‫‪1‬‬

‫ف‬ ‫ن‬ ‫ب سمقہللا الرحمن الرحی م‬ ‫ت‬ ‫ق‬

‫صورف ہوامی غ ِت ر قج ال کے ش نمعا ی اور م ہوم‬ ‫فب اب اول ق رآن کری م ن‬
‫کے‬ ‫فص‬
‫رآن کی رو یشمینں‬
‫فت‬ ‫ف صل اول قوامی ت کے معانی و م ف اہ ی م لمف ِ‬
‫ات‬
‫ن‬
‫ل دوم قوامی ت کے معا ی و م ف ا ی م ف ق سری ن کی اسی ر ش‬
‫کینرو ی می ں‬
‫صل سوم وامی ت کے معا ی و م اہ ی م ہاء کی آراء کی رو ی می ں‬
 ‫‪2‬‬

‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت ق ب اب اول‬ ‫ق‬

‫ہ‬
‫کے معاخ نی اور م ا ی می ن ش‬
‫ص‬
‫ت رج ال‬
‫ہ‬ ‫ِ‬ ‫ی‬‫م‬‫کےن نصور وا ن‬‫رآنن کری م خ ن‬
‫ش ت‬
‫عا ر ی ظ ام م ں ا دا ی ظ ام کو ب ادی ا ت حا ل ے۔ ا دان کے سر نراہ ع ی و ر‬
‫ہ‬ ‫ن قب‬ ‫ف‬ ‫س ہ‬ ‫می‬ ‫ف ت ی‬ ‫ی قّ‬ ‫اسالمی قم‬
‫ماء اور سری ن ے رآ یشاص طالح‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ل‬
‫رآن جم ی ند می ں ” فو ہام“کا ظ ا عمال ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ے۔ لم ل ن‬ ‫ے ئ‬ ‫قکے لی‬
‫ے کہ م ہور علماء‬ ‫ہ‬
‫ی فہ‬ ‫سوال‬ ‫ادی‬ ‫ب‬
‫تق ی‬ ‫کا‬ ‫اب‬ ‫ق‬ ‫اس‬ ‫ے‬
‫ل ف ب‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫بی ک ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ان‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫اور‬
‫ق‬ ‫ی‬ ‫عا‬‫واممف ک م‬
‫ی‬ ‫کے‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫وام کے ک ی ا معا ی ہ ی ں اور تزوج ات پر وامی ت رج ال کے ک ی ا م ا ی م ہ ی ں ؟ اس‬ ‫فاور سری نن کے ہ ت‬
‫اں ق ض‬
‫ے۔‬ ‫ش‬‫ا‬ ‫گ‬
‫ی ی ن‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫سی‬ ‫ں‬ ‫ق‬‫م‬ ‫صول‬ ‫ن‬ ‫اب‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ا‬ ‫سوال کی وعی ت قاور‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫یبف ہ ی غ‬ ‫فص‬
‫ف صل اول‪ :‬قوامی ت کے معانی و م ف اہ ی م مل ت خ ِ‬
‫ات مفرآن کی رو ت ف ی می ں ش ن‬
‫ل دوم‪ :‬قوامی ت کے معانی و م ف ا ی م ف نق ب سری ن کی ش ناسی ر کی رو ی می ں‬
‫صل سوم‪ :‬وامی ت کے معا ی و م اہ ی م ہاء کی آراء کی رو ی می ں‬
 ‫‪3‬‬

‫ف‬
‫ص‬ ‫ن‬
‫شن‬ ‫غ‬ ‫ش‬ ‫اول‬ ‫ل‬
‫ق‬ ‫غ‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ّ‬ ‫ق‬
‫ات رآن اور م ہور عربی ل ات کی رو ی‬‫وامی ت کے معا ی و م ا ی م ل ِ‬
‫نن‬ ‫می غں ن‬ ‫ق‬
‫فہ‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫رآنق جم ی د کے ال اظ تاور اص طالحات قکے ل وی معا ی اور اص ط‬
‫ے ای ک‬ ‫ے کے لی‬ ‫الحیمم ا ی م جج ا ق‬ ‫ت‬
‫ق‬
‫ح ی ق کار کو دو سم کی لغ ات مل ی ہ ی ں۔ پ ہلی نسم می ں ای سی ک ن ب لغ ات تا ل ہ ی ں و دی م و جقدی د عربی‬
‫ش‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫زب ان و ادب کے ال ف اظ و اص ط‬
‫ے می ں مدد کر ی ہ ی تں۔ دوسری سم نمی ں‬ ‫کے معا ی و م اہ ی م فج ا‬ ‫الحات ق‬
‫کے معا ی و‬ ‫الحات اور براکی ب ن‬ ‫ف‬ ‫ای فسی کتب ضلغ ات ش امتل ہ ی ں ج و فصرف ق رآن جم ی د کے ال اظ‪ ،‬ا نص ط‬
‫ے‬ ‫م اہ ی م کیتو احت کر ی ہ ی ں۔ تی ہ صل وا غمی تق رج الشکے معات ی و م اہ ی م زی ِر حث فالے کے لی‬
‫س ادہ کے بضعدفی ہ‬ ‫ات رآن مار کی ج ا ی ہ ی ں۔ قان سے ا ت‬ ‫ےجول ت‬ ‫طرف رج وع کر ی ہ‬‫غ‬ ‫ے ان ک ب تکی‬ ‫پ ہل‬
‫ے ن می ں زوج ات پر وامی ت رج ال کے ا ا ی‬ ‫ج‬ ‫ج‬
‫ب ل ات کی طرف ر وع کر ی ہ‬ ‫ئبی ک ت‬ ‫ان عام عر‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫م ف اہ ی م اےف‬
‫ت‬ ‫پ اس جصل کیی مرکزی ب‬
‫ن رآن جم ی د کی اص طالح وامون اور‬ ‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫کے گرد گھوم غی‬ ‫ف‬ ‫سوال‬ ‫اس‬ ‫حث‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ق‬
‫ے ہ ی ں؟ اس سوال کی‬ ‫ف‬ ‫ے ب ی ان کی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫کےض نک ی ا ک ی ا ل وی معا ی اور اص طالحی م ا ی م ا ل ل تئ‬ ‫ن وامی ت ت ق‬
‫ے ی ہ صل ذی ل کے دو‬ ‫ے کہ اس کا ج واب دو م ب احث می ں پ ِیش ک ی ا ج اے۔ اس لی‬ ‫ق‬
‫وعی ت کا م ی ہ‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ے‪:‬‬ ‫م ب احث می ں ق سم ہ‬
‫ن‬ ‫کے لغوی و ا طالحی عا ی و ف اہ ی م غ‬
‫ات رآن اور م ہور عربی لغ ات کی رو ی‬ ‫ل ِ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫بم حث اول‪ :‬وامی ت‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ق‬ ‫می ں‬
‫غ‬ ‫ط‬
‫رآن کی رو ی مشینں‬ ‫ات ق‬ ‫الحیعا فی اہل ی م ِ غ‬
‫م لب اول‪ :‬ق وامی ت کے ل وی م‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫غ ی‬‫ی‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫ات‬ ‫ف لہ ِ‬ ‫ن‬
‫م‬ ‫م ط قلب دوم‪ :‬وامی غت کے اص ط‬
‫بم حث دوم‪ :‬وامی ت قکے ل وی و اص غطالحی معان ی و م ا ی م مشہور عربی ل شات کی رو ی می ں‬
‫ن‬
‫م طلب اول‪ :‬ق وامی ت کے ل وی معا ی مشہور عربی لغ ات کی رو ی میشں‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫م طلب دوم‪ :‬وامی ت کے اص طالحی م اہ ی م مشہور عربی لغ ات کی رو ی می ں‬
 ‫‪4‬‬

‫غ‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫غ‬ ‫حث اول‬

‫ف‬ ‫ن بم‬ ‫غ‬ ‫ق‬
‫ات رآن اور م ہور عربی ل ات کی‬ ‫ہ‬
‫وامی ت کے ل وی و اص طالحی م تعا ی وشمن ا ی م ل ِ‬
‫ت‬ ‫ش کرو قی می ں ن‬ ‫خن‬ ‫ش‬
‫زوج اور‬ ‫ے۔ ت‬ ‫ے کی ج ا ی ہ‬ ‫المی ن ری عت می ں ان دان کی ت ی ل ب ا اعدہ سنت ِ کاح کے ذری ع‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫اس ئ‬
‫نسلوں کی عمارت اس وار کی‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫زوتج ہ اسالمی عا لی ظ ام کے شدو ب ی ش س‬
‫اور آئندہ ض‬ ‫دان ن‬ ‫ون ہ ی ں۔ نشپر ا‬ ‫ادی ت‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ئ خن‬
‫اداروں کی صورت‬ ‫ے ہ ی ں اور معا رے کے اب در ظ م تو ب طن ق‬ ‫ت‬ ‫ے۔ ا ت دان ل کر معاہ رہ ش ی تل دی‬ ‫ج ا یقہ‬
‫رآن جم ی د می ں‬ ‫ے‬ ‫عالی‬ ‫ہللا‬ ‫ھی‬ ‫ّن‬ ‫ی‬‫ع‬ ‫کا‬ ‫راہ‬ ‫سر‬
‫نب‬ ‫کے‬ ‫ادارے‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫خمی ں ا ف ی ج ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫م‬
‫قّ‬ ‫ٰ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ّ ُ ق ّم َ ع ن‬
‫عور قوں ( یویوں) پر وام ہ ی ں۔‬ ‫ب‬
‫ن‬ ‫ے۔﴿الرج ال َو فامُون َلَی ال ِّس َِاء ﴾ ع ی مرد( وہ ر )‬
‫‪1‬‬
‫ہ‬ ‫ود ہ ی رما دی ا‬
‫ن‬ ‫ّ‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے وام کے مع ی می فں مق ّوج ود‬ ‫چ ن ا چ ہ مت رج میخ ن و م فسّری ن کرام‪ ،‬ہاء و جم ُہدی ُن دی ن اور ف اہ ِق ّل ل اتب ق‬
‫ے۔ا قردو زب ان کا ل ظ قوامی ت تھی خرآن جم ی د می تں موج ود ل ظ وام‬ ‫وسعت کو م ت لف ق ّال اظ می ں پ یش ک ی ا ہ‬
‫ے ج و رآن کری م می ں ری ب ا ‪ ۶۶۱‬مر ب ہ م ت لف صور وں می ں ب ی ان ک ی ا‬ ‫ے۔ وام کا مادہ ق وم ہ‬ ‫سے ل ی ا گ ی ا ہ‬
‫قاو َم‪ ،‬تَقومی‪ ،‬تقاومی‪ ،‬تقومییّة‪،‬‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قام‪ ،‬اقامة‪ ،‬اَقا ِو ُم‪ ،‬اَقا ِومیُ‪ ،‬ا َقو ُم‪ ،‬اَ‬ ‫ِ‬ ‫ے۔ج ی س‬
‫َ‬ ‫قام‪ ،‬اَقا م‪ ،‬اقوام‪َ ،‬ت َق َّو َم‪ ،‬تَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ے استَ‬ ‫گی ا ہ‬
‫غ‬
‫قوتامنی‪ ،‬قَومی‪َ ،‬قضیَّ َم‪َ ،‬قیِّمة‪َ ،‬قیُّوم و ی رہ۔ ی ہ بم حث‬ ‫قتقییم‪َ ،‬ق َّوامو َن‪ ،‬غ َق َّو َم‪َ ،‬قنّوام‪ ،‬قَومة‪ ،‬قَومی‪،‬ف قَومیة‪ّ ،‬‬
‫ق‬ ‫غ‬ ‫ت‬
‫نہ‬
‫ے ل ات ِ رآن کی طرف‬ ‫ے اور و ی ح کے لی‬ ‫ت کے ل وی معا ی و اصطالحی م ما ق ی م کے ج زی‬ ‫وامی ت‬
‫شن‬ ‫ے۔‬ ‫ے ی ہ دو م غطالب می نں غ سم ق‬
‫ہ‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫رج وع کر ا ہ ق‬
‫ات رآن کی رو ی می ں‬ ‫ن‬ ‫کے ل وی معا ی غل ِ‬ ‫م طجلبق اول‪ :‬وامشینت ق‬
‫رآن کی رو ف ی غمی ں وامیقت کے ل وی معا ی درج ذی ل ہ ی ں‪:‬‬ ‫معا م ال ف‬
‫رآن‪:‬‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫‪.1‬ق ا ردات ی ری ق‬
‫لم‬
‫ف نؒ‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے ہ ی ں۔ امام را ب اص ہا ی ”املفردات فی غریب‬ ‫وامی ت کو عربی می ں وامۃ ی ا وام کہ‬
‫کت ئ‬ ‫ت‬ ‫قّ َ‬
‫يام‪ ،‬وَأقَ َامهُ میں‬ ‫ے ہ وے قَام‪ ،‬ی ُقوم‪ ،‬قِیاماً قِ‬ ‫ھ‬
‫ُون ﴾ کو مادہ ق و م کے حت ل‬ ‫القرآن“می ں ﴿ َوام‬
‫ٌ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ن‬
‫ے۔ ی ع ی‬ ‫ہ‬
‫‪2‬‬
‫“‬ ‫لشیء‬ ‫قیام‬ ‫”‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫يام‬ ‫سےل ف ظ قِ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫فظ‬ ‫ن ن ن‬ ‫م‬ ‫ش ٌ فظ‬
‫ت اور گہ ب ا ی کر ا۔ اور کسی چ یز کی ح ا ت اور مراعات کے مع ی می ں سورۃ ال ساء ‪34 :‬‬ ‫کی ح ا ت‬ ‫کسی ےت‬
‫‪3‬‬
‫کو ب ی ان کرے ہ ی ں‪ :‬ر مہ‪” :‬مرد عورتوں پر راعی اور محافظ ہیں۔“‬ ‫ج‬
‫راغب قوام اور قیام کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫امام‬
‫والقيام ِ‬
‫والق َو ُام‪ :‬اسم ملا يقوم به الشيء‪ 4.‬یعنی قیام و قوام ایسی چیز کو کہا جات‪55‬ا ہے‬ ‫ِ‬
‫َُ‬
‫جس کے سہارے کوئی چیز قائم رہ سکے۔‬
‫‪ .2‬معجم وتفسير لغوي لكلمات القرآن‪:‬‬
‫حسن عز الدين لفظ قوام کا استدالل کرتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬

‫ن‬
‫‪ 1‬سورۃ ال ساء‪34:‬‬
‫‪ 2‬الراغب األصفهاىن‪ ،‬ابو القاسم احلسني بن حممد‪( ،‬املتوىف‪502 :‬هـ)‪ ،‬المفردات‪ #‬في غريب القرآن‪ ،‬احملقق‪ :‬صفوان‬
‫عدنان الداودي‪ ،‬دمشق بريوت‪ :‬دار القلم‪ ،‬الدار الشامية‪ ،‬ط ‪ 1412 ،1‬هـ‪1/690 ،‬۔‬
‫‪3‬راغب اصفہانی‪ ،‬ام‪5‬ام‪ ،‬مف‪5‬ردات الق‪5‬رآن(اردو)‪(،‬م‪55‬ترجم‪ :‬ف‪55‬یروز پ‪55‬وری‪ ،‬محم‪55‬د عب‪5‬دہ)‪ ،‬الہ‪55‬ور‪ :‬اس‪5‬المی اک‪5‬ادمی‪،‬‬
‫‪۱۹۸۷‬ء‪۲/۸۷۷ ،‬۔‬
‫‪ 4‬ال راغب األص فهاىن‪ ،‬المف‪##‬ردات في غ‪##‬ريب الق‪##‬رآن‪ ،‬دمش ق ب ريوت‪ :‬دار القلم‪ ،‬ال دار الش امية‪ ،‬ط ‪ 1412 ،1‬هـ‪،‬‬
‫‪1/690‬۔‬
 ‫‪5‬‬

‫ق وام‪ :‬ص يغة مبالغ ة يف ق ائم‪ ،‬يق ال ه و ق وام علي أهل ه‪ :‬دائم القيام بش ؤوهنم والس هر علي‬
‫‪1‬‬
‫مصاحلهم‪ .‬اجلمع قوامون‪.‬‬
‫یع نی ”ق ّوام“ قی ام سے مبالغہ کا صیغہ ہے۔جیسے کہا جاتا ہے کہ وہ اپنے اہ‪55‬ل و عی‪55‬ال‬
‫یعنی خاندان کا سرپرست ہے یعنی ان کے کاموں ک‪5‬و ہمیش‪5‬ہ انج‪5‬ام دی‪5‬نے واال اور ان کے‬
‫مفادات پر نظر رکھنے واال ہے۔اس کی جمع ”ق ّوامون“ہے۔‬
‫حسن عز ال‪55‬دین ق‪55‬وام کے مع‪55‬انی بی‪55‬ان ک‪55‬رنے کے ل‪55‬یے من‪55‬درجہ ذی‪55‬ل آی‪55‬ات طیب‪55‬ات س‪55‬ے‬
‫استدالل کرتے ہیں‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫﴿الرِّ َجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء﴾‬
‫حسن عز الدین درج باال آیت مبارکہ سے قوامون سے استدالل کرتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬
‫مبص احلهن‪.‬یعنی بیویوں کا خیال رکھتے اور ان کے مفادات میں‬ ‫أي‪ :‬يرع وهنن‪ ،‬ويقوم ون‬
‫اپنی بھرپور کوشش کرنے والے ہیں۔‬
‫﴿ يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ُكونُوا قَ َّوا ِمينَ بِ ْالقِس ِ‬
‫ْط﴾‬ ‫‪3‬‬

‫سورۃ النساء‪ 135 :‬سے استدالل کرتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬

‫‪4‬‬
‫مواظبني علي إقامة العدل يف مجيع األمور جمتهدين فيه كل االجتهاد۔‬

‫اجلم ل ‪،‬حس ن ع ز ال دين بن حس ني بن عب د الفت اح أمحد‪ ،‬خمطوط ة اجلم ل (‪1419‬ه)و معجم وتفس ‪##‬ير لغ ‪##‬وي‬ ‫‪1‬‬

‫لكلمات القرآن‪ #،‬اهليئة املصرية‪ :‬العامة للكتاب‪ ،‬مصر‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪2003 ،‬م‪.3/418 ،‬‬
‫‪ 2‬سورۃ النساء‪34:‬۔‬
‫‪ 3‬سورة النساء‪.135:‬‬
‫‪ 4‬اجلمل ‪،‬حسن عز الدين بن حسني بن عبد الفتاح أمحد ‪ ،‬خمطوطة اجلمل ‪ ،‬معجم وتفسير لغوي لكلمات الق‪##‬رآن‪،‬‬
‫‪3/418‬۔‬
 ‫‪6‬‬

‫یعنی تمام امور میں عدل کے قیام میں ثابت قدم رہنے والے اور پوری تندہی سے اس میں‬
‫کوشش کرنے والے ہیں۔‬
‫مجتہدین نے جملہ امور میں عدل کے قیام کے لیے ق‪ّ 5‬وام ک‪55‬ا لف‪55‬ظ اس‪5‬تعمال کی‪55‬ا ہےجیس‪55‬ے‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫قرآن مجید میں ہللا‬
‫‪1‬‬
‫﴿يَاَأيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا ُكونُوا قَ َّوا ِمينَ هَّلِل ِ ُشهَدَا َء بِ ْالقِ ْس ِط﴾‬
‫اس قرآنی آیت میں قوام کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ِّين ْالقَيِّ ُم﴾‪2‬أى املستقيم أو‬ ‫”القيم‪ :‬الثابت املستقيم ال عوج فيه واملقوم لألمور ﴿ َذلِ َ‬
‫ك الد ُ‬
‫‪3‬‬
‫ن‬
‫الناس‪“ .‬‬
‫ق‬ ‫املقوم ألمور‬
‫ق‬
‫غ‬ ‫ن‬
‫ھے پخ ن کے ب ی ر‪ ،‬اور معامالت کو درست کرے واال۔ ج ی س‬
‫ے ی ہی س ی دھا دی ن‬ ‫ی ع ی ی م‪ ،‬س ی دھا م تس ی م‪ ،‬ٹ ی ڑ ش‬
‫کن‬ ‫ین‬
‫ے واال ہ و۔جس می ں جک ی ن ہ‬ ‫ے۔ ع ی قیم سے مراد ایسا ص ج و لوگوں کے امور کو درست اور س ی دھا ر ھ‬ ‫ہ‬
‫ہ و۔‬
‫‪ .3‬تفسیر صفوة البیان المعانی القرآن‪:‬‬
‫ق‬ ‫مف ت‬
‫مصر کے ی حسننی حممد خملوف ”تفسری صفوة البیان ملعانی القرآن‪،‬تفسری القرآن الکرمی“ می ں وام‬
‫م ن لک ت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫کا ع ی ھ‬
‫‪4‬‬
‫”قیام الوالة املصلحنی علی نالرعیه“‬
‫قئ ن‬ ‫ن‬
‫مراص قالح پ س ن د حکمراف ضوں کی والی ت ا م کر ا۔‬
‫پ‬ ‫ی ع ی رعای ا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫رآن ضاز س ی ّد ل الرحمٰن‪:‬‬‫جع م ال ف‬ ‫‪.4‬‬
‫ق‬
‫قوامون“ کا معا ی اس طرح ب ی ان کرے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫مجع م ال رآن می ں س ی ّد ل الرحمٰن ”‬
‫ِ ق ئ ہن‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ق ئ ہن‬
‫نی‪ :‬ا م رے‬
‫َّقو ُامو َن‪:‬ن (ن) ا م رے والے‪ ،‬حاکم‪ ،‬گران‪،‬قَوم سے م ب ال ہ‪ ،‬واحد َّقوام اور اسی طرح َق َّوام َ‬
‫‪5‬‬
‫والے‪ ،‬گراں۔‬

‫‪ 1‬سورة املائدة‪.8:‬‬
‫‪ 2‬سورة التوبة‪.36:‬‬
‫‪ 3‬اجلمل ‪،‬حسن عز الدين بن حسني بن عبد الفتاح أمحد ‪ ،‬خمطوطة اجلمل ‪ ،‬معجم وتفسير لغوي لكلمات الق‪##‬رآن‪،‬‬
‫‪3/421‬۔‬
‫‪ 4‬خمل وف‪ ،‬حس ننی حمم د‪1890(،‬ـ‪1990‬ء)ص‪##‬فوة البیان لمع‪##‬انی الق‪##‬رآن‪ ،‬تفس‪##‬یر الق‪##‬رآن الک‪##‬ریم‪ ،‬دول ة االم ارات‬
‫االحتفاالت مبقدم القرن اخلامس عشر اهلجری‪ ،‬ص‪115‬۔‬
‫العربية املتحدة‪ :‬جلنة ف‬
‫فض‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ل الرحمن‪ ،‬س ی ّد(م و ی‪1988:‬ء)‪ُ ،‬مجع م ال رآن‪ ، ،‬کراچ ی‪ :‬زوار اک ی ڈمی پ ب لی کی ن ز‪۲۰۰۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۳۶۹‬۔‬ ‫‪5‬‬
 ‫‪7‬‬

‫ن‬ ‫ف ت‬ ‫ن‬ ‫قئ کن‬

‫ے واال۔‬
‫‪1‬‬
‫ھام‬ ‫وم‪ :‬گران‪ ،‬محا ظ‪،‬‬ ‫ي‬
‫َُّ ُ‬‫ق‬ ‫اور‬ ‫دھا۔‬ ‫ق سی‬‫درست‪،‬‬ ‫واال‪،‬‬ ‫ے‬ ‫َقیِّ ُم‪ :‬ا م رت ھ‬
‫ل‬ ‫‪ .5‬نمن خ ب غ‬
‫رآن‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫لب ن‬ ‫مف ت‬
‫م ن لک ت‬ ‫قّ‬ ‫ق‬ ‫غ‬ ‫خ‬ ‫مت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ی دمحم سی م ب ارہ کوی‪ ”،‬ن ب ل ات ال رآن“ می ں وامون کا ع ٰی ھ‬
‫ے۔ب اب نصر‪ ،‬ینصر‬ ‫ہ‬ ‫قوامون‪ :‬حاکم‪ ،‬سر رست۔ق ِ َام صدر سے ف عّال کے وزن ر ا غ ہ کا غ‬
‫پ م ب ل صی ہ‬ ‫ی م‬ ‫پ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ت‬ ‫ُ ت‬
‫ے۔‬ ‫ے۔ اسشکا واحد‪َ :‬ق ّوام ہ‬ ‫سے اس عمال ہ و ا ہ‬
‫‪2‬‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫کن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫درج اال غ‬
‫ے واال‪،‬والی ت ا م کر ا‬‫ھ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫گران‪،‬‬ ‫حاکم‪،‬‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫کے‬ ‫امون‬ ‫قو‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫ات‬‫ِ‬
‫ت‬ ‫تث‬ ‫م‬ ‫ّ‬
‫ح‬
‫ن‬ ‫غ ب ل ین ی ن‬
‫ے۔‬ ‫و ی رہ ہ ی ں۔ ع ی ا سی گرا ی جس می ں کومت و والی ت کا ا ر پ ای ا ج ا ا ہ‬
‫بطور مفرد قوامة کا معنی‪:‬‬
‫”قوام ة“ ک‪55‬ا مع‪55‬نی ہے‪:‬من ق ام علی الش یء یع‪55‬نی ج‪55‬و کس‪55‬ی چ‪55‬یز کی‬
‫لغت کی رو س‪55‬ے لف‪55‬ظ ّ‬
‫حفاظت‪ 5‬و نگہبانی پر مامور ہو۔‬
‫امام بغوی ؒ کے نزدیک ق ّوام کا واحد قیّم ہے اور وہ مص‪55‬الح‪ ،‬ت‪5‬دبیر اور ت‪55‬ادیب ک‪55‬رنے پ‪55‬ر‬
‫‪3‬‬
‫مقرر ہے۔‬
‫اندلسی لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫ابو حیان‬
‫‪4‬‬
‫”قوام صفة املبالغة‪ ،‬و یقال قیّام و قیّم‪ ،‬و هو الذی یقوم باالمر و حیفظه“‬
‫ّ‬
‫ق ّوام مبالغہ کا صیغہ ہے‪ ،‬اس کے ل‪55‬یے قیّ ام اور قیّم کے الف‪55‬اظ بھی اس‪55‬تعمال ک‪55‬یے ج‪55‬اتے‬
‫ق‬
‫انجام دے قاور قاس کی محافظت کرے۔ وامی ت سے‬ ‫کسی کام کو خ‬ ‫شخص جو ب‬ ‫ہیں‪ ،‬یعنی ن وہ‬ ‫ت‬
‫م‬ ‫ع‬ ‫خ‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫ے۔‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ے مرد ث ی ت قوام لف ا ال ی و لی ذمہ داریوں کا حا ل ہ‬
‫م‬ ‫ے کے لی‬ ‫م ق امور ا ج ام دی‬
‫ل‬

‫ن‬ ‫ش‬ ‫پ‬ ‫مج ق‬ ‫فض‬

‫من‪ ،‬س ی ّد‪ ،‬ت ُ خع م ال رآن‪ ،‬کراقچ ی‪ :‬زوار اک ی ڈمی ب لی کی ز‪ ،‬ط ‪۲۰۰۸‬ء‪ ،‬ص ‪ّ ۳۷۱‬۔‬ ‫ح‬ ‫ن‬
‫‪ 2‬ل الر ب ن‬
‫‪1‬‬
‫غ‬ ‫م‬
‫دمحم سی م‪ ،‬ب ارہ کوی‪ ،‬ن ب ل ات ال رآن‪ ،‬کراچ ی‪ :‬مکت ب ہ دار الہدی‪ ،‬ط ‪۲۰۰۹‬ء‪ ،‬ج اول‪ ،‬ص ‪۱۸۱،‬۔‬
‫ٰ‬
‫البغوی‪ ،‬حسنی بن مسعود الفراء‪ ،‬لباب التاویل فی معالم التنزیل المعروف بتفسیر البغوی‪1/422 ،‬۔‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬االندلس ی‪ ،‬اب و حی ان (‪742_654‬ه‪1344_1256 /‬ء)‪ ،‬البح ‪##‬ر المحیط‪ ،3/235 :‬حتقی ق‪ :‬د‪ ،‬امله دی‪ ،‬عب د‬
‫الرزاق‪ ،‬بریوت‪ :‬دار االحیا الرتاث العربی‪2002 ،‬ء۔‬
 ‫‪8‬‬

‫ن ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫شن‬ ‫ج ق‬

‫ن‬ ‫ن‬
‫ے آے ہ ی ں‪:‬‬‫ے م درج ہ ذی ل معا ی سام‬‫رآن کی رو ی می ں وام کے لی‬ ‫م درج ہ ب اال معا م ال ن‬
‫‪ ‬نامور می ں ولی ہ و ا‬
‫ین‬ ‫فق ن‬
‫ے پر مامور ع ی امی ر‬ ‫ہ دی‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬نحاکم‬
‫‪ ‬گران‬
‫‪ ‬سرپرست‬
‫راعی‬
‫ف‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬محا ظ‬
‫‪ ‬وک ی ل‬
‫ن‬ ‫صالح‬
‫‪ ‬تم ت‬
‫‪ ‬دبیر و ادی ب کرے واال‬
‫ن‬
‫ن ن‬ ‫‪ ‬خ ا قدان کاقسربراہ‬
‫خ‬
‫‪ ‬ا ال ی و ع لی ذمہ داری اں ب ھاے واال ہ ی ں۔‬
‫‪‬‬
 ‫‪9‬‬

‫شن‬ ‫ق‬ ‫غ‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ق‬

‫م طلب دوم‪ :‬وامی ت کے اص طالحی م ا ی م ل ِ‬
‫ات رآن کی رو ی می ں‬
‫ت قرآن کی روشنی میں مزیدوضاحت درج ذیل ہے‪:‬‬
‫قوامیت کے اصطالحی مفاہیم کی لغا ِ‬
‫تنوير المقباس من ت تفسير ابن عباس رضي اهلل عنه‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ف‬ ‫تن ق‬
‫ے‪:‬‬
‫یہ‬‫ا‬ ‫گ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ی ی‬‫ر‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫قوامون‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫اس‬ ‫ویر الم ب‬
‫‪1‬‬
‫ِّساء“‬ ‫”مسلطون على أدب الن َ‬
‫شوہروں کو بیویوں پر غلبہ دیا گیا ہے۔‬ ‫سکھانے کی وجہ فسےغ ت‬ ‫یعنی ادب‬ ‫تف‬
‫م‬ ‫ؓ‬
‫ے۔‬ ‫قوامون کا ہوم لب ہ و سلطف ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫اس مئی ں نّ‬ ‫اس طرح شسی ر اب ن ع ب‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫افت عن ح ا ق ا تل زی ل و عی ون اال اوی ل ی وج وہ الت اوی ل‪:‬‬ ‫‪ .2‬خشالک ؒ ک‬ ‫ل‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫عالمہ زم ری ھ‬
‫‪2‬‬
‫ن علی الرعایا۔“‬ ‫مرین ناهنی کما یقوم الوالة‬ ‫ن‬
‫یقومون علیهن اٰ‬ ‫ن ”‬
‫ت‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ین‬
‫ے ہ ی ں کب ھی کسی کام سے‬ ‫ں کسی کامت کے کرے کا کم دی‬
‫ب‬
‫عن ی وہتان کی جگرا ی کرے ہپینں۔ ک ھی ا ہی ت‬
‫ب ش‬ ‫ض‬ ‫ے۔‬ ‫عاملہ کر ا ہ‬
‫خ‬ ‫کے سا ھ م‬ ‫ن‬ ‫مران ا ی رعای ائ‬‫ے حک ت‬ ‫م ع کرے ہ ی ں ی ظس‬
‫کی اصالحتکی رورت کا ھی خرین عت‬ ‫ض‬ ‫وکردار‬ ‫الق‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫لی‬ ‫عا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫خ اس سے ہ‬
‫ا‬
‫طرح ا دان‬ ‫اسی‬ ‫ن‬ ‫ں۔‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ط‬ ‫وا‬ ‫و‬ ‫اصول‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ادارے‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫طرح‬ ‫س‬ ‫می ں ب ی ال رکھا گ ی ا ہ ج‬
‫ے۔‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫فی‬ ‫ت ب‬ ‫گ‬ ‫ن‬ ‫خی‬ ‫ض‬
‫ے کا ھی‬ ‫ے کہت ہاو د نھر می ں رب ی ت کے را ض ا ج ام دی‬ ‫روری ہ‬ ‫کے حوالے سے ق‬ ‫الح ش‬ ‫می ں ھی اص خ‬
‫سی‬ ‫تال کی اصالح ب ھی نکر ضسک‬
‫ے گا۔ک ت‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫ے‬
‫پق ض‬ ‫ا‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫گا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫وا‬ ‫سے‬ ‫ق‬ ‫اصولوں‬ ‫ت‬ ‫رعی‬ ‫ود‬ ‫اہ ل ہ و۔ اگر وہ‬
‫ے اور م ام کی ذمہ داری کے اے ہ وے ہ ی ں ج ن کا پورا کر ا روری ہ و ا‬ ‫ب ھی عہدے‪ ،‬ح ی ث ی ت‪ ،‬مر ب‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫معاني القرآن للفراء‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ف‬
‫ے‪:‬‬ ‫درج‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫ہوم‬ ‫معاين القرآن للفراء م ں قوام کا اص طالحی م‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫”والقوام َق َوام الشيء بني الشيئني‪ .‬ويُقال للمرأة‪ :‬إهَّن ا حلسنة الْ َق َوام يِف اعتداهلا‪.‬ويُقال‪ :‬أنت ق َِوام أهل َ‬
‫ِك‬ ‫َ‬
‫ِ ٍ ‪3‬‬ ‫ِ‬
‫أمرهم وشأهنم وقيَام َوقيَ ٌم َو َقيِّ ٌم يِف معىن ق َوام‪“.‬‬
‫أي بك يَقوم ُ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ین‬
‫ے کہ وہ‬‫ے کہا ج ا ا ہ‬‫ے‪ ،‬اور عورت کے لی‬ ‫کے درم ی ان ای ک چ یز کی طا تت ی ا حکمرا یتہ‬ ‫ق‬ ‫زوں‬ ‫ی‬ ‫چ‬ ‫دو‬ ‫قوام‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے واال اور ان کے‬ ‫ل و قع ی ال نکا پ اشل‬ ‫ے اہ‬ ‫پ‬‫ے کہ و ا‬
‫ہ‬ ‫ے کہا ج ا ا‬
‫ے اور مرد کے لی‬
‫ہ‬‫ن‬‫ے اعت دال می ں اچ ھی وام‬ ‫اپ‬
‫ی‬ ‫من‬
‫ے۔‬ ‫ےاور قیام سے مراد قیم اور قیم کا ع ی وام ع ی وہ ر ہ‬ ‫معامالت کی دی کھ ب ھال کرے واال ہ‬
‫معانی القر ٰان للزجاج‪:‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪ 1‬ابن عباس‪ ،‬عبد اهلل(‪68‬ه)‪ ،‬تنوير المقباس من تفسير ابن عباس‪ ،‬مجع‪ :‬فریوز آبادی‪ ،‬جمد الدين أبو طاهر حممد بن‬
‫يعقوب (م‪817:‬ه)‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ص ‪69‬۔‬
‫‪ 2‬الزخمشری‪ ،‬ابو القاسم جار اهلل حممود بن عمر (املتويف‪538:‬ه)‪ ،‬الکشاف عن حقائق التنزیل و عیون االقاویل فی‬
‫وجوه التاویل‪ ،‬مصر‪ :‬شركة مکتبه و مطبعه مصطفی البابی احللبی و اوالده‪ ،‬ط ‪3،1407 ،3‬ه‪1/523 ،‬۔‬
‫‪ 3‬الف راء‪ ،‬أب و زكريا حيىي بن زياد بن عب د اهلل بن منظ ور‪ ،‬ال ديلمي (املت وىف‪207 :‬ه)‪ ،‬حمق ق‪ :‬النج ايت‪ ،‬أمحد يوس ف‪،‬‬
‫النج ار‪ ،‬حمم د علي‪ ،‬الش ليب‪ ،‬عب د الفت اح إمساعيل‪ ،‬مع‪## #‬اني‪ #‬الق‪## #‬رآن‪ ،‬مص ر‪ :‬دار املص رية للت أليف والرتمجة‪ ،‬ط ّاول‪،‬‬
‫‪.2/273‬‬
 ‫‪10‬‬

‫”الرج ُل قيِّم على املرَأة“ لیتے ہیں۔یعنی مرد (شوہر) عورت‬

‫امام زجاج‪ ؒ 5‬قوامون سے مراد ُ‬
‫(بیوی) کے امور کو ہمیشہ انجام دینے واال ہوتا ہے۔ مزید لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫املرَأة وقِ َو ُامها‪“.‬‬
‫فأما غري ذلك فال‪ ،‬ويقال هذا قيِّم ِ‬
‫ُ‬ ‫فيما جيب هلا عليه‪َّ ،‬‬
‫یعنی اپنے ان واجبات پر نظر رکھنے واال ہوتا ہے جو بیوی کے اسکے شوہر پ‪55‬ر واجب‬
‫ہیں۔ لیکن دوسری صورت میں نہیں اور کہا جاتا ہے ایسا شخص عورت ک‪55‬ا ش‪55‬وہر ی‪55‬ا اس‬
‫کا ّقوام کہالتا ہے۔‬
‫یعنی شوہر کے مرتبہ پر ف‪5‬ائز ہ‪5‬ونے کی ص‪5‬ورت میں اس م‪5‬رد پ‪5‬ر بی‪5‬وی کے ام‪5‬ور ک‪55‬و‬
‫انجام دینا واجب ہوتا ہے‪ ،‬ہر ع‪55‬ورت کے واجب‪55‬ات پ‪55‬ر نظ‪55‬ر رکھن‪55‬ا اس کی ذمہ داری نہیں‬
‫ہے۔‬
‫المحيط في اللغة‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫احمليط يف اللغة میں قوام سے مراد ہے‪:‬‬
‫‪2‬‬ ‫ِ‬
‫وأمر ال ُق ْوميَّةَ له‪ :‬أي ال َق َو تَام له“‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫ق‬ ‫وأمر خه‪ْ .‬‬
‫”وفال ٌن ذو ُق ْومية على ماله ْ‬
‫ے اگر وہ وام‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ت‬
‫ے م ں ا ت ار ے اور ہاں ک کم کا ع‬ ‫ل‬ ‫م‬‫عا‬ ‫کے‬ ‫کم‬‫ین نی ف تالں کے اس مال اور ح‬
‫ن‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ی ہ‬ ‫ی‬
‫ے۔‬
‫م‬
‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫عہ ں واس کو ہپ اخ ت ار حاص‬
‫ی ہ‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬

‫‪ 1‬الزج اج‪،‬إب راهيم بن الس ري بن س هل‪ ،‬أب و إس حاق (م‪311:‬ه)‪ ،‬مع‪##‬اني‪ #‬الق‪##‬رآن وإعرابه‪ ،‬حمق ق‪ :‬عب د اجلليل عب ده‬
‫شليب‪ ،‬بریوت‪ :‬عامل الکتاب‪ ،‬طبعة االول ‪1988‬ء‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.46‬‬
‫‪ 2‬الصاحب بن عباد‪ ،‬إمساعيل بن عباد بن العباس‪ ،‬أبو القاسم الطالقاين‪( ،‬املتوىف‪385 :‬هـ)‪ ،‬المحي‪#‬ط في اللغة‪.2/7 ،‬‬
‫برتقيم الشاملة آليا۔‬
 ‫‪11‬‬

‫الموسوعة القرآنية‪:‬‬ ‫‪.6‬‬

‫قوامون سے مراد ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫املوسوعة القرآنية می ں ّ‬
‫‪1‬‬ ‫” َق َّوامو َن علَى الن ِ‬
‫ِّساء يقومون بشئوهنن“‬ ‫ُ َ‬
‫یعنی شوہر اپنی بیویوں پر قوام ہونے کی وجہ سے ان کی نگہداشت کے ذمہ دار ہیں۔‬
‫التعريفات‪ #‬الفقهية‪:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫محمد عمیم االحسان ”التعریفات الفقهيه“میں قیام اور قیّم کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ظ له“‬ ‫ِ‬
‫”القيام للشيء‪ :‬هو املراعاة واحلف ُ‬
‫قیام الشیء کسی چیز کی مراعات اور حفاظت‪ 5‬کے لیے آتا ہے۔‬
‫”القيّم والناظر واملتويِّل ‪ :‬يف كالمهم واحد وقيِّم املرأة‪ :‬زوجها“‬
‫‪3‬‬

‫قیّم‪ ،‬ناظر اور متولی واحد کے لیے آتا ہے اور قیّم املراةسے م‪55‬راداس( ع‪55‬ورت) ک‪55‬ا ش‪55‬وہر‬
‫ہے۔‬
‫امام زج‪55‬اج نے واجب‪55‬ات کی ادائیگی کی وجہ س‪55‬ے ش‪55‬وہر ک‪55‬و ق‪55‬وام کہ‪55‬ا جبکہ محم‪55‬د عمیم‬
‫االحسان نے لکھا ہے کہ مراعات و حفاظت‪، 5‬نظ‪55‬ر رکھ‪55‬نے اور والیت کی ذمہ داری بھی‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫کے پاس ہے۔ش ن‬ ‫شوہر‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ن ق‬ ‫کے اص طالحی معا ی م درج ہ ذی ل ہ ی ں‪:‬‬ ‫ف‬ ‫م ن درج ہ ب اال حثق کی رو ی می ں وامی ّت‬
‫ن‬ ‫ج‬
‫ے۔اسیش خطرح ب عض اہ ِل لغ ات ے وام کا‬ ‫ہ‬ ‫ےجس سے مراد محا ظ و گہ ب ان‬ ‫ہ‬ ‫قوامة کی مع وام‬ ‫‪1‬ـ ّق‬
‫ت‬ ‫ّ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫سردار‪ ،‬گہش ب ان‪ ،‬دبیر اور ادی ب پر م رر ص کو کہا ج ا ا ہ‬
‫ص‬ ‫ن‬
‫مصالح‪،‬‬ ‫ے ج وکہ ت‬ ‫واحد ی ّم ل ی ا ہ‬‫ش‬
‫ے۔اور وہنزوج ہ کے امور کا‬ ‫ہ‬ ‫ق حا ل‬ ‫ے۔ یک و کہ وہ ر کو ب یوی کی والی ت کا ح‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫کہا‬ ‫املرأة‬ ‫م‬ ‫قی‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫ہ‬‫و‬ ‫‪2‬ـ‬
‫ت‬ ‫ب‬ ‫ٹ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ّ ت‬ ‫ف‬
‫ےاسی طرح اہمل و ع تی ال کی دی کھ ب ھال کرے واال اور رچ ا ھاے واال ھی ہ و ا‬ ‫ت‬ ‫محا ظ اور مدبّر ہ و ا ف‬
‫ہ‬ ‫ک‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ے۔ اہ ل خ ان ہ کا ی ل‪ ،‬و ی ل اور ظ م و ا‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ہق‬
‫گ خن‬ ‫س‬ ‫خ‬ ‫‪4‬ـ وامی ت کی اص ط‬
‫ے۔ ھری ا ا دان کا م ولی‪،‬‬ ‫ے ا عمال کی ج ا ی ن‬
‫ہ‬ ‫اص طور پر زوج اور زوج ہ کے لی‬ ‫الح ت‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ب لکہ مرد صرف‬ ‫مرد ہ ر عورت پر قوام ٹہی ں ہ‬ ‫ے۔ اہ م ک ہ ی ہ کہ ہ ر‬ ‫ہ‬ ‫سربراہ‪ ،‬گران اور ترہ ما ھی ہ و قا‬
‫خ‬ ‫ّ‬ ‫ن ف‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے وام ہ ی ں‪ ،‬ج ن کی پرورش ی ا رچ کی ذمہ داری ا ھا رہ‬ ‫ے زی ِر ک الت عور وں کے لی‬ ‫اپ‬

‫‪1‬األبياري‪ ،‬إب راهيم بن إمساعيل (مت وىف‪1414:‬ه)‪ ،‬الموس ‪## #‬وعة القرآنية‪ ،‬مؤسس ة س جل الع رب‪ ،‬ط‪1405 :‬ه‪،‬‬
‫‪.9/303‬‬
‫‪ 2‬الربك يت‪ ،‬حمم د عميم اإلحس ان اجملددي‪ ،‬التعريف‪## #‬ات‪ #‬الفقهية‪ ،‬دار الكتب العلمية (إع ادة ص ف للطبع ة القدمية يف‬
‫باكستان ‪1407‬ه‪ 1986/‬م)‪ ،‬طبع اول ‪1424‬ه‪2003/‬ء‪ ،‬ص ‪179‬۔‬
‫‪ 3‬الربكيت‪ ،‬حممد عميم اإلحسان اجملددي‪ ،‬التعريفات‪ #‬الفقهية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬طبع اول ‪1424‬ھ‪2003 ،‬ء‪ ،‬ص‬
‫‪179‬۔‬
 ‫‪12‬‬

‫شن‬ ‫غ‬ ‫ن فہ ش‬ ‫ق بم حث دوم غ‬

‫وامی ت کے ل وی قو اص طالحی م غعا ی و م ن ا ی شم م ہور عر غبی ل ات ش نکی رو ی می ں‬
‫عربی لت ات کی رو فیہ می ں ئ ت‬ ‫ت‬ ‫م طلب اول‪ :‬وامی فت کے لغوی معان ی م ہور‬
‫ب‬
‫کے سا ت ھ سا ھ اص طالحی م اع ی م ف ھی پ اے ج اے‬ ‫عرب فی زب ان می ں کسی ل فظ کے ل وی معا ی ف‬
‫ع‬
‫کے لماء تاور‬
‫ت‬ ‫ک‬
‫ے جس پر خسی لم ی ا ن‬ ‫ہ‬ ‫کے اص طالحی م ہوم ت فسے مراد ایسا تم ہوم و ا‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫سی ل ظ‬ ‫ف‬ ‫ہ ی ں۔ ک ت‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ب‬‫ک‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ب‬‫ک‬ ‫ل‬
‫کے سا ھ ھیئو ا‬ ‫الف ق‬ ‫ےا ج تو غ‬ ‫اور ھی ج ت زوی‬
‫ت‬ ‫ےزنر ب‬ ‫ں۔ قھی ی ہ ا اق کا ل ف وہ ا ہ‬
‫ی‬
‫ے ہی ف‬
‫ل‬ ‫م‬
‫ماہ ری ن ا اق کر ی‬
‫ات رآن ئ می ں پ اے‬ ‫ہ فہلپِ‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫حث‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫وا‬
‫ق‬
‫ِ می‬ ‫ظ‬ ‫حث‬ ‫ے یہ ب‬ ‫ے۔ اس یل‬ ‫ہت‬
‫ے ج ا ی ں گے۔‬ ‫ط‬
‫ج اے ہ ی ں۔ اس بم حث می ں وامی ت کے اص الحی معا ی کا ج زی ہ اور م ا ی م یش کی‬
‫اس کے ساتھ ہی آیت مبارکہ میں رجال‪ 5‬اور نساء کی بجائے الرجال اور النساء کے الف‪55‬اظ‬
‫کے رشتے میں‬ ‫بیوی ن ن‬ ‫کے ساتھ مخصوص مرد و زن کی حد قائم کر دی ہے کہ یہاں میاں‬
‫ف‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫کی جارہی ہے یک و تکہ عربی زب تان می ں کسی اسم کو عام سے اص ع ی کرہ سے معر ہ‬ ‫نیّت کی بات ت‬ ‫قوام‬
‫ے۔دوسری چیز یہ ہے کہ ق ّوامیت کے‬ ‫ے الم عریف ”ال“ اس عمال ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ب ن اے کے لی‬
‫حوالے سے مرد بحیثیت شوہر کے اختیارات بیان کئے گئے ہیں۔ اس لیے مش‪55‬ہور ع‪55‬ربی‬
‫معاجم میں بیان کردہ علماء و مفسرین کی تحقیق اور آراء کی مدد سے ق ّوامیت کا معنی و‬
‫مفہوم سمجھنے کی کوشش کی جائے گی۔‬
‫قوامیت کا لغوی مفہوم‪:‬‬
‫قوامیت کا لغوی مفہوم جاننے کے لیے درج ذیل لغات سے استفادہ کیا گیا ہے‪:‬‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫عرب‪:‬‬‫‪ .1‬لسان ال ق‬
‫وم‪ ،‬قَوماً اور‬
‫ے ۔ قَ َام‪َ ،‬ی ُق ُ‬‫ے کہ ل ظ ” ّقوم“ ی ام سے ہ‬‫تت کے ب ارے می ں لکھا ہ‬ ‫لسان العرب تمی ں وامی‬
‫ٹ‬
‫ب ن‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ے۔‬‫قيامةمصادر اس عمال ہ وے ہ ی ں ۔ قیام (کھڑا ہ و ا)کی د قعد‪ ،‬ج لوس( ی ھ ا) ہ‬
‫لقوام علیها مائن هلا و فی التنزیل العزیز الرجال ّقوامون علی‬
‫” قام الرجل علی املرأة ماهنا و انه ّ‬
‫‪1‬‬
‫النساء ای الرجال متکلفون بامور النساء معنیّون بشئووهنن“‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ین‬
‫قوام کہا ج اے گا۔ ہللا‬
‫ّ‬ ‫کا‬ ‫(عورت)‬ ‫اس‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ایسا‬ ‫کی۔‬ ‫الت‬ ‫ک‬ ‫کی‬ ‫عورت‬ ‫ے‬ ‫مرد‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف ت‬ ‫ش‬ ‫ت ن ق‬
‫ے۔ ی ع ی مرد عور وں کے‬
‫یہ‬‫ا‬ ‫رما‬ ‫عمال‬ ‫س‬‫ا‬ ‫ظ‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫“‬‫امون‬‫”قو‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫روں‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ی ی‬‫د‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫رآن‬ ‫عالی ے‬
‫ّ لچ ل ن‬ ‫ٰ‬
‫ے والے ہ ی ں۔‬ ‫امور کے ذمہ دار ہ ی ں‪ ،‬ان کے معامالت می ں د پس ی ی‬

‫‪ 1‬ابن منظور‪ ،‬حممد بن مكرم بن على‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬اإلفريقى (متوفی‪711:‬ه)‪،‬لس‪##‬ان الع‪#‬رب‪ ،‬بریوت‪ :‬دار صادر‪ ،‬ط‬
‫ثالث ‪1414‬ه‪12/503،‬۔‬
 ‫‪13‬‬

‫شن‬ ‫ق‬ ‫ن خ‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬

‫کے معا ی لف لماء کے ا وال کی رو ی می ں‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ی‬
‫نمی قں ام‪ ،‬وام اور ّم ن‬ ‫کے مادہ‬ ‫عرب می ں وم ن‬ ‫ئ‬
‫لسان ال‬
‫ج‬
‫کی سورۃ ال ساء می ں مو ود اص طالح ” ّقوامون“ سے است دالل‬
‫ن لک ت‬ ‫رآن کری م ق‬ ‫ے ِ‬ ‫ے ہقی ں۔ اب قن م ظ ور ت‬ ‫ن‬
‫ےگ‬ ‫ب ی ان کی‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ے ہ ی ں۔ اب ِن م ظ ور ھ‬ ‫ے۔ ی ز وام اور ی ّم سے م علق علماء کے ا وال ب ی ان کی‬ ‫کی ا ہ‬
‫‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬
‫” َوقَ ْد جَيِ يءُ الْقيَ ُام َْعىَن الْ ُم َحافَظَة واِإل صالح“‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ب‬
‫کے خمع ی می ں ت ھی اس عمال ہ و ا ہ‬ ‫تی ہ قیام کسی کی اصالح اور اس کی ح ا ت ش‬ ‫ی ع ی کب ھی کب ھی‬
‫ؓف‬
‫ے َو ُه َو الَّ ِذي يُقيم شْأهنم۔‪ 2‬ج و‬ ‫هل بَیتَه اس ص کو کہا ج ا ا ہ‬ ‫هل بَیتِه و قِیَ ُام اَ ِ‬‫هو قِ َو ُام اَ ِ‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫رما‬ ‫اب و عب ی دہ‬ ‫‪‬‬
‫ن‬ ‫گ‬
‫ق‬ ‫ث‬ ‫ے۔‬ ‫ے ی ا سن ب ھالت ا ہ‬ ‫اس ّکے تھر کے ظ ام کو سُدھار ا ہ‬
‫ِ‬ ‫ِئ‬
‫ے۔‬ ‫ے‪":‬وہ اس چ یز پر اب قت دم ہ‬ ‫ط‬
‫َّيء“ کا م لب ہ‬ ‫”والْ َقا ُم َعلَی الش ْ‬ ‫ے ہ ی ں‪َ :‬‬ ‫اب ِن بری کہ‬ ‫‪‬‬
‫‪3‬‬

‫مر سے مراد اس کام کو انجام دینے واال شخص ہوتا ہے۔ رآن جم ی د میں ہللا سبحانہ و‬ ‫َقیِّ ُم االَ ُ‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪:‬‬ ‫ٰ‬
‫ِّين الْ َقيِّ ُقم“ ”یعنی یہ سیدھا دین ہے۔“‬ ‫‪4‬‬
‫ك الد‬ ‫” َذلِ‬
‫ؒ ن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اور ج وہ ری ے ی ّم کے ب ارے می ں کہا‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪5‬‬
‫وسائس اَألمر“‬
‫ُ‬ ‫السيِّ ُد‬
‫”وال َقيِّ ُم‪َّ :‬‬
‫ال َقیِّم سے مراد س یّد اور س ائس االمر یعنی کسی کام کو چالنے واال اور اس کام ک‪55‬ا ب‪55‬ڑا ہوت‪55‬ا‬
‫ہے۔ اور ”قیّم الق وم“ اس شخص کو کہا جاتا ہے جو اُن کو لے ک‪55‬ر چلت‪55‬ا ہے‪ ،‬ان کے تم‪55‬ام‬
‫ن‬
‫امور کو انجام دیتا ہے۔ حدیث ب ویﷺمیں ہے‪:‬‬
‫‹‹ َما َأْفلَ َح َق ْو ٌم َقيِّ َمُت ُهم ْامَرَأةٌ››‬
‫‪6‬‬
‫یعنی وہ قوم کبھی بھی کامیاب نہ ہوئی کہ جن کے اوپر ان کی عورت سردار بن گئی۔‬

‫‪ 1‬اب ِن منظور‪ ،‬لسان العرب‪12/497 ،‬۔‬

‫‪ 2‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪12/497 ،‬۔‬
‫‪ 3‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪12/504 ،‬۔‬
‫‪ 4‬سورة الروم‪.30:‬‬
‫‪ 5‬ابن منظور‪،‬لسان العرب‪12/502 ،‬۔‬
‫‪ 6‬ابن منظور‪،‬لسان العرب‪12/502 ،‬۔‬
 ‫‪14‬‬

‫ان کے کام چالنے والی اور ان کی بادشاہ بن گ‪5‬ئی۔ اور بعض ع‪55‬رب قبائ‪55‬ل کی زب‪55‬ان میں‬
‫وج َه ا مراد اس کا شوہر بھی ہوتاہے۔جیسا کہ اب و الفتح ابن جنّی نے اپنی‬
‫قیم املراۃ سے مراد َز ُ‬
‫کتاب جو ُمغرب کے نام سےموسوم ہے‪ ،‬اس میں َقیِّ َمامُهَا س‪5‬ے م‪5‬راد ان دون‪5‬وں ک‪5‬ا ش‪5‬وہر لی‪5‬ا‬
‫‪1‬‬
‫ہے۔‬
‫وج هَ“ (جو اس کے کاموں کو انجام دیتا ہے جس کی وہ محتاج ہ‪55‬وتی‬ ‫ِ‬
‫َقیِّ ُم املَ راَة سے مراد” َز ُ‬
‫ن‬ ‫ت ک ن ٹ ن‬ ‫ہے) ۔‬
‫الشی‬
‫ے۔ َق َّو َم الشَّیءَ‪ :‬س ی دھا کر ا۔ اَقَ َام ّ‬ ‫ومة و قِیَ ًاما و قَ َامة کا رج مہ ھڑا ہ و ا‪ ،‬ھہر ا ک ی ا گ ی ا ہ‬‫وما و قَ َ‬ ‫وم‪ ،‬قَ ً‬
‫قَ َام‪َ ،‬ی ُق ُ‬
‫ن‬ ‫ین‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ہ ش ک ن‬
‫ے سہارا‬ ‫ے اہ ل و ع ی ال کے لی‬ ‫”ه َو قیَ ُام اَهله و ق َو ُام ُهم“ ع ی وہ اپ‬ ‫می ہ ر ھ ا۔ اَل َق َوام سے مراد ا تعت دال اور ُ‬
‫ش‬ ‫ے۔ قیم املراَِ‬ ‫ے۔ القیم علی االمر‪ :‬تولی‪ ،‬من ظ م‪ ،‬قیمة‪ ،‬قیم کی مؤن‬
‫ے۔‬ ‫ن ہ ہ‬‫ر‬ ‫و‬ ‫سے مراد‬ ‫َن ن‬ ‫ة‬ ‫ّ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ن م ق ق َِّ ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ہ‬
‫چ‬ ‫م‬ ‫چ‬
‫ے‬ ‫ے د و امت واال“‪ ”،‬امور کا ن ظ م“‪” ،‬ا ھی گرا ی کرے واال“ اور” امی ر“ کی‬ ‫”ال َق َّوام“ کے معا ی” ا ھ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ے ہ ی ں ”ال َقیُّوم“ کا مع ی ہ ر چ یز کا گہ ب ان‬
‫ق‬ ‫ک ن‬ ‫ن‬ ‫فگ ق ن‬
‫ے ہ ی ں۔لسان العربئمی ں الراج ز کے ول کے م طابق‬ ‫ب‬
‫ہاء ے اص طالحی مع ی ھی ” ھڑا نہ و ا“ ہ ی کی‬
‫ج‬ ‫ت‬
‫ے۔ الکسا ی ؒ کے م طابق ”قومی“ کی مع‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫”القوام“ اعت دال اور عدل کے معا ی می ں اس عمال ہ وا‬
‫ق‬ ‫خن‬ ‫ش‬ ‫ظ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ک م ام و‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫دان‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫کو‬‫ئ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ے۔ اس سے ی ہ ب ات اہ ر ہ‬ ‫ہ‬ ‫امت‬ ‫سن‬ ‫”قوام“ بمع ی ح‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫تق ض‬ ‫ن‬
‫ن بص ی کی ادا ی گی کے‬ ‫ے ہ ی ں۔ ج ن پر پورا ات ر اخاس کے را ض م‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫چ‬ ‫کے‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫صب‬
‫ب‬ ‫ق‬ ‫ی‬
‫یج ہ‬
‫ل‬ ‫م ض‬
‫ے۔ کن لسان العرب می ں ام کی حث کے آ ر می ں م نص ف ے قیام کی بحث کو‬ ‫ے روری ہ‬ ‫لی‬
‫یہ لکھ کر سمیٹا ہے‪:‬‬
‫مت‬ ‫صب و ِض ُّد ال ُقعود‪ ،‬اِمَّنَا ِ هِل‬ ‫القیَ ُام الَّ ِذی ُه َو املثُ ُ‬
‫”و لَیس یراد هاهنا ‪،‬وال ٰلّه اَعلَم‪ِ ،‬‬
‫هو من قَو م قُ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ول و التَّنَ ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َُ ُ َ ُ َ َ ُ‬
‫‪2‬‬
‫بامرک‪ ،‬فَ َکاَنَّه‪َ ،‬واهللُ اعلم“‬
‫ہللا تعالی بہتر جانتے ہیں لیکن یہاں پر قیام کے وہ معنی مراد نہیں ہیں جو بیٹھنے‬
‫کی ضد ہے اور ایک جگہ پر نصب اور کھڑے ہونے کے مع‪55‬نی میں اس‪55‬تعمال ہوت‪55‬ا ہے‬
‫بلکہ یہاں پر جو کہا گیا ہے‪ ﴿:‬قَ َّوا ُموْ نَ َعلَی النِّ َسا ِء﴾ ت‪55‬و یہ قمت ب امرک کے مع‪55‬نی میں ہے‬
‫کہ اس نے اس کا فالں کام انجام دے دیا۔‬
‫اس طرح مرد عورتوں کے کاموں کو انجام دینے والے ہیں ۔اس نے کہا ہے ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ال ُمتکفِّلون بامور النساء َمعنِیُّو َن بشؤهنن“‬
‫الر َج ُ‬
‫” ِّ‬
‫یع‪55‬نی م‪55‬رد عورت‪55‬وں کے ک‪55‬اموں کے مکلّ‪55‬ف ہیں اور وہی ان کے ک‪55‬اموں کی دیکھ بھ‪55‬ال‬
‫کرنے والے ہیں۔‬

‫‪ 1‬ابن منظور‪،‬لسان العرب‪12/502 ،‬۔‬

‫‪ 2‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪12/503 ،‬۔‬
‫‪ 3‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪12/503 ،‬۔‬
 ‫‪15‬‬

‫‪ .2‬تاج العروس‪:‬‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ن ی می ں َما َن َها‪ ،‬بِ َشاْهِنَا اور ُمتَ َك ِّفالً بِ َْأم ِر َها کے ال اظ‬
‫ع‬‫م‬ ‫کے‬ ‫“‬ ‫ة‬‫َأ‬‫ر‬ ‫امل‬ ‫جل‬
‫َ َ َّ ُ ْ َ‬‫الر‬ ‫ام‬ ‫ق‬ ‫”‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫نی‬‫عروس‬ ‫ا‬
‫ئ ل‬‫اج‬
‫ن‬ ‫گ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ی‬
‫آےہ ی ں۔ ع ی ج و ب یوی کے کسی کام کو ی ار کرے واال‪ ،‬اس کے ھر کے ظ ام کو شسن ب ھالت ا اور اس کے‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‪َ ” :‬ف ُه َو! َق َّو ٌام َعلَْيها ماِئ ٌن هَلَا ق‪ 1“.‬وہ اس عورت کا ّقوام ی ع ی وہ ر ی ع ی اس کے‬ ‫م لفن‬
‫ہ‬ ‫امور کا ک‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫ے اب ِل ب ول ہ ی ں۔‬ ‫ے۔ ج و اس کے لی‬ ‫کاموں کو ی ار کرے واال ہ‬
‫یعنی شوہر اپنی بیویوں کے کاموں کے مکلّف یعنی ان کے ک‪55‬اموں کی دیکھ بھ‪55‬ال ک‪55‬رنے‬
‫والے ہیں۔ یہاں اس بحث سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ ق ّوام اور قیّم دونوں اص‪55‬طالحات‬
‫عورت کے شوہر کے لیے استعمال کی گئی ہیں۔‬
‫المعجم الوسیط‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ف‬
‫ے‪:‬‬ ‫”قوام“ کے ب ی ان می ں لکھا ہ‬ ‫ل‬
‫املعجم الوسیط می ں ظ ّ‬
‫”قوام كل َش يء عماده ونظامه وم ا يقيم اِإْل نْس ان من الْ ُق وت وقوام اَأْلمر م ا يقوم ِ‬
‫بِه َو ُه َو قوام أهل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْ‬
‫بَيته يُقيم َشْأ ْ‬
‫‪2‬‬
‫هنم۔ (القوامة) الْقيام على اَأْلمر َأو املال َأو واَل يَة اَأْلمر۔“‬
‫قئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬‫َ‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫قِ َو ُام کل شیء سے مراد کسی چ یز کا ظ ام‪ ،‬اج زاے رکنی ب ی ہ اور ع ن اصر ہ ی ں۔روزی ج و ب اے ح ی اتفکے لی‬
‫ین ہ خن ک‬ ‫ے۔ قِ َو ُام اَ ِ‬ ‫ض‬
‫ل اور‬‫ت‬ ‫ی‬ ‫هل بیته ع ی ا ِل ا ہ کا‬ ‫روری ہ و۔قِ َون ُام ا تالَمر کا م طلب کسیت معاملہ کی ج ا چ ہ‬
‫م‬ ‫خ ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫داری ہ ی ں۔ال َق َّو ُام‪ :‬وش امت‪ ،‬اچ ھا ن ظ م‪،‬‬ ‫الق َوامةکے معا ی ا ظ ِام امر ی ا مال کا ا ت ظ ام ی ا ک الت و ذمہ ق‬
‫ت‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت م‬ ‫ن‬
‫ے اس عمال‬ ‫مدبّر۔ اَل َقیِّم‪ :‬سردار‪ ،‬گران کار‪ ،‬م ولی‪ ،‬ن ظ م‪ ،‬راہ ما‪ ،‬س ی دھا‪ ،‬معت دل‪ ،‬یم ی‪،‬راست ب از و ی رہ کے لی‬
‫ت‬
‫‪3‬‬
‫ے۔‬ ‫کی ا ج ا ہ‬
‫ا‬

‫الرزاق احلسيين‪ ،‬أبو الفيض (م‪1205:‬ه)‪ ،‬تاج العروس من ج‪#‬واهر الق‪#‬اموس‪ ،‬دار‬
‫حممد بن عبد ّ‬
‫حممد بن ّ‬
‫الزبیدی‪ّ ،‬‬
‫‪1‬‬

‫اهلداية‪33/308 ،‬۔‬
‫‪ 2‬جممع اللغة العربية بالقاهرة‪ :‬إبراهيم مصطفى‪ ،‬أمحد الزيات‪ ،‬حامد عبد القادر‪ ،‬حممد النجار‪ ،‬المعجم الوس‪##‬يط‪،‬دار‬
‫الدعوة‪2/768 ،‬۔‬
‫‪ 3‬ابراهیم مصطفی‪ ،‬امحد حسن الزیات‪ ،‬حامد عبد القادر‪ ،‬حممد علی النجار‪،‬اردو ترمجه‪ :‬ابن سرور حممد اویس‪ ،‬عبد‬
‫النصری‪ ،‬المعجم الوسیط‪ ،‬عربی اردو‪ ،‬الهور‪:‬املکتبة الرمحانية‪،‬ط ‪2004‬م‪ ،‬ص ‪948-947‬۔‬
 ‫‪16‬‬

‫ن ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫شن‬ ‫ق‬

‫ے آے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ن‬ ‫رآن کی رو ی می نں وام کے لی‬ ‫م ن درج ہ ب قاال معاج م ال ن‬
‫ے م درج ہ ذی ل معا ی سام‬
‫توام کے معا ی س ی دھا کھڑا ہ و ا‬ ‫‪‬‬
‫ن‬ ‫‪ ‬س ون‬
‫‪ ‬نامور می ں ولی ہ و ا‬
‫ین‬ ‫فق ن‬
‫ے پر مامور ع ی امی ر‬ ‫فہ دی‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬محا ظ‬
‫‪ ‬وک ی ل‬
‫‪ ‬مدبّر و مدیر‬
‫خن‬
‫سربراہ‬ ‫ن‬ ‫کا‬ ‫دان‬ ‫ا‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬اعت ندال پنر ہ و ا‬
‫ن‬
‫گتہ ب ا ی کر ا‬ ‫‪‬‬
‫نم‬
‫ن‬ ‫ظم‬ ‫‪‬‬
‫ف‬
‫‪ ‬اہ ل و ع ی ال کی ک الت کرے واال ہ ی ں۔‬
‫‪‬‬
 ‫‪17‬‬

‫شن‬ ‫غ‬ ‫فہ ش‬ ‫ق‬

‫ات کی رو ی نمی ں‬
‫ہورعربی ل ن ن‬ ‫م‬
‫الحی م ا ی م ش ن‬
‫غ‬ ‫ط‬ ‫کے اص‬
‫ت ش‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫م طلب دوم‪ :‬وامی‬ ‫ق‬
‫ے م درج ہ ذی ل‬ ‫ے کے لی‬ ‫وامی فت کے اص طالحی م ا ی م م ہور عربی ل ات کی رو ی می ں ج ا‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫کتب سے است ن‬
‫ادہ ک ی ا گ ی ا‬ ‫م‬
‫ئ‬ ‫تف‬ ‫ت‬ ‫من‬ ‫‪.1‬مج جع منالمعا ی الج امع‪:‬ق‬
‫م المعا ی الج امع می ں وام کے ع ی اور عریف کے ب ارے می ں درج ذی ل ص ی الت دی گ ی‬
‫‪1‬‬ ‫ع‬
‫قئ‬ ‫ن قئ‬ ‫قئ‬ ‫ہ ی ں‪:‬‬
‫ج قئ‬ ‫ج‬
‫ے۔ ا م کی مو ث ا مہ‪،‬اور ا مہ کی مع ا مات‪،‬‬ ‫مع قائمون‪ ،‬قُق َّوام‪ُ ،‬ق َّوم‪ُ ،‬قیَّام اور ُقیَّم ہ‬
‫ق‬
‫قائم کی‬
‫ج‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫ّ‬ ‫ق ئ ق َّ‬
‫ے۔ وام کا ر مہ‬ ‫ے۔اس کا ج ذرہ قوم اور ج ذعہ قوام ہ‬ ‫ے۔ ُوام مع مکسّر ہ ف ئ‬ ‫ی‬
‫وا م‪ُ ،‬و ئم اور ُ َّم ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت سے را ض س‬ ‫وک ی ل‪،‬ق ا م م ق ام عہدی دار کی ح‬
‫سن قامت‪ ،‬امور می ں‬ ‫ح‬ ‫ے۔۔۔‬
‫خ‬ ‫غ‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ھا‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ث فق ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ن‬ ‫ی‬ ‫ش‬
‫ے پر مامور‪ ،‬ان پر امی ر و ی رہ۔ ا الق ِ می ں وامی ت سے مراد‬ ‫حخسن(معات رت)‪ ،‬امور می ںنولی ہ و خا‪ ،‬ہ دی ق‬
‫ے۔‬ ‫ے۔ طا می ں وم سے مراد اس کی اصالح ہ‬ ‫ا الق کی ہذی ب و اصالح کر اہ‬
‫‪2‬‬

‫معجم متن اللغة‪:‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف ق‬ ‫ف‬
‫ےآ ا‬‫ے ی ا ری ی ن می ں عدل کے ی ام کے لی‬‫ے۔ ال َق َوام کا ل ظ عدل کے لی‬
‫ہ‬ ‫ّقوام م ب الغ ہ کا صی غ ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ے۔معجم منت اللغة قوام کے م درج ہ ذی ل معا ی ک گ‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫املتكفل باألمر ۔۔۔نظام األمر وعماده ومالكه وهو قوام أهل بيته وقيامهم أي يقيم شأهنم ويقال‪ :‬هو‬
‫‪3‬‬
‫القيوم والقيام ‪:‬املدبر ‪.‬‬
‫ذو قومية على ماله وأمره‪.‬۔۔۔ ف‬
‫ن خن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ین‬
‫کے‬‫ف‬ ‫ان‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫دان‬ ‫ا‬ ‫ے‬‫پ‬‫ا‬ ‫کار‪،‬‬ ‫ام‬
‫حی ث ت‬‫ظ‬ ‫و‬ ‫سہارا‬ ‫کا‬ ‫ان‬ ‫ت‬ ‫االمر‪،‬‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫کے امور تکا ی ل‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ان‬ ‫ن‬ ‫وہ‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ب‬
‫ے‪ :‬وہ دو ی وں اس کےمعاش اور امور پر محا ظ‬ ‫ے اور ی ہ بھی کہا ج ا ا ہ‬ ‫ے واال ہح و ا ہ‬ ‫ن‬ ‫معامالت قکو ا ج ام ید‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫سے مدبر نھی ہ‬ ‫ام ہ وے کی ف ی ث ی ت ن‬ ‫ے۔ اور ی ف‬ ‫ہ‬
‫ح‬
‫ے س ون اور ظ ام کی ی ث ی ت سے‬ ‫ن ظ ام االمر‪،‬کسی چ یز کے لی‬ ‫القوام کا ل ظ امور نکی ک الت کرے واال‪،‬‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫فق‬ ‫ت ُ ن‬
‫الح کا ذمہندار‪ ،‬ظ ام‬ ‫ق‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ہذ‬ ‫کی‬ ‫کردار‬
‫ب ت‬ ‫و‬ ‫الق‬ ‫ا‬ ‫واال‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ن‬‫کر‬ ‫ست‬ ‫ب‬ ‫دو‬
‫ب خ‬ ‫کا‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ان‬
‫ے۔ک ن‬ ‫ب نوال ج ا ا ق ئ‬
‫ہ‬
‫م‬
‫ے۔اسی طرح ی ام کا ع خی مدبر اور‬ ‫ے نھی آ اہ غ‬ ‫ےمال ن رچ کرے والوں نکے لی‬ ‫ت‬ ‫قز دگی کو ا من ر ھت‬
‫ے کے لی ف‬
‫ے جس کا مع ی ہ ر چ یز پر گہ ب ان اور ب ی ر کسی کی مدد کے از ود ہ میش ہ‬ ‫ہ‬ ‫ام‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫کا‬ ‫عالی‬
‫ہللا بس حا ہ و ٰ‬ ‫ق ی ئّوم ن‬
‫ا م ہ و ا ہ ی ں۔‬

‫‪ 1‬املعانی اجلامع ماليه قرآن خمتار ‪Almaani.com 14 June 2021 at 12:47 pm‬‬
‫ش‬
‫‪ 2‬املعانی عربی عربی‪ ،‬ڈی ج ی ٹ ل ڈک ن ری‪Almaani.com ،‬‬
‫‪ 3‬أمحد رضا (عضو اجملمع العلمي العريب بدمشق)‪ ،‬معجم متن اللغة (موسوعة‪ #‬لغوية حديثة‪ ،‬بريوت‪ :‬دار مكتبة احلياة‪،‬‬
‫‪1379‬ه‪1960/‬ء‪4/685 ،‬۔‬
 ‫‪18‬‬

‫معجم اللغة العربية المعاصرة‪:‬‬ ‫‪.3‬‬

‫معجم اللغة العربية املعاصرة میں َق ّوام بطور مفرد کے درج ذیل دو معانی بیان کیے گئے ہیں‪:‬‬
‫رجل َّقو ٌام يف الليل“‬
‫قام لـ‪ٌ ” :‬‬
‫قام على‪َ /‬‬
‫قام بـ‪َ /‬‬
‫قام إىل‪َ /‬‬
‫قام‪َ /‬‬
‫‪۱‬۔ صيغة مبالغة من َ‬
‫غ‬ ‫غ‬ ‫غ‬
‫علی و ی رہ‬ ‫ے۔ج ی س‬
‫ے َمن قَ َام‪ ،‬قام الی‪ ،‬قام ب‪ ،‬قام ٰ‬ ‫قوام م ب ال ہ کا صی ہ ہ‬
‫ّ‬
‫"قوام على ممتلكات‪﴿ .‬ال ِّر َجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء﴾‪ :‬يقومون‬ ‫‪۲‬۔ ٍّ‬
‫متول لألمور‪ ،‬حسن القيام هبا َّ‬
‫عنهن‪ُ ﴿.‬كونُوا قَ َّوا ِمينَ هَّلِل ِ﴾‪ :‬القيام هلل حبقوقه‪ ،‬يف أنفسهم بالعمل الصاحل ويف‬
‫ب ّ‬ ‫عليهن وال ّذ ّ‬
‫َّ‬ ‫بالنَّفقة‬
‫‪1‬‬
‫غريهم باألمر باملعروف والنهي عن املنكر‬
‫غ‬ ‫ہ ن ن فق ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫ے پخر مامور‪ ،‬ان پر امی ر و ی نرہ‬ ‫امت‪ ،‬امور می ں حسن(معا ترت)‪ ،‬امورحقمی ں ولی قو ا‪ ،‬ہ دی‬ ‫سن ق‬ ‫ے ش و رحب ِ‬
‫ے ود کو اعمال صالح کا پ اب د‬ ‫عالی نکے وق کے ی ام کے لی‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬ ‫ئ‬
‫طرح‬ ‫اسی‬ ‫ن‬ ‫ں۔‬ ‫ح‬ ‫ج ن ی نس ہ ی ی پ ی ی‬
‫ہ‬ ‫وام‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫وں‬ ‫و‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫دوسروں کومج کی غکان کم دمیج ا اور بفرا ی سےغروک ا ہ ق‬ ‫ب ا ا اور‬
‫ئ‬
‫مج م الرا د‪ ،‬م ا ی‪ ،‬م الم ردات و ی رہ می ں وام کے معا ی احلسن القیام االمور‪ ،‬املتولی‪،‬‬
‫ع‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ع‬
‫مستقیم‪ ،‬کل شییء‪ :‬عماده و نظامه‪ ،‬یقیم شاهنم الهل بیته‪ ،‬امریهم‪ ،‬متکفل باالمر‪،‬مدبر‪،‬مدیر‪،‬حسن‬
‫ئ‬ ‫غ‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے‬‫ی‬ ‫ان‬
‫ی ک گ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫رہ‬ ‫القامة‪ ،‬قائمة الزاويةو ی‬

‫‪ 1‬أمحد خمت ار عب د احلميد عم ر (مت وفی‪1424:‬ه)‪ ،‬معجم اللغ‪## #‬ة العربي‪## #‬ة المعاص‪## #‬رة‪ ،‬مبس اعدة فريق عم ل‪ ،‬ع امل‬
‫الكتب‪،‬ط‪1429:‬ه‪2008/‬م‪3/1877 ،‬۔‬
 ‫‪19‬‬

‫ف‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ش‬

‫ے۔اور مادہ ق و م‬
‫ہ‬ ‫ے ی ن ال اظ کا ب ی ان ملت ا‬ ‫قوام کے لی‬
‫ّ‬ ‫م ن درج ہ ب اال م ہور عربی معاج م کی رو سے‬
‫ن‬ ‫ئ ئ‬ ‫ئ ف‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں۔ ج ن کے معا ی سرپرست‪،‬‬ ‫گ‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫سے قوام‪ ،‬قیام اور قیّم ی ن لحاظ سے ناسماے ص‬
‫ن‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ن‬
‫ے والے‪ ،‬راعی اور محائ ظ‬
‫مراعات دی‬ ‫لے اور ا ہی یںن ش‬
‫ے وا ت‬ ‫ے والے‪،‬نان نپر ظ ئ ر رنھ‬ ‫وں کے امور کو ا جپ نام دی‬‫ئ‬ ‫ب یوی‬
‫ے۔ ع قی وہ ر پر ذمہ داری ڈال دی گ ی‬ ‫ہ‬
‫ے ہ ی ں۔ راعی ا ی رحعی ت کی گہ ب ان فی کرے واال ئ یو ا ہ‬ ‫ےگ‬ ‫کی‬
‫ے۔‬ ‫ا‬
‫ی یہ‬‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫ے‬
‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫گی‬ ‫ادا‬ ‫کی‬ ‫ض‬ ‫را‬ ‫ے‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫ثی‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫‪ .4‬معجم لغة الفقهاء‪:‬‬
‫معجم لغة الفقهاء میں ِ‬
‫القوامةکے مندرجہ ذیل تین معانی بیان کیے گئے ہیں‪:‬‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫القيام على قاالمر أو املال ورعاية املصاحل‪ 1 .‬ی ع ی امور‪ ،‬معاش اور م ادات کا ی ال رکھ ن ا۔‬
‫والی ہ کی دو سمی ں ہ ی ں‪:‬‬
‫‪ )1‬قوامة على النفس‪ :‬وهي رعاية ذات القاصر كتعليمه وهتذيبه وإطعامه وحنو ذلك وهذه تكون‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫للويل ولغريه كاحلضانة‪.‬‬
‫ن ن‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫ھال ج ی سا کہ لی م‪ ،‬ظ م و ب ط ‪ ،‬کھا ا کھال ا‬
‫‪ Guardianship‬اور سرپرس ی‪ :‬ع ی اب الغ کی دیج کھ ب ف ظ‬ ‫غ‬
‫ے ح ا ت۔‬ ‫ے یس‬ ‫ےاور دوسروں کے لی‬ ‫ل ہ‬‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫رست‬ ‫پ‬ ‫سر‬ ‫رہ‬ ‫و ی‬
‫‪ )2‬قوام ة على املال‪ :‬وهي رعاية م ال القاص ر كاالجتار مبال ه‪ ،‬وأداء م ا عليه من حق وق مالية وحنو‬
‫للويل واحلارس القضائي‪.‬‬‫إال ف‬
‫ذلك‪ ،‬وهذه قال تكون ت‬ ‫ق‬
‫کہ اس کے‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫مال ی عنی ر م سے م علق توی ہ ے ئکہ ہ ن ا الغ کے مال کا خ ال رکھ ن‬ ‫ع‬
‫یت ف‬ ‫ی‬ ‫حق ی ہ ی ی غب‬ ‫وامہ خلی ال ف خ‬
‫ے‬
‫مال کی ری د و رو ت اور اس کے مالی وق کی ادا گی و ی رہ اور ی ہ سرپرست اور عدال ی محا ظ کے لی‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫الق وة‪ :‬بالض م والتش ديد مص ق وي ج ق وات وق وى‪ ،‬متان ة البنية = ض د الض عف ‪Strength, ...‬‬
‫‪ * force‬الق وة على العم ل‪ :‬الق درة عليه ‪ Power, ability ...‬الق وت‪ :‬بالض م ج أق وات‪ ،‬م ا ب ه‬
‫‪Sustenance,‬القود‪:‬‬
‫ض ق‬ ‫قوام البدن من الطعام‪food .‬‬
‫ق‬ ‫مزوری کی ض‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ین ق‬
‫ت‬
‫ے۔ طان‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫و‬
‫م قک ت‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫طا‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫سا‬ ‫ں‪،‬‬‫ق‬ ‫ن ن اؤ کےق ذری ع‬
‫ے‪ ،‬م ب وط و ی‬ ‫ت‪ :‬الحاق اور‬
‫ن‬ ‫ع قی طا‬
‫ک‬ ‫ج‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫خ‬ ‫ی‬
‫ے و ھاے‬ ‫ے کی طا نت و الحی خت‪ ،‬اب لغی ت و الحی ت لح ہ طا وں کے ذری ع‬ ‫کام کر ب شت‬
‫اور وت ع ی ق‬
‫ے ج سم کو وام ی ہ ی ں ی ع ی رزق اور وراک و ی رہ۔‬ ‫کے ذری ع‬

‫‪ 1‬قلعجي‪ ،‬حمم د رواس‪ ،‬قنييب‪ ،‬حام د ص ادق‪ ،‬معجم لغ ة الفقه اء‪ ،‬دار النف ائس للطباع ة والنش ر والتوزيع‪ ،‬ط دوم‬
‫‪1408‬ه‪1988/‬م‪ ،‬ص ‪372‬۔‬
 ‫‪20‬‬

‫ف‬ ‫ت‬ ‫‪ .5‬موسوعه فقهيه‪:‬‬

‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ف‬
‫موسوعه فقهيه ‪1‬می ں ل ظ ”قوامة“ کی ص ی ل می ں م ت لف لغ ات اور ہاءکرام کی آراء کی رو ی‬
‫ئ‬
‫خ‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫می ں ج ا زہ ل ی ا گ ی ا‬
‫غ‬
‫”قوامة“ اور ”القیّم“ ل ت می ں ”قام علی الشیئ“ یقوم قیاما سے ما وذ ہ ی ں۔‬ ‫ّ‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫فظ‬ ‫ش‬ ‫من‬
‫ّقوامة‪ :‬قوامة کاش خ ع ی کسی ے کی ح ا ت کر ا اور اس کے مصالح و م ادات کا لحاظ کر ا۔‬
‫کن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے واال ہ و۔‬‫ھ‬ ‫القیّم‪ :‬قیّم ایسا ص ج و کسی چ یز کا گران اور محا ظ اور اس کو درست ر‬
‫ش ن ن‬ ‫ن‬ ‫قّ‬
‫ے۔ وام کا مع ی کسی ے کی گرا ی‪ ،‬دی کھ ب ھال کی ذمہ‬ ‫غ‬ ‫غ‬
‫”فعال“کے وزن پر م ب ال فہ کا صی ہ ہ‬ ‫ام‪:‬قوام ش ّ‬‫ّقو ّ‬
‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫داری اور کو ش کے ذری عہ اس کا محا ظ ہ‬
‫زبیدی نے شرح میں لکھا ہے ‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫‪3‬‬
‫”متک ّفالً بامرها فهو ّقوام عليها مائن هلا“‬
‫یعنی عورت کی کفالت کرتے ہوئے اس کے کام انج‪55‬ام دی‪55‬نے والے م‪55‬رد ک‪55‬و ق‪ّ 5‬وام‬
‫جاتا ؒ ہے۔ ئ‬ ‫کہا غ‬
‫ے‪:‬‬ ‫وی کی را ئ‬ ‫ب‬
‫ب‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬ ‫امام غ‬
‫ے۔‬ ‫قوام زی ادہ لی غ ہ‬ ‫امام ب وی کی راے می ں قوام اور قیّم ای ک ہ ی مع ی می ں اس عمال ہ وا ہ ل‬
‫ے۔ ظ ّ‬ ‫ت‬ ‫ّقئ‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫‪4‬‬
‫ے ہ و۔‬ ‫ب‬
‫ے ا م ہ و۔ اور اس کے سا ھ دبیر اور ادی ب ھی مصالح کے لی‬ ‫قوام مصالح دی ن و دن ی ا کے لی‬ ‫ّ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫من‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ےگ‬ ‫ے واال ب ی ان کی‬ ‫قوم کا ع ی مصالح‪ ،‬دبیر اور ادی ب ا ج ام دی‬ ‫ّ‬

‫ِ‬
‫وزارت اوقاف و اسالمی امور‪ ،‬کویت‪،‬موسوعه فقهيه‪ ،‬اردو ترمجه‪ ،‬جممع الفقه االسالمی‪ ،‬اهلند۔‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬قرطبیؒ‪ ،‬ابو عبد اهلل حممد بن امحد بن ابو بکر(ترمجه‪ :‬حممد بوستان‪ ،‬گیالنی‪ ،‬حممد اقبال‪ ،‬مگهالوی‪ ،‬حممد انور‪،‬‬
‫شوکت علی)‪،‬الجامع االحکام القرآن ‪ ،‬الهور‪:‬ضیاء القرآن پبلیکیشنز‪ ،‬ج ‪ ،۳‬ص‪۱۸۰‬۔‬
‫مرتضی‪ ،‬السید‪ ،‬تاج العروس‪ ،‬بنغاری‪ :‬لیبیا‪ :‬دار لنشر و التوزیع۔‬
‫ٰ‬ ‫‪ 3‬الزبیدی‪ ،‬حممد‬
‫ردو) المع‪##‬روف َم َع‪##‬الِ ُم التَّن ِزیل‪ ،‬ملت ان‪ :‬ادارة‬
‫‪ 4‬البغ وی‪،‬ابو حممد حس نی بن مسعود الف راء(م‪۵۱۶:‬ه)‪،‬تفس‪##‬یر بغ‪##‬وی(اُ ُ‬
‫تالیفات اشرفية‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪644‬۔‬
 ‫‪21‬‬

‫ف‬
‫شن‬ ‫فت‬ ‫ن فہ ف‬ ‫صلقدوم‬
‫کی ماستی خر کی رو ی مفی ں‬ ‫وامی ت کے معاق ی و م ا ی م م سنر ن‬
‫ی فہ‬
‫اول‪ :‬وامی ت کے معا ی و م ا ی م ن ب عرب م سری ن کی‬
‫بم حث ش ن‬
‫تف‬ ‫ف ہ متخ‬ ‫ن‬ ‫آراء کی رو یقمی ں‬
‫حث دوم‪ :‬وامی ت کے معا ی و م ا ی م ن ب معاصر اسی ر کی‬ ‫بم ش ن‬
‫رو ی می ں‬
 ‫‪22‬‬

‫شن‬ ‫ن ف ہ م ت خبم حث اول ف‬ ‫ق‬

‫م‬
‫وامی ت کے معا ی و م ا ی م ن ب عرب سری ن کی آراء کی رو ی می ں‬
‫زیر نظر بم حث میں اسالمی شریعت کی روش‪55‬نی میں مس‪55‬لم خان‪55‬دان کے اہم س‪55‬تون‬ ‫ِ‬
‫‪5‬الی نے انس‪55‬ان کی زن‪55‬دگی‬‫زیر بحث الیا گی‪55‬ا ہے۔واض‪55‬ح رہے کہ ہللا س‪55‬بحانہ و تع‪ٰ 5‬‬ ‫ق ّوام کو ِ‬
‫گزارنے کے الئحہ عم‪55‬ل ک‪55‬و ب‪55‬ذریعہ وحی س‪55‬مجھا دی‪55‬ا ہے۔ ہللا س‪55‬بحانہ و تع‪55‬الی نے اپ‪55‬نی‬
‫کتاب قرآن مجید میں اسالمی معاشرہ کو ش‪5‬رعی اص‪5‬ولوں پ‪55‬ر اس‪5‬توار ک‪5‬رنے کے اص‪5‬ول‬
‫وضع کیے ہیں۔جس طرح کوئی ریاست جب کوئی قانون وضع کرتی ہے تو اس پ‪55‬ر عم‪55‬ل‬
‫کرنا اس ریاست کے باشندوں کے لیے ضروری ہو جاتا ہے۔ ان کی خالف ورزی ک‪55‬رنے‬
‫پر ریاست اپنے قائم کردہ اداروں کے ذریعے سزائیں بھی تج‪55‬ویز ک‪55‬رتی ہے۔ اس‪55‬ی ط‪55‬رح‬
‫تعالی نے آدم و حوا علیہما السالم کی اوالد کے لیے کائنات کو مس ّخر کر دیا‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا سبحانہ و‬
‫ہے اور ایک خالفت ارضی ق‪55‬ائم ک‪55‬ر دی ہے جس کے ان‪5‬در انس‪5‬ان ہللا ک‪5‬ا ن‪55‬ائب اور خلیفہ‬
‫ہے۔ اور اس کے احکام کو اپنی انفرادی ذاتی زندگی میں ناف‪55‬ذ ک‪55‬رنے ک‪55‬ا مکل‪55‬ف بھی ہے۔‬
‫اور ان پ‪55‬ر‬
‫تعالی کے نازل کردہ احکامات‪ 5‬کا سیکھنا‪ ،‬س‪55‬مجھنا ق‬ ‫ٰ‬ ‫ہر مسلمان پر ہللا سبحانہ و‬
‫ئ مبحث میں وامی ت‬ ‫ہے۔ن مقالہ کے اس‬ ‫کرنا ہر فرد کی ا ّوفلین ذمہ داری ش‬ ‫االمکانف عمل ف ق‬
‫حتی ن‬
‫س‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫کے معا ی و م ا ی م کو ہی و معاصرعرب سری ن کی آراء کی رو ی می ں جم ھاج اے گا‪:‬‬
‫عباس (متوفی‪۶۸:‬ھ)‬ ‫ؓ‬ ‫المقباس منت فتفسير ابن‬
‫ؒ‬ ‫تت فتفسیرتنوير ج ف‬ ‫‪.1‬‬
‫‪۳۱۰‬ھ)‬‫ف سی ر طب ری اب قو ع ر طب ری ( ؒم و ی‪:‬ت ف‬ ‫‪.2‬‬
‫ت ف سی ر احکام ال رآن از ج صاص ( م و ی‪۳۷۰:‬ھ)‬ ‫‪.3‬‬
‫سی ر احکام القرآن از علي بن محمد بن علي‪ ،‬أبو الحسن طبري‪ ،‬الكيا‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ ۵۰۴‬تھ)ف‬‫(متوفی‪ؒ :‬‬
‫ش‬‫خ‬ ‫الهراسي‬
‫ش‬ ‫تف‬
‫سی ّر الک اف از زم ری ت( فم و ی‪۵۳۸:‬ھ)‬ ‫‪.5‬‬
‫ؒ‬
‫ال فمحرتر الوج غ یز از اب نف عطی ہ ( م و ی‪ؒ :‬‬
‫‪۵۴۶‬ھ) ت ف‬ ‫‪.6‬‬
‫ت فم ای قح ال ی ب از خ رقالدی ؒن امام رازی (م و ی‪۶۰۶:‬ھ)‬ ‫‪.7‬‬
‫ام رطب ی (م‪۶۷۱:‬ھ) ؒ ت ف‬ ‫ف‬ ‫ت ف سی ر رطب ثی از ام‬ ‫‪.8‬‬
‫ت ف سی ر اب ن ک ی ر از شحا ظ عماد الدی ن اسماع ی ل (م و لی‪ ۷۷۴:‬فھ) ت ف‬ ‫‪.9‬‬
‫ش‬
‫سی ر ج ِاللی ن ؒاز ی خت جف الل الدی ن دمحم ب ن احمد ا محلی ال ا عی (م و ی‪۸۶۴ :‬ھ) اور امام ج الل‬ ‫‪.10‬‬
‫الدی ن ال یس وطی (م و ی‪۹۱۱:‬ھ)‬
 ‫‪23‬‬

‫سیوطی (متوفی‪۹۱۱:‬ھ)‬
‫ؒ‬ ‫الدین‬
‫جاللغ ؒ‬ ‫ت فتفسی غر‪ K‬در المنثور‪ K‬از‬ ‫‪.11‬‬
‫ت ف سی ر بف ظوی از حسیقن ب ن مس قعود ب ویش ؒ ت ف‬ ‫‪.12‬‬
‫سی ر ی الل ال رآن ازس ی ّد طب ہ ی د(م و ی‪۱۳۸۷:‬ھ‪۱۹۶۶/‬ء)‬ ‫‪.13‬‬

‫عباس (متوفی‪۶۸:‬ھ)‪:‬‬
‫ؓ‬ ‫تفسیرتنوير المقباس من تفسير ابن‬
‫ف‪ .1‬ع ت‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ؓ‬ ‫ض‬ ‫عارف‪:‬‬
‫س‬ ‫ت فم سّر قکا لمی‬
‫ے۔ رسول ہللا ﷺ‬ ‫ص‬ ‫س‬
‫ےسمی ں ح رت ع ب د ہللا اب ن ع ب اس کو اص م ام حا ل ہ‬ ‫نی ر ؓرآن کے ل ل‬
‫ِ‬
‫س‬
‫آپ کو دی ن می ں جم ھ کی دعا دی ‪:‬‬ ‫ے‬
‫‪1‬‬
‫”اللهم فقههنىف الدين“‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ؓ‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ب ی کری م ﷺ ے ح رت ع ب د ہللا اب ِن ع ب اس کو ’ رج مان ال رآن‘ کا ل ب دی ا۔حلی ۃ االول ی اء می ں لکھا‬
‫ے‪:‬‬‫ہ‬
‫‪2‬‬
‫نق‬ ‫أنت“‬
‫”نعم ترمجان القرأن ق‬
‫ؓ‬‫ق‬ ‫ض‬
‫ے‪:‬‬
‫ح رت ع ب د ہللا اب ِن ع ب اس کا ول طب ات اب ِن سعد می ں اس طرح ل ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫‪3‬‬
‫” نعم ترمجان القرأن ابن عباس“‬
‫ض‬ ‫ت ش‬ ‫ؓ‬ ‫ض‬
‫سے ح رت علی ب ن ابی طلحہ (م‪۱۴۳:‬ھ) ای ک‬ ‫ت‬ ‫اگردوں میق ں‬
‫ح رت شع ب د ہللا اب ن ع ب اس کے م عدد ث ن‬
‫ے۔ الب ت ہ ان روای ات کے ب ارے‬ ‫س‬
‫کی روای ات کو محد ی ن ے اب ل اع ماد جم ھا ہ‬ ‫اگرد ہ ی ں ج خن ف‬
‫س طہ ح ق ق‬ ‫ب الوا‬
‫می ں ب ھی م ی ن کی ا ت ال ی آراء موج ود ہ ی ں۔‬
‫ؓ‬ ‫ض‬ ‫عباس کا ت ف ق‬
‫تعارف‪:‬‬ ‫ؓ‬ ‫المقباس من تفسير ت ف‬
‫ابن‬ ‫تفسیرتنوير ت ف‬ ‫تن ق‬
‫ے۔ اس سی ر رآن می ں ح قرت ع ب د ہللا اب ن ع ب اس نکی‬ ‫ر‬ ‫س‬
‫ب ت ی ہ‬ ‫ی‬ ‫عر‬ ‫اس‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫فی ب ِ جب‬‫ا‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫من‬ ‫اس‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ویر الم ب‬
‫ے۔ان روای ات کو اب و طاہ ردمحم ب فن ی ع وبن ب ن دمحم بنن ابراہ ی م ج د‬ ‫ب ی ان ش ی ش ی ن ج ک ی گ ی ہ ف‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫مع‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫روا‬ ‫ری‬ ‫س‬ ‫کردہ‬
‫پ‬ ‫ص‬ ‫ی‬ ‫پ‬
‫الکدی تن ال ی رازی ال ا عی ے مع کر کے سی ر کی صورت می ں یش ک ی ا۔ ل احمد دوی ا ی کت اب می ں‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ل‬
‫ھ‬

‫‪ 1‬صحیح مسلم‪ :‬رقم ‪2477‬۔‬

‫‪ 2‬حلية االولیاء‪1/316 :‬۔‬
‫‪ 3‬طبقات ابن سعد‪2/315 :‬۔‬
 ‫‪24‬‬

‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫خ‬ ‫ع‬
‫ے۔ مدی ہ م ورہ میں موجود ‪۳۱۶‬ھ واال نسخہ وہ‬ ‫لی ب ن طلحہ ؒ کی روای ات واال س ہ اب اپ ی د ہ‬
‫نہیں۔ البتہ راشد عبد المنعم الرّجال نے ان کی روایات ک‪5‬و ”تفس ري ابن عب اس املس مى ص حيفة‬
‫ج‬
‫ے۔‬
‫ہ‬ ‫ا‬‫‪1‬‬
‫ی‬ ‫ک‬ ‫مع‬ ‫تعلى بن أىب طلحه عن أىب طلحه عن ت ابن عباس ىف تفسري القرآن الكرمي“ می ں‬
‫ن ج‬ ‫ف‬ ‫یق‬
‫ع‬
‫ش ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫سی ر اب ن ع ب اس کے ام سے م ہور سی ر اب و طاہ ر دمحم ب ن وب ال ی روز آب ادی (م‪۸۱۷ :‬ھ) ے مع کی‬
‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫تفسیرتنوير المقباس من تفسير ابن عباس رضی اهلل عنه میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬
‫حضرت عبد ہللا ابن عباس رض ی اهلل عنهس‪55‬ورۃ النس‪55‬اء آیت مب‪55‬ارکہ‪ ۳۴‬کی تفس‪55‬یر میں بی‪55‬ان‬
‫فرماتے ہیں‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ِّساء“‬
‫”مسلطون على أدب الن َ‬
‫یعنی ادب سکھانے کے لیے مردوں کو اپنی بیویوں پر غلبہ دیا گیا ہے۔‬
‫عباس نے فرمایا‪:‬‬
‫ؓ‬ ‫ابن‬
‫”يعين ِّأمروا عليهن‪ ،‬فعلى املرأة أن تطيع زوجها يف طاعة اهلل “‬
‫کے مع‪55‬املہ میں م‪55‬رد ک‪55‬ا حکم مانن‪55‬ا‬ ‫تعالی کی اطاعت‬
‫ٰ‬ ‫یعنی ان عورتوں پر ہللا سبحانہ و‬
‫ضروری ہے ۔‬
‫وقوامها‪ ،‬الذي يقوم بأمره ا وحيفظه ا‪.‬‬ ‫”والقوام املبالغ يف القيام‪ ،‬يقال‪ :‬هذا َقيِّم املرأة ّ‬
‫ّ‬
‫‪4‬‬ ‫ِ‬ ‫هِب‬
‫يفر مين َا وأتَّب ُع“‬
‫أنشد الزجاج‪:‬اهلل بيين وبني قيِّمها ‪ّ ...‬‬
‫ق ّوام قی ام سے مبالغہ کا صیغہ ہے۔ جیسے کہتے ہیں کہ یہ اس عورت کا قیّم اور قی‪55‬ام ہے۔‬
‫تو کہا جاتا ہے کہ یہ اس عورت کے امور اور حفاظت‪ 5‬کا ذمہ دار ہے۔‬

‫الرجال‪ ،‬تفس‪##‬ير ابن عب‪##‬اس المس‪##‬مى ص‪##‬حيفة على بن أبى طلح‪##‬ه عن أبى طلحه عن ابن عب اس ىف‬‫راشد عب د املنعم ّ‬
‫‪1‬‬

‫مؤسسة الكتاب الثقافيةو بريوت‪ ،‬الطبع االوىل ‪1411‬ه‪1991/‬م۔‬‫تف‬

‫القرآن الكرمي‪،‬ت فلبنان‪:‬‬
‫تفسري ف‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫‪ 2‬دوی‪ ،‬ی صل احمد‪ ،‬سی ر و اصول سی ر‪ ،‬مکت ب ہ اسم العلوم‪ ،‬الہ ور‪ ،۲۰۱۶ ،‬ص ‪۳۳ -۳۱‬۔‬
‫عبد اهلل بن عباسؓ (م‪ 68:‬ھ)‪ ،‬تنوير المقباس من تفسير ابن عب‪#‬اس‪ ،‬مجع‪ :‬فریوز آبادی‪ ،‬جمد الدين أبو طاهر حممد‬ ‫‪3‬‬

‫بن يعقوب(م‪817:‬ھ)‪ ،‬دار الکتب‪ ،‬لبنان‪،‬ص ‪69‬۔‬

‫الت ْف ِس‪ُ #‬ير البَ ِس‪ْ #‬يط‪،‬‬
‫‪ 4‬الواحدي‪ ،‬أبو احلسن علي بن أمحد بن حممد بن علي ‪ ،‬النيسابوري‪ ،‬الشافعي (املتوىف‪468 :‬ھ)‪َّ ،‬‬
‫حمقق‪ :‬أصل حتقيقه يف رسالة دكتوراة جبامعة اإلمام حممد بن سعود‪ ،‬مث قامت جلنة علمية من اجلامعة بسبكه وتنسيقه‪،‬‬
‫عمادة البحث العلمي ‪ -‬جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪.‬ط‪:‬األوىل‪1430 ،‬ھ‪6/485 ،‬۔‬
 ‫‪25‬‬

‫ؒ تف‬ ‫جف‬ ‫تف‬

‫ف‪ .2‬ع سی تر طب ری اب و ع ر طب ری (م و ی‪۳۱۰:‬ھ)‪:‬‬
‫ن‬ ‫فق ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬ ‫م سّر کا لفمی عارف‪:‬‬
‫ع‬ ‫مؤرخ‪ ،‬محدث‪ ،‬م سر اور ی ہ ھ‬ ‫ع‬
‫ے دورخکے ظ یغ م ؒ ت ف‬
‫کے لماء ے‬ ‫ے۔ ہ ر دورت‬ ‫امام اب و جعع ر دمحم ب ن ج تریر طب ری اپ‬
‫ے۔ طی ب ب دادی سی ر طب ری کے ب ارے می ں ب ی ان کرے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ان کی ظ مت کا اع ‪1‬راف ک ی ا ہ‬
‫”مل يصنف أحد مثله“‬
‫یعنی تفسیر میں کسی نے ایسی کتاب نتصنیف نہیں کی ہے۔‬
‫خزیمہ السلمی ال یساپوری(م‪۳۱۱:‬ھ) لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫اب وب کر‪ ،‬دمحم ب ن اسحاق ابن‬
‫ہمیں نہیں معلوم کہ روئے زمین پر ابن جریر سے بھی بڑا کوئی عالم ہے۔“‬ ‫”‬ ‫تف‬
‫‪2‬‬
‫ت‬
‫ت‬ ‫یش‬ ‫شت‬ ‫ن‬ ‫ت ف سی ر طب ری کا ع تارف‪ :‬ی ش‬
‫ت‬
‫ن ای ڈ ف ن ‪۱۳۲۱‬ھ می ںحقم طب عہ‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں۔ و( ش‪ )۹‬ج لدوں پر ل پ ہال‬ ‫ے ج اقچ ک‬ ‫عدد ای ڈ ن ج اری کی‬ ‫سی ر طب ری کے م ش ئ‬
‫ی‬ ‫ع‬ ‫ح‬‫م‬
‫تم خی من ی ہ‪ ،‬م نصر سے نا ع ک ی ا گ ی ا ۔ مصری ق المہ احمد اکر (م‪۱۹۵۸ :‬ء) ے سی ر طب ری کی ق و‬
‫یر ج کا کار امہ سر ا ج ام دی ا۔‪۱۳۷۴‬ـ‪۱۳۸۸‬ھتک سولہ (‪ )۱۶‬جلدیں شائع کی گئیں۔ یہ کام نانکمل‬
‫رہا اور س‪55‬ولہویں جل‪55‬د س‪55‬ورۃ اب‪55‬راہیم کی آیت مب‪55‬ارکہ س‪55‬تائیس(‪ )۲۷‬ت‪55‬ک ختم ہ‪55‬وئی۔ ش‪55‬یخ‬
‫محمود شاکر نے ترجمہ کا کام مکمل کیا اور تیس اجزاء پر مشتمل تفسیر ک‪55‬و دار االحی‪55‬اء‬
‫التراث العربی‪ ،‬بیروت سے شائع کیا گیا ہے۔‬
‫شیخ عبد ہللا بن عبد المحسن الترکی کا ‪ ۲۶‬جلدوں پر مشتمل س‪55‬ب س‪55‬ے محق‪5‬ق‪ 5‬اور تخ‪55‬ریج‬
‫‪۲۰۰۳‬ء)نےنشائع بکیائگیاہے۔ ق‬ ‫نق‬ ‫ایڈیشن دارعالم الکتب‪ ،‬تالریاض ث(‪ ۱۴۲۴‬تھ‪/‬‬ ‫شدہ ؒ ن‬
‫رآنق جم ی د پر‬ ‫امت کو‬
‫ے ق‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫نے نحض حدی ث کی روا ی ں اور آ ا ِر صحاب ہ و ت ا ج عی نن ل کرے کی ج ا ق‬ ‫م‬ ‫اغب ن ج ریر‬
‫ے کا ن سکھای ا۔مر وع‪ ،‬مو وف ی ا ِ م طوع‬ ‫دوسرے ؒپر ر ی ح دیت‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫ت‬‫کو‬ ‫ات‬ ‫ق‬
‫روا‬‫ن‬
‫پن ن ی ی‬‫ا‪،‬‬ ‫د‬ ‫ہج‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ور کر‬
‫روای ات کو ا ی س د سے ل کرے ہ ی ں۔اب ن یمی ہ ب ی ان کرے ہ ی ں‪:‬‬
‫”اتنی احتیاط کرتے ہیں کہ متہمین کی روایتیں نہیں لی‪55‬تے جیس‪55‬ے مقات‪55‬ل بن بک‪55‬یر‬
‫ت‬
‫‪3‬‬
‫اور کلبی“‬
‫ص من‬ ‫خ‬ ‫ب‬
‫ے‬ ‫ے ا ت الف کی صورت می ں یح ح ع ی کے لی‬ ‫ے ‪ ،‬اس لی‬ ‫طبری فن قرأت کے ھی ماہ ر ھ‬ ‫قؒ‬ ‫ابن جریر‬
‫اہل سنت و الجماعت کے مسلک کو‬ ‫ای ک کو دوسری رأت پر ترجیح دیتے ہیں۔ عقائد میں ِ‬
‫پیش کیا ہے اور معتزلہ کے عقائد کی تردید کی ہے۔‬

‫غ‬ ‫ت‬ ‫ع ث‬ ‫غ‬ ‫خ‬

‫ب‬
‫‪ 1‬خ طی ب ب غ دادی‪ ،‬ا و بکر احمد ب ن لی ث اب ت (م‪۴۶۳:‬ھ)‪ ،‬ت ا یر خ ب غ داد‪۲/۱۶۳ :‬۔‬
‫‪ 2‬طی ب ب دادی‪ ،‬اب و بکر احمد ب ن علی اب ت (م‪۴۶۳:‬ھ)‪ ،‬ا یر خ ب داد‪۲/۱۶۴:‬۔‬
‫‪ 3‬مجموعہ‪ 5‬فتاوی ابن تیمیۃ ؒ ‪۱۳/۳۸۵ :‬۔‬
 ‫‪26‬‬

‫قصص بیان کرتے ہوئے اسرائیلی روایات بھی نقل کرتے ہیں۔ فیصل احمد ندوی لکھ‪55‬تے‬
‫ہیں‪:‬‬
‫”ام‪55‬ام ابن جری‪55‬ر ک‪55‬ا ک‪55‬ام تفس‪55‬یر کے می‪55‬دان میں ای‪55‬ک انقالبی ق‪55‬دم ہے‪ ،‬بلکہ ای‪55‬ک‬
‫‪1‬‬
‫تجدیدی کارنامہ ہے۔“‬
‫کی تفسیر‪K:‬‬ ‫’قوامون‘لک ت‬ ‫طبری میں ت ف‬
‫تفسیر‪ ؒ K‬ق‬‫ف‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫ھ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫کی‬ ‫وامون‬ ‫اب و ج ع ر طب ری‬
‫‪2‬‬
‫علیهن هلل و النفسهم“‬
‫جیب ن‬ ‫علی ایديهن فیما‬
‫”اهل قیامنعلی تنسائهم تفی تادیبهن واالخذ ت‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫یش عنی وہ اپ‬
‫تاور ان کے‬ ‫ے‬ ‫ان پر‪ ،‬ان فکے اپ‬
‫عالی ے ت‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫ت‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ئ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫کام‬ ‫کا‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫اد‬ ‫کی‬ ‫وں‬
‫ق‬ ‫عور‬ ‫ی‬
‫ے ہ ی ں ان کی ادا ی فگی می ں کو اہ ی پر ان عور وں کی گر ت کرے ہ ی ں۔‬ ‫وہ روں کے ج و ح وق واج ب کی‬
‫ت‬
‫تفسیر احکام القرآن از جصاصؒ (م و ی‪۳۷۰:‬ھ)‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ف ع ت‬
‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ؒ‬ ‫عارف‪:‬‬ ‫م سّر کا لمی‬
‫الری“ می ں پت ی دا ہ وے۔‬ ‫ع‬
‫ن امام اب وب کر احمد ب ن لی ئ‬
‫ص‬ ‫کے ت ہرع” ف ق‬ ‫الرازی‪ ،‬الج صاص ‪ ۳۰۵‬ھ قمی ں ارس‬
‫اور لم ہ می ںقدس رس خحا ل‬ ‫ئ‬
‫امام الج صاص کو رآن‪،‬لکحدی ث ف‬ ‫الرازی“کہف قالے۔ ت‬ ‫ن‬ ‫سے ” ت‬‫ت‬ ‫تاسی سب ؒت‬
‫ن قہ ضسے م ق ضلق ہ ی ں۔ آپ کی تھی ہ و ی سی ر ”احکام ال رآن“ کو اصی‬ ‫ع‬ ‫ھی۔ آپ کی م عدد صا ی ف‬
‫عہدے کو متس رد کر دی ا۔‬ ‫ت‬
‫ے۔آپ ے ا ی ا اۃ کے م ق‬‫ل‬ ‫ل‬ ‫اہ ت حاص‬
‫ن ن‬ ‫ے سی ن ہ ہ سی ن‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫م تی‬
‫ے تہ ی ں۔عالمہ ج صاص خ ؒے امور‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫ذہ‬‫ف‬ ‫اسا‬ ‫ہ‬ ‫رع‬ ‫لوم‬ ‫ع‬ ‫ذہ‪:‬‬ ‫اسا‬
‫ؒ ہ‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ِت ی‬ ‫ت‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫ا۔آپ کے اسا ذہ می ں انب و ا حسن ا کر ی(‪۲۶۰‬ـ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ے دور دراز کا س ر‬ ‫ساب لم نو ض کے لی‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫اسا ذہ سے اک‬
‫ؒ‬ ‫ش‬ ‫ؒ‬ ‫ق‬ ‫ِ ق‬
‫‪ ۳۶۰‬ھ)‪ ،‬حاکم ی ا پوری ( ‪۳۲۱‬ـ‪۴۰۵‬‬ ‫ن‬ ‫‪۳۶۰‬ھ)‪ ،‬ع ب د ال ب ا ی ب ن نا ع (‪۲۲۶‬ـ ‪۳۵۱‬ھ)‪ ،‬اب و ال اسم الطب را ی (‪۲۶۰‬ـ‬
‫غ ؒ‬ ‫وری ( ‪۲۴۷‬ـ‪ ۳۴۶‬ھ)‪ ،‬دعلج ب ن احمد ال‬ ‫ؒ‬ ‫ش‬
‫ھ)‪ؒ ،‬ع ب د‬
‫ف‬ ‫‪۳۵۱‬‬ ‫ـ‬‫‪۲۶۰‬‬ ‫(‬ ‫دادی‬ ‫ب‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬‫ج‬
‫س‬ ‫ث‬ ‫ؒ‬ ‫ن‬ ‫پ‬‫ھ)‪ ،‬اب و الفع ب اس االصم ال ی ا‬
‫لب (‪۲۶۱‬ـ ‪ ۳۴۵‬ھ)‪ ،‬الحسی ن ب ن علی الحا ظ (‬ ‫ہللا ن ج ع ر ن ف ارس اال ہا ی ( ‪۲۶۸‬ـ ‪۳۴۶‬ھ)‪ ،‬غ الم ع ؒ‬
‫ن ق‬ ‫نؒ‬ ‫صب‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ذکر‬ ‫ل‬ ‫بِ‬‫ا‬ ‫ف‬‫ام‬ ‫کے‬ ‫ت ئ‬ ‫ھ)‬ ‫‪۳۵۵‬‬ ‫ـ‬‫‪۲۸۴‬‬ ‫(‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫ا‬ ‫مر‬
‫ب ع ت جل‬ ‫ن‬ ‫دمحم‬ ‫اور‬ ‫ھ)‬ ‫‪۳۴۹‬‬ ‫ـ‬‫‪۲۷۷‬‬
‫ن ت‬ ‫ت‬
‫صاص کی دریس سےب فغ داد کا چ و ن ھا ی حصہ ی ض ی اب ہ وا۔ الج صاص خکے امور ن ف ؒالمذہ‬ ‫ؒ‬ ‫ال‬
‫خ‬
‫ج‬ ‫المذہ‪ :‬الرازی‬
‫دمحم بنن لف ا حل ی(‬ ‫س‬
‫می ں سے اب و ب کر الوارزمی ن ؒ(‪۴۰۳‬ھ)‪ ،‬اب و ال جرجف ب نل سمف لمۃ (‪۴۱۵‬ھ)‪ ،‬الحسیلن ب ن ف‬
‫ن‪۳۹۰‬شھ)‪ ،‬اب و ع ب د ہللا الج رج ا ی( ‪۳۹۸‬ھ)‪ ،‬اب و ع ر ا ی(‪۴۱۴‬ھ) اور اب و ا حسن الزع را ی ( ‪۳۹۳‬ھ)کے‬
‫ام امل ہ ی ں۔‬

‫تف‬ ‫تف‬ ‫ف‬

‫ع‬ ‫ق‬ ‫ص‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫‪ 1‬دوی‪ ،‬ل احمد‪ ،‬سی ر و اصول سی ر‪ ،‬مکت ب ہ اسم ال لوم‪ ،‬ال ور‪ ،۲۰۱۶ ،‬ص ‪۴۵‬۔‬
‫‪ 2‬الطربی‪ ،‬ابو جعفر حممد بن جریر‪ ،‬جامع البیان (متوفی‪ 923:‬ء)‪ ،‬حتقیق‪ :‬شاکر‪ ،‬حممود حممد‪ ،‬شاکر‪ ،‬امحد حممد‪،‬‬
‫عن تاویل القرآن المعروف بتفسیر الطبری‪ ،‬مصر‪ :‬دار املعارف‪8/290 ،‬۔‬
 ‫‪27‬‬

‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫فق‬ ‫ؒ ب شت ت ن‬ ‫ت ن‬

‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫امام ج صاص کی ی ر صا ی ف ہ سے ق ہ ی ں۔ مور ی ن کے زدی ک ان کی عداد و(‬ ‫صا ی ف‪:‬‬
‫ت ن‬
‫ے۔ان صا ی ف می ں کت اب الفصول فی االصول‪ ،‬شرح اجلامع الکبری‪ ،‬اجلامع الصغری‪ ،‬شرح خمتصر‬ ‫‪ )۹‬ہ‬
‫فتاوی جص اص اور ش رح ادب القاض ی للخس اف‬ ‫ٰ‬ ‫نی‪ ،‬ش رح خمتص ر الک رخی‪،‬‬ ‫الطح اوی‪ ،‬ش رح االمساء احلس ٰ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫وغ رہ ش‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬ ‫ی ع ی‬
‫ے۔دمحم حسی ن ذہ ب ی‬
‫احمد بتن لی اب و ب کر الرازی‪ ،‬الج صاص ےح ی مسلک اب ت کرے کی کو ش کی ہ‬ ‫لک‬
‫ت فب ئ ئ‬ ‫تف ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ھ‬
‫ذکر پر اک ا کرثے کے ج اے ا مہ کے‬ ‫ات ف ق‬
‫سے مست ن ب طئ احکام کے ئ‬ ‫”وہ م عل خہ آی ف‬
‫اور ق قص ی ل سے ب ی ان‬
‫تان م ت لف ی ہ ہی مسا ل کو قمع الدال ل اس ک رت ف‬ ‫درم ی‬
‫کرے ہ ی تں جس سے ی ہ کت اب احکام رآن کی کت اب سے زی ادہ ہ م ارن کی کت اب‬
‫معلوم ہ و ی ہ‬
‫ے۔“‬
‫‪1‬‬
‫ت‬
‫ت‬
‫عارف‪:‬‬ ‫ق‬ ‫تفسیر احکام القرآن الجصاص کا ف‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫اب کر کے است ن ب اط و اس راج پقر مدلل ب حث کی‬ ‫ئ‬ ‫صاص می ں ہیئآی ت فات کالاک خ‬ ‫ن‬ ‫رآن ل جل‬ ‫ق‬ ‫احکام ال‬ ‫ئ‬
‫ل‬ ‫ج‬
‫کام ؒ ا رآن کے ام سے ک ی اسی ر ھی گ ؒی ہ ی ں‪ ،‬ن می ںق ا ضحکام ا رآن اب ِن عربی‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ے۔ا ف‬ ‫ی‬
‫قگ ہ‬
‫‪۲۰۴‬ھ)‪،‬اب و الحسن علی ب ن حج ر ال ؒسعدی(م‪۲۴۴:‬ھ)‪ ،‬ا فی اب و االسحاق ؒاالزدی‬ ‫(م‪ :‬قف‬ ‫ر بط ی‪ ،‬امام شح ا عی ن ف‬
‫‪۳۰۵‬ھ)‪ ،‬امام ج ع ر ب ن دمحم طحاوی (م‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫موسی (م‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ھ)‪ ،‬ح ی ہاء ؒمی ں اب و الحسن علی نب ن‬ ‫ق‬ ‫ؒمالکی(م‪۲۸۲:‬‬
‫ھ)‪ ،‬اب و دمحمال اسم ب ن اصب غ(م‪۳۴۰:‬ھ)‪ ،‬م ذر ب ؒن اشسفعد ال ب لوطی(م‪۳۵۵:‬لھ)‪،‬ف قاب و ب کر احمدق ب ضن علی‬ ‫‪ؒ ۳۲۱‬‬
‫راسی ا ع لی نہ(م‪۵۰۴:‬ھ)‪ ،‬ما کی ہاء می ں ا ی اب و‬ ‫لی ب ن دمحم الک ی اہ ش‬ ‫ع‬ ‫سن‬ ‫ل‬
‫ح‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ھ)‪،‬‬ ‫‪۳۷۰‬‬ ‫(م‪:‬‬ ‫صاص‬
‫م‬ ‫ش‬
‫ؒ‬
‫ل‬ ‫الج‬
‫‪ ۵۹۷‬شھ)‪ ،‬اب و ع ب د ہللا دمحم‬ ‫ب کر دمحم ب نن ع ب د ہللا ا قمعروف اب ن العربی(م‪۵۴۳:‬ھ)‪ ،‬ی خ ع ب د ا ؒعم ن دمحم ؒ (م‪:‬‬
‫ونب(م‪۱۱۳۰:‬ھ) وغ رہ ام‬
‫ف‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫خی‬ ‫س‬ ‫عروف مال ج ی‬‫ت‬ ‫ب ن احمد اال صاریقال ر بط لّی(م‪۶۷۱:‬ھ)‪،‬شاور ی خ احمد الم خ‬
‫ے۔ ل ظ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ار‬
‫ف ت ی نک ی گ ی ئ‬ ‫ا‬ ‫لوب‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫صاص می ںن روع سے آ ق‬
‫ر‬ ‫احکام ال رآن لج خ ؒ‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ش ہ‬‫ے‬ ‫ئ‬ ‫را‬ ‫ی‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫کی‬ ‫ّر‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫مراد‬ ‫ؒ‬ ‫خ‬
‫سے‬ ‫“‬
‫ؒ‬ ‫ن‬ ‫کر‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ال‬ ‫”‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫سن‬ ‫ح‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫مراد‬ ‫سے‬ ‫“‬ ‫ال‬ ‫”‬
‫ؒ‬
‫وسف‪ ،‬دمحم اب ن الحسن ال ی ب ا ی‪،‬کر ی‪ ،‬طحاوی اور دی گر م ا ن نخ کی آراء‬
‫ش‬ ‫”ق ال اصحاب ن ا“ سے امامفاب و ح ی ف ؒہ خ‪ ،‬اب و ی ی ؒ ن‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ے۔” تع د ا“ سے‬ ‫کامات کان ب ی ان ملت ا فہ‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫دوسرے‬ ‫ق‬‫ا‬ ‫ی‬ ‫ص‬ ‫“‬ ‫طاب‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ض‬ ‫حوی‬ ‫ے۔”‬ ‫ئ‬ ‫کی طرف ا ارہ ہ‬
‫ے” د ب ی ّ ّا“ ی ا ”الذی د م ّا“ کے ال اظ کا اس عمال ک ی ا گ ی ا‬ ‫ن‬ ‫اح ن اف مراد ہ ی ں ۔مس لہ کی و احت کے لی‬
‫خ ؒ خت‬ ‫ت ت‬ ‫ق ن‬ ‫فق جت‬ ‫ے۔ غ‬ ‫ہ‬
‫ے۔ا سوط از السر سی‪ ،‬م صر‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ے ھ‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫رس ر ھ‬ ‫خ‬
‫لوم پرندس‬‫غ‬ ‫ی‬ ‫رآ‬ ‫اور‬ ‫ہد‬ ‫م‬
‫غی ؒ‬ ‫ہ‪،‬‬ ‫صاص‬ ‫ال‬
‫ج‬ ‫امام‬ ‫رض‬
‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ال دوی از اب و حسی ن احمد ب ن دمحم الب دادی اور الہدای ہ از المر ی ن ا ی کا ما ذ احکام القرآن للجصاص ہ‬
‫‪2‬‬

‫ٹ‬ ‫ق‬ ‫‪ 1‬التفسير و المفسرون‪309-2/308 :‬۔ ت ق‬

‫ن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ح‬
‫الج صاص کی ح ی ات و خت دمات کا ی شی ج ا زہ‪ ،‬م ئالہ گار‪:‬صاب ر علی‪،‬لی کچ رار اسالمک اس ٹ ڈیز‪ ،‬ڈی پ ار من ٹ آف‬
‫الرازی ت‬
‫ُ‬ ‫‪ 2‬اب و ن ٹبکر‬
‫ج‬ ‫ھ‬
‫ہ ی ومی ی یز‪ ،‬لوامز‪ ،‬او ل‪،‬مج لہ ا المک ھ ی الو ی‪ ،‬ج ‪ ،۱‬مارہ ‪ ،۲‬وال ی ‪۲۰۱۹‬ء‬
‫ج‬ ‫س‬
 ‫‪28‬‬

‫ئ‬ ‫ش ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫تف‬

‫ی۔‬
‫رکی می ں ی ن ج لدوں تمی ں ا ع کی گن‬
‫ے (‪۱۳۳۵‬ـ‪ ۱۳۳۸‬شھ) ش ئ‬‫ہ‬
‫سی ر احکام ال رآن الج صاص سب سے پ ل‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫روت‪ ،‬لب ن ان سے اس کا کسی ای ڈ ن ا ع وا۔ دار اح ی ا ال راث العربی ے‬‫دار الکت اب العرنی بیش ئ‬
‫ت‪۱۴۱۲‬ھ‪۱۹۹۲/‬ء بے ا ع کی۔‬ ‫ف‬
‫سی ر الج صاص میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪:‬‬
‫جصاص مرد کی اپنی بیوی پر قوامیت کی صورت یہ بیان کرتے ہیں‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫امام‬
‫ض ل اللَّه بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يب َوالتَّ ْدبِ ِري َواحْل ْف ظ َو ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫” َق َّو ُام و َن َعلَى النِّس اء قيَ َام ُهم َعلَْي ِه َّن بِالتَّْأد ِ‬
‫الص يَانَة ل َم ا فَ َّ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِإْل‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬
‫الرْأي َو َا َألَْز َم هُ اللهُ َت َع اىَل م ْن ا ْن َف اق َعلَْي َه ا فَ َدل ْ‬
‫ت اآْل يَةُ َعلَى‬ ‫الر ُج َل َعلَى الْ َم ْر َِأة يِف الْ َع ْق ِل َو َّ‬
‫َّ‬
‫‪1‬‬
‫ان أحدها“‬ ‫مع ٍ‬
‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫فظ‬ ‫ق ََ‬
‫وری کرے‪،‬ئادی ب کرے‬ ‫ے کہ وہ ب یوین کی ح ا ت‪ ،‬تگرا ی‪ ،‬نرورت پ ق‬ ‫کن ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫صورت‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫مرد چکی وامی‬
‫ن‬
‫ے می ں مرد کو‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫عالی ے اسے ل و را ت‬ ‫ے یک و کہ ہللاخ بس حا ہ و ک‬ ‫ے کا ذمہ دار ہ‬ ‫حالت می ں ر ھ‬ ‫اور ا ھی ت ت‬
‫ے۔آی ت م ب ارکہ م عدد معا ی پر‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫ج‬ ‫را‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫عورت‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ ی ی‬‫د‬ ‫مز‬ ‫ے‬ ‫دی‬ ‫ری‬ ‫عورت پر بر‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫داللت کر ت ف ہ‬
‫ی‬
‫ے شیوی کو ادب غاور ہللا کی طرف سے م عی قن ضکردہ‬ ‫ب‬ ‫ے اس لی‬ ‫ہ‬ ‫ں وہ ر کو ی ام کہا گ ی ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫مقن درج ہ ب اال اسی ر م‬
‫ص‬
‫ے۔وہ اس پر ب ہ و‬ ‫ے وہ ر کو ب یوی بپر لب ہ حا ل ہ‬ ‫ے اسی لی‬ ‫داری ہ‬ ‫سے آگاہ ی دال نا اس کی ذمہ ف ظ‬ ‫قح وق‬
‫ے۔‬ ‫ے۔ یک و کہ وہ ب یوی کی ح ا ت اور دی گر امور کا ذمہ دار ھی ہ‬ ‫درت رکھت ا ہ‬
‫‪ .4‬تفس ‪## #‬یر احک ‪## #‬ام الق ‪## #‬رآن از علي بن محم ‪## #‬د بن علي‪ ،‬أب ‪## #‬و الحس ‪## #‬ن ط ‪## #‬بري‪ ،‬الكي ‪## #‬ا الهراسي‬
‫(متوفی‪۵۰۴:‬ھ)‪:‬‬ ‫ف ع ت‬
‫تف‬ ‫ن ق‬ ‫م سّر کا لمی عارف‪:‬‬
‫ات احکام کی سی ر می ں‬
‫ے رآن جم ی د ئکی آی ِ‬ ‫علی بن حممد الطربی الشافعی ن‬‫احلسن ش‬
‫عماد ثالدین ابو ن‬
‫ش ف نق ن‬
‫ے دوسرے آ مہ کرام کا ب ی ان ادب سے‬ ‫ے۔عالمہ طب ضری ئ‬ ‫ا عی ت ہطہ ظ ر اب ت کرے کی کو تشضکی ہ‬
‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫سے‬ ‫ل‬ ‫دال‬ ‫وط‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫واب‬ ‫ج‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫ے ا م عالمہ ج صاص کے اع را‬ ‫کی ا ہ‬
‫تفسیر احکام القرآن اللكيا الهراسي کا تعارف‪:‬‬
‫تفس ری احک ام الق رآن اللكيا اهلراسی دو جل‪55‬دوں میں چ‪55‬ار حص‪55‬وں پ‪55‬ر مش‪55‬تمل ہے۔دار الکتب‬
‫ت فالعلمیہ بیروت‪ ،‬لبنان نے اسے شائع کیا ہے۔ پہلی طباعت ‪۱۴۰۳‬ھ‪۱۹۸۳/‬ء میں کی گئی۔‬
‫سی ر احکام القرآن اللكيا الهراسي میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬
‫الکیاہراسی لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ؒ‬

‫‪ 1‬اجلص اص‪ ،‬أمحد بن علي أب و بك ر ال رازي‪(،‬مت ويف‪ 370:‬ه)‪ ،‬حمق ق‪ :‬القمح اوی‪ ،‬حمم د ص ادق عض و جلن ة مراجع ة‬
‫املصاحف باألزهر الشريف‪ ،‬احکام القرآن‪ ،‬بريوت‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب‪1405 ،‬ه‪3/148 ،‬۔‬
 ‫‪29‬‬

‫‪1‬‬
‫”قوامون‪ :‬مفردها قوام‪ ،‬وهو القائم باملصاحل‪ ،‬والتدبري‪ ،‬والتأديب“‬
‫مصالح‪ ،‬مدبر اور تادیب کرنے واال ہوتا ہے۔‬ ‫امون کا واحد قوام ہےخ اور وہ ف‬ ‫ّقو ت ف‬
‫ش ؒ ت‬ ‫ش‬
‫ف‪ .5‬ت سی ر الک اف از زم ری (م و ی‪۵۳۸:‬ھ)‪:‬‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫خش ن ت ف‬ ‫م سّر کا عارف‪:‬‬
‫زلیف مسلکنکو اب ت ئکرے کی کو ش کی‬ ‫ن ت‬ ‫ن عمر ب قن ندمحم الزم ری ے ت فسی ر الک افن می ں م ع‬
‫ث‬ ‫م‬ ‫فج ار ہللا تمحمود ب غ‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے۔ ا ہوں ے سی ر می ں حوی مسا ل ب ی ان کی‬ ‫ے ل سی ر ہ‬ ‫ت ت ترآ ی می ں ب‬ ‫ک‬ ‫ے۔ اہ نم ب ال ِ‬
‫ل‬ ‫یہص‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ے ہف ی ں‪:‬‬ ‫پ تہ ھ‬‫دوی‬ ‫احمد‬ ‫ل‬
‫رآن کی‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫اق‬‫ن‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫اصولوں‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫کے‬ ‫ان‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ق‬
‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫لی‬ ‫ی ہی وہ ف‬
‫ن‬
‫کی ل طا وں اور زاک وں سے د ی اف کو رو اس‬ ‫آی ات کیعم سی ر پر ک ی ا‪ ،‬ث رآن کی زب ان وق ب ی ان ن‬
‫لوب ناور معا قی و م اہ ی م کے‬ ‫ے ظ م ثو اس‬
‫کی ن ظ ر و م ی ل مم‬ ‫کراتی ان اور لی طور پرعی ہ ابمت کر دی ا کہ رآن اپ‬
‫ں‪،‬ئ رآن کا وہ مسحور‬ ‫ی ق‬ ‫ہ‬ ‫کن‬ ‫ن‬ ‫یغ ق‬ ‫اس‬
‫ےاور ن‬ ‫سے ای کن ظ ی م عج زہ ہ‬ ‫اع ب فار ت‬
‫ح‬ ‫م‬ ‫ئ‬
‫ن کا ظ ارہ ب ال ت رآ ی کے د ا ق و رموز کی پردہ‬ ‫سن و ج مال جس‬ ‫شکن س ی امنی اورت ع وی ش‬
‫‪2‬‬ ‫ہ‬
‫شک ا ی پر ت حصر ھا‪ ،‬اسے ک اف ی ے عام ک ی ا۔‬ ‫تف‬
‫تف‬ ‫ف‬
‫ح ن خش‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫اف عکا عارف‪ :‬ش‬ ‫مسسی ر ا نلک ٹ‬
‫گڑھ کے عب ہ دی ی ات کے سابق ڈی ن پرو یسر ل الر مٰن ے زم ری کی سی ر‬ ‫ئ‬ ‫لی‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ت شلم یو ی ورس ت ق‬
‫ت‬ ‫ن ت قن‬ ‫ٹ‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ش‬ ‫پ‬
‫افلک اف کا ی ج خ ی ک ی ہ‬
‫ا‬ ‫زہ‬ ‫ا‬ ‫دی‬
‫س‬
‫ے وہ ا ی ی دی صالحی ت کا ا عمال‬ ‫پ‬ ‫ک‬ ‫ک‬
‫ری روای اتتتکے ذ یت ضرے می ں ھرے ھوے کی پرکھ کے لی‬ ‫سیک ن‬
‫غ‬ ‫ق‬ ‫اد‬ ‫ب ال ل یب ش غ طب م‬
‫وہ‬ ‫ے‪،‬‬ ‫کر‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫س‬ ‫ت‬ ‫پ‬
‫انض ئروای ات کو ج تن کی ل وی ت‬ ‫ں‬
‫لت ی ف‬ ‫م‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫س‬ ‫کے‬ ‫صوں‬
‫ی ہی ش م لت‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ش‬ ‫ن قی‬ ‫کے‬ ‫ظروای ات ل ھی ب ی ر ی غق‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ے ہ یقں‪ ،‬سور وں کے ا ل کے ق روای ات‬ ‫ئ‬
‫ےنب ی ر کسی دتو ّج ن‬
‫رح کے ت ا لخ کر ی‬ ‫ا پہر من انّمس ہ‬
‫کے ب ارے تمی تں ب ھی ان کا مسلک‬ ‫ض‬ ‫رأت‬ ‫ق‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ا۔‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬
‫ئ‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫د‬‫رد‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ں‬ ‫جکو یشع کرے می ک ی‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ں‬
‫ے رواتی جت اس کی وت و عف ی ا وا ر سے زی ادہ اس کے‬ ‫ے‪ ،‬از رو ق‬ ‫ماء سے بضال ل الگ ہ ن‬ ‫مفمہور ل ق‬
‫‪3‬‬
‫ے۔‬ ‫ہوم کی وت و عف ان کے زدی ک اب ِل ر ی ح ہ‬

‫الكياهراسي‪ ،‬علي بن حممد بن علي‪ ،‬أبو احلسن الطربي‪ ،‬امللقب بعماد الدين‪ ،‬املعروف الشافعي (املتوىف‪504:‬ه)‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫بريوت‪ ،‬طبع دوم‪1405‬ه‪2/448 ،‬۔‬

‫ف‬ ‫أحكام القرآن‪ ،‬حمقق‪ :‬موسى حممد علي وعزة عبد عطية‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫ن ٹ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫ایک تحلیلی ت فجائزہ ‪ ،‬دی ی ات ی کل ی‪ ،‬علی گڑھ مسلم یو ی ورس ی علی‬ ‫الکشاف ت ف‬‫‪2‬فضل الرحمٰ ن‪ ،‬پروفیسر‪ ، ،‬تفسیر ف‬
‫ق‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ّ‬
‫‪ ،۲۰۱۶‬ص ‪۶۸‬۔‬ ‫ن‬ ‫گڑھ‪ ،‬طب ع اول‪ ۱۹۸۲‬فء‪ ،‬ص ‪۴۸۱‬۔ دوی‪ ،‬ی ل احمد‪ ،‬سی ر و اصول سی نر‪ ،‬مکت ب فہ اسم العلوم‪ ،‬الہ ور‪،‬‬
‫فض‬
‫ع‬ ‫ٹ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ٹ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫‪ ّ 3‬ل الر مٰن‪ ،‬پرو یسر‪ ،‬تفسیر الکشاف ایک تحلیلی‪ K‬جائزہ‪ ،‬دی ی ات ل ی‪ ،‬لی گڑھ لم یو ی ورس ی لی گڑھ‪ ،‬طب ع‬
‫اول‪۱۹۸۲‬ء‪ ،‬ص ‪۴۸۴‬۔‬
 ‫‪30‬‬

‫ق‬ ‫ق‬ ‫غ ق ن‬ ‫تف‬ ‫ن ئ‬

‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫کے محاسن کے لحاظ سے اب ِشل در‬ ‫کے ب اوج ود ی ہ سی ر ب ال ِت رآ ی ش ئ‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫ش‬‫راض‬ ‫اع‬ ‫ل‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫درج ب اال‬
‫کےک حا ی ہئپر‬ ‫س‬‫ے۔ت جض‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫لدوں‬ ‫ار‬ ‫سے‬ ‫ۃ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ے۔اس ِکا ا تک ا ڈی ن دار ال تب الع‬
‫ی خ ی یش ہ‬ ‫ج‬ ‫ی ت چ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫قئ ی‬ ‫ہ‬
‫اس کی ع ا دی اوی التشاور کالمیئم ب احث کی ردی د‪ ،‬احادی ث کی یر ج اور واہ د کی و ی ح پر ل ھی ہ و ی‬
‫درج نذیت ل چ ار کت اب ی ں ب شھی امل کی گ ی ہ ی ں‪:‬‬
‫ت‬ ‫تف‬ ‫من الک اف‪:‬‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ن‬
‫ن‬
‫غ‬ ‫‪۱‬۔ اال صاف لمن‬
‫ے۔ جتس می ں‬ ‫ص‬
‫ق ئ ی ہ اب ن ا ی ّر احمد ب ن دمحم ب ن م غ صور ال ک دری ال فما کی (م قو ی‪۶۸۳:‬ھ)کی ن ی ف ہ‬
‫عئ ا د اور اعراب کی ل یط وں پر مت ن ب ہ‪،‬ل ت و حو می ں گر ت اور رأت می ں ان کے مسلک کی ردی د کی‬
‫ش‬ ‫ف ت‬ ‫ے۔ ش‬
‫گ ی ہف‬
‫ت‬
‫اف ؒ ی خ تری ج احادی ث الک اف‪:‬‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫‪ ۲‬ف۔الکا ی ال تق‬
‫ے۔‬ ‫نی ہ‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫کی‬ ‫ھ)‬ ‫‪۸۵۲‬‬ ‫ی‪:‬‬ ‫و‬ ‫شم‬ ‫(‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫حا ظ اب شن حج ر عس‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫اف‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫لی‬ ‫‪۳‬۔ حا ی ہ عش‬
‫خش‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫یہ ی خ ت ع‬ ‫ٰ‬
‫ے۔اس کت اب می تں زم ری‬ ‫ے تھیش ہ‬ ‫ھ) ف‬ ‫ان المرزو ضی ال ا عی(شم و ی‪۱۳۵۵ :‬ش‬ ‫دمحم ل ی ق ئ‬
‫پ‬ ‫ص‬
‫ح‬ ‫ک‬
‫کے پ یش کردہ م ع زلی ع ا د کو وا ح کر کے ک اف کے ل ال اظ کی یر ح اور آی ات کی ی ح وج ی ہ یش‬
‫م‬
‫ش‬ ‫ع شش‬ ‫ے۔ ن‬ ‫کی ش‬
‫ہ‬
‫ت‬ ‫تف‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫اف‪:‬‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫واھد‬ ‫لی‬ ‫صاف‬ ‫اال‬ ‫اھد‬ ‫‪۴‬۔ م‬
‫ص‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫ے۔ اس می ں‬ ‫ی ہ کتش اب شھی ی خلکدمحم لئی ان المرزو‪ 1‬ی ال ا عی(م و ی‪۱۳۵۵ :‬ھ) کی ن ی ف ہ‬ ‫ش‬
‫ے۔‬ ‫تکف اف شکے واہ د کی رح ھی تگ ی ہ‬
‫سیش ر الک اف میں ق’قوامون‘ فکی تفسیر‪K:‬‬
‫ے‪:‬‬ ‫ن‬ ‫ص‬
‫الک اف می ں مرد کی وامی ت کی ی ل م درج ہ ذی ل ہ‬
‫ِّساء يقومون عليهن آمرين ناهني‪ ،‬كما يقوم الوالة على الرعايا‪ .‬ومسوا ّقوما لذلك‪.‬‬ ‫َق َّوامو َن علَى الن ِ‬
‫ُ َ‬
‫ض ُه ْم للرج ال والنس اء مجيع اً‪ ،‬يع ىن إمنا ك انوا مس يطرين عليهن بس بب تفض يل اللَّه‬ ‫والض مري يف َب ْع َ‬
‫بعضهم وهم الرج ال‪ ،‬على بعض وهم النساء‪ .‬وفيه دليل على أ ّن الوالية إمنا تستحق بالفضل‪ ،‬ال‬
‫‪2‬‬
‫بالتغلب واالستطالة والقهر‪.‬‬
‫یعنی مرد عورتوں پر قوام ہیں‪ :‬انہیں اچھائی کا حکم دینے‪ ،‬ب‪55‬رائی س‪55‬ے من‪55‬ع ک‪55‬رنے‬
‫کا اختیار رکھتے ہیں جس طرح حاکم کو رعایا پر حاصل ہوت‪55‬ا ہے۔ اور بعض‪55‬ھم کی‬
‫ضمیر مرد و عورت دونوں کےلیے ہے۔ یعنی عورتوں پر نگران ہیں۔اس وجہ سے‬
‫کہ ہللا نے‬

‫تف‬ ‫تف‬ ‫ف‬

‫ع‬ ‫ق‬ ‫ص‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫‪ 1‬دوی‪ ،‬ل احمد‪ ،‬سی ر و اصول سی ر‪ ،‬مکت ب ہ اسم ال لوم‪ ،‬ال ور‪ ،۲۰۱۶ ،‬ص ‪۷۱‬۔‪۷۲‬۔‬
‫‪ 2‬الزخمشري جار اهلل‪ ،‬أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد‪( ،‬املتوىف‪538 :‬ه)‪ ،‬الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل‪،‬‬
‫بریوت‪ :‬دار الكتاب العريب‪ ،‬طبعة ثالثة ‪1407‬ه‪-1/505 ،‬‬
 ‫‪31‬‬

‫انہیں فضیلت دی ہے۔بعضھم سے مراد مرد اور علی بعض سے م‪55‬راد ع‪55‬ورتیں ہیں۔‬
‫اس کی دلیل یہ ہے کہ انہیں والیت میں فضیلت کا حق حاصل ہے۔ نہ کہ غلبہ و قہر‬
‫تف‬ ‫کی وجہ سے۔‬
‫ف‪ .6‬عالمحرّ تر الوج یز از اب ن عطی ہ (م و ی‪۵۴۶:‬ھ)‪:‬‬
‫ؒ‬
‫غن ن‬ ‫م سّر کا لمی عارف‪:‬‬
‫ن‬ ‫غ‬
‫‪۱۰۸۸‬ـ‪۱۱۴۸‬م) اب و دمحم ع ب د ا نلح نق ب ن ت‬
‫الب ب ن عطی ہ اال دلسی ال ر اطی ے‬ ‫ھ‪ /‬ف ق‬
‫‪۴۸۱‬ـک‪ ۵۴۶‬ف‬ ‫تابف ن عطی ہ (‬
‫ے۔‬ ‫ے والے ھ‬ ‫سی ّر ا لمحرّر الوج تیز ھی۔م سر‪ ،‬ی ہ اور احکام و حدی ث کو ج ا‬
‫ل‬
‫تف‬ ‫تف ث‬ ‫ق‬ ‫الم ّحرر الوج یز فکا ت فعارف‪:‬‬
‫ے۔اس سی ر می ں صرف‬
‫ور فمی ںمسے ہ‬‫المحرر الوج ز ثی سی ر الکت اب العزیز الب تن عطی ۃ اب ل ذکر سی ر ما ت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ت ت‬ ‫ی‬
‫ے۔‬
‫ے۔ ی ہ سی ر طب وع ہ‬ ‫احادی ث و آ ار کے سا ھ سا ھ م عدد ب ا وں کو ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫المحرر الوج یز میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪:‬‬ ‫ّ‬
‫”وهو من القيام على الشيء واالستبداد بالنظر فيه وحفظه باالجتهاد‪ ،‬فقيام الرجل على‬
‫النس اء ه و على ه ذا احلد‪ ،‬وتعليل ذل ك بالفض يلة والنفق ة يقتض ي أن للرج ال عليهن‬
‫‪1‬‬
‫استيالء وملكا ما“‬
‫ابن عطیہ ؒ نے قوام کا معنی کسی چیز کی حفاظت‪ 5‬پر مامور ہونا‪ ،‬اس کی نگ‪55‬رانی و دیکھ‬
‫بھال کی ممکنہ حد تک کوشش کے لیے ہیں۔ مردوں کی عورتوں پ‪55‬ر س‪55‬ربراہی ای‪55‬ک ح‪55‬د‬
‫تک ہے۔جس کی علت فضیلت اور نفقہ بیان کی گئی ہے۔کیونکہ مردوں کی اس صالحیت‬
‫ن ن‬ ‫قائم کرنا شنہیں ہے۔‬
‫ُ‬ ‫ملکیت‬‫قکا مطلب عورت پرت ف‬
‫ص‬
‫سے‬ ‫ے کہ ان‬ ‫ے حا نل ہہ‬ ‫درج ب اال عرغی وں قکی رو سے وہ نر کو والی تت اور گرا ی کا حق اس لی‬ ‫ف ضوامی ت کی ئ‬
‫ے‬ ‫اوامر و وا قی سکھا ن‬
‫صالح اور ف‬ ‫نوج ہ سے ہین ں۔ اور ادی ب کاظ حق ا ت‬ ‫ے۔ لب ہ و ہر کی‬ ‫ی لت دی گ می ہ‬
‫ے کہ سری ِن رآن ے‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ے ہی ں۔ اس سے اہ ر و ا ہ‬ ‫ح‬
‫ے۔ لکی ت کا قن ج ت اے کے لی‬ ‫ت‬ ‫ے نہ‬ ‫قکے لی‬
‫ے۔ اور اس‬ ‫لوب‬ ‫ط‬‫الح م ن‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫داز‬ ‫ا‬ ‫ری‬ ‫عم‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫کو‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی ی یہ ج‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ث‬ ‫وامی‬
‫ے۔ مزی د ی ہ کہ عورت کی اصالح سے اچ ھی سلی ں پروان چ ڑھی ں‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫ھی‬ ‫د‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫عزت‬ ‫کی‬
‫گی۔‬

‫‪ 1‬اب ن عطی ہ‪ ،‬أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام ‪،‬األندلسي ‪،‬المح‪55‬اربي‪( 5‬المت‪55‬وفى‪:‬‬
‫‪542‬ھ)‪ ،‬المحرر الوجيز في تفسير الكت‪5‬اب العزيز‪ ،‬محق‪5‬ق‪ :‬عب‪5‬د الس‪5‬الم عب‪5‬د الش‪5‬افي محم‪5‬د‪ ،‬دار‬
‫الکتب العلمیہ‪ ،‬بیروت ‪1422‬ھ‪ ،‬ط اوّل‪.2/47 ،‬‬
 ‫‪32‬‬

‫ؒ تف‬ ‫ف‬
‫مفاتیح الغیب از خ ر الدی ن امام رازی (م و ی‪۶۰۶:‬ھ)‪:‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ف ع ت‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫عارف‪:‬‬ ‫م سّر کا ل ف خمی‬
‫ک‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫امام و م لم ا نسالم‬
‫کے رع‬ ‫الرازی الغ ا عی لس ہش و م طق تاور ق ئ‬
‫اصول‬ ‫کری ف ت‬‫ن ف‬ ‫ن دمحم ب نن عمر ا ب‬‫ر فالدی ت‬
‫کس اہ ِل س ت‬ ‫ش‬ ‫کے‬ ‫د‬
‫ی م ق ئع ف ب ن‬ ‫ا‬ ‫زلی‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫عہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ح‬ ‫ی‬
‫ی نرم ؐ ی‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫ہوں‬ ‫ے۔ا‬ ‫ھ‬ ‫ای ک قعظ ی م م سّر‬
‫ن کےنع ا د و ا کار ئ‬
‫کی رو ی می ںت آتی ات‬ ‫خ‬ ‫ے۔اور حدیشث ب وی اور سلف صالحی‬ ‫ف کو ا تج اگر ک ی ا ہن‬ ‫کے مو ت‬ ‫ق‬
‫ے۔آی ات سے ا ذ ہ وے والے مسا ل کو حسن ر ی ب‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ش‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫او‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫رب‬ ‫کی ا‬
‫ں۔‬
‫ہی ت‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫بی‬ ‫سے‬
‫تفسیر مفاتیح الغیب کا عارف‪:‬‬
‫ف ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫احث‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫المی‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫طو‬ ‫ے‬ ‫سر‬ ‫ے۔ اگرچت ہ م‬ ‫ہ‬ ‫ہور‬ ‫تفسری مفاتیح الغیب تفسری کبری کے ام سےتم‬
‫ح ت‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫مث ف‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫ل‬
‫ے۔ اس سی ر می ں ظ کی ل وی ی ل وج ہ‬ ‫ل‬ ‫ے غل سی ر‬ ‫ی‬‫ن‬ ‫ہ‬
‫ہپ ہ‬ ‫اور ب‬
‫ف‬
‫ے ہ یئں ا م ی ہ ای ک ظ م ‪ ،‬ج تامع‬ ‫ب ی ان کی‬
‫سےف‬
‫ے۔ آی ات احکام‬ ‫لوؤں کو ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ ت‬ ‫ئ‬ ‫کے‬ ‫ج‬ ‫تت‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫ب‬ ‫کی‬‫ر‬ ‫حوی‬ ‫و‬ ‫ے۔اعراب‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬‫ق‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫می ت‬
‫ے۔ آی ات و سور فوں کے ماب یک تن‬
‫ل‬
‫لک کو رفی ح دی گ ی ہ ن‬ ‫ے ۔ ا عی مس ؒ‬ ‫سالک کو ب ی ان کہی ا گ ی اخ ہ‬ ‫ں ف ہی فم ت غ‬
‫ے‬ ‫ے۔ امام رازی ال سير الكب ير سورة ال ساء‪ 58:‬کی سی رمی ں ھ‬ ‫رب ط سی ر م ای ح ال ی ب کی ا م وبی ہ‬
‫ہ ی ں۔‬
‫‪1‬‬
‫الروابط“‬ ‫مودعة نيف الرتتيبات و ت‬ ‫”أكثر لطائف القرأن‬
‫ل ع حن‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫دوی ب ی نان کرے ہ ی ں‪ :‬ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ق‬‫لی‬ ‫سن‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫د‬ ‫موال ی‬
‫س‬ ‫ا‬
‫نمسموم و قمسحور ظ ر‬ ‫سے سارا عالم اسالم‬ ‫ف‬ ‫سوں‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫حر‬ ‫س‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫ف‬
‫و‬ ‫ہ‬
‫لس ی خ‬ ‫اور‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫خ ی‬ ‫ع‬ ‫لوم‬
‫ت‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫لی اور‬ ‫س ے ان ع غ‬ ‫ےنلگا وت ضدا ے امام ر الدی ن رازی ج یساسم سر پ نی دا ک ی ق ِا‪ ،‬ج ق‬ ‫فآ ف‬
‫ند کے ی ب ی‬ ‫ت‬
‫حی الت ظ ر م لّد‪ ،‬فرآن جم ی‬ ‫قلسئ ی ا ہ اع را ئات قکا ج واب دی ا‪،‬ض ج و ان کے طت‬
‫ع‬
‫ے‪،‬ان کی ن سی ر ے۔۔۔اس‬ ‫ے خھ‬ ‫ح ا ق اور ماوراے تل علوم و م امینن پر وارد کر ف‬
‫ری تکو دور کرے می ں‪ ،‬بڑی قم ی د دمت ا ج ام دی جس کے‬ ‫ساس ہکم ئ‬ ‫بتمرعوب ی ت اور اح ش‬
‫ے می ں گزری‬ ‫ے‪ ،‬ج ن کی ای ک عمر ع لی علوم کے م طال ع‬ ‫ے ھ‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫کار‬ ‫ہت سے لوگ‬
‫ن ف‬ ‫‪2‬‬
‫ن ھی۔ش‬
‫عالمہ ا ور ش اہ ک می ری ے رمای ا‪:‬‬
‫”مل أر مشكأل من مشكالت القرأن أألمام تتبه له‪ ،‬و كان يقول‪ :‬أن ما قبل يف حق تفسريه‪:‬‬
‫فيه كل شئ أال التفسري‪ ،‬كما حكاه صاحب ”االتقان“ هو حط من قدره اجلليل و منزلته‬
‫‪3‬‬
‫السامية“‬

‫‪ 1‬التفسري ت فالكبري‪10/113 :‬ـ‬

‫ّ‬ ‫ق‬ ‫یش‬
‫‪ 2‬م دمہ سی ر ماج دی‪ :‬ج دی د ای ڈ ن‪ ،‬ج اول‪ ،‬ص‪۱۰-۹:‬۔‬
‫‪ 3‬البنورى‪،‬حممد يوسف‪ ،‬سيد‪ ،‬يتيم‪##‬ه البي‪##‬ان في ش‪##‬يء من عل‪##‬وم الق‪##‬رأن‪ ،‬كراتشي‪ :‬جملس الدعوه التحقيق االسالمي‪،‬‬
‫‪1416‬ه‪1995 /‬ء‪ ،‬ص ‪43‬۔‬
 ‫‪33‬‬

‫ئ ش‬ ‫ش‬ ‫ق ن ق‬ ‫ن ش ش‬
‫خ‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ک‬
‫الت می ں کوشی ل ا سی ہ بلی جس سے امام‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ن تاہ ک می ری کے‬ ‫عالمہ ا ور‬
‫ن‬ ‫پ‬ ‫ح‬ ‫تق‬ ‫ول ا ہی ں رآن کی بم‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫ے کہ عض او ف ات م کالت کا اطمی ن ان ش ل یش ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے عرضف ہ ک ی ا و‪ ،‬ی ہ یل حدہ ب ات‬ ‫رازی‬
‫ے‪ ،‬ی ہ محض‬ ‫ود‬ ‫ج‬ ‫و‬‫م‬ ‫ھ‬ ‫سب‬ ‫الوہ‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ں‬ ‫ن‬‫م‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ارے‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫اس‬ ‫کن‬ ‫ی‬ ‫ے‪ ،‬ل‬
‫کر سک‬
‫ہ‬ ‫چک‬ ‫ی‬ ‫گ ی‬ ‫ی یق‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ھی۔ ان کی‬ ‫ے۔ق سورۃ ف ح ت ک لک‬ ‫طا‬
‫ےہ‬
‫کے‬
‫ے کے لی‬
‫خ‬ ‫ول‬
‫ے اور اس کے م ام کو ھ ٹ ا ق‬
‫ک‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ک‬ ‫س‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫مکم‬ ‫اس کی ث ی فت کو فکم کر غ‬
‫ن‬
‫‪۶۳۷‬ھ) ے مکم‬ ‫ل م خ یب ق ت‬ ‫ی‬ ‫فامام رازی سی ر م ای ح ال یش قش ن ش‬
‫ل‬ ‫ض‬ ‫کو‬ ‫ب‬
‫نل‬ ‫ی(م و ی‪ :‬ت ف‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ال‬
‫ُو‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫بق ش لخ‬ ‫ن‬ ‫احمد‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫د‬‫ال‬ ‫ہاب‬ ‫و ات کے ب قعد ان کے اگرد ا ج ی‬
‫کی۔ ی ا ب تعض ا وال لکے م طابق ی خ م الدی نلکاحمد ب ن دمحم ا ر ی ا م زومی ا مولی(م و ی‪۷۲۷:‬ھ) ے‬
‫ل‬
‫کم‬
‫ے۔‬ ‫اس کی ی ل کی۔ ی کن کمال مہارت سے ھی ہ‬
‫‪1‬‬

‫نمیں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬ ‫مفاتیح الغیب‬

‫ؒ‬
‫ے‪:‬‬‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫رازی‬ ‫امام‬
‫تعالی جعله امریاً عليها و‬
‫هن و االخذ فوق ایدي هن‪ ،‬فکانه ٰ‬
‫”ای مسلّطون علی ادب ّ‬
‫‪2‬‬
‫ن ت‬ ‫ت‬ ‫کت‬ ‫نافذ احلکم فی حقها“ن‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ین‬
‫ےت ہ ی ں۔ اور ان سے بر ر ہ ی ں‪ ،‬ج یسا کہ ہللا بس حا ہ و ٰ‬
‫عالی‬ ‫کا ا ت ی ار ر ھ‬ ‫ے‬ ‫ھا‬ ‫وں کو ادب سک‬ ‫ت‬ ‫عور‬ ‫مرد‬
‫ن‬
‫عے ا ہ ں عور وں ر ام ر ن ا ا اور وہ ح‬ ‫ی‬‫ن‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫دے‬ ‫کم‬ ‫پ ی ب یق ؒ‬ ‫ی‬
‫تفسیر قرطبی از امام رطب ی (م‪۶۷۱:‬ھ)‪:‬‬ ‫‪.8‬‬
‫ف ع‬ ‫ت‬
‫م سّر کا لمی عارف‪:‬‬
‫امام محمد بن احمد بن ابو بکر بن ف‪55‬رح اب‪55‬و عب‪55‬د ہللا انص‪55‬اری‪ ،‬خ‪55‬زرجی‪ ،‬ق‪55‬رطبّی‪،‬‬
‫اندلس‪55‬ی‪ ،‬م‪55‬الکی کے اس‪55‬اتذہ میں ابن رواج‪،‬ابن جم‪55‬یزی‪ ،‬ش‪55‬یخ اب‪55‬و العب‪55‬اس احم‪55‬د بن عم‪55‬ر‬
‫قرطبّی ابو علی حسن بن محمدبکری‪ ،‬ابو الحسن علی بن محمد بن علی بن حفص یحصبی‬
‫قابل ذک‪55‬ر ہیں۔عالمہ قرط‪55‬بی کے بی‪55‬ٹے ش‪55‬ہاب ال‪55‬دین احم‪55‬د نے آپ س‪55‬ے اکتس‪55‬اب‬ ‫کے نام ِ‬
‫قرطبی مختلف فن‪55‬ون میں مہ‪55‬ارت ت‪55‬امہ رکھ‪55‬تے ہیں۔آپ کی تفس‪55‬یر آپ کی‬ ‫ؒ‬ ‫فیض کیا۔عالمہ‬
‫ذکاوت و کثرت علم پر دال ہے۔ آپ صالح‪ ،‬زہ‪55‬د اختی‪55‬ار ک‪55‬رنے والے‪ ،‬ح‪55‬دیث کے مع‪55‬انی‬
‫اعلی تص‪5‬انیف کے حام‪5‬ل تھے۔آپ کی تص‪5‬انیف میں اجلامع‬ ‫ٰ‬ ‫میں غ‪5‬ور و فک‪5‬ر ک‪5‬رنے والے‬
‫االحکام القرآن‪ ،‬االعالم بنا فی دین النصاری من االوهام‪ ،‬السنی فی شرح امساء اهلل احلسنی و صفاته‪ ،‬التذکار‬
‫فی افضل االذکار‪ ،‬قمح احلرص بالزهد و القناعة و رد ذل السوال بالکتب و الشفاعة وغیرہ مشہور ہیں۔‬
‫آپ نے مصر میں پیر رات ‪ ۹‬شوال ‪۶۷۱‬ھ کو وصال فرمایا۔‬

‫تف‬ ‫تف‬ ‫ف‬

‫ص‬ ‫ی‬ ‫‪1‬ن‬
‫اصول سی ر‪،‬ص ‪۸۵‬۔‬ ‫‪ 2‬دوی‪ ،‬ل احمد‪ ،‬سی ر اور ِ‬
‫الرازی‪ ،‬فخر الدین (م‪606 :‬ه)‪ ،‬حتقیق‪ :‬البارودی‪ ،‬عماد ذکی‪ ،‬مفاتیح الغیب المعروف بالتفسیر الکب‪##‬یر‪ ،‬مصر‪:‬‬
‫املکتبة التوفیقية القاهرة‪.10/80 ،‬‬
 ‫‪34‬‬

‫ت‬
‫تفسیر قرطبی کا عارف‪:‬‬
‫” اجلامع ألحكام القرآن‪ ،‬تفسري القرطيب“ أبو عبد اهلل حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري‬
‫اخلزرجي القرط بی‪ ،‬مشس ال دين (م‪ 671:‬ه)‪ ،‬کی لکھی ہ‪55‬وئی تفس‪55‬یر ہے۔جس کی تحقی‪55‬ق‪ :‬أحم‪55‬د‬
‫البردوني وإبراهيم أطفيش نے کی۔ طب‪55‬ع دوم‪ ،‬دار الکتب مص‪55‬ر‪ ،‬ق‪55‬اہرہ‪ ،‬میں‪۱۳۸۴ ،‬ھ میں‬
‫شائع کی گئی ہے۔‬
‫تفسیر قرطبی میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬
‫الن َف َق ِة َعلَْي ِه َّن َوال َّذ ِّ‬
‫ب‬ ‫وم و َن بِ َّ‬‫َأي َي ُق ُ‬ ‫َق ْولُ هُ َت َع اىَل ‪﴿ :‬ال ِّرجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّس‪55‬ا ِء﴾ ابْ َ‬
‫تِداءٌ َو َخَب ٌر‪ْ ،‬‬
‫‪1‬‬
‫ال‪ :‬قِ َو ٌام َوقِخيَ ٌم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ِّس ِاء‪ .‬يُقَق‬
‫َ‬ ‫ك يِف الن‬
‫َ‬
‫عْنه َّن‪ ،‬وَأيضا فَِإ َّن فِي ِهم احْل َّكام واُأْلمراء ومن ي ْغزو‪ ،‬ولَيس ذَلِ‬
‫ُ ُ َ َ ق ّ َ َ َ َ َ ْ َ نُ َ ْخ َ‬ ‫َ ُ ق َ ؒ ْ ًن‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫ت کی م ت لف صور ی ں‬ ‫ے۔ ی ز مرد کی وامین‬ ‫ال کو مب ت خدا اور و نامون لی الف ساء کو ن ب ر کہا ہ‬
‫امام ر بط ی ے الرج ت‬
‫رچ کر ا‪ ،‬ان کا د اع کر ا‪ ،‬ان کا سرب راہ اورامی ر ہ وے کے لحاظ سے مرد‬ ‫ے یعورن ن پ ن‬
‫ر‬ ‫وں‬ ‫ب ی تان کی ہ یق ں‪:‬ج یقس‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے۔ ف‬ ‫عور وں پر وامقو ی ؒم عنی گران و گہ ب ان ہ‬
‫ن‬ ‫ج‬
‫ے ہ ی ں ن می ں نوام ہ‬ ‫ن امام ر بطف یف قے مذکورہ آی ت م ب ارکہ کی سی ر می ں گ ی خارہ مسا ل ب ی ان کی‬
‫ن ن‬ ‫ہ وے کے اخ ت ال ی ہی ئ لہ کو ب ھی ز ر ب‬
‫ے کی صورت می ں مرد قوام ہی ں‬ ‫حث الی ا گ ی ا۔ آی ا کہ رچ ف ہ دی‬ ‫مس ف ؒ ن ی ن‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ؒ‬
‫ل‬
‫ہ و گا۔ امام مالک اور امام ا عی ے﴿ و ب ما ا وا من اموا ھم ﴾ کو سخ کاح کی د ی ل کے طور پر ل ی ا ہ‬
‫‪2‬‬
‫ے‬
‫ف ن‬
‫ے ﴿و ان کان ذو عسرۃ فنظرۃ الی میسرۃ﴾‪ 3‬کی دل ی ل پ یش کر کے اس‬ ‫ؒ‬ ‫ب‬
‫ق‬ ‫ج ب کہ امام فا و ن نح ی ہ ن‬
‫ے۔‪ ؒ 4‬ت ف‬ ‫صورت کو سخ کاح ہیفں رار دی ا ہ‬
‫‪ .9‬اب ِن کثیر از حا ظ عماد الدی ن اسماع ی ل (م و ی‪۷۷۴:‬ھ)‪:‬‬
‫مف ع ت‬
‫نق‬ ‫ث‬ ‫ش ق ش ف ن تف‬ ‫ث‬ ‫عارف‪:‬‬
‫ت فاب ن ک ر ع‬ ‫سّر کا لمی ث‬
‫م‬
‫ںق ا الب برپ ا‬
‫ی ف‬‫م‬ ‫دان‬ ‫اسما ی ل ب ن عمر ب ن ک یتر الد ت ف ی الث ا عی ن ے سی ر ب الما ث ع م ی‬
‫کے‬ ‫ور‬ ‫ی خ‬
‫ے۔ اب ِن ک ی ر ظ ی م محدث‪ ،‬ی ہ اورمؤرخ‬ ‫ے کہ مام اسی ر ما وره کا چ وڑ ہ‬‫اسف سی ر کی اہث م ناصمیف ت ی ہ ہ‬ ‫تک ی ا ت‬
‫ے۔‬‫ے سّر کی مہارت و کمال کی عمدہ مث ال ہ‬ ‫ے۔ سی ر اب ن ک ی ر اپ‬‫ھ‬

‫‪ 1‬قرطبی‪ ،‬أبو عبد اهلل حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي مشس الدين(م‪671:‬ه)‪ ،‬حمقق‪ :‬أطفيش‪،‬‬
‫أمحد ال ربدوين وإب راهيم‪،‬الج ‪##‬امع ألحك ‪##‬ام الق ‪##‬رآن مع ‪##‬روف تفس ‪##‬ير القرط ‪##‬بي‪ ،‬الق اهرة‪:‬دار الكتب املص رية‪ ،‬طب ع ث انی‬
‫‪1384‬ه‪1964/‬ء‪5/168 ،‬۔‬
‫ن‬
‫‪ 2‬سورۃ ال ساء‪34:‬۔‬
‫‪ 3‬سورۃ البقرۃ‪280:‬۔‬
‫قرط بی‪ ،‬أب و عب د اهلل حمم د بن أمحد بن أيب بك ر بن ف رح األنص اري اخلزرجي مشس ال دين(م‪671 :‬ه)‪ ،‬حمق ق‪ :‬أمحد ال ربدوين وإب راهيم‬ ‫‪4‬‬

‫أطفيش‪،‬الجامع ألحكام القرآن معروف تفسير القرطبي‪ ،‬القاهرة‪:‬دار الكتب املصرية‪ ،‬طبع ثانی ‪1384‬ه‪1964/‬ء‪5/168 ،‬۔‬
 ‫‪35‬‬

‫ت‬
‫ق‬ ‫تف‬ ‫ث ن ت ّ خ‬ ‫تفسیر اب ت فِن کثیر کا عارف‪:‬‬
‫م‬ ‫م‬ ‫خ‬
‫سی ر اب ِن ک ی ر تافپ ی م عد ثد صوص ی تات کی وج ہ سے مت ا ری ن کی سی روں می ں ب ولی ت کی حا ل‬
‫ع‬
‫ے۔ یتیمة البیان می ں سی ر اب ن ک ی ر کے م لق لکھا ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬
‫‪1‬‬
‫”لو كان يغىن كتاب ملكان هو ”تفسري ابن كثري“ فأنه أغىن عن ”عن تفسري ابن جرير“‬
‫اگر کوئی کتاب کسی دوسری کتاب سے بے نیاز کرتی ہے تو وہ” تفس ری ابن کثری“ ہے جو”تفس ری‬
‫ابن جریر“ سے بے نیاز کرتی ہے۔‬
‫تفسیر اب ِن کثیر‬
‫نمیں ’قوامون‘ کی ت فتفسیر‪K:‬‬
‫ع ؒ‬ ‫ف‬
‫حا ظ اسما ی ل ے مذکورہ آی ت م ب ارکہ کی سی ر می ں لکھا ہ‬
‫ے‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫يس َها َو َكبِريُ َها َواحْلَاكِ ُم َعلَْي َها َو ُمَؤ ِّدبُ َها ِإذَا َّ‬
‫اعوجت“‬ ‫ِئ‬ ‫”الرجل َقيم علَى ِ‬
‫َأي ُه َو َر ُ‬
‫ن الْ َم ْرَأة‪ْ ،‬‬‫َّ ُ ُ ّ َ‬
‫ے اور کج روی‬
‫ے کہ وہ عورت کا سردار‪ ،‬اس کا بڑا‪ ،‬اس پر حاکم ہ‬ ‫ن‬ ‫مرد کا عورت پر قیّم ہ وے کا م طلب ہ‬
‫پن‬ ‫ت‬ ‫ن ہ نن ش‬ ‫ے۔‬ ‫س نہ‬‫واال‬ ‫ے‬ ‫ادب سکھا‬
‫صورت می ں تاس کو ش‬ ‫ظ‬ ‫کی‬
‫ص‬ ‫ئ‬ ‫گ‬
‫ے۔ ا کہ وہ ا ی‬‫راہ وے کا ف رف حا نل ہ‬ ‫اس سے ا قہ ر ہ و ا ہ‬
‫ے کہ وہ ر کو شھر کی فل ط ت می نں سرب ن‬
‫حتی ث ی ت اورم ام کے لحاظ نسے معا ی و د اعی اور گرا ی و گہ ب ا ی کے را ض سر ا ج ام دے سک‬
‫ے۔ اور‬
‫ت‬‫ف‬ ‫ف‬ ‫ش کر سک‬
‫ے۔‬ ‫کو اہ ی کی صورت می ں سرز ش‬
‫ش‬ ‫ل‬
‫‪ .10‬تفسیر الجاللین از ؒ ی خ ج فالل الدی ن دمحم ب ن احمد ا محلی ال ا عی (م و ی‪۸۶۴:‬ھ) اور امام‬
‫ت‬
‫الل الدی ن ال یس وطی(م و ی‪۹۱۱:‬ھ)‪:‬‬ ‫مف عج ت‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫عارف‪:‬‬ ‫سّر کا لمی‬
‫ش‬ ‫ل‬
‫ن دمحم ب ن احمد ا محلی ال ا عی اور ی خ ج الل الدی ن ع ب د‬ ‫تفسری اجلاللنی دو م سری ن تی ف خ ج الل الدی ف‬
‫لک ت‬ ‫ن‬
‫ے۔ اور ت ی صلن‬ ‫شت‬
‫ے ہ ی ں‪ :‬ت خ ت‬ ‫احمد حدوی ھ‬ ‫الرحمٰن ب نش ابی ب کر السی توطی کی م رکہ سی رلمحہ‬
‫عالی ے ِل تم طالب کے سا ھ ا صار و ؒ یا ج از کی‬ ‫ٰ‬ ‫احمد ا لی کو ہللا‬
‫ق‬ ‫ق ” ی خ ج الل الدی ن دمحم ب ن ف‬
‫ہللا‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫درت ع طا کی ھی۔ ہان تکی ہ و اصول کی کت ا یتں جاس کی ہ ری ن مث الن ہ ی ں۔ ع ق‬ ‫ت جعی بن ت‬
‫الم ی قوطی کو ن‬
‫ے‬ ‫ے ی‪ 3‬خ کے دم ب دم چ ل‬ ‫دولت وہ اپ‬
‫ت‬ ‫کماالت ناور ذ ِن رسا سے ماالمال کفی ا ھا‪ ،‬ن کین ب‬ ‫عالی ے م عددئ‬ ‫ٰ‬
‫ے۔‬ ‫می ں کام ی اب ہ وےکہ دو وں کی ن ی ف می ں زی ادہ رق حسوس ہی ں و اہ‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ص‬

‫‪ 1‬البنورى‪،‬حممد يوسف‪ ،‬سيد‪ ،‬يتيم‪##‬ه البي‪##‬ان في ش‪##‬يء من عل‪##‬وم الق‪##‬رأن‪ ،‬كراتشي‪:‬جملس الدعوه التحقيق االسالمي‪،‬‬
‫‪1416‬ه‪1995 /‬ء‪ ،‬ص‪43‬ـ‬
‫‪ 2‬ابن کثری‪ ،‬أبو الفداء إمساعيل بن عمر (م‪ 774:‬ه)‪،‬حمقق‪ :‬سالمة‪ ،‬سامي بن حممد ‪ ،‬تفسير الق‪##‬رآن العظيم‪ ،‬دار طيبة‬
‫ه‪.2/292 ،‬‬‫تف‬
‫ثانية‪1420،‬‬
‫تف‬
‫والتوزيع‪ ،‬ط‬
‫للنشر ف‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫‪ 3‬دوی‪ ،‬ی صل احمد‪ ،‬سی ر و اصول سی ر‪ ،‬مکت ب ہ اسم العلوم‪ ،‬الہ ور‪ ،۲۰۱۶ ،‬ص ‪۸۸‬۔‬
 ‫‪36‬‬

‫ت‬
‫ش‬ ‫تف‬ ‫ف‬ ‫عارف‪:‬‬
‫الجاللین کا ش‬
‫تف‬
‫تفسیر‬
‫ش‬ ‫ل‬
‫سی ر الج اللی ن ی خ ج الل الدی ن دمحم ب ن احمد ا محلی ال ا عی (م و ی‪۸۶۴:‬ھ) اور ی خ ج الل الدی ن ع ب د‬
‫ت‬ ‫ل حؒ ن‬ ‫ش‬ ‫ش ت تف‬ ‫الرحمٰن ب ن اتب فی ب کر‬
‫ے۔ ی خ ج الل الدی ن ا م لی ے ”سورة الكهف “ ا ”سورة‬ ‫السی وطی ت(فم و ی‪۹۱۱:‬ھ) کی م رکہ سی ر ہ‬
‫ت‬ ‫الناس“ کی سی ر لکھی۔‬
‫ؒ ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫پ ھر ”سورة الفاحته“ کی سی ر لکھی۔ تان کی و ات کے ب عد تان کے ش اگرد عالمہ ج الل الدی ن سی وطی ے‬
‫ے۔‬ ‫امہ‬
‫ن‬
‫کار‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ظ‬ ‫”سورة البقرة“ ت ا ”سورة االسراء“ کی ف س ر مکمل کی۔ا غ رض ف س ر الل ن دو اللوں کا ع‬
‫ج‬ ‫یج ی‬ ‫ن ل ن‬
‫ت ہش‬ ‫ت‬ ‫ج ق یخ‬ ‫ت‬ ‫تف‬
‫م‬
‫ے۔ حوی و اعرابی حال وں کے ب ی ان کے سا ھ ہور‬ ‫ئ‬
‫ازی وصفئرا ح ول کو ا ت ی ار کر ا ہ‬ ‫اس سی ر کا ام ی ت‬ ‫ق ت‬
‫ئ ت‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫دال‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫طرف‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫رأ‬
‫ے۔‬ ‫ن‬
‫ے اور مدارس می ں پڑھا ی ج ا ی ہ‬ ‫تفسری اجلاللنی ساری د ی ا می ں را ج ہ‬
‫تفسیر الجاللین میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪:‬‬
‫ص‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫غ‬ ‫غ‬
‫ے۔ اس کا مع ی سرپرست‪ ،‬م لح اور گران ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے۔ اس کی مع ّقوامون ہ‬
‫ّقوام م ب ال ہ کا صی ہ ہ‬
‫﴿الرِّ َجال قَ َّوا ُمونَ ﴾ ُم َس لَّطُو َن ﴿ َعلَى النِّ َساء﴾ يَُؤ ِّدبُ و َن ُه َّن َويَْأ ُخ ُذو َن َعلَى َأيْ ِد َّ‬
‫يهن ﴿بِ َما فَض ََّل هَّللا‬
‫بَعْضه ْم َعلَى بَعْض﴾ َأي بِت ْف ِ ِ‬
‫ض يل ِه هَلُ ْم َعلَْي ِه َّن بِالْعِْل ِم َْو َع ْق ل َوالْ ِواَل يَ ة َو َغرْي ذَ َ‬
‫لِك ﴿ َوبِ َم‪55‬ا َأ ْنفَقُ‪5‬وا﴾‬ ‫ْ َ‬
‫ِ ‪1‬‬
‫ت‬ ‫َعلَْيه َّن‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت ن‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫کی ض ادی ب کرے اور ی اپنس دی دہ ب ا وں سے روعک‬ ‫ی ع ی مرد ب یویوں پر مسل‬
‫نّط و الب ہ ی ں۔ ان پر حاکم ہ ی ں ان ف‬
‫ے ع ی مردوں کو ان پر لم‪،‬‬ ‫دی ہ‬‫ان می ں سے ای ک کو دوسرے پر خ ی لتت‬ ‫ے کہ غہللا ے ف ض‬ ‫ہ ی قں اس لی‬
‫ع‬
‫‪2‬‬
‫ے اور وہ ان پر مال رچ کرے ہ ی ں۔‬ ‫ل‪ ،‬والی ت و ی رہ می ں ی لت دی ہ‬
‫سیوطی‪(،‬متوفی‪۹۱۱:‬ھ)‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫تفسیر الدر المنثور از جالل الدین‬ ‫‪.11‬‬
‫ت‬ ‫ف‬
‫ع ف‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫م سّر کا علمی عارف‪ :‬ف‬
‫ش‬ ‫ل‬
‫ج اللت فالدی ن اب و ا ل ع ب د الرحمٰننب ن ابی ب کر السی وطی ال ا عی‬
‫نالم ت فعروف امام سی وطی ؒن ق ظ ی م م سّر و‬
‫ے۔ امام نالسی وطی ے سی ری روای ات کو ل کر کے‬ ‫ع‬
‫حدث ہ ی ں۔ سی ر الدراملنثور انغکا ظ ی م کار تامہ ہ‬ ‫م‬
‫م‬ ‫ش‬ ‫پن ت ف‬
‫ے۔‬ ‫ے۔بر ی ر کے زی ادہ ر مدارس کے صاب می ں ا ل ہ‬ ‫ا ی اسی ر می ں ب ی ان ک ی ا ہ‬

‫‪ 1‬احمللی‪ ،‬جالل ال دین حمم د بن امحد (مت وفی‪864:‬ه)‪ ،‬الس یوطی‪ ،‬جالل ال دین عب د ال رمحن بن ابی بک ر‪(،‬مت وفی‪:‬‬
‫‪911‬ه)‪ ،‬تفسیر الجاللین‪ ،‬قاهره‪ :‬داراحلدیث‪ ،‬ط اول‪1/106 ،‬۔‬
‫‪ 2‬السیوطی‪ ،‬جالل الدین‪ ،‬احمللی‪ ،‬جالل الدین‪ ،‬تفسیر الجاللین‪ ،‬بریوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬ص ‪106‬۔‬
 ‫‪37‬‬

‫تف‬ ‫تفسیر‪ K‬در المنثور‪ K‬کا تعارف‪:‬‬

‫وہف سی ری روای ات‬ ‫ے۔ ت‬ ‫ے مث ال کاوش‬ ‫وطی ؒ کی‬ ‫س‬
‫ہ پن‬ ‫ثب ت‬ ‫التفسری باملاثورت“امام ی ت ف‬ ‫ت‬
‫”الدر املنثور فی‬
‫ث‬
‫حوالوں کے سا ھ شدرج کرے ہ ی ں۔ سی ر ب الما ور کی مام روای ات کو ا ی سی ر می ں درج ک ی ا‬ ‫لم ث‬ ‫کے‬ ‫ت‬
‫محد ف‬
‫ن‬ ‫ی‬
‫ے (‪ )6‬ج لدوں می ں دار املعرفة بریوت اور دار الکتب العلمية بریوت‬ ‫چ‬ ‫ی‬
‫ے۔ سی ر در ا ن ور کا پ ہال ا ڈ ن ھ‬
‫ش ئ‬ ‫ی ن تف‬ ‫ن ش ئ‬ ‫ہ‬
‫یش ٹ‬
‫ے۔ ب عد‬ ‫لدوں می ں ا ع ک ی ا ہ‬ ‫املنثور خکا دوسرا ای ڈ ن آ ھ ج ض خ‬
‫ت‬ ‫نی ر ت ق‬
‫الدر‬ ‫ے ش ا ع کی۔ دار الفکر بریوت ے س‬
‫ے ئ ی ق و یر ج ت کے ب عد ست رہ( ‪ )۱۷‬ی فم ج لدوں می ش تں دار العالم‬ ‫ح‬ ‫رکی‬ ‫ازاں ی خ ع د ہللا ن ع د المحسن الت‬
‫ش‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫ے۔ اہ م اس می ں دو ج لدی ں ہارس پر م مل ہ ی ں۔‬ ‫ا تلک ب‪،‬شالری باض‪،‬لکطب ع اول ‪۱۴۲۴‬ھ‪1‬سے ا ع ک ی ا ہ‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ےج اچ ک‬‫م عدد حوا ی ھی ھ‬
‫تفسیر در المنثور میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪:‬‬
‫سیوطی نے قوام کی تفسیر میں لکھا ہے‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫عالمہ جالل الدین‬
‫‪2‬‬
‫”بالتأديب والتعليم“‬
‫ئ‬ ‫مردث عورتوں کی تادیب ف ض‬
‫اور تعلیم کے لیے ان پر قوام ہیں۔‬ ‫ت فیعنی‬
‫ں ايك سو (‪ ۱۰۰‬ئ) روای ات ب ی ان کی گ ی ہ ی ں۔‬
‫عورت پر ی لت کےت ب ارے می ت‬ ‫م‬
‫سی ر در ا ن ور می ں مردقکی ن‬‫ل‬
‫ج ن می ں مردوں کے وام ہ وے اور عورت پر بر ری کی صور ی ں پ یش کی گ ی ہ ی ں۔‬
‫سیوطی قوامون کی تفسیر میں سدی سے روایت بیان کرتے ہیں‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫”يَْأ ُخ ُذو َن على َأيْ ِد َّ‬
‫يهن ويؤدبوهنن“‬
‫‪3‬‬

‫وہ ان کا ہاتھ پکڑتے اور ان کو تادیب کرتے ہیں۔ اس سے م‪55‬راد اہ‪55‬ل و عی‪55‬ال کی اص‪55‬الح‬
‫غ ؒ تف‬ ‫تادیب کرنا ہے۔‬ ‫اور ان ت فکی غ‬
‫سی ر ب وی از حسی ن ب ن مسعود ب وی(م و ی‪۵۱۶:‬ھ)‪:‬‬ ‫‪.12‬‬

‫‪ 1‬ندوی‪ ،‬فیصل احمد‪ ،‬تفسیر اور اصو ِل تفسیر‪ ،‬ص ‪۵۵‬۔‬

‫‪ 2‬السيوطي‪ ،‬عبد الرمحن بن أيب بكر‪ ،‬جالل الدين (املتوىف‪911:‬هـ)‪ ،‬الدر المنثور‪ ،‬بریوت‪ :‬دار الفكر‪.2/513 ،‬‬
‫‪ 3‬السيوطي‪ ،‬عبد الرمحن بن أيب بكر‪ ،‬جالل الدين (املتوىف‪911:‬هـ)‪ ،‬الدر المنثور‪ ،‬بریوت‪ :‬دار الفكر‪.2/514 ،‬‬
 ‫‪38‬‬

‫ف ع ت‬
‫ئ‬ ‫شغ‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ف غ ش ف ؒ‬ ‫م سّر کا لمی عارف‪:‬‬
‫ں ہنو ی‬ ‫تل راء ب وی ا عی قکی پ ی دا ش راسان کے ہر ت”فب غ“ ی ا ن”ب ور“ فمی ق ت‬ ‫ن اب و دمحم حسی ن بغ ن مسعود ا‬
‫ن‬ ‫جس کی سبت ت سے ب وی فکہال ت‬
‫ے۔ آپ سی ر‪ ،‬س ت اور ہ ی وں‬ ‫ے ہ ی ں۔ آپ کا ل ب محی الس ۃ ہ‬
‫‪1‬‬

‫ف‬ ‫تف‬ ‫بغ ؒ‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬ ‫ے۔ عالمہ ذہ ب فی شرماے ہ ی ں‪:‬‬ ‫کے امام ھ‬
‫س‬ ‫ق‬
‫” االمام العالمۃ فال دوۃ الحا ظ ی خ اال الم ہ ی ں۔“ امام ی وطی کے زدی ک امام وی امام ال سی ر امام ی‬ ‫س‬
‫ع س لک ت‬ ‫ف ت‬ ‫خ‬ ‫لف ق‬
‫ے‬ ‫ھ‬ ‫کی‬ ‫ب‬ ‫المہ‬ ‫“‬ ‫العلوم‬ ‫يف‬ ‫حبر‬ ‫كان‬ ‫”‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫رما‬ ‫کان‬ ‫ب ل‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫مؤرخ‬ ‫ں۔‬ ‫الحدی ث اور امام ی ا ی ی‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫قف‬ ‫ق‬ ‫غ ؒ ق‬
‫ے۔‬‫حمی السنة‪ ،‬رکن الدین اور وہ رآن و حدی ث و ہ می ں ج امع ھ‬ ‫ب‬ ‫ہ ی ں‪ :‬امام ب وی کا ل‬
‫ن‬
‫امام ب غوی کی ت عدد صان ف م ں سے چ ن د کے ام م ن‬ ‫ت‬
‫غ‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫ذ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫در‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫الفتاوی‪ ،‬االنوار فی مشائل املختار‪ ،‬االربعنی و ی رہ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ت فمعامل التنزیل‪ ،‬شرح السنة‪ ،‬التهذیب‪،‬جمموعة‬
‫ت‬ ‫غ‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫عارف‪:‬‬
‫ق‬ ‫غ‬ ‫کا‬ ‫وی‬ ‫سی ر ب‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ؒ‬
‫ے کا م صد‬ ‫ے۔ سی ر رآن ختھ‬ ‫التنزیل“ ی ا ”تفسری ت فبغوی“ ہ‬ ‫ق‬ ‫ام ”معامل‬ ‫کی ت رآ ی سی ر کا‬ ‫امام ب وی ش‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫م‬
‫اور ن ہ‬
‫ہت م صر ہ و ت ف‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫ئ کی عسی ر ل ھمحاق ق ھا ج و ہ ب ن‬ ‫اوسط خضامت کی رآن کری م‬ ‫روای ت و درای ت پر م ت ف ل ای سی ت‬
‫بق ہت طوی ل ہ و لتی کن سی ر سے م لق روری مواد سما ج اے۔ لماء و ی ن کے زدی ک اس سی ر‬ ‫ع‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫تف‬ ‫ترآن ضکے اہ م ام ی ازات درجض ذی ل ہ یت فں‪:‬‬
‫ً‬
‫سے م امی ن سی ری م ب احث فکی ص ی الت می ں تگم ہی ں ہ وے۔‬ ‫ت‬
‫ض‬ ‫کی لوج ہ ق‬ ‫م وسطغ خ ؒ امت‬
‫ے سی ر می ں عموما مس ن د روای ات لکھی ہ ی ں۔ عی ف‬ ‫ل ال در محدث ب ھی ہ ی ں اس لی‬ ‫ن‬ ‫نت‬ ‫ی‬ ‫وی ا ک ج‬
‫ی‬ ‫امام ب‬
‫من‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫اب‬ ‫ق‬ ‫اج‬ ‫سے‬ ‫ات‬ ‫و ی ی‬
‫روا‬ ‫کر‬
‫ئ‬
‫ن‬ ‫تف‬ ‫ں۔‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫کم‬ ‫ت‬
‫ات‬
‫ق‬ ‫ے ہ وے ض‬‫ئ‬ ‫لیک ت‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫اسرا غلی ؒ تی‬
‫روا‬
‫ے۔اور حوی و کالمی‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫زور‬ ‫ادہ‬ ‫پ ی‬‫ز‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ہی‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫م یِ‬‫ا‬ ‫ھ‬ ‫رآن‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫ف‬ ‫امام ب وی‬
‫م ب احث کی ص ی الت ہی ں ب ی ان کی ہ ی ں۔‬

‫‪ 1‬البغوي‪ ،‬حمي السنة‪ ،‬أيب حممد احلسني بن مسعود‪ ،‬تفسير البغوي”معالم التنزي‪#‬ل‪،‬الرياض‪ :‬دار طيبه‪ ،‬للنشر و التوزيع‬
‫‪1409‬ه‪.1/16 ،‬‬
 ‫‪39‬‬

‫تج ت ئ‬ ‫غ ؒ تف‬ ‫ت ؒ ن ق ن ؒ خش ؒ ب غ ؒ ت ف‬
‫ے‪:‬ان‬ ‫ے کہا ہ‬ ‫ہ‬
‫ے و‬ ‫وی کی سی ر غکو ر ؒی ح دی‬ ‫ت‬
‫امام ف‬ ‫ب‬ ‫ںحف ت‬ ‫تاب نن یمی ہ ےت ر بط ّی‪ ،‬زم ریضاور وی کی اسی ر می‬
‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫امام‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫وظ‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫ت یف وں غمی ں ب دع ی ظ ری ات اور عی ف احادی ث‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫میں ’قوامون‘ نکی تفسیر‪K:‬‬
‫ش‬ ‫غ‬ ‫وی‬‫سی ر ب ت ف‬
‫ے کہ ی ہ‬‫سی ر ب وی می بں سورۃ ال ساء‪ ۳۴:‬کا ِان ن زول اس ب اب الس زول للواحدي سے ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫دمحم ب ن م لمہ ت‬ ‫ب‬
‫کے ندرم ی ان ان کی طرف سے ئکسی‬ ‫ارکہھسعد ب ن ر ی عت اور اننکی ی نوی ح ب یہب ہئب ت ن‬ ‫ج‬ ‫نآیفتن م ب‬
‫اس آ ی تں‬ ‫کری‬
‫ے والد کے سا ھ ب ی م ﷺ نکے پ ئ‬ ‫گڑے فمی ں ھپ ڑ مارے پر ازل و ی۔ وہ اپ‬ ‫ت ا رما ی پر ن‬
‫ہ‬
‫و آپﷺ ے رمای ا‪‹‹››:‬لتقتص من زوجها›› فانصرفت مع أبيها‪ ،‬اس پر ی ہ آی ت ازل و ی۔ و‬
‫ن ف‬ ‫ن‬
‫‪2‬‬
‫والذي أراد اهلل خري››‬ ‫ت‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫أمر‬ ‫اهلل‬ ‫أراد‬ ‫و‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫أمر‬ ‫خ‬ ‫أردنا‬‫‹‹‬ ‫ا‪:‬‬ ‫ی‬‫رما‬ ‫ے‬‫ق‬ ‫ﷺ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫شخ‬ ‫غ ؒ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫امام ب توی مرد تکی وامی تنکے م ت لف پ ہلو ب یق ان قکرے ہ ی ں‪:‬‬
‫ےجو‬ ‫ئ ای سا ن ص ہ و قا ہ‬ ‫ے۔ وام‬ ‫سے اب لغ ہ ئ‬
‫مرد عورنوں نکی ادی ب کرے پر م قس ئلط ہ ی ں۔ وام ی تم ت‬
‫ے ا م ہ و ج ن می ں دبیر و ادی ب پ ا ی ج اے۔ ی ز مرد کی وامی ت‬ ‫ے دی ی و د ی خاوی مص ت‬
‫الح کے لی‬ ‫ایس‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ہی‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ں‬
‫ی بی‬ ‫صور‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫نکی ع ی‬
‫ذ‬ ‫درج‬
‫ی‬ ‫ف‬ ‫ج‬
‫ن ہاد‪ ،‬م نعہ اور دنی ف قگر مازوں ئ یکی ب اج ماعت ادا ض گی‪ ،‬دی نت می ں وی‬ ‫ہ‬
‫وت‪ ،‬ل‪ ،‬دی ن‪ ،‬والی ت‪ ،‬گوا ی‪ ،‬ج‬ ‫بن‬
‫کاح کو ب ی ان‬ ‫ع‬
‫ان و ہ کی ادا گی کے الوہ ی لت ق‬ ‫ے‪ ،‬ہر و ن‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ادہ حصہ و ت‬ ‫ہ وے‪ ،‬می ت‬
‫راث می ں زی ق‬
‫ے ج ب کہ نعورت ای ک و ت می ں‬ ‫ف‬
‫ک و ت چ ار عور توں سے کاح کر سکت ا ضہ‬ ‫ےکہ مرد و ب ی ن‬ ‫کی ا ہ‬
‫ی‬
‫ے۔ طالق می ں ی لت ع ی مرد کے پ اس طالق کا‬ ‫س‬
‫ک مرد کے کاح می ں رہ ک ی ہ‬ ‫صرف ای‬
‫ے۔‬ ‫حق ہ‬
‫‪3‬‬

‫‪ 1‬الفراء‪ ،‬الشافعی‪ ،‬حمی السنة‪ ،‬حممد احلسنی بن مسعود‪(،‬متوفی‪516 :‬ه)‪ ،‬اختصار و تعلیق‪ :‬الزید‪ ،‬عبد اهلل بن امحد بن‬
‫علی‪ ،‬مختص ‪##‬ر تفس ‪##‬یر البغ ‪##‬وی‪ ،‬مع ‪##‬الم التنزیل‪ ،‬اململك ة العربية الس عودية‪ :‬الری اض‪ :‬دار الس الم‪ ،‬للنش ر و التوزی ع‪،‬‬
‫‪1409‬ه‪1989/‬م ص ‪5‬۔‬
‫فتاوی‪ .‬شیخ االسالم ابن تیمية‪.13/386:‬‬ ‫ٰ‬
‫‪ 2‬الفراء‪ ،‬الشافعی‪ ،‬حمی السنة‪ ،‬حممد احلسنی بن مسعود‪(،‬متوفی‪516 :‬ه)‪ ،‬اختصار و تعلیق‪ :‬الزید‪ ،‬عبد اهلل بن امحد‬
‫بن علی‪ ،‬مختص‪##‬ر تفس‪##‬یر البغ‪##‬وی‪ ،‬مع‪##‬الم التنزیل‪ ،‬اململك ة العربية الس عودية‪ :‬الری اض‪ :‬دار الس الم‪ ،‬للنش ر و التوزی ع‪،‬‬
‫‪1409‬ه‪1989/‬م ص ‪.207-206‬‬
‫‪3‬الف راء‪ ،‬الش افعی‪ ،‬حمی الس نة‪ ،‬حمم د احلس نی بن مس عود‪(،‬مت وفی‪516 :‬ه)‪ ،‬مختص‪##‬ر تفس‪##‬یر البغ‪##‬وی‪ ،‬مع‪##‬الم التنزیل‪،‬‬
‫اململك ة العربية الس عودية‪ :‬الری اض‪ :‬دار الس الم‪ ،‬للنش ر و التوزی ع‪1409،‬ه‪1989/‬م ص ‪207‬۔ بغ وی‪ ،‬الف راء‪ ،‬اب و‬
‫حممد حسنی بن مسعود (م‪516:‬ه)‪ ،‬عالم التنزیل‪ .‬اشرفيه‪ :‬اداره تالیفات(‪2015‬ء)۔‬
 ‫‪40‬‬

‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫تف‬ ‫ت‬

‫ے کی وج ہ ان کی ادی ب‬ ‫مردوں قکو اپ ی ب یویتوں پ ثر لب ہ کا ا ت ی‬
‫ن ار دی‬ ‫س وطی می ں ؒ ن‬
‫سی ر ج اللی ن اور ی‬ ‫ع‬
‫ے ای ک سو روای ات‬ ‫ے کے لی‬ ‫وام قکی ب ر ری ت اب ت کر ث‬ ‫ےن‬ ‫س وطیب غ ؒ‬
‫ے۔ تاسی طرح عالمہ ی‬ ‫و لی م ہ‬
‫دوسری طرف امام وی ے وام کی بر ری کے ب وت می ں ان امور کو اج اگر ک ی ا‬ ‫ت‬ ‫ب ی ان کی ہ ی ں۔ و‬
‫مردوں پر شواج ب ہتی فں۔‬ ‫ق‬ ‫صرف‬ ‫ر‬ ‫ادہ‬ ‫ی‬‫ز‬ ‫سے‬ ‫ے ج ن می ں‬ ‫ہ‬
‫ؒ‬
‫‪ .13‬تفسیر فی ظالل القرآن ازس ی ّد طب ہ ی د(م و ی‪۱۳۸۷:‬ھ‪۱۹۶۶/‬ء)‪:‬‬
‫مف ع ت‬
‫ش‬
‫ں‬ ‫ت‬ ‫ؒ‬ ‫ش‬ ‫ہ‬
‫عارف‪:‬‬ ‫سّر کا لمیق‬
‫س وط نکے فگاؤ مو اء می ث‬
‫ں پ ی دا‬ ‫ئ س ی ّد ؒ طب ابرالن ی م ح تسی ن اذلی ‪ ۹‬اک وبر ‪۱۹۰۶‬ء میقں مصر کے صوب ہ ا ی‬
‫والدہ قکا ام اط فمہ حسی تن ع ئمان‬
‫ت‬ ‫والد حاج ی ش غطب تالدی ن اور ن‬ ‫ے۔آپ کے خ‬ ‫عربی ا سل ھ ق‬ ‫تہت وے۔ق آپ ب‬
‫ھا۔آپ ےع رآن جم ی فد ح ظ ک یلا۔ اب ت دا ی‬ ‫ثن‬ ‫عھا۔س یند طب کو چ پ ن سے ہ ی رآن جم ی د سے ت صوصی ف‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫ہ‬
‫ارغ ا ی نل و‬ ‫ح‬ ‫مدرسہ سے حا خ ل کی۔ پ ھر جہی زی ہ دار العلوم سے ا وی لی م سے ک ش‬ ‫ے گاؤںت کے ق‬ ‫لی م اپ‬
‫دارالعلوم ن اہ رہ تمی ں دا لہ ل ی ا اور ‪۱۹۳۳‬ء می ں بی‪ -‬اے ک ی ا اور ڈپ لومہ ِان یا جو ئی ن ل ی ا۔ ‪ ۳‬ومب ر‬ ‫ی ق ع‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ء‬ ‫‪۱۹۲۹‬‬ ‫کر‬
‫ے۔ ‪۱۹۵۱‬ء می ں‬ ‫ے وزارت کی طرف سے امری کہ گ ت‬ ‫‪۱۹۴۸‬ء کو طری ہ لی م اور ظ ِام رب ی ت کے م طالعہ کے لی‬
‫ع‬ ‫ئ‬
‫ے اور ای ک کت اب ”امريكة التی رایت“ لکھی۔ ‪۱۹۵۲‬ء ت ک محکمہ لی م می ں ب طور‬ ‫نامری ٹکہ سے واپس آ گ‬
‫س‬ ‫م‬‫ل‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫م‬‫ل‬ ‫خ‬ ‫الزمت کی۔‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ا سپخ ک ر م ل‬
‫ہ‬
‫مون‪:‬خ ‪۱۹۵۴‬لءسمی ں ا غوانق ا ن لمیقن سے سلکق وے۔اورنا ب ار اال وان ا ف لمی ن کے‬‫م‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫وان ا ئ‬ ‫اال ٹ ق‬
‫ے۔ا وان ا م لمون کو ی ر ا و ی رار دی ا گ ی ا اور س ی د طب کو ‪ ۱۴‬ج وری ‪۱۹۵۴‬ء کو گر ت ار کر کے‬ ‫جای ڈی ر بم ک گ‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫رر‬
‫ک‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫ت ی ل یھ ج دی ا گ ی ا۔ تفسری ظالل تالقرآن ی ل می ں ہ ی ھی۔‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫صن ی ات‪:‬س ی د طب کی اہ م صن ی ات می ں تفسری فی ضالل القرآن‪ ،‬مشاهد القیامة فی القرآن‪ ،‬معركة‬
‫غ‬
‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫رہ‬ ‫ی‬ ‫االسالم اور العدالة االجتماعية فی ناالسالم و‬ ‫ق‬
‫یت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ش خ‬ ‫ش‬
‫ئرہ ما اور اسالمی ادی ب و م کر ہ ی ں۔ ی د و ب د کی اذ وں کے ب عد‬ ‫ظس ی د طب ہ ی د نمصر کے مت ہور ا شوا ی عالم‪،‬‬
‫الم و ج ابر حکمرا وں کے ہ ا تھوں ہ ی د ہ وے۔‬
‫ق‬ ‫ن ت‬
‫تفسیر تفی ظالل القرآن کا عارف‪:‬‬
‫مش ت م ت ف‬
‫ث‬
‫رآن‬ ‫ے نہ قی ں نج و مخطالعہ ت‬ ‫ل سی ر می ں نم نص ف ے وہ ا رات ب ی ان کی‬ ‫ئ پر ت‬ ‫یس (‪۳۰‬ظ) ج لدوں‬
‫ے‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ان اور طہ ظلکر ا ت ی ار کر ف‬ ‫لوب ب ی ق‬ ‫س‬ ‫ے۔ج دی د نا‬ ‫ف‬ ‫س‬
‫ئ دورانت فان پر اتہق ر ہ و نے۔ دعو ئی ا لوب ت مای اں بہخ‬ ‫کے‬
‫طب کی ضھی ہ و شی سی ر‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ک‬‫ِ‬ ‫زد‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫احمد‬ ‫ار‬ ‫خ‬ ‫ے۔ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ت‬‫کی‬ ‫ں‬ ‫ئ‬‫ہ‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫اس‬ ‫گر‬ ‫ی‬‫د‬ ‫ے‬ ‫ہو‬
‫ن‬ ‫ہ ی ئ ی‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ض ی ت ی ی‬
‫ے ی ز دو ِر حا ر معا ی ات‬ ‫ی‬
‫ن ن ن گ ہ‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ان‬ ‫کی‬ ‫اسد‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫ی‬‫ز‬ ‫ج‬ ‫خ‬ ‫کا‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫چم‬ ‫ی‬ ‫مد‬ ‫کے‬
‫نٹ‬ ‫ر‬ ‫حا‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫دو‬ ‫ں‬ ‫می‬
‫ے۔‬ ‫ک‬ ‫چ‬ ‫ب‬
‫ے ی ن کر ر ھا ہ‬ ‫ے جس ے ا سا ی ت کو ب‬ ‫س ی اس ی ات کے کا وں کی ھن اور لش کو ب ی ان ک ی ا ہ‬
 ‫‪41‬‬

‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ق ع فن ت‬ ‫ظ‬ ‫ن ن تف‬

‫ے یک و ن کہ نصرف رآن کری م ہ ی ہ مہ گی ر‬ ‫نچ ا چ ہ ن سی ر پالل ال ت رآن لمی و ی قاور حری کی ا داز می ں ھینگ ی ہ‬
‫س‬
‫ے امن و کون‬ ‫ے سے ی ا سا ی ت کے لی‬ ‫ہ‬ ‫ے رآن کے سای ہ می ں رہ‬ ‫ے اس لی‬ ‫ت ظ ِام ز‪ 1‬دگی یش کر ا ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫تف‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬
‫فہ ظ‬
‫سے اس اد کر کے‬ ‫ے۔ئمعروف ش اسیم ر ن‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫سی ر الل ا رآن ن می ں بل د پنای ہ فادبی ا لوب ا ت ی ار ک ی ا گ ی ا‬ ‫ل‬
‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ے۔اسرا یل ی ات کو ا ل ت فہی ں ک ی ا گ ی ا ق‬
‫ہ‬ ‫ان کر فدی ا گ ی ا ہ ن‬ ‫خ‬ ‫لومات کو عالما تہ ا نداز می ںق اپ ی سی ر می ں ب ی‬ ‫ش‬
‫مع‬
‫ت‬
‫ے۔ی تہ سی ر ای مان و ی ی ن‬ ‫م ع زلہ‪ ،‬ا اعرہ‪ ،‬ما ری دی ہ اور ہی مسالک کے ا ت ال ات تکو ب ی ان ن ہی ں ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ھ‬ ‫ج‬ ‫س‬
‫ے۔جس سے م حرک ز دگی کی عمدہ ا المی حری ک کی لک‬ ‫اور ئصب رو ی تعزی مت کی‪ 2‬عمت سے ب ھرپور ہ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ش ش‬
‫ے۔‬ ‫دکھا تی د تیفہ‬
‫ن‬
‫ظالل القرآن‪ :‬س ی د معروف اہ ی رازی کے م طابق س ی د طب ے ج دی د عربی کو ی ا‬ ‫اردو رنج مہ سی ر فی ِ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے۔ اردو رج مہ کے دوران آسان اور سادہ ا داز می ں م سر کے ب ی ان کردہ‬ ‫ہ‬ ‫نان ع طاش ک ی ا‬ ‫ی‬ ‫اور ای ما یمات قسلوب ب‬ ‫ف‬
‫م‬
‫‪3‬‬
‫ے۔‬‫ق‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ش‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫کو‬ ‫ہوم‬
‫طب کو ج ی ل می ں ر نکھا گ ی ا۔ ن‪ ۱۹۶۴‬نء می ںنعراق کے صدر ع ب د السالم‬ ‫‪۱۹۵۴‬ء سے ‪۱۹۶۴‬ء ت ک س ّد ئ ؒ‬
‫ئ ی‬ ‫شش‬
‫وری د ی ان نکے وج نوا وںق ے آپ سے رج وعخ ک ی ا اور‬ ‫ے۔ق رہ ا ی کے ب عد پ ئ‬ ‫گ‬ ‫ے‬ ‫سے رہ ا کی‬ ‫وں‬ ‫کے کولٹ‬
‫عارف کی‬
‫کے الف‬ ‫آپ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫ل‬ ‫ن چ ر کو دن ا ب ھر م ں م ب و ت حاصل ہ و ی۔چف ا ہ الدی ی ح‬ ‫ر‬
‫ی‬ ‫آپ‬
‫ش‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫چ‬ ‫لی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ساز ی ں ہ وے لگی ں۔آپ کو اگست ‪۱۹۶۵‬ء می ں دوب ارہ گر ت ار کر ل ی ا گ ی ا اور ‪ ۲۹‬اگست ‪۱۹۶۶‬ء کو ہ ی د کر دی ا‬
‫ن ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫خ ق لس‬ ‫ن ت‬ ‫گ ی ا۔ق‬
‫کے مرکز سے اسالمی حری ک کو روغ دی ا۔ اپ ی حریروں می ں‬ ‫وان ا م لمون ظ‬ ‫س ی ّد طبنے حری ک ا ح ق‬
‫ئ‬ ‫ت ن‬ ‫کےا ہار کا حق ق‬
‫ادا ک ی ا۔‬ ‫ث‬ ‫ت‬‫ن‬ ‫ف ے ا قسالم سے یع ی حمب‬ ‫ت فم نص ف ظ‬
‫ے۔ ہ ر سورۃ کے‬ ‫ض‬ ‫رآن جم یضد کی رج ما ی ئکی گ ی ہ‬ ‫غ سی ر ی الل ا نرآن می نں ا ٰلی اد ی ا داز مو ر ز ان م ں‬ ‫ل‬
‫کے‬ ‫مون ن‬‫ے۔ ہ ر م ن‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬ ‫احت‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ادی بض ام ن اور تا فغ براض یو قم ق ناصدق‬ ‫آ ٹاز می ں اصل ع وان‪ ،‬ب‬
‫ش ہ‬ ‫م ی‬ ‫ی‬
‫احوال‪ ،‬ا ساتی‬ ‫ات کی سیش ر می قں رآ ی صص‪ ،‬اسمث ال‪ ،‬م رکی نعکے ظ‬ ‫ے۔ظآی ت‬
‫ن‬ ‫نہف ر کڑے کو ب اہ نم مرب وطج ک ینا گ ی ا ہ‬
‫نکر ی‬ ‫کے ا لوب ب ی ان کی ظ نمت کو اہ ر‬ ‫ق‬ ‫ت و ہ م کے م ا ر قکی صویر ک ی رآن جم ی د‬ ‫ق‬ ‫س ی ات‪ ،‬اور ج‬
‫اعث ج ات ہ وے پر‬ ‫عم‬
‫اب ہ دای ت‪ ،‬اب ِل ل اور ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫رآن کے کت‬ ‫حس ن ن‬ ‫سے اری کے دل می ں‬
‫س‬
‫ے۔ جسخت ت‬ ‫ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫ک‬
‫ے۔ س ی د لمان ی ی دوی کا ہ ا ہ‬ ‫ای مان مزی د پ ہ ہ و ا ہ‬

‫تف‬ ‫غ‬
‫‪ 1‬الم ح ی در‪ ،‬ملک‪ ،‬احوال ال اسی تر‪ ،‬الہ ور ‪:‬حق سن ز( رجسٹ رڈ) ‪،‬ص ‪ ۱۰۴‬۔‬
‫ف‬ ‫‪2‬غ‬
‫من ش‬‫ق‬ ‫تف ف ظ‬ ‫الم ح ی در‪،‬شملک‪،‬تاحوال شال اسی ر‪ ،‬ص ‪ ۱۰۳‬ـ ‪۱۰۴‬۔‬
‫ش‬ ‫ج‬
‫ق‬
‫ورات اسالمی‪ ،‬ص‬
‫ِ‬ ‫الل ال رآن ‪،‬الہ ور‪ :‬ادارہ‬
‫س ی ّد طب ہ ی د‪ (،‬ر مہ‪ :‬ی رازی‪ ،‬معروف اہ‪ ،‬س ی د)‪ ،‬سی ر ی ِ‬
‫‪3‬‬

‫‪۹‬۔‬
 ‫‪42‬‬

‫م‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫تف‬

‫ان کے‬ ‫ے قاور زب ان و ب ی ع‬ ‫کے ج گر کا ون اسئطرح ا ل ہ‬ ‫اس ن سیمر می ں ستیی د طب ت ث‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ل‬
‫ے کہ اس کا ت اری صرف می اور‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دا‬ ‫پ‬
‫ی ی‬‫ں‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ال‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫سی‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫لکہ‬ ‫ٹ‬ ‫ہ‬ ‫ساحرا‬‫ق‬
‫لکہت مض امی ِقن رآن کے شسا ھ‪،‬ت پ تہاڑوں پر چ ڑھت ا‪،‬‬ ‫ڈی ت سی ر ٹ ہی ں پڑھت ا‪ ،‬تب ف‬ ‫ح ی ی ھن‬
‫ت‬
‫ے‪ ،‬ی ہ حق‬ ‫وحاتلکرآن ئسے‪ 1‬سر ار ہ و ا ج ا ا ہ‬ ‫ت وادیوں می ں ا ر ا‪ ،‬گھا تی نوں کوق عب ور کر ت فا‪ ،‬ن ِ‬
‫غ ت‬ ‫ت ق‬ ‫ے ظکہ اسقدور می ں ا ی طا ت ور سی ر ہی ں ن ھی گ ی۔‬ ‫ف ہف‬
‫رآنف کا چک نھ حصہ عربی مدارس کے صاب می ں ش امل ہ و و رآن جم ی د می ں ور و دبر اور‬ ‫ض‬ ‫الل‬ ‫ی‬ ‫اگر ن سی رف‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫وگی۔‬
‫ظ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫ای ما قی کی ی ات می ں ا اف ہ و ی ز عربی زب ان و ادب می خں یگتخپ و مہارت پ ی فدا‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫رآن ب ًاری ک ط‬
‫ل‬
‫ے۔ش ئسی ر ی ئالل ال قت‬ ‫س ی د چطب کے عض ا کارمش ت مسے ب ہت سے شعلماء کو قا ت الف ھی ہ‬
‫ے۔ ری ب ا چ ا یس‬ ‫ے۔ دارال روق‪ ،‬اہ رہ بیروت سے ا ع کی گ ی ہ‬ ‫ے(‪ )۶‬ج لدوں پر ل ہ‬ ‫ں ھش ئ‬ ‫می ی ش‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ےج اچ ک‬ ‫ای ڈ ن ا ع کی‬
‫ئ کی تفسیر‪K:‬‬ ‫’قوامون‘‬
‫میں ت‬ ‫تف‬
‫ظالل القرآن‬‫تفسیر فی ن ق‬ ‫ق‬
‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ّ‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫کی‬ ‫امون‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ؒ‬ ‫طب‬ ‫س ی ّد‬
‫املؤسسة اخلطریة و صیانتها‬
‫و امنا هي وظیفة داخل کیان االسرة الدارة هذه ّ‬
‫و محایته ا و وج ود القیّم فی مؤسس ة م ا ال یلغی وج ود و ال شخص ية و ال حق وق‬
‫الشرکاء فیما و العاملنی فی وظائفها فقد حدد االسالم فی مواضع اخری صفة قوامة‬
‫الرجل و ما یصاحبها من عطف و رعاية و صیانة و محاية و تکالیف فی نفقه وماله و‬
‫اٰداب فی س لوک م ع زوج ه و عیاله و بع د بی ان واجب الرج ل و حق ه و التزامات ه و‬
‫‪2‬‬
‫ئ‬ ‫تکالیفه فی نالقوامة جیی‬
‫کن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫خن‬ ‫ن‬ ‫ین‬
‫ے‪ ،‬اس‬ ‫ادارے کو ا م ر ھ‬‫ے‪ ،‬ج و اسن‬ ‫ع یف ظمرد کی ی ہ بگرا ی ا دان کے ا ئدر اس ئکی اہ شم ذمہ داری ہ ن‬
‫ے کہ‬‫ہن‬ ‫ے۔ ادارے کا گران قہ وےخ تکا م طن‬
‫لب ی ہ‬ ‫کی گ ی خ‬ ‫ے اس ر عا د ف‬ ‫کی ح ا ت اور چ اؤ کے لی‬
‫ب‬
‫سے چ ا ا۔‬ ‫ان کے حب وق کو نم ہ وے ق‬ ‫اور اس می پں موج ودا راد کیہ صی ت اور ف ئ‬ ‫اس ادارے کے وج ود‬
‫ک‬
‫ادارےنکے شاراف قکی ن کے را ض کو حال فر ھ ا۔ مرد کی وامی نت‬ ‫ئ‬ ‫اور اس ئالمی حدود ت‬
‫ق اس ن ت‬ ‫ئ‬ ‫کے م طاب‬ ‫کے دا رہ ت‬
‫اس رض کو پورا کرے۔ ی ز‬ ‫ض‬ ‫رحمدلی سے‬ ‫اور ت‬
‫ت‬ ‫ے۔ اور وہ ا ہا ی رمی‪ ،‬ت‬ ‫کار می ں آ اشہ ف‬
‫ب‬
‫ے۔‬ ‫اس کے ذا ی اور معا ی را ض می ں اہ ل و ع ی ال کے سا ھ بر اؤ کی ھی و احت موج ود ہ‬

‫خ‬
‫‪ 1‬آ ری وحی‪ ،‬ج لد اول‪ ،‬ص‪۴۰:‬۔‬
‫‪ 2‬الش اذلی‪ ،‬س یّد قطب‪ ،‬اب راهيم حس نی(‪1966_1906‬ء)‪ ،‬فی ظالل الق‪## #‬رآن‪ ،‬الب ریوت‪ :‬دارالش روق‪ ،‬الق اهره‪،‬‬
‫‪1412‬ه‪.2/527 ،‬‬
 ‫‪43‬‬

‫ن‬‫خن‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ق ؒ ن‬

‫دان کا ن گران اور سربشراہ‬ ‫ن‬
‫ے مرد کی طری صوص ی کات کی ب خاء پر مرد کو ا ن‬ ‫ہس ی ّدن طب ق‬
‫ذمہ دار ی ز خ ا دان کی معا ی‬ ‫کا‬
‫ن‬ ‫رچ‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫طرح‬ ‫اسی‬ ‫ے۔‬
‫ن‬ ‫کہا‬ ‫ف‬
‫دار‬
‫ضوے کا ح ک‬
‫ے۔ درج ب اال‬ ‫ھا‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫ہے قکی ح ی ی ت نسے مرد کا مد ر ہ و ا ض روری س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫خروری ات کا‬
‫ہش‬ ‫ی‬ ‫ث‬
‫س‬
‫صوص ی قات کی وج ہ سے رآن جم ی د کی اس آی ت م ب ارکہ می ں ا المی معا رے می ں‬ ‫دو ق ّ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫گ‬
‫م ی یہؒ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رار‬
‫ف‬ ‫ام‬ ‫و‬ ‫مرد کو‬
‫ہ‬
‫آراء کی رو ی می ں وامی ت کے م تش لف پ لووں کو اج اگر کرے‬ ‫ن‬
‫ے کہ معا رے کینا فص ئالح اننکے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫دال‬ ‫ساس‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ہ‬ ‫کیمرت‬
‫ئ‬ ‫و‬ ‫ام‬
‫کرام‬
‫ت‬ ‫م ق م درج ہ ب اال سری ن ق‬
‫مردوں کوخ نان کے شم‬
‫م‬
‫گ‬
‫نی ی ہ‬ ‫ب ح‬ ‫کا صد ن‬
‫ے راض نض صب ی‬ ‫ے۔ تج ب ب یفادی ادارہ کے اراشکی ن اپ‬ ‫دان معا رق ی اکا ی ہ‬ ‫ے۔ کی و کہ ا ن‬ ‫حذمہ ن‬
‫ہ‬
‫ک ن الحی و پرامن معا رے کی ما ت قدی‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫و‬ ‫گے‬‫ن ت‬‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ادا‬ ‫ں‬ ‫ا سنتا ی‬
‫م‬ ‫داز‬
‫مکم‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫ںت وام‬ ‫ے جس می ن‬ ‫ے کہ ا دان ہای ک نل ادارہ ہ‬ ‫ےآ اہ‬ ‫پ‬
‫ے۔اس سے ی ہ لو ھی سام‬ ‫شج ا سک ی ہ‬
‫ادارے کا ا ظ ام‬
‫ت‬ ‫سے‬‫اسی طرح ای ک مدبسر نحاکم ی احسن ا دازس ت‬ ‫ے۔ ن‬ ‫وہ رناور ب یوی اس کی معاون ہ‬
‫دوسری‬ ‫ے۔ و ت‬ ‫اعث ب ن ک ی ہہ ن‬ ‫ب‬ ‫ے ق کو ی کا‬ ‫ے۔ اور ی ہ کہ ااہ لیخ نت نب ت‬ ‫ہ‬ ‫چ الے کا اہ ل ہ و سکت ا‬
‫الپ‪ ،‬ہ م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫طرف ن ی ہ ب ات ب ھی‬
‫ن آ گی اور وازن‬ ‫ات می ں ی ل م ن‬ ‫ے کہ ا دا ی شعل ف‬ ‫الزم و لزوم ہ‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫گ‬
‫قئ‬
‫رعای ا‬
‫داری ب ھاے والے پر ت‬ ‫ے۔ اسی طرح معا ی و د اعی ذمہ ت‬ ‫ا مت کر ا ھری لو امن تکی ما ت ہ‬
‫ے۔ ج بشکہ عدم اع ماد‬
‫ب‬ ‫اطاعت کر ی ہ ت‬ ‫ئ‬ ‫ے توہہ اس کی ب ال چ ون و چ را ہ ن‬ ‫ے اس لی‬ ‫کو اع ماد اور ب ت‬
‫ھروسہ ہ وت ا ہ‬
‫ے۔ر ت ما ی کے سا ھ م اورت ھی‬ ‫کی ب ا ی کا ب اعث ہب ن ت ا ق‬
‫ہ‬ ‫ادارے ت‬ ‫ضسرب راہ کے سا ھ فسا ھن ق‬
‫ے۔‬ ‫ے کے لحاظ سے ا م اور اب ِل کری م ہ‬ ‫ے م ام و مر ب‬ ‫ے۔ ہ ر رد اپ‬ ‫روری ہ‬

‫ق‬ ‫ف ظ‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ش‬

‫‪ 1‬ال اذلی‪ ،‬س ی ّد طب‪ ،‬اب راہ ی م حسی ن(‪۱۹۰۶‬ـ‪۱۹۶۶‬ء)‪( ،‬مت رج م‪ :‬ی رازی‪ ،‬معروف ش اہ‪ ،‬س ی ّد)‪ ،‬ی الل ال رآن‪ ،‬ع ی د دمحم‬
‫پریس‪ ،‬ط دوم ‪۱۹۹۷‬ء‪،‬ج دوم‪ ،‬ص ‪۷۵‬‬
 ‫‪44‬‬

‫شن‬ ‫ف‬
‫م‬
‫بم نحث م ت‬
‫دوم خ‬ ‫ہ‬ ‫فن ف‬ ‫ق‬
‫کے ن مفب سّری ن کی ش ن‬
‫آراء کی ق ّرو ی می ں‬ ‫خ‬ ‫ی و م ا ین م پ اک و نہ د م ت‬ ‫وامی ت کے معا‬
‫ن‬
‫کے ن ب سّری ن کی آراء فکی رو ی چمی ں وامی ت کے‬ ‫ص ض‬ ‫ئاک و ہ تد ق‬ ‫م ن مفاس ل کے ا در پ‬
‫ان ک ی ا‬ ‫طرح‬ ‫ق‬ ‫ھی‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫گا۔‬ ‫ے‬
‫بی ف‬
‫ہ‬
‫مئ م‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ہ می‬ ‫ہوم کو نوا ح ک ی ا ج ا ق ّ‬‫گ‬
‫عئی و‬
‫کے نا کار‬
‫ت کو اج اگر ک ی ا ج ا ئ ہے۔ ئان ا ن ِل کر و لم شت‬ ‫جن اے اور ھری لو ز دگی می ں وامی ت کی ا می ن ت‬
‫ے۔ ی زئاس ب ات کا ا دازہ‬ ‫روکاروں کے حسن ا خناب کی ج ا چ و ی ہ‬ ‫و ظ ری ات سے ان کے پ ی ف‬
‫تکو آگے پ ھ ی الے کے قذرا ع و وسا ف ل خراے عامہ کی ک ی ل‬ ‫ے کہ اہ ل علم کی کر‬ ‫لگای ا ج ا سکت ا ہ‬
‫کے ال اظ ود اسقب ات کے گواہ‬ ‫ہ‬
‫ت طرح معاون کردار ادانکرے ہ ی ں۔ اسی طرح ا ل لمن‬ ‫می ں کس‬
‫ے تکس در ج د ون ج ہد کی‬ ‫ب ن ج اے ہ ی ں کہ م نص ف ے ہللا کے کالم تکو آگے پ ھ ی ال فے کے لی‬
‫ے کہ م نکر فہللا بس حان ہ و نعالی کیخاما ت کو‬ ‫اتغی ہ ب ھی ع ی اں ہ ون ج ا ی‬ ‫ے۔ اس سےغ ای ک ب ت‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫اگ‬
‫ے ی ا اپ ی کر کو پ ھ ی الے کی واہ ش کا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬‫ر‬ ‫اہ‬ ‫ف‬
‫چ‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫کے‬ ‫رض‬ ‫ی‬ ‫ذا‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ں‬‫ف‬ ‫ت‬
‫ی‬‫م‬ ‫ل‬ ‫لی‬
‫کے اصولق اس ب ات کی عنکاسی‬ ‫حوالہ ات فاور اس ت عم‬
‫ن پر ل ش ن‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ے۔ سی ر می ں نموج ود م ت خج‬ ‫تہ‬ ‫اسی ر‬
‫کرفے ہ ی نں۔پ اک و ہ د کے ن ب سری ن کی اسی ر کی رو ی می ں وامی ت کے معا ی و‬
‫تف‬ ‫ن پت‬ ‫ت ہی‬
‫سی ر مظ ہری از ا ی اء ہللا پ ا ی ی (م و ی‪۱۲۲۵:‬ھ‪۱۸۱۰ /‬ء)‬ ‫فم ا م م درج ہ ذقی ض ن‬
‫ل ہ ی ثں‪:‬‬
‫‪.1‬‬
‫تفسیر‪ K‬حقانی از موالنا محمد عبد الحق حقانی (متوفی‪۱۳۳۵:‬ھ‪۱۹۱۶/‬ء)‬ ‫ِ‬ ‫‪.2‬‬
‫کاندھلوی (متوفی‪۱۳۹۴:‬ھ‪/‬‬
‫ؒ‬ ‫تفسیر‪ K‬المعارف القرآن از موالنا محمد ادریس‬ ‫‪.3‬‬
‫ش ف ث نؒ‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫م‬ ‫ت ف‪۱۹۷۴‬ء) ق‬
‫ت ف سی ر معارف ال رآن از ی دمحم ی ع فع ما ی (‪۱۸۹۷‬ـ‪۱۹۷۶‬ء)‬ ‫‪.4‬‬
‫ت‬
‫ت ف سی ر ت فماج دیقاز ع ب د الماج د دری اب ادی (م و ؒی‪ :‬ت ف‬
‫‪۱۹۷۷‬ء)‬ ‫‪.5‬‬
‫سی ر ہی م ال رآن از س ی ّد اب و االعلی مودودی (م و ی‪۱۹۷۹:‬ء)‬ ‫‪.6‬‬
‫پرویفز‪۱۹۰۳( K‬۔‪۱۹۸۵‬ء)‬
‫احمد ت‬‫مفہوم القرآن از غالم ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫‪.7‬‬
‫‪۱۹۹۵‬ء)‬‫رآن از ع ب د الرحمن ک ی ال ی(م و ی‪ :‬ت ف‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫یس‬
‫ف ی ت‬
‫ت‬ ‫‪.8‬‬
‫ت ف سی ر ضدب ّر ال قرآن از امی ن احسن اصالحی( ؒم و ی‪۱۹۹۷:‬ء)‬ ‫‪.9‬‬
‫دمحم کرم ش اہ االزہ ت فری (‪۱۹۱۸‬ـ‪۱۹۹۸‬ء)‬ ‫ل‬
‫ف سی ر ی اء الق رآن پ یر ٹ‬
‫ت‬ ‫‪.10‬‬
‫سی ر ب ی ان ا رآن از ڈاک ر اسرار احمد(م و ی‪۲۰۱۰:‬ء)‬ ‫‪.11‬‬
 ‫‪45‬‬

‫ؒ‬ ‫غ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫تف‬

‫سی ر ب ی ان ال رآن از عالمہ الم رسول سع ی دی (‪۱۹۳۷‬ـ‪۲۰۱۶‬ء)‬ ‫‪.12‬‬
‫تف‬ ‫ن پت‬ ‫ن‬ ‫قض ث‬ ‫تف‬
‫ف‪ .1‬ع سی رت مظ ہری از ا ی اء ہللا پ ا ی ی (م و ی‪۱۲۲۵:‬ھ‪۱۸۱۰ /‬ء)‪:‬‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫سّر کا ق لضمیت ث نعارف‪ :‬ث ن ن ت‬
‫‪۱۷۲۲‬ء کو پ ا ی پ ت می ں پش ی دا ہ وے۔ سات سال کی عمر معی ں رآن‬ ‫ئ‬ ‫ف ا ی اء ہللاعع ما ی پ ا ی پ ی‬
‫حدث دہلوی سے لم حدی ث‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫مدرسہ رحتیمی ہ می ں ظاہ ولی ہللا‬ ‫ے۔ ن‬ ‫گ‬
‫ع‬ ‫ے دہ لی‬ ‫ن شلم کے لی‬ ‫جم ی د ح ظ ک ی ا۔ حص ی ل‬
‫ے۔ اور فان‬ ‫حا فصل ک ی ا۔ آپ ے اہ ولی ہللا ؒ کی ت لفمی و روحا ی رب ی ت سے اہ ری و ب اط ی علوم حا تل کی ِ‬
‫ص‬
‫ؒ‬ ‫ش‬ ‫ع‬
‫دہلویق کی شصن ی ف ال وز‬ ‫ولی ہللامظمحدثلک ت‬ ‫سے ب اہ ت ف‬ ‫لے ن‬ ‫دل و دماغ می ں راسخ ک ی قا۔ض لم ث نسی ر کے نحوا ت ؒ‬ ‫کی کر نکو ئ‬
‫ک ت‬
‫ے و ت ک تاہ ولی ہللا‬ ‫ھ‬ ‫ہری‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫ھی‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ہللا‬ ‫اء‬ ‫ی‬
‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫عمدہ‬ ‫ی‬ ‫ہا‬ ‫ال ب یر ا‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ٹ‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫خ‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫مود ا سن عارف ھ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ے۔ ڈاک ر‬ ‫کردہ اصول و واب ط کا اص ال زام ک ی ا ہ‬ ‫ئ ت‬ ‫ع‬
‫رحمۃ ہللا لی ہ کے ب ی ان‬
‫ئ‬ ‫پ‬ ‫ن‬
‫ے اصولوں کے‬ ‫ےگ‬ ‫اسب ہ و گا کہ الفوز الکبری م ں ش ی‬ ‫”اگر ی ہ کہا جت اے و ع ن‬
‫ف‬ ‫لک ئ ی ن ی تکف‬ ‫ہی م ت ف‬ ‫ف‬
‫م طابق علم سی ر پر پ لی کت اب سی ر مظ ہری ھی گ ی یک و کہ اس سی ر می ں ال وز الکب یر‬
‫ت‬ ‫اصولوں کا ڑا الت‬ ‫کے ِ‬
‫ٹ‬ ‫ف‬
‫‪1‬‬
‫“‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫زام‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫وطن واپس لوے‬ ‫ن‬
‫ع‬
‫سب ضقکضی ا۔ ی ل ف ئلم کے ب عد‬‫ص‬‫ح‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ش اہ قدمحم عاب د فست ا ی اور می رزا ظ تہر ج ان ج ا اں سے‬
‫م‬ ‫ت‬
‫کے عظ فیقم‬ ‫ے عہدت ت‬ ‫پ‬‫ے۔ ا‬ ‫ں بسر کی۔ م صب اء پر ب ھین ا ز ر بہق‬
‫ِ‬ ‫ش‬ ‫ف وت الی ف مین‬ ‫ف قاور ب ا ی عمر ا ت اءحقاور صن ی ف‬
‫ے۔ ہ‬ ‫ے ھ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ئ ت‬ ‫ی ہ‪ ،‬محدث‪ ،‬م تق اور پم ن سر ھ‬
‫ے۔موال ا اہ ع ب د العزیز محدث دہلوی ا ہی ں ی زماں ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے ہ وے ھ‬ ‫ت فاصول می ں درج ہت اج ہاد کو چہ‬
‫ہری کا عارف‪:‬‬ ‫س ر مظ‬
‫ث ن ن پت‬ ‫ی ق ض نث‬
‫ا ی اء ہللا ع ما ی پ ا ی ی ؒ کی التفسري املظهرى فقہ حنفی کے لحاظ سے بہت اہمیت کی‬

‫ن ت‬ ‫ئ‬ ‫موجود ہے۔ ق‬ ‫ن‬ ‫توضیح‬

‫ق‬ ‫حامل ہے۔ اس تفسیر میں احکام کی مدلل‬
‫ی‬ ‫ع‬
‫حوی راکی ب‪،‬‬ ‫وال‪ ،‬تلم ت حو کے د ق مسا ل اور ش‬ ‫ت کے ا ت‬ ‫تجوید و قرأن‬ ‫ئ فق‬
‫تفسیر میں علم‬ ‫مفسرق نے ق‬ ‫ئ ف‬
‫ب‬
‫آ مہ ہ کے ا وال اور مسا ل ہ ب ی ان کرے کے سا ھ سا ھ صوف کے اسرار و رموز کو رح و سط‬
‫ت‬ ‫ف ض ن تف‬
‫کم‬ ‫تخ‬ ‫ے۔‬ ‫سےت ب ی ان ک ی ا ہ‬
‫ے‬ ‫اردو رج مہ می ں دارالعلوم کے ق الء ے سی ر مظ ہری کے مصادر کی یر ج کے کام کی ی ل کے لی‬
‫ن‬ ‫ئ ت‬ ‫نصرف ک ی ا۔‬ ‫کے ث نسال کا زینادہ وت ؒ ت‬ ‫ثض‬ ‫دورہ حدی ق‬ ‫ف‬
‫ے‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫ے ک ی ک ب حدی ث کے ام ھ‬ ‫المہ خ ا ی اء ہللا پ ا ی پ ی ے ای ک حدی ث کے مرا ع کے لی‬
‫ج‬ ‫م سرت ع ت‬
‫ہ ی ں اہ م یر ج می ں صحاح ست ہ‬

‫ثن ن ت‬ ‫قض‬ ‫ث‬

‫‪ 1‬دمحم‪ ،‬ن اء ہللا‪ ،‬ا ی‪ ،‬ع ما ی‪ ،‬پ ا ی پ ی‪۱۸۱۰( ،‬ء)‪ ،‬تفسیر مظهری‪(.،#‬مترجمین فضالء دار العلوم محمدیہ‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ض‬
‫غوثیہ‪ ،‬بھیرہ شریف)‪ ،‬الہ ور‪ :‬ی اء ال رآن پ ب لی کی ن ز‪۱۳۲۳‬ھ‪۲۰۰۲/‬ء‪۱/۴۷ ،‬۔‬
 ‫‪46‬‬

‫تخ ن ئ‬ ‫ص حی ن می ں سے اس کت ً‬ ‫ے۔ف یح‬‫یہ ت‬ ‫می ں سے لی گئی کت اب کوف تقرجی ح دیتگئ ت‬

‫اب شکے شحوالہ کی یر ج قکی گ ی‬ ‫ک‬ ‫ف‬
‫ھی۔م ق علی نہ حدی ث کا حوالہ عموما م کوۃ ریف شسے ش ل ک ی ا‬ ‫ق‬ ‫ے ج و ال اظ می ں زیق ادہ مواف ت ر ھ ی‬
‫عض موا ع پر ال اظ می ں مکمل م طاب ت کی ب اء پر صحاح ست ہ کے حوا ٰلے ب ھی م کوۃ ریف‬ ‫ہے۔ ب‬
‫ٰ‬ ‫ئ‬ ‫گی ا ہ‬
‫ش‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ے ہ ی ں۔‬
‫ع‬ ‫ےگ‬ ‫ُکےتدجی‬
‫ے دار فال لوم ب ھی رہ ریف کی‬ ‫ے دمات ا ج ام دی ں ٹاس لی‬ ‫کرام کی ج ماعت ش ئ‬ ‫ے تلماء ن‬ ‫خ‬ ‫ا ئردو ر مہ کے لی‬
‫س ادہ ک ی ا گ ی ا۔‬‫وع مفطاب ع کے ا قع کردہ کت اب وں کے سی وں سے ا ت‬ ‫الف ب ریرینمی ث نں موج ن ت ؒ لن‬
‫ا‬ ‫لف‬ ‫م‬ ‫ود‬
‫م سر موال ا اء ہللا پ ا ی پ ی ے م سری ن کے ا وال معامل التنزیل املعروف تفسری البغوی‪ ،‬تفسری خازن‬
‫ن ش ئ‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ج تف‬
‫فت‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫اداروں‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫اس‬ ‫ے ہ ی ں۔ ن‬ ‫اور در املنثور سے اخ ذ کی‬
‫ف‬ ‫ف ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫فض ئ ق‬ ‫ق‬
‫کے مصادرو‬ ‫خ‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫رق‪،‬‬ ‫کا‬ ‫ل‬
‫ت‬ ‫ی‬‫او‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫رآن‪،‬‬ ‫الوت‬
‫ِ‬ ‫ت‬ ‫آداب‬ ‫رآن‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫سام‪،‬‬ ‫التقدمی می ں وحی کی ا‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ِ ف‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ہری کی صوفص ی نات‬ ‫ت‬ ‫عارف اور سی ر مظ‬ ‫ئ‬ ‫صاحب سیترف مظ ہری کا‬ ‫ِ‬ ‫م ن اب ع کا بش ی ان‪ ،‬طب ات الم سری ن کا بق یقان‪،‬‬
‫ے۔ہ ر دور کے مح ی ن و علماء می نں سی ر مظ ہریش کو پ ذی برا ی ملی۔ ی نہاں نک شکہ ” شکر و ظ ؒ ر‬ ‫کا ب ی غان امل ہ ق‬
‫برنص ی ر می ں م طالعہ رآن‪“۱۶ :‬می ں دار ال لوم دیو ب د کے است اذ ارع خ اری موال ا دمحم ا ور اہ ک می ری‬ ‫ع‬
‫ئ‬ ‫تف‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ے کہا ہ‬
‫‪1‬‬
‫”ش ای د ای سی سی ر س ی ِط ارض (روے زمی ن) می ں ہ ہ و۔“‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫احمد عز و عنایۃ کی تحقیق کے بعد دس (‪ )۱۰‬جلدوں میں بیروت سے شائع کیا گیا ہے۔‬
‫اس تفسیر کا عکسی ایڈیشن زکریا بک ڈپو دی‪55‬و بن‪55‬د نے ش‪55‬ائع کی‪55‬ا اور ب‪55‬یروت س‪55‬ے ای‪55‬ک‬
‫ایڈیشن سات(‪ ) ۷‬جلدوں میں شائع کیا گیا ہے۔ التفسیر المظہری کا ترجمہ متن ضیاء االمت‬
‫االزہری نے کیا۔ادارہ ض‪55‬یاء المص‪55‬نفین بھ‪55‬یرہ ش‪55‬ریف کے علم‪55‬اء ک‪55‬رام‬ ‫ؒ‬ ‫پیر محمد کرم شاہ‬
‫موالنا ملک محمد بوستان‪ ،‬موالنا سید محمد اقبال شاہ اور موالنا محمد ان‪55‬ور مگھ‪55‬الوی نے‬
‫تفسیر کے اُردو ترجمہ کا اہتمام کیا ہے۔تفسیر مظہری ک‪55‬ا اردو ت‪5‬رجمہ ض‪5‬یاء الق‪55‬رآن پبلی‬
‫ت فکیشنز نے دس(‪ )۱۰‬جلدوں میں شائع کیا ہے۔‬
‫سی ر مظ ہری میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬
‫تفسیر مظہری میں قوامون کی تفسیر میں لکھا ہے‪:‬‬
‫”يقومون عليهن قيام الوالة على الرعية مس لّطون على تأديبهم ومسوا الرجال قواما لذلك والقوام والقيّم‬
‫‪2‬‬
‫مبعىن واحد والقوام ابلغ وهو القائم باملصاحل والتدبري والتأديب وعلل ذلك بامرين وهىب وكسىب“‬

‫ت‬ ‫ن ن‬
‫دمحم ث ن اء ہللا‪ .‬ق اض ی‪ ،‬ث ما ی‪ ،‬ا ی پ تی‪۱۸۱۰( ،‬ء)‪ .،‬ف س ر مظ ہری‪ .،‬الہ ور‪ :‬ض اء الق رآن پ لی کی ش زن‬
‫ب‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ع‬
‫‪1‬‬

‫‪۱۳۲۳‬ھ‪۲۰۰۲/‬ء‪۱/۴۸ ،‬۔‬
‫‪ 2‬املظهري‪ ،‬حممد ثناء اهلل‪( ،‬متويف‪1225 :‬ه)‪ ،‬التفسير المظهري‪ ،‬احملقق‪ :‬غالم نيب التونسي‪ ،‬الباكستان‪ :‬مكتبة‬
‫الرشدية‪ ،‬الطبعة‪ 1412 :‬هـ‪2/98 ،‬۔‬
 ‫‪47‬‬

‫ت‬
‫رج مہ‪ ”:‬مرد عورتوں پر یوں غالب ہیں جس طرح حاکم رعیت پر وہ ان کو ادب سکھانے‬
‫کے ذمہ دار ہیں۔ مردوں کو قوام اسی لیے کہا گیا۔ قوام اور قیم کا معنی ایک ہی ہے‪ ،‬تاہم‬
‫قوام قیم سے بلیغ ہے یہ وہ شخص ہوتا ہے جو مصالح‪ ،‬ت‪55‬دبیر اور ت‪55‬ادیب ک‪55‬ا خی‪55‬ال رکھت‪55‬ا‬
‫‪1‬‬
‫ن‬ ‫لحاظ سے ہے۔“‬ ‫ہے۔ اور تاس کی علت وہبی اور کسبی ت‬
‫کت‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫یی عنی م تمرد عور وں کے سرپن‬
‫رست ہ ی ں۔ مرد عور وں پر حاکم اور ان کو ادب سکھاے کا ا ت ی ار ر ھ‬
‫ع ی ن ظ م اور ادب سکھاے والے ہ ی ں۔‬
‫تفسیر‪ K‬تحقانی از موالنا محمد عبد الحق حقانی (متوفی‪۱۳۳۵:‬ھ‪۱۹۱۶/‬ء)‪:‬‬
‫‪.2‬مف ع‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫ت ع‬ ‫ت‬ ‫عارف‪ؒ :‬‬
‫ق‬ ‫سّر کا ن می‬
‫وں‬ ‫ی‬
‫کے سا ھ لصمی سرگر یمک ن‬ ‫مہارت ن ظ‬ ‫ے۔علوم می ں ت‬ ‫دہلوی م نمت از عالم دی ن ھ ت‬ ‫موال ا ع ب د الحق ح ا ی ت ت‬
‫ے‬ ‫ے۔م ا رے کی الحی ت ر ھ‬ ‫ی‬ ‫س‬
‫ے۔ دوۃ ا لماء کے ا سی رکن ھ‬ ‫ع‬‫ل‬ ‫ے ھت‬ ‫سرگرم عمل رہ‬ ‫می ں ب ثھی ش خ‬
‫ے۔‬ ‫ت فوالی پرق ا نر صیت ت کے مالک ھ‬
‫ُ‬ ‫شت‬ ‫ٹ‬ ‫تف‬ ‫عارف‪ :‬ن‬ ‫سی رت فح ا قی نکا‬
‫ے۔ اردو زتبفان‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ص‬
‫لہ‬ ‫لدوں پر ش ئ‬ ‫ن) ج ت ف‬ ‫ے۔ ی ہ سی ر آ ھ(‪8‬‬ ‫المنان“ ہ ت‬‫ن‬
‫سی رح ا یت فکا ا ل ام ”فتح‬
‫ے۔ سی ر‬ ‫عدد ت ب وں ے اس سی ر کو ا ع ک ی ا ہ‬ ‫مک‬ ‫ے۔دشہ لی اور دیو ب د کےنم ئ‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫قکی نپ ہلی ن ج امع ش سی ر ت‬
‫حق ق‬
‫م‬ ‫ع‬
‫ف‬ ‫ے۔‬ ‫ی کا ی اق اینڈی ن اع اد پ ب ل گت ہ اؤس دہ لی ے ا ع ک ی ا ہ‬ ‫ح ا تف‬
‫کے لماء و ی ن سے‬ ‫روای جت“ ک ئب حدی ثن سے ج ب کہ ”درای ت“ اس ن ق‬ ‫ن سی ر ح ت ا ی می ں ” ت‬
‫کے اصل‬ ‫ئم ی ن‬‫د‬ ‫ج‬ ‫رآن‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ھ‬ ‫جم‬‫س‬ ‫کی‬ ‫الم‬ ‫ک‬ ‫کے‬ ‫ہللا‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬
‫شگ نی‬‫ی‬ ‫کی‬ ‫مع‬ ‫ھ‬ ‫ض‬‫ہای ت اح ی اط کے سا‬
‫ن‬
‫ے مس قلہ م نصوصہ کا‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ص‬
‫اردو می ں و ت احت‪ ،‬ان زول بئروای ت یح حہ‪ ،‬آی ات احغکام می ں پ ل‬ ‫م طلب کی خ‬
‫ازاں ا ت الف جم ہدی ن اور نان کے دال ل کا تب ی ان‪ ،‬معا ی و ب ال ت ثکے م طابق رآ ی کات‬ ‫ق‬ ‫ذکر ب عد ن‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ظ‬
‫روافی ت ق نیح حہ سے ب وت لی ن ا ی زت فآی ات می ں‬ ‫ص‬ ‫کو اہغر کر ا‪ ،‬صحاح س ہ سے س د ال نا‪ ،‬صص کے لق ت‬
‫ے۔ موال ا ع ب د الماج د دری ا ب ادی سی ر ح ا ی کے ب ارے می ں سی ر ماج دی‬ ‫رب ط و ی رہ کا لحاظلرکک تھا گ ی ا ہ‬
‫ف‬ ‫ےخ‬ ‫نظ ن‬ ‫ے ہ یغں‪:‬‬ ‫کے دی ب اچ ہ می ں ھ‬
‫‪2‬‬
‫ے۔“‬ ‫پ ی ہ‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫طور‬ ‫اص‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫والوں‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫رہ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫ر‬ ‫ب‬
‫مذاہک ت ی‬ ‫ض”‬ ‫ٹ‬
‫ل‬
‫ت فڈاک ر یر ق حانن ہ ی اء ھ ی ہ ی ق ں‪:‬‬
‫ن‬ ‫خ ش ت‬ ‫م ن خ‬
‫ے موال ا‬ ‫االت کا د ہ ھا اس لی‬ ‫ے اورعلحدا ہ ی ق‬ ‫قسینر ح انی دہ قری تت فاور ع لی ت کے دور کی پ ی داوار ہ‬
‫ح ا ی ے م دمہ سی ر می ں دی ن اسالم کے اصولوں کی ظ مت و صدا ت کو اج اگر ک ی ا اور مذاہ ب‬
‫‪3‬‬
‫تبفاطلہ قکا نرد ک ی ا۔‬
‫س ر ح ا ی میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬
‫لک ت‬ ‫ین‬
‫ت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫موال ا دمحم ع ب د الحق قوام کے ب قارے می ں ھ‬
‫ع خ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫خ‬ ‫ّ‬
‫ے۔‬‫امون ﴾اس کی ب ر اور ﴿ لی ال ساء ﴾م لق ب ر ہ‬ ‫ے ۔ ق﴿ ف‬
‫و‬ ‫﴿قالرج ال﴾ مب ت دا ہ‬
‫ق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ے۔ اس سے پ تہلی آی ات‬ ‫ہ‬ ‫ے فم ب الغئ ہ‬‫﴿ وامون ﴾کا واحد وام‪ ،‬ی ام فی االمر کے لی‬
‫ن ئ ن‬ ‫ض‬
‫کے‬
‫عور وں ت‬ ‫خ‬ ‫مرد‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ی‬
‫فق‬ ‫رما‬ ‫ان‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫می ں مردوں کی می راث می ں‬
‫ان و ہ می ں ان پر مال رچ کرے‬ ‫ئ‬ ‫اور‬ ‫ہر‬ ‫م‬ ‫وہ‬ ‫اور‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫ں۔‬ ‫سرپرست اورن اور کارکن ہ ی‬
‫‪4‬‬
‫ے ا ہی ں می راث می ں ی لت دی گ ی۔‬ ‫ہ ی ں اس لی‬

‫ثن ن ت‬ ‫قض‬ ‫ث‬

‫‪ 1‬دمحم ن اء ہللا‪ .‬ا ی‪ ،‬ع ما ی‪ ،‬پ ا ی پ ی‪۱۸۱۰( ،‬ء)‪ ،‬تفسیر مظهری‪(.،#‬مترجمین فضالء دار العلوم محمدیہ‬
‫شن‬ ‫ق پ‬ ‫ض‬
‫‪۱۳۲۳‬ھ‪۲۰۰۲/‬ء‪۲/۳۴۳،‬۔‬ ‫شریف) الہ ور‪ :‬تی اء ال نرآن ب لی کی ز ت ف‬
‫تف‬ ‫غوثیہ‪ ،‬بھیرہ‬
‫‪ 2‬دری ا ب ادی‪ ،‬ع ب د الماج د‪ ،‬سی ر ماج دی‪ ،‬اج کمپ ی‪ ،‬الہ ور‪،‬دی ب اچ ہ سی ر۔‬
‫صدیقی‪ ،‬ریحانہ ضیاء‪ ،‬موالنا تھانوی اور ان کی تفسیر بیان القرآن ایک تحقیقی مطالعہ‪ ،‬ص ‪۱۳۱‬۔‬ ‫‪ 3‬ن‬
‫ق‬
‫‪ 4‬ح ا ی‪ ،‬اب و محمد عبد الحق‪ ،‬تفسیر فتح المنان المشہور بہ تفسیر حقانی‪ ،‬میر محمد کتب خانہ‪،‬‬
‫کراچی‪ ،‬ج ‪ ،۲‬تفسیر سورۃ النساء‪۳۴:‬‬
 ‫‪48‬‬

‫‪K‬دھلوی (مت‪KK‬وفی‪۱۳۹۴:‬ھ‪/‬‬
‫ؒ‬ ‫‪ .3‬تفسیر‪ K‬المعارف القرآن از موالنا محم‪KK‬د ادریس کان‪K‬‬
‫‪۱۹۷۴‬ء)‪:‬‬ ‫ف ع ت‬
‫م سّر کا لمی عارف‪:‬‬
‫‪5‬دھلوی ‪۱۳۱‬ھ‪۱۸۹۹/‬ء میں پی‪55‬دا ہ‪55‬وئے۔وہ ب‪55‬ڑے مفس‪55‬ر و‬‫ؒ‬ ‫موالنا محمد ادریس کان‪5‬‬
‫محدث تھے۔ آپ نے عالمہ ان‪55‬ور ش‪55‬اہ کش‪55‬میری اور عالمہ ش‪55‬بیر احم‪55‬د عثم‪55‬انی جیس‪55‬ے‬
‫ب علم کیا۔دار العلوم دیو بند میں شیخ التفسیر کے فرائض س‪55‬رانجام‬ ‫عظیم اساتذہ سے اکتسا ِ‬
‫دیے۔ آپ کی تص‪55‬انیف میں ” مع‪55‬ارف الق‪55‬رآن“‪ ،‬مش‪55‬کاۃ کی ش‪55‬رح ” التعلی ق الص بیح“‪ ،‬اور‬
‫ت ف”عقائد اسالم“ شامل ہیں۔‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ت ف سی رالمعارف ال رآن کا عارف‪ :‬تش‬
‫ٹ‬
‫ادریس نے چھے جلدیں ”سورة‬ ‫ؒ‬ ‫ے۔ موالنا محمد‬ ‫ہ‬ ‫سی ر” املعارف القرأن“ت آ ھ ج لدوں پر م مل‬
‫بٹ‬ ‫ت‬ ‫نتق ہ ق‬ ‫الصافات“ ت ک لک‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫الناس“‬ ‫”سورة‬ ‫ا‬ ‫ص“‬ ‫”سورة‬
‫ت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫د‬‫ل‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫دو‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ان‬‫ف‬ ‫کہ‬ ‫ھی‬ ‫ھی‬
‫ن ھ ؒ ت‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫‪۱۹۸۸‬ء) نے لکھی خھی ں۔‬ ‫لوی (م و ی‪ :‬ق‪۱۴۰۹‬ھ‪ /‬ت ف‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫کا‬ ‫مالک‬ ‫ف‬ ‫ت‬‫دمحم‬ ‫ا‬ ‫موال‬
‫سی ر معارف ال رآن کے م دمہ سے سی ر کی م درج ہ ذی ل صوص ی ات اج اگر ہ و ی ہ ی ں‪:‬‬
‫ہت‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫مام‬ ‫اتنکا ا‬ ‫‪ ‬رب ِط آی ق‬
‫وال صحاب ہ و اب عی ن کا ب ی ان ک ی ا گ ی ا‬ ‫ص‬
‫ح‬
‫ات رآ ی کے م طالب کی و ی ح و سی ر ی ح احادی ث اور ا ِ‬ ‫‪ ‬آی ِ‬
‫ے۔‬
‫ئ‬ ‫قہ ض‬
‫ے۔‬ ‫‪ ‬ب در رورت م طا ف و معارف کو ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬
 ‫‪49‬‬

‫ت‬ ‫ئ‬
‫ئ‬ ‫پ‬ ‫حق ق‬
‫‪ ‬دیچیپہ مسا لض کی ی ات یش کی گ ی ہ ی ں۔‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫وا‬ ‫ج‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫‪ ‬مالحدہ و عتر ن تکے ش ہات و اعتراض‬
‫لک ت‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫گ‬
‫ق ب ن ی ی یہ‬‫ک‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫من ی ؒ ف ب‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫موال ا دمحمت جادریس ت فکا دھلوی سی ر معارف ا رآن کے م دمہ می ں اپ ا مدعا ب ی انن کرے وے ھ‬
‫ہ‬ ‫ل‬
‫کے مسعلک کے عی قن م طابق ہ و‪،‬عہد ب وت ناور صحاب ہ و‬ ‫ت ر مہ و سی ر سلف صالحی ن خ‬
‫آراء اور‬‫ئ‬ ‫ی‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫و‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫طا‬ ‫کے‬‫ت‬
‫ق ف م‬ ‫ف‬ ‫مو‬ ‫و‬ ‫آراء‬ ‫کی‬
‫ف‬ ‫لم‬ ‫ن‬‫ن‬ ‫لے کر عل ئماء و راس ی‬ ‫ن‬
‫سے‬
‫م‬ ‫ش‬ ‫ن اب عی ن‬
‫ے وج‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ق ظ رین ت‬
‫کے طری ہ سی ر سے گریزنک ی ا ج ا ش‬ ‫ش تسری ن ت‬ ‫ات ا ل ہت کی ج ا ی تنں‪ ،‬آزاد غ‬ ‫ع‬
‫رآتی لی مات کی اوی ل و فحری نفت ‪،‬م ربی ہذی ب و تمدن کے فم طابق کرےفکی کو ش‬
‫کے سائ ی مدن کے حامی م رج می ن و م سر ی ن کے ت ن ہ سے‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ے ہ ی ں۔ ی ت ف‬
‫ورپ‬ ‫بکر ن‬
‫رسولﷺ اور صحاب ہ‬ ‫ق‬ ‫کے ت‬‫ے ہللا اور اسئ‬ ‫ے۔اس لی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ھی‬ ‫ر‬ ‫ق‬‫س‬
‫ل ی ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫تچ ا‬
‫رآن کری م کے م طالب کو پ یش ک ی ا ج اے۔ ا کہ لوگ رآن جم ی د کو‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫طا‬
‫مس ب‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫ص ی ق‬
‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫عم‬
‫س‬
‫ی ح طری قہ سے جم ھ کر ل کر کی ں۔‬ ‫ح‬ ‫تف‬
‫‪1‬‬

‫سی ر المعارف ال رآن میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬

‫ادریس نے میاں بیوی کے درمیان حاکمیت کی تین ص‪55‬ورتیں عقلی احتم‪55‬االت‬ ‫ؒ‬ ‫موالنا محمد‬
‫کے عنوان کے تحت بیان کی ہیں‪:‬‬
‫‪۱‬۔ مرد حاکم ہو اور عورت محکوم‬
‫‪۲‬۔ عورت حاکم ہو اور مرد محکوم‬
‫‪۳‬۔ مرد اور عورت دونوں برابر ہوں نہ کوئی کسی کا حاکم ہو اور نہ ک‪55‬وئی کس‪55‬ی‬
‫‪2‬‬
‫کا محکوم۔‬
‫پہلے احتمال کی وجہ سے شریعت نے مرد کو حاکم بنا کر عورت کے تمام مصارف اور‬
‫مہر اس پر واجب کر دیا۔ دوسرے احتمال کی روشنی میں ع‪55‬ورتیں م‪55‬ردوں کی کفی‪55‬ل اور‬
‫ذمہ دار بنائی جائیں تو عورتوں پر مردوں کا مہر واجب ہ‪55‬و اور نک‪55‬اح کے بع‪55‬د اوالد کی‬
‫تم‪55‬ام ذمہ داری خ‪55‬ورد و ن‪55‬وش اور تعلیم و ت‪55‬ربیت ان پ‪55‬ر ڈال دی ج‪55‬ائے ۔ اور اگ‪55‬ر تیس‪55‬را‬
‫احتمال اختیار کیا جائے کہ مرد و زن برابر ہیں تو برابری کا تقاضا ہے کہ مہ‪55‬ر اور ن‪55‬ان‬
‫و نفقہ تو پہلے مرحلہ میں ختم ہو جائے گا۔ اور گھر اور اہ‪55‬ل و عی‪55‬ال کے تم‪55‬ام مص‪55‬ارف‬
‫میاں بیوی دونوں پر برابر تقسیم ہوں گے۔ اس طرح حقوق میں مساوات ہو گی تو فرائض‬
‫میں بھی برابری اختیار کی جائے گی۔ دونوں اپنے اپنے کفی‪55‬ل اور ذمہ دار ہ‪55‬وں گے۔ اس‬
‫سے ثابت ہوتا ہے کہ شریعت نے پہلے عقلی احتمال کو اختیار کرتے ہوئے مرد کو حاکم‬
‫و کفیل بنا دیا۔ اور بی‪55‬وی کے ح‪55‬ق میں اس س‪55‬ے بہ‪55‬تر ع‪55‬ادالنہ فیص‪55‬لہ ک‪55‬وئی اور نہیں ہ‪55‬و‬
‫سکتا۔‬

‫ش‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬

‫‪ 1‬کا دھلوی‪ ،‬دمحم ادریس‪،‬موال ا‪،‬معارف ال رآن‪ ،‬مکت ب ہ المعارف‪ ،‬دار العلوم الحس ی ن ی ہ‪ ،‬ہداد پور‪،‬س ن دھ‪،‬طب ع اول‪:‬‬
‫‪۱۴۱۹‬ھ‪ ،‬طب ع دوم‪۱۴۲۲:‬ھ۔ج‪ ،۱:‬ص‪۱۷:‬ـ‪۱۸‬۔‬
‫کاندھلوی ‪ ،‬محمد ادریس‪ ،‬موالنا‪ ،‬المعارف القرآن‪ ،‬مکتبہ المعارف دار العلوم حسینیہ شہداد پور‪ ،‬سندھ‪ ،‬ط اول‬
‫ؒ‬ ‫‪2‬‬

‫‪۱۴۱۹‬ھ‪ ،‬ط دوم ‪۱۴۲۲‬ھ‪ ،‬ج ‪ ،۲‬ص ‪۲۰۶‬‬

 ‫‪50‬‬

‫ش ف ث نؒ‬ ‫ت‬ ‫ف‬

‫م‬ ‫ق‬ ‫تف‬
‫ف‪ .4‬ع سی تر معارف ال رآن از ی دمحم ی ع ع ما ی (‪۱۸۹۷‬ـ‪۱۹۷۶‬ء) ‪:‬‬
‫ش‬ ‫تف‬ ‫ف ؒ تف‬ ‫عارف‪:‬‬ ‫م سّر کا لمی ن ف‬
‫ن مح ح ت‬ ‫ت ق‬ ‫ت‬
‫عارف ال رآن میقں موال ا ش مود سنس (م‪:‬‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫موالت ا م ی ندمحم ش ی ع (م و تی‪ :‬ن‪۱۳۹۶‬ھ)کی سی ر‬
‫ان اضل رآن کی رح و ہ ی ل‪،‬‬ ‫وی(م‪ :‬ئ‪۱۳۹۲‬ھ) کی سی ر ب ی ت‬ ‫لی ھا ش‬ ‫‪۱۳۳۹‬ھ)کا رج مہ‪،‬موال ا ا رف ع‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے۔ اور عصری ا وں کے م طابق ک تالم الٰہی‬ ‫ہ‬ ‫ے کی کو ش کی گ ی ت ف‬ ‫ی‬‫واب د‬‫کےن اع راضت ات نکا ج ن‬ ‫ملحدی غن ن‬
‫لف صالحشی ف ؒ‬ ‫ف‬
‫ن‪،‬صحاب ہ وق اب عی ن‬ ‫ے۔اصول ضسی ر کے م طابق سمف ت‬ ‫ام ا ت فسا ی ت پ ک پ ہ چ اے کا نذری عہق ہ‬ ‫ن‬ ‫کا پ ی ت‬
‫ے ی دمحم ع کے ا وال کو‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے۔ ی ز ہی ائحکام کی و ت احت کے لی‬ ‫کی مس د اسیئر کو یش ک ی ان گ ی ا ہ‬
‫ے ہ ی ں۔م ی صاحب ے علماء سلف کے مض امی ن کو‬ ‫ے‬
‫ی ک گ‬‫ی‬ ‫ش‬ ‫پ‬ ‫سے‬ ‫معارف و مسا ل کے ع وان‬
‫ں پ یش کر تدی ا۔‬ ‫ت فاردو ع ب ارت می ق‬
‫ش‬ ‫ن تف‬ ‫عارف‪:‬‬ ‫رآن کا ش ف‬ ‫ت‬ ‫سی ر معارف ال ف‬
‫ئ ت فم ی دمحم ی ع صاحب ے سی ر کاش تی ہ کام ‪ ۱۳۸۸‬نھ می ں روع ک یتا ناور ‪۱۳۹۲‬ھ کو اس‬ ‫ت‬
‫ع‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ٹ‬ ‫کم‬
‫وی کی ہ دای ت پر‬
‫ت‬ ‫ے۔ موال ات ا م رف لی ھا ق‬ ‫معارفن القرآن آ ن ھ ج لدوں پر ن ل ہ‬ ‫ث‬ ‫ی۔ ظ سفی ر‬‫نہ و ن‬ ‫نکی ی ل‬
‫رآن‘‘ مر ب‬ ‫ل کر ’’احکام ال مف ت‬ ‫کے سا قھ ت‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫ن ی اور موال ا ئدمحم ادریس کا دہلوی‬
‫ت‬
‫ھوں ے موال ا ر احمد ع ما‬
‫س‬
‫ا ق‬
‫ے۔ قی صاحب‬ ‫لے مسا ل و احکام فپر ای ک ی ل ال در لاکلی ف ہ‬ ‫ے وا‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ن ج و رآن شسے ن ب ط و‬ ‫کی‬
‫ھی ق و ف’’احکام ال رآن‘‘ کی‬ ‫ج‬ ‫ف‬
‫ے سورۃ الچ ٹعراء سے سورۃو ال اس ک کی آی ات کی سی ر‪،‬مدوت ج لدوں می ں فت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے اور ق ی صاحب کےف ہئی الدی ن اور وسعت‬ ‫ت‬ ‫ے۔ ی ہ صن یصفشعربی می ں ہ‬ ‫ہ‬ ‫نپ ا چ وی ں ئ اور ھ ی ج لد‬
‫مکم‬ ‫ح‬
‫ے۔ ی ہ سی ر ک ی مر لوں می ں ل‬ ‫ل‬
‫ے‪ ،‬کن ان کا ا ل اہ کار ’’معارف ا قرآن ن‘‘ش ہ ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ظ ئر کی آ ی ن ہ دار‬
‫ہ‬
‫ت‬ ‫نیو پ اک نست ان سےئ ب تاال ساط ن ر ہ و ی رہ ی۔ ن‬ ‫‪۱۹۶۴‬ء ت ک ی ہ ری ڈ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫‪۱۹۵۴‬ء سے‬ ‫ق‬ ‫ہ و ی۔‬
‫ج‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫م‬
‫ے طور پر کو نی ر مہ ہی ں ک ی ا‪ ،‬ب لکہ نموال ا حمود ا ح تسن کا ر مہ‬ ‫صاحب ت ف‬
‫ے اپ‬ ‫ہ’’م خعارف ال رآن‘‘ می ں ن ی ت‬
‫ج‬ ‫ج‬
‫اور چ و کہنلف کا ر مہ مو ود‬ ‫س‬ ‫ےن‬ ‫عاملہ ہ‬ ‫ت‬
‫ازک م ف‬ ‫ئ‬
‫ے۔انضکے زدینک ر مہ سنی ر تسے زی ادہ ئ‬ ‫ج‬ ‫ی ا ت ی ار ک ی ا ہ‬
‫ے‬‫ے۔ ًسیقر می ں ا ت فھوں ے سب سے پہل‬ ‫تخ‬ ‫کی رورت ہی ں کہخکو ی یت اف رج مہ ک ی ا تج ا‬ ‫ے ئاس ت‬ ‫ے‪ ،‬اس لی‬ ‫غہ‬
‫ے۔ ی ہ‬ ‫ہہ‬ ‫دی‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ر‬
‫ی بی‬‫س‬ ‫کی‬ ‫رآن‬ ‫صرا‬ ‫م‬ ‫حت‬
‫ق‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫الصۂ‬ ‫پ‬
‫کے م نپ ج ن ش ہ ع ت ن‬
‫ھر‬ ‫ے‪،‬‬ ‫دی‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫لت ن‬
‫ے‪،‬ب لکہ اسے تی آسان‬ ‫رآن‘‘ سے ل ی اش تفہ‬ ‫ف‬ ‫الفسلوب ا ھوں ے موال ا تا رف لی قھا وی کی ’’ب ی شان ال ت‬
‫ے۔ ای ک مر بت ہ س ی د‬ ‫اسی رت‘‘ کہا ج ا ا ہ‬ ‫رآن‘‘ کو ’’ا ًرف ال ف‬ ‫ے۔ ’’ب ی ان ال ت‬ ‫ان کر دی ا ہ‬ ‫ظ وں نمی ں ب ین‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫اس کی ی ل کا ارادہقک ی ا ھا‪ ،‬کن غ ال ی ہ کامک ت ی دمحم ع صاحب کے ا ھوں‬ ‫عم‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫سلی مان دوی ے‬
‫عارف ال رآن‘‘ کے آ از م ں ل‬ ‫ن‬
‫مکمل ہ وا۔ س ی د سلی مان تدوی‪’’ ،‬م ت‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ھ‬ ‫ی‬
‫موال ا ا رف علی‬ ‫دی ح رت ت ف‬ ‫ت‬ ‫لت‪ ،‬س ی خ‬ ‫دراز نسے اقی ک م ن ا دل میت فں ھی کہ حقکی م االمت‪ ،‬مج دد الم ن‬ ‫ت‬ ‫’’زمان ۂ‬
‫ے ظ ی ر‪ ،‬م صر‪ ،‬مگر ج امعلک سی ر ئاور سلف‬ ‫صاحب ھا فوی دس سرہ کی سی ر ب ی انل یال رآنعل‪ ،‬ج و ای ک بع‬
‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ے‪ ،‬کن قوہ می زبئان اور می اص طالحات می ں ھی گ ی ہ‬ ‫ل‬ ‫صالحی ن کی سی روں کا لب ل ب فاب ہن‬
‫ے ہ ی ں‪ ،‬اس کے مض امی ن کو سہل زب ان می ں‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫اصر‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫س ادہ کر‬ ‫آج کل کے عوام اس سے ا ت‬
 ‫‪51‬‬

‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ئ‬

‫ن‬ ‫ب‬
‫ے ن چک ھ‬‫ہ‬
‫ن ت ا ھا۔ پ اکست ان می ں آے سے پ ل‬ ‫پشیش کر دی ا ج اے‪ ،‬گر ی ہتکام ھی کا ی ق حم ت اور رصت چ اہ‬
‫ت‬ ‫م‬
‫عارف ال رآن ن کی اس حریر ے الحمدللہ وہ آرزو ب ھی پوری کر دی‪ ،‬یک و کہ‬ ‫ن ھا۔ م ق‬ ‫روع ب ھی ک نی ا پ ھر قرہ گ ی ا‬ ‫تف‬
‫ن ق ن‬ ‫‪1‬‬
‫ے۔‘‘‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ب ی ان ال رآن ی کو ب ای ا ئ‬ ‫خاس سیفر کی ب ی اد اح ر مف ت‬ ‫ت‬
‫ت‬
‫عارف مسا ل‘‘ف کے زیرت ع وانف رآ ی آی اتن کے م طالب کو‬ ‫’’م‬ ‫ت‬ ‫تی ر کے ب عدمف ت ی صاحب‬ ‫ضالصۂ س‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫ے اسالف قی کی‬ ‫صاحب کا ل کقندیوب دی مکت ب ۂت کر سے ھا اور سفی ر می ں وہ اپ‬ ‫ے ہ ی ں۔ ی ئ ن ئ‬ ‫وا ح کر ت‬
‫ے سے گریز کرے ہ ی ں اور عموما سی ر ت فآی ات می ثں و تہ ف ی قمو ف‬ ‫بخ ہ‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫وہ‬‫ف‬ ‫ں۔‬ ‫روی کر ج یق‬
‫ہ‬ ‫ے‬ ‫پی ن ت‬
‫ک‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫تافپ ا‬
‫کے ف الوہ سی ر اب ن یضر‪ ،‬سی ر ر بط ی‪،‬‬
‫ب‬ ‫ے۔ عام نطور پر صنحاح پ ن‬ ‫ے ہ ی ں و فدی م مظسری ن ے ا ت ی ار ک ی ا ہت‬ ‫ب‬
‫ے ہ یغں۔ ا تھوں ے ا ی سی رشمی ں عہد حا ر قکے عض‬ ‫کے حوالے دی‬ ‫سی ئر حر حمی ط اور ض سی ر ہری‬
‫ے کہ ت رآن جم ی د‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫اور ی ہ کو ش کی‬ ‫ف‬ ‫ے۔ ت‬ ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫س‬
‫ے الؤڈ ا ت ی کر و ی ئرہ کا ا عمال‬ ‫پ‬ ‫س‬ ‫ج‬
‫ے‪،‬ن ی س‬ ‫ھی مو وع ب ن ای ا ہ ش‬ ‫مسا ل کو ب ق‬
‫ص‬ ‫ع‬
‫صری م نسا ل تکو جم ھا ج اے۔غ سی ر می ں احکام سے م لق یح ح‬ ‫س‬ ‫روای ات اور ا وال سلف کی رو نی می ں ع ق‬ ‫ف‬
‫ےاہ م کات کی ح ی ق‪ ،‬حوی رکی ب‪،‬اور ب ال ت کے اصولوں کے ب ارے‬ ‫ہوم کی وض احت کے لی‬ ‫ب‬
‫م‬
‫ف ؒ ض‬ ‫ش‬ ‫می ں ت ف‬
‫ہ ض‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫مف ت‬ ‫ے۔ ق‬ ‫ت‬ ‫حث موج ود ہ‬
‫اسب ت سے نای ک ی مو ک توع پر آی ات‬ ‫ی‬
‫سیک رتمعارف اف رآن می ں ی دمحم ع مون کی م‬ ‫ل‬
‫ے ہ ی ں۔ پ ھر‬ ‫ان الق رآن سے ت رفج مہ و ف س ر خ الصہ ف س رکے ع وان سےف قل‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ں۔‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ے‬‫ئ‬ ‫مع ت رج مہ ل‬
‫ھ‬ ‫ی‬ ‫م ت ف‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ھ‬
‫لف ال اظ کی وض ً باحت اور ہی احکام ب ھی‬ ‫کےق ب عدن فخ اص تمج ہوم تکے حا‬ ‫تمسا ل حریر ئکرے تف‬ ‫معارف و‬
‫ے ہث ی ن ں۔ سی ر می تں عموما حر حمی ط از ابی ح ی قان(م‪:‬‬ ‫ن‬ ‫درج کرے ہ ی ں۔ مسا ل مینں ف ہ ی کو ر ی قح دیض‬
‫ح‬
‫ھ)‪ ،‬اب ن ج ری تر‪ ،‬نروح المعا ی‪ ،‬سی ر مظ غہری از ا ی اء ہللا پ ا ی پ ئی(م‪۱۲۲۵:‬ھ)‪ ،‬ب ی ان ال رآن از‬ ‫‪ ۷۴۵‬ش‬ ‫ن‬
‫ج‬
‫ے ہ ی ں۔ ب کہ حدی ث م ب ارکہ می ں‬ ‫ئ‬ ‫ع‬
‫ے ؒگ‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ات‬ ‫ج‬ ‫حوالہ‬ ‫سے‬ ‫رہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ھ)‬ ‫‪۱۳۶۲‬‬ ‫خ‬ ‫وی(م‪:‬‬ ‫ھا‬ ‫لی‬ ‫رف‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫موال‬
‫صحاح ست ہ سے اور سی رت می ں صا ص کب ری از ج الل الدی ن السی وطی(م‪۹۱۱ :‬ھ) کے حوالے موج ود‬
‫فت‬ ‫تق ث ن‬ ‫ن‬
‫ف ٰ‬
‫ق مت‬ ‫غ‬ ‫ہ ی ں۔ ت ف‬
‫ن‬
‫ہار صاحب مزادے ی ع ما ی صاحب کی‬ ‫کے و ق‬ ‫ہ‬ ‫صاحب ن‬ ‫ت‬ ‫ک‬
‫سی ر کے آ قتاز می ں ل ھا گ ی ا م دمہ ی‬ ‫ع‬
‫رورت‪ ،‬ا یر خ زول رآن‪ ،‬کی و مد ی آی ات کی ص ی ل‪،‬‬ ‫کی ض ن ق‬ ‫دمہ می تں وحی فالظٰہی ق‬ ‫کاوش ے۔م ف‬
‫ہ‬ ‫ق‬ ‫لمی‬
‫ئ‬ ‫ب‬ ‫غ‬ ‫ے‪،‬‬ ‫رآن‪ ،‬ط‬ ‫ئ‬ ‫کی ف ص ی ت فل‪ ،‬ا یر خ ح خا ت‬ ‫حروف و راءت ت‬
‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫ے ا م امور پر حث کی گ ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت فحرکات و اج زاء‪،‬قعلم سی ر‪ ،‬سی ر کے مآ ذ اور اسرا یل ی ات و ی رہ ی س‬
‫ج‬
‫تفسیر‪K:‬‬
‫ئ لک ت‬ ‫’قوامون‘ کی‬ ‫ارف فال ؒ ق ّرآن میں ت ف ت‬ ‫سی ر فمع ش‬
‫مت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ھ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫کی‬ ‫امون‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫دمحم‬ ‫ی‬

‫ق‬ ‫شف‬ ‫‪ 1‬مف ت‬

‫ل‬ ‫ی‬
‫ی دمحم ع‪ ،‬معارف ا رآن‪۶۸ /۱‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمدشفیع عثمانی(‪۱۸۹۷‬ـ‪۱۹۷۶‬ء)‪،‬معارف الق‪55‬رآن‪،‬ادارۃ المع‪55‬ارف‪،‬ک‪55‬راچی‪۲۰۰۸ ،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص‬
‫‪۲‬۔‬
 ‫‪52‬‬

‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫شخ‬ ‫ُ‬ ‫ق َّ ُ ق ُ ق‬

‫ےج و کسین کام ی ا ظ ت ام کا ذمہ دار اور چ الے واال‬
‫ی‬ ‫اس ص ًکو کہا ج ا ا ہ‬ ‫ج‬ ‫ی ّمی ں ت‬‫" َوام‪ َ ،‬ی َّام‪َ ،‬ی ِّم‪ ،‬عرب ق‬
‫ے‬ ‫ئ‬
‫ے‪ ،‬ع ی مردعور وں پر حاکم ہ ی ں‪ ،‬مراد ی ہ ہ ت‬ ‫موما حاکم ک ی ا گ یت ا ہ‬ ‫ع‬ ‫ً‬
‫ام کا ر فمہ‬
‫ے ناس آی ت می ں و ق ً‬ ‫ہ و‪ ،‬ت‬
‫اسی لی‬
‫ض‬
‫ے کہ اس کا کو ی سربراہ ی ا امی ر اور حاکم ہ و ا‬ ‫ے ع ال اور عرف ا ی ہ روری ہ و ا ہ‬ ‫کہ ہ ر اج خماعی ظ ام ق‬
‫کے لی‬
‫ے‪ "،‬ف‬ ‫س‬ ‫ے کہ ا ت الف کےنو ت‬
‫کے ی صلہخ نسے کام چ ل ک ق‬ ‫ت اسن‬
‫‪1‬‬
‫ل‬ ‫ہ‬
‫ے۔اس کی د ی ل می ں وہ‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫راہ‬ ‫ب‬‫سر‬ ‫کا‬ ‫دان‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫ے‬ ‫عالی‬
‫ٰت‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬
‫ب‬ ‫ہللا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫اس‬ ‫ق‬
‫ے ہ َی ں۔‬ ‫د‬ ‫حوالہ‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫آ‬ ‫دو‬ ‫سے‬ ‫د‬ ‫ج‬
‫می‬ ‫رآن‬
‫ی َّ َ‬ ‫یَ ّ‬
‫ٌ ‪2‬‬
‫پ ہلی دل ی ل‪﴿ :‬ولِلرِج َِال عَلَ ْي ِهن درج َة ﴾‬
‫ت‬
‫رج مہ‪ ":‬مردوں کو عورتوں پر درجہ فضیلت حاصل ہے۔" اس بیان میں حکمت پوشیدہ‬
‫ہے کہ مردوں کی یہ فضیلت عورتوں کی شان میں کمی اور نقصان کے ل‪55‬یےنہیں‬
‫بلکہ اس میں ان کے لیے منفعت اور مصلحت ہے ۔‬
‫‪3‬‬
‫الرِّجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء﴾‬
‫دوسری دلیل‪َ ﴿ :‬‬
‫ترجمہ‪" :‬مرد عورتوں پ‪5‬ر ح‪5‬اکم ہیں۔" یع‪5‬نی عورت‪5‬وں اور م‪5‬ردوں کے حق‪5‬وق ت‪5‬و ب‪5‬اہم‬
‫‪4‬‬
‫حاصل ہے کہ وہ حاکم ہیں۔‬ ‫مماثلف ہیں لیکن مردوں کو یہ امتیاز ت ف‬ ‫ت‬
‫سی رت ماج دی از ع ب د الماج د در ا ادی (م و ی‪۱۹۷۷:‬ء)‪:‬‬
‫یب‬ ‫ف‪.5‬‬
‫غ‬ ‫ت ن‬ ‫تق‬ ‫ت‬ ‫ئن‬ ‫ت‬ ‫عارف‪:‬‬ ‫می‬ ‫م سّر کا عل‬
‫ات و خمد ی علوم ی ر‬ ‫ت‬
‫ع ب د الماج دصدری ا ب ادی تکا دور ث ج رقبی اور سان ئسی ب فدیتلیوں کا دور ھا۔ ا صادی ت‬
‫ن مہ اور ی دری ا وں کی وج ہ سے ب ہت سے ا یر ی مسل ئ ت‬
‫مات و‬ ‫ی‬ ‫ے۔آ ا ِر د‬ ‫ے سھ‬
‫ج‬ ‫غمع فمولیئ وسعت حا خ ل کر چ قک‬
‫صورت حال می نں علماء پر نذمہ داری عا د ہ و ی‬ ‫الف واش نعہ ھیقج اے لگی ں۔ای سی‬ ‫م‬ ‫جت را ا ی ت‬
‫پ‬ ‫ف‬
‫ِق‬ ‫ات ِ‬ ‫ق‬ ‫روای ق‬
‫ح‬ ‫ی‬
‫ے یش کعری ں۔ جقس‬ ‫مت‬‫سا‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫صدا‬ ‫اور‬ ‫از‬ ‫ف عج‬‫ا‬ ‫کے‬‫ف‬ ‫ن‬
‫د‬ ‫م‬
‫ن‬‫ج‬ ‫رآن‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫م ی‬‫ی‬‫ف‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫ت‬
‫ھی ق ج ی ع ی م ک‬
‫ات‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫کہ‬
‫ی ق‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ھا۔اور لمی ثو ع لی‬ ‫ا‬
‫عب ی ض‬ ‫ک‬ ‫لہ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫کے‬ ‫حاد‬
‫ق ل نس ل ن ت‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫یق‬‫ر‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ن‬
‫ی ق‬ ‫م‬‫ل‬ ‫طرح دی م لماء‪،‬‬ ‫ئ‬
‫ط‬ ‫م‬
‫رآن کری م کی ح ا ی ت اور س ت ہرہ کی ظ مت و رورت کو اب ت‬ ‫س‬
‫کی صدا ت‪ِ ،‬‬ ‫ف‬
‫دالت ل سے ا الم‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ک ی ا ھا۔ ر دور کے نوں کا م ق ا لہ کر ا رض ک ف ا ہ کا در ہ رکھتف ا ے ۔ ہ ا ک اہ م ملی ر ض‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ن ئ نی ش ف ہ‬ ‫فہ ی ی‬ ‫ج‬ ‫ب ع ِ ی‬ ‫ت ق‬ ‫ےع‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ں گہری ب صی رت‪ ،‬لس ہ ج دی د می ں مہارت‪،‬ے ا ک ا ات و‬ ‫ی‬
‫ی ط ف‬‫م‬ ‫لوم‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫کو‬‫ن‬ ‫کرام‬ ‫ماء‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫س کے ل‬ ‫ج حق ق‬
‫ی ات سے آگا ی‪ ،‬م حرف ادی ان اور ب ا ل ا کار سے‬ ‫ہ‬

‫ش‬
‫ف ی ث ن مف ت‬
‫‪ 1‬دمحم قع‪ ،‬ع ما ی‪ ،‬ی‪ ،‬معارف القرآن‪،‬ادارۃ المعارف‪،‬کراچی‪۲۰۰۸ ،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۲‬ص‪۳۹۵‬ـ‪۳۹۶‬۔‬
‫‪ 2‬سورۃ البن رۃ‪228:‬۔‬
‫‪ 4‬سورۃش افل ث‬
‫ساء‪ :‬ن‪34‬۔مف ت‬
‫‪3‬‬

‫دمحم ی ع‪ ،‬ع ما ی‪ ،‬ی‪ ،‬معارف القرآن‪،‬ج ‪ ،۲‬ص ‪۳۹۶‬۔‬

 ‫‪53‬‬

‫ت ت‬ ‫ن کن‬ ‫ت ئ‬ ‫ش ئ‬
‫ن‬ ‫ہ ن نف‬ ‫ق‬ ‫قف‬
‫ے کے سا ھ سا ھ‬ ‫ے وے حاالت پر کڑی ظ ر ر ھ‬ ‫ہ‬ ‫ے تکی ذ ی س ی ات سے آ ا ی‪ ،‬ب دل‬ ‫غوا ی ت‪ ،‬ج دی د طب‬
‫قن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫وڑ‬ ‫کے‬ ‫ئ‬
‫الوں ت ض‬ ‫اص ی ار کی چ ن‬
‫ےت وحی کی ئصدا ت‪ ،‬رآن حکی م کی ح ا ی ت‪،‬‬ ‫ے۔اس م صد کے لی‬ ‫ض ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫ی‬ ‫ہا‬ ‫الحی ت نکی ا‬
‫ص‬
‫کے ل کی ل الحی ت پر عی ن‬ ‫ح‬
‫ت‬ ‫س‬
‫حدقی ث و س ت کی ظ مت و فرورت‪ ،‬ا الم کی اب دی ت تاور مام مسا ل‬ ‫ع‬
‫ف‬ ‫عدودے ن‬ ‫م‬ ‫الی ی ن کا ملکہ حا فصل ہن‬
‫کن ہ ر دور می ں‬ ‫تن‬
‫ے ی‬ ‫ہ‬‫ص‬ ‫ی‬
‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫چ‬ ‫و۔ان ص ات کے حا ل نعل قماء کی ت ق‬
‫عداد م‬
‫ے۔ ل احمد دوی کے‬ ‫دی ہ‬ ‫ے لم سے وی نت‬ ‫کی خعمارت کو اپ‬ ‫کے ا راد ے اسالم ش‬ ‫قاس طرح خ‬
‫ے‪:‬‬ ‫خ‬ ‫ب‬‫ش‬ ‫ت‬
‫ات می ں سے ای ک موال ا ع ب د الماج د دری ا ب ادی ھی ھ‬ ‫م‬ ‫ب ول ن‬
‫درج ب اال صوص ی ات نکیفحا ل ص ی ن‬
‫اور ان کی صی قت‬ ‫موال ا دری ا ب ادی کی ذات گراامینھی ن‬ ‫ت‬ ‫عدودے چ د ا راد می ں ن‬ ‫ہی م خ‬ ‫ا تت‬
‫ے نم در‬‫ھی۔ ی ہ سعادت نہللا ے ا ہی ت فکے ل کی‬ ‫ین ن‬ ‫اں‬ ‫ما‬ ‫ہت‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ات‬
‫ص نی ن ی‬ ‫صو‬ ‫مام‬ ‫ان‬
‫ے کا‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ے ا ہوںنے کشمر ِ مت ب ا دھی اور ا سی سی ر خ ھ‬ ‫اس کے لی‬ ‫کی ھی۔۔۔ چ ا چ ہ ف‬
‫کمال حسن و وبی اور‬ ‫ے کہ ب‬ ‫ئ ‪1‬ہ‬ ‫ہادت‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫زما‬ ‫و۔‬ ‫ہ‬ ‫ادا‬ ‫رض‬ ‫ارادہ قک ی ا جس سے ی ہ‬
‫ِ‬ ‫ت‬
‫پوری اب لی ت کے سا ھ وہ اس سے س ب کدوش ہ وے۔‬ ‫تف‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫ت ف سی ر ماج دی کاخ عارف‪:‬‬
‫ئن‬ ‫ں‪:‬‬ ‫دی کی صوص ی ات م درج ہ ذی ل ہ ی خ‬ ‫سی ر ماج ت ف‬
‫ثق ف‬ ‫ف ف غ ت‬ ‫ہ‬
‫ہذی ئب و اش نت اور سا سی‬ ‫ی ق‬ ‫ت ج دیخد لس ہ‪ ،‬م قرب ن‬ ‫ف‬ ‫‪ ‬ت قسی قر ماج دی کیش نسب سے انم صوصی‬
‫االتقکا رآ ی ح ا ق کی رو ی می ں محاسب ہ‪،‬‬ ‫ح ی ات غکی رو ی می ں اب ھرے والے ا کار و ی ن‬
‫ط‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫پ‬
‫ت خ ن ت‬ ‫واب‬ ‫کاالت کا م ی ج ف‬ ‫المﷺ کے نالف ا حق ق‬ ‫خ‬ ‫اسالم اور ف ی مب ر اس‬
‫ان‪ ،‬طری و ان یر ی ب اد پرٹ ورات و‬ ‫ن‬ ‫ڈوں کی ی ت کا ب ی‬ ‫ن‬ ‫طرت کے ت قالف پروپ یگ‬ ‫نِ‬ ‫دنی ا‪ ،‬دی ن‬
‫الزامات کی پردہ دری‪ ،‬اق ہی کے قل ن یر چ ر سے‬ ‫ات کا اب تلیل م طالعہ‪،‬ن قا ب ی اء پشر ئ ت‬ ‫ا جق ی ل کے ب ی ا ت‬
‫م دس کت اب توں کی حریئف فو ب یسن کی اب ک ا ی‪ ،‬ورات و ا ج ی ل سے رآن کی ح ا ی ت اور‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫اسالم کیت بر خری پر دال ن ل را ن م کر ق‬
‫ا۔‬
‫رآن جم ی د کا اعج ازق قاور وحی دمحمی کی صدا ت کو ع ی اں کر ا۔‬ ‫‪ ‬آی ات کاق ا یر ی پس م ظ ر سام ن‬
‫ص‬ ‫ح‬ ‫ے فرکھ کر ئ‬ ‫قئ ت‬
‫وال و ع ا د کی ردی د و ی کی گ ی ہ نو ان کی س ی ت و ا لی نت اور ان کی اس دور می ں‬ ‫اور ج ن ا ق‬
‫ے می ں موال ا ع ب د الماج د دری ا ب ادی کی‬ ‫خاہ می ت‪ ،‬م ب ولی ت اور عموم نی ت معلوم کرک تا۔اس لسل‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ے ہ ی ں‪:‬ق‬
‫ل‬
‫نم ی اں ھن‬ ‫کے ب ارے می ں موال ا علی‬ ‫س دمات ن‬
‫ے‪ ،‬جس کا‬ ‫ام ندی ہ‬ ‫ک‬
‫ق‬
‫ے می ں موال ا ع ب د الماج د صاحب غے ای نک ہای ت اب ِل در فدمت ان ج‬ ‫شاس لسل‬
‫ن‬
‫سے ان‬ ‫ے کی وج ہ ق‬ ‫راہ راست وا یتت خ ہ ر ھن‬ ‫سے ب ِ‬ ‫وں ق‬ ‫ے و م ربی زب ا ت‬ ‫ج‬ ‫لوگوں پر ٹواج بتہ‬ ‫سب ن‬ ‫خکری ہ ان ق ف ئ‬
‫ے۔ ت نرآ ی‬ ‫ے‪ ،‬ی ا نان شکے پ اسقا ن ا و ت اور ایسا فوسی ع ک ب ت اعن ہ ہنی ں ہن‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫یق‬‫ہ‬ ‫دہ‬ ‫ما ق ذوں سے ا‬
‫ل‬ ‫م‬
‫وا عات و صص اور م امات و امک ہ‪ ،‬ی ز ا خ اص و ا وام اور مذاہ ب و رق سے ق ا ہوں ے ا ا‬ ‫ن‬

‫تف‬ ‫تف‬ ‫ف‬

‫ق‬ ‫ن‬
‫‪ 1‬دوی‪ ،‬ی صل احمد‪ ،‬سی ر و اصول سی ر‪ ،‬مکت ب ہ اسم العلوم‪ ،‬الہ ور‪ ،۲۰۱۶ ،‬ص‪۱۲۷:‬۔‬
 ‫‪54‬‬

‫ہٹ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج‬

‫س‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ی‬
‫ے وہ م لک لف سےے‬ ‫س‬ ‫ے ج و کج ا ہی ں ل کت ا‪ ،‬ھر ج ہاں ک می ری ظ ر پڑی ہ‬
‫پ‬ ‫نمواد مع کر دی ا‪ 1‬ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ب ئ تق‬ ‫ف ن‬ ‫تف‬ ‫ہی ں ہ ی ں۔‬
‫‪ ‬ان کے عالوہ سی ر ماج دی می ں مدا عا ی کی ج اے اب ل اور مواز ہ کرے کا ا داز اپ ای ا گ ی ا‬
‫ب ئ‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬‫ن‬
‫پ‬ ‫ن‬ ‫نظ ن س ن‬
‫طال فم ا را قہ ون بل ی ا داز کی ج اے یا ج ابی ا داز می ں یش ک ی ا۔ جس‬ ‫ش‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫مذاہ‬ ‫حرف‬ ‫‪ ‬م‬
‫س‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ط‬
‫ش‬ ‫کا شمو ع ہی ں ل نکت ا۔ش ت ن‬ ‫سے ب ا ل پغر وں کوفمو گا ی ت‬ ‫ق‬
‫سے فم ورہ کے ب عدض کسی‬ ‫ےق مر د ئھا وی ن‬ ‫پ‬‫حات می ں ا‬ ‫غ‬ ‫‪ ‬سابئہ اہ تل ج ل ت و م سری ن کی ن یر‬
‫ے۔ کہی ں حو و ب ال ت کے د ی ق مسا ل اور اد ٰی رق کو ب ھی وا ح ک ی ا‬ ‫راے کو ر ی ح دی ہ‬
‫ض‬ ‫ے۔ت‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ہش‬
‫‪ ‬ثمعا ر ی روای ات کے من می ں وموں کے رسم و رواج پر اسالمی طر ِز ح ی ات کی بر ری کو‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫نش‬ ‫ت‬
‫ت‬
‫ق ن قئ‬ ‫ے۔ ف‬‫اب ت ئک ین ا ہ ن ش‬
‫ے۔‬ ‫ق کی صدیفق قکی نان د ی ھی کی ہ‬ ‫غ‬ ‫تف‬
‫سی ا ک ا لات سےن ش نرآ ہی ح ا ٹ‬ ‫ق‬
‫‪ ‬ج دی دت سا‬
‫ے‪:‬‬ ‫اس طرح کی ہ‬ ‫حات اور یط وں تکی ا د ی ڈاک ر حسی ن را ی ےح ث‬ ‫سی ر ماج دی کے سام ل‬
‫ے۔‬ ‫کا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ت اب‬‫کم‬ ‫کا‬ ‫ہللا‬ ‫ر‬ ‫ن‬
‫ن ہ پ‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫لوگ‬ ‫وہ‬ ‫ہ‬ ‫مہ‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫‪۶۳‬‬ ‫صص‪:‬‬ ‫سورۃ ا‬
‫چ ہم ن‬ ‫ی‬ ‫ی جن‬
‫لوگ ہوں ے می ں گمراہ ک ی ا ھا۔ ج ب کہ ی ہاں ع ی‬ ‫ہی ہ ی ں وہ ن‬ ‫ی‬
‫اے ہ مارے رب ن‬
‫ے‬ ‫کے پسلیق سے پ ی دا کی‬ ‫ن ی ہ وہ لوگ ہ ی ں ج ہی ں ہت م ے گمراہ ک ی ا۔ اسی طرح حوا ئ‬ ‫ے‬‫ہ‬
‫ب‬
‫ے ہ ی ں کہ ان روای ات می ں سے ئکو ینھی طعی ت کے‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫ج اے کے ب ارے مقی ں‬
‫پس‬ ‫ھ‬ ‫ح‬
‫خ‬ ‫درج ہ پر ہ‬
‫ے ج اے والی روای ات‬ ‫سے پ ی دا ک‬‫عورت کے لی ئ‬ ‫و۔سج ب کہ ن ی ت میم تں ن‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫عورت کے‬ ‫ص داز سے ضب ی ان کی گ ی ہ ی ں۔ مزی د ی ہ کہ ن‬ ‫اری فاور ن لم خدو وں می ںف لف ا‬ ‫ن شخ ن‬
‫ن‬
‫کے ل ظ کی ا ل اور ح نرت داؤد عليه السالم کے زماے می ں‬ ‫ق‬ ‫رما ی) زیر‬ ‫ق‬ ‫وز( ا‬
‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ے کو ع ب ہ رار دی ا‪ ،‬ج و کہ درست ہی ں ہ‬ ‫ای ک آب اد ری‬ ‫تف‬
‫‪2‬‬

‫سی ر ماج دی میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬

‫عبد الماجد دریا بادی قوام کے معانی بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ت‬
‫”مرد عور وں کے سر دھرے ہ ی ں۔۔۔ قوام کے معنی ہیں کسی شے کے‬
‫محافظ‪ 5،‬منتظم‪ ،‬مدبر کے اور یہاں م‪55‬راد یہ ہے کہ عورت‪55‬وں کے ام‪55‬ور ک‪55‬ا‬
‫انتظام کرنے والے‪ ،‬ان کی کفالت ک‪55‬رنے والے‪ ،‬ان پ‪55‬ر احک‪55‬ام ناف‪55‬ذ ک‪55‬رنے‬
‫‪3‬‬
‫والے ہیں۔“‬

‫ن‬
‫‪ 1‬دریابادی‪ ،‬عبد الماجد‪ ،‬القرآن‪ K‬العظیم‪ ،‬تفسیر الماجدی‪ ،‬الہ ور‪ :‬پ اک کمپ ی‪ ،‬ص‪۱۰:‬ـ‪۱۱‬۔‬
‫ت اس‪55‬المیہ‪ ،‬ج س‪55‬وم‪،‬‬
‫‪ 2‬تحسین فراقی‪ ،‬ڈاکٹر‪ ،‬موالنا عبد الماجد دریا بادی احوال و آثار‪ K،‬الہور‪ :‬ادارہ ثقاف ِ‬
‫ص ‪۴۵۶‬۔‬
‫ن‬
‫‪ 3‬دریابادی‪ ،‬عبد الماجد‪ ،‬القرآن‪ K‬العظیم‪ ،‬تفسیر الماجدی‪ ،‬الہ ور‪ :‬پ اک کمپ ی‪۲۰۰۷،‬ء‪ ،‬ص ‪۲۲۴‬۔‬
 ‫‪55‬‬

‫ؒ تف‬ ‫ق‬ ‫تف تف‬

‫ف‪ .6‬ع سی تر ہی م ال رآن از س ی ّد اب و االعلی مودودی (م و ی‪۱۹۷۹:‬ء) ‪:‬‬
‫م سّر کا لمی عارف‪:‬‬
‫‪5‬ودودی (‪۱۹۰۳‬۔‪۱۹۷۹‬ء)‪ ،‬تفس‪55‬یر کے ذریعے ع‪55‬امۃ الن‪55‬اس میں‬ ‫ؒ‬ ‫االعلی م‪5‬‬
‫ٰ‬ ‫س ‪5‬یّد اب‪55‬و‬
‫ہیں۔آپ کے نزدیک ق‪55‬رآن مجی‪55‬د کے ت‪55‬راجم اور تفاس‪55‬یر ک‪55‬ا‬ ‫ؒ‬ ‫قرآنی روح اجاگر‪ 5‬کرنا چاہتے‬
‫کام کافی حد تک مکمل ہو چکا ہے۔ اب ضرور اس امر کی ہے کہ ع‪55‬ام لوگ‪55‬وں ک‪55‬و ق‪55‬رآن‬
‫مجی‪55‬د کے حقیقی‪ 5‬م‪55‬دعا و مقص‪55‬د س‪55‬ے روش‪55‬ناس کرای‪55‬ا ج‪55‬ائے۔اور فہم ق‪55‬رآن میں م‪55‬دد کی‬
‫جائے۔آپ قرآن مجی‪55‬د کے ع‪55‬ام ق‪55‬اری کے ذہن میں اُبھ‪5‬رنے والے س‪5‬والوں ک‪55‬ا تس‪55‬لی بخش‬ ‫ؒ‬
‫ہیں۔آپ نےترجمہ کی بجائے قرآنی الفاظ کی تفہیم پر زور دیا ہے۔‬ ‫ؒ‬ ‫جواب لکھنا چاہتے‬
‫نظام حی‪55‬ات‪ ،‬مغ‪55‬ربی افک‪55‬ار‪ 5‬و نظری‪55‬ات‪،‬‬
‫ِ‬ ‫مودودی نے اسالمی موضوعات ‪،‬‬ ‫ؒ‬ ‫موالنا‬
‫تہذیب اور فلسفہ حیات پر پوری ذہنی قوت سے قلم اٹھایا۔ ان کے قلم سے ایسے الفاظ بھی‬
‫قابل تنقید تھیں۔ ایسی بے احتیاطی علماء کی صحبت سے‬ ‫ادا ہوئے جو علماء کے نزدیک ِ‬
‫دوری اور محض اپنی ذہانت سے کتب بینی کا نتیجہ ہو سکتا ہے۔‬
‫مودودی نے لفظی ترجمہ کی بجائے آزاد ترجمانی کا طریقہ اختیار کیا ہے۔‬ ‫ؒ‬ ‫موالنا‬
‫اور عام قاری کے جذبات میں تبدیلی النے کی کوش‪55‬ش کی ہے۔اور ان کے نزدی‪55‬ک ق‪55‬رآن‬
‫کی اصل روح پاکیزہ علم اور ادب سے بھرپور ہےجو دلوں کو گرم‪55‬اتی ہے‪،‬یہ ک‪55‬ام لفظی‬
‫ترجمے سے نہیں کیا جا سکتا۔وہ عوام کے دل بدلنا چاہتے ہیں۔‬
‫طرز بیان تحریری کی بجائے‬ ‫ِ‬ ‫مودودی کا کہنا ہے کہ چونکہ قرآن حکیم کا‬ ‫ؒ‬ ‫موالنا‬
‫تقریری ہے اس لیے ترجمہ کے ذریعے عبارت غیر مربوط ہو جاتی ہے۔ تقریر کی زبان‬
‫اور تحری‪55‬ر کی زب‪55‬ان میں فط‪55‬ری ط‪55‬ور پرف‪55‬رق ہے۔ تقری‪55‬ر کے دوران موق‪55‬ع و مح‪55‬ل کی‬
‫مناسبت سے مق‪5‬رّر اپ‪55‬نے زور کالم میں تب‪55‬دیلی الت‪55‬ا رہت‪55‬ا ہے۔کبھی ای‪55‬ک گ‪55‬روہ ک‪55‬ا ت‪55‬ذکرہ‬
‫صیغہ غائب میں کرتا ہے کبھی اسے صیغہ حاضر میں مخاطب‪ 5‬کرتا ہے۔ کبھی واح‪55‬د ک‪55‬ا‬
‫صیغہ بولتا ہے کبھی جمع کا۔ کبھی خود متکلم ہوت‪55‬ا ہے‪ ،‬کبھی کس‪55‬ی گ‪55‬روہ کی اور کبھی‬
‫کسی باالئی طاقت کی نمائندگی کرت‪55‬ا ہے۔اس س‪55‬ے کالم میں حُس‪55‬ن پی‪55‬دا ہوت‪55‬ا ہے۔اس ل‪55‬یے‬
‫قرآن کی ترجمانی اگر تقریر کے انداز میں کی جائے تو ترجمہ میں بے ربطگی ک‪55‬و دور‬
‫سکتات ہے۔ ت‬
‫جا ق‬ ‫ت فکیا ت ف‬
‫سی ر ہی ت فم ال فرآن کاق عارف‪:‬‬
‫مودودی نے تفہیم القرآن لکھنے کا مقصد اور‬ ‫ؒ‬ ‫ں‬
‫سی ر ہی م ال رآن کے دی ب اچ ہ م ی موالنا‬
‫اس کی خصوصیات کے متعلق درج ذیل باتوں پر زور دیا ہے‪:‬‬
‫‪ ‬ہر سورۃ کی ابتدا میں جامع مقدمہ لکھتے ہیں۔ سورۃ ک‪5‬ا ن‪5‬ام اور اج‪5‬زائے کالم کی‬
‫شان نزول بیان کرتے ہیں۔ روایت و درایت سے کام لی‪55‬تے ہیں۔‬ ‫وضاحت کے ساتھ ِ‬
‫تمام مباحث کا تجزیہ کر کے جامع انداز میں اس کا خالصہ پیش کرتے ہیں۔‬
 ‫‪56‬‬

‫نظام حیات کو پیش کرن‪55‬ا‬ ‫ِ‬ ‫مودوی کے نزدیک عام آدمی کے سامنے اسالمی‬ ‫ؒ‬ ‫‪ ‬موالنا‬
‫تھا اس لیے نحو و بالغت کی دقیق علمی بحث سے اجتناب کیا ہے۔‬
‫‪ ‬مسلکی تعصب اور موازنے کے بغیر سب کی آراء نقل کر دی ہیں۔‬
‫‪ ‬قرآن مجید کی تعلیمات کو برحق اور تورات و انجیل کو مح‪55‬رف ک‪55‬رنے کے ل‪55‬یے‬
‫انہی کی کتابوں سے دالئل پیش کیے ہیں۔‬
‫‪ ‬اس تفسیر میں جدید علمی نظریات اور مادہ پرست فلسفے کا ابطال چابت کیا ہے۔‬
‫‪ ‬عقائد کے بیان میں م‪55‬وثر و بلی‪55‬غ ان‪55‬داز کے ذریعے ایم‪55‬ان کی پختگی پ‪55‬ر زور دی‪55‬ا‬
‫ہے۔‬
‫‪ ‬معاشرتی احک‪55‬ام کے بی‪55‬ان میں معاش‪55‬رے کے ان‪55‬در مس‪55‬لمانوں کی کمزوری‪55‬وں پ‪55‬ر‬
‫متنبہ کر کے اسالمی نظام پر عمل کی ترغیب دیتے ہیں۔‬
‫قابل عم‪55‬ل اور فالح ک‪55‬ا‬‫‪ ‬عقلی دالئل سے ثابت کرتے ہیں کہ اسالمی نظام حیات ہی ِ‬
‫ضامن ہے۔‬
‫‪ ‬تاہم آزاد ترجم‪55‬انی ک‪55‬رتے ہ‪55‬وئے ع‪55‬ربی م‪55‬بین کی ترجم‪55‬انی اردو س‪55‬ے ک‪55‬رنے کی‬
‫کوشش کی ہے۔ جو بعض مقامات پر عام فہم نہیں ہیں۔‬
‫شان نزول ک‪55‬و خ‪55‬اص اہمیت دی ج‪55‬ائے ت‪55‬ا کہ‬ ‫‪ .I‬قرآن مجید کی ترجمانی کرتےہوئے ِ‬
‫معنی ہو جائے۔‬
‫ٰ‬ ‫پڑھنے والے کے لیے با‬
‫‪ .II‬اصل لغوی معنی کے ساتھ اصطالحی معنی کی رعایت کو ملحوظ رکھنا۔‬
‫ٰ‬
‫فقہ‪55‬ا و متکلمین کی‬ ‫ق‪55‬رآن حکیم کی اص‪55‬طالح میں اص‪55‬ل ع‪55‬ربی لغت اور‬
‫ِ‬ ‫‪.III‬‬
‫اصطالح کے لحاظ سے مع‪55‬نی کے ف‪55‬رق ک‪55‬و جانن‪55‬ا۔ت‪55‬اکہ غل‪55‬ط فہمی س‪55‬ے بچ‪55‬ا ج‪55‬ا‬
‫سکے۔‬
‫لفظی ترجمہ میں خامی کو دور کرنے کے لیے ترجم‪55‬انی ک‪5‬ا ان‪5‬داز اختی‪5‬ار‬ ‫‪.IV‬‬
‫کرنا۔‬
‫‪ .V‬تقریر کا ربط فطری طریقے سے تحریرکے بیان میں ظاہر کرنا۔‬
‫قرآن مجید کو بھرپور انداز میں سمجھنے کے لیے آیات کے پس منظر ک‪55‬ا‬ ‫‪.VI‬‬
‫ش‪5‬ان ن‪5‬زول ک‪5‬ا زم‪5‬انہ معل‪5‬وم ہون‪5‬ا‪ ،‬اس وقت کے ح‪5‬االت س‪5‬ے‬ ‫ِ‬ ‫علم ہونا۔ سورۃ کے‬
‫آگاہی ہونا‪ ،‬نیز اس بات کا علم ہونا کہ اس وقت اسالم کی تحریک کن مراحل س‪55‬ے‬
‫گزر رہی تھی‪ ،‬اس کی ضروریات کیا تھیں نیز کیا مسائل درپیش تھے؟‬
‫شان نزول کا علم ہونا۔‬
‫خاص آیات اور مجموعی احکامات‪ 5‬کے مخصوص ِ‬ ‫‪.VII‬‬
‫کالم الہی ہے۔ یہ خاص کتاب ہے اس لیے اس کا انداز بھی عام‬ ‫قرآن مجید ِ‬ ‫‪.VIII‬‬
‫کتابوں کی نسبت جداگانہ اور یکتا و بے مثل ہے۔‬
 ‫‪57‬‬

‫مودودی کے نزدیک تفہیم القرآن لکھنے کے دو مقاصد تھے‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫موالنا‬

‫قرآن ِ مجید کا مطالعہ کرنے سے پہلے عام ناظر کے لیے چند ضروری باتوں کا‬ ‫‪۱‬ـ‬
‫فہم قرآن میں آسانی ہو۔‬ ‫علم حاصل کرنا تا کہ ِ‬
‫قرآن مجید کو سمجھنے کے عمل کے دوران پیدا ہونے والے سوالوں کا جواب‬ ‫ِ‬ ‫‪۲‬ـ‬
‫ن‬ ‫حاصل شکر لینا۔‬ ‫پہلے سے ؒ ن‬ ‫ن‬
‫ں‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫ات‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫دو‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ذ‬ ‫درج‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫ے‬ ‫مودودی‬ ‫ا‬ ‫موال‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ن ی ؒھ‬
‫ے والے کے ذ ن می ں کو ی سوال پ ی دا ہ وے ی ا کو ی ب ہہ‬ ‫ہ‬ ‫موال ا مودودی کے مئطابق پڑھ‬ ‫‪ ‬ج ہاں ن‬
‫ے کا امکان پ اینا ج اے۔‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ئ‬
‫ے واالضسرسری م طالعہ کر کے گزر ج اے گا اور رآن جم ی د کے ال اظ کے‬ ‫ڑ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہاں مفف پس یّر داکو انو د ش‬
‫ی ہ پھ‬ ‫ج‬
‫ے گی۔‬ ‫اص نل م ہوم ؒ اور اص نل روح قاس پر وان ظ ح نخ ہ ہ و سک‬
‫ے‬ ‫اب پر ای مان رکھت ا ہ و ی ا ن ہ رکھت ا ہ و۔ باسنکے لی‬ ‫کے نزدی ک رآن نکا ا ر واہ اس عظن ی م کت‬ ‫موال ا مودودی‬
‫ے والے‬ ‫ن اب کے ی جھ‬ ‫ن‬
‫ے کے وہ ی ب ی ادیناصول مد ظ ن ر رکھ ا ضہ وں گے ج و اس کت‬ ‫نسجم‬ ‫کے‬ ‫اس کت اب‬
‫پ‬ ‫ھ‬
‫ے ہ ی ں۔اور وہ‬ ‫رب العالمی ن ے ی ا اس کے یش کرے والے ب ی ح رت دمحمﷺ ے ب ی ان کی‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫اصل درج ذی ل‬
‫اس‬ ‫ے۔ اس نرب کی مملکت کا ای ک‬ ‫عالی رب ال نعالمی ن‬ ‫‪ .I‬ہللا س حان‬
‫ے۔ ج ہاں ت‬ ‫نصہ ز قمی ن ہش‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ٰ‬ ‫نہ و ن‬ ‫ب‬
‫ے۔ا سان کو رب العالمی ن ے ع ل و عور کے سا ھ‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ت‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫خ‬ ‫خ‬‫رب‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫دی‬ ‫ھی‬ ‫اب ناور ارادے کی آزادی ب‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫دی‬ ‫اری‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ود‬ ‫ھ‬ ‫نسا‬
‫ہ ت‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ہ‬‫ن‬ ‫خ ف‬
‫عالی ی نمام ج ہا وں‬ ‫ہ‬
‫‪.II‬ا سان کو زمی ن پر لی ہ ب ا کر اس کو ذ ن ی نن کروا دی ات کہ صرفن ہللا بس حا ہ نو ٰ‬
‫دگی می ں‬ ‫ے د ی ا کو ا نم حان گاہ ب ا تدی ا۔اور د ی ا کی محدود ز ن‬ ‫ے۔ئاس کے لی‬ ‫مالک‪،‬معب ود اور حاکم ہ‬ ‫کا خ‬
‫ےا سان‬ ‫ے ہ ی ں۔اور دن ی اوی ز دگی کے ام حان کی کام ینابی کےت لی‬ ‫ے‬
‫فی گ‬ ‫د‬ ‫دے‬
‫ت‬ ‫ارات‬ ‫سے ا ی‬
‫ت‬ ‫اق‬
‫عم‬ ‫ج‬ ‫ع‬
‫سان ام حان می ں‬ ‫صکا ظ ی م جح نہ دی ا۔ حاس کت اب مسی ں مو ود احکام پر ل کر کے ا خ‬ ‫کو رآن جم ی د‬
‫ے۔ ی ا اس کت اب کے احکام کی الف ورزی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫دار‬ ‫ق‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫حا‬
‫کام ی ابیج ن‬
‫ئ ئ ت‬ ‫ے۔‬ ‫س‬
‫کر کے ہ ّ ی نج ک ہ‬
‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫ے وہ ہللا‬ ‫ے اس لیت‬ ‫ے ھ‬ ‫ن پر الے گ‬ ‫سے زمی ت‬ ‫حوا قلی نہما السالم ج ت ق‬ ‫سانئآدم وئ‬ ‫ن‬
‫ت اولی ن ا‬
‫ن‬
‫‪.III‬‬
‫ے۔ان کا دی ن اسالم ھا اور وہ‬ ‫ف ھ‬ ‫ات سے وا ن ت‬ ‫ون ح ی‬ ‫ےاپ ن ای ِ‬ ‫کے ب انے ہ ون‬ ‫عالی ت‬ ‫بس نحا ہ ومس ٰ‬
‫اطاعت اور دی ن اسالم نکی‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫ہللا‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫اوالد‬ ‫ے‬ ‫ھوں‬ ‫ے۔ا‬ ‫ھ‬ ‫مان‬
‫ع‬ ‫تٰ ت‬ ‫ن ق بس‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫دو وں لت‬
‫ے‬ ‫ے و ت کے سا ھ سا ھ ان لی مات قکو قب ھال کر اپ‬ ‫پ یروی کی رب ی ت دی ۔ کن ج ب ا سانئ‬
‫ہللا رب العالمی ن کی ب ج اے دن یشا کو اپ ن ا سب نچک ھ سجم ھ ل ی ا ۔ اور علم ح تی ت می ں‬ ‫اور ف‬ ‫ے ف‬ ‫ےن ب دل لی‬ ‫روی‬
‫عالی کے‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫باوہ ام‪ ،‬ظ ر‬
‫ے۔اور ہللا بس حا ہ و ٰ‬ ‫ے مار مذاہ ب ب ا لی‬ ‫الوٹنکر شکے ب‬ ‫ی‬ ‫ئیوں اور خ وں کیت‬ ‫یھج ہ‬
‫اصول ا الق اور مدن ع ی ری عت کو ب ھُال دی ا ۔‬ ‫ے وے ِ‬
 ‫‪58‬‬

‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫نئ ق ن‬ ‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫نف‬ ‫پ ن خ ہ ظش‬

‫ے‬ ‫ن‬
‫ات س اور ذا ی عصّ ب ات کی ب ی اد پرے وا ی ن ز دگی ب ا لی ج‬
‫ے ن سے ا سان اپ‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫اور ا تی وا‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ا۔‬ ‫گ‬
‫ن تی‬‫و‬ ‫ہ‬ ‫کار‬ ‫کا‬ ‫لم‬ ‫ھوں‬ ‫ہ یہا‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ارادے‬ ‫اکہ وہ اپ ن ت‬ ‫دی ہ و ی ھی ن ئ‬ ‫عالی تے انسان کو د ی ا می ں مہ تلت ت ن‬ ‫چ و کہ ہللا بس حا ہ و ٰ‬ ‫‪.IV‬‬
‫ب‬
‫ی کا ا ظ ام ھی‬ ‫ہ‬
‫لت کےم ت خسا ھ سات ھ ا سان کی ر نما ت‬ ‫مہ‬ ‫س‬
‫ہ‬ ‫ے ن مائ ن‬ ‫عالی ےن‬ ‫ے ہللا ٰ‬ ‫اس لین‬ ‫ے‪ ،‬ن‬ ‫سے ہ ر کام کر ک‬
‫عالی کے ان‬ ‫ٰ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬
‫ب‬ ‫ہللا‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫دے‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫وں‬ ‫سا‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ں‬ ‫نکر ئ ندی ا۔ اور ہ ن ر دور می‬
‫ن ت‬ ‫مق ت‬ ‫ا۔‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫پ ج‬‫کارا‬ ‫سے‬ ‫ام‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫ما دوں کو ا ب ی ناء‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫عالی کے ندی ن کی دعوت‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫سب ا ب ی اء ل ہم ال قسالم کا ای ک ُ ی منصد ھا۔ہللا بس یحا ہ ُو ٰ‬ ‫ن‬
‫‪.V‬‬
‫ن حا ہ و‬ ‫ج‬
‫سی نامّت ی ار کر ا و ہللا بس‬ ‫دعوت کو ب ول ن کرہلی ں‪ ،‬ان کو ظ ّم کر کے ا ق‬ ‫لوگ اس ق ن‬ ‫ج‬
‫تتدی ا اور و ن‬
‫اطاعت کرےنکی‬ ‫ن ع‬ ‫کی‬ ‫ون‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ہللا‬ ‫کو‬
‫ق‬ ‫دوسروں‬ ‫مم‬ ‫اور‬ ‫و۔‬ ‫د‬ ‫ن‬‫ا‬
‫پب‬ ‫کی‬ ‫ون‬ ‫ا‬ ‫کردہ‬ ‫ازل‬ ‫عالی کے خ‬ ‫عٰ‬
‫س‬ ‫ی‬‫ل‬
‫ےل سے نرو نکے۔ا ب ی ثاء ت ہم الن خالم ے‬ ‫ی‬ ‫اور نالف ورزی کرے قوالوں کو ہ نر کن طر‬ ‫نلی مشدے‬
‫ی‬ ‫ن‬
‫ے ا ت ی ار اور‬ ‫ے سے ا ج ام دی ا۔ کن ا سا وں کی ک ی ر عداداپ‬ ‫دور می ںہ احسن طری‬ ‫ے ش‬ ‫ے اپ‬ ‫ےض م ن کو اپ‬ ‫اپ‬
‫مر ی سے گمراہ ی کا کار ر ی۔‬
‫آخرک ار اللہ رب الع املنی نے متام انس انوں کی رہنم ائی کے لیے انبی اء ک ا س ردار‬ ‫‪.VI‬‬
‫ن ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫اور متام کتابوں کی ج امع اور گہ ب ان کت ابئ رآن جم ی د ازل رما‬ ‫نھیج دیا۔ ن‬ ‫حضرت حممد ﷺ کو ب‬
‫ہن‬ ‫ت ق‬
‫ک آ نے والے ا سان تاب انی ک ہ ی کتق ناب سے ر ما ی لے سکی ں۔ تاور‬ ‫امت ت ت‬ ‫دی اکہ ی پ ن‬
‫ازل کردہ ا ون کے م طاشبق ڈھال سکی ں و‬ ‫ت‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫حا‬ ‫بس‬ ‫ہللا‬ ‫کو‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫ذا‬ ‫ی‬ ‫ای ک طرف ا‬
‫ج‬ ‫ٰ‬ ‫ص‬ ‫ن‬
‫ے ج دو ج ہد کری ں۔ اکہ ای ک پر امن معا رہ و ود می ں الی ا ج ا‬ ‫طرف د ی ا غکی ا الح کے لی‬ ‫دوسری ق‬
‫تخ ن‬
‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ف ہ‬ ‫ام‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫پ‬ ‫کا‬ ‫رآن‬ ‫ے۔ی ہی‬ ‫ن سک‬
‫ئ‬ ‫ؒ‬
‫ے۔ اور ن ہ ہ ی‬ ‫موال ا مودودی کی ب ی ان کردہ سی ر ”تفهيم القرآن“میف ں احادی ث کی یر ج ہی ں کی گ ی‬
‫ہ ن‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫خ‬ ‫ئ‬
‫ے۔اور ہ ر ع وان کے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫دی‬ ‫وعات‬ ‫مو‬ ‫ہرست‬ ‫ں‬ ‫ے ہ ی ں۔ ہ ر ج لد کے آ ی‬
‫م‬ ‫ر‬ ‫ےگ‬ ‫ات ب ی فاننکی‬ ‫حوالہ ت فج ت ع ق‬
‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫حہ‬ ‫ص‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫ت فسا‬
‫گی ہ‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫لک ت‬ ‫تفسیر‪:‬ف‬
‫ت‬ ‫’قوامون‘ کی‬ ‫سی ر ہی عم ال رآن ؒمیں ن‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫س ی ّد اب و اال لی مودودی سورۃ شالخ ساء‪ ۳۴:‬می ں قوام کی فسی ر می ں ھ‬
‫ن‬ ‫کت‬
‫ن ظ ام کے معامالت کو‬ ‫ادارے‪ ،‬ی ا‬ ‫ن‬ ‫ے ہ ی ں ج و کسی رد‪ ،‬ی ا‬ ‫نہ‬ ‫” ّقوام ی ا َقیِّم اس ص کو‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫فظ‬
‫نحالت می ں چ الے اور اس کی ح ا ت و گہ ب ا ی کرے اور اس کی روری ات‬ ‫درست‬
‫‪2‬‬
‫مہ ی ّا کرے کا ذمّہ دار ہ و۔“‬

‫ّ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ؒ‬

‫‪ 1‬مودودی‪،‬س ی ّد اب و االع ٰلی‪،‬تفهیم القرآن‪ ،‬الہ ور‪ :‬ادارہ رج مان ال رآن‪۲۰۱۳،‬ء‪ ،‬ج اول‪ ،‬ص ‪ ۵‬ـ‪۴۰‬۔‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ؒ‬
‫‪ 2‬مودودی‪،‬س ی ّد اب و االع ٰلی‪،‬تفهیم القرآن‪ ،‬الہ ور‪ :‬ادارہ رج مان ال رآن‪،‬دسمب ر‪۲۰۱۳‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص‪۳۴۹‬۔‬
 ‫‪59‬‬

‫ت‬ ‫ظ‬ ‫نت‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬ ‫ن‬

‫ض‬ ‫قف‬
‫ف‬
‫ادارے می ں ا ظ ق ّامی‪ ،‬ح ا یت اور روری ضامور کی ذمہ داری‬ ‫ن نموال ا مودودی کے زدی ک کسی ب ھی ن ن‬
‫ے ہ ی ں۔ئاور ی نلت کا ی ہ مع ی ار‬ ‫ہ‬‫لے کو وام تی ا ی ّم کن‬ ‫ن‬ ‫ے۔ اور ای سی ذمہ داری ب ھاے وا‬ ‫ہ ش‬ ‫ب ھاے کا کام ف‬
‫ب‬
‫سان کی طور‬ ‫کرامت ی ا عزت کے ف ع ی متی ں اس عمال ہی ں ہ وے ب لکہ اف ت ً‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫رف‪،‬‬ ‫اظ‬ ‫کے خال‬ ‫اردو زب ان ف‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ص‬
‫مزور پ ی دا‬ ‫ن‬
‫ے۔ یک و کہ عورت خ نطر ا ک ن‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫سے ی ہ ظ ا ضعمال ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ل‬ ‫مرد طئب عی ی صوص ی ّات اور و وںف ظکی وج ہ خ‬
‫ے۔ اس طرح ا دا ی ظ ِام‬ ‫ے اس کو ‪1‬مرد کی ح ا ت اور ب ر گی ری کی رورت ہ و ی ہ‬ ‫ے۔اسق ّلی‬ ‫نکی گ ی ہ‬
‫ز دگی می ں مرد ہ ی وام ہ ی ں۔‬
‫مفہوم القرآن از غالم احمد پرویز‪۱۹۰۳( K‬۔‪۱۹۸۵‬ء)‪:‬‬ ‫ف‪ .7‬ع ت‬
‫ت‬ ‫م سئّر کا لمی ئ‬
‫ش ق پن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫عارف‪:‬ع ت‬
‫پضی دا ش اور اب ت دا یق لی م و رب ی ت‪ :‬ئ الم احمد پرویز ‪۱۹۰۳‬ء کو ہ دوست ان می ں م ر ی جق اب کے‬
‫ں مو نسی ی کا ذوق‬ ‫اورخدوسرے می ش‬ ‫ب‬ ‫ے۔‪ 2‬ای ک کان می ں اذان‬ ‫گورداٹسپ ور کے ت صب ہ ب ٹ الہ می ں پ ی دا نہ خو ن ت‬ ‫ن لع گ‬
‫چ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ج‬
‫ے۔ اور ندادا چ ونہ دری رحی م ش و لسلہ ت ی ہ ظ امی ہ کے‬ ‫ن‬ ‫کے والد ا وا دہ نھ‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ا ہی ں ھ ی می ں ال ھا۔ ان‬
‫وع ا سا ی کی طب ی عی نی ا روحا فی ا قصالح کا تمععاوض ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬ ‫کے‬‫خ‬ ‫ان‬
‫ن‬ ‫کن‬ ‫ی‬ ‫ے۔ ل‬ ‫ھ‬ ‫زرگ اور ماتہ ر طب ی ب‬ ‫ممت از بئ ن‬
‫ات ِکو ذری عہ معاش ن ہ ب ای ا۔م کر رآن کی لی م و‬ ‫ی ق‬ ‫ص‬ ‫صو‬ ‫وں‬ ‫دو‬
‫بع ش‬ ‫اال‬ ‫درج‬ ‫ئ‬‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫اس‬ ‫ن‬ ‫ھا‬
‫ن‬ ‫ں‬ ‫تلی ن ا ج ا ز ی‬
‫ہ‬
‫ص‬
‫ت رب ی ت دادا کیشزغی ِر گرا ی و ی۔ اور لوم ری عت و طری ت کے م ب ادی بات پشر غعب ور حا ک تلتکر ل ی ا۔ق‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬
‫‪3‬‬

‫ے۔ ب ول ان‬ ‫ے تھ‬ ‫صوف سے ھی ق ف ر ھ‬ ‫ف‪ :‬پرویز صاحبح فاب ت دا ی عمرشمی ں ت ت‬ ‫ش‬ ‫صوف سے‬
‫عزاداریتکی‬ ‫لوںخمی ں ری ک و ا ھا‪ ،‬اسی سوز و گداز کے سا ھ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫کے "جس ج ذب و ضوق سے تم ی الد کی ق ت‬
‫مج لسوں بمی ں ب ھیشحا ری دی ت ا ھا‪ ،‬اور والی و ی ر ھی ہ ی ج زو ع ب ادت‪ ،‬اس سم کے اض داد کا جمموعہ ھا‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫سیق ش‬ ‫می رے چ پ ن اور ب اب کا زما ہ۔" خ‬
‫‪4‬‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ک مو ی کا وق ج ناری رہ ا۔ ٹ‪۱۹۲۷‬ء می ں گور م ٹپ نآف‬
‫س‬ ‫سرگرم ی اں‪ :‬آ ری عممر ئ‬ ‫ٹ‬ ‫س‬
‫اور دی گر‬
‫ٹ‬ ‫نمالزمت ن‬
‫عہدے قپر ن ہ چ کر‬ ‫ئٹ‬ ‫کے‬ ‫ری‬
‫ٹ ق ن ی کش‬‫کر‬ ‫ی‬ ‫ٹ‬ ‫سس‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫یٹ‬‫م‬ ‫ء‬ ‫‪۱۹۵۱‬‬ ‫ی۔‬ ‫گ‬ ‫ل‬ ‫ف‬‫الزمت‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ت‬
‫ی‬‫م‬ ‫ٹ‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫رل‬ ‫ئ‬‫ا ڈیئا کے س‬
‫ی‬ ‫ط‬
‫سوسا ی‪ ،‬رآ ک‬ ‫لوع ا الم رسٹ‪ ،‬غرآ ک یا جو نن‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ے۔ ان کی کر کو " ف‬ ‫ے اوالد ئھ‬
‫ی‬ ‫ری ٹ ا رڈ ہ و ن ٹے۔ وہ ب‬
‫‪۱۹۳۸‬ء می ں‬ ‫ے۔ الم احمد پرویشز ے ت‬ ‫ے روغ دی ا ج ا رہ ا ہ ق ئ‬ ‫ری کے ذری ع‬ ‫ریسرچ س ر اور پرویزم موری ل ال ب ری ت‬
‫ے۔ ان‬ ‫لوع اسالم" ج اری ک ی ا۔وہ حری ِک پ اکست ان کے کارکن اور ا د اعظ م کے م ی ر خ اص ھ‬ ‫ن ط‬
‫ماکاہ امہ " ِ‬
‫ِ‬

‫ت‬ ‫ً‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫ش‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ح ق‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫‪ 21‬قای ا ‪ ،‬ص‪ ۳۴۹‬ٹ ف‬
‫لوع اسالم‪ ،‬مارہ‬ ‫ط‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫س‬
‫ئ ا ج می‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک ر‪ ،‬ت سی ر م طالب ا ر ان کا می اور ت ق ی ج ا زہ‪ ،‬ال ور‪:‬عدن پر رز‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص‪۶‬۔ ِ‬
‫ن‬ ‫ت ح یق ئ‬ ‫ع‬ ‫فق‬ ‫۔‬ ‫‪۳۱‬‬
‫ٹ ف‬ ‫ص‬ ‫ء‪،‬‬ ‫‪۱۹۶۰‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ون‬ ‫م قی‬
‫ٹ‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫س‬
‫‪ 3‬ا می‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک تر‪،‬ف سی ر م طالب اف ر ان کا می اور ق ی ج ا زہ‪ ،‬ال ور‪ :‬عدن پر رز‪۹،‬۔ کوپر روڈ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص‪۶۹‬ـ‪۷۰‬۔‬
‫خ‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ح‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬ ‫‪4‬ق‬
‫اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک ر‪ ،‬سی ر م طالب ال ر ان کا لمی اور ی ی ج ا زہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص‪ ۷۲‬ـ ‪۷۳‬۔ اہ کا ِر رسالت‪ ،‬گزر ِ‬
‫گاہ ی ال‪،‬‬
‫ص ‪۲۹‬۔‬
 ‫‪60‬‬

‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق ش ت ق‬

‫‪ ۲۴‬روری ض‪۱۹۸۵‬ء کو و ات پ ا ی۔‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫اعث ب ا۔ ت‬ ‫ے کا ب خ‬ ‫س ی اسی و معا ر ی م امنی ان کی غ کر کو عام کر ض‬
‫‪1‬‬

‫رورت اور مضص فلحت کے‬ ‫نکے مطی ر کے الف قھا ظئ ری ہ ت‬ ‫کی لم سے نلکھا ج اے واال پ ی ام ان‬ ‫تان‬
‫ے‬ ‫لوع اسالم" کے ار ی ن کی عداد می ں ا ا ہ کے لی‬ ‫"‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫نحت ج منہور مس ما وں کی حمای ت حاص‬
‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ل عم خ‬
‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫‪2‬‬
‫ھا۔‬ ‫وا‬ ‫ہ‬‫ا ھوں ے ی ہ طر ِز ل ا ت ت‬
‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ار‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫ش‬ ‫ے م حرف خ االت فکا ا ہار ب‬ ‫ن‬
‫ے۔ لروع‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ن‬ ‫ھی‬ ‫ی‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫صاحب‬ ‫ز‬ ‫ت مالزمت نکے سا ھ سا پ ی‬
‫رو‬ ‫ھ‬
‫ں پ ھر دہف لی س ی کری ّٹ ری ٹ کی ج امعہ مسج د می ں ت ن ہ پ ھ ی الے کی کو ش کی ی کن‬ ‫عاروں‪ ،‬ک ایوں مین‬ ‫ن‬
‫می ں اس‬
‫‪3‬‬
‫سدب اب ک ی ا۔‬ ‫ن‬
‫ای ک ج رات م د چ ڑاسی ے اس ت ہ کا ِ‬
‫غ الم احمد پرویز اور پاسلم ج یراج پضوری‪ :‬ت ڈاکٹر دمحم دی ن ق اس‬
‫ن‬ ‫غ‬
‫تمی ‪۱۹۳۰‬ء می ں الم پرویز‪ ،‬م ک ِر حدی ث اسلم‬
‫ج‬ ‫ت‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫طرح کرے ہ‬ ‫ل‬ ‫اس‬
‫ت‬ ‫ے ای ک م خمون کی عری تف‬ ‫ج یراج پوریش تکے لک خھ‬
‫ے ئچک ھ‬ ‫ے ج ن میس جلں م ھ‬ ‫ے ضب ھی ھ‬ ‫نج مان ھا یضکن ب عض م قامات ایس‬ ‫رے ی االت کا ر‬ ‫ت‬ ‫"اس کا ب ی ت ر حصہ‪ ،‬ود می ق‬
‫سم کا نم قمون دی تکخھا‪ ،‬ح ھی ہ بو خی‬ ‫اس مو وع پر‪،‬ل اس‬ ‫ے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫کہ‬ ‫ض‬‫ھا‬ ‫ع‬ ‫مو‬ ‫ال‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫ھا۔‬ ‫ھی‬ ‫ت ّردد ب‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫خ‬
‫اور ئ ود‬ ‫ے م ام پر من ب م کم ت‬ ‫ی‬
‫سادہ ا داز باور ال اظ بکمعاز نکم‪ ،‬کن ہ ر ل ظ اپ‬ ‫صاف اور وا ح‪،‬‬ ‫خع ب ارت‪،‬ئ ی االت ت‬
‫ق زی دہ‪ ،‬دال ل دلکش‪ ،‬ب حر عالمان ہ‪ ،‬ل ی کن اسلوب حث طال لما ہ‪ ،‬سب سے بڑی ب ات‪ ،‬ہ ر دعوے کی ا ی د‬
‫ن تع ت‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫رآنق تسے۔" ظ‬
‫‪4‬‬

‫رسولﷺ سے اپ ا تل نقخ وڑ کر‬ ‫سے ن الم پرویز س ِت ن ت ق‬

‫ع‬ ‫پ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ے نکہ کری للحاظ س‬ ‫ی‬ ‫اس ہسے انہ ر ہ و تا ہ‬ ‫اس ا ق ب ن‬
‫ے صرف ا ی ذا ی ل کو ی مس د ی ال‬ ‫ہ‬ ‫ے کے لی‬ ‫الم ا ٰہی کو ھ‬ ‫ے۔ ع ی ک ِ‬ ‫ے ھ‬ ‫صرف ت رآ ی ذ ن اپ ا چ ک‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫لک ت‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬
‫کرے ھ ٹ‬
‫ے‬ ‫ت یگتخپ کو دور کرے کے لی‬ ‫ادب کی ا‬ ‫ے ہ ی ں کہ الم احمد پرویز عربی ن ق‬ ‫ئ ی ھ‬ ‫د‬ ‫مز‬ ‫ت‬ ‫می‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫د‬ ‫دمحم‬ ‫ر‬ ‫ڈاک‬
‫ں‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫ان‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫لوع‬ ‫ط‬ ‫وہ‬ ‫ے۔‬‫ن‬ ‫ھ‬ ‫ے‬ ‫اس‬ ‫کے‬ ‫وری‬ ‫ت‬ ‫ت‬‫پ‬ ‫اسلم ج راج‬
‫لن‬ ‫ت‬ ‫ج کت‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫پ‬ ‫ی‬
‫ے کو‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ے ہ ی ں حقکہ۔۔۔گآ‬ ‫ہ‬‫ب‬ ‫ے‪ ،‬ل ی غکن]وہ و‬ ‫ادب کی ایگتخپش تکو دور کر قے کے لی‬ ‫" ئمی ں آی ا و ھا‪،‬م عربیئ‬
‫‪5‬‬
‫ا۔"‬ ‫ج ا ی ں‪ ،‬پ ی مب ٹری ل ج ا قے۔۔۔[ نہ مارا ب ی ر ح غصہ‪ ،‬رآن کے رموز و وامض پر حث و ی ق می نں گزرت ت‬
‫ے‬‫ے ھ‬ ‫ں یگتخپ حاصل نکر ا چ اہ‬ ‫اگر الم احمد پ نرویز کو عربی ادب نمی ف‬ ‫کے زدی ک‬ ‫ڈاک ر دمحم دی ن اسمی ن‬ ‫ت‬
‫ہللا موال ا دمحم ال ی اس‬ ‫ن‬
‫وحمدہ لی می ں اس قدور می ں موال ا ع ب د ال الم ی ازی‪،‬ت موال ا دمحم ایغوب‪ ،‬موال ا ک این‬ ‫س‬ ‫ت‬
‫ت ن‬
‫ے۔ نل ی نکن الم احمد پرویز ے م کر حدی ث ع ب د ہللا‬ ‫کمالئموج ود ھ‬ ‫عالم جاور ارب اب ہ ن‬ ‫س‬‫ے م ی‪،‬‬ ‫ش‬‫ر ھم ہللا ج ی س‬
‫‪6‬‬ ‫ص‬
‫غچ کڑالوی کے اگرد ا غلم ج یرا پوری سے ر ما ی حا ث ل کر ا پ س د ک ی ٹا۔‬
‫ن‬ ‫قق س غ‬
‫مواز ہ‬ ‫کے تکام می ں غمما لت‪ :‬ڈاکنر دمحم دی ن ا می الم خاحمد پرویز کا ظ‬ ‫ئد‬ ‫الم احمد پرویز اور مرزات الم احم‬
‫ے ی االت کان ا ہار‬ ‫ے زب ان و لم سے ایس‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫پ‬ ‫احمد‬ ‫الم‬ ‫ت‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ھ‬
‫ے لقک‬ ‫و‬ ‫تغ الم احمد سے کرے ہ‬ ‫مرزا‬
‫م‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫عارف نمی ں کری ن‬ ‫ے ح ی کہ س ی د ظ لی مان تدوی کے رسالہ م ت‬ ‫اس می ؐ ں ب نول ھ‬ ‫ے و عوام ال ن‬ ‫کرے ر ت‬
‫ہ‬
‫نکا اث خب ات اتہ ر ک ی ا ھا ۔اور ی ہ ب الکل وی سی ک ی ک ھی ِج و‬ ‫نحدی ث کی ردی د اورنحدی ِث ب وی کی دی غ ی ح ی ث ی ت‬
‫ن‬ ‫ئسالم می ں ہ ق‬ ‫ےن مرزا الم احمد ے ا ق ت ی ار ک ی ا ھا۔ ط‬ ‫دعوی کرے سے پہل‬
‫ے‪ :‬ہ ئ‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫لوع ا‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ٰغ‬ ‫ب وت کا‬
‫ے‪ ،‬ا ھی‬ ‫ول و گ‬ ‫ہت ب ت‬ ‫ن ت‬ ‫ے اور‬ ‫ےآ ن‬ ‫وم ئکے سام‬ ‫ک م ظ ر کی ث ی ت سے‬ ‫نای ن‬ ‫ض "مرزا نالم احمد‪،‬‬
‫ے‬‫ے مسلما وں ے ہ ا ھوں ہ ا ھ ل ی ا‪ ،‬اور اچ ھ‬ ‫ے اپ ی کت اب "بتراہ ی ِن احمدی ہ" ش ا ع کی جس‬ ‫چمو وعات پر‪ ،‬ا ھوں ن‬
‫ے۔"‬ ‫ب‬ ‫ے پڑھے لکھ‬
‫ے لوگوں ے ھی اس کی عریف کی ہ‬ ‫ا ھ‬
‫‪7‬‬

‫ث رس‪55‬ول کے‬ ‫ِ‬ ‫‪5‬دی‬‫‪5‬‬ ‫ح‬ ‫اور‬ ‫‪5‬رف‬ ‫‪5‬‬ ‫منح‬ ‫‪5‬ے‬ ‫‪5‬‬ ‫س‬ ‫‪5‬وی‬
‫ؐ‬ ‫‪5‬‬ ‫نب‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫‪5‬ن‬‫‪5‬‬‫س‬ ‫پر‬ ‫طور‬ ‫ذہنی‬ ‫پرویز‬ ‫احمد‬ ‫غالم‬
‫منکر تھے لیکن مسلمانوں کی نگاہوں میں خود کو حدیث کا حامی ث‪55‬ابت ک‪55‬رنے کے ل‪55‬یے‬
‫منکرین ح‪55‬دیث کی تردی‪55‬د و ابط‪55‬ال ک‪55‬رتے رہے‪ ،‬پھ‪55‬ر جیس‪55‬ے جیس‪55‬ے‬ ‫ِ‬ ‫اپنی تحریروں میں‬
‫'طلوع اسالم' کے پڑھنے والوں کی تعداد بڑھتی گئی تو غالم احمد پرویز کھل کر مسلک‬
‫ختم نب‪55‬وت ک‪55‬ا انک‪55‬ار‬ ‫انکار حدیث کا اظہار کرنے لگے۔جس طرح مرزا غالم احمد پروی‪55‬ز ِ‬ ‫ِ‬
‫‪5‬ل اس‪55‬الم کے‬ ‫ِ‬ ‫‪5‬‬ ‫اہ‬ ‫تھے۔اور‬ ‫رہے‬ ‫‪5‬رتے‬ ‫‪5‬‬ ‫ک‬ ‫پیش‬ ‫‪5‬دہ‬ ‫‪5‬‬ ‫عقی‬ ‫‪5‬‬
‫ی‬ ‫‪5‬اع‬ ‫‪5‬‬ ‫اجم‬ ‫کا‬ ‫نبوت‬ ‫ختم‬
‫ِ‬ ‫پہلے‬ ‫سے‬ ‫کرنے‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت ت ف‬ ‫غ‬
‫دمحم زبیر‪ ،‬حری ک ج دد اور م ج ددی ن۔‬ ‫ق‬ ‫ٹ تف‬
‫رویز‪ ،‬تحری ق حر‪ :‬ی قحا ئ‬
‫ظ‬ ‫‪ http://www.punjnud.com‬ف قالم احمد پ‬ ‫‪1‬‬
‫ع‬ ‫ق‬
‫ن‪،‬ڈاک تر‪،‬ف سی ر م طالب افل قر ان کاع لمی اورت ح ق ی جئ ا زہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۷۴‬۔‬ ‫ٹ‬ ‫ق اسمی‪ ،‬دمحم دی‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬ق اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک ٹر‪ ،‬ت فسی ر م طالب ال فر ق ان کا لعمی اور تحقی قی ج ا ئزہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۸۰‬۔‬
‫جن‬ ‫ب‬ ‫‪ 4‬ق اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک ٹر‪ ،‬ت فسی ر م طالب ال فر قان کا لعمی اور یحق قی ج ا ئزہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۸۰‬۔‬
‫اور ی ی ج ا زہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۸۱‬ـ‪۸۲‬۔ حوالہ لوع اسالم‪ ۷ ،‬وری‬
‫ط‬
‫اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک تر‪ ،‬سی ر م طالب ال ر ان کا لمی ت‬
‫‪5‬‬

‫ق‬
‫تح ق ئ‬ ‫ع‬ ‫فق‬ ‫‪۱۹۵۶‬ء‪ ،‬ص ‪۷‬۔ ٹ ف‬ ‫ق‬
‫‪ 6‬ق اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاکٹر‪،‬ت ف سی ر م طالب الف رق ان کا علمی اور حق ی ق ی ج ائ زہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۸۲‬۔‬
‫‪ 7‬اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک ر‪ ،‬سی ر م طالب ال ر ان کا لمی اور ی ی ج ا زہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص‪۸۲‬۔ طلوع اسالم‪۱۹۷۴ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۳۴‬۔‬
 ‫‪61‬‬

‫ختم نبوت کا عقی‪55‬دہ پیش ک‪55‬رتے رہے پھ‪55‬ر عقی‪55‬دہ‬ ‫دلوں میں نرم گوشہ پیدا کرنے کے لیے ِ‬
‫‪1‬‬
‫ختم نبوت کو چھوڑ کر خود نبوت کا دعوی کر دیا۔‬ ‫ِ‬
‫منک ِر حدیث‪ :‬غالم احمد پرویز نے طالب علمانہ انداز میں حدیث و سنت کے بعض‬
‫‪5‬ودودی اپ‪55‬نے رس‪55‬الہ‬
‫ؒ‬ ‫‪5‬واالعلی م‪5‬‬
‫ٰ‬ ‫پہلوؤں پر شکوک و شبہات ک‪55‬ا اظہ‪55‬اربھی کی‪55‬ا تھ‪55‬ا۔س‪55‬ید اب‪5‬‬
‫'ترجمان القرآن' میں ایسے شبہات کا اطمینان بخش ازالہ کیا تھا۔جس کو ڈاکٹر مفکر احم‪55‬د‬
‫صاحب نے اس طرح پیش کیا ہے‪:‬‬
‫س‪5‬ب س‪5‬ے پہلے مس‪5‬ٹر پروی‪55‬ز نے بعض اح‪55‬ادیث کے ب‪55‬ارے میں اپ‪5‬نے ش‪55‬کوک و‬
‫شبہات پیش کیے‪ ،‬ماہنامہ ترجمان القرآن میں‪ ،‬ان شبہات کا پوری ط‪55‬رح ازالہ ک‪55‬ر‬
‫دیا گیا۔ لیکن پرویز صاحب کے یہ شبہات‪ ،‬ایک جویائے ح‪55‬ق اور مخلص قلب کی‬
‫کھٹک نہ تھی ج‪55‬و افہ‪55‬ام و تفہیم کے بع‪55‬د دور ہ‪55‬و ج‪55‬اتی‪ ،‬ان کے یہ ش‪55‬کوک‪ ،‬ای‪55‬ک‬
‫برخود غل‪55‬ط قلب کے ش‪55‬کوک تھے‪ ،‬ج‪55‬و رفتہ رفتہ ش‪55‬اخ در ش‪55‬اخ اور پختہ ہ‪55‬وتے‬
‫‪2‬‬
‫ت رسول سے عناد پیدا ہو گیا۔‬ ‫رہے‪ ،‬یہاں تک کہ ان کو سن ِ‬
‫مودودی نے عقلی و نقلی دالئل سے پرویزی فک‪55‬ر کی تردی‪5‬د کی انہ‪55‬وں نےمش‪55‬ہور‬ ‫ؒ‬ ‫موالنا‬
‫کتاب ” سنت کی آئینی حیثیت“ لکھی۔‬

‫تق‬ ‫ٹ تف‬
‫ح ت ی قق ئ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫فق‬
‫ل‬
‫ق‬
‫‪ 1‬ق اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک ر‪ ،‬ت‬
‫ن ت‬ ‫ق‬‫۔‬‫‪۸۵‬‬ ‫ـ‬‫‪۸۳‬‬ ‫ص‬ ‫‪،‬‬‫‪۱‬‬ ‫ج‬ ‫‪،‬‬‫ئ‬‫زہ‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ی‬
‫ق‬ ‫ح‬ ‫اور‬ ‫می‬
‫ع‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ان‬
‫ق‬ ‫ر‬
‫ف‬ ‫ا‬ ‫طالب‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫س‬‫ف‬ ‫ٹ‬
‫‪ 2‬اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک ر‪ ،‬سی ر م طالب ال ر ان کا لمی اور ی ی ج ا زہ ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۸۵‬۔ رآن کی مع وی حریف‪ ،‬ص‬
‫‪۸۲‬۔‬
 ‫‪62‬‬

‫"طل‪5‬وع اس‪5‬الم" میں پ‪5‬ردہ کی‬ ‫ِ‬ ‫قی‪5‬ام پاکس‪5‬تان کے بع‪5‬د‬ ‫مغ‪KK‬ربی معاش‪K‬رت س‪K‬ے مرع‪K‬وبیت‪ِ :‬‬
‫مخالفت‪ 5‬درج ذیل الفاظ میں کی گئی‪:‬‬
‫"عورتوں کو گھر کی چار دیواری میں محبوس کر دینا‪ ،‬ج‪55‬رم فحش کی س‪55‬زا ہے۔‬
‫لہذا ہمارا مروجہ پردہ‪ ،‬جس میں عورتوں کو گھروں کے اندر قید رکھا جات‪55‬ا ہے‪،‬‬
‫بلکہ جرم ہے‪ ،‬کیونکہ کس‪55‬ی بے گن‪55‬اہ ک‪55‬ا‬ ‫ہے ش ً‬ ‫نہ صرف منشائے قرآنی کے خالف ف ً‬
‫ے۔"‬ ‫رم ہ‬ ‫رعا ج ن‬ ‫‪ )Illegal‬قعر ا و‬ ‫‪Detention‬‬ ‫حبس بےجا(‬
‫‪1‬‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ؐ‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ق ِ‬
‫س‬
‫دمحم کا راال م ن لک اپ ب ای اائور صرف قرآن کو قما ِذ‬ ‫ان ضکے ب عد الم احمدن پرویز ے رآن ب نال ق‬ ‫س ق ی ِام پ ن ئ‬
‫ت‬ ‫س‬ ‫ک‬‫ا‬
‫ے صرف رآن نرار‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫رآن‬ ‫اد‬ ‫ب‬ ‫خ‬
‫کی‬ ‫ش‬ ‫کت‬ ‫ل‬‫مم‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫اور‬ ‫ات‬ ‫ح‬ ‫طہ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ا الم رار دی ا۔اور‬
‫سےذہ ی‬ ‫ت‬ ‫را‬ ‫احمد رو ز کی ص یت غ ر تی عاش رت جاور اش ت‬ ‫ِ‬
‫الم‬ ‫ف‬
‫غ‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬
‫ی‬
‫اط‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫دی۔ اور اس ت‬
‫ش‬ ‫کی‬
‫ہ‬ ‫غ‬ ‫ی م ب م‬ ‫پ ی ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫غت ن ب‬
‫پ‬
‫حدی ث‪ ،‬م ِننحدی ث ؒرض ہغ ر لو سے کوک و‬ ‫ہوم حدی ث‪ ،‬دوی ن‬ ‫شطور پر مرعوبنھی۔ الم احمد پہرویزئ ِ‬
‫موال ا مودودی اور الم احمد پرویز کے‬ ‫ے۔ جحی ت حدی ث ِکا مس ئ لہ ہ ی‬ ‫سرگرم و‪ 2‬گ‬ ‫ب ہات پخ ھ ی الے می ں ت‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ش قش ش‬ ‫ن‬ ‫ھا۔‬ ‫اعث ن‬ ‫درم ی ان اغ ت الف کا ب ن‬
‫ے اور ظ ِام‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫ج‬
‫ت سے ما وذ ہ‬ ‫اس کا معا ش ی مخ ہ ا راعکی ت‬ ‫خ‬
‫الم احمد پرویز غے و ظ ش ِام ح ی ات یش ک یئ ا‬ ‫ش‬
‫اب‪ ،‬مرد و زن نکی‬ ‫رک حجش غ‬ ‫نِ‬ ‫م‪،‬‬ ‫لی‬ ‫لوط‬ ‫رہ‪،‬‬ ‫ئ‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫لوط‬ ‫م‬ ‫ے۔‬ ‫گ‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫سے‬ ‫رت‬ ‫عا‬ ‫ت‬
‫م‬ ‫ی‬
‫خ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫زاء‬ ‫اج‬ ‫کے‬ ‫رت‬ ‫معا‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫گ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ط‬
‫ع‬
‫رون ا ہ مردا ہ نم ا ل می ں ج‬
‫ال ھا ا‪،‬‬ ‫ف‬
‫ذمہ دارنیوں کی ج اے بی ظ ِ ئ‬ ‫ی‬
‫ساوات‪ ،‬وا ن ی ن کو ھر لو خ ن‬ ‫تم ّ ق اور کا ل م ق‬ ‫ل‬
‫کے طری نو انف سے من غحرف کر کے ا ٰلی‬ ‫عورت کو ا گی زئدگی ش‬ ‫ن‬ ‫عد ِد ازواج کو م یع وبن رار دیش ا‪،‬‬
‫ے پر زور دی ن ا الم احمد پرویز کی‬ ‫پظ ئ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ف‬
‫رت‬ ‫عا‬ ‫ے‬ ‫زا‬ ‫اج‬
‫ن‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫دال‬ ‫وق‬ ‫عہدوںغ پر براج مان ہ ثوے کا‬
‫ع‬ ‫ن م‬ ‫خ‬ ‫خ ت ی‬ ‫غ‬
‫نف سے نم غحرف کر کے ا ٰلی‬ ‫ئ دگی شکے طری نو ا‬ ‫ے۔ وا نی ن کو ا گی ز‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫وت‬ ‫م ربی المی کا کھال بن‬
‫ے اج زاے معا رت کو اپ اے پر زور دی ا‪ ،‬الم احمد پرویز کی‬ ‫ے کا وق دال ا ج ی س‬ ‫عہدوں ہپرن ب غراج مان ہ و ث‬ ‫غ‬
‫‪3‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫وت‬ ‫م ربی ذ قی المی تکا کھال ب‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫مفہوم اغل رآن کا عارف‪:‬‬
‫ک‬
‫سم طالب‬ ‫عارف اخل رآن‪،‬‬ ‫ھی ہ نو ی کت اب غوں می ں ق ہوم تال رآن ق( ‪ ۳‬ج لدی ں)‪ ،‬م ن‬ ‫م‬ ‫قالم احمد پرویز کی ل ن‬ ‫ق‬
‫طوط‪ ،‬لی م کے‬ ‫رآن‪ ،‬م ِام حدی ث‪ ،‬م غعراج ا سا ی ت‪ ،‬ل ات ال رآن‪ ،‬بغوی ب ال رآن‪ ،‬طاہف رہ کے ام ت‬ ‫نال خ‬
‫ے۔ وہ‬ ‫کی عکاسی ہ و ی ہ ف‬ ‫ناحمد پرویشز کی کرت‬ ‫ق ام طوط‪ ،‬اب لیس ون آدمق و ی رہ ہ ی ں۔ رسالہ " ئطلوع اسالم" الم‬
‫رآن جم یخ د سے اپتی ع ل کے م طابق مسا ل کو مست ن ب ط کرے کی کو ش کرے ہ ی ں۔ اور اسی کر کو‬
‫درست ی ال کرے ہ ی ں۔‬

‫ق‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫حق ی ق ئ‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫فق‬ ‫ٹ تف‬ ‫ق‬
‫ح ق ی ج ائ زہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۹۶‬۔ طاہ رہ کے ام‪ ،‬ص‪۱۹۸‬۔‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫می‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ان‬ ‫ق‬‫ر‬ ‫ف‬‫ل‬‫ا‬ ‫طالب‬ ‫‪ 1‬ق اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاکٹر‪،‬ت ف ی م‬
‫ر‬ ‫س‬
‫حق ی ق ی ج ائ زہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۱۱۹‬۔‬ ‫‪ 2‬ق اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاکٹر‪،‬ت ف سی ر م طالب الف رق ان کا علمی اور‬
‫ی ی ج ا زہ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۱۲۰‬۔‬ ‫‪ 3‬اسمی‪ ،‬دمحم دی ن‪،‬ڈاک ر‪ ،‬سی ر م طالب ال ر ان کا لمی اور‬
 ‫‪63‬‬

‫ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫لک ت‬ ‫ک‬ ‫ٹ‬ ‫ف‬

‫ل‬
‫ے ہ ی قںن کہ پرویزن صاحب کے زدی ک رآن جم ی د می فں ظ "ہللا"‬ ‫ی‬
‫حا ظ تدمحم زبیر ای ک آر ن ل می ں ھ‬
‫ے۔اور ہللا کی ص ات کے‬ ‫ام رب وب ی ت' ہ‬ ‫ِ‪1‬‬
‫لکہ'ہللا کا فا ون' ی ا ظ‬ ‫ں بق ن‬
‫عالی کی ذات ہیئ‬ ‫سے مراد ہللا ٰ‬
‫ش‬ ‫ت کم ٹ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ص‬ ‫کی‬ ‫ون‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ش‬‫ی‬ ‫د‬ ‫کے‬ ‫ہللا‬ ‫سے مراد‬ ‫ب یفشان ف ت‬
‫ئ‬
‫ن یغ کے چ ی رمی ن ی خ‬ ‫وی ی‬ ‫وزارت او اف کی‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ل‬
‫ک ر کا وی‪ :‬امام حرم ی خ دمحم ب ن ع ب د ہللا ا ی ل‪،‬‬
‫ش‬
‫ٰ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫م ع‬
‫نے الم احمد پرویز اور‬ ‫احمد ص ب ف تاح‪ ،‬ی خ ئع ب د العزیز ب نن ب از‪ ،‬ی غ خ ع ب د العزیز ب ن ع ب د ہللا‪،‬‬
‫ل م ب ارک ع ب د ہللا ف‬
‫ع‬ ‫اس کے پ فیرو کاروں تپرئ ک ر کا‬
‫ےف سعودی عرب کے‬
‫م‬ ‫ے۔غ ی ز برص ی ر کے ج ی د لماء کرام ت‬ ‫وی عا د ک ی ا ہ‬ ‫ٰ‬
‫ً‬
‫کی ہم چ ال کر ‪۲۵۶‬‬ ‫ں ک یر ت ق‬ ‫ے۔ ‪۱۹۶۲‬ء می ں الم احمد پرویشز ئکے ب ارے می ف ت‬ ‫کیق ا فیتد کی ہ‬ ‫اوی ت ف‬ ‫عل فماء کے ت ش ت‬
‫ص حات پر مت خ ل م ہ وی ج امعہ عرب ی ہ اسالمی ہ‪ ،‬کراچ ی سے ا ع ک ی ا گ ی ا۔اس وی پر ری ب ا ‪ ۱۰۲۸‬لماء‬
‫ع‬ ‫ٰ‬ ‫م‬
‫ٰ‬ ‫کے دس قط موج ود ہ ی ں۔‬ ‫ت فکرام ف‬
‫سی ر م ہوم ال رآن میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬
‫غالم احمد پرویز مفہوم القرآن میں قوامون کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫" جہاں تک فطری فرائض ک‪55‬ا تعل‪55‬ق ہے م‪55‬ردوں اور عورت‪55‬وں کی بعض ص‪55‬الحیتوں میں‬
‫فرق ہے۔ کسی میں مردوں کو برتری حاصل ہے‪ ،‬کسی میں عورتوں ک‪55‬و۔ ان ف‪55‬رائض کی‬
‫سرانجام دہی کا نتیجہ ہے کہ عورت بیش‪55‬تر وقت کے ل‪55‬یے کس‪55‬ب مع‪55‬اش س‪55‬ے مع‪55‬ذور ہ‪55‬و‬
‫جاتی ہے اور اسکی ضروریات کا کفیل مرد ہوتا ہے۔ لیکن اس کے یہ مع‪55‬نی نہیں کہ اس‬
‫سے مرد کو عورت پر کوئی خ‪55‬اص حق‪55‬وق حاص‪55‬ل ہ‪55‬و ج‪55‬اتے ہیں۔ م‪55‬رد اور ع‪55‬ورت کے‬
‫‪2‬‬
‫حقوق اور فرائض دونوں برابر کے ہیں۔"‬
‫درج باال بیان سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ مفہوم القرآن کے مص‪55‬نف نے م‪55‬رد‬
‫و زن کی فطری صالحیتوں کو فطری فرائض کا نام دیا ہے۔ ن‪55‬یز ع‪55‬ورت فط‪55‬ری ف‪55‬رائض‬
‫ب معاش سے معذور ہ‪5‬و ت‪5‬و اس کی ض‪5‬روریات ک‪5‬ا کفی‪5‬ل م‪5‬رد‬ ‫کی انجام دہی کے وقت کس ِ‬
‫ہوتا ہے۔ دوسری ب‪5‬ات یہ کہ اس خ‪5‬اص ص‪5‬ورت میں کف‪55‬الت س‪5‬ے م‪5‬رد ک‪5‬و خ‪5‬اص حق‪55‬وق‬
‫حاصل نہیں ہو جاتے بلکہ حقوق و فرائض برابر رہتے ہیں۔ اس سے یہی ب‪55‬ات اخ‪55‬ذ ہ‪55‬وتی‬
‫ہے کہ عام صورتحال میں فطری فرائض بھی برابر ہو گئے۔اور مرد و زن اپنا اپنا ب‪55‬وجھ‬
‫ت‬ ‫شخ‬ ‫ق‬ ‫قّ ق‬ ‫ن‬ ‫ش ف ث نؒ‬ ‫ت‬ ‫اٹھا لے۔ ف‬
‫ک‬ ‫م‬
‫ے ہ ی تں ج و کسی کام کا ذمہ دار‬ ‫ے م نص کو ہ‬ ‫اور ی ّم ایس‬
‫ّ‬ ‫ام ق‬ ‫یندمحم ی ع ع ما ی کے زدی ک وام‪ ،‬ی ف‬ ‫ن‬
‫طرح کسی‬‫ے۔جس ت‬ ‫ہ‬
‫ض‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫حاکم‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫ام‬ ‫و‬
‫ن‬ ‫ظ‬ ‫ل‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ارکہ‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫م‬‫ئ‬ ‫ت‬‫ق‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫و۔اس‬ ‫ہ‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫ال‬ ‫چ‬ ‫کا‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫یا‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫حاکم‬ ‫اور‬ ‫ت‬
‫سردار‬ ‫ے‬‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬
‫ض‬ ‫ال‬ ‫چ‬ ‫کو‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫لی‬ ‫ا‬ ‫ب ب‬‫سی‬ ‫ک‬ ‫اور‬ ‫ر‬ ‫ام‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫راہ‬
‫خن ل ب ی ی‬ ‫ئ‬ ‫سر‬ ‫ے‬‫ن‬‫ی‬ ‫کے‬ ‫است‬ ‫ری‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫حاکم‬ ‫اور‬ ‫راہ‬ ‫ب‬‫سر‬ ‫ھی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫لی‬ ‫عا‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ا‬ ‫طرح‬ ‫اسی‬

‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫غ‬

‫‪ http://www.punjnud.com‬الم احمد پرویز‪ ،‬حریر‪ :‬حا ظ دمحم زبیر‪ ،‬حری ک ج دد اور م ج ددی ن۔‬
‫ف‬
‫‪1‬‬
‫ٹ‬ ‫ق‬ ‫غ‬
‫‪ 2‬پرویز‪ ،‬الم احمد(‪۱۹۰۳‬۔‪۱۹۸۵‬ء)م ہوم ال رآن‪،‬طلوع اسالم رسٹ‪ ،‬الہ ور‪ ،‬ج اول‪ ،‬ص ‪۱۸۸‬۔‬
 ‫‪64‬‬

‫ت‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫دوسرے ہ کہ عورت کو گھر کے ان در عم‬

‫ے۔ و وہ دوہ ری ذمہ داری‬ ‫ہ‬‫ئ‬ ‫ے سے حا ئ ل‬ ‫ہ‬
‫لی ذمہت داری و پ ل‬ ‫ت‬ ‫یس ت‬
‫ے‬‫ے۔ ج ب کہ فب ی ئوی ہ ر معامل‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫د‬ ‫عا‬ ‫ر‬ ‫مرد‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫ر‬ ‫مام‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫ے اہ ل خ ان‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫کی س‬
‫ہ‬ ‫گ‬
‫گ‬ ‫پ‬ ‫ئ‬ ‫غ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ادا کر ک شہ‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ے‬
‫عورت کو رانض تکی چ کی‬ ‫ت‬ ‫کےن‬ ‫الم پرویز فاسی ب ات کو ھما پ ھرا‬ ‫ے۔ کن ق‬ ‫ات ہ‬ ‫مرد تکی ری ِک حلیک ت‬ ‫ے‬ ‫می ں اپ‬
‫عالی ے و مردنکو‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫می ں پ یس نا چ ا‬
‫ے ہ ی ں کہ مرد و زن ح وق و را ف ض می ں برابر ہ ی ں۔ ع ی ہللا ب ٰ‬ ‫ے ہ ی ں۔وہ ھ‬ ‫ب‬
‫ے‬ ‫شسربراہ ب ا حکرق یوی کی ہ ر طرح کیل یذمہ داری کا ق اسے ویض کر دی ا باس کے ب دلے یئویت صرف اپ‬
‫ڈال دی ج اے و وہ کولہو کا‬ ‫اگر اس پر معاش کی ذمہ داری سجھیت ن‬ ‫ب وہ ر کے ئوق ادا کرے گی۔ کن غ‬
‫ے ہی ں ہ ی ں۔‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫سوچ کے پروردہ م نص ف ھ‬ ‫ی ل ب ن تج اےقگی۔ اس سادہ ب ات کو م ر ی ت‬
‫ف‪ .8‬ع یسی تر ال رآن از ع ب د الرحمن ک ی ال بی(م و ی‪۱۹۹۵:‬ء)‪:‬‬
‫خ‬ ‫تق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫عارف‪:‬‬ ‫شم سّر کا تلمی ق‬
‫م‬ ‫عم‬ ‫ف‬
‫تب د تالر من نک ی خال نی ہ ی ں۔آپ ب ہت م ی‪ ،‬ب ا ل اور لص‬ ‫ح‬ ‫م‬
‫تیسی ر ال ق رآن کے سر موال ا ع‬ ‫خ‬
‫والوں کوئ ب ھی ن بکت اب ت سکھای ا۔ ان کی‬ ‫ین‬ ‫دان‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ق ئپ‬ ‫ے۔‬ ‫ھ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫ت‬ ‫دکی‬
‫تش ق م ی معکش‬ ‫ج‬ ‫رآن‬ ‫ے۔‬ ‫ھ‬ ‫ت‬ ‫ص‬
‫ت نی‬
‫ے۔ع ب د‬ ‫ہف‬ ‫ا‬
‫ی ی خ‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ق‬‫ال‬ ‫حث‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫ی‬‫ز‬ ‫کو‬
‫ش‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ئی‬‫د‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫د‬
‫ق‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫است‪،‬‬ ‫ی ف‬ ‫س‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ی‬ ‫رت‪،‬‬ ‫ق‬
‫میمو ح ی ئ ی خ‬‫عا‬ ‫ں‬ ‫ع‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫صا‬
‫ں مت نراد ات ال رآن‪ ،‬آ ی ن ہ تپرویزی ت‪ ،‬غری عتب و طری ت‪،‬ئ ال ت و‬ ‫یت‬ ‫م‬ ‫دمات‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ٰن‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫جالر‬
‫م‬ ‫ع‬
‫ے۔‬ ‫گ ہ‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫حث‬ ‫ر‬ ‫غ‬ ‫رہ‬
‫ی پ یپ‬ ‫و‬ ‫اب‬ ‫حجش‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ام‬‫ح ِ‬ ‫ک‬ ‫زات‪،‬ا‬ ‫ج‬
‫ِ قع‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫پس‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ل‪،‬‬
‫ب‬
‫سا‬ ‫م ین ع ج ق م‬
‫ی‬ ‫ار‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ہور‬
‫امن و‬ ‫الح معا رہ“ اور” مب ر ِاسالم داعی ن‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫االت ”اص‬ ‫ت‬ ‫نم پن‬ ‫ں۔ی ہ‬ ‫ےہی ن‬ ‫خآپ ے لمی ضم االت ھی حریرئکی‬
‫ےمکت ب شۃ السالم نکے ک تام‬ ‫ن ا بے ا نی ک فب کی ا ئ اعت نکے لی‬ ‫ے۔موال‬ ‫گ‬ ‫ے‬‫وعات ئپر لکھ‬ ‫کے مو ب ق‬ ‫ا وتش“ ت‬
‫ے‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ح‬ ‫ب‬
‫حالت ماز و ات پ ا ی۔ موال ا ا و ا سن ب ر احمد رب ا ی ھ‬ ‫ِ‬ ‫سے ا اع ی ادارہ ھی ا م ک ی ا۔ آپ ے‬
‫ق‬ ‫ہ ع نت‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ف‬
‫ثق‬ ‫ہ ی ں‪ :‬موالن ا کی علمی د ان‬
‫رآن‬
‫ن‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬
‫ج ی‬‫ے‬ ‫ا‬ ‫لم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫اہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫رآن‬
‫حکی م کا وہ ی م یطلب و م ہوم غذکر کرے ں ج و احاد ف ث ِ‬‫ت‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫اہ‬ ‫ت‪،‬‬
‫ے۔ اور اپ ی‬ ‫ث نو آ ار می ں ملت ا ہ‬ ‫یئ ق‬ ‫ہی ض‬ ‫ش‬ ‫ذہ ان ت و ف طان‬
‫اور رو ن دما ی کو عغصر حا ق ر ئکےقک ی ت وںنکی سرکوبی اور ت سرس ی د اور‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫غ‬
‫ےاس عمال ک ی ا۔‬ ‫کے ِلط ع ئ ا د کا لع مع کرے کے لی‬ ‫ے م کری ن حدی ث ف ق‬ ‫الم احمد پرویز ج ی س‬
‫‪1‬‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے ب ہت سے ہی مسا ل ب ھی ب ی ان کی‬ ‫صت حہ کے ذری ع‬ ‫احادی ث یح‬ ‫ق‬ ‫تف ت‬
‫لک ئ‬ ‫رآن کا عارف‪:‬‬ ‫سی ر یسی تر ال ق‬
‫ے۔‬ ‫رآن تچ ار (‪ )۴‬نج لدوں می ں ھی گ ی ہ‬ ‫یسی ر ال ف ت‬
‫ج لد اول‪ :‬سورۃ ال ا حہ ا تسورۃ اال عام‬
‫ج لد دوم‪ :‬سورۃ االعراف ا سورۃ الکہف‬

‫ن‬ ‫ن ن شن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫نؒ‬

‫‪ 1‬ک ی ال ی‪ ،‬موال ا ع ب د الرحمٰن‪ ،‬یسی ر ال رآن ص ‪ ،۹‬الہ ور‪ :‬ا ٹ ر ی ل دار السالم پر ٹ ن گ پریس‪۱۴۳۲،‬ھ۔‬
 ‫‪65‬‬

‫ت‬
‫ص‬ ‫ج لد سوم‪ :‬سورۃ مری م تا سورۃ‬
‫تف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ک‬ ‫ق‬ ‫ف ت‬ ‫خ‬ ‫سورۃکال ؒاسن ن‬ ‫سورۃ الزمر ا‬ ‫ج لد چہارم‪ :‬ن‬
‫ھی۔ قاس سی ر کی‬ ‫کے آ ری اتی ام می ں سی ر یسی ر ال رآن ل ت‬ ‫دگی ن ؒ‬ ‫ن‬ ‫ز‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫فی‬ ‫ت‬ ‫من‬ ‫ح‬ ‫الر‬ ‫د‬ ‫ہ خ موال ب‬
‫ع‬ ‫ا‬
‫ے‬ ‫ہ‬
‫ے۔ اور ی ہ و ی م ن رآن ہ‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫نر کا م ن موال ا ک ی ال ی کے ا ھ کا ل ھا وا تہ‬ ‫ے کہ سی‬ ‫ن‬
‫ا م ت تصوقصی ت ی ہ ہ‬
‫ت کا مون ہ ہ وے کی ب ن اء پر سعودی حکومت الکھوں کی عداد می ں چ پھ وا کر حج ِاج کرام می ں‬ ‫ج وفب ہ ری ن کت اب ت‬
‫لک ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن ت‬ ‫ح‬ ‫ع‬
‫ے۔ ن ؒ‬
‫ح‬ ‫م ت سی م نکر ی ہ‬
‫ے‬ ‫ل‬
‫کے صاحب زادے ت ق الر مٰن ک ی ال ی یسی ر ا رآن کے م دمہ می ں ن ھ‬ ‫ی‬ ‫موال ا ع ب د الر مٰن ک ی ال ی‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ہ ی ں‪:‬‬
‫ئ‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫م‬
‫ص فں ا کہ عربی ت ص‬ ‫ے یہ‬ ‫ے‬
‫ک گ‬ ‫ی‬ ‫عمال‬ ‫ا‬ ‫اظ‬ ‫لے‬
‫ئ ال‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫مادوں‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫عر‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ی ی‬‫ر‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫مہ‬ ‫ر‬ ‫ار‬ ‫ب‬ ‫لی‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫حف‬ ‫اس ن ص‬
‫ے فکے عالوہ مام‬ ‫ے ج فس می ں ای ک ح‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬ ‫عمال‬ ‫س‬‫ت‬
‫ب‬‫ا‬ ‫سی‬ ‫ی‬ ‫ا‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫ص‬ ‫ی‬ ‫عر‬ ‫ن‬‫طرح‬ ‫اسی‬ ‫ے۔‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫مدد‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫کو فسجم‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ص ھ‬
‫کی سی ر ب ھیئم طلوب ہ نص حہ پر ہ ی مکمل‬ ‫ے ہ ی ں۔ نہ ر ص حہ ت‬ ‫ل ہ وے پ ر ہ ی م ہ و ن‬ ‫ق‬
‫حات آی ت نکے مکم‬
‫ئ‬
‫ے ہ ی ں یک و کہ عرب لوگوں‬ ‫ےگ‬ ‫ے ا گریزی ہ دسے اس عمال کی‬ ‫ے۔ وج وان طب ہ کی سنہولت کے لی‬ ‫ہ‬ ‫لکھی گ ی‬
‫ش‪1‬‬ ‫ص‬
‫ت‬ ‫ن ن لک ئ ت ش‬ ‫ئ‬
‫ع‬ ‫م‬
‫ے کہ یسہ ا ل عربی ہ د تسے ہ ی ں۔ت‬
‫م‬ ‫ہ‬‫دعوی ق‬ ‫ٰ‬ ‫ت فکا ت‬
‫ے۔ لما خے سلف کے ا تداز می ں ن ھی گ ی گز ہ‬ ‫س اورمب امصحاورہ ف ر مہ پر ل ہ‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ل‬
‫ت ف سی ر یسثی ر ال رآن ی‬
‫ے۔ سی اص مق لک کین رج ما ی ہی ں کر ی ب لکہ‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ق اسی ر ما ورہ کی ج امع ت لی ص ل سی ر ب الحدی ث ہ ت‬ ‫ہ‬ ‫پ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫وال‬
‫ئ پ‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ن‬
‫ش‬ ‫ی‬‫ع‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫حاحطقس ہ کی یح ح و ح ضسن ناحادی ث اور صحاب ہ و‬ ‫رآن کری ئم‪ ،‬ص ن‬
‫ق‬ ‫ٹ‬ ‫ے۔‬‫ے کی کو قش کی گ قی ہ ئ‬ ‫ن‬
‫ئ‬ ‫ں ب ی ان کر‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫سا ل کو م ئی‪ ،‬سادہ اور وا ح ا داز م‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫خ ِف‬
‫دیچیپہ‬
‫ے۔ لی و ع لی دال ل سے دو وک مو ف‬ ‫اخ ت ال ی و روعی تمسا ل می ں اعت دال کی راہ ا ت ی ار کی گ ی ہ‬
‫ن ق‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ع ق‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا ت یئار ک ی ا گ ی ا‬
‫ے۔ ی ز دی بم و ج د‬
‫ئی د‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫گر‬ ‫سے‬ ‫وت‬ ‫می‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫مو‬ ‫الف‬ ‫خ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ع‬ ‫ح‬ ‫ص‬
‫ح‬‫ی‬ ‫م نسا ل کی‬
‫ن‬ ‫گ ہخ‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ی ن ن ل م‬
‫عذرتش واہ ا ہ شکی ج اے‬ ‫ے۔م ئ‬ ‫واب دی ا گ ی ا ہئ‬ ‫ق‬
‫ج‬ ‫ث کے ام اسب است غدالالت کا م ہ وڑ‬
‫م‬ ‫م کری ِنن نحدی خ‬
‫ہات اور‬
‫ے کوکقو ب خ ت‬ ‫ے۔ج دی جد م ربی سوچ کے حاف ل طب ہ کے پتھ ی الے ہ وغ ش‬ ‫ج تارحاض ہ ا داز ا ت ی ار ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ے۔سود‪ ،‬لی بن دی ن‪ ،‬ج ارت کی ی ر ثرعی ا سام‪ ،‬وا ئی ن‬ ‫ئ ی گ یغ ہ م‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫واب‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫دالل‬ ‫اع را قات تکا پرزور است‬
‫ص‬
‫ے۔ احکام ورا ت می ں دال ل‬ ‫ل حث کی ہ‬ ‫کا نمس لہ و ثی رہ پر‬ ‫کے ح وق‪ ،‬عدد ازواج اور لوت ڈیوں ق‬
‫ف‬ ‫ے۔ ئ‬ ‫کام کی بر تری وخح ا ی ت کو اب تغک ی ا ہ‬ ‫ے اسالمی احف ق‬ ‫کے ذری ع‬ ‫ق‬
‫ے اور ان کی کری‬ ‫ط‬ ‫تع ل پ ن‬
‫ل ر وں م ع زلہ‪ ،‬وارج اور مرج ی ہ و ی رہ کے دال ل پر محاسب ہ ک ی ا ہ‬ ‫ہ‬
‫رست ب ا‬
‫ش‬ ‫ہ‬
‫ت نق‬ ‫ے۔ن خ‬ ‫نکو ا ی نوںن کی ان د تی کی ہش‬
‫ے۔‬ ‫اصحا ہ ا داز می ں ب دع ی اور م رکا ہ ی االت پر ی د کی ہ‬

‫‪ 1‬کیالنی‪ ،‬عبد الرحمن‪ ،‬تیسیر القرآن‪ ،‬اسالمک پریس‪ ،‬وسن پورہ‪ ،‬الہور‪ ،‬مقدمہ‪:‬ص ‪۷‬۔‬
 ‫‪66‬‬

‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ت ت‬ ‫ض‬ ‫ئ‬

‫ف‬
‫کے سا ھ سا ھ ان مسا ل کی وسعت کا احاطہ‬ ‫اصولیتم ب احث کی و احت‬ ‫کام و مسا شل کے ب یئان می ں ن‬ ‫احن‬
‫ے‬ ‫زوی ص یئل کے لی‬ ‫کے ج ت‬ ‫ے۔اپ ی صان ی ف و قم ق ناالت کا خ الصہ پ یش کر شت‬ ‫ہن ہت‬ ‫ی‬ ‫ئ‬
‫گ‬ ‫کی‬ ‫ش‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ے ہ ی ئں۔اس طرح ترآ ی آی ات سے اصولی اس ہاد کرے ہ وے دو ِر ج دی د‬ ‫اب ظکی طرف ر ما یئ کر ید‬ ‫کت ت‬
‫ت‬ ‫ث‬ ‫ق‬ ‫ے ہ ی ں۔‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫بکے ا ر می ں ان کی ج ز ی ات و دا رہقکار یش کر ت‬ ‫ن‬
‫فق‬
‫کے ن رآنق ئکی آ ق ا ی ت کو ابخت کرے‬ ‫سی ح ی ق ات سے ق اب ل پ یش کر ئ‬ ‫ات کری مہ کا تج دقی د سا ئ ن‬ ‫عض آیلک ِ ت‬ ‫ئ‬
‫ے اور ہ ہ ی سا سی ح ا ق رآن کے الف ہ ی ں‬ ‫ن‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫کے‬ ‫س‬ ‫سا‬ ‫رآن‬ ‫و‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬‫ں‪:‬‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ے‬ ‫ہو‬
‫ہ‬ ‫ت ئم‬ ‫ھ ی‬
‫فت‬ ‫فت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫کے ب ی ان کی ا ی د کر ی ہ‬ ‫ب لکہ مو ودہ سا س و ت رآن‬ ‫ج‬
‫س‬ ‫لوی‪ ،‬سی ن ئ‬ ‫الوک ی ل ع‬
‫ے اس سی ر کے سی ری‬ ‫المی مت ف صورہ ئ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫عارف‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ادارہ‬ ‫کالر‬
‫ق‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ریسرچ‬
‫ت‬ ‫ر‬
‫ص‬ ‫عب د ت خ‬
‫‪2‬‬
‫سے درست ک ی ا۔‬ ‫ف ق‬‫ے‬ ‫را‬ ‫اق‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫ا۔‬
‫تک ی ی‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫تپ‬ ‫امات‬ ‫عدد‬
‫قہ م م‬ ‫ے۔‬ ‫کی‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫ی‬ ‫حوالہ ج ات کی ش ت‬
‫و‬ ‫ج‬ ‫ر‬
‫ی‬
‫ِ‬
‫صرہ کرے ہ ی ں‪:‬اسخمی ں سی رئ رآن جم ی تد‪ ،‬احادی ث‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫عشبندا جل ب ار اکر ئیسی ر ا‬
‫ں بئ‬ ‫صبمیکی ب‬‫کے ب ارے‬ ‫رآنمسل‬ ‫ن‬
‫ے۔ رج مہ می ں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬ ‫ار‬
‫ف‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫راہ‬ ‫کی‬ ‫دال‬ ‫ت‬‫ع‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫کی‬ ‫ے۔‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ب وی ہ کی رو ی می ں نکی گ ی‬
‫تب ھی سالست پ یش ظ ر ے اور س ر‪ ،‬ع ماء کے سا ھ سا ھ عوام کے ی ب‬
‫ے۔‬ ‫ے ھی م ی د ہ‬
‫‪3‬‬
‫ل‬ ‫ی ل‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ف ت‬
‫تفسیر‪K:‬‬
‫کی ئ‬ ‫’قوامون‘ت‬ ‫ت‬ ‫میں‬ ‫ل‬
‫ت ف سی رت یسی ر ا ق رآن ق‬
‫ن لک ت‬ ‫ح‬
‫ف‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫سی ر یسی ر ال رآن می ں وام کی سی ر کرے ہ وے ع ب د الر مٰن ک ی ال ی ھ‬
‫مع‪5‬نی سرپرس‪55‬ت‪ ،‬س‪55‬ربراہ اور منتظم ہے۔ یع‪5‬نی ایس‪5‬ا ش‪55‬خص ج‪5‬و‬ ‫ٰ‬ ‫” قوام کا‬
‫کسی دوسرے کی تمام تر معاش‪55‬ی اور معاش‪55‬رتی ذمہ داری‪55‬اں پ‪55‬وری ک‪55‬رنے‬
‫‪4‬‬
‫کی صالحیت رکھتا ہو۔“‬
‫موالنا کے نزدی‪55‬ک م‪55‬رد و ع‪55‬ورت کی مس‪55‬اوات دنی‪55‬اوی اعتب‪55‬ار س‪55‬ے ہے۔ وہ می‪55‬اں بی‪55‬وی‬
‫دونوں کو سربراہ قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬
‫امورخ‪55‬انہ داری ک‪55‬ا س‪55‬ربراہ ت‪5‬و‬ ‫ِ‬ ‫انتظ‪55‬امی اعتب‪55‬ار س‪55‬ے م‪55‬رد ق‪ّ 5‬وام ہے۔ یع‪5‬نی‬
‫عورت کو بنایا گیا اور پورے گھر کی اندرونی اور بیرونی ذمہ داری‪55‬وں ک‪55‬ا‬
‫سربراہ مرد کو۔ یہی وجہ ہے کہ طالق اور رجوع کا حق بھی م‪55‬رد ک‪55‬و دی‪55‬ا‬
‫گیا ہے۔‪5‬چنانچہ‬

‫‪ 1‬کیالنی‪ ،‬عبد الرحمن‪ ،‬تیسیر القرآن‪ ،‬الہور‪ :‬اسالمک پریس‪ ،‬وسن پورہ‪۱۴۱۸ ،‬ھ‪۱۹۹۷/‬ء‪ ،‬ص‬
‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫‪۴‬ـ‪۱۰‬۔‬
‫س‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫‪ 2‬کیالنی‪ ،‬موالنا‪،‬عبد الرحمن (‪۱۹۹۵‬ء)‪ .‬یسی ر ا رآن (اردو)‪ .،‬ال ور‪ :‬مکت ب ۃ ال الم وسن پورہ ‪۱۴۳۲‬ھ‪،‬‬

‫ل‬
‫ت ت‬ ‫ُ تف‬ ‫‪۱/۵3‬۔ خ ت ٹ ف‬
‫ح‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫ح‬
‫ا ر‪ ،‬ڈاک ر‪ .‬حا ظ مود‪ .‬اردو سی ری ادب کا ج زی ا ی م طالعہ‪ ،‬ال ور‪ :‬ب ی ت ا کمت ‪۱۴۴۰‬ھ‪/‬‬
‫ُ‬ ‫‪۲۰۸‬۔ ق‬
‫‪۲۰۱۹‬ء‪ ،‬ص‪۲۰۷‬ـ ت‬
‫‪4‬کیالنی‪ ،‬عبد الرحمن (‪۱۹۹۵‬ء)‪ :‬یسی ر ال ترآن (ا قردو)‪ُ .،‬الہ ور‪ :‬مکت ب ۃ السالم وسن پورہ‪۱۴۳۲ ،‬ھ‪۱/۳۹۶ ،‬۔‬
‫‪ 5‬کیالنی‪ ،‬موالنا‪،‬عبد الرحمن (‪۱۹۹۵‬ء)‪ :‬یسی ر ال رآن (اردو)‪.،‬الہ ور‪ :‬مکت ب ۃ السالم وسن پورہ‪۱۴۳۲ ،‬ھ‪۱/۳۹۶ ،‬۔‬
 ‫‪67‬‬

‫رسول ہللاﷺ نے فرمایا کہ مرد اپنے اہل بیت پر حکمران ہے اور اس سے‬
‫اس کی رعیت کے متعلق بازپرس ہوگی۔ اور عورت اپ‪5‬نے ش‪5‬وہر کے گھ‪5‬ر‬
‫اور اس کی اوالد پر حکمران ت فہے اس سے اس کے متعلق بازپرس ہوگی۔‬ ‫تف‬
‫‪1‬‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫الحی(م و ی‪ ۱۹۹۷:‬فء)‪ :‬ت ف‬ ‫سی ر دب ّر ال نرآن از امی ن احسن ا ؒص ن‬
‫موال ا‬
‫اگرد ہ ی ں۔ ئ‬ ‫ی‪۱۹۳۰:‬ء) کے ن‬ ‫ہ‬
‫موال ا امی ن احفسنق اصالحی‪ ،‬موالغ ا حمفی د الدین ن را نی(م و ن‬ ‫خ‬ ‫ف‬
‫ت تکی گ ی‬ ‫اسی م ہج پر موال ا اصالحی کی ذہ یئ ت رب ی ئ‬ ‫ف‬ ‫ا‪،‬‬ ‫کر‬ ‫کر‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫ور‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫کری‬
‫ت‬ ‫رآن‬ ‫ت‬
‫ن ف‬ ‫کر‬ ‫ز‬ ‫طر‬ ‫صوص‬ ‫نف‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫را‬ ‫ت‬
‫کروا ی ھی۔‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫وں کی ف س ر اپ نی طرز کر تکے طا ق تعر ی م ں لکھ کر ش‬ ‫پ‬
‫سور‬ ‫رق‬ ‫ف‬ ‫ے‬
‫ِ‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫را‬ ‫ھی۔موال ا‬
‫ص لک ت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫کے م علب‬ ‫م‬
‫ض ت ب‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ی‬ ‫ق‬
‫الحی ے اسی طرز کر ر‪”:‬ت د ر رآن“ لفک‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ھ‬ ‫الحی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫اس‬ ‫ت‬ ‫ھی۔‬ ‫ِ پ بِ‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫موال‬
‫ے۔“‬ ‫ل‬ ‫کم‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫کر‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫مرحوم‬ ‫اد‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫”‬ ‫تف‬
‫ی ہ‬ ‫س‬
‫‪2‬‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے۔ل ی‬
‫ت‬ ‫ف‬
‫ہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت ن‬ ‫رآن کا عارف‪:‬‬ ‫سی ر دب تر ال ق‬
‫کن اس‬ ‫ن‬ ‫قہ‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫کاسی‬
‫ث ب ش م ع ت‬ ‫کی‬ ‫کر‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫را‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫د‬ ‫ال‬
‫ف حم ی ح ی‬‫د‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫موال‬ ‫و‬ ‫طرف‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ی ی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫رآن‬ ‫ن دبر ال‬
‫ے۔ دبر ا رآن کی مای اں‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫خمی ں تموال ا امی ن احسن اصالحی کے دبر و کر اور تق کا مر ھی ا ل ہ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن ن ف ق‬ ‫صوصف ی ات درج ذی خل ہ ی ں‪:‬‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ئسی ر اش رآن ب ا رآن کے اصول فکو اپ ای ا۔ موال ا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے کہ موالق ا ن‬ ‫صی ت ی ہ ہ‬ ‫اس سی رنکی ایف ک صو ن‬
‫ے رآ ی ظ ا ر و واہ د سے رج وع ک ی ا۔ کہ کسی ل ظ کے حت‬ ‫الحی ے ل ظ کے مع ی نکی عی ی ن تکے لی‬ ‫اص ف ق‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫ی یہ‬
‫ق‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫یت فہ ل ظلک ن م ی ی ن م‬
‫کن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫رآن‬
‫س ادہ ک ی ا‬ ‫ان اور ندی م تاعری سے وا ی ت سے ب ھرپور ا ت‬ ‫ن‬ ‫ے عربی زب‬ ‫صالحی ف‬ ‫ے می ں موال ا ا ن‬ ‫سی ر ھ‬
‫ت‬ ‫ھا۔‬ ‫ڑا‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ھی‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫سا‬ ‫ن‬‫کا‬ ‫ت‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫اس‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬
‫ق‬ ‫م لک ت‬ ‫پ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ج ن غ‬ ‫ہ‬
‫ے ہ ی ں۔ جس سے اری کو‬ ‫ی ھ‬ ‫د‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫طو‬ ‫کے‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ں‬
‫ی ت‬ ‫م‬ ‫از‬ ‫آ‬ ‫ش‬‫کے‬ ‫ر‬‫تی‬‫س‬ ‫کی‬ ‫ہر خ‬
‫سورۃ‬
‫ت‬ ‫ے۔ت ن‬ ‫ہ‬
‫سورۃ کا الصہ ذ ن ن و ا ا‬ ‫ہ‬
‫ات‬ ‫آ‬ ‫اور‬ ‫وں‬ ‫سور‬ ‫ں‬ ‫م‬‫ن‬ ‫رآن‬
‫ق‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫د‬
‫ت‬
‫طرح‬
‫ت‬ ‫کی‬ ‫رآن‬
‫ق‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫وی‬ ‫ھا‬ ‫لی‬ ‫ث‬‫امام رازی کی ف س ر نک ر یاور اش جرفہع‬
‫سس ی ث‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫تت‬ ‫ی بی‬
‫ے مین ں ناک ر‬ ‫ے۔ اہنم موال ا ےساس ل ل‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ب اب ت قکرے کی کو ف ش کی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫کے تدرم ی ان رب ط و ظ م اور ر‬ ‫ن‬
‫ے می ں اپ ی اپ ی‬ ‫ے کے م نص ی ن و م سری ن ے ب ھی اس لسل‬ ‫ے۔موال ا کے طب‬ ‫سے کام ل ی ا ہ‬ ‫ہاد‬
‫ظ‬ ‫ے اج‬ ‫اپ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ہار‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫آراء‬
‫ن‬ ‫کائ ن‬
‫ے والی آی ات می ں ان کے ج ن پ ہلوؤں کو موال ا اصالحی ے اج اگر ک ی ا‬ ‫ات می ں ور و کر کی دعوت دی‬ ‫ق‬
‫ے وہ اب ِل ذکر ہ ی ں۔‬ ‫ہ‬

‫‪ 1‬بخاری ‪:‬کتاب االحکام۔ باب ‪‹‹ :‬اَ ِطْيعُ وا ال ٰلّ هَ َواَ ِطْيعُ وا َّالر ُس ْو َل َواُويِل ااْل َ ْم ِر ِمْن ُك ْم ››‪4/59 ،‬۔ کت اب النک اح‪ ،‬ب اب‪:‬‬
‫﴿قُ ْٓوا اَ ْنفُ َس ُك ْم َواَ ْهلِ ْي ُك ْم نَارًا َّوقُوْ ُدهَا النَّاسُ َو ْال ِح َجا َرةُ ﴾س ورۃ التح رمی‪ 6:‬۔ مس لم‪ ،‬کت اب االم ارة‪ ،‬ب اب فض یلة‬
‫االمری العادل۔‬
‫ف ن یش‬ ‫ہ ف‬ ‫ت ق‬
‫‪ 2‬اصالحی‪ ،‬امی ن احسن‪ ،‬دب ر رآن‪ ،‬ال ور‪ :‬اران اؤ ڈ ن‪ ،‬ط ‪۱۴۳‬ھ‪۲۰۰۹/‬ء‪ ،‬ج‪ ،۹‬ص‪۷‬۔‬
 ‫‪68‬‬

‫ت‬ ‫ً‬
‫حق ق‬ ‫ق‬ ‫ع‬
‫ف‬
‫م‬ ‫ق‬ ‫سجم ت ت‬ ‫ن ف‬
‫موال ا وسی ع اخل ظ ر م‬
‫ن‬
‫ے سر ی ظن موماساب ہ آراء و ی ات کی‬ ‫ے ج اے ہ ی حں اور ایس‬ ‫ن‬‫ن میتں سے ھ‬ ‫س‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫س‬
‫ے ب اکی کاض مظ اہ رہ کر‬ ‫ص ث ی ق کے آزادان ہ تاف ہار می ں بق ن‬ ‫ں۔اور اپ ی آراء و‬ ‫ن‬ ‫ےہ‬ ‫اب نتدی سے ود کو قآزاد جم‬
‫ی‬ ‫ھ‬ ‫پ‬
‫ے وا ی نن و واب تط موج ود‬ ‫تآ ار و روای ت فات کی ث سی ر کے لی‬ ‫رآنق جم ی د کی تص یر ن ح صوص ناور یح ح‬ ‫ج اے ہ ی ں۔ ج ب کہ ف‬
‫وری ظ ر تنن قہ ہ و و اس‬ ‫ف می ہں ظ رتآے ہ ی قں۔ ق سی ر بب الما ہور پر ج تس کی پ ق‬ ‫ماء و ہاء کی صا ی‬ ‫الف عل ن‬ ‫ق‬ ‫ہ ی ں‪ ،‬ج و اس‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ے ی ہقم امات ا ق ن‬ ‫ت فکےت لی‬
‫ے ہ ی ں اور اب ِل ئ ی د ھی۔‬ ‫مصلحدرت ھیب و س نک‬ ‫ے ہ ی ں۔ اب ِل‬ ‫ھیت و سک‬ ‫کم‬ ‫ح‬ ‫حراف کا ب اعث‬
‫ں۔‬ ‫کی گ ی ہ ی ئ‬ ‫ن اج اگر ش‬ ‫ات کی ش ی ں اور اشحکام کی ث ن ی ں لی غ ا داز می ں‬ ‫رآن می ں رآ ی ہ داین‬ ‫سی ر دبر نال ہ ن‬
‫ج دت پ س د ذ وں می ں پ ی دا وے والے کوک و ب ہات کو مؤ ر ا داز سے دور کرے کی کو ش کی گ ی‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫نق‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫ہق‬ ‫ت‬
‫ے اب کرے اور ہذی ِب حا ر کے ب اطل ا کار و‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫ساز‬ ‫کی‬ ‫ن‬
‫م ِ یت‬ ‫د‬ ‫ان‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ات‬ ‫آ‬‫ن‬ ‫م عل ہ‬
‫ب‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ملحدان ہ ظ ری ات کو ب ھی ب نی ان تکرفے ہ ی ن ق‬
‫ں۔‬
‫ادی اور‬ ‫نا ب ث‬ ‫ے۔موال ن ا دری‬ ‫دوسری قاسی ر سے ممت از کر ا ہ‬ ‫ےمفو ت کی ت ہ ت‬ ‫ان و ب ی ان پر عب ور موال ا کی سی ر کو اپ‬ ‫زب ن‬
‫ب‬
‫صاحب طرز ادی ب و سر ہ ی ں۔ ا م دبر ا ن رآن می ں ادب عالی کے موے ک رت‬ ‫ل‬ ‫موال ا مودودی‪,‬‬ ‫مت‬
‫ث‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫خ‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫ن ؐ‬ ‫مامغ صوص ی ات ایخک طرف ل ی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫ہت بڑا ص اور کمزور پ ہلو فحدی ث ب وی اور آ ار کے‬ ‫ن ق‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کن‬
‫س ادہ کا پر زور ب ی ان موج ود‬ ‫دمہ می تں ئحدی ث سے ا ت‬ ‫حاالن کہ مق‬ ‫ے۔‬ ‫ب ارے می ں ی ر محت اظ تروی ہ ا ت ی ار ک ی ا گ ی ا‬
‫راہ راست حدی ث و‬ ‫ے۔‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫مو‬ ‫ی‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ےہوہ ب‬ ‫ذکرہ موج نود‬ ‫ے۔ج نہاں حدیئث قکا‬
‫ج‬ ‫ین ل ہ ب ِ‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫ثہ‬
‫ے‬‫ے۔ ی س‬ ‫نمی فں ضحدی ث کا ذکر ک ی ا ہ‬ ‫ے گا‪ ،‬مال ھی و ن کم آمی ز ا داز‬ ‫ادر ہ ی مل‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫اذ‬ ‫ف‬
‫ق‬ ‫مو‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫اد‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ار‬
‫موسی لی ہ ال الم کے وا عہ می ں حی ن کی روای ت کا موال ا صاحب ے ول سی روای ت کہہ کر مذاق‬ ‫ح‬
‫ی‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ٰ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫اڑای ان‬
‫ور حاصل ھا۔ تموال ا اصالحی ے تاردو م سری ن می ں سب سے زی ادہ کالم عرب‬ ‫ف‬ ‫ب ب پ عب‬‫ر‬ ‫ان‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫عر‬ ‫کو‬ ‫ا‬ ‫موال‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫اعث‬ ‫الت عرب ی تت فکے مع ی ار سے ھی ب ِ‬ ‫ی‬ ‫ے۔ ا م انلفکی عض اویت‬ ‫س ف ادہ ک ی ا ہ‬ ‫ت شاور ج اہ لی ادب سے ا ت‬
‫ج‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫ویش ہ ی ں۔(سورۃ الصا ات‪)۱۰۳:‬اور سورۃ ا ی ل می ں ﴿ ر ھم ﴾ کی سی ر می ں ا سی مث الی ں مو ود‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ہ ی ں۔‬
‫لکہ‬ ‫ب‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ے کا عمومی تمشف ورہ ثہی ں دی ا ج ا نس‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫طا‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫رآن‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫ج ت‬
‫ود‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫ص‬
‫ن ی‬ ‫ق‬ ‫صو‬ ‫سی‬ ‫ہت‬ ‫ب‬
‫کن‬
‫ے‬ ‫مکم‬
‫ے۔ سی ر ما ور پر ً ل ظ ر ر ھ‬ ‫ص م طالعہ وتالے عوام کو اس سے دور رہ ن ا چ اہ ی‬ ‫ف‬ ‫کے طلب ہ اور ا‬ ‫ع‬ ‫ے ذہ ن‬ ‫چک‬
‫تق‬ ‫ن ق‬ ‫ن‬ ‫‪2‬‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫س ادہ کر سک‬ ‫والے ا نل لم اس سے ا ت‬ ‫ہ‬
‫الحی ے ترآن جم ی د کےت ری بخ ا پ ن درہ خسو اہ م‬ ‫ِم ظ ت فور حسی تن ع ب اسی کےنب ی ان کے م طابق موالض ا اص‬
‫ت کی و احت نپورے اہ مام کے سا ن ھ ئدا شلی اور ارج ی‬ ‫اور ئکل ی دی الق اظ و راکی ب اورخ دی ی ا ئص طالحا ق‬
‫لوب ب ی ان اور ظ ا ر و واہ د کو رکھا‬ ‫ے۔ دا لی وسا ل می ں رآنن کی زب ان‪ ،‬ظ تم‪ ،‬اس‬ ‫وسا ل میت خں ج سی م ک یئا ہ‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ص‬
‫ح‬
‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫ر‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫وں‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫آسما‬ ‫ہ‬ ‫سا‬ ‫ث‪،‬‬ ‫ی‬ ‫اد‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ے ج ب کہف ار ت ی وساق ل ی‬
‫م‬
‫‪3‬‬
‫ی ت کم ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫تب‬ ‫ہ‬
‫ے۔ ہ دوست ان می ں اج پ ی‪ ،‬دہ لی اور‬ ‫ں ا عش کی گ ی ہ‬ ‫ئ‬ ‫لدوں می ف‬ ‫سی فر دبر ا فل نرآنش و(‪ )۹‬جن‬
‫ے۔‬ ‫ں اران اؤ ڈی ن‪ ،‬الہ ور ے اس سی ر کو ا ع ک ی ا ہ‬ ‫تپفاکست تان می ق‬
‫ل‬
‫’قوامون‘ مفکی تفسیر‪:‬ت ہ ئ لک ت‬ ‫ع‬ ‫سی نر دب ر ا رآن میں ق‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ے ہ ی ں‪ :‬ت‬ ‫موال ا َ امی ن احسن اعص تالحی امت ٰلی کا ہومن ب ی نان کرنے فوے فھ‬ ‫ق‬
‫م‬
‫ے و اس کے ا در گرا ی‪ ،‬محا ظ ت‪ ،‬ک الت اور ولی ت کا مون پ ی دا ہ و ج ا ا‬ ‫” ام کے ب عد ٰلی آ ا ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫‪4‬‬
‫ے۔“‬ ‫ہ ق‬
‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ّ‬ ‫ین‬
‫وں م ا ی م موج ود ہ ی ں۔‬ ‫ؒ‬ ‫دو‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫الت‬ ‫ک‬ ‫اور‬ ‫ری‬ ‫ق‬ ‫اال‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫امون‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ش‬ ‫ل‬ ‫ض‬
‫ف‪ .9‬ع سی تر ی اء ا رآن پ یر دمحم کرم اہ االزہ ری (‪۱۹۱۸‬ـ‪۱۹۹۸‬ء)‪:‬‬
‫م سّر کا لمی عارف‪:‬‬

‫ف ن ش‬ ‫ہ ف‬ ‫ن ت ق‬
‫اران اؤ ڈی ن‪ ،‬ط ‪۱۴۳‬ھ‪۲۰۰۹/‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۶۰۰‬۔‬ ‫ق‬ ‫ور‪:‬‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫رآن‬ ‫ف‬ ‫سن‪ ،‬موال ا‪ ،‬دب ّر ِت‬ ‫‪ 1‬اص ف‬
‫الحی‪ ،‬امیص ن اح ت ف‬ ‫‪2‬ن‬
‫ع‬
‫اصول سی ر‪ ،‬الہ ور‪ :‬مکت ب ہ اسم ال لوم‪۲۰۱۶ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۴۱‬۔‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫احمد‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫دوی‪،‬‬
‫ِ‬
‫‪ 3‬عباسی‪ ،‬منظور‪ 5‬حسین‪ ،‬تدبر قرآن میں الفاظ و ت‪KK‬راکیب(مق‪KK‬الہ)‪ ،‬ماہن‪KK‬امہ ش‪KK‬مس االس‪KK‬الم‪ ،‬ص‪5‬فر‬
‫‪۶۷‬۔‬
‫ص ش‬ ‫‪۱۴۳۷‬ھ‪/‬دسمبر ‪ ۲۰۱۵‬نء‪ ،‬ت جلدق‪،۹۱‬شمارہ ف‪ ،۱2‬ف ن‬
‫‪ 4‬اصالحی‪ ،‬امی ن احسن‪ ،‬موال ا‪ ،‬دب ّر ِ رآن‪ ،‬الہ ور‪ :‬اران اؤ ڈی ن‪ ،‬ط ‪۱۴۳۰‬ھ‪۲۰۰۹/‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۲‬ص ‪۲۹۱‬۔‬
 ‫‪69‬‬

‫ن ق‬ ‫ف‬
‫م‬ ‫ق‬ ‫ئ ت ف ضت ف ق‬ ‫ؒ‬
‫ل اور معا ی رآن کے‬ ‫ص‬ ‫درے‬
‫ت‬ ‫پ یر دمحم کرم ش اہضاالزہ ری کی لکھی ہ و ی سی ر ی اء ال نرآن‬
‫ے اس‬ ‫سورۃ سے پہل‬ ‫ے‪ ،‬ہ ر ق‬ ‫ف نموصوف کی ہی م کا ا داز بڑا اچ ھوہ ا ہغ‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬م نص‬ ‫ب ی ان می تں ب ہت ہ ی خوا ح ًہ‬
‫اصد‪ ،‬اس کے‬ ‫راض وم ن ن ت‬ ‫ماحول‪ ،‬اس کے تا م ا‬ ‫ے صوصا سورة کا زما ہ زول‪ ،‬تاسخکا ق‬ ‫عارف ہ‬ ‫کا ضاج مالی خ‬
‫ج‬ ‫ف‬
‫ے و اس کا پس م ظ ر‪ ،‬ر مہ غمی ں‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ن‬
‫اس کمیھں سی س ی اسیس ی ا ارنی وا عہ شکا ذکر ہ ئ‬ ‫ت‬
‫م امی ن کا الصہ اور اگر‬
‫ے‪ ،‬صر ی‪ ،‬حوی اور ل وی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬ ‫ش‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ھا‬ ‫م‬‫ج‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫کر‬ ‫چ‬ ‫ی‬ ‫ں‬
‫ف‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫کے ن ذریغ عہ لکی‬
‫پ یشراگراف ت‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫ٹ‬
‫ع‬ ‫ن‬ ‫ن ف‬
‫م‬
‫ے۔‬ ‫ؒ ی یعہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫ش‬ ‫ی‬‫س‬ ‫اور‬ ‫ات‬ ‫مض کالت کو مسجس ل‬
‫د‬
‫ی فاء االمت س پ یر دمحم تکرم اہ االزہ ری ائی ک ظ ی م صو ی ‪،‬ای شک مای ہ ضاز سر‪ ،‬سی رت گار‪ ،‬ماہ رئلی م‪،‬‬
‫‪۱۹۱۸‬ء کوب ھیئرہ ریف لع سرگودھا نمی ں پ ی دائہ وے۔‬ ‫خ‬ ‫آپ ی کم ج وال ی‬ ‫ے۔ ئ‬ ‫صحا ی‪ ،‬صاحب طرز ادی ب ھ‬
‫س‬ ‫ن‬
‫ں دا ل ہ وے۔ اور ‪۱۹۳۶‬ء می ں فگورض م ٹ ہ ا ی ش‬ ‫ئ‬ ‫س‬
‫کول‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ی‬‫م‬ ‫کول‬ ‫مری‬ ‫را‬ ‫سات سال ٹکی عمر می تں ‪ ۱۹۲۵‬پ‬
‫ءکو‬
‫ہ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫نبی می ں ی خ‬ ‫کالج ال ور می عں دا لہ ل ی ا اور ا ل عر‬
‫ص‬ ‫ب ھی رہ سے نمی رک کا ام خحان پ اس ک ی ا۔‪ ۱۹۴۱‬نءمین ںلحاور ج ل ت‬
‫ے ن‬
‫‪ ۶۰۰‬قمی ں‬ ‫ےضاسا ذہ سے تلم حا ل ک ی ا۔ آپ ق‬ ‫دمحمعربی‪ ،‬جن اب نرسول ان صاحب‪ ،‬موالش ا ورا ق ی فس‬
‫اس ک ی ا۔علوم ع لی ہ و لی ہ‬‫ت‬ ‫پ‬ ‫حان‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ی‬‫ب‬ ‫عر‬ ‫ل‬ ‫‪ ۵۱۲‬مب ر ل ی کر پ ج اب ب ھر می ں پ ہلی پوزی ن لے کر ا‬ ‫سے ف غ‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫مکم‬
‫سے ‪۱۹۴۳‬شء دورہ حدی ث ل ک ی ا اور عض دی گر ک ب ھی پڑھی ں۔ ج امعہ‬ ‫‪۱۹۴۲‬ء‬‫نسے را ت کے ب عد ت‬
‫پ ج اب سے بی۔اے کا ام حان اچ ھی پوزی ن‬
 ‫‪70‬‬

‫یش‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ت‬

‫ئ مای اں پوز ن‬ ‫ں قدا شلہ ل ی ا ای م۔اے اور ای جم۔ ق ِل می ں‬ ‫ف‬ ‫ی‬‫م‬ ‫صر‬‫م‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫االز‬ ‫عہ‬‫م‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ء‬ ‫‪۱۹۵۱‬‬ ‫ر‬ ‫ب‬‫م‬ ‫سے پ اس ک ی ا۔س‬
‫عدالت کے ج م ررتہ و تے اور ‪ ۱۶‬سال‬ ‫رعی خ ف‬ ‫تکی عمر می ں آپ ونا ی ت ت‬ ‫تحاصل کیف۔ ‪۱۹۸۱‬ء می ں ‪۶۳‬سال‬
‫ے ج و عدالش ئی ا یر خ کا حصہ بنن‬ ‫ے۔ آپ ے م عدد ا یر ی ی صل‬
‫ےسکی ن‬ ‫ک اس رض کی پ اسداری کرے رہ‬
‫ع‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫کڑوں م ا خ اور لما ء ے‬ ‫وصال وا۔ض ئ‬ ‫اللت کے ب عد آپ کا‬ ‫‪ ۱۹۹۸‬ئء کو طوی ل عن ت‬ ‫ے ہ ی ں۔‪ ۷‬اپشری ل ف‬ ‫نچ ک‬
‫ت فماز ج نضازہ می ںق رکت ت ر ما ی۔ آپ ے م عدد کت اب ی ں ھی ں اور ماہ امہ ی اے حرم ج اری ک ی ا۔‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫ت‬ ‫ن ت‬ ‫سی ر ی ت فاء ال ضرآن کاق عارف‪:‬‬
‫ف ض‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ؒ‬ ‫ش‬ ‫سی ر ی ت‬
‫صرہ کت اب ’’ سی ر ی ا ء‬ ‫دمحم کرم اہ االزہ ری کی ما تی مہ از صن ی ف زیر ب ن‬ ‫اء فال رآن پ یر ف‬ ‫ق‬
‫م‬ ‫ص‬ ‫ال رآن‘‘‬
‫کے طوی ل‬ ‫ے آپ نے ‪۱۹‬نسالن ت ف‬ ‫ے ج ئس‬ ‫ہ‬ ‫ے ی ہ سی ر ‪ ۳۵۰۰‬حات اور ‪ ۵‬ج شلدوں پر ل‬ ‫ہ‬
‫عرصہ می ں مکمل خک ی ا۔اس کی پ ہلی ج لد کا پ ہال ای ڈی ن ‪۱۹۶۵‬ء می ں ش ا ع ہ وا۔ ا ھوں ے اپ ی سی ر می ں‬ ‫ف‬
‫س‬
‫ے۔‬ ‫لوب ا ت ی ار ک ی ا ہ‬ ‫ت فعام ضہم ا ق‬
‫رآن میں ’قوامون‘ کی ؒ تفسیر‪:‬‬ ‫سی ر ی اء ال ٹ‬
‫لک ت‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ض‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ی اء االمت س س پ یر دمحم کرم اہ االزہ ری سورۃ النساء‪ ۳۴:‬کے ترجمہ و تفسیر میں ھ‬
‫‪1‬‬
‫ْض َوبِ َما َأ ْنفَقُوا ِم ْن َأ ْم َوالِ ِه ْم ﴾‬
‫ْضهُ ْم َعلَى بَع ٍ‬ ‫الرِّجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء بِ َما فَض ََّل هَّللا ُ بَع َ‬
‫﴿ َ‬
‫‪5‬الی‬
‫ترجمہ‪ ”:‬مرد محافظ و نگہبان ہیں عورتوں پر اس وجہ سے کہ فضیلت دی ہے ہللا تع‪ٰ 5‬‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫‪2‬‬
‫عورتوں پر۔“‬ ‫ؒ تف‬ ‫نے مردوں کو‬
‫من‬ ‫ّ‬ ‫ق‬ ‫ض‬
‫دمحم کرم ش اہ االزہ ری‪ ،‬سی ر ی اء الترآن می ں سورۃ ال ساء کی آی ت م ب ارکہ‪ ۳۴‬کی سی رمی ں وام کا ع ی‬ ‫تپفیر ق‬
‫ن‬ ‫فظ‬ ‫ن ن‬ ‫ن ہ ی ں‪:‬‬ ‫لے سےب ی ان کرے‬ ‫سی ر ر بط کی کے حوا ض‬
‫کی گہ ب ا تی اور ح ا ت کرے والے اور‬ ‫ات کو مہ ی ا کرے والے‪ ،‬اس ّق‬ ‫" سی چ یز کی ی‬
‫رور‬
‫ے ہ ی ں۔"‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫اس کی اص‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫الح گو در گی کے ذمہ دار کو عربشی می ں توام ہ‬
‫اس اہ متادارے کا ظ ام نچ الے‬ ‫ے ہ ی ں۔ اورع ق‬ ‫پ یر دمحم فکرمن ش ؒاہ ھرفکو ای ک نری است سے ف ب ی ہ ید‬
‫ے ہ ی ں۔ج و گھری لو ز دگی کی‬ ‫حاکم ا ٰ نلی رار دی‬ ‫گران‪،‬ش وج کا کما ڈر‪ ،‬مملکت کا رماں روا اور‬ ‫خ‬ ‫ےمرد کو محا ف‬
‫ظ‪،‬‬
‫ک‬ ‫تکےضلی‬
‫ناور ب اپ می ں سے ب اپ‬ ‫ے۔ یک و کہ ماں‬ ‫ِ‬ ‫س‬
‫مام روری ات کا ی ل‪،‬ٹ ونحالی اور کون و اطمی ن ان کا ذمہ دارہق‬ ‫ُ‬
‫رآن حکی م ے ب اپ کو ی ہ ذمہ داری‬ ‫ے ِ‬ ‫ے اس لی‬ ‫ہ نی ذمہ داری کا ب وج ھ ا ھاے کی صالحی ّت رکھت ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫سو پ دی ہ‬
‫شاہ نے اس ب‪55‬ات کی وض‪55‬احت بھی فرم‪55‬ا‬ ‫مندرجہ باال بحث کے بعد پیر محمد کرم ؒ‬
‫دی ہے کہ انتظامی امور کے عالوہ عورت کےاپنے حقوق مرد پر اسی ط‪55‬رح واجب ہیں‬
‫جس طرح مرد کے حقوق عورت کے ذمہ واجب ہیں جو قرآن مجید میں ﴿ َولَه َُّن ِم ْث ُل الَّ ِذي‬
‫ب ٰالہی کے دروازے‬ ‫ُوف﴾ کے الف‪55‬اظ میں بی‪55‬ان ک‪55‬یے گ‪55‬ئے ہیں۔ن‪55‬یز ق‪55‬ر ِ‬
‫‪3‬‬
‫‪5‬ال َم ْعر ِ‬‫َعلَ ْي ِه َّن بِ‪ْ 5‬‬
‫دونوں صنفوں یعنی مرد و عورت کے لیے یکساں طور پر کھلے ہیں۔ اس کے باوجود یہ‬
‫سمجھنا کم عقلی کی دلیل ہےکہ عورت کے گلے میں مرد کی غالمی کا طوق ڈاال جا رہ‪5‬ا‬
‫ہے۔ حقیقت میں اسالم نے عورت کو معاشرے میں نمایاں مقام عطا فرما دی‪55‬ا ہے۔جس کی‬
‫تف‬ ‫نہیں ملتی۔ ق‬ ‫مثال ت ف‬
‫‪4‬‬
‫ٹ‬
‫‪ .10‬ع سی رت ب ی ان ال رآن از ڈاک ر اسرار احمد(م و ی‪۲۰۱۰:‬ء)‪:‬‬ ‫ف‬
‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫می عارف‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ّر‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ٹ‬
‫احمد ‪ ۲۶‬اپرنی نل ‪۱۹۳۲‬ء کو ب ھار ی ری است ہ ری ان ہ کے لع حصار می ں پ ی دا ہ نوے۔پ اکست ان‬‫ڈاک ر اسرارئ‬ ‫بن‬
‫ے کے ب عد الہ ور آے۔ گور م ٹ کالج ال ور سے ایف ایس سی کے ب نعد ‪۱۹۵۴‬ء می ں ک گ ای ڈورڈ ٹکالج‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫‪۱۹۷۸‬ء می ں پ اکئست ان ی لی‬
‫ن‬ ‫‪۱۹۶۵‬ء می ں ج امعہ کراچ یعسے ای م اے ت‬
‫کی غس د تلی۔‬ ‫غ‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫س‬‫ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ای‬ ‫سے‬
‫و ژن ب ب ہ‬
‫ے۔ اپری ل‬ ‫سے مذ ب یئ پروگرام کا آ از ک ی ا۔ ‪۱۹۸۱‬ء می ں ا لی سول ایوارڈ م ہ ام ی از سے وازے گ‬ ‫ف‬ ‫ی‬
‫‪۲۰۱۰‬ء کو و ات پ ا ی۔‬

‫ن‬ ‫ش‬ ‫پ‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫‪ 1‬سورۃ ؒالنساء‪43:‬۔ ش ت ف‬

‫ری‪ ،‬پ یر دمحم کرم اہ‪ ،‬سی ر ی اء ال رآن‪ ،‬الہ ور‪ :‬ی اء ال رآن ب لی کی ز‪۲۰۱۸ ،‬ء ج ‪ ،۱‬ص ‪۳۴۱‬۔‬
‫‪ 3‬االزہ ق‬
‫‪2‬‬

‫ت‬ ‫سورۃ الب ؒ رۃ‪۲۲۸ :‬۔‬

‫ق‬ ‫ف ض‬
‫االزہ ری‪ ،‬پ یر دمحم کرم ش اہ‪ ،‬سی ر ی اء ال رآن‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۳۴۱‬ـ‪۳۴۲‬۔‬ ‫‪4‬‬
 ‫‪71‬‬

‫ت‬
‫ق‬ ‫تف‬
‫مش ت م خت ت ف‬ ‫تق‬ ‫عارف‪:‬‬
‫ن‬ ‫سی رب ی ان ال رآن قکا‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ر‬‫ف‬ ‫ی‬‫س‬ ‫صر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫ار‬
‫ف‬ ‫اور‬ ‫رز‬ ‫چ‬‫ک‬ ‫اسرار احمد کے لی‬ ‫ت‬ ‫” ب ان ال رآن“ بت ادی طور پتر ڈاکٹر ش‬ ‫ض‬
‫ض‬ ‫خ‬ ‫نا یے کہ ہ ق ار ر ر م م‬ ‫ظ‬ ‫ی‬
‫ے۔ ان نلی کچ رز کو حا ظ خ الد محمود ر اور لی ٹ ی ن ن ٹ‬ ‫ل‬
‫ہ ہت ی ی پ ش ہ‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫ز‬ ‫طر‬
‫ئ ِ شب ی‬ ‫کا‬ ‫مون‬ ‫م‬‫ن‬
‫خ خت خن‬ ‫ج خّ ُ ق‬ ‫ت‬ ‫کر ل ری ٹ ا رڈعا ق قحسی ن ے مر ب ک ی ا۔‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ے۔ ا من ُدام انل‬ ‫) ج لدوں ئر م م‬
‫ُرآن‪ ،‬ی بر پ و واہ‪ ،‬پ اور‬
‫ی‬ ‫ت‬ ‫ت تہ‬‫ل‬ ‫شپ‬ ‫سات(‪۷‬‬ ‫ن ش ئ ” ب ی ان ال رآن“ ی ش‬
‫ت‬
‫ن ‪۲۰۰۸‬ء می ں ا ع ک ی ا گ ی ا ھا۔ف‪۲۰۱۲‬ء ک عق ی اب ت دا ی چ ار خ(‪ )۴‬سالوں‬ ‫ے۔ پ شہال ای ڈ‬ ‫ے ہ ا چع کی ہ‬
‫ے(‪ )۶‬ای ڈی ن کی ا اعت ل و چ کی ھی۔ سی ر ” ب ی ان ا رآن“ کی ا م صوص ی ات‬
‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫مکم‬ ‫ش‬ ‫می نں ی ھ‬
‫ف ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫م درج ہ ذی ل ی ّ ت‬
‫ں‪:‬‬ ‫ہ‬
‫ص‬ ‫تق‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫فت‬
‫کے ب عد حہ مبقر ‪۹۸‬‬ ‫ے۔ دی م‬ ‫سورۃ الب برۃ پر ل ہ ئ‬ ‫عارف رآن‪ ،‬نسورۃ ال ا حہ ٹو ت‬ ‫‪ .1‬تحصہ تاول ق ِ‬
‫واب می ںق رآن‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫تق‬
‫ں۔ان‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫حاث‬ ‫ا‬ ‫دی‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ھ‬ ‫سےآ‬‫ق‬ ‫وان‬ ‫کے‬ ‫رآن‬ ‫ک عارف‬
‫ت‬ ‫ی گت ی‬ ‫ی‬ ‫ف ع ق‬
‫مارا ع ی دہ‪ ،‬رآن جم ی د کی زقب ان و اسلوب‪ ،‬رکی قب و سی م‪ ،‬دوی ِن ت رآن‪،‬‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ق جم ی د کے ب ض ی‬
‫م‬ ‫ارے‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫رآن کے اصول‪ ،‬اعجق از رآن کی ا ئم و وہ اور رآن جم ی د سے ہ مارا ق‪،‬‬ ‫ق رآن جحم ی د کا مو وع‪ ،‬نہم ق‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ی ک گ‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫وق‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫م‬‫ج‬ ‫رآن‬ ‫رآن ب ل ہللا اور مسلما ِ توں پر‬
‫‪ .2‬حصہ دوم سورة اٰل عمران ا سورة املائدة‬
‫ت‬
‫‪ .3‬حصہ سوم سورة االنعام ا سورة التوبة‬
‫ت‬
‫‪ .4‬حصہ چہارم سورة یونس ا سورة الكهف‬
 ‫‪72‬‬

‫ت‬ ‫پن‬
‫السجدة‬ ‫سورة ّ‬ ‫‪ .5‬حصہ ج م سورة مرمی ا‬
‫ت‬ ‫شش‬
‫احلجرات‬ ‫‪ .6‬حصہ ف م سورة االحزاب ا سورة‬
‫شت‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ل‬ ‫صہ ہ تم سورة ق ت ا سورة الناس ر م م‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ّ پ‬ ‫ف‬ ‫ن ت‬
‫ؒ‬ ‫ٹ‬ ‫‪ .7‬ح‬
‫ے کو پ ی ِش ظ ر‬ ‫کے ظ م رآن کے ظ ری ق‬ ‫ے سی ر می ں قموال ا امی ن احسن انصالحی‬ ‫اسرار احمد ُ‬ ‫ڈاک تر ن‬
‫خ‬ ‫ک‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے۔ت سارا رآن سات‬
‫م‬ ‫ے کی رو سے پورا رآن ن جم ی د ای کض ظ م اور م اسب ت ر ھت ا ہ‬ ‫ے۔ اس ظ ری‬ ‫رکھا ہ‬
‫ں صوص‬ ‫ے۔اس ضگروپ کی نسور وں می ت‬ ‫ہ‬‫گروپوں می ںب سی م ت تکر کے ہ ر گروپ کا ای ک ب یخادی مو وع خ‬ ‫ض‬
‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫لک‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫سے‬ ‫مون‬ ‫م‬ ‫صوص‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫مون ز ر حث آ ا ے۔ ر سورۃ اول سے آ ر ت‬ ‫ض‬ ‫م‬
‫ہ‬ ‫غ‬ ‫خ ی‬ ‫ہ تہ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫یِ‬
‫ض‬ ‫م‬
‫ک سورۃ قکا ا ت ت ام اور تدوسری سورۃ کا آ از مون کے لحاظ سے‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ے‪ ،‬درم ی ان تمی ں م مون کے حق می ں‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫صد‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫گو‬ ‫ت‬ ‫ے۔ ایں گ‬ ‫م‬ ‫از‬
‫ہ‬‫ں ل ج و تا غ‬
‫آ‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫مون میک ت‬
‫ر‬ ‫لت‬‫ف‬ ‫ت‬ ‫اس ث‬
‫ب اہ ئم مما‬
‫م قہ‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ھ ی‬
‫ق‬ ‫ے۔‬ ‫ےن صد کو دہ خرایہا جش ا نا ہ‬ ‫کےلی‬ ‫دالٹ ل اور ص ی الت ب ی ان ہ و ی ہ ی ں۔ اور آ ر می ں اشک ی د ق ئ‬
‫ے رآن‬ ‫ے کے وا مخ د ہ ی ں جس کے لی‬ ‫المی نمقعا ترہ ن ا م ؐکر م ن‬ ‫ایسا تصالح‪،‬نعادال نن ہ انس ن‬ ‫ڈاک ر اسرار ناحمدئ ؒ ای ک ئ‬
‫اس حوالے سے‬ ‫الب ب وی پر ب ی ج دوج ہد کی وگر ہ و۔لک ت‬ ‫وع ا ساٹ ی م ہج ا ِ ف‬ ‫ِ‬ ‫جم یف د خسے رہ ما خیض لی ج اے ت ا کہ‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫کاوش کے ب ارے میقں ھ‬ ‫احمد کی سی نری ن‬
‫ج‬
‫اسرارئ‬ ‫ں ڈاک ر ف‬ ‫ئمی خ‬ ‫عرض مر ّب‬ ‫ِ‬ ‫حا ظ الد محمود ر ت‬
‫ح‬
‫نطا رماے۔۔۔ ہوں ے ِاسن دور می ںت رآن کی تم کی‬ ‫ے یر ع‬ ‫عالی ج زا‬ ‫ح ی ”ہللا ٰ‬
‫اب اپ ی دی گر ام ی ن قازی حی ث ی وں‬ ‫ؐ‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ےکہ‬
‫قی ہ ی‬ ‫ا‬ ‫ک‬‫ن‬ ‫عام‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ے‬ ‫ما‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ڑے‬ ‫اس ث تی ت تکو ب‬
‫خکے سا ھ سا ھ دمحم رسول ہللا ﷺ کا نآلہ ا الب اور اور آپ کے برپ ا کردہ ا الب کے‬
‫ب‬ ‫نم ت لف کے مراحل کے ی ن‬
‫ے‪ ،‬ل نہٰذا اس کا م طاتلعہ‬ ‫ے بم زلہ مین قول(‪)manual‬ت ن ظھی ہ‬ ‫تل‬ ‫ض‬
‫ے۔۔۔مح رم‬ ‫ہد کے ا ر می ں ک ی ا قج ا ا چ اہ ی‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ب‬‫ال‬ ‫ا‬ ‫اور‬
‫ق‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫حر‬ ‫و‬ ‫دعوت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ورﷺ‬ ‫آ حٹ‬
‫رآن کری م کی اس‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫ے دورہک ر مہ رآن(ب ی ان ا رآن) میقں ھی ن ت‬ ‫صاحب ےپ اپ‬ ‫ڈاک ر‬‫ت‬
‫ے دعوت رج وع الی ال رآن کے ا ہا ی اہ م س ن گ‬ ‫ے‪ ،‬جس‬ ‫‪1‬ہ‬ ‫ھا‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ازی‬ ‫ی‬ ‫ام‬
‫“‬ ‫ے۔‬ ‫ل‬ ‫ت حاص‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫لی ی ن‬ ‫حت‬ ‫خ‬ ‫ہ پن‬ ‫ثی‬ ‫ٹ‬
‫ارے می ں عجخ ز کنسجد تی حمی ت کیخ روح‬ ‫ت‬ ‫صال ی وں کے‬ ‫ت مینں ا یت دالداد خ‬ ‫کی صی ف‬ ‫اسرارود کو ت‬‫ف ڈاک ر خ‬
‫ں۔کسی اص‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کے بدی ن م ن کا ادم م‬ ‫ق‬ ‫ہللا‬ ‫کو‬ ‫ود‬ ‫کن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ے۔‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫سر‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫عالم‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫کار رما ہغ‬
‫ھت ی ن‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫یی ع ی ہ‬
‫طب کے‬ ‫ے ن‬ ‫ے اپ‬ ‫کری‬ ‫ج‬
‫لک و یخ رہ کے ف می پقن قن سے آزاد و خے کے ب او ود قرآن م کی دمت کے فیل‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫م شس‬
‫ب‬ ‫غ‬
‫اور اس پ تر سی ر کے ب ی ا ات‬ ‫دی۔ ظ‬ ‫ے و نف کر خ‬ ‫ے کو ھی ینر بعاد کہہ دی ا۔ ا ی ز ق دگی دی ن کی دمت کے لی‬
‫ت‬ ‫ل‬ ‫پی‬
‫ے کہ ان کے‬ ‫ے۔ اس سے ان کی ی ت کا لوص اہ ر ہ و ا ہ‬ ‫ے لم و تہم کا صور رار دی ا ہ‬ ‫نکی مسطی کو اپ‬
‫ے ڑپ مو ود ھی۔‬ ‫ج‬ ‫ا در لم امہ کے لی‬

‫ن‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬
‫‪ 1‬احمد‪ ,‬ڈاک ر‪ .‬اسرار (‪۲۰۱۰‬ء‪ .).‬ب ی ان ال رآن‪ ،‬پ اور‪ :‬ا من دام ال رآن ‪۲۰۱۴‬ء‪ ،‬ج ‪،۱‬ص ‪۳‬۔‬
 ‫‪73‬‬

‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬

‫ے۔ فرآن جم ی د کی‬ ‫ود‬ ‫ج‬ ‫و‬‫م‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫زاج‬ ‫ام‬ ‫کا‬ ‫کر‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ات‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫احمد‬ ‫اسرار‬
‫ئ‬ ‫ر‬ ‫ت ف تڈاک‬
‫س‬‫ہ‬
‫م‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ی‬‫ن‬
‫م‬
‫تروی کرے ہ ی ں۔ اس کے سا ھ ج دی د لم کری ن کے‬ ‫ف سی ر کرےث وے کت اب و س ث ن‬ ‫ہ‬
‫ت کی پ ی‬
‫ت‬ ‫پہ ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ں۔‬ ‫ی ف‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ق‬ ‫آ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫رات سے ب ھی مت ا ر‬ ‫ا کار کے ا ض‬
‫کے فلو کو مای اں کرے ہ ی ں۔‬ ‫ل‬ ‫کسی م نمون کے ب ی ان می ں رآ ی ال ثاظ کے اک ختاب‬
‫کن کری لحاظ سے ان کی‬ ‫ی‬ ‫سے مما ظ‬ ‫سن ا قصالحی ت‬ ‫سے موال ا امی ن اح ت ف‬
‫ے ہ ین ں۔ ن ت‬ ‫خ‬ ‫لتن ر ھ‬ ‫اس لحاظ ن‬
‫ے ب لکہ امت کے اج ماعی‬ ‫تما ذ ہی ں ما‬ ‫طرح حدی ث ب وی قﷺ کو سی ر رآن کا چ و ھا اور ی‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫حدکی ثئکو ب ی ان کرے ہ تیفں۔ ق‬ ‫ل‬ ‫اصول کے م طابقق رآن تجم ی د نکے ب عد‬
‫ے سیخ ر الف رآن ب ال رآن‪ ،‬پئھر روای ق‬
‫ات کا‬ ‫ہ‬
‫ے۔ پ ل‬
‫ع‬ ‫ب ی ان ال نرآن دعو خی ا داز تمفی ں نھی گ ی ہ‬
‫ے ہ ی ں۔ ئہی‬ ‫ےگ‬ ‫کے نا ت ال ات ب تی ض‬
‫ان کی‬ ‫کات اور لماء ن ف‬ ‫ق‬ ‫ان‪ ،‬پ ھر اس ب ناب زول‪ ،‬م ت لف سیتریت‬ ‫بی ئ‬
‫ے۔الب ہ م عدد م امات پر م رد وعی ت کی و ی حات ب ی ان کی گ ی‬ ‫مسا ل کا ذکر ہی ں ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ق‬ ‫تہ یف ں۔‬
‫سٹی ر ب ی ان ال رآن میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪K:‬‬
‫ے‪:‬‬‫ڈاک ر اسرار احمد کا ب ی ان ہ‬
‫ب ‘کے ساتھ آئے گا تو مع‪55‬نی ہ‪55‬وں گے‬ ‫علی کے صلہ کے ساتھ آ رہا ہے۔ قَا َم ’ ِ‬ ‫"یہاں قا َم‪ٰ ،‬‬
‫کسی شے کو قائم کرنا۔“ اسی سورة مبارکہ میں آگے چ‪55‬ل ک‪55‬ر یہ الف‪55‬اظ آئیں گے‪ُ ﴿ :‬کوْ نُ‪55‬وْ ا‬
‫ْط﴾ عدل کو قائم کرنے والے بن کر کھڑے ہوجاؤ ! جبکہ قام َعلی کا مفہوم ہے‬ ‫بالقِس ِ‬ ‫قَ ٰ ّو ِم ْینَ ْ‬
‫‪1‬‬
‫کسی کے اوپر مسلط ہونا۔یعنی حاکم اور منتظم ہونا۔‬
‫ذو معنی الفاظ کی موجودگی عربی زبان کا حسن ہے۔ من‪5‬درجہ ب‪5‬اال تفاس‪5‬یر س‪5‬ے‬
‫دو نقطہ ہائے نظر محسوس ہ‪55‬وتے ہیں‪ :‬بی‪55‬انیہ اور دو ٹ‪55‬وک ان‪55‬داز۔ اب ب‪55‬ات ای‪55‬ک ہی ہے۔‬
‫لیکن کہنےوالے کا انداز اگرچہ مثبت‪ ،‬واضح اور حقیقت پر مبنی ہے لیکن الفاظ‪ 5‬کا چناؤ‬
‫ایک مخلص شخص سے لوگوں کی بد گمانی کا باعث بن جاتا ہے۔مس لطون کا ت‪5‬رجمہ اگ‪5‬ر‬
‫تولیت و باال تری ی ا غلبہ و تسلط کیا جائے۔ اسی طرح مسیطرین کا ترجمہ محافظت و‬
‫نگہبانی یا داروغہ کیا جائے۔ اس طرح ترجمانی سے ایک طرف ہللا کے کالم ک‪55‬ا ح‪55‬ق ادا‬
‫اوردوسری قطرف مخلوق کو خالق‪ 5‬سے جوڑنے کی کوشش کی جاتی ہے۔‬
‫ؒ‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫کرنے ت ف‬
‫‪ .11‬ع سی تر ب ی ان ال رآن از عالمہ الم رسول سع ی دی (‪۱۹۳۷‬ـ‪۲۰۱۶‬ء)‪:‬‬ ‫ف‬
‫م سّر کا لمی عارف‪:‬‬
‫علم دین کی ط‪55‬رف رغبت‬ ‫سعیدی کا نام شمس الدین نجمی ہے۔ ِ‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ غالم رسول‬
‫کے باعث آپ نے حضورنبی کریمﷺ کی نسبت سے اپن‪55‬ا ن‪55‬ام غالم رس‪55‬ول رکھ‪55‬ا۔ عالمہ‬
‫‪2‬‬

‫آپ دار العلوم نعیمیہ کراچی میں مدرس تھے۔‬ ‫شیخ الحدیث و مفسّرتھے ؒ‬

‫ن‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬
‫‪۲۰۱۴‬ء‪ ،‬ج‪ ،۲‬ص ‪۲۳۷‬۔‬
‫ش‬ ‫‪ ۲۰۱۰‬تء)‪ ،‬ب ی ان ال رآن‪ .،‬پ اور‪ :‬ا من ضدام الق رآن‬
‫ٹ‬ ‫ر(‬ ‫‪ 1‬اسرار احمد‪ ,‬ڈاک‬
‫‪ 2‬دمحم عاطف اسلم‪ ،‬ڈاک ر‪ ،‬ذکرہ محدث اعظ م پ اک و ہ ن د‪ ،‬الہ ور‪ :‬ی اء ال رآن پ ب لی کی ن ز‪ ،۲۰۱۸ ،‬ص ‪۵۷‬۔‬
 ‫‪74‬‬

‫س‪5‬عیدی بلن‪5‬د پ‪55‬ایہ‬

‫ؒ‬ ‫آپ ؒ نے اپنی زندگی تحقیق و تالیف کے لیے وقف ک‪55‬ر رکھی تھی۔عالمہ‬
‫فقیہ تھے۔ اور فتوی نویسی میں مہارت تامہ رکھتے تھے۔اگر آیت میں کوئی فقہی مسئلہ آ‬
‫جائے تو اس کی تفصیل بیا ن ک‪55‬رتے کہ ایس‪55‬ا گم‪55‬ان ہوت‪55‬ا کہ یہ تفس‪55‬یر کی بج‪55‬ائے فقہ کی‬
‫کتاب ہے۔ ق‬ ‫ت‬
‫ت‬ ‫ف ت‬
‫سی ر ب ی ان ال رآن کا عارف‪:‬‬
‫” تبیان القرآن“ کے نام سے بارہ جلدوں پ‪55‬ر مش‪55‬تمل تفس‪55‬یر الق‪55‬رآن لکھی ہے۔جبکہ‬
‫لک ئ‬ ‫ہے۔‬ ‫اشاریہ پر مشتمل‬ ‫فہارس و ی ن‬ ‫ق‬ ‫جلد‬ ‫ت‬
‫تیرھویںف‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ع‬
‫انف ال رآن د ت ی م نلومات کا دا ترۃ الم ئ‬ ‫ت‬
‫ے۔کسی ھی‬ ‫عارف کے ا داز می ں ھی گ نی ہ‬ ‫سی ر ب ن‬
‫ت ماعی ز دگی کے م علق کو ی ن کت ہ ب ی ان ک ی ا ج ا سکت ا ہ و موال ا سع ی دی صاحب‬ ‫آی ًت م ب ارکہ تمی یں ا رادی و اج‬
‫ش‬
‫الزما اس کی یر ح ب ی ان کرے ہ ی ں۔ تبیان القرآن میں قرآن مجید کا ترجمہ عربی متن کی‬
‫‪5‬عیدی نے خ‪55‬ود‬ ‫رعایت کیے بغیر مفہوم کی ترجمانی کرتے ہوئے لکھ‪55‬ا گی‪55‬ا ہے۔ عالمہ س‪ؒ 5‬‬
‫کوقرآن مجید کے الفاظ اور عبارت کا پابند رکھا لیکن لفظی ترجمہ نہیں لکھا ہے۔‬
‫س‪5‬عیدی نے ق‪55‬رآن مجی‪5‬د کی تفس‪5‬یر ک‪5‬و س‪5‬مجھنے کے ل‪5‬یے چن‪5‬د‬ ‫ؒ‬ ‫مق‪55‬دمہ تفس‪5‬یر میں عالمہ‬
‫ضروری امور کا بیان کیا ہے۔ جن میں وحی کی حقیقت‪ ،‬قرآن مجید کی تعریف‪ ،‬فض‪55‬ائل‪،‬‬
‫اعجاز‪ ،‬تھوڑا تھوڑا نازل ہونے کی وجوہ‪ ،‬مکی و م‪5‬دنی س‪5‬ورتوں کی بحث‪ ،‬جم‪55‬ع ق‪55‬رآن‪،‬‬
‫سات قراءتوں کا بیان‪ ،‬سورتوں اور آیات کی تعدادکو بیان کیا ہے۔ اس کے بعد تفس‪55‬یر اور‬
‫تاویل کی تعریف‪ ،‬تفسیر کے فضائل‪ ،‬تفس‪55‬یر ب‪55‬الرائے کی تحقی‪55‬ق‪ ،‬امہ‪55‬ات تفاس‪55‬یر‪ ،‬ش‪55‬روط‬
‫تفاسیر‪ ،‬طبقات نمفسرین وغیرہ جیسے تامور کو زیر بحث الیا گیا ہے۔ ای ک آی ت م ب ارکہ‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ا‬
‫ؒ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫ی‬‫آ‬ ‫عدد‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫ب‬
‫ئ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫اور‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫زول‬ ‫ِ‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫س‬‫ا‬ ‫عدد‬ ‫کے م‬
‫قئ‬ ‫غ‬ ‫لک ت‬
‫ےق اسالم کے مسلمہ ع ئ ا د کو‬ ‫دی ف‬
‫ی ت‬ ‫ع‬‫س‬ ‫رسول‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫الم‬ ‫المہ‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ی ھ‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫ارکہ‬ ‫م‬
‫ی ت ب‬ ‫ات‬ ‫آ‬ ‫ئ‬
‫دال ل کو‬ ‫کے‬ ‫سالک‬ ‫ہی‬ ‫مام‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫ات‬ ‫آ‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫و‬ ‫کام‬
‫ی مفہ ح ت ف م‬ ‫ا‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ل‬ ‫دال‬
‫ؒ‬
‫ع‬
‫م‬ ‫ی یف‬ ‫ہ نی‬ ‫تق‬
‫ے۔ المہ سع ی دی کے‬ ‫ت‬
‫س فادہ ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫کات سے ا ت‬ ‫ن خسری نن کی اسی ر کے ا م ن ق‬ ‫ے۔ م دمی‬ ‫ت‬
‫نب ی ان ک ی ا فہ‬
‫ہ‬
‫رضی اهلل عنهم کی‬
‫ن‬ ‫کے چ ار ا م ما ذ ب قی کری شم ﷺ سے م ول آی ت کی سی ر‪،‬ت خصحاب ہ کرام ن‬ ‫غ‬
‫زدی ک تسفی ر‬
‫ات احکام کا اس راج اور معا ی کا است ن ب اط کر ا‬ ‫ب ی ان کردہ سی ر‪ ،‬ل ت عرب اور واعد ری عہ کے م طابق آی ِ‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ے۔ ع غ‬ ‫ہ‬
‫کے و غ عی مع نی‪ ،‬صرف و حوف کے واعد‪ ،‬غ رآن جم ی دع کی‬ ‫رآن‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ردات‬ ‫م‬ ‫ے‬‫ع‬
‫حرکاتق و ِاعراب کے حاظ سے عا ی کو ا ن ع‬‫ی‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫لم‬
‫ان‪ ،‬اورع صاحت وب ال ت نکا لم‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ے کا لم و ی رہ‪ ،‬معا نی‪ ،‬ب ی‬ ‫مت ج ق‬ ‫نل‬ ‫ن ح ق‬
‫نس ب اب زول‪،‬‬ ‫سے رآن جم ی د کے مععا یعکا لم‪ ،‬لم حدی ث‪ ،‬ا‬
‫ع‬
‫کے اع ب ار ن‬ ‫معا ی ف ق ی ت‪ ،‬خمج از اور کم اطی ہ ق‬
‫ے کہ‬‫ے کے ل غی‬ ‫ع ق‬ ‫کر‬ ‫لوم‬ ‫م‬‫ع‬‫ہ‬ ‫ق ی‬‫الم‬ ‫ک‬ ‫لم‬ ‫لم‪،‬‬ ‫ف‬ ‫کا‬ ‫داللت‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ہی‬ ‫و‬ ‫امر‬ ‫اور‬ ‫د‬ ‫اصول ن ہ تعام‪ ،‬اص‪ ،‬لق‪ ،‬مئ ی‬
‫ے‪ ،‬ب ی کی ص ات و م ام کا لم اور لم راءت و ی رہ‬ ‫ے ک ی ا چ یزج ا ز اور ک ی ا محال ہ‬ ‫عالی کے لی‬ ‫ہللاض بس حا ہ و ٰ‬
‫ے۔‬ ‫کی رورت ہ‬
 ‫‪75‬‬

‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ظ ؒ‬ ‫ئ‬ ‫تف‬

‫ان"‪ ،‬ظاحکام الق رآن‪ ،‬ا تلجفامع‬ ‫ے حوالہ ج ات احمدث سع ی د کا می نکا رتج فمہ غ‬
‫رآن "ا تلبف ی ف‬ ‫ے تگف‬ ‫ق سی ر می ں د لی‬
‫رآن‪،‬اور سی ر‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫الل‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ی‪،‬‬ ‫مرا‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ر‬‫ف‬ ‫س‬ ‫ی‪،‬‬ ‫عا‬ ‫ال‬ ‫روح‬ ‫ور‪،‬‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫الدر‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ب‬‫ک‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ط‪،‬‬ ‫ی‬ ‫قالحکام ال رآن‪ ،‬ائ بل حر ا حم‬
‫ت‬ ‫ی ئ‬ ‫م مکم ی‬ ‫خ‬ ‫ی ی خ‬
‫ے۔کت بت الہی ہ‪،‬‬ ‫ں مآ ف ذ و تمراج ع شکی ل ہرستتدرج کی گ ی ہ‬ ‫ں۔ ہ ر ج نلدتکےعآ ر می ق‬ ‫ےتہ ی ت ف‬ ‫ےگ‬ ‫اتسمی سے لی‬
‫ب اسماء الرجتال‪ ،‬شک ب ات یر خ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ئ‬
‫ث‪ ،‬ک ف ق‬
‫روح حدی ت‬ ‫ب فق‬ ‫ب ف قاسی ر‪ ،‬ک بت لومفاق رآن‪ ،‬ک ت‬ ‫ک ب اح فادی ث‪ ،‬ک ت‬
‫بق ہ حف ی‪،‬ک ب ہ ش ائ عی‪ ،‬ک ب ہ مالکی‪ ،‬ک ب ہ ح ب لی‪ ،‬ک ب ی عہ‪ ،‬ک ب‬ ‫سیق ئرت و ض ا تل‪ ،‬ک فت‬
‫‪1‬‬
‫ت فع ا تد و کالم‪ ،‬قک ب م ر ہ کی ہارس درج کی گ ی ہ ی ں۔‬
‫تف‬ ‫قوامون‘ کی تفسیر‪ K:‬ن‬ ‫سی ر ب ی ان ال رآن میں ’‬
‫لف ق ّ‬ ‫ق‬ ‫ؒ ت‬ ‫غ‬
‫عالمہ الم رسول سع ی دی ‪ ،‬ب ی ان ال رآن می ں سورۃ انل ساء کی آی ت م ب ارکہ ‪ ۳۴‬کی سی ر می ں ظ” وام“ کا‬
‫ت‬ ‫شن‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫مع ی ”الم رداتن“‪”،‬لسان العرب“ اور”روح المعا ی“کی رو ی می ں ب ی ان کرے ہ ی ں۔‬
‫فظ‬ ‫قئ ن‬ ‫ن‬ ‫ف قّ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫غ‬
‫دمحم را ب اص ہا ی کے زدی ک ل ظ ” وام“کا مع ی ”کسی چ یز کو ا م کرے واال اور اس چ یز کی ح ا ت‬
‫ن‬
‫‪2‬‬
‫“‬ ‫ے۔‬ ‫کر ن فہ ق‬ ‫واال‬ ‫ے‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫قّ‬
‫ے۔ یک وں کہ مرد عورت کی روری ات پوری کر ا‬ ‫مرد عورت‪ 3‬کا وام ہ‬ ‫اب ن م ظ ور ا ری خی کے مشطابق ت‬
‫من‬ ‫قّ‬ ‫ے۔ئ‬ ‫ے۔اورناس کا رچ بردا ت نکرف ؒا ہ‬ ‫ُہ‬
‫حاکم رعای ا پر‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ج‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫کا‬ ‫﴾‬ ‫امون‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫الر‬ ‫﴿‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫آلوسی‬ ‫دمحم‬ ‫ّد‬ ‫س‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫ال‬ ‫وح‬ ‫ر‬
‫فض‬ ‫ہ ت ی‬ ‫ن فج ت‬ ‫ت‬ ‫م نف ی ت ی‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫مردوں پر عور توں کی ت یشلت‬ ‫طرح مرد عور وں پر احکام ا ذ کرے ہ ی ں۔ ی ز ق‬ ‫ے اسی ن‬ ‫ن ذ کر ا ہ‬ ‫ے احکام ا‬ ‫اپ‬
‫وت‪ ،‬خرسالت‪ ،‬امامت‪ ،‬حکومت‪ ،‬اذان‪ ،‬ا امت اور کب یرات ریق‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫حا‬
‫ب ت‬ ‫ج ی ہ‬ ‫غ‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫‪4‬‬
‫مردوں تکے سا ھ م صوص ہ ی ں۔‬ ‫ؒ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫امور‬ ‫ے‬‫س‬ ‫و غی‬
‫ا‬ ‫رہ‬ ‫ی‬
‫ن قعالمہ الم رسول سع ی دی عور وں کی حاکمی ت کے عدم ج واز می ں احادی ث اور ہاء اسالم کی آراء ب ھی‬
‫ل کی ہ ی ں۔‬

‫ف‬ ‫ق‬ ‫ؒ ت‬ ‫غ‬

‫تض‬ ‫ال‪ ،‬ج ق‪ ،۱‬ص ‪۳۷‬ـ ‪۱۲۹‬۔‬ ‫ٹ‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫ف‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ور‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬‫رآن‬
‫ف‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫المہن الم رسول‪،‬‬
‫ف‬ ‫‪ 1‬سع یغدی‪ ،‬ع‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫‪ 2‬را ب اص ہا ی‪،‬حسی ن ب ن دمحم (م و ی‪۵۰۲:‬ھ)‪،‬الم ردات ال اظ ال رآن‪ ،‬ایران‪ :‬م طب وعہ المکت ب ۃ المر وی ۃ‪۱۳۴۲ ،‬ھ‪ ،‬ص‬
‫ق‬ ‫ف قؒ تف‬ ‫‪۴۱۶‬۔ ن‬
‫نش‬
‫‪ 3‬اب ن م ظ ور‪ ،‬ج مال الدی ن دمحم ب ن مکرم ا ری ی (م و ی‪۷۱۱ :‬ھ)‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ایران‪ :‬م طب وعہ ر ادب الحوذۃ‪ ،‬م‪۱۴۰۵،‬ھ‪،‬‬
‫ن‬ ‫تف‬ ‫ص‪۵۰۳‬۔‬
‫آلوسی‪ ،‬عالمہ س ی د محمود(م و ی‪۱۲۷۰ :‬ھ)‪ ،‬روح المعا ی‪ ،‬بیروت‪ :‬م طب وعہ دار اح ی اء الت راث العربی‪ ،‬ج ‪ ،۵‬ص‪۲۳‬۔‬ ‫ؒ‬ ‫‪4‬‬
 ‫‪76‬‬

‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫تف‬ ‫ن‬

‫گ‬ ‫م‬
‫ے اور ھر کے‬ ‫ن ت سورۃ ال ساءتکی آی تتحم ب تارکہ خ‪ ۳۴‬کی سی ر می ںب سری ن ے مرد کی کمرا ی کی ب ات کی ہ‬
‫ح‬
‫تت م ب ارکہ کے ستی اق و س ب اق می ں‬ ‫ے۔ج بتکہ آنی ش‬ ‫ات ھی کیق ہ‬ ‫اگر وراث‬ ‫کے تسا ضھ سا ت ھ کوم ی ا ت ی ار کی ب‬ ‫ا ظ ام ئ‬
‫ے اور مرد‬ ‫ہ‬‫ن‬ ‫ک‬ ‫حد‬ ‫کی‬ ‫داروں‬ ‫ف‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ہ پ‬‫و‬ ‫ے‬ ‫ض‬ ‫دار‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ن ت‬ ‫عورت‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫دی کقھا ج ا‬
‫مردوں‬ ‫ے وا ح طور پر ب یضان ت رما دی ہ ی ں ہللا ے ش‬ ‫عالی ت‬ ‫ٰ‬ ‫کی وائمی ت کی ب ات کی دو وج وہ ات خہللا بس حا ہ و‬
‫ت‬
‫ے کہ مرد سے مراد وہ ر‬ ‫ہ‬
‫ے تدوسرے وہ تمال رچ کرے ہ ی ں۔ و اس سے وا ح و ا ن‬ ‫ی دی ہ‬
‫ہی کر سکت ا ہت‬ ‫کو بڑا ن‬
‫ے‬ ‫ے ۔اس لی‬ ‫ے اور ن ہ ہ ی ہ ر عورت پر حکمراق‬ ‫پ نہ‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫عور‬ ‫ساری‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ن‬‫ہ‬ ‫مرد ن‬ ‫ر‬ ‫ہ ی ں یک و ہ‬
‫کہ‬
‫ل‬‫ع‬
‫ے۔ اور وامی ت کا ق اس کی‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ح‬ ‫مرد کی نع‬ ‫ت‬
‫سے وابس ہ ہ‬ ‫ذات ق‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫اس کی ا ی‬
‫ت‬ ‫گ‬ ‫ن‬ ‫مومی ک تمرا ی کا ق حض‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ق‬ ‫ے۔‬ ‫ے منھر کی مل طص ت کا وام اورذمہ دار ہ‬ ‫ے۔ وہ حض اپ‬ ‫ف‬
‫قذا ی ا مگینز کدگی ک فہ‬
‫رست ہ ی ں۔ قعربی گرامر می ں ن ام کے‬ ‫پ ت‬ ‫سر‬ ‫اور‬ ‫ر‬‫ف‬‫مب‬ ‫مد‬ ‫لح‪،‬‬ ‫م‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ظ‬ ‫کے‬ ‫الت‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫م‬‫عا‬ ‫وامعکا عئی‪ ،‬ت ی ل‪،‬محا نم‬
‫ظ‪،‬‬
‫وامون لی الفساء می ں‬ ‫ع‬ ‫ے۔ ف‬ ‫ہ‬ ‫بب عد فلی آے و تاس می ں مفگرا ی‪ ،‬ک ت‬
‫الت اور ولی ّت کاق ہوم نپ ی دا و ج ان ا ہ‬
‫ے۔ مرد کا وام ہ و ا ب الوج ہئ ہی ں ب لکہل محا ظ ف ضت‪ ،‬مدا جعت اور‬ ‫نک الت اور ولی ت کا ہوم پ ای ا ج ا ہ‬
‫ا‬
‫ق‬ ‫ھی‬
‫م‬
‫ے۔ کن ی لت موعی و‬ ‫ی‬ ‫ککماے کی ن الحی ت کی وج ہ سے مرد پر وامی ت کی ذمہ داری ڈالی گ ی ہ‬ ‫ص‬
‫ے۔ ق ّوام یا قیّم اس شخص کو کہا جاتا ہے جو کسی فرد ادارہ‪ ،‬یا نظام کے‬ ‫لی طور پر ہی ں ہ‬
‫معامالت کو درست حالت میں رکھنے‪ ،‬نگہبانی و حفاظت‪ 5‬ک‪55‬رنے اور اس کی ض‪55‬روریات‬
‫ت ن‬ ‫ن ت‬ ‫ذمہ ندار ہو۔‬ ‫کرنے کا ش‬ ‫ف‬ ‫پوری ت‬
‫ے آفی ت م ب ارکہ میح ں الرج ال‬ ‫عالی ض‬ ‫ٰ‬
‫ن‬
‫ے کہ ہللا بس حا ہ و‬ ‫ہ‬ ‫ے آن ی‬ ‫م‬ ‫م ن در نج ہ ب اال اسی ر فکی رو ی می ں ی ہ ب ات سا‬
‫ے رکھا اور س ی اق و س ب اق می نں وا ح رما دی ا کہئی ہ کم دراصل‬ ‫اور ال ساء کے ال اظ می ں عموممیف ت کا پ ہلو سام‬
‫ے ناور اس‬ ‫ے رکھ کر ب ات کی گ ی ہ‬ ‫ت کو سام‬ ‫ں عمومی ن‬ ‫آراء می ب‬ ‫ن ثکرام کی‬ ‫ے۔ سری ت‬ ‫ےہ ق‬ ‫زوج اور زوج ہ قکے لی‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ج‬ ‫سے ب‬
‫سانن ہ ر مرد ن ہ ر عورت پر حاکم ب ا دی ا گ ی ا‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ثی‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ت‬ ‫ہ ی‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ایسا‬ ‫اری‬ ‫عام‬ ‫ات‬ ‫عض او حق ق‬ ‫ن‬
‫مومی نطور پر‬ ‫حاال کہ ی ت می ں ہ ر چن یز کے دو رخ ہ وے ہ ی ں خ۔ی ہاں ا دا ی ز ندگی کی ب ات ع‬ ‫ے۔ ئ‬ ‫پہ‬
‫خ‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫ے۔کہ ا دان‬ ‫ے ر ھا گ ی ا ہ‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫سا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫طور‬ ‫صوصی‬ ‫کو‬ ‫کردار‬ ‫کے‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫اں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫در‬ ‫ا‬‫ش‬‫کے‬ ‫اس‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬ ‫ش‬ ‫ی‬
‫ے۔اب سربتراہ کی‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫عاون‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫راہ‬ ‫سر‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫مرد‬ ‫در‬ ‫ا‬‫ق‬ ‫کے‬ ‫ھر‬ ‫گ‬ ‫ں‬ ‫می‬
‫می ہ‬ ‫مئ‬ ‫ہ ب ہش ی ئ‬ ‫ثی‬ ‫ح‬
‫دی گ شی ہ ی ں اور ب یوی ای ک طرف و ذمہ‬ ‫ت تکی ساری ذمہ داری اں وہ ر پر عا د کر ن‬ ‫وا‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ے پر وہ ر سے نب از پرست کا حنق ب ھی اسے‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫داریوں سے آزادمہیو گئی و دوسری طرف ذمہ داری ادا ن‬ ‫ث‬
‫پ‬ ‫ش‬ ‫بن‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫داری‬ ‫رے می ں سج ی شدہ مردغ و ا ی ذمہ تت‬ ‫گ‬
‫مارے م ضعا‬ ‫ق‬ ‫ے نہ‬ ‫ے کے لی‬
‫غ‬ ‫دمزگی سے ش چ‬ ‫ش‬ ‫طرح غھر می نں ب‬
‫ب ھاے ہ یتں ۔ کن ی ر س ج ی دہ ی ا رعی خ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫تا۔ اس‬ ‫ن ل گی‬
‫کے امن کو ہہ‬ ‫اوا ف ح جمرات تھر اور معا رےل ش‬ ‫اصولوں سے ب‬
‫ق‬
‫طی مار کی ج ا ی‬ ‫ن‬ ‫امت کی‬ ‫ت‬ ‫مام‬
‫ض‬ ‫موعی‬
‫ن‬ ‫ےن ہ ی نں۔ قاس طرحع ای ک ت نعام ص کی طی ئ ث نی ت‬
‫ی‬ ‫ح‬ ‫ل‬
‫و ب اال کر دی‬
‫ے۔ اور ا سا ی ح وق کی لمب رسدار ظ ی موں کو اسالمی عا لی ظ ام پر اپ تی مر ی کا بق نصرہ کرے کا مونع مل‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫ح‬
‫ے۔اور ہی ب ات عا میس طح پر ھال کر ات المی ممالک کی کوم وں شکو ا سی ق ا نون سازی کر خے پر‬ ‫س‬ ‫اچ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫جا اہ ت‬
‫اور طحی مع ی تار پر پورا ا رے۔ اس سے اسالمی ترعی ی نوان ی ن کی ص یر ح الف‬ ‫ے ۔ج و ب ظ اہ ر ن‬ ‫اکسای ا ج ا ہ‬
‫ن‬ ‫ا‬
‫ے ب عض‬ ‫ے۔ ئجس طرح ‪۱۹۶۱‬ء کے صدار ی آرڈ س کے ذری ع‬ ‫ج نہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫رواہ‬
‫ق پ ب ئی‬ ‫ھی‬ ‫ب‬
‫ش‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ورزیغ کر‬
‫گ‬
‫ای سی ی ر ا المی ی ں ھی آ ی ن کا حصہ ب ا دی ی ں۔‬ ‫س‬
 ‫‪77‬‬

‫ت‬ ‫ن‬ ‫ثق ف‬ ‫پن‬ ‫ش ت‬

‫ے ا ی ی ا المی ئ ا ت کو پ امال کرے کا ب اعثق ب ن ج اے ہ ی ں۔‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫اس طرح ی ہ عام معا ر ی روی‬
‫مان‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫عام‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫اس‬ ‫سے"۔‬ ‫راغ‬ ‫چ‬ ‫کے‬ ‫ھر‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫لگ‬ ‫گآ‬ ‫کو‬ ‫ھر‬ ‫گ‬ ‫اس‬ ‫اس ب ات کے مصداق کہ "‬ ‫ن‬
‫ن ہ ہ ل ن‬ ‫ض‬ ‫عم‬
‫ے‬‫ے کہغ م پا‬ ‫سے پ ل‬ ‫ن‬ ‫ے۔اس‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ہہ‬ ‫رورت‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫ں‬
‫ش ی یج ن‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫سے‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ات‬
‫ت‬
‫ِ ی پ‬‫ح‬ ‫ز‬ ‫طر‬ ‫المی‬‫ن‬ ‫س‬
‫ق‬ ‫ا‬ ‫ں‬
‫ئ‬ ‫ی‬‫م‬ ‫وں‬
‫ئ‬ ‫گنھرا‬
‫ے ا دا نی ظ ام کو ا ی ار کی‬ ‫کے ہنا ھوں مادر پ در آزاد ئمعا ن رے کو حکمت دی ں۔ می ئں اپ‬ ‫ک‬ ‫ن‬‫ب اشے نہ وے وا ی ف‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ے اسالمی عا لی ظ ام کی م وں کی گہرا ی کی جم ھ و ی چ ا ی‬ ‫ے کے لی‬ ‫ری ہ دوا ی وں سے مح وظ ر ھ‬
 ‫‪78‬‬

‫ف‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫سوم‬ ‫ل‬ ‫ق ص‬
‫ؒ‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫وامی ت کے معا ی و م اہ ی م کے م علق ہاء کرام کی آراء‬
 ‫‪79‬‬

‫ف‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫سوم‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ؒ‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫شن‬ ‫وامی ت نکے فم ہعا ی و م ات عی م کے م لق ف ق‬
‫ہاء کرام ؒ کی آراء‬ ‫ق‬
‫کینآراء کی قرو ی می ں‬ ‫ی و م ا ی م کےن م ض لق مذاہ ب اربقعہ کے نہاء کرام ش‬ ‫عا‬ ‫کے‬ ‫ف‬
‫می ج م ق م ؒ‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫نن‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ے۔ رآن و س ت کی روف ق ی می ںؒ وامی ت کا‬ ‫ہور ف ہاء کرام کی آراء کا ج ا ا روریصہ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ے‬‫ی‬
‫ل‬ ‫ف‬
‫کے‬
‫م‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫جا‬
‫ب ارب عہ کے ہاء کرام کی آراء کی‬ ‫ے۔ اس ت ل می ں مذاہ ف ق‬ ‫ن‬
‫فم شعانی و قہوم گز ہ صول می ں ذکر فک یہ ا گ ی ا ہ‬
‫ہاء کرام کی بآراء می ں تچک ھ ن ہ چک ھ ی ہ‬ ‫ن‬ ‫ف‬‫اروں‬ ‫ے۔‬
‫ہ چ خ‬ ‫کے معا فیہو م ا ی م مکوتب یعل ق ی ج ؒ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬‫ف‬‫ان‬ ‫رو ی قمی ں وامی ت ن‬
‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫حث‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫کے‬
‫ق‬ ‫کرام‬ ‫ہاء‬ ‫ق‬
‫ئ‬ ‫سے‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ئ‬
‫ا‬ ‫کے معا م‬
‫و‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫ل وامیئ‬ ‫ص‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ارے می ف قں ب ھی ہ ؒر دور کے‬ ‫کےعلب فج‬‫ے ز ندگی کے مساظ ل تکی طرح عا لی فز دگی قمی ں وامی ت ت‬ ‫فدی گر ع ہ ہ ا ن‬
‫ے۔ تی ہ صل وامی ت سے م فق ق ہور ہاء کرام کی آراء‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ک‬‫ق ہاء بکرام ے اپ ی آراء کا ا ہار ق‬
‫ی ہ‬ ‫نن‬
‫ے۔ بم حث اول می ں ح ی ہاء کرام کی آراء کو ب ی ان‬ ‫ے چ نار (‪ )۴‬م ب احث می ں سی م کی ج ا ی ہ‬ ‫ےتکے لی‬ ‫جا‬
‫ت ق‬ ‫ے‪ :‬ف قف‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫کی ج ّ‬ ‫ا‬
‫بم حث اول‪ :‬ح ل ی ف ق ہاء کا ت صو ِر قوامی ِت رج ال‬
‫بم حث دوم‪ :‬شما فکی ف قہاء کا تصو ِر قوامی ِت رج ال‬
‫بم حث سوم‪ :‬ا ن عی ف قہاء کا ت صو ِر قوامی ِت رج ال‬
‫بم حث چہارم‪ :‬ح ب لی ہاء کا صو ِر وامی ِت رج ال‬
 ‫‪80‬‬

‫ن ف ف ق بم حثتاولق‬
‫ح ی ہاء کا صو ِر وامی ِت رج ال‬
‫‪ .1‬االختيار لتعليل المختار‪:‬‬
‫الز ْو َج ِة]‬
‫الن َف َق ِة] [ َن َف َقةُ َّ‬
‫اب َّ‬ ‫بَ ُ‬
‫اَأْلص ُل يِف ُو ُجوهِبَا َق ْوله َت َع اىَل ‪[ } { :‬الطالق‪ ، ]6 :‬مُثَّ قَ َال‪} { :‬‬ ‫الر ِحي ِم ب اب َّ ِ‬
‫الن َف َق ة ْ‬ ‫ب ْس ِم اللَّه الرَّمْح َ ِن َّ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث َس َكْنتُ ْم َوَأنِْف ُق وا َعلَْي ِه َّن ِم ْن‬ ‫وه َّن ِم ْن َحْي ُ‬ ‫ِ‬
‫(َأس كنُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫[الطالق‪َ ، ]7 :‬و َق َرَأ ابْ ُن َم ْس عُود ‪َ -‬رض َي اللَّهُ َعْن هُ ‪ْ -‬‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪َ ،-‬وقَ َال َت َع اىَل ‪[ } { :‬البقرة‪]233 :‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُو ْجد ُك ْم) َوقَراءَتُهُ َك ِر َوايَته َع ْن َر ُسول اللَّه ‪َ -‬‬
‫{ومِبَ ا َأْن َف ُق وا ِم ْن َْأم َواهِلِ ْم} [النس اء‪َ ، ]34 :‬و َر َوى َأبُ و‬ ‫‪َ ،‬وقَ َال َت َع اىَل ‪[ } { :‬النس اء‪ ، ]34 :‬مُثَّ قَ َال‪َ :‬‬
‫ط َأيَّ ِام‬‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم ‪َْ -‬أو َس َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ت آ ِخ ٌذ بِ ِز َم ام نَاقَ ة َر ُس ول اللَّه ‪َ -‬‬
‫ِ‬
‫الرقَاش ُّي َع ْن َع ِّمه قَ َال‪ُ « :‬كْن ُ‬
‫مَحْ زةَ َّ ِ‬
‫َ‬
‫«وهَلُ َّن َعلَْي ُك ْم ِر ْز ُق ُه َّن‬ ‫ِ‬
‫َّش ِر ِيق ِإ ْذ و َّد َع هُ النَّاس َف َق َال‪َّ :‬ات ُق وا اللَّهَ يِف النِّس اء» وذَ َك ر احْل ِد َ ِإ‬
‫يث ىَل َأ ْن قَ َال‪َ :‬‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الت ْ‬
‫«خ ِذي ِم ْن َم ِال‬ ‫هِلِ ٍ ِ‬
‫الس اَل ُم ‪ْ -‬ن د ْام َرَأة َأيِب ُس ْفيَا َن‪ُ :‬‬ ‫الص اَل ةُ َو َّ‬‫وف» ‪َ ،‬وقَ َال ‪َ -‬علَْي ِه َّ‬ ‫وكِس وتُه َّن بِالْمعر ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ك‪.‬‬‫يك َو َولَ َد ِك بِالْ َم ْعُروف» ‪َ ،‬ولَ ْواَل ُو ُجوبُ َها َعلَْي ِه لَ َما ََأمَر َها بِ َذل َ‬ ‫ك ما يكْف ِ‬
‫َز ْوج َ َ‬
‫ني لِ َماِئِه َب ْع َد‬‫َّحص َ‬
‫اعي ه َأ ِو الت ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫اِل ِ‬
‫الز ْو ِج ِإذَا َك ا َن َيَت َهيَُّأ لَهُ ا ْس ت ْمتَاعُ َوطًْئا َْأو َد َو َ ُ‬ ‫اس َها ِعْن َد َّ‬ ‫وسبب وجوهِب ا ِ‬
‫احتبَ ُ‬
‫َ ََ ُ ُ ُ َ ْ‬
‫اق َعلَى َن ْف ِس َها‪َ ،‬فلَ ْو‬ ‫اب واِإْل ْن َف ِ‬‫اِل ِ ِ‬
‫ت َع ِن ا ْكت َس َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وسةً عْن َدهُ يِف َحقِّه َع َج َز ْ‬ ‫ت حَمْبُ َ‬ ‫ص َار ْ‬‫اح َأِلن ََّها لَ َّما َ‬ ‫َز َو ِال النِّ َك ِ‬
‫وعا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫مَلْ تَ ْستَ ِح َّق َّ‬
‫ت ُج ً‬ ‫الن َف َقةَ َعلَْيه لَ َماتَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قَ َال‪( :‬وجَتِب لِ َّ ِ‬
‫ت ِإلَْيه ن نَ ْف َس َها يِف َمْن ِزله َن َف َقُت َها َوك ْس َوتُ َها نَو ُسكْنَ َ‬‫نلز ْو نَجة َعلَى َز ْوج َها ِإ تذَا َسلَّ َم ْ‬
‫‪1‬‬
‫اها)‬ ‫َ ُؒ‬
‫فق‬ ‫فق‬
‫ے۔ ب اب ہ کا اصل وج وب‬ ‫امام مو لی ے ۃ الزوج ۃ کے حت سورۃ ال ساء‪ ۳۴:‬کا حوالہ دی ا ہ‬
‫ص‬
‫ضيِّقُوا َعلَ ْي ِه َّن ﴾﴿ لِيُ ْنفِ ْق ُذو َس َع ٍة ِم ْن‬
‫ضارُّ وهُ َّن لِتُ َ‬‫ْث َس َك ْنتُ ْم ِم ْن ُوجْ ِد ُك ْم َوال تُ َ‬ ‫﴿ َأ ْس ِكنُوهُ َّن ِم ْن َحي ُ‬
‫‪ 3‬ق‬
‫ے ج ب کہ ﴿‬ ‫َس َعتِ ِه ﴾ اور ﴿ َو َعلَى ْال َموْ لُو ِد لَهُ ِر ْزقُه َُّن َو ِكس َْوتُه َُّن بِ ْال َم ْعر ِ‬
‫‪2‬‬
‫الرِّجا ُ‪5‬ل‬
‫َ‬ ‫ُوف ﴾ کو رار دی ا گ ی ا ہ‬
‫قش ن ن‬ ‫ت ئ‬
‫ے چ چ ا سے ج و‬ ‫ے ہ وے اب و حمزہ ر ا ی ے پا‬ ‫قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء﴾ کا حوالہ دی‬
‫‪4‬‬

‫‪ 1‬ابن مودود املوصلي‪ ،‬عبد اهلل بن حممود بن مودود‪،‬جمد الدين أبو الفضل احلنفي (املتوىف‪683 :‬هـ)‪ ،‬االختيار لتعليل‬
‫المختار‪ ،‬عليها تعليقات‪ :‬الشيخ حممود أبو دقيقة (من علماء احلنفية ومدرس بكلية أصول الدين سابقا)‪ ،‬القاهرة‪:‬‬
‫مطبعة احلليب‪ 1356 ،‬هـ ‪ 1937 -‬م‪.4/3 ،‬‬
‫‪ 2‬سورة الطالق‪7-6:‬۔‬
‫‪ 3‬سورة البقرۃ‪ 233:‬۔‬
‫‪ 4‬سورة النساء‪ 34:‬۔‬
 ‫‪81‬‬

‫ئ‬ ‫نق‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪-‬‬
‫َ‬ ‫‪-‬‬ ‫ول اللَّ ِ‬
‫ه‬ ‫آخ ٌذ بِ ِزم ِام نَاقَ ِة رس ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫ے۔« ُكْنت ِ‬
‫ُ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ے وہ ب ی ان کی گ‬ ‫روای ت ل کی ہ‬
‫ِّس ِاء»یعنی ایام تشریق میں جب وہ نبی‬ ‫َّ يِف‬
‫َّاس َف َق َال‪َّ :‬ات ُق وا اللهَ الن َ‬
‫ط َأيَّ ِام الت ْ ِ ِ ِإ‬
‫َّش ريق ْذ َو َّد َع هُ الن ُ‬ ‫َْأو َس َ‬
‫آپ نے فرمایا‪ :‬کہ عورتوں کے بارے‬ ‫کریم ﷺ جی اونٹنی کی لگام پکڑے ہوئے تھے تو ؐ‬
‫میں ہللا سے ڈرو۔اور یہ حدیث بیان فرمائی اور فرمایا‪:‬ان بیویوں ک‪55‬ا فرزق تمہ‪5‬ش‪5‬اے ذمہ ہے‬
‫ن‬
‫ے وہ ر کی ج ی ب‬ ‫سے رمای ا‪:‬اپ‬ ‫بیوی ہند ئ‬‫ف‬ ‫کے ن مطابق پہنانا بھی۔ اور ابو سفیان کی‬ ‫دستور ق‬
‫تن‬ ‫اور‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫سے‬ ‫ے۔اس‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫اوالد‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫کرے‬ ‫ا‬ ‫کال‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ں‬
‫پ چ ل شہ‬ ‫ج ق‬ ‫ل‬ ‫ف ت‬
‫ن‬ ‫ح‬ ‫ت‬
‫ن ت لی‬ ‫ض‬ ‫می‬
‫ے کہ ج ت‬
‫ب وہ ر‬ ‫ج‬
‫ایسا کم ب تی ان ہ رماے۔اور و وب تکا سب ب ی ہ نرار دی ا ہ‬ ‫ہ‬
‫کہ اگر ی ہ روری تہ و ا و آپ ؐ‬
‫ےت‬
‫حت‬ ‫اس کے ٹما ئ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫و‬
‫ہ ک ف‬‫ی‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫ک‬‫رو‬ ‫سے‬ ‫کام‬ ‫اس‬‫ن‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ووہ‬ ‫و‬
‫نل ی ن خ‬‫ہ‬ ‫ار‬ ‫ی‬ ‫وی سے حق اس متن اع کے‬ ‫ن‬ ‫بی‬
‫ے۔اور اگر وہ ہ کی ح دار ہ ھہرا ی‬ ‫ے اوپر رچ کرے سے عاج ز ہ‬ ‫ے کماتے اور اپ‬ ‫ے لی‬ ‫ے تکی وج ہ سے اپ‬ ‫رہ ت‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫سے مر جبا ی۔ ن ش‬ ‫ن ف‬ ‫ب‬
‫ج ا ی و وہ ؐھوک‬
‫ے ۔ اور ایسا کرے پر ب یوی کا‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ئ‬
‫ج ہ‬‫ب‬ ‫وا‬ ‫گی‬ ‫ادا‬ ‫کی‬ ‫وق‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ے‬
‫شی ی پ پ ہ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫وی‬ ‫ا‪:‬‬ ‫رما‬ ‫ے‬
‫ہ‬
‫ے آپ‬ ‫اس لی‬‫ن فق‬
‫ے۔‬ ‫ہ‪ ،‬ل ب اس اور ر ا ش وہ ر کے ذمہ ہ‬
‫‪ .2‬البناية شرح الهداية‪:‬‬
‫ح ر آخر برضاه‪ ،‬ألن ه ال مناقضة فيه‪ ،‬وخبالف خدمة العب د؛ ألنه خيدم مواله مع ىن حيث خيدمها بإذنه‬
‫وبأمره بالنكاح‪ ،‬وخبالف رعي األغنام؛ ألنه من باب القيام بأمور الزوجية‪ ،‬فال مناقضة على أنه ممنوع‬
‫يف رواية‪ ،‬مث على قول حممد ‪َ -‬رمِح َهُ اللَّهُ ‪ -‬جتب قيمة اخلدمة؛ ألن املسمى مال إال أنه عجز عن التسليم‬
‫ملكان املناقضة‬
‫•‪•---------------------------------‬‬
‫[البناية]‬
‫بقيمة حرمته وعلى رعي غنمها وزراعة أرضها جيوز يف رواية‪ ،‬وال جيوز يف رواية‪.‬‬
‫ويف " املرغين اين " روايت ان‪ :‬ول و ت زوج العب د على رقبته ب إذن م واله أم ة أو م دبرة أو أم ول د ج از‪ ،‬ول و‬
‫ت زوج عليه ا ح رة أو مكاتب ة ال جيوز‪ ،‬وال ينف ذ بقيمت ه؛ ألن املن ع من جه ة الش رع‪ ،‬ال من جه ة املال‪،‬‬
‫خبالف عبد الغري‪ ،‬حيث يصح النكاح‪ ،‬وجتب قيمته‪.‬‬
‫م‪( :‬وألن خدم ة ال زوج احلر ال جيوز اس تحقاقها بعق د النك اح ملا فيه) ش‪ :‬أي ملا يف اس تحقاق خدم ة‬
‫ال زوج احلر م‪( :‬من قلب املوض وع) ش‪ :‬ألن موض وع النك اح أن يك ون ال زوج مالك اً‪ ،‬ق ال اهلل تع اىل‪:‬‬
‫ِّس ِاء} [النساء‪( ]34 :‬النساء‪ :‬اآلية ‪. )34‬‬
‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ‬
‫{الر َج ُ‬
‫ِّ‬
‫واملراد بالقوامة املالكية‪ ،‬ومقتضى النكاح أن تكون املرأة خادمة‪ ،‬والزوج خمدوماً لقوله ‪َ -‬علَْي ِه َّ‬
‫الس اَل ُم‬
‫‪« :-‬النكاح رق» ‪ ،‬ويف جعله خدمته مهراً كان الرجل خادم اً‪ ،‬واملرأة خمدومة‪ ،‬وهذا خالف موضوع‬
‫النكاح بال خالف‪.‬‬
‫م‪( :‬خبالف خدمة حر آخر برضاه؛ ألنه) ش‪ :‬يصلح أن يكون مهراً؛ ألنه مسلم من رقبته كاملستأجر م‪:‬‬
‫(ال مناقضة فيه‪ ،‬وخبالف خدمة العبد؛ ألنه خيدم مواله معىن) ش‪ :‬يعين من حيث املعىن‪.‬‬
 ‫‪82‬‬

‫م‪( :‬حيث خيدمها بإذنه وبأمره بالنكاح‪ ،‬وخبالف رعي األغنام؛ ألنه من باب القيام بأمور الزوجية) ش‪:‬‬
‫وليس من ب اب اخلدم ة‪ ،‬ألهنم ا يش رتكان يف من افع أمواهلم ا فلم تتمحض اخلدم ة‪ ،‬أال ت رى أن االبن إذا‬
‫اس تأجر أب اه للخدم ة ال جيوز‪ ،‬ول و اس تأجره ل رعي الغنم والزراع ة وغريه ا جيوز‪ ،‬وكيف وق د وق ع‬
‫التنصيص يف قصة شعيب ‪َ -‬علَْي ِه َّ‬
‫الساَل ُم ‪ ،-‬وشريعة من قبلنا تلزمنا‪ ،‬إذا نص اهلل ورسوله بال إنكار‪.‬‬
‫م‪( :‬فال مناقض ة على أن ه ممن وع يف رواية) ش‪ :‬وهي رواية األص ل " اجلامع " وه و األص ح‪ ،‬وجيوز على‬
‫رواية ابن مساعة‪ ،‬وعلله ا بقول ه ألن ه من ب اب القيام ب أمور الزوجية م‪( :‬مث على ق ول حمم د جتب قيم ة‬
‫اخلدمة؛ ألن املسمى) ش‪ :‬وهي اخلدمة م‪( :‬مال) ش‪ :‬يرد العقد عليها إذ املنفعة تصري ماالً بإيراد العقد‬
‫عليها‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫م‪( :‬إال أنه عجز عن التسليم) ش‪ :‬أي عن تسليم اخلدمة م‪( :‬ملكان املناقضة) ش‪ :‬وهي كون‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫غ‬
‫دمت‬ ‫ے اس کی ق‬ ‫الم کی دمت کے برعکس وہ اسع کی اج ازت اور نکاح کے حکم کے ذری ع‬ ‫ت‬
‫ول‬ ‫کے ن‬ ‫ؒ‬ ‫کس ہ ازدواج‬ ‫چ‬ ‫ب‬
‫ے۔امام دمحم پ ن‬
‫ق‬ ‫ہ‬ ‫عاملہ‬‫م ت‬ ‫کا‬ ‫دگی‬
‫ت‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫ن ی‬‫ن‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫روا‬ ‫کے‬ ‫ق‬ ‫ڑوں‬ ‫ی‬‫ھ‬ ‫ے۔اور‬
‫کرکے طا ق خ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬
‫ے۔ اہ م وہ ن ازعہ کے م ام پر ہ چ اے‬ ‫ہ‬ ‫کا‬ ‫مال‬ ‫ام‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ہ ک‬ ‫ے۔‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫در‬ ‫کی‬ ‫دمت‬ ‫نم ب‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ا۔‬ ‫ہ‬ ‫ر‬
‫ق‬ ‫اکام‬ ‫می ں‬
‫ے۔ ج ب کہ دوسری روای ت‬ ‫حرمت نکی در‪ ،‬ھی ڑی ں چ را ا‪ ،‬زمی ن کی کا ت کر ا ای ک روای ت می ں ج ا ز ہ‬ ‫ب‬ ‫ئ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫غ‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ز‬ ‫می ں ج ا‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫ے کی ماں کیت اجخ ازت سے‬ ‫ے آ ا‪ ،‬لو ڈی‪ ،‬وکرا ی ی ا چ‬ ‫المر نی ن ا ی می ں دوتروایئ ی ں ہ ی ں کہ اگر الم پ نا‬ ‫پن‬
‫عورت ین ا اس شکے سا ھ ط ون قکت اب نت‬ ‫کرے۔‬ ‫آزاد سے کاح ت‬ ‫ے اور ن‬
‫اگر‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫کرے‬ ‫ق‬ ‫کاح‬ ‫ر‬ ‫گردن‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج ہ‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ائ‬
‫ے یک و کہ عمما عت نری عت کے طہ ظ ر‬ ‫ی‬
‫ج ن ہ‬ ‫ا‬ ‫دی‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫سی‬ ‫ھا‬ ‫ل پ‬‫ے‬‫ن‬‫ی‬ ‫کے‬ ‫مت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫کی‬ ‫اس‬ ‫ں۔اور‬ ‫جا ی‬
‫ہ‬ ‫ز‬
‫ے اور‬ ‫ص‬
‫ح‬ ‫پ‬ ‫ق‬
‫کے ن کاح کے بر کس ج ہاں کاح ی ح ہ‬ ‫دوسروں ق‬ ‫ں۔ر کی خ‬ ‫ے کے طہ ظ ر نسے ہی ش‬ ‫ے۔ ی س‬ ‫سے ہ‬
‫ے اس کا‬ ‫ھ‬ ‫ک‬
‫چ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ے‬‫ع‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫کاح‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫دمت‬ ‫و‬ ‫آزاد‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫ے۔‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫مت‬ ‫ی‬ ‫قاس نکی‬
‫نہ ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ہی نی آزاد ش و ر کی ہخ‬
‫ے سے‪،‬ف یک و کہ کاح کا‬ ‫کے معامل‬
‫ے؟ دل ت‬ ‫ف یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫دار‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫دمت‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ے‪،‬‬
‫ہ نع‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ح ضدار یش‬
‫ہ‬
‫ے‪ :‬مرد عور وں کے محا ظ ہ ی ں۔سورۃ‬ ‫عالی ے رمای ا ہ‬ ‫ے۔ یسا کہ ہللا ٰ‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫مون وع وہ ر کا مالک و ا ہ‬
‫ش‬ ‫ت‬
‫کے ن زد ک الق وامۃ سے مراد اور ن کاح کا ق اض‬ ‫ال ساء‪۳۴:‬‬
‫ے کہ عورت خ ادم ہ و اور وہ ر خ ادم ہ و ج یسا کہ‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫مالکی ہ‬
‫ے‪« :‬النكاح رق» یعنی نکاح غالمی ہے۔اور اس کی خدمت کو مہر‬ ‫ش‬
‫آپ ﷺ کا ار اد ہ‬
‫بنانے میں مرد خادم تھ‪55‬ا۔ اور ع‪55‬ورت کی خ‪55‬دمت کی گ‪55‬ئی تھی۔ اور یہ بغ‪55‬یر اختالف کے‬
‫نکاح کے موضوع کے خالف ہے ۔‬
‫دوسرے آزاد آدمی کی خ‪55‬دمت رض‪55‬امندی س‪55‬ے ک‪55‬رنے کے عالوہ کی‪55‬ونکہ مہ‪55‬ر کے ل‪55‬یے‬
‫موزوں‪ ،‬اور اپنی گردن کے لحاظ سے مسلم ایک مستاجر جیسا ہے۔ اس میں کوئی تض‪55‬اد‬
‫نہیں ہے اورمعنی کے لحاظ سے بندے کی خدمت کے برعکس وہ اپنے مالک کی خدمت‬
‫کرت‪55‬ا ہے۔جہ‪55‬اں وہ اس کی اج‪55‬ازت‪ 5‬اور ش‪55‬ادی کے حکم س‪55‬ے اس کی خ‪55‬دمت کرت‪55‬ا ہے۔‬
‫اورچرواہے کے برعکس یہ ازدواجی زندگی کامعاملہ ہے۔ کیونکہ وہ دونوں اپنے پیس‪55‬ے‬
‫کے فائدے میں شریک ہیں لہذا خدمت ختم نہیں ہ‪55‬وئی کی‪55‬ا تم نے انہیں دیکھ‪55‬ا کہ اگ‪55‬ر بیٹ‪55‬ا‬

‫‪ 1‬بدر الدين العيىن‪ ،‬أبو حممد حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد بن حسني الغيتاىب احلنفى (املتوىف‪855 :‬هـ)‪ ،‬البناية‬
‫شرح الهداية‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1420 ،‬هـ ‪ 2000 -‬م‪.5/160 ،‬‬
 ‫‪83‬‬

‫اپنے باپ کی خدمت پر مامور کرے تو جائز نہیں ۔اور اگر اسے بھیڑ بکری‪55‬اں چ‪55‬رانے‪،‬‬
‫کھیتی باڑی اور دوسری چیزوں کے لیے رکھا ہو تو جائز ہے۔‬
‫‪ .3‬المبسوط‪:‬‬
‫السرخسي‪ :‬حممد بن أمحد بن أيب سهل مشس األئمة (املتوىف‪483 :‬هـ)‪ ،‬المبسوط‪ ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬بدون طبعة‪،‬‬
‫‪1414‬هـ ‪2/106 ،1993 -‬۔‬
‫ضهُ بِنِيَّ ِة اِإْل قَ َام ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َقْب َل ُشُروعه يِف الصَّاَل ة َس َواءٌ فَاَل َيَتغََّيُر َف ْر ُ‬
‫نماز شروع کرنے سے پہلے بھی قیام کی نیت سے اس کا فرض نہیں بدلتا‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يم يِف َم ْوض ٍع مَخْ َس ةَ َع َش َر َي ْو ًم ا َف َعلَْي َه ا َأ ْن تُ َ‬
‫ص لِّ َي َْأر َب ًع ا‪،‬‬ ‫ت َم َع َز ْوج َه ا َفَن َوى ُه َو َأ ْن يُق َ‬ ‫َأن ْامَرَأًة َسا َفَر ْ‬ ‫َولَ ْو َّ‬
‫َوِإ ْن مَلْ َتْن ِو اِإْل قَ َامةَ‪.‬‬
‫ص لِّ َي َر ْك َعَتنْي ِ ؛ َأِلن ََّه ا تَابِ َع ةٌ لِ َّلز ْو ِج يِف َّ‬
‫الس َف ِر َواِإْل قَ َام ِة‬ ‫ت اِإْل قَ َام ةَ ُدو َن َّ‬
‫الز ْو ِج َك ا َن َعلَْي َه ا َأ ْن تُ َ‬ ‫َولَ ْو َأن ََّه ا َن َو ْ‬
‫ال َق َّو ُام و َن َعلَى‬ ‫{الر َج ُ‬ ‫ث َس َكْنتُ ْم} [الطالق‪َ .]6 :‬وقَ َال اللَّهُ َت َع اىَل ِّ‬ ‫وه َّن ِم ْن َحْي ُ‬ ‫ِ‬
‫قَ َال اللَّهُ َت َع اىَل ْ‬
‫{َأس كنُ ُ‬
‫وت احْلُ ْك ِم يِف التَّبَ ِع‬ ‫َأص ٌل ُدو َن َم ْن ُه َو َتبَ ٌع؛ َّ‬ ‫النِّس ِاء} [النساء‪ ،]34 :‬وِإمَّنَا يعتب ر تغُّير ِّ ِ مِم‬
‫َأِلن ثُبُ َ‬ ‫النيَّة َّْن ُه َو ْ‬ ‫َ ُ ََْ ُ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬
‫بِثُبُوتِه‬
‫ت‬ ‫اس َت ْوفَ ْ‬ ‫ص َدا َق َها فَ ْن مَلْ تَ ُك ْن ْ‬ ‫ت َ‬ ‫اس َت ْوفَ ْ‬
‫ت قَ ْد ْ‬ ‫ول َه َذا إ َذا َك انَ ْ‬ ‫اَأْلص ِل َوم ْن ْ‬
‫َأص َحابنَا َم ْن َي ُق ُ‬ ‫ْ‬
‫الص َد ِاق فَاَل خَت ْ ُر ُج َم َع‬ ‫س َن ْف َس َها اِل ْس تِي َف ِاء َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫رِب ِ‬ ‫ص َدا َق َها ومَلْ ي ْد ُخل هِبَا َّ ِإ‬
‫الز ْو ُج فَ ن ََّه ا َت ْعتَ ُ نيََّت َه ا؛ َأِلن هَلَا َأ ْن حَتْب َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫َز ْو ِج َها‪،‬‬
‫اور اگر عورت اپنے خاوند کے ساتھ سفر بھی کرے تو اسے ایک ہی دن پندرہ روزہ‬
‫حالت میں قائم ہونا ہے‪ ،‬اس لیے وہ نماز پڑھے اور چوتھے کی خاطر اور اگر خاوند‬
‫کے بغیر رہنے کا ارادہ کرتی تو دو رکعت نماز پڑھتی ۔ کیونکہ یہ سفر اور رہائش میں‬
‫تعالی نے فرمایا ہے‪ :‬یعنی کو وہاں پہنچا دو جہاں تم‬
‫ٰ‬ ‫شوہر کے ماتحت ہے‪ ،‬اس لیے ہللا‬
‫تعالی نے فرمایا ہے‪:‬سورۃ النساء‪ ۳۴:‬۔ بلکہ اس کی نیت کی‬ ‫ٰ‬ ‫رہتے ہو۔الطالق‪6:‬۔ اور ہللا‬
‫کہ پیروکار ہے کیونکہ کیونکہ‬ ‫تبدیلی سمجھی جاتی ہے جو کہ اصل ہے نہ‬
‫صحابہ میں سے وہ لوگ ہیں‬
‫ؓ‬ ‫تبع کا حکم اصل میں جو اصل میں ثابت ہے۔ اور ہمارے‬
‫جو یہ کہتا ہے اگر اس نے اپنا مہر پورا کر دیا تھا ۔ پھر اگر اس نے اس کانکاح نہ کیا‬
‫ہو۔ کیونکہ اسے جہیز کی ادائیگی کے لیے خود کو تھامناپڑتا ہے‪ ،‬اس لیے وہ اپنے‬
‫شوہر کےساتھ باہر نہیں جاتی۔‬
‫س هَل ا اِل ستِي َف ِاء َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫هِب‬
‫يل بَ ْل ُه َو‬ ‫الص َداق‪َ ،‬وق َ‬ ‫َوِإ ْن َكا َن قَ ْد َد َخ َل َا َف َعلَى اخْل اَل ف الْ َم ْعُروف يِف ثُبُوت َح ِّق احْلَْب ِ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َع الْ َم ْسَألَةَ‬ ‫ت تَابِ َعةً لَز ْوج َها‪َ ،‬وِإمَّنَا َو َ‬ ‫س َكانَ ْ‬ ‫ِ‬
‫س َن ْف َس َها فَ َما مَلْ حَتْب ْ‬
‫ِ‬ ‫ِإ‬
‫َق ْوهُلُ ْم مَج ًيعا؛ َأِلنَّهُ‪َ ،‬و ْن َكا َن هَلَا َأ ْن حَتْب َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فِيما إ َذا َنوت اِإْل قَامةَ َأو َّ ِ‬
‫ْم ُك ِّل َتبَ ٍع‬ ‫س َن ْفس َها َع ْن َز ْوج َها َو َعلَى َه َذا ُحك ُ‬ ‫ت َحْب َ‬ ‫ص َد ْ‬ ‫الس َفَر م ْن َغرْيِ َأ ْن قَ َ‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ان إمَّنَا يُ ْعتََبُر نِيَّةُ اِإْل قَ َام ِة‬
‫الس ْلطَ ِ‬
‫ي َم َع ُّ‬ ‫اَأْلج ِري لِْل ِخ ْد َم ِة َم َع الْ ُم ْستَْأ ِج ِر َواجْلُْن ِد ِّ‬
‫مع َأصلِ ِه َكالْعب ِد مع سيِّ ِد ِه و ِ‬
‫َْ َ َ َ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫النيَّ ِة اآْل َن ُت ْعتََبُر‬ ‫السيِّ ُد َخلَّى َبنْي َ الْ َم ْر َِأة َوالْ َعْب ِد َو َبنْي َ ِّ‬ ‫َأص ٌل ُدو َن التَّبَ ِع‪َ ،‬وِإ ْن َكا َن َّ‬ ‫مِم‬
‫الز ْو ُج َْأو َّ‬ ‫الس َف ِر َّْن ُه َو ْ‬‫َو َّ‬
‫السيِّ ُد َعْن َها‬
‫الز ْو ُج‪َ ،‬و َّ‬ ‫َّخلِيَ ِة َما مَلْ َيْر ِج ْع َّ‬ ‫هِب ِ ِ‬
‫َأصلَنْي ِ َذه الت ْ‬ ‫ص َارا ْ‬
‫ِ‬
‫نيَُّت ُه َما؛ َأِلن َُّه َما َ‬
 ‫‪84‬‬

‫بائع الصنائع في ترتيب الشرائع‪:‬‬ ‫‪.4‬‬

‫الز ْو َجات َو َبيَان ُو ُجوهبَا]‬ ‫[نَ َف َقة َّ‬
‫الن َف َق ِة) ‪:‬‬
‫اب َّ‬ ‫(كتَ ُ‬
‫ِ‬
‫يق‪ ،‬ونَ َف َق ةُ الْبه اِئ ِم واجْل م اد ِ‬
‫ات ََّأما نَ َف َق ةُ‬ ‫ب‪ ،‬و َن َف َق ةُ َّ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫الن َف َق ةُ َأْن واع َأربع ةٌ‪ :‬نَ َف َق ةُ َّ ِ‬
‫َ َ َ ََ َ‬ ‫الرق َ‬ ‫الز ْو َج ات‪َ ،‬ونَ َف َق ةُ اَأْلقَار َ‬ ‫َ ٌ ْ ََ‬ ‫َّ‬
‫‪1‬‬ ‫ات فَالْكَاَل م فِيها ي َقع يِف مو ِ‬
‫اض َع‪:‬‬ ‫الزوج ِ‬
‫ُ َ َ ُ ََ‬ ‫َّ ْ َ‬
‫وب َه ِذ ِه َّ‬
‫الن َف َق ِة]‬ ‫ب وج ِ‬
‫ص ٌل يِف َسبَ ِ ُ ُ‬ ‫فَ ْ‬
‫اس تِ ْح َق ُ‬ ‫هِب‬ ‫ِِ‬ ‫وب ه ِذ ِه َّ ِ‬
‫س‬ ‫اق احْلَْب ِ‬ ‫ب ُو ُجو َا ْ‬ ‫َأص َحابُنَا‪َ :‬س بَ ُ‬ ‫ف الْعُلَ َم اءُ فيه قَ َال ْ‬ ‫اخَتلَ َ‬ ‫الن َف َق ة َف َق ْد ْ‬ ‫ب ُو ُج ِ َ‬ ‫َو ََّأما َس بَ ُ‬
‫الس بب ه و َّ ِ‬ ‫اح لِ َّلزو ِج علَيها وقَ َال َّ ِ ِ‬
‫ك‬‫الز ْوجيَّةُ َو ُه َو َك ْونُ َه ا َز ْو َج ةً لَهُ َو ُرمَّبَا قَالُوا‪ِ :‬م ْل ُ‬ ‫الش افع ُّي َّ َ ُ ُ َ‬ ‫الثَّابت بالنِّ َك ِ ْ َ ْ َ َ‬
‫ِِ ِ‬
‫ال َق َّوام و َن علَى الن ِ مِب‬ ‫احتَ َّج بَِق ْول ِِه َت َع اىَل ِّ‬ ‫ِ‬ ‫النِّ َك ِ ِ‬
‫َّل اللَّهُ‬‫ِّس اء َا فَض َ‬ ‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬ ‫اح ل َّلز ْو ِج َعلَْي َه ا َو ُرمَّبَا قَالُوا‪ :‬الْق َو َام ةُ َو ْ‬
‫ني َوالْ ِق َو َام ةُ‬ ‫ِ هِنِ ِ‬
‫الن َف َقةَ َعلَْي ِه ْم ل َك ْو ْم َق َّوام َ‬
‫ب َّ‬ ‫هِلِ‬
‫ض َومِبَا َأْن َف ُقوا م ْن َْأم َوا ْم} [النساء‪َْ ]34 :‬أو َج َ‬
‫ِ‬ ‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫َب ْع َ‬
‫اب إص اَل ِح الْ ِم ْل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وب َّ ِ‬
‫ك‬ ‫اق َعلَى الْ َم ْملُ وك م ْن بَ ِ ْ‬ ‫َأِلن اِإْل ْن َف َ‬
‫اح؛ َّ‬ ‫الن َف َق ة النِّ َك ُ‬
‫اح فَ َك ا َن س بب وج ِ‬
‫ََ َ ُ ُ‬ ‫ت بِالنِّ َك ِ‬ ‫َتثْبُ ُ‬
‫ب‬ ‫ت لِ َّلز ْو ِج َعلَْي َه ا بِس بَ ِ‬‫س الثَّابِ ِ‬‫َأن َح َّق احْلَْب ِ‬
‫يك َولَنَ ا َّ‬ ‫ك‪َ ،‬كَن َف َق ِة الْممالِ ِ‬ ‫ب ُو ُجوب ِِه الْ ِم ْل ُ‬ ‫و ِ ِئِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫اس تْب َقا ه فَ َك ا َن َس بَ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ك فَاَل َأَث َر لَهُ؛ َأِلنَّهُ قَ ْد قُوبِل بِع َِو ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َم َّر ًة َو ُه َو‬ ‫َ‬ ‫الن َف َقة هَلَا َعلَْي ه ل َم ا َبَّينَّا فَ ََّأما الْم ْل ُ‬
‫است ْح َقاق َّ‬ ‫اح ُمَؤ ثٌِّر يِف ْ‬ ‫النِّ َك ِ‬
‫اح ُد اَل ي َقابل بِعِوض ِ ‪ ،‬واَل ح َّجةَ لَه يِف اآْل ي ِة؛ َّ ِ‬ ‫ض آخر؛ إ ْذ الْعِوض الْو ِ‬ ‫ِِ‬
‫ات‬‫َأِلن ف َيها إ ْثبَ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ َ َنْي َ ُ ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫الْ َم ْهُر فَاَل يُ َقابَ ُل بع َو ٍ َ َ‬
‫ب الْ ِق َو َامة‪.‬‬
‫ِ ‪2‬‬ ‫الن َف َق ِة بِسبَ ِ‬
‫َ‬ ‫اب َّ‬ ‫ن َ‬
‫ب َّ ِ‬
‫الن َف َقة اَل إجيَ‬ ‫الْ ِقو َام ِة بِسبَ ِ‬
‫َن َ‬
‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ف فق‬
‫ے۔‬ ‫ے مش ررہ یشد کی نسزا کا حندار ہ ق‬ ‫کاح نکے ذری ع‬ ‫ے کہ وہ ر کا ش‬ ‫ب ہ وے کی جوج ہ ی ہ ئہ‬ ‫اس ہنکے واج‬
‫ے۔ اس پر وہ ر کاح کا ب اد اہ۔ ای د ا ہوں ے کہا کہ وامۃ‬ ‫کی ح ی ث ی ت ازدوا ی ب ت ا نی ہ‬ ‫ش ا عی ے اس‬
‫اور اس کو ج ت ی عنی دل ی ل ب ن‬
‫ني َوالْ ِق َو َامةُ‬ ‫ِ هِنِ ِ‬
‫الن َف َقةَ َعلَْي ِه ْم ل َك ْو ْم َق َّوام َ‬
‫ب َّ‬ ‫َ‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫َأو‬
‫ْ‬ ‫کہ‬ ‫کہا‬ ‫اور‬ ‫۔‬‫‪۳۴‬‬ ‫ساء‪:‬‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫سورۃ‬ ‫ا۔‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫ح‬
‫اح؛‬ ‫وب َّ ِ‬ ‫اح فَ َكا َن سبب وج ِ‬
‫ت بِالنِّ َك ِ‬
‫الن َف َقة النِّ َك ُ‬ ‫ََ َ ُ ُ‬ ‫َتثْبُ ُ‬
‫ان پر خرچ کرنا واجب ہے کیونکہ وہ نگہبان ہیں۔ اور نفقہ نکاح سےقائم ہوتا ہے۔ اس‬
‫لیے نکاح کے ضروری ہونے کی وجہ نفقہ ہے۔ یعنی کفالت کی ضرورت کی وجہ شادی‬
‫ب ُو ُجوبِِه الْ ِم ْل ُ‬
‫ك‪،‬‬ ‫ك و ِ ِئِ‬
‫استْب َقا ه فَ َكا َن َسبَ َ‬
‫ِ ِ‬
‫إصاَل ِح الْم ْل َ ْ‬ ‫وك ِمن ب ِ‬
‫اب ْ‬ ‫َْ‬
‫اق علَى الْمملُ ِ‬
‫َأِلن اِإْل ْن َف َ َ َ ْ‬
‫تھی۔ َّ‬
‫کیونکہ بادشاہ پر خرچ کرنا بادشاہ کی اصالح اور اس کو ذمہ دار رکھنے کے لیے ہے‬
‫اور یہی وجہ ہے کہ بادشاہ پر واجب ہے۔یہ مملوکوں کا خرچہ‪ 5‬ہے اس لیے ہم پر اس کی‬
‫مقررہ‪ 5‬قید کا حق ہے۔‬

‫‪ 1‬عالء الدين‪ ،‬أبو بكر بن مسعود بن أمحد الكاساين احلنفي (املتوىف‪587 :‬هـ)‪ ،‬بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪4/15 ،‬‬
‫‪ 2‬عالء الدين‪ ،‬أبو بكر بن مسعود بن أمحد الكاساين احلنفي (املتوىف‪587 :‬هـ)‪ ،‬بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪.4/16 ،‬‬
 ‫‪85‬‬

‫ایک بار میں قبول کیا گیا معاوضہ یعنی مہر ہے۔ اور اس کے بدلے میں ادا نہیں کیا جا‬
‫سکتا ہے۔ایک خیال دو متبادل کے برابر نہیں ہے۔ اور آیت میں اس کا ثبوت نہیں کیونکہ‬
‫اس میں دیکھ بھال کی وجہ سے دیکھ بھال کا ثبوت ہے نہ کہ دیکھ بھال کی وجہ سے‬
‫قوامیت کی ذمہ داری۔‬
‫شرح مختصر الطحاوي‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫أمحد بن علي أبو بكر الرازي اجلصاص احلنفي (املتوىف‪ 370 :‬هـ)‪ ،‬شرح خمتصر الطحاوي‪ ،‬احملقق‪ :‬د‪ .‬عصمت اهلل‬
‫عن ايت اهلل حمم د ‪ -‬أ‪ .‬د‪ .‬س ائد بك داش ‪ -‬د حمم د عبيد اهلل خ ان ‪ -‬د زينب حمم د حس ن فالت ة‪ ،‬دار البش ائر‬
‫اإلسالمية ‪ -‬ودار السراج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل ‪ 1431‬هـ ‪ 2010 /‬م‬
‫[القصاص بني الرجال والنساء]‬
‫قال‪( :‬وال قصاص بني الرجال والنساء فيما دون النفس‪ ،‬والقصاص بينهن وبني الرجال يف النفس)‪.‬‬
‫وإمنا مل جتب فيم ا دون النفس‪ ،‬ملا بين ا من اختالف حكم يد املرأة والرج ل‪ ،‬والتس اوى معت رب فيم ا دون‬
‫ن ف‬ ‫النفس‪.5/373‬‬ ‫النفس‪ ،‬وال اعتبار به يف ق‬
‫غ‬ ‫ؒ‬ ‫ئ‬
‫ے کہ روح کی پن فرواہ کی‬
‫ے ب ی ر نمرد‬ ‫صاص نکے مس لہ می ں ن ت قامام طحاوی ے رمای ا ہ‬ ‫مرد و عورت کے درم ی ئ‬
‫ان ن ت ق‬
‫ان س کے ا در‬ ‫کے اور مردوں کے درم ی ت‬
‫ے اور ان ام ان ن‬ ‫و عورت کے درم ی ان کو ی ا ام ہی ں ہ‬
‫ے اس کا ج واب ہی ں دی ا۔ یک و کہسجمعورتت اور مرد کے ہ ا ھ کے حکم می ں‬ ‫ے۔ ب لکہ ج و چ یز روح سے کم ہ‬ ‫فہ ظ‬
‫ے۔ اور اس کا روح می ں‬ ‫ے اس می ں برابری ھی ج ا ی ہ‬ ‫ج‬
‫ے اور و چ یز روح سے کم ہ‬ ‫ئرق اہ رن ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫کو ی لحاظ ہی ں ہ‬
‫فلذلك وجب القصاص يف األنفس‪.‬‬
‫وق د روى س عيد بن أيب عروب ة عن قت ادة عن أنس"أن الن يب ص لى اهلل عليه وس لم‪ :‬قت ل رجاًل ب امرأة"‪،‬‬
‫وروي عن أنس من طرق‪.‬‬
‫وقد روي موسى بن إمساعيل عن محاد بن سلمة قال‪ :‬أخربنا يونس عن احلسن "أن رجاًل جرح امرأته‪،‬‬
‫ف رتافعوا إىل الن يب ص لى اهلل عليه وس لم‪ ،‬فق ال الن يب ص لى اهلل عليه وس لم‪ :‬القص اص م رتني‪ ،‬ف أنزل اهلل‬
‫تع اىل‪{ :‬الرج ال قوام ون على النس اء}‪ ،‬اآلية‪ ،‬فق ال الن يب ص لى اهلل عليه وس لم‪" :‬أردن ا أم ًرا‪ ،‬وأراد اهلل‬
‫غريه"‪.‬‬
‫الرجل واملرأة فيما دون النفس‪.5/374.‬‬ ‫فصار نأصاًل يف نفي القصاص فيما بني ئ‬
‫ق‬ ‫ق ت‬ ‫ے‪ :‬ض‬ ‫عذاب مسلط ک ی ا ج ا ن‬ ‫ن ق‬ ‫لہٰذا ج ا وں‪/‬روحوں پر‬
‫سے ا س ر ی ہللا ع ہ سےی ہ روای تت م عدد طری وں سے مروی‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫کی‬
‫ن س‬ ‫ادہ‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫سع ی د ب ن ابی عروب ہ‬
‫نا۔‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ن سا ھ ل ک ی ا گ ی‬ ‫عورت کے‬
‫ان سے رمای ا‪ :‬ای ک مرد کو ن‬ ‫س‬
‫ﷺے‬ ‫ے۔کہ رسول ہللا ن‬
‫موسی ب ن اسماع ی ل ش‬ ‫ہ‬
‫نے کہا‪ :‬یو س ے ہ می خں حسن سے‬ ‫ے۔ ا ہوں‬‫ہ ن‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫مہ‬‫ن‬ ‫ب پل‬‫ن‬‫ن‬ ‫حماد‬ ‫خ‬
‫ے‬ ‫خ‬
‫دمت می ں‬‫ن‬ ‫کی‬ ‫ﷺ‬‫ن‬ ‫ہللا‬ ‫رسول‬
‫ف‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫ہوں‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫و‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫د‬ ‫کر‬‫ت‬ ‫می‬ ‫ز‬ ‫کو‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ا‬
‫ف‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬
‫ہ‬ ‫دی‬ ‫ر‬ ‫ب‬
‫ن ازل رمای ا‪ :‬سورۃ ال ساء‪ ۳۴:‬ی ع ی مرد‬ ‫عالی ے‬ ‫ہللا ٰ‬ ‫ن ف‬ ‫ﷺ ے رمای ا‪ :‬دو ب ار ب دلہ‪ ،‬و‬ ‫رسول ہللا ت‬ ‫عرض ک ی ا۔ ف‬‫ت‬
‫ہللا چک ھ اور‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ئ‬
‫ارادہ‬ ‫کا‬ ‫ز‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ا‪:‬‬ ‫رما‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫رسول‬ ‫کے‬ ‫ہللا‬ ‫و‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ظ‬ ‫حا‬ ‫کے‬ ‫وں‬
‫عور ت‬
‫ی ن ت‬ ‫ی ن ت ق چی‬ ‫ی‬ ‫غ‬ ‫مص ی‬
‫ے ب ی ر مرد اور عورت کے درم ی ان ا امی کارروا ی کا ا کار ھا۔‬ ‫چ اہ ت ا ھا۔ی ہ ا ل می ں روح کی پرواہ کی‬
 ‫‪86‬‬

‫مبحث قدوم‬ ‫ت‬ ‫ل فق‬

‫ما کی ہاء کا صو ِر وامی ِت رج ال‬
‫‪ .1‬الذب‪ #‬عن مذهب اإلمام مالك‪#:‬‬
‫القيرواني (‪ 386 - 310‬هـ ‪ 996 - 922 /‬م)‬
‫ابن أبي زيد ق‬
‫م ن لک ت‬ ‫ل‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫اب ن ابی زی د ما کی وامون کا ع ی ھ‬
‫‪1‬‬
‫قأن املراد الزوج‪ ،‬فإذا كان بظاهر القرآن هو ققيما على زوجته وواليا عليها‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫ے اور رآن جم ی د کے م طابق وہ اس کا گہ ب ان ہ‬
‫ےاور اس کا ولی‬ ‫وامون سے مراد اس عورت کا وہ ر ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫‪ 2‬الذخيرة‪ #:‬القرافي (‪ 684 - 000‬هـ = ‪ 1285 - 000‬م)‪:‬‬
‫ن‬
‫ض قئ ن‬ ‫لکھتے ہیں‪:‬‬
‫حوالے سےص خ‬ ‫کے ت ف‬
‫قرافی قوامون ف ظ‬
‫ؒ‬
‫ے ظ م و ب ط ا م کر ا۔‬ ‫ح‬
‫مرد کا عورت کی ح ا ت‪ ،‬ظ اور ا الح ا الق کے لی‬
‫صاَل ِح َوااِل ْستِياَل ِء َوااِل ْستِ َهانَِة َفيََت َع َّذ ُر َأ ْن تَ ُكو َن‬ ‫ات والْ ِقيام علَى َّ ِ‬
‫الرق ِيق بِاِإْل ْ‬
‫ضي َقهر َّ ِ‬
‫الس َاد َ َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫والسرتقاق ي ْقتَ ِ‬
‫َ‬
‫ان يقدم الش َّْرع َوالْ ْعرف َوالْعقل َأْق َوامُهَا‬ ‫اع َدةٌ ُك ُّل َأمري ِن اَل جَي تَ ِمع ِ‬ ‫الْمرَأةُ زوجةً وسيِّ َدةً لَِتنَايِف الْباب ِ قَ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ َنْي‬ ‫َْ َ ْ َ َ َ‬
‫ِ ‪2‬‬ ‫الر ُّق َأْقوى ِمن النِّ َك ِ ِ ِِ ِ‬
‫َّم ُّك َن ِم ْن مُجْلَ ِة الْ َمنَاف ِع‬
‫ب الت َ‬
‫اح ل َك ْتونهضيُوج ُ‬ ‫َو ِّ َ َ‬
‫ن‬ ‫ے‪،‬اور غ الموں کی اصالح‪ ،‬پ کڑن ا اور ذل‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫غ‬
‫عورت کا‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ا۔اس‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫م‬
‫ل کت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫نہ‬ ‫ب المی آ ل ہ مم م‬
‫کی‬ ‫کومی‬‫ن‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫اؤں‬
‫ے ضکہ ہ ر دو‬‫طاب ت ہی ں ر ھ‬ ‫اس اعدے سے م ق‬ ‫ے یک و کہ ندو وں ضدروازے ش‬ ‫کن و ا ا کن ہ‬ ‫یوی اور ماع ن‬
‫م‬ ‫ع‬
‫دو وں ب وطن ہ ی ں۔ عت‪ ،‬رواج اور ف ئل سب سے بنوط‬ ‫ری‬ ‫م‬ ‫چ یزوں کا غ لم ہی شں۔ ان می ں سے ض‬
‫ےضب ہت سے ا دے حاصل کرے کی‬ ‫سے زی ادہ م ہ‬
‫ے یک و کہ اس کے لی‬ ‫وط‬ ‫ب‬ ‫ہضی ں۔ اور المی نادی ف ئ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫مہارت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ٹ‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫ے۔ یک و کہ ی ہ وا‬ ‫رورت ہ‬
‫اسی طرح عورت کے لیے ہدیہ دینا جائز نہیں تو کیا وہ اجازت‪ 5‬لے‪ ،‬کیا آپ نے اسے‬
‫زیورات صدقہ کرنے کی اجازت‪ 5‬دی؟‬

‫‪ 1‬القريواين‪ ،‬أبو حممد عبد اهلل بن (أيب زيد) عبد الرمحن املالكي (املتوىف‪ 386 :‬هـ)‪ ،‬الذب عن مذهب اإلمام مالك‪،‬‬
‫احملقق‪ :‬حممد العلمي‪ ،‬ململكة املغربية الرابطة احملمدية للعلماء مركز الدراسات واألحباث وإحياء الرتاث سلسلة نوادر‬
‫الرتاث‪ ،‬ط ‪ 1432 :1‬هـ‪ 2011/‬م‪.2/722 ،‬‬
‫‪ 2‬القرايف‪ ،‬أبو العباس شهاب الدين أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن املالكي (املتوىف‪684 :‬هـ)‪ ،‬الذخيرة‪،‬‬
‫حمقق‪:‬حممد بو خبزة‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬ط‪1994 ،1‬م‪4/341 ،‬۔‬
 ‫‪87‬‬

‫ِّساء}‬ ‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ‬ ‫وز اِل ْمَر ٍَأة َع ِطيَّةٌ ِإاَّل بِِإ ْذ ِن َز ْو ِج َها َولَِق ْولِِه َت َعاىَل ‪ِّ :‬‬
‫{الر َج ُ‬ ‫َويِف َأيِب َد ُاو َد‪ :‬اَل جَيُ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫الزو ِجيَّةُ جَتْعل َّ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الز ْو َج م ْن َْأه ِل الْم َرياث فَ ِه َي َ‬
‫َأح ُد‬ ‫َُ‬ ‫ض َي ْقضي بالْ َمال ل ْل َوا ِرث َو َّ ْ‬ ‫اسا على الْ َم ِريض۔۔۔ الْ َمَر َ‬ ‫َوقيَ ً‬
‫ِ ‪1‬‬
‫ت احْلَ ْجُر هَلَا َعلَْيه۔‬ ‫وصفي الْعلَّة فال يثْبت احْل ك هِب‬
‫ْم َا َك َما اَل َيثْبُ ُ‬ ‫َُ ُ ُ ُ‬
‫ابو داؤد کے مطابق عورت کے لیے جائز نہیں کہ وہ اپنے شوہر کی اجازت کے بغیر‬
‫عطیہ دے۔ مریض کے ساتھ مشابہت سے مرد عورتوں کے ذمہ دار ہیں۔اسی طرح‬
‫بیماری وارث کے لیے پیسے چھین لیتی ہے اور شادی شوہر کو میراث کے لوگوں میں‬
‫سے بنا دیتی ہے۔‬
‫ئ‬ ‫للخرشي‬
‫ق‬
‫مختصر خليل‬
‫ن‬ ‫‪.3‬ش شرح‬
‫ن‬
‫پ‬ ‫ش‬ ‫خ‬
‫ے‪:‬‬‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ط‬ ‫ر‬ ‫المہ‬‫ع‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫وز‬ ‫کام‬‫ح‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ر‬
‫الن َف َق ِة واحْل ِ‬ ‫ِ‬ ‫الزو ِج بِالن ِ ِ ِ‬ ‫َو َكاَل ُم الْ ُق ْرطُيِب ِّ يُِف ُ‬
‫اص ُل َك َما قَ َال عج َّ‬
‫َأن‬ ‫ِّسبَة لتَْأديبِ َها اَل ِإِل ْس َقاط َّ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫يد َأنَّهُ يُ ْقبَ ُل َق ْو ُل َّ ْ‬
‫الزوج ِة إىَل َأمانَتِ ِه وظَ ِ‬ ‫ضى َق ْوهِلِ ْم َّ‬ ‫الزو ِج و َّ ِ‬
‫اهُر‬ ‫َ َ‬ ‫ول يِف َّ ْ َ‬ ‫الز ْو ُج َم ْو ُك ٌ‬ ‫السيِّد َو ُه َو ُم ْقتَ َ‬ ‫ول الْ َق ْو ُل َق ْو ُل َّ ْ َ‬ ‫ض ُه ْم َي ُق ُ‬ ‫َب ْع َ‬
‫َأن الْ َقو َل َقولُه‪ :‬وه َذا بِالنِّسب ِة لِْلو ْع ِظ واهْل ج ِر و ََّأما بِالنِّسب ِة ِإِل س َق ِ‬
‫اط ِه‬ ‫ِِ ِ‬
‫َْ ْ‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ‬ ‫يح َكاَل ِم الْ ُق ْرطُيِب ِّ َو ُه َو َّ ْ ْ ُ َ َ‬ ‫َكاَل مه ْم َتْرج ُ‬
‫الن َف َق ِة‬ ‫ُّشوز َأي فَاَل ي ْقبل َقولُه بِالنِّسب ِة ِإِل س َق ِ‬
‫اط َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ط َعْنهُ إاَّل َب ْع َد إ ْثبَاته الْ َع َداءَ مْن َها َوالن ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ‬ ‫َن َف َقَت َها فَاَل تَ ْس ُق ُ‬
‫‪2‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫اق ْنَت َهى‪.‬‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ف‬
‫ن ِل‬
‫بق کےنب ارے می ں وہ رتکاب ب ی ان اب‬ ‫داللت کرے ہ ی ں کہ ب یوی کی ت ادی ن ف‬ ‫ن ق‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ات‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫اس‬ ‫ق ر بط ی کےنال ق‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫اظ‬
‫ے‪ ،‬و ظعض ے‬ ‫ے کی ب ات ہ‬ ‫ے۔ج ہاں ک ہنروک‬ ‫ے قم اصد ت قکا ضنحصول ہ ش‬ ‫ے ہ کہ ہ روک ا اور اپ‬ ‫شب ول ق‬
‫ہ‬
‫ے۔ اور اہ ر کالم‬ ‫ذمہ دار ہئ‬ ‫ے کا ن‬ ‫ال‬‫ھ‬ ‫ے کہ نو فہ ر ب یوی کو ک‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ول‬ ‫کے‬ ‫ق‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫وتہ جر کو آ ص ہ‬
‫کہا‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے۔ج ب‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫عت‬ ‫مما‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫رو‬
‫فق ن ک ن‬ ‫کے‬ ‫سکہ‬‫ن‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫حت‬ ‫ص‬
‫تکو ر ی ح حا ل ہ نج ن ف ی ثہ ن ی‬
‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ول‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ے۔‬
‫ے۔‬ ‫ے سے م ع ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ک کہ ب یوی کی د م ی اور ا رما ی کو اب ت ہ کر دے۔اور ہ روک‬
‫یہ تبلیغ اور زیادتی کےلیے ہے۔ جہاں تک خرچ روکنے کی بات ہےتو دشمنی ثابت‬
‫ہونے کے بعد جس کو حد سے زیادہ روکنا منع ہے۔‬

‫‪ 1‬القرايف‪ ،‬أبو العباس شهاب الدين أمحد بن إدريس بن عبد الرمحن املالكي (املتوىف‪684 :‬هـ)‪ ،‬الذخيرة‪،‬‬
‫حمقق‪:‬حممد بو خبزة‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬ط‪1994 ،1‬م‪8/251 ،‬ـ‪252‬۔‬
‫اخلرشي‪ ،‬حممد بن عبد اهلل املالكي أبو عبد اهلل (املتوىف‪1101 :‬هـ‪1690/‬م)‪ . ،‬شرح مختصر خليل للخرشي‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫بريوت‪ :‬دار الفكر للطباعة‪ ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ ،‬عدد األجزاء‪4/7 ،8 :‬۔‬
 ‫‪88‬‬

‫َم‬ ‫ال َق َّوامو َن علَى الن ِ‬ ‫َق ْولُهُ َول َْيس ل ََها ِهي َم ْنعُهُ) َوالْ َف ْر ُق َّ‬
‫ِّساء} [النساء‪َ ( ]34 :‬ق ْولُهُ َما ل ْ‬
‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬ ‫َأن ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض َر َر َها) َراج ٌع لل َْع ْزنل‬
‫ك َ‬ ‫ص ْد بِ َذلقِ َ‬
‫ي ْق ِ‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫خ ن‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫ے۔ت ناور نرق ی ہی رمان ہ‬
‫ے کہ‬ ‫سے ا ت ی نارن ہی ں ہ‬
‫ےم قو ا ض‬‫اس کاتی ہ ول کہ ج ب عورت کو م ع ک ی ا قگ ی ا ہ‬
‫ے۔‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ہا‬ ‫ے۔‬ ‫ں‬
‫ی ی ہ‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رر‬ ‫صد‬ ‫کا‬ ‫مرد عور وں کے ذمہ دار ہ ی ں۔ اور اس ول‬
‫ِّس ِاء بِالَْبِّينَ ِة َعلَى ِشَراِئِه لَِن ْف ِس ِه اَل َعلَى ُمطْلَ ِق‬ ‫الر ُج ُل مِب َا ا ْشَتَراهُ ِم ْن َمتَ ِ‬
‫اع الن َ‬ ‫ص َّ‬ ‫اللَّخ ِمي عن سحنُ ٍ‬
‫ون إمَّنَا خَي ْتَ ُّ‬ ‫ْ ُّ َ ْ َ ْ‬
‫يما ا ْشَتَراهُ ِم ْن َمتَ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِّس ِاء ِّ‬ ‫ِ ِئِ مَّن ِ ِ‬
‫ِ ‪2‬‬
‫الر َجال‪.‬‬ ‫اع ِّ‬ ‫ضاهُ ُس ُقو ُط مَي ينهنف َ‬ ‫ال‪ُ .‬ق ْلت َو ُم ْقتَ َ‬ ‫الر َج ُ‬ ‫خشَرا ه خإن َا يَ ْشرَت ي للن َ‬
‫سے ت‬ ‫اس ے ب یقویوںشکے سامان می ں می ں خ‬‫ےج و خ‬‫ن ی چ یز ہ‬‫ے صرف وہ‬ ‫خلمی س ون کی س ن د پر مرد کےت ی‬
‫ل‬
‫ے۔ خوہت ر ج ضب ب یوی کے لی‬ ‫ل‬
‫ے ری دے‬ ‫ے ری دی ہ‬ ‫دی ہ و اس د ینل کے سا ھ کہ اس ے خ‬
‫اس کے لی‬ ‫ری ت‬
‫ے۔‬‫ے اس پر سم کا ا مہ روری ہ‬ ‫ے ری دی ہ‬ ‫ج‬
‫ہ ی ں و و چ یز اس ے مرد کے سامان کے لی‬
‫‪ .5‬توضيح األحكام شرح تحفة الحكام‬
‫أن النيب صلى اهلل عليه وسلم جاءته امرأة فقالت إن زوجي لطم وجهي فقال بينكما القصاص فأنزل اهلل‬
‫عز وجل‪{ :‬وال تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} اآلية فأمسك النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫حىت انزل اهلل تعاىل‪{ :‬الرجال قوامون على النساء} قال ابن عباس معىن قوام أمني عليها يتوىل أمرها‬
‫ويصلحها يف حاهلا‪ .‬وقال ابن العريب عقبه وعليها له الطاعة لقول اهلل تعاىل‪{ :‬وللرجال عليهن درجة}‬
‫بفضل القوامية فعليه أن يبذل املهر والنفقة وحيسن العشرة وحيجبها ويأمرها بطاعة اهلل وينهي إليها شعائر‬
‫اإلسالم من صالة وصيام وعليها احلفظ ملاله واإلحسان إىل أهله وااللتزام ألمره يف احلجبة وغريها إال‬
‫بإذنه وقبول قوله يف الطاعات واالعرتاف بالدرجة اليت له عليها فإن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال لو‬
‫أحدا أن يسجد ألحد ألمرت املرأة أن تسجد لزوجها احلديث اهـ فإن نشزت املرأة وخرجت عن‬ ‫أمرت ً‬
‫طاعة زوجها مبنع وطء أو استمتاع أو خروج بال إذن أو عدم ما أوجبه اهلل عليها من حقوق اهلل أو‬
‫حقوق العباد فله أن يؤدهبا بنفسه‬

‫اخلرشي‪ ،‬حممد بن عبد اهلل املالكي أبو عبد اهلل (املتوىف‪1101 :‬هـ‪1690/‬م)‪ . ،‬شرح مختصر خليل للخرشي‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫بريوت‪ :‬دار الفكر للطباعة‪ ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ ،‬عدد األجزاء‪8،4/187 :‬۔‬
‫اخلرشي‪ ،‬حممد بن عبد اهلل املالكي أبو عبد اهلل (املتوىف‪1101 :‬هـ‪1690/‬م)‪ . ،‬شرح مختصر خليل للخرشي‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫بريوت‪ :‬دار الفكر للطباعة‪ ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ ،‬عدد األجزاء‪3/527 ،4:‬۔‬
 ‫‪89‬‬

‫بأن يعظها مبا يلني قلبها من ثواب وعقاب يرتتبان على طاعته وخمالفته فإذا مل تتعظ كما هو عادة النساء‬
‫غالبًا هجرها بأن يتجنبها يف الفراش قدر شهر فإن متادت على عصياهنا ضرهبا ضربًا غري مربح مكسر‬
‫‪1‬‬
‫الراء وهو الذي ال يظهر له أثر على البدن إن ظن اإلفادة‬

‫موالنا زبیدی لکھتے ہیں کہ اگر بیوی ثابت بھی کر دے اس کے شوہر نے اسے تھپڑ‬
‫مارا ہے۔ اورقصاص کا مطابہ کرے تو اس عورت کو ایسا کرنے کا حق نہیں ہے۔ جیسا‬
‫رسالت میں حاضر ہوئی اور منہ پر‬ ‫ؐ‬ ‫کہ حدیث نبوی ﷺ میں ہے‪:‬کہ ایک عورت بارگاہ‬
‫تعالی نے حکم نازل‬
‫ٰ‬ ‫تھپڑ مارنے کا بتایا۔ تو آپ ؐ نے قصاص کا حکم دیا۔ جس پر ہللا‬
‫فرمایا کہ حکم سنانے میں جلدی نہ کیا کریں جب تک کہ قرآن میں وحی نازل نہ ہو‬
‫جائے۔ تو ہللا کے نبی ﷺ رک گئے۔ یہاں تک کہ سورۃ النساء‪ ۳۴:‬نازل کی گئی کہ شوہر‬
‫بیویوں پر قوام ہیں۔ ابن عباس ؓ نے بیان فرمایاہےکہ قوام کا معنی ایک قابل اعتماد شخص‬
‫کی طاقت جو اپنی بیوی کی دیکھ بھال کرتا اور اس کے حال کی اصالح کرتا ہے۔اور‬
‫ابن عربی نے کہا ہے اس کا نتیجہ یہ ہے کہ بیوی پر شوہر کی اطاعت واجب ہے۔کیونکہ‬
‫تعالی نے ارشاد فرمایا ہے‪ :‬کہ شوہروں کو ایک درجہ فضیلت حاصل ہے۔ یعنی‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫قوامیت کی برتری شوہر کوحاصل ہے۔ وظیفہ کے طور پر اسے عورت کو مہر‪ ،‬نفقہ‪،‬‬
‫حسن معاشرت‪ ،‬حجاب ‪،‬شعائر اسالم ؛ نماز روزہ میں ہللا کی اطاعت کرنے اور‬
‫حسن‬
‫ِ‬ ‫نافرمانی سے منع کرنے‪ ،‬اپنے مال کی حفاظت‪ ،‬شوہر کے گھر والوں کے ساتھ‬
‫سلوک ‪ ،‬اور دیگر احکام پردے وغیرہ میں شوہر کے حکم کی پابندی کرنا ہو گی۔ عالوہ‬
‫ازیں شوہر کی اجازت‪ 5‬اور اطاعت کی باتوں کی قبولیت اور اس درجہ کی پہچان جس کا‬
‫شوہر حقدار ہے۔ ہللا کے رسول ﷺ نے فرمایا ہے کہ اگر کسی کو سجدہ کرنے کا حکم‬
‫ہوتا تو عورت کو حکم دیتا کہ اپنے شوہر کو سجدہ کرے۔ لیکن اگر عورت شوہر کی‬
‫نافرمانی کرے۔ اور اسے جماع سے نافرمانی کرے یا بغیر اجازت باہر نکلے‪ ،‬یا جو ہللا‬
‫تعالی کے عائد کردہ حقوق ہللا و حقوق العباد میں شوہر کی نافرمانی کرے تو ہو سکتا‬‫ٰ‬
‫ہے کہ بیوی کو انعام یا سزا سے نصیحت کر کے شوہر اس کی تربیت کر سکتا ہے۔‬
‫جس سے اس کا دل نرم ہوجو اس کی اطاعت اور نافرمانی کے نتیجے میں ہوتا ہے۔‬
‫جیسا کہ بییوں میں عام رواج تھا کہ انہیں ایک مہینے تک بستر پر علیحدہ کر دیا جاتا‬
‫اور پھر بھی نافرمانی پر اصرار کرتی تو شوہر بیوی کو بغیر کسی سخت ضرب‬
‫کےمارے گا۔ جس سے اس کے جسم پر کوئی اثر نظر نہ آئے اگر وہ شوہر فائدہ‬
‫سمجھے۔‬
‫‪ .6‬جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر‪:‬‬
‫[التنازع فيما خيتص به أحدمها‪] :‬‬

‫‪ 1‬الزبيدي‪ ،‬عثمان بن املكي التوزري‪ . ،‬توضيح األحكام شرح تحفة الحكام‪ ،‬املطبعة التونسية‪ ،‬ط ‪ 1339 ،1‬هـ‪،‬‬
‫‪2/81‬۔‬
 ‫‪90‬‬

‫وإن أقام الرجل بينة على شراء ما هو هلا فقط‪ ،‬حلف مع بينته أنه له‪ ،‬وقضي ىل به‪ ،‬كما يف املدونة‪،‬‬
‫كالعكس‪ ،‬وهو أن تقيم هي بينة على شراء ما هو له فقط‪ ،‬قضي هلا به‪.‬‬
‫ويف حلفها مع بينتها كالرجل وعدم حلفها تأويالن‪ ،‬أصلهما أنه ذكر يف املدونة اليمني يف الرجل‪،‬‬
‫وسكت عنه يف املرأة‪ ،‬فقال بعضهم‪ :‬سكت عنه اجتزاء بذكره يف الرجل‪ ،‬إذ ال فرق بينهما‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬ال حتتاج املرأة إىل ميني؛ ألن الرجال قوامون على النساء‪ ،‬خبالف النساء‪.‬‬
‫کسی ایک چیز سے متعلق تنازعہ کی صورت میں‪:‬‬
‫اگر کوئی شخص اپنی چیز کو خریدنے کی دلیل قائم کرے اوردالئل کے ساتھ قسم‬
‫کھائے کہ یہ اس کی ہے اور اس کے حق میں فیصلہ کیا جائے‪،‬جیسا کہ مدونہ میں بیان‬
‫کیا گیا ہے۔ جیسا کہ اس کے برعکس ہے جس کی دلیل وہ عورت ثابت کرتی ہے جو‬
‫صرف اس کا ہے اس کی خرید ہے پھر اس کے لیے مقدر ہے۔‬
‫مرد کی طرح اپنے دالئل کے ساتھ قدم کھانے میں اور قسم نہ کھانے کی دو تعبیریں بیان‬
‫کی ہیں جن کی بنیاد یہ ہے‪ :‬کہ اس نے مرد میں قسم کا ذکر کیا اور عورت میں اس پر‬
‫خاموشی اختیار کی ہے۔ جبکہ دونوں میں کوئی فرق نہیں ہے۔‬
‫بعض نے کہا ہے‪ :‬عورت کو قسم کی ضرورت نہیں عورتوں کے برعکس‪ ،‬مرد‬
‫عورتوں کے ذمہ دار ہیں۔‬
‫‪ .7‬جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر‪:‬‬
‫وجه االستدالل‪:‬‬
‫أن (أل) هنا لالستغراق فتشمل مجيع النساء والرجال يف مجيع األحوال واألصل وجوب العمل بالعام حىت يأيت ما‬
‫خيصصه وال خمصص هنا‪ ،‬قال اإلمام ابن كثري عليه رمحة اللَّه‪( :‬أي‪ :‬هو رئيسها‪ ،‬وكبريها واحلاكم عليها ومؤدهبا إذ‬

‫م‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫اعوجت‪ ،‬مبا ت‬

‫عام کام کا‬
‫ن‬ ‫مام مرد و نزن ا ل ہ ی ں‪ ،‬ت‬
‫ے مام صور وں می ں ت‬ ‫اس یل‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ں اس عمال ہ وا ہ‬‫ت‬ ‫ال ی ہاں اس راق ق‬
‫کے می‬
‫ہ‬
‫ے و چ یز م عی ن ہ و اور وہ ی ہا ں م عی ن ہ‬‫ج‬ ‫ے ج ب ک اس کے یل‬ ‫ے کہ اس و ت ک واج ب ہ‬ ‫اصول ی ہ ہ‬
‫ہ و۔۔‬
‫فضل اللَّه بعضهم على بعض أي‪ :‬ألن الرجال أفضل من النساء والرجل خري من املرأة‪ ،‬وهلذا كانت النبوة خمتصة‬
‫بالرجال‪ ،‬وكذلك امللك األعظم لقوله ‪-‬صلى اللَّه عليه وسلم‪" :-‬مل يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة‪ " . . .‬وكذا منصب‬
‫القضاء‪ ،‬وغري ذلك‪،‬‬

‫‪ 1‬التتائي‪ ،‬أبو عبد اللَّه مشس الدين حممد بن إبراهيم بن خليل املالكي (‪ 942 - 000‬هـ)‪ ،‬جواهر الدرر في حل ألفاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد املساليت‪ ،‬أبو احلسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‬
‫‪ 1435 ،1‬هـ ‪ 2014 -‬م‪4/180 ،‬۔‬
 ‫‪91‬‬

‫تعالی نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی یعنی‪ :‬کیونکہ مرد عورتوں سے‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫افضل ہیں اور مرد عورتوں سے بہتر ہیں۔ اسی لیے نبوت مردوں کے لیے مخصوص‬
‫تھی اور اسی طرح ملک االعظم ﷺ نے فرمایا‪ :‬کوئی قوم اس وقت کامیاب نہیں ہوتی‬
‫جب ان پر ایک عورت مقرر کر دی جائے۔‬
‫{ومِبَا َأْن َف ُقوا ِم ْن َْأم َواهِلِ ْم} أي‪ :‬من املهور‪ ،‬والنفقات والكلف اليت أوجبها اللَّه عليهن يف كتابه‪ ،‬وسنة نبيه ‪-‬صلى اللَّه‬
‫َ‬
‫قيما عليها كما قال‬
‫عليه وسلم‪ ،-‬فالرجل أفضل من املرأة يف نفسه‪ ،‬وله الفضل عليها‪ ،‬واإلفضال‪ ،‬فناسب أن يكون ً‬
‫{ولِ ِّلر َج ِال َعلَْي ِه َّن َد َر َجةٌ}‪.‬‬
‫اللَّه تعاىل‪َ :‬‬
‫اور اس کے ساتھ جو انہوں نے اپنے مال میں سے خرچ کیا۔یعنی مہر‪ ،‬نفقات اور‬
‫اخراجات جو ہللا نے ان پر اپنی کتاب اور اپنے نبی ﷺ کی سنت میں فرض کیا ہے۔ان پر‬
‫ایک فضیلت کا درجہ رکھتے ہیں۔اور ترجیح اس لیے مناسب ہے کہ وہ اس کا ذمہ دار‬
‫تعالی نے فرمایا‪ :‬اور مردوں کو ان پر ایک درجہ حاصل ہے۔‬
‫ٰ‬ ‫ہو۔ جیسا کہ ہللا‬
‫ِّس ِاء} "يعين‪ :‬أمراء عليها أن‬
‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ‬ ‫وقال علي بن أيب طلحة عن ابن عباس ‪-‬رضي اللَّه عنهم‪ِّ :-‬‬
‫{الر َج ُ‬
‫تطيعه فيما أمرها به من طاعته‪ ،‬وطاعته أن تكون حمسنة ألهلها حافظة ملاله"‪.‬‬
‫عباس سےروایت کی ہے‪:‬مرد عورتوں کے محافظ‪ 5‬ہیں۔‬
‫ؓ‬ ‫اور علی بن ابی طلحہ ؓ نے ابن‬
‫یعنی وہ امیر ہیں امور میں بیویاں ان کی اطاعت کریں جس کا وہ حکم دیں۔ اور شوہر‬
‫کی اطاعت اس کی اطاعت ہے۔ تاکہ اس کے خاندان کی محسنہ اور اس کے مال کی‬
‫حفاظت‪ 5‬کرنے والی بن جائے۔‬
‫‪1‬‬ ‫‪ - 2‬قوله تعاىل‪{ :‬واستَ ْش ِه ُدوا َش ِه َيدي ِن ِمن ِرجالِ ُكم فَِإ ْن مَل ي ُكونَا رجلَ ِ َفرجل وامرَأتَ ِ‬
‫ان =‬ ‫ْ َ َ ُ نْي َ ُ ٌ َ ْ َ‬ ‫ْ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫تعالی نے فرمایا ‪ :‬یعنی اپنے مردوں میں سے دو گواہ بنا لو پھر اگر دو مرد نہ ہوں تو‬
‫ٰ‬ ‫ہلل‬
‫ایک مرد اور دو عورتیں۔‬
‫‪ .8‬جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر‬
‫والثاين فرض ولديها اثنني فأكثر‪ ،‬وال يفضل ذكرهم على أنثاهم‪ ،‬وال يعصب الذكر األنثى‪ ،‬ويرثون مع‬
‫من يدلون به‪ ،‬ولواحدهم السدس‪.‬‬
‫اور بیٹے کو بیٹی پر فضیلت نہ دینے ‪ ،‬تعصب نہ کرنے اور چھٹا حصہ دینےکے ضمن‬
‫میں فرمایا ہے‪:‬‬
‫فيقال هلا‪ :‬صيغة العموم ال تؤخذ من املعىن وإمنا تؤخذ من اللفظ وقد تقدم أن الدليل اللفظي أقوى من املعنوي ألنه‬
‫معقول ومسموع فله مزية على املعقول غري املسموع وهذا أصل متفق عليه عند حذاق األصوليني‪.‬‬

‫‪ 1‬التتائي‪ ،‬أبو عبد اللَّه مشس الدين حممد بن إبراهيم بن خليل املالكي (‪ 942 - 000‬هـ)‪ ،‬جواهر الدرر في حل‬
‫ألفاظ المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد املساليت‪ ،‬أبو احلسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪،‬‬
‫بريوت‪ ،‬ط ‪ 1435 ،1‬هـ ‪ 2014 -‬م‪7/171 ،‬۔‬
 ‫‪92‬‬

‫عام صیغہ لفظ سے نہیں بلکہ معنی سے لیا جانا اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ لفظی دلیل‬
‫اخالق سے زیادہ مضبوط اور معقول ہے۔اصولیین کا اس پر اتفاق ہے۔‬
‫وقد وفق اللَّه زيد بن ثابت وفهمه عن اللَّه وصدق رسول اللَّه ‪-‬صلى اللَّه عليه وسلم‪ -‬حيث قال وأفرضهم زيد بن‬
‫ثابت‪ ،‬فتأمل هذا األصل فقل من يفطن له وإمنا املسألة عند الناس تقليدية ال برهانية وقد أوضحناها برهانيًا واحلمد للَّه‪.‬‬
‫زید بن ثابت کو ہللا نے توفیق اور سمجھ دی اور ہللا کے رسول ﷺ نے سچ فرمایا‬
‫ہے‪:‬جہاں تک انہوں نے تسلط کا کہا ہے۔اس پر غور کریں تو اس سے کون واقف ہے۔‬
‫لیکن یہ مسئلہ روایتی ہےنمائشی نہیں اور اس کو عملی طور پر واضح کیا گیا ہے۔‬
‫فهذا ما يف املسألة من لفظ القرآن وأما ما فيها من احلكمة وبيان السر فإن األب بعل األم وقد قال ‪-‬عليه السالم‪" :-‬لو‬
‫ال َق َّو ُامو َن‬ ‫أحدا بالسجود ألحد ألمرت املرأة أن تسجد لبعلها" وهو قوام عليها قال اللَّه ‪-‬عز وجل‪ِّ :-‬‬
‫{الر َج ُ‬ ‫أمرت ً‬
‫ِّس ِاء}‬
‫َعلَى الن َ‬
‫یہ مسئلہ قرآن کے لفظ سے ہے۔اور اس میں حکمت اور راز کی وضاحت اس طرح کی‬
‫گئی ہے۔ کہ باپ ماں کا شوہر ہےاور آپ ﷺ کا ارشاد ہےکہ اگر کسی کو سجدہ کرنے‬
‫کا حکم دیا جاتا تو عورت کو حکم دیتا کہ وہ اپنے شوہر کو سجدہ کرے۔کہ وہ اس پر‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪ :‬شوہر بیویوں پر قوام ہیں۔‬
‫ٰ‬ ‫قوام ہے۔ہللا‬
‫أيضا ليعال هلا‬
‫وشرعا مث يكون حتتها يف املرياث ومل يكن ً‬
‫ً‬ ‫{ولِ ِّلر َج ِال َعلَْي ِه َّن َد َر َجةٌ} فكيف يكون فوقها عقاًل‬
‫وقال‪َ :‬‬
‫معه فيدخل عليه النقص يف حظه وهو قيمها واملنفق عليها وإليها يؤول نفع حظه من املرياث‪.‬فإن قيل‪ :‬قد عيل هلا معه‬
‫‪1‬‬
‫يف مسألة الولد إذا اجتمع أبوان وبنتان وزوج‪.‬‬
‫پھر فرمایا‪:‬مردوں کو ان پر درجہ حاصل ہے۔تو وہ عقل و شریعت میں اس سے اوپر‬
‫کیسے ہو سکتا ہے‪ ،‬جبکہ وراثت میں اس سے نیچے ہو‪ ،‬اور وہ اس کے ساتھ اس کا‬
‫محتاج بھی نہیں تھا‪ ،‬اس لیے اس کے حصے میں کمی اس کے حصے میں آتی ہےاور‬
‫وہ اس کی قیمت ہے۔ اور وہ ہے جو اس پر خرچ کرتا ہے۔ اور وراثت میں سے اس کے‬
‫حصے کا فائدہ اسے منتقل کیا جاتا ہے۔اگر کہا جائے‪ :‬اس نے بیٹے کے معاملہ میں اس‬
‫کے ساتھ اس پر انحصار کیا ہے۔ اگر اس کے والدین‪ ،‬دو بیٹیاں اور ایک شوہر مل جائیں۔‬
‫‪ .9‬بلغة السالك ألقرب المسالك إلى مذهب اإلمام مالك‪ .‬المعروف‪ #‬بحاشية الصاوي على الشرح‬
‫الصغير (الشرح الصغير هو شرح الشيخ الدردير لكتابه المسمى أقرب المسالك لِ َم ْذ َه ِ‬
‫ب اِإْل َم ِام‬
‫مالِ ٍ‬
‫ك)‪:‬‬ ‫َ‬

‫التت ائي‪ ،‬أب و عب د اللَّه مشس ال دين حمم د بن إب راهيم بن خليل املالكي ( ‪ 942 - 000‬هـ)‪ ،‬ج‪##‬واهر ال‪##‬درر في ح‪##‬ل‬ ‫‪1‬‬

‫ألف‪##‬اظ المختص‪##‬ر‪ ،‬حقق ه وخ رج أحاديث ه‪ :‬حام د املس اليت‪ ،‬أب و احلس ن‪ ،‬ن وري حس ن ال دكتور‪ ،‬لبن ان‪ :‬دار ابن ح زم‪،‬‬
‫بريوت‪ ،‬ط ‪ 1435 ،1‬هـ ‪ 2014 -‬م‪8/320 ،‬۔‬
 ‫‪93‬‬

‫قوله‪[ :‬ما مل يزد على الثلث] أي فله منعها من هبة ما زاد على الثلث أو التصدق به يف مجيع أمواهلا‪ ،‬ال‬
‫يف خصوص جهازها به‪ ،‬وحمل منعها من بيعها ابتداء إن دخلت له بعد قبض مهرها‪ ،‬وأما إن مل تقبض‬
‫منه شيئاً وجهزت من ماهلا فليس له منعها من بيعها‪ ،‬وإمنا له احلجر عليها إذا تربعت بزائد ثلثها كسائر‬
‫أمواهلا‪.‬‬
‫قوله‪[ :‬فله منعها منه] أي ما مل يأكله معها أو يكن فاقد الشم‪ ،‬وأما هي فليس هلا منعه من ذلك ولو مل‬
‫تأكله‪ ،‬ويدخل يف ذلك مثل شرب النشوق والدخان‪ ،‬والفرق أن الرجال قوامون على النساء‪.‬‬
‫قوله‪[ :‬وال يلزمه إذا خلقت شورهتا بدهلا] أي فلو جدد شيئاً يف املنزل بدل شورهتا وطلقها فال يقضى‬
‫‪1‬‬
‫هلا بأخذه‪ .‬كذا يف احلاشية‪.‬‬
‫ایک تہائی سے زیادہ کا تحفہ دینے یا تمام پیسوں میں مصدقہ کرنے پر شوہر بیوی‬
‫کو منع کر سکتا ہے۔اور ایسی چیز جو اس نے اس کے ساتھ نہ کھائی ہو اور نہ اس‬
‫میں بُو پیدا ہو اس کے بارے میں اسے منع نہیں کر سکتا۔ جیسے نسوار یا سگریٹ‬
‫‪/‬دھواں پینے سے منع نہیں کر سکتا ۔فرق یہ ہے کہ شوہر بیویوں کے محافظ ہیں۔‬

‫‪ 1‬الصاوي‪ ،‬أمحد بن حممد املالكي‪ . ،‬بلغة السالك ألقرب املسالك إىل مذهب اإلمام مالك‪ .‬املعروف حباشية الصاوي‬
‫على الشرح الصغري‪ ،‬جلنة برئاسة الشيخ أمحد سعد علي‪ ،‬احلليب‪ :‬مكتبة مصطفى البايب‪ 1372 ،‬هـ ‪ 1952 -‬م‪،‬‬
‫‪1/520‬۔‬
 ‫‪94‬‬

‫ش ف ف ق بم تحث قسوم‬
‫ہاء کا ن قصو ِر نوا پمی ِت ر تج ال‬
‫ف‬ ‫ا عی‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ت کے ارے م ں ش ا ع ہ کا طہ ظ ر یش ک ا ا ا ے۔‬
‫یج ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ص‬
‫اس ل می ں وامی‬
‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ضا الْ َم ْر َِأة‬
‫اد َعلَى ِر َ‬ ‫ابو یحیی السنیکی شرح روض الطالب کے باب َف ْرعٌ اَل يُ ْشَتَر ُط اِإْل ْش َه ُ‬
‫اح میں قوامون کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫بِالنِّ َك ِ‬
‫ب) َع ْن ُك ٍّل ِمْن ُه َما (فَاَل َت ْع ِق ُد ْامَرَأةٌ)‬ ‫ِئ‬
‫الز ْو ُج َوالْ َويِل ُّ َْأو النَّا ُ‬‫(ومُهَا َّ‬ ‫(الر ْكن َّ ِ ِ ِ‬
‫الراب ُع الْ َعاق َدان) َك َما يِف الَْبْي ِع َ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ص َد ِمْن َها‬ ‫ات دخوهُل ا فِ ِيه لِما قُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول إ ْذ اَل يلِ مِب ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫يق َ َحاس ِن الْ َع َاد ُ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫اب َوالْ َقبُ ُ‬ ‫اح َها (ب ِواَل يَة َواَل َو َكالَة) َس َواءٌ اِإْل جيَ ُ‬ ‫ن َك َ‬
‫ال َق َّوامو َن علَى الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّم َخَبُر اَل‬ ‫ِّساء} [النساء‪َ ]34 :‬وَت َقد َ‬ ‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬ ‫َأصاًل َوقَ ْد قَ َال َت َعاىَل ِّ‬ ‫م ْن احْلَيَاء َو َع َدِم ذ ْك ِر ِه ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّارقُطْيِن ُّ‬ ‫اج ْه َخَبَر «اَل ُتَز ِّو ُج الْ َم ْرَأةُ الْ َم ْرَأَة َواَل الْ َم ْرَأةُ َن ْف َس َها» َو ْ‬
‫َأخَر َجهُ الد َ‬ ‫اح إاَّل ب َويِل ٍّ َو َر َوى ابْ ُن َم َ‬ ‫ن َك َ‬
‫وه َّن َأ ْن َيْن ِك ْح َن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫بِِإ ْسنَاد َعلَى َشْرط الشَّْيخَنْي ِ قَ َال الشَّافع ُّي ‪َ -‬ر ِض َي اللَّهُ َعْنهُ ‪ -‬و َق ْوله َت َعاىَل {فَال َت ْع ُ‬
‫ضلُ ُ‬
‫(وِإ ْن َو َّك َل ْابنَتَهُ)‬ ‫َْأزواجه َّن} [البقرة‪َ ]232 :‬أصرح دلِ ٍيل علَى ْاعتِبا ِر الْويِل ِّ وِإاَّل لَما َكا َن لِع ْ ِ ِ‬
‫ضله َم ْعىًن َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َْ ُ َ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(ج َاز) ؛ َأِلن ََّها َسف َريةٌ َبنْي َ الْ َويِل ِّ َوالْ َوك ِيل‬ ‫َمثَاًل (َأ ْن ُت َو ِّك َل) َر ُجاًل يِف ن َكاح َها (اَل َعْن َها) بَ ْل َعْنهُ َْأو َأطْلَ َق َ‬
‫اغ‬
‫الصبَّ ِ‬‫صَّر َح الشَّْي ُخ َأبُو َح ِام ٍد َوابْ ُن َّ‬ ‫ِِ ِ‬
‫يح م ْن ِزيَ َادته َوبِه َ‬
‫ف ما لَو و َّكلَت عْنها وقِيل اَل جَي وز والتَّر ِج ِ‬
‫اَل َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ ُ‬
‫خِبِ ِ‬
‫الروض ِة ( َفولَّت) مع خ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والْمتويِّل و َغيرهم ِإ ِ‬
‫اطبِ َها‬ ‫صَّر َح بِه يِف َّ ْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َأي عُد َما َم ًعا َك َما َ‬ ‫(و َذا عُد َم الْ َويِل ُّ َواحْلَاك ُم) ْ‬ ‫َ َُ َ َ ْ ُ ُ ْ َ‬
‫(ج َاز) ؛ َأِلنَّهُ حُمَ َّك ٌم َوالْ ُم َح َّك ُم َكاحْلَاكِ ِم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(َأمَر َها) َر ُجاًل (جُمْتَ ِه ًدا) لُيَز ِّو َج َها مْنهُ َ‬ ‫ْ‬
‫َّة احْل اج ِة إىَل َذلِ َ رِت‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِإ‬
‫ك َوا ْش َاطُهُ‬ ‫(علَى الْ ُم ْختَا ِر) َو ْن مَلْ يَ ُك ْن جُمْتَ ِه ًدا لشد َ َ‬ ‫(ع ْداًل ) َج َاز َ‬ ‫ت َم َعهُ َ‬ ‫(و َك َذا) لَ ْو َولَّ ْ‬‫َ‬
‫اح مع وجودِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّحكي ِم يِف النِّ َك ِ َ َ ُ ُ‬ ‫ضاء َج َو ُاز الت ْ‬ ‫ك َع َد َم احْلَاك ِم مَمْنُوعٌ يِف اُأْلوىَل فَ َسيَْأيِت يِف الْ َق َ‬ ‫ضة يِف َذل َ‬ ‫الر ْو َ‬
‫َك َّ‬
‫ود احْلَاكِ ِم َو ُدونَهُ‪.‬‬ ‫الص ِحيح جوازه س ْفرا وحضرا مع وج ِ‬ ‫احْلَاكِ ِم َو ُه َو الْ ُم ْعتَ َم ُد َو ِم ْن مَثَّ قَ َال اِإْل ْسنَ ِو ُّ‬
‫ي َّ ُ َ َ ُ ُ َ ً َ َ َ ً َ َ ُ ُ‬
‫زكريا بن حممد بن زكريا األنصاري‪ ،‬زين الدين أبو حيىي السنيكي (املتوىف‪926 :‬هـ)‪ ،‬أسنى المطالب في شرح روض‬
‫الطالب‪ ،‬عدد األجزاء‪ ،4 :‬دار الكتاب اإلسالمي‪ ،‬الطبعة‪ :‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪3/125 ،‬۔‬
‫الز ْو َج ِة‬
‫يما جَيِ ب يِف َن َف َق ِة َّ‬‫الزوج ِة اورالطَّرف َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الن َف َق ِ‬ ‫ِ‬
‫اَأْلول ف َ‬ ‫َ‬ ‫اول َن َف َقة َّ ْ َ‬
‫ات کے باب ّ‬ ‫اب َّ‬
‫اسی طرح كتَ ُ‬
‫میں قوامون کے بارے میں مزید لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ود لَ هُ} [البق رة‪ ]233 :‬إخَلْ) و َق ْول ه َت َع اىَل‬ ‫( َقولُ ه‪ :‬واَأْلص ل يِف وجوهِب ا م ع م ا ي ْأيِت َقول ه َتع اىَل {وعلَى الْمولُ ِ‬
‫َ َ َْ‬ ‫ْ ُ َ ْ ُ ُُ َ َََ َ ْ َ‬
‫ال َق َّوامو َن علَى الن ِ‬
‫ضا َق ْولُهُ‪َ :‬و ُرمَّبَا َأْن َف ُق وا‬ ‫ِّل بِ َْأم ِر ِه‪َ ،‬وَأيْ ً‬ ‫ِ‬
‫ِّساء} [النساء‪َ ، ]34 :‬والْ َقيِّ ُم َعلَى الْغَرْي ُه َو الْ ُمتَ َكف ُ‬ ‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬ ‫ِّ‬
‫يه ِس تَّةُ َْأب و ٍ‬ ‫ض النُّس ِخ الْمعتَم َد ِة‪ ،‬وفِ ِ‬ ‫مِل‬
‫اَأْلو ُل يِف قَ ْد ِر‬‫اب َّ‬ ‫َ‬ ‫لِك إخَلْ) يِف َب ْع ِ َ ُ ْ َ َ‬ ‫اَأْلص ِل َس ا ٌ ِم ْن َذ َ‬ ‫ِ‬
‫يَ ُد ُّل َعلَْي ه ( َق ْولُهُ‪َ :‬و َكاَل ُم ْ‬
‫َّان إخَلْ) قَ َال يِف اخْلَ ِادِم َتَب ًع ا‬ ‫ب مد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫الْ و ِاج ِ‬
‫ات َمْنص ٍ ُ‬ ‫يض ةً َْأو ذَ َ‬ ‫ت ََأم ةً َْأو َم ِر َ‬ ‫ب إخَلْ ( َق ْولُهُ‪ :‬فَلَز ْو َج ة الْ ُموس ِر‪َ ،‬وِإ ْن َك انَ ْ‬ ‫َ‬
‫ي‪َ :‬وقَ ْد مُيْنَ ُع اِإْل حْلَ ُ‬ ‫ك قَ َال اجْلَ ْو َج ِر ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّم يِف َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اق‬ ‫اد الْ َكْي ِل اَل الْ َو ْزن َفَيْنبَغي َأ ْن يَ ُك و َن ُهنَ ا َك َذل َ‬ ‫الز َكاة ْاعت َم ُ‬ ‫لَأْل ْذ َرع ِّي َت َقد َ‬
‫ط َفيَ ُك و ُن ُه َو الْ ُم ْعتََب ُر‪َ ،‬و َم ا يُ َوافِ ُق هُ ِم ْن الْ َكْي ِل ُدو َن َم ا‬ ‫َأض بَ ُ‬
‫ض ةٌ‪َ ،‬والْ َو ْز ُن ْ‬ ‫الن َف َقةَ ُم َع َاو َ‬
‫اساةٌ‪َ ،‬و َّ‬
‫الز َكاةَ ُم َو َ‬ ‫َويُ َفَّر ُق بِ َّ‬
‫َأن َّ‬
 ‫‪95‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ك‬‫ور اَل جُيْ دي َش ْيًئا‪َ .‬و َق ْولُ هُ‪َ :‬فَيْنبَغِي َأ ْن يَ ُك و َن ُهنَ ا َك َذل َ‬ ‫يد‪َ ،‬و َه َذا ظَ اهٌر‪ .‬اهـ‪َ .‬والْ َف ْر ُق الْ َم ْذ ُك ُ‬ ‫ص َعْن هُ َْأو يَِز ُ‬ ‫َيْن ُق ُ‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم ‪َ -‬ومَلْ يَ ْذ ُك ْر‬ ‫ِ ِ‬ ‫مِب‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َأشار إىَل تَ ِ ِ ِ‬
‫ب َعلَْيه َويَُؤ يِّ ُدهُ َق ْو ُل الشَّافع ِّي ُمدًّا ُِّد َر ُسول اللَّه ‪َ -‬‬ ‫صحيحه‪َ ،‬و َكتَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫مِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأي‬
‫َأض َّر َها ( َق ْولُهُ‪ْ :‬‬ ‫ض َّرهُ‪َ ،‬ولَ ْو اُ ْكتُف َي مْن هُ ُ ٍّد َ‬ ‫الْ َو ْز َن ( َق ْولُهُ‪َ :‬و َعلَى الْ ُمَت َو ِّس ط َم ا َبْيَن ُه َم ا) ؛ َأِلنَّهُ لَ ْو ُألْ ِز َم الْ ُم دَّيْ ِن لَ َ‬
‫ِل‬ ‫ِ ِمِه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخ َر َفيَ ْحتَم ُ‬ ‫ب قُ وت َبلَ د َا جْن ًس ا َ‬ ‫ب قُ وت َبلَ د ال َّز ْو ِج جْن ًس ا َو َغ ال ُ‬ ‫َبلَ د َها) قَ َال الكوهكيل وين لَ ْو َك ا َن َغ ال ُ‬
‫ط‬‫وت الَْبلَ ِد إخَلْ) َْأو َكانَا بَِبلَ َديْ ِن ( َق ْولُهُ‪َ :‬والْ ُمَت َو ِّس ُ‬
‫الزو ِج ( َقولُه‪ :‬فَِإ ْن اخَتلَ ف َغ الِب قُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِ‬
‫َو ْج َهنْي ِ ‪َ ،‬والْ ُم َر َّج ُح ْاعتبَ ُار َّ ْ‬
‫اق الَّ ِذي لَ و ُكلِّف ِ‬ ‫الزر َك ِش ي يب َقى النَّظَ ر يِف اِإْل ْن َف ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ص ري بِتَكْلِ ِ‬ ‫ِ‬
‫بِه لََر َج َع إىَل َح ِّد‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫يف الْ ُم دَّيْ ِن لَ هُ م ْس كينًا) قَ َال َّ ْ ُّ َْ‬ ‫َم ْن يَ ُ‬
‫الن َف َق ةَ‬ ‫اض ِر َفُي ْعتََب ُر َي ْو ًم ا بَِي ْوٍم؛ َّ‬
‫َأِلن َّ‬ ‫ت احْل ِ‬ ‫ِ‬
‫اق يِف الْ َوقْ َ‬ ‫بِه َغْي ُرهُ َأنَّهُ اِإْل ْن َف ُ‬ ‫ي وص َّرح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫الْم ْس كني‪َ .‬وقَض يَّةُ َكاَل م الن ََّو ِو ِّ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َتت َك َّرر بِت َك ُّر ِر ِه َفه و بِالنِّس ب ِة إلَيه ا َك احْل و ِل بِالنِّس ب ِة إىَل َّ ِ‬
‫وز َأ ْن يَ ُك و َن الْ ُم َر ُاد بِه ُم َّد َة َس نَة َك َم ا ق َ‬
‫يل‬ ‫الز َك اة‪َ ،‬واَل جَيُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ َْ َْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫يد َي ْوٍم َو َي ْوٍم‪.‬‬‫اك ااِل حتِياج ِمن َغ ِ نَظَ ٍر إىَل حَت ِد ِ‬
‫ْ‬ ‫َأِلن الْ ُم ْد َر َك ُهنَ َ ْ َ ُ ْ رْي‬ ‫الز َك ِاة؛ َّ‬ ‫ف كِ َفايَتِ ِه ِم ْن َّ‬‫بِاعتِبا ِرها يِف صر ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ َ‬
‫‪2‬۔ األم‪:‬‬
‫الشافعي أبو عبد اهلل حممد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد املطلب بن عبد مناف املطليب القرشي‬
‫املكي (املتوىف‪204 :‬هـ)‪ ،‬األم‪ ،‬بريوت‪ :‬دار املعرفة‪ ،‬بدون طبعة‪1410 ،‬هـ‪1990/‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪5/93 ،8 :‬۔‬
‫ات]‬‫الن َف َق ِ‬
‫اب َّ‬ ‫ِ‬
‫كتَ ُ‬
‫يع بْ ُن ُسلَْي َما َن قَ َال (قَ َال الشَّافِعِ ُّي ‪َ -‬رمِح َهُ اللَّهُ َت َعاىَل ‪ : )-‬قَ َال اللَّهُ َتبَ َار َك َوَت َعاىَل {قَ ْد َعلِ ْمنَ ا‬ ‫الربِ ُ‬
‫َأخَبَرنَا َّ‬‫ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ال َق َّو ُام و َن‬ ‫ت َأمْيَانُ ُه ْم} [األحزاب‪َ ]50 :‬وقَ َال َع َّز َو َج َّل ِّ‬
‫{الر َج ُ‬ ‫ض نَا َعلَْي ِه ْم يِف َْأز َواج ِه ْم َو َم ا َملَ َك ْ‬ ‫َم ا َفَر ْ‬
‫اش روه َّن بِالْمعر ِ‬ ‫ِ‬ ‫علَى الن ِ‬
‫وف} [النساء‪َ ]19 :‬وقَ َال َع َّز‬ ‫َ ُْ‬ ‫{و َع ُ ُ‬ ‫ت َأمْسَاُؤ هُ َ‬ ‫َّس ْ‬ ‫ِّس اء} [النساء‪َ ]34 :‬وقَ َال َت َقد َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش افع ُّي) ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{وهَلُ َّن مثْ ُل الَّذي َعلَْي ِه َّن بِالْ َم ْعُروف َول ِّلر َج ِال َعلَْي ِه َّن َد َر َج ةٌ} [البق رة‪( ]228 :‬قَ َال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َج َّل َ‬
‫مِم‬ ‫َه َذا مُجْلَ ةُ َم ا ذَ َك َر اللَّهُ َع َّز َو َج َّل ِم ْن الْ َف َراِئ ِ‬
‫ض اللَّهُ َع َّز َو َج َّل‬ ‫ض َرنَا َّا َف َر َ‬ ‫الز ْو َجنْي ِ َوقَ ْد َكتَْبنَ ا َم ا َح َ‬
‫ض َبنْي َ َّ‬
‫الش افِعِ ُّي) ‪:‬‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم ‪( -‬قَ َال َّ‬ ‫الزو ِج ولِ َّلزو ِج علَى الْم ر َِأة مِم َّا س َّن رس ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ول اللَّه ‪َ -‬‬ ‫َ َُ‬ ‫ل ْل َم ْرَأة َعلَى َّ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫ب احْلَ ِّق ِم ْن الْ ُمْؤ نَ ِة‬‫اح ِ‬ ‫إع َف اء ص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ مِج‬ ‫ِ‬
‫ي ُكلٌّ َما َعلَْي ه بِالْ َم ْعُروف َو َاعُ الْ َم ْع ُروف ْ ُ َ‬ ‫ض اللَّهُ َعَّز َو َج َّل َأ ْن يَُؤ ِّد َ‬ ‫َو َفَر َ‬
‫بِه واَل تَْأ ِديتُ ه بِِإظْه ا ِر الْ َكر ِاهي ِة لِتَْأ ِديت ِ‬
‫ِ‬ ‫س اَل بِض ر ِِ‬ ‫بِه و ََأداُؤ هُ إلَْي ِه بِ ِط ِ‬
‫ِ‬
‫ِه َوَأيَّ ُه َم ا َت َر َك‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ورته إىَل طَلَ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫الن ْف ِ‬
‫يب َّ‬ ‫يِف طَلَ َ‬
‫َأِلن َمطْ َل الْغَيِن ِّ ظُْل ٌم َو َمطْلُهُ تَْأ ِخريُهُ احْلَ َّق‪.‬‬
‫فَظُْل ٌم َّ‬
‫وف َولِ ِّلر َج ِال َعلَْي ِه َّن َد َر َج ةٌ} [البق رة‪:‬‬ ‫الش افِعِي) ‪ :‬يِف َقول ه َتع اىَل {وهَل َّن ِمثْ ل الَّ ِذي علَي ِه َّن بِالْمعر ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫(قَ َال َّ ُّ‬
‫وف‪.‬‬‫‪ ]228‬واَللَّه َأعلَم‪َ :‬أي فَما هَل َّن ِمثْل ما علَي ِه َّن ِمن َأ ْن ي َّدى إلَي ِه َّن بِالْمعر ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َُؤ‬ ‫ْ َ ُ ُ َ َْ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫‪3‬۔االم‪:‬‬
‫َّه َاد ِة]‬ ‫[بَ ُ‬
‫ِ‬ ‫اب نِ َك ِ‬
‫اح بِالش َ‬ ‫اح الْ ُواَل ة َوالنِّ َك ُ‬
‫ض}‬ ‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫ال َق َّوامو َن علَى الن ِ مِب‬ ‫ِ (قَ َال الشَّافِعِ ُّي) قَ َال اللَّهُ َتبَ َار َك َوَت َعاىَل ِّ‬
‫ِّساء َا فَض َ‬
‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬
‫{وِإذَا طَلَّ ْقتُ ُم‬ ‫[النساء‪ ]34 :‬وقَ َال يِف اِإْل َم ِاء {فَ انْ ِك ُح ُ ِإ ِ ِ ِ‬
‫وه َّن بِ ْذن َْأهله َّن} [النساء‪َ ]25 :‬وقَ َال َع َّز َو َج َّل َ‬ ‫َ‬
 ‫‪96‬‬

‫وف} [البقرة‪]232 :‬‬ ‫النِّساء َفبلَ ْغن َأجلَه َّن فَال َتعضلُوه َّن َأ ْن يْن ِكحن َْأزواجه َّن ِإ َذا َتراض وا بيَنهم بِالْمعر ِ‬
‫َ َ ْ َْ ُ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ َ َُ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ََ َ َ َُ‬
‫‪.‬‬
‫س لِْل َم ْر َِأة‬ ‫ٍ يِف ِ ِ َّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫مِح َّ‬ ‫(قَ َال َّ ِ ِ‬
‫الش افع ُّي) ‪َ - :‬ر َ هُ اللهُ ‪َ -‬ف َه ذه اآْل يَةُ َأبْنَيُ آيَة كتَ اب الله َع َّز َو َج َّل َداَل لَ ةً َعلَى َأ ْن لَْي َ‬
‫{وِإ َذا‬
‫ول َ‬ ‫َأِلن اللَّهَ َتبَ َار َك َو َت َع اىَل َي ُق ُ‬
‫اج َّ‬ ‫ِداءَ اآْل يَ ِة خُمَاطَبَ ةُ ْ‬
‫اَأْلز َو ِ‬ ‫احْلَُّر ِة َأ ْن َتْن ِك َح َن ْف َس َها فَِإ ْن قَ َال قَاِئ ٌل َت َرى ابْت َ‬
‫اج ُه َّن} [البقرة‪ ]232 :‬فَ َد َّل َعلَى َأنَّهُ إمَّنَا ََأر َاد‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫وه َّن َأ ْن َيْنك ْح َن َْأز َو َ‬
‫ض لُ ُ‬
‫َأجلَ ُه َّن فَال َت ْع ُ‬
‫ِّس اءَ َفَبلَ ْغ َن َ‬
‫طَل ْقتُ ُم الن َ‬
‫ِ‬ ‫وغ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫الزوج إ َذا ا ْن َقض ِ‬ ‫اج ِم ْن قِبَ ِل َّ‬
‫يل لَهُ َعلَْي َها‪5/178‬۔‬ ‫َأجل َها اَل َسب َ‬‫ت ع َّدةُ الْ َم ْرَأة بُبلُ ِ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َأن َّ ْ َ‬ ‫اَأْلز َو ِ‬
‫َغْيَر ْ‬
‫‪4‬۔ اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع‪:‬‬
‫مشس ال دين‪ ،‬حمم د بن أمحد اخلطيب الش ربيين الش افعي (املت وىف‪977 :‬هـ)‪ ،‬اإلقن اع يف ح ل ألف اظ أيب ش جاع‪ ،‬احملق ق‪:‬‬
‫مكتب البحوث والدراسات ‪ -‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الفكر‪،‬‬
‫فصل يِف َْأر َكان النِّ َكاح‬
‫يِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعلى اَأْلخريي ِن ومها الْ َو ّ‬ ‫َوهي مَخْ َسة صيغَة َو َز ْو َجة َوزوج َوويل ومها العاقدان وشاهدان َ‬
‫لص َّحة النِّ َك اح (ِإىَل ِس تَّة َش َراِئط)‬ ‫ال َقول يِف ُشروط الْ ويِل والشاهدين (ويفتقر الْ ويِل والشاهدان) املعتربون ِ‬
‫َ ّ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫بل ِإىَل َأكثر َك َما َسيَْأيِت األول (اِإْل ْساَل م) َو ُه َو يِف ‪2/408‬۔‬
‫َّه َادة‬ ‫ِ‬ ‫يِن‬
‫ليسا من أهل الش َ‬ ‫الثَّا (الْبلُوغ و) الثَّالث (الْعقل) فَاَل واَل يَة لصيب َوجَمْنُون َأِلن َُّه َما َ‬
‫ورة) فَاَل متل ك الْ َم ْرَأة َت ْز ِويج‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫الرابِع (احْلُِّريَّة) فَاَل واَل يَ ة لرقيق َواَل يك ون َش اهدا (و) اخْلَ امس (ال ذ ُك َ‬ ‫(و) َّ‬
‫يه ملا قصد‬ ‫نَفسها حِب ال اَل بِِإذن واَل بِغَ ِ ِه س واء اِإْل جي اب والْ َقب ول ِإ ْذ اَل يلِيق مبحاسن الْع ادات دخوهل ا فِ ِ‬
‫َ َ ُُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ رْي َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِّس اء} َواَل َت ْز ِويج َغ َ‬
‫ريه ا‬ ‫{الر َج ال قوامون على الن َ‬ ‫ِمْن َه ا من احْل يَ اء َوعدم ذكره أصال َوقد قَ َال اهلل َت َع اىَل ِّ‬
‫بِواَل يَة َواَل و َكالَة خلَرب اَل تزوج الْ َم ْرَأة الْ َم ْرَأة َواَل الْ َم ْرَأة نَ َ‬
‫فسها‬
‫ِ‬
‫الس اَل م َو َغ ريه‬
‫ورة َك َما قَالَه ابْن عبد َّ‬ ‫امها تنفذ للضَُّر َ‬ ‫نعم لَو ابتلينا َوالْعيَاذ بِاللَّه َت َعاىَل بإمامة ْامَرَأة فَِإن ْ‬
‫َأح َك َ‬
‫وقِياسه تَ ِ‬
‫صحيح َتْز ِو َ‬
‫جيها‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ملكه ا َأو يِف َس ِفيه َأو جَمْنُ ون ِه َي َو ِص يَّة َعلَْي ِه َولَْي َس ت الْ َم ْرَأة‬‫َ‬ ‫ريه ا ِإاَّل يِف‬ ‫ِ‬
‫َواَل ْيعتَ رب ِإذن الْ َم ْرَأة يِف ن َك اح َغ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّساء َواَل بَر ُجل َو ْامَرَأَتنْي َأِلنَّهُ اَل يثبت ب َق ْو ْ‬
‫هلم‬ ‫َّه َادة فَاَل يْن َعقد النِّ َكاح ب َش َه َادة الن َ‬ ‫َأهال للش َ‬
‫الص َّحة فَِإن قيل لَو‬ ‫ِ‬
‫ض ة ِّ‬ ‫الر ْو َ‬ ‫َتْنبِيه أفهم َكاَل مه َأنه اَل يْن َعقد خبنثيني َولَو بانا رجلَنْي ِ لَكن َ‬
‫اَأْلص ح يِف ِزيَ َادة َّ‬
‫عقد على ُخْنثَى َأو لَهُ مثَّ تبني َكونه ُأْنثَى يِف األول َأو ذكرا يِف الثَّايِن اَل يَصح‬
‫للش َه َادة يِف اجْلُ ْملَ ة فَ ِإن بَ ان رجال اكتفين ا ب ذلك يِف النِّ َك اح خِبِ اَل ف العق د على‬ ‫ُِأجيب بَِأن اخْلُْنثَى أه ل َّ‬
‫ِ‬ ‫ِإ‬
‫اَأْلح َوال ‪2/409‬۔‬ ‫س َأهال لعقد النِّ َكاح َعلَْيه َواَل لَهُ يِف َحال من ْ‬ ‫اخْلُْنثَى َأو لَهُ فَ نَّهُ لَْي َ‬
‫‪ .5‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪:‬‬
 ‫‪97‬‬

‫أبو احلسني حيىي بن أيب اخلري بن سامل العمراين اليمين الشافعي (املتوىف‪558 :‬هـ)‪ ،‬البيان يف مذهب اإلمام الشافعي‪،‬‬
‫احملقق‪ :‬قاسم حممد النوري‪ ،‬جدة‪ :‬دار املنهاج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1421 ،‬هـ‪ 2000 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪،13 :‬‬
‫[مسألة معاشرة األزواج باملعروف]‬
‫ِ‬
‫ضنَا َعلَْي ِه ْم‬ ‫وجيب على كل واحد من الزوجني معاشرة صاحبه باملعروف؛ لَِق ْول ِه َت َعاىَل ‪{ :‬قَ ْد َعلِ ْمنَا َما َفَر ْ‬
‫ِّس ِاء}‬
‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ‬
‫{الر َج ُ‬‫يِف َْأز َو ِاج ِه ْم} [األحزاب‪[ ]50 :‬األحزاب‪ ، ]50:‬ولقوله تعاىل‪ِّ :‬‬
‫{وهَلُ َّن ِمثْ ُل الَّ ِذي َعلَْي ِه َّن‬
‫[النساء‪[ ]34 :‬النساء‪ ]34:‬يعين‪ :‬باإلنفاق عليهن وكسوهتن‪ ،‬ولقوله تعاىل‪َ :‬‬
‫وف} [البقرة‪[ ]228 :‬البقرة‪ ]228:‬واملماثلة هاهنا بالتأدية ال يف نفس احلق؛ ألن حق الزوجات‬ ‫بِالْمعر ِ‬
‫َ ُْ‬
‫النفقة والكسوة وما أشبه ذلك‪ ،‬وحق األزواج على الزوجات التمكني من االستمتاع‪ ،‬وقال اهلل تعاىل‪:‬‬
‫وف} [النساء‪[ ]19 :‬النساء‪. ]19:‬‬ ‫اشروه َّن بِالْمعر ِ‬
‫ِ‬
‫{و َع ُ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫قال الشافعي ‪َ -‬ر َهُ اللَّهُ َت َعاىَل ‪( :-‬ومجاع املعروف بني الزوجني‪ :‬كف املكروه‪ ،‬وإعفاء صاحب احلق‬ ‫مِح‬
‫من املؤنة يف طلبه‪ ،‬ال بإظهار الكراهية يف تأديته‪ ،‬فأيهما مطل بتأخريه‪ ..‬فمطل الغين ظلم بتأخريه) ‪.‬‬
‫قال أصحابنا‪ :‬و (كف املكروه) هاهنا هو‪ :‬أن ال يؤذي أحدمها اآلخر بقول وال فعل‪ ،‬وال يأكل أحدمها‪،‬‬
‫وال يشرب وال يلبس ما يؤذي اآلخر‪.‬‬
‫وقوله‪( :‬وإعفاء صاحب احلق من املؤونة يف طلبه) ‪ :‬إذا وجب هلا على الزوج نفقة أو كسوة‪ ..‬بذله هلا‪،‬‬
‫وال حيوجها إىل أن ترفعه إىل احلاكم‪ ،‬فيلزمها يف ذلك ‪.9/501‬‬
‫‪ .6‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪:‬‬
‫أب و احلس ني حيىي بن أيب اخلري بن س امل العم راين اليم ين الش افعي (املت وىف‪558 :‬هـ)‪ ،‬البيان يف م ذهب اإلم ام الش افعي‪،‬‬
‫احملق ق‪ :‬قاس م حمم د الن وري‪ ،‬ج دة‪ :‬دار املنه اج‪ ،‬الطبع ة‪ :‬األوىل‪ 1421 ،‬هـ‪ 2000 -‬م‪ ،‬ع دد األج زاء‪،13 :‬‬
‫‪.11/186‬‬
‫قال الشافعي ‪َ -‬رمِح َهُ اللَّهُ َت َعاىَل ‪( :-‬معناه‪ :‬أن ال يكثر عيالكم ومن متونونه) ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إن أكثر السلف قالوا‪ :‬معىن (أال تعولوا) أي‪ :‬أن ال جتوروا‪ ،‬يقال‪ :‬عال يعول‪ :‬إذا جار‪ ،‬وأعال‬
‫ص لَّى اللَّهُ‬
‫يعيل‪ :‬إذا كثر عياله‪ ،‬إال زيد بن أسلم‪ ،‬فإنه قال‪ :‬معناه‪ :‬أن ال يكثر عيالكم‪ .‬وقول النيب ‪َ -‬‬
‫َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪ -‬يشهد لذلك‪ ،‬حيث قال‪« :‬ابدأ بنفسك‪ ،‬مث مبن تعول» ‪.‬‬
‫ض ُه ْم َعلَى‬ ‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫ال َق َّوام و َن علَى الن ِ مِب‬
‫ِّس اء َا فَض َ‬ ‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬ ‫ويدل على وجوب نفقة الزوجات‪َ :‬ق ْوله َت َعاىَل ‪ِّ :‬‬
‫ِق ذُو َس َع ٍة ِم ْن َس َعتِ ِه‬ ‫ِ‬ ‫هِلِ‬ ‫ِ‬
‫ض َومِبَا َأْن َف ُق وا م ْن َْأم َوا ْم} [النساء‪[ ]34 :‬النساء‪ ، ]34 :‬و َق ْوله َت َع اىَل ‪{ :‬لُيْنف ْ‬ ‫َب ْع ٍ‬
‫ومن قُ ِدر علَي ِه ِرزقُه َفْلينف مِم‬
‫اه ا} [الطالق‪[ ]7 :‬الطالق‪، ]7 :‬‬ ‫ف اللَّهُ َن ْف ًس ا ِإال َم ا آتَ َ‬
‫ِق َّا آتَاهُ اللَّهُ ال يُ َكلِّ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ُْ ْ‬
‫ومعىن قوله‪{ :‬قُ ِد َر َعلَْي ِه} [الطالق‪ ]7 :‬أي‪ :‬ضيق عليه‪.‬‬
 ‫‪98‬‬

‫ومن السنة‪ :‬ما روى حكيم بن معاوية القشريي‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪« :‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬ما حق الزوجة؟‬
‫قال‪ :‬أن تطعمها إذا طعمت‪ ،‬وأن تكسوها إذا اكتسيت»‬
‫‪ .7‬التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شجاع في الفقه الشافعي‪:‬‬
‫مصطفى ديب البغا امليداين الدمشقي الشافعي‪ ،‬التذهيب يف أدلة منت الغاية والتقريب املشهور بـ منت أيب شجاع يف الفقه‬
‫الشافعي‪ ،‬بريوت‪ :‬دار ابن كثري دمشق‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1409 ،‬هـ ‪ 1989 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.190 ،1 :‬‬
‫ونفقة الزوجة املمكنة من نفسها واجبة (‪ )1‬وهي مقدرة‪:‬‬
‫فإن كان الزوج موسرا فمدان من غالب قوهتا (‪ )2‬ومن األدم والكسوة ما جرت به العادة‪.‬‬
‫وإن كان معسرا فمد من غالب قوت البلد وما يأتدم به املعسرون ويكسونه‪.‬‬
‫وإن كان متوسطا فمد ونصف ومن األدم والكسوة الوسط (‪)3‬‬
‫__________‬
‫من ْأم َواهِلِ ْم " ‪/‬‬ ‫عض َومِبَا أنْفقوا ْ‬ ‫هم َعلى بَ ِ‬ ‫ض ْ‬ ‫َّل اهللُ َب ْع َ‬
‫النس اء مبَا فض َ‬‫ال َقو ُام و َن َعلى َ‬ ‫"الرج ُ‬
‫(‪ )1‬قال تعاىل‪َ :‬‬
‫النساء‪./34 :‬‬
‫فقد دلت اآلية على أن الزوج هو املسؤول عن النفقة‪.‬‬
‫وهن‬ ‫أخ ْذمُتُ ُ‬ ‫فإنكم َ‬
‫ْ‬ ‫النس اء‪،‬‬
‫ويف حديث جابر رضي اهلل عنه الطويل عند مسلم (‪( :)1218‬فَ اتَّقوا اهللَ يف َ‬
‫أحداً تَكَْرهونهُ‪ ،‬فَ إ ْن َف َع ْل َن‬ ‫ِ‬ ‫اهلل‪ ،‬واستَحللتم ُفروجهن بِ ًكلِم ِة ِ‬
‫اهلل‪َ ،‬ولَ ُك ْم علَْي ِهن َْ‬ ‫ِ‬
‫أن الَ يُوطْئ َن ُفُر َش ُك ْم َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫بأمانَة َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫غري مرُب ح‪.‬‬
‫ض ْرباً َ‬‫اض ِربُوهن َ‬ ‫ك فَ ْ‬ ‫ذَل َ‬
‫اب‬ ‫ِ‬
‫ص ْمتُ ْم به‪َ :‬كتَ َ‬ ‫قد َت َركت في ُك ْم َم ا لَ ْن تضلوا ْبع َدهُ إن ْاعتَ َ‬ ‫رز ُق ُهن َو َك ْس َوهتُن بِامل ْعُروف َو َْ‬
‫َ‬
‫وهَلُن َعلَي ُك ْم ْ‬
‫اهلل)‪.‬‬
‫ويلبس ها مما يَلبَس َن‪ ،.‬وانظ ر حاش ية ‪ 1‬ص‬ ‫ومن املع روف أ َن يطعمه ا مما يَأك ل أمثاهلا من َأه َل البل د‪َ ،‬‬
‫‪.186‬‬
‫(‪ )2‬أي من غالب ما يقتات به أمثاهلا‪.‬‬
‫ف اهللُ نَفس اً إال‬ ‫(‪ )3‬قال تعاىل‪" :‬لِينفق ذُو س عة من س عتِ ِه ومن قدر علَ ِيه ٍرزقُه ف ْلينف مِم‬
‫ِق َا آَتَاهُ اهللُ الَ يُ َكلَ ُ‬‫ُ ْ ْ‬ ‫ُْ ْ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫سيجع ُل اهللُ َب ْع َد عُ ْسر يُ ْسرا " ‪ /‬الطالق‪./ 7 :‬‬ ‫َ‬ ‫اها‬
‫ماَ آتَ َ‬
‫‪ .8‬الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني‪:‬‬
‫أبو احلسن علي بن حممد بن حممد بن حبيب البصري البغدادي‪ ،‬الشهري باملاوردي (املتوىف‪450 :‬هـ)‪ ،‬الحاوي الكبير‬
‫في فق‪##‬ه م‪##‬ذهب اإلم‪##‬ام الش‪##‬افعي وه‪##‬و ش‪##‬رح مختص‪##‬ر الم‪##‬زني‪ ،‬احملقق‪ :‬الشيخ علي حممد معوض ‪ -‬الشيخ عادل أمحد‬
‫عب د املوج ود‪ ،‬لبن ان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ب ريوت‪ ،‬الطبع ة‪ :‬األوىل‪ 1419 ،‬هـ ‪ 1999-‬م‪ ،‬ع دد األج زاء‪،19 :‬‬
‫‪.2/326‬‬
 ‫‪99‬‬

‫(مسألة)‬
‫ٍ خِب‬
‫‪ :‬قال الشافعي رمحه اهلل تعاىل‪َ " :‬واَل يَْأمَتُّ َر ُج ٌل بِ ْامَرَأة َواَل ُْنثَى‪ ،‬فَِإ ْن َف َع َل َ‬
‫َأع َاد‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ حِب‬ ‫ي‪ :‬وه َذا ص ِحيح‪ ،‬اَل جَي ِ‬ ‫ِ‬
‫ص اَل تَهُ‪َ ،‬و َه َذا َق ْو ُل‬‫َأع َاد َ‬ ‫وز ل َّلر ُج ِل َأ ْن يَْأمَتَّ بِالْ َم ْرَأة َ ٍال‪ ،‬فَ ِإ ْن ف َع َل َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫قَ َال الْ َم َاو ْرد ُّ َ َ َ ٌ‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َكافَِّة الْ ُف َقه ِاء ِإاَّل َأبا َثو ٍر فَِإنَّه َش َّذ ع ِن اجْل م ِ‬
‫اعة فَ َج َّو َز ل َّلر ُج ِل َأ ْن يَْأمَتَّ بِالْ َم ْرَأة َت َعلُّ ًق ا بَِق ْولِه ‪َ -‬‬ ‫َ ْ ُ َ ََ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الر َج ِال صح أن يكون إما ما ل ِّلر َج ِال‬ ‫ِ‬
‫َأِلن َم ْن يَص ُّح َأ ْن يَ ْأمَتَّ بِ ِّ‬
‫َو َس لَّم َ ‪ " :-‬يؤم القوم أقرأهم "‪ .‬قَ َال‪َ :‬و َّ‬
‫ِ‬ ‫ص اُأْلنُوثِيَّ ِة‪ ،‬بِ َداَل لَ ِة َّ‬ ‫َأش ُّد ِم ْن َن ْق ِ‬ ‫الر َج ِال‪ .‬قَ َال‪َ :‬و َّ‬
‫َأن الْ َعْب َد يُ ْقتَ ُل بِالْ َم ْرَأة احْلَُّر ِة‪َ ،‬واَل جَيُ ُ‬
‫وز‬ ‫الر ِّق َ‬‫ص ِّ‬ ‫َأِلن َن ْق َ‬ ‫َك ِّ‬
‫ت الْ َم ْرَأةُ بِِإ َم َامتِ ِه ْم َْأوىَل َو َه َذا‬ ‫َأ ْن ُت ْقتَ ل الْم رَأةُ احْل َّرةُ بِالْعب ِد‪َ ،‬فلَ َّما ج َاز َأ ْن ي ُك و َن الْعب ُد ِإمام ا لَِأْلح را ِر َك انَ ِ‬
‫َْ َ ً ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ َْ‬
‫ِ‬
‫ض} [النساء‪ ]23 :‬قال‬ ‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫ض َل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫مِب‬
‫ِّس اء َا فَ َّ‬ ‫ال َق َّو ُام و َن َعلَى الن َ‬ ‫َخطَ ٌأ لَِق ْو ِلِه َت َع اىَل ‪ِّ :‬‬
‫{الر َج ُ‬
‫أخروهن ِم ْن‬ ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّم َ ‪ِّ " :-‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش افعي فقص رت م ْن َأ ْن يَ ُك و َن هَلُ َّن ِواَل يَ ةٌ َوقيَ ٌام‪َ ،‬ول َق ْولِه ‪َ -‬‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّم َ ‪" :-‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬
‫ب تَْأخريُ ُه َّن َحُر َم َت ْق دميُُه َّن؛ َول َق ْولِه ‪َ -‬‬ ‫َأخَر ُه َّن اللَّهُ ُسْب َحانَهُ "‪ ،‬فَ َذا َو َج َ‬
‫ث َّ‬ ‫َحْي ُ‬
‫هِب‬ ‫ٍ‬
‫ص لَّى‬ ‫َأسنَ ُدوا َْأمَر ُه ْم ِإىَل ْامَرَأة " وألن املرأة عورة‪ ،‬ويف إمامتها افتنان َا؛ َوقَ ْد َج َع َل النَّيِب ُّ ‪َ -‬‬ ‫َما َأْفلَ َح َق ْو ٌم ْ‬
‫يح لِ َّلر ُج ِل يِف نوائب الصالة‬ ‫َّسبِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يق هَلَا بَ َداًل م َن الت ْ‬
‫اللَّه علَي ِه وسلَّم َ ‪ -‬الت ِ‬
‫َّصف َ‬
‫ْ‬ ‫ُ َْ َ َ‬
‫‪ .9‬الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني‪:‬‬
‫أبو احلسن علي بن حممد بن حممد بن حبيب البصري البغدادي‪ ،‬الشهري باملاوردي (املتوىف‪450 :‬هـ)‪ ،‬احلاوي الكبري يف‬
‫فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح خمتصر املزين احملقق‪ :‬الشيخ علي حممد معوض‪ ،‬الشيخ عادل أمحد عبد املوجود‪،‬‬
‫لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1419 ،‬هـ ‪ 1999-‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪19 :‬‬
‫ك َح ْجُر َه ا حىت تتزوج‪ ،‬وال جيوز تصرفها بعد التزويج إال أن تصري عجوزا‬ ‫وز َأ ْن يُ َف َّ‬‫الِك‪ :‬اَل جَيُ ُ‬
‫َوقَ َال َم ٌ‬
‫معنسة‪ .‬إال بإذن الزوج‪.‬‬
‫اح فَ ِإ ْن آنَ ْس تُ ْم ِمْن ُه ْم‬ ‫ِإ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫{حىَّت َذا َبلَغُ وا النِّ َك َ‬ ‫اس تُد َّل َعلَى َب َق اء احْلَ ْج ِر َعلَْي َه ا ىَل َأ ْن َتَت َز َّو َج ب َق ْولِه َت َع اىَل ‪َ :‬‬ ‫َ ْ‬
‫ُر ْش ًدا فَ ْاد َفعُوا ِإلَْي ِه ْم َْأم َواهَلُ ْم} [النساء‪. ]6 :‬‬
‫ك احْلَ ْج ِر‪.‬‬‫ضى َأ ْن يَ ُكو َن َش ْرطًا يِف فَ ِّ‬ ‫يج فَا ْقتَ َ‬‫اح ُه َو التَّْز ِو ُ‬‫َوبُلُوغُ النِّ َك ِ‬
‫ِّس ِاء} [النساء‪:‬‬ ‫ال َق َّو ُام و َن َعلَى الن َ‬ ‫الز ْو ِج بَِق ْو ِلِه َت َع اىَل ‪ِّ :‬‬
‫{الر َج ُ‬ ‫صُّر ُف َها بِغَرْيِ ِإ ْذ ِن َّ‬
‫وز تَ َ‬
‫و ِ‬
‫استُد َّل َعلَى َأنَّهُ اَل جَيُ ُ‬
‫َ ْ‬
‫‪. ]34‬‬
‫ِل اِل ْم َر ٍَأة‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّم َ ‪ -‬قَ َال‪ " :‬اَل حَي ُّ‬ ‫ِّه َّ‬‫يه عن ج د ِ‬ ‫ِِ‬ ‫يث َع ْم ِرو بْ ِن ُش َعْي ٍ‬ ‫وحِب ِد ِ‬
‫َأن النَّيِب َّ ‪َ -‬‬ ‫ب َع ْن َأب َ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫ف يِف َماهِلَا َب ْع َد َأ ْن ملك الزوج عصمتها بِِإ ْذنِِه "‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صَّر َ‬ ‫ُتْؤ م ُن بِاللَّه َوالَْي ْوم اآْل خ ِر َأ ْن َتتَ َ‬
‫ِل اِل ْم َر ٍَأة َع ِطيَّةُ َش ْي ٍء ِإاَّل بِِإ ْذ ِن‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّم َ ‪َ :-‬أنَّهُ قَ َال‪ " :‬اَل حَي ُّ‬‫ي َعْن هُ ‪َ -‬‬
‫وه َذا نَ ٌّ ِ‬
‫ص َول َم ا ُر ِو َ‬ ‫ََ‬
‫َز ْو ِج َها "‪.‬‬
 ‫‪100‬‬

‫ص َداقِ َها لِ َك ْث َر ِة َماهِلَا َوقِلَّت ِِه‬ ‫ِ‬

‫َأِلن الْ َع َاد َة َجا ِريَةٌ بِ ِزيَ َادة َ‬‫اح َه ا َّ‬ ‫ود يِف ع ْق ِد نِ َك ِ‬
‫ص ٌ َ‬ ‫ب َم ْق ُ‬ ‫الز ْو َج ِة يِف الْغَالِ ِ‬ ‫َو َّ‬
‫َأِلن َم َال َّ‬
‫ك فِ ِيه َمْن َع َها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫لِِقلَّ ِة ماهِل ا وهو اَل مَيْلِ ِ‬
‫ضى َأ ْن مَيْل َ‬ ‫ك َعلَْي َها فَا ْقتَ َ‬ ‫ك َذل َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َُ‬
‫{حىَّت ِإ َذا َبلَغُ وا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ْش د م ْن َغرْيِ َت ْز ِو ٍ‬ ‫ك احْلَ ْج ِر بِالُْبلُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو َّ‬
‫يج َق ْول ه َت َع اىَل ‪َ :‬‬ ‫وغ َو ُّ‬ ‫الداَل لَ ةُ َعلَى َأن ََّه ا تَ ْس تَح ُّق فَ َّ‬
‫اح ِإمَّنَا ه و بلُوغُ زم ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫النِّ َك ِإ‬
‫انِه‬ ‫اح فَ ْن آنَ ْستُ ْم مْن ُه ْم ُر ْش ًدا فَ ْاد َفعُوا لَْي ِه ْم َْأم َواهَلُ ْم} [النساء‪َ . ]6 :‬وبُلُوغُ النِّ َك ِ ُ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫اط فَاِئ َد ِة الشَّر ِط والْغَاية‪ِ.‬‬ ‫ث لِما فِ ِيه ِمن ِإس َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َكالْغُاَل ِم َفلَم جَيُْز َأ ْن ي َ ِإ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ض َّم ىَل َه َذيْ ِن الش َّْرطَنْي ثَال ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َأش ُّح‬‫يج َ‬ ‫َأِلن اجْلَا ِريَةَ َقْب َل الت َّْز ِو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك بِه َح ْج ُر اجْلَا ِريَة َكالْ ُمَز َّو َج ة َو َّ‬ ‫ِ‬ ‫يج ا ْن َف َّ‬ ‫ِ‬
‫ك بِه احْلَ ْج ُر َب ْع َد الت َّْز ِو ِ‬ ‫َو َّ‬
‫َأِلن َما ا ْن َف َّ‬
‫الن َف َق ِة‬
‫وب َّ‬ ‫وط اجْلِه ِاد َعْنه ا ووج ِ‬ ‫يج َأمْس ح لِس ُق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫لِما حَتْتَ ِإ ِ ِ‬
‫َ َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫اج لَْي ه م ْن ُمْؤ نَة ج َهاز َه ا َو َن َف َق ة َن ْفس َها َو َب ْع َد التَّْزو ِ َ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َعلَى َز ْوج َها‪.‬‬
‫َأش ُّح لِ َك ْث ر ِة م ونَ ِ‬ ‫يج َأمْس ح لِِقلَّ ِة م ونَ ِ‬
‫تِه َو َب ْع َد الت َّْز ِو ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫تِه‪َ ،‬فلَ َّما َج َاز فَ ُّ‬ ‫َ َ ُؤ‬ ‫يج َ‬ ‫َ ُؤ‬ ‫ُّها‪َ ،‬أِلنَّهُ َقْب َل التَّْز ِو ِ َ ُ‬ ‫َوالْغُاَل ُم ض د َ‬
‫َأش ِّح َحالَْي َها‪.‬‬ ‫يج يِف َ‬ ‫ك َح ْجُر اجْلَا ِريَِة َقْب َل الت َّْز ِو ِ‬ ‫يج يِف َأمْسَ ِح َحالَْي ِه فَ َْأوىَل َأ ْن يُ َف َّ‬ ‫احْلَ ْج ِر َع ِن الْغُاَل ِم َقْب َل التَّْز ِو ِ‬
‫ب َعلَى‬ ‫ِ‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّم َ ‪َ -‬خطَ َ‬ ‫َأن النَّيِب َّ ‪َ -‬‬ ‫ي‪َّ " :‬‬ ‫الز ْو ِج َما ُر ِو َ‬ ‫صُّرفِ َها بِغَرْيِ ِإ ْذ ِن َّ‬‫الداَل لَةُ َعلَى َج َوا ِز تَ َ‬ ‫َو َّ‬
‫َّق خِب َامَتِ َه ا َو ُق ْر ِط َه ا‪َ .‬ومَلْ يُ ْعتََب ْر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫الن ِ‬
‫صد ُ‬ ‫ص َّدقْ َن َولَ ْو م ْن ُحليِّ ُك َّن فَ َج َعلَت الْ َم ْرَأةُ َتتَ َ‬ ‫َّس اء يِف َي ْوم عيد َف َق َال تَ َ‬ ‫َ‬
‫‪.6/353‬‬
‫‪ .10‬الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني‪:‬‬
‫أبو احلسن علي بن حممد بن حممد بن حبيب البصري البغدادي‪ ،‬الشهري باملاوردي (املتوىف‪450 :‬هـ)‪ ،‬احلاوي الكبري يف‬
‫فق ه م ذهب اإلم ام الش افعي وه و ش رح خمتص ر املزين‪ ،‬احملق ق‪ :‬الش يخ علي حمم د مع وض ‪ -‬الش يخ ع ادل أمحد عب د‬
‫املوجود‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1419 ،‬هـ ‪ 1999-‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.6/354 ،19 :‬‬
‫ِّس ِاء} [النساء‪َ ]34 :‬ف ُه َو َّ‬
‫َأن الْ ُمَر َاد بِِه َأن َُّه ْم َْأه ُل‬ ‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ‬ ‫{الر َج ُ‬
‫اب َع ْن َق ْوله َت َعاىَل ‪ِّ :‬‬ ‫َو ََّأما اجْلََو ُ‬
‫ب َعلَْي ِه َّن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِئ ِ يِف ِ ِ ِ‬ ‫ٍِ‬
‫قيَام َعلَى ن َسا ه ْم تَْأديبه َّن َعلَى َما جَي ُ‬
‫س‬ ‫ت َت ْلتَ ِ‬
‫م‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫َأ‬ ‫ر‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫ط‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ر‬‫صاِ‬ ‫ن‬ ‫اَأْل‬ ‫ن‬ ‫َأن رجاًل ِ‬
‫م‬ ‫َّ‬ ‫لِك‬ ‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫َّ‬
‫َأن‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫س‬ ‫حْل‬‫ا‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫وق د روى ج ِرير بن ح ا ِزٍ‬
‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ََ َ ُ ُْ َ‬
‫آن ِم ْن‬ ‫ت اآْل يةُ‪{ :‬وال َتعج ل بِالْ ُقر ِ‬ ‫الْ ِقصاص فجعل النيب ‪ -‬صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم َ ‪ -‬بيَنهما الْ ِقصاص َفَنزلَ ِ‬
‫َ َ َْْ ْ‬ ‫َْ ُ َ َ َ َ‬ ‫ُ َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ض ُه ْم‬‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫ال َق َّوامو َن علَى الن ِ مِب‬ ‫ضى ِإلَْي َ‬ ‫َقْب ِل َأ ْن يُ ْق َ‬
‫ِّساء َا فَض َ‬ ‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬ ‫ت ِّ‬ ‫ك َو ْحيُهُ} [طه‪ . ]114 :‬مُثَّ َنَزلَ ْ‬
‫يل‪.‬‬ ‫ض} [النساء‪َ . ]34 :‬فلَم ي ُكن يِف اآْل ي ِة علَى ما است َد َّل بِِه مالِ ٌ ِ‬ ‫َعلَى َب ْع ٍ‬
‫ك َدل ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫َْ ْ‬
‫ض عِ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ََّأما اجْل واب عن ح ِد ِ‬
‫ص َّح لَ َك ا َن حَمْ ُم واًل‬ ‫يف‪َ .‬ولَ ْو َ‬ ‫ب َع ْن َأبِيه َع ْن َج دِّه َف ُه َو َأنَّهُ َ‬ ‫يث َع ْم ِرو بْ ِن ُش َعْي ٍ‬ ‫َ ََ ُ َ ْ َ‬
‫َعلَى الْ ُمبَ ِّذ َر ِة ِإذَا َويِل َ َّ‬
‫الز ْو ُج احْلَ ْجَر َعلَْي َها‪.‬‬
‫الز ْو ِج‪.‬‬‫ول َعلَى َم ِال َّ‬ ‫اب َع ْن َق ْولِِه‪ " :‬اَل حَيِ ُّل اِل ْمَر ٍَأة َع ِطيَّةُ َش ْي ٍء ِإاَل بِِإ ْذ ِن َز ْو ِج َها " َف ُه َو َأنَّهُ حَمْ ُم ٌ‬ ‫َو ََّأما اجْلََو ُ‬
‫ِ‬ ‫و ََّأما اجْل واب عن َقو ِلِه ِإ َّن الْمه ر ي ِز ِ ِ هِل‬
‫َأِلج ِل َم ا‬‫ك فَ ْ‬ ‫ص انِِه َف ُه َو َأنَّهُ َوِإ ْن َك ا َن َك َذل َ‬ ‫ص بُِن ْق َ‬‫يد ب ِزيَ َادة َما َا َو َيْن ُق ُ‬ ‫ََْ َ ُ‬ ‫َ ََ ُ َ ْ ْ‬
‫وط َن َف َق ِة َْأواَل ِد ِه َعْنهُ بِاِإْل ْع َسا ِر‪.‬‬ ‫ث وس ُق ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫يعود يِف َّ ِ ِ‬
‫الز ْو ِج م ْن َت ْوف ِري الْ َمال باِإْل ْر َ ُ‬ ‫َُ ُ‬
 ‫‪101‬‬

‫‪ .11‬الحاوي الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني‪:‬‬
‫املاوردي‪ ،‬أبو احلسن علي بن حممد بن حممد بن حبيب البصري البغدادي‪( ،‬املتوىف‪450 :‬هـ)‪ ،‬الحاوي الكب‪#‬ير في فق‪#‬ه‬
‫م‪##‬ذهب اإلم‪##‬ام الش‪##‬افعي وه‪##‬و ش‪##‬رح مختص‪##‬ر الم‪##‬زني‪ ،‬احملق ق‪ :‬الش يخ علي حمم د مع وض ‪ -‬الش يخ ع ادل أمحد عب د‬
‫املوجود‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪ 1419 ،‬هـ ‪ 1999-‬م‪.9/595،‬‬
‫اه ا ِإىَل فَِر ِاش ِه َم ْأ ُخوذٌ ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وز الْ َم ْرَأة َعلَى َز ْوج َه ا َف ُه َو ْامتنَاعُ َه ا َعلَْي ه ِإذَا َد َع َ‬ ‫ي‪ََّ :‬أما نُ ُش ُ‬ ‫قَ َال الْ َم َاو ْر ِد ُّ‬
‫اعه ا عْن ه وامتِنَ ِ‬
‫اع َه ا‬ ‫اِل ِ ِ‬ ‫ك قِ ِ ِ‬ ‫ااِل رتَِف ِ ِ ِ‬
‫يل ل ْل َم َك ان الْ ُم ْرتَفِ ِع نشز فسميت املمتنعة عن زوجها ناشراً ْرت َف َ َ ُ َ ْ‬ ‫اع‪َ ،‬ول َذل َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الز ْو َجنْي ِ م ْن َْأر َب َعة َأقْ َس ٍام‪:‬‬
‫ُّشو ِز َبنْي َ َّ‬ ‫ال الن ُ‬ ‫ِمْنهُ‪َ ،‬واَل خَي ْلُو َح ُ‬
‫ت ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫الزو ِج علَى َّ ِ‬ ‫ُّش ِ‬
‫{وِإ ْن ْام َرَأةٌ َخ افَ ْ‬‫اَأْلص ُل فيه َق ْو ُل اللَّه َت َع اىَل ‪َ :‬‬
‫الز ْو َج ة‪َ ،‬و ْ‬ ‫وز م َن َّ ْ َ‬ ‫َأح ُد َها‪َ :‬أ ْن يَ ُك و َن الن ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬
‫الص ْل ُح َخْي ٌر) {النس اء‪َ . )128 :‬وقَ ْد‬ ‫ص ل َحا َبْيَن ُه ْم ا َو ُّ‬ ‫اح َعلَْي ِه َم ا َأ ْن يُ ْ‬ ‫َب ْعل َه ا نُ ُش وزاً َْأو ْعَراض اً فَالَ ُجنَ َ‬
‫يم ا َي ْلَز ُم هُ بِنُ ُش و ِز ِه َعْن هُ َو َم ا اَل َي ْلَز ُم هُ فَِإ َّن الَّ ِذي يُْؤ َخ ُذ ب ِِه َجْب ًرا يِف نُ ُش و ِز ِه َّ‬
‫الن َف َق ةُ َوالْ ُك ْس َوةُ‬ ‫ِ‬
‫ض ى الْكَاَل ُم ف َ‬ ‫َم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِر َكَراهيََت َه ا َواَل يُس يءَ‬ ‫اش َر َت َها َواَل يُظْه َ‬‫اس تِ ْحبَابًا َأ ْن اَل َي ْه ُج َر ُمبَ َ‬ ‫ِ‬
‫ب ِإلَْي ه ْ‬ ‫الس ْكىَن ‪َ ،‬والْ َق ْس ُم الَّذي يُْن َد ُ‬ ‫َو ُّ‬
‫ِع ْشَرَت َها‪.‬‬
‫ِه َق ْو ُل اللَّ ِه َت َع اىَل ‪:‬‬
‫ان حكْم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّش وز ِمن َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫اَأْلص ُل يِف َبيَ ُ‬ ‫الز ْو َج ة َعلَى ال َّز ْو ِج‪َ ،‬و ْ‬ ‫َوالْق ْس ُم الثَّا ‪َ :‬أ ْن يَ ُك و َن الن ُ ُ َ‬
‫يِن‬
‫ض َومِبَا َأْن َف ُقوا‪9/595‬‬ ‫ض ُه ْم َعلَىن َب ْع ٍ‬ ‫ال َق َّوامو َن علَى الن ِ مِب‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ا ماوردی کے ن زد ک اں ب وی کے در ان ن ا رما ی کی حالت ار ا سام سے خ‬ ‫َّل اهللُ َب ْع َ ف‬ ‫ِّساء َا فَض َ‬ ‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬ ‫ِّ‬
‫ےجن‬ ‫ں‬
‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫الی‬ ‫چ‬ ‫می‬ ‫ی می ی‬ ‫ل‬
‫می ں سے‬
‫ب لِلَّ ِه َت َع اىَل َولِ ِّلر َج ِال‬ ‫اَأْلخ ِذ َعلَى َأيْ ِدي ِه َّن فِ ِ‬
‫يم ا جَي ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِئ‬ ‫ِ‬
‫الر َج َال َْأه ُل قيَ ٍام َعلَى ن َس ا ِه ْم يِف تَ ْأديبِ ِه َّن‪َ ،‬و ْ‬ ‫َي ْعيِن َّ‬
‫َأن ِّ‬
‫ن ت‬ ‫َعلَْي ِه َّن‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ذمہ دار ہ ی ں کہ وہ ان کی رب ی ت کری ں اور اپ ی عور وں‬
‫ے۔ کہ مرد اپ ی ب یویوں کے لی‬
‫اس کا م طلب ی ہ ہ‬
‫ے۔‬ ‫پر حکومت کری ں کہ ان پر ک ی ا واج ب ہ‬
‫اَأْلخ ِذ َعلَى َأيْ ِدي ِه َّن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِئ‬ ‫ِ‬
‫الر َج َال َْأه ُل قيَ ٍام َعلَى ن َس ا ِه ْم يِف تَ ْأديبِ ِه َّن‪َ ،‬و ْ‬ ‫َأن ِّ‬‫ِم ْن َْأم َواهِلِ ْم) {النساء‪َ . )34 :‬ي ْعيِن َّ‬
‫ض) {النساء‪َ . )34 :‬ي ْعيِن مِب َا‬ ‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫َّل اهللُ َب ْع َ‬ ‫مِب‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫فِيما جَيِ َِّ ِ‬
‫ب لله َت َعاىَل َول ِّلر َجال َعلَْيه َّن َو َق ْولُهُ‪َ { :‬ا فَض َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫ِّس اء ِم َن الْ َع ْق ِل‪َ ،‬وال َّرْأ ِي َومِبَ ا َأْن َف ُق وا ِم ْن َْأم َواهِلِ ِم ِم َن الْ ُم ُه و ِر َوالْ ِقيَ ِام‬ ‫الر َج َال َعلَى الن َ‬‫ض َل اللَّهُ َت َع اىَل لَ هُ ِّ‬ ‫فَ َّ‬
‫ات‬ ‫ظ اهلل) {النساء‪ . )34 :‬يعيِن فَ َّ حِل‬ ‫ات لِْلغَي ِ مِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِالْ ِك َفاي ِة مُثَّ قَ َال‪{ :‬فَ َّ حِل‬
‫الص ا َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ب َا َحفِ َ ُ‬ ‫ات َحافظَ ٌ ْ‬ ‫ات قَانتَ ٌ‬
‫الص ا َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات الْم ِطيع ِ‬ ‫الْمستَ ِقيمات الدِّي ِن الْع ِاماَل ت بِاخْلِ ِ ‪ ،‬ويعيِن بِالْ َقانِتَ ِ‬
‫ب‬ ‫ات ل ْلغَْي ِ‬‫َأِلز َواج ِه َّن َو َحافظَ ٌ‬ ‫ات للَّ ِه َت َع اىَل َو ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ رَي َ َ ْ‬ ‫ُْ َ ُ‬
‫ظ اهللُ} تَْأ ِوياَل ِن‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأي َأِلْن ُف ِس ِه َّن ِعْن َد َغْيبَ ِة َْأز َواج ِه َّن َول َما َْأو َجبَهُ ِم ْن ُح ُقوق ِه ْم َعلَْي ِه َّن‪َ ،‬ويِف قوله‪{ :‬مِب َا َحف َ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ك‪َ ،‬و ُه َو َق ْو ُل َعطَاء‪.‬‬ ‫َأح ُدمُهَا‪َ :‬ي ْعيِن حِبِ ْف ِظ اللَّ ِه َت َعاىَل هَلُ َّن َحىَّت ِص ْر َن َك َذل َ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫هِب‬ ‫هِتِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوالثَّايِن ‪ :‬مِب َا َْأو َجبَ هُ اللَّهُ َت َع اىَل َعلَى َْأز َواج ِه َّن ِم ْن ُم ُه و ِره َّن‪َ ،‬ونَ َف َق ا َّن َحىَّت ِص ْر َن َا حَمْ ُفوظَات‪َ ،‬و ُه َو َق ْو ُل‬
‫اج‪.‬‬
‫الز َّج ِ‬‫َّ‬
 ‫‪102‬‬

‫يه عن َأيِب هري ر َة قَ َال قَ َال رس ُ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ص لَّى اللَّهُ‬ ‫ول اللَّه ‪َ -‬‬ ‫َُ‬ ‫َوقَ ْد َر َوى ابْ ُن الْ ُمبَ َارك َع ْن َس عيد بْ ِن َأيِب َس عيد َع ْن َأب َ ْ ُ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫علَي ِه وس لَّم َ ‪ " :-‬خي ر الن ِ‬
‫ت َعْن َه ا‬ ‫ك َوِإ َذا غْب َ‬ ‫اعْت َ‬ ‫ك َوِإ َذا ََأم ْرَت َه ا َأطَ َ‬
‫ت ِإلَْي َه ا َس َّرتْ َ‬
‫ِّس اء ْام َرَأةٌ ِإ َذا نَظَ ْر َ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هِل‬
‫ك يِف َما َا َو َن ْفس َها مُثَّ َقَرَأ َر ُس ُ‬ ‫ِ‬
‫ِّس اء}‬ ‫ال َق َّو ُام و َن َعلَى الن َ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َس لَّم َ ‪ِّ :-‬‬
‫{الر َج ُ‬ ‫ول اللَّه ‪َ -‬‬ ‫َحفظَْت َ‬
‫آخ ِر اآْل يَِة‪.‬‬
‫(النساء‪ِ ." )34 :‬إىَل ِ‬
‫وه َّن فَِإ ْن َأطَ ْعنَ ُك ْم فَالَ‬ ‫مُثَّ قَ َال َتعاىَل ‪{ :‬والَّاليِت خَت افُو َن نُش وزه َّن فِعِظُوه َّن واهج روه َّن يِف الْمض ِ‬
‫اض ِربُ ُ‬‫اج ِع َو ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ ْ ُُ ُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َأش ياء بِالْعِظَ ة‪ِ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َتْبغُ وا َعلَْي ِه َّن س بِيالً) {النس اء‪ . )34 :‬فََأب اح اللَّهُ َت َع اىَل م َعا َقبَت َه ا َعلَى الن ُ ِ ِ‬
‫ُّش وز بثَاَل ثَ ة ْ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫والضرب واهلجر‪.‬‬
‫ُّشو ِز {فَالَ َتْبغُوا َعلَْي ِه َّن َسبِيالً} فِ ِيه تَْأ ِوياَل ِن‪:‬‬ ‫مث قال‪{ :‬فَِإ ْن َأطَ ْعنَ ُك ْم} َي ْعيِن يِف اِإْل قْاَل ِع َع ِن الن ُ‬
‫ُّشو ِز َعْن ُه َّن‪.‬‬ ‫وه َّن بِالن ُ‬
‫َأح ُدمُهَا‪ :‬فَاَل ُت َقابِلُ ُ‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‪.‬‬ ‫اعة َأ ْن حُت بَّ َ‬ ‫َوالثَّايِن ‪َ :‬أ ْن اَل يُ َكلِّ َف َها َم َع الطَّ َ‬
‫احبِ ِه‬‫َّاش ز علَى ص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ُّشو ِز َف ُه َو َأ ْن يُ ْش ِك َل َح ُ‬ ‫ث‪ِ :‬م َن الن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الز ْو َجنْي ِ فيه فَاَل يُ ْعلَ ُم َُّأي ُه َم ا ُه َو الن ُ َ َ‬ ‫ال َّ‬ ‫َو ََّأما الْق ْس ُم الثَّال ُ‬
‫َّاشَز ِمْن ُه َما َفيَ ْسَت ْويِف َ ِمْنهُ َح َّق‬
‫اعيهما ويعلَم الن ِ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َفهو الَّ ِذي ذَ َكرنَا فِ ِيه َّ ِ‬
‫َأن احْلَاك َم يُ ْسكُن ُه َما يف جواز َأمينه لُيَر َ ُ َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صاحبِه َْأو يُْن ِهيَهُ ِإىَل احْلَاك ِم َحىَّت يَ ْسَت ْوفيَهُ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫الز ْو َجنْي ِ َعلَى اآْل َخ ِر َف ُه َو الذي أنزل اهلل تعاىل فيه‪:‬‬ ‫وز ِم ْن ُك ِّل َوا ِح ٍد ِم َن َّ‬ ‫ُّش ُ‬ ‫ِع‪َ :‬أ ْن يَ ُك و َن الن ُ‬ ‫َوالْ ِق ْس ُم َّ‬
‫الراب ُ‬
‫اق َبْينِ ِه َما) {النساء‪ )35 :‬اآْل يَةَ‪َ ،‬و َسيَْأيِت يِف الباب اآليت‪.9/596.‬‬ ‫{فَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم ِش َق َ‬
‫ض‬ ‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫ال َق َّوام و َن علَى الن ِ مِب‬ ‫فَ ََأمَرهُ هِبَا يِف يَ َسا ِر ِه َوِإ ْع َسا ِر ِه‪َ ،‬وقَ َال َت َعاىَل ِّ‬
‫ِّس اء َا فَض َ‬ ‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬
‫الن َف َق ِة ِمن وجهنْي ِ مع ُق ٍ‬ ‫ت َعلَى وج ِ‬ ‫هِلِ‬
‫ص‪،‬‬ ‫ول َونَ ٍّ‬ ‫ْ َ َْ َْ‬ ‫وب َّ‬ ‫ُُ‬ ‫َومِبَ ا َأْن َف ُق وا ممن َْأم َوا ْم} [النس اء‪ ، ]34 :‬فَ َدلَّ ْ‬
‫ِّل بِ َْأم ِر ِه‪،‬‬ ‫ِِ‬ ‫فَ الْمع ُق ُ ِ‬
‫ول مْن َه ا َق ْولُهُ َج َّل وعز‪{ :‬الرجال قوامون على النساء} ‪َ ،‬والْ َقيِّ ُم َعلَى َغرْي ه ُه َو الْ ُمتَ َكف ُ‬ ‫َْ‬
‫َّص ِمْن َها َق ْولُهُ‪.11/414‬‬ ‫َوالن ُّ‬
‫تف‬
‫بالشرح قالكبير‪:‬‬
‫المعروف ت‬
‫ف‬ ‫‪ .12‬العزيز فشرح الوجيز‬
‫فق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ے۔ زویتن می ں سی ر و حدی ث کی ای ک مج لس کے دوران ان‬ ‫عی اب ِل اح رام ش ا ن عی ی ہ نھ‬
‫اب و ن تال ق اسم الرا ف‬
‫ے‪« ،‬اإليجاز في أخطار الحجاز»‪« ،‬المحرر» فقه‪،‬‬ ‫کا ا ال ہ وا۔را ع ب ن خ ید ج ؓکے ام سے م سوب ھ‬
‫ش‬ ‫غ‬
‫و «فتح العزيز في شرح الوجيز للغزالي» في الفقه‪ ،‬و «شرح مسند الشافعي» و ی رہ ان کی م ہور‬
‫ت ن‬
‫صا ی ف ہ ی ں۔‬
‫لک ت‬ ‫ق‬ ‫ِ‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫الص َد ِاق می ں اب و ال اسم ” قوامون “کے ب ارے می ں ھ‬
‫اب َّ‬
‫كتَ ُ‬
 ‫‪103‬‬

‫والحكمة في مشروعيته حصول الرغبة واأللفة والمحبة بين الزوجين‪ ،‬ووجب عليه‪ :‬ألنه أقوى‬
‫‪1‬‬
‫منها وأكثر كسباً۔‬
‫اس کے جواز میں یہ حکمت بیان کی گئی ہے کہ زوجین کے درمیان خواہش‪ ،‬ق‪55‬ربت اور‬
‫محبت ک‪55‬ا حص‪55‬ول ممکن ہ‪55‬و۔ اور یہ ش‪55‬وہر پ‪55‬ر واجب ہے۔ کی‪55‬ونکہ وہ بی‪55‬وی س‪55‬ے زی‪55‬ادہ‬
‫طاقتور اور زیادہ کمانے واال ہے۔‬
‫وألنه رب األسرة‪ .‬وإ ليه نسب‪ ،‬وهل هو عوض‪ .‬أو تكرمة‪ ،‬وفضيلة للزوج؛ قوالن‪ :‬حكاهما‬
‫المرعشي‪.‬‬

‫‪13‬۔الغرر البهية في شرح البهجة الوردية‪:‬‬

‫زكريا بن حممد بن أمحد بن زكريا األنصاري‪ ،‬زين الدين أبو حيىي السنيكي (املتوىف‪926 :‬هـ)‪ ،‬الغرر البهية في شرح‬
‫‪.4/110‬‬
‫تاريخ‪ ،‬عدد قاألجزاء‪ ،5:‬ن‬ ‫البهجة الوردية ‪ ،‬املطبعة امليمنية‪ ،‬بدون طبعة وبدون‬
‫ن‬
‫لک ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫زکری ا ا صاری اپ ی کت اب می ں ب اب ال کاح می ں وہ ر کے وامون ہ وے کے ب ارے می ں ھ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات دخوهُل ا فِ ِيه لِما قَ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك إ ْذ اَل يلِ مِب ِ‬ ‫ِ‬
‫ص َد مْن َها م ْن احْلَيَاء َو َع َدِم ذ ْك ِر ِه ْ‬
‫َأصاًل َوقَ ْد قَ َال َت َع اىَل‬ ‫َ َ‬ ‫يق َ َحاس ِن الْ َع َاد ُ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َك َذل َ‬
‫َّم َخَب ر «اَل نِ َك َ اَّل‬ ‫ال َق َّوام و َن علَى الن ِ‬
‫اج ْه َخَب َر «اَل ُت َز ِّو ُج الْ َم ْرَأةُ‬ ‫بِويِل ٍّ» َو َر َوى ابْ ُن َم َ‬ ‫اح إ َ‬ ‫ِّس اء َوَت َق د َ ُ‬ ‫َ‬ ‫الر َج ُ ُ َ‬ ‫ِّ‬
‫الْ َم ْرَأَة َواَل الْ َم ْرَأةُ َن ْف َس َها»‬
‫ب خِب َرَبِ‬‫اقِه بِالنَّس ِ‬‫الش َف َق ِة مُثَّ الْ واَل ء اِل لْتِح ِ‬ ‫ب بِ ِزيَ َاد ِة َّ‬ ‫اص اَأْلقَ ا ِر ِ‬ ‫اِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫وي َق د ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ص ِ‬ ‫َّم م ْن ج َه ات الْ ِواَل يَ ة الْ َقَرابَ ةُ ْخت َ‬ ‫َُ ُ‬
‫الس ْلطَا ُن‬ ‫الس ْلطَنَةُ خِلَرَبِ ُّ‬
‫الس ْلطَا ُن َويِل ُّ َم ْن اَل َويِل َّ لَ هُ فَ ِإ ْن َت َع َّذ َر الْ َويِل ُّ َو ُّ‬ ‫ب» مُثَّ َّ‬ ‫«الْ واَل ِء حُلْم ةٌ َكلُ ْحم ِة النَّس ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِق لِظَ ِ‬ ‫ض ِة الْمواف ِ‬ ‫ت َع ْداًل يَُز ِّو ُج َه ا َوِإ ْن مَلْ يَ ُك ْن جُمْتَه ً‬
‫ِل َع ْن‬ ‫ص نُق َ‬ ‫اه ِر نَ ٍّ‬ ‫الر ْو َ ُ َ‬ ‫ِدا َج َاز َعلَى الْ ُم ْختَ ا ِر يِف َّ‬ ‫فَ َح َّك َم ْ‬
‫ن‬ ‫الشَّافِعِ ِّي‬
‫ہاں‬ ‫ن‬ ‫چ‬
‫ے ح ی اء کی وج ہ سے ی خ‬
‫ے۔ اس لی‬ ‫اس می ں م شاسب ہی شں ہ‬ ‫طرح نا ھی عادات کا ذکر ت‬ ‫اسی ن‬
‫ے‪ :‬وہ ر ب یویوں کے ذمہ دار ہ ی ں۔ج یسا کہ ب ر‬ ‫ہ‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫کا‬ ‫عالی‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬ ‫اور‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫غ ن‬ ‫اسب‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫کا ذکر ن ہ کر‬
‫اس ئ‬
‫ک‬ ‫ن‬
‫ے‪ :‬کہ عورت ہ سی عورت‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫کاح ہی ں و کت ا۔ اب ن ماج ہ کی روای ت ہ‬ ‫ے‪ :‬ولی کے ن ی ر خ‬ ‫دی گش ی ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت خت‬ ‫عورت سے۔ ش قف‬ ‫ش‬ ‫ود‬ ‫ی‬ ‫ے اور ہ ہ‬ ‫سے ادیت ہ‬
‫ی‬ ‫کر‬
‫ےشپ یش کر ا‬ ‫داروں کو زی ادہ ت ت نکے سا ھ م صن کر نے کے لی‬ ‫ن‬ ‫اور وہ سرپرس ی حکام کی طرف سے ر ت ہ‬
‫ے۔ئ ی ع ی سب می ں امل ہ و‬ ‫طرح گ ہ‬ ‫ے کہ والی ت حسب سب کی ی ت‬ ‫ت ی ہ سہ‬ ‫ن‬ ‫س‬‫ے۔پ ھر والی‬‫ہئ‬
‫ن‬
‫ے جس کا کو ی ولی تہ ہ وناور اگر ولی تاس‬ ‫ولی کی اط ن‬
‫الع د ی ہ ت‬ ‫ج اے۔پ ھر ل ط ت ل طان کو شاس کےن‬
‫ے و وہ‬ ‫ے اور اگر وہ مس عد ہی ں ف‬
‫ہ ؒ‬ ‫ہ‬‫ے ا ظصاف کر ام ن‬ ‫ئز ہ و۔سل طان اس سے ادی کرے نکے لی‬ ‫سے عاج‬
‫ش‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے ہ وے کو ق سن لوک کی اج ازت دے گا۔ ص کے اہ ری ع ی کے لحاظ سے و امام ا عی کی‬
‫ج‬ ‫ح‬ ‫چ‬
‫ے۔‬ ‫طرف سے ل ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫‪14‬۔ الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي رحمه اهلل تعالى‪:‬‬
‫‪ 1‬أبو القاسم الرافعي القزويين‪ ،‬عبد الكرمي بن حممد بن عبد الكرمي‪( ،‬املتوىف‪623 :‬هـ)‪ ،‬العزيز شرح الوجيز املعروف‬
‫بالش رح الكب ري‪ ،‬احملق ق‪ :‬علي حمم د ع وض ‪ -‬ع ادل أمحد عب د املوج ود‪ ،‬لبن ان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ب ريوت‪ ،‬الطبع ة‪:‬‬
‫األوىل‪ 1417 ،‬هـ ‪ 1997 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪230 / 8 ،13 :‬۔‬
 ‫‪104‬‬

‫رعايتَ ِه هَلَا یعنی اسالم میں خاندان کا مقام اور اس‬

‫اُألس َرة يف اإلس الَم َو َ‬
‫اس کتاب کے باب َمكانَ ة ْ‬
‫کی دیکھ بھال کےپہلوؤں میں لتشييد دعائم اُألسرة‪ ،‬ألنه ال ُأسرة بغري زواج‪ ،‬وكل عالقة جنسية‬
‫بني رجل وامرأة ال تقوم على أساس الزواج‪ ،‬فهي زىن وسفاح‪.‬‬
‫استوار نکاح کے حکم میں خاندان کی بنیادیں م‪55‬رد و ع‪55‬ورت کی ش‪55‬ادی کے بن‪55‬دھن پ‪55‬ر‬
‫استوار کی جاتی ہیں۔اس کے عالوہ مرد و عورت کے درمیان کسی بھی جنس‪55‬ی تعل‪55‬ق ک‪55‬و‬
‫زن‪55‬ا و ب‪55‬دکاری ہے۔ زوجین کے حق‪55‬وق و ف‪55‬رائض کی ق‪55‬انون س‪55‬ازی میں مہ‪55‬ر‪ ،‬نفقہ اور‬
‫سازگار رہائش کو بیان کیا ہے جبکہ اسالم بھی بیوی کا اس کے ش‪55‬وہر س‪55‬ے تقاض‪55‬ا کرت‪55‬ا‬
‫ہے۔ كما أوجب اإلسالم على الزوجة لزوجها‪:‬‬
‫قوامون کا معنی بیان کرتے ہوئے لکھا ہے‪:‬‬
‫ِّساء} (النساء‪)34 :‬‬
‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ‬
‫{الر َج ُ‬
‫‪1‬ـ الطاعة يف غري معصية‪ :‬قال تعاىل‪ِّ :‬‬
‫‪1‬‬
‫وحق الطاعة‪.‬‬
‫والقوامة إمنا هي‪ :‬القيادة‪ّ ،‬‬
‫نافرمانی کےعالوہ ب‪55‬اقی ک‪55‬اموں میں اط‪55‬اعت الزم ہ‪55‬ونے میں س‪55‬ورۃ النس‪55‬اء‪ ۳۴:‬ک‪55‬و بی‪55‬ان‬
‫فرمایا۔ قوامۃ یہ ہے‪:‬قیادت اور حق اطاعت۔‬
‫اس سے معلوم ہوتا ہے کہ قوامیت کے ذریعے شوہر کو قیادت اور اطاعت کا حق دیا گی‪55‬ا‬
‫ہے۔ اب قی‪55‬ادت کے ل‪55‬یے ہمہ پہل‪55‬و ص‪55‬الحیتوں ک‪55‬ا ہون‪55‬ا ض‪55‬روری ہے ۔تبھی اط‪55‬اعت بھی‬
‫ممکن ہے۔ نیز یاد رہے کہ نافرمانی کے کاموں میں شوہر کی اطاعت واجب نہیں ہے۔‬
‫عليهن‬
‫ّ‬ ‫‪2‬ـ أن ال تُدخل بيته أحداً بغري إذنه ورضاه‪ :‬قال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ " :-‬ولكم‬
‫أن ال يوطئن ُفُرشكم أحداً تكرهونه " رواه مسلم (‪ )1218‬من حديث طويل‪.‬‬
‫يأذن ألحد تكرهونه يف دخول بيوتكم‪ ،‬واجللوس يف منازلكم‪.‬‬ ‫قال اإلمام النووي رمحه اهلل تعاىل‪ :‬ال َّ‬
‫‪3‬ـ أن حتفظ شرفه‪ ،‬وتصون عرضه‪ ،‬وحتافظ على ماله‪ :‬قال رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ " :-‬أال‬
‫سرتْه‪ ،‬وإذا أمرها أطاعته‪ ،‬وإذا غاب‬
‫الر ُج ُل؟ املرأةُ الصاحلةُ‪ ،‬اليت إذا نظر إليها َّ‬
‫ُأدلكم على خري ما يّ ْكن ُِز َّ‬
‫ومال ِِه "‪ .‬رواه أبو داود (الزكاة‪ ،‬باب‪ :‬يف حقوق املال‪ ،‬رقم‪ )1664 :‬وصححه‬ ‫عنها حفظْته يف نفسها َ‬
‫احلاكم يف مستدركه‪.‬‬
‫شوہر کی اجازت کے بغیر کسی مرد کو گھر میں داخل نہ ہونے دین‪55‬ا ‪ ،‬اس کی ع‪55‬زت کی‬
‫حفاظت‪ 5‬اور اس کی حفاظت اور اس کے مال کی حفاظت کرنا۔ کیا میں تمہیں نہ بت‪55‬اؤں کہ‬
‫آدمی کیا ذخیرہ کرتا ہے؟ وہ ہے اچھی ع‪55‬ورت۔جب وہ اس‪55‬ے دیکھے ت‪55‬و خ‪55‬وش ہ‪55‬و ‪ ،‬جب‬
‫اسے حکم دے تو اطاعت کرے اور جب غائب ہ‪55‬و ت‪55‬و اس کے نفس اور م‪55‬ال کی حف‪55‬اظت‪5‬‬
‫کرے۔‬

‫اش رتك يف ت أليف ه ذه السلس لة‪ :‬ال دكتور ُمص طفى اخلِ ْن‪ ،‬ال دكتور ُمص طفى البُغ ا‪ ،‬علي ّ‬
‫الش ْرجبي‪ ،‬۔ الفق‪##‬ه المنهجي‬ ‫‪1‬‬

‫على مذهب اإلمام الشافعي رحمه اهلل تعالى‪ ،‬دمشق‪ :‬دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1413 ،‬هـ‬
‫‪ 1992 -‬م‪4/22 ،‬۔‬
 ‫‪105‬‬

‫‪15‬۔ المجموع شرح المهذب ((مع تكملة السبكي والمطيعي))‪:‬‬

‫ابو زکریا النووی نے باب عشرۃالنساء و القسم میں ایک مسئلہ کے بیان میں مردوں کی‬
‫قوامیت کے بارے میں فرمایا ہے‪:‬‬
‫(مس ألة) جيب على ك ل واح د من ال زوجني معاش رة اآلخ ر ب املعروف لقوله تع اىل (ق د علمن ا م ا فرض نا‬
‫عليهم يف ازواجهم) ولقوله تعاىل (الرجال قوامون على النساء) يعىن باالنفاق عليهن وكسوهتن‪ ،‬ولقوله‬
‫تعاىل (وهلن مثل الذى عليهن) واملقابلة ههنا بالتأدية ال يف نفس احلق الن حق الزوجه النفقة والكسوة‬
‫وما اشبه ذلك‪ ،‬وحق الزوج التمكني من االستمتاع‪ ،‬وقال تعاىل (وعاشروهن باملعروف) وقال الشافعي‬
‫ومجاع املعروف بني الزوجني كف املكروه‪ ،‬وإعفاء صاحب احلق من املؤنة يف طلبه ال بإظهار الكراهية‬
‫يف تأديته‪ ،‬فأيهما مطل بتأخريه فمطل الواجد القادر على االداء ظلم بتأخريه‪.‬‬
‫قال اصحابنا‪ :‬فكف املكروه هو ان ال يؤذى احدمها االخر بقول أو فعل‪ ،‬وال يأكل احدمها وال يشرب‬
‫وال يلبس ما يؤذى االخر‪.‬‬
‫حسن معاشرت سے رہنا واجب ہے۔‬ ‫ِ‬ ‫مسئلہ‪ :‬زوجین کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ‬
‫تعالی کا فرمان ہے۔ ﴿ قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم ﴾ یعنی ہم‬
‫ٰ‬ ‫کیونکہ ہللا‬
‫جانتے ہیں کہ ہم نے ان کی بیویوں پر کیا فرض کیا ہے۔پھر فرمایا‪ ﴿ :‬الرجال قوامون‬
‫على النساء ﴾ يعىن باالنفاق عليهن وكسوهتن یعنی ان پر خرچ کرنے اور انہیں پہنانے کی‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪ ﴿ :‬ولهن مثل الذى عليهن ﴾ یعنی ان‬
‫ٰ‬ ‫وجہ سے مردقوام ہیں۔ہللا‬
‫عورتوں پر بھی دستور کے مطابق اسی طرح حق ہے جس طرح مردوں کو ان پر ہے۔‬
‫مقابلہ کارکردگی کے لحاظ سے ہے‪،‬یکساں حق میں نہیں کیونکہ نفقہ اور لباس وغیرہ‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫بیوی کا حق ہے۔ اور زوج کے لیے لطف اندوزی کا حق ہے۔ اور ہللا‬
‫حسن‬
‫ِ‬ ‫شافعی نے فرمایا‪ :‬میاں بیوی کے درمیان‬
‫ؒ‬ ‫﴿ وعاشروهن بالمعروف ﴾اور امام‬
‫ب حق کو اس کی درخواست پر رزق سے‬ ‫معاشرت ناپسندیدہ چیزوں سے روکتا ہے۔صاح ِ‬
‫مستثنی قرار دینا۔ اس کی کارکردگی میں کراہیت کا اظہار کر کے نہیں۔کون سا کام‬
‫ٰ‬
‫تاخیر سے کیا جائے؟ اس میں تاخیرسے کام کرنے والے کی صالحیت کو دیکھا جائے‬
‫شافعی کے ساتھیوں نے کہا‪ :‬پس‬‫ؒ‬ ‫گا‪ ،‬قدرت رکھنے کے باوجود تاخیر ظلم ہے۔اور امام‬
‫جو مکروہ ہے اسے روکو ۔وہ یہ ہے کہ ان میں سے کوئی ایک دوسرے کو قول و فعل‬
‫سے نقصان نہ پہنچائے اور نہ ہی کھانے‪ ،‬پینے اور پہننے میں ایک دوسرے کو نقصان‬
‫‪1‬‬
‫پہنچائیں۔‬
‫‪16‬النجم الوهاج في شرح المنهاج‪:‬‬

‫‪ 1‬أبو زكريا حميي الدين حيىي بن شرف النووي (املتوىف‪676 :‬هـ)‪ ،‬۔ اجملموع شرح املهذب ((مع تكملة السبكي‬
‫واملطيعي‪ ،‬دار الفكر‪16/414 ،‬۔‬
 ‫‪106‬‬

‫ابو البقاء نے ب اب نفق ة الزوج ات میں نفقہ کے وج‪55‬وب کے تین اس‪55‬باب ؛نک‪55‬اح کی ملکیت‪،‬‬
‫دائیں ہاتھ کی ملکیت اور قرابت کو قرار دیا ہے۔ پہلے دو میں وجوب کا تعلق مالک س‪55‬ے‬
‫ہے۔جب کہ تیسرے میں ایک دوسرے ک‪55‬و ق‪55‬ریب النے ک‪55‬ا مقص‪55‬د ظ‪55‬اہر ہوت‪55‬ا ہے۔ نفقہ ت‪55‬و‬
‫نص اور اجماع کے ذریعے واجب کیا گیا ہے۔ اور یہ دوسرے وجوب سے مض‪55‬بوط ہے‬
‫کہ یہ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ختم نہیں ہوتاہے۔ اور اس کی فرض‪55‬یت کے ب‪55‬ارے میں‬
‫تعالی کا یہ فرمان ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫بنیادی اصول ہللا‬
‫ض ومِبَ ا َأن َف ُق وا ِم ْن َْأم َواهِلِ ْم} والقيم على‬
‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫ِّس ِاء مِب َ ا فَ َّ‬
‫ض َل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫ال َق َّو ُام و َن َعلَى الن َ‬
‫الر َج ُ‬
‫﴿ ِّ‬
‫‪1‬‬
‫الغري‪ :‬هو املتكفل بأمره‪﴾ .‬‬
‫یعنی مرد عورتوں کے محافظ‪ 5‬ہیں اس چیز سے جو ہللا نے انہیں دوسروں پ‪55‬ر دی‪55‬ا ہےاور‬
‫وہ اپنے مال میں سے خرچ‪ 5‬کرتے ہیں۔‬
‫دوسروں کا امانت دار وہی ہوتا ہے جو اس کا خیال رکھتا ہے۔اس ط‪55‬رح ق‪55‬وام س‪55‬ے م‪55‬راد‬
‫بیویوں کا خیال رکھنے والے ہیں۔‬
‫مزید لکھا ہے‪:‬‬
‫تعالی کا فرمان ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫لِك َْأدىَن َأالَّ َتعُولُ وا ﴾ يق ول‪ :‬إن خفتم أن ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ فَ إ ْن خ ْفتُ ْم َأالَّ َت ْع دلُوا َف َواحِ َدةً َْأو َم ا َملَ َك ْ‬
‫ت َأمْيَ انُ ُك ْم ذَ َ‬
‫تع دلوا بني النس اء ‪ ..‬فاقتص روا على واح دة أو م ا ملكت أميانكم؛ ف ذلك أدىن أن ال تك ثر عيالكم وال‬
‫‪2‬‬
‫تلزمكم املؤن الكثرية‪ ،‬فدل على وجوب مؤنة العيال‪.‬‬
‫اگر تمہیں خوف ہو کہ ان (بیویوں) میں عدل نہ کر سکو ت‪55‬و ای‪55‬ک ہی ک‪55‬افی ہے ی‪55‬ا وہ ج‪55‬و‬
‫تمہارے ہاتھ کی ملکیت ہیں۔‬
‫ایک تک خود خود کو محدود رکھن‪55‬ا کم از کم ہے کہ اگ‪55‬ر زی‪55‬ادہ اوالد نہیں ہے اور زی‪55‬ادہ‬
‫رزق کی ضرورت نہیں ہے جو اوالد کو فراہم کرنے کی ضرورت کی طرف اشارہ کرتا‬
‫ہے۔‬
‫اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مرد کو قوام نفقہ کی وجہ سے بنای‪55‬ا گی‪55‬ا ہے۔ اس‪55‬ی ط‪55‬رح بی‪55‬وی‬
‫کے ساتھ ساتھ اوالد کی ذمہ داری بھی مرد پر ہی عائد ہوتی ہے۔‬

‫‪ 1‬أبو البقاء الشافعي‪ ،‬كمال الدين‪ ،‬حممد بن موسى بن عيسى بن علي الدَِّمريي (املتوىف‪808 :‬هـ)‪ ،‬النجم الوهاج في‬
‫شرح المنهاج‪ ،‬احملقق‪ :‬جلنة علمية‪ ،‬جدة‪ :‬دار املنهاج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1425 ،‬هـ ‪2004 -‬م‪.8/227 ،‬‬
‫‪ 2‬أبو البقاء الشافعي‪ ،‬كمال الدين‪ ،‬حممد بن موسى بن عيسى بن علي الدَِّمريي (املتوىف‪808 :‬هـ)‪ ،‬النجم الوهاج في‬
‫شرح المنهاج‪ ،‬احملقق‪ :‬جلنة علمية‪ ،‬جدة‪ :‬دار املنهاج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1425 ،‬هـ ‪2004 -‬م‪.8/227 ،‬‬
 ‫‪107‬‬

‫ن ف بم تحث چ قہارم‬
‫ح ق‬
‫ب لی فہاء کا صو ِر وامی ِتق رج ال‬
‫ن‬
‫ف‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫حن ؒ‬
‫ے‪:‬‬ ‫امام احمد ب ن ب ل کے م ہج کے پ یرو کار ہاء کرام کے زدی ک وامی ت کا ہوم م درج ہ ذی ل ہ‬
‫ق‬ ‫‪1‬۔ محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى‪1421 :‬هـ)‪:‬‬
‫ل‬ ‫فق ت‬
‫ے۔ وہ ا صی من کے‬ ‫ک سعودی عالمفاور ی ہ ھ‬ ‫ش‬ ‫ی‬‫ء) ا‬ ‫ش‬ ‫لع ی می ن (‪ 1347‬ـ ‪1421‬ھ‪ ،‬ن‪۱۹۲۸‬ٹـ ‪۲۰۰۱‬‬ ‫دمحم بقن صالح ا ث‬
‫س‬ ‫ع‬ ‫ئ‬
‫کے عب ہ ریئعہ کے پرو یسر اور سی ن ر لماء کی قکو ن نل‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫عالے می تں امام دمحم اب ن دعود ا قسالمی یو ی ورس ی‬
‫ق عن‬
‫ہت سے ا و ی‬ ‫زہ می ں ہ و ی فھی‪ ،‬جس کی مساج د ب ت‬ ‫ے۔ ان کی پ یثدا ش ال اسمت کے عال ن ی ق‬
‫ے‬ ‫کے رکن ھ ف‬
‫ش‬ ‫ب‬ ‫پ‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ح‬
‫ے‪ ،‬ھر ہت‬ ‫ئ ب وہ وان ھخ‬ ‫اس ے رآن کری مت ظ ک ی ا ج‬
‫ہ‬ ‫سی می ن اروں اور کری م ب احسوں کی ج گہ ھیعں۔ ت‬
‫ان کے ی وں می ں ی خ‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ش‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫و‬
‫مج‬ ‫طرف‬ ‫کی‬ ‫الش‬ ‫ی لومنکی‬ ‫المی اور عرب ج ن‬ ‫سے ماہ ر اسکالرز سے ا‬
‫ن د کی الش می ں اس سے‬ ‫ت‬
‫ے ان کے م طابقشحدیم ق‬ ‫ب‬
‫ع ب فدالعزیز ب نشع ب دہللا ب ن ب از ن ھی ہ ی ں‪ ،‬ہوں‬
‫ب‬ ‫اور واہ‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ادہ ک ی ا۔ ی خ ع ب دالرح ن‬
‫ن ل ہ وے تکے ب عدن ھی ان کے‬ ‫ے والد کے ری اض ہر ن‬ ‫پ‬‫منش اصر ال نسعدی‪ ،‬ج و ا‬ ‫ست ت‬ ‫ا ت‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ع‬‫ش‬
‫ے۔‬ ‫کے لی‬‫کے ج ا ی نن ل ین قزہ کی ظ ی م سج د کی امامت کرے اور وہ اں ل غ کرے ش‬ ‫اور ان خ‬ ‫ن ش‬ ‫ے‪،‬‬ ‫نسا ھ ھ‬
‫ع‬
‫البيان في إيضاح القرآن بالقرآن اور ی خ لی‬ ‫ی‬
‫ا ہوں ے ی خ دمحم الم ت ار ا ج ک ی ات طی صاحب‬ ‫ل‬
‫أضواء ن‬ ‫ن دمحم ا صالحی اور دی گر سے ب ھی علی م حاص ت‬
‫کالج آف‬ ‫کے‬ ‫اض‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ری‬ ‫ل کی۔ العث ی مینن ے ‪ 1377‬ہ ئ جن‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ف ف‬ ‫یش‬ ‫ل‬ ‫بش‬
‫سا سی ادارے می ں پڑھا شا روع‬ ‫ے ش‬ ‫سے ارغ ا حص ی لق ہ وے سے پہ جل‬ ‫مت‬ ‫کالج‬ ‫اور‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ن‬
‫ج‬ ‫ی‬
‫ر‬ ‫گ‬ ‫سے‬ ‫ن‬‫عہ‬ ‫ی‬‫ر‬
‫کے چنی ف ج ی خ دمحم ب تن ابراہ ی م آل ال یق خ کے‬ ‫ک ی ا۔ ا ہوں ے مملکت کے ن ی ا نعظ م اور اسنو تن‬
‫ے آپ کو ف‬
‫ے و ف کر‬
‫ت‬
‫درسقو دریس کے لی‬ ‫ن ہوں تے اپ‬ ‫سے ا کارنکردی ا۔ ا‬ ‫ئ‬ ‫ے‬ ‫کے تب اوج ود عدلی ہ کو سن ب ھال‬ ‫ف‬
‫اصرار ن‬
‫کی ب ہت سی ہی ں لی‪ ،‬جس کی وج ہ سے‬ ‫ی ت‬ ‫ؒ‬ ‫ہ‬ ‫یم‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ع ب‬ ‫ے‬ ‫ہوں‬ ‫ا‬ ‫ش‬‫اور‬ ‫ے‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫آزاد‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ق‬
‫اور ی‬
‫ر‬ ‫ظ‬ ‫دی ا پ ن‬
‫ج‬ ‫پ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ہگ ئ‬
‫سے زی ادہ ھی‪ ،‬ن‬ ‫نخ کت ا وں ت‬ ‫ب‬ ‫ے۔ ی خ کے می کاموں کی عداد چ پ ت‬ ‫وہ ا ی ہی آراء می ں زی تادہ آزاد و گ‬
‫عرب کے سا سی اداروں می ں تکورسز کے طور پر من ب ک ی ا گ ی ا ھا۔ ان کی پ ہلی‬ ‫سے چک ھ کو سعودی ق‬ ‫می ں ف ت‬
‫خ‬ ‫ق‬ ‫ؒ‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ے حماة‬ ‫ے‪ ،‬جس‬ ‫کت اب ح رب ال ب اری ہ مع یس ا حموی ہ (‪1382‬ھ)‪ ،‬اب ن یمی ہ کی کت اب ع ی دہ کا الصہ ہ‬
‫فت س ت‬ ‫ق‬
‫المستقنع اور شرح خری اض‬ ‫ش‬ ‫زاد‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ھا‬ ‫م‬‫ج‬ ‫وی‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫طو‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ً‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫دہ‬ ‫ی‬ ‫کے لوگوں کے ج واب می ں ع‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ٰ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ن ب ال تصوص‬ ‫سامعی ف‬
‫ے یٹ‬ ‫ت‬ ‫ے ہ ی ں۔ ی خ ف‬ ‫گ‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ک‬
‫ش ث لی ئ‬ ‫مع‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫لدوں‬ ‫ج‬ ‫‪14‬‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ئ‬‫اوی‬ ‫ت‬ ‫نالصانلحی ن ‪ ،‬اورن ئان ت‬
‫کے‬
‫ف‬ ‫ٰ‬
‫وج وا وں کی رہ ما ی کرے وے بڑی پ ن‬ ‫ہ‬
‫ون‪ ،‬حریر‪،‬‬ ‫ے۔ عان کے وےض لی ق‬ ‫عداد می ں پرا ر کچ ر د ی‬ ‫ت‬ ‫ے لوگوں ت ک ہ‬ ‫ر کارڈن‬
‫ے ہ ی ں۔ ی خق ب ہت زی ادہ لم اور دی ن کی وا ح ہم‪ ،‬ع ی دہ اور‬ ‫ع‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫و‬‫ی‬ ‫ڈ‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬
‫ئ می خں حکمت کی پ یروی کی وج ہ سے ممت از‬ ‫دعوتش نکے ئطری ہ کار‬ ‫تشی ری عت‪ ،‬پ یش کرے کا اچ ھا طریق ہف اور ن ن‬
‫چ‬ ‫ی‬
‫ے۔ ‪ 1414‬ھ‪1994 ،‬ء می ں ک ن گ ی صل ا ٹ ر ی ل پرا ز براے دمت اسالم حاصل ک ی ا۔‬ ‫ھ‬
‫الشرح الممتع على زاد المستقنع‪:‬‬
‫امام ابن قدامہ (متوفی ‪ 620‬ہجری) نے حنبلی فقہ میں ایک درمیانی کتاب لکھی جسے‬
‫انہوں نے «المقنع»کہا (‪ )1‬جس میں انہوں نے مذہب کے بارے میں دو اقوال‪ ،‬دو‬
‫روایتوں‪ ،‬دو پہلوؤں اور دو امکانات کا ذکر کیا ہے۔ لیکن شواہد یا استدالل کا ذکر کیے‬
‫بغیر سوائے شاذ و نادر کے۔ پھر أبو النجا الحجاوي (متوفی ‪968‬ھ ) نے اسے «زاد‬
‫المستقنع في اختصار المقنع»کے نام سے ایک کتاب میں مختصر کیا‪ ،‬تو یہ چند الفاظ‪ ،‬بہت‬
‫سے معانی کے ساتھ آیا اور وہ صرف ایک قول تک محدود رہا۔ اور یہ امام احمد بن‬
‫حنبل کے مکتب کا سب سے زیادہ صحیح قول ہے‪ ،‬اور بعد کے علماء کے معروف‬
‫عقیدہ سے صرف چند ہی خارج‪ 5‬تھے۔‬
‫پھر شیخ العثیمین (متوفی ‪1421‬ھ) نے کتاب ’’زاد المستقنع‘‘ کی دیکھ بھال کی۔ انہوں‬
‫نے اس کی وضاحت کتاب "الشارح الممتی علی زاد المستقنی" میں کی ہے جس میں وہ‬
 ‫‪108‬‬

‫اس کے الفاظ‪ 5‬کو حل کرنے‪ ،‬اس کے معانی کو واضح کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے‪،‬‬
‫اور اس کے دالئل یا جواز کے ساتھ صحیح ترین رائے کو ذکر کرتے تھے‪ ،‬اور اس کی‬
‫ابتدا شیخ کے اسباق سے ہوئی اور ان کے شاگردوں نے درج کی‪ ،‬پھر شیخ نے کتاب پر‬
‫نظر ثانی کی‪ ،‬اس کی تطہیر اور ترتیب دی‪ ،‬خدا ان پر رحم کرے۔‪.‬‬
‫حمم د بن ص احل بن حمم د الع ثيمني (املت وىف‪1421 :‬هـ)‪ ،‬الش رح املمت ع على زاد املس تقنع‪ ،‬دار ابن اجلوزي‪ ،‬الطبع ة‪:‬‬
‫األوىل‪ 1428 - 1422 ،‬هـ‪12/394 ،‬۔‬
‫كل هذا حتقيق اً للسيادة من الزوج على زوجته‪ ،‬وحتقيق اً لكوهنن عواين عندنا‪ ،‬كما قال النيب ص لّى اهلل‬
‫عوان عندكم» وهلذا كثر حث النيب ص لّى اهلل عليه وس لّم على الرفق بالنساء؛ ألن‬ ‫عليه وس لّم‪« :‬إهنن ٍ‬
‫عز وجل ـ‪ ،‬والنيب ص لّى اهلل عليه وس لّم على املعاشرة‬ ‫الزوج قد يستعلي عليها؛ ألنه سيدها‪ ،‬فحثه اهلل ـ ّ‬
‫عز وجل ـ {فَِإ ْن َأطَ ْعنَ ُك ْم} أي فيما جيب {فَالَ َتْبغُوا َعلَْي ِه َّن َسبِيالً ِإ َّن‬
‫باملعروف والرفق‪ ،‬استمع قول اهلل ـ ّ‬
‫بِريا} [النس اء‪ ]34 :‬يع ين اذك روا بِعُلُ ِّوكم عليهن عل َّو اهلل ـ ع ّز وج ل ـ‪ ،‬وبكربيائكم‬ ‫ِ‬
‫اللَّهَ َك ا َن َعليًّا َك ً‬
‫عز وجل۔‬
‫عليهن كربياء اهلل ـ ّ‬
‫یہ سب کچھ اس لیے ہے کہ شوہر ک‪55‬و اپ‪55‬نی بی‪5‬وی پ‪55‬ر تس‪5‬لط حاص‪55‬ل ہ‪55‬و‪ ،‬اور اس ب‪55‬ات ک‪55‬ا‬
‫احساس ہو کہ وہ ہمارے مددگار ہیں‪ ،‬جیسا کہ رسول ہللا ص‪55‬لی ہللا علیہ وس‪55‬لم نے فرمای‪55‬ا‪:‬‬
‫"وہ تمہارے م‪5‬ددگار ہیں۔" یہی وجہ ہے کہ رس‪5‬ول ہللا ص‪5‬لی ہللا علیہ وس‪5‬لم نے بہت س‪5‬ے‬
‫ش‪5‬وہر اس س‪55‬ے‬ ‫ن‬ ‫لوگوں کو عورتوں کے ساتھ حس‪55‬ن س‪55‬لوک ک‪55‬رنے کی تاکی‪5‬د کی۔ کی‪55‬ونکہ‬
‫ص‬
‫خدا نے اسے حوصلہ ف دیا۔ ناور ب ی لی ہللا‬ ‫مالک ہے‪،‬‬
‫غ‬ ‫خ‬ ‫کیونکہ وہ استکا ہ ن‬ ‫ن‬ ‫فائدہ اٹھا سکتا ہے۔‬
‫س‬ ‫ئ‬
‫کے ال اظ کو ی ں‪ ،‬ت{اگر می ں‬ ‫خ‬
‫ع‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫دعا اور ہرب ا ین کے سا ھ م آ گی پر‪ ،‬دا‪ ،‬الب اور ظ ی م‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫علی ہ وسلم‪ ،‬خ دا کی‬
‫ے۔ پس م ان کے الف کو ی نراست ہ الش ن ہ‬ ‫ہ‬ ‫اطاعت کر ا ہ وں} ی ع ی اس می ں ج و نواج ب‬ ‫خ‬ ‫آپ نکی‬
‫ن‬ ‫پ‬
‫ے کہ ان پر ا ی بل دی کو ی اد‬ ‫ف‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ساء‪34:‬غ)۔ ] می را م لب خہ‬ ‫ے۔‘‘ (ا خ‬ ‫کرو‪ ،‬یک و کہ دا ی غسب سے بل د ہ‬
‫کرو‪ ،‬خ دا کی بزرگی‪ ،‬الب اور عظ ی م‪ ،‬اور ان پر اپ ن ا ر خ دا‪ ،‬الب اور اع ٰلی کی ر کو ی اد کرو۔‬
‫وه ل يش مل الض رر هبا الض رر مباهلا؟ الظ اهر أن ه يدخل يف ذلك‪ ،‬مث ل م ا لو ك انت املرأة هلا غنم‪ ،‬وق د‬
‫ضاعت غنمها أو هربت‪ ،‬وحتتاج أن تلحق الغنم لرتدها‪ ،‬وهو يريد االستمتاع هبا‪ ،‬نقول‪ :‬هذا ال جيوز؛‬
‫ألن فيه إضراراً هبا‪ ،‬إال إذا كنت ختتار أن تضمن هلا هذا املال إذا تلف‪ ،‬فال بأس‪.‬‬
‫وهل هلا أن تباشره وتستمع به؟ نعم؛ ألهنا كما أنه يريد منها ما يريد‪ ،‬فهي ـ أيض اً ـ تريد منه ذلك‪ ،‬وإمنا‬
‫ال‬
‫{الر َج ُ‬
‫ق ال املؤل ف‪« :‬يباش رها» ألن ال زوج ه و ال ذي ل ه الوالية والقوام ة عليه ا‪ ،‬كم ا ق ال تع اىل‪ِّ :‬‬
‫ض} [النساء‪.]34 :‬‬ ‫َّل اللَّهُ ن َب ْع َ‬
‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫َق َّوامو َن علَى الن ِ مِب‬
‫ِّساء َا فَض َ‬
‫َ‬ ‫نُ َ‬
‫ے‪ ،‬ج ی س‬
‫ے‬ ‫ل‬ ‫ن ں ش ام‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫گ‬ ‫ل‬ ‫ایسا‬ ‫ئ‬
‫ے؟‬ ‫ل‬ ‫ھی ش ام‬
‫ئ‬ ‫ے کا ق صان ب‬ ‫س‬ ‫پ‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫صان‬
‫ق‬
‫کی ا‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫گ‬ ‫ہ‬ ‫گ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ے نھی ڑوں کو‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫سی عورت کی ھی ڑ و‪ ،‬اس کی نھی ڑی ں ن ھو ی ں ی ا ب ھاگ ت ی ں‪ ،‬اور اسے واپس ال نے کے لی‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ک ن‬
‫ے؛ یک وضکہ اس‬ ‫ے ہ ی ں۔ ناسنکی اج ازت ہی ں ہ‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫ے‪ ،‬م ہ ق‬ ‫ق‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫سے لطف ا ت دوز و ا چ اہ ت ا ہ‬ ‫اور وہ انپ ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫پ کڑ ا وگا‪ ،‬ق‬
‫آپ اس ر م کو صان پ ہ چ اے کی صورت می ں اسے مان ت‬ ‫ک کہ ن‬ ‫ے تگا‪ ،‬ج ب ئ‬ ‫سے صان چہ‬ ‫سے ا ن ت‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ن و اس می نں کو یقحرج ہی ں‬ ‫اب ہ کری ں‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ے کا ا خ‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫دی‬
‫ے‬ ‫چ ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫وہ‬
‫ن‬ ‫طرح‬ ‫س‬‫ج‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫اں؛‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ے؟‬
‫ہہ ہ ت‬ ‫ل‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫س‬
‫بن‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫روع‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫ا‬ ‫کی‬
‫ے‬
‫سے راب ط‬ ‫ن ف‬ ‫اس‬ ‫"وہ‬
‫ت‬ ‫کہا‪:‬‬ ‫ے‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫لکہ‬
‫ہت ب م‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬
‫ت چ‬ ‫و‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫ھی‬ ‫وہ‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ا‬
‫ن چ ہش ہ‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ج‬
‫عالی ے رمای ا۔‬ ‫ے ج یسا کہ ہللا ٰ‬ ‫ے جس کی سرپرس ی اور سرپرس ی اس پر ہ‬ ‫ے" یک و کہ وہ ر وہ ہ‬ ‫می ں ہ‬
 ‫‪109‬‬

‫ن‬ ‫تج‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬

‫ل‬
‫ے‘‘ (ا ساء‪:‬‬
‫’’مرد عور وں کے ذمہ دار ہ ی ں اس کے م طابق ہللا ے ا ہی ں دوسروں پر ر ی ح دی ہ‬
‫‪)34‬۔‬
‫‪ .2‬صالح بن فوزان بن عبد اهلل الفوزان‪:‬‬
‫ص احل بن ف وزان بن عب د اهلل الف وزان‪ ،‬الملخص الفقهي‪ ،#‬الرياض‪ :‬دار العاص مة‪ ،‬اململك ة العربية الس عودية‪ ،‬الطبع ة‪:‬‬
‫‪1423‬هـ‬‫األوىل‪ ،‬ف‬
‫ض‬ ‫صالح ب ن فوزان ف‬
‫ش‬
‫خن‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ل‬
‫ر)‬ ‫حا‬
‫ف‬ ‫صر‬ ‫صالح ب ن نوزانش ال ٹ ع‬
‫(‬ ‫وزان‬
‫قان کے امور ی خ ڈاک ر صالح ب ن وزان ب ن ع ب دہللا ا وزان‪ ،‬وزان ا دان سے‪ ،‬ا ل مسی ہ سے‪ ،‬الدواسی ر‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫الوداعی۔‬ ‫ے ق‬
‫سے‬ ‫ب یل‬
‫ٹ‬
‫عہدہ‪ :‬م ت تس ل کمی ی کا رکن اور سی ن ئ ر سکالرز کی کو ل کا رکن۔‬
‫س‬
‫درقج ہ‪ :‬ب ہ ری تن۔‬
‫ف‬ ‫ہ‬
‫ب‬ ‫کی ئ ا یر خ‪ :‬ت‪ 7/15/1412‬ج ری۔ن ٹ‬ ‫مال ات ف‬
‫ی‬
‫عہدوں پر ا ز‪ :‬امام عدمحم ب ن سعود ا المی یو ی ورس ی می ں طور ا سوسی ای ٹ پرو یسر کام ک ی ا۔‬ ‫س‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫نت‬ ‫ئ‬ ‫اس کی پرورش اور لی م‪:‬‬
‫ے‬ ‫وان ھا و آپ ے پا‬ ‫ج‬ ‫وہ‬ ‫ب‬ ‫ت ج‬‫ال‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫والد‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ری‬ ‫ج‬
‫ق‬ ‫‪ 1363‬ہ‬
‫آپ کی والدت ئ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫س‬
‫ے کے اصول ھ‬ ‫ک‬
‫ے ھ‬
‫ل‬
‫کے ا ھ سے پڑھ‬ ‫ہ‬ ‫امام اال ب ی اء‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫ی‪ ،‬قرآن کری م س ھا اور خ‬ ‫ت‬ ‫خ ا دان می ں پرورش پ ا‬
‫قی ہ ق‬
‫ے۔‬ ‫ب‬ ‫ے‪ ،‬ج و قکہ ای ک و‬ ‫اری خھ‬ ‫ب الد مسج د‪ ،‬اور وہ ای ک کامل ن‬
‫ے دھری ہ می ں عدلخی ہ کو سن ب ھاال۔ پ ھر ‪1369‬‬ ‫نکے ن نصب‬ ‫ن ر کار اسم عالے‬ ‫حمود ب ن سلی شمان ال طالل‪ ،‬جس ے آ‬
‫کول می ں دا لہ ل ی ا‪ ،‬اور ‪ 1371‬ہ ج قری‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ہ ج ری می ں مسی ہلفمی ں کھوسلے ج اےپ نکے ب عدئ اسع ےمکمگور م ٹ س ئ‬
‫طور است اد م رر‬ ‫ب‬
‫کول می ں ٹ ٹ‬ ‫ن‬ ‫اور پرا مری ئ‬ ‫ئبری دہ کے ا ی صلی ہ کول سے ا ی اب ت دا ی ت لی م ل کی‪،‬ئ ت‬ ‫می ں‬
‫ک‬ ‫ہ‬
‫ے و بری دہ کے سا سی ا س ی یش وٹ می ں‬ ‫ئگ‬‫لے‬ ‫و‬
‫ہ‬
‫ھ‬ ‫کے‬
‫ص‬ ‫ح‬
‫اس‬
‫ی جف ت ل‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ری‬ ‫ج‬ ‫‪1373‬‬ ‫عد‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ہ وخ‬
‫اض ف قکے کالج ٹآف ری عہ می ں‬ ‫ارغ ا ی لئ وے‪ ،‬اور رین‬ ‫سے ل‬ ‫داخ لہ ل ی ا‪ ،‬اور ‪ 1377‬ج ری ہمی ں اس ف‬
‫ری می ں ارغ ا ٹحص ی ل ہ وے۔ پ ھر اس ے ہ می ں ماس ر ڈگری حاصل‬ ‫‪ 1381‬ج ش‬ ‫دا پلہ ل ی ا‪ ،‬ج ہاں سے ف ق‬
‫ے می ں ھی ڈاک ری ٹ کی۔‬ ‫ب‬ ‫کی‪ ،‬ھر اس کالج سے ہ کےت عب‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫لی کام‪:‬‬ ‫اس کا عم‬
‫ٹ ٹ‬ ‫ن ف‬ ‫ئ‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ش‬
‫کے سا ٹ ی ک اف نس یم ی وٹ می ںی است اد‬ ‫ئ‬ ‫وہ ت قری اض‬ ‫م‬ ‫نکے ب عد‪،‬‬ ‫ارغ ا حص ی ل ہ وے‬ ‫ئ ری عہ سے ش‬ ‫کالج آف‬ ‫ق‬
‫ل‬
‫ی‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ے‪ ،‬ٹھر ٹکالج آف ڈا شلز آف ر ج ن‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫ے ئل و گ‬ ‫کے لی‬
‫ئ‬ ‫ے‬ ‫ڑھا‬
‫م‬ ‫پ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫عہ‬ ‫ی‬‫ر‬‫ن‬ ‫آف‬ ‫کالج‬ ‫ھر‬ ‫ے‪،‬‬ ‫و‬ ‫رر‬
‫ئوہ‬ ‫ری۔ پ ھر‬ ‫آف تس قوڈی کم ٹ‬ ‫ج‬ ‫وٹ‬ ‫ئی ں ا س ی ی‬ ‫ے‪ ،‬پ ھر ہ ا ر م‬ ‫ہ‬
‫ے ن تل وگ‬ ‫نے کے لی‬ ‫ٹ پڑھا‬ ‫نمی تں پوسٹ گ ت یر جوی خ ت‬
‫م‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫کی ق‬
‫مدت م وے کے ب عد و اں دریس پر واپست آے‪ ،‬ھر ان کا ب ادلہ ل ی ی براے‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ح‬‫ش‬ ‫ل‬ ‫فات ظ امی ہ ع‬
‫کے دی گر کام‪:‬‬ ‫ی‬
‫اس قکام پر ہ ی ں۔ ان ف ق‬ ‫وی اور ن می قس ئکےع رکن کےسطور پر ک ی ا گ ی ا‪ ،‬اور وہ ا ھی کمن س ت‬
‫لک مکہ ال فمکرمہ می ں ق ہ کو سٹل کے‬ ‫ح‬ ‫ع‬ ‫سے‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫رکن‪،‬‬ ‫کے‬‫ٹ‬ ‫ل‬ ‫کو‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ماء‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫غ‬ ‫خ‬ ‫ان ٰکے امور ی‬
‫ے گران کمی ی شکے رکنت ہ ی ں۔ لمی ی ق اور ا ت اء کی م تس ل ک یم ی کے‬ ‫م‬
‫م‬ ‫رکن‪ ،‬اور حج می ں بنل ی ن کے یل‬
‫تعود مسج د کے امام‪ ،‬ب لغ‬ ‫ے کام کے نعتالوہ‪ ،‬مالز می ںت ہزادہ م عب ب ن ع ب شدالعزیز آل س‬ ‫رکن کے طور پر اپ‬
‫ج‬
‫روگرام ( ورح آن دی پ ا ھ) میخں ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫واب می ں رکت کرے ہ ی ں اور ان کا اعزاز‬
‫ی‬ ‫اور است اد‪ ،‬وہ ری ڈ ئیو پر پ ئ‬ ‫ق‬
‫ے۔ اس‬ ‫ح لی ہ‬‫ا‬ ‫ت‬ ‫صہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫صورت‬‫ٹ‬ ‫کی‬ ‫ٹ‬‫اوی‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫طوط‬ ‫عات‪،‬‬ ‫ل‬ ‫طا‬ ‫م‬ ‫ق‪،‬‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ٹ‬‫د‬ ‫را‬ ‫ج‬ ‫سی‬ ‫سا‬ ‫سے‬ ‫اعدگی‬ ‫ن‬ ‫با‬
‫ہت‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ٰ‬
‫ے ان می ں قسے چک ھ کو ناک ھا ک ی ا اور چ ھاپ دی ا‪،‬عاور اس کی بزرگی ماس رز اور ڈاک ری ٹ کی ڈگریوں می ں ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫کے ب ہت سے طل ب اء ج و اس کی کو سلوں می ں ج اے‬ ‫ے‪ ،‬اور لم ت‬ ‫الوں کیعگرا ی کر ی ہ ت‬
‫سے سا سسی م ئ ن‬
‫م س‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ہ ی ں اور ش ل لشسا سی لوم اس کے ہ ا ھ می ں پڑھ‬
‫ش‬
‫ج‬
‫ع ت‬ ‫فق‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ان کے ی ن خ‪:‬‬
‫نسے م ہور آپ‬ ‫سے سب‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ے‪،‬‬‫ھ‬ ‫لم‬ ‫طالب‬ ‫کے‬ ‫ش‬ ‫ہاء‬
‫ن‬ ‫اور‬ ‫ماء‬ ‫ل‬ ‫از‬ ‫ت‬ ‫م‬‫م‬ ‫عدد‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫امور‬ ‫آپ نکے ش‬
‫ے بری دہ کی م شسج د‬ ‫ف‬
‫دہللا ب ن حم ی د ہ ی شں‪ ،‬ج ہاں ا ہوںع ف‬ ‫ن‬ ‫کے امور ی خ ع ب دالعزشیز ب ن ب از اور ش‬
‫ی‬ ‫ش‬ ‫ان کے شامور ی خشع بق ت‬ ‫ن‬
‫ے اس ب اق می ں ل رکت کی۔ ی خ دمحم االمی ن ال ا ی ی کی بزرگی‪ ،‬ی خ ع ب د الرزاق ی کی بزرگی‪ ،‬ی خ‬ ‫م ںا‬
‫دمحم ب ن سب ی ل کی‬ ‫کی بزرگی‪ ،‬اور یش خ صالح ب ن ابراہ ی م ال ب الھی کی بزرگی‪ ،‬ی خ ش‬ ‫ف‬ ‫طی‬ ‫یصالح بپ شن ع ب دالرحمن ا سکی‬
‫ل‬ ‫خ‬
‫بزرگی‪ ،‬ی خ ع ب شدہللا ب ن صالح ال لی نی کی بزرگی‪ ،‬ی خ ابراہ ی م ب ن عب ی د آل ع ب د ا محسن کی بزرگی‪ ،‬ی خ حمود ب ن اکلہ‬
‫کی بزرگی‪ ،‬اور ی خ صالح آل علی ال اصر۔‬
 ‫‪110‬‬

‫ت‬ ‫تف‬
‫ص‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫شخ‬ ‫ن ن‬
‫لی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ا ہوں ے االزہ ر کے وں کے د گر م دو ی ن کے سا ھ حدی ث‪ ،‬سی ر اور عربی زب ان می ں م حا ل‬
‫کی۔‬
‫شلفضيلة الشيخ مؤلفات كثيرة‪ ،‬من أبرزها‪:‬‬
‫ن‬
‫ی خ کی ب ہت سی کت اب ی ں ہ ی ں ج ن می ں سب سے مای اں ی ہ ہ ی ں‪:‬‬
‫[ التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية] وراثت میں جو کہ اس کے ماسٹر کا مقالہ ہے۔‬
‫[أحكام األطعمة في الشريعة اإلسالمية]‪ ،‬حجم‪ ،‬اور وہ اس کا ڈاکٹریٹ مقالہ‪ ،‬جلد‪،‬‬
‫[اإلرشاد إلى صحيح االعتقاد]‪ #‬مجلد صغير‪[ ،‬شرح العقيدة الواسطية] مجلد صغير‪[ ،‬البيان فيما‬
‫أخطأ فيه بعض الكتاب] مجلد كبير‪[ ،‬مجموع محاضرات في العقيدة والدعوة] مجلدان‪،‬‬
‫[الخطب المنبرية في المناسبات العصرية] في أربع مجلدات‪[ ،‬من أعالم المجددين في اإلسالم]‪،‬‬
‫مختلف موضوعات پر خطوط‪[ ،‬مجموع فتاوى في العقيدة والفقه] باطل کی راہ میں‬
‫روشنی اور اس کے چار‪ 5‬حصے مکمل ہو چکے ہیں۔ [نقد كتاب الحالل والحرام في‬
‫اإلسالم]‪[ ،‬شرح كتاب التوحيد‪ -‬للشيخ محمد بن عبد الوهاب]‪ ،‬شرح مدرسي‪[ ،‬التعقيب على‬
‫ما ذكره الخطيب في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب]‪[ ،‬الملخص الفقهي] مجلدان‪[ ،‬إتحاف‬
‫أهل اإليمان بدروس شهر رمضان]‪[ ،‬الضياء الالمع من األحاديث القدسية الجوامع]‪[ ،‬بيان ما‬
‫يفعله الحاج والمعتمر]‪[ ،‬كتاب التوحيد] وزارت تعلیم میں سیکنڈری سکول کورسز کے دو‬
‫ش ئ‬ ‫فت‬ ‫ش ئ نت‬ ‫حصے۔‬
‫ے و [کال ب ک] می ں چ ا نع‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫ے والے وے اور قم امی ن‪ ،‬اور ی ہ و ی ہ‬ ‫وکالت ئ گزی ن می ں ا ع و ح‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ہ وا ھا۔ ک ی کت اب وں کے عالوہ ی ی اور سا سی م الے ج ن می ں سے چک ھ چ ھپ چ ک‬
‫ے ہ ی ں اور چک ھ پھ‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫ن‬ ‫فئ ٹ ئ‬ ‫کے مراحل می ں ہ ی ں۔‬ ‫ت‬
‫ے ظ ی م ی خ کے اعمال صالحہ کے رازو‬ ‫ع‬ ‫سے ا دہ ا ھاےناور اسے پا‬ ‫اس‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫دعا‬ ‫سے‬ ‫عالی‬
‫ج‬ ‫سن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ہللا ٰ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫ی‬‫د‬ ‫واب‬ ‫اور‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ھ‬ ‫ک‬
‫چ‬ ‫سب‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫دے‬ ‫گہ‬ ‫می ں ج‬
‫والنكاح يرتتب عليه مصاحل عظيمة‪:‬‬
‫منها‪ :‬بقاء النسل البشري‪ ،‬وتكثري عدد املسلمني وإغاظة الكفار بإجناب اجملاهدين يف سبيل اهلل واملدافعني‬
‫عن دينه‪.‬‬
‫شادی میں بڑی دلچسپیاں ہوتی ہیں‪:‬نکاح میں بڑی مصلحتیں پائی جاتی ہیں‪:‬‬
‫بشمول‪ :‬انسانی اوالد کی بقا‪ ،‬مسلمانوں کی تعداد میں اضافہ اور خدا کی راہ میں مجاہ‪55‬دین‬
‫اور اس کے دین کے محافظوں کو جنم دے کر کافروں کا غصہ۔‬
‫ومنها‪ :‬إعفاف الفروج‪ ،‬وإحصاهنا‪ ،‬وصيانتها من االستمتاع احملرم الذي يفسد اجملتمعات البشرية‪.‬‬
‫ال َق َّوام و َن علَى الن ِ مِب‬
‫َّل اللَّهُ‬
‫ِّس اء َا فَض َ‬
‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬ ‫ومنها‪ :‬قيام الزوج على املرأة بالرعاية واإلنفاق؛ قال تعاىل‪ِّ :‬‬
‫ض َومِبَا َأْن َف ُقوا ِم ْن َْأم َواهِلِ ْم} ‪.‬‬
‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬
‫َب ْع َ‬
 ‫‪111‬‬

‫{ه َو الَّ ِذي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫{وم ْن آيَاتِه َأ ْن َخلَ َق لَ ُك ْم م ْن َأْن ُفس ُك ْم َْأز َواج اً لتَ ْس ُكنُوا} ‪ ،‬وق ال تع اىل‪ُ :‬‬
‫؛ ق ال تع اىل‪ِ :‬‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫س َواح َدة َو َج َع َل مْن َها َز ْو َج َها ليَ ْس ُك َن ِإلَْي َها} ‪.‬‬‫َخلَ َق ُك ْم ِم ْن َن ْف ٍ‬
‫ومنها‪ :‬أنه محاية للمجتمعات البشرية من الوقوع يف الفواحش واخللقية اليت هتدم األخالق وتقضي على‬
‫الفضيلة‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬حفظ األنساب‪ ،‬وترابط القرابة واألرحام بعضها ببعض‪ ،‬وقيام األسر الشريفة اليت تسودها الرمحة‬
‫الصلة والنصرة على احلق‬
‫بشمول‪ :‬برائلرز کی عفت‪ ،‬ان کی حفاظتی‪ 5‬ٹیکوں‪ ،‬اور انسانی معاشروں کو خراب ک‪55‬رنے‬
‫والے ممنوعہ لطف سے ان کا تحفظ۔‬
‫بشمول‪ :‬عورت کی دیکھ بھال اور دیکھ بھال کے لیے ش‪55‬وہر کی ذمہ داری؛ ارش‪55‬ا ِد ب‪55‬اری‬
‫‪5‬الی نے ان میں س‪5‬ے‬ ‫تعالی ہے‪{ :‬مرد عورت‪55‬وں کے نگہب‪55‬ان ہیں اس چ‪55‬یز س‪55‬ے ج‪55‬و ہللا تع‪ٰ 5‬‬ ‫ٰ‬
‫بعض کو بعض پر دیا ہے اور جو مال خرچ‪ 5‬کرتے ہیں۔‬
‫اور اس کی نش‪55‬انیوں میں س‪55‬ے یہ ہے کہ اس نے تمہ‪55‬ارے ل‪55‬یے تم ہی میں س‪55‬ے ج‪55‬وڑے‬
‫بنائے تاکہ تم آرام پاؤ‬
‫تعالی نے فرمایا‪{ :‬وہی ہے جس نے تم کو ایک جان سے پی‪55‬دا کی‪55‬ا اور اس‪55‬ی س‪55‬ے‬ ‫ٰ‬ ‫اور ہللا‬
‫اس کا جوڑا بنایا تاکہ وہ اس میں سکونت کرے۔‬
‫بشمول‪ :‬یہ انسانی معاشروں کو غیر اخالقی اور غیر اخالقی کاموں میں پڑنے سے بچات‪55‬ا‬
‫ہے جو اخالق کو تباہ کرتے ہیں اور نیکی کو تباہ کرتے ہیں۔‬
‫بشمول‪ :‬حسب و نسب کا تحفظ‪ ،‬ایک دوسرے سے رشتہ داری اور رش‪55‬تہ داری ک‪55‬ا رش‪55‬تہ‬
‫اور باعزت خاندانوں کا قیام جن میں رحمت غالب ہو‪ ،‬رشتہ داری اور حق پر فتح ہو۔‬
‫وللزوج إجبار زوجته على إزالة وسخ‪ ،‬وأخذ ما تعافه النفس من شعر جيوز أخذه وظفر‪ ،‬ومنعها من‬
‫أكل ما له رائحة كريهة؛ ألن ذلك ينفره عنها‪.‬‬
‫شوہر کو حق ہے کہ وہ اپنی بیوی کو گندگی اتارنے پر مجبور ک‪55‬رے‪ ،‬اور ج‪55‬و کچھ روح‬
‫کے بال ہیں وہ لے اور اسے ناخن لگانا جائز ہے‪ ،‬اور اسے ناگوار ب‪55‬و والی چ‪55‬یز کھ‪55‬انے‬
‫سے روکے؛ کیونکہ یہ اسے بند کر دیتا ہے۔‬
‫وجيربها على غسل جناسة وأداء واجب كالصلوات اخلمس‪ ،‬فلو امتنعت عن أدائها؛ ألزمها بذلك وأدهبا‪،‬‬
‫فإن صلت‪ ،‬وإال؛ حرمت عليه اإلقامة‬
‫وہ اسے نجاست کو دھونے اور فرض ادا کرنے پر مجبور کرتا ہے‪ ،‬جیس‪55‬ے کہ پنجگ‪55‬انہ‬
‫نماز۔ اسے ایسا ک‪55‬رنے ک‪55‬ا پابن‪55‬د بن‪55‬ائیں اور اس کے س‪55‬اتھ شائس‪55‬تگی ک‪55‬ریں‪ ،‬اگ‪55‬ر وہ نم‪55‬از‬
‫پڑھے‪ ،‬ورنہ؛ اسے رہائش دینے سے انکار کر دیا گیا۔‬
‫‪2/369‬‬
‫معها‪ ،‬وكذا عليه إجبارها على ترك احملرمات واجتناهبا؛ لقوله تعاىل‪:‬‬
 ‫‪112‬‬

‫ال‬
‫{الر َج ُ‬‫اسے ممنوعات چھوڑنے اور ان سے بچنے کے لیے بھی مجب‪55‬ور کرن‪55‬ا چ‪55‬اہیے۔ ِّ‬
‫ين َآمنُوا قُوا َأْن ُف َس ُك ْم‬ ‫َّ ِ‬ ‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫َق َّوام و َن علَى الن ِ مِب‬
‫ض} ‪ ،‬وقال تعاىل‪{ :‬يَا َأيُّ َه ا الذ َ‬ ‫ِّس اء َا فَض َ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ص و َن اللَّهَ َم ا ََأم َر ُه ْم َو َي ْف َعلُ و َن َم ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاس َواحْل َج َارةُ َعلَْي َه ا َمال َك ةٌ غال ٌظ ش َد ٌاد ال َي ْع ُ‬
‫ود َه ا الن ُ‬
‫َو َْأهلي ُك ْم نَاراً َوقُ ُ‬
‫اص طَرِب ْ َعلَْي َه ا} ‪ ،‬وأث ىن اهلل على نبيه إمساعيل عليه‬ ‫ي مرو َن} ‪ ،‬وق ال تع اىل‪{ :‬وْأم ر َأهلَ ك بِ َّ ِ‬
‫الص الة َو ْ‬ ‫َ ُْ ْ َ‬ ‫ُ ْؤ َ ُ‬
‫السالم‬
‫اور خدا نے اپنے نبی حضرت اسماعیل علیہ السالم کی تعریف کرتے ہوئے فرمایا‪:‬‬

‫الة‬ ‫ص ِاد َق الْ َو ْع ِد َو َك ا َن َر ُس والً نَبِيّ اً َو َك ا َن يَْأ ُمُر َْأهلَ هُ بِ َّ‬

‫الص ِ‬
‫يل ِإنَّهُ َك ا َن َ‬
‫يِف ِ ِ ِإ ِ‬
‫{واذْ ُك ْر الْكتَ اب مْسَاع َ‬ ‫بقوله‪َ :‬‬
‫الز َك ِاة َو َكا َن ِعْن َد َربِِّه َم ْر ِضيّاً} ‪.‬‬
‫َو َّ‬
‫ف الزوج مس ؤول عن زوجت ه‪ ،‬وه و مس رتعى عليه ا‪ ،‬ومس ؤول عن رعيت ه‪ ،‬خصوص ا وأهنا ت ريب أوالده‪،‬‬
‫وترأس أسرته‪ ،‬فإذا فسدت أخالقها‪ ،‬واختل دينها؛ أفسدت عليه أوالده وأهل بيته‪.‬‬
‫شوہر اپنی بیوی کا ذمہ دار ہے‪ ،‬اور وہ اس کی دیکھ بھ‪55‬ال کرت‪55‬ا ہے‪ ،‬اور وہ اپ‪55‬نے ری‪55‬وڑ‬
‫ک‪55‬ا ذمہ دار ہے‪ ،‬خ‪55‬اص ط‪55‬ور پ‪55‬ر جب وہ اپ‪55‬نے بچ‪55‬وں کی پ‪55‬رورش ک‪55‬رتی ہے اور اپ‪55‬نے‬
‫خاندان کی سربراہی کرتی ہے۔ اس نے اپنے بچوں اور گھر کے لوگوں کو خراب کیا۔‬
‫فعلى املس لمني أن يتق وا اهلل يف نس ائهم‪ ،‬ويتفق دوا تص رفاهتن‪ ،‬وق د ق ال الن يب ص لى اهلل عليه وس لم‪:‬‬
‫خريا"‪.‬‬
‫"استوصوا بالنساء ً‬
‫ويلزم الزوج أن يبت عند زوجته إذا كانت حرة ليلة من أربع ليال إن طلبت منه ذلك؛ ألن أكثر ما‬
‫ميكن أن جيمع ه معه ا من النس اء ثالث مثله ا‪ ،‬وألن كعب بن س وار قض ى ب ذلك عن د عم ر بن اخلط اب‬
‫واشتهر ومل ينكر‪ ،‬وهذا رأي بعض الفقهاء‪ ،‬وهذا دليله وتعليله‪ ،‬لكن يف هذا االستدالل والتعليل عند‬
‫الشيخ تقي الدين نظر؛ حيث يرى أن التزوج‬
‫‪2/370‬‬
‫مسلمانوں کو اپنی عورتوں کے بارے میں خدا س‪55‬ے ڈرن‪55‬ا چ‪55‬اہیے‪ ،‬اور ان کے رویے کی‬
‫جانچ کرنی چاہیے‪ ،‬اور رس‪55‬ول ہللا ص‪55‬لی ہللا علیہ وس‪55‬لم نے فرمای‪55‬ا‪" :‬عورت‪55‬وں کے س‪55‬اتھ‬
‫اچھا سلوک کرو۔" شوہر پر واجب ہے کہ وہ اپنی بیوی سے فیصلہ کرے کہ آی‪55‬ا وہ چ‪55‬ار‬
‫راتوں میں سے ایک رات کے لیے بھی فارغ ہے‪ ،‬اگر وہ اس سے ایسا ک‪55‬رنے ک‪55‬و کہے۔‬
‫کیونکہ وہ اس کے ساتھ سب سے زی‪55‬ادہ جم‪55‬ع ک‪55‬ر س‪55‬کتا ہے اس جیس‪55‬ی تین ع‪55‬ورتیں ہیں۔‬
‫اور چونکہ کعب بن سوار نے عم‪55‬ر بن الخط‪55‬اب کے س‪55‬اتھ اس ک‪55‬ا فیص‪55‬لہ کی‪55‬ا تھ‪55‬ا اور وہ‬
‫مش‪55‬ہور تھے اور انک‪55‬ار نہیں ک‪55‬رتے تھے اور بعض فقہ‪55‬اء ک‪55‬ا یہی ق‪55‬ول ہے۔ اور چ‪55‬ونکہ‬
‫کعب بن سوار نے عمر بن الخطاب کے ساتھ اس ک‪55‬ا فیص‪55‬لہ کی‪55‬ا تھ‪55‬ا اور وہ مش‪55‬ہور تھے‬
‫اور انکار نہیں کرتے تھے اور بعض فقہاء کا یہی قول ہے۔‬
 ‫‪113‬‬

‫صاحل بن فوزان بن عبد اهلل الفوزان (ولد عام ‪ 1363‬ه)‪ ،‬امللخص الفقهي‪ ،‬اململكة العربية السعودية‪ ،‬دار العاصمة‪،‬‬
‫الرياض‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل‪1423 ،‬هـ‬

‫حاشيةعبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي (المتوفى‪1392 :‬هـ)‪:‬‬

‫ظ اُألْنَثَينْي ِ }‬ ‫الد ُكم لِ َّ‬
‫لذ َك ِر ِمثْل َح ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫باإلمجاع لقوله تعاىل {يُوصي ُك ُم اهللُ يِف َْأو ْ‬
‫ألن ال ذكر أح وج إىل املال من األن ثى‪ ،‬ألن الرج ال قوام ون على النس اء‪ ،‬وال ذكر أنف ع للميت يف حيات ه من‬
‫األنثى‪ ،‬فكان أحق بالتفضيل‪ ،‬سوى ولد األم‪ ،‬ألنه ال يرث إال بالرحم اجملردة‪ ،‬أو ألن الذكر مكلف أن ينفق‬
‫على نفسه‪ ،‬وعلى زوجته‪ ،‬فهو حمتاج للتكسب‪ ،‬وحتمل املشاق‪ ،‬فناسب أن يعطى ضعفي ما تأخذه األنثى‪.‬‬
‫اور رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے سعد کی دونوں بیٹیوں کو دو تہائی حصہ دیا (‪)1‬‬
‫تعالی نے ان دونوں بہنوں کے بارے میں فرمایا‪{ :‬اگر وہ دو ہیں تو ان کے پاس‬ ‫ٰ‬ ‫اور ہللا‬
‫دو تہائی ہوں گے۔ اس نے جو کچھ چھوڑا اس کا تہائی حصہ۔ رقم یا ان کے درمیان‬
‫واجبات باقی ہیں‪ ،‬کیونکہ مرد دو عورتوں کے حصہ کے برابر ہے (‪)5‬۔‬
‫تعالی تمہیں تمہاری اوالد کے‬ ‫ٰ‬ ‫تعالی کے اس فرمان کے مطابق‪{ :‬ہللا‬ ‫ٰ‬ ‫متفق علیہ‪ ،‬ہللا‬
‫بارے میں حکم دیتا ہے‪ ،‬کیونکہ مرد کے لیے دو عورتوں کا حصہ ہے۔}‬
‫کیونکہ مرد عورت کی نسبت مال کا زیادہ محتاج ہے‪ ،‬کیونکہ مرد عورتوں کے محافظ‬
‫ہیں‪ ،‬اور مرد اپنی زندگی میں مردہ کے لیے عورت کے مقابلے میں زیادہ فائدہ مند ہے‪،‬‬
‫اس لیے وہ ترجیح کا مستحق ہے‪ ،‬سوائے ماں کے بیٹے کے‪ ،‬کیونکہ وہ وراثت میں نہیں‬
‫آتا سوائے برہنہ رحم کے‪ ،‬یا اس لیے کہ مرد اپنے اوپر اور اپنی بیوی پر خرچ کرتا‬
‫ہے‪ ،‬اس لیے اسے کمانے اور مشقتیں برداشت کرنے کی ضرورت ہے‪ ،‬اس لیے اس‬
‫کے لیے یہ مناسب ہے کہ اسے عورت سے دوگنا دیا جائے۔ لیتا ہے‪.‬‬
‫فللبنني والبنات املال‪ ،‬للذكر مثل حظ األنثيني‪ ،‬وكذا أبناء البنني وبنات البنني وإن نزلوا‪ ،‬ومع األبوين‬
‫وإن عليا أو أح د ال زوجني م ا بقي‪ ،‬لل ذكر مث ل ح ظ األنث يني مما ت رك امليت‪ ،‬وك ذا اإلخ وة واألخ وات‬
‫ألبوين أو ألب بشرطه‪ ،‬بإمجاع املسلمني‪.‬‬
‫ت‪55‬و لڑک‪55‬وں اور لڑکی‪55‬وں کے پیس‪55‬ے کے ل‪55‬یے‪ ،‬م‪55‬رد کے ل‪55‬یے جیس‪55‬ے کہ دو لڑکی‪55‬وں کی‬
‫قسمت‪ ،‬اسی طرح لڑک‪55‬وں کے بی‪55‬ٹے اور بیٹی‪55‬اں اور اگ‪55‬ر وہ ات‪55‬ر ج‪55‬ائیں‪ ،‬اور وال‪55‬دین کے‬
‫ساتھ اور علی یا میاں بیوی میں سے جو کچھ باقی رہ گیا‪ ،‬کے لیے۔ مرد کو اس میں سے‬
‫دو عورتوں کا حصہ جتنا مردہ چھوڑ گیا ہے‪ ،‬نیز والدین کے ساتھ بھائی بہن ی‪55‬ا ب‪55‬اپ اس‬
‫کی حالت کے ساتھ‪ ،‬مسلمانوں کے اجماع کے مطابق۔‬
‫حاشيةعبد الرمحن بن حممد بن قاسم العاصمي احلنبلي النجدي (املتوىف‪1392 :‬هـ)‪ ،‬حاشية الروض المربع شرح زاد‬
‫المستقنع (بدون ناشر)‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل ‪ 1397 -‬هـ‪.6/111 ،‬‬
‫محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى‪ 1421 :‬هـ)‪:‬‬
‫الشيخ‪ :‬إي‪ ،‬لكن الصحيح ليس كلمة رجل‪.‬‬
‫الطالب‪ :‬فيه التفصيل‪ ) ... ( ،‬وعندي شخص‪ ،‬وأقول‪ :‬الرجل ها ذاك‪ ،‬شوف الرجل ها ذاك‪.‬‬
 ‫‪114‬‬

‫الشيخ‪ :‬ما يصري رجاًل ‪.‬‬

‫الطالب‪ :‬ما يصري رجاًل ( ‪.) ...‬‬
‫الش يخ‪ :‬نعم‪ ،‬احلكم ة من ِذك ر الرج ل يف احلديث اإلش ارة إىل ختصيص ه بالتعص يب‪ ،‬ه ذه احلكم ة‪ ،‬وإال‬
‫لكانت كلمة ذكر تغين عن رجل؛ ألن كل رجل ذكر‪ ،‬وليس كل ذكر رجل‪ ،‬فإذا أتينا بالعام مشل‪.‬‬
‫فاآلن احلديث كالمنا ما فيه شيء‪ ،‬احلديث ما يعارض كالمنا‪ ،‬لكن احلديث رمبا يقول قائل‪ :‬ما احلكمة‬
‫َأِلوىَل َر ُج ٍل ذَ َك ٍر» (‪ .)3‬ملاذا مل يقل‪ :‬فألوىل ذكر؟‬ ‫يف أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم قال‪« :‬فَ ْ‬
‫فاجلواب على هذا أن نقول‪ :‬إن الرسول ذكر الرجل إشارة إىل سبب أحقيته بالتعصيب وهو الرجولة؛‬
‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬
‫ض ُه ْم َعلَى‬ ‫ال َق َّوام و َن علَى الن مِب‬
‫ِّس اءِ َا فَض َ‬
‫َ‬ ‫الر َج ُ ُ َ‬ ‫ألن الرجل عليه من احلقوق ما ليس على املرأة‪ِّ { :‬‬
‫ض َومِبَا َأْن َف ُقوا ِم ْن َْأم َواهِلِ ْم} [النساء‪.]34 :‬‬
‫َب ْع ٍ‬
‫طالب‪.) ... ( :‬‬
‫الشيخ‪ :‬إي‪ ،‬لكن كلمة ذَ َكر تغين‪.‬‬
‫الطالب‪ :‬ال‪ ،‬بس يف احلديث‪.‬‬
‫الشيخ‪ :‬إي‪ ،‬يف احلديث لو قال‪ :‬فألوىل رجل ذكر كفى عن رجل‪ ،‬وصار عاصبًا بنفسه‪.‬‬
‫الطالب‪ :‬بس هو يقول‪ :‬قال‪ :‬رجل؛ ألنه ِ‬
‫عاصب‪.‬‬
‫الشيخ‪ :‬ال‪ ،‬هو يقول‪ :‬ليش يُقال‪ :‬رجل؟‬
‫الطالب‪.) ... ( :‬‬
‫حممد بن صاحل بن حممد العثيمني (املتوىف‪ 1421 :‬هـ)‪ ،‬الشرح الصويت لزاد املستقنع‪ ،‬عدد األجزاء‪2:‬‬
‫‪.‬هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحني صوتيني للعالمة ابن عثيمني ‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬على زاد املستقنع‪، 1/5586 ،‬‬
 ‫‪115‬‬

‫بخاری شریف میں ہے‪ ،‬عبد الرحمن بن ابی بکرۃ نے اپنے والد سے روایت بیان کی گ‪55‬ئی‬
‫ہے‪:‬‬
‫ك امل ْلك‬ ‫ِ‬
‫الر َج ِال َو َك َذل َ‬
‫صةٌ بِ ِّ‬ ‫الرجل خير ِمن الْمر َِأة؛ وهل َذا َكانَ ِ‬
‫ت النُُّب َّوةُ خُمْتَ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّس ِاء‪َ ،‬و َّ‬
‫َ‬ ‫ض ُل ِم َن الن‬‫‹‹الر َج َال َأفْ َ‬
‫ِّ‬
‫ِ ُ‬ ‫ْ ِ ِِ‬
‫ِ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه و َسلَّم‪" :‬لَ ْن يُفلِح ٌ َّ‬
‫ضاء َو َغْيُر‬‫ب الْ َق َ‬‫قوم َولوا ْأمَر ُهم ْامَرَأةً"۔۔۔ َو َك َذا َمْنص ُ‬ ‫َ َ‬ ‫اَأْلعظَ ُم؛ ل َق ْوله َ‬
‫‪1‬‬
‫ك››‬ ‫ِ‬
‫ذَل َ‬
‫مفہوم حدیث‪ :‬شوہر بیویوں سے افضل ہیں۔ اور مرد عورت سے بہتر ہے‪ :‬اس لیے کہ‬
‫نبوت اور اسی طرح بادشاہی مردوں کے لیے مخصوص کی گئی ہے۔نبی کریم ﷺ کا‬
‫ارشاد ہے‪ :‬وہ قوم ہر گز فالح نہیں پائے گی جس نے عورت کو امیر بنا لیا۔۔۔اور اسی‬
‫منصب قضاء وغیرہ ہیں۔ن‬ ‫ن‬
‫فطرح‬
‫ق‬
‫”قوامة“کے معا ی‪:‬‬ ‫ک‬
‫ف ین ّ‬ ‫زد‬ ‫کے‬ ‫ہاء‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫ذ‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫ق ہاء ے ل ف ظ ”قوامة“کو م ن‬
‫یہ‬ ‫ی‬ ‫ج ن م‬ ‫ّ‬
‫غ من‬
‫ے۔‬ ‫ے۔والی ت ”قوامة“ سے عام ہ‬ ‫ت‪ :‬والی ت کا ل وی ع ی حمب ت اور صرت ہ‬ ‫ی ن‬
‫‪۱‬۔ وال‬
‫الت می ں والی ت کا حق‬ ‫‪ .1‬اق اہ ل کے مالی معام ف ظ‬
‫ح‬
‫‪ .2‬و ف کے مال کی ئح ی ا ت کی ذمہ داری اور والی ت کا ق‬
‫ن ظ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫کی ادا گی می نں والی ت کا ح نق‬ ‫کےتامور ت‬
‫‪ .3‬زوج ہ ن‬
‫ے کی مما عت کا ا ت ی ار‪ ،‬زی ب و زی ت اہ ر‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ک‬‫ر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ھر‬ ‫گ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫کر‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫اد‬ ‫ام‪،‬‬ ‫ظ‬
‫ن‬ ‫امور کا ا‬
‫ن کے ن‬ ‫زوج ہ‬
‫‪2‬ب ہ ل‬ ‫ی‬ ‫خ ش‬
‫ے۔‬ ‫کرقےسے م ع تکرے کا ا ت ی ار وہ ر کے پ اس ہ‬
‫ق ف‬ ‫ّ‬
‫” وامۃ“ سے م عل ہ ال اظ‪:‬‬
‫‪۱‬۔ ایصاء‪۲‬۔ وکالة‪۳‬۔ والية‬
‫ئ‬ ‫شخ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬
‫‪۱‬۔ ایصاء‪ :‬ایصاء کا ل وی مع ی ”اوصی فالں بکذا یوصی ایصاء“ی ع ی کسی دوسرے ص کو کو ی‬
‫من‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔‬
‫ہ‬ ‫“‬ ‫ّت‬ ‫ی‬ ‫ص‬‫و‬‫”‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫الحی‬ ‫ط‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫”ایصاء“‬ ‫کہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫‪3‬‬
‫ا۔‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫سو‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ی‬‫د‬ ‫ام‬ ‫ج‬ ‫خ اص کام ا‬
‫ف‬
‫ش‬ ‫وصی اور قیّم می ں رق‪:‬‬
‫ن ئ‬ ‫ن ن‬ ‫فظ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫فق‬ ‫ب‬
‫ے مال کی ح ا ت و گرا ی کا کام سو پ ا ج اے۔ وہ‬ ‫ے جس‬ ‫عض ہاء کے زدی ک قیّم ایسا ش خص ہ‬
‫فظ‬ ‫ت‬ ‫خ ن‬ ‫ت صرّ‬
‫ے جس کے پ اس صرف اور ح ا ت کی ذمہ داری اں‬ ‫ہ‬ ‫ص‬ ‫ایسا‬ ‫وصی‬ ‫کہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ا۔‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬‫ر‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ار‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ف‬
‫ک‬
‫ئ‬
‫ے۔‬ ‫کےخب اعث وصی و ی ل کا درج ہ رکھت ا ہ‬ ‫ش‬ ‫ہ وں۔ان‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫نق‬ ‫ن ن‬
‫ے ا م م ام ب ن اے کو‬ ‫ے اب ِل ن ی اب ت امور کی ا ج ام دہ ی کے لی‬ ‫وکالة‪ :‬کسی ص کا اپ ی ز دگی می ں پا‬
‫قض‬ ‫لی ق ّ‬ ‫ہ ش‬ ‫ت ّ‬ ‫کت‬
‫قوامةب ا م م اب ہ ہ ی ں۔ کن وئامۃ می ںن ا ی ئکی‬ ‫ّ‬ ‫ے ہ ی ں۔ ناس صور کے م طابق وکالت تاور‬ ‫وکالت ہ‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ے ج ب کہ وکالت می ں ای سی کو ی رط ہی ں پ ا ی‬ ‫طرف سے امور کی ا ج ام دہ ی کی ذمہ داری سو پ ی ج ا ی ہ‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ج ا یہ‬
‫ن‬
‫‪ 1‬ا بل خ اری‪ ،‬حدی ث مب ر ‪۴۴۲۵‬‬
‫ردو) المع‪##‬روف َم َع‪##‬الِ ُم التَّن ِزیل‪ ،‬ملت ان‪ :‬ادارة‬
‫‪ 2‬البغ وی‪،‬ابو حممد حس نی بن مسعود الف راء(م‪۵۱۶:‬ه)‪،‬تفس‪##‬یر بغ‪##‬وی(اُ ُ‬
‫تالیفات اشرفية‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪644‬۔‬
‫‪ 3‬املغرب‪ ،‬خمتار الصحاح‬
 ‫‪116‬‬

‫شخ‬ ‫ُ‬ ‫من‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬

‫ک‬ ‫ط‬
‫ے۔ اص الحی ع ی کی رو سے سی دوسرے ص‬ ‫ت کا ل وی م تع ی حمب ت اور صرت ہ‬ ‫والية‪ :‬والی‬
‫‪1‬‬
‫نف ن‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫کہ‬
‫پر ول کو ا ذ کر ا والی نت ال ا ہ‬
‫من‬
‫ے۔‬ ‫ے۔والی ت‪ ،‬قوامة سے عام ہ‬ ‫وصی اور وقف کے گران کی والی ت اسی ع ی می ں ہ‬
‫غف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫قوامة کے احکام‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ج ب جن‬ ‫ّ‬ ‫م ین‬
‫ے و وف‪ ،‬ا ل اور الپرواہ پر‬
‫ق‬ ‫ون‪ ،‬ب‬ ‫خ‬
‫ے چ ہ‪ ،‬م‬‫ج حور ع ی ایسا ہ ر رد جس کو صرف سے روکا گ ی اہ و ی ف‬
‫سق‬
‫ے۔ والی ت می ں م دم‬ ‫ے می ں ہاء کا ا ت الف ہ‬ ‫ن ان کے اموال پر والی ت کے حق کے سلش فسل‬ ‫ّقوامة‬
‫ہ وے کی فدو وج وہ ات ہخی ں‪ :‬جمحکورنکے حق می ں زی ادہ ی ق ہ و۔ اور‬
‫شت‬ ‫ے واال ہ و۔‬‫اس کے م اد کا ز ادہ ال ر‬
‫ین‬ ‫م‬ ‫غ ت ی ی غ ھ ُ‬
‫ے۔ ع ی‬ ‫نل وی عریف‪ :‬ظ ل ت کی رو سے ”قیّم“‪”،‬قام باالمر قیاما و قوما“ سے ق ہ‬ ‫قیّم کی‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫شخ‬ ‫اس ےش خرعای ت اور ح ا ت کے سا ھ امر کا اہ نمام ک ی ا۔‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫کت‬
‫ے ج و اس کے‬ ‫ے واال ہ و۔ ت ی م کا قیّم ایسا ص ہ‬ ‫ے ہ ی ں ج و کسی امر کو م ب ال ہ سے ا ج ام دی‬‫ے ص کو ہ‬‫ّقوام انیس‬
‫‪2‬‬
‫امور ا ج ام دے تاور معامالت کی دی کھ ب ھال کرے۔‬
‫قیّم کی اص طالحیش عریف‪:‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ن‬ ‫ّ‬
‫ے حاکم کرے‪:‬‬
‫ق‬
‫ے جس کا رر م درج ہ ذی ل امور کے لی‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش خقیّم ایسا ص ہ و ا ہ‬
‫ف‬
‫ے ص تکی ّفطرف شسے وصی ّ وں کا اذ‪ ،‬جس کیب طرف سے کسی قکو وصی غم رر ن ہ ک ی ا گ ی ا ہ و۔ ن‬ ‫‪۱‬۔ ایس‬
‫ہ‬
‫ے و وف و ی رہ کے امور کی ا ج ام د ی‬ ‫ہ‬
‫ات ری عہ سے روک دی ا گ ی ا و۔ چ ہ‪ ،‬پ اگل‪ ،‬ب‬ ‫ن کو صر ِ‬ ‫ج‬ ‫‪ ۲‬ن۔ جمحور‬
‫ئ‬ ‫فظ‬ ‫شخ‬ ‫کر غا۔‬
‫ن‬ ‫ک‬
‫ے‪ ،‬جس کا کو ی و ی ل ہ ہ و۔‬ ‫‪۳‬۔ ائ ب ت ص کے اموال کی ح ا ت کے لی‬
‫ق ف‬
‫قیّم سے م شعلخ ہ ال اظ‪۱ :‬۔ وصی ‪۲‬۔ وک ی ل‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫قض‬
‫کردہ امور می ں ان کی و اتت کے ب ن فعد صرّف کا‬ ‫نت‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫طرف‬
‫ئی ق‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫‪۱‬خـ وصی ایسا ص ج و ً ق‬
‫والد‪ ،‬دادا ی ا ا‬
‫ن‬ ‫پ‬
‫وں کا اذ‪،‬ف اوالد پر‬ ‫ّ‬
‫ص‬
‫وں کی فوا ظ سی ی ا دی ا‪ ،‬و یتّ‬ ‫ح‬
‫ے۔مث ال رض کی وصولیق ی ا ادا گی‪ ،‬وق اور ناما ن‬ ‫ا ت ی ار رکھت ا ہ ن‬
‫ےقو وف خکے ناموال کی گرا ی و ح ا ت می ں ایسا صرف ج و م ی د ہ و۔‬ ‫اگل اور ب‬ ‫والی ت کا حق‪ ،‬اب الغ‪ ،‬پ‬
‫ض‬ ‫ع‬ ‫اصل کے‬
‫ے۔‬ ‫وصی کے بر کس قیّم کو ب ُ ہ کا ا ت ی ار ہی ں۔ وصی قیّم سے عام ہ‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ک‬
‫ے۔۔۔ج ب کہ قیّم‬ ‫ے پر مامور و ا ہ‬ ‫ق‪۲‬ـضو ی ل ک قسی ص تکی ج ا ب سے چک ھ امور اس کی ز دگی می ں ا ج ام دی‬
‫‪3‬‬
‫ا ی کاشم رر کردہ ہ و انہ ن‬
‫ے۔‬
‫ب یوی پر وہ ر کی حکمرا ی کی وعی ت‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪﴿:‬ال ِّر َجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء ﴾‬
‫ٰ‬ ‫سورۃ النساء میں ہللا سبحانہ و‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬
‫اب ن عربی کے زدی ک وہ ر اپ ی زوج ہ کا حکمران ہےیعنی اپنی زوجہ کا امین نیز اس کے امور‬
‫اور اموال کی اصالح کا ذمہ دار ہے۔ ابن عربی کا بیان ہے‪:‬‬

‫ِ‬
‫وزارت اوقاف و اسالمی امور‪ ،‬کویت‪،‬موسوعه فقهيه‪ ،‬اردو ترمجه‪ ،‬جممع الفقه االسالمی‪ ،‬اهلند۔‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬لسان العرب‪.‬‬
‫ِ‬
‫وزارت اوق اف و اس المی ام ور‪ ،‬ک ویت‪،‬موس وعه فقهيه‪ ،‬اردو ترمجه‪ ،‬جمم ع الفق ه االس المی‪ ،‬اهلن د‪ ،‬ج ‪ ،34‬ص‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -176‬ن‪177‬۔‬
‫‪ 4‬سورۃ ال ساء‪34:‬۔‬
 ‫‪117‬‬

‫ال َعلَ ْي ِه َّن د ََر َجةٌ ﴾ بفضل القوامية‬ ‫”الزوجان مشرتکان فی احلقوق‪ ،‬كما قدمنا يف سورة البقرة‪َ ﴿ :‬ولِ َ‬
‫لرِّج ِ‬
‫‪1‬‬
‫“‬
‫یعنی میاں بیوی کے حقوق برابر ہیں اور مردوں ک‪55‬و ق‪55‬وامیت کے ب‪55‬اعث ان عورت‪55‬وں پ‪55‬ر‬
‫فضیلت دی گئی ہے۔‬
‫‪5‬ری کے نزدی‪55‬ک زوجہ ک‪55‬و حکم دین‪55‬ا اور روکن‪55‬ا بھی اس‪55‬ی ک‪55‬ا ک‪55‬ام ہے جس‬
‫عالمہ زمخش‪ؒ 5‬‬
‫طرح والی اپنی رعایا کے لیے ہوتا ہے۔ ان کا قول ہے‪:‬‬
‫يعىن إمنا كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل اللَّه بعضهم وهم الرجال‪ ،‬على بعض وهم‬
‫‪2‬‬
‫النساء‪ .‬وفيه دليل على أ ّن الوالية إمنا تستحق بالفضل‪ ،‬ال بالتغلب واالستطالة والقهر‪.‬‬
‫یعنی مرد فضیلت کی وجہ سے عورتوں پر نگہبان ہیں۔عالمہ زمخشری سورۃ النس‪55‬اء کی‬
‫آیت مبارکہ ‪ ۳۴‬کو اس بات کی دلیل کے طور پر التے ہیں کہ والیت کا استحقاق فض‪55‬یلت‬
‫نہیں ہے۔‬
‫کی وجہ سے ہے۔غلبہ‪ ،‬طاقت اور قہر کے سبب ت ف‬
‫لک ت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫بیضاوی ﴿الرِّ َجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َ‬
‫سا ِء ﴾ کی سی ر می ں ھ‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫‪3‬‬
‫وكسيب‪“ .‬‬
‫ت‬
‫عليهن قيام الوالة على الرعية‪ ،‬وعلل ذلك بأمرين وهيب‬
‫”يقومون ت‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے۔ اور دو امور کو اس کی‬ ‫ے ج یس‬
‫ے رعای ا پر حکمران م رر ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ے م رر ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫مردوں کو عور وں پر ایس‬ ‫یع ی ق‬
‫ے‪،‬پ ہال وہ ب ی اور دوسرا ک بس ی۔‬ ‫علت رار دی ا گ ی ا ہ‬
‫کثیر کے نزدیک مرد عورت کا حاکم‪ ،‬س‪5‬ربراہ‪ ،‬س‪5‬ردار اور ہ‪5‬ر ط‪5‬رح س‪5‬ے محاف‪5‬ظ و‬ ‫ابن ؒ‬
‫‪4‬‬
‫معاون ہے۔‬
‫جصاص نے مذکورہ آیت مبارکہ کی تفسیر میں بی‪55‬ان فرمای‪55‬ا ہے کہ م‪55‬رد عورت‪55‬وں‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫تعالی نے مرد کو‬‫ٰ‬ ‫کی تادیب‪ ،‬تدبیر‪ ،‬نگہداشت اور حفاظت‪ 5‬کریں۔ اس لیے کہ ہللا سبحانہ و‬
‫عقل و رائے میں عورت پر فضیلت دی ہے۔ نیز خرچ کرنے کی ذمہ داری بھی ڈالی ہے۔‬
‫درج باال آیت مبارکہ چند معانی پر داللت کرتی ہے‪:‬‬
‫‪۱‬۔ شوہر کو زوجہ پر مرتبہ میں برتری حاصل ہے۔‬
‫‪۲‬۔ شوہر تدبیر اور تادیب کا ذمہ دار ہے۔‬
‫‪۳‬۔ شوہر اپنی بیوی کو گھر میں روکنے اور باہر نہ جانے دینے کا حق رکھتا ہے۔‬
‫‪۴‬۔ گناہ کی بات کے عالوہ دیگر امور میں شوہر کی اطاعت بیوی پر واجب ہے۔‬
‫‪۵‬۔ شوہر پر بیوی کا نفقہ واجب ہے۔‬
‫حکمرانی کی نوعیت‪:‬‬

‫‪ 1‬ابن عريب‪ ،‬ايب بكر حممد بن عبد اهلل‪543-468( ،‬ه)‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪،‬الطبعة‪ :‬الثالثة (‪ 1424‬هـ‬
‫‪ 2003 -‬م)‪.1/530 ،‬‬
‫‪ 2‬الزخمشری‪ ،‬الکشاف‪ ،‬دار الکتب عربی‪ ،‬بریوت ‪.1/505،‬‬
‫‪ 3‬البيض اوي‪ ،‬ناص ر ال دين أب و س عيد عب د اهلل بن عم ر بن حمم د‪،‬الش ریازی (م‪685:‬ه)‪ ،‬حمق ق‪ :‬املرعش لی‪ ،‬حمم د عب د‬
‫الرمحن‪،‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بریوت‪ ،‬طبع اول‪1418 :‬ه‪.2/72 ،‬‬
‫‪ 4‬اب ِن کثری‪ ،‬ابو الفداء عماد الدین‪،‬امساعیل بن عمر(‪774-700‬ه)‪،‬ترمجه‪ :‬جونا گ ڑهى‪،‬حممد بن ابرايیم(‪-1890‬‬
‫‪1941‬ء)‪ ،‬الهور‪ :‬مکتبه قدوسيه‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‪548‬۔‬
 ‫‪118‬‬

‫علماء کی رائے کے مطابق مرد کی عورت پر حکمرانی کے تین اسباب درج ذیل‬
‫ہیں‪:‬‬
‫‪1‬ـ عقل و شعور میں کمال‪:‬‬
‫عالمہ قرطبی ؒ لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ِّس ِاء‪ .‬يُ َق ُ‬
‫ال‪ :‬قِ َو ٌام َوقِيَ ٌم‪“.‬‬ ‫اُأْلمراء َو َم ْن َي ْغُزو‪َ ،‬ولَْيس َذلِ َ يِف‬
‫ك الن َ‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫ِإ ِ ِ‬
‫”فَ َّن فيه ُم احْلُك َام َو َ َ َ‬
‫قرطبی ‪ 2‬کے مطابق مردوں کو عقل و تدبیر کا واف‪55‬ر حص‪55‬ہ مال ہے اس ل‪55‬یے م‪55‬رد‬
‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫‪3‬‬
‫کو عورت پر حکمرانی کا حق حاصل ہے۔‬
‫بیضاوی کے مطابق مردوں کی وہبی فضیلت یہ ہے‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫‪4‬‬
‫القوة يف األعمال والطاعات“‬
‫”بكمال العقل وحسن قالتدبري‪ ،‬ومزيد ق‬
‫ت‬ ‫ّ‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫ے۔‬ ‫سن دبیر اور وت می ں بر ری کی وج ہ سے ہ‬‫اعمال و اطاعت می ں کمال ل‪ ،‬ح ِ‬
‫خ‬ ‫فض‬ ‫ین‬
‫‪۲‬۔ دین میں کمال‪:‬‬
‫ے‪:‬‬
‫بیضاوی کے نزدیک د ی لحاظ سے ی لت درج ذی ل صوص ی ّات کی وج ہ سے ہ‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫”ولذلك خصوا بالنبوة واِإل مامة والوالية وإقامة الشعائر‪ ،‬والشهادة يف جمامع القضايا‪،‬‬
‫ووج وب اجله اد واجلمع ة‪ .‬وحنوه ا‪ ،‬والتعص يب وزيادة الس هم يف املرياث واالس تبداد‬
‫‪5‬‬
‫بالفراق“‬

‫‪ 1‬القرط بی‪ ،‬أب و عب د اهلل حمم د بن أمحد بن أيب بك ر بن ف رح األنص اري اخلزرجي مشس ال دين(م‪671 :‬ه)‪ ،‬الج‪###‬امع‬
‫ألحكام القرآن ‪ ،‬تفسير القرطبي‪ ،‬حتقیق‪ :‬أمحد الربدوين وإبراهيم أطفيش‪ ،‬مصر‪ :‬دار الکتب‪5/168 ،‬۔‬
‫‪ 2‬امام حممد بن امحد بن ابو بکر بن فرح ابو عبد اهلل انصاری‪ ،‬خزرجی‪ ،‬قرطبّی‪ ،‬اندلسی‪ ،‬مالکی کے اساتذہ میں‬
‫ابن رواج‪ ،‬ابن مجیزی‪ ،‬شیخ ابو العباس امحد بن عمر قرطبّی ابو علی حسن بن حممدبکری‪ ،‬ابو احلسن علی بن حممد‬
‫قابل ذکر ہیں۔عالمہ قرط‪55‬بی کے بی‪55‬ٹے ش‪55‬ہاب ال‪55‬دین احم‪55‬د نے آپ‬ ‫بن علی بن حفص حیص بی کے نام ِ‬
‫قرطبی مختلف فنون میں مہارت تامہ رکھتے ہیں۔آپ کی تفس‪55‬یر آپ‬ ‫ؒ‪5‬‬ ‫سے اکتساب فیض کیا۔عالمہ‬
‫کی ذکاوت و کثرت علم پر دال ہے۔ آپ صالح‪ ،‬زہد اختیار ک‪55‬رنے والے‪ ،‬ح‪55‬دیث کے مع‪55‬انی میں‬
‫اعلی تصانیف کے حامل تھے۔آپ کی تصانیف‪ 5‬میں اجلامع االحک ام الق رآن‪،‬‬ ‫ٰ‬ ‫غور و فکر کرنے والے‬
‫االعالم بنا فی دین النصاری من االوهام‪ ،‬السنی فی شرح امساء اهلل احلسنی و صفاته‪ ،‬التذکار فی افضل االذکار‪ ،‬قمح‬
‫احلرص بالزهد و القناعة و رد ذل السوال بالکتب و الشفاعة وغیرہ مشہور ہیں۔ آپ نے مصر میں پیر رات‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫تف‬ ‫ف‬ ‫‪ ۹‬قشوال ‪۶۷۱‬ھ کو وصال‪ 5‬فرمایا۔‬
‫امع االحکام ال رآن‪ ،‬سورۃ ال ساء‪،۳۴:‬‬‫ش‬ ‫را‬
‫یع لجچ ت‬‫س‬ ‫ھ)‪،‬‬‫ش‬‫‪۶۷۱‬‬ ‫(م‪:‬‬ ‫َرح‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫کر‪،‬‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ت ج ر بط ّی‪ ،‬اب و ع ب د ہللا‪ ،‬دمحم ب ق‬
‫ن احمد بشن‬ ‫‪3‬‬

‫م ر م اردو‪ :‬دمحم ب وست ان‪،‬دمحم ا ب ال اہ گ ی ال ی‪ ،‬دمحم ا ور مگھالوی‪ ،‬وکت لی ی۔‬

‫‪ 4‬بیض اوی‪ ،‬ناص ر ال دين أب و س عيد عب د اهلل بن عم ر بن حمم د‪،‬ش ریازی (م‪685:‬ه)‪ ،‬حمق ق‪ :‬املرعش لی‪ ،‬حمم د عب د‬
‫الرمحن‪،‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬بریوت‪:‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬طبع اول‪1418 :‬ه‪.2/72 ،‬‬
‫‪ 5‬بیض اوی‪ ،‬ناص ر ال دين أب و س عيد عب د اهلل بن عم ر بن حمم د‪،‬ش ریازی (م‪685 :‬ه)‪ ،‬حمق ق‪ :‬املرعش لی‪ ،‬حمم د عب د‬
‫الرمحن‪،‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬بریوت‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬طبع اول‪1418 :‬ه‪.2/72،‬‬
 ‫‪119‬‬

‫ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن ّ‬

‫حال می ں نہادت اورج ہاد اور ما ِز‬ ‫ر‬ ‫گی‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ادا‬ ‫کی‬ ‫ادات‬ ‫ی‪،‬‬ ‫مرا‬ ‫ح‬ ‫امامت‪،‬‬ ‫ت‪،‬‬ ‫و‬ ‫اسی ضلیے انہیں ب‬
‫ہ ش‬ ‫ب ش‬ ‫ع‬ ‫ک‬ ‫خ‬ ‫جاور ف‬
‫ے صوص ک ی ا گ ی ا۔ اسی طرح کو ش اور ت کالی ف بردا ت کر ا‪ ،‬می راث می ں زی ادہ‬ ‫م‬ ‫معہ کی عر ی ت کے لی‬
‫ے۔‬ ‫حصہ اور یل حدگی کا حق ہ‬
‫‪1‬‬

‫‪۳‬۔ مال خرچ کرنا‪:‬‬

‫مرد زوجہ کو مہر اور نفقہ دیتا ہے۔ اس لیے م‪55‬ال خ‪55‬رچ ک‪55‬رنے کی وجہ س‪55‬ے م‪55‬رد اپ‪55‬نی‬
‫بیوی سے افضل ہے۔اس لیے مرد ہی بیوی پر نگران ہونا مناسب خیال کیا جاتا ہے۔‬
‫بیضاوی ﴿ َوبِما َأ ْنفَقُوا ِم ْن َأ ْموالِ ِه ْم﴾‪2‬کی تفسیر میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫امام‬
‫ئی غ‬ ‫فق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫”يف نكاحهن كاملهر والنفقة“ ‪ 3‬یعنی کاح می ں مہر اور ہ کی ادا گی و ی رہ‬
‫بیوی پر شوہر کی حکمرانی کا تقاضا‪:‬‬
‫بیوی پر مرد کی حکمرانی کی ضرورت درج ذیل بنیادوں پر ہے‪:‬‬
‫‪ .1‬مرد مہر ادا کرے۔‬
‫‪ .2‬مرد بیوی کو نفقہ دے۔‬
‫حسن معاشرت اختیار کرے۔‬
‫ِ‬ ‫‪ .3‬بیوی کے ساتھ‬
‫‪ .4‬شوہر اپنی بیوی کو پردہ میں رکھے۔‬
‫تعالی کی اطاعت کا حکم دے۔‬
‫ٰ‬ ‫‪ .5‬بیوی کو ہللا سبحانہ و‬
‫‪ .6‬شعائر اسالم یعنی نماز و روزہ وغیرہ کی تعلیم دے۔‬
‫عورت کی ذمہ داری‪:‬‬
‫عورت پر درج ذیل ذمہ داریاں عائد ہوتی ہیں‪:‬‬
‫‪ .1‬شوہر کے اموال کی حفاظت کرے۔‬
‫اہل خانہ سے حسن سلوک کرے۔‬ ‫‪ .2‬شوہر کے ِ‬
‫‪4‬‬
‫‪ .3‬نیک کاموں میں شوہر کی اطاعت کرے۔‬
‫ٰ‬
‫فتاوی رضویہ‪K:‬‬
‫ٰ‬
‫فتاوی رضویہ میں قوامیت کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫امام احمد رضا ؒ‬
‫خان‬
‫‪5‬‬
‫”مرد‪ ،‬عورتوں کے منتظم ہیں۔“‬
‫پھر فرمایا‪:‬‬

‫‪ 1‬البیض اوی‪،‬ام ام ناص ر ال دین اب و اخلری عب د اهلل بن عم ر ش ریازی‪،‬تفس ری البیض اوی‪ ،‬ان‪##‬وار التنزیل و اس‪##‬رار التاویل‪،‬‬
‫دارالفکر‪1402(:‬ه ـ ‪1982‬م)‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫ن‬
‫‪ 2‬سورة ال ساء‪34:‬۔‬
‫‪ 3‬بیض اوی‪ ،‬ناص ر ال دين أب و س عيد عب د اهلل بن عم ر بن حمم د‪،‬ش ریازی (م‪685:‬ه)‪ ،‬حمق ق‪ :‬املرعش لی‪ ،‬حمم د عب د‬
‫الرمحن‪،‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬بریوت‪ :‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬طبع اول‪1418 :‬ه‪.2/72 ،‬‬
‫ِ‬
‫وزارت اوق اف و اس المی ام ور‪ ،‬ک‪##‬ویت‪،‬موس‪##‬وعه فقهي‪##‬ه‪ ،‬اردو ترجمه‪ ،#‬اهلن د‪ :‬جمم ع الفق ه االس المی‪ ،‬ج ‪،34‬ص‬ ‫‪4‬‬

‫‪108-105‬۔‬
‫ض‬ ‫ف‬
‫‪ 5‬ت اوی ر وی ہ ‪- ۱۱/۳۶۹‬‬
 ‫‪120‬‬

‫”مرد حاکم و مسلّط ہیں عورتوں پر بسبب اُس فضیلت کے ج‪55‬و ہللا نے ای‪55‬ک ک‪55‬و دوس‪55‬رے‬
‫‪6‬‬
‫پر دی۔“‬
‫مزید فرمایا‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ب﴾‬‫﴿ َوَأ ْلفَيَا َسيِّ َدهَا لَدَى ْالبَا ِ‬
‫‪3‬‬
‫ان دونوں نے زلیخا کے سیّد و سردار یعنی شوہر کو پایا دروازے کے پاس۔‬
‫رد املختار باب الکفاءة میں لکھا ہے‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫”النکاح رق للمراة و الزوج مالک‪“.‬‬
‫یعنی نکاح سے عورت کنیز اور شوہر مالک ہو جاتا ہے۔‬
‫اس سے عورت کو یہ تحفظ حاصل ہو جاتا ہے کہ وہ معاشرے کے دوس‪55‬رے م‪55‬ردوں کی‬
‫دست بُرد سے آزاد ہو جاتی ہے۔یہ نہیں کہ عورت باندی یا مالزمہ بن جاتی ہے۔‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا سبحانہ و‬
‫‪5‬‬
‫ُوف﴾‬ ‫َاشرُوهُ َّن بِ ْال َم ْعر ِ‬ ‫﴿ َوع ِ‬
‫اور ان یعنی اپنی بیویوں کے ساتھ اچھا سلوک کرو۔‬
‫تعالی نے یہ بھی ارشاد فرمایا ہے‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا سبحانہ و‬
‫‪6‬‬
‫﴿ َولَه َُّن ِم ْث ُل الَّ ِذي َعلَ ْي ِه َّن بِ ْال َم ْعر ِ‪5‬‬
‫ُوف﴾‬
‫ترجمہ‪”:‬اور عورتوں کا بھی حق ایسا ہی ہے جیسا ان پر ہے شرع کے موافق۔“‬
‫فتاوی رضویہ میں ہے‪:‬‬ ‫ٰ‬
‫‪7‬‬
‫امور اختیاریہ میں انہیں برابر رکھنا واجب ہے۔“‬ ‫ِ‬ ‫”کھالنے پہنانے وغیرھما‬
‫حدیث نبوی ﷺ ہے‪:‬‬
‫‪8‬‬
‫ن‬ ‫‹‹خریکم خریکم الهله و ش خانی خریکم الهلی››‬ ‫ن ت‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫س‬ ‫ہ‬
‫ے و ا ل و ع ی ال کے سا ھ حسن لوک کرے واال ہ‬
‫ے اور می ں اپ‬ ‫ج‬ ‫سے ہ ری نس ص وہنہ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ی ع ی خ م می ں‬
‫اہ ِل ان ہ کے سان ھ حسن لوک کرے واال ہ وں۔‬
‫ے‪:‬‬
‫ای ک اور حدی ث ب وی ﷺ ہ‬
‫‪9‬‬
‫‹‹ان من اکمل املؤمننی امیانا احسنهم خلقا و الطفهم باهله››‬

‫ض‬ ‫ف‬
‫‪ 6‬ت اوی ر وی ہ ج ‪ ،۱۱‬ص ‪ ۳۹۵‬۔‬
‫ٰ‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ض ف ن یش‬ ‫شن‬ ‫ض‬ ‫ق ن ف‬ ‫‪ 2‬سورةيوسف‪25:‬۔ ف ئ ت ف‬
‫‪ 3‬سع ی دی‪ ،‬دمحم ع ب د الست ّار‪ ،‬وا د ال سی ر و علوم رآ ی ہ ت اوی ر وی ہ کی رو ی می ں‪ ،‬الہ ور‪ :‬ر ا اؤ ڈ ن‪ ،‬ج امعہ ظ امی ہ ر وی ہ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫‪۲۰۰۸‬ء‪ ،‬ج اول‪ ،‬ص ‪۴۳۵‬۔‬
‫‪ 4‬رد املختار‪ ،‬باب الکفاءة‪ ،‬بریوت‪ :‬دار االحیاء الرتاث العربی‪.2/317 ،‬‬
‫‪ 5‬سورة النساء‪۱۹:‬۔‬
‫‪ 6‬سورة البقرة‪۲۲۸:‬۔‬
‫فتاوی رضويه‪۱۲/۱۷۴ ،‬‬‫ٰ‬ ‫‪7‬‬

‫‪ 8‬شعب االمیان‪ ،‬بریوت‪ :‬دار الکتب العلميه‪ ،6/415 ،‬حدیث منرب ‪.8718‬‬
‫‪ 9‬شعب االمیان‪ ،‬بریوت‪ :‬دار الکتب العلميه‪ ،‬حدیث منرب ‪6/415 ،8719‬۔‬
 ‫‪121‬‬

‫خ‬ ‫م‬ ‫ق ً ن‬
‫ے ج و ان می ں سے سب زی ادہ حُسن ِ لق واال اور‬
‫ی ین ن ا موم وں می ں سب تسے زی ادہ کا ل ای مان واال وہ ہ‬
‫ے۔‬‫ے اہ ل و ع ی ال کے سا ھ سب سے زی ادہ مہرب ان ہ‬ ‫اپ‬
 ‫‪122‬‬

‫ن‬
‫کرام ے نصوص کی روشنی میں لفظ ”القوامۃ" کے ایک معنی (ب‪55‬دیع) اور‬ ‫فقہاء ؒ‬
‫اس کی ضمیر سے دوسرے معنی مراد لیے ہیں‪:‬‬
‫القیّم علی القاصر‪ :‬یعنی والیت کا حق دینا ‪ ،‬قاضی کا کسی عقلمند ش‪55‬خص ک‪55‬و کس‪55‬ی غ‪55‬یر‬
‫عاقل یا معذور شخص کے مالی امور کا ولی مقرر کرنا۔‬
‫القیّم علی الوقف‪ :‬وقف کے مال پر کسی نیک نام شخص کو موقوف (وقف ک‪55‬رنے والے)‬
‫کی طرف سے کوئی کام تفویض کرنا۔‬
‫القیّم علی الزوجۃ‪ :‬شوہر کو والیت کا حق تفویض کرنا۔ صاحب عق‪55‬ل ش‪55‬خص ک‪55‬و ع‪55‬ورت‬
‫کے امور کا محافظ مقرر‪ 5‬کرنا‪ ،‬تاکہ وہ اس کے دیگر امور کی تدبیر ک‪55‬رے۔‪ 1‬یہی تیس‪55‬ری‬
‫زیر بحث ہے۔اس قول سے زوج پر قوامۃ مراد ہے۔چونکہ ع‪55‬ورت فط‪55‬ری ط‪55‬ور‬ ‫قسم یہاں ِ‬
‫پر نازک م‪55‬زاج ہ‪55‬وتی ہے۔ اس کی ط‪55‬بیعت میں ن‪55‬رمی اور ش‪55‬فقت پ‪55‬ائی ج‪55‬اتی ہے۔ جنس‪55‬ی‬
‫لحاظ‪ 5‬سے بھی مرد کی نسبت کمزور مخلوق ہے۔ اس لیے شریعت نے اس کے فرائض و‬
‫واجبات میں زیادہ گنجائش رکھی ہے اور اس کی حفاظت‪ 5‬کی ذمہ داری شوہر پ‪55‬ر ڈال دی‬
‫گئی ہے۔ اسی لیے اس کا ولی یعنی والد نکاح کے وقت اپنی والیت اپ‪55‬نی بی‪55‬ٹی کے ش‪55‬وہر‬
‫کے سپرد کرتا ہے جو اس کی حفاظت‪ ،‬اور دیگر تم‪55‬ام معاش‪55‬ی ام‪55‬ور کی ذمہ داری قب‪55‬ول‬
‫کرتا ہے۔اسی وجہ سے شوہر کو قوام قرار دیا گیا ہے۔‬

‫ف‬
‫‪ 1‬ال ت اوی الہ ن دی ہ‪۲/۴۰۹ ،۴/۲۱۴ :‬۔‬