益得到保证，只是圈子或大
或小罢了，或是个人，或是家庭，再大些，国家，洲。当我们看待人或事时，我们常常更多的是从自己这个圈子
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的利益来考虑，也就是所谓的感情亲疏不同，同一个圈子里的感情就亲些，圈子外的感情就疏些，同样的事发生
在不同的人身上，认识也就不同了。正如我会为国人的死而悲伤，却竟会为千倍的美国人的死而欣喜。试想我若
是一个美国人的话，我会有这样的反应吗？当然不会。因为我以一个中国人的身份仅凭感情的亲疏来看待生命，
所以我才会对几千个生命的逝去无动于衷，甚至卑劣地感到欣喜。如果我是从人的角度来看待生命，不以感情的
亲疏来称量生命的重量，我还会拥有那种令数千亡灵愤怒的想法吗？不会，绝对不会！日益发达的通信手段使人
们的通讯越来越方便，地球也变得越来越小了，但有时人们的感情却不会因此变得更近，变得一样。感情亲疏程
度的差距总是存在的，布什永远不会把巴萨达姆像布莱尔那样请入自己的庄园。这时，我们需要摆脱感情的束缚，
从更高的层次看待事物。如果恐怖分子懂得从生命的价值而不是从仇恨来看待生命的话，也许“9·11”事件就
不会发生；如果犹太人和阿拉伯人不因感情用事的话，中东问题也许就不会拖了半个多世纪；如果……
单凭感情亲疏认知事物给我们的教训已经够惨重了，是时候抛开感情的偏见来解决问题了，因为人类已承受
不起更沉重的教训！
透视策略四排除假象
排除假象的几种方法
1. 假设法：假设极端或特殊情况，发现习见观点并非事件的真正原因或属性。
2. 回溯法：摆脱习见观点所划定的思维限定，回归问题本原，揭示习见观点的荒谬之处。
3. 结果法：将习见观点推论下去，发现其后续结果隐藏重大漏洞。
4. 矛盾法：在习见观点中，包含自相矛盾的元素。
5. 反例法：习见观点往往视野局限，仅适用于有限案例，在这之外找寻与其相矛盾的反例。
6. 枚举法：对习见观点所涉及的所有情况进行逐个击破，找出其弱点或漏洞，从而树立己方观点。
7. 让步法：从激烈争论中退回到问题的起点，或通过一些基本常识来论证习见观点的不足。
1983 年全国卷，漫画作文“这下面没有水，再换个地方挖”
2016 年东城期末，材料作文“给孩子投票”
最近微信和 QQ 上常出现这样的信息：
“孩子正在参加评选活动，请大家帮忙给 XX 号孩子投上宝贵的一票，
麻烦大家了。”
面对此类现象，有人说这是家长爱孩子的表现，也有人说这样做有失公平，还有人说这是用媒体谋私利……
你对此有何看法？
请自拟题目写一篇文章，文体不限。将题目写在答题卡上。
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从线下到线上
最近微信和 QQ 上时常出现各种拉票信息。家长们让大家为自己参加评选活动的孩子拉票。有人说这样有失
公平，有人说这是用媒体谋私利。然而我不敢苟同这样的观点。
欲加之罪，何患无辞？用公平和私利做好帽子扣上的确是一个好方式。然而，难道会有人不拉票吗？退一步
讲，即使有人吃了网友较少的亏，难道在过去的线下评选中，就没有拉票吗？这样的评选从来就不是一汪清泉，
说到底还是个人能力与社交影响力的总和。既然选择了线上投票的方式，就该承受网上影响力的不同，而不是在
公平性上与目的性上大做文章。
记得前几天看过一则报道。各大电商纷纷打击水军。亚马逊通过检测不正常的评价，并给消费者标识出可疑
的商家。国内有些网站屏蔽了部分评论，只有购买后才能评价……然而，这些方式真的能阻击水军进击的脚步？
不可能的，当评价和推荐这种模式存在时，水军就是必然的产物。试想，如果线下可以通过雇人来提高店铺的声
名时，难道会有店主不这样做吗？然而无奈于现实中得不偿失，几乎无人会选用这样的宣传方式。但当画面转到
网上时，在如今这个连账号批量注册都有软件的时代，水军其实成为了最好的选择。
再回头来看拉票这个问题。诚然，这也是家长们最好的选择。只不过与在线下拉人投票比，线上会更快捷、
更容易让别人帮忙吧！所以，这不是单纯的公平性或目的性的问题，而是现实在网络、线下到线上的真实投影，
是将原来存在的问题放大在人们眼底。
互联网只是一面镜子，只能投影出线下的真实。微信和 QQ 上的拉票，原本就是评选这潭水下涌动的暗流升
到了水面，犯不着振臂高呼或是破口大骂。我们看到的只是我们身边原来的模样，从线上的镜子中审视着线下的
自己。
2017 年丰台一模，材料作文“丧失现场”
《古典之殇》中说：
“由于丧失‘现场’，人类正在丧失经典。”
这句话触发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇议论文。
要求：不局限于王开岭散文的内容，观点明确，论据充分，论证合理。
真正的经典凌于时空之上
王开岭先生在《古典之殇》中批判道： “由于丧失‘现场’，人类正在丧失经典。”依我所见，则不尽然，经
典是自古不变的，经历时代考验、历史磨砺而脱颖而出的作品，其永恒性的特点无可非议，怎么会因为简简单单
的社会更迭，时代进步就落得个“丧失”的下场呢？
人们阅读经典，体悟经典从来也不是依靠“实地考察”。作者或怀着悲壮或怀着激扬心情乃至一腔热忱而用
灵魂焠炼出的作品，体现的是作者对世界的思考，生命的认知，对宇宙运行规律的探寻。在自己的生命中，其所
见、所闻、所感，成就了不朽的作品。固然，周遭的景物、场所会给作者以启迪，但思想的深度才决定了经典的
高度。况且并不是所有的场景都能激起我们的共鸣。难道我们坐在茅屋中端起酒杯就能抒发“天生我材必有用”
“千金散尽还复来”的豪情；面对江水滚滚流逝就能咏叹出“江山如画，一时多少豪杰”吗？没有思想的深度，
纵使穿越回古代，坐到作者身旁怕也是“难解其中味”了吧!
即使丧失了现场，我们与作者心灵的碰撞也永不停息。对于小说而言，哪里有场景一说？我国古代四大名著
哪一部有实景可考？实体的“梁山泊” ，
“大观园”则是后人收取门票费，索财的工具罢了。包括所谓有地可察的
“百草园与三味书屋”，若现在仍是一成不变的景色，想必那残破的院子，颓圮的篱墙也会惹来人们的不屑一顾。
再包括有迹可循的“茶馆”，“龙须沟”其中的故事也多是作者将情感经历掺杂其中，东添西补造就的经典。场景
与空间无非是给人遐想的地点罢了。
倒不如说，
“经典”这个在过去有难以提及之重的词，现如今变成了像“大师”一样的词。仿佛不用“经典”
就不知如何评价一部作品，哪怕它是粗制滥造的作品。
真正的经典，不会被时代浪潮吞没。而是像扇贝中的珍珠，愈是经受冲刷，愈变得晶莹剔透，绚丽夺目。
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2016 年北京卷，命题作文“老腔何以令人震撼”
《白鹿原上奏响一支老腔》记述老腔的演出每每“撼人胸腑”，令人有一种“酣畅淋漓”的感觉。某种意义
上，可以说“老腔”已超越其艺术形式本身，成为了一种象征。
请以“
‘老腔’何以令人震撼”为题，写一篇议论文。
要求：从老腔的魅力说开去，不要局限于陈忠实散文的内容，观点明确，论据充分，论证合理。
“老腔”何以令人震撼
陈忠实因华阴老腔而受到震撼。他笔下的老腔脱去俗气，变为“关中大地的声响”“渭水波浪的涛声”
。老腔
的魅力不一般，我作为关中人，几年前也听过一些老腔的表演，我以为，老腔的魅力所在是它的乡土气息与淳朴
形式。几条旋律，几句呐喊抒发的是关中汉子对生活对生命最直观的感受。
今年“春晚”，摇滚歌星谭维维带着老腔团队登台表演，现代的摇滚与传统的民歌相互辉映，给观众带来了
奇妙的视听体验。而“老腔”也随着这个节目火遍中国。但是，这种火是一时的，不出几年，我相信“老腔”还
会回到山沟沟里去。
通过这件事，我们不得不谈的一个话题便是“非物质文化遗产的保护”。这个问题老生常谈。近几年，国家
在这方面的确做得也不错。然而我认为，通过与现代的玩意儿相结合的方式去保护传统是极为不妥的。
要说这个，我们需要问问自己：“老腔”何以令人震撼？到底是什么让全国人们认识到了“老腔”？为什么
是“老腔”而不是别的什么？想要回答这一系列问题，我们需要把传统的老腔和谭维维版老腔做个对比。
从谭维维的唱腔上看，多了些重金属摇滚，少了些朴实的呐喊，从乐队的配置上看，多了些华丽的打击乐，
少了些原始的野性。老腔就是在这华丽的外表下呈现给了观众。而真正打动观众的多是新鲜感和奇特感，并不是
老腔最初的本意和最原始的魅力。
在商业包装下的老腔该何去何从？谁也给不出答案。但是我知道，今年有老腔，明年就会有评弹，后年就会
有昆曲，老腔终会被后者代替，而之后的每一个遗产的展示都将会是昙花一现。观众只买新鲜感的账，多数人不
会关注其本质与内涵。因此，这样的保护方式只会让以老腔为代表的多数传统艺术形式陷入商业的泥淖，无法自
拔，无法自救。
实际上，让传统民间的艺术突围并不容易，但我想呼吁的是：不论观众，还是保护机构和组织，在实施伟大
的保护计划之前，问一下自己：“何以如此震撼？”只有找到这种艺术形式本真的魅力所在，才能更好地传承与
发展，否则将走上一条条不归路。
是发扬还是摧毁，在这一问之间。
2015 年重庆卷，材料作文“残疾母亲上车”
一个刚上车的小男孩请公交司机等一等他妈妈。过了一分钟，孩子妈妈还没到，车上乘客开始埋怨，说母子
俩耽误了大家时间。这时，那位腿有残疾的母亲一瘸一拐地上了车，所有人都沉默了。
要求：①结合材料的内容和含意，选准角度，明确立意。②自拟标题，自选文体（诗歌除外），不少于 800
字。③不得套作，不得抄袭。
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被遗忘的体谅
是否所有人都在谴责乘客们的焦躁与不满？是否所有人都在高呼对弱势群体的理解与包容？如果是，那我们
就遗忘了另一种体谅——对乘客的体谅，对正常要求自己公共权利的人的体谅——一种彼此对等的换位思考。
故事中，人们从抱怨变为默然，羞愧与歉意显而易见，对残疾人的同情与体谅也引起我们的共鸣。但这是否
就意味着，那位残疾母亲可以理所当然地让孩子以此霸占公共交通工具，让几十个乘客都为其一人等待呢？虽然
仅仅是一分钟。
在短暂的动容后，我想我依然坚持说不，因为体谅是相互的。尚且不谈年幼的男孩，这位成年女性确实未能
考虑车上乘客之感受——且不说参加高考的同学可能因此遗憾终生，且不说奔赴面试的求职者可能因此错失良机，
且不说养家糊口者有可能因迟到而丢掉饭碗，至少交通秩序是首当其冲的——班次出现缺位，蝴蝶效应带来的后
果难以估计。而她，只是不用再等几分钟罢了。就像残疾人上厕所，就该使用专设的便座，而不是一味逞能，占
着普通便器影响使用；就像盲人行路，就应紧握导盲犬的绳索，沿着盲道缓步，而不是在人群中推挤摸索……
我想，男孩更好的做法，是好好搀扶着身患残疾的母亲，耐心陪她等候下一班公车，而非先跑上来，以道德
的名义，胁持司机和所有乘客停的那一分钟。因为他们应该明白，这样的迟到、错过，在他们以后的生活中应该
还会有很多很多次。难道每一次，都要以公众的包容、妥协为代价吗？
弱者理应获得更多体谅与关怀，但这不意味着他们总是“被体谅”以于“被纵容”。
又使我想起如今社会上饱受争议的“让座”现象。为老人让座是传统美德，毋庸置疑应被继承。但也该看到，
生活压力巨大的今天，年轻人也有身心疲惫之时。即便这一理由不足以为他不让座开脱，但老人若倚老卖老，迫
其离开，不达目的便恶语伤人……就算获得了座位，美德也变了味。
这是一个强调帮助、关爱弱者的时代，但在响应这一号召的同时，我们不该忘记对给予者的体谅。体谅是相
互的、平等的，理应循环再生、不断反馈……残疾人不一定是需要额外施与的弱势群体，只要多一点换位思考，
受惠者也可以是我们身边无形的给予者。
……
谈速成教育
我们不难理解，每位家长都不希望自己的孩子落后于人，于是会竭尽所能寻找最为迅捷的、通向成功的教育
方法。我认同不一样的方法，或快或慢，或直或曲，都能达成育人的目的；但若仅是让孩子更快地成长，施行速
成教育，甚至与初衷相背而行，则成为我所不能苟同的了。
首先，郎朗父亲的成功秘诀存在本质的、致命的缺陷，即他以家长的心理讲述故事，自然会忽略时间长短的
概念。每位家长回顾生活时，都会发出“时光飞快”的感慨，那么所谓的使孩子成长得快而又快，其实是心理上
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的企盼，并不能真的实现速成。倘若家长断章取义，怕有揠苗助长之祸，那么郎父的这本《我和郎朗 30 年》
，或
许最为金贵的，是它的书名，那潜台词是：想要培育出成功的孩子么？请倾注三十年心血吧！郎朗的成功，非速
成教育所致，而实为艰苦磨难所成。
我窃以为有些家长，会在没有认清现实的情况下，实行速成教育。他们并非天生狠心，只是用自己的“凶狠”
换取孩子的成功，而自己甘当“罪人”，这是做父母的心理。但早在千年之前，苏子便言：“毫末之木，有合抱之
资，理固有之，物未然也。”在不了解孩子的情况下迫使他学习某项技能，能成才者，不过郎朗、丁俊晖，实在
寥寥无几。倘若真的信奉速成教育，倾家荡产，破釜沉舟，则是在用孩子的命运当赌注。一朝成功，则可以写书
劝导抑或误导其他家长；一朝事败，亲子反目在小，耽误孩子一生为大，实非家长所愿。
“天下无有现成之人材，亦无生知之卓识，大抵勉强磨炼而出耳。”先人已有如此言论。更何况，若真有天
才如方仲永者，不经勤苦学习，不受长期教育，尚不能成材，想要通过速成教育，通过严苛训练达成目的，则实
为谬误。
前阵子，《最强大脑》中意对抗中，十二岁中国选手李云龙自认为出现失误而当场泣不成声，与其同岁的对
手为其伤心而落泪。在虎爸的教育下成长的李云龙，虽以年少且脑力超强赢得比赛，却在心理素质、临场能力甚
至身心健康上远输意大利小将。当我坐在电视机前为胜利欢呼时，心中却感到作为中国人的颜面的丧失。
如果教育，不为了尊重生命、敬畏生命而行，而偏以扭转乾坤、人定胜天为目的，抑或是以求功名富贵、坐
享荣华为目标，那么它势必不会成功。《物不以苟合论》中说：
“求速成之功而倦于持久，则欲成而止于其所成。”
借用苏子之言，奉劝欲行速成教育的父母：“少年之才，有成功之资，理固有之，人未必然。”成事者，末也，天
下常以为急；成人者，本也，天下常以为缓。不可本末倒置，此不可不辨也。
“标签”贴不得
某大学教授用手机只打电话、发短信，而不是用如今流行的主流媒体应用，这让人对其产生两极分化的看法。
我认为，光从一个身外之物来给某人贴上“标签”，这未免太过片面。
庄子曾道：“子非鱼，焉知鱼之乐乎？”我们从网络的一端了解到这个大学教授，却固执深信网络是主流，
脱离网络的人便与世界脱轨，失去了全部的生活，可真的是这样吗？你可曾知道他也许在一个阳光尚好的午后，
抱着一本学术书籍，细心研读。又或者环游世界，看遍风土人情，感悟人生？这些也许比刷手机来得更加令人优
秀。所以，因为对一个人的不了解而对其肆意评价，岂非可笑之举？
湖南卫视有一名著名的主持人，他就是汪涵。他同这位大学教授类似，也不习惯使用网络。可是，你看他落
后于时代了吗？主持《天天向上》时，他既能与年迈的老艺术家悉心交谈，又能与新时代大学生逗乐互捧，在其
他人特意搞笑时，他却仍是那个儒雅的“学生”。在主持另一款节目时，面对临时的变动，他亦能说出“虽然我
不同意您的想法，但我尊重您的选择”之类富有哲理的话语。这样的他，与微博大咖何炅同样优秀，不是吗？
因为一个小小的网络，便将一个人否定。因为他的生活方式与自己不同，便恶意揣摩，这种乱贴“标签”的
行为愈加狂妄。
网络扩大了我们的视野，拉近了人们的距离，却又造成了人心的隔阂。但无论在网络中，还是现实中，我们
总喜欢用主观世界去评价他人的世界，即使那个人你并不了解。这种无形的“标签”不仅对他人有害，更是对自
我的践踏，是对社会不良风气的助长。
时代在发展，我们愈加要理性待人、待物，谨言慎行，突破层层的“标签”，去接触一颗颗炙热的心，去拥
抱更好的自己。
36
链接材料：中国不应过分重视诺贝尔科学奖
2015 年 12 月 10 日，中国科学家屠呦呦在瑞典首都斯德哥尔摩领取了诺贝尔生理学或医学奖。这是近六十
年来中国公民首次获得这一国际科学领域的最高奖项。改革开放以来，中国知识分子逐渐形成了一股强烈的“诺
贝尔奖情结” 。这一情结也向民间渗透，趋向了神化此奖的膜拜文化。但一个国家有多少人得了诺奖，只能告诉
你有多少人得了诺奖，反映不了其他方面的发展状况。
不妨拿新加坡与丹麦作比较。这两个国家的人口数量都是 550 万多一点，前者不曾有过一位诺奖得主，后者
则拥有十四位，这是否导致了两国之间的重大差异呢？据美国中央情报局网站提供的世界各国简况，2014 年新
加坡按汇率计算的国民生产总值为 3079 亿美元，丹麦为 3424 亿美元。可如果按购买力平价计算，新加坡的人均
国民生产总值为 8.3 万美元，丹麦仅为 4.4 万美元。诺贝尔科学奖曾授予几位印度科学家，可该国的科研实力与
经济发展水平都逊于中国。相较而言，与一国综合实力相关性更高的指标，反倒是与科学无关的奥运会金牌数量。
地球，仅此一个
“如果可以，你会换个星球生活么？”
也许，你的答案是：会的，地球上现在的环境这么差，换个星球换块地嘛！也许你会说：人生很短暂，能有
机会出去走走多好。也可能你会认为这是荒谬的问题，地球承载千万，包容人类和生灵，仅此一个，不可离开……
诸如此类的回答也正是出于网友们的口中，试问，除了地球我们能去何方？
想远离地球去往其它星球的人大致有两类：一是深觉环境存在巨大问题，地球上的资源已不足以让我们久呆；
二是留在地球又怎样，去哪个星球生活都一样。总结来说，这是出于对地球的无感——不爱这个地球。自人类的
祖先在此生育繁衍以来，地球就包容了我们，为人类提供生存环境及庇护。随着人类的增多，科技的发展，人们
一味地索取着地球上的资源及地球的生命，而地球只是无私地给予。这是人们对地球的无视，肆意砍伐树木、污
染河流、改造山林、填海造土……人们太习惯于去设置环境了，难道伤害了地球后又要抛弃它？那样，任何一个
星球都只是下一个“地球”了。
愿意留在地球的人们知道，地球是唯一的，保护地球仅是一种歉意，对前人肆意对待地球，破坏环境后的歉
意，所以才要保护它，这远远是不够的。地球只有一个，破坏了就需要加以弥补。但对地球来讲，它仍就无私地
给予，即使千疮百孔也继续保护着我们，因为，它是爱我们的。我们也应该更加爱这唯一的地球，它是独一无二
的，也是不可替换的。
不要失去了才懂得珍惜，太迟了！就从此刻开始，珍惜它、爱怜它，它是地球，我们唯一的家园。
这是一个创造财富，实现理想的时代，而不该是一个创造遗憾的时代。地球，仅此一个，惜怜，惜怜……
链接材料：高汤烫顾客也值得辩护吗？
2015 年 8 月，一位林姓女士在温州某火锅店被服务员当头一盆高汤烫伤。鉴于人身伤害明显性质恶劣，同
情林女士的当然居多，除此之外，还有人对服务员表示同情。以伤害为目的故意烫伤他人，其对错的确无需辩论。
即使对方骂人在先，甚至退一万步，凶手此前被对方在别的场合伤害过，也无法证明他的行为有任何正当性。
任何社会都必须对弱和穷的现象，推而广之甚至应该对一切不平等的现象高度重视，设法减弱阶层差距，缓
解对立。弱和穷从来不会有理，但富和强也绝非占尽道德高地。更何况，吃个火锅也从来不证明谁富谁强。林女
士就餐时应当享有安全，是她作为一个普通公民的天然权利，而与谁吃得起火锅，谁只能在一旁服务的社会分野
毫无关系。在同情林女士的这一方，对服务员职业的轻蔑并不鲜见，其实他们自己也远不是社会顶层。
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本讲小结
（一）透视意识
1.创新意识
透视类文章要有超越前人和同场竞技者的野心和气魄。超越前人，是指文章观点超越历史上业已形成的固见
或被社会人群广泛接受的常识；超越同场竞技者，是指文章所展现的见识视野和认识水平超越同龄的高考考生。
要想实现这一点，要懂得比固见和常识多说一句，多进一步。
2.进取意识
透视类文章要具有积极进取的价值观和人生观，展现青年学子的责任感与担当意识。在别人都对论题持消极
或保守看法时，我们则要超越年龄和视野的局限，具备高屋建瓴、高瞻远瞩的气象，除了要对社会与人生难题的
解决抱有希望与憧憬或提供建设性意见之外，还要具有充沛的文气与情怀。
3.追问意识
透视类文章不能停留于表现现象本身，而要从某一角度提出问题，不断追问下去，并逼迫自己对该问题做出
适当的回答。这样，就能得到比较具体的观点。
4.务实意识
透视类文章在面对与具体问题或事件有关的题目时，不要急于从具体事件中抽绎出大而无当的人生哲理，展
开套路式的写作；而是要懂得就事论事，就事件中的一些细节，深入挖掘事件内在原因，有针对性地提出处理方
案。即便要有所延伸与展开，也要首先立足于具体的分析。
（二）透视角度
1.本质
不能被事件的表象迷惑，而要从“本质”的角度揭示出事件真相与表象之间的矛盾反差，进而利用这一矛盾，
深化主旨。
2.原因
不能满足于表现事件本身的过程、范围和程度，而要从“原因”的角度说出事件发生的根源，甚至是浅层原
因之下的深层原因，或虚假原因之外的真实原因。
3.方法
不能满足于一般化或“万金油”式的建议，而要从“方法”的角度对事件所暴露的问题给出“一对一”式的
个性化解决方案。
4.结果
不能满足于眼前的结果，而要从“结果”的角度设想出未来长时段的结果，即“结果之后的结果”，显示出
自己的长远眼光。
（三）透视策略
1.素材提炼
考生的写作习惯往往是先定观点，再找素材。最终结果总是，观点也不深刻具体，素材找起来还颇费周折，
真是费力不讨好。那我们能否完成一次思维习惯大逆转？先不为自己设定具体观点，而是在话题范围内随意抓取
相关素材，再对具体素材加以比较，从中提炼出抽象而具体的观点。这样一来，素材也好找，观点也深刻，真是
两全其美。
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可从单一素材中提炼观点，也可将几个素材作比较得出观点。从素材提炼观点，关键要抓住素材中的“细节”，
将细节抽象化。世间没有完全一样的两片树叶，树叶与树叶之间的每一点差别，都能得出对树叶概念的新认识。
从素材提炼观点，还要懂得“忘记常识”，对客观事实足够尊重。
2.隐秘心态
挖掘人物的隐秘心态，是形成立意深度的有效手段，能够从深层次解释人物的言行。使读者“心有戚戚焉”，
获得对文章观点的认同感。挖掘隐秘心态的具体方法，主要是“将心比心”和“以己度人”，将自己代入到人物
所处情境中，以自己的心理变化来体察或“模拟”当事人的心理细节。但也不可过度穿凿，要达到同情同理的尺
度和境界。
3.概念比较
作文题目中往往会抛出一些大的概念。概念很宽泛，让人觉得很有的可说；但概念也很抽象，让人觉得其实
也说不出什么特别的东西。直接谈概念本身，往往缺乏思路，那么不如让概念与概念碰撞起来，从“比较”中找
寻思路。概念比较有外部碰撞和内部切分两种类型。前者是要你谈 A，你来比较 A 和 B；后者是要你谈 A，你将
其分为 A1 和 A2，并作出比较。两种类型的最终目的，都是要将原本的概念 A 解析得更加清楚。概念的比较，关
键在于选取恰当的标准，找出两个概念的差别，由这些差别进而得出具体的观点。
4.排除假象
出题人并不完全是我们的朋友，他经常扮演“大忽悠”的角色。他的语言总是富于诱导性，引导大家的思路
共同走到死胡同里去，但其实题目当中包含着某一个巨大的“假象”。假象近在眼前，你却浑然不知。一旦完成
归谬，破除假象，下面的立论便如一片坦途。
归谬的方法包括假设法、回溯法、结果法、矛盾法、反例法、枚举法、让步法等多种。
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作文专题三聚焦构思法
聚焦策略一人物
2010 年北京卷，命题作文“仰望星空与脚踏实地”
请以“仰望星空与脚踏实地”作为题目，写一篇不少于 800 字的文章。除诗歌外，文体不限。
仰望星空与脚踏实地
——致墨子的一封信
尊敬的墨子：
这是两千多年后的一个学生写给你的一封信。我不知缘何要写信给你，只知道我因你而有幸明白了一个道理：
仰望星空，也要脚踏实地。
记得小时候，我从家中落灰的书架的最底层摸到一本古朴的线装书。这便是我和你的首次“邂逅”。但这第
一次似乎并不那么美妙，从你黝黑的脸上我看不到一点情感，也读不到一篇激昂壮阔的宏论，只有那“守不竟，
即赴死”的严苛与冷峻。
那时我觉得，你一定是个没有理想的人，一定是个不会仰望星空的人。
但终究，我没有放下这古朴的书，而是日渐被它吸引。 “使天下之人兼相爱，则强不执弱，众不凌寡”，书中
的每个字都开始散发出一股朴实的稻香。比起其余诸子面向天空的高谈阔论，这些文字是那么朴实，又是那么深
邃。
于是，每每书页翻动，我便仿佛回到了那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世。
苍茫中，我看见了塞外驾牛西去的老者，望天吟咏着“天之道，损有余而补不足”；也望见了杏坛上侃侃而
谈的君子，仰天大呼“天何言哉？天何言哉” ；我看见了临淄稷下学宫中诸子争鸣的一派繁荣；也望见了楚河畔
鼓盆而歌的隐士，正陶醉地“独与天地精神往来” 。
终于，我望见了你。你不愿总是对着星空发出苍白无力的呼号，也不愿去与庄子整日无谓地论战。你总是以
行者的姿态现于世间，救百姓于水火，解万民于危难。 “尽天下之卵，其石犹是也”
，你的脚步那么坚定，那么有
力。
我终于明白，你不是没有理想，不是不会仰望星空。只是与诸子那不切实际的口号相比，你更愿意脚踏实地，
以务实的态度来实现自己的理想，让兼爱——你的那片星空划出更灿烂的光芒。
所以，你总是在奔忙，因为这世界很大，人们的心却很小，甚至容不下对他人的爱。你痛心于这“饥者不得
食，寒者不得衣”的乱世，所以你宁肯“连行三月”去劝说楚王，并“九拒”鲁班“攻城之机变”，终于拯救宋
国一方百姓。你“非儒”、
“非乐”、
“非命”、
“非攻”，为的就是切实地用自己的努力迎接“大同”的到来。因而，
你的脚步遍及中原，你的每个脚印都那么坚实，深深镌刻在华夏大地。
原来，你黝黑的面庞竟时刻仰望着星空；原来，你的双脚竟永远坚实地踏在大地上。黑衣黑发，黑眼黑面，
行走在大地上，你就像那奔驰的闪电，穿透九霄，刺破重云，为这九州五岳点燃永不熄灭的爱的火焰！
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人类需要仰望星空，但群星的美终究不属于大地。所以，当我们仰望星空时，别忘了脚踏实地地为社会、为
世界做些什么，用自己的脚印折射星空的美丽。
墨子，感谢你让我明白了这个道理，也感谢你让我因此拥有了生命中最恒久的动力。
你的一名崇拜者
2010 年 6 月 7 日
听过一种有趣的说法，说北大人总是昂着头走路的，因为他们要仰望宇宙、仰望星空。而清华人总是低着头
快步前行，因为他们要学孺子牛，脚踏实地地做事。这俯仰之间，织成了中国青年文化的大旗，筑成了华夏大地
的两所名校。
仰望星空的北大学子
一塔湖图，将燕园美景尽收入其中。试想未名湖畔，一群学子仰观星河之浩渺，畅谈时事之风云，该是多么
美好的一件事。看北大，看的是湖光塔影下的燕园如何诠释雅致与超逸；看的是北大图书馆如何海纳百川，兼容
并蓄；看的是一塔擎天的锐气与豪情。
北大学子喜欢仰望星空。他们相聚在未名湖畔，伴着舞动的柳条，拂面的清风与粼粼的波影一起，静静地陶
醉于群星灿然的夜空。仰观星空，他们看到了北大的博与雅，他们看到了“指点江山”“舍我其谁”的万丈豪情，
看到了超脱的逸骨、灵动的思维、广袤的思想。还有那放在岸边上、半开着的帆布书包，着实令人感动。
悠悠北大，博兮雅兮！
脚踏实地的清华学子
以“自强不息，厚德载物”为校训的清华学子无疑是对“脚踏实地”最好的诠释者与躬行者。看清华，看的
是一所“赔款大学”如何忍辱负重，一步步踏实走来，成为世界名校；看的是清华学子如何脚踏实地、勤勤恳恳，
擎举出建设发展新中国的大旗；看的是甘为孺子牛的青年才俊如何自强不息，成为一名躬行者。
清华学子脚踏实地，自强不息是出了名的。“半个现代化中国都是由清华学子建设的”是对清华学子最大的
褒奖。正是清华学子吃苦耐劳、勤勤恳恳、勇于躬行的特点才擎起了清华这面大旗。
巍巍清华，厚兮灼兮！
仰望星空的北大学子与脚踏实地的清华学子是中华英才的代表，他们之间既有相同点，又存在着互补。北大
人胜清华人一丝灵动、一分锐气，却输了一丝洒脱、一份雅致。但无论是仰望星空的北大人，还是脚踏实地的清
华人，都饱含了士人对天下的那份大爱与担当。俯仰之间，是对天下人的感怀与诺言。
清华与北大所代表的精神，终将汇在一起，为中华民族注入血液，带来希望。
是谁说，要有最遥远的梦想和最朴实的生活。这话讲得太好。因为梦想应该高飞，星辰般璀璨，才能使生命
不枯涩；而生活应该踏地，勤勤恳恳，方能向梦想靠近。
黄土高原上，那一群陕北人便是挟着最远的梦想，脚踏实地地生活。
翻过这一座山，前方便是黄色的高原。这一方土地处在雄鸡的脊梁，却时时承受着来自风雨的最残忍的侵蚀。
再也找不到一片土地，能让人如此心疼。那开裂的地面犹如终日操劳的农夫的手掌，干燥，粗糙。可是闭上眼睛，
听啊，远处的山间传来那一阵响亮而尖锐的乐声，时而幽幽如诉，时而滚涌若潮，急促时是千军万马，缓和时是
夕阳落日。那不正是从这黄土地上生根发芽进而开放的一朵奇葩么？那唢呐声，淌过干涸开裂的土地，淌过沟沟
壑壑、崖崖洼洼，直飞向山外的世界。那是黄土地人的梦想啊！多少个夜晚，当路遥拿起手中那支伴随自己多年
的笔并放眼窗外时，他从那星空里看到了黄土地的希望。他把对那土地全部的爱倾注在笔尖。孙少平的梦不也正
是路遥的梦么？走出这荒芜的土地，走出这大山！黄土地也要挣脱苦难的束缚，向星空放歌！在那些响着唢呐的
夜晚，多少黄土地人就那样默默地躺在土地母亲的怀抱里，仰望星空。
生命的养料不多，又有何妨？陕北的汉子可不只有梦想！没有林木，剖崖凿坡，同黄土一色的窑洞就是陕北
人的温房；没有鱼米，红高粱、黄谷子、紫荞麦就是陕北人的食粮。这土地给予她儿女的太过有限，但黄土地人
选择的是“不放弃”。在麦地、牧场，你会看见陕北汉子挥汗如雨；在窑洞、脚地，你会发现陕北婆姨勤快持家。
而从那高原里走出来的后生，也个个勤劳朴实，在自己的岗位上脚踏实地地生活。路遥是在那星空下获了启发、
受了鼓舞吧？路遥也是在那土地上在那白纸间不辍耕耘，才一步一步实现了自己和全体黄土地人的梦想吧？“滴
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血的手指才能弹出绝唱……”十几个春秋，他坐在窑洞里，就那样写着，写着，从未想过要停下，从不允许自己
放弃。也是在那些响着唢呐的夜晚，多少黄土地人在星空照映下，沉默着走向温房，准备着，在第二天的破晓，
继续耕耘；努力着，让梦想照进现实，让孩子走出大山，让黄土地变得富饶！
仰望星空，使陕北人生命润泽；而脚踏实地，使陕北这块土地愈加火热，愈加醉人！
2011 年天津卷，材料作文“五种镜”
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以明得失。”“镜”是认识自我和
世界的另一双眼睛。今天，更多种类的镜丰富了我们感知的层次和色彩；望远镜将我们的视线引向远方，显微镜
撩开微观世界的神秘面纱。反光镜让我们瞻前仍可顾后，哈哈镜变幻出多样的自己，三棱镜在我们面前架起一道
美丽的彩虹。这些镜为我们打开了多维的空间，使我们的视野更加开阔，思想更加深邃，心灵更加明澈。
请从望远镜、显微镜、反光镜、哈哈镜、三棱镜中至少选择两种镜，结合自己的感悟，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟题目。②除诗歌外，文体不限。③不少于 800 字，不得套作，不得抄袭。
镜中的他
第一次看到他，是透过很远的距离，在望远镜中看到的，那个叫拉斐尔·纳达尔的少年一下子就惊艳到了我。
不知疲倦的奔跑和专注的神情，17 岁的他，在迈阿密的蓝天下，取得了惊天动地的胜利，横扫当时的球王费德
勒，在迈阿密球场的中央，接受着万人的欢呼与景仰。在望远镜中，我看到的，是他的风光。
后来再看他，就是用显微镜去看，去追他的每一场比赛，放大他比赛中的每一个细节。犹记得 05 年第一次
登顶罗兰·加洛斯球场，红土称王，也忘不掉那跨越了几个赛季荡气回肠的红土 81 连胜，他被外界夸为史上最
牛的老二，他所追赶的那个叫费德勒的男人稳稳地坐住第一的宝座。当人们津津乐道于费德勒的天赋与纳达尔强
大的心理和不知疲倦的奔跑时，他已完成华丽的转身，终于在温布尔登决赛两连败费德勒后的 08 年，在史诗般
的对决中斩球王于马下，温网称王，第一次捧起了除红土以外的奖杯。是的，他没有天王那样华丽的进攻，也没
有致命的单反，甚至可以说他打起球来一点都不优雅，但是他有永不放弃的精神，和把每一分都当赛点去打的态
度，这已足够让他跑到顶点。09 赛季他拥有一个梦幻般的开局，墨城首魁，澳网登顶，但接下来他面对的，却
是接二连三的伤病和父母离婚的痛苦。十一个月的冠军荒，就连法网也早早出局。那段时间人们都开始质疑他的
打法。可是，10 年他又回来了不是吗？忘不了那个夏天，重夺法网的泪水，之后又连夺温网、美网，实现了“金
满贯”这一网球界最高荣誉。11 年小德的强势崛起，让他又回到了第二的位置。这么多年过去，仿佛什么也没
有变过，他还是在那个追赶的位置，还是那么顽强。透过显微镜看他，我看到的是他付出的努力和不停追赶的身
影。
真正用三棱镜去看他，是在今年的澳网。以前，我只是知道他是一个谦逊、有礼貌、热爱家庭的好孩子，却
很少去品味这一切，更关注的是他的输赢。在今年澳网近 6 个小时的决赛中，他输了，他却笑了，祝贺着冠军。
在这 6 个小时澳网历史上最长的对决中，一切其实早已与输赢无关。它的意义已超越网球本身。比赛的最后，德
约科维奇已经累躺下了，他却还在坚持着。他不是不累，最后的颁奖典礼他连站起来的力气都没有了。犹记得解
说员在电视机前这样议论： “真是不明白，一个如此有钱人家的孩子为什么会如此坚强？”是的，他的爸爸控股
着好几家酒店的资产，是个有钱人，他的叔叔也是曾经非常有名的足球运动员，真的很佩服他。而且，我还记得
曾经看到的他和他妹妹的合影，他狠狠地抱着妹妹，记得他还说过妹妹长大以后不会放过伤她心的男人。我记得
他父母离婚后状态变得很差，记得他说他的家就是他的城堡。纳达尔，他是一个如此单纯明亮的人，他会傻傻地
看着一只鸟而忘记比赛，也会因为怕黑不敢关灯睡觉，他会在自己抽筋吓到记者后无辜地说“对不起” ，也会像
孩子一样，在赢了 PSP 后在屋子里疯跑。透过三棱镜，我看到的是他七彩的光芒，像一个普通的孩子一样，追寻
着他的信仰。
三块镜子，三种境界。其一，望远镜，看到了他的风光，希望他的对手输；其二，显微镜，看到了他成功背
后的付出，希望他赢；其三，三棱镜，看到了他的为人，并逐渐明白，一切早已与输赢无关，他在打一天球，我
就应该珍惜一天。
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2013 年海淀二模，材料作文“独行与同行”
有人说：“想要走得快，就单独上路；想要走得远，就结伴同行。”
这引发了你怎样的感悟与思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章，除诗歌外，文体不限。
与你远行
亲爱的弗吉妮娅：
见字如晤。此时此刻，我就在你的隔壁。我的爱，听到你痛苦的咳嗽和喘息令我心如刀绞。原谅我的胆怯，
只是我无法忍受眼见你的生命在我的话音间一寸寸逝去，便只得将这些话书写在信里。
在我尚未与你相遇时，我曾是一名激进的疾行者。我流连过美国每分每毫的土地，从不费心停留，而是疾行。
孤身一人的疾行着，看遍了世间百态，那些富贵人家的大马士革毯与转角小酒馆那被啤酒脏污的石地板无一不激
发着我的“创作欲”。我依稀记得终夜写作后双眼充血和手指肿胀后畅快的疼痛。然而这些疼痛是“卷帙浩繁”
的产物，连同日后我孤意退学，在西点军校岁月里那难以数计的讽刺教官的短诗一起，都被我一炬而焚。那些所
谓“诗作”确曾使我在校友间风云一度，但它们如我的经历般纷华迷乱，匆匆而就，虽笔墨庞乱，却难以使我笔
下的世界更有一分接近我的追求。
幸而，在我即将被急速涌动的车马和厚度激增的陈词滥调溺亡时，你落入我的生命，我的弗吉妮娅。
你的美丽与静谧真正使我几近干涸的心沐浴到了甘泉。当我望着你，我的妻，你在溪流边采撷鲜花与草莓，
阳光洒在你夺目的金发上，如没有穷尽的中国绸缎。我发誓，为你写的赞美诗亦如你脚下的清流源源不断，流泻
出我的笔尖。我的诗从未如此柔情曼妙，饱含深情。我在为世人赞叹的诗歌中赋予你天使之名，呼唤你“我美丽
的，美丽的安娜贝尔·李”。
除此之外，我不得不自责。是否是你在我彻夜奋笔之后披衣为我审读初稿的每一个清晨，一点点拖垮了你轻
盈纤细的躯体？那样固执地陪伴我至深夜，又第一时间为我阅读，提出谦和的建议。犹记《怪异的故事集》的出
版样书送至家中，你的雀跃欣喜久久不能平复，几日家中如同多了一只金色小百灵鸟儿似的。其实我悔恨未告诉
过你，这每一篇古怪的小故事都应当题献给你，感激你在一个个清晨发掘出它们的光亮，并提示我将之再加打磨。
而你发掘出的光亮并不仅限于此。我并不能忘，几个月前与狄更斯的会面几乎摧垮了我。“他是那样富有才
华！”我面对你而尖叫道。他对文学的掌控与运用就像阿波罗拨动竖琴，而我的琴声下似乎像一团阴暗的影子。
我颓唐地抱头而坐，而直到你温暖的手掌落在我的背上。然后是颈后，然后你轻轻地抚摸我的乱发。 “埃德加，”
我记得你说出的每一个有些哀伤的字，“你是这世界上最有才华的文学家，只是你的才华不在别人通常审视的地
方，它在莫格街，在钟摆下，在红死病的假面背后。”那时你的病已隐隐埋下，然而你坐在我身边，用不盈一握
的手臂环住我。许诺我无论你还能否看到，我的才华一定会带我们走得更远。
可你错了，吾爱，是你带我在这条路上走了这样远，是你使我真正地拿起笔，并且再不曾放下。我的怀疑与
不成熟在你的光辉照耀下洗去，我笔下的世界在与你远行的这段日子中终于实现了我的追寻。
请陪我走向最远处，接近太阳的地方，请不要离去，我的弗吉妮娅。
你忠实的，永远的
埃德加·爱伦·坡
2015 年西城二模，命题作文“远方有多远”
请以“远方有多远”为标题，写一篇不少于 700 字的文章，自定文体（诗歌除外）
。
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远方有多远
亲爱的朋友阿尔伯托：
我现在正在你远方的玻利维亚给你写信。夜夜有枪声伴我入眠，让我感到我年轻的生命或许行将被这丛林吞
噬，但我从未后悔，因为我的生命没有虚度年华也非碌碌无为，而是献给了最壮丽的事业——为人类的解放而斗
争。
我知道生活的苦难与平淡已经磨灭了你的棱角，但我觉得，人的心中必须有一个远方——那是理想的所在，
也是你生活下去为之奋斗的理由。
在我 22 岁时，我心中的远方或许只是南美大陆的另一端。我时常抚摸着地图，梦想着沿安第斯山脉穿越美
洲。于是青春的冲动与热血让我毅然休学，和你骑着摩托奔向远方。我永远忘不了那一次说走就走的旅行，它让
我看到了远方的人们，看到了远方的苦难，看到了秘鲁麻风村的绝望，看到了马丘比丘下文明的陷落，看到了美
洲这被撕裂的伤口。我不曾想到，我的目标本只是一次浪漫的冒险，它却意外种下了我共产主义的信仰。
在我 27 岁时，我心中的远方在古巴。革命的火焰燃烧至我们苦难的美洲，一个公正平等、没有压迫的人间
天堂即将建立，远方的一切多么令人向往与沉醉：于是我抛下阿根廷的一切，放下了肩上的药箱扛起了机枪，成
为了一名国际主义战士。我和卡斯特罗共同战斗，最终迎来了古巴革命的胜利。伟大的无产者授予我“古巴公民”
的身份，我也因自己为新世界的缔造尽了力量而感到荣幸。
我以为我的旅途就此结束。然而命运并非如此。在古巴的这几年，我仍关注着我的祖国，关注着世界。我看
到广大第三世界仍有着压迫与剥削，仍有着千千万万人承受着贫穷、饥饿与生活的绝望。我感到我不是一个阿根
廷人，也不是一个古巴人，而是世界的公民。无尽的远方，无数的人们，都和我有关。我听得见使命的召唤，我
感受得到他们的无助，我也看得到他们心中微弱的灯火。于是我第三次抛下一切——权位、名誉、安定和平的生
活，义无反顾地钻进了刚果的深山。直至今天，我依然奔走在世界各地。
朋友，你可以说我是一个不知悔改的理想主义者。我的一生充满了血色的浪漫。最初我的远方只是一个未知
的国家那么远，是探险的愿望驱使着我走向远方；再后来我的远方是一个我理想的制度、理想的生活那么远，是
对正义的追求与为之奋斗的勇气召唤我走向远方；现在我终于发现，我的远方不是一个距离，而是一个无限的范
围，这无限范围的一切，我都深沉地爱着，并甘愿为他们的幸福而出生入死。这个远方有多远？它可以远到包括
整个世界，可以远到我们这代人都看不到，也可以近到就在我这颗跳动的火热的心中。
朋友，我的一生就是这样了。你是否愿意与我一样，走出你的世界，向着无尽的远方，直至永远胜利，就像
那一年，你我一起跨上摩托，开始那段改变我一生的旅途？
你忠实的
切
2008 年上海卷，命题作文“他们”
平常大家关注更多的也许是“我们” ，如果把视线转向“他们” ，你会看到什么，又会想到什么？请以“他们”
为题，写一篇文章。
要求：(1)不少于 800 字。(2)不要写成诗歌。(3)不得透露个人相关信息。
他们
他们在城市的尽头，没有繁华的街市，闪亮的霓虹；在城市的尽头，只有破旧的棚户区，有饱经生活风霜的
生命；在城市的尽头，有他们这样一群人。
让我怎样称呼他们？外来务工人员子女？农民子弟？或是农民工二代？不，我不想用这些冰冷的名字称呼他
们，我多想叫着他们带着泥土气的乳名，拉着他们的小手，走进他们的生活……
他们从小生长在故乡的青山绿水中，纯洁的灵魂在田野里抽穗拔节。在山野的风中，他们奔跑着，憧憬着。
风从田野中吹过，吹进了城市，为了生计，为了未来，他们跟从父母来到了城市，在城市的尽头扎下了根。于是
44
习惯了青山绿水的双眸第一次触碰到了高楼大厦、车水马龙。
他们不知道怎样穿过六车道的马路，小小的手指怎么也数不清写字楼的层数。繁华的现代文明不曾给他们带
来任何快乐，这一次，却在心上烙下了深深的痕迹。
他们背起书包，小心翼翼地融入城市的生活。可是却在“城市人”异样的眼光中，第一次明白了户口与暂住
证的区别。他们都是父母心头的宝啊！却过早地承担了不属于这个年龄的负担。
放学回家，他们做好简单的晚饭，父母还在工地或菜场上劳作；午夜醒来，泪眼中城里的星空没有家乡的明
亮；悄悄许愿，希望明天他们的打工子弟小学不会因交不出电费而被查封……
然而，在他们日益长高的身体上，我看到了他们的成长。记得一位记者问一个打工子弟学校的孩子，学成后
是否会回到家乡时，小姑娘毫不犹豫地说： “当然，一定回去！
”那一刻，我差点落下泪来，为他们的成长。
记得那年春晚他们稚气的宣言： “我们的学校很小，但我们的成绩不差！”
“我们不和城里的孩子比爸爸！
”“北
京的 2008，也是我们的 2008！”他们逐渐成熟，告别昨天的羞怯，开始迎接新的一天。
虽然，他们还在为不多的学费而苦恼；虽然，学校还是交不上水电费；虽然，还有好多体制不够完善……虽
然有好多个“虽然” ，但是，只有一个“但是”就足够了，已经有好多视线转向他们，他们正在茁壮地成长。
太阳从地平线上升起，照亮了城市的尽头，照亮了他们的生活。
他们，终将会成为我们。
2011 年上海卷，材料作文“一切都会过去/一切都不会过去”
犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：“一切都会过去。”
契诃夫小说中的一个人物在戒指上也刻有一句铭文：“一切都不会过去。”
这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：
（1）不少于 800 字；
（2）不要写成诗歌；
（3）不得透露相关个人信息。
一切都不会过去
1987，去台老兵归乡。近四十年的时光，始终未能让那场不堪忍受的离别之痛随时间湮没。那年那月离别故
土的疼痛即便昼夜更替，潮涨潮落，仍是过不去的现在时。
从少年到白发，从风华到迟暮，岁月流转，为何老兵心中这离别之痛永远都不会过去？
那是与至亲之人生生撕离始终未曾结痂的伤口带来的痛楚。
一曲《四郎探母》让龙应台的老父同在场的白发人一起泣涕涟涟。思及一世未见的母亲，他唯一的反应只是
无尽的泪与哀叹。
“泥土何其名，唯有故乡贵。 ”只有这一方热土有慈祥的母亲、严苛的父亲。虽关山难越，每每梦到故园的
老屋，那门前倚仗远眺游子的年迈身影，天涯旅人在朝思暮想间，心拧绞着滴了血。
是他们心中褪不去的玉关情让离别之痛觉残存至今，无法过去。
那么，如今，海峡两岸已自由通航之时，可以再次翻山越岭重回记忆深处的阳光之时，痛又过去与否？
离别之痛仍旧无法过去的。1987 年前阻隔游者的是海峡的鸿沟，如今，带去疼痛的是时光的无情。
当那备受痛苦折磨的老兵们重迈家园，那日夜期盼的至爱之人早已在“那边” ，遁入泥土；那年那月那老屋，
早已随着故人的逝去，城市的崛起，融入了街市的喧嚣与繁华；那记录着孩提时泥土芬香的、一望无际的麦田，
早已不见踪迹……
但即便如此，离别之痛苦虽仍未过去，但内心的疼也许会减轻几分吧。
不必怀抱孤独与悲戚凋零于遥远的异乡；不必独饮成醉，任由乡愁的苦痛侵蚀自身；不必因过去的伤痛失去
了享受生命的渴望。因为，即使伤痛未曾过去，但朦胧的泪眼已不再迷茫，灵魂终可以永驻家乡，永世清明，落
叶归根了。
1987，去台老兵归乡，时至今日，半个世纪的时光，虽无法湮没痛楚，离别之痛虽不会过去，但老兵终于可
以迈向未来，拥抱朝暾。
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聚焦策略二现象
2011 年四川卷，命题作文“总有一种期待”
请以“总有一种期待”为题目，写一篇文章。
要求：①立意自定，文体自选；②不得套作，不得抄袭；③不少于 800 字。
总有一种期待
为什么中国的女孩都一直面临着永无止境的期待？
对现代女孩而言，能生在有条件也有意愿让她们接受教育的家庭是有幸的，中国把她们放在了与同龄男孩一
样的跑道上：12 年步履艰难的高考路。不过即使她们中的成功者，高中毕业后考入大学，走入社会，现代中国
仍然对她们有更多的期待。
由于计划生育政策，中国的家长几乎愿意付出一切代价，来保证他们孩子的步伐不落人后。
无论是儿子还是女儿，家长的期待都是一样的——在学校表现出色然后找到一份好工作。但是在大学或者是
研究生毕业后，传统观念开始浮出水面，父母对儿子与女儿也开始出现不同的期待。
男孩被期待成为未来家庭的支柱，而女孩则被期待能找到一个丈夫并准备好成为母亲。这就是传统中国对他
们的期待。
今天年轻的中国女性面临的问题是，传统和现代的中国对她们的期待是不一致的。女孩在成长道路上与男孩
是一致的。但是在成长之路的尽头，她们被期望扮演的角色，是与她们成长中所准备扮演的角色非常不同的。更
重要的是，社会无视了这种现象，许多女孩在成长过程中有着与男孩一样的经历，也培养出了许多男孩需要成功
所具备的品质，比如自信、坚韧和独立。
这些品质足以使一个年轻女士做好准备迎接职业的挑战，但也会与她们父母和可能的另一半对她们的期待相
矛盾。这种情况使许多年轻、现代又受过高等教育的中国女性感到困惑，不清楚应该怎样平衡传统与现代社会对
她们的不同期待。
这种现象已经出现在越来越多为了事业而推后组建家庭的女性身上，同时上升的离婚率和如今年轻女性结婚
的重压也常常被人抱怨。
这一切对中国年轻女性而言是很不公平的。现代中国对她们的期待正使她们一头撞向传统的限制。
我们应该有不同的期待吗？
在几个世纪的封闭后，中国在过去的 30 年里猛然冲向了现代社会，与此同时也拖曳着背后 5000 年的传统。
尽管传统确实会衰退，但无论如何，传统的变化就像生活的变化一样：要用很长的时间，才会发生很小的转变。
尽管如此，期待所有年轻中国女性仅仅融入现代社会中的一部分，例如教育，以此来确保她们为人妻子和母
亲的传统角色是不公平的，也是站不住脚和不明智的。我并不是在建议家长应该放弃他们想看到女儿结婚和生孩
子的愿望。我意识到传承家族血脉在中国文化里是至高无上的。不过我也相信，在女人该何时结婚、何时生孩子
上严格遵守中国传统思想也是没必要的。它对中国年轻女性要求过多，也使很多女性失去发挥自身最大潜力的机
会。
更重要的是，这种期待给她们造成了过度的压力，以致她们做出错误的决定，例如嫁了不该嫁的人。
诚然，当传统和现代社会相碰撞的时候，我们不得不“期待”这种令人纠结的矛盾。
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2015 年山东卷，材料作文“丝瓜藤和肉豆须”
乡间有谚语：
“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。
有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家院里丝瓜和肉豆的那些纠缠错综的茎叶都扯断了。
父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀！你只要照顾它们长大，摘下瓜和豆来吃就
好了。
”
要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
2011 年丰台二模，话题作文“拙与巧”
《庄子》里有一则寓言：子贡到南方旅行，见一老人正浇菜园。老人挖了一条隧道通到井底，用瓦罐来回取
水浇园，用力多而功效低。子贡说：“有种叫桔槔的器械，一天可浇百畦，用力少而功效高。您不想用吗？”老
人说：“我听说，使用器械的人一定会做取巧的事，一定会有投机的心。人一旦有了投机取巧的心，就失去纯洁
质朴的心境，就心神不定，就不能保持真正的大道。我并非不知这种器械，而是感到羞耻而不用它。 ”
子贡看重技巧，老人安于朴拙；一巧一拙，大异奇趣。这则寓言引发你怎样的联想和思考。请以“拙与巧”
为话题，自选角度，自拟题目，自定立意，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于 800 字的文章。
对当下中学生交往中“拙”与“巧”的反思
现如今中学生在交往中十分注重社交“技巧”，以示弱和伪装为代表的社交技巧风靡一时。学生们之间的交
往以诚实且敞开心扉的交流为拙，以虚伪的示弱与假成熟的评论为技巧，甚至被奉为社交的圭臬，这一现象不由
得引发了我的反思。
如果说这种社交方式真的能促进学生们的成熟与综合素质的提高，那也无可厚非。可实际情况是这种方式只
会加剧同学间的矛盾，引发不必要的纠纷。另外，这种所谓的社交技巧所强调的表面上示弱、内心里不服并勾心
斗角，只会让本应阳光开朗的年轻人变成内心阴暗看似成熟的老张老李。而这一心理会使同学们之间建起互不信
任的隔膜，阻碍学生在学业上的交流，成为同学们相互交流、共同促进的绊脚石。长此以往，这种负面的心理会
影响学生的学业成绩、情绪乃至正确价值观的构建。由此可见，这一所谓的巧的社交方式有其不可小视的弊端。
然而，这种社交技巧产生的本质其实是中学生们爱面子的虚伪心理。一些学生抱着展示出自己不怎么学却能
超过他人的“过人智慧”以为自己脸上贴金的虚伪心理而开始示弱说谎，以自己优异的成绩让他人难以望其项背
来满足自尊心。另一部分学生为了像前者一样有面子而模仿前者，学会了说恭维的违心话和示弱以消磨他人的意
志，企图以他人的疏忽而导致的成绩下滑来提升自己的地位。还有部分学生则不屑前二者的虚伪，以自己清高出
世的高姿态逃避竞争，但内心里却想着有朝一日自己能鲤跃龙门，令他人瞠目结舌。正是这一系列的虚伪心理使
同学们产生了示弱、说谎等交流技巧，让同学们在这一讲究技巧的“准则”下变得狭隘自闭。
可以上的同学们有没有反思过，即使是自己示弱装傻，别人就能信以为真而消怠意志吗？难道别人都不知道
只有努力与钻研才能出成绩这一真理吗？这种方式看似巧但实则拙。为何我们不能放下虚伪抑或高洁的架子而与
他人倾心交谈呢？还蒙在社交技巧里的同学们，赶紧跳出这一桎梏你们成长的怪圈吧，让我们学会看似拙朴的诚
实而敞开心扉的交流，学会年轻人应有的社交姿态。
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2009 年全国Ⅰ卷，材料作文“小动物学游泳”
兔子是历届小动物运动会的短跑冠军，可是不会游泳。一次兔子被狼追到河边，差点被抓住。动物管理局为
了小动物的全面发展，将小兔子送进游泳培训班，同班的还有小狗、小龟和小松鼠等。小狗、小龟学会游泳，又
多了一种本领，心里很高兴：小兔子和小松鼠花了好长时间都没学会，很苦恼。培训班教练野鸭说：“我两条腿
都能游，你们四条腿还不能游？成功的 90%来自于汗水。加油！呷呷！
”
评论家青蛙大发感慨：“兔子擅长的是奔跑！为什么只是针对弱点训练而不发展特长呢？”思想家仙鹤说：
“生存需要的本领不止一种呀！兔子学不了游泳就学打洞，松鼠学不了游泳就学爬树嘛。”
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄
袭。
西安的无奈
兔子弃长补短，以它的弱项代替擅长的奔跑，不禁令人哑然失笑。可你又何尝不是呢？我的西安！
巍巍的城墙是你千年不变的沧桑容颜；淙淙的护城河是你历经千辛，却依然盈盈的眼波；葱葱的骊山是你一
如既往的青丝。周朝古拙的铜鼎是你坚硬的骨骼；秦朝耀眼的兵马是你卓尔不群的身姿；唐朝宏大的石经是你闪
烁的思想。
是啊！这些都是你的长项，是你屹立于世界的基石，是你赶超历史的滚滚车轮。
而你却忽视了这世人眼中的长处，你拼命地用冰冷的水泥建成一座座拔地而起的高楼，用一块块玻璃反射着
刺人眼睛的白光，用一辆辆飞驰而过的汽车嘈杂着人们的心。
你想像纽约一样成为国际化大都市，你想像雅典一样用裸体的雕塑营造地中海风情的幻想，你还想像巴黎一
样用柔柔的艳波聚一份浪漫……
你用别人的东西装点自己，自己却埋没在了复制当中……
看看吧！我的西安，眼底尽是无奈。满眼充斥着盒子一般的水泥大楼，偶尔冒出的两座古色建筑，似乎更像
马戏团的小丑在舞台上取悦观众。
你是西安，十三朝的古都！秦汉的雄风、盛唐的繁华是你的长项，可你却邯郸学步、东施效颦般地丧失了自
己的传统和个性。
还记得当年的你吗？丰镐的国风唱得你意气风发；阿房的宫灯照得你熠熠生辉；未央的歌舞漾得你柔波婉转；
骊宫的清泉洗得你铅华尽去。
你的长恨歌舞朦胧了世人的双眼；你的太白诗赋涤荡着世人的胸膛；你的剑挥出无数边关意；你的酒酿出不
尽离别情。
威武雄壮属于你，千娇百媚属于你。
即使那半轮明月在你这里也别有千年的醇厚风味。
西安，这才是真正的你，如一杯茶幽香沁脾，如一坛酒醇香永久。
西安，多么希望你能脱掉那不属于你的难看的水泥外衣，换上一件只有你才有的古色古香却又历久弥新的宽
袍大袖！
这才是真正的你，西安！
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聚焦策略三生活
2017 年北京卷，命题作文“说纽带”
纽带是能够起联系作用的人或事物。人心需要纽带凝聚。当今时代，经济全球化的发展、文化的交流、历史
的传承、社会的安宁、校园的和谐都需要纽带。
请以“说纽带”为题，写一篇论文。
要求：观点明确，论据充分，论证合理。
2017 年北京卷，命题作文“共和国，我为你拍照”
2049 年，我们的共和国将迎来百年华诞。届时假如请你拍摄一幅或几幅照片来展现中华民族伟大复兴的辉
煌成就，你将选择怎样的画面？
请展开想象，以“共和国，我为你拍照”为题，写一篇记叙文。
要求：想象合理，有叙述，有描写。可以写宏大的画面，也可以写小的场景，以小见大。
2011 年全国新课标卷，材料作文“中国崛起”
美国全球语言研究所最近公布了 21 世纪全球十大新闻，中国作为经济和政治大国的崛起排在第一位，是新
世纪的最大新闻。该所跟踪全球 75 万家主要纸媒体、电子媒体和互联网进行调查，结果显示，有关中国崛起的
新闻已经播发了 3 亿次。
对于中国的巨大变化，其中最值得展示的突出变化又是什么呢？据《中国青年报》和新浪网对中国公众的调
查，得票率依次是“经济成就”、“国际影响”、“民生改善”、“科技水平”、“城市化进程”、“开放程度”。
对于中国的这些变化，你有什么所见所闻所思所感？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要
脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
父亲的车子
父亲喜欢车子，车子是父亲的朋友。车子的变迁，确能反映父亲生活的历程，甚至国家的发展变化。
父亲 1983 年参加工作，那时，虽然党的十一届三中全会已经开过，改革开放的大幕已经拉开，东方睡狮已
渐苏醒，中国迈开了前进的脚步，但是，积贫积弱的局面，还没有改变。父亲的工资也只有 46 元，每月被扣除
15 元伙食费之后，也就只剩下 31 元了。为了补贴家用，父亲在总工会的职工学校里谋得业余教师的职位。每次
上课来回有 10 里的路，买辆自行车就显得十分必要了。那时买一辆自行车得 150 多元，父亲积攒半年的工资才
能实现这个理想。父亲性子急，半年是断然不能等的，就“寅吃卯粮”吧，于是，他分别从 3 个同事那里借点钱，
大家给凑够了 150 多元。父亲喜滋滋地去百货公司，人家却冷冷地向他要“车票” 。没办法，父亲只得“望车兴
叹”了。过些日子，父亲学校的一位老先生通过学生家长给弄得一张“车票” ，一辆崭新的飞鸽牌自行车从此成
为父亲的朋友，与父亲一起穿梭于热闹的街市，来往于单位和职工学校之间，方便了出行，还解决了一些经济困
难。
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十多年过去了，父亲的车子渐渐地老了，全身没有了光泽，附加的零部件也都脱落了，车铃也锈迹斑斑，消
失了先前那令人心醉的响声，属于它的光鲜的时代已经悄然逝去，每每和父亲一同出去，它大有自惭形秽的样子，
甚至有时闹起情绪来，不愿伴父亲出门，不是松动链条，就是不鼓“勇气” 。父亲想，它大概是不想见到那些“风
驰电掣”般的电动车、摩托车吧。这时父亲每月的收入也有两三千元了，学校也发展了，将高三年级从拥挤的城
内搬到开阔的郊野，家住老校区，来往上班也有 20 里路，每天来往数次，也太累那只老“飞鸽”了。于是，父
亲就花一个月的工资，买了一辆当时还很流行的重庆嘉陵摩托车。从此，老“飞鸽”光荣退休，那是 2000 年的
春天。
重庆嘉陵载着父亲，风里来雨里去，或低速慢行在通向送儿女上学的文昌路边，或高速飞奔在通往新校区的
谢安路上。随着车速加快，父亲的收入也在不断提高，除工资外，每月的奖金也有一千多元，父亲经常写稿，润
笔也常有寄来，父亲的日子在嘉陵的车轮上转动，忙碌、充实、愉快……
如今，学校的停车场上已经排满了大众朗逸、一汽速腾、通用别克……这辆嘉陵，也开始与父亲闹意见了，
特别是天冷了，任父亲脚蹬得生疼，它硬是不起火……这时，父亲就会埋怨它，“这性子，怎能追得上中国崛起
的脚步！”最近，听父亲对着“罢工”的嘉陵笑着说： “要是你再不思进取的话，我就要移情‘速腾’，追求中国
速度喽！”
2016 年朝阳期末，材料作文“每个人只能陪你走一段路”
电影《山河故人》宣传海报上的台词是“每个人只能陪你走一段路”。在人生之路上，能陪伴我们的人、事、
物大多如此，只能相伴一段，终将离你而去。哪些人、事、物曾经陪伴过你？陪伴时是怎样的情形？又为何分离？
分离后你有怎样的感受？对此，你有什么思考、感悟和联想？请自选角度，自拟题目，文体不限。
小田格本
我瞥见它在书堆中露出的那蓝莹莹的一角。抽出，果然是一个小田格本，上面稚拙的字迹是我的名字。
记忆中的小田格本，陪伴我童年时光的小田格本，被我遗忘在书堆中十多年，依旧忠诚地顶着我稚拙的名字，
似乎在静静地等候我拿起吸饱墨水的钢笔，翻开它“刷刷”地将它的小田格写满。但如今的我已失去用钢笔的习
惯，只有翻开那小田格本，任满满的字迹将我带回那与它相伴的练字时光……
初次见面是上小学后的一个晚上，爸爸送我一支黑亮的钢笔，并一本崭新的字帖，还有它，谦逊的小田格本。
在神奇的钢笔和带着“江米纸”般好闻味道的字帖中，显得那样朴素。兴冲冲地玩弄过钢笔，赞叹过司马炎那刚
劲挺拔的字体后，我才将田格本翻开，望着那一个个齐整简单，却无穷无尽的田格，耳中听着爸爸不容置疑的命
令：每天一篇写满。
自那以后，每天从外面野回来之后，我便坐在小小的台灯下，就开始了每天的必修课——练字。先描字帖，
再对照字帖在本上临摹。小学六年，几乎从未间断。在与小田格本的相处和“摩擦”中，我对小田格本的情感悄
然成长。起初，我将练字视为十分神圣的仪式，一笔一划活在小田格本的方寸之间，倾注了理解与专心。日益熟
练之后，我却开始独爱在字帖上体味名家字体的潇洒，对小田格本上的临摹颇不耐烦，田格之中的字体开始展臂
伸腿，毫无拘束，像枝桠般硬得戳人。再之后，我拿开字帖，与小田格本一起研究字体的风格和自己的特色……
直至初中之后，繁重的学业冲击下，小田格本，连同沉重的钢笔，都被作业本和油性笔替代和冲淡了。
虽然小田格本上曾经被我视为佳品的自己在现在看来十分幼稚，但我仍感谢陪伴我的小田格本，是它，我的
汉字启蒙者，在我的笔尖注入力量，是它，我的童年老友，我的珍藏，我的小田格本。
2015 年广东卷，材料作文“自然很近又很远”
看天光云彩，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及；打开电视，可知全球天气，却少了静观云卷云舒的乐趣。
漫步林间，常看草长莺飞、枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、树木之性；轻点鼠标，可知生物的纲目属种、
迁徙演化，却无法唤到花果清香、丛林气息。
从不同的途径去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。
50
要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于 800
字。④不得套作，不得抄袭。
2016 年浙江卷，材料作文“虚拟现实”
网上购物，视频聊天，线上娱乐，已成为当下很多人生活不可或缺的一部分。业内人士指出，不远的将来，
我们只需在家里安装 VR（虚拟现实）设备，便可以足不出户地穿梭于各个虚拟场景；时而在商店的衣帽间里试
穿新衣，时而在诊室里与医生面对面交流，时而在足球场上观看比赛，时而化身为新闻事件的“现场目击者”……
当虚拟世界中的“虚拟”越来越成为现实世界中的“现实”时，是选择拥抱这个新世界，还是可以远离，或
者与它保持适当距离？
对材料提出的问题，你有怎样的思考？写一篇论述类文章。
要求：①角度自选，立意自定。②标题自拟。③不少于 800 字。④不得抄袭、套作。
2016 年上海卷，材料作文“评价他人的生活”
随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和
社会的影响也越来越大。人们对“评价他人的生活”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现
象的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
聚焦策略四特长
……
51
花雅争辉，盛放华章
——写给中国戏曲
“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园”，如此一枝独春，压倒群芳的美自是为世人叹赏；然而花落之后，便
是“揉碎桃花红满地”的凄惨。一枝独秀，果真好吗？
近日中国队在鹿特丹世乒赛包揽了全部冠军，中国乒乓球队的垄断，某种程度上已然遏制了这一项目的竞争
与发展。这让我蓦然回想起六百年前的中原大地上，那惊艳着九州，占尽了戏台风光的昆曲。它的流云袖舒得很
广，一挥手便蔽了日月之光；它的黛山眉又锁得很紧，黛瓦白墙，厅堂闺阁之内只听得那不变的吟哦诵咏。
然而我想说，唯有百花齐放，方可令中国的戏曲舞台永远万紫千红，春光长驻。
没有另一种戏曲能在中国的历史上占据中心如此之久，亦没有一种戏曲在其发展历史中经历了如此困厄、苦
痛的浩劫。就在三百年后的清代，当昆曲已然走向雅致、精工的极致，京城的人们已然拥向了与昆部同台争辉的
“花部”，喜爱它的通俗易懂，喜爱它的锣鼓喧天。前一个三百年，或许人们早已听惯了牡丹亭里的梦幻之恋，
看乏了长生殿上的悠悠经年。三百年的垄断带给昆曲无尽的辉煌，亦带给它在下一个三百年里，在乱世风云与西
学东渐中艰难的传续与挣扎，带给它在半个世纪中几近灭亡的血泪。这诚然催人心碎肠断，亦令人深思：一枝独
秀，究竟在辉煌的同时带来了多少深刻的问题？
让我们将目光停留在花雅争辉的清代中期。昆曲衰落了，但当四大徽班进京，汉剧、梆子戏献艺，下一个时
代里戏曲的辉煌由此发端。同光十三绝在皇宫里上演着皮黄的浓墨重彩，四大名旦在光影之中将京剧推向高潮，
它终究成为了下一个时代的主宰……上海的天蟾大舞台，从嵊州走出的越剧以其婉转柔媚如花绽放，几对舞台姐
妹，演绎着另一段传奇……自花雅之争始，戏曲舞台的下一部华章在变革的中华大地奏响，这盛况亘古难寻。
我绝然没有损益某一种戏曲的倾向，只是这一盛一衰之间，有太多令人深思的东西。如果说中国对乒坛的垄
断减损了世界乒坛的积极性，有种种弊端；那么，戏曲的盛衰荣辱，是否也与长期垄断有着千丝万缕的联系？
从长期的历史演变看，是的。如今，中国戏曲在现代艺术手段中再次面临着挑战。无论花部、雅部，皆应以
百花齐放之势再创华章。看兰苑里“皂罗袍”的音乐再起，看江南水乡越女争锋，看三秦大地秦腔震天，看京剧
交响再谱《大唐贵妃》……我相信，花雅争辉曾创造了中华戏曲的巅峰，亦能使今日盛放华章！
正是：
昆山水韵，几番风雨泪成殇；花部雅部，百年争辉写华章。
几度沉浮，青衫水袖转何处？三生再聚，万紫千红见春光。
2010 年上海卷，材料作文“钓鱼的道理”
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章（不要写成诗歌）。
丹麦人去钓鱼会随身带一把尺子，钓到鱼，常常用尺子量一量，将不够尺寸的小鱼放回河里。他们说：“让
小鱼长大不更好吗？”两千多年前，我国孟子曾说过：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”意思是，不要用细
密的渔网在池塘里捕捞小鱼，这样才会有更多的鱼。
实际上，其中的道理也贯穿在我们现实生活中的许多方面。
放宽网眼，让学术长大
孟老先生有云：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”然而在我们这个日益呼吁诺贝尔奖、召唤大师的年代，
无数专家迫不及待地跳入渔网，以求短期内化身为大师。这不禁使人惊呼“收获”更多的同时惊疑将来会有什么？
对硕士、博士、导师、学者的种种论文指标，舆论对大师、对诺贝尔奖的偏执的渴盼化为一张张细密的渔网，
捞起了本应该继续成长的小鱼，留下一潭池水。
“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。 ”可见做学问，做出真正具有价值的学问是需要长时间的。司马公三
十年著《史记》，曹雪芹十年作《红楼》，这其中凝聚着他们的血与泪，超绝的学者必使用超长的时间来成长。由
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此看来，我们今天那细网中无数未成大鱼的“专家” “大师”们背后浮现的是一个个看似华丽的泡沫。何不将网
眼放宽，让鱼儿们有更多时间来经历人生，充分成长？
除了时间，细网带去的还有学者们本应坚守的宁静。学者，本应是耐得寂寞的。钱钟书先生笔耕一生，留下
无数让人惊叹的华章：《围城》、《谈艺录》、《管锥编》……先生以他的博学一次次震惊世界，然而人们在惊于其
文时却总是忽略先生两耳不闻窗外尘嚣事的用心苦读，忘却了先生图书馆的一杯淡茶、一本书的宁静身影。梦醒
推窗望残月，那憾只影映孤墙。也许，只有宁静淡泊的心才能在文化的殿堂中行得更远。书中曾说到剑桥为霍金
留下了一个宁静的空间，可我们为什么就一定要急于将学者们套入网中，曝于公众之下？给他们留下一片宁静吧！
使鱼们甘于入网的另一个原因是名利。不可否认，求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因，但那些
真正名垂青史的却大多没入名利场。孔子曰： “好之者不如乐之者。
”可见他不甚赞赏为名利而做学问的行为。看
淡了眼前的富贵，忘却了功名利禄，留得那颗菩提心，学问之门方可开。塞林格先生以《麦田里的守望者》轰动
世界后却躲入乡下小镇，从此远离喧嚣。他在逃避什么？他在守望什么？
那是一颗融于学术、融于艺术的心，那是一把打开精神之门的钥匙。 “忍把浮名，换了浅斟低唱。
”柳永如是
说。让我们给学者们留下一片不受世俗名利亵渎的净土吧！莫急于让他们被浮名的心网套牢，莫让伊甸园化作失
乐园。他们需要的是心灵的纯净与人格的独立，不是名为专家、大师的锁链，不要束缚了学者们心灵的翅膀。
何妨让我们把种种网眼留得更宽一些，让急躁的心平淡一些，三十年后再来收获这一批长成的大师。
2017 年上海卷，材料作文“预测”
预测，是指预先推测。生活充满变数，有的人乐于接受对生活的预测，有的人则不以为然。请写一篇文章。
谈谈你的思考。
要求：1.自拟题目；2.不少于 800 字。
2016 年朝阳期末，材料作文“创”
在不久前举行的“2015 年汉语盘点”活动中“创”（chuàng）字作为最能反映社会热点话题的汉字之一，
入选十大“年度汉字”。打开网络、电视、报纸，与“创”有关的话题随处可见：创新、创造、创业、创意、创
作、开创……
“创”字引发了你哪些思考和联想？请自选角度，自拟题目写一篇文章。文体不限。
创（chuàng）与创（chuāng）
创新在电影行业中是最重要的一环：创新的故事情节、创新的叙事手法、创新的制作手段……而创新的目的，
无不是为了让观众获得良好的观影体验。但现在越来越多为了迎合观众口味，获取利益而扭曲的创新，却层出不
穷。而这也成为电影行业的一大创伤。
《小时代》系列作为一个以票房而计的电影系列，是成功的。但是这个以姐妹间斗争猜忌为核心，以奢糜拜
金为辅助的创新主题却是失败的。在这之前，几乎没有人拍过类似的电影，因此观众在得知其上映后无不前去观
看。这其中奢靡之风渐渐腐化着观众的价值观，这也使得拜金风气，所谓“看钱、看车、看房”这三看被推向了
前所未有的高峰。这样的创新对于电影行业的创伤是巨大的，这使得那些传播正能量的电影票房少得可怜，使得
那些认真想拍电影的人无法继续，进而使社会主流价值观被扭曲。
不仅是《小时代》，电影行业中创新的各个领域都有着巨大的问题。《夏洛特烦恼》用低俗腐朽的笑话搏得观
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众的掌声。
《终结者》用华丽的创新的特效遮盖通俗老套的剧情；《那些年，我们一起追过的女孩》用新鲜的青春
故事扭曲了青少年对爱情的理解。这些创新背后，无不残留着低俗、老套，无不对电影行业的长远发展产生了大
创伤。
而这创新的背后根本原因，都是对利益的渴望。利益驱使着他们，用创新元素博取人们的眼球，却忘记考虑
新鲜元素对正能量的传递，以及对情感、主题的表达起到积极作用。
因此我认为，对于电影行业一方面我们要督促制片人，对于片子要有负责任的态度，要做有益的创新；另一
方面我们要学会抵制负面的信息，这样才能渐渐修复过去所产生的创新。
只有这样，电影行业的发展才能长远持久并逐渐上升；只有这样，好片佳作才会更多地涌现。
中国动漫能否再创辉煌
前不久，有着“中国宫崎骏”之称的中国动漫开创之父马克宣去世。马克宣其人或许很多人不知道，但其创
作的诸多古典中国动漫，如《小蝌蚪找妈妈》曾被大家所熟知。马克宣本是艺术家，对水墨画、花鸟画有颇深的
研究。在其创作的动漫里水墨画的体现无处不在。意在弘扬中华传统文化，使众人看到水墨画之美。他的动漫可
谓是一个时代的写照，备受当时人的喜爱，创造了一个辉煌。中国动漫在那时发展的可谓是风生水起。
而如今的中国动漫产业却没落了。打开电视，是各种婆婆妈妈的言情剧充斥着我们的生活。从内来说，一无
半点当初中国动漫的存在，有的只是低级趣味的动画片。从外来讲，日本欧美的动漫也源源不断地流入我国，对
我国青少年影响甚多。再次提起中国动漫，大家已从当初的敬仰变成不屑之情。
在我看来，中国动漫之所以没落的原因在于开发者对文化的不重视以及对商业利益的追逐才导致大家对中国
动漫的漠视。电影院每年都会上映几部动画片，票房虽不错，但影片手法、风格及其内容寓意都是缺少的，在其
中加入大量的网络语言，调侃中国文化对小孩子的影响是不好的也是极大的。久而久之，只会有低龄儿童去看，
再也吸引不了青少年。而商家对此也不加以改进创新，只是迎合大众口味赚取私人利益。
前不久，《大圣归来》达到了 8 亿的高票房，这在中国动漫史上是前所未有的，究其成功原因有两点：其一
是在原著上加以创新，以更新颖又符合当代人审美的方式将众人已读烂的《西游记》重新翻拍上映，其二是不改
变其内涵和精神，用更生动的方式体现人物性格，又融入了大量中国古典文化， “取其精华，去其糟粕”。这样的
影片自然是吸引了众多人来观看，若如今的动漫产业能把握住这一点，用创新来吸引人们，用文化美德感化众人，
那么中国动漫产业终将会再创辉煌，跻身于世界前列。
2016 年西城一模，材料作文“旧语新注”
风花雪月，原指古典文学作品里描写的四时美景，所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪” ，后以此比喻
堆砌辞藻、内容贫乏的诗文；也指花前月下男女浪漫的爱情。著名军旅文艺家阎肃生前曾说： “我们也有风花雪
月，但那‘风’是‘铁马秋风’，‘花’是‘战地黄花’，‘雪’是‘楼船夜雪’
，‘月’是‘边关冷月’。
”
“风花雪月”，在不同语境中所指不同，对不同人而言意味也有所不同。对一个词语作出与过去不同的诠释，
能够显现不同的格调与志趣。
对“风花雪月”或这类旧语新注的现象，你有着怎样的认识或感悟，请选好角度，自拟标题，将题目抄写在
答题卡上，自选文体，写一篇文章。
大圣归来
无论是四时美景还是空洞诗文，抑或是浪漫爱情与边关战地，风花雪月的不同含义都可生动形象地表达其内
涵，传递出当事人情感。这种旧语新注的现象展示了熟悉词语可表达不同含义，又带给我们耳目一新的感觉，我
认为这种改编值得提倡。
其实不仅词语在含意上可以注入新的理解，小到店铺名称大到传统文化我们都应有所改编，不断创新，使其
焕发出新的魅力。
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当头戴花翎、身披金甲的大圣出现在辽宁春晚上腾云驾雾时，作为观众的我们早已被表演者精湛的演技与
3D 手段折服，当熟悉的孙悟空在现代科技的帮助下变得更加神通广大、无所不能时，我想我们谁都不会拒绝这
样的一种改编。这种改编既符合了我们当代人的审美，也将经典再现在我们眼中，这又何尝不是一种智慧的手段
呢？
然而却有些人依旧保持着固有的观念，认为“相声不可易一字，京剧不可易一步”，甚至连孙悟空的扮演者
六小龄童也曾说过：孙悟空的形象不可有任何改变，但是，据考证吴承恩写《西游记》时孙悟空的形象本身便是
印度顽猴所改编而来，故而改编本身并没有什么错误，能将其改编为大众所喜爱的文化作品便是一种成功。事实
上，我国对于《西游记》的改编作品近来并不少见，从最初的《大话西游》再到国产动画的巅峰《大圣归来》一
直屡受好评，甚至将经典再一次推向高峰，促使许多遗忘经典的人再次去阅读经典，这种做法何乐而不为呢？其
实，不单单经典需要改编，许多神话故事也可改编，如爱尔兰女作家伏尼契笔下的《牛虻》便改编自希腊神话故
事，不仅为其创造了新的形象，也成为了另一部经典。
无论是从观众的喜爱程度还是现代影视的发展趋势来看，经典的改编都是一种必然，那些在戏剧舞台上固定
的唱腔与电影中人物设定好的性格与台词已经不能迎合现代人的胃口。改编，不是对传统文化的背叛，而是另一
种创新。
改编传统文化固然不易，但我相信只要对于改编有希望，传统文化定能如《大圣归来》中的大圣一样，冲破
枷锁，挥舞着金箍棒向我们宣告：大圣归来。
2012 年北京卷，材料作文“铁路巡道工”
老计一个人工作在大山深处，负责巡视铁路，防止落石、滑坡、倒树危及行车安全，每天要独自行走二十多
公里。每当列车经过，老计都会庄重的敬礼。此时，列车也鸣响汽笛，汽笛在深山中久久回响……
大山深处的独自巡视，庄重的敬礼，久久回响的汽笛……这一个个场景带给你怎样的感受和思考？
只留笛声在耳边
1994 年 4 月 5 日，摇滚巨星柯特·科本在西雅图的一间木屋中饮弹自尽。我一直很欣赏科本的音乐才华，
但才华不等同于觉悟。外界分析，导致科本自杀的根本原因是他感到深爱他的乐迷并不真正理解他——而正是这
一点暴露出了他觉悟的不足：因为摇滚从来都是孤独的音乐。
摇滚乐与其他流行音乐最大的区别就是其巨大的煽动力： “猫王”的腰肢轻轻一扭，
“谁人”乐队奏起一个音
符，
“披头士”的一句吟唱， “滚石”乐队的一句嘶吼，都能瞬间点燃少男少女们的荷尔蒙，让人群爆炸。然而在
歌迷山呼海啸的背后，吉他英雄们却要承受无边的孤独：演出结束，人潮散去，乐迷们回到正常的生活秩序，歌
手回到住所；乐迷不是朋友，音浪中的共鸣亦不是好友的陪伴。摇滚人所承受的孤独莫不像大山深处的老计：演
出结束后，摇滚乐手孤单落寞；列车走远，老计继续独自巡视，只留笛声在耳边。
最能将乐手的孤独传达得淋漓尽致的歌曲当属鲍勃·迪伦的《像一枚滚石》。上世纪 60 年代初的迪伦曾是美
国民权运动的音乐先锋：集会上总有他的身影，游行中群众总会唱起他的歌曲，“迪伦热”一时无两，等待他的
只有人潮和鲜花。然而当时间流逝，迪伦歌曲中所反对的事物并没有消失：美苏两极对峙的格局还在继续，古巴
导弹危机带来的恐惧仍在人群中蔓延。迪伦开始怀疑音乐的力量，并做出改变，然而改变之后等待他的不再是鲜
花与人潮，而是指责与辱骂。或许是第一次，少了人群的簇拥，迪伦与他的吉他被暴露在不友善的空气之中。就
是在这种情况下，迪伦唱起了摇滚乐手的孤独之歌：“你感觉如何？你感觉如何？你不为人所熟知，像一枚滚
石……”
类似的事例还有很多：民谣之父伍迪·格斯里生时风光无限，死时床边竟无一人；约翰·列侬用音乐呼唤和
平，但竟被一名不满二十岁的乐迷枪杀；崔健用一首《一无所有》唱出人们的痛楚，但离开舞台，他在精神层面
仍是一无所有。这些都是摇滚乐人的孤独。
然而那又如何？
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孤独是摇滚乐人拿起吉他那一刻起便签下的契约。“孤单地为世界歌唱不求回报”正是摇滚精神众多精华之
一。更何况当乐手在舞台上扫弦歌唱时，他们的风光无人能及。
又或许“孤独的付出”是人类共有的品质，而正是这一点使摇滚乐风靡全球。那么我们又何必非要求什么回
报？孤身一人在属于自己的大山深处为这个世界做些什么。当感谢的列车驰来，你我敬礼，列车鸣笛；当列车远
去；你我继续孤独地付出，只留笛声在耳边。
2014 年西城二模，材料作文“两款汽车”
某公司做市场调研，请路人为两款汽车打分（满分为 10），以决定哪款是公司未来的主推车型。回收大量问
卷后，调研人员发现：A 款平均分是 7.5 分，B 款的平均分为 5 分。再仔细翻阅大家打分的具体情况：A 款的得
分都集中在 6、7、8 这几个分数中；B 款的得分中有很多 9 和 10 分，也有不少是 1 和 0 分，经公司高层研究决
定，未来主推 B 款汽车。
你对类似的事情有着怎样的认识和感悟？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于 700
字的文章。
不破不立
曾经和一个学国画的师兄共赴过荣宝斋，面对二楼大厅中央那幅范曾先生的书法作品，我俩起了强烈的争执。
他坚持那是一幅传世之作，从结构布局到细节刻画都美轮美奂，那就像是一曲激昂的调子，有涨有落，有起有伏，
汪洋肆恣间透露着傲视群雄的气质。我盯着这幅几乎铺满半个墙面的作品，感觉笔走龙蛇的同时似乎乱了章法，
潇洒自是潇洒，就是喜欢不起来，我说，还不如老师家里那幅。
那时候年纪小，又被他一句“这是为什么老师一辈子只能做个老师教你写写字而范先生成了大家的原因” ，
气得发了抖，如今想想，师兄的见识到底远了些。
若找个人来评断老师的字，只怕没有敢说不好，但似乎说到底也只是一个好，再无其它，因为中规中矩，不
越界也不突破，非要打分估计不会低于 7 分。但范曾先生的字想来成名前是几多非议也几多赞赏，看上去怪诞不
羁，评断更是见仁见智，全力追捧者有之，不屑一顾者也大有人在。但结果却是范先生名扬四海，老师还及不上。
我猜，在艺术上，逆着非议和青睐一往无前的，确是要比稳于现状的更有可能收获更大的成功，不过是时间
早晚的问题。像梵高生前受尽了白眼和不屑，死后画作才被欣赏者推崇，即使未免可惜，却也不枉他的孤勇和执
着，不枉他备受争议的才情。我想，所谓不破不立，若不敢突破一个固守的陈规，超越原有的一个“好”，是永
远也绘不出一个传世之作的。
诚然，范曾先生有他幸运之处，在于有人肯予以欣赏全力支持，但关键在于他肯“破” 。勇于迈出那一步的
艺术家都是值得赞赏的，无论当下是非议居上还是赞赏颇多，我都相信终会有人看到他们的好，将作品破而后立。
2015 年海淀一模，材料作文“宣纸承载的厚重”
中国宣纸“轻似蝉翼白如雪”，有着“纸寿千年”的美誉。它轻薄，却能承载文字、文化的厚重；它素朴，
却能呈现心灵、精神的绚烂。轻中有重，朴中见华，又何止宣纸呢？
，写一篇不少于 700
上面的文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外）
字的文章。
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流入心灵的青田
如今我已刻章十年，最爱的却是那朴素的青田。
说来自己仍觉不可思议，冻玉的华美不曾驻入我心，泰山石的浑厚不曾令我感怀，曾经最痛恨最想早日摆脱
的“初学者石”青田石却是我如今的最爱。
青田，青田，细细咀嚼这个名字，朴素中深藏着华贵，轻巧中蕴含了体悟，青色最是朴实无华，黄色更像土
地一样稳重，它们承载着刻刀，细细地压下一道道纹路。
初学刻章，三舅爷叫我挑一块石头，青田石在手中挑挑拣拣，那细腻的纹路令我爱不释手，青色是苍天一样
的清朗，黄色像大地一样浑浊，青田石的青色黄色融合在一起，仿佛有一种“天地玄黄，宇宙洪荒”般天地初开
的厚重。
用细白的生宣仔细写好了方正的篆字，又将那漂亮的白纸反转过来，描摹着倒映的文字，写一张反字出来，
刻章之前将裁成三寸宽三寸长的反字纸紧紧蒙在磨好的石头上，沾水，包上十几层厚宣用力往木桌板上一压，只
听“咚”的一声，过了一会儿，字就压好了。反字是用不稀释的浓墨写的，沾水即印在了青田石最漂亮的平面上，
仿佛青色与黄色的浑浊中有了远古蒙昧的墨字，点亮了整个青田的世界。
什么时候开始讨厌青田呢？大概是刻第三块“上善若水”的时候罢。青田石多含沙砾，刻上十块无非崩却刀
子，刻到自己手指或因小石子压在凸线与凹线中央，作品无奈断线的结局。 “善”字笔画多，烦躁与沙砾的共同
作用下，我的“善”字断得惨不忍睹，几乎成了“吞”字。看到三舅姥爷漂亮的冻玉，青田石似是太朴素了。
晶莹的冻玉确实惹人爱，然刻了十年青田的刀似乎更爱青田。渐渐地沙砾于我再不是凶神恶煞的拦路虎，而
像一个个熟稔的朋友。我可以轻松地与它们打招呼，它们在我的刻刀下一个个乖顺听话，再也未破坏我的作品。
一笔一划地，青田石的柔软细腻，温和大气渐渐流入了我的心。我慢慢明白了为什么老师傅最爱的大抵都是
青田。
有些石头漂亮，流入石群却再也难辨踪迹；有些石头虽不晶莹剔透，也不沉挚厚重，似并不是传统意义上的
上品，却能带给人美的感悟。
2010 年全国新课标卷，材料作文“人才成长规律”
有一种热带观赏鱼，在小鱼缸里不管养多长时间，也只能长到 3 寸来长。然而，将这种鱼放到大水池中，两
个月就可以长到一尺长。
狼是一种有极强好奇心的动物，它们对周围的环境总是充满兴趣，不断体验，从而躲避危险，发现食物，顽
强地生存下来。
心理学家罗森塔尔曾随机挑选出一些学生作为“最有前途者”，然后将名单交给班主任。由于老师对这些学
生寄予了更大的期望，八个月后，他们的成绩明显提高。
以上现象启发人们认识到人才成长是有一定规律的。
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义范围作文，不要套作，不得抄袭。
“放他一头地”
一种鱼儿怎么养也长不大，不是鱼儿基因遗传的过错，只因其没能在大水池中遨游；当今的艺术领域少出大
师，不是求学人才的质量问题，只因其没能在自由的空间中学会创作。
对于人才，何不“放他一头地”！
人们对中国的美术考试方式习以为常，但若与西方高校的选拔方式作一比较，也许不难发现前者对学生的限
制程度之高。素描、速写、色彩，无论哪所学校，哪片地域，考核课目定死，要求死板；而若想申请法国、英国
高校，上交一组自己的作品，便可静候答复。
考试的要求，极大地影响了学生所专所长。中国的美术生手头基本功极强，面对一张白纸，却只会模描瓦罐
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水果，写生人像，栩栩如生却不懂如何创作，更别提会有大师涌现。将绘画教育限制在手头功夫的重复训练，必
然导致人才不能真正成长为成熟的大家。
然而，以美术为代表的艺术，最渴望的便是创作；创作，便需一个无边无垠的空间，使人心能在其中自由驰
骋。纵观历史，美术界的梵高、齐白石，音乐界的贝多芬、柴可夫斯基……哪一位不是在心灵的广原上奔腾过，
在灵感的汪洋中畅游过的？纯熟的技法不是强烈的创作欲的代名词，唯有提供自由的空间，才能唤起学生的灵性，
给予其表达自我的勇气。
“放他一头地”，并非抛却基本功的训练，让人绝对自由。有所限制的技法培训与鼓励自由创作，二者应相
辅而行。高超的技法是成为大师的前提，广袤的心灵则是决定因素。“放他一头地”
，至少，是清晰无误地告诉学
生，我们最为重视的，不是你能把一个苹果画得多么惟妙惟肖，而是画出属于你自己的苹果。它可以是方的，紫
的，长眼睛的，只消那代表你的独一无二。将考核的标准改变，给予学生的空间自然拓宽。将教育的目标放高，
放远，一条本有潜力的小鱼自然会自己成长。只因空间的狭小，而泯没于世的人才是令人遗憾与惋惜的。放他一
头地，让人才在自由中创作，在创作中感悟自由之意，兴许能弥补这遗憾，让师生的努力不白费，使社会的期待
得以实现，将艺术的巅峰再度提升。
2012 年山东卷，材料作文“孙中山的话”
惟我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能
以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应乎世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。—
—孙中山
要求：选准角度，自定立意；自拟题目；除诗歌外，文体不限；文体特征鲜明。
2007 年上海卷，命题作文“必须跨过这道坎”
以“必须跨过这道坎”为题，写一篇文章。
要求：①不少于 800 字。②不要写成诗歌。③不得透露个人相关信息。
2014 年朝阳一模，材料作文“怕”
有人说：这世界上可怕的东西实在是太多了。
有人说：应该天不怕，地不怕，什么都不怕。
也有人说：如果什么都不怕，反而更可怕。
还有人说：应该有所怕，有所不怕。
以上看法引发了你哪些联想和思考？请自选角度，自拟标题，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于 700 字
的文章。
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克服恐惧是每个医学生的第一关
如今的许多医学生都十分害怕疾病，甚至谈病色变，这一现象不由得引发我的思考。
如果每一个行医者都怀着对疾病的恐惧，那么他们便无法客观冷静地对病人加以诊断，甚至有时会因为害怕
的心情而影响情绪以致误诊病人，延误病情。譬如，一个实习的医学生要给一位血液病患者做骨穿（骨髓穿刺）。
由于这位医学生向来对骨穿有所恐惧，那么在他给患者进行检查时就不免会因心情的过度紧张而造成操作失误，
致使病人进行因行医者害怕而导致的不必要的再次穿刺，甚至因多次穿刺而引发骨髓纤维化。由此可见，恐惧与
对疾病的害怕会让行医者给病人造成不必要的麻烦，影响诊治，要想成为合格的行医者我们必须克服对疾病的恐
惧。
然而，部分医学生之所以害怕疾病，尤其是害怕自己罹患疾病，其本质是对疾病的了解程度太低，对疾病的
认知过于肤浅，仅仅停留于单一的临床表现而未全面分析疾病的表现及内因。比如，淋巴瘤的临床表现是淋巴结
肿大，头颈部出现不明原因的包块。以前有一位医学生仅因自己的脖子上出现了一个小淋巴结，和耳后出现了“不
明原因”的包块就怀疑自己是淋巴瘤，进而害怕淋巴瘤这一疾病，以致不敢学习有关血液组织疾病（淋巴瘤属于
血液病）的有关内容。但其实他的颈部淋巴结是因为他感冒引起的正常免疫反应，而所谓的不明原因的耳后包块
也只不过是较大的青春痘。正是由于这位同学没有深入研究淋巴瘤的发病原因，对这一疾病的诊断只停留于个别
的临床表现，未全面地考虑临床病症，仅凭一句淋巴结肿大和头颈部包块就判断自己是淋巴瘤，因而害怕淋巴瘤
这一疾病。类似于这样的例子不一而足，而这些例子中医学生对疾病的害怕归根结底都是对所担心的疾病了解过
于肤浅，对医学知识的掌握太少且不够深入。
因此，作为未来济世救人的医学生，我们应在本科的四年期间不断拓宽我们的知识，增进我们对疾病的认识，
尤其是对我们曾经担心害怕过的疾病的认识，并对这些疾病不断钻研，了解其发病原因与多方面的临床表现，进
而用知识来武装自我，让我们克服对疾病的恐惧，成为合格的行医人。
2011 年朝阳二模，材料作文“两个圆”
课堂上，老师给同学们展示了下面这两幅图，让大家比较两幅图中间的圆的大小。
图1 图2
同学们都说图 2 中间的圆比图 1 中间的圆大。但是经过测量，大家发现，这两个圆其实一样大。这个有趣的
现象引起了同学们热烈的讨论。
一个同学说：“我们的眼睛有时也会欺骗自己，所以遇事应该认真调查。”
一个同学说：“参照很重要，不同的参照会使人做出不同的判断。”
一个同学说：“事物的本来面貌，不会因人们的看法有误差而改变。”
一个同学说：“正因为有了错觉，我们眼中的世界才丰富多彩。”
……
请就以上材料，展开联想，自定角度，写一篇文章。题目自拟，文体自选（除诗歌外），不少于 800 字。
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当下的血液病诊治需要注重实际调查
现如今的血液病诊断似乎陷入了一个误区，医生们不再根据详细而深入的实际调查分析去诊治疾病，而是凭
着表面上的观察与主观经验来诊断。这种忽略了实际情况的方式如同一个大圆周围有许多小圆，而一个小圆周围
有许多大圆。如果仅凭我们观察的主观判断，我们便会误判二者直径的大小，认为前者大于后者。同理，凭借主
观经验来诊断血液病是不可靠的，它只会增长误诊率。
在实验室检查辅助诊断方面，我们应注重实际的细胞形态学检查，不应仅根据血细胞的数目与主观认识进行
疾病的判断。在血液常规的检查上，血细胞形态学的检查不可或缺，它可以让我们通过白细胞的形态的实际情况
具体判断造血系统是否异常。比如，一个人因为急性上呼吸道感染会导致白细胞数目的上升，如果我们仅根据主
观意识上的白细胞增高为血液病的普遍表现，就会误判其为血液病。而如果我们通过电镜仔细地分辨白细胞形态，
则可通过对细胞成熟度的分析具体得知血液系统的异常与否，从而避免误诊。因此，在血液病的常规检查上，我
们的主观认识是不可靠的，只有深入调查分析细胞形态才能作为辅助诊断的病理学根据。
在临床诊断方面，我们亦不可凭自己的主观认知来评判疾病。比如，近几年淋巴瘤的误诊率由 1.5%上升至
4%，其主要原因即为医师诊断的主观性。淋巴瘤的通常表现为颈部，腋下的不明原因的无痛且不可移动的肿块，
但也有少部分患者的肿块是有痛且可移动的。因此，仅凭借患者身体肿块是否能移动且疼痛这一主观认识来判断
淋巴结的良恶性是不准确的。我们只有通过 B 超、穿刺细胞学诊断等实际分析调查才能对其组织的性质进行判断。
与之相似，再生障碍性贫血的临床表现通常为肝脾肿大，但比例约为 7.5%的少数早期患者无明显症状。因此，
在进行这一疾病的判断时，我们需要根据骨穿等检查结果对实际情况进行调查分析，而凭着主观经验的认知则会
让病人错失治疗的最好时机。
综上，血液病的诊断需要我们去除主观意识的左右，深入到客观的实际情况中去，通过实际深入的检查来得
出相对准确的结论。
2013 年朝阳期中，材料作文“看得见和看不见”
世界上有很多东西看得见，也有很多东西看不见，它们的关系很奇妙：花草树木看得见，春天看不见；嫁妆
婚礼看得见，爱情看不见；书信短信看得见，思念看不见；论文文凭看得见，能力看不见……
这一段话，引发你怎样的感受和思考。请在材料含义范围之内，自定角度，自拟题目，自选文体（诗歌除外）
，
写一篇不少于 800 字的文章。
看得见的作品反映看不见的时代
品一杯香茗，开一盏夜灯，欣赏看得见的艺术作品，同时也了解了它反映的看不见的时代。
谈起伦勃朗不少人会想起他那部《夜巡》，不知是否有人了解他那幅被梵高赞美“如果能立定了看此画十分
钟，宁可早死十年”的画作《犹太新娘》？
《犹太新娘》这幅画其实乍一看与其他画没什么两样，可是，你细看却发现画面上那男人衣袖上，有一块突
出的油彩，正是这块油彩使整幅画一下子有了生意，那个男人也就因为那块油彩成了男人他自己，说起那块突彩，
现在人也许觉得不屑，就多那么一块油彩有什么大不了，可那在当时可算是巨大的突破了，在那之前的画作大多
平滑细腻，画内人物的每一寸肌肤都雪白如玉，每一件衣物都光亮柔顺，完美倒是完美，但难免有些死板，千篇
一律，中规中矩，那幅犹太新娘却不同，那突出的油彩，给全画带来的生意跟真实感都表现了作者的人文精神，
他在画中追求着张扬个性，在现实生活中寻找美丽，这幅画作于十七世纪，正是文艺复兴的时期。
显然这幅名扬于世的名作，真实地反应了那个时代的潮流，时代是虚的，必然是我们这些肉眼凡胎的人看不
见的，然而，我们可以通过看得见的艺术作品来感知那看不见的时代的暗流涌动。
在上世纪七十年代，电影在中国上映，引起轰动。在电影中，中国人淡定的一面被表现得淋漓尽致。这部作
品正反应了那个时代的社会风貌。可是现在，中国已淡定不在，取而代之的却是不尽的追名逐利。而当今的艺术
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作品呢，也就不免沾染上了浮躁之风。前些年被炒得很热的《满城尽戴黄金甲》场景华丽铺张，而内容却不可谓
不空虚。整部作品的格调正反映了现实中很多人的生活格调，忙忙碌碌地上班赚钱，急急火火地花钱享受，很少
有人能再潜下心来，翻开一本书，来丰富自己的内涵。
艺术作品是人创作的，人行于世，就必然会受到其所处时代的影响，作品是看得见的，时代是看不见的。然
而看得见的作品却能反映看不见的时代。作品就像一只特殊的眼睛，帮我们洞察时代的暗流涌动。
2014 年海淀二模，命题作文“早知道结果是这样”
请以“早知道结果是这样”为题，写一篇不少于 700 字的文章。文体不限（诗歌除外）
。
早知道结果是这样
是何处引得西域诸国放下纷争皆来修缮？是何处记录了大唐辉煌的盛况？是何处使三毛长跪不起，痛哭流
涕？
是莫高窟。
透过莫高窟的九层佛塔，那黄沙中黑色的墓碑下又埋藏着何人？
是常书鸿。
当年的那个才华横溢、初露锋芒的年轻画家，同那印刷着精美壁画的画集相遇了。他转身离开了巴黎，这个
他曾一度认为的艺术殿堂，走向了漫漫黄沙中的朔北大漠。这一转身，便是一生。
从进入大漠的那一刻起，常书鸿注定要与寂寞相伴。但殊不知结果更为凄惨。
无法感受莫高窟独特之美的妻子，不堪忍受寂寞，与其断绝了关系。心力憔悴的画家晕倒于大漠中。每夜陪
伴常书鸿父子入睡的——是狂风中黄沙的呼啸与寂寞独嗥的狼鸣。
早知道结果会是这样，家庭离散，遗世独立，孑然一身。常书鸿是否还会转身，离开那优渥的法国上流生活？
我想，他已用在莫高窟的无数日日夜夜作出了回答。
对于他，结果已无关紧要。因为，从他投身大漠那一时起，他的生命便自愿献给了莫高窟。他用人生的全部
信仰，用自己的生命，守卫这个曾遭斯坦因偷窃，遭白俄士兵焚毁，遭法国学者偷印的历经沧桑的古老文明。
他可以忍受自己结果凄惨，也不愿那莫高窟的文物在无人知晓的背景下随沙漠风沙一同悲鸣。他并不后悔当
初的转身。
无论是常书鸿，还是《夜半逾城》中的莫高窟文物保护工作者。纵然他们早就知道结果会是寂寞终身，但仍
甘愿做沙漠中的香水玫瑰，用自己的青春、生命，散发馥郁芬芳，让莫高窟——这神圣的艺术殿堂，这世界罕见
的艺术精品，这中华文明的古老见证者，始终完整而鲜活。
也许作为外人，我们猜想，常书鸿们倘若早知道结果是这样……
但是，冥冥之中，常书鸿们用他们的心声告诉我，如若早知道结果是这样，依旧会献身于大漠风情、莫高圣
殿。
命题作文“推开那扇门”
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推开那扇门
那扇封闭千年的木门，阻隔着中国与世界诸国。那门内的权贵，不论世事如何变迁，依旧肆意享受着旧时的
荣光。太后的奴才们，严守着大门，让他们的主子尽情挥霍着血色黎明前的悠闲。门内的百姓，依着那一派青色
坚决地遵循老祖宗的每一款条例。
那扇封闭千年的木门，是国人内心的固步自封，禁锢着一个古老民族的创新与发展，探索与前行。
当列强的铁蹄踏上五千年辉煌历史的华夏大地时，一双双烁眼在门内昏暗的烟尘中看清了人们内心的封闭。
于是，康梁推开了那扇门，走出了阴郁的大殿。洋灯、洋火、机械制造进入了守闭已久的天朝上国。科技发展，
生活进步，中国有了发展的资本。
但是，大门尚未彻底打开，又被专制的独裁者们关闭。更何况那扇门始终闭塞在国人内心深处。
物质的改观仅可撬动紧闭的大门，唯有精神的教化方能推开那扇门，沐浴门外清新的空气。
“碧血横飞，浩气四塞，全国久蛰之人心，乃大兴奋。”辛亥年间的死亡，推开了松动的大门。革命者用自
己的血肉之躯，在迷失守旧的时代，透过时空虚无的帷幕，唤醒了愚忠麻木的众人，推开了人们心中守旧的大门。
百姓不再是封建朝廷的奴仆，不再整日浑浑噩噩因一句口误惨遭横死，不再遵循守旧传统的思维禁锢。学术
界葱茏一片，百花争艳，人们的思想在前进，认识在进步，国势在发展，大门彻底被推开。
那扇门终被推开，并未随时间长河的流逝而变得失真。所有推门人那份决绝，已然成为中华民族的精神遗产，
无论现在还是过去，带领着国人向着未知的未来前行。
推开那扇门，便可以看到一个古老的国家重新焕发生机。
推开那扇门，便可以看到一个时代的崇高气象与前行的众人。
推开那固步自封的大门，为古老的旧中国祷告，迎接崭新的、飞速发展的新的一天。
推开那扇门
1947 年，一位画家推开了自己画室的门。
他提着水桶，手握长柄笔刷，在地中海边美丽的小城中，开始了罗扎里奥礼拜堂的笔画与彩色玻璃装饰工作。
他——亨利·马蒂斯。一个独爱在闲静的画室中描摹女人与静物的野兽派画家。决意推开了封闭良久的画室
之门，开始了对绘画澄澈、精炼的探索。
二十纪绘画大师又岂止马蒂斯一人。但于我们这个不乏大师的时代，真正懂得去推开门，体味纯粹艺术，不
负大师名号的唯有马蒂斯。就连毕加索，也不懂得推开画室的门，让每一个进入教堂的凡人都卸去生命的重担，
体验生命的纯化。
阳光照射在那由墨绿、柠檬黄和群青的有色玻璃镶嵌出的几何图案上，鲜艳而柔和的色彩弥散在殿堂内，配
以白底黑线勾勒出《十字架纪行》与《圣多米尼克》两幅巨型壁画。一种强烈的宗教神秘气氛交织着温馨柔和的
恬静萦绕在礼拜者身边。
马蒂斯推开了那扇门，从文艺复兴时期宗教画与近现代抽象派、印象派绘画背后，看到了艺术最本质的魂魄。
于是，他抓住了这魂魄，依靠的不是门内画家所深谙的美术理论、几何常识，而是走出闭塞的画室走入生活，用
自己最单纯的信仰，让自己笔端的一切线条配得上艺术，让所有分享者感受到艺术那纯净如水的力量。
至纯至净如马蒂斯，推开画室之门，播撒一种生命形式。
然而，当今的我们正为奢靡的洛可可艺术惊羡时，正为天价拍卖“大作”叫好时，正为恶搞的画作嗤笑时，
我们这些门内的人，离推开门的大师境界尚远。
因为信仰便是艺术的美。 “没有信仰，一切线与色的创造皆将是陈腐不堪。”马蒂斯如是说。诚然，这是马蒂
斯的精神归宿，又何不是我们所希冀的？
推开画室之门，我们探索到艺术的本真，并为之不懈追求。
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聚焦法的使用局限
命题作文“总想为你唱支歌”
总想为你唱支歌
大家好，我是一名歌手，我来自哈尔滨。
“那里春风沉醉，那里绿草如茵。月光把爱恋，洒满了湖面。我们流连忘返，在贝加尔湖畔。”
我很少参加歌唱比赛，是因为在我眼中，音乐不应该被拿来竞技。用名次去肯定或否定它都是对音乐的伤害
与局限。如今的歌唱比赛中充斥着所谓的大歌、热歌，不乏绚烂夺目的技巧和激动人心的高音。我这次参赛，主
要也是想看看我这样的风格能被听众接受到什么程度，我又能留在舞台多久。
“绿草苍苍，白雾茫茫。有位佳人，在水一方。”
“我拿什么条件可以袖手旁观，除非你说，离开我你从不曾
觉得遗憾。”
致敬小哥是我一直想做的。因为我不断努力去追上现在的小哥，赶上年轻时候的小哥。邓丽君一直是国民现
象级歌手，华语乐坛的重量级女歌手们，包括田震、那英，都是从模仿邓丽君的发音和唱法开始学习唱歌的，但
至今也没有出现第二个邓丽君。人们凡是听她的歌，都会认为那些歌曲只有她唱才是“正宗”的，不太可能去接
受他人的翻唱。对于好的音乐，你需要全心全意地去尊敬，然后享受。
“今天是你的生日妈妈我很想你，想起年幼在你温暖的臂弯里。”
“在田野上转，在清风里转，在飘着香的鲜
花上转。”
我很想把一些国内优秀的，但一直没有机会拿到晚会比赛中露脸的歌曲拿来和大家分享。万晓利老师也好，
钟立风老师也好，我想让他们的作品更多地出现在主流的音乐市场中为更多的人熟知、尊重和欣赏。可能现在的
音乐市场上充斥着太多的流行乐，我也想让听友们体会民谣的淳朴。
“乌苏里江，蓝蓝的江水起波浪，赫哲人撒开千张网，船儿满江鱼满仓。”“我心中的世界竟是如此的遥远，
不知不觉中已离家千万里。”
名气是误解的集合，荣誉也类似。我一点都不觊觎冠军，因为音乐没有王，你得了你也不是。后人不会在意
名次，留下的都是好作品。我想通过比赛的方式将好的作品留下来，足够了。我是一名歌手，我想与你分享音乐
最本质的美好，可以给你唱支歌吗？
热爱”
2015 年海淀二模，材料作文“抗战七十周年”
2015 年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 70 周年。数十年来，放映世界反法西斯战争、中国抗
日战争的文艺作品（小说、戏剧、影视、音乐……）不胜枚举，这些作品令人震撼，或使人警醒，或启人深思……
请自选作品，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 700 字的文章，表达你的感悟、思考。
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半亩花田中的硝烟滚滚
当华夏大地正值危难之时，烟尘滚滚，枪林弹雨。你可曾想过在书生意气的半亩花田之中，也是硝烟滚滚，
他们也用自己的方式在抗战。
《南渡北归》中一群群教授青袍布衣，随着战火迁移到昆明，他们并不是在躲避，而是以自己的方式在抗战
——文化之抗战。或问曰： “危急存亡之秋也，何以在书桌前奋笔疾书？”惑矣，文化抗争也是必不可少的。日
本刚刚占领华北平原，就以迅雷不及掩耳之势开始了文化之战。建之以日式学堂，传之以日本文化，旨在培养一
批日式中国人，达到领土占领到文化占领的入侵，而西南联大的建立和史语所的南迁正是与之抗争的必要举措，
自此华夏民族的抗战真正开始。
随着战争的全面升级，文化之战也进入了白热化的阶段，从单纯精神上的痛苦演变为肉体与精神上的折磨。
半亩花田之中，一石激起千层浪，一些在昆明的教授，“跑警报”已成为了家常便饭。敌方的轰炸机一来，常常
需要跑入深山中避难。但是，他们没有畏惧，没有放弃。是的，前方的战士我们要歌颂，可他们这无所畏惧的文
化抗争，我们不也应该赞颂么？
半亩花田尽管浪波不绝，但繁花似锦，文化抗争全面胜利。从殷墟甲骨文的探索，到梁思成《中国建筑史》
的完成，从陈寅恪的唐文化政治研究巨著，到对白话文的发展与普及，中华文化在抗争中全面胜利，而胜利的意
义非凡无比。
《南渡》中写到西南联大的校训，点明此次华夏民族的第四次南渡，而每次南渡皆为下一次复兴积攒力量。
而此次南渡也完成这一目的，为中华民族的复兴打好文化基础，奠定文化根本，待新中国成立之时，我们继承的
就不是焦黄而残破不全的史书，而是推动新的发展，新的历史和文化研究的史诗级巨著。所以文化抗战意义巨大。
如今在抗战胜利的 70 周年，疆土已稳，人心已定，我们也不用南渡了，然而在 70 年前前辈们苦心抗争而成
的文化呢？我们应当继承。是的，政治与国土已不用南迁，但是，请不要让文化被迫南迁。
半亩花田的南渡是文化的抗战，如今，请让我们铭记这文化的抗争，愿“南渡”永不再来。
2015 年西城一模，半命题作文“真正的________”
纷繁的生活中，很多事物需要我们真诚面对并深入思考。
请在“自由” “英雄”“经典”和“青春”中任选一词，也可以自拟一词，填入下面两处横线中任意一处并以
其为题，写一篇不少于 700 字的文章，自定文体（诗歌除外）。
真正的________
真正的纪念碑
对英雄的铭记，有时并不在碑。
曾居于广州。偌大的羊城，却有一处足令幼时的我疑惑。中山纪念堂对面，有一座高耸的土丘，土丘制高处
巍然屹立着一座石碑，那苍老暗灰的颜色在广州多雨的阴湿云层下总有一种英雄凛然的庄严气象。这是一天黄昏，
我借着夕阳的余晖，惊异地读出石碑上巨大的“黄花岗七十二忠烈”金字。然而我的疑惑，并不在碑，而在丘园
入口那永远紧锁的铁门。
时至今日，我依旧记得当年的疑惑。那座石碑，曾让一个十岁的女孩如此敬畏，却被一扇铁门简单地挡在门
外。如果一种纪念碑拒绝民众的参与，这样的纪念碑又有怎样的价值？
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这让我想起汉堡反法西斯纪念碑。那高十二米的碑身上，没有镌刻怎样的事迹或姓名。它只要求前来参拜的
访客用笔在碑上签下一个姓名。每签满一层，石碑就下沉一层。如今，它已完全沉于地底，只留一个说明牌，阐
述碑的意义：“有朝一日，汉堡反法西斯纪念碑将完全沉于地底，那时，将只有我们自己能站起来抵抗非正义。”
我在那空空如也的碑身上读到了纪念碑的真正意义。碑，从来不是目的。碑真正的内容，最深刻的价值，在
人们自己身上。这并非道德捆绑。而是这正将一种对英雄的崇拜、对自由的渴望，根植在人们心里。
汉堡反法西斯纪念碑沉下去了，人们心里的纪念碑却竖起来了。
羊城的那座紧锁的纪念碑，彰示一种奇怪的逻辑。以为纪念碑只在于竖立。只要碑身立正，似乎就自有气势。
而实际上，在那座园林拒绝一个女孩拜访的脚步时，那座纪念碑已经倒塌。一段恢弘的历史，那么多英雄豪迈气
概，也一并封存起来。
梁文道先生曾叹息中国没有纪念碑。他问，当日本人参拜靖国神社时，中国的民众能去哪里？然而中国也不
乏碑林，南有国殇园，北有人民英雄纪念碑，何谓无碑？于今，我心中终于有了答案。土上有碑，而心中无碑，
这也许才是最为深沉的悲哀。
但愿有一天，能有一座碑林，从我们心中竖起。
那一天，历史与英雄，继承与发扬，都将有全新的力量和意义。
聚焦角度的优与劣
热爱”
深入灵魂的热爱
等山上的青稞黄了，地就熟了；等青稞的背弯了，人就对了！
——民歌
在我的田园牧歌中，没有水牛沉重的蹄音，也没有水车欢快的蜂鸣，更没有红的、黄的果实铺就的大地。在
我的田园里，只有那青紫相接，看起来如此娇小却又如此令人踏实的一望无际的青稞田，那是祖辈的汗水，是我
们的希望。
我们敬畏它，就像孩子敬畏着母亲。一季一割，恭敬地将它捧起，不敢大意。当一束束青紫的宝贝装上车时，
耕种了半年的农民才将全身的紧张就地释放。因为他们知道，辛苦之后是狂欢！这里在世界的第三极，藏族与土
地唯一的纽带被割去，自此人真正成为自己的神。
高原之上，晴空之下，不同的时代变换着命运的主题，不变的是那由青稞磨成的粉，粉末汇聚成山头，山头
又慢慢地化于酥油茶中，从有到无，再从无到有。当青稞入口，进入疲惫的身体，心便彻底回到了家园。
梦里的青稞常常还没有长高，丑陋的枝芽结着一丝丝不可名状的芽头。山顶的寺庙传来阵阵法声，青稞随着
化入风中的经文摇曳起伏，静静聆听，渴望成长。一夜一日一月一年，淘气的枝芽多了几分令人敬重的沉着，饱
满的籽粒渐渐压弯挺直的身躯，伴随着季节慢慢变化，承受鸟儿的啄食，雨水的冲刷，当然还有近旁那些儿童的
游戏。而现在儿童们俨然已成为父辈的帮手，像成熟的青稞一样弯着腰，做着事。几千年的藏民就这样一代一代
轮回，重复着抬头、弯腰的动作，做着从无到有的梦！
一想到我们热爱的青稞，就感觉它就是我们。我们歌唱在青稞田里，歌唱在天与地之间，歌唱着青稞麦，歌
唱着生与死。收获之后是再次开始，开始之后便是完美地活着。我们就是高原的青稞，在生命的过程中创造价值，
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在创造中塑造灵魂。我们或许并不起眼，但我相信千万个“不起眼”汇成的伟大是永恒，就像广阔的草地与闪耀
的星空。在自己的土地上做着自己份内的事，尽管单调艰难但又何其不朽。
你有千万的眼与手，却来自青稞的果子；
你有不尽的话与言，却只能笑看着，
你的灵魂已经平凡，但双手已塑造天地，
青稞，请你等我！祖先，请你等我！
我是你们弯腰的信徒。
2014 年西城一模，命题作文“声音的味道”
请以“声音的味道”为题，自选角度，自定立意，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于 700 字的文章。
声音的味道
中国好声音在 2012 年的夏天红遍了中国，每个歌手的声音中都有属于自己的独特味道：李代沫的轻柔淡香、
吴莫愁的狂野辛辣。而我最欣赏的，是吉克隽逸：空灵宁静的声音，那是自然的味道。
吉克隽逸来自人烟稀少的静谧山野，在她的自述中，是每天早起的一缕阳光将她指引入山。野花的幽香，泥
土的润湿之味，以及微风吹拂树叶所散发出的清雅淡香，将吉克沐浴在自然的味道中。正是大自然的熏陶，让吉
克的声音变得如此宁静，听得使人微闭双眼，仿佛置身于她出身的山野之际，享受在自然淡雅的茵郁之香中。
我想，我之所以喜欢吉克隽逸，也便是因为喜欢她声音中的自然山野吧，我们的祖先出生于土地，被自然赋
予了灵气。也许我们每个人都如陶潜、韦苏州，怀有一颗对于自然、自然味道的依恋。我们的性格中也许包含了
流水的柔情、松树的坚韧，也许是青山的直率、湖河的包容。这些都隐约地出现在我们的声音中，也更多地体现
在我们的为人上。因而，在我听到吉克的声音时，那声音中的味道引起的共鸣，以及吉克直率的为人、爽朗的笑
容，其实唤起了我封闭在城市中已太久的渴望自然的内心。
是啊！我们现代人已经被困于这城市的“樊笼”里太久太久，使我们的声音变得不再动听，枯燥无味。犹记
得在美国纽约的一块绿坪边，一位印第安人侧耳站立，引来路人围观，别人问时，他说自己在听蟋蟀鸣叫，路人
纷纷摇头，却果真在草丛中发现了蟋蟀。呜呼！城市使我们与自然隔离，我们也离自然越来越远。
其实我们在城市间拼死拼活所追逐的名利、荣誉，在千百万年的自然面前又只不过是一抹尘埃罢了，我们又
何必为了这些并不能使我们开心的琐事勾心斗角、竭尽所能呢？我们的一生出于尘土、归于尘土，何不留意身边
的自然声音，何不回归自然，拥抱那些真正能使我们疲倦的身心放松的自然味道呢？
吉克声音里的味道令我感知到了自然的气息，那么你呢？
声音的味道
“镌刻好每道眉间心上，画间投过思量。沾染了，墨色淌，千家文，都泛黄，夜静谧，窗纱微微亮。”霍尊
的一首《卷珠帘》唱红了流行歌坛，唱哭了刘欢老师，唱进了华夏子孙心中。咬字圆润宛若江南小调，且看他颀
长的身材、半披肩的中长发，谁能料想到如此温柔的男声？刘欢老师听罢眼含热泪地感叹：
“华语乐坛后继有人！
”
我想，这便是声音的魅力。
我犹记得第一次听到霍尊声音的那一刻，第一个音一出便使得我内心为之一颤。那声音带有浑厚却不失温柔
的穿透力，带着传统古风的味道。那声线与听者的耳道浑然交融，通过音律引得内心的冲撞与共鸣。我曾想到那
股冲击力究竟是什么。在眼角湿润的那一刻突然明了：那是情。情真，意切。
诚然，声音尚有千万种，但唯有动了情的声音才能具有感人心扉的独特味道。它反映了歌唱者的内心世界，
也唱出一个时代的心声。
如今，浮躁的社会风气下靡靡之音不绝于耳，似有占领市场独霸乐坛之势。浮夸的歌词、乏味的演唱、几近
吵闹的背景音乐早就压盖了声音最纯朴的味道。暂且不提那恼人的配乐，且说演唱者，跳着动作夸张的现代舞，
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含糊不清地吞吐着歌词，其中的“别有韵味”听者自知。
真的要让这股浮躁之气污染了声音独特的味道吗？我想这是整个社会都需要静心思考的问题。《肖邦之夜》
的作者曾在该文中写下那个著名钢琴家傅聪带给北京的“肖邦之夜”，没有情爱缠绵，没有忧郁或美丽，唯有演
奏者对于祖国饱含深情的抒发和表达，挥之不去的是音符淌过心间的味道。然而当那温婉的夜曲终止，仿佛从梦
想回到现实。曲终人散，北京的夜，尘埃弥漫着，又被风吹起了。
声音的味道，唯有听者有心、奏唱者有意，那种沁人心脾的独特才会被唤起。愿君日后静心听，听出青楼女
子的哀愁，听懂蝴蝶落花的低吟残唱。
“她眷恋，梨花泪，静画红妆等谁归，空留伊人独自憔悴。”愿霍尊的声音，永远留在你我心中。
声音的味道
我一直觉得，在中国的大地上，每个省份都是可以描摹的鲜活人物：苏沪浙都是温婉如玉的女子，虽然带着
不同的妆容，徐徐道出的都是诺诺絮语；云南是能歌善舞的少数民族姑娘，银铃般的笑声总是沁人心田；陕西是
黄土高原上唱着信天游的老汉，声音坚定而有力；而北京市那穿梭于胡同巷里的书生，有风度，又有生活。每个
地方都有不同的文化味道，或浓或深，或高昂或低沉，这味道都化作与众不同的声音，萦绕在每个人心间。
记得我人生中第一次出国归来，已经是北京的深夜。内心分明涌动着对这片土地的思念，却早已被旅途的困
倦掩盖。驶出机场被交警拦下，缓缓摇下车窗，只感觉一股熟悉的味道迅速蔓延开来：“您好师傅！去哪儿您？”
这熟悉的京腔儿瞬间召回了我对这城市所有的思念。这一句简单的北京话似乎一下把我从高楼林立的大都市拉回
到这古色古香的北京城。这几个字虽简单，却蕴含了千百年来北京人好客、热情的性格，那独具特色的儿话音承
载的是一份文化的悠长，深深地烙印在每一个北京人心里。
其实，自打我很小的时候，我就已经真切地感受到声音背后的文化，只不过等我长大了才明白，各地的方言
不只区别出了各地的不同，更是透过声音传出当地人的精神特征。小时候我总听着爸爸给安徽老家的奶奶打电话，
叽里呱啦说了一堆，都是我听不懂的奇怪发音，我一边捂着嘴笑，一边想：真奇怪！为什么要这么说话呢！而且
我发现他们不管说什么都音量很大，过年回家的时候聚在正厅里聊天，他们的说话声、笑声简直响彻云霄！后来
我才发现我所认为的奇怪发音都有自己的文化渊源，例如“喝水”叫“喝漱”，“睡觉”叫“困醒”，都带着生活
的味道；而大声说话无非就是更好的情感表露，不爱扭捏，只想最直接传达出来。
当我逐渐能够辨析各地的方言，我也越来越感受到各地方言承载的文化味道。那种味道是长期的生活积淀，
是人民的生活智慧，是永远难以消却的地方印记。
声音的味道
父亲是湖南人，但他的普通话相当好，从不露湘音。而我也生于北京长于北京，听的，讲的，都是京腔。从
小到大，真正听到湖南话的时候少之又少，多半是逢春节，对着一桌特地置办的湘菜，才能听到父亲用雷鸣般响
亮的湖南话给家里报平安。对我而言，湖南话就是吵吵闹闹的远方亲戚，身上还带着些剁椒和腊肉味。
后来我逐渐长大，也学着父亲给老家打电话。电线那端，是我的爷爷奶奶，还有叔叔婶婶，他们亲切地对我
嘘寒问暖。可怎么说呢，我只听懂个大概，再往下听，就分不出他们同湘菜馆里那些师傅的区别了。只好把话筒
交还给父亲，此后父亲给家里打电话日益频繁，各种节日一概不落，还会招呼我过去说几句，但我心里发怵，每
每不能多讲。
虽然再后来，我回过湖南许多次，但还是没能过语言这关。湖南话的锵锵于我，总不过是长沙的臭豆腐，零
陵的血鸭、辰溪的熏肠，新奇热辣，但不能融为我生命的一部分，仅尝尝而已。
直到前年夏天，期末考试前的周末，我并非在家安心备考，而是搭上了飞往长沙的航班。机舱中，自然充斥
着我老乡吵吵闹闹的声音。到了长沙，迎接我的除了暑热，仍是那熟悉的湘音。然而我此时无暇把他们与各式美
味做一联想，我急如星火地奔回，是随父母来送先祖母最后一程。一到家，父亲便遵从长者们的指导，操办起丧
事，而我则被留作接待亲友的仪官。
湖南的卑湿，连轴转式的仪式，难解的方言，搅得我一头乱麻，踉踉跄跄。而四面仍紧锣密鼓地传来各种人
的交谈，或急或悲，此起彼伏。那时，我才明白我与我的故乡，究竟有多远的距离。这距离无法以里来丈量，我
们之间横亘着的，是一代人的奋斗，是两片不一样的天地。
然而当仪式终了，将至黄昏，我惊奇的发现，人们渐渐散去，只留下我和父亲，以及一班从湘西特请来的巫
者。他们先轻唱，声音何其微茫，而又凄婉。继而引吭高歌，细数逝者的一生。这样整整唱了一夜，哀怨的楚调，
67
我一句未曾听懂，甚至连唱到我名字处，也是被父亲捅了几下才意识到此时该跪下行礼。但不知为何，我却从这
延绵戚戚的巫歌中，听出了此前从湘菜馆的师傅，从来凭吊的父老，甚至从父亲口中都听不出的熟悉感：一代代
楚人，无论他们一生漂泊至何方，都要伴着他的乡音，葬在这片土地上。湘南大地，人歌人哭，而生命未曾中断。
这时，湖南话在我听来，终于洗净了一身油烟，却化为冰与炭，同入我的心肠，催我泪下。
声音的味道
“冰——糖——葫芦——”犹记得儿时穿过长街弄巷，远远听着三轮车沉重的吱呀声，年迈的老人拉开了嗓
子一吆喝——长短交错，音韵悠扬，那一股酸甜可口的滋味，便不经意才下舌尖，又上心头。
老北京的吆喝，总有那么一股甘甜。有时在公园漫步，忽听得几声敲击着塑料小箱的清脆声响，伴着中年妇
女那特有的慈爱声调——薄荷般的清凉便入了口，迅速地融在了舌苔，滋润了味蕾。诚然，儿时的我除了“棒冰”
二字，实在记不清那话语究竟蕴藏了多少滋味，如今回忆起来，却隐隐又透出了棒冰融化后的那一丝甜蜜，逸出
了那炎炎夏日中的一抹青草香。
北京人大概是很擅长吆喝的。一句“磨剪子咧”，莫名地便让人尝到了铁锈那一股子咸涩；一句“抽油烟机”，
使空气中都蓦然飘散起让人掩鼻的油烟味。更甚者，不需言语，那两股拧在一起的面团入了锅，霹雳啪啦地一阵
脆响，时不时地夹杂着气泡破裂的“嘭嘭”声——那一股带着铝味，带着老北京味的油条香便萦绕在每个人的鼻
间。
声音为何会有味道？这谜团怕是只有真正的老北京人才能解答。如今，隔着透明玻璃的小餐车隔离了声音，
亦隔离了那令人回味的味道。餐馆里精致的油条，商店里品种繁多、琳琅满目的冰糖葫芦总归吃不出童年的味道
了。或许，便是因为太过安静了吧。
老北京的吆喝总透着一股质朴的味道，除了那甘甜，那清香，更有种扑面而来的古味。必让人想到堂院里那
飘香满园的槐，必让人想到那重彩朱漆的清香，叫人想到北京四合院砖瓦间的一丝丝泥土香。
如今，声音没了，北京的味道也淡去了。林立的高楼大厦间只有空调带给人的一股子压抑。
我忽又怀念起那老旧三轮车的吱呀呢喃，怀念起那清越吆喝声——怀念起那酸甜可口的冰糖葫芦。
声音的味道
徜徉于胡同深巷中，天空中传来了阵阵鸣响，时近时远，绕梁不绝。细细品味，犹如一杯清明前的佳茗，使
口齿间弥散清香，而余味留于口中，回味无穷。
湛蓝的天空中，漂浮着几缕白云。整齐列队的一只只中华观赏鸽，腾着云，驾着雾，穿梭于云间，那阵阵清
脆摄人心魄的鸽哨声，便是北京城最宝贵的符号，最刺人味蕾的滋味。
那声音是京城玩家们至爱品味的。“京城最后一名玩家”，王世襄，斗鸡、斗蛐蛐几十年，独爱的便是这清新
的鸽哨。养几只中华观赏鸽，白的，紫的，每日下午去坊间遛一轮，看鸽子于空中矫健飞翔，品鸽哨声之清新，
实乃老北京人最大的爱好。
然而，于老人与无数的北京人，那入耳清新的鸽哨声又何尝不是苦涩的？
当机械巨手铲平了北京城的窄巷，当摩天大楼在土砾碎石中拔地而起，当蓝天已不再宽旷，而是布满了巨型
的广告牌。那矫健如斯的鸽子已无法再于这障碍林立的天际中盘桓，那清脆的鸽哨声已无法再回荡在仰头遥望天
际深切期盼的人们耳畔。鸽哨的味道随着城市的崛起，融入了喧嚣，淡出了人们舌边，徒留丝丝苦味。
于是世襄老人欲借奥运的舞台，托一把这摇摇欲坠的声音文化，欲在鸟巢放飞观赏鸽，让清新之味重盈齿间。
然而，当美丽的少女化身白鸽翩翩舞蹈，京城的某个角落，一个没有热盼声音入耳的老人黯然伤神。苦，于唇齿
间蔓延，勾得心也如黄连般苦涩。从此，没有天上的声音相伴的老人，每每听到城市的噪杂，苦便阵阵袭来。
那么无数像鸽哨一般逝去的与正在逝去的声音文化以及所有一切传统文化，于人滋味，不也是苦涩的？而若
想在如今高速的生活中重新回味那旧时之清新味道，要的不只是一个世襄，而是所有人共同的努力，共同的改变。
流连于高楼间的窄巷，我仿佛听到鸽哨声跨越时间空间的阻隔重回耳畔。如香茗，点点清香渗入口腔，化解
浓郁的苦涩。口齿留香，回味无穷。
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本讲小结
聚焦就是用具体的人物故事、社会现象、学科领域、特长爱好等作为切入角度，以小见大，说清宽泛的概念
和抽象的观点，使文章更有情趣，也更显“专业”。简单讲，一个角度、一个例子贯穿始终，这是既不费脑筋又
能写出趣味的好方法。一个角度、一个例子贯穿全文，能够足篇，是基于作者对该角度的熟悉。
1.人物
用单个人物，或某个职业、身份、性别、经历等形成的群体来展现抽象道理。相比之下，写群体更有厚度。
2.现象
用某一社会现象或焦点问题来展现抽象道理。相比之下，现实性强、批判性强的问题更有深度，也更有写作
价值。
3.生活
用生活中小的现象与变迁来展现宏观全景。
4.特长
用自己熟悉的领域中的问题来展现抽象道理。
69
作文专题四结构
透视结构一推进式
2012 年上海卷，材料作文“心灵中闪过的微光”
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章（不要写成诗歌）。
人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西，而从天才的作品中，人们却认
出了曾被自己舍弃的微光。
把握自己的微光
毕淑敏曾说：几百万亿分之一的几率使我们成为了“人”，在芸芸众生中，我们每个人都是独特的个体。那
么当自己的脑中闪过微光时，为什么仅仅因为“它是自己脑中的”，就将其舍弃？正是这些微光造就了我们的与
众不同。因此当微光闪现时，请伸出手，紧紧握住它。
然而，不得不承认在当代舍弃自己的微光已成为人们的一种生存现状，尽管如此，我们要突破这种窘境。
从浅层意义上说，舍弃自己的微光是缺乏自信的体现。我们就如同在黑夜里一只狗叫众狗皆吠的众狗一样“总
是躲在人群后面小声地人云亦云，不敢说出自己的想法。当微光闪现时，习惯地否定它，不愿也不敢将自己的思
想暴露在众人眼光之下。犹如鲁迅笔下的看客，他们中或许有心怀正义之人，但终究他们选择了沉默，于是也就
造成了我们的平凡抑或是平庸。由不自信引起的从众，导致我们舍弃了自己的微光。而天才又怎会在没有自我的
土地上生根发芽？
缺乏自信或许又与我们长期以来的一种盲目崇拜密切相关。我们崇拜着天才的一切，总是站在低处抬头仰视
着天才。于是当自己的微光闪现时，它显得如此渺小与可笑，我们不假思索地将它舍弃。殊不知天才曾有着与我
们相同的微光，只是他们把握住了而已，成就了自己，而我们又将陷入新一轮的膜拜中。如此一来，或许只会“圣
益圣，愚益愚”，我们最终将失去独立思考的能力。或许有一天，微光将不再闪现，那将是多么可怕的事情啊！
犹记得影片《雨果》中，小男孩说，我喜欢修理这些机器，因为它让我感到每个零件的存在都有其独特的意
义，而我也是。
事实也的确如此。只是如今的我们却越来越忽视自我价值，在日复一日中褪去了我们独特的生命光环。对微
光的舍弃体现的是对于自我生命的不尊重，我们每个人都应怀揣一份对生命的敬意，不仅仅是对他人生命，更是
对自我生命，这是前进道路上的必须，也是我们应思索并为之努力的方向。也唯有如此，才能使微光有机会成为
可以燎原的星星之火，使我们走在成为“天才”的道路上。
当然把握住自己的微光只是第一步，如何渐渐发展，使每一个微光发挥其未来的最大价值也是我们应思考的
问题。当“微光”已被“未来的天才”重视时，社会也应提供一个包容的环境，用温柔的目光注视着他们，如此，
他们才能真正成长。
不可否认我们每个人生来渺小，但我们又是如此地与众不同。那么当你的思想在脑海涌动的瞬间，当你的灵
感在心中闪现的刹那，请牢牢把握住吧。
70
2010 年北京卷，命题作文“仰望星空与脚踏实地”
请以“仰望星空与脚踏实地”作为题目，写一篇不少于 800 字的文章。除诗歌外，文体不限。
当下的精英教育让诸多学子都确立了自己的理想，但许多学子却未能脚踏实地地付诸实践以实现自己的梦想。
我认为，当下学生之所以不能踏踏实实地奋斗，是由于其理想过于狭隘，换言之，他们的星空只是自己的星
空而非社会乃至国家的星空。因而他们的理想只停留于“个人梦”，他们的梦只是为了实现个人一时的欲望，因
而其理想提供的动力具有短暂性，无法持久地催人脚踏实地地努力。比如，倘若一位学生的理想仅仅是自己在历
次考试中超过某某同学，那么他在超过了对手后便会停下前进的步伐。仅仅是为了个人一时名誉的理想只会使他
躺在自己超过了一位同学的功劳簿上，让他在获得了一时的满足感后难以继续踏踏实实地努力。同理，如果我们
的目标只是停留于独善其身，那么在我们独善其身之后，我们便会安于自己已实现的个人梦，我们的心便会从此
飘起来，浮躁与自满便会使我们难以继续踏下心来，继续前行。而不持久的脚踏实地终究会让我们离个人梦日渐
疏远，我们只能离自己的星空忽远忽近，难以真正做到独善其身。
然而，这些学生之所以会有狭隘的个人梦，其本质原因其实是当下精英教育所强调的“利己主义”。由于精
英教育过分强调学生成为竞争中的佼佼者，因而学生的一切行动都是为了让自己获得更多的名誉，其可望实现的
理想也就不免于有狭隘而利己的特点。为此，我们的教育应提倡“集体主义”，让学生的思想境界由利己变为利
他，从而使学生们能树立为了更多人的幸福的更高远的理想，从渴望自己能“独善其身”变为追求“兼济天下”。
在这种利群主义的指导下，我们的天空便会由个人延展至整个民族乃至全人类，我们的理想便会为我们提供源源
不断的动力。而此时我们的追求是为了更多人的利益，所以我们的心不会因小成就而飘忽不定，浮躁不安；相反，
我们只会弓下身躯，踏踏实实地努力，以长久的脚踏实地实现更多人的幸福。而当我们中的大多数学生都有了这
种以天下事为己任的理想时，中国梦就离我们不再遥远。
……
71
早培应培养孩子前卫的思想
如今的家长为了让孩子能取得成功而尽早地培养孩子，让他们超前地学习大量的知识。
我认为，为了赶上时代的步伐而快而早地培养孩子本无可非议。但如今家长们早培的方法似乎进入了一个误
区，那就是过分的强调让孩子超前学习大量知识并从小谙熟世故，而非培养孩子前卫的思想。这一现象不由得引
发我的思考。
我认为，那些真正能领先于时代的成功者并非那些掌握的知识比别人多的人，而是那些在思想领域领先于他
人的人。因为那些思想领域的前卫者具有视野的前瞻性，他们能够洞悉未来时代的发展趋势并创造出本时代所不
具备的事物以引领社会的发展。因此，如果我们想让孩子真正成功，就应尽早地培养他们先进的思想，而非超前
学习过多的知识抑或过早地谙熟世故。先进的思想可以让他们有更开阔的视野，使他们与同龄人在分析相同的问
题或学习相同的知识时能分析得更透彻深入，学到别人所发现不到的知识。而超前的学习知识也只能是在知识上
比别人学得多，随着时间的推移，当别人学到同样的知识时，他们掌握的程度与同龄人是一样的，并没有本质上
的领先。由此可见，培养前卫的思想比超前学习知识更重要。
而如今的一些家长之所以忽视对孩子先进思想的培养，其本质是他们对孩子狭隘的期望，他们只希望孩子因
超前学习而在考试中取得比同龄人更优异的成绩来荣耀自己并以此成为谋求高薪职位的凭据，而非希望孩子能为
社会创造更多价值以引领时代的发展。换言之，他们只希望孩子能挣大钱来独善其身而非以先进的思想来兼济天
下。而这背后体现了父母思想的先进开阔与否，如果父母的思想囿于小农思想的桎梏，那么他们的思想也必然狭
隘利己，他们的孩子的培养也必然是超前地学习大量的知识以为自己谋求利益，但这种教育方法所培养的孩子也
只是平凡的大多数或个人意义的成功者。唯有前卫思想的早期培养才能培养出未来时代的引领者，民族的脊梁，
社会的栋梁。
综上，早而快的培养固然重要，但早期的前卫思想的培养却更需要我们重视。
2012 年安徽卷，材料作文“梯子横放”
某公司车间角落放置了一架工作使用的梯子。为了防止梯子倒下伤着人，工作人员特意在旁边写了条幅
“注意安全”。这事谁也没放在心上，几年过去了，也没发生梯子倒下伤人事件。有一次，一位客户前来洽谈
合作事宜，他留意到条幅并驻足良久，最后建议将条幅改成“不用时请将梯子横放”。
注意：不要脱离材料的含意。立意自定，题目自拟，文体自选。不得套作，不得抄袭。不得透露个人相关信
息。书写规范，正确使用标点符号。
被忽视的“换位思考”
出于趋利避害的本性，人们似乎往往更喜欢关注自己，从自己的角度考虑问题。
设想一下，当我们是行人时，我们会站在行人的角度考虑问题，认为汽车应该让我们，因此有些人走路不走
人行横道、过街天桥，而是随意穿行，翻越栏杆。此时的我们不曾想到，路上的司机会为行人的任意穿行而感到
担忧和愤怒。当我们是顾客时，会对自己要买的商品千挑万选，与售货员反复砍价，斤斤计较，当出现矛盾时，
甚至会因售货员没把自己当成上帝而生气。此时的我们不曾想过售货员的艰辛。因此，当我们是车间的工作人员
时，将自身是否便利作为摆放梯子方式的惟一依据，明知存在安全隐患，却只让他人避让，而不曾想过过路人的
提心吊胆。
就是这一个个“不曾想”，使我们忽视了他人的感受，忽视了他们与生活在同一社会的我们所拥有的平等权
利与地位，从而导致了如“不理解”“不信任”“存在偏见”等众多的人际关系问题。我认为，这些问题之所以
存在，关键在于没有正确地处理这些生活中的问题。我们忽略了一种思维方式——换位思考。
当我们想想那些“不曾想”的事情，从对方的角度考虑问题，充分体会他的感受，理解他人的担忧、他人的
辛苦以及他人提心吊胆的感觉，那么我们必定会用全面的视角，做出更正确的决策，怀着同情心，进行更适当的
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行动。然而，我们大多数人并没做到。这并不是由于我们不懂这个思维方式，而是我们在关注自己利益的同时，
主动将其“忽视”。
孔子说过：“己所不欲，勿施于人。”《圣经》中也记载着：“你们愿意别人怎样待你，你们也要怎样待人。”
这些话早已深深地印刻在了我们心里，成为了我们最简单、最基本的思维方式。但正是由于它的基本和简单，让
我们忽略了它的存在。
在如今这个诈骗横行、不敢扶摔倒老人等社会现象不断涌现，“小悦悦”等类似事件层出不穷的时代，社会
的逐渐冷漠容不得我们再忽视“换位思考”。我们需从简单、基本的小事做起——一次信任、一次体谅、一次关
怀。唤回那被忽视的“换位思考”，温暖这个社会。
2013 年海淀二模，材料作文“独行与同行”
有人说：“想要走得快，就单独上路；想要走得远，就结伴同行。”
这引发了你怎样的感悟与思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章，除诗歌外，文体不限。
走在远行的路上
一声枪响，我被拉回到了高中体育会考的操场上，就要跑一千米了，人人心里都有些不安，望着刚刚出发的
一组同学，我心里有些胆怯，亦有些迷茫。
“啪！”枪声再次响起，我不顾一切地冲了出去，几步之后，我便跑在了所有人前面，200 米、400 米、800
米……我艰难地奔跑着，但仍是第一名。突然，一个身影从我身旁冲过，我想赶上去。
但我的身体阻止了我。紧接着，又一个人超过了我，又一个人……我视线模糊地冲过终点，不由心中思考，
在枪声响起的刹那间，我做出的决定，真的正确么？
奔跑在一千米的跑道上，一个人前行，的确很快，800 米的距离中仍然领先。但是，800 米之后，1000 米之
后的远方，我已力不从心。
行走在远行的路上，一个人走得会很快吧？但结伴同行，走得会更远！为何不放眼远方，结伴同行？那里才
有你的价值，你的极限。
枪声响起，此时的决定将在终点的位置体现优劣。但有时，人们会心中迷茫。
我的速度、我的体力、我的能力、我的运气……不比别人差，我为何要等？倘若我先奔向目标，怎会有人后
来居上？正是这种迷茫的心理、过度的自信、短浅的目光，使人们欲速不达，半途而废。
克服这种心理，树立正确的自信，把目光放长远，才能同他人结伴而行。
奔跑在发展的千米跑道上，行走在未来的远方道路上，中国没有孤身前行，面对各个发达国家，互不相容，
中国选择了等待，中国选择了结伴而行。在大陆周边小国发展的道路上，在非洲国家努力崛起的道路上，中国在
等待，亦在相互帮持，虽然会影响中国发展的速度，但会加强中国发展的助推力，使其更加永久，更加牢固。十
年之后，百年之后，甚至千年之后，中国的终点一定会到达。
中国没有迷茫，没有自负。目光长远的中国做出了正确的决定：在远行的路上，结伴同行。
如果枪声再次响起……
“啪！”
我会选择等待队友，相互帮持，结伴同行。
终点在远方，走在远行的路上，结伴同行，相互等待，相互帮助，最后的胜利，会属于这个团队！
2015 年丰台一模，材料作文“蒋英的头衔”
蒋英有诸多“头衔”：钱学森夫人、金庸表姐、比赵雅芝还美的女人。而排在这之后的，才是她毕生所追求
的东西——声乐教育家和高音歌唱家。
这个舞台上独一无二的女高音，在台下却少有独唱的机会。人们津津乐道着她的家世，她的美貌，她和钱学
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森的爱情，却很少想起真正属于她自己的事。面对这些，她只是淡淡地说了一句：“我自己就是艺术家、声乐教
授。 ”
上述材料引发了你怎样的联想和思考，请自选角度、自拟题目写一篇文章。文体不限（诗歌除外）。不少于
700 字。
寻找一棵蝴蝶树
遥远的美洲，有一种玛瑙蝶：祖祖辈辈坚持着从阿拉斯加到蒙特瑞的航线，三千里跋涉只为蒙特瑞松上短暂
的停留。当地人为这种寻找打动，将蒙特瑞松改唤“蝴蝶树” 。他们说只有玛瑙蝶才懂得这松的意义。
难怪有作家艰难寻找一睹奇景后会感叹： “我一点渺小的感动不知要呈现何处才好。然而哪里又是我们的蝴
蝶树呢？”
一个人一辈子需要找到能执著一生的东西。钱学森夫人、查良镛表姐……世人附会的荣誉像玛瑙蝶翼般金黄
灿烂，却终是傍依的光环，不能作为一生的持守。只有声乐才是蒋英的蝴蝶树。纵使台下灯光暗淡观者寥寥又有
何干？认定自己的道路便应将其作为一生奋斗的正途，追求卓越并不以别人的掌声和瞩目为目的。蒋英漠视世人
追捧并非对自身生命美好的无知。恰是她清醒自知，生命并非因美貌或身份而具有意义。是职业理想和人生境界，
让个人具有崇高价值。
世俗民间用婚姻、地位、财富来标榜成功。殊不知尘世的幸福容易得到也容易失去。《诗篇》唱着：“虚空的
虚空，一切都是虚空。”假如生活欺骗了你，又该从哪里寻找向上的动力？周国平中年丧父，“房子四壁都塌了似
的”。痛失爱女，“自己成了一间空荡荡的屋子”。悲痛中妻子也离他而去，哲人从思想的乐园堕入人间的深渊。
然而不幸并不能使他停止对彼岸的仰望，正如疲惫的蝴蝶的死亡不能阻断一个种群世代对蝴蝶树的向往。年年用
短暂生命回应远方松树的招引，年年在太平洋海天一蓝中品味寻树的心情。朝拜“圣地”的夙愿使玛瑙蝶不断飞
翔，也为周国平垂下通往现实和光明的绳索。哲思使他摆脱现实窘境，让悲痛为他的思考升华。
然而衣食无忧，所爱俱在便不必有所向往了吗？精神的空洞往往更能把人消磨。如果生命注定是一场有去无
回的单程旅行，不论生前多么辉煌，死后注定是无限黑暗，活着，又有什么意义？中年之后的托尔斯泰，西斜的
生命之光让他看到死亡阴影，感到死亡的恐惧。以天才写作的托尔斯泰却不能凭天才过好一生。天赋异禀可以给
文字以安排，却没有给生命以答案。玛瑙蝶不满足于光鲜的外表，离开故园追逐梦想。托尔斯泰却因为对“无意
义”的生命的恐惧离家逃亡。客死郊野小站的他或许至死仍未了悟：一以贯之的笔墨生涯就是他的意义，死亡可
以中断他的飞行，但道义随文章可以永存。
“我自己只是一名艺术家。”难得蒋英，在众声喧哗的时代坚持着沉静追求的姿态。世界繁华，然而观众散
场、夜色深沉、浮躁止息之后，你又能否观照风尘的灵魂，悄悄问自己一句：我的蝴蝶树，又在哪里呢？
2011 年湖南卷，材料作文“谢谢大家，你们来了”
某位知名歌唱演员在接受中央电视台采访时谈到自己的变化：过去她出场面对观众说的第一句话是“大家
好，我来了”，而现在她说的是“谢谢大家，你们来了”。
也许类似的变化曾经发生在你的身上或身边，也许你对此有自己的感受和思考。请自拟题目，写一篇不少于
800 字的记叙文或议论文。
74
芥子纳须弥
那些把灯背在身后的人，只能看到自己的影子。
——泰戈尔
我问佛：世间为何多苦恼？
佛曰：只因太专注于自我。
我问佛：何谓专注于自我？
佛领我走出庙宇，庙外绚烂的阳光笔直地投射下来。佛曰：你背对着太阳而行，看见的是什么？
我说：只看见自己的影子。
佛曰：那面向太阳而行呢？
我看到了远处皑皑群山，以及山腰盘旋的苍鹰，还有影影绰绰的牛羊和牧人。只是，不再看见面前的地面上
有投下的阴影。
佛曰：背光而行时，你眼中只有自己。向光而走时，你看到的是整个世界，须弥纳芥子，芥子纳须弥。只看
到自己的话，不过是茫茫须弥中一粒微不足道的芥子。若放眼远望，胸纳天下，心系苍生，则须弥山也不过是你
眼中的一颗芥子。
我问佛：万生困于自我之中，则该如何？
佛曰：红尘十丈，却困芸芸众生；仁心虽小，也容我佛慈悲。你要看到，这个世界并非只有你一人。郁郁黄
花，无非般若；青青翠竹，终是法身。把那一花一树一菩提都看作组成自我生命的一部分，则可心纳天下。
佛也曾如你般迷茫无知。直到一天，我在路上遇见一位种树的老人。我问他，这树多久开花结果。老人说要
七十年。我问他，你觉得你能活七十年吗？老人说，我看过它开花，也品尝过它的果实，既然前人肯为我栽树，
那我为何不为后人栽树呢？
那位老人，他是一颗能收纳须弥山的芥子。他在享受别人带来的成果时，没有迷失在自我的享受中。他在为
未来而奋斗。
我背对太阳，只看到自己的影子。夕阳下山后，我的影子也消失了。
佛曰：佛门修为的境界为：勘破、放下、自在。唯有放下自我，多去关怀，广施仁心，方可自在。
我说，我只是红尘路上一颗微小的芥子。这个世界拥抱了我，所以我也要去拥抱它。须弥纳芥子，芥子纳须
弥。把自己当成一颗纳下须弥的芥子，不要再等着别人来包容，来关心，来爱护。在自我之外时，心系天下，胸
怀苍生，则你我都能成为两颗不凡的芥子。
透视结构二提炼式
2017 年西城一模，命题作文“‘经历’之我见”
《圣彼得堡的留恋》中有一句话：
“对于作家来说，必须拥有经历。”其实何止作家，对于其他人或事物也一
样：经历，可以是财富，也可能是负担；经历了，可以更加成熟，也可能变得世故或麻木；那些经历，可以留在
昨天，可以带到今天，也可以生成明天……请以“‘经历’之我见”为题，写一篇议论文。
要求：不要局限于《圣彼得堡的留恋》的内容，观点明确，论据充分，论证合理。
75
“经历“之我见
有这样一则新闻，一位女教师被歹徒尾随，路上二十几个成年人无一人出手相救，最终是四个初中生挺身而
出，吓退了不轨之人。我不禁思考，成年人对突发事件的处理经验应该远多于几个孩子才对，又是什么绊住了他
们？
或许，他们都有过这样的经历吧？伸出援手，却反遭人白眼，甚至被人讹诈。经历过，亦或是听说过，便将
不信任的种子深种于心里，长成一棵扭曲的树，遮蔽了本应洒在善意之花上的阳光。
人在经历中摸爬滚打，一步步长成现在的样子。紧握住经历，让人在遇到岔路时，有了心中参考的准则。让
人在孤独与困苦中，能够以心火为灯。于是，我们的祖先在年年岁岁的日晒风吹中总结出万物之灵、节气之妙，
造福千百年来被土地哺育成长的炎黄子孙。但是，当踏实被纷乱的世事所消磨，当实用主义渐渐占据人们的心头，
经历，成了一种自私的工具。人们为了趋避对自己可能的一点点不利，就闭眼假寐，让本可以在自己帮助下脱离
苦难的人，只得无助挣扎。
经历，是昨天的恩赐，它应该佑护明天，而不是占有明天。经历，是海明威身上的二百多块弹片，让他成为
硬汉背后的硬汉，让莉、罗伯特、桑迪亚哥成为照亮世人心海的灯塔。在经历中磨砺自己的人，终会显出最莹润
的玉色。它是前行的助力，但同样，我们也不应将经历当作未来，为某一日的光辉与荣耀去粉饰一生的模样。面
对自己的良知，我们应如瞿秋白一般——文才、头衔都只是过眼云烟，而内心，都应有一份割裂过往的决绝勇气。
以最坦荡、真实、冷静的眼光剖白自己，如此方能知得失、明善恶，而不迷失于经历所塑成的迷雾中，在过去的
雾气里转圈而失去自我。
我们必须拥有经历，这是客观的事实，也是少走弯路的一份保障。但经历不应是障目之叶，阻塞向上的阶梯。
把经历带往明天，但请将它背在身后，而非紧抱于眼前。
“经历“之我见
金庸先生曾在《天龙八部》中阿朱之死与《笑傲江湖》中岳灵珊之死处大挥笔墨，极力写萧峰与令狐冲之哀
痛绝望，其言辞激烈，令观者情难自禁，哀恸不绝。但直至他晚年丧子，金庸先生才终于说： “今日才知，人生
之大悲处，是无言，无泪的。”
经历，是获得意识的前提条件，是跟一个人对自己生命状态的审视，情感联结的确认。我们常说“一方水土
养一方人”，便是因为各地风土世俗不同，其人亦经历各异。北人豪壮，因其目及乃辽阔草原、苍茫戈壁，所饮
乃腥膻畜奶，辛烈烧酒，所呼乃悠然长调、铿锵马哨；南人温良，因其身处绿水环绕、晓风残月之地，所听所言
乃吴侬软语，粉红香玉之调，其意蕴柔和，不言而喻。
如果说不同地域之风物不同使得异乡人经历不同，性格各异，那么一个人在悠长岁月中所经历的跌宕起伏，
则能凝结成生命的真实。杨绛先生的《我们仨》写在女儿与丈夫相继离世之后，先生曾经那要“挣破胸膛的千百
片灵魂的碎片”在人生之大苦痛的洗涤下，淘澄为安然温和的人生态度。于是杨先生才能面带笑意的平静说出：
“我不与谁争，与谁争我都不屑，我的双手，烤着生命之火取暖，火熄了，我也该走了。”望向她目中的安宁平
和，纯净如婴儿，明洁若赤子，但有谁敢说自己没有看到她眼睛深处的深情，没有看到那唯经历之人才能沉淀而
成的岁月礼赞呢？
“经历”是人生的基础，但“经历”由于人的选择，性格不同，又会燃烧不同的生命之火。生逢乱世，大厦
将倾，有人冷眼旁观，亦有人振臂疾呼。庄子早早地逃开了，在诸侯并起、征伐不断之时，他抱病臂而观，濠梁
观鱼，蜗角观人。他将自己从乱世中抽离出来，转而观察细微平常的自然之物。他嘲笑世人争夺权力与利益，如
同蜗角上的小国交战，殊不知自己才是自然界所宵小不屑之物。在动荡中，庄子选择避世，将热血以冷面遮掩，
将古道热肠以讥刺冷言伪装。但同样呼吸着战火空气，同样深受生死切肤之痛的孟子，却始终奔忙于各国，推广
自己的理想。他甚至绝望地不再要求君主听从于他，而只求能让君王得知他的政见。 “虽千万人而吾往矣”，捍卫
自己的理想，所以被后人认为“迂远而阔于事情”，但他却以满腔激情，以浩然正气，为后人留下最珍贵、最庄
重的理想。同为乱世狂生，庄子与孟子不同的人生选择，虽植根于类似的“经历”，却在生长中走向不同的方向。
“经历”,是一个人作出人生判断的基础，但并非对人生长轨迹的唯一限定。“经历”为人们提供丰富的人生
经验和决策信息，但如何让经历沉淀，坐实为生命意义，需要我们不断反思追求，如同少儿难作悲凉之语，而老
妪难怀激动之情，一步一个脚印的体验才能承受不同的生命阶段。
里尔克曾说：“如果春天要来，大地将使它一点一点地完成。”我们怎能不拥抱“经历”呢？
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2011 年上海卷，材料作文“一切都会过去/一切都不会过去”
犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：“一切都会过去。”
契诃夫小说中的一个人物在戒指上也刻有一句铭文：“一切都不会过去。”
这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：①不少于 800 字；②不要写成诗歌；③不得透露相关个人信息。
理性的声音永远不会沉默
德国总理默克尔最近显然未能躲过一场风波：由于她在得知本·拉登被击毙后当众表示“十分”高兴，而惨
遭德国知识界的集体质疑。尽管她已多次道歉以希望这场风波快点过去，但这似乎依旧难平众怒，甚至还有法官
准备为此起诉她。
作为德国基督教民主党领袖的默克尔理应知道：根据基督教教义，任何生命都是等价的，都应该被尊重，哪
怕是罪犯。正因为犯了这样一个看似微小的常识错误，即使她是权威的领袖，在涉及德国知识分子的底线问题时，
她也最终无法过去。
依旧是在德国，依旧与默克尔有关。前不久，德国前国防部长的博士论文涉嫌抄袭一事引起德国国内一片哗
然，为了保护这位将大有作为的政治新星，默克尔以“我们需要的是政治家而非学术研究人员”为之辩解，但是
德国两万名教授联名上书反对，直截地表达了德国知识分子的态度。因为他们担心这将会成为日后学术不端的借
口，他们又一次没有给默克尔面子，再一次让她“一切都会过去”的计划继续泡汤。
我感动于这样一群理性声音的存在，也欣然于确实因为这些知识分子对于任何权威都能以这种“一切都不能
过去”的态度才最终成就了德国学术圈严谨的优良传统。
然而，如此理性的声音又何曾仅嘹亮于德国？它又何曾沉默于经历过五千年光辉、五千年昏暗的华夏大地？
尽管受到当时政治的压力，梁思成“拆掉北京的一座墙就等于扒掉我的一层皮”掷地有声，时至今日仍在我
们耳边余音缭绕。当我们面对现在的北京已与其他城市毫无区别，当我们眼睁睁地看到古老的北京城只活在文字
上、照片里、记忆中的时候，我们终究不禁感叹先生的先见之明，敬佩先生不顾一切的理性呐喊。也许政治的压
迫一度埋没了先生的呼喊而让一切都过去了，但是历史的拷问却永远不会让错误过去。
回望历史，多少统治者以权威的姿态、以“一切都会过去”企图将真理掩埋的时候，又是多少知识分子毅然
决然地站出来，以一句“一切都不会过去”来回答而绝对不容置疑。
“一切都不会过去”，这是理性的声音永远不会沉默；“一切都不会过去”，这是知识分子的呐喊永远不会沉
默！
作为一名社会的准知识分子，当我们面对祖国日新月异变化发展的同时，倘若我们对于社会的阴暗面置之不
理而臣服于表面的和谐，不勇于揭开那些隐藏在这表面和谐底下更多不和谐的元素，这又何尝不啻为一种真正的
悲哀呢？
真心希望有识之士在听到“一切都会过去”时，都能异口同声地以一句“一切都不会过去”来捍卫真理，以
坚守住最后的底线。因为这是我们的责任，而我们——是社会的良心。
2013 年北京卷，材料作文“手机”
科学家：假如请爱迪生来 21 世纪生活一个星期，最让他感到新奇的会是什么呢？
文学家：我想，手机会不会让他感到不可思议呢？
科学家：我同意。手机是信息时代的一个标志物，简直称得上是一部掌中电脑，丰富的功能一定会让这位
大发明家感到新奇。
文学家：手机的广泛应用，深刻地影响着人们的交往方式、思想感情和观念意识，或许这也是爱迪生意想
不到的吧。
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科学家与文学家各自对手机的看法，引发了你哪些思考、想象？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除
外），写一篇不少于 800 字的文章。
保持距离，热爱生命
屏幕上的小人被导弹击中烧成一块焦炭，“GAMEOVER”的字样跳出来，闪烁不停。
脱力，我瘫倒在床上。床垫里的弹簧突然受力，发出细小而刺耳的声音，在耳边回荡。
眨眼，眼眶干涩，砂纸一般打磨我的眼球，视网膜粗糙——这是连夜刷微博看日剧热烈讨论入江直树福山雅
治的结果，我清楚地知道。
大脑空白，我与天花板对视，眼神没有焦点。天花板苍白无力，虽无语却也像面镜子，映照着我的干枯。是
的，干枯。整日如同行尸走肉，已经连续几个月没有过写作的欲望。
讽刺的是，即便事实如此，还是要撑门面一般地告诉自己：我是热爱生活、热爱写作的人。
这是掩耳盗铃式的安全感。
已经不记得上一次流泪是在什么时候了，我第一次觉得，有泪可流，也是幸事一件。快忘记那是怎样鲜活的
感觉了吧——那种名为感动的情绪。胸膛里那颗曾经拥有坚定信仰与汹涌情感的潮湿温润的心，现在满满满满都
是石灰。它们是干涩的毒药，我以鲜红的血液喂养，不能自已。它们渗透进我的心脏，腐蚀我收缩的肌肉，血液
变成紫色，凝固，肌肉纹理不再，散发恶臭。我却无感。这对我没有任何触动。表情麻木僵硬，瞳仁空洞涣散。
我穿行于记忆之中，我在试图找寻，那个对于文字和泥土有着强烈信仰的我，属于自己的我。
等等，那是琴药吧，在月光下轻吹尺八的男人。天空漆黑如同巨大幕布，每一颗星都稳定地散发清晰光芒。
他带着年幼的信得，去看夜晚深山里的瀑布。他让她倾听跟随那水流而来的巨大声响，让她体验心脏与树木河水
共同震颤的感觉，让她知道万物皆有灵，它们可作为一种信仰而存在。拥有黝黑皮肤与健壮体格，与他同行令人
心中安稳。他席地而坐，泥土似墨玉，温润清凉，合眼轻吹尺八，声调悠扬如同积雪化成的流水，凛冽清澈。月
光皎洁，神灵一般抚摸他们身上每一寸皮肤。信得说，她闻见泥土和树木的质朴味道，她看见宇宙的深厚颜色，
她被净化。
我似乎感受到了，远离沐浴在皎洁月光中的温柔，错过洁白茶花盛开时的温暖，背对河水平静流淌时的安稳，
是多么痛苦不堪的事情。
人类将理性思考加于自然规律从而创造出科技并以其为认知世界的重要工具，然而人的生命并不是冰冷的数
字，不是严格的二进制，不是细小精密的字节——生命是温热而有力的，不允许重启与计算。科技能够为我们提
供更舒适的生活环境，但要保全对生命的敬仰，仍要从自身出发。
敬仰生命的最好方法即保持自身清洁与内心湿润。
簇拥在角落里的数据线，摊在地上的饮料瓶，屏幕上跳脱的数字，我们的生命里不应只有这些东西。
春日和暖，应该换上棉布长裙，到郊外去抚摸一棵皮肤粗糙的树木；夏日明媚，应该带上自制饮料，去有大
片牧草的地方读一本清凉的书；秋日萧索，应该穿上米色风衣，抬起头透过银杏树的金黄枝叶呼吸天空的颜色；
冬日刺骨，应当在壁炉内填充充足果木，用初雪化水沏一杯暖热红茶。
生命是一种信仰，生命最值得热爱。
保持距离，热爱生命。
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和世界用简单的方式联系
被称为德国最强大脑的记忆大师麦克曾经说过：“我和这世界只用最简单的方式联系，通过网络，你找不到
我。”
大多数的人通过网络和世界联系，地铁上、公交上人们不停刷着 QQ、微博，渴望与世界有更多的联系，有
少数人，他们与世界的联系很简单，只用电话和短信，他们往往会取得成功。
麦克每天训练记忆八小时，从未有一天停止，在这八小时内，他会阻断自己与世界的所有联系，专心致志地
训练记忆，才取得了“最强大脑”的称号。可见，和时间用最简单的方式取得联系，甚至不联系，才能有更多思
考和认真做事的时间，才能达到更高的成就。
比较古人而言，我们有了更多联系世界的方式，可是许多古人做到了今人难以做到的事情，曹雪芹十年如一
日书写《红楼梦》，不仅成为了中华瑰宝，更被翻译为外文在世界上流传，诺贝尔奖莫言都远不及他，殊不知，
他是独自一人在与世界毫无联系的情况下写出的。如今的人们，饱受网络世界的诱惑，沉浸在微博微信中，静下
心来独自思考的时间很少，这些网络联系方式也终不如打电话发短信有效率。
前日报道的高中学生张某在高中学习期间不使用网络，这在很多学生眼里都是十分不可思议的，在学习之余，
她把更多的时间留给了自己的爱好而非网络，几年下来，她不仅有很多特长，还被麻省理工大学录取，当别人无
所事事的时候，她把时间充分地利用了。
马云曾说：“在创业最艰苦的阶段，我只和自己独处。”和世界用最简单的方式联系，是一种行为，也是一种
生活态度，找到自己的那个联系世界的“最简方式”。其实，任何方式都没有优劣之分，只是别让自己束缚于此，
便是“最简单的方式”。
2016 年东城期末，命题作文“精神的故乡”
《走宁夏》中，作者深信“不管人类文明发达到了何等程度，我们永远需要不断回归精神的故乡”
。请以“精
神的故乡”为题写一篇文章。
要求：可议论，可叙述，可抒情，文体不限。将题目抄写在答题卡上。
精神的故乡
“名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山情景且停停。 ”
这是清代著名学者李渔在修筑且停亭时所拟下的亭联，其自身亦为高雅养性之人，身经战乱，他却懂得回归
精神的故乡，访逸叟闲夫，弄鲜花幽草，求艺术之技，最终竟在闲散中悟得戏曲之谛，将中国戏曲推向了新的高
度。
在我看来，精神的故乡或是哪一方让你魂牵梦萦的故土，或是那一份心底的安然。于我，我应去回归那一方
精神的故乡。
李渔回归精神的故乡大抵是现代人所缺少的吧？匆匆行驶的车辆，海量更新的数据，“赢在起跑线上”的理
念，都掀起了都市人对回归精神故乡的向往。然而被时代裹挟着匆匆向前，在“停下你就出局”的威胁下，人们
更怕输了人生。
但你可知日本女画家玦文子回归精神的故乡去寻觅蓝仙子吗？她将孤独奉为精神的食粮，不愿鲜活的生命被
粗糙的生活磨钝。82 岁高龄的她，孤身一人来到喜马拉雅山上寻觅蓝仙子。当与那蓝仙子相遇的一刻，玦文子
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被震撼：“她仿佛静滞在时空中，等待我已千年。”那一刻，她感悟到了震撼人心的大美，那是匆匆生活的人们无
论如何也感觉不到的。他回归到了精神的故乡，感悟到了世间最纯净的美。
回归精神故乡所关乎到的不仅有对外在美的寻觅，更有对内心的叩问与洗涤。台湾著名诗人、画家蒋勋被视
为高雅之徒，他说自己被俗世生活磨得浮躁不堪了，便坐下磨墨。看那墨汁晕散在清水之中成毫无章法的黑，内
心便也平静下来。儿时秉守的那些专注、淳一也便回归胸襟。回归了精神的故乡，内心也便平静、淡然。
无论是林语堂在那个动乱的年代潜心于国学研究，还是罗念生医生专注于古希腊艺术的翻译与推广，谁又能
说这不是另一层意义上的回归精神的故乡呢？
《菜根谭》中有言：“世人动曰：‘尘世苦海’，殊不知世间花迎鸟笑，尘世不尘，海亦不苦，彼自苦其心尔
也。”是啊，当人们能够回归心中那一方精神的故乡时，又有何愁苦呢？
心若不动，风又奈何？你若不殇，岁月无恙。红尘匆匆，我惟愿寻觅心中的那一方精神的故乡。也许要等到
看尽人间美景后，才愿脱下红尘华服，细数平淡中的落花流水，但我更希望你我都能寻觅到心中的那一方净土，
那精神的故乡。
正例 1
“这道题的答案你是如何得出来的？”老师问。
“这道题我做过，我知道答案。”学生答。
“学校不让穿奇装异服，你为什么还穿？”老师问。
“我看满大街的人都穿，我就穿。”学生答。
“老师，你的答案是不是错了？我看这本书也有这道题，但答案跟您的不一样。”学生答。
看着这个作文材料，我想起了上面的话。
第一种情况属于真正不思考的人，只要记住别人的就可以，我不管它的对错；第二种情况属于赶时髦者，在
当今时代，潮流如汹涌的浪，一个接着一个，让人不知所措，有人跟风，有人不屑，不管是哪种，都不是善于独
立思考者。这是典型的盲从者或逃避者，盲从者可悲之处就是自己成了别人的遗弃者还不知；逃避者可悲之处是
自己成了别人的冷落者而不知。第三种情况属于“尽信书”的人。俗话说，尽信书，不如无书。对书的崇拜，也
就是对权威的崇拜，这本无可厚非，但要会“独立思考”。
做事情，贵在“独立思考”！
——《贵在“独立思考”
》
正例 2
梁山智有吴用，道有公孙，武更是好汉如云，英雄如雨，却以宋江为首；蜀国谋赖孔明，勇让关张，却以刘
备为王；东木西金，南水北火，却以戊土居中。何也？
宋公明为人沉稳，刘备做事敦厚，戊土谦稳厚实，终脱颖而出，施展风采，各得其所。故曰：为人沉稳，稳
中求胜，吉。
——《稳中求胜》（2004 江苏卷，话题作文“山的沉稳，水的灵动”）
正例 3
波尔塔瓦的瑞典兵溃散了。
进攻中途岛的日本航母沉没了。
《解放黑人奴隶宣言》发表了。
十一届三中全会召开了。
于是，我们说，历史出现了转折。
——《转折》（2003 年北京卷，命题作文）
两个反例
风无偿助力，鹰得以搏击长空；土慷慨汇实，花得以丰华绝艳；星默然成径，银河得以广邈非常……这世上
总有这么两种角色：一方是聚光灯与荣誉追随的领跑者，一方是居于静隅无谓名姓而给予助力的鼓掌的路人。历
史总是将心偏于光芒独立之人，而我更愿为那卑渺角落里的慷慨发出敬仰的声音，即使他们如微尘，淡泊而无闻。
80
——《卑渺角落里的慷慨》
（2012 年浙江卷，材料作文“坐在路边鼓掌”
）
鸟，栖于树枝之上，有巢穴也要振翅开辟新天地；人，活于尘世之间，有逸室也要展开双肩支起人生。大树
的荫蔽夺取雨露，安逸的大伞阻滞前进。人活于世，应有一颗忧劳之心。
比起平原上秀颀的树木，石缝间的苍松更显得苍翠挺拔；比起温室中的花朵，沙漠中的花朵更加妖娆；比起
安逸享受的无为人生，自己争取来的成功更显价值。
——《不要被安逸的大伞遮住忧劳之心》（2010 年全国Ⅰ卷，漫画作文“猫捉老鼠”）
2009 年江苏卷，命题作文“品味时尚”
时尚表现为服饰、语言、文艺等方面的新奇事物在一定时期内的模仿和流传。各种时尚层出不穷，其间美与
丑、雅与俗、好与坏，交错杂陈。创新与模仿永不停息地互动，有些时尚如过眼云烟，有些时尚会沉淀为经典。
请以“品味时尚”为题目，写一篇不少于 800 字的文章。
要求：①角度自选；②立意自定；③诗歌除外，文体自选。
品味时尚
当人们的血脉中奔流着各色汽水饮料时，似乎再也没有一杯香茗高山流水般诗意地流淌的踪迹。
当人们恣意地将头发烫染得卷曲蓬松，五彩斑斓时，似乎大家忘记了自己原本拥有一头乌黑亮丽的秀发。
当人们开始将衣服穿薄，甚至“衣不蔽体”、奇形怪状时，似乎特立独行成了时代的标签。老祖宗的含蓄之
美渐渐让步于时尚装扮。
当人们以车代步，进入了电动马达四轮的新纪元，似乎很少有人在月亮下闲庭信步，边走边欣赏，感受城市
霓虹下最温存的拥揽。似乎没有人用脚步去丈量脚下的土地，感知生命的重量与自然的厚实。
当人们用电邮、用短讯、用视频支起了整个地球村，网住了这个偌大的城市，似乎人们丢失了驿寄梅花，鱼
传尺素的期待与盼望。鸿雁飞过，丝毫没有等待的不安与渴望。咫尺与天涯丢失了那份如同生死别离般的重量。
当人们开始流行在饭店吃年夜饭，一家人聚在喧闹的酒店大厅时，人们似乎没有发现少了一份紧密，少了一
份拥挤的温馨。没有了忙忙碌碌的筹备，便少了互相帮上一手的暖暖之语。没有了锅碗瓢盆的铿锵交响，便听了
过年的“滋味”。只是吃顿饭，那还需要在外远游的人风尘仆仆地赶回吗？
当人们在电视前津津有味地观看着“快女”、
“快男”等一系列选秀节目时，时尚的魔力将戏曲民乐从人们的
耳朵里驱逐出境。
当人们的手中只剩下一些浮夸虚假的“青春文学”时，海子的眼泪便成为他们炫耀自己“博学”的家珍。而
那些关于生命与爱的性灵，便被巨大的商业浪潮湮没在泛黄的纸上。
当人们再也没有阅读经典的习惯之时，这个由时尚照亮的世界是否会透彻明亮？
我们，义无反顾地沉浸在时尚的大潮中。
我们，也在义无反顾地远离经典传统之美为我们铺设的沙岸。我们，只能无助地挣扎。
品味时尚，却有一丝苦涩，我不知道，那是否是我们日渐空虚的心灵，在未来流下的一滴泪水。
我们时代的多与少
豪·卡林（阿根廷）
我们的时代矛盾重重。
我们的楼房越盖越高，气候却越变越差；我们的公路越来越宽，视野却越来越窄。
我们花钱越来越多，拥有的却越来越少；我们买的东西越买越多，享受它们的次数却越来越少。
我们的房子越住越大，家庭却越来越小；我们需要学的东西越来越多，感情却越来越少；我们越来越有学问，
判断是非的能力却越来越差；我们的专家越来越多，问题却也不断增加；我们的药品越来越多，健康却每况愈下。
我们吃得很多、抽烟太凶、花钱浪费，我们笑得太少、车开太快、容易发怒，我们晚上睡不着、白天醒不了，
我们很少阅读，总看电视。
我们的财产越来越多，人生价值却越来越少。
我们的话越来越多，但心中的爱越来越少。我们学会了赚钱，却不懂得怎样生活。
我们登上了月球，却不能穿过马路了解对面的邻居。
我们探索到了宇宙空间，却无法进入人的内心世界。
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我们净化了空气，却无法拂去心灵的尘埃。
我们分割了原子，却去除不了心中的偏见。
我们的计划越来越多，能够实现的却越来越少。
我们学着加快生活的节奏，耐心却越来越少。
我们电脑越用越好，交流却越来越少。
这是个快餐的时代，消化起来却很慢。
这个时代娱乐方式很多，乐趣却越来越少：食品种类很多，营养价值却不高。
这个时代一个家庭通常有两份收入，离婚率却越来越高。
快醒醒，行动起来吧！你正在过着什么样的生活呀？！
2011 北京大学十三校自主招生联考，命题作文“无尽的远方，无数的人们”
“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。
鲁迅曾说： ”你认为这是怎样的一种关联？你自己与“无尽的远方，
无数的人们”是以什么方式相关联？试结合上述问题，以“无尽的远方，无数的人们”为题写一篇作文。
要求：①取譬适当，杜绝虚假；②行文畅达，说理明晰；③感情真挚，戒用套话；④字数要求 700-800 字。
雨水不总是落在阳伞上
如果晚一点回宿舍，十点四十分的时候，可以看到一个满头白发的婆婆推着三轮车在 29 楼门口的垃圾桶里
翻检。很大的三轮车，堆满了废纸，塑料瓶，易拉罐。那天她从垃圾桶里翻出来一个完整的面包，借着遥远的路
灯反反复复的看，放在了车上一个纸盒里。
艺园食堂里有一位穿蓝色工人装的老爷子，很慢很慢地走到窗口前，买两个白馒头。我在校园里看到他几次，
总是一只手背在身后，一只手花花绿绿的塑料袋里是两个白馒头。
燕南食堂前面的紫藤架下一个大妈给我看她捡来的有小兔子形状的信用卡。她问我：你说这是不是什么人掉
的，是不是有用啊？要是你碰到有人要这个卡，就让他去南门找我。她秃发得很厉害，剩下的长发用夹子夹在头
顶。
走过百年讲堂前的广场，一个大伯骑着三轮车，三轮车上他的老婆抱着他。
早上打卡回来，一队民工从湖边走过，忽然有一个叔叔掏出手机，对着博雅塔啪啪啪地拍。旁边人都笑他，
他就大声骂他们低俗。
在未名湖边上给保安小哥和他的女朋友拍过一张合影。叫他们靠近点，说什么都不肯。
有一次很晚了还在麦当劳，一个大妈过来，熟练地翻动着桌上服务生没来得及收回去的汉堡盒，把吃剩的薯
条和面包收拢起来，咂咂喝着一杯又一杯可乐。
五道口那个排队很长的“枣糕王”，往前面走，有一个老人对着响声巨大的服装店乞讨，他旁边还有一只小
小的毛不全的小狗。老人磕头的时候，小狗也趴下作揖。小狗太小，老是想跟着人跑。但是他小短腿上有绳子绑
在老人的拐杖上。逃跑失败，它就呜呜转一个圈，继续作揖。老人身边的纸牌上写：老伴死了。不要再让我和豆
豆分开了。
半夜里去小西门外面的水果摊买柚子，大姐满面红光地给我挑。她开口的时候我说：啊，你喝酒了。大姐脸
更红了，呵呵呵地笑，说：“对不起哟妹子。”大半夜她还戴着遮阳帽，因为这样可以挡风。
还是半夜去小西门。花坛空地上一对小夫妇在卖羊肉串。烟雾里男的一叫卖就呛着了，他羞涩的漂亮的小小
媳妇就踮脚拍拍他的背，给他擦汗。
去人大东门办假证。我问大姐：这是你孩子么？怎么人人都抱着孩子啊？她大惊异：不抱怎么办啊，这么小
谁照顾？
还是人大东门，那里的天桥出现过一种很有煽动力的乞讨，一个老人闭眼躺倒在破棉絮里，旁边一个青年人
拼命地磕头。上天桥前看到一对，天桥上是一对，下了天桥又是一对。第二次去人大的时候，看到三个年轻人坐
在花坛边上打打闹闹，三个老人坐在棉絮上聊天。
坐五号线的时候，一个老爷爷带着一个老婆婆穿行在拥挤的车厢里乞讨。旁边的人都自动给他们让道。坐在
座位上的人，闭上眼睛或者拉高报纸。他们就这么手拉手，一个车厢一个车厢地走下去。
坐四号线的时候，上来两个年轻人，抱着吉他，说：给大家来一曲，大家赏光就看样子给就行。下班路上无
聊的人抬起头望着他们。唱的实在太难听，大家把他们劝到下一个车厢去了。
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想起来我在江西支教的时候，为了吸引孩子们注意力，我们让谁谁谁表演街舞，跳的也不算太难看啊。孩子
们都跑了。
他们说，在中央民族大学西门外，有一位 101 岁的老奶奶靠做鞋垫赚生活费。河南老家的房在儿子去世后被
儿媳妇搬空，自己也没有钱回去生活。户口不在北京，没有任何低保。有一篇叫做《愤怒之后》的文章里称她们
为老乞婆。一辈子生儿育女，翻田做活。老了做不动了，没法养了，就到城里来讨口饭吃。没做错过事，也不懂
得埋怨。她们是我们国家的疮疤，而我们的责任就是医疗好国家的疮疤。至少是让它变小。
大部分时候我都自怜自艾，忘记了小时候背《卖炭翁》：可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。虽然过了几千
年，知识分子依然不知道要为他们做什么。或者说，依然自以为能为他们做什么。
透视结构三归谬式
生乙：但我更愿意看见外国选手成功挑战中国名将，一个国家长期垄断某项体育比赛的金牌，其实并不利
于这一项目的发展。
生丙：有人主张中国队应让出一两枚金牌，我不赞成。如果故意输球，就有违公平竞争原则与奥林匹克精
神。
……
自信些，中国
鹿特丹世乒赛以中国包揽全部金牌结束。喜事成双，前一段时间的广州亚运会，中国亦以金牌榜第一的好成
绩圆满收官。然而奇怪的是，在中国健儿所取得的佳绩面前，不少人不但没有报以掌声和喝彩，反而皱起了眉头。
对“垄断项目”“举国体制”的反思与批判屡屡见诸报章。甚至由中国记者将话筒直接塞到得奖运动员嘴边，询
问其对中国体育的垄断式发展有何看法。一直有外国记者感慨，从未见过一个国家拿金牌拿得如此不情愿。面对
此情此景，我不禁想问，这个社会到底怎么了？
难道其他国家没有垄断么？君不见菲尔普斯一人包揽数十块金牌，君不见美国男篮横扫奥运会、世锦赛，君
不见田径场上升起半数的美国国旗？然而，美国人民不为其对体育的“垄断”忧心忡忡，中国人也并不对美国人
的实力加以抨击。相反，不少国人将菲尔普斯视为偶像，对其大加赞扬。试问，若菲氏生在中国，迎接他的还将
是鲜花和掌声么？
归根到底，这种近乎病态的自我反思、自我检讨，源于每一个中国人内心深处的不自信。中国人当了太久的
东亚病夫，从许海峰赢得第一块奥运金牌到中国成为体育强国不过数十年时间。我们的角色早已转换，心态却还
停留在 30 年前，金牌的实力加上铜牌的心态，便造就了今日中国的乱象。美国人垄断游泳田径数十载，游泳与
田径也未式微。为什么中国人在乒乓球项目上多拿几枚金牌，乒乓球就前途黑暗？为什么我们非要让外国人打败
自己而不能大大方方亮出自己的实力，自信而坦然地接过那一块块浸透着国人汗水的金牌？
同样的不自信也折射在我们的日常生活中。中国学生在全球学历测评中名列第一，我们说这是应试教育的结
果，却不知西方人正纷纷到中国取经，称赞中国先进完备的基础教育。中国 GDP 排名第二，让日本眼热、美国紧
张，不少国人却对此垂头丧气，大呼国人只有钱没有幸福。外国的月亮总比中国的圆，我们鄙视崇洋媚外，却不
知道自己内心深处同样有着不自信的影子。综合国力的竞争不就如同竞技体育，有实力者自然拔得头筹。我们为
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什么要让？凭什么要让？既然自身具备实力，为什么不能自信大方地登上“领奖台”？
诚然，中国作为世界上最大的发展中国家，自身尚存在很多不足，但这绝不能成为我们妄自菲薄的理由。古
语有云，天下非一人之天下，有德才者居之。中国已非昔日沉睡的巨龙，相信自己，大步前进，我们才能在风云
变幻的世界格局中占据一席之地。否则，历史已经证明，一个缺乏自信的国家是无法真正崛起的。
自信些，中国！
请以“
关中老腔的淳朴与浑厚，深深地打动了陈忠实这个关中孩子，也同样打动了音乐堂里所有的也许并非来自关
中的听众。由此可见，老腔的震撼力超越了表现语言与叙述内容的地域限制。老腔，何以令人震撼？
有人说，这种震撼力与原生态的表演形式有关。也许，这样说是对的。我们的眼睛和耳朵早已被饰以辞藻、
工于装饰、炫于包装的艺术作品淹没。当老腔的演员，让手中锣鼓、喇叭、板胡、二胡，还有木板和木砖演绎出
朴素的声音时，它们便被唤醒了。充斥着泡沫的迷梦散去，淳朴本真的形式引发了淳朴本真的理解，那些淳朴本
真的记忆与情感也被唤醒：脑中浮现出山川的雄姿，耳边回荡着涛声的啸响；心灵被音乐的春雨浸润，又如风中
的秋禾般起伏着一波又一波麦浪；合与离，乐与忧，生与死……这，确实与老腔的“原生态”特征有关。
同样打动过中国人的“原生态”艺术，还有 20 世纪 80 年代与 90 年代的“西北风”，其中有些作品成为了经
典，时至今日仍被铭记、传唱。但是，追寻“西北风”的后续发展，却有些令人尴尬：有些音乐人刻意地追求“原
生态”，将嗓音处理得沙哑、刺耳。
于是，我怀疑，艺术震撼力源于“原生态”的说法是否恰切。
“原生态”是一个不错的艺术形式，具有其独特的审美价值。但形式既然是形式，就得为目的——传达真情
服务。同时艺术形式并不是唯一的， “原生态”之所以能在表现关中“老腔”的内容上独具魅力，是因为较其他
艺术形式而言，更适合表达苍茫黄土地上那些秦人的大苦与大乐；那些翻滚在朔风黄尘里的悲欢离合，唯有用“原
生态”的嗓音吼出，才有那种贯穿灵魂的力量。那一声吼啊，是压在心底的所有酸甜苦辣的宣泄，是顽强生命力
的集聚与进发；那嘶哑与粗犷是情感张力与内心真诚的体现！
所以，当我们去掉演唱者的情感张力，去掉演出时演员的真诚，代之以哗众取宠、装腔作势，就会把“老腔”
置换为那些浮躁的音乐。因为没有了对生死、离与合的深切体悟，便没有想表达、想唱歌、想怒吼的冲动。这样
没有内容的“吼”，就像不专心修炼的和尚敲出的钟声一样，老和尚一听，就听出了内心的空洞。
说到“真诚”，我想到一位学者对马雅可夫斯基的评论： “正确与否是政治问题，真诚与否是美学问题。马雅
可夫斯基在政治上有错误，但他一直是真诚的。”
马氏是一位真诚的诗人，是一位原生态的诗人。对那些虚张声势的伪“老腔”们，我想引用他这样一句肺腑
之言：
从今天起，改变我的生活，从每一个纽扣做起！
那么，创造真正的“老腔”。
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聚焦结构
2015 年海淀期末，材料作文“方寸”
方寸之地可以营造锦绣，方寸光阴可以铸就永恒，方寸心田可以容纳山川……
上面的文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇文章，不
少于 700 字。
美在方寸之中
我们常说“美在精致”，又道“麻雀虽小，五脏俱全”。真正宽而广的东西不一定包含多少大沟壑、大山脉、
大气象。或许，于那点滴方寸之中，我们更能发现意蕴丰富的美。
一个小小的江南震泽小镇，走出了无数文人骚客，成就无数净雅之士，还带动了无数国家级别的大型企业。
于是我们惊叹，小小方寸之地，真的能造就伟大的奇迹。
相比于南方的小镇，北方以大型的皇家园林为主，因其历史上是皇帝的居住之地，其建筑大而宽敞，等级性
极强，尽显皇帝至高无上的地位和高居在上的不可侵凌之气。每一个皇宫，每一间庭院，每一处的亭台楼阁，皆
晶莹剔透，精美纷杂。其室内的每一个桌子、椅子、盆栽的摆放，都有其背后精致的设计与研究。所谓“内九外
七皇城四”，这一番庞大的建筑构造究竟是何人用何种方法去实现的呢？
正是那鲜为人知的“样式雷”烫样。
“样式雷”是明清两代负责皇城建筑的家族，几百年来，他们一直研究建筑构造，如今的故宫、颐和园皆有
这个家族的痕迹。而最关键的还在于这蕴含着高湛技艺的烫样。烫样是“样式雷”家族为向皇帝介绍将要修筑的
皇宫的一个立体的仿真的模型。其体积和大小至少比真实的皇宫缩小了近一千倍。这方寸大小般的烫样，可非模
型这么简单。喷漆，镀金，颜色之搭配，样样俱全。小小的烫样之中，既有龙椅摆放之位，还有“光明正大”之
匾额的挂放之处。红绿相间的喷漆，错落有序的条纹，金光闪闪的镀金琉璃瓦，无不尽显皇宫的尊贵与大气之感。
在方寸之间，我们看到了技艺之美、艺术之美。能够使如今的新北京人看到明清一代古建筑的庄严与瑰丽，感受
到历史文化之气息的，正是这小如方寸的烫样。而如今，由于清末的局势动荡和清王朝的没落，小小的烫样也早
已没落，无处可寻。方寸之美，美到极致，却终归湮灭。
然而，能够在方寸之间铸造奇迹的是“样式雷”家族。这方寸之间融入的美不仅限于他们精湛的技艺，从烫
样之中，我看到了人性之美。一个家族虽小，却祖祖辈辈专心地致力于古建筑的研究，中间虽经历列强侵入的一
波三折，却仍然完整地、不泄露地保存着烫样的技艺和秘诀。在他们的精湛技艺背后，在这方寸大小的烫样背后，
凝聚的是一个家族的耐心，对技艺的要求之完美，和始终不渝的忠诚之心。他们是方寸之地间伟大的匠人。
在这个小小的家族背后，我更是看到了于方寸之间所绽放的建筑之美、艺术之美、中国文化之美，最重要的，
是中华民族的人性之美。因此我说，美，在方寸之间。
2012 年海淀二模，材料作文“品牌”
“品牌”是商业用语，品牌的内涵是指它所包含的个性、价值和文化，个人、集体、国家等都应该有自己的
品牌。
对“品牌”你有怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章，除诗歌外，文体不限。
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“水墨”品牌
“白石世所珍，俊逸复清新。 ”这是茅盾在观看了一部动画后即兴赋诗的前两句，这两句让我想起了五六十
年代的中国动画界在世界树立起的“水墨动画”品牌。记得那时，中国动画还是世界动画的珍宝。
1960 年，一部名为《小蝌蚪找妈妈》的中国水墨动画在法国上映，轰动世界。影片的开头就很中国，打开
了一本素雅的中国画，一幅幽静的荷塘淡淡推入，古琴和琵琶乐声悠扬，共同勾出抒情的水墨世界。在那里，小
蝌蚪显得那样柔软滑润，小鸡显得细毛茸茸，池塘水清波荡漾。这部影片在技术上摆脱了“单线平涂” ，不是勾
勒，然而却胜过勾勒。
法国《世界报》评论： “这部中国水墨画，画的颜色柔和，笔调细致，以及表示忧虑、犹豫和快乐的动作，
使这部影片产生了魅力和诗意。 ”在那时，中国动漫其实已悄然在世界上树立起了自己的品牌，那就是“魅力与
诗意”。这品牌如此鲜明，为世界所接受。
我曾经不止一次看过《小蝌蚪找妈妈》这部动画片，也不止一次为那时的中国动漫人感到骄傲，想不到 50
年前就有这样的动画片，看看今天，真是唏嘘！
现在的中国动漫大多抄袭、模仿，量多质少，大多都是给小孩子看的，即使是在给小孩子看的动漫居然还出
现黑老大、跳楼自杀、情人小三等情节，而且作品如同白水。五十年前的中国动漫家用心血和汗水树立起的中国
动漫品牌已渐渐蒙尘，世界不再承认中国动漫，甚至连中国人自己都不再看国产片了。
看看现状，可悲之际，也令人惆怅。中国何时能摆脱对日系动漫的单纯模仿，走民族化创新道路？只有创新，
才能树立起自己的品牌，并一直保持下去。
希望中国动漫界能够沿着这条充满智慧的创新大道前行，让人们再次发出像茅盾那样的感叹： “白石世所珍，
俊逸复清新。荣宝擅复制，往往可乱真。何期影无产，创作惊鬼神。名画真能动，潜翔栩如生！ ”
……
中国历史的一半骑在马背上
中国历史的一半骑在马背上。
可惜人们往往只看到另一半。当我们沉醉在宋的繁华时，是否意识到蒙古的悄然崛起。关内与塞外，他们的
距离如此之近，然一个卷帙浩繁，一个寥寥数语。这样的差距，是历史的垄断。
而历史的垄断，本质上是话语权的垄断。强势与弱势的区别，不在于身体的强劲或精神的凛冽，而在于谁能
掌握话语权。无疑，千百年来，汉民族的话语权从未转移；甚至是少数民族统治的时代，汉人的判断即是历史的
判断，汉人的赞扬即是历史的赞扬，汉人的诋毁即是历史的诋毁。而少数民族，恍如历史草原上的雄鹰，固然英
武，固然壮烈，但一掠而过，消失得无影无踪，他们的声音逐渐黯哑，他们的文字逐渐被淡忘。
这样的垄断，便如中国今日在乒乓球上的垄断一样，有时因其永不转移而竟被人称颂。在一个年轻人掌掴一
位研究满学的老人后，竟有人叫好和支持，并声称这是本民族应有的权利。当话语权的垄断极剧膨胀之时，最可
怕的结果便是民族的垄断。
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今日，我们也可以为挑战中国乒乓球权威的瓦尔德内尔叫好，又为什么不能睁开另一只眼睛，看那骑在马背
上的，书写于草原上的壮观历史呢？
因为中国的历史，实乃中原与塞外纷争、纠缠、言和、交流的历史。是塞外以其强劲的武力，维护了中原人
不屈的韧性，让五胡乱中原、南北大融合成为汉唐辉煌的发源处。是塞外独到的文明，丰富了中原农耕文明的内
涵，让赵人胡服骑射，让兰陵王弹起入阵曲。于是，中华民族的血液里本就是土地与草地的结合。
因此，当我们放下垄断的姿态，承认我们受到过挑战，也因此奋然前行时，我们才能更好地认清我们自己。
记得 2000 年悉尼奥运会上，孔令辉奋起一跃。谁还记得，瓦尔德内尔——就站在一旁？
2013 年江苏卷，材料作文“蜡烛与蝴蝶”
几位朋友说起这样一段探险经历：他们无意中来到一个人迹罕至的山洞。因对洞中环境不清楚，便点燃了几
支蜡烛靠在石壁上。在进入洞穴后不久，发现许多色彩斑斓的大蝴蝶安静地附在洞壁上休息。他们屏住呼吸，放
轻脚步，唯恐惊扰了这些美丽的精灵。但数日后再去，却发现这些大蝴蝶已不在原地，而是远远地退到了山洞的
深处，大家若有所悟，那里的环境也许更适宜吧，小小的蜡烛竟会产生这么大的影响。
不可惊扰的寂静
学术的寂静，犹如天山雪莲，不可惊扰。
小小的却不切实际的言论犹如那小小的蜡烛，会激起一场巨大的舆论，让本来单纯、潜心学问的学者犹如受
惊的蝴蝶，失去了心灵的净土。
纵观当今学术界，有多少学者被各种“门”缠身？
先有阎崇年被掌掴，后又陷入“悬赏门”。再后来“季羡林遗产门”引起一片哗然。余秋雨、于丹、易中天
等一批从《百家讲坛》走向大众的学者遭遇非议……
这些学者从书斋中走出，走向媒体，走向大众，现身各种讲坛，到处“走穴”，一年出多部畅销书，遭来羡
慕嫉妒也是必然。
原因首先是学者们自身不懂得守住内心的寂寞与清净。面对媒体的追捧，他们没有能稀释掉那些浮名，一人
夸之，万人从之，接受下与他们学术涵养不符的名誉，失去了寂静，从高位摔下也是必然。
然而，作为大众一员的我们，作为传播信息的中坚力量，慎于言，是不可推卸的责任。
当普及的微博成了公民发表言论的又一平台，“微博骂战”也愈演愈烈。我们是否想过，传播那些不切实际
的言论时，身为文化名人的学者们会遭遇怎样的惊扰与伤害？
我们自以为转载批评是对正义的呼唤，然而不明实情的我们却实在是被那些舆论制造者所利用，一次一次去
惊扰学术的寂静，将学者的私生活公布于众，让学者无法潜心学问。你看那些书里，有多少雷同之语？
不懂得评判言论的正确性，不懂得给学者一片寂静的土壤，就正应了泰戈尔的那句话：“人人手持心中的圣
旗，满面红光走向罪恶。”
复旦秦绍德“寂寞出学问”的呐喊是对学者坚守自身心灵净土的呼喊，亦是对公众给学者一片寂静天堂的呼
喊。
总有一些大师习惯于寂静。
与当代文化名人们相比，季羡林老先生的三拒头衔是一种睿智，不问世俗尘埃，清净红尘美好。
《麦田里的守望者》的作者塞林格成名之后过了半辈子的隐居生活，他逃离成人世界，逃离喧嚣，或许只是
为了守住自己内心的净土。书中的那段话是多么适合作他的墓志铭：“我整天就干着这种事，我只想当个麦田里
的守望者。”
总有一些人在慎言慎行。
白岩松等微博名人正用尽全力地引领微博走向正义，走向公正，走向单纯。
诚愿有更多的学者只想当个麦田里的守望者，诚愿更多的公民慎于言论。
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还学术一片寂静安然，会有更多的大师在静默中生长，迸发出遒劲的学术张力。
那天山上的雪莲啊，寂静中，是如此优美动人。
2016 年西城一模，材料作文“旧语新注”
风花雪月，原指古典文学作品里描写的四时美景，所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪” ，后以此比喻
堆砌辞藻、内容贫乏的诗文；也指花前月下男女浪漫的爱情。著名军旅文艺家阎肃生前曾说： “我们也有风花雪
月，但那‘风’是‘铁马秋风’，‘花’是‘战地黄花’，‘雪’是‘楼船夜雪’
，‘月’是‘边关冷月’。
”
“风花雪月”，在不同语境中所指不同，对不同人而言意味也有所不同。对一个词语作出与过去不同的诠释，
能够显现不同的格调与志趣。
对“风花雪月”或这类旧语新注的现象，你有着怎样的认识或感悟，请选好角度，自拟标题，将题目抄写在
答题卡上，自选文体，写一篇文章。
匠心依在（32 分）
“风花雪月”在不同语境中所指不同，对不同人而言意味也有所不同。对一个词语作出与过去不同的诠释，
能够显现不同的格调与志趣。对于这类旧语新注的现象，我认为尽管载体不同，但人类文化中高尚的精神不会因
时代变迁而消失。
以匠心为例。匠心，原指手工匠人对作品的精益求精，意图用作品实现人生价值而不一味谋利的精神。但在
科技发达、自动化和工业化水平很高的今天，手工匠人几乎绝迹，人们急功近利的心越来越重，社会上充斥着戾
气，似乎匠心早已消失，但其实不然。
李克强总理在今年的政府工作报告中首次提到了“工匠精神”“大国工匠”等概念，也就是“匠心”
。匠心在
过去也许包含了手工匠人低效的意思。但如今，在这个大工业化时代匠心也有了旧语新注。现在的匠心不止针对
手工匠心而是有了更广泛的含意，对于不同人而言意味也有所不同，但也有共同之处，那就是敬业、乐业、负责
的精神。
对于现在流水线上的工人，匠心不再是一人几天几夜完成一个作品，而是在自己那一道工序上精益求精。就
像央视前些天播的《大国工匠》系列节目中的那些工人，有的人的工作只是为火箭的一部分焊接，但因为他的匠
心，他焊点的精度比最先进的机器人还要高，拥有新概念的匠心使他在平凡的工作中实现了个人价值。
不仅对于工人，匠心如今可以用在各行各业。设计师的匠心是对产品的负责，军人的匠心是对岗位的坚定，
教师的匠心是对学生的谆谆教诲。
匠心似乎因匠人的消失而消失，但其实因其本质敬业、乐业、负责的精神，依然在人类文化中长存，所以匠
心经过更适合时代的旧语新注，不仅“重现江湖”，而且有了更宽广的用途。旧语新注正是使文化中高尚的精神
更适合时代发展的合理手段。
【评析】
本文立图以“匠心”为例来谈“旧语新注”，这个路子本来没有问题，但是文章并没有将“匠心”这个词语
的“昨天之义”与“今天之义”说明白，行文中心由谈“旧语新注”演变为谈“匠心”了，表达尚可。故定位为
三类上。
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关于分论点一靠套作
错误类型一：分类不科学
总论点： “杂”以成其大
分论点 1：自然世界中，大海以其包容之“杂”成其大。
分论点 2：人类社会中，国家以其多元之“杂”成其大。
分论点 3：意识领域中，知识以其渊博之“杂”成其大。
总论点：世界的本原是物质的。
分论点 1：自然世界的本原是物质的。
分论点 2：人类社会的本原是物质的。
分论点 3：意识领域的本原是物质的。
挑战，民族进步之路
“胜败乃兵家常事”，没有一个人永远成功。因此，在我们的人生道路之中，我们要善于发出挑战，勇敢迎
接挑战。挑战是一个人成长的催化剂，是一种文化长远发展的精神动力，更是一个民族不断进步的灵魂。让我们
在人生之路上，笑对挑战吧！
挑战，一个人成长的催化剂。
仍记得那位梦幻骑士——堂吉诃德。那位为了梦想奋不顾身的勇敢骑士，敢于向强大的对手（风车、狮子）
发出挑战，虽屡战屡败，却永远不改心中信念。正是那份敢于向对手发出挑战的强大信念，使堂吉诃德面对困难
永不退缩，使他明知不敌仍勇敢向前。挑战是一个人成长的催化剂，而堂吉诃德的挑战精神，也同时激励着每一
位读者，使他们也拥有挑战精神。挑战是成长的催化剂，只有勇于发出挑战的人才会成功，让我们在人生之路上，
笑对挑战吧！
挑战，是一种文化长远发展的精神动力。
战国末年，诸侯兼并，百家争鸣。刚刚发展的儒家文化正经历着巨大的挑战。道家、法家、墨家，每一种思
想流派都在迅速地发展着，因而儒家文化正面对着生死存亡的挑战。但正因如此，孟子、荀子等一代代儒家大家
们秉持着善于迎接挑战的精神，不懈奋斗，融合了百家文化之精华，丰富了儒学的内涵。正是这份敢于迎接挑战
的精神，使儒学成为当时文化中的蔚然大宗。而以后的儒学家们更是坚守着挑战困难的精神，使儒家文化历经风
雨仍屹立不倒，使儒学长久发展。挑战，一种文化长远发展的精神动力。让我们在人生之路上，笑对挑战吧！
挑战，是一个民族进步的灵魂。
中国的近代史，是一篇用血与泪书写的英雄战歌。面对外国人的洋枪大炮，中国人民并没有就此屈服，而是
坚持着挑战精神，与列强英勇斗争。林则徐开眼看世界，坚守着挑战英法强权的精神，在广州进行了虎门销烟；
康有为、梁启超坚守着挑战中国腐朽的封建制度的精神，进行了戊戌变法；孙中山先生更是坚守着挑战各国强权、
本国军阀的不屈精神，开展了辛亥革命，使中国推翻了束缚自己 2000 多年的封建枷锁。挑战是一个民族不断进
步的灵魂，让我们在人生之路上，笑对挑战！
一个人如果没有挑战，就会陷入安闲生活的泥潭；一项体育运动如果没有挑战，就会停滞不前；一个民族如
果没有挑战，就会体制蜕化，思想落后，人民处于水深火热之中。因此，让我们在人生之路上，笑对挑战。要善
于发出挑战，勇于迎接挑战。请记住：挑战助我们长大！
错误类型二：列举不典型
挥不去的老规矩
礼仪之邦，这个充满文雅的称号，曾让我们引以为豪。从古至今，在这个文明的国度里，各种老规矩逐渐形
成，并将传统文化的芬芳传播到世界的每一个角落。
说起老规矩，我们的思绪总是飞得很远。端午节到了，要吃粽子，赛龙舟：元宵节到了，要吃元宵，赏花灯：
新春佳节到了，小孩们当然最高兴，放鞭炮，领压岁钱，在外忙碌的大人要赶回家与家人团聚，一起围着桌子吃
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饺子，谈收获，说祝福……每一种规矩，都不是什么硬性的规定，可是久而久之，便成了人们共同遵守的习惯，
成了老规矩。这不，到了现在，这些老规矩的光艳也未曾褪去丝毫，就像一颗璀璨的宝石，在时间的长河里，经
受了冲刷，仍然经久不衰。
有一种老规矩，谁都不会感到陌生，它就是节俭。反对浪费，提倡节俭，无论在哪个时代，都是我们呼吁的
一种精神。可是，随着社会的发展，一些人富裕了之后便有了铺张浪费的行为。讲面子、重排场，在他们的思想
里植下了根，然后又发芽、开花，最终结出浪费的果实。“拒绝剩宴，争做光盘”，一个名为“光盘行动”的倡议
得到了国人的广泛拥护，越来越多的人参与到这一行列中来，用实际行动践行着节俭这一传统美德。应该说，这
是一个很好的提议，能够唤醒我们埋藏已久的民族记忆。有一种节约叫“光盘”，有一种公益叫“光盘”，有一种
习惯叫“光盘”！我们不需要“剩宴”
，更反对“舌尖上的浪费”。
有一种老规矩，谁都不敢轻易打破，它就是孝顺。曾在网上看到这样一幅画——孝子背母赏梨花。一个国税
局的干部，背着年迈的母亲走在梨花盛开的地方，多么惬意，多么温馨！让母亲开心，让母亲幸福，这是老规矩，
这是每个人都能够做到的事情。可是，如果我们的内心不够纯净，如果我们的灵魂还有尘渍，那么，我们的情怀
便不会展示出这份真诚。他的心啊，一定和莲花一样纯净，静静地开放着，带给我们的，是对生命的最好诠释。
多么希望这一举动能够唤醒世间的亲情，助人们找回久违的老规矩。
还有一种老规矩，谁都不应放弃，它就是尊重。有一个人的名字，我们或许还很陌生，但是，他用行动告诉
我们什么叫尊重。他叫雅维·李，荷兰一家保险集团的首席执行官。无意中，他在电视里看到了河北的一些孩子
上学条件艰苦，便慷慨地给予了资助。可是，当记者邀请他和孩子上电视接受采访时，他拒绝了。他认为，让孩
子们出现在镜头上，可能会伤害孩子的心灵。他真了不起，因为他给了孩子们最基本的尊重。我们的老规矩竟然
在异域也能绽放出光芒。
从古到今，老规矩一直在改变着，但无论怎样改变，都不会改变其特有的芬芳。
错误类型三：关系不合理
总论点：应该培养恢弘的度量
分论点 1：度量能帮你赢得好感和信任，赢得友谊。
分论点 2：度量能帮你建立和谐的工作关系。
分论点 3：度量能让你心胸开阔，乐观豁达。
分论点 4：度量能帮你提高性情修养，提升精神境界。
总论点：为人不妨有几分“呆气”
分论点 1：有几分“呆气”
，可以帮你在事业上立志气。
，可以使你在逆境中增骨气。
，可以让你在交友中讲义气。
，可以助你在邪恶面前长胆气。
，可以促你在得失面前显正气。
挑战促人成长
面对在鹿特丹中国队包揽全金这一事件，有人认为在乒乓球赛事上，最好有一些外国选手成功挑战中国名将，
因为一个国家长期垄断某项体育比赛金牌不一定有利于该项目的发展。对于此观点，我是十分赞扬的，因为有挑
战，才会有进步；有挑战，才会有突破。挑战促人成长。
面对挑战，要越挫越勇。
古有司马迁遭宫刑，但他无视他人嘲讽，终吟诵出了史家之绝唱；外国有奥斯特洛夫斯基，瘫痪、失明，都
无法阻挡他成功的决心，终成“钢铁”；更有海伦·凯勒，失明、失聪，但她终活出了灿烂、奇迹般的人生。在
他们成功的道路上，有许多非比寻常的挑战，但我认为，对他们来讲，最大的挑战不是外界的压力而是自己敢于
冲决罗网的决心。面对生理上的残缺，面对心理上的阴霾，面对生命的挑战，他们没有低下头，反而越挫越勇，
一点一点地进步，一点一点地突破，一点一点地成长。试想，
90
如果他们没有接受挑战，如果他们的生命中没有挑战，结果会如何？那必将也是中国乒坛的结果。所以，接
受吧，让人生充满挑战；面对吧，让挑战助我们进步，让挑战助我们突破，让挑战促我们成长！用不屈不挠，越
挫越勇的精神面对挑战！
面对挑战，要摆正心态。
春秋时期，孙膑与庞涓同师从鬼谷子，两人本是十分要好的朋友。但后来，庞涓发现孙膑比自己技高一筹并
更受师父宠爱便心生嫉妒，于是便设计陷害孙膑。但上天是偏爱正义一方的。十几年后，孙膑凭着卧薪尝胆的精
神，终大败庞涓。
面对来自对方的挑战，孙膑、庞涓“各显神通”。当庞涓觉得自己技不如人时，非但没有想要“好好学习，
天天向上”，争取有一天超过孙膑，而是耍阴招，陷害同窗好友。此种惯用阴暗手段，不求上进的人，他是永远
不会成功的，甚至死不足惜。而孙膑呢？面对庞涓的迫害，他并没有以牙还牙，而是卧薪尝胆，苦读兵书，充实
自己，最终雪耻。这就是孙膑为什么成功的原因了！挑战固然能激发人们的潜力，但若不摆正心态，结果往往会
适得其反。
去面对挑战，以一颗勇敢的心；去迎接挑战，以一颗进取的心。让挑战助我们成长。
错误类型四：观点不成立
实力铸就辉煌
正如赛场上成功者往往是实至名归，人生如赛场，拥有实力才可铸就人生的辉煌。实力会为你向成功架一座
虹桥，助你在人生之路披荆斩棘，帮你在人生之海扬帆起航。要知道，实力铸就辉煌！
实力是那永不后退的精神，这精神会为你向成功架一座虹桥！你看那李白曾陷入“拔剑四顾心茫然”的苦痛
之中，然而他长啸“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。有这种豪气岂能不成功？苏轼曾沦入“竹杖芒鞋”的
困苦境地，然而他长抒“谁怕？一蓑烟雨任平生！”的胸襟。有这种胸襟岂能不成功？陆游曾迷失于“山重水复
疑无路”之间，然而他深知“柳暗花明又一村”，有这种坚定岂能不成功？他们都是逆境中的勇敢者，这种不后
退的精神定能让他们铸就辉煌！
实力是那不断拼搏的坚持，这坚持会助你在人生之路披荆斩棘！落魄的苏秦把自己困在狭小的天地里，悬梁
刺股，发奋苦读，终于铸就了六国相印系于一身的辉煌；失败后的勾践俯首称臣，卧薪尝胆，终于一举灭掉吴国，
干出了一番千秋霸业；布衣诸葛亮，固守茅庐，潜心研读，终于成就了“一旦圣主到，钻破任天际”的传奇；惨
遭宫刑的司马迁，忍辱负重，奋笔疾书，终于写成了“史家之绝唱、无韵之离骚”的《史记》。他们都是不断拼
搏的坚定者，这种不断拼搏的坚持定能让他们铸就辉煌！
实力是那不懈积累的渊博，这渊博会为你在人生之海扬帆起航！李时珍不懈积累，研读百草千方，踏遍高山
丛林，才编写成《本草纲目》这一医学巨著；郎朗不懈积累，熟悉黑白琴键，苦练不舍昼夜，才成为一代音乐大
家；纪晓岚不懈积累，读遍经史子集，诵记废寝忘食，才写成千古留名的《四库全书》，他们都是不懈积累的耐
心者，这种耐心而成的渊博定能让他们铸就辉煌！
的确，实力铸就辉煌！何不拥有那永不后退的精神，那不断拼搏的坚持和那不懈积累的渊博，铸就你的辉煌？
同时，我们这东方大龙——中国正在蒸蒸日上，腾身翱翔。中国的实力在崛起，中国的成功日益辉煌！作为中华
儿女的我们，更应为中国的未来贡献实力，铸就我们祖国的盛世辉煌！
关于分论点二靠技巧
关于成功的三封“锦囊”
我曾做过一个离奇的梦，天使在梦中授予我三封锦囊，并嘱我遇事便拆开来看，答案自在其中。
…………
于是我想到了那三封锦囊。第一封锦囊以黄金为线，以宝石为饰，华美异常，我不由得从它拆起，拆开来发
现里面写着两个字——机遇，于是我知道要等待机会，徐图进取。
…………
于是我拆开了第二封锦囊，这只锦囊以白银为线，以珠玉为饰，里面写着两个字——能力，于是我知道要强
91
大自我，厚积薄发。
…………
于是我拆开了最后一封锦囊，这只锦囊用的是寻常丝线，并无修饰，拆开来写着两个字——心态，于是我知
道世间最宝贵的是我们的内心，但最容易为我们所忽视的也是我们的内心。
2008 年全国Ⅱ卷，材料作文“海龟与老鹰”
南太平洋的小岛上，有很多绿海龟孵化小龟的沙穴。一天黄昏，一只幼龟探头探脑地爬出来。一只老鹰直
冲下来要叼走它。一位好心的游客发现了它，连忙跑过去赶走老鹰，护着小龟爬进大海。可是，意想不到的事
情发生了，沙穴里成群的幼龟鱼贯而出——原来，先出来的那幼龟是个“侦查兵”，一旦遇到危险，它便缩回
去，现在它安全到达大海，错误的信息使幼龟们争先恐后地爬到毫无遮挡的海滩。好心的游客走了，原先那只
在等待时机的老鹰又飞回来了，其它老鹰也跟过来了。
要求选择一个角度构思作文，自定立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围，不要套作，
不得抄袭。
精神的三间小屋
毕淑敏在《精神的三间小屋》中说：“精神有三间小屋。第一间，盛放我们的爱和恨；第二间，盛放我们的
事业；第三间，盛放我们自己。”
在我们的心中也有三间小屋。
第一间，盛放我们的苦难。南太平洋的小岛幼龟，只有经老鹰不断地啄食，在竞争中才得以生存。而没有丝
毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。没有经过流水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩；没有经过风雨
洗礼的树木，不会在风雨中愈益苍翠；没有经过苦难洗礼的人类，不会在自然面前更加挺拔。
苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他的心中总是将苦难承载。“乌台诗案”后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观
地迎接苦难，在给友人李常的信中写“虽遭贬于此，遇事者有尊主泽民者，则为之录”。这才是一代伟人文豪的
处世之学，将苦难放在心底，微笑面对生活。
第二间，盛放我们的思想。接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待他们
的，将是灭顶之灾。对于一个人来说，经过思考，再作出决定，才是智者。法国作家帕斯卡尔在他的《人是一根
会思想的芦苇》中说：“人是自然界最脆弱的一根芦苇，但是，人是一根会思想的芦苇。”
古有言：三思而后行，充分地思考，才能扫清行进之中的障碍，庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了
“庞涓死于此树之下”的遗憾，司马懿未经熟虑，轻信孔明空城之计，才有了拥有重兵而致大败的千古遗恨。而
正因为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个杠杆，他可以撬起整个地球的佳话，才有了给卡文
迪许一杆巨秤，他可以称出地球质量的传奇。
第三间，盛放我们自己。即使是年幼的龟，也可以在危难时刻缩回去，重新审视世界。作为有成熟心智的人
类，更应摆正自己的位置，即使有苦难，也可以经过思考找寻出路。坚信我是自己的主宰，虽然失望，但不绝望。
晋朝时代黑暗，朝廷腐败，却自有“竹林七贤”在一片乱世之中吟唱自己的生命价值观。于是有了嵇康的竹
林打铁，广陵绝唱，有了阮籍的“时无英雄遂使竖子成名”的高呼，有了刘伶抱栏杆而舞，把盏而歌的吟唱。
这精神的三间小屋，需要能够承受苦难的心灵作柱，能够遇事三思的大脑作梁，最后以自己为墙，建成窗明
几净，阳光四溢的三所小屋！
92
关于分论点三靠创意
2008 年江苏卷，命题作文“好奇心”
有些人只是在童年有过好奇心，有些人一生都能保持好奇心。质疑、发现、智慧、高尚、惊喜、快乐、烦恼、
平庸……这中间的每个词都有可能像影子一样跟在好奇心的后面。
请以“好奇心”为题写一篇不少于 800 字的文章。
好奇心
我们的童年大概是在“十万个为什么”里过完的。碰到一切新奇的、感兴趣的事都喜欢用手指着奶声奶气地
问上一句：“这个是什么呀？”这完全是出于我们的好奇心。
何为好奇心？于我来说，不过三字而已：好，奇，心。
“好”，是一种欲望，求知欲学的愿望。孔夫子早就回答过子贡“敏而好学，不耻下问”。“好”是一种态
度，一种实事求是的精神。陆游曾告诫后人“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。“好”也是对他人负责，面
对别人的“好”，我们要“贤者以其昭昭而使人昭昭”。总之，“好”是认识一切事物的前提，有了“好”这种
意识，才能去探求大千世界各种各样令人着迷的“奇”。
何谓“奇”？不过是遇到“奇”发现“奇”使之不“奇”。
大千世界，无奇不有。有人带着“猎奇”的心态去看待世界。然而，“猎奇”的人常常把一些不好的落后的
事物挖掘出来，这并不是真正的“奇”。
这里所指的“奇”是牛顿对于苹果为什么会掉在自己头上的疑问；是伽俐略对于亚里士多德两个铁球为什么
不能同时落地的质问；是李四光对中国“贫油论”的反问。
对于未知，我们“奇”；对于书籍，我们发现更多的“奇”。人类在“奇”的带领下更加了解我们所居住的
美丽星球，更加知晓处在一片黑暗之中的宇宙太空。“奇”是我们必须拥有的探求品质。
“心即理也。”明代的王阳明是这样解释心与理的关系。虽有夸张和唯心主义的色彩，但却能看出人们对于
“心”的重要性的认识。
古人说过“心如止水”。由此可见一份安静的心情是多么重要。假如你带着浮躁之心，尚不说研究学术，恐
怕自己也会被这情绪所左右，再也无法发现和创造了。《礼记》有云：“修身，齐家，治国，平天下。”修身放
在第一位，修身即修心。当“心如止水”时，你的视野将扩大，你的思维将更加活跃。
好而不奇是庸才，奇而无心是蠢才，只有用心好之奇之，才会有所发现，有所收获。人生凭“好奇心”而活，
人类凭“好奇心”兴旺发达，永续发展。
2010 年湖南卷，命题作文“早”
请以“早”为题，写一篇不少于 800 字的议论文或记叙文。
早
选择一个“早”的时间，就是选择一种生活。
早上八九点钟，阳光已将街道的空气照暖。这时候，你真正能感觉到“车水马龙”，上班族们在各自的“水
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滴”中，思维早已开始运转。这个时间的生活，是快节奏的，也是充满了竞争的。
早一点，到七八点钟，正是学生走在大街小巷的时间，各色学生穿着各色衣服，背着各色书包，把城市与乡
村都装点得色彩斑斓。小学生的脸总是高高扬起，一脸欢悦；初中生的脸稚气未脱，但也在努力成熟着，而高中
生，脸上或多或少带着疲倦，却也写着坚定，但有一点，所有学生的眼里都刻着对知识的渴望。这早上的时间，
便分配给了学习，无论你是在上学的路上，还是已捧起书本，你都将生活方式定为了学习。
再早一点，在农村里就该看见炊烟了，这时候的太阳刚刚升起，大概是六、七点钟吧，在朝阳下，夜里攒下
的露珠支撑不住，摔开万道金光；在河边，薄雾弥漫，你尽可以享用几杵疏钟，半江渔火，两行秋燕，一枕清霜，
到村里，看“暧暧远人村，依依墟里烟” ，也是再好不过的，这时的生活，便是平静美好，无烦无忧的。
还可以早一点吧。再早那么一点点，你可以到山腰去体会“半壁见海日”；也可以去溪上的小桥，看看有多
少人迹踏乱了板桥霜；还可以找一处空阔的原野，信步闲游，看太阳如何徘徊，残月如何不舍；更可以半躺在渔
船，煮一壶茶，叹一声“洗尽古今人不倦”，让映着日出红胜火的江花装点你的船窗，也让你和船装点别人的梦。
选择了这个时间，你便成了古时的游者，纵情山水偃仰啸歌，你找到了自由快乐的灵魂，天地间多了一颗忘返的
心。
沿着时间轴走，心境大不同，喜欢快节奏，喜欢工作的人，能把路边小摊写的“早点”牌都看成是在督促自
己，可谁又能说他心中不是充实而又充满干劲呢？喜欢学习、渴望知识的人，能将“早”字刻在桌上，也刻在心
里。“三味书屋”里那个小小的，火炬似的“早”，点亮了多少学子的眼睛，谁又能说，我们不快乐，不满足？至
于山村水郭的人们，也都有着“两山排闼送青来”的诗意和小儿溪头卧波莲蓬的美好。
任何一个时间，任何一种方式，人的心灵总可以找到一个栖息的定所。而早晨的时刻，你又选择了哪一个？
2005 年北京卷，命题作文“说‘安’”
“安”字含有安定、安全、安宁、安逸以及“安于……”等意思。要求自行选定角度，写一篇议论文，字数
不少于 800 字。
说“安”
傅雷曾对“高级艺术”给出如下概念：乐而不淫，哀而不怨，雍容有度，典雅自然，不装腔作势，过火恶俗，
炫耀技巧。这种高级艺术中所体现出的安和、安稳、安详，在京剧这里得到印证。
剧情方面，京剧是安和的。它不以紧张激烈刺激观众情绪的剧情来吸引人。京剧不要观众大哭大笑，感情激
烈起伏。京剧只是在叙述清楚情节的条件下展现优美。像《宁武关》、《马思远》等老戏，虽曾名动一时，并有
小翠花等名角以此为拿手戏，但终因剧情过于惨烈复杂而被逐渐抛弃。《乌盆记》在现在也只是唱一唱“十八张
半”里的段子而已。今天，常上演的如《玉堂春》、《拾玉镯》、《龙凤呈祥》、《卖水》等剧目，剧情简单平
和。
伴奏方面，京剧是安稳的。“文革”中“创新”的以钢琴伴奏样板戏、《杨门女将》中老太君的“一席话恼
得我火染双鬓”插入小提琴，均让人听着大感逆耳。只有京胡，与唱腔相安无事。像《武家坡》、《坐官》里的
流水，由京胡伴奏，才会有天衣无缝的安稳感觉。
表演和风格方面，京剧是安详的。京剧从不强调暴力或者血腥。像《霸王别姬》中的自刎，《贵妃醉酒》中
的酗酒，《谢瑶环》中的上刑，《碰碑》中的自杀和各出戏里的打仗场面，均以“出之贵实，用之贵虚”为原则，
将其艺术化、抽象化，以强调其中的体态美、动作美或人物思想感情。最受观众喜爱的生旦两行中的梅、余两派，
以安详典雅为最大风格：既不是程派的一唱三叹，也不是马派泼辣激昂。京剧，既不是凌叔华等京派作家的阳春
白雪，也不是评剧的下里巴人，它安于中庸，以安详为风格。
然而，处于今天的社会中，京剧要发展，京剧要创新，京剧要与时俱进，不能安于现状，安常处顺。京剧，
正如章诒和所言，要推陈出新。这个“推”，既是“推广优秀传统戏”，又是“推开落后的原则”。京剧，要在
不断的推陈出新中，立于“国粹”这一地位安然不动！
94
关于分论点四靠思想
请以“
若你问我，从关中大地深处吼响的“老腔”，何以令人震撼？
——“任何历史的、民族的、人民的艺术都令人震撼。”这是我的回答，虽有妄断之嫌，然细推敲之，莫不
如此。
历史性使其厚重，民族性使其有地域特色，人民性使其深入人心。这样的艺术必是优秀的艺术，必是震撼人
心的艺术。
正如豪迈激越的老腔之于关中，铿锵圆润的京剧之于北京，纤细悠扬的粤剧之于岭南，生发于不同地域的艺
术，当承载着不同地域的文化。当音乐响起，仿佛听到滚滚的历史或雄赳赳或慢悠悠地讲来，仿佛将人带入千年
前、百年前的时光，如何不叫人入迷？
此即艺术的历史性。然当今不少传统戏曲文化的没落，被指责老旧保守，难得人心，何哉？是历史的腐旧阻
碍了艺术的发展吗？由我看来，绝非如此。是时代的飞速发展，造成观众对历史认识体悟的断层，导致艺术上的
历史难以在他们心中引起共鸣。这一鸿沟的消弭，必须是艺术和观众共同努力，互相接近，才能在当代奏响千千
万万支老腔。那么如何做到呢？老腔搬出乡镇舞台，进入现代音乐厅便是成功范例。既提升音质和观赏体验，又
让更多城市中的人接触、了解了这一美丽的艺术。
艺术的民族性或许你会质疑——民族文化？岂非又土又旧，有何震撼人心的力量？怎有交响乐，芭蕾舞剧来
得高雅？
且慢，君可试想，交响、芭蕾等西洋艺术风靡，难道不是因为它们在发展的道路上坚持了本民族的特性？肖
邦一生写下数百首婉转如莺啼的夜曲，其实是波兰男女青年吟唱的民歌。同理，中国的大地上，过去、现在奏响
的民族之歌，无处不生发着美丽，只是你需去看，敞开爱和美的心灵去接触“老腔”，以及如“老腔”一样富于
民族韵味的作品，必会如陈忠实初遇“老腔”时一样震撼不已。
众所周知，人民是民族和全部历史的总和，优秀的深入人心的艺术怎能脱离了“人”，脱离了“生活”？《彩
云追月》是粤人闲暇时用锅碗瓢盆敲出来的，其韵味绝不亚于作曲家用按谱法编写的音乐。人民才是最好的艺术
家，更是最忠实的听众和观众。
思考老腔的同时，我不禁想到前几日备受冷落的影片《百鸟朝凤》，多希望所有的传统民间艺术，能坚持其
民族性、历史性和亲民性，加之以时代精神，发扬光大。
盼望来日，百鸟终朝凤，艺术总生辉。
2015 年全国新课标 I 卷，材料作文“小陈举报父亲”
因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通
过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博
上。此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。
对于以上事情，你怎么看？请给小陈、老陈或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。要求综
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合材料内容及含意，选好角度，确定立意，完成写作任务。明确收信人，统一以“明华”为写信人，不得泄露个
人信息。
为你唱支赞美歌
——致小陈的一封信
可敬的小陈姐姐：
你好！请先接受我对你所做行为的敬意！我是一名中学生——明华，通过网络知道你的事迹，心生敬意，因
而写下这封信，为你唱支赞美歌。
一敬，你的大义！
父女之情，本即深厚。给予生命之恩情，抚育抚养之恩情，嘘寒问暖之恩情，一朝一夕均处于同一屋檐下的
深深情谊，凡此种种，不一而足。私情深厚，血浓于水，然而生命无价，安全第一，法律神圣，道义至高。你与
情义之间，该是如何之难以抉择，又该是如何的无奈和犹豫呀！可你终于出于正义，出于无奈，权衡生命之重与
亲情之重，决定举报自己的父亲，是如何之心痛！我猜想，不仅是有对自己“不孝”之行的无奈与难过，更有那
毅然决然不顾旁人知晓后，或惊异或指责或耻笑或赞扬或肯定的目光和言语的苦涩之心，所受的那种旁人无法知
晓的取舍与疼痛。
二敬，你的远虑！
亡羊之后方补牢，不如深谋而远虑。令尊常于高速公路上接打电话，从长远看，确实令人担忧。不仅关乎令
尊个人的安全，更关乎他人生命安全。一人之生命系有他人之生命，一人之安危牵挂家人亲友之心弦，一人之行
为关联旁人之幸福。防患于未然，则患不再至。从此处来看，小陈姐姐你做得对。若待到火起之时才发觉烟囱的
问题，等到家财散尽才发觉身无长技，等到穷途末路才发觉先前之错误，那就晚了。小陈姐姐，你可谓有智之学
士了。
三敬，你的决心！
亲情与法制，一个温暖，一个冰冷。若没有你的举报，除非家人，又有谁人知道令尊之过呢？可父亲回来之
后，四日相对，亲情有缺，小陈姐姐，你又如何去面对呢？由此可知，小陈姐姐，你为此是下了很大勇气与决心
的。小陈姐姐，你的行为，对社会这个大家庭来说是件好事，我替社会众人谢谢你！
孝心如山，理性如引，攀山援引，方知山之奇伟。
孝心如海，理性如舟，泛舟于海，方知海之辽阔。
孝心如歌，理性如曲，合曲而歌，方知歌之优雅。
陈小姐，你大义“护”亲，再次为你唱支赞美歌！
明华
某年月日
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老规矩中的“三味”
老北京有老规矩，老规矩有老味道。在每一个北京的家庭中，这些老规矩时时刻刻地回响在孩子们的耳畔。
这规矩中没有大道理，有的只是一种对立身行事的提醒。可对每个孩子而言，老规矩就是他们成长的模具，让人
温润光泽；而对每个大人而言，老规矩中的字字句句都有“三昧” 。
一是“情味” 。北京人最讲情义，也最重感情，自然在教育中要透露出人情练达。 “做人要懂礼尚往来，不能
太小气。”“借了别人东西要知道还，知道感谢，再借才不难。 ”这些耳熟能详的话总提醒着我们心中要含情，做
人才不“硬” 。懂得尊重别人的感情，学会建立情感的纽带，一个人活得才从容不迫。整个北京城，就是在这份
“情味”的笼罩下，显得温润，显得温暖，显得温情。
二是“礼味” 。北京人很重视家庭教育中的明礼。“出门回家都要跟长辈打招呼” “做客不许随便动主人家的
东西”
“站有站相，坐有坐相” ，这一切都是要构建“礼的社会”
。长辈是亲人，该有的礼数不能少；外人再亲近，
也不能由着性子不讲礼貌。这便是北京人，纵然有情，不可少礼。如果说情是人与人沟通的桥梁，那么礼便是这
桥梁的根根基柱。有礼，社会方治，立身方正。孔子云： “不知礼，无以立。”正是这个道理。
三是“德味” 。一个人长大总要持家行事，老规矩中自然要求“忠厚传世，勤俭持家”，自然告诫“俭以养德”。
人人都希望孩子能顶立门户，那么这从小的教育，就是要重德行的培养。其实，这是经邦济世的大教育。一个人
有德行，家便能顺；每个人有德行，国便能兴。
情味、礼味、德味，实质是有情、明礼、养德，这寄托着每一个北京家庭对下一代的殷切期盼，也蕴藏着每
一个华夏儿女对社会和谐、国家兴盛的深深祝福。
老规矩中的三味，是北京味，是人味。在此作诗一首：
回望老规矩，重品北京味。
有情明礼德，人和国家兴。
本讲小结
1.透视结构
推进式指按照 A、B、C 层面的次序安排文章内容。要求：A 和 B 层面的篇幅要少，C 层面的篇幅要多；更深
入的层面要出现在后面；C 层面的观点句要表达清楚，表现出足够的深度和创意。
提炼式专门用于素材提炼法构思的文章，开头先写素材。要求：素材本身的质量要高，或素材与观点之间以
“猜谜”形式展开；开头素材的篇幅可长可短，视需要而定。
归谬式专门用于排除假象法构思的文章，开头先写驳论。要求：驳论的篇幅要少，立论的篇幅要多。
2.聚焦结构
聚焦角度要尽量提前出现，使阅卷人知道你在聚焦，例如在题目或开头中给出聚焦角度的关键词。
聚焦角度和题目材料可以交叉出现，防止专注于写聚焦，而忘记原题，最终跑题。
聚焦文章里也可以有透视，因为聚焦工夫下在开头，透视工夫下在中后段。
3.关于分论点
用分论点架构文章，要有足够的必要和合理的安排，否则逻辑不通，造成文章整体失败。
最拙劣的分论点结构依靠套作，存在分类不科学、列举不典型、关系不合理、观点不成立等弊病。
第二等的分论点结构依靠技巧，将平庸观点镶嵌在漂亮、万用的外壳中，但这徒有其表，不会实质提升分数。
第三等的分论点结构依靠创意，对题目进行有针对性的分析和拆解，但其提分效果仍然有限。
最高级的分论点结构依靠思想，分论点之间形成逐层深入的观点架构，具有透视思维的气质。
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文言文专题一文言文阅读猜词法
猜词法一：形声字的形旁和声旁
1.关注形旁，判断义类，读书不求甚解
北冥有鱼，其名为鲲。
《尔雅·释鱼》：鲲，鱼子。
2011 年北京卷
今人君之论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。故人有厚德，无问其小节；而有
①
大誉，无疵其小故。夫牛蹄之涔，不能生鳣鲔，而蜂房不容鹄卵；小形不足以包大体也。
①涔：积水。
鳣：体近圆筒形、背部黄灰色、口小而尖、背部和腹部有大片硬鳞的淡水鱼类。
鲔：身体为纺锤形、背黑蓝色、腹灰白色、背鳍和臀鳍后面各有七或八个小鳍的热带海洋鱼类。
鹄：又叫天鹅，雁形目鸭科雁亚科天鹅属鸟类的统称。
2017 年东城期末
而是时，家事亦滋出。自斯以来，西北则行陈、蔡、谯、苦、淮、汴、睢、泗，出于京师；东方则绝江舟漕
河之渠，逾五湖，并封、禺、会稽之山，出于东海上；南方则载大江，临夏口而望洞庭，转彭蠡，上庾岭，由浈
阳之泷，至南海上。此予之所涉世而奔走也。蛟鱼汹涌湍石之川，巅崖莽林貙虺之聚，与夫雨旸寒燠、风波雾毒
不测之危，此予之所单游远寓而冒犯以勤也。衣食药物，庐舍器用，箕筥碎细之间，此予之所经营以养也。
2.关注声旁，增减或替换形旁，触类旁通
线/盏/笺/钱/浅/贱狗/驹
決（决）/玦/缺淤/瘀族/簇
敬/警/儆/驚（惊）被/帔/披
阴/荫黯/暗（闇）
2012 年北京卷
李疑者，居通济门外，闾巷子弟执业造其家，得粟以自给。故贫甚，然独好周人急。金华范景淳吏吏部，得
疾，无他子弟。人殆之，不肯舍。……既而疾滋甚，不能起，溲矢污衾席，臭秽不可近。
2011 年北京卷
誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。
2015 年安徽卷
诸子酒酣耳热，辨难蜂起，各负气不肯相下。
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猜词法二：对偶、排比、同义复词
2007 年北京卷
夫刻肌肤，鑱皮革，被创流血，至难也，然越人为之以求荣也。
1.对偶
信而见疑，忠而被谤。——《屈原列传》
西和诸戎，南抚夷越。——《隆中对》
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。——《与朱元思书》
阡陌交通，鸡犬相闻。——《桃花源记》
2.排比
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。——《木兰辞》
南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。——《过秦论》
3.同义复词
先帝创业未半而中道崩殂。——《出师表》
老骥伏枥，志在千里。——《步出夏门行·龟虽寿》
骈死于槽枥之间。——《马说》
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。——《过零丁洋》
咨诹善道，察纳雅言。——《出师表》
子子孙孙无穷匮也。——《愚公移山》
2014 年全国新课标一卷
笃好坟籍，手不释卷，以至于终。
2017 年西城期末
空囊橐，徐徐焉实狼其中，三纳之而未克。
2017 年东城一模
吾赏厚而信，罚严而必。
2014 年北京卷
洞庭，天下之至险；而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其
有事于州者远且劳，而又常有风波之恐、覆溺之虞。今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近而且无患。
下列语句中，词语的解释不正确的一项是（）
A．愿有所记愿：希望
B．覆溺之虞虞：料想
C．使堤土石幸久不朽使：假如
D．常显用之常：曾经
2011 年北京卷
今人君之论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。
下列语句中，词语的解释不正确的一项是（）
A．有难成而易败者败：毁坏
B．河上之丘冢不可胜数，犹以为易也易：平坦
C．三战所亡，一朝而反之反：返回，这里指收回
D．不计其大功，总其略行，而求小善略：简略
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猜词法三：组成现代汉语词
2014 年北京卷
洞庭，天下之至险；而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。
2014 年北京卷
李疑者，居通济门外，闾巷子弟执业造其家，得粟以自给。
猜词法四：根据词义引申关系，识破古今异义
2015 年全国一卷
二年正月，钦宗诣金帅营，以傅辅太子留守，仍兼少傅，帝兼旬不返，傅屡贻书请之。
猜词法五：根据重复信息，寻求词语互译关系
2015 年全国一卷
遂从太子出。金守门者曰：“所欲得太子，留守何预？”傅曰：“我宋之大臣，且太子傅也，当死从。”
马之所以不敢肆足者，衔辔束之也；民之所以不敢肆意者，法制束之也。
猜词法六：根据上下文已知信息进行情理推测
2009 年北京卷
叔孙通者，薛人也。及项梁之薛，叔孙通从之。败于定陶，从怀王。怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。
汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。汉王败而西，因竟从汉。
汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，
拔剑击柱，高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣北子
共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，
度吾所能行为之。”
于是叔孙通使征鲁诸生。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。吾不忍为公所为。公
所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”
下列语句中，词的解释不正确的一项是（）
A．叔孙通知上益厌之也益：渐渐
B．度吾所能行为之度：估量
C．若真鄙儒也鄙：品德低下
D．竟朝置酒竟：直至……终于
100
文言文猜词训练
2016 年全国三卷
极陈时弊十事，语多斥权幸，权幸益深嫉之。会户部尚书孙交亦以守正见忤，遂矫旨令二人致仕。两京言官
交章请留，不听。珪归三年，御史卢雍称珪在位有古大臣风，家无储蓄，日给为累，乞颁月廪、岁隶，以示优礼。
又谓珪刚直忠谠，当起用。吏部请如雍言，不报。
2016 年全国二卷
来护儿，字崇善，未识而孤，养于世母吴氏。吴氏提携鞠养，甚有慈训。幼而卓荦，初读《诗》，舍书叹曰：
“大丈夫在世，会为国灭贼以取功名！”群辈惊其言而壮其志。及长，雄略秀出，志气英远。会周师定淮南，所
住白土村，地居疆埸。数见军旅，护儿常慨然有立功名之志。及开皇初，宇文忻等镇广陵。平陈之役，护儿有功
焉。进位上开府，赏物一千段。仁寿初，迁瀛州刺史，以善政闻，频见劳勉。炀帝嗣位，被追入朝，百姓攀恋，
累日不能出境，诣阙上书致请者，前后数百人。帝谓曰：“昔国步未康，卿为名将，今天下无事，又为良二千石，
可谓兼美矣。”
大业六年，车驾幸江都，谓护儿曰：“衣锦昼游，古人所重，卿今是也。”乃赐物二千段，并牛酒，令谒先
人墓，宴乡里父老。仍令三品已上并集其宅，酣饮尽日，朝野荣之。十二年，驾幸江都，护儿谏曰：“陛下兴军
旅，百姓易咨怨，车驾游幸，深恐非宜。伏愿驻驾洛阳，与时休息。陛下今幸江都，是臣衣锦之地，臣荷恩深重，
不敢专为身谋。”帝闻之，厉色而起，数日不得见。后怒解，方被引入，谓曰：“公意乃尔，朕复何望！”护儿
因不敢言。乃宇文化及构逆，深忌之。是日旦将朝，见执。护儿曰：“陛下今何在？”左右曰：“今被执矣。”
护儿叹曰：“吾备位大臣，荷国重任，不能肃清凶逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知复何言！”乃遇害。护儿重
然诺，敦交契，廉于财利，不事产业。至于行军用兵，特多谋算，每览兵法，曰：“此亦岂异人意也！”善抚士
卒，部分严明，故咸得其死力。
2014 年全国二卷
韩文，字贯道，成化二年举进士，除工科给事中，出为湖广右参议。中贵督太和山，干没公费。文力遏之，
以其羡易粟万石，备振贷。九溪土酋与邻境争地相攻，文往谕，皆服。弘治十六年拜南京兵部尚书。岁侵，米价
翔踊。文请预发军饷三月，户部难之。文曰：“救荒如救焚，有罪，吾自当之。”乃发廪十六万石，米价为平。
明年召拜户部尚书。文凝厚雍粹，居常抑抑。至临大事，刚断无所挠。武宗即位，赏赉及山陵、大婚诸费，需银
百八十万两有奇，部帑不给。文请先发承运库，诏不许。
2016 年江苏卷
甲午正月朔，即入南都，读书鸡鸣山，昼夜不辍，病目眚，下帏静坐者三月。友人以经书题相商，入耳文立
就，后有言及者，辄塞耳不敢听。入闱，日未午，即完牍，牍落一老教谕房。其所取牍，上大主考九我李公，詈
不佳，令再上，上之不佳，又上，至四至五，房牍且尽矣，教谕忿恚而泣。公简其牍少七卷，问教谕，教谕曰:
“七卷大不通，留作笑资耳。”公曰:“亟取若笑资来！”公一见，抚掌称大妙，洗卷更置丹铅。《易经》以大
父拟元，龚三益次之，其余悉置高等。
赵简子大猎于中山，有狼当道，人立而啼。简子一发饮羽，狼失声而逋，简子驱车逐之。时墨者东郭先生将
北适中山以干仕，策蹇驴，囊图书，夙行失道，望尘惊悸。狼奄至，曰：“先生岂有志于济物哉？今日之事，何
不使我得早处囊中，以苟延残喘乎？异时倘得脱颖而出，先生之恩，生死而肉骨也！敢不努力输诚哉！”
先生曰：“墨之道，‘兼爱’为本，吾终当有以活汝，脱有祸，固所不辞也。”乃出图书，空囊橐，徐徐焉
实狼其中，三纳之而未克。狼请曰：“事急矣，惟先生速图！”乃跼蹐四足，引绳而束缚之，蛇盘龟息，以听命
先生。先生内狼于囊，引避道左以待赵人之过。
101
已而简子至，求狼弗得，盛怒。拔剑斩辕端示先生，骂曰：“敢讳狼方向者，有如此辕！”先生匍匐以进，
跽而言曰：“行道之人何罪哉？且鄙人虽愚，独不知夫狼乎，性贪而狠；君能除之，固当效微劳，又肯讳之而不
言哉？”简子默然，回车就道。
狼度简子之去远，而作声囊中曰：“出我囊，解我缚，我将逝矣。”先生举手出狼，狼咆哮谓先生曰：“我
馁甚，馁不得食，亦终必亡而已。先生既墨者，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎？”遂鼓吻奋爪，以向
先生。
先生仓卒以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，曰：“狼负我！”狼曰：“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈
食也。”相持既久，遥望老子杖藜而来，须眉皓然。先生舍狼而前，拜跪啼泣曰：“乞丈人一言而生。”丈人问
故，先生因述始末，顿首杖下。丈人闻之，以杖叩狼曰：“夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背
者，其为子必孝；又谓虎狼知父子。今汝背恩如是，则并父子亦无矣。”狼曰：“初，先生救我时，束缚我足，
闭我囊中，压以诗书，我鞠躬不敢息。是安可不咥？”丈人曰：“是不足以执信也。试再囊之，吾观其状果困苦
否。”狼欣然从之。先生复缚置囊中，丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽兽负恩
如是，而犹不忍杀，子固仁者，然愚亦甚矣。解衣以活友，于彼计则得，其如就死地何？先生其此类乎！仁陷于
愚，固君子之所不与也。”言已大笑，先生亦笑，遂举手助先生操刃共殪狼，弃道上而去。
本讲小结
1.形声字的形旁和声旁
2.对偶、排比、同义复词、偏义复词
3.组成现代汉语词
4.根据词义引申关系，识破古今异义
5.根据重复信息，寻求词语互译关系
6.根据上下文已知信息进行情理推测
102
文言文专题二文言文翻译解题法
解题法一字字直译是翻译题的基本原则
2014 年全国新课标二卷
原文：即偕诸大臣伏阙上疏，疏入，帝惊泣不食，瑾等大惧。
译文：当即与各位大臣一道拜伏宫阙上奏，奏章呈进，皇帝惊哭不食，刘瑾等人大为恐惧。
2015 年江苏卷
原文：胡瑗掌太学，号大儒，以法度检束士，其徒少能从之。
译文：胡瑗掌管太学，人称大儒，用法度来检点约束士人，他的学生很少能跟从他。
原文：君治官无大小，不苟简，所创立，后人不能更。
译文：欧阳发担任官职无论大小，都不草率简略，创立的东西，后来的人不能更改。
2015 年浙江卷
原文：今吾州内外之事略定，孰先于此者？
译文：现在我们州里外的事大致已定，还有什么比这件事更优先的呢？
2009 年北京卷
下列对文中语句的解释，不符合文章的一项是（）
A. 诸侯共尊汉王为皇帝于定陶
诸侯一起拥戴汉王在定陶即位为皇帝
B. 公所事者且十主，皆面谀以得亲贵
您所侍奉过的人主将近十位了，您都是凭当面阿谀得到信任和富贵
C. 陈车骑步卒卫宫，设兵张旗帜
摆开战车骑兵步兵以拱卫皇宫，设置士兵的队列，并竖起旗帜
D. 以尊卑次起上寿
按照地位高低次序起身上前，为皇帝祝寿
①值孙策卒，孙权姊婿见而异之，荐之于权。
②虞翻以狂直流徙，惟瑾屡为之说。
注：虞翻和诸葛瑾都是孙吴大臣。
103
2015 年安徽卷
原文：出知西安之咸宁，誓于神，不以一钱自污。
译文：（梁熙）出任西安府咸宁知县，向神灵发誓，不会因一文钱而玷污自己。
课本依据：
有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。（《勾践灭吴》）
葆生叔同知瓜州，携余往，主人处处款之。（《于园》）
2014 年辽宁卷
原文：以书趣光世会兵者五，光世讫不行。
译文：五次用书信催促（刘）光世聚集军队，光世最终没有执行。
课本依据：
举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。（《鸿门宴》）
不若燔土，用讫再火令药熔。（《活板》）
2014 年江西卷
原文：曳而逐出之，已而竞还啄其粟。
译文：（众鸡）拖拽（它）驱赶（它）使它出去，随后（又）争相回去啄食那些粟粒。
课本依据：
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。（《送东阳马生序》）
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。（《醉翁亭记》）
2015 年湖南卷
原文：使为子孙而为之，则子孙不能我救也。
译文：如果为了子孙来做这件事，那么子孙是救不了我的。
课本依据：
使六国各爱其人，则足以拒秦。（《阿房宫赋》）
2015 年重庆卷
原文：殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。
译文：用尽他们的钱财，耗尽他们的精力，最终不见效，将要死了，反而相互指责说，这是医生的失误，而
找巫师太晚了。
课本依据：
殚其地之出，竭其庐之入。（《捕蛇者说》）
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之。(《游褒禅山记》）
不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。（《出师表》）
北山愚公者，年且九十，面山而居。（《愚公移山》）
疏条交映，有时见日。（《与朱元思书》）
2017 年丰台期末
原文：寻拜晋陵太守，在职清公有美政。
译文：不久授予王亮晋陵太守，他任职清廉公正，有良好的政治措施。
课本依据：
寻蒙国恩，除臣洗马。（《陈情表》）
未果，寻病终。（《桃花源记》）
诏书特下，拜臣郎中。（《陈情表》）
104
解题法二不清楚是否该意译，尽量将信息给足
2015 年全国新课标二卷
题目原文：陛下兴军旅，百姓易咨怨，车驾游幸，深恐非宜。
标准答案：陛下兴起战事，易于引起百姓叹息怨恨。如今又要外出巡游，我很担心不合适。
建议答案：陛下您调动军队、发起战争，易于引起百姓叹息怨恨。如今又要出动车驾，四处巡游，我很担心
这么做不合适。
题目原文：吾唯知吾君可帝中国尔，苟立异姓，吾当死之。
标准答案：我只知道我的君王可以在中国称帝而已，如果另立异姓，我将为此而死。
建议答案：我只知道我的君王可以在中国称帝而已，如果另立其他姓氏的人做君王，我将为此而死。
2015 年安徽卷
题目原文：诸子酒酣耳热，辨难蜂起，各负气不肯相下。
标准答案：众人酒兴正浓时，辩驳问难纷然并起，人人凭恃意气不肯服输。
建议答案：众人酒兴正浓喝到双耳发热时，辩驳问难像蜜蜂出巢一样纷然并起，人人凭恃意气不肯服输。
题目原文：而亲贤下士，推毂后进，虽位崇年高，曾无倦色。
标准答案：而礼贤下士，扶持后进，虽位尊年高，但一点倦怠的神色都没有。
建议答案：并且礼贤下士，像推车前进一样扶持后辈人才，虽然地位尊、年龄高，但一点倦怠的神色都没有。
2017 年海淀一模
题目原文：夫经所以载道，而言所以明道，何以多为！
标准答案：经书是用来承载道的，言辞是用来阐明道的，哪用得着这么多呢！
2017 年西城一模
题目原文：绳之以法则为罪，施之以德则为功。
标准答案：当魏尚被绳之以法时，（他）便成为罪人；当（魏尚）被法外施恩时，（他）又成了功臣。
建议答案：当魏尚被绳之以法，受到法律的惩罚时，他便成为罪人；当魏尚被法外施恩时，他又成了功臣。
1.一些常见的虚词句式
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（……的人/东西）
师者，所以传道受业解惑也。（用来……的人/东西）
2.词类活用
群贤毕至，少长咸集。（年轻的人和年长的人）
3.同义复词
能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
4.现代成语
酒酣耳热（酒兴正浓喝到双耳发热）
绳之以法（受到法律的惩罚）
105
解题法三当直译实在无法操作时，就该考虑意译
1.比喻修辞
诸葛亮者，卧龙也。诸葛亮像一条横卧着的龙。
夫秦有虎狼之心。秦国人有像虎狼一样的心。
2.借代修辞
沙鸥翔集，锦鳞游泳。沙鸥飞来栖集，鳞光闪闪的鱼游着。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。权贵家里酒肉都臭了，路上却有冻死者的尸骨。
3.用典修辞
衡下车，治威严。张衡一上任，就树立威信。
4.个别谦辞
猥以微贱，当侍东宫。
5.偏义复词
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
契阔谈宴，心念旧恩。
6.省略句
冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。
2014 年广东卷
题目原文：甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。
标准答案：王甲知道刘敞能够为自己申冤，才敢说出真相（才敢告诉刘敞）
，杀人凶手是富人陈氏。
建议答案：王甲知道刘敞能够为自己申冤，才敢将真相告诉刘敞，杀人凶手是富人陈氏。
题目原文：走请终身诵服斯语。
标准答案：我要终生记住并践行这句话。
解题法四有些内容不必翻译，或照抄，或忽略
1.专有名词
至和元年七月某日，临川王某记。
2.发语词“夫”
夫六国与秦皆诸侯。
3.取消句子独立性的“之”
、主谓之间停顿的助词“也”
师道之不传也久矣。
4.补足音节的“之”“者”
“焉”
久之，目似瞑，意暇甚。
今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
106
解题法五文言翻译也可以猜词
1.形声字的形旁和声旁
原文：在班列中最为耆硕，帝亦推心任之，诸大臣莫敢望也。
译文：在朝廷官员中最是年高德劭，皇上也诚心诚意任用他，诸位大臣没有人敢望其项背。
2.对偶、排比、同义复词、偏义复词
2015 年四川卷
原文：然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。
译文：然而积聚一勺勺水而成为江河，堆集细微的尘土而使极高的山更高，不立志，不勤奋，按道理没有办
法成功。
2015 年湖北卷
原文：苟捐之足以为名，而得之足以为罪，则千金有所必割；苟捐之不足以为名，而得之不足以为罪，则锥
刀有所必算。
译文：如果舍弃了不足以成就名声，而得到了不足以构成罪行，那么他对锥刀尖般的微利也必定有所算计。
3.组成现代汉语词
2014 年广东卷
原文：甚径且易，不数日可抵中京，何为故道此？
译文：
（道路）很直并且平坦，不用几天就可以抵达中京，为什么要故意走这条路（引到这条路）？
2011 年全国新课标卷
原文：整弓复中之，观者诵叹，帝亲赐酒劳之。
译文：整理弓箭再次射中靶心，观看的人赞叹，皇上亲自赐酒犒劳他。
4.根据重复信息，寻求词语互译关系
子羔为卫政，刖人之足。卫乱，子羔走郭门，刖者守门，曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔曰：
“吾
亲刖子之足，此乃子报怨之时也，何故逃我？”刖者曰：
“君之治臣也，先后臣以法，欲臣免之于法也，臣知之；
狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之，此臣之所以脱君也。”
原文：此臣之所以脱君也。
译文：这是我让您脱身的原因。
5.根据上下文已知信息，进行情理推测
吴在东南隅，古之僻壤。泰伯、仲琅之至也，予始怪之，而后知圣人之用心也。彼以圣贤之德，神明之胄，
目睹中原文物之盛，秘而弗施，乃和于俗。若入裸国而顾解其衣，以其民含朴，而不可以漓之也。洎通上国，始
失其故。奔溃放逸，莫之能止。文愈胜，伪愈滋，俗愈漓矣。
【注】①上国：指文化较为发达的中原各国。
原文：洎通上国，始失其故。
译文：从（这个地方）与中原各国交往，才失去它旧有的民风。
107
本讲小结
1.文言文翻译的基本原则是字字直译。直译时要特别注意重点虚词、重点句式、古今异义、词类活用等现象，
这些常是给分的重点。还要落实课本，很多翻译题采分点其实都是课本中出现的知识点。
2.文言文翻译主观题答题时，要尽可能给出更全面的信息，覆盖住答案的各种可能性，才能不丢无谓的分数。
常见的此类情况包括：一些常见的虚词句式、词类活用、个别敬语、同义复词、现代成语。
3.文言文翻译在直译无法操作时，要寻求意译。常见的意译情况包括：比喻、借代、用典、个别谦辞、偏义
复词、省略句。
4.文言文翻译时也可猜词。
108
文言文专题三文言文简答解题法
2017 年海淀期末
①
（一）秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：
“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上
者也。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。势在人上，则王公之材也；在人下，
②
则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊；
③
居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒之为人下如是矣。
”
王曰：
“然则其为人上何如？”孙卿曰：
“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，
④
忠信爱利形乎下；行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义伸乎人矣，通于四海，则天下应之如讙，是
⑤
何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫
是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，
何谓其无益于人之国也？”昭王曰：
“善！
”
若夫论德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官；万物得宜，事变得应，言必当理，事
必当务，君子之所长也。
（取材于《群书治要·儒效》）
（二）孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。
⑥
为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封，不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。鲁定公谓孔子曰：“学子
此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年定公以为司空乃别五
⑦
土之性而物各得其所生之宜咸得厥所由司空为鲁大司寇设法而不用无奸民。
（取材于《孔子家语》）
【注释】①孙卿子：荀子。②朝饮其羊：卖羊前先让羊喝饱水以增加重量。③罔不分：捕来的鱼虾或猎物不按出力多少分配。 ④
讙：喧哗。⑤白：显赫。⑥不封：不建高大的坟墓。⑦厥：它们的。
作者为什么认为儒者可以为人师？根据《群书治要·儒效》第二段内容概括作答。（4 分）
儒者在做王公时，以仁义、礼法修朝施政，使君义达于百姓、通于四海，取得人心归服、天下一家的效果。
【评分标准】答对一点得 1 分，答对两点得 3 分，答对三点得 4 分。意思对即可。
109
赵简子大猎于中山，有狼当道，人立而啼。简子一发饮羽，狼失声而逋，简子驱车逐之。时墨者东郭先生将
北适中山以干仕，策蹇驴，囊图书，夙行失道，望尘惊悸。狼奄至，曰：“先生岂有志于济物哉？今日之事，何
不使我得早处囊中，以苟延残喘乎？异时倘得脱颖而出，先生之恩，生死而肉骨也！敢不努力输诚哉！
”
先生曰：
“墨之道，
‘兼爱’为本，吾终当有以活汝，脱有祸，固所不辞也。
”乃出图书，空囊橐，徐徐焉实
狼其中，三纳之而未克。狼请曰：
“事急矣，惟先生速图！
”乃跼蹐四足，引绳而束缚之，蛇盘龟息，以听命先生。
先生内狼于囊，引避道左以待赵人之过。
已而简子至，求狼弗得，盛怒。拔剑斩辕端示先生，骂曰：
“敢讳狼方向者，有如此辕！
”先生匍匐以进，跽
而言曰：“行道之人何罪哉？且鄙人虽愚，独不知夫狼乎，性贪而狠；君能除之，固当效微劳，又肯讳之而不言
哉？”简子默然，回车就道。
狼度简子之去远，而作声囊中曰：“出我囊，解我缚，我将逝矣。”先生举手出狼，狼咆哮谓先生曰：“我馁
甚，馁不得食，亦终必亡而已。先生既墨者，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎？”遂鼓吻奋爪，以向先
生。
先生仓卒以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，曰：“狼负我！”狼曰：
“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食
也。
”相持既久，遥望老子杖藜而来，须眉皓然。先生舍狼而前，拜跪啼泣曰：
“乞丈人一言而生。”丈人问故，
先生因述始末，顿首杖下。丈人闻之，以杖叩狼曰：
“夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者，
其为子必孝；又谓虎狼知父子。今汝背恩如是，则并父子亦无矣。
”狼曰：
“初，先生救我时，束缚我足，闭我囊
中，压以诗书，我鞠躬不敢息。是安可不咥？”丈人曰：
“是不足以执信也。试再囊之，吾观其状果困苦否。
”狼
欣然从之。先生复缚置囊中，丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：
“不害狼乎？”丈人笑曰：
“禽兽负恩如是，而犹
【注】
不忍杀，子固仁者，然愚亦甚矣。解衣以活友，于彼计则得，其如就死地何？先生其此类乎！仁陷于愚，固
君子之所不与也。”言已大笑，先生亦笑，遂举手助先生操刃共殪狼，弃道上而去。
（取材于马中锡《中山狼传》）
【注】左伯桃与羊角哀为友，闻楚王善待士，同赴楚。困于途中，值雨雪粮少；伯桃遂绝食，且解己衣与羊角哀，入树洞中冻饿而
死。羊角哀独行仕楚，显名当世；后启树发伯桃尸葬之。
丈人说：“解衣以活友……先生其此类乎！”他认为东郭先生和左伯桃都是“仁陷于愚”；但有论者对此并不赞
同，并评论道：“东郭非仁实愚，左伯桃非愚实仁。”请结合文中及注释里的具体内容谈谈该论者如此评论的理
由。（6 分）
东郭先生明知狼“性贪而狠”还去救它，此谓善恶不分；在丈人将狼骗入囊中并示意他杀狼时，东郭先生还
心怀“仁慈”，此谓“好了疮疤忘了痛”。因此“实愚”。东郭先生的行为不是因为“仁”或“兼爱”，而
是因为没有原则的“滥善”，因为他不能明辨是非的愚蠢。因此“非仁”。
左伯桃“绝食”“解衣”是为了成全朋友而主动选择牺牲自己，他对处境及自身行为的后果有清醒的判断。
因此“非愚”。面对困境，他没有自私自利，而是舍己为人；这种行为源自友情，也源自“仁爱”这种高尚
的道德。因此“实仁”。
【评分标准】东郭“非仁实愚”2 分；善恶不分、好了疮疤忘了痛、无原则的滥善，答出这三点中的任两点
即可得此 2 分。左伯桃“非愚实仁”2 分；对自己的行为有清醒的认识、源自友情、源自舍己为人的高尚道
德，答出这三点中的任两点即可得此 2 分。联系具体内容 2 分。意思对即可。
110
鲁庄公与齐战于长勺，两军相望，此为何时！而以“听讼用情”对曹刿之问战，何其迂阔而远于事情耶！彼
曹刿遽以一战许之，意者刿亦迂儒曲士之流欤？观其从庄公战，以我之盈，乘齐之竭；以我之整，逐齐之乱。机
权韬略，与孙武、吴起并驱争先。使庄公之言，诚迂阔而不切事情，岂足以动刿之听耶？其所以深赏而亟许之者，
殆必有说也！
马之所以不敢肆足者，衔辔束之也；民之所以不敢肆意者，法制束之也。衔辔败，然后见马之真性；法制弛，
然后见民之真情。困之不敢怨，虐之不敢叛者，劫于法制耳。大敌在前，抢攘骇惧，平日之所谓法制者，至是皆
涣然解散矣。法制既散，真情乃出……
子羔为卫政，刖人之足。卫乱，子羔走郭门，刖者守门，曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔曰：“吾
亲刖子之足，此乃子报怨之时也，何故逃我？”刖者曰：“君之治臣也，先后臣以法，欲臣免之于法也，臣知之；
狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之，此臣之所以脱君也。”夫人在缧绁之中，锱铢之施，
视若金石。子羔特一有司耳，徒有哀矜之意，无哀矜之实，人犹且报之若是，况庄公君临一国，小大之狱皆必以
情，人之思报，岂子羔比耶！狱，死地也；战，亦死地也。昔居死地尝受其赐，今安得不赴死地以答其赐哉？民
既乐为之死，则陷坚却敌，特馀事耳。
吾尝论古人之言兵，与后人之言兵不同。盖有论战者，有论所以战者。军旅形势者，战也；民心者，所以战
也！昔晋士蒍尝曰：“礼乐慈爱，战所蓄也。”当时之论兵者，每如此。柳宗元论长勺之役，乃谓：“徒以断狱
为战之具，吾未之信。”乃历举将臣士卒地形之属。宗元之所言，皆所谓战，而非所以战也。乌足以知之？
（取材于宋代吕祖谦《东莱博议》）
文中举子羔为卫政的例子，目的是什么？请结合文章具体内容做简要分析。（6 分）
文中举子羔的例子，目的是揭示能够以情断狱（或“哀矜百姓”）者人民愿意为他冒死作战的道理。刖者因
为子羔论罪的时候虽依法治罪，但心里很希望能使刖者免于刑罚，不得已判决时有愀然不乐的神情，这令处
在困境的刖者大为感动，刖者于是在子羔有难时施以援手。文章借此说明人在牢狱死地中会更珍惜微小的帮
助，作为比子羔更有能力的君主，庄公如果能以情断狱，人民自然愿意为他赴死打仗。
111
2017 年丰台期末
王亮字奉叔，琅邪临沂人，晋丞相导之六世孙也。亮以名家子，宋末选尚公主，拜驸马都尉。齐竟陵王子良
开西邸，延才俊以为士林馆，使工图画其像，亮亦预焉。迁中书侍郎、大司马从事中郎，出为衡阳太守。以南土
卑湿，辞不之官，迁给事黄门侍郎。寻拜晋陵太守，在职清公有美政。时齐明帝作相，闻而嘉之，引为领军长史，
甚见赏纳。及即位，累迁太子中庶子，尚书吏部郎，诠序著称，迁侍中。
建武末，为吏部尚书。是时尚书右仆射江祏管朝政，多所进拔，为士子所归。亮自以身居选部，每持异议。
始亮未为吏部郎时，以祏帝之内弟，故深友祏，祏为之延誉，益为帝所器重;至是与祏情好携薄，祏昵之如初。
及祏遇诛，群小放命，凡所除拜，悉由内宠，亮更弗能止。外若详审，内无明鉴，其所选用，拘资次而已，当世
不谓为能。既而东昏肆虐，淫刑已逞，亮倾侧取容，竟以免戮。
义师至新林，内外百僚皆道迎，其未能拔者，亦间路送诚款，亮独不遣。及城内既定，独推亮为首。亮出见
高祖，高祖曰:“颠而不扶，安用彼相。”而弗之罪也。高祖受禅，迁侍中，引参佐命，封豫宁县公。天监二年，
转左光禄大夫。元日朝会万国，亮辞疾不登殿，设馔别省，而语笑自若。数日，诏公卿问讯，亮无疾色，御史中
丞乐蔼奏大不敬，论弃市刑。诏削爵废为庶人。
四年夏，高祖宴于华光殿，谓群臣曰:“朕日昃听政，思闻得失。卿等可谓多士，宜各尽献替。”尚书左丞范
缜起曰:“司徒谢朏本有虚名，陛下擢之如此，前尚书令王亮颇有治实，陛下弃之如彼，是愚臣所不知。
”高祖变
色曰:“卿可更余言。
”缜固执不已，高祖不悦。
亮因屏居闭扫，不通宾客。遭母忧，居丧尽礼。八年，诏起为秘书监，俄加通直散骑常侍，数日迁太常卿。
九年，转中书监，加散骑常侍。其年卒。谥曰炀子。
【注】
陈吏部尚书姚察曰：孔子称“殷有三仁，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死 ”。王亮之居乱世，势位见
矣。其于取舍，何与三仁之异欤！及奉兴王，蒙宽政，为佐命，固将愧于心。其自取废败，非不幸也。易曰:“非
所据而据之，身必危。”亮之进退，失所据矣。惜哉!
（取材于《梁书》卷十六）
1．王亮死后，谥为“炀子”。《礼记》中说“闻其谥，知其行也”，《逸周书·谥法解》中说“去礼远众曰炀”，
请结合选文，简要说明皇帝赐给王亮这一谥号的理由。（4 分）
“去礼”（2 分）：①祏昵之如初，他却与祏情好携薄。②义师进城时，王亮既不亲自迎接又不派人表达诚
意。③元日皇帝大宴宾客，王亮称病不参加。“远众”（2 分）：④王亮被废为庶人后，隐居闭门，不与宾
客交往。【评分标准】①②③中说及 1 点得 2 分，总分 2 分。④点得 2 分。意思对即可。
2．姚察认为“亮之进退，失所据矣”。意思是王亮在仕途上的进退失当，在于他失去了所应凭借的“仁”的标
准。你是否同意姚察的观点？请结合选文简要分析。（5 分）
【答案示例一】同意。王亮在仕途中的进退不符合“仁”的标准。（1 分）在乱世中，他应该尽到大臣的职
责。他应该像古代的贤士一样，远离那些暴虐的人；他应该像古代的那些贤德之人一样，想尽办法劝谏残暴
之人，哪怕被暴虐者降为奴隶；他应该像那些正直的贤人一样，直言进谏，阻止暴虐的君主。但王亮却曲意
攀附东昏侯，以求自保，失去了大臣应有的气节。（4 分）
【答案示例二】不同意。王亮在仕途中的进退，体现了他对“仁”独特的价值追求。（1 分）他做晋陵太守
时，为官清正公平，被人称为美政，这应是符合“仁”的标准的。当义师进城时，他既没有亲自迎接又没有
派人表达诚心，更表现了王亮士大夫的气节，这也符合“仁”的含义。同样，王亮不曲意逢迎皇帝的大宴宾
客，被削职为民后怕连累他人而屏居的生活，这都表现出王亮的进退符合“仁”的标准。（4 分）
【评分标准】观点 1 分，结合选文内容分析 4 分。意思对即可。
112
2017 年石景山期末
《越州鉴湖图》序
曾巩
鉴湖，一曰南湖。汉顺帝永和五年，会稽太守马臻之所为也。至今九百七十有五年矣。其周三百五十有八里，
凡水之出于东南者皆委之。溉山阴、会稽两县十四乡之田九千顷。繇汉以来几千载，其利未尝废也。宋兴，民始
有盗湖为田者。当是时，三司转运司犹下书切责州县，使复田为湖。然自此吏益慢法，而奸民浸起，至于治平之
间，盗湖为田者凡八千余户，为田七百余顷，而湖废几尽矣。每岁少雨，田未病而湖盖已先涸矣。
自此以来，人争为计说，可谓博矣。朝廷未尝不听用而著于法，故罚有自钱三百至于千，又至于五万，刑有
自杖百至于徒二年，其文可谓密矣。然而田者不止而日愈多，湖不加浚而日愈废，其故何哉？法令不行，而苟且
之俗胜也。近世安于承平之故，在位者重举事而乐因循。而请湖为田者，其语言气力往往足以动人。至于修水土
之利，则又费材动众，从古所难。则吾之吏，孰肯任难当之怨，来易至之责，以待未然之功乎？故说虽博而未尝
行，法虽密而未尝举，田之所以日多，湖之所以日废，繇是而已。
今谓湖不必复者，曰湖田之入既饶矣，此游谈之士为利于侵耕者言之也。夫湖未尽废，则湖下之田旱，此方
今之害，而众人之所睹也。使湖尽废，则湖之为田者亦旱矣，此将来之害，而众人之所未睹也。故曰此游谈之士
为利于侵耕者言之，而非实知利害者也。谓湖不必浚者，曰益堤壅水而已，此好辩之士为乐闻苟简者言之也。夫
以地势较之，壅水使高，必败城郭，此议者之所已言也。以地势较之，浚湖使下，然后不失其旧；不失其旧，然
后不失其宜，此议者之所未言也。故曰此好辩之士为乐闻苟简者言之，而又非实知利害者也。
巩初蒙恩通判此州问湖之废兴于人未有能言利害之实者及到官然后问图于两县问书于州与河渠司至于参核
之而图成熟究之而书具然后利害之实明故为论次庶夫计议者有考焉。
(取材于曾巩同名散文）
文中说“田之所以日多，湖之所以日废，繇是而已”，请概括此句中“是”所指的具体内容。（5 分）
官吏执法不力，得过且过；官吏因循守旧，好逸恶劳；请湖造田者能言善辩，辞令动人；兴修水利耗费资财，
兴师动众，没有官员愿意承担。
113
①
袁先生传
薛季宣
袁先生，讳溉，字道洁，汝阴人也。尝举进士，免贡②，避地州西山中。建炎初，集乡民为保聚，与金人及
群劫抗，屡克。后移居蜀之富顺。
先生初从二程先生学，闻蜀薛先生名。富顺邻家薛翁以卖香自给，其子晨以香出，父则掩关待之。子莫而归，
因不复事邻里，莫详其趋步。先生疑其薛先生也，具刺③谒之，薛翁慢骂不应。先生固已疑之矣。间日再往，又
不得前，于是积日屡造其门，薛翁喜而见之。先生与之语，不对；再见谈古今百氏，又不得一言；三见纵论六经，
薛翁才有喜色。曰：“子学已博，然寡要。夫经所以载道，而言所以明道，何以多为！”先生曰：“如先生言，
吾心将以会道尔。”薛翁击节称善，因以所学授之。居月余，励先生出关，薛翁因亦遁去。
先生出关至夏口，岳开府飞必欲延至幕下，先生一见而出，不辞而行。语所知曰：“岳公武人而泥古，幕府
无圆机之士，难乎免矣！”未几而及难。先生因家荆州，往来夷陵、秭归诸郡，与士夫言必称善，悦其意旨，然
后和之，循循然，人知其厚德君子也。
初，靖康后，天下兵荒甫起，先生家为汝阴盛族，尝有客过其舍，先生察其状貌有异，白诸父曰：“客奸人
也。”徙家人避之。是夜客以寇来，遂与乡社义兵斗死。后众欲据前山为保，先生争之，不听。独将妻子聚保山
后。已而，前山果没。金人大至，欲以万众攻山后营。先生坞中兵不满千，召其众计曰：“虏则势盛，吾知数术，
保以一箭破之。”其夕，虏砦山阿，先生使数十人各执鼓燧，如四山伏，约虏军噪扰，燔山击鼓为应。有谈经客
愚甚，先生激使为虏装，窃虏号入宿虏酋帐下，以二矢授曰：“夜中发矢而窜。”客如先生计，恇恇④仅能发箭。
虏营惊乱，顾见火光并起，鼓声四合，因溃自相攻杀数百人，遂不敢复至。
⑤
瓯浦薛某曰：圣人之学不可复见，走于先生焉取焉？尝侍先生观弈，能为负棋，易置数子，以弱为强。外
舅强先生弈，则曰：“先人尝以弈为废事⑥，所不忍违。”走从问义理之辨，先生曰：“学者当自求之，他人之
言善，非吾有。”走请终身诵服斯语。
（有删改）
【注释】①本文是南宋哲学家薛季宣为其师袁溉所作的传记。②免贡：没有考中。③刺：名帖，名片。④恇恇：害怕，惊恐。⑤薛
某：“某”与下文的“走”，均为谦辞，指作者。⑥废事：耽误做事。
1．根据第二段内容，请用三个熟语（包括成语），从不同角度概括薛翁这一人物的特点。（3 分）
【答案示例】声名远扬（闻名遐迩），鸿儒硕学（博学多才），深居简出（真人不露相，神龙见首不见尾），
不慕荣利（淡泊名利），洞若观火（洞见症结，高屋建瓴）
【评分标准】答对一个得 1 分，从不同角度答对三个即可得 3 分。
2．文章写了袁溉的哪些过人之处？请概括回答，并选择其中一点谈谈你获得的启示。（5 分）
过人之处：有立雪程门的精神；有见微知著的预判力；有明察秋毫的辨别力；深谙以寡御多、以简驭繁之术。
（3 分）启示：略。（2 分）
【评分标准】“过人之处”一点 1 分，答对三点即可得 3 分。
114
2017 年西城一模
夫毁誉是非不可定矣。以汉高之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则
为罪，施之以德则为功。知世之听者多有所尤。多有所尤，所听必悖矣。何以知其然耶？
①
《吕氏春秋》云：邾之故，为甲裳以帛，公息忌谓邾之君曰：
“不若以组。”邾君曰：“善！”下令，令官为
甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：
“公息忌所以欲用组者，其家为甲裳多以组也。”邾君不悦，
于是乎止，无以组。邾君有所尤也。邾之故为甲以组而便也，公息忌虽多为组何伤？以组不便，公息忌虽无以为
组亦何益？为组与不为组，不足以累公息忌之说也。凡听言不可不察。
乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊尽啜之。文侯曰：“乐羊以我故，食其
子之肉。”堵师赞曰：
“其子且食之，其谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。
事之情一也，所以观者异耳。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯则亏，面形不
变，其故有所圆有所亏者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸讵知世之所自窥我者乎？是知天下是非无所
定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？
夫忘家殉国，则以为“不怀其亲，安能爱君？”卫公子开方、吴起、乐羊三人是也。若私其亲，则曰“将受
命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援桴鼓则忘其身”
。穰苴杀庄贾是也。故《传》曰：
“欲加之罪，能无辞乎？”
审是非者，则事情得也。
（节选自《反经·忠疑》
）
本文对“听言”有怎样的看法？请结合文本，选择其中的一点谈谈给你的启示。（6 分）
【答案示例】作者认为“听言不可不察”，听别人讲的话，要仔细思考辨别。邾国国君听了别人中伤公息忌
的一番话，不去思考公息忌的建议对国家是否有利，就下令废止，这样盲目的“听言”只会让自己做出错误
的判断，于事无补。所以我们在聆听别人意见时一定要冷静分析，认真思考，汲取其中正确的、有益的部分，
不要受其中错误的部分影响。
【评分参考】本题 6 分。本文对“听言”的看法 2 分，“启示”2 分，结合文本分析 2 分。对“听言”的看
法，能从文中找到依据即可。
115
2017 年东城一模
越王问于大夫文种曰：
“吾欲伐吴，可乎？”对曰：
“可矣。吾赏厚而信，罚严而必。君欲知之，何不试焚宫
室？”于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火者死，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救
火者，比降北之罪。”人之涂其体，被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必胜之势也。
吴起为魏武侯西河之守。秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者；去之，则不足以征甲兵。于是乃
倚一车辕于北门之外而令之曰：
“有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。
”人莫之徙也。及有徙之者，还赐之如
令。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：“有能徙此于西门之外者，赐之如初。
”人争徙之。乃下令曰：
“明日且
攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。”人争趋之。于是攻亭，一朝而拔之。
李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者
负。”令下而人皆疾习射。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。
宋崇门之巷人服丧而毁，甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。明年，人之所以毁死者岁十余人。子之服亲
丧者，为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎！
①
越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙，乃为之式。从者曰：
“奚敬于此？”王曰：
“为其有气故也。
”明年
之请以头献王者岁十余人。
韩昭侯使人藏弊裤，侍者曰：“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右而藏之。
”昭侯曰：“非子之所知也。吾闻明主
之爱一颦一笑，颦有为颦，而笑有为笑。今夫裤，岂特颦笑哉！裤之与颦笑相去远矣。吾必待有功者，故藏之未
有予也。”
（取材于《韩非子》
）
注：①式：通“轼”
，在这里是凭轼致敬之意。
选文第一段、第二段分别讲述了越王与吴起的故事，你更赞许谁的做法？请结合文本，简要说明理由。
（5 分）
【答案示例一】我更赞许吴起的做法。吴起先后两次设下奖赏标准，取信于民，比起越王仅以赏罚威势震慑
百姓，更能获得百姓支持。只有获得百姓真心的信任和拥戴才是治国之道。
【答案示例二】我更赞许越王的做法。越王设计的“焚宫室”更接近战争的危险局面，且相比吴起的只奖无
罚，越王赏罚分明，更能激励民心。只有有原则、有信用的奖惩机制才是取胜之道。
【评分标准】①表明观点，1 分；②概括越王或吴起的行为，2 分；③分析对比，2 分。意思对即可。
116
2017 年朝阳一模
①
说难
韩非子
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃
远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说
之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣：
“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：
“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：
“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑
人袭胡，取之。
宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，
而疑邻人之父。
此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。此不可不察。
昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。
君闻而贤之，曰：
“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：
“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”
故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，
则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴
人主之逆鳞，则几矣。
【注】①选自韩非子《说难》
，有删节。说难(shuì nán)：游说进言的困难。
上文三个寓言故事对游说进言的人有何启示？请选择其中一个简要概括，并加以评价。
（6 分）
郑武公伐胡：进言者要考虑自己的地位和处境，不要触及听者所刻意隐匿之事。
智子疑邻：进言者要考虑自己的身份，要注意自己和听者关系的远近。
弥子瑕失宠：进言者要注意听者的主观爱憎，以及这种爱憎的前后变化。
【评分标准】概括启示、观点 3 分，评价 3 分。
117
文言文专题四古诗文默写解题法
2017 年北京市高考语文考试古诗文背诵篇目
(一)古文（23 篇）
1.子路、曾暂、冉有、公西华侍坐《论语》
2.生于忧患，死于安乐（“故天将降大任……而死于安乐也”）《孟子》
3.劝学《荀子》
4.曹岁论战《左传》
5.烛之武退秦师（“夜缒而出……乃还”）《左传》
6.邹忌讽齐王纳谏《战国策》
7.逍遥游（“北冥有鱼……之二虫又何知”）《庄子》
8.鸿门宴（“楚左尹项伯者……庄不得击”）《史记》
9.出师表诸葛亮
10.陈情表（“伏惟圣朝……不能废远”）李密
11.桃花源记陶渊明
12.归去来兮辞（不包括“序”）陶渊明
13.兰亭集序（“永和九年……岂不痛哉”）王羲之
14.滕王阁序（“豫章故郡……声断衡阳之浦”）王勃
15.师说（“睦乎……其可怪也欤”）韩愈
16.陋室铭刘禹锡
17.小石潭记柳宗元
18.阿房宫赋（“一人之心……亦使后人而复哀后人也”）杜牧
19.岳阳楼记范仲淹
20.醉翁亭记欧阳修
21.前赤壁赋（“壬戌之秋……托遗响于悲风”）苏轼
22.游褒禅山记（“于是余有叹焉……此余之所得也”）王安石
23.爱莲说周敦颐
（二）诗词曲（22 首）
1.氓《诗经》
2.国殇屈原
3.归园田居（其一）陶渊明
4.虞美人（春花秋月何时了）李煜
5.送杜少府之任蜀州王勃
6.梦游天姥吟留别李白
7.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白
8.春夜喜雨杜甫
118
9.蜀相杜甫
10.登高杜甫
11.琵琶行（不包括“序”）白居易
12.泊秦淮杜牧
13.苏幕遮（碧云天）范仲淹
14.念奴娇·赤壁怀古苏轼
15.定风波（莫听穿林打叶声）苏轼
16.声声慢（寻寻觅觅）李清照
17.书愤陆游
18.钗头凤（红酥手）陆游
19.永遇乐·京口北固亭怀古辛弃疾
20.菩萨蛮（郁孤台下清江水）辛弃疾
21.窦娥冤（[滚绣球]）关汉卿
22.沁园春·长沙毛泽东
说明：文言文凡未注起讫的，即要求全文背诵。
古诗文默写的四点注意事项
（一）不能到最后关头再背
1.影响考前冲刺心态
2.影响模拟考试分数
（二）不能只背名句
（三）不能只背不默
1.容易写错字：
①通假字、古今字
假舆马者，非利足也，而致千里。
不积跬步，无以至千里。
②音近字、义近字、形近字
君当作磐石。（2005 年北京卷）
别有幽愁暗恨生。
③繁难字
秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞。（2010 年北京卷）
④虚词
悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫。（2004 年北京卷）
2.给下句想不出上句
（四）不能参考教材之外的文本
1.辅导书
2.网络资源
119
情境式默写
2017 年北京卷
①本诗描绘的是巴峡风俗，而陶渊明《归园田居》描绘的则是田园风光，其诗云：“_______________，
_______________。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”
②本诗写到了登高望远，王勃《滕王阁序》中也有登高望远的语句：“披绣闼，俯雕甍，_______________，
_______________。”
③本诗与辛弃疾《菩萨蛮》同为游记之作，辛词云：“青山遮不住，毕竟东流水。_______________，
_______________。”
【答案】①暧暧远人村，依依墟里烟。②山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。③江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
2016 年北京卷
①陆游在诗中称西村为“小桃源”，使人联想到《桃花源记》，其中有：_______________，_______________，
有良田美池桑竹之属：_______________，_______________。
②追忆往事，是陆游诗歌中常有的内容，如《书愤》一诗中“_______________，_______________”一联，
就是对抗金历史的回忆。
③《西村》是一首律诗，中间两联是对仗的。杜甫《登高》中也有两联是对仗的，请写出其中一联：
_______________，_______________。
【答案】①土地平旷屋舍俨然阡陌交通鸡犬相闻 ②楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关 ③无边落不
萧萧下不尽长江滚滚来或：万里悲秋常作客百年多病独登台
2015 年北京卷
①古代文人常常喜欢“啸咏”，除了本词中的醉翁，陶渊明写曾写道： “_______________，___________________。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”（《归去来兮辞》）
②这首词与欧阳修《醉翁亭记》有密切关联。词中“唯醉翁中知其天”“醉翁啸咏，声和流泉”，呼应了《醉
翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”“_______________，___________________”等寄情山水的名
句。
【答案】①登东皋以舒啸，临清流而赋诗。②山水之乐，得之心而寓之酒也。
120

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