‫ق‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ج ن‬

‫ح ی ات ی ات‪ ،‬ی ی ات کے ج دی د مسا ل اور ہ اسالمی‬

‫دمحم خ الد مسعود‬
‫ن‬
‫کرو ا کے حوالے سے پ اکست ان اور دی گر مسلم ممالک می ں اس کے عالج کے ب ارے می ں ب ہت سے‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫فظ‬
‫ے۔ اس وب ا سے ح ا ت کی وی کسی ن اور اح ی اطی دابیر کے حوالے سے ب عض حل وں‬ ‫ہ‬ ‫خ دش ات پر ب حث ج اری‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ث‬
‫تہ م ب ہت ب ڑی عداد‬ ‫ے۔ ا‬ ‫ںہ‬ ‫ی‬‫ے۔ علما کی اک ری ت ان اح ی اطی دابیر کے حق م‬ ‫ہ‬ ‫می ں مزاحمت کا ذکر فبق ھی رہ ت ا‬
‫ہت‬ ‫ظ‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫ے ہ ی ں۔ ی ہ عدم‬ ‫ارے می ں ن کوک و ب ہات کا ا ہار کرے ر‬ ‫ق‬ ‫ئ‬‫ب‬ ‫می ں لوگ فاس کے ہی اور رعی احکام کے‬
‫ے‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫کن زی ادہ ر مذ ب ی اح ی اط کا روی ہ ھی ہ‬
‫ت ہ‬ ‫ے ج ن کی کو ی ح یق ت ہی ں۔ ل ی‬ ‫ب‬
‫اطمی ن ان ا واہ وں کی وج ہ سے ھی ہ‬
‫غ یق ن‬ ‫ے می ں ج د د ٹ ک ن ج‬
‫ے۔‬ ‫نالو ی اور ادوی ات کے ب ارے می ںش ی ر ی ی صورت نحالن سے دوچ ار رہ ت ا ہ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ج و عالج معا جل‬
‫پ ن‬ ‫ض‬
‫کاری‬
‫ات کے ب ارے می ں نکوک سے ئلےف کر ا سا ی اع ا کی یو د ت‬ ‫ادوی ات می ں اس عمالئ ہ وے والے مرک ب‬
‫ش‬ ‫ت‬
‫ے م ت ی ان کرام سے رج وع کرے‬ ‫ک ب ہت سے مسا ل ہ ی ں ج ن پر عوام رعی احکام معلوم کرے کے ل‬
‫ش‬ ‫تف ت‬ ‫تق‬ ‫ت ف تق‬ ‫ٹ‬
‫ہ ی ں۔‬
‫ح‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫ے میخ ں‪ً ،‬ادوی ات کی‬ ‫ج دی د ک الو ی می ں ی ز ر ت ار ر ی کی وج ہ سے لم طب ئکے ی ق اور یش کے بع‬
‫ج ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫رت ا گی ز آسان ی اں پ ی دا ہ و ی ہ ی ں۔ ع فالج کی ک نت الوج ی اورن صوصا ی ی ٹ ک‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ح‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫الج‬ ‫ت نی اری می ں اور ع‬
‫ت‬
‫ت‬ ‫ت ہ نئ‬ ‫ا ج ی ن رن گ و محی ر الع ول کار امے سر ا ج ام دے رہ‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ات ے ب ہت سے‬ ‫ئ‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫وں‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫در‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ٹ ئ‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ن‬
‫ات اور ج ین ی نات ی ع ی ج ی ی ٹ ک ا ج ی یرن گ کے بط ی مسا ل کے ب ارے می ں‬ ‫ی ی خ‬
‫ے ہ ں۔ح ات‬
‫ی‬ ‫ھا‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫سواالت ب‬
‫ت‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫فق‬
‫۔‬ ‫‪1‬‬
‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اب‬ ‫ق ضی‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫ھی‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫دا‬ ‫رار‬ ‫کی‬ ‫سوں‬
‫ت‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫لف‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ود‬ ‫ج‬ ‫و‬‫م‬ ‫ھی‬ ‫اوی‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫ہا‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫حق ق‬ ‫ج ن‬
‫ات کے ا ال ی م مرات " کے ع وان سےش ج امعہ طر‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫دان می ں ج دی د‬ ‫یت‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫‪۱۹۹۳‬می ں " ی ی‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج ن‬
‫ے ہ وے ت ی ی ٹ ک ا ج ی یر ت گ کے ماہ ری ن سے طاب می ں ی خ الج ا معہ‬ ‫صدارت کر ئ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫می ں ای ک مذاکرے کی‬
‫ق‬ ‫قئ‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ک‬ ‫ٹ‬
‫ڈاک ر ع ب فدہللا ج معہ ال ب یسی ے وج ہ دال ی کہ ج دی د ح ی ات اور اک ا ات می ں ب عض امور اسالمی ع ا د اور ا دار‬
‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫کے م ن‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ی‬
‫نق‬ ‫نق‬ ‫ت‬ ‫ع ج ن‬
‫ے۔ نایسا ا الب ج و‬ ‫ات مفی ں ر ی قسے ای ک ب ہت ب ڑا سا فسی ا الب آی ا ہ‬ ‫ن ش" ق لومی ین ی ٹ‬
‫ی‬
‫پ‬ ‫ن‬
‫اق عن ی ا می ی ژن ی ا بر ی ات می ں حی رت ا خ گی ز ی ًش ر ت سے کسی طرح کم ہی ں۔ ی ہ ج دی د‬
‫ض‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ری ا‬ ‫ج وہ ف ت‬
‫دوسرے جسم‬
‫شن‬ ‫نی ن کی ای ک ج قسم سے‬ ‫ے ان کے م مرات‪ ،‬صوصا ج‬ ‫کے لت‬ ‫دری ا ی ت قں اور ا سا ی ج ی ن‬
‫ض‬ ‫ش خ‬ ‫ن‬ ‫ج ن‬
‫ے مار ا ال ی م مرات کی ان‬ ‫ب‬ ‫می ں من لی می ں کام ی ابی اور ی ی ا ی طریق عالج کے امکا ات ے‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ض‬
‫ے۔ان م مرات سے ہ ماری موج ودہ روای ات اور ا دار می ں دور رس ت ب دیل ی اں آ ی ں گی۔‬ ‫د ی کردی ئ نہ ت‬
‫ہ‬
‫ثق ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ش‬
‫عرب ا ت‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ے اہ م ہ ماری اسالمی ا دار‪،‬‬ ‫رورت ہ‬ ‫ت‬ ‫اگرچ ہ ان سا سی اک ا ات سے است ادہ ہ ماری‬
‫شف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫تق‬
‫ے کہ ہ م ا ی ہ ی وج ہ اس ب ات کو ب ھی دی ں کہ ان اک ا ات کا‬ ‫ہ‬ ‫روای ت اورترسم و رواج کا ن اض نا‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫نت‬
‫ا خ اب کرے و ت اسی طہ ظ ر سے رج ی حات ب ھی طے کری ں۔ ہ م صرف اسے ا ت ی ار کری ں ج و‬
‫خ‬ ‫قئ‬ ‫ئ ف‬
‫ت کردی ں"‪2‬۔‬ ‫ے اور ج و چ یز ہ مارے اسالمی عن ا د کے الف ہ و اسے رد‬ ‫ہ‬ ‫ے م ًی ند‬ ‫مارے ل‬ ‫نہئ ئ‬
‫خ ق‬ ‫ن‬ ‫فق‬
‫ے می ں آے ہ ی ں ۔ بط ی ا ال ئی ات کے‬ ‫فج‬ ‫در‬ ‫کے‬ ‫وادر"‬ ‫"‬ ‫اور‬ ‫‪،‬‬ ‫د"‬ ‫د‬
‫جی‬ ‫‪"،‬‬ ‫"حوادث"‬ ‫وازل"‬ ‫"‬ ‫موما‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫ف م‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬ ‫کے‬ ‫ہا‬
‫ہ ن‬ ‫ق‬ ‫ئ ت‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫پ‬
‫ے کہ دور ج دی د می ں ہ ا المی کو دو ا م ب ی ادی مسا ل در یش‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ت‬
‫حوالے سے گذ ہ ت اوی کا ج ا زہ ل ی ا ج اے و ی ہ کہا ج ا کت ا ہ‬
‫‪1‬شیخ محمد تقی عثمانی‪ ،‬بحوث فی قضایا فقھیہ معاصرہ‪ ،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ۲۰۰۳ ،‬؛ ا حمد بن ابراہیم بن عبدہللا التویجری‪ ،‬مختصر الفقہ االسالمی‪ ،‬فی ضوء‬
‫القرآن و السنہ‪ ،‬مملکة العربیہ السعودیہ‪ ۲۰۱۰ ،‬موسوعة الفقہ االسالمی‪ ،‬بیت االفکار‪،۲۰۰۹ ،‬کویت‪ ،‬الموسوعہ الفقھیہ الکویتیہ‪ ۱۴۲۷ ،‬ھ‬
‫‪2‬‬
‫‪Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization, Ethical Implications of Modern Research in Genetics, Rabat, 1993, p.‬‬
‫‪3.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ن‬ ‫ت ف‬
‫اورمہارت حاصل ہی ں‬ ‫لومات‬ ‫ے ہ ی ں۔ ای ک طرف و ق ہا کو ح ی ات ی ات‪ ،‬ج ی ن ی ات اور دی گر ج دی دعلوم می ں م طلو ہ مع‬ ‫ترہ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن ئ ب‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ف‬
‫ئ‬
‫ے بط ی مسائل می فں نصری ح صوص ی ا ظ ا ر کی دس ی ابی ن ہ ہ وے کی وج ہ سے ی اس‬ ‫ھی۔ دوسری طرف مش ت ی ان کرام نکے نل‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ے۔ئان مام‬ ‫ہ‬ ‫کی ب ی اد پرحکم کا است ن ب اط م کل رہ ا۔ چ ن ا چ ہ ا رادی راے کا ی ہی ں ب لکہ ماہ تری ن سےم اورت ب ھی الزمی‬
‫ت‬ ‫نت‬ ‫ت‬ ‫شف‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫شش‬
‫ے۔ اہتم ان ج دی د علوم اور اک ا ات پر عدم اع مادی کی ب ن ا پر ا ہا ی اح ی اط‬ ‫کےق ب عد ھی نآرا می ں ا ت الف رہ ت ا ہ‬
‫ب‬
‫ف‬ ‫وں‬ ‫کو‬
‫ص ش‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫دوسرے علوم کے ماہ ری ن سے یح ح م ورے‬ ‫ق‬ ‫ے ہ وے ہا اب ت دا مما عت اورعدم ج واز سے ہ ی کرے ہ ی ں۔ اصل می ں‬ ‫بر‬
‫مکم‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫مکم‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ئ‬
‫ے۔ لط ی ا ا ل سوال‬
‫ع‬ ‫ت روری نہن‬ ‫ت‬
‫ے اس تلم کی م ب ادی ات سے ل وا ی‬
‫ش‬ ‫کے لن‬ ‫ن‬ ‫ے یح ح سوال اور یح ح تسوال ق‬ ‫کے ل‬
‫ئری ن سے م وروں می ں ان ر ی حات کو اپ اے سے سوال کی لمی‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫م ط مع‬
‫ث ت‬ ‫لومات کی دس ی ابی ی ی ہی ں ہ و ی۔ ماہ‬ ‫نسے لوب ہ ن‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫س ب‬ ‫ف‬
‫ن اد‬‫ے۔ محض اح ی اط کی ب ی‬ ‫ادہ ھی مت ا ر ہق و ا ہ ئ‬ ‫ف‬
‫ے سے درست ا ت‬ ‫ے اور ماہ ری ن کی را ض‬ ‫ے کا امکاننہ‬ ‫ت‬ ‫لے ج اف‬ ‫ت‬
‫و عی ت ب د‬
‫س‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ص ح اور مس د ف وی ر ی بنہی ں دی ا ج اسکت ا۔ اس من می ں حالی ہ پ یش ر ت اس و ت ہ و ی ج ب م لم اط ب ا ے‬ ‫پر یح‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ے علوم کا م طالعہ ک ی ا۔‬ ‫اصول ہ ضکا اور تی ح رات ے ان‬
‫ع‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خت‬
‫ں اورن ہ ہ ی ان ج دی د لوم پر‬ ‫نی ن‬ ‫ہ‬ ‫دان‬ ‫تی‬ ‫م‬ ‫مارا‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬‫ن‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ارے‬ ‫کے‬
‫ح مم بن‬ ‫کام‬ ‫ا‬ ‫رعی‬ ‫ئ‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫کرو‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫مون‬ ‫م‬
‫بی ہ م ق‬
‫صر‬
‫ض پ ن‬ ‫احاطہ کن ہی فں۔ ہ م ے ی ہاں صرف ی ن ی‬ ‫ت‬ ‫حث م‬
‫کاری ی ا‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫کا‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫مام‬ ‫ان‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫صود‬
‫ش‬
‫ی‬
‫ٹ‬ ‫ع‬‫ن ت‬ ‫ت ن‬ ‫یش‬ ‫ش‬
‫ی‬
‫ٹ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ن‬
‫ہ‬ ‫ٹن ن ن ٹ ش‬
‫ص‬‫م‬
‫وعی س ی ا آر ی ل ر پ یر ن اور یو ھا ےس ی ا اور وعی ول ی د ی ا آر ی ل‬ ‫یس‬ ‫لت ق‬ ‫ص‬‫م‬ ‫را س پ نال ی ن آف ی ومن آرگ ز‪،‬‬
‫ہ‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫شت‬ ‫ل‬ ‫ٹ‬ ‫سی م ش ٹ‬
‫ے اور وہ ب ھی اس‬ ‫ے بی ی ا ا ی ح الص اعی کے ب ارے میف ں گذ ہ ت اوی کا الصہ ب ی ان ک ی ا ہ‬
‫ن‬
‫ب‬ ‫ا ی ی ن ی ا یست ی وب‬
‫ق‬ ‫ح‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ے ت اوی می ں رعی کم کے است ن ب اط کا طری ہ ک ی ا ہ‬ ‫کے سا نھ کہ ان بط ی تعقموالت کے ج واز ی ا عدم ج واز کے ل‬ ‫سوال ف‬
‫گ‬
‫ے۔‬ ‫آج کیت ت گو کو پ ا چ قحصوں می ں سی م ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫خ‬
‫‪۱‬۔ روای یت بط ی ا ال ی ات‬
‫خ ق‬
‫‪۲‬۔ ح ی ات ی ا ی ا ال ی ات‬
‫خ ق‬ ‫ن‬
‫ئ‬ ‫ات‬‫ق‬ ‫ف‬ ‫‪۳‬۔ ج ی ی اتقاور ا ال ی‬
‫ئ‬ ‫خ‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ات می ں ف قہی است ن ب اط کے مسا ل کا ج ا زہ۔‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫‪۴‬۔ بط ی ا ال‬
‫ت ظ‬ ‫ق‬ ‫ئ‬
‫ے کہ ل ی دی ہی ن ا ر ج دی د مسا ل کو است ث ن ا ی اور‬ ‫ہ‬ ‫ان مسا ل پر ہی م ب احث‪ 3‬کے ج ا زے ئسے پ ت ا چ لت ا‬
‫فق‬
‫ے اصولئ ہ‬
‫ئ‬
‫کے‬ ‫ل‬ ‫اض طراری ح ی ت دی ت ا ے۔ اس ت ن اظ ر م ں ن ہ ان سا ل کی ح ی ت اصولی ے اور ن ہ ان کے ح‬
‫ثقی‬ ‫ہ ت ف ی‬ ‫ن ث ن ثی‬
‫ہ فق ق ی ن‬
‫ل‬ ‫خ م‬
‫تت‬ ‫عم‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ض‬
‫لی احکام ر ی ب پ اے‬ ‫ے ۔ ا م ت اوی اور م‬
‫الس کی راردادوں سے و ہ وا ع ت ع ی ن‬ ‫لف مج ت‬
‫ئ‬ ‫ن ت‬ ‫مکم‬
‫رورت ہ‬
‫ق‬ ‫ن تف‬
‫پر ظ ر ا ی کی‬
‫ے ہ اصول است ن ب اط کے ح می ہ وے کی۔‬ ‫ن‬
‫ہ ی ں‪ ،‬ان سے ہ و ہ کے ل اور ج امع ہ وے کی ا ی د ہ و ی ہ‬
‫خ ق‬ ‫ت‬
‫ق‬ ‫روای ی طب یقا ال ی ات‬
‫‪۱‬۔ ت‬
‫ح ق‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫کے لف‬‫ح‬
‫خ خ‬ ‫ح)‬ ‫س‬
‫ی‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫‪۳۷۰‬‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫راط‬ ‫صدی ب ل م یس ح کے کی م ب‬
‫ئ‬ ‫روای ی بط ی ض اب طہ ا الق علم طب می ں چ و ھی‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ے۔ اس حلف می ں مری ض کی ب ھال ی‪ ،‬رر سے گریز‪ ،‬ب نالفام ی از خ دمت اور مری ض کی ود م ت اری کا‬ ‫کے ام سے معروف ہ‬
‫قئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫عزت س اور اس کی مذہ ب یق ا دار اور ئع ا د تکی‬ ‫ن‬ ‫اح رام کے اصول ش امل ہ ی ں۔ ان می ں سے ای ک اصول مری ض کی‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫تق ض ت‬
‫پت اسداری کا م ا ی ھا۔ ی ہ حلف ب ی ادی طورپر مذہ ب ی ھا جس می ں یو ا ی دیو اوں کے ام سے سمی ں ت ا ھا ی ج ا ی‬
‫ت‬ ‫خ ق‬ ‫ت‬ ‫خ ق‬
‫ھی ں۔ ب عد می ں اسے دوسرے مذاہ ب کی ا ال ی ات می ں ڈھاال ج ا ا رہ ا۔ بط ی ا ال ی ات کے ان ض اب طوں کا علق زی ادہ ر‬
‫‪ 3‬بحث کو آسان اور مختصر رکھنے کے لئے ہم نے مندرجہ ذیل کتابوں پر انحصار کیا ہے۔ موالنا خالد سیف ہللا رحمانی کی جدید فقہی مسائل (الہور‪ :‬پروگریسو‬
‫بکس‪ ، )۱۹۸۳ ،‬شیخ بکر بن عبدہللا کی فقہ النوازل( بکر بن عبدہللا ابوزید محمد‪ ،‬فقہ النوازل‪ ،‬موسسة الرسالہ‪۱۹۹۶ ،‬موسسة الرسالہ‪ )۱۹۹۶ ،‬اورشیخ محمد بن‬
‫محمد المختار الشنقیطی‪" ،‬احکام الجراحة الطبیة و اآلثار المترتبة علیھا" (جدہ‪ :‬مکتبة الصحابہ‪ )۱۹۹۴ ،‬۔ ان کتابوں میں تائید اور تردید دونوں جانب کی آرا کا‬
‫تجزیہ موجود ہے۔ جہاں ضرورت تھی وہاں دوسری کتابوں سے بھی مدد لی گئی ہے۔ سنین اور صدیوں کے ذکر میں آسانی کے لئے عیسوی سن کو اختیار کیا‬
‫ہے۔‬

‫‪2‬‬
 ‫ت ئ‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫غ‬
‫ے ہ وے‬ ‫ل‬ ‫ش ن‬
‫ے اس می ں طب ی ب کی طی اور ال پروا ی کو ج رم رار دی‬ ‫ے ب گاہ‬ ‫ے۔ اور گاہ‬ ‫ا نط ب ا کے پ ی ہ ورا ہ مئعامالت سے رہ ا ہ‬
‫ق‬
‫ا ون سازی ب ھی ہ و ی ۔‬
‫ت‬ ‫خ ق‬
‫ے ہ ی ں۔ ندسوی نں صدی کے حکی م اب و ب کر دمحم ب ن زکری ا الرازی‬ ‫مسلمان اط ب ا ب ھی بطن ی ا ال ی ات قکی پ اب ن دی پر زور ید‬
‫خ‬
‫ے۔ا سا ی جسم اور ج ان تکا علم طب ی ع یف ات ‪ ،‬ح ی ات ی قات اور‬ ‫ہ‬ ‫(م ‪ )۹۲۵‬کےف م طابق جسما ی صحت ا ت ال ی صحت سے وابست ہ‬
‫ن‬
‫ے اور صحت کے صورات طرت کے وا ی ن‪،‬‬
‫ق‬
‫طر‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ل‬‫ج‬ ‫عا‬ ‫الج‬‫ع‬ ‫ے۔‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫عاش رت اور ث ق ا تی اق دار سے ب ن ادی ع‬
‫ہ‬
‫ک‬ ‫ل‬
‫ی‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫ن نی ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫م‬
‫ع‬
‫الط„بیبں اسحق ب ن لی الرح‪5‬اوی‬ ‫ے‪ 4‬۔ب ارہ وی ں ص دی می ں ھی ادب‬
‫می‬ ‫ق‬ ‫ن ی ات اور ا ال ی ات ک و ظ ر ا داز ہی ں کتر س ک‬ ‫حی ا‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ئ خ ق‬
‫ے الزم رار دی ا‬ ‫ےق ان می ں طب ی ب کے ل‬ ‫ے ج ویز ک‬ ‫ے ان ال ی ات کے ج و اب ط‬ ‫ےاط ب ا کے ل‬
‫ئ‬ ‫ک‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫طب ی ب کے ل‬ ‫ےئ‬ ‫ے۔ وہ ایس‬ ‫ال ر ھ‬ ‫حت فکا ھی یت‬ ‫کی ا ال ی ص غ‬ ‫کی جسما یتصحت کے سا ھ اس‬ ‫کہ ئوہ مری ض ت‬
‫خ ق‬ ‫ج پش‬
‫ض‬ ‫سے لت برے۔ ان کی راے می ں طب کو‬ ‫ےف ضکی ا ال ی ات ن‬ ‫ں ب ھی ج ویز کرے ہ ی ں و ی‬ ‫ن‬ ‫سزا ی‬
‫ٹ‬ ‫ئ‬ ‫س‬
‫کاروب ار ہی ں جم ھ ن ا چ اہ‬
‫من ے ب ھی طب اس المی " اس المی روای ت می ں ص حت اور عالج " می ں وا ح ک ی ا‬ ‫ح‬
‫۔ڈاک ر ل الر خ ق‬
‫‪6‬‬
‫ے‬
‫ع‬
‫کہ اسالمی لمی روای ت می ں ب دن کی صحت اور ا ال ی صحت ب اہ م الزم و ملزوم ہ ی ‪7‬ں۔‬
‫خ ق‬ ‫فق‬
‫ئ‬ ‫فق‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ہی بط ی ا ال ی ات‬ ‫ن ن‬
‫ئ‬ ‫خت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ض‬
‫ے ف قکہ بط ی ہی مسا ل‬
‫خ ق‬ ‫ا سا ی اع ا کی یو د کاری کے ئب ارے می ں ت اوی کے م صر ج ا زہ سے ی ہ قب ات وا ن ح ہ و ج ا ی ہ‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫ے آ ی ں اور مس ئ لہ محض آداب اور پ یش ہ وران ہ ا ال ی ات کا ہی ں رہ ا۔ یوں ہی بط ی ا ال ی ات‬ ‫می ں ب ہت سی دیچیپ فگ ی اں سام‬
‫ض‬ ‫ق‬
‫الگ ح ی ث ی ت سے ہ اسالمی کا مو وع ب ن ت ا گ ی ا ۔‬
‫ئ‬ ‫فق‬ ‫ن ن ض پ ن‬
‫س‬
‫ا سا ی اع ا کی یو د کاری‪ :‬ہی بط ی ا ت ن ب اط کے مسا ل‬
‫ارے می ں علما می ں ا ت الف کی ش دت کا ان دازہ اس ب ات ت‬ ‫خ‬ ‫ض پ ن‬
‫ے کہ‬ ‫سےقلگای ا ج ا سکت ا ہش‬ ‫ن‬ ‫ق ئ‬ ‫ل ن ی ‪ 9‬ن ت فق‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ش‬ ‫کاری‬‫ن‬ ‫د‬ ‫اع ا کی یو‬
‫سی‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫شموالن ا ف ہللا خ‬
‫ے۔ ی خ‬ ‫یہ‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ع‬ ‫ما‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫وں‬ ‫گرو‬ ‫دو‬ ‫اعدہ‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫ہا‬ ‫ئ‬‫و‬ ‫ے‬ ‫طی‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫اور‬ ‫‪8‬‬
‫ی‬ ‫رحما‬ ‫الد‬ ‫ن ق س ین ن‬
‫ی‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ش‬
‫کے چ ار مصادر ب ت اے ہ ی ں‪:‬‬
‫ن‬ ‫طی ے نما عی ن کے است ن ب قاط ن‬
‫ہللاخ کی خ یل ق می ں ت ب دی لی کرے‬ ‫)‪ ،‬ی طان‬ ‫ن‬
‫ے کو ہ الکتن می نں ہ نڈالو ( ‪۲:۱۹۵‬ن‬ ‫‪۱‬۔ صوص ۔ ان مخی ں ق رآ ی آی ات ( اپ‬
‫بش‬ ‫ح‬
‫وع اخ ساننکو ہللا ے کرامت ی ( ‪)۷۰ :۱۷‬۔ احادی ث‬ ‫ے (‪ ، )۱۱۹ :۴‬ود کو ت ل ن ہ کرو ( ‪ )۴:۲۹‬اور ب ی ش‬ ‫نکا کم دی ت ا ہ‬
‫ت‬ ‫ؓ‬ ‫ض‬
‫دہللا کی روای ت کہ مدی ن ہ می ں ای ک ص ے مرض کی ش دت می ں اپ ن ا ہ ا ھ کاٹ ل ی ا اور مر‬ ‫ن‬ ‫ٹح رت ج ابر ب ن ع ب‬ ‫وی سے‬ ‫ب ت‬
‫م‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫ششخب ہی ں لی۔‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫گ ی ا۔ و کاے قوے ا ئ ھ کو ن‬
‫ت‬ ‫ں۔ ن ف‬
‫صرف کا ق حہی ت‬
‫ح‬ ‫ے اسے‬ ‫اس ل‬ ‫نسم کا مالک ہی ئں‬ ‫ےج‬
‫پ‬ ‫‪۲‬۔ ع لی دال ل کہ ا سان ا‬
‫فظ‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن ص‬ ‫ق‬
‫‪۳‬۔ اصول ی اس‪ :‬ب ی لعم ے لوگوں کے کرا م ی ع ی اموال کی ح ا ت کا کم دی ا و س ی ا جسم کی ح ا ت و ا‬
‫‪4‬‬
‫‪Tamara Sonn, “Health and Medicine in Islamic Tradition: Fazlur Rahman’s View”. Journal of Islamic Medical Association.‬‬
‫۔‪1996, 28, 189-194‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Sahin Aksoy, “The Religious Tradition of Ishaq b. Ali al-Ruhawi, the Author of the First Medical Ethics Book in Islamic‬‬
‫‪Medicine”. Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine 2004, 3: 9-11.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ Tamara Sonn,“Health and Medicine in Islamic Tradition: Fazlur Rahman’s View”. Journal of Islamic Medical Association.‬۔‬
‫۔‪1996, 28, 189-194‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Fazlur Rahman, Health and Medicine in the Islamic Tradition. New York: Crossroad, 1989, 70.‬‬
‫ن‬
‫رحما ی ‪ ،‬جدید فقہی مسائل‪ ،‬الہ ور‪ :‬پروگری سو ب کس‪۱۹۹۰ ،‬‬ ‫‪ 8‬خ الد س ف ہللا‬
‫ی خ شق‬
‫ل ن‬
‫‪9‬دمحم ب ن دمحم الم ت ار ا ی طی ‪ ،‬احکام الجراحة الطبیة و اآلثار المترتبة علیھا ‪ ،‬ج دہ‪ :‬م تک ب ة الصحاب ہ‪۱۹۹۴ ،‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ے۔‬ ‫ق‬ ‫ور ب ھی اہ م ف‬
‫ہ‬
‫ق‬ ‫ض‬ ‫ض‬
‫‪۴‬۔نہی واعد ‪ :‬ررناور رار سے مما عت کا اعدہ۔ ا طرار کی حالت می ں ب ھی کری م ا سان کا اصول مردہ ا سان‬
‫ش‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ازت ہی ں دی ت ا‪ 10‬۔‬ ‫ن‬ ‫کا گون تن کھاے کی اج‬
‫ے۔‬ ‫ن‬
‫الک نہی ں۔ سم الله کی اما ت ہ‬
‫ج‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫ود‬ ‫ے وج‬ ‫ن‬
‫ا‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫ں‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫دال‬ ‫م‬ ‫موال ا رحما ی کے ن زدی ک ما عی ن کے اہ‬
‫ن‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫کرامت قا سا ی کا اصول اس ب ات کی اج ازت‬ ‫ے۔‬ ‫حرام‬ ‫اور‬ ‫س‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫الگ‬ ‫سے‬ ‫سم‬ ‫ج‬ ‫و‬
‫ض‬
‫ع‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫کن‬ ‫ی‬ ‫ان سا ی جسم اک ے ل‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ئ ئ‬ ‫ج‬ ‫ن ن‬ ‫پ ہ‬ ‫ن‬
‫ب‬ ‫ص‬
‫ح‬ ‫ب‬ ‫ض‬ ‫ج‬ ‫ن‬
‫سے‬ ‫اری‬ ‫خ‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ل‬ ‫ھی‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫احاد‬ ‫دو‬ ‫۔‬ ‫‪11‬‬
‫ں‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ج‬‫ک ت‬‫ے‬ ‫الگ‬ ‫ا‬ ‫عن‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫سم‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫مردہ‬ ‫ا‬ ‫نی‬‫دہ‬ ‫ز‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬
‫ت ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔ اور دوسری ی ہ حدی ث کہ مردہ کی ہ ڈی وڑ ا‬ ‫والی اور ڑواے والی عور وں پر لع ت کی ہ‬ ‫ج‬ ‫ج‬
‫کہ رسول ہللا ے ب ال وڑے‬
‫ت ن‬ ‫ن‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ا۔‬ ‫وڑ‬ ‫ڈی‬
‫ےز ن ق ئ‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫دہ‬ ‫ے ج یشسق‬ ‫ایسا ہ ی ش‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫ل‬
‫کے دال ل می ں رآ ی آی ات می ں ا طرار کی حالت می ں محرمات کے ج واز( ‪،۲:۱۷۳‬‬ ‫ن‬ ‫ت یخ خ ا ی طی ے ا لی ن‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫ے‬ ‫اصول اور ی اس کے ل‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫)‬ ‫‪۷۸‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪۲۲‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪۵:۷‬‬ ‫(‬ ‫حرج‬ ‫عدم‬ ‫اور‬ ‫)‬ ‫‪۵:۳۲‬‬ ‫(‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫)‪،‬‬‫ن ن‬ ‫‪۴:۲۷‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪۲:۱۸۵‬‬ ‫(‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫‪،)۶:۱۱۹‬‬
‫ب‬ ‫ض‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫احادی ث اور ہ کے ظ ا ر می ں ا سا ی اع ا سے عض ب ی ماریوں کا عالج‪ ،‬دوا کے طور فپقر سو قے کا اس عمال‪ ،‬اور حاملہن می ت‬
‫ض‬ ‫ض‬
‫اسی بق ی اد پ ئر ہی واعد ( رر اور رار تکی مما عت‪،‬‬
‫ن‬
‫ں۔‬ ‫ل‬ ‫ے کی ا ازت کے ن ظ ائ ر ش ام‬ ‫ب ن ن‬
‫کے پ ی ٹ کی چ یر پ ھاڑ سے چ‬
‫ن غ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ق‬‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ے کو نکال‬ ‫من‬
‫ط‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ض‬
‫حاظ) ا ل ہ ی ئں۔ لی اورئم ی دال ل می ں رابی کا دور فکرق ا‪ ،‬ی ر زمان اور‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫کا‬
‫ن‬ ‫اصد‬ ‫م‬ ‫ا‪،‬‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫کا‬ ‫وعات‬ ‫م‬ ‫رورت میقں‬
‫ق‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫رورت کا ہی اعدہ ہ‬ ‫طب کی رت ی کے حوالے ہ ی ں‪12‬۔ تموال ا رحما ی کی ش ظ ر می ں ا لی ن کے دال نل می ں اہ م اصول‬
‫ست‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن ئ ش ئ‬
‫ے۔ ی ہ است ث ن ا کی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ارکی‬
‫ی ج‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫راہ‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫آسا‬
‫ی ن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫حالت‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫ں۔‬ ‫جس کے حتق اج ا ز ا ی ا ج ا ج ب ین‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ز‬
‫ض پ ن‬ ‫ئ‬
‫ع ا کی یو دن کاری سے‬ ‫ن‬ ‫ے۔ ا‬ ‫ت‬ ‫ے حرام چ یزوں کے کھاے کی اج ازت ہ‬ ‫کے فل‬ ‫ے۔ ئرآن کری تم می ں ج ان چ اےن ن‬ ‫صورت ہ‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ن وہ ی ن ا سا ی ت ہی ں۔ مزی د‬ ‫ے ی ہ طریق عالج‬ ‫ئ حال ک ی ا ج ا سکت ا‬ ‫ے اور اہ م جسما ی م عت کو‬ ‫مری ضغ کی ج ان چ ا ی ج اسک ی ہ‬
‫ئ ن‬ ‫ہض‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ض ب‬ ‫س‬
‫ے ز دگی میف ں‬
‫ق‬ ‫ےخوالے کے ل‬ ‫ے ہ ی ں۔ و کا ط ہ کر‬
‫ع ل ع خی ف‬ ‫نبقرآں ی ر م لم کے اع ا ھی مسلمان کے سم می ں لگاے ج ا سک‬
‫ن‬ ‫ض‬
‫ے ی کن ری د و رو ت کے ب ارے می ں ہا‬ ‫ہ‬ ‫ے۔ اعض ا کی ب ی ک ن گ ب ھی درست‬ ‫ہ‬ ‫ل اعض ا کی اج ازت دی نف ا روری‬
‫ف خ‬ ‫ن‬ ‫ف خ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫خ‬
‫ے۔ اح ن اف کے زدی ک رو ت کی‬ ‫ے۔ وا ع اور ح اب خلہ کے زدی ک ری د و رو ت کی اج ازت ہ‬
‫ن‬
‫می ں ا ت نالف ہ‬
‫ت‬ ‫جم‬
‫فت ض‬ ‫ئ‬ ‫ے ہ ی ں ت ف‪13‬۔‬ ‫وری ری د کر سک‬ ‫اج ازت ہی ں ‪،‬ض صرف ب درفجقہ بن‬
‫ت نن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬
‫اس کی گ ا ی اور ا را ی‬ ‫ہاں ی ت‬ ‫ے ان سے ج‬ ‫ات اور ص ی الت کا ذکر تک ی ا ہ‬ ‫ی‬ ‫اس من می تں ہا ے ج ن ج ز‬
‫ے۔‬
‫ظ‬ ‫خ‬
‫ےش وقہ اں یناس پر ی اس کے اصول سے ری ج کی کفمزوری ب ھی اہ ر ہ و ی‬
‫ق‬ ‫ق‬
‫ی‬ ‫آ‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫سا‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫ن و ت کھ‬
‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ن ن‬ ‫عی‬
‫پ‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫ے وہ ی ناس پر‬ ‫نج وازمی ں ہا کا ج و است دالل ض یش ک ی ا ہ‬ ‫کاری کے‬ ‫ف‬ ‫موال ا رحما ی اور قی خ ا طی ے اع ا کی پ یو د‬ ‫ض‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ق‬
‫ق اس کی وا ح ل ی کن اخ ال ی حاظ سے ک ف دہ مث ال ے۔ ہا ے ا ض‬
‫ے مردہ ج ا ور اور‬ ‫کے‬ ‫طر‬ ‫م‬ ‫کو‬ ‫کاری‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ت ی‬
‫ل‬ ‫ی ق‬ ‫ع‬ ‫نہ‬
‫ب ل ش‬
‫نل‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫نی‬
‫ا فسان ی ہی نں بنلکہ ز دہ ا ساننکا ھی گو ت ھاے کی اج فازت کا ذکر اور اس پر ی اس کی مث الی ں دی ہ ی ں۔ امام‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ض‬
‫ے کہفک ی ا ا ب ی ا‬ ‫ہ‬ ‫ات پر ب ھی ب حث‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫وں‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫کی‬ ‫ع‬ ‫وا‬
‫ن‬ ‫اور‬
‫ف‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ازت‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ےکی‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫گو‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫طر‬ ‫ش ا عی م‬
‫ق‬ ‫ہت‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ش ک ئ‬ ‫ن‬
‫واز نمی ں ہا کی‬ ‫ے ل ی کن چ ون کہ ل اعض ا کے ج‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫گو‬ ‫ے‪ 14‬۔ہ م ان ی ر ض روری ج زئ ی ات پر گ ت‬ ‫ہ‬ ‫ز‬ ‫ئج ا‬ ‫کا گو تت ھا ا‬
‫ئ‬ ‫قن‬ ‫سجم ت‬ ‫ن ض‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫اس ف ق ہ راے کو اس کی ب اد ب ن‬ ‫ق‬
‫ے ہ ی ں کہ ا و ی ج ز ی ات‬ ‫ھ‬ ‫طرف وج ہ ندال ا روری‬ ‫کی‬ ‫ات‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق ن ن‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫من ست‬ ‫ی‬
‫ک‬
‫ی‬ ‫ق قی‬
‫خ‬
‫ی‬ ‫ف تم ض ب ث‬
‫ک‬
‫ے ع ی و ک ی ہ ی ں۔ ہا ے ز دہ ا سان کا گو ت ھا ا صرف اسی صورت‬ ‫ہ‬ ‫ےب‬ ‫کی ا را ی ح وں می ں ا ال ی ا دار ی س‬
‫‪10‬۔ شنقیطی ‪۳۵۴ :۱‬‬
‫‪ 11‬۔ رحمانی ‪۳۸۳ :۲ ،‬۔‪۴‬۔‬
‫الشنقیطی ‪۳۵۴ :۱‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪( 13‬رحمانی ‪.۴۰۲ :۲‬‬

‫‪( 14‬رحمانی ‪۳۹۲ :۲‬۔‪.۳۹۵‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ق‬
‫ت‬ ‫ن ن‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫فق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے ج ب وہ ا سان م ب اح الدمفہ و۔ ب عض ہا کے زدی ک م طر م بفاح الدم ز دہ ا سان کو ل کرکے ھی‬
‫ب‬
‫ہ‬ ‫می ں ج ا ز ب ت ا ی ا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ے۔ م ب اح الدم کی ہرست می ںف گ ی ارہ وی ںن صدی کےئش ا عی امام الحرمی ن جالوی ی کے زدی ک‬ ‫ہ‬ ‫اس کا گو ت کھا سکت ا‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫فق‬ ‫ش‬ ‫ص ت‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫زا ی ن صن‪ ،‬حربی اور ارک ال لوة ‪ ،‬ی ر وی ں صدی نکے ا عی ی ہ ووی کی راے می ں حربی اور مر د اور چ ودھوی ںق صدی‬ ‫ہ‬ ‫ح‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫فق‬
‫کے ح ب لی ی ہ عز تالدی ن ع ب د السالم کے زدی ک زا ی م فحصن اور اطع الطریق ش امل ہ ی ں۔ امام ج وی ی کے زدی ک صاص‬
‫خ‬ ‫ت ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے کہ م ب اح الدم کو س ل طان کی‬ ‫نہ‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ات‬
‫ض ب پ‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ہا‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫۔‬ ‫‪15‬‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کے حکم کے قب عد ا ل م بئاح الدم ہ و ج ا‬
‫س‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫غ ب‬ ‫ت‬
‫ے۔ ی ہ‬ ‫ے ایسا ک ی ا شج ا کت ا ہن‬ ‫ازت کے ب ی ر ھی م طر ضکی ج ان چ اے کے نل‬ ‫ن‬ ‫اج ازت قسے ل ک ی ا ج اے گا ی ا ثاس کی اج‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫ے ہ ی ں کہ چ و کہ ا ن طرار کی حالت می ں ا سان کا گو ت کھاے کی‬ ‫ل‬ ‫ج زئ ی ات ی اس کے اس ست دالل کو اب ت کرے نکے‬
‫ے۔‬ ‫ز‬
‫ئ‬
‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ے اض طرار کی حالت م ں ا ک ا سان کا عض و دوسرے ا سان کے جسم م ں پ یون د کر ا ب‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫ج ہ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ی‬‫ق ب ئ خ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫فت ض‬ ‫ے اس ل‬ ‫اج ازت قہ‬
‫سجم ئ‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ب‬
‫ے ۔ ان کو‬ ‫ےگ‬ ‫ے ود کا ی ہی ں ھ‬ ‫ش آ ی کہ واعد ہی ہ ج ا ق ن‬ ‫رورت اسے پ ی‬ ‫ش ی اس کی ضاس ا را س ی ئحث کی ن ن‬
‫ن‬ ‫خ ق‬ ‫ل فظ‬ ‫ق اس کی کل دی ن ا روری جم‬
‫ات کا ب ی ادی اصول‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ون‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫ل‬ ‫ا‬‫ع‬ ‫م‬ ‫الج‬ ‫ع‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫چ‬ ‫اگر‬ ‫ی۔‬ ‫گ‬ ‫ھی‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ق ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫کے طریق ٹکو محظ ورات م صور کرے سے الضرورات تبیح المحظورات کا ہی ناعدہ ب ی ادی‬ ‫ئ‬ ‫ے۔ ل ی کن پ یو د کاری‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ب سح ش‬ ‫ن‬ ‫ب ئ‬ ‫ض‬
‫ےاست ث ا ی اصول ھہرا ۔ آگے چ ل کر م ذکر کری ں گے کہ ا و ا ق ال ا بط ی کے زدی ک ا سا ی ج ان کی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫رورت‬
‫ض‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ ق ش‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫قن‬ ‫فظ‬
‫ے م اصد ری عت ب ی ادی م اصد اور روری ات کے اور‬ ‫ل‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫صد‬ ‫م‬ ‫ادی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫سب‬ ‫کا‬ ‫ون‬ ‫ا‬ ‫المی‬ ‫ح ا ئت اس‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫ئ‬ ‫۔‬ ‫‪16‬‬
‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ے می ں آ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫است ث ن ا ی احکام حاجئ ی ات ئکے در‬
‫ض پ ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫کاری فکا ج واز‬‫ل ق‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫صوص‬ ‫کہ‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫سے وا ح ہ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫دال‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫دو‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ع‬ ‫ما‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ان مسا ل پر‬ ‫ق‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت ض‬ ‫ت ث‬ ‫ن‬
‫ے کن واعد ہی ہ‬ ‫ی‬ ‫ی یہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫سے‬ ‫صوص‬ ‫ہ‬ ‫چ‬ ‫اگر‬ ‫اعدہ‬ ‫ہی‬ ‫کا‬ ‫طرار‬ ‫ا‬ ‫ے۔‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ط‬
‫ق عی‬ ‫عت‬ ‫اور مما‬
‫من‬ ‫ب ت ت‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ے ی ہ ی اس ھی ہ در ہ است دالل پر ب ی ہ‬ ‫ے۔ اسی ل‬ ‫ے سے ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫سےاست ن ب اط ی اس کے طری‬
‫ت ت خ ق‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫ات‬ ‫‪۲‬۔ ح ا ا ی ا ال‬
‫ٹی ی ن ت ن ف ی ت‬ ‫ض پ ن‬ ‫نتق خ‬
‫کے مسا ل ب ہت ج لد‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫د‬ ‫حد‬
‫ن یث ن ی‬‫کی‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫س‪،‬‬ ‫وعی‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫م‪،‬‬ ‫مار‬ ‫وسٹ‬ ‫پ‬ ‫کاری‪،‬‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ا‬ ‫ا ال ض ع‬
‫ا‬ ‫ون‪،‬‬
‫ً ق‬ ‫ئ‬ ‫ض‬ ‫ق ف‬ ‫ئ‬ ‫علم ح ات‬
‫دوران‬ ‫طب‬ ‫م‬ ‫دی‬ ‫ال‬ ‫ے۔ اس صورت حال می ں دی م ت اوی پر ظ ر ا ی روری ہ و گ ی۔ مث‬ ‫گ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫وع‬ ‫مو‬ ‫کا‬ ‫ات‬
‫ئ ت‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ی ق‬
‫ی‬ ‫خ‬
‫ہ‬
‫ے کن ب دن سے نارج وج اے و‬ ‫ہ‬ ‫ے پ ٹاک‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫دن‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ون‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬
‫ن ً‬ ‫کے‬ ‫ہا‬ ‫ھی۔‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ون‬ ‫ن‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ ن ت ض‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫است ارج‬ ‫ے یک و کہ اس پر ج ن‬ ‫ے و و و توٹ ج ا ا ہ‬ ‫ے۔ب دن سے ون کل‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ے اور دم مس وح کا تاس عمال صان حرام ہ‬ ‫نہ‬ ‫جس‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ے ۔ ا ہی وج وہ ات کی ب ن ا پر ا ال ون اور م عل ہ بط ی مع‬ ‫ح‬
‫ئموالت کی اج ازت ہی ں دی‬ ‫ت‬ ‫القق ہ و ا ہ‬ ‫ئوے کے کم کا اط ف‬
‫ہ‬
‫ت ئ‬ ‫ع‬
‫ئ‬ ‫لوم کے ماہ ری ن سے ب ڑھے و ان کی راے ب دل ی گ ی۔‬ ‫ے دوسرے ت‬ ‫گ ی۔ ب عد می ں ج وں ج وںنہا کے راب ط‬
‫ت‬ ‫ع‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ٹ غ‬
‫ڈاک ر دمحم الی ے ‪ ۲۰۱۲‬می ں "اسالمی ح ی ات ی ا ی ا ال ی ات" کےنے لمی م ی دان می ں مذہ ب ی ام ی از کی کو ی ج گہ‬ ‫ن‬
‫خ‬ ‫ف‬ ‫ت ق‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ہی ں۔ اعض ا کی پ یو د کاری می ں مسلم اور ی ر مس تلم می ں ام ی از اب ل عمل ہی ںق ۔عاصم پ اڈی ال ‪ ،‬سٹ ی ون ربر‪ ،‬دمحم لواڈی ا ناور‬
‫خ‬ ‫خ ق‬
‫ےتکہ اسالمی ح ی ات ی ا ی ا ال ی ات کا علم عالمگی را ال ی مع ی ارات سےاورسماج ی علوم کے م ہج‬ ‫ہ‬ ‫ابراہ ی م موسی (‪ )۲۰۱۴‬کا کہ ن ا‬
‫ق ش‬ ‫خ ق‬
‫کے اطالق می ں م اصد ری عت کا است ن ب اط کا اور طب ی ب‪ ،‬مری ض‪ ،‬اور‬ ‫ت‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫ے ۔ اسالمی ح ی ات ی ا ی ا ال‬ ‫سے مدد لی ت ا تہ‬
‫ث‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ع‬
‫ےہی ں ۔‬ ‫صحت سے م لق اداروں کے رویوں کے ماری ا ی ج ا زے م ی د اب ت ہ و رہ‬
‫‪17‬‬

‫‪15‬الشنقیطی ‪۳۵۴ :۱‬‬

‫‪16‬‬
‫‪Muhammad Khalid Masud, Islamic Legal Philosophy. Islamabad: Islamic Research Institute 1977‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Aasim I Padela, Steven W. Furber, Mohammad A. Kholwadia, and Ebrahim Moosa. "Dire Necessity and Transformation:‬‬
‫‪Entry‐points for Modern Science in Islamic Bioethical Assessment of Porcine Products in Vaccines." Bioethics 28, no. 2 (2014):‬‬
‫‪59-66.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ئ‬ ‫ن ت نف ف ق‬
‫ن ت نف‬
‫کے ن فمسا ل‬
‫ت‬ ‫مص وعی تس‪ :‬ہی طب ی است ن ب اط‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ ق‬
‫ح ی ات ی ا ی ا ال ئی ات تمی ں مص وعی س‪ ،‬مص وعی س کے آالت کو ہ ٹ ا کر مر تی ض کی موت کو آسان کرقےت ی ا‬
‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫قق‬ ‫ت ن‬
‫ے‪ ،‬کب وا ع ہ و ی‬ ‫ے کہ قموت کی بط تی عریف ک ی ا ہ‬ ‫ے اہ م مسا ل پر ح ی اتفمقی ں ب ی ادی سوال ی ہ ا ھت ا ہ‬ ‫یو ھا یس یش ا ج ی س‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫ے۔ اط ب ا عام‬ ‫ہ‬ ‫الف‬ ‫ے؟ ی خ ب کرب ن ع ب دہللا قکے زدی ک ہا اور اط ب ا کے ماب ی ن موت کے و ت کے عی ن می ں ا ت‬ ‫ہ‬
‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی ن ق‬
‫ے ہ ی ں اور ماہ ری ن طب کی ب ڑی عداد اب دل کی حرکت ب د ہ وے پر موت‬ ‫ے رہ‬ ‫طورپر قدماغ کینموت کو ق یئ ی رار دی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت ت‬ ‫ے۔‬‫کے ا ل ہحق ق‬ ‫ے‬ ‫ق‬ ‫کے ی ی ن ہ و ف‬
‫ت‬ ‫مت‬ ‫ق‬
‫المات می ں سا س کا‬ ‫دی م ہی کتب می ں ی ی موت کی ح می عریف ہی ں ل ی۔ زیتادہ ر کت اب ی ں موت کی ع‬
‫ت‬ ‫ن غ‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬ ‫رک ان ا‪ ،‬جسم کے ا ض‬
‫ڈھ ی ال پڑج ا ا‪ ،‬اور جسم کا ھ ن ڈا پڑ ج ا ا و ی رہ کا ذکر کر ی ہ ی ں۔ موت کی عمومی عریف ب دن سے‬ ‫کا‬ ‫ا‬
‫ح‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫عف ق ن ق‬ ‫جن ک ن‬
‫ے(‬ ‫ے کہ روح ہللا کے کم سے ہ‬ ‫ے۔ ہا ے رآنن کری م کی م درج ہ ذی ل آی ات کا حوالہ ھی دی ا ہ‬ ‫روح ل ج ا ا ہ‬
‫ن‬
‫س‬ ‫ص‬
‫کی دل کی رگ کاٹ دی ( ‪)۶۹:۴۶‬۔ یح ح م لم کی حدی ث‬
‫کن‬ ‫ئ‬ ‫‪ ،)۱۷:۸۵‬ہللا ے اس می نں نروح پ ھو کی ( ‪ )۲۱:۹۱‬ناور پ ھر اس ت‬
‫ے‬ ‫ت کی رگ ٹ‬ ‫ص ح ب خ اری می ں حدی ث عا ش ؓہ دل‬ ‫ے آ کھی ں ب ن د ہ و ی ہ ی ں اور یح‬ ‫سب سے پہل‬ ‫ے ب عد‬ ‫م ں ذکر ے کہ روح کے ک‬
‫ی‬
‫فت‬ ‫ق‬ ‫فق‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ہ ق‬
‫ے ۔ ان صوص کی رو ی می ں عض ہا اط ب ا کے اس مو ف سے ا اق کرے ہ ی ں کہ‬ ‫‪18‬‬
‫کو موت کا و ت ب ت ا ی ا گ ی ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫ص‬
‫دلفکی موت ہ‬ ‫موت در ا نل ت ن‬
‫ب ش م ہ ئ‬ ‫وعی س کی ٹ ک ن الوج ی کے ب عد اس ب حث می ں دو اور اہ‬
‫اول ی ہ کہ مری ض کو کب‬ ‫ف‬ ‫ے۔‬ ‫گ‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھی‬ ‫ق‬ ‫سواالت‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫نمص ت ن ف‬
‫ے کی ذمہ داری‬ ‫کے ی صل‬ ‫ق‬ ‫ے اور ان آالت کے ہ ٹ اے تسے موت وا ع ہ و ی ہ و و اس‬ ‫ہ‬ ‫ت ک مص وعی س پر رکھا ج ا سکت ا‬
‫ن‬
‫ے آی ا کہ ک ی ا ی ی ی موت سے پہل‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ض ن ن ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے‬ ‫ے و دوسرا مس لہ ی ہ سام‬ ‫ے؟ اع ا کی پ یو د کاری می ں ع و کو ز دہ کال ا الزمی ہ‬ ‫کس نپر ہ‬ ‫ض‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫نق‬ ‫ے؟‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ش‬‫ت‬‫ک‬ ‫ع و کاال جش ا س‬
‫فق‬ ‫ئ‬ ‫ل ن ی لک ت‬
‫ے می ں مسلم ش ہا اور اط ب ا دو گروہ وں می ں مش سم ہ ی ں ی خ ب کر ب ن ع ب دہللا اب و زی د‪ ،‬ی خ‬ ‫ے ہ ی ں کہش اس مس خ ل‬ ‫طی ف ھ‬ ‫ی خا ٹ ت‬
‫ق‬ ‫لت‬
‫ع ب دہللا البسام‪ ،‬ڈاک ر و ی ق الواعی‪ ،‬ی خ دمحم الم ت ار السالمی‪ ،‬ی خش ب در ا م ولی ع ب د ال ب اسط‪ ،‬اورق ی خنع ب د ال تادر دمحم الفعمادی اور وزارت‬
‫ق‬ ‫ن ہن‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ہف کی‬ ‫ے سے ٹموت وا ع ہی ں تہ و ی۔ ی ہ ہا ن‬
‫سورہ ک ق‬ ‫ئ اور عور ہ ر‬ ‫او اف کوی ت کے ت اوی کی رو سے دماغ کی موت‬
‫ن‬ ‫ہن‬
‫‪۱۸:۱۲‬ق) ص ط عی‬ ‫ے( ف‬ ‫ے کا حوالہ شدی ا ج ا ا ہ‬ ‫ے کے ب عد ج اگ ا ھ‬ ‫س می ں اصحاب ہف کے ای ک مدت سوے ر ش‬
‫ک‬
‫ت‬ ‫آشی ت ج‬
‫ق‬ ‫نٹ‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫ے۔ ہی اعدے‬ ‫ے کا م طلب عور کا لو ا ہ‬ ‫اس ٓای نت می ں تموت سے مراد ارد گرد کا عور ہ رہ ا قاورنج اگ‬ ‫ش مار کرے ہ ی قں۔ ئ‬
‫ہن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫نی ں ہ و ا" کی رو فسےنھی ج ب ک موت ی ی ہ ہ و روح کی ب ا اور ز دگی کے ج اری رے کا‬ ‫ف" ک سے ی ی ن زا ل ہ‬
‫توی ے ۔ ا ن ق دامہ ے لکھا ے کہ ہا ے موت کی ج و عالمات ان کی ہ ں ا ان‬ ‫ق‬
‫ک موت کی صورت می ں ان‬ ‫ق ین چ ن‬ ‫بی‬ ‫ئ‬ ‫نہ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫ے ۔‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫عالمات پر ھی ک رہ ت ا ے۔ چ ا ہ ان ماہ ری ن کی راے م ں‬ ‫ش‬ ‫ب‬
‫دماغ کی موتن ی ی موت ہی ں ہ‬
‫‪19‬‬
‫ج‬
‫م‬ ‫ٹ ش‬ ‫ٹ‬ ‫ع ہ ٹ سچ ش ق ٹ س ی ش ق‬
‫اس کےفبر کس ڈاک ر عمر لی مان ف ر‪ ،‬ڈاک ر دمحم لی مان اال ر‪ .‬ڈاک ر دمحم عی م ی اسی ن‪ ،‬ڈاک ر احمد رف الدی ن اور مع‬ ‫فق‬
‫ال ہی االسالمی کا توی دماغ کی موت کو ی صلہ کن ق رار دی ت ا ے ان کا است دالل ے کہ ج ب جسم روح کی خ دمت ب دن‬
‫ہ‬ ‫ہف‬
‫حن ف ق‬ ‫غ‬ ‫فق‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫قکردے۔ و اسے موت رار دی ا ج اے۔ ب ارہ وی ں صدی کے ش ا عی ی ہ فال زالی اور چ ودھوی ںق صدی کے ب لی ی ہ اب ن‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ث ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے ہ ی ں۔چ ن ا چ ہ اک ر ہا کے زدی ک م ول کے جسم می ں حرکت‬ ‫ی م‪ 20‬ب ھی روح کی جسم سے عیل حدگی کو ہ قی موت رار ید‬
‫ق‬
‫ھی اسے مردہ رار دے کر صاص کا حکم دی ا ج ا س‬ ‫ت ب‬
‫۔‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫موج ود ہ و ب ف‬
‫‪21‬‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫ظ‬ ‫ج ل‬
‫ممع ا ہی االسالمی کی رارداد کے م طابق دماغ کی ی ا دل کی موت دو وں می ں سےکسی ای ک کی عالمات اہ ر‬
‫‪18‬بکر بن عبدہللا ‪۱:۲۳۲‬۔‬
‫‪ 19‬۔الشنقیطی‬
‫ق‬
‫ت‬
‫‪20‬اب ن ی م ‪ ،‬مفتاح دار السعادہ و مشھور والیة العلم و االرادہ‪ ،‬بیروت‪ :‬دار الک ب العلمی ة‪ ،‬ت۔ن‪.‬‬
‫‪21‬الشنقیطی‬

‫‪6‬‬
 ‫ن ئ‬ ‫ن ت نف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫شخ‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫نج اے گا۔ ان دو وں صور وں می ں مص وعی س کے آالت ہن ٹ ا ا ج ات ز‬ ‫ہ وے سے رعی طور پر اس ف ص کو مردہ رار دی ا‬
‫ے اور کہ اب اس کی ب حالی ممکن نہی ںن و‬ ‫ے۔ ج ب اط ا اور ما ر ن کا ی صلہ ہ و کہ دماغ ے مکمل طور ر کام ن‬
‫نب د کر دی ا ہ‬ ‫ہی‬
‫ض‬ ‫ق‬ ‫فپق‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ش‬
‫ہ‬
‫ف‬
‫ےدماغ کی موت کے ون ت عطئی ہ کردہ ع و کو ا سا ی‬ ‫سے ہا ت‬ ‫ب‬
‫اری وفج اے ہ ی ں ۔ ہت‬
‫‪22‬‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫و ات کے رعی ات قحکام‬
‫ست‬ ‫ق‬
‫ے اور من ل کرے کا توی د ا ے ی ون کہ مردہ عض و کی من لی سے مر ض کی ان ہ ں ب‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫۔‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫جسم سے کا‬
‫ت‬ ‫ل ف‬ ‫ت ش‬ ‫ع‬ ‫شف‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ح ات ا ی اخ الق ات ے علم ح ات‬
‫ے ی کن ی صلہ کرے‬ ‫ات اور ج ربیش لم کو مصدر ف قو مار ک ی ا ہ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ات‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ح ق‬
‫ی‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ق ت ی یق‬
‫ے۔ ہا کے ہ اں مصادر صرف دو ہ ی ں‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ہ‬
‫ے وے دماغ ت کی موت کو ی ی موت مار ک ی ا‬ ‫ہ‬ ‫ےر ھ‬ ‫قو ت ک نم صد کو سام‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫مس‬ ‫رآن اور س ت۔ ب ت دری ج اج ماع کو نب ھی صدر سلی م کر ل ی ا گ ی ا ہ ہ‬
‫کے‬ ‫ے۔ ا ق قم ج دی د لم ہا قکے زدی ک ج و م اصدین اج ہاد ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ت خ‬ ‫ق‬ ‫قئ‬
‫ص‬
‫ے و در ق ی ت اسے ھی طعی ت کا درج ہ حا ل ہی ں ہ و ی‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫اط‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ص‬ ‫صوص‬ ‫م‬ ‫ہاد‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫اسی‬ ‫ں‬
‫ث‬ ‫ب ت ہ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ا ی‬
‫ہ‬ ‫ل‬
‫ب ن ق‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫الب ت ہ اصول ا ت‬
‫ے کہ مری ض کی ج ان چ ا ا م اصد‬ ‫س راء اور رآن و س ت کی مموعی علی مات سے ط عی طور پر اب ت ہ‬
‫ش‬
‫ے۔‬ ‫ری عت می ں سے ہ‬
‫خ ق‬ ‫ج ن‬
‫ٹ ئ‬ ‫خ ق‬
‫‪۳‬۔ ی ی ات ناور ا ال ینات‬
‫ن‬ ‫ٹ‬ ‫ن‬
‫علم ح ی ات ی ات می ں ج ی ی ات کی ک ن الوج ی ی ا ج ی ی ٹ ک فا ج ی ن رن گ ے ب ہت ہ ی گہرے ا ال ی سوالت ا خھاے ہ ی ں‬
‫ن ی ا ی یل توں سے‬ ‫ت اہ م ب ی معموالت م ں ٹ ی سٹ ٹ ی وب ے ی ‪ ،‬ج ن م ں صن ی ت د لی‪ ،‬ڈی ا ن اے م ں ت د لی‪ ،‬اور ح ات‬
‫ی‬ ‫ی بی‬ ‫ی‬ ‫فب ی‬ ‫ب ئب ی ی‬ ‫ن ن‬ ‫ین‬ ‫نط‬
‫ف‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫خ ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫طرح ف بط شی ا ال ی ات ن کے لما قے ھی ح ظ ات‬ ‫ں ہا تکی ٹ‬ ‫ن‬ ‫سا وں کی پ ی دا ش کے ب ارے می‬ ‫ئ‬ ‫ے سے ج ا ور اور ا‬‫م ظص وعی طری‬
‫ل‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ی‬
‫ے‪23‬۔ہ م ان مسا ل می ں سے فصرف ای کتمص وعی ول ی د‪ ،‬آر ی ل ان ی ی ن‪ ،‬ا ی ح الص ن اعی ی ا عام زب ان می ں‬ ‫ہار ک ی ا ہ‬ ‫کا ا‬
‫ق‬ ‫ٹ‬ ‫ٹ‬
‫ے بی کے ب ارے می ں اط ب ا اور ہا کی آرا کا ج زی ہ پ یش کری ں گے۔‬ ‫ب‬ ‫وب‬ ‫ی‬ ‫سٹ‬ ‫ی‬
‫ئ‬ ‫ن ت فق‬
‫مص وعی ول ی د‪ :‬ہی طب ی است ن ب اط کے مسا ل‬
‫مف ت ض‬ ‫فق‬
‫ہ‬
‫ش ئ‬ ‫ت ف‬
‫مص وعی ول ی د کے ب ارے می ں م عدد ت اوی اور کتن اب‬
‫ن ت‬
‫طور پر ہا اور ی ح رات اس‬ ‫ت‬ ‫ام‬‫ع‬ ‫۔‬ ‫‪24‬‬
‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫چ‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬
‫ق ت‬ ‫ق‬ ‫ٹ‬ ‫ن ٹ‬ ‫ے ں۔ موالن ا خ‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫ےن می ں ب اح وں او‬ ‫ی‬‫طر‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫ل‬
‫ی ی‬ ‫و‬ ‫ے‬‫ع‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫وب‬ ‫ی‬ ‫سٹ‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫رحما‬ ‫ہللا‬ ‫ف‬ ‫ی‬‫س‬ ‫الد‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫گ‬ ‫ےل‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ازت‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫روط‬ ‫کی م‬
‫ش‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫عورت ی ا دو وں اج ن ب ی ہ وں‬ ‫ا‬ ‫مرد‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫م ف اسد کے پ یش ظ ر مص وعی ول د کی دو کل ں ب ان کی ہ ں۔ ا ک ک‬
‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ین ت‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ی‬
‫ئ ت عم ن ئ‬ ‫عم‬ ‫خ‬ ‫ش ن‬ ‫ش‬ ‫ین‬
‫ے۔‬ ‫ع ی ب اہ م ادی ٹدہ ہ ہ وں اور ان کے مادے لط کرکے وعی ول ی د ل می ں ال ی ج اے و ی ہ ئل اج ا شز ہ‬
‫ص‬ ‫م‬
‫ے ی ہ عمل کسی ی وب می ں ہ و ی ا ناسی عورت کے رحم می ں ی ا ک نسی دوسرینعورت کے رحم می ں رکھا ج اے ی ہ کل ہ ر‬ ‫چ اہ‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے۔ دوسری وج ہ ز ا سے م اب ہت‬ ‫ے۔ اس کی مما عت نکی ب ی ادی وج ہ ا ت الط سب کی مما عت ہ‬ ‫صورت می ں اج ا ز ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫ے ل ی کن ی ہ دوسری وج نہ اب ل است دالل ہی ں‪ ،‬یک و کہ اگر عورت کسی مرد کی زوج ی ت می ں رہ‬ ‫ق‬
‫ےقہ وے کسی اج ن ب ی کے‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫ث‬ ‫ش‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫مادے سے حاملہ ہ و و رحما ی کے ول کے م طابق ہا کے زدی ک مولود کا سب اس کے ی ی وہ ر سے ہ ی اب ت‬
‫ن ئ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ہ وگا‪25‬۔‬
‫ش‬ ‫غ‬ ‫ش‬ ‫ش‬
‫ے۔ ی ا‬ ‫ت پ‬ ‫ب‬ ‫مادہ ا ج ک ن و ی رہ کے ذری ع‬ ‫ک‬
‫ے اس کی رعی یوی کے رحم ک ہ چ ای ا ج ا م ت ق‬ ‫ت ٹ‬ ‫ے کہ وہ ر کا خ‬ ‫دوسری ل ی ہ ہ‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫وہ ر اور ب یوی دو وں کے مادے ای ک م صوص مدت ک ی وب می ں رکھ کر واپس اسی عورت کےرحم می ں ن ل‬
‫ف‬
‫‪ 22‬ابو عمر دب ی ان‪ ،‬المعامالت المالیہ اصالة و معاصرة‪ ،‬ری اض‪ :‬م تک ب ة ال ھد الوطن ی ہ‪۱۴۳۲ ،‬ھ‪۳:۳۹۳ ،‬‬
‫‪23‬‬
‫‪ISESCO. Ethical Implications of Modern Researches in Genetic. Rabat: ISESCO, 1993‬‬
‫‪ 24‬ی ک ئ ش ن‬
‫ے حا ی ہ مب ر ‪۲۷‬‬
‫د ھ‬
‫‪ 25‬رحمانی ‪۳۷۱ :۲‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫متق‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ئ ئ‬
‫ک‬
‫دوسری ل پر‬ ‫ے۔اس‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫رحم‬ ‫کے‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫دوسری‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫اسی‬ ‫کو‬ ‫مادوں‬ ‫ہی‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ن ن ن‬ ‫ی ج‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ق ہ‬ ‫ً‬ ‫کردے ج ا ی ت ی‬
‫ں۔‬
‫ج ض‬ ‫ئ‬ ‫ت‬
‫نی د‬‫اس پر مز‬ ‫ے۔ موال ا رحما ی ے قف‬ ‫ے۔ اس کا ف واز رورت کا اصول ہ‬ ‫رار دی ا گ ی ا ہ‬ ‫اعشراض ات و ہ ی ں ی کن عموما اسے ج ا ز‬
‫ل‬
‫ے ہ وے لکھا ے کہ‪ " :‬ٹ ی سٹ ٹ ی وب کی مدد ال ولد ا راد کے ئ ص‬ ‫ن ت‬
‫ے۔ ہا ف قے‬ ‫ے در ا ل ای ک ذرتی عہ عالج ہ‬ ‫ل‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫رو ن ی ڈال‬
‫ل‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫ئ‬
‫اس کی اج ازت کا ا ا کرے۔ ی کن ہی‬ ‫ے ج ب کہ رورت ی ا حاج ف قت ن‬ ‫مم وعات کو صرف اس و ت ت ج ا ز رکھا ہ‬
‫ن‬ ‫یک ن‬ ‫ئ‬
‫ے‬ ‫ے کہ عالج و معا جل ہ کے ب اب می ں ہا ے ای ک گو ہ زی ادہ وسعت سے کام ل ی ا ہ‬ ‫ے سے معلوم ہ و ا ہ‬ ‫ج ز ی ات کو د ھ‬
‫س‬
‫ے" ن۔ ت‬ ‫اور یسر و ہولت کو راہ دین‬
‫‪26‬‬
‫ش‬ ‫ن ت‬ ‫ض‬ ‫ہ‬
‫ت‬
‫ے ج ن می ں مص وعی ول ی د کی کلوں‬ ‫وںفکا ذکر ک ا‬‫ب کر ب ن ع ب د الله ے مص وعی ول ی د کے مو وع پر م عدد کت اب ن‬
‫ین‬ ‫ی ہت ت چ ٹ م ق ف‬ ‫ف‬ ‫ئ‬ ‫اور ان کے ج واز اور عدم ج واز ر ب‬
‫عرض ع ی‬ ‫ے صد ح ظ ن‬ ‫کے سا ھ سا ھ قھ‬ ‫ن ت‬ ‫س‬ ‫ظ‬ ‫ے‪27‬۔ ان کت اب وں می ں ح‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬ ‫حث‬ ‫پ‬ ‫فظ‬ ‫غ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج ن‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ب‬
‫ے‪ ،‬اور ی ی ٹ ک ا ج ی یر گ‬ ‫طر‬ ‫کے‬ ‫د‬ ‫ل‬‫و‬ ‫وعی‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫۔‬ ‫‪28‬‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫اصد‬ ‫م‬ ‫ھی‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫کی‬ ‫رت‬ ‫عزت و ی‬
‫غ‬
‫تی‬
‫مت‬
‫ن نی‬
‫ئ‬ ‫ی ہن‬
‫ئ‬ ‫یق‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫‪ )۲۰۱۳‬کی‬ ‫ے ۔م حمد الی ( ض‬ ‫ے ئھ‬ ‫ل‬ ‫ے صوص اور ظ ا ر ہی ں‬ ‫ل‬ ‫اس کے‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫نارے می ں‬ ‫ب‬ ‫ےے بط ی تمعموالت کے‬ ‫اورئکلون ن گ ج ی س‬
‫ن‬ ‫خ ق‬
‫ے" ‪29‬۔ اس من می ں‬ ‫ہ‬ ‫راے می ں " اسالمی ح ی ات ی ا ی ا ال ی ات ے اشی ک علم اور ن کی ح ی ث ی ت سے الگ ح ی ث ی ت م وا ی‬
‫ق‬ ‫ش ق‬ ‫ش‬
‫‪ 31)۲۰۱۴‬کی کاو ی ں اب ل در‬ ‫عمر کسولے ( ن ‪، )۲۰۰۴‬عاصم پ ادی ال اور عی ب ر ی د ( ‪ ،30)۲۰۱۳‬اور سیف الدی ن (‬
‫خ ت‬ ‫خ ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫ےجو‬ ‫سالمی بط ی ا ال ی ات کا اکہ ی ار ک ی ا ہ‬ ‫ہ ی ں۔ کسولے ے ش ا بط ی کی م اصد ال ری عہ کی ب ی تاد پر ا‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫خ ق‬ ‫پش‬
‫‪32‬۔‬ ‫ے‬ ‫ے کی ا ال ی ات کا اب طہ ج ویز کر ا ہ‬ ‫بط ی عالج‪ ،‬ادوی ات‪ ،‬اور ی‬

‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫فق‬ ‫خ ق‬

‫ت ‪۴‬۔ طب ی ا ال ی ات می ں ئہی است ن ب اط کے مسا لنکا ج ا زہ‬
‫خ ق‬ ‫ن‬ ‫ہ ن‬ ‫خت‬
‫ناسالمی بط ی ا ال ی ات کے‬ ‫ے آے ہ ی ں‪ :‬اول ی ہ کہ کہ علم طب ے‬ ‫م‬ ‫کات سا‬ ‫خئ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫دو‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫فی‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫صر‬ ‫اس م‬
‫ع‬‫م‬ ‫ٹف‬
‫س‬ ‫ی‬
‫ے کہ‬ ‫ے نلکھا ہ‬ ‫‪)۲۰۱۱‬‬
‫م(‬‫ے۔ پرو یسر وردی ت ر پ نلر ا م (‪ ۱۹۹۳‬ئ) خاور قڈاک ر رحت ظ ن‬ ‫سراہ ا ہ‬ ‫کردارنکو‬
‫‪34‬‬ ‫‪33‬‬
‫س‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے جا‬‫ے ب ی ر ہی ں جمئ ھ‬ ‫خ ا دا ی م صوب ہ ب ن دی‪ ،‬ماحول ی ات‪ ،‬اور ج ی ی ات تکے مسا ل ا ال ی اصولوں کو مد ظ ر رکھ‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫خ ق‬ ‫ے ۔ دوم گذش ت ہ ت ن دہ ائ ی وں م ں اسالمی ح ات‬ ‫ت‬
‫ے ۔ اہ م ج ہاں‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ب‬
‫ی‬
‫ن ن ہ‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫سے‬ ‫زی‬ ‫ی‬ ‫ہت‬
‫ف ن ف‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ات‬ ‫ال‬
‫ق ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ط‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ئ ی ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫سک‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ح‬ ‫ع خ‬
‫ے دی م اصول ہ اکا ی ہ ی ں وہ اں موال ا رحما ی کا‬
‫ت‬ ‫ے کہنان مسا ل کے ل کے ل‬
‫ت‬ ‫ب ہت سے لما کا ی ال نہ ف‬
‫ے ہ ی ں کہ " اصولی اع ب ار سے زمان ہ اور حاالت کی ت ب دی لی کا‬ ‫لک‬
‫ے کہ ی ہ اصول اکا ی ہی ں ہ ی ں۔ ھ‬ ‫اصرار ہ‬
‫‪ 26‬رحمانی ‪۳۷۷ :۲‬‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ٹ‬
‫ن‬
‫‪ 27‬ڈاک ر حسان ح حوت‪ ،‬اطفال االنابیب‪ ،‬اب راہ ی م ال طان‪ ،‬االکجاب فی ضوء االسالم‪ ،‬مصط ی زر اء‪ ،‬طفل اانابیب‪ ،‬ی خ ب در الم ولی ‪ ،‬آراء فی التلقیح الصناعی‪ ،‬ی خ ط طاوی ‪ ،‬آراء فی‬
‫التلقیح الصناعی‬

‫بکر بن عبدہللا۔ ‪۲۵۰ :۱‬۔‬ ‫‪28‬‬

‫‪29‬‬
‫‪Mohammed Ghaly, Islamic Bioethics in the Twenty-first Century”. Zygon, 48, 3 (September 2013), 592-599.‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Shoaib A. Rasheed, and Aasim I. Padela, “The Interplay between Religious Leaders and Organ Donation among Muslims”,‬‬
‫‪Zygon, vol. 48, no. 3 (September 2013), 635- 654.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪S. Saifuddeen, N. Rahman, et al. "Maqāṣid al-Sharīah as a Complementary Framework to Conventional Bioethics." Science‬‬
‫‪and Engineering Ethics, 20 (2014), 2: 317-327.‬‬
‫‪32‬‬
‫‪O. H. Kasule, “Medical ethics from Maqāṣid al-Shari'at”. Arab Journal of Psychiatry. 2004, 15(2):75-86.‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Vardit Rispler-Chaim, Islamic Medical Ethics in the Twentieth Century, Leiden: Brill, 1993.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Farhat Moazzam, "Sharia Law and Organ Transplantation: through the lens of Muslim jurists." Asian Bioethics Review 3.4‬‬
‫‪(2011): 316-332; Also, Farhat Moazzam, Bioethics and organ transplantation in a Muslim society: A study in culture,‬‬
‫‪ethnography, and religion. Indiana University Press, 2006‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ئ‬
‫ے‬ ‫رور‬
‫ض‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ہ‬‫ا‬
‫ت‬
‫دے‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ش ری عت اسالمی ر کو ی ایسا اث ر ن ہ ں ہ و سکت ا کہ وہ اس کو دور از کار اور غ ر صری ب ن‬
‫ہ‬ ‫خ ی‬ ‫یع‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫پص ن ت ن‬
‫خ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫اس ہذی ب ی اور ع ی ا الب کو ی کسر ظ ر ا دازن ھی ہی ں ک ی ا ج ا کت ا" ۔ وہ ان لوگوں کے س ت الف ہن ی ں " ج و حض‬
‫م‬ ‫‪35‬‬ ‫س‬
‫کہن ت‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے کہ ا سان کا بق ای ا ہ وا‬ ‫پ‬
‫ن کا نی ہ ادھی ڑے می ں مصروف ہ ی ں" ۔ یک و کہ موال ا کا مو تف ہ‬ ‫نا ی ج دد پ س دیلمی ں پورے دی ق ن‬
‫‪36‬‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ئکے احکام ی ن طرح کے ہ ی ں‪:‬ئط عی‪،‬‬ ‫ے ی کن اقسالم کا ات ون ہی ں ب دلت نا۔ ‪ 37‬ان کے زدی ک ری عت‬ ‫ظ ام ب دلت ا ہ‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ص‬
‫صورت می ں کسی ای ک راے کی‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫را‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ہادی‬ ‫اج تہادی اور م حل ی۔ ط عی می ں ی ر کی اج ازت ہی ں‪ ،‬اج‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن ن‬ ‫مصلت‬ ‫ئ‬
‫عادات کی‬ ‫ف‬ ‫اور‬ ‫عرف‬
‫ف‬ ‫ش‬ ‫ں‬ ‫ی‬
‫ف‬‫م‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ع‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫الح‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫زما‬ ‫ے‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫کام‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫طرف عدول ج ا ز‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن ش‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ئ‬
‫ے‪38‬۔ ب ر ص ی ر می ں موال ا ا رف علی ھا وی‪ ،‬م ی دمحم ی ع ا ور م ی‬ ‫ے ب دی ل ہ و س ک ی ہ‬
‫ت د لی کی صورت م ں را ت‬
‫ئ‬ ‫ن ی‬ ‫ب ی‬
‫ح پ ئ‬ ‫ف‬
‫ےہی ں ۔‬
‫‪39‬‬
‫ک ای ت ہللا ے ان ج دی د مسا ل کے ل یش ک‬
‫خ ق‬ ‫قن‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ئ ت‬ ‫ات‬ ‫ال‬
‫ش ی‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ون‬ ‫ا‬
‫ق‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫کے م طابق فج بن علوم کی دوی ن ہ و ی و ہ ر لم کی عریف‪ ،‬مو وع‪ ،‬م اصد‪ ،‬مسا لق اور‬ ‫ی خ ع بفدہللا دراز ت‬
‫مق خ‬ ‫‪ 40‬ع خ‬ ‫ع لف ق ع خ‬ ‫ق‬
‫م ب ادی ات می ں رق ب ی ان کرے ہ وے ہا ے لم ا ہ کو لم اال الق سے الگ کردی ا ۔ لم اال الق کا صد ا ال ی‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫ع فق ک ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ارے می ں ان احکام رعی ہ کا فعلم ئ رار پ ای ا ج و ئمصادر اح تکام ی ع ی‬ ‫ن‬ ‫نب‬‫کے‬ ‫عال‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫لم‬ ‫اور‬ ‫ھا‬ ‫رویوں کی رب ی ت‬
‫ث‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے ض ا ل اور رذا ل می ں م ی ز کی‬
‫ئ‬
‫ل‬ ‫الح کے‬ ‫رآن‪ ،‬س ت اور اج ماع سے اب ت ہ وں‪41‬۔علم االخ الق ا سا ی رویوں کی اص‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫قن‬ ‫م نن‬ ‫ف‬ ‫چ‬ ‫ف‬
‫ے۔ج و ج زا اور سزا‬ ‫ہ‬ ‫ام‬ ‫ظ‬ ‫کا‬ ‫سزا‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫وا‬ ‫و‬ ‫اوامر‬ ‫ون‬ ‫ا‬ ‫ے۔‬ ‫ب ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫ص‬ ‫ھی‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫رد‬ ‫صالحی ت پن ی دا کر کے ای ک‬
‫ے۔‬ ‫کے ذر ع ی‬
‫قن‬ ‫ت خ ق‬ ‫ن ئ‬ ‫ےف ق کی پر ظآمادہ اور ب دی سے روکت ا ہ‬ ‫ی‬
‫خ ف‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے آے۔ ای ک زاوی ہ و ا ال ی ات اور ا ون کی‬ ‫سا نم‬ ‫ےق ن‬ ‫زاوی‬ ‫ت ہی ا ر تکی اس حث می ں ا ت ال ات تکے دوخ ق‬
‫سوال ی ہ‬ ‫۔‬ ‫ھا‬
‫ت‬
‫ے۔‬ ‫سے‬ ‫صادر‬ ‫کے‬ ‫کام‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ت عریف اور حد د سے علق رکھت ا ے۔ دوسرے کا ع‬
‫ن‬ ‫ہن ٹ‬ ‫م‬ ‫فح‬ ‫قن‬ ‫خ‬ ‫قن‬ ‫ضہ‬
‫خ‬ ‫ع‬
‫ی‬ ‫ت‬
‫ے ی ا ا ون کا۔ا الق اور ا ون می ں رق کی ای ک دلچسپ کہا ی آ ھوی ں اور وی ں‬ ‫ہ‬ ‫ھا کہ ن ی ک و ب د لم ا الق کا مو وع‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن قض‬ ‫ف‬
‫صدی می ں مصر‪ ،‬کو ہ اور ب صرہ کے پ ا چ ا ی وں کی عدال وں می ں متع„ة الطالق کے ا یس م دمات ہ ی ں ۔ ای ک م دمہ کی‬
‫‪42‬‬
‫شن ئ‬
‫قض ن ق‬ ‫ن‬ ‫خ ن ن قض‬
‫ے یوی کو طالق دے دی۔ ا ی ے رآن کی آی ت‬ ‫ب‬ ‫وا ی کے دوران او د ے ا ی کے سام‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫الوت کی اور خ او د سے تکہا کہ وہ‬ ‫ُوف ۖ َحقًّا َعلَى ْال ُمتَّقِينَ( ‪)۲:۲۴۱‬‬ ‫ع بِ ْال َم ْعر ِ‬ ‫ت َمتَا ٌ‬ ‫َولِ ْل ُمطَلَّقَا ِ‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫م طل ہ ب یوی کو مت اع ی ا ج ا داد می ں سے حصہ ادا کرے۔ خ او د ے ا کار کردی ا کہ آی ت می ں ی ہ حکم صرف م ی ن‬
‫ض‬
‫ے ے۔ ق ا ی خ‬ ‫ئ‬
‫ہی خ ا و د گواہ کے طور پر‬
‫ن‬ ‫ے ل ی کن ب عد می ں ج ب کسی اور م ق دمے می ں ی‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫اموش‬ ‫ہ‬ ‫کے ل‬
‫ن شت ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت قض ن‬
‫پ یش ہ وے و ا ی ے اس کی گواہ ی ب ول کرے سے ا کار کر دی ا یک و کہ اس ے گذ ہ م دمے‬

‫رحمانی‪ 1990،‬سخنہائے اولیں ‪ ۱۹۸۳‬ھ‪ ،‬ص ‪۱۴‬۔‬ ‫‪35‬‬

‫‪36‬رحمانی‪ ، ۱۹۹۰ ،‬سخنہائے اولیں ‪۱۹۸۳‬ص ‪۱۹‬۔‬

‫‪ 37‬رحمانی جلد ‪ ،۲‬سخنہائے گفتنی‪ ، ۱۹۹۰‬ص ‪۱۲‬‬
‫‪38‬رحمانی‪ ، ۱۹۹۰ ،‬سخنہائے گفتنی ‪ ،‬ص ‪۱۴‬‬
‫سخنہائے اولیں ‪۱۹۸۳‬ص ‪۱۵‬‬ ‫‪ 39‬رحمانی‪، ۱۹۹۰ ،‬‬
‫ل ف‬ ‫تق‬
‫ح‬ ‫ش‬
‫‪40‬ابو اسحاق ال اطب ی‪ ،‬الموافقات‪ ،‬ی ق دمحم ع ب دہللا دراز‪ ،‬بیروت‪ :‬دار ا معر ہ‪۱:۸ ،۱۹۷۵ ،‬‬
‫ت‬ ‫غ‬
‫‪ 41‬ال زالی‪ ،‬المستصفی‪ ،‬دار الک ب العلمی ہ‪۶ :۱ ، ۱۹۹۳ ،‬‬
‫‪42‬‬
‫‪Muhammad Khalid Masud, “The Award of mata‘in the Early Muslim Courts”, in Muhammad Khalid Masud, Rudolph Peters‬‬
‫‪and David S. Powers (Eds.,), Dispensing Justice in Islam, Qadis and their Judgments (Leiden: Brill, 2006), pp. 347 -380, 353.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫خ‬ ‫سئ‬ ‫ئ ت فق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫تق ن‬ ‫ت‬ ‫خ ق‬
‫الف‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ہا‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ہ‬ ‫ے۔‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ھا‬ ‫ا‬
‫ئ‬ ‫پ نف‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ہ‬ ‫می ں ود فا ف ق ی‬
‫ک‬ ‫رار‬
‫ن‬
‫ے۔ مالکی اسے م ن دوب ب ت اے ہ ی ں اور ح ی اسے مہر کے مسا ل می ں‬ ‫ت عی ہا کے زدی ک مت اع واج ب ہ‬ ‫ہ وا۔ ش ا‬
‫ش‬
‫ت‬ ‫۔‬ ‫‪43‬‬
‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ار‬ ‫م‬
‫ے۔ ینہ ا ت الف سا وی ں اور‬
‫خ‬
‫اری‬ ‫ھی‬ ‫است ن اط ا کام کے طریق وں م ں اخ ت الف اسی ت ن اظ ر م ں پ دا ہ وا اور اب ب‬
‫ص ت‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ی تی‬ ‫ی‬ ‫ب ح‬ ‫ٹ‬
‫ع‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ش‬
‫آ ھوی ں صدی می ں روع ہ وا ن ۔ لم الکالم می ں م ع زلہ کا کہ ا ھا کہ ا سان کو لم وحی اور ل دو وں سے حا ل ہ و ا‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ے۔ اش اعرہ کا عق دہ ت ھا کہ ا سان کو ن‬
‫نمان ن ا ھا نکہ ن ی ک و ب د کا علم‬ ‫ے۔ تما ری دی ہ کا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ل‬ ‫چ‬ ‫سے‬ ‫وحی‬ ‫صرف‬ ‫ا‬‫ت‬ ‫ت‬ ‫پ‬ ‫کا‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ک‬ ‫ت ی‬ ‫ن ی‬ ‫ہ‬ ‫ق‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ص‬
‫ے سے ا سان سے دا اور‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے ی ک و ب د کی میفز ہ و‬ ‫ہ‬
‫ے۔ ایسا ہ و و وحی سے پ ل‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫سےنحا ل و ا فہ‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ع ل اور وحی دو وں‬
‫ئ‬ ‫ط‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ے کو‬‫وحی کی پ ہچ ان ب ھی م و ع ہی ں۔مسلم الس ہ می ں سےاب ن سی ن ا (م ‪)۱۰۳۷‬اور اب ن ی ل ے (م ‪ )۱۱۸۵‬اس مس ل‬
‫ن ن ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫گ‬ ‫ن ن ئ جن‬ ‫ب‬ ‫ن ن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ے حی بن یقظان کی کہا ی س ا ی و ل می ں ج ا وروں قکے سا ھ پ النب ڑھا۔ ا سا ی رب ی ت‬ ‫ج‬ ‫ے ای ک ا سا ی چ‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫سجم ھا‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے‬‫ں پل‬ ‫ین‬ ‫ی‬‫م‬ ‫روں‬ ‫ا‬
‫خ‬‫ع‬‫م‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫دار‬ ‫ا‬‫ف‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫اس‬
‫ع ن‬ ‫و‬ ‫ڑا‬ ‫پ‬ ‫طہ‬ ‫س‬ ‫وا‬ ‫سے‬ ‫رت‬ ‫ب وہ ب تڑا ہ وا اور ہر فکی معا‬ ‫ن‬ ‫ن ہ ہ وے کے ب اوج خود ج‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ب‬
‫ے۔ کی‬ ‫ہ‬ ‫ے ب رے کا نلم ا سان نکی طرت می ں دا ل‬ ‫وں سے م ت لف تہی تں ھی ں۔ اہ ل لس ہ کاکہ ن ا ھا کہ اچ ھ‬ ‫ت‬ ‫ب ڑھے چ‬
‫فق‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ے حاص ل علم می ں ض اد ہی ں‪44‬۔ وی ں صدی می ں ی ہ ا ت الف ہ‬ ‫ے اور وحی کے ذری ع‬ ‫ب‬ ‫اور ب دی کی م ی ز می ں معا ر ی ج ر‬
‫ن‬ ‫فق‬ ‫ث ن‬
‫ن ن ف‬ ‫اصول ہ کا حصہ کا ب ی ادی ج ز ب ن گ ی ا۔‬ ‫ت‬ ‫پر ا ر ا دازفہ وا اور گ ی ارہ وی ں صدی ت ک‬
‫خ‬ ‫ف‬
‫لس ی ان ہ روای ت جس می ں ا الق‪ ،‬صوف‪ ،‬طب اور ادب کے علوم ش امل ہ ی ں ا سا ی طرت اور مزاج کا م طالعہ‬
‫قت‬ ‫ت‬
‫وج ہ کا مرکز رہ ا۔ اب ن مسکوی ہ (‪)۱۰۳۰‬کی تہذیب االخالق‪ ،‬اب ن ی ب ہ (م ‪ )۸۸۹‬کی ادب الکتاب‪ ،‬اور اسحق ب ن علی الرحاوی‬
‫خ‬ ‫ف‬
‫ت‬ ‫ف ف‬ ‫خ‬
‫کی ادب الطبیب اور قمحا بس ی (م ‪ ۸۵۷‬ت) کی آداب النفوس ا الق کی اسی لس ی ان ہ روای ت کی نص ی ات ہ ی ں ج و ا الق کو‬
‫ف‬
‫م‬ ‫ی‬
‫‪ 45‬غ‬ ‫ع‬ ‫ش‬
‫ط‬ ‫ف ف‬
‫لس ہ اورفادب کی ا ال ی صورت مار کر ی ہ ین ں۔ اس کے ب ر کس اب ن حزم (م ‪ )۱۰۶۵‬ال زالی اور د گر ک ری ن کے‬
‫غ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫الق علم ال ب اطن‬
‫ع خ‬
‫اال‬ ‫لم‬ ‫ق‬ ‫طا‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫زالی‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫کار‬ ‫رہ‬ ‫دا‬ ‫کا‬ ‫وت‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫کن‬ ‫ے سے اخ الق کی اصالح مم‬ ‫ن زدی ک لس‬
‫ت‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ں۔ان‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫اد‬ ‫ھی‬ ‫ے ج و دل کو اخ الق رذ لہ سے اک کرے کا ن ام ے‪ 46‬۔ غ زالی اسے س است کے ن ام سے ب‬
‫ی ن‬ ‫ن ی‬ ‫ن‬ ‫ت ی ت‬
‫ئ‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫نپ‬
‫ت‬
‫ی‬
‫ن‬
‫ہ‬
‫ن‬
‫ے۔ ا سان ا سان کی اطاعت ہی ں کر‬ ‫ہ‬
‫ے یک و کہ اس کو ہللا کی ا ی د و ی ہ‬ ‫س‬ ‫ہ‬
‫تدو وں کے زدی ک ی ہ ر ی ت ب ی ی کر کت ا ہ‬ ‫ب‬
‫فق فق‬ ‫نت‬ ‫ئ‬ ‫ا۔‬
‫خ‬ ‫خ‬
‫ے می ں اصول ہ ی ان ہی است تدالل می ں است ن ب اط اح ًکام کے دو‬ ‫کیفراے می ں تاسی ا ت الف کے یج‬ ‫لدون ن‬ ‫اب ن ئ‬
‫ش‬ ‫ک‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ک‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫مومافا عری‬ ‫لدون کے نزماے می ں م لمی ن سے مراد ع‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫۔‬ ‫ہ‬ ‫طر‬ ‫کا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ے وج ود می ں آے ‪:‬ح یفطری ہ اورقم‬
‫طریک ت‬
‫‪47‬‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ح فق‬ ‫ف‬ ‫ب‬
‫تت‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ح ق‬ ‫ت‬
‫ق ت‬ ‫ب‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ل‬
‫ف‬ ‫مو‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ھا۔‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫مو‬ ‫ہی‬ ‫ی‬ ‫ھی‬ ‫کا‬ ‫ہا‬ ‫لی‬ ‫ق قب‬ ‫اور‬ ‫عی‬ ‫ا‬ ‫ے۔‬ ‫ھ‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫زور‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫ی‬ ‫اور‬ ‫ی‬ ‫ظ‬ ‫کے‬ ‫وحی‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ھ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ت‬ ‫تش‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫م پ ن ی‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ک‬ ‫ت ی ت‬
‫ل‬
‫ما ری دی م لمی ن کے ری ب ھا ج ن کے م طابق صوص کے ظ ی اور ی ی ن فمع ی پر اصرار فسے جسی م اور ب ی ہ الزم آ ی‬
‫ل ق‬ ‫ن ض‬ ‫ے ازی معنی کو ش ام‬ ‫ئ‬ ‫ئت‬
‫عرف اور عادات کو ب ھی‬ ‫ے۔ح ی اور ما کی ہا قف‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫دالل‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫لت ج ت‬‫م‬ ‫کے‬ ‫ل‬ ‫ے نت ت‬
‫ی‬ ‫او‬ ‫ے۔ اس ل‬ ‫ہ‬ ‫قن‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫چ‬
‫ل‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫م‬
‫ک‬
‫ے۔م ع زلی می ن ے ھی اصول ہ می ں د پس ی لی ۔ کن وہ سی ای ک ہی مذہ ب سے وابس ہ‬ ‫ل‬ ‫ے ھ‬ ‫ن ا ون کا مصدر ما‬
‫ق‬ ‫ے۔‬ ‫ہی ں رہ‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ے کہ روع می ں اصول کی اص طالح مصادر اور م ن اب ع کے عالوہ واعد‬ ‫ے سے اہ م ب ات ی ہ ہ‬ ‫اصول ہ کے زاوی‬
‫‪43‬‬
‫‪Muhammad Khalid Masud, “The Award of mata‘ in the Early Muslim Courts”, 374-6.‬‬
‫‪44‬‬
‫‪A.- M. Goichon, "Ḥayy b. Yaqẓān," in Encyclopedia of Islam, New Edition, Leiden: Brill, 1986, 3: 330-34.‬‬
‫‪ 45‬ابن حزم ۔ رسائل ابن حزم‪ ،‬بیروت‪ :‬موسسة العربیہ‪۱۹۸۳،۴:۲۶ ،‬‬
‫غ‬
‫‪46‬ال زالی ‪ ،‬المستصفی ‪۶ :۱‬‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫‪ 47‬اب ن لدون‪ ،‬مقدمہ‪،‬تہران‪ :‬ا ارات است الل‪ ، ۱۹۸۹ ،‬ص۔ ‪۴۵۹‬۔‬

‫‪10‬‬
 ‫نف ف ق‬ ‫ً ٹ‬ ‫ت ت‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫ج‬
‫م‬
‫اصول سے مراد وہ موعی‬ ‫اں‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫ہا‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫صدی‬
‫ف‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫و‬‫ھ‬ ‫آ‬ ‫ال‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ھی۔‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫عمال‬ ‫اور واب ط کے معنوں می ں ب ھی اس‬
‫ض‬ ‫خ‬ ‫فق‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫فق‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫اعدے ی ا کل ی ات ہ ی ں ج و ا مہ کی ہ ی ا آراء سے ما وذ ہ ی ں۔ ب عض ہی کت ا ب وں می ں ہ کے م صوص مو وعات اور‬
‫ض‬ ‫ً‬ ‫ض‬ ‫خ ق‬
‫( ا طرار کی حالت می ں‬ ‫اب واب سے ما وذ واعد کو واب ط اور اصولی ع ب ارات مث ال الضرورات تبیح المحظورات‬
‫ق‬ ‫خ‬ ‫ت ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے) کو ب ھی قواعد فقہیہ کا ام دی ا ج ا ا ھا۔ الب ت ہ ا فست ن ب اط کے ب عض م صوص طر ن وں می ں‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫حرام ب ھی م ب اح ہ و نج ا ا‬
‫ن ت‬ ‫فق‬ ‫ن ن‬ ‫ع فق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ً ف‬
‫نہ امام ش ا عی ےج ہی ں اصول ہ کا بفا ی ما ا ج ا ا‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ظ‬ ‫کے‬ ‫صدی‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫و‬ ‫کو‬ ‫سان‬ ‫ح‬ ‫س‬‫ا‬ ‫اط‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ہ‬
‫ق‬
‫ی‬ ‫طر‬ ‫ی‬ ‫اخ ت الف رہ ا۔ مث ال ح‬
‫نئ ش‬ ‫غ‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫ےاست ص الح کونب ارہ وی ں صدی می ں امام ال زالی ے ی رع کہ کر نرد کردی ا‪49‬۔ امام ش ا عی کے‬ ‫ی‬ ‫ے لذذ ‪48‬اور مالکی طر‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ن کو‬‫ے می ں رآن و س ت‬ ‫ا۔ اس ظ ری‬ ‫ہ‬
‫ش‬ ‫صادر کاق ظ ری ہ زیر حث آی ا اور ب ت دری ج اس پرت ا لاق و ا ًگ ی ن‬ ‫ت‬ ‫رس نالہ کے ب عد ہ کے چ ار م‬
‫کن عمال ا ہی ں ب ھی مصادر می ں مار ک ی ا ج اے‬ ‫ب طور صوص اولی ن درج ہ حاصل ھا۔ ی اس اور اج ماع ب ظ اہ رطر ق است ن ب اط ھ ی‬
‫ےف ٹ‬ ‫ن‬ ‫ئ ی ق‬ ‫ش‬ ‫ح ن‬ ‫نئ ئ‬
‫ھ‬
‫ل کے ل کرے میخں م الت آ ی ں ف قاور ی اس اکا ی ہرا۔‬ ‫ک‬
‫تف‬
‫ل‬
‫ج تف‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ے مسان‬ ‫لگا۔ اس سے‬
‫خ‬
‫اورش ی ق‬ ‫واعد می ں مع‪ ،‬و ی ق ت‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫اصول‬ ‫کے‬ ‫ب‬ ‫مذاہ‬ ‫ہی‬ ‫اور‬ ‫وں‬ ‫اب ن لدون ے اصول ہ کے م ت لف طری‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫فق نئ‬ ‫ش‬
‫ے۔ چ ودھوی ں صدی می ں اب و اسحاق ال ا بط ی ے مالکی اور ح ی اصول ہ کو ی ک ی ل‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ھی‬ ‫کی مسلسل کوش ش وں کا ذکر ب‬
‫یہ‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫پن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫دے کر م اصد ال ری عہ کا ام دی ا اور ا ی اس کو ش کو الموافقات کا ام دی ا۔‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ق‬
‫ے ذکر ہ وا‪ ،‬ج دی د دور ً می تں م اصد ال ری عہ کو ب ہت م ب ولی ت حاصل ہ و ی اور اس طریق است ن ب تاط ے طب‪،‬‬ ‫ن ج یسا کہ پہل‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫فق ق‬
‫ہ اور ا ون کے عالوہش دی گر نعلوم مث ال ا ظ ام ی ات‪50‬ئ‪ ،‬لم ا صاد‪ ،51‬ر ی ات‪ ،52‬س ی اس ی ات‪ ،53‬ماحول ی ات ‪ ، 54‬ج ارت ‪،‬‬
‫ئ ن‬ ‫ئ‬
‫ے ۔ ا ی سوی ں صدی‬ ‫ے مہ ی ا ک‬ ‫ے ض اب ط‬ ‫ح‬
‫کے تمسا ل کے ل کے ل‬ ‫ف‬
‫‪56‬‬
‫‪ 55‬اور معا ئی م صوب ہ ب ن دی‬ ‫سرما خی ہ کاری ت ن‬
‫ض‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫دمحم ع ب دہ (م‪ )۱۹۰۵‬اور ر ی د ر ا (م‪ )۱۹۳۵‬نکی اح ی ا اور اصالح‬
‫‪58‬‬
‫(م ‪ ، )۱۸۹۰‬ت ن ی ن‬
‫‪57‬‬
‫می ں ی ر الدی ن و سی کی آ ی ی‬
‫‪ 59‬ق‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫خض‬
‫‪ ) ۱۹۳۸‬کی ح وق سواں کی ‪ ،‬اور‬ ‫کی ‪ ،‬دمحم ری (م ‪ )۱۹۲۷‬کی ا ت ا اور عدل کی ظ ی م و ‪ ،‬دمحم ا ب ال (م‬

‫ف‬ ‫تق‬ ‫ف‬

‫ش‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫‪"48‬من استحسن فقد شرع "‪ ،‬دمحم ب ن ادریس ال ا عی‪ ،‬الرسالہ‪ ،‬ح ی ق دمحم ش اکر‪ ،‬ال اھرہ‪ :‬م تک ب ة الحلب ی‪ ،۵۰۷ :۱ ،۱۹۴۰ ،‬دمحم ب ن ادریس ال ا عی ‪ ،‬االم‪ ،‬بیروت‪ :‬دار المعرفہ‪:۱ ،‬‬
‫ن‬ ‫غ‬
‫‪"49‬من استصلح فقد شرع"‪ ،‬ال زالی‪ ،‬المستصفی‪،‬ب غ داد‪ :‬ثم ی‪۳۱۵ :۱ ،۱۹۷۰ ،‬‬
‫‪50‬‬
‫‪Jasser Auda, Maqāṣid al-Shariah as Philosophy of Islamic law: A Systems Approach. Herndon: International Institute of‬‬
‫‪Islamic Thought, 2008.‬‬
‫‪51‬‬
‫‪Muhammad Umer Chapra, The Islamic Vision of Development in Light of Maqāṣid al Shari'ah. Herndon P: International‬‬
‫‪Institute of Islamic Thought, 2008‬‬
‫‪52‬‬
‫‪Salman Syed Ali, and Hamid Hasan. “Towards a Maqasid al-Shariah based Development Index”, Islamic Research and‬‬
‫‪Training Institute Working Paper 1435-18. Jeddah: Islamic Research and Training Institute, 2014.‬‬
‫‪53‬‬
‫‪Halim Rane, “The Impact of Maqāṣid al-Sharīʿah on Islamist Political Thought: Implications for Islam–West Relations”, Islam‬‬
‫‪and Civilisational Renewal, 2.2 (2011): 337-357.‬‬
‫‪54‬‬
‫‪S.W. Ahmad Husaini, Islamic Environmental Systems Engineering. London: The Macmillan Press Ltd., 1980‬‬
‫‪55‬‬
‫‪Zubair Hasan, “Sustainable Development from an Islamic Perspective: Meaning, implications and policy concerns”. Islamic‬‬
‫‪Economics. 2006, 19 (1): 3-18‬‬
‫‪56‬‬
‫‪A. W. Dusuki, & N. I. Abdullah, “Maqāṣid al-Shariah, Maṣlaḥah, and Corporate Social Responsibility”. The American‬‬
‫‪Journal of Islamic Social Sciences. 2007, 24(1), 25-45.‬‬
‫‪57‬‬
‫‪Muhammad Khalid Masud, Shatibi's Philosophy of Islamic law, Islamabad: Islamic research Institute, 1995, 163.‬‬
‫‪58‬‬
‫]‪Muhammad Khalid Masud, Shatibi's Philosophy of Islamic Law, Islamabad: Islamic research Institute, 1995 [1977, 110.‬‬
‫‪59‬‬
‫‪Muhammad Iqbal, Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore: Ashraf Publishers, 1965. Iqbal’s appeal to this‬‬
‫‪doctrine led finally to the enactment of Dissolution of Muslim Marriages Act 1939, allowing right of judicial divorce amending‬‬
‫‪Ḥanafī fiqh‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ے۔‬ ‫اب ن عا ور (م ‪ 60)۱۹۷۰‬کی ج دی د کی حری کوں کے ب ی ادی حوالے ب ھی ش ا بط ی کے مصلحہ اور م اصد کے ظ ری اتت ھ‬
‫ق‬
‫ث می نں رون اولی می ں وب ا کے ب نارے می قں اصولی ت علی مات‬ ‫ی‬ ‫احاد‬ ‫ہ‬ ‫اگر‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫حاصل ب حث ب ن ادی ن کت‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫چ‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ع‬
‫کن نصوص طعی ہ کی ب یر می ں‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫اد‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫ہی‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫کرام‬ ‫ان‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫آج‬ ‫سے‬ ‫لے‬ ‫ا‬ ‫حو‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫موج ود ہ ی ں اور کرو‬
‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ث‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ن ئ‬
‫ے اک ر ان ت اوی کو کا ی ہی ں سجم ھا ج ارہ ا۔ ی ہ دی م‬ ‫خ‬ ‫ل‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫صار‬
‫ت‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ماع‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫اور‬
‫ً‬ ‫اس‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫کہ‬ ‫ئ‬ ‫و‬ ‫چ‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫ص‬‫ح‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ر‬ ‫اور ظ ا‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ئ کے ب ارے‬ ‫ات اور ب ال صوص ج ی ی ات کے بط ی معموالت‬ ‫ف‬ ‫اصول اور اعدے ج دی د مسا ل‪ ،‬ثصوصا بط نی اور ح ی ا ی ا ی ا الق ی‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ئب ھی ای ک حد ت ک ہ ی سا ھ دے پ اے ہ ی ں۔ ان‬ ‫ے۔ واعد ہی ہ‬ ‫ہ‬ ‫می ں سواالت کے حل می ں مددگار اب ت ہی ں ہ و ر‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ے م ں م ق اصد ش ری عت کے اصول ز ادہ مف د اور موث ر اے ئ ل‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫ے۔ قی کن روای ت پ س دی اور ناح ی اط کے م طا بل‬ ‫پ تگ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫کے م اب ل‬
‫کےے اصولوں کی وج ہ‬
‫ئ‬
‫اط‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ے ہ ی ں۔ اسالمی ح ی ات ی ا ی اخض ال ی ات می ں اس‬ ‫یک ت‬
‫ھ‬ ‫د‬ ‫سے‬ ‫گاہ‬ ‫کی‬ ‫ک‬ ‫ق اصد سے اس اط کو ب ھی ش‬
‫ف تنبت ئ‬ ‫م‬
‫ش‬ ‫ض‬ ‫ل‬
‫ک‬
‫ے کہ اس‬ ‫ڑی قم ل ی ہ ہ‬ ‫ے۔ اس من می ں ا غی ک ب ت‬ ‫ے ی کن اب ھی مزی د کام کی رورت ہ ت‬ ‫سے پ یش ر ف ت و ہ و ی ہ‬
‫پن‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫خ ش‬ ‫علمی پ‬
‫اصولوں کے ت ب عت نمی ں مسلمان م نرب کی ئ ل ی د می ں مب ت ال ہ فو کر ا ی‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہ‬‫ر‬ ‫حاوی‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ی‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ئ‬
‫ے ج ا ی ں۔ ش ا بط فی کے ظ ری ہ م اصد پر ی د ناس ب ت ی اد پر ہی ں ہ و ی کہ وہ م ربی کر سے‬ ‫ہی روای ت سے دورنن ہ چ ل‬ ‫اس ثالمی ئ ت‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ےہ م‬ ‫الف ی ہ ھا کہ وہ فاپ‬ ‫ے۔ اع راض ی ہ ہی ں ھا کہ تان کی کر رآن اور س ت پر مب ی فہی ں ھی ب لکہ ا ت‬ ‫ے فھ‬ ‫مت ا ر ہ و گ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے ہ م عصر علما اور تہا سے ی ہ ا ت الف ھا کہ اصول ہ کی‬ ‫ے۔ ف ق ا بط ی کو اپ‬ ‫ے ھ‬ ‫تگ‬ ‫ے سے ہ ٹ‬ ‫ن‬ ‫عصر علما اور ہا کے راس‬
‫ق‬ ‫ئ‬
‫ے سے اس‬ ‫ب می ں محصور ہ و گ ی ھی۔ ش ا بط تی رآن کے منطال ع‬ ‫مذاہ‬ ‫ہی‬ ‫وے‬ ‫ن تروای ت م ق اصد ش ری عت کو ظ ر ان داز کرے ہ‬
‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ص ہ مق ش‬ ‫پ ن‬
‫ے۔ ا ہوں ے مصلحہنکا مع وی اور اصولی ج زی ہ ہ ی پ یش ہی ں ک ی ا۔ب لکہ‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫عت‬ ‫ری‬ ‫صد‬ ‫ی‬ ‫حہ‬‫ل‬ ‫م‬ ‫کہ‬ ‫ے پر ہچ ن‬
‫ے‬ ‫یج‬
‫ض‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫حاج ی ات اور‬ ‫ص‬ ‫ن سی‬ ‫ص‬ ‫پہ‬
‫تم ناصد کی پ ا چ لووں اور م ل تحہ کی سہ گو ہ ئ م کی ب یشادکپر ا ہوں ے م لحہ اور م اصد می ں ف ظروری ات‪،‬ت‬
‫کی ش ل تمی ں پ یش ک ی ا ج و ای کق دوسرےنکی ح ا ت کر تے ہ ی ں اور‬ ‫حس ی ی ات ف قکے مدارج کو حمی ی ا ی ن ہ م مرکز دا روں ت‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫کی ع ث‬ ‫ق‬ ‫ق ن‬
‫دار کو ا رادی‪ ،‬معا ت ر ی اور قعالمی‬ ‫اس طرح ہی وا ی ن کا اخ ال ی ات اور سماج ی ات سے لی لق اب ت ک ی ا ۔ ا ال ی ا فت‬
‫خ‬
‫ن‬ ‫ت ئ‬ ‫خ ق‬ ‫ق ن‬
‫سے ج وڑے ہ وے اور است ن ب اط کے اصولوں کو زب ان اور م فطق کے ہی م‪ ،‬است دالل اور عب یر کے واعد‬ ‫ی نف ت‬ ‫ات‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫وا‬
‫ق‬ ‫فق‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ے۔ اصول ہ می ں ی اس سے‬ ‫سے ‪،‬ن اورن طب عی اور س ی ا قی عوا ل کو دی ی پ ہلووں سے مرب وط ب ا کر اج ہاد کو وسی ع ہوم دی ا ہ‬
‫نض‬ ‫ف‬ ‫ن ت ق‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ب ڑھ کر ا سا ی ز دگی اور ا ال ی ات کو بل د ر م اصد کے اصول موج ود ہ ی ں‪ ،‬ان سے است ادے کورواج دی ا روری ہ‬

‫‪60‬‬
‫‪Masud, 1995, 110.‬‬

‫‪12‬‬