‫‪1‬‬

‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت ق‬

‫تت‬ ‫حی ق‬ ‫ی ہ عل‬
‫سب ذی ل ر ی ب کے م طابق ر م ک ی ا ج اے گا‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫الہ‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫می‬

‫ق‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫دمہ‬ ‫م‬
‫ف‬ ‫ّ‬
‫اب فاول‪ :‬رآن کریقم کے صور ونامی ِت رج ال قکے معا شی اور م اہ ی م‬
‫ب ِ‬
‫ن‬ ‫فہ غ‬ ‫ص‬
‫رآن کی رو یشمی ں‬ ‫ات‬ ‫قوامی ت کے معانی و م ا ی م ل ف ِ‬ ‫ف ل اول‪:‬‬
‫ن‬ ‫تف‬ ‫وا ی ت کے معا ی و م ف اہ ی م م‬
‫کی رو ی می ں‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫اس‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫س‬ ‫ف صل دوم‪:‬‬
‫شن‬ ‫ن ف ہ فق‬ ‫ق م‬
‫ص‬
‫ق وامی ت کے معا ی و م ا ی م ہاء کی آراءف کی رو ی می ں‬ ‫سوم‪:‬‬
‫ل ت‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫رآن‪ ،‬احادی ِث ب ویﷺ اور ہاء کرام کے زدی ک‬ ‫ب اب دوم‪ :‬اسی ر ق‬
‫اب‬ ‫س‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫زو ِ‬
‫ات‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫ج‬‫ش‬ ‫ی‬‫م‬ ‫پ‬
‫ج ت ق‬ ‫ن‬
‫ف‬
‫ف‬ ‫ّ‬
‫اسی ر رآن کی رو ی می ں شزوج ات پر وامی ِت قرج ال کے اس ب اب‬ ‫ف صل اول‪:‬‬
‫ن‬ ‫ِ ن‬
‫فاحادی ِث ب ویﷺ کی رو ی می ںق زوج ات پر وامی ِت رج ال کے اس ب اب‬ ‫ف صل دوم‪:‬‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ت رج ال کے اس ب اب‬ ‫ش مئ‬
‫ی‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ات‬ ‫ج‬ ‫زو‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬ ‫کے‬ ‫کرام‬ ‫ہاء‬
‫ق‬ ‫صل سوم‪:‬‬
‫ئ‬ ‫ش‬
‫اب سوم‪ :‬زوج ات پر وامی ِت رج ال کے عب ہ ہ اے ح ی ات‪ ،‬حدود اور را ط‬
‫ب ِ‬
‫ف‬
‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫شن‬ ‫تخ تف‬ ‫ص‬
‫من ب اسی ر کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ت رج ال کے عب ہ ہ اے‬ ‫ِل اول‪:‬‬
‫ح ی ات‬
‫ف‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫تخ تف‬ ‫ص‬
‫من ب اسی ر کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ت رج ال کی حدود‬ ‫ِل دوم‪:‬‬
‫ف‬
‫ش ئ‬ ‫ق‬ ‫شن‬ ‫تخ تف‬
‫من ب اسی ر کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ت رج ال کی را ط‬ ‫ص ِل سوم‪:‬‬
‫ح ت‬ ‫ق‬ ‫ف ئ ن‬
‫م‬‫ک‬
‫داف اور ی ں‬
‫قعا لی ز دگی تمفی ں وام شی نت رج ئال نکے اہ ق‬ ‫ب اب چ فہارم‪:‬‬
‫ہی اور معاصر اسی ر کی رو ی می ں عا لی ز دگی می ں وامی ت رج ال کے‬ ‫صل اول‪:‬‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫اہ داف ف‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ہی اور معاصر اسی ر کی رو ی می ں عا لی ز دگی می ں وامی ت رج ال‬ ‫صل دوم‪:‬ح ت‬
‫کی کم ی ں‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫فق‬ ‫ق‬ ‫ج‬ ‫پ‬
‫ب اب ف م‪ :‬وامی ِت رج ال اور ہاء کے م اف ِق ج است دالل‬
‫ف‬ ‫ت‬‫م ت ددان ہ رج‬
‫حان کے حامل ہی م سری ن کے م ن اہ ج‬ ‫ج‬ ‫ثب‬ ‫ف صل اول‪:‬‬
‫ف‬ ‫س ی کولر رج‬
‫حان کے حامل معاصرم سری ن کے م ن اہ ج‬ ‫صل دوم‪:‬‬
‫خت‬
‫مہ ب قحث‬
‫ائ ت‬
‫ن‬
‫ت ا ج ح یق‬
‫ق‬ ‫ف‬
‫ف‬ ‫الہ‪ :‬ن‬
‫ق‬
‫ہارس م‬
‫ِ‬
‫رٓا ی ٓای ات کی ہرست‬ ‫‪1‬۔‬
 ‫‪2‬‬

‫ف‬
‫احادی ث رسول کری مﷺ کی ہرست‬ ‫‪۲‬۔‬
‫ف‬
‫ف‬ ‫س ارش ات‬
‫ت‬ ‫ض ف‬ ‫ق ض‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫وٹ‪ :‬ب و ِت رورت صول می ں م ب احث کا ا ا ہ اور موج ود مواد می ں ممک ہ ب دی لی کی ج ا‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫سک ی ہ‬
 ‫‪3‬‬
‫ف‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫اول‬‫ت‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫نم ب عربی اسی ر کی رو ی می ں ازواج پر وامی ِت رج ال کے عب ہ‬
‫ض‬ ‫ات‬‫ف‬
‫حی ص‬
‫شن‬ ‫متخ تف‬ ‫ت‬
‫ئ ں ن ب اسی ر کی رو ی می ں ازواج پر‬ ‫حت درج شذی ل م ب احث کے من می‬ ‫قاس ل کے خ‬
‫ال کے م ت لف عبشہنح ی ات کوقب ی ان ک ی ا ج اے گا‪ :‬ش‬ ‫وامی ت رج ت ف‬
‫کے عب ہ ح ی ات‬‫ں وامی ت رج ال ش‬ ‫رون ی می ق‬‫بم حث اول‪ :‬ت فسی ر جق صاص کی ش‬
‫بم حث دوم ‪:‬ت فت سی ر ف رطبظ ی کی روق ی می ں وامشینت رج قال کے عب ہ ح ی اتش‬
‫رآن" کی رو ی می ں ش نوامی ت قرج ال کے عب ہ ح ی ش‬
‫ات‬ ‫بم حث سوم‪ :‬فسی ر " ی اللقال‬
‫ں وامی ت رج ال کے عب ہ ح ی ات‬ ‫ل‬ ‫بم حث پچجن ت ف‬
‫ہارم‪ :‬سی غر"احکام ال ش نرآن لک ی اقلہراسی" کی رو ی می ش‬
‫بم حث ش شم‪ :‬ت فسی ر شوی کی رو شین می ں واقمی ت رج ال کے عشب ہ ح ی ات‬
‫ب‬
‫ت رج ال کے عب ہ ح ی شات‬ ‫ںن وامی ق‬ ‫بم حث ہ ف تم‪ :‬ستیفر ک اف کی رو ی می ش‬
‫بم حث م‪ :‬سی ر "المحرر الوج یز" کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ ح ی ات‬
 ‫‪4‬‬

‫شبم نحث ق‬
‫اول‪:‬‬
‫ش‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫صاص" کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ ح ی ات‬ ‫ق‬ ‫"اح قکام ال ل رآن ل‬
‫ج‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ح‬
‫"احکام ال رآننلج صاص" می ں وق کی رعای ت کا ب ی ان‪:‬‬
‫کے ذمہ ب یوی‬ ‫اں ب یوی کے ذمےضای ک دوسرے کے ح وق اور وہ ر ق‬ ‫ے می خ‬ ‫امام ج صاص ق‬
‫ے جس می ں سورہ ب رۃ کی آی ت‬ ‫کے من می ں ب ی نان ک ی ا ہ ف‬ ‫کے ح وق کو م ت لف آی ات ت‬ ‫اور اوالد ن‬
‫ج‬
‫ساء کی آی ت ‪ 34‬اور سورہ حری م کی آی ت مب ر‪ 6‬سر ہرست ہ ی ں ن کا ذی ل می ں‬ ‫‪ ، 228‬سورہ ت‬
‫فت‬ ‫ُ‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ج ائ زہ پ‬
‫ُْ‬ ‫َّ‬ ‫سورہ ب رۃ کی آی ت م ر‪َ " 228‬ولَهُ َّن ِمث‬ ‫ی‬ ‫ق‬
‫ف ۠ " اور سی ر ج صاص‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ْل الَّ ِذيْ عَلَ ْي ِه نن ب ِالْ َمعْرو‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے " ب اب حق الزوج علی المراۃ وحق‬ ‫ے پر امام ج صاص ے ب اب ب ا دھا ہق‬ ‫ص‬
‫آی تعکے اس یح ن‬
‫ان‪،‬‬ ‫بی‬ ‫کا‬ ‫وق‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫دوسرے‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫المراۃ لی الزوج" ع م ی ی پ ی‬
‫ا‬ ‫ر‬ ‫وی‬ ‫اں‬ ‫ی‬
‫خ‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫ے کہ‬ ‫ے اس کا الصہ ی ہ ہ‬ ‫حث کیف ہ‬ ‫ے کے حت امامق ج صاص ے و ن‬ ‫آی ت کے اس حص‬
‫ت‬
‫ے ّ الب ہ‬ ‫ج‬
‫م یناں ب یوی می قں سے ہ نر ای ک کے ف وق ہ ی ں ن کو پورا شکر ا ہ ر ریق کے‬ ‫ح‬
‫ل‬ ‫ذمہ الزم َ‬
‫ہ‬
‫َال‬
‫ے" وت فِلرِج ِ ن‬ ‫ے حص‬ ‫گ‬
‫کے ا ل‬ ‫ے جس کاحاق ارہ ق آیئ ت ئ‬ ‫ت منی ں رق ہ‬ ‫ی‬ ‫کے ح وق کی وعی‬ ‫وں َ َ‬ ‫دو َّ‬
‫ے ہ ی ں اور ان کا پورا کر ا‬ ‫ےگ‬ ‫کے وق ا م کی‬ ‫ے عب ی اگرچ ہ ہ ر ای ک ف ق‬ ‫ٌ‬
‫عَلَ ْي ِه بن درج َة" میل یں ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ص‬ ‫ص‬
‫ے۔ (جس کی ف ق ی ل‬ ‫ک درج ہ تکیج و ی ت حا ل تہ‬
‫ٌ‬ ‫مرد ّکو پ ھر عھی ا َّی َ َ‬ ‫ل‬ ‫کن َ‬ ‫ض‬
‫ے‬ ‫الزم ھی ہ‬
‫ئ ر مہ‪:‬مردوں کو عور وں پر ای ک درج ہ و ی ت‬ ‫ے" و ِلرِج َِال َلَ ْي ِهن درج َة" (‬ ‫آی ت کے اسی حص‬
‫۔)‬ ‫گی‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫گے‬ ‫آ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫من‬ ‫ے)کے‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫ی حق ب ی ت ج فت‬ ‫حان ل ہ‬
‫صاص ے دی گر آی ات‬ ‫ے امام ج ت‬ ‫ے اس لی‬ ‫چ و کہ اس آی ت می ں اج مالینطور پر وقحقکا ذکرہ ک ی ا گص یی ا ہ‬
‫ے جس کا‬ ‫لی ذکر اس آی ت کے حت ک ی ا ہ‬ ‫اور احادی ث می ں ب ی ان ہ وے والے وق کا‬
‫ق‬ ‫ے کہ‪:‬‬ ‫بخ ی نان ی ہ ہ‬
‫ن ن‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫‪1‬‬
‫وق‪:‬‬
‫کے پ ن‬ ‫ح‬ ‫کے ذمہ یوی ت‬ ‫ب‬ ‫او د ش‬
‫ے کی وب ت‬ ‫ے‪ ،‬ن‪2‬اگر کسی مو ع پرنطالق ید‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ی ش ت ہن پ ہ ش‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫کا‬
‫ت‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫رت‬ ‫حسنئمعا‬
‫ے‬ ‫کام ہی ں ل ی ا گ ی ا اس لی‬ ‫سے ق‬ ‫ئ دیئ‬ ‫آج اے اور پعھر اس کو احساس و کہ ر ت ہش وڑے می ں دا م‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ج‬
‫ے کے م طابق رنوع کر‬ ‫ے ب وے طری‬ ‫ہ‬ ‫کے نب ت ا ن‬ ‫خ‬ ‫ے و ری عت‬ ‫ے والے لنق کو دوب ارہ ج وڑ لین ن ا چ انہ ی‬ ‫پ ہل‬
‫چ‬
‫حال می ں ھوڑے کا‬
‫ب‬ ‫ئکو ہ حر ن‬ ‫ے یوی‬
‫ہ‬ ‫کے ماب ی خنق ب ھا ہیق نںن ہ و پقا رہ ا اور او د ک ت‬ ‫ب‬
‫فلے اور اگر دو توں‬
‫سے یوی کو‬ ‫ے ا سن ا خداز خ‬ ‫ن‬ ‫ے و‬ ‫ن ر پ ھن‬ ‫یخ صلہ کر ل ی ا ہ و ب ھیت ا ال ی اور ا و ی ا دار کا پ اس‬
‫ے‬ ‫ک‬
‫اوے کا خ اص ی ال ر ھ‬ ‫ے ن‬
‫اور فپق ہ‬ ‫عور قوں سے اوالد ہ و ان کے کھاے‬ ‫کرے‪ 3،‬ج ن‬
‫ک‬ ‫خ‬ ‫ن‬‫ی‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫صت ش‬ ‫ر خ ن‬
‫ے ‪ ،‬ان‬ ‫ے ‪ ،‬ظ یویوں کے ان خ ہشکا اص ی ال ر ھ‬ ‫‪4‬‬
‫داری ہ‬ ‫رعی اور ا ال ی ذمہ ن‬ ‫ی‬ ‫ی ہ او د کی ئ‬
‫م‬ ‫ح‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫کرے ب کہ و ی سے ان کا ق ق ہر ادا‬
‫ب‬
‫ل‬ ‫ن ںخ سین سم ضکی اگواری کا ا ہار ہ ت‬
‫پ‬ ‫کے مہر‪5‬کی خادا ن گی می‬
‫ے و مہر می ں سے کو نی ھی م دار واپس‬ ‫ن‬ ‫سے طالق دی خہ‬ ‫اگر او د ے ود ا ی مر ی‬ ‫خ‬ ‫کرے ‪،‬‬
‫ب‬ ‫ط‬ ‫ب‬
‫ے ‪ ،‬اسی طرح اگر او د کا سی ی شوی کی ج ا ب نعی م ی الن‬ ‫ک‬ ‫‪6‬‬
‫ہ‬ ‫ح‬
‫عورت کا ق‬ ‫ظ‬ ‫ن ہ لے ی ہ ت الص‬
‫ے ای ک‬ ‫ے کہ ری عت م طہرہ ن‬ ‫ہ‬‫کرے ی ہی وج ہ ت‬
‫‪7‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے و اس ککا ان ہار دوسری ب یوی پر ن ہ‬ ‫ہ‬‫ئ‬ ‫زی ادہ‬
‫ب‬
‫عدل و ا صاف‬ ‫ے کہ وہ مام کے ماب ی ن ن‬ ‫ے والے کو قاس ب ات تکا پ اب د بت ای ا ہ‬ ‫نیوی اں ر ھ‬ ‫سے زا د‬ ‫قئ‬
‫وی ئکو ی ہ نمحسوس ن ہ ہ و کہ می را خ او د دوسری‬ ‫ج عی ق‬ ‫ب‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫اکہ‬ ‫کرے‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫اں‬ ‫ار‬
‫ہ ل ب ی‬‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫ا‬
‫ب‬
‫ے اگر‬ ‫طرح ازداو ی ل نق ا م کر ا ھی عورتف کا مرد خپر حہق ہ‬ ‫ن‬ ‫اسی ت‬‫ے ت‬ ‫ب یوی کو زی ادہ ا می ت دی ت ا نہ‬
‫ورا ہی ں کر ا و گ اہ گار ہ قو گا کی و کہ اگرن ی ہ ب یوی کی ی ہ طری وا ش پوری‬ ‫داریکو ضکو پرر ش‬ ‫ذمہ‬
‫نوہ اس ت ت‬
‫طرح اگر ک نسی ب یوی‬ ‫اسی ئ‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬
‫ی ہہ خ ن‬‫ت‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ازت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ع‬
‫ج ی بط ج‬ ‫کی‬ ‫س‬
‫ئ‬ ‫ا‬‫گ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ق‬‫ی ق‬ ‫ح‬‫ال‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ں کر ا‬ ‫ن‬ ‫ہی‬
‫خ‬ ‫ح‬
‫کی ج ا ب م ی النن ن ہی ں رہ ا اور وق کی ادا گی ھی ہی ں کی ج ا ر ی ن و او د کو نکو ی ق شہی ں تکہ‬ ‫ح‬
‫ے کہ احسن ا دازئسے کاح کا ر ت ہ م‬ ‫ے‪ 8‬ب لکہ ناس کو چ اہ تی‬ ‫ے کاح می ں روکے رکشھ‬ ‫عورت کو اپ‬ ‫اس ت‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے کو ی رکاوٹ ہ و۔‬ ‫ے و اس کے لی‬ ‫کرے اکہ وہ عورت اگر کسی اور سے ادی کر ا چ اہ‬
‫‪ 1‬الجصاص ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪68‬‬
‫‪ 2‬سورۃ النساء‪19/4:‬‬
‫‪ 3‬سورۃ البقرۃ‪229/2:‬‬
‫‪ 4‬سورۃ البقرۃ‪233/2 :‬‬
‫‪ 5‬سورۃ النساء‪4/4 :‬‬
‫‪ 6‬سورۃ النساء‪20/4 :‬‬
‫‪ 7‬سورۃ النساء‪129/4:‬‬
‫‪ 8‬سورۃ البقرۃ‪232/2 :‬‬
 ‫‪5‬‬

‫خ ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت ت‬
‫کے ذمہ الزم تہ ی ں اگر توہ ان کو پورا‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫او‬ ‫کے‬ ‫اس‬
‫ش‬ ‫ے‬
‫ت‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫و‬‫ت‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫وق‬ ‫ح‬ ‫وہ‬ ‫ر‬ ‫ی ہنمام‬
‫ش‬
‫ے و وہ رعا ر ت ہ ازداج ی فت می ں کو اہ ی کا مر کب ہ شونرہ ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫سم‬ ‫سی‬ ‫ک‬
‫کرے ی ق‬
‫ں‬ ‫م‬‫ن‬
‫ص‬
‫ے جس کی ی ل دوسری آی ات کی رو ی‬ ‫ے‪،‬ا ہی ح وق ئکا اج ماال اس آی ت می ں ذکر ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫میہں پ‬
‫ے۔‬
‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫دی‬ ‫کر‬ ‫ش‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫تف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫‪1‬‬
‫وق‪:‬‬ ‫ب یوی کے ذمہ خ اون د کے ح‬
‫خ ن‬
‫ان کرے‬ ‫نل ب ی ن‬ ‫ے و ان تکی ص ی‬ ‫ع‬
‫کے ذمہ او د کے ح وق خکا لق ہ‬ ‫ئہاں ت ک ب یوی ن‬ ‫اور ج‬
‫عالی ے سورہ ساء کی‬ ‫ج نٰ‬ ‫ہللا‬ ‫ےکہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ و ف لص ج ُ ت ٌ ح ف ی ٌ ل یغ ہ ح ف َ ل ی ت‬
‫ہ‬ ‫الصہ‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫صاص‬ ‫ق‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ب‬
‫بظ ب ِمَا َ ِظ انلّٰهُ " ( ر مہ‪ :‬پس و ی ک ی ب ی اں ہ ی ں‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫نوہ‬ ‫ن ٰت ٰ ظِئ ٰت ِّلْ َ ْي ِ ف‬ ‫فآی ت " َا ّٰ ِلحٰت ٰن ِ‬
‫ت کرے خوالی ہ و ی فہ ی ں ب وج ہ اس کے کہ خ دا ے‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫کی‬ ‫رازوں‬ ‫والی‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ے‬ ‫ب رمان ب رداری کرف ظ‬
‫کی ظہ ی ں جس می ں‬ ‫وں کی م لف قص ات ب ی ان ف‬ ‫ت‬ ‫ے)می ں عور‬ ‫ت رما ی ہ ق‬ ‫خ‬ ‫ف ظھی رازوںنکی ح ا ت‬
‫ع‬
‫مراد‬‫ے کہ ح ا ت سےن‬ ‫حم‬ ‫لف ظا وال ہ ینں ‪ ،‬یسا کہ ای ک ول ی قہ ہ‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ے سےنم ق‬ ‫ل‬ ‫خح ان ت کر ن ف‬
‫ے ب ہاے‬ ‫ے رحم می ں ح ا ت کر ا بخای نں صورت کہ وہ اسف اط تل کے ح ی ل‬ ‫ے کی اپ‬ ‫کےت ط‬ ‫ن او د ت ش‬
‫ے اور اس کے‬ ‫ہ‬
‫کی محا ظ و ی ہ ن‬ ‫ے کہ وہ او د کی عزت‬ ‫اس سےنمراد ییتہ ہ‬ ‫ف ہی ں را ی ‪ ،‬ی ا ن‬
‫ے کہ وہ خ او د کے گھر می ں‬ ‫ک ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫مراد‬ ‫ھی‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫شئی‬ ‫طرح‬ ‫اسی‬ ‫‪،‬‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫ت‬
‫ں‬ ‫راش پر کش ئسی اور کو ف ی‬
‫ہ‬
‫ہ‬
‫ودولت اور اس ب اب سے و ی ا‬ ‫ے اسے کا ق مال‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫موج ود ہ رے نکی محا ظ و ی ہت‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫ےع چ اہ‬ ‫پ‬
‫کے‬ ‫ے کہ آی نت ت‬ ‫عورت کی ا ی عزت تسے م لنق ہ و ۔امام ج صاص کام ی نالن اس ج ا ب ت‬
‫ہ‬
‫ے یک و کہ آی ت می ں ان مام معا ی کا اح ما‬ ‫درست ہ‬ ‫ت‬ ‫ے سے مذکورہ ب اال مامئمعا ی مرادج لی ن ا‬ ‫اس حص‬
‫ت‬ ‫ے َ۔‬ ‫ہ‬ ‫َ‬ ‫ع‬
‫ے ‪ ،‬نب ظ اہ ر ہی راے زی ادہ را ح م لوم ّ و ُی ق‬ ‫ی‬ ‫ل موج ود ہ‬
‫ج‬ ‫ن ۗ ت‬ ‫ہْ‬ ‫ّ‬
‫اسی طرح سورہ ساء کی اسی آی ت کا پت قہالضحصہ "الرِج َال َومُون عَلَي ال ِّسَا ِء "( ر مہ‪ :‬مرد نعورشوں‬
‫ے وہ ر‬ ‫وہ اپش‬
‫ے کہ ن‬ ‫ذمہ ی ہ الزم ہ‬ ‫کے ت‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ے کہ ب ی ٰوی ت‬ ‫کے سرپرست ہ ی ں) اس ب ات کا قم ا خی ہ‬
‫ے ت وہ ر کی‬ ‫ےش َکہ ب ی َّوی پا‬ ‫ہن‬ ‫ا‬
‫ف‬
‫َ اَّل ت ت َ‬ ‫کر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫ب‬ ‫اس‬ ‫کی اطاعت کرے یک وں کہ وصف وام ود‬
‫ے‬ ‫نَا ُون ُ ُوزهُن" ی ہ ب ت ال ا تہ‬ ‫اطاعت کرے۔ اسی طرح اسیخ آی نت نکا ای نک خاور حصہ "وال ِي خَ‬
‫ے و وہ‬ ‫ے ب یوی کو کہ‬ ‫ے کہ تاگر او قد اپ ی جئسی واہ ش پوری کرے کے لی‬ ‫عورت پر ی تہ ف نالزم ن شہ‬ ‫نکہ‬
‫ن‬ ‫۔‬ ‫گی‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫رار‬ ‫کب‬ ‫ق‬ ‫مر‬ ‫کی‬ ‫وز‬ ‫وہ‬ ‫ہ‬ ‫ور‬ ‫کرے‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫کار‬ ‫ا‬
‫ت ق‬ ‫پ‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫ت‬
‫مالی طور پر‬ ‫‪ 228‬می ں اج ش ن‬ ‫خ‬
‫سورہ ب قرۃ کی آی ت مب ر ت‬ ‫ے و ف‬ ‫ج‬ ‫مذکورہ ب اال مام ی ل ان مام نوق کی ق‬
‫ہ‬ ‫ئ‬
‫رآن کی م ت لف آیفات کی رو ی می ئں‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫وق‬ ‫ے اور امام ج صاصن ےق ان ح‬ ‫ب ی ان ہ و ی ہ‬
‫ص‬ ‫ب‬
‫کے ب عد ا ہی ت وق کی احادی ث کی رو ی می ں ھی ی ل ب ی ان کی گ ی‬ ‫ح‬
‫پ‬ ‫ے ‪،‬اس ئ‬ ‫ب ی ان کی ہ‬
‫ق‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ل می ں ج ا زہ یش ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ش‬
‫ے جس کا ذی ن‬ ‫ہ‬
‫‪2‬‬
‫وق‪:‬‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫دوسرے‬ ‫تف‬ ‫ک‬ ‫ی ق‬ ‫ا‬ ‫ذمہ‬ ‫کے‬ ‫وی‬ ‫ب‬
‫ی ی ی‬‫اں‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫ث‬ ‫ی‬‫احاد‬ ‫ق‬
‫ئ‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ب‬
‫ے جس کو امام‬ ‫ن عالوہ احادی ث می ںت ھی مذکورہ ب اال بوق کی ی ل ب ی ان تکیق گ ی ہ‬ ‫رآن کے‬
‫ث می قں و رآن می ں ب یئان کردہ‬ ‫ی ئ‬ ‫احاد‬ ‫عض‬ ‫ے‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ذکر‬ ‫حت‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ض‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ج قصاص‬
‫ب‬ ‫ح‬ ‫ب‬
‫ق‬
‫وق ھی ب ی ان وے ہ ی ں‬ ‫ہ‬ ‫ث می ں چک ھ زا جد ف‬ ‫ئ ت‪3‬‬
‫ے اورنعض دی گر احادی‬ ‫ح وق کو ضی مزی د وا ح ک ی ا گ ی ا تہ‬ ‫ہ‬
‫ے فو عر ات کے مو تع پر آپ‬
‫م‬ ‫ک فروای ت ذکر کی ہ‬ ‫ے ای ئ‬ ‫ت‬ ‫ہللا‪‬‬
‫ع‬ ‫نرت ج اب ر ب ن ع ب د‬ ‫ج یسا کہ ح‬
‫کے‬ ‫ے کہ عور توں ن‬ ‫س کا ہوم نی تہ ہ‬ ‫ے رما ی ھی ج ت‬ ‫ےہو ت‬ ‫ت کو لی م ندی‬ ‫ﷺ ے مرد و عورت‬
‫عالی کی اما ی ں ہ ی ں اور م ے‬ ‫ئکی و ہکہئی ہ ق نمہارے پ اس ہللا ح ٰ‬ ‫ہ‬
‫معاملہ نمی ں ہللا سے ڈرے ر و‬
‫ے ( ی تہ مرد کے ذمہ‬ ‫ت فی ہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫الل‬ ‫ق‬ ‫طا‬
‫مت ب‬ ‫کے‬ ‫ون‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ئ‬ ‫ان کی اموسقکو ہللا کے ب ت ال‬
‫ے کہ‬ ‫عورت کے حت وق ب ی ان ہ وے ہ ینں) اور عور وں کے ب ارے تمی ں رما تی ا کہ عور وں کو چ ا ی‬
‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫وہ ایسا کر نی ہ ی ں قو مہی نںش ادی ب ی کراوا ی کے لی‬ ‫‪،‬اگر‬ ‫ں‬ ‫د‬
‫ی ی‬‫ے‬ ‫آ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫کو‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫ت‬
‫سی‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫مہارے‬ ‫وہ‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ص پ‬
‫سم پر نہ‬
‫س‬ ‫کے ہ ن‬ ‫ارو ج و کی ہح و ع ی کسی سم کا کاننان پ ن‬ ‫ے کہ م ا ہی ں ا سی مار م ت‬
‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ہ‬
‫ہ‬
‫ی ہ حق حا ل‬
‫ے‬ ‫ے ‪ ،‬رے ہ‬ ‫ے کہ ان کے ھاے ی‬ ‫ت‬ ‫ڑے اور وہ مار پ نکی مار و ‪ ،‬اسی طرح ان کا نم پر ی ہ ق ہ‬ ‫پاور پ ہ ن‬
‫ے رہ و۔‬ ‫ف‬ ‫کر‬ ‫ست‬ ‫ب‬ ‫دو‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫م ب‬‫طا‬ ‫کے‬ ‫طاعت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫اوے‬
‫عورت ے ج بنآپ ﷺ سے دری ا ت ک ی ا کہ ای ک ئ ب ی نوی پر اس کے‬ ‫اسی طرح ای ک ت‬
‫ے کہ وہ‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ت‬
‫عورت‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫ال‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ق‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫غ‬ ‫آپ‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫خ اون د کا ک ی ا ح‬
‫ن‬ ‫خ ن‬
‫ے و خ او د کو و اس کا اج ر مل‬ ‫او د کا مال اس کی مر ی کے ب ی ر صد ہ کر دے اگر وہ ایسا کر ی ہ‬

‫الجصاص ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪68‬‬ ‫‪1‬‬

‫ق‬ ‫الجصاص ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪69‬‬ ‫ق‬

‫‪2‬‬

‫ال ش ی ری ‪ ،‬یح‬
‫ص ح مسلم ‪ ،‬کت اب الحج ‪ ،‬ب اب جح ۃ الن ب ی ﷺ ‪ (،‬موسوعۃ ال رآن والحدی ث) ‪ ،‬حدی ث‪، 2950‬‬ ‫‪3‬‬
 ‫‪6‬‬

‫غ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ٹ ن‬ ‫ل‬ ‫ئ‬

‫گ‬
‫ڑے گا ۔ اسی طرح عورت او د کی اج ازت کے ب ی ر ھر‬ ‫‪1‬‬
‫وی کو وب ال اک نھا ا پ ن‬ ‫ن‬
‫کن ی ف‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫ج اے گا ن‬
‫ت‬ ‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫ھ مج ی تہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫از‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫روزہ‬ ‫لی‬‫سے ب اہ ر ج ا ی ت‬
‫ا‬ ‫ے‬
‫ئ ری فن عورت تکے ب ارے می ں پوچ ھا گ ی ا و آپ‬ ‫ب‬
‫ے کہ آپ ﷺتسے ہ‬ ‫ف‬
‫ص‬ ‫نحدی ث ہ‬ ‫ای ک اور‬
‫ے جس کو دی کھ کر‬ ‫ن ن‬
‫ہ‬ ‫وہ‬ ‫عورت‬ ‫ن‬ ‫ر‬
‫ت ی‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫رما‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ل‬
‫ئی ب ی‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ﷺخ ن خ‬
‫ے‬
‫ب‬‫ک‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے و وہ اس کا کہ ا ماے اور نج ب ھی‬ ‫وش ہ و ج اے ج ب غاو د اس کو کسی کام کا ہ‬ ‫اس کا او د ت‬
‫مرد گھر می ں ن ہ ہ و و عورت ناس کی ی ر مو نودگی می تں اس فکے مال و مت اع اور عزت و اموس کی‬
‫ئ‬ ‫ج‬ ‫فظ‬
‫ت‬ ‫َّ ل ُ ْ‬
‫‪3‬‬
‫ی۔‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ر‬ ‫الوت‬‫ُ‬ ‫‪34‬‬
‫ب َ َّ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫آ‬ ‫کی‬ ‫ساء‬ ‫سورہ‬ ‫ھر‬ ‫پ‬‫ن‬ ‫اور‬ ‫کرے‬ ‫ت‬ ‫حا ق‬
‫ع‬ ‫ق‬ ‫ث‬ ‫م‬
‫ف ۠ " کے حت‬ ‫ئ " ولَهُن ِ ْل الَّ ِذيْ َلَ ْي ِهن ب ِا ْ َمعْرو ِ‬ ‫ے‬‫کےاس حص‬ ‫سورہ ب رۃ کی آی ت مب ر‪ 228‬ت‬
‫ے ہ وے امام ج صاص ر م خطراز ن ہ ی ں ‪ 4‬کہ جس عورت کا مہر‬ ‫عورت کا ای ک اور حق ب ی ان کر ش ن‬ ‫ق‬
‫ث‬ ‫م‬
‫ے قکہ او د ا س کو مہر ل ادا کرے‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫رر‬ ‫م‬
‫ی تہ‬ ‫ی ق‬ ‫ت‬ ‫ی ی‬
‫مرد‬ ‫ے سے ضان مام وق کی مالکت ہ ی ں جس کے‬ ‫ح‬ ‫کہ عور ی ں معروف طری‬ ‫ے ن‬ ‫جس کی وج ہ ی ہ ہ‬
‫کا مث نل دی ن ا‬ ‫تق‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫نچ ہ‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫مالک‬ ‫کا‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫لک‬ ‫م‬ ‫مرد‬ ‫ے‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫کاح‬ ‫ب‬ ‫بمالک ہ ی ں لہذا ج‬
‫ی‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫ے ع ی مرد‬ ‫ے می ں معروف طری ق‬ ‫م‬
‫۔مزی دت نی ہ کہ ہر دی‬ ‫ے ت‬
‫ن‬ ‫ے و خکے ہر لئہ‬ ‫م‬ ‫ھی اس پر نالزم ہ و چحکا ہ‬
‫عورت دو وں کی ی ث ی ت کا ی ال رکھا ج ائے گا ہ و ا ا کم ہ و جس سے عورت کی صی ر ہ و اور‬ ‫ن‬ ‫نو ت‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ف ت ئ‬
‫ہ‬ ‫ٌ‬ ‫و۔ ع َّ َ َ‬ ‫اعت سے زا د َ خل ّ‬ ‫ف‬
‫مرد کی است ط‬ ‫ہ ا اقزی ادہ و کہ ن‬
‫ے وے امام‬ ‫ْ‬
‫دوسرا حصہ " و تِلرِج َِال ج َ ہلَي ِهن درج َة " کی سجی ر کر خ‬ ‫کی آی ت مبفر ق‪ 228‬کا ض‬ ‫سورہ ب رۃن‬
‫ے‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫الصہ‬ ‫کا‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ات‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫لف‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫مرد‬ ‫ے‬ ‫ج صاص‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫‪5‬‬
‫کہ‪:‬‬
‫ن‬
‫ے ج یسا کہ سورہ ساء کی‬ ‫ے کہ وہ وام ہ‬ ‫ے کی ای ک وج ہ ی ہ ہ‬ ‫‪ ‬مرد کو نعورت پر ی لت دی‬
‫ن‬
‫ے۔‬ ‫آی ت مب ر ‪34‬می ں ب ی نان ہ وا ہ‬
‫ب‬ ‫سورہن ف ق ْساء ْکی َ‬
‫ے مال سے‬ ‫ے کہ مرد اپ‬ ‫اسی آی ْت می ں یت قہ ضھیبب ی ان ہ وا ہ‬ ‫َ‬ ‫کے عالوہ َّ َ‬ ‫‪ ‬خاس ت‬
‫ے کہ مرد کو ای ک درج ہ‬ ‫ی‬
‫ے"وبِمَٓا ا ْ َ ُوا مِن امْوالِ ِهم " جس کا ا ا ھی ہی ہ‬ ‫ف قرچ کر ا ہ‬
‫و ی تف ضحاصل ہ و۔‬
‫ن‬
‫ے کہ وہ خ او د کی‬ ‫ن ن‬
‫اسی ی لت کی وج ہ سے عورت کو اس ب ات کا پ اب د ب ای ا گ ی ا ہ‬ ‫‪‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫کرے۔ خ‬ ‫ن‬
‫اطاعت‬
‫ے۔‬ ‫ے کی اہ ل ہی ں ہ‬ ‫ےق عورت تطالق ندی‬ ‫ے کا ا ت ی ار دی ا گ ی ا ہ‬ ‫الق دی‬
‫ض‬ ‫‪ ‬مرد کو ط ف‬
‫ل‬
‫ے ی‬ ‫ن‬
‫عورت ج ب‬ ‫ن‬ ‫کن‬
‫ن‬ ‫لت کی ب ا پر ب ی ک و ت مزی د ی ن تکاح کر سکت ا ہ‬ ‫‪ ‬تمرد اسی ی ن‬
‫ے و کسی دوسرے سے کاح ہی ں کر‬ ‫ک اس کے کاح می ں ‪،‬عدت می ں ی ا حاملہ ہ‬ ‫ت‬
‫سک ی۔‬
‫‪ ‬مرد کو م راث م ں ا ک صہ زائ د من ن ب‬
‫ے‬ ‫ے کی ھی ی ہی وج ہ ہ‬ ‫لق‬ ‫ی ی ح‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫خ ن‬ ‫حم‬ ‫ن‬
‫ہاں وہ‬ ‫ے کہ تل و ل لمی ں وہ او د کی ا ب اعت کرے اور نج ن‬ ‫عورت اس ب ات بکی پ اب د ہ‬ ‫‪‬‬
‫ے کن مرد اس سم کی ا ب اع کا پ اب د ہی ں‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ے عورت ھی اس کے سا ھ رہ‬ ‫رہ ا چ اہ‬
‫فن‬ ‫ن ن‬ ‫ے۔‬ ‫ہ نف‬
‫ک ن ہت‬ ‫ل‬
‫ے ی کن اگر عورت لی روزہ ر ھ ا چ ا ی‬ ‫عورت کانپ اب د ہی ں تہ‬ ‫غ‬ ‫‪ ‬مرد ت لی نع ب ادات می ں‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫ت‬‫ے و خ او د کی اجف قازت کے ب ض ی ر ہی ں رکھ سک ی۔‬‫ف‬ ‫تہ‬
‫اس کے عالوہ ب ھی ی لت‬ ‫ان سا ق ہ ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫اور‬ ‫ت‬
‫ئ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫مرد‬ ‫امور‬ ‫مام‬ ‫مذکورہ ب اال‬
‫ے۔‬ ‫چ ہ‬ ‫کا‬ ‫گزر‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫‪6‬ی‬ ‫حث‬ ‫ت‬
‫چک ب ی ف ب‬ ‫کا‬ ‫ھ‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫تم ی ّی ُ ّ گ ْ َ ی ج ن ی‬ ‫ی‬ ‫کی‬‫ق‬ ‫ش‬ ‫پ‬ ‫َ‬
‫ں‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ‫سی‬ ‫ہت‬ ‫کی ب ن‬
‫۔۔۔۔۔ الخ" سی ر ج صاص‪:‬‬ ‫ۗ‬
‫ئُون عَلَي ال ِّسَا ِءن‬ ‫ت َال َوم‬ ‫سورہ ساء کی آی فت " الرِج‬
‫ع‬ ‫ٰ‬ ‫ہ‬
‫ج‬
‫صاص ے " ب اب ما ی ج ب لی المراۃ من طاعۃ زو ھا"‬ ‫ے بوے امام ج ش‬ ‫ت ئکی سی ر کر ی ن‬ ‫اسنآی ق‬
‫ے ع ی " یوی کے ذمہ وہ ر کی اطاعت کا وج وب"‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫کا ع وان‬
‫ت‬ ‫ش ص‬ ‫ق‬ ‫لع ن‬
‫ب ا ْلعلمی ۃ ‪2001 ،‬ء)‪،‬ج‪ ، 20‬ص‪186‬‬ ‫روت ْ‪ ،‬دار الک َّ‬ ‫اری‪( ،‬بی َ‬ ‫ا ی ی ‪ ،‬اب وصدمحم ‪ ،‬ب در الدی ن ‪ ،‬عمدۃ نال اری ُرح َ ت حی َح ا ُلب خ ْ ف‬
‫‪1‬‬
‫ن‬
‫نا بل خ ئاری ‪ ،‬ن یح نح ا بل خئاری ‪ ،‬کت اب ال کاح ‪ ،‬ب َاب ال َ نْأذن اخلْمَرَأةُ ِي ب َ ْي ِت زوج ِهَا َأل َح ٍد ِإال ب ِِإذ ِ ِه ‪ ،‬حدی ث‪5195‬۔‬ ‫‪2‬‬

‫سا ی ‪ ،‬س ن سا ی ‪ ،‬کت اب الن کاح ‪ ،‬ب اب ای ال ساء ی ر ‪ ،‬حدی ث ‪3233 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫الجصاص ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪69‬‬ ‫‪4‬‬

‫ای ض ا ‪ ،‬ص‪70‬‬ ‫‪5‬‬

‫الجصاص ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص ‪148‬‬ ‫‪6‬‬

 ‫‪7‬‬

‫ف‬ ‫ش ن‬ ‫ت ئ‬
‫نی ہ‬ ‫م‬
‫ئ‬
‫ے ای ک روای ت کا ہوم‬ ‫ے ہ ونے اس آی ت کا ان زول ذکر ک ی ا ہ خ‬ ‫دو احادی ث‪ 1‬کاش خذکر کر ن‬
‫کے ب ھا ی ے‬ ‫ن م قآی ا اس‬ ‫وی کو مارا ج فس کی وتج ہ سے اس کو ز‬ ‫ے اپ ی ب ی ت‬ ‫ے کہ ای ک ص ق ض‬ ‫ہ‬
‫ح‬
‫ن نق ا سارتک ی ا و آپ ﷺ ے صاص کا ت کم دی ا‪ ،‬ای ک‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫م‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫آپ ﷺ سے اس ی ہ سے‬
‫ں پ تہ‬ ‫ْ‬ ‫ارے می ق‬ ‫اساَلب ْ‬ ‫َ‬ ‫ﷺ کو‬ ‫ب آپ ن‬ ‫اور تحدی ث می ں کہ اینکق ص ےحاپ ی ب یلوی کو ھپتڑ مارا جن‬
‫َل ب َِالْ ُر ٰا ِن‬ ‫کی ّ"و ُ َ ْعجق ّ ْ‬ ‫ازل َ‬ ‫کن ہللا ع ٰالی ے آنی ت ئ‬ ‫ﷺ ے صَاص کا کم دی ا ی ن‬ ‫ض‬ ‫آپ ْ ق‬ ‫چ ْال وق َ‬
‫ت ازل ہ و ی" الرِج َال َومُون عَلَي‬ ‫م نِن َ ب ِْل ا نن يُّ ْ ٰٓى ِالَ ْيكَ ق وحْيُهٗ "ناور پ ھر سورہ ساء کی ی ہ آی ن‬
‫‪2‬‬ ‫ن‬
‫ے نکہ لی روای ت سے‬ ‫ٰ‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ثال ِّسَ ۗا ِء " تدو وں روای ات ل کرے کے ب عد امام ج صاص ے لکھا ئ‬
‫ہ‬
‫دوسرے کے ب دن میت ں کو ی ج ای ت کری ں ج و تج ان‬ ‫ے کہ اگر مت ی اں ب یوی اقی ک ن‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ت ہو ا‬ ‫ابن‬
‫ت‬ ‫ع‬
‫اور ج ہاں ک دوسری روانی شت کا ن لق‬ ‫ی ہ ن‬ ‫ے‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫صاص‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫حد‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫جا ت‬
‫ی‬
‫ے‬ ‫ے کہ سورہ ساء کی اسی آی ت می قں وز کے یج‬ ‫ے اس لی‬ ‫ےضو یوی کوت ھپ ڑ مارے کیئاج ازت ہ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫ت ئ‬ ‫ے۔ق‬ ‫ہ‬ ‫می ں رب کی فاج ازت دی گ ی‬
‫صاص ر م عطراز ہ ی ں کہ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫اس آی ت کی قسی ر می ں زوج ی ن کے ح وق کا ب ی ان کرے ہ وے امامنج‬
‫ے اہ ل ا ہ کو لم و ادب‬ ‫ذمہ اپ‬
‫م‬ ‫ش‬ ‫کے‬ ‫مرد غ‬ ‫اسظمی ں ن‬ ‫ف‬ ‫ے‬ ‫مرد نکو عورت پر وامی تت کا جن و حق دی ا گ ی ا ہ‬
‫ے‬ ‫ے جس کی وج ہ ی ہ ہ‬ ‫سکھا ا ‪ ،‬م فعامالتئکی دبیر کر ان ‪ ،‬اہ ل و ت قع ی ال کی ح اض ت کر اتو ی رہ ا ل ہ‬
‫ے کہ وہ عورت پر‬ ‫ے ی ہی وج ہ ہ‬ ‫نوطی نہ تو ی ہ ن‬ ‫ان اور م ب‬
‫ت‬ ‫کہ مرد کیک کر و راے می ں طما ی ت ‪ ،‬ا خ‬ ‫فق‬
‫ے۔‬ ‫ال رچ عکرےت کا ا ظ ام و ا صرام ت فمرد پر الگو کنی ا گ ی ا ہ‬ ‫ے ناور اسی وج ہ سے م ت‬ ‫و ی ت ر نھت ت ا ہ‬
‫ے ی ع ی ساری ذمہ‬ ‫صہ‬ ‫ذمہ‬ ‫کے‬ ‫مرد‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫اد‬
‫ق‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫لی‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬‫بی‬ ‫د‬ ‫کی‬ ‫الت‬ ‫م‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫‪،‬‬ ‫صرام‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ام‬ ‫لہذا ج ب ا ظ‬
‫ے کہ ‪:‬‬ ‫ح‬
‫داری اں اس کے نسرخپر نہ ی ں وخ عورت پر اس کے چک ھ وق ہ ی ں جس کیغ ی ل ی ہ ئ‬
‫ہ‬
‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ے اس کی اج ازت کے حی ر ب اہ ر ہ ج ا ت‬
‫ب‬ ‫ے او تد کی اطر گھر می ں رہ‬ ‫‪ ‬عورت اپ‬
‫ح‬
‫عالی کی‬ ‫ے نامر کا کم دے ج و ہللا ٰ‬ ‫کے نکم کی اب عداری کرے اال ی ہ کہ وہ کسی ایس‬
‫م‬ ‫ش‬ ‫‪ ‬مرد ن ف‬
‫َّ َ ف ق ْ ْ َ َ ْ‬ ‫ت‬ ‫ت ص یر ح ا رما ی می ں ا قل ہ و۔‬
‫ض‬ ‫ف‬
‫ے جس تکی‬ ‫ے وہ " وبِمَٓا ا ْ َ ُوا مِن امْواتلِخت ِهم " ہ‬ ‫آی ت کا صدوسرا حصہ جق و اس کی وامی ت کو ب ی ان کر ا ہ‬
‫ےف یق ہاںمم صرا ی ہ ذکر نک ی ا ج ا ا‬ ‫‪ 228‬کے من می ں گزر چ کی ہ ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬‫زی ادہ ی ل سورہ ب نرۃ کی آنی ف قت‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے یک و کہ ی ہ‬ ‫ے اورتو ی مہر اور ہ کا ظ م ہ‬ ‫کے ذمہ ہ‬ ‫ے کہ ب یوی نکا ساراہ ان و ن ہ او د ش‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ے می ں وہ ر پر الزم ہ وے ہ ی ں جس کی طرف آی ت کے اس‬ ‫یج‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫کاح‬ ‫ں‬ ‫ش‬ ‫دو چ ی ی‬
‫ز‬ ‫وں‬
‫َ ْ َّ فت‬ ‫ف‬
‫ظ‪3‬‬ ‫ے۔ َّ َ ْ ُ ْ َّ نف ل ض ج ض‬ ‫ے می تں اف ْ َارہن شک ی ْا َگ ی ا َّہ ع ْ‬ ‫ح َص‬
‫ب‬
‫" واکلّٰت ِ ْي خ َخ َا نُون ُ پ ُونزھبُن َ ِظ ُوھُنن واهج ُروھُن ِشي ا ْمَخ َا ِ ِع وا ْر ُوھ نُن " سی ر ج صاص‪ :‬غ‬
‫وف ہ و ِ ی ع ی اس نکو ععلم ہ و ظی ا غن الب ہ و‬ ‫ن ا تی فیوی کی ث ج ا غب تسے وز کا‬ ‫سی او د کو‬ ‫اگر ق‬‫ن‬
‫ب‬
‫ے اور اس کا ای ک ع ی ٰ لم ی ا ن الب ھی‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ق‬
‫ون" کا ف‬
‫صی ہ ا ش عمال ک ی ا ہ‬ ‫ل‬ ‫یکک وا ا ا ے ج یسا کہ اب و م‬
‫ا‬ ‫خ‬ ‫"‬ ‫ے‬ ‫رآن‬ ‫کہ‬
‫ت‬
‫ے کہ‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫عر‬ ‫کا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ح‬‫ج‬ ‫یج ہ‬
‫ِ‬ ‫يِن‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫غ‬
‫ت َأ ْن اَل َأذُو َق َها‬
‫فن ن‬ ‫اف إذَا َما م ُّ‬ ‫َأخ ُ‬ ‫َوؔاَل تَ ْدفَنيِّن بالْ َفاَل ة فَ نَّ …ن َ‬
‫ج گ‬ ‫جم ھ‬
‫متق د ن ا ا ۔۔۔۔۔۔ یک وں کہ می را الب گمان‬ ‫ے کسی ل بت ی اب ان می ں ئ‬
‫ن‬ ‫ے ککہ جت ب می ں شمروں گا و می ں اس کاخذا ہ ظہی ں چ کھ سکوںن گا ۔‬ ‫ی ہی ہ‬
‫ک‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫ے ع ی غی ہ لمہ‬ ‫اف" خن کے ع ٰی می ں ہ‬ ‫ے ہ ی ں کہ ت عر می ں تموج فود لمہ "ا ئ‬
‫غ‬ ‫ب‬ ‫صاصن ھ‬ ‫ظامام ج‬
‫الب‬
‫ت‬ ‫ناس کا‬ ‫ے یا‬ ‫ے لہذال اگر کو ی ص ی ہ ج ان چ کا ہ‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ن کے ع ٰی می ں ھی ا عمال و ا ہ‬ ‫م‬
‫ےو‬ ‫ہ‬ ‫والی‬ ‫ے‬ ‫ت‬
‫کر‬ ‫ا‬
‫ئ چ نہ ی ف‬‫ے‬ ‫کی‬ ‫کر‬ ‫کاب‬ ‫ار‬ ‫کا‬ ‫طی‬ ‫حش‬ ‫ُ‬ ‫ے کہ اس کی ب یوی ص یر ح تاور‬ ‫گمان ی ہی نہ‬
‫ت‬
‫ے ہ ی ں جس کی سی ر نامام ج صاص‬ ‫ے‬ ‫ن در ات ب ان ی‬ ‫ے اس آی ت م ں ن‬ ‫ے کے لی‬ ‫اس کو روک‬ ‫ن‬
‫حت قکرو ی ع ی ان کو ہللا‬ ‫کہ پ ہال در ہ ش ری یعت یے ہج ب ت ال ا یکہ اپ ن کی بتیوگیوںت کو یصق ن‬ ‫ے‬ ‫ت ی ہ‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫ی ی‬ ‫ج‬
‫ے ہ ی ں ج ن کا‬ ‫سے م علقت ی ن ول فل کی‬ ‫ے ف‬ ‫تج‬ ‫در‬ ‫دوسرے‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫ڈراؤ‬ ‫سے‬ ‫کڑ‬ ‫پ‬ ‫کی‬ ‫خ ع ٰالی اور اس‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫ے نکہ‬ ‫ے ہ ی ں ‪،‬پ ال ہوم ی ہ ق ہ‬ ‫سے دور وے کے یمفن ہوم وسک‬ ‫وی کرن ا ب ن‬ ‫ے کہ ی‬ ‫الصہ ی ہ ہ‬
‫ے کہ ازدواج ی علقض ا ؒم کر ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہوم‬ ‫دوسرا‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫دے‬ ‫ت‬ ‫کر‬ ‫د‬‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫چ‬ ‫ات‬ ‫ب‬ ‫ب یوی سے‬
‫دے۔پ ہال ول اؒب نشع ب ؒاس‪ ، ‬عہکرمہ ؒ‪ ،‬ن ق‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫چ ھوڑ ؒدے اور ی ا اس کو قا‬
‫حاک اور‬ ‫ے تہ ق‬ ‫ے سا ھ ب س ر پر ی ؒ ٹ‬ ‫پ‬
‫ول ئسع ی د ب ن ج ب یر اور یسرا ول امام مج اھد ‪ ،‬بع ی اور ابرا ی م ؒسے م ول‬ ‫ے ‪،‬ت ندوسرا ن‬ ‫سدی فکا ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے۔ل ظ می ں ی وں کی گ ج ا ش مو ود ہ‬
‫ج‬ ‫ہ‬
‫الطبری ‪ ،‬ابن جریر ‪ ،‬جامع البیان ‪ ،‬الطبری ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪688‬‬ ‫‪1‬‬

‫سورۃ طٰہ ‪114/20 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫الجصاص ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪149‬‬ ‫ٰ‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪8‬‬
‫خ‬ ‫تف‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ئذکر کر کے‬ ‫ت‬
‫ے و خاس کی ی ل می ں م تلف روای ات‬ ‫ص‬
‫ہ‬ ‫اور ج ہضاں ت ک عورت کو مارنے کاخ ق‬
‫ح‬
‫ے کا ا ت ی ار ب الکل آ ری حل کے طور پر اس عمال ک ی ا تج اے ‪ ،‬ای ک‬ ‫ے کہ مار ن‬ ‫ی ہ وا ح‪1‬ک ی ا گ ی امفہ‬
‫ے اگر ت م ان تکو س ی دھا‬ ‫ے اس لی‬ ‫ت‬ ‫پس‬
‫س‬ ‫ے تکہ چ و کہ تعورت کی مث ال لی کی سیس ہ‬ ‫رواینت کا ش ہوم ہ‬
‫مہاری‬
‫ن‬ ‫وہ‬ ‫اکہ‬ ‫ھاؤ‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫سے‬ ‫لوب‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫دعو‬ ‫ق‬
‫کو‬ ‫ان‬ ‫ئ ت‬ ‫گےلہذا‬ ‫دو‬ ‫وڑ‬ ‫ن‬‫کو‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫گے‬ ‫کرو‬
‫کی کو ش سن‬ ‫کرے غ‬
‫ﷺل ے‬ ‫ے کہ نآپ ت‬ ‫نکا ہ‬ ‫ان ہ وچ‬‫ے و ما ب ل ب ی ت‬ ‫ہ‬
‫ب ات کو ورفسے ی ں قاور اگر مار ا پڑ ی ج ا ف‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ےکہ اگر م ے ان کو مار ا ی و و کی مار‬ ‫کے مو ع پر مخناطب کر کے رمای ا ہ‬ ‫مردوں کو عر ات غ‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫۔‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ار‬‫م‬ ‫ن‬ ‫سے‬ ‫رہ‬ ‫خمارو ج یسا کہ مسواک و ی‬
‫ے گے نہ ی ںخ ان کے‬ ‫ح‬
‫ے مرد کو و ی نن توق دی‬ ‫ج‬ ‫ے تکہ عورت کی ادی نب کے لی‬ ‫ت‬ ‫تالصہ کالم یق ہ نہ‬
‫ح‬
‫الگ تکر دی ا ‪ ،‬آ ریس ج نل‬ ‫سے رک ا ‪ ،‬ب س ر ئ‬ ‫حت کر ا ‪ ،‬ب ات چ ی ت‬ ‫اس عمال ت می ں نرآ ی ر خی ب( یص‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫عم‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے اگر اس پر ل ہ ک ی ا ج اے و معامالت ھ‬ ‫مار کا ب اسئعمال کر ا) کائ یت ال رکھ ا روری ہ‬
‫ے مزی د ب ْگڑنج ً ا ی فں گے ۔‬ ‫ق ْٓ َ ن‬
‫کے ف ج ا ْ َ َ‬
‫ت ئ ق‬ ‫‪2‬‬ ‫ت‬
‫" ُوا ا ْ ُسَ ُكم وا ْهلِ ْي ُكم َارا" سی ر ج ص فاص‪:‬‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫مطراز‬
‫ے وے ر ن‬ ‫ہ‬ ‫وق ب ی ان کر ت‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫امام اب و کر ج صاص اس آی ن‬
‫ں ا ل تو ع ی ال کے خ‬ ‫ت کی ن سی ر می ع‬
‫ہ ی ں کہ اہ ل وع ین ال کی خدی ی ود ی وی لی م و رب ی ت ‪ ،‬آداب ا قالق اور وہ مام امور سکھال ا‬
‫رآن کی تاورع ب ھیتب ہت سی‬ ‫الوہن ن‬ ‫الصی کات ب اعث ہ ی ں ۔اس کے ع‬ ‫واج ب ہ ی ں ج و ج ہ م فسے ض‬
‫ی‬
‫ل و ْ َع ی ال کی کی د َ ی ود ی ْ وی لی م و رب ی ت مرد‬ ‫آی ات ہ ی ں ج و اس م ہوم کو وا ح کر ی ہ ی ں کہ اہ َ ْ‬
‫ك ب ِال َّصلٰو ِة واصْ طَب ِر عَلَ ْيهَا " اور سورہ حج ر کی‬ ‫ے ج اْلَ قیسا َکہ َ سورہ طٰہ کی آی ت" وامُر ا ْهتلَ َ‬ ‫ہ‬‫ت‬‫َ‬ ‫الزم‬
‫ش‬ ‫ذمہ ْ‬
‫ن‬
‫کے َ َ‬
‫ن ض‬ ‫ٰ‬ ‫ب‬
‫ے۔‬ ‫ك ا ْرب ِ ْين "ش نھی اسی پر داللت کر ی ہ‬ ‫آی ت" وا ْ ِذر عَ ِ ْير َ َ‬
‫خاس کے عالوہ احادی ث کی رو ی می ں و ذمہ داری ا ں امام ج صاص ے وا ح کی ہ ی ں اس کا‬ ‫ج‬
‫ت‬ ‫ے کہ‪ :‬ن‬ ‫الصہ ی ہ ہ‬
‫ت‬
‫اس کے ما ح وںت کے ب ارے می ں ب از پرس ہ وگی اسی طرح والد‬ ‫ک اہ سان سے ت‬ ‫ن‬ ‫‪ ‬ہ ر ای‬
‫ہ‬
‫سے تق ب از پرس و گی۔‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫م‬ ‫ے ا ل وع ی ال کینرب ی ت‬ ‫سے اپ‬
‫‪3‬‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ش‬ ‫ت‬
‫ے کہ ان‬ ‫ئ ن ‪4‬والد ہ وے کی ی ہ ا ی ہ‬ ‫ے کے سا ھ سا ھ ب ہ ری‬ ‫خ‬ ‫‪ ‬اوالد کان والد پر ی ہ حق ہ و‬
‫آداب عھاے ن۔ ش‬
‫س تک‬
‫نا الق و ن‬ ‫ے اور ان کو‬ ‫کا اچ ھا ام رکھ‬
‫روع کرے اور دسق سال کی عمر‬ ‫ے کے ب عد ماز کی لی م دی ا ن‬ ‫ہ‬
‫‪ ‬سات نسالنکی عمرن و سخت‬
‫‪5‬‬
‫ے کی ج گہ الگ م رر کرے۔‬ ‫کرے اورق ہ ر ای ک کے سو ن‬ ‫ے پر ی ت‬ ‫کے ب عد ماز ش ہن پڑھ‬ ‫ق‬
‫ن ین می ں مذکورہ ب ناال مام ح وق کیق رعای ت کر ا ہت ر ای ک مرد و عورت پ ضر الزم‬ ‫وام کی آی ات کی رو‬
‫وق کی مذکورہ ی ن آی ات خاور اسی م ت مون‬ ‫امام ج صاص ے ہای ت احسنشانداز سے ان ح‬
‫ج‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ہ یقں ت ع ق‬
‫ے ن کا الصہ اور ج زی ہ‬ ‫سے م ل ہ آی ات و احادی ث کی رو ی می ں ہ ری ن و احت کی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ما ب ل ب ی ان کر دی ا گ ی ا ہ‬

‫بخاری ‪ ،‬الجامع الصحیح البخاری ‪ ،‬کتاب النکاح ‪ ،‬باب الوصاۃ بالنساء ‪ ،‬حدیث‪ 5185‬۔‬ ‫‪1‬‬

‫الجصاص ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 5‬ص‪365-364‬‬ ‫‪2‬‬

‫القری والمدن ‪ ،‬حدیث‪893‬‬ ‫البخاری ‪ ،‬کتاب الجمعۃ ‪ ،‬ن باب الجمعۃ فی ٰ‬ ‫ف‬ ‫بخاری ‪ ،‬الجامع الصحیحت ن‬
‫‪3‬‬
‫غ‬ ‫ق‬
‫السمر نندی ‪ ،‬ناب و لی ث ‪ ،‬کت اب ب ی ہ ال ا لی ن ب احادیت ث س ی د غاال ب ی اء والمر لی ن ‪ ،‬ب اب ق الولد ٰلی الوالد ‪ ،‬حدی ث‪152‬‬
‫ع‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫‪4‬‬

‫السجست ا ی ‪ ،‬س ن ابی داؤد ‪ ،‬کت اب الصالۃ ‪ ،‬ب اب م ی یومر ال الم ب الصالۃ ‪ ،‬حدی ث‪495‬‬ ‫‪5‬‬
 ‫‪9‬‬

‫ش‬ ‫ق‬ ‫ت ف ق بم حث ش‬
‫دومن‬ ‫ق‬
‫"الج امع الحکام ال رآن "( سی ر ر بط ی) کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ‬
‫قح ی ات‬ ‫تف ق‬ ‫ق‬
‫َّ‬
‫‪1‬‬
‫ُ‬ ‫ح‬ ‫ل‬
‫ن رآن"( قسی ر رطب ی) می نں وق کی رعای ت کا ب ی ان‪َّ َ :‬‬ ‫امع الحکام ا‬ ‫"الج ق‬
‫ے " ولَهُن ِمث ْل تالَّن ِذيْ عَلَ ْي ئ ِهن‬ ‫‪ 228‬کے ئ اس حص‬ ‫ب ت‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫کی‬ ‫رۃ‬
‫ع َّ َ َ‬ ‫ب‬ ‫سورہ‬ ‫ے‬ ‫َل ّ‬ ‫ؒ‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ط‬ ‫ر‬ ‫امام ُ ْ‬
‫خ‬
‫ے اور ان ی وں مسا ل‬ ‫ذکر ک ی ا ہ‬ ‫ف ۠ و ِلرِج َِال َلَ ْيق ِهن درج َة " کے حت ی ن مسا ل کا‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِا ْل َمعْرو‬
‫اور م ت لف‬ ‫ں صحاب ہ کرام ئ‬ ‫ئ‬ ‫ے ہ ی ں کہ پہل‬ ‫ح‬ ‫می فں م ی اں ب ی ق‬
‫ے مس لہ قمی ق‬ ‫وق اس طور پر ب ی ان یک ق‬ ‫وی کے ش ن‬
‫ے‪ ،‬ساب ہ ا وال می ںت اگر کو ی اب ئہام‬ ‫ح‬
‫کے ا وال ضکی رو ی می ں ت یوی کے وق کا ئذکر ہ‬ ‫ب‬
‫ش‬ ‫م سر ی ن ت‬
‫ے اور یسرے مس لہ‬ ‫دوسرے مسخ لہ می ں ب ی ان ک ی ا ہ‬ ‫ئ‬ ‫اس نکو‬ ‫ےو ت‬ ‫ے ی ا مزی د ف ق ری ح کی رورت ہ‬ ‫ہ‬
‫ے کہ‪:‬‬ ‫ی ہ‬ ‫ں‬ ‫و‬ ‫ھ‬ ‫ک‬‫چ‬ ‫الصہ‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫ی م‬ ‫وں‬ ‫ے۔ان‬ ‫ا‬ ‫ک‬
‫َ ی ّ َ مث ی ی ہ‬ ‫ان‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫مرد‬‫ئ‬ ‫ں‬ ‫می‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫۔۔الخ"‬ ‫پ المس لہ‪ " :‬ولَهُن ِ ْل تالَّ ِذيْ ن‬ ‫ہ‬
‫الفکل اسی طرح ح وق‬ ‫ب‬ ‫ھی‬ ‫کے ب‬‫ق‬ ‫وں‬ ‫عور‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫عالی‬ ‫ے می ں ہللا حق ٰ‬ ‫آی ت کے حص‬
‫م‬ ‫ت‬
‫ے کہت می ری‬ ‫ہ ی ں ج یسا کہ مردوں کے ت وق ہ ی ں یسا کہ اببن ع ب اس ‪ ‬کے ول کا ن ہوم خہ‬ ‫ج‬
‫ے زتی ب وزی ت ا ت ین ار کر ا ہق وں‬ ‫اس کے لی‬ ‫ے می ں ھی ق‬ ‫ے ت ی ار ہ و ی ہ‬ ‫رے لی‬ ‫ب‬
‫ہ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫یوینجس طرح می ن‬
‫اس ول‬ ‫ے ق‬ ‫ے نق و لےق لوں اور اس کے وق می ں کو ا ی کروں ل یاور اپ‬ ‫می ں ہی ں چ اہ ت ا کہ اپ‬
‫ے۔ خکن امامن رطب ی‬ ‫ے اب ن ع بضاس‪ ‬ے سورہ شب رۃ کی اسی آی ت سے ت است دالل ک ی ا ہ‬ ‫کے لی‬ ‫ن‬
‫ے ری عت کی حدود سے م ج اوز زی ب و زی ن ت ا ت ی ار کرے کی‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫احت‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہاں‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ے‬
‫ت ب ت ش‬ ‫پن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ازت‬ ‫اج‬
‫سن‬ ‫ح‬ ‫‪،‬‬ ‫رت‬ ‫ا‬‫ع‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ول‬ ‫م ن‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫‪‬‬ ‫اس‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫طرح‬ ‫اسی‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫یی‬ ‫ب ت حق ی‬ ‫ب‬
‫یسا کہ ب یویوں کے ذمہ خ او د‬ ‫ہ ئ‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫الزم‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫رعا‬ ‫کی‬ ‫وق‬ ‫مام‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫سلوک قاور‬
‫ے یک وں کہ وہ اس کو‬ ‫ہی وج ہسکہ عورت پر مرد کی اطاعت واتج ب کی‪2‬گ ی ہ‬ ‫کے ح وقش ہ ی ں ی‬
‫ے۔‬ ‫ئ ر ن ہن اور دی گر ذمہ داری ف‬ ‫ہ‬ ‫ب ہت‬
‫ئ‬ ‫اں پوری کر ا ہ‬ ‫‪،‬‬ ‫رت‬ ‫ا‬‫ع‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ر‬
‫ے ج ائ ز‬ ‫ے کہ جس طرح عورت کے لی‬ ‫ہ‬ ‫نامام طب ری کی راے کے م طابق اس آی ت کا م ہوم ی ہ‬
‫ے ب ھی ج ا ز‬ ‫ے ب اعث اذی ت ہ و اسی طرح مرد کے لی‬ ‫ن ہی ں کہ وہ کسی ب ھی طرح سے مرد کے لی‬
‫نش‬ ‫ض‬
‫‪3‬‬
‫ہی ں کہ وہ نعورت کو اذی ت دے۔‬
‫ے می ں ہللا‬ ‫ے وہ ر کے معامل‬ ‫ے کہ وہ نپا‬ ‫روری‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫عورت‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫اب ن ز دتکا کہ ا ہ ے کہ ج‬
‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ے ہ ی او د کی ب‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫خ‬ ‫ی ہ‬ ‫ی‬
‫ے می ں ہللا‬ ‫ے کہ وہ اپ ی ب یوی کے معامل‬ ‫ہ‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ھی‬ ‫س‬ ‫ا‬
‫ہ ی‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ڈر‬ ‫تسے‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت ئ ف ت‬ ‫ت‬
‫‪4‬‬
‫ے۔‬ ‫ع ٰالیق سے ڈر ا ترہ ق‬
‫کے ال اظ نمی ں ان مام‬ ‫ت‬ ‫ات‬ ‫ئ‬ ‫آ‬ ‫کہ‬
‫ن یک ت ی‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫رما‬ ‫ے‬ ‫ج ق‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫صرہ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وال‬ ‫امام رطب ین ئان مام ا‬ ‫ن‬
‫ےجا‬ ‫ے وے ی ہ مام معا ی مراد لی‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ج‬
‫ےر ھ‬ ‫ے ع ی ازدوا ی وق کو سام‬ ‫معات ی کی گ ج ا ش مو ود ہ‬
‫ں۔‬ ‫ئ‬ ‫ےہی‬ ‫سک‬
‫ن‬ ‫پن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫‪5‬‬
‫دوسرا مئس لہ‪:‬‬
‫ض‬
‫ے زی ب و ز ت‬ ‫ی‬ ‫ف‬ ‫کے لی‬ ‫ب‬ ‫ش‬
‫نی ک ول ذکر ق وا ھا کہ " می نں ا ی یوی‬ ‫ہ‬ ‫ے مس ت لہ می ں اب ن عق ب اس کا ا‬ ‫پخہل‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫وال کی رو ی می ں زی قب و زی ت کا ہوم وا ت ح‬ ‫ا ت ی ار کر ا ہ وں "خ امام ر بط ی ے لماء کےنا ن‬
‫ت‬
‫سان خکی عمر اور و ت کے لحاظ شسے ب دل تی‬ ‫ت‬ ‫ے کہ زیئب تو زنی ت با ئ‬ ‫ے جس کا الصہ ی ہ نہ‬ ‫کہی اتہ‬
‫ی کے ب دصور تی نکا کار ہ و ج ا ا‬ ‫صور‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫حاظ‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫اگر‬ ‫ے‬
‫پ‬
‫نن‬ ‫ج‬ ‫ل پن ج‬ ‫ن‬ ‫ر یہ‬
‫ے و ا ی ع نمر نکا لحاظ‬ ‫ئ‬ ‫اذب ظ ر ب ا ا چ اہ ت ا ہ‬ ‫ے مث ال اگر ای کضا سان ا ی مو ھوں اور داڑھی ن کو ج ئ‬ ‫چ‬
‫ے روری ےورن‬ ‫ہھ ن‬
‫ے‬ ‫ے گا‪،‬اسی طرح اگر کو ی کپ ڑا پ ہ ا ہئ‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫آ‬ ‫ر‬
‫ک‬
‫ظ‬ ‫دصورت‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫وہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ترک ب پ ن‬ ‫اس‬ ‫ا‬
‫ے ۔اس کے عالوہ اگر کو ی‬ ‫ت‬ ‫روری نہ‬ ‫خ‬ ‫موسم کا ی ال رہ ئھ ا ن‬ ‫ب ھی ا ی ع نمر‪ ،‬رسمخو رواجت اور ت‬
‫ک‬
‫ے دوسرے‬ ‫ے او د ک محدود ر قھ‬ ‫ے کہ اپ‬ ‫اس کو چ ا ی‬ ‫ےو ن‬ ‫عورت زی ب ونزی ت ا ت ی ظار کر ی ہ‬
‫سی مرد می ں وت نب اہ کی‬ ‫ے۔ مزی د ی ہنکہ اگر ک ت‬ ‫ے اس کے اخ شہار کی اج ازت ہیغں ہ ت‬ ‫کے سا پم ن‬ ‫لوگوں ت‬
‫ے یک و کہ ی ہ‬ ‫ے و کر کت ا ہ‬‫س‬ ‫نو ی رہ کا ام ن عمال کرہ ا چ اہ‬ ‫س‬ ‫ے دوا‬ ‫کے لی‬ ‫ے و وہ ا ی یوی کی و ن ی خ‬ ‫ب‬ ‫بکمی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے زی ب و زی ت ا ت ی ار کرے کے ع ٰی می ں ی ہ‬ ‫ھی عورت کے لی‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫ال ر بط ی ‪ ،‬الج امع الحکام ال رآن ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪51‬۔‪52‬‬ ‫‪1‬‬

‫الطب ری ‪ ،‬ج امع الب ی ان ‪ ،‬ج‪،4‬ص ‪120،123‬‬ ‫‪2‬‬

‫الطب ری ‪ ،‬ج امع الب ی ان ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪120‬‬ ‫‪3‬‬

‫ای ض ا ‪ ،‬ص‪119‬‬ ‫‪4‬‬

‫ای ض ا ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪52‬‬ ‫‪5‬‬

 ‫‪10‬‬

‫خش‬ ‫ن‬ ‫خ‬

‫ئ دوسرے‬ ‫ے ت‪ ،‬ای ک‬ ‫دوسرے کی و ی کے لی‬ ‫نی اں ب یوی دو وںشکو ای ک ن‬
‫ن‬ ‫ے کہ م‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫الم‬ ‫ک‬ ‫الصہ‬
‫کی ان‬
‫ے ہ وے زی ب و‬ ‫ے حدود می ں رہ‬ ‫ے اور پرمک تش ظ ر آے کے لی‬ ‫الن بڑھاے ئکے لی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫بم‬
‫ے۔‬ ‫سن‬ ‫ح‬ ‫زی ن جت ا ت ار کر ا ن ہ صرف ا ز ے ب لکہ س‬ ‫خ‬
‫ہ‬ ‫ج َّ َ َہ‬ ‫ض‬‫ئ ی َل ّ‬ ‫ت‬
‫فض‬ ‫فق‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ٌ ‪1‬‬
‫"‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫َال‬ ‫ِج‬ ‫ِلر‬
‫اس س ئ لہ کے ِ‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫لہ‪:‬‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫یسرا‬
‫اور ی لت‬ ‫من می ںخم ت لف اہ ل علم کے ا وال کی فروق ی می ں مردئکی و ی ت ق‬ ‫م‬
‫نل ق‬ ‫ے و ت دی گ ی ے کہ ع‬
‫کے‬ ‫خہ‬ ‫ے فکہئمرد کو ت اس لی ی‬ ‫ے جس کا الصہ ی ہ ہ‬ ‫کو بت ی ان کی گ ی ا ہ‬
‫طرح ج ہاں رچ کرے کا مو ع‬
‫ش‬
‫ے ‪،‬اسی ف ئ‬ ‫عورتت پر ا تق ہ و ا قہ‬ ‫ئ ار سے من حی ث ا جلملۃ وہ ق‬
‫ن‬ ‫اع ب‬
‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫خ‬ ‫ک‬
‫راثفی ا ج قہاد کا مو ع و و ان خمام موا ع می ں مرد کو ا قق ر ھا گ ی ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫آے ‪ ،‬دی ت ‪،‬می ق‬
‫ے کہ ہ ر ع ل م ن د ص ی ہ ج ان سکت ا‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫الصہ‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ے‬
‫کی ہ ئ ج‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ول‬‫اب ن العربی کا ای ک ن ض‬
‫مرد ی سے عورت کو‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫ے کہ ض‬ ‫س کیبعالمت ی ہ تہ‬ ‫ےج‬ ‫دی گ ی ہ‬ ‫ک گ ا ی لتت ت‬ ‫ے کہ مرد کو ای ف ض‬ ‫نہ‬
‫ن‬
‫ے اگر ی لت ہ ہ و ین و اس کے بر کس ھی ہ و سکت ا ھا اسی ی لتتکی وج ہ فسے‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ے ح ٰی کے لی‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫روک‬ ‫سے‬ ‫لہ‬ ‫م‬ ‫ا‬‫ع‬ ‫ھی‬ ‫بمرد کو ہ اخ ت ار د ا گ ا ے کہ وہ اپ ی ب یوی کو کسی ب‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ے ئکا اخ ت ار حا فص‬ ‫ہ‬
‫ی ی بی ی ن‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫‪3‬‬
‫ئ‬ ‫ے۔‬ ‫بی م ہ‬ ‫ل‬ ‫خع ب ادت سے ھی روک‬
‫کے ب ول‬ ‫ی‬ ‫عر‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ہوم‬ ‫ھی‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫الصہ ک‬
‫مح ب ی ن ب ل ب م ن‬ ‫چہ‬ ‫لی ج‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫الم ی ہ ہ‬ ‫ف‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫عورت کی ا ل و ا ت و ‪ ،‬درج ہ صداق و ی ا ادب کا ل و ا و ‪،‬ہ ر ای ک ع ٰی مرد کی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ض‬ ‫مرد کا‬ ‫فق‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫نان کرت ا ہخ‬ ‫و ی ت اور ی قلت کو ب ی‬
‫ے کہ مرد غکا حق عورت‬ ‫‪ 4‬ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫لوم‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫بی ی ہ‬ ‫کی‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫الوہ رآن‬ ‫اس کے ع ف ق‬
‫ی‬ ‫ک‬
‫آپ ﷺ کے رمان کے م طابق اگر ی ر ہللا کو سج دہ‬ ‫ےخ نہی وج ہ کہ‬ ‫ی‬ ‫ق پر و ی ت ر تھت ا ہ‬ ‫کے حت ت‬
‫ف‬ ‫ے سج دہ ریز ہت و۔‬
‫ن‬
‫وی کو کہا ج ا ا کہ وہ فاو د کے نسام ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ج ائ ز ہ و ا و ب‬
‫ے‬ ‫کی س ر م ں ا تہا ی پ اری و ہ ‪5‬پ یف قش کی ے جس م‬
‫کا ب ہومضی ہ ہ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ی لی ج ی‬ ‫اب ن عشب اس ے اس آی ت ف ق ی ی ئ‬
‫ھی روری‬ ‫ا‬
‫ی شخ ل ن ھ ف‬ ‫ر‬ ‫اظ‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫اس‬ ‫کن‬ ‫ے‬ ‫س ی ت چدی گخ ہ‬
‫ی‬ ‫کہ ب ال ب ہ مرد کو ای ک درج ہ و‬
‫مال و دولت کے خرچ کرے می ں نراخ دلی‬ ‫ف‬
‫الق ‪ ،‬ض‬ ‫ے ب ای ں صورت کہ حسن لوک ‪ ،‬ا ھ‬
‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ےا ن‬ ‫سے کام لی ن ا ب‬ ‫ہ‬
‫ے ہی م اسب‬ ‫لے ص کے لی‬ ‫ت ق‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫لت‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫داری‬ ‫ب ن‬ ‫ذمہ‬ ‫خ‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ھی‬ ‫پن‬
‫ے۔‬ ‫ذمہ داری کو وبی ب ھاے اکہ اس فکا قم ام و مر ب ہ ا م ر ہہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ے کہ وہ ا‬ ‫ہ‬
‫ے استسے مراد‬ ‫خ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ن ب‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ی ین ہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫کا‬ ‫ماوردی‬ ‫حق ن‬ ‫امام‬
‫ےخ م کر سکت ا‬ ‫ے کہ وہ کاح کو طالق کےن ذری ع‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫ی‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫اح‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫وق‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ی گی ہ‬ ‫ی ع ن ی‬ ‫ج‬
‫ے الب ہ ی ہ دو قوں ا ت ی ار عورت‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ے عورت کو مبور قکر کت ان‬ ‫ے کے تلی‬ ‫سی سکی ن پورا کر ق‬ ‫ے‪ ،‬ن‬ ‫ہ‬
‫ے جس‬ ‫امام رطب ی ےجی ہ حدی ث ل کین‬
‫‪6‬‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫ئ‬‫ا‬ ‫کی‬ ‫ول‬ ‫اسی‬ ‫ئ‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫اس‬ ‫ف‬
‫کے‬
‫ہ‬ ‫کن‬ ‫ل‬ ‫نخ ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫پ‬
‫اس کی سی سکی ن پورا کرے سے‬ ‫ہت‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ے‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫ے او‬ ‫عورت اپ‬ ‫ش‬ ‫ے کہ اگر کو ی ف‬ ‫ہوم ی ہ ہت‬ ‫نکا م ت‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ساری رات ر ن ہ اسن پر لع فت کرے رے ہ ی ں۔‬
‫ہ‬ ‫ےو ن‬ ‫فا قکار کر ی ہ‬
‫ک درج ہ‬ ‫نای خ‬ ‫ان ہ وے والے چ د معا تی و م ا ی م ت کی وج ہ سے مرد کو عورت پر‬ ‫ما ض ب ل می ں ب ی ئ‬
‫ے و اب ن عفب قاس‪ ‬ے ائ ت ی ار کی‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫ہ‬
‫ے جف ققس می ں زی ادہ کہ ر اور جا ون ب یر وہ ہ‬ ‫ب‬ ‫ی لت دی گ ی ہ‬
‫ے‬ ‫ے اور ن امور کی وج ہ تسے اس کو و ی ت دی گ ی ہ‬ ‫ے کہ وہ و ی ت کا تلحاظ ر ھ‬ ‫کہ مرد کو چ اہ ی‬ ‫ےنکی ب‬ ‫ہ‬
‫ف ق‬ ‫کی َکو ا ی ہ نکرے۔‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫سم‬
‫ق‬ ‫ُ‬ ‫سی‬ ‫ک‬‫َ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫آوری‬ ‫ا‬ ‫ان‬
‫ّ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ی‬ ‫ج‬
‫نن‬ ‫‪7‬‬
‫۔۔۔۔۔ تالخ" سی ر رطب ی‪:‬‬ ‫نلَي ال ِّسَ ۗا ِء ئ‬ ‫سورہ ساء کی آتی فت " الرِج َالق َومُو ؒن عَ‬
‫ے اور شان ع وا ات کے‬ ‫ارہ مسا ل ضکا ذکرہخ ک ی اسمہن‬ ‫اس آی ت نکی سی ر می ں امام ٰرطب ی ے کل گ ی خ‬
‫ے جس‬ ‫ے کی کوع ش کی قہ‬ ‫م امی ن کو ی ٹ‬ ‫ش‬ ‫مذکورہ ب اال نآی ت ت شمی ں م قوج ود م ت لف ت‬ ‫ے سورہ ساء کی غ‬ ‫ذری ع‬
‫ل ت لم کے نا توال کی‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫لف‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫می‬ ‫وا‬ ‫‪،‬‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫حوی‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫وی‬ ‫ل‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫سے‬ ‫می ش ن‬
‫ں‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ت‬
‫رو ی می فں مرد و عورت کے وق کا بت ی ان اور آی ت می ں موج ود م لف ی ں اور کات کا‬ ‫ح‬
‫ان تم ب احث پر ص ی لی‬ ‫ئ می ں ان مام احث م ں سے صرف‬ ‫ے۔ ذی ل‬ ‫ہرست جہ‬ ‫ب ی ان سر ئ‬
‫ے اور دی گر‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫راست مرد وم بعورت یکے حق وق کے سات ھ ع‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫کا‬ ‫ن‬ ‫گا‬ ‫ک ئ‬
‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫الم ک ی ا ج ام ت‬
‫ے‬
‫ج‬
‫مسا ل کا حض عارف ذکر ک ی ا ج اے گا یسا کہ‪:‬‬
‫رآن ‪،‬صج‪ ، 4‬ص‪ 53‬ف ئ‬ ‫الق ر بط ی ‪ ،‬الج امع قال کام الق ت ف‬ ‫‪1‬‬
‫ح‬
‫ے مالحظ ہ رما ی ں‪ :‬الطب ری ‪ ،‬ج امع الب ی ان ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪121‬‬ ‫ے ۔ ی ل کے یل‬ ‫امام مج اہ د کا ی ہی ولق ہ‬
‫‪2‬‬

‫اب ن العربی ‪،‬ناحکام ال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪189 ، 188‬‬ ‫‪3‬‬

‫اب ن ماج ہ ‪ ،‬س ن اب ن ماج ہ ‪ ،‬کت اب الن کاح ‪ ،‬ب اب حق الزوج لی المراۃ ‪ ،‬حدی ث‪1852‬‬
‫ع‬ ‫‪4‬‬

‫الطب ری ‪ ،‬ج امع الب ی ان ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪123،124‬‬ ‫‪5‬‬

‫اش َزوْ ِجهَا ‪ ،‬حدیث‪ 3538‬۔‬

‫ِ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ه‬‫ع‬‫ِ‬ ‫َا‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ت‬‫م‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫يم‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫َحْ‬ ‫ت‬ ‫باب‬ ‫‪،‬‬ ‫النکاح‬ ‫القشیری ‪ ،‬صحیح مسلم ‪ ،‬کتاب‬ ‫‪6‬‬

‫القرطبی ‪ ،‬الجامع الحکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪280-279‬‬ ‫‪7‬‬

 ‫‪11‬‬

‫ش ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫پ ہال مس ئ ئلہ‪ :‬ت‬

‫سے‬ ‫س می ں ن‬ ‫ےج ق‬ ‫ہوم اور آی ت کا ان زول ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ے مسمف لہ کے حت وامیشت نکا م ت ف‬ ‫پغہل‬
‫ےن امام ر بط ی ے‬ ‫گزر چ کا ہ‬ ‫صاص کی بم حث م ں‬ ‫زول نسی ر ج ت‬ ‫اورن ان‬ ‫ے ب اب ش‬ ‫ہ‬
‫ل وین ہوم پ ل‬
‫نہ سب ب زول کے ب ی ان‬ ‫ے ی۔الب ت‬ ‫ا‬
‫کفی ہن‬ ‫ذکرہ‬ ‫کا‬ ‫زول‬ ‫ان‬ ‫ںش‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫ث‬ ‫احادی‬ ‫ب ھی ا ہی‬
‫ئی‬ ‫س‬ ‫ق‬
‫ک د عہ ا ہوں ےتآپ ﷺ سے سوال‬
‫ف‬ ‫ے کہ ای ت‬ ‫می ں ای ک وا عہ‪ 1‬ام لی م کا زا د ل ک ی ا ہف‬
‫راث‬ ‫؟وہ ج ہاد کرے ہ ی َںاَل ت ت ن‬
‫‪،‬ان کو می ض َ‬ ‫ے ن‬ ‫مرد و عورت می ں رق ک ی ا ج ا ا ہ‬ ‫ے کہ ت‬ ‫ے کہ ک ی ا وج ہ ہت‬ ‫کی ا ہ‬
‫ےئ و اس سوال کے ج واب می ں سوہ ساء نکی آی ت"ئ و َ َمَ َّ ۡوا مَا َ َّل‬ ‫می ں ی ضح ی‪ 2‬نج ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫صہ‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬
‫سے ازل ہ وخ ی جس میش ں مرد تکو‬ ‫ب‬
‫اللّٰهُ ب ِ ٖه ب َ ۡع َ ُكمۡ " ازل ہ ون ی اور مذکورہ ب االآئی ت ھی‬
‫اسی وج ہ ن ف‬ ‫م راث م ں ز ادہ صہ م‬
‫ے کہ وہ ہر اور ا اق تکے رچ ہ بردا ت کر ا‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ے کی وج ہ ب ی ان ہ و ی‬ ‫ئ‬ ‫ل‬ ‫ی ی ح‬ ‫ی‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫گ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫عورت‬ ‫س‬ ‫پ‬‫وا‬ ‫ھی‬ ‫ں جف وقزا د صہ ملت ا ے وہ ب‬ ‫م‬ ‫راث‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫ے‬
‫ق‬ ‫پ ل ہ‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫کے عالوہ مرد کی و ی ت کی چک ھ وج وہ ات ب ی ان کی ہ ی ں ج ئس می ں سے چک ھ کا ب ی ان فسورہ ب رۃ کی‬ ‫اس ن‬
‫ے اور چک ھ مزی د ب ھی ب ی ان ہ وف ی ہ ی ں غج یسا کہ مرد کی طرت اور‬ ‫آیطبت مب ری ‪ 228‬می ں گزر چ کا ہ‬
‫ے قج ب کہ شعورت‬ ‫ی‬
‫ے کہ اس می ں فحرارت غاور بوست کی ص ات کا لب ہ ہ‬ ‫ی عت ا سی ہ‬
‫دت‬ ‫اور ئ‬ ‫ے کہ قمرد می ں وتک ت‬ ‫ے ہی وج ہ ہ‬ ‫ی‬ ‫ف‬ ‫رودت کی صض ات کا لب ہ ہ‬ ‫می ں رطوب ت اور ب ن‬
‫ے ہ وے‬ ‫ل ھ‬ ‫ر‬ ‫اظ‬‫ح‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫وت‬ ‫اور‬ ‫مزوری‬ ‫ک‬ ‫طری‬ ‫اسی‬ ‫ے‬‫ہ‬ ‫عف‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫رمی‬ ‫عورت می ں‬ ‫ق‬ ‫ے اور‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫ور‬ ‫ت‬ ‫طا‬ ‫کو‬ ‫ذات‬ ‫مزور‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫ی یہ‬
‫ت‬ ‫‪3‬‬
‫لہ‪:‬‬ ‫کدوسرا س ئ‬
‫دوسرے مس ئ لہ کے حت حق وق ب ان کرے ہ وے ا ک ن کت‬ ‫م‬
‫ے کہ اس آی ت‬ ‫ا‬
‫یخ ی ہ‬‫ک‬ ‫ذکر‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ادب کا ی ال کرے اگرن وہ اس کی‬ ‫عورت کی رب ینت اور ت ت‬ ‫ے کہ وہ ش‬ ‫مردتکو ی ہ حق دی ا گ ی ا قہ‬ ‫می ں ن‬
‫ے ی ہ روا ہی ں کہ وہ‬ ‫ب ات ما ی ہتی ں اور کسی سم کی سرک ی کا ارت کاب ہی ں کر ی ں و مرد کے لی‬
‫ان کے سا ھ ب د سلوکی کرے۔‬
‫ش ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫‪4‬‬
‫لہ‪:‬‬ ‫ت یسرا س ئ‬
‫خ‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫م‬
‫ے کہق وا ع اور خماتلکی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ئ تی ف‬ ‫الصہ‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ے‬
‫ت فک ی ہ ج‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ہی‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬‫ک‬ ‫نی‬‫ا‬ ‫حت‬ ‫ئ‬
‫کے‬ ‫لہ‬ ‫س‬ ‫اس م‬
‫کرے ی ا عاج ز آ ج اے و ص لت وان فمی ت نم ہ و‬ ‫ے می ں کو ا ی ن‬ ‫ہ‬ ‫ئ ہ اں اگر فکو ی مرد ان و خہ دی‬ ‫کے‬
‫ک‬ ‫ی‬
‫ئ وہ سخ کاح کا م طالب ہ کرے ئکن ح ت ی ہ کا ہ ا ی ہ‬ ‫ے کہ‬ ‫اب عورت کونا ت ی ار ہ‬ ‫گی لہذا ن‬ ‫ج اے ف‬
‫ے گا ب لکہ مرد کو مہلت دی ج اے گی ا کہ وہ مال‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ن ی نی ج ف‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫اح‬‫ق‬ ‫ک‬ ‫سخ‬ ‫ورا‬‫ئ کہ خ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ض‬ ‫َ‬ ‫ے۔‬ ‫ق‬ ‫ک‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫س‬ ‫َ‬ ‫کر‬ ‫ادا‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫اس‬ ‫کو‬ ‫ود‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ف‬ ‫شکما‬
‫ْ ْ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬
‫ے جس میلں ی ہ وا ح‬ ‫ِش ہ ت‬ ‫"‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ْو‬ ‫م‬‫ا‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ُو‬
‫ب خ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ٓا‬‫م‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫صہ‬ ‫ح‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫مذکورہ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫لی‬ ‫ک‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫وا‬
‫نوہ‬ ‫ے ی ن فکن اگر‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫ردا‬ ‫ات‬ ‫ئ‬ ‫را‬ ‫ا‬ ‫مالی‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ےب ن‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫وام‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫کہ‬ ‫ے‬
‫ہ‬‫ی‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ب ج‬ ‫ق‬ ‫ل ی ی فہ‬ ‫گ‬ ‫ت‬ ‫کی ا گی ا ہ‬
‫ت ھی زا ل و ج اے گی کن ح ی ہ ے‬ ‫ہ‬ ‫ص‬
‫ف‬ ‫ُ‬
‫عاج ز آ چ َکا ہ‬
‫ے کہ‬ ‫ا‬ ‫دالل‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫موم‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫"‬ ‫ة‬ ‫ت لواىمیمَ ْيسغَرَ‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬
‫ے وَ ن َ‬
‫ِر‬ ‫ظ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ْر‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ذ‬ ‫ان‬ ‫ك‬ ‫ن‬
‫اس قذمہ داری سے َ ْ‬
‫یہ‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ئ‬
‫ن‬ ‫ن‬‫ٍ‬ ‫ع ت ِإ‬ ‫ٍ‬ ‫ئ‬ ‫ت نسورہ ب رۃ کی آی ت" وِإ‬
‫ک کے وہ ی ہ و ج انے۔‬ ‫ہ‬ ‫ے نگی ج ب ش‬ ‫خ‬ ‫قگدست کوئمہلت دی ج ا‬
‫ئمال تحا ل ہی ں کر پ ا رہش ا ف قاور اس کی اوالد‬ ‫ص‬ ‫ود کو ش کے‬ ‫ے کہ اگر شاو د ب اوج ت ق‬
‫ل‬ ‫برا م کی راے تی ہ ہ‬
‫ناوالد کو ئماںف کین ت اور پت ی ار ملت ا‬ ‫ے گی اکہ‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫کر‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ب‬‫ص‬ ‫کو‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫ے وب‬ ‫ھی موجل یود ہ‬
‫ی‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫گ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫ے ن و ا سی‬ ‫ے ھر بساے کی کو ی کر ہی ں ہ‬ ‫ے ‪،‬اپ ت‬ ‫ہ‬ ‫ے کن اگر او د کام چ نور ‪ ،‬کما اور الپرواہ ن‬ ‫رہ‬
‫ے اکہ وہ کسی اور ذمہ دار ص سےع کاح کر‬ ‫ں نعورت کو سخ کاح کا حق دی نا ج ا ا فچ قاہ ی‬ ‫م‬ ‫صورت‬
‫کے اپ نییب ہت‬
‫ے۔وہللا ا لم‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ے اس طرح دو وں ہی آراء ر عم‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫کر‬ ‫بسر‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ر‬
‫ہ‬ ‫یج‬ ‫پ‬ ‫چ وت ھا س ئ‬
‫ٌ‬ ‫ف‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫لہ‪:‬‬ ‫م‬
‫اس مس ئ لہ خکے حت آی ت کا ایت ک ح فصہ" َالصَّالِحات ان ِت ات حا ِظ ات ِللْغ َ ْي ِب" پرئ ب حث کی‬ ‫ئ‬
‫ے عورت کی ی ہ ذمہ داری ب تف ال ی ج ا رہ ی‬ ‫ے کہ ان مام ص ات کے فذری ع‬ ‫ہ‬ ‫الصہنی ہ‬ ‫ےخ‬ ‫ن‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫گ‬
‫ےب کہ‬ ‫ہوم‬
‫ت‬ ‫ئ ج یسا کہ ا ک حدیئث ‪ 5‬کا م‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ظ‬ ‫ا‬‫ح‬ ‫کی‬ ‫رو‬ ‫آ‬ ‫و‬ ‫عزت‬ ‫اور‬ ‫مال‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫او‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ن بخ م‬ ‫پ‬ ‫ہ‬
‫ے جس کو دی کھ کر خ او د وش ہ و ج اے‪،‬ج ب اسے کو ی حکم کرے و حکم ج ا‬ ‫ہ‬ ‫وہ‬ ‫عورت‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ب ہت‬
‫ابن عطیہ ‪ ،‬المحرر الوجیز ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪47‬‬ ‫‪1‬‬

‫سورہ نساء‪32/4:‬‬ ‫‪2‬‬

‫الحکام القرآن ‪ ،‬ج‪، 6‬ص‪280‬‬ ‫القرطبی ‪ ،‬الجامع ق‬ ‫ق‬

‫‪3‬‬

‫‪281‬‬
‫رآن ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪ 280‬ن‪ -‬خ‬ ‫نال رئ بط ی ‪ ،‬نالج نامع ئالحکام ال‬ ‫‪4‬‬

‫سا ی ‪ ،‬س ن سا ی ‪ ،‬کت اب الن کاح ‪ ،‬ب اب ای ال ساء ی ر ‪ ،‬حدی ث ‪3233 ،‬‬ ‫‪5‬‬
 ‫‪12‬‬

‫ئ ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ‬

‫اس کی عدم مو ودگی می ں اس کے مال اور آب رو کی‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫ال فے اور ج بف او د ہی ں ب اہ ر ج اے و ق‬ ‫ک‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫دو اور احادی ث ب ھی ل کی ہ ی ںن ۔‬ ‫ت‬ ‫خمحا ظ ہ و۔اسی م ہوم کی‬
‫ے گھر بساے کی کر ہ و ب ای ں صورت کہ‬ ‫س کو اپ‬ ‫ےج ت‬ ‫ہ‬ ‫ے کہ ب ہ ری خنش نعورت وہ ش‬ ‫خ نالصہ ک نالم ی ہنہ‬
‫ے اور ہ ر حال می ں اس کے مال اور‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ش‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ودی‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫او د کا نکہ ا ماے ف‬
‫‪،‬‬
‫عزت و ئاموس کی محا ظ ہ و۔‬ ‫ن‬
‫غ‬ ‫ت ف ْ َ ن ش ْ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫پ ا چ واں ئمس لہ‪ :‬ت‬
‫ے جس می ں ل وی و‬ ‫ا‬ ‫گ‬
‫م ین ع ی ی قہ‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫"‬ ‫ُن‬ ‫ھ‬ ‫ز‬ ‫ُو‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫َا‬
‫ْ ْ َ‬ ‫خ‬
‫َ‬
‫ف‬ ‫ي‬‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫صہ"‬ ‫ی قح‬‫ہ‬ ‫کا‬ ‫ئ‬‫ت‬ ‫ی‬‫آ‬ ‫حت‬ ‫اس مس لہ فکے‬
‫ےش ْ َاور َّ عض‬ ‫ب‬ ‫ن ‪1‬‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫الحی م اہ ی م ب ی ان و غے ہنی حں ق یسا کہن " َخ َا ُون‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫اص طئ‬
‫مس" عمکا ای ک ع ٰی لم و ی ن ہ‬
‫ے۔اس کے عالوہ" ُ ت ُوزھُن " کا‬ ‫ل نہ فوا ہن‬ ‫ے ی ی مع ٰ نیشمی ں‬ ‫ئصی قہ پا‬ ‫ے کہ ی ہ‬ ‫ت‬ ‫کینرا ی ہ‬
‫ہ‬ ‫ے‬
‫ص‬ ‫مع ٰی ب ی ان‬
‫ے اور‬ ‫ے ہ وے رحقمق طراز ہ ی ں کہ وز درا ل ا رما ی تاور عص ی ان کو ہکہا ج ا اسہ‬ ‫ش‬ ‫ص کر ن‬
‫ےش ج و عام موار طح سے‬ ‫ے نکوش ُکہا ج ا ا ہ ن‬ ‫اس ُح فص‬ ‫ش‬ ‫کے َ ن‬ ‫ق‬ ‫ے ج و ی ت می ں زمی َن‬ ‫ٹاس کی ا ت ل " ز" ‪2‬ہ‬
‫ے‬ ‫ن‬
‫مراد‬
‫ت ی ن خ ن ن ف ہن‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫سے‬ ‫ز‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫"‬ ‫وا‬ ‫ُز‬ ‫ْ‬ ‫َا‬ ‫وا‬ ‫ُز‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ذا‬‫ِإ‬ ‫و‬ ‫ت"‬ ‫ی‬‫آ‬ ‫کی‬ ‫ن‬
‫ادلۃ‬
‫مج ش‬ ‫سورہ‬ ‫ے۔‬ ‫یا نھا ہ ٹوا ہ و نا ہ‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫ع ی ا ھ ج ا ا۔ مذکوہ حث می ں وز سے مراد یوی کا حدود سے ج اوز کر ا اور او د کی ا رما ی کر ا‬
‫ے۔س ئ‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫‪3‬‬
‫لہ‪:‬‬ ‫ئ‬ ‫چھ م‬
‫ا‬ ‫ٹ‬
‫کی ج ا ب‬ ‫وی ق ن‬ ‫ب‬
‫ےئکہ اگر یئ‬ ‫ے جس کات الصہ ی ہ ہ‬ ‫ہ‬
‫ت کا ا ال تحصہ"" ب ی ان وا ہ‬ ‫گ‬ ‫اس م شس لہ می ں آین ت‬ ‫ن‬
‫ے خہ و نے توا ی ن اور‬ ‫عالی کے ب ت الن‬ ‫ہللا‬‫ش‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ئ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫سام ا ہ و ہ‬
‫ا‬ ‫سے وز کا‬
‫ٰ‬ ‫ت‬
‫اع اور‬ ‫عت اخس نالمی ے ناو د کی ا بن‬ ‫آگاہ کرے ی ا دوب ارہ ی اددہ ا غی کراے کہ ئری ت ت‬ ‫ات سے ع‬ ‫ہ دای‬
‫ے فسج شدہ کرے کا‬ ‫مت‬ ‫ت‬
‫سا‬ ‫کے‬ ‫د‬
‫ن‬ ‫او‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫دہ‬ ‫ن‬ ‫کو‬ ‫ہللا‬ ‫ر‬ ‫اگر‬ ‫کہ‬ ‫یسا‬
‫ن ہ ن‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫دی‬ ‫م‬ ‫لی‬ ‫کی‬ ‫لوک‬ ‫س‬ ‫ح ت‬
‫سن‬
‫ت‬ ‫ج سج ج‬ ‫ی‬
‫ئ ہی ں کر ی و ر ہ اس پر‬ ‫ےغ مرد کے ب الے پر اس کی سی سکی ن پوری‬ ‫ب‬
‫کہان ج ا ا ‪،‬ب جھ وت یوی ا‪5‬پ‬
‫‪4‬‬
‫س‬
‫ے جم ھاے۔‬ ‫ے ہ ی ں و ی رہ ۔اس طرح اس کو دعوت کے ذری ع‬ ‫ئ‬ ‫لع ت ت ی ج‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫َ ُ ْ َّ ف‬ ‫سا واںئ مس لہ‪ :‬ت‬
‫ل‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ل‬
‫ے جس می ں ف ظ ھج ر‬ ‫حت آی ت قکا ی ہ حصہ" خوا ج ْهُروھُن نِ شي ا ْمَ َا ِ نِع " ذکر ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫اسغ مس لہ کے ت‬
‫ے می ں اس یص حت کے م اہ ی م‬ ‫خ یج‬ ‫کے‬ ‫وز‬ ‫اور‬ ‫الف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫رات‬ ‫‪،‬‬ ‫ف‬ ‫کیخل وی و قاص طالحی نی‬
‫عر‬ ‫ش‬
‫ے رات کا ا ت الف‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫کو م ت لف ا وال کی رو ی می ں ب ی ان ک ی ا گ ی ا‬
‫‪6‬‬
‫س يَُؤ ِّدي َع ِن اجْلَ ْم ِع ض‪.‬‬ ‫اس ُم ِجْن ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ض َج ِع) َعلَى اِإْل ْفَر ِاد‪َ ،‬كَأنَّه‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّخعِ نُّي خَو َغْيُرمُهَا (يِفن الْ َم‬ ‫َ‬ ‫ود َوالن‬ ‫و َقرَأ ابن مسع ٍ‬
‫َ َ ُْ َ ُْ‬
‫م‬ ‫ین ل‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ض ج ج‬ ‫غ‬ ‫ہ‬
‫ے ع ی " ا ج ع"‬ ‫ابل ین ممسفعود‪ ‬اور ابرا ت م عی و ی رہ فے " نا ْمَ َا ِ ِع ن" مع فکے ج انے رد پڑھا ہ‬
‫م‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ی‬
‫ے کی صورت می ں اس سے مراد‬ ‫تم رد پڑھ‬ ‫رق ہی ں یک و کہ‬ ‫سے کو جی ن‬ ‫کن ن ہوم کے اع ب ار ف‬
‫اسم ج س ہ و گا جس می ں م رد اور مع دو وں مراد وے ہ ی ں۔‬
‫ہ‬
‫ف‬
‫ھج ر کا م ہوم‪:‬‬
‫اس و َغ ِ ِه‪ .‬وقَ َال جُم ِ‬ ‫ِ‬ ‫اج ِع هو َأ ْن ي ِ‬ ‫واهْل جر يِف الْم ِ‬
‫اه ٌد‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ضاج َع َها َويُ َولَِّي َها ظَ ْه َرهُ َواَل جُيَام َع َه ا‪َ ،‬ع ِن ابْ ِن َعبَّ ٍ َ رْي َ‬ ‫ض َُ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫وه َّن) ِم َن اهْلِ ْج َر ِان‪َ ،‬و ُه َو الُْب ْع ُد‪،‬‬ ‫(اه ُج ُر ُ‬ ‫ض ُدهُ ْ‬ ‫ف‪َ ،‬ويُ َع ِّ‬ ‫َّر َعلَى َه َذا الْكَاَل ِم َح ْذ ٌ‬ ‫ض اج َع ُه َّن‪َ ،‬فيََت َق د ُ‬
‫جنِّب وا م ِ‬
‫َُ َ َ‬
‫َّخعِ ُّي‬ ‫ِإ ِ‬ ‫ِ ‪7‬‬ ‫ِ‬
‫يم الن َ‬ ‫اج َعت َها‪َ .‬وقَ َال َم ْعنَ اهُ ْب َراه ُ‬ ‫ض َ‬ ‫اع َد َونََأى َعْنهُ‪َ .‬واَل مُيْك ُن بُ ْع ُد َها ِإاَّل بَِتْر ِك ُم َ‬ ‫َأي َتبَ َ‬ ‫ال‪َ :‬ه َجَرهُ ْ‬ ‫يُ َق ُ‬
‫اختَ َارهُ ابْ ُن الْ َع َريِب ِّ‬ ‫اس ِم َعن مالِ ٍ‬ ‫ب وابن الْ َق ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ص ِر ُّ‬ ‫الش ْعيِب ُّ َو َقتَ َادةُ َواحْلَ َس ُن الْبَ ْ‬
‫‪8‬‬
‫ك‪َ ،‬و ْ‬ ‫َْ‬ ‫ي‪َ ،‬و َر َواهُ ابْ ُن َو ْه َ ْ ُ‬ ‫َو َّ‬
‫ِ‬
‫َأص ُل‬ ‫ول‪ْ :‬اه ُج ْرهُ يِف اللَّه‪َ .‬و َه َذا ْ‬ ‫اَأْلم َر َعلَى اَأْل ْكثَ ِر الْ ُم ويِف ‪َ .‬ويَ ُك و ُن َه َذا الْ َق ْو ُل َك َم ا َت ُق ُ‬ ‫َوقَ َال‪ :‬مَحَلُ وا ْ‬

‫ابن الجوزی ‪ ،‬عبد الرحمٰ ن بن علی ‪ ،‬زاد المسیر فی علم التفسیر ‪ (،‬دار ابن حزم ‪ ،) 2013 ،‬ج‪ ،2‬ص‪ 75‬۔‬ ‫‪1‬‬

‫منصور ‪ ،‬محمد بن احمد ‪ ،‬تہذیب اللغۃ ‪ ،‬ج‪ ، 11‬ص‪304‬‬ ‫ق‬ ‫قاالزھری ‪ ،‬ابو‬ ‫‪2‬‬

‫ال ر بط ی ‪ ،‬الج امع الحکام ال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪ 283‬۔‬ ‫‪3‬‬

‫ْ ف َ َْ‬ ‫حدیث کی تخریج گزر چکی ہے۔ ت‬ ‫لق ش‬

‫‪4‬‬

‫اش زوج ِهَا ‪ ،‬حدی ث ‪3538 ،‬‬ ‫ِر‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ع‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫صح ح مسلم ‪ ،‬کت اب ا ن کاح ‪ ،‬اب َحْريم امْت ِ ن‬
‫ی‬ ‫‪،‬‬ ‫ری‬
‫َ‬ ‫اق‬
‫‪5‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫ی‬
‫ال راءات ال اذۃ ‪ ،‬ص‪26‬‬ ‫‪6‬‬

‫اب ن عطی ۃ ‪ ،‬المحرر الوج یز ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪ 48‬۔‬ ‫‪7‬‬

‫الطب ری ‪ ،‬ج امع الب ی ان ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪703-702‬‬ ‫‪8‬‬

 ‫‪13‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍِ‬

‫ك يَ ُش ُّق‬ ‫ت حُمِ بَّةً ل َّلز ْو ِج فَ َذل َ‬ ‫ض َع ْن فَراش َها فَِإ ْن َك انَ ْ‬ ‫َأع َر َ‬ ‫الز ْو َج ِإ َذا ْ‬ ‫ت‪َ :‬ه َذا َق ْو ٌل َح َس ٌن‪ ،‬فَِإ َّن َّ‬ ‫َمالك‪ُ .‬قْل ُ‬
‫ِ‬ ‫َأن النُّش ِ ِ ِ‬ ‫ُّش ِ‬ ‫لص اَل ِح‪ ،‬وِإ ْن َك انَ ِ‬ ‫َعلَْي َه ا َفَت ْر ِج ُع لِ َّ‬
‫يل‪:‬‬‫وز م ْن قبَل َه ا‪َ .‬وق َ‬ ‫وز مْن َه ا‪َ ،‬فيَتََبنَّي ُ َّ ُ َ‬ ‫ض ةً َفيَظْ َه ُر الن ُ ُ‬ ‫ت ُمْبغ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وه َّن لِْل ِج َم ِ‬
‫اع‬ ‫ض اجعُ ُ‬
‫(اهج روه َّن) ِمن اهْل ج ِر وه و الْ َقبِيح ِمن الْكَاَل ِم‪ ،‬أي غلظ وا عليهن يف الق ول و ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ ُ ُ ُ َ َْ َُ َ‬
‫َو َغرْيِ ِه۔‬
‫ن ہ ت ن ن‬ ‫ا ن اس ‪ ‬کے ن زد ک ج ر سے مراد ب ست ر الگ کر کے پ ٹ‬
‫ری ہ کر نا۔ امام‬ ‫بس‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ھ‬ ‫پ‬ ‫ھ‬
‫ے سے‬
‫ٹ‬
‫کے سا ھ ن ہ ل یئ ن ا ئاور پا‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ان‬ ‫ی‬
‫ینی‬
‫ع‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ن‬
‫کر‬ ‫الگ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫سے مراد ب ست‬ ‫ی ھ‬
‫اس‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ب ا ؒد عکاب کہ ن‬
‫ے ج ا ی تں ۔امام‬ ‫ے ج ب ت ب ست ر الگ کرئ ید‬
‫ہ‬
‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ہ اور دور قکرن ا ت ب ہ ی م‬ ‫ے‬
‫ن ی‬
‫ا‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ؒ‬
‫مج ہ‬
‫دور‬
‫ے ج ا ی ں و ی ہ ای سی‬
‫ئ‬
‫ے کی و کہ ج ب ب س رت الگ کر ید‬
‫نہ‬
‫اسب‬ ‫ق رطب ی کے نہزد ک ی ہی ول ز ادہ م ن‬ ‫ی‬
‫ش ہ‬ ‫بی‬ ‫ی‬
‫ئ کو‬ ‫ے کہ اس‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن یج‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫حان‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫حش‬‫ن‬
‫ب‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫اق‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫وی‬ ‫ی ی‬ ‫ے‬‫ع‬ ‫ذر‬‫ن‬ ‫کے‬ ‫س‬ ‫ےج‬ ‫صورت ضہ‬
‫ہ‬ ‫خ ن‬
‫ے ی ا ہی ں اگر وہ پ اس ہی ں آ ی و وز اس کی ج ا ب سے اب ت و ج اے‬ ‫او د کی رورت ہ‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ت ت‬ ‫ض‬ ‫ئ‬ ‫گا۔‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ےخ‬ ‫ب‬
‫کے سا ھ و و اس سے مراد س ت الم و ا ہ‬ ‫کے تمہ‬ ‫ا‬‫ھ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ج‬‫ھ‬ ‫کہ‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫کی‬ ‫عض‬ ‫ن‬
‫ت ن ن‬ ‫کرے اور ہ مبس ت ری ن ہ کرے ۔‬ ‫ی ع ی ب ات چنی ت می ں س ی ت ف‬
‫ے کی‬ ‫س وںی سےف ب ا د ہھ‬ ‫ے کہ عورت کو ر ی‬ ‫ک لکھن دی ا ہ‬ ‫نہ خ‬ ‫اس آی ت کی سی ر می ں ی‬ ‫چک ھ لوگوں ے‬
‫ے کہ ا سی سی ر و یئکر‬ ‫ن ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫کی‬‫ع‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ب‬‫عر‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫‪1‬‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ب ھی اج ازت‬
‫ے جس کو تکالم الٰہی کے اسلوب اور معا ی کا لم ن ہ ہ و ور ہ ہللا کے کالم می ں ایسا کو ی‬ ‫ہ‬ ‫سکتن ا ن‬
‫مع ی ہی ں پ ای ا ج ا ا۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫مدت‪ :‬ق‬ ‫سے ھج ر کی ج ت ف‬ ‫ب یوی ف‬
‫ک‬
‫ے ‪ ،‬لماء ت ے ل ھا‬ ‫ع‬ ‫ھی ب ی ان ک ی ا‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫مدت‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫را‬ ‫اور‬ ‫ہوم‬ ‫ج ر کا م‬
‫ہ‬ ‫نمس‬ ‫ب‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ھ‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫‪2‬‬
‫ت‬ ‫یئ‬ ‫روا‬ ‫کی‬ ‫ض‬‫لم‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ار‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫کہ‬ ‫یسا‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ازت‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫ج‬
‫ھ‬ ‫ک‬ ‫اہ‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫یف‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ض‬
‫راز ب تتای ا ج و ا ہوں ے ح رت عا ش ہ کو ب ت ا دی ا ن اس‬ ‫ئ‬ ‫قح رت ح صہ کو آپ ﷺ ے ای ک‬
‫ے ی ع ی ای ال‬ ‫ارماہ ہ‬ ‫مدت چ ن‬ ‫ے اور زی ادہ سے زئی ادہ ن‬ ‫الگ ہ وے ھ‬ ‫و ت ایئ ک قماہ ہ ی آپ ﷺ ن‬
‫ے۔‬ ‫ے کہ چ ارہ ماہ سے زا د ھج ر ہی ں ہ و ا چ اہ ی‬ ‫ٹکے مس لہ ئپر ی اس کر کے علماء ے لکھا ہ‬
‫‪3‬‬

‫ت‬ ‫خ‬ ‫َ ض ْ َّ‬ ‫آ ھواںئ مس لہ‪:‬‬

‫عالی‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬ ‫کہ‬
‫جت ی ہ ض‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫الصہ‬ ‫کا‬ ‫س‬ ‫ے‬
‫قہ ئج‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫بیت‬ ‫"‬ ‫ُن‬ ‫ھ‬ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫ب‬ ‫ْر‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫صہ‬ ‫یب ح‬‫ہ‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫اس نمشس لہ می ی‬
‫آ‬ ‫ں‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ِ‬ ‫س‬
‫ے ب ت ا ی ں ہ ی ں فن می ں سے برب کا‬ ‫صورت می ضں یویکیکو جم ھاے ہکے ی ن طری‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ے خ وز کی‬ ‫ق‬
‫کی حث‬ ‫ئ‬
‫کے حوالے لسے سی ر ج صاص شن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ے اس‬ ‫ف‬ ‫ے کن رب سی و ی چ ا ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫طری ہ خآ ری‬
‫ے کو ی ان ن ہ‬ ‫مار ہن کی ہ و ی چ اہ ی‬ ‫ان ہ و چ نکی ہ ی ں ج ن قکا م ن‬ ‫ت‬
‫ی‬
‫ہوم قی ہ ھا کہ ن ن‬
‫پ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ثبی ت ن‬ ‫م‬
‫احادی‬
‫لف ق‬
‫م‬ ‫می ں م ن‬
‫ے کہ‬ ‫ئج ہ ہ‬ ‫ے ہی و‬ ‫ہ‬ ‫ے سی سم کا صان ہ چ ا ت ا خہی نں ت‬ ‫ڑے یک و کہن صد حض ب ی ہ کر ا ہ‬ ‫پ ق‬
‫اوان آے گات الب ت ہ‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫د‬ ‫او‬ ‫و‬ ‫گی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫الکت‬ ‫ں‬
‫ت یج ‪ 4‬ی ہ‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫کے‬ ‫مار‬ ‫اگر‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫امام ق ط‬
‫ر‬
‫لف‬ ‫کے ماب ی ن اع اء کے ت‬ ‫ے کہ وہ م ی اں یوی ت‬ ‫ب‬ ‫لومی و ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ن رطب تی کے کالمق ئسے م‬ ‫امام‬
‫ن‬ ‫ل‬
‫ان چ لی گی و‬ ‫ی ب ہ ق ج ن‬ ‫اگر‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫الم‬ ‫ک‬ ‫کا‬ ‫صاص‬ ‫ق ج‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫کن‬ ‫ں‬ ‫ہی‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫اوان‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫قہ و ت پ‬
‫ے‬
‫ے‬ ‫اس سے کم کے صان می ں م ی اں یوی کے ماب ی ن صاص ہی ں ہ‬ ‫ب‬ ‫صاصفہ و گا کن‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫صاص کینحث می ں گزر چ کا ق‬ ‫ج یسا کہ سی ر ج ق‬
‫ِّس ِاء َخْيًرا فَِإن َُّه َّن َع َوا ٌن‬ ‫صوا بالن َ‬
‫اسَتو ُ ِ‬
‫ے‪َ :‬أاَل َو ْ ْ‬ ‫اسی طرح امام ر بط ی ے ای ک حدی ث ل کی ہ‬
‫ِ ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِعْن َد ُكم لَي ِ‬
‫ني بَِفاح َش ة ُمَبِّينَ ة فَ ِإ ْن َف َع ْل فَن فَ ْاه ُجُر ُ‬
‫وه َّن يِف‬ ‫ك ِإاَّل َأ ْن يَ ْأت َ‬ ‫س مَتْل ُك و َن ِمْن ُه َّن َش ْيًئا َغْي َر َذل َ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫م‬ ‫الْمض ِ‬
‫ے کہ‬ ‫ض ْربًا َغْيَر ُمَبِّر ٍح فَِإ ْن َأخطَ ْعنَخ ُك ْم فَاَل َتْبغُوائ َعلَْي ِه َّنن َسبِياًل ۔ ت ہوم ی ہ تہ‬ ‫وه َّن ت َ‬ ‫اض ِربُ ُ‬‫اج ِع َتو ْ‬
‫‪5‬‬
‫خَ َ‬
‫ں عور وں کے ب ارے می ں ی ر وا یناور ب ھال ی کی یص حت کر ا ہ وں وہن مہاری‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫بتردار می ں ہی ت‬
‫ہ‬ ‫ک‬
‫ما حت ہ ی ں اور م ان سے سی کون حا ل کرے کے عالوہ سی چ یز کے مالک ہی ں و‬ ‫ص‬ ‫س‬ ‫ج‬

‫ن ْ‬ ‫ْت‬ ‫قْف َ َ‬ ‫ص‪ ُ 48‬ت ت غ ْض ْ َ‬ ‫صالمحرر الوج یز ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ت ف‬‫اب ن عطی ۃ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ُ‬ ‫ل‬

‫ك}‪َ { ،‬د َرض ا لَّهُ َلكم َ ِلَّة َأ ْيمَا ِكم} ‪ ،‬حدی ث‪4913‬‬‫ا بلق خ اری ‪ ،‬یح ح ا بل خ اری ‪ ،‬کت قاب ال سی ر ‪ ،‬ب َاب‪َ { :‬ب ْ َ ِي مَر َاةَ َأزواج ِ َ‬ ‫‪2‬‬

‫الق ر بط ی ‪ ،‬الج امع الحکام الق رآن ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪285‬‬ ‫‪3‬‬

‫ُؤ‬ ‫ج‪ ، 6‬ص‪َ 285‬‬ ‫ال ر بط ی ‪ ،‬الجنامعتالحکام ال رآن ‪ ،‬ف ت‬

‫‪4‬‬
‫ْ َ ٌ‬ ‫ْ َ َ ْ‬
‫الت رمذی ‪ ،‬س ن رمذی ‪ ،‬کت اب ال ن ‪ ،‬ب اب مَا ج َاء ِدمَا ُكم وَأمْوالُ ُكم عَلَ ْي ُكم حَرام ‪ ،‬حدی ث‪3087‬‬ ‫‪5‬‬
 ‫‪14‬‬

‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ‬

‫ت‬ ‫ت‬
‫اگر ایسا کر تی ہ ی ں و ان کے ب س ر الگ کر خدو اورنان کو‬ ‫اال ی ہ کہ وہ کسی صری ح ب ترا ی کا ارت کاب کری ںل ت‬
‫ہ لکی مار مارو اور اگر وہ مہاری اطاعت کر ی ی ہ ی ں و مزی د کسی اور سزا کا ہی ں ا ت ی ار ہی ں‬
‫م‬
‫ق‬ ‫ت ئ‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫اح َشةٍ‬‫ے ہ ی ں کہ حدی ث می ں موج ود کلمہ " بَِف ِ‬ ‫لک ت‬ ‫ہ‬ ‫ش‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ط‬ ‫ر‬ ‫ئ‬ ‫ام‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫کی‬ ‫ث‬ ‫ی‬‫حد‬ ‫اس‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ےو‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کب‬ ‫مر‬ ‫کا‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫اگر‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ب ہ ک‬‫ے‬ ‫ی‬ ‫را‬ ‫کم‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ں احش ہ سے مراد ز‬ ‫ٍ‬
‫ُمَبِّينَة " می ت‬
‫‪1‬‬
‫خوہ حد کی مس حق ہ و گی ن ہ کہ ہ لکی مار کی۔‬
‫خ‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫الم‪ :‬ئ‬ ‫الصہ ک ٹ‬
‫ے کہ مرد و عورت‬ ‫مذکورہف ب اال آ ھ م تسا ل مینں احمقام رطبت ی ؒ ے وب ی ان ک ی ا اس کا قالصہ فنی ہ ہ‬ ‫ن‬
‫ے اور اس کو ای ک‬ ‫ضی ہ‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫وام‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫س‬
‫ی ک یض ج ی‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫وق‬ ‫ے‬ ‫الی‬ ‫ٰ‬ ‫ع‬ ‫ہللا‬ ‫کے‬ ‫دو ض‬
‫وں‬
‫ے اور‬ ‫ک‬ ‫ئ‬
‫ے کہ وہق اس ینلت کا لحاظ ر نھ‬ ‫ت‬
‫روری ہ‬ ‫ے یہ ئ‬ ‫ے البس ہ مرد کے لی ت‬ ‫پدرنج ہ ی لت دیتہ‬
‫ش آے ورن ہ وہ وام کہالے کے ال فق ن ہی ں‬ ‫ت‬ ‫تی ت‬ ‫پ‬ ‫ھ‬ ‫ا‬‫س‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫لوک‬ ‫سن‬ ‫ح‬
‫ق‬ ‫ا ی ب یوی کے سا ھ‬
‫ے کہ وہ سخ کاح‬ ‫ص‬ ‫ح‬
‫ں ا ر ا و عورت کو ی ہ ق حا ل ہ‬ ‫طرح اگر وہ وامی ت پر پورا ہی ئ‬ ‫ف‬
‫اسی ض‬ ‫ے ق‬ ‫ہ‬
‫ے کہ وہ مرد کی‬ ‫ہ‬
‫طرح عورت کو چ ا ی‬ ‫۔اسی‬ ‫کرے‬ ‫ر‬ ‫دا‬ ‫ی‬‫ئ‬ ‫دعو‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫عدالت‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫ض‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ق‬
‫ن کت‬
‫کرے‪ ،‬اس کی ج ان و مال‬ ‫ئ‬ ‫ے ہ ٰوے ہ ر حال می ں فاس نکی ات ب اع‬ ‫م ھ‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫سا‬
‫ن‬ ‫کو‬ ‫لت‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫می‬ ‫وا‬
‫ےجو‬ ‫ے اال ی ہ تکہ وہ کو ی اینسی ب ات کہ‬ ‫ظ‬ ‫حا‬ ‫کی‬ ‫ار‬ ‫ھر‬ ‫کے گ‬ ‫ت‬ ‫‪،‬اس‬ ‫دے‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫ہ‬ ‫عزت و آ رو ر آ چت ن‬
‫ب‬ ‫م‬ ‫ی ب‬ ‫پ‬ ‫ب‬
‫ں ہ و گی۔‬ ‫الزم ہی ن‬ ‫صورت می ں مرد کی ا ب تاع ت‬ ‫مات کے الف نہ و و ا سی ن ش‬
‫خ‬ ‫ش ری عت کی صری ح علیق‬
‫سورہ ساء می ں‬ ‫ے ہو ت ش‬ ‫ہ‬ ‫مزی د ی ہ کہ تاگر کسی مو ع پ نر عورت نکی ج ا تب سے نوز کا ارت کاب پ ای ا ثج ا ا‬
‫ت ن ہ و و ری عت کی‬ ‫ھی کار گر اب خ‬ ‫الگ کر دی اعماور ی ہ بن‬ ‫کردہ یت ن درج ات ‪ ،‬یص حت کرل ا ‪ ،‬ب س ر ن‬ ‫ب ی ئان ئ‬
‫کے‬ ‫ے اس ن ئ‬ ‫ے ‪ ،‬پر ث ل کرنے کا تمرد کو ا ت ی ار ہ‬ ‫ہ‬
‫ب ت ا ی ہق و ی لی مات کے م طابق کی مار مار‬ ‫ع‬
‫پ‬
‫ئ ل سے شھی ی ہ اب ت ہی ں و ا کہش عورت کو ای خذا ہ چ ا ی‬ ‫ہ‬ ‫ب‬‫ن‬ ‫الوہ رآن و حدی ث می ں کسی دل ی‬ ‫عئ‬
‫سے مارا ج اے صرف وزئ کی حالت می ں صرف وہ ر کو ای ک اص حد‬ ‫ے دردی ئ‬ ‫تج اے ‪،‬ب ت‬
‫ک محض اد ب قی کاروا ی‬ ‫ی‬
‫ن فق‬ ‫ن‬ ‫دی گ ی ہ ن ش‬
‫ے۔‬
‫ق‬
‫ازت‬ ‫ے اج ض‬ ‫نکے لی‬
‫ب‬ ‫خ‬
‫عورت ان و ہ‬ ‫صورت می ں س ت‬ ‫ن‬ ‫ےصرفخ وز کی‬ ‫اور آ ر می ں امام یرطبنی ےی ہ ھی وا ح ک ی ا ہ‬
‫سی سم کے رچ ہ کا م طالب ہ ہی ں کر ک ی اس کے‬ ‫مردف قسے قک ن‬ ‫سے محروم ہ و گی ع ی ابن وہ ن‬
‫صورت می ت فں قان و ہ سا ط ہی ں و گا۔‬
‫ہ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫الوہفکسی ْب َ َھی‬ ‫قع ْٓ َ ن‬
‫" ُوا ا ْ ُسَ ُكم وا ْهلِف ْي ُكم َارا" سی ر ق رطب ی‪:‬ن‬
‫‪2‬‬ ‫ت‬
‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ے جس کا الصہ ی ہ‬ ‫ت کی سی رن می ں امام رطب نی ؒ ے تصرف ای فک ی مس لہ نذکر ک ی ا ہ‬ ‫اس آی ن‬
‫ے یک و کہئکل تاس سےنپوچ ھ ہ و گی‬ ‫ے اہ ل و ع ی ال کی کر ہ و یخچ اہ ی‬ ‫ے آپ کی اورت پا‬ ‫ے کہ انساننکو پا‬
‫ے‪ ،‬وہ اپ ی اوالد کو‬ ‫ے ا الق ستکھاے ھ‬ ‫ی اوالدش کی کیسینرب ی ت کی ھی ‪،‬ان کو کی س‬ ‫ہاس ے اپ‬ ‫نکہ‬
‫ع‬ ‫ض‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے ۔ اس کےث الوہ‬ ‫نپرس کی ج ا ی ہ‬ ‫سے ی ب از‬
‫ن‬
‫ے اورن گہدا ت کرے والے ق‬ ‫ش‬ ‫گہ ب ان ہ‬
‫ن ی قے وا ح کی ہ ی ں ان می ں سے اک ر ذمہ‬ ‫احادی ث کی رو ی تمی ں ج و ذمہ داری ا ں امام رطب‬
‫ے چک ھ‬ ‫ے ل کی ہ ی ں اور ان کا ب ی ان گزر چ کا ہ‬ ‫خ‬ ‫ثنو وہ ی ہ ی ں ج و امام ج صاص‬ ‫داری اں اور احادی ش‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫کہ‪:‬‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫الصہ‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ذکر‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫مزی د احادی ث کی رو‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ئ‬‫ی ہ‬ ‫ق‬ ‫ی نہ‬ ‫ی ن ب‬
‫ے چ وںئکو ماز کے او ات ب ت الے‪ ،‬روزہ کی لی م دے اور طرا ہ‬ ‫وہ اپ‬ ‫ے کو‬ ‫‪ ‬مرد کو چ اہ ی‬
‫ئ‬ ‫‪3‬‬ ‫س‬
‫کے وج وب کا ن ھی جم ھاے۔‬ ‫ب‬
‫ٹ‬ ‫خ‬
‫ے‬‫ے ال ھت چا ھہ ٹ‬ ‫ئ کے آ نری پ ہر ٹاگر کو تی ع ب ادتنکے لی‬ ‫ے کہ رات‬ ‫‪ ‬تمرد نو عورت دو وںت کو چ اہ ی‬
‫ے‬ ‫ب‬
‫ے ین‬ ‫ت و اس پر پ ا ی کے ہ ک‬ ‫ں ا ھت ا‬ ‫ے اگر وہ ہی ف‬ ‫ے دوسرےنسا ھی کو ھی جت گا خ‬ ‫و اپ‬
‫‪4‬‬
‫عالی صوصی رحم رماے ہ ی ں۔‬ ‫ے والوں پر ہللا ٰ‬ ‫م ضارے ‪،‬ایسا کرن‬
‫ن‬
‫ے آپت کو گآ‬ ‫سے پوچ ھا لکہ ی ا رسو ل ہللا ﷺ ب اپ ئ‬ ‫ﷺ ت‬ ‫ے ج ب آپ ن ت‬ ‫رت نعمر‪ ‬ئ‬ ‫ب‬ ‫‪ ‬ح‬
‫ن چ ا ی ں؟ و آپ‬ ‫نکو کی س‬
‫ے‬ ‫ے کن دوسروں‬ ‫ی‬ ‫س‬
‫اور برا ی وں سے روک ا و جم ھ تآ لاق ہ‬ ‫ن ف‬ ‫سے چ ا ا‬
‫ے اور‬ ‫ن ی نن کرو و ہللا پ اک ے کرے کا کہا ہ‬ ‫ج‬ ‫ﷺ ے رمای ا کہ ان کو اسی کام کی‬
‫ے۔‬ ‫م‬
‫اس کام سے روکو جس سے ہللا پ اک ے ع ک ی ا ہ‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫الق ر بط ی ‪ ،‬الج امع الحکام الق رآن ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪286‬۔‪287‬‬ ‫‪1‬‬

‫ال ر بط ی ‪ ،‬الج امع الحکام ال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 21‬ص‪92‬‬ ‫‪2‬‬

‫ای ض ا ‪ ،‬ص‪93‬‬ ‫‪3‬‬

‫السجستانی ‪ ،‬سنن ابی داؤد ‪ ،‬كتاب تفريع أبواب الوتر ‪ ،‬باب ْال َح ِّ‬
‫ث َعلَى قِيَ ِام اللَّ ْي ِل ‪ ،‬حدیث ‪1450 ،‬‬ ‫‪4‬‬
15
 ‫‪16‬‬

‫ش ن بم حثق سوم‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ف ظ‬
‫ت ف ف ظ " ی قالل ال ق‬
‫رآن" کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ ح ی ات‬
‫َّ ل ُ ْ‬ ‫س ر ی الل ال رآن م ں ح وق کی رعا ت کا ان‪:‬‬
‫َ َّ ث ُ‬ ‫بی‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫قی‬ ‫ش ؒ‬ ‫یق‬
‫ع‬ ‫م‬ ‫س ی دت ف طبتہ ی د سورہ‬
‫ف ۠"‬ ‫ے" ولَهُن ِ ْل الَّ ِذيْ َلَت ْي ِهن ب ِا ْمَعْرو ہِ‬ ‫ئب رۃ کی آی ت ‪ 228‬کے اس حص‬
‫ےو ی‬ ‫کے نلی‬ ‫خ‬ ‫ے ہئ وے ر مطراز ہ ی ں کہ طالق کے ب عد ثعدت تکے دوران عور وں‬ ‫کی سی ر کر ت ق‬ ‫ق‬
‫ے وہ او د کے‬ ‫ہ‬
‫ے‪،‬جس طرح پ ل‬ ‫ے اب ت ھ‬ ‫ئ لی ت‬‫ے ان کے‬ ‫ح وق ب دس ور ن ا م رہ ی ں گے ج یسا کہ پ ل‬
‫ہ‬
‫نطرح عدت کے ندوران ب تھی‬ ‫ے ہ وے ھی تں اسی‬ ‫ے آپ کو اسی کے گھر محصور ی‬
‫ک‬ ‫ن‬ ‫ے اپ‬ ‫خ‬ ‫ح نق کے لی‬
‫ک‬
‫ےو‬ ‫عالی ے اگر ان ضکو حاملہ ب ادی ا ہ‬ ‫س‬‫ے آپ کو او د کے حق کی چوج ہ ئسے نروکے ر ھیشں ‪،‬ہللاح ٰ‬ ‫اپ‬
‫ے کہ اس کو ھ پ ا ی ں نہی ں ب لکہ وہ رت کا ق ق جنم ھ کر اس کو قوا ح کری ں ‪،‬اس کے‬ ‫الزم ہ‬ ‫عان پر ی ہ خ ن‬
‫ق رج وع‬ ‫ئی ہ کے م طا ق‬ ‫طر‬ ‫اور‬ ‫ون‬ ‫ا‬ ‫اسی‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫وع‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫ں‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫حالت‬ ‫اس‬
‫ک ب‬ ‫ن پ ن‬ ‫چہ ہ‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫الوہ اگر او ش‬
‫د‬
‫ے کہ عورت کو اذی ت ہ ہ چ اے ‪،‬ا س کو سی سم کی‬ ‫یسا کہن ری عت ے لی م ‪1‬دی ہ‬ ‫کرے ج پ ن‬
‫ے۔‬ ‫دور رہ‬ ‫ت‬
‫سے‬ ‫ے ََ‬ ‫ت َکلیل ّف ہ چ ا َّ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ٌ‬
‫" و ِلرِج َِال عَلَ ْي ِهن درج َة" ف‬
‫ج‬
‫ے الق اور اس کے احکام کے سا ھ وڑا‬ ‫ط‬ ‫ے کی س ر کو ھی د صاحب ف‬ ‫ب‬ ‫آی ت کے اس حص‬
‫ے‬ ‫سے‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫اس‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ے کہ مرد کویعورت رسجی و ا ک در ہ وق ت حاص‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫پ ی لی ج ی‬
‫ک‬ ‫ے اور ی ہ کہا ہ‬ ‫ہ‬
‫ے کہ طالق کے ب عد‬ ‫ں‬
‫ت‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ق‬‫ق‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫کو‬ ‫عورت‬ ‫کن‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫وع‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫الق‬ ‫ط‬ ‫مرد‬ ‫کہ‬
‫ے کہ‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ھی‬ ‫ہ ا تب‬‫کا حق اگر مرد کو ےی و ع فل کا ق اض‬
‫ض‬
‫نہ‬
‫ے‬ ‫ین‬ ‫د‬ ‫الق‬ ‫ط‬ ‫کہ‬
‫ن‬
‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫لے‬ ‫کر‬ ‫وع‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫سے‬ ‫مرد‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫لت کا ت علق محض فطضالق‬ ‫طق‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫مرد‬ ‫ا۔لہذا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫نق ہی ں دی ا ج ا س‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫‪،‬عورت‬ ‫رج وع کا حق مرد کو ہ و‬
‫ج‬
‫ے مردوں کو م ل ا عور وں سے ا ل‬ ‫ے اس آی ت کے ذری ع‬ ‫ے ‪ ،‬ن لوگوں ن‬ ‫سے ہ‬ ‫ف‬ ‫قو رج عت ت‬
‫ق‬ ‫ے۔ ف‬ ‫‪2‬‬
‫درست ت ہی ں ہ‬ ‫ے ی ہ است دال ل‬
‫ص‬ ‫رار دی ا ہ‬
‫کے‬ ‫صاص اور ر بط ی ‪،‬ان ت‬ ‫ت‬
‫ے کہ دی گر سری ن ی نیسا کہ ج ف‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫نمذکورہ ب اال ی ل سے م لوم وم ان ہ‬ ‫ع‬
‫اب ی ہ ھا‬ ‫ب‬ ‫لب‬ ‫لب‬ ‫کا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫ق‬‫ان‬ ‫ی‬ ‫ے‬
‫ن ہ عق‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫کر‬ ‫داللت‬ ‫زدی ک آی ت کا ی ہ حصہ عمومی ع ٰی پ ت‬
‫ر‬
‫اآوری‬ ‫ے ہ ی تں جس تکی ج ت‬ ‫ح‬
‫ے ہللا عئ ٰالی ےق چک ھ وق ئم ی رر کی‬ ‫کہن مرد و عورت می ں سے ہ ر ای ک لی‬
‫ے و وج‬ ‫ہ‬
‫ے اگر کو ی ان ق ن وق کی ادا گی می ں کو ا ی کر ا ہ‬ ‫ح‬ ‫ئ‬ ‫نہ ر ای ک پر الزم ہ‬ ‫دو وں می تں سے‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ین‬ ‫من‬ ‫۔‬ ‫گا‬ ‫خ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫طا‬ ‫ع‬ ‫کو‬ ‫اس‬‫ن‬ ‫ے‬ ‫ش‬ ‫عالی‬ ‫ٰ‬ ‫ق‬ ‫ہللا‬ ‫ام‬ ‫لم‬
‫ے عی‬ ‫ع‬ ‫ی‬
‫ے اس آی ت کے جموم سے طع ظ ر ای ک تاص ع ٰیک مراد ل ی ا ہ ق‬ ‫کن س ی د طب ہ ی د ؒ‬
‫ے‪،‬م طل ا مرد‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ر‬ ‫حدود‬ ‫م‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫کام‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫وع‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫عدت‬ ‫و‬ ‫الق‬ ‫ط‬ ‫کو‬
‫ن‬ ‫ے‬‫ص‬ ‫ت کے اسق ئح‬ ‫آی ف ق‬
‫کی و ی ت کے ا ل ہی ں ہ ی ں۔‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫تف ف ظ‬ ‫ۗ‬
‫ن‬ ‫َ ّ ُ قّ ْ َ‬
‫ت‬
‫ن‬
‫رآن‪:‬ص ن‬ ‫تم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫الل‬ ‫ی‬ ‫ر‬
‫خن ی ن‬‫ن‬
‫س‬ ‫"‬ ‫الخ‬ ‫۔۔۔۔۔‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ُو‬ ‫م‬ ‫َو‬ ‫َال‬ ‫ِج‬ ‫لر‬ ‫ا‬ ‫"‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫کی‬ ‫ساء‬ ‫سورہ‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ٰ‬
‫ل وٹ‬ ‫ام پرای ک‬ ‫کے ا دا نی ظ ن‬ ‫ے ا الم ش ن‬ ‫نکیش سی ر سے پ ل‬ ‫اس آی ت‬ ‫س ی د صاحب ے ن‬
‫س می ں ا ہوں ے ریق عت اسالمی تکی رو ی می ں خ ا دا ی ظخ ام کی عمی ر سازی کا‬ ‫ےج ت‬ ‫لنکھا بہ‬
‫ے کہ‪:‬‬ ‫ے جس کا الصہ ی ہ ہ‬ ‫داف و م اصد کو کسی حد ک سمی ٹ ا ہ‬ ‫ت‬ ‫م ہج ‪ ،‬چ اؤخ نکی دبیرنی ں اور‪ 3‬اہ‬
‫ن‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫اس تالم کا اندا ی ظ ام‪:‬‬
‫ئدوسرے کے‬ ‫ے کہش ئوہ طری طور پر ای نک‬ ‫طور پر کین‬
‫ہ‬ ‫مرد و عورت کی یل ق اس ت‬ ‫عالی ے ہ تت‬ ‫ہللا ٰ‬
‫ی‬
‫عالی ے ہ قرے کے وڑے ب اے ہ ی ں اور ہی‬ ‫ج‬ ‫ٰ‬ ‫صورت کہ ہللا‬ ‫ئ‬ ‫ے ہ ی ں ب ای ںب ق‬ ‫نماب ی ن ن الپ چ ا‬ ‫م‬
‫ےج یسا کہ رآن کی دی گر ب ہت سی آی ات اس‬ ‫خ‬
‫سان کی ی ت یل ق می ں ھی ا م ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ظ ام ا‬
‫‪4‬‬
‫ٹ‬ ‫ب ات کی گوا ی د ی ہ ی ں ۔‬ ‫ہ‬
‫کونظ‪ ،‬مزاج نمی ں نھ ن‬ ‫ے ش فمار م ق اصد ہ ی ں ج یسا کہ ذہ نی س‬ ‫مردنو ق‬
‫ہراؤ ‪،‬‬
‫س‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫عورت کے اس م ت س ب‬
‫کے‬ ‫الپ‬
‫کون ‪،‬ن نت وع فصمت ‪،‬گ ا وں سےغ ح ا ت ‪ ،‬ل ا سا ی‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫آرام وس ن‬ ‫جسما ی و لب ی اطمی ن ن انناور س‬
‫ت‬ ‫ل‬
‫س‬
‫عروج و ی رہ۔ ا نلب ہ ا الم کے‬ ‫خکان اج نراءن ‪ ،‬ح ی ات ا ساخ ی کا ل ‪ ،‬ا سا ی زندگی کا ت روغ قاور ش‬
‫‪5‬‬

‫ے مہار ہی ں ھوڑا ب لکہ‬‫چ‬ ‫ت‬

‫ے کہ اس ے ان ما م م اصد کو ر ب‬ ‫ا دا ی ظ ام می ں ی ہ اصی ت ہ‬
‫ق‬ ‫ف ظ‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫‪ 1‬ال اذلی ‪ ،‬س ی د طب ‪ ،‬ی الل ال رآن ‪ ،‬ص‪ 246‬۔‬
‫ض‬
‫‪ 2‬ای ا ‪ ،‬ص‪247-246‬‬
‫فی ظالل القرآن ‪ ،‬ص‪649-648‬‬ ‫‪ 3‬الشاذلی ‪ ،‬سید قطب ‪ ،‬ن‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫‪ 4/1‬ق‬ ‫ات‪51/49:‬ن ؛ ال ساء ‪ :‬خ‬
‫سورہ الذارقی ق‬
‫‪ 5‬ت‬
‫‪4‬‬

‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ت‬

‫ت می ں م لف م امات پر ب ی ان وے ہ ی ں یسا کہ ‪ :‬سورہ روم‪ 30/31 :‬؛ سورۃ الب رۃ ‪ 187/2:‬؛‬ ‫ی ہ قمام م اصد رآن و س ت‬
‫سورۃ الب رۃ ‪ 223/2 :‬؛ سورۃ ال حری م ‪ 6/66 :‬؛ سورۃ ال طور ‪21/52 :‬‬
 ‫‪17‬‬

‫ن‬ ‫ت‬ ‫س ت‬ ‫ن‬

‫ک‬
‫ے جس کی مث ال سی اور ظ ام‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫کے سا ھ اس طور پر وڑا ہ‬ ‫ش‬ ‫ک م ظ مم تاور پر کونت رب ی ت گاہ‬ ‫ای ن‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ن ہ‬‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬‫ن‬ ‫سے‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫اں‬
‫ق ی ی‬ ‫م‬ ‫روعات‬ ‫کی‬ ‫گاہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫می ں ی ل‬
‫ں‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫ئ‬ ‫خ‬
‫ت کے اع ب ار سے ان‬ ‫ئ‬ ‫ے ‪،‬ا سا ی‬ ‫ہ‬ ‫عورت می نں سے ہ ر ای نک کو ای ک اص م ام دی ا گ ی ا ض‬ ‫مرد و ئ ف‬
‫ے‬ ‫ے ی ہی وج ہ ہ‬ ‫دوسرے پر کو ی ی ملت دی گ ی ہ‬ ‫سیتکو ت‬ ‫می ں کو ی رق ہی ں رکھا گ ی ا ہ ہ ی ک‬
‫س‬ ‫س‬‫م‬
‫ے ‪ ،‬ہ ر ای ک کو‬ ‫ے ‪ ،‬ہ ر ای ک ل ی کت رکھ کت ا ہ‬ ‫راث کاغ حق ‪1‬ہ و ا ہ‬ ‫ن‬ ‫سے ہ ر ای کصمی‬ ‫ح‬
‫خکہ قان میق نں ن‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ا ال ی و ا و ی ث ی ت حا ل ے و ن رہ ۔‬ ‫ی‬
‫ے مرد و عورت کے‬ ‫درت ن ن‬ ‫ق‬
‫ق‬
‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫راء‬ ‫اج‬ ‫کے‬ ‫ان ہ وا ے کہہسل ا یسا نیت‬ ‫ج یسا کہ پ ضہل‬
‫ق‬ ‫ل خ‬ ‫ت‬ ‫ے بی ق ہ‬
‫ہت سی ا ال ی و ا و ی ذمہ داری شاں الزم‬ ‫ب‬
‫ے حمیق ں خ‬ ‫ے جس کے یج‬ ‫روری رار تدی ا ہ‬ ‫الپ کو ت‬ ‫مت‬
‫ے ن ری ت‬
‫عت‬ ‫سے ناج راء کے لی‬ ‫س‬
‫ے ان مام ذمہ داریوں کے ق اور نوش ا لو ی ن ن‬ ‫ف‬
‫ناسی لی‬ ‫ہ و یہی ں‬
‫مکم‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ص‬
‫ے ہ ی ں ‪ ،‬اص کر سورہ ساء می ں ا ت دا ی ظ ام کا ل ہی قں و‬ ‫اسالمی ے لی احکام ب ی ان کی‬
‫ج‬
‫لف سور وں می ں یسا کہ سورہ ب رۃ ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ے اس ت‬
‫ن‬
‫ن‬ ‫کےحری الوہ ھیخ ن‬ ‫ت‬
‫ک معت د ب ٖہ حصہ ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ط‬
‫ای ن‬
‫ے۔ اگر ان‬ ‫ی ی ی ہق‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫ام‬‫ن‬ ‫ظ‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ن ن‬ ‫سورہ‬ ‫اور‬‫ت‬ ‫الق‬‫ئ‬ ‫سورہ‬ ‫‪،‬‬ ‫احزاب‬
‫تسورہ ن ن ب غ ئ‬ ‫سورہ‬ ‫‪،‬‬ ‫ور‬
‫م‬ ‫م‬
‫ے کہ ا سا تی مالپ کا صد شحض‬ ‫س‬
‫ات کا ور ج ا زہ ل ی ا ج اے و ی ہ ی جن ہ کاال ج ا کت ا ہ‬ ‫تخ مام آی ف‬
‫ے ب لکہ استکے سا ھ ب ای ک ب ہت ری ئن معا رہ‬ ‫ہ‬ ‫ش‬‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫صول‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫اوالد‬ ‫اور‬ ‫صول‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ن‬ ‫شواہ ش‬
‫ک‬ ‫ب‬ ‫ک‬
‫ے کہ چ وں کی پ ی خدا نش کے‬ ‫ے جس کی ل ی ہ ہ و سک ب ی ہ‬ ‫ض‬ ‫ی ل دی ا ھی اس کی نذمہ شداری ہ‬
‫ے ای ک ا دانش کی‬ ‫کے لی‬‫بضعد ان تکی پرورشن اور گہدا ت کی نرورت ‘ اورشپ ھر ان چ وں خ‬
‫ےئ یاس معا ی‬ ‫ے پ أوں ب پر کھڑا ہ وت کر ‘ ز دگی کی معا ی ج تدوج ہد می ں دا ل ہ و ک‬
‫س‬ ‫پ‬‫رورت اکہ ب چ ہ ا‬
‫ے‬ ‫ے ج و اسے اج نم تاعی ذمہ تداریوں نکی نادا ت قگی ف‬
‫کے لی‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ے کی وہ رب ی ف‬ ‫ادہ اہ م چ‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫ہد سے ب ھی ز‬ ‫ج دوج ت‬
‫ت‬
‫ے اکہ وہ ات سا ی ر ی کی ر ت ار‬ ‫ہ‬ ‫ے کے اہ لشب ا ی‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ے اور معان رے کا ای ک اچ ھا رد‬ ‫ئ‬‫ہ‬ ‫ی ار کر نی ف‬
‫۔ اور ج ب وہتاس معا رے کو چ ھوڑے و اس حالت سے‬ ‫ےن‬ ‫ے را ض سرا ج ام دے سک‬ ‫می ں اپ‬
‫‪2‬‬
‫بخ ہت ر کر کے چ ھوڑے جس می ں اس ے اسے پ ای ا ھا ۔‬
‫الصہ کالم‪:‬‬
‫خالص••ہ کالم یہ ہے کہ ایک خان••دانی نظ••ام کے قیام ‘ اس کے اس••تحکام اور اس‬
‫کے ان••در س••کون اور ٹھہ••رأو پیدا ک••رنے کے ل••یے اس••الم نے جتن••ا زور دیا‬
‫ہے‪،‬عورت ک••و ج••و ع••زت اس••الم نے دی ہے ‪ ،‬اس کے حق••وق ک••ا تحف••ظ ک••رتے‬
‫ہوئے اسالم نے جس طرف توجہ دالئی وہ اس ل••یے نہیں کہ ع••ورت محض ایک‬
‫لذت اور نفسانی خواہشات پوری ک••رنے کی چ••یز ہے بلکہ وہ ایک قاب••ل ق••در اور‬
‫محترم انس••ان ہے ‪،‬نہ ص••رف یہ کہ م••رد اس کے حق••وق کی رع••ایت ک••رے بلکہ‬
‫عورت خود اپنے مقام کو پہچانے تاکہ نسل انسانی اور بہ••تر معاش••رے کی تعم••یر‬
‫سازی میں اپنا کلیدی کردار ادا کر سکے۔پس اسالم نے جو خاندانی نظام بیان کیا‬
‫ہے دوسروں نظام حیات میں اس کا تصور کرنا بھی ناممکن ہے۔‬
‫َ ّ ُ قّ ْ َ‬ ‫آیت کی تفسیر‪:‬‬
‫مذکورہ باال تمہید کے بعد سید صاحب نے سورہ نساء کی آیت" الرِج َال َومُون عَلَي‬ ‫ن‬
‫ٰ‬ ‫ۗ‬
‫ال ِّسَا ِء " میں موجود مختلف مباحث کو کافی تفصیل سے ذکر کیا ہے جس پر‬
‫ذیل میں بحث کی جاتی ہے‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫آیت میں موجود مضامین کا خالصہ‪:‬‬
‫مذکورہ آیت میں در اصل خان••دانی نظ••ام کی دو بنیا دی اک••ائیوں کے اختیارات‬
‫اور ان کے مابین قائم ہونے والے رشتے اور ادارے کی تنظیم سازی کو بیان کیا‬
‫گیا ہے اور ساتھ یہ بھی بتالیا گیا ہے کہ اگر اس ادارے کے قیام اور تحف••ظ کے‬

‫الشاذلی ‪ ،‬سید قطب ‪ ،‬فی ظالل القرآن ‪ ،‬ص‪649-648‬‬ ‫‪1‬‬

‫الشاذلی ‪ ،‬سید قطب ‪ ،‬فی ظالل القرآن ‪ ،‬ص‪649‬‬ ‫‪2‬‬

‫ای ض ا ‪ ،‬ص‪650‬‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪18‬‬

‫دوران کوئی کجی یا کشیدگی پیدا ہو جائے تو اس کو درست کرنے ک••ا یہ ط••ریقہ‬
‫ہو نا چاہیے ۔‬
‫تع••الی کی ہے یع••نی اولین ت••رجیح ان ق••وانین اور‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫اس••الم میں ح••اکمیت اعلی ہللا‬
‫تعلیمات کو ہے جو خ••الق کائن••ات کی ج••انب س••ے دی گئ ہیں البتہ انس••ان اس ک••ا‬
‫نائب اور خلیفہ ہے جو اسی کے بتالئے قوانین کی روش••نی میں زن••دگی گ••زارنے‬
‫کا پابند ہے۔انہی قوانین میں سے ایک قانون یہ بتالیا گیا ہے کہ خاندانی نظام میں‬
‫مرد کو قوام اور سربراہ کی حیثیت حاصل ہے اور یہ س••ربراہی و ق••وامیت بغ••یر‬
‫کس••ی وجہ اور عق••ل کے خالف نہیں ہے بلکہ اس کے پیچھے بہت س••ی حکم••تیں‬
‫اور اس••باب ک••ار فرم••ا ہیں جیس••ا کہ م••رد کے ان••در تنظیمی ص••الحیتیں ‪ ،‬معاش••ی‬
‫ضروریات کو پورا کرنے کی ذمہ داری اور نظام ک••و بہ••تر ط••ریقہ س••ے چالنے‬
‫کی فطری خوبی ہی اس کو قوام بناتی ہے اور اس ک••و یہ اختیار دیتی ہیں کہ وہ‬
‫حتی االمک••ان اپ••نے خان••دان کے بچ••اؤ کی ت••دبیر ک••رے۔اس••الم نے اس ک••و عالج‬
‫بتالنے کے ساتھ عالج کی حدود بھی بتال دی ہیں اور ہر قسم کے خط••رات س••ے‬
‫آگاہ کرتے ہ•وئے یہ واض•ح ک•ر دیا ہے کہ اس نے اپ•نے خان•دان ک•و کس ط•رح‬
‫چالنا ہے اور کشیدگی پیدا ہونے کی صورت میں کیسے بچانا ہے۔‬
‫خاندانی نظام میں مرد و عورت کی ذمہ داریاں‪:‬‬
‫جس طرح دنیا کی کس••ی ادارے کے نظ••ام ک••و چالنے کے ل••یے قاب••ل اور م••اہرین‬
‫کی خدمات حاصل کی جاتی ہیں تاکہ کسی بھی موقع پر پریشانی کا سامنا نہ کرن••ا‬
‫پ••ڑے اور اگ••ر کہیں ک••وئی مس••ئلہ ہ••و ج••ائے ت••و م••اہرین اپ••نی ذمہ داریوں ک••و‬
‫سمجھتے ہوئے اس ادارے کو تباہ ہونے سے پہلے ہی بچا لیں ۔‬
‫ایسے ہی خاندانی نظام انسانی زندگی سے وابستہ دیگر تمام نظ••اموں کے مق••ابلے‬
‫میں سب سے اہم اور ن••ازک نظ••ام ہے اگ••ر اس نظ••ام کے اہمیت اور ن••زاکت ک••و‬
‫پس پشت ڈالتے ہوئے مناسب اور حقیقی شخص ک••و ذمہ داریاں نہ س••ونپی ج••ائیں‬
‫تو یہ نظام کسی بھی وقت تباہ ہو سکتا ہے جس کے ن••تیجے میں نہ ص••رف ایک‬
‫گھر بلکہ نس••لیں مت••اثر ہ••و تی ہیں یہی وجہ ہے کہ خان••دانی نظ••ام کے بہ••ترین ا‬
‫نتظام و انصرام کے لیے مرد و عورت کی فط••ری خوبیوں اور ص••الحیتوں ک••و‬
‫سامنے رکھتے ہوئے ہر ایک کو مخصوص ذمہ داریاں سونپی گئی ہیں اور کسی‬
‫کے ساتھ ناانصافی نہیں کی گئی ہے۔‬
‫عورت کی ذمہ داریاں‪:‬‬
‫عورت کی تخلیق اور جسمانی صفات کو دیکھتے ہوئے اس کی چن••د بنیادی ذمہ‬
‫داریاں مندرجہ ذیل ہیں‪:‬‬
‫حاملہ ہونا ‪ ،‬بچہ کو جنم دینا ‪ ،‬بچہ کی پیدائش ہونے کے بعد اس ک••و دودھ پالئے‬
‫اور خاص کر کے م••رد کے نطفہ کی حف••اظت کی ض••امن ہ••و اس میں کس••ی بھی‬
‫قسم کی خیانت کی مرتکب نہ ہو ۔جب ایک شریک فطری صالحیتوں کو ب••روئے‬
‫کار التے ہوئے اپنے تمام ذمہ داریوں س••ے عہ••دہ ب••رآں ہ••و رہ••ا ہے ت••و اس کے‬
‫دوسرے شریک پر بھی کچھ ذمہ داریاں عائد ہوتی ہیں جو عین قرین قیاس ہیں ۔‬
‫مرد کی ذمہ داریاں‪:‬‬
 ‫‪19‬‬

‫مرد کی ذمہ داریاں یہ ہیں کہ وہ اپ••نے خان••دان کی معاش••ی کف••الت کی ذمہ داری‬
‫اٹھائے ‪ ،‬اپنے اہل و عیال کی جان مال ‪ ،‬عزت و آبرو کی حفاظت کا ضامن ب••نے‬
‫۔مرد کی طبیعت میں سختی ‪،‬مضبوطی اور معاشی ذمہ داریوں ک••ا ب••وجھ اٹھان••ا‬
‫بھی اس بات کا متقاضی ہے کہ وہ گھر کو سربراہ اور قوام بنے۔‬
‫مذکورہ باال ذمہ داریوں کو سامنے رکھتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کرنا بالکل مناس••ب‬
‫ہے کہ اسالم نے خاندانی نظام کو خوش اس••لوبی س••ے چالنے کے ل••یے ہ••ر ایک‬
‫شریک کو اس کی خصوصیات اور اس••تطاعت کے بق••در ذمہ داریا ں س••ونپی ہیں‬
‫کیونکہ ایسا نہیں ہو سکتا کہ عورت م••ذکورہ ب••اال تم••ا م ذمہ داریاں بھی برداش••ت‬
‫کرے اور اپ•نی اور بچے کی ض•روریات پ•ورا ک•رنے کے ل•یے ذریعہ مع•اش‬
‫بھی اختیار کرے اسی طرح یہ بھی مناسب نہیں کہ مرد معاشی ض••رورتیں پ••ورا‬
‫ک••رے اور بچ••وں ک••و س••نبھالنے کے س••اتھ دیگ••ر گھریل••و ذمہ داریوں ک••و بھی‬
‫دیکھے۔‬
‫جب کبھی بھی کسی نظام میں مرد و ع••ورت کی ان بنیادی ص••الحیتوں اور ذمہ‬
‫داریوں کو نظر انداز کیا ہے اور ایک کی ذمہ داری دوسرے کو س••ونپی ہے اس‬
‫کی وجہ سے انس••انی زن••دگی کے ان••در بےچینی ‘ فس••اد اور اخالقی گ••راوٹ پیدا‬
‫ہوئی ہے اور انسانی زندگی سخت خلفش••ار س••ے دو چ••ار ہ••وئی ہے ۔ خان••دان کے‬
‫اندر نظم ونسق تباہ ہوا ہے ۔ انسانی زندگی کے نشانات اور امتیازات ختم ہوگ••ئے‬
‫‪1‬‬
‫فطری اور اصلی مقام سے ہٹ گئی ہے ۔‬ ‫اپنے ٌ ف‬ ‫ہیں اور وہ‬
‫غ‬ ‫ٌ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ُ‬ ‫ف‬
‫" َالصَّالِحات ا ِت ات حا ِظ ات ِللْ َ ْي ِب "تفسیر فی ظالل القرآن‪:‬‬
‫س••ید قطب رقم ط••راز ہیں کہ م••رد کی ق••وامیت اور اس کی ذمہ داریوں ک••و بیان‬
‫کرنے کے بعد یہاں سے مومن عورتوں کی خصلتوں اور عادات کا بیان ہ••و رہ••ا‬
‫ہے جس کا خالصہ یہ ہے کہ ‪:‬‬
‫مومن عورت کو نیک ‪،‬فرماں بردار اور اطاعت گزار ہون••ا چ••اہیے یہ••اں یہ نکتہ‬
‫تعالی نے "قانتات" کا لفظ استعمال کیا ہے جو اپنے‬ ‫ٰ‬ ‫ذہن نشین رہنا چاہیے کہ ہللا‬
‫مفہوم میں اتنی گہرائی رکھتا ہے کہ کسی اور لفظ سے بیوی کی اس خصلت کو‬
‫بیان نہیں کیا جاسکتا یعنی قرآن کریم نے یہ لفظ اس••تعمال ک••ر کے بتال دیا ہے کہ‬
‫میاں بیوی کے م••ابین ج••و رش••تہ ہے اس ک••و پ••ر امن اور آرام دہ بن••انے کے ل••یے‬
‫عورت کے اندر یہی ص••فت ہ••ونی چ••اہیے کہ وہ اپ••نی مرض••ی ‪،‬چ••اہت اور بغ••یر‬
‫کسی سختی کے دل کی گہرائیوں سے اپنے شریک کی اط••اعت ک••رے اور کس••ی‬
‫‪2‬‬
‫قسم کی ناگواری کا اظہار نہ کرے۔‬
‫اس کے عالوہ کوئی بھی دیندار عورت کبھی اپنے خاوند کی ع••زت پ••ر آنچ نہیں‬
‫آنے دیتی وہ اس کے مال ‪ ،‬گھر بار اور بچوں کی محافظ ہ••وتی ہے ‪،‬ق••رآن نے‬
‫اس ص••فت کے بیان کے بع••د "بم••ا حف••ظ ہللا" کی قید لگ••ا ک••ر یہ بتال دیا ہے کہ‬
‫عورت کے ذمہ جن چیزوں کی حفاظت کو ضروری قرار دیا گیا ہے وہ خ••الص‬
‫تعالی کی جانب سے مقرر کی گئی ہیں ایسا نہیں ہے کہ یہ پابندیاں اس پر مرد‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫نے لگائی ہیں لہذا وہ جب چاہے ان کو ختم کر دے یا اگر وہ ناراض ہوتا ہے ت••و‬
‫ق‬ ‫ف ظ‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫ل‬
‫ال اذلی ‪ ،‬س ی د طب ‪ ،‬ی الل ا رآن ‪ ،‬ص‪652-651‬‬ ‫‪1‬‬

‫ای ا ‪ ،‬ص‪652‬‬ ‫ض‬ ‫‪2‬‬

 ‫‪20‬‬

‫ان ذمہ داریوں کا لحاظ رکھا جائے اگر نہیں ہوتا تو پھر عورت جو چاہے ک••رتی‬
‫پھرے ایسا ہرگز نہیں ہے یعنی ان ذمہ داریوں میں کمی بیشی ک••ا اختیار نہ م••رد‬
‫کو ہے اور نہ عورت کو ہے لہذاعصر حاضر میں مغ••ربی معاش••رہ س••ے مت••اثر‬
‫معنی نہیں رکھتا ‪،‬ہر ایک مسلمان م••رد و ع••ورت ک••و یہ س••مجھ لین••ا‬ ‫ٰ‬ ‫ہونا کوئی‬
‫•الی کی ج••انب س••ے مق••رر ک••ردہ ح••دود کی پاس••داری کرن••ا ہی‬ ‫چ••اہیے کہ ہللا تع• ٰ‬
‫کرتا فہے ۔ ض ج َ ض ْ َّ‬ ‫عکاسی ُ ْ َّ‬ ‫نظام فکی‬ ‫خاندانی ْ َ َّ‬
‫بہترین ت ف ْ َ ن‬
‫ْ َّ َ‬ ‫ش‬ ‫َ‬
‫‪1‬‬
‫" والّٰت ِ ْي َخ َا ُون ُ ُوزھُن َ ِعظ ُوھُن وا ج ْهُروھُن ِي الْمَ َا ِ ِع وا ْرب ُوھُن "‬
‫ِ‬
‫آیت کے اس حص•ہ کی تفس•یر میں س•ید قطب کے کالم ک•ا خالص•ہ یہ ہے کہ ج•و‬
‫تعالی کی جانب سے مقرر ک••ردہ ح••دود کی پاس••داری نہیں ک••رتیں وہ‬ ‫ٰ‬ ‫عورتیں ہللا‬
‫ص••الح اور فرم••اں ب••ردار نہیں س••مجھی ج••اتیں بلکہ ان ک••و ناش••زات اور نافرم••ان‬
‫گردانا جاتا ہے جن کی اصالح کے لیے گھر کے سربراہ کو یہ اختیار دیا گیا ہے‬
‫کہ وہ اپنے خاندان کے بچاؤ کے لیے جلد ازجلد اقدامات کرے کیونکہ عقل مند‬
‫اور دانا وہی ہوتا ہے کہ جو سرکشی کے آثار نمودار ہ••ونے س••ے پہلے ہی ان ک••ا‬
‫تدارک کر لے البتہ یہ ملحوظ خاطر رہنا چ••اہیے کہ اس آیت میں بیان ک••ردہ تم••ام‬
‫درجات محض تادیبی ک••اروائی کے ط••ور پ••ر اس••تعمال ک••یے ج••ائیں گے جن ک••ا‬
‫مقص••د ص••رف اص••الح ہ••و گی۔ انتق••ام ‪ ،‬جس••مانی اذیت اور ت••وہین پ••ر مب••نی رویہ‬
‫اختیار کرنے کی قطعا اجازت نہیں ہے۔ اگر ان تمام ب••اتوں ک••ا خیال رکھا ج••ائے‬
‫اور یہ سمجھ لیا جائے کہ ادارے کا سربراہ کبھی بھی امن و امان کی خرابی کو‬
‫ہلک••ا نہیں س••مجھتا وہ اپ••نے ادارے یع••نی خان••دانی نظ••ام کی بہ••تری کی فک••ر میں‬
‫ہمیش••ہ کوش••اں رہت••ا ہے‪ ،‬ت••و اس آیت میں بیان ک••ردہ درج••ات پ••ر کس••ی کوک••وئی‬
‫اعتراض نہیں ہوگا ۔‬
‫‪2‬‬
‫پہال درجہ‪:‬‬
‫پس کسی بھی خرابی کی صورت میں ہر ادارے کے س••ربراہ کی اولین ذمہ داری‬
‫یہ ہوتی ہے کہ وہ اپنے م••اتحتوں ک••و س••مجھائے جیس••ا کہ س••ورہ تح••ریم کی آیت‬
‫نمبر‪ 6‬میں یہ تعلیم دی گئی ہے کہ اپنے آپ کو اور اپنے اہل و عیال ک••و جہنم کی‬
‫آگ سے بچاؤ جس کا اولین درجہ وعظ و نصیحت ہے۔‬
‫‪3‬‬
‫دوسرا درجہ‪:‬‬
‫البتہ بعض اوقات انسان پر خواہش نفسانی کا اتناغلبہ ہو چکا ہوتا ہے کہ وع••ظ‬
‫و نصیحت کا اس پر اثر نہیں ہوتا اور وہ اپنی خوبصورتی• ‪ ،‬یا خان••دانی گھمن••ڈ ‪،‬‬
‫یا اس کے عالوہ دیگ••ر بعض ص••فات کی وجہ س••ے خاون••د ک••و خ••اطر میں نہیں‬
‫التی لہذا اس کے دماغ میں موجود تفاخر اور تعلی کو ختم کرنے کے ل••یے م••رد‬
‫کو یہ اختیار دیا گیا ہے کہ وہ عورت پرایسی نفسیاتی ک••اری ض••رب لگ••ائے ج••و‬
‫اس کی عقل کو درست کر دے جس کا طریقہ یہ ہے کہ وہ اس سے بے نیازی کا‬
‫اظہار شروع ک••رے ‪،‬اس کی خوبص•ورتی ک••و خ•اطر میں نہ الئے ‪،‬اس کے س••اتھ‬
‫شب بیداری کو ختم کر دے۔لیکن اسالم نے یہاں بھی اخالقی اقدار کا پ••اس رکھا‬
‫ق‬ ‫ف ظ‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫ال اذلی ‪ ،‬س ی د طب ‪ ،‬ی الل ال رآن ‪653 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ای ض ا۔‬ ‫‪2‬‬

‫ای ض ا ‪654 ،‬‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪21‬‬

‫ہے اور مرد کو یہ سمجھایا ہے کہ میاں بیوی کی ناچاقی صرف انہی کے درمیان‬
‫رہنی چاہیے اس کا اثر کبھی بھی بچوں پر نہیں پڑنا چاہیے‪،‬کبھی گھر س••ے ب••اہر‬
‫اس ک•ا چرچ•ا نہیں ہون•ا چ•اہیے کیونکہ ایس•ا کرن•ا محض ذاللت اور رس•وائی ک•ا‬
‫باعث ہو گا ‪،‬معامالت سدھرنے کے بجائے مزید بگر جائیں گے۔‬
‫‪1‬‬
‫تیسرا درجہ‪:‬‬
‫ان تمام ت•ر کاوش•وں کے ب•اوجود اگ•ر ک•وئی خ•اطر خ•واہ ح•ل نہیں نک•ل رہ•ا اور‬
‫معامالت جوں کےتوں قائم ہیں ت••و ش••ریعت نے ایک اور ح••ل بھی بتالیا ہے ج••و‬
‫بظاہر پہلے درجات کے مقابلے میں کسی قدر سخت معلوم ہوتا ہے لیکن اگر اس‬
‫درجہ کی مکمل تفصیل احادیث کی روشنی میں سمجھ لی جائے تو کسی کو بھی‬
‫اس پر اعتراض نہیں ہو گا ہر ایک ذی شعور ش••خص ج••ان س••کتا ہے کہ خان••دانی‬
‫نظام کے بچاؤ کے لیے اس درجہ کی سختی ہرگز غلط نہیں ہے۔‬
‫مارنے کی اجازت اگرچہ شریعت نے دی ہے لیکن اس کی شرائط اور ح••دود کیا‬
‫ہیں ان کو ملحوظ رکھنا بہت ضروری ہے اس لیے کہ شریعت نے اگر اس درجہ‬
‫کی سختی اختیار کرنے کی اجازت دی ہے تو بھی اس کا مقصد تکلیف دین••ا ‪،‬ایذا‬
‫پہنچانا یا جبر کرنا نہیں ہے بلکہ مقصد محض اصالح ہے ۔‬
‫اس تمام تر تفصیل کے بعد احادیث مبارکہ کی روش•نی میں ع••ورت کےحق•وق ‪،‬‬
‫حسن معاشرت اور مارنے کی حدود ک••ا بیان کیا ہے جیس••ا کہ ماقب••ل دو تفاس••یر‬
‫کے ضمن میں وہ احادیث بیان ہو چکی ہیں جیسا کہ عورت کا حق یہ ہے کہ اس‬
‫کی ضرورتوں کو پورا کیا جائے ‪،‬اس کو چہرے پر نہ م••ارا ج••ائے ‪ ،‬کس••ی م••رد‬
‫کو یہ روا نہیں کہ عورتوں کو گدھے کی ط••رح م••ارے پیٹے اور پھر رات ک••و‬
‫اس کے س••اتھ ہمبس••تری بھی ک••رے وغ••یرہ۔ایس••ی اور بہت س••ی اح••ادیث ہیں ج••و‬
‫اسالمی تعلیمات اور جاہلیت کی تعلیمات میں فرق کرتی ہیں۔‬
‫خالصہ کالم‪:‬‬
‫خالصہ کالم یہ ہے کہ نسل انس••انی کے اج••راء کے ل••یے ایک مرب••وط اور منظم‬
‫تربیت گاہ اور نظام کا قائم ہونا ضروری ہے‪،‬ایسا نظام جس میں مرد کی قوامیت‬
‫کا اظہار ہو اور عورت کے لیے نہ ختم ہونے والے تحفظ کا احساس ہو ‪،‬م••رد و‬
‫عورت کی گھریلو زندگی ات•نی پروق•ار اور مہ••ذب ہ••و کہ اوالد کی ت•ربیت اق•وال‬
‫سے زیادہ افعال سے ہو رہی ہو ‪ ،‬کیوں کہ بچہ لوگوں کو دیکھ کے جتنا سیکھتا‬
‫ہے اتنا کہی ہوئی باتیں اس کو متاثر نہیں کرتیں۔‬
‫مزید یہ کہ م••رد و ع••ورت میں س••ے ہ••ر ایک کی ص••الحیتوں ‪ ،‬ع••ادات اور‬
‫خصلتوں کے مطابق کچھ ذمہ داریاں اور حقوق رکھے گے ہیں جن کی پاس••داری‬
‫ہر ایک ذمہ الزم ہے ‪،‬کسی ایک فریق کو قطعا یہ اجازت نہیں کہ وہ اپنے دیئے‬
‫گے حق••وق کی وجہ س••ے دوس••رے کی اہ••انت ک••رے یا اپ••نی ذمہ داریوں کی‬
‫بجاآوری میں کوتاہی کرے۔‬
‫اگر خدانخواستہ کسی موقع پر اس تربیت گ••اہ کی تنظیم س••ازی میں کہیں ک••وئی‬
‫رکاوٹ آ رہی ہو تو گھر کے سربراہ کی یہ ذمہ داری ہے کہ مسائل بڑھنے س••ے‬
‫ق‬ ‫ف ظ‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫ال اذلی ‪ ،‬س ی د طب ‪ ،‬ی الل ال رآن ‪654 ،‬‬ ‫‪1‬‬
 ‫‪22‬‬

‫پہلے ہی ان کی سر کوبی کی فکر کرے ‪،‬انسانی طبائع کو سامنے رکھتے ہ••وئے‬

‫سب سے پہلے وعظ و نصیحت کا استعمال کرے ‪،‬اگر یہ طریقہ کارگر ث••ابت ہ••و‬
‫تو بہت اچھا ہے لیکن اگر نفس غالب آ چکا ہو اور یہ طریقہ کام نہ کر رہا ہ••و ت••و‬
‫انسانی ان••ا ‪،‬ض••د‪ ،‬ہٹ دھرمی اور گھمن••ڈ ک••و ختم ک••رنے کے ل••یے وہ••اں ض••رب‬
‫لگائے جس وجہ سے یہ انا اور گھمنڈ پیدا ہو ا ہے یعنی ایسی بے زاری اختیار‬
‫کرے کہ دوسرا فریق یہ سمجھ لے کہ گھر بسانے کے لیے عفو و درگزر ‪ ،‬پیار‬
‫و محبت اور احساس چاہیے ہوتا ہے کوئی بھی گھر ان••ا پرس••تی اور ذاتی مف••اد‬
‫کو مقدم رکھ کر نہیں چالیا جا سکتا۔‬
‫اگر یہ سب بھی کار آمد نہیں ہوتا تو پھر سختی کرنے کی اج••ازت ہے اس ط••ور‬
‫پر کہ ہلکی مار کا استعمال کیا جائے تاکہ اپ••نے ط••ور پ••ر گھر بس••انے کی ہ••ر‬
‫ممکن کوشش کرنے کا ثب••وت ہ••و اور کس••ی موق••ع پ••ر ایس••ا نہ لگے کہ کس••ی کے‬
‫ساتھ زیادتی ہوئی ہے۔کس••ی بھی معاش••رے میں اس قس••م ک••ا خان••دانی نظ••ام نس••لیں‬
‫سنوار دیتا ہے لیکن شرط یہ ہے کہ اس نظام کی مکمل جان کاری ہو اور اس پر‬
‫عمل کرنے کا جذبہ و ارادہ ہو۔وہللا اعلم‬
 ‫‪23‬‬

‫مبحثن چہارمق‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫تف‬
‫سی ر"ا قحکام الل رآن للک ی ال ق‬
‫ہراسی" کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ ح ی ات‬
‫ت‬ ‫ح‬ ‫ل ل‬ ‫ل‬
‫ت کا ب ی ان‪ َّ :‬ل ُ ْ‬ ‫ن رآن ق ک ی ا ہراسی می ں وق َکی َّرعای ث ُ‬ ‫"افحکام ا‬
‫م‬ ‫م سر تے ق‬
‫حت عورت‬ ‫ف ۠ " ثکے ت‬ ‫ئ ِ ْل الَّ ِذيْ عَلَ ْي ِهن ب ِا ْمَعْرو تِ‬ ‫تولَهُن‬ ‫کی آی تت ‪" 228‬‬ ‫سورہ ب رۃ خت‬
‫ے کہ‬ ‫ہق‬‫تہو ا نف‬ ‫ے کہ اس آی ت سے ف ی ہ اب ن‬ ‫کے ی ن ح وق کات م صرا ذکرہ کر ے ہ وے کہا ہ ف‬
‫مرد پر عورت کے ی ن حق ہ ی ئ یں ‪( :‬ن‪ )1‬عورت کی ع ت و عصمت کا ح ظ(‪ )2‬ان و ہ کی‬
‫ن‬ ‫فق ئ‬ ‫کی ادا عگی کر َّا۔ َ َ ٌ ی ت ق‬ ‫ذمہ داری لی نگ ا(‪ )3‬م َہرل ّ‬
‫مومی مع ی‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫طرح‬ ‫کی‬
‫ّ ُ ّ ْ َ‬ ‫ق‬ ‫کرام‬ ‫ے‬ ‫َ‬ ‫ہا‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫م نی‬‫د‬ ‫گر‬ ‫د‬ ‫کو‬ ‫"‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫ِ ج‬‫ر‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َال‬ ‫ِ‬ ‫ے حصہ "لو ِج‬
‫ِلر‬ ‫آی ت کے ا ل‬
‫ۗ‬
‫ساء کی آی ت مب ر ‪ " 34‬الرِج َال َومُون عَلَي ال ِّسَا ِ قء "‬ ‫ےاور د ی ل کے طور پر سورہ‬ ‫ہ‬ ‫پر محمول ک ی ا‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫عورت پر ای ک درج ہ م طل ا‬ ‫ٰ‬ ‫ے۔ ع ی عالمہ الک ی ا تلہراسی کے زدی ک ھی مرد کو ت ن‬ ‫ہ‬ ‫فپ ی ضش کی‬
‫ع‬ ‫ص‬
‫ے ج یسا کہ س ی د‬
‫قف‬ ‫ے اس کا لق محض طالق کے حضق کے سا ھ ہی ں ہ‬ ‫ق ی لت حائلت ہ‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫طب کی راے ھی۔‬
‫ے ب ی ر اس ہی‬ ‫کے قمن می ں بام کا ذکر کی‬ ‫ے اس آی ت فت‬ ‫ہراسی فت‬ ‫خاس کے عالوہ عالمہ الک ی ال ق‬
‫ب‬
‫ے۔‬ ‫حث می ں گزر چ کا ہ‬ ‫کی ق‬ ‫ے ج وئ ما ب ثلث سی ر ج نصاص اور سی رئ ر بط ی ف‬ ‫اخ ت الف کا ھیصذکر ک ی ا تہ‬
‫اسداری‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫ص ت وامی ت کی پ‬
‫ک‬ ‫ی مرد ن ن‬ ‫ان ت الف کا تماح ل ی ہ ھا کہ اصمہ الن ہ کے زدی ک اگر کو ت‬
‫ےن کن‬ ‫ے کاح می ں روکے ر ھ‬ ‫عورت کو زب ردس تی اپ‬ ‫ئاس کو ی ہ حق حا ل ہی ں کہ ئ‬ ‫ن فہی ں کر رہ ا و‬
‫ی‬
‫ے گی ج بن ک کہ وہت صاحب ث ی ت ہی ں‬‫ح‬ ‫دی ج ا ن‬ ‫مہ‬
‫ے کہ مرد کو لت ن‬ ‫ح ی ہ تکی راے ی ہ ہ‬
‫ذمہ داری اں ب ہاے کا اہ ل ہی ں ہ و ج ا ا۔عالمہ الک ی الہراسی کا‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫امور‬ ‫ق‬ ‫مالی‬ ‫ب جن ج ا ائ اورث واپس‬
‫ق‬
‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ف ق ّکی ْج َا ب ہ ن‬ ‫مو ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫حان ا مہ الث ہ کے‬ ‫ر ن‬
‫کی آی ت " الرِج َال َو تمُون عَلَختي ال ِّسَ ۗا ِء ۔۔۔۔۔ الخ" احکام ال رآن للک ی الہراسی‬ ‫سورہ ن‬
‫ساء‬
‫ے‪:‬‬ ‫امور کا ذکر بک ی ا ہ‬ ‫ق‬ ‫ت کے حت م‬ ‫ٰ‬
‫ہ‬ ‫صرا درج ذی ل ت ف‬ ‫ج‬ ‫ض‬
‫اس آی ن‬ ‫ش‬ ‫مصن ف ے‬
‫ے۔‬ ‫ے یسا کہ ما ب ل اسی ر کی حث می ں ذکر و چ کا ہ‬ ‫ان ک ی ا ہئ‬ ‫‪ .1‬آی ت کا مفان زول ب ی ت‬
‫کی ف قذمہ داری ئوں کو ب یغان کر‬ ‫ت مرد ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ہ‬ ‫کہ‬
‫ی ی نہ ی‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬‫‪ .2‬آیہ ت کا ہوم وا ح کر ت‬
‫ے‬
‫ن ہ ناور رہ ا ش و ی رہ ‪،‬‬ ‫مالی امور کا ا ظن ام یسا کہ ان و‬ ‫ج‬ ‫صورت کہ مام ن‬ ‫ن‬ ‫نف‬ ‫ے ب اتی ں‬ ‫ر یہ‬
‫ے تاسی طرح‬ ‫ٹ ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ے‬ ‫مرد‬ ‫سب‬ ‫ہ‬ ‫ک ی‬ ‫ا‬ ‫رو‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫رما‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ب‬
‫س‬ ‫ی‬ ‫اد‬ ‫کی‬ ‫عورت‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ج‬ ‫ب‬
‫ے و عورت‬ ‫ے کہ ج ب مرد ی ہ نساری ذمہ داری اں ا ھا رہ ایہ‬ ‫ہف‬ ‫عورت کو ی ہ ھی ھ ا ن‬
‫ے وج‬ ‫قکسی ب ھی نحال می ں ضمرد تکی ا رما ی کا خ تار کاب ہ کرے اال ی ہ کہ مرد کو ی ا سی ب ات ہ‬
‫ک‬
‫نف ن‬ ‫کے الف ہ ت‬ ‫ن ع‬
‫ن‬ ‫ح‬ ‫و۔‬ ‫مات ْ‬ ‫رآنگ و س ت َّکی َوا ف ق ْح لی ْ َ َ‬
‫ے"وبِمَٓا ا ْ َ ُوا مِن امْوالِ ِهم " کے حت مرد کی ا رما ی اور کم عدولی ہ‬ ‫ے حص‬ ‫ت کے ا ل‬ ‫آی ن‬
‫ے گے ہ ی ںت کہ ج ب مرد ہ ر‬ ‫ے الگو شکی‬ ‫اس لی‬ ‫ن‬ ‫ام‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ذمہ‬ ‫کہ‬ ‫عورت‬ ‫ت‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ٹہ ت‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫قکر‬
‫ے‬ ‫آپ کو وہخ ر کےن گھر ک محدود رکھ‬ ‫ن‬ ‫ے ت‬ ‫ے کہ وہ اپ‬ ‫نی‬ ‫ے و عورت کو چ اہ‬ ‫داری ا ھا ا ہ‬ ‫ذمہ ن‬ ‫سم کی مالی ن ف‬
‫اس ف قکی ھی‬ ‫ب‬ ‫ے ن‬ ‫ہن‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫پک‬ ‫ر‬ ‫عورت‬ ‫ے‬ ‫مرد‬ ‫کہ‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫مز‬ ‫کرے۔‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫رما‬ ‫اور اس کی ا‬
‫ن‬ ‫ح‬ ‫پن‬ ‫ن‬ ‫ی ی‬ ‫ض‬
‫ان و ف ْہ مہ ی ا‬ ‫ق َعورت کو ْ ق شف‬ ‫ق‬ ‫کہ ا ی یش ث ْی ت کے َم طابْ‬ ‫ْ‬ ‫ےُ‬ ‫ہْ‬ ‫ے کہ ہ ر مرد پر ی ہ الزم ف‬ ‫و احت کی ہ‬
‫س تعَ ِ ٖنه ۭ ومَن ُ ِدر تعَنلَ ْي ِه ِرز ُهٗ َ خلْيُ ْ ِق ن ِممَّٓا‬ ‫تکرے ج یسا کہ سورہ طالق کی آی ت"لِيُ ْ ِق ذو سَعَ ٍة م خِّن َ‬
‫پ‬
‫ے کہ نصاحب ح ی ث ی ت ص ا ی ی ث ی ت اور گدست ص ا ی‬ ‫ح‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫ٰا ٰىهُ اللّٰهُ ۭ"‪2‬می ں بخی ان ہ وان‬
‫ض‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬ ‫بساط کے م طابق رچ خکرے کا پ ابب د ہ‬
‫من‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫‪228‬‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫آ‬
‫فق ی‬ ‫کی‬ ‫رہ‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫سورہ‬ ‫ل‬‫ب ن‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ئکا فھی ک ی ہ‬
‫ا‬ ‫ذکر‬ ‫اس کے عالوہ اس ا ج ت الف‬
‫کی پ اسداری ہی ں کر رہ ا و‬ ‫مرد ان و ہ پ ن‬ ‫ے کہ اگر‬ ‫نہ‬ ‫ے اور را ح را نے ی ہ ذکر کی‬ ‫میی ں گزر چ کا ہ‬
‫ہ‬ ‫پ‬
‫ات سی صورت می ں عورت نکا کاح کسخنکرے نکا ق حا ل وگا ‪،‬مرد ا ی ذمہ داریوں سے لو‬ ‫ہ‬ ‫ص‬ ‫ح‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫‪3‬‬
‫ْ‬ ‫ے َّکا فحق ہی ضں رک َھتضا۔‬ ‫ھ‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫اس ر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫پ‬ ‫ے‬ ‫ْ‬ ‫پ‬‫عورتفکو ا‬ ‫کے بف ْاوج َ نود ش ْ َ َّ‬ ‫َہی ت‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ج‬
‫ن َخ َا ُون ُ ُوزھُن َ ِظ ُوھُن وا ْهج ُرتوھُن ِي ا ْمَ َا ِ ِع وا ْرب ُوھُن " احکام ا رآن ک ی ا ہراسی‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫" فوالّٰت ِ ْي‬
‫ش‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ان‬ ‫حت درج ذی ل امور ب ِ‬ ‫کے‬ ‫صہ‬ ‫اس‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫آ‬ ‫ے‬ ‫م سر‬
‫تت‬ ‫ک‬ ‫عم‬ ‫نی ک ی‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫یت‬
‫ے اس کی لی ل کی ر ی ب‬
‫ن‬ ‫‪ .1‬ہللا ع ٰالی ے مرد کو عورتئکی ادی ب کا ج و حق دی ا تہ‬
‫ے وعظ و یص حتفکرے ‪،‬شمعاملہ ہ سدھر رہ ا ہ و‬ ‫ے کہ پہل‬ ‫ت می ںنذکر کی گ ی ہ‬ ‫مذکورہ ب اال آی ق ئ‬
‫ت ت عق‬
‫ج‬
‫ے وہ لق گ ت و ن ی د کا ہ و ی ا ازدوا ی‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫کرے‬ ‫ز‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫و ل‬
‫چہ‬ ‫پ ی‬ ‫ق‬
‫الک ی الہراسی ‪ ،‬احکام ال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 163‬۔‬ ‫‪1‬‬

‫سورۃ طالق‪ 7/65 :‬ق۔‬ ‫‪2‬‬

‫الک ی الہراسی ‪ ،‬احکام ال رآن ‪ ،‬ج‪، 2‬ص‪449-448‬‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪24‬‬

‫ت خ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫ث‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫غ‬ ‫ے۔‬ ‫لق ہ و اور تاگر اس سے ھیضکو ی ا ر ہ پڑ رہ ا ہ و و آ ری درج ہ مار کا ہ‬
‫رب اورمنار کی اج ازت صرفن اور تصرف اصالحن کی ث رض‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫‪ .2‬عورت کی ئادی ب کے لی‬
‫گی ش اب ت‬ ‫ے حض ا ی بر ری اور مردا ن‬ ‫پ‬ ‫م‬ ‫ن کی ی ہ ی ت ہی ںنہ‬ ‫ے اگر مرد‬ ‫سے دی تگ یی ہ‬ ‫ن‬
‫ے ی ہی وج ہ کہ عورت کے وز کی‬ ‫ے کی ہ رگز اج ازت ئہی ں ہ‬ ‫ے و ا لسی مار مارن‬ ‫کر ی ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ے اور بس۔‬ ‫ن‬
‫ے کی اج ازت دی گ یئہ ق‬ ‫صورت می ں ن کی مار مار ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ج‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬
‫سے ج خاوز ک ی ا اور عورت کو کو ی ث صان وا ت یسا کہ مارے سے کو ی‬ ‫ت‬ ‫پ‬
‫مرد تے اگر ا ی حد ت ن‬ ‫ض‬ ‫‪.3‬‬
‫ت ئ ھی کہ قوہن ج ان لی وا اب ت ہ و قی و ای سی تصورت می ضں مرد‬ ‫س ق‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫مار‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ی شی‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫لف‬ ‫و‬ ‫ع‬
‫ض نامن ہ نو گا اور ری عت کے ا م کردہ ا ون کے م طابق ہ ر سم کے اوان اور مان‬
‫تع ت ق ت‬ ‫ب‬ ‫نہ خ‬
‫وگا۔‬ ‫ے کا پ اب د‬ ‫دی‬
‫ی‬ ‫‪ .4‬مرد کوئمارے‬
‫ے و ت ت اد ب ی‬ ‫س طرح ک نسی است ت لفاد کو تلی م دی‬ ‫ب‬ ‫ے کہ ج‬
‫ہ‬ ‫ے ھی ہ‬ ‫ن کا ا ت ی ار اس لی‬
‫ے و اس‬ ‫ہ‬
‫ے ق ی و ا دی کھ ر شا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫ے ی مرد ھی اگر اپ‬ ‫ے ایس‬ ‫ئ‬ ‫ح‬
‫کاروا ی تکر یے کا ق دی ا نگ ی ا ئہ‬
‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ے۔ ف‬ ‫ے اد بش ی کاروا ی کر ا ج ا ہ‬
‫ز‬ ‫کے لی‬
‫ک‬ ‫م‬ ‫ش ‪1‬‬ ‫خ‬
‫ےنکہ جس سی کا دوسرے ص پر کو ی‬ ‫کے ار اد تکا تہوم ہ‬ ‫ے کہ آپ ﷺ ک ن‬ ‫اس لی ت‬
‫ن طرح‬ ‫ے۔ اسی‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ے‬ ‫ات‬ ‫ص‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫حق ہ و‬
‫قھ ہ‬ ‫‪2‬ی ن‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫وبتَ تهُ " ع شیخ ج و رض ادا قکر ے کی‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫خ‬ ‫ضهُ َوعُ ُق َ‬ ‫ے"يَلُّ الْ َواجد ٹحُي ُّل ع ٹْر َ‬ ‫ای ک اور حدی ث ہ‬
‫ے ص کی عزت رض واہ‬ ‫است طاعت رکھت ا ہ و ی کن پ ھر ب ھی ال م ول کر رتہ ا ہ و و ایس‬ ‫ل‬
‫ب‬
‫ے۔خ‬ ‫اورف اس کو سزا ھی دی ج ا سک یقہ‬ ‫ے‬ ‫ے حاللنہ‬ ‫کے لی‬
‫‪3‬‬
‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫م‬
‫ے ادہ دہ‬ ‫ن م‬‫سا‬ ‫کے‬ ‫سب‬ ‫واہ‬ ‫رض‬ ‫ظ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ی ی ی یہ‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ہوم‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫الل‬ ‫کےق ح‬ ‫عزت ت‬ ‫شخ‬
‫ے ‪،‬اور ج ہاں‬ ‫ے مروت ہ و ا کہ‬ ‫سرعام الم نی ا نب‬ ‫صورت کہ ناس کو ن‬ ‫ق‬ ‫ے ب ای ں‬ ‫ہ‬ ‫ت ص کی ح تی رعکر سکت ا ت‬
‫سخت‬ ‫ے۔‬ ‫ے ج نسما ی سزا دی ا ہی ں ہ‬ ‫مراد ی د کر ا ہ‬ ‫ے و اس سے ض‬ ‫ک نسزا کا لق ہ‬
‫‪4‬‬

‫وصولی کی صورت می ں ی‬ ‫ے ق کی عدم ت‬ ‫ح‬ ‫کہ مرد اپ‬ ‫ئ‬

‫انندو وں احادی ث سے است دالل وا ح ے‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫از‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫صاحب‬ ‫ھی‬ ‫ے ہ ی از ے ج یسا کہہکو ی ب‬ ‫ے کا ْب َ َالکل ای ْس‬ ‫قکر ْٓ َ ن ف‬
‫ہ‬ ‫مج‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ل‬
‫" ُوا ا ْ تُسَ ُكم وا ْهلِ ْي ُكم َارا" احکام تال رآن ض ک ی الہراسی‬
‫ے‬ ‫ئ‬
‫صری کے ا وال کے ذرین ع‬ ‫ن‬ ‫کے حت ئح رت علی ‪ ‬اورحاور نسن ب‬
‫ح‬ ‫ت خ‬ ‫سورہ حری عم کی تاس آی خ‬
‫ت‬
‫کاموں کا خکم دی ا ہ و ی ا م ہ یف اتناور ب را ی سے م ع‬ ‫ن‬ ‫اوالد کی لی ضم و رب ی ت ‪ ،‬واہن ی ر تاور ب ھنال ب ی کے‬ ‫ن‬
‫ے اس سے‬ ‫ی‬ ‫کر‬‫ن‬ ‫کر‬ ‫کی‬ ‫امور‬ ‫روی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫اوی‬ ‫د‬‫خ‬ ‫ش‬
‫کی‬ ‫وں‬ ‫چ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫ئ‬
‫وا‬ ‫کو‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬
‫ہ‬ ‫ے رگز م ن‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ہ تنپ‬ ‫یس ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ےاْلَ جق َیسا َکہ‬ ‫ں‬
‫َ ْ ی ش َہ‬ ‫ہ‬ ‫َ‬
‫اسب‬ ‫ل ہ‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ص‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫مان‬‫ی َ‬ ‫ا‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ی‬
‫َس ب‬ ‫ْ‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ب ع‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫سورہ طٰہ کی آی ت" وام ُْر ا ْهتلَكَ ب ِال َّصلٰو ِة واصْ طَب ِْر عَلَ ْيهَا " اور سورہ حج ر کی آیش نت" وان ْ ِذر عَ ِ ْيرت َكَ ا ْرب ِن ْين‬
‫احادی ث کی رو ی می ں ب ھی تاوالد کی خدی ی و‬ ‫ے۔ اس کے ع ق‬ ‫" ب ھی ٰ ت‬
‫ف‬ ‫الوہ ت‬ ‫اسی پر تداللت کر یضہ‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫ے ج یسا کہ ما ب ل اسی ر می ں اس آی ت کے حت م ت لف‬ ‫د ی وی لی م و رب ی ت کو وا ح‪5‬ک ی ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫احادی ث کا ب ی ان گزر چ کا ہ‬

‫الوکالۃ فی قضاء الدیون ‪ ،‬حدیث‪ 2306‬۔‬ ‫باب ف َ‬ ‫کتاب الوکالۃ ‪،‬‬

‫الصحیح البخاری ‪ ،‬ق‬ ‫‪ 2‬بخاری ‪ ،‬ن‬
‫‪1‬‬

‫لح‬
‫اب ن ماج ہ ‪ ،‬س ن اب ن ماج ہ ‪ ،‬کت اب الصد ات ‪ ،‬ب اب ا بس ی الدی ن والمالزمۃ ‪ ،‬حدی ث ‪2427‬‬
‫‪ 3‬الکیالہراسی ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪،2‬ص‪450‬‬
‫طنافس•ی نے بیان کی ہے۔ تفص••یل کے‬ ‫ن‬ ‫‪ 4‬حدیث میں موجود "حبس اور عق••وبت" کے لف••ظ کی یہ تفس••یر علی‬
‫ق‬
‫مذکورہ باال حدیث پر ابن ماجہ کا تبصرہ مالحظہ فرمائیں‪ :‬اب ن ماج ہ ‪ ،‬س ن اب ن ماج ہ ‪ ،‬کت اب الصد ات ‪ ،‬ب اب‬ ‫لیے ف َ‬
‫الحبس ی الدی ن والمالزمۃ ‪ ،‬حدی ث ‪2427‬۔‬
‫‪ 5‬الکیالہراسی ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ص‪ 426-425‬۔‬
 ‫‪25‬‬
‫پن‬
‫ش‬ ‫بم قحث ج م‬ ‫شن‬ ‫تف غ‬
‫سیقر ب وی کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ ح ی ات‬ ‫تف غ‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫َّ ل ُ ْ‬ ‫ان‪ :‬ث ُ‬ ‫سی ر ب غوی مینں وق قکی رعای ت کا ب َی َّ‬ ‫ح‬
‫ت‬
‫ف ۠ " کے حت م لف‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫امام ب وی ش‬
‫ج‬ ‫ےنسورہ ب رۃ کی آی ت" ولَهُن ِ ْل الَّ ِذيْ َلَ ْي ِهنحقب ِا ْمَعْرو ِ‬
‫ے ہ ی ں ن می ں سے‬ ‫احادی ث کی روف ی می ں مرد ‪1‬وعورت پر ای ک دوسرے کے وق اج اگر یک‬
‫غ‬ ‫ہرست ہ ی ں‪:‬‬ ‫ن‬ ‫درج ذی ل سر‬
‫ئو اور اگر ک ھی عورت کی‬ ‫ب‬ ‫ح‬
‫عورت کا کھا ت ا پ ی ن ا ‪ ،‬نکپ ڑا ق کان و تی رہ مرد کی ی ث ی ت کے برابر ہ‬ ‫غ‬ ‫‪‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫مم‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫ئ ہ کہا‬ ‫ئ طی پر بنی ہ کر ا صود ہ نو و تاس کو چہرے پر ہ مارا ج اے ‪ ،‬اسنکو ب را ب ھال‬ ‫کسی‬
‫گ‬ ‫ہ‬
‫سے الگ کر ا ہ و و ھر ی می ں کسی دوسری ج گہ رے دی ا ج اے ھر‬ ‫ہ‬ ‫گ‬ ‫ےئ‬ ‫ج اے اورن ناگر اپ‬
‫ت‬
‫‪2‬‬
‫سے ب اہ ر ہ کاال ج اے۔‬
‫ے می ں ہللا سے ڈرے ‪ ،‬ان‬ ‫م‬
‫ے کہ مردعور وں کے معا ل‬ ‫ہ‬ ‫نحق نی ہ‬ ‫‪ ‬مرد کےن ذمہنعورت کا‬
‫ک‬ ‫خ‬ ‫ے اور ک غھاےپ‬ ‫ےس‬ ‫کے رہ‬
‫ے کہ وہ‬ ‫الزم ہ ت‬ ‫عورت کے ذمہ ت‬ ‫ے ‪،‬اسی طرح ئ‬ ‫نال ر ھ‬ ‫ی‬ ‫ے کا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ل‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے و اس‬ ‫دے ۔ ی کن اگر کو ی عورت ایسا کر ی ہ‬ ‫نپر کسی ی ر مرد کو ہ آے‬
‫ہ لکی مار مارے کا مرد کو حق حاص‬
‫مرد کے ب س ر‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫‪3‬‬
‫ے۔‬ ‫خ ہ‬ ‫ل‬
‫ب‬ ‫ح‬ ‫ے جس کے ا الق اچ ھ‬ ‫ت‬
‫ے وں اور وہ عور وں کے وق کی ج ا آوری کر ا‬ ‫ہ‬ ‫‪ ‬ب ہ ری‪4‬ن مرد وہ ہ‬
‫تف‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫تف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ہ و۔‬
‫ے ہ ی ں ج و سی ر‬ ‫ے " و بِلرِج َِال عَلَف ْي ِهن درج َةٌ " جکی سی رخمی ں م ت تلف ا وال ذکر یک‬ ‫ل‬ ‫ے قحص‬ ‫آی ت کے تا فگل‬
‫ے ہ ی ں نئ کا الصہ ی ہ ھا کہ آی ت کا ی ہ حصہ مرد کی‬ ‫فج ضصاص اور سی ر ر بط ی کی حث می ںض گزر چ ک‬
‫داری‬ ‫ھی ہ و ج یسا ن کہ مالی امور کی ذمہ‬ ‫ب‬ ‫لت کی وج ہ کو ی‬ ‫ے ی ن‬ ‫ٹ ینلت کو ب ینان قکر رہ ہ ن‬
‫ص ن‬ ‫ن‬ ‫ے چ اہ‬
‫ا ھا ا ‪،‬تج ہاد کر ا ‪ ،‬ع ل و فدا ئش می نں غزی ادہ ہ و ا ‪ ،‬می راث می ں دگ ا حصہ مل ا ‪ ،‬طالق کا حق حا ل ہ و ا‬
‫تف غ‬ ‫ں ا ُقق ّہ و ْ ا َو ی رہ۔‪ 5‬ن‬ ‫ّ‬ ‫ی ا حکو نم ی معامالت می َ‬
‫ق‬ ‫۔۔۔۔۔ الخ" سی ر ب وی‬ ‫ۗ‬
‫ت " الرِج َال َومُون عَلَي ال ِّسَشا ِء‬ ‫سورہ ساء کی آی ض‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫ان‬‫ے ج یسا کہ ضما ب َ ل می ں ب ی ض ْ‬ ‫ے ان زول ب ی ان ک ی ا ہ‬ ‫کے ف من می ں ٰسب سے پہل‬ ‫نآی ت ث ت‬ ‫اس‬
‫ب‬ ‫ل‬
‫ے " ِمَا َ ّ قَل ا لَّهُ َعْهَُم‬ ‫ب‬ ‫ے حص‬ ‫گ‬
‫ے اس کے ب عد آقی ت کے ا ل‬ ‫ف‬
‫ذکر وا ضہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ وے والی اک ر اسی ر می ں‬
‫ت‬
‫ے ہ ی ں ج و سورہ ب رۃ کی آی ت "‬ ‫ہ‬
‫کےَ َ حت مرد فکی ی لت می ں و ی ا وال ب یت ان کی‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َعَلَ ّ ٰى ب َع ٍْض"‬
‫ے۔‬ ‫ے ھ‬ ‫من می ں ب ی تان یک‬ ‫کے َ ْ‬ ‫کیق ْ سی ر ْ َ‬ ‫ولِلرِج َِال عَلَ ْي ِهن درج َةٌ َّ" َ ن ف‬
‫ے جس می ں کہا گ ی ا‬ ‫کے حت نوہ خحدی نث ذکر کی ہ‬ ‫ت‬ ‫ے حصہ "وبِمَٓا ئا ْ َ ُوتا تمِن امْوالِ ِهم "‬ ‫آی ت کےغاگل‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫ےن او د کو سج دہ کرے۔‬ ‫کہ اگر ی ر ہللا کو سج دہ ج ا ز و ا و تعورت کو ی ہ کہا ج اغ ا کہ وہ اپ‬ ‫ہ‬ ‫ے ق‬ ‫ہ‬
‫کے زدی ک عورت پر مرد کی ی لت‬ ‫ے کہ امام ب شوی ت‬ ‫ہ‬ ‫اس مو ع پر اس حدی ث کا ذکر ی ہ ب ت ال خ ا‬ ‫طق‬
‫من‬ ‫ے۔‬ ‫ت کر ا ہ‬
‫ئ‬ ‫وہ فب ردا ت‬ ‫سارے مالی ا راج ات ت‬ ‫ف‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫اس‬ ‫ق‬ ‫ُ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫مف ل‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ن‬
‫کا ع ی ب ی ان ک ی ا‬ ‫ے آی ت ف‬
‫اور اپنی رفمگاہ وں کی محا ظ ہ و ی ہ ی ں ف۔‬
‫ےپ ل‬ ‫ب" فکی سی ر کرے نو ش‬
‫ردار‬ ‫رماں‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬‫ںلْہ َ ْي ِ‬ ‫ات ِ‬ ‫" َالصَّالِحات ا ِت ات یحا ِظ ت‬
‫ث‬ ‫ف ب‬ ‫ےف َکہ اس سے مرادقا تسی عور ی ی‬ ‫ہ‬
‫ع‬ ‫ج‬
‫ے اور فامام اب و ر‬ ‫ڑھا‬
‫م نپ ہ‬ ‫وع‬ ‫مر‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫اک‬ ‫کو‬ ‫ہللا‬ ‫ظ‬ ‫ل‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ف‬
‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫را‬ ‫دو‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫"‬‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ل‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ا‬‫ن‬‫ِظ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ِما‬
‫ن‬ ‫"ب‬
‫ردار‬ ‫ب‬ ‫رماں‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ع ی ہ‬‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫آ‬
‫ی ی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫صورت‬ ‫کی‬ ‫ے‬
‫حپق ہ ت ن ف ظ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫وع‬ ‫۔مر‬ ‫ے‬ ‫ا‬‫ھ‬ ‫ڑ‬ ‫صوب‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ت‬
‫مردوںی کو اسقب نات نکا پ اب ن د‬ ‫ئ‬ ‫ے اس طور پ نر ف قکہ‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ے‬ ‫الی‬
‫ٰق‬ ‫ع‬ ‫ہللا‬ ‫کی‬ ‫وق‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫نعور‬
‫ی‬
‫کے ہر و ہ کی ادا فگی کو ی ی ب ای ں۔‬ ‫م‬ ‫ح‬
‫وہ عور وں کے وق ادانکر ی ں اور ان ت‬ ‫ے کہن‬ ‫ب انی ا ہ‬
‫ے کہ عور ی ں اطاعت اور رماں ب رداری کی‬ ‫م صوب ہ وے ت کی صورت می ں مع ٰفیظ ی ہ ہ ت‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت کر ی ہ ی ں۔‬ ‫ہللا عالٰی کے حکموں کینح ا ف‬ ‫قصورت می ںق خ‬
‫ے اس کی ت ا ی د می ں ای ک حدیتث ذکر‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ذکر‬ ‫ہوم‬ ‫کے ب عد ج ومعضی و م‬ ‫الف‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫راءات کے ا‬
‫ب‬
‫یہ‬ ‫ٰ‬ ‫تف‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫عورتتوہ و ی ہ‬‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ے تکہ ہ ری ن‬ ‫لف اسی ر تکے من می ں گزر چ کی ہ‬ ‫ے ج و ما ب ل مخ ن خ‬ ‫کی ہ‬
‫ے اور اگر‬ ‫ے و وہ اس کاکہا ما ی ہ‬ ‫ک‬
‫ے ‪،‬اگر اس کو سی کام کا ہ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫جس کو تدی کھ کر اس کا او د وش و ا ہ‬
‫ف غ‬ ‫غ‬
‫۔‬ ‫‪268‬‬ ‫ص‬ ‫‪،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ج‬ ‫‪،‬‬ ‫وی‬ ‫‪ 1‬ب وی ‪ ،‬سی ر ب‬
‫ق‬
‫‪ 2‬السجستانی ‪ ،‬سنن ابی داؤد ‪ ،‬کتاب النکاح ‪ ،‬باب فی حق المراۃ علی الزوج ‪ (،،‬موسوعۃ ال رآن والحدی ث) ‪،‬‬
‫ق‬ ‫حدیث‪2142‬‬‫ق‬
‫ص ح مسلم ‪ ،‬کت اب الحج ‪ ،‬ب اب جح ۃ الن ب ی ﷺ ‪ (،‬موسوعۃ ال رآن والحدی ث) ‪ ،‬حدی ث‪، 2950‬‬‫‪ 3‬ال ش ی ری ‪ ،‬یح‬
‫ترمذی غ‪ ،‬سنن ترمذی ‪ ،‬کتاب الرضاع ‪ ،‬باب ماجاء فی حق المراۃ علی زوجھا ‪ ،‬حدیث‪ 1162‬۔‬ ‫تف‬
‫‪4‬‬
‫‪ 5‬غ‬
‫ب وی ‪ ،‬سی ر ب وی ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 269‬۔‬
 ‫‪26‬‬
‫ت‬ ‫فض ظ‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬‫ت‬ ‫سے گھر ن ہ ہ و ت و اس ف‬
‫کے مال اور عزت کی ح ا ت کر ی خ‬ ‫مرد کسی وج ہ ن ش‬
‫م‬
‫کے منمفمی ں م ضصرا آی ت کا ہوم ب ی ان‬ ‫م‬
‫اس کے ب عد ضوز کے مرا ب تاور ہوم کے ب ی ان ض‬
‫ے جس کا ب ی ان‬‫‪1‬‬
‫ے اور ای ک حدی ث کے حت آی ت می ں مذکور رب کا ہوم وا ح ک ی ا ہ‬ ‫کی ا ت‬
‫ہف‬
‫ے۔‬ ‫چ ہ‬‫ا‬‫ک‬ ‫گزر‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫من‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫ے ی‬
‫اس‬ ‫پ ہل‬

‫تف غ‬ ‫غ‬ ‫ف ئ‬ ‫تف‬

‫ے مالحظ ہ رما ی ں ‪ :‬ب وی ‪ ،‬سی ر ب وی ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪208-207‬‬ ‫ص‬
‫ی ل کے یل‬
‫‪1‬‬
 ‫‪27‬‬

‫شش‬
‫بم قحث م‬ ‫شن‬ ‫ت‬
‫ش‬ ‫ف ش‬
‫سی ر ک اف کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ ح ی ات‬
‫َّ ل ُ ْ‬ ‫بیان‪ُ :‬‬
‫ث‬ ‫تفسیر کشاف میں حقوق کی رعایت َکا َّ‬
‫م‬
‫ف ۠ " کے ضمن‬ ‫امام کشاف نے سور بقرۃ کی آیت " ولَهُن ِ ْل الَّ ِذيْ عَلَ ْي ِهن ب ِا ْمَعْرو ِ‬
‫میں مختصراًا س مماثلت اور حقوق علی الزوجین کی وضاحت کی ہے جو قرآن‬
‫نے انتہائی بلیغ انداز میں یہ••اں بیان کیا ہے ۔خاون••د پ••ر بیوی کے حق••وق ش••رعا‬
‫وعرفا ً اسی ط••رح س•ے الزم ہیں جیس•ے کہ بیوی پ••ر خاون••د کے حق•وق الزم ہیں‬
‫یعنی کوئی بھی دوسرے کس••ی فریق کے حق••وق ادا ک••رنے میں ال پ••رواہی اور‬
‫کوتاہی کامجاز نہیں ہے ‪،‬نہ کسی فریق پر کوئی ایس••ا ح••ق الزم کیا ج••ا س••کتا ہے‬
‫جو اس کے ذمہ ش••رعا الزم نہیں ہے‪،‬نہ کس•ی فریق ک••و دوس•رے فریق کی بے‬
‫ع••زتی ‪،‬مالمت یابالوجہ س••رزنش ک••رنےکی اج••ازت ہے۔مزید یہ کہ ق••رآن نے‬
‫حقوق کی ادائیگی میں جس مم••اثلت اور براب••ری ک••ا ذک••ر کیاہے اس س••ے م••راد‬
‫جنس فعل کی برابری نہیں ہے یعنی یہ قطعا مراد نہیں ہے کہ ہر فریق و ہ تم••ام‬
‫کام کرے جو دوسرافریق کرتا ہے جیسا کہ اگر عورت کے ذمہ کھانا پکانا اور‬
‫کپڑے دھونا ہے تو مرد کے ذمہ یہی فعل کرنا واجب نہیں ہے البتہ ان تم••ام کے‬
‫بدلہ میں مرد کی ذمہ داری ہے کہ وہ عورت کی اس خ••دمت ک••ا خیال ک••رے اور‬
‫جو مرد پر الزم ہے وہ بغیر کسی کوتاہی کے پورا کرے۔‬
‫اور جہاں تک مرد کو ایک درجہ فضیلت دینے کا ذک••ر ہے اس س••ے متعل••ق ام••ام‬
‫کشاف کی بھی وہی رائے ہے جو متقدمین علماء کی ما قبل بیان ہ••و چکی ہے کہ‬
‫‪1‬‬
‫اورانفاق نکی وجہ سے دی ت فگئی شہے۔‬ ‫قوامیت ْ َ‬
‫ّ‬ ‫مرد ن کو یہ فضیلت َ ّ ُ ق‬
‫‪2‬‬
‫۔۔۔۔۔ الخ" سی ر ک اف‬ ‫ۗ‬
‫تلرِج َال َومُون عَلَ قي ال ِّسَا ِء ف‬ ‫سورہ شساء کی آی ت " ا‬
‫م‬ ‫ٰ‬
‫ح‬
‫ے کہ جس طرح کمران کو رعای ا پر‬
‫ص‬ ‫صب ی ان تکرے ہ ی ں ہکہ مرد کی وانمی ت کا ہوم ی ہ ہ‬ ‫امام ک اف‬
‫ے ب ای ں صورت کہ‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫وال‬ ‫ر‬ ‫ال‬
‫ی پ‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫پ‬‫کوا‬ ‫مرد‬ ‫ئ‬‫ی‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ا‬
‫حہ ی‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫والی ت حا‬
‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫دےاور ب جرا ی سے روکے۔ن‬ ‫ان کو اچ ھاض ی ْکا کم ض‬ ‫وہ‬
‫مرد کو ج س عورت پرنج و‬ ‫عورت دو وںغ ہ ی ں ی عق ی ج نس ن‬ ‫و‬ ‫مرد‬
‫صرف ض ی لت کی ب ن‬ ‫ح‬ ‫مر‬ ‫ف‬ ‫کا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬‫"‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ص‬
‫ْ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫"‬ ‫مہ‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫اور‬
‫ے کہ وہ اپ ی‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ہر‬ ‫ا‬ ‫ہ‬
‫پہ ب ی‬‫ل‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ظ‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫ن‬‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫حا‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫والی‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ے ض لم و بربری ت کا ب ازار گرم کر دے۔‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ے کے لی‬ ‫حاکمی ت ش ا م کرن‬
‫ع‬
‫ات ھی نذکر کی ہ ی ں ج یسا کہ ل و دا ش ‪،‬‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫مرد کی ی لت ت‬
‫ع‬ ‫کی م لف و وتہ ن‬ ‫گ‬ ‫اف ے ق‬ ‫صاحب ک ق‬
‫ت ‪ ،‬ھڑ سواری ‪،‬ق ی ر ا دازی ‪،‬ش ب وت اور ل فماء ‪ ،‬امامت کب ر ی و‬ ‫ت ‪،‬اب ا ت‬ ‫عزم و ارادہ ‪ ،‬وت و طاخ ت ‪ ،‬کت‬ ‫غ‬
‫راث می ں‬‫ٰ‬ ‫م‬
‫جی‬ ‫‪،‬‬ ‫رق‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫شی‬ ‫ہادت‬ ‫کی‬ ‫صاص‬ ‫و‬ ‫حدود‬ ‫‪،‬‬ ‫اف‬ ‫ک‬ ‫ح طع‬ ‫اب‬‫ط‬ ‫‪،‬‬ ‫مؤذن‬ ‫‪،‬‬ ‫اد‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫‪،‬‬ ‫ری‬ ‫ص‬
‫ے مار امور ہ ی ں ن می ں مرد‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ی‬ ‫الق ‪،‬رج وع کا حق اور اس ج‬ ‫‪،‬‬ ‫ق‬ ‫کا‬ ‫ازاوج‬ ‫عدد‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫صہ‬ ‫ٰ‬ ‫ا‬ ‫دگ ن‬
‫ب‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ح‬
‫ے۔‬ ‫ن‬
‫دی گ َی ف ق ْ‬
‫ہ‬ ‫کو عورت پر ی لت َّ‬
‫آیت کے اس حصہ"وبِمَٓا ا ْ َ ُوا " کے تحت مذکورہ آیت کا شان نزول بیان کیا ہے‬
‫جیسا کہ دیگر مفسرین نے آیت کے شروع میں ذکر کیا تھا۔‬
‫مرد و عورت کے مابین قصاص سے متعل••ق ص••احب کش••اف نے مختل••ف اق••وال‬
‫نقل کیے ہیں۔بعض کی رائے یہ ہے کہ اگر جان کے عالوہ کسی عضو کو ک••وئی‬
‫نقصان پہنچایا ہو تو قصاص نہیں ہو گا ہاں اگ••ر س••ر ک••ا زخم اس ق••در ش••دید تھا‬
‫جس سے عقل بھی چلی گئی تو ایسی صورت میں قصاص الزم ہو گا ‪،‬بعض کی‬
‫اور قتل میں قصاص ہو گا البتہ تھپڑ وغیر ہ میں قصاص‬ ‫ت‬
‫رائے یہ کہ صرف زخم‬ ‫تف‬
‫ف ش‬ ‫خش‬ ‫ف ئ‬ ‫ص‬
‫ے مالحظ ہ رما ی ں‪ :‬زم ری ‪ ،‬سی ر ک اف ‪ ،‬ص‪133‬۔‬
‫ی ل کے یل‬
‫‪1‬‬

‫ای ض ا ‪ ،‬ص ‪ 235-234‬۔‬ ‫‪2‬‬

 ‫‪28‬‬

‫نہیں ہے۔‬
‫صاحب کشاف کے انداز کالم سےیہ معلوم ہوتا ہے کہ مر د وعورت کے م••ابین‬
‫قصاص نہیں ہے کیونکہ شان نزول سے متعلقہ سعد بن ربیع فاور قان کی اہلیہ ک••ا‬
‫ف‬
‫کرنے کے بعد قصاحب کشاف نے فوراً ی ہق ال اظ"ور ع ال صاص" ذکر قہ ی ں‬ ‫بیان ن‬ ‫ت‬ ‫واقعہ ئ‬
‫ے ہ ی ںت ج یسا کہ ما ب ل‬ ‫غ‬
‫ع‬‫وال ذکر یک‬ ‫ہ‬
‫ل" کے صیئہ سے چقک ھ مزی د ا‬ ‫ش‬ ‫اور مزی د کو ی ب صرہ ہی ں ک ی ا بس " ی‬
‫ے۔وہللا‬ ‫ہ‬
‫ے ب ظ اہ ر صاحب ک اد کی راے عدم صاص کی ی م لوم و ی ہ‬ ‫ے اس لی‬ ‫ب یعان ہ وا ہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ُ قن ٌ ف ٌ‬ ‫ف‬ ‫ا لم۔‬
‫ے حصہ" َالصَّالِحات ا تِت ف ات حا ِظ ات ِلْ َ ْي ِب" می ں عور وں کی ب ی ان کر د ص ات‬ ‫ل‬ ‫گ‬
‫ت کے ا ل‬ ‫آی ف‬
‫کے ب عد وہ‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫احث‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫اس‬ ‫گر‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫کہ‬ ‫یسا‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫ہوم‬ ‫کا م‬
‫خ‬ ‫چ ہ‬ ‫ی بی‬ ‫ی ت مب‬ ‫ب ی کی ہ ئ‬
‫ے جس کو دی کھ کر اس کا مرد وش ہ و‬ ‫ے کہ ب ہ ری ن عورت وہ ہ‬ ‫ے ج و ک ی ب ار چ کی ہ‬ ‫حدیئث ذکر کی ہ‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫شن‬ ‫ت‬
‫ارت می ں موج ود حوی اح ماالت کی رو ی می ں‬ ‫الخ۔کے ت حت م ت لف ق راءات اور ع ق‬ ‫"‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ل‬
‫ّ‬ ‫ٰ‬
‫ے…‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِظ‬
‫جا ف َ‬
‫" ب ِمَا حَ‬
‫ش ب‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫ے ہ ی ں ۔صاحب ک اف ر مطراز ہ ی ں‪:‬‬ ‫ب ہت سے م ا ی م ب ی ان یک‬
‫هبن األزواج يف كتاب ه وأم ر‬ ‫حفظهن اللَّه حني أوص ى ّ‬ ‫ّ‬ ‫ظ اللَّهُ مبا‬ ‫ب) ألس رارهم مِب ا َح ِف َ‬ ‫" وقي ل (لِْلغَْي ِ‬
‫ووفقهن‬
‫ّ‬ ‫وعصمهن‬
‫ّ‬ ‫ه‬‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫حفظهن‬
‫ّ‬ ‫مبا‬ ‫أو‬ ‫‪1‬‬
‫رسوله عليه الصالة والسالم فقال‪« :‬استوصوا بالنساء خرياً»‬
‫دهن بالع ذاب‬ ‫دهن الث واب العظيم على حف ظ الغيب‪ ،‬وأوع ّ‬ ‫حفظهن حني وع ّ‬ ‫ّ‬ ‫حلف ظ الغيب‪ ،‬أو مبا‬
‫ظ اللَّهُ) بالنص ب على أ ّن م ا موص ولة‪ ،‬أى‬ ‫الش ديد على اخليان ة‪ .‬و «م ا» مص درية‪.‬وق رئ (مِب ا َح ِف َ‬
‫حافظات للغيب باألمر الذي حيفظ حق اللَّه وأمانة اللَّه‪ ،‬وهو التعفف والتحصن والشفقة على الرجال‬
‫‪2‬‬
‫ت‬ ‫والنصيحة هلم‪.‬‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫ت‬ ‫سے ج و آ ری ص‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ات‬ ‫ص‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫عور‬
‫ت‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫الصہ‬ ‫ت‬ ‫کا‬ ‫ئ‬‫ارت‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫کی‬ ‫اف‬ ‫صاحبئ ک‬
‫ے خ اون دوں کی پ ھٹ‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫ت‬ ‫ے کہ تعور ی ں ا‬
‫نپ‬ ‫کے ک ی اح ماالتف ہ ظی ں ‪:‬پ ہال اح مال ی ہ ہ‬ ‫ے اس ق‬ ‫پ یذکر کی گ ی ہ‬
‫کے اسرار اور ح وق کی ای سی ح ا تق کر ی ہ ی ں ج یسا کہ ہللا ع ت ٰالی ے انقعور وں کے‬ ‫ے ان ف ظ‬ ‫چقھ‬
‫ح‬
‫ے ب ای ں صورتت کہ رآن میقں مردوں کوت عور وں کے وقنرعای ت‬ ‫ہ‬ ‫وق کی حح ا ت کی‬ ‫حن‬
‫ب‬
‫سے م لق آپ ﷺت ے نھی‬ ‫ع‬ ‫ے اسی طرح عور وں کے ح وق ف‬
‫م‬ ‫کرے کا کم ئدی ا گ ی ا خہ خ‬
‫عالی ے‬ ‫مردوں کو ب ھالحقی اور ی ر وا ی نکی وصی ت فکی ظ ہ‬ ‫ہ‬
‫ے کہ ہللا حقٰ‬ ‫ے۔دوسرا ہوم ی ہ ہ‬
‫خ‬ ‫ف‬
‫ت‬
‫کے وق ئکی‬ ‫ے اور ان کو مردوں ف ظ‬ ‫اموس کیمفح ا ت کی ہ‬ ‫عزت و ت‬ ‫وق اور ب ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫عور وں کے‬
‫اس نطور پر ح ا ت کی گ ی‬ ‫خ‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ئ‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ن‬
‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہوم‬ ‫یسرا‬ ‫ے۔‬ ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ق‬‫یق‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ت‬‫ے‬ ‫رعای ت کر‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ح‬
‫ے اور ی ا ت کی صورت می ں‬ ‫ے کہ ان عور وں کو وق کی اد گی پر ظ ی م ب دلہ کی ویکد س ا ی ہ‬ ‫ہن‬
‫ہ‬
‫ے‪،‬اس صورت می ں لمہ"ما" مصدری ہ وگا۔‬ ‫ت‬
‫عذاب کی وع ی د ب الن ی ہ‬ ‫بدرد اکن ف‬
‫ے اور‬ ‫موصول‬ ‫اسم‬ ‫ما"‬ ‫"‬ ‫مہ‬ ‫ک‬
‫ی ل‬ ‫ں‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫صورت‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ڑ‬ ‫صوب‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫"‬ ‫"ہللا‬ ‫ظ‬ ‫ےل‬ ‫عض ف‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫فظ‬ ‫ت پ ہ‬ ‫م‬
‫ح‬ ‫ج‬
‫ے کہ ی ہ عور ی ں ان نامور نکی ح ا ف ت کر ی ہ ی ں و ہللا کے ق اور اما ت‬ ‫آی ت کا ہوم ی ہ ہ‬
‫طور پر اننکے ذمہ الزم ہ ی نں ج یسا کہ پ اکدام ی ‪ ،‬نع غت و عصمت کی رعای ت ‪ ،‬مردوں کے‬ ‫کے ش ف ق‬ ‫ت‬
‫رہ۔ َّ فت‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫حت‬ ‫ص‬
‫ی‬ ‫کو‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫سے‬ ‫ف‬ ‫رمی‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫سا‬
‫ش‬ ‫ض ج َ ضی ْ‬ ‫ْ ش ْ َّ ْ َّ َ ُ ْ َّ ف‬ ‫َ‬
‫نف‬
‫‪3‬‬
‫اف‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫"‬ ‫ُن‬ ‫ھ‬ ‫ُو‬ ‫ب‬ ‫ْر‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ِع‬ ‫َا‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ُن‬ ‫ھ‬ ‫و‬ ‫ُر‬ ‫ْ‬
‫ج‬
‫ه‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ُن‬ ‫ھ‬ ‫ُو‬ ‫ظ‬‫ع‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُن‬ ‫ھ‬ ‫ن‬ ‫ز‬ ‫ُو‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫َا‬ ‫َ‬
‫خ‬ ‫ي‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫"‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ہ‬ ‫ش‬
‫ے می ں ب ی ان ہ وے والے ال ش اظ کی‬ ‫کے اس حص‬ ‫ےآی ت ض‬ ‫صاحب ک اف ے سب سے پ ل‬
‫ے ب ای ں صورت کہ وز کی‬ ‫ہ‬ ‫نکے ب عد آی ت کے مف مون کو ب ی ان ک ی ا‬ ‫م‬ ‫ے ‪،‬اس‬ ‫ہ‬ ‫وض احت کی‬
‫ے ان درج ات کی شعمنلی‬ ‫ے کہ خکی س‬ ‫ئ وے والےخہ ر درج ہض کا ہوممفب ی ان ک ی ا ہ‬ ‫صورت می ں ب ی ان ہ‬ ‫شک خ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ل ا ت ی ار کی ج اے گی اور ھر آ ر می ں رب کا ہوم اور حدب دی م لف احادی ث کی رو ی‬ ‫پ‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ے ج یسا کہ ما ب ل گزر چ کا ہ‬ ‫می ں ذکر کی ہ‬
‫ْ َ ٌ‬ ‫َ ُؤ ْ َ َ ْ‬ ‫فت‬ ‫ن ت‬
‫التخشرمذی ‪،‬ت فس نش رمذی ‪ ،‬کت اب ال ن ‪ ،‬ب اب مَا ج َاء ِدمَا ُكم وَأمْوالُ ُكم عَلَ ْي ُكم حَرام ‪ ،‬حدی ث‪ 3087‬۔‬ ‫‪1‬‬

‫زمش ری ‪ ،‬ت ف سی ر کش اف ‪ ،‬ص‪235‬‬

‫خ‬ ‫‪2‬‬

‫زم ری ‪ ،‬سی ر ک اف ‪ ،‬ص‪ 235‬۔‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪29‬‬

‫ہ فت‬
‫ش‬ ‫حث م‬ ‫ش ن بم ق‬ ‫تف‬
‫سی ر "المحرر الوج یقز" کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ ح ی ات‬
‫ض‬ ‫َّ‬ ‫المحرر الوج یز الب ن عطی‬
‫نہ می ں ح قوق کی رعای ت َ‬
‫کا ب ی َّان‪ :‬ث ُ‬
‫ُْ‬ ‫م‬
‫کے من‬ ‫ف ۠" ق‬ ‫عالمہ ابب ن عطی ہ ے سورہ ب رۃخ کی آی ت " ولَهُن ِ ْل الَّ ِذيْ عَلَ ْي ِهنق ب ِا ْلمَعْرو ِ‬
‫ے ئسے‬ ‫کے ب ول معروف طری‬ ‫ن‬ ‫ے کہ اب ن ع ب اس ‪‬‬ ‫ے اس کا الصہ ی ہ ہ‬ ‫می ں ج و حث کی ہ ق‬
‫کام کاج اور ب ھ نال ی و‬ ‫ن‪ ،‬ش‬ ‫ے کہ زنی ب و زی ت‬
‫ی‬ ‫خم ی خاںہب یوی کےنج و ح وق ہ ی ں اس سے مراد ثی ہ ہ‬
‫نر ای ک ے ری عت کی ج ا ب‬ ‫ئکے مما ت نل ہ ی ں ع ی ہ‬ ‫دوسرے‬ ‫ک کت‬ ‫ی ر وامقی می ں دو وں ای ن‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫یش‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ام‬ ‫ک‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫مذکورہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫سےض رر کردہ حدود کو سام ن ھ‬
‫ر‬ ‫ے‬
‫ح‬
‫ے کہ اس سے مراد سن متعا رت اور نان مام وق کی‬ ‫ح‬ ‫اور حاکن اور اب ن زی د کا کہ ا ی ہ ہ‬
‫ے کہ ان‬ ‫ھی‬ ‫ے گے ہ ں اور ہللا عالی سے ڈر ا ب‬ ‫ی‬ ‫الزم‬ ‫ر‬ ‫ے ج و ای ک ت‬
‫ہ‬ ‫ٰ‬ ‫ت ی‬ ‫ک‬ ‫ئ‬ ‫دوسرے پ‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫رحقعای ت کر ا ئ یہ‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫ں کو ا ی ہ َّو ج َا َے۔ ف‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ق‬
‫ت‬
‫ض‬
‫ٌ‬ ‫ع‬ ‫وق کی اداگضگی می ں ہ َی ل ّ‬
‫م‬
‫ے " و ِلرِج َِال َلَي ِهن درج َة " کی سی ر می ں مرد کی ی لت کو لف ا وال کی‬ ‫ْ‬ ‫ے حص‬ ‫ت کے ا ل‬ ‫آی ش ن‬
‫ت‬ ‫ےج یسا کہ‪:‬‬ ‫ہ‬‫رو ی می ں وا ح ک ی ا ق‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫عالی کی ج ا ب سے مرد کو دی ا گ ی ا وہ‬ ‫ے کہ جاس سے مراد ہللا ٰ‬ ‫امام مج اہ د اور ت ادۃ کا کہ ا ی ہ ہ‬ ‫ئ‬ ‫‪‬‬
‫ے۔‬ ‫ے د گر امور می ں دی افگ ی ا ہ‬ ‫ی‬ ‫ے و ج ہاد ‪ ،‬می راث ی ا ان ی س‬ ‫ج‬ ‫زا دحصہسہ‬
‫ن‬
‫ے کہ عورت‬ ‫ے کہ اس سے مراد اطاعت اور رماں بلرداری ہ‬ ‫‪ ‬زی د ب ن ا لم کا کہ ا نی ہ نہ‬
‫ی‬
‫ے کہ وہ مرد کی اطاعت کرے کن مرد پر عورت کی‬ ‫کو اس ب ات کان پ اب د ب ای ا ئگ ی ا ہ‬
‫ت‬ ‫ئ ں کی گ ی۔‬ ‫اطاعت الزم ہی‬ ‫ش‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫ئوی پر ہمت‬ ‫ے ‪ ،‬اسی تطرح مرد اگر ی‬ ‫ے کہ چ و کہ مرد تمہر دی ت ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫ے یہ‬ ‫‪ ‬عامرئ عب تی کی را ت‬
‫ے۔‬ ‫ے اگر عورت ہمت لگا ت‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے کن مرد کو حد لگ فی ق‬ ‫ی‬ ‫عان ہ و ا ہ‬ ‫لگاے و ل ق‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ب‬
‫ے و سی ر رطب ی می ں اس آی ت کے حت ب ی ان و‬
‫فت‬ ‫اس کے ‪1‬عالوہ چک ھ اور ا وال کا ھی ذکر ک ی ا ہ‬
‫ۗ‬
‫ن‬ ‫َ ّ ُ قّ ْ َ‬ ‫ے ہ نی ں۔‬ ‫چک‬
‫ف‬
‫ت " الرقِج َال َومُونمفعَلَي ال ِّ شسَا ِء ن۔۔۔۔۔ الخ" سیض ر الب ن عطیمفہ‪:‬‬ ‫سورہ ساء کی آی ت‬
‫زول ‪ ،‬مرد کیض ی لت کا ہوم اور اس کی‬ ‫ٰ‬ ‫خ‬
‫عاس آی ت کے ن حت م توامی تق کا ہوم ‪،‬ت ان ف‬
‫وال ‪ ،‬عور وں کی خص ات کینو احت اور آی ت کے حص‬
‫ے" ب ِمَا‬ ‫ح ف َلت کے ب ی ان می ں ت لف ا م ن‬
‫ے ب ی نان‬ ‫ہ‬
‫ے نہ ی ں یساج کہ پ ل‬‫ج‬ ‫ت‬
‫َ ِظ اللّٰهُ " می ں حوی اح ماالت پر ب نی آی ت کے م لف معا ی ب ی ان کی‬
‫ن‬
‫ے کی و کہ‬ ‫مہ "ما" کو اسم جموصول ما اغزی ادہ را ح ہ خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے کہ کل‬ ‫المہ اب نئعطیت ہ کا کہ ا ی ہ ہ‬ ‫ے ہ ی ں الب ت ہ ع ن‬ ‫ہ وچ ک‬
‫اگر اس کو مصدری ہ ما ا ج اے وکالم می ں حذف ما ا پڑے گا و کے ب ال ت کے الف‬
‫ن ن تف‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫خ ت جن‬ ‫ے۔‬ ‫نہ‬
‫پ‬
‫ے وہ امام رطب ی ے ا ی سی ر می ں‬ ‫‪2‬‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬ ‫حث‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫آ‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫آ‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ق‬
‫ب‬
‫ے۔‬ ‫ے جس پرض حث کی ج ا چ کی ہ‬ ‫خ ل کی ہ‬
‫ئ ت‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ج‬
‫الم‪:‬‬ ‫خم تالصہ تک ف‬
‫ے اگر اس کا ج ا زہ ل ی ا ج اے و درج ذی ل امور‬ ‫لفتاسی ر کے من می ں و حث کی گ ی ہ‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ت ن‬ ‫ے آے ہ ی ں‪ :‬ن‬ ‫سام‬
‫ے ہ ی ں ن کی‬‫ج‬ ‫دوسرے کے وق الزم یک‬ ‫ح‬ ‫‪ .1‬م ی اں یوین دو وں پر ہللا ع ٰالی ے ای ک‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬ ‫الزم ہ‬ ‫پ اسداری نکر ا ہ رنافیقک کے‬
‫ئ‬
‫ئ‬
‫کی کو اہ ی ن خہ ب ر ی ج اے۔‬
‫ت‬
‫سم‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫گی‬ ‫ذمہکی ادئ ی‬‫ہر‬ ‫م‬ ‫‪ .2‬ب یوی تکے ان ہ اور اور‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ے اور پت ہ اوے کشا اص رکھا جت اے ۔‬ ‫ےپ ی‬ ‫ئکھات ن‬ ‫‪ .3‬وہ عور ی ں ج ن سے اوالد ہ نو ان کے‬
‫ع‬
‫ئ صور وں می ں ری عت کی لی مات کی‬ ‫وع کی وب ت آے و دو وں‬ ‫‪ .4‬اگر کب ھی طالق ی ائرج ئ‬
‫ے ب اعث ت کلی ف ہ و‬ ‫پ اسداری کی ج اے کو ت ی بش ھی ایسا کام ن ہ ک ی ا ج اے ج و عورت کے لی‬
‫ب ای ں صورت تکے ن ہ و ر ت ہ نازدواج ی ت کی ذمہ داری اں پوری کی ج ا رہ ی ہ وں اور ہ اس‬
‫ن‬
‫ئ‬ ‫اکہ وہ کہی ں اور کاح کر لے۔‬ ‫ئ‬ ‫کو چ ھوڑا ج ا رہ ا ہ و‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے گے مکہرنمی ں سے چک ھ ھی واپس ہ ل ی اج ا‬
‫ے۔ن را ری ق ا م رکھ ان‬ ‫‪ .5‬طالق کے ب ئعد د بی‬
‫ے کی صورت می ں ہ ر ای ک کے ماب ی ب ب‬ ‫‪ .6‬ای ک سے زا د یوی اں ر ھ‬
‫ابن عطیہ ‪ ،‬المحرر الوجیز ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 305،306‬۔‬ ‫‪1‬‬

‫تفصیل کے لیے مالحظہ فرمائیں‪ :‬ابن عطیہ ‪ ،‬المحرر الوجیز ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪47‬۔‪ 48‬۔‬ ‫‪2‬‬
 ‫‪30‬‬

‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ض‬

‫ہ‬
‫ے جس سے ی ہ حسوس و کہ الں‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ے ح خی ناالمکان کو ی ایسا کام ہی ں کر ا چ ا ی‬ ‫ہ‬ ‫روری‬
‫ن‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ب یوی کیسج ا ب او د کا لگاؤ فزی ادہ ہ‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫خای نک م لمان عورت کی ص ات ی ہ ہ ی ں کہ وہ ی ک صالح ‪ ،‬فط ع اور رماں ب ردار و اور‬ ‫‪.7‬‬
‫ق‬ ‫خ اون د کی عدم موج ودگی فمی ں اس کے مال ناور ن ن‬
‫عزت و آب رو کی محا ظ ہ و۔ خ ن‬
‫کے‬ ‫ے کہ او ند ہ ر سم ت‬ ‫ہ‬ ‫اں ب رداری کان پ اب د ب اے کی وج ہ ی ہ‬ ‫او د خکی اطاعت شاور رم ت‬ ‫‪.8‬‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫ے ‪ ،‬قھا ا پ ی ن ا ‪،‬ر ن ہن اور پ ہ اوے کا ب دو ست کر ا‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫مالی ا راج ات ب ردا ت کر ا ہ‬
‫خ ن‬ ‫ن‬ ‫۔‬ ‫ف‬ ‫ے‬ ‫اطاعت ت ہ ت ی ی ہش‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رار‬ ‫الزم‬ ‫کو‬ ‫ے اس کی خ ن‬ ‫ے اسی لی‬ ‫ہ‬
‫ئ و وا ع نکے زدی ک او د کے پ اس‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫د‬ ‫او‬ ‫ں‬ ‫یک ن‬ ‫م‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫اس‬ ‫فاگر‬ ‫‪.9‬‬
‫صورت می ں‬ ‫ئ‬ ‫سی‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫عورت‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫گی‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ی ن‬ ‫وال‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫وس‬ ‫م‬
‫خ حب‬ ‫کے‬ ‫عورت‬
‫ج‬ ‫ھ‬ ‫ن‬
‫ے گی ۔‬ ‫لت ندی ج ا ش‬ ‫گال ی کن ح ف ی ہ کے ن زدی ک مرد کو مہ‬ ‫ف قسخ کئاح کا ا ت ی ار حاصل ہ و ت ف‬
‫خ‬
‫ش قکے‬ ‫ےتکہ اگر او د ب اوج شود کو ت‬ ‫کرام کی آراء می ں و ی ق کی ای ک بصورت ی ہ ہ‬ ‫ے ن‬ ‫مال حائص‬
‫ہا‬ ‫‪.10‬‬
‫ےلو ب یوی خکو نصب ر و کر کی ن ل یف ن‬ ‫ہ‬ ‫ود‬ ‫ج‬‫و‬ ‫م‬ ‫ھی‬ ‫اوالد‬ ‫کی‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫اس‬‫ش‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫پ‬ ‫کر‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫ے ی کن اگر او د کام چ ور ‪ ،‬کما اور‬ ‫ت‬
‫یش ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫م‬ ‫ار‬ ‫پ‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫کی‬ ‫ماں‬ ‫ن‬ ‫کو‬ ‫اوالد‬ ‫اکہ‬
‫کی ج اے گی ن‬
‫عورت نکو سخ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫صورت‬ ‫سی‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫خ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫بسا‬ ‫ھر‬ ‫گ‬ ‫ے ‪،‬اپ ن‬
‫ے‬
‫ت‬ ‫ی پن‬ ‫ن‬ ‫ی ہ‬ ‫ف‬
‫ت‬ ‫نالپرواہ ہ‬
‫ب‬
‫ے اکہقوہ کسی اور ذمہ دار ص سے کاح کرعکے ا ی ہ ر ز دگی‬ ‫ہ‬
‫کاح کا حق دی ا ج ا اچ ا ی ن‬
‫عم‬ ‫س شک‬
‫ے۔وہللا ا نلم‬
‫ی‬ ‫لف قک ی ا ج ا سکت ا ہ‬ ‫ے اس طرح دو وں ہی آراءن پر ن‬ ‫بسر کر ن‬
‫ق‬
‫صرف وز کیخصورت می ں نعورت انتو ہ سے محروم ہ و گی ع ی اب وہ مردن سے‬ ‫‪.11‬‬
‫ب‬
‫نک ف قسی قسم نکے رچ ہ کا م طالب ہ ہی ں کر سک ی اس کے عالوہ کسی ھی صورت می ں ان و‬
‫ت ئ‬ ‫نش‬ ‫ج‬
‫ن ن‬ ‫گا۔ ت‬ ‫ہ سا ط ہی ں ہ و ت‬
‫ے جس‬ ‫عورت وز پر ا ر آ خ‬ ‫ن‬ ‫اسیضطرح اگر مرد کی شمام ر ذمہ داری اںئ ب ھاے کے ب او ود‬ ‫‪.12‬‬
‫ے کہ تمرد کی عزت و اموسق کا اس کو ی ئال‬ ‫ں ئکی گ کی تہ‬ ‫ف می ق‬ ‫ق‬ ‫نکی و غاحت حدی ث رتی‬
‫صورت می ں رآن کی ب ت ال ی‬ ‫ےت تو ا سی ت‬ ‫ی‬ ‫اتن ا م ر ھ ی ہ‬ ‫ں ی ر مردوں سے عل ت‬ ‫ہیئ ت‬
‫ے۔ئ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ئ‬
‫مات کے م طابق مرد ی وں درج ات کو ب ال ر ی خب ا ن عمال کر ت کت ا ہ‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫ہ و ی لی‬
‫ش‬
‫صورت می ں عورت سے ج دا ی ا خت تی ار کر ا پڑے تو اس ج دا ی کے‬ ‫نکو خ وز کی ن‬ ‫اگر مرد‬ ‫‪.13‬‬
‫ئب س تر الگ کر لدے ‪،‬‬ ‫ت من کر دے ‪،‬‬ ‫چ‬
‫ے ہ ی ں ۔ب ات ین‬ ‫ے قم لف تمعا ی ب ی ان یک غ‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫علماء ت‬
‫نت آے و نصرف ہ کی مار‬ ‫ن ی عل ات م کر دے نوش ی رہ۔ اور اگرن مارے کی وب‬ ‫ازدواج‬
‫ے۔‬ ‫ج‬
‫ے کی اج ازت ہی ں قہ‬ ‫ے والی مار مار ل ن‬ ‫ے جسمقپر ان ڈال دی‬ ‫مارے کی اج ازت ہ‬
‫صورت میشں ضصاص‬ ‫ے کی ت‬ ‫ئج ان ی‬ ‫م ی اں ب یوی کے ماب ی ن خرا ح ول کے م طابق صرف‬ ‫‪.14‬‬
‫ب‬ ‫ے نف‬
‫ے کہ اگر لف دہ ع و کی‬ ‫ے ۔ عض نکینراے ی ہ ہ‬ ‫الف ہ‬ ‫ئ تق‬ ‫کم می ں ا ت‬ ‫اس سے خ ت‬ ‫ہ‬
‫مکم‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ش ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ور‬ ‫ق‬ ‫گا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫صاص‬
‫ئ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫جئ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫عت‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ے سواے س ی د ت طب ن ہ ی د کے دی گر مام م سری نفکےقہ اں‬ ‫مرد کو ج تو ع ی لت دی گ ی ہ‬ ‫‪.15‬‬
‫ے ب لکہ ی ہ ٹدرجت ہ ص ت وام‬ ‫ک ت ہی ں ہ‬ ‫قبت‬ ‫ت‬ ‫عت کےح‬ ‫صرفنطالق و رج ت‬ ‫اس کا لق‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ے اس لی‬ ‫اں ا ھاق ا ہ‬ ‫ے عف ضی مردف مالی ‪ ،‬ادئ ب ی اور ر ی یت ‪ ،‬مام ئذمہ داری ف‬ ‫سے وابس ہ ہ‬
‫ئی مرد ص ت وامی ت پر پورا‬ ‫۔اتلب ہ اگر کو‬ ‫ے خ‬ ‫ہ‬‫لت دی گ ی ف ق‬ ‫ک درج تہف ی ض‬ ‫ناس کو اتی ت‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫لت اور و ی ت تم و جن اے گی۔‬ ‫ہ‬ ‫ہی ں ا ر رہ ا و ب اال اق ی ہ ی پ ن‬
‫ے اہبل و ع ی ال کین د ی وی و قا روی‬ ‫کے سا ھ اپ‬ ‫ے کہ وہ ا ی ج ان ت‬ ‫ہ‬ ‫داری‬ ‫ذمہ خ‬ ‫نمردکی‬ ‫‪.16‬‬
‫ے و رآن و‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫ے وہ ان مام امور کی ج اآوری کا پ اب د ہ‬ ‫ے اس کے لی‬ ‫ز ندگی کا ھی یئال ر ھ‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫۔‬ ‫ں‬ ‫ے ن ہی‬‫گے‬ ‫س ت مینں ب ت ا ن ن‬
‫ے ہ ں کو ی ان صاف پ ئس دن‬ ‫ق‬
‫اسالم ے خ ا دا ی ظ امنکی ب ہ ری کے لی‬
‫ت‬
‫ے اصول ا م کی ی‬ ‫ے ایس‬ ‫‪.17‬‬
‫عورت می ں سے ہ ر ای ک پر کو ی‬ ‫ئ‬ ‫ے کہ فمرد و‬ ‫ن ہی ں سکت ا اس لی‬ ‫آدمی ان اصولوں ئکو ج ھ ٹ ال‬
‫ے ان کی طری ہ ی ت ‪ ،‬صالحی ت اور حوصلہ و‬ ‫ب قھی ذمہ داریخ عا د کرے سے پہل‬
‫پن‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫نف ن‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ھا‬ ‫طا ت کا مکمل ی ال رک‬
‫ے ب لکہ اس کو ا ی‬ ‫سامان ن ہ جنم ھ‬ ‫عورت کو م نحض سا نی لذذ کا ئ ف‬ ‫ے کہسجوہ ب‬ ‫مرد کو ی ہ سکھای امگ ی ا نہ‬ ‫‪.18‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬‫ے ‪ ،‬ی ث ی ت ا سان دو وں می ں کو ی رق ہی ںن‬ ‫ح‬ ‫م‬
‫طرح ای ک کا ل ا سان ھ‬
‫ب‬
‫ے‬ ‫ھی ادارے کو چ الے بکے لی‬
‫ح‬ ‫ح‬
‫ے کہ جس طرح سی ب‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫طرح عورت کو خی ہ سکھای ا گ ی ا ہ‬ ‫خاسی ش‬ ‫‪.19‬‬
‫اص کی تم ت لف ذمہ داری اں ہ و ی ہ ی ں ج و ان کو خ ی ث ی ت سرخب راہ ناور ی ث ی ت‬ ‫متت لف ا خ ن‬
‫کے ا ت ی ار می ں د ل تا دازی کی‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬‫ت‬
‫ما حت پنورا کر ی و ی ہ ی ں ‪ ،‬خسی نکو ھی دوسرے خ‬
‫اج ازت ہی ں ہ و ی ‪،‬اگر کو ی د ل ا دازی ی ا اصول کی الف ورزی کرے و سرب راہ کو‬
 ‫‪31‬‬

‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ئ ن‬ ‫ف‬

‫ے اکہ ادارے کے سا ھ دوسروں کا‬ ‫ہ‬
‫طور پر بکاروا ی کرے کی اج ازت و ی ہ‬ ‫وری‬‫ق‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ے۔‬‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫مست ب ل ب‬
‫خن‬ ‫ق‬ ‫چ ی نج‬
‫ادارے کی طرح‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ھی‬
‫ت ی نی ب ب‬
‫دان ب‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫واال‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫کاح‬ ‫ب الکل اسی طرح‬
‫ے اس کی اطاعت کر ا دی گر ما ح وں ع ی یوی چ وں کے ذمہ‬ ‫ے جس کا سرب راہ مرد ہ‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫الزم‬
‫خاندانی نظام میں مرد کو قوام اور س••ربراہ کی حیثیت حاص••ل ہے اور یہ‬ ‫‪.20‬‬
‫س•••ربراہی و ق•••وامیت عق•••ل کے خالف نہیں ہے بلکہ اس کے پیچھے بہت‬
‫س••ی حکم••تیں اور اس••باب ک••ار فرم••ا ہیں جیس••ا کہ م••رد کے ان••در تنظیمی‬
‫صالحیتیں ‪ ،‬معاشی ضروریات ک••و پ••ورا ک••رنے کی ذمہ داری اور نظ••ام‬
‫کو بہتر طریقہ سے چالنے کی فطری خوبی ہی اس کو قوام بناتی ہے اور‬
‫اس کو یہ اختیار دیتی ہیں کہ وہ حتی االمکان اپنے خاندان کے بچ••اؤ کی‬
‫تدبیر کرے۔اسالم نے اس کو عالج بتالنے کے س••اتھ عالج کی ح••دود بھی‬
‫بتال دی ہیں اور ہر قسم کے خطرات سے آگاہ کرتے ہوئے یہ واض••ح ک••ر‬
‫دیا ہے کہ اس نے اپنے خاندان کو کس طرح چالن••ا ہے اور کش••یدگی پیدا‬
‫ہونے کی صورت میں کیسے بچانا ہے۔‬
 ‫‪32‬‬
‫ف‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫دوم‬
‫ت‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف مخ‬
‫کے عب ہ ح ی ات‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ض‬
‫ازواج‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫ردو‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫مخ ِ ف‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫قاس صل کے خ‬
‫حت درج ذ ل احث کے من م ں من ب اس ر کی رو ی م ں ازواج ر‬
‫پ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ئ‬
‫ی‬ ‫شی م ب‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ال کےم م ت لف ق عبضہ ح ی ث نات کو ب ی ان ک یپ اتج اے گشا‪:‬ن‬
‫ن‬ ‫وامی ت رج ت ف‬
‫بم حث اول‪ :‬سی ر ظ ہری از ا ی اء ہللا پ ا ی ی کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ‬
‫ت ِ‬ ‫ح ی ات‬
‫شن‬ ‫ف‬
‫کاندھلوی کی رو ی می ں‬
‫ؒ‬ ‫ق بم حث دوم ‪ :‬سی ر شالمعارف القرآن از موالنا محمد ادریس‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫ش ف ث نؒ‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫م‬ ‫ال کے عب ہ ح ی قات‬ ‫وامی ت رج ت ف‬
‫شبم حث سوم‪ :‬سی ر متعارف ال رآن از ی دمحم ی ع ع ما ی کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے‬
‫ع ہ ح ی ات ت ف ف‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ب‬
‫شبم حث چہارم‪ :‬سی ر ہی م ال رآن از س ی ّد اب و اال لی مودودی کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫عب ہ ح ی پ جنات ت ف‬
‫شبم حث م‪ :‬سی ر مفہوم القرآن از غالم احمد پرویز@ کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫شن‬ ‫ن‬
‫ح‬ ‫ق‬ ‫ات ت ف ت‬ ‫عب ہ ح ی ش ش‬
‫بم حث م‪ :‬سی ر یسی ر ال رآن از ع ب د الر من ک ی ال ی کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے عب ہ‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫ؒ‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫تف‬ ‫ح ی ات ہ ف ت‬
‫شبم حث م‪ :‬سی ر ی اء ال رآن پ یر دمحم کرم اہ االزہ ری کی رو ی می ں وامی ت رج ال کے‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫شن‬ ‫ٹ‬ ‫ق‬ ‫ات ت ف‬
‫عب ہ ح ی ہ ش ت‬
‫ل‬
‫بم حث م‪ :‬سی ر ب ی ان ا رآن از ڈاک ر اسرار احمد کی رو ی می ں وامی تش نرج ال ق‬
‫کے عب ہ ح ی ات‬
‫سعیدی کی رو ی می ں وامی ت رج ال‬ ‫ؒ‬ ‫مبحث نہم‪ :‬تبیان القرآن از موالنا غالم رسول‬ ‫ش‬
‫کے عب ہ ح ی ات‬
 ‫‪33‬‬
‫تف‬ ‫ن پت‬ ‫ن‬ ‫قض ث‬ ‫تف‬
‫نم و ی‪۱۲۲۵:‬ھ‪۱۸۱۰ /‬ء)‪:‬‬ ‫سی ر مظت فہری از ا ل ی اء تہللا پ ا ی ی (‬ ‫ن ‪.1‬‬
‫ا‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫مہ‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫اردو‬ ‫کن‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ی‬‫وٹ‪ :‬ہ عر ِ‬
‫ق‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ش مب ی ہ‬
‫ق‬ ‫کروں یت افچ ھوڑ دوں؟‬
‫سے ا ل ن ت‬ ‫اا‬
‫قک یض ث ن‬
‫کے ح وق کے ب قارے می ں ر مطراز ہ ی ں‪:‬ت‬ ‫ش‬ ‫ہللا پ ا یش پ ی سی ر مظ ہری می ں زوج و زوج ہ‬
‫ا ی اء ق‬
‫ہ‬
‫کے ذمہ وے‬ ‫ب‬
‫کے وق یویوںن ن‬ ‫ح‬ ‫ے ہ ی ں ج ‪1‬س نطرح وہ روں ن‬ ‫وق وہ روں کے ذمہ ایس‬ ‫ب یویوں ل یکے ح ق‬
‫ج‬ ‫ی‬ ‫ج‬
‫وق وج وب‪ ،‬م طالبنہ می ں ہ ی ں‪ ،‬س می ں ی کساں ہی ں ہ ی ں۔ ع ی س کے لحاظ‬ ‫ہ ی ں۔ کن ی ہ ح‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ف ﴾سے مراد دستور یعنی شریعت‬ ‫ے ہی ں ہ ی ں۔﴿ بِ ْال َم ْعرُوْ ِ‬‫سے دو وں کے ح وق ای ک ج ی س‬
‫میں بیان کیے گئے ہوں جیسے نکاح کے حقوق کی ادائیگی‪ ،‬ایک دوسرے سے حسن‬
‫سلوک سے رہنا‪ ،‬اصالح کی کوشش کرنا اور باہم ایک دوسرے کو تنگ نہ کرنا‬
‫وغیرہ۔ حضرت ابن عباس ؓ کا بیان ہے کہ میرا دل چاہتا ہے کہ میں بھی اپنی بیوی‬
‫(کی خوشی)کے لیے ویسی ہی زینت کروں جیسے وہ میری خوشی کےلیے زینت کو‬
‫‪2‬‬
‫تعالی کا فرمان ہے‪﴿:‬ولھن مثل الذی علیہن بالمعروف﴾‬ ‫ٰ‬ ‫پسند کرتی ہے۔ کیونکہ ہللا‬
‫معاویہ قشیری نے آپ ﷺ سےدریافت کیا کہ یا رسول ہللا ﷺ ! ہم پر ہماری بیوی کا‬
‫کیا حق ہے ؟ فرمایا جب تم کھاؤ اسے بھی کھالؤ اور جب تم پہنو تو اسے بھی پہناؤ‬
‫‪3‬‬
‫اور منہ پر نہ مارو اسے قبیح اور بُرا بھال نہ کہو اورگھر کے سوا اسے نہ چھوڑ۔‬
‫یہ حدیث امام احمد‪ ،‬ابو داؤد اور ابن ماجہ نے نقل کی ہے۔‬
‫جعفر بن محمد اپنےوالد سے اور وہ حضرت جابر ؓسے حجۃ• الوداع کے قصہ میں نق••ل‬
‫کرتے ہیں کہ عرفہ کے دن رسول ہللا ﷺنے اپنے خطبہ میں فرمایا ‪:‬‬
‫تم عورتوں کے بارے میں ہللا سے ڈرتے رہو کیونکہ تم نے ان کو ہللا کے امان پر (‬
‫اپ••••نے قبض••••ہ میں) لیا ہے اور ہللا ہی کے ایک حکم کی وجہ س••••ے تم نے ان کی‬
‫شرمگاہوں کو حالل س••مجھا ہے تمہ••ارا ح••ق ان پ••ر یہ ہے کہ وہ تمہ••ارے بس••تروں پ••ر‬
‫ایسے شخص کو نہ لٹائیں جو تمہیں ناگوار گذرے اگر وہ ایس••ا ک••ریں ت••و تم انہیں م••ارو‬
‫لیکن حد سے زیادہ نہیں اور تمہارے ذمہ ان کا یہ حق ہے کہ تم دس••تور یع••نی ش••ریعت‬
‫‪4‬‬
‫کے احکام کے مطابق انہیں کھالؤ اور پہناؤ۔‬
‫حضرت ابوہریرہ ؓ سے مروی ہے کہ رسول ہللا نے فرمایا ‪:‬‬
‫« ان اکمل املؤمننی امیانا احسنهم خلقا و خیارکم خیارکم النساء »‬
‫یعنی مسلمانوں میں پورا ایماندار وہ ہے جو سب سے زیادہ خ••وش خل••ق ہ••و اور تم میں‬
‫‪5‬‬
‫اچھے لوگ وہی ہیں جو اپنی بیبیوں سے اچھی طرح رہیں۔‬
‫عبد ہللا بن زمعہ س•ے م••روی ہے کہ رس••ول ہللا نے فرمایا کہ ک••وئی تم میں س•ے اپ••نی‬
‫‪6‬‬
‫بیوی کو اس طرح نہ مارا کرے جس طرح غالم کو مارتے ہیں۔‬
‫عائشہ سے روایت ہے کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا کہ تم س••ب میں اچھا وہی‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت‬
‫ہے جو اپنی اہل سے اچھی طرح رہے اور میں تم سب سے اچھا ہوں جو اپنی اہل سے‬
‫اچھی طرح رہتا ہوں۔ ‪ 7‬ترم••ذی‪ ،‬دارمی اور ابن م••اجہ نے بھی ابن عب••اس ؓ س••ے نق••ل‬
‫کی ہے۔‬
‫ق‬
‫ق پ ب ی نش‬ ‫ض‬ ‫تف‬ ‫ش‬ ‫ث‬ ‫غ‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫۔‬
‫ق‬ ‫‪۲۲۸:۲‬‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫رۃ‬ ‫‪ 1‬ثسورۃ الب‬
‫‪ 2‬ن اء ہللا پ ا ی ی‪ ،‬ا ی ( م رج می ن‪ :‬الء دار ال لوم دمحمی ہ و ی ہ‪ ،‬ب ھی رہ ریف)‪ ،‬سی ر مظ ہری‪ ،‬ی اء ال رآن ل کی ز‪ ،‬الہ ور‪،‬‬
‫ع‬ ‫پ‬
‫‪۲۰۰۲‬ء ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۲۷‬۔‬ ‫ط ن‬
‫‪ 3‬س ن ابی داؤد‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۲۹۸‬۔‬
‫‪ 4‬صحیح مسلم‪ :‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۳۹۷‬۔‬
‫‪5‬جامع ترمذی‪ :‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۱۳۸‬۔‬
‫‪ 6‬صحیح بخاری‪ :‬ج ‪ ،۲‬ص ‪۴۷۴‬۔‬
‫‪ 7‬سنن ابن ماجہ‪ :‬ج ‪ ،۲‬ص ‪۴۸۱‬۔العلمیہ‬
 ‫‪34‬‬

‫اب••وہریرہ س••ے م••روی ہےکہ رس••ول ہللا ﷺ نے فرمایا کہ عورت••وں کے س••اتھ بھالئی‬
‫کرنے میں تم میری وصیت یاد رکھنا۔ کیونکہ عورتیں پسلی سے پیدا کی گ••ئی ہیں اور‬
‫پسلی میں زیادہ ٹیڑھا پن اوپر کی طرف ہوتا ہے پس اگر تم اسے سیدھا کرن••ا چ••اہوگے‬
‫تو ت•وڑ بیٹھو گے اور اگ••ر چھوڑ دو گے ت•و ہمیش••ہ ٹ••یڑھی ہی رہے گی۔ لہٰ• ذا ان کے‬
‫بارے میں میری وصیت یاد رکھنا۔‪ 1‬متفق علیہ حدیث‬
‫ال َعلَ ْي ِه َّن د ََر َجةٌ ﴾‬
‫لرِّج ِ‬
‫﴿ َولِ َ‬
‫اور مردوں کو عورتوں پر فوقیت ہے۔ یعنی مردوں کا حق اور م••رتبہ زیادہ ہے۔ ن••بی‬
‫تعالی کے• سوا)• سجدہ• کرنے• کا• حکم• دیتا• و‬
‫ٰ•‬ ‫ﷺ نے• فرمایا• کہ• اگر• میں• کسی• کو• (• ہللا‬
‫عورت کو اپنے خاوند کے لیے سجدہ کرنے کا ضرور حکم دیتا بوجہ اس حق کے جو‬
‫تعالی نے عورتوں کے ذمہ مردوں ک••ا کردیا ہے۔‪ 2‬یہ ح••دیث اب••و داؤد نے قیس بن‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫سعد سے نقل کی ہے اور امام احم••د نے مع••اذ بن جب••ل ؓ س••ے اور ترم••ذی نے اب•وہریرہ‬
‫سے اسی طرح نقل کی ہے اور بغوی ؒ نے ابو ظبیان سے اور ام سلمہ ؓ سے روایت کی‬
‫ہے ‪3 :‬آنحضرت ﷺ نے فرمایا جس عورت کا خاوند مرتے وقت اس سے راضی ہو تو‬
‫وہ ضرور بہشت میں جائے گی۔ ترمذی شریف‬
‫طلق بن علی کہتے ہیں کہ آنحض••رت ﷺ نے فرمایا جس وقت خاون••د اپ••نی بیوی ک••و‬
‫بالئے تو اسے اس کے پاس آجانا چاہئے اگرچہ تنور پ••ر (روٹی پک••ا رہی) ہ••و۔ ترم••ذی‬
‫شریف‬
‫َز ْي ٌز ﴾ ( اور ہللا غالب ہے) یعنی جو کسی پر ظلم کرے اس سے بدلہ لینے پ••ر‬ ‫هّٰللا‬
‫﴿ َو ُ ع ِ‬
‫قادر ہے۔ ﴿ َح ِك ْي ٌم ﴾( حکمت واال ہے) یعنی حکمتوں اور مصلحتوں کی وجہ سے احکام‬
‫کو مشروع کرتا ہے۔‪ 4‬ص ‪۴۲۹‬‬
‫مومنو! اپنے آپ کو اور اپنے اہل عیال کو آتش (جہنم) سے بچاؤ جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں اور جس پر تن•د خ•و اور س•خت م•زاج فرش•تے (مق•رر) ہیں ج•و‬
‫ارشاد خدا ان کو فرماتا ہے اس کی نافرمانی نہیں کرتے اور جو حکم ان کو ملتا ہے اسے بجا التے ہیں‬
‫یایھا الذین امنوا ‪ ....‬ما یومرون ‪ ” .‬اے ایمان والو ! تم اپنے کو اور اپنے گھر والوں کو اس آگ سے بچاؤ جس ک•ا این•دھن آدمی اور پتھر ہیں جس پ•ر تن•د خ•و اور‬

‫قوی فرشتے متعین ہیں جو خدا کی ذرا نافرمانی نہیں کرتے اور وہی ک••رتے ہیں ج••و ان ک••و حکم دیا جات••ا ہے۔ “ ﴿قُوْ ا اَ ْنفُ َس ُک ْم ﴾ یعنی اپنی‬
‫جانوں کو آگ سےبچاؤ۔ اس سے م••راد یہ ہے کہ اپ••نے ف••رائض ادا ک••ر کے خ••ود ک••و‬
‫گناہوں سے دو رکر دیں۔‬
‫﴿ َواَ ْھلِ ْی ُک ْم ﴾ اور اپ••نے اہ••ل و عیال ک••و بھی بچ••اؤ۔ اب یہ••اں آگ س••ے بچ••اؤ ک••ا حکم‬
‫بالواسطہ انداز میں قوام کو دیا جا رہا ہے کیونکہ وہ گھر ک••ا س••ربراہ ہے۔ اس پ••ر گھر‬
‫کے ہر فرد کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔ اب قوام کی ذمہ داری ہے پہلے خود اس••المی‬
‫•رز زن••دگی س••یکھے اپ••نے ف••رائض کی ادائیگی ک••ر کے خ••ود‬ ‫تعلیم••ات و آداب اور ط• ِ‬
‫گناہوں سے بچے۔ ایک قوام کے لیے اصالح کی ذمہ داری اپنی ذات سے بڑھ ک••ر ہے‬
‫اس نے خود کو بھی آگ سے بچانا ہے اور اپنے اہل و عیال ک••و بھی۔ اب ات••نی اہم ذمہ‬
‫داری ہللا کریم نے مرد کو بحیثیت شوہر ایک درجہ فضیلت دے کر اور اس••ے خان••دان‬
‫کا قوام بنا کر اس کے کندھوں پر ڈال دی ہے کہ خود بھی اس••الم کے ش••رعی قواع••د و‬
‫ضوابط کو سیکھے اچھے کاموں کا حکم دے برائی س••ے روکے۔ اس ط••رح اپ••نی ذاتی‬

‫‪ 1‬صحیح بخاری‪ :‬ج ‪ ،۲‬ص ‪۷۷۹‬۔‬

‫ق پ ب ی نش‬ ‫ض‬ ‫‪۲۹۱‬۔ ت ف‬
‫ابی داؤد‪ :‬نج ت‪ ،۱‬ق ض‬ ‫ث‬
‫‪ 2‬سنن‬
‫ی‪ ،‬ف سی ر مظ ہری‪ ،‬ی اء اقل رآن ل کی ز‪ ،‬الہ ور‪ ،‬ط ‪۲۰۰۲‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۲۸‬۔‬‫ی‪ ،‬اض ت‬ ‫‪ 3‬محمد ن اء ہللا پنا ی پ‬
‫ن‬ ‫پبی ش‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ث‬
‫‪4‬محمد ن اء ہللا پ ا ی پ ی‪ ،‬ا ی‪ ،‬سی ر مظ ہری‪ ،‬ی اء ال رآن ل کی ز‪ ،‬الہ ور‪ ،‬ط ‪۲۰۰۲‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۲۷‬ـ‪۴۲۹‬۔‬
 ‫‪35‬‬

‫اصالح کے بعد اپنے اہل و عیال کی تعلیم و تربیت کا فریضہ بھی سر انج••ام دے۔ت••ا کہ‬
‫وہ بھی اوامر و نواہی سے واقفیت حاص••ل ک••ر س•کیں۔ اس ط••رح معاش••رتی اص••الح ک••ا‬
‫آغاز گھر سے کیا جاتا ہے۔‬
‫‪ :‬اور اپنے اہل و عیال کو بھی بچاؤ یعنی ان کو (اسالمی) تعلیم دو اور (اسالمی) آداب سکھاؤ ‘ اچھے ک••ام ک••رنے ک••ا حکم دو اور‬
‫جن کاموں کی ممانعت کردی گئی ہے ‘ ان سب سے روکو۔ َوقُوْ ُدھَا ‪ :‬یعنی اس کا این•دھن آدمی اور پتھر ہیں ‘ جس ط••رح معم••ولی‬
‫آگ لکڑی سے بھڑکتی ہے اسی طرح وہ (دوزخ کی) آگ (دوزخی) آدمیوں سے اور پتھروں س••ے بھڑکے گی۔ َم ٰ ٓل ِء َکۃٌ ‪ :‬یع••نی وہ‬
‫فرشتے جو دوزخ کے کارندے ہیں۔ ِغالَظٌ ‪ :‬دوزخیوں کے ل••یے س••خت خ••و۔ ِش•دَا ٌد ‪ :‬ط••اقت ور ‘ ق••وی۔ ات••نے زور آور کہ ایک ہی‬
‫مرتبہ میں ایک فرشتہ ستّر ہزار کو دوزخ میں پھینک• دے گا۔ دوزخ کے فرشتوں کو زبانیہ کہا جاتا ہے۔ ض••یاء مقدس••ی کی روایت‬
‫ہے کہ حضرت انس ؓ نے فرمایا ‪ :‬میں نے خود سنا ‘ رسول ہللا ﷺ فرم•ا رہے تھے ‘ قس•م ہے اس کی جس کے قبض•ہ میں م•یری‬
‫جان ہے کہ جہنم کے پیدا ہونے سے ہزار برس پہلے جہنم کے فرشتوں کو پیدا کیا گیا پھر ہ••ر روز ان کی ق••وّت بڑھتی رہ••تی ہے‬
‫یہاں تک کہ جن پر ان کو مسلط کیا گیا ہے ‘ ان کو پیشانی کے بالوں اور قدموں سے پکڑ کر چالتے ہیں۔ َو یَ ْف َعلُ••وْ نَ َم••ا یُ•ْؤ َمرُوْ نَ ‪:‬‬
‫یعنی احکام کو قبول کرنے اور ان کے پابند رہنے سے وہ انکار نہیں کرتے اور ان کو جو حکم ملتا ہے اس کی تعمیل کرتے ہیں۔‬
‫کاندھلوی (متوفی‪۱۳۹۴:‬ھ‪/‬‬
‫ؒ‬ ‫تفسیر المعارف القرآن از موالنا محمد ادریس‬ ‫‪.2‬‬
‫ن‬ ‫خ ش‬ ‫‪۱۹۷۴‬ء)‬
‫ن‬
‫کا ا ت ی ار وہ ر کے پ اس ہ وے می تں‬ ‫کے زدی تک طالق اور رج عت ق‬ ‫کاندھلوی ظ‬
‫ؒ‬ ‫موالنا محمد ادریس‬
‫ع‬ ‫ب‬ ‫ص‬
‫ہ‬
‫ے صب ری و ی‬ ‫ے کہ یوی شاں کم ق ل‪ ،‬نج لدم بش ازک اور تب‬ ‫ہللا کری م کی ی ہ حکمت اور م لحت اخہ ر و تی تہ‬
‫ہ‬
‫ے اوالد‬‫نکی رح کو ابتو کر ا ل ہ و ا۔ اس لی‬ ‫ے اگرت ان کے پ اس طخالق شکا ا ت ی ار ہ و ا و طالق‬
‫ہ ی ں اس یل‬
‫ے۔‬ ‫ں ی ہ ری ہ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ی ہ ا ت ی ار وہن ر کے پ اس و نےھمی ؒ‬ ‫ب‬
‫وں کی ہ ری نکے لی‬ ‫اور ب یوی ق‬
‫کے ب ی ان می ں رج عت کے‬ ‫س کا د تلوی ط‬
‫ئالقلک ت‬ ‫ں موال ا دمحم ادریئ ق‬ ‫‪ ۲۲۸‬می ن‬ ‫خسورۃ الب رۃ کی آی ت خ مب رخ‬
‫ے ہخ ی ں کہ دور جق اہ لی ت کی‬ ‫ے وے ھخ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ا ت ی ار کو اتصالحت اور ی ر نوا ی کی ی ت نسےق ج ا ز رار دی‬
‫طرح عور وں کو ن گ کر ا ی ا مہر نمعاف کر ا م صد ن ہ ہ و‪ ،‬اور اصالح اور ن ی ر واہ ت ی اس و ت مکمل‬ ‫ت‬
‫وں ای ک دوسرے لکا حق قادا کری ں یک و کہ عور وں کا حق مردوں پر‬ ‫ب‬
‫ے ج ب م ی اں یوی دو ت‬ ‫ہ و ی جہ‬
‫ف‬
‫وق می ں مردوں کا درج ضہ ب ڑھا دی ا گ ی ا‬ ‫ح‬ ‫ی‬
‫ے دن ور کے م طابشق۔ کن ت‬ ‫س‬ ‫قہ‬ ‫کا ت‬ ‫ح‬ ‫ے مردوں‬ ‫ے س‬ ‫ہ‬
‫مردوں ( وہ روں)کو عورت وں (ب یویوں) پنر ی لت دی‬ ‫ے‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے یک یون کہ ہللا س حان‬
‫ش‬ ‫ح ٰ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫وں)‬ ‫ی‬‫و‬ ‫ی‬ ‫ب‬‫وں(‬ ‫ق‬
‫عور‬ ‫ے‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫د‬ ‫کو‬ ‫روں)‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫ن‬‫مردوں‬ ‫ق‬
‫ن ھ ؒ‬ ‫کا‬ ‫عت‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫ے۔اس‬
‫ن‬ ‫ہ‬‫ن‬
‫ے صب ری‬ ‫ں کم ع ل ہ ی ں ی ا جشلد ب ازاور بن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫عور‬ ‫ھ‬
‫خ‬ ‫ک‬
‫چ‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬ ‫کے‬ ‫لوی‬ ‫د‬ ‫کا‬ ‫س‬
‫ت‬ ‫ی‬‫ادر‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫کہ‬ ‫یک و‬
‫ڑھا تے خکے‬ ‫رح ب ت‬ ‫سے طالق کی خ‬ ‫ے ن‬ ‫الق و رج عت کا ا ت ی ار دی‬ ‫کے ہ ا ھ می ں ط ت‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ہ ی تں‪ ،‬ان‬
‫ے کے ب عد اوالدنکا ی ال آ ا و وہ ود کو‬ ‫ط‬
‫دوسرے ان کو خالق دی‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫رادف اورت ب ا ی کا ب اعث و ا‪،‬‬ ‫م ت‬
‫ہ ی کوس ی رہ ی ں۔ اس طرح ب یویوں کے ہ ا ھ می ں ی ہ ا ت ی ار ن ہ دی ن ا ان کی اپ ی اور اوالد کی ب ہت ری‬
‫خ ش‬
‫نف ن‬ ‫ش‬ ‫قئ‬ ‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫اعث ہ‬ ‫ن‬ ‫کا ب‬
‫ے عور اور سا ی واہ ات کے‬ ‫ع‬
‫ے لم‪ ،‬ب‬ ‫ان کے زدی ک نمرد و زن کی نمساوات کے ا ل لوگ ب‬
‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫ک شف‬
‫عورت کا ثدرجن ؒہ مرد سے زی ادہ ہ‬ ‫پروردہ ت ف‬
‫لوگ ہ ی ں یک و کہ انق کے زدی ف ت‬
‫سی ر معارف ال رآن از م ی دمحم ی ع ع ما ی (‪۱۸۹۷‬ـ‪۱۹۷۶‬ء)‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ت فسورۃ البقرۃ ق‪۲۲۲۸:۲‬۔ق‬
‫سی ر معارف الف رآن می ں ح وق کی رعای ق‬
‫ت کا ب ی ان‪:‬‬
‫ن ن‬ ‫عورت کا رق اور م ی اں ب یوی کے قح وق وخ درج ات‪:‬‬ ‫مرد و ن‬
‫ن‬ ‫ارے می ں جن و مو ن‬
‫ے وہ نعادال ہ اور مخعت دال ہ ظ ام کا‬ ‫ف ا ت ی ار ک ی ا ہ‬ ‫عورت کے ب ب یش‬
‫ک‬ ‫تا قسضالمتے ق‬
‫ے طرے کا ب اعث‬ ‫ا ا ھا اس م ام می ں می ی ی ا ا حراف ا سان کے دی ن و د ی ا کے لی‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َّ ث ُ‬ ‫ق‬ ‫ے۔ ش ف ن‬ ‫ہت‬
‫ف‬
‫ب‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫م ی‬
‫تی اں یوی‬ ‫ف ۠ ﴾ کو م‬ ‫ے سورہ ب ضرۃ کی آی ت﴿ ولَهُ شن ِ ْل الَّ ِذيْ َلَ ْي ِهن ب ِا ْمَعْرو ِ‬ ‫ی‬
‫‪3‬‬
‫دمحم ع ؒف ئ‬
‫ق‬
‫ض‬
‫کے ح وق و را ض کے من می ں ای ک رعی اب طہ کی ح ی ث ی ت سے ب ی ان کرے ہ ی ن‬
‫ں۔‬
‫اس آی ت کے حوالے سے وہ اسالم کی رو سے ب یوی کی ح ی ث ی ت کے ب ارے می ں ب ات کر ا‬
‫‪ 1‬محمد ادریس کاندھلوی‪ ،‬موالنا‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ المعارف‪ ،‬دار العلوم حسینیہ شہداد پ••ور‪ ،‬س••ندھ‪،‬ط اول‬
‫‪ ۱۴۱۹‬ھ‪ ،‬ط دوم ‪ ۱۴۲۲‬ھ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۳۰‬۔‬
‫‪ 2‬محمد ادریس کاندھلوی‪ ،‬موالنا‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ المعارف‪ ،‬دار العلوم حسینیہ شہداد پ••ور‪ ،‬س••ندھ‪،‬ط اول‬
‫‪ ۱۴۱۹‬ھ‪ ،‬ط دوم ‪ ۱۴۲۲‬ھ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۳۱‬۔‬
‫‪ 3‬سورۃ البقرۃ ‪۲۲۸:۲‬۔‬
 ‫‪36‬‬

‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ض‬

‫پ‬
‫تں عورت اور دولت ہ ی ں ھر ان دو وں کے دو‬ ‫ہ‬
‫روری ی ال کرے ہ ی ں کہ د ی ا کی دو ا م چ یزی‬
‫رخ اور دو پ ہلوؤں کے ب ارے می ں ب ی ان کرے ہ ی ں کہ ایک تو یہ کہ عالم کی بقاء اور ترقی‬
‫کا دار و مدار ان دونوں پر منحصر ہے۔‪ 1‬دوسرے یہی دو چیزیں فتنہ و فساد کا سبب‬
‫بھی ہیں۔‬
‫اس لیے ان دو کو اپنے اصلی مقام پ•ر رکھن•ا انتہ•ائی اہم ہے ورنہ ع•المی امن خط•رے‬
‫میں پڑ سکتا ہے۔ ق••رآن مجید میں بیان ک••ردہ ض••ابطہ حیات کی رو س••ے ع••ورت اور‬
‫دولت کا ایسا مقام و معیارمتعین کر دیا گیا ہے جو فوائ••د و ثم••رات ک••ا ب••اعث ہے جس‬
‫س••ے فتنہ و فس••اد کی بیخ ک••نی ہ••وتی ہے۔ جس ط••رح دولت ک••ا ص••حیح مق••ام اس کے‬
‫•یم دولت کے ع••ادالنہ نظ••ام س••ے متعل••ق‬ ‫حصول کے ذرائع‪ ،‬خرچ• کے طریقوں اور تقس• ِ‬
‫ایک باقاعدہ علم کی بنیاد رکھی گئی ہے اور اسے معاشی نظام سے تعب••یر کیا گیا ہے‬
‫اسی طرح سورہ بقرہ کی اس آیت میں بیوی کے حقوق و فرائض کو بیان کیا گیا ہے۔‬
‫کیونکہ بیویوں پر شوہروں کے حقوق ہیں جن ک••ا ادا کرن••ا بیویوں کے ل••یے ض••روری‬
‫ہےاسی ط••رح ش••وہروں پ••ر بیویوں کے حق••وق ہیں جن کی ادائیگی ش••وہروں کےل••یے‬
‫ضروری قرار دی گئی ہے۔ لیکن میان بیوی کے تعلق میں شوہر کو بیوی پ••ر فض••یلت‬
‫دی گئی ہے جس کا ذک••ر س••ورہ بق••رۃ کی آیت ‪ ۲۲۸‬اور س••ورہ نس••اء کی آیت نم••بر ‪۳۴‬‬
‫‪2‬‬
‫میں واضح طور پر بیان کر دیا گیا ہے۔‬
‫سورہ البقرۃ‪ ۲۲۸:‬کی روشنی میں مفتی محمد شفیعؒ شوہر کی بیوی پر ح••اکمیت کے دو‬
‫پہلوؤں کو بیان کرتے ہیں ایک یہ کہ شوہر کو بیوی پ••ر فض••یلت کس••ی انس••ان نے نہیں‬
‫تعالی نے خود عطا فرم••ائی ہے اور دوس••را پہل••و یہ کہ یہ ب••ڑائی اس‬ ‫ٰ‬ ‫بلکہ ہللا سبحانہ و‬
‫لیے دی گئی ہے ت•ا کہ ش•وہر بیوی پ•ر م•ال خ••رچ کرت••ا ہے۔ اس کی تفس•یر میں مف•تی‬
‫صاحب نے زمانہ جاہلیت میں بیویوں کے ش•وہروں کے ہ••اتھوں استحص•ال کی مث••الیں‬
‫بیان فرمائی ہیں کہ بیوی کی حیثیت عام استعمال کی چ••یز کی مانن••د تھی‪ ،‬چوپ••ایوں کی‬
‫مانند اس کی خرید و ف••روخت کی ج••اتی تھی‪ ،‬زوج کے انتخ••اب میں کس••ی اختیار کی‬
‫مالک نہ تھی‪ ،‬ولی کی مرضی کی پابن•د تھی‪ ،‬وراثت میں حص•ہ دار ہ•ونے کی بج•ائے‬
‫مال میراث تھی اور شوہر کی ملکیت تھی کہ اپنے مال میں بھی شوہر کی اج••ازت‬ ‫خود ِ‬
‫کی پابند تھی جبکہ شوہر کو اس کے مال میں کلی تصرف کا حق حاصل تھا۔ ح••تی کہ‬
‫موجودہ متمدن یورپی ممال•ک ک•ا یہ ح•ال تھا کہ ع•ورت ک•و انس•ان ک•ا درجہ بھی نہیں‬
‫دیتے تھے۔عورت مذہبی عبادت کے قابل سمجھا جاتا اور نہ ہی جنت کا حقدار مانا جاتا‬
‫تھا۔عورت کوایسا ناپاک جانور سمجھا جاتا تھا جس میں روح نہیں اس لیے ب••اپ ل••ڑکی‬
‫ث ع••زت و ش••رافت س••مجھا‬ ‫کو زندہ درگور کر سکتا تھا ۔‪3‬اور اس کا یہ ق••بیح عم••ل ب••اع ِ‬
‫جاتا تھا۔ اسی پر اکتفا نہیں تھا بلکہ بعض جاہل لوگوں کا خیال تھا کہ ع••ورت کے قت••ل‬
‫پر کوئی قصاص واجب نہیں اسی طرح اگر شوہر مر جائے ت••و بیوی ک••و اس کی الش‬
‫کے ساتھ جال کر ستّی کر دیا جاتا تھا۔ اور نبی کریم ﷺ کی والدت کے بعد نبوت س••ے‬
‫پہلے ‪۵۸۶‬ء میں محض یہ قرارداد پاس کر کے عورت پر احسان کیا کہ عورت انس••ان‬
‫ہے لیکن مرد کی خدمت کے لیے پیدا کی گ••ئی ہے۔چن••انچہ دنیاوی اق••وام و م••ذاہب نے‬
‫عورت جیسی بے بس مخلوق کے ساتھ ظالمانہ سلوک روا رکھاجات •ا• تھا اس کے ل••یے‬
‫‪4‬‬
‫کہیں بھی عدل و انصاف کی گنجائش نہیں تھی۔‬
‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۷‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۸‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۸‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۹‬۔‬
 ‫‪37‬‬

‫البتہ نبی ک•ریم ﷺ کے الئے ہ•وئے دین نے ع•ورت کی زن•دگی ب•دل ڈالی۔ ع••ورت ک••و‬
‫بحیثیت انسان عدل و انصاف کا حقدار قرار دیا‪ ،‬بیویوں کے حقوق ش••وہروں پ••ر ایس••ے‬
‫ہی الزم کیے جیسے بیویوں پ••ر ش••وہروں کے حق••وق ہیں۔اس••الم نے ع••ورت ک••و آزادو‬
‫خود مختار بنایااور اپنی جان و مال کا مالک قرار دیا۔ کوئی ولی تک عورت ک••و نک••اح‬
‫پر مجبور نہیں کر سکتا‪ ،‬کس••ی م••رد ک••و اس کے ام••وال میں اس کی اج••ازت کے بغ••یر‬
‫تصرّف کا کوئی حق حاصل نہیں ہے‪ ،‬طالق یا بیوگی کی ص••ورت میں ک••وئی اس پ••ر‬
‫جبر نہیں کر سکتا‪ ،‬میراث میں اس کا حصہ مقرر کر دیا گیا ہے‪ ،‬جبکہ اس پ••ر خ••رچ‬
‫ایک عبادت قرار دیا گیا ہے یہ••اں ت••ک کہ اگ••ر ش••وہر اس کے حق••وق ادا نہ ک••رے ت••و‬
‫اسالمی قانون کی رو سے عدالت اس••ے حق••وق دالئے گی یا فس••خ نک••اح پ••ر ش••وہر ک••و‬
‫‪1‬‬
‫مجبور کر سکتی ہے۔‬
‫لیکن دوسری طرف بیویوں کو شوہروں کی نگرانی سے آزاد کر دینا فسا ِد عالم کا پیش‬
‫خیمہ ہو سکتا ہے۔ اسی طرح اس کو معاش و گزر بسر کے لیے خود متکف••ل بنان••ا بھی‬
‫اس کی حق تلفی اور بربادی کے مترادف ہے کیونکہ عورت کی ساخت اس کی متحمل‬
‫نہیں ہو س••کتی ہے۔ جبکہ گھریل••و ذمہ داری اور اوالد کی پ••رورش جیس••ا عظیم ّ‬
‫الش•ان‬
‫ت مطہرہ نے بیوی کو شوہر کے تابع رکھ‬ ‫کام ہی اس کی فطرت کے مطابق ہے۔ شریع ِ‬
‫•ال َعلَ ْي ِه َّن د ََر َج• ةٌ• میں‬
‫لرِّج ِ‬
‫ک•ر انس•انی معاش•رے ک•و فتنہ و فس•اد س•ے دور رکھا ہے۔ َولِ َ‬
‫شوہروں کا درجہ بڑھا ک•ر انہیں بیویوں کے نگ••ران اور ذمہ دار بن•ا دیا گیا ہے۔ اس‬
‫‪2‬‬

‫طرح اسالم نے نہ صرف دور جاہلیت کے انسانوں کے بنائے ہ••وئے ق••وانین کی ط••رح‬
‫عورت کو ہر لحاظ سے ظلم و استحصال سے آزاد کیا ہے بلکہ موجودہ دور کی ش••تر‬
‫بے مہار آزادی کے فتنہ و فساد سے بھی آزاد کیا ہے۔ اس ط•رح اس•المی ش•ریعت نے‬
‫افراط و تفریط سے پاک قواعد وضوابط طے کیے ہیں جن پر عم••ل ک••ر کے معاش••رے‬
‫سے فواحش اور فتنوں کو دور کیا جا سکتا ہے۔ مفتی محمد شفیعؒ نے عربوں کا مشہور‬
‫مقولہ نقل کیا ہے کہ الجاھل امامفرط او مفرط‪( 3‬یعنی جاہل آدمی کبھی اعتدال پ••ر نہیں‬
‫رہتا اگر افراط یعنی حد سے زیادہ کرنے سے باز آجاتا ہے تو کوت••اہی اور تقص••یر میں‬
‫مبتال ہوجاتا ہے)۔ ‪ 4‬یہی حال موجودہ ترقی یافتہ اقوام کا ہے۔ کہ ایک طرف عورت ک••و‬
‫جانور کے برابر بھی حقوق دینے کو تیار نہیں تھے تو اب دوسری انتہاء کی طرف جا‬
‫رہے ہیں کہ ع••ورت ک••و ہ••ر قس••م کی ش••تر بے مہ••ار آزادی کے متم••نی نظ••ر آتے ہیں۔‬
‫تصور قوامیت پوری دنیا کے لیے عین حکمت و مص•لحت ہے۔ لیکن ن•ام‬ ‫ِ‬ ‫جبکہ قرآن کا‬
‫ت نفسانیہ پر کسی قسم کی مصالحانہ پابن••دی ک••و قب••ول‬ ‫نہاد ترقی کے علم بردار خواہشا ِ‬
‫کرنے کو تیار نہیں ہیں۔‬
‫مفتی محمد شفیعؒ نے یہاں جن مسائل کا ذکر کیا ہے وہ درج ذیل ہیں‪:‬‬
‫‪5‬‬

‫پہال تو یہ کہ زوجین کو اپنے اپنے ف••رائض کی ادائیگی کی کوش••ش ک••رنی چ••اہیے اس‬
‫سے دوسرے کو حقوق کا مط••البہ ک••رنے کی ض••رورت ہی نہیں پیش آئے گی۔ کیونکہ‬
‫موجودہ دور میں ہرحکومتی و عوامی ادارے میں حقوق کی جنگ جاری ہے۔ اگ••ر ہللا‬
‫کریم کی نازل کردہ اس آیت پر عمل ہونے لگے تو بیشتر خاندانی‪ ،‬ملکی اور حکوم••تی‬
‫تنازعات سے چھٹکارا• حاصل کیا جا سکتا ہے۔‬
‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۹‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۹‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۰‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۰‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۱‬۔‬
 ‫‪38‬‬

‫شوہروں کا بیویوں پ••ر یہ درجہ فض••یلت ص••رف دنیاوی مع••امالت میں ہے آخ••رت کی‬
‫ش‬ ‫فضیلت کا اس سے کوئی اثر نہیں ہے۔‬
‫خواتین کی بہتری اسی میں ہے کہ وہ روں کو ب یویوں کا حاکم‬ ‫ن‬ ‫انسانی فطرت اور‬ ‫عالم‪ ،‬ئ‬ ‫نظام‬
‫نِ‬
‫ے۔ ل ی کن اس سے ی ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ی ب ی کی گی ہ‬ ‫ان‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫‪۳۴‬‬ ‫ت‬ ‫آ‬
‫ض ی‬‫کی‬ ‫ف‬
‫ساء‬ ‫سورہ‬ ‫کو‬ ‫ات‬
‫ت ب ت‬ ‫اسی‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬
‫ب ی ج فت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫گران‬ ‫ن‬ ‫اور‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ے کہ ضمام مرد مام عور وں سے ا ل ہ ی ں۔‬ ‫مراد ہی نں ہ‬
‫ے کہ آ ق رت می ں ب عض عور ی ں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫صالح‬ ‫اعمال‬ ‫اور‬ ‫مان‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫مدار‬ ‫کا‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ہللا کے زدی‬
‫‪1‬‬ ‫ص‬
‫قہللا کری م کی اطاعت وش ع ب ادت می ں مردوں سے درج ات می ں ب ہت آگے م ام حا ل کر لی ں۔‬
‫زاء و سزا کےضب ی ان می ں مرد و زن ب الکل برابر ہ ی ں الب ت ہ ن‬
‫ج‬ ‫کام ری عہ اور اعمال کی ج ق‬ ‫رآن جم ی د متی فں اح‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫احت‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫طور‬ ‫ل‬ ‫اوت ِے ان کوعام طور ر م تس‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫کام‬ ‫ا ِ‬
‫غ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ہ‬
‫ی‬
‫ہ‬
‫پ‬ ‫پ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ل‬‫م‬ ‫ہ‬
‫ی‬
‫کری‬ ‫قح‬
‫تعام طور پر صی ہ مذکر کا‬ ‫عام احکامات کی ب ات مذکور و و اں‬ ‫ترآن م تو ی ا کی دسا نی ر ج ہاں ھی ق ن‬
‫ے ہ وے ہ ی ں۔ اس سے ب ھی‬ ‫ے۔ تحاال کہ احکامات و وا ی ن مرد و زن سب کے لی‬ ‫اس عمال کتی افج ا ا ظہ‬
‫ے۔‬ ‫وق اہ ر ہ نو ا ہ‬ ‫مردوں کا ش ف ؒ‬ ‫مف ت‬
‫‪2‬‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ن س ر کے‬ ‫کہ ورات کا ذکر‬ ‫مس‬ ‫ےخ ت‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫دمحم ن ع تکے زدی ل یک قاس کا ای ک سب ب ی ہ ھی و کت ا ہ‬ ‫ی‬
‫ے کی وجت ہ‬ ‫ذکر کی طرح وا ی ن کا ذکر ن ہ ہ و ظ‬ ‫ن ن‬ ‫مردوں کے‬ ‫ّ‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ض ی‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رآن‬ ‫ن‬ ‫کن‬
‫ہ ی و ام المؤم ِ‬ ‫ے۔‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫کر‬‫ت‬ ‫ہ‬ ‫اعث ن‬
‫ب‬
‫ام سلمہ ے ب ی کری م ﷺ سے اس کا ا ہار ک ی ا و‬ ‫رت ِ‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫سےان کو ش ویش ہ‬
‫ئ‬
‫‪3‬‬
‫سورۃ احزاب کی ی ہ آی ت م ب ارکہ ازل کی گ ی‪:‬‬
‫ت ف۔ ‪)33 :35( 4‬‬ ‫ت َو ْال ٰقنِتِ ْينَ َو ْال ٰقنِ ٰتض ِ‬ ‫ت َو ْال ُمتؤ ْ ِمنِ ْيتنَ َو ْال ُمؤ ْ ق ِم ٰن ِ‬ ‫اِ َّن ْال ُم ْسلِ ِم ْينَ َو ْال ُم ْسلِمٰ ِ‬
‫کے سا ھ عور نوں کا ل ذکر کر کے ی ہ وا ح رما دی ا کہ تع ب ادت و اطاعت‪،‬‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫اس آی نت تمی ں مردوںض ق‬
‫کی ر ا و رب اور ت می ں ا ٰلی درج ات کے لحاظ سے عور وں کا درج ہ مردوں‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫عالی ن‬ ‫ہللا بس حا ہ و ٰ‬
‫ے۔ اس روای ت کو نسائی مسند احمد‪ ،‬اور تفسیر ابن جریر میں‬ ‫سے کسی طرح کم ہی ں ہ‬
‫ابن کثیر میں بیان کی گئی ایک روایت بیان کرتے ہیں جس‬ ‫تفصیالً بیان کیاگیا ہے۔ پھر ِ‬
‫میں روایت کیا گیا ہے کہ کچھ عورتیں امہات المؤمنین ؓ کے پاس آئیں اور کہا کہ ق••رآن‬
‫مجید میں جابجا• مردوں کا ذکر کیا گیا ہے‪ ،‬امہات المؤمنین کا بھی مستقل ذکر ہے لیکن‬
‫عام مسلمان عورتوں کا ذکر نہیں ہے اس پر یہ آیت نازل کی گئی۔‬
‫نظام زندگی میں شوہروں کو اپنی بیویوں پر ایک گ••ونہ‬ ‫ِ‬ ‫خالصہ کالم یہ ہے کہ دنیاوی‬
‫تفوق اور حاکمیت میں حکمت و مصلحت پائی جاتی ہے۔‬
‫البتہ مرد و عورت کے اچھے یا برے عمل کی جزا و سزا میں کوئی فرق نہیں ہے۔‬
‫قرآن کریم میں اس مضمون کی وضاحت ایک اور مقام پر اس طرح کی گئی ہے۔﴿ َم ْن‬
‫صالِ ًحا• ِّم ْن َذ َك ٍر اَوْ اُ ْن ٰثى َوهُ َو ُمؤ ْ ِم ٌن فَلَنُحْ يِيَنَّهٗ َح ٰيوةً طَيِّبَ •ةً ﴾‪ 5‬یع••نی ج••و ک••وئی نیک‬ ‫َع ِم َل َ‬
‫عمل کرے گا مرد ہو یا عورت اور وہ مومن بھی ہو ت•و ہم اس ک•و پ•اکیزہ زن•دگی عط•ا‬
‫کریں گے۔‬
‫اس تمہید کے بعد مفتی محمد شفیعؒ آیت کے اصل م••دعا ک••و بیان ک••رتے ہیں کہ﴿ َولَه َُّن‬
‫ِم ْث ُل الَّ ِذيْ َعلَ ْي ِه َّن﴾ ‪ 6‬یع••نی ان کے حق••وق ش••وہروں کے ذمہ ہیں جیس••ے کہ ان کے ذمہ‬
‫شوہروں کے حقوق ہیں۔ اس میں بیویوں کے حقوق کا ذک••ر پہلے کیا گیا ہے۔ اس کی‬
‫ایک وجہ مرداپنی فطری قوت و استعداد کی بناء پر بیوی س••ے اپ••نے حق••وق وص••ول‬
‫کر لیتا ہے اصل مسئلہ بیویوں کے حق••وق ک••ا ہے وہ فط••ری لح••اظ س••ے اپ••نے حق••وق‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۱‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص‪۵۵۱‬ـ‪۵۵۲‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۲‬۔‬
‫‪ 4‬سورۃ االحزاب ‪۳۵:۳۳‬۔‬
‫‪ 5‬سورۃ قالنحل ‪۹۷:۱۶‬۔‬
‫‪ 6‬سورۃ الب رۃ ‪۲۲۸:۲‬۔‬
 ‫‪39‬‬

‫زبردستی نہیں منوا سکتی ہیں۔مفتی صاحب کے نزدیک دوس••را اش••ارہ اس آیت میں یہ‬
‫ہے کہ شوہروں کو بیویوں کے حقوق کی ادائیگی میں پہل کرنی چاہیے۔ نیز یہ••اں لف••ظ‬
‫”مثل“ میاں بیوی کے حقوق کی مثلیت و مس••اوات ک••ا ارش••اد ہے۔ لیکن اس س••ے کس••ی‬
‫بھی صورت یہ مراد نہیں لیا جا سکتا کہ جس ط••رح کے ک••ام ش••وہر ک••رے اس••ی ط••رح‬
‫عورت بھی کرے۔ کیونکہ میاں بیوی میں تقسیم ک••ار اور ہ••ر ایک کے ف••رائض فط••ری‬
‫لحاظ سے ج••دا ہیں۔ البتہ اس س•ے یہ م••راد لینی چ••اہیے کہ میاں بیوی کے حق••وق کی‬
‫ادائیگی بھی برابری کی سطح پر واجب ہے نیز اس میں کوت••اہی کی س••زا بھی یکس••اں‬
‫‪1‬‬
‫ہے۔‬
‫بح••ر المحیط میں ہے کہ ق••رآن ک••ریم نے اس مختص••ر آیت میں حق••وق و ف••رائض کے‬
‫عظیم ال ّشان دفتر کو سمو دیا ہے۔ کیونکہ زوجین کے تمام حقوق باہم ایک دوس••رے پ••ر‬
‫داخل و شامل ہیں۔ آیت کے اختتام پر ایک لفظ ﴿ بالمعروف﴾‪ 2‬کے اضافے سے ہر قسم‬
‫‪3‬‬
‫کی ایذاء کا خاتمہ کر کے ایک جامع ترین معنی کااحاطہ کرلیا ہے۔‬
‫ال َعلَ ْي ِه َّن د ََر َج• ةٌ﴾‪ 4‬اس س••ے م••راد یہی ہے کہ زوجین کے‬ ‫لرِّج ِ‬
‫اس کے بعد فرمایا‪َ ﴿ :‬ولِ َ‬
‫تع•الی نے ش•وہروں ک•و ایک درجہ‬ ‫ٰ‬ ‫حقوق باہم متماثل ہ•ونے کے ب•اوجود ہللا س•بحانہ و‬
‫فضیلت و تف••وق عط••ا فرمایا ہے۔ اس میں موج••ود حکمت••وں کی ط••رف اش••ارہ آیت کے‬
‫َز ْي • ٌز َح ِك ْي ٌم ﴾ میں کیا گیا ہے۔ اس آیت کی تفس••یر میں حض••رت عب••د ہللا‬ ‫هّٰللا‬
‫الف••اظ ﴿و ُ ع ِ‬
‫عباس فرماتے ہیں کہ شوہروں کو چاہیے کہ اگر ان کے حق••وق میں کچھ کمی ہ••و بھی‬ ‫ؓ‬
‫•الی کی ط••رف س••ے ان ک••ا درجہ یہ ہے کہ وہ ص••بر س••ے‬ ‫ج••ائے ت••و ہللا س••بحانہ و تع• ٰ‬
‫کریں۔ (قرطبی)ق‬ ‫حقوق میں کوتاہی نہ ت ف‬ ‫کے‬‫بیویوں ْ َ‬
‫لیں۔لیکن ّ ُ ق ّ‬‫َ‬ ‫برداشت کر‬
‫‪5‬‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ل‬
‫۔۔۔۔۔ئالخ" ک تسی ر معارف ا رآن‪:‬‬ ‫ۗ‬ ‫ع‬
‫سورہ ساء کیؒ آی ت " ن الرِج َال َومُو نن َلَي ا تل ِّسَا ِء ت‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ف‬
‫ل‬ ‫ج‬ ‫ٰ‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ی دمحم ی ع سورۃ ال ساء کی آی ت مب ر ‪ ۳۴‬کا ر مہ کرے ہ وے ھ‬
‫مرد حاکم ہیں عورتوں پر اس واسطے کہ بڑائی دی ہللا نے ایک ک••و ایک پ••ر اور اس‬
‫واسطے کہ خرچ کئے انہوں نے اپنے مال پھر ج•و ع•ورتیں نیک ہیں س•و تابع•دار ہیں‬
‫نگہبانی کرتی ہیں پیٹھ پیچھے ہللا کی حفاظت• سے اور جن کی بدخوئی کا ڈر ہ••و تم ک••و‬
‫تو ان کو سمجھاؤ اور جدا کرو سونے میں اور مارو ان کو پھر اگر کہا مانیں تمہارا تو‬
‫‪6‬‬
‫مت تالش کرو ان پر راہ الزام کی بیشک ہللا ہے سب سے اوپر بڑا‪،‬‬
‫ن‬ ‫پن‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے ان می ں سے نای ک‬ ‫ت‬ ‫ہللا‬ ‫کہ‬ ‫ں‬
‫ی خ‬ ‫ہ‬ ‫حاکم‬ ‫ے‬
‫لش‬‫ی‬ ‫اس‬ ‫ر‬ ‫پ‬‫)‬ ‫وں‬ ‫و‬
‫یی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫(‬ ‫وں‬ ‫ر)حاکم ہ ی ں عور‬ ‫ی ع ی مرد( وہ ئ‬
‫ے یک‬ ‫ں۔ استلی‬ ‫رچ ظکرے نہ ی ن‬ ‫ے کہ وہ ر مال ف‬ ‫دوسری وج ہ ی ہ ہ‬ ‫ے‪ ،‬اور غ‬ ‫دوسرے پر ب تڑا ی دی ہ ش‬ ‫کو ت‬
‫ں۔‬ ‫ی خ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫کر‬ ‫ی)‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫ہ‬
‫ن بئ‬ ‫گ‬ ‫ت(‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫کی‬
‫س ئ‬ ‫مال‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫اس‬
‫ت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ودگی‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫اور‬ ‫ں۔‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ئ‬
‫و‬ ‫ب یوی اں ب خ‬
‫ہ‬ ‫عدار‬ ‫ا‬
‫ے و ا ہی ں جم ھا ی ں ئاگر ب از ت ہ آ ی ں و ا ہی ں ود‬ ‫ے کہ پلہل‬ ‫اور ج ن کی ب د و ی کا ا دی ہ الحق ہ و ا ئ ہی ت‬
‫ں چ اہن ی‬
‫سے ج دا کر دی ں ناور اگر پ ھر ب ھی بتازن ہ آ ی ں و ا ہی ں کی مار ماری ں۔ اگر ب از آ ج ا ی ں و ھر ان پر الزام کی‬
‫پ‬ ‫ہ‬
‫ت‬
‫ے۔‬ ‫الش ن ہ کرو یک و کہ ہللا س حان‬ ‫ق‬
‫عالی سب سے بڑا ہ‬ ‫ٰ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫راہ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫آی ات قوامی ت می نں رب ط‪:‬‬
‫صوص آی ت ن مب ر ‪ ۳۴‬می ں زوج ی ئن‬ ‫‪ ۲۲۸‬اور سورۃ ال ساء کی اب ت دا ی آی قات تاور ب ال ن‬ ‫سورۃ البق رۃ کی آی ت مب ر ن‬
‫ے۔ دو وں آی ات می ں ب یویوں کے ح وق لف کرے کی مما عت ب ی ان کی گ ی‬ ‫کے ح وق کا ذکر ہ‬
‫‪ 1‬مفتی قمحمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۲‬ـ‪۵۵۳‬۔‬
‫‪ 2‬سورۃ الب رۃ‪۲۲۸:‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی قمحمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۳‬۔‬
‫‪ 4‬سورۃ الب رۃ‪۲۲۸:‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۳‬۔‬
‫‪ 6‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۳‬۔‬
 ‫‪40‬‬

‫ف‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ت‬

‫ک‬ ‫ب‬
‫دوسری طرف وہ روں کے وق می ں ان قکے م طالب خہ اور یوی کی کی سر ی کی صورت‬ ‫ح‬ ‫ے۔ و ت‬ ‫ہ ش‬
‫عاملہ ہمی‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫صورت‬ ‫کی‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫وق‬ ‫ح‬ ‫طرح‬ ‫اسی‬ ‫ے۔‬ ‫ود‬ ‫ج‬
‫ض‬ ‫و‬‫م‬‫ف‬ ‫ازت‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ب‬ ‫ی‬‫اد‬ ‫ق‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫می ں‬
‫احت‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ات کیمفوض‬ ‫اس‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬
‫ت‬
‫سا‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ے‬‫ف‬ ‫ی‬
‫ئ‬
‫کی‬ ‫ان‬ ‫لت‬
‫ہ‬
‫کی‬ ‫گی‬ ‫طر ق ہ اور ح وق کی اداج ی‬
‫ؒ‬ ‫مت‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ہ ض‬ ‫گ‬ ‫ف‬
‫ب‬
‫پن ب ی‬ ‫ی‬ ‫ش‬ ‫کا ی ئ‬
‫ی‬
‫ے۔اس سے تی ع‬ ‫ےتکہ وہ روں کو ا یش یویوں پر ای ضک درج ہ ت ی لت حا ل ہ‬ ‫ب ی ان کی گ خی ہ‬
‫ے ہ ی شں کہ جن ب ونہ ر ہ ی ا ل ہ ی ں و وراث ت می ں ان کا حصہ ب ھی عور وں کی‬ ‫نی ہ ج واب ا ذ ن‬
‫کر‬
‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫تفزی ادہ ہ وے پر ا کال ہی ں ہ و ا چ اہ ی‬ ‫سب ت‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ر‪:‬‬ ‫ی‬‫س‬ ‫ف‬ ‫خ الصہ ت‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫وں پفر ضدو وج وہ ات و اس ب اب کی ب ن اء پر بر ری‬ ‫عالی ے ب یقوی ت‬ ‫ف ن‬
‫روں کو ہللا بس ض حا ہ و ٰ‬ ‫ہ‬ ‫ے کہ و‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫الصہ سی ر ی ہ‬
‫دی ے ا ک و ب تعض کو ب‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬‫ے۔ ی ہ وحی امر خ‬ ‫سے مراد در ی ن ی لت دین ف قہ‬ ‫عض نپر ش ی لت ن‬ ‫ی‬ ‫ہ ی‬
‫ے مال مہر اورت تہ کی صورت می خں رچ‬ ‫ے ع ینوہ روں ے ب یتویوں پر پا‬ ‫خ‬
‫ہ‬ ‫امر مک سب‬ ‫سب بت‬ ‫دوسرائ‬
‫ے جس پر رچ ک ی ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫ر‬ ‫او‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫ھ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫کا‬ ‫والوں‬ ‫ے‬ ‫ئوے ہ وے ہ ی ں۔ اور رچ ق‬
‫کر‬ ‫ےہ‬ ‫کی‬
‫ہ‬ ‫پ ش‬ ‫ئ‬
‫عدم موج ودگی می ں ب ھی‬ ‫کی دو سمی ف ظں ب ی ان کی گ نی ہ ی ں۔ ای ک وہ ج و ف و ظہ ر کی ت‬ ‫اس کے ب عد ب یوی ئوں ت ف‬ ‫ن ت‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫قج‬
‫مال کی ح ا ت کر ی ہ ی ں اور دوسری‬ ‫اور‬ ‫رو‬ ‫ب‬ ‫آ‬ ‫ی‬ ‫سے اپ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫دی‬ ‫کی‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬
‫ب‬ ‫ہللا‬
‫ے ہللا بس حان ہتو‬ ‫ے ج و ش و ر کی عدم موج ودگی م ں ایسا ہ ن ت ن‬ ‫ٰ‬
‫کے لی ت‬ ‫ں کر سک ینہ ی ں۔ ای سی ب یویوںن ن‬ ‫ی نی‬ ‫ی‬ ‫عم‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫نکیشہ‬ ‫ت سم ان‬
‫ب‬ ‫ص‬
‫ے ہ ی تں۔ ع ی ا ہی ں زب ات ی ی حت کری ں‪ ،‬ہ ما ی ں و ان کو س ر‬ ‫راہ بل دنی ن‬ ‫عالی ے وہ روں کو ئی ن ِ‬ ‫ت نٰ‬
‫طرح اگر وہ‬ ‫ے۔ اس ف‬ ‫ہ‬ ‫ازت‬ ‫ت‬ ‫نج‬‫ا‬ ‫کی‬ ‫مر‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫دال‬ ‫ت‬‫ع‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ما‬ ‫ہ‬ ‫ھی‬ ‫ھر‬‫ت‬ ‫پ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫دال‬ ‫اساس‬ ‫ش‬ ‫کر‬
‫ت‬ ‫ھوڑ‬ ‫ئ‬ ‫چ‬ ‫ہا‬ ‫پر‬
‫ن‬ ‫ن ن‬
‫عت و‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬
‫ب‬ ‫ہللا‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫ڈے‬ ‫ق‬‫ڈھو‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ہا‬ ‫ب‬
‫ن ت‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫اد‬ ‫ز‬
‫پ ی‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ع ج ی‬‫ا‬ ‫مان‬
‫سب بڑے ہ ی ں۔ اگر وہ ر‬
‫ٰ‬ ‫کے ح وق‪ ،‬ق درت اور علمئ‬ ‫ت‬ ‫عالی‬
‫ئ‬ ‫ٰ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬
‫ب‬ ‫ہللا‬ ‫اور‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫مت‬ ‫ظ‬
‫ے گا و اس ر ب ھی ج وا ی کاروا ی مم‬ ‫اطاعت کے ب عد ب‬ ‫ق‬
‫اس کے ب عد‬ ‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬‫کن‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ث‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫گا‬ ‫ل‬ ‫الزام‬
‫ن‬
‫ھی‬ ‫ببی پ ش‬
‫ر‬ ‫وی‬
‫ے الث م رر کتی ا جفاے ای ک وہ ر کے‬ ‫ے و اس کے لی‬ ‫ھال سک‬ ‫س‬
‫خ نھی اگر وہ ر وا عی حاالتب کو ہ ن ب خ ن‬
‫حاالت کی‬ ‫ے‬ ‫ص‬
‫وی نمی ں ی ہ کے لی‬ ‫ب‬ ‫غ‬ ‫ج‬
‫ا دان می ں سے اور ای ک یوی کے ا دان می ں سے و م ی اں ی ت‬
‫ن‬
‫ں۔اور تزوج ی ن می ں سے ہ ر ای ک کو اس کی لطی پر ب ی ہ کری قں فاور اگر ان کی ی ت‬ ‫ئ‬ ‫چ ھان ب ی ن کری‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫‪2‬‬
‫الح احوال کی و ی و ہللا کری م ان کے دلوں می ں اصالح کا م اسب ا داز ال اء رما دی ں گے۔‬ ‫اص ِ‬
‫معارف و مسائل‪:‬‬
‫مفتی محمد شفیعؒ سورہ نساء کی آیت نمبر ‪ ۳۴‬کی تفسیر میں بیان ک••رتے ہیں کہ س••ورۃ‬
‫النساء کے آغاز میں بیشتر احکام و ہدایات عورتوں کے حقوق کے متعلق ہیں جن میں‬
‫ان مظالم کو مٹایا گیا ہے جو اسالم س••ے پہلے عورت••وں پ••ر ک••یے ج••اتے تھے۔ اس کی‬
‫تفصیل مفتی شفیعؒ اس طرح لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫اسالم نے خواتین کو مردوں کی طرح انسانی حقوق دیے ہیں۔‬
‫اگر بیویوں پرشوہروں کی کچھ خدمات عائد کی گئی ہیں ت••و ش••وہروں پ••ر بھی بیویوں‬
‫کے حقوق فرض کیے گئے ہیں۔سورۃ بقرۃ کی آیت ‪ ۲۲۸‬میں ارشا ِد رب••انی ہے‪﴿ :‬ولھن‬
‫مث••ل ال••ذی علیھن ب••المعروف﴾ ‪4‬یع••نی بیویوں کے حق••وق ش••وہروں کے ذمہ ایس••ے ہی‬
‫واجب ہیں جیس••ے ش••وہروں کے حق••وق بیویوں کے ذمہ ہیں۔اس آیت میں زوجین کے‬
‫حقوق کی مماثلت کا حکم دے کر تفصیالت کو عرف کے ح••والے س••ے بیان فرم••ا ک••ر‬
‫جاہلیت اور تمام دنیا کی ظالمانہ رسوم کا یکسر خاتمہ کر دیا۔‬
‫زوجین کے حقوق صورت کے لحاظ سے متماثل ہونا ضروری نہیں ہیں بلکہ زوجہ پر‬
‫ایک قسم کے کام الزم ہیں ت••و اس کے مقاب••ل زوج پ••ر دوس••ری قس••م کے ام••ور واجب‬
‫فظ‬ ‫ہیں۔‬
‫ت‬ ‫ب‬
‫ے اور زوج اوالد کی‬‫ن داری اور چ وں کی رب ی ت و حن ا ت کی ذمہ دار ہ‬ ‫امور خانہ‬
‫ِ‬ ‫ضزوجہ‬
‫ے۔‬ ‫سب معاش کا ذمہ دار ب ای ا گ ی اہ‬
‫ےک ِ‬‫روری ات کو پورا کرے کے لی‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۴‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۴‬ـ‪۳۹۵‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۵‬۔‬
‫‪ 4‬سورۃ البقرۃ ‪۲۲۸:۲‬۔‬
 ‫‪41‬‬

‫ت‬ ‫ن فق‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬

‫ے اور زوج کے ذمہ اپ ی زوج ہ کا مہر و ہ اور مام‬ ‫زوج کی ندمت و ‪1‬اطاعت ہ‬ ‫ے نت‬ ‫کے ذمہ اپ‬ ‫ضزوج ہ خ‬
‫ث ق‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫ف‬
‫را‬ ‫ش‬
‫مف تروری ا ج ؒ‬
‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ئں‬ ‫ےگ‬ ‫وق دی‬‫مما ل ض‬ ‫خ‬ ‫تف‬
‫دوسرے کے‬ ‫ل ی دمحم ی ع کے زدی ک اس آی ت می شں زوج ی ن کو انی ک‬
‫ےجس می ں وہ روں کو اپ ی ازواج پر وق اور الص ی لت دی گ ی‬ ‫ہ‬ ‫ی کن ای ک چ یخز ای سی ب قھی‬
‫ے جس کا ذ ر سورۃ الب رۃ کی آی ت﴿ للرجال علیھن درجة﴾‪ 2‬میں کیا گیا ہے یعنی شوہروں‬ ‫ہ‬
‫ک•و بیویوں پ•ر ایک درجہ فض•یلت حاص••ل ہے۔ سورۃالنس•اء کی اس آیت مب•ارکہ میں‬
‫•رز بیان کے س••اتھ کیا گیا‬ ‫شوہروں کے اسی درجہ کا بیان قرآن کریم کے حکیم••انہ ط• ِ‬
‫ہےکہ شوہروں کو دی جانے والی یہ فضیلت و برتری خود بیویوں کے لیے مص••لحت‪،‬‬
‫•ر ش••ان یا‬ ‫مفید اورمبنی بر حکمت ہے۔ مف••تی ش••فیعؒ کے نزدیک اس میں بیوی کی کس• ِ‬
‫‪3‬‬
‫نقصان نہیں ہے۔‬
‫قوام کا معنی بیان کرتے ہوئے مفتی شفیعؒ لکھتے ہیں کہ قوام‪ ،‬قیام اور قیم عربی زب••ان‬
‫میں کسی ک••ام یا نظ••ام کے ذمہ دار اور چالنے والے ش••خص ک••و کہ••تے ہیں۔ ‪ 4‬اس اس‬
‫آیت میں قوام کا معنی حاکم کیا گیا ہے یعنی شوہر بیویوں پر ح••اکم ہیں اس س••ے ان کی‬
‫م••راد یہ ہے کہ دیگ••ر اجتم••اعی نظ••اموں کی ط••رح عق••ل و ع••رف کی رُو س••ے کس••ی‬
‫ت فیص••لہ‬ ‫سربراہ‪ ،‬امیر یا ح••اکم ن••اگزیر ہے ت••ا کہ اختالف کی ص••ورت میں اس کی ق••و ِ‬
‫سے ادارے کو چالیا جا سکے۔ کسی بھی مل••ک‪ ،‬س••لطنت‪ ،‬ریاس••ت یا ق••بیلے کے نظ••ام‬
‫میں سربراہ‪ ،‬امیر‪ ،‬حاکم یا س••ردار کی ض••رورت ہ••وتی ہے بالک••ل اس••ی ط••رح ع••ائلی‬
‫ام••ور خ••انہ داری ک••و احس••ن ان••داز میں چالنے کے ل••یے ایک ق••وام کی‬ ‫ِ‬ ‫زن••دگی میں‬
‫تع•الی نے اہ•ل و عیال کے ل•یے ش•وہر ک•و‬ ‫ٰ‬ ‫ضرورت ہوتی ہے۔ اس ل•یے ہللا س•بحانہ و‬
‫خاندان کے سربراہ کا درجہ دے دیا ہے کیونکہ مرد بحیثیت شوہر اپ••نی علمی و عملی‬
‫قوتوں کو عمل میں ال کر اہل و عیال کے لیے ایک سائبان کی حیثیت رکھت••ا ہے۔ گویا‬
‫یہ ایسا بدیہی معاملہ ہے کہ ک•وئی بھی باش•عور م•رد و ع•ورت اس ک•ا انک•ار نہیں ک•ر‬
‫‪5‬‬
‫سکتے ہیں۔‬
‫خالصہ کالم یہ ہے کہ سورۃ البقرۃ‪ ۲۲۸:‬اور سورۃ النساء‪ ۳۴:‬میں بیان کردہ احکام کی‬
‫رو سے واضح فرما دیا گیا ہے کہ اگرچہ• زوجین کے حقوق باہم مماث••ل ہیں لیکن ایک‬
‫قرآن کریم کی دیگر آیات میں بھی‬ ‫ِ‬ ‫چیز حاکمیت میں شوہروں کو امتیاز دیا گیا ہے۔ نیز‬
‫واضح طور پر فرما دیا گیا ہے کہ ش••وہروں کی یہ حکم••رانی محض آم••ریت و اس••تبداد‬
‫قانون ش••رعی‬
‫ِ‬ ‫کے لیے نہیں ہے بلکہ شوہر بھی بحیثیت سربراہ خاندان اپنی زوجہ سے‬
‫کی رو سے مشاورت کا پابند ہے محض اپنی طبیعت کے تقاضہ سے کوئی کام ک••رنے‬
‫‪6‬‬
‫•الی نے پابن••د بنایا ہے کہ ﴿عاش••ر وھن ب••المعروف﴾‬ ‫کی بجائے اسے ہللا س••بحانہ و تع• ٰ‬
‫حسن سلوک کرو۔‬ ‫ِ‬ ‫یعنی بیویوں کے ساتھ معروف طریقہ سے‬
‫تعالی نے فرمایا ہےکہ﴿ عن تراض منھما وتش••اور﴾ (‪۲۳‬‬
‫‪7‬‬
‫ٰ‬ ‫ایک اور جگہ ہللا سبحانہ و‬
‫امور خانہ داری میں بیوی کے مشورہ س••ے ک••ام ک••ریں۔ ان احک••ام پ••ر عم••ل‬ ‫ِ‬ ‫‪ )۳:۲‬یعنی‬
‫کے کی صورت میں شوہر کی حاکمیت بیوی کے لیے کسی رنج ک••ا ب••اعث نہیں ہ••و گ••ا‬
‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۵‬۔‬
‫‪ 2‬سورۃ البقرۃ ‪۲۲۸:۲‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۵‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۵‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۶‬۔‬
‫‪ 6‬سورۃ النساء ‪۱۹:۴‬۔‬
‫‪ 7‬سورۃ البقرۃ ‪۲۳۳:۲‬۔‬
 ‫‪42‬‬

‫اور یہ احتمال بھی نہیں رہے گا کہ شوہروں کی اس فض•یلت کی وجہ س•ے بیویوں پ•ر‬
‫تعالی نے ق••وامیت کے حکم کی‬ ‫ٰ‬ ‫کوئی ناگوار اثر مرتب ہوں گے۔اس طرح ہللا سبحانہ و‬
‫حکمت‪ ،‬وجہ اور مصلحت بھی سمجھا دی ہے۔‬
‫‪1‬‬
‫پہلی وجہ و مص••لحت یہ ارش••اد فرم••ائی ہے کہ ﴿بم••ا فض••ل ہللا بعض••ھم علی بعض﴾‬
‫•الی نے دنیا میں خ••اص حکمت و مص••لحت کے تحت ایک ک••و‬ ‫یع••نی ہللا س••بحانہ و تع• ٰ‬
‫دوسرے پر فوقیت دی ہے۔ ایک کو افضل دوسرے کو مفض••ول بن••ا دیا ہے۔ جیس•ے دو‬
‫•الی نے بیت ہللا اورقبلہ ق••رار دے دیا۔‬ ‫خاص گھروں میں سے ایک کو ہللا س••بحانہ و تع• ٰ‬
‫‪2‬اور دوسرے کو بیت المقدس کو خ••اص فض••یلت دے دی ہے۔اس••ی ط••رح ش••وہروں کی‬
‫قوامیت و فضیلت میں ان کی کوشش و عمل کا ک••وئی دخ••ل نہیں ہے اور نہ ہی اس میں‬
‫پیش نظ••ر رکھا گیا ہے بلکہ ہللا س••بحانہ و‬ ‫ِ‬ ‫بیویوں کی کسی کوتاہی اور بے عملی ک••و‬
‫پیش نظ••ر ان پ••ر بیویوں کی ذمہ داری ڈال‬ ‫ِ‬ ‫تعالی نے شوہروں کی وہبی ص••الحیت کے‬ ‫ٰ‬
‫دی ہے۔‬
‫جبکہ شوہروں کے قوام ہ••ونے کی دوس••ری وجہ کس••بی و اختیاری ہے کیونکہ ش••وہر‬
‫بیویوں پر اپنا مال خرچ ک•رتے ہیں‪ ،‬مہ•ر ادا ک•رتے ہیں‪ ،‬نفقہ کی ص•ورت میں بیویوں‬
‫کی تمام ضروریات کی ذمہ داری اٹھاتے ہیں لہٰ ذا ان دو اسباب کی وجہ س••ے ش••وہروں‬
‫‪3‬‬
‫کو بیویوں پر قوام اور حاکم بنایا گیا ہے۔‬
‫ابن حیان ک••ا یہ ق••ول نق••ل‬‫مفتی محمد شفیعؒ سورۃ النساء کی آیت نمبر ‪ ۳۴‬کی تفسیر میں ِ‬
‫کرتے ہیں کہ آیت میں ش•وہروں کی ح••اکمیت کے دو اس••باب بیان ک••رنے س••ے یہ ب••ات‬
‫ثابت ہو گئی ہے کہ شوہروں کو والیت و قوامیت کا حق محض زور و غلبہ س••ے نہیں‬
‫مال ہے بلکہ ک••ام کی ص••الحیت و اہلیت ہی ش••وہر ک••و حکم••رانی و ق••وامیت ک••ا اہ••ل بن••ا‬
‫قرآن حکیم نے عجیب اسلوب اختیار کیا‬ ‫ِ‬ ‫سکتی ہے۔ مردوں کی افضلیت کے بیان میں‬
‫ہے کہ پہال س••بب بیان ک••رتے ہ••وئے مختص••ر ان••داز میں ص••یغہ م••ذکر و م••ونث کی‬
‫قرآن کریم نے عن••وان ب••دل ک••ر ﴿ بعض••ھم علی بعض﴾‬ ‫ِ‬ ‫ضمیریں بیان کرنے کی بجائے‬
‫(سورۃ النساء ‪ )۳۴:۴‬کے الفاظ کواستعمال کیا ہے۔ اس میں یہ حکمت بھی نظر آتی ہے‬
‫کہ شوہر و بیوی کو ایک دوسرے کا بعض اور جزو قرار دے کر افضلیت کا اشارہ کیا‬
‫گیا ہے۔ مفتی شفیعؒ اس کی مثال اس طرح دیتے ہیں کہ جیسے انسانی جسم میں سر اس‬
‫کے ہاتھ سے یا دل اس کے معدے سے افضل ہے لیکن سر کا ہاتھ سے افض••ل ہون••ا یا‬
‫دل کا معدے سے افضل ہون••ا ہ••اتھ اور مع••دے کے مق••ام و اہمیت ک••و کس••ی ص••ورت کم‬
‫نہیں کرتا ہے بالکل اسی طرح شوہر کی ح••اکمیت بیوی کے مق••ام و اہمیت ک••و کم نہیں‬
‫کرتا ہے کیونکہ زوجین آپس میں اعضاء و اجزاء کی مثل ہیں شوہر س••ر ہے ت••و بیوی‬
‫کو بدن کی حیثیت حاصل ہے۔ اسی طرح بعض مفسرین کرام کے نزدیک ش••وہروں کی‬
‫یہ افضلیت جنس و مجموعہ کے لحاظ سے لی ہے۔ جہاں تک افراد کا تعل••ق ہے ت••و ہ••و‬
‫سکتا ہے کہ کسی شخص کی بیوی کم••االت علمی و عملی میں اپ••نے ش••وہر س••ے ب••ڑھ‬
‫جائے اور سربراہی میں بھی اپنے ش••وہر س••ے ف••ائق ہ••و۔ اس ل••یے زوجین کے مختل••ف‬
‫‪4‬‬
‫تقسیم کار کے اصول پر مبنی ہیں۔‬ ‫ِ‬ ‫اعمال ہی‬

‫‪ 1‬سورۃ النساء ‪۳۴:۴‬۔‬

‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۶‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۷‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۷‬۔‬
 ‫‪43‬‬

‫دوسرا سبب اختیاری بیان کیا گیا ہے کہ شوہر اپنی بیویوں پر اپنا مال خرچ کرتے ہیں۔‬
‫زیر بحث التے ہیں‪:‬‬ ‫مفتی محمد شفیعؒ اس کی تفسیر میں مندرجہ ذیل امور کو ِ‬
‫شوہروں کے مال خرچ کرنے سے مراد ایک شبہ کا ازالہ بھی ہے جو وراثت میں مرد‬
‫کا حصہ عورت سے دگنا ہ••ونے س••ے پیدا ہ••و س••کتا ہے کیونکہ اس آیت کی رُو س••ے‬
‫قوامیت کا ایک سبب شوہر پر مالی ذمہ داریوں ک••ا ب••وجھ ہے۔ ‪ 1‬ع••ورت کی ذمہ داری‬
‫قابل غور ہے کہ م••رد‬ ‫شادی سے پہلے والد پر اور شادی کے بعد شوہر پر ہے۔ یہ بات ِ‬
‫‪2‬‬
‫کا دگنا حصہ پلٹ کر بیوی کو ہی پہنچ جاتا ہے۔‬
‫انسانی زندگی کا ایک اہم اصول یہ بھی ہے کہ بیوی اپنی تخلیق اور فطری لحاظ س••ے‬
‫اپنے مصارف خود کمانے کی متحمل نہیں ہو سکتی ہے اور نہ ہی ہر عورت کے لیے‬
‫حاالت ساز گار ہیں کہ وہ محنت مزدوری یا دوس•رے ذرائ•ع س•ے روزی کم•ا س•کے‪،‬‬
‫•ل‬
‫اس ل••یے ہللا رب الع••زت نے بیوی کی تم••ام ذمہ داری ش••وہر پہ ڈال دی ہے اور نس• ِ‬
‫•ور خ••انہ داری کی ذمہ داری زوجہ پ••ر ڈال دی ہے‬ ‫انس••انی کے ف••روغ ‪ ،‬بچ••وں اور ام• ِ‬
‫کیونکہ شوہر ان امور کا متحمل نہیں ہو سکتا ہے۔‬
‫بیوی کے نفقہ کی ذمہ داری شوہر پر ڈال کر اسے نہ تو شوہر ک••ا محت••اج بنایا گیا ہے‬
‫تقسیم کار کے اصول کے تحت فرائض‬ ‫ِ‬ ‫اور نہ ہی اس کے رتبہ کو کم کیا گیا ہے بلکہ‬
‫کی تقسیم کی گئی ہے۔ اس لیے فرائض کا باہم تفاضل یہاں بھی موجود ہے۔‬
‫مفتی محمد شفیع سورۃ النساء کی آیت نمبر ‪ ۳۴‬کی تفسیر کے خالص••ہ میں لکھتے ہیں‬
‫کہ شروع میں یہ ضابطہ بتا دیا گیا ہے کہ شوہروں کی حاکمیت سے بیویوں ک••ا درجہ‬
‫کم نہیں ہوتا‪ ،‬اس میں مردوں کا کوئی فائدہ بھی نہیں ہے بلکہ اس کا فائدہ بھی بیویوں‬
‫کو ہے۔ پھر نیک و ب•د عورت••وں کی اقس••ام بیان کی گ••ئی ہےان میں س•ے ص••الح بیوی‬
‫شوہر کی حاکمیت کو تسلیم کر کے اطاعت گزار ہوتی ہےوہ شوہر کی ع••دم موجش••ودگی‬
‫ن‬
‫کرتی ہے۔ ان کے زدی ک وہ ر کی‬ ‫کی ملکیت کی حفاظت ف ظ‬ ‫میں اپنے نفس اور نشوہر ت‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫‪3‬‬
‫مال کی ح ا ت اور امو ِر ا ہ داری ا م ہ ی ں۔‬ ‫صمت ‪ ،‬ت‬ ‫موج ودگی وت فعدم موج نودگی دو وں صور وں می ں ع ق‬
‫آی ت کی سی ر می ں ب ی کری م ﷺ کی ی ہ حدی ث ل کرے ہ ی ں‪:‬‬
‫”یعنی بہترین عورت وہ ہے کہ جب تم اس ک••و دیکھو ت•و خ••وش رہ••و اور جب اس ک••و‬
‫کوئی حکم دو تو اطاعت کرے اور جب تم غائب ہو تو اپنے نفس اور م••ال کی حف••اظت•‬
‫‪4‬‬
‫کرے۔“‬
‫چونکہ یہ دونوں کام آسان نہیں اس لیے ﴿بما حفظ• ہللا﴾ فرمایا کہ عص••مت کی حف••اظت•‬
‫تعالی کی پناہ میں دے دیا کیونکہ ش••یطان ورغالت••ا ہے اس ل••یے ہللا‬ ‫ٰ‬ ‫میں ہللا سبحانہ و‬
‫کی مدد سے ہی عورت خود اپنی حفاظت کر س••کتی ہے۔ خ••واتین علمی و عملی قوت••وں‬
‫تعالی کی م••دد اور‬ ‫ٰ‬ ‫میں اپنے شوہروں کی نسبت کمزور ہوتی ہیں اس لیے ہللا سبحانہ و‬
‫عورت فواحش سے بچ جاتی ہے۔‬ ‫ت‬ ‫توفیق نسے ہی یہ کام فآسان ہو جاتا اور‬
‫ع‬
‫بحدی ث ب وی ﷺ می ں رماں بردار ب یویوں کے م لق ب ی ان‪:‬‬
‫ے‪:‬‬ ‫حر حمی ط می ں ہ‬
‫جو عورت اپنے شوہر کی تابعدار و مطیع ہو اس کے لئے اس••تغفار ک••رتے ہیں پرن••دے‬
‫‪5‬‬
‫ہوا میں‪ ،‬اور مچھلیاں دریا میں‪ ،‬اور فرشتے آسمانوں میں اور درندے جنگلوں میں۔‬
‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۷‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۸‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۸‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۸‬ـ‪۳۹۹‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۹‬۔‬
 ‫‪44‬‬

‫نافرمان بیوی کی اصالح کا طریقہ‪:1‬‬

‫نافرمان بیویوں کی اصالح کے مند رجہ ذیل طریقے بتائے گئے ہیں‪:‬‬
‫بیویوں کی طرف سے ن••ا فرم••انی ک••ا اندیش••ہ ہوت••وپہلے درجے میں ان ک••و ن••رمی س••ے‬
‫سمجھایا جائے۔‬
‫صرف سمجھانے سے نہ کیں تو دوسرا درجہ یہ ہے کہ ان کو اپنے بستر سے الگ کر‬
‫دو تا کہ انہیں شوہر کی ناراضگی کا احساس ہو جائے۔‬
‫اور یہ علیحدگی محض بستر کی حد تک ہو مکان علیحدہ نہ کیا ج••ائے۔ مک••ان علیح••دہ‬
‫صحابی سے روایت ہے‪:‬‬ ‫ؓ‬ ‫کرنے سے فساد بڑھنے کا امکان بڑھ جاتا ہے۔‪ 2‬ایک‬
‫”میں نے رسول کریم ﷺ سے عرض کیا کہ ہماری بیویوں ک••ا ہم پ••ر کیا ح••ق ہے آپ‬
‫نے فرمایا جب تم کھاؤ تو انہیں بھی کھالؤ اور تم پہن••و ت•و انہیں بھی پہن•اؤ اور چہ•رے‬
‫پر مت مارو‪ ،‬اگر اس سے علیحدگی کرن••ا چ••اہو ت••و ص••رف ات••نی ک••رو کہ (بس••تر ال••گ‬
‫‪3‬‬
‫کردو) مکان الگ نہ کرو۔‬
‫اور تن••بیہ ک••و نہ م••انے اس ک••و معم••ولی م••ارنے کی‬ ‫من••درجہ ب••اال ش••ریفانہ س••زا‬
‫البتہ چہ••رے پ••ر‬ ‫یا زخم نہ ہ••و۔ ت‬ ‫اجازت ہے۔ اور یہ مار ایسی ہو کہ بدن پر ہ••ڈی ٹوٹ••نے‬
‫ئ‬ ‫خ‬
‫مارنے کی مطلقاً• اجازت نہیں ہے۔ اس سزا کی اجازت اص حاالت کے حت دی گ ی‬
‫ہے لیکن کھلی چھوٹ نہیں دی گئی ہےبلکہ حدیث نبویﷺ میں آیا ہے‪:‬‬
‫ث نبویہ میں بیان کیا گیا ہے؛‬ ‫تیسرے درجے کی سزا دینے کے بارے میں احادی ِ‬
‫ث نبویﷺ میں ہے‪ :‬ولن یض••رب خیارکم یع••نی اچھے م••رد یہ م••ارنے والی س••زا‬ ‫حدی ِ‬
‫ؓ‬ ‫ب ہق ن‬
‫‪4‬‬
‫بیویوں کو نہ دیں گے۔‬
‫ض‬ ‫ی‬
‫نہیں ہے۔ اب ننسعد اور ی ے ح ت‬ ‫ن‬
‫رت اب و ب کر صدیق‬ ‫عمل منقول ش‬ ‫انبیاء علیہم السالم سے قایسا ت‬
‫پ‬
‫ل ہ ھی کن ھر‬‫ی‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫کہ وہ روں کوئ مارے کی ن اج ازت ب ال ن‬ ‫ل کر تے ہ ی ں ق‬ ‫کی صاحبش زادی سے روای ت ئ‬
‫ت مب رٹ ‪ ۳۴‬نکے ش ِان‬ ‫پن‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ساء‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫سورۃ‬ ‫ی۔‬ ‫گ‬ ‫دی‬ ‫ررکر‬ ‫م‬ ‫سزا‬‫ے ب قاک ہ و ی ی ق‬
‫ہ‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫گ‬
‫نب یوی اں وتہ عروںب پر ب‬
‫ب‬
‫نےن ا ی ی ی شکا کاح سعد‬ ‫ے کہن زی د ب ن ابی زبیر‬ ‫ن‬‫زول کا لق ھی اس سم کے خای ک وا عہ شسے ہ‬
‫ے والد سے کای تنکی‬ ‫ب ن رب ی ع سے ک ی ا‪ ،‬نان کے تماب ی ن ا ت نالف ہ وا ‪ ،‬وہ ر ے خطما چ ہ مارا‪ ،‬ب ی ب ہ ے اپئ‬
‫ح‬
‫پ‬
‫ے‬ ‫ے۔ آپ نﷺ ن‬ ‫کی دمت می نں یش ہ وج ن‬ ‫ﷺتن‬ ‫حاور ان کے والد ا ہی ں سا ھ لے کر ب ی کری م‬
‫ہوں ے‬ ‫ے قزور سے ا ن‬ ‫ے زور سے طما چ ہل یماری ں ت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ے کہ وہ سعد ب ن ن تر ق ع کو ا‬ ‫ہ‬ ‫کم دی ا کہحح ب ی ب ہ کو حق حا نصل‬
‫ساء کی‬ ‫اسی قو ت سورۃ ال‬ ‫ے۔ کن ئ‬ ‫ےچل‬ ‫ے کے لی‬ ‫سے ا ام لی خ‬ ‫مارا۔ ی ہ نکم سن کرئ وہ دو وں سعد ب ن رب ی ع ن‬
‫ی‬ ‫ل‬
‫ے کن‬ ‫مارکو ج ا ز رار دی ا گ ی ا نہ‬ ‫ے می ں ن‬ ‫‪ ۳۴‬ازل ہ و قی جس می ں ب یویوں کی نسرز ش کےئ آ ری درج‬ ‫آی ت ش‬
‫ج‬
‫کے زول فکے ب عد ب ی کری م‬ ‫ن‬ ‫ت‬‫ے۔ آی ل ن‬‫دی گ ی ہ ن ت ق‬ ‫ازتعالیہی تکاںحکم س ن‬‫نہ ر سے ن صاص کی اجن ت‬ ‫اس پر و‬
‫ا۔ ب یویوں شکی‬ ‫ے کا حکم م سوخ پ رماھ دی ت‬ ‫ام‬
‫ش ی‬ ‫ت‬‫ا‬ ‫اور‬ ‫ا‬
‫یئ‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ٰ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬
‫ف‬
‫ب‬ ‫ہللا‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫دو‬‫ت‬ ‫ان‬ ‫ے‬
‫ﷺ ت‬ ‫ن‬
‫چ‬ ‫چ‬ ‫ب‬
‫کے ب عد رمای ا کہ اگر وہ اب عدار ہ و ج ا ی ں و وہ روں کو ھی ان کی ق لی ب ا وں پر م‬ ‫سرز شن کی ی ن دابیر ت‬ ‫ش‬
‫ک‬
‫ے‪ ،‬معمولی ب ا وں پر الزام ہ دی ں اور ی ہ ب ات ذ ن می ں ر ھی ں کہ ہللا کی درت سب پر‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫پو ی کر ی چ اہ ی‬
‫‪5‬‬
‫ے۔‬ ‫خحاوی ہ ض‬
‫مون‪:‬‬ ‫الصہ م ن‬
‫ث‬ ‫ض ت‬ ‫آی ت کے ب ن ی ادی اصول ‪:‬‬
‫‪6‬‬

‫کن‬ ‫ے کہ اگرچ ہ ازواج شکے حق وق نب اہ م مما ل ہ ی ں ل ی‬ ‫اصول سے ی تہ وا ح ہ و ہ‬

‫ا‬ ‫ئ‬ ‫آی ت کے ب یق ادی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫ے یک و کہ وہ وہ روں کی سب ت کمزور ہ ی ں‪،‬اپ‬ ‫ے کی ا گی ا ہ‬‫ب یویوں کے ح وق کی ادا گی کا ا مام اس لی‬
‫ہ‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۹‬ـ‪۴۰۱‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۹‬۔‬
‫ٰ‬
‫مشکوۃ‪ :‬ص‬ ‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸ ،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۹‬ـ‪۴۰۰‬۔‬
‫‪۲۸‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۰‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۰‬ـ‪۴۰۱‬۔‬
‫‪ 6‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۱‬ـ‪۴۰۲‬۔‬
 ‫‪45‬‬

‫ن‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ص ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬

‫کہ اس‬ ‫ے‬‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫لب‬ ‫ط‬ ‫م‬‫ت‬ ‫ہ‬ ‫کا‬ ‫ساوات‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫کن‬ ‫ی‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اصر‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫ف‬ ‫زورف طاض ت حا ل کرئ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ح وق ئ‬
‫ی‬
‫شمی ں کو ی ا ل ی ا درج ہ نکو کو ی رق ہ ی ن ہ ہ و۔ ب لکہ حکمت و ا صاف کے حت دو اس ب اب کی ب ن اء پر‬
‫ے۔‬ ‫وہ روں کو ب یویوں پر حاکم ب ای ا گ ی ا ہ‬
‫مفتی محمد شفیعؒ نے شوہروں کی بیویوں پر برتری کے اس••باب کی وجوہ••ات میں لکھا‬
‫ہے‪:‬‬
‫‪ .1‬بحیثیت جنس شوہروں کو بیویوں پر علمی و عملی کماالت کے اعتبار سے خداد داد‬
‫فضیلت و برتری حاصل ہے۔افراد و احاد اور اتفاقی واقعات کا معاملہ الگ ہے‬
‫‪ .2‬بیویوں کی تمام ضروریات کی تکمیل شوہر اپنی کمائی اور مال سے کرتے ہیں۔‬
‫پہال سبب غ•یر اختیاری ہے جبکہ دوس•را س•بب غ•یر اختیاری اور کس•بی ہے۔ اس کی‬
‫مثال میں مفتی شفیعؒ لکھتے ہیں کہ ایک ہی وال••دین کی اوالد میں س••ے بعض ک••و ح••اکم‬
‫اور بعض ک••و محک••وم بن••انے کے ل••یے عق••ل و انص••اف کی رو س••ے دو چ••یزوں کی‬
‫ضرورت تھی؛ پہلی یہ کہ حاکم میں علم و عمل کے لحاظ سے ح••اکمیت کی ص••الحیت‬
‫اور دوسرے یہ کہ اس کی ح•اکمیت پ••ر محک••وم کی رض•امند ہ•و‪ ،‬اس لح•اظ• س•ے پہال‬
‫سبب شوہر کی حاکمیت کی صالحیت اور دوسرا بیوی کی رضامندی کو واضح کر رہا‬
‫ہے۔ کیونکہ نکاح کے وقت عورت اپ••نے مہ••ر اور ن••ان و نفقہ کے تکف••ل کی ش••رط پ••ر‬
‫نکاح کی اجازت دیتی ہے ‪ ،‬اس طرح وہ شوہر کی حاکمیت کا اعتراف کرتی ہے۔‬
‫خالصہ یہ ہے کہ سورۃ النساءکی آیت نمبر ‪ ۳۴‬کے پہلے جملے میں عائلی زن••دگی ک••ا‬
‫بنیادی اصول بیان کیا گیا ہے کہ بحیثیت انسان مساوات کے باوجود شوہر کو بیوی پ••ر‬
‫ایک درجہ فض••یلت ح••اکمیت کی وجہ س••ے حاص••ل ہے اور بیوی اس کی محک••وم اور‬
‫تابع ہے۔ اس بنیادی اصول کے تحت عملی دنیا میں خواتین کے دو طبقے بن گ••ئے ہیں‬
‫اہک وہ جس نے بنیادی اصول اور اپ••نے معاہ••دے کی پابن••دی ک••رتے ہ••وئے ش••وہر کی‬
‫ح••اکمیت ک••و تس••لیم ک••ر کے اس کی اط••اعت کی۔ اس ط••رح خ••انگی زن••دگی کے امن و‬
‫رہی۔‬
‫نہیںن ن ت‬ ‫سکون کے قیام کا باعث بن گیا اسے کسی اصالح کی ضرورت‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫اصول پر قائم نہ رہ سکا اور ا دا ی ا ار کا کار ہ و گ ی ا‬ ‫قرآنی ن‬ ‫اور دوسرا طبقہ جو اس‬
‫ت‬
‫ےخ کہ م ی اں ب ی غوی آپسخمیت ں ہ ی بئات چ ی ت‬ ‫‪1‬‬
‫ے اینک ایسا مر نب ظ ام دی ا گ ی ا ہ‬ ‫اس کی اصالح کے لی‬ ‫ت‬
‫ھ‬ ‫ج‬
‫ے معامالت م ٹ ا لی ں کسیف کی مدا لت کے ب ی ر گڑا م ہ ئو ج اے اور اہ م‬ ‫اور دبیر و ب صی رت سےنا‬
‫پ‬
‫سدھر ج ا ی ں۔ن اس می ں‬ ‫اش ن ہ ہ و اور معامالت ت‬ ‫ھیف ن‬ ‫ے ب یوی کا پردہ اور راز ب ن‬ ‫بش ات کہ کسی خکے سام‬
‫ہ‬
‫ے و ان کی ذ ی اصالح‬ ‫صورت می ں پہل‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫رما‬ ‫ا‬ ‫اطاعت‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫کہ‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫یی‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫روں سے طاب ہ‬ ‫وہ ئ‬
‫ے۔ اور اگر اس سے کام ہ‬ ‫ئ‬ ‫س‬
‫ے و یوی گ ظ اہ سے اور وہخ ر اذیعت سے چ کت ا ہ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫نکی تج ا شے‪ ،‬اگر ایسا و جنا ض‬
‫حدہ ب ست ر پرئ سو ج اے‪ ،‬اس سے ب ی ثوی خاگر راہ‬ ‫ی ق‬ ‫ل‬ ‫ود‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ہار‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ے تکہ ارا‬ ‫ے و وہ ر کو چ اہ ی‬
‫ئ‬ ‫ب‬
‫ن‬
‫ے کہ سم پئر اس کا ا ر و زئم تہ‬ ‫ج‬ ‫ے جس کی حد م ئرر کی گ ی‬ ‫راست پر ن ہ آخے و عشمولی مارشکی اج ازت‬
‫م‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ہ ی شں اورشاگر اس مس لہ حل ہ وتج ا شے و‬ ‫ےگ‬
‫ئ‬ ‫ہش و۔ ی ہ یح ن ا ت ی ارات وہ ر کو ارع کی طرف سے ع طا کی‬
‫ن‬ ‫چ‬
‫کے ب عد ب یوی کو عار تن ہ دالے‪ ،‬ت م پو ت ی کرے اور الزامت را یک نہ‬ ‫وہ ر کو کم دشی ا گ ی ا ے کہ اس ت‬
‫ے‬ ‫عالی لم سب پر حاکم اور سلط رنھ ت‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہکم ے کہ تاگر م ب یو وں تر حاکم ہت و و ہللا س حان‬ ‫کرے۔ اور ت و ر کو تح‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ٰ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ےو‬ ‫ہ‬‫ئ‬ ‫ات‬ ‫ھی‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫ٹ‬‫کن‬ ‫گا۔‬ ‫دے‬ ‫سزا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ن‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬
‫ب‬ ‫ہللا‬‫ن‬ ‫و‬ ‫گے‬ ‫کرو‬ ‫ی‬ ‫اد‬ ‫ن‬ ‫ے اگر م ی‬
‫ز‬ ‫واال ہ‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ٹن‬ ‫ت خن‬ ‫ح‬ ‫ق ٰ‬
‫م‬
‫ث‬ ‫خن‬ ‫ب‬ ‫گ‬
‫‪2‬‬
‫ے سے چ ج اے۔‬ ‫ے ا کہ ا دان و‬ ‫ا لی آی ت می ں ج ا ی ن کے ا دا ی الث رر کرے کا کم ہ‬
‫سورۃ التحریم آیت نمبر ‪ ۶‬کی تفسیر‪:‬‬
‫اہل ایمان کو حکم دیا جا رہا ہے کہ خود کو آگ سے‬
‫سورۃ التحریم کی آیت نمبر ‪ ۶‬میں ِ‬
‫بچائیں اور ساتھ اپنے اہل و عیال کو جہنم کی آگ سے بچائیں۔ اس آیت کی تفسیر میں‬
‫مفتی محمد شفیعؒ بیان کرتے ہیں کہ جب ہللا کے رسول ﷺ کی ازواج کو عم؛ِ صالح‬
‫اور اطاعت کا حکم دیا جا سکتا ہے اور نبی کریم ﷺ اس پر مامور فرمائے گئے ہیں‬
‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۱‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۱‬ـ‪۴۰۲‬۔‬
 ‫‪46‬‬

‫اعمال صالح پر آمادہ کریں تو امت مسلمہ پر تو‬

‫ِ‬ ‫کہ اپنی ازواج کو نصیحت کے ذریعے‬
‫یہ عمل بجا النا بمسلمان گھرانے کے سربراہ درجہ اتم ضروری و موکد ہو گیا ہے۔‬
‫اس لیے اپنے اہل و عیال کی اصالح کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔اس لیے انہیں‬
‫احکام الہیہ پر عمل کرے اور گھر‬
‫ِ‬ ‫احکام الہیہ کی تعلیم دینا ضروری ہے۔خود بھی‬ ‫ِ‬
‫‪1‬‬
‫والوں کو با عمل بنانے کے لیے زبان اور ہاتھ سے کوشش کرنا شامل ہے۔‬
‫مفتی محمد شفیعؒ کے نزدیک اس آیت کے معارف و مسائل مندرجہ ذیل ہیں‪:‬‬
‫مفتی صاحب کے نزدیک لفظ ﴿ َواَ ْهلِ ْي ُك ْم ﴾ میں تمام اہل و عیال شامل ہیں جن میں‬
‫بیوی‪ ،‬اوالد اور نوکر چاکرسب شامل ہیں۔ مفتی صاحب نے روح المعانی سے‬
‫خطاب کی روایت بیان کی ہےکہ انہوں نے ہللا کے رسول ﷺ سے‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت عمر بن‬
‫سوال کیا کہ اپنے آپ کو جہنم سے بچانے کی فکر تو سمجھ میں آتی ہے (کہ خود کو‬
‫احکام ٰالہی کی پابندی کرنا) لیکن اہل و عیال کو بندہ کیسے جہنم‬ ‫ِ‬ ‫گناہوں سے بچانا اور‬
‫سے بچائے؟ تو ہللا کے رسول ﷺ نے فرمایا کہ اس کا طریقہ یہ ہے کہ ہللا سبحانہ و‬
‫تعالی نے ‪ 2‬تمہیں جن کاموں سے منع فرمایا ہے ان سے ان سب کو منع کرو اور جن‬ ‫ٰ‬
‫کاموں کے کرنے کا حکم دیا ہےان کا حکم اپنے اہل و عیال کو بھی دو‪ ،‬تو یہ عمل ان‬
‫‪3‬‬
‫کو جہنم سے بچا لے گا۔روح المعانی‬
‫مفتی صاحب کے نزدیک بیوی اور اوالد کی تربیت ہر مسلمان پر فرض ہے۔ اس‬
‫سلسلے میں فقہاء کرام کا حوالہ دیتے ہیں کہ اس آیت سے ثابت ہوتا ہے کہ ہر شخص‬
‫پر فرض ہے کہ‬
‫”اپنی بیوی اور اوالد کو فرائض شرعیہ اور حالل و حرام کے احکام کی تعلیم دے‬
‫‪4‬‬
‫اور اس پر عمل کرانے کے لئے کوشش کرے۔“‬
‫اس سلسلے میں ایک حدیث نبوی ﷺ کا حوالہ دیتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬
‫تعالی اس شخص پر اپنی رحمت نازل کرے جو کہتا ہے اے میرے بیوی بچو‪،‬‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫زکوة‪ ،‬تمہارا مسکین‪ ،‬تمہارا یتیم‪ ،‬تمہارے پڑوسی‪،‬‬ ‫تمہاری نماز‪ ،‬تمہارا روزہ‪ ،‬تمہاری ٰ‬
‫‪5‬‬
‫تعالی ان سب کو اسکے ساتھ جنت میں جمع فرمائیں گے۔‬ ‫ٰ‬ ‫امید ہے کہ ہللا‬
‫یہاں تمہاری نماز اور روزے سے مراد یہ ہے کہ ان چیزوں کا خیال رکھو اور ان میں‬
‫غفلت سے بچو۔ اور ”مسکینکم و یتیمکم“ سے مراد ان کے حقوق ہیں جو تمہارے ذمہ‬
‫واجب ہیں‪ ،‬ان کی خوشی اور باقاعدگی سے ادا کرو۔ اور روح المعانی سے بعض‬
‫بزرگوں کا قول نقل کرتے ہیں کہ قیامت کے دن سب سے زیادہ عذاب میں ایسا شخص‬
‫‪6‬‬
‫مبتال ہو گا جس کے اہل و عیال دین سے غافل و جاہل ہوں گے۔‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۲‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۲‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۳‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۳‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ءج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۳‬۔‬
‫‪ 6‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۳‬۔‬
 ‫‪47‬‬
‫ؒ تف‬ ‫ق‬ ‫تف تف‬
‫ق‬ ‫مودودی (م و ی‪ ۱۹۷۹:‬ش ن‬
‫ع‬ ‫ل‬ ‫ت ف‪ .4‬ت ف‬
‫ء)‪:‬‬ ‫لی ت ف‬‫سیقر ہی م ا رآن از سعی ّد اب و اال ؒ‬
‫سی ر ہی م ال شرآن از س ی ّد اب و اال لی مودودی (م و ی‪۱۹۷۹:‬ء) کی رو ی می ں وامی ت‬
‫س‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ؒ ن‬ ‫ن‬ ‫رج الق کے عب نہ ح ی ات‪ :‬ت ف‬
‫ے می ں‬ ‫وی کے ح وق کے لسل‬ ‫ے وہ ر و ب ی ق‬ ‫‪ ۲۲۸‬کی سی ر تمی ں موال ا مودودی‬ ‫فسورۃ الب رۃ کی آی ت مب ر ق‬
‫ے مردوں‬ ‫ج‬
‫ے ح وق ہ ی ں ی س‬ ‫ے ب ھی ویس‬ ‫ے سے عور وں(ب یویوں) کے لی‬ ‫ے کہ معروف طریق‬ ‫شرمای ا ہ‬
‫ان پر ح وق ہ ی ں۔‬ ‫روں) کےن‬ ‫( وہ ق‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے کی وتج ہ‪:‬‬ ‫ش‬ ‫مرد کے وام ہ نو‬
‫پ‬ ‫ی‬ ‫اسی طرح مرد ی ع ی وہ ر ف‬
‫تر‬
‫دوسرے پ‬ ‫وام ہ ی ں یک و کہ ہللان ے ای ک کو خ‬ ‫م‬
‫عورض وں ع شی ا ی ب یویوں پر‬ ‫فض‬
‫ے مال نیویشوں پر رچ کرے‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے نکہ وہ اپ‬ ‫ے ف ظلی ہ‬ ‫ے اور ی ہ ی لت وشہ روں کواس لی‬ ‫ی لت دی ہ‬
‫ے وہت روں کی خعدم موج ودگی‬ ‫ن ں پا‬ ‫اطاعت عار‪ ،‬اور کہللاتکی ح ا ت وش گرا ی یم‬ ‫ے قصالح ب یوی اںف ت‬ ‫ہ ی ں۔ اس لی‬
‫واب‬ ‫سے‬ ‫وں‬ ‫عور‬ ‫والی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ی‬ ‫ک‬
‫ت‬ ‫سر‬ ‫کہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ظ‬ ‫حا‬ ‫کی‬ ‫وق‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫می ں ان‬
‫ن ن ن‬ ‫ن‬ ‫ھ ی ئ‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫گا نہ وں می ں ج دا رت و اور مارو۔اور اگر وہ اطاعت گزار بتن ج ا ی ں و ان کو مارے کے ب ہاے ہ ڈھو ڈو‪،‬‬ ‫ہ‬
‫ع‬ ‫یک و کہ ہللا قبس حان ہ و‬
‫ے۔‬ ‫ے اور وہن ا ت ٰلی اور ب اال ر ہ‬ ‫عالی موج ود ہ‬ ‫ٰ‬
‫ےآ یہی ں‬ ‫سے وا خمی ت نکی دو وج وہ ات سام‬ ‫اس ت‬
‫ق نئ ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ای ک و مال رچ کر ا۔ ش‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫گ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫وام‬ ‫ر‬ ‫وں‬
‫ل ہ یی پ‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ک‬‫رو‬ ‫کو‬ ‫ی‬ ‫اور دوسرے ب یویوں کی سرک‬
‫قوام کی تعریف‪:‬‬
‫مرد و عورت میں بطور قوام فرق‪:‬‬
‫مودودی نے قوام اور قیم دو الفاظ کا استعمال کیا ہے کیونکہ ان الف••اظ ک••ا مفہ••وم‬ ‫ؒ‬ ‫موالنا‬
‫اس کی حف••اظت و نگ•رانی کرن•ا اور‬ ‫معامالت کوچالنا‪ ،‬ف ض‬ ‫ق‬ ‫کسی فرد‪ ،‬ادارے یا نظام کے‬
‫ین ش‬
‫کرامت اور نعزت‬ ‫نبیوی کی ذمہ داری نبھانا شامل ہیں۔ اورش خوام سے مراد ی لت ع ی رف و ق‬
‫م‬
‫ے ب لکہ اسفآی ت میضں نوام کا ع فی ی ہ‬ ‫ے جس طرح عام اردو ب ول چ ال واال ص مراد لی ت ا ہ‬ ‫ہی ں ہ‬
‫عی رق وا ح کر ا اور وہ رق‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫ط‬ ‫سے‬ ‫(عورت)‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫دوسری‬ ‫کا‬ ‫(مرد)‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ص‬ ‫ے کہ ی ق ت‬‫ک‬ ‫ا‬ ‫خہ‬
‫دوسری می ں ہی ں ہ ی ں۔ ی ا کم زی ادہ ہ ی ں۔‬ ‫ف می ں ہ ی شں اور ق‬ ‫ص ب‬ ‫ے ن و ای ک ن‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫ص‬ ‫صو‬
‫ے۔ ن ج ب کہن عورت کی‬ ‫نلی یز دگی نمیئں مرد ح ی ث ی تگ وہ ر نہ ی وامی ت کا اہ فلظ ہ‬ ‫اصول کی ب ئ ن ی اد پر عا‬ ‫خ‬ ‫فاس‬
‫گ‬
‫ے کہ وہ ھر لو ز دگی می ں مرد کی ح ا ت و ہ ب ا ی کے زی ِر‬ ‫ی‬ ‫طرت ا ق کا ات ے ا سی ب ا ی ہ‬ ‫ل‬
‫ف‬ ‫ش‬ ‫سای ہ ر نے۔‬
‫ہوم‪:‬‬ ‫ہوی ﷺ کی رو نی م ں ش و ر کی اطاعت کا م‬ ‫حدی نث ب‬
‫ن ف‬ ‫ن‬ ‫ہ مف ب لک ت‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬
‫ئ ہللا کے ب ی ﷺ ے رمای ا ‪ :‬ت«‬ ‫ے ہ ی ں کہ‬ ‫ہوم ھی خ ھ‬ ‫ت‬ ‫موال ا مودودی حدی ث ب وی تﷺ کا‬
‫دل وش ہ و ج اے‪ ،‬جن فب اسےف ک ظسی ب ات کا حکم دو و‬ ‫کہ ج ب م اسے دی کھو و ت‬ ‫ے ت‬ ‫بف ہ رنی ن ب یوی وہ ہ‬
‫ت‬
‫مہارے مال شاور تس کی ح ا لت کرے۔» ان‬ ‫ت‬ ‫ودگی می ں‬ ‫رما ب نرداری کرے اور مہاری عدم موج‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫کے زدنی ک ی ہ حدی ث ہ ی اس آی ت ف‬
‫ے۔ کن اس سے مراد‬ ‫کی ب ہ ری ن ا شداز می ں صویر ک ی کر ی ئ‬
‫ہ‬
‫عورت کو‬ ‫ف‬
‫اطاعت کی ج اےب لکہضی ہ ب ات ض‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ے می ں وہ ر کی‬ ‫ےنکہ ہ ر اچ ھی بشری چ یز ی ا ی صل‬ ‫یچہ ہ ر گز ہی ں ہ‬
‫اطاعت روری اورن ا نل‬ ‫ے ا ق کی‬ ‫ل‬ ‫اطاعت سے زی ادہ اپف‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫ت‬
‫رض سے روکے و اس کام کا ا کار کر ا‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫‪،‬‬ ‫دے‬ ‫کم‬ ‫کی نر افکیرما ی کا ح‬ ‫ے کہ ن وہ‬
‫ف‬ ‫ہللا‬ ‫اگر‬
‫ان ی ی چ ا ی‬
‫ھی‬ ‫ے ش وہ ر ب‬ ‫ی‬
‫ا ھی طرح ج‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫اس ل‬‫ے۔ ف‬ ‫ہ‬
‫ے۔ای سی‬ ‫ہ‬ ‫الزم‬ ‫اطاعت‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫کو‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫سے‬ ‫ادات‬ ‫عب‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ق‬
‫لب‬ ‫ا‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫رض‬ ‫ف‬ ‫عورت پر‬
‫ن شصورت می ں لی ع ب ت ادت ب ول ہی ں ہ و گی۔‬
‫لک ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫صورت‪:‬‬‫تف‬ ‫صورت می ں ندابیر کی‬ ‫ؒ‬ ‫وزنکی‬
‫ے‬ ‫س‬
‫کی سی ر می تں ن وز کی ی ن دابیرق کو ا عمال کرے کے ب ارے می ں ھ‬ ‫مودودی سورۃ ا ساء‪ ۳۴:‬ن‬ ‫ل‬ ‫موال ا ت ت‬
‫ہ ی ں کہ ن یش ن دابیر کا ی ہ م طلب ت ہی تں کہ ی وں کام ب ی ک و ت ہ ی کر دے ب لکہ اس کا م طلب ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ان ی ن ضدابیر کی اج ازت ہ‬ ‫عم‬
‫ے کہ وز کی صورت می ں‬
‫غ‬ ‫ن شہ‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫کمت لی کی و تاحت‪ :‬ن‬ ‫ح‬
‫ن ش وز کی صورت می ں ل ِ‬
‫ے۔ئج دھر کی دبیر سے اصالح ہ و ج ا نے وتہ اں‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫صورت می ں ئ طی اور نسزا می ں وازن ہ و ا‬ ‫ختوز کی ن‬
‫نچ ا ی ن ت‬
‫ے۔ ب ی کری م تﷺ ے ا ہا ی صورت کےضب یویوں کو سزا دی نضا اپ س ن د قھا۔‬ ‫گ ہ‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫عت‬‫ت‬ ‫تس ی کی مما‬
‫عم‬
‫صورت می ں چک ھ واب ط پر ل کو روری رار‬ ‫سی ن‬ ‫ی‬ ‫ے۔ ا‬ ‫ہ‬ ‫ح‬
‫اہ م ب عض صور وں می ں سزا ن ی ل و ا‬
‫ہ‬
‫ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫دی ا۔ ای سی صورت حال می ں م درج ہ ذی ل ہ دای ات پر عمل کر ا چ اہ ی‬
‫ا‪ .‬من ہ پر ن ہ مارے۔‬
‫مارے۔‬ ‫ن‬ ‫ے رحمی‬
‫سے ہ ج ن ش‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ب‪.‬‬
‫ای سی چ یز سے ہ مارے و ان ھوڑے۔‬
‫چ‬ ‫ج‪.‬‬
 ‫‪48‬‬

‫اہل و عیال کی تعلیم و تربیت کا ذمہ دار‪:‬‬

‫•ودودی س••ورۃ التح••ریم کی آیت نم••بر ‪ ۶‬کی تفس••یر میں لکھتے ہیں کہ م••رد‬
‫ؒ‬ ‫موالن••ا م•‬
‫•ام‬
‫بحیثیت شوہر پر صرف خ••ود ک••و ہللا کے ع••ذاب س••ے بچان••ا ک••افی نہیں ہے بلکہ نظ• ِ‬
‫فط••رت کے تحت وہ جس خان••دان ک••ا س••ربراہ ہے اپ•نی اس•تطاعت کے مط••ابق اس ک••و‬
‫•الی کے پس••ندیدہ بن••دے‬
‫ایسی تعلیم و تربیت کا ذمہ دار بھی ہے تا کہ وہ ہللا سبحانہ و تع• ٰ‬
‫بن جائیں۔ انہیں جہنم کی راہ پر چلنے سے روکے‪ ،‬اسے اپنے اوالد کی دنیا بہتر بنانے‬
‫کے ساتھ ساتھ آخرت کی بھی فکر ہونی چاہیے۔ مفسر بخاری شریف کی یہ حدیث بیان‬
‫فرم••اتے ہیں کہ حض••رت عب••د ہللا بن عم••ر س••ے روایت ہے کہ ہللا کے رس••ول ﷺ نے‬
‫فرمایا‪ :‬تم میں س•ے ہ•ر ایک راعی ( نگہب•ان) ہے اور اور ہ•ر ایک اپ•نی رعیت کے‬
‫بارے میں جواب دہ ہے‪ ،‬حکمران راعی ہے اور اپنی رعیت کے ب••ارے میں ج••واب دہ‬
‫ہے اور مرد(شوہر) اپنے گھر وال••وں ک••ا راعی ہے اور ان کے ب••ارے میں جواب••دہ ہے‬
‫اور عورت( بیوی) اپنے شوہر کے گھر اور بچ••وں کی راعی ہے اور اس س••ے بچ••وں‬
‫کے بارے میں پوچھا جائے گا۔‬
 ‫‪49‬‬

‫مفہوم القرآن از غالم احمد پرویز (‪۱۹۰۳‬۔‪۱۹۸۵‬ء)‬ ‫‪.5‬‬

 ‫‪50‬‬
‫ن تف‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ت ‪ .6‬ق یسی ر ال رآن از ع ب د الرحمن ک ی ال ی(م و ی‪۱۹۹۵:‬ء)‬
‫تف‬ ‫ق‬ ‫نؒ ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫یسی یر ال شرآن‪:‬‬
‫ح‬
‫روں کی وامی ت کے من می ں موال ا ع ب د الر من ک ی ال ی ےسورۃ الب رۃ ‪ ۲۲۸ :‬کی سی ر‬ ‫ازواج پر وہ ت‬
‫ت‬ ‫ے ہ ں‪:‬‬ ‫اب ب ی ان کی‬ ‫درج ذی لن ی ن اس ب ت‬ ‫می ں ش‬
‫ت ذمہ دار ہ وے ہ ی ں۔‬ ‫الت کے‬ ‫کے یعام ت‬ ‫وں‬ ‫عور‬ ‫کی‬ ‫ھر‬ ‫ےگ‬
‫ہ‬ ‫ن‬‫مت م‬
‫م‬ ‫گ‬ ‫ا‪ .‬ش ہ پ ن‬
‫ا‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫کے ظ متوے ہ ی ں۔‬ ‫کے معا الت م‬ ‫ے ھر خ‬ ‫ب‪ .‬ش وہ ر اپ‬
‫وہ ر گھر کے ا راج خات کے ش ن ظ م ہ وے ہ ی تں۔‬ ‫ج‪.‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ن ت ار ب ھی ن و ر کو حاص‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫وع‬
‫ؒ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫الق‬ ‫ط‬ ‫د‪ .‬ن‬
‫گ‬ ‫ن‬ ‫ش ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ے ھر کی عور وں پر وامی ت کے‬ ‫موال ا ع ب د الر من ک ی ال پی ہے سورۃ ا ساء‪ ۳۴:‬می ں وہ روں کی اپ‬‫ل‬
‫ض‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ےہی خ‬ ‫شحوالے سے درج ذی قل لو‪/‬اس ب اب اج اگر کی ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫وط‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ت‬ ‫سا‬ ‫ی‬ ‫وام ہ ی ں کہ ان کی جسما‬ ‫ے شق‬ ‫وہ ر ب یویوں پر اس لی‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ت لب قکام کر نکے کما تسک‬ ‫ط‬ ‫ے کہ وہ م‬ ‫ا‪ .‬اس ی‬
‫ٹ ت‬ ‫ب‬ ‫ب‪ .‬ش و ر لذمہ دار وں کو اچ‬
‫ے‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫و‬
‫یی‬ ‫وہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫ک ی‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ھا‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫طر‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫س ن‬ ‫ں۔‬ ‫ہشی‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬‫ے۔‬ ‫ی ہ‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫ص‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ل‬‫ث‬ ‫ھا‬ ‫ب‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫اں‬ ‫ی‬ ‫دار‬ ‫ت‬ ‫ذمہ‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫م‬ ‫روں‬ ‫ہ‬ ‫و‬
‫ف‬ ‫ج‪.‬‬
‫مردوں ے ز دگی کے ہ ر عب ہ می ں مای اں‬ ‫ن‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫گ یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫ے‬ ‫خ‬ ‫ر‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ن‬‫زد‬ ‫کے‬ ‫سر‬‫ن‬ ‫م‬ ‫د‪.‬‬
‫ے۔ ت‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ےخ ہ ی ں لہٰذا ھر شکا سرخبراہ مرد کو و ا چ ا ی‬ ‫کار امے سرا ام د‬ ‫ئ‬
‫ن‬
‫ے یک و کہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬
‫ن‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫را‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫دوسری و ہ ہ ب ت ا ی کہ جش وہ ر اہیل ان‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫شج ی خ‬
‫ے اس طرح گھر کی ری است‬ ‫ںہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کن‬ ‫ے مم‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫ے ج ب کہمب‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ت حمن ت کر ِس‬ ‫ت‬ ‫وہ ر س‬ ‫ه‪.‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫ے۔‬ ‫ے کن امو ِر ا شہ داری نکا سربراہ عورت کوخ ب نای ا گ ی ا ہ‬ ‫نکا نسربگراہ و مرد ہ‬
‫ے۔‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫راہ‬
‫ن ش ب ن یگ ہ‬ ‫سر‬ ‫کی‬ ‫داری‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫امو‬ ‫کہ‬ ‫ج‬ ‫ے‬
‫ب خ ہ ش ی فہ ب‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫راہ‬ ‫سر‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫و‪ .‬چ ا چ ہ ھری لو ذمہ ی‬
‫دار‬
‫والوں پر‬ ‫ے ھرئ‬ ‫ے یک و کہ وہ ر پا‬ ‫ا‬
‫ی کی گی ہ‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫تی ہ‬ ‫ار‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫وع‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫ز‪ .‬اسی طرح طالق‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫اس سے ان ذمہ داریوں کے ب ارے می ں سوال ھی ک ی ا ج اے گا۔‬ ‫ےنش‬ ‫ے اس یل‬ ‫حکمران ہ‬
‫ے وہ ر اور اس کی اوالد پر حکمرا ی کے ب ارے می ں ب از پرس ہ و گی۔‬ ‫اسی طرح ب یوی سے پا‬
‫ب‬
‫کے ب اب ﴿ أطيعوا اهلل و أطيعوا الرسول و اوىل األمر منكم ﴾ اور کت اب‬ ‫خ اری کت اب االحکامق ن ف‬
‫ص ح مسلم می ں کت اب االمارۃ‪( ،‬باب فضيلة األمري العادل) ص‬ ‫الن کاح کے ب اب ﴿ وا أ سکم‪ ﴾......‬یح‬
‫‪۳۹۶‬‬
‫عورتوں‪/‬بیویوں کی اقسام‪:‬‬
‫سورۃ النساء‪ ۳۴:‬میں عورتوں‪/‬بیویوں کی دو اقسام بیان کی گئی ہیں‪:‬‬
‫ا‪ .‬نیک بیویاں‬
‫ب‪ .‬سرکش بیویاں‬
‫نیک بیویوں کی خصوصیات‪:‬‬
‫س••ورۃ النس••اء‪ ۳۴:‬میں ش••وہر کی موج••ودگی اور ع••دم موج••ودگی میں نیک اور اچھی‬
‫بیویوں کی مندرجہ ذیل چار خصوصیات بیان فرمائی گئی ہیں‪:‬‬
‫ا‪ .‬نیک بیویاں شوہروں کی فرمانبردار ہوتی ہیں۔‬
‫ب‪ .‬نیک اور اچھی بیویاں شوہر کی گھر آم•د پ••ر خن•دہ پیش••انی س•ے اس•تقبال ک••رتی‬
‫ہیں‪ ،‬خاوند کا دل جیتنے کے جتن کرتی ہیں‪ ،‬اس کے کھانے پینے س••ے متعل••ق‬
‫ضروریات کا خیال رکھتی ہیں اور حق••وق زوجگی احس••ن ان••داز میں ادا ک••رنے‬
‫کی کوشش کرتی ہیں۔‬
‫ج‪ .‬نیک بیویاں ش•وہر کی ع•دم موج•ودگی میں غ•یر م•رد ک•و گھر میں داخ•ل نہیں‬
‫ہونے دیتی ہیں۔‬
‫د‪ .‬غیر مردوں سے آزادانہ اختالط اور خوش طبعی سے بات نہیں کرتی ہیں۔‬
‫ه‪ .‬نیک بیویاں شوہر کے گھر کی امین ہوتی ہیں۔‬
‫کیالنی‪ ،‬موالنا‪،‬تیسیر القرآن(اُردو مفصّل)‪ ،‬انٹر نیشنل دار السالم پرنٹنگ پریس‪ ،‬الہور‪ ،‬ط‬
‫ؒ‬ ‫‪1‬عبد الرحمٰ ن‬
‫‪ ۱۴۳۲‬ھ‪،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۱۷۳‬ـ‪۱۷۴‬۔‬
 ‫‪51‬‬

‫و‪ .‬نیک بیویاں اپنے شوہروں کی کم••ائی ک••و فض••ول ک••اموں میں خ••رچ نہیں ک••رتی‬
‫ہیں۔‬
‫ز‪ .‬نیک بیویاں شوہروں کے مال ک••و ان کی اج••ازت• کے بغ••یر ہللا کی راہ میں بھی‬
‫خرچ نہیں کرتی ہیں۔ البتہ بیوی کی ذاتی کمائی میں اس طرح کی کوئی ممانعت‬
‫نہیں ہے۔‬
‫ح‪ .‬نیک بیویاں شوہروں کی کمائی کو اپنے میکے والوں پر خرچ نہیں کرتی ہیں۔‬
‫معصیت کے امور میں شوہر کی عدم اطاعت کا حکم‪:‬‬
‫معصیت کے مندرجہ ذیل امور میں نیک بیویوں پر شوہر کی اطاعت واجب نہیں ہے‪:‬‬
‫ا‪ .‬شوہر ایسا کام کرنے کو کہے جو گناہ ہو۔‬
‫ب‪ .‬ہللا کی معص••یت ک••ا حکم دےمثالً نم••از کی ادائیگی‪ ،‬پ••ردہ ک••رنے س••ے روکے‪،‬‬
‫شرک و بدعت سیئہ جیسے امور پر مجبور کرےتو بیوی کو انکار کرنا چ••اہیے‬
‫ورنہ وہ خود گناہ گار ہو گی۔‬
‫شوہر کی اطاعت کی حدود احادیث نبویہ کی روشنی میں‪:‬‬
‫نیک بیویوں ک••و اپ••نے ش••وہروں کی اط••اعت کی ح••دود کے ب••ارے میں معل••وم ہون••ا‬
‫ضروری ہےـ مندرجہ ذیل احادیث نبویہ میں ش•وہر کی اط•اعت کی ح•دودبیان کی گ•ئی‬
‫ن‬ ‫ہیں‪:‬‬
‫ؓ‬
‫ا‪ .‬بخاری ‪ ،‬کتاب النکاح کے باب صوم املرأة بإذن زوجها تطوعا می ں س ی د ا اب وہ ریرہ سے‬
‫ش‬ ‫ن ف‬ ‫ئ‬
‫ے کہ نآپ ﷺ ے رمای ا‪ ”:‬اگر عورت کا وہ ر اس کے پ اس موج ود‬ ‫ی‬ ‫روای ت ب ی ان کی گ‬
‫ہ غ ف‬ ‫ت‬
‫ے ـ“‬‫ہ و و اس کی اج ازت کے ب ی ر لی روزہ ن ہ رکھ‬
‫ے‪:‬‬‫کتاب فالنکاح کے باب إذا باتت املرأة مهاجرة فراشئزوجها می ں ہ‬ ‫ب‪ .‬بخاری ‪،‬‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے ب ست ر پر ب الے اور وہ ( ب ی ر وج ہ کے) ن ہ‬ ‫تب یوی کو اپ‬ ‫آپ ﷺ ے رمای ا‪ ”:‬ج ب وہ ر اپ ی‬
‫ہت‬ ‫ف شت‬ ‫ئ ت‬
‫ے ہق ی ں ـ“‬ ‫ص ح ت ک رے تاس پر لعن ت کرے ر‬ ‫آے نو ب‬
‫نؒ‬ ‫ت‬ ‫ش‬‫سم‪:‬‬‫دوسری ن‬‫ق‬ ‫ں عور وں‪/‬ب یویوں کی‬ ‫سورۃ ا نساء‪ ۳۴:‬می ُ‬
‫ل‬
‫ح‬
‫ےـع ب خد الر ًمن ک ی ال ی کے‬ ‫دوسری ٹ سم ا زہ کہال ی ہ‬ ‫ب‬ ‫سورۃ ال نساء‪ ۳۴:‬کی رو‬
‫ں‬ ‫ف‬ ‫سے یوینوں کی ت‬ ‫غ من‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫دی ی ا ار اع‪ ،‬ا ھان اور اب ھار کے ہ ی ـ صوصا ج ب کسی چ یز‬ ‫نت‬ ‫بل‬ ‫”‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫وی‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫وز‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬
‫ت‬ ‫ٹ‬
‫‪1‬‬
‫نمی ں ی ہ ا ھان‪ ،‬حرک اور ہ ی ج ان کا ی ج ہ ہ وـ“‬
‫ش‬
‫ست‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫وز کی وج نو ؒہ ات‪:‬‬
‫کے زدی ک ت وزسکی کت ی وج وہ ات ہ و ک ی ہ ی ں‪:‬‬ ‫عالمہ ک ینال شی خ‬
‫ج‬
‫م‬
‫سجم ت‬ ‫ے وہ ر کو ود سے کمن ر ھ ی ہ وـ ت‬ ‫ا‪ .‬ب یوی اشپ‬
‫اعث وہ ی ن ھ ی ہ وـ‬ ‫ے بث ت‬ ‫ے لی ب‬ ‫ب‪ .‬بشیوی وہ ر کی سربراہ ی کو ا‬
‫ئپ‬
‫اطاعت کی ب ج اے تکج ح ی کر ی ہ و۔‬ ‫و ر کی خ ق‬ ‫ج‪.‬‬
‫د‪ .‬ش وہ ر سے د ل ی سے پ یش آ ی ہ ـں‬
‫ت‬ ‫ش ی‬ ‫ت‬ ‫ن شہ ن شب‬
‫ں‬ ‫پ‬
‫ے وہ ر کے سا ھتسر ی سے یش آ ی ہ ی ـ ص ‪۳۹۷‬‬ ‫ک‬ ‫ه‪ .‬ضا زہ اپ‬
‫ہ‬ ‫ک‬
‫و‪ .‬ش د اور نہ ٹ دھرمی د ھا تی وـ‬
‫ت ق‬ ‫ـ‬ ‫و‬ ‫نز‪ .‬ن وہ ر پر اج ائ ز ات شہامات گا ی ہ‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ش‬
‫ے‪:‬‬ ‫ازت دی گ ی ہ‬ ‫روں کو درج ہ ب درج نہ ی ن سم کے ائدامات کی اج ن‬ ‫ش‬ ‫والی ب یویوں پر وہ‬ ‫ق‬ ‫چ ن ا چ ہ وز‬
‫س‬
‫ےـ اور برے ا ج ام کے ب ارے می ں‬ ‫رمی سے جم نھائ‬ ‫ض‬ ‫کہ وہ ر ب یوی کو ف‬ ‫ف‬
‫ے‬
‫ن‬ ‫ا‪ .‬پ ہالئ دم ی ہ ہ‬
‫ن‬
‫ے ھر کی ا مکدر ہ ب اےـ‬ ‫گ‬ ‫ے م اد کے لی‬ ‫ب ت اےـ لہٰذا وہ اپ‬
‫نؒ‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫‪ 1‬ک ی ال ی‪ ،‬ع ب د الرحمن‪ ،‬یسی ر ال رآن (اردو)‪ ،‬مکت ب ہ السالم‪۱۴۳۲،‬ھ‪ ،‬ج اول‪،‬ص‪۳۹۷‬۔‬
 ‫‪52‬‬

‫ت ش‬ ‫ت‬ ‫ن خ خ ث ق ن‬ ‫ش‬
‫ے کہ وہ اس سے‬ ‫ہ‬ ‫غ‬
‫ے ون وہ ر کو چ ا ی‬ ‫ہ‬ ‫ں کر ی‬ ‫ب‪ .‬اگر وہ ر کے سجم ھاے کا اطر نواہش ا ر ب ول ہی ت‬
‫ساس ہ و اور اس‬ ‫دےض ا کہ اسے اپ نی لطی کا اشح ن‬ ‫روع کر ن‬ ‫مرے می ں سو ا ئ ت‬ ‫الگ ندوسرےسجمک ن‬
‫ے‬‫ے کی صالحی ت ہ و ی و اس ارا ی اور سرد ج گ کو بردا ت ہی ں کر سک‬ ‫می ں اپ ا اچ ھا برا ھ‬
‫ن ش ئ‬ ‫ت ت ت‬ ‫ن‬ ‫گی ـ‬
‫ے می ں حرب ہ کے طور پر چ د را ط کے‬ ‫اگر پ ھر ھی اسے وش ئہی ں آ ا و یسرے درج‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‪ .‬تل ی کن‬
‫ل‬
‫ےـ‬ ‫ختحت ہ کی مار شکی ائج ازت دی گ ی ہ‬ ‫ن‬
‫ط‪:‬‬ ‫را‬ ‫و‬ ‫حدود‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫اش زہ پر س‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫رمذی ریف‪ ،‬اب واب الرض اع‪ ،‬باب فی حق املرأة علی زوجها می ں حدی ث ب ویﷺ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن ف‬
‫آپ ﷺ ے رمای ا‪ ”:‬بخردار! عور وں کے م علق نت ی ک سلوک کی وصی ت ب ول کروـ وہ مہارے‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ے م صوص ہ ت ں‬ ‫ت‬
‫کے کہ وہ‬ ‫اس‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ہی‪،‬‬ ‫مالک‬ ‫ھ‬ ‫ک‬‫چ‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫م‬ ‫سوا‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ن‬ ‫ـ‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫مہارے‬ ‫ئ‬ ‫اس صرف‬
‫ے ہ و کہ‬
‫ت‬
‫س‬ ‫مار‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫ت‬
‫س‬ ‫کر‬ ‫حدہ‬ ‫پکھلی ے ا ی کر ں اگر ایسا کر ں و ی م ا ہ ں ب ست روں م ں ع‬
‫ک‬ ‫ک‬ ‫ی یل‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫یئ‬ ‫ن ب حی‬
‫ا ہی ں چ وٹ ہ آےـ“‬ ‫ن‬
‫ن‬
‫ے ب س رت‬‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ویﷺ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫حدی ث‬
‫ہ‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫م‬ ‫چ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ب یویعکو مارو ہی‬
‫سے برانب ںھال ہو اور ہ اسے ھوڑو گر ھر می ں ( ع ی ھر می ں ی اسے اپ‬ ‫ں ہا ن‬
‫سے یل حدہ سالؤـ گھر سے کالو ہی ـ‬
‫(اب و داؤد‪ ،‬کت اب الن کاح‪ ،‬باب فی حق املرأة علی زوجها)‬
‫ن‬ ‫ب خ اری و مس‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ﷺ‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫ث‬ ‫پن‬ ‫ی‬‫حد‬ ‫ں‬
‫ئ‬ ‫ی‬‫م‬ ‫لم‬ ‫ت‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے الم کو مارے ہ و‪ ،‬پ ھر دن کے آ ر می ں اس‬ ‫ے اپ‬ ‫” م می ں سے کو ی ا ی یوی کو یوں ہ مارے ی س‬
‫سے ج ماع ب ھی کرےـ“‬
‫ب خ اری‪ ،‬کت اب الن کاح‪ ،‬باب ما یکره من ضرب النساءـ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫مسلم‪ ،‬کت اب اجلنة‪ ،‬باب النار یدخله اجلبارون‬
‫ش‬ ‫ین‬
‫ے‬ ‫ے مارے کہ ہ و سکت ا ہ‬ ‫ے کا امکان ن ہ ہ و و وہ ر اس لی‬ ‫مار فسے ھی راہ راست پر آ ن ن‬
‫ب‬
‫عی ظ‬ ‫ا‪.‬‬
‫ے اسے م ا ا پڑےـ‬ ‫کے لی‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ز‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫سے‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫غ‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے حا ا ہ ُمارےـ‬ ‫ب‬ ‫طرح‬‫ن‬ ‫الموں کی‬ ‫ب‪.‬‬
‫ب‬
‫ے کہ وہ ا ی یوی‪ ،‬الم‬ ‫پ‬ ‫ب‬ ‫ک‬
‫ث ب وی ﷺ کی رو سے سی کو ھی ی ہ اج ازت ہی ں ہ‬ ‫ن‬
‫ج‪ .‬ای بک حدی‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ـ‬ ‫مارے‬ ‫ر‬ ‫ی نا چ وں کو پ‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫ےئکہ ا سی کی مار ماری ج اے جس سے ب یوی کو کو ی ز م ہ آے ی ا اس کی کو ی‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫یسری‬
‫پسپ ن ٹ ی ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫پن‬ ‫ف‬ ‫ت ض‬ ‫ـ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫وٹ ج‬ ‫ہ ڈی لی ہ ق‬
‫ب‬
‫درج ب اال حدود و ی ود کے سا ھ ا طراری ک ی ت می ں ا ی یوی کو وز پر مارے کی اج ازت دی گ ی‬ ‫ی‬
‫لت‬ ‫خ‬ ‫ن ش‬ ‫ےـ‬ ‫ہ‬
‫ناگر وہ تراہ راست ا ت ی ار کر ش ی ی‬ ‫ب‬
‫ے کہ استکے ب عد ھی‬ ‫ح‬ ‫کری‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ندی ا ہ‬ ‫روں کو کم‬ ‫ان تکے ب او خود ہللاخ م ے وہ ق ئ‬
‫ے زی اد ی کے ب ہاے ن ہش الش کروـ یک و کہ اگر وہ ر‬ ‫ان پر واہ م تواہ اپ ن ا رعبت ا م کرے کے لی‬ ‫ہیں و ق‬
‫مکم ق‬ ‫ش‬ ‫ن ت‬ ‫ن‬
‫ے ـ وہ وہ روں پر ل درت‬ ‫ے اور بڑی ان واال ہ‬ ‫عالی ظبل د مر ب‬ ‫ٰ‬ ‫ب یویوں پر وام ہ ی ںش و ہللا بس حا ہ و‬
‫ے ج ا لم کا ب دلہ لے گاـ‪1‬ص ‪۳۹۸‬ـ‬ ‫ے وہ روں سے ب‬ ‫ے اس یل‬ ‫رکھت ا ہ‬
‫تف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫تف‬
‫ت‬
‫ق‬ ‫خن ن ن‬ ‫سی نر دب ّر ال رآن از امی ؒن احسن اقصالحی(م و فی‪ ۱۹۹۷:‬ک ت‬
‫ء)‪:‬‬
‫نالحی سورۃ الب رۃ‪ ۲۲۸:‬کی سقر م ں ل‬ ‫ص‬ ‫ح‬
‫‪.7‬‬
‫کہ ا دا ی ظ ن ام کی ب ا و‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ی ی‬ ‫ا‬ ‫سن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫ت‬
‫ے ق یک و کہ ج قس طرح‬ ‫وام ا ھ ی ن ن‬ ‫خن‬ ‫ش‬
‫س‬
‫نی‬
‫سرنپرست ب ای ا بہ‬
‫خ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫دان‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ر)‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫(‬
‫ہ‬
‫مرد‬ ‫ے‬ ‫الم‬ ‫ا‬ ‫ے‬‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫کام‬‫اس ح‬
‫ے اسی طرح ا دان کا ظ م ھی وامت جکی وامی نت‬ ‫ہ‬‫ری است کا ظ م سربنراہ کی سربرا ی کا محت اج ن‬
‫ک مردوں کے اسی ای ک درج ہ ر ی ح کی ب ی اد پر‬ ‫الحی نکے ی‬
‫زد‬ ‫ے۔موال ا امی ن اتحسن ا قص‬ ‫قکا محت اج ہ‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫راہ‬ ‫سر‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫وام‬ ‫ر‬ ‫وں‬ ‫عور‬ ‫کو‬ ‫مردوں‬ ‫ں‬
‫ب ب ی گی ہ‬ ‫ع‬ ‫پ‬ ‫رآن جم ی د می‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫نؒ‬
‫‪ 1‬ک ی ال ی‪ ،‬ع ب د الرحمن‪ ،‬یسی ر ال رآن (اردو)‪ ،‬مکت ب ہ السالم‪۱۴۳۲،‬ھ‪ ،‬ج اول‪،‬ص‪ ۳۹۶‬ـ ‪۳۹۸‬۔‬
 ‫‪53‬‬

‫خن ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬

‫ں کی‬‫دگی کے ب ارے مین‬ ‫ے کہ موال ا صاحب ے ب ات خ ان دا ی ز‬ ‫ہ‬ ‫ی ہاں اب ِل ذکر ب ات ی ہ‬
‫است نکے سرب راہ کی مث ال ب طورق ای ک ادارہ خکے ش ا دان کی اہ می ت کو اج اگر کرے کے‬ ‫ے۔ کہ خ‬ ‫ے۔اور ری‬ ‫ہ‬
‫ے۔ اس سے ی ہ ب ات‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫د‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫ی ہ‬‫و‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫وا‬
‫ی ش می‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ادارے‬ ‫کے‬ ‫دان‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ےضدیت‬ ‫لی‬
‫ناسی خاصول‬ ‫ے اور‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ہ‬
‫کی یوی پر وامی ت کی ب ات و ر قی ہ‬ ‫صرف وہ ر ش‬ ‫ہاں ئ‬ ‫ے کہ قدران ل نی ئ‬ ‫وا ئح و نی ہ‬
‫ے ہ ی شں۔ معا رے کے ہ ر مرد کو ہ ر عورت پر وام ہ وے کا ئا ت ی ار‬ ‫ے‬
‫ن ہ غ گ‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫وا‬ ‫کے‬ ‫دگی‬ ‫نپر عا لی ز‬
‫المی عا لی‬ ‫ناس ف ق‬ ‫ساوات مرد و زن کے اصول کو‬ ‫مض ِ‬ ‫کے‬ ‫رے‬ ‫عا‬ ‫ی‬
‫صم ب م‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫ئ‬
‫ن ہی ں دی ی ہ‬
‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬
‫س‬
‫ے۔ ہ ر ادارے کی روری ات کے م طابق ا الم ے آ ا ی اصول‬ ‫ہ‬
‫ق ان ر عم‬ ‫ت‬ ‫ت حا پ نل ہ‬ ‫نظ ام می ں کو ی ا می ش‬
‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫را‬
‫ت‬ ‫پ‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫طا‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫ن‬ ‫روا‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫رہ‬ ‫ے ہ ی ں۔ ہ ر معا‬ ‫ب ا دنی‬
‫ہن‬ ‫پ ہی‬ ‫م ب‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫ے مہ ی د می ں خ ا دان کی اصالح کے لی‬ ‫سے پ ل‬ ‫ن یت ف‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫‪۳۴‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ساء‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫سورۃ‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫الحی‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫سن‬ ‫ح‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫موال ا ا ی‬
‫م‬
‫ے‪:‬‬ ‫عالی رما دی ا ہ‬ ‫ات ھی ہ ی ں کہ سورۃ ال ساء‪ ۳۲:‬می ں ہللا بس حا ہ و ٰ‬ ‫ہ دای ت ت ن‬
‫ت‬ ‫تج‬ ‫ت ن‬ ‫و نال م واـــــــ‬
‫مردوں‬ ‫کرو‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫دی‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫دوسرے‬ ‫کو‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ن‬‫حا‬ ‫ہللا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی ع شی جس چ یز‬
‫م ن ن‬ ‫ہ‬ ‫ت پ‬ ‫ی‬ ‫ٰ‬ ‫س‬
‫ب‬ ‫ی‬
‫ے گا اس خمی ں سے ج و ا ہوں ے‬ ‫ے نگا اور عور شوں کو حصہ مل‬ ‫اعمال کا حصہ مل‬ ‫( وہ روں) کو ان کے ف ض‬
‫ے۔درج ب اال آیشت‬ ‫ے ک ہللا ہ ر چ یز سے ب ا ب ر ہ‬ ‫کمای ااور ہللا سے اس کے فل می ں شسے ما گو‪ ،‬ب‬
‫عادت و کمال کے حصول کی کوتش‬ ‫رعی حدود کے م طابق س ش‬ ‫نمرد ع عورت کو ان کی طری و‬ ‫می ں‬
‫ے اور منعا رے ری است کووج ود نمی ں الے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ے ی ون کہ عاش رہ خ ان دانوں سے م‬ ‫ی‬ ‫ہ‬‫ا‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ہ‬‫ن‬ ‫ش‬ ‫چ ص خنم‬ ‫ک‬
‫صح‬‫ے پ ہلی ای ٹ کو یح‬ ‫ے اس لی‬ ‫ہ‬ ‫ٹ‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫ادی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫است‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫اور‬ ‫رے‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫دان‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫در‬
‫ن‬ ‫ں۔‬ ‫نہ ی‬
‫ص ‪ ۲۸۹‬ـ ت‬ ‫ض‬
‫ع‬ ‫ق‬ ‫ت ئ‬ ‫‪ ۲۹۰‬ف۔‬ ‫ے۔ ق‬ ‫صب نکر ا روری ت فہ‬
‫ان کرے وے اس کے مادہ ام لی کی رو سے‬ ‫ہ‬ ‫سورۃ ال ساء‪ ۳۴:‬کی سی ر می ںف وامون تکی سی ر ب ی ف‬
‫خ‬
‫ے ھر کیئری است کا سربراہ‬ ‫گ‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫ش‬ ‫ہ‬ ‫قَ ٰ ّو ُموْ شنَ َعلَي النِّ َسا ِء سے ک الت ّو ولی ت کا م ہوم ا ذ ک ی ا‬
‫ن‬
‫ے۔ش یک و کہ وہ‬ ‫ت ڈالی گ ی ہ‬ ‫ے ی ہاں اوامی ت کی ذمہ داری مرد ( وضہ ر ) پر‬ ‫ے۔ اس لین‬ ‫مرد( وہ ر) فہ‬ ‫ف‬
‫ھی وا ح ثکرے ہ ی تں کہ مرد ( وہ ر) کی‬ ‫ے۔ وہ ی ہ ب فت‬ ‫ّہ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬‫ک‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫حی‬ ‫ال‬ ‫ص‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ن‬‫کما‬ ‫اور‬ ‫عت‬ ‫مدا‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ف‬
‫محا ض‬
‫ظ‬
‫ے۔ اسین طرح‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫کو‬ ‫وق‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫صرف‬ ‫لکہ‬ ‫ے‬
‫پ ض ی ہ بب‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫طور‬ ‫لی‬ ‫ک‬ ‫لت‬ ‫یہ ی‬
‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫می‬ ‫ہ‬
‫ت‬
‫ان کا ق وامی ت سے ہی ں‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫پ‬ ‫ب‬
‫ےب ہ ی ں کن ن‬ ‫کے ھی فلو ب ی ان کر دی‬ ‫لت ن‬ ‫عورت ن( یوی) بکی ی‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ود‬ ‫ج‬ ‫و‬‫م‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫در‬
‫ب ج‬ ‫در‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫وی)‬ ‫عورت(‬
‫کت ی‬ ‫ت‬ ‫حی ض‬ ‫ال‬‫ص‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫س‬
‫اور چ وں ن ن ل‬
‫ھا‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫ے یک و کہ گنھر‬ ‫ہ‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ے ہ یش ں۔‬ ‫ھ‬ ‫اس طرح قدو وں ہ ی کسی ہ کسی لحاظ سے ی لت ر‬
‫ے کہ مرد ( وہ ر) اپ ی عورت ( ب یوی ) کی معا ی و‬ ‫ت یہ ہ‬ ‫دوسری ح ی ث ی‬ ‫ت کی ٹ ت‬ ‫اسی طرح وامی‬ ‫ف ت‬
‫ج‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے۔ پھر نیک بیویوں‬ ‫ے۔ یک و کہ اس می ں اس کی الحی ت مو ود ہ‬ ‫ک ال ی ذمہ داری ھی ا ھا ا ہ‬
‫کی خصوصیات میں ق ّوام کی اطاعت گزار‪ ،‬رازدار اور عزت و ناموس کی محافظ ہونا‬
‫لکھا ہے‪ ،‬لیکن مفس••ر کے نزدیک موج••ودہ دور کی ع••ورتیں( بیویاں) ص••الحات کی‬
‫بجائے فاسقات اور مرد بن کر زندگی گزارنا چاہتی ہیں۔ اور اس نظ••ام ک••و ب••دلنا چ••اہتی‬
‫ہیں جس پ••ر خان••دانی زن••دگی جی بہ••تری ہے۔ حافظ••ات• للغیب س••ے م••راد رازوں کی‬
‫حفاظت کرنے والیاں لیا ہے‪ ،‬کیونکہ مرد و ع••ورت ( میاں بیوی) ایک دوس••رے کے‬
‫رازوں کے امین ہیں۔ اور یہ صالحیت بیوی کی ہے کہ وہ شوہر کے محاسن و معائب‪،‬‬
‫گھر‪ ،‬ملکیت‪ ،‬اموال اور عزت و ناموس کی راز دار ہوتی ہے۔ اس کے س••اتھ بم••ا حف••ظ‬
‫ہللا کا اضافہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ خ••دائی ص••فت ک••ا پرت••و ہے‪ ،‬کیونکہ ہللا س••بحانہ و‬
‫تعالی بھی بندے کے رازوں کا پردہ چاک نہیں کرت••ا ہے۔ اس••ی ط••رح ع••ورت ( بیوی)‬
‫کے نشوز کو سر اٹھانے‪ ،‬سرتابی و سرکشی اور ش•وہر کے مقاب••ل میں ظ••اہر کیا ہ•وا‬
‫ہے۔ مفسر کے نزدیک در اصل عورت کی تادیب کے لیے مرد ( شوہر) کو ق ّوام بنایا‬
‫گیا ہے ساتھ ہی یہ بھی لکھتے ہیں کہ قرآن نے یہ اختیار ص••رف نش••وز کے وقت دیے‬
‫ہیں اور عورت ( بیوی) کی ہ••ر کوت••اہی‪ ،‬غفلت‪ ،‬بے پ••رواہی‪ ،‬رائے یا ذوق ک••ا اظہ••ار‬
‫نشوز نہیں ہے بلکہ عورت ( بیوی) کا ایسا کام نشوز ہے جو مرد ( شوہر) کی قوامیت‬
‫کو چیلنج کرنے اور گھر کی بد امنی کا باعث بنے‪ ،‬ایسی ص••ورت میں م••رد ( ش••وہر)‬
‫کو تین مدلل طریقے اختیار کرنے کی اج••ازت دی گ••ئی ہے کہ نش••وز کی ص••ورت میں‬
‫ف ن ش‬ ‫ف‬ ‫ت ق‬
‫‪ 1‬امی ن احسن اصالحی‪ ،‬دب ّ ِر رآن‪ ،‬اران اؤ ڈی ن‪ ،‬الہ ور‪ ۱۴۳۰ ،‬ھ‪ ۲۰۰۹/‬م‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪ ۵۳۲‬ـ ‪۵۳۴‬۔‬
 ‫‪54‬‬

‫پہال مرحلہ نصیحت و مالمت کا ہے‪ ،‬اس سے بات نہ بنے تو بے تکلفانہ مراس••م ت••رک‬
‫کیے جائیں اور آخری درجے میں جسمانی سزا کا اختیار حاص••ل ہے لیکن ن••بی ک••ریم‬
‫ﷺ نے• غیر• مبرح• کے• الفاظ• سے• اس• سزا• کی• حد• مقرر• کر• دی• یعنی• سزا• کوئی‬
‫پائیدار اثر نہ چھوڑے۔ ایسی سزا ہو جو استاذ اپنے زیر تربیت شاگرد کو دیت••ا ہے۔ اور‬
‫اصالح کے بعد عورت (بیوی) بغاوت کی بجائے اطاعت کی راہ اختیار کر لے تو مرد‬
‫( شوہر) ک••و پچھلی ک••دورتیں بھالنے ک••ا حکم بھی ہے‪ ،‬ق••وامیت کے زعم میں انتق••امی•‬
‫اعلی و برت••ر اور بلن••د ہے وہ قیّم‬
‫ٰ‬ ‫تعالی سب سے‬
‫ٰ‬ ‫کاروائی نہ کرے کیونکہ ہللا سبحانہ و‬
‫السمٰ وات و االرض ہے پھر بھی مخلوق کی توبہ و اصالح کے بعد تمام نافرم••انیوں ک••و‬
‫معاف فرما دیتا ہے تو بندے بھی اپنی قوامیت کے حق کو اعتدال س••ے اس••تعمال ک••ریں۔‬
‫ص ‪ ۲۹۱‬ـ ‪۲۹۳‬۔‬
 ‫‪55‬‬

‫ؒ‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫تف‬

‫سی ر ی اء ال رآن پ یر دمحم کرم اہ االزہ ری (‪۱۹۱۸‬ـ‪۱۹۹۸‬ء)‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫شاہ لکھتے ہیں کہ مرد(شوہر)‬ ‫سورۃ البقرۃ ‪ ۲۲۸:‬کی تفسیر میں پیر محمد کرم ؒ‬
‫فطری لحاظ سے عورت (بیوی) سے زیادہ مدبّر‪ُ ،‬دور اندیش اور عقل و ہوش‬
‫سے کام لینے واال ہوتا ہے۔ اس لیے شریعت مطہرہ نے طالق کا حق مرد‬
‫‪1‬‬
‫(شوہر) کو دے کر ازدواجی زندگی کی مکمل ذمہ داری اس پر ڈال دی ہے۔‬
‫شاہ کے نزدیک ”قَ َّوام“ نگہبانی و‬ ‫سورۃ النساء‪ ۳۴ :‬کی تفسیر میں پیر محمد کرم ؒ‬
‫حفاظت‪ ،‬اصالح و درستگی اور ضروریات مہیّا کرنے والے کو کہتے ہیں۔ جس‬
‫ساالرضروری ہےخ شبالکل اسی‬ ‫ف‬ ‫طرح کسی بھی ریاست کا سربراہ اور فوج کا سپہ‬
‫ک‬ ‫ج گ ض‬ ‫ب ض‬
‫غ‬‫کا‬ ‫حالی‬
‫ئ‬ ‫و‬ ‫اور‬ ‫ل‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫ض‬ ‫ی‬‫رور‬ ‫لو‬ ‫ی‬‫ھر‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫ئ‬ ‫طرح گھر کی ریاست کا حاکم ن ھی‬
‫ن‬ ‫گ‬
‫ے بنی ر‬ ‫ے۔ ھری لو زئدگی کو اصول و وابہ ط کے حت ال ٹ‬ ‫ت‬ ‫دار ہ و اور جس کے احکام کو ما ا ج ا‬ ‫ذمہ خت‬
‫داری کوا ھاے‬ ‫ے اس ا م زمہ ق‬ ‫نے گا اس لی‬ ‫س‬
‫اس م صر و ا م ری است کا امن و ق کون ب اہ ہ و ج ا‬ ‫ہ‬
‫ہ‬
‫ذمہ داری کا ا فل رار دے کر‬‫ض‬ ‫ے والد کو اس خ‬ ‫رآن کری م ق‬
‫ں‬ ‫دی‬ ‫رما‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫اں‬ ‫و‬ ‫دو‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫والدہ۔ ِ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫وام ب ن‬‫ں؛والد ی ا‬
‫ق‬
‫کا‬ ‫است‬
‫دو ام ی دوار ہ ی‬
‫ر‬ ‫کی‬ ‫ھر‬ ‫گ‬ ‫سے‬
‫کے‬
‫ا‬
‫ی شت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬ ‫ی‬
‫ش‬ ‫ب‬ ‫می‬ ‫یہ‬ ‫ی‬
‫ے کہ پ یر دمحم کرم اہ ے والدی ن بکے رے کو‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫ک و ب یگاور دوسری سب ی۔ اسح سے پ ہ چ لت اپ ہ‬ ‫ظای ف‬
‫ے جس می ںق م ی اں ب یوی کو ن ح ی ث ی ت‬ ‫ا‬ ‫ش‬
‫خ ی ن ک ی ب حہ‬ ‫سے‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫گ مم ث ی‬‫کی‬ ‫ادارے‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫کو‬ ‫ھر‬ ‫کر‬ ‫رما‬ ‫اہ ر‬
‫ے کی و کہ ب اپ‬ ‫ے اور ھرحکی کت کا ر یس او د کوف یب ث حی ت ب اپ رار دی ا ہ‬ ‫ل‬ ‫پ‬
‫ئ‬ ‫والدی بن یش ک ی ا ہ ش‬ ‫پن‬
‫ک سا ب اننکا کردار ادا‬ ‫ش‬ ‫ت ب اپ ن یا‬ ‫ے ثی ق‬ ‫ی‬ ‫سے تاور اوالد کے لی‬ ‫ہن‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ّث‬ ‫ق‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ا‬
‫ن‬
‫می اور عا ب ت ا دی ی می قں اپ ی ب یوی‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫لہ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ری‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ذ‬ ‫ت‪،‬‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫سما‬ ‫ج‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ے‬
‫ہ ک‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫کر‬
‫ے پ یر دمحم کرم ش ؒاہ کے زدی ک اس اہ لی ت کو رآن کری م‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫سے زی ادہ اہ ل‬ ‫ن‬
‫ٰ‬ ‫هّٰللا‬
‫ْض ﴾‪ 2‬میں مختصر انداز میں بیان فرما دیا ہے۔ اور‬ ‫ے ﴿بِ َما فَض ََّل ُ بَع َ‬
‫ْضهُ ْم عَلى بَع ٍ‬
‫دوسری خوبی اہل و عیال کے اخراجات کی کفالت‪ ،‬آرام و آسائش اورحفاظت• و‬
‫قرآن کریم نے ان الفاظ میں فرمایا ﴿ َّو‬
‫ِ‬ ‫صیانت کی مکمل ذمہ داری ہے جس کا ذکر‬
‫ِب َم ۤا اَ ْنفَقُوْ ا ِم ْن اَ ْم َوالِ ِه ْم ﴾‪ 3‬اس طرح فطری و کسبی برتری کی وجہ سے شوہر ہی گھر‬
‫کی ریاست کا سربراہ ہے۔لیکن اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ بیوی کے گلے میں شوہر‬
‫کی غالمی کا طوق ڈاال گیا ہے بلکہ ان انتظامی امور کے عالوہ بیوی کے حقو ق‬
‫شوہر پر اسی طرح واجب ہیں جس طرح شوہر کے حقوق بیوی پر واجب االدا ہیں۔اس‬
‫کے بارے میں قرآن کریم میں فرمایا گیا ہے لھن مثل الذی علیھن۔ اسی طرح ہللا کے‬
‫قرب کی راہیں دونوں صنفوں کے لیے برابر کھلی ہیں۔ اس لیے بیوی کی غالمی کا‬
‫سوال ہی نہیں اٹھایا جا سکتا ہے۔ اسالم نے عورت کو جو مقام بخشا ہے اس کی مثل‬
‫‪4‬‬
‫ملنا ممکن نہیں ہے۔‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫صفات‪:‬‬
‫ق‬ ‫قنیک بیویوں کی‬
‫ن‬
‫رآن کری نم کی سورۃ ال ساء ‪ ۳۴:‬میتں ی ک ب یویوں کی ص ات ب ی ان کی‬ ‫کے ب عد ِ‬ ‫وامی ت کے ب ی ان ت ف‬
‫ہ ی ں۔ اس آی ت کی سی ر می ں حدی ث ب وی ﷺ ب ی ان کرے ہ ی ں کہ خري النساء امرأة أذانظرت اليها‬
‫‪5‬ی ن ت‬
‫ےج ب‬ ‫حفظتك يف نفسها و مالك ع ی ب ہ ری ن ب یوی وہ ہ‬ ‫ت‬ ‫ئ اذا غبت عنها‬
‫تسرتك و اذا تامراهتا اطاعتك و‬
‫یک خ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ح‬
‫اطاعت کرے اور ی ری عدم موج ودگی‬ ‫ن‬ ‫ری‬ ‫ی‬ ‫وہ‬
‫ف‬ ‫و‬ ‫کرے‬ ‫کم‬ ‫سے‬
‫فظ‬ ‫ا‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ہ‬
‫ےو ت ج‬
‫و‬ ‫وش‬ ‫سے د ھ‬
‫وا ن‬
‫ے اس سے‬ ‫می ں اپ ی عزت اور ی رے مال کی ح ا ت کرے۔ م سر کے زدی ک ای ک ب یوی کے لی‬
‫ض ق پ ش‬ ‫ض ق‬
‫‪1‬االزہری‪ ،‬دمحم کرم ش اہ‪ ،‬پ یر‪ ،‬ی ا ال رآن‪ ،‬ی ا ال رآن ب لی کی ن ز‪ ،‬الہ ور‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۱۵۷‬۔‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬

‫ابن جریر‪ :‬ابی ہریرۃ ؓ‬

‫ِ‬
‫‪5‬‬
 ‫‪56‬‬
‫ق‬ ‫م ہ ف ش ق ًخ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ے۔ اور ان و یوں کی حا ل ر کا وہ ر ی ن ا وش سمت‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫بل د مع ی ار صور می ں ھی ہی ں الی ا ج ا کت ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫ن شہ‬
‫ش‬ ‫نف‬ ‫غ‬ ‫ی ن نش‬ ‫ن ق‬ ‫ے؟‬ ‫ا‬ ‫وز‬
‫مف ک ینہ ن ش‬
‫ئ رور و قرت وہ ر کی‬ ‫ازراہ‬ ‫ب‬
‫ے ع ی ” وز“ یوی کا ِ‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫سر ے وز نکا ع ین ر بط ی کے م طابق خ ھا ہ‬
‫ع‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫کت‬
‫ے۔‬ ‫کی ج اغے لم و ی ی ن تن ق‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫گمان ً‬
‫ئو ت ف‬ ‫وف سےعمراد و م‬ ‫ے ہ ی ں۔ اور ن ف ن‬
‫ب‬ ‫اطاعت سے ا کار کرے کوش ہ‬
‫ے می ں آ کر ا ہای ہ دم‬‫ورا ی ص‬ ‫ے وت ش‬ ‫ہ‬
‫اگر وہ ر کو یوی کیئا رما ی قکا لم و ج ا‬ ‫ےہکہ ت ن‬‫مراد ی ہ ہ‬
‫سے ئ‬ ‫ناس ٹ‬
‫کرے اور‬ ‫بسر‬ ‫الگ‬ ‫رات‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫اب‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ہ‬ ‫طر‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ھا‬ ‫ج‬
‫م‬ ‫س‬ ‫سے‬ ‫رمی‬ ‫و‬ ‫ے‬‫ل‬
‫ق‬ ‫پ نہ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی ک ین‬ ‫ش ف‬ ‫ہی ں ا ت ب ت پ‬
‫لکہ‬ ‫ے‬ ‫ھا‬
‫ب‬ ‫ص‬
‫ے نوالی اس سےنا ی ا الح کر لے گی۔ خول‬ ‫پق ی ار ب ھری ب ا ی ں رک کر دے را ت کی حِس ر ھ‬
‫ے اس آی ت می ں ز م‬ ‫ن ع ی ادب سکھاے کے لی‬ ‫ی‬ ‫والضرب ىف هذه االية ضرب االدب غري املربح‬
‫ؓ‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫ر بط ی ن‬
‫کے ب ی ان کا حوالہ دے ہ ی ں کہ اگر‬ ‫ے۔اسی طرح م سر ے اب ِن ع ب اس ن‬ ‫ہ‬ ‫ن ہ چضھوڑے والی ت‬
‫مار کا کم‬
‫کی رورت پڑے و مِسواک ی ا اس طرح کی کسی چ یز سے مارے الب ت ہ ج ا وروں کی طرح ن ہ مارے۔‬
 ‫‪57‬‬
‫ف‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫‪:‬‬ ‫سوم‬ ‫ل‬ ‫تص‬
‫ش ئ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫خ‬
‫کی رو ی می ں وامی ت رج ال کی حدود و را ط ‪ ،‬اہ داف‬ ‫مرص ت‬
‫ی‬ ‫نم قب عربحیت و اردو اس‬
‫ن کت ئ ق‬ ‫ں۔‬ ‫وم فاصد ‪ ،‬کم تں اور لح‬
‫ش ئ‬ ‫ی تف‬ ‫یم خ‬ ‫ص‬
‫ےتہ توے وامی ئت رج ال کی حدود ‪ ،‬را ط ‪،‬‬ ‫ےر ھ‬ ‫بتعربی و اردو اسی رئکو سام‬ ‫ح‬ ‫اس لق می ں ن‬
‫ےنگا جس قکی ر ی ب ی ہ ہ و گ ی کہ‪ :‬ش ئ‬ ‫ک‬
‫اصد اور م وں کو ب ی ت فان ک ی ا ج ا ش‬
‫اہ داف و م م ت خ‬
‫بم حث اول‪ :‬نم ت خب عربی و اردو ت فاسی ر کی رو ش نی می ں قوامی ت رج ال کی حدود و را ط ق‬
‫کے اتہ داف و م اصد‬‫ں وامی ت رج ال ح‬ ‫اردو ف اسی ر کی ش‬
‫رو ن ی می ق‬ ‫بم حث دوم‪ :‬م ت ن خ ب عربی و ت‬
‫م‬‫ک‬
‫بم حث سوم‪ :‬ن ب عربی و اردو اسی ر کی رو ی می ں وامی ت رج ال کی ی ں‬
 ‫‪58‬‬

‫حث اول ق‬ ‫ن‬ ‫بم ش‬ ‫تف‬ ‫متخ‬

‫حدود‬
‫ت رج ال کی ئ‬‫ف‬
‫ن ن ب عربی و اردو اسی ر تکی رو ی می ں وامی ض‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ب‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ان ک ی ا گ ی ا ھا کہ مرد کو عورت پر ج و ی تلت دی گ ی ث‬
‫ے ف عض‬
‫ہم‬ ‫مامف ب ل دو وںئصول می ں ی ہ ب ی ض‬
‫ف‬
‫ے اور اک ر ستریف ن‬ ‫س نری ن تکی راے ی ضہ ھی کہ یفہ ی قلت صرف طالق اور رج عت ل یکی حد ک ہ‬
‫سب اس ب ات پر م ق‬ ‫ے۔ت کن ت‬ ‫ت یکین وج ہ سے ہت‬ ‫ت وام نی ت‬ ‫کا کہ ا ی ہ ھا کہ ینہ ی لت ص ن‬
‫ج‬ ‫ی‬ ‫ف‬ ‫ب‬
‫ہ ی ں کہ اگر مرد اپ ئ ی ذمہئ داری اں ہی ں ب ھا ا ع ی نمالی امور ‪ ،‬ر ت ی ی ت فامور اور اد ضب ی امور کیف قو ذمہ‬
‫اس پر عا د کی گ ی ہ ی ں اگر ان کی پ اسداری ہی ں کر رہ ا و ب اال اق ی ہ ی لت اور و ی ت‬ ‫داری اں ئ‬ ‫خت‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫م ہ و ج اے گی ۔‬
‫ط‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے کاتی ہ م خلب ہ ر گز ہی ں فکہ ی ہ ی لت‬ ‫قاسی طرح مرد کو عورت پرف ای ک درج ہب ی لت دی‬
‫ے ک‪،‬دتی گر ائعال می ں ہ ر‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫اص‬ ‫ی‬
‫حت‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫نوامی ت کے عالوہ ب ا ی ا عال می ں پ نھی مردش‬
‫ے وے درج ات‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫ن ی کاو وں اور ‪1‬صال ی نوں کوت مد ظ ر رض ھ‬ ‫ے مرد ہ و ی ا عورت ق‪،‬ان کی ا‬ ‫ہ‬ ‫ا سان چ ا ئ‬
‫رآن ے سورہ حج رات می ں ا سان کی ا لی ت کا مدار مرد ی ا‬ ‫ق‬ ‫ج‬
‫ے جن ا ینں گے یسا کہ ن‬ ‫طے یک‬
‫ے‬ ‫ا‬
‫پ ی ہ چہ‬ ‫ے‬ ‫ار‬ ‫گ‬ ‫ز‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫م ہ‬ ‫عزز‬ ‫اں‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫ہللا‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫کہ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫عورت‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬
‫ئ‬ ‫ے ی ا ن ک تہ‬
‫عورت‬ ‫مرد ہ‬ ‫وہ ت‬
‫ے قہ وے ذی ل می قں وامی ت کی حدود ب ی ان کی ج ا ی ہ ی ں ‪:‬‬ ‫م ھ‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫سا‬ ‫کو‬ ‫د‬ ‫م‬
‫اسی ب ی‬
‫ہ‬
‫ن ن‬ ‫ف‬
‫م ی اں یوی کے ماب ی ن وامی ت ضکے ی ام کی حدود‪:‬‬ ‫ق‬
‫ے ہئر ای ک کی‬ ‫ق ی ہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫عورت‬ ‫ئ ن‬ ‫ا‬ ‫مدار ی‬
‫مرد‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫اسالمت می ں خکسی ب ھی مو ع پر ی لت نکا‬
‫ں اسی‬ ‫ے ہ یت ت ف ن‬ ‫ےگ‬ ‫ے ہش وے دو وں کے م ام طے یک‬ ‫ےر ھ‬ ‫وں کو تسام‬ ‫ہ‬ ‫وں اور ذمہ نداری‬ ‫ن‬ ‫صالشحی وں ‪،‬ش وب ی‬
‫کے سا ھ رم و‬ ‫اورت اور ای ک دوسرے ت‬ ‫ق‬ ‫نم‬ ‫ے ادی دہ زک دگی ئکی ب ی اد ب ا می عاون ‪،‬‬ ‫لی‬
‫ت ‪ 228‬ضکے حت ت ص ی ل‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫کی‬ ‫رۃ‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫سورہ‬ ‫ے‬ ‫صاص‬ ‫ج ن‬ ‫ش‬ ‫امام‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ھی‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ی پ‬‫ہ‬ ‫رو‬ ‫خ‬
‫ف‬ ‫طی‬ ‫ل‬
‫لف آی ات اور احادی قث تکی نرو ی می ں مرد پر عور وں کے ح وق کی و احت کی ھی اور‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫سے‬
‫ے کہ وہ‬ ‫عورت کے ذمہ ہ‬ ‫ن‬ ‫ے فاور اس کی وج ہ سے‬ ‫ہ‬ ‫ی ہ وا ح ک ی ا ھا کہ مرد کو اگرچ ہ وام بف ای ا گ ی ا‬
‫ے ا نہی آی ات می ں سے‬ ‫کی‬ ‫چ‬ ‫گزر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ت‬ ‫اطاعت کرےجس کی ص ی ل پ ہلی ص‬ ‫ت‬ ‫اس کی‬
‫ہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ش ُ ْ َّ‬
‫ف " (عور وں کے سا ھ ہ ری ن ز دگی گزارو ) آی ت‬ ‫ب‬ ‫‪2‬‬ ‫ل‬
‫ای ک آی ت ی ہ ھی " وعَا ِروھُن ب ِا ْ َمعْرتو ِ‬
‫عورت اگرچ ہ آپ کے حکم‬ ‫ے کہ ق ت‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫ےلمیی ں ج امعی ت ف قکے سا ھسب ت ی ض ی ی ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫کے تاس حص‬
‫ن‬
‫ے ہ کہ ہر اور لط تکے طور پر۔اس‬ ‫س‬ ‫ے کنم ت خآپ شکی ومیفت ب ر ی فل یخلت ہ‬ ‫کے اب ع ت فہ‬
‫ے جس سے‬ ‫قآی ت کی سی ر می ں ن ن ب ت دہ سری ن کی سی ر کا الصہ ذی ل می ں ب ی ان ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫ے ج یسا کہ‪:‬‬ ‫ہت‬ ‫ک‬ ‫وامی ت کی حدود کا ا دازہ لگافی ا ج ا سکت ا‬
‫ے ہ ی ں کہ ‪:‬‬ ‫ل‬
‫امام ج صاص اس آی ت کی سی ر می ں ھ‬
‫الن َف َق ِة َوالْ َق ْس مِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأْلزو ِ ِ ِ ِئ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫َّه ا م ْن الْ َم ْه ر َو َّ‬ ‫اج بِع ْش َر ِة ن َس ا ِه ْم بِالْ َم ْعُروف‪َ ,‬وم ْن الْ َم ْع ُروف َأ ْن يُوفَي َه ا َحق َ‬ ‫"َأم ٌر ل ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وب يِف و ْج ِه َه ا بِغَرْيِ‬
‫َ‬
‫وس والْ ُقطُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اض َعْن َها َوالْ َمْي ُل إىَل َغرْي َها َوَتْرك الْعُبُ ِ َ‬ ‫َوَت ْرك َأذَ َاها بِالْكَاَل ِم الْغَليظ َواِإْل ْعَر ُ‬
‫‪3‬‬
‫ك‪ ,‬۔۔۔الخ"‬ ‫ب وما جرى رى ذَلِ‬ ‫ذَنْ ٍ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جَمْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ین‬
‫فق‬ ‫عورت کے سات ھ حسن عاش رت کا م‬ ‫ق‬
‫تمہر اور ان ہ می ئں‬ ‫ےتکہ ب یوی کے‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہوم‬ ‫خم‬ ‫ت‬ ‫کا‬ ‫مرد‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ن‬
‫ے و ظ ہی ہ برے ‪،‬خ انی کش سے زا د‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫کسی سمن‬
‫ن‬ ‫کی کو ا ی ہ کرے ‪ ،‬س ت المی ن ہ کرے ‪،‬ب‬
‫کے‬ ‫سی ای کت کی ج ا ب زی ادہئم ی الن اہ ر ہ کرے ‪ ،‬دہ پ ی ا ی ئ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ب یویتاں ہ قوے کی صورت می ں ک خ‬
‫سا ھ غمال ات نکرے ‪،‬ب ال وج ہ کی س ی اور ی وری ہ چ ڑھاے اال ی ہ کہ ب یوی کی ج ا ب سے کو ی‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ناہ تار کاب ہ و ۔ ت ف‬ ‫طی ی ا گ‬‫ص یر حق ل ؒ‬
‫ے‬ ‫سے ج و لکھا ہ‬ ‫ے اس آی ت کی سی ر ت فمی ں م ی اں ب یفوی کے ح وق کی م خاسب تن ن‬ ‫امام رطبمفی ت ق‬
‫ک‬
‫ے یسا کہ س ت گو ہ و ا ‪ ،‬سی ای ک‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫اص کیغ سی ر کے موا ق ی ہ‬ ‫اس کا نہوم ری ب ا امام ج صن ن‬
‫ے‬ ‫تہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫سے‬ ‫لے‬
‫ب خ ن‬ ‫ا‬ ‫حو‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ن‬‫ب‬‫ا‬ ‫الوہ‬ ‫ع‬ ‫خ‬ ‫کے‬ ‫رہ۔اس‬
‫ن‬ ‫وی نکی ج ا ب زی اہ م ی الن ہ کر ی‬
‫و‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫بی‬
‫ے ی ار‬ ‫ے ج یسا کہ یوی او د کے لی‬ ‫اسی طرح زی ب و زی ت ا ت ی ار کر ی چ اہ ی‬ ‫ے نق‬ ‫کہت او د کو ب یوی کے لی‬
‫ك َعلَى طَريقة‪ ،‬فإن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ے" َّ‬ ‫ہ و یہ‬
‫يم لَ َ‬‫إن املَرأ َة ُخل َقت م ْن ضلَع‪ ،‬لَ ْن تَ ْستَق َ‬ ‫ے ‪ ،‬ای ک حدی ث ل کی ہ‬
‫سورۃ الحج رات‪13/13 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫النساء‪ 19/4:‬ق‬
‫‪2‬‬

‫الج صاص ‪ ،‬احکام ال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 3‬ص‪47‬‬ ‫‪3‬‬

 ‫‪59‬‬

‫ف‬ ‫‪1‬ی ن‬
‫ے اسی نطرت اور‬ ‫ئ هبا وفيها عوج"ت ع ی عورت کو جس طرح پ ی دا ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫خاستمتعت هبا استمتعت‬
‫کت‬ ‫ن‬‫ک‬ ‫ے اس کے سا ھ رہ ن ا سی‬ ‫ہ‬ ‫ص ت کت‬
‫ے ہ ینں کہ اگر ایسا ہی قں کرو‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ط‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫‪،‬اور‬ ‫ھو‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫تلت پر ر ھ‬
‫ے گا۔ الب قت نہ نامام رطب ی‬ ‫اعث‬ ‫کا‬ ‫لع‬ ‫اور‬ ‫وز‬ ‫کے‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫گے‬ ‫دو‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ان‬‫ض‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫گے و م ش پ‬
‫ا‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫ن‬
‫خ قب ق ب‬ ‫ش‬ ‫ب‬
‫ے ا و ا مرد کے‬ ‫ان کردہ ا ی اء کو ا ال ا الزم رار دی ا ہ‬ ‫کے تمن می ں ب ی‬ ‫سن معا ن رتن ف ق‬ ‫ےح‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫ف ہ‬ ‫الزم‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫اور‬‫ش‬‫ہر‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ذمہقح‬
‫خ‬ ‫لک ت‬ ‫ہ‬
‫ےت ہ ی ں جس کا الصہ ی ہ‬ ‫ے ای ک ہ مہ ی دیس وٹ تھ‬ ‫س ی د طب ہ ی د اس آی ت کی سی ر سے پ ت ل‬
‫ی‬ ‫ق‬
‫ح‬
‫عورت کی ث ی ت‬ ‫لوک ک ی ا ج ا ا ھا ‪،‬س ت‬ ‫ہت ی ب را ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫ے کہ زمان ہ ج اہ لی تتمی ں عورت کے نسفا ھ‬ ‫ہ‬
‫ورا کرے کا فذری عہ ق جم ھا ج ا ا ت‪ ،‬ہ رن یسم کی‬ ‫سی ھی ‪ ،‬اس کو محض سا یسجواہتش پئ‬ ‫خ ہش‬ ‫کی‬ ‫سامان‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ای‬
‫ن‬
‫عورتئکو ت ہ رار دی ا ج ا ا ‪ ،‬کی اور‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ئ‬
‫ے وے ن ت‬ ‫یح وا ی لذت ‪ ،‬وا ات کے حصول کا سامتان ش ھ‬
‫ے ہ وے عربی ادب می ں اس کو‬ ‫ے ای ک آڑ سجم ھا تج ا ا ‪ ،‬ی طا ی ج قال ما‬ ‫کے کاموںضکے لی‬ ‫شاچ ھا ی ن‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫نی ت چک ھ تھی ہ‬ ‫کی ی ث‬ ‫ے عورت‬
‫ص‬
‫کے م اب ل‬ ‫مو نوع ب ا کر ینش ک ی ا ج ا ن ا‪ ،‬مرد ق‬ ‫ہوت را ی کا ن‬ ‫غ‬
‫سا ی ت کے اطے ج و ب ی ادی ح وق عورت کو حا ل ہ وے چ اہ ی ں وہ ک‬ ‫ھی ‪ ،‬رض ی ہن کہ ا ت‬
‫خ‬ ‫ے ۔ت‬ ‫اس کو حاصل تہیف ں ھ‬
‫ں نج ب‬ ‫خ‬ ‫ے حاالت می‬ ‫ے کہ ایس‬ ‫ے اس کا ت الصہ ی ہ ہ ف‬ ‫نج و لکھا ہ‬ ‫کے حت‬ ‫مذکورہ آی نت کین سی ر ت‬
‫ان نمام مظ ئالمٹ کو ر ع کردی ا ۔ ناور اسے ن ا دان‬ ‫ن‬ ‫سے‬ ‫ئ‬ ‫عورت‬ ‫ے‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫دگی آی ا‬ ‫المی ظ ام ز حق ق‬ ‫اس ن‬
‫ے ا لی م صب‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ی‬
‫کے ا در ای ک ح ی م ام اور ث نی تت دی گ قی اور ا سا ی سوسا ی می ں اسے اپ‬ ‫فئ‬
‫پر ا ز غک ی ا گ ی ا ۔ وہ ی ث یتت ج و اسنم صب اور م ام کے عی ن م طابق ھی جس کا ذکر اس سورت‬
‫ئک ی ا اور اسی ج ان سے ئاس نکا ج وڑا‬ ‫ک ج ان سے پ ی دا‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫نکے آ از می ں نک ی ا گ ی ا ھا ” جس ے ہی ں ای‬
‫مرد شاور عورت د ی ا ن می ں پ ھ ی الے “۔ اس کے ب عد عا تلی ز دگی‬ ‫ہت ن‬ ‫ان دون وں سے ب ن‬ ‫اور ن‬ ‫ب ای ا ن‬
‫دوسرے کے سا ھ حمب نت‬ ‫عق‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ا‬‫ن‬ ‫اور‬ ‫ا‬
‫جح ب ی ت ی ی‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫کا‬ ‫عور‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ات‬ ‫جب‬ ‫ذ‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫در‬ ‫کے تا‬
‫م‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫دو وں کے ی ہ ل ات حض ٹحی وا ی‬ ‫اور حسن لوک ئکا کم دی ا گ ی ا قاکہ خ‬ ‫مدردی ق‬ ‫اور اح رام اور رحم وہ ن‬
‫ے سےئ ب ل ن د ہ و کر ا سا ی م ام ت ک آج ا ی ں اور اس در پ ت ہ ہ وں کہ ای ک ہ ی وار می ں وٹ‬ ‫درج‬
‫ن‬
‫ئ ت‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫غض‬ ‫غ‬ ‫پ ھوٹ بہ ج ا ی ں ۔ ت ع ق‬
‫ئان کی حالتن پ ی ندا وج ا تے و‬ ‫ے اور ٹ ب اور ی ج‬ ‫ات کے درم ی ان ص‬ ‫اگرت م ی اں ت یوی کے ل ف‬
‫طرح تسے ن ھ ن نڈا کنی اف ج اے‪ ،‬اگر ب یوی اپ س د ہ نو وت اس‬ ‫ئ‬ ‫ت کو کسی‬ ‫اس کی ی ن‬ ‫ے کہ ق‬ ‫نب ہ رن ی ہ ہ و ا ہ‬
‫ل‬‫ع‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫اکہ ا سا ی س می ں کون پ ی دا و ‘ ن ع ی ق‬ ‫اپ س دی دگی کی حدت کو درے قرم کردی ا ن اے‬ ‫ق‬
‫ے کو ب ھی‬ ‫ے کہ معمولی سے ہ وا کے ج ضھو ک‬ ‫مزور ج ہی ں کر دی ن ا چ اہ یت‬ ‫ک‬ ‫زوج یشت کو کسی ب ھی مو ع پر اس در‬
‫ع‬ ‫ش‬
‫م ب وطی سے‬ ‫سے خ‬ ‫ے اسالم می ں ر ت ہ زوج ی ت کو لق ب اللہ کی رسین‬ ‫ے اسی لی‬ ‫ب نردا ت تن ہ کر سک‬
‫س‬ ‫گ‬ ‫ب‬ ‫صورت ئ‬ ‫ے ب ای ں ئ‬
‫وش ا لوبی‬ ‫ے کو ی ن‬ ‫ھی ھرا ت‬ ‫کہ وہ کسی ن‬ ‫ےن‬ ‫کہ اسالم تکا مزاج ی ہ گہ‬ ‫نا ہ‬ ‫ب ا دھ دی ا ج ا‬
‫ے ئکہ ھراے کے دو ب ی ادی س ون ع ی م ی اں‬ ‫ش تہ ق‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫اکا‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫سے چ ال‬
‫ب یوی کے ماب ی ن پ ی ار و حمب ت اور کون کا ر ہ ا م ہ و اور یہ تب ہی ہو سکتا ہے کہ میاں‬ ‫س‬
‫بیوی کے درمیان تعل•ق مطل•ق رض•ا من•دی اور آزادی کی بنیاد پ•ر ق•ائم ہ•و ت•اکہ‬
‫خاندان کے اندر محبت الفت اور ہمدردی کے جذبات ہ••ر وقت موج••ود ہ••وں ۔ اگ••ر‬
‫کبھی کدورت پیدا ہوجائے تو اسالم کی نصیحت یہ ہے کہ برداشت کرو۔ جیسا کہ‬
‫اسی آیت کے اگلے حصے میں جو کہا گیا ہے اس کا مفہ••وم یہی ہے کہ ” اگ••ر تم‬
‫بیویوں کو ناپسند بھی کرتے ہو تب بھی اس بات کا امکان ہے کہ تم کسی چیز کو‬
‫پسند کرو اور ہللا تمہیں اس میں بھالئی دے دے ۔ “ اس قسم کی تعلیمات کا مقصد‬
‫ص••رف اور ص••رف یہ ہے کہ انس••ان اس ب••ات ک••و بخ••وبی س••مجھ لے کہ جب دو‬
‫افراد ایک جگہ مل کر رہتے ہیں ت••و ان کے م••ابین اختالف ک•ا ہون••ا ایک فط••ری‬
‫عم••ل ہے اس ک••ا یہ مطلب ہرگ••ز نہیں کہ ذرا س••ی رنجش اور اختالف ک••و ان••ا ک••ا‬

‫ن‬ ‫ق‬
‫الق ش ی ری ‪ ،‬یح‬
‫ص ح مسقلم ‪ ،‬کت اب الرض اع ‪ ،‬ب اب الوصی ۃ ب ال ساء ‪ ،‬حدی ث‪ 3643،‬۔‬ ‫‪1‬‬

‫ال ر بط ی ‪ ،‬احکام ال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 6‬ص‪160-159‬‬ ‫‪2‬‬

 ‫‪60‬‬

‫ئ‬ ‫شت خت‬ ‫ن‬

‫مسئلہ بنا کر فورا ً کاح کے رے کو م کر دی ا ج اے حتی االمکان اس رشتے کو‬
‫‪1‬‬
‫بھالئی ہے۔‬ ‫انسانی معاشرے ‪2‬کی غ‬ ‫ین‬ ‫ہی‬ ‫جوڑے رکھنے تمیں ف‬
‫ش‬
‫نکے عالوہ دشی گر مام م فسری ن خعت ی اب ن عطی ہ ‪ ،‬امام ش وی ‪ ،‬ا ک ی الہراسی تاور صاحب ک اف‬
‫‪4‬‬ ‫ل‬ ‫‪3‬‬ ‫ب‬ ‫اس‬
‫ہ‬ ‫چ‬
‫ے کہ وہ نر کو یوی کے سا ھ ب ات ی ت ‪ ،‬م‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ن‬‫م‬
‫رت کا ن ہوم ف قصرا ی ہ ب الی ا‬ ‫م‬ ‫‪ 5‬ے سن معا ن‬ ‫ح‬
‫ہ‬
‫ے کسی ب ھی‬ ‫سے کام نلی ن ا چ اہ ی‬ ‫ک قالمی ‪ ،‬خرات قگزارےت اور ان و خ ہ می ں م ی ان ہ روی اور ا صاف ن‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫کاب ہی ں کر ا چ اہ ی‬ ‫سے عاری کام کا ار ئ‬ ‫ت کالمی ‪،‬ب د ہذی ب ی اور ا الق ئ‬ ‫مو ع پر س ؒ‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫مطراز ہ ں کہ ب ت‬
‫کاب نہ کرے ‪ ،‬کی‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ار‬ ‫کا‬
‫ب ی ت ت‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ے‬ ‫سی‬ ‫عورت‬ ‫ف‬‫ی‬ ‫کو‬ ‫ک‬ ‫یخ ن ج‬ ‫ئ‬ ‫ر‬ ‫دی‬ ‫ب‬ ‫عالمہ سع ی‬
‫اطاعت اور رماں ب رداری کرے نب ن ف قک او د نکی ی خہ ذمہ‬ ‫کے کام ج ا الے ‪ ،‬او د کی‬
‫ے کا ی ال‬ ‫ے کہ وہ ائپ نی ب یوی کے سات ھ اچ ھا سلوک کرے ‪ ،‬اس کے تان ہ قاور رہ‬ ‫ہ‬ ‫داری ت‬
‫س‬ ‫ے پ ھر ھی اس کے سا ھ ک‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫سی سم کی ب د لوکی ی ا‬
‫ص‬ ‫ت‬ ‫عورت ب د صورت ھی ہ‬ ‫نی کہ اگر کو ی ن‬ ‫کرے ح ٰ‬ ‫سخت‬
‫ح‬
‫ے اس کا ی ح‬ ‫ے ہ رہ‬ ‫ب‬ ‫ے کہ ن شکون سیق عورت مرد کے لی‬ ‫ے اس ی‬ ‫ت‬ ‫ع ی کرے کیت اج ازت ہی ں ہ‬
‫‪6‬‬
‫ھو۔‬ ‫ہللا کی م اء کو م دم رک‬ ‫ے م لض‬ ‫ی‬
‫ے اس ل‬ ‫نکو ہ‬ ‫لم صرف ہللا ؒ ع ٰالی‬
‫ب‬ ‫خ ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے کہ ناو د کو یوی‬ ‫اصالحی تصاحب ے چاس آی خت کے نمن می ںق ای ک ک ہ ی ہ ب ی ان ک ی ا ہ‬
‫ےچہ‬ ‫الق‪ ،‬اع ٰ شلی ا سا ی ا دار اور ب ہت ری ن روی ہ کا مظ اہ رہئ کر شا خچ اہ ی‬ ‫خ‬
‫ےا ئ‬ ‫ںا ھ‬ ‫کے سا ھ ہ رحال یمیک ن‬
‫اور و کو ی ص ایسا‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے می ں کو ی اص ل و صورت خکی ثمالک ہ و ئ‬ ‫ک‬
‫ھ‬ ‫عورت د‬ ‫ت‬ ‫ج ائ ی کہ وہ‬
‫‪7‬‬
‫ے ی ر ک ی ر لکھ دی ج اے گی۔‬ ‫نکے وعدے کے طا ق اس کے ی‬ ‫کرے گا ہللا ؒ عالٰی‬
‫ے‪ ،‬صورت کا‬ ‫رت‬ ‫س‬ ‫کی‬ ‫خ‬ ‫مودودیث نے لکھا ے کہ ازدوامج بی زن دگی م ں الصل عورتش‬ ‫ع تالمہ ن‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ش‬ ‫ہ‬
‫سے کام‬ ‫سی ھی ص کو نج لدہب ازی ق‬ ‫حم‬
‫ک‬ ‫ے تادی کے ب عد‬
‫ب‬
‫ے اسی لی‬
‫ب‬ ‫بن ہ ر ہ و ا ای ک ا وی چ یز ہ‬
‫ئ‬
‫ے۔ تبسا او ات‬ ‫ے ب ھی صب رت و ل کال مظ اہ قرہ کر ا چ ا ی‬ ‫ری ھی لنگ‬ ‫ے اگر کو ی ب ات ب ن‬ ‫ہی ں تلی ن ا چ اہ ی‬
‫کن و ت کے سا ھ ناس کی‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ک عورت ا سان کو اگوار مح ن‬ ‫ت‬ ‫ایسائ ہ و ا‬
‫ے ن یت‬ ‫سوس و خیش ہ‬ ‫گ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ے کہ ای‬ ‫ہ‬
‫ھ‬ ‫ک‬
‫ے می ں‬ ‫ے آ ی ہ ینں ج و کسی ہھی نھراے کو و گوار ب ا د ی ہ ی ں لہذا طالق دی‬ ‫کباچ ھا یباں ل کر سام‬
‫ے ب ہت سی‬ ‫ے ا سان کا صب ر اسی عورت کے ذری ع‬ ‫ھی ھی عج لت سے تکام ہی ں لی ن ا چ ا ی‬ ‫ئ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫‪8‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫اعث‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫کا‬
‫ؒ‬ ‫ن‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫ب ھال‬
‫کے حت م ت لف تاحادی ث کی رو ی می ں حسن‬ ‫‪9‬‬
‫ے خ‬ ‫ے آی ت ضکے اس حص‬ ‫المہ ک ی ال ی ف‬ ‫ع ش‬
‫ب‬
‫ے کہ ہ ری ن مرد کی ہچ ان یوی کے‬ ‫پ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫الصہ ی نہ ہ‬ ‫سےجہ وسیکاے ‪،‬خ‬ ‫ے‬ ‫معات چرت خکے ہوم تکو وا ح ک ی ا ہ‬
‫ے تکہ وہ ب یوی کے‬ ‫ہ‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫ہ‬ ‫ت ی‬ ‫کی‬ ‫د‬ ‫او‬ ‫ت ہ‬ ‫ے ا الق اور ب ہ ری خن روی ہ‬ ‫نسا ھن فا ق ھ‬
‫ے کہ ہی ں‬ ‫ک‬ ‫ے می ں ئ‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫چ‬
‫ان ق ہ اور ا ت ھ‬
‫ڈر ا رہ‬ ‫ئل‬ ‫عالی سے عور وں کے معا‬
‫ن‬ ‫ے ‪،‬ہللا ٰ‬ ‫ے ل ب است کا ی ال ر ن ھ‬
‫اگر کو ی عورت مرد کی‬ ‫اعث ئہ ب تن قج اے ‪ ،‬ت‬ ‫عالی کی ج ا ب سے پ کڑ کا ب ت ن‬ ‫ٰ‬ ‫کسی سم خکی کو اہن ی ہللا ت‬
‫صورت می ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫نں کر ی اور اس کے کسی کے سا ھ اجنا ز عل ات ہ ی غں و ا سی‬ ‫عزت لکا ی ال ہی‬
‫ت‬
‫ے‪ ،‬سی مومن مرد کو ا ی تیوی سے ض ی ا چعداوت ہی ں‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫پ‬ ‫ئ‬ ‫ک‬ ‫مردنکو ہ کی مار مارے کی اج ن‬
‫ب‬ ‫ازت ہ‬ ‫ک‬
‫ے کہ ناگرنکسی ا سان کی کو ی عادت ب ری ہ و و دوسری ع نادت ا ھی ضھی ہ و ی‬ ‫ے اس لی‬ ‫ر ھ ی چ اہ ی‬
‫روری‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫کےنلی‬ ‫الوہ مرد و عورت کے مخاب ی ن ب ھا ت‬ ‫مم‬ ‫ے۔اس کے ع‬ ‫سوچ اپ ا ی چ اہ ی‬ ‫ے لہذا مث ب ت خ‬ ‫نہ‬
‫ی‬
‫عورت ث و صورت تو ہی ں کن‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫س‬ ‫ہ‬ ‫ے تو ت ش‬ ‫ب‬
‫کہ عورت ت و یصورت ی و ب کہخ نعی ن کن ہ‬
‫ت‬
‫ف ہی ں ش‬
‫ے۔ لہذا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫دان‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬
‫ن ین‬ ‫عورت‬ ‫ن‬ ‫سی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ک ای تخ ہ‬
‫ار‬ ‫ع‬
‫‪10‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫صرف وب صور ی کو ی مدار ہی ں ب ا ا چ ا ی‬ ‫ہ‬

‫ق‬ ‫ش ف ظ‬ ‫ق‬
‫‪ 1‬س ی د طب ہ ی د ‪ ،‬ی الل ال رآن ‪ ،‬ج‪ 605-600 ، 1‬۔‬
‫‪ 2‬مالحظہ فرمائیں‪ :‬ابن عطیہ ‪ ،‬المحرر الوجیز ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪27‬‬
‫‪ 3‬مالحظہ فرمائیں‪ :‬بغوی ‪ ،‬معالم التنزیل (تفسیر بغوی) ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص‪ 186‬۔‬
‫‪ 4‬مالحظہ فرمائیں‪ :‬الکیالہراسی ‪ ،‬احکام القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 382‬۔‬
‫‪ 5‬مالحظہ فرمائیں‪ :‬زمخشری ‪ ،‬تفسیر الکشاف ‪ ،‬ص‪ 228‬۔‬
‫‪ 6‬سعیدی ‪ ،‬تبیان القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪614-613‬‬
‫‪ 7‬اصالحی ‪ ،‬تدبرقرآن ‪ ،‬ج‪270 ، 2‬‬
‫‪ 8‬مودودی ‪ ،‬تفہیم القرآن ‪ ،‬ج‪335 ، 1‬‬
‫کیالنی نے اس بحث میں جن احادیث کا ذکر کیا ہے وہ تم••ام اح•ادیث ماقب••ل فص••ول میں گ••زر چکی‬
‫ؒ‬ ‫‪ 9‬عالمہ‬
‫ہیں ‪،‬مالحظہ فرمائیں‪ •:‬ص‪ 14، 15، 31 ، 34‬۔‬
‫‪ 10‬کیالنی ‪ ،‬تیسیر القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪ 375‬۔‬
 ‫‪61‬‬

‫شف ؒ ن‬ ‫مف ت‬ ‫ق‬ ‫ش ؒ‬

‫ح‬ ‫ب‬
‫رآن( ی دمحم تع) ے ھی سن‬ ‫‪2‬‬ ‫ی‬ ‫ارف ال ن‬ ‫اس کے عالوہ پ یرمفکرم اہ ‪ 1‬اور صاحب مع ف‬ ‫ش‬
‫ےجو‬ ‫ے کہ ب ہ ری ن مرد وہ ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ے ج و دی گر م سری ن ے ک ی ا‬ ‫ہ‬ ‫معا رت کای ہی ہومت ب ی ان ک ی ا‬
‫کاموں می نں‬ ‫عورتئ کے حق نم ں ب ہ ر ہ نو کسی ب ھی صورت م ں مرد کے ی ن‬
‫ے زما ہ ج اہ لی تسکے ن غ‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫عورت کو می راث جم ھ کر اپغ ا الم ب ا‬ ‫ق‬ ‫صورت کہ وہ‬ ‫ے ب ای ں ن خ‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫روا ہی ں‬ ‫ن‬ ‫سے کو تی کام کر ا ہ رگز‬
‫ت ن‬
‫وق پ ئورے کرے و ی رہ۔‬ ‫ے دے قاور ہ ود اس کے ح ش‬ ‫لے ‪ ،‬ہ و اس کوکہی ںت فاور کا ح کر ش ن‬ ‫خ‬
‫ق نم ب عربی و اردو اسسیجمر نکی رو ی شمی ئں وامسی نت رج ال کی را ط‪:‬‬
‫ے ج و کہ درج ذی ل ہ ی ں‪:‬‬ ‫ے کے ب عد را ط کا جم ھ ا آسان ہ‬ ‫النکی حدود کو ھ‬ ‫ی‬ ‫وامی تق رج‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫کرے۔ ف ق‬ ‫‪ .1‬وام ع ی مرد کے ذمہ الزم ے کہ وہ یوی کو ہر ادا ن‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫ان و ہ ادا کرے۔‬ ‫ہناپ نی وسعت کے م طا ق ظ‬ ‫ے کہ وہ‬ ‫‪ .2‬قمرد کےنذمہ واج ب ہ‬
‫ب‬
‫رعب و دب دب ہ ڈالت ا‬ ‫ے ج ا لم اور ن‬ ‫ب‬‫خ‬ ‫‪ .3‬وام ہ وے کا ی ہ م طلب ہ رگز ہی ں شکہ وہ عورت پر‬
‫‪5‬‬
‫ے ا الق کا مظ اہ رہ کر ا ہ و گا۔‬ ‫ے ب لکہ اس ئکو ہ ر حال می ں تحسن معا نرت اور اچ ھ‬ ‫رہ‬
‫‪6‬‬
‫ھوڑے۔‬ ‫چ‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫ک‬
‫عدل و ا صاف کا دامن ھی ہ ت‬ ‫ب‬
‫‪ .4‬اگر ای ک سے زا د یوی اں ہ ی ں و ت‬
‫ے کہ ج و ذمہ‬ ‫ر‬
‫ت ہہ‬ ‫ا‬ ‫ڈر‬ ‫سے‬ ‫ہللا‬ ‫ں‬
‫ین‬ ‫م‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫م‬ ‫ا‬‫ع‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ے کہ ئوہ عور‬ ‫‪ .5‬ہ ر حال می ں مرد کو چ اہ ی‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫ے اس کے پورا کرے می ں ہی ں کو ا ی ہ ہ و ر ی‬ ‫داری اس کے سر پر ڈالی گ ی ہ‬
‫خ‬ ‫تف‬ ‫ش ئ‬
‫‪7‬‬
‫ہ و۔‬ ‫ق‬
‫خ‬ ‫الصہ‪:‬‬ ‫کا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫اردو‬
‫ئ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫عر‬
‫ی ی ن کب ت‬‫ں‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ط‬ ‫را‬ ‫اور‬
‫ف‬ ‫حدود‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫می‬ ‫وا‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫الصہ‬ ‫کا‬ ‫حث‬ ‫م‬ ‫ساری‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫ا‬‫س‬ ‫کو‬ ‫آراء‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫مام‬
‫ی ہ‬
‫ق‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫م ھ‬ ‫ی‬ ‫قعرواب ت کی خ‬
‫اردو‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫۔مرد و‬ ‫ے ن‬ ‫خہ‬ ‫الزم‬ ‫ر‬ ‫ک‬
‫ق ہ ی پ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫عورت‬ ‫و‬ ‫مرد‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫اسداری‬ ‫ت فپ‬‫کی‬ ‫س‬ ‫ی ج‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫حدود‬ ‫اص‬ ‫می‬
‫ے ی ہ ہفرگز ی اس ی ا فع ل کے الف ہی ں‬ ‫ص تہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫اوت‬ ‫ئ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫م‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬ ‫عورت‬
‫ے ب ای ں صورت‬ ‫عورتن دو وںحی تکے ط ب ا ع اور ل وں می ں طری طور پر ن ف رق ہ‬ ‫ے یک ون کہ ن‬
‫مرد و‬ ‫ہ‬
‫ں ئعورت سے زی خادہ ہ ی ں ‪،‬مث ب تض و م ی ج ذب ات کے ماب ی تن‬ ‫ال‬‫ص‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ذ‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫سما‬ ‫ج‬ ‫کی‬‫ئ‬
‫ی ف‬ ‫کن‬ ‫تکہ ق‬
‫مرد‬
‫ہ‬
‫ے ‪ ،‬وہ س ت ج ان اورج ب وط اعصاب کا مالک و ا‬ ‫م‬ ‫ے می ں مرد ثعورت پر ا ق ہ‬ ‫وازن ا م ر ھ‬
‫ے کہ مرد جکے دماغ کا تح م عورت کے دماغ سےغب ڑا‬ ‫ے ی ہ تاب ت ہ و چ کا ہت‬ ‫ے ‪،‬طب کےغ ذری ع‬ ‫ہ‬‫ت‬
‫ے مرد کی دما ی‬ ‫ے اسی لتی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ھی‬ ‫ے اور دما ی صال غحی وں م ں ز اد ی کا مدار حتم رب‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ہو‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ح‬
‫ن دما ی صالحی وں سے زی ادہ ہ و ی قہ ی ں۔ ان فمام صالحی وں اور مالی ذمہ‬ ‫عورت کی‬ ‫صال ی ی ں ٹ‬
‫‪8‬‬
‫گ‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ک‬
‫ے کہ مرد ی ھر کا‬ ‫نداریوں کا ب وج ھ ا ھاے کی وج قہ سے ی ہ ب ات ب ال ل ل کے موا ق ہ‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫گران ہ و ۔‬
‫ب‬
‫ے ج یسا کہ‬ ‫ئ‬ ‫عادات کی مالک ہ و ٹی ہ‬ ‫ات ب اور طری ن‬ ‫عورت ضھی اص سم کی ص ن‬ ‫ف‬ ‫اسی طرح ف‬
‫ے کو دودھ پ الے کی ذمہ داری ا خ ھاے اور مرد‬ ‫ے‪،‬چ‬ ‫ےن ککہ وہ ماں ب‬ ‫عورت کا طری ری ہ ی ہ ثہ‬
‫سب وب ی اں عورت‬ ‫ی ئ‬ ‫ہ‬ ‫۔‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫وہ‬
‫ج‬
‫طرح‬ ‫وری‬ ‫پ‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫الپ کا ج نو ض‬
‫مرہ‬ ‫اور عورت کے نم ئ‬
‫ئی اں دی گ ی ہ ی ں وہ اس کی‬ ‫اس کو و ذمہ دار‬ ‫کے ا در پ ا ی ج ا ی روری ہ ی ں لہذاک ن‬ ‫فکی ذات ح ت‬
‫ئطری تصال ق ی وں کے عی ن م طابق ہ ی ں ی ہ ب ال ل ہی ں کہا ج اے گا کہ ا الم می ں عورت کو‬
‫س‬
‫س‬
‫ے۔‬ ‫کو ی کم ر ی ا ح ی ر جم ھا گ ی ا ہ‬

‫‪ 1‬االزہری ‪،‬کرم شاہ ‪ ،‬ضیاء القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪330‬‬

‫‪ 2‬مفتی شفیع ‪ ،‬معارف القرآن ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪ 353‬۔‬
‫تفصیل کے لیے مالحظہ فرمائیں‪ :‬النساء ‪ :‬ق‪ 4/4‬؛ النساء ‪ 20/4:‬؛ بخاری ‪ ،‬الجامع الصحیح البخ••اری ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫کتاب النکاح ‪ ،‬باب الشروط فی النکاح ‪ ( ،‬موسوعۃ ال رآن والحدی ث) حدیث ‪ 5151 ،‬۔‬
‫‪ 4‬تفصیل کے لیے مالحظہ فرمائیں‪ :‬البقرۃ ‪ 233/2 :‬؛ الطالق ‪ 7/65 :‬۔‬
‫فرمائیں‪ :‬النساء‪ 19/4:‬؛ ترمذی ‪ ،‬سنن ترمذی ‪ ،‬کتاب الرضاع ‪ ،‬ب••اب ماج••اء فی‬ ‫ق‬ ‫‪ 5‬تفصیل کے لیے مالحظہ‬
‫حق المراۃ علی زوجھا ‪ ( ،‬موسوعۃ ال رآن والحدی ث) ‪،‬حدیث‪ 1162‬۔‬
‫ق‬ ‫سورۃ النساء‪129/4:‬‬ ‫ش‬ ‫‪ 7‬ق‬
‫‪6‬‬

‫ل‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ص‬

‫ا ی ری ‪ ،‬یح ح لم ‪ ،‬کت اب ا حج ‪ ،‬ب اب جح ۃ ا ن ب ی ﷺ ‪ (،‬موسوعۃ ال رآن والحدی ث) ‪ ،‬حدی ث‪ 2950‬۔‬ ‫ل‬
‫‪ 8‬د ‪ ،‬البار ‪ ،‬علی ‪ ،‬عمل المراۃ فی المیزان ‪( ،‬صید الفوائد‪،‬س‪-‬ن) یہ کتاب درج ذیل لنک پر موجود ہے‪:‬‬
‫‪https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-‬‬
‫‪%D8%B9%D9%85%D9%84-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%81%D9%8A-‬‬
‫‪%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%86-pdf‬‬
 ‫‪62‬‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫کے م طابق ذمہ داریئاں و سون پ دی گ ی ہ ین ں نکن کو ی‬ ‫فپس ہ رای ک ب کو اسی کی صال تحی وں ت‬
‫ے شج یسا کہ اگر کو ی نمرد اپ ی ذمہ داری اں خ ہی ں ب ھا رہ ا تی ا‬ ‫ن می ں حکو اہ ی کر ا ہ‬ ‫ریق ان کی ج ا آوری‬
‫ےو‬ ‫ئ‬
‫کے ب ی ادی اصولوں کے الف ہ‬ ‫ے و ری عت ن‬ ‫ج‬ ‫ے امر کے کرے کا کم دی ت ا ہ‬ ‫کسی ایس‬
‫عورت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫اگر‬
‫لت‬ ‫طرح‬ ‫ے۔اسی‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫الزم‬ ‫رگز‬ ‫ہ‬ ‫اطاعت‬ ‫کی‬ ‫مرد‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫عورت‬ ‫ں‬ ‫ین‬‫م‬ ‫صورت‬ ‫ای سی‬
‫ے و مرد‬
‫عم‬ ‫سے کام ی تیت ہ‬ ‫رواہ نی ت‬ ‫ے می ں ال پ ت‬ ‫کی اطاعت ہی ں کر رہ ی ی ا نعزت و آب رو کے معامل‬
‫ص‬ ‫مرد خ‬
‫‪ 34‬می نں ب ی ان کردہ ی خوں ج اویز پر ب ال ر ی ب ل‬ ‫ت ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫کو ی ہ ا ت ی ار حا ل ے کہ نسورہ ساء کی آیت‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫ھی‬ ‫ے کا ب‬ ‫د‬ ‫وڑ‬ ‫ہ‬ ‫اگر پ ھر ب ھی کوہی حل ہی ں کل رہ ا و رش ت‬ ‫کرے‬
‫ی ی یہ‬ ‫ی‬ ‫ماحص‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫امور‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫ذ‬
‫ق‬ ‫درج‬ ‫ل‬
‫ے اور ی ہ درجن ہ مکلف ہئوے نکی ح ی ث ی ت‬ ‫ہ‬ ‫‪ ‬مرد کو وام ب ن اے کے سان ھ مسؤول ب ن ای ا گ ی ا‬
‫عورت کو دھو س دی ا ج اے۔ ی ع ئی اس کو‬ ‫ے جس کا ن‬ ‫ے ایسا حق بہی ں خ‬
‫ہ‬ ‫سےعالگو ہ وان ہ‬
‫ے کو ی احسان‬ ‫ےنکہ یوی ہ چ وں تا سراجمج نات پورا کر ا اس کی ذمہ داری ہ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫نی ہ م لوم ہ و ا چ ا ی‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ے لگ‬ ‫آپ کو ی ب رنر ھ‬ ‫ے ن‬ ‫ے کہ وہ اپ‬ ‫ہی ں ہ‬
‫ی‬ ‫ص‬
‫کہ وہ اپ ی ب یوی‬ ‫خ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ذمہ داری‬ ‫ض‬ ‫ے ع ی ج ہاں اس کی ی ہ‬ ‫صالح اور م لح ہ و ا چ اہ ی‬ ‫‪ ‬بمرد کو ت ت‬
‫ے کہ ود ھی ی ک‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ب‬
‫چ وں کی ق رب ی ت پر ھی فدھ ی ان دے ویس‬
‫ے ی نی ہ ھی تروری خہ‬
‫صالح ‪ ،‬م ی ‪ ،‬پرہ ی زگار ‪ ،‬را ض و واج ب ات کا پ اب د اور د گر مام ا ال ی امور کی پ اسداری‬
‫ی‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫کرے واال ہ و۔‬
‫اسی طرح عورت کی ذمہ داریوں کو اگر دی کھاج اقے و درج ذی خل امور ماح نصل ہ ین فں‪:‬‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫داری کہ چ و کہ ہ ر ت سم کے مالی ا راج ات ‪ ،‬ان ہ ‪،‬رہ ن س غہن کی‬ ‫ش‬ ‫‪ ‬عورت کی ی ہ ذمہ‬
‫گ‬ ‫‪،‬اس کے کہ‬ ‫ن‬
‫ے ب ی رنھر‬ ‫کرے ض‬ ‫ج‬
‫اطاعت‬ ‫ے و بوہ اس کی خ ن‬ ‫اں نمرد برداغ ت کرش رہ ا ہ‬ ‫ن‬ ‫ذمہ داری‬
‫ے ‪ ،‬ب ی ر سی رعی عذر ی ا ی ماری کے او د کی سی رورت پورا کرے‬ ‫ک‬ ‫ک‬
‫سے ب انہ ر ہ ل‬
‫ن‬ ‫ت خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫۔‬ ‫کرے‬ ‫سےئم ع ن ہ‬
‫ص‬
‫اطاعت ہی ن شں کر رہ ی و مرد کوب ھی وہ مامئ ا ت ی ار حا ل ہ ی ں ج و سورہ ساء‬ ‫اگر کو ی عورت‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫ے گے ہ ی ں۔‬ ‫می ں عورت کی ج ا ب سے وز کی صورت می ں مرد کو دی‬
‫رحم می ں مو ود چ ہ اور ان مام‬‫ب‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫عزت ٌو آب روف ‪ٌ ،‬‬ ‫ن‬ ‫ے ضفکہ وہ مرد ُکی ق‬ ‫داری ہ‬ ‫ن‬ ‫‪ ‬عورت کیفی ہ ذمہ‬
‫ئ حا ِظ ات ِلْ َ ْي ِب "می ں ی ک اور‬ ‫امور کی تمحا ظ ہ و ج و فسورہ ساء " َالصَّالِحات ا ِت ات‬
‫صالح عور وں کی ص ات کے من می ں ب ی ان ہ وے ہ ی ں۔‬
 ‫‪63‬‬

‫نق‬ ‫ش ن بم حث قدوم‪:‬‬ ‫تف‬ ‫متخ‬

‫ش ن ب عربی و اردو اسی ر ن‬
‫کی رو ق ی می ں کوامی ئت رج ال کے اہحداف و مف اصد‬
‫رادی تی ا‬ ‫ے ‪،‬ہ ر ای ک کمم ق کے ا ن‬ ‫س‬ ‫ری‬ ‫ئ ب ی اد م اصد پر ت ر ھی گ ی ہ‬ ‫کےا تحکام کی‬ ‫ج ت عتم قا المی ن‬
‫ے‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ک‬
‫ےر ھ‬ ‫ے نکہ اگرن اس نصد کو سام‬ ‫ے اس پ نطور پ نر مر ب ک ی اخ گ ی ا ہ‬ ‫ے وئ ت‬ ‫ے ر بھ‬ ‫اعی ن صد کو نسام‬ ‫ا مئ‬
‫ے۔‬‫ف ک ہ ف‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫وار‬ ‫س‬ ‫اں‬ ‫ف گی‬ ‫د‬ ‫ز‬ ‫وں‬ ‫دو‬ ‫روی‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫اوی‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫نج‬ ‫اعمال‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ن پ‬‫سان‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ہشو‬
‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ق‬
‫ن ‪ ،‬ظ ج ان ‪ ،‬ظ‬ ‫ئ دی ت ق‬ ‫کے ب ی ادی طور پر تپ ا چ ب قڑے م غاصد ہئی ں ‪ :‬ظ‬ ‫عت اسسالمی ف‬ ‫ع ق ری ف‬
‫مال۔ اگر ان مام م اصد کا ور ج ا زہ ل ی ا ج اے و وامی ت کے درج‬ ‫ب‬ ‫‪1‬‬
‫ل ‪،‬ح ظ قل اور نظ ت‬ ‫ح‬
‫ت‬
‫ے آے ہ ی ں‪:‬‬ ‫قذی ل عمومی م عاصد سامق‬
‫ت ق‬ ‫مق ی ن ف‬ ‫وامی تشکے مومی م اصد‪:‬‬
‫کےنسان ھ وامی قت کاممعلق تاس طور پر‬ ‫ن‬
‫ئن ع ق ی خ ن‬ ‫د‬ ‫ظ‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫صد‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ل‬‫ن‬‫ہ‬ ‫پ‬ ‫کے‬ ‫ری عت اسالمی‬ ‫‪.1‬‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ے تا ضسا قی ز دگی ت کا ب اء اور ا دا ی ظ ام کا ی امپ ن کن و ا ہ‬ ‫اس کے ذری ع‬ ‫ے کہ خ‬ ‫خہ ت‬
‫ے ب ای ں صورت کے وہ ا نی ذمہ داریوں کو‬ ‫ہ‬
‫اور ا ح ار ا م و ا ہ‬ ‫س‬ ‫دا ع ٰالیق کا وف ن‬
‫ےاس‬ ‫ہ‬ ‫ے اور جس مسؤولی ت کا اس کو مکلف ب ای ا گ ی ا‬ ‫ام دی ت ا ہت‬ ‫سرا ج ن‬ ‫سن طری ہق سے ت‬ ‫ن‬
‫اح‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫می فں سی سم فکی کو ا ی ہیق ں کر ا۔‬ ‫ہ‬ ‫ک‬‫ف‬
‫صان سے ح ظ‬ ‫عوری‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫وں کو ج اف‬ ‫پن‬ ‫دو‬ ‫عورت‬
‫ف‬ ‫ئ‬ ‫و‬ ‫اور ح ظ ج ان کا م صد مرد‬ ‫س ت‬ ‫‪ .2‬فح ظ ن‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫طری کمزوریوں کی ب اء پر عض‬ ‫ف‬ ‫ے ‪،‬اور ج ہاں نہی ں نکو ی ریق ا ی چک ھ‬
‫س‬ ‫راہ م کر ا وخ ا ہ‬
‫ہ‬
‫دوسرے ریق کو ذمہ داری قدے کر‬ ‫ق‬ ‫ذمہ فداری اں وش ا لوبی سے تہی ں ب ھا سکت ا وہ اں‬
‫ے۔پس عورت کیث ل تمی ں اسل طرح صور پ ای ا‬ ‫ع‬ ‫مزوری کا قازالہ کقی اج ا ا‬ ‫اس طری ک ن خ‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫ش‬ ‫ہ‬
‫ے کن اس کے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے کہ وہ خرم و ‪ ،‬ر ی ق ا لب اور ا ی اء ضسے ج فلد مت ا ر و ج ا ی ت‬ ‫ل‬ ‫ج قا ا ہ‬
‫ے‬ ‫نکہ پہل‬ ‫ے ج یسا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫مالک‬
‫ف‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫گر‬ ‫وط‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫صاب‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ان‬ ‫ئ‬
‫ت‬
‫س ج‬ ‫مرد‬ ‫ں‬ ‫ےی‬‫م‬ ‫م اب ل‬
‫کے‬ ‫ے ئ‬ ‫ے اسی رق کو کم کر ن‬ ‫ہ‬
‫مرد و عورت کےط ب ا ع کے ما ی ن رق ب ی تان و چ کا ہ‬ ‫ب‬
‫ے ای ک دوسرے کے ذمہ اس کی صالحی وں کے م طابق ذمہ داری اں سو پ ی گ ی‬ ‫لی‬
‫ن‬
‫ۗ‬
‫ن‬ ‫َ ّ ن ُ قّ ْ َ‬ ‫ن‬ ‫ئ ت‬
‫ف‬ ‫ہحی فں۔ت‬
‫س‬
‫ل‬
‫ت" الرِج َال َومُون َلَ في ا ِّسَا ِء " کے‬ ‫ت‬‫ع‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫‪ .3‬ت ظ لص یکو د ب ھا ج اے و اس پر سورہ تساء کی آی‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫عالی ے ا سا ی ل فکے ح ظ کے بلی‬ ‫ت‬ ‫ٰ‬ ‫س‬
‫ے ایسا‬ ‫ے نکہ ہللا ن ٰ‬ ‫ن حت ق ئ لی حث ہ و چ کی ہ‬
‫ہی واحد ظ ام ا سان کی عزت کے ظ ‪،‬حرام سے چ اؤ اور‬ ‫ح‬ ‫ے کہ ی‬
‫ض‬ ‫ب ظ ام ا م ک ییا ہ ق‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬‫ئ‬ ‫ن ک تہ‬ ‫امن‬ ‫کا‬ ‫اصد‬ ‫فہت سے د گر قم‬
‫م‬
‫ے و اس کا ہوم‬ ‫نج ا زہگل ی ا ج ا خ‬ ‫ے وے اگر وامی ت کا‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ےر ھ‬ ‫‪ .4‬ح ظ مال کے م قصد کو سام‬
‫ے خکہ مال کماے ض‪ ،‬ھر کے ا تراج ات پورے‬ ‫ے ب شایقا گ ی ا ہ‬ ‫ے کہ مرد کو وام اس لی‬ ‫ہ‬ ‫ی ہن‬
‫ے وہ ہ ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫ان‬
‫س ج ئ‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫طرح‬ ‫س‬ ‫ے‬
‫ت ل ج‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ے۔‬ ‫ے اسی پر ی ہ ذمہ داری ڈالی گ ی ہ‬ ‫ے اس لی‬ ‫س‬
‫ئ‬ ‫پوری خکر ک ی ہق‬ ‫ق‬
‫ت‬ ‫ب نت‬ ‫نن‬ ‫‪:‬‬ ‫اصد‬ ‫م‬‫ق‬ ‫صوصی‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ق می‬
‫وا‬
‫ے کہ‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ع‬
‫ےق کے ب عد ی ہ جبان لی ن ا ہ ھی قا ہا ی ا مجی ت کا حاص ل ہ‬ ‫شوامی ت کے مومی م اصد ج ا‬
‫ے‬ ‫ی ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫کی‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫ہی‬ ‫اصد‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫چک‬ ‫ھی‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫می‬ ‫وا‬ ‫طرح‬ ‫ری عت کے دی گر احکام کی‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫کہ‪:‬‬
‫ئ‬ ‫ح‬
‫وں کی نعزت و آب رو اور و قار کا ظ‪:‬‬‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫نکے حدود کی پ اسداری اور عور خ ن‬ ‫‪ 1‬ت‪ .‬ہللا‬
‫ہاں کہی ں کو ی‬ ‫عورت کےح علقناور ا دا ی ظ ُ ْ ُام سے م علق رآن می ں ج ئ‬ ‫حہللا عالی ہ ث ق‬
‫و‬ ‫مرد‬ ‫ے‬
‫ج‬
‫ے ْہ ُی ں یسا‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ل‬
‫ئ ِه "تکے لمات ذکر و ُ‬ ‫ے کے ب عد " حُدود ا لّٰ‬ ‫ے و اں اک ر م امات پر کم دی‬ ‫کم دی ا ق‬
‫ہ‬
‫کہ سورہ تب رہ کی اگر صرف دو آی ات‪ 2‬کا ہن ی م طالعہ ک ی اج اے و ان مینں چ ھ مرت ب ہ " حُدود اللّٰ ِه "کا‬
‫ے ناحکامات کے‬ ‫کے لی‬ ‫ے گھرنکے م قعامالت سدھارے ض‬ ‫پ‬‫عورت کو ا‬ ‫۔مرد و‬ ‫ے ق‬ ‫ہ‬ ‫ن عمال ہ وا‬ ‫کلمہ اس‬
‫ب‬ ‫گ‬ ‫ف‬
‫اس سم کے نال اظ ذکر کرے کا م صد ان کے تھر کو م ب وط کر ا اور کسی ھی‬ ‫قذکر کرےشکے ب عد ن‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬
‫ص‬ ‫ق‬ ‫سم کے گاف پڑے سے روک ا ہ‬
‫ے کہ‬ ‫نسےح و چ کا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ں یل‬ ‫سے ک ی ا مراد ہق ی ئں اس کا ب ی ان ما ب ل بم شحث می خ‬ ‫شاب ان حدود ن‬
‫ے اگر‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کم‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ار‬ ‫ق ی‬‫ت‬ ‫ا‬ ‫رت‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫سم‬ ‫س‬ ‫ی ج‬‫ں‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫حدود‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ری عت اسالمی‬
‫ے‪:‬‬ ‫س‬ ‫گ‬ ‫گ‬
‫ے ۔ رآن کی آی ت ہ‬ ‫کی پ اسداری کی ج اے و ہ ر ھر امن کا ہوارہ ب ن کت ا ہ‬ ‫تف‬
‫اس‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫لمس ف‬ ‫غ‬ ‫ف ئ‬
‫ے مالحظ ہ رما ی ں‪ :‬ال زالی ‪ ،‬اب و حامد ‪ ،‬دمحم ب ن دمحم ‪ ،‬ا ت ص ٰی من علم االصول ‪ ( ،‬رکۃ المدی ن ۃ الم ورۃ ‪،‬‬
‫‪ 1‬مزی د ص ی ل کے لی‬
‫‪2008‬ء)‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪ 485-482‬۔‬ ‫ق‬
‫‪ 2‬الب رۃ ‪230/2-229 :‬‬
 ‫‪64‬‬

‫ن‬ ‫ٌ َّ ‪ 1‬ی ن‬ ‫ٌ ْ َ َنت ْ‬ ‫َّ‬

‫ے ل ب اس کی‬ ‫عورت دو وں ای ک دوسرے کے لی‬ ‫ت‬ ‫َاس لَّهُن" ع ی مرد تو‬ ‫" ن نھُن لِ ب َاس لَّ ُكم وا ْ ُم ِل ب ن‬
‫طرح من ی اں ب یوی کو ت ب ھی ای ک‬ ‫ےت ناسیت‬ ‫ئہ‬ ‫سا ر ہ و ا‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫ما د ہ ی ں جس طرح ل ب اس خا سان کے لی‬
‫گ‬
‫ے ج ب ک ھر کی‬ ‫ہ‬
‫ے وخے سا ھ ب ھاےقرہئ ا چ ا ی ئ‬ ‫ہ‬ ‫ندوسرےسکے یع وب اور ا یم وں پر پردہ ڈال‬
‫التت ب ھی وش اسلوبی سے ا م و دا م رہ ی تں تگے اسی‬ ‫ب‬
‫ے گی ب اہ ر کے معام‬ ‫کون رہ‬ ‫ز دگی پر ن‬
‫ک‬ ‫ف‬
‫ے کون کا ب فاعث ہ و ا ب ال ل‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫کے لی‬ ‫ے اور اس ت‬
‫ص‬ ‫سردی سے چ ا اہ‬ ‫س‬
‫طرح ل ب اس ا سان کو گرمی‬
‫ی ی ل سے‬ ‫ظ‬
‫ےت ما ب ل فکا ت‬ ‫اعث و ی تہ‬ ‫ہ‬ ‫راحت کا ب ت‬ ‫ت‬ ‫وی کون اور‬ ‫ے بی ق‬ ‫اسی طرح م ی اں کے لی‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫گ‬
‫ے مام مالی ‪،‬ت ر ی ی اور ح ا تی امور ج یسا کہ‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫اور‬
‫فظ‬ ‫وام‬ ‫کا‬ ‫ھر‬ ‫ے کہ مرد‬ ‫نب ی ان ہ نوف قچ کا ہ‬
‫ے اور ان مام حدودکی‬ ‫داری و ی ق‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ذمہ‬ ‫ان و ہ ‪ ،‬عورت کی عزت کی ح ا ت اسی قکی‬
‫ےجن‬ ‫ص‬ ‫ن‬
‫ح ہ‬ ‫صول‬ ‫کا‬ ‫اصد‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ل‬ ‫درا‬ ‫ا‬ ‫دوسرے ئ تکا ل ب اس ‪2‬ی‬
‫د‬ ‫رار‬
‫س‬ ‫ن‬ ‫پ اسداری اور زوج بی تن کو ایخ نکن ن ق‬
‫ے۔‬ ‫ےن ای ک ہ ری ن ا تدا ی ظ ام ت ا م ک ی ا ج ا ک‬ ‫کے ذریخع‬
‫ت‬ ‫ی‬
‫ا دان کی ادارہ ج ا ی قاور مال ی ا ی ظ م سازی ‪:‬‬ ‫ق‪.2‬‬
‫ادارے‬ ‫دان کے ت‬ ‫کے دو پ ہلو ہ ی ں ای ک پ ہلو کا تعلق خ ان ت‬ ‫دوسرے بڑے م صد ت‬ ‫کے‬ ‫وام‬
‫ے و اس‬ ‫ع‬
‫ے۔ج ہاں ک ادارہ ج ا ی پ ہلو کا لق ہ‬
‫ت‬
‫ن‬‫سے م شلق ہ‬
‫ع‬
‫دوسرا پ ہلو مالی امور ق‬ ‫سے اور ت ف‬
‫ے کہ جس طرح دنیا کی کسی‬ ‫ص‬
‫ب ارے می ں ی ل سے س ی د طب ہ ی د ے ب ی ان ک ی ا ہ‬
‫ادارے کے نظام کو چالنے اور کسی بھی قسم کی پریشانی سے بچ••نےکے ل••یے‬
‫قابل اور ماہرین کی خدمات حاصل کی جاتی ہیں ت••اکہ ادارہ خ••وش اس••لوبی س••ے‬
‫چالیا جاسکے اور مسائل کے پنپنے سے پہلے ہی ان کی سرکوبی کی ج••ا س••کے‬
‫بالکل اسی طرح خاندانی نظام انسانی زندگی سے وابستہ دیگ•ر تم•ام نظ••اموں کے‬
‫مق••ابلے میں س••ب س••ے اہم اور ن••ازک نظ••ام ہے اگ••ر اس نظ••ام کے اہمیت اور‬
‫نزاکت ک••و پس پش••ت ڈال••تے ہ••وئے مناس••ب اور حقیقی ش••خص ک••و ذمہ داریاں نہ‬
‫سونپی جائیں تو یہ نظام کسی بھی وقت تباہ ہو سکتا ہے جس کے ن••تیجے میں نہ‬
‫صرف ایک گھر بلکہ نس••لیں مت••اثر ہ••و تی ہیں یہی وجہ ہے کہ خان••دانی نظ••ام‬
‫کے بہترین ا نتظ••ام و انص••رام کے ل••یے م••رد و ع••ورت کی فط••ری خوبیوں اور‬
‫صالحیتوں کو سامنے رکھتے ہوئے ہ•ر ایک ک•و مخص•وص ذمہ داریاں س•ونپی‬
‫گئی ہے۔ت‬ ‫ناانصافی نہیں کی ت‬ ‫تن‬ ‫ساتھن‬ ‫گئی ہیں اور کسی کے‬
‫ے و مردکی ذمہخ داری اں ب ارہ ا ب ی ان‬ ‫ع‬‫ت‬
‫سازی قکا لعق ہ‬ ‫ن‬ ‫دوسرے پ لو ع خی مالی ظ ی نم‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اور ج ہاں ت ک ق‬
‫ت‬ ‫ت‬‫ف‬
‫ت کے ا راج ظات اور ب یوی‬ ‫ش‬ ‫مالی ا نراج ات ‪ ،‬ان و ن ہ ‪ ،‬لی م و رب ی‬ ‫بہ و چ کی ہ ی ں کہ ہ ر سم کے ف‬
‫م‬ ‫ہ‬
‫ے کہ‬ ‫ے ۔ اہ ر ق‬
‫ہ‬ ‫چ وں کوفعالج خکی سئہول ی ات را م کر ا ‪،‬ی ہ سب مالی ظ ی م سازی می ں ا نل ہ‬
‫قمرد کی طری صا ل کو دی کھ کر ان سب ذمہ داریوں کا ب وج ھ اسی پر ڈال ا زی ادہ اہ ون اور ری ن‬
‫ے۔ن‬
‫ن‬
‫ہ‬
‫جت‬ ‫ہق ن‬‫اس خ‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‪:‬‬ ‫و‬ ‫ان‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ے سا ر ہ ی ں ‪ ،‬دکھ درد‬ ‫دوسرے کے لی‬ ‫ب‬ ‫ے کہ نمرد و عورت دو وں ای ک‬
‫ج‬ ‫پ‬ ‫کہ ما ب ل ب ی ان ہ و چ کا ہ‬ ‫ج یسا ش‬
‫خ‬
‫ذمہ داری اں ہ ی ں ن کی ج اآوری ہ ر ای ک کی ذمہ داری‬ ‫ک ہ ی ں ‪،‬ہ ر ای ک کی ا ی ن‬ ‫کے لری ق‬
‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫صوص‬ ‫ئ‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫اگر‬ ‫ذمہ‬
‫ہم ں اس کا ہ ات ھ ن ہ ب ٹھا یے۔کو ی مرد اے کت ان‬ ‫کے‬ ‫مرد‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫رگز‬ ‫ہ‬ ‫لب‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ت‬
‫ت‬ ‫ے۔ ی کنئ می‬
‫وا‬ ‫ہ‬
‫ئ‬
‫پن چ ہ‬ ‫ی‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬
‫ت‬ ‫عورت‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫دی‬ ‫کر‬ ‫د‬ ‫عا‬
‫ش‬
‫ے کہ وہ ا نی ب ی نوی کے‬ ‫جہ‬ ‫داری‬ ‫خ‬
‫ذمہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬‫بن‬‫د‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫ھ‬ ‫و‬ ‫ب‬
‫ت ٹ ئج‬‫کے‬ ‫کاموں‬
‫ب‬
‫اور‬ ‫صروف‬ ‫ہ م‬ ‫ی‬
‫کاموں می ں اس کا ہ ا ھ ھاے ج یسا کہ ب ی کری م ﷺ کی صی ت ن پر ساری ا سا ی ت کی‬

‫ن‬ ‫ن کت ئ‬ ‫‪ 1‬البقرۃ‪187/2 :‬‬

‫ج‬
‫ے تیسا‬ ‫ہ‬ ‫س‬
‫ےقب اعث ئکون و ا ہ‬ ‫دوسرے کے لی‬ ‫ہ‬
‫مراد ای ک ش‬ ‫ے وے ل بف اس سےئ‬
‫ہ‬ ‫ۚ‬ ‫ے َر ھ‬ ‫اق و َس ب ْاق کو سام‬
‫ُ‬ ‫ن‬ ‫کےع َس ی‬‫ج‬
‫‪ 2‬عام طور پر آی ت‬
‫ہ‬ ‫ل‬
‫کہ سورہ اعراف می ں " َ َل مِ ْهَا زوج َهَا ِئی َسْكش ن ِالَقی ْهَا" کے ال اظ ذکر وے ہ ی ں ی ا م ب ا ترت کے و ت کی ی ت مرادتلی ج ا ی‬
‫ئں گو ا وہ ا ف‬ ‫ت‬
‫دوسرے کا ل ب اس ب ئن ج اے ہ ی ں‬ ‫ک ت‬ ‫ے ماورناس حالت می ی ی‬ ‫ے کہف م تی فاں ب یوین ئکے ماب ی ن ای ک ج ا ز ر ض ہ کا ی ام ہ‬ ‫ہ‬
‫ے۔ مزی د‬ ‫ص‬
‫مراد ل ی ا تج فاے جی کس کی یتت ل م ن می ں کر دی گ ی ہ‬ ‫س‬
‫کن ال اظ می ں ی ہ گ ج ا ش موج ود ہ ی ں کہ اس سے ای ک و ت خ ی ع ع ٰی‬ ‫لی ن‬
‫ت‬
‫کے فمنظ می ں من قب کردہ ک ب اسی ر د ھی ج اثسک فی ہ ی ں ج ثیسا کہ ‪ :‬الک ی الہراسی ‪ ،‬احکام‬ ‫ت تف‬ ‫اس آی ش‬ ‫ے ق‬ ‫مقعا ی کی ص ی ل کے لی‬
‫ال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 71‬؛ س ی د طب غہ ی د ‪ ،‬سی ر ی نالل ال رآن ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص‪ 174‬؛ اب تن کقی ر ‪ ،‬سی ر اب ن ک ی ر ‪ ،‬ج ‪ ، 1‬ص‪ 510‬؛ ابشن‬
‫عطی ہ ‪ ،‬المحررضالوج یز ‪ ،‬قج‪ ، 1‬ص‪ 257‬؛ ب وی ‪ ،‬معالم ا تل زی ل ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 207‬؛ اصالحی ‪ ،‬دب ر رآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 458-457‬؛ کرم اہ‬
‫االزھری ‪ ،‬ی اءال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 167‬۔‬
 ‫‪65‬‬

‫ن‬ ‫ث‬ ‫ت‬

‫ی‬ ‫ل‬ ‫ت‬
‫رحمت ﷺ‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہہ‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫سے‬ ‫‪1‬‬
‫ت‬
‫ات‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫کن‬ ‫ھی‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬
‫پن‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫اصالح اور‬
‫ن‬
‫ے ی ہ ر مرد کو امور ا ہ داری‬ ‫ے ب ال ل ایس‬ ‫کے کام کاج می ں ا ینازواج کی مدد ک ی ا کرے ھ‬ ‫گھر‬
‫عم‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫می ں اپ ی ب یوی کی لی مدد کرسی نچ اہ ی‬
‫ے‬ ‫ے کہ وہ اپ‬ ‫عورت کی ی ہ ذمہ دارین ہ‬ ‫ب‬ ‫ے کہ مرد سے زی ادہ‬ ‫طرح عورت کو ب ھی ی ہ جم نھ ا چ اہشی‬ ‫باسی ت‬
‫حرکات و ک ات ‪ ،‬حاالت‬ ‫س‬ ‫ت کرے ف‪،‬ان کی گہدا ہ نتسکرے ‪ ،‬ت یک وں کہ چ وں تکی ن ت‬ ‫چ وں کی رب ی ت‬
‫ے وج ہ اس کے کہ‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ات اور ذ ی طح کوہ ہ ر ماں زتی ادہ ہ ر ج ا ی ہ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫و قمزاج ‪ ،‬ب قڑھو ری کی کی ی ت‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫کی‬
‫یت ع ی‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ش‬ ‫و‬ ‫لہذا‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫اوالد زی بادہ و ت ماں کے سا‬
‫ہ‬
‫حاث می ں مسؤولی ت کے حوالے سے ری عت نکی ج تامع لی مات ب ی ان و چ ئکی ہ ی تں کہ‬
‫‪2‬‬
‫ما ب ئل ا ن ت‬
‫ے ما ح وں کے حق می ں کی گ ی کو اہ ی‬ ‫ے اس کو اپ‬ ‫ے منا حت کے ب ارے می ں مسؤول ہ‬ ‫ہ ر کو ی اپ‬
‫ن ض‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ساب دی ا ہ و گا۔‬ ‫کا ح ق‬
‫رورت ی‬ ‫ہ‬ ‫وڑی حث می ں ج اےن کی ن‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫ے زی ادہ مب ی چ‬ ‫ن‬
‫احت نکے لین‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫کے ب ی ان کی و‬ ‫ناس م ضصد‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ؓ‬ ‫خ‬
‫ے کہ ا ئہوں ے آپ‬ ‫ے ب ہ ری ن مو ہ ہ‬ ‫ہی ں ح رت دی ج ہ کی ت صی ت ا خدا نی ظ ام کے لی‬
‫ہ‬ ‫س‬
‫دعوت پرت لب ی ک کہا اور ل نمان و ی ں ‪ ،‬ہ ر سم کا‬ ‫م‬ ‫ﷺ کی تاوالد کی کیسی رب ی بت کی ‪ ،‬اوغ د کی ئ‬ ‫ن‬
‫ے توالی آپ فکی ب یوی‬ ‫ھیہآپ مگی ن ہ وے و آپ کو دالسہ دی‬ ‫ج ا ی مالی عاون ک یت ا ‪ ،‬ج ب ک‬
‫ض‬
‫ح رت خ دی ج ہ ہ ی ھی ں ج یسا کہ لی وحی کے ب عد آپ ﷺ کی و حالت ھی اس ک ی ت کو‬
‫ی‬ ‫ج‬ ‫پ‬
‫خ‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫الر ِحق َم َوحَتْ ِم ُل‬‫ص ُل َّ‬ ‫ک لَتَ ِ‬ ‫ک اللَّهُ َأبَ ًدا ِإننَّ َ‬ ‫ے می ں ح رت دی ج ہ کے مذکورہ ج ملوں " َکاَّل َواللَّ ِه َما خُيْ ِزي َ‬ ‫ب دل‬
‫سم‪،‬ن ہللا‬ ‫ني َعلَی َنواِئ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْسب الْ َم ْع ُد َ ِ‬ ‫ِ‬
‫تہللا کی ن ت‬ ‫ب احْلَ ِّق ت "‪(3‬ہ رگز ہی ں‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ف َوتُع ُ‬ ‫الضَّْي َ‬
‫وم َوَت ْقري ن‬ ‫تالْ َک َّل َوتَک ُ‬
‫ت ہ ی ں‪ ،‬ا وا وں‬ ‫کرے گا‪ ،‬آپ ﷺ و صلہ نرحمی کرے‬ ‫ﷺ کو کب ھی ب ھی رسوا ہی ں ت‬ ‫ت‬ ‫آپ‬
‫ن‬ ‫ع ٰالی‬
‫ہمان وازی کرے ہ ی ں اور حق‬ ‫نکماے ہ ی ں‪ ،‬مہمان کی م ت‬ ‫ے‬ ‫ت وں کے لی‬ ‫ں‪ ،‬محت اج‬ ‫ےہی ٹ‬ ‫ل‬
‫ے اوپرص ی ت‬ ‫کا ب وج ھ اپ‬
‫ش ی ں ا ھاے ہ ی ں‪ )،‬ے ی ل ی دی کردار ادا ک ی ا ھا۔‬‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫کی راہ می ں‬
‫م‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ل‬
‫ت‬ ‫صول‪:‬‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫رت‬ ‫ا‬‫ع‬‫ن‬ ‫‪ .4‬ق ح ن م‬
‫سن‬
‫سے‬ ‫ے می ں قہللا‬ ‫ےنکہ وہ عور وں کے معا ل‬ ‫اس کو یخہ ی ن کی گ ی ہ‬ ‫کے سا ھ‬ ‫مرد کو وام ب اے ت‬
‫ئ وام ب ن ای ا‬ ‫ے اس کو‬ ‫کے حصول کے لی‬ ‫ن ش عٰ ت‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اسی‬ ‫کرے‬ ‫ار‬ ‫ئ تی‬ ‫ا‬ ‫لوک‬ ‫س‬ ‫ھا‬ ‫اچ‬ ‫ھ‬ ‫ڈرے تاور ان کے سا‬
‫کے سا ھ ھریجلو معامالت چ الے۔ ق‬ ‫گ‬
‫م‬ ‫ے اور عورت م ورہ ق‬ ‫اطاعت کی ج ا‬ ‫ے ہناکہ مردت کیہ ش‬ ‫نگ ی ا ہ‬
‫ں نسے ای ک صد‬ ‫ے ب ی انف وا کہ عت ا المی کے پ ا چ بڑےشم اصد ہ ی ں ن مین‬ ‫س‬ ‫ری‬ ‫کہ پ ل‬ ‫جسیسا ن‬
‫ب‬
‫ے ری عت اسالمی قے کاح ج یسا ادارہ‬
‫م‬
‫کے لی‬ ‫ے جس کے نحصول ق‬ ‫تلن ا سا قی ئکا ح ظ ھی ہ ن‬
‫ے اور کاح کے ب ی فادی مق اصد می ں سے ای ک ن صد مودت و رحمت‬ ‫ج ا ی ظ ام تا م ک ی ا‬
‫ے ‪ ،‬اپ ی مالی ذمہ داریفوں کو‬ ‫ت وامفی ت کا ل ئحاظ رکھ‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫ہممکن ے ج ن ق‬
‫مرد‬ ‫ی‬ ‫ےن ج و ب ہ‬ ‫بب خھی‬
‫ت‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫وت‬ ‫دے فورقن ہ کاحتکے ی ی م اصدت وت ہ و ج ا ی شں گے اور ا ل کے ق‬ ‫ن سرا ج تام خ‬ ‫وبی‬
‫ح‬
‫سے وا ع ود ود و ج اے ہ ی ں لہذانج ب ک سن معا رت ‪ ،‬پ ی ار و حمب ت کا ق‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ہن وے ق‬
‫داری ش ھی پورینہی نں ہ وگی۔‬ ‫ب‬
‫ن‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ت ککیتذمہ ئ‬
‫ہ‬ ‫ہی ں ہم ونگا وامی ن‬
‫ے کے‬ ‫کی ذمہ داریوں کے ا ل و ث‬ ‫عت نے کاح ق‬ ‫ے ن وے ری‬ ‫ےر ھ‬ ‫اسی ع ٰی تکو سام‬
‫کے حصول می ں مخ نل اب ت ہ و‬ ‫ق‬ ‫اصد‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫کاح‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫فہ‬ ‫کی‬ ‫عت‬‫ن‬ ‫مما‬ ‫کی‬ ‫ظ‬ ‫امور‬ ‫ے مام‬ ‫ب اوج ود ایس‬
‫کے‬ ‫ئ‬ ‫ے لکہ کاح‬ ‫ے حرام رار دنی ا گئی ا ہ‬ ‫اسی لی‬
‫اور ای الءکو ت‬ ‫ے ہ وں تیسا کہ ت ہار کرے پر ک ارہ خ‬ ‫ج‬ ‫شر قہ‬
‫ف‬ ‫ی‬
‫ے اج ا ز ہ ی ں کن اگر کو ی‬ ‫ں ی ہ امور نل پ ی ندا کرے ہ ی تں اس لی‬ ‫ل‬ ‫ی ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫والد‬ ‫ہ‬ ‫ل‬‫ص‬ ‫ا‬ ‫اصد‬ ‫مخ‬
‫ی‬ ‫ع‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ق ی‬
‫عورت کو سخ‬ ‫ے فو ا سی ضصورت می ں ن‬ ‫ن ص م اصد اصلی ہ پر ت ادر ی ہی ں مث ال ن ی ن‪ ،‬امرد ہپ ن‬
‫اکہ وہ کسی او ر سے کاح کر کے ا ی طری رورت کو پورا کرے کے‬ ‫ے ق‬ ‫ق ندی اسگ ی ا ہ‬ ‫ت‬ ‫کاحت کا ح‬‫ت‬
‫عاون ہ و۔‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫صول‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫صد‬ ‫م‬ ‫کے‬
‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫والد‬ ‫ھ‬ ‫خسا‬
‫ق‬ ‫م‬ ‫ی‬
‫ے کہ وامی ت قکے چ ی دہ چئ ی دہ درج ذی ل م اصد ہ ی ں‪:‬‬ ‫ئ‬ ‫الصہ کالم تی ہ ہ‬
‫ے۔‬ ‫‪ .1‬ہللا ع ٰالی کی ج ان ب سے ا م کی گ ی حدود کی پ اسداری کی ج اسک‬
‫َ ف‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬
‫لیے مالحظہ قفرمائیں ‪:‬ب خ اری ‪ ،‬الج امع ا یحص ح الب خ اری ‪ ،‬کت اب اآلذان ‪ ،‬ب َاب مَن َكان ِي حَاج َ ِة َأ ْهلِ ِه‬
‫کےف َ َ‬‫ف ق تفصیل َ‬
‫‪1‬‬

‫َُأ ِيم َِت الصَّالةُ َخ َرج ‪ ( ،‬موسوعۃ ال رآن والحدی ث) ‪ ،‬حدی ث ‪ 676 ،‬۔‬
‫مالحظہ فرم••ائیں ‪:‬بخ••اری ‪ ،‬الج••امع الص••حیح البخ••اری ‪ ،‬کت••اب الجمعۃ ‪ ،‬ب••اب الجمعۃ فی‬ ‫ق‬ ‫‪ 2‬تفصیل کے ل••یے‬
‫القری والمدن ‪ ( ،‬موسوعۃ ال رآن والحدی ث) ‪ ،‬حدیث‪ 893‬؛ کتاب العتق ‪ ،‬باب العبد راع فی مال سیدہ ‪ (،‬موسوعۃ‬ ‫ٰ‬
‫ق‬
‫ق‬ ‫ال رآن والحدی ث) ‪ ،‬حدیث‪ 2558،‬۔‬
‫‪ 3‬بخاری ‪ ،‬الجامع الصحیح البخاری ‪ ،‬کتاب بدء الوحی ‪ ( ،‬موسوعۃ ال رآن والحدی ث) ‪،‬حدیث‪3‬‬
 ‫‪66‬‬
‫ت تن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫خن ن ن‬
‫ہ‬
‫ے ادارہ ج ا ی اور مال ی ا ی ظ ی م سازی و‬ ‫س‬
‫ا دا ی ظ ام کو وش ا لوبی سے چ الے کے لی‬ ‫‪.2‬‬
‫ت قئ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫ے۔‬‫ک‬ ‫س‬
‫کے درم ی ان ی ک ج ہ ی اور ا حاد ا م ک ی ا‬ ‫وں‬ ‫چ‬ ‫اور‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫‪ .3‬خ ان دان کے ا راد خ اص کر م ی اں ب‬
‫ش تش‬ ‫من‬ ‫ع خ ق ق‬ ‫ج اس ک‬
‫ے۔ ش‬
‫ے۔‬ ‫س‬ ‫ک‬
‫‪ .4‬حسن معا رت اور ا لی ا ال ی ا دار پر ب ی معا رہ ی ل دی ا ج ا ک‬
 ‫‪67‬‬

‫ح ت‬
‫م‬‫ک‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫تف‬ ‫بم ت خحث سوم ‪:‬‬
‫م‬
‫ت رج ال کی ی ں‬ ‫ض‬ ‫ن ب عرحبکمتی و اردو اسی رنکی رو یہ می ںسوامی‬ ‫ق‬
‫ے کہ ب ہت سے ظلوگ‬ ‫روری‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ھ‬ ‫ج‬
‫پ ی م ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫کی‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫وا‬
‫ات بکا ا ہار‬ ‫ق‬
‫ہ‬ ‫یت ی‬ ‫میح جش ن‬ ‫ے ہ ی ںتکہ مذہ ب ا نسالم می ں‬ ‫اس کم پر کوہ ک اں رہ‬
‫مرد کو نوامی ت دے کر اس ب ئ‬ ‫ک‬
‫ئ ب ل کیت گ ی ا حاث‬ ‫ے ۔ما‬ ‫ہ‬‫ت‬ ‫حاال کہ ایسا ب ال ل ہینں‬ ‫ے ئ‬ ‫عورت ای ک تکمش ر چ یز ہ‬ ‫ف‬ ‫ے کہ‬ ‫ک ی ا گ ی اق ہ‬
‫ک‬ ‫ےہو ت‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫راض ب نال ل‬ ‫ے ی ہ تاع ش‬ ‫ےر ھ‬ ‫اس ضکو سام‬ ‫ے ت‬ ‫ان ہشو ی ہ‬ ‫ن‬ ‫می ں وامی تل یکا و بہوم اور ری ح ب ی‬
‫ے اکہ کوہ ک اں‬ ‫کن پ ھر ھیخذیت ل می ں چ د ب ہات اور اع را ق ات کا ذکر ک ی ا جحکا ات ہ‬ ‫ے ت‬ ‫ےج اہ‬ ‫ب‬
‫ب‬
‫۔اس کے ب کعد وامی ت نکےئ م وں کو ھی ب ی ان ک ی ا‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫لوگوں کے اع راض اتحکو م ک یقاج ا سقک‬
‫ھ‬ ‫ع‬
‫ے آ ج ا ی ں گی۔‬ ‫قج اے گا جس سے اس نکم کی لیشو ی اسی وج یہات ل کر سام‬
‫پن‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ہات اور ان کا ج واب‪:‬‬ ‫وامیشت رج ال پر پ ی دا ہ وے والے ب ت‬
‫ے اس کے ا وال و ا عال کی ا ی‬ ‫ہ‪:‬عورت کو ہ رحال‪1‬می ں مرد کے ما حت کر دی ا گ ی ا ہ‬ ‫ن‬ ‫پ ئہال ح ب‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫قئ ت‬ ‫ئ‬ ‫ے۔‬ ‫کو ی ی ث تی ت ہی ں ہ‬
‫ب‬ ‫ن‬
‫اس کو چ الے‬ ‫ے و ت‬ ‫ے تکہ ئد ی ا ٹمیت ں ئکو ی ھی ادارہ ج ب ات شم ہ و ا ہ‬ ‫اس اع راض کا ج واب ی ہ ہ‬
‫ے‬ ‫خ‬ ‫ب‬
‫ک سرب راہ ‪ ،‬ب ورڈ آف ڈا ری ک ر ‪ ،‬چ ی رمی ن اور مزی د ئاور ہت سے ذمہ داران عی ن ات کی‬ ‫ن‬ ‫ے ای ت‬ ‫ت لی‬
‫کے‬
‫ادارے می ں حکی نم ‪ ،‬ظ ی م سازی ‪ ،‬مسا ل کی ی ص اور دی گر معامالت کی‬ ‫ن‬ ‫اکہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ج ان‬
‫ادارے‬ ‫ب‬
‫ے کہ کسی ت‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫م صوبن تہ سازی کو اح‬
‫ھی ن‬ ‫طے ہ‬ ‫ے۔لہذا ج ہب ی ہ ض‬ ‫داز سے سرا ج ام دی ا ج ا ک‬ ‫سن ا ن‬
‫ے و خخ ان دان‬ ‫پ ہ‬ ‫ی‬ ‫ڑ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫را‬ ‫ح ب‬‫سر‬ ‫کے‬ ‫سم‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫س‬
‫کے ا ظ امی تامور ن ب ل‬
‫ھا‬ ‫کو‬
‫صورت کے ا دان‬ ‫ک‬
‫ے ریڑھت کی ہ ڈی کی ی ث ی ت ر ھت‬ ‫ادارہ ‪،‬ج و مام‬ ‫ج یسا‬
‫ے ب ای ںب ق‬ ‫ناہ‬
‫ہ‬
‫اداروں کے لی‬ ‫ش‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫ے‬‫ے طریث ہ اولٰی تای ک ایس‬ ‫ےقلہذا اس کو چ الےش کے لی‬ ‫درست ت و ا ہ‬ ‫سے ی معا جرہ ن‬ ‫کی در گی ض‬
‫مالی‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫اء‬ ‫ا‬ ‫لد‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫اب‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫رورت‬ ‫خذمہ دار کی‬
‫ف‬ ‫جہ ی ب ب‬ ‫ہ ٹ سپ ہ ع ع پت‬
‫ہ‬
‫ا راج ات کی ذمہ دری ا ھا کت ا و ‪ ،‬لی م و رب ی ت کا ا ل و اور یوی چ وں کی عز وں کا محا ظ‬
‫ہ فئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ہ و۔‬
‫ے اور اس‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ں ھی عورت کا ی ا گدہ ہ‬ ‫ت‬ ‫ے و اس می‬ ‫مزی د ی ہ کہ اگر عورت کو مرد نکے ا ع ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫اس نکی‬ ‫خ‬ ‫ے‬ ‫صورت کہ تج خب ک وہ والدی شن کے ھر ہ‬ ‫ت‬ ‫ے ب ای ں‬ ‫ہ‬‫ش‬ ‫پفر ذمہ داریوں کا ب وج ھ کم کر ا‬
‫ادی کے ب عد مام رئ ا راج ات مرد بردا ت کرے گا ‪ ،‬اگر ت او د‬ ‫ف‬ ‫ے‪،‬‬ ‫کے بذمہ ہ‬ ‫فک الت والدئ ت‬
‫ے ب‬ ‫عدت می ں ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ے ‪ ،‬اگر عورت‬ ‫وت ہ وج اے و چ وں پر ماں کی ک الت الزم کی گ ی ہ‬ ‫ب خ‬
‫ے ن کن ج و چک ھ اس کو‬ ‫اس کا حصہ مرد تسے کم ہ‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ظ‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫راث‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ذمہ‬ ‫کے‬ ‫مرد‬ ‫ہ‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫ھی‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ے می ں سے‬ ‫ے کہ دو گ ا حص‬ ‫ے کن مرد کو کہات ج ا ا خہ‬ ‫ےقخوہ ساراناس کا اپ ا ق ہ‬ ‫می راث می ں لت ا ہ‬
‫ے مرد‬ ‫ے و وہ ود اس بکی مالکق ہ‬ ‫ے ‪،‬عورتناگر چک ھ کما ی خ‬
‫ہ‬ ‫عورت پر رچ کر ا ہ‬ ‫ای ک حصہ‬
‫سے لے کر‬ ‫ے کہ چ پ ن‬ ‫ہ‬ ‫الصہ‬ ‫۔‬ ‫ے‬‫ت‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫از‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫ط‬ ‫کے‬ ‫سم‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫سے‬ ‫ا فسے‬
‫یت ہ‬ ‫م ل ج ن بمج ی ہ‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ں ان مام ادوار می ں ہ ر سم کے‬ ‫ے ھی ادوار آے ہ ی ق‬ ‫وخ ات ک عورت پر ز دگی کے ت‬
‫ے می ں اس سے صرف اخی ک‬ ‫ے اس کے م اب ل‬ ‫ا راج ات سے اس کو ب ریق الذمہ کر ی ی ہ‬
‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬
‫ل‬ ‫ج‬
‫کی اطاعت کرے وہ ھی صرف قان معام قالت می ں خو ا ق‬ ‫ب‬
‫ے کہ وہ وام خ‬ ‫م طالب ہ ک ی ا ج ا رہ ا ہ‬
‫نکائ ن ات کے صری ح احکامات کے الف ن ہ ہ وں لہذا ی ہ ب الکل ب ھی ع ل اور ی اس کے الف‬
‫خ خ‬ ‫ن‬ ‫ے۔‪ 2‬ق‬ ‫ہی ں شہ‬
‫ت‬ ‫‪3‬‬
‫ے۔‬ ‫س‬
‫آزادی اور ود م ت اری کو لب کر دی ا گ ی ا ہ‬ ‫دوسرا ب ہ‪ :‬مرد کو وام ب ا کر عورت تکی‬ ‫ت‬
‫ے کہ عورت کو مرد کے ما حت‬ ‫ی ح ہ‬‫صہ‬ ‫ک‬ ‫کاا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫راض‬ ‫خ‬ ‫اع‬‫ے خ‬ ‫اع راض ب ھی در اصل پہل‬ ‫ی ہن‬
‫ے۔‬ ‫س‬
‫ود م تناری کوم ق لب کر دی ا نگ ی ا ہ‬ ‫کرے سے عورت کی آزادی قاور‬
‫ن‬
‫ے کہ وہ ج الد ب ن کر عورت پر‬
‫ب‬
‫ت‬‫ی ہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫رگز‬ ‫ہ‬
‫ن تی ہ‬ ‫صد‬
‫م‬
‫کا‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ے کہ مرد کو ب‬
‫وام‬ ‫واب ی ٹہ ہئ‬ ‫اسقکا ج ت‬
‫ے ی ہ و حض ا ظ امی تامور وے ہ یف ں ج نس می ں تکسی ھی‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ہ ر و ت لوار فل کاے مسلط رہ‬
‫ح‬ ‫ص‬ ‫پ‬
‫ادارے کے ا راد کیت ذمہ داری اں سم کر دی ج ا ی ہ ی ں ت اکہ ہ ر ای ک ردخا یخ ال ی وں کے‬ ‫ق‬ ‫م‬
‫آزادی اور ود م ت اری کی ب ات‬ ‫ے ب اض ی ج ہاں ک ق‬ ‫ے کام کر سک‬ ‫کے لی‬ ‫م طا تق ادارے کی ب ہ ری ت‬
‫ب‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫ے اسالم کی لی مات ب ال ل وا ح ہ ی ں یسا کہ ما ب ل م ب احث می ں ہت سی‬ ‫ے و اس کے لی‬ ‫ہ‬
‫نش‬ ‫‪ 1‬دمحم حسقنی ‪ ،‬اب و مل‬
‫َ ّ ُ قّ ْ َ‬ ‫امواج ت خللط ب اعۃتوال ت فر ‪2011( ،‬ء) ن‪ ،‬ص‪90‬۔‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫حم ‪ ،‬المراۃ ب ی ن العصر و ج اھلی ۃ تالعصر ‪ ،‬عمان ‪،‬ئدارت‬
‫ش‬
‫م‬
‫ب ک ب اسی ر می ںق سورہ غساء کی آی ت " ا ئلرِج َال َومُون‬
‫ٰ‬ ‫لےظ سےم قن می ں تکی گق ی ری حف ن ق‬ ‫‪ 2‬اس نسم کے ب ضہات کےت فحوا ف‬
‫ے جس‬ ‫عَلَي ال ِّ ق ۗسا َِء " کے من می ں سی ر ی الل ال رآن ‪ ،‬دب ر رآن ‪ ،‬ہی م ال رآن ‪ ،‬معارف ال رآن و ی رہ می ں ب ی ان ہ و ی ہ‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫خ ف‬ ‫ے۔‬ ‫کا حوالہ نما ب ل م ب احث می ں گزر چ کا ہن‬
‫‪ 3‬الم ی دا ی ‪ ،‬ع ب د الرحمٰن ب ن حسن ‪ ،‬اج حۃ المکر الث الث ۃ و وا یھا ‪ ،‬ص ‪ 568‬؛ دمحم حس ی ‪ ،‬اب و لحم ‪ ،‬المراۃ ب ی ن العصر و ج اھلی ۃ العصر ‪ ،‬ص‬
‫‪ 85‬۔‬
 ‫‪68‬‬

‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق ن‬
‫ح‬
‫ے م ال ‪ ،‬ت سن‬ ‫ث‬ ‫ے عور وں کے وق کو بن ی ان کتی ا ج ا چ کا ہ‬ ‫ح‬ ‫کے ذری ع‬ ‫ث ن‬ ‫رآ شی آی ات اور احادی خ‬
‫خمعا رت وحسن نسلوک ا ت ی ار کر ا‪ ،‬مودت و رحمت کاتمعاملہ نکر ا ‪ ،‬عور وں کے حق می ںش ب ہ ری ن‬
‫ے‬‫ےن مار ایس‬ ‫ب‬ ‫ے میتں ڈرے رہ ا اور ناس کے عقالوہ‬ ‫کے معامل‬ ‫ا ئالق کا مظ اہ رہ کرت ا‪ ،‬ہللا سےقان ث‬
‫ن‬
‫دال ت ل ہ ی ں ج و عور وں کے حت ئوق کو اب ت کرے ہ نی ں لہذان ی ہ کہ ا کہ مرد کو وام ب اے سے‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫اسب ہی ں ہ‬ ‫ے تب الکل تب ھی م ش‬ ‫وں کی آزادی سلب کر لی گق ی ہن‬ ‫تعور ش‬
‫ع‬ ‫ک‬ ‫ج‬
‫نیسرا ب ہ ‪:‬اگر ذمہ تدارقی اں ن ی سی م تکر ا ھی ں و مو ودہ ل کے بر کس یک وں ہی ں کر ل ی ا گ ی ا‬ ‫ہ‬
‫ی‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ع ی عورت کو ب ھی و وام ب اینا ج اسکت ا قھا؟ ن ن ت‬
‫ئں ہ ی ں ‪ :‬مرد و عورت دو وں کو‬ ‫ئ وام ب اے قکی ی نن صور ی‬ ‫ے قکہ ممکن ہ طور پر‬ ‫واب ی ہ ہ‬ ‫قاس نکا ج ئ‬
‫ت ن‬ ‫وام ب ای ا ج اے۔ ٹ‬ ‫وام ب ای ا ج اےمم‪ ،‬مرد نکو وام ب ای ا ج اے ‪ ،‬عورت کو ق ت‬
‫ک‬
‫ےکہ دو ب کرابنر و ی ں ھی ھی ا تھی ای ک سا ھ ہی ں رہ‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫ب‬‫ک‬ ‫ق‬ ‫اس لی‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫کن فہیق ں‬ ‫ن‬ ‫پ ہ تلی صورت‬
‫ن کرے گا ج و کسی ب نھی‬ ‫ے م ت لف ج ن‬ ‫ے کے لی‬ ‫ھ‬ ‫سک ی ں ہ ر اخی نکن اپ ی و ی ت اور نب ر ری بنر رار ر‬
‫ے کہ ج ن بگھرا خوں می قں والدی ن فن اپ تی‬ ‫ے م اسب ہی ںت ی ہی وج ہ ن‬
‫ہ‬ ‫امور کے لی‬ ‫طرح سے ا دا یت‬ ‫خ خ‬
‫ے م لف سم کی س ی ا ی‬ ‫ت‬ ‫ت پ اے والے چ‬ ‫ود م ت اری پرغ فگڑے ہ ی ں ان کے زیر شسای ہ رب ی ت‬ ‫ق‬ ‫ھ‬ ‫ج‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫دیچیپ یگ وں اور ت ی ر عال سم کے ج ذب ات کا کار ہ و ج ا‬
‫ے کا ی د عہ‬ ‫کے لی‬ ‫ے تاسئ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫سے کونفسی‬
‫ک‬ ‫صورتت زی ادہ ہ ر نہ‬ ‫بدوسری اور یسری صورت می ں ن‬
‫ے وے ہی ا ون اور‬‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ےر ھ‬ ‫ئ طری ال ی وں کو سام‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫عورت ندو وں کی‬ ‫ے کہ مرد و ق‬ ‫ق حثقہ و چ کی ہ‬
‫ئ‬ ‫مرد کو ی وام ب ای ا ج اے۔ ن‬ ‫ظ‬ ‫ہ‬ ‫ے کہ‬ ‫ریت نش ی اس ہ ق‬
‫ے۔‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫ئ‬ ‫ازت دے دی گ ی ہ‬ ‫عورت پر لمق و بر ناورنمارے ک کی اج ن‬ ‫چ و ھا جب ہ‪ :‬مرد بکو وام ب ا کر ت‬
‫‪1‬‬

‫نطلب ہی ں کہ وہ ج الد ب ن ج اے‬ ‫ے قکہ مرد کو وام ب اے تکا ی ہ ہ رگز م‬ ‫اس کا مواب ھی گزر چ کا ہ‬
‫اس کی‬ ‫ے‬ ‫نے کین اج ازت دی ہ‬ ‫ے اور ج ہاں ق ک مار‬ ‫داریوں کین سی م ہض‬ ‫ب لضکہ ی ہ حض تذمہ ف‬
‫ے کہ رآن تے سورہ ساء می ں نعورت کیتجت ان ب‬ ‫کی ہ‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫مام م ی ش ی‬
‫ے‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ئمی ں ن‬ ‫و احت‬
‫ن ا ہی کو ب الت ر ی ب‬
‫ف‬
‫ے ہیں‬ ‫ے ج و حمرا ب ب ی ان یک‬ ‫ے والے وزحکی اصالح ت‬
‫کے لیخ‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫سے پ اے ج ائ‬ ‫ت‬
‫ری ل کے طور پر مارے کی اج ازت دی‬
‫ی‬ ‫ص‬
‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ت نگا اگر معا لہ لب ہ تو ر ا و ت وش آ ن‬ ‫م‬ ‫ا ئس عمال ک ی ا ج ا ن‬
‫لی‬ ‫ے جس پر‬ ‫ے اس تکی ھیب و ی ح و یر ح س ت می ں ب ی ان ہ و ی ہ‬ ‫ے اور مار ا ک ا ہ‬ ‫بگ ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے تج ا ہ‬ ‫ے و چ کی ش ن‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے لہذا قی ہ اع راض ھی بح‬ ‫ہ‬ ‫ت خحث پت ف ل‬
‫ش ح ت‬ ‫‪2‬‬
‫منش ب اسی ر کی رو ی می ں وا قمی ت رج ال کی کنم ینں‪:‬‬
‫ے مار کم ی ں ہ ی قں ج ن کا ب ی ان‬ ‫ے کی ب‬ ‫ق ری عت اسالمی می خں مرد کو ن نوامی ت کا ا تہ ل ب اض‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫ت پر وارد‬ ‫ے اص کر وامتی ت ف‬ ‫ما بنل م ب احث شمی ں م ت لف ع وا ات کے حت ضم اً بن ی ان ہ و چ کا ہ‬
‫ے الب ہ اسی ر کی‬ ‫لے حبکہتات کے ازالے می ں زی تادہ وا ح ا داز می ں ب ی ان گزرا ہ‬ ‫ن‬ ‫ے وا‬ ‫ہ وش ن‬
‫ف‬ ‫ے‪:‬‬ ‫رو ی می ں چ دق م نوںنکو ذی ل می ں ب ی ان ک ی ا ج ا ا ہ‬
‫عورت می ں سے مرد ہ ی ای ک ایسا رد‬ ‫ن ف‬ ‫ے کہ مرد و‬ ‫ے می ں نحتکمت ی نہ ہ‬ ‫وام ب ان ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫‪ .1‬مرد کو‬
‫ے و ا دا ی ظ ام کو ا ظ ام و ا صرام کو چ الے کی طری طور پر اہ لی ت اور صالحی ت‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫من‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫حت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫رک‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ے نہ وے عدل و ا صاف پر ب ی‬ ‫صال ی وں کو مد ظ ر ر ھ‬ ‫‪ .2‬مرد و عورت دوئوں کی طری ق‬
‫ق‬ ‫ے۔‬
‫ل مرد کوقب ای ا گ ی ا ہ ئ‬ ‫ہ‬
‫ے جس می ں وامی ت کا ا ف‬ ‫ای قک قسی م‬
‫ے رد کو وام ب ن ای ا ج اے ج قو ہ ر سم کیخ مالی‬ ‫ے کہ کسی اشیس‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ھی‬ ‫ہب‬‫ا‬ ‫اسکیکاگ ت قیاض‬ ‫‪ .3‬ع ل و‬
‫ہ‬ ‫ٹ‬ ‫ی‬
‫ے اور کسی ب ھی سم کے س ت‬ ‫ے ق ‪ ،‬مسؤولی ت کا ب وج ھ ب ردا ت کر سک‬ ‫ذمہ داری ا ھا سک‬
‫ب‬ ‫ے۔‬
‫ض‬ ‫کا ڈٹ کر م اضب لہ کر سک‬ ‫ن‬ ‫حاالت‬
‫ی‬ ‫ج‬
‫وں ضکی دی کھ ب ھال سی‬ ‫گ‬
‫عورت چ وٹ کہت ل ‪،‬و ع ل ب‪،‬ر اعت‪ ،‬ن ھر کے کام کاج ‪ ،‬چ ت‬ ‫حم‬ ‫حم‬ ‫‪ .4‬مش ق ت‬
‫گ‬ ‫ق‬
‫ے کہ ھر‬ ‫ے ھی نزی ادہ م اسب ئاور حکمت کا ا ا ی ہی ہ‬ ‫ے اس لی‬ ‫ی ں ا ھا ی ہ‬
‫کے ب اہ ر کی ذمہ داری اں مرد کے کا دھوں پر ڈالی ج ا ی ں۔‬
‫ق‬ ‫فظ‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫ف ض‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫‪ 1‬رش ی د کھوس ‪ ،‬ال توامۃ ی وء ال رآن الکری م والسن ۃ الن ب وی ۃ ‪ ،‬طب ع اول ‪ ،‬عمان ‪ ،‬می عۃ المح و ۃ علی ال رآن الکری م المملکۃ االردن ی ۃ‬
‫ف ئ‬ ‫ت‬ ‫ھ) ‪ ،‬ص‪114‬۔ م ت خ‬ ‫الھا می ۃ‪ 1428( ،‬ف‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫احکام ظالقرآن ‪،‬ق ج‪ ، 3‬ص ‪148‬‬ ‫ف‬ ‫ے ن کردہ اسی ر می ں سے مالحظ ہ رما ی ں‪ :‬الجصاص ق‪،‬‬ ‫ن‬ ‫‪ 2‬قان حکم وں کی ی ل قکے ی‬
‫ل‬
‫ص‬
‫ش‬
‫ص‪ ، 53‬ج‪ ، 6‬ص‪ 287- 286‬؛ ال اذلی ‪ ،‬س ی تد ف طبق‪ ،‬ی الل ال رآن ‪ ،‬ص‪، 246‬‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫؛ ا ر بط ی ‪ ،‬الج امع الحکام ا رآن ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ق‬
‫ش‬ ‫ل ل‬
‫ج‪، 1‬ص‪-350‬ق‪ 351‬؛‬ ‫‪ 449-448‬؛ مودودی ‪ ،‬ہی م ال ف ت‬
‫رآن ‪ ،‬ف‬ ‫‪،‬ص ق‬ ‫ل‬
‫‪ -648‬ت‪ 649‬ق‪ 653،‬؛ ا ک ی ا ہراسی ‪ ،‬احکام ا رآن ‪ ،‬ج‪ 2‬ض‬ ‫ن‬
‫ک ی ال ی ‪ ،‬یسی ر ال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 396‬؛ کرم ش اہ ‪ ،‬االزھری ‪ ،‬ی اء ال رآن ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ 342- 341‬؛ م ی ی ع ‪ ،‬معارف ال رآن ‪،‬‬
‫ج‪ ، 2‬ص‪ 397-395‬۔‬
 ‫‪69‬‬

‫ض‬ ‫تق‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫ن‬

‫گ‬
‫ئ‬ ‫ہ‬
‫ے کہ و ی ھر‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫کمت‬ ‫ح‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫ردا‬ ‫ات‬ ‫را‬ ‫الی ا‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫مرد چ و کہ م فت‬
‫ق‬ ‫‪.5‬‬
‫کا وام ہ و ‪،‬مدیر ہ و اور مسؤول ہ و اور ی ہی ب ات سورہ ساء کی آی ت مب ر ‪ 34‬می ں ب ی ان ہ و ی‬
‫ی‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ف ق‬ ‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫لی کالم ہن و چ کا ہ‬ ‫ے جس پر ص ت‬ ‫ہ‬
‫راردے کر وش ہ و ی‬ ‫ت‬ ‫ے آپ کو مادر پ در آزاد فمعا رے کا رد‬ ‫‪ .6‬دور ج دی د می ں ج و عور ی ں ان‬
‫پ‬
‫ب‬
‫ے کہ مرد ان‬ ‫ہ ی ں کہ ہ م پرقکسی کا تزور ہی ں چش لت ا ان می ں ھی ب طری قطور پر ی ہ ج ذب ہ ہ و ا ہ‬
‫ے‬ ‫ے سہارا ‪ ،‬ب د حال اور ب‬ ‫راہجماور وام ہ و اکہ وہ معا رے می ں کسی ھی مو ع پر ب‬ ‫کا سرنب س‬
‫خ ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ں۔‬ ‫چ ارہ ہ ش ی‬
‫ھ‬
‫ے ی ا او د‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے عورت کو فوام اور سرخب راہ ب ا دی ا ج ا ت‬ ‫کے ج ا ب‬ ‫رے ت می ں مرد ن‬ ‫‪ .7‬فجس معا ئ‬
‫ے اتعصابی ‪ ،‬س ی ا ی ‪ ،‬ا ال ی اور عملی اع ب ار سے‬ ‫ے گھراے نکے چ‬ ‫وت شہ خو ج اے و ایس‬
‫کامل خصی ت کے مالک ہ رگز ہی ں ہ وے۔‬ ‫ت‬
‫ن ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ئ‬ ‫الصہ‪:‬‬ ‫کا‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫یسرے‬
‫ے آے ہ ی ں‪:‬‬ ‫م‬ ‫امور سا‬ ‫ش‬‫خ‬ ‫ب‬ ‫نکا اگر ج ا زہ ل ی ا ج اے و درجتذی ل‬ ‫اس پورے ب اب‬
‫م‬ ‫گ‬ ‫ق‬
‫صورت کہ وہ ھر ب کی لکہ‬ ‫ے نب ای ں ئ‬ ‫‪ .1‬اسالم کےب عورت کو عزت اور اح رام ا ہئ‬
‫ے کہ وہ چ وں کی‬ ‫گ ہ‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ں‬ ‫داری اس شپر عا ی‬
‫ہ‬ ‫د‬ ‫ے ‪ ،‬سی ھی سم کی مالیخ ذمہ‬ ‫ہ‬
‫کرے اور مالی ا را تج قات ھی بردا ت کرے۔‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫رورش ب ئھی‬‫قپ ن‬
‫۔‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫رآ ی قدال ل سے وا ت کااس ح اق صرف مرد کو حاص‬ ‫‪.2‬‬
‫ہ‬ ‫ح می ن‬
‫ن صرف عورت کو عزت دی ن ا ‪،‬اس کی‬ ‫ے ئکا ضم طلب صرف اور‬ ‫‪ .3‬خمرد کو وام نی ت کا ق ید‬
‫ے۔‬ ‫ےنہ‬ ‫ے کے لین‬ ‫ورا کر ن‬ ‫رورت کو پ ق ئ‬‫ت‬ ‫ق دمت کر ا اور اس کی ہ ر ج ا ز ق‬
‫صورت کہ‬ ‫ے ب ایئں ئ‬ ‫ہ‬ ‫ئج بر کر ا ت ہی ں‬ ‫‪ .4‬وامی ت کا م قطلب کسی ب ھی سمئ کا سلط ا م کر ا ی ا‬
‫ے ی ا نکو ی ب ھی‬
‫‪،‬اس کیئرا نے کا اح رام ن ہ ک ی ا ج ا ن ن‬
‫خ‬ ‫ے ج ا یہں ہ ہت‬ ‫ن‬ ‫عورت کے ح وق سلب کر لی‬
‫ے ی ہ حض ا دا ی ظ ام اور‬ ‫م‬ ‫ق‬
‫سے اس کی اہ ا ت و ر ی و ج ا ز ہی ںن ق‬ ‫ایسا کام جسن‬
‫ہ‬ ‫ی‬
‫ے جس‬ ‫ے ع ی وامی ت مسؤولی ت ہ‬ ‫ے ذمہ داریوں کی سی م ہ‬ ‫ادارے کو چ الے کے لی‬
‫ن ن‬ ‫ہ‬
‫کے ب قارے می ں نمرد سے سوال و گا۔‬
‫اس کو ش ُت‬
‫ے فب لکہ اس کے‬ ‫ی ہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ار‬‫ہ‬ ‫م‬ ‫ے‬
‫بن‬ ‫ر‬ ‫ےج کے مقطلب ق‬ ‫‪ .5‬مرد کو واضمی ت دی‬
‫ے۔‬ ‫مرد کی ذمہ داری ہ‬ ‫ے تسے پورا کر ات‬ ‫اصول قو واب ط ہ ی ں ن کو معروف طری‬
‫عداوت‬ ‫ے ہقی ں ی ہ محض کم ہمی ‪ ،‬ن‬ ‫ےجا ق‬ ‫س بغ ھی سمنکے اع راض کی‬ ‫مرد کی وامی ت پر ج ق‬ ‫غ‬ ‫‪.6‬‬
‫ے ہ ی ں ور ہ ی ت می ں مرد و عورت دو وں‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ض اور اسالم پر د نئلگاے کے لی‬ ‫ب‬
‫و ق‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن نف‬ ‫ے۔ن‬ ‫ت کی گف ی ہ‬ ‫کے ح وق کی رعای پ ن‬
‫ق‬
‫وری کر رہ ا جت یسا کہ ان ہ ہ دے رہ ا ہ و و‬ ‫داری اں ہی ں پ ئ‬ ‫‪ .7‬یاگر مرد کسی مو ع پر ا ی ذمہ ن‬
‫ے۔‬ ‫س‬
‫ا خسی صورت می ں عورت سخ کاح کا دعوی داف ر کر ک ی ہ ت‬
‫ے ج و ظ مرد ٰکی ئرماں ب ردار اور اب عدار ہ و ‪،‬اس کیخعدم‬ ‫‪ .8‬ب اا الق اور ب اکردار عورت وہ یف ہ‬
‫ی‬
‫ودگی می ں عزت و آب رو کی محا ظ ہ و اور اہ ری ہ ی ت ا سی و کہ مرد اس کو دی کھ کر وش‬
‫ہ‬ ‫موج ئ‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ و ج ا تے۔ پ ن‬
‫کی اطاعت اور رماں ب رداری‬
‫ق‬ ‫ے عورت اس ض‬ ‫ب‬‫‪ .9‬ج ب ن ک مردت ا ی فذمہ داری اں ب ھا رہ ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫روری نہ‬ ‫ے ھی ا تج ازت لی ن ا خ‬ ‫ے ح ٰی کہ ل روزے کے لی‬ ‫کی پ اب د ہ‬
‫مرد کی اطاعت کر رہ ی ہ قو و مرد کو ب الکل ا ت ی ار ہی ں کہ کسی سم کی‬ ‫خ‬ ‫اگرعورت‬ ‫اسی طرح ن‬ ‫‪ .10‬سخت‬
‫س‬ ‫ب‬
‫ی کرے ‪ ،‬اروا روی ہ ا ت ی ار کرے ی ا کسی ھی سم کی ب د لوکی کرے۔‬