‫‪1‬‬

‫باب اوّل‬
‫فصل اوّل‬
‫تصوف کا تعارف‬
‫‪۱‬۔تصوف کے لغوی اور اصطالحی معنی‬
‫تصوف کا لف ظ ص وف سے مش تق ہے۔تص وف کے لغ وی مع نی‬
‫پشمینہ یا اونی ک پڑا پہن نے کے ہیں۔‪ 1‬اور ص وفی سے مرادپش م پ وش‪،‬‬
‫اونی ک پڑا پہن نے واال ‪،‬درویش ‪،‬متقی اور پرہیزگ ار کےہیں‪2‬۔ چ ونکہ اس‬
‫لفظ کے لغوی معنی اونی کپڑا پہننے کے ہیں اور یہ ل وگ اس ی تص وف‬
‫میں بخی ال خ ود فن افی اللہ ہو ج اتے ہیں۔ ماس وائے اللہ کے‪ ،‬دنی ا سے‬
‫کنارہ کش ہوتے ہیں ۔ اون کے کپڑے پہنتے ہیں اسی مناسبت سے ان کو‬
‫صوفی اور ان کے مسلک کو تص وف کہتے ہیں۔یہ فق یر منش ل وگ ہوتے‬
‫ہیں اور اپنے سلسلے کو حض رت عل ؓی سے منس وب ک رتے ہی‪3‬۔حض رت‬
‫شیخ ابو نصر سرا ؒج نے اپنی کت اب اللم ع میں لکھ ا ہے کہ ق رآن مجی د‬
‫میں بک ثرت ایسے الف اظ و عب ارات ہیں جن سے اہل تص وف ہی م راد‬
‫ہیں۔ مثال‬
‫صادقین‪ ،‬صادقات ‪،‬قانتین‪ ،‬قانتات‪ ،‬خاشین‪ ،‬مخلصین‪ ،‬محسنین ‪،‬عابدین‪،‬‬
‫صابرین ‪،‬راسخین ‪،‬اولیاء۔۔۔۔‬
‫ابتدائی دور کے صوفیاء کی تعلیمات کے مطابق اپنے تمام‬
‫معامالت کو اللہ کی رضا کے تحت ڈھالنا تصوف ہے اور قرآن و‬
‫سنت کی تعلیمات کے مطابق اپنی زندگی گزارنا ہی اصل تصوف‬
‫ہے۔ اس کا تعلق حسن معامالت اور حسن عبادت دونوں سے ہے۔‬
‫‪۲‬۔تصوف کی ابتدا اور مختصر تاریخ‬
‫تصوف کی ابتدا‬
‫تمام ارباب تحقیق کے مطابق شیخ ابو الہاشم (متوفی ‪141‬‬
‫ہجری) پہلے ولی ہیں ۔ جوصوفی کے پاکیزہ لقب سے مشہور‬
‫ہوئے ۔تصوف کے نظریہ کا آغاز دوسری صدی ہجری سےہ وا‪4‬۔ لفظ‬
‫تصوف قرآن میں موجود نہیں ہے یہ لفظ دوسری صدی ہجری کے‬
‫اختتام کے قریب استعمال ہونا شروع ہوا ۔ڈاکٹر میر ولی الدین نے‬
‫تو اس کے لیے باقاعدہ سن‪۸۲۲‬عیسوی معین کیا ہے‪5‬۔ حضور صلی‬

‫فییروز الغات(‪۲۰۱۲‬ء)ص‪ ،۳۶۳‬مہزب الغات(‪۱۹۶۲‬ء) ج‪۳‬ص‪۲۶۸‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬فیروز الغات(‪۲۰۱۲‬ء)ص‪ ،۸۶۷‬مہزب الغات ج ‪ ۷‬ص‪۳۵۸‬‬

‫‪ 3‬مہزب الغات ج ‪ ۳‬ص‪۲۶۸‬‬

‫‪ 4‬امیر عال سنجری‪،‬فوائد الفواد‪،‬مترجم شمس بریلوی‪ ،‬منظور بک ڈپو دہلی‪ ،‬طبع‬
‫دوم ‪۱۹۹۲‬ءص‪۱۱‬‬
‫‪ 5‬اسرار احمد‪،‬حقیقت تصوف‪،‬مرکزی انجمن خدام القران الہور‪،‬جون ‪۱۹۹۷‬ء‪،‬ص ‪۹‬‬
 ‫‪2‬‬

‫اللہ علیہ وسلم کا انتقال ‪ 632‬عیسوی میں ہوا اور ان کے ‪196‬‬

‫برس بعد یہ لفظ پہلی مرتبہ اسالم میں استعمال کیا گیا ‪1‬۔‬

‫ت مختصر تاریخ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬

‫ہ‬ ‫ت‬
‫صدی ج ری می ں و خی۔ کن چ تو ھی صدی ج تری می ں‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫خ ج ی سا کہ صوف کی اب ت دٔا و دوسری‬
‫ض‬
‫ی ہ م ت نلف مر احل طے کر نکے ای ک اہ م مو وع کی ح ی ث ی ت ا ت ی ار خکر چ کا ھا۔ صوف کی حری کوں‬
‫سے ‪۸۵۰‬ء‬ ‫ے۔‪۶۶۱‬ءن‬ ‫ان شکے س ی اسی حاالت کا ب ہتتد ل ہ ن‬ ‫ے می ں عرب نسے ہ دوست‬ ‫ف‬
‫ل‬ ‫کے پ ھ‬
‫ف‬ ‫ی‬
‫ھی‪،‬و تہ اں ا ھوں ے نلوگوں پر‬ ‫امویوں شکی حکومت ف‬ ‫ت ک صو ی ا کا پ ہال تگروہ ب ا۔ ب صرہ اور کو ہعمہر ج ہاں ن‬
‫مظ الم کے پ ہاڑ وڑے۔ان کے رد ل می ں ا ہی ں ہروں سے صو خی حری ک چ لی۔ج و پد ی ا کے‬
‫م ت لف حصوں می ں ھ ی لی‪2‬۔‬
‫خ ف‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ف‬
‫صدی عی سوی مقی ں ب ن ا۔اس دور می ں شال ت ‪،‬مشلوکی ت‬ ‫یف ن‬ ‫ں‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫اور‬‫ن‬ ‫ں‬ ‫ت صو ی ا ء کا ٔدوسرا گروہ ٓا ی ن‬
‫و‬ ‫ھ‬
‫ں کوک و ب ہات‬ ‫کے اعقحکام میک ن‬ ‫ص‬
‫اور رٓان‬ ‫۔اس فدور می ں یو ا شی لس تہ ے اسن‬
‫الم ق‬ ‫می ں ب دی ل ہ وی خ‬
‫ن‬
‫ے والوں کو سزٔای ؒٔں‬ ‫ح‬
‫رٓان کاف ی ح سجمی دہ ر ھ‬ ‫اسنے پ ن‬ ‫دور لی ہنمامون فالر ی د کا ھا۔‬ ‫پ ین داشکر ديے۔ تی ہمس‬
‫احمد ب ن ح ب ل‬ ‫ف‬ ‫امام‬ ‫ھی۔‬ ‫ت‬ ‫ن‬‫ی‬ ‫ا‬‫ع‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫کڑ‬ ‫پ‬
‫ی خت ت ق ک ن ی ی‬‫دامن‬ ‫اءکا‬ ‫صو‬ ‫ے‬ ‫ق‬ ‫موں‬ ‫ل‬
‫دی ا روع کی ں و ن ؒ‬
‫ے کے اعالن کرے کے ج رم می ں گر ت ار ک ی ا گ ی ا ۔‬
‫‪3‬‬
‫اور دمحم ب ن وح کو رٓان پر پ ہ اع اد ر ھ‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫نئ نئ ق‬ ‫ت‬ ‫فت‬
‫ش‬ ‫شس س ت‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫سا‬
‫م شف م‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫ی‬ ‫ئ‬‫ا‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫عم‬
‫و‬ ‫ا۔‬ ‫ڑھ‬
‫ن ل ب گکی‬ ‫لہ‬ ‫کا‬ ‫وحات‬ ‫سوی می قں اسالمی‬ ‫ق‬ ‫صدی عی ف‬ ‫ت‬ ‫دسوی ں‬
‫ل می ں ٓاض ی ۔صو ی اء ے‬ ‫ت‬
‫ٓأے۔اس خدور می شں ہ کی رٓان و حدی ث کی رو ی می ں ف ی ل ق‬
‫دی۔اور لوگوں پر صوف قاور صو ی قاءکا م صد وا ح کنی ا۔ ی خ ع ب دہللا‬
‫ش‬
‫م‬ ‫کی یل ق ف روع کر‬ ‫ق‬ ‫اسنالمی ادب‬
‫صرسراج(م‬
‫ت‬ ‫لوب اور ی خ اب و‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫طالب کی(م‪۹۹۴‬ء ت)کی وت ا‬ ‫صو ی اء‪ ،‬اب و ئ‬ ‫ات ن‬ ‫ا صاری کی طب ل‬
‫ہ‬ ‫ت‬
‫صوف کی اب ت داء حری خری نصورت می ں و و‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫‪۹۹۸‬ء) کی کت اب مع م ظ ر عام پر ٓائ ں۔ اس دور می ں ن‬ ‫ل‬
‫گ ی۔ ل ی کن اب ھی اس ے ظ ی م کی کل ا ت ی ار ہی ں کی ھی‪4‬۔‬
‫ف ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫حدث اور صون ی ا ے‬ ‫ج‬ ‫ں صدی عی سوی می ں ی خ ع ب دہللا ا ت‬ ‫ت گ ی ارہ وی ف‬
‫ےم ف‬ ‫صاری اری ہ روی ق ی س‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ن می ں طب ات الصو ی اء ‪ ،‬م اجشات‬ ‫روغ می ں ا م نکردار فادا ک ی ا ان کی صا ی شف ج ئ‬
‫ک‬ ‫ت‬ ‫کےن وغ رہ ہ ن‬ ‫صوف ئ‬ ‫ن‬
‫کی ل‬ ‫ش‬ ‫ادب‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫دور‬ ‫اس‬ ‫۔‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ن‬‫ہ‬ ‫ہور‬ ‫م‬ ‫ہت‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ی یئ‬‫اء‬ ‫صو‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫دو‬
‫ت‬ ‫‪،‬م ازلت السا ی م ن ی‬
‫ر‬
‫ارے مشی ں کوک و‬ ‫ہوں ے صوف کے ب‬ ‫ش می خںت صوف پر ب نی ج و ک فب م ظ ر عام پر آ ی فں۔ ان ت‬
‫روعتک ی ا ۔‬
‫‪5‬‬ ‫ن‬
‫ے۔اب ہ ر ظ ری ٔہ کر کے علشما اور قصو ی اءق شے صوف کے حق می ں ل شھ ا ف‬
‫ک‬ ‫ب ہات م کی‬
‫ے۔‬ ‫م‬
‫ی خ اب وال اسم ی ری گ ی ار وی ں صدی کے ہور صو ی ھ‬ ‫ہ‬
‫ف ش جن‬ ‫ن‬ ‫ن ت‬
‫ے ظ ی م صو ی عرا کو م غدی ؒا۔ اس‬ ‫ع‬ ‫ب ارہ وی شں صدی عیخسویفے صوف کو ؒ اج ناگر کر قے کے لی‬
‫ہ‬
‫ے اس کے عالوہ امام زالی(م‬
‫ع‬ ‫دور کے ا قم عراء منی ؒ ں واج ہ ری د الدی شن عشطار کا ام اب ل ذکر ہؒ‬
‫کے ظ ی م‬ ‫‪۱۱۱‬ء)‪ ،‬ع ب دال ادر ج ی ال ی(م‪۱۱۶۶‬ء) اور ی خ ہاب الدی ن سہروردی(‪۱۲۳۴‬ء) اس دور ف ت‬
‫ے۔‬ ‫‪6‬‬
‫صو ی خاء ھ‬ ‫ئ‬ ‫ٔ‬ ‫ت‬
‫ج‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ت‬
‫ے و ود می ں آے۔ ن می ں واج نگان‬ ‫ج‬ ‫صوف کے کی ل تل‬ ‫ش‬ ‫صدی عی سوی می ں‬ ‫ش‬ ‫ق ی رہ وی ں‬
‫وں‬‫سوی می غں مسلمان‬ ‫صدی عی ق‬‫ہروردی ہ م ہور ہ ؤے‪7‬۔ ی رہ وی ں ن‬ ‫سلسلہ‪ ،‬ادری ہ سلسلہ‪ ،‬چ تخ ی ہ سلسلہ‪،‬ئس‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے۔م گولوں کے حملوں اور ب ڑے پ یماے پر ل و ارت ے‬ ‫کے س ی اسی حاالت ب ہت راب ہ وگ‬
‫‪ 1‬ایضاً‪ ،‬ص‪۹‬‬
‫من‪ ،‬تصوف اور صوفیاء کی تاریخ ‪،‬شاکر پبلیکیشنز الہور‪،‬نومبر‬
‫‪ 2‬محمد حفیظ الرح ٰ‬
‫‪۲۰۱۴‬ء ص‪۳۷‬‬
‫‪ 3‬محمد حفیظ الرحمان‪،‬تصوف اور صوفیاء کی تاریخ‪،‬شاکر پبلیکیشنز الہور‪،‬نومبر‬
‫‪۲۰۱۴‬ء‪،‬ص‪۳۸‬‬
‫ضا ص‪۴۰‬‬ ‫‪ 4‬ای ً‬
‫ضا ص‪۴۴‬‬ ‫‪ 5‬ای ً‬
‫ضا ص ‪۴۵،۴۶‬‬ ‫‪ 6‬ای ً‬
‫ضا ص ‪۴۶‬‬ ‫‪ 7‬ای ً‬
 ‫‪3‬‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫طرف ما ل ؒوے ؒ ت‬ ‫م لما وں کو اپ‬
‫‪1‬‬
‫والوں می ں‬ ‫ؒ‬ ‫صوف کی‬ ‫ے ہللا کی ج ا ب ما ل ک ی ا ۔اس دور می ں عالمن ؒ‬
‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫موال ا روم‪ ،‬ی خ سعدی‪،‬اوہ دی اور عرا ی ھ‬
‫ن ت‬
‫کے ب ام ٹعروج‬ ‫اء ن ن‬ ‫ے ار قئ ف‬ ‫ں نوالی ت اپ‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ان‬ ‫ت‬ ‫س‬‫دو‬ ‫ت رنہ و ںتاور چ ودھو ں صدی عی سو ں م ں ہ ن‬
‫یت ی‬ ‫‪ 3‬ی‬ ‫ت پی ی‬
‫ک حاالت ب ہت ب ہت‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬‫ے ہی ں ا ھ‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫اور‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ق‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ے‬
‫ل‬
‫پ خ‬ ‫سے‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫اک‬ ‫۔اور‬ ‫ھی‬ ‫کی‬ ‫ک ہ چچ‬
‫ل‬
‫ت‬
‫ں طوی حری ک‪ ،‬اکب ر کا دی ن ا ہی‪،‬‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫صدی ت ی تسوی کے ا ت ت ام نپر ہ دوستن انف می ق‬‫ع‬ ‫ف‬ ‫ں‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬‫سو‬ ‫کن‬ ‫لی‬
‫ے‪ ،‬ب ھگ قی حری ک اور م نسلما وں کیت ا حرا ی و ی ں سب ھی ا فسالم تکے مرکزی صور‬ ‫کے لس‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫دومتخ‬ ‫ق‬
‫ہن‬
‫ک پ ھر سے‬ ‫ی‬‫حر‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫صو‬
‫ف‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ے‬
‫س‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫۔‬ ‫‪4‬‬
‫ں‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫وت کے م اب ل صف آرائ ظ ر آرہ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫دہ‬ ‫ی‬ ‫ع‬‫ن‬ ‫ی عن ف‬
‫ی‬
‫ض‬
‫ے صف آرا ہ و ی ں۔ اس دور کے م ہور صو ی ا می ں می ں ثح نرت مج دد‬ ‫ان ت وں کو م کرے کے لی‬
‫الف ا ی ہ ی ں ۔‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ف‬
‫‪۳‬۔علماء اور صو ی ا ء کی ن ظ ر می ں صوف‬
‫ً‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ؒ ن ت‬ ‫ت ن بخ‬
‫ع‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ے تہ ی ں مث ال‬ ‫صوف سے ل فق صو ی اءکے چک ھ ا وال ل یک‬ ‫ےف ت‬ ‫ضدا ا گ ج ش ن ج ویری ؒ‬
‫ے تکہ ج ب ب ات کرے و اس کا‬ ‫ن ‪۱‬۔ح رت قذوال ون مظصری رماے ہ ی ں کہخصو ی وہ ہ‬
‫اس‬‫لوک قف‬ ‫ے و اس کا م تعاملہ اور س ف‬ ‫ے ظحال کےح یای نٔق کے ا ہار می تں ہ و اور ج ب اموش رہ‬
‫ع‬ ‫خ‬ ‫ب ی ان اپ‬
‫ے واس کاہ ر ل ر‬ ‫ہ‬ ‫ح‬
‫کےحال کو اہ ر کرے ع ی ج ب ب ولے و ہ رب ات ق و اورج ب اموش رہ‬
‫ہ و‪5‬۔‬ ‫خ‬ ‫ت نف ن‬ ‫ت‬ ‫ف ت‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫‪۲‬۔ح رت اب والحسن وری رماے ہ ی ں۔ صوف مام سا ی لذات و ش طوط نسے دست‬
‫ے‪6‬۔‬ ‫ک ی کا خ ام ہ ن‬ ‫ع تض ؓ ف ت‬
‫رت دمحم ب ن علی ب ن امام حسنی ن ب ن خ لی مر ی رماے تہ ین ں۔ پ اکی زہ ا فالق کا ام‬ ‫‪۳‬۔حض ت‬
‫ے پ اکی زہف ا الق ہ وں گے‪،‬وہ ا ا ہ ی زی ادہ صوق ی ہ و گا‪7‬۔‬ ‫تکی ج ت‬‫ے‪،‬جس‬ ‫ہف‬ ‫ت‬
‫صوف ؒ‬ ‫ض‬
‫دم کے‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫اطن‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫وہ‬ ‫ی‬ ‫صو‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬‫ت‬‫ہ‬ ‫ے‬ ‫رما‬ ‫عش‬ ‫مر‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫رت‬ ‫‪۴‬۔ ح‬
‫ضق ہ ‪8‬‬ ‫مکم‬ ‫ت‬ ‫ط‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے کہ دل ل طور پتر حا ر و ۔‬
‫س‬ ‫ؒ ف ت سا ھ نبرابر خو ‪،‬مئ لب نی ہ ہ‬ ‫ض‬
‫ے‪ ،‬اس کی ی ن می ں‬ ‫‪۵‬۔ ح رت مر عش رماے ہ ی ں ۔ ی ک صا ل کا ام صوف ہ‬
‫ہی ں‪:‬‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ت ت‬
‫س‬‫ن‬ ‫ہ‬
‫اوامرو ف قوا ی کو ب ی ر مع و ری ا کے ادا ک ی ا ج أے۔‬ ‫کے ش‬ ‫عالی ٹ‬ ‫(‪)۱‬۔ی ہ کہ حق‬
‫ٰ‬
‫(‪)۲‬۔ ی ہ کہ ب ڑوں کی عزت نو عظ ی م اورق ئھو وںت پر ئت و مہرب ا ی اورب راب ر والوں سے حق و‬
‫چ‬
‫طالب ن ہ ہ و‬ ‫لے کا ش‬ ‫ےتہ وے کسی عوض و ب د ن ف‬ ‫صاف پر ا م رہ‬ ‫ن‬ ‫ق ا‬ ‫ت‬
‫ے کہ س و ی طان کی‬ ‫ے۔وہ ی ہ‬ ‫ع‬ ‫پ‬
‫(‪)۳‬ی ہ یسری سم ہ م ا ی ذات سے م لق‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫کرے‪9‬۔‬ ‫ف ن مت ت اب عت ن ہ ن‬ ‫شخ ق‬ ‫ف ت‬ ‫‪۶‬۔ ض رت ن غ‬
‫حدی ث ہی نں‬ ‫صج ی د ب دادی ر ما ے ہ ینں ‘‘ و ص رآن ظ ہیع ںق کر ا اور ن‬
‫ح‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫ت‬
‫لکھت ا وہ مارے گروہ لحاءمی ں اس کی پ یروی ہ ہ وگی ‪ ،‬یک وں کے ہ مارا ی ہ لم رآن و س ت کا پ اب د‬
‫‪10‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ضا ص‪۴۷‬‬ ‫‪ 1‬ای ً‬
‫ضا ص‪۴۷‬‬ ‫‪ 2‬اٰ ً‬
‫ضا ص‪۴۷‬‬ ‫‪ 3‬ای ً‬
‫‪ 4‬محمد ھما یوں عباس شمس‪ ،‬حضرت مجدد الف ثانی کی علمیو دینی خدمات‪،‬‬
‫ملت پبلی کیشنز اسلم آباد‪،‬اپریل ‪۲۰۱۶‬ء ص‪۲۸‬‬
‫‪۸۹5‬کشف المحجوب‪،‬سید علی ہجویری‪،‬مترجم غالم معین الدین نعیمی اشرفی‪،‬ت۔‬
‫نص‪۸۹‬‬
‫ضا۔ص‪۹۰‬‬ ‫‪6‬ای ً‬
‫ضا۔ص‪۹۲‬‬ ‫‪7‬ای ً‬
‫‪ 8‬سید علی ہجویری‪،‬کشف المحجوب‪،‬مترجم‪،‬گھالم مہینالدین نعیمی اشرفی‪،‬ت۔ن‪،‬‬
‫ص‬
‫ضا۔ ص‬‫‪ 9‬ای ً‬
‫‪ 10‬رسالہ قشیریہ‪ ،‬ابوالقاسم القشیری‪،‬مترجم شاہ محمد چشتی‪،‬ادارہ پیغام‬
‫القرآن‪،‬الھور‪۲۰۰۷ ،‬ءص‪۸۲‬‬
 ‫‪4‬‬
‫ئ‬ ‫عم‬ ‫ن ف ت‬
‫‪ ۷‬۔اب وعمرواسماع ی ل ب ن ج ی د رماے ہ ی ں ‘‘ ہللا کے احکام پر ل ناورر نکے وے کاموں پر‬
‫ت‬
‫ہ‬
‫‪1‬‬
‫ے۔’’‬ ‫ے کا ام صوف ہ‬ ‫صب تر سے کام لی‬
‫ض‬
‫صوف کے مو وع پر اہ م کت اب ی ں‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫تق‬ ‫ن خ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫اور ارسی زب ا قوں می ں صوف‬ ‫ی‬ ‫عر‬ ‫اور‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫وب‬ ‫ے‬ ‫صوف‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ٰ ی‬‫طی‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫رون‬
‫ں لکھی گئنی‪ ،‬ج ن می ؒ ں سے حسب ذبی ل تخ اص طور پر اب ل ت‬
‫ذکر ہ ی ں ۔‬ ‫پرب ہت کت اب ی لل‬
‫‪ؒ ۳۷۸‬ھ) ‪۲،‬۔ال عریف لمزہ قب اہ ل فصوف‬ ‫‪ 1‬۔ای ک کت اب ا قمع از اب قو صرسراج (م‬
‫‪۳۸۶‬ھ) ‪۴،‬۔ طب ات الصو ی ہ از‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫‪۳۸۰‬ھ) ‪۳،‬۔ وت لوب از اب و طالب کی (م ؒ‬ ‫(مس ؒ‬ ‫ازی‬ ‫ب‬‫ال‬ ‫ازاب وب ؒکرک‬
‫‪ ۴۳۰‬فھ ) ‪۶‬۔الرسالت ہ‬ ‫ح ت‬ ‫ق اب و ع دالرح ق ل‬
‫(م ت‬ ‫من ا ؒ لمی (م‪۴۱۲‬ھ)‪ ۵ ،‬ش۔ لی ہل االول ی ا ازابعو عی م اال ثصب ہا ہی‪ؒ ،‬‬ ‫ش‬ ‫لش ب‬
‫ن ع مان ج ویری ؒ(م و ی ‪۴۷۰‬ھ) ‪۸‬۔‬ ‫‪۴۶۵‬ھ) ‪۷‬۔ ک ف ا جم توب از لی ب ف‬ ‫ؒ‬ ‫(م‬ ‫ری‬ ‫اق ی ری ہ ف ی‬
‫ام‬‫م‬ ‫ا‬ ‫از‬
‫(م‪ ۶۳۰‬ھ)‪۱۰ ،‬۔‬ ‫‪،‬‬ ‫طار‬ ‫ن‬
‫ی ئ یف عخ ن‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫د‬
‫ف‬ ‫ر‬ ‫از‬ ‫اء‬ ‫لی‬ ‫او‬ ‫ذکرہ‬ ‫۔‬ ‫‪۹‬‬‫ؒ‬ ‫ھ)‪،‬‬‫‪۴۸۱‬‬ ‫(م‬ ‫روی‬ ‫ش‬
‫طب ات الصو ی اء ع ب ش ہ‬
‫دہللا‬ ‫از‬
‫ل‬
‫عوارف المعارف از ی خ ہاب الدی ن سہروردی(م‪۶۳۲‬ھ) ‪۱۱ ،‬۔ وا دا واداز واج ہ ظ ام اول ی اء(م‬
‫ف‪۷۲۵‬ھ) ‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫غ‬
‫ش‬
‫برص ی ر می ں صوف کے روغ و ا اعت اسالمئمی ں صو ی ا کا ف‬
‫کردار‬
‫( ‪) ۱‬اب ت دا ی دور کے صو ی ہ‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫کےزماے کے‬ ‫ے سں می ں‪ ۶۶۱‬سےن ‪ ۸۵۰‬ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫صوف کا اب ت دا ی فدوراموی شگور مروں کازما ہ ہ‬
‫ہ‬
‫ے ۔اس دور کے سرکردہ ر م ناؤں کے ام ی ہ ہ ی ں۔‬ ‫صو نی اء کا دور ا ل ہ‬
‫ق‬
‫‪،‬دمحم واسع ؒ ‪،‬حب ی ب‬ ‫ؒ‬ ‫ار‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫الک‬ ‫م‬ ‫ھ)‪،‬‬ ‫‪۲۴۵‬‬ ‫ؒ(م‬ ‫ض‬
‫صری‬ ‫ف‬ ‫سن‬ ‫ح‬ ‫ؒ(م)‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫‪۱‬۔ اویس‬
‫ؒ‬ ‫ہب ی‬ ‫ؒ‬ ‫ع ؒ خ ب‬
‫ا ظ می ‪ ،‬واج ہ ی ل (م‪۱۸۷‬ھ) ‪ ،‬ابرا ی م ب ن ادھم (م‪۱۶۳‬ھ) ۔‬
‫‪2‬‬

‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ٹ‬

‫ع‬
‫اس ؒکے ب تعدفآ ھوی ں اور اور وی ں صدی سوینکے صو ی ؒاء م درج ہ ذی ل ہ ی نں‬
‫ی‬
‫ھ) ؒ‪،‬ج ی د‬ ‫ذوال ؒون مصری(م‪ ۲۴۵‬ن‬ ‫‪۱‬۔ ب ایزی د ب سؒ طامی (م و ی ‪۲۶۱‬ھ بم طا ق ‪۸۷۴‬ء) ‪۲‬۔ ن‬
‫ب‬
‫‪3‬‬
‫ب غ دادی(م‪۲۹۸‬ھ بم طابق‪۹۱۰‬ء)‪ ،‬امام احمد ب ن ح ب ل(م‪۲۴۱‬ھ)‪ ،‬دمحم ب ن وح ۔‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ش‬
‫کے ام ی ؒہ ہ ی ں‬ ‫ی ن‬ ‫ا‬ ‫ش‬
‫صو‬ ‫ہور‬ ‫صدی کے م‬ ‫ش دسوی ں ؒ‬ ‫ؒ‬ ‫ش‬
‫ودمحم الخ لدی(م‪۹۵۲‬ء)‪ ،‬ی ؒخ اب و صر سراج( م‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫‪4‬‬ ‫ح‬ ‫ی خ اب بو سع ی د اب نم ؒعربی(م‪۸۹۵‬ء) ‪ ،‬باب ب ؒ‬
‫‪۹۸۸‬ء)‪ ،‬ی خ ا و طالب کی(م‪۹۹۴‬ء)‪ ،‬ی خ ا و کر(م‪ ۱۰۰۰‬ء)‪ ،‬ی خ ع ب دالر من(م‪۱۰۲۱‬ء) ۔‬
‫ئ‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ش ش‬ ‫ش‬ ‫ش ن‬
‫کے م ؒ ہور م ا خ م درج ہ ذی ل ہ ی ں‬ ‫ن ؒ گ ی ارہ وی ں صدی عی قسوی لق شش‬
‫‪۱۰۷۲‬ء)‪ ،‬ی خ ع ب دہللا‬ ‫ء)‪ ،‬ی خ اب وال اسم ا ی ری (م خ‬ ‫‪ؒ ۱۰۳۸‬‬ ‫ی خ اب و عی م اصب ہا ی(م ن‬
‫ا صاری(م‪۱۰۸۸‬ء)‪ ،‬ی خ اب و سع ی د الی رؒ(م‪۱۰۴۹‬ء)‪5‬۔‬

‫ئ‬
‫ش‬
‫ب ارہ وی ںشصدی عی سوی کے ؒم ا خ‬ ‫نؒ‬ ‫ق‬
‫ش‬ ‫غ‬
‫(م‪۱۱۶۶‬ء) ‪ ،‬ی خ محی الشدتی ؒ ن اب ن عربی ش(م‬ ‫خ‬ ‫امشام ش زالی ؒ(م‪۱۱۱‬ء)‪ ،‬ی خ ع ب ؒ دال ادر ج ی ال ی‬
‫ن الدی ن چ ی(ش‪۱۲۳۰‬ء)‪ ،‬ی خ‬ ‫ؒ‬ ‫اب الدی ن سہروردی(م‪۱۲۳۴‬ء)‪ ،‬واجخہ معی‬ ‫‪۱۲۴۵‬ء)‪ ،‬ی خ ہ ف‬
‫م‬ ‫س‬
‫ری دالدی ن ع طار ؒ(‪۱۲۳۰‬ء) ل طان س ی سرور(م ‪۱۱۸۱‬ء) ا ل ہ ی ں ۔‬
‫‪6‬‬

‫ضا۔ ص‪۱۰۹‬‬
‫‪1‬ای ً‬
‫‪2‬‬

‫من‪ ،‬تصوف اور صو فیا کی تاریخ ‪،‬شاکر پبلیکیشنز الہور‪ ،،‬نومبر ‪۲۰۱۴‬ء‬
‫محمد حفیظ الرح ٰ‬
‫ص‪۳۷‬‬
‫ضا ص‪۳۹‬‬‫ای ً‬ ‫‪3‬‬

‫ضا ص‪۴۱‬‬ ‫‪4‬ای ً‬

‫ضا ص‪۴۳‬‬ ‫‪ 5‬ای ً‬
‫ضا ص‪۴۵‬‬ ‫‪ 6‬ای ً‬
 ‫‪5‬‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫غ‬ ‫س‬
‫اس کے ب عد صوف کے سال ل کا ب ا اعدہ ٓا از ہ وا‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫کے م ہور ال ل غ صوف‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫رص غ ر ن‬
‫کے شق‬ ‫ش‬
‫ق ب ی‬
‫سلسلہ چ ت ینہ ‪،‬سلس قلہ سہروردی ہ ‪،‬سلسلہ ق ادری ہ ‪ ،‬اور سلسلہ ب ن دی ہ ش‪،‬سہروردی ہ ب رص ی ر ئکے‬ ‫ش‬
‫ے می ں سب سے زی ادہ ہرت حاصل ہ و شی ۔‬ ‫م ہور سالسل ہ ی ں ۔ا ہی ں ب ا ی سالسل کےم اب ل‬
‫سلسلہ خچ ن تق ی ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ن ش‬ ‫ش‬
‫ن سلسلہ چ ن ت ی ہ کی ب ی اد ی خ ا و اسحاق امی ے ڈالی ت۔ ہ دوست ان کی سب سے بڑی ا اہ‬
‫‪1‬‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫سے ب تڑا روحا ی مرکز اج می ر ‪ ،‬پرنھوی راج کے عہد ح‬ ‫س‬
‫ئکومت می ں می ں‬
‫ج‬ ‫ن‬ ‫اور ہ دی خم لما وں کا سب چ شت‬ ‫قئ‬
‫کے زماے می ں ہ دوست ان آے اورا ؒمی ر سے‬ ‫وا۔ واج ہ م نعیش ن شالدی ن ی پر‪ 2‬ھوی چ شراج ض‬ ‫ام ش‬ ‫ہ‬
‫ن الدی ن حسن اج نمی ری(م‪۱۱۳‬‬ ‫ع‬‫م‬‫ن‬
‫م ی گ یش ؒ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫رات‬ ‫ٖ‬ ‫ہ‬
‫ب فی ح‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ا‬ ‫۔‬ ‫کی‬ ‫ؒ‬ ‫اعت‬ ‫ب ت‬ ‫روا‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫لسلہ چ ی‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫ء)‪ ،‬ری دالدی ن سعود ج کر(م‪۱۱۷۳‬ء)‪ ،‬ظ ام الدی ؒن‬ ‫ؒ‬ ‫ؒ ‪۵‬ء)۔ طب نالدی ن خ ی ار کاکی(م‪۱۱۱۱‬‬
‫احمد صابر کلی ن تری‬ ‫ع‬
‫ء) ‪ ،‬صی ر الدی ن محمود چ راغ دہلویش(م‪۱۲۷۶‬ء)‪ ،‬عالوالدی ن لی ب ن ت‬
‫ص‬ ‫ن‬ ‫(م‪ ۱۲۳۳‬ق‬ ‫م‬
‫اول ی شاء‬
‫صوف کا ی ج ہ‬ ‫چ‬
‫ا ل ہ ی ں۔ ب ول ع ب دالماج د دری ا ب ادی اکاب ر ت ی ہ کی ساری ز دگ ی اں یح ح اسالمی ت‬
‫‪3‬‬
‫ھی ں ۔‬
‫ج سلس نلہ سہروردی ہ‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫نت‬
‫من‬
‫ے‬‫نل‬ ‫ہروردی ع م چ ھوڑ کر ہ دوستن ان چ‬ ‫ے می ں ی خ ہاب الدی ن س ش‬ ‫کے ی کج‬ ‫حم‬
‫گولوں کے لوں ن‬ ‫س‬
‫ئ‬
‫آش‬
‫م‬
‫ے یگتخپ اور وسخعت ی خ ب ہاوالدی ن زکری ا لت ا ی ے‬ ‫ےشاور لسلہ سہروردی ہ کی ب ی اد ر ھی اور یس‬
‫ن نسہروردی(م‪۶۳۲‬بم طابق‪ ۱۲۳۴‬تء)‪ ،‬س ی سرور(م‪۵۵۷‬ھ بم طابنق‪۱۱۸۱‬ء)‬ ‫غ‬ ‫دی‪ 4‬ن۔ ی خ ہاب الدی‬
‫ھ) حم ی دالدی ن ناگوری(م‬ ‫وی(م‪۶۳۲‬ھ)‪،‬ج الل الدنی ن ب ریزی(م‪۶۶۲‬‬ ‫ور شالدی نن م ب ارک ز ش‬
‫س‬
‫زرگ ہ ی ں‬
‫ن‬ ‫ے کےساہ م ب ق ش‬ ‫‪۶۷۳‬ھ)‪ ،‬ی خ وح ب ھکری اور ی خ ب ہاؤ الدی ن زکری ا ملت ا ی(م‪۶۶۶‬ھ) اس لسل‬
‫ن لسلہ ب دی ہ‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ش‬ ‫نق‬
‫ں پ ھ ی ال‪5‬۔‬ ‫سے ہ وا اور پ ھر ی ہ د ی ا ب ھر می‬ ‫ؒ‬ ‫ان‬‫ش‬ ‫سنلسلہ ض ب ن دیش ہ کا آ از رکست ن ق‬ ‫ش‬ ‫نق‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ن ب ن دیش(مخ ف‪۱۳۸۸‬ء)شہ ی ں۔ ہ دو نست ؒان‬ ‫س بخ دی ہ سقلسلہ کے ب ا ی ح رت یت خ ب ہاو ٔالدی پ ن‬
‫ے م ہور ل اء می ں ی خ احمد سر ہ دی‪،‬‬ ‫لہ واج ہ ب اشی ب اللہ(‪۱۶۰۳‬ء) کے وسط سے ہ چ ضا۔ ا ک‬ ‫می ں ی ہ ل ثس ن‬
‫م‬
‫دہلوی ؒ(‪۱۶۴۲‬ء) ہ ی ں۔ ح رت مج ندد کے صاج زادے دمحم عن ؒ‬
‫صوم ؒ‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫مج دد الف ا ی ؒ ‪ ،‬ناور ی خشع ب دالحق‬
‫ظ‬
‫‪۱۶۸۶‬ء)مرزا ش ہر جشان ج ا اں‬ ‫م‬ ‫ق‬
‫ف الدیسن ؒ ( ش‬ ‫ے الوہ ی خ سی‬ ‫ع‬ ‫س‬
‫ؤے ۔ا ک‬ ‫‪6‬‬
‫غ‬ ‫ے ج ا ن ی خن ہ‬ ‫( ش‪۱۶۶۸‬ء) می ں ا ک‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ش‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫کے م ہور ی ٔوخ می ں‬ ‫‪۱۸۲۴‬ء) ھی لنسلہ خب دی ہ ت‬ ‫ت ش‬ ‫(‬ ‫ؒ‬ ‫لی‬ ‫الم‬ ‫ن‬ ‫اہ‬ ‫ق‬
‫ہ ی د(‪۱۷۸۱‬ء) ‪ 7‬سلی ش‬
‫ہ‬ ‫ے‬‫ک‬ ‫ا‬ ‫اور‬
‫ے۔‬ ‫دی گیقہ‬ ‫سے ہ ی ں ۔ لسلہ ب دی ہ می ں ا ب اع ری عت و س ت پر صوصی وج ہ‬
‫ت‬
‫نسلہ ادری ہ‬ ‫ل‬‫س‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ق‬
‫کی فھی ن‪،‬‬ ‫نلہ کیناب ت داء ی خ محی الدی ن دیتن ع ب دال ادر ج ی ال ی(م‪۱۱۶۶‬ء) ے ن خ‬ ‫ے‪8‬۔ ناس سلس‬ ‫ج ن کا مزارہ غ‬
‫ے دور می ں مری دوں کی رب ی ت کرنکے اسالمی ممالک می خں اپ اغ لی ہ ب ا‬ ‫ے پا‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ہوں‬ ‫ا‬ ‫داد‬ ‫ب‬
‫ء) ہ ی ں ۔ ون واج ہ ری ب‬ ‫ج‬ ‫غ‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫ئس ی دسیف الدی نن ع بشدالو اب ی ال ی(م‪۱۱۹۶‬‬ ‫کے نبڑے رز د‬ ‫ت‬ ‫کر بن یھ ج ا۔ ان‬
‫ے ‪ 9‬ق۔برص ی ر پ اک غو ہ د می ں سلسلہ‬ ‫ہ‬ ‫ے۔ج قنن کا مزار اگور ریف می ں‬ ‫ش‬ ‫ق واز کے سا نھ ہ دوست ان آ‬
‫ے لسلہ ادری ہ کو ب رص ی ر می ں وسعت‬ ‫س‬ ‫ادری ہ کے ب ا ی مخ دوم ع ب دالر ی دح ا ی ہ ی ں ۔ آپ کے ذری ع‬
‫ے۔‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫م‬ ‫مزار‬ ‫کا‬ ‫۔آپ‬ ‫لی‬ ‫م‬
‫ی ہ‬ ‫ف‬ ‫ت‬‫غ‬
‫برص ی ر کے صو ی بزرگ اور اح ی أے صوف می ں ان کا کردار‬
‫ضا ص ‪۵۰‬‬ ‫‪ 1‬ای ً‬
‫‪ 2‬خلیق احمد نظامی‪ ،‬حیا ت سشیخ عبدل الحق محدث دہلوی‪،‬مکتبہ رحما نیہ‬
‫الہور‪ ،‬ت۔ن ‪،‬ص‪۱۲‬‬
‫‪ 3‬عبدالماجد دریا بادی‪،‬تصوف اسالم‪،‬طبع سوم‪۱۳۴۸،‬ھ‪ ،‬ص‪۴‬‬
‫من ‪،‬تصوف اور صوفیاء کی تاریخ‪،‬ص‪۶۶‬‬ ‫‪ 4‬محمد حفیظ الرح ٰ‬
‫ضا ص ‪ ۵۰‬محد ھما یوں عباس شمس‪،‬حضرت مجدد الف ثانی کی علمی و‬ ‫ای ً‬ ‫‪5‬‬

‫دینی خدمات‪ ،‬ملت پبلیکیشنز اپریل ‪۲۰۱۶‬ء ص‪۲۵‬‬

‫من ‪،‬تصوف اور صوفیاء کی تاریخ‪،‬ص‪۵۱‬‬ ‫‪ 6‬محمد حفیظ الرح ٰ‬
‫ضا ص‪۵۱‬‬ ‫ای ً‬ ‫‪7‬‬

‫ضا ‪۴۹‬‬‫‪ 8‬ای ً‬

‫ضا ص‪۵۰‬‬ ‫‪ 9‬ای ً‬
 ‫‪6‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ش‬
‫ے والے سب سے‬ ‫ےکہ ہ دوست شان می ں آئ‬ ‫ت‬ ‫ا یر خ کی کت اب وںن کےمٹطال ع‬ ‫ش‬ ‫ف‬
‫ے سے پ ہ چ لت ا ہ‬
‫ں نصدی عی سوی می ں س ن دھ ت ش ریف الے‪1‬۔ اسغ کےب عد ی ن خ‬ ‫ے صو ی ؒی خ اب و س دھی آ مھوی غ‬ ‫پ ہل‬
‫اک نوہ د‬ ‫‪2‬‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫ع‬
‫اسما ی لشال وری ‪۱۰۰۵‬ء می ں فمود ز وی کے دور می ہں ال ور ری تف الٔےس۔ب رص یمر پ غ‬
‫وی‬ ‫ے۔ش ل طان حمود ز غ‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫صو ی ا ء کا کردار ب ہت ا فم صور ک ی ا ج ا ا‬ ‫ت‬ ‫مین ں ا اعت اسالم می ں‬
‫ن ور صو ی اء کی آمد کا لسلہ خروع ہق و گ ی ا۔ب رص ی ر‬ ‫سا ؒ ھ ی بزرگان دی‬ ‫ہ‬ ‫کےہ دوشست ان پفر حملوں تکےن ب خ‬
‫ش‬
‫(م ؒ‪۱۰۷۲‬ء)‪ ،‬اہ رکن عالؒمخ(م‪۱۳۶۵‬ء)‪ ،‬واج ہ خطب الدی ن‬ ‫ب تکے م ؒ ہور صو ی ا می ں دا ا گ جف ش ن ش‬
‫سرور(م‪۱۱۸۱‬ء)‪ ،‬واج ہ معی ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ء)‪ ،‬ل طان س ی‬ ‫س‬ ‫(م‪۱۲۳۵‬ء)‪ ،‬ب اب ا شری د گ ج کر(م‪ ۱۱۷۳‬ن ؒ‬ ‫خ ی ار کاکی چ شت ؒ‬
‫ن‬
‫‪۱۲۲۹‬ء)‪ ،‬ی خ ب ہاو ضالدی ن زکری ا لت ا ی(م‪۱۲۶۲‬ء)‪ ،‬ی ضخ ظ ا م الدی ن اوثل ی ا ؒء(م‬ ‫م‬ ‫الدی خن ی(م ؒ‬‫ق‬
‫‪۱۳۲۵‬ء)‪ ،‬واج ہ ب ا ی ب اہللا(م‪۱۶۰۳‬ء)‪،‬ح رت م ی ضاں می رؒش(م‪۱۶۳۵‬ء)‪،‬ح رت مج قددالف ا ی (م‬
‫‪۱۶۲۴‬ء)‪،‬اور ح رت اہ ولی ہللا (م ‪۱۷۶۲‬ء) اب ل ذکر ہ ی ں۔‬
‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫غن‬
‫آپ کی‬ ‫خ‬ ‫سشل طا ن لممحمود ز شوی کے دور می نں ‪۱۰۴۱‬ء می ںغس ی د ش لیم ج ویری‪4‬ال ورضآے ت۔ ب‬
‫ن‬ ‫‪3‬‬ ‫ہ‬ ‫ت ن‬
‫وب‪ ،‬ک ف تاالسرار‪،‬م ہاجئالدی ن و ی رہف قا ل ہ ی ں ۔ ح رت دا ا گ ج ت ن قش‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ں‬
‫ن ی پن ی ک ش‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫صا‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ے اور ان پر ی د‬ ‫وں کا زکر ک ی ا ہ‬ ‫کن ر ن‬ ‫صوف کے ک ی گمرا ہ ن‬ ‫ؒے ا ی کت اب کص ف ا ج حوب می ں ق ق‬
‫صوف کی ح ی ت کو وا حغ ک ی ا۔ ا ہوں ے الہ قور می ں ای ک مسج د عمی ر‬ ‫المی ت‬ ‫ے‪،‬اور یح حپانس ت ع‬ ‫ئکی ہ‬
‫سے ا ن ی می اور در سی سرگر یم وں کاآ از ک ی ا‪،‬ج ہاں عربی اور ران پ اک نکا درس دی ا‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ہاںن‬ ‫کرا ‪5‬ی‪،‬ج‬
‫ت‬
‫ے ج اب کے‬ ‫پ‬ ‫ہ‬
‫مان ک ی ا‪،‬اور سب سے پ ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫پ‬ ‫ؒ‬
‫ج ا ا ۔آپ ے ا ی لی مات سے ہ زاروں لوگوں کو ل ن‬
‫ائ ب حاکم رأے راج و کو مسلمان ک ی ا‪6‬۔‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ؒ‬ ‫ف خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ت ن بخ‬
‫ے نن‬ ‫ج‬ ‫لے صو یئی سرور (‪۱۱۳۰‬خ ا‪۱۱۸۱‬ء)نھ‬ ‫س‬ ‫دا ا گ ج ش ؒکے ب عد ہ دوست ان می ںش آے وا ت‬
‫س‬ ‫ش‬
‫کےآب اؤاج داد ‪۱۱۲۶‬ء می ں ملت ان کے گأوں اہ کوٹش ریف الے چ‪،‬شت ؒ ل طان س ی سرور ے اپ‬ ‫ش‬
‫‪7‬‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫ء) ے‬ ‫گے بڑھای ا ۔اس کے ب عدش ی خ معی ن الدی نش ی( ‪۱۱۳۵‬۔‪ ۱۲۲۹‬غ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ن ی فخ کے قکام کہممزی د آ ق‬
‫اعت کا کام ن روع ک ی ا۔سٹل طان دمحم وری‬ ‫سے اسالمنکی ب لی غ وا ت‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫اعدہ ہ ظ مج طری‬ ‫ت‬ ‫ہ دست ان تمی ں ب‬
‫نصدی‬ ‫سی حریشک کی ب ی اد ڈالی ج وغا ھارہ نوی ں‬ ‫ی‬
‫کے سا ھ ی ا پمی رنمی ں ا نہوں ے ای ک اش‬ ‫کی ح‬
‫ئ‬ ‫پ‬ ‫پ‬
‫عی سوی ک عروج پر چ ی اور ہ دوست ان کے گوے گوے می ں ا الم کا ی ام ہ چ اے می ں‬
‫س‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫کام ی اب ہ و ی‪8‬۔‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫چ‬
‫‪ ۱۲۰۱۲‬ی سوی تمی ں ہق دوست انخمین قں ت ی ہ اور‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ئ‬
‫ک اور ا ئمش ‪9‬کے دور مین ں ق‬ ‫ن ای ب ق‬ ‫طب الدیخ ن ق‬ ‫ت‬
‫وں می ں‬ ‫ہ‬
‫ک گخ ف خ ق‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ٔ‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫ذہ‬ ‫اسا‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫یچ ت ب‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ا‬‫ہ‬ ‫اں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫و‬
‫خ ی‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫سہروردی ہ سلسلہ عکی کی ا ن ت ی‬
‫اہ‬
‫کی لی م کا ا ظ ام ک ی ا گ ینا‪ ،‬واج ہ معی نتالدی ن ی کے سب سے عزیز لی ہ تواج ہ طب‬ ‫مری تدوں ؒ‬ ‫ب‬
‫ش‬
‫مذہ فب ضاور صوف کی‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫طان ا قمش کے دور بمی تں دہ ؒلی می ں خ‬ ‫الدی ن خش ی ار کاکی(‪۱۱۱۱‬۔ئ‪۱۲۳۵‬ء) ے ‪10‬ل خ‬ ‫ب‬
‫ن واتج ہ طب تالدی ن خ ش ی ار کاکی کے لی ہ ح رت ی خ ب اب ا‬ ‫ے کا ی ج دوج ہد کی ۔‬ ‫کے ؒلی‬‫ف لی غ و ا اعت ن ش‬
‫ی‬ ‫ب‬
‫ک‬
‫ے صوف اور ل غ و ا ن اعت کے شکام کو ج اری ر ھا اور‬
‫س‬ ‫ری د الدی ن مسعود گ ج کر پ ن(‪۱۱۷۳‬۔‪۱۲۶۵‬ء) ش‬
‫خ‬
‫کی اب ت دا‬ ‫لہ ن‬ ‫ہروں می ں پ ھ ی الی ب خا۔ش ہ دوست ان می تں چ ت ی ہ لس ش‬ ‫لےت ؒکر جناب کے م ت ف‬ ‫خاسے دہ لی سے ش‬
‫لف ؒ ن ق‬
‫ی‬ ‫س‬
‫ے ب اب ا ری د ے است امت ی اور اس کی و ع کا کام ی خ ظ ام‬ ‫واج ہ معی ن الدی ن چ ی ے کی۔ جس‬
‫ضاص‪۵۵‬‬ ‫‪ 1‬ای ً‬
‫ضاص‪۵۵‬‬ ‫‪2‬ای ً‬
‫‪ 3‬علم فقری‪،‬تزکرہ اولیاء پاکستان‪،‬شبیر برادرز الہور‪۱۹۸۷،‬ء ص‪۳۵‬‬
‫زہور الحسن شارب‪ ،‬تزکرہ اولیاء پاک و ہند‪ ،‬ملت پبلیکیشنز اسالم آباد‪،‬اکتوبر‬ ‫‪4‬‬

‫‪۱۹۹‬ء ص‪۱۹‬‬
‫‪ 5‬علم فقری‪،‬تزکرہ اولیاء پاکستان‪،‬شبیر برادرز الہور‪۱۹۸۷،‬ء ص‪۳۹‬‬
‫ضا ص‪۳۶‬‬ ‫‪ 6‬ای ً‬
‫‪7‬‬

‫من‪ ،‬تصوف اور صو فیا کی تاریخ ‪،‬شاکر پبلیکیشنز الہور‪،،‬‬

‫‪8‬محمد حفیظ الرح ٰ‬
‫نومبر‪۲۰۱۴‬ء ص‪۵۶‬‬
‫‪9‬خلیق احمد نظامی‪ ،‬حیا ت سشیخ عبدل الحق محدث دہلوی‪،‬مکتبہ رحما نیہ الہور‪،‬‬
‫ت۔ن ‪،‬ص‪۱۸‬‬
‫من‪ ،‬تصوف اور صو فیا کی تاریخ ‪،‬شاکر پبلیکیشنز الہور‪،،‬‬‫‪10‬محمد حفیظ الرح ٰ‬
‫نومبر‪۲۰۱۴‬ء ص‪۵۸‬‬
 ‫‪7‬‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ؒ‬
‫کے دور می ں والی ت‪ ،‬ہ دوستک ان ئکے کوے کوے‬ ‫ش‬ ‫‪ ۱۲۳۳‬ا ‪۱۳۲۵‬ء) ے ک ی ا اور ان‬ ‫(‬ ‫اء‬
‫ئ‬ ‫الدی پنھاول ی‬
‫کے بئ عد‬ ‫اس‬ ‫ی۔‬ ‫ھی‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫داغ‬ ‫کی‬ ‫لہ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫چ‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫‪1‬‬
‫ق‬ ‫نگ‬
‫س‬
‫ی‬ ‫ش‬ ‫یق ل‬ ‫پ‬ ‫می ں ی سگ پ ن ‪ 2‬ن ی‬
‫م‬ ‫ان‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫دو‬ ‫ہ‬‫۔‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫سہروردی ہ لسلہ ہ چ ا ۔ پ درہ وی ں صدی کے وسط می ں ادری ہ اور طاری ہ لسلہ ہ دوست ان می ں ا م‬
‫ہ ؤے ۔‬
‫قئ‬ ‫ش‬ ‫ن نق‬ ‫ق‬ ‫خ‬
‫ن ہ دوست ان می ں ا م ک ی ا اورنمج دد الف‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫اکب ر کے عہد می ںنواج ہ ب ا ی ب اقللہ ؒ ے ب دی ہ لسلہ‬ ‫ثن‬
‫م‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫اف نی(‪ ۱۵۶۴‬خ۔‪۱۶۲۴‬ء) ٹ‬
‫‪3‬‬
‫کےدور می ں پ ی دا وے شوالے‬ ‫ول عام ک ی ا ۔ آپ ے اکب ر ت‬ ‫ے ٔاس کو ب ن‬
‫کے مذہ خب کے ن اب ع ک نی ا۔ اور ن‬
‫وحدت اقل ہود کا‬ ‫۔ٓاپ ے ق صوف ت‬ ‫ن‬ ‫ت نوں کے الف ٓاواز ا ھای‬
‫ے رآن و‬ ‫‪4‬‬ ‫ی‬ ‫پ‬
‫ئ ا ۔ آپ خخ‬ ‫کے ب عد ہی ظ ری ہ ا ب الخکے صور ودی کی ب ی اد ب‬
‫ع‬ ‫ن ظ رتی ہ یش ک ی ا۔ اس ش‬
‫نحاذ‬
‫الف ج دوج ہد کی۔ ل خماےخ تسوء کے تالف م‬ ‫دی فاور رک و ب دعاتنکے ش‬ ‫دعوت خ‬ ‫ج‬ ‫س ت کی‬
‫ے‬ ‫کے ودسا ئ ہ دی ن کوت م کر ف‬ ‫کھوال اور شصوف کو میض را ات سےعپ اک فکرے خکی کو ش کی۔ اکب ر‬
‫خ‬ ‫ع‬
‫ت‬
‫ن م تعلف ج نہ وں کا ج ا زہ قلی ں و ب طور م سر‬ ‫ش کی‪ 5‬ت۔کح رت تمجع دد کیم لمی و کری دمات کی‬ ‫کی کو ف ق‬
‫گراں در سرمای ہ چ ھوڑا‬‫دا ش کا ئ‬ ‫و‬ ‫لم‬ ‫ے‬ ‫ٓاپ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫لغ‬ ‫ب‬ ‫م‪،‬‬ ‫لی‬ ‫ر‬ ‫ا‬‫م‬ ‫لم‪،‬‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ہ‪،‬‬ ‫حدث‪ ،‬ی‬
‫ن ت‬ ‫تف‬ ‫ً‬ ‫ب‬
‫ہ‬ ‫م‬
‫ے مکا ی ب قو رسا ل مین ں ب ی ان کی‬ ‫ہت سی آی ات کی اسی ر پا‬ ‫ت‬ ‫کی‬
‫ق‬ ‫ے‪6‬۔ آپ ے ترآن کری م‬ ‫ہ‬
‫کےحوا نلے ب عض م ن امات پر ہای ت عمدہ‬ ‫ث‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫سو‬‫خ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ات‬ ‫ب‬‫و‬ ‫ک‬‫م‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫۔ٓاپ‬
‫ت‬
‫‪7‬‬
‫ں‬ ‫ت ش ہی‬
‫ئ‬ ‫ک ‪9‬‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫سے ل ھا ۔ جس‬ ‫الف ق ش‬
‫‪8‬‬
‫ش‬ ‫کے ام‬ ‫رسالہ ا ب ات ب وت ت‬ ‫ے ہ ی ں ۔ دی ن اکب ری کے‬ ‫ری ح کے سا ھ ل‬
‫ئی۔‬ ‫ہ‬
‫ے مث ال روی ج و ا اعت و‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫سے ل نلہت ق ب دی ہ کی ب‬ ‫ث ؒ‬
‫ندا ہ وے ۔‬ ‫سال ب عد دہ لی می ں یپ‬‫کے ‪ ۸۰‬ئ‬ ‫ٹ ش اہ ولی ہللا حض رت مج دد الف ا ی کےتا ال ن‬
‫ان حملوں ےملک کی‬ ‫ے‪ ،‬غ‬ ‫ےہ و‬ ‫نل‬ ‫ا ھارہ وی ق تں صدی عی سوی می ں ہ ن دو تست ان پر م عدد د ب رو ی حم‬
‫ن‬ ‫ی‬
‫ادیت حالت تکو ب د سے ب د ر کر دی ا۔ ش قاہ ولی ہللا ے ل ط ت غم لی ہ کے زوال کے‬
‫س‬
‫س ی اسی و ا ص ق‬
‫ت‬ ‫ہ‬
‫اس ب اب می ں ا صادی ب ا ی کو سب سے ا م رار دی ا۔ اور جح ہ ہللا ال ب ال ہ می ں اس کا ذکر ک ی ا۔‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ض رت ش‬
‫ے‪:‬‬
‫ے م درج ہ ذی ل ا دامات کی‬‫ل‬ ‫کے‬ ‫اعت‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫الم‬ ‫س‬‫ا‬ ‫ے‬ ‫ہللا‬ ‫ولی‬ ‫اہ‬ ‫ح‬
‫ت‬ ‫ن ٹ ف جت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫فق‬ ‫فق‬
‫ان کے اج ہادات‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ہ‬
‫خ ف‬‫م‬ ‫اور‬ ‫ا۔‬ ‫ی‬‫ا‬‫ھ‬ ‫ا‬ ‫ف‬
‫ردہ‬ ‫پ‬ ‫سے‬
‫ن‬ ‫اد‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫اصول‬ ‫اور‬ ‫ہ‬‫ض‬ ‫آپ ے‬ ‫‪۱‬۔ ح ق‬
‫ص ح م ام کو وا ح ک ی ا۔ اسقطرح آپ ے ح ی اور ش ا عی ا ت ال ات کی ش دت کو کم ک ی ا‪10‬۔‬ ‫کے ی‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫جل‬ ‫ح‬
‫کے ی سی صوف اور اج ن ب ی اج زاء کو ج دا کر کے دکھای ا۔ ال ول ا م ی ل‬ ‫۔آپ ےشاسالمن‬ ‫‪ ۲‬غ‬
‫سے مال اور اور‬‫ت‬ ‫وں‬ ‫خت‬‫ب‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ان‬ ‫ا۔‬ ‫ک‬ ‫ادا‬
‫ج ھی‬ ‫کردار‬ ‫م‬‫ف‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫ہت‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫رح‬ ‫کی‬ ‫رہ‬ ‫اور حزب ا بل حر و ی‬
‫ے۔‬ ‫‪11‬‬ ‫ہ‬
‫صو ی کےخ گڑوں کا ا مہ و ج ا ا ہ‬
‫ت ن‬ ‫ن ف‬ ‫ن ش‬
‫سادات کو ہ ن دوست ان می ں خ فم کرے می قں ب ہت اہ م کردار‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ے ی س‬
‫عہ‬ ‫ن‬ ‫ناحب‬ ‫‪۳‬۔ ش اہ ص‬
‫ازالت ہ‬
‫حاالت غ‬ ‫ات پڑھ کر چ اروں لف اء نکے وا عی ش‬ ‫ےشب ڑی حم قت سے تہ زارہ افص ئ‬ ‫ے آپ ن‬ ‫ادا ک خی فا ہ‬
‫ی‬
‫ے کے ب عد تعوں کی لط‬ ‫ل‬
‫ے سے مر ب رماے کہ اس کت اب کو پہڑھ‬ ‫ے د ی ں طری‬ ‫ال اء می ں ایس‬
‫ے‪12‬۔‬ ‫ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ازالہ‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫وں‬ ‫ی‬
‫م‬
‫ضا ص‪۶۲‬‬ ‫‪1‬ای ً‬
‫‪ 2‬خلیق احمد نظا می‪،‬تاریخ مشایخ چشت‪،‬مشتاق بک کارنر الہور‪،‬ت۔ن‪،‬ص‪۱۵۷‬‬
‫ضا‪۱۵۸‬‬‫‪3‬ای ً‬
‫‪ 4‬محمد ہما یوں عباس شمس‪،‬حضت مجدد الف ثانی کی علمی و دینی‬
‫خدمات‪،‬ملت پبلیکیشنز یسالمآاباد‪،‬اپریل ‪۲۰۱۶‬ء‪،‬ص‪۶۰‬‬
‫ضا ‪۵۶‬‬
‫‪ 5‬ای ً‬
‫ضا ص‪۹۸‬‬ ‫‪6‬ای ً‬
‫ضا ص‪۹۹‬‬ ‫‪ 7‬ای ً‬
‫ضا۔ ص‪۱۰۱‬‬ ‫‪ 8‬ای ً‬
‫ضا۔ ص‪۱۱۰‬‬ ‫‪9‬ای ً‬
‫‪ 10‬مناظر احسن گیالنی‪ ،‬تزکرہ حضرت شاہ ولی اللہ‪ ،‬نوید پبلیشر الہور‪،‬اگست‬
‫‪۲۰۰۳‬ء‪،‬ص‪۱۶۷‬‬
‫ضا۔ ص‪۱۷۰‬‬ ‫‪ 11‬ای ً‬
‫ضا‪۱۷۰‬۔‪۱۷۱‬‬ ‫‪12‬ای ً‬
 ‫‪8‬‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫س‬ ‫س‬ ‫پ‬ ‫ف ف‬ ‫ق‬ ‫ن ن ف ف‬
‫ے‬‫ے می ں ای ما ی ل تس ہ یش خک ی ا۔ ثاس ل ل‬ ‫‪۴‬۔اس کے عالوہ آپ ے یو ا ی لس ہ کے م اب ل‬
‫آپ کی نسب سے ب ہ رق کت اب ی ر الک ی ر ت‬
‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫می ں ن‬ ‫ض‬
‫ح خرتف ش اہ ولی ہللا قکا سب سےت ب ڑا کار امہ ہ دوست ان مقی ں ترآن و حدی ث کا ر مہ‬
‫ج‬ ‫ن ‪۵‬۔ن‬
‫امام‬ ‫ٔا‬‫ط‬ ‫مو‬ ‫اب‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫ث‬ ‫حد‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫مہ‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫رآن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ارسی‬ ‫ود‬ ‫ے‬ ‫ہوں‬
‫ک ین ی لک ن ین ک ن بف ن‬ ‫تج ی ‪ 2‬ن‬ ‫ے۔ ا ب ف‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫ے کی زب ان شہی ں ی‬ ‫ڑ‬ ‫ے‬
‫ھ پھ‬ ‫اردو‬
‫ن‬ ‫ں‬ ‫یق‬‫م‬ ‫ے‬ ‫زما‬ ‫کے‬ ‫ان‬
‫ض‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫۔‬
‫ی ک‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫مہ‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫فی‬ ‫ارسی‬ ‫ھی‬ ‫کا‬ ‫مالک‬
‫کے صاحتب زادوں مینں سے ح رت ش اہ ع ب دالف ادرئے بقامحاورہ اردو می ں اور تاہ ر ج ی ع‬ ‫ھی۔ آپن ل‬
‫عادتنحاصل ر فما ی‪3‬۔ رآن ت فوحدی ث کے ی ہ راض م‬ ‫الدی ن صاحب ے ظ ی رج مہ کرے کی کی سن‬
‫ے کت اب ال وز الکب یر می ں سی ر کے اصول و ع‬ ‫ب‬
‫ے ہ ی ں۔ آپ ے اپ‬ ‫آج ھی اکسی ر کا کام دے رہ‬
‫ے۔‬ ‫کی‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ن ن‬ ‫ئ‬
‫ے نزوال اور ا قح طاط کے زماے می ں د ی ا کے م لما وں کو ل راہ‬ ‫انسالمی ہ د ے اپ‬
‫س‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ے ازک دور می ںخج ب د ی ا ا الم رآن وحدی ث کو ھول چ کی نھی‪ ،‬اس کو فھوال وا ب ق‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫دکھا ی ‪ ،‬ایس‬
‫دروازے کا تمدرسہ اور گزیتب کی و ات سے‬ ‫ج‬
‫س‬ ‫ی اد دالی ا ۔ مدرسہ ر تحیمی ہ‪ ،‬ب ازار ا م کا مدرسہع‪ ،‬اور ا ف می ری چ تش‬
‫ے ۔ یوں و دہشلی می ں ی‬ ‫لے کر ت‪ ۱۸۵۷‬ل یک ان ت ن‬
‫‪4‬‬
‫کڑوں‬ ‫ے ھ‬ ‫مدرسوں سے لم و تعر ان شکے مہ اب ل‬
‫ولی ہللا س دن‬ ‫ن‬
‫کی ام یکازی ان شھی۔مدرسہ رحیمی ہ می ں اہ‬ ‫کن ان ی وں مدرسوں‬ ‫درسگاہ ی تں تھی ں خ ن‬
‫م ِ‬ ‫ج‬ ‫ش‬
‫دروازے کے مدرشسے‬ ‫سے می ں اہ لی م ہللا کی ج ا ی ن‪ ،‬ا می نری ن‬ ‫ف‬
‫ے و ب ازار ا م کے مدر ت‬ ‫درسشپر فھ‬
‫ع‬
‫سے لوم اسالمی کو ز دہ کرے کی ظ ی م ال ان‬ ‫ع‬ ‫متی ں اہ خٹ ر الدی ن کا ی نض ج اری‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ھا‪،‬مدرسہ رحیمی ہ ج ن‬ ‫ع‬
‫سب مدرسہ ر نحیمی ہ کے‬ ‫ش‬ ‫حری ک ا ھی‪5‬۔ٓاج ہ دوست ان می ں لوم دی ن کی ت ی درسگاہ ی ں ہ ی ں وہ‬
‫چ مہ ی ض کا ی ج ہ ہ ی ں۔‬
‫ف‬ ‫ش‬
‫پ اکست ان کے م ہور صو ی بزرگ‬
‫ف تف‬ ‫ش‬
‫ے‪:‬‬ ‫ل‬
‫ی خ ضہ‬ ‫ذ‬ ‫ض‬
‫درج‬ ‫ہرست‬
‫ص‬‫ح‬
‫کی‬ ‫ا‬ ‫کے من ؒ ت ب ی‬
‫صو‬ ‫ہور‬ ‫ان ن‬ ‫ش‬ ‫پ اکست‬
‫الل غاہ ورا ؒ ی ا عی مزار ی ل وڈھ ف ٹ لع دار۔‬ ‫ش‬ ‫‪۱‬۔ س ی د ب‬
‫ل‬ ‫ک‬
‫ع ب دہللا تاہ بازی (‪۷۲۰‬۔‪۷۷۳‬ء) مزار ن نکراچ ی۔‬ ‫ؒ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫‪۲‬۔ ض‬
‫ض ‪۳‬۔ ح رت دا اگ ج ن ؒش(‪۹۹۰‬۔‪۱۰۷۷‬ء) مزار الہ ور پ ن ج اب۔‬
‫‪۱۱۷۰‬۔‪۱۲۶۲‬ء)‪،‬مزار ملت ان پ ج تاب۔‬ ‫ؒ‬ ‫‪۴‬۔ح رت ب ہأوالدی ن زکری ا فملت ا ین(ش‬
‫ک‬
‫ش‪۵‬۔ب اقب ا ن ر ؒی د گ ج کر(‪۱۱۷۳‬۔‪۱۲۶۵‬ء)‪،‬مزارشپ ا پ ن۔‬ ‫ض‬
‫‪ ۶‬ش۔ح رت لعل ہ ب لفاز ت ل در(‪۱۱۷۷‬۔‪۱۲۷۴‬ء) ‪،‬مزار سیہون ریف۔‬
‫ء) مزارملت ان۔‬ ‫ؒ(رکن عالم)(‪۱۲۵۱‬۔‪۱۳۳۵‬‬ ‫‪۷‬۔ ی خ رکن الدی ن اب وا ح ئ‬
‫ف‪۸‬۔ش اہ ع ب دال طی ف ب ھ ٹ ا ی( ؒ‪۱۶۹۰‬۔‪۱۷۵۲‬ء) مزار س دھ پ اکست نان ۔‬
‫ن‬
‫اب(سچ ل سرمستش)(‪ّؒ ۱۷۳۹‬۔‪۱۸۲۴‬ء) مزار س دھ ۔‬ ‫‪۹‬۔حا ظ ع ب دالوہ ش‬
‫ع‬
‫‪۱۰‬۔ ی خ دمحم کرم لی اہ االزہ رؒی(‪۱۹۱۸‬۔‪۱۹۹۸‬ء)۔‬

‫ضا۔ ص ‪۱۷۱‬‬‫‪ 1‬ای ً‬

‫ضا۔ ص‪۱۷۴‬‬
‫‪2‬ای ً‬
‫ضا۔ ص‪۱۷۴‬‬‫‪ 3‬ای ً‬
‫خلیق احمد نظا می‪،‬تاریخ مشایخ چشت‪،‬ج‪ ،۵‬دارالمصمفین اسالم آباد‪،‬ت۔ن ‪،‬ص‬ ‫‪4‬‬

‫‪۵۱‬‬
‫ضا ‪،‬ص‪۵۲‬‬
‫‪ 5‬ای ً‬
 ‫‪9‬‬

‫ف‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫سوم‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ن‬
‫نف‬
‫رآن وحدی ث کی نرو ی می ں صوف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے ‪ ،‬اور قاس کا‬ ‫ہ‬ ‫ام‬ ‫کا‬ ‫زگی‬ ‫اک‬ ‫کی‬
‫ی پن ی‬ ‫س‬ ‫اور‬
‫ص ن‬‫الح‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫اطن‬ ‫ب‬ ‫صوف‬
‫ق‬ ‫ک‬ ‫زد‬
‫ضی‬ ‫کے‬ ‫اء‬ ‫مسلس صو ی‬
‫ہ‬
‫ے ۔ عق ی ہللا کی ع ب ادت ی رب‬ ‫خ‬ ‫ل‬
‫ل مج اہ دہ اور ری ال ت سے رب اق ہی حا ل کر ا ہ‬ ‫ذری عہ‬
‫ے‪،‬‬ ‫ضہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫م‬ ‫ذکر‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫راس‬ ‫پ‬ ‫امات‬ ‫م‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫د‬
‫می ی‬ ‫ج‬ ‫رآن‬ ‫۔‬ ‫ے‬
‫ی ہ‬ ‫عہ‬ ‫ذر‬ ‫کا‬ ‫ہی‬ ‫ا‬
‫ادت و ری ا ت‬ ‫ادت کا ح‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫پن‬ ‫خ ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫شیہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کم‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ی‬‫ق‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫لو‬ ‫م‬ ‫مام‬ ‫ہللا ے‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫د‬
‫جم ی ی‬ ‫رآن‬
‫س اِاَّل لِي َئعبُد ُ ِ‬
‫ون‪( 1‬سورۃ الزاری ات۔ٓای ت ‪)۵۶‬‬ ‫ن نوَاالِن َ‬‫ج َّ‬ ‫ما خَل َ ُ‬
‫قت نال ِ‬ ‫وَ َ‬
‫ے۔)‬ ‫ے پ ی دا ک ی ا ہ‬ ‫پ‬ ‫ج‬
‫(اور می ں ن و ا س کو ا ی ع ب ادت کے ل‬
‫ف‬ ‫ق رآن ج د م ں ہللا کے مق رب ب ن‬
‫ے۔‬ ‫ا‬
‫ی یہ‬‫گ‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫دوں‬ ‫می ی‬
‫من قَبلِكُم‬ ‫م الَّذِى خَلَقَكُم وَالَّذ ِ َ‬
‫ين ِ‬ ‫س اعب ُ دُوا َربَّك ُ ُ‬ ‫يٰٓاَيُّهَ ا النَّا ُ‬
‫ن ۙ‪(2 ‬البقرہ‪)۲۱:‬‬‫لَعَلَّكُم تَتَّقُو َ‬
‫لوگو! اپنے پروردگار کی عب ات ک رو جس نے تم ک و اور تم‬
‫سے پہلے لوگوں کو پی دا کی ا ت اکہ تم (اس کے ع ذاب سے)‬
‫بچو‪ ‬‬
‫ما‬
‫م َّ‬
‫معًا وَّ ِ‬ ‫َ‬
‫ن َربَّهُم خَوفًا وَّط َ‬ ‫ج ِع يَدع ُو َ‬‫ضا ِ‬ ‫م َ‬
‫َن ال َ‬ ‫جافٰى ُ‬
‫جنُوبُهُم ع ِ‬ ‫تَت َ َ‬
‫‪3‬‬
‫ن‪﴿  ‬سجدہ‪﴾۱۶:‬‬ ‫َر َزقنٰهُم يُنفِقُو َ‬
‫اُن کے پہل و بچھون وں سے ال گ رہتے ہیں (اور) وہ اپ نے‬
‫پروردگار کو خوف اور اُمید سے پکارتے اور جو (مال) ہم نے اُن ک و‬
‫دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں۔‬
‫خ‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ین‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫اور ہللا کی‬ ‫وف‬ ‫کا‬ ‫گی‬ ‫ارا‬ ‫کی‬ ‫ہللا‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کار‬ ‫پ‬ ‫سے‬ ‫خ‬ ‫د‬‫ب‬ ‫ی‬ ‫م‬‫ا‬ ‫اور‬ ‫وف‬ ‫ے رب کو‬ ‫مومن اپ‬
‫ض‬
‫ولیشب نھی اس طرح ہللا کی رت اء اور‬ ‫ے ش دے۔ ہللا کے خ‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫وہ‬ ‫کے‬ ‫د‬
‫ج چہ‬ ‫رحمت کی م ی‬
‫ا‬
‫ہ‬
‫ودی کے طالب رے ہ ی ں۔‬
‫ن اللّٰهِ وَرِضوَانًا‌)ِ‬‫م َ‬‫ن فَضال ً ِّ‬ ‫جدًا يَّبتَغُو َ‬ ‫س َّ‬‫(‌ ت َ ٰرهُم ُركَّعًا ُ‬
‫‘‘(اے دیکھنے والے) تو ان کو دیکھتا ہے کہ (خدا کے آگے)‬
‫جھکے ہوئے سر بسجود ہیں اور خدا کا فضل اور اس کی‬
‫خوشنودی طلب کر رہے ہیں’’۔ ‪ ( 4‬سورہ الفتح آیت‪)۲۹:‬‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫صو ی اء کے زدی ک رب خ داو قدی اور معا رت ع ب ادت و ری ا نت سے حاصل ہ وج ا ا‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے۔ رآن پ اک می ں سورہ مومن آی ت مب ر ‪۶۰‬می ں ب ی ان ہ‬ ‫ہ‬

‫‪ 1‬الزاریات‪۵۱:‬۔‪۵۶‬‬
‫‪ 2‬البقرہ ‪۲(:‬۔‪)۲۱‬‬
‫سورہ السجدا‪۳۲:‬۔‪۱۶‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬الفتح‪۴۸:‬۔‪۲۹‬‬
 ‫‪10‬‬

‫ن ع َن‬
‫ين يَستَكب ِ ُرو َ‬ ‫ن الَّذ ِ َ‬ ‫جب لَك ُ ؕ‬
‫م ا ِ َّ‬ ‫م ادع ُون ِ ۤى اَست َ ِ‬
‫ل َربُّك ُ ُ‬
‫وَقَا َ‬
‫‪5‬‬
‫خرِين (‪)۶۰‬‬ ‫م دَا ِ‬
‫جهَن َّ َ‬
‫ن َ‬ ‫سيَدخُلُو َ‬ ‫عبَادَتِى َ‬‫ِ‬
‫اور تمہارے پروردگار نے کہا ہے کہ تم مجھ سے دعا کرو میں‬
‫تمہاری (دعا) قبول کروں گا۔ جو لوگ میری عبادت سے ازراہ تکبر‬
‫کتراتے ہیں۔ عنقریب جہنم میں ذلیل ہو کر داخل ہوں گے‪ ‬‬

‫سل َّ َ‬
‫م‬ ‫ه ع َلَيْهِ وَ َ‬ ‫صلَّى الل َّ ُ‬ ‫ل اللَّهِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ل ‪ :‬قَا َ‬ ‫َن أَبِي هُ َري ْ َرة َ ‪ ،‬قَا َ‬ ‫(ع ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫ب إِل َّ‬ ‫ما تَق ََّر َ‬‫ب ‪ ،‬وَ َ‬ ‫ح ْر ِ‬ ‫ْ‬
‫ه بِال َ‬‫ن ع َادَى لِي وَلِيًّا فَقَد ْ آذ َنْت ُ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ه قَا َ‬ ‫ن الل َّ َ‬ ‫إ ِ َّ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ل ع َبْدِي يَتَق ََّر ُ‬ ‫ما ي َ َزا ُ‬‫ت ع َلَيْهِ ‪ ،‬وَ َ‬ ‫ض ُ‬ ‫ما افْت َ َر ْ‬ ‫م َّ‬‫ي ِ‬ ‫ب إِل َ َّ‬ ‫ح َّ‬ ‫يءٍ أ َ‬‫ع َبْدِي بِشَ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫معُ بِهِ ‪،‬‬ ‫ه الَّذِي ي َ ْ‬
‫س َ‬ ‫معَ ُ‬‫س ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ه كُن ْ ُ‬ ‫ه ‪ ،‬فَإِذ َا أ ْ‬
‫حبَبْت ُ ُ‬ ‫حب َّ ُ‬
‫حتَّى أ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ي بِالنَّوَافِ ِ‬ ‫إِل َ َّ‬
‫شي‬ ‫م ِ‬ ‫ه الَّتِي ي َ ْ‬ ‫جل َ ُ‬‫ش بِهَا ‪ ،‬وَرِ ْ‬ ‫ص ُر بِهِ ‪ ،‬وَيَدَه ُ الَّتِي يَبْط ِ ُ‬ ‫ص َره ُ الَّذِي يُب ْ ِ‬ ‫وَب َ َ‬
‫‪2‬‬
‫بِهَا۔۔۔۔۔۔)‬
‫‘‘ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ ‪  ‬رسول اللہ صلی اللہ علیہ‬
‫تعالی فرماتا ہے کہ جس نے میرے کسی‬ ‫ٰ‬ ‫وسلم نے فرمایا ”اللہ‬
‫ولی سے دشمنی کی اسے میری طرف سے اعالن جنگ ہے اور‬
‫میرا بندہ جن جن عبادتوں سے میرا قرب حاصل کرتا ہے اور کوئی‬
‫عبادت مجھ کو اس سے زیادہ پسند نہیں ہے جو میں نے اس پر‬
‫فرض کی ہے ( یعنی فرائض مجھ کو بہت پسند ہیں جیسے نماز‪،‬‬
‫روزہ‪ ،‬حج‪ ،‬زکوٰۃ ) اور میرا بندہ فرض ادا کرنے کے بعد نفل عبادتیں‬
‫کر کے مجھ سے اتنا نزدیک ہو جاتا ہے کہ میں اس سے محبت‬
‫کرنے لگ جاتا ہوں۔ پھر جب میں اس سے محبت کرنے لگ جاتا‬
‫ہوں تو میں اس کا کان بن جاتا ہوں جس سے وہ سنتا ہے‪ ،‬اس کی‬
‫آنکھ بن جاتا ہوں جس سے وہ دیکھتا ہے‪ ،‬اس کا ہاتھ بن جاتا ہوں‬
‫جس سے وہ پکڑتا ہے‪ ،‬اس کا پاؤں بن جاتا ہوں جس سے وہ چلتا‬
‫ہے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔’’۔‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫تن ن‬
‫تاس کا ہ ر‬ ‫ے کےضہللا کے ت ل سے‬ ‫ے ی ت جضہ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫زد‬ ‫سے ہللا کے ا‬ ‫ب نض دہ ع ب ادت ت‬
‫ے ‪ ،‬اور اس کے مام اع ا ہللا کی مر یئکے اب ع ہ و جن اے ہٹی تں۔‬ ‫ےہ و ا ہ‬ ‫عمل ہللا کی ر اء کے لی‬
‫ے۔‬ ‫اور برا ی کی طرف ہی ں ا ھ‬

‫تق‬
‫وی‬ ‫ت‬
‫نف‬ ‫ن‬ ‫ق ین‬ ‫ض‬ ‫ف‬
‫ے واالتہ وں ن‬ ‫ک‬
‫سورہ اف ال‬ ‫ے کہ وہ م ی ہ و ع ی ہللا کا ڈر ر ھ‬
‫ے روری ہ‬‫ای ک صو ی کے لی‬
‫می ں ہللا عالی ے رمای ا‪:‬‬

‫‪ 5‬المومن‪۴۰:‬۔‪۶۰‬‬
‫محمد بن اسما عیل ‪،‬بخاری‪،‬الجامع الصحیح‪،‬کتاب الرقاق‪،‬باب التواضع‪،‬حدیث‬ ‫‪2‬‬

‫‪۶۵۰۲‬‬
 ‫‪11‬‬

‫َضل العَظِيمِ)‪ 1‬یجعَل لَّكُم فُرقَانًا‬ ‫ِ‬ ‫ه ذ ُوالف‬ ‫م‌ وَ الل ّٰ ُ‬

‫فر لَك ُ ؕ‬
‫وَيَغ ِ‬
‫ۤ‬
‫منُوا اِن تَتَّقُوا الل ّٰ َ‬
‫ه‬ ‫ين ا ٰ َ‬
‫وَّيُكَفِّرع َنكُم تسیّا ٰ ٍ ٍَتُکم ( ٰياَيُّهَا الَّذ ِ َ‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫وہ ہی ں حق کو ب ا ل کے درم ی ب خان رق کرے والی ب صی ضرت‬‫ط‬ ‫م‬ ‫ڈرو گے و‬ ‫ف ‘‘اگر م ت‬
‫ہللا سے ت‬
‫م‬ ‫ئ‬
‫ع طا رما دے گا اور م سے مہاری ب را ی اں دور کر دے گا اور ہی ں ش دے گا اور ہللا ب ڑا ل‬
‫ے’’۔‬ ‫واال ہ‬
‫ش‬
‫ے‬‫سورۃ ال طالق آی ت ‪۲‬۔‪ ۳‬می ں ار اد ہ‬
‫ب‪ ؕ‌)2‬‬ ‫يث اَل يَحت َ ِ‬
‫س ُ‬ ‫ح ُ‬
‫من َ‬‫ه ِ‬ ‫ج ۙا وَّيَر ُزق ُ‬
‫خر ً‬
‫م َ‬ ‫ه يَجعَل ل َّ ٗ‬
‫ه َ‬ ‫ق الل ّٰ َ‬‫من يَّتت َّ ِ‬ ‫( وَ َ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬
‫سے ای سی ج گہ سے‬
‫ےراہ کال دے گا اور ا ن‬ ‫ے ہللا اس کے لی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ار‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫وی‬ ‫‘‘ج و ہللا کا‬
‫ب‬
‫رزق دے گا ج ہاں سے اسے گمان ھی ہی ں وگا۔۔’’‬
‫ہ‬
‫ف ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫۔ سورۃ الحج رات ٍٍآی ت مب ر ‪ ۱۳‬می ں ہللا عا لی رماے ھی ں‪:‬‬
‫ير)‬
‫م خَب ِ ٌ‬ ‫ن الل ّٰ َ‬
‫ه عَلِي ٌ‬ ‫عند َ الل ّٰهِ اَتقٰك ُ ؕ‬
‫م ا ِ َّ‬ ‫مكُم ِ‬ ‫ن اَ َ‬
‫كر َ‬ ‫(ا ِ َّ‬
‫‪3‬‬

‫ن‬ ‫خ‬ ‫تق‬ ‫ت‬

‫ے’’ ۔‬ ‫وی ا ت ی ار کرے واال ہ‬ ‫ےج و‬ ‫ہ‬
‫‘‘ م می ں سب سے زی ادہ ب اعزت و ی ہ‬
‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬
‫جلت قُل وبُهُم وَاِذ َا تُلِيَت‬ ‫ه وَ ِ‬ ‫ين اِذ َا ذ ُك ِ َر الل ّٰ ُ‬ ‫ن الَّذ ِ َ‬ ‫من ُ و َ‬ ‫مؤ ِ‬ ‫م ا ال ُ‬ ‫(اِن َّ َ‬
‫نۚ‌ۖ) (سورہ انفال‪۸:‬۔‪)۲‬‬ ‫‪4‬‬
‫مانًا وَّع َلٰى َربِّهِم يَتَوَكَّلُو َ‬ ‫ه َزادَتهُم اِي َ‬ ‫ع َلَيهِم اٰيٰت ُ ٗ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ے و ان کے تدل ڈر ج اے ہ ین ں اور ج ب ا ہی ں‬ ‫مومن و وہ ہ ی ں نج ئب تدا کا ذکر تک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ت‬
‫ب‬
‫ے پروردگار پر ھروسہ‬ ‫ے اور وہ اپ‬ ‫تمان اور بڑھ ج ا ا ہ‬ ‫اس کی آی ی ں پڑھ کر س ا ی ج ا ی ہ ی ں و ان کا ای‬
‫ے‬ ‫کرے ہ ی‪ 5‬ں اس کے عالوہ سورۃ آل عمران می ں ہ‬
‫ين)‬‫ق َ‬ ‫مت َّ ِ‬‫ب ال ُ‬ ‫ح ُّ‬
‫ه يُ ِ‬‫ن الل ّٰ َ‬‫(وَاتَّقٰى فَا ِ َّ‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ت ق‬
‫ے’’۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ار‬ ‫تی‬ ‫ا‬ ‫وی‬ ‫‘‘ہللا ان سے حمب ت کر ا ج و‬
‫اس کے رسول کی حمب ت اور اطاعت‬ ‫ہللا اور ت‬
‫ہ‬
‫ہللا اور اس کے رسول غکی حمنب ت اور اطاعت صوف نکا ا م ج ز ہ ی ں۔ ہللا اور اس کے‬
‫رسول کی حمب ت اور اطاعت کے ب ی ر ا سان کا ای مان مکمل ہ و ہ ی ہی ں سکنت ا ہللا سے خحمب ت کے‬ ‫ظ‬
‫ے ج و د ی ا می ں اور آ رت می ں‬ ‫جب ہ‬‫ہ‬ ‫ذ‬ ‫وہ‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ت‬ ‫اعت‬
‫ب پن ہ‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ادت‬ ‫بف‬ ‫ع‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫عہ‬ ‫ی‬ ‫ذر‬ ‫کا‬ ‫ہار‬ ‫ا‬
‫کے رسول‬ ‫ع‬
‫مات می ں ہللا نکی ع ب ادت اور اس ت‬ ‫ے ۔ صو ی اء کرام ق ھی ا ت ی لی ق‬ ‫کام ی ابی کا ذری عہ ب ن ت ا ہ‬
‫ےہی ں۔‬ ‫ے ہ ی ں‪ ،‬اور رآن و س ت کی پ یروی پر زور ید‬ ‫کی حمب ت کو الزمی رار ید‬
‫ق‬
‫ے‪:‬‬ ‫ی ہ‬‫ں‬ ‫م‬ ‫رآن‬ ‫ج ی سا کے‬
‫‪6‬‬
‫ينؕ)‬
‫ك نَستَعِ ُ‬ ‫ك نَعبُد ُ وَاِيَّا َ‬ ‫(اِيَّا َ‬

‫((‘‘اے پروردگار! ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی‬

‫سے مدد مانگتے ہیں’’ ‪ ‬‬
‫‪ 1‬االنفال‪۸:‬۔‪۲۹‬‬
‫‪2‬الطالق‪۶۵:‬۔‪۲،۳‬‬
‫الحجرات‪۴۹:‬۔‪۱۳‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬االنفال‪۸:‬۔‪۲‬‬
‫‪ 5‬العمران‪۳:‬۔‪۷۶‬‬
‫‪ 6‬الفاتحہ‪۱:‬۔‪۴‬‬
 ‫‪12‬‬
‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫سورہ ساء می ں ہ‬
‫‪1‬‬
‫هۚؕ)‬ ‫طَاع َ الل ّٰ َ‌‬ ‫َ‬
‫ل فَقَد ا ت‬ ‫سو َ‬ ‫الر ُ‬ ‫من يُّط ِ ق ِع َّ‬ ‫ت( َ‬
‫ے’’ ۔‬ ‫ےوہ ی ی ن ا ہللا کی اطاعت کر ا ہ‬ ‫وہللا کے شرسول کی اطاعت کر ا ہ‬ ‫‪‘‘ ‬ج ت‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫رآن می ں ہللا عالی کا ار اد ہ‬
‫من تَحتِهَا االَنهٰ ُر‬ ‫ت تَجرِى ِ‬ ‫جن ّٰ ٍ‬ ‫ه َ‬ ‫خل ُ‬ ‫ه يُد ِ‬ ‫سول َ ٗ‬ ‫ه وَ َر ُ‬ ‫من يُّط ِ ِع الل ّٰ َ‬ ‫( وَ َ‬
‫ين فِينهَا وَذٰل ِ َخ‬
‫‪2‬‬
‫ك الفَو ُز العَظِيم)‬ ‫خلِد ِ َ‬ ‫ن ٰ‬
‫رسول کا حکم ماے گا ہللا اسے ت می ں دا ل کرے گا جس کے‬ ‫ج‬
‫ش‬ ‫ن ن ‘‘جب وتہللا اور اس کے‬
‫ے’’ ۔‬ ‫ے ہری ں ہ نی ہ ی ں اس مشی ں می ہ رہ ی ں گے ب ہت ب ڑی کام ی ابی ہ‬ ‫ہ‬
‫یچ‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ساء‬ ‫سورہ‬
‫ن‬‫م َ‬ ‫ه ع َلَيهِم ِّ‬ ‫م الل ّٰ ُ‬ ‫ين اَنعَ َ‬ ‫معَ الَّذ ِ َ‬ ‫ل ف اُولٰٕٓٮ ِِٕك ََ َ‬ ‫سو َ‬ ‫الر ُ‬ ‫ه وَ َّ‬ ‫من يُّط ِ ِع الل ّٰ َ‬ ‫وَ َ‬
‫ولٰٕٓٮ ِِٕك َ َرفِيقًاؕ ‪ ‬‬
‫‪3‬‬ ‫س َ ُ‬
‫نا ق‬ ‫ح ُ‬ ‫ين ۚ وَت َ‬ ‫ح َ‌‬ ‫صل ِ ِ‬‫ين وَالشُّ هَدَٓاءِف وَال ّٰ‬ ‫صدِّيقِ َ‬ ‫ن وَال ِّ‬ ‫النَّب ِ ٖ ّي َ‬
‫دن ان لوگوں‬ ‫ے ہ ی ں وہ ی امت شکے‬ ‫رسول کی اطاعت یکر ن ن‬ ‫کے ض‬ ‫ت اور و لوگ ہللا اور اس ن‬ ‫ج‬
‫ن‬
‫ے ۔ ع ی ا ب ی اء‪ ،‬صدیق‪ ،‬اور ہ ی د اور ی ک لوگوں‬ ‫کے فسا ق ھ ہ وں گےخ ج ن پر ہللا ے ب ڑا ل ک ی ا ہ‬
‫ٹ‬ ‫ق‬ ‫ے) ۔ ن پ ن‬ ‫کی ( ر ا ت ب ہت وب ہ ت‬
‫سورۃ آل عمران می ں ہللا عالی ے ا ی حمب ت کا ح دار ان لوگوں کہ ھہرای ا جو نبی کی‬
‫اطاعت کریں گے۔‬
‫ه وَيَغفِ ر لَكُم‬ ‫م الل ّٰ ُ‬ ‫ه فَ اتَّبِعُونِى يُحبِبك ُ ُ‬ ‫ن الل ّٰ َ‬ ‫حبُّو َ‬ ‫(قُل اِن كُنتُم ت ُ ِ‬
‫ه غَف ٌ‬ ‫ذ ُنُوبَكُمؕ‌ وَالل ّٰ ُ‬
‫‪4‬‬
‫م‪) ‬‬ ‫حي ٌ‬ ‫ُور ّر ِ‬
‫‘‘اے پیغم بر! لوگ وں سے کہہ دو کہ اگ ر تم خ دا ک و دوس ت‬
‫رکھتے ہو تو میری پیروی کرو خ دا بھی تمہیں دوس ت رکھے گ ا اور‬
‫ہے’’۔‬ ‫ربانف ن‬ ‫ن مہ ن‬ ‫بخشنے واال‬ ‫خداف ن‬ ‫اور ن‬ ‫نہ معاف کر دے گا‬ ‫تمہارے گنا‬
‫جس ے رسول پ اک لی ہللا علی ہ و لم کی ا رما ی کی‪ ،‬اس ے ہللا کی ا رما ی کی۔‬ ‫س‬ ‫ص‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫(ع َ‬
‫ه‬
‫م‪ ،‬أن َّ ُ‬ ‫س ل َّ َ‬ ‫ه ع َلَي ْ هِ وَ َ‬ ‫ص لَّى الل َّ ُ‬ ‫ول اللَّهِ َ‬ ‫س ِ‬ ‫َن َر ُ‬ ‫ة‪ ،‬ع ْ‬ ‫م َ‬ ‫ما َ‬ ‫َن أبِي أ َ‬ ‫ْ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫م َ‬ ‫اس تَك ْ َ‬ ‫من َ عَ لِلهِ‪ ،‬فَقَ د ِ ْ‬ ‫ض لِلهِ وَأع ْطى لِلهِ وَ َ‬ ‫ب لِلهِ وَأبْغَ َ‬ ‫ح َّ‬ ‫نأ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫قَا َ‬
‫اإْل ِي َ‬
‫‪5‬‬
‫ن‬ ‫س ن ف‬ ‫ض‬ ‫ن) ‪.‬‬ ‫ما َ‬
‫ص‬
‫ے حمب ت‬ ‫س ے ہللا کے لی ت‬ ‫ے ح ور پ اک نلی ہللا علی ہ وئ لم ے رمای ا ‪‘‘:‬جئ خ‬ ‫تہ‬ ‫اب و امامہ سے روای غ‬
‫ناور ہللا کے ی ب‬
‫ے ود کو روکے رکھا و اس‬ ‫ے دی ا اور ہللا کے ل‬ ‫ے ض رکھا اور جس ے ہللا کے ل‬ ‫ل‬ ‫کی‬
‫ے اپ ا ای مان ل کرل ی ا’’۔‬‫مکم‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سو َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫(ع َ‬
‫ه ع َليْهِ‬ ‫صلى الل ُ‬ ‫ل اللهِ َ‬ ‫ه ‪ ،‬أن َر ُ‬ ‫ه ع َن ْ ُ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫َن أبِي هُ َري ْ َرة َ َر ِ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اَل‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ب‬
‫ح َّ‬ ‫نأ َ‬ ‫حتَّى أكو َ‬ ‫م َ‬ ‫حدُك ْ‬ ‫نأ َ‬ ‫م ُ‬ ‫سي بِيَدِهِ ‪ ،‬يُؤ ْ ِ‬ ‫م ‪ ،‬قال ‪ :‬فوَالذِي نَفْ ِ‬ ‫سل َ‬ ‫وَ َ‬
‫ق‬ ‫س ن ف‬
‫‪6‬‬ ‫َ‬
‫نن وَالِدِهِ وَوَلدِهِ ‪).‬‬ ‫ْ‬ ‫إِلَيْهِ ِ‬
‫م‬
‫ص‬ ‫ض‬
‫ے اس‬ ‫ے کہ ح ور پ تاک لی ہللا علئی ہ وب لم ے رمای نا‪ ‘‘:‬سم ہ‬ ‫سے روای ت ہ‬ ‫س ی د ا اب وہ ریرہق ؓ ض‬
‫ے م می ں سے کو ی ھی ای مان واال ہی ں ہ وگا ج ب‬ ‫ذات کی جس کے بے می ں می ری ج ان ہ‬
‫‪ 1‬النساء‪۴:‬۔‪۸۰‬‬
‫‪ 2‬النساء‪۴:‬۔‪۱۳‬‬
‫‪ 3‬النساء‪۴:‬۔‪۶۹‬‬
‫‪ 4‬العمران‪۳:‬۔‪۳۱‬‬
‫‪ 5‬سلمان بن اشعت‪،‬سنن ابی داأود‪،‬کتاب السنتہ‪،‬حدیث ‪۴۶۸۱‬‬
‫محمد بن اسماعیل‪،‬بخاری‪،‬الجا مع الحیح کتاب االیمان‪،،‬باب حب الرسول من‬ ‫‪6‬‬

‫االیمان‪،‬حدیث‪۱۴‬‬
 ‫‪13‬‬

‫اس کے توالد اور اوالد سے زی ادہ ت حمب وب ن ہ ہ و نج اؤں’’ ۔ہللا کی حمب ت اور اس کے‬ ‫ک می ں اسے‪،‬‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫ؐ‬
‫ے۔‬ ‫رسول کی حمب ت صو ی ا ء کی علی مات کا اہ م حصہ اور صوف کی ب ی اد ہ‬
‫ت‬
‫قہللا پر وکل‪:‬‬ ‫ن ئ‬ ‫پن شش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫عات کے‬ ‫ئ ا سان نان ا ش ی کو نوں تکے ت ا ج اور وا ت‬ ‫ت‬ ‫ے کہ‬ ‫مرادئی ہ ہ‬ ‫ہللا پر وکل کرے سے‬ ‫ف‬
‫ہ‬
‫ے ہللا کے سپعرد کر دے اور م ن توج اے ۔ یک و کہ تکو ش کا ی ج ہ و صرف ہللا کے ا ھ می ں‬ ‫ہ‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ی ل‬ ‫ص‬
‫ے۔ سورۃ آل عمران آی ت ‪۱۵۹‬می ں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ہللا‬ ‫وکل‬ ‫کا‬ ‫‪،‬مومن‬ ‫ے‬ ‫صی ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫لم‬ ‫کے‬ ‫ہللا‬
‫ض‬ ‫اور‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ہ‬
‫ہللا ے ح ور پ اک لی ہللا و لم سے سے مخ اطب وکر رمای ا‪:‬‬ ‫س‬
‫متَوَكِّل ِ َ‬ ‫ن الل ّٰ َت‬ ‫الل ّٰ ‌‬ ‫مت پفَتغَوَكَّل ع َلَى‬ ‫(فَاِذ َا ع َ َزت َ‬
‫‪1‬‬
‫ين)‬ ‫ب ال ُ‬ ‫ح ُّ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫هِؕ ا ِ َّ‬ ‫خ‬
‫خ‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ے ک دا‬ ‫ب‬
‫اے ت مب ر کسی کام کا پ ہ ارادہ کرے و پ ھر ہللا پر ھروسہ کرب‬ ‫‘‘بنس ج ب و‬
‫ے’’‬ ‫ن‬
‫ے والے شکو س د کر ا ہ‬ ‫پ‬ ‫ب ھروسا کر ت‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہللا عالی کا ار اد ہ‬
‫ّ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬
‫مولنَا‌ۚ وَع َلى اللهِ فَليَتَوَك َّ ِ‬
‫ل‬ ‫ٰ‬ ‫ه لنَا ۚ هُوَ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ب الل ُ‬‫ٰ‬ ‫ما كَت َ َ‬ ‫اَّل‬
‫صيبَن َ ا ا ِ َ‬ ‫ۤ‬ ‫قُل لَّن ي ُّ ِ‬
‫‪2‬‬
‫خ ن‬ ‫پ ست‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ن‬‫منُو َ‬ ‫مؤ ِ‬ ‫ال ُ‬
‫ل‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫ے کھ دی‬ ‫ت ہی ں ہ چ ک ی نج زاس کے ج و دا ے ہ مارے لی‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫خ‬ ‫مصی ب‬ ‫ہ ‘‘ کہہ دو کہ م کو کو ی ن‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ے’’۔‬ ‫ب‬
‫ے اور موم وں کو دا ی پنر ھروسہ کر ا چ ا ی‬ ‫ہ و‪ ،‬و ی یہ نمارا کارساز ہخ‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫ے۔سورہ طالق می ں‬ ‫ے ھی ہ وں موم وں کو ہللا پر ی ب ھروسہ کر ا چ اہ ی‬ ‫ع ی حا الت واہ ی س‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬
‫‪3‬‬
‫هؕ‬‫ب ُٗ‬ ‫حس‬ ‫وَ َ‬ ‫ف هِ فَ ُه‬ ‫ّ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬
‫من يَّتَوَك تل ع َلى الل‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫‌و‬
‫ے’’۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ے‬
‫َ ل‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ہللا‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ھروسہ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫اور‘‘ ج و ہللا پ‬
‫ل‪:‬‬ ‫م ‪ ،‬قَ ا َ‬ ‫سل َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ه ع َليْهِ وَ َ‬ ‫َّ‬
‫صلى الل ُ‬ ‫َّ‬ ‫ل اللهِ َ‬ ‫َّ‬ ‫سو َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫اس ‪ :‬أ ّ‬
‫َ‬ ‫ن ع َب َّ ُ ٍ‬ ‫َن اب ْ ِ‬ ‫ع ِ‬
‫ين اَل‬
‫م الَّذ ِ َ‬ ‫اب ‪ ،‬هُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫س‬
‫ح َ‬ ‫ن ألْفً ا بِغَي ْ رِ ِ‬ ‫س بْعُو َ‬ ‫متِي َ‬ ‫ن أ َّ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫ل ال ْ َ‬
‫جن َّ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ي َ دْ ُ‬
‫ن ‪.‬‬‫‪4‬‬
‫م يَتَوَكَّلُو َ‬ ‫ن ‪ ،‬وَع َلَى َربِّهِ ْ‬ ‫ن ‪ ،‬وَاَل يَتَطَي َّ ُرو َ‬ ‫ست َ ْرقُو َ‬ ‫يَ ْ‬
‫ابن عب اس رض ی اللہ عنہم ا سے م روی ہے۔ کہ ‪  ‬رس ول اللہ‬
‫صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ”میری امت کے س تر ہزار ل وگ بے‬
‫حس اب جنت میں ج ائیں گے۔ یہ وہ ل وگ ہوں گے ج و جھ اڑ پھون ک‬
‫نہیں کراتے نہ شگون لیتے ہیں اور اپ نے رب ہی پ ر بھروسہ رکھ تے‬
‫ہیں۔“‬
‫اللہ پر توکل اور کامل یقین صوفیاء کی تعلیمات ک ا اہم حصہ‬
‫ہے۔‬
‫خ‬
‫حسن ا الق واوصاف حسن ہ‬
‫ن‬ ‫ح خ‬
‫اوصاف ہ ی ں ج وخکسی ا سان کی طبخ ی عت نکا ح نصہ ب ن‬ ‫الق وہ اوصاف حسن ہ وہ پ س ن ندی دہ ئ‬ ‫ن‬ ‫سن ا‬ ‫ئ‬
‫کضو بی کا ام ہی ں‬ ‫ان کی ھلک ظ ر آتے عاس طرح ا الق کسی ای قت‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫خ‬
‫اور‬ ‫ں‬ ‫ج ای‬
‫ج‬
‫م‬ ‫ع‬
‫ے ۔ اور مام ا لی اوصافتکو انت کے ا وں کے م طاب تق‬
‫ب‬ ‫ب ل نکہنم ت لف ا ٰ خلی اوصاف کا ف‬
‫موعہ ہ‬
‫ے‬ ‫سا ھ حسن معامالت پر ن‬
‫زور دی‬ ‫‪،‬اور صو ی شاء ھی حسن ع ب ادت کے پسا ھ ن‬ ‫ے ف‬‫ہ‬ ‫اپ ا انہ ی حسن ا الق‬
‫ہ ی ں‪ ،‬ی ع ی خاوصاف حس ہ می ں ا راد منعا ش رہ سے حسن سفلوک سے یش آ ق ا ‪ ،‬ہ ر ای ک کات حق ادا کر ا اور‬
‫ن‬
‫م‬ ‫ح‬
‫ے۔کہ مام شع ب ادات‬ ‫معامالت کو وشتاسلوبی سے ل بکر ا اخ ل ہ ی ں ۔ہصوش ی امکا ب ھی ی قہی ع ی دہ ہ ت‬
‫ے‬ ‫و کے سا ھ معامالت می ں ھی ا الص کا پ لو ا ل ہ و۔ رآن ٍ می ں ہللا عالی کا ار اد ہ‬
‫‪ 1‬العمران‪۳:‬۔‪۱۵۹‬‬
‫‪ 2‬التوبہ‪۹:‬۔‪۵۱‬‬
‫‪ 3‬الطالق‪۶۵:‬۔‪۳‬‬
‫‪4‬بخاری‪،‬الجامع الصحیح‪،‬کتاب الرقاق‪،‬حدیث‪ ۶۴۷۲‬محمد بن اسما عیل‪،‬‬
 ‫‪14‬‬
‫ق‬ ‫ن ‪1‬‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫قْ ْ‬
‫َاس حُسْ ًا) سورہ ب رہ ‪۸۳:‬‬ ‫(و َ ُو ُلوا ِل ّ ِ‬
‫ئ ‘‘ اور لوگوں سے اچ ھی ب ات کہو’’۔‬ ‫ن‬ ‫خ ق‬ ‫کن‬ ‫خ‬
‫ے‪،‬۔‬ ‫ب‬
‫ے اورب دا ال ی کی ھی مما عت کی گ ی ہ‬ ‫اسی طرح س ت ب ات ہ‬ ‫ن‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫رہ‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫سی د‬
‫َ‬
‫مانًا‬‫ين إِي َ‬
‫من ِ َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ل ال ْ ُ‬ ‫م ُ‬‫م‪ :‬أك ْ َ‬ ‫سل َّ َ‬ ‫ه ع َلَيْهِ وَ َ‬ ‫صلَّى الل َّ ُ‬ ‫ل اللَّهِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫(قَا َ‬
‫م خُلُقًا)ن‪. 2‬‬ ‫سنُه‬ ‫ح‬ ‫أَ‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‘‘رسول ہللا ﷺ ے رمای ا‪:‬موم وں می ں سب سے زی ادہ کامل ای مان والے وہ ہ ی ں ج و ا الق‬
‫ق‬ ‫ے ہ ی ں’’۔‬ ‫می نں سب خسے اچ ھ‬
‫ے‪،‬‬ ‫ے َا الق کو ای مان کا ای ک اہ م ج ز رار دی ا گ ی ا ہ‬ ‫ی ع ی اچ ھ‬
‫ت ع َبْد َ اللَّهِ‬ ‫معْ ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫مرٍ ‪ ،‬قَا َ‬ ‫َن ع َا ِ‬ ‫حدَّثَنَا َزكَرِيَّاءُ ‪ ،‬ع ْ‬ ‫حدَّثَنَا أبُو نُعَيْم ٍ ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫سل ِ ُ‬‫م ْ‬‫م ‪ :‬ال ْ ُ‬ ‫سل َّ َ‬‫ه ع َلَيْهِ وَ َ‬ ‫صلَّى الل َّ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ل النَّب ِ ُّ‬ ‫ل ‪ :‬قَا َ‬ ‫مرٍو ‪ ،‬يَقُو ُ‬ ‫ن عَ ْ‬ ‫بْ َ‬
‫هَّ‬
‫ما نَهَى الل ُ‬ ‫ج َر َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ج ُر َ‬ ‫مهَا ِ‬ ‫ْ‬
‫سانِهِ وَيَدِهِ ‪ ،‬وَال ُ‬ ‫ن لِ َ‬ ‫م ْ‬‫ن ِ‬ ‫مو َ‬ ‫سل ِ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫م ال ُ‬ ‫سل ِ َ‬ ‫َ‬
‫‪3‬‬
‫ه‬
‫ع َن ْ ُ‬
‫ہم سے ابونعیم نے بیان کیا‪ ،‬کہا ہم سے زکریا نے بیان کیا‪ ،‬ان سے‬
‫عامر نے بیان کیا‪ ،‬انہوں نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے‬
‫سنا‪ ،‬کہا کہ ‪  ‬نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ”مسلمان‬
‫وہ ہے جو مسلمانوں کو اپنی زبان اور ہاتھ سے ( تکلیف پہنچنے‬
‫سے ) محفوظ رکھے اور مہاجر وہ ہے جو ان چیزوں سے رک جائے‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫منع کیا ہے۔‪ .‬ن ت‬ ‫جس سے الل تہ نے ن‬ ‫چ خ‬
‫ب‬
‫ے ج یسا کہ سورہ وری‬ ‫ے ا الق کے تسا ھ صب ر کرشے اور معاف کرے کی ل ی ن ھی کی گ ی ہ‬ ‫ا ھ‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫کا‬ ‫عالی‬ ‫ہللا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫‪۴۳‬‬ ‫ت‬ ‫آی‬
‫‪4‬‬
‫مورِ‬ ‫من ع َزم ِ اال ُ ُ‬ ‫ك لَ ِ‬ ‫ن ذٰل ِ َ‬ ‫صب َ َر وَغَف ََر ا ِ َّ‬ ‫من َ‬ ‫“ وَل َ َ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ش ک ی ہ ب ڑے عزم والے کاموں می ں‬ ‫ی ب‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫عاف‬ ‫اور‬
‫ب ی م‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ے‬ ‫‘‘ اور الب ت ہ جس‬
‫ے’’۔‬ ‫سے ہ‬
‫من ع َزم ِ اال ُ ُ‬
‫مور‪ِ5‬‬ ‫ن ذٰل ِ َ‬
‫ك ِ‬ ‫وَاِن تَصب ِ ُروا وَتَتَّقُوا فَا ِ َّ‬
‫اور تو اگر صبر اور پرہیزگاری کرتے رہو گے تو یہ بڑی ہمت‬
‫کے کام ہیں‪ ‬‬
‫ے‬ ‫اد‬ ‫اس طرح سورہ ش وری آ ت‪ ۳۷‬م ں ہللا کا ارش‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ٰ‬
‫‪6‬‬
‫نۚ )‬
‫فرو َ‌‬‫ضبُوا هُم يَغِ ُ‬ ‫ما غ َ ِ‬ ‫(وَاِذ َا َ‬

‫‪ 1‬البقرا‪۲:‬۔‪۸۳‬‬
‫‪ 2‬سلمان بن اشعت‪،‬سنن ابو دأود‪،‬کتاب السنتہ حدیث ‪۴۶۸۲‬‬
‫محمد بن اسماعیل‪ ،‬البخاری‪،‬الجامع الصحیح‪،‬کتاب الرقاق‪ ،‬باب االنتھا عن‬ ‫‪3‬‬

‫المعاصی‪،‬ھادیث ‪۶۴۸۴‬‬
‫‪ 4‬الشوری‪۴۲:‬۔‪۴۳‬‬
‫‪5‬العمران‪۳:‬۔‪۱۸۶‬‬
‫‪6‬الشوری‪۴۲:‬۔‪۳۷‬‬
 ‫‪15‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫غض‬
‫ے ہ ی ں’’۔‬ ‫‘‘اور ج ب وہ ب ن اک وے ہ ی ں و وہ معاف کر دی‬
‫ہ‬

‫ه غَف ٌ‬
‫ُور‬ ‫ه لَكُم‌ؕ وَالل ّٰ ُ‬
‫ن اَن يَّغفِ َر الل ّٰ ُ‬ ‫حوا‌ اَاَل ت ُ ِ‬
‫حبُّو َ‬ ‫وَليَعفُوا وَليَصفَ ُ‬
‫‪1‬‬
‫م‬‫حي ٌ‬
‫َّر ِ‬
‫ان کو چاہیئے کہ معاف کردیں اور درگزر کریں۔ کیا تم پسند‬
‫نہیں کرتے کہ خدا تم کو بخش دے؟ اور خدا تو بخشنے واال مہربان‬
‫ہے‪ ‬‬
‫ے‬ ‫اب و ہ ریرہ سے روا ی ت ہ‬
‫عنْد َ‬ ‫ه ِ‬‫س ُ‬‫ك نَفْ َ‬ ‫ما الشَّ دِيد ُ الَّذِي ي َ ْ‬
‫مل ِ ُ‬ ‫س الشَّ دِيد ُ بِال ُّ‬
‫ص َرعَةِ ‪ ،‬إِن َّ َ‬ ‫(لَي ْ َ‬
‫‪2‬‬
‫ب)‬ ‫ض ِ‬‫الْغَ َ‬
‫ص‬ ‫ئ‬ ‫غغ‬ ‫شت ن‬ ‫ن‬
‫ے وج‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ل‬ ‫ہ‬
‫ے و ی لڑے می ں الب وج اے ب کہ ان لی قلوان وہ ہ‬ ‫ک‬ ‫ج‬ ‫‘‘پ ہلوان وہ ہی ں ہ‬
‫ے آپ پر اب و پ أے’’۔‬ ‫ے کی حالت می ں اپ‬ ‫ص‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے‪ ،‬اور ا ہی ں ا نت ی ار‬ ‫رآن پ اک می ں ب ار ب ار ذکرہ ک ی ا گ ی اضہ‬ ‫ن کا ن‬ ‫ی ہ وہ اوصاف نحم ی دہ ہ ی ں ج‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ص ن‬
‫ے اپ ا کر‬ ‫ے ‪ ،‬ی ہ ای ک فایسا اب خطہت ح ی ات جس‬ ‫ش‬ ‫کرکے یح ح مع وں می ں ا سان اپ ی ز دگی س وار سکت ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫ساد کا ا مہ ہ وسکت ا ہ‬
‫معا رے سے ت‬
‫حص ی ل علم کی اہ می ت‬
‫ق‬ ‫ق رآن اک م ں علم نکی اہ‬
‫ے اسعحوالے سے رآن کی پ ہلی‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫زور‬ ‫ہت‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫می پ‬ ‫پ ی‬
‫ے سورہ علق می ں‬ ‫ی ی عہ ب‬
‫ازل ہ وے والی سورت کا لق ھی لم سے ہ‬
‫‪3‬‬
‫ك الَّذِى خَلَقَ‌)ۚ‬
‫(اقرا بِاسم ِ َرب ِّ َ‬
‫َ‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫مم ن‬
‫ہللا کے اس کالم می ں ردو ب دل کن ہی ں‪ ،‬رآن پ اک کو ازل کرےوالی ذات کا ار اد‬
‫ے‪ :‬کہ‬ ‫پ اک ہ‬
‫‪4‬‬
‫ن)‬‫حفِظُو َ‬ ‫ه لَ ٰ‬ ‫ِّكر وَاِنَّا ل َ ٗ‬
‫حن ن َ َّزلنَا الذ َ‬
‫( اِنَّا ن َ ُ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫‘‘ہ م ے ی ہ ذکر ازل ک ی ا اور م ی اس کے محا ظ ہ ی ں’’‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ق‬
‫ج‬ ‫فض‬ ‫ہللا ت عالی کے ن زد ک ع‬
‫ے کہ ش رآن پ اک‬ ‫ے یس‬ ‫ی ہ‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫سے‬ ‫لوگوں‬ ‫ام‬‫ع‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫والوں‬ ‫لم‬ ‫ی‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫ن‪ ؕ‌)5‬‬‫مو َ‬ ‫ين اَل يَعل َ ُ‬ ‫ن وَالَّذ ِ َ‬‫مو َ‬ ‫ين يَعل َ ُ‬
‫(قُل هَل يَستَوِى الَّذ ِ َ‬
‫ہ ت‬ ‫کت‬ ‫ع ن‬ ‫ج ع کت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں’’‬ ‫ک‬‫س‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫را‬
‫ھ یب ب‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫لم‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫ھ ی‬‫ے‬ ‫ر‬ ‫لم‬ ‫و‬ ‫لوگ‬ ‫وہ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫‘‘اے‬

‫‪ 1‬النور‪۲۴:‬۔‪۲۲‬‬
‫‪2‬محمد بن اسماعیل‪ ،‬البخاری‪،‬الجامع الصحیح‪،‬کتاب االدب‪۶۱۱۴ ،‬‬
‫‪3‬العلق‪۹۶:‬۔‪۱‬‬
‫‪ 4‬الحجر‪۱۵:‬۔‪۹‬‬
‫‪ 5‬الزمر‪۳۹:‬۔‪۹‬‬
 ‫‪16‬‬

‫ے‬
‫سورہ مج ادلہ می ں ہ‬
‫ت) ‌‪ؕ1‬‬
‫ج ٍ‬‫م د َ َر ٰ‬ ‫ين اُوتُوا العِل َ‬
‫(وَالَّذ ِ َ‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ے درج ہ‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫طا‬ ‫لم‬ ‫ع‬ ‫کو‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫کے‬ ‫لوگوں‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫کے‬ ‫والوں‬ ‫مان‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫عالی‬ ‫‘‘ہللا‬
‫عن ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ب ل د کرے گا’’ ۔‬
‫ف‬ ‫ض‬
‫ح ور پ اک صلی ہللا علی ہ وسلم سے رمای ا گ ی ا کہ دعا کرو‬
‫‪2‬‬
‫ما)‬ ‫عل ً‬ ‫ب زِدنِى ِ‬ ‫(وَقُل َّر ِّ‬
‫ت ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫تن ف ض‬ ‫ع ص ن‬
‫ے کو ج ت کا راس ہ رار دی ا گ ی ا‬ ‫س‬ ‫را‬ ‫کے‬ ‫لم‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ی ہ‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫لم حا ل کر‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫م‪:‬‬ ‫سل َّ َ‬‫ه ع َلَيْهِ وَ َ‬ ‫صلَّى الل َّ ُ‬ ‫ل اللَّهِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ل‪ :‬قَا َ‬ ‫َن أَبِي هُ َري ْ َرةَ‪ ،‬قَا َ‬ ‫(ع ْ‬
‫‪3‬‬
‫جنَّةِ )‬ ‫ه طَرِيقًا إِلَى ال ْ َ‬ ‫ه لَ ُ‬ ‫ل الل َّ ُ‬ ‫سهَّ َ‬
‫ش‬ ‫ما َ‬ ‫عل ْ ً‬‫س فِيهِ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ك طَرِيقًا يَلْت َ ِ‬ ‫سل َ َ‬
‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫َ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫‘‘ح ور پ اک صلی ہللا علی ہ وسلم ے رمای ا ج و ص ئعلم کین س ج و می ں کسی راہ کا مسات ر ہ و ہللا‬
‫ے ہ ی ں’’‬ ‫ے ج ت کی راہ آسان کر دی‬ ‫ے لی‬ ‫اس کے ل‬ ‫نف بخ‬
‫ع ج ض‬ ‫ن‬ ‫ن ہ صرف علم حاصل کرن ا ب لکہ ع ش لم حاص‬
‫ع‬
‫ے اور وہ لمئ و رر‬ ‫ے پر زور دی ا گ ی ا ہ ن‬ ‫ن‬ ‫کر‬ ‫ل‬
‫ے‬ ‫پ ہ چ أے اس کی مما عت کی گ ی ہ‬
‫ما نَافِعًا‪،‬‬ ‫عل ْ ً‬ ‫ه ِ‬ ‫سلُوا الل َّ َ‬ ‫م‪َ :‬‬ ‫سل َّ َ‬‫ه ع َلَيْهِ وَ َ‬ ‫صلَّى الل َّ ُ‬ ‫ل اللَّهِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬‫(قَا َ‬
‫‪4‬‬
‫علْم ٍ اَل يَنْفَعُ )‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وَتَعَوَّذ ُوا بِاللَّهِ ِ‬
‫‘‘جابر رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ‪  ‬رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم‬
‫تعالی سے اس علم کا سوال کرو جو فائدہ‬ ‫ٰ‬ ‫نے فرمایا‪ :‬تم اللہ‬
‫پہنچائے‪ ،‬اور اس علم سے پناہ مانگو جو فائدہ نہ پہنچائے ’’۔‬
‫ع‬ ‫ض‬
‫ہ‬ ‫عم‬ ‫ع‬ ‫ت ن ب خ ن ب پن‬ ‫ض‬
‫ے‪ ،‬اور لم‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫لم‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫اب‬
‫ت‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ے‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫دا‬ ‫رت‬ ‫ح‬
‫ے‬ ‫اد‬ ‫کے سا ھ عمل ض روری رار د ا ے‪ 5‬ہللا عالی کاارش‬
‫ہ‬ ‫یہ‬
‫‪6‬‬
‫م‬‫علم ٍ عَلِي ٌ‬ ‫ل ذِى ِ‬ ‫وَفَوقَ ك ُ ِّ‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫ے ع ن یالم کو ہ ر و ت علمت کی‬ ‫ے’’ ۔ت اس لی‬ ‫ع‬
‫اس سے ز نی ادہ لم واال گموج ود ہ و ہ‬
‫ا‬‫ش‬ ‫ع‬ ‫ے پر‬‫ج ت ‘‘ ہ رشپڑھے نلکھ‬
‫دی نکی می ز‬ ‫کی اور ب ت‬ ‫اور ت‬ ‫ع‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ں آ ہی اور عور پ ی دا ہ و ا‬ ‫ے۔ لم سے ا سان می ت‬ ‫س ج و می تں کو اں رہ ا چن ا یہ ی‬
‫ے ت و ا سان‬ ‫ے کا لم ہ و ا ہ‬ ‫کے راس‬ ‫ے اور ہللا ت ق‬ ‫ے ‪ ،‬ج ب کی اور ب دی کی پ ہچ ان ہ و ی ہ‬ ‫پ ی دا ہ و ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫وی کی طرف گامزن و ا ہ‬
‫ش‬ ‫ق‬
‫ے‪:‬‬ ‫رآن پ اک می ں ار اد ہ‬
‫‪ 1‬المجادلہ‪۵۸:‬۔‪۱۱‬‬
‫‪ 2‬طحہ‪۲۰:‬۔‪۱۱۴‬‬
‫ابو عیسی محمد‪ ،‬الترمزی ‪،‬الجامع‪،‬کتاب علم اور فہم دین‪،‬حدیث ‪۲۶۴۶‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬محمد بن ماجہ‪ ،‬سنن ابن ماجہ‪،‬باب دعا کے فضائل وآداب و احکام و‬

‫مسائل‪،‬ھادیث‪۳۸۴۳‬‬
‫‪ 5‬سید علی ہجویری‪،‬کشف المحجوب‪،‬مترجم غالم معین الدین نعیمی‬
‫اشرفی‪،‬ھجویری کمپوزرز‪،‬ت۔ن‪،‬ص ‪۵۱‬‬
‫‪ 6‬الیوسف‪۱۲:‬۔‪۷۶‬‬
 ‫‪17‬‬

‫مؤ ُ اؕ)‬ ‫عبَادِهِ العُل َ ٰٓ‬ ‫ما يَخشَ ى اللّٰهَ ِ‬

‫‪1‬‬
‫من ِ‬ ‫(اِن َّ َ‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫خ دا سے و اس کے ب ن دوں می ں وہ ی ڈرے ہ ی ں ج و صاحب علم ہ ی ں ۔‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫پن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ے کے لم و ل سے ا ی ز دگی کو س وارا ج اے۔‬ ‫عم‬ ‫ع‬ ‫ہ‬ ‫طر‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫اء‬ ‫صو‬ ‫ام‬‫م‬
‫ت‬ ‫ی ہ‬ ‫ی‬
‫سی رت رسول ﷺاور صوف‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ض ؐ ن ت ن ن‬
‫ے ۔ ار اد ب اری عالی‪:‬‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ے ل راہ اور ہ ری ن مو ہ ہ‬ ‫ح ور کی ز دگی مام ا سا وں کے لی‬
‫‪2‬‬
‫ة)‬ ‫سن َ ٌ‬
‫ح َ‬ ‫ول اللّٰهِ اُسوَة ٌ َ‬ ‫س ِ‬ ‫ن لَكُم فِى َر ُ‬ ‫(لَّقَدكا َ َ‬
‫ت‬ ‫ہ عم خ‬ ‫ن‬
‫وں ای ما ی ات سے ہ و‬‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫سے م‬ ‫ادت‬ ‫واہ‬ ‫ل‬ ‫اور‬ ‫لو‬ ‫پ‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫دگی‬ ‫‪  ‬آپ کی ز‬
‫غ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ہ‬
‫ے می ں‬ ‫ارت کی رض ہ ر مشعامل‬ ‫س ی است ‪،‬معامالت زن دگی ہ و ی ا اہ ل و ای ال سے لوک ن‬
‫کاروب ارن ہ و ی ا ج ق‬ ‫س‬
‫آپ کی ذات ہ مارے ی ت‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے۔ رآن پ اک می ں ار اد ہ‬ ‫ے ب ہ ری ن مو ہ ہ‬ ‫ل‬
‫‪3‬‬
‫حىۙ)‬ ‫حى يُّو ٰ‬ ‫اَّل‬
‫َن الهَوٰىؕ اِن هُوَ ا ِ وَ ٌ‬ ‫ما يَنطِقُ ع ِ‬ ‫(وَ َ‬
‫ئ‬
‫ین‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ض‬
‫ے ش’’ ۔ ع ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫وحی‬ ‫ہللا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ک‬
‫ب ن قی ہ ب عم ہ ف ی ق‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کہ‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫سے‬ ‫ی‬ ‫‘‘ وہ اپ ی مر‬
‫ے‬ ‫آپ کی ز دگی رآن پ اک کی لی سی ر ھی رآن پ اک می ں ار اد ہ‬
‫‪4‬‬
‫يرةٍ)‬ ‫ص َ‬ ‫هِ علی ب َ ِ‬ ‫سبِيل ِ ۤى اَدع ُ ۤاو اِلَى الل ّٰ ‌‬ ‫(قُل هٰذ ِ هٖ َ‬
‫نئ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫کے‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫دا‬ ‫و‬ ‫رت‬ ‫ی‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫وں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ے می ں لوگوں کو ہللا کی طرف ب ال‬ ‫‘‘ کہی ں کہ ی ہ می را طری ہ ہ‬
‫سا ھ’’‬
‫ف ن ق‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫غ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ھی ی ہی حکمت اپ ا ی گ ی ا ھی صو ی اء ے رآن و حدی ث کے پ ی شام کو‬ ‫نں ش‬ ‫صوف می‬
‫ب‬ ‫عم‬ ‫س‬
‫ے ای ک اور ج گہ ار اد‬ ‫حکمت سے جم ھاے کی کو ش کی اور ی ہ کمت لی می ں کام ی اب ھی رہ‬
‫ح‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬
‫َيرا‬
‫ىخ ً‬ ‫َ‬ ‫ة فَقَد اُوت ِ‬ ‫م َ‬‫حك َ‬ ‫ؤت ال ِ‬ ‫من ي ُّ َ‬ ‫من يَّشَ ٓاءُ‌ ۚ‪  ‬وَ َ‬ ‫ة َ‬ ‫م َ‬
‫حك َ‬ ‫ّ(يُؤتِى ال ِ‬
‫كَث ِ ً‬
‫‪5‬‬
‫يرا‌‪)ؕ ‬‬
‫خ ث‬ ‫ئ‬ ‫ن ئ ب خش‬
‫سے ی ر ک ی ر‬ ‫ے اورجس کو حکمت ع طا کردی گ ی گوی ا کہ ا ئ‬ ‫ے دا ا ی ت ا ہ‬ ‫‘‘وہ جس کو چ اہ ت ا ہ‬
‫ے’’‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫دی‬ ‫دے‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ت را توں کو‬ ‫ح ور پ اک صلی ہللا علی ہ وسلم کی ز دگی حمب ت ال ہی سے سے سر تش ار ز دگی ھی آپ‬
‫ے۔‬ ‫دیر ک ع ب ادت کرے ھ‬

‫‪ 1‬الفا طر‪۳۵:‬۔‪۲۸‬‬
‫‪ 2‬االحزاب‪۳۳:‬۔‪۲۱‬‬
‫‪ 3‬النجم‪۵۳:‬۔‪۳،۴‬‬
‫‪ 4‬الیوسف‪۱۲:‬۔‪۱۰۸‬‬
‫‪ 5‬البقرہ‪۲:‬۔‪۲۶۹‬‬
 ‫‪18‬‬

‫ه ع َلَيْهِ‬ ‫صلَّى الل َّ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ن النَّب ِ ُّ‬ ‫ل ‪ :‬كَا َ‬ ‫ة يَقُو ُ‬ ‫ن شُ عْب َ َ‬ ‫يرة َ ب ْ َ‬ ‫مغِ َ‬ ‫ت ال ْ ُ‬ ‫معْ ُ‬ ‫س ِ‬
‫( َ‬
‫َ‬
‫ل ‪ :‬أفَاَل‬ ‫َ‬
‫ه ‪ ،‬فَيَقُو ُ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ماه ُ ‪ ،‬فَيُقَا ُ‬ ‫خ قَد َ َ‬ ‫م أوْ تَنْتَفِ َ‬ ‫حتَّى تَرِ َ‬ ‫صلِّي َ‬ ‫م يُ َ‬ ‫سل َّ َ‬‫وَ َ‬
‫َ‬
‫ن ع َبْدًا شَ ك ُ ً‬ ‫أكُو ُ‬
‫‪6‬‬
‫ورا)‬
‫ت‬ ‫ق ن‬ ‫ص‬ ‫ن ن ن‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ض‬
‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ڑ‬ ‫پ‬ ‫ماز‬ ‫در‬ ‫اس‬ ‫ش‬‫ہللا‬ ‫لی‬ ‫م‬ ‫کری‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ک‬
‫ت‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ہوں‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫روا‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫ع‬
‫ق ب‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫رہ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫ح‬
‫کے آپ کے دموں می ں ورم آج ا ا آپ سے کہا ج ا ا و رماے‘‘ ک ی ا می ں کر گزار ب نندہ ن ہ ن ہ‬
‫ب وں’’۔‬
‫ت‬ ‫تق‬ ‫ت‬ ‫خش خ ض خ‬
‫آپ ؐع ب ادت می ں وع وع ا ت ی ار کرے اور دوسروں کو ب ھی اسقکی ل ی ن کرے ‪،‬‬
‫ے کہ‬ ‫رآن می ں ہ‬
‫صا ل َّ ُ‬ ‫رت اَن اَعبُد َ الل ّٰ َ‬ ‫(قُل اِنِّى ا ُ ِ‬
‫‪2‬‬
‫ين)‬‫ه الد ِّ َ ۙ‬ ‫مخل ِ ً‬ ‫ه ُ‬ ‫م ُ‬
‫ے کہ می ں مخ لص ہ و کر ہللا کی ع ب ادت کروں’’‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کم‬‫ے تو ح‬ ‫‘‘ جم ھ‬
‫یت ی ہ‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫ے‬‫عرب ج ی س‬ ‫نکی وج ہ سے ئ‬ ‫کے پ اکی زہ ا الق‬ ‫غ‬ ‫آپ‬ ‫ھی‬ ‫اری‬ ‫ی‬ ‫ع‬‫م‬ ‫اور‬ ‫زہ‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫اک‬ ‫پ‬ ‫دگی‬ ‫خ‬ ‫آپ کی پوری ز‬
‫ہ‬
‫س ت معا رے می ں ا الم کے ی ام کو ی الے می ں کام ی ابی و ی۔‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫پ‬ ‫س‬
‫ق‬
‫ے‪:‬‬ ‫سورہ لم می ں ہ‬
‫‪3‬‬
‫ق عَظِيمٍ)‬ ‫ُ‬ ‫(وَاِن َّ َ َ ٰ‬
‫ك لعَلى خُل ٍ‬
‫خ‬ ‫ش‬
‫‘‘ب ی ک آپ ای ک اعلی ا الق کے مالک ہ ی ں’’۔‬
‫ت ف ت‬
‫ہللا عالی رماے ہ ی ں‪:‬‬
‫َ ‪4‬‬
‫حولِك)‬ ‫من َ‬ ‫ضوا ِ‬ ‫َلب اَل نْفَ ُّ‬ ‫يظ الق ِ‬ ‫نت فَظًّا غَل ِ َ‬ ‫(وَلَو ك ُ َ‬
‫ت‬ ‫ن خ‬ ‫ت‬ ‫ت ت‬ ‫خ‬ ‫تن خ‬
‫کے سا ھ‬ ‫ے ا الق ق‬ ‫ے۔ پا‬ ‫سے ب ھاگ جن ا ئ‬ ‫ت‬ ‫آپ‬ ‫لوگ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دل‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫اگرآپ د سس‬
‫اور‬ ‫و‬
‫ت‬
‫کام ل ی ا رآن‬ ‫ش‬ ‫آپ صلی ہللا علی ہ و لم اور دی گر ا ب ی اء ے ھی دعوت و ل غ می ں ا ہا ی صب ر سے‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ے‪:‬‬ ‫پ اک می ں ار اد ہ‬
‫‪5‬‬
‫ل)‬ ‫س ِ‬ ‫الر ُ‬ ‫ن ُّ‬ ‫م َ‬ ‫صب َ َر اُولُوا العَزم ِ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫(فَاصبِر ك َ َ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ب‬
‫‘‘ م ھی اسی طرح صب ر کرو جس طرح صاحب عزم یوں ے ک ی ا’’ ۔‬ ‫ب‬
‫نحکمت‪ ،‬ص ر‪،‬اخ الق سن‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ض‬ ‫غ‬
‫اسئ ج یسی‬ ‫ہ‪،‬اور‬ ‫ح ن‬ ‫بن‬ ‫الص‪،‬‬
‫ی ت مام ن ک ف ات صوف اء ے ؐ‬ ‫گزاری‪،‬ا‬ ‫کر‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ادت‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫رض‬
‫ے رکھ کر اپ ن ا ی ں۔‬ ‫م‬ ‫سا‬ ‫کو‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫کی‬ ‫آپ‬ ‫ی‬ ‫ص‬ ‫ی‬
‫اقبال کا تعارف‬

‫‪ 6‬محمد بن اسماعیل‪ ،‬البخاری‪،‬الجامع الصحیح‪،‬کتاب الرقاق‪ ،‬باب الصبر عن محارم‬

‫اللہ‪،‬حدیث‪۶۴۷۱‬‬
‫‪ 2‬الزمر‪۳۹:‬۔‪۱۱‬‬
‫‪ 3‬القلم‪۶۸:‬۔‪۴‬‬
‫‪ 4‬العمران‪۳:‬۔‪۱۵۹‬‬
‫‪ 5‬االحقاف‪۴۶:‬۔‪۳۵‬‬
 ‫‪19‬‬

‫اقبال ‪ ۹‬نومبر ‪۱۸۷۷‬ء کو س ی ا لکوٹ میں پیدا ہوئے ۔ اقبال کا‬

‫تعلق کشمیری برہمنوں کے کے ایک قدیم خاندان سے تھا ۔ اقبال‬
‫کے والد ایک صوفی منش انسان تھے ‪ ،‬آپ نے اپنی ابتدائی تعلیم‬
‫سید میر حسن سے حاصل کی ‪ ،‬انگریزی تعلیم اپنے شہر کے‬
‫سکول میں حاصل کی‪1‬۔ سیالکوٹ سے گورنمنٹ کالج الہور اور‬
‫میں داخلہ لیا اور بی اے کی سند حاصل کی ۔آپ نے سکاچ مشن‬
‫کالج سیالکوٹ سے ایف اے کیا۔ ‪ ۱۸۹۷‬ء میں بی اے کا امتحان‬
‫سیکنڈ ڈویژن میں پاس کیا ۔ عربی میں اول آنے پر وظیفے کے‬
‫عالوہ وہ گولڈ میڈل حاصل کیے‪2‬۔ ۔‪۱۸۹۹‬ء میں ایم اے فلسفہ پاس‬
‫کیا اور پنجاب یونیورسٹی میں اول آنے پر گولڈ میڈل حاصل کیا‪3‬۔‬

‫اقبال نے سیالکوٹ کے سکاچ مشن کالج کے طالب علمی‬

‫کے زمانے میں شعر کہنا شروع کر دیے ۔ سیالکوٹ میں ہونے والے‬
‫اردو معاشروں میں بھی حصہ لیتے رہے ‪4‬۔‪۱۹۰۱‬ءاقبال کی نظم‬
‫چاند اور دوسری نظمیں مخزن میں شائع ہوئیں‪5‬۔ ‪ ۲‬ستمبر ‪۱۹۰۵‬ء‬
‫تک گورنمنٹ کالج الہور میں فلسفے کے اسسٹنٹ پروفیسر رہے ‪6‬۔‬
‫‪۱۹۰۵‬ء میں کیمبرج میں داخل ہوئے ‪ ،‬اور فلسفہ اور معاشیات کی‬
‫امتیازی ڈگریاں حاصل کر کے تین سال تک لندن میں قیام پذیر‬
‫رہے اور اسی عرصے میں اسالمی موضوعات پر خطبات اور‬
‫مقاالت کا سلسلہ جاری رہا جس سے ان کی شہرت علمی حلقوں‬
‫میں پھیلی‪7‬۔‬

‫لندن کے الء کالج لنکن ان میں قانون کی تعلیم حاصل کرنے‬

‫گئے‪8‬۔ ‪ ۴‬نومبر‪۱۹۰۷‬ء کو میونخ یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی کی‬

‫‪ 1‬علی ندوی ابو الحسن‪،‬نقوش اقبال مجلس نشریات اسالم کراچی‬

‫‪۲۱‬جوالئی‪۱۹۷۵‬ء‪،‬ص‪۴۳‬‬
‫‪ 2‬سید قاسم محمود‪ ،‬پیام اقبال بنام نوجوانا ن ملت اقبال اکیڈمی الہور‬
‫‪۲۰۰۹‬ء۔ص‪۹‬‬
‫ضا۔ص‪۱۰‬‬‫‪ 3‬ای ً‬
‫ضا۔ص‪۱۱‬‬‫‪4‬ای ً‬
‫‪ 5‬علی ندوی ابو الحسن‪،‬نقوش اقبال مجلس نشریات اسالم کراچی‬
‫‪۲۱‬جوالئی‪۱۹۷۵‬ء‪،‬ص‪۴۳‬‬
‫‪ 6‬سید قاسم محمود‪ ،‬پیام اقبال بنام نوجوانا ن ملت اقبال اکیڈمی الہور‬
‫‪۲۰۰۹‬ء۔ص‪۱۱‬‬
‫‪ 7‬علی ندوی ابو الحسن‪،‬نقوش اقبال مجلس نشریات اسالم کراچی‬
‫‪۲۱‬جوالئی‪۱۹۷۵‬ء‪،‬ص‪۴۴‬‬
‫‪ 8‬سید قاسم محمود‪ ،‬پیام اقبال بنام نوجوانا ن ملت اقبال اکیڈمی الہور‬
‫‪۲۰۰۹‬ء۔ص‪۱۵‬‬
 ‫‪20‬‬

‫ڈگری حاصل کی اور دوبارہ لندن جاکر لنکن ان سے بیرسٹری کا‬

‫امتحان پاس کیا ‪ ،‬اس کے عالوہ وہ معاشیات اور سیاسیات کے‬
‫مطالعے کے لیے لندن سکول آف اکنامکس میں داخلہ لیا اور‬
‫کیمبرج یونیورسٹی سے فلسفہ اخالق کے موضوع پر مقالہ لکھ کر‬
‫ڈگری بھی حاصل کی‪ 1‬۔ انگلستان کی مادی خوشحالی سے سے‬
‫پیدا ہونے والی الدینیت اور بےراروی نے اقبال پر الٹا اثر کیا اور‬
‫یوں اسالمی تعلیمات و معامالت میں ان کا شغف پہلے سے بڑھ‬
‫گیا ‪2‬۔ اور یہ ان کے والد کی تربیت کا نتیجہ تھا ۔‬
‫ق‬ ‫ف فت ن‬ ‫ن ٹ‬ ‫ق ن‬
‫لکن ‪3‬‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫رج یو ی ورکسنی می ں اسالم جاور اسالمی لے پحر ق صف در ن م االت ھ‬ ‫ا ب ال ے کی مب ق‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ئ‬
‫ے کے دوران ق می صوف کا ی م طالعہ ک ی ا۔ جس سے ف ظ ری ہ‬ ‫ع‬ ‫ل‬
‫ے م الہ ھ‬ ‫کے لی‬
‫چ۔ڈی ط‬ ‫پی۔ یا‬
‫صور کی ب ھی مخ ال ت‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ط‬‫و‬ ‫ج‬ ‫را‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫وام‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ور‬ ‫۔‬
‫ی ئی‬
‫‪4‬‬
‫ا‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫اش‬ ‫اش‬
‫پ پ‬ ‫سم‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫ود‬‫ئ‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ال‬ ‫وحدت‬
‫ت م اے کی‬ ‫ڑھ گسال ت ک ای‬‫وکالت کے نسات ھ ڈی ن‬ ‫ے یپہاں‬ ‫گ‬‫آ‬‫ف‬ ‫ور‬ ‫ہ‬ ‫ال‬ ‫سے‬ ‫ورپ‬ ‫کی۔ ‪ ۲۷‬ج وال ی ‪ ۱۹۰۸‬کو ی‬
‫ف‬
‫کالسوں کو لس ہ اور بی ۔اے کی کالسوں کو ا لش پڑھاے رہ‬
‫‪5‬‬
‫ے۔‬
‫ت ت ف‬ ‫ن‬
‫آپ ے اردو کے سا ھ سا ھ ارسی می ں ب ھی ش اعری کی۔ان کے فارسی‬
‫مجموعے اسرار خودی(‪ ،)۱۹۰۵‬رموز بے خودی(‪ ،)۱۹۱۸‬پیام‬
‫مشرق(‪ ،)۱۹۲۲‬زبورعجم (‪ ،)۱۹۲۷‬جا وید نامہ(‪ ،)۱۹۳۲‬پس چہ باید‬
‫کرد(‪ ،)۱۹۳۶‬وغیرہ شامل ہیں ان کی شاعری حکمت سے بھرپور‬
‫شاعری تھی۔ قرآن اور اسالم کا پیغام تھی۔ اردو میں بانگ درا‪ ،‬بال‬
‫جبریل‪ ،‬ضرب کلیم(‪ )۱۹۳۶‬وغیرہ شامل ہیں۔‬

‫ق‬ ‫ق‬
‫ا ب ال اور رآن‪:‬‬
‫عالمہ اقبال کا تعلق چونکہ ایک مذہبی گھرانے سے تھا اور ان‬
‫کے والد بھی عالمہ اقبال کو ایک سچا مسلمان دیکھنا چاہتے تھے‬
‫اس لئے عالمہ اقبال کو پہلے قرآن پاک کی تعلیم دی گئی تھی۔‬
‫عالمہ اقبال بچپن ہی سے قرآن پاک کی تالوت بہت شوق‬
‫سےکرتے تھے ۔ عالمہ اقبال قرآن پاک ترجمے سے پڑھتے اور‬
‫اسے سمجھنے کی کوشش کر تے تاکہ انہیں دین کی سمجھ حاصل‬
‫ہو۔‬
‫محمد حسن قریشی صاحب لکھتے ہیں‪:‬‬

‫ضا‪،‬ص‪۱۶‬‬ ‫‪ 1‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۱۶‬‬
‫‪ 2‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۱۷‬‬ ‫‪ 3‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۱۷‬‬‫‪ 4‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۱۸‬‬ ‫‪ 5‬ای ً‬
 ‫‪21‬‬

‫‘‘ قرآن کریم سے انہیں خاص شغف تھا وہ بچپن سے بلند‬

‫آواز سے قرآن پڑھتے تھے اور کالم پاک خاص دلسوزی اور شغف‬
‫کے ساتھ تالوت کیا کرتے تھے پڑھتے جاتے تھے اور روتے جاتے‬
‫تھے حتی کہ اوراق مصحف تربتر ہو جاتے ‪،‬ان کو دھوپ میں‬
‫سکھانا پڑ جاتا’’‪1‬۔‬
‫موالنا ابواالعلی مودودی فرماتے ہیں‪ :‬مغربی تہذیب و تمدن‬
‫کے سمندر میں قدم رکھتے وقت وہ جتنا مسلمان تھا اس کی‬
‫منجدھار میں پہنچ کر اس سے زیادہ مسلمان ہوگیا ‪ ،‬اس کی‬
‫گہ رائیوں میں جتنا اترتا گیا اتنا ہی زیادہ مسلمان ہوتا گیا یہاں تک‬
‫کہ اس کی تہہ میں جب پہنچا تو دنیا نے دیکھا کہ وہ قرآن میں گم‬
‫ہو چکا ہے اور قرآن سے الگ اس کا کوئی فکری وجود باقی نہیں‬
‫رہ ا ‪ ،‬وہ جو کچھ سوچتا تھا قرآن سے سوچتا تھا جو کچھ دیکھتا تھا‬
‫قرآن کی نظر سے دیکھتا تھا‪2‬۔‬
‫مرزا جالل الدین بیرسٹر فرماتے ہیں ‪:‬‬
‫‘‘مطالب القرآن پر ان کی نظر ہمیشہ رہتی اور اس کی ایک‬
‫‪3‬‬
‫ایک لفظ پر غور کرتے تھے ’’ ۔‬
‫عالمہ اقبال کو قرآن پاک پڑھنے کا شوق بھی ورثے میں مال‬
‫تھا ان کے والد ان کو قرآن ترجمہ کے ساتھ اور سمجھ کرپڑھنے‬
‫کی کی تلقین کیا کرتے تھے ۔‬
‫اقبال بچپن ہی سے صبح کے وقت روزانہ قرآن مجید کی‬
‫تالوت نہایت وقت پابندی سے کرتے تھے اور ان کے اسی ذوق و‬
‫شوق کو دیکھ کر ان کے والد نے ان کو یہ نصیحت کی تھی کہ جب‬
‫تم قرآن پڑھو تو یہ سمجھو کہ یہ قرآن تم پر ہی اترا ہے یعنی اللہ‬
‫تعالی خود تم سے ہم کالم ہے اور ڈاکٹر صاحب کی زندگی کے‬
‫واقعات بتاتے ہیں کہ انہوں نے اس نصیحت پر نہایت شدت سے‬
‫عمل کیا‪4‬۔‬
‫ڈاکٹر اسرار احمد فرماتے ہیں ‘‘اس دور میں اقبال مرحوم‬
‫کی شخصیت عظمت قرآن کے عظیم علم اور نشان کی حیثیت‬
‫رکھتی ہے’’‪5‬۔اور فرماتے ہیں اقبال نے مشرق ومغرب کے فلسفے‬
‫‪ 1‬غالم مصتفی خان‪،‬اقبال اور قرآن‪،‬اقبل اکیڈ می‪،‬طبع چہارم‪۱۹۹۸،‬ء‪،‬ص‪۱۱‬‬
‫‪ 2‬ندوی موالنا‪،‬اقبال کامل‪،‬موالنا آزاد الئبریری مسلم یونیورسٹی علی گڑھ‪۱۹۴۸‬ء‪،‬ص‪ ۶۱‬عبدالسالم‬
‫‪ 3‬غالم مصتفی خان‪،‬اقبال اور قرآن‪،‬اقبل اکیڈ می‪،‬طبع چہارم‪۱۹۹۸ ،‬ء‪،‬ص‪۱۲‬‬
‫ندوی موالنا‪،‬اقبال کامل‪،‬موالنا آزاد الئبریری مسلم یونیورسٹی علی گڑھ‪۱۹۴۸‬ء‪،‬ص‪۷۵‬۔‪۷۶‬عبدالسالم‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 5‬اسرار احمد‪،‬عالمااقبال اور ہم‪،‬مکتبہ مرکزی انجمن خدام القرآن الہور طبع ششم اپریل‬
‫‪۱۹۹۷‬ء‪،‬ص‪۲۶‬‬
 ‫‪22‬‬

‫پڑھے قدیم اور جدید سب کا مطالعہ کیا‪ ،‬لیکن بال خر اس کے ذہن‬

‫کو سکون مال تو صرف قرآن حکیم سےاور اس کی علم کی پیاس‬
‫‪1‬‬
‫کوآ سودگی ملی تو صرف کتاب اللہ سے ۔‬
‫عالمہ اقبال ارشی صاحب کو لکھے گئے ایک خط میں اس‬
‫بات کا اعتراف کرتے ہیں ۔آپ فرماتے ہیں ‘‘ایک مدت سے مطالعہ‬
‫کتب ترک کر چکا ہوں ‪،‬اگر کبھی پڑتا ہوں تو صرف قرآن یا مثنوی‬
‫رومی’’‬
‫خواجہ عبدالوحید کہتے ہیں ایک بہت بڑی خوشخبری جو‬
‫ڈاکٹر صاحب نے سنائی تھی یہ تھی کہ وہ اپنے دل میں اس بات‬
‫کی زبردست خواہش کرتے ہیں کہ قرآن حکیم کی تعلیم پر اپنے‬
‫خیاالت مفصل طور پر کتابی صورت میں ظاہر فرمائیں وہ فرماتے‬
‫تھے میں نے اپنے خیاالت کو بڑی تفصیل سے اپنے اشعار میں‬
‫اظہار کردیا ہے لیکن میرے دل میں ابھی ان سے بڑی چیز ہے‬
‫جس سے قرآن حکیم کی شرح کی صورت میں ظاہر کرنے کی‬
‫آرزو رکھتا ہوں۔‬
‫اقبال کی شاعری کا مطالعہ کرنے سے ظاہر ہوتا ہے کے‬
‫اس میں جگہ جگہ قرآن کے الفاظ استعمال ہوئے ہیں بلکہ بعض‬
‫آیات کا ترجمہ شعر کی صورت میں کیا۔ خلیفہ عبدالحکیم کے‬
‫مطابق ‘‘اقبال قرآن کا شاعر ہے اور شاعر کا قرآن ہے’’‪2‬۔‬
‫پروفیسر سلیم چشتی کی پوری ذمہ داری کے ساتھ رائے ہے کہ‬
‫جس نے قرآن کریم کو پڑھا اور سمجھا نہیں ہے وہ کالم اقبال کا‬
‫مفہوم پانے کی کوشش میں کامیاب نہیں ہوسکتا اور اس کا سبب‬
‫یہ ہے کہ کالم اقبال کا ماخذ و منبع اور محور قرآن کریم ہے اس‬
‫سے پہلے قرآن کو پڑھئے اور پھر اقبال کے کالم سے لطف اور‬
‫فیض حاصل کیجیے‪3‬۔‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ا ب ال اور صوف‪:‬‬
‫عالمہ اقبال کی پرورش صوفیانہ ماحول میں ہوئی تھی ‪ ،‬اس‬
‫لیے انہیں تصوف اور روحانیت سے خاص لگاؤ پیدا ہوگیا تھا ۔عالمہ‬
‫اقبال کی اپنی زندگی بھی ایک طرح سے صوفیانہ زندگی تھی ‪ ،‬آپ‬
‫نماز بھی ادا کرتے‪ ،‬تہجد بھی پڑھتے تھے اور قرآن پاک ترجمے‬
‫سے پڑھتے تھے کیونکہ آپ نے ایک صوفیانہ ماحول میں پرورش‬
‫پائی اس لئے اس کا اثر آپ کی شخصیت پر نمایاں تھا اس‬
‫‪ 1‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۲۷‬‬
‫‪ 2‬محمود نطامی‪ ،‬ملفوطات‪،‬امرت الیکٹرک پریس الہورت۔ن‪،‬ص‪۱۳۷‬‬
‫‪3‬سید وحیدالدین‪ ،‬روزگار فقیر‪ ،‬طبع دوم ‪،‬سید برادرز‪ ۷۵‬دی مال الہور ‪۱۹۶۳‬ء‪،‬ص‪۱۸۷‬‬
 ‫‪23‬‬

‫صوفیانہ ماحول کی طرف اشارہ کرتے ہوئے ضرب کلیم میں ایک‬
‫جگہ وہ جاوید اقبال سے مخاطب ہوکر فرماتے ہیں‪:‬‬
‫جس گھر کا مگر چراغ ہے تو‬
‫‪1‬‬
‫(ضرب کلیم ص‪)۸۶‬‬ ‫ہے اس کا مذاق عارفانہ‬
‫خود ڈاکٹر صاحب سلسلہ قادریہ میں بیعت تھے‪ ، 2‬الہور میں‬
‫حضرت علی ہجویری اور شاہ محمد غوث کے مزارات پر جاتے اور‬
‫اپنی والہانہ عقیدت کا اظہار کرتے‪، 3‬مسائل شرعی میں وہ بڑی‬
‫آزادی کے ساتھ گفتگو کرتے تھے۔ عالمہ اقبال حضرت مجدد الف‬
‫سے خاص عقیدت رکھتے تھے اور ان کے لیے ایک شعر پڑا‪:‬‬
‫تین سو سال سے ہیں ہند کے میخانے بند‬
‫‪4‬‬
‫اب مناسب ہے ترا فیض ہوعام اے ساقی‬
‫والیت جانے سے قبل اور واپسی کے بعد خواجہ نظام الدین‬
‫اولیاء ‪،‬محبوب الہی کے مزار پر حاضری دی‪ 5‬۔‬
‫آپکے دوست کے سوال پر کے صوفیوں سے اسالم کو کیا‬
‫فائدہ پہنچا آپ نے جواب دیا کہ اہل تصوف ہندوستان کے صوفیاء و‬
‫عظام نے اسالم کو رونق بخشی اور بجائے تیروتلوار کے محض‬
‫حسن عمل اور اخالق محمد ؐی کے ذریعے اس کی وہ اشاعت کی‬
‫کہ ہندوستان کے سات کروڑ مسلمانوں میں چھ کروڑ یقینًا انہیں‬
‫بزرگوں کے فیوض و برکات کا نتیجہ ہیں‪6‬۔‬
‫فوق صاحب نے ایک اور سوال کیاکے صوفیوں سے‬
‫مسلمانوں کو کیا فائدہ پہنچا آپ نے جواب دیا مسلمانوں کی‬
‫اخالقی زندگی پر صوفیاء کرام نے نے بہت بڑا اثر ڈاال تمام ایسے‬
‫اوصاف جو اخالقی پہلوؤں سے انسانیت کا خاصہ ہیں ‪،‬محض انہیں‬
‫بزرگوں کی تعلیم و تربیت کا نتیجہ ہیں‪ ،‬انہوں نے انسانوں کو‬
‫انسان اور مسلمانوں کو مسلمان بنایا‪7‬۔‬

‫‪ 1‬محمد اقبال‪،‬ضرب کلیم کتب خانہ طلوع اسالم‪۱۹۳۶‬ء الہور‪،‬ص‪۸۶‬‬

‫‪ 2‬ندوی موالنا‪،‬اقبال کامل‪،‬موالنا آزاد الئبریری مسلم یونیورسٹی علی گڑھ‪۱۹۴۸‬ء‪،‬ص‪ ۵۷‬عبدالسالم‬
‫‪3‬محمود نطامی‪ ،‬ملفوطات‪،‬امرت الیکٹرک پریس الہورت۔ن‪،‬ص‪۷۱‬‬
‫‪ 4‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۱۷‬‬
‫‪ 5‬نورالدین‪،‬ابوسعید‪،‬اسالمی تصوف اور اقبال‪،‬اشاعت دوم اقبال اکیڈمی الہور‪،‬مئی ‪۱۹۷۷‬ء‪،‬ص‪۲۱۹‬۔‬
‫‪۲۲۰‬‬
‫‪ 6‬محمد عبدللہ قریشی‪،‬حیات اقبال کی گمشدہ کڑیاں‪ ،‬بزم اقبال کلب روڈ الہور‪،‬مئی‪۱۹۸۲‬ء‪،‬ص‪۲۸۱‬‬
‫ضا‪،‬ص‪۱۸۲‬‬ ‫‪ 7‬ای ً‬
 ‫‪24‬‬

‫عالمہ اقبال کو ایران میں مابعد طبیعات پر تحقیقی مقالہ‬

‫لکھنے کے سلسلے میں وسیع پیمانے پر ادیبات فارسی کا مطالعہ‬
‫کرنا پڑا جس کے دوران میں ان کو ایرانی متصوفین کے افکار‬
‫سے زیادہ سابقہ پڑا ۔انہوں نے ایران کے مشہور صوفی شعرا اور‬
‫نثر نگاروں کے تفصیلی حاالت زندگی اور ان کی تصنیفات کا‬
‫محققانہ جائزہ لیا‪،‬جس نے ان کی علمی اور عملی زندگی پر بہت‬
‫گہرا اثر ڈاال‪1‬۔ اقبال کو اسالمی تصوف نے بہت متاثر کیا اور‬
‫تصوف ان کی زندگی کا اہم موضوع بن گیا۔‬
‫عالمہ اقبال ایک طرف تو تصوف کے زبردست حامی بھی‬
‫تھے لیکن دوسری طرف وہ تصوف میں موجود خامیوں کی‬
‫نشاندہی بھی کرتے تھے اور ان شعرا سے بھی خائف تھے جنہوں‬
‫نے تصوف کے بارے میں غلط عقائد پیش کئے ۔ آپ نے ان پر‬
‫سخت تنقید کی جس کی وجہ سے صوفیاء آپ کے خالف ہوگئے ۔‬
‫وہ یہ سمجھتے تھے کہ آپ شاید تصوف کے خالف ہیں آپ نے اپنے‬
‫مکتوبات اور مضامین میں جو کہ گاہے بگاہے اخباروں میں شائع‬
‫ہوئے اس بات کی وضاحت کی کہ وہ تصوف کے خالف نہیں بلکہ‬
‫اس میں موجود کچھ کمیوں اور خامیوں کی نشاندہی کرتے اور‬
‫تنقید کرتے رہیں گے اور اس کی اصالح کی فکری کوشش بھی‬
‫کرتے رہیں گے۔ ہیں‪،‬‬

‫ف‬
‫صل دوم‬
‫اقبال کے نزدیک تصوف کے لوازمات‪:‬‬
‫اقبال کے نزدیک اسالمی تصوف میں چند اہم خصوصیات کا‬
‫ہونا بہت ضروری ہے۔‬

‫‪ 1‬نورالدین‪،‬ابوسعید‪،‬اسالمی تصوف اور اقبال‪،‬اشاعت دوم اقبال اکیڈمی الہور‪،‬مئی ‪۱۹۷۷‬ء‪،‬ص‪۲۱۷‬‬

 ‫‪25‬‬

‫خودی‪:‬‬
‫صوفیا یا کی لٹریچر میں میں خودی سے خود بینی یا تکبر‬
‫مراد لیا گیا ہے ۔ وہ خودی کو اچھے معنوں میں استعمال نہیں‬
‫کرتے۔ تصوف کی کتابوں میں ایسے جملے ملتے ہیں کہ جب تک‬
‫خودی کو نہ مٹایا جائے خدا نہیں مل سکتا ‪ ،‬گویا صوفی خودی کو‬
‫تکبر کے معنی میں استعمال کرتا ہے۔ ی ہی وجہ ہے کہ ‪۱۹۱۴‬ء میں‬
‫جب اقبال نے اپنی مثنوی اسرا خودی شائع کی تو صوفیوں کی‬
‫جماعت نے ان پر اعتراض کیا کہ آپ تو مسلمانوں کو تکبر کی‬
‫تعلیم دے رہے ہیں لیکن عالمہ اقبال نے اس سلسلے میں اپنی‬
‫پوزیشن واضح کی اوربتایا کہ میں نے خودی کو تکبر کے معنی‬
‫میں استعمال نہیں کیا۔‬
‫اکبر الہ آبادی کو ایک خط میں لکھتے ہیں‪ :‬۔۔میں اس خودی‬
‫کا حامی ہوں جو سچی بے خودی سے پیدا ہوتی ہے ‪1‬۔ اور فرمایا یا‬
‫کہ حقیقی اسالمی بے خودی میرے نزدیک اپنے ذاتی اور شخصی‬
‫میالنات‪ ،‬رجحانات و تخیالت کو چھوڑ کر اللہ تعالی کے احکام کا‬
‫پابندہو جانا ہے ۔ اس طرح کی اس پابندی کے نتائج سے سے انسان‬
‫بالکل الپرواہ ہو جائے ‪ ،‬اور محض رضا و تسلیم کو اپنا شعار بنائے ‪،‬‬
‫یہی اسالمی تصوف کے نزدیک فناء ہے ۔ البتہ عجمی تصوف فنا کے‬
‫کچھ اور معنی جانتا ہے۔۔۔‪ 2‬وہ ذات باری تعالی میں فنا کے قائل ہیں‬
‫اور یہ فنا احکام باری تعالی میں فنا ہے۔‬
‫اقبال نذیر نیازی کو کہتے ہیں ‪:‬کہ میری نظموں کے بعض‬
‫اشعار یا خطبات میں ارتقاء خودی کی بحث سے تناسخ کے حق‬
‫میں استدالل کرنا غلط ہے۔ اس میں یاد رکھنے کی بات یہ ہے کہ‬
‫خودی تربیت یافتہ ہوں یا غیر تربیت یافتہ ہر حالت میں خودی ہی‬
‫رہے گی ۔اس کا جوہر ہے یکتائی۔ ہر خودی اپنی جگہ پر یکتا ہے ہر‬
‫خودی کا ایک تشخص اور ایک انفرادیت ہے۔ کہ جب تک قائم ہے وہ‬
‫‪3‬‬
‫ہے ورنہ اس کا وجود ختم ہو جائے گا ۔‬
‫فرماتے ہیں خودی انسان کی سب سے بڑی طاقت ہے جو‬
‫اسے پروردگار کی طرف سے عطا ہوئی بشرطیکہ وہ اسے اپنے‬
‫اندر پیدا کر سکے اوراسے عشق ‪،‬محبت اور علم سے استحکام‬
‫بخشے اس طرح خودی دوسری خودی میں گم نہیں ہو گی بلکہ‬

‫سید مظفرحسین برنی ‪،‬کلیات ماتیب اقبال‪ ،‬اُردو اکادمی دہلی ت۔ن‪،‬ص‪۷۲۹‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۷۳۰‬‬
‫‪ 3‬سید نزیر نیازی‪،‬اقبال کےحضور‪،‬طبع دوم‪،‬اقبال اکیڈمی الہور ‪۲۰۰۸‬ء ص‪۹۶‬‬
 ‫‪26‬‬

‫انسان کو ایک کامیاب انسان بنائے گی۔اور اللہ کا مقرب بندہ بھی۔‬
‫اقبال کہتے ہیں‬
‫خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے‬
‫‪1‬‬
‫خدا بندے سے خود پوچھے بتا تیری رضا کیا ہے‬
‫اور کہتے ہیں‬
‫اس قوم کو شمشیر کی حاجت نہیں رہتی‬
‫‪2‬‬
‫ہو جس کے جوانوں کی خودی صورت فوالد‬
‫اقبال خودی کو معرفت نفس اور عرفان نفس کے معنوں‬
‫میں استعمال کرتے ہیں‬
‫اپنے من میں ڈوب کر پا جا سراغ زندگی‬
‫‪3‬‬
‫تو اگر میرا نہیں بنتا نہ بن اپنا تو بن نہ‬
‫اقبال کے نزدیک من میں ڈوبنا مطالعہ باطنی ہے اور معرفت‬
‫نفس حاصل کرنا ہے۔‬
‫سنگ راہ سے پھوٹیں‬
‫ِ‬ ‫ہزار چشمہ ترے‬
‫‪4‬‬
‫خودی میں ڈوب کر ضرب کلیم پیدا کر‬
‫اقبال خودی کو کو اپنی ذات یعنی سیلف کے معنوں میں‬
‫بھی استعمال کرتے ہیں اور خودداری کے طور پر بھی اسے‬
‫استعمال کرتے ہیں۔‬
‫تجھے گر فقر و شاہی کا بتا دوں‬
‫‪5‬‬
‫غریبی میں نگہبانی خودی کی‬

‫اقبال اسرار خودی میں خودی کی تربیت کے تین مرحلے بیان‬

‫کرتے ہیں پہال مرحلہ اطاعت کا یعنی اللہ تعالی کی اور اس کے‬
‫‪1‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۸۱‬‬
‫‪2‬محمداقبال‪ ،‬ضرب کلیم‪،‬کتب خا نہ طلع اسالم الہور ‪۱۹۳۶‬ء‪،‬ص‪۷۰‬‬
‫‪3‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۴۸‬‬
‫‪4‬‬

‫‪5‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص ‪۱۵۰‬‬

 ‫‪27‬‬

‫رسول کی اطاعت دوسرے کو ضبط نفس اور تیسرے کو نیابت‬

‫الہی کا نام دیتے ہیں۔ اطاعت الہی کے بعدنفس کی تربیت کے لئے‬
‫وہ اسالم کے بنیادی ارکان(کلمہ طیبہ‪،‬نماز ‪،‬روزہ‪،‬زکات‪ ،‬حج)کو‬
‫ضروری قرار دیتے ہیں ان کی اہمیت افادیت بیان کرتے ہیں کہ‬
‫انہیں اختیار کرکے نفس پاکیزہ ہوگا اور نفس پر قابو پایا جاسکتا ہے‬
‫جب نفس پر قابو پا کر اللہ تعالی کے نائب ہونے کی حیثیت سے‬
‫انسان محبت اور بھائی چارے کو فروغ دے گا تو اس کی خودی‬
‫مستحکم ہوگی اقبال خودی کو مستحکم کرنے کا ذریعہ علم‬
‫محبت اور عشق کو بتاتے ہیں۔‬
‫از محبت چوں خودی محکم شود‬
‫‪1‬‬
‫قوتش فرماندہ عالم شود‬
‫یعنی جب محبت سے خودی مستحکم ہوجاتی ہے تو اس کی‬
‫قوت و طاقت کائنات پرحکمرانی کرنے لگتی ہے۔ اقبال فرماتے ہیں‬
‫‘‘حیات بعد الموت ایک امر یقینی ہے بایں ہمہ بقائےدوام ہمارا حق‬
‫نہیں یہ اللہ تعالی کا فضل اور انعام ہے ہمیں چاہیے اپنے آپ کو اس‬
‫کے لئے تیار کریں’’‪ 2‬۔ یعنی خودی کی تربیت کریں تاکہ مرنے کے‬
‫بعد بھی اللہ تعالی کے فضل اور انعام کے مستحق ٹھہریں۔‬

‫عشق‪:‬‬
‫تصوف میں عشق سے مراد اللہ اور اس کے رسول صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم کا عشق ہے۔ اقبال بھی سچے عاشق رسول صلی‬
‫اللہ علیہ وسلم تھے اور دوسروں کو بھی اللہ اور اس کے رسول‬
‫مصطفی کا‬
‫ٰ‬ ‫کی محبت اور ان کی اطاعت کی تلقین کرتے عشق‬
‫زکر اقبال کی شاعری میں بھی جگہ جگہ موجود ہے اور کہتے ہیں‬
‫عقل و دل و نگاہ کا مرشد اولیں ہے‬
‫‪3‬‬
‫عشق نہ ہو تو شرع و دیں بت کدئہ تصورات‬
‫عالمہ اقبال ایسی عاشقی سیکھنے کی تلقین کرتے ہیں جس‬
‫میں حضرت ایوب جیسا صبر اور حضرت نوح جیسی اللہ کی تڑپ‬
‫میں رونے والی آنکھ ہو‬
‫مححمد اقبال‪،‬اسرارورموز فارسی‪،‬اقبال اکیڈمی الہور‪۱،‬جوالئی ‪۲۰۰۲‬ء‪،‬ص‪۳۵‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬سید نزیر نیازی‪،‬اقبال کےحضور‪،‬طبع دوم‪،‬اقبال اکیڈمی الہور ‪۲۰۰۸‬ء ص‪۹۹‬‬

‫‪ 3‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۱۵۳‬‬
 ‫‪28‬‬

‫عاشقی آموز وہ محبوبے طلب‬

‫‪1‬‬
‫چشم نوحے قلب ایوبے طلب‬
‫انسان کو جس سے عشق ہو اس کی ناراضگی ڈرتا ہے‬
‫اقبال چاہتا ہے کہ صوفی عشق خدا اور اس کے رسول کے جذبے‬
‫سے سرشار و یہی عشق اسے اطاعت کی طرف الئے گا اللہ کی‬
‫ناراضگی کا ڈر اطاعت خداوندی پیدا کرے گا۔‬
‫جب عشق سکھاتا ہے آداب خود آگاہی‬
‫‪2‬‬
‫کھلتے ہیں غالموں پر اسرار شہنشاہی‬
‫اور فرماتے ہیں‪:‬‬
‫خوار جہاں میں کبھی ہو ہی نہیں سکتا‬
‫‪3‬‬
‫عشق ہو جس کا جسور فقر ہوجس کا غیور‬
‫عملی زندگی میں جو خطرات پیش آتے ہیں ان کے مقابلے‬
‫کے لئے جس جرات اور استقامت کی ضرورت ہوتی ہے وہ عقل‬
‫میں بہت کم پائی جاتی ہے عشق نفع اور نقصان دیکھے بغیر آگ‬
‫میں کود پڑتا ہے لیکن اس مقام پرعقل سوچتی رہ جاتی ہے‬
‫بے خطر کود پڑا آتش نمرود میں عشق‬
‫‪4‬‬
‫عقل ہے محو تماشائے لب بام ابھی‬
‫پھر کہتے ہیں کہ اللہ کے عشق کے ساتھ ساتھ ایک صوفی‬
‫کو عاشق رسول بھی ہونا چاہیے۔‬
‫چشم اگر داری بیا بنمایمت‬
‫عاشقان او ز خوباں خوب تر‬
‫دل ز عشق او توانا میشود‬
‫خاک ھمدوش ثریا می شود‬
‫خاک نجد از فیض او چاالک شد‬
‫‪1‬مححمد اقبال‪،‬اسرارورموز فارسی‪،‬اقبال اکیڈمی الہور‪۱،‬جوالئی ‪۲۰۰۲‬ء‪،‬ص‪۲۷‬‬
‫‪2‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۸۲‬‬
‫‪3‬محمداقبال‪ ،‬ضرب کلیم‪،‬کتب خا نہ طلوع اسالم الہور ‪۱۹۳۶‬ء‪،‬ص‪۴۸‬‬
‫‪ 4‬محمد اقبال‪،‬بانگ درا‪۱۹۲۴،‬ء‪،‬ص‪۳۱۲‬‬
 ‫‪29‬‬

‫آمد اندر وجد بر افالک شد‬

‫درد ل مسلم مقام مصطفی است‬
‫‪1‬‬
‫آبروئے ما زنام مصطفی است‬
‫فرماتے ہیں تیرے دل میں ایک معشوق پوشیدہ ہے تو آنکھ‬
‫رکھتا ہے تو میں تجھے دکھاتا ہوں کے اس کے عاشق حسینوں‬
‫سے بھی زیادہ حسین اور عمدہ ہوتے ہیں اس پیار کرنے والے‬
‫باطنی طور پر حسین اور خوبصورت ہو جاتے ہیں اور دل اس‬
‫معشوق کے عشق سے قوی اور مضبوط ہو جاتا ہے اور مرتبے‬
‫میں خاک بھی ثریا کی ہم پلہ ہو جاتی ہے یعنی کیا خوب ہے وہ‬
‫معشوق جو اپنے عاشق کی زندگی سنوار دے۔ سیرت طیبہ پر چل‬
‫کر ایک صوفی اپنی زندگی سنوارسکتا ہے‬
‫سراپا حسن بن جاتا ہےجس کے حسن کا عاشق‬
‫‪2‬‬
‫بھال اے دل حسیں ایسا بھی ہے کوئی حسینوں میں‬
‫حضور پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سیرت طیبہ پر‬
‫عمل کرکے انسان اپنی باطنی زندگی سنوار سکتا ہے اور یہی‬
‫اس کے لیےدنیاوی اور اخروی کامیابی کا ذریعہ ہے۔‬
‫فقر‪:‬‬
‫اقبال کے نزدیک فقر کے معنی مفلسی نہیں بلکہ اللہ پر‬
‫بھروسہ کرنا ہے مرد مومن پہلے دنیا فتح کرتا ہے‪،‬پھر اس کی‬
‫لذتوں آسائش کو چھوڑ دیتا ہے حضورپاک صلی اللہ علیہ وسلم‬
‫کی مثال لیجئے سارا عرب ان کے زیر نگیں تھا لیکن ان کے گھر‬
‫ایک چار پائی پانی کے گھڑے اور ایک بوریئے کے عالوہ کوئی سامان‬
‫نہیں تھا ‪ ،‬اقبال ایسے فقر کے قائل تھے جو سالطین کے سامنے‬
‫کلمہ حق کہنے سے بھی نہ ڈرے‪،‬فرماتے ہیں‬
‫ایک فقر سے قوموں میں مسکینی و دلگیری‬
‫‪3‬‬
‫اک فقر سے مٹی میں خاصیت اکسیری‬
‫اور پھر کہتے ہیں‬

‫مححمد اقبال‪،‬اسرارورموز فارسی‪،‬اقبال اکیڈمی الہور‪۱،‬جوالئی ‪۲۰۰۲‬ء‪،‬ص‪۲۷‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬محمد اقبال‪،‬بانگ درا‪۱۹۲۴،‬ء‪،‬ص‪۱۰۹‬‬

‫‪3‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۲۱۳‬‬
 ‫‪30‬‬

‫لفظ اسالم سے یورپ کو اگر کد ہے‬

‫‪1‬‬
‫تو خیر دوسرا نام اسی دین کا ہے فقرغیور‬
‫وہ فقر جس میں غیرت ہو ‪،‬وہی صحیح معنوں میں صوفی‬
‫کی پہچان ہے‪ ،‬وہ فقر جومسکینی اور گداگری سکھاتا ہے اسالم‬
‫سے اس کاکوئی تعلق نہیں‪ ،‬بلکہ ایسا فقر جس میں اللہ اور اس‬
‫کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے غیرت ہو وہی صحیح‬
‫فقر ہے۔ اورمسلمان کی یہ شناخت ہے کہ غیور ہوتا ہے ۔اقبال کی‬
‫نظر میں فقر کا اصل مقصد قلب و نگاہ کی پاکیزگی ہے۔‬
‫اقبال تصوف میں رہبانیت کے خالف تھے اقبال کہتے ہیں ۔‬
‫کچھ اور چیز ہے شاید تری مسلمانی‬
‫‪2‬‬
‫تری نگاہ میں ہے اک فکر راہبانی‬
‫آپ ایسے فقر کی تعلیم دیتے ہیں جس میں گوشہ نشینی نہ‬
‫ہو‬
‫سکوں پرستی راہب سے فقر ہے بیزار‬
‫‪3‬‬
‫فکر کا ہے سفینہ ہمیشہ طوفانی‬

‫اقبال رہبانیت پر تنقید کے ساتھ ساتھ ان صوفیوں کی‬

‫تعریف بھی کرتے ہیں جو صحیح معنوں میں قرآن کی تعلیمات پر‬
‫عمل کرتے ہیں وہی صوفی فقیر اور قلندر ہیں ۔‬
‫کسے خبر ہے کہ ہزاروں مقام رکھتا ہے‬
‫‪4‬‬
‫وہ فقرجس میں ہے بے پردا روحِ قرآنی‬
‫وہ فقر جو قرآن کو اپنی زندگی میں داخل کرتا ہے ہزاروں‬
‫مقام رکھتا ہے ۔ایسا تصوف ہی صحیح اسالمی تصوف ہے اور ایسا‬
‫صوفی ہی صحیح مرد مومن کہالئے گا جو خود بھی قرآن پڑے گا‬
‫اس پر عمل کرے گا اور دوسروں کو بھی اس کی تلقین کرے گا۔‬

‫‪1‬محمداقبال‪ ،‬ضرب کلیم‪،‬کتب خا نہ طلوع اسالم الہور ‪۱۹۳۶‬ء‪،‬ص‪۲۵‬‬

‫ضا‪،‬ص‪۴۷‬‬‫‪2‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۴۷‬‬ ‫‪3‬ای ً‬
‫‪4‬ی ً‬
‫ضا۔ص‪۲۶‬‬
 ‫‪31‬‬

‫ایسے مرد مومن کے بارے میں اقبال کہتے ہیں‬

‫کافر ہے مسلماں تو نہ شاہی نہ فقیری‬
‫‪1‬‬
‫مومن تو کرتا ہے فقیری میں بھی شاہی‬
‫صوفیاء جن کا عمل قرآن پاک کے احکام کے مطابق ہو‬
‫ایسے صوفیاء کی خدمت کرکے ایسے فقیروں کی خدمت‬
‫کرکےاگر کوئی مقام حاصل کرنا چاہتے ہو تو ایسے لوگوں کی‬
‫خدمت میں حاضر ہو اور ان سے فیض حاصل کرو تمنا درد دل‬
‫کی ہو تو کر خدمت فقیروں کی‬
‫نہیں ملتا یہ گوہر بادشاہوں کے خزینوں میں‬
‫نا پوچھ ان خرقہ پوشوں کی ارادت ہو تو دیکھ ان کو‬
‫‪2‬‬
‫ید بیضا لیے بیٹھے ہیں اپنی آستینوں میں‬
‫اور کہتا ہے کہ ایسا فقیر دلوں پر حکومت کرتا ہے مومن‬
‫محبت کی مدد سے حکومت کرتا ہے اور دنیاوی سالطین تلوار سے‬
‫۔ کہتے ہیں‬
‫نہیں فقر و سلطنت میں میں کوئی امتیاز ایسا‬
‫‪3‬‬
‫یہ سپاہ کی تیغ بازی وہ نگاہ کی تیغ بازی‬

‫علم کا مقصود ہے پاکی عقل و خرد‬

‫‪4‬‬
‫فقر کا مقصود ہے عفت قلب ونگاہ‬
‫تصوف میں ایسے ہی فقر کی اقبال کو تمنا ہے جس میں‬
‫خودداری ہو‪،‬اس کی قلب ونگاہ پاکیزہ ہو‪،‬تمام انسانو ں کے لیئے‬
‫سراپاء محبت ہو‪ ،‬اوراسے اللہ کے سوا کسی کا ڈر نہ ہو۔‬
‫بصیرت‪:‬‬

‫‪1‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۵۵‬‬

‫‪2‬محمداقبال‪،‬بانگ درا‪۱۹۲۴‬ءص‪۱۰۸‬‬
‫‪3‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۲۸‬‬
‫‪4‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۱۱۰‬‬
 ‫‪32‬‬

‫اقبال کہتے ہیں علم کا سرچشمہ وحی الہی ہے (قرآن کی‬

‫تعلیم)اس میں یقین ہی یقین ہوگا ۔ اس کے برعکس عقل اور فکر‬
‫کی دنیا ہے کہ اس میں ہم قدم قدم آگے بڑھتے ہیں ۔ اس میں‬
‫اثبات کے ساتھ نفی اور یقین کے ساتھ ظن کا پہلو قائم رہتا ہے۔‬
‫فلسفہ نام ہے انسان کی دماغی کاوشوں کا لیکن یہ کاوشیں آخر‬
‫انسانی ہے ان میں یقین کا رنگ پیدا نہیں ہو سکتا ۔ بلخصوص وہ‬
‫یقین جسے ہم علم الیقین‪ ،‬حق الیقین‪ ،‬اور عین الیقین سے‬
‫تعبیرکرتے ہیں۔ فکر میں یقین کا رنگ پیدا ہوگا تو وحی الہی کی‬
‫بدولت کہ اس کی رہنمائی میں آگے بڑھے ۔یہ رہنمائی ازل سے‬
‫‪1‬‬
‫ہماری فطرت میں ودیعت ہے۔ ۔‬
‫اقبال کہتے ہیں‘‘ دین کا تقاضہ ہے وہ اعمال اور عقائد جو ہر‬
‫پہلو سے زندگی کو سہارا دے رہے ہیں اور جن کو اصطالح شریعت‬
‫سے تعبیر کیا جاتا ہے لہذا ہم کہیں گے کہ قرآن پاک میں قانون بھی‬
‫ہے اور تصورات بھی۔ گو انسان کو تصورات کی اتنی ضرورت نہیں‬
‫جتنی قانون کی’’۔‪‘‘ 2‬یہ انسان کی عقل اس کا تجربہ اور مشاہدہ‬
‫ہے جس میں قرآن مجید کا قا نون حیات منکشف ہو رہا ہے اور‬
‫ہوتا رہے گا‪،‬لیکن وہ ہے تو اس میں تمام و کمال موجود۔ جب ہی تو‬
‫‪3‬‬
‫قرآن پاک نے دعویٰ سے کہا ہے فاتو بسورۃ من مثلہ’’ ۔‬
‫اقبال کہتا ہے کہ ظاہر کا علم باطن کی طرف رہنمائی کرتا‬
‫ہے جو اسکی بصیرت پیدا نہ کرے گا وہ عالم روحانی میں بھی بے‬
‫بصر رہے گا ‪ ،‬ادھر کا اندھا ادھر کابھی اندھا ہوگا ۔‪4‬ڈص‪ ۲۰‬تلخیص‬
‫اقبال۔ یہ باطنی آنکھ جو کچھ دیکھتی ہے وہ ظاہری آنکھوں سے‬
‫دیکھی اشیاء سے کم قابل اعتبار نہیں ‪5‬۔ص‪ ۲۱‬۔‬
‫عقل گو آستاں سے دور نہیں‬
‫اس کی تقدیر میں حضور نہیں‬
‫دل بینا بھی کر خدا سے طلب‬
‫‪6‬‬
‫آنکھ کا نور دل کا نور نہیں‬

‫‪1‬سید نزیر نیازی‪،‬اقبال کےحضور‪،‬طبع دوم‪،‬اقبال اکیڈمی الہور ‪۲۰۰۸‬ء ص‪۷۳‬‬

‫‪2‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۶۸‬‬
‫ضا‪،‬ص‪۶۸‬‬ ‫‪3‬ای ً‬
‫‪4‬عبدالحکیم خلیفہ‪،‬تلخیص خطبات اقبال‪،‬بزم اقبال الہور‪،‬جون‪۱۹۸۸‬ء‪،‬ص‪۲۰‬‬
‫ضا‪،‬ص‪۲۱‬‬‫‪5‬ای ً‬
‫‪6‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۶۵‬‬
 ‫‪33‬‬

‫قرآن پاک میں ارشاد ہوتا ہے‘‘ وہ جسے چاہتا ہےحکمت عطا‬
‫کرتا ہے اور جسے حکمت مل گئی تو اس نے بڑی بھالئی پالی اور‬
‫نصیحت تو وہی حاصل کرتے ہیں جو دانشمند ہیں’’‪(1‬البقرہ‪۲:‬۔‪)۲۶۹‬‬
‫عالمہ اقبال شعر میں اس کی ترجمانی کرتے ہیں ‪:‬‬
‫گفت حکمت را خیرکثیر‬
‫‪2‬‬
‫ہرکجا ایں خیررا بینی بگیر‬
‫اللہ نے حکمت کو خیر کثیر کہا ہے یہ حکمت جہاں کہیں بھی‬
‫تجھے نظر آئے اپنا لے۔ اقبال کہتا ہے کہ حکمت اور بصیرت قرآن‬
‫پاک کے مطالعے سے ہی حاصل ہو سکتی ۔‬
‫تیرے ضمیر پہ جب تک نہ ہو نزول کتاب‬
‫‪3‬‬
‫گرہ کشا ہے نہ رازی نہ صاحب کشاف‬
‫یعنی قرآن کو سمجھ کر پڑھنا چاہیے جیسے اس کو پڑھنے کا‬
‫حق ہے‬
‫قرآن کی کچھ آیات واضح نہیں ہوتیں ان کے بارے میں ایک‬
‫مثال کے ذریعہ سمجھاتے ہیں کہ ایک دفعہ میں ماہر حجریات کے‬
‫ساتھ سیر کرتے ہوئے سمندر کے ساحل پر پہنچا۔ میں نے ان سے‬
‫کہا کہ اپنےمضمون حجریات کے متعلق کچھ فرمائیں انہوں نے‬
‫ساحل سے ایک چھوٹا سا پتھر اٹھا لیا اور اس کے سوانح عمری‬
‫بیان کرنا شروع کر دیں مختصر یہ کہ روزانہ سیر کو جاتے رہے اور‬
‫وہ پارہ ہجر کے رموزواسرار بیان کرتے رہے اس کے مدارج نشونما‬
‫وارتقاء عمارت ہر درجے کے زمانے کے تعین‪ ،‬اس کے اجزائے اولیہ‬
‫رنگ و صالبت صورت نوعیہ وغیرہ کے تفصیلی اسباب تاثیرات و‬
‫خواص وغیرہ اتنی باتیں بیان کر دیں جو میرے لئے اور اس علم‬
‫اسے ہر ناواقف شخص کے لئے پردہ خفا میں تھیں یا متشابہ تھیں‬
‫اور اس شخص کے لیے کہ راسخ فی العلم تھا مفصل ومیسر تھیں‬
‫اس طرح قرآن مجید سارے کا سارا مفصل بھی ہے اور متشابہ‬
‫بھی جس قدر انسان کا ذوق وجدان اور اخالق و روحانیت ترقی‬
‫کرتے جائیں گے اس پر قرآن کے مطالب آشکارا ہوتے جائیں گے ‪4‬۔‬

‫‪1‬البقرہ‪۲:‬۔‪۲۶۹‬‬
‫‪2‬محمد اقبال‪،‬جاوید نامہ‪،‬ص‪۸۲‬‬
‫‪3‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۱۱۹‬‬
‫محمود نظامی‪،‬ملفوظات‪،‬امرت الیکتریک پریس الہورت۔ن‪ ،‬ص‪۴۰‬‬ ‫‪4‬‬
 ‫‪34‬‬

‫فصل سوم‬
‫اصالح تصوف کے‬ ‫‪:‬‬
‫لیے اقبال کی فکری کوشیشں‬
‫مکا تیب اقبال‪:‬‬
‫تصوف کی اصالح کیلئے کی گئی فکری کوششوں میں اقبال‬
‫کے مکاتیب کا بہت بڑا حصہ ہے آپ نے وقتٍا ً فوقتا ً مختلف اخبارات‬
‫کے ایڈیٹرز اور بااثر شخصیات اور اپنے رفقاء کو مختلف خطوط‬
‫لکھے جس میں انہوں نے تصوف کی اصالح کی تدابیر کے ساتھ‬
‫اپنا دفاع بھی کیا ان کے بارے میں صوفیاء کے ذہن میں جو غلط‬
‫فہمیاں پیدا ہوئیں ان کے ازالے کی کوشش بھی کی ۔‬
‫اقبال جب مثنوی اسرار خودی لکھ رہے تھے تو آپ موالنا‬
‫گرامی کے نام لکھتے ہیں‪ :‬کہ۔۔ مثنوی کاتیسراحصہ ذہن میں آرہا ہے‬
‫اور مضامین دریا کی طرح اُمڈ کرآ رہے ہیں اورحیران ہوں کہ کس‬
‫کس کو نوٹ کروں اس حصے کا مضمون ہوگا ‘‘حیات مستقبل‬
‫اسالمیہ’’ یعنی قرآن شریف سے مسلمانوں کی آئندہ تاریخ پر کیا‬
‫روشنی پڑتی ہے اور جماعت اسالمیہ جس کی تاسیس دعوت‬
‫ابراہیمی سے شروع ہوئی کیا کیا واقعات و حوادث آئندہ صدیوں‬
‫میں دیکھنے والی ہے اور باآلخر سب واقعات کا مقصود اور غایت‬
‫کیا ہے میری سمجھ اور علم میں یہ تمام باتیں قرآن مجید میں‬
‫موجود ہیں اور استدالل ایساصاف و واضح ہے کہ کوئی نہیں کہہ‬
‫سکتا کہ تاویل سے کام لیا گیا ہے یہ اللہ تعالی کا خاص فضل و‬
‫کرم ہے کہ اس نے قرآن شریف کا یہ مخفی علم مجھ کو عطا کیا‬
‫ہے میں نے پندرہ سال تک قرآن پڑھا ہے اور بعض آیات اور‬
‫سورتوں پر مہینوں بلکہ برسوں اور کیا ہے اور اتنے طویل عرصے‬
‫کے بعد مندرجہ باال نتیجے پر پہنچا ہوں مگر مضمون بڑا نازک ہے‬
‫اور اس کا لکھنا آسان نہیں ہے پر میں نے فیصلہ کر لیا ہے کہ اس‬
‫کو ایک دفعہ لکھ ڈالوں گا اور اس کی اشاعت میری زندگی کے‬
‫‪1‬‬
‫بعد ہو جائے گی جب اس کا وقت آئے گا اشاعت ہو جائے گی ۔‬
‫‪1‬سید مظفر حسین برنی‪،‬کلیات مکاتیب اقبال‪،‬جلداول ‪،‬اُردو اکیڈ می دلی‪،‬ت۔ن‪،‬ص‪۶۱۸‬‬
 ‫‪35‬‬

‫اقبال مسلمانوں کے مسائل کا حل قرآن کی تعلیمات کی‬

‫روشنی میں دیکھتے تھے آپ نے صحیح اسالمی تصوف تصوف‬
‫کے فروغ کے لیے قران کی تعلیمات پر زور دینے کے ساتھ ساتھ‬
‫تصوف وجودیہ پر تنقید بھی کی۔مہاراجہ کرشن پرشاد کے نام ایک‬
‫خط میں لکھتے ہیں ۔‬
‫‘‘ ۔۔اگر کوئی شخص تصوف وجودیہ کی مخالفت کرے تو اس‬
‫کے یہ معنی نہیں کہ وہ تصوف کا مخالف ہے حقیقی اسالمی‬
‫تصوف اور چیز ہے تصوف وجودیہ یہ مذہب اسالم سے قطعًا تعلق‬
‫‪1‬‬
‫نہیں رکھتا۔۔’’‬
‫پھر سیدفصیح اللہ کاظمی کے نام ایک مکتوب میں وہ‬
‫لکھتے ہیں‬
‫حافظ شیرازی کے متعلق جو کچھ میں نے لکھا ہے وہ میری‬
‫مثنوی اسرار خودی کا ایک جزو ہے جو حال ہی میں فارسی میں‬
‫شائع ہوئی ہے اس میں خواجہ حافظ کی تصوف پر اعتراض ہے‬
‫میرے نزدیک تصوف موجودی اسالم کا کوئی جزو نہیں بلکہ مذہب‬
‫میں اسالم کے مخالف ہے‪ ،‬اور یہ تعلیم غیرمسلم اقوام سے‬
‫مسلمانوں میں آئی ہے ۔ صوفی عبداللہ صاحب اس خیال کے اظہار‬
‫سے قال سے حال پر آگئے ۔ مگر یہ ایک خاص علمی اور تاریخی‬
‫بحث ہے جس میں تاریخ اور آثار سے مدد لینی چاہئے گالیوں سے‬
‫کام نہ چلے گا ‪2‬۔‪.‬‬
‫سید فصیح اللہ قاظمی کو لکھتے ہیں تصوف کے متعلق میں‬
‫خود لکھ رہا ہوں میرے نزدیک حافظ کی شاعری نے بالخصوص اور‬
‫عجمی شاعری نے مسلمانوں کی سیرت اور عام زندگی پر نہایت‬
‫مضموم اثر کیا اسی واسطے میں نے ان کے خالف لکھا ہے مجھے‬
‫امید تھی کہ لوگ مخالفت کریں گے اور گالیاں دیں گے لیکن میرا‬
‫‪3‬‬
‫ایمان گوارا نہیں کرتا کہ حق بات نہ کہوں ۔‬
‫تصوف کی اصالح اور تصوف وجودیہ کے خالف لٹریچر بھی‬
‫تالش کرتے رہے۔تاکہ لوگوں کو اسالمی تصوف کی روح سے آشنا‬
‫کر سکیں۔‬
‫خان محمد نیاز الدین خان کے نام لکھتے ہیں‪:‬‬

‫‪ 1‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۵۰۵‬‬
‫ضا‪،‬ص‪۵۱۵‬‬‫‪2‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۵۱۸‬‬ ‫‪3‬ای ً‬
 ‫‪36‬‬

‫کتابیں نہیں ملتیں بڑی دقت ہے شیخ روزبہان بقلی کی شرح‬

‫شطیحات ایک عجیب وغریب کتاب ہے اس میں صوفیائے وجودیہ‬
‫نے جو خالف شرع باتیں کی ہیں ان کی شرح ہے اگر یہ رسالہ ہاتھ‬
‫آجائے تو تصوف کے بہت سے مسائل پر اس سے روشنی پڑے گی‬
‫مگر باوجود تالش کے نہیں دستیاب ہوسکا۔ سنا ہے کہ الہر پورمیں‬
‫ایک سجادہ ہے‪ ،‬یہاں کوئی بزرگ قلندر صاحب گزرے ہیں جنہوں نے‬
‫محی الدین ابن عربی کی ‘‘فتوحات’’ کی تردید میں ایک مبسوط‬
‫کتاب فارسی زبان میں لکھی ہے جو اب تک ان کے جانشینوں کے‬
‫پاس محفوظ ہے ۔ میں نے موجودہ سجادہ نشین کی خدمت میں‬
‫خط لکھوایا ہے دیکھیں کیا جواب ملتا ہے‪ 1‬۔‬
‫اپنے دور میں وحدت الوجود اور وحدت الشہود کی مباحث پر‬
‫اظہار خیال کرتے ہوئےخان محمدنیاز الدین خان کو لکھتے ہیں‪:‬‬
‫میرا مذہب تو یہ ہے کہ یہ سارے مباحث مذہب کا مفہوم غلط‬
‫سمجھنے سے پیدا ہوئے ہیں مذہب کا مقصود عمل ہے نہ کہ انسان‬
‫کے عقلی اور دماغی تقاضوں کو پورا کرنا اسی واسطے قرآن‬
‫شریف کہتا ہے ( وما اوتیتم من العلم اال قلیال )یعنی میں نے تمہیں‬
‫علم کا بہت تھوڑا حصہ دیا ہے اگر مذہب کا مقصود عقلی تقاضوں‬
‫کو پورا کرنا ہو تو زمانہ حال کی خصوصیات کے اعتبار سے اس کو‬
‫نظرانداز کرنا چاہیے اس وقت وہی قوم محفوظ رہے گی جو اپنی‬
‫عملی روایات پر قائم رہ سکے گی‪ 2‬۔‬
‫خواجہ حسن نظامی کو ایک مکتوب میں لکھتے ہیں‪‘‘:‬۔۔‬
‫مسئلہ وحدت الوجود ان معنوں میں کے ذات باری تعالی ہر شے کا‬
‫عین ہے قرآن سے ثابت نہیں اور روحانیت میں اسالمی تربیت کا‬
‫‪3‬‬
‫طریق‘‘ صحو ’’ہے نہ ‘‘سکر’’۔۔’’‬
‫اکبر الہ آبادی کو لکھتے ہیں‘‘ ۔۔ عالمہ ابن جوزی نے جو کچھ‬
‫تصوف پر لکھا ہے اس کو شائع کر دینے کا مقصد ہے تصوف کی‬
‫تاریخ پر مفصل دیباچہ لکھوں گا انشاءاللہ اس کا مصا لحہ جمع‬
‫‪4‬‬
‫کرلیا ہے۔۔’’‬

‫شاعری‬

‫‪1‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۵۱۱‬‬
‫ضا‪،‬ص‪۵۳۲‬‬‫‪2‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۶۹۲‬‬ ‫‪3‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص‪۴۶۲‬‬ ‫‪4‬ای ً‬
 ‫‪37‬‬

‫خلیفہ عبدالحکیم اقبال کی شاعری کے بارے میں لکھتے ہیں‬

‫میرے نزدیک اقبال نے اسالم اور ملت اسالمیہ کے عالوہ وہ اپنی‬
‫مخصوص شاعری سے سے عام انسان کی بےحد خدمت کی ہے‬
‫اس کے اشعار بلند افکار اور جذبات عالیہ سے سے مملو ہیں جو‬
‫تمام بنی نوع انسان کو روحانی دعوت دیتے ہیں‪ 1‬۔‬
‫اقبال نے اپنی شاعری کے تخلیقی ادوار میں تین بنیادی‬
‫نظریات دیے ہیں یعنی خودی ‪،‬فکر اور عشق یہ تین باطنی‬
‫اوصاف ہیں اگر کسی کی شخصیت میں یہ ہوں تو اقبال کی زبان‬
‫میں وہ مومن اور صوفی ہے ۔ اقبال نے ان تینوں کے حصول میں‬
‫آنے والی رکاوٹوں کا تذکرہ بھی کیا ہے یعنی انسان کی مذہب سے‬
‫دوری اور قرآن پاک کے علم سے دوری کی وجہ سے یہ اوصاف‬
‫حاصل نہیں ہو سکتے۔‬
‫اقبال صوفیوں سے مزید تحریک کے خواہاں تھے یعنی وہ‬
‫چاہتے تھے کہ رہبانیت کی بجائے عمل کا تصوّر ہو ‪ ،‬وہ علم و عمل‬
‫دونوں کے امتزاج کے قائل تھے یہ خصوصیت ایک صوفی میں‬
‫دیکھنا چاہتے۔ اپ نے ان صوفیا پر تنقید بھی کی جو علم اور عمل‬
‫سے عاری تھے‪ ،‬اور آپ کی نظموں میں اس کا اظہار ہوتا ہے ‪،‬جن‬
‫میں ‘‘خانقاہ ’’ ‘‘باغی مرید’’ ‪‘‘ ،‬تصوف’’ ‘‘تسلیم و رضا’’ وغیرہ‬
‫شامل ہیں ۔ اپنی نظم تصوف میں صوفیا ء کوخودی کی نگہبانی‬
‫کا درس دیتے ہیں۔‬
‫یہ ذکر نیم شبی یہ مراقبے یہ سرور‬
‫تیری خودی کے نگہباں نہیں تو کچھ بھی‬
‫خرد نے کہ بھی دیا ال الہ تو کیا حاصل‬
‫‪2‬‬
‫دل و نگاہ مسلماں نہیں تو کچھ بھی نہیں‬

‫اقبال کے نزدیک حقیقی تصوف تو یہ ہےکہ مسلمان اپنے عقل‬

‫کے ساتھ ساتھ اپنے دل اور اپنی نگاہ کو مسلمان بنائے ‪ ،‬اگر اس‬
‫نے ایسا نہیں کیا تو پھر کچھ بھی نہیں کیا اور مسلمان بننے کا‬
‫طریقہ اقبال نے بال جبریل میں بیان کردیا ہے۔ یعنی اللہ اور اس‬
‫کے رسول کا عشق۔ فرماتے ہیں‬

‫‪ 1‬عبداحکیم خلیفہ‪،‬فکر اقبال طبع ہفتم‪،‬بزم اقبال الہور ‪،‬جوالی ‪،۱۹۹۲‬ص‪۱۰۱‬‬

‫‪2‬محمداقبال‪ ،‬ضرب کلیم‪،‬کتب خا نہ طلوع اسالم الہور ‪۱۹۳۶‬ء‪،‬ص‪۲۹‬‬
 ‫‪38‬‬

‫عقل و دل و نگاہ کا مرشد اولیں ہے عشق‬

‫‪1‬‬
‫عشق نہ ہو تو شرع و دیں و بت کدہ تصورات‬
‫اقبال نے نے خانقاہی نظام پر کھلے الفاظ میں تنقید کی ہے‬
‫جیسا کہ خانقاہ میں فرماتے ہیں‬
‫رمزو ایما اس زمانے کے لیے موزوں نہیں‬
‫اور آتا بھی نہیں مجھ کو سخن سازی کا فن‬
‫قم بازن اللہ کہہ سکتے تھے جو رخصت ہوئے‬
‫‪2‬‬
‫خانقاہوں میں مجاور رہ گئے یا گورکن‬
‫اقبال کی شاعری ناصرف صوفیاء کے لئے پیغام ہے بلکہ اس‬
‫میں عام انسانوں کے لیے بھی رہنمائی ہے ۔ اقبال خود فرماتے ہیں‬
‫‘‘میری شاعری اسالمی تفکر اور فقہ کی تفسیر اور تعبیر ہے’’‬
‫اس طرح اقبال کی شاعری سے نہ صرف اہل علم فائدہ اٹھا‬
‫سکتے ہیں بلکہ یہ عام انسانوں کے لیے بھی ایک راہنمائی کا ذریعہ‬
‫ہے۔‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ےہ ی ں اش رمو ِز ل ن دری می ں ے‬ ‫کی‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫‪3‬‬
‫کے کر مدرسہ وخ ا اہ ہ و آزاد!‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫اق ال کی ش اعری م ں م ں اب‬
‫ے‬ ‫سے لی‬ ‫ات‬ ‫ق‬‫آ‬
‫می ی‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫رآن‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ت‬
‫ی ش‬ ‫ہ‬ ‫اظ‬ ‫ال‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫سے‬ ‫ہت‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ی نی ج ج‬ ‫ب‬ ‫ئ‬
‫رآن کا پ ی غ ام‬ ‫ع‬ ‫اکہ‬ ‫خ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫کی‬ ‫ات‬ ‫ی‬‫آ‬ ‫کی‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫م‬‫ج‬ ‫رآن‬ ‫ے‬ ‫ہوں‬ ‫ا‬
‫ق‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫ے ہ ی ں ت پہ ہ‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫گ‬ ‫ایسا‬ ‫گ‬
‫وف لی ہم وال ھم‬ ‫ے ‘‘اال ان اول ی ناء ہللا ال ن‬ ‫ہ‬ ‫ے مث ال رآن کی ای ک آی ت‬ ‫عام لوگوں ک ہ چ سک‬
‫‪4‬‬
‫ی حزغ ون۔’’(یو س‪۱۰:‬۔‪)۶۲‬‬
‫ن ئ خ‬ ‫ن‬
‫ی ع ی ‘‘ہللا کے ن ی ک ب ن دوں کو ہ کو ی وف ہ وگا اور ہ وہ مگی ن ہ وں گے’’۔‬
‫ن‬
‫ف ن‬ ‫ین‬ ‫ع‬ ‫ت خ‬ ‫ق‬ ‫ق ب ئی ک ت‬
‫نرداری‬ ‫ب‬ ‫رما‬ ‫کی‬ ‫ہللا‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ت‬‫ے‬‫ہ‬ ‫ہم‬ ‫ض‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫وف‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫درس‬
‫ن‬ ‫کا‬ ‫رآن‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ن ا ب ال ھی خہی ہ ی‬
‫ن‬
‫ہ‬ ‫ے‬
‫ے اس‬ ‫ے قو ہللا ک ت‬ ‫ج‬ ‫سان کا دل ب وط کر ی ہ‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ےہی ں‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫دالئ‬ ‫کو‬ ‫لوگوں‬ ‫ک‬ ‫ت ام ں ن‬ ‫کرے والوں کو کو ی وف ہی ں وگا ہی ام ی د‬
‫ہ ب ہ‬ ‫ی ی‬ ‫آی‬
‫ع‬ ‫خ‬
‫درس ال وف لیہم می دہ د‬
‫ن ‪5‬‬
‫ت‬
‫ا دلے درسی ن ہ آدم ہد‬
‫‪1‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۱۵۳‬‬
‫‪2‬‬

‫محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۲۱۴‬‬

‫ء‪،‬ص ‪۱۰۲‬‬‫‪ 3‬محمد اقبال ‪،‬بال جبریل‪ ،‬تاج کمپنی الہور‪،‬جنوری ‪ ۱۹۳۵‬ن‬
‫‪ 4‬سورت یو س‪۱۰:‬۔‪۶۲‬‬
‫محمد اقبال‪،‬کلیات اقبال(پس چے باید کرد‪،) ۰۴‬مترجم حمید اللہ ہاشمی‪،‬ت۔ن‪،‬ص‪۹۲۱‬‬ ‫‪5‬‬
 ‫‪39‬‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ین ق‬
‫ے اور اچ ھا نی کی‬ ‫ت‬
‫ے شو و ا سان می ں ام ی د اور آرزو پ ی دا کر ی ہ‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫اب‬
‫سی کت ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫غ ع ی رآن ی ا ق‬
‫ہن‬‫پ‬
‫المی صوف مایوسی ق تکا ام‬ ‫ت‬ ‫س‬‫ئ‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ی ب ی ہن‬‫ت‬ ‫ے‬ ‫ع‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫اعری‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ال‬ ‫ے۔ا ب‬ ‫ب کر ی نہ‬ ‫نطرف را‬
‫ق‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے ھر ای ک نرآن‬ ‫ت ب لکہ ی ہ ام ی د سے ھرپ نور ز دگی کی طرف ر تما ی کرف ا ہت‬ ‫ہی ں اور ہ ی رہ ب ا ی ت‬
‫ے ہ ی ں سورۃ زمر کی آی ت مب ر ‪ ۵۳‬جس می ں ہللا عالی رماے ہ ی ں‪ ( :‬ال طو‬ ‫پ اک کی آی ت کا حوالہ دی‬
‫‪1‬‬
‫من رحمت ہللا)‬
‫ن‬
‫‘‘ہللا کی رحمت سے اام ی د ن ہ ہ و’’‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ےہی ں‬ ‫ے اس عر می ں ید‬ ‫ا ب ال اسی آی ت کا حوالہ پا‬
‫ق‬
‫مرگ را ساماں ز تطع آرزو است‬
‫قن‬ ‫ح‬
‫ن ن‬
‫‪2‬‬
‫ز دگا ی کم از ال ق طوا است‬ ‫م‬
‫ے۔ما وسینگ ن‬ ‫ن‬ ‫مق ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے ہللا کی‬ ‫ہہئ‬ ‫اہ‬ ‫ن‬
‫ئ ہ ہ ی‬ ‫موت‬ ‫کی‬ ‫سم‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫نی‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫صد‬ ‫ش‬ ‫ے‬‫ئ‬ ‫ک‬
‫ک یت ب‬ ‫زد‬ ‫کے‬ ‫ال‬ ‫اب‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے وے کو ش اور حم ت کر ی چ اے اور مت ہی ں ار ی چ اے۔‬ ‫ہ‬ ‫رحمت کی ام ی د ر ھ‬

‫جست ش‬ ‫ن‬
‫ز دگی در ج و پو ی دا است‬
‫ش‬
‫‪3‬‬
‫اصل او درآرزو پو ی دا است‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ے۔اور ا ب ال کے م طابق ہی یح ح اسالمی صوف‬ ‫ی ہی سوچ ہ ر م لمان می ں ہ و ی چ ا ی‬
‫ے۔‬
‫ہ‬
‫ض‬ ‫خ‬ ‫ق‬
‫ا ب ال کے ط ب ات و م امی ن‪:‬‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫عالمہ اق ال آل دسم ر‪۱۹۲۸‬ء کے اواخ ر م ں مس‬
‫سوسی ای ن آف سدرن ا ڈی ا کی دعوت‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫لم‬‫ن‬ ‫ئ نی‬ ‫ب‬ ‫ن لیب ن‬
‫الم پر چ ھ لی کچ ر‬
‫ے وہ اں ا گریزی زب ان می ں اس ش‬ ‫ن‬ ‫ےت اور ا ہوں‬ ‫گ‬ ‫ئ‬
‫مدراس‬‫ی‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ش‬ ‫ے‬ ‫پرئاسالم پر چ د یکچ ر ندی‬
‫کے ف ام سے سے ت ق‪۱۹۳۰‬ءمی ں کت ابی کل می ں‬ ‫آف ر نیلج ی س ھاٹ’’ ف‬ ‫ن‬ ‫ک‬‫ر‬ ‫ٹ‬
‫ے ج و ب عدئمی ں ق‘‘ر کت ن ن ت‬
‫س‬ ‫دشی ئ‬
‫ت‬
‫ف ایران می ں ‘‘ لس ہ الہ ی ات کا ار اء’’ اور ‘‘اشل نہ ی ات اسالمی ہ‬ ‫پ‬ ‫ش‬
‫ا ع وے ۔ا ب ال ے ا ی صا ی خ‬ ‫ہ‬
‫ک‬
‫ے۔‬ ‫کی ی ل ج دی د’’ می ں صوصی طور پ ئر ا الم اور م لک صوف پر رو ی ڈالی ہ‬
‫س‬ ‫س‬
‫ن ت‬
‫عم‬ ‫ی یلج ی ت‬ ‫ن ٹ ش‬ ‫ق‬
‫ئں ت ل کی‬ ‫ا ب ال اپ ی صن ی ف ری ک س رک ن آف ر س ھاٹ ان اسالم کے دیت ب اچ ہ یم‬
‫ہ‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ے ہ وے کہ‬ ‫ا می ت پر زور دی‬
‫(‪The quran is a book which emphasizes dead‬‬
‫‪4‬‬
‫‪.)rather than idea‬‬
‫یت‬ ‫ف ت‬ ‫ق‬
‫عم‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫ی‬
‫ے۔‬ ‫ے می ں ل پر زور د ی ہ‬ ‫ے و کر و صور کےم اب ل‬ ‫رآن پ اک ای ک ا سی کت اب ہ‬
‫ق ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ش‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ہ‬
‫ن عالمہ ا ب ال قے اسعالم می ں‬ ‫ے میض ں جس کا ع وان ان ی لم اورئمذ ب ی م اہ فدہ می ں‬ ‫ے طب‬‫پ ہل‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ہ‬
‫ت لم کے‬ ‫ےفسے‬ ‫ےتم لصا قہ طری‬ ‫لم کی ا می ت کو وا ح ک ی ا ک ی ا اور ب ت ای ا کہ کس طرح اب ت دا ی دور کی صو ی ا سج‬
‫حصول کی ج و کی۔ا ب ال رماے ہ ی ں‪:‬‬

‫‪ 1‬سورت الزمر‪۳۹:۵۳‬‬
‫‪ 2‬محمد اقبال‪،‬کلیات اقبال(رموز بے خودی )‪،‬مترجم حمید اللہ ہاشمی‪،‬ت۔ن‪،‬ص ‪۱۶۱‬‬
‫‪ 3‬محمد اقبال‪ ،‬اسرارورموز فارسی‪۱‬جوالئی‪۲۰۰۲‬ء‪،‬ص‪۲۳‬‬
‫‪Muhammad iqbal, The reconstruction of religious thought in islam,1930,p1‬‬ ‫‪4‬‬
 ‫‪40‬‬

‫) ‪The search for rational foundation in Islam may‬‬

‫‪be regarded to have begun with the prophet‬‬
‫‪himself .His constant prayer was: 'God! grant me‬‬
‫‪knowledge of the ultimate nature of things!'. The‬‬
‫‪work of later mystics and non Mystic rationalist forms‬‬
‫‪and exceedingly instructive chapter in the history of‬‬
‫‪our culture, in as much as it reveals a logging for a‬‬
‫‪coherent system of Ideas, a spirit of whole- hearted‬‬
‫‪1‬‬
‫‪(.devotion to truth‬۔۔۔۔‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫قض ؐ‬ ‫جس غ‬
‫ش اسالمفکی عتلیتاحساسات کیج ج و شکا آ از آ ح قرت کی ذات م ب ارک سے ی وگ ی ا ف۔ آپ‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫۔ قآ فگے چ ل کر صون ی اء اور‬ ‫ے ا ی اء کی ح نی ت سے آگاہ کر ث‬ ‫ےساے ہللا م خھ‬ ‫نے ھ‬ ‫تہ کمی ہ ی ہ دعا رما‬
‫ے می ں ج و دمات سر ا ن ج ام دی فں وہ ہ ماری ا تت کا نای ک ہای ت‬ ‫م لمی ن اسالم ے اس لسل‬
‫ی‬ ‫ک‬
‫کی ت سی‬ ‫ے کے حا ہی ں ا کار قکے ا خی کنمرعقب ظ امک ت‬ ‫درج ہ سب ق آموز ب اب ہ ی ں۔ اس سے پ ت ا چ لت اتہ‬
‫ے۔‬ ‫ے ھ‬ ‫ھ‬ ‫چس ی طلب ھی اور وہ ق سے کس در م لصا ہ ی دت ر‬
‫ث ق فت‬ ‫ت‬
‫ح‬
‫ف ف ن‬ ‫ق ف ت‬
‫ظ‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ال رماے ہ ی ں ‪:‬ع لس ہ یو ان کی ث ی ت ا یر خ ا الم می ں ای تک زب ردست ا ی‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ہ اور ا ب‬ ‫ق‬
‫ے ہ ی تں ج ن کا ق قہور اور‬ ‫ڈا‬ ‫ت‬‫ر‬ ‫ظ‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫مذاہ‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ق‬ ‫ان‬ ‫کے‬ ‫الم‬ ‫ک‬ ‫لم‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫کن‬ ‫ی‬ ‫ےل‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫کی‬ ‫ف‬
‫وت‬
‫ل‬ ‫پ‬ ‫ف ن ہ ت ج ث‬
‫ے ہ ی ں و ی ہ اہ م ح ی ت‬ ‫نم ق اب فلہ رآن پ اک سے مکر ن‬ ‫کے زیر ا ر ہ وا نہ نوا فاور فان کا‬ ‫ان‬
‫لس ہ یو ان ن‬
‫ہت چک ھ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫اگر‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫مع‬ ‫ط‬ ‫کے‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ر‬
‫ق ی‬‫ک‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫لس‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ت‬
‫ہ مارے سام ج ہ م یب‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ے‬
‫چ ئ‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫ہ‬
‫وسعت پ ی دا کر دی ھی گر حث ی ت موعی رآن جم ی د می ں ان کی ب صی رت محدود وکررہ گ ی ۔‬
‫‪2‬‬

‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ ب ق خت‬ ‫ق‬

‫ے کے ا دھا‬ ‫ے ا ثسے چ اہ ی‬ ‫ہ‬ ‫ن تاق ب ال کے م طابق ج و کو یق ھی ع ی ندہ م ب وت ن پفر ی ی ن رکھت ا‬
‫دھ د ل ی د ن ہ کرے اور ج و ب ات رآن وس ت کے م ا ی ہ و ‪،‬اور ان سے اب ت ن ہ ہ و اسے رد‬
‫کردے۔‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫پ ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬
‫ع‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫کام‬
‫سےعق د ًات‬ ‫ے کہ ل اور تکر‬ ‫ھی ن ق ل ہ و‪ ،‬می ں ب ہرحالہ حقنہچ ت اخ تہن‬ ‫ت ئواردات ب اطن کی کو ی ت ت‬
‫ت‬
‫ے اگر پم نے م ب وتعکو مان لعی ا و گوین ا ی‬ ‫کے سا ھ ی د کری ں ۔اس لین‬ ‫ے ہ وے اس پر آزادی ش خ‬ ‫لی‬
‫اس کے لم کا لق چ و کہ کقسی‬ ‫مان ل ی ا کہ اب کشسی ص کو اس دعوے کا حق ہی ں ہچ ت ا کہ ت‬ ‫ی ہ فھی ف‬ ‫ب‬
‫ی‬ ‫ق‬
‫ے اس لحاظ سے د کھا‬ ‫ق‬ ‫لہذا میت ق‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫چ‬
‫وق خال ت طرت سر م‬
‫ت‬
‫ں اس کی اطاعت الزم آ ی ہ‬ ‫ے۔ ف‬ ‫ے سے ہ‬ ‫ئ ت‬ ‫ما‬
‫ے جس سے اس سم کے ندعووں کا لععمع‬ ‫ج اےت و ا می ت کا صور ای مک طرح کی س ی ا نی وت ہ ن‬ ‫ق‬
‫احوال کی تد ی اک می ں ب ئھی لم‬ ‫نئ نئ‬ ‫اور‬ ‫واردات‬ ‫ی‬ ‫ے کہ ا سان کی ب اط‬ ‫ے اور جس سے صود ی ہ ہ‬ ‫ہ وج ا ا ہ‬
‫‪3‬‬
‫ے ل ج ا ی ں۔‬ ‫ھ‬
‫ے راس‬ ‫ے‬ ‫کے‬
‫ت خ‬
‫ف ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫واردات پر‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ہ ی ں ت‪:‬۔۔ جن قبن صرف مذ بن فی مذ ب ی ت‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫و‬‫ق‬ ‫ا‬‫س‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫ال‬ ‫تا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ط‬‫ت‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ب‬ ‫قن‬
‫ے۔‬ ‫ج ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ق‬
‫رادی‬ ‫ا‬ ‫الزمی‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫طہ‬ ‫مارا‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫چش ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫کر‬ ‫اعت‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ے اممکن ہ م دوسروں کو ب‬
‫ے ‪،‬ل ی کن‬ ‫راض اصہ د ییتع ہ‬ ‫ھی اس می ں رقی ک کرسکی ں قی ہ اع‬ ‫ف‬ ‫اس لی‬
‫ے‬ ‫آر‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ھ‬ ‫طور طری وں سے ا ر دم ن ہ رک‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ان‬ ‫ہ‬ ‫صو‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫صورت‬ ‫اسی‬ ‫صرف‬
‫چق ہ‬ ‫ی‬ ‫بہ ئ‬ ‫ی ج عم ی‬ ‫ین‬
‫ے۔ دامت‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫حدود‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫رے‬ ‫خ‬ ‫دا‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫روا‬
‫ت‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫ل‬ ‫رطرز‬ ‫ہ‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ان‬ ‫ب‬‫ن‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ں۔ ع‬ ‫ہتی ئ‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫ن پرنس ی کو ی ا ھی چ یز ہی ں اس سے مذہ خب کی د ی خا میقں ھی وہ ی راب ی اں پ یتدا ہ و ج ا ی ہ ی ں ج و اعمال‬ ‫چ‬
‫ے اور اس می ں ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ا سا ی می نں کسی اورت پ ہلو سے۔اس نسے ودی کی لی ی آزادیتسلبقہ و ج ا ی‬
‫س‬
‫ے۔ ی ہ ج و ف لوک و‬ ‫ے سے دم بڑھا قسک‬ ‫ت می ں کسی ف ن‬ ‫ہ‬
‫دوسرے راسض‬ ‫جفرأت ہی ں ر قی کے عالم روحا نی ت‬
‫ے‪ ،‬اب اس سم کے ا راد پ ی دا‬ ‫عر ان کے ان طری وں سے ج و ازما ہ م وسط می ں صو ی اء ے و ع یک‬
‫‪Muhammad iqbal, The reconstruction of religious thought in islam,1930,p2 1‬‬
‫محمداقبال‪،‬تشکیل جدید الہیات اسالمیہ‪،‬مترجم سید نزیر نیازی‪،‬اسالمک بک سنٹر‪۱۷۹۰،‬کالں محل‬ ‫‪2‬‬

‫نئی دہلی‪۱۹۸۶‬ء‪،‬ص‪۴۴‬۔‪۴۵‬‬
‫ضا‪،‬ص‪۲۲۱‬‬‫‪ 3‬ای ً‬
 ‫‪41‬‬
‫ت‬ ‫نش‬ ‫ق‬ ‫ج ق‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫پ‬ ‫ح‬ ‫ہ‬
‫سے ب ڑی ونج ہ تھی‬ ‫سے ا ک اف کری ں و اس کی سب ن ن‬ ‫ق و صدا ت کا ھر‬ ‫ے و دی م ت‬ ‫ہی ں وی رہق‬
‫واردات کو تاگر دوسروں ت ک پ ہ چ ا ا ممکن ہی نں و‬ ‫ے ۔ب ہرحال مذہ ب ی ج ت‬ ‫ی‬
‫ث پ س تہ‬ ‫ر‬ ‫دامت‬ ‫ہ ماری ہی‬
‫ص‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے۔ کی و کہ‬ ‫ث اور ال حات ل ہ‬ ‫کی ج و خسر اسر عب حق ق‬ ‫ہ‬
‫ے کہ ا ل مذہ ب‬ ‫اس سے ی ہ کہاں ابت ت خ و ا ہ‬
‫‪1‬‬
‫ہت سراغ‬ ‫م ت‬ ‫ب‬ ‫ھوڑا‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ودی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫س‬ ‫ان واردات کی ی ہی و وہ صوصی ہ ج‬
‫ے‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ل ج ا اہ‬ ‫ت‬
‫ق کت‬ ‫ت‬ ‫ق ت‬ ‫ق‬
‫ے ہ ی ں ان می فںن تسے ہ ر فدور کو‬ ‫ادوار می ں کرے ہ ی ں ۔ ا ب ال ہ‬ ‫ف ا ب ال مذہف ب کی سی م ی ن ت‬
‫ے دوسرا کر یسراضعر ان‬ ‫سے عب یر ک ی ا ج اسکت ا۔ پ ہال دور ای مان ظکا ہ‬ ‫کے ادوار ت‬ ‫مان کر اور معر ت خ‬ ‫احیق ق‬
‫ے ظ م و بق ط کی‬ ‫اس می ں نمذہ ب کا ہور ای ک ایس‬ ‫ح‬ ‫ے کہ‬ ‫ش ک ی ت تکا دور اول کی فصوصی ت و ی ہق ہ‬
‫ئوچ را ق ب ول‬ ‫ے چ ون‬ ‫ےب‬ ‫ک کم کے طور پرض اور اس لی‬ ‫ے جس سے ا راد ہ وں ی ا انوام ای ت‬ ‫ہ‬‫لتمی ں ہ و ا ن ن‬
‫ع‬ ‫ح‬ ‫ب‬
‫ازرو ًے غل و‬ ‫ے ہ ی ں اور ا ہی ضں اس امر سے حث ق ہی ں ہ و ی کہ اس ظ نم و ت ب ط کی کمت ق‬ ‫فکر لی‬
‫ے ج ب لوگ ع ال اس پر ور‬ ‫کے ب عد وہ زما ہ آ ا ہ‬ ‫اطاعت چ ش‬ ‫ے۔ ظسم و ب طتکی پوری پوری ح ق‬
‫ےا ہہں اور جم ھ ن‬ ‫تک ی‬ ‫کر‬
‫ی‬
‫سی ا سی تما‬ ‫ے۔اس دور می لں مذہ ت ب کو ک ت‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫مہ‬ ‫سر‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے‬
‫جچ ن ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫کر‬
‫ےو‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے۔ کن یسرا دور آ ا ق ق‬ ‫ی‬ ‫س‬
‫کام دے ک‬ ‫ے اساس کا ن‬ ‫ت‬ ‫ے و اسخکے لی‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ب عد ال ی عات کی ج و فو ی ہ‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ل‬
‫ے کہ ح ی ت‬ ‫ن ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫آرزو‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ج ہ‬‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫الی‬ ‫ئ‬ ‫ے‬‫ماتب قعدا طب ی عات کی ج گہ تس ی ت لشق‬
‫ی‬ ‫کے‬ ‫ات‬
‫ت پ ی دا‬ ‫ےشمی ں ا سان کے ا درقی ہ صتالحی ن‬ ‫ح‬
‫م عل تہ سے ب راہ راست ا حاد وا خصال خا م کرے۔ اس مر ل‬
‫ک آزاد اور ب اا ت ی ار شصی ت حاصل کرلے ریفعت کے حدود و ی ود کو وڑ کر قہی ں‬ ‫ے کہ ای ش‬ ‫ن‬ ‫ہ و خی ہ‬
‫ول‬‫ئالم می ں نای ضک ؐب زرگ کات ت‬ ‫سے ج یسا کہ صو ی ہ اس‬ ‫کے م اہ دے ن‬ ‫ے تاعما ق عورمی ں اس‬ ‫ب لکہ ود اپ‬
‫ہ‬
‫ے آ ح رت پر وا ھا و‬ ‫ج‬
‫ے ہ وج اے یخس‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫اب کا زول ویس‬ ‫ب‬
‫ے‪2‬۔ص‬ ‫لہ‬ ‫ح‬ ‫مر‬ ‫ری‬ ‫آ‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ب‬ ‫‪،‬مذہ‬ ‫ے‬ ‫حال‬ ‫ا‬ ‫ے کہ ج ب ک مومن کے دل پراسھیکاکتسجم ھ ن‬ ‫ہ‬
‫ہ‬ ‫م ہ‬

‫مض ا می ن‪:‬‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ خ‬ ‫ق ن ت‬
‫ب‬ ‫ک‬
‫ف‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫ےجس می ںشا ہوں‬ ‫ے قم لف من امی ن ا ب ار نو ی لت کو یھج‬ ‫ن ف ا ب ال ے ن صوف کی اصالح کے ل‬
‫ے اورب ت ای ا کےخ روع‬ ‫کی ئوض تاحت لکی ج و رآن قوس ت کے تم ا ی ھ‬ ‫ے صو ف ی ہ کہ جعی ب ظق رئی ات ق‬
‫ان می ں ب نہت سی ام ی اں‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫می ں وہ صو ی ہ کے ان ع ا د کے ا نل ئھ‬
‫ب رآن کو جم ھا ہو ن‬ ‫ض‬ ‫ے ۔ کن ج‬
‫ظ ر آ ی ں۔ ان م امی ن کے چک ھ ا م کات م درج ہ زی ل ہ ی ں۔‬
‫ق ف ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫‪ ۱۵‬ج وری‪۱۹۱۶‬ء ‘‘وک ی ل ’’امر سر می ں ا ب ال رماے ہ ی ں‪:‬‬
‫غ‬ ‫ت‬
‫کن‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ٹ‬ ‫ئ‬
‫ے والے لوگ‬ ‫ے عاس گروہ میہں عی تب و ت ری ب حاالتض ر ھ‬ ‫صوف کا ل ری چ ر ت ہت و ع ہ‬
‫ے کہ وہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫روری‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬
‫ن ل‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫ی‬ ‫آگا‬ ‫ھ‬ ‫چک‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ش امل ہ ی ں اگر کو ی صاحبلاس امر کے‬
‫ن‬
‫صوف پر لکھا‬ ‫ے کا م طالعہ کری ں ج و ا ہوں ے‬ ‫کے اس حص‬ ‫س اب لیس ت‬ ‫ب‬
‫عالمہ ابع ن جئوزی کی کی ی ف‬
‫م‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫سے‬ ‫ےف گر وہ کت اب ی ں آسا ی ش ئ‬ ‫صو ی ا کے م لق اور ھی ب ہت چک ھ لکھا ہ‬ ‫ے اس ت‬
‫الم می ں ن ظ‬ ‫ے ت۔ لما ن‬ ‫ہ‬
‫ے ج و اردو می ں ا ع‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫اب‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫کی‬ ‫وزی‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫المہ‬ ‫ع‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫اب‬ ‫ی‬ ‫س‬‫د‬
‫ہ وگی‪ 3‬۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫خت ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق ن‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫اءہللا ایسا کر ا‬
‫ح‬ ‫ا‬ ‫گا‬ ‫ھوں‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ر‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫صر‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫صوف‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫حر‬
‫خ یخ ہ ی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ساعدت‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ت‬
‫اگر و ن‬
‫کہ اس ی ق می ں‬ ‫ہ‬ ‫ک‬
‫ے یک و کہ می را صد ی ہ د ھا ا وگا ق‬ ‫م‬ ‫غ صوف پر حم نلہ ہی ں ب لکہ صوف کی ی ر وا ی‬
‫ہع ن‬
‫سے ہ ی نں۔ اس و ت صرف اس‬ ‫خ‬ ‫کون‬ ‫کون‬ ‫ن‬ ‫اصر‬ ‫المی‬ ‫ی رقاسالمی ع اصر نکونفکون سے ہ ی تں اور اسغ‬
‫الی ہی ں۔اور مای ں اگر مخ نالی ف‬
‫ت‬ ‫ب‬
‫صسالمی ع اصرسسے ن‬
‫ت‬
‫نہ حری ک ی ر ا‬ ‫تدر عرض کر دی ا کا ی ہت و گا کہ ی‬
‫لے کر دا سف ہ ی ا‬‫عربی لی ہللا لی ہ و لم علکےن ام پر یک تعت ض‬ ‫ع‬ ‫ک گروہ کاجعس ے دمحم‬ ‫وں نو صرف ای ئ‬
‫ت‬ ‫ہ ن‬
‫ے۔ ح رات صو ی اء‬ ‫ے ج و مذہ ب اسالم سے ق ہی ں ر ھ‬ ‫ے مسا ل کی لی م دی ہ‬ ‫ادا س ہ ایس‬
‫ضا‪،‬ص‪۲۸۷‬‬‫‪ 1‬ای ً‬
‫ضا‪،‬ص ‪۲۹۳‬۔‪۲۹۴‬‬ ‫ای ً‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫سید عبد الواحد معینی‪،‬مقاالت اقبال‪،‬القمر انتر پرئزغزنی سٹریٹ اردو بازار الہور‪۲۰۱۱،‬ء‪،‬ص‪۲۰۰‬۔‬
‫‪۲۰۱‬‬
 ‫‪42‬‬
‫خ‬ ‫ن ن‬ ‫ق‬ ‫قئ‬ ‫م ں ج و گروہ ض ؐ‬
‫ے می ں اس گروہ کا اک‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫پ م‬‫س‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫صد‬ ‫رت‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫راہ‬ ‫کی‬ ‫ور‬ ‫ح‬ ‫ی‬
‫پ اء ہ وں‬
‫قئ‬ ‫ت‬ ‫ئ ش ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ع اند و‬ ‫راض کرے می ںتکو خی رم ہی ں کہ می ں ای قک عر شصے ک تایس‬ ‫ے ئاس امر بکا اع ف‬ ‫ئ جم قھ‬
‫ے‬ ‫ئ‬ ‫رآن ریف پر دب ر کر‬ ‫عض صو ی اءئکے ساش ھ اص ہ ی ں اور ج و ب عد می ں ئ ق‬ ‫مسا ل قکات ا غل رہ ا ج و ث‬
‫المی اب ت ہ وے مث ال ی ئ خ محی الدی ن اب ن عربی کا مس لہ دم ارواح و کمنال‪ ،‬مسنلہ‬ ‫ن‬ ‫سے عًا ی ر اسئ ت‬
‫ئ‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ل‬
‫وحدت الوج ود ی ا مس لہ زالت س ہ ی ا دی گر م تسا نل ن می ں عض کان ذکر سر ع ب دا کری م لی ے ا ی‬ ‫ب‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫سے کو ی‬ ‫ن‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫مذہ‬ ‫ک‬ ‫زد‬ ‫رے‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫ن‬ ‫وں‬‫ف‬ ‫اال‬ ‫مذکورہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫’’‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫سان‬ ‫اب ا‘‘‬‫تکت ن‬
‫ن ش ت‬ ‫نی ن‬ ‫ی‬ ‫ی ی ہ نن ب ی م‬ ‫ت‬ ‫ک‬
‫سے‬ ‫ہوں ے ی ک ی ین‬ ‫ے والوں کو کا ر ہی ں قکہہ سکت ا کی و فکہ ا ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ش‬ ‫ان‬ ‫ق‬‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫۔گو‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫ئ‬
‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫عل‬
‫ے۔ ی خئعربی ظے‬ ‫ارواح ا الطو ی ق ئ‬
‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ے مس ئ لہ دم‬ ‫سے ک ی ا ہ‬ ‫ان ئمسا ل کاقاست نت ب اط رآن ریف‬
‫م‬
‫کے ا کل ہ وے گر اہ ر‬ ‫ے کہ نوہ لحا و کمالء ئ ن‬ ‫ص‬ ‫اس مس ل‬
‫کےارواح قکے تدم ن‬ ‫س‬ ‫ے پر اس در ہرمی م کی ہ‬
‫‪1‬‬
‫ے۔۔۔۔‬ ‫ے ے ب ر پرس ی کی ب ی اد ر ھی ہ‬ ‫ے اور م لما وں می ں اس مس ل‬ ‫ے کہ اصول و ی ہ‬ ‫ہ‬
‫ت‬
‫‪۲۸‬ج ون ‪۱۹۱۶‬ء‘‘ وک ی ل ’’ امر سر‬
‫ق ف ت‬
‫ا ب ال رماے ہ ی ں‬
‫ت‬ ‫ش ف ت‬ ‫ت‬ ‫ثن ن‬ ‫ض‬
‫ن‬
‫ے مک ونب ات می ں ای تک ج گہ ار اد ت رماے ہ ی ں کہئ‘‘ تصوف‬ ‫الف ا ی ے اپن‬ ‫ش ئ قح رت مج دد خ‬
‫ے’’ اگر تصوفنکی ی ہ عریف نکی ج اے وتکسی‬ ‫عا رح ہ اسالمی ہ می ں لوص پ ی دا کرےسکا ام ہ‬
‫س‬ ‫ہ‬
‫م لمان کو اس پر اع راز کرے کی ج رأت ہی ں و ک ی۔‬
‫ث‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ب‬
‫ں ب لکہ اسے ناب فت ھی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫صرف‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ا‬ ‫کی‬ ‫ات‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫لط‬ ‫کے‬ ‫اء‬ ‫صو‬ ‫ال‬
‫ی ن‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ع‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫اب‬
‫کرے ہ ی ں کے ا الم کا ان سے کو ی ق ہی ں ‪،‬ی ہ رآن و س ت کے م ا ی ہ ی ں۔‬ ‫ل‬ ‫س‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫صوت ی ا کے گروہ کے زدی ک‬
‫ن‬
‫ص‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫عم‬ ‫م‬ ‫‪۱‬۔ عرف ت ا علم اطن ا ک مرت‬
‫ے کی لی م رسول پ اک لی ہللا‬ ‫ہ ہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی ب‬ ‫م‬
‫ے صحاب ہ می ں سے ب عض کو دی اور ب عض کو ن ہ دی۔‬ ‫علی ہ وسلم ے پا‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫اور ان سے نسالسل‬ ‫‪۲‬۔ی ہ ع تلم ب اطن حض رت علی سے حض رت واج ہ حسن ب صری کو پ ہ چ ا ن‬
‫ئن‬ ‫صوف کی وساطت سے سی ن ہ ب سی ن ہ امت‬
‫ے‬ ‫مرحومہ کی آ دہ سلوں کو پ ہ چ ا ہ‬ ‫قئ‬
‫ےاور یس‬ ‫ا‬
‫ت‬
‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫لم‬ ‫ع‬ ‫کا‬ ‫ق‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫دہ‬ ‫ا‬
‫ش‬
‫کو‬ ‫سالک‬ ‫سے‬ ‫دی‬ ‫‪۳‬۔اسئدست ورالعمل کی اب ن‬
‫جغ ہ‬ ‫ت‬ ‫م ہش‬ ‫پ ف‬ ‫نت‬ ‫ش‬
‫ے کےخ ارج ی ا ی تاء ب ا اع ب ار عی ن کےخ ی ر خ دا ہ ی ں اور‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫م اہ دے ا کا ا ہا ی کمال اس امر کا عر‬
‫‪2‬‬
‫ب ا اع ب ار ذات کےعی ن دا ہ ی ں۔۔۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ہ‬
‫ں گزری جس سے م لوم و کہ ب ی‬ ‫ع‬ ‫سے ہی‬ ‫نکو ی ا سی روای ت ہ ماری ظ ر ئ‬ ‫ی‬ ‫احادی ث صحیسہ می ں‬
‫ع‬ ‫خ‬
‫ب‬ ‫ت‬
‫ک‬ ‫س‬
‫ے لوم رسالت می ں خسے کو شی اص لم عض صحاب ہ کو ھای ا اور عض‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫کری م صلی ہللا علی ہ و لم‬
‫کہ ی ہ‬‫ے ق‬ ‫لوم ہ و یج لہ‬ ‫رسالت قدمحم ؐہ مع‬
‫ان ک ن حق ی‬ ‫ق‬ ‫ں ب ھی ی ہ ب ات الف‬ ‫ادی ال ظ ر می ئ‬ ‫سے اسے چ ھ پ ا تی ا۔ ب ن‬ ‫خ‬
‫ئ ین ل ال ؐدر‬ ‫ں عض‬ ‫ب‬ ‫ےن اور ایسا ی دہ ر ھ ا ی ت میت‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫رحمت‬ ‫ے‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ہا‬ ‫مام‬ ‫رسالت‬‫ت‬ ‫ری‬ ‫آ‬
‫ممہ‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫ے ت ب ی کری م‬ ‫ت ف‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫کے‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫ب ی‬ ‫کن‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫الوہ‬ ‫ع‬ ‫ے۔‬ ‫ن‬
‫ی ہ‬ ‫ن‬ ‫وہ‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫صب‬‫حا‬
‫ے‪:‬‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫عالی‬ ‫و۔ہللا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫چ‬ ‫سے‬ ‫عض‬ ‫عض کو ب‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫رسالت‬ ‫لوم‬ ‫ع‬ ‫ے‬
‫ہ‬ ‫پی‬ ‫ی‬
‫ن نن‬ ‫یت‬
‫(ان الزی ن ک مون ماا زل ا ا من ا ب ی ن ات وا ھدی ) ‪۱۵۹: ۲‬‬
‫ل‬ ‫ل‬

‫ضا‪،‬ص‪۲۰۱‬۔‪۲۰۲‬‬ ‫ای ً‬ ‫‪1‬‬

‫ضا‪،‬ص ‪۲۹۳‬‬
‫ً‬ ‫ای‬ ‫‪2‬‬
 ‫‪43‬‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ےخ و معاذ‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫دا‬ ‫اور‬ ‫ات‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫کا‬ ‫اطن‬ ‫لم‬ ‫اس آ ت کر مہ سے ظ ا ر ے کہ اگر ع‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ہ ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ئکی الف‬ ‫ہللا رسول ہللا صلی ہللا علی ہ وسلم اس گروہ صو ی ا کے ع ی دے کے م طابق آتی ت مذکورہ‬
‫ق ورزی فکے مر کب ہ وے ہ ی ں‪3‬۔‬ ‫ت‬
‫ض‬
‫عصرحا ر کا ف صوف اور ا ب ال کی کر‬
‫ف‬ ‫ن ن‬ ‫ت صل خاول‬
‫صو ی ا کا کردار‪:‬‬‫خ‬ ‫فصوف تکی راب یوں ٹمی ں ام ہاد‬ ‫ن ن ن‬ ‫ض‬
‫س ئمی ںن چک ھ ام ی اں موج ود‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫چ‬
‫ن غ ق‬ ‫ر‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫صوف‬ ‫ف‬ ‫اءاور‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫صو‬ ‫ہاد‬ ‫ام‬ ‫د‬ ‫چ‬ ‫ں‬‫خ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ت عصر حا‬
‫ے۔صو ی ا کے چ د لط ع ا د م درج ہ ذتی ل ہ ی نں۔‬ ‫ہ ی ں صوف می ں راب یوں کا ب اعث ب‬
‫ئ رک د ی ا‪:‬‬ ‫ت‬ ‫تق‬ ‫ت‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫وں می ں ھی‬ ‫ے کہ ر ی د ی ا کا صور ب تدھ مت اور ععقیسا ی ن‬ ‫ا یر خ اس ب ات کی گواہ ہ‬
‫روان سے‬ ‫کے ب اک ی مہا ما ب دھ کےس ی دہ ف‬ ‫صوف ان ش‬ ‫ن‬ ‫ے ۔ب ئدھ مت می ں قی ہ‬ ‫موج ود ہ‬
‫اء می تں‬
‫مان صو ی ش‬ ‫ے۔م ل‬ ‫ل تمی ں ہ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫نکی‬ ‫پروان چ ڑھا۔ قعیسا ی وں می ں ی ہ ع ی دہ رہ ب فا ی ت‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫دوسرےفمعا ر ی‬ ‫ے ر ہ داروں اور ن‬ ‫ے۔ عض صو ی اءے اپخ‬ ‫ے ع ی دہ موج ود ہخ‬ ‫تھی قی‬
‫نمی ں ی ہ‬ ‫عل ات سے دوری ا ت ی ار کرلی‪،‬اورت ان نکے ی خال می ں ان کے روحا ؐی س ر‬
‫ب‬‫ک‬
‫۔آپ ے ھی‬ ‫ے ن‬ ‫ے۔حاقسالم ت رک ن د ی ا کا س تت مخ الف ہ‬ ‫سب سے ب ڑی رکاوٹ تہ‬
‫کسی صحابی کو رک وق‪ ،‬رک کاح اور رک اوالد کی اج ازت ہی ں دی۔‬
‫عاص اور‬‫ث ج ب چک ھ صحاب ہنکرا م ج شن می ں علی ب نن ابی نطالب ‪ ،‬کع ب ندہللا ب بن ع نمروغ ب ن ال ن‬
‫ے اور ک ھی ا ہ ن ہ کرےساور‬ ‫ے‪ ،‬روزہ رت نھ‬ ‫رات ب خھر ماز پڑھ ظ‬ ‫ے ہ می ہن‬ ‫خ‬ ‫مان ب ن مظ عون ئ‬ ‫ع ت‬
‫ص‬ ‫ہ‬
‫ف عور وں سے ج تدا ی ا ت ی ار کرے کی وا ش کا ا ہار ک ی ا و بت ی کری م لی ہللا علی ہ ونلم‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫رمای ا !‘‘ سن لو تہللا عالی کی سم ہللا رب العالمی ن سےل می ں م سب سے زی ادہ ڈر ت‬
‫روزے رکھت ا ہ نوں و‬ ‫ف واال ہ وں تمیف ں نم می ں سب سے زی ادہ پرہ ی زگار تہ وں ی کن می ں اگر ت‬
‫ب‬ ‫ا تطار ب ھی کر ا ہ وںغ ماز ڑھت ا ہ وں ف‬
‫کاح‬‫وں اور می ں عورنوں سے غ ت‬ ‫رات می ںناور سو ا ھی ہ ق‬ ‫ل‬ ‫ست‬ ‫پ‬
‫ےر ب ی‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ف‬
‫سے‬ ‫ے‬ ‫طر‬‫غ‬ ‫رے‬
‫ی‪ 2‬صم ب ی ت ی‬ ‫م‬ ‫’’‬‫ی‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫عن‬ ‫ب‬
‫ن‬ ‫کر ا ہ وں ‘‘ من ر‬
‫ث‪۵۰۶۳‬‬ ‫ش‬ ‫کاح‪،‬حدی‬ ‫ارین ب اب ال رج یی ب نی ال ت‬ ‫ے۔’’ یح ح خ ئ ئ‬ ‫ن ہی ثں ہ‬ ‫کی وہ ئجم ھ می فں سے‬
‫اء ت‬
‫ادی‬‫س ن‬ ‫کاح سی ضس ت کو رک ک ی ا ‪،‬‬ ‫ے ن‬ ‫ادت کے ل‬ ‫ے نک رت ع ب‬ ‫ن ک ی صو ی ش‬
‫ص‬
‫سے ا کار ک ی ات ح ور پ ناک قلی و لم ے‬ ‫ہ‬
‫دگی کی اس ا م اکا ی ن‬ ‫ہی ں کی اور معا ر ی ز ث‬
‫ے‬ ‫ے کاح تکو رک کر ا حرام جرار دی ا ہ‬ ‫کے یل‬ ‫ک رت ع بغادت خ‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫لذت‬ ‫ے تاور ندوسرا سم ق‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ن ہللا کا ی ال پق ی دا و ا‬ ‫زدی ک اس سے ی ر‬ ‫ن ف صو ی اش غکے ت‬
‫کے ح وق‬ ‫ہللا کے ح وق کے سا ھن ب دوں ن‬ ‫ےت ن‬ ‫۔اسالم ش‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫س می ئں م ول ہ و تا ہہ‬
‫ے ضاور ز دگی گزارےسکے‬
‫ص‬ ‫اور سا ھ ی ب ہ ری ن معا ر ی ظ ام تع طا ک ی ا ہ‬ ‫ہ‬
‫ں‬
‫ےہی ف‬ ‫تب ی ان ک‬
‫ن مث ال ح ور پ اک ل و لمسکی‬ ‫ب‬
‫سب تسے ہ ری ض‬ ‫ے ہ ی ں جس کی‬ ‫ن‬ ‫ب ہ ری ن اصول را ضم ی‬
‫ک‬
‫ص‬
‫ے ہ ی خں کہ ح فور پ اکت ل لہللا ع ثلی ہ والہ و لم‬ ‫ے۔ح رت ا س ب ن مالک کہ‬ ‫ذات گرامی ہ خ‬ ‫ن‬
‫ے (ا ھم اک ر مالہ و والدہ‬ ‫ری ال اظ ی ہ ھ‬ ‫ے خ ی ر و نب رکت کی دعا کی اور دعا کے آ ف‬ ‫ن‬ ‫ے می رے یل‬
‫دے’’‪۶۳۴‬‬ ‫ب‬ ‫وب ارک لہ) ‘‘ دا و د ا س کو مال اور اوالد زی ادہ ع طا رما اور اس می ں ب رکت‬
‫ص‬
‫ح‬
‫‪3۴‬۔ ی ح خ اری‬ ‫ق‬ ‫ن ت ق ن تع ن ت ت‬
‫رآن می ں م ی اں ب ی توی قکے‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئگہ ج گہ ق‬ ‫اگر اسالم قے ر ی د ی ا کی لی م دقی ی ہ وہ ی و ج‬ ‫ق‬
‫ماں ب اپ کے ح وق ‪ ،‬مساے کے ح وق کاعذکر ہ ہ و ا ۔نح وق‬ ‫وق‪ ،‬ش ن‬ ‫خ‬ ‫ح‬ ‫کے‬‫ن‬ ‫‪،‬اوالد‬ ‫وق‬ ‫ح‬
‫ن‬
‫ں ۔ اسالم م ی ا خہ روی کی لی قم دی ت ا رہت ب ا ی ت‬ ‫ودی کا ذرین عہ ہ ی ق ن‬
‫ے ہ ی ں وج‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫کی و ب ت‬ ‫العخب اد اداکر ا ہللا ق‬
‫ورزی مرار دین‬ ‫الفپ ن‬ ‫کے پ ھ ن‬ ‫رک د ی نا کو ا ون ا ہی ن‬ ‫س‬
‫ے۔ا ب ال ھی‬ ‫کے الف ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے کا م ی ہ‬ ‫ے ھول‬ ‫ے اور ل‬ ‫ل ا سا ی کے بڑھ‬
‫ضا‪،‬ص ‪۲۹۳‬۔‪۲۹۴‬‬
‫ای ً‬ ‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪44‬‬
‫غ‬
‫ق ‪)۲‬مذہ فب می ں قلو‪):‬‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫صو ی اء کی ب روں سے ی ض غکا ع ی دہ‬ ‫ش‬ ‫ڑی رانبی کی وج ہ‬ ‫صوف می ں سب نسے بن‬
‫ے قسے‬ ‫نسے زی ادہ م ب ال‬ ‫ان می ں حد‬ ‫ے بزرگوں کی ن ن‬ ‫ن‬ ‫کے ا خہوں ے اپ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ے۔ ن ہ صرف ی ہ‬ ‫ہ‬
‫ندہ‬ ‫ع‬
‫ف ی ی ی‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫لوگوں‬ ‫ے‬ ‫ہوں‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫اعث‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫راب‬ ‫کو‬ ‫د‬
‫ش‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫لوگوں‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫کام ی‬
‫ل‬
‫ے ۔اور مزار پر ج ا کر دعا کرے‬ ‫صاحب مزار سن ت ا ہ‬ ‫ِ‬ ‫کے‬
‫ئ‬ ‫راسخ کر قے کیتکو ش کی‬ ‫ئ‬
‫ص‬ ‫ی‬
‫ے انتکے غمزاروں پرندعا کرکے ض حا ئل ک ی ا ج ا‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ول‬ ‫سےدعا ی ق ب‬
‫ں‬
‫ع‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫سورہ ما دہ می ں‬ ‫ے۔ ت‬ ‫ہ‬‫ش‬ ‫ے۔ رآن پ اک می ں دی ن کے م لق لو سے م ع ک ی ا گ ی ا‬ ‫سکت ا ہ‬
‫ے‬ ‫عالی ہ‬ ‫اری ن ٰ‬ ‫ن غار اد ب ت‬ ‫ن‬ ‫ت ف‬
‫اور زی اد نیٹ ہ کرو اور‬ ‫ے دی ن می ں احق لو‬ ‫پ‬‫وب م رماؤ‪ :‬اہ ل کت اب! ا‬ ‫خ‬ ‫اےت حمب‬ ‫ف‬ ‫‘‘ ن‬
‫ئ‬ ‫ش‬
‫ے ہ ی ں‪ ’’1‬مات دہ سی ونی فسی ون‬ ‫مراہ ہ و چ ک‬ ‫ےگ خ‬ ‫وں کی پ یروی ن ہ کروج و پہل‬ ‫ان لوگوں کی س ی ا ی واہ ن‬
‫اب سے طاب می ں ہللات عالی ے رمای ا ‪:‬‬
‫ع‬ ‫ن‬ ‫ساء می ں اہ لن کت غ‬ ‫ن‬ ‫سورت ال‬
‫ے دی ن می ں احق لو ہ کرو اور ہللا کے م لق حنق کے سوا‬ ‫‘‘اے اہ ل کت اب اپ‬
‫ک ‪2‬‬
‫ت ضچک ھ ا ہو ق’’۔‪۱۷۱‬‬ ‫ق‬
‫روری رار دی ا‬ ‫ن‬ ‫کے عالوہ پ یر کی ع ی تدت کو اور اس کی پ یرویئکو اس حدس ک‬ ‫غ‬ ‫اسئ‬
‫ے می ں وہ نعوذبناہللا‬ ‫ے و اس کو تھی ئرد ہ ک ی ا ج اے اس ف ل نسل‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ات ھی کہ‬ ‫ب‬ ‫گ ی ا ئکہ اگر پ یر کو ی ک لط ب ت‬
‫ے کا‬ ‫ب‬
‫ے می ںن حریف کا خ ھی کہ‬ ‫کو ی بزرگ اگر لم‬
‫ش‬ ‫نج ا چ‬ ‫رداری کو‬‫س‬ ‫ے ی ہ مری دکی کی رما ب‬ ‫ے وجا زہ‬
‫ے ار اد‬ ‫ے کہ رسول ئہللا لم ن‬ ‫سے روای ت نہ‬ ‫ے۔ ‘‘س ی د ا عمر ب ن ال طاب‬ ‫افی ک ذری عہ شہ‬
‫ی‬ ‫ع‬
‫صاری ( یسا ی وں) ے سی‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ٰ‬ ‫رمای ا می ری ت ان کو اس طرح غمت بتڑھاہدی ائدی ا یسا کہ ن ق‬
‫سے) ب نڑھا دی ا‬ ‫ن‬ ‫ے م ام سے ی‬ ‫ب‬ ‫ے(‪3‬انصکو اپ‬ ‫ب ن تمری م کی عرجیف می ں نم ب ال ہ کرے و‬
‫نری حدینث‪۳۴۴۵‬کت اب اال ب ی ا۔‬ ‫ن‬
‫ے ہللا کا ب ضدہ اور رسول ہ ی کہ ا’’ ۔سی ح خ ا‬
‫ح‬ ‫ھا۔ بس م ھ‬
‫پ‬ ‫ص‬
‫امت کو ی ہ یص حت کی‬ ‫اس حدی ثتمی شں ح ورن پ کاک لی ہللا علی ہ و نلم ے ا ی ل ئ‬
‫ے جضہاں ہللا ناور اس‬ ‫ازت ہی نں۔اس ی‬ ‫صورت اہج ن‬ ‫کی سی‬ ‫ےکہ ہللا کے سا ھ رک ف‬ ‫ہ‬
‫کے کے احکامات کی ی و ر ی و و اں ا دھا دھ د پ یروی کی ق ئرورتخ ہی ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ع ا د کی رابی‪:‬‬ ‫قئ ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫س طرح ہللا‬ ‫ج ت‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫و‬
‫بع ن ی ہ ی‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫صو‬ ‫لف‬ ‫ی ن ن‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫وکل‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے اور‬ ‫ہ‬ ‫ے ائسا وں کے رزق ھی ب دو تست و ج ا ائ‬ ‫ب‬ ‫رزق دی ت ا ہ‬ ‫ن‬ ‫ن عالی نپر دوں کو‬
‫ت‬
‫ےخ۔ ج اےناس کے ذری عہ معاش غالش ک یش ا ج اے ان‬ ‫ہ‬ ‫مسکی نی کی ز دگی ہللا کو س د‬
‫پ‬
‫ے‬ ‫اس طرحتوہ ی ر م تعا ر ی بروی‬ ‫ے‬ ‫ے واال حہ‬ ‫ے کے رزق ہللا شود ہ ی دین‬ ‫کا ی ہ ظ ری بہ تہ‬
‫ے اور سا ف ھ ہللا پر توکل کا نھی ۔‬ ‫ت‬ ‫ش فکرے کا کم غہ‬ ‫ے ہ ی ں ا الم می ں کو ش‬ ‫س‬ ‫کا ب اعث ن‬
‫ئپ یر‬ ‫ی‬
‫ے ہ ی ںب ع ی‬ ‫ع‬
‫ف‬ ‫ش‬ ‫اعت کے لط صور کو چروغ دی‬ ‫الوہ وہ وس ی لہ اور ئ‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫ن ت اس کے‬
‫اعمال کی ج اے‬ ‫ے‬‫ے گا اس طرح اب ا ھ‬ ‫ش‬ ‫ے مام مری دوں کو قت می ں لے ج ا‬ ‫اپ‬
‫‪4‬‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ے( ما لظ ا می ن من می م وال ع)‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ے پر وگا ۔ رآن پ اک می ں ار اد ہ‬ ‫سارا زور و ی ل‬
‫مومن ‪۴۰‬۔‪۱۸‬‬ ‫ن ف ف ش سورت ی ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ظ‬
‫‘‘اور الموں کا ن ہ کوئ ی دوست ہ وگا تاور ہ کو ی ضس ار ی ہ وگا’’ ۔ ع ی اس روز‬ ‫ن‬
‫ے تکی‬ ‫س‬
‫ے گا و ی ل‬ ‫ہ‬ ‫ے نچ ا‬ ‫ئ‬
‫ا سان کے اعمال ی کام آ ین ں نگے اور ہللا عالی کا ل ہللا جس‬ ‫ہ‬
‫تاپ ا مس لہ لے کر ج ا ا‬ ‫ئ‬ ‫اگرآج تکل ام ہاد ج علی پ یروں قکے پ اس کو ی‬ ‫ازت ندے۔ ٹ‬ ‫اج ت‬
‫سادہ قلوح‬ ‫وصول کرے ہ ی تں اور ت‬ ‫ے و ا ہی ں ھوخی ل ی اںندی کھ کر کر ب ھاریتر م ن‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫ل‬
‫ئر وکلتکی ی ن‬ ‫پ‬ ‫ہللا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬
‫نغ ی‬‫ے‬ ‫ب‬ ‫اعث‬ ‫ب‬ ‫کا‬‫ئ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫راب‬ ‫ن‬ ‫کو‬ ‫مان‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫لوگوں‬
‫کرے کی ب ج اے جعی ب و ری ب عمل ی ات ب ت اے ج اے ہ ی ں۔‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪45‬‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ف‬
‫ب‬
‫عمال ھی ہ وا‬ ‫س‬‫ا‬ ‫کا‬ ‫ث‬ ‫احاد‬ ‫ف‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫اء‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫عیش‬ ‫ی‬ ‫ع‬‫ک‬ ‫ت سے صو ی‬
‫ب‬ ‫ن ہ ن‬
‫ئ رح می ں‬ ‫ے کی ا عار ا ہی احادی ث کی‬ ‫ے۔ ثم وی موال ا روم می ثں عض ان لی درجض‬ ‫ہ‬
‫نلوم اور‬ ‫ن زدی ک ی ف ہ ی ں اسی طرح اح ی اے ع‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫حد‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫تع‬ ‫ثم ی ث‬ ‫ی‬
‫ے کہ امام صاحب ے ان‬ ‫ہی اع راض ک ی افہ ق‬ ‫ی‬ ‫کی م ی اۓسضعادت پر اک ر محد ی ن ے‬
‫ٹ‬
‫کت اب وں می ں عی ف حدی ث ب ھر دی ہ ی ں ۔ص‪ ۱۱۰ ۱۰۹‬کر ا ب ال اس طرحث چک ھ ل ری چ ر کا‬
‫‪1‬‬

‫ا ر ب ھی ہ وا۔‬

‫ش‬ ‫ت‬
‫صوف کے ب ارے می ں معا رے کا روی ہ‪:‬‬
‫عرس‪:‬‬
‫س ت‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫ہ مارے معا رے می ں عرس بزرگوں سے ع ی دت کا ای فک نذری عہ ت جم ھا ج ا ا‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ں ای ک د عہ م ائی ا ج ا ا‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ے۔ج و ہ رسال م‬ ‫غ ہ‬
‫دی یت ں ہ ینں ج ن‬ ‫گ‬ ‫ل ی کن اس می ں ب ھی جعی ب و ری ب رسوم و روای ات ا ل کر ئ‬
‫م‬
‫کا دی ن سے تکو ی علق ہی ں۔‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے چ ادر پ کڑ کر‬ ‫وصول کی ج ا ی ہ‬ ‫ن مزاروںن می ں عرس کے ام پر لوگوں سے ی رات ق‬
‫ب‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ے‪ ،‬پ ھر اس می ں والی وسماع کا تلسلہ ھی‬ ‫چ تدہ وصول کر ا اب ای ک ععمول ب ن گ ی ا غہ‬
‫ڈھول کی ھاپ پر‬ ‫ے ت‬ ‫رواج ب ن گ ی ا ہ‬ ‫ے۔ دھمال کا ای ک یل ت حدہ جعی نب وش ریمب ت‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ق ہو ا‬
‫ں ‪،‬توج د می ں‬ ‫ج‬ ‫ےہی س‬ ‫دھمال ڈال‬ ‫عور ی ں دو وں ا ل ہ وےصہ ی ں ن‬ ‫ت‬ ‫تم د ج ن می ں ن مرد اور‬ ‫ع ی دت‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫م‬ ‫ے ہ ی ں اور قاس تکو سکون‬ ‫ے ہ ی ں اور اپ ا سر دھ‬
‫صحا ل کرے کا ذری عہ ھ‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫آج ا ق‬
‫ہ‬
‫عرس و‬ ‫زرگ کا ت ق‬ ‫عم‬ ‫سب‬ ‫چ‬ ‫ے کہ ج‬ ‫ا ب السکے م طابق‪‘‘ :‬عرس کائ ئصد و درا ل ی ہ ہ‬
‫ے ل نکی ل ی د و‬
‫ص‬
‫ے ج ا ی ں اور لوگوں کو اس کے ا ش تھ‬ ‫حاالتی ب ی انف ک‬
‫ل‬ ‫کے ب ق آموز ئ‬ ‫اس ت غ‬
‫ےا ل‬ ‫ب‬
‫عرسوں کا ی ر شحصہ اپ‬ ‫ے کہ مو ‪2‬ودہ ق‬ ‫ج‬ ‫پمیقروی کی ر ی ب دی ج اے مکن ا سوسخہ‬
‫ے’’۔ حی ت ا ب ال کی گم دہ کڑی اں ص‪۲‬‬ ‫ے بر ہ‬ ‫ے اور حض ب‬ ‫صد سے دور ہ ٹ چ کا ہ‬
‫ت‪۸۳‬‬ ‫ن‬ ‫ف ت‬ ‫ق ق‬
‫دوحالشکو ای ک دس ور‬ ‫لوگوں ے وج ن خ‬ ‫ق‬
‫والی کے ب ارے می ں رماے ہت ی ں ‪:‬کہ‬ ‫ن ا ب ال ف‬
‫ے ک ج ذب ات‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ان پر وا ت عی طاری ہ و ی ہق‬ ‫ے۔ ی ہ کیف ی ت‬
‫ے ن۔ کن ج ب وہ اپ‬ ‫ت‬ ‫ب ا لی ا ہ‬
‫ے ہ ی ں و پ ھر ان می ں چک ھن ب اک ی ہی نں رہ ت ا اور وہ قج ذب ہ دوب قارہ ق‬
‫طاری‬
‫س‬ ‫اس طرح صرو کر لی‬ ‫ن کو ت‬
‫ئب اہ قر کی وموں سے ساب نہ‬ ‫تا ہی ں‬ ‫ے اور‬ ‫عرب سے ل‬ ‫ئ‬ ‫ب‬‫ں ہ ونا۔ درا قل م لمان ج ن‬ ‫ت ہی ف‬
‫ی‬ ‫س‬
‫ے‬ ‫ت تکا لحاظ کرے ہ وے والی اور نمو ی کو اپ‬ ‫وموں ئکے بط ی سا ی ف‬ ‫ن‬ ‫ے ان‬
‫م‬ ‫ش‬ ‫پڑا نو صو ی ا‬
‫سے مراد ف ال تو ج ذب ات ہ ی ں۔ خایران اور ہ دوست ان می ں‬ ‫ف ت ظ ام می ں ا ثل کرل ی ا سا ی ت ن‬
‫ے‬ ‫ےقاور حال ا خہی ں ال و ج ذب ات کے ا راج کا ای ک ذر‪3‬ی عہ ہ‬ ‫ال فو ج ذب ات کیسکسرت ہ‬
‫ے۔ ص‪۱۲۴‬‬ ‫ے وہ صرف اسی وج ہ سےشہ م ف‬ ‫ہ‬ ‫صو ی وں کے ل لوں می ں والی کا ج و د ل‬
‫وزات۔‬ ‫ت‬ ‫خ ل‬
‫ن(‪ ۲‬ن) صی نت تپرس ی‪:‬‬ ‫ت‬ ‫شخ‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫آج کلش کےقپ یری مری ندی ظ نام می ں صی ت پرس ی کا ع نصر مای اں ظ ر آت ا ہ‬
‫ت‬
‫ے یک و کہنکہ زی ادہ ر ی ہ پ یر‬ ‫ے تہ‬ ‫طری ت کی ا دھا دھ د پ یروی کیبج ا ی ہ‬ ‫ے ی خت‬ ‫ثشخ ہ‬
‫سے‬ ‫ے مری دوں ت‬ ‫ے‪ ،‬اپ‬ ‫ہخ‬‫ے ان کا رعب ثھی زثی ادہ ہ وت ا ش‬ ‫ں اس یل‬ ‫بن اا ر ن ص ی ات ہ وے ہ یت‬
‫تعالوہ اک ر ب اا ر کوم ی ص ی ات کی سرپرس ی‬ ‫ح‬ ‫ذرو ی ازتب ھی وصول کرے ہ ی ں اس نکے‬
‫ص‬
‫ے آے ہ ی ں مری د ان کی دست ب و سی سے لے‬ ‫ے جس کی وج ہ سے سام‬ ‫حا ل ہ و ی ہ‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪46‬‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫بٹ‬ ‫ت‬
‫ے کی اج تازت ہی ں ہ و ی ۔‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ر‬‫ن‬ ‫را‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫دوں‬ ‫ت‬ ‫مر‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ک‬ ‫کر ق دم ب وسی ت‬
‫ب بش ھ‬ ‫پ پ تی‬ ‫ی‬ ‫یف‬
‫ے اور ی ہ سلسلہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫یغ ج ب ی بت ج قہ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ٹ‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ن ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ج ب ای ک ب ار اس پ یر کی و‬
‫ی‬
‫ری‬ ‫ے ہ ی ں ا ب ال ا سی پ یت‬ ‫ے تمری دوں کو نعوی ذ و ی ت قرہ ھی دی‬ ‫طرح کیخپ یر اپ‬ ‫ے اس خ‬ ‫ج اری رہ ت ا نہ‬
‫ے پ یر کی ل ی د می ں حد تسے زی ادہ گزرنج اے‬ ‫ے مری د اپئ‬ ‫الفک نھ‬ ‫ی‬ ‫کے س ت‬ ‫کے ظ ام ق‬ ‫مری دی‬
‫پ‬
‫ں آے ہ ی ں کہ پ یر کے ہ ا ھوں مری د ا ی ج ان‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ے می‬ ‫ے وا عات شھی د ن ھ‬ ‫ں باورٹ عض ایس‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ہی‬
‫(سرگودھا می ں ف‪۲۰۱۷‬ء ع ب دالوح ی د‬ ‫ن‬ ‫ےن گی۔‬ ‫ے اس اللچ می ں کے ای د ا ہی ں ج ت مل‬ ‫گ وا ھ‬
‫ت‬
‫امی پ یر جس ے ئ‪۲۰‬ا راد کو ل ک ی ا)‬ ‫ت‬ ‫ت ن‬ ‫ق‬
‫ہ‬
‫رآن جم ی د می ں ہللا عالی ے سورہ وب ہ می ں ی ہودیوں اور عیسا ی وں فکی گمرا ی کی‬
‫ے‪:‬‬ ‫سے بڑینوج ہ کا ذکر یوں رمای اعہ‬ ‫نسب‬ ‫ئ‬
‫درویش لوگوں ناورت لماء کو‬ ‫ے ن‬ ‫ے نہللا کو چ ھوڑچکر اپ‬ ‫ی‬
‫ی) لوگوں‬ ‫ن ‘‘انن (ی ہودی اور عیسا ت‬
‫ے ہ یشں)‬ ‫ے نبزرگوں کو ما‬ ‫پ‬‫ی وحی کو ھوڑ کر ا‬ ‫سورت وب ہ‪ ( ۹:۳۱‬ع ن‬ ‫ش‬
‫ش‪1‬‬
‫ے’’۔‬ ‫اپ ا رب ب ا ل ی ا حقہق‬
‫وں‬‫ے علماءئ ناور دروی ن‬ ‫کی ہطرحش اپ‬ ‫ش‬ ‫ن ہ مارا نی ی د من یتطان ہ میئں ی ہود و نصاری‬
‫ٰ‬
‫ے اکام کروا ا‬ ‫نست ہاخ ب ا کر ہ میہ ہ می ہ کے ل‬ ‫روی کرواے ہ وسے گ‬ ‫ص‬ ‫لوگوں کی ا دھاضدھ د پ ی‬
‫اس ب ات سے آگاہ کر دی ا‬ ‫ےق ی پ‬ ‫ہ‬
‫ہللا لی ہ و لم ے می ں پ ل‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ے۔حب ور پ اک لی ق‬ ‫چ اتہ ت ا تہ‬
‫ے چ ل پتڑوگے جس‬ ‫ی‬
‫کے چ ھ‬ ‫ے ت‬ ‫ہ‬
‫عض رہ ی ں۔ ‘‘ ت ی ن ا م پت ل‬
‫ی‬ ‫ہ‬
‫ہ‬ ‫ف‬ ‫کے طری‬ ‫لوگوں ت‬ ‫ے ت‬ ‫ھا۔ شاکہ م ش‬
‫ے‬ ‫ت‬
‫ے) ح ٰی تکہ اگرپ ل‬ ‫ہ‬
‫ن ت ‪،‬ب ال ت کے سا ھ اور اخ ھ ‪ ،‬ا ھنکہ سا ھ ب(بکرابر ضو ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫طرح ب ال‬
‫ب‬
‫لوگوں ے پسی گوہ کے سوراخ می ں دا ل وے کا ( ل ل ول ) کام ک ی ا و م ھی‬ ‫ہ‬
‫ے بلوگوں سے مراد ک ی ا ی تہودی و‬ ‫گے۔پوچف ھا گ ی ا ی ارسول ہللا ی ہ پہصل‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ے چ ل پڑو‬ ‫کے یچ ھ‬ ‫ان ن‬ ‫ن‬
‫صرا ی ہ ی ں آپ ے ار اد رمای ا ھر اور کون’’۔ ی ح خ اری کت اب االع صام ب ا‬
‫ھ‬ ‫‪2‬‬ ‫پ‬
‫ت‬
‫‪۷۳۲‬‬‫الکت اب والسن ہ‪،‬حدیقس ت‬
‫ق ب ر پ رس ی‬ ‫ت‬ ‫یک ن‬ ‫ق ت‬ ‫ض‬
‫ے ب روں پر‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫عام‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ت‬
‫مزاروں‬ ‫ں‬
‫م ھ ی ق ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫من پ پ ب پ‬ ‫ن‬ ‫ندورحا ی‬
‫م‬ ‫ر‬
‫مزاروں‬ ‫ے ش۔‬ ‫خ‬ ‫ع‬
‫ٹادرچی ں چٹڑھا ا ی ں اور ٹمرادی ں ما گ ا عام مول ب ن گ ی ا ہ‬ ‫چ ڑھاوے چ ڑھا ا چ‬
‫ک‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے کپ ڑوں قکے کڑے ‪،‬دھاگے اور کم لف سم کی ا ی اء ر ھی‬ ‫پرتج گہ ج گہ چ ھو‬
‫ے ھو ن ن‬ ‫ن‬
‫کے طور پر پتر مزارتمی ں ر ھی جق ا ی ہ ی ں۔ اس نکے‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے طر‬ ‫ےن‬ ‫ہ و قی ہ ی ں ج و کہ م ت ما‬
‫کے سا ھ سا ھ صاحب ب ر سے شدعا ب ھی ما گی‬ ‫غ‬ ‫ے‬ ‫ے اور چ و‬‫غ‬ ‫ن‬ ‫عالوہ ب روں کوتسج دہ اس قکو چ ھو‬
‫م‬ ‫ب ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫س‬
‫ے۔‬ ‫ندی ف ا و ی رہ خی ہ ھیت ھی روای ات می ں ن ا نل ہ‬ ‫ے ۔ ب ر کو دھو اس ل‬
‫ص‬ ‫ض ج ا یہ‬
‫ے ا ب ی اء علی ہ‬ ‫ے قلوگ اپ‬ ‫ہ‬
‫سے پ ل‬ ‫ردار! م ت‬ ‫ہللاقعلی ہ و لم ے نرمای ات‘‘ تب خ‬ ‫ح ن ور پ اک لی‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ردار! م لوگ ب روں کو سج دہ گاہ ہ‬
‫م‬ ‫ص‬ ‫ے‪ ،‬ب ن ت‬ ‫ے ھ‬ ‫ک لوگوں کی مب روں کو سج دہ گاہ ب ا لی‬ ‫ش‬ ‫السالم ناورن ی‬
‫وں’’۔ ف یح حت لی م‪۱۱۸۸‬‬ ‫‪3‬‬
‫نں ہی ں اس حرکت سے سے م ع کر ا ہ ق‬ ‫ب ق ا ا ‪ ،‬ب ی ک می‬
‫کے ج واب می ں ا ب ال رماے ہئ ی ں‪ :‬کہ‬ ‫کے ب ارے می نں سوال ق‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫ب روں پر ج ا ق‬
‫ات طخلب کی ج ای ں جس‬ ‫ی‬
‫خ‬ ‫ے‪ ،‬تع ی صاح بت ان ب ورسے حاج‬ ‫مرادن ظب ر پرس ی ہ‬ ‫ض‬ ‫اس سے‬ ‫خ‬ ‫اگر‬
‫وں‪ ،‬اور تاگر‬ ‫کے س ت الف ہ ن‬ ‫اس ن‬ ‫ص‬
‫ق طرح دا کونحا ر ا ر ج ان کر فکیتج ا ی ہ ی نں‪ ،‬و می ں‬
‫ےو‬ ‫ب روںن پر ج اے سے م ط ئلب ا حہن پڑھ ا ‪،‬عب رت ضحا لنکر ا اور موت کو ی اد کر ا ہ‬
‫نالوہ اس‬ ‫ے۔ اس کے ع‬ ‫ک اس می ں قکو ی نحرج ہیخ ں ب ل ًکہ ایسا رور ہ و ا چ اہ ی‬ ‫می رے زدی ق ئ‬
‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫مزار پر ج اے سے‬ ‫ب ات کا ھیف ا ل وں بکہ ب رست اصوں ہپر س تصوصا کسی ‪4‬صاحب قدل کےگن ش‬
‫کی دہ کڑی ا ص‪۲۸۴‬‬ ‫ے۔ ح ی ات ا ب ال ت‬ ‫ص ائ ب اطن ھی حا ل و ک ی ہ‬
‫وہ مات و روای ات ‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪47‬‬
‫تخ‬ ‫ش‬ ‫ض ف‬ ‫نف ت‬
‫ے ل۔ ہروں می ں و ی ر تاس ب ات‬ ‫ہ‬ ‫تہ ا‬‫ں ف س ی ات ی ب ی ماریوں می ں ا ا ہ ہ ور‬ ‫ش موج ودہ دور می ن‬
‫گاؤں اور دی شہا وں می ں‬ ‫کرواے ہ یت ں یسکن ت‬ ‫سے عالج ت‬ ‫ے کہ لوگ س ی ا ی ئم ن ف‬
‫عالج ت‬ ‫کا عور ہ‬
‫ے نکہ نای د سای ہئی ا‬ ‫ت جم ھا ج ا ا جہ‬ ‫ے و یہ‬ ‫جاگر کسی کو مرگی ی ااس طرحف کا جکو عی س ی ا ی مرض ہ و ا ہ‬
‫ے‬ ‫ے کے ل‬ ‫ے ورا ق لی پ یتروں اور ب اب وں کا ہرخ کرےتہ ی ں ج و ن کال‬ ‫تعالج کےب یل‬ ‫ے‬‫ت شن ہ‬
‫ے۔ اس کے عالوہ‬ ‫یہ‬ ‫دد کرٹے ہ یٹں اور عض او ات و مرئی تض کی ج ان ی چ تلی ج ا ت‬
‫ئگ ی ا‬‫مول ب ن‬ ‫م‬
‫وں می ںش ت ع‬ ‫ہا‬ ‫ی‬‫د‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫گے‬ ‫ا‬ ‫دھ‬ ‫ذ‬ ‫عو‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫چ ھو ی چ ھو تی ب تی ماریوں کے عالج ک‬
‫ق‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ی‬
‫اعدہ ا ہار چ ن پھ واے‬ ‫اورتب ا ہ ئ‬ ‫ش‬ ‫ے‬ ‫ہ‬‫ت‬ ‫وں ے اپ ن ا کاروب ار ب ن ا ل ی ا‬ ‫س‬ ‫تاب و عوی ذ والےغ ب اب‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ے ہ ی ں ن یک و کہ اس‬ ‫م‬
‫کے سا ھ ا ل گو‬ ‫ان‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫لوگ‬ ‫لم‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ئ‬‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ہ‬ ‫ن ض‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ت‬
‫ج‬
‫ے اور چ د کرا نمات‬ ‫ی‬
‫ن ش ہ‬ ‫و‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی س‬‫آ‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫صرف‬ ‫ے‬ ‫ش ہ‬ ‫ہت‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫کما‬ ‫ں‬ ‫کاروبنار ی‬
‫م‬
‫ن ی اہ می ں کام ی ابغی ‪،‬ب ی قماری اوالد‪،‬پ س د کی ادی اور حسد کی ب اء پر‬ ‫دکھا ی ہ و ی نہ قی ں۔ نادی ب‬
‫ے ئ ھی ان پنیروں‬‫ت‬ ‫ب‬ ‫ے اور لط متاصد کے حصول کے ی‬ ‫ے کے ی‬ ‫غ‬ ‫صان پ ہ چ ا‬ ‫ت‬
‫دوسروں غکو‬
‫ع‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫عم‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں اور ی ر اسالمی ل کرے ہ ی ں ن کا دی ن سے کو ی لق ہی ں‬ ‫ی‬ ‫سے عویز و ی رہ ل‬
‫ے۔‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ہق‬ ‫ن‬
‫صوف پر د‪:‬‬
‫ال کا ئ ن‬ ‫اب‬
‫ت‪:‬‬ ‫نوحدت نالوج ود اور ر ا‬
‫ف ہب ی ی‬
‫طری ہ‬ ‫ق کت‬
‫ود ی ا کے را ض کو کج ا‬ ‫ئ‬ ‫ے کہئا الم ے دی ن ق‬ ‫س‬ ‫ی‬
‫مذہ بن ہی ہ‬ ‫ے ہ ی ں‪ :‬می ران ن‬ ‫ا ب ال ہ‬
‫ے ج ہاں ی ہ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ق‬
‫راہ ا معکی ہ‬ ‫ب‬
‫ے ای ک معت دل‬ ‫کے ل‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫سان‬
‫اور اس مطرح یصوع ا ئ‬ ‫ے ت‬ ‫کی ا ہ‬
‫ے کہ‬ ‫ے‪،‬و اں ی ہن ہھی لی م دی نہ‬ ‫ہ‬ ‫ے ت لم فہ ہللا ہ‬ ‫ع‬ ‫ف‬
‫ے کہ مہارا نصود ا نلی ا ال‬ ‫سک تھا نی ا ہن‬
‫است کا فد ی ا ہ مہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ک نی الد ی ا ( د ی ا می ں اپ ا ح عصہ راموش ہ شکر) ئ‘‘د یق ا ئی چ‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫ع‬ ‫ہ ال س صی ب‬
‫ے و را ط ع ا د می ں چ ند ال اظ می ں‬
‫ی‬
‫ج‬ ‫المی لی م ی ہ تہ‬ ‫ی چ’’ اس نالم کی خلی م ہی ں ب ل تکہ ی ح ا ئ‬
‫س‬ ‫ح‬
‫ہالت ‪ ،‬ع ی اس ب اب‬ ‫ے ۔ رک االس ب تاب ج ن ش‬ ‫ن تہای ت ن وبی کے سا ھ ب ی ان تکی گ عی ہش‬
‫ے۔ ج شب‬ ‫ن‬ ‫ے۔والع ماد ر لیہا رک ‪،‬ان پر اع ماد کر ا رک ہ‬ ‫ہالت ہ ف‬ ‫س‬ ‫ص رک کر ا ج‬ ‫د ی اکا‬
‫ندر د ی ا ک اد‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫لی ہللا لی ہ و لم کی ر عت می ں ی ہ کہت ا وںنکہ‪ :‬ن از ل ی دن دی ن‬ ‫ع‬ ‫رسول ت‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫نکہ ب سی لی ہ سالم ے دی ن کی‬ ‫ع‬ ‫اور چکت ھ ہی ں‬ ‫ے اس سے زیخادہئ‬ ‫ط‬
‫و می را نم لب ہ‬
‫سں‬ ‫م‬ ‫ن وج ہ فسے دن ی ا می نں حصہ نلی ن ا س فھای ا ۔ داے‬
‫ک‬
‫نکہ ال ق‬ ‫عالی ے لم کو ہ دای ت کی‬
‫ص‬ ‫ٰ‬
‫ے کا طری ہ‬ ‫ے کو حا ل کر ت‬ ‫صی ب ک ی الد ی ا د ی ا نمی ںشاپ ا حصہ راموش ن ہ کر‪ ،‬پ ھر اس حص‬
‫ے ج و معامالت قسے علق رکھت ا‬ ‫ہ‬ ‫ب ھی ب ت ای ا اور اس کا ام ری عت اسالمی ہ کا وہ حصہ‬
‫ے۔ ‪1‬م االت تص‪۲۱۲‬‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫ع‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫م‬
‫سوال کےاسالمی تصوف د ی ا داری عکے لق ک ی ا‬ ‫ک ت‬ ‫ت ع وک صاحب کے ای ف‬
‫ے کہ وہ‬ ‫واب می ں رما نے ہ ی ں‪ :‬ا خسالمی صوف کی ی ہی لی م ہ‬ ‫ے‪ ،‬کہ ج‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫لی م دی ت اتہ‬
‫اور ھر ب ار اور اہ ل تو ع ی ال‬ ‫گ‬ ‫ے ت‬ ‫ے ا نسالم رہ ب ا ینت کے ن‬ ‫ک‬
‫ن‬ ‫الف نہ‬ ‫ن کے سا ھ د ن ی ا ھی ر ھ‬
‫گ‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫دی‬
‫المیش صوف‬ ‫ے اس ت‬ ‫ہش‬ ‫ف‬
‫کو رک کرکے لوںناور ب ی اب ا وں می ںئز دگی بسر کرے کو اپ سخن شد کر ا‬
‫ن‬ ‫چ‬ ‫ے یوگ کو‪ ،‬ج و صرف اپ ی ئ‬
‫ے سے ش ب ینہ دی ت ا‬ ‫ک م‬ ‫ے ی خض اور ش ن‬ ‫ے اینک ب‬ ‫کے ل‬‫ص‬
‫ذات‬
‫ی‬ ‫ش‬ ‫ایس‬
‫عزلت ی ی کی‬ ‫ن‬ ‫اور‬
‫ےتلوت یصی ت‬ ‫ے تک کسو ی حا ل کرےنکے یل‬ ‫ل‬ ‫ے ۔ب‬ ‫ض ہ‬
‫ے‪ ،‬نکن مام لوگ اس کے اہ ل ہی ںخہ وے۔ درا ل رک قد نی ا ای ک برا‬ ‫ی‬ ‫نہ‬ ‫رورت‬ ‫ن‬
‫ل‬ ‫ن‬
‫ون کی‪ ،‬ج و‬ ‫ے ا ہی ا ق‬ ‫‪2‬‬
‫ورزی ہ‬ ‫الفت ن‬
‫م‬ ‫ے‪ ،‬بپل ھکہنسپری ح ن‬ ‫ے اہسل د ی ا کے تکاروبنار کے یل‬
‫ے رہ‬
‫مو نہ ن‬
‫ہ‬
‫ے ۔ح ی شات ا ب ال کی‬ ‫ے کا م یتہ‬ ‫ے ھول‬ ‫ے اور اس کو ل‬ ‫ا سا ی ل کے ب ڑھ‬
‫‪۲۸۲‬‬ ‫م ٹدہ ڑی اں ث‬ ‫گ‬
‫می صوف اور ل یر چ ر کا ا ر‪:‬‬ ‫جع‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪48‬‬
‫نن ت‬ ‫نش ن ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے۔ یو ا ی ت صوف‪،‬‬ ‫ش‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ش ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫طاط‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫صوف‬ ‫ک‪:‬‬ ‫ی‬‫ن‬
‫زد‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن ت اب‬
‫صوف سب ا ح طاط ومی کے ان ہ ی ں۔ فاسالمیت صوف‬ ‫ت‬ ‫ایرا ی صوف‪،‬قہ ق دوست ا ی‬
‫ے۔زہ د‬ ‫ے اسالم کے اولی ن دور کے صو ن ی ذہ اد شھ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ت کو تع ی اں کر ا‬ ‫ق‬ ‫ب ت قھی اسی ح ی‬
‫اور توی ان کا م صد ھا۔ بنعدکے صوف می ںفماب فعد الطب ی عات اور ظت ری ات امل‬ ‫ہ ئ‬
‫ے۔ہ مہ‬ ‫ے کی ثآمی زش ہ بو ج ا ی ہ‬ ‫حض زہفد ہی ں رہ ت ا اس می ں لس‬ ‫ے۔ صوف ناب م ف‬ ‫وگ‬
‫رت کی ن حث سےاشسالم‬ ‫ے۔ وحدت اور ک‬ ‫ئ‬ ‫اوست ئمذ ب ی مس نلہ ہی ں ی ہ لس‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬
‫ث‬ ‫ض‬ ‫ے کا مست لہشہ‬ ‫سروکار ہی ں اس ت‬
‫رت ہی ں ب لکہ رک‬ ‫اس نکی د ک ف‬ ‫ش‬ ‫ے اور ن‬ ‫ہ‬ ‫روح نوح ی د خ‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫الم‬‫ع‬ ‫ف‬ ‫کوکو ی ف‬
‫ن‬ ‫ہ‬
‫ت۔‬ ‫ے‬ ‫کے م ا ی ہ وب ینکار چ یزہ‬ ‫سا قی صیپ نت کی و ما ٹ‬ ‫ے۔نوہ لسئ ہ ٹاورمذ ب ی لی م ج و ا ن‬
‫ف‬ ‫ت ہ‬
‫اس ہی ں ج ناے‬ ‫ج‬ ‫ے۔ ڈاک ر کے پ‬ ‫ہش‬ ‫تی ن ت ک روح کو بش ہتن نصان ہ چ ای ا‬ ‫صوف ے سا‬ ‫ت ت‬
‫ن‬
‫نکر ا اور صرف م قب اطن پر تزور دی ا مود اورخا ح طاط‬ ‫چ‬ ‫چ‬
‫الش کرے ہ ی خں گوش و م کو ب د‬ ‫عوی ذ‬
‫سہ‬ ‫ق‬
‫ے اور ئ الص‬ ‫ل طری وں کی الش ہ‬ ‫ے ۔ تدرت کیت سی رج دوج ہد سے کر لے نکی ج گہ پ ن‬ ‫ہ‬
‫‪1‬‬ ‫ی‬ ‫ف‬
‫ے کہ احکام ا ٰہی ا سان کی ا ی ذات کےا ملحکام ب ن ج ا ں۔‬ ‫ا المی صوف و ی ہ ہ‬ ‫س‬
‫‪ ،‬نعوزات نص‪۱۰۷‬‬ ‫لک ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫وں اور‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں‪ :‬می ں ے لجما ق‬ ‫ن مہاراج ہ شکر ن پر تاد ان کے ام ای ک ط می ں ھغ‬ ‫غ‬
‫ے ین‬ ‫ی‬ ‫سے ھ‬‫م‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ور‬ ‫ہت‬ ‫ہ دوؤں کی گز ت ہ دما نی ا یرق خ اور موج ودہ حالتنپر ب‬
‫اب ت کضمعلوم‬ ‫ے مری قض کا اصلی مرضن ت ن‬ ‫پ‬‫ے کہ ان قدو وں وموں کے اط ب ا کو ا‬ ‫ہ‬ ‫نہ و گ ی ا‬
‫ے کہ ان قکا ا ل مرض ن ت‬ ‫ص‬
‫کی ا وا ی اور ق عف‬
‫ب‬ ‫ات ی ش‬ ‫واے ح ی‬ ‫ٹ‬ ‫خ‬ ‫نہی ں ہ وضسکا می را ع ی تدہ ہ‬
‫وموں‬
‫عض ت‬ ‫ے ج و ا ینا کی ن‬ ‫کے ل ریخ چ ر کا ی ج ہ ہ ق‬ ‫اور ی ہ عف زی ادہ ر ای ک اص سم ن ق‬ ‫ص‬
‫ے‬ ‫ہ‬
‫دگی پر گاہ ڈال ی‬ ‫ز‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ی ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫طہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ا۔‬
‫ی ض‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دا‬ ‫ی ی‬‫پ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫سے‬ ‫کی ب ب ق خ‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫د‬
‫ہ‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫م‬
‫ے‬ ‫ہ ی ں وہ طہ ی ال صدضیوں سےعمم عف ت قگر ضسی ن و ی ل ادی بن قاتخ سے کم و چ کا ہ‬
‫الح کی‬ ‫اس طہ ت ی الک می تں اص ت‬ ‫اور اب حاالت حا رہ اس ل کے م ا ی ہ ی ںئکہ‬
‫ت‬
‫ص‪ ۴۸۶‬ل ی ات مکا ی ب‬ ‫ج‬
‫‪2‬‬
‫تج اے۔‬ ‫ق‬
‫ے ب لکہ وہ ع‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫صوف کے‬ ‫ق‬ ‫صوف‬ ‫می‬ ‫لک ت‬ ‫ھ‬ ‫ہ‬ ‫الف‬
‫س ن‬ ‫خ‬
‫م‬ ‫کے‬ ‫صوف‬
‫ن‬ ‫المی‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ت ا نب‬
‫ے‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬۔۔ ‘‘میثرا ی دہ نہ‬
‫ع‬ ‫ےای ئک ط می ں موال ا سسی د ن لمان دوی کوت ھ‬ ‫ے اپ‬ ‫الف ھ‬ ‫مخ غ ف‬
‫رات کا ی ج ہ‬ ‫کہ لو خی زاہ دق شاور مس لہ وحدت الوج ود م لما وں می ں زی ادہ ر ب دھ مذہ ب کے ا ف‬ ‫ن‬
‫ے مگر ا سوس کہ‬ ‫دل می ں ب ہت بڑی‬ ‫ہ ں وا ہ ب ن‬
‫عزت تہ ق‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫رے‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫کی‬
‫س سلہ ب ھی جع ت کے رن گ م ںق رن‬ ‫سرحد‬ ‫دد‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫ی ہ‬ ‫کا‬ ‫ہ‬ ‫ادر‬ ‫لہ‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫حال‬ ‫ہی‬ ‫ے‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫می‬ ‫ی ل خ‬ ‫ہ‬ ‫آج‬
‫وں ‪،‬کا م صود اس تالمی صوف کو جع قمی صوف سے پ اک‬ ‫نت‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫عت‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫جس می ں ی‬
‫م‬ ‫ود‬
‫م‬
‫کر ا ھا۔۔۔’’ ۔ مکا ی ب ص ‪۶۷۴‬ا ب ال کا ل ص‪۵۸‬‬ ‫‪3‬‬

‫ہ‬ ‫خ نق‬ ‫ق‬ ‫ن‬

‫ق ن ت‬
‫تا ن ق ب ال کی ا ا خ نی ق ظ ن‬
‫ام سے بیزاری‪:‬‬
‫سے سے‬ ‫کی اور نآپ ا اہ ی ظ ام ت ت‬ ‫ن‬ ‫ا ب ال ےت صوف پر پر عدل کعمھول کر ب ی دئ‬
‫ت فکا درسشدی ا ج ا ا ھا۔وہ‬ ‫خ‬ ‫ل کی ج ا ش‬
‫ےرہ بنا ی‬ ‫ے ج تس می ں ق ئلم و ت‬
‫ہت زی ادہ بیزار ھ‬ ‫ب ن ن‬
‫تن ا م ہ وا ھا اور ئوہ ج ات ی یتج و ال ت را ن دہ کےن طرز پر‬ ‫وکل پر‬ ‫روحا ی ظ ام ج و ہللا کےت‬‫ت ق‬
‫ک‬ ‫ں آے آ ش‬
‫دل گ ی نھی۔ و کل کی ج گہ ظ ر کے سام پر‬
‫ص‬ ‫ے ب نال ل ب ق‬ ‫ھی ا ب ال کے عہد مین‬
‫اور ج ا ی ی شکے و ت س ت رسول ق لی ہللافعلی ہ و تلم کو‬ ‫ے ق‬ ‫ل‬
‫ج ب پ یرق ج ی ب ب ھرے گ‬
‫عم‬
‫ال کو ا نسوس ہ ونا۔‬ ‫روع ہ و گ یخا اسے تدی کھ کر ا ب ظ‬
‫خ‬ ‫ے پنر ل‬ ‫ق چ ھوڑ کر طری ہ امی رمعاوی ہ کے طرییت‬
‫ےاس کا ا ہار اخ ہوں ے‬ ‫ن‬ ‫کے خس ن قت نالف ھ‬ ‫کے اس روا ی ظق ام ن‬ ‫ش‬ ‫دی‬
‫ا ب ال پ یری پ نمری پ ن‬
‫ہ‬
‫ج گہ ج گہ ا ی ا ی اعری می ں ک ی ا ا ب ال ے ا ا ی ظ ام کی م درج ہ ذی ل ا یم وں کی‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪49‬‬
‫ت ت ق‬ ‫شخ‬ ‫ن‬ ‫ت نق‬
‫س‬
‫ت پرسش ی س ی ‪ ،‬ب ر‬ ‫دی کا ظ ام ‪ ،‬ص‬ ‫ری مر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫دکی‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫ااور‬ ‫ارہ‬ ‫طرف اش‬
‫غ‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ک‬
‫پرس ی اور رآن سے دوری و ی رہ امل ہ ی ں۔‬
‫ن ق ش ک ن (‪)۱‬پ یری و مری دی ‪:‬‬ ‫خ نق ن‬ ‫ق ن ن ن‬
‫ب‬
‫ےق وہ ہ و ن ہو موج ودا‬ ‫ھ‬
‫ے کے ا ا ی ظق ام کا جنو ہ ی چ ا‬ ‫ہ‬
‫ہ‬
‫ہن‬‫خ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ے زما ن ث‬ ‫خ ان ق ب ہال نے اپ‬ ‫ن‬
‫صرفن ق ا ا ی ن ظ ام می نں‬ ‫ت‬ ‫ے۔ا ب ال ے ہ‬ ‫ہ‬ ‫مما نلت رت ن قھت ا‬ ‫کے ا ا ی ق ظ ام سے ش‬ ‫ن‬ ‫دور ش‬
‫ھی ی د کی جق ئوا دھا دھ د‬ ‫ب‬
‫دوں پر ت ق‬ ‫ن‬ ‫ے اور گدی ی ی پ ہ ی د کی ب لکہ ان مری‬ ‫ج ا ی ی کے طری‬
‫کے اتل ہ ی ں۔‬ ‫لی د ف‬ ‫ن‬ ‫پن‬ ‫ک‬ ‫ض‬
‫سے ای ک ظ م می ں آپ رماے ہ ی ں ‪:‬‬ ‫ام‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫مان‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫لی‬ ‫رب‬
‫ل‬ ‫ج‬
‫ہت تازہ پ تس ن د اس کی طب ی عت‬ ‫مذہبت ب می ں ب‬
‫ن‬
‫ےنب ہت تج لد!‬ ‫لے کہی ں م زل تو شگزر ا ہ‬ ‫کر ق‬
‫کح ی ق کی ب ازی ہ تو و ت رکت ہی ں کر ا‬
‫ھ‬
‫ے ب ہت ج لد!‬ ‫ن ش ہ و ت ی ل مری دین کا وئہ ر ا ہ‬
‫ک‬ ‫دے ض‬ ‫کا پ ھ دا کو ی ص ی اد لگا‬ ‫ی اوی ل ت ت‬ ‫ہش‬
‫لی‬
‫ے ہت ج لد! ص‪ ۵۸‬ربف مت‬ ‫غ‬ ‫‪1‬‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫من‬ ‫اخ‬ ‫ی‬
‫ب ا ی مری د می ں رماے ہ ی ں ‪:‬‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ہ بم جکو و میسر ہی غں م ی کا دی ا ب ھی ش‬
‫ے رو ن!‬ ‫وں سے ہ‬ ‫کے چ را‬ ‫گھر پشیر کا لی ت‬
‫س‬
‫ے سادہ‬ ‫ہری ہ و‪ ،‬پدہ اتی ہ و‪ ،‬مک لمان ہ ہ‬
‫ے کے بر من!‬ ‫ے ہ ی ں بع‬ ‫نمان ن ِد ب ُت ناں ج ُ‬
‫ے پ یران حرم کا!‬ ‫سود‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ذران‬
‫ے مہاج‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫خق‬
‫ن!‬ ‫نشہ‬ ‫در‬‫ن‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ئ‬
‫سالوس‬ ‫ہ‬ ‫ہر ر‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ے ا ہی ں مس د ار اد‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ںآ یہ‬ ‫ق‬ ‫ت می راث می‬ ‫غ‬
‫کے من! ب ال ج بر لص خ‪۲۱۹‬۔‪ ۲۲۰‬ت‬ ‫‪2‬‬
‫زا وں کے صرف می ں ع ابقوں ف‬
‫ب‬ ‫عم‬
‫ے۔‬ ‫ے لی ھی س ت بیزار ھ‬ ‫ف پ شا ب ننال صو ی اء کی ب‬
‫وش حال مست‬ ‫صوشی می ہغ پ ق‬
‫ن‬
‫‪3‬‬
‫ش‬ ‫ست‬ ‫ناز راب مہ نوال من‬ ‫ئ‬ ‫ین ف‬
‫ک‬ ‫پ‬ ‫حال ے کہ ا ھوں ے پ می ن‬ ‫غ‬ ‫ش‬
‫ے‬ ‫ے اور پا‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ر‬ ‫ہن‬ ‫ہ‬ ‫ہ ش‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫اء‬ ‫ع ی صو ی‬
‫ک‬
‫ے ہ ی ں۔ ل ی ات‬ ‫حال می ں مست ہ ی ں والوں کی موں کی راب پی کر سر دھن رہ‬
‫نصش‪۲۰۴‬‬ ‫ج ٹ ف‬ ‫لک ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ب‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں ‪‘‘ :‬آج کل کےنھوے صو ی اء پر ھی چ د ا عار‬ ‫کو‬ ‫کو‬ ‫گرامی‬ ‫ا‬ ‫ق‬
‫موال‬ ‫ال‬
‫ش ھ‬ ‫م‬ ‫اب‬
‫ے ناور‬ ‫عرس کو حجق صور کرل ی ا ہ‬ ‫ے ت‬ ‫ے کہ ان ٹلوگوں ٹ‬ ‫انقا عار تکا ی ہ ہ‬ ‫مالحظ ہ ہ وں‪ ،‬صود‬
‫کے ائ در‬ ‫ع‬ ‫چ‬ ‫چ‬ ‫ح‬ ‫اسئطرح حرمی ن ن ت‬
‫ں حل ہ اسالم ق‬ ‫کے وق کو لف جکر کے قھو ی ھو ی ج پمان ی‬
‫صورت می ں ا م‬ ‫ص‬
‫ے کہ می عت ح ہ اسالمی ہ ا ی ا لی ن‬ ‫ہ‬ ‫ب ن ا ی ہ ی ں جس کا ی ج ہ ی ہ ہ وا‬
‫س ہی ں رہ ی’’۔‬
‫ے یا ج ناد کرد‬ ‫اے کہ م لم را جح‬ ‫ن‬ ‫داد کرد‬‫ن ب ی ت الحرم ب ی ظ‬ ‫اے کہ بر‬
‫ے ای ک ی ا حج‬ ‫س‬
‫(اے وہ کے جس ے ب ی ت الحرم پر لم ک ی ا اوع م لما و ں کے یل‬
‫ت ب ث ای ج اد کر دی ا)‬ ‫ئ ش‬
‫ہ‬
‫ب ا ثحق طحا وی رب م ب ہ بُرد‬ ‫مرد‬
‫ب‬ ‫عرس را حج از گراں پ ا یسجم ن‬ ‫ن ت‬
‫رب کا ق ھی مار ل ی ا)‬ ‫ح‬
‫ے گوی ا طحا وی ح ق‬ ‫ے لگا ہ‬ ‫(وہ اپ ی کو ا ی سے عرس کو حج ھ‬ ‫ہ‬
‫ل ہ را داد مرکز صد ہ زار‬ ‫حکمت ا ی ں سادہ آسان گزار‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪50‬‬
‫ن ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ک دا رے کے الکھ مرکز ب ا دی‬ ‫ی‬ ‫(اس سادہ سہل پ س ن دی کی حکمت ےا‬
‫ہ ن ق ش ہ ی ں)‬ ‫نق‬ ‫ق ُ‬ ‫حق‬
‫‪1‬‬
‫ن ق ش دور ماث ج وم نطہ کست‬ ‫ست‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ل‬‫ح‬ ‫صد‬ ‫ہ‬ ‫از ئم ی ان ل‬
‫ن‬
‫اور ظ وں کی ک قرت ےئہ مارے‬ ‫ے ئ‬ ‫ص‬‫(ای ک دا رے سے دوسرا د رہ کلت ا ہ‬
‫ے ہ تی ں)‬ ‫ش م ٹ ا دی‬ ‫ا لی د رے کے‬
‫۔ص‪ ۶۱۴‬خ۔‪ ۶۱۵‬مکا ی تب‬ ‫ش‬
‫ت ت (‪ )۲‬صی ت پر فس ی‪:‬‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ق شخ‬
‫ے خھ س‬ ‫ے اور چ اہ ش‬
‫مان نان قصو ی اء‬ ‫ے کہ م ل ت‬ ‫تھ‬ ‫ن ا ب ال ن ت قصی ت پرس ی ئکے س ت ف الف‬
‫ت پرس ی ہ دو وم ؐکی‬ ‫کے ا دھا د فھ د ل ی د سے ب از آ ی ں ۔آپ خرماے ہ ی ں کہ ‘‘ ف صیت‬ ‫ش ت‬
‫ے ہ ی ںس‘‘ اسوہ رسول‬ ‫رما‬ ‫اور‬ ‫’’‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫الف‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫گر‬ ‫م‬ ‫ے‬‫ہف‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫ازی‬ ‫ی‬ ‫خ ام‬
‫ت‬ ‫ص‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے۔ رسول دا لی ہللا علی ہ و لم صحاب ہ کی‬
‫ک‬ ‫ع‬ ‫صی ت پرس ی کی مخ ال ت کا ب ہکب ری ن مظتہر تہ‬
‫ے ھڑ ہ و‬ ‫دور فسے دی کھ کر ظ ینم کے یل‬ ‫آپ کو ن‬ ‫ت‬ ‫نکے پ اس ج فب ھی ج ات تے و‬ ‫ماعت‬ ‫ؐ‬ ‫تج‬
‫ک حدی ث‬ ‫ےایئ ت‬ ‫ےآپ ےفای ک دو د عہ د ھا اور یسری مر ب ہ ع رمای ا’’ آپ‬
‫ئ‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫جا ئ‬
‫خ‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫سن‬
‫عالی کی‬ ‫ٰ‬ ‫ق‬ ‫ف‬‫ے‬ ‫دا‬ ‫صرف‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫کی‬ ‫دے‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫کرو‬ ‫م‬ ‫ظ‬ ‫کی‬ ‫خ‬ ‫زرگوں‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫ت‬‫ہ‬ ‫ہوم‬
‫ف‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ا‬
‫ے‬ ‫ے۔ اور رماے ہ ی ں وہ دا دن ی ا ن ب نھر کے اندی ب ات می ں اس سے ب فہت ر رہ جم ھ‬ ‫ذات ہ‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫د ھ ات ن قصی بت ہی ں وا۔ ص‪۱۷۵‬۔ وزات ت‪۱۷۶‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫ق‬
‫ت پ رس ی‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ص‬ ‫وہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ت‬
‫نی ق‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫د‬
‫پ ین‬ ‫ر‬ ‫روے‬ ‫اس‬ ‫کے‬ ‫دوں‬ ‫ی‬‫مر‬ ‫ال‬ ‫اب‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫دھا دھ د ی ی دطبمی ں حد سے گزر گ‬ ‫ن‬ ‫تاور ا‬
‫ہت تازہ پ تس د اس کی ی عت‬ ‫مذہ ت ب می ں ب‬
‫ن‬
‫ےنب ہت تج لد!‬ ‫لے کہی ں م زل تو شگزر ا ہ‬ ‫کر ق‬
‫کح ی ق کی ب ازی ہ تو و ت رکت ہی ں کر ا‬
‫ھ‬
‫ے ب ہت ج لد!‬ ‫ن ش ہ و ت ی ل مری دین کا وئہ ر ا ہ‬
‫ک‬ ‫ی اوی ل ت تکا پ ھ دا بکو ی ص ی اد لگا‪3‬دے ض‬
‫لد! ص‪ ۵۸‬رب لی م‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫ے ہت‬ ‫ہ‬ ‫ی ہ ش اخ من سے ا ر ا‬
‫ے عملی‪:‬‬ ‫دوری اور ب‬ ‫رآن سے ف‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ق ت‬
‫ے لی‬‫عم‬
‫کیم ت‬
‫ب‬ ‫ج‬ ‫ا ب ال صوف می ں رابی کی ب ڑی وج ہ رآن سے دوری اور صو ی اء س‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ت‬ ‫ق فکو ھ‬
‫ا ب ال رماے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ش ق‬ ‫ف‬
‫ق‬
‫ئصو ی می ں سوز ئم ت اقی‬ ‫فرہ ا ن ہ حل ہ‬
‫ے با ی‬ ‫کرامات رہ گ‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫سان ہ ہ اے‬
‫فکرے گی داور مح ر کو قرمسار اک روز‬
‫صو ی و مالء کی سادہ اورا یق ب ال ج نبری ل ص‪۹۵‬‬ ‫ن‬ ‫کت اب‬
‫م‬
‫ج ا ت ا ہ وں ی ہ نامت حا ِل ُرآں ہی ں‬
‫غ‬
‫ئدی ںت‪ 4‬ص ‪ ۱۲‬ارم ان حج ا ت‬ ‫ے وہ ی سرمای ہتداری ب دہتمومن کا‬ ‫ق ہن‬
‫ے ہ ی ں کے اسالمی ا یر خ اس‬ ‫ے ہک‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ف‬ ‫عر‬ ‫کی‬ ‫الف‬ ‫س‬‫ا‬ ‫ے‬
‫عم‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫س‬
‫ت ی‬ ‫ا ب ال اپ‬
‫ےکام ی ابی اور‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ے کے ج ب ک م لمان رآن س ت پر ل پ یرہ ر‬ ‫ہ‬ ‫ب ات کی گواہ‬
‫عزت ان کا م در رہ ی ۔‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ے ل نماں و کر‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ے می ںقمعزز ھ‬ ‫ت خ وہ زمائ ت‬
‫اور م وار ہ وے ارک رآاں ہ و کر ب ا گ درا ص‪۱۵۹‬‬
‫‪5‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪51‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے‪،‬‬ ‫اک‬ ‫رآن‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫کا‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫کی‬ ‫مان‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫زد‬ ‫کے‬ ‫ال‬
‫پ ہ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ست‬ ‫ن‬
‫مکم‬ ‫ن‬ ‫غل‬ ‫ی ی‬ ‫اب‬
‫اس کی ز دگی ل تہی ں ہ و ک ی ۔ رماے ہ ی ں‬ ‫اس کے ب ی رت خ‬
‫ی‬ ‫س‬
‫ممگر می و ق وا ی م تلمان ز س ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫‪۲۰۳‬‬ ‫ص‬ ‫ات‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫‪1‬‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫کن جقز ب رآن ئزی‬ ‫ئ‬ ‫ست‬ ‫ی‬ ‫ق‬
‫ش‬ ‫ی چ یت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے و اس کا ی رازہ‬ ‫ہن‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ھوڑ‬ ‫ور‬ ‫س‬‫ق‬ ‫ود‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫آ‬
‫پ ی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫وم‬ ‫ی‬ ‫ئ‬ ‫کو‬ ‫ب‬ ‫ک‬
‫ی ج‬ ‫زد‬ ‫کے‬ ‫ال‬ ‫بک اتب‬
‫ہ‬ ‫س‬
‫ے ج بت م‬ ‫ے۔ اور ملت مت لعمہ کا آ یہ نچاور دس ور طور ترآن پ ہاک کے ا در ہ‬ ‫ھر ج ا ا ہ ق‬
‫ے۔‬ ‫ے ہ و سک‬‫مات فی ھوڑ دی ںئ گے و پ ھر م کام ی اب کی س‬ ‫رآن پ اک کی لی م ت‬
‫وں آ ی ں زدست‬ ‫ے را ر ت چ ش‬ ‫ل‬
‫مث ل خ اک اج زاے او ازہ م کست ص‪ ۲۰۱‬کل ی ات‬
‫‪2‬‬

‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬

‫اصالح صوف می ں ا ب الشکے طری ات‪:‬‬ ‫ق‬ ‫تن‬ ‫ت‬ ‫ق ن‬
‫ب‬ ‫ت‬
‫تکی ا الح کی کو ش ھی کی اور‬ ‫ص‬ ‫ہاں صوف پر ی د کی وہ ی ں اس‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫س سا ب ال قےف قج ن ن‬
‫ے۔ ا الح صوف می ں‬ ‫ے رہ‬ ‫ے ظ ری ات سے تھی آگاہ کر‬ ‫ے نمی ں و ت ًا و ت ًا اپ‬ ‫اسق ل ل‬
‫ہ‬
‫ے ن پر ل کر کے صوف کی اتصالح و‬ ‫عم‬ ‫ج‬ ‫م‬
‫ا ب ال م درج ہ زی ل ظ ری ات کے حا ل ھ‬
‫ے۔‬ ‫ک یہ‬ ‫س‬ ‫ؐ‬
‫اطاعت‬ ‫رسول کی حمبتت اور ت ق‬ ‫ت ف تہللا اور اس کے ش‬ ‫ق ف ت‬
‫رےکی ہذی ب و ر ی ی ا‬
‫ص‬ ‫ہاں ک ردعکی ذات اور قمعا ض‬ ‫ن‬ ‫ا ب لفال رماے ہ ی ں‪ :‬ج ن‬
‫مآب لی‬ ‫ے ی ہ نم صد ح ور رسالت ئ‬ ‫وں می ںہ معراج ا ساصی ت کا لق تہ‬ ‫دوسرے ظ‬
‫ب‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ہللا عل ہ وس‬
‫ے کہنکو ی ھی‬
‫ن‬ ‫ب‬‫ہ‬ ‫ات ی ہ‬
‫عم‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫کی‬
‫ےن‬ ‫ھ‬ ‫ق‬ ‫سے قحا ل وگاش۔الب ہ ی اد ر‬
‫م‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫اع‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫لم‬ ‫ن ی‬
‫نہ‬ ‫ے‪ ،‬ی ن ہی ں و ل ھی ہی ں ‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ن نکا ل ترط ہ ت‬ ‫ے یش‬‫ی‬ ‫صب العی نن واس کےفل‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫آرزو ‪،‬ن ہ ولولہ‬
‫ے‬ ‫اس می ں زما ت‬‫ے کہ مست‬ ‫اورعت ہ ج دوج ہد ۔ رمای ا عورق ب وت کو تو ی ہ ام ی از حاض ل ہ‬
‫حال اور ب ل کا ام ی از‬ ‫ن‬ ‫ں۔ ما یش و‬ ‫نآج ا ی ہ ی ت‬ ‫ے پر‬ ‫ق ئکی نساری وس ی ں سمٹ ئکر ای ک ط‬
‫ے ہ ی اس‬ ‫وت کہ پہل‬ ‫ن‬ ‫ے عور ب‬ ‫ات آے والی ہ و ی ہ‬ ‫ےج وب ظ‬ ‫ا مع ہی تں رہ ت ا لہٰذاہ مارے جل‬
‫ے کہ ا ب ی اء علی ہ السالم ہ ر‬
‫ل‬ ‫ےانسکا ہور ہ یو کرہ اتہ و۔ ی ہی وج ہ ہ‬ ‫طرح ی س‬ ‫ن‬ ‫ے ق‪،‬اس‬ ‫حق قکا لم ہ و ا ہ‬
‫ےوحی ا قہی می ں ان‬ ‫ے ہ ی ں اور ی ہی وج ہ ہق‬ ‫ے ع یچ شاں د ھ‬ ‫ےعسام‬ ‫ت اور ہ رم صدا ت کو اپ‬ ‫ی ق‬
‫ہ‬
‫ےوحی ا ٰہیف اس می ں ی ی ن ی نی ی ن ہ وگا۔‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫لہذا جس لم کا ضسر مہ ہ‬ ‫کے ی ی ن کا ل کی ق‬
‫‪3‬‬
‫ے۔‬ ‫کی ب ی اد ہ‬‫اطاعتن‬ ‫ن رد کی‬ ‫ف ت ا ب ال کےشح ور‪ ۷۳‬اور ی ہی ی ی ت‬
‫ے جس نکو ب اے ت‬ ‫ن‬
‫والی ذات‬
‫ہ‬ ‫ایسا مو ی ہ‬ ‫کے ری عت ای ک ظ‬ ‫اور رماے ہ ی خں ن‬
‫ے۔اورخ اس کا اہ ر اور ب اطن دو وں ی مو ی ہ ی ں۔‬ ‫داو دی ہ خ‬
‫ظ ای ں گوہ ر نود دی گوہ ر گر است‬
‫اہ رش‪،‬گوہ ر بن طو ش گوشہ ر است ‪4‬ص‪۲۰۸‬‬
‫ح‬
‫ے ج و ؐہللا کےح کم سے‬ ‫ہ‬ ‫کے سوا چک ھ ہنی ں۔ت ری عت وہ ی‬ ‫اور ع نلم ح نق ش ری عت ن ئ‬ ‫ؐ ن‬
‫عم‬
‫رسول کے نکم و ل‬ ‫ص‬ ‫پ‬ ‫ت‬
‫اور اس کے ق‬ ‫ن‬
‫ی‪،‬ا ل س ت و ہللا‬ ‫آپ ے ا سا وںف ک ہ چ ال ئ ش‬
‫ت ل دی پر‬ ‫ت‬‫ی‬
‫ے ختواسےمس یح ن کی ب‬ ‫ج‬ ‫ے ر عتق ای ک ایسا زقی ہ ہ‬ ‫ی‬ ‫ے۔ رد کے ی‬ ‫سے حمب ت ہ ش‬ ‫پ ن‬
‫ہ‬
‫امات پ ہ اور کم وے ہ ی ں۔‬ ‫سے ی شن کے م ہ ن‬ ‫ی‬ ‫روی غ‬ ‫ی‬
‫ہ چ ا دے‪،‬اور ر عت کی پ ی‬
‫ی‬
‫لم ق ن ی ر از ر عت ہی چ ن ست‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ع‬
‫ت ی چ ی قست‬ ‫ق‬ ‫فاصلشس ت ج ز حمب‬
‫رد را رع است مر ات ی ی ں‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪52‬‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫خت ت‬
‫ک‬ ‫ی ش خ‪1‬‬
‫ؐ‬ ‫‪۲۰۸‬‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ات‬ ‫ی ق‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫امات‬ ‫م‬ ‫ازوے‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫ف پ ہ‬ ‫ق‬
‫ے کےج و ص ہللا کی م رر کردہ ری عت اور ٹرسول‬ ‫شی ہ‬ ‫ام‬‫ن‬ ‫پ‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ہ‬ ‫ئ ی‬ ‫صو‬ ‫کا‬ ‫ال‬ ‫ن اب‬
‫س‬
‫ئ ا جم ھا‬ ‫ج‬
‫ے ج ذب و ک ش ہی ں ر ھت ا اس کی زب ان سے حمب ت کا دعو ٰی ھو‬ ‫ک‬ ‫کی س ت کے ل‬
‫ن ج اے نگا۔‬ ‫ت‬ ‫ق ف ت‬
‫پ‬ ‫ل‬ ‫خ‬
‫ے کہ ائحکام ا فہیظا سان کی ا ی‬
‫م‬ ‫ا ب ال رماے ہ ی ں الص اسالمی صوف ی ہ ہ‬
‫ل‬
‫ذات کہ احکام ب ن ج ای ں ۔ و ات ص‪۱۰۷‬‬
‫‪2‬‬
‫ن‬
‫ع‬
‫ات کسی کو ہی ں مق لوم ‪3‬کہضمومن ک‬ ‫ن ت ی ہ ب حق ق‬ ‫ق‬
‫ے رآن نرب لی م ص‪۵۷‬‬ ‫ت می ں ہ‬ ‫ے ی ق‬ ‫ہ‬ ‫ف چ شت اری ظ ف ر آ ات‬
‫ں کہ رآن پ اک کو اس زاوی ہ ن گاہ سے مت پڑھو تکے‬ ‫ت م پر فیسر ف ی سے ئ رماے ہ یئ‬
‫سے اس زاوی ہ گاہ سے پڑھو کہ ہللاق عالی‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ے کےمسا ل سجم ھاے گا‪ ،‬ب ل‬ ‫وہ ھی ں لس‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫روزگار ص‪ ۱۷۹‬ترآن‬ ‫ے۔ ‪ 4‬ش‬ ‫ہ‬ ‫کا ات می ں می را ک ی ا م ق‬
‫ام‬ ‫ن‬ ‫ے‪،‬اور‬ ‫ہ‬ ‫سے می را رن ت ہ ک ی ا‬
‫خ‬
‫سے رب ط لب ی کا اعلی عور پ نی دا کر دے اکہ‬ ‫ش‬ ‫سان می ں دا‬ ‫ن‬ ‫ے کہ ا‬ ‫ہ‬ ‫ے ازل ہ نوا‬ ‫اس یل‬
‫ے۔‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫کا سان اس رب ط کی ب دولت م ی ت انیزدی سے م آ گی پ ی فدا کر ک‬
‫ت‬
‫ل‬ ‫ض‬
‫ے اس می ں رماے‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ام‬ ‫کے‬ ‫ٰہی‬ ‫ا‬ ‫کام‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ظ‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ی ی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫لی‬ ‫رب‬
‫ہ ی ں‪:‬‬ ‫ت‬
‫کام‬ ‫ا‬ ‫دی‬ ‫اب ن دیش ق د ر نکے اب ن‬
‫پ ت خح‬ ‫ی‬ ‫پ‬
‫اےمرد تردقم ن د‬ ‫ی ہ مس ئ لہ م کل ہی ں‬
‫ےخ دی نر‬ ‫دل ج ا ی بہ‬ ‫ں سوببارب ن خ‬ ‫اک آن می ق‬
‫ھی ا وش ا ھی ورس د‬ ‫لدا ن ت‬ ‫ےاس کام‬ ‫ہ تق‬
‫مادات‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫فد قیر کےپ اب لد ب ا ات وج‬
‫ین‬ ‫ے پ اب د فص‪۶۲‬‬ ‫‪5‬‬
‫کام ا ٰہی کا ہ‬ ‫مومن ط اح ت ق‬ ‫ن ت‬
‫ے ع نی ان کی‬ ‫ہ‬‫طرت خ ق‬ ‫ل‬ ‫کی‬
‫سے نمراد ان ش‬ ‫مادات کی ت دیر ن‬ ‫ل‬ ‫ش ی تہاں پر ج ب ا ات اور ج‬
‫ے ہ ی ہ ی ںض کن ہللا عالی ے ا‬ ‫ی‬ ‫ص ح ون ام و ای قک ی س‬
‫ے‬‫سان کو ا رف ا م لو ات ب ای ا ہ ن‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫پ‬
‫ب‬
‫ے‬ ‫رت کی صورت می قں اپ‬ ‫ئاک اور تح ور پ اک عملی ہللا علی ہ نو لم کیصسی ن‬ ‫اور ا ہی کت تاب پ نرآن پ‬
‫ان پر ل کرکے ا سان یح حنمع وں می ں اچ ھا اور ت اب ل‬ ‫احکامعم م نک ہ چ اے ہ ی ں خاکہ ق‬
‫ے۔اور تدا کا رب اور حمب ت حا ل کرے کا سب نسے ب ہ ری ن‬‫ص‬ ‫ل ا سان ب ن سک‬
‫ے۔‬ ‫ذری عہق ماز ہ‬ ‫ت‬ ‫ق ف ت‬
‫س‬
‫ے ذا ی الہی ہ کی پ اکی زگی کاق اق رار اور سجقدہ‬
‫ح‬ ‫ا ب ال رماے ہ ی ں ‪:‬۔۔ بی ح کا م ئط نلب ہ‬
‫سےق ی ت م طل ہ‬ ‫ات کا ہ ر ذرہ زب ان حال ق‬ ‫ت‬ ‫ے اس کی اطاعت سے لہذا کا‬ ‫ہ‬ ‫ارت ت‬ ‫ع بکا ت ن‬
‫ب‬
‫ت کا ھی‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫اس‬ ‫امر‬ ‫ہ‬ ‫ے۔اور‬ ‫ا‬ ‫ھر‬ ‫ب‬ ‫دم‬ ‫کا‬ ‫اطاعت‬ ‫کی‬ ‫اسی‬ ‫ے‪،‬اور‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫ز‬
‫ق‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ت ی ہ ہ پن ہ ت‬
‫ے صرف اسی کے محت اج ہ ی ں۔۔۔‪ 6‬ا ب ال کے‬ ‫ضل‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ے کے م ا ی س‬ ‫اع راف ہ‬
‫‪۱۸۱‬‬ ‫ح ور ص ت‬
‫س‬
‫ے ک‬ ‫گراں جم ھت ا‪7‬ضہ‬ ‫ےو ن‬ ‫ی ہ ای ک سج دہ جس‬
‫رب لی م‪ ۳۲‬ت‬ ‫ے آدمی کو ج ات ت‬ ‫ئ‬ ‫سے دی ت ا ہ‬ ‫ہ زارسج دوں ن ن‬
‫ے۔‬ ‫ے ح ی ا نی اور بری ب ا وں سے روک ی ہ‬ ‫خ‬ ‫ماز ا سانمکوسب‬
‫در کف لم مث ال ج ر است‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪53‬‬
‫غ‬ ‫ت ف‬
‫من‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫ا ل ح اء نوب ی و کرئ است ب‪ 8‬ناسرارو رموز‪۵۹‬‬
‫ے۔‬ ‫ے کا سب سے ب ڑا ذری عہ ہ‬ ‫درستت مازہ ینبرا ی سےن چ‬ ‫ش‬
‫وق ی را اگر ہ ہ و می ری ماز کا امام‬
‫‪۱۵۴‬‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ج‬ ‫ال‬ ‫‪2‬‬
‫اب‬ ‫ھی‬ ‫م را ق ام ب ھی اب م را جسود ب‬
‫ب ب‬ ‫حج‬ ‫ی‬ ‫حج‬ ‫ی ی‬ ‫ن‬
‫سان خ دا کے‬ ‫وگی اور اس حمب ت کوئدل می ں نرکھ کر ا ن ف‬ ‫ن ی عض ی ہللا ت نکی حمب ت دل می ں ہ ق‬
‫ے حا ر ہ وگا و ماز ب ارہ گاہ الٰہی می ں ب ولی ت کا درج ہ پ اے گی اور ا سان کا س پ اکی زہ‬ ‫سام‬
‫ف ہت‬
‫وگا۔‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫عم‬
‫ے ہ ی ں اور رماے‬ ‫آپ کی سی رت پر ل کرکے ہ م ز دگی کا سکون حا ل کرسک‬
‫ہیں‬
‫ے می ر حج از اپ ن ا‬ ‫نساالر کارواں ق‬
‫ہ‬
‫ش‬
‫ے نب ا ی آرام ج اں ہ مارا خ ن‬
‫‪3‬‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ن اس ام سے ق‬ ‫ٹ‬
‫ے‬‫سے کسین ص ے پوچ ھا م ھ‬ ‫ض ڈاک رصصاحب ے اسی ک بزرگ کا وا عہ س ای ا کہ ان ن‬
‫ے‬‫ہوں ے ج واب دی ا کہ پہل‬ ‫ن‬ ‫ےا‬ ‫ح رت ن لیعمہللا علی نہ وش لم نکا دی دار نکس طرح ہ و سکت ا ہ‬
‫ک‬ ‫ی‬
‫ے آپ کو د ف قھو ی ہی ان کا‬ ‫اسوہ حس ہ پر ل کو اپ ا عار ب اؤ اور ز دگی اس می ں ڈھالو پ ھر اپ‬
‫ے۔ روزگار ی ر ص ‪۶۸‬‬ ‫دی دار ہ‬
‫سنج سختی آیئن مشو‬ ‫ِ‬ ‫شکوہ‬
‫‪۵۷‬‬ ‫رموز‬ ‫اسرارو‬ ‫‪4‬‬
‫ض از حدود مصطفی بیروں مرو‬
‫ے ہ ی ں کہ‬
‫کت‬
‫اور‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫ت‬
‫د‬ ‫زور‬ ‫ہت‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫لم‬ ‫اق ال ور اک صلی ہللا عل ہ وس‬
‫ئپر عمل‬
‫ہ‬ ‫ی ی‬
‫ے۔ ہ ئم سی رت رسول‬ ‫ہ‬ ‫ے ب ہت حریب ن پمون‬ ‫ی‬ ‫مارے‬
‫ی‬
‫ہ‬ ‫رت‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫لم‬ ‫ض ور باک صحلی و پس‬
‫ہ‬ ‫ض ل‬ ‫یت‬ ‫ن‬ ‫ح پ پن ن‬
‫اک صلی نہللا علی ہ وسشلم ج و آ ی ن لے ئکر آے ہ ی ں‬ ‫ے ہ ی ں ح ت ور پ ن‬ ‫س‬
‫ئک‬ ‫وار‬ ‫س‬ ‫دگی‬ ‫کے ا نی ز‬ ‫کر ش‬
‫ک‬
‫کے دا رے سے‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ے‪،‬اور ری عت‬ ‫مم‬ ‫اوز تہی ں کر ا چ اہ ی ن‬ ‫اس آ ی ن ؐسے ج غ‬ ‫وہ من ل نہی ں اور ش‬
‫ے اور ام بس حاع نرسول کے‬ ‫ے۔ع ق رسولنکے بپ ی نر ا ب تاع رسول ا تکن خ‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ب اہ ر ہی غںخج ا ا چ اہ ی‬
‫ک ودی ن کم ہی ں ہ و گی‬ ‫‪،‬اور ج ب ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬‫ے مر ب ہ کمال کو ہی ں نہ چ سک ی‬ ‫پ‬‫ب ی ر ودی ا‬
‫ص‬
‫ش ا سان ا ی ز دگی کا م صد حا ل ہی ں کر سکت ا ۔‬ ‫پ‬ ‫ق‬
‫ُ‬
‫وت ع قشسے ہ ر ست کو ب اال کر دے‬ ‫پ‬ ‫ِ‬
‫‪5‬‬
‫ق‬ ‫دے‬ ‫کر‬
‫ج ین‬ ‫اال‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫دمحم‬‫ن‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ندہ‬ ‫ؐ‬
‫ت کا م ام‬ ‫ے ع ی ناس سے آدفمی ت‬ ‫ن ت آپ قکی حمب ت ہ ر پ ست کو ب اال کر شے والی ہ ت‬
‫نںت ہللا تعالی ب دے سے رماے ہ ی ں۔‬ ‫ی‬ ‫ے ا ب ال کی ای ک ظ م ج وابف تکوہ م‬ ‫ہ‬ ‫بل دہ و ا‬
‫ے تو ہ م ی رے ہ ی ں‬ ‫کی دمحم سے و ا و ق‬
‫‪6‬‬
‫خ‬ ‫ے ک ی ا لوح و ف لمف ی قرے ہ ی ں ص‪۲۳۲‬‬ ‫ی ہ ج ہاں چ یز ہ ق‬
‫ے‬‫سے ما توذ ہ ت‬ ‫کا ی ہ لسئ ہ رآن کی اس آی ت ن‬ ‫ت‬ ‫ن ا ب ال ف‬ ‫رسول ؐ‬ ‫ؐ‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ت کر ا چ اے و و‬ ‫ے اگر ن م ہللا سے حمب ت‬ ‫ت‬ ‫آپ مسلما وں تسے رما جی‬
‫د‬ ‫‘‘ اے‬
‫ہ‬
‫ے کہ می ری ا ب اع کرو اس کا ی ج ہ ی ہ وگا کہ ہللا م سے حمب ت‬ ‫اس کی ای ک صورت ی ہ ہ‬
‫مران‪)۳:۳۱‬‬ ‫ت کرے گا’’ (االع ن‬
‫‪7‬‬
‫ص ن‬ ‫ق‬
‫ے ۔ ا سان ہللا‬ ‫ہ‬ ‫ے کا سب نسے ب خڑا ذری عہ ا ب اع رسول‬ ‫رب حا ن ل کر ت‬ ‫ہللا کا ق‬
‫س‬ ‫ص‬
‫ے۔‬ ‫ےاورد ی ا اور آ رت کی کام ی ابی حا ل کر کت ا ہ‬ ‫کا م رب ب دہ ب ن ج ا ا ہ‬
‫‪8‬‬
‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪54‬‬
‫ف غ‬ ‫تخ‬ ‫ف ف‬
‫ل‬
‫ے اس کا ہم طی‬ ‫صواب کا ام تکان ی کساں ہ‬ ‫صورت می ئں و طا نو ن ف‬ ‫رمای ا ردلکی ف‬
‫ب‬ ‫ص‬
‫ے ذش ن ا سا ی طرت کا مام و کمال حا ل ھی کرلےج و‬ ‫ہ‬ ‫ے ی کن ن رض ی‬
‫ک‬ ‫ب قھی کر سکت تا‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫مہ ہ یت ں ج بتب ھی کہی ں سے اسشکا م طلب ہ ی ہ ضوگا‬ ‫ص‬
‫رآن اور صورات دو قوں کا سرچ‬
‫ے ج و اح قکام ری عت ضمی ں م مر‬ ‫ہ‬ ‫کہ ہ مارے علم و ع ل کو ان م حل وں کا اع راف‬
‫ے۔‪1‬ا ب ال کےعح ورص‪۶۹‬‬ ‫ہ‬
‫ن لم اورئعمل‪:‬‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ے‪،‬اور‬ ‫رس ہ و ی چ اہ‬ ‫ا ب ال کے ن زدی ک صو یناء کو رآن وش نحدی ث کے علوم پر دست ن ئ‬
‫ہئ کی رو ی م ں وہ عوام ص‬
‫ے۔‬ ‫ی کر سکت ات ہ‬ ‫کی یح ح ر ما ق‬ ‫س‬ ‫ص ین‬ ‫ا ن‬ ‫ق ف ت‬
‫ے‬ ‫ین ہ‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫اس‬ ‫مان‬
‫ع پ ن خی ہ ل ئ‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ح‬‫ی‬ ‫سان‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫‘‘‬‫کہ‬ ‫ں‪:‬‬ ‫یئ‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ق ا ب فال رما‬
‫ئ‬
‫ن‬
‫ش بض ئن ج ا ی خں ت۔ ع ی وہ ی ہ ہ‬ ‫ے اوامر و ہی تاس کی ا یت وا ف‬
‫ح‬ ‫ےہ و ق‬ ‫ن‬
‫ج بسج رآن کی رما‬
‫سی فحاکم ی ا آ ا کی نکومت سلط کے ما حت ا ل ا ن القنو عادات پر‬ ‫ے ن ئکہ می ں کق ئ‬ ‫نم ھ‬
‫اس کی اپ شیف م ع ب ن کراس‬ ‫کارب د د ا م اور ب ا ح س سےق مج ت ب ہ وں‪ ،‬ب لکہ ی ہ چ یزی ں ت‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫کے حق می ں ای ک فلخ اور نا یندوا ہ رہئ‬
‫ش‬ ‫اس ن‬ ‫کے عمق روح نسے باچخ ھلی نں ۔ رآن ئ‬
‫ب لکہ ای ک لذی ذہ ز دگی ش ظ ام ب ن ج اے ۔ف م اے ال ہی اور طرت فا سا ی می ں کو ی‬
‫ے ہ ی نں’’۔‪ 2‬مل وزات ص‪۵۵‬‬ ‫رق ہ رہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف ق‬
‫ے اور‬ ‫ہللا ہ‬ ‫ماء ی ہ کت اب ض‬ ‫ہ‬
‫اور ہ ر حال میغ ں ہ مارا ر ‪ 3‬ق‬ ‫ے ف‬ ‫رمای ا رآن سر اسر ہ دای ت ہ‬
‫غ ظ کت اب ور لب۔ ا ب ال کے ح ورص‪۶۹‬‬ ‫ط‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫س‬ ‫م‬
‫رآن می ں و وطہ زن اے مرد لمان‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫دت تکردار ض رب کضلی م ‪4‬ص‪ ۱۳۸‬ش خ‬ ‫تکرے جعھ کو ع طا ج ت‬ ‫ق ف ہللا‬
‫ع‬
‫ے۔ وق ص لم‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫عم‬
‫سا ھ سا ھ ف ل ھی روری ہ‬ ‫ا ب چال رماعمے ہ ی ں لم نکے خ‬
‫ہ‬
‫رت کی الح اور کام ی ابی اس کا م در و گی۔‬ ‫ے ق ل کرے گا د ی ا اور آ خ‬ ‫کے مقطابق انھ‬
‫لوکم احسن عمال’’ اور‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫کی ی ہ آی ت پعمڑھی‘‘ نق ا موت والح ی ات ن ب ف‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ف تا ب ال ے رآن‬
‫ن‬
‫‪5‬‬
‫ے’’۔‬ ‫ے اور اس کا ی ج ہ الح نہ‬ ‫اب زتدگی احسنق ل کی ز دگی ہ‬ ‫ے ہ ی ں‘‘ کامض ی ف‬ ‫رما ق‬
‫اب کا یفہ دعو نی ہی ں کہ‬ ‫سے ب ڑھ کرشکسی کت غ‬ ‫ے ہ یہ تں رآن ت ق‬ ‫ش‬ ‫ال کے حش ور رما‬ ‫ش‬ ‫ص‪۹۷‬تا ب‬
‫ٰ‬
‫ے ( د ی ن ر د شمن ا ی) رمای ا اع سان کے‬‫ل‬ ‫ب‬‫ط‬ ‫ے ار اد و ا ہن‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ع‬ ‫اس می عں ر د یض ر د ہ‬ ‫لئ‬
‫طرف شلم سے اور‬ ‫ٹ‬ ‫ک‬
‫ت تب ی ت‬ ‫ی‬ ‫ٹ‬
‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫لہ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ے۔ا‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫اہللا‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ے ہ میض ہ ذکر الغٰہی‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ن‬
‫ے۔اور‬ ‫وڑا‬ ‫ج‬ ‫سے‬ ‫ل‬ ‫دوسری ان ب عم‬ ‫ت‬
‫ھ سھ‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫فہ‬ ‫‪6‬ق‬ ‫ج‬
‫وہ لی م و ر ن اء کا نلط‬ ‫ے۔ص‪ ۸۸‬ا ب ال صو ی اء کو ی ہ یص حت کر ے ہ ی ں ؐکے ن‬ ‫ہ و ا رہ خ ن‬
‫م طلب ا ذ ا کری ں اور ہللا کے احکام اور اس کے رسول کی س ت سے ا حراف ا‬
‫کری ں۔‬
‫ے پض ی دا‬‫دیچیپہ ئہ ف‬ ‫ہ‬ ‫ہ ر ش اخ سے ہ ن کت‬
‫‪7‬‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ظ ب‬
‫ے نہا ی ا کا!‬ ‫ہ‬‫ش‬ ‫ساس‬ ‫ودوں کو ھی اح‬
‫خ‬ ‫پ‬
‫اک پ ہ ناکر نہیشںن رہ ت ا‬ ‫لمت کدہ ن‬
‫ے قداضے کو جت وں وو ما کا ن!‬ ‫ف ہ ر لحظ ہ ہ ت‬
‫عم‬ ‫ن‬
‫م قطرت کے ا وں پ ہ سہ کر راہض ل ب د‬
‫اور ہ تی ن لی منور ا ء کا‬ ‫ض‬ ‫ے چک تھ ف‬ ‫صود نہ‬
‫ے!‬ ‫ج رأت ہ و مو کی و اء گ ہی ں ہ‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪55‬‬
‫ن‬
‫اے مرد خ دا ملک خ دا ت ن‬
‫‪1‬‬
‫ک‬ ‫ے!‬ ‫ں‬
‫ی ہ ض‬ ‫ہ‬ ‫گ‬
‫رب لی م ‪۴۹‬ص‬
‫ت ئ‬ ‫ق ن ق‬
‫ا ب ال ے رآن کی اس آی ت کی وض احت کرے ہ و فے نکہا ن( ان اللذ نی ن‬
‫ھم س ب ل ا)‬ ‫اھدوا ی ن ان ل ھدی ا پ ن‬
‫ہج ض‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ن‬
‫تب ارے می تں کو ش کرے ہ ی ں مق رور ا ھی ں نا ی نراہ ی ں‬ ‫ج و لوگ ہ فمارے‬ ‫ئ‬
‫ف‬‫ج‬ ‫ع‬
‫گے۔ المہ رماے ہ ی ںف‘‘ مام لوم و کماالت اور م اصد عالی ہ و وح ا سا ی‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫دکھال ی ں‬
‫ب‬ ‫س‬ ‫ہت سے م ی د ہ وں‪،‬ان ت ق ئ‬
‫کے نح ئ‬ ‫ئ‬ ‫کےخل‬
‫صول نکی نسعی ج ہادظ ی ی ل ہللا‬ ‫ش‬ ‫ے کسی ا کسی ج‬ ‫ی‬
‫‪2‬‬
‫ے۔ اور اس م ق و مزاولت کے ار ا ی ت ا ج لی ھدی ا ھم کا فہور ہ ی تں’’۔‬ ‫می ں دا ل ہ‬
‫وزا ص‪۴۳‬‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ن‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫لم ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت داری‪:‬‬ ‫دی ا ق‬
‫ال کے ن زدی ک صو ی ا کوضامر ب ال تمعروف و ہی عن ا ض کر کا ری ہ‬ ‫ن عالمہ ا ب ن‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫دی ا ت داری سے سرا ج ام دی ا چ اہ ی‬
‫ے‬ ‫ہت زی ادہ رورت ہ‬ ‫عصرحا ف رت می ں وقاس کی ب ع‬ ‫ے ھاور ع‬
‫ے لی م ی ا ہ لوگ رآن کی لی م نسے دور ہت ی ں عربی‬ ‫ے ل‬ ‫ب‬ ‫لوگوں کے عالوہ اچ ھ‬ ‫ج ہاں عا م ن ق ف‬
‫وں سے‬ ‫ادی ب ا ت‬ ‫دوری کی وج ہ سے بت ہت سی ب ی ن‬ ‫سے اوا ی ت ناور ندی ن سے ق‬ ‫ع‬ ‫زب ان‬
‫ُ‬ ‫ہ‬
‫اب رآن پ اک کو ی ت ر مہ سے ی ہی ں نپڑا و اس‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ب ھی ال لم ہ ی نں ج ب ا ی ب ی ادی کت‬
‫پ‬
‫اس ن اام ی دی‬ ‫ے و عمل کی س ہ‬ ‫ن‬
‫پر ل ک ی ا کر ا ۔ ج ب پ ت اہ ی ہ ہ و کے رآن ک ی ا کہت ا ہ‬
‫عم‬
‫ے پ نو۔ ش‬
‫سے ات ی پری ا ی شوں اور‬ ‫ت کی وج ہ س‬ ‫اور مایوسی کے دور می ں جئب لوگ دی ن تسے دوری‬
‫ے ہ ی ں کہ ش ای د ی ہ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫الش‬
‫ن‬ ‫کی‬ ‫لے‬ ‫ق‬‫ا‬ ‫و‬ ‫ہللا‬ ‫ے‬ ‫کے‬ ‫ل‬ ‫ش کالت کے ح‬
‫ک‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫نم‬
‫م‬
‫کی قب رکات سے ہ ماری لیتں‬ ‫ہللای کے ہت ری نب ہن ی ں ا ہی ں ف‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫لوگ و ئ‬ ‫خ‬
‫لوگ ت‬ ‫ی کص ت‬
‫ک‬
‫روں سے دھوکا ھی ھاے‬‫ب‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫اس طرح وہ ام ہاد پ یروں اور‬ ‫ف‬ ‫اورم ی ب ی ں م وج ا گی‬
‫ہ‬
‫صح‬‫ے فکہ وہ دی ا ت داری سے لوگوں کو یح‬ ‫داری ہ‬ ‫ہ ی ں۔ ای سی صورت می قں صو ی اء کی ی ہ ذمہت ت‬
‫ن‬
‫وسی پ ی دا ہ کری ں‬ ‫لوگوں می ں مای ق‬ ‫ے کہنصو ی ا ئ‬ ‫ے ھ‬ ‫سمت تکی آگاہ ی دی ں ا ب تال ب ھی ی ہی چ اہ ئ‬
‫ب لکہ شہللا عالی کی ذات پر وکل اور ام ی د دال ی ں جاورا ہی ں ب ت ا ی ں کہ ہللا نکا رب ہ ی ان‬
‫ے ‪،‬وہ ہللا کے آگے ھکی ں اوراسی سے ما گی ں ی ہی ان‬ ‫کی ک ئالت ح‬
‫کا ل ہ‬ ‫کےم سا ل کاح‬
‫ت‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ے‬ ‫ے و گراں سجم ھت ا ہن‬ ‫وہ اک سج دہ جس‬
‫‪3‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ے آدمی کو ج ات‬ ‫ٹ ہ زارنسج دوں سے دہی ت ا ہ‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ت‬
‫ش ی ع تی ندر در کی ھوکری ں ہ فکھاؤ اقی ک ی ندر کے وج اؤ کام ی اب عی مہارا م در وگی‬
‫ہ‬
‫ب‬
‫ے کے ہللا‬ ‫آزمای ی ں و ز دگی کا خحصہ ہ ی ں پ ھر نرمای ا ک رآن اور ا ب ی اء کی ھی ی ہی لی م ہ‬
‫کے عالوہ کسی چ یز کا وف دل می ں ا ر ھو۔‬
‫ع‬ ‫خ‬
‫تدرس ال وف لی ہم نمی دہ د‬
‫ن‬
‫ن‬
‫ن‬
‫‪4‬‬
‫ت ا دل در سی ن ہ شآدم ہد‬ ‫ن‬
‫ے کو ش اور حم ت کر ی پڑے گی م زل‬ ‫تکے ی‬
‫ل‬ ‫ے فو اس‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫دوست ب ن ا‬ ‫ہللا کے ئ‬ ‫خ‬
‫ودہ ی آسان ہ و ج اے گی ۔ ا ب ال رماے ہ ی ں‪:‬ق‬
‫مرگ راساماں ز طع آرزوست‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪56‬‬
‫ن‬ ‫تق‬ ‫ن ن‬
‫‪1‬‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫تت‬
‫است ئ‬ ‫ن‬
‫فز دگا ی کم از نال طو‬ ‫ق‬
‫ہللا کی رحمت‬ ‫کہ‬ ‫ل‬ ‫ں‬ ‫ال‬
‫ی ی غب‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫م‬
‫ہی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫لوگوں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫صو‬ ‫کہ‬ ‫ے‬
‫ھ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ق‬
‫لچ‬ ‫ہی‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫ق اب‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫ں لط ع ا د پ ھ ی ال کر وہ‬ ‫مت پ یخدا کری خ‬ ‫صان تمی ں حوصلہ ل یاور پ ن‬ ‫ے تکی ق ت ی ن کری ں اور‬ ‫پر ن ی ی ن فر ئھ‬
‫ت آ رت راب کری ں گے ۔‬ ‫کن ا ی‬ ‫اپق ا مالی اش دہ و و ی طور پر حا ل کرلی ں تگےئ ف‬
‫ن‬ ‫ےقہ ی ں‪:‬‬ ‫ن‬ ‫ے رما‬ ‫ث‬ ‫ےہ و‬ ‫ے ج ویز دی‬‫ا ب ال معا ترے کی اخصالح کے یل ں‬
‫ےت قع ی دت م دوں کا ب نہت بڑا‬ ‫زرگو کا ج و صاحب ا قر ن‬
‫اور اپ‬ ‫صوف صوصًاضان ب ف‬ ‫ن‬ ‫ق ک اتہ ل‬
‫ے مع دوں اور ارادت م ندوں نکو‬
‫ہ‬ ‫ے خکہ وہقا پپ‬ ‫رض ہ‬ ‫ہ‬
‫روری‬
‫ں‪ ،‬ی قہ ہای ت ن‬ ‫ک‬ ‫ےہی‬ ‫حلن ہ ثر ھ‬
‫ں ر ھی تں اور ان ئکی ز دگی کو نمذ ب ی اور ا ال ی لو سے ای ک کام ی اب ز دگی ب ا‬ ‫ے ا ر می ش‬ ‫اپ‬
‫ب‬
‫داری‬‫ے قاور ی ہ ب ی گ ش‬ ‫داری ہ‬ ‫ےف ج دوج ہد کر ا ن فھی ای ہک سم کی ب ی‬ ‫دی ںں کب۔ سو ل ر ضی کے ل‬
‫ج ب ھی ہ وگی‪،‬ح رات صو ی اء کی پ اک وس ی سے ہ وگی۔ ح ی ات ا ب ال کی م دہ‬
‫‪2‬‬

‫ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫کڑی ا ص‪۲۸۳‬‬

‫ض‬ ‫ش‬
‫ے مردان ِحُر کی دروی ی عصرحا ر کا صوف اور ا ب ال کی کر‬ ‫امی ن راز ہ‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪57‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫نت ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫تق‬
‫کہ غ ل ی د محض کا‬ ‫رو نی می ں ہ ج نہ کلت ا ہ ف‬ ‫ح‬ ‫ت اس خ‬
‫ے ت‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ق اورق ا ب ؒال کی کر کی ن‬ ‫ساری یئ‬ ‫ت‬
‫ے قکہ ا سان نکا ہم و لطی کر سکت ا‬ ‫ے ا بممال کان ھی ی ہی طہ ظ ر چ ش‬
‫ہ‬
‫ب‬ ‫صور ب الکل م ک ی ا ج ا غ‬
‫ے‬ ‫ے۔اسخ یل‬ ‫وحی کا سر ق مہ رٓان وئس ت ہ‬ ‫ض‬ ‫ے مت قگر وحی الٰہی می قں لطی ن کن ہی ں۔‬ ‫نہ‬
‫لوگوں کو ود‬ ‫عام‬‫خ‬ ‫ے۔‬ ‫ٹ‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫دی‬ ‫رار‬ ‫روری‬ ‫روی‬ ‫ت ن پ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫رآن‬ ‫ن‬‫کر‬ ‫ھوڑ‬ ‫ف‬ ‫چ‬ ‫کو‬ ‫غ‬‫د‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫دھی‬ ‫ا‬
‫عم‬ ‫ع‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫پ‬ ‫ب‬
‫دار دوسرے کوئ ھہرا کر ود قلم و ئل‬ ‫ت‬ ‫ے۔ اکہ ا ی ج قتٹکا ذمہ‬ ‫ھی چک ھ ورو کر کر ا تچ اہ ی‬
‫ے‬ ‫ک‬
‫اس ت صد ی ل‬ ‫م‬
‫ے ۔ شت‬ ‫کی قج ا ن‬ ‫سے دور ن ہ رہ ی ں۔ صوف پتر موج ود ساب ہ ل قری چ ر می ں رمی م ن‬
‫ے کہ صوف کا‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫طہ‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ھی‬ ‫ے ہ ں ج یساکہ ا ال کا ب‬ ‫س‬ ‫کر‬ ‫ادا‬ ‫کردار‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ع ماء ا ن ا ب ہت‬
‫ہ‬
‫کی گرا ی م ں ا ک کت یم ٹی ک‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫لٹ قپ‬
‫دی‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫کومت‬ ‫ح‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ف‬
‫ث ہق‬ ‫الح‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ل ری چ ر ب‬
‫ا‬
‫کایم ق صد صوف کی مست دن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ج اے ج و محد ت ی ن‪ ،‬ہاءق‪ ،‬صو ی اء اور لماء پر تل ہ و جس خ‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ف ت فل‬ ‫ت‬
‫ں موج ود‬ ‫ست اب وں می ت‬ ‫ئ اور صوف کی م ت لف ک‬ ‫اورت یش ہ وں‬ ‫ض کت اب وں کے راج م کی ح ی ق خ‬
‫ں عاون‬ ‫ش‬ ‫ے می‬ ‫ئے۔ اور حکومت اس لسل‬ ‫عی ف احادی ث کو اس می شں سے ن م کر دی ا ج ا‬
‫ارے فمی ں ک ہ و‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ے ن کے مواد کے‬ ‫ج‬
‫ت‬ ‫اعتجب د کی ج ا‬ ‫ت‬ ‫سی کت ابن وں کی ا‬ ‫کری ں۔اور ایحق ق‬
‫ے ا ت ال ات چن ھوڑ کر‬ ‫پ‬ ‫ماء کو ا‬ ‫ے۔ عل ن‬ ‫ہ‬ ‫ندی لی‬ ‫ب‬ ‫ے تاور ق را م قمی ئں چک ھ‬ ‫ہ‬ ‫فکہ وہ ی ی ہتی ں‬
‫وگا‬ ‫مزاروں پتر ج ا ا ہ‬ ‫ت‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫گے۔ا‬ ‫وں‬ ‫کے سا ھ دوشست ان ہ عل نات ا م کرے ہ‬ ‫صو ی اء غ‬
‫وگی اس طرح وہ عام لوگوں کے سا ھ ا ن ا علق ب ہ رت‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫اورعرس و ی رہ می ںق رکت نکر ی‬ ‫ن‬
‫ت پ‬ ‫علی ب ب ت ن‬ ‫ن ت‬
‫ے ہ ی ں۔ ج ب‬ ‫ئ‬‫س‬
‫ب ک‬ ‫دے‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫داز‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ھی‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫رٓان‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫ا‬ ‫ں‬‫فب اسک ت‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫ہ‬ ‫ن‬‫س‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ات جم ھا ا آسان وگی ج اے اس کے کہ‬
‫ھ‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ماحول وگا و اب ہی ں ب ن ق‬ ‫ئ ق‬ ‫ساق ھ دوست ا ہ‬ ‫کے ت ن‬ ‫ت ن قصو ی ا ئ‬
‫ے کہ لماء آپ نس کے گڑے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ی د براے ی د کی ج اے۔ا ب تال کا ھی ہی طہع ظ ر ت‬ ‫خ‬
‫م کرکے عوام کی لی م و رب ی ت می ں اپ ا کردار ادا کری ں۔‬
‫ش‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫‪۴۷‬‬ ‫ی! ب ال ج بری ل ص‬ ‫‪1‬‬ ‫ی‬ ‫ف کے ج بر ی ل سے ہ‬
‫ن‬ ‫ح‬ ‫اس غکو سبح ت و ن‬ ‫پ‬
‫ے‬
‫ے ئکے ی ام ق ای ک اما ت دار کی ی ث ی ت اما ت کے‬ ‫ہن‬ ‫داری‬ ‫ت‬ ‫نصو ی ہ کی ی ہ ذمہ‬
‫ت‬ ‫ک ہ چ ای ں۔‬ ‫پ‬
‫ص‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫سے لوگوں ن‬ ‫طور پر ای ما داری ق‬
‫اسی طرح ا ب ال کے زدی ک عام لوگوں کا ی ہ رآن وس ت کی لی م حا ل‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫وں۔‬ ‫ل پ یرہ ہ‬ ‫کری ں اور اس ر عم‬
‫خ‬ ‫ق پ‬
‫صوف تمی ں موج ود خ ا یم وں‬ ‫ےئکہ ش‬ ‫ن ش ن ا ب ال کے ی ال می خں اہ ل علم اور اہ ل لم کو چ اہ ی‬
‫اطن کی کو ی ب ھی ک شل ہ وہ می ں ب ہرحال‬ ‫ق‬ ‫ئب ت ن‬ ‫واردات‬ ‫ت‬ ‫کے ی ال می ں‬ ‫کی ان دہ ی کری ں قان ف‬
‫ے ہ وے ی د کری ں۔ص ‪ ۲۲۱‬ک ی ل ج دی د‪ 2‬اور ج و‬ ‫ی‬ ‫سے کام ل‬ ‫ے کہ نع ل و کر ف‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫چ‬ ‫ہ‬ ‫حق پ‬
‫ت ہ وں اس تکیعاطاعت ن ہ کری ں۔ ق‬ ‫ن‬
‫چ یز ب ھی رآن و س ت کے م ن ا ی‬
‫ت‬
‫علماء کو ی ہ یص حت ت کرے ہ ی ں تکہ لی م سے زی ادہ ہ تماری وم کو رب ی ت کی‬ ‫ض‬
‫ص‪۲۳‬‬ ‫‪3‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ھ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫ماء‬ ‫ل‬ ‫ے اور ملی اع ب ار سے ہ رب ی ت ع‬ ‫ق‬
‫ہ‬ ‫رورت‬
‫خ‬ ‫ج‬ ‫ع ی‬ ‫ن‬
‫رسول ہللا کےخا شالق‬ ‫کے ھگڑے چ ھوڑ نکر ت ق‬ ‫ؐ‬ ‫س‬ ‫پ‬
‫ن‬ ‫آ‬ ‫ماء‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫زد‬ ‫‪۸‬مکاالت ان ب ال کے‬
‫ئ گوار‬ ‫ے پ یش نکری ں ن اکہ ہ ماری ٹز دگی ٹآپ کےت اسوہ حس ہ کی ل ی د سے و‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫مارے سا‬ ‫ہ ئ‬
‫‪4‬‬
‫ہ وج اے اور ا ب اع س ت ز دگی کی چ ھو ی چ ھو ی چ یزوں ک ج اری و ساری ہ وج اے۔‬
‫ص‪۲۳۹‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬