‫‪1‬‬

‫الر ْح ٰم ِن َّ‬
‫الر ِح ْیم‬ ‫ہللا َّ‬
‫ِب ْس ِم ِ‬
‫الحمد هلل رب العالمين والصاله والسالم على سيد االشرف االنبياء والمرسلين‬

‫عن وان ‪:‬‬

‫ض‬ ‫ق‬‫ت‬
‫ک‬
‫لید یوں روی ہ ے؟‬
‫حق ق‬ ‫تق‬
‫لیدکی ی ت کیا ہ ے؟‬

‫ق‬ ‫ق غ‬ ‫ت‬ ‫ک تق ک ت ک ت‬ ‫ک‬

‫ج ب بھی ہم ائمہ اربعہ میں سے سی ایک ی لیدی با ر ے یں و ایک ب ہ ( یر لدین )‬
‫م‬ ‫ط‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫گم ق‬
‫ک‬ ‫ل‬ ‫ک ن‬ ‫ک‬ ‫ئ‬ ‫تع ک ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ش ف‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ے بیر ر ے یں اور ان ا ہ ی پیروی ر ے وا وں و راہ رارد ی ے یں‬ ‫س‬ ‫ا سے رک ی ا ر ا‬
‫س‬
‫ل ق آ سنت ک ھ ڑ ک م ک ت ک ت‬
‫م‬ ‫چ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫تث‬ ‫لل‬ ‫نع ذ‬
‫و و ر ا ا وں ی ا باع ر ے‬ ‫( و با ہ ) ۔اور یہ ا ر د ی ے یں ہ یہ وگ ر و‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫قآ‬
‫ہیں اور یہ لوگ ر ن و س ت کے پیروکار ہ یں بلکہ اماموں کے پیروکار ہیں اور یہ با یں ایک عام‬
‫م‬ ‫تن ظ‬
‫ک‬ ‫ت‬ ‫م ہ تقل ک ق آ سن‬ ‫مسل ک تش ش م م ت ک سکت‬
‫ے ا ر یں‬ ‫مان و وی یں ب ال ر ی ہ ے اس بالگ یں م ید و ر ن و‬
‫آ‬ ‫ک‬ ‫ث‬ ‫ق‬‫ت‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫ہ ے ‪ ،‬اور یا‬ ‫ت‬‫س‬‫پرھیں گیں ‪ ،‬اور یہ جا یں گے کہ لید و را ہ ی کا ا ر دی ا کہ س حد ک در‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫گ‬
‫م‬ ‫ک‬
‫ن‬ ‫بھ‬ ‫تق ض‬
‫لید روری ی ہ ے یا ہ یں؟‬
‫نن ض‬ ‫ک ق‬ ‫معن‬ ‫تق‬ ‫آ‬ ‫ل‬
‫ی کن اس سے پ ہلے پ کا ید ے ی اور اس ی ا ام ا جا ا روری ہ ے۔‬
‫ک‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ل‬
 ‫‪2‬‬

‫ت ق لی دکی اہے؟(?‪)what is Taqleed‬‬

‫اصطلاحی طور پ ر امام کے ب ادلی ل ق ول کو ت ق اض ہ دلی ل کے ب غ ی ر مان لی ن ا۔امام غ ز الی فرمات ے ہی ں ‪ ":‬الت ق لي د هو‬

‫کیے ب غ ی ر ق ول کو مان لی ن ا )ی ہ ت ق لی د ہے۔‬ ‫ق ب ول ق ول ب لا حج ۃ " ( دلی ل کو طلب‬

‫‪ii‬غ ی ر ش رعی‬ ‫ت ق لی د دو طرح کی ہے ‪ i :‬ش رعی‬

‫ت ق لی دش رعی‪ :‬احکام ش ر ی عت ( ن ماز ‪ ،‬روز ہ ‪ ،‬ز کوۃ ‪ ،‬وغ ی رہ )می ں کسی امام کی پ ی روی کر ن ا۔‬

‫ن‬ ‫ک ک‬
‫ت ق لی دغ ی ر ش رعی ‪ :‬د ن ی اوی معاملات می ں کسی کی پ ی روی کر ن ا( ج ی سا کہ ڈ اکٹر ی ا ح ی م ے ب ت ائ ے گئے سخ‬
‫ے ی ا ت ج و ی ز کو‬

‫ف ہ‬ ‫ک‬
‫و ت و ج ائز وگر ن ہ حرام ہے۔‬ ‫ب لا تردد مان لی ن ا )ی ہ د ن ی اوی ت ق لی د ہے۔ ی ہ ت ق لی د ش رع ے موا ق‬
‫ش‬
‫اس د ن ی اوی ت ق لی دمی ں چ ار ون اچ ار ہر خ ص مب ت لاہے۔لی کن ش رعی معاملات می ں ا ی ک ق لی ل سا طب ق ہ خ ود کے غ ی ر‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫مق لد ون ے ‪ ،‬اور مق لد ی ن کے گمراہ ون ے کا دعو ی دار ہے۔‬

‫قران و سن ت ت ق لی د کے ب ارے می ں کی ا کہتے ہی ں؟‬

‫ك‬
‫قرآ ن مج ی د می ں اللہ فرمات ا ہے ‪ " :‬اطي عوا الله واطي عوا الرسول واولی الامر من م"( اطاعت کرو اللہ کی اطاعت کرو‬

‫ہ‬ ‫ک‬
‫رسول کی اور ح م والوں کی ج و ت م می ں سے و) (الن ساء‪)59:‬‬

‫ک‬ ‫ک‬
‫ی ہ اں اللہ ت ب ارک و ت عالی ن ے ت ی ن ب ات وں کا ح م ارش اد فرمای ا ا پ نی پ ی روی کا رسول اللہ کی پ ی روی کا اور ح م والوں‬

‫کی پ ی روی ( ت ق لی د ) کا ۔مف سر ی ن کے اق وال کے مطاب ق ی ہ اں اولی الامر سے مراد علمائ ے مج ت ہ د ی ن ہی ں۔اور اگر‬

‫اولی الامر سے مراد سلطان ی ا حاکم ہے ہے ت و اس کی اطاعت ش رعی احکام می ں کی ج ائ ے گی اور سلطان وہ‬
‫ہ‬
‫احکام علماء سے ہ ی معلوم کرے گا ن ت ی ج ہ وہ ی ن کلا کہ اولی الامر علمائ ے مج ت ہ د ی ن ہ ی وئ ے۔‬
‫ت عل‬
‫اسی طرح ا ی ک اور مق ام پ ر ارش اد ب اری ہے " ف اسئ لوا اهل الذ كر ان ك ت م لا مون "( ت و اے لوگو !ع م والوں سے‬
‫ل‬ ‫ن‬

‫ل‬ ‫م‬ ‫چ‬

‫پ و ھو اگر ت ہ ی ں ع م ن ہ ی ں )( الن حل‪) 43:‬‬
 ‫‪3‬‬

‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫ہ‬

‫اس آ یت سے معلوم وا کہ ج و خ ص مسئ لہ ن ہ ج ا ن ت ا و وہ اہل ع م سے در ی اف ت کرے۔اور وہ اج ت ہ ادی‬
‫ہ‬
‫ن ہ ی ں وہ علمائ ے مج ت ہ د ی ن سےپ و چھ‬ ‫ج‬
‫ے ج ائ ی ں۔‬ ‫مسا ئ ل کہ ن کو ن کا لنے کی م می ں صلاحی ت‬

‫تم‬ ‫ل‬ ‫ک‬

‫ا ی ک حد یث مب ارکہ می ں اللہ ے ن ب ی صلی اللہ علی ہ وس م ن ے ارش اد فرمای ا‪ " :‬عن ي م الداري ان الن ب ي صلى الله‬
‫تم‬ ‫ه‬ ‫مسل‬ ‫ي ن ص‬ ‫ل‬
‫ي حۃ ق لن ا لمن لله ولكت ا ب ه ولرسوله ولائ مه ال مي ن وعامت م"( ی م داری سے مروی ہے کہ رسول‬ ‫علي ه وس م ق ال الد ن‬
‫ہ‬ ‫ل‬
‫کی کس کی ‪ ،‬فرمای ا اللہ کی ‪ ،‬اس کی کت اب کی اس‬ ‫اللہ صلی اللہ علی ہ وس م ن ے فرمای ا د ی ن خ ی رخ واہ ی ہے ‪ ،‬م ن ے عرض‬
‫سل‬ ‫حی‬
‫م ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬صف حہ ‪)54‬‬ ‫کے رسول کی اور مسلمان وں کے امام کی اور عام مومن وں کی ) (ص ح م‬

‫ب‬
‫اس حد یث کی ش رح می ں امام ن ووی فرمات ے ہی ں‪ :‬ی ہ حد یث ان اماموں کو ھی ش امل ہی ں ج و علمائ ے د ی ن ہی ں‬
‫ہ‬
‫اور علماء کی خ ی رخ واہ ی سے ان کی روا یت کی وئ ی احاد یث کا ق ب ول کر ن ا اور ان کے احکام می ں ت ق لی د کر ن ا اور‬

‫ان کے سات ھ ن ی ک گمان کر ن ا۔‬

‫ب پ‬ ‫ک‬
‫کی ج ا سکتی ہی ں مگر اخ ت صارا اسی پ ر اکت ف اء کروں گا۔‬ ‫ی ہ ت و چ ن د آ ی ات اور احاد یث ہی ں اس ے علاوہ ھی ی ش‬

‫● د ی ا می ں ان سان کوئ ی ب ھی کام ب غ ی ر کسی کی پ ی روی کے ن ہ ی ں کر سک ا ‪ ،‬ہرہ نر اور علم می ں ا سک‬

‫ے ماہر ی ن کی‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫ہ‬
‫پ ی روی کر ن ا وت ی ہے۔اور د ی ن کا معاملہ ت و د ن ی ا سے کہ ی ں ز ی ادہ مش کل ہے ت و اس می ں ھی اس کے‬
‫ہ‬
‫ماہر ی ن ی عنی( علماء ) ہ ی کی پ ی روی کر ن ا وگی۔‬

‫حق ی ق ت ت ق لی د‪:‬‬
‫ب‬ ‫سل‬
‫ھی اس لئے‬ ‫ض‬ ‫ع‬
‫ی ہ ب ات م م ہے کہ د ی ن کی اصل د وت اللہ کی اطاعت ہے ی ہ اں ت ک کہ ح ور کی اطاعت‬
‫ت عل‬
‫واج ب ہے کہ ان ہ وں ن ے احکام الہ ی ہ کی ی م فرمائ ی۔اور ا ی ک مسلمان حلال وحرام ‪،‬ج ائز و ن اج ائز ان ت مام‬
 ‫‪4‬‬

‫ش‬
‫معاملات می ں خ الصت ًا اللہ اور اس کے رسول کی ا ت ب اع کا پ ا ب ن د ہے۔اور ج و خ ص اللہ اور اس کے رسول‬

‫ہ‬ ‫ہ‬
‫کے علاوہ کی ا ت ب اع کا ق ا ئ ل وں و وہ اسلام سے خ ارج ہے۔لہ ذ ا ہر مسلمان کے لئے ض روری ہے کہ وہ‬

‫قرآ ن و سن ت کے احکام کی اطاعت کرے۔‬

‫م‬ ‫ع‬ ‫ج‬
‫س ہی ں کہ ن ہ ی ں ہر م مولی پ ڑ ھا لکھا س ج ھ سکت ا ہےان می ں کوئ ی اج مال‬‫لی کن قرآ ن وسن ت می ں ب عض احکام ت و ا ی ے‬
‫عك‬‫ب ض‬ ‫ي‬ ‫ہ‬
‫ع ا" ( ا ی ک دوسرے کی غ ی ب ت ن ہ کرو ) ی ا‬ ‫مب ض‬ ‫اب ہ ام ی ا ت عارض ن ی ں مث لا ارش اد ر ب ان ی ہے‪" :‬لا غ تب‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫" لا ف ض ل لعر ب على اع م " ( کسی عر ب ی کو کسی ع می پر کو ی‬
‫ئ ف ض‬
‫ی لت ن ہ ی ں )‬
‫ي‬ ‫ي‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫ب ش‬
‫ج و ھی خ ص ان آ ی ات کو پ ڑ ھے گا وہ کسی ال ھن کے ب غ ی ر ان کے مطلب کو س ج ھ لے گا کی ون کہ ن ا اس می ں کوئ ی‬

‫پ وش ی دگی ہے اور ن ہ کوئ ی دوسری ش رعی دلی ل اس سے ٹ کرات ی ہے۔ج ب کہ اس کے ب رعکس قرآ ن و سن ت کے‬

‫ب ہ ت سے احکام وہ ہی ں ج ن می ں کوئ ی اب ہ ام ی ا ج مال پ ای ا ج ات ا ہے‪-‬ی ا وہ احکام قرآ ن ہ ی کی کسی دوسری آ یت ی ا‬

‫س کہ اللہ کے آ خ ری ن ب ی ن ے فرمای ا " من كان له امام ف قراءۃ الامام له‬

‫حد یث سے ب ظ اہر ٹ کرات ے ن ظر آ ت ے ہی ں جی ے‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ش‬
‫قراءۃ "( ج س خ ص کا کوئ ی امام و ت و امام کی قرات اس کے لیے ھی قرات ب ن ج ائ ے گی)‬

‫ہ‬ ‫ہ‬
‫اس سے معلوم وت ا ہے کہ ن ماز می ں ج ب امام قرات کر رہا و ت و مق ت دی کو خ اموش کھڑ ا رہ ن ا چ ا ہیے دوسری‬

‫ش‬ ‫ہ‬
‫آ پ ی کا ارش اد ہے " لا صلاۃ لمن لم ي قرأ ب ف ات حۃ الکت اب " ( ج س خ ص ن ے سورہ ف ات حہ ن ہ ی ں پ ڑ ھی اس کی‬ ‫طرف‬
‫ہ‬
‫ن ماز ن ہ ی ں وگی گی )‬

‫ش‬ ‫ہ‬
‫اس حد یث سے معلوم وت ا ہے کہ ہر خ ص کے لئے سورہ ف ات حہ پ ڑ ھن ا ض روری ہے ان دون وں حد ی ث وں کو‬
‫پہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫پ‬
‫ن ظر ر کھتے وئ ے سوال پ ی دا وت ا ہے کہ لی حد یث کو اصل قرار دے کر اس پ رعمل کی ا ج ائ ے ی ا‬ ‫یش‬

‫دوسری حد یث پ ر۔‬
‫( ب لاگ کی طوال کو مد ن ظر ر کھے ہ وئے ف ط ا ی ک ہ ی م ال کو کر کی ا گی ا ور ہ اس طرح کی ی‬
‫س ن کٹروں مث الی ں موج ود ہیں )‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ث‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫پ‬ ‫قس‬ ‫ن ے ملاحظ ہ فرما ا کہ قرآ ن و حد ی س‬
‫ہ‬
‫آ ت ی ی ں‪،‬اب‬ ‫ے احکام اخ ذ کرن ے می ں کسی م کی دش واری ی ش‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫آپ‬
 ‫‪5‬‬

‫فہ‬ ‫ہ‬
‫ا ی ک صورت ت و ی ہ ہے کہ م ا پ نی م پ ر اعت ماد کر کے اس طرح کے معاملات می ں خ ود ہ ی ف ی صلہ کر لی ں اور‬

‫قس‬
‫اس پ ر عمل کر ی ں اور دوسری صورت ی ہ ہے کہ اس م کے معاملات می ں از خ ود کوئ ی ف ی صلہ کرن ے کے‬
‫م‬ ‫ہ‬ ‫یک‬
‫ب ج ائ ے ی ہ د ھی ں کہ قرآ ن وسن ت کے ان ارش ادات سے مارے ائ مہ ن ے کی ا س ج ھا؟چ ن ان چ ہ خ ی رالقرون کے‬
‫م‬ ‫فہ‬ ‫ہ‬
‫ج ن علماءکو م قرآ ن اور سن ت کا ز ی ادہ ماہر پ ائ ی ں ان کے م پ ر اعت ماد کر ی ں ‪ ،‬اور ان ہ وں ن ے ج و کچ ھ س ج ھا‬

‫اس کے مطاب ق عمل کر ی ں۔‬

‫پہ‬
‫اگر حق ی ق ت پسن دی سے کام لی ا ج ائ ے ت و می رے مطاب ق اس می ں کوئ ی دو رائ ے ن ہ ی ں کہ اس می ں سے لی‬
‫ہ‬
‫صورت خ اصی خ طر ن اک ج ب کہ دوسری محت اط معلوم وت ی ہے۔اور ی ہ ا ی ک ن اق ا ب ل ان کار حق ی ق ت ہے کہ وہ‬
‫ہ‬ ‫ل فہ‬
‫علماء ع م ‪ ،‬م ‪ ،‬ذ ہا نت ‪ ،‬د ی ا نت ‪ ،‬د ی ن ‪ ،‬ت ق وی و پ رہ ی ز گاری می ں م سے ہز اروں درج ہ آ گے ہی ں۔اور پ ھر‬
‫ہ‬
‫ج س مب ارک دور می ں می ں قرآ ن ن از ل وا وہ علماء اس دور سے ز ی ادہ قر یب ہی ں اور اس قرب کی وج ہ سے‬
‫ہ‬ ‫مج‬
‫م عہ د رسالت کے ا تنے‬ ‫ان کے لیے قرآ ن وسن ت کی مراد کو س ھن ا ز ی ادہ آ سان ہے اس کے ب رخ لاف‬
‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫لئے قرآ ن و سن ت کا م مل پس من ظر ‪ ،‬اس کے نز ول کا ماحول ‪،‬‬ ‫عرصے ب عد پ ی دا وئ ے ہی ں کہ مارے لئے‬

‫اس ز مان ے کے طرز معاش رت اور طرز گف ت گو کا ب عی ن ہ ت صور ب ڑ ا مش کل ہے۔حالان کہ کسی ب ات کو سمجھنے کے‬

‫لئے ان ت مام ب ات وں کی واق ف ی ت ا ن ت ہ ائ ی ض روری ہے ۔‬

‫پ‬ ‫فہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ان ت مام ب ات وں کا لحاظ کرت ے وئ ے اگر م ا پ نی م پ ر اعت ماد کرن ے کے ب ج ائ ے قرآ ن و سن ت کے ی چ ی دہ‬
‫م‬ ‫ہ‬
‫می ں سے کسی عالم ن ے س ج ھا ‪ ،‬ت و کہ ا ج ائ ے گا کہ‬ ‫احکام می ں اس مطلب کو اخ ت ی ار کر لی ں ‪،‬ج و مارے اسلاف‬

‫م ن ے اس عالم کی ت ق لی د کی۔ی ہ ہے ت ق لی د کی حق ی ق ت !‬
‫ہ‬

‫ہ‬ ‫ض ہ‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫حی‬ ‫ض‬

‫ا گر می ں آ پ کو ا پ ن ا ما ف ی ال می ر ص ح طور پ ر س ج ھا چ کا وں ت و ی ہ ب ات آ پ پ ر وا ح و گئ ی و گی کہ کسی امام ی ہ‬
‫ک‬
‫ان مواق ع پ ر کی ج ات ی ہے کہ ج ہ اں پ ر قرآ ن و سن ت می ں کسی ح م کو سمجھنے می ں دش واری‬ ‫مج ت ہ د کی ت ق لی د صرف‬
 ‫‪6‬‬

‫ہ‬ ‫ہ‬
‫و۔اس ب ن ا پ ر کہ قرآ ن وسن ت کی عب ارت سے ا ی ک سے ز ائ د معنی ن کلتے وں ی ا اس ب ن ا پ ر کہ اس می ں کوئ ی‬
‫خ‬ ‫ہ‬
‫اب ہ ام ی ا اج مال ( پ وش ی دگی ی ا سمجھنے می ں دش واری ) و۔چ ن اچ ہ قرآ ن و سن ت کے ج و احکام ق طعی ہی ں ( ت م‬

‫ن ب وت ‪ ،‬ن ماز ‪ ،‬روز ہ ‪ ،‬ز کوۃ کی فرض ی ت وغ ی رہ) ان می ں کسی امام ی ا مج ت ہ د کی ت ق لی د کی ض رورت ن ہ ی ں۔‬

‫ب‬ ‫ہ‬
‫می ں امی د کر ت ا وں کہ مذ کورہ ب الا ت قر ی ر سےآ پ اس ب ات کا خ وب ی ان داز ہ لگا سکتے ہی ں کہ ت ق لی د کی کی ج س ق در‬
‫پ‬
‫ہے۔اور ت ق لی د کو گمراہ ی کا ت اثر د ی ن ا‬ ‫س‬
‫کرت ے ہی ں ی ہ اس ے ق درے مخ ت لف‬ ‫خ و ب ن اک ش کل غ ی رمق لد ی ن ی ش‬
‫ہ‬ ‫دراصل خ ود گمراہ ی اور ائ مہ مج ہ د ی ن ک‬
‫من دی ہے۔دراصل مج ت ہ د ی ن‬ ‫ے ب ج ائ ے ا پ نی ت ق لی د کروان ے کی خ وا ش‬ ‫ت‬

‫یع‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ل ک‬ ‫ل‬ ‫ک‬

‫ن ے اللہ اور اس ے رسول ص ی اللہ علی ہ وس م ے احکامات کو سمجھنے می ں ماری مدد کی اور ماری ش ر ت‬
‫ہ‬
‫کا ب ڑ ا حصہ ان ہ ی کی مر ون من ت ہے۔‬

‫ہ‬ ‫ہ‬
‫وت ے سارے مش رک‬ ‫ج و ت ی ری ت ق لی د ش رک وت ی محدث ی ن‬
‫ظ‬ ‫سل‬
‫ب خ اری و م م اب ن ماج ہ امام اع م اب و حن ی ف ہ……………‪!..‬‬