‫ت‬

‫ے م علق روای ت پ س ن د مسلم مفکرین کی آراء(عالمہ‬

‫جدید ریاستس‬
‫اقبال) اور تجزیہ‬

‫ن‬
‫ام ‪ :‬بینش مب ی ن‬
‫ن‬
‫‪19474‬‬ ‫مب ر ‪:‬‬ ‫رول‬
‫خ‬ ‫س سٹ‬
‫اول زاں (‪)2021‬‬ ‫ئ‬ ‫ر‬ ‫ئن م‬
‫قف‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ہ و علوم ال ہ‬ ‫اسا من ٹ براے ‪:‬‬

‫صاحب‬
‫ح‬
‫عمر را ی ل‬ ‫ن ن‬
‫زیر گرا ی ‪:‬‬
‫ف‬ ‫ش‬
‫ع‬
‫ن شعب ہ ای م ل فلوم اسالمی ہ‬
‫م‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ص‬ ‫ی‬ ‫ف نٹ ی ن ن ٹ‬
‫ر اہ ا ر ل یو ی ورس ی ل آب اد پس‬

‫انتساب‬
‫میں اپنی اس عظیم علمی کاوش کا انتساب برصغیرپاک وہندکے نامورعلماء کے نام‬
‫کرتی ہوں جن کی انتھک محنت‪ ،‬قربانیوں اورتصنیفات کی وجہ سے نبی کریم صلی‬
‫ہللا علیہ وسلم کے ساتھ والہانہ محبت کی بناء پر آپ صلی ہللا علیہ وسلم‪ 7‬کی احادیث‬
‫ہر قسم کے حوادثات سے محفوظ ہیں۔‬
 ‫ق‬
‫م دمہ‬
‫خ ق‬ ‫ن ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت ت ف‬
‫سے سب نسے‬ ‫م‬
‫ے ا ساننکو لو ات می ں ق ن‬ ‫ے ہ ی نں جس ن‬ ‫ف ضمام عرین ی ں اس ہللا ب زرگ و ب ر ر کے ل‬
‫ا ل ب ای ا اور اس مادی اس ب اب سےسب ھری د ی ا تمی ں ز ندگی گزارےئکے احکام و وا ی نن نسے وازا‬
‫رحمت ب ن ای ا ئاور ا سا ؐی ت کی‬
‫ئ‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫کے‬‫ن‬ ‫وں‬
‫ن‬ ‫ہا‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫مام‬ ‫کو‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫اور درودو سالم ہ و دمحمصلی ہللا عل نی ہ و لم پرج‬
‫ے اور آپ کے‬ ‫ے ع طاک‬ ‫ت کے ل‬ ‫ی‬ ‫ا‬‫س‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫عالی‬ ‫ہللا‬ ‫و‬ ‫نا کامات کا عملی مون ہ ب ن ای ا ج‬ ‫کے ان‬
‫ہ دای ؓت ج ن‬
‫ج‬ ‫ؐ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ح‬
‫ے ان انحکامات کو پو ری کا ات می ں پ ھ ی الی ا اور آپ کی ازواج اور ذری ات پر ن کو‬ ‫نپر ہوں ئ‬ ‫صحاب ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫عم‬
‫ے لی مو ہ ب ای ا ۔‬ ‫ہللا ے ہ مارے ل‬
‫حمدو صلوۃ کے ب عد ‪:‬‬
‫ص‬ ‫ئ ن خ ن‬ ‫ف‬ ‫ین خ‬ ‫ت ن ن ن‬ ‫ق‬
‫ے آ ری ب فی دمحم لی‬ ‫ے اپ‬ ‫الح و ہ دای تشکے ل‬ ‫روی ق‬ ‫غ‬ ‫ت کی د نی خو ا‬ ‫ؐ‬ ‫س ہللا ن عالی فے ا سا ی‬ ‫رآن جم ی د کو‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫ہللا عقلی ہ و لم پر ازل ترماشی ا ‪ ،‬فاور ئ‬
‫عوث رمای ا ش‪،‬آپ‬‫ے آ ری ی ام ''ش رآن '' کا ارح ب ا تکر م ن‬ ‫آپ کو اپ ق‬
‫م‬ ‫ن‬
‫ط‬
‫ؐے رآن پ تاک کی وف یئ ری ح رما ی و صود و م لوب ری عت ھِی اور ہللا عالی ے اس رح‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫کی اس طرح صدیق رما ی ‪:‬‬
‫ْ ُ َ اَّل ْ َ ْ ٌ ُ ْ َ ْ ‪1‬‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫'' َو َما َي ْن ِط ُق َع ِن ال َه َو ْى ِإن هو ِإ وحي يوحى''‬
‫ف‬ ‫ف ئ‬ ‫ن خ ف تف‬ ‫ن ن‬
‫ے ل اء کو وی ض رما ی اور رمای ا ‪:‬‬ ‫ے ب عد ی ہ ذمہ داری ا‬ ‫ے اپ‬ ‫آپ ﷺ‬
‫خف پ ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے ''‬ ‫'' م پر می ری س ت اور می رے ل اء کی س ت کی پ یروی قواج ب ہ‬
‫ق‬ ‫خف‬
‫ات‬‫ق رآن پ اک کی ہ دای ن‬ ‫م بن‬‫طا‬ ‫کے‬ ‫عات‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫و‬ ‫حاالت‬ ‫کہ‬ ‫داری‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ذمہ‬‫ئ‬ ‫ہن‬‫کی‬ ‫کام‬ ‫اس‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫عہ‬ ‫ب‬ ‫ار‬
‫ل ن‬
‫ش‬ ‫اء‬
‫ع‬
‫کی رو ی می ں امت ف لمہ کی ر ِما یف رما ی ں لماء کرام کو وی ض کردی اور ب ی رحمت ﷺ ے‬ ‫س‬ ‫م‬
‫اس ذمہ داری کو ان ال اظ می ں ب ی ان رمای ا‪:‬‬
‫َُ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫‪2‬‬
‫''ال ُعل َم ُاء َو َرثة األن ِب َي ِاء''‬
‫ع ن‬ ‫ج‬ ‫ت‬
‫ف ئ‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫وارث‬ ‫کے‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ماء‬ ‫ل‬ ‫مہ‪:‬‬ ‫ر‬
‫ت‬ ‫ن پن‬ ‫ض‬ ‫ت‬
‫سن ادا رما ی اور اس‬ ‫ذمہ داریت کا حق فھا ب احت‬ ‫رات ے فا ی ذمہ داری نج شیسا کہ ق‬ ‫ت‬ ‫الحمد للہ ان عمام ح‬
‫‪،‬اسی‬‫ں گے خ ف‬ ‫ے رہ یئ‬‫ہللا ش ی امت ک ادا رما ف‬ ‫ےق ہ ی ں ‪،‬ا اء ت‬ ‫امتش کے ق لماء آج ک ادانرمار خہ‬
‫اصولئ ب ی ان رماے اورق ل اء‬ ‫کے ف‬‫ض‬ ‫ے ودنرآن کریق م کی ت ریش ح ت‬ ‫دمحمﷺ ف‬‫ئ‬ ‫طرح نارح رآن‬ ‫ش‬
‫واعد شکی ری ح و و ی ح رما ی اور ان تاصولن و واعد کو‬ ‫را دی فن ی ز علماء امتقو ا مہ سری ن ے ان ت‬
‫م‬
‫کام کا اس خ راج ب ی کری م‬
‫مدون رمای ا ۔ جس طرح رآنش کری م کے احکامات کی ری ح اور آی ات سے احن‬
‫کے ب اوج ود ج اری‬
‫آج چ ودہ سوسال سے زی ادہ تعرصہ ہ وے ن‬ ‫ﷺکے م ب ارک دور سے روع ہ و کر‬
‫ت‬
‫ے ب لکہ‬ ‫ے ‪،‬اسی تطرح ینہ کام صرف ج زیرہ عرب ک ی ا صرف عربی زب ان ک ہ ی محدود ہی ں ہ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے اور و ر ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ی ہ د ی ا کے مام کو وں می ں اور اسی طرح ہ ر ا م زب ان می ں وا ہ‬

‫‪1‬‬
‫۔‬ ‫النجم‪3،4:‬‬
‫۔ اجلامع الصحيح البخاری‪،‬حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية البخاري‪،‬دار الشعب‪ ،‬القاهرة‪ 1987 ،‬ج ‪،1‬‬ ‫‪2‬‬

‫ص ‪26‬‬
‫‪Contents‬‬
‫‪....................................................................................................................................................................... 7‬تعارف‬
‫‪...........................................................................................................................................................10‬اہمیت موضوع‬
‫‪.................................................................................................................................................................. 12‬مفروضہ‬
‫‪.........................................................................................................................................................14‬مخالف مفروضہ‬
‫‪..............................................................................................................................................................16‬جدید ریاست‬
‫‪........................................................................................................................................................16‬سابقہ کام کا جائز‬
‫‪............................................................................................................................................18‬انیسویں صدی کی جدیدیت‬
‫‪.....................................................................................................................................................19‬جدیدیت کیا ہے؟‬
‫‪...................................................................................................................................................20‬اقبال کی ریاست‘‘ ’’‬
‫‪..............................................................................................................................26‬عالمہ اقبال اور جدید ریاست‪ 7‬پاکستان‬
‫خ‬
‫‪...........................................................................................................34‬اسالم اورجدیدیت اور ج دی د ری است کے م ت لف نظریات‬
‫‪................................................................................................................................................................ 37‬حوالہ ج ات‪:‬‬
‫تعارف‬

‫عالمہ اقبال کی آرزو تھی کہ مسلمانوں کوانفرادی خودی اور اجتماعی خودی کی اہمیت کااحساس دال کر ایک جدید طرز کا مسلم‬

‫معاشرہ قائم کیا جائے جو رنگ و نسل‪ ،‬زبان اور عالقہ کی بنیادوں کے بجائے اشتراک ایمان پر قائم ہو اس طرح اشتراک ایم‪77‬انی‬

‫اور جمہوریت روحانی پر مبنی معاشرہ دور جدید کی تمام تر ضرورتوں کو پورا کریگا جس میں لوگ ٓازادی سے رہ سکیں گے۔‬

‫مسلمان قوم کیل‪77‬ئے‪ 7‬آزاد مقت‪77‬در مس‪77‬تحکم اور ط‪77‬اقتور ریاس‪77‬ت میں حق‪77‬وق العب‪77‬اد پ‪77‬ورے ک‪77‬رنے ک‪77‬ا اہتم‪77‬ام و انتظ‪77‬ام ہ‪77‬و‪ ،‬غالمی کی‬

‫زنجیریں ٹوٹیں‪ ،‬جبر کا زور ختم ہو اور اپنی مرضی سے ہللا کے اصولوں کے مط‪77‬ابق خ‪77‬یر و ع‪77‬افیت س‪77‬ے زن‪77‬دگی گ‪77‬زار س‪7‬کیں‬

‫ظلمت کی سیاہ رات ختم ہو گی۔‬

‫آسماں ہو گا سحر کے نور سے آئینہ پوش‬

‫اور ظلمت رات کی سیماب پا ہو جائے گی‬

‫اس قدر ہو گی ترنم آفریں باد بہار‬

‫نکہت خوا بیدہ غنچے کی نوا ہو جائے گی‬

‫اقبال اور جمہوریت کے موضوع پر بہت کچھ لکھا گیا ہے ‪ ،‬لیکن اقبال کی فکری قیادت پر اتفاق رائے کو پہنچنے‪ 7‬کے بجائے‬
‫‪ ،‬فکری الجھن میں اضافہ ہوا ہے۔ اقب‪77‬ال کی جمہ‪77‬وریت کے خالف مخ‪77‬الفت ک‪77‬و نہ ص‪77‬رف مہ‪77‬ر بن‪77‬د مظ‪77‬اہرین نے بلکہ اع‪77‬تراف‬
‫ماہرین کے نام سے جانے ج‪77‬انے والے دانش‪77‬وروں نے بھی چیلنج کی‪77‬ا ہے۔ کچھ مطالع‪77‬ات ‪ ،‬تن‪77‬گ نظ‪77‬ری اور تعص‪77‬بات ہی ت‪77‬وہم‬
‫پرستی میں حقیقت کو کھو جانے کا باعث بنے ہیں۔ اس معاملے کا پریشان کن پہلو یہ ہے کہ اقب‪77‬ال کی نظم‪77‬وں کے مع‪77‬نی ‪ ،‬جن‬
‫پر سب سے زیادہ تنقید کی گئی ہے ‪ ،‬نہ صرف اقبال کے مخالفین بلکہ اقبال کے ارادوں سے بھی غلط بیانی کی گئی ہے۔ اقب‪77‬ال‬
‫کے معزز عالم ‪ ،‬پروفیسر محمد منور نے ‪ ،‬اقبال کے دفاع میں ایک مضمون تحریر کیا تھا ‪ ،‬جس کا عنوان اقبال کے آئی‪77‬ڈیا آف‬
‫ڈیموکریسی تھا ‪ ،‬جو ان کی کتاب طول و عرض کی اقبال میں شامل ہے۔ مضمون اس جملے سے شروع ہوتا ہے‪:‬‬
‫میں کسی ایسے مضمون سے خطاب کرنے کی جر ‪.‬ت کرتا ہوں جس نے جذبات سے دوچار تلخ تنازعہ کی ایک شکل اختیار‬
‫کرلی ہے۔‬

‫اس تلخ جذباتی کشمکش کی ایک وجہ اقبال کی غلط فہمی ہے اور دوسری اقبال کا ج‪77‬زوی مط‪77‬العہ۔ ح‪77‬د ت‪77‬و یہ ہے کہ کچھ نے‬
‫اقبال کو مغربی جمہوریت کے حامی کی حیثیت سے نشانہ بنایا ہے اور کچھ نے اپنے غیظ و غضب کو غیر جمہوری قرار دی‪77‬ا‬
‫ہے۔ اس طرح کے مظاہرین کی ایک بڑی تعداد موجود ہے ‪ ،‬لہذا سب سے پہلے ‪ ،‬اقب‪77‬ال کی جمہ‪77‬وریت کی مخ‪77‬الفت پ‪77‬ر مختل‪77‬ف‬
‫اعتراضات کاپی کیئے جائیں گے تاکہ مظاہرین کا مؤقف پوری طرح س‪77‬ے بے نق‪77‬اب ہوج‪77‬ائے ‪ ،‬پھ‪77‬ر عالمہ اقب‪77‬ال اور اقب‪77‬ال کی‬
‫شاعری اور نثر کے متعلق اعتراضات کا مؤقف ہوگا۔‬

‫ج دی د ماڈرنائزیشن مغربی یورپ میں شروع ہوئی اور پھر دنیا کے دوسرے حصوں میں پھیل گئی۔ جدیدیت ایک مخصوص‬
‫رویہ ‪ ،‬ذہنیت ‪ ،‬ذہنی کیفیت ‪ ،‬اور انداز کے لئے ایک اصطالح سے زیادہ ہے۔ اس میں ‪ ،‬عقل کو امام س‪77‬مجھا جات‪77‬ا ہے اور تم‪77‬ام‬
‫چیزوں کو صرف عقل کی روشنی میں آزمایا ‪ ،‬جانچا جاتا ہے اور یہاں تک کہ خدائی وحی ‪ ،‬خدا کے جوہر اور ن‪77‬بی ک‪77‬ا ج‪77‬وہر‬
‫صرف امتحان میں ہی جانچ لیا جاتا ہے [‪]1‬۔‬

‫مصر کے حسن العطار ریفا ‪ ،‬محمد عبدو ‪ ،‬جمال ال‪7‬دین افغ‪7‬انی اور سرس‪7‬ید س‪7‬ے لے ک‪7‬ر غالم احم‪7‬د پروی‪7‬ز ت‪7‬ک ‪ ،‬ان س‪7‬ب کی‬
‫جدیدیت کی ایک جیس‪7‬ی تعری‪7‬ف ہے‪ :‬ق‪7‬رآن ‪ ،‬س‪7‬ائنس اور فلس‪7‬فہ کے م‪7‬ابین ک‪7‬وئی تض‪7‬اد نہیں‪ 7‬ہے۔ مس‪7‬لمانوں کے زوال کی وجہ‬
‫مادی ترقی کا زوال ہے ‪ ،‬یعنی سائنس اور ایجادات سے محرومی اور امت مسلمہ کا عروج ویس‪77‬ا ہی ہوگ‪77‬ا ج‪77‬و مغ‪77‬رب میں ہے۔‬
‫سائنس یونان سے عرب ‪ ،‬عرب سے اسپین ‪ ،‬اور وہاں سے یورپ منتق‪77‬ل ہ‪77‬وئی۔ یہ ثق‪7‬افتی اث‪77‬ر و رس‪7‬وخ اب بھی موج‪7‬ود ہے۔ ان‬
‫کے بقول ‪ ،‬قرآن مجید میں جسمانی اور ریاضی کے علوم کے بارے میں مکمل معلوم‪77‬ات ہے۔ مس‪77‬لم جدی‪77‬دیت پس‪77‬ندوں ک‪77‬ا س‪77‬ارا‬
‫زور اس حقیقت پر ہے کہ قرآن کے معانی کو سمجھنے کے لئے ب‪7‬یرونی ذرائ‪7‬ع کی ض‪7‬رورت نہیں ہے۔ اس دلی‪7‬ل کی اس‪7‬اس یہ‬
‫ہے کہ قرآن کو مصنف قرآن کے بغیر بھی سمجھا جاسکتا ہے ‪ ،‬یعنی قرآن اور مصنف قرآن دو مختلف چیزیں ہیں۔ اس قول ک‪77‬و‬
‫تسلیم کرنے کا مطلب یہ ہے کہ مسلمان اپنی تاریخ ‪ ،‬روایات ‪ ،‬اقدار اور طریق کار سے روابط استوار کردیں جنہوں نے مستقل‬
‫طور پر مختلف ذرائع سے امت کی خدمت کی ہے۔ عین وہی نقطہ نظ‪7‬ر ہے جس ک‪7‬و م‪7‬ارٹن ل‪7‬وتھر نے پروٹس‪7‬ٹنٹ تحری‪7‬ک کے‬
‫لئے اپنایا اور اس کے نتیجے میں وہ عیسائیت کے لئے موت کا گلہ بن گیا۔ مندرجہ ذیل امور مس‪77‬لم معاش‪77‬روں میں مکم‪77‬ل ط‪77‬ور‬
‫پر یا جزوی طور پر تمام جدیدیت پسندوں کے افکار میں پائے جاتے ہیں۔‬

‫جدیدیت عقلیت پسندی پر مبنی ایک عالمی تہذیب ‪ ،‬ثقافت اور اقدار کا دعوی کرتی ہے۔ وہ اپنے وقت کے غالب رجحانات سے‬
‫متاثر ہوکر ‪ ،‬فلسفہ اور سائنس کو مذہب کے برابر اور اس سے بھی اونچی سمجھتی ہے [‪]2‬۔‬

‫جدیدیت کی دلچسپی کا خصوصی میدان کائنات کی فتح اور مادی ترقی ہے ‪ ،‬لیکن انسان ک‪77‬و اخالقی اور روح‪77‬انی وج‪77‬ود ‪ ،‬دین‬
‫کی تبلیغ اور تبلیغ میں ک‪77‬وئی دلچس‪77‬پی نہیں ہے۔ عالمہ اقب‪77‬ال کے مط‪7‬ابق ‪ ،‬روح‪7‬انیت ص‪7‬رف ش‪7‬ادی ‪ ،‬طالق ‪ ،‬ت‪77‬دفین اور ت‪77‬دفین‬
‫جیسی چند رسومات اور رواج میں رہ گئی ہے۔ اس کی کوشش ہے کہ ایک ایسی شخصیت تیار کی جائے جس کا مقصد دنیاوی‬
‫زندگی کو زیادہ س‪77‬ے زی‪77‬ادہ خوش‪77‬گوار بنان‪77‬ا اور زی‪77‬ادہ وس‪77‬ائل جم‪77‬ع کرن‪77‬ا ہے۔ وہ اس زمین ک‪77‬و جنت بن‪77‬انے کے درپے ہے اور‬
‫آخرت کی جنت اس کے لئے محض خیالی اور تخیالتی ہے لہذا اسے موت اور قیامت کے مضامین میں کوئی دلچسپی نہیں ہے۔‬
‫جدیدیت قرآن کو واحد کتاب سمجھتے ہوئے لٹریچر پر زور دیتی ہے۔ قرآن سنت و حدیث کے الف‪77‬اظ ک‪77‬و لغت ‪ ،‬ع‪77‬ربی مح‪7‬اورہ‬
‫اور وقت اور مقام تک محدود سمجھتا ہے اور نبی‪ .‬کے معیار اور صحابہ کرام کے مشق کو کوئی اہمیت نہیں دیتا ہے۔ جدی‪77‬دیت‬
‫کے مطابق ‪ ،‬قرآن و سنت کی نئی تشریح ضروری ہے کیونکہ قدیم تشریحات صرف عربی کے معاش‪77‬رتی تن‪77‬اظر میں کی گ‪77‬ئیں‬
‫اور آج بھی قابل اطالق نہیں ہیں۔ ماڈرنلسٹ اس حقیقت کو سمجھنے سے قاصر ہیں کہ قرآن کسی خ‪7‬اص ہس‪77‬تی پ‪77‬ر ای‪77‬ک خ‪7‬اص‬
‫وقت میں کسی خاص ترتیب میں نازل ہوا تھا۔‬

‫تمام ماڈرنلسٹ مکمل طور پر یا جزوی طور پر ‪ ،‬ان قبول شدہ عقائد اور احادیث کو مسترد کرتے ہیں ج‪7‬و ان کے نظری‪7‬ات کی‬
‫توثیق نہیں‪ 7‬کرتے ہیں ‪ ،‬اور ان احادیث کو قبول کرتے ہیں جو مباحث کی توثیق ‪ ،‬توثیق اور توثیق پر مبنی ہیں۔ بعض اوق‪77‬ات وہ‬
‫صاف انکار کی بجائے مسخ اور تشریح کا استعمال کرتے ہیں۔‬

‫جدیدیت کی خصوصی خصوصیت اجتہاد اور سلف ‪ ،‬مذہبی اقدار ‪ ،‬روای‪77‬ات ‪ ،‬م‪77‬دارس اور فک‪77‬ر کے ن‪77‬ام پ‪77‬ر علم‪77‬ائے ک‪77‬رام کی‬
‫تض‪77‬حیک کے انح‪77‬راف کے ن‪77‬ام پ‪77‬ر اجتہ‪77‬اد ہے۔ ع‪77‬روج و زوال کی بحث و مب‪77‬احثے میں ‪ ،‬س‪77‬ائنس ‪ ،‬ٹیکن‪77‬الوجی اور عق‪77‬ل س‪77‬ے‬
‫انحراف کو زوال کی وجہ سمجھا جانا چ‪7‬اہئے ‪ ،‬روح‪7‬انیت اور تص‪77‬وف ک‪77‬و م‪7‬ادی ت‪77‬رقی کی راہ میں حائ‪7‬ل رک‪7‬اوٹ س‪77‬مجھا جان‪7‬ا‬
‫چاہئے(حیات‪)10# 2019 ,‬۔‬

‫جدیدیت کی ایک شکل یہ بھی ہے کہ قرآن اور سنت کو دین کا ماخذ سمجھنے کے باوجود ‪ ،‬اسالم کو کمیونزم ‪ ،‬سوشلزم ‪ ،‬اور‬
‫مغربی فالحی نظام میں شامل کرتا ہے ‪ ،‬جس کی بڑی وجہ مغربی افکار اور فلسفہ سے واقفیت نہ ہونا ہے۔‬

‫جدیدیت پسند مغربی تہذیب اور فکر کی اسالمائزیشن میں مصروف ہیں۔ وہ اس‪77‬المی معاش‪77‬روں میں ان اق‪77‬دار ک‪77‬و مقب‪77‬ول بن‪77‬انے‬
‫اور ان کے بیگانگی کو ختم کرنے کے طریقے تالش کررہے ہیں۔ معافی کے متعدد‪ 7‬گروہ اور رن‪77‬گ ہیں ج‪77‬و اس‪77‬المی نظری‪77‬اتی‬
‫فکر میں مغربی طرز زندگی ‪ ،‬سوچنے سمجھنے ‪ ،‬پڑھنے کے طریقے کو فٹ کرنے اور ان ک‪77‬ا ج‪77‬واز پیش ک‪77‬رنے کی کوش‪77‬ش‬
‫کر رہے ہیں۔‬

‫یونانی فلسفہ ابن رشد کے توسط سے مغرب تک پہنچا ‪ ،‬اور پھ‪77‬ر مغ‪77‬رب نے اس میں مزی‪77‬د اض‪77‬افہ کی‪77‬ا ‪ ،‬س‪77‬ترہویں ص‪77‬دی میں‬
‫جدید مغربی فلسفہ اور سائنس کی بنیاد رکھی۔ اس کے نتیجے میں ‪ ،‬یورپ نے مادی ترقی کے ن‪7‬ئے مظ‪7‬اہر ک‪7‬و متع‪7‬ارف کرای‪7‬ا۔‬
‫اس وقت عالم اسالم کے زوال کی وجہ سے ‪ ،‬کوئی عظیم علمی وجود نہیں تھا ‪ ،‬لہذا مغربی فلسفیانہ حملے اور مادی ت‪77‬رقی نے‬
‫عالم اسالم کو متاثر کیا۔ اس فکری ‪ ،‬سائنسی اور ثقافتی یلغار سے ترکی ‪ ،‬مصر اور ہندوستان سب سے زیادہ متاثر ہ‪77‬وئے تھے۔‬
‫نوآبادی‪77‬اتی ط‪77‬اقتوں کے ذریعے جب جدی‪77‬دیت کی لہ‪77‬ر ان ممال‪77‬ک میں داخ‪77‬ل ہ‪77‬وئی ت‪77‬و مس‪77‬لم مفک‪77‬رین اس ک‪77‬و محض ای‪77‬ک اتف‪77‬اق‬
‫سمجھتے تھے۔ کچھ لوگوں نے ‪ ،‬مغلوب اور مغلوب ہوکر ‪ ،‬حملے کے تمام ثقافتی ‪ ،‬فلسفیانہ اور سائنسی پہلوؤں کو بغ‪77‬یر کس‪77‬ی‬
‫تنقید کے ‪ ،‬بغیر کسی مقدمے کے اور بحث و مباحثے کے ‪ ،‬اسالم کے س‪77‬نہری دور کی عکاس‪7‬ی کے ط‪7‬ور پ‪7‬ر قب‪77‬ول کی‪7‬ا۔ مس‪7‬لم‬
‫مفکرین نے مغرب کی ت‪77‬رقی اور باالدس‪77‬تی پ‪77‬ر ت‪77‬وجہ دی ‪ ،‬اور مس‪77‬لمانوں کے زوال کی واح‪77‬د وجہ دنی‪77‬ا میں م‪77‬ادی علم ‪ ،‬ہ‪77‬نر ‪،‬‬
‫فنون ‪ ،‬ترقی اور فتح کی پسماندگی تھی۔ طاقت ‪ ،‬علم ‪ ،‬طاقت ‪ ،‬سائنس ‪ ،‬طاقت عروج کا ہدف تھے [‪]2‬۔‬

‫اسالمی تاریخ اس حقیقت کی گواہ ہے کہ سلطنت روم اور ایران کو ٹکن‪77‬الوجی کے ذریعہ نہیں ‪ ،‬بلکہ فتح ک‪77‬رنے والے گ‪77‬دھوں‬
‫نے شکست دی تھی ‪ ،‬اور ان کی دعوت نے نہ صرف زمین بلکہ دلوں کو بھی فتح کی‪77‬ا تھ‪77‬ا۔ ایم‪77‬ان قلب کی ای‪77‬ک کیفیت ہے ج‪77‬و‬
‫اسپرٹیو سے متاثر ہوتا ہے۔ جدید مفکرین کے تجزیے میں اسالم اور روحانیت کی اشاعت پر بحث نہیں کی گئی ہے۔‬
 ‫یہ بتانے سے قاصر ہے کہ کس طرح سائنسی تہذیب والی عباسی خالفت کو غیر مہذب منگول‪77‬وں نے شکس‪77‬ت دی؟ ت‪77‬و پھ‪77‬ر‬
‫شکست خوردہ اسالمی تہذیب محض پچاس س‪7‬الوں میں مزی‪7‬د م‪7‬ادی ت‪7‬رقی کے بغ‪7‬یر کس ط‪7‬رح پھی‪7‬ل گ‪7‬ئی؟ وہ ک‪7‬ون س‪7‬ا فلس‪7‬فہ ‪،‬‬
‫سائنس یا ٹکنالوجی تھی جس نے چنگیز خان کے پوتے کو اسالم قبول کرنے کی ترغیب دی(‪)Ahmed, 2019 #40‬‬

‫کینٹ ویل اسمتھ کی کتاب ماڈرن اسالم ان انڈیا پہلی بار میں الہور میں شائع ہوئی۔ اسمتھ نے "نجات دہندہ"‪ 7‬کے تصور کو اقبال‬
‫سے منسوب کرکے ایک بڑی غلطی کا دروازہ کھوال۔ وہ لکھتا ہ‬

‫ت قہقری کی ایسی مثال شاید ہی اور کہیں‪ 7‬مل سکے۔ اقب‪7‬ال کے خالف یہ ع‪7‬ام ش‪7‬کایت ہے کہ وہ ح‪7‬ال ی‪7‬ا مس‪7‬تقبل کی بج‪7‬ائے‬
‫رجع ِ‬
‫ماضی کا شاعر ہے۔ وہ گزشتہ تاریخ کو دہرا کر قوم کو پھر سے وہیں لے جانا چاہتا ہے جہاں سے یہ قافلہ چ‪77‬ودہ س‪77‬و س‪77‬ال پہلے‬
‫چال تھا۔‬
‫موصوف نے اپنے مضمون کی تان ان جملوں پر توڑی ہے‪:‬‬
‫دنیا میں جو انقالب بھی آیا‪ ،‬ماردھاڑ اور قتل و غارت کے بغیر کامیاب نہ ہوس‪77‬کا‪ ،‬روس ک‪77‬ا انقالب لینن کی کوشش‪77‬وں ک‪77‬ا مرہ‪77‬ون‬
‫منت ہے جو صلح و آشتی سے دنیا میں انقالب النا چاہتا تھا۔ چن‪77‬انچہ جب ت‪77‬ک زن‪77‬دہ رہ‪77‬ا اس کی کوشش‪77‬یں امن پس‪77‬ندانہ انقالب پ‪77‬ر‬
‫مرکوز رہیں۔ مگر روسی انقالبیوں میں ایک جماعت ایسی بھی تھی جو جبر و تشدد کی قائل تھی تاکہ انسانیت س‪77‬رمایہ داری کے‬
‫مظالم سے جلد تر نجات پاسکے۔ اقبال بھی اسی تشدد پسند انقالبی جماعت کا فرد ہے۔‬
‫کالم اقبال کے حوالے دے کر راجندرناتھ شیدا نے لکھا تھا‪:‬‬
‫وہی ’جہد ب‪77‬رائے ق‪77‬وت و برت‪7‬ری‘ وہی ’اذیت میں اس‪77‬تلذاذ‪ ،‬وہی ’غلبہ ک‪77‬ا اخالق‘ اور ’جن‪7‬گ کی تہ‪77‬ذیب‘۔ جب نطش‪7‬ے ع‪7‬وام اور‬
‫جمہوریت کا خاکہ اُڑاتا ہے تو اقبال بھی جمہوریت کی جڑیں کھودنے‪ 7‬لگتے ہیں۔‪؎۴‬‬

‫اہمیت موضوع‬

‫فکر اقبال کا مطالعہ کریں تو پہ چلتا ہے کہ اقبال کی نگاہ میں اسالمی ریاست چالنے کیل‪77‬ئے اس‪77‬المی اص‪77‬ولوں ک‪77‬و م‪77‬دنظر رکھ‪77‬ا‬

‫جائیگا۔ اس طرح دین اور ریاس‪77‬ت ک‪77‬ا آپس میں چ‪77‬ولی دامن کاس‪77‬اتھ ہ‪77‬و گ‪77‬ا۔ اس سلس‪7‬لہ میں س‪77‬ید عبدالواح‪77‬د کی م‪77‬رتب ک‪77‬ردہ کت‪77‬اب‬

‫’’مقاالت اقبال‘‘ مضمون ’’جغرافی‪77‬ائی ح‪77‬دود اورمس‪77‬لمانان ‘‘میں درج ہے۔ ’’ق‪77‬وم رج‪7‬ال کی جم‪77‬اعت ک‪7‬ا ن‪77‬ام ہے اور یہ جم‪77‬اعت‬

‫بااعتبار قبیلہ‪ ،‬نسل‪ ،‬رنگ‪ ،‬زبان‪ ،‬وطن اور اخالق ہزار جگہ اور ہزار رنگ میں پیدا ہو سکتی ہے۔ لیکن ملت ایسی سب جماعتوں‬

‫کو تراش کر ایک نیا اور مشترک کردہ بنائے گی۔ گویا ملت یا امت جاذب ہے اقوام کی۔ خود ان میں جذب نہیں ہو سکتی۔‬

‫قرٓان کی رو سے حقیقی سیاسی یا تمدنی معنوں میں قوم دین اسالم سے ہی تقویم پاتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ قرٓان صاف صاف اس‬

‫حقیقت کا اعالن کرتا ہے کہ کوئی دستور العمل جو غیر اسالمی ہونا معقول اور مردود ہے۔‬
 ‫جدا ہو دیں سیاست سے تو رہ جاتی ہے چنگیری‬

‫سیاست نے مذہب سے پیچھا چھڑایا‬

‫چلی کچھ نہ پیر کلیسا کی پیروی‬

‫ہوئی دیں و دولت میں جس دم جدائی‬

‫ہوس کی امیری ہوس کی وزیری‬

‫عالمہ اقبال کے خیال میں شوکت یعنی طاقت کا ہونا ضروری ہے شوکت کی بنیاد اسالمی ہو۔ پسماندہ اق‪77‬وام ت‪77‬رقی ی‪77‬افتہ اق‪77‬وام ک‪77‬ا‬

‫مقابلہ نہیں کر سکتیں اب خالفت کا دور بھی واپس نہیں ٓاتا اس لئے مسلم ممالک ٓاپس میں تجارت کر کے اپنے رشتے بہتر ط‪77‬ور‬

‫پر استوار کر سکتے ہیں۔ ایک تو عالمہ اقبال نے برصغیر پاک و ہند کے مسلمانوں کیلئے علیحدہ وطن کا نظریہ پیش کیا کیونکہ‬

‫ت اسالمیہ کا پیش کیا کہ پورے‬

‫یہاں مسلمان قوم ہی صیح معنوں میں قوم کہالنے‪ 7‬کی حقدار ہے۔ دوسرا نظریہ عالمہ اقبال نے مل ِ‬

‫عالم اسالم کا اتحاد ہے تمام مسلم ریاستیں ایک دوسرے کا لحاظ رکھیں۔ کس‪7‬ی ای‪77‬ک ک‪7‬و تکلی‪77‬ف پہنچے ت‪7‬و س‪7‬ب اس م‪7‬دد ک‪77‬و پہنچ‬

‫جائیں اس سے مسلم اتحاد‪ ،‬یگانگت اور عالمگیر اخوت اجاگر ہوتی ہیں جو اسالمی ثقافت و تعلیمات کے اہم نق‪77‬اط ملیں(‪Ghiyas,‬‬

‫‪)2013 #11‬۔‬

‫ایک ہوں مسلم حرم کی پاسبانی کے لئے‬

‫بخاک کا شعر‬
‫ِ‬ ‫نیل کے ساحل سے لے کر تا‬

‫مسلم اتحاد ایک ایسی طاقت ہے جس کی طرف دیگر اقوام میلی ٓانکھ س‪77‬ے نہیں دیکھیں گی۔ عالمہ اقب‪77‬ال خطبہ ٰالہ ٓاب‪77‬اد س‪77‬ے پہلی‬

‫بار برصغیر پاک و ہند میں مسلمان کی مشکالت حاالت و واقعات کی گہ‪77‬رائی اور م‪77‬نزل کی ص‪77‬یح نش‪77‬اندہی ہ‪77‬وئی۔ انہیں احس‪77‬اس‬
‫ہونے لگا کہ مسلمانوں کی علیحدہ مملکت ہی متعدہ مس‪7‬ائل ک‪7‬ا ح‪7‬ل ہے کی‪7‬ونکہ ک‪7‬ئی س‪7‬و س‪7‬ال حک‪7‬ومت ک‪7‬رنے والی مس‪7‬لمان ق‪7‬وم‬

‫انگریز دور میںدر پردہ ہندوئوں اور انگریزوں کے مسلم دش‪7‬من اتح‪7‬اد ک‪7‬ا نش‪7‬انہ ب‪7‬نی۔ عالمہ اقب‪7‬ال کی تعلیم‪7‬ات س‪7‬ے انف‪7‬رادی اور‬

‫اجتماعی خودی کے نظریات کے پیش نظر مسلمان ایک زندہ قوم اور اسالم ایک دستور حقیقت اور نظام زندگی ہے۔‬

‫اسی لئے فکر اقبال میں مغربی طرز ریاست اور اسالمی انداز ریاست میں فرق بیان کیا گیا ہے۔ کہ مسلمان دین کی بنیار پر سودا‬

‫نہیں کرتا محض جمہوریت کی خاطر دین سے ہاتھ نہیں دھوتا۔ ان کا خیال تھا کہ مغ‪77‬ربی جمہ‪77‬وری نظ‪77‬ام بظ‪77‬اہر تابن‪77‬اک ہے لیکن‬

‫حقیقت میں چنگیزی پائی جاتی ہے۔‬

‫تو نے کیا دیکھا نہیں مغرب کا جمہوری نظام‬

‫چہرہ روشن اندروں چنگیز سے تاریک تر‬

‫دیں ہاتھ سے دے کر اگر ٓازاد ہو ملت‬

‫ہے ایسی تجارت میں مسلمان کا خسارا‬

‫مفروضہ‬

‫تصور انسان پر کام کیا۔ مذہب بے زار اور مذہب پرست دونوں طبقوں نے تصور انسان پرتحقیق کی‬
‫ِ‬ ‫‪ ‬جدید دور میں اہل دانش نے‬

‫ہے۔عیسائی پادری کارل لڈوگ نطشے کے فرزندمعروف مغربی فلسفی فریڈرک ولیم نطش‪7‬ے م‪7‬ذہب ک‪7‬ا انک‪7‬ار ک‪7‬رتے ہ‪7‬وئے س‪7‬ب‬

‫سے پہلے اخالق پر حملہ ٓاور ہوتے ہیں اور اخالق کے معنی بدل کر رکھ دیتے ہیں۔وہ انسان کے بارے میں ایک نیا تص‪77‬ور پیش‬

‫کرتے ہیں۔ مذہبی روایات و اخالقیات کو توہمات سمجھتے ہیں۔ مذہب اور خدا کو ترقی کی راہ میں رک‪77‬اوٹ خی‪77‬ال ک‪77‬رتے ہیں اور‬

‫بآالخر خدا اور دین سے بغاوت کرکے خدا کے مرنے کا اعالن کردیتے ہیں۔ان کا نظریہ ہے کہ انسان خود اپنے ٓاپ کا خ‪77‬دا ہے ۔‬

‫قوت اور طاقت جمع کرنا انسان کا اہم فریضہ ہے۔ جس شخص کے پ‪7‬اس ط‪7‬اقت‪ ،‬ق‪77‬وت اور دولت زی‪7‬ادہ ہ‪7‬و وہی حقیقی انس‪7‬ان ہے‬
‫اور جو ان چیزوں سے محروم ہو وہ انسان کی نسبت بندر سے زیادہ قریب ہے۔نطش‪7‬ے کے زم‪7‬انے میں ڈارون ک‪7‬ا نظ‪7‬ریہ ارتق‪7‬اء‬

‫فکری اساس کا درجہ رکھتا تھا۔ ان کا خیال تھا کہ جسمانی ارتقاء تو مکمل ہوچکا ہے ‪،‬اب نئے اخالقی اور نفسیاتی ارتقا ک‪77‬ا س‪77‬فر‬

‫جاری ہے۔وہ جنون کی حد تک انسان پرست تھے اور انسان کوبیک وقت خالق اور مخل‪7‬وق ک‪7‬ا درجہ دی‪77‬تے تھے۔نطش‪77‬ے کے تین‬

‫بنیادی اصول بہت معروف ہیں۔ انھوں نے خدا کی جگہ سپر مین کو‪ ،‬خ‪77‬دا کی عنای‪77‬ات و مہرب‪77‬انی کی جگہ ق‪77‬وت اور غلبہ حاص‪7‬ل‬

‫کرنے کی تند و تیز خواہش کو اور ابدی زندگی کی جگہ تکرار مسلسل کو رکھ دیا ۔ سپر مین کو خدا کا درجہ دیا اور کائن‪77‬ات ک‪77‬و‬

‫سپر مین کی ملکیت سمجھا۔ دوسری طرف عظیم مشرقی مفکرعالمہ محمداقبال نطشے کے بالکل برعکس م‪7‬ذہب ک‪7‬و بنی‪7‬اد بن‪7‬اتے‬

‫ہوئے مسلمانوں کے طرز زندگی اور فکری غالمی پر دکھ اور افسوس کا اظہار کرتے ہیں اور ایک جدی‪77‬د م‪77‬ذہبی تص‪77‬ور ِ انس‪77‬ان‬

‫پیش کرتے ہیں۔انھوں نے اپنی شعر و شاعری اور خطبات کے ذریعے مسلمانوں کے اندر ایک نیاجوش‪ ،‬جذبہ ‪ ،‬ولولہ اور جن‪77‬ون‬

‫مرکز قوت عشق و جن‪77‬ون ہے‬

‫ِ‬ ‫پید ا کیا۔ ان کا تصور خودی در حقیقت ان کاتصور انسان ہے۔ اقبال کے مرد مؤمن کی پنا ہ گاہ اور‬

‫اور اس عشق و جنون س‪7‬ے وہ دنی‪7‬ا ک‪77‬و مس‪7‬خر کرن‪77‬ا چ‪7‬اہتے ہیں۔اقب‪77‬ال م‪7‬رد م‪7‬ؤمن کے ل‪77‬یے اط‪7‬اعت‪ ،‬ض‪7‬بط نفس اور نی‪7‬ابت ٰالہی‬

‫تع‪7‬الی ک‪7‬ا‬
‫ٰ‬ ‫تعالی خالق ہے ‪ ،‬کائنات ایک تخت ہے اور انسان اس تخت پ‪7‬ر ہللا‬
‫ٰ‬ ‫کوبنیادی اوصاف سمجھتے ہیں۔ان کا خیال ہے کہ ہللا‬

‫خلیفہ ہے۔ اوریہ دونوں مخلوق ہیں۔کائنات مجبور محض ہے جبکہ انسان تکوینی امور میں مجبور محض جبکہ تشریعی ام‪77‬ورمیں‬

‫خود مختار ہے۔ اقبال دنیا میں ربانی نظام کے داعی تھے۔ ان کا خیال تھا کہ انفرادی اور اجتماعی خودی ایک دوسرے کی تکمیل‬

‫کرتی ہے۔فرد اپنی خودی کے ارتقاء اور استحکام کے بعد ملت کا ایک بیش قیمت سرمایہ بنتا ہے۔ان کے نزدی‪77‬ک خ‪77‬ودی اور بے‬

‫خودی کااصل مقصداسالمی ریاست کا قیام ہے۔ تصور انسان کے حوالے سے مشرق کی سب س‪77‬ے ب‪77‬ڑی غلطی یہ ہے کہ اس نے‬

‫سمجھ رکھا ہے کہ انسان تقدیر کا پابند ہے جبکہ مغرب کی سب سے بڑی غلطی یہ ہے کہ اس نے سمجھ رکھ‪77‬ا ہے کہ انس‪77‬ان ہی‬

‫سب کچھ کرتا ہے۔اقبال نے اسالم کی روح کے مط‪77‬ابق دون‪77‬وں انتہ‪77‬اؤں کے درمی‪77‬ان اعت‪77‬دال کی راہ اپن‪77‬ائی۔نطش‪77‬ے اور اقب‪7‬ال کے‬

‫تصور انسان کے تقابلی مطالعے سے انسان کے حقیقی مقام کو جاننے میں مدد ملتی ہے۔ یہی اس مقالے ک‪77‬ا مقص‪77‬دہے (‪Ḥ aidar,‬‬

‫‪)2005 #33‬۔‬
‫مسلم قومی ریاستوں کو پسماندہ اقوام کے طور پر جانا جاتا ہے۔ کیونکہ یہاں اشیائے خ‪77‬ورو ن‪77‬وش‪ ،‬پی‪77‬نے‪ 7‬کیل‪77‬ئے ص‪77‬اف پ‪77‬انی کی‬

‫نایابی اور سر چھپانے کیلئے‪ 7‬گھر‪ ،‬تن ڈھانپنے‪ 7‬کیلئے کپڑے کی قلت‪ ،‬ال عالج بیماریاں‪ ،‬عالج مع‪77‬الجہ ک‪77‬ا فق‪77‬دان‪ ،‬بے روزگ‪77‬اری‬

‫اور مہنگائی میں اضافہ‪ٓ ،‬ابادی میں بے حد اضافہ‪ ،‬جہالت اور نا خواندگی میں اضافہ مہنگ‪77‬ائی اور پی‪77‬داوار میں کمی مس‪77‬لمان میں‬

‫عدم تحفظ کا احساس بلند ہو رہا ہے ان سب مشکالت و مسائل کا حل صرف اور صرف صیحح معن‪77‬وں میں مس‪77‬لم ریاس‪77‬ت‬
‫مسلسل ِ‬

‫کا قیام اور اتحاد بین االقوامی مسلمین میں ہے یہی عالمہ اقبال کا اقتدار ریاست ہے۔ عالمہ اقبال یہ بھی بصیرت رکھ‪77‬تے تھے کہ‬

‫مستقبل میں ترقی یافتہ اقوام پسماندہ مسلم اقوام کی ترقی کی راہ میں رکاوٹ بنیں گی۔ فی زمانہ سوپر پاور ام‪77‬ریکہ ہے اور مس‪77‬لم‬

‫کا اتحاد پارہ پارہ ہے ۔سیاسی اقتصادی اور ٹیکنیکی استحصال سے بچأو کیلئے مسلم اقوام پر مشتمل " جمعیت اقوام" کی بے ح‪77‬د‬

‫ضرورت ہے۔ روس کے خاتمہ کے بعد امریکہ کا راستہ روکنے واال کوئی نہیں ہے۔ عالمہ اقبال نے "جمعیت اقوام" کی ت‪77‬رکیب‬

‫متعارف کرائی تا کہ اتحاد اقوام مسلمانان عالم قائم ہو سکے۔‬

‫طہران ہو گر عالم مشرق کا جینوا‬

‫شاید کرہ ارض کی تقدیر بدل جائے‬

‫عالمہ اقبال مسلمانوں کو جدید معاشرہ قائم ک‪7‬رنے کی تلقین ک‪7‬رتے ہیں ان ک‪7‬ا خی‪7‬ال ہے کہ جہ‪7‬ان ت‪7‬ازہ انکے تص‪7‬ورات ک‪7‬و عملی‬

‫جامہ پہنانے ہی سے وجود میں الیا جاسکتا ہے۔ روحانی جمہوریت کے بع‪77‬د عالمہ اقب‪7‬ال کے تص‪77‬ور اس‪7‬المی ریاس‪7‬ت ک‪77‬ا دوس‪7‬را‬

‫بنیادی اصولی مساوات ہے جس کے تحت تمام افراد کے بنیادی حقوق کو تحفظ دیا جائے گا۔ تیسرا اصول حریت یا ٓازادی ہے۔ ان‬

‫کا خیال یا خواہش تھی کہ منتخب نمائندے اسالمی فقہ اور جدید قوانین سے بھی ٓاشنا ہوں اور ان پر عمل پیرا ہوں۔‬

‫مخالف مفروضہ‬
‫عالمہ اقبال نے ‪ 29‬دسمبر‪1928‬ء کو آل پارٹیز مسلم کانفرنس کے اجالس منعق‪77‬دہ دہلی س‪77‬ے خط‪77‬اب ک‪77‬رتے ہ‪77‬وئے فرمای‪77‬ا۔ ’’اگ‪77‬ر‬

‫مسلمانوں کو ہندوستان میں بحیثیت مسلمان زندہ رہنا ہے تو ان کو جلد ازجلد اپنی اصالح و ترقی کے لئے س‪77‬عی و کوش‪77‬ش ک‪77‬رنی‬

‫چاہئے۔ اور جلد از جلد ایک علیحدہ پولیٹیکل پروگرام بنانا چاہئے۔ آپ جانتے ہیں ہندوس‪77‬تان کے بعض حص‪77‬ے ایس‪77‬ے ہیں جن میں‬

‫مسلمانوں کی اکثریت ہے۔ ان حاالت میں ہم ک‪77‬و علیح‪77‬دہ ط‪7‬ور پ‪77‬ر ای‪77‬ک پولیٹیک‪77‬ل پروگ‪77‬رام بن‪77‬انے کی ض‪77‬رورت ہے۔ عالمہ اقب‪77‬ال‬

‫روایتی اسالمی ریاست مثالً خالفت‪ ،‬امامت‪ ،‬امارت‪ ،‬سلطانیت یا بادشاہت نہیں چاہتے تھے بلکہ وہ جدید مسلم ریاست کے قی‪77‬ام ک‪77‬ا‬

‫درس دیتے تھے۔‪’’ ‬اقبال کے نزدیک توحید اساس ہے‪ ،‬استحکام انسانیت مس‪77‬اوات اور ح‪77‬ریت کی اور ازروئے اس‪77‬الم ریاس‪77‬ت ک‪77‬ا‬

‫مقصد ہی یہی ہے کہ مسلمان ان عظیم اور مثالی اصولوں کو نہ صرف حاص‪7‬ل ک‪7‬ریں بلکہ دنی‪7‬ا بھ‪7‬رمیں انہیں ناف‪7‬ذ ک‪7‬ر کے ظ‪7‬اہر‬

‫کریں۔ اقبال نے اپنے تصور ریاس‪77‬ت کے پہلے بنی‪77‬ادی اص‪77‬ول کی وض‪77‬احت ک‪77‬رتے ہ‪77‬وئے مس‪77‬لم اس‪77‬تحکام کی بج‪77‬ائے ’’اس‪77‬تحکام‬

‫انسانیت‘‘ کا ذکر کیا ہے۔ انکے خیال میں مس‪7‬لمانوں ک‪7‬و اپ‪7‬نے آپ ک‪7‬و روح‪7‬انی ط‪7‬ور پ‪7‬ر دنی‪7‬ا کے تم‪7‬ام انس‪7‬انوں س‪7‬ے زی‪7‬ادہ آزاد‬

‫سمجھنا چاہئے۔ اس بنا پر کہ آئندہ کوئی وحی نازل نہ ہو گی وہ فرماتے ہیں کہ اسالم کامقصد جو اب تک صرف جزوی طور پ‪77‬ر‬

‫حاصل ہو سکا ہے۔ ’’روحانی جمہوریت‘‘ کا قیام ہے۔ آج کے مسلمانوں کو چاہئے کہ اپنی اجتماعی معاش‪77‬رتی زن‪77‬دگی ک‪77‬و ایس‪77‬ے‬

‫ہی بنیادی اصولوں کی روشنی میں تعمیر کریں تاکہ اس ’’روحانی جمہوریت‘‘ کا حقیقت میں انعقاد ہو سکے جو اس‪77‬الم ک‪77‬ا اص‪77‬ل‬

‫نصب العین ہے۔فکر اقبال میں تمام نقاط کو عملی جامہ پہنانے‪ 7‬کیلئے اجتہاد پر بے حد زور دیا ہے۔ اس‪77‬المی ریاس‪77‬ت کی ث‪77‬روج و‬

‫ترقی کیلئے‪ 7‬بھی حاالت وواقع‪77‬ات ض‪77‬روریات کے پیش نظ‪77‬ر ق‪77‬وانین میں ت‪77‬رمیم اجتہ‪77‬اد س‪77‬ے کی جاس‪77‬کتی ہیں۔ اس‪77‬الم کے بنی‪77‬ادی‬

‫اصول وہی رہیں لیکن قدامت پسندی کو پس پشت ڈال کر مسلسل تخلیقی عمل کے لئے اجتہاد کا راستہ اپنایا جائے۔ اجتہ‪77‬اد ک‪77‬رنے‬

‫کے لئے قابل زیرک اور معاملہ فہم مجتہد ہونے ضروری ہیں (‪)Hussain, 2019 #41‬۔‬

‫شاں یہی ہے زمانے میں زندہ قوموں کا‬

‫کہ صبح و شام بدلتی ہیں ان کی تقدیریں‬

‫عالمہ اقبال نے ریاست کے بارے میں جو کچھ کہ‪77‬ا ہے اس تن‪77‬اظر میں جمہ‪77‬وریت بھی بحث ک‪77‬ا موض‪77‬وع رہی ہے۔ جمہ‪77‬وریت‬
‫کے بارے میں اقبال کے خیاالت کے حامی اور اتفاق ہیں۔ مخ‪7‬الفین میں مختل‪7‬ف نظری‪7‬ات کے مص‪7‬نفین کے س‪7‬اتھ س‪7‬اتھ اع‪7‬ترافی‬
 ‫ماہرین بھی شامل ہیں۔ نظریہ سے وابستہ افراد کی نظر میں اقبال کے نظریہ کو منہدم کیا جانا تھا ‪ ،‬لیکن اقبالیات پر م‪77‬اہرین کی‬
‫آراء کا جائزہ لینے سے پتہ چلتا ہے کہ انہوں نے اقبال کے نقطہ نظر کو غلط فہمی میں مبتال کردیا ہے۔ جذبات کو شامل کرنے‬
‫والے اس تلخ کشمکش کی ایک وجہ اقبال کی غلط فہمی ہے اور دوسری اقبال ک‪77‬ا ج‪7‬زوی مط‪77‬العہ۔ یہی وجہ ہے کہ کچھ لوگ‪77‬وں‬
‫نے اقبال کو مغربی جمہوریت کے حامی کی حیثیت سے تنقید کا نشانہ بنایا اور کچھ نے غیر جمہوری ہونے کے ناراض‪77‬گی ک‪77‬ا‬
‫اظہار کیا۔ اس مضمون میں اقبال کی جمہوریت کی مخالفت اور شاعری اور نثر سے متعلق اقبال کے اعتراض‪77‬ات ک‪77‬ا ج‪77‬ائزہ لی‪77‬ا‬
‫گیا ہے۔‬

‫ہندو صاحبا ِن علم میں سے ڈاکٹر راج بہادر گوڑ لکھتے ہیں‪:‬‬
‫اقبال مغربی سامراج کے تحت بورژوا جمہوری اداروں کے زوال و انحطاط سے اتنے مت‪77‬اثر ہ‪77‬وئے کہ انھیں جمہ‪77‬وریت کے ن‪77‬ام‬
‫سے نفرت ہوگئی… فرد پر ضرورت سے زی‪77‬ادہ زور اور ’انس‪77‬ا ِن کام‪77‬ل‘ کی تالش و جس‪77‬تجو نے اقب‪77‬ال کے قلم س‪77‬ے یہ مص‪77‬رع‬
‫فکر انسانی نمی آید۔ اقبال کے ’انسان‘ اور عوام میں جو ت‪77‬اریخ س‪77‬از ط‪77‬اقت ہ‪77‬وتے ہیں اتن‪77‬ا ب‪77‬ڑا‬
‫اگلوایا ہے‪ :‬کہ از مغز د و صدخر ِ‬
‫ذہنی بعد تھا۔ اس مسئلہ میں اقبال کا رویہ ’فعال ہیرو اور بے حس و حرکت عوام‘ کی صدائے بازگشت سا لگتا ہے۔‪؎۵‬‬
‫ڈاکٹر کنورکرشن بالی لکھتے ہیں‪:‬‬
‫سیاسی لحاظ سے اقبال نے دنیا کو کوئی نیا اور بہتر تصور نہیں دیا اور نہ ہی انھوں نے جدید دور کے جمہوری اور سماج وادی‬
‫نظام حکومت کے حامی ہوگئے تھے۔ ان کی پسند کا وہ نظ‪77‬ام‬
‫ِ‬ ‫تصورات سے اتفاق کیا۔ سیاسی لحاظ سے وہ ایک پرانے انداز کے‬
‫نظام خالفت کہا جاتا‬
‫ِ‬ ‫نظام حکومت جسے اسالمی اصطالح میں‬
‫ِ‬ ‫نظام حکومت تھا اور خصوصا ً ِ‬
‫دین اسالم کی اساس پر مبنی‬ ‫ِ‬ ‫دینی‬
‫ہے‬

‫انہ‪77‬وں نے مغ‪77‬رب کے افسوس‪77‬ناک زوال کی بے ق‪77‬دری کی اور س‪77‬رمایہ دارانہ جمہ‪77‬وریت میں کس‪77‬ی ح‪77‬د ت‪77‬ک دیکھ‪77‬تے‪ 7‬ہ‪77‬وئے‬
‫جمہوریت کو ایک نظام کی حیثیت سے مذمت کرنے پر مجبور کردیا اور معاشرے ک‪77‬و بچ‪77‬انے کے ل‪77‬ئے ای‪77‬ک آم‪77‬ر ک‪77‬و بچ‪77‬انے‬
‫والے کی طرف راغب ہوگئے۔ "جرمنی میں ‪ ،‬ہٹلر نے ایک نئے دور کی بنیاد رکھی ہے اور اسی طرح ‪2 ...‬‬

‫سرمایہ دارانہ جمہوریت بھی کمیونزم کی مخالف ہے اور یہ عنصر اقبال کی فکر اور کمیونزم میں ع‪7‬ام ہے ‪ ،‬لیکن اس‪77‬متھ اور‬
‫اس کے زمانے کے دیگر کمیونسٹوں نے اقبال کو ختم کرنے کی کوشش کی ‪ ،‬اسی وجہ سے اسمتھ نے اسٹالن کو "نجات دہن‪77‬دہ‬
‫آمر" کہا۔ اس کے بجائے ‪ ،‬ہٹلر کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس وقت کے دیگر کمیونسٹوں نے بھی اقبال کی جمہوریت پر تنقید پر ت‪77‬وجہ‬
‫دی تھی۔ اختر حسین رائے پوری نے اقبال پ‪77‬ر فاش‪77‬زم ک‪77‬ا ال‪77‬زام لگای‪77‬ا۔ غالم رب‪77‬انی عزی‪77‬ز نے اپ‪77‬نے مض‪77‬مون "اقب‪77‬ال اور نظ‪77‬ریہ‬
‫جمہوریت (کمیونزم اور کمیونزم)" میں ایک طرف اقبال ک‪77‬و "رجعت پس‪77‬ندی" کی مث‪77‬ال ق‪77‬رار دی‪77‬ا اور دوس‪77‬ری ط‪77‬رف "روس‪77‬ی‬
‫پُرتشدد انقالبی پارٹی" کے رکن کی حیثیت سے جب وہ لینن سے "پ‪77‬رامن انقالب" کی وجہ س‪77‬ے۔ غالم رب‪77‬انی عزی‪77‬ز نے عالمہ‬
‫اقبال کی کچھ بظاہر غیر جمہ‬

‫وری نظموں کا حوالہ دیا‪.‬‬

 ‫کسی قوم کیلئے ریاست کا ہونا اتنا ہی ضروری ہے جتنا کسی خاندان کیلئے گھر۔ قوم‪77‬وں کی اجتم‪77‬اعی زن‪77‬دگی میں نظ‪77‬ریہ ک‪77‬و‬
‫بڑی اہمیت حاصل ہوتی ہے۔ قوموں کے سیاسی‪ ،‬معاشرتی اور معاشی نظریات مل کر ایک نظام حیات ترتیب دیتے‪ 7‬ہیں۔ نظ‪77‬ریہ‬
‫کی بدولت قومی زندگی کا نظام وجود میں آتا ہے۔ کوئی نظریہ اپنانے کیلئے جرٔات اور قوت برداشت کا ہون‪77‬ا بے ح‪77‬د ض‪77‬روری‬
‫ہے۔ انسان نظریات کی چھتری کے بغیرنہیں‪ 7‬رہ سکتا۔ اگر اسے نظریات کی چھتری میسر نہ ہو تو وہ نہ صرف جانور بن جات‪77‬ا‬
‫ہے بلکہ دنیا کے ہر جانوراور درندے سے بھی زیادہ خونخوار ہو جاتا ہے۔ عالمہ اقبال نے مسلمانان برصغیرپاک و ہند کیل‪77‬ئے‬
‫نظریات کی چھتری مہیاکی۔ مسلمان قوم کو خواب غفلت سے بیدار ک‪77‬ر کے سیاس‪77‬ی ش‪77‬عور پی‪77‬دا کی‪77‬ا۔ دس‪77‬مبر ‪1930‬ء میں عالمہ‬
‫اقبال نے مس‪77‬لم لی‪77‬گ کے س‪77‬االنہ اجالس منعق‪77‬دہ ٰالہ آب‪77‬اد کی ص‪77‬دارت کی اور اپ‪77‬نے خطبہ میںفرمای‪77‬ا کہ ’’م‪77‬یری خ‪77‬واہش ہے کہ‬
‫پنجاب‪،‬سرحد‪ ،‬سندھ اور بلوچس‪7‬تان ک‪7‬و مال ک‪7‬ر ای‪7‬ک ریاس‪7‬ت بن‪7‬ا دی‪7‬ا ج‪7‬ائے۔ ش‪7‬مال مغ‪7‬ربی برص‪7‬غیر میں مس‪7‬لم ریاس‪7‬ت ک‪7‬ا قی‪7‬ام‬
‫مسلمانوں کا مقدر بن چکا ہے۔‪ 7،،‬عالمہ اقبال نے کا یہ خطبہ ٰالہ آباد مسلمانوں کیلئے روشنی کا ایسا مینار بنا جس نے م‪77‬نزل کی‬
‫نشاندہی کی جس کے بغیر وہ کامیاب نہیں‪ 7‬ہو سکتے تھے۔ اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ عالمہ اقبال کے مسلم ریاست کے تصور‬
‫کی حقیقت کیا ہے (‪)K̲h̲ā n̲, 1965 #7‬۔‬

‫عالمہ اقبال نے ‪ 29‬دسمبر‪1928‬ء کو آل پارٹیز مسلم کانفرنس کے اجالس منعقدہ دہلی سے خطاب کرتے ہ‪77‬وئے فرمای‪77‬ا۔ ’’اگ‪77‬ر‬
‫مسلمانوں کو ہندوستان میں بحیثیت مسلمان زندہ رہنا ہے تو ان کو جلد ازجلد اپنی اصالح و ترقی کے لئے سعی و کوشش ک‪77‬رنی‬
‫چاہئے۔ اور جلد از جلد ایک علیحدہ پولیٹیکل پروگرام بنانا چاہئے۔ آپ جانتے ہیں ہندوستان کے بعض حصے ایسے ہیں جن میں‬
‫مسلمانوں کی اکثریت ہے۔ ان حاالت میں ہم کو علیحدہ طور پر ای‪7‬ک پولیٹیک‪7‬ل پروگ‪7‬رام بن‪7‬انے کی ض‪7‬رورت ہے۔ (محم‪7‬د رفی‪7‬ق‬
‫افضل ۔گفتار اقبال) عالمہ اقبال روایتی اسالمی ریاست مثالً خالفت‪ ،‬امامت‪ ،‬امارت‪ ،‬سلطانیت یا بادش‪77‬اہت نہیں چ‪77‬اہتے تھے بلکہ‬
‫وہ جدید مسلم ریاست کے قیام کا درس دیتے‪ 7‬تھے۔ فرزند اقبال ڈاکٹر جاوید اقبال نے اپنی تخلیقی کتاب ’’افکار اقبال‘‘ تشریحات‬
‫جاوید میں اس نقطہ کی یوں وضاحت کی ہے۔ ’’اقبال کے نزدیک توحید اس‪7‬اس ہے‪ ،‬اس‪77‬تحکام انس‪7‬انیت مس‪7‬اوات اور ح‪7‬ریت کی‬
‫اور ازروئے اسالم ریاست کا مقصد ہی یہی ہے کہ مسلمان ان عظیم اور مث‪7‬الی اص‪7‬ولوں ک‪7‬و نہ ص‪7‬رف حاص‪7‬ل ک‪7‬ریں بلکہ دنی‪7‬ا‬
‫بھرمیں انہیں نافذ کر کے ظاہر کریں۔ اقبال نے اپنے تصور ریاس‪77‬ت کے پہلے بنی‪77‬ادی اص‪77‬ول کی وض‪77‬احت ک‪77‬رتے ہ‪77‬وئے مس‪77‬لم‬
‫استحکام کی بجائے ’’استحکام انسانیت‘‘ کا ذکر کیا ہے۔ انکے خیال میں مسلمانوں کو اپنے آپ ک‪77‬و روح‪77‬انی ط‪77‬ور پ‪77‬ر دنی‪77‬ا کے‬
‫تمام انسانوں سے زیادہ آزاد سمجھنا چاہئے۔ اس بنا پر کہ آئندہ کوئی وحی نازل نہ ہو گی وہ فرم‪7‬اتے ہیں کہ اس‪7‬الم کامقص‪7‬د ج‪7‬و‬
‫اب تک صرف جزوی طور پر حاصل ہو س‪7‬کا ہے۔ ’’روح‪7‬انی جمہ‪7‬وریت‘‘ ک‪7‬ا قی‪7‬ام ہے۔ آج کے مس‪7‬لمانوں ک‪7‬و چ‪7‬اہئے کہ اپ‪7‬نی‬
‫اجتماعی معاشرتی زندگی کو ایسے ہی بنیادی اصولوں کی روشنی میں تعمیر کریں ت‪77‬اکہ اس ’’روح‪77‬انی جمہ‪77‬وریت‘‘ ک‪77‬ا حقیقت‬
‫میں انعقاد ہو سکے جو اسالم کا اصل نصب العین ہے۔ (حوالہ۔ تشکیل جدید ٰالہیات اسالمیہ )‬

‫جدید ریاست‬

‫سابقہ کام کا جائز‬

‫عالمہ محمد اقب‪77‬ال نے نہ ص‪7‬رف مس‪77‬لمانوں کے ل‪77‬ئے ج‪77‬داگانہ ریاس‪77‬ت ک‪7‬ا تص‪7‬ور پیس کی‪7‬ا‪ ،‬بلکہ مس‪7‬لم ریاس‪7‬ت کے قی‪7‬ام کے ل‪7‬ئے‬
‫برصغیر کے مسلمانوں کی رہنمائی کرتے ہوئے یہ نشاندہی بھی کر دی کہ صرف محمد علی جناح اپنی دی‪77‬انت‪ ،‬ام‪77‬انت اور ق‪77‬ابلیت‬
‫کے باعث مسلم ریاست کے حصول کے لئے موزوں ترین قائد ثابت ہو سکتے ہیں۔ ایک موقع پر عالمہ اقبال نے ارش‪77‬اد فرمای‪77‬ا کہ‬
‫تعالی نے ای‪7‬ک ایس‪7‬ی خ‪7‬وبی عط‪7‬ا کی ہے ج‪7‬و ہندوس‪7‬تان کے کس‪7‬ی اور مس‪7‬لمان رہنم‪7‬ا میں مجھے نظ‪7‬ر نہیں‬ ‫ٰ‬ ‫’’مسٹر جناح کو خدا‬
‫آتی‘‘۔ سوال کیا گیا کہ وہ خوبی کیا ہے؟ عالمہ اقبال کا جواب تھا۔ ’’جناح نہ تو بدعنوان ہے اور نہ ہی انہیں خریدا جا سکتا ہے‘‘۔‬
‫عالمہ اقبال نے اپنے ایک خط میں بھی قائداعظم کی دیانت اور قائدانہ صالحیتوں کی تعریف کرتے ہوئے لکھ‪77‬ا تھ‪77‬ا کہ ’’اس وقت‬
‫مسلمانوں کے لئے یہی را ِہ عمل کھلی ہے کہ وہ محمد علی جن‪7‬اح کی قی‪7‬ادت میں اپ‪77‬نی تنظیم ک‪77‬ریں۔ مجھ ک‪7‬و ان کی دی‪77‬انت پ‪7‬ر ُکلّی‬
‫اعتماد ہے‘‘۔ عالمہ اقبال نے قائداعظم کے نام اپنے ‪21‬جون ‪1937‬ء کے خط میں ان خیاالت کا اظہ‪77‬ار کی‪77‬ا تھ‪77‬ا کہ ’’اس وقت ج‪77‬و‬
‫طوفان ش‪7‬مال مغ‪7‬ربی ہندوس‪77‬تان اور ش‪7‬اید پ‪77‬ورے ہندوس‪7‬تان میں برپ‪7‬ا ہ‪77‬ونے واال ہے۔ اس میں ص‪7‬رف آپ ہی کی ذات گ‪7‬رامی س‪7‬ے‬
‫مسلمان قوم رہنمائی کی امید رکھتی ہے‘‘۔ عالمہ اقبال کے ساتھ المیہ یہ ہوا کہ قیام پاکستان کے بعد ان کی تشریح و تفس‪77‬یر ک‪77‬ا ک‪77‬ام‬
‫ان لوگوں نے سنبھال لیا جو قیام پاکستان سے قبل کانگرس اور احرار سے وابستہ تھے۔ انہوں نے اقبال کے چند مخصوص اش‪77‬عار‬
‫کا انتخاب کر کے ان کی نثری تحریروں کو یک سر نظر انداز کر دیا یا ان کی من مانی تاویلیں شروع ک‪77‬ر دیں۔ بہت چ‪77‬االکی س‪77‬ے‬
‫کام لیتے ہوئے اقبال کی نثر کو اس کے شعر کے تابع کردیا۔ حاالنکہ یہ ایک مسلمہ اصول ہے کہ شعر کو علمی اور منطقی دلی‪77‬ل‬
‫کی جگہ استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ رشید احمد صدیقی صاحب نے ایک مرتبہ قوم کی بدم‪77‬ذاقی ک‪77‬ا ذک‪77‬ر ک‪77‬رتے ہ‪77‬وئے لکھ‪77‬ا تھ‪77‬ا کہ‬
‫دلیل کی جگہ شعر پڑھ کر ایسا سمجھتے ہیں کہ بڑا علمی کارنامہ سرانجام دے دیا ہے۔ اگر علم اور خ‪77‬بر کی ب‪77‬ات ہ‪77‬و گی ت‪77‬و ن‪77‬ثر‬
‫میں کہی ہوئی بات کو شعر پر ترجیح حاصل ہو گی (‪)OALGRSNESEN, #21‬۔‬

‫تصور پاکستان کی بحث میں عالمہ اقبال کا خطبہ ال ٰہ آباد اور اقبال کے خطوط بنام جن‪77‬اح خصوص‪77‬ی اہمیت کے حام‪77‬ل ہیں۔ ان کے‬
‫مشموالت کے تجزیہ و تحلیل سے پہلے کچھ دیگرامورکا ذکر کرنا ضروری سمجھتا ہ‪77‬وں۔ اقب‪77‬ال کے خطبہ الہٰ آب‪77‬اد کی کس ط‪77‬رح‬
‫معنوی تراش خراش کا سب سے زیادہ عبرت ناک مظاہرہ اقب‪77‬ال کے خطبہ الہ آب‪77‬اد میں اس‪77‬تعمال ہ‪77‬ونے والی ای‪77‬ک ت‪77‬رکیب کے فہم‬
‫میں دیکھنے کو ملتاہے۔ اقبال نے جہاں شمال مغربی ہندوستان کو ایک مربوط صوبہ بنانے کے لیے بہت سے سیاس‪77‬ی دالئ‪77‬ل دیے‬
‫اور کہا کہ ہندوئوں کو اس سے خوف زدہ نہیں ہون‪77‬ا چ‪7‬اہیے وہ‪7‬اں اس ص‪7‬وبے کے قی‪77‬ام کے ح‪7‬ق میں ای‪77‬ک اور دلی‪77‬ل بھی دی ہے۔‬
‫فرماتے ہیں ‪:‬‬

‫”میں صرف ہندوستان اور اسالم کے فالح و بہبود کے خیال سے ایک منظم اسالمی ریاست کے قیام ک‪77‬ا مط‪77‬البہ ک‪77‬ر رہ‪77‬ا ہ‪77‬وں۔ اس‬
‫سے ہندوستان کے اندر توازن قوت کی بدولت امن و امان قائم ہو جائے گا۔ اور اسالم کو اس امر کا موق‪77‬ع ملے گ‪77‬ا کہ وہ ان اث‪77‬رات‬
‫سے آزاد ہو کر جو عربی شہنشاہیت کی وجہ سے اب ت‪7‬ک اس پ‪7‬ر ق‪7‬ائم ہیں‪ ،‬اس جم‪7‬ود ک‪7‬و ت‪7‬وڑ ڈالے ج‪7‬و اس کی تہ‪7‬ذیب و تم‪7‬دن‪،‬‬
‫شریعت اور تعلیم پر صدیوں سے طاری ہے۔ اس سے نہ صرف ان کے صحیح معانی کی تجدید ہو سکتے گی بلکہ وہ زم‪77‬انہ ح‪77‬ال‬
‫کی روح سے بھی قریب تر ہو جائیں گے۔ (خطبہ الہ آباد۔ اردو ترجمہ از سید نذیر نیازی)‬

‫اس عبارت میں سید نذیر نیازی صاحب نے ”عربی شہنشاہیت“ کی ترکیب اقبال کے الفاظ ”ع‪77‬رب امپیری‪77‬ل ازم“ کے ت‪77‬رجمے کے‬
‫طور پر استعمال کی ہے۔ ڈاکٹر ندیم شفیق ملک صاحب نے بھی یہی ترکیب استعمال کی ہے مگر جب اقب‪77‬ال ”ب‪77‬رٹش امپیری‪77‬ل ازم“‬
‫کے الفاظ استعمال کرتے ہیں تو ندیم شفیق ملک صاحب اس کا ترجمہ برطانوی سامراج کرتے ہیں۔ اب سوچنے کی بات یہ ہے کہ‬
‫ایک ہی لفظ کے یہ دو متفاوت معنی کس طرح مراد لیے ج‪77‬ا س‪77‬کتے ہیں۔ اقب‪77‬ال نے جب ”ع‪77‬رب امپیری‪77‬ل ازم“ کے الف‪77‬اظ اس‪77‬تعمال‬
‫ک‪77‬یے ت‪77‬و یقین‪77‬ا وہ ان کے مض‪77‬مرات س‪77‬ے بھی واق‪77‬ف ہ‪77‬وں گے۔ اقب‪77‬ال ن‪77‬ثر لکھ رہے تھے اس ل‪77‬یے ش‪77‬عر کی ط‪77‬رح وزن کی ک‪77‬وئی‬
‫مجبوری حائل نہ ہو سکتی تھی۔ ایسا بھی نہیں ہے کہ اقبال نے بے دھی‪7‬انی میں یہ الف‪7‬اظ اس‪7‬تعمال ک‪7‬ر ل‪7‬یے ہ‪7‬وں۔ اس خط‪7‬بے س‪7‬ے‬
‫کوئی ایک دہائی پیشتر وہ نکلسن کے نام اپنے خط میں مس‪7‬لم ت‪7‬اریخ کے متعل‪7‬ق اپ‪7‬نے نقطہ نظ‪7‬ر ک‪77‬و واش‪77‬گاف ان‪7‬داز میں بی‪77‬ان ک‪7‬ر‬
‫چکے تھے‪:‬‬

‫”مجھے اس حقیقت سے انکار نہیں کہ مسلمان بھی دوسری قوم‪7‬وں کی ط‪7‬رح جن‪7‬گ ک‪7‬رتے رہے ہیں۔ انہ‪7‬وں نے فتوح‪7‬ات بھی کی‬
‫ہیں۔ مجھے اس امر کا بھی اعتراف ہے کہ ان کے بعض قافلہ ساالر ذاتی خواہشات کو دین و مذہب کے لباس میں جلوہ گ‪77‬ر ک‪77‬رتے‬
‫رہے ہیں لیکن مجھے پوری طرح یقین ہے کہ کشور کشائی اور ملک گیری ابتداً اسالم کے مقاصد میں داخ‪77‬ل نہیں‪ 7‬تھی (‪Pracha,‬‬
‫‪)2020 #36‬۔‬

‫’اسالم کو جہاں ستانی اور کشور کشائی میں جو کامیابی حاصل ہوئی ہے میرے نزدی‪77‬ک وہ اس کے مقاص‪77‬د کے ح‪77‬ق میں بے ح‪77‬د‬
‫مضر تھی۔ اس طرح وہ اقتصادی اور جمہوری اصول نشو و نما نہ پا سکے جن کا ذکر قرآن کریم اور احادیث نبوی میں جابجا آی‪77‬ا‬
‫ہے۔ یہ صحیح ہے کہ مسلمانوں نے عظیم الش‪77‬ان س‪77‬لطنت ق‪77‬ائم ک‪77‬ر لی لیکن اس کے س‪77‬اتھ ہی ان کے سیاس‪77‬ی نص‪77‬ب العین پ‪77‬ر غ‪77‬یر‬
‫اسالمی رنگ چڑھ گیا اور انہوں نے اس حقیقت کی طرف سے آنکھیں بند ک‪77‬ر لیں کہ اس‪77‬المی اص‪77‬ولوں کی گ‪77‬یرائی ک‪77‬ا دائ‪77‬رہ کس‬
‫قدر وسیع ہے۔ “ (اردو ترجمہ از چراغ حسن حسرت)‬

‫مندرجہ باال اقتباس یہ بات واضح کر دیتا ہے کہ اقبال نے وہ لفظ خوب سوچ سمجھ کر استعمال کیا تھ‪77‬ا مگ‪77‬ر ہم‪77‬اری حساس‪77‬یت اس‬
‫لفظ اور اس کے مضمرات کو قبول کرنے سے انکاری ہے اور ترجمے میں اس کا دف مار دیا جاتا ہے۔ خود حسرت ص‪77‬احب نے‬
‫جن الفاظ کا یہ ترجمہ ”ان کے سیاسی نص‪7‬ب العین پ‪7‬ر غ‪77‬یر اس‪77‬المی رن‪7‬گ چ‪7‬ڑھ گی‪7‬ا“ کی‪7‬ا ہے اص‪7‬ل میں یہ ہیں ‪they largely :‬‬
‫‪repaganized their political ideals‬‬
‫‪ ‬گویا اقبال یہ کہہ رہے ہیں کہ مل‪7‬وکیت دور ج‪7‬اہلیت کی ط‪7‬رف رجعت ک‪7‬ا ن‪7‬ام ہے۔ چن‪7‬انچہ مس‪7‬لمانوں میں خالفت کے ن‪7‬ام پ‪7‬ر جس‬
‫ملوکیت نے رواج پایا تھا اقبال اس کے سخت خالف تھے۔ خطبہ الہ آباد کے تقریبا سات برس بعد پنڈت نہرو کے ج‪77‬واب میں اقب‪77‬ال‬
‫نے اتاترک کے تنسیخ خالفت کے فیصلے کی ان الفاظ میں تائید کی تھی‬

‫انیسویں صدی کی جدیدیت‬

‫جدید مفکرین کی کتابیں بنیادی انسانی حقوق ‪ ،‬جمہوریت ‪ ،‬اور آئینی ریاست کے سوالوں پر بھی گفتگو اور تج‪77‬زیہ نہیں ک‪77‬رتی‬
‫ہیں۔ انہوں نے کبھی غور نہیں کیا کہ بنیادی انسانی حقوق کا فلسفہ کہاں سے آیا ہے۔ اسے کس نے پیدا کی‪77‬ا؟ اس کے ذرائ‪77‬ع اور‬
‫ذرائع کیا ہیں؟ وہ اصول ‪ ،‬اقدار ‪ ،‬روایات جن کو آفاقی ‪ ،‬مستند اور غیر منقول قرار دی‪77‬ا گی‪77‬ا ہے ‪ ،‬کس ذرائ‪77‬ع س‪77‬ے آتے ہیں؟ ان‬
‫کو پوری دنیا میں منوانا کی‪7‬وں ض‪7‬روری ہے؟ اگ‪7‬ر ک‪7‬وئی ش‪7‬خص غالم ہے ت‪7‬و وہ اس کی ط‪7‬اقت کیس‪7‬ے کرس‪7‬کتا ہے کہ وہ ج‪7‬و‬
‫چاہے کر س‪7‬کے؟ کی‪7‬ا مطل‪7‬ق آزادی ک‪7‬ا مطلب س‪7‬رمائے کی غالمی اور ش‪7‬یطان کی عب‪7‬ادت ہے؟ کی‪7‬ا آئی‪7‬نی ریاس‪7‬تی حک‪7‬ومت ک‪7‬ا‬
‫سرمایہ دار اقلیت پر حکومت کرنا مقصود ہے؟ [‪]2‬۔‬

‫عقلیت پسندی مغرب کے جدید علوم میں سب سے گھرا ہوا بنیادی عنصر ہے۔ اس نقطہ نظر کے مطابق ‪ ،‬انسان خود کفیل اور‬
‫بالکل آزاد ہے اور اسے اپنی عقل ‪ ،‬خواہش اور مرضی کے مطابق فیص‪77‬لے ک‪7‬رنے ک‪7‬ا ح‪7‬ق حاص‪7‬ل ہے۔ ج‪7‬و چ‪7‬یز اس‪77‬تدالل اور‬
‫تجربے کی رسائ سے باہر ہے اور ان کی تصدیق نہیں کی جا سکتی وہ غلط ہے اور انکار کرنا ضروری ہے۔ یہ فکر بع‪77‬د میں‬
‫ایک مربوط سائنسی طریقہ کار بن گئی ‪ ،‬جدید مسلمان مفکرین اس سے مت‪77‬اثر ہ‪77‬وئے اور اس‪77‬ی سائنس‪77‬ی ط‪77‬ریقہ س‪77‬ے اس‪77‬الم ک‪77‬و‬
‫سمجھنے کی کوشش کی۔ لیکن انہوں نے اس حقیقت کو دھی‪77‬ان میں نہیں‪ 7‬رکھ‪77‬ا کہ اس ذہ‪77‬نیت‪ 7‬کے پیچھے انس‪77‬انیت ک‪77‬ا فلس‪77‬فہ ہے‬
‫جس میں انسان ہللا ٰ‬
‫تعالی کی بجائے کائنات کا مرکز بن گیا ہے اور اسے مطلق العنان کا مالک قرار دی‪77‬ا گی‪77‬ا ہے۔ انس‪77‬ان ک‪77‬و ج‪77‬و‬
‫مقام دیا گیا ہے وہ غالم نہیں ‪ ،‬بلکہ خدا کا مق‪77‬ام ہے۔ انس‪77‬ان دوس‪77‬تی ‪ ،‬انس‪77‬انی حق‪77‬وق ‪ ،‬اور انس‪77‬انیت پس‪77‬ندی کے اس فلس‪77‬فے کے‬
‫مطابق ‪ ،‬انسانی روح نے الہامی وحی کی جگہ لی اور انسانی عقل نے انبیاء کا مقام لیا۔ وہ شخص ج‪77‬و ن‪77‬تیجہ کے ط‪77‬ور پ‪77‬ر پی‪77‬دا‬
‫ہوا ہے خواہشات کا غالم ہے ‪ ،‬پوری آزادی کا متالشی ہے اور آزادی کی مادی ص‪77‬ورت س‪77‬رمائے کے س‪77‬وا کچھ نہیں ہے۔ دنی‪77‬ا‬
‫کی فتح اس دنیا کی محبت اور خوشی کے ل ‪ essential‬ضروری ہے ‪ ،‬تاکہ سرمایہ بڑھ جائے اور تمام خواہشات پوری ہ‪77‬وں [‬
‫‪]3‬۔‬

‫ماڈرنسٹ دعوی کرتے ہیں کہ جدید مغربی تہذیب اس‪77‬المی تہ‪77‬ذیب کی توس‪77‬یع ہے۔ ع‪7‬الم اس‪77‬الم نے اپ‪77‬نے ورثے یع‪77‬نی س‪77‬ائنس ‪،‬‬
‫ترقی ‪ ،‬ترقی اور عقل کو ترک کردیا ہے۔ مغرب نے اسے گلے لگا لیا اور ترقی کی۔ لہذا ‪ ،‬ہمیں اپنے تاریخی ورثے کو مغ‪77‬رب‬
‫سے دوبارہ دعوی کرنا اور ایک نئی دنیا کی تعمیر کرنا ہوگی۔ ان مفکرین کو دعوت دین جیس‪77‬ے ایم‪77‬ان ‪ ،‬دل‪77‬وں کی فتح ‪ ،‬م‪77‬ذہب‬
‫کے لئے سخت محنت ‪ ،‬محبت کا پیغ‪77‬ام ‪ ،‬محض عم‪7‬ل ‪ ،‬اتح‪7‬اد ‪ ،‬اتف‪7‬اق اور جہ‪7‬اد کی ک‪77‬وئی اہمیت نہیں ہے۔ اس کے ل‪7‬ئے فتح ک‪77‬ا‬
‫واحد راستہ مادی ترقی ‪ ،‬جنگ ‪ ،‬رقم اور مادی معلومات سے ہے۔ ان خی‪77‬االت کی وجہ س‪77‬ے ‪ ،‬امت ق‪77‬وم پرس‪77‬تی کے دائ‪77‬رہ ت‪77‬ک‬
‫محدود رہی۔ قومیت عالمگیریت سے انکار کرتی ہے اور وقت اور مقام کے دائرے ت‪77‬ک مح‪77‬دود ہے ‪ ،‬جبکہ اس‪77‬الم ق‪77‬ومیت س‪7‬ے‬
‫انکار کرتا ہے اور امت کی تشکیل کرتا ہے۔ قومیت محبت پر مبنی نہیں بلکہ نفرت پر مبنی ہے اور نبی ‪ the‬کی ذات ‪ ،‬اس کے‬
‫حسن و جمال ‪ ،‬معیار نبوی ‪ ،‬سنت و حدیث سے فائدہ اٹھانے کے بجائے اسے نشانہ بنای‪77‬ا جات‪77‬ا ہے۔ یہ وہ ذرائ‪77‬ع ہیں جہ‪77‬اں س‪77‬ے‬
‫اسالمی تہذیب ‪ ،‬تاریخ ‪ ،‬حکومت اور تہذیب کے ماخذ پائے جاتے ہیں۔ جدی‪77‬دیت داغ‪77‬دار ہ‪77‬وئے بغ‪77‬یر ع‪77‬الم اس‪77‬الم میں خوش‪77‬حالی‬
‫نہیں السکتی ہے [‪]4 ,3‬۔‬
 ‫جدیدیت کیا ہے؟‬
‫مصر کے حسن العطار ریفا ‪ ،‬محمد عبدو ‪ ،‬جمال ال‪7‬دین افغ‪7‬انی اور سرس‪7‬ید س‪7‬ے لے ک‪7‬ر غالم احم‪7‬د پروی‪7‬ز ت‪7‬ک ‪ ،‬ان س‪7‬ب کی‬
‫جدیدیت کی یکساں تعریف ہے‪ :‬قرآن ‪ ،‬س‪7‬ائنس اور فلس‪7‬فہ کے م‪7‬ابین ک‪77‬وئی تض‪7‬اد نہیں ہے۔ مس‪7‬لمانوں کے زوال کی وجہ م‪77‬ادی‬
‫ترقی کا زوال ہے ‪ ،‬یعنی سائنس اور ایجادات سے محرومی اور امت مسلمہ کا عروج ویسا ہی ہوگا جو مغ‪77‬رب میں ہے۔ س‪77‬ائنس‬
‫یونان سے عرب ‪ ،‬عرب سے اس‪77‬پین ‪ ،‬اور وہ‪7‬اں س‪77‬ے ی‪77‬ورپ منتق‪77‬ل ہ‪77‬وئی۔ یہ ثق‪7‬افتی اث‪77‬ر و رس‪77‬وخ اب بھی موج‪77‬ود ہے۔ ان کے‬
‫بقول ‪ ،‬قرآن مجید میں جسمانی اور ریاضی کے علوم کے بارے میں مکمل معلومات ہے۔‬

‫مسلم جدیدیت پسندوں کا سارا زور اس حقیقت پر ہے کہ قرآن کے معانی سمجھنے کے لئے ب‪77‬یرونی ذرائ‪77‬ع کی ض‪77‬رورت نہیں‬
‫ہے۔ اس دلیل کی اساس یہ ہے کہ قرآن کو مصنف ق‪77‬رآن کے بغ‪77‬یر بھی س‪77‬مجھا جاس‪77‬کتا ہے ‪ ،‬یع‪77‬نی ق‪77‬رآن اور مص‪77‬نف ق‪77‬رآن دو‬
‫مختلف چیزیں ہیں۔ اس نقطہ نظر کو تسلیم کرنے کا مطلب یہ ہے کہ مسلمان اپنی ت‪7‬اریخ ‪ ،‬روای‪7‬ات ‪ ،‬اق‪77‬دار ‪ ،‬اور ان طری‪7‬ق ک‪7‬ار‬
‫سے روابط توڑ دیتے‪ 7‬ہیں جنھوں نے مستقل طور پر مختلف ذرائ‪7‬ع س‪7‬ے امت کی خ‪7‬دمت کی ہے۔ م‪7‬ارٹین ل‪7‬وتھر نے پروٹس‪7‬ٹنٹ‬
‫تحریک کے ل‪ .‬یہ بالکل وہی نقطہ نظر اپنائے تھے اور جس کے نتیجے میں وہ عیسائیت کے ل‪77‬ئے س‪7‬زائے م‪7‬وت ک‪7‬ا ب‪77‬اعث بن‬
‫گئے تھے۔ مندرجہ ذیل موضوعات پورے معاشرے یا جزوی طور پر مسلم معاش‪77‬روں میں موج‪77‬ود تم‪77‬ام ماڈرنس‪77‬ٹ کے خی‪77‬االت‬
‫میں پائے جاتے ہیں [‪]5‬۔‬

‫جدیدیت عقلیت پسندی پر مبنی ایک عالمی تہذیب ‪ ،‬ثقافت اور اقدار کا دعوی کرتی ہے۔ وہ اپنے وقت کے غالب رجحانات سے‬
‫متاثر ہوکر ‪ ،‬فلسفہ اور سائنس کو مذہب کے برابر اور اس سے بھی باالتر سمجھتی ہے۔‬

‫جدیدیت کی دلچسپی کا خصوصی میدان کائنات کی فتح اور مادی ترقی ہے ‪ ،‬لیکن انسان اخالقی اور روحانی وجود ‪ ،‬تبلیغ اور‬
‫دین کی تبلیغ میں کوئی دلچسپی نہیں رکھتا ہے۔ ان کے بقول ‪ ،‬شادی ‪ ،‬طالق ‪ ،‬تدفین اور ت‪77‬دفین جیس‪77‬ی چن‪77‬د رس‪77‬ومات اور رواج‬
‫میں ہی روحانیت کو برقرار رکھا گیا ہے۔ اس کی کوشش ہے کہ ایسی شخصیت تیار کی جائے جس کا مقصد دنیاوی زندگی ک‪77‬و‬
‫زیادہ سے زیادہ خوشگوار بنانا اور زیادہ وسائل جم‪7‬ع کرن‪7‬ا ہے۔ وہ اس زمین ک‪7‬و جنت بن‪7‬انے کے درپے ہے اور اس س‪7‬ے ب‪7‬اہر‬
‫کی جنت محض خیالی اور تخیالتی ہے لہذا اسے موت اور قیامت کے موضوعات سے کوئی دلچسپی نہیں ہے۔‬

‫جدیدیت لٹریچر پر زور دیتی ہے ‪ ،‬اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ قرآن ای‪77‬ک کت‪77‬اب ہے۔ ق‪77‬رآن س‪77‬نت و ح‪77‬دیث کے الف‪77‬اظ ک‪77‬و‬
‫لغت ‪ ،‬عربی زبان اور وقت اور مقام تک محدود سمجھتا ہے اور نبی‪ .‬کے معی‪77‬ار اور ص‪77‬حابہ ک‪77‬رام کے مش‪77‬ق ک‪77‬و ک‪77‬وئی اہمیت‬
‫نہیں دیتا ہے۔ جدیدیت کے مطابق ‪ ،‬قرآن و س‪77‬نت کی ن‪7‬ئی ترجم‪77‬انی ض‪7‬روری ہے کی‪77‬ونکہ پ‪7‬رانی تش‪7‬ریحات ص‪7‬رف ع‪77‬ربی کے‬
‫معاشرتی تناظر میں کی گئیں اور آج بھی قابل اطالق نہیں ہیں۔ ماڈرنلسٹ اس حقیقت کو سمجھنے سے قاصر ہیں کہ قرآن کس‪77‬ی‬
‫خاص ہستی پر ایک خاص وقت میں کسی خ‪77‬اص ت‪77‬رتیب میں ن‪77‬ازل ہ‪77‬وا تھ‪77‬ا۔ اگ‪77‬ر ق‪77‬رآن ہللا کی کت‪77‬اب ہے ‪ ،‬ت‪77‬و انف‪77‬رادیت ہللا کے‬
‫رسول کی کتاب ہے [‪]6‬۔‬

‫تمام ماڈرنسٹ ‪ ،‬مکمل طور پر یا جزوی طور پر ‪ ،‬ان عقائد اور احادیث کو مسترد کرتے ہیں جو ان کے خیاالت کی تائی‪77‬د نہیں‬
‫کرتے ہیں ‪ ،‬اور وہ ایسی احادیث کو قبول کرتے ہیں جن کی توثی‪77‬ق ‪ ،‬توثی‪77‬ق اور ان کے نظری‪77‬ات کی حم‪77‬ایت ک‪77‬رتے ہیں۔ بعض‬
‫اوقات وہ واضح نفی کے بجائے مسخ اور تشریح کا استعمال کرتے ہیں۔‬

‫جدیدیت کی خصوصی خصوصیت اجتہاد اور سلف ‪ ،‬مذہبی اقدار ‪ ،‬روای‪77‬ات ‪ ،‬م‪77‬دارس ‪ ،‬اور غ‪77‬ور و فک‪77‬ر کے ن‪77‬ام پ‪77‬ر علم‪77‬ائے‬
‫کرام کی تضحیک کے انحراف کے نام پر اجتہاد ہے۔ عروج و زوال کی بحثوں میں ‪ ،‬سائنس ‪ ،‬ٹیکنالوجی اور عقل کے انحراف‬
‫کو زوال کی وجہ کے طور پر دیکھا جانا چاہئے ‪ ،‬روحانیت اور تصوف کو مادی ترقی کی راہ میں حائل رکاوٹوں کے طور پر‬
‫دیکھا جانا چاہئے۔‬

‫جدیدیت کی ایک شکل یہ بھی ہے کہ قرآن اور سنت کو دین کا ماخذ سمجھنے کے باوجود ‪ ،‬اسالم کو کمیونزم ‪ ،‬سوشلزم ‪ ،‬اور‬
‫مغربی فالحی نظام میں شامل کرتا ہے ‪ ،‬جس کی بڑی وجہ اس سے ناواقفیت ہے۔ مغربی افکار اور فلسفہ۔‬

‫’’ اقبال کی ریاست‘‘‬

‫عالمہ اقبال کو ہم سب مشرقی شاعر اور پاکس‪77‬تان کے ق‪77‬ومی ش‪77‬اعر کے ط‪77‬ور پ‪77‬ر ج‪77‬انتے ہیں۔ اس کے ب‪77‬رعکس ‪ ،‬اب ہم اپ‪77‬نی‬
‫نصابی کتب میں ان کا ذکر تھوڑا سا ک‪77‬ر رہے ہیں ‪ ،‬بالش‪77‬بہ ہم‪77‬ارے ق‪7‬ومی ش‪77‬اعر ان ک‪77‬ا ذک‪77‬ر ک‪77‬ررہے ہیں ‪ ،‬لیکن اگ‪7‬ر ہم ان کی‬
‫تعلیمات کو پوری سمجھ بوجھ اور دور اندیشی کے ساتھ مطالعہ کریں تو یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ وہ در حقیقت ایک ش‪77‬اعر‬
‫سے کہیں زیادہ تھے۔ ‪ .‬اور بس اسے شاعر کا درجہ دینا مناسب نہیں ہے۔ در حقیقت عالمہ اقبال ایک مفکر ‪ ،‬سیاستدان ‪ ،‬فلس‪77‬فی‬
‫‪ ،‬اور معاشرتی اصالح پسند تھے۔ جب وہ کسی فرد ‪ ،‬یعنی ایک مسلمان کے لئے ‪" ،‬مرد مومن" بننے کی راہ دکھا رہا تھ‪77‬ا ‪ ،‬ت‪77‬و‬
‫ت اقبال" میں ہمیں اسالم کے سائے میں سب کچھ ملت‪77‬ا ہے ‪،‬‬
‫اس نے ایک اسالمی ریاست اور امت کا نظریہ بھی پیش کیا۔ "ریاس ِ‬
‫بشمول قانون کی حکمرانی ‪ ،‬انصاف ‪ ،‬مساوات ‪ ،‬معاشرتی مس‪7‬اوات اور انس‪7‬انی حق‪7‬وق جس کی ہم خ‪7‬واہش ک‪7‬رتے ہیں ‪ ،‬مغ‪77‬رب‬
‫بھی کوشش کر رہا ہے۔ اقبال کے الفاظ قدیم عربی اور فارسی ادب کے ح‪77‬والہ ج‪77‬ات پ‪77‬ر مش‪77‬تمل ہیں ‪ ،‬لیکن ان کی تفہیم ک‪77‬ا س‪77‬ب‬
‫سے بڑا ماخذ قرآن ہے۔ یہ کہنا غلط نہ ہوگا کہ وہ ایک مذہبی اسکالر اور قرآن کے مبص‪77‬ر بھی تھے۔ کی‪77‬ونکہ اقب‪77‬ال ک‪77‬ا کالم ہللا‬
‫رب العزت کے تحفہ کے سوا کچھ نہیں‪ 7‬ہے۔ ہاں یہ لیکچرز کے عالوہ اپنی تعلیمات کے لئے جس طریقہ سے استعمال کرتا تھا‬
‫یا برصغیر کے کونے کونے تک اس کی تعلیمات "زبان شاعری" تھیں اس سے مختلف ب‪77‬ات ہے ‪ ،‬لیکن ان کی ش‪77‬اعری مجھے‬
‫بھی اس کی تفسیر ملتی ہے قرآن کریم عالمہ اقبال مسلم مردوں ‪ ،‬مسلم ریاست اور امت مسلمہ کی ط‪77‬اقت پ‪77‬ر یقین رکھ‪77‬تے تھے‬
‫اور ان کا پیغام در حقیقت پوری دنیا کے مسلمانوں کے لئے تھا۔ اسی وجہ سے انہوں نے اپنی بیش‪77‬تر ش‪77‬اعری کے ل‪77‬ئے فارس‪77‬ی‬
‫کا انتخاب کی‪77‬ا کی‪77‬ونکہ اس وقت میں برص‪77‬غیر میں نہ ص‪77‬رف فارس‪77‬ی ہی مس‪77‬لمانوں کی زب‪77‬ان تھی ‪ ،‬بلکہ ای‪77‬ران ‪ ،‬افغانس‪77‬تان اور‬
‫ترکی سمیت عالم اسالم کے ایک بڑے حصے میں بھی بولی اور سمجھی جاتی تھی [‪]7‬۔‬

‫اس میں کوئی شک نہیں‪ 7‬کہ اقبال کے کالم اور فلسفہ ہر دور کے مسلمانوں کے لئے ہیں ‪ ،‬لیکن یہ بھی یاد رکھیں کہ اقبال کے‬
‫زمانے میں مسلمان طویل عرصے سے انگریزوں کے زیر اقتدار تھے اور غالمی کی زندگی بسر کرتے تھے۔ اقب‪77‬ال نے ای‪77‬ک‬
‫بار پھر ان مسلمانوں میں یہ سوچ اور آگاہی پیدا کی کہ اگرچہ اب وہ غالم ہیں ‪ ،‬لیکن ان کی مضبوط مذہبی اور معاشرتی اق‪77‬دار‬
‫ہیں اور ان سب کے لئے انہیں مغرب کی طرف دیکھنا ہوگا یا انگریزوں کو ڈرا جانا ہے۔ ‪ .‬اس طرح ‪ ،‬انہوں نے برص‪77‬غیر کے‬
‫مسلمانوں کو مختلف زبانیں اور روایات کے باوجود مذہب کی بنیاد پر متحد ہونے کا طریقہ ظاہر کیا ‪ ،‬اور یہ بھی واضح کیا کہ‬
‫ان کی اصل منزل تک پہنچنے کا یہی واحد راستہ ہے۔ ب‪77‬اقی س‪77‬بھی س‪77‬ڑکیں م‪77‬یرای اور دھ‪77‬وکہ دہی ہیں۔ اقب‪77‬ال کی تعلیم‪77‬ات کے‬
‫مطابق ‪ ،‬انفرادی یا مسلم معاشرے ‪ ،‬ریاست یا امت کے بغیر ‪ ،‬خود اعتمادی ‪ ،‬خود آگاہی اور خود انحص‪77‬اری کے بغ‪77‬یر ‪ ،‬حقیقی‬
‫ترقی ممکن نہیں ہے اور دنیا میں ک‪77‬وئی مق‪77‬ام حاص‪77‬ل نہیں ہوس‪77‬کتا ہے۔ ‪.‬یہ ہے‪ .‬لیکن ان س‪77‬ب کے س‪77‬اتھ ‪ ،‬اقب‪77‬ال جمہ‪77‬وریت کے‬
‫ماننے والے تھے ‪ ،‬لیکن ان کی جمہوریت مغربی جمہوریت ‪" ،‬اسالمی جمہوریت" سے بہت دور ہے جس میں اف‪77‬راد ک‪77‬و اپ‪77‬نے‬
‫حکمرانوں کا انتخاب کرنے کا حق حاصل ہے ‪ ،‬لیکن ان حکمرانوں کا فرض ہے کہ وہ حکمرانی کریں۔ ریاست‪ .‬قرآن و ح‪77‬دیث‬
‫اور اسالمی تعلیمات کے اصول و احکام۔ یہی وجہ ہے کہ ہمیں عالمہ اقبال متعدد مقامات پر اسالمی جمہوریہ کی حمایت کرتے‬
‫ہیں اور اسی کے ساتھ مغربی جمہوریت کی بھی مذمت کرتے ہیں اور جاگیردارانہ نظام اور موروثی سیاست اور حک‪77‬ومت کے‬
‫سخت مخالف ہیں [‪]8‬۔‬

‫یہ امر افسوسناک ہے کہ قیام پاکس‪77‬تان کے ص‪7‬رف س‪7‬ت ‪years‬ر س‪7‬ال بع‪77‬د ہی ہم پاکس‪7‬تان کے مص‪77‬ور ک‪77‬و ش‪7‬اعرانہ مق‪7‬ام عط‪7‬ا‬
‫کرکے اس عظیم شخصیت کی اصل تعلیمات اور فلسفہ کو فراموش کر چکے ہیں۔ ایک طرف ‪ ،‬ہم بحیثیت ف‪77‬رد خ‪77‬ود انحص‪77‬اری‬
‫کے بجائے دوسروں کا سہارا لیتے ہیں ‪ ،‬دوسری طرف بحی‪77‬ثیت ق‪77‬وم ہم دوس‪77‬ری اق‪77‬وام کی تالش ک‪77‬رتے ہیں۔ ہمیں نہ ص‪77‬رف ان‬
‫سے قرضوں کی ضرورت ہے ‪ ،‬بلکہ قرض لینے کے لئے نظام کی بھی ض‪77‬رورت ہے۔ ہم یہ بھ‪77‬ول چکے ہیں کہ ہم‪77‬ارے پ‪77‬اس‬
‫پہلے ہی ہمارے مذہب کی شکل میں بہترین سیاسی ‪ ،‬معاشرتی ‪ ،‬معاشی اور معاشرتی نظام موجود ہے۔ ہمیں صرف اسے شیلف‬
‫سے اتارنا ہے اور اسے اپنے ملک اور اپنی زن‪77‬دگی میں ناف‪77‬ذ کرن‪77‬ا ہے۔ اس سس‪77‬ٹم کے عالوہ ‪ ،‬ہم کس‪77‬ی بھی درآم‪77‬دی نظ‪77‬ام پ‪77‬ر‬
‫کامیابی حاصل نہیں کرسکے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ آج ‪ ،‬بہت سارے تجربات کے باوجود ہم امن ‪ ،‬اس‪77‬تحکام اور ت‪77‬رقی س‪77‬ے دور‬
‫ہیں۔ وقت کے ساتھ ساتھ دیگر ممالک پر ہمارا انحصار کم ہونے کی بجائے بڑھت‪77‬ا جارہ‪77‬ا ہے اور ہم م‪77‬ذہبی اور س‪77‬یکولر دون‪77‬وں‬
‫شعبوں میں کم ہورہے ہیں۔ اس وقت کی سب سے اہم ضرورت یہ ہے کہ ہم اپنے "قومی شاعر" کے بارے میں محض تقری‪77‬ریں‬
‫کرنے کی بجائے اپنی تعلیم‪77‬ات میں علم‪77‬ائے دین ‪ ،‬سیاس‪77‬ت دان‪77‬وں اور م‪77‬اہرین معاش‪77‬یات س‪77‬ے رہنم‪77‬ائی حاص‪77‬ل ک‪77‬ریں (‪Qadri,‬‬
‫‪)2019 #44‬۔‬

‫عالمہ اقبال جدیدیت سے جزوی طور پر متاثر ہوئے لیکن بعد ازاں رجوع کر لیا‪:‬‬
‫بہت سے جدید مسلم مفکرین اپنے مقاصد کے حصول کے لئے ممتاز اسالمی شخصیات کے پیچھے چھپ‪77‬نے کی کوش‪77‬ش ک‪77‬رتے‬
‫ہیں۔ کچھ لوگ عالمہ اقبال کے نظریات کو قبول مذہبی نظریات کے طور پر پیش ک‪77‬رتے ہیں اور یہ اس‪77‬تدالل ک‪77‬رتے ہیں کہ اقب‪77‬ال‬
‫نے مغربی تہذیب اور مغربی فکر میں اسالم کے پھیالؤ کو ثابت کرنے کی کوشش کی۔ ان کا خیال تھا کہ اسالم اور جدید مغ‪77‬ربی‬
‫فلسفہ اور سائنس کے مابین کوئی تضاد نہیں ہے ‪ ،‬بلکہ یہ کہ وہ ایک دوس‪77‬رے کے س‪77‬اتھ مط‪77‬ابقت رکھ‪77‬تے ہیں۔ عالمہ اقب‪77‬ال کے‬
‫حوالے سے یہ دلیل درست نہیں ہے کیونکہ انہوں نے اپ‪77‬نے خطب‪7‬ات میں آزادی ‪ ،‬نظ‪7‬ریہ آزادی ‪ ،‬تقلی‪7‬د کے ل‪7‬ئے ناپس‪7‬ند ‪ ،‬ق‪77‬دامت‬
‫پسندی سے انکار ‪ ،‬اور نام پر اظہار رائے کی آزادی کے نام پر دنی‪77‬ا کی چھ‪7‬پی ہ‪77‬وئی خط‪7‬رات ک‪7‬ا ادراک ک‪77‬رتے ہ‪7‬وئے کہ‪7‬ا تھ‪7‬ا۔‬
‫اجتہاد کے بارے میں اور اس وقت عالم اسالم میں ج‪7‬اری ق‪77‬وم پرس‪7‬تی کے نظری‪7‬ات تقس‪77‬یم اور تف‪7‬رقہ انگ‪77‬یز ہیں۔ مزی‪77‬د ب‪7‬رآں ‪ ،‬یہ‬
‫خطرہ ہے کہ ہمارے مذہبی اور سیاسی رہنم‪77‬ا آزادی اور آزادی کے ج‪77‬ذبے میں اص‪77‬الحات کی ج‪77‬ائز ح‪77‬دوں س‪77‬ے آگے نہیں‪ 7‬ب‪77‬ڑھ‬
‫پائیں گے [‪]9‬۔‬
‫عالمہ مفتی نے بھی مفتی عبدہللا کی طرح پارلیمنٹ ک‪77‬و اتف‪77‬اق رائے س‪77‬ے ای‪77‬ک مح‪77‬دود نعمت کے ط‪77‬ور پ‪77‬ر دیکھ‪77‬ا ‪ ،‬بلکہ اپ‪77‬نے‬
‫تحفظات اور خدشات کا اظہار بھی کیا۔ اور انہوں نے خود عملی طور پر اس تجویز کو مسترد کردیا جب انہوں نے مشورہ دیا کہ‬
‫علماء کو مقننہ میں ایک جزو کے طور پر شامل کیا جائے۔ وہ تمام معامالت میں علماء کے پاس جاتا تھا اور ان کے استعمال اور‬
‫تقلید کو نجات کا سبب سمجھتا تھا۔ انہوں نے خطبات کے ترجمے کے لئے علمائے کرام کی مدد لینے کا بھی حکم دیا۔ انہ‪77‬وں نے‬
‫سید سلیمان ندوی کو استاد الکل کی حیثیت سے تحریر کیا اور یہ ایوارڈ کسی ماڈرنلسٹ فلس‪77‬فی ی‪77‬ا مفک‪77‬ر ک‪77‬و پیش نہیں کی‪77‬ا۔ اقب‪77‬ال‬
‫‪ Islam‬اسالم کے ایک شاعر ‪ ،‬عقیدے کے حامل اور پیغمبر‪ .‬کے عاشق تھے۔ جدیدیت پسند اقبال کو اقب‪77‬ال کے اس‪77‬الم اور عاش‪77‬ق‬
‫رسول ‪ Prophet‬پسند نہیں کرتے ‪ ،‬لیکن وہ اس فلسفے کی طرح کرتے ہیں جس کا انہوں نے خود خطاب کیا تھا۔‬
‫ڈاکٹر ظفرالحسن نے سرسید اور اقبال کو جدید الہیات کے بانی کہا۔ لیکن سرس‪77‬ید اور اقب‪77‬ال ای‪77‬ک ہی خطے کے مس‪77‬افر نہیں ہیں‬
‫اور ان کے سارے معامالت ایک جیسے نہیں ہیں۔ عالمہ اقبال قرآن حکیم کو جنت س‪77‬ے ن‪77‬ازل ک‪77‬ردہ کت‪77‬اب اور ن‪77‬بی پ‪77‬اک ‪ of‬کے‬
‫پیغام کو دنیا کا سب سے پیارا شخص سمجھتے ہیں۔ جب حضور کے نام کا ان کے سامنے ذکر ہوا تو انہ‪77‬وں نے آنس‪7‬و بہ‪77‬ا دئ‪77‬یے۔‬
‫عالمہ اقبال اس بات پر زور دیتے‪ 7‬ہیں کہ وحی کے ذریعہ حاصل کردہ علم بہترین‪ 7‬انسانی ذہنوں سے حاصل کردہ علم سے باالتر‬
‫ہے۔ وہ اس بنیاد پر مذہب کے جواز کا مظاہرہ کرنا چ‪77‬اہتے ہیں کہ سائنس‪77‬ی علم اور عب‪77‬ارتیں م‪77‬ذہب کے س‪77‬اتھ مط‪77‬ابقت پ‪77‬ذیر ہیں۔‬
‫لیکن سرسید کے دالئل کے نتیجے میں مذہبی عقائد کمزور ہوگئے۔‬
‫عالمہ اقبال نے مغ‪77‬ربی ب‪77‬ا اث‪77‬ر ذہن‪77‬وں ک‪77‬و اس‪77‬الم کے ق‪7‬ریب النے کے ل‪77‬ئے 'خطب‪7‬ات' لکھے ‪ ،‬لیکن س‪77‬ید س‪7‬لیمان ن‪77‬دوی ‪ ،‬موالن‪77‬ا‬
‫دریاآبادی اور ابوالحسن علی ندوی نے عالمات اقبال کے خطبوں کی نشاندہی کرتے ہوئے کہا کہ یہ کوشش انتہائی خطرناک اور‬
‫مشکل ہے۔ یہ دو خطے ہیں جن کی الہیات ‪ ،‬استعارات ‪ ،‬وجود ‪ ،‬منہج اور علم کے ذرائع الگ الگ ہیں اور ان میں اس ک‪77‬ا اطالق‬
‫نہیں کیا جاسکتا۔ لہذا خطبات کے بعد ‪ ،‬عالمہ اقبال نے اپنے خطوط ‪ ،‬بیانات ‪ ،‬تقاریر اور تبصروں میں خطبات سے متعلق ام‪77‬ور‬
‫پر اپنے خیاالت کا اظہار کیا ‪ ،‬اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ انہ‪77‬وں نے خطب‪7‬ات کے بہت س‪77‬ے خی‪7‬االت ک‪7‬ا ح‪7‬والہ دی‪7‬ا ہے‪Rám,(.‬‬
‫‪)1871 #20‬‬
‫اس لحاظ سے ‪ ،‬سید نذیر نیازی کے ساتھ خط و کتابت میں ‪ ،‬خطبات پر نظر ثانی اور دوبارہ لکھ‪77‬نے ک‪77‬ا اظہ‪77‬ار عالمہ اقب‪77‬ال کی‬
‫تشویش ‪ ،‬اضطراب اور ہمدردی کا بھی اظہار کرتا ہے۔ انہوں نے ‪ 1933‬میں الہور میں اپنی تقریر میں کہا تھ‪77‬ا کہ آج کی تہ‪77‬ذیب‬
‫کے مقابلے میں اسالم کو ایک کمزور قوت کے طور پر پیش نہیں کی‪77‬ا جان‪77‬ا چ‪77‬اہئے ‪ ،‬بلکہ اس ط‪77‬رح پیش کی‪77‬ا جان‪77‬ا چ‪77‬اہئے کہ یہ‬
‫تہذیب اسالم کے قریب آسکتی ہے۔ عالمہ اقبال نے کبھی بھی عالم دین ہ‪77‬ونے ک‪77‬ا دع‪77‬وی نہیں کی‪77‬ا ‪ ،‬لیکن انہ‪77‬وں نے ص‪77‬وفی غالم‬
‫مص‪77‬طفی تبس‪77‬م ک‪77‬و لکھ‪77‬ا کہ م‪77‬یرے دی‪77‬نی علم ک‪77‬ا دائ‪77‬رہ بہت مح‪77‬دود ہے۔ اپ‪77‬نے ف‪77‬ارغ وقت میں ‪ ،‬میں ان ک‪77‬و ذاتی اطمین‪77‬ان کے ل‬
‫‪ increase‬بڑھانے کی کوشش کرتا ہوں نہ کہ تعلیم کے لئے [‪]9‬۔‬
‫ڈاکٹر برہان احمد فاروقی ‪ ،‬سلیم احمد ‪ ،‬مرزا منور ‪ ،‬تحسین ف‪7‬ارقی ‪ ،‬پروفیس‪7‬ر عبدالحمی‪7‬د کم‪7‬الی ‪ ،‬ڈاک‪7‬ٹر فض‪7‬ل ال‪7‬رحمن ‪ ،‬ڈاک‪7‬ٹر‬
‫عشرت انور ‪ ،‬ڈاکٹر منظور احمد ‪ ،‬ڈاکٹر الطاف اعظمی ‪ ،‬ڈاکٹر سلمان رشید اور سہیل عم‪7‬ر نے بھی تنقی‪7‬دی تنقی‪7‬د کی۔ انہ‪7‬وں نے‬
‫واعظوں کا جائزہ لیا اور سواالت اٹھائے کہ کیا اصلی شاعری ہے یا خطبات اقبال ‪ ،‬شاعری اور خطب‪77‬ات میں کی‪77‬ا تعل‪77‬ق ہے؟ کی‪77‬ا‬
‫اقبال خطبات میں سوال پوچھ‪77‬تے ہیں اور اش‪77‬عار میں ان کے جواب‪77‬ات دی‪77‬تے ہیں؟ کی‪77‬ا خطبہ کے بع‪7‬د‪ 7‬کی ش‪77‬اعری ک‪77‬و خطب‪77‬ات ک‪7‬ا‬
‫منسوخی سمجھا جائے گا یا نہیں؟ کیا شاعری خطبات کے تابع ہے یا یہ متوازی ہے؟ اگر خطبات اور شاعری کو متوازی سمجھا‬
‫جائے تو کیا اس سے اقبال کی شخصیت کو نقصان پہنچے گا؟ اس تضاد کی کیسے وض‪7‬احت کی گ‪7‬ئی ہے؟ خطب‪7‬ات اور ش‪7‬اعری‬
‫میں اطالق کیسے پیدا کریں؟ یہ سارے سواالت اس وقت اٹھتے ہیں جب عالمہ اقبال کے حوالہ کو اہمیت نہیں دی ج‪7‬اتی ہے۔ اگ‪77‬ر‬
‫اس کو مان لیا جائے تو یہ بات واضح ہوجاتی ہے کہ حقیقی اقبال ایک فلسفہ نہیں بلکہ ن‪77‬بی ‪ Prophet‬ک‪77‬ا ای‪77‬ک ش‪77‬اعر اور عاش‪77‬ق‬
‫ہے۔‬
‫جدیدیت اور روایت متضاد رویوں ‪ ،‬انداز اور سوچنے کے طریقے ہیں اور چودہ صدیوں سے متصادم ہیں۔ جدیدیت کے مقاصد‬
‫‪ ،‬امنگوں اور اہداف کو سمجھنا روایت کی صحیح تفہیم کے بغیر حاصل نہیں کی‪77‬ا جاس‪77‬کتا۔ روایت میں ‪ ،‬وجہ س‪77‬ے اط‪77‬اعت اور‬
‫محبت کو فوقیت حاصل ہے۔ ان کے نزدیک عقل کا مقام قلب ہے ‪ ،‬کی‪77‬وں کہ محبت ک‪77‬ا سرچش‪77‬مہ دل س‪77‬ے پھوٹت‪77‬ا ہے اور محبت‬
‫اطاعت کا باعث ہوتی ہے۔ انبیاء عیاں ہیں ‪ ،‬ان سے محبت ہمارے ایمان کا ایک حصہ ہے اور پیغمبر اس‪77‬الم س‪77‬ے محبت دین ک‪77‬ا‬
‫پہال قدم ہے۔ انسان کے اخالقی اور روحانی وجود کی بنیاد خدا کا خوف ‪ ،‬خدائی رضا اور آخ‪77‬رت کی فک‪77‬ر ہے (آغ‪77‬ا‪# 2017 ,‬‬
‫‪)42‬۔‬
‫یہ روایت ہر عمر کے مسلمانوں کو جذباتی اور روحانی طور پر ن‪77‬بی پ‪77‬اک ‪ of‬کے زم‪77‬انے س‪77‬ے مرب‪77‬وط ک‪77‬رتی ہے۔ یہ ج‪77‬ذباتی‬
‫ربط اس روایت کا تسلسل ہے جو قرآن و سنت ‪ ،‬صحابہ کرام ‪ ،‬اور امت کے تسلسل کے ذریعہ ہمارے پاس آگی‪77‬ا ہے۔ اقب‪77‬ال کے‬
‫مطابق ‪" ،‬رسول ہاشمی کی قوم اس کی تشکیل میں خاص ہے۔" اگر مسلمان جذباتی طور پر اپنی تاریخ اور تہ‪77‬ذیب کے س‪77‬نہری‬
‫دور سے وابستہ نہیں‪ 7‬ہوتے تو ان ک‪7‬ا وج‪77‬ود دنی‪77‬ا کی کس‪77‬ی بھی ق‪77‬وم کے ل‪77‬ئے ن‪77‬اگوار نہیں‪ 7‬ہوت‪77‬ا۔ مغ‪77‬ربی جدی‪77‬دیت اور نوآبادی‪77‬ات‬
‫ماضی کی تمام اقوام کو الگ کرنا چاہتے ہیں اور انہیں مستقبل کے مادہ پرستی کے نظام کے ساتھ متحد کرن‪77‬ا چ‪77‬اہتے ہیں ‪ ،‬اور‬
‫اس خواہش کی سخت ترین عملی مزاحمت اسالمی روایت سے ہی سامنے آتی ہے۔ روایت کسی بھی قیمت پر پیغمبر اکرم (ص)‬
‫سے اپنا جذباتی تعلق ترک کرنے کو تیار نہیں ہے۔ روایت کے الزمی عناصر مندرجہ ذیل ہیں۔‬
‫روایت وہ عمل ہے جو قرآن ‪ ،‬سنت ‪ ،‬اسوا حسنہ ‪ ،‬حدیث ‪ ،‬مستقل مشق اور امت کے اتفاق رائے پ‪77‬ر مب‪7‬نی ہے۔ روایت ‪ ،‬ان‬ ‫‪‬‬
‫ذرائع کو استعمال کرنے کے لئے ‪ ،‬قبول شدہ مکاتب فکر اس‪77‬الم ک‪77‬ا ح‪77‬والہ دی‪77‬تے‪ 7‬ہ‪77‬وئے م‪77‬ذہب ک‪77‬و اپن‪77‬اتی ہے اور انف‪77‬رادی‬
‫نظریات کی بنیاد پر مکاتب فکر سے مکمل طور پر گریز کرتی ہے ‪ ،‬کیوں کہ مذہب کی محفوظ تبلیغ سوالیہ نشان ہے۔‬
‫روایت تمام مسلم مکاتب فکر کو درست مانتی ہے ‪ ،‬لیکن دوسرے مکاتب فکر کو کافر نہیں سمجھتی ہے۔ اس کے اصولوں‬ ‫‪‬‬
‫کے تحت شیعوں اور غیر ملکیوں کو کافر قرار نہیں‪ 7‬دیا گیا ہے۔‬
‫آنحضرت صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم کی محبت کا تعلق روایت رکھنے وال‪77‬وں کے ش‪77‬عور س‪77‬ے ہے۔ روایت ماض‪77‬ی کے س‪77‬اتھ‬ ‫‪‬‬
‫اپنے تعلقات کو برقرار رکھتی ہے اور مستقبل کی طرف دیکھنے‪ 7‬کے ل‪7‬ئے اجتہ‪7‬اد پ‪7‬ر یقین رکھ‪7‬تی ہے جس س‪7‬ے مش‪7‬ابہت‬
‫ممکن ہوتی ہے۔‬
‫روایت ک‪77‬ا تعل‪77‬ق نہ ص‪77‬رف ان‪77‬درونی بلکہ ب‪77‬یرونی س‪77‬ے بھی ہے ‪ ،‬بلکہ وقت کے س‪77‬اتھ اس کے ظہ‪77‬ور ک‪77‬ا تسلس‪77‬ل اس کے‬ ‫‪‬‬
‫تحریک کے اصول ‪ ،‬توحید کے ذریعہ طے ہوتا ہے ‪ ،‬جس کا تعلق وحی اور پیشن گوئی کے ذریعے استعاراتی نظ‪7‬ام س‪77‬ے‬
‫ہے۔ مذہب ‪ ،‬قانون ‪ ،‬اخالقیات ‪ ،‬معاشرے ‪ ،‬سائنس اور ٹکنالوجی ‪ ،‬سائنس اور ٹکنالوجی کے تمام اصولوں سے اخذ کیا گی‪77‬ا‬
‫ہے اور وہ اس استعاریاتی نظام کے تابع ہیں۔ آپ کی اصل جس‪77‬تجو ‪ ،‬مقص‪77‬د اور مقص‪77‬د قی‪77‬امت کی کامی‪77‬ابی ہے ‪ ،‬لہ‪77‬ذا تم‪77‬ام‬
‫علوم اور فنون اس جدوجہد کو ممکن بنانے کے لئے کارفرما ہیں۔ زندگی کا محور اور مقصد ہللا کی بندگی کے عالوہ کچھ‬
‫نہیں ‪ ،‬علم و فن کو کوئی اہمیت نہیں دی جاتی جو اس راہ میں رکاوٹ بن جاتی ہے۔‬
‫روایت خدا ‪ ،‬انسان اور کائنات کے تین بنیادی رشتوں میں ہم آہنگی پاتی ہے۔ روح اور مادے کے درمیان ک‪77‬وئی تض‪7‬اد نہیں‬ ‫‪‬‬
‫ہے ‪ ،‬نہ ہی شریعت اور طریقہ کے مابین کوئی فرق ہے ‪ ،‬بلکہ وہ ای‪77‬ک ہی حقیقت ک‪77‬ا مظہ‪77‬ر ہیں۔ س‪77‬چائی ج‪77‬اننے ک‪77‬ا واح‪77‬د‬
‫راستہ ایمان ہے۔ بیرونی حواس ‪ ،‬اندرونی حواس ‪ ،‬حواس اور عقلی اور عملی تجرب‪77‬ات مطل‪77‬ق حقیقت ک‪77‬و ج‪77‬اننے ک‪77‬ا حتمی‬
‫ذریعہ نہیں سمجھے جاتے ہیں۔ دل کے ذریعے مطلق حق تک رسائ وحی اور پیشگوئی کے ذریعہ ممکن نہیں ہے۔ باب‪77‬ا وہ‬
‫ہے جو قرآن و سنت کے تابع ہو۔ کس‪77‬ی بھی قس‪77‬م ک‪77‬ا علم ش‪77‬ریعت پ‪77‬ر عم‪77‬ل ک‪77‬یے بغ‪77‬یر ممکن نہیں ہے۔ ش‪77‬عور ک‪77‬و وحی ک‪77‬ا‬
‫مخالف یا متوازی کہنا غلطی اور جدیدیت ہے۔‬
‫روایت خدا ک‪77‬ا مرک‪77‬ز ہے اور ‪ ،‬اس کے نزدی‪77‬ک ‪ ،‬حقیقت اس کے ج‪7‬وہر میں مق‪77‬دس اور اب‪77‬دی ہے۔ جدی‪77‬دیت میں ‪ ،‬ص‪77‬داقت‬ ‫‪‬‬
‫مستقل چیز نہیں ہے ‪ ،‬بلکہ ایک عارضی ‪ ،‬اضافی ‪ ،‬سیکولر اور جسمانی چیز ہے اور اس میں تق‪7‬دس ک‪7‬ا ک‪7‬وئی مع‪77‬نی نہیں‬
‫ہے [‪]10‬۔‬
‫پاک و ہند میں روایتی علماء کی حکمت عملی‪:‬‬
‫برصغیر پر برطانوی استعمار کے قبضے کے بعد ‪ ،‬مغل سلطنت کا خاتمہ ہوا اور ایک جدی‪77‬د س‪77‬رمایہ دارانہ نوآبادی‪77‬اتی ریاس‪77‬ت‬
‫میں تبدیل‪ 7‬ہوگیا۔ روایتی علماء کے ایک گروپ نے دارالسالم میں برطانوی نوآبادیاتی ریاست پر حملہ کرکے جہاد کا اعالن کی‪77‬ا‬
‫اور برطانوی نوآبادیات کو ہندوستان سے بے دخل کرنے کی پوری کوش‪7‬ش کی۔ ان علم‪77‬اء نے سائنس‪77‬ی ‪ ،‬م‪77‬ذہبی ‪ ،‬اور تحری‪77‬ری‬
‫سطح پر صرف مسلح جہاد کو مغربی جہاد پر ترجیح دی۔ ان کے مجاہدین نے لگن ‪ ،‬قربانی ‪ ،‬خ‪77‬ود قرب‪77‬انی اور ش‪77‬ہادت کی بے‬
‫مثال مثالیں قائم کیں اور مسلمانوں کے دلوں میں ایمان کی مرجھی ہوئی چنگاری کو بھڑکانے میں مدد‪ 7‬کی۔ ان علمائے کرام کی‬
‫علمی کوششیں صرف فتووں تک ہی محدود تھیں اور شاہ عبد العزیز اور شاہ عبدالحئی کے فتوے آپس میں مشہور ہوئے۔‬
‫جب برطانوی حکومت نے اینگلو مسلم قانون کی شکل میں شریعت قانون میں ترمیم کی ‪ ،‬تو جرم کے ذاتی جرائم کو نجی ج‪77‬رم‬
‫کے بجائے معاشرتی جرم قرار دیا گیا ‪ ،‬دیت ترک کردی گئی ‪ ،‬اور معاوضے اور جسمانی س‪77‬زا کی بج‪77‬ائے م‪77‬زدوری کی س‪77‬زا‬
‫نافذ کردی گئی۔ اور بدکاری کو تیس کوڑوں اور قید میں ڈال دیا گیا ‪ ،‬اسالم کو ریاست سے مکمل طور پ‪7‬ر بے دخ‪7‬ل کردی‪7‬ا گی‪7‬ا۔‬
‫اس تبدیلی کے خالف مہم چالنے والے روایتی اسکالرز کے گروپ میں شاہ ولی ہللا ‪ ،‬بخت خان ‪ ،‬موالنا قاسم ن‪77‬انوتوی ‪ ،‬ح‪77‬اجی‬
‫امداد ہللا مہاجر مکی ‪ ،‬راشد احمد گنگوہی ‪ ،‬فضل حق خیرآبادی ‪ ،‬اور دیگر شامل تھے۔‬

‫مشہور روایت پسند اسکالرز کے تیسرے سب سے بڑے گروہ نے برطانوی سامراج کے سیاسی ‪ ،‬سماجی اور ثقافتی نظام س‪77‬ے‬
‫الگ ہوکر تاتار یلغار کے وقت اپنای‪7‬ا ہ‪77‬وا الئحہ عم‪77‬ل اپنای‪77‬ا۔ انہ‪77‬وں نے م‪77‬دارس اور مس‪77‬اجد میں اس‪77‬الم ک‪7‬ا تحف‪7‬ظ ک‪77‬رکے مغ‪77‬ربی‬
‫نظریات کے دخل اندازی کو روکنے کے لئے ہر ممکن کوشش کی۔ مغربی تہ‪77‬ذیب ک‪77‬ا مط‪77‬العہ ‪ ،‬مش‪77‬اہدہ اور فیص‪77‬لہ ک‪77‬رنے کے‬
‫بجائے ‪ ،‬اس نے اسالم کی حفاظت پر توجہ دی اور ابتدائی دنوں میں بہت کامیاب رہا۔ لیکن ام‪7‬ام الغ‪7‬زالی جیس‪7‬ے علمی فیص‪7‬لے‬
‫پر عمل کرنے کی کوئی کوشش نہیں ہوئی ‪ ،‬لہذا آہستہ آہستہ یہ حکمت عملی کمزور ہونے لگی (حیات‪)10# 2019 ,‬۔‬

‫قیام پاکستان کے وقت ‪ ،‬صرف چند عظیم مدرسے تھے اور کچھ بڑے روای‪7‬تی علم‪7‬اء تھے ‪ ،‬لیکن لوگ‪7‬وں س‪7‬ے ان ک‪7‬ا تعل‪7‬ق اتن‪7‬ا‬
‫مضبوط تھا کہ ریاست امور کے اہم امور پر تعاون کے بغیر آسانی س‪77‬ے ک‪77‬وئی ک‪77‬ام نہیں کرس‪77‬کتی تھی۔ حک‪77‬ومت‪ .‬پاکس‪77‬تان کے‬
‫آئین میں قرآن و سنت کو ٰ‬
‫اعلی ق‪7‬انون ق‪7‬رار دین‪7‬ا ‪ ،‬ق‪7‬وانین ک‪77‬و ش‪7‬ریعت کے مط‪7‬ابق ڈھالن‪77‬ا ‪ ،‬اس‪77‬المی نظری‪77‬اتی کونس‪7‬ل ‪ ،‬ش‪7‬ریعت‬
‫عدالتوں ‪ ،‬قادیانیوں کو غیر مسلم قرار دیتے‪ 7‬ہوئے ‪ ،‬اور کونسل کے ساتھ ان گنت دیگر معامالت کا فیصلہ کیا گیا۔ علمائے کرام‬
‫کی۔ موالنا شبیر احمد عثمانی اور دیگر بہت سارے علماء مس‪77‬لم لی‪77‬گ کے مم‪77‬بر نہیں تھے ‪ ،‬لیکن تحری‪77‬ک پاکس‪77‬تان میں ان کے‬
‫نمایاں کردار کی وجہ سے ‪ ،‬وہ مسلم لیگی افسران کی نسبت زیادہ قابل احترام تھے۔ قیام پاکستان کے فورا بع‪77‬د ہی ‪ ،‬مس‪77‬لم لی‪77‬گ‬
‫کا نام تبدیل کرنے کی تجویز کو پارٹی عہدیداروں نے منظور کرلیا ‪ ،‬لیکن موالنا شبیر احمد عثمانی کی مخالفت کی وجہ سے ‪،‬‬
‫قائداعظم نے اس تجویز کو منظور نہیں کیا[‪]11‬۔‬

‫پاکستان میں آج الکھوں مساجد اور طلباء ‪ ،‬ہزاروں مدرسے اور سیکڑوں ماہرین تعلیم موجود ہیں ‪ ،‬لیکن ان کی اتنی طاقت نہیں‬
‫ہے جو بانی پاکستان کے وقت تھی ‪ ،‬جدیدیت کے مقابلہ میں پختہ عزم کے فقدان کی وجہ س‪77‬ے۔ اور لوگ‪77‬وں کے س‪77‬اتھ مض‪77‬بوط‬
‫مذہبی روابط کو کمزور کرنا۔ آج کل ماہرین تعلیم کو کسی اہم قومی اور م‪77‬ذہبی مس‪77‬ئلے پ‪77‬ر وزی‪77‬ر اعظم س‪77‬ے گفتگ‪77‬و ک‪77‬رنے اور‬
‫وقت مانگنے اور سمجھوتہ کی آڑ میں اس سے اجتناب کرنا پڑتا ہے۔ مذہبی رہنمائی کے لئے مساجد اور مدارس ک‪77‬ا رخ ک‪77‬رنے‬
‫کے بجائے ‪ ،‬لوگ اخبارات ‪ ،‬ٹیلی وی‪77‬ژن اور سوش‪77‬ل می‪77‬ڈیا پ‪77‬ر انحص‪77‬ار ک‪77‬رتے ہیں ‪ ،‬جہ‪77‬اں وہ جدی‪77‬د م‪77‬ذہبی تش‪77‬ریح کے ن‪77‬ام پ‪77‬ر‬
‫جدیدیت کے نمائندوں کو الجھا رہے ہیں۔ جدیدیت اور سیکولرازم کے مابین گٹھ جوڑ کھل ک‪77‬ر الح‪77‬اد ‪ ،‬س‪77‬یکولرازم ‪ ،‬ل‪77‬برل ازم ‪،‬‬
‫حقوق نسواں اور فحاشی کو فروغ دیتا ہے ‪ ،‬لیکن اس روایت کے نمائندے خاموشی اختیار کر رہے ہیں۔ اگر رواج کے نمائندے‬
‫اس نازک موڑ پر اپنا بھرپور اور مکمل کردار ادا نہیں‪ 7‬کرتے ہیں ت‪77‬و ‪ ،‬خ‪77‬دا کی خ‪77‬واہش ‪ ،‬جدی‪77‬دیت اور س‪77‬یکولرازم اس‪77‬ی ط‪77‬رح‬
‫زندگی کے تمام شعبوں کو اسی طرح مغرب میں گذشتہ ایک صدی یا دو سال قبل گذارے گی (خان‪)43# 2014 ,‬۔ ‪.‬‬
 ‫عالمہ اقبال اور جدید ریاست پاکستان‬
‫یہ پاکس‪7‬تان میں باض‪7‬ابطہ عقی‪7‬دہ بن گی‪7‬ا ہے کہ عالمہ اقب‪7‬ال نے اپ‪7‬نے خطبہ الہ آب‪7‬اد میں پاکس‪7‬تان ک‪7‬ا تص‪7‬ور پیش کی‪7‬ا۔ ای‪7‬ک ب‪7‬ار‬
‫پاکستان نظریاتی اخبار کے اداریہ میں یہ پڑھنے پر اتفاق کیا گیا کہ "پاکس‪77‬تان عالمہ اقب‪77‬ال کے وژن اور قائ‪77‬داعظم کی جدوجہ‪77‬د‬
‫کے نتیجے میں قائم ہوا تھا۔" ایک بزرگ کالم نگار نے یہ کہا کہ قائداعظم نے عالمہ اقبال کے حکم پ‪77‬ر پاکس‪77‬تان کی تعم‪77‬یر کے‬
‫لئے تحریک شروع کی تھی۔ تاریخ میں شاید کبھی ایسا دور نہیں آیا ہو جب کسی پارٹی کے صوبائی صدر نے مرکزی صدر کو‬
‫حکم دیا ہو۔ خاما بیگوش کے الفاظ میں ‪ ،‬یہ تاریخ نگاری نہیں ہے ‪ ،‬بلکہ نوادرات ہے۔‬

‫میں اس مضمون میں عالمہ اقبال کی نثر تحریروں کا جائزہ لے کر یہ ث‪77‬ابت کرن‪77‬ا چاہت‪77‬ا ہ‪77‬وں کہ انہ‪77‬وں نے تقس‪77‬یم ہن‪77‬د ک‪77‬ا ک‪77‬وئی‬
‫نظریہ پیش نہیں کیا اور نہ ہی وہ نظریہ پاکستان کے خالق تھے ‪ ،‬نہ ہی خ‪77‬الق بہت کم۔ یہ اقب‪77‬ال کے کچھ الف‪77‬اظ کی غل‪77‬ط تش‪77‬ریح‬
‫کر کے کیا گیا ہے۔ اس دستار کو اقبال کے سر پر سجانے کی کیا وجوہات تھیں ‪ ،‬میں ان میں سے کچھ کا تذکرہ بھی کروں گا۔‬

‫عالمہ اقبال کے ساتھ المیہ یہ تھا کہ قیام پاکستان کے بعد ‪ ،‬اس کی ترجمانی کا کام ان لوگوں نے اٹھایا جو قیام پاکستان سے قب‪77‬ل‬
‫کانگریس اور احرار سے وابستہ تھے۔ انہوں نے اقب‪77‬ال س‪77‬ے کچھ مخص‪77‬وص اش‪77‬عار ک‪77‬ا انتخ‪77‬اب کی‪77‬ا اور ان کی ن‪77‬ثر نگ‪77‬اری ک‪77‬و‬
‫نظرانداز کیا یا اپنی من مانی تشریحات کا آغاز کیا۔ بڑی چاالکی کے ساتھ ‪ ،‬اس نے اقبال کے نثر کو اپنی شاعری سے مش‪77‬روط‬
‫کردیا۔ تاہم ‪ ،‬یہ ایک قائم شدہ اصول ہے کہ سائنسی اور منطقی دالئل کی جگہ شاعری کا استعمال نہیں کی‪77‬ا جاس‪77‬کتا۔ رش‪77‬ید احم‪77‬د‬
‫صدیقی صاحب نے ایک بار قوم کے طنز کا تذکرہ کرتے ہوئے لکھا کہ دالئل کی بجائے شاعری پ‪77‬ڑھ ک‪77‬ر ک‪77‬وئی یہ س‪77‬وچتا ہے‬
‫کہ اس نے ایک بہت بڑا سائنسی کارنامہ انجام دیا ہے۔ اگر یہ علم اور حقیقت کے بارے میں ہے تو پھ‪77‬ر ج‪77‬و کچھ گ‪77‬دی میں کہ‪77‬ا‬
‫جاتا ہے وہ شاعری پر غالب آجائے گا۔‬

‫عالمہ اقبال کا خطبہ الہ آباد ‪ ،‬اور جناح کے اقبال کے خطوط ‪ ،‬جنوبی پاکستان کی گفتگ‪77‬و میں خصوص‪77‬ی اہمیت کے حام‪77‬ل ہیں۔‬
‫میرے خیال میں اس کے مندرجات کا تجزیہ کرنے سے پہلے کچھ دوسری چیزوں کا ذکر کرنا ضروری ہے۔ الہ آباد میں خطبہ‬
‫اقبال کو کس طرح دیکھا جاس‪77‬کتا ہے اس ک‪77‬ا س‪77‬ب س‪77‬ے ذہین مظ‪77‬اہرہ ‪ ،‬الہ آب‪77‬اد میں خطبہ اقب‪77‬ال میں اس‪77‬تعمال ہ‪77‬ونے والے ای‪77‬ک‬
‫فارمولے کی تفہیم ہے۔ جبکہ اقبال نے شمال مغربی ہندوستان کو متفقہ صوبہ بنانے کے لئے بہت سارے سیاسی دالئل دیئے‪ 7‬اور‬
‫کہا کہ ہندوؤں کو ان سے خوفزدہ نہیں ہون‪77‬ا چ‪77‬اہئے ‪ ،‬انہ‪77‬وں نے اس ص‪77‬وبے کے قی‪77‬ام کے ح‪77‬ق میں ای‪77‬ک اور دلی‪77‬ل بھی دی۔ وہ‬
‫کہتے ہیں‪:‬‬

‫“میں صرف ہندوستان اور اسالم کی فالح و بہبود‪ 7‬کے لئے ایک منظم اس‪7‬المی ریاس‪7‬ت کے قی‪7‬ام ک‪7‬ا مط‪7‬البہ کرت‪7‬ا ہ‪7‬وں۔ اس س‪7‬ے‬
‫طاقت کے توازن کے ذریعے ہندوستان کے اندر امن و امان آئے گا۔ اور اس‪77‬الم ک‪77‬و یہ موق‪77‬ع ملے گ‪77‬ا کہ ع‪77‬رب بادش‪77‬اہت نے اس‬
‫تعطل کو توڑنے کے لئے جو اس کی صدیوں سے اپنی تہذیب ‪ ،‬قانون اور تعلیم کو دوچار ک‪77‬ر رکھ‪77‬ا ہے اس س‪77‬ے اپ‪77‬نے آپ ک‪77‬و‬
‫آزاد کرنے کا موقع ملے گ‪77‬ا۔ اس س‪77‬ے نہ ص‪77‬رف ان کے حقیقی مع‪77‬نی تجدی‪7‬د‪ 7‬ہ‪77‬وں گے بلکہ انہیں عم‪77‬ر کی روح کے ق‪77‬ریب بھی‬
‫کریں گے۔ (الہ آباد خطبہ۔ اردو ترجمہ سید نذیر نیازی)‬

‫اس حوالہ میں ‪ ،‬سید نذیر نیازی نے "عرب بادشاہت" کے فقرے کو اقبال کے الفاظ "عرب سامراج" کے ت‪77‬رجمے کے ط‪7‬ور پ‪7‬ر‬
‫استعمال کیا ہے۔ ڈاکٹر ندیم شفیق ملک صاحب نے بھی یہی فارموال استعمال کیا ہے ‪ ،‬لیکن جب اقب‪77‬ال "برط‪77‬انوی س‪77‬امراج" کے‬
‫الفاظ استعمال کرتے ہیں تو ندیم شفیق ملک صاحب نے ان کا ت‪77‬رجمہ برط‪77‬انوی س‪77‬امراج کے ط‪77‬ور پ‪77‬ر کی‪77‬ا۔ اب س‪77‬وال یہ ہے کہ‬
‫ای‪77‬ک ہی لف‪77‬ظ کے ان دو مختل‪77‬ف مع‪77‬انی کی ترجم‪77‬انی کس ط‪77‬رح کی جاس‪77‬کتی ہے؟ جب اقب‪77‬ال نے "ع‪77‬رب س‪77‬امراج" کے الف‪77‬اظ‬
‫استعمال کیے تو وہ اس کے مضمرات سے یقینا واقف ہوں گے۔ اقبال نثر لکھ رہے تھے ‪ ،‬اس لئے اس کی کوئی ذمہ داری نہیں‬
‫تھی کہ وہ شیر کی طرح وزن کرے۔ ایسا نہیں کہ اقبال نے ان الفاظ کو استعمال کیے بغ‪7‬یر اس‪7‬تعمال کی‪7‬ا۔ اس خط‪7‬بے س‪7‬ے ای‪7‬ک‬
‫دہائی قبل نکلسن کو لکھے گئے اپنے خط میں ‪ ،‬انہوں نے مسلم تاریخ کے بارے میں کھ‪7‬ل ک‪7‬ر اپ‪7‬نے خی‪7‬االت ک‪7‬ا اظہ‪7‬ار کی‪7‬ا تھ‪7‬ا‬
‫(شوکت‪:)35# 2019 ,‬‬

‫"میں اس حقیقت سے انکار نہیں کرتا کہ مسلمان دوسری قوموں کی طرح لڑ رہے ہیں۔ وہ بھی جیت گ‪77‬ئے ہیں۔ میں یہ بھی مانت‪77‬ا‬
‫ہوں کہ ان کے کارواں کے کچھ رہنما مذہب کی آڑ میں اپنی ذاتی خواہشات کا اظہار کرتے رہے ہیں ‪ ،‬لیکن مجھے اس ب‪77‬ات ک‪77‬ا‬
‫یقین ہے کہ جوانی اور حب الوطنی ابتدا میں اسالم کے مقاصد کا حصہ نہیں‪ 7‬تھے۔‬

‫"میری جوانی میں ‪ ،‬جوانی اور جوانی میں اسالم کو جو کامیابی ملی ہے ‪ ،‬وہ اس کے مقاص‪77‬د کے ل‪77‬ئے انتہ‪77‬ائی نقص‪77‬ان دہ رہی‬
‫ہے۔ لہذا ‪ ،‬قرآن مجید اور احادیث نبوی ‪ in‬میں مذکورہ معاشی اور جمہ‪77‬وری اص‪77‬ولوں ک‪77‬و ت‪77‬رقی نہیں‪ 7‬م‪77‬ل س‪77‬کی۔ یہ س‪77‬چ ہے کہ‬
‫مسلمانوں نے ایک بہت بڑی سلطنت قائم کی لیکن اسی کے ساتھ ہی ان کے سیاسی عزائم نے غ‪77‬یر اس‪77‬المی رن‪77‬گ اختی‪77‬ار کرلی‪77‬ا‬
‫اور اس حقیقت پر نگاہ ڈالی کہ اسالمی اصولوں کے اطالق کا دائرہ اتنا وسیع تھا۔ تحریر چراگ حسن حسرت)‬

‫مذکورہ باال اقتباس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اقبال نے یہ لفظ سوچ سمجھ کر استعمال کی‪77‬ا ‪ ،‬لیکن ہم‪77‬اری حساس‪77‬یت اس لف‪77‬ظ اور‬
‫اس کے مضمرات کو قبول کرنے سے انکار کرتی ہے اور ترجمہ کٹ جاتا ہے۔ حسرت صاحب نے خود اپ‪7‬نے سیاس‪7‬ی ایجن‪77‬ڈے‬
‫میں "غیر اسالمی رنگ" کے الفاظ کا ترجمہ اس طرح کیا ہے‪ :‬بڑی حد تک ‪ ،‬انہوں نے اپنے سیاسی نظریات کی ادائیگی کی۔‬

‫گویا اقبال یہ کہہ رہے ہیں کہ بادشاہت دور جاہلیت کی طرف رجعت کا نام ہے۔ لہذا ‪ ،‬اقبال نے خالفت کے نام پر مسلمانوں میں‬
‫پائی جانے والی بادشاہت کی سختی سے مخ‪7‬الفت کی۔ الہ آب‪77‬اد کے خط‪77‬بے کے تقریب‪77‬ا ‪ seven‬س‪7‬ات س‪7‬ال بع‪7‬د‪ ، 7‬پن‪77‬ڈت نہ‪77‬رو کے‬
‫جواب میں ‪ ،‬اقبال نے اتاترک کے خالفت کے خاتمے کے فیصلے کی ان الفاظ کے ساتھ توثیق کی۔‬

‫کیا یہ خالفت کا خاتمہ ہے یا اسالم کے خالف مذہب اور سلطنت کی علیحدگی؟ اسالم اپنے حقیقی معن‪77‬وں میں بادش‪77‬اہت نہیں ہے۔‬
‫خالفت کے خاتمے میں ‪ ،‬جو اموی زمانے سے عملی طور پر ایک سلطنت بن چکے تھے ‪ ،‬اس‪77‬الم کی روح اٹ‪77‬اترک کے ذریعہ‬
‫چل رہی ہے۔ (ترجمہ میر حسن الدین)‬

‫الہ آباد کے خطبہ میں ایک اور لفظ کی اص‪77‬طالحی تب‪77‬دیلی کے دور رس اث‪77‬رات ہیں۔ اس خط‪77‬بے میں انہ‪77‬وں نے ص‪77‬رف دو ب‪77‬ار‬
‫اسالم کا لفظ استعمال کیا ہے (اسالمی یکجہتی کے اسالمی اص‪77‬ول) لیکن کہیں بھی اس نے ریاس‪77‬ت ی‪77‬ا ریاس‪77‬ت کے ل‪77‬ئے یہ لف‪77‬ظ‬
‫استعمال نہیں کیا ہے۔ لیکن سید نذیر نیازی صاحب نے جہاں بھی ترجمہ میں مستعمل ملتا ہے اس لفظ کا ترجمہ اسالمی سے کیا‬
‫ہے۔ خطبہ کا ایک ذیلی عنوان ہے‪[ :‬ہندوستان کے اندر مسلم ہندوس‪77‬تان] نی‪77‬ازی ص‪77‬احب اور ن‪77‬دیم مل‪77‬ک ص‪77‬احب نے بھی اس ک‪77‬ا‬
‫ترجمہ "ہندوستان کے اندر ایک اسالمی ہندوستان" کے طور پ‪7‬ر کی‪77‬ا ہے۔ جہ‪7‬اں بھی اقب‪7‬ال نے مس‪77‬لم ریاس‪7‬ت ی‪77‬ا ریاس‪7‬ت ک‪7‬ا لف‪7‬ظ‬
‫استعمال کیا ہے ‪ ،‬نیازی نے اسے اس‪77‬المی ریاس‪7‬ت ی‪7‬ا ریاس‪77‬توں س‪7‬ے اس‪77‬تعمال کی‪7‬ا ہے۔ یہی وہ غل‪7‬ط فہمی ہے جس نے تحری‪7‬ک‬
‫پاکستان کی راہ ہموار کی اور مسلمانوں کے سیاسی اور آئینی مطالبات کو اسالمی تقاض‪77‬وں میں ب‪77‬دل دی‪77‬ا۔ تحری‪77‬ک پاکس‪77‬تان کے‬
‫دنوں میں ‪ ،‬مذہبی مخالفین خصوصا جماعت اسالمی کی رائے تھی کہ مسلم لیگ کے مطالبات قومی مطالب‪77‬ات ہیں جن ک‪77‬ا اس‪77‬الم‬
‫سے کوئی تعلق نہیں تھا ‪ ،‬بلکہ قیام پاکستان کے بعد۔ ‪ ،‬یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے نعرہ بازی شروع کی کہ "یہ اسالم کے نام پر‬
‫تشکیل دیا گیا ہے ‪ ،‬لہذا اسے اسالمی ریاست بننا چاہئے۔" اب سوال یہ ہے کہ کیا مسلم ریاست سے اسالمی ریاست کا سفر پاگ‪77‬ل‬
‫پن کا نتیجہ ہے یا روزے سے کچھ ارادے ظاہر ہوتے ہیں؟‬

‫اگرچہ اقبال نے کہا تھا‪:‬‬

‫الفاظ میں دباؤ مت ڈالو‬

‫غوطہ خور کا مطلب سیپ یا گھر ہے۔‬

‫تاہم ‪ ،‬بعض اوقات الفاظ اہم ہوتے ہیں کیونکہ ہمارے پاس معنی بیان کرنے کے ذرائع ہوتے ہیں۔ الفاظ کے صحیح معنی ک‪77‬ا تعین‬
‫نہ کرنے کا نتیجہ یہ مشہور تصور ہے کہ عالمہ اقبال نے اپنے خطبہ الہ آباد میں پاکستان کا تصور پیش کیا۔‬

‫مصنف کے اصل مضمون کی بازیابی کے لئے کسی متن کو ص‪7‬حیح ط‪7‬ور پ‪7‬ر پڑھن‪77‬ا ض‪7‬روری ہے۔ اس س‪7‬ے اختالف بع‪7‬د میں‬
‫ہے۔ لہذا ‪ ،‬ہم الہ آباد خطبہ کی استدالل کو سمجھنے ‪ ،‬متن کو غلط س‪7‬مجھنے اور اس‪7‬تدالل ک‪7‬و نظران‪7‬داز ک‪7‬رنے کے ن‪7‬تیجے میں‬
‫پیدا ہونے والی غلط فہمیوں کو دور کرنے کی کوشش کرتے ہیں (شوکت‪)35# 2019 ,‬۔‬

‫عالمہ اقبال'‪ s‬کا خطبہ کسی ش‪7‬اعر ک‪7‬ا لکھ‪7‬ا ہ‪77‬وا ادبی مض‪7‬مون نہیں‪ 7‬ہے ‪ ،‬بلکہ آئی‪77‬نی اور ق‪7‬انونی ام‪77‬ور کی بہت اچھی تفہیم کے‬
‫ساتھ ایک عملی وکیل اور سیاستدان کے ذریعہ ہندوستان کو درپیش آئینی اور قانونی امور کا تجزیہ ہے۔ چونکہ یہ خطبہ طباعت‬
‫میں ہے ‪ ،‬لہذا بہتر ہوگا کہ آپ اس سے مشورہ کریں اور یہ سمجھنے کی کوشش کریں کہ وہ اس میں کیا کہہ رہے ہیں۔‬

‫ٰ‬
‫صلو ‪ rec‬کی تالوت کرنے کے بع‪77‬د رک ج‪77‬اتے‬ ‫مولویس نے بہت ساری چیزوں کا تذکرہ کیا کہ کچھ لوگ ایسے ہیں جو تکبریو‬
‫ہیں اور اس کو حکم کا مفید مطلب سمجھتے ہیں۔ مولویس کے الفاظ کو ایک لطیفہ سمجھا جاسکتا ہے ‪ ،‬لیکن اقبال کے ساتھ اس‬
‫طرح سلوک کیا گیا ہے کہ لوگ ایک جملہ پڑھنے کے بعد ج‪77‬ذبات ک‪77‬و ابھارن‪77‬ا ش‪77‬روع کردی‪77‬تے‪ 7‬ہیں۔ خطبہ کے دوران ‪ ،‬اس نے‬
‫صرف یہ جملہ پسند کیا‪:‬‬

‫میں چاہتا ہوں کہ پنجاب ‪ ،‬شمال مغربی سرحدی صوبہ ‪ ،‬سندھ اور بلوچستان ایک ریاست میں ضم ہوجائیں۔ مجھے ایسا لگتا ہے‬
‫کہ شمال مغربی ہندوستان میں کم از کم ای‪77‬ک متح‪7‬دہ ہندوس‪7‬تانی ریاس‪7‬ت ‪ ،‬خ‪7‬واہ وہ برط‪7‬انوی س‪7‬لطنت کے ان‪77‬در ای‪77‬ک خودمخت‪77‬ار‬
‫ریاست ہو یا اس سے باہر ‪ ،‬باآلخر شمال مغربی ہندوستان کے مسلمانوں کا مقدر ہے۔ (اردو ت‪77‬رجمہ ڈاک‪77‬ٹر ن‪77‬دیم ش‪77‬فیق مل‪77‬ک۔ الہ‬
‫آباد خطبہ ‪ 1930‬از عالمہ اقبال۔ صفحہ ‪)111‬‬

‫اس جملے سے دو اہم نتائج اخذ کیے گئے ہیں۔ پہلے ‪ ،‬اقبال نے ایک آزاد اور خودمختار ریاست کے قیام کا مطالبہ کیا ‪ ،‬جس کا‬
‫نام بعد میں پاکستان رکھا گیا۔ دوس‪7‬را ن‪7‬تیجہ یہ نکال کہ اقب‪7‬ال نے اپ‪7‬نے خطبہ الہ آب‪7‬اد میں بنگ‪7‬ال ک‪7‬ا ذک‪7‬ر نہیں کی‪7‬ا۔ لہ‪7‬ذا ‪ ،‬س‪7‬انحہ‬
‫مشرقی پاکستان کے بعد ‪ ،‬مغربی حصے کے دانش‪77‬وروں نے بہت س‪77‬ارے اخب‪77‬اری مض‪77‬امین لکھے ‪ ،‬جس ک‪77‬ا خالص‪77‬ہ یہ تھ‪77‬ا کہ‬
‫چونکہ اقبال نے بنگال کا ذکر نہیں کیا تھا اور اس قرارداد میں بھی الہور میں ریاستوں کا ذکر کیا گیا تھا ‪ ،‬لہذا مش‪7‬رقی پاکس‪7‬تان‬
‫علیحدہ تھا۔ اس تاریخی غلطی کو درست کیا گیا ہے۔‬
‫اب یہ واضح ہوچکا ہے کہ تقسیم ہند کی تجویز نہرو کمیٹی ک‪77‬و نہیں دی گ‪77‬ئی تھی۔ اقب‪77‬ال کے مط‪7‬ابق ‪ ،‬اس ص‪7‬وبے کے قی‪77‬ام ک‪77‬ا‬
‫مقصد موجودہ آئینی تعطل سے نکلنے کی راہ تالش کرنا ہے۔ وہ کہ‪77‬تے ہیں‪" :‬ص‪77‬وبوں کی مناس‪7‬ب تقس‪77‬یم کے س‪77‬اتھ مخل‪77‬وط اور‬
‫علیحدہ انتخابات کا معاملہ خودبخود آئین ہند کے تنازعہ کو ختم کردے گا(آغا‪)42# 2017 ,‬۔‬

‫ہندوستان میں ‪ ،‬کانگریس اور مسلم لیگ کے درمیان اصل فرق حکومت کی آئینی شکل تھی۔ مس‪77‬لم لی‪77‬گ نے مط‪77‬البہ کی‪77‬ا کہ آئین‬
‫ہند وفاق ہو جس میں وفاقی اکائیوں کو زیادہ سے زیادہ خودمختاری حاصل ہو۔ کانگریس مضبوط مرک‪77‬ز کے س‪77‬اتھ حک‪77‬ومت کی‬
‫یکجہتی شکل کے حامی تھی۔ لہذا ‪ ،‬اقب‪77‬ال بھی مس‪77‬لمانوں کی اس‪7‬ی رائے کی تائی‪77‬د ک‪7‬رتے ہیں‪" :‬میں آزاد ہندوس‪7‬تان میں یکجہ‪7‬تی‬
‫حکومت کا تصور بھی نہیں کرسکتا۔ نام نہاد 'باقی اختیارات' خودمختار ریاستوں کو دیئے جائیں۔ مرکزی وفاقی ریاست کے پاس‬
‫ص‪7‬رف یہ اختی‪77‬ارات ہ‪77‬ونے چ‪77‬اہئیں ج‪77‬و وف‪7‬اق کی تش‪7‬کیل ک‪7‬رنے والی ریاس‪77‬تیں واض‪77‬ح ط‪7‬ور پ‪77‬ر اس کے س‪77‬پرد ک‪77‬رتی ہیں۔ میں‬
‫ہندوستان کے مسلمانوں کو کبھی سفارش نہیں ک‪77‬روں گ‪77‬ا کہ وہ حک‪77‬ومت ک‪77‬ا ک‪77‬وئی نظ‪77‬ام قب‪77‬ول ک‪77‬ریں ‪ ،‬خ‪7‬واہ وہ برط‪77‬انوی ہ‪77‬و ی‪77‬ا‬
‫ہندوستانی ‪ ،‬جو حقیقی وفاق کے اصول سے انکار کرتا ہے یا ان کے الگ الگ سیاسی وجود کو تسلیم نہیں کرتا ہے۔ "‬

‫لہذا ‪ ،‬اس خطبے کا سب سے قابل ذکر حصہ وہ سیکشن ہے جس میں ہندوستان کے دفاع کے موض‪77‬وع پ‪77‬ر تب‪77‬ادلہ خی‪77‬ال کی‪77‬ا گی‪77‬ا‬
‫ہے۔ اس مسئلے پر گفتگو کرنے کی وجہ یہ ہے کہ اس وقت پین اسالم پسند تحریک کے ب‪77‬ارے میں بھی ب‪77‬ات کی گ‪77‬ئی تھی اور‬
‫ہندوؤں کو خوف تھا کہ مسلمان افغانستان اور وسطی ایشیاء اور ایک بار پھر ہندوستان کے ساتھ اپنے تعلق‪77‬ات ق‪77‬ائم کرن‪77‬ا چ‪77‬اہتے‬
‫ہیں۔ حملوں کا سلسلہ شروع نہ کریں۔ اقبال نے خطبہ میں مسٹر سرینواس شاستری کے حوالے سے کہا‪[" :‬وہ] یقین رکھ‪77‬تے ہیں‬
‫کہ شمال مغربی سرحد کے ساتھ آزاد اسالمی ریاستوں کے قیام کے لئے مسلمانوں کا مطالبہ ان کی اس خ‪77‬واہش ک‪77‬ا اظہ‪77‬ار کرت‪77‬ا‬
‫ہے کہ ‪ ،‬اگر ضرورت ہو تو ‪ ،‬حکومت ہند پر دباؤ پڑ س‪77‬کتا ہے۔ میں یہ کہ‪77‬وں گ‪77‬ا کہ مس‪77‬لم ہندوس‪77‬تان کے دل میں اس ط‪77‬رح کی‬
‫کوئی روح نہیں ہے ‪ ،‬ان کی واحد فکر اپنی آزادی کے راستے پر آزادانہ ط‪7‬ور پ‪77‬ر آگے بڑھان‪77‬ا ہے ‪ ،‬لیکن یہ مرک‪77‬زی حک‪77‬ومت‬
‫کے تحت ممکن نہیں ہوگی جو ہندو قوم پرست حکمران صرف اس وجہ سے قائم کرنا چ‪77‬اہتے ہیں کہ وہ چ‪77‬اہتے ہیں ہمیش‪77‬ہ کے‬
‫لئے دوسری قوموں پر غلبہ حاصل کریں(حیات‪)10# 2019 ,‬۔‬

‫اسی وقت ‪ ،‬اللہ الجپت رائے کی طرف سے سی آر داس کو خط ‪ ،‬جو شاید ‪ 1925‬میں لکھا گیا تھا اور ‪ 1940‬میں منظر عام پر‬
‫آیا تھا ‪ ،‬اس سال کے ساالنہ اجالس میں قائداعظم نے اپنے صدارتی خط‪77‬اب میں نق‪77‬ل کی‪77‬ا تھ‪77‬ا۔ ‪ .‬قاب‪77‬ل ذک‪77‬ر ہے اللہ الجپت رائے‬
‫کے خط کا ایک جملہ ہے جس میں وہ کہتے ہیں‪7:‬‬

‫"میں کروڑ مسلمانوں سے خوفزدہ نہیں ہوں ‪ ،‬لیکن مجھے یقین ہے کہ ہندوستان میں ‪ 70‬ملین مسلمانوں کے ساتھ ‪ ،‬افغانستان ‪،‬‬
‫وسطی ایشیاء ‪ ،‬عربیہ ‪ ،‬عراق اور ترکی سے مسلح گ‪7‬روہ ہ‪7‬وں گے جن ک‪7‬ا مق‪7‬ابلہ نہیں‪ 7‬کی‪7‬ا جاس‪7‬کتا ہے۔" یہ س‪7‬چ ہے کہ یہ خ‪7‬ط‬
‫اقبال کی موت کے بعد‪ 7‬سامنے آیا تھا ‪ ،‬لیکن یہ یقینی طور پر ظاہر کرتا ہے کہ اس وقت ہندوؤں میں یہ ایک عام جذبہ تھا۔ اس‪77‬ی‬
‫وجہ سے ‪ ،‬اس خطبے میں ‪ ،‬اقبال نے بار بار مسلمانوں کی حب الوطنی کا ذک‪77‬ر کی‪77‬ا ہے اور چ‪77‬اہتے ہیں کہ اس کے اس ج‪77‬ذبے‬
‫سے پوچھ گچھ نہ کی جائے ‪ ،‬لیکن حب الوطنی کا یہ جذبہ مساوی سلوک پر مشروط ہے۔ تو وہ کہتے ہیں‪:‬‬

‫"مجھے یقین ہے کہ اگر ایک وفاقی ریاست قائم ہوجاتی ہے تو ‪ ،‬مسلم وفاقی ریاستیں ‪ ،‬ہندوستان کی حفاظت کے ل‪7‬ئے زمین اور‬
‫سمندر میں غیر جانبدار ہندوستانی فوج کے قیام کے لئے ہر ممکن مدد‪ 7‬فراہم کرنے کے لئے تیار ہ‪77‬وں گی۔" مغل‪77‬وں کے زم‪77‬انے‬
‫میں ‪ ،‬ایسے غیر جانبدار فوجی واقعتا‪ .‬موجود تھے ‪ ،‬لیکن اکبر کے زمانے میں ‪ ،‬ان بارڈر فورس کے تمام افسر ہندو تھے۔ میں‬
‫محفوظ طور پر کہہ سکتا ہوں کہ اگر وفاقی نظام حکومت میں غیر جانبدار ہندوستانی فوج تشکیل دی گئی تو اس سے مسلمانوں‬
‫کے محب وطن جذبات کو تقویت ملے گی۔ اور اس سے یہ شک دور ہوگا کہ اگر ب‪7‬اہر س‪7‬ے حملہ ہ‪7‬وا ت‪77‬و ہندوس‪7‬تان میں مس‪77‬لمان‬
‫اپنے مذاہب میں شامل ہوں گے۔ "‬

‫اس خطبہ میں ‪ ،‬اقبال نے آئینی مسئلے کے دو حل تجویز کیے ہیں۔ پہال حل "برٹش انڈیا کو دوب‪77‬ارہ تقس‪77‬یم کرن‪77‬ا" ہے ت‪77‬اکہ ف‪77‬رقہ‬
‫وارانہ مسئلے کا دیرپا حل حاصل کیا جاسکے۔ اور اگر اس کو قبول نہیں کیا گیا ت‪77‬و میں ان مس‪77‬لمانوں کے ان مطالب‪77‬ات کی بھ‪77‬ر‬
‫پور حمایت کروں گا جن پر آل انڈیا مسلم لیگ اور آل انڈیا مسلم کانفرنس کی طرف سے بار بار زور دی‪7‬ا گی‪7‬ا ہے۔ ہندوس‪7‬تان میں‬
‫مسلمان کبھی بھی ایسی آئینی تبدیلی پر راضی نہیں‪ 7‬ہوں گے جس سے ان ک‪7‬ا پنج‪7‬اب اور بنگ‪7‬ال میں اک‪7‬ثریت کے حق‪7‬وق پ‪7‬ر اث‪7‬ر‬
‫پڑے گا ‪ ،‬ج‪77‬و علیح‪77‬دہ انتخاب‪77‬ات کے ذریعہ حاص‪77‬ل ہوگ‪77‬ا ی‪77‬ا مرک‪77‬زی اس‪77‬مبلی میں ان کی ‪ 33‬فیص‪77‬د نمائن‪77‬دگی کی ض‪77‬مانت دی‪77‬ئے‬
‫بغیر ‪ ...‬اور ہندوستان میں مسلمان وہ راضی نہیں ہوں گے کسی ایسی تبدیلی کے لئے جو سندھ کو ایک علیحدہ صوبہ نہیں بنات‪77‬ا‬
‫ہے اور شمال مغربی سرحدی صوبے کو سیاس‪7‬ی ط‪77‬ور پ‪77‬ر کم‪77‬تر درجہ نہیں دیت‪77‬ا ہے۔ م‪77‬یرے خی‪77‬ال میں ک‪77‬وئی وجہ نہیں ہے کہ‬
‫صوبہ بنانے کے لئے سندھ کو بلوچستان میں ضم نہیں کرنا چاہئے۔ "‬

‫اب ایک بات واضح ہے‪ :‬اقبال بنگال کا بھی ذکر کررہے ہیں۔ اس وقت ‪ ،‬بنگال اور پنجاب سے مسلم نمائندگی‪ 7‬کم کردی گئی اور‬
‫اقلیتی صوبوں سے نمائن‪77‬دگی ب‪77‬ڑھ گ‪77‬ئی۔ اس کی تفص‪77‬یالت ڈاک‪77‬ٹر ن‪77‬دیم ش‪77‬فیق مل‪77‬ک ص‪77‬احب کی کت‪77‬اب میں دیکھی جاس‪77‬کتی ہیں۔‬
‫دوسرے الفاظ میں ‪ ،‬بنگال اور پنجاب میں مسلمانوں کو ان کی آبادی کے مطابق نمائن‪77‬دگی کرن‪77‬ا ہ‪77‬وگی ‪ ،‬اس کے ن‪77‬تیجے میں وہ‬
‫واضح مسلمان اکثریت والے صوبے بن جائیں گے اور حکومت کے قیام میں غیر مسلموں کی ضرورت نہیں ہوگی(خان‪2014 ,‬‬
‫‪)43#‬۔‬

‫اس تمام گفتگو کا خالصہ یہی ہے کہ اقبال نے خطبہ ال ٰہ آباد میں نہ تقسیم ہند کا ک‪7‬وئی تص‪7‬ور دی‪7‬ا اور نہ کس‪7‬ی آزاد خ‪7‬ود مخت‪7‬ار‬
‫مملکت کے قیام کا مطالبہ کیا۔ اس پر قو ِل فیصل خود عالمہ اقبال کا خطبہ الہ آباد کے دس ماہ بع‪77‬د ‪ 10‬اکت‪77‬وبر ‪1931‬ء ک‪77‬و لن‪77‬ڈن‬
‫ٹائمز کے ایڈیٹر کے نام خط ہے جس میں ٹامسن کا جواب دیتے‪ 7‬ہوئے لکھتے ہیں ‪ :‬کیا میں ڈاکٹر ٹامسن س‪77‬ے یہ کہہ س‪77‬کتا ہ‪77‬وں‬
‫کہ میں نے برطانوی سلطنت س‪7‬ے ب‪7‬اہر ای‪7‬ک مس‪7‬لم مملکت ک‪7‬ا مط‪7‬البہ پیش نہیں کی‪7‬ا ہے بلکہ دھن‪7‬دلے مس‪7‬تقبل میں ان زبردس‪7‬ت‬
‫قوتوں کی امکانی کارفرمائی کے متعلق یہ ایک تخمینہ ہے‪ ،‬جو برصغیر ہند‪ 7‬کے مقدر کی اس وقت صورت گ‪77‬ری ک‪77‬ر رہی ہیں۔‬
‫ادنی سا شائبہ رکھتا ہے‪ ،‬عملی سیاس‪77‬ت کے ای‪77‬ک منص‪77‬وبہ س‪77‬از کی حی‪77‬ثیت س‪77‬ے برط‪77‬انوی‬ ‫کوئی ہندوستانی مسلمان جو عقل کا ٰ‬
‫دولت عامہ سے باہر شمال مغربی ہند میں ایک مسلم مملکت یا مملکتوں کے سلسلہ کو قائم کرنے کا خیال نہیں‪ 7‬کر رہا ہے۔۔۔ میں‬
‫ہندوستان کی ایسے صوبہ جات میں ازسرنو تقسیم کا قائل ہوں‪ ،‬جس میں کسی ایک فرقہ کی اک‪77‬ثریت ہ‪77‬و‪ ،‬جس کی وک‪77‬الت نہ‪77‬رو‬
‫رپورٹ اور سائمن رپورٹ نے بھی کی ہے۔ واقعہ یہ ہے کہ مسلم صوبوں کے متعلق میری تجویز اس‪77‬ی تخی‪77‬ل ک‪77‬و آگے بڑھ‪77‬اتی‬
‫ہے‪ ،‬ہندوستان کی شمال مغربی سرحد پ‪77‬ر مطمئن اور منظم ص‪77‬وبوں کاای‪77‬ک سلس‪77‬لہ‪ ،‬س‪77‬طح مرتف‪77‬ع ایش‪77‬یا کی بھ‪77‬وکی نس‪77‬لوں کے‬
‫خالف ہندوستان کے لیے‪ ،‬اور برطانوی سلطنت کے لیے ایک فصیل ثابت ہو گا۔ (زندہ رود‪ ،‬جلد سوم‪ ،‬ص ‪)415‬‬

‫‪ ‬اب تک ہم اس نتیجے تک پہنچے ہیں کہ عالمہ اقبال نے خطبہ الہ آباد میں تقسیم ہند‪ 7‬کا ک‪77‬وئی نظ‪77‬ریہ پیش نہیں کی‪77‬ا تھ‪77‬ا۔ ان کے‬
‫جس جملے سے یہ مطلب نکاال جا رہا ہے وہ صرف سٹیٹ کے لفظ کے معنی کو درست طور پر نہ سمجھنے کا ن‪77‬تیجہ ہے۔ اس‬
‫جملے میں اقبال نے سٹیٹ کا لفظ صوبے کے مفہوم میں استعمال کیا ہے۔ یہ رائے کوئی میری نہیں بلکہ بہت سے ل‪77‬وگ اس ک‪77‬ا‬
‫اظہار کر چکے ہیں تاہم ان میں سے بھی بعض لوگ یہ یقین رکھ‪77‬تے ہیں کہ دراص‪7‬ل اقب‪7‬ال نے جن‪7‬اح کے ن‪7‬ام خط‪7‬وط میں ال‪7‬گ‬
‫آزاد اور خود مختار مملکت کا تصور پیش کیا تھا۔ اس لیے الزم ہو جاتا ہے کہ ان خطوط کا بھی جائزہ لے کر جانا ج‪77‬ائے کہ یہ‬
‫موقف کہاں تک درست ہے (خان‪)43# 2014 ,‬۔‬

‫اقبال کے جناح کے نام کل تیرہ خطوط ہیں جن میں زیادہ ت‪77‬ر مس‪77‬لم لی‪77‬گ کے داخلی مع‪77‬امالت‪ ،‬پنج‪77‬اب میں یونینس‪77‬ٹ پ‪77‬ارٹی کے‬
‫ساتھ معامالت اور سکندر جناح پیکٹ کے حوالے سے ہیں۔ ان خطوط سے واضح ہو جاتا ہے کہ اقبال اتح‪77‬اد پ‪77‬ارٹی کی سیاس‪77‬ت‬
‫کو سخت ناپسند کرتے تھے اور سکندر جن‪77‬اح پیکٹ کے متعل‪77‬ق ان کے ش‪77‬دید تحفظ‪77‬ات تھے۔ ان ت‪77‬یرہ خط‪77‬وط کی داخلی ش‪77‬ہادت‬
‫سے پتہ چلتا ہے کہ پہال خط جناح کے خط کے جواب میں لکھا گیا ہے اور اس کے بعد جناح نے ص‪77‬رف دو خط‪77‬وط ک‪77‬ا ج‪77‬واب‬
‫دیا ہے‪ ،‬لیکن سکندر جناح پیکٹ کے بارے میں لکھے گئے کسی خط کا جواب نہیں دیا گیا۔ اس مضمون میں زی‪77‬ر بحث مس‪77‬ئلے‬
‫کے بارے میں تین خطوط بہت اہم ہیں۔ لیکن ان خطوط کا جائزہ لینے سے پیشتر یہ مناسب ہو گ‪77‬ا کہ ان کے پس منظ‪77‬ر ک‪77‬ا ای‪77‬ک‬
‫طائرانہ جائزہ لے لیا جائے۔‬

‫اقبال کے خطبہ الہ آباد کے بعد ہندوستان کی سیاست میں جوہری تبدیلیاں رونما ہو چکی تھیں۔ ‪ 1935‬کے ایکٹ کا نف‪77‬اذ ہ‪77‬و چک‪77‬ا‬
‫تھا جو مسلمانوں کے نقطہ نظر سے مایوس کن تھ‪77‬ا۔ اس ایکٹ کے تحت ص‪77‬وبائی اس‪77‬مبلیوں کے انتخاب‪77‬ات بھی منعق‪77‬د ہ‪77‬و چکے‬
‫تھے جن میں کانگرس نے شاندار کامیابی حاصل کی تھی۔ مسلم لی‪77‬گ کی ک‪7‬ارکردگی اقلی‪77‬تی ص‪77‬وبوں میں ت‪77‬و ب‪77‬ری نہ تھی مگ‪77‬ر‬
‫اکثریتی صوبوں میں بہت خراب رہی تھی۔ صوبوں میں کانگرسی حکومتوں کے قیام کے بعد ہندووں ک‪77‬ا رویہ بہت جارح‪77‬انہ ہ‪77‬و‬
‫چکا تھا۔ حتی کہ مسلم اکثریتی صوبوں میں مسلمانوں کے خالف ان کی سرگرمیاں شدت اختی‪77‬ار ک‪77‬رتی ج‪77‬ا رہی تھیں۔ اقب‪77‬ال کے‬
‫خیال میں وہ مسلمانوں کو دہشت زدہ کر دینا چاہتے تھے۔ مسلمانوں کے بارے میں کانگرس کا رویہ منیر نی‪77‬ازی کے الف‪77‬اظ میں‬
‫یہ تھا کہ‬

‫لوگوں کو ان کے گھر میں ڈرا دینا چاہیے۔‬

‫کانگرس نے ‪19‬مارچ ‪1937‬ء کو دہلی میں ای‪7‬ک ک‪7‬ل ہن‪7‬د‪ 7‬ق‪7‬ومی کنونش‪7‬ن ک‪7‬ا انعق‪7‬اد کی‪7‬ا جس میں ص‪7‬وبائی اس‪7‬مبلیوں کے آٹھ س‪7‬و‬
‫کانگرسی ارکان نے شرکت کی تھی۔ پنڈت نہرو نے اس کنونشن سے خطاب کرتے ہوئے مسلم عوام س‪77‬ے رابطہ ک‪77‬رنے کی مہم‬
‫چالنے کا اعالن کیا۔ پنڈت جی کو اعتراف تھا کہ اس وقت تک کانگرس مسلم عوام کا اعتماد حاصل ک‪77‬رنے میں ناک‪77‬ام رہی تھی۔‬
‫ان کے نزدیک اس ناکامی کی وجہ یہ تھی کہ کانگرس اب تک فرقہ پرست رہنمائوں س‪77‬ے ب‪77‬ات چیت ک‪77‬رتی رہی ہے۔ اب وقت آ‬
‫گیا تھا کہ مسلمانوں سے براہ راست رابطہ کرے انہیں کانگرس میں شامل ہونے پ‪77‬ر آم‪7‬ادہ کی‪77‬ا ج‪7‬ائے۔ اس تقری‪7‬ر میں انہ‪7‬وں نے‬
‫فرمایا‪:‬‬

‫حیرت کی بات یہ ہے کہ اب بھی ایسے لوگ ہیں جو مسلمانوں کو ایک الگ گروہ سمجھ کر ہندوؤں کے س‪77‬اتھ س‪77‬مجھوتہ ک‪77‬رنے‬
‫کا خواب دیکھتے‪ 7‬ہیں۔ اگر یہ سوچ قرون وسطی میں رائج تھی ‪ ،‬جدید دور میں کوئی اس کے ب‪77‬ارے میں نہیں پوچھت‪77‬ا۔ آج ک‪77‬ل ‪،‬‬
‫ہر چیز کو معاشی نقط‪ .‬نظر سے سمجھا جات‪7‬ا ہے۔ جہ‪7‬اں ت‪7‬ک غ‪7‬ربت ‪ ،‬بے روزگ‪7‬اری اور ق‪7‬ومی آزادی ک‪7‬ا تعل‪7‬ق ہے ت‪7‬و ہن‪7‬دو ‪،‬‬
‫مسلمان ‪ ،‬سکھوں اور عیسائیوں میں کوئی فرق نہیں ہے۔ اعلی فرقہ پرست رہنما ہمیشہ تقس‪77‬یم اور تقس‪77‬یم کی ب‪77‬ات ک‪77‬رتے رہ‪77‬تے‬
‫ہیں ‪ ،‬ان کی قوم ک‪77‬و نوکری‪77‬وں میں کتن‪77‬ا فائ‪77‬دہ ملے گ‪77‬ا اور اس‪77‬مبلی میں کت‪77‬نی نشس‪77‬تیں ملیں گی۔ ان رہنم‪77‬اؤں کے عالوہ ‪ ،‬جب ہم‬
‫لوگوں سے براہ راست ملتے ہیں ‪ ،‬تو ہم وہی مشترکہ مسائل دیکھتے‪ 7‬ہیں جن کا میں نے ابھی ذک‪77‬ر کی‪77‬ا ہے ‪ ،‬یع‪77‬نی غ‪77‬ربت ‪ ،‬بے‬
‫روزگاری اور قومی آزادی کے عزم کا۔ ”(اقبال کے سیاسی کام کے حوالے سے) تحریر‪ :‬محمد احمد خان ‪ ،‬صفحہ‪456 ...‬۔ میں‬
‫نے خطوط کے ترجمے کے لئے اسی کتاب پر انحصار کیا ہے ‪ ،‬لیکن کچھ جگہوں پر الفاظ کو تبدیل کردیا ہے۔‬

‫پنڈت نہرو کے اعالن کے اگلے دن (‪ 20‬مارچ ‪ ، )1937 ،‬اقبال نے جناح کو خط لکھا‪:‬‬

‫میرے پیارے جناب جناح! ہوسکتا ہے کہ آپ نے پنڈت جواہر الل نہرو کا خطبہ پڑھا ہو ‪ ،‬جو انہوں نے آل ان‪77‬ڈیا نیش‪77‬نل کنونش‪77‬ن‬
‫میں دیا تھا ‪ ،‬اور آپ نے اس پالیسی کو پوری طرح سے سمجھا ہوگا جو مسلمانوں کے بارے میں اس خطبے میں بی‪77‬ان ہ‪77‬وا تھ‪77‬ا۔‬
‫ہے مجھے یقین ہے کہ آپ پوری طرح واقف ہیں کہ ن‪77‬ئے آئین نے کم از کم ہندوس‪77‬تان میں مس‪77‬لمانوں ک‪77‬و مس‪77‬تقبل میں ہندوس‪77‬تان‬
‫اور مسلم ایشیاء میں ہونے والی سیاسی تبدیلیوں‪ 7‬کے پیش نظر خود کو منظم کرنے کا ایک انوکھا طریقہ دیا ہے۔ موقع فراہم کی‪77‬ا‬
‫گیا۔ ہم واقعتا ‪ the‬ملک میں دیگر ترقی پسند جماعتوں کے ساتھ تعاون کرنے کے لئے تی‪77‬ار ہیں ‪ ،‬لیکن ہمیں اس حقیقت ک‪77‬و نظ‪77‬ر‬
‫انداز نہیں کرنا چاہئے کہ اخالقی اور سیاسی قوت کی حیثیت سے اسالم کا پورا مستقبل ہندوستان میں مسلمانوں کی مکم‪77‬ل تنظیم‬
‫پر منحصر ہے۔ ہے لہذا ‪ ،‬میں نے آل انڈیا نیشنل کنونشن کے لئے موثر جواب کی تجویز پیش کی ہے۔‬

‫آپ جلد سے جلد دہلی میں آل انڈیا مسلم کنونشن طلب کریں ‪ ،‬جس میں نئی صوبائی اسمبلیوں کے ممبروں کے س‪77‬اتھ س‪77‬اتھ دیگ‪77‬ر‬
‫ممتاز مسلم رہنماؤں کو بھی مدعو کیا جائے۔ آپ کو اس کنونشن کے ذریعہ پوری طاقت اور واضح وضاحت کے ساتھ ہندوستان‬
‫میں مسلمانوں کے الگ ‪ ،‬الگ الگ سیاسی اتحاد کا ہدف قرار دینا چاہئے۔ یہ ضروری ہے کہ ہندوستان اور بیرون مل‪77‬ک دون‪77‬وں‬
‫ہی دنیا پر یہ واضح کردے کہ ہندوستان کا مسئلہ صرف معاشی ہی نہیں ہے ‪ ،‬بلکہ اس کے دور رس نتائج کے ساتھ مس‪77‬لم نقطہ‬
‫نظر سے ایک ثقافت اور تہذیب ہے۔ معاشی مسئلے سے کم اہم نہیں۔ اگر آپ اس طرح کے کنونشن کا انعق‪7‬اد کرس‪7‬کتے ہیں ت‪7‬و ‪،‬‬
‫مسلم ارکان اسمبلی کا پول کھل جائے گا ‪ ،‬جنھوں نے ہندوستان کے مسلمانوں کی خواہشات اور خواہشات کے خالف اپ‪77‬نی ال‪77‬گ‬
‫جماعتیں تشکیل دی ہیں۔ مزید برآں ‪ ،‬یہ کنونشن ہندوؤں پر واضح کردے گا کہ کوئی سیاسی چال ‪ ،‬چاہے کت‪77‬نی گہ‪77‬ری ہی کی‪77‬وں‬
‫نہ ہو ‪ ،‬ہندوستانی مسلمانوں کو اپنے ثقافتی اتحاد سے دور کرسکے۔ “‬

‫‪ 28‬مئی کو ‪ ،‬اقبال نے جناح کو ایک اور طویل خط لکھا جس میں اس نے زیربحث اس موضوع پر دو اہم ریمارکس دی‪77‬ئے۔ ان‬
‫کے مطابق ‪ ،‬مسلمانوں کو درپیش مسائل کا حل ایک یا زیادہ آزاد مسلم ریاس‪77‬توں کے بغ‪77‬یر ممکن نہیں ہے۔ ک‪77‬ئی س‪77‬الوں س‪77‬ے یہ‬
‫میری ایماندارانہ یقین ہے اور میں اب بھی اسے مسلمان روٹی کے مسئلے کو ح‪7‬ل ک‪7‬رنے اور پ‪7‬رامن ہندوس‪7‬تان کے حص‪7‬ول ک‪7‬ا‬
‫واحد راستہ سمجھتا ہوں۔ مسلم ہندوستان میں ان مسائل [معاشی اور معاشرتی جمہوریت] کے حل کے ل ‪ ، the‬مل‪77‬ک ک‪77‬و دوب‪77‬ارہ‬
‫تقسیم کرنا اور ایک یا زیادہ مسلم ریاستیں قائم کرنے کی ضرورت ہے جہاں (مسلم) اکثریت مطل‪77‬ق ہے۔ آپ کی رائے میں ‪ ،‬کی‪77‬ا‬
‫یہ مطالبہ کرنے کا وقت نہیں ہے؟ ”(ابید۔ ‪ ،‬صفحہ ‪)5-474‬‬

‫اس خط میں ملک کی مجوزہ تقسیم کو صوبوں کی ایک نئی حد بندی کا مطلب ہے تاکہ مسلم اکثریتی صوبوں میں مسلمانوں ک‪77‬و‬
‫واضح اکثریت حاصل ہو اور وہ ایک مؤثر حکومت تشکیل دے سکے جس سے غیر مسلموں کو زندہ رہنے ک‪7‬ا موق‪77‬ع ملے۔ م‪77‬دد‬
‫کی ضرورت نہیں ہے۔ کیونکہ اقبال کے خیال میں ‪" ،‬پرامن ہندوس‪77‬تان کے حص‪77‬ول" ک‪77‬ا یہی واح‪77‬د راس‪77‬تہ ہے۔ وہ تقس‪77‬یم ہن‪77‬د ک‪77‬ا‬
‫کوئی فارموال پیش نہیں کررہے ہیں (شوکت‪)35# 2019 ,‬۔‬

‫اس خط کا جواب ملنے پر ‪ ،‬اقبال نے ‪ 21‬جون کو ایک اور لمبا خط ‪ ،‬باصغہ راز لکھا ‪ ،‬جو شاید اس سیریز کا سب سے اہم خط‬
‫ہے جس میں اقبال ایک قدم آگے بڑھ گیا ہے۔‬

‫"مجھے ایسا لگتا ہے کہ آئین جدید ہندوؤں کو خوش کرنے کے لئے تیار کی‪77‬ا گی‪77‬ا ہے۔ ہن‪77‬دو اکثری‪77‬تی ص‪77‬وبوں میں ‪ ،‬ہن‪77‬دووں ک‪77‬و‬
‫مطلق اکثریت حاصل ہے اور وہ وہاں کے مسلمانوں کو یکسر نظرانداز کرسکتے ہیں۔ اس کے برعکس ‪ ،‬مسلم اکثریتی صوبوں‬
‫میں ‪ ،‬مسلمانوں کو رکھا گیا ہے ہندوئوں کے ہاتھ۔مجھے شک کی کوئی گنجائش نہیں ہے کہ موج‪77‬ودہ آئین ہندوس‪77‬تانی مس‪77‬لمانوں‬
‫کے لئے زہر تجویز کرتا ہے۔ مزید برآں ‪ ،‬یہ آئین ان معاش‪77‬ی مش‪77‬کالت ک‪77‬ا عالج نہیں ہے ج‪77‬و مس‪77‬لمانوں میں خ‪77‬راب ہورہ‪77‬ا ہے۔‬
‫فرقہ وارانہ ایوارڈ ہندوستان میں مسلمانوں کی سیاسی شناخت کو تسلیم کرتا ہے ‪ ،‬لیکن وہ اس قوم کی سیاسی ش‪77‬ناخت ک‪77‬و تس‪77‬لیم‬
‫نہیں کرتا جو اپنی معاشی پسماندگی کا حل تجویز نہیں کرتا اور نہیں کرسکتا۔‬

‫اس خط میں اقبال نے دو بہت اہم باتیں کی ہیں جو بہت دوررس نتائج کی حامل ہیں۔ اوالً مسلم صوبوں کے علیح‪77‬دہ فیڈریش‪77‬ن کی‬
‫تجویز پیش کی ہے جس میں وہ ایک آزاد ملک کے مط‪77‬البے کے بہت ق‪7‬ریب آ گ‪77‬ئے ہیں لیکن اقب‪77‬ال اس تج‪7‬ویز ک‪77‬و ای‪77‬ک پ‪77‬رامن‬
‫ہندوستان کے حصول کی شرط قرار دے رہے ہیں۔ بعد کے ح‪7‬االت اور ہن‪7‬دووں کے رویے نے ح‪7‬االت ک‪7‬و اس ڈگ‪7‬ر پ‪7‬ر ڈال دی‪7‬ا‬
‫جہاں تقسیم کے سوا کوئی اور چارہ نہ تھا۔‬
‫ان کی دوسری تجویز اقلیتی صوبوں کے مسلمانوں کے بارے میں ہے کہ فی الحال اکثری‪7‬تی ص‪7‬وبوں ک‪7‬و انہیں نظ‪7‬ر ان‪7‬داز کرن‪7‬ا‬
‫پڑے گا۔ اقبال نے خطبہ الہ آباد میں بھی پاسنگ کے تصور کو رد ک‪77‬ر کے پنج‪77‬اب اور بنگ‪77‬ال میں ان کی اک‪77‬ثریت کی بح‪7‬الی ک‪77‬ا‬
‫مطالبہ کیا تھا۔ میثاق لکھنﺅ میں بنگ‪7‬ال اور پنج‪77‬اب کے مس‪7‬لمانوں کی اک‪77‬ثریت کم ک‪77‬ر کے ی‪77‬و پی‪ ،‬بہ‪77‬ار اور دیگ‪77‬ر ص‪7‬وبوں کے‬
‫مسلمانوں کی نشستوں میں اضافہ کیا گیا تھا جس کا اقلیتی صوبوں کو تو کوئی فائدہ نہ ہوا لیکن اکثریتی صوبوں کو بہت نقصان‬
‫اٹھانا پڑا۔ چنانچہ اقبال اس پاسنگ کو رد کرکے یہ مطالبہ کر رہے ہیں کہ اکثریتی صوبوں میں مسلمانوں کو آب‪77‬ادی کے تناس‪77‬ب‬
‫سے نمائندگی دی جائے۔‬

‫خطبہ الہ آباد اور خطوط کے مطالعے سے دو نتائج اخذ ہوتے ہیں۔‬

‫(‪ ) 1‬اقبال نے خطبہ الہ آباد میں ہندوستان کو تقسیم کرکے کسی علیحدہ مملکت کے قیام کا کوئی تصور پیش نہیں کیا تھا۔‬

‫(‪ )2‬جناح کے نام ‪ 21‬جون‪ 1937‬کو تحریر کردہ خط میں وہ اس رائے کا اظہار کرتے ہیں کہ ”مسلم صوبوں کے ای‪77‬ک علیح‪77‬دہ‬
‫وفاق (‪ ) separate federation‬کی تشکیل ہی وہ واحد طریقہ عمل ہے‪ ،‬جس کے ذریعے ہم ایک پ‪77‬رامن ہندوس‪77‬تان حاص‪77‬ل ک‪77‬ر‬
‫سکتے ہیں اور مسلمانوں کو غیر مسلموں کے تسلط س‪77‬ے بچ‪7‬ا س‪7‬کتے ہیں “۔ یہ‪77‬اں اقب‪7‬ال کے علیح‪77‬دہ فیڈریش‪77‬ن کے الف‪7‬اظ ک‪77‬و یہ‬
‫معنی پہنائے‪ 7‬جا سکتے ہیں کہ وہ ایک الگ مملکت کے قیام ک‪77‬ا مط‪77‬البہ پیش ک‪77‬ر رہے ہیں‪ ،‬س‪77‬یاق کالم اگ‪77‬رچہ اس کی تائی‪77‬د نہیں‬
‫کرتا۔ اگر یہ بات تسلیم کر بھی لی جائے تو ایک خط میں بیان کردہ رائے کیا اتنی اہم ہو جاتی ہے کہ اقبال کو تصور پاکستان کا‬
‫خالق قرار دے دیا جائے۔‬

‫اب یہاں ایک اہم سوال سے ہمارا واسطہ پڑتا ہے کہ آیا مسلم لیگ کی قیادت نے تحریک پاکستان کے دوران میں کبھی اس ب‪77‬ات‬
‫کا اظہار کیا تھا کہ پاکستان کا تصور عالمہ اقبال نے پیش کیا تھا اور وہ ان کے تصور کے مطابق ایک ن‪77‬ئی مملکت کی تش‪77‬کیل‬
‫کا مطالبہ کر رہے ہیں۔ اس کے لیے ضروری ہو جاتا ہے کہ ہم مسلم لیگ کی دستاویزات سے رجوع کریں اور یہ ہماری خوش‬
‫قس‪77‬متی ہے کہ مس‪77‬لم لی‪77‬گ کے س‪77‬االنہ جلس‪77‬وں کی رودادیں مطب‪77‬وعہ ص‪77‬ورت میں دس‪77‬تیاب ہیں۔ ان کے مط‪77‬العے س‪77‬ے تحری‪77‬ک‬
‫پاکستان کے بارے میں مسلم لیگ کی جدوجہد کو جاننے کے لیے ہمیں بنیادی آگاہی میسر آتی ہے۔‬

‫‪1938 ‬ءکا سال مسلمانان ہند‪ 7‬پر بہت بھاری تھا کہ اس برس عالمہ اقبال اور موالنا شوکت علی دنیا سے رخصت ہ‪77‬و گ‪77‬ئے۔ اس‪77‬ی‬
‫برس دسمبر میں پٹنہ کے مقام پر مسلم لیگ کا ساالنہ اجالس منعقد ہوا اور اس موقع پر موالن‪77‬ا ش‪77‬وکت علی کے انتق‪77‬ال پ‪77‬ر ‪234‬‬
‫الفاظ پر مشتمل قرارداد تعزیت منظور کی گئی جس میں ان کی سیاسی خدمات ک‪77‬و بے پن‪77‬اہ خ‪77‬راج تحس‪77‬ین پیش کی‪77‬ا گی‪77‬ا۔ اس کے‬
‫ساتھ ہی عالمہ اقبال کے لیے جو قرارداد تعزیت منظور کی گئی وہ صرف ‪ 96‬الف‪77‬اظ پ‪77‬ر مش‪77‬تمل ہے اور اس ق‪77‬رارداد میں انہیں‬
‫بطور فلسفی اسالم اور ایک عظیم قومی شاعر کی حیثیت سے خراج تہنیت پیش کیا گیا ہے تاہم ان کی سیاس‪77‬ی خ‪77‬دمات ک‪77‬ا ک‪77‬وئی‬
‫تذکرہ نہیں‪ 7‬کیا گیا۔‬

‫اسی اجالس میں قائد اعظم نے اپنی صدارتی تقریر میں موالنا ش‪77‬وکت علی ک‪77‬ا ت‪77‬ذکرہ زی‪77‬ادہ تفص‪77‬یل کے س‪77‬اتھ کی‪77‬ا اور اس س‪77‬ے‬
‫مختصر تر الفاظ میں عالمہ اقبال کو خراج تحسین پیش کیا جس میں ان کی شاعرانہ عظمت کا ذک‪77‬ر ت‪77‬و کی‪77‬ا مگ‪77‬ر ان کی سیاس‪77‬ی‬
‫خدمات کا کوئی حوالہ نہیں دیا۔ اس کے بعد مارچ ‪1940‬ء میں مسلم لیگ کا اجالس الہور میں منعقد ہ‪77‬وا جس میں مش‪7‬ہور زم‪7‬انہ‬
‫ق‪77‬رارداد الہ‪77‬ور منظ‪77‬ور کی گ‪77‬ئی اور مس‪77‬لمانوں کے ل‪77‬یے علیح‪77‬دہ ریاس‪77‬توں کے قی‪77‬ام ک‪77‬ا مط‪77‬البہ کی‪77‬ا گی‪77‬ا۔ اس اجالس کی پ‪77‬وری‬
‫کارروائی کے دوران میں کسی مقرر نے اور نہ جناح صاحب نے اپ‪7‬نی تقری‪7‬ر میں اس ب‪7‬ات ک‪7‬ا ک‪7‬وئی ذک‪7‬ر کی‪7‬ا کہ وہ اقب‪7‬ال کے‬
‫خواب کو شرمندہ تعبیر کر رہے ہیں۔ حتی کہ مسلم لیگ کے ‪1947‬ء تک منعقد ہونے والے ساالنہ اجالس‪77‬وں میں کبھی اقب‪77‬ال ک‪77‬ا‬
‫کوئی تذکرہ نہیں‪ 7‬ہوا نہ کسی مقرر نے انہیں تصور پاکستان کا خالق قرار دیا۔‬

‫البتہ دو مواقع ایس‪77‬ے ہیں جب جن‪77‬اح ص‪77‬احب نے اقب‪77‬ال کے متعل‪77‬ق اس رائے ک‪77‬ا اظہ‪77‬ار کی‪77‬ا ہے کہ انہ‪77‬وں نے بھی ای‪77‬ک علیح‪77‬دہ‬
‫مملکت کا خیال ظاہر کیا تھا۔ خطوط اقبال بنام جناح‪ ،‬جو ‪ 1942‬میں پہلی دفعہ شائع ہوئے‪ ،‬کے پیش لفظ میں انہوں نے لکھ‪77‬ا ہے‬
‫‪:‬‬

‫"مجھے یقین ہے کہ یہ خطوط بڑی تاریخی اہمیت کے حامل ہیں ‪ ،‬خاص کر ان لوگوں کے لئے جو مسلم ہندوس‪77‬تان کے مس‪77‬تقبل‬
‫کے بارے میں واضح اور غیر واضح انداز میں اپنے خیاالت کا اظہار کرتے ہیں۔ میرے خیاالت بنیادی طور پر ان کے خی‪77‬االت‬
‫اور امور کے محتاط مطالعہ کے مطابق تھے۔ آئینی قوانین ہندوستان کا سامنا کرنا پڑا اور قریب سے جانچ پڑت‪77‬ال کے نت‪77‬ائج نے‬
‫آخر کار مجھے اسی نتیجے پر پہنچایا ‪ ،‬اور یہ خیاالت بعد میں مسلم ہند کی متحدہ مرضی سے ظاہر ہوئے۔ کل ‪ ،‬ہند مس‪7‬لم لی‪7‬گ‬
‫کی ایک قرارداد منظر عام پر آئی ۔الہور میں ‪ ،‬جسے عام ط‪7‬ور پ‪7‬ر پاکس‪7‬تان ق‪7‬رار داد کہ‪7‬ا جات‪7‬ا ہے۔ ‪ ،‬ج‪7‬و ‪ 24‬م‪7‬ارچ ‪ 1940‬ک‪7‬و‬
‫منظور کیا گیا تھا۔ (اقبال کے جناح سے خط ‪ ،‬صفحہ ‪)7-6‬‬

‫‪ 1944‬میں یوم اقبال کے موقع پر اپنے پیغام میں دوسری بار انہوں نے کہا‪:‬‬
‫ایک عظیم شاعر اور مفکر کی حیثیت س‪77‬ے ‪ ،‬وہ ای‪77‬ک عملی سیاس‪77‬تدان س‪77‬ے کم نہیں تھے۔ اس‪77‬الم کے اص‪77‬ولوں پ‪77‬ر ان کے پختہ‬
‫عقیدے‪ 7‬اور اعتقاد کی بدولت ‪ ،‬وہ ان چند لوگ‪77‬وں میں ش‪77‬امل تھے ج‪77‬و مس‪77‬لمانوں کے ت‪77‬اریخی آب‪77‬ائی وطن ‪ ،‬ہندوس‪77‬تان کے ش‪77‬مال‬
‫مغربی اور شمال مشرقی عالقوں میں اسالمی ریاست کے ممکنہ قیام پر غور کرتے تھے۔ ڈاکٹر جاوی‪77‬د اقب‪77‬ال ‪ ،‬زن‪77‬دہ روڈ ‪ ،‬جل‪77‬د‬
‫سوم۔ ص ‪)423‬‬

‫کیا مذکورہ دو حوالوں سے یہ نتیجہ اخذ کیا جاسکتا ہے کہ اقبال پاکستان کے تصور کے واحد تخلیق کار تھے؟ محمد احمد خ‪77‬ان‬
‫نے اپنی بہت بڑی کتاب ‪ ،‬اقبال پولیٹیکل اچیومنٹ میں ‪ ،‬اصرار کیا ہے کہ صرف اقبال کو پاکستان کے تصور ک‪7‬ا خ‪7‬الق کہالنے‬
‫کا حق ہے۔ ‪ 20‬ویں صدی میں ‪ ،‬جب ہندوستان میں جمہوری ادارے ابھرنے لگے ‪ ،‬تو یہ خواب دیکھنے‪ 7‬وال‪77‬وں کے ل‪77‬ئے ک‪77‬وئی‬
‫راز نہیں تھا کہ ہندوستان جیسے متنوع ملک میں برطانوی طرز کی جمہوریت کا قیام آسان نہیں ہوگا۔ لہذا ‪ ،‬مختلف لوگ مختلف‬
‫اوقات میں اس طرح کے خیاالت کا اظہار کرتے رہے ہیں کہ مسلمانوں اور ہندوؤں کے مابین ای‪77‬ک ت‪77‬وازن ک‪77‬ا ف‪77‬ارموال دری‪77‬افت‬
‫کیا جانا چاہئے۔ قائداعظم کا کہنا ہے کہ ‪ ،‬ہندوستان کو درپیش آئینی مس‪77‬ائل کے ح‪77‬ل کے ب‪77‬ارے میں اقب‪77‬ال کی رائے ہے ‪ ،‬جہ‪77‬اں‬
‫برطانوی ‪ ،‬ہندو اور مسلمان سمیت بہت سے لوگوں نے اپنے خیاالت کا اظہار کیا ہے۔‬

‫اس پس منظر کے ساتھ تحریک پاکستان کے ایک نامور رہنما اور قائد اعظم کے دست راست‪ ،‬ایم۔ اے۔ ایچ۔ اصفہانی‪ ،‬کا یہ بیان‬
‫بہت اہمیت کا حامل ہے جسے ڈاکٹر جاوید اقبال نے احسان فراموشی کی مثال قرار دیا ہے‪:‬‬

‫”اس بات سے بالشبہ انکار نہیں کیا جا سکتا کہ ڈاکٹر اقبال کا فکر‪ ،‬شاعری اور خطبات بھی اسی سمت میں اش‪77‬ارہ ک‪77‬رتے تھے‬
‫(یعنی مسلم ریاست کے قیام کی طرف) لیکن یہ کہنا کہ وہ مسلم ریاست کے تصور کے خالق تھے‪ ،‬تاریخ ک‪77‬و مس‪77‬خ کرن‪77‬ا ہے۔ “‬
‫(زندہ رود‪ ،‬جلد سوم‪ ،‬ص ‪)389‬‬

‫ان تمام شواہد کی روشنی میں یہ سوال بہت اہمیت اختیار کر جاتا ہے کہ عالمہ اقبال کو کب اور کن لوگ‪77‬وں نے تص‪77‬ور پاکس‪77‬تان‬
‫کا خالق قرار دیا اور اس کی وجوہ کیا ہیں۔‬

‫میرا خیال ہے کہ اس تصور کا پرچار ک‪7‬رنے میں پنج‪7‬اب کے بعض ص‪7‬حافیوں اور م‪7‬ذہبی طبقے نے نمای‪7‬اں ک‪7‬ردار ادا کی‪7‬ا ہے۔‬
‫پنجاب کے بعض صحافی جو عالمہ اقبال سے قرب رکھتے تھے وہ بوجوہ جناح کی قیادت ک‪77‬و ناپس‪77‬ند ک‪77‬رتے تھے اور اس کے‬
‫بارے میں تحفظات کا شکار تھے۔ مذہبی طبقے کے لیے جناح کی قیادت کو تسلیم کرن‪7‬ا ک‪77‬وئی آس‪7‬ان ک‪7‬ام نہیں تھ‪77‬ا کی‪77‬ونکہ جن‪77‬اح‬
‫اپنے حلیے‪ ،‬لباس اور طرز بود و باش میں مذہبی طبقے سے کوسوں کے فاصلے پر تھے اور نہ کسی طرح اسے موالنا محم‪77‬د‬
‫علی جناح بنانا ممکن تھا۔‬

‫‪  ‬بیسویں صدی کے آغاز سے مسلمانوں کی قیادت زیادہ تر مذہبی طبقے کے ہاتھ میں تھی یا اس میں وہ صحافی نمایاں تھے ج‪77‬و‬
‫مذہبی رجحان رکھتے تھے۔ حتی کہ علی برادران کو سیاست میں آنے کے ل‪77‬یے اور قی‪77‬ادت کی ص‪77‬ف اول میں کھ‪77‬ڑا ہ‪77‬ونے کے‬
‫لیے مولویوں کی شباہت اور لباس اختیار کرنا پڑا۔ اسی دوران میں ہندوستان میں خالفت کے نام پر ای‪77‬ک انتہ‪77‬ائی بے مقص‪77‬د اور‬
‫جذباتی تحریک شروع کر دی گئی۔ اس سے پہلے ریشمی رومال تحریک اور موالنا ابو الکالم آزاد نے ہندوستان سے ہجرت ک‪77‬ا‬
‫فتوی بھی دے دیا تھا جس کے نتیجے میں ہزاروں مسلمان خاندان تباہ و برباد ہو گئے۔ خالفت کی تحریک میں مسلمانوں‬ ‫ٰ‬ ‫تباہ کن‬
‫نے بے پناہ مالی قربانی دی حاالنکہ اس وقت مسلمانوں کی اقتصادی حالت بہت خوار و خستہ تھی۔ اس کے ب‪7‬اوجود اس زم‪7‬انے‬
‫میں الکھوں روپے کا چندہ جمع کیا گیا۔ باآلخر ایک دن یہ جذباتی تحریک اپنی موت آپ مر گئی۔ اس تحریک کا ای‪77‬ک اچھ‪77‬ا اور‬
‫پائیدار نتیجہ یہ برآمد ہوا کہ اس کے بعد مسلمانان ہند نے کبھی بھی مولویوں کی سیاسی بصیرت پر اعتم‪77‬اد نہیں کی‪77‬ا اور ان کی‬
‫سیاسی قیادت کو ہمیشہ کے لیے رد کر دیا (آغا‪)42# 2017 ,‬۔‬

‫اس مایوسی کے عالم میں مسلمانان ہند کو جناح کی صورت میں ایک ایسا لیڈر نظر آیا جو جدید زمانے کے تقاض‪77‬وں ک‪77‬و خ‪77‬وب‬
‫سمجھتا تھا‪ ،‬جو انگریزوں اور ہندووں کی چالوں کو سمجھنے اور ان کا توڑ کر نے کی صالحیت رکھتا تھا۔ وہ دی‪77‬انت و ام‪77‬انت‬
‫میں بے مثال کردار کا مالک تھا کیونکہ اس سے قبل جو بھی قیادت تھی اس پر تحریک کے بعد چندے کھانے کا الزام عائ‪7‬د کی‪7‬ا‬
‫جاتا تھا۔ جو مذہبی طبقہ کانگرس کے جارحانہ رویے سے دل برداشتہ ہوا اس کے لیے جناح کی قیادت کو قبول کرنے کے سوا‬
‫کوئی چارہ ک‪77‬ار نہ رہ‪77‬ا۔ ت‪77‬اہم وہ اس ب‪77‬اب میں نفس‪77‬یاتی الجھن ک‪77‬ا ش‪77‬کار رہے اس ل‪77‬یے انہیں اپ‪77‬نے فیص‪77‬لے کے ج‪77‬واز میں کبھی‬
‫خوابوں کا سہارا لینا پڑتا تھا اور کبھی دیگر عذر تراشنے پڑتے تھے۔‬

‫خورشید ندیم نے اپنے ) کالم میں لکھا تھا ‪:‬‬

‫"اگر پادریوں کے ایک بڑے حصے نے اپنی سیاسی قیادت کے لئے قائداعظم کا انتخاب کی‪7‬ا ت‪7‬و کی‪77‬وں؟" اس ک‪77‬ا ج‪7‬واب جم‪7‬اعت‬
‫علی شاہ صاحب نے دیا۔ انہوں نے کہا کہ اس وقت مسلم قوم ایک مقدمے ک‪77‬ا س‪77‬امنا ک‪77‬ر رہی ہے اور اس‪77‬ے وکی‪77‬ل کی ض‪77‬رورت‬
‫ہے۔ ایک وکیل کے پاس ایماندار اور قابل ہونے کے لئے خصوصیات ہونی چاہئیں۔ قائداعظم کی دونوں خصوصیات ہیں۔ "‬
‫پیر جماعت علی شاہ صاحب کا یہ جواب بہت اہم ہے اور زیادہ تر مذہبی طبقے نے یہ سوچا تھا کہ جن‪77‬اح ان کے بس وکی‪77‬ل ہیں۔‬
‫یہ بات ہر ایک پر عیاں ہے کہ وکیل کو اس کیس کا کوئی حق نہیں ہے۔ وہ مقدمہ جیت گیا اور وکی‪7‬ل ک‪7‬ا ک‪7‬ردار کھ‪77‬و گی‪77‬ا۔ اب یہ‬
‫مدعیوں پر منحصر ہے کہ وہ جائیداد کے ساتھ کس طرح سلوک کرتے ہیں۔‬

‫یہ اس سوال کا جواب ہے کہ عالمہ اقبال کو تصور پاکستان کا خالق کیوں کہا جاتا ہے؟ اگرچہ اقبال اپنی پ‪77‬وری زن‪77‬دگی مال دین‬
‫کے خالف گانے گاتے رہے ہیں ‪ ،‬لیکن ان کی شاعری کا ای‪77‬ک حص‪77‬ہ ایس‪77‬ا بھی ہے جس‪77‬ے مول‪77‬وی اس‪77‬تعمال کرس‪77‬کتے ہیں اور‬
‫اپنی پسند کے مطابق استعمال کرسکتے ہیں۔ اب یہ ان کی شاعرانہ عظمت کا ح‪77‬یرت ہے کہ ان کے خالف فت‪77‬وے ج‪7‬اری ک‪77‬رنے‬
‫والے بھی ان کی نظموں کی تالوت کیے بغیر نہیں جی سکتے(حیات‪)10# 2019 ,‬۔‬

‫اس ساری گفتگو کا مضمر یہ ہے کہ اس دع‪77‬وے کی ک‪77‬وئی بنی‪77‬اد نہیں ہے کہ اقب‪77‬ال ‪ Pakistan‬پاکس‪77‬تان کے تص‪7‬ور پاکس‪77‬تان ک‪7‬ا‬
‫اصل ہے۔ اس سارے افسانے کا اصل مقصد قائداعظم کے کردار کو کم کرنا ہے اور ایسا کرنے کی وجہ اقب‪77‬ال س‪77‬ے محبت نہیں‬
‫بلکہ جناح سے نفرت ہے۔ تاہم ‪ ،‬اس حقیقت س‪77‬ے انک‪77‬ار نہیں کی‪77‬ا جاس‪77‬کتا ہے کہ کچھ س‪77‬مجھدار اف‪77‬راد ‪ ،‬ج‪77‬و کہ اقب‪77‬ال اور جن‪77‬اح‬
‫دونوں سے سرشار ہیں ‪ ،‬نادانستہ اس قیمت پر دھوکہ دیا گیا ہے۔‬

‫خ‬
‫اسالم اورجدیدیت اور ج دی د ری است کے م ت لف نظریات‬
‫اسالمی ثقافت میں سوانح عمری لکھنے کا آغاز نویں ص‪77‬دی میں ہ‪77‬وا تھ‪77‬ا اور وہ ق‪77‬دیم س‪77‬وانحی روای‪77‬ات س‪77‬ے‬
‫متاثر ہے ‪ ،‬جس کی مثال ترجم ‪ translation‬اور سیرت ہیں۔ اسالمی کاموں کی ہ‪77‬ائگرافی خ‪77‬اص ط‪77‬ور پ‪77‬ر ن‪77‬بی ‪from‬‬
‫سے آنے والی بجلی کی منتقلی کی زنجیر سے متعلق ہے۔ عربی زبان کی ابتدائی س‪7‬وانح عم‪7‬ری میں س‪7‬ے کچھ بنی‪7‬ادی‬
‫طور پر ان سوانح حیات کی مثالیں ہیں۔ چونکہ اسالمی مورخین عینی شاہدین کے اک‪77‬اؤنٹوں ک‪77‬و بہت اہمیت دی‪77‬تے ہیں ‪،‬‬
‫لہذا بعد کے اوقات میں خود نوشت سوانح کو ایک قابل اعتماد اور اہم وسیلہ سمجھا جات‪77‬ا تھ‪77‬ا۔ رینال‪77‬ڈس ڈوائٹ نے اپ‪77‬نی‬
‫کتاب انرپریٹنگ دی سیلف میں ‪ ،‬نویں اور ‪ 19‬ویں صدی کے درمیان لکھی گئی تین س‪7‬ے زی‪7‬ادہ ع‪7‬ربی س‪7‬وانح عم‪7‬ری‬
‫کی نشاندہی کی اور چھ نمائندوں کے کاموں کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔‬

‫اکثر اوقات ‪ ،‬ق‪77‬رآن کی ای‪77‬ک خ‪7‬اص آیت خ‪77‬ود اظہ‪77‬ار خی‪77‬ال کی موج‪77‬ودگی ک‪77‬ا م‪77‬ذہبی ج‪7‬واز پیش ک‪77‬رتی ہے۔ (‬
‫‪" )93:11‬اور اپنے رب کی نعمتوں کو یاد کرو۔" سخاوت کی صفات کو بیان کرنا تھا۔ مصنفین اکثر ماضی کی مش‪77‬ہور‬
‫شخصیات کا حوالہ دیتے ہیں یا مصنف کی تعلیمات کی روحانی نسب کی تصدیق کرتے ہیں۔ کھلی قاری کے لئے ایک‬
‫مثال پیش کریں ۔‬

‫دوسری روایات کی طرح ‪ ،‬کسی خاص مذہبی موضوع پر زور خ‪77‬ود س‪77‬وانح عم‪77‬ری لکھ‪77‬نے کی ای‪77‬ک خ‪77‬اص‬
‫سطح یا صنف سے وابستہ ہے۔ مومن حقائق بتاتے ہیں کہ کس طرح ایک مسیحی یا یہ‪77‬ودی مس‪77‬لمان ہ‪77‬وا ی‪77‬ا نس‪77‬بتا ‪care‬‬
‫الپرواہ مسلمان کس طرح زیادہ متقی ہوگیا یا صوفیاء کی راہ یا صوفیوں کے طریقوں پر چل پڑا۔ حج کے واقعات مکہ‬
‫کے سفر کے اثرات کو بیان کرتے ہیں جس نے زندگیوں کو تبدیل کردیا۔ صوفیاء کی تصنیف میں صوفیانہ حاالت اور‬
‫روحانی مقامات تک رسائ کے وسائل کی وضاحت کی گئی ہے۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ یہ سلطنت کے ب‪77‬انی نے لکھ‪77‬ا‬
‫تھا [‪]11‬۔‬
‫۔‬
‫حوالہ ج ات‪:‬‬
 :Internet Links

https://en.wikipedia.org/wiki/Mircea_Eliade .1
https://comparativestudies.osu.edu/people/jones.70 .2
https://comparativestudies.osu.edu/people/jones.70 .3
/https://www.britannica.com .4
https://en.wikipedia.org/wiki/Louis_Jacobs .5
/https://www.wikipedia.org .6
/https://databases.uba.uva.nl .7
/https://dominicanfriars.org/william-joseph-hill-o-p-s-t-m .8
https://fr.wikipedia.org/wiki/Georges_Chehata_Anawati .9
manfred- https://www.ioa.unibonn.de/de/abteilungen/religionswissenschaft/mitarbeiter/ .10
hutter
http://www.adyannet.com/fa .11
http://articles.islamweb.net .12
/http://www.bahai.org .13
https://en.wikipedia.org/wiki/Rita_Gross .14
https://en.wikipedia.org/wiki/Andrew_Rippin .15
http://en.m.wikipedia.org .16
http://ur.n.m.wikipedia.org .17
http://www.bgu.ac.il/~lasker/index.htm. .18
https://en.wikipedia.org/wiki/Leonard_Levy .19
alfeker.net .20
https://islamhouse.com .21
/http://alibrary.org .22
http://waqfeya.com .23

.Nedîm, A., Dīwān-i Nedīm Efendī. 1840: Būlāq Matbaʿasi .1

 Bahrâm, F., ..." Buch der vier Wiesen" enth. Mythologie und Geschichte der alten Perser bis auf Chosnu .2
.Perwis: Vgl. Trübnen's Record 1868 No 37. 1853
Efendi, A.T.R., Ḥadīqat al-wuzarā'deili olarak ǧem'we-tertib edib Ward al-ḥadā'iq nāmīle tezjīn eylediǧi .3
meǧelle-i nefisedir: Saje'i me'ārifwāje-i haḍret šahinšā-hide rüsūmāt muhāsibeǧisi Rif'at Efendiniñ.
.1866: st
.،‫ سنٹرل بکڈپو‬:1965 .‫ آثار الصنادىد‬,.K̲h̲ān̲ , S.A .4
.Paşa, I., Mecmû'ai Irfân Pâşâ. 1870 .5
.Paşa, R., Divan-ı gazaliyat. 1837: Matbaa-ı Bulak .6
.Balfour, E., Guldastah-i sukhan: Anthologie aus persischen und hindustanischen Dühtern. 1851: Lithogr .7
.Rám, D.K., Gulzar-i-Kashmir. 1871 .8
.‫ َء‬Ê ۳ ۱ 4 |‫ سول حالما ي‬,.OALGRSNESEN, P .9
.Pfander, C., Miftah-ul-asrar (Schlüßel der Geheimniße) a treatise on divinity of Christ. 1850: Greenway .10
.Aḥmad, N., Taubah an-Naṣūḥ. 1874: Mat̤baʿ-i Mufīd-i ʿĀm .11