‫‪1‬‬

‫ب سم ہللا الرحمٰن الرحی م‬

‫باب دوم‬

‫ق‬
‫ن‬ ‫ت ق‬ ‫دمہ‬
‫م ق‬
‫فرآن کری م کے صور وامی ِت رج ال کے معا ی اور‬ ‫ب اب‬
‫م‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ف ہوم ق‬
‫واش ت کے عا ی و ف اہ ی م غ‬
‫اول‬
‫ات رآن کی‬
‫ل ِ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫منی‬ ‫صل‬
‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫اول‬
‫شن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫غ‬ ‫غ‬ ‫ی ق‬
‫ات رآن کی رو ی‬‫بم حث اول‪ :‬وامی ت کے ل وی معا ی ل ِ‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫می ں‬
‫غ‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫ات رآن کی‬‫حث دوم‪ :‬وامی ت کے اص طالحی م ا ی م ل ِ‬ ‫بم ش ن‬
‫رو ی می ں‬ ‫ف‬
‫تف‬ ‫ن فہ ف‬ ‫ق‬
‫م‬
‫واشمنی ت کے معا ی و م ا ی م سری ن کی اسی ر کی‬ ‫صل‬
‫رو ی م ں‬ ‫دوم‬
‫ت‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫ف‬ ‫ی ق‬
‫بمف حث اول‪ :‬وامی تش نکے معا ی و م اہ ی م من ب عرب‬
‫م‬
‫فت‬ ‫ف ہ م خت‬ ‫آراء کی رو ی می ں ن‬
‫سری ن کی ق‬
‫حثندوم‪ :‬وامی ت کے معا ی و م ا ی م ن ب معاصر اسی ر‬ ‫بم ش‬
‫کی رو ی می ں‬
‫ف‬
‫فق‬ ‫ن ف‬ ‫ق‬
‫ہ‬
‫واشمنی ت کے معا ی و م ا ی م ہاء کی آراء کی‬ ‫صل‬
‫رو ی م ں‬ ‫سوم‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ی ق‬
‫حث اول‪ :‬وامی ت کے معا ی و م اہ ی م احادی ث م ب ارکہ کی‬‫بم ش ن‬
‫ق‬ ‫قف‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ں‬ ‫رو ی‬
‫م‬ ‫ی‬
‫حث دوم‪ :‬وامی ت کےمعا ی و م اہ ی م ہاء کے ا وال کی‬ ‫بم ش ن‬
‫رو ی می ں‬
 ‫‪2‬‬

‫فق‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫تف‬

‫نب اب دوم اسی ر رآن‪ ،‬احادی ِث ب وی ﷺ اور ہاء کرام کے‬
‫ق‬ ‫زدی ک‬
‫اب‬
‫ات پر قوامی ت رجش نال کے اس ب ق‬ ‫ف‬
‫ص زوج ت ف‬
‫ل اول اسی ر رآن کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ِت رج ال کے‬
‫اس ف‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫ن‬ ‫اب‬ ‫ب‬
‫صل دوم احادی ِث ب وی ﷺ کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ِت رج ال‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫فق‬ ‫کے اسف ب اب‬
‫ص‬
‫ئت رج ال کے اس ب اب‬‫ات پر وامی‬‫ل سوم ہاءقکرام کے زدی ک زوج ش‬
‫اب سوم زوج ات پر وامی ِت رج ال کے عب ہ ہ اے ح ی ات ‪ ،‬حدود اور‬ ‫بش ئ‬
‫ف‬ ‫را ط‬
‫ش‬ ‫ق‬ ‫شن‬ ‫متخ تف‬ ‫ص‬
‫ل اول ن ب اسی ر کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ت رج ال کے عب ہ‬ ‫ئ‬
‫ف‬
‫ہ اے ح ی ات‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫متخ تف‬ ‫فص‬
‫صل دوم نم ت خ ب ت ف اسی ر کی روش نی می ں زوج ات پر قوامی ت رج ال کی ش ئ‬
‫حدود‬
‫سوم نن ب اسی رقکی رو ی می ں زوج ات پر وامی ت رجحالتکی را ط‬ ‫ل ئ‬
‫م‬ ‫ک‬
‫داف اور ق ی ں‬ ‫ف‬ ‫اب ف‬
‫ال کے ا ئہ ن‬ ‫ہارم عا لی ز ق دگی می ں وا ت فمی ت رج ش ن‬ ‫ص‬ ‫چ‬ ‫ب‬
‫ل اول ہی اور معاصر اسی ر کی رو ی می ں عا لی ز دگی می ں وامی ت‬
‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫رج ال فکے ا داف ف‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ہ‬
‫صحلت دوم ہی اور معاصر اسی ر کی رو ی می ں عا لی ز دگی می ں وامی ت‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫رج ال پ ن‬
‫کی کم یق ں‬
‫دالل‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ت رج تال اور ہاء کے م ن اہ ف ق‬
‫ج‬ ‫ِ‬ ‫ی‬ ‫وا‬
‫ب فص م‬ ‫م‬ ‫اب ف ج‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ن ہکے م ا ج‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫حان کے حا لف ہی سری‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ل اول ث ب ت ج ج ددا ہ ر‬
‫ن‬
‫خ ت ب صل دوم س ی کولر ر حان کے حا ل معاصر سری ن کے م ا ج‬
‫م‬ ‫م‬
‫مہ قحث‬‫ائ ت‬
‫ن‬
‫ت ا ج ح یق‬
 ‫‪3‬‬

‫دوم‬‫ب اب ن‬ ‫فق‬ ‫ش‬ ‫متخ تف ق‬

‫احادی ِث ب وی ہ اور ہاء مذاہ ِب ارب عہ کے‬ ‫ن ب اسی ر ِ رآن‪ ،‬ارحی ِن ن‬
‫ق زدی ک‬
‫ق‬ ‫زوج ات پرنوام فی ہت رج ال ئکے اس ب اب‬ ‫ق‬
‫ے ہ ں۔ اس اب م ں زو ف‬
‫ات ر وا ت‬
‫ی ن ج ق پ می‬ ‫ے‬‫ال کے تعا ی و م ا ی م ب ف ان ی‬
‫ب‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫پ ھل‬
‫ے اب م ں‬
‫ے کیجکو ش کی ما ی ے۔ اگر می سر کن گ ی ش‬ ‫می ن ن‬ ‫ی‬ ‫چ ب‬
‫نن احادی ِث ب وقی ہ اور ہاء مذاہ ِب‬ ‫کرام‪ ،‬ارح ِی‬‫ن‬ ‫ِی‬ ‫ج ہ ت‬ ‫اب ج ا‬
‫ئ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫رج ال‬
‫ہوں ے زوج ات پنر وا تمی ت رلج ال کے‬ ‫ے کہ ا ن‬ ‫ارب عہ کی آراء کا ج ا ختزہ لی ں اور ان کا م طالعہ کری ں و پ ت ہ چشلت ا ہ ق‬
‫کن اس‬‫ے ی ق‬ ‫ہ‬ ‫تر کو وام ہ وے کا کردار ادا کر ا ہ و ا ف‬ ‫ہ‬ ‫ے۔ و‬ ‫ہ‬ ‫ت‬‫باس ب اب پر کہی ں م صر اور کہی ں طوی ل کالم ک ی ا‬
‫ے اسق ب اب می ں م سری ِن رآن‪،‬‬ ‫ش حث پر موج ودہ ندور کے ف قس ی کولر ی ا ملحدی ن اع راض کرےشہنی ں۔اس لی‬
‫ات پر وامی ِت رج نال ن‬
‫کے اس ب اب‬ ‫آراء کی رو ی میق ں زوج ق‬ ‫ب ارب عہنکی خ ن‬ ‫ارحیب ِن احادی ِث ب وی ہ اور شہاء مذاہ‬
‫ن‬
‫ے۔ چ ا چ ہ زی ِر ظ ر ب اب‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫ے۔کہ ب ری ِ ت‬
‫عت ا المی ے او د کو زوج ہ پر وام یک وں رار دی ا ہ‬ ‫حث الی ا گ ی ا ہ‬ ‫ت‬ ‫کو زی ِر‬
‫ے‪:‬ق‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫حث‬ ‫ر‬ ‫کوز‬
‫ن یِ‬ ‫سوالوں‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ی‬‫ذ‬‫ف‬ ‫درج‬
‫ت رج ال کے اس ب اب ک ی ا ہ ی ں؟‬ ‫کے زدی کنزوج ات پر وامی ق‬ ‫‪.1‬شم سری ِن رآن ن‬
‫کے اس ب اب ک ی ا ہ ی ں؟‬ ‫ال ن‬ ‫‪.2‬ش ارحی ن احادی ث ن ب وی ہ کے ن زدی ک زوج ات پر قوامی ت رج‬
‫کےقاس ب اب ک ی ا ہ ی ں؟‬ ‫ت رج ال‬ ‫‪ .3‬ار تحی ن احادی ث ب وی ہ کےن زدی ک زوج ات پر توامی ف‬
‫فدرج ب اال ی ن سوالوں کے پ ی ِش ظ ر ان کے ج واب ات ی ن صول می ں سم ہ ی ں‪:‬‬
‫م‬
‫ص‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫اول‪ :‬ت ف ق‬ ‫ف ل متخ‬
‫ن ب اسی ر رآن کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ِت رج ال کے اس ب اب‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫ن‬ ‫صل شدوم‪:‬‬
‫ارحی ِن احادی ِث ب وی ہ کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ِت رج ال کے اس ب اب‬ ‫ف‬
‫ص‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫سوم‪:‬‬‫ل فق‬
‫ہاء مذاہ ِب ارب عہ کے زدی ک زوج ات پر وامی ت رج ال کے اس ب اب‬
 ‫‪4‬‬
‫ف‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫اول‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫تص‬
‫ن‬ ‫مخ ف‬
‫ت‬ ‫اب‬ ‫ب ئ‬ ‫س‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫م ِ‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫پ‬
‫ق‬ ‫ات‬ ‫ج‬ ‫زو‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ی‬ ‫رو‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫رآن‬
‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫ثن ت ف‬
‫ب‬ ‫تف‬
‫ن طا عہ کر ں اور وا ت ئر ال کے اس ف اب کا ا زہ ل ں و‬
‫ی‬ ‫مب ص ب ج‬ ‫ن‬ ‫می ِ ج‬ ‫ا ما ور‪ ،‬اس ر الراے ا محمود‪ ،‬اس ر کا‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫ہوں م لس‬ ‫جن ی‬ ‫ف‬ ‫ت ی ب‬ ‫ر‬
‫ی بل‬‫اس‬ ‫خ‬
‫ے‬ ‫ے م لم معا رے کے عا لی ظ خ ام پر ی ن ل جحث ع قکی ہ‬ ‫آراءقمل ی ہ ی ں۔وہ م سری ن‬ ‫من ت لفن‬
‫ے۔اور قاس کے م تش نلف د ی‪ ،‬سما ی‪ ،‬ق لی اور‬ ‫فب‬
‫ان ت ہوں ے شوامی ِت رج ال کےتاس ب اب پر صھی کالم مک یتاخ ہ ت ف‬
‫ے ہ ی ں۔ ی ہ لت می ں ن ب اسی ر رآن کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ِت‬ ‫اب ب ی ان کی‬
‫ابس بکو ز ر ب‬ ‫ا ظ امی و معا ی ا‬
‫ِ‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ً‬ ‫ش‬
‫ی‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬
‫ہ ف‬
‫ج‬
‫ی‬ ‫ال‬ ‫حث‬ ‫یِ‬ ‫ر خج تال ن‬
‫کے اس ب‬
‫ے۔‬ ‫تی‪ ،‬ئمی‪ ،‬س ی اسی و قمعا ی اس ب اب کو اج ماال ب ی ان ک ی ا نجن ا ا ہ‬ ‫ل‬ ‫لف ال وع اس ب اب می ں سے سما ی‪ ،‬س ا‬ ‫خ‬ ‫مئ‬
‫ے‬ ‫ے کے لی‬ ‫ے ہ وے زوج ات پر وامی ِت رج ال کے اس ب اب ج ا‬ ‫لف پت ہلوؤں کا احاطہ کر یت ق‬ ‫لی زن دگی کے م ت‬ ‫عا ف‬
‫ن‬ ‫ص‬
‫ے‪ :‬ت ش ت ف‬ ‫اس ت ف لقکو م درج ہ ذی شلن ی ن م ب احث می ں ق سی م ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫‪.1‬ت ف اسی ر ق رآن کی روش نی می ں زوج ات پرق وامی ِت رج ال کے عمعا ر نیف و تطری اس ب اب‬
‫‪.2‬ت ف اسی ر ق رآن کی روش نی می ں زوج ات پر قوامی ِت رج ال کے لیشمی و س ی ا ی اس ب اب‬
‫‪ .3‬اسی ر رآن کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ِت رج ال کے معا ی و س ی اسی اس ب اب‬
 ‫‪5‬‬

‫ش ت‬ ‫ّ‬
‫ق بم حث اول‬ ‫ف‬ ‫شن‬ ‫تف ق‬
‫کے معا ر ی و طری اس ب اب‬
‫ت رج ال ت‬‫ات پر وا نمی ِ‬
‫ق‬ ‫اسی ر رآن قکی رو ی می ں زوج‬
‫ج‬
‫ے‪” :‬والية یفوض مبوجبها الزوج‬
‫ت‬ ‫ے کہا ج ا ت ا ہ‬
‫ے۔ ی س‬ ‫اس بم حث می ں وامی ت سے مراد زوج ہ پر وام ہ و ا ہ‬
‫خ‬ ‫ش‬ ‫‪1‬ی ن‬
‫ے کہ وہ‬ ‫ہ‬
‫ق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫د‬ ‫ار‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫ہ‬‫و‬ ‫حت‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫وال‬ ‫ی‬ ‫القیام علی ما یصلح تشان زوجة بالتدبری و الصیانة۔“ ع‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔ع د ص ی ان ہ ای ک م تس ل عئ د‬ ‫ے ا ظ ام اور دی کھ ب ھال کے سا ھ وہ کام کرے۔ج و یح ح ہ‬ ‫اپ ی ب یوی کے لی‬
‫عورت کو رعای ت دی گ ی‬ ‫ے۔‬ ‫ب‬
‫ن‬ ‫للزوجة“ ھی کہا گ ی ا ہ‬ ‫ق‬ ‫ے۔ ”القوامة الزوجق کو تکلیف للزوج و تشریف‬
‫خ‬ ‫ق ن‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
‫ے۔ ج یسا کہ سورۃ ال ساء می ں ہللا بس حا ہ و‬ ‫ے۔ اس شمت اع کو ج ا ز رار دے کر ع د کاح کو پ ہ عہد رار دی ا گ ی ا ہ‬ ‫تہ‬
‫ے‪:‬‬‫عالی کا ار اد ہ‬
‫ٰ‬
‫ْض َوَأخَ ْذنَ ِم ْن ُك ْم ِميثَاقًا َغلِيظًا‪﴾.‬‬ ‫ْأ‬
‫﴿ َو َك ْيفَ تَ ُخ ُذونَهُ َوقَ ْد َأ ْف َ‬
‫ض ُك ْم ِإلَى بَع ٍ‬
‫‪2‬‬
‫ضى بَ ْع ُ‬
‫”“‬ ‫مہ‪:‬‬ ‫ت رج‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ےغ ب اعث م ہ‬‫کری‬ ‫اس قکے لی‬ ‫ن‬
‫وی پر مرد کی وامی نت ف‬ ‫بی ش‬
‫ق‬ ‫ع ت‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫معا ی اس ب اب می ن تں ان ون ہ‪،‬مہر و ی رہ‬
‫م تس‬
‫س ی اسی اس ب اب‪/‬ا ظ امی و نعی ت‪:‬مو ع محل‪ ،‬معامالت چ ال ا‪ ،‬اوالد کی پ ی دا ش‪ ،‬لی م و رب ی ت‪ ،‬ب ل کی‬
‫ت‬ ‫خش غ‬ ‫ت‬ ‫شذمہ داریوں سے عہدہ برآ ہتو ا۔‬
‫ئ‬
‫ں اس کا ج رب ہ‬ ‫ے۔ و ی تمی ‪ ،‬تلی ن دی ن مین‬ ‫کی معلومات نوسی ع ہ و ی ہ یم ں۔ اس کا داش رہ کار و ع و ا ہ ق‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫وہ ر ت‬
‫کے سرد و‬ ‫ے‬ ‫زما‬ ‫ے‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬
‫شطب ن ن‬ ‫ے‬ ‫ڑے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫رے‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫الپ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫زی ادہ ہ و ہ ف ک‬
‫ی‬ ‫ے۔‬ ‫ق‬ ‫ا‬
‫ہ قش‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫گ‬ ‫ک‬
‫ے۔ کن ب ا م م اورت‬ ‫سے م ورہ کر ا س تق ہ‬ ‫وی ش‬ ‫الت می ں ی ن‬ ‫ے۔ فھری لو معا ن ت‬ ‫گرم سےش وا ینت ر ھت ا ہ‬
‫ے۔ ع ئلی طورت پر‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬‫ر‬ ‫ت‬ ‫فق‬ ‫ن‬ ‫طا‬ ‫ی‬ ‫سما‬ ‫ج‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬
‫ہ ی‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ے۔‬
‫ف ہ ک‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫صلہ‬ ‫ی‬ ‫سے‬ ‫رت‬ ‫کے ب عد وہ ر نے ب صی ح ت‬
‫کے ہ کی ذمہ داری عا د ہ و ی‬ ‫ھر‬
‫ک ہ خ پ ئ‬‫گ‬ ‫ر‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫کر‬ ‫ادہ‬ ‫پ ت‬
‫س‬ ‫ا‬ ‫ور‬ ‫ھر‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫تدل و دماغ دو وں فصقال ی ت‬
‫وں‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫ف‬
‫ے ج ب کہ چک ھ معامالت می ں ا ت الف ثراے ھی مو ود و۔ ن‬ ‫ے۔ چک ھ اس ب تاب پر ف ق ہاء کا ا اق ہ‬ ‫ہ‬‫ع‬
‫ے کہ زوج ات ے نہ ر ندور‬ ‫ہ‬ ‫وت‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫ب‬ ‫اس‬ ‫ودگی‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫آراء‬ ‫لف‬ ‫ش‬ ‫اب می ں ہاء کرام کی م ت‬
‫ن‬ ‫لی می ا شس ب ت‬
‫ش‬
‫ں سوا ی‬ ‫دور می ف‬ ‫ے۔شل ی کن موج ودہ ش‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫کام ک ی ا‬
‫ت‬ ‫کے ش ان ہ ب ان ہ‬ ‫ے ومہ نفروںن ش‬ ‫صالح نمی ں اپ‬ ‫ن ی عمی ر و ا‬ ‫تمی ں معا ر‬
‫ح‬‫م‬ ‫ن‬ ‫گ‬
‫ے معع ا ہ سے ت فمع ل ب ن‬
‫ت‬ ‫ے اکہ وہ اپ‬ ‫عورت کو ھری لو ز دگیحقسے ت ر کر ا روع کرمدی ا ہ‬ ‫ح‬
‫حریئکوں ے ب‬
‫عدم‬
‫ی ت‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫عل‬‫ا‬ ‫‪،‬عدم‬ ‫می‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫سے‬ ‫ن‬ ‫ان‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫چ ی‬ ‫ے‬
‫ک‬ ‫ل‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫سال‬ ‫سو‬ ‫ض ف‬‫ودہ‬ ‫چ‬ ‫وق‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ے۔ عورت کو ث ی ش ج‬
‫زو‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫تج ا‬
‫ہ‬ ‫ت‬
‫کے سا ھ‬ ‫لی‬
‫ے۔اس کی ای ک ب ی ادی وج ہ تج دی د ت ت قیمن ت‬ ‫ق‬ ‫ویجنہی عکی وج ہ ف قسے اسشکی م الت می ں ا ن ا ہف و گ ی ا ہ‬
‫ق‬ ‫ک‬
‫ے۔ و ت اور حاالت کے سا ھ سا ھ حد قی فرب ی ت‬ ‫اصولوں سے اوا ی تن ہق ف‬ ‫د ف قی لی م کاس دانگ ی ا ن رعی ش‬
‫ے۔ اور ئ ی ی کر اور‬ ‫ا‬
‫ب ت ب ت ی ہ‬ ‫گ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫اوا‬ ‫سے‬ ‫خ‬ ‫اصولوں‬ ‫رعی‬ ‫کا دان مق لمان ھرا وں کی‬
‫ے۔ اور‬ ‫ہ‬
‫اصہ ر ی نھی۔ آ س ہ آن س ہ زوالقپ ذیر و گ ی ہن‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫زن کا ق‬ ‫ن‬ ‫مان مرد و ن‬ ‫س‬
‫اولی ن تکے م ل ت‬ ‫رون‬ ‫بغصی رت ج و ق‬
‫س‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ٰ‬ ‫ِ‬
‫ے۔ اب ا سا نی وق کےنام پر م ش لما وں کے وق لب کرے کی‬ ‫ا ش ی ار اسی و ت کے ا ظ ار می ں ھ‬
‫ے۔ضزوج اور زوج ہ‬ ‫ج نہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ش‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫کر‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫لوم‬
‫ت ب‬ ‫ظ‬‫م‬ ‫کو‬ ‫عورت‬ ‫مان‬ ‫ل‬ ‫ے۔مس‬ ‫کو نش کی ج ا رہ ی ہ ن‬
‫ن‬ ‫گ‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫رورت سے‬ ‫ے کی ئ‬ ‫دال پر ال ن‬ ‫ت‬
‫ے۔ قاکہ ا ہی ں ۔ ھری لو ز دگی کو ا تعت ق‬ ‫ے کو ت ل گ ہ شروری ہ‬ ‫س‬ ‫کی کاح سے پہ نل‬
‫ح‬ ‫ہ‬
‫ے اکہ و ت آے پر مسا ل کو ل‬ ‫تی ہ‬ ‫ے کی ج ا‬ ‫سےئپ ل‬ ‫اور و ت ق‬ ‫ن رب ی ت مین ہ ب ت د یر جن‬ ‫ے۔ ت یک و کہ‬ ‫ت‬ ‫آگاہ ک ی ا ج ا سکش‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫ے ج اے ہ ی ں۔‬ ‫ے ن ا م کی‬ ‫ے ہی ں ج وڑے کے لی‬ ‫ے۔ رے وڑے کے لی‬ ‫ک ی ا ج ا سک‬
‫ے۔ہللا‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫مسلن ت‬
‫ے ہ ری ن مو ہ مو ود ہ‬ ‫ے ہللا کے رسول ﷺ کی ز دگی می ں پ یروی کے لی‬ ‫مان زوج و فزوج ہ کے لی‬
‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫عالیف کا رمان ہ‬ ‫بسق حا ہ و ل ٰ‬
‫ل د کان کم ی رسول ہللا اسوۃ حس ۃ‬
‫ٹ‬ ‫چش‬ ‫ع ض‬
‫ں۔زوج و زوج ہ کے‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ھو‬ ‫پ‬ ‫ے‬
‫م‬ ‫رات ن کے گھروں سے مع تلم کے سر‬ ‫خ‬ ‫صاحب لم ح‬ ‫ِ‬ ‫کہت ہ ر دور می ں‬
‫عم‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫لی م ی دان می ں‬ ‫ش‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫ل‬
‫دان رسالت سے ل ی ہ ی ں۔ امہات ا مؤ ی ن ے‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ں می ںش ا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫سن سلوک کی مث الی‬ ‫ِ‬ ‫ب ہ ری ن ح‬
‫ے اور دی ن کی ل غ و ا اعت می ں‬ ‫ی‬ ‫بہللا کے رسول ﷺ ئکے ا ہ ب نا ہ دی قن اسالم کی پ یروی ھی کی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے۔ مصا ب کا مردا ہ وار م اب لہ ک ی ا ہ‬ ‫ھی حصہ ل ی ا ہ‬
‫‪1‬‬

‫‪ 2‬سورة النساء‪.21:‬‬
 ‫‪6‬‬

‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ق‬ ‫پن‬ ‫غ‬ ‫مودودی کی کت فاب‬

‫ے اس کے معا ی‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫ٰ ت ہ‬ ‫الم‬ ‫ک‬ ‫کا‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬ ‫ہللا‬
‫فت ی ئ ب‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫رآن‬ ‫گہ‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫بف ق‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫صاحت‬ ‫عربی زب ان کی‬
‫ف‬
‫ے کہ ق ادا ہ وا “ کے‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ے پ ھر ھی ” ق و ی ہ ہ‬ ‫ح‬ ‫ب‬
‫ےگ‬ ‫و م اہ ی م نپر ہنر دور می ں حہ رطاس کے د ر ھ‬
‫ک‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ئ‬ ‫ت عق‬ ‫ے۔‬ ‫صداق ا سا ی سوچ ہ ر لمحہ وس شعت پ ذیر ہ‬ ‫م ق‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫عت‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ات‬ ‫ل‬ ‫کے‬ ‫وی‬ ‫ت می ئ تں م ی اں ب ی‬ ‫ل آی ن‬ ‫درجت ذی ث‬ ‫نسورۃ الب رۃ کیل ف‬
‫ساؤکم حرث کم ا وا حر کم ا ّی کم‬
‫ن‬
‫اؤ۔‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ت رج مہ‪ :‬ت مہاری ب و اں ت مہاری کھی تی ہ ں‪ ،‬جس طرح اہ و اپ نی کھی ت ن‬
‫ب‬ ‫ق‬ ‫ی ج‬ ‫ن چ‬ ‫ی ئ‬ ‫ی ی کھ ت‬
‫ے ی ج کی صورت‬ ‫ے۔ کاح کے ب عد س ِل ا سا ی کی ب اء کے لی‬ ‫گ ہ‬ ‫ی‬ ‫دی‬ ‫سے‬ ‫ی‬ ‫ویف کی مث ال ی‬ ‫نی فہاں ب ی ن‬
‫ن ف ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫قخ ن ق‬ ‫ط ہ‪ ،‬پ ھر ط ہ سے ۔۔۔ ت‬
‫ے‪،‬‬ ‫کے کارکن ظ ر آے ہ ی ں۔ ان کا کام ط ہ ب و ا ہ ف‬ ‫درت ت‬ ‫م‬
‫اس سب می ں م یت اں ب یوی و حض حکار ق ا ہ‬
‫ع‬
‫عالی کے لطف و کرمت نکے محت اج ہ ی ں وہ ا ٰلی تو ار ع‬ ‫ن‬ ‫اس کے ب عدت کے مام مراحل ِ ی‬
‫مالک ی ہللا بس تحا ہ وپ ھ ٰ‬ ‫مکم ب ن‬ ‫ہ ت‬
‫ے و مادہ‬ ‫ے و ر پ ی دا کر دے‪ ،‬چلاہ‬ ‫دے‪،‬لچ اہ‬ ‫ے وخکچ ا ل گرا قت‬ ‫ے و ل چ ہ ب ا کر پ ی دا کر ندے‪ ،‬چ اہ‬ ‫س ی چ اہ‬
‫ے‪،‬‬ ‫ے‪ ،‬اس کی عمر کھ دی ت ا ہ‬ ‫مالک و ال تق اس کی دیر تکھ دی ت ا ہ‬ ‫ردوں ت کے ا در وہ‬ ‫سات پ ن‬ ‫ن‬ ‫ظپ ی دا کر دے۔‬
‫ے ہ ی ں۔ ب الکل اسی طرح جس بطرح‬ ‫س‬
‫نتک‬ ‫کر‬ ‫دعا‬ ‫اور‬
‫قح ی ش‬ ‫اط‬ ‫ا‬ ‫حض‬ ‫م‬ ‫اپ‬ ‫تب‬‫ماں‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫تم ت‬‫آ‬ ‫ے‬ ‫سا‬ ‫ں‬ ‫اہ رہ وج ود می‬
‫ردوں می ں ی ج کو‬ ‫ن ظکے پ ت‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫کسان پہل‬
‫ے ھر زمی ف‬ ‫ے‪ ،‬اسے ت اب ِ نل کان ت ب ا ا مہ‬ ‫ے‪ ،‬رم نکر ا ہک ت‬ ‫ے زمی ن کو ی تار کر ا ہ‬
‫ے‪ ،‬ج ڑی‬ ‫ن‬ ‫ے و چ تر د پر د‪ ،‬کی ڑے کوڑوں سے ح ا ت کر ا ہ‬ ‫ے‪ ،‬ج ب کو پ ل ل یتہ ن‬
‫ن‬ ‫ے‪ ،‬تپ ا ی لگا ا ہ‬ ‫چ ٹھ پ ا دی ت ت ا ہ‬
‫رات اس کی دی کھ ب ھال می ں اپ ا آرامت و‬ ‫ے‪ ،‬دن ٹ ت‬ ‫ن‬
‫ارش ہ و پ ا ی لگا ا ہ ق‬ ‫ے‪ ،‬ب ب یش‬ ‫ے‪ ،‬ھاد ڈالتب ا ہ‬ ‫ک‬ ‫ب وس ی اںت لف کر ا تہ‬
‫ے۔ی ہ سارے کام کسان کر ا‬ ‫ن‬ ‫صورت می ں صان ا ھا ا‬ ‫ک‬
‫کون نہہ و ب اال کر ا ے‪ ،‬ذرا ھی می ی کی‬
‫صورت می نں حاص تل‬ ‫ہج‬ ‫ہ الت ا ے۔ ت بت ا کے من ت کا صلہ پ ھ‬ ‫ن‬
‫ش‬ ‫کی‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ب ی‬‫زی‬ ‫س‬ ‫ل‪،‬‬ ‫ح‬ ‫ج‬ ‫‪/‬کون پ سی ت ہ ج فل یہ‬ ‫ے‪ ،‬اپ ا ق‬ ‫ہن‬
‫ت ہی ں کر ا‬ ‫ے کہ وہ ہ ر کقسان ہ ر شزمی ن پر کا ت‬ ‫ت‬ ‫ات ی ہ ہ‬ ‫ہاں وج ہ نلب ب ت‬ ‫ط‬ ‫ے صکن ی ش‬ ‫ےہکے اب ل و ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫کر‬
‫ے۔ اب ِقل ضکا ت زمی ن ی ا و کسان کی‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫عداد‬ ‫ش‬‫اس‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫کا‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫سان‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫اور‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ ک‬
‫ے۔ورن ہ زمی ن‬ ‫ے زمی ن کو بے می ں لی ت ا ہ‬ ‫کے اصول کی رو ی می ں پہل‬ ‫ت و ی رہ ئ‬ ‫ے ‪،‬خی ا مض قارب ن ن‬ ‫ہ‬ ‫ملکی ت ہ و ی‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ق‬
‫ح‬
‫ے۔‬ ‫الف ا و ی چ ارہ ج و ی کا حق رکھت ا ہ‬ ‫کا کمالک اس کے ش‬
‫ے کا حلف‬ ‫ن‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کا‬ ‫وق‬ ‫کے‬ ‫عورت‬ ‫ت‬ ‫سے‬ ‫ولی‬
‫ی نن‬ ‫ا‬ ‫والد‬ ‫کے‬ ‫عورت‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ر‬ ‫ے ہ‬
‫و‬ ‫طرحق پہل‬ ‫بقال ل ن اسی ت‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ے‪ ،‬پ ھر ر ہ ت‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫ازدواج کے ب دھن می ں‬ ‫غ تہ‬ ‫ا‬ ‫کروا‬ ‫ام‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫تی ق پ‬‫ں‬ ‫م‬ ‫ودگی‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫وں‬
‫تت ئ‬ ‫گوا‬ ‫ں‬ ‫اعدہ کاح کی ن یق ی‬
‫م‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ب نا‬
‫اوالد‬ ‫ج‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ع‬
‫ے ا ل کے سا ھ ج ا ز اور حالل ل‬ ‫ہ‬
‫کے بک عدت و ن‬ ‫ے‪ ،‬ادس پ اکی زہ ق ن‬ ‫ات کا آ از کر ا تہ‬ ‫کے ب عد اپ‬ ‫ے‬ ‫ب دھ‬
‫ے‪ ،‬اب ی ہاں وہ اتپ ی ھی ی ی ع ی‬ ‫گرم سے ب چن ا ا ضہ ت‬ ‫ے‪ ،‬اس تکو سردن فو ت‬ ‫فق ہ‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫نی‬ ‫سمت‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫وی‬ ‫ب‬
‫ان ی ی‬
‫اں‬ ‫م‬
‫ے اور اس‬ ‫ب یوی کے آرام و کو ت‪ ،‬گان و ہ‪ ،‬عزت و اح رام‪ ،‬س ی ا ی و روحا ی رور وں کا ذمہ دار و ا ہ‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫ب‬
‫ے۔ اس طرح م ی اں یوی‬ ‫کے ب دلے ب یوی ناس کےتھر‪ ،‬مال‪ ،‬اوالد ‪،‬عزت و آب رو کی ذمہ دار ب ن ج ا ی ہت‬
‫دوسرے‬ ‫ت‬ ‫تا حصار کرے ہ ی ں‪ ،‬ای ک دوسرے غ‬
‫ں‪ ،‬ای ک ع‬ ‫مددگار ب ن ج ا مے ہ ی پ ن‬ ‫کے معاون و ت‬ ‫ای ک شدوسرے پر‬
‫نسار ب ن شج اے ہ یتں‪ ،‬ل کر نا ی اوالد کی شلی م و‬ ‫ے ہ ینں‪ ،‬ای کشدوسرے فکے ہ مدرد و م گ‬ ‫نجا‬ ‫تکے م ی ر ب تت‬
‫رکن ب ن اےت کی کو ش کرغے ہ ی ں‪،‬اپ ی اوالد کی ن معا ی‪،‬‬ ‫ں‪ ،‬ا ت ہی ں م نعا ضرے کا عال ت‬ ‫ے ہ ی نف‬ ‫ت کر ع‬ ‫رب یش ت‬
‫تی ا ی و روحا ی روری ات پنورا کرے ہ ی نں‪ ،‬ب ج اشکر ب لو تت کے ب عد ان کے کاح کی‬ ‫س‬ ‫می‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ی‪،‬‬ ‫معا ر‬
‫ے۔ ئ‬ ‫ہ‬‫ت‬
‫ک ی ا ل ئسلہ ت روع و ج ا ا ہ‬ ‫س‬ ‫چ‬
‫ک ی ا کر‪ ،‬ای‬ ‫ں۔اس طرح ای ت‬ ‫وری کرے ہ ی‬ ‫ورے س‬ ‫ذمہ داری پ‬
‫ل کےتحل‬ ‫ے۔ان مسا ف‬ ‫ہت‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫دا‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ل‬ ‫سا‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫روا‬ ‫ال‬
‫ن یت پ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫‪،‬کو‬ ‫می‬ ‫ک‬
‫ن‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫شاس پ‬
‫عالی ے آدم کی خ یل ق کے سا ھ ہ ی اعالن رما دی ا ھا ‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫بس‬ ‫ہللا‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ں۔‬
‫ی خ ف ی ک‬ ‫ہ‬ ‫ود‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫المی‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫عت‬ ‫ن ری‬
‫ت‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫پن‬ ‫قت‬ ‫ن ن غ‬
‫ج‬
‫تا ی ج ا ل ی االرض لی ۃ‬
‫اور اپ ی اور اپ قیف اوالد کی‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ن‬‫وں‬ ‫ق‬ ‫طا‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ن‬‫طا‬ ‫ے‬ ‫ہوں‬ ‫ہ ن ت‬ ‫ے‪،‬‬ ‫کردار‬ ‫کا‬ ‫حوا‬ ‫و‬
‫س‬ ‫آدم‬ ‫وی کا کردار‬ ‫وف ظم ی اں ب ی ن‬
‫واع ِد ری نعہ سےخوا نی ت ہ ر‬ ‫عالی کے ازل کردہ سوا ی ن و ق‬ ‫ے می ں ہللا ئ بس حا ہن و ٰ‬ ‫ے۔ اسض لسل‬ ‫ح ا ت کر ی ہ‬
‫ے کا ق صد ی ظ ِام دا و دیت کو‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫س‬
‫سارے ل خل‬ ‫اس‬ ‫غ‬ ‫کے‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫لی‬ ‫ے۔عا‬ ‫ہ‬ ‫روری‬ ‫ن‬‫حد‬ ‫از‬ ‫کے لی ف‬
‫ے‬‫ن‬ ‫مرد و نزن‬ ‫پن‬
‫سی ل زش دن ی اوی و ا روی صان کا سب ب ب ن سک ی‬ ‫ے می ں ذرا ف‬ ‫اس تسلسل‬ ‫ن‬ ‫ے‪،‬اور‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫ں‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫وں‬ ‫ی‬
‫گ‬ ‫د‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫ا‬
‫ے‪:‬‬ ‫ب‬ ‫س‬
‫ے رمای ا گ ی ا ہ‬ ‫ے‪ ،‬اسی لی‬ ‫ے‪ ،‬جس کا یخ ج ہ آ دہ لوں کو ھگت ا پڑ ا ہ‬ ‫ہن‬
‫رۃ‬
‫کھ ت‬ ‫اآل‬ ‫مزرعۃ‬ ‫نالد ی خ‬
‫ا‬
‫ے۔ ٹ‬ ‫ی ہ‬ ‫ی‬
‫ئ‬ ‫کی‬ ‫رت‬ ‫ن‬ ‫د یاآ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ے گا۔ن ن‬ ‫سانت و ب وے گا وق ی کا ت‬ ‫ہاں ااہ م ن‬ ‫ی‬
‫ے‪ ،‬ل ی کن ج ب شکو ی ا سان ہللا بس حاننہ و‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ہ‬
‫ل س ہ‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫وں‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫مام‬ ‫د‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫رآن‬ ‫کہ‬
‫ی ہ ف‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ہاں‬ ‫تی‬
‫ے کہ رعی اصولوں کو اپ ی‬ ‫ے و اس کی ذمہ داری ہ‬ ‫صی ہ ہ دای ت پر ای مان لے آ ا ہ‬ ‫ح‬ ‫کردہ‬ ‫ازل‬ ‫کے‬ ‫عالی‬
‫ٰ‬
 ‫‪7‬‬

‫سی ک ن‬ ‫ف‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫نف‬ ‫ن‬

‫ے کی‬ ‫کے ب ارے می ں ھ‬ ‫ح ہ سی ک ن‬‫ت‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ص‬ ‫اس‬ ‫ں‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫سا‬
‫ق‬ ‫ا‬ ‫دوسرے‬ ‫ش‬ ‫کر‬ ‫کھ‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫کرے‬ ‫ذ‬ ‫زل دگی می شں ا‬
‫ے کے ب ارے می ں سورۃ‬ ‫ے سے دی ا رو ن ہ و۔ رآن و س ت کے احکام ھ‬ ‫و۔اور دی‬ ‫تگن اور وق پ ی دا ہ ن‬
‫ح‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫ے‪:‬‬ ‫ال وتب ہ ‪۱۲۲ :‬می ں کم رب نا ی ہ‬
‫ہ ن‬ ‫ے لوگوںضکو واپس آ کر سکھاے۔‬ ‫ئ‬ ‫ے اور اپ‬ ‫ے ج و ہللا کے دی ن تکے احکام س ھ‬ ‫ک گروہ کل‬ ‫کہ م می ں ایق‬
‫ے‬ ‫ے قپر ل پ یرا ہ ی ں؟ ک ی ا آج م پا‬ ‫عم‬ ‫ے وے اس اب ط‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫د‬ ‫کے‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫حا‬ ‫س‬ ‫ہللا‬
‫ن‬ ‫مان‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ک ی ا آج ہ ر عالف‬
‫ی‬ ‫ٰ‬ ‫ب‬ ‫ل‬
‫طری ماحول پ ی دا کرے میسجں تکام ی اب ہ وے ہنی ں؟ک ی ا زوج تات پر وامی تش کے اصول کے پس‬ ‫غ‬ ‫گ نھر می ں ایسا‬
‫ش‬
‫عت اسالمی کے‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫م ظ رمی ں پو ی دہ پ ینام کو م ی ب‬
‫ے و اس کا ل ری ِ‬ ‫نایسا خہی ں فہ‬ ‫ے ہ ی شں؟ اگر‬ ‫اں یوی ھ ن‬ ‫ش‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ے۔ یک ون کہ تاعر ے ک ی ان وب رمای ا‬ ‫ہ‬ ‫اصولوں پر عمل کرے می ں پو ی دہ‬
‫ے ج ت ب ھی ج نہ م ب ھی‬ ‫سے ز دگی ب ن ی ہ ن‬ ‫خعمل ن ف‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ے ہ اری ہ‬ ‫ی ہ اکی اپ ی طرت می ں ہ وری ہ‬ ‫ت‬
‫یئ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫عارہ‬ ‫اس‬
‫ب‬ ‫ف‬ ‫خن‬
‫طری ذمہممداری نوں کی ادا گی‬ ‫ی۔ ا دا ی قظ ام می ں وہ ر تسرگرم کردار ادا کر ا ے۔ وی قکا کردار‬ ‫مج ازی معا‬
‫ے۔‬ ‫ں‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ن‬ ‫کن‬ ‫طرت اور قہدرتیکے وان ی ن سے اننکار ن‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫کم‬ ‫ئ‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ف‬ ‫کے‬ ‫خ‬ ‫سے ش وہ رش‬ ‫ق‬ ‫کی وج ہ‬ ‫ئ‬
‫ہ ق‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ظ‬ ‫ب ی‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫عالی ے ِل ا سا ی کی ب ا‬ ‫ے۔ہللا ق ٰ‬ ‫سے ا حراف ہی ں نکر نسکت ا ہ ق ن‬ ‫کو ی ھی لم د ص طری و ا نف ق‬
‫ت‬
‫رآن جم ی د می ں مرد و زن کے‬ ‫ے ازل کردہ ا ون ِ‬ ‫ے۔ اور اپ‬ ‫ے زوج اور زوج ہ کے مالپ کو اگزیر رار دی ا ہ‬ ‫فکے لی‬
‫ے ب اعزت اور‬ ‫لطری ج ذب ات کی عسکی ن کے لی‬
‫و ھن قمث ل الذی لی ھن‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫سورۃ الب رۃ‪228:‬‬ ‫ت‬
‫اسی قطرح ح وق ہ ی ں جس طرح ان پر ذمہ داری اں ہ ی ں دس ور کے م طابق الب ت ہ مردوں کے‬ ‫ے ف‬ ‫عور وں کے لی‬
‫ن‬ ‫ہ ث‬ ‫ے۔‬ ‫ے ان پر ای ک درج ہ و ی ت کا ہ‬ ‫لی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ہ‬
‫ے ‪ :‬وڑا اور وڑا سے مراد ا م مما لت و ا‪،‬‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ظزوج کا مم نلب ہ‬ ‫ط‬
‫ے۔ الب ت ہ زوج و‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ف‬ ‫اد‬ ‫اور‬ ‫لی‬ ‫سےدونوں ان سان ہب ں۔ تو را ر ہ ں۔ کو ی اع‬
‫خ‬ ‫ج‬
‫ٰ ی فہ‬ ‫ت‬ ‫ٰ‬ ‫ہ‬ ‫خ‬
‫ب ب ی‬ ‫ی‬ ‫کے ئلت‪ ،‬ن ظ ام‪،‬خ د و خ‬ ‫حاظ‬ ‫اہ ری ع خی‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ود‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫اوت‬ ‫طری‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫ش ی‬ ‫حوصلہ‬ ‫و‬ ‫مت‬ ‫مزاج‪،‬‬ ‫عادات‪،‬‬
‫ئ‬ ‫ال‪،‬‬ ‫فی‬ ‫ہ‬ ‫ت‪،‬‬ ‫قزوجتہ کی سا‬
‫لف ب ان‬ ‫اور صالحی ت م قت‬ ‫ازواج کےشدا رہ کار م لف ہ ی ں۔ عب ہ ج ات ت‬ ‫ٹ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫ش‬ ‫کی وج ہ سے سخت‬ ‫ب‬ ‫ط‬
‫در یئ اور مزا ی رق‬
‫ے۔ فوہ طا ت ور‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ادہ‬
‫ن‬ ‫ی‬‫ز‬ ‫حوصلہ‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫ہراؤ‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫جب‬‫ذ‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ردا‬ ‫ب‬ ‫خ‬‫ی‪،‬‬ ‫ں‬‫ض‬ ‫ی‬‫م‬ ‫عت‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫ے۔مرد‬ ‫تگ ی ہ ہ ن‬ ‫دی‬
‫انقکی طرت کے‬ ‫طور پر ب وط صینت کے مالک وے ہ ی ں۔ لہٰذابا ہی ں ن ف‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ہ وے ہ ی ں۔ ذ تی و سمان‬
‫ی‬ ‫ج‬
‫ب‬
‫عالی ے ھر سے ب اہ ر کماے کی ذمہ داری دے دی۔ اور یویوں کا ہ ھی ان کے‬ ‫گ‬ ‫م طابق ہللا بس حان ہ و‬
‫ف ن ئ ت‬ ‫ٰ‬
‫ش فق‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ذمہ لگا دی ا۔‬
‫ے۔اس کی‬ ‫ن‬
‫اتنکی سراوا ی پ ا ی ج ا ی ہ‬ ‫اور ج ذب‬
‫دوسری طرف عورت کی طرت می نں رمی‪ ،‬ت‪ ،‬ئحمب ت ت‬
‫ے۔ اس کا‬ ‫رورش کر خسک‬ ‫ے ا کہ وہ اپ ی ن ل کی پ خ ئ‬ ‫ے دی گ ی ہ‬ ‫گود کی حرارت ‪ ،‬ناسد کے لمس می ں رمی اس لی‬
‫ناس طرح دو وں کے صانل‪،‬خ صوص ی ات‪،‬‬ ‫دی۔‬ ‫گا‬ ‫ذمہ‬ ‫کے‬‫ت‬ ‫اس‬ ‫رورش‬ ‫پ‬ ‫کی‬ ‫اوالد‬ ‫ا۔‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ھر‬ ‫دائ رہ اس کا گ‬
‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ی‬
‫عادات و اطوار کے م طابق ان کے دا رہ کار کا عی ن ب ھی ب ن اے والے رب العالمی ن ے ود طے کر دی ا‬
‫تق‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬
‫ل یہکن ہللا س حان ہ و ت ت‬
‫ے۔‬ ‫کا‬ ‫وی‬ ‫عاملہ‬ ‫ک‬ ‫زد‬ ‫کے‬ ‫عالی‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ئ ن‬ ‫ٰ ہ‬
‫خ‬
‫ی م‬
‫کم‬
‫ت ٰ‬
‫ا‬ ‫ہللا‬ ‫د‬ ‫ان اکرمکم بع ن‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ے ل ی کن‬ ‫ے کو ی سی اوت ہی ں ہ‬
‫ج‬
‫ے۔اس یل‬ ‫ے۔ صالحی وں کا مع ی ار م ت لف ہ‬ ‫ل ی کن اصل مع ی ار ویفہ ش‬
‫ٰ‬
‫م‬
‫ے۔‬ ‫ے۔ کر و عور ہن‬
‫ت‬ ‫ص ار پرہ قی زگاری ہ‬ ‫مع ی‬
‫لزوم ہ ی ں۔ای ک دوسرے کے‬ ‫ے الزم و ت‬ ‫ن‬ ‫ے۔ دو وں ای ک دوسرے کے لی‬ ‫حی ق ہ‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ص‬‫ف‬ ‫لہ‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ے ای ک دوسرے پر ا حصار کرے ہ ی ں۔‬ ‫عاون ہ ی ں۔ طری م اصد کی کم ی ل کے لی‬ ‫م ن‬
‫المؤم ون‪۱۴:‬‬
‫ن ف‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ظ ف‬
‫نو فی ہ زوج ی ت کیٹادا ق ی گی ‪ ،‬فطرہ مالپ ط ہ‪،‬‬
‫ش ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫صلہ‬‫ف‬ ‫ی‬ ‫سے ب نی ٹ ا ی ا ب ی ی وام کا‬ ‫ےش ت‬ ‫ط‬
‫رے کو‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫خمعا ر ی ز ندگی می ں ھر کےن ا راد می ں م یتاں یوی کا کردار ب ی ادی ا می ًت کا حا لشہت‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫گ‬
‫ے۔ معا ع‬ ‫ج‬
‫دان‪ ،‬ن لی می‬ ‫ے۔مث ال سماش تی و نمعا ر م ی ت‬
‫ی‬ ‫کےن ظ اموں کے ق تحت سی م ک ی اشج ا سکت ا ہ‬ ‫لف م ی دا وں اور ان ق ن‬ ‫مت خ ق‬
‫ے تمام ظ ام‬ ‫دان۔ گوی ا معا ر ی ز دگی کے نیل‬ ‫وں م یںمایپ ن ا م ن‬ ‫و ا ال ی م ی دان‪ ،‬س ی اسی و ا و ی م ی دان اور ا ت صادی ون معا‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ادا‬ ‫کردار‬ ‫الزمی‬ ‫اور‬ ‫اسب‬ ‫ی‬ ‫اہ می ت کے حامل ہ ی ں۔م ی اں ب یوی کو ان مام م ی دا‬
 ‫‪8‬‬

‫ل‬ ‫ن ض ن‬ ‫ش‬ ‫ن ن کن‬ ‫ض‬ ‫خن ن ن‬

‫ی‬
‫ے ہ ی ں کن‬ ‫ے وا ح ا فداز می ں ب ی ان کر دی‬ ‫خ‬ ‫ری‬
‫ے کے اصول عت‬ ‫م‬
‫قدا ی ظ ام کی ب وطخ ب ن ی اد ر ھ‬ ‫اگرچ ہ ا‬
‫صوص طر ِز کر ن‪،‬دی ِن اسالمشسے ج ہالت اور‬ ‫ات‪ ،‬ناور م‬ ‫ذات‬
‫خ پخ ت‬ ‫ات‪،‬‬ ‫روا‬
‫ش ی‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ا‬ ‫رواج‪،‬‬ ‫و‬ ‫رسم‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫ہ رععال‬
‫ے۔ ان ب ادوں ر ر ت‬ ‫کت‬ ‫نکم ل‬
‫ازدواج می ں‬ ‫بت‬ ‫ہ‬ ‫یش پ‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ال‬
‫ح ی عم ی‬ ‫اص‬ ‫کا‬ ‫عت‬‫ش‬ ‫ری‬ ‫اصول‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ان‬‫ف‬ ‫لوگ‬ ‫ر‬ ‫ی پ‬‫اد‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫می‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫مس‬
‫ں۔‬
‫تپ ان‬ ‫ےہی‬ ‫کے ب عد ریت ِک ح ی ات ن‬ ‫کے ہ رعی کم تکی ی ل و اطاعت ش‬ ‫ے والے ندو تا راد کاح پ ن‬ ‫لکع و پ ن‬ ‫ن‬
‫الح می ں ا‬ ‫رے کی ر ی و اشص ن‬ ‫ے شاور ا ی مت و اس عداد کے م طاب نق معا ف‬
‫س‬ ‫ے ج رنب‬ ‫ت ی ہم‪ ،‬اپ‬ ‫ے لم‪ ،‬ا‬ ‫اور اپ‬
‫ے‬ ‫ت ت‬ ‫آ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫اں‬ ‫کو‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫روغ‬ ‫کے‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ز‬‫ِ‬ ‫طر‬ ‫المی‬ ‫س‬‫ا‬ ‫مان‬
‫لن ت‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫رے‬ ‫ن‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ق‬‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬
‫پک‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬
‫خنی‬‫ے‬ ‫کر‬ ‫ادا‬
‫ش‬ ‫کردار‬
‫ے می ں ب یوی ب ھی اس کا سا ھ دی ی‬ ‫ے۔اس سلسل‬ ‫ہ ی ں۔ وہ ر کو ا دان کے وام ہ وے کا کردار ادا کر ا ہ و ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
 ‫‪9‬‬

‫تف‬
‫سی ر الج صاص میں ’قوامون‘ کی تفسیر‪:‬‬
‫جصاص مرد کی اپنی بیوی پر قوامیت کی صورت یہ بیان کرتے ہیں ‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫امام‬
‫الرج ل َعلَى الْمَرَأةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الص يَانَة لمَا فَ َّ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يب َوالتَّ ْدبِي ِر َوالْح ْف ظ َو ِّ‬ ‫ِ‬
‫َام ُه ْم َعلَْي ِه َّن بِالتَّْأد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ض َل اللهُ ب ه َّ ُ َ‬ ‫" َق َّو ُامو َن َعلَى النِّساء قي َ‬
‫‪1‬‬
‫ان أحدها"‬‫ت اآْل يةُ َعلَى مع ٍ‬ ‫اق َع ظلَْي َها فَ َدنلَّ ْ‬ ‫الرْأ ِي وبِما َأل َْزمهُ اللَّهُ َت َعالَى ِمن اِإْل ْن َف ِ‬ ‫فِي ال َْع ْقق ِل َو َّ‬
‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫ََ‬ ‫ض‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رورت پوری کرئے‪ ،‬ادی ب کرے اور‬ ‫ق‬ ‫ت ‪ ،‬گرانی‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ے کہ وہ ب نیوی کی ح ا‬ ‫صورت ی ہ ہ‬ ‫چمرد کی وامی ت کی ک ن‬
‫ے یک و خکہ ہللا بس حان ہ کوف عالی ے اسے ع ل و راتے می نں مرد کو عورتت پر‬ ‫ہ‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ا تھی حالت می ں ر ھ‬
‫ن‬
‫ارکہ م عددن معا ی پر داللت کر ی‬ ‫ے۔آی ت م ب ف ظ‬ ‫کے ا راج اتصکا ی ل ہ‬ ‫ف‬
‫عورت ض‬ ‫ے مزی د ی ہ کہ وہ ت‬ ‫دی ہ‬ ‫بر ری‬
‫کی ح ا ت ‪ ،‬گہ ب ا ی‪ ،‬دی کھ ب ھال اور‬ ‫عورت‬ ‫ے۔‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫عورت‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ج‬ ‫(‬ ‫ے۔‬
‫ش‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫تہ‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫اطاعت‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫الوہ‬ ‫ع‬ ‫کے‬‫ن‬ ‫ت‬ ‫ص‬ ‫م‬
‫گک ن ی نع ی‬ ‫ا‬ ‫اہ‬ ‫ن‬
‫طرح‬ ‫اسی‬ ‫ے۔‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬ ‫مرد‬ ‫ادی ش‬
‫ب‬
‫ب ی نپ ج ف ق‬ ‫ک‬
‫خ ہ‬ ‫ہ ن‬ ‫ن‬ ‫گ‬
‫ے۔ یوی کا ان و ہ‬ ‫ے پر پ اب دی لگابےشکاما ت ی ار ر ھت ا ہ‬ ‫ے اور ب اہ ر ل‬ ‫اس پر ھر کے ا در رک‬ ‫ے۔ وہ ر‬ ‫شہ‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ہر‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫ق‬ ‫طا‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫اس‬ ‫ر‬ ‫نوہ پ‬
‫ر‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫قم ب‬ ‫ف ثی ش‬
‫کردہ ح وق‬ ‫ن‬
‫یق ض ق‬‫ع‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫طرف‬ ‫کی‬ ‫ہللا‬ ‫اور‬ ‫ادب‬‫غ‬ ‫کو‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫ے‬
‫شل ی‬ ‫ی‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫گی ہ‬ ‫ا‬ ‫کہا‬ ‫ام‬ ‫ہ ی‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ر‬
‫نی ی‬ ‫اس‬ ‫اال‬ ‫م درج ب‬
‫ہ‬
‫ے۔وہ اس پر ب ہ و درت‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫وی پر لب ہ حا ل ہ‬ ‫ے و ر کو‬ ‫سے آگا ی دال ا اس کی ذمہ داری ے اسی ی‬
‫رکھت ا ے۔ یک ون کہ وہ ب یوی کی ح ف اظ تہاور دی گر لامور کاہذمہ یدار ب‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ھی‬ ‫ہ‬
‫عالمہ واحدی ؒ‪:‬‬
‫شان نزول کو بیان کرتے ہوئے لکھ‪NN‬تے‬
‫واحدی سورۃ النساء کی آیت مبارکہ ‪ ۳۴‬کے ِ‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫ہیں‪:‬‬
‫ق ال المفس رون‪ :‬لطم رج ل امرأته فج اءت إلى الن بي ‪ -‬ص لى اهلل علي ه وس لم ایک شخص نے اپنی‬

‫بیوی کو تھپڑ مارا وہ نبی کریم ﷺ کے پ‪NN‬اس ش‪NN‬کایت الئی۔ تطلب القص اص ت‪NN‬و آپ ﷺ نے‬

‫قصاص طلب کیا۔ ف نزلت ه ذه اآلية تو یہ آیت مب‪NN‬ارکہ ن‪NN‬ازل کی گ‪NN‬ئی۔ ومع نى { َق َّو ُام و َن َعلَى‬

‫اء}‪:‬ق ّوامون علی النساء کا معنی ہے‪ :‬متس لطون على ت أديبهن واألخ ذ ف وق أي ديهن‪.‬مردوں ک‪NN‬و‬
‫النِّس ِ‬
‫َ‬
‫ت فعورتوں پر ان کی تادیب کے لیے مقرر کیا گیاہے۔ اور مردوں کو ان پر فوقیت حاصل ہے۔‬
‫سی ر احکام القرآن از علي بن محمد بن علي‪ ،‬أبو الحسن طبري‪ ،‬الكيا الهراسي‬
‫(متوفی‪۵۰۴:‬ھ)‪:‬‬
‫ل خ ؒ‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫تف‬ ‫واب صدی قق ا حسنئ اں ‪:‬‬
‫ف ت‬
‫ت‬
‫سی ر رج مان الک ترآن ب ل طا ف الب ی ان می ں سورۃ الب رۃ‪ ۲۲۸:‬کی سی ر می ں زوج ات پر وامی ِت رج ال کے‬
‫ں‪ :‬خ‬ ‫ےہی ت‬ ‫ل‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫خ‬ ‫اس ب اب می ں ھ‬
‫ے۔ م زلت و اطاعت ‪ ،‬امر‬
‫ب‬ ‫مردوں قکو عور وں پر َلق اور ُلق ہ ر لحاظ سے قدرج ہ حا ع ق ل ہ‬‫نف‬
‫ا اق و ی ام منصالح می ں عمدہ ہ ی ں اہ ِل ج ہاد اور وت و ل والے ہ ی ں۔میضراث می ں ن ھی‬
‫ے ان کی مر ی سے ز دگی‬ ‫اطاعت واجم ب ہ ق‬ ‫ے۔ عورت پر ان کی ق‬ ‫ان کا حصہ ہدوگ ا ہ‬
‫ے می ں م دم ہ ی نں۔وہ ای ک ب یوی کی‬ ‫امامت و ض ا پر معان ل‬
‫ت‪ ،‬صالحی ت‪ ،‬ت‬
‫گزارے۔ گوا ی‪ ،‬دی ت‬
‫ے۔‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫لموج ودگی می ں‬
‫ے لو ڈی تاں رکھ کت ا ہ‬
‫دل چ انہ‬ ‫دوسری‪،‬ن یسری‪ ،‬اور چ و ھی یوی اور ت ی ن‬
‫خ‬
‫ے۔ طالق و‬ ‫کاح ہی ں کر سک ی ہ‬ ‫ف‬
‫سے ض‬ ‫عورت ای ک او د کی موج ودگی می ں دوسرے‬‫خ‬ ‫ی کن‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ے۔ اگر اور چک ھ ھی ی لت مرد کو عورت پر ہ ھی‬ ‫رج عت کا ا ت ی ار ھی مرد کے پ اس ہ‬
‫‪ 1‬الجصاص‪ ،‬أحمد بن علي أبو بكر الرازي‪(،‬م‪۳۷۰:‬ھ)‪ ،‬احکام القرآن‪ ،‬محقق‪ :‬القمحاوی‪ ،‬محم‪NN‬د ص‪NN‬ادق عض‪NN‬و لجن‪NN‬ة‬
‫مراجعة المصاحف باألزهر الشريف‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪۱۴۰۵،‬ھ‪۳/۱۴۸،‬۔‬
 ‫‪10‬‬

‫پس‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫فض‬ ‫ت ت‬
‫کی لی سے‬ ‫ے۔ کہ تحوا کا آدم‬ ‫ہ‬
‫ھی کہ عورت مرد سے پ ی دا و ی ہ‬ ‫ہ و ی نو ثک ی ا ی ہ ی لت کم ف‬
‫ح‬ ‫ب‬ ‫ح‬
‫ے۔ رمای ا کہ اگر می ں کسی کو سج دے کا کم دی ت ا و یوی کو کم دی ت ا کہ وہ‬ ‫پ یندا خہ و نا اب ت ہ و چ کافہ‬
‫ن ت‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ن خ‬
‫‪1‬‬
‫کرے۔‬
‫ض‬ ‫ے او دن کو سج دہ‬ ‫ش اپ‬
‫عالی کا‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫پ‬
‫ے۔ سورۃ ا ساء‪ ۳۴:‬می ں ہللا بس حا ہ و ٰ‬ ‫فاور وہ روں کی ا ی یویوں پر ی لت د ی ا و آ رت می ں اب ت ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫رمان ہ‬
‫‪2‬‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫َأ‬
‫ْض َو فبِ َما ْنفَقوا ِم ْن ْم َوالِ ِه ْم ﴾‬ ‫ضهُ ْم َعلَى بع‬ ‫هَّللا‬
‫الرِّ َجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء بِ َما فَض ََّلن ُ بَ ْع َ‬ ‫﴿‬
‫َب ٍ ض‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫اس لی‬
‫ن‬ ‫ے اور‬ ‫لت ئدی ہ‬ ‫ف‬ ‫کے ب عض کو عض پر ی‬ ‫ے کہ ہللا ے ان ف ض‬ ‫نوں پرنحاکم ہ ی ں اس خ یل‬
‫ی‬
‫ب ع ی وہ رن اپ ی ب یوی‬
‫ےج و د ی ا و‬ ‫مالوں سے رچ ک ی ا۔اس طرح ی لت کا اطالق عموم کا ا دہ دی ت ا ہ‬ ‫ے‬ ‫ے اپ پ‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫خھی کہ ا نہوں‬
‫‪3‬‬
‫ے۔‬‫آ رت دو وں کو ا ل ہ‬

‫خاں بھوپالوی‪ ،‬تفسی‪،‬الہور‪ :‬ترجمان القرآن بلطائف البیان‪ ،‬مکتبہ اص‪N‬حاب الح‪N‬دیث‪۲۰۰۳ ،‬م‪،‬‬
‫‪1‬۔ نواب صدیق الحسن ؒ‬
‫‪۱۶۰-۱۵۹‬۔‬
‫ص ن‬
‫‪ 2‬سورۃ ال ساء‪۳۴:‬۔‬
‫خاں بھوپالوی‪ ،‬تفسی‪،‬الہور‪ :‬ترجمان القرآن بلطائف البیان‪ ،‬مکتبہ اص‪N‬حاب الح‪N‬دیث‪۲۰۰۳ ،‬م‪،‬‬
‫‪3‬۔ نواب صدیق الحسن ؒ‬
‫ص ‪۱۶۰-۱۵۹‬۔‬
 ‫‪11‬‬

‫نف ت‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫ع‬ ‫بم حثق دوم‬ ‫شن‬ ‫تف ق‬
‫ل‬
‫اسی ر رآن کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ِت رج ال کے می و س ی ا ی‬
‫اس ب اب‬ ‫ق‬ ‫ق‬
‫اس ب اب ال وامۃ‪ /‬وامی ت رج ال کے اس ب اب‪:‬‬
‫پ ہال سب ب‪:‬‬
‫ض‪:﴾.‬‬ ‫ض ُه ْم َعلَى بَ ْع ٍ‬ ‫﴿بِ َما تفَ َّ‬
‫ض َل هَّللا ُ بَ ْع َ‬
‫ب ن‬ ‫ن‬ ‫سورۃ ال نحری م‪ : ۶:‬پ ن‬
‫ئ‬
‫پت‬ ‫ن‬ ‫ا‪:‬‬ ‫ا‬ ‫چ‬ ‫سے‬ ‫گآ‬ ‫کو‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫پ‬‫ا‬ ‫اور‬ ‫ذات‬ ‫ی‬‫مس لہ‪ :‬ا سان کا ا ت‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے اہ ل و ع ی ال کو اس گآ سے جس کا ای ن دھن ا سان اور ھر ہ وں‬ ‫ے آپ کو اور اپ‬ ‫”اے ای مان والو ! م چ اؤ اپ‬
‫گے۔“‬
‫ف ق‬ ‫ت‬
‫ج‬ ‫ت‬
‫سی ر رطب ی (اردو ر مہ)‪:‬ص‪۵۰۶‬ـ‪:۵۰۹‬‬
‫ب ئ‬ ‫ن نف‬ ‫ب ئ‬ ‫ش ن نف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ے وس کو چ ا ی ں۔‬ ‫ے س کو چ اے اور اس کے اہ ل پا‬ ‫ے کہ وہ ر پا‬ ‫ت حاک کے زدی ک اس کا مع ی ہ‬
‫ف‬
‫سی ر ماوردی‪۶/۴۴:‬۔‬
‫ن نف‬ ‫نق‬ ‫ؓ‬ ‫ن‬
‫گ‬
‫ے ھر والوں کو ذکر و دعا کا‬
‫ن‬
‫ے سوں اور پا‬ ‫ے‪:‬ا‬ ‫کی‬
‫ئ‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫ع‬‫ت‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ے‬
‫ت‬ ‫حہ‬ ‫حض رت ع تلی ب ن ط‬
‫ہ پ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ل‬
‫حکم د ں۔ ا کہ ہللا حان ہ و ِ‬
‫ے ا ہی ں ب چ اے۔ ص‪۵۰۶‬۔‬ ‫عالی مہارے ذری ع‬ ‫ٰ‬ ‫بس‬ ‫ی‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ص‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے کہا ی ہی ول یح ح ہ‬ ‫احکام ال رآن‪ :‬ج‪ ،۴‬ص ‪۱۸۵۲‬۔ اب ِن عربی‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ن ف‬ ‫ن نف‬ ‫ق ن‬ ‫ؓ ن‬ ‫ض‬
‫ے چ اؤ۔‬ ‫ے اہ ل کو وصی ت کے ذری ع‬ ‫ے ا عال اور پا‬ ‫ے سوں کو پا‬ ‫ح رت علی ے کہا اور مج اہ د و ت ادہ ے کہا‪ :‬پا‬
‫لک ت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫وہ ھ‬
‫و رأيت وزوجك يف الوغي متقلدا‪ 3‬سيفاً و رحماً‪.‬‬
‫ن‬ ‫خ ن ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ین‬
‫ک‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫زے سے آراس ہ د ھا۔‬ ‫اور‬ ‫لوار‬ ‫کو‬ ‫د‬ ‫او‬ ‫رے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫گ‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫لک ت‬ ‫ق‬
‫ے اہ ل‬ ‫ے س کی اص تالح طاعت کے سا ھ کرے اور اپ‬ ‫ے کہ وہ اپ‬ ‫ے ہ ی ں‪ :‬آدمی پر روری ہپ ن‬ ‫امام ر بط ی ھ‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫الح‬‫ص‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫عی‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫حاکم‬ ‫طرح‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫کرے‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫کی اصالح‬
‫ص‬
‫ے‪:‬‬‫یح ح حدی ث می ں ہ‬
‫‹‹ کلکم راع و کلکم مس‪33‬ئول عن رعیت‪33‬ة فاألم‪33‬ام ال‪33‬ذی علی الن‪33‬اس راع وه‪33‬و مس‪33‬ئول عنهم و الرج‪33‬ل راع‬
‫علی اهل بیته وهو مسئول عنهم‪››.‬‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ے اور م منی ں سے ہ ر ای ک سے اس کی رعی ت کے ب ارے میئں پوچ ھا‬ ‫ئ ں سے ہ ر ای ک گہ ب ان ہ‬ ‫م می‬
‫وچ‬
‫ے اس سے لوگوں کے بئاارے می ں پ ھا ج اے گا۔‬ ‫گ‬
‫ے وہ ان کا ہ ب ان ہ‬
‫لوگوں پر امی ر ہ‬
‫ن‬ ‫ج‬
‫ج اے نگا حاکم و‬
‫ے اس سے گھر والوں کے ب ارے می ں پوچ ھا ج اے گا۔‬ ‫ان‬
‫ب ہ‬ ‫ہ‬ ‫گ‬ ‫کا‬ ‫والوں‬ ‫ے گھر‬ ‫آدمی اپ‬
 ‫‪12‬‬

‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬

‫ح‬ ‫ع‬
‫م‬
‫ے اور برا ی سے ع‬ ‫اچ‬ ‫ح تسن ب صری ے مذکورہ آی ت کی ب یر اس طرح کی ہ‬
‫ے‪ :‬وہ ا ہی ں ھا ی کا کم دی ت ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫کر ا ہ‬
‫لک ت‬ ‫ق‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ط‬ ‫ر‬ ‫امام‬
‫ن‬
‫ب عض علماء کے زدی ک قُوْ ا َأ ْنفُ َس ُكم میں اوالد بھی داخل ہےکیونکہ اوالد اس کا بعض ہوا کرتی‬
‫تعالی کا ارشاد نقل کرتے ہین‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫ہے۔اس کی دلیل میں میں ہللا سبحانہ و‬
‫و ال علی انفسکم ان تاکلوا من بیوتکم‬
‫سورہ النور‪61:‬‬
‫باقی رشتہ داروں کی طرح اوالد کا ذکر علیحدہ سے نہیں کیا ہے۔ وہ انہیں حالل و حرام کی‬
‫تعلیم دے گناہ و معاصی سے بچائے۔ اس کے عالوہ دوسرے احکام بھی سکھائے۔‬
‫المستدرک حاکم میں ہے‪:‬‬
‫نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے‪:‬‬

‫«۔۔۔۔۔۔۔۔۔»‬

‫یعنی بچے کا والد پر یہ حق ہے کہ اس کا اچھا ن‪NN‬ام رکھے۔ اس‪NN‬ے لکھن‪NN‬ا س‪NN‬کھائے۔ اور جب‬
‫بالغ ہو جائے تو اس کی شادی کر دے۔‬
‫اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اوالد کے نکاح کی ذمہ داری بھی والد پر عائد ہوتی ہے۔نیز اوالد‬
‫کو والد کا فیصلہ ماننے میں پس و پیش نہیں کرنی چاہیے۔ کیونکہ ب‪NN‬اپ اپ‪NN‬نے تج‪NN‬ربے کے‬
‫نتیجے میں اس کے لیے بہتر فیصلہ ہی کرے گا۔‬
‫اسی طرح فرمایا‪:‬‬
‫باپ اپنی اوالد کو اچھے آداب سے بہتر کوئی چیز نہیں دیت‪N‬ا۔المس‪N‬تدرک ح‪N‬اکم‪ :‬کت‪N‬اب االدب‪،‬‬
‫فصل تادیب االوالد‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۲۶۳‬۔‬
‫آپ نے‬
‫عمرو بن شعیب اپنے دادا س‪NN‬ے اور وہ ن‪NN‬بی ک‪NN‬ریم ﷺ س‪NN‬ے روایت بیان ک‪NN‬رتے ہیں‪ؐ :‬‬
‫فرمایا‪ :‬اپنے بچوں کو نماز کا حکم دو جب ان کی عمر سات سال ہو جائے‪ ،‬انہیں م‪NN‬ارو جب‬
‫ان کی عمر دس سال ہو جائے ان کے بستر الگ کر دو۔‬
‫اسی طرح شوہر اپنے گھر والوں کو نم‪NN‬از کے اوق‪NN‬ات‪ ،‬روزے واجب ہ‪NN‬ونے اور افط‪NN‬ار کے‬
‫واجب ہونے کے بارے میں بھی بتائے‪ ،‬جب وہ امر ثابت ہو جائے۔ یہ رؤیت ہالل کی طرف‬
‫منسوب ہے۔‬
‫امام مسلم نے روایت بیان کی ہے‪:‬‬
 ‫‪13‬‬

‫کہ نبی کریم ﷺ جب تہجد ادا فرماتے تو ارشاد فرماتے‪” :‬یا عائشہ! تم نماز پڑھ‪NN‬و۔“ص‪NN‬حیح‬
‫ٰ‬
‫صلوۃ اللیل و عدد رکعات النبی فی اللیل‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۲۵۵‬۔‬ ‫مسلم‪ :‬کتاب المسافرین‪،‬‬
‫ص ‪8‬۔‬
‫احکام القرآن میں روایت بیان میں روایت بیان کی گئی ہے‪:‬‬
‫نبی کریم ﷺ نے فرمایا‪:‬‬
‫تعالی اس شخص پر رحم فرم‪N‬ائے ج‪NN‬و رات ک‪NN‬و اٹھ‪N‬ا‪ ،‬اس نے نم‪N‬از پ‪NN‬ڑھی اور اس نے‬ ‫ٰ‬ ‫” ہللا‬
‫اپنے اہل کو جگایا اگر وہ نہ جاگے تو اس نے اس کے چہرے پ‪NN‬ر پ‪NN‬انی ک‪NN‬ا چھینٹ‪NN‬ا م‪NN‬ارا۔ ہللا‬
‫تعالی اس عروت پر رحم فرمائے جو رات کو اٹھی‪ ،‬نماز پڑھی اور اپ‪NN‬نے خاون‪NN‬د ک‪NN‬و جگای‪NN‬ا‬ ‫ٰ‬
‫جب وہ نی اٹھے تو اس نے خاوند کے منہ پر پانی کا چھینٹا مارا۔“ ص ‪۸‬ـ‪۹‬۔‬
‫آپ ؐ نے فرمایا‪ :‬کمرے والوں کو بیدار کرو۔احکام القرآن‪4/1853 :‬۔‬
‫سورۃ المائدہ‪۲:‬۔کے عموم کے تحت یہ داخل ہے‪:‬‬
‫ٰ‬
‫تقوی کے کامون میں ایک دوسرے کی مدد کرو۔‬ ‫یعنی نیک اور‬
‫شان نزول‪:‬‬
‫ِ‬
‫عم‪N‬ر نے ع‪N‬رض کی‪ :‬ی‪N‬ا‬ ‫ؓ‬ ‫عالمہ قشیری نے لکھا ہے کہ جب یہ آیت نازل ہ‪N‬وئی ت‪N‬و حض‪N‬رت‬
‫رسول ہللا ﷺ! ہم اپنے نفوس کو بچاتے ہیں۔لیکن ہم گھر والوں کو کیسے بچائیں؟ فرمای‪NN‬ا‪ :‬تم‬
‫‪N‬الی نے تمہیں من‪NN‬ع کیا ہے۔ اور تم‬
‫انہیں ایسی چیزوں سے منع کرو جن سے ہللا سبحانہ و تع‪ٰ N‬‬
‫تعالی نے تمہیں حکم دیا ہے۔‬
‫ٰ‬ ‫انہیں ایسی باتوں کا حکم دو جن کا ہللا‬
‫مقاتل نے کہا‪ :‬یہ اس پر اس کی ذات‪ ،‬اوالد‪ ،‬اہل‪ ،‬غکالموں اور بان‪NN‬دیوں کے ب‪NN‬ارے میں اس‬
‫کا حق ہے۔‬
‫الکیا نے کہا‪ :‬ہم پر فرض ہے کہ ہم اپنی اوالدوںاور اپنے اہل کو دینی اور خیر کی تعلیم دیں‬

‫اور ایسے آداب سکھائیں جس سے اعراض کی ک‪NN‬وئی ص‪NN‬ورت نہ ہ‪NN‬و۔ کیونکہ ہللا س‪NN‬بحانہ و‬

‫تعالی نے نبی کریم ﷺ سے ارشاد فرمایا‪ :‬و انذر‬

‫ٰ‬ ‫تعالی کا فرمان ہے‪ :‬طہٰ ‪۱۳۲:‬۔ہللا سبحانہ و‬
‫ٰ‬

‫عشیرتک االقربین(سورۃ الشعراء‪) :‬‬

 ‫‪14‬‬

‫تفسیر قرطبی‪:‬ص ‪508‬۔‬

‫قرطبی‪( ،‬مترجم‪:‬موالنا محمد بوستان‪ ،‬سید محمد اقبال‬

‫ؒ‬ ‫ابو عبد ہللا محمد بن احمد بن ابو بکر‬

‫گیالنی‪ ،‬محمد انور مگھالوی‪ ،‬شوکت علی چشتی)‪ ،‬تفسیر قرطبی معروف بہ الجامع االحکام‬

‫القرآن‪ ،‬الہور‪ :‬ضیاء القرآن پبلی کیشنز‪ ،‬ط‪ :‬اول‪۲۰۱۲ ،‬م‪ ،‬ج ‪ ،۹‬ص ‪ ۵۰۶‬ـ ‪۵۰۸‬۔‬

‫االزہری۔‬
‫ؒ‬ ‫متن ترجمہ‪ :‬پیر محمد کرم شاہ‬

‫ْض َوبِ َم‪NN‬ا َأ ْنفَقُ‪NN‬وا ِم ْن‬ ‫ْض‪N‬هُ ْم َعلَى بَع ٍ‬ ‫ض َل هَّللا ُ بَع َ‬ ‫﴿ال ِّر َجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء بِ َما فَ َّ‬
‫ب بِ َم‪NN‬ا َحفِ‪NN‬ظَ هَّللا ُ َوالاَّل تِي تَخَ‪ NN‬افُونَ‬ ‫‪NN‬ات لِ ْل َغ ْي ِ‬
‫َ‪NN‬ات َحافِظَ ٌ‬ ‫ات قَانِت ٌ‬ ‫الص‪NN‬الِ َح ُ‬ ‫‪NN‬والِ ِه ْم فَ َّ‬ ‫َأ ْم َ‬
‫اج ِع َواضْ ِربُوهُ َّن فَِإ ْن َأطَ ْعنَ ُك ْم فَاَل تَ ْب ُغوا‬ ‫ض ِ‬ ‫نُ ُشوزَ هُ َّن فَ ِعظُوهُ َّن َوا ْه ُجرُوهُ َّن فِي ْال َم َ‬
‫‪1‬‬
‫َعلَ ْي ِه َّن َسبِياًل ِإ َّن هَّللا َ َكانَ َعلِيًّا َكبِيرًا‪﴾.‬‬
‫ت‬
‫رج مہ‪“” :‬‬
‫سـ ّمًى فَــا ْكتُبُوهُ َو ْليَ ْكت ُْب بَ ْينَ ُك ْم‬ ‫﴿ يَاَأ ُّي َها الَّ ِذينَ آ َمنُــوا ِإ َذا تَـدَايَ ْنتُ ْم بِـ َد ْي ٍن ِإلَى َأ َجـ ٍل ُم َ‬
‫ب َأنْ يَ ْكت َُب َك َمــا َعلَّ َمـ هُ هَّللا ُ فَ ْليَ ْكت ُْب َو ْليُ ْملِـ ِل الَّ ِذي َعلَ ْيـ ِه‬ ‫ب َكــاتِ ٌ‬ ‫ب بِا ْل َع ْد ِل َواَل يَْأ َ‬ ‫َكاتِ ٌ‬
‫سـفِي ًها َأ ْو‬ ‫ق َ‬ ‫ش ْيًئا فَِإنْ َكانَ الَّ ِذي َعلَ ْيـ ِه ا ْل َحـ ُّ‬ ‫س ِم ْنهُ َ‬ ‫ق هَّللا َ َربَّهُـ َواَل يَ ْب َخ ْ‬‫ق َو ْليَتَّ ِ‬
‫ا ْل َح ُّ‬
‫شـ ِهي َد ْي ِن ِمنْ‬ ‫َشـ ِهدُوا َ‬ ‫ست ْ‬ ‫ستَ ِطي ُـع َأنْ يُ ِم َّل ُه َو فَ ْليُ ْملِ ْل َولِ ُّيهُ بِا ْل َعـد ِْل َوا ْ‬‫ض ِعيفًا َأ ْو اَل يَ ْ‬ ‫َ‬
‫َأ‬
‫الشـ َهدَا ِء نْ‬ ‫ضـ ْونَ ِمنَ ُّ‬ ‫ـان ِم َّمنْ ت َْر َ‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِر َجـ الِ ُك ْم فـِإنْ لَ ْم يَ ُكونَــا َر ُجلَ ْي ِن ف َر ُجـ ٌل َوا ْم َر تَـ ِ‬
‫سَأ ُموا‬ ‫ش َهدَا ُء ِإ َذا َما ُدعُوا َواَل تَ ْ‬ ‫ب ال ُّ‬ ‫َض َّل ِإ ْحدَا ُه َما فَتُ َذ ِّك َر ِإ ْحدَا ُه َما اُأْل ْخ َرى َواَل يَْأ َ‬ ‫ت ِ‬
‫َأ‬
‫لش ـ َها َد ِة َو ْدنَى‬ ‫َأ‬
‫سطُ ِع ْن َد هَّللا ِ َو ْق ـ َو ُم ِل َّ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬
‫ص ِغي ًرا ْو َكبِي ًرا ِإلَى َجلِ ِه َذلِ ُك ْم ْق َ‬‫َأ‬ ‫َأنْ تَ ْكتُبُوهُ َ‬
‫ـاح َأاَّل‬
‫س َعلَ ْي ُك ْم ُجنَـ ٌ‬ ‫اضـ َرةً تُـ ِدي ُرونَ َها بَ ْينَ ُك ْم فَلَ ْي َ‬ ‫َأاَّل ت َْرتَابُوا ِإاَّل َأنْ تَ ُكــونَ تِ َجـ ا َرةً َح ِ‬
‫ق‬ ‫س ـو ٌ‬ ‫ش ِهي ٌد َوِإنْ تَ ْف َعلُوا فَِإنَّهُ فُ ُ‬ ‫ب َواَل َ‬ ‫ضا َّر َكاتِ ٌ‬ ‫ش ِهدُوا ِإ َذا تَبَايَ ْعتُ ْم َواَل يُ َ‬ ‫تَ ْكتُبُوهَا َوَأ ْ‬
‫‪2‬‬
‫بِ ُك ْم َواتَّقُوا هَّللا َ َويُ َعلِّ ُم ُك ُم هَّللا ُ َوهَّللا ُ بِ ُك ِّل ش َْي ٍء َعلِي ٌم ‪﴾.‬‬
‫ت‬
‫رج مہ‪“” :‬‬

‫‪ 1‬سورة النساء‪.34:‬‬
‫‪ 2‬سورة البقرة‪.282:‬‬
 ‫‪15‬‬

‫‪3‬‬
‫ض َومِبَا َأْن َف ُقوا ِم ْن َْأم َواهِلِ ْم} ‪.‬‬ ‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬
‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫ال َق َّوامو َن علَى الن ِ مِب‬
‫ِّساء َا فَض َ‬ ‫َ‬ ‫{الر َج ُ ُ َ‬ ‫قال تعاىل‪ِّ :‬‬
‫{ه َ‪3‬و الَّ ِذي َخلَ َق ُك ْم‬
‫{و ِم ْن آيَاتِ‪3ِ3‬ه َأ ْن َخلَ‪3َ 3‬ق لَ ُك ْم ِم ْن َأْن ُف ِس‪ُ 3‬ك ْم َْأز َواج‪3‬اً لِتَ ْس‪ُ 3‬كنُوا} ‪ ،‬وق‪33‬ال تع‪33‬اىل‪3ُ :‬‬ ‫؛ ق‪33‬ال تع‪33‬اىل‪َ :‬‬
‫اح َد ٍة َو َج َع َل ِمْن َها َز ْو َج َها لِيَ ْس ُك َن ِإلَْي َها} ‪.‬‬
‫سوِ‬ ‫ِ‬
‫م ْن َن ْف ٍ َ‬
‫‪N‬الی‬
‫تعالی ہے‪{ :‬مرد عورتوں کے نگہبان ہیں اس چیز سے ج‪NN‬و ہللا تع‪ٰ N‬‬ ‫ٰ‬ ‫بشمول‪ :‬؛ ارشا ِد باری‬
‫نے ان میں سے بعض کو بعض پر دیا ہے اور جو مال خرچ‪ N‬کرتے ہیں۔‬
‫اور اس کی نشانیوں میں سے یہ ہے کہ اس نے تمہارے لیے تم ہی میں سے ج‪NN‬وڑے بن‪NN‬ائے‬
‫تاکہ تم آرام پاؤ‬
‫تعالی نے فرمایا‪{ :‬وہی ہے جس نے تم کو ایک جان سے پیدا کیا اور اس‪NN‬ی س‪NN‬ے اس‬ ‫ٰ‬ ‫اور ہللا‬
‫کا جوڑا بنایا تاکہ وہ اس میں سکونت کرے۔‬
‫{مرد عورتوں پر اس ب‪NN‬ات کے ذمہ دار ہیں کہ ہللا نے بعض ک‪NN‬و بعض پ‪NN‬ر ت‪NN‬رجیح دی ہے}‬
‫تعالی ہے‪{ :‬اے ایمان والو اپنے آپ کو اور اپ‪NN‬نے گھ‪NN‬ر وال‪NN‬وں ک‪NN‬و آگ س‪NN‬ے‬ ‫ٰ‬ ‫اور ارشاد باری‬
‫بچاؤ۔ ………………‬
‫تعالی نے فرمایا‪{ :‬اور اپنے گھ‪NN‬ر وال‪NN‬وں ک‪N‬و نم‪NN‬از ک‪NN‬ا حکم دو اور اس پ‪NN‬ر ث‪NN‬ابت ق‪N‬دم‬ ‫ٰ‬ ‫اور ہللا‬
‫ث‬ ‫ت فرہو}۔ ق‬ ‫ل‬
‫سی ر ال رآن ا عظ ی م‪ :‬اب ن ک ی ر‬
‫تف ن ف‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫تف‬ ‫ت‬ ‫ت ف سی نرسفس ی‪:‬‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫وام‬ ‫سی ر ی می ں سورۃ ال حری م‪ ۶:‬کی سی ر می ں مرد کے‬
‫‪2‬‬
‫اهليکم بأن تأخذهم مبا تاخذون به أنفسکم “‬ ‫”یأيها الذینت امنوا قوا انفسکم برتکت املعاصینو فعل الطاعات و ن ن‬
‫ح‬ ‫تی ن‬
‫ے۔ گوی ا اہ ل و ع ی ال کی‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کم‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫طاعات‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫رک‬ ‫کو‬ ‫عاصی‬
‫ن‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫حری‬ ‫ال‬ ‫سورۃ‬ ‫ی‬
‫ی یہ‬
‫ے۔‬ ‫ی‬‫ث‬ ‫و‬ ‫ہ‬
‫پ‬
‫د‬
‫ئ‬
‫عا‬ ‫ھی‬ ‫ق ععلی م و ادی ب م ں کوی اہ یمکرے ر ذمہ داری ش وہ ر ر ب‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫پ‬ ‫پ‬ ‫ی‬
‫ےکہ‬ ‫ئان ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫ات نمی راث می شںت می ت کے ور اء کے ن ب ارے می ں ب ی‬ ‫ےشآتی ِ‬ ‫وامی ت کی آی ت سے پہل‬
‫ن حصہ دیفا ج اے گا۔ اس نسے‬ ‫عورت ّسے دوگ ا‬ ‫ُ‬ ‫ےمندار کو ض‬ ‫ے رے تکی ب اء پر مرد ر‬ ‫طرف ای ک ج ی نس‬ ‫می ت کی ف ض‬
‫ؓ‬ ‫س‬ ‫ہ‬
‫مردوں کی ی لت کا پن لو نمای ت‬
‫اس ت رق کو ب ی ان کر کے ب ی‬
‫ب‬ ‫م‬ ‫رت ا ِم لمہ ے‬ ‫ام المؤ ف ی ن ح خ ت‬ ‫ے۔ ظ‬ ‫اں ہ و خ ا ہہ‬
‫ن‬ ‫کری م ﷺ کے سام پ‬
‫ی‬
‫عض د گر‬ ‫ے‪ ،‬اور ث‬ ‫ت رمای ا۔ کہ وا ی ن کو می راث کم ل ی ہ‬ ‫ش کا ا ہار‬ ‫ے ا ی م ا فوض ئوا ظ‬
‫ت‬
‫ل اہ ر ہ وے ہ ی ں۔ اسی طرح مرد ج ہاد می ں حصہ لے کر اج رم و واب‬ ‫ت مردوں تکے ا خ ت‬ ‫الت می ں ب ھی‬ ‫معام ق‬
‫ن حق ب ئن‬ ‫س‬ ‫کے زی ادہ اج ر کی‬ ‫ب‬
‫کاش وا ی ن ھی شمردوں کی طرح ی ہ کام ھی کر ن‬ ‫ب‬ ‫کے ح دار ب ن ج اے ہ ی ں۔ و ن‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫ہادت و گوا ی می ں ھی مرد سے صف وے تکا مس لہ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ک عورت ے می راث اور‬ ‫طرح ا‬ ‫سک ی ں۔اسی‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ق‬
‫گا؟ و اگلی‬ ‫ے ن‬ ‫صورتن می ں عور وں ع ب ادات ثو اعمال کا اج ر ب ھی صف مل‬ ‫پ یش ک ی ا ۔ اور م صد شی ہ ھا کہ ک ی ا اس ت ت‬
‫ل‬
‫ے ج ب کہ واب خکے ب ارے می خں لرج ال صی ب‬ ‫واب و ال م وا سے دی ا گ ی ا ہ‬ ‫آی ت می ں ج ہاد می ں رکت کا ج ق‬
‫ے‬ ‫ں اس لی‬ ‫ت‬
‫عورت کی خ صوص ی نات م لف ہ ین ش‬
‫ہ‬ ‫ے کہ مرد و ب ن‬ ‫ے۔ ی ہاں م صد ی ہ ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫واب دخی ا گ ی ا ہ‬ ‫عم‬
‫سے ج‬
‫ے می ں‬ ‫ے عب‬ ‫ے کی وا عمش ہی ں ب لکہ اپ‬ ‫مردوں کو عورت ی ا عورت کو نمرد نش‬ ‫ے ن خ‬ ‫ں۔ اس لی‬ ‫لف ہ ی ن‬ ‫دان نل م ت ش‬ ‫ِ‬ ‫ت‬‫می‬
‫ے گا۔‬ ‫م‬
‫ے۔ یک و کہ آ رت می ں ہ ر سی کو ا ی کو ش اور ل کے م طابق اج ر ل‬ ‫پ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫ے کی کو ش کر ی چ ا ی‬ ‫ب‬
‫ب ہ ری ن ن ق‬
‫ت ت ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫‪۳۸۸‬۔ سجم ن‬ ‫ن‬
‫قمعارف ال رآن‪۲ :‬ق‪ /‬ف‬
‫ن‬
‫ئ سا ھ سا ھ ا یر خ اور رواخی ات سےئس دت لی ن ا‬ ‫ے رآ ی است دالل کے‬ ‫ے کے ن تلی‬ ‫م‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫ضوامی ِت رج ال کا رآ قی ہوم ھ‬
‫راہ ا ہ کہا ج اے و ی ہ‬ ‫عورت کو سرب ِ‬ ‫مرد کی وامیتت کا م ی دان ا ظج امی امور کو جم ھا ج اے اور‬ ‫ے۔‬
‫طرح سجم‬ ‫روری ہ‬
‫ےاور‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ثی‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫کی‬ ‫کت‬ ‫ل‬ ‫مم‬ ‫راہ‬
‫ب ِ‬ ‫سر‬ ‫صدر‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫لک‬ ‫م‬ ‫ہوری‬ ‫م‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ےکہ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ھی‬ ‫مث ال اس‬
‫ہ ی‬
‫‪ 3‬صالح بن فوزان بن عبد هللا الفوزان‪ ،‬الملخص الفقهي‪ ،‬الرياض‪ :‬دار العاص‪NN‬مة‪ ،‬المملك‪NN‬ة العربي‪NN‬ة الس‪NN‬عودية‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪:‬‬
‫ت ن‬
‫األولى‪ ،‬ف‪1423‬هـ‪.2/369 ،‬‬
‫ث‬ ‫س‬ ‫ف‬
‫‪ 2‬سی ر ی‪ :‬ج‪ ،۳:‬ص‪ ،۵۰۶:‬ط‪ :‬دار اب ن ک ی ر‪ ،‬بیروت۔‬
 ‫‪16‬‬

‫ت‬ ‫ن ن ن‬ ‫نت‬ ‫ع ت‬
‫ے۔ ہ ر عہدے کی شذمہ‬ ‫ہ‬
‫ے کا ذمہح دار و ا کہت‬ ‫کی گرا ی کر ش‬ ‫ح‬
‫ے و ا ظ امی امور‬ ‫ج‬ ‫حکومت کا سربراہ وزی ِر ا ظ ب حم ہ و ا ہ‬
‫ئ تورہ‬ ‫ے۔اس کا م‬ ‫عورت ی ث ی ت ب یوی کے کاروب ِا ِر کومت می حں م ی ر کی ث ی ت ر ھ تی فہ‬
‫ی‬ ‫داری اں ج دا ہ ی ں۔‬
‫ےو‬ ‫ے۔الب ہت ی صلہ کن ران‬ ‫ہ ن‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ر‬
‫ت‬ ‫را‬
‫ش ثی ب ب‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ووٹ‬ ‫ن‬ ‫کے‬ ‫عورت‬
‫پن‬ ‫و‬ ‫مرد‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫کی ح ی ث ی‬
‫ح‬
‫ووٹ‬
‫ہ‬
‫ام ب اہ نو برب اد وے کا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫خسرب ِ‬
‫سربراہ ان ی نمن ما ی کی کو ش کرے و کی ت ظ ن‬ ‫ے۔ اگر ہ ر ن‬ ‫راہ ت کومت کی و ی ہ‬
‫وں اپ ی اپ ی من ما تی کی ب ملات کری ں گے و خ ا دا ی ظ ام ت ب اہ و برب اد‬ ‫ن‬ ‫دو‬ ‫وی‬ ‫اں یب‬ ‫طرح م ی ف‬ ‫خ‬ ‫اسی‬ ‫ے‬ ‫طرہ ہ ہ‬
‫ا‬ ‫ئ‬ ‫و‬
‫ب‬
‫ے وہ اں ای ک‬
‫ص‬
‫ات خہ ق‬ ‫است نکی ب ش ت‬ ‫ک کی جس ی خ ن‬ ‫کا تم ی قازہ طر ی ن کو خھگت ق ا پ نڑے گا۔ جت ہاں ت‬
‫ہ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫نہ و ج اتے گا جتس ت‬
‫الحی‪،‬‬
‫ے ا ٹال ی و ا ئ ت‬ ‫ت وے ہ ی ں ب کہ ا دا ی ر‬ ‫فدوسرے کے سا ھ ش ل ات حض نا ال ی ب ی اد تپر ا وار‬
‫ےو‬ ‫ے اگر ای ک خ ان دان وٹ ج ا غ‬ ‫اسی ب ی ادوں پرن اس وارتہ وے ہ ی ں اس لشی‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ب س ی ا ی قو ج ذب ا شی خاورمعا ی و س‬
‫ب‬
‫ے ری عت م طہرہ می ں نطالق تکو ا ض‬ ‫ے۔ اسی لی ف‬
‫ل‬ ‫عض قاو ات ص ی ات کو نپوری ز دگی داؤ پر لگا اتپڑ ج ا ی ہ‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ہ‬ ‫امن وسالم ی خکا دی ن ہ‬ ‫ے۔ یک و کہ اس ئ‬ ‫الحالل ف رار د قی ا ًگ ی اف ق ً‬
‫ت تکر ا ہچ ات‬ ‫امن کو برب اد‬ ‫ن ن اس ش‬ ‫ے ناور مخ ا ی‬ ‫الم ن‬ ‫ہ‬
‫ے رے ہ ی ں۔پُر‬ ‫ے کی ساز ی ں کر ن‬ ‫سالم کے عا لی ظت ام کے ت نالف پروپ یگ ڈا کرس ت‬ ‫اور مخ ال ی ن نو ت ا و ت ا ا ف‬
‫ے می ں پر امن‬ ‫ج‬ ‫ے۔ ج تس کے ی‬ ‫ں کی ج ا ش ک نی ت‬
‫ہ‬ ‫خ‬ ‫ی‬‫امن گھری لو ز دگی متی ں ا راد کی اصالح و رب فی ت ب ہ ر ا داز م‬ ‫ش‬
‫ے مسلمان‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫ے اور ای ک اس تالمی ی نالحی ری است کا واب رم دہ عب یر ہ و ا ہ‬ ‫معا رہ وج نود خمی نںنآ ا نہ‬
‫ن ف‬ ‫ے۔‬ ‫الح پر وج ہ د ی چ اہ ی‬ ‫ے ا دا ی ظ ام کی اصل ت‬ ‫ازواج کو اپ ق‬ ‫ف‬
‫ی‬ ‫ک‬ ‫ہ‬
‫ے ہ ی ں وہ ضدرا ل اس کے دو اس ب اب ہ ی ں و ب قی اور تبس ی۔ ع ئی طری‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫حاکم‬ ‫ن‬ ‫مراد‬ ‫سے‬ ‫وام‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫جف وض م‬
‫ی‬ ‫خ‬
‫ت‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫ان کی گ ی ہ ی ں۔‬ ‫کی قوج ہ سے ح ی لت۔سجماورناس کے ب عد یویوں کی فدو ا ئسام ب ی س‬ ‫ی لت اور مال رچتکرے ق‬
‫ے والی ہن و ی ہ یت ں وہ ان ض ا ل کو لی م کر قی ہ ی ں ی ا‬ ‫کو‬ ‫کمت‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ا ک وہ ج و ان دو حی ث وں کی ح‬
‫سم می نں‬ ‫دوسری‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ں یک و کہ خوہ ھر آب اد تکر ا چ ا ی ہ ی نں۔ ت ب‬
‫گھ‬ ‫ن‬
‫غ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ت‬ ‫حاالت نکے مخطا تق یخ ود کو ڈھال یل‬ ‫ف‬
‫ی‬
‫ن‬
‫ن‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫ب‬
‫ے کی واہ ش ر ھ ی ہ ی ں اور اپ ی کو اہ ع لی کے ب اعث خ ا دا ی‬ ‫ن ا رمان و ا ن تسجشم ھ وا ی ن ش املتہ ی ں ج و وہ ر پر لب‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫کے ا ار کا ب ناعث ب ن قی ہ ی ں۔‬ ‫ب ظ ام ف‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫کے زدقی ک توام سے مراد وہ ر کا یوی کے مصالح‪،‬تدابیر اور ادی ب ہکا ذمہ دار و ا ہ‬ ‫ب‬ ‫عض م سری ن‬
‫ب‬
‫ی۔‬ ‫دوسرا ک بسئ‬‫ب‬ ‫ے ج اتے ہ ی ں تای ک و ب ی اور‬ ‫اب ب ی ان کی‬ ‫ت کےق ّدو اس ب ت‬ ‫ت یزقوج ی خ‬ ‫اس ح ی ثشی ت سے ھی وامی خ‬
‫ے‬ ‫ات کی ج ا ت‬ ‫سن ت دبیر می ں ج ذتب ت ث‬ ‫ری‪ ،‬ح‬ ‫ت و اس عداد می ں بر ت‬ ‫ت‪ ،‬و ت‬ ‫کے م طاب نق مردح ل ی سا ت ش‬ ‫ہانن دو عب وں ف ق‬
‫ہ‬ ‫ِ‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫ت وی‬ ‫ری اب خ‬ ‫ے و اس کی بنر ع‬ ‫اگر قکما کےکال ا ہ‬ ‫ے۔ ف‬ ‫ے شکی ث ی ت سے و ب وہ ر بر ر ہ‬ ‫ذ ی م یل یالن کو و ی شت دی‬
‫ے ج ب ت کہتوہ دی ی لی م ی ا ا الق و‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ھ‬‫ت‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫پ ی‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫عورت‬ ‫ر‬ ‫نہ‬ ‫ھی‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫دان‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫عا‬‫ے۔ کن حک ی ا ہ ر وہنر م‬ ‫ہ‬
‫س‬
‫نکردار می ں وہ ی ث ی قتض ہ ر ج ھت ا و و ا ق الف کے زما ہ می ں مردوں کا نطرہ ام ی از فجم ھا ج ا ا ھا؟ کہ ا الف می ں مرد‬
‫س‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ک‬
‫ت سے مج اہ د‪ ،‬ج معہ‪،‬‬ ‫ح‬
‫ت ب وت‪ ،‬امامت‪ ،‬ا ی‪ ،‬خ ج حدود ثو صاص می ئں گواہ‪ ،‬دی ن ن کی سربل دی اور د اعی ی ثخ ی ن‬
‫ع یس دی ن‪ ،‬اذان ج ماعت‪ ،‬طب ہ‪ ،‬قورا ت می ں زا د حصہ‪ ،‬کاح شکے مالک‪ ،‬طالق تپر م ت ار‪ ،‬ماز و روزے می ں‬
‫ے۔ ک ی ا مشوج ودہ دورئ کا ہ ر وہ ر ان سارے مرا ب سے آراست ہ و پ یراست ہ‬ ‫لسل و کاملی ت نکی وج ہ سے وام ہحی ت‬
‫داری اں‬ ‫مرد ی ہ ساری ذمہ ن‬ ‫ے ؟ ی ا ک ی ا گ نھری لو زندگی می ںقاس کی ی ہ ث ی ی ں مار کی ج ا ی ں قگی؟ ی ا ک ی ا موج ودہ شدور کا ق‬ ‫نہ‬
‫ے ھر‬‫گ‬ ‫ب ھا رہ نا‬
‫ے؟ ک ی ا وہ رکی وامی ت صرف اپ‬ ‫ے؟ ک ی اشہ ر مرد ہ ر عورت پر وام قہ‬ ‫ےنی ا ب ھاے کے خ ابن ل ہ‬ ‫ہ‬
‫ب ئ‬ ‫ے؟‬ ‫عورت پرش وہ وام گہ‬ ‫رے کی ہ ر ب‬ ‫تمعا ت ش‬ ‫ے ی ا ا دان اور‬ ‫کے ا در اپ ی زوج ہ پر ہ‬
‫تکی وج وہ ات ب ی ان کرے ہ ی ں و وہ ر کو ی ث ی ت وہ خر اور ھر کا سربراہ کی جناے ای ک عام‬ ‫ح‬ ‫ل ی کن ج ب ناس‬
‫ے۔ ثی ہ بن ھی‬ ‫ل ہ و ا نچ اہ ی‬ ‫ے کہ مرد کو درج ب اال صوص ی ات کا حام خ ن‬ ‫درست ہ‬‫ع‬
‫ت‬ ‫ں۔ خی ہ ب ات‬ ‫مرد لے کر گ واے ہ ی ش‬
‫ے کہ اس کی صی ت سے مت خ لق ہ ر سرگرمی ب الواس طہ ی ا ب الواس طہ اس کی ا گی ز دگی پر ا ر ا داز‬ ‫درست ہ‬ ‫ت‬
‫ست‬ ‫ب‬
‫ص ن‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ے۔ ت ع ق‬ ‫ہ و یہ‬
‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫سے سی‬ ‫ک‬ ‫ت کینھی و ن ک ی ہ ی ں ج ہاںنزو ی ن می ں خ‬
‫ہ‬ ‫ن‬ ‫کے ن ل ات می نں نعضت صور ی ں ہ ن ہصی ہو نعی‬ ‫زوج ی ن ش‬
‫صورت ا ت ی ار کر‬ ‫ے کی ب اء پر فحاالت س گشی ن ت‬ ‫ے نی ا ذ ی م آ گی ہ و ت‬ ‫ای تک کو پری ا ی وں کا تسام ا کر ا پڑ ا‬
‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ہآہ‬ ‫ہ‬ ‫ے ہ ی ں اس عدم اع ماد اور خ‬
‫ےیا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫ردا‬ ‫ی ب‬‫ق‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ک‬
‫ی ی ی لت‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫حال‬ ‫صورت‬ ‫کی‬ ‫گی‬ ‫م‬ ‫عدم‬ ‫سک‬
‫ں۔ ن‬ ‫ےہی خ ن‬ ‫صورت می ں زو ی ن کو ی ی صلہ کر ی‬ ‫ج‬ ‫دوسری صورت می ں شالق یشا لع کی‬ ‫ط‬
‫کے اصولوں سے‬ ‫پن‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫گی‬ ‫ا‬ ‫المی‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ے؟‬ ‫ہ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫آگاہ‬ ‫سے‬ ‫ہرہ‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ے کہ ک ی ا وہ ر ر‬ ‫ہ‬ ‫اہ ق فم مس ئ لہ ی ہ‬
‫ے؟ ک ی ا قوہن ا ی زوج ہ کوتدی ن‬ ‫ش‬‫ان اصولوں نسے وا ی ت کی ک ھی کو ش کی ہ‬
‫ب‬ ‫ے ی ا تاس ے‬ ‫ہ‬ ‫ت حاصل‬ ‫وا ین‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ئ‬ ‫گ‬
‫ے؟ ی ا ک ی ا یوی اسالمی و ئرعی نوا ی ن کے ق‬
‫ن‬ ‫سنکتھاے ی ا کم از کم ھرفی لون ربحقی ت فکی ذمہ داری ب ھا کت ا ہ‬
‫ے؟ ی ا ک ی ا زوج ی نن آپنس می قں عا لی ز دگی کے اصول و‬ ‫ہ‬ ‫ے توق و را ض سے آگاہ ن‬
‫ک‬ ‫پ‬ ‫ے؟ ک ی اشب یوی ا‬ ‫جض ا ی سیہک ن‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫نہ ی تں؟ ی ا ک ی ا زوج ی ن کا ظ ری ہ محض ِلنا سا ی کی ب ن اء کی ذمہخ داریف اور کسی ہ‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ہم‬ ‫و‬ ‫وق‬ ‫کا‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫پ‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ھ‬ ‫واب ط ھ‬
‫کے‬ ‫ے؟ک ی ا م لمان وڑا ا نی ف ل کو د ی اوی و ا روی الح ف‬ ‫ج‬ ‫طرحنان کو پ شروان چ ڑھاے ک محدود ہن‬ ‫قک‬
‫ے؟ ک ی ا مسلنمان اپ ی قآئت ن فدہ ئ سلوں تکی دی ی و کری اصالح کے ب ارے می ں کر‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫کر‬ ‫ش‬ ‫کو‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ت‬‫ا‬ ‫سیل ب ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫قہ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے؟‬ ‫م د ہ وے ہ ی ں ی ا ز دگی کا م صد محض کھا ا پ ی ن ا اور و ی ا دے ک محدود ہ‬
 ‫‪17‬‬

‫ست‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫خ‬ ‫ف‬

‫عورت ای ک و ت می ں ای کئ وہحر تکے ما شحت ز دگی بسر کر ک ی‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے کہ ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬
‫طری ا نالف می ں ی ہ ب ات خ‬
‫ہ‬
‫طری لحاظ سے کش ی کم ی ں پو ی دہ ہ ی ں اور اسی می ں‬ ‫ی‪،‬ش ا دہ ے۔ یاس کے رع‬
‫اور‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫اصول می ں ق بط‬ ‫ے۔ اس ن‬ ‫ہ‬
‫ے۔ ج و اس کی‬ ‫ہ‬ ‫ازت‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫اد‬ ‫ار‬ ‫چ‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫کس‬ ‫ب‬ ‫پ ی ہ‬ ‫و‬ ‫ار‬ ‫و‬ ‫کا‬ ‫ت‬ ‫فعورت کی سوا ی‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫طرت کےحعی ن م طابق ہ‬
‫ے۔ نلف قلذکر مث ل حظ اال ی ن۔ و دوسری ئطرف وہ ر‬ ‫ی‬ ‫ث‬ ‫ن‬
‫عورت سے دو گ ا ہن‬ ‫کہ مرد کا حصہ ف‬ ‫ے ق‬ ‫ای ک طرف کم ہ‬
‫ے۔‬ ‫گ ہ‬ ‫ی‬ ‫دی‬ ‫ڈال‬ ‫ئ‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫ٹ‬ ‫کی‬ ‫ق‬‫ہر‬ ‫م‬ ‫اور‬ ‫ہ‬ ‫و‬‫ث‬ ‫ان‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫کے‬ ‫رما‬ ‫طا‬ ‫کے اوپر ب ٹج ب می ع‬
‫ت‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫کو ب یویوں ب‬
‫ے۔اس سے‬ ‫ھ‬
‫ن یوی اور ماں ہ ر شلتحاظ سے فورا ت می تں ح دار ہرا دی گ تی نہ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ثاور ب یوی ت ث ی ت ی ی‪ ،‬ہن‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ے ی ار و‬ ‫ے۔اس کو ہا اور ب‬ ‫عورت کو ہ ر رے می ں ح ظ اور اح رام دی ا ہ ن‬ ‫ے کہ انس ہالم ے ش‬ ‫اب تنہ و ا ہ‬
‫نکے گرد اس‬ ‫الم ے عورت‬ ‫ے۔ اس ن‬ ‫ہ‬ ‫ھوڑا‬ ‫چ‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫کرم‬ ‫و‬ ‫رحم‬ ‫کے‬ ‫رے‬ ‫عا‬ ‫نم‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫ا۔‬ ‫مددگار ہی ںشک تی‬
‫ہ‬ ‫م‬
‫ے۔ اور ہ ر ث ی ت می ں اسے ھر کی را ی اور لکہ وے کا احساس‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫کے تمحرم ر وں کا ای ک حصار ب ا دی ا ہ‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ب ئ مص‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫اور اح رام دی ا ہہ‬
‫ی ں پو ی دہ ہ ی ں۔‬ ‫ح‬‫ل‬ ‫ے می ں ھی ک ی‬ ‫کی گواج ی کو فمرد سے تصف رار دی‬ ‫فعورت ن‬
‫ن کت ئ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ن ا ر لی ن رج ل و نامرا ان‬ ‫ان لم ی کو‬
‫ے ہ و نے‬ ‫ھ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ظ‬ ‫مد‬ ‫کو‬ ‫ان‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ازک‬ ‫کے‬ ‫طرت‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬
‫ی ت ہ ن‬ ‫ت‬ ‫ڈاال‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫عورت‬
‫پن پ‬ ‫ے‬ ‫اسالم‬
‫ے کا‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫کے ھول‬ ‫ے۔ اور ج ہاں اس ق‬
‫ہ‬
‫ے سی عورت اسے ی اد دال ک‬
‫ے کی ح ی ت سے ا تک اک ی‬ ‫ناپ‬‫ص ف کا سا ھ دی ا ا کہ‬ ‫گوا ی می ں ا ی ن‬ ‫اسے خ‬
‫دے‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫رار‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ی‬ ‫گوا‬ ‫کی‬ ‫عورت‬ ‫لی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫دا‬ ‫اں‬ ‫ن‬‫ہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫کان‬ ‫ا‬ ‫از‬ ‫ارج‬ ‫کان‬
‫ام ئ‬
‫رورت ہ ی م کر‬
‫ض‬
‫کی‬ ‫مرد‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫گوا‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫ہرام ہی ں یو اور ک ا ے۔ ث یکہ ز ہ سے یم ع‬ ‫ت‬
‫اح‬ ‫کا‬ ‫عورت‬
‫م‬
‫ہ‬
‫ن‬ ‫مم‬ ‫ن‬ ‫ش شی‬ ‫یہ خ چ‬ ‫دی گئ ی‬
‫ی۔‬
‫المی ری عت ے کن ب ای ا ہ ت‬
‫ے۔‬ ‫خ‬ ‫س‬
‫اور پردے کا ی ال صرف ا ق‬ ‫خ‬ ‫ے۔اس می ں عورت کی ح ی ا ت‬ ‫دی گ ینہ ش‬
‫لع کا حق دے کر ب د ماش ص سے چ ھٹ کارے کا ہ ھ ی ار‬ ‫ے نو ب یوی نکو ن‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫کا‬ ‫ش‬ ‫الق‬ ‫ط‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫ئ‬‫ے ہ‬
‫و‬ ‫اسالم ت‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ے کی ج رات ظن ہ کر سک‬ ‫د‬ ‫رو‬ ‫ف‬‫اور‬ ‫ے‬ ‫ت کوہمس‬ ‫ی‬
‫ی‬ ‫ص‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫کو‬ ‫کہ‬ ‫ا‬ ‫دے دی ا‬
‫خ‬ ‫ب ل‬ ‫ہن‬ ‫پ‬
‫ے تہی ں ب لکہ وازن و‬ ‫ت کے لی‬ ‫ک‬
‫ے نکہ من ی اں یوی کا طری ا ت الف سی لم ی ا بربری ش ت‬ ‫ہ‬
‫تی ہ ب ات ی ِش ظ ر ر ی چ ا ی‬
‫ں اح رام ب‬
‫ے اور‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬
‫ھی‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫م‬ ‫وں‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫اں‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ود‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫و‬‫م‬ ‫دولت‬ ‫کی‬
‫ض‬ ‫مان‬ ‫ی‬‫ق‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫ہاں‬ ‫ے۔ ج‬‫سے ب ھرجپور ہ ش‬ ‫دبیر‬
‫روں می ں آزادی اور واعد و واب ط سے ج ات حاصل کرے کی حری کی ں چ ال ی ج ا رہ ی‬ ‫ش‬ ‫ص م نت‬ ‫عا‬ ‫ن‬‫ف‬ ‫ھی۔‬ ‫ب‬ ‫کون‬ ‫س‬
‫ن نف ؒ ئ‬ ‫درا ل ت طری ا ار کے حامی ہ ی ں۔ ن‬ ‫ہ ی ں وہ ؓ‬
‫ے۔عالؤ الدی ن اب و ب کر ب ن مسعود الکاسا ی ح ی ب دا ع‬ ‫ہ‬ ‫صف‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫کی‬ ‫عورت‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫لک ت ہ‬ ‫ماع‬ ‫ج‬‫ا‬ ‫کا‬ ‫کرام‬ ‫صحا نب ئہ‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫الص ا ع می ں ھ‬
‫”ق ‪33‬الوا يف دية املرأة اهنا علي النص ‪33‬ف من دية الرج ‪33‬ل‪ ،‬و مل ينق ‪33‬ل ان‪33‬ه أنك ‪33‬ر عليهم أح ‪33‬د‪ ،‬فيك‪33‬ون امجاع ‪33‬ا‬
‫‪1‬‬
‫وألن املرأة يف مرياثها و شهادهتا علي النصف من الرجل فكذالك يف ديتها‪“.‬‬
‫کرام کا اس بات پر اجماع ہے کہ انہوں نے فرمایا کہ عورت کی دیت مرد کی‬ ‫یعنی صحابہ ؓ‬
‫دیت سے نص‪NN‬ف ہے‪ ،‬اور کس‪NN‬ی ص‪NN‬حابی نے اس پ‪NN‬ر نک‪NN‬یر نہیں کی ہے۔ لہٰ‪ N‬ذا یہ اجم‪NN‬اع اور‬
‫عقلی دلیل ہے کہ عورت کی وراثت و شہادت مرد سے نصف ہے‪ ،‬اس‪NN‬ی ط‪NN‬رح اس کی دیت‬
‫بھی نصف ہو گی۔‬
‫شیبہ لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫ابن ابی‬ ‫حدود و قصاص میں عورت کی شہادت قبول نہیں ۔ ِ‬
‫”عن الزه ‪33‬ري ق ‪33‬ال‪ :‬مض ‪33‬ت الس ‪33‬نة من رس ‪33‬ول اهلل ص ‪33‬لي اهلل عليه وس ‪33‬لم و اخلليف ‪33‬تني بع ‪33‬ده ان ال جتوز‬
‫‪2‬‬
‫شهادة النساء يف احلدود و القصاص “‬
‫خف ین‬ ‫ؒ‬ ‫ین ض‬
‫کے بن عد دو ل اء ع ی اب و ب کر و‬ ‫آپ ﷺ عت‬ ‫ﷺ اور ش‬ ‫ت‬ ‫کے رسول‬ ‫ے کہ ہللا ق‬ ‫روای ت ہ‬ ‫ع یضح رت زہن ری سے ن‬
‫ے۔‬ ‫ہادت م ب ر یہی ں ہ‬ ‫عور وں کی خ ت‬ ‫ب‬ ‫ے کہ نحدودنو خصاص می ں‬ ‫عمر ر ی ہللا ع بھما سے ی ہتس ت ہ‬
‫ن‬ ‫ہ‬
‫ے وا ی ن پر ا سی ذمہ داری ی ہ‬ ‫طرے سے چ اؤ کے لی‬ ‫ے کہ سی اگہا ی ئ‬ ‫ک‬ ‫ئج ہ ی ہ ھی ہ و سک ن‬
‫ی قہ‬ ‫اس کی و‬
‫نت‬ ‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ب ج‬ ‫اعث‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫صان‬ ‫ے‬ ‫ی‬
‫ن ل‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ڈالی ج ا‬
‫ے عورت کے ا خ اب کو‬ ‫ڑے خعب فوںئکے شلی‬ ‫ے‬ ‫س‬
‫ع ی ف ی بخ ت‬ ‫ض‬‫ج‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫کوم‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫ر‬ ‫راہ‬ ‫سر‬ ‫ے‬‫س‬ ‫ج‬ ‫اصب‬ ‫ن‬
‫ب تجم‬‫ڑے‬ ‫ن‬ ‫طرح‬ ‫اسی‬
‫ی نب ِ ی‬
‫ج‬
‫اسالف ے ر ی ح ہی ں دی حاال کہ بڑی بڑی ظ ی م اور ا ل وا ی ن ل اے را دی ن کے دور می ں مو ود‬
‫ئ‬ ‫نف ؒ ئ‬ ‫ن‬
‫‪1‬الکاسا ی‪،‬ش عالؤ الدی ن اب و بکر ب ن مسعود ح ی‪ ،‬ب دا ع الص ن ا ع‪ ،‬ج‪ ،۷:‬ص‪۲۵۴ :‬۔‬
‫‪ 2‬اب ن ابی ی ب ؒہ‪،‬‬
 ‫‪18‬‬

‫ل قض‬ ‫ئش ع فق‬ ‫من‬ ‫ً‬ ‫خ‬ ‫ت‬

‫ی‬ ‫ض‬ ‫ل‬
‫عہدے‬
‫کے ن ئ‬ ‫رت عا ظ ہ ؓ ظ م ئ یہہ گزری ہ ی نں کن ا ی ج‬ ‫ی‬ ‫سے بح خ‬ ‫ھی ں خصوصا امہات ا نمو ی ن می ں‬
‫عورتلکو ج ب ن ا ا ج ا ز‬ ‫کے فزدی کئ‬ ‫ھی واہ ش اہ ر کی۔ا مہ ارب فعہ ن‬ ‫ے ود کو کب ھی ب ھیف ہی ں پ نیش ک ی ا۔ ن ہ ک ق‬ ‫نکے لی‬
‫قہی ضں‪ ،‬ال نب تنہ نامام اب و ف قنح ی نہ ؒفکے شزدی ک حدود و خ صاص کے عالوہ اس کا ی صلہ ا ذ ہ و ج اے گا ی کن عورت‬
‫ے‪:‬‬ ‫کو ا ی ب ا ا گ اہ ہ۔ ہ ح ی کی م ہور کت ان در م ت ار می ں ہ‬
‫‪1‬‬
‫‪3‬وم ولّ‪33‬وا أم‪33‬رهم ام‪33‬رأة‪».‬‬ ‫”واملرأة تقض‪33‬ي يف غ‪33‬ري ح‪33‬د و ق‪33‬ود و ان امث املوىّل هلا خلرب البخ‪33‬ارى «لن يفلح ق‪ٌ 3‬‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫‪2‬‬
‫“‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ین‬
‫ے منرر کر نے واال گ ن اہ گار‬ ‫ے کے لی‬ ‫ئل‬ ‫ےف اگرچ ہ ناس کو ی ص‬ ‫حدو صاص کے ماسوا می ں ی صلہ کر قسک یکبہ‬ ‫ب‬ ‫عورت‬ ‫ہع ن‬ ‫ی‬
‫ے کہ وہ وم ھی الح ہی ں پ اے گی جس ے اپ ا معاملہ عورت‬ ‫ص‬
‫ح‬
‫و گا یک و کہ ی ح خ اری کی حدی ث می ں ہ‬
‫ف‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫کے سپ رد کر دی ا۔ ن‬
‫آپﷺ کو اطالع ملی کہ اہ ِل ارس‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫ظی ت ج‬ ‫رما‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ش‬‫کری‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ارکہٹ‬ ‫نحدی ث م ب‬ ‫یہ‬
‫راہ‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ب‬
‫ے کہ ا المی معا رے میت ں عورت کو سر ٹب ِ‬ ‫ے۔ اس سے اہ ر و ا ہ‬ ‫کی ی ی کو ب اد ّ قاہ بن ا ل ی ا ہ‬ ‫سرین‬
‫کت ب ن ٰ‬ ‫ےک‬
‫ے ظ ی ر ب ھ و کو‬ ‫ش ب‬ ‫رمہ‬ ‫ح‬
‫م‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ود‬
‫ی ن خ ت بہ خ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫دور‬ ‫اس‬ ‫ال‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ر‬ ‫صو‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ممل‬
‫سوں می ق‬ ‫ے کے ا در ل کر دی ا تگ ی ا۔ ان ج ل ئ‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫ے۔اور‬ ‫الف ری عت ہ‬ ‫ھی ِ‬ ‫ں نمرد و زن کا اش نالط ن‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ای ک س ی اسی لس‬
‫ے۔ اسے ج دی دی ت‬ ‫مردوں کے ج وم میہں ہا رہ ا ھی کو ی لم دی اور دا م دی ہی ں ہ‬
‫ب‬
‫ت‬ ‫اک ی لی عورت کا‬
‫ے۔‬ ‫رج الج اہ لی ہ ی کہاخ فج ا سکت ا ہ‬ ‫کی کام ی ابی کے عالوہ ب ش ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ل ی ف ہخ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اء‬ ‫ا‬ ‫ازالۃ‬ ‫ں‬ ‫کی ضرو ی‬
‫م‬ ‫ی‬ ‫اسی حدبی ث م ب ارکہ ن‬
‫نش‬ ‫شت ن ف‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫سری را ب ب اد اہ ی بردا ہ ا د رمودرست گار د‬ ‫ق‬ ‫نس ی د کہ اہ ِل ارسن قد ر ِ ک‬ ‫ق”چ وں سمع م ب ارک آ ح رت ﷺ ر‬
‫ّ‬ ‫ٰ‬ ‫ش خ خ‬
‫قومی کہ ضوالی فامر ب اس اہ ی ودنسا ت ن د ز ےئرا وزیرا کہئامراۃ ا ص الع ل و الدی ن است و در ج ن گ و پ یکار ب ی کار و‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫‪3‬‬
‫ے‪ ،‬پفس ازوے کارہ اے م طلوب ن ہ بر آی د۔“‬ ‫ن‬ ‫اب ل ح ور نمحا ل و مج الس‬
‫کب ف‬ ‫کہ ب ادش اہ‬ ‫ین عنی ج ب آت حض رت ﷺ ےن ق‬
‫ے سے وم ھی ف الح‬ ‫عاملہ عورت کے سپ قرد کر ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫رما‬
‫ے اور محا ل و‬ ‫ںہ ق‬ ‫ے‪ ،‬ج گ و پ یکار نکے اب ل ہی‬ ‫ہ‬ ‫عورت ا نص الع ل و دی ن‬ ‫ق‬ ‫ے‬ ‫نیل‬ ‫ہی ں پ ا سک یض۔ اس‬
‫ط‬
‫ے اس سے ان م اصب کے م لوب ہ م اصد پورے‬ ‫ے‪ ،‬اس لی‬ ‫نمج الس می ں حا ت ر ہ وے کے اب ل ہی ں ہ‬
‫ن‬ ‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے ج ا سکن‬ ‫ہی ں کی‬
‫ے‪:‬‬ ‫اطاعت کے ب ارے می ں حدی ث ب وی ﷺ ب ی ان کی ہ‬ ‫مست درک حاکم ے عورت کی‬
‫‪4‬‬
‫«هلكت الرجال حني اطاعت النساء‪».‬‬
‫ن ن‬
‫کی اطاعت کی۔‬ ‫ئ ت‬ ‫ے مرد ج ن ہوں ے عورت‬ ‫یعنی ہالک ہون گئے ایس‬
‫مرد کی ب ات ہ و‬ ‫اور ق‬ ‫ب‬ ‫مومی طور پرک‬ ‫کے پس م ظ ر میشں د کھا ج اے و یق ہاں عن‬ ‫ی‬
‫سی ہھی عورت ن‬ ‫ف‬
‫اگر ان احادیل ث ب وی ہ ن‬
‫ے ی‬
‫وامون کے‬ ‫ت‬ ‫کہ‬ ‫و‬
‫ہ ک ظ‬ ‫ی‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫وام‬
‫یخ پ ن‬ ‫ر‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫کن سورۃ ال ض ی‬
‫م‬ ‫‪۳۴‬‬ ‫ساء‪:‬‬ ‫ش‬ ‫رہ ی ہ‬
‫ے‬ ‫ہ‬
‫ے۔ جس سے اہ ر و ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫مال رچسکرے کی ب ات بو ر ی ہ ن‬ ‫ت‬ ‫روں کی خ ی تلت اور مہر و ش‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫ب ی ان کے ب عد وہ خ‬
‫ں۔ ل بی کن ان‬ ‫بگ ب ی ن‬‫ہ‬ ‫ر‬ ‫را‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ثی‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫عورت‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫مرد‬
‫ت‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫طح‬ ‫ی‬‫ن‬ ‫ر‬ ‫عا‬ ‫ی گم‬‫ں‬ ‫ہ‬ ‫لف‬ ‫م‬ ‫ات‬ ‫ئ کی ی‬
‫ص‬ ‫کہ مردشو عورت‬
‫ی‬ ‫ح‬
‫ے۔ نھر کے ا در ث ی ت‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ے ح ی ات لف ہن ی ں۔ ھر کے ا درب کی صور حال ض لف و ی ہ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫شکے عب ہ ہ ا‬
‫ق‬
‫ے اور‬ ‫ع‬
‫ے۔ عض اصول و واب ط کا اطتالق مومی وعی ت کا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے کی نصور حال ہی ں و ی چ ا ی‬ ‫وہ ر اور ب یوی م ابخل‬
‫ے۔ اب ہ مارا ادبی و اسالمی ادب اور حریری مواد اس ب ات کو اج اگر‬ ‫ب تعض کی ح ی ث ی ت اص وعی ت کی ہ ئ‬
‫ے کہ اسے کس طرح سے سجم ھا ج اے۔‬ ‫کر ا ہ‬

‫ت‬ ‫ن ئ‬
‫‪ 1‬ش امی طب ع ج دی د‪:‬ج‪ ،۵ :‬ص‪۴۴۰ :‬۔ ح‬
‫صی ح ب خ اری‪ :‬ج‪ ،۱۰۲۵ ،۶۳۷ ،۲:‬سا ی‪ :‬ج‪ ،۲:‬ص‪ ،۳۰۴:‬رمذی‪ :‬ج‪ ،۲:‬ص‪۳۳۳:‬۔‬
‫‪ 2‬ش امی ط خب ف ع ج دی د‪:‬ج‪ ،۵ :‬ص‪۴۴۰ :‬۔‬
‫‪ 3‬ازالۃ ال اء‪ :‬ج‪ ،۱:‬ص‪۴:‬۔‬
‫‪ 4‬مست درک حاکم‪ :‬ج‪ ،۴:‬ص‪۲۹۱:‬۔‬
 ‫‪19‬‬

‫ش‬ ‫بم قحث سوم‬ ‫شن‬ ‫تف ق‬

‫اسی ر رآن کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ِت رج ال کے معا ی و س ی اسی اس ب اب‬
‫عباس (متوفی‪۶۸:‬ھ)‪:‬‬
‫ؓ‬ ‫تفسیرتنويرـ المقباس من تفسير ابن‬
‫ق‬ ‫‪.1‬‬
‫سورۃ الب رۃ‪۲۲۸:‬۔‬
‫َّه َادة َومِبَ‪3‬ا َعلَْي ِهم من َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫{واهلل َع ِزيز} بالنقم‪3‬ة ملن ت‪3‬رك‬
‫الن َف َق‪3‬ة واخللع‪3‬ة َ‬ ‫فَضيلَة يِف الْعقل َوالْم َرياث َوالدية َوالش‪َ 3‬‬
‫‪1‬‬
‫ينهما‪.‬‬ ‫الزوج من احْل ق واحلرمان {ح ِك ِ‬
‫يما حكم بَ َ‬ ‫يم} ف َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َما بَني الْ َم ْرَأة َو َّ ْ‬

‫{ومِبَ‪33‬آ‬ ‫‪3‬رياث {على َب ْع ٍ‬ ‫ِئ ِ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬

‫ض} َي ْعيِن النِّ َس‪3‬اء َ‬
‫الر َ‪3‬ج‪3‬ال بالْعق‪3ِ 3‬ل َوالْق ْس‪َ 3‬مة الْغَنَ‪33‬ا م َوالْ ‪3‬م َ‬
‫ض ُه ْم} ِّ‬ ‫َّل اهلل َب ْع َ‬
‫{ َا فَض َ‬
‫هِلِ‬ ‫ِ‬
‫َأْن َف ُقواْ م ْن َْأم َوا ْم} َي ْعيِن بِالْ ْ‬
‫مه ِر َوالنَّف َقة الَّيِت َعلَْي ِهم دوهنن‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (ص‪)477 :‬‬

‫‪3‬ارةُ َعلَْي َه‪33‬ا َماَل ِئ َ‪3‬ك‪ 3‬ةٌ ِغاَل ٌظ ِش ‪َ 3‬د ٌاد اَل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫َّاس َواحْل َج‪َ 3‬‬ ‫ين َآمنُ ‪33‬وا قُ ‪33‬وا َأْن ُف َس‪ُ 3 3‬ك ْم َو َْأهلي ُك ْم نَ ‪3ً 3‬ارا َوقُ ُ‬
‫ود َه‪33‬ا الن ُ‬ ‫يَاَأيُّ َه‪33‬ا الذ َ‬
‫صو َن اللَّهَ َما ََأمَر ُه ْم َو َي ْف َعلُو َن َما يُْؤ َمُرو َن (‪)6‬‬ ‫َي ْع ُ‬

‫َأيه‪33‬ا الَّذين آمنُ‪33 3‬وا} مِب ُ َحم‪33 3‬د ص ‪33‬لى اهلل َعلَْي ‪3ِ 3‬ه َوس ‪33‬لم َوالْ ُق ‪3ْ 3‬رآن {ق ‪33‬وا َأن ُف َس ‪ُ 3 3‬ك ْم} ادفع ‪33‬وا َعن َأنفس‪ُ 3 3‬كم‬
‫{يَ ‪33‬ا َ‬
‫{و َْأهلِي ُك ْم} َو َْأواَل د ُك ْم ونس ‪33‬ائكم {نَ ‪33‬اراً} َي ُق ‪33‬ول أدب ‪33‬وهم وعلم ‪33‬وهم اخْلَرْي تق ‪33‬وهم ب ‪33‬ذلك نَ ‪33‬ارا‬ ‫وق ‪33‬ومكم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ارة الك‪33‬ربيت َوهي َأش‪33‬د اَأْل ْش ‪3‬يَاء ح‪33‬را َ‬
‫{علَْي َه‪33‬ا} على النَّار‬ ‫‪3‬ارة} ح َج‪َ 3‬‬ ‫ود َه‪33‬ا} حطبه‪33‬ا {النَّاس َواحْل َج‪َ 3‬‬ ‫{وقُ ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِئ‬
‫يم‪3‬ا َأم‪3‬رهم من‬ ‫الزبَانيَة {غالَ ٌظ} عُظَ َماء {ش‪َ 3‬د ٌاد} أقوياء {الَّ َي ْع ُ‬
‫ص‪3‬و َن اهلل َم‪3‬آ ََأم‪3َ 3‬ر ُه ْم} ف َ‪3‬‬ ‫{ماَل َكة} َي ْعيِن َّ‬
‫َ‬
‫‪3‬‬
‫{ما يؤمرون}‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الزبَانيَة َ‬
‫ت فَع َذاب أهل النَّار {ويفعلون} ْفيعىن َّ‬
‫ؒ ت‬ ‫ف‬
‫سی ر طب ری اب و ج ع ر طب ری (م و ی‪۳۱۰:‬ھ)‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلملي‪ ،‬ابو جعفر الطبري (متوفى‪۳۱۰:‬ھ)‪ ،‬المحقق‪ :‬أحمد محمد شاكر‪،‬‬
‫جامع البيان في تأويل القرآن‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪۱۴۲۰،‬ھـ‪۲۰۰۰‬م۔‬
‫ق‬
‫ت فسورۃ الب رۃ‪۲۲۸:‬۔‬
‫سير الطب ري = ج امع ال ب يان ت ش اكر (‪)536 /4‬‬

‫‪1‬عبد هللا بن عباس ‪ ،‬رضی هللا عنهما (متوفى‪۶۸ :‬ھ)‪ ،‬جمعه‪ :‬مجد الدين ابو ط‪NN‬اهر محم‪NN‬د بن يعق‪NN‬وب فيروزآب‪NN‬ادى‬
‫(متوفى‪۸۱۷:‬ھ)‪ ،‬تنوير المقباس من تفسير ابن عباس‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص‪۳۲:‬۔‬
‫‪2‬عبد هللا بن عباس ‪ ،‬رضی هللا عنهما (متوفى‪۶۸ :‬ھ)‪ ،‬جمعه‪ :‬مجد الدين ابو ط‪NN‬اهر محم‪NN‬د بن يعق‪NN‬وب فيروزآب‪NN‬ادى‬
‫(متوفى‪۸۱۷:‬ھ)‪ ،‬تنوير المقباس من تفسير ابن عباس‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص ‪.۶۹‬‬
‫‪3‬عبد هللا بن عباس ‪ ،‬رض‪NN‬ی هللا عنهم‪NN‬ا (مت‪NN‬وفى‪۶۸ :‬ھ)‪ ،‬جمع‪NN‬ه‪ :‬مج‪NN‬د ال‪NN‬دين اب‪NN‬و ط‪NN‬اهر محم‪NN‬د بن يعق‪NN‬وب فيروزآب‪NN‬ادى‬
‫(متوفى‪۸۱۷:‬ھ)‪ ،‬تنوير المقباس من تفسير ابن عباس‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬لبنان‪ ،‬ص ‪۴۷۷:‬۔‬
 ‫‪20‬‬

‫‪3‬ام ِه َّن ِإ ْن ُك َّن يُ‪ْ3‬ؤ ِم َّن بِاللَّ ِه َوالَْي ْ‪3‬وِم‬

‫‪3‬ل هَل َّن َأ ْن يكْتُمن م‪3‬ا خلَ‪3‬ق اللَّه يِف َأرح ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪َ 3‬ن بَأْن ُفس‪ِ 3‬ه َّن ثَاَل ثَ‪3‬ةَ ُق ُ‪3‬روء َواَل حَي ُّ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫والْمطَلَّ َق‪3‬ات يَتربَّ ِ ِ‬
‫ُ ََ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ‪3‬اَل ًحا َوهَلُ َّن مثْ ‪3ُ 3‬ل الَّذي َعلَْي ِه َّن بِ ‪33‬الْ َم ْع ُر ‪3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وف َول ِّلر َج‪33‬ال َعلَْي ِه َّن َد َر َج‪ 3‬ةٌ‬ ‫َأح‪3ُّ 3‬ق بِ ‪3َ3‬ر ِّده َّن يِف َذل ‪َ 3‬‬
‫‪3‬ك ِإ ْن ََأر ُادوا ِإ ْ‬ ‫اآْل ‪3‬خ ِر َوبُعُ ‪33‬ولَُت ُه َّن َ‬
‫ِ‬
‫يم (‪)228‬‬ ‫َواللَّهُ َع ِز ٌيز َحك ٌ‬

‫مث‪3ُ 3‬ل ال‪33‬ذي عليهن ب‪33‬املعروف"‪ ،‬ف‪33‬أخرب تع‪33‬اىل ذك‪33‬ره أن على الرج‪33‬ل من ت‪33‬رك ض‪33‬رارها يف مراجعت‪33‬ه إياه‪33‬ا يف أقرائه‪33‬ا الثالث‪33‬ة‬
‫‪3‬امهن وغ‪3‬ري‬
‫وحقوقها‪ ،‬مثل الذي له عليها من ت‪3‬رك ض‪3‬راره يف كتماهنا إياه م‪3‬ا خل‪3‬ق اهلل يف أرح ّ‬ ‫ويف غري ذلك من أمورها ُ‬
‫ذلك من حقوقه‪.‬‬
‫مث ندب الرجال إىل األخذ عليهن بالفضل‪ 3‬إذا تركن أداءَ بعض م‪3‬ا أوجب اهلل هلم عليهن‪ ،‬فق‪3‬ال تع‪3‬اىل ذك‪3‬ره‪ ":‬وللرج‪3‬ال‬
‫ض ‪3‬لهم‪ 3‬عليهن‪ ،‬وص‪33‬فحهم هلن عن بعض ال‪33‬واجب هلم عليهن‪ ،‬وه‪33‬ذا ه‪33‬و املع‪33‬ىن ال‪33‬ذي قص‪33‬ده ابن عب‪33‬اس‬ ‫عليهن درج‪33‬ة"بتف ّ‬
‫بقوله‪":‬ما أحب أن أستنظف مجيع حقي عليها" ألن اهلل تعاىل ذكره يقول‪ ":‬وللرجال عليهن درجة"‪.‬‬
‫***‬
‫ومعىن"الدرجة"‪ ،‬الرتبة واملنزلة‪.‬‬
‫***‬
‫‪3‬اهره ظ ‪33‬اهر اخلرب‪ ،‬فمعن ‪33‬اه مع ‪33‬ىن ن ‪33‬دب الرج ‪33‬ال إىل األخ ‪33‬ذ على النس ‪33‬اء‬
‫وه ‪33‬ذا الق ‪33‬ول من اهلل تع ‪33‬اىل ذك ‪33‬ره‪ ،‬وإن ك ‪33‬ان ظ ‪ُ 3‬‬
‫درجة‪)1( .‬‬ ‫بالفضل‪ 3،‬ليكون هلم عليهن فضل َ‬
‫***‬
‫__________‬
‫(‪ )1‬من حق أيب جعفر رض‪3‬ي اهلل عن‪3‬ه أن أق‪3‬ف بق‪3‬ارئ كتاب‪3‬ه على مث‪3‬ل ه‪3‬ذا الوض‪3‬ع من تفس‪3‬ريه‪ .‬ألق‪3‬ول م‪3‬رة أخ‪3‬رى‪ :‬إن‪3‬ه‬
‫كان مفسرا إماما سبق قفات السابقني‪ .‬مل يلحقه الحق يف البصر مبع‪33‬اين كت‪33‬اب رب‪33‬ه‪ ،‬ويف احلرص على بيان معانيه‪ ،‬ويف‬
‫الدق‪33‬ة البالغ‪33‬ة يف ض‪33‬بط رواب‪33‬ط اآليات بعض‪33‬ها ببعض‪ .‬ومن ش‪33‬اء أن يع‪33‬رف فض‪33‬ل ه‪33‬ذا اإلم‪33‬ام وحتقق‪33‬ه مبعرف‪33‬ة أس‪33‬رار ه‪33‬ذا‬
‫الكتاب فليقرأ ما كتبه املفسرون‪ 3‬بعده يف تفس‪3‬ري ه‪3‬ذه اجلمل‪3‬ة من اآلية فه‪3‬و واج‪3‬د يف املقارن‪3‬ة بني الكالمني م‪3‬ا يعين‪3‬ه على‬
‫هنج‪3‬ا ق‪33‬ل‬
‫إدراك حقيق‪33‬ة م‪33‬ذهب أيب جعف‪33‬ر يف التفس‪33‬ري‪ ،‬وم‪33‬ا يدل‪33‬ه على ص‪33‬دق م‪33‬ا قلت‪ ،‬من أن الرج‪33‬ل ق‪33‬د هنج للمفس‪33‬رين ً‪3‬‬
‫من تبعه فيه‪ ،‬أو أط‪3‬اق أن يس‪3‬ري فيه على آث‪3‬اره‪ .‬ومل يكتب أب‪3‬و جعف‪3‬ر م‪3‬ا كتب على س‪3‬بيل املوعظ‪3‬ة كم‪3‬ا يفع‪3‬ل أص‪3‬حاب‬
‫الرقائق واملتصوفة وأشباههم‪ ،‬بل كتب بالربهان واحلجة وامللزمة واستخرج ذلك من سياق اآليات املتتابع‪3‬ة من أول آية‬
‫اإليالء‪"-‬لل‪33‬ذين يل‪33‬ون من نس‪33‬ائهم"‪ -‬وم‪33‬ا تبعه‪33‬ا من بيان طالق املوىل‪ ،‬وكيف يفع‪33‬ل الرج‪33‬ل املطل‪33‬ق وكيف تفع‪33‬ل املرأة‬
‫املطلقة‪ ،‬وم‪3‬ا أم‪3‬رت ب‪3‬ه من ت‪3‬رك كتم‪3‬ان م‪3‬ا خل‪3‬ق اهلل يف رمحه‪3‬ا وائتماهنا على ه‪3‬ذا الس‪3‬ر املض‪3‬مر يف أحش‪3‬ائها وم‪3‬ا للرج‪3‬ال‬
‫من احلق يف ردهن مص ‪33‬لحني غ ‪33‬ري مض ‪33‬ارين وتع ‪33‬ادل حق ‪33‬وق الرج ‪33‬ل على املرأة وحق ‪33‬وق املرأة على الرج ‪33‬ل مث أتب ‪33‬ع ذل ‪33‬ك‬
‫بندب الرجال إىل فضيلة من فضائل الرجولة ال ين‪3‬ال املرء قبله‪33‬ا إال ب‪3‬العزم والتس‪3‬امي وه‪33‬و أن يتغاض‪33‬ى عن بعض حقوق‪33‬ه‬
‫المرأته فإذا فعل ذلك فقد بلغ من مكارم األخالق منزلة جتعل له درجة على امرأته‪.‬‬
 ‫‪21‬‬

‫ومن أجل هذا الربط الدقيق بني معاين هذا الكتاب البليغ جعل أبو بكر ه‪3‬ذه اجلمل‪33‬ة حثً‪3‬ا ون‪3‬دبًا للرج‪33‬ال على الس‪3‬مو إىل‬
‫خربا عن فضل قد جعله اهلل مكتوبا هلم‪ ،‬أحسنوا فيما أمرهم به أم أساءوا‪.‬‬ ‫الفضل‪ ،‬ال ً‬
‫وأبو جعفر رضي اهلل عنه مل يغفل قط عن هذا الرتابط الدقيق بني معاين الكتاب‪ ،‬سواء كان ذلك يف آيات األحك‪33‬ام أو‬
‫آيات القص‪3‬ص أو غريه‪3‬ا من نص‪3‬وص ه‪3‬ذا الكت‪3‬اب‪ .‬فه‪3‬و يأخ‪3‬ذ املع‪3‬ىن يف أول اآلية من اآليات مث يس‪3‬ري مع‪3‬ه كلم‪3‬ة كلم‪3‬ة‬
‫وحرفًا حرفصا مث مجلة مجلة غري تارك لشيء منه أو متجاوز عن مع‪3‬ىن يدل عليه س‪3‬ياقها‪ .‬وليس ه‪3‬ذا فحس‪3‬ب ب‪3‬ل ه‪3‬و ال‬
‫ينسى أب ً‪3‬دا أن ه‪3‬ذا الكت‪3‬اب ق‪3‬د ج‪3‬اء ليعلم‪ 3‬الن‪3‬اس وخيرجهم من الظلم‪3‬ات إىل الن‪3‬ور وأن‪3‬ه ج‪3‬اء ليؤدهبم ب‪3‬أدب رب الع‪3‬املني‬
‫فريبط بني هذا األدب الذي دل عليه التنزيل وبينته سنة رسول اهلل وخيرج من ذلك مبثل هذا الفهم ال‪3‬دقيق ملع‪3‬اين كت‪3‬اب‬
‫مؤيدا باحلجة والربهان‪.‬‬
‫اهلل ً‬
‫وأحب أن أق‪33‬ول إن التخل‪33‬ق ب‪33‬آداب كت‪33‬اب اهلل يه‪33‬دي إىل التفس‪33‬ري الص‪33‬حيح كم‪33‬ا هتدي إليه املعرف‪33‬ة بلغ‪33‬ة الع‪33‬ربن وبناس‪33‬خ‬
‫الق‪33‬رآن ومنس‪33‬وخه وبس‪33‬نة رس‪33‬ول اهلل ص‪33‬لى اهلل عليه وس‪33‬لم ف‪33‬األخالق أداة من أدوات العلم‪ 3‬كس‪33‬ائر األدوات‪ .‬ول‪33‬وال م‪33‬ا‬
‫ك‪3‬ان عليه ه‪3‬ذا اإلم‪3‬ام من عظيم اخلل‪3‬ق ونبيل األدب ملا وق‪3‬ف وح‪3‬ده بني س‪3‬ائر املفس‪3‬رين عن‪3‬د ه‪3‬ذه اآلية‪ ،‬يس‪3‬تخرج منه‪3‬ا‬
‫هذا املعىن النبيل العظيم الذي أدب اهلل به املطلقني وحثهم عليه وعرفهم به فض‪3‬ل م‪3‬ا بني اقتض‪3‬اء احلق‪3‬وق الواجب‪3‬ة والعف‪3‬و‬
‫عن هذه احلقوق‪ ،‬ملن وضعها اهلل حتت يده‪ ،‬فملكه طالقها وفراقها‪ ،‬ومل ميلكها من ذلك مثل ال‪33‬ذي ملك‪33‬ه‪ .‬ف‪3‬اللهم اغف‪3‬ر‬
‫لنا واهدنا وفقهنا يف ديننا وعلمنا من ذلك ما مل نكن نعلم‪ ،‬إنك أنت السميع العليم‪.‬‬
‫ن‬
‫سورۃ ال ساء‪۳۴:‬۔‬
‫تفسري الطربي = جامع البيان ت شاكر (‪)293 /8‬‬
‫‪3‬ات‬ ‫ِ‬
‫ات قَانتَ ٌ‬
‫ض ومِب ‪3‬ا َأْن َف ُق‪3‬وا ِمن َأم‪3‬واهِلِم فَال َّ حِل‬
‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬
‫ض‪ُ 3‬ه ْم َعلَى َب ْع ٍ َ َ‬ ‫ِ مِب‬
‫ص‪3‬ا َ ُ‬ ‫ْ َْ ْ‬ ‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى النِّ َس‪3‬اء َ‪3‬ا فَض‪َ 3‬‬ ‫الر َج ُ‬
‫ِّ‬
‫ظ اللَّه والاَّل يِت خَت ‪33‬افُو َن نُش‪3‬وزه َّن فَعِظُ‪33‬وه َّن واهج‪33‬روه َّن يِف الْمض ‪ِ 3‬‬ ‫حافِظَ‪ ِ ِ 3‬مِب ِ‬
‫ض ‪ِ 3‬ربُ ُ‬
‫وه َّن‬ ‫اج ِع َوا ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ ْ ُُ ُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫‪3‬ات ل ْلغَْيب َ‪33‬ا َحف‪َ ُ َ 3‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫فَِإ ْن َأطَ ْعنَ ُك ْم فَاَل َتْبغُوا َعلَْي ِه َّن َسبِياًل ِإ َّن اللَّهَ َكا َن َعلِيًّا َكبِ ًريا (‪)34‬‬

‫صداق‪ ،‬وأنفقوا عليهن من نفقة‪ ،‬كما‪-:‬‬

‫‪ - 9311‬ح‪33‬دثين املث‪33‬ىن ق‪33‬ال‪ ،‬ح‪33‬دثنا أب‪33‬و ص‪33‬احل ق‪33‬ال‪ ،‬ح‪33‬دثين معاوية بن ص‪33‬احل‪ ،‬عن علي بن أيب طلح‪33‬ة‪،‬‬
‫عن ابن عباس قال‪ :‬فضله عليها بنفقته وسعيه‪.‬‬
‫‪ - 9312‬حدثين املثىن قال‪ ،‬حدثنا إسحاق قال‪ ،‬حدثنا أبو زهري‪ ،‬عن جويرب‪ ،‬عن الضحاك مثله‪.‬‬
‫‪ - 9313‬ح‪33 3‬دثين املث‪33 3‬ىن ق‪33 3‬ال‪ ،‬ح‪33 3‬دثنا حب‪33 3‬ان بن موس‪33 3‬ى ق‪33 3‬ال‪ ،‬أخربن‪33 3‬ا ابن املب‪33 3‬ارك ق‪33 3‬ال‪ ،‬مسعت س ‪33‬فيان‬
‫يقول‪":‬ومبا أنفقوا من أمواهلم"‪ ،‬مبا ساقوا من املهر‪.‬‬
‫***‬
 ‫‪22‬‬

‫ق‪33‬ال أب‪33‬و جعف‪33‬ر‪ :‬فتأويل الكالم إ ًذا‪ :‬الرج‪33‬ال قوام‪33‬ون على نس‪33‬ائهم‪ ،‬بتفض‪33‬يل اهلل إياهم عليهن‪ ،‬وبإنف‪33‬اقهم‬
‫عليهن من أمواهلم‪.‬‬
‫ّ‬
‫***‬
‫و"ما" اليت يف قوله‪":‬مبا‪ 3‬فضل اهلل"‪ ،‬واليت يف قوله‪":‬ومبا أنفقوا"‪ ،‬يف معىن املصدر‪.‬‬
‫***‬
‫ب مِب َا َح ِف َ‬
‫ظ اللَّهُ}‬ ‫ات لِْلغَْي ِ‬ ‫ِ‬
‫ات َحافظَ ٌ‬
‫ِ‬
‫ات قَانتَ ٌ‬
‫القول يف تأويل قوله‪{ :‬فَ َّ حِل‬
‫الصا َ ُ‬
‫قال أبو جعفر‪ :‬يعين بقوله جل ثناؤه‪":‬فالصاحلات"‪ ،‬املستقيمات الدين‪ ،‬العامالت باخلري‪ )1( ،‬كما‪-:‬‬
‫‪ - 9314‬حدثين املثىن قال‪ ،‬حدثنا حبان بن موسى قال‪ ،‬حدثنا عب‪33‬د اهلل بن املب‪33‬ارك ق‪33‬ال‪ ،‬مسعت س‪33‬فيان‬
‫يقول‪":‬فالصاحلات"‪ ،‬يعملن باخلري‪.‬‬
‫***‬
‫__________‬
‫انظر تفسري"الصاحل" فيما سلف ‪.130 :7 / 380 :6 / 91 :3‬‬ ‫(‪ )1‬ت‬
‫سورۃ ال حری م‪۶:‬۔‬
‫يقول‪ :‬علموا بعضكم بعضا ما تقون به من تعلمونه النار‪ ،‬وت‪33‬دفعوهنا عن‪3‬ه إذا عم‪3‬ل ب‪33‬ه من طاع‪3‬ة اهلل‪ ،‬واعمل‪3‬وا‬
‫بطاعة اهلل‪.‬‬
‫(و َْأهلِي ُك ْم نَ ًارا) يقول‪ :‬وعلموا أهليكم من العمل بطاعة اهلل ما يقون به‪ .‬أنفسهم من النار‪.‬‬ ‫وقوله‪َ :‬‬
‫وبنحو الذي قلنا يف ذلك قال أهل التأويل‪.‬‬
‫* ذكر من قال ذلك‪:‬‬
‫علي بن أيب ط‪33‬الب‬ ‫ح‪33‬دثنا ابن بش‪33‬ار‪ ،‬ق‪33‬ال‪ :‬ثن‪33‬ا عب‪33‬د ال‪33‬رمحن‪ ،‬ق‪33‬ال‪ :‬ثن‪33‬ا س‪33‬فيان‪ ،‬عن منص‪33‬ور‪ ،‬عن رج‪33‬ل‪ ،‬عن ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأدبوهم‪.‬‬ ‫َّاس َواحْل َج َارةُ) قال‪ :‬علِّموهم‪ّ ،‬‬ ‫ود َها الن ُ‬‫رضى اهلل عنه يف قوله‪( :‬قُوا َأْن ُف َس ُك ْم َو َْأهلي ُك ْم نَ ًارا َوقُ ُ‬
‫علي (قُوا َأْن ُف َس ُك ْم َو َْأهلِي ُك ْم نَ‪3ً 3‬ارا)‬
‫حدثنا ابن محيد‪ ،‬قال‪ :‬ثنا مهران‪ ،‬عن سفيان‪ ،‬عن منصور‪ ،‬عن رجل‪ ،‬عن ّ‬
‫يقول‪ّ :‬أدبوهم‪ ،‬علموهم‬
‫علي‬
‫‪3‬يب‪ ،‬عن احلكم‪ ،‬عن ّ‬ ‫ح‪3‬دثين احلس‪3‬ني بن يزيد الطح‪3‬ان‪ ،‬ق‪3‬ال‪ :‬ثن‪3‬ا س‪3‬عيد بن خ‪3‬ثيم‪ ،‬عن حمم‪3‬د بن خال‪3‬د الض ِّ‬
‫مبثله‪.‬‬
‫علي‪ ،‬عن ابن عب‪33‬اس‪ ،‬قول‪33‬ه‪( :‬قُ‪33‬وا َأْن ُف َس‪ُ 3‬ك ْم َو َْأهلِي ُك ْم‬ ‫علي‪ ،‬ق‪33‬ال‪ :‬ثن‪33‬ا َأب‪33‬و ص‪33‬احل‪ ،‬ق‪33‬ال‪ :‬ث‪33‬ين معاوية‪ ،‬عن ّ‬ ‫ح‪33‬دثين ّ‬
‫نَ ًارا) يقول‪ :‬اعملوا بطاعة اهلل‪ ،‬واتقوا معاصي اهلل‪ ،‬ومروا أهليكم بالذكر يْنجيكم اهلل من النار‪.‬‬
 ‫‪23‬‬

‫ح‪33‬دثين حمم‪33‬د بن عم‪33‬رو‪ ،‬ق‪33‬ال‪ :‬ثن‪33‬ا َأب‪33‬و عاص‪33‬م‪ ،‬ق‪33‬ال‪ :‬ثن‪33‬ا عيس‪33‬ى؛ وح‪33‬دثين احلارث‪ ،‬ق‪33‬ال‪ :‬ثن‪33‬ا احلس‪33‬ن‪ ،‬ق‪33‬ال‪ :‬ثن‪33‬ا‬
‫‪۲۳/۴۹۱‬۔‬‫مجيعا عن قابن َأيب جنيح‪ ؒ ،‬ت ف‬ ‫ورقاء‪ً ،‬‬ ‫تف‬
‫سی ر احکام ال رآن از ج صاص ( م و ی‪۳۷۰:‬ھ)‬ ‫‪.3‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ل َعلَى الْ َ‪3‬م ْ‪3‬رَأة َم‪33‬ا ذَ َ‪3‬ك َ‪3‬رهُ اللَّهُ م ْن َق ْول‪33‬ه َت َع‪3‬اىَل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِم‬
‫‪3‬ال َأبُ‪33‬و بَ ْ‪3‬ك ٍر َّا فُ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ُج‪ُ 3‬‬‫ض‪َ 3‬ل ب‪33‬ه َّ‬ ‫َو َق ْولُ‪33‬هُ َول ِّلرج‪33‬ال َعلَْيه َّن َد َر َ‪3‬ج ةٌ قَ‪َ 3‬‬
‫ض ‪ٌ 3‬ل َعلَْي َ‪3‬ه‪3‬ا بِ ‪َ3‬أ ْن ُجعِ‪3َ 3‬ل َقيِّ ً‪3‬م‪3‬ا‬ ‫َأخَبَر بَِأنَّهُ ُم َف َّ‬ ‫‪3‬ال َق َّوام‪33‬و َن علَى النِّس‪ِ 3‬‬
‫‪3‬اء مِب ا فَ َّ‬
‫ض فَ ‪ْ 3‬‬ ‫ض ‪ُ 3‬ه ْم َعلى َب ْع ٍ‬ ‫ض ‪َ 3‬ل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫الرج‪َ ُ ُ 3‬‬ ‫ِّ‬
‫ض‪َ 3‬ل بِ‪3ِ3‬ه َعلَْي َ‪3‬ه‪3‬ا َم‪33‬ا‬ ‫يل َعلَْي َ‪3‬ه‪3‬ا َومِم َّا فُ ِّ‬ ‫علَيها وقَ َال َتعاىَل ومِب ا َأْن َف ُقوا ِمن َأمواهِلِم فهذا أيضا مما يستحق به َّ ِ‬
‫الت ْفض ُ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ض‪ِ 3‬يل َم‪33‬ا َأبَ َ‪3‬‬ ‫الت ْف ِ‬ ‫َألْزم ‪3‬ه‪3‬ا اللَّه ِمن طَاعتِ‪3ِ 3‬ه بَِقولِ‪3ِ3‬ه َتع‪3‬اىَل فَ‪ِ3‬إ ْن َأطَعنَ ُكم فَال َتبغُ‪33‬وا علَي ِه َّن س‪3‬بِياًل و ِمن در ‪3‬ج ِ‬
‫اح‪3‬هُ‬ ‫‪3‬ات َّ‬ ‫ْ َ ْ َ َ ْ ََ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َََ ُ ْ َ ْ َ‬
‫‪3‬ل ِم ْن فَِراقِ َ‪3‬ه‪3‬ا‬ ‫الر ُ‪3‬ج ُ‬‫‪3‬ك َّ‬ ‫ض‪ِ 3‬يل َعلَْي َ‪3‬ه‪3‬ا َم‪33‬ا َملَ‪َ 3‬‬ ‫الت ْف ِ‬
‫‪3‬وه َّ‬ ‫ج‪3‬ر ِان فِرا ِش‪3‬ها و ِمن وج‪ِ 3‬‬ ‫ِ‬
‫ض‪ْ 3‬رهِبَا عْن‪3َ 3‬د النُّ ُش‪3‬و ِز َوه ْ‪ُ ُ ْ َ َ َ َ 3‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لل‪3َّ 3‬ز ْو ِج م ْن َ‬
‫ِ‬
‫بِ‪33‬الطَّاَل ِق َومَلْ مَتْلِ ْ‪3‬ك‪3‬هُ َو ِمْن َ‪3‬ه‪3‬ا َأنَّهُ َج َع‪3َ 3‬ل لَ‪33‬هُ َأ ْن َيَت‪3َ 3‬ز َّو َج َعلَْي َ‪3‬ه‪3‬ا ثَاَل ثً‪33‬ا ِس ‪َ 3‬و َاها َومَلْ جَيْ َع‪3ْ 3‬ل هَلَ‪3‬ا َأ ْن َتَت‪3َ 3‬ز َّو َج َغْ‪3‬ي َ‪3‬رهُ َم‪33‬ا‬
‫ِ‬ ‫اث َعلَى قِ ْس ‪ِ 3‬م َها َو ِمْن َ‪3‬ه‪3‬ا َّ‬ ‫َّة ِمْن‪33‬ه و ِمْن ‪3‬ه‪3‬ا ِزي ‪33‬ادةُ الْ ِ‪3‬م‪3‬ري ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ث‬ ‫‪3‬ل إىَل َحْي ُ‬ ‫َأن َعلَْي َ‪3‬ه‪3‬ا َأ ْن َتْنتَق‪َ 3‬‬ ‫َ‬ ‫ت يِف حبَال ‪33‬ه َْأو يِف ع‪33‬د ُ َ َ َ َ‬ ‫َد َام ْ‬
‫وم تَطَُّو ًع‪3‬ا إاَّل بِ‪ِ3‬إ ْذ ِن َز ْو ِج َه‪3‬ا‬ ‫ص‪َ 3‬‬ ‫س هَلَ‪3‬ا َأ ْن تَ ُ‬ ‫الس ْكىَن َوَأنَّهُ لَْي َ‬ ‫الن ْقلَ ِة َو ُّ‬ ‫الز ْو ِج اتِّبَاعُ َها يِف َّ‬ ‫س َعلَى َّ‬ ‫الز ْو ُج َولَْي َ‬‫يد َّ‬ ‫يُِر ُ‬
‫ض ِيل ِس َوى َما ذَ َك ْرنَا ِمْن َها‬ ‫ُأخُر ِم ْن َّ‬
‫الت ْف ِ‬
‫وب َ‬ ‫ضُر ٌ‬
‫ِ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم ُ‬ ‫ي َع ْن النَّيِب ِّ َ‬ ‫َوقَ ْد ُر ِو َ‬
‫‪3‬ال اَل َيْنبَغِي‬ ‫ص‪3 3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي ‪3ِ 3‬ه َو َس‪3 3‬لَّ َم قَ ‪َ 3‬‬ ‫اعيل ب ِن َعب ‪3ِ 3‬د الْملِ ‪ِ 3‬‬ ‫ح‪3ِ 3‬د ُ ِ‬
‫الز َبرْيِ َع ْن َج‪33‬ابِ ٍر َع ْن النَّيِب ِّ َ‬ ‫‪3‬ك َع ْن َأيِب ُّ‬ ‫يث إمْسَ َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬
‫َأِلز َو ِاج ِه َّن‬
‫ِّساءُ ْ‬ ‫ك َكا َن الن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لبَ َش ٍر َأ ْن يَ ْس ُج َد لبَ َش ٍر َولَ ْو َكا َن ذَل َ‬
‫ِ‬
‫ص ‪3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي‪3ِ 3‬ه َو َس ‪3‬لَّ َم قَ‪َ 3‬‬ ‫َأن رس ‪ِ َ 3‬‬ ‫‪3‬ف ب ِن خلِي َف‪ 3‬ةَ عن حفص بن ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ال‬ ‫ول اللَّه َ‬ ‫س َّ َ ُ‬ ‫س َع ْن َأنَ ٍ‬ ‫َأخي َأنَ ٍ‬ ‫يث َخلَ‪َ ْ ِ 3‬‬ ‫َو َ‪3‬ح‪3‬د ُ‬
‫ص‪3‬لُ َح لِبَ َش‪ٍ 3‬ر أن يس‪33‬جد لبش‪33‬ر ألم‪33‬رت املرأة أن تس‪33‬جد لَِز ْو ِج َ‪3‬ه‪3‬ا ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪3‬لُ ُح لبَ َش‪ٍ 3‬ر َأ ْن يَ ْس‪ُ 3‬ج َد لبَ َش‪ٍ 3‬ر َولَ‪3ْ 3‬و َ‬ ‫(اَل يَ ْ‬
‫ِعظَ ِم حق ِِّه علَيها واَلَّ ِذي َن ْف ِسي بِي ِ‪3‬د ِه لَ‪3‬و َك‪3‬ا َن ِمن قَ َد ِم ِ‪3‬ه إىَل م ْ‪3‬ف ِر ِق رْأ ِس‪ِ 3‬ه ُقر ‪3‬ح ةٌ بِ‪3‬الْ َقي ِح وال َّ ِ ِ‬
‫ص‪3‬ديد مُثَّ حَلَ َس‪ْ3‬تهُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫ت َحقَّهُ)‬ ‫لَ َما ََّأد ْ‬
‫‪3‬ل‬
‫الر ُج‪ُ 3‬‬ ‫ص‪3 3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي ‪3ِ 3‬ه َو َس‪3 3‬لَّ َم (إذَا َد َع ‪33‬ا َّ‬ ‫‪3‬ال رس‪ِ ُ 3 3‬‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫‪3‬ال قَ ‪ُ َ َ 3‬‬ ‫ش َع ْن َأيِب َح‪33‬ا ِزٍم َع ْن َأيِب ُهَر ْي ‪3َ 3‬رةَ قَ ‪َ 3‬‬ ‫اَأْلع َم ُ‬
‫َو َر َوى ْ‬
‫‪1‬‬
‫صبِ َح)‬ ‫ِ ِِ‬
‫ضبَا َن َعلَْي َها لعنتها املالئكة َحىَّت تُ ْ‬ ‫ات َغ ْ‬ ‫ت َفبَ َ‬ ‫ْامَرَأتَهُ إىَل فَراشه فََأبَ ْ‬
‫‪3‬ال َأذَات َزو ٍج َأنْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫حِم‬ ‫ِ ِ‬
‫ت‬ ‫ت َف َق‪33‬الَ ْ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َف َق‪ْ ُ َ 3‬‬ ‫ت النَّيِب َّ َ‬ ‫ص ٍن َع ْن َع َّمة لَهُ َأن ََّها َأتَ ْ‬ ‫صنْي ِ بْ ِن ْ َ‬ ‫َويِف َحديث ُح َ‬
‫ت ِمْنهُ فَِإمَّنَا ُه َو َجنَّتُك أو نارك‬ ‫ت ما آلُوه إاَّل ما عجزت عْنه قَ َال فَانْظُِري َأين َأنْ ِ‬
‫َْ‬ ‫َن َع ْم قَ َال فََأيْ َن َأنْت مْنهُ قَالَ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫وم الْ َم‪3ْ 3‬رَأةُ‬
‫ص‪ُ 3‬‬ ‫‪3‬ال اَل تَ ُ‬ ‫ص ‪3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي‪3ِ 3‬ه َو َس ‪3‬لَّ َم قَ‪َ 3‬‬ ‫اَأْلع‪3َ 3‬ر ِج َع ْن َأيِب ُهَر ْي‪3َ 3‬رةَ َّ‬
‫َأن النَّيِب َّ َ‬ ‫وروى س‪33‬فيان عن أىب زياد َع ْن ْ‬
‫ضا َن إاَّل بِِإ ْذنِِه‬ ‫ِ ِ‬
‫َي ْو ًما َو َز ْو ُج َها َشاه ٌد م ْن َغرْيِ َر َم َ‬
‫ص‪3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي‪3ِ 3‬ه َو َس‪3‬لَّ َم النِّ َس‪3‬اءَ َأ ْن‬ ‫ي قَ َال َنهى رس ُ ِ‬ ‫يد اخْلُ ْد ِر ِّ‬‫ش عن َأيِب صالِ ٍح عن َأيِب سعِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫اَأْلع َم ِ َ ْ‬‫يث ْ‬ ‫َو َحد ُ‬
‫ص ْم َن إاَّل بِِإ ْذ ِن َْأز َو ِاج ِه َّن‬
‫يَ ُ‬

‫‪ 1‬احکام القرآن للجصاص‪ :‬ت قمحاوی‪۲/۷۰ ،‬۔‬

 ‫‪24‬‬

‫ض‪3‬يل ال َّ‪3‬زو ِج علَى الْم‪3‬ر َِأة يِف احْل ُق ِ‬

‫‪3‬وق الَّيِت ي ْقتَ ِ‬
‫ض‪َ 3‬يها َع ْق ُ‪3‬د‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب َت ْف َ ْ َ َ ْ‬ ‫ض‪َّ 3‬منَْتهُ َداَل لَ‪3‬ةُ الْكتَ‪3‬اب تُ‪3‬وج ُ‬
‫اَأْلخبَ ُ‪3‬ار َم َ‪3‬ع َم‪3‬ا تَ َ‬
‫َف َهذه ْ‬
‫‪1‬‬
‫وء نسخ يف مواضع أحدها‬ ‫اح وقَ ْد ذُكِر يِف َقوله َتعاىَل والْمطَلَّقات يتربَّصن بَِأْن ُف ِس ِه َّن ثَالثَةَ ُقر ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ ََ َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ ُ‬ ‫النِّ َك ِ َ‬
‫سورۃ النساء ‪۴:۳۴‬‬
‫‪3‬وم بِتَ‪ْ 3‬دبِ ِري َها َوتَْأ ِديبِ َه‪3‬ا َو َ‪3‬ه َذا يَ‪3ُ 3‬د ُّل َعلَى َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأن‬ ‫الر ُج‪3ِ 3‬ل َعلَى الْ َ‪3‬م ْ‪3‬رَأة يِف الْ َمْن ِزلَ‪3‬ة َوَأنَّهُ ُه‪3َ 3‬و الَّذي َي ُق‪ُ 3‬‬
‫يل َّ‬ ‫َت ْفض ُ‬
‫ت‬ ‫ص‪3‬يَةٌ َو َدلَّ ْ‬ ‫‪3‬ول ‪َ3‬أم ِر ِه م‪3‬ا مَل تَ ُكن مع ِ‬
‫اعتَ‪3‬هُ َو َقبُ َ ْ َ ْ ْ َ ْ‬ ‫َأن َعلَْي َه‪3‬ا طَ َ‬ ‫وج َو َّ‬ ‫لَهُ ْإم َسا َك َها يِف َبْيتِ ِه َو َمْنعِ َها ِم ْن اخْلُُر ِ‬
‫وب َن َف َقتِها علَي ِه بَِقولِِه ومِب ا َأْن َف ُقوا ِمن َأمواهِلِم وهو نَ ِظ‪3‬ري َقولِ ِ‪3‬ه وعلَى الْمولُ ِ‬
‫‪3‬ود لَ‪3‬هُ ِر ْز ُق ُه َّن‬ ‫َعلَى وج ِ‬
‫ْ ْ ْ َ َُ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ َْ ْ َ‬ ‫ُُ‬
‫وف و َق ْوله َت َعاىَل لُِيْن ِف ْق ذُو َس َع ٍة ِم ْن َس َعتِ ِه‬ ‫وكِسو ُته َّن بِالْمعر ِ‬
‫َ ْ َ ُ َ ُْ‬
‫و َقو ِل النَّيِب صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم وهَل َّن ِر ْز ُقه َّن وكِسو ُته َّن بِالْمعر ِ‬
‫وف‬ ‫ُ َ ْ َ ُ َ ُْ‬ ‫ُ َْ َ َ َ َ ُ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ ْ‬
‫‪2‬‬ ‫مِم‬ ‫و َق ْوله َت َعاىَل َومِب ا َأْن َف ُقوا ِم ْن َْأمواهِلِ ْم ُمْنتَ ِظ ٌم لِْل َم ْه ِر َو َّ‬
‫الن َف َق ِة َأِلن َُّه َما مَجِ ًيعا َّا َي ْلَز ُم َّ‬
‫الز ْو َج هَلَا‬

‫ين َآمنُوا قُوا َأْن ُف َس ُك ْم َو َْأهلِي ُك ْم ناراً‬ ‫َّ ِ‬

‫و َق ْوله َت َعاىَل يَا َأيُّ َها الذ َ‬
‫ي َع ْن َعلِ ٍّي يِف َق ْولِِه قُوا َأْن ُف َس ُك ْم َو َْأهلِي ُك ْم قَ َال َعلِّ ُموا َأْن ُف َس ُك ْم َو َْأهلِي ُك ْم اخْلَْيَر‬ ‫ُر ِو َ‬
‫‪3‬‬
‫يم َْأواَل ِدنَا َو َْأهلِينَا الدين‬‫ِ‬ ‫اه ْم قَ َال َأبُو بَ ْك ٍر َو َه َذا يَ ُد ُّل َعلَى َّ‬
‫َأن َعلَْينَا َت ْعل َ‬ ‫َوقَ َال احْلَ َس ُن ُت َعلِّ ُم ُه ْم َوتَْأ ُمُر ُه ْم َوَتْن َه ُ‬

‫احکام القرآن للجصاص‪:‬‬

‫اور عورتوں کو حق (مردوں پر) ویسا ہی ہے جیسے دستور کے مطابق (مردوں کا حق) عورتوں پر البتہ مردوں کو عورتوں پر فض‪NN‬لیت ہے اور خ‪NN‬دا غ‪NN‬الب (اور) ص‪NN‬احب‬
‫حکمت ہے‬
‫(والمطلقات یتربصن بانفسھن ثالثہ مودء اور طالق یافتہ عورتیں اپنے آپ کو تین قرہ یعنی حیض تک انتظار میں رکھیں گی) اب تین حیض کے انتظار کی صورت میں مدت‬
‫کے گزرتے ہی دونوں میں علیحدگی ہوجاتی ہے تو ضروری ہے کہ ایالء کے انتظار کا بھی کئی وجوہ سے یہی حکم ہو کہ مدت گزرتے ہی طالق واقع ہوجائے۔ ای‪NN‬ک وجہ‬
‫تو یہ ہے کہ اگر ہم بذریعہ عدالت مولی کو مطلع کریں تو پھر انتظار کی مدت چار ماہ سے بڑھ جائے گی اور یہ بات کتاب ہللا کے خالف ہے اور اگر مولی اپنی بیوی س‪NN‬ے‬
‫ایک یا دو سال غائب رہے اور عورت یہ معاملہ عدالت میں نہ لے جائے اور اپنے حق کا بھی مطالبہ نہ کرے تو پھر انتظار کے وقت کی کوئی مقدار متعین نہیں ہ‪NN‬وگی اور‬
‫یہ بات بھی کتاب ہللا کے خالف ہے۔ دوسری وجہ یہ ہے کہ قرہ یعنی حیض کے انتظار کی صورت میں جب مدت گزرتے ہی میاں بیوی کے درمیان علیحدگی واقع ہوج‪NN‬اتی‬
‫ہے تو ایالء میں بھی ایسا ہی ہونا چاہیے ان دونوں میں جو مشترک چیز ہے وہ دونوں مدتوں میں تریص یعنی انتظ‪NN‬ار ک‪NN‬ا م‪NN‬ذکور ہون‪NN‬ا ہے۔ تیس‪NN‬ری وجہ یہ ہے کہ ان دون‪NN‬وں‬
‫میں سے ہر ایک مدت شوہر کے قول کی بنا پر واجب ہوتی ہے اور پھر مدت کے ساتھ علیحدگی کا حکم متعلق ہوتا ہے۔ جب ان میں سے ایک کے ان‪NN‬در م‪NN‬دت کے گ‪NN‬زرنے‬
‫کے ساتھ علیحدگی کے حکم کا تعلق ہوجاتا ہے اور دوسری کے ساتھ بھی ایسا ہی ہونا چاہیے دونوں میں مشترک جو چیز ہے یعنی شوہر کا قول اس کا ابھی ہم نے ذکر کیا‬
‫ہے۔ اگر یہ کہا جائے کہ نامرد کو باالتفاق ایک سال کی مہلت دی جاتی ہے اور سال گ‪N‬زرنے کے بع‪N‬د جم‪N‬اع نہ ہ‪N‬ونے کی ص‪N‬ورت میں اس کی بیوی ک‪N‬و علیح‪N‬دہ ہ‪N‬ونے ک‪N‬ا‬
‫اختیار دیا جاتا ہے۔ اس چیز سے مدت میں زیادتی الزم نہیں آتی۔ اسی طرح ایالء میں مدت گزرنے کے بعد وقف (بذریعہ عدالت شوہر کو مطلع کر کے اسے رج‪NN‬وع ک‪NN‬رنے‬
‫یا طالق دینے کے لئے کہنا) کے ایجاب سے مدت میں زیادتی الزم نہیں آتی۔ اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ نہ ت‪NN‬و کت‪NN‬اب ہللا میں اور نہ ہی س‪NN‬نت رس‪NN‬ول ﷺ میں ن‪NN‬امرد‬
‫کے لئے مہلت کی مدت کی تعیین ہے۔ یہ حکم تو اقوال سلف سے اخذ کیا گیا ہے جن حضرات نے اس کے لئے ایک سال کی مہلت کا تعین کیا ہے انہوں نے ہی ع‪N‬ورت ک‪NN‬و‬
‫یہ اختیار دیا ہے کہ جماع نہ ہونے کی صورت میں سال گزرنے کے بعد وہ اس سے علیحدگی اختیار کرلے۔ انہ‪N‬وں نے م‪N‬دت کے گ‪N‬زر ج‪N‬انے س‪N‬ے پہلے ع‪N‬ورت پ‪N‬ر طالق‬
‫واقع نہیں کی۔ اس کے برعکس ایالء کی مدت کتاب ہللا کے ذریعے مقرر کی گئی ہے اور اس کے ساتھ تخیر کا ذکر نہیں کیا گیا‪ ،‬اس لئے اس مقررہ م‪N‬دت پ‪NN‬ر اض‪NN‬افہ کت‪NN‬اب‬
‫ہللا کے حکم کے خالف ہوگا۔ نیز نامرد کو دی گئی مہلت کے گزرنے پر اس کی بیوی کو اختیار ملتا ہے۔ اور ایالء کی مہلت معترض کے نزدیک شوہر پر رجوع کو واجب‬
‫کرتی ہے۔ چناچہ اگر شوہر کہہ دے کہ میں رجوع کرتا ہوں تو میاں بیوی کو علیحدہ نہیں کیا جائے گا۔ اگر نامرد یہ کہہ دے کہ میں مہلت کی مدت گ‪NN‬زرنے کے بع‪NN‬د جم‪NN‬اع‬
‫کرلوں گا تو اس کے قول پر کان نہیں دھرا جائے گا اور عورت کے اختیار کی بنا پر دونوں میں علیحدگی کردی جائے گی۔ اگ‪NN‬ر یہ کہ‪NN‬ا ج‪NN‬ائے کہ ایالء نہ ت‪NN‬و طالق ص‪NN‬ریح‬
‫ہے اور نہ ہی طالق کنایہ‪ ،‬اس لئے یہ واجب ہے کہ طالق واقع نہ ہو۔ اس کے جواب میں کہ‪NN‬ا ج‪NN‬ائے گ‪N‬ا کہ لع‪NN‬ان بھی ت‪N‬و نہ طالق ص‪NN‬ریح ہے اور نہ طالق کن‪NN‬ایہ‪ ،‬اس ل‪NN‬ئے‬
‫معترض کے قول کے بموجب یہ ضروری ہے کہ لعان کی صورت میں میاں بیوی کے درمیان علیحدگی نہ کی جائے یہاں ت‪NN‬ک کہ ح‪NN‬اکم اپ‪NN‬نے حکم کے ذریعے دون‪NN‬وں ک‪NN‬و‬
‫ایک دوسرے سے علیحدہ کر دے۔ ہمارے اصول کی بنا پر یہ بات ہمیں الزم نہیں آتی کیونکہ ایالء میں اس کا ج‪NN‬واز ہے کہ وہ علیح‪NN‬دگی کے ل‪NN‬ئے کن‪NN‬ایہ بن ج‪NN‬ائے۔ کیونکہ‬
‫شوہر کا یہ کہنا کہ میں تجھ سے قربت نہیں کروں گا طالق کے کنایہ کے مشابہ ہے اور چونکہ کنایہ صریح کی بہ نس‪NN‬بت کم‪NN‬زو ر ہوت‪NN‬ا ہے اس ل‪NN‬ئے اس کی وجہ س‪NN‬ے اس‬
‫وقت تک طالق واقع نہیں ہوگی جب تک کہ ایک بات اس کے ساتھ شامل نہ ہوجائے اور وہ ہے مدت کا اسی طریقے پر گزر جانا جس طریقے سے ش‪NN‬وہر کہت‪NN‬ا ہے کیونکہ‬
‫ہم نے بہت سے کنایات ایسے پائے ہیں جن میں شوہر کے قول کی بنا پر اس وقت تک طالق واقع نہیں ہوتی جب تک ایک اور چ‪NN‬یز اس کے س‪NN‬اتھ ش‪NN‬امل نہ ہوج‪NN‬ائے مثالً یہ‬
‫کنایہ کہ شوہر بیوی سے کہے کہ میں نے تجھے اختیار دے دیا یا یوں کہے کہ تیرا مع‪N‬املہ ت‪N‬یرے ہ‪N‬اتھ میں ہے۔ ان ص‪N‬ورتوں میں جب ت‪N‬ک ع‪N‬ورت اطالق اختیار نہ ک‪NN‬رے‬
‫صرف شوہر کے قول کی بنا پر طالق واقع نہیں ہوگی۔ اسی طرح اگر یہ کہا جائے کہ ایالء بھی کنایہ ہے تو اس میں کوئی امتن‪NN‬اع نہیں۔ البتہ ات‪NN‬نی ب‪NN‬ات ض‪NN‬رور ہے کہ ایالء‬
‫کمزور ترین کنایہ ہے اس لئے اس میں صرف زبان سے لفظ کہہ دینے سے طالق واقع نہیں ہوگی بلکہ اس کے ساتھ ای‪N‬ک اور ب‪N‬ات بھی ش‪N‬امل کرن‪N‬ا ض‪N‬روری ہوگ‪N‬ا اور وہ‬

‫‪ 1‬احکام القرآن للجصاص‪ :‬ت قمحاوی‪۲/۷۱ ،‬۔‬

‫‪ 2‬احکام القرآن للجصاص‪ :‬ت قمحاوی‪۳/۱۴۹ ،‬۔‬
‫‪ 3‬احکام القرآن للجصاص‪ :‬ت قمحاوی‪۵/۳۶۴ ،‬۔‬
 ‫‪25‬‬

‫بات جیسا کہ ہم کہہ آئے ہیں‪ ،‬مدت کا گزر جانا ہے۔ رہ گیا لعان کا معاملہ تو اس میں کنایہ والی کوئی بات نہیں پائی جاتی اس لئے شوہر کا اپنی بیوی پر زنا کی تہمت لگانا‪،‬‬
‫پھر دونوں کا لعان کرنا کسی صورت میں بھی علیحدگی کی تعبیر نہیں کرتے نیز لعان ایالء سے اس وجہ سے بھی مختلف ہے کہ لعان کا حکم حاکم کے پ‪N‬اس ج‪NN‬ا ک‪N‬ر ث‪NN‬ابت‬
‫ہوتا ہے جبکہ ایالء کا حکم حاکم کے پاس گئے بغیر بھی ثابت ہوجاتا ہے۔ ایالء کی وجہ سے علیحدگی کا حکم بھی اسی طرح ہونا چاہیے اور اسی نقطے پر ایالء کی ح‪NN‬الت‬
‫نامرد کی حالت سے مختلف ہوجاتی ہے کیونکہ نامرد کو مہلت دینے کا حکم حاکم کے ذریعے ہوتا ہے اور ایالء کا حکم حاکم کے بغیر ث‪N‬ابت ہوجات‪NN‬ا ہے اس ل‪N‬ئے علیح‪N‬دگی‬
‫سے تعلق رکھنے واال حکم بھی اسی طرح ہونا چاہیے۔ جو لوگ وقف کے قائل ہیں انہوں نے قول باری وان عزموا الطالق فا ن ہللا سمیع علیم۔ سے اس‪NN‬تدالل کیا ہے۔ آیت ک‪NN‬ا‬
‫آخری حصہ اس امر پر داللت کرتا ہے جب ہللا کی ذات سمیع ہے تو کوئی قول ایسا ہوگا جس کی سماعت ہوگی اور وہ قول طالق ہے۔ ابوبکر حبصاص کہ‪NN‬تے ہیں کہ ایس‪NN‬ی‬
‫بات کہنا قائل کی جہالت پر دال ہے۔ وجہ یہ ہے کہ سمیع ہونا مسموع (جو بات سنی جائے) کا تقاضا نہیں کرتا کیونکہ ہللا تعالیٰ کی ذات ازازل س‪NN‬میع ہے جبکہ ازازل ک‪NN‬وئی‬
‫مسموع نہیں نیز قول باری ہے وقاتلوا فی سبیل ہللا واعلموا ان ہللا سمیع علیم ہللا کے راستے میں قتال کرو اور جان ل‪N‬و ہللا تع‪NN‬الیٰ س‪NN‬ننے واال ج‪NN‬اننے واال ہے) ح‪NN‬االنکہ جن‪N‬گ‬
‫کے موقع پر کوئی قول نہیں ہوتا اس کی دلیل حضور ﷺ کی یہ حدیث ہے التتمنوالقاء العدو‪ ،‬فاذا لقیتموھم فاثبتوا وعلیکم المصمت دشمن کا سامنا کرنے کی تمنا نہ کرو لیکن‬
‫جب سامنا ہوجائے تو ڈٹ جائو اور خاموشی کو اپنے اوپر الزم کرلو) آیت میں یہ بھی گنجائش ہے کہ اس کا مرجع سلسلہ کالم کا ابتدائی حص‪N‬ہ یع‪N‬نی لل‪N‬ذین یول‪N‬ون من نس‪N‬اء‬
‫ھم تربص اربعۃ اشھر) ہو اور ہللا تعالیٰ نے اس آخری حصے میں یہ خبر دی ہو کہ وہ ان تمام باتوں کو سن رہ‪NN‬ا ہے ج‪NN‬و م‪NN‬ولی نے کی ہیں اور اس کے دل کی چھ‪NN‬پی ہ‪NN‬وئی‬
‫بات کو بھی وہ جانتا ہے۔ مدت ایالء کے گزرنے کے ساتھ میاں بیوی کے درمیان علیحدگی پر یہ بات بھی داللت کرتی ہے کہ وقف کے ق‪NN‬ائلین آیت س‪NN‬ے چن‪NN‬د اور ب‪N‬اتیں بھی‬
‫ثابت کرتے جن کا اس میں ذکر نہیں ہے کیونکہ آیت تو دو باتوں میں سے ایک کی مقتضی ہے یا تو رجوع ہوجائے یا طالق۔ اس میں عورت کی ط‪N‬رف س‪NN‬ے علیح‪NN‬دگی کے‬
‫مطالبہ کا ذکر نہیں ہے اور نہ ہی اس بات کا تذکرہ کہ قاضی یا عدالت شوہر کو مطلع کر کے اس سے رجوع یا طالق کے لئے کہے گی۔ ہم‪NN‬ارے ل‪NN‬ئے آیت میں ایس‪NN‬ی ب‪NN‬اتیں‬
‫شامل کرنا درست نہیں جو آیت کا جز نہ ہوں اور نہ ہی ہم آیت کے مفہوم میں اپنی طرف سے اضافہ کرسکتے ہیں جبکہ ہمارے مخالفین کے قول سے یہ ب‪N‬اتیں الزم آتی ہیں‬
‫اور اس سے آیت کے حکم پر اقتصار کرنا ضروری ہے جبکہ ہمارے قول سے آیت کے حکم پر اقتصار الزمی ہوجاتا ہے اور اس کے مفہوم میں اض‪NN‬افہ بھی نہیں ہوت‪NN‬ا اس‬
‫تعالی نے ایالء میں اس ب‪N‬ات ک‪N‬ا حکم اس ل‪N‬ئے دی‪N‬ا ہے کہ ت‪N‬اکہ ع‪N‬ورت ک‪N‬و اس ک‪N‬ا ح‪N‬ق جم‪N‬اع م‪N‬ل ج‪N‬ائے ی‪N‬ا علیح‪N‬دگی‬ ‫ٰ‬ ‫اولی ہوگا ۔ یہ بات تو واضح ہے کہ ہللا‬
‫لئے ہمارا قول ٰ‬
‫ہوجائے۔ آیت کا یہ مفہوم اس قول باری فاماک بمعروف اوتسریح باحسان) کے مفہوم کی طرح ہے۔ اب جو لوگ وقف کے قائل ہیں ان کے مسلک کے مطابق ب‪NN‬ذریعہ ع‪NN‬دالت‬
‫شوہر کو مطلع کر کے اسے رجوع کرنے کا یا طالق دینے کا حکم دیا جائے گا دوسری صورت میں یا تو وہ اسے طالق بائن دے گا ی‪NN‬ا رجعی۔ پہلی ص‪NN‬ورت میں دی ہ‪NN‬وئی‬
‫طالق طالق بائن نہیں ہوگی کیونکہ صریح الفاظ میں دی گئی طالق کسی کے نزدیک بھی تین سے کم کی صورت میں طالق بائن نہیں ہوتی۔ دوسری صورت میں عورت کا‬
‫کردار نہ ہونے کے برابر ہوگا ۔ کیونکہ شوہر جب چاہے گا رجوع کرے گا اور وہ حسب سابق اس کی بیوی رہے گی۔ اس لئے ایسی طالق الزم کرنا ایک بےمعنی سی بات‬
‫ہوگی جس میں عورت کو اپنی پسند اور ناپسند پر بھی اختیار نہ ہو اور نہ ہی اپنے حق تک اس کی رسائی ہو سکے۔ ام‪NN‬ام مال‪NN‬ک ک‪NN‬ا یہ ق‪NN‬ول کہ اس ک‪N‬ا رج‪NN‬وع اس وقت ت‪NN‬ک‬
‫صحیح قرار نہیں دیا جائے گا جب تک وہ عدت میں اس کے ساتھ ہمبستری نہ کرلے‪ ،‬کئی وجوہ سے ناقص ق‪NN‬ول ہے۔ اول یہ کہ ام‪NN‬ام مال‪NN‬ک نے یہ کہ‪NN‬ا ہے کہ ” ش‪NN‬وہر جب‬
‫بیوی کو طالق رجعی دے “۔ حاالنکہ طالق رجعی کی صورت میں رجوع کرنا کسی اور بات پر موقوف نہیں ہوت‪NN‬ا جبکہ ام‪NN‬ام مال‪N‬ک اس کے س‪NN‬اتھ ہمبس‪N‬تری کی ش‪NN‬رط بھی‬
‫عائد کرتے ہیں۔ دوم یہ کہ جب شوہر کو وطی کے بغیر رجوع کرنے سے روک دیا گیا تو گوی‪NN‬ا اس ب‪NN‬ات کی نفی ک‪NN‬ردی گ‪NN‬ئی کہ یہ طالق طالق رجعی نہیں ہے اور اگ‪NN‬ر وہ‬
‫رجوع کرے گا تو یہ رجوع نہیں ہوگا۔ سوم یہ کہ امام مالک کے نزدی‪N‬ک طالق کے بع‪N‬د وطی کی مم‪N‬انعت ہوج‪N‬اتی ہے اور ایالء میں نفس وطی س‪N‬ے رج‪N‬وع عم‪N‬ل میں نہیں‬
‫بلکہ عدالت کے ذریعے رجوع کا عمل مکمل ہوتا ہے اس لئے وطی کی اباحت کا حکم کس طرح دیا جاسکے گا۔ جو لوگ اس با ت کے قائل ہیں کہ مدت گ‪NN‬زرنے کے س‪NN‬اتھ‬
‫ایک طالق رجعی واقع ہوجائے گی ان کی بات بھی واضح طور پر غلط ہے۔ اس کے کئی وجوہ ہیں ایک وجہ تو وہ ہے جو ہم اس سے قبل کی فصل میں بیان ک‪NN‬ر آئے ہیں۔‬
‫دوم یہ کہ میاں بیوی میں علیحدگی کی وہ تمام صورتیں جو بنیادی طور پ‪NN‬ر واض‪NN‬ح الف‪NN‬اظ میں طالق کے ذک‪NN‬ر کے بغ‪NN‬یر عم‪N‬ل میں آتی ہیں طالق ب‪N‬ائن واجب ک‪N‬رتی ہیں۔ مثالً‬
‫نامرد کی اس کی بیوی سے علیحدگی ش‪N‬وہر کے ارت‪N‬داد کی ص‪N‬ورت میں مس‪NN‬لمان بیوی کی علیح‪NN‬دگی ناب‪NN‬الغ میاں بیوی ک‪N‬و اختیار مل‪N‬نے کی ص‪N‬ورت میں ان کے درمیان‬
‫علیحدگی اور اس طرح لونڈی کا اختیاران تمام صورتوں میں صریح الفاظ کے ذریعے جب طالق نہ دی گئی تو ض‪NN‬روری ہوگیا کہ طالق ب‪NN‬ائن ہ‪NN‬و۔ ذمی کے ایالء میں فقہ‪NN‬اء‬
‫کے درمیان اختالف رائے ہے۔ ہمارے تمام اصحاب کا قول ہے کہ اگر اس نے بیوی سے قربت نہ کرنے کے لئے غالم آزاد کرنے یا طالق دینے کی قسم کھائی تو وہ مولی‬
‫قرار پائے گا اور اگر صدقہ یا حج کی قسم کھائی تو مولی نہیں ہوگا۔ اگر اس نے ہللا کی قسم کھائی تو بقول امام ابوحنیفہ وہ مولی ہوگ‪NN‬ا لیکن ص‪NN‬احبین یع‪N‬نی ام‪N‬ام یوس‪N‬ف اور‬
‫امام محمد کے نزدیک مولی نہیں ہوگا۔ امام مالک کا قول ہے کہ ان تمام صورتوں کی قسمیں کھا کر وہ مولی نہیں بنے گا۔ امام اوزاعی کا قول ہے کہ ذمی کا ایال درست ہے‬
‫اور انہوں نے ان صورتوں میں کوئی فرق نہیں کیا۔ امام شافعی کا قول ہے کہ ایالء کے لزوم کے اعتبار سے ذمی مسلمان کی طرح ہے۔ اب‪NN‬وبکر حبص‪NN‬اص کہ‪NN‬تے ہیں کہ یہ‬
‫بات تو واضح ہے کہ ایالء کا حکم اس حق کے متعلق قسم توڑنے سے ثابت ہوتا ہے ج‪N‬و م‪N‬ولی پ‪N‬ر الزم ہوت‪N‬ا ہے۔ اس بن‪N‬ا پ‪N‬ر یہ ض‪N‬روری ہے کہ ذ می ک‪N‬ا ایالء بھی درس‪N‬ت‬
‫ہوجائے۔ جب یہ غالم آزاد کرنے یا طالق دینے کی قسم کے ساتھ کیا جائے۔ اس لئے کہ یہ ذمی کو اسی طرح الزم ہوجات‪N‬ا ہے جس ط‪N‬رح مس‪N‬لمان ک‪N‬و۔ رہ گیا ص‪N‬دقہ‪ ،‬روزہ‬
‫اور حج تو قسم توڑنے پر اس کا لزوم نہیں ہوگا اس لئے کہ اگر ذمی ان عبادات کو اپنے اوپر واجب بھی کرلے گا ت‪N‬و بھی یہ اس پ‪N‬ر الزم نہیں ہ‪N‬وں گی۔ ن‪N‬یز ان عب‪NN‬ادات کی‬
‫ادائیگی اگر وہ کرے بھی تو بھی درست نہیں ہوگی کیونکہ اسالم کی عدم موجودگی میں وہ کوئی عبادت س‪NN‬رانجام نہیں دے س‪NN‬کتا۔ اس‪NN‬ی ل‪NN‬ئے مس‪NN‬لمانوں پ‪NN‬ر ان کے م‪NN‬ال میں‬
‫واجب ہونے والی زکواۃ اور صدقات دنیاوی احکام کے تحت اس پر الزم نہیں ہوتیں۔ اس لئے یہ ضروری ہے کہ حج یا عمرہ یا صدقہ یا روزے کی قسم کھانے کی ص‪NN‬ورت‬
‫میں وہ مولی قرار نہ دیا جائے۔ اس لئے کہ جماع کرنے کی صورت میں اس پر ان عبادات میں سے کوئی چیز الزم نہیں ہوگی۔ ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری لل‪N‬ذین یول‪NN‬ون من نس‪NN‬ائھم مس‪NN‬لمان‬
‫اور کافر سب کے عموم کا متقاضی ہے لیکن ہم نے درج باال وجوہ کی بنا پر اس کی تخصیص کردی لیکن اگر ذمی ہللا کے نام کی قسم کھا کر ایالء کرے ت‪NN‬و ام‪NN‬ام ابوح‪NN‬نیفہ‬
‫اسے مولی قرار دیتے ہیں اگرچہ دنیاوی احکام کے لحاظ سے اس پر کفارہ الزم نہیں ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہللا کے نام لینے کا حکم کافر سے اسی طرح متعلق ہوجاتا‬
‫ہے جس طرح مسلمان سے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ ذبیحہ پر اگر کافر ہللا کا نام لے لے تو اس کا کھانا حالل ہوجاتا ہے جس طرح مس‪N‬لمان ک‪N‬ا ذبیحہ حالل ہوت‪N‬ا ہے لیکن اگ‪N‬ر‬
‫کافر نے جانور پر حضرت مسیح (علیہ السالم) کا نام لے لیا تو اس جانور کا کھانا حالل نہیں ہوگا۔ اس دلیل کی روشنی میں کافر کے تس‪NN‬میہ ک‪NN‬ا حکم ث‪NN‬ابت ہوگیا جس ط‪NN‬رح‬
‫مسلمان کے تسمیہ کا حکم ثابت ہے۔ یہی کیفیت ایالء کی بھی ہے۔ اس لئے کہ ایالء کے ساتھ دو حکموں کا تعلق ہوت‪NN‬ا ہے۔ ای‪NN‬ک کف‪NN‬ارہ اور دوس‪NN‬را طالق ک‪NN‬ا حکم۔ ہللا ک‪NN‬ا ن‪NN‬ام‬
‫لینے کی بنا پر طالق کے سلسلے میں ذمی پر اس کا حکم ثابت ہے کچھ لوگوں کا یہ خیال ہے کہ ایالء صرف ہللا کی قسم کے ذریعے ہوتا ہے اور غالم آزاد کرنے یا صدقہ‬
‫کرنے یا طالق دینے کی قسم پر نہیں ہوتا۔ یہ بات غلط ہے اس لئے کہ ایال قسم کو کہتے ہیں اور وہ ان چیزوں کی قسم کھا رہ‪NN‬ا ہے اور وہ ہمبس‪NN‬تری ت‪NN‬ک غالم آزاد ک‪N‬ئے ی‪N‬ا‬
‫طالق دیے یا صدقہ کئے بغیر نہیں پہنچ سکتا ہے اس لئے ضروری ہے کہ مولی قرار دیا جائے جس طرح کہ ہللا کی قسم کھانے پر قرار دیا جاتا ہے کیونکہ عم‪NN‬وم لف‪NN‬ظ ان‬
‫تمام باتوں کو شامل ہے اور قاعدہ یہ ہے کہ جو شخص ان میں سے کسی چیز کی بھی قسم کھائے گا وہ م‪N‬ولی ہوگ‪N‬ا۔ فص‪N‬ل ایالء کی آیت جن احک‪N‬ام ک‪N‬ا اف‪N‬ادہ ک‪N‬ر رہی ہے ان‬
‫‪N‬الی‬
‫میں سے ایک حکم وہ ہے جس پر محمد بن حسن نے اس آیت سے استدالل کیا ہے کہ قسم توڑنے سے پہلے کفارے کا جواز ممتنع ہے۔ امام محمد نے یہ فرمایا کہ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫نے مولی کو دو میں سے ایک بات کا حکم دیا یعنی فی کا یا عزیمت طالق کا ۔ اب اگر قسم توڑنے پر کفارے کا مقدم ہونا جائز ہوج‪NN‬ائے ت‪NN‬و اس ص‪NN‬ورت میں فی ی‪NN‬ا ع‪NN‬زیمت‬
‫طالق کے بغیر ایالء سا قط ہوجائے گا۔ اس لئے کہ اگر اس نے قسم توڑ دی تو اس سے اس پر کوئی چیز الزم نہیں آئے گی اور جب قسم توڑنے والے پ‪NN‬ر قس‪NN‬م ت‪NN‬وڑنے کی‬
‫وجہ سے کوئی چیز الزم نہ آئے تو وہ مولی نہیں ہوگا۔ کفارہ کو قسم توڑنے پر مقدم کرنے کی وجہ سے ایسی چیز کے بغ‪N‬یر ایالء کے حکم ک‪N‬ا اس‪N‬قاط الزم آئے گ‪N‬ا جس ک‪N‬ا‬
‫ہللا نے ذکر نہیں فرمایا اور یہ بات کتاب ہللا کے خالف ہوگی۔ وہللا الموفق للص‪N‬واب۔ ف‪NN‬روء ک‪N‬ا بیان ارش‪N‬اد ب‪NN‬اری ہے والمطلق‪N‬ات یتربص‪N‬ن بانس‪N‬ھن ثلثۃ ق‪N‬روء اور طالق ی‪N‬افتہ‬
‫عورتیں اپنے آپ کو تین قرہ یعنی حیض تک انتظار میں رکھیں گی ) آیت میں لفظ قرء سے کیا مراد ہے۔ اس بارے میں سلف کے اندر اختالف ہے حضرت علی ؓ ‪ ،‬حضرت‬
‫عمر ؓ ‪ ،‬حضرت عب‪N‬دہللا بن مس‪N‬عود ؓ ‪ ،‬حض‪N‬رت ابن عب‪N‬اس ؓ اور حض‪N‬رت ابوموس‪N‬ی ؓ ک‪N‬ا ق‪N‬ول ہے کہ یہ حیض ہے۔ ان حض‪N‬رات نے یہ بھی فرمای‪N‬ا کہ مطلقہ ع‪N‬ورت جب ت‪N‬ک‬
‫تیسرے حیض سے پاک ہونے کے لئے غسل نہیں کرلیتی اس وقت تک اس کا شوہر سب سے بڑھ کر اس کا حق دار ہے۔ وکیع نے عیسیٰ الحافظ سے انہوں نے ش‪N‬عبی س‪N‬ے‬
‫اور انہوں نے تیرہ صحابہ کرام سے اس کی روایت کی ہے۔ ان میں حضرت ابوبکر ؓ ‪ ،‬حضرت عمر ؓ حض‪NN‬رت ابن مس‪N‬عود ؓ اور حض‪NN‬رت ابن عب‪N‬اس ؓ ش‪NN‬امل ہیں۔ س‪NN‬ب نے یہ‬
‫فرمایا ہے کہ مرد اپنی مطلقہ بیوی کا سب سے بڑھ کر حق دار ہوتا ہے جب تک وہ تیسرے حیض سے غسل نہ کرلے۔ سعید بن جبیر اور سعید بن المس‪NN‬یب ک‪NN‬ا یہی ق‪NN‬ول ہے‬
‫حضرت ابن عمر ؓ حضرت زید بن ثابت ؓ اور حضرت عائشہ ؓ کا قول ہے کہ االقراء (جمع قرء) کا معنی االطہار جمع طہر سے حضرت ابن عباس ؓ س‪NN‬ے ای‪NN‬ک روایت ہے کہ‬
‫جب عورت تیسرے حیض میں داخل ہوجائے تو مرد کے لئے کوئی سبیل باقی نہیں رہتی۔ اور جب تک غسل نہ کرلے اس سے نکاح جائز نہیں ہوتا۔ ہمارے تمام اصحاب ک‪NN‬ا‬
‫قول ہے کہ االقراء کا معنی حیض ہے یہی ثوری اوزاعی اور حسن بن صالح کا قول ہے۔ تاہم ہمارے اصحاب نے یہ کہا ہے کہ جب اس کے ایام دس دن سے کم کے ہوں تو‬
‫اس کی عدت اس وقت تک ختم نہیں ہوتی جب تک وہ تیسرے حیض سے غسل نہ کرلے یا ایک نماز کا وقت گزر نہ جائے یہی حسن صالح کا قول ہے تاہم انہوں نے یہ بھی‬
‫کہا ہے کہ اس معاملے میں یہودی اور نصراتی عورتیں مسلمان عورتوں کی طرح ہیں جن لوگوں نے اقراء کو حیض قرار دیا ہے ان میں سے کسی نے بھی حسن بن صالح‬
‫کے سوا یہ بات نہیں کہی ہے۔ ہمارے اصحاب کا کہنا ہے کہ ذمی عورت کی عدت تیسرے حیض کا خون بند ہوتے ہی ختم ہوجائے گی اور اس کے لئے اس پ‪NN‬ر غس‪NN‬ل الزم‬
‫نہیں ہے۔ اس طرح یہ اس عورت کے حکم میں ہوگی جس نے تیسرے حیض سے غسل کر لیاہو۔ اب وہ خون بند ہوجانے کے بعد کسی اور شے کا انتظ‪NN‬ار نہیں ک‪NN‬ریگی۔ ابن‬
‫شبرمہ کا قول ہے کہ جب تیسرے حیض کا خون بند ہوجائے تو رجوع کرنے کی گنجائش باطل ہوجاتی ہے۔ انہوں نے غسل کا اعتبار نہیں کیا۔ امام مالک اور امام شافعی ک‪NN‬ا‬
‫قول ہے کہ االقراء کا معنی االطہار ہے۔ جب عورت تیسرے حیض میں داخل ہوجائے گی تو وہ بائن ہوجائے گی اور رجوع ک‪N‬رنے کی گنج‪N‬ائش باط‪N‬ل ہوج‪N‬ائے گی۔ اب‪N‬وبکر‬
‫حبصاص کہتے ہیں کہ سلف کے اقوال سے اس پر اتفاق کی صورت پیدا ہوگئی ہے کہ اقراء کا اسم دو معنوں پر محم‪N‬ول کیا جات‪N‬ا ہے۔ ای‪N‬ک حیض اور دوس‪N‬را اطہ‪N‬ار جم‪N‬ع‬
 ‫‪26‬‬

‫طہر۔ اس کی دو وجہیں ہیں۔ اول یہ کہ اگر لفظ ان دونوں معنوں کا احتمال نہ رکھتا تو سلف ہرگز اسے ان دونوں معنوں پ‪N‬ر محم‪N‬ول نہ ک‪NN‬رتے اس ل‪N‬ئے کہ وہ اہ‪N‬ل لغت تھے‬
‫اور انہیں اسماء کے معانی کی معرفت تھی اور معانی میں جو تصرف یعنی کمی بیشی ہوتی ہے اس سے بھی وہ باخبر تھے۔ جب سلف کے ای‪NN‬ک گ‪NN‬روہ نے اس س‪NN‬ے حیض‬
‫کا معنی لیا اور دوسرے نے اطہار کا تو ہمیں یہ بات معلوم ہوگئی کہ اس اس‪N‬م ک‪N‬ا اطالق ان دون‪N‬وں معن‪N‬وں پ‪N‬ر ہوت‪N‬ا ہے۔ دوس‪N‬ری وجہ یہ ہے کہ یہ اختالف ان حض‪N‬رات کے‬
‫درمیان مشہور و معروف تھا اور ان میں سے کسی نے کسی کے قول کی تردید نہیں کی بلکہ ہر ایک نے دوسرے کے قول کو جائز قرار دیا اس سے یہ داللت حاصل ہوئی‬
‫کہ لفظ میں دونوں معنوں کا احتمال ہے اور اس میں اجتہاد کی گنجائش اور جواز موجود ہے۔ اب ان دونوں معنوں پر اس اسم کے اطالق کی کئی صورتیں ہیں ی‪N‬ا ت‪N‬و یہ لف‪N‬ظ‬
‫ان دونوں معنوں میں بطور حقیقت استعمال ہوتا ہے یا بطور مجاز یا ایک میں حقیقت اور دوسرے میں مج‪NN‬از ہے ہم نے جب تحقیق و تف‪NN‬تیش کی ت‪NN‬و پتہ چال کہ اہ‪NN‬ل لغت کی‬
‫رائے بھی اس بارے میں مختلف ہے کہ لغوی لحاظ سے اس لفظ کے معنی اصل کیا ہیں۔ کچھ کا ق‪NN‬ول ہے کہ یہ وقت ک‪NN‬ا اس‪NN‬م ہے ہمیں یہ ثعلب کے غالم اب‪NN‬وعمرو نے ثعلب‬
‫کے متعلق بیان کیا کہ جب ان سے قرء کا معنی پوچھا جاتا تو اس سے زائد کچھ نہ بتاتے کہ یہ ہے اور پھر وہ شاعر کا شعر بطور استشہاد پیش کرتے۔ ی‪N‬ا رب م‪N‬ولی حاس‪N‬د‬
‫متاغض علی ذی ضتعن وضب فارض ‪ ،‬لہ قروء کفردء العائض ۔ اے میرے پروردگار میں ایک حاسد کا غالم ہوں جو مجھ سے بغض رکھتا ہے بڑا کینہ ور ہے اور یہ کینہ‬
‫بڑا پرانا ہے۔ حیض والی عورت کی طرح اس کا بھی وقت ہوتا ہے جس میں اس کی عداوت بھڑک اٹھتی ہے یعنی اس کا ایک وقت ہوتا ہے جس میں اس کی عداوت ج‪NN‬وش‬
‫مارتی ہے اسی معنی پر لوگوں نے اعشی کے شعر کی تاویل کی ہے۔ و فی کل عام انت جاشم غزوۃ تشدالقصا ھ‪NN‬ا ع‪NN‬زیم عزائک‪NN‬ا……م‪N‬ورثۃ ھ‪NN‬االً و فی الحی رفعۃ لماض‪NN‬اع‬
‫فیھا من قروء نسائکا……کیا تم ہر سال ایک دفعہ جنگ پر جانے کی تکلیف اٹھاتے ہو جس کے آخری حصے ت‪NN‬ک پہنچ‪NN‬نے کے ل‪NN‬ئے اپ‪NN‬نے ص‪NN‬بر و ہمت کے کج‪NN‬اوے کس‬
‫لیتے ہو۔ یہ جنگ تمہیں مال کا وارث بناتی ہے اور قبیلے کے اندر تمہاری عورتوں کے ساتھ وطی کے ضائع ہونے والے وقت سے لوگ اپنے آپ کو بلند رکھتے ہیں۔ یہاں‬
‫قروء نسائکا سے مراد تمہاری عورتوں کے ساتھ وطی کا وقت ہے بعض لوگوں نے اس لفظ کو طہر کے معنی میں لیا ہے یعنی تمہاری عورتوں کا طہر۔ ایک اور شاعر کا‬
‫قول ہے۔ کرھت العقر عقر بنی شلیل…اذاھبت لقادئھا الریاح…میں بنو شلیل کی قیام گاہ یا پڑائو کو ناپسند کرتا ہ‪N‬وں جب س‪N‬ردی کے موس‪N‬م میں ٹھن‪N‬ڈی ہ‪N‬وائیں اپ‪N‬نے وقت پ‪N‬ر‬
‫چلتی ہیں۔ یہاں لقائھا سے مراد لوقتھا ہے یعنی سردیوں میں اپنے وقت پر۔ کچھ لوگوں نے کہا ہے کہ ق‪NN‬رء ک‪NN‬ا مع‪N‬نی ض‪NN‬م اور ت‪NN‬الیف ہے یع‪N‬نی ماللین‪NN‬ا اور ج‪NN‬وڑ لین‪NN‬ا۔ تری‪NN‬ک‬
‫اذادخلت علی خالء…وقتد امنت عیون الکاشعلینا…ذراعی عیطل ادماء بک‪N‬ر…ھج‪NN‬ان الل‪N‬ون لم تق‪N‬راً جنین‪N‬ا…جب تم اس کے پ‪NN‬اس تنہ‪NN‬ائی میں ج‪N‬ائو گے جبکہ وہ دش‪N‬منوں کی‬
‫نظروں سے محفوظ ہو تو وہ تمہیں ایسی دراز گردن خوبصورت عورت کے دو بازو دکھائے گی جو گندم گوں کھلتے ہوئے رنگ والی دوشیزہ ہے جس نے اپ‪NN‬نے رحم میں‬
‫کوئی جنین یعنی حمل اپنے ساتھ مال نہیں رکھا ہے۔ یہاں لم تقراً کا معنی لم تضم ہے یعنی اس نے اپنے پیٹ میں کوئی جنین اپنے ساتھ نہیں مال رکھا ہے۔ اس‪NN‬ی مع‪NN‬نی میں یہ‬
‫فقرہ ہے ” قریت الماء فی المحوض میں نے حوض میں پانی جمع کرلیا) اسی طرح یہ فقرہ قدرت االرض (زمین نے ایک شی کو دوسری شی کے ایک اور سفر کو دوسرے‬
‫سفر کے ساتھ جمع کردیا) اسی طرح یہ محاورہ ہے ” ماقرات الناقۃ قط “ (اونٹنی نے اپ‪N‬نے رحم میں کبھی کس‪NN‬ی بچے ک‪N‬و جم‪NN‬ع نہیں کیا) اس‪NN‬ی ط‪N‬رح یہ فق‪NN‬رہ ہے ” اق‪NN‬رات‬
‫النجوم “ (افق میں ستارے اکٹھے ہوگئے) یہ محاورہ بھی ہے اقرات المراۃ فھی مقدی (عورت کو حیض آگیا اب وہ حیض والی ہوگئی) اصمعی‪ ،‬کس‪NN‬ائی اور ف‪NN‬راء نے اس ک‪N‬ا‬
‫ذکر کیا ہے بعض سے یہ منقول ہے کہ قرء کا معنی ایک چیز سے نکل کر دوسری چیز کی طرف چلے جانا ہے لیکن اس معنی کی تائید کے ل‪N‬ئے ش‪NN‬واہد موج‪NN‬ود نہیں ہیں۔‬
‫یہ معنی قابل اعتماد اہل لغت سے منقول نہیں اور نہ ہی ہمارے ذکر کردہ شواہد میں اس معنی کے لئے کوئی گنجائش ہے۔ اس لئے یہ معنی ساقط ہے اور قابل قبول نہیں پھر‬
‫ہم کہیں گے کہ اگر اس لفظ کا حقیقی معنی وقت ہے تو اس صورت میں اس سے حیض مراد لینا اولی ہوگا۔ کیونکہ وقت صرف اس چیز کی نسبت س‪N‬ے وقت کہالت‪N‬ا ہے ج‪N‬و‬
‫اس میں وقوع پذیر ہوتی ہے۔ اب حیض وقوع پذیر ہونے والی چیز یعنی حادث ہے اور طہر تو صرف عدم حیض کا نام ہے یہ وقوع پذیر ہونے والی چیز نہیں ہے۔ اس ل‪NN‬ئے‬
‫یہ ضر وری ہے کہ حیض اپنے مفہوم کے لحاظ سے اس لفظ کے معنی کے زیادہ قریب ہو اگر قرء کا حقیقی معنی ضم اور تالف یعنی مال لینا اور جوڑ لینا ہے تو پھ‪NN‬ر بھی‬
‫حیض اس معنی کے زیادہ قریب ہے کیونکہ حیض کا خون حالت حیض سے بدن کے تمام اجزاء سے بنتا ہے اور جمع ہوتارہتا ہے اس لئے اس کا معنی اسم قرء سے زی‪NN‬ادہ‬
‫قریب ہے۔ اگر یہ کہا جائے کہ خون تو ایام طہر میں بنتا اور جمع ہوتا رہتا ہے اور ایام حیض میں بہہ جاتا ہے تو جواب میں یہ کہا جائے گا کہ معترض نے بہت اچھی ب‪NN‬ات‬
‫کہی اور معاملہ بھی اسی طرح ہے لیکن اس معاملے کی داللت اس بات پر قائم ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے یعنی حیض کیونکہ معترض کے اس قول کے بعد اب لفظ قرء‬
‫خون کے لئے اسم بن گیا۔ فرق صرف یہ ہے کہ معترض کے خیال میں یہ حالت طہر کے خون کا نام ہے اور ہمارے خیال میں یہ حالت حیض کے خون کا نام ہے۔ بہرح‪NN‬ال‬
‫یہ بات ضرور واضح ہوگئی کہ اس خون کو قرء کا نام دینے میں طہر کو کوئی دخل نہیں ہے کیونکہ طہر خون نہیں ہوتا۔ آپ نہیں دیکھتے کہ خون کی ع‪NN‬دم موج‪N‬ودگی میں‬
‫کبھی طہر موجود ہوتا ہے اور کبھی خون کے ساتھ اس کا وجود ہوتا ہے جیسا کہ معترض نے اپنے اعتراض میں یہ نکتہ اٹھایا ہے اس لئے قرء دم یعنی خون کے لئے اسم‬
‫قرار پایا طہر کے لئے۔ لیکن خون ظاہر ہونے سے اس اسم کا اس پر اطالق نہیں ہوتا کیونکہ اس خون کے ساتھ صرف اس کے ظہور کی حالت ہی میں کسی حکم ک‪NN‬ا تعل‪NN‬ق‬
‫ہوتا ہے۔ اس کے ساتھ یہ بات بھی ہے کہ طہر کی حالت میں رحم کے اندر اس خون کے وجود کا تیقن نہیں ہوتا۔ اس لئے یہ جائز نہیں ہے کہ حالت طہ‪NN‬ر میں ہم اس‪NN‬ے ق‪NN‬رء‬
‫کا نام دیں۔ اس لئے کہ قرء تو ایسا اسم ہے جس کے ساتھ شرعی حکم کا تعلق ہوتا ہے اور اس خون کے ج‪N‬اری ہ‪N‬ونے س‪NN‬ے پہلے اور اس کے وج‪N‬ود کے علم س‪NN‬ے قب‪N‬ل اس‬
‫کے ساتھ کسی حکم کا تعلق نہیں ہوتا۔ معترض سے یہ بھی پوچھا جاسکتا ہے کہ تمہیں یہ کہاں سے معلوم ہوا کہ طہر کی حالت میں رحم کے اندر خو ن جمع ہوت‪NN‬ا رہت‪NN‬ا ہے‬
‫اور وہاں رکے رہنے کے بعد حیض کے وقت جاری ہوجاتا ہے کیونکہ یہ ایسا قول ہے جو دلیل سے خالی ہے اور ظاہر کتاب سے بھی اس کی تردید ہو رہی ہے قول باری‬
‫ہے ویعلم ما فیاالرحام اور ہللا ہی کو علم ہے جو کچھ رحموں میں ہے) ۔ اس ارشاد کے مطابق ہللا تعالیٰ نے مافی االرحام اپنی ذات کے لئے خاص کرلیا ہے اور بن‪NN‬دوں ک‪NN‬و‬
‫اس سے مطلع نہیں کیا تو اب معترض کس طرح حالت طہر کے اندر رحم میں اس کے جمع ہونے اور حالت حیض میں جاری ہونے کے متعلق کہاں سے فیص‪NN‬لہ دے س‪NN‬کتا‬
‫ہے۔ اس کے برعکس جن لوگوں نے یہ کہا ہے کہ یہ پورے جسم س‪NN‬ے جم‪NN‬ع ہوت‪NN‬ا ہے اور حیض کی ح‪NN‬الت میں ج‪NN‬اری ہوجات‪NN‬ا ہے اس س‪NN‬ے پہلے نہیں ا ن کے اس ق‪NN‬ول کی‬
‫تردید نہیں کی گئی۔ ان کا یہ قول حق سے زیادہ قریب معلوم ہوتا ہے کیونکہ ہمیں حیض کی حالت میں اس کے وج‪N‬ود ک‪N‬ا یقینی علم ہوت‪N‬ا ہے لیکن حیض س‪N‬ے پہلے اس کے‬
‫وجود کا ہمیں علم نہیں ہوتا اس بنا پر وقت سے پہلے اس کے متعلق کوئی حکم نہیں لگایا جاسکتا۔ اب جبکہ ہم نے یہ واضح کردیا کہ لفظ قرء کا حیض اور طہ‪N‬ر دون‪N‬وں پ‪N‬ر‬
‫اطالق ہوتا ہے اور یہ بھی بتادیا کہ لغت میں یہ لفظ کن معانی پر مشتمل ہے تو اس کی روشنی میں اس بات پر ازخود داللت ہ‪NN‬ونی چ‪NN‬اہیے کہ حقیقت میں یہ حیض کے ل‪NN‬ئے‬
‫اسم ہے نہ کہ طہر کے لئے اور طہر پر اس کا اطالق مجاز اور استعارے کے طور پر ہوتا ہے۔ ہم نے پچھلی سطور میں لغت س‪NN‬ے ج‪NN‬و ش‪NN‬واہد بیان ک‪NN‬ئے ہیں اور لف‪NN‬ظ کے‬
‫حقیقی معنی کی جو وضاحت کی ہے وہ اس بات کی داللت کے لئے کافی ہیں کہ اس کا حقیقی معنی حیض کے ساتھ خاص ہے طہر کے ساتھ نہیں ۔ اس طویل تمہید کے بعد‬
‫اب ہم یہ کہتے ہیں کہ جب ہم نے یہ دیکھا کہ حقیقی معنوں پر داللت کرنے والے اسماء کس‪NN‬ی ح‪NN‬ال میں بھی اپ‪NN‬نے مس‪NN‬میات یع‪NN‬نی م‪NN‬دلوالت س‪NN‬ے منتفی نہیں ہ‪NN‬وتے۔ اس کے‬
‫برعکس مجازی معنوں پر داللت کرنے والے اسماء اپنے مدلوالت سے کبھی منتفی ہوجاتے ہیں اور کبھی انہیں الزم ہوجاتے ہیں پھر ہم نے یہ دیکھا کہ ق‪NN‬رء ک‪NN‬ا اس‪NN‬م حیض‬
‫کے معنی سے کبھی منتفی نہیں ہوا لیکن ہم نے یہ دیکھا کہ قرء کا اسم طہر کے معنی سے کبھی منتفی ہوجاتا ہے کیونکہ طہر تو سن یاس کو پہنچ ج‪NN‬انے والی ع‪NN‬ورت اور‬
‫نابالغ لڑکی میں موجود ہوتا ہے لیکن وہ ذوات االقراء (قرء والیوں) میں سے نہیں ہوتیں۔ اس سے ہمیں یہ بات معلوم ہوئی کہ دو حیض کے درمیان آنے والے طہ‪NN‬ر پ‪NN‬ر ق‪NN‬رء‬
‫کا اسم مجازی طور پر بوال جاتا ہے حقیقی طور پر نہیں اس اسم کا طہر پر اس لئے اطالق ہوتا ہے کہ حیض کے متصل طہر پایا جاتا ہے۔ جس طرح کہ ایک اسم کا اطالق‬
‫اس کے غیر پر بھی ہوجاتا ہے جبکہ وہ غیر اس اسم کے پڑوسی یعنی متصل ہوت‪N‬ا ہے اور اس کے س‪N‬اتھ اس ک‪N‬ا ای‪N‬ک گ‪N‬و نہ تعل‪N‬ق ہوت‪N‬ا ہے۔ آپ نہیں دیکھ‪N‬تے کہ جس وقت‬
‫طہر حیض سے متصل ہوتا ہے تو اس پر قرء کے نام کا اطالق ہوجاتا ہے اور جب متصل نہیں ہوتا تو نام کا اطالق نہیں ہوتا۔ لفظ ق‪NN‬رء س‪NN‬ے م‪NN‬راد حیض ہے طہ‪NN‬ر نہیں۔ اس‬
‫پر یہ چیز بھی داللت کرتی ہے کہ جب قرء میں دونوں معنوں کا احتمال ہے اور امت کا بھی اس پر اتفاق ہے کہ ان دونوں میں سے ایک معنی مراد ہے۔ اگر احتمال کی ح‪NN‬د‬
‫اولی ہوگا۔ اس لئے کہ حضور ﷺ کی زبان مبارک سے ادا ہونے والے اس لفظ میں حیض کا معنی ہے طہر کا نہیں۔‬ ‫تک دونوں معنی یکساں ہیں تو پھر بھی حیض کا معنی ٰ‬
‫آپ نے فرمایا الستعاضۃ تدع اصلواۃ ایام اقراء ھا استحاضہ والی عورت اپنے ایام کے برابر دنوں میں نماز چھوڑ دے گی) اسی طرح آپ نے حضرت فاطمہ ؓ بنت حبیش ک‪NN‬و‬
‫فرمایا تھا فذا اقبل قرء ک فدعی الصلوۃ واذا ادبرفاغتسلی وصلی مابین القرء الی القرء جس وقت حیض ش‪N‬روع ہوج‪N‬ائے ت‪N‬و نم‪N‬از چھ‪N‬وڑ دو اور جب حیض واپس ہوج‪N‬ائے ت‪N‬و‬
‫غسل کرلو اور ایک حیض سے لے کر دوسرے حیض کے درمیان پوری مدت میں نمازیں پڑھتی رہو) حضور ﷺ کے الفاظ میں قرء حیض کے معنی میں استعمال ہ‪NN‬وا ہے‬
‫اس لئے آیت کو حیض کے سوا اور کسی معنی پر محمول نہ کیا جائے کیونکہ قرآن مجید المحالہ حضور ﷺ کی لغت میں نازل ہوا تھا اور حضور ﷺ ایس‪NN‬ے الف‪NN‬اظ میں ہللا‬
‫کی مراد بیان کردیتے تھے جن میں کئی معانی کا احتمال ہوتا تھا اور آپ کی لغت میں قرء طہر کے لئے استعمال نہیں ہوا۔ اس لئے اس لفظ کو طہر پر محمول کرنے کی بہ‬
‫نسبت حیض پر محمول کرنا اولیٰ ہے۔ اس معنی پر وہ روایت داللت کرتی ہے جو ہمیں محمد بن بک‪NN‬ر البص‪NN‬ری نے بیا ن کی انہیں ابودائ‪NN‬ود نے انہیں محم‪NN‬د بن مس‪N‬عود نے‪،‬‬
‫انہیں ابوعاصم نے ابن جریج سے‪ ،‬انہوں نے مظاہر بن اسلم سے انہوں نے قاسم بن محمد سے اور انہوں نے حضرت عائشہ ؓ سے اور حضرت عائشہ ؓ نے حضور ﷺ سے‬
‫کہ آپ نے فرمایا طالق االمۃ ثنتین وقو وھا حیضتان ‪ ،‬لونڈی ک‪N‬و مل‪NN‬نے والی طالق کی زی‪NN‬ادہ س‪NN‬ے زی‪NN‬ادہ تع‪N‬داد دو ہے اور اس ک‪NN‬ا ق‪NN‬رء دو حیض ہے) ۔ ابوعاص‪NN‬م کہ‪NN‬تے ہیں‬
‫مجھے مظ‪N‬اہر نے انہیں القاس‪N‬م نے حض‪NN‬رت عائش‪NN‬ہ ؓ س‪NN‬ے اور حض‪NN‬ر ت عائش‪NN‬ہ ؓ نے حض‪N‬ور ﷺ س‪NN‬ے اس‪NN‬ی ط‪N‬رح کی روایت کی البتہ اس روایت میں الف‪NN‬اظ یہ ہیں وع‪NN‬دتھا‬
‫‪N‬ی س‪NN‬ے‪ ،‬انہ‪NN‬وں نے عطیہ‬ ‫حیضتان اس کی عدت دو حیض ہے) ہمیں عبدالباقی بن قانع نے‪ ،‬انہیں محمد بن شاذان نے انہیں معلی نے انہیں عبدہللا بن شبیب نے عبدہللا بن عیس‪ٰ N‬‬
‫سے انہوں نے حضرت ابن عمر ؓ سے اور انہوں نے حضور ﷺ سے روایت کی کہ تطلیق االمۃ تطلیقتان وعدتھا حیضتان لون‪N‬ڈی کی طالق دو طالقیں ہیں اور اس کی ع‪N‬دت‬
‫دو حیض ہے) ۔ حضور ﷺ نے صریح الفاظ میں لونڈی کی عدت د و حیض بیان کردی اور یہ بات ہمارے مخالفین کے ق‪NN‬ول کے خالف ج‪NN‬اتی ہے۔ اس ل‪NN‬ئے کہ ان ک‪NN‬ا گم‪NN‬ان‬
‫ہے کہ لونڈی کی عدت دو طہر ہے اور وہ اس کے حق میں دوحیض پورے نہیں کرتے۔ اب جبکہ یہ ثابت ہوگیا کہ لون‪NN‬ڈی کی ع‪NN‬دت دو حیض ہے ت‪N‬و یہ بھی ث‪NN‬ابت ہوگیا کہ‬
‫حرہ کی عدت تین حیض ہوگی۔ یہ دونوں حدیثیں اگرچہ خبرواحد کے طور پر روایت ہوئی ہیں لیکن اہل علم ان دونوں پر اس لحاظ س‪N‬ے عم‪N‬ل ک‪N‬رنے میں متف‪N‬ق ہیں کہ س‪NN‬ب‬
‫کے نزدیک لونڈی کی عدت حرہ کی عدت کا نصف ہے۔ یہ چیز اس کی صحت کو واجب کردیتی ہے۔ قرء سے حیض مراد ہے۔ اس پر حضرت ابوس‪NN‬عید خ‪NN‬دری ؓ کی ح‪NN‬دیث‬
 ‫‪27‬‬

‫بھی داللت کرتی ہے جس کی روایت انہوں نے حضور ﷺ سے کی ہے۔ آپ نے معرکہ اوطاس کے قیدیوں کے متعلق فرمایا تھ‪NN‬ا کہ التوطاحام‪NN‬ل ح‪NN‬تی تض‪NN‬ع والحائ‪NN‬ل ح‪NN‬تی‬
‫تستبری بحیضۃ جو عورت حاملہ ہو اس کے ساتھ ہمبستری اس وقت ت‪NN‬ک نہ کی ج‪NN‬ائے جب ت‪NN‬ک وہ بچے ک‪NN‬و جنم نہ دے دے اور ج‪NN‬و ح‪NN‬املہ نہیں ہے جب ت‪N‬ک ای‪NN‬ک حیض‬
‫گزارنے کے ساتھ استبراء رحم نہ کرلے اس وقت ت‪N‬ک اس س‪N‬ے ق‪N‬ربت نہ کی ج‪N‬ائے) یہ ت‪N‬و معل‪N‬وم ہے کہ ع‪N‬دت کی بنیاد اس‪N‬تبراء رحم ہے جب حض‪N‬ور ﷺ نے لون‪N‬ڈی ک‪N‬ا‬
‫استبراء ایک حیض قرار دیا نہ کہ طہر‪ ،‬تو واجب ہوگیا کہ عدت کا اعتبار حیض کے ذریعے کیا جائے نہ کہ طہر کے ذریعے۔ اس لئے کہ ا ن دونوں میں سے ہ‪N‬ر ای‪N‬ک ک‪N‬و‬
‫اصالً استبراء کے لئے وضع کیا گیا ہے یعنی یہ معلوم کرنے کے لئے کہ رحم حمل سے خالی ہے اگرچہ سن یاس کو پہنچ جانے والی عورت اور نابالغ لڑکی کو بھی عدت‬
‫کے دن گزارنے ہوتے ہیں۔ اس لئے کہ عدت کی اصل تو استبراء کے لئے ہے پھر اس اصل پر آئسہ اور صغیرہ کو بھی محم‪NN‬ول کیا گیا ہے ت‪NN‬اکہ ق‪NN‬ریب البل‪NN‬وغ ل‪NN‬ڑکی میں‬
‫حمل کی گنجائش باقی نہ رہے اور بڑ ی عمر کی عورت میں بھی جس کے اند ر یہ ممکن ہے عدت ترک کرنے کی صورت میں اسے حیض آجائے اور وہ حیض ک‪NN‬ا خ‪NN‬ون‬
‫دیکھ لے اس بنا پر سب کے لئے استبراء کے متعلق احتیاط کرتے ہوئے عدت واجب کردی گئی۔ قرء سے مراد حیض ہے اس پ‪N‬ر یہ ق‪N‬ول ب‪N‬اری بھی داللت کرت‪NN‬ا ہے والالئی‬
‫لیسن من المحیض من نساء کم ان ارتبتم فعد لھن ثالثۃ اشھر‪ ،‬تمہاری وہ عورتیں جو حیض سے مایوس ہوچکی ہیں اگر تمہیں شک ہو ت‪NN‬و ان کی ع‪NN‬دت تین م‪NN‬اہ ہے) ہللا تع‪N‬الیٰ‬
‫نے حیض نہ آنے کی صورت میں تین ماہ کی مدت واجب کردی اور انہیں حیض کے قائم مقام بنادیا۔ یہ چیز اس بات پ‪N‬ر داللت ک‪N‬رتی ہے کہ حیض ہی اص‪N‬ل ہے جس ط‪N‬رح‬
‫کہ تیمم کے متعلق جب ہللا تعالیٰ نے یہ ارشاد فرمایا فلم تجدوا ماء فتیمموا‪ ،‬تو پاک مٹی سے تیمم کرلو) تو ہمیں یہ معلوم ہوگیا طہارت کے حص‪N‬ول ک‪NN‬ا اص‪N‬ل ذریعہ پ‪N‬انی ہے‬
‫جس کی عدم موجودگی میں حصول طہارت کو پاک مٹی کی طرف منتقل کردیا گیا۔ اس پر یہ بات بھی داللت کرتی ہے کہ ہللا تعالیٰ نے اق‪NN‬راء ک‪NN‬و ایس‪NN‬ے ع‪NN‬دد میں محص‪NN‬ور‬
‫کردیا جو اس کا تقاضا کرتا ہے کہ عدت کے لئے اسے پورا کیا جائے۔ قول باری ہے ثلثۃ قرء تین قرء) اب جو شخص اپنی بیوی ک‪N‬و طالق س‪N‬نت دے ت‪N‬و ق‪N‬رء ک‪N‬و طہ‪N‬ر پ‪N‬ر‬
‫محمول کر کے عدت کی مدت یعنی تین قرء کو پوری طرح مکمل کرنا ممتنع ہوج‪N‬ائے گ‪N‬ا اس ل‪N‬ئے کہ طالق س‪N‬نت یہ ہے کہ وہ ایس‪N‬ے طہ‪N‬ر کے دوران دی ج‪N‬ائے جس میں‬
‫ہمبستری نہ ہوئی ہو۔ اس صورت میں اس کے سوا اور کوئی چارہ نہیں ہے کہ طالق دیتے وقت طہر کا کچھ حصہ گزرچکا ہ‪NN‬و پھ‪NN‬ر وہ ع‪NN‬ورت اس کے بع‪NN‬د دو طہ‪NN‬ر ع‪NN‬دت‬
‫میں گزارے۔ اس طرح عدت کی مدت دو طہر اور ایک طہر کا بعض حصہ بنے گی اور تین قرء کی تکمیل نہیں ہوگی۔ جب طالق سنت کی صورت میں تین ق‪N‬رء کی تکمیل‬
‫متعذر ہوگئی تو اس سے ہمیں یہ بات معلوم ہوئی کہ قرء سے مراد حیض ہے کہ جس کے ذریعے آیت میں مذکور عدد کی پ‪N‬وری ط‪NN‬رح تکمیل ممکن ہے۔ لیکن یہ ی‪NN‬اد رہے‬
‫کہ یہ بات قول باری الحج اشھر معلومات کی طرح نہیں ہے یہاں دو ماہ اور تیسرے مہینے کا ایک حصہ م‪NN‬راد ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ ہللا تع‪NN‬الیٰ نے اش‪NN‬ھر معلوم‪NN‬ات ک‪NN‬و‬
‫کسی عدد میں محصور نہیں کیا۔ اسے صرف جمع کی صورت میں بیان کیا ہے جبکہ اقراء ایک عدد میں محصور ہے جس میں اس سے کم کا احتم‪NN‬ال ہی نہیں ہے۔ آپ نہیں‬
‫دیکھتے کہ آپ یہ فقرہ رایت ثالثہ رجال (میں نے تین آدمی دیکھے) کہہ کر دو آدمی مراد لیں ت‪N‬و یہ درس‪NN‬ت نہیں ہوگ‪N‬ا۔ اس کے ب‪N‬رعکس اگ‪N‬ر آپ رایت رج‪NN‬االً میں نے ک‪N‬ئی‬
‫آدمی دیکھے) کہہ کر دو آدمی مراد لیں تو یہ درست ہوگا۔ نیز قول باری الحج اشھر معلومات) سے مراد ہے کہ عمل الحج فی اشھر معلومات “ (حج ک‪NN‬ا عم‪NN‬ل معل‪NN‬وم مہین‪NN‬وں‬
‫میں ہوت‪N‬ا ہے) اور م‪N‬راد اس س‪N‬ے یہ ہے کہ بعض میں ہوت‪N‬ا ہے۔ اس ل‪N‬ئے کہ حج کے اعم‪N‬ال پ‪N‬ورے مہین‪N‬وں پ‪N‬ر پھیلے ہ‪N‬وئے نہیں ہ‪N‬وتے بلکہ ان کے بعض حص‪N‬وں میں ادا‬
‫ہوجاتے ہیں۔ اس لئے یہاں عدد کو مکمل کرنی کی ضرورت نہیں پڑی لیکن اقراء میں عدت پوری کرنے کے لئے عدد کے تحت آنے والی مدت کو پورا کرنا ضروری ہے۔‬
‫اگر اقراء سے مراد طہر ہوں تو پھر بھی تین کے ہند سے کے تحت آنے والی مدت کو پورا کرنا اسی طرح ضروری ہے جس طرح وقت کو پورا کرنا۔ اس بنا پر طہ‪NN‬ر کے‬
‫تمام اوقات عدد مکمل ہونے تک عدت کی مدت میں شامل ہوں گے اور اس عدد سے کم عدد پ‪NN‬ر اقتص‪NN‬ار ج‪NN‬ائز نہیں ہوگ‪NN‬ا۔ اس ص‪NN‬ورت میں اق‪NN‬راء س‪NN‬ے م‪N‬راد حیض ہی ہوگ‪NN‬ا‬
‫کیونکہ حیض مراد لے کر عدد کے تحت واقع ہونے والی مدت کی تکمیل ہوس‪NN‬کتی ہے اگ‪NN‬ر طالق بطری‪N‬ق س‪NN‬نت دی ج‪NN‬ائے اب جس ط‪NN‬رح آئس‪NN‬ہ اور ص‪N‬غیرہ کی ع‪NN‬دت کے‬
‫سلسلے میں دو ماہ اور تیسرے مہینے کے بعض حصے کی مدت پر اقتصار قول باری فعدتھن ثلثۃ اشھر) کی روشنی میں جائز نہیں ہے۔ اسی طرح قول باری ثلثۃ ق‪NN‬رء) کی‬
‫روشنی میں دو طہر اور تیسرے طہر کے بعض حصے پر اقتصار جائز نہیں ہے نتیجہ یہ نکال کہ قرء سے حیض مراد ہے طہر مراد نہیں۔ اگ‪NN‬ر یہ کہ‪NN‬ا ج‪NN‬ائے کہ طہ‪NN‬ر میں‬
‫طالق ملنے کی صورت میں طہر کا باقی ماندہ حصہ ایک مکمل قرء ہوگا اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ اگر طہر کے ایک جز کو قرء کا نام دیا جائے پھر اس سے یہ‬
‫الزم آتا ہے کہ تیسرے طہر کا ایک جز موجود ہوتے ہی اس کی عدت مکمل ہوجائے ۔ اگر یہ کہا جائے کہ قرء نام ہے حیض سے طہ‪NN‬ر کی ط‪NN‬رف ی‪NN‬ا طہ‪NN‬ر س‪NN‬ے حیض کی‬
‫طرف جانے کا تاہم سب کا اتفاق ہے کہ اگر حیض کی حالت میں اسے طالق مل جاتی ہے تو اس صورت میں اس کے حیض سے طہر کی طرف خروج کو قرء ش‪NN‬مار نہیں‬
‫کیا جائیگا۔ اب جب یہ ثابت ہوگیا کہ یہاں حیض سے طہر کی طرف خروج مراد نہیں ہے تو ایک صورت باقی رہ گئی وہ ہے طہر سے حیض کی طرف خروج۔ جب یہ بات‬
‫واضح ہوگئی تو اگر کوئی شخص حالت حیض میں بیوی کو طالق دے تو درج باال وضاحت کی روشنی میں اس کے لئے تین قرء پوری ط‪NN‬رح مکم‪NN‬ل کرن‪NN‬ا ممکن ہوگ‪NN‬ا۔ اس‬
‫کے جواب میں یہ کہا جائے گا کہ قرء کی یہ تشریح یعنی طہر سے حیض یا حیض سے طہ‪N‬ر کی ط‪N‬رف خ‪NN‬روج ک‪N‬ئی وج‪N‬وہ س‪NN‬ے فاس‪N‬د‪ N‬ہے۔ اول یہ کہ س‪NN‬لف ک‪N‬ا ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری‬
‫یتربصن بانفسھن ثلثۃ قرء) میں لفظ قرء کے معنی کے متعلق اختالف ہے بعض کا قول ہے کہ قرء حیض ہے اور بعض کہتے ہیں کہ یہ اطہ‪NN‬ار جم‪NN‬ع طہ‪NN‬ر ہے۔ اب مع‪NN‬ترض‬
‫نے قرء کی جو توضیح کی ہے وہ اجماع سلف کی توضیحات سے باہر ہے۔ اس لئے سلف کے اجماع کے خالف ہونے کی وجہ سے س‪NN‬اقط ہوج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا۔ ای‪NN‬ک اور پہل‪NN‬و بھی‬
‫ہے جیسا کہ ہم نے تفصیالً بیان کردیا ہے کہ اہل لغت کا خود اس بارے میں اختالف رائے ہے کہ لفظ قرء ک‪NN‬ا اص‪N‬ل لغ‪NN‬وی مع‪NN‬نی کیا ہے اس سلس‪NN‬لے میں اہ‪NN‬ل لغت کے ج‪NN‬و‬
‫اقوال نقل کئے گئے ہیں ان میں کوئی قول ایسا نہیں ہے جس سے یہ ظ‪N‬اہر ہ‪N‬و کہ اس لف‪N‬ظ کی حقیقت حیض س‪N‬ے طہ‪N‬ر ی‪N‬ا طہ‪N‬ر س‪N‬ے حیض کی ط‪N‬رف خ‪N‬روج ہے۔ اس ل‪N‬ئے‬
‫معترض کی یہ توضیح اس بنا پر فاسد ہوجائے گی۔ فساد کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ جو شخص کسی لفظ کے لغوی معنی کے متعل‪N‬ق ک‪N‬وئی دع‪NN‬وی ک‪NN‬رے اس کے ذمے اس‬
‫دعوے کی تصدیق کے لئے لغت سے کوئی شاہد یعنی مثال پیش کرنا یا اہل لغت کی اس کے متعلق کوئی روایت بیان کرنا ضروری ہوتا ہے لیکن اگر مدعی کا یہ قول کس‪NN‬ی‬
‫شاہد یعنی لغت کی داللت اور اہل زبان کی روایت دونوں سے خالی ہو تو یہ ساقط ہو کر قابل اعتبار نہیں رہتا۔ ایک اور پہلو سے مالحظہ کیجئے اگر قرء کا لفظ حیض س‪N‬ے‬
‫طہر یا طہر سے حیض کی طرف انتقال کا نام ہوتا تو یہ ضروری ہوتا کہ اصل میں لغت کے اندر اس لفظ کو کسی اور معنی کے لئے حقیقت کے طور پر وضع کیا گیا تھ‪NN‬ا‬
‫پھر اسے طہر سے حیض کی طرف انتقال کے معنی کی طرف منتقل کردیا گیا کیونکہ یہ بات تو معلوم ہے کہ اصل لغت میں یہ اسم طہر س‪NN‬ے حیض کی ط‪NN‬رف انتق‪NN‬ال کے‬
‫معنی کے لئے وضع نہیں کیا گیا بلکہ یہ دوسرے معنی سے منتقل ہو کر ادھر آیا ہے۔ اب جبکہ انتقال کی کسی صورت کو بھی قرء ک‪NN‬ا ن‪NN‬ام نہیں دی‪NN‬ا گیا ت‪NN‬و اس س‪NN‬ے معل‪NN‬وم‬
‫ہوگیا کہ قرء کا لفظ طہر سے حیض کی طرف انتقال کے معنی کے لئے اسم ہی نہیں ہے۔ اگر ایسا ہوتا بھی یعنی قرء کا لفظ طہر سے حیض کی طرف انتقال کے معنی کے‬
‫لئے اسم ہوتا تو یہ ضروری ہوتا کہ عورت کا طہر سے حیض کی طرف منتقل ہونا ای‪N‬ک ق‪N‬رئہ ہوت‪N‬ا پھ‪N‬ر حیض س‪N‬ے طہ‪N‬ر کی ط‪N‬رف منتق‪N‬ل ہون‪N‬ا دوس‪N‬را ق‪N‬رء ہوت‪N‬ا اور پھ‪N‬ر‬
‫دوسرے طہر سے حیض کی طرف منتقل ہونا تیسرا قرء ہوتا اور اس طرح دوسرے حیض میں داخل ہوتے ہی اس کی عدت گزر جاتی اس ل‪NN‬ئے کہ مع‪NN‬ترض کے اص‪NN‬ل کے‬
‫مطابق قرء حیض کی صورت میں نہیں ہوتا بلکہ حیض سے طہر کی طرف انتقال کی صورت میں اسم قرء کا مدلول پای‪N‬ا جات‪N‬ا ہے۔ (ت‪N‬اکہ حیض کے بع‪N‬د آنے واال طہ‪N‬ر پہال‬
‫قرء ہو اور اس طرح تین قرء کی تکمیل ہوجائے) طہر سے حیض کی طرف انتقال کی ص‪N‬ورت میں ق‪NN‬رء ک‪N‬ا یہ م‪N‬دلوں نہیں پای‪NN‬ا جات‪NN‬ا کیونکہ اس ص‪NN‬ورت میں تین ق‪NN‬رء کی‬
‫تکمیل نہیں ہوتی۔ اگر یہ کہا جائے کہ طاہر اسی چیز کا تقاضا کرتا ہے کہ حیض سے طہر کی طرف انتقال کی صورت میں اسم قرء کی م‪NN‬دلول پای‪NN‬ا ج‪NN‬ائے لیکن اجم‪NN‬اع کی‬
‫داللت نے اس سے روک دیا ہے اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ معترض نے حیض سے طہر کی طرف انتق‪NN‬ال ک‪NN‬ا مع‪N‬نی لینے س‪N‬ے ص‪N‬رف اس ل‪N‬ئے انک‪NN‬ار کیا ہے کہ‬
‫شوہر اگر بیوی کو حیض کے دوران طالق دے دے تو اس صورت میں اجماع کی داللت کی بنا پر حیض سے طہر کی طرف اس کے انتقال ک‪NN‬و ق‪NN‬رء ش‪NN‬مار نہیں کیا ج‪NN‬ائے‬
‫گا۔ لیکن اس صورت کے عالوہ حیض سے طہر کی طرف انتقال کی تمام صورتوں کے لئے لفظ کا حکم پھر بھی باقی رہے گا اب جبکہ معترض کے لئے ہمارے ذکر کردہ‬
‫اعتراضات سے چھٹکارا ممکن نہیں اور معترض کی ان دونوں باتوں میں تعارض ہے تو یہ دونوں باتیں ساقط ہوجائیں گی اور استدالل ختم ہوجائے گا۔ اگر یہ کہا ج‪NN‬ائے کہ‬
‫مطلقہ کے طہر سے حیض کی طرف خروج کا اعتبار کرنا اس کے حیض سے طہر کی طرف خروج کے اعتبار کی بہ نسبت اولی ہے۔ اس لئے کہ پہلی صورت میں حم‪NN‬ل‬
‫سے اس کے رحم کے خالی ہونے پر داللت ہوتی ہے جبکہ حیض سے طہر کی طرف خروج کی صورت میں اس پر داللت نہیں ہ‪NN‬وتی اس ل‪NN‬ئے کہ یہ ممکن ہے کہ ع‪NN‬ورت‬
‫اپنے حیض کے آخر ی ایام میں حاملہ ہوجائے اس پر تابط شراً کا یہ شعر داللت کرتا ہے۔ ومبراء من کل غیر حیضۃ وفساد مرضعۃ وداء مغیل…ممدوح (اس سے مراد خود‬
‫تابط شراً ہے) اس خرابی سے بری ہے کہ اس کا حمل اس کی م‪NN‬اں کے حم‪N‬ل کے حیض کے آخ‪NN‬ری دن‪N‬وں میں ٹھہ‪NN‬را ہ‪N‬و۔ اس‪NN‬ی ط‪N‬رح اس‪NN‬ے دودھ پالنے والی کے دودھ کی‬
‫خرابی سے بھی وہ بچا ہوا ہے۔ (اگر دودھ پالنے والی عورت کے ساتھ ایام رضاعت میں جماع کیا جائے تو دودھ خراب ہوجانے ک‪N‬ا اندیش‪N‬ہ ہوت‪N‬ا ہے گوی‪N‬ا مم‪N‬دوح ک‪N‬و دودھ‬
‫پالنے والی عورت کے ساتھ دوران رضاعت ہمبستری نہیں ہوئی) نیز حاملہ عورت نے اسے دودھ نہیں پالیا۔ اس لئے وہ اس خرابی سے بچ‪NN‬ا ہ‪NN‬وا ہے۔ یہ‪NN‬اں ش‪NN‬اعر یہ م‪NN‬راد‬
‫لے رہا ہے کہ ممدوح کی ماں کو اس کا حمل حیض کے آخری دنوں میں نہیں ٹھہرا۔ اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ قائ‪NN‬ل ک‪NN‬ا یہ کہن‪NN‬ا حائض‪NN‬ہ ع‪NN‬ورت حیض کے آخ‪NN‬ری‬
‫دنوں میں حاملہ ہوسکتی ہے ایک غلط بات ہے۔ اس لئے کہ حمل اور حیض دونوں اکٹھے نہیں ہوسکتے حضور ﷺ نے فرمایا التوطا حامل حتی تضع۔ کسی ح‪NN‬املہ ع‪NN‬ورت‬
‫کے ساتھ وطی نہ کی جائے جب تک اس کے ہاں بچہ جنم نہ لے لے) ۔ آپ نے حیض کے وجود کو حمل سے رحم کے خالی ہونے کی نشانی قرار دیا۔ اس سے یہ ثابت ہ‪NN‬وا‬
‫کہ حمل اور حیض اکٹھے نہیں ہوسکتے اور جب بھی عورت حیض کے دوران حاملہ ہوجائے گی اس کا حیض ختم ہوجائے گا۔ حمل کے ساتھ پایا جانے واال خون حیض کا‬
‫خون نہیں ہوگا بلکہ دم استحاضہ ہوگا‪،‬۔ اس بنا پر معترض کا یہ کہنا کہ اس کا حیض سے طہر کی خروج میں حمل سے اس کے رحم کے خالی ہ‪NN‬ونے پ‪NN‬ر داللت نہیں ہ‪NN‬وتی‬
‫ایک غلط بات ہے۔ تابط شراً کے شعر سے جو استشہاد کیا گیاے اس پر بڑا تعجب آتا ہے زمانہ جاہلیت سے تعلق رکھنے والے اس ش‪NN‬اعر ک‪NN‬و اس ب‪NN‬ات ک‪NN‬ا کیا پتہ ہے جبکہ‬
‫قول باری ویعلم ما فی االرحام جو کچھ رحم میں ہے ہللا اسے جانتا ہے) اسی طرح قول باری ہے عالم الغیب۔ غیب کی باتوں کی اسے خ‪N‬بر ہے) اس س‪N‬ے م‪N‬راد یہ ہے کہ ہللا‬
‫نے اس کے بارے میں علم کو اپنے لئے مخصوص کرلیا ہے۔ مخلوق کو اس کا علم نہیں دیا گیا مخلوق کو صرف اتنا ہی کچھ معلوم ہے ج ہللا نے بتادیا۔ س‪NN‬اتھ س‪NN‬اتھ حض‪NN‬ور‬
‫ﷺ کے قول کی بھی اس پر داللت ہو رہی ہے کہ حیض اور حمل یکجا نہیں ہوسکتے۔ دوسری طرف قائل نے استدالل میں جو بات کہی ہے اس سے ہمارے قول کی صحت‬
‫پر داللت ہو رہی ہے وہ یہ کہ اقراء کے ذریعے عدت کا مقصد حمل سے رحم کو پاک کرنا ہے اور طہر میں استبراء نہیں ہوتا اس لئے حمل کا اس‪NN‬تقرار طہ‪NN‬ر میں ہوت‪NN‬ا ہے۔‬
 ‫‪28‬‬

‫اس لئے ضروری ہوگیا کہ اقراء کا اعتبار حیض کے ذریعے کیا جائے کیونکہ حیض رحم کا حمل سے خالی ہونے کی نشانی ہوتا ہے اور اقراء کا اعتبار طہ‪NN‬ر کے ذریعے‬
‫نہ کیا جائے کیونکہ طہر میں استبراء رحم پر داللت نہیں ہوتی۔ یہ بات کہ اقراء کے ذریعے عدت استبراء ہے اس پر یہ چیز داللت کرتی ہے کہ اگر عورت نے خون دیکھ‪NN‬ا‬
‫اور اس کے بعد حمل ظاہر ہوگیا تو اب عدت یہی حمل ہوگا یعنی وضع حمل کے ساتھ عدت ختم ہوگی۔ اس س‪NN‬ے یہ ب‪NN‬ات معل‪N‬وم ہوگ‪N‬ئی کہ اق‪NN‬راء والی عورت‪NN‬وں کی ع‪NN‬دت ک‪N‬ا‬
‫مقصد حمل سے رحم کو پاک کرنا ہے اور مقصد دو وجوہ کی بنا پر حیض سے حاصل ہوتا ہے نہ کہ طہر سے۔ اول یہ کہ طہر حمل کا ہم زمانہ ہوتا ہے اور جو چیز حم‪NN‬ل‬
‫کا ہم زمانہ ہو اس میں استبراء واقع نہیں ہوسکتا۔ استبراء اس میں واقع ہوسکتا ہے جو حمل کے منافی ہو اور یہ حیض ہے جس کے ذریعے رحم کے حمل سے خالی ہ‪NN‬ونے‬
‫پر داللت ہوسکتی ہے۔ اس لئے یہ واجب ہوگیا کہ عدت حیض کے حساب سے ہو طہر کے حساب‪ N‬سے نہ ہو۔ جن لوگوں نے طہر کا اعتبار کیا ہے ان کا استدالل ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری‬
‫فطلقوھن لعدتھن انہیں ان کی عدت پر طالق دو ) سے ہے یعنی حالت طہر میں۔ اسی طرح ان کا استدالل حضور ﷺ کے اس قول س‪NN‬ے بھی ہے ج‪NN‬و آپ نے حض‪NN‬رت عم‪NN‬ر ؓ‬
‫سے اس وقت فرمایا تھا جب ان کے بیٹے نے اپنی بیوی کو حالت حیض میں طالق دے دی تھی کہ مرہ خیرا جعھا ثم لید عھا حتی تطھر ثم تعیض ثم تطھر ثم لیطلقھا ان شاء‪،‬‬
‫اس سے کہو کہ بیوی سے رجوع کرلے پھر اسے چھوڑے رکھے حتی کہ وہ حیض سے پاک ہوجائے پھر اسے حیض آجائے پھر پ‪NN‬اک ہوج‪NN‬ائے پھ‪NN‬ر اگ‪NN‬ر چ‪NN‬اہے ت‪NN‬و طالق‬
‫دے دے۔ یہی وہ عدت ہے جس پر ہللا تعالیٰ نے عورتوں کو طالق دینے کا حکم دیا ہے) یہ بات دو وجوہ سے اس پر داللت کرتی ہے کہ عدت طہر کے حساب‪ N‬س‪NN‬ے ہ‪NN‬وگی۔‬
‫‪N‬الی نے عورت‪N‬وں ک‪N‬و طالق دی‪N‬نے ک‪NN‬ا حکم دی‪N‬ا ہے اور یہ طہ‪NN‬ر کی ط‪N‬رف‬ ‫اول یہ کہ حضور ﷺ نے طہر میں طالق کا ذکر کیا ہے اس لئے یہی وہ عدت ہے جس پ‪N‬ر ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫اشارہ ہے نہ کہ حیض کی طرف۔ اس سے یہ بات ثابت ہوگئی کہ عدت طہر کے حساب سے ہوگی نہ کہ حیض کے حساب سے دوسری وجہ ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری واحص‪NN‬وا الع‪NN‬دۃ اور‬
‫عدت کو خیال میں رکھو) اور عدت کو خیال میں رکھنا طہر میں طالق دینے کے بعد ہوگا۔ اس سے یہ بات واجب ہوگئی کہ جس چیز کے شمار کو خیال میں رکھا جائے وہ‬
‫‪N‬الی نے‬
‫اس طہر کا باقی ماندہ حصہ ہے جو طالق کے متصل بعد کا ہے۔ اس استدالل کے ج‪NN‬واب میں کہ‪NN‬ا ج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا کہ آپ ک‪NN‬ا یہ کہن‪NN‬ا کہ ” یہی وہ ع‪NN‬دت ہے جس پ‪NN‬ر ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫عورتوں کو طالق دینے کا حکم دیا ہے “۔ تو دراصل حرف الم ایسی صورت میں ح‪NN‬ال ماض‪N‬یہ اور ح‪NN‬ال مس‪N‬تقبلہ کے ل‪N‬ئے داخ‪NN‬ل ہوت‪NN‬ا ہے۔ آپ حض‪NN‬ور ﷺ ک‪NN‬ا یہ ق‪NN‬ول نہیں‬
‫دیکھتے صرمدالرویتہ یعنی گزری ہوئی رویت پر روزہ رکھو۔ اسی طرح قول باری کو دیکھئے ومن اراداالخرۃ وسعی لھا سعیھا‪ ،‬جو ش‪NN‬خص آخ‪N‬رت ک‪NN‬ا ارادہ ک‪N‬رتے ہ‪N‬وئے‬
‫اس کے لئے اس کے شایان شان سعی کرے) یعنی آخرت کے لئے‪ ،‬یہاں الم استقبال اور تراخی کے لئے ہے‪ ،‬اسی ط‪N‬رح مح‪N‬اورہ ہے‪ ” ،‬ت‪N‬اھب للش‪N‬تاء “ (س‪N‬ردی کی تیاری‬
‫کرلو) یہاں مراد آنے واال وقت ہے جو تیاری سے ابھی فاصلے پر ہے۔ اب جبکہ لفظ میں ماضی اور مستقبل دونوں کا احتمال ہے اور جب یہ مس‪NN‬تقبل کے مع‪NN‬نی پ‪NN‬ر مش‪NN‬تمل‬
‫ہو تو اس کا یہ مقتضی نہیں ہوگا کہ اس کا وجود ذکر کردہ شے کے فوراً متصل بعد ہوجائے ۔ جب یہ صورتحال ہے اور ادھر ہم نے حض‪NN‬ور ﷺ کے اس ق‪NN‬ول میں ج‪NN‬و آپ‬
‫نے حضرت ابن عمر ؓ کے لئے حضرت عمر ؓ سے فرمایا تھا گزرے ہوئے حیض کا ذکر پایا ہے آنے واال حیض تو معلوم ہے اگرچہ مذکور نہیں ہے حض‪N‬ور ﷺ ک‪N‬ا ارش‪N‬اد‬
‫ہے مرہ فلیرا جعھا ثم لید عھا حتی تطھرثم تعیض ثم تطھرثم لیطلقھا ان شاء قتلک العدۃ التی امر ہللا ان یطلق لھا النساء) اس میں یہ احتم‪NN‬ال ہے کہ یہ گ‪NN‬زرے ہ‪NN‬وئے حیض کی‬
‫طرف اشارہ ہو۔ اور پھر یہ اس بات پر داللت کرے کہ عدت حیض کے حساب‪ N‬سے ہ‪NN‬وتی ہے۔ اس میں یہ گنج‪NN‬ائش ہے کہ اس س‪NN‬ے آنے واال حیض م‪NN‬راد ہ‪NN‬و کیونکہ وہ اس‬
‫لحاظ سے معلوم ہی ہوتا ہے کہ اس کا مستقبل میں آنا عادت کے مطابق ہوتا ہے یعنی کسی عورت کا آئندہ کا حیض ایک امر معتاد ہوتا ہے۔ اس صورت میں طہر ک‪NN‬ا اعتب‪NN‬ار‬
‫اولی نہیں ہوگا۔ اس لئے کہ حیض آئندہ زمانے میں آئے گا اگرچہ الفاظ میں مذکور نہیں ہے اس لئے معلوم ہونے کی بنا پر حیض مراد لینا ج‪NN‬ائز‬ ‫کرنا حیض کے اعتبار سے ٰ‬
‫ہے اگرچہ مذکور نہیں ہے جیسا کہ حضور ﷺ نے اپنے ارشاد میں طالق کے بعد والے طہر کا ذکر نہیں فرمایا بلکہ آپ نے طالق سے قبل والے طہر کا ذکر کیا ہے لیکن‬
‫چونکہ عادت کے مطابق طالق کے بعد طہر کا وجود معلوم تھا جبکہ طالق طہر میں دی گئی ہو۔ اس لئے کالم کو اس کی طرف راجع کرنا اور لفظ سے یہی مراد لینا ج‪NN‬ائز‬
‫ہوگیا۔ مندرجہ باال تفصیل کے باوجود یہ جائز ہے کہ عورت کو طالق کے متصل بعد حیض آجائے اس بنا پر لفظ میں کوئی ایس‪NN‬ی داللت نہیں ہے ج‪NN‬و یہ ث‪NN‬ابت ک‪NN‬رتی ہ‪NN‬و کہ‬
‫عدت کے حساب‪ N‬میں جس چیز کا اعتبار کیا جانا چاہیے وہ طہر ہے حیض نہیں ہے اس کے باوجود یہ داللت ض‪NN‬رور موج‪N‬ود ہے کہ اگ‪N‬ر ش‪NN‬وہر نے اس‪NN‬ے طہ‪N‬ر کے آخ‪N‬ری‬
‫حصے میں طالق دے دی اور طالق کے متصل بعد اسے حیض آگیا تو اس کی عدت کا حساب حیض کے ساتھ ہونا چاہیے نہ کہ طہر کے ساتھ یہی حضور ﷺ کے قول ک‪NN‬ا‬
‫مقتضی ہے۔ کیونکہ اس میں طالق کے بعد آنے والے حیض کا ہی ذکر ہے نہ طہر کا۔ اب جس وقت عورت کو طالق کے فوراً بعد حیض آجائے تو یہی حیض اس کی عدت‬
‫ہوگا پھر یہ بات بھی واضح ہے کہ کسی نے طالق کے فوراً بعد یا ٹھہر کر آنے والے حیض کے اعتبار میں کوئی ف‪N‬رق نہیں کیا ہے۔ اس ل‪N‬ئے یہ ض‪N‬روری ہوگیا کہ حیض‬
‫ہی وہ صورت ہے جس کا اقراء کے اندر حساب کیا جائے نہ کہ طہر۔ اگر یہ کہا جائے کہ حدیث میں مذکورہ حیض سے گزرا ہوا حیض م‪NN‬راد لین‪NN‬ا درس‪NN‬ت نہیں ہے کیونکہ‬
‫طالق سے پہلے کا حیض عدت میں شمار نہیں ہوتا۔ اس کے جواب میں کہاجائے گا کہ جب حیض کا شمار طالق کے بعد کیا جاسکتا ہے تو اسے عدت کا نام دینا ج‪NN‬ائز ہے۔‬
‫جس طرح اس ارشاد باری میں ہے حتی تنکح زوجا ً غیرہ جب تک کہ وہ اس کے سوا کسی اور شوہر سے شادی نہ کرلے) ہللا نے نکاح سے پہلے ہی اس دوسرے آدمی کو‬
‫زوج یعنی شوہر کے نام سے موسوم کردیا۔ ہمارے مخالف کے اٹھائے ہوئے نکتہ سے جو اعتراض ہم پر عائد ہوتا ہے وہی ہمارے مخالف پر بھی عائد ہوتا ہے۔ اس لئے کہ‬
‫حضور ﷺ نے طہر کا ذکر کر کے حضرت ابن عمر ؓ کو اس میں طالق دینے کا حکم دیا لیکن آپ نے اس طہ‪NN‬ر ک‪NN‬ا ذک‪NN‬ر نہیں کیا ج‪NN‬و طالق کے بع‪NN‬د آنے واال تھ‪NN‬ا۔ اب اس‬
‫طہر کو تو عدت کا نام دیا گیا جو طالق سے پہلے تھا کیونکہ ہمارے مخالف کے نزدیک عدت طہر کے ذریعے گزاری جاتی ہے تو ہمارا مخالف اس حیض کو عدت کا ن‪NN‬ام‬
‫دینے سے کیوں جھجکتا ہے جو طالق سے قبل آیا تھا کیونکہ اسی حیض کے ذریعے وہ عورت عدت گزار رہی تھی۔ رہ گیا ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری واحص‪NN‬وا الع‪NN‬دۃ ت‪NN‬و اس میں احص‪NN‬اء‬
‫یعنی شمار کرنا حیض کو چھوڑ کر صرف طہر کے ساتھ مختص نہیں ہے۔ اس لئے کہ ہر ایسی چیز جو شمار میں آسکے اسے احصاء الحق ہوسکتا ہے۔ اگر یہ کہ‪N‬ا ج‪NN‬ائے‬
‫کہ جب وہ چیز جو طالق کے متصل ہوتی ہے طہ رہے اور ہمیں آیت میں احصاء ک‪N‬ا حکم دی‪N‬ا گیا ہے ت‪N‬و اس نے یہ واجب کردی‪N‬ا ہے کہ احص‪N‬اء کے حکم ک‪N‬ا رخ طہ‪N‬ر کی‬
‫طرف ہو کیونکہ امر کا معنی یہ ہوتا ہے کہ اس پر فی الفور عملدرآمد کیا جائے۔ اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ یہ بات غلط ہے کیونکہ احصار ک‪NN‬ا رخ ایس‪NN‬ی اش‪NN‬یاء کی‬
‫طرف ہوتا ہے جو شمار میں آسکیں۔ اگر صرف ایک چیز ہو تو جب تک اس کے ساتھ دوسری چیزیں مل نہ جائیں تو اس ایک چیز کے شمار کا کوئی اعتبار نہیں ہوگ‪NN‬ا۔ اس‬
‫بنا پر لزوم احصاء کا تعلق مستقبل میں آنے والے اقراء کے ساتھ ہوگا جو طالق کے وقت سے دیر کے بعد آئے گا۔ پھر اس وقت اعصاء کے ل‪NN‬ئے طہ‪NN‬ر حیض کی بہ نس‪NN‬بت‬
‫اولی نہیں ہوگا۔ اس لئے احصاء کی نشانی دونوں کو شامل ہے اور دونوں ہی کو ایک ہی حیثیت سے الحق ہے نیز اس سے معترض پ‪NN‬ر یہ الزم آئے گ‪NN‬ا کہ طالق کے ف‪NN‬وراً‬ ‫ٰ‬
‫بعد حیض آجانے کی صورت میں وہ حیض کے ذریعے عدت کا قائل ہوجائے کیونکہ طالق کے بعد احصاء کا لزوم ہوجاتا ہے۔ اب اس خاص صورت میں طالق کے متصل‬
‫بعد جو چیز ہے وہ حیض ہے اس لئے اسے ہی عدت ہونا چاہیے۔ ہمارے ایک مخالف جنہوں نے احکام القرآن کے موضوع پر تصنیف کی ہے قول باری فطلق‪NN‬وھن لع‪NN‬دتھن)‬
‫کے معنی فی عدتھن (ان کی عدت میں بیان کیا ہے اور اس کی تائید میں یہ محاورہ پیش کیا ہے کہ کوئی شخص یہ کہے ” کتب لغرۃ الش‪NN‬ھر “ مہینے کی پہلی ت‪NN‬اریخ ک‪NN‬و یہ‬
‫لکھا گیا) اس کا معنی ہے فی ھذا الوقت یعنی اس وقت میں ایسا کہنا غلط ہے۔ کیونکہ حرف فی ظرف کا معنی دیت‪N‬ا ہے اور ح‪N‬رف الم اگ‪N‬رچہ بہت س‪N‬ے مع‪N‬انی میں اس‪N‬تعمال‬
‫ہوتا ہے لیکن ان معانی میں کوئی ایسا معانی نہیں ہے جو اس کے ظرف بننے کا احتمال رکھتا ہو حرف الم جسے الم اضافت بھی کہتے ہیں ۔ آٹھ معانی میں منقسم ہے۔ ایک‬
‫الم ملکیت مثالً آپ یہ کہیں ” لہ مال “ (اس کے پاس مال ہے) دوم الم فعل مثالً آپ یہ کہیں ” لہ کالم ولہ حرکۃ “ وہ بات کرتا ہے اس میں حرکت ہے) سوم الم علت مثالً آپ‬
‫یہ کہیں ” قام الن زیداً جائہ (وہ اس لئے کھڑا ہوگیا کہ زید اس کے پاس آیا تھا یا یہ کہیں ” عطاء النہ سالہ “ اس نے اسے کچھ دی‪NN‬ا اس ل‪NN‬ئے کہ اس نے اس س‪NN‬ے س‪NN‬وال کیا‬
‫تھا) چہارم الم نسبت مثالً آپ یہ کہیں ” لہ اب ولہ اخ “ اس کا باپ ہے اور اس کا بھائی بھی ہے) ۔ پنجم الم اختصاص مثالً ۔ آپ یہ کہیں یہ کہیں ” یالبکریال‪NN‬دارم “ (بک‪NN‬ر کی‬
‫دہائی‪ ،‬دارم کی دہائی) ہفتم الم کی مثالً قول باری ہے ولیرضوہ ولیقترفوا تاکہ وہ اسے راضی کریں اور تاکہ وہ عملی جامہ پہنائیں) ہشتم الم عاقبت مثالً قول باری ہے لیکون‬
‫موسی فرعون اور اس کے حواریوں کے لئے انجام کار دشمن اور غم کا باعث ب‪NN‬نیں) ۔ یہ مع‪NN‬انی جن میں یہ الم منقس‪NN‬م ہے ان میں ک‪NN‬وئی ایس‪NN‬ا‬ ‫ٰ‬ ‫لھم عدوا وحزنا‪ ،‬تاکہ حضرت‬
‫معنی نہیں ہے جس کا ذکر اس قائل نے کیا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ اس کا یہ قول واضح طور پر غلط ہے کیونکہ اگر قول باری فطلقومن لعدتھن) کا معنی فی وقت عدتھن ان‬
‫کی عدت کے وقت) ہو تو اس سے الزم آتا ہے کہ عدت موج‪N‬ود ہ‪N‬و ح‪N‬تی کہ وہ اس‪N‬ے اس ع‪N‬دت میں طالق دے دے مثالً ک‪N‬وئی یہ کہے ” طلقھ‪N‬انی رجب “ (اس‪N‬ے رجب کے‬
‫مہینے میں طالق دے دو ) ۔ تو اس کے لئے رجب کے مہینے کے وجود سے قبل طالق دینا ج‪NN‬ائز نہیں ہوگ‪NN‬ا۔ اس وض‪NN‬احت کے بع‪NN‬د قائ‪NN‬ل کے اس ق‪NN‬ول ک‪NN‬ا فس‪NN‬اد اور اس ک‪NN‬ا‬
‫تناقض پوری طرح ظاہر ہوگیا۔ قول باری واحصوا العدۃ) کی اس بات پر کوئی داللت نہیں ہے کہ یہ طہر ہی ہے جس میں طالق سنت مسنون ہے کہ اگر کس‪NN‬ی نے طہ‪NN‬ر میں‬
‫جماع کرنے کے بعد طالق دے دی تو وہ سنت کی خالف ورزی کا مرتکب ہوگا۔ نیز فریقین کے نزدیک اس کی عدت کے ایام کے حکم میں سارے کا سارا حیض یا س‪NN‬ارے‬
‫کا سارا طہر ہونے کی بنا پر کوئی اختالف نہیں ہوا۔ اس سے یہ داللت حاصل ہوئی کہ طہر کے زمانے میں طالق سنت واقع کرنے ک‪NN‬ا اس س‪NN‬ے ک‪NN‬وئی تعل‪NN‬ق نہیں ہے کہ یہ‬
‫طہر اس کی عدت میں شمار کیا جائے۔ البتہ اس سے یہ داللت حاصل ہوتی ہے کہ اگر وہ اسے حیض کی حالت میں طالق دے دے تو طالق کے متص‪N‬ل بع‪N‬د وہ معت‪N‬دہ یع‪N‬نی‬
‫عدت گزارنے والی بن جائے گی اور ہمیں اس کی عدت کے احصاء کا حکم دیا گیا ہے۔ یہ چیز اس بات پر داللت کرتی ہے کہ نہ لزوم احصاء کا اور نہ ہی طالق س‪NN‬نت کے‬
‫وقت کا اس بات سے کوئی تعلق ہے کہ اس سلسلے میں طہر کا اعتبار کیا جائے۔ اس کے سوا اور کسی کا اعتبار نہ کیا جائے۔ اس فص‪N‬ل میں جس قائ‪N‬ل کے اع‪N‬تراض ک‪N‬ا ہم‬
‫نے ذکر کیا ہے اس کا ایک اعتراض یہ بھی ہے کہ ہم یعنی اہل عراق (حنفی مسلک سے تعلق رکھنے والے) نے اق‪N‬راء کے عالوہ ع‪N‬دت میں دوس‪N‬ری ب‪N‬اتوں یع‪N‬نی غس‪N‬ل ی‪NN‬ا‬
‫تعالی نے اقراء کے ذریعے عدت واجب کی ہے پھر غسل کرنے یا ایک نماز کا وقت گزر جانے کا کیا‬ ‫ٰ‬ ‫ایک نماز کے وقت کے گزر جانے کا اعتبار بھی کیا ہے حاالنکہ ہللا‬
‫معنی ؟ اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ ہم نے اقراء کے سوا جو کہ ہمارے نزدیک حیض ہے کس‪N‬ی اور چ‪N‬یز ک‪N‬ا اعتب‪N‬ار نہیں کیا ہے لیکن ہمیں حیض کے ختم ہوج‪N‬انے‬
‫اور اس کے گزر جانے کے حکم کا تیقن دو میں سے ایک بات سے حاصل ہوتا ہے۔ جبکہ اس عورت کے ایام کی م‪NN‬دت دس دن س‪NN‬ے کم ہ‪NN‬و‪ ،‬غس‪NN‬ل اور اس کے س‪NN‬اتھ نم‪NN‬از‬
‫کے مباح ہونے کے ذریعے اس صورت میں وہ باالتفاق پاک ہوجائے گی۔ جس طرح کہ حضرت عمر ؓ ‪ ،‬حض‪NN‬رت علی ؓ اور حض‪NN‬رت عب‪NN‬دہللا بن مس‪NN‬عود س‪NN‬ے م‪NN‬روی ہے کہ‬
‫شوہر کے لئے رجوع کرنے کی گنجائش مطلقہ کے تیسرے حیض سے غسل کرنے تک باقی رہتی ہے یا دوسری بات یہ ہے کہ اس پر ایک نم‪NN‬از ک‪NN‬ا وقت گ‪NN‬زر ج‪NN‬ائے۔ اس‬
‫صورت میں اس نماز کی فرضیت اسے الزم ہوجائے گی اور اس طرح نماز کی فرضیت کالزوم حیض کے حکم کی بقاء کے من‪NN‬افی ہوج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا۔ یہ گفتگ‪NN‬و ص‪NN‬رف تیس‪NN‬رے‬
 ‫‪29‬‬

‫حیض اور اس سے پاک ہوجانے کے متعلق ہے۔ زیر بحث مسئلے یعنی عدت کا حساب‪ N‬بذریعہ طہر ہوگا یا بذریعہ حیض سے اس کا ک‪NN‬وئی تعل‪NN‬ق نہیں ہے۔ آپ نہیں دیکھ‪NN‬تے‬
‫کہ ہمارا یہ قول ہے کہ اگر اس کی عادت دس دنوں کی ہو تو دس دن گزرنے کے ساتھ ہی اس کی عدت ختم ہوجائے گی خواہ وہ غسل کرے یا نہ کرے کیونکہ اس صورت‬
‫میں ہمیں حیض کے گزر جانے کا یقین حاصل ہوجاتا ہے۔ اس لئے کہ ہمارے نزدیک حیض دس دن سے زائد نہیں ہوتا۔ اس بنا پر جو شخص اقراء سے حیض مراد لینے پر‬
‫ہمارے سردرج باال اعتراضات تھوپتا ہے وہ دراصل خود غفلت کا شکار ہے اور اقراء کو اس کے غلط جگہ استعمال کا مرتکب ہے۔ اب‪NN‬وبکر حبص‪NN‬اص کہ‪N‬تے ہیں کہ ہم نے‬
‫اس مسئلے پر بحث کے لئے الگ سے کتاب تصنیف کی ہے اور اس کتاب میں ہم نے اس سے زیادہ تفصیل سے گفتگو کی ہے لیکن اس مسئلے کے متعلق جتن‪NN‬ا کچھ ہم نے‬
‫یہاں بیان کردیا ہے وہ ہمارے خیال میں کافی ہے۔ ہللا تعالیٰ نے یہاں تین قرء کی جس عدت کا ذکر کیا ہے اس سے مراد حرہ یعنی آزاد عورت کی عدت ہے لون‪NN‬ڈی کی نہیں‬
‫اس لئے کہ سلف کے اندر اس مسئلے میں کوئی اختالف نہیں ہے کہ لونڈی کی عدت آزاد عورت کی عدت کا نص‪N‬ف ہے۔ ہم نے حض‪NN‬رت علی ؓ ‪ ،‬حض‪NN‬رت عم‪NN‬ر ؓ ‪ ،‬حض‪NN‬رت‬
‫عثمان ؓ ‪ ،‬حضرت ابن عمر ؓ ‪ ،‬حضرت زید بن ثابت ؓ اور دوسرے صحابہ کرام سے یہ روایت بیان کی ہے کہ لونڈی کی عدت حرہ کی عدت کا نصف ہے۔ ہم نے حضور ﷺ‬
‫سے بھی یہ روایت بیان کی ہے کہ لونڈی کی زیادہ سے زیادہ طالق کی تعداد دو ہے اور اس کی عدت دو حیض ہے۔ سنت اور اجم‪NN‬اع دون‪NN‬وں کی داللت اس پ‪NN‬ر ہے کہ ق‪NN‬ول‬
‫باری ثلثۃ قرء) میں ہللا کی مراد آزاد عورت کی عدت ہے لونڈی کی عدت نہیں ہے۔ قول باری ہے والیحل لھن ان یکتمن ماخلق ہللا فی ارح‪NN‬امھن‪ ،‬ان کے ل‪NN‬ئے حالل نہیں ہے‬
‫ابوالضحی سے اور انہوں نے مسروق سے اور مسروق نے حض‪NN‬رت ابی بن کعب ؓ س‪N‬ے‬ ‫ٰ‬ ‫کہ وہ اس چیز کو پوشیدہ رکھیں جو ہللا نے ان کے رحم میں پیدا کی ہے اعمش نے‬
‫روایت کی ہے کہ امانت میں یہ بات بھی داخل ہے کہ عورت کو اس کی شرمگاہ ک‪N‬ا امین س‪N‬مجھا ج‪N‬ائے۔ ن‪N‬افع نے حض‪N‬رت ابن عم‪N‬ر ؓ س‪N‬ے درج ب‪N‬اال ق‪N‬ول ب‪N‬اری کے متعل‪N‬ق‬
‫روایت کی ہے کہ اس سے مراد حیض اور حمل ہے۔ الحکم نے مجاہد اور ابراہیم نخعی سے روایت کی ہے کہ ایک کا قول ہے کہ اس سے م‪N‬راد حم‪N‬ل ہے اور دوس‪NN‬رے ک‪NN‬ا‬
‫قول ہے کہ یہ حیض ہے۔ حضرت علی ؓ سے مروی ہے کہ آپ نے ایک عورت سے یہ حلف لیا تھا کہ اس نے ابھی تک حیض کی مدت مکمل نہیں کی ہے۔ حضرت عثمان ؓ‬
‫تعالی نے عورت کو اپنے رحم میں پیدا شدہ چیز کو پوشیدہ نہ رکھنے کی نصیحت فرمائی ت‪NN‬و اس س‪NN‬ے یہ‬ ‫ٰ‬ ‫نے بھی یہی فیصلہ دیا تھا۔ ابوبکر حبصاص کہتے ہیں کہ جب ہللا‬
‫داللت حاصل ہوئی کہ حیض کے وجود اور اس کے عدم کے متعلق عورت کا ہی قول معتبر ہوگا۔ اسی طرح حمل کے بارے میں بھی اسی کے قول کا اعتبار کیا ج‪N‬ائے گ‪N‬ا۔‬
‫تعالی اس کے رحم میں تخلیق کرتا ہے اور اگر اس کا قول معتبر نہ ہوتا تو ہللا تعالیٰ اسے ترک کتمان کی نصیحت نہ کرتا۔ اس‬ ‫ٰ‬ ‫کیونکہ یہ دونوں چیزیں ایسی ہیں جن کی ہللا‬
‫سے یہ بات ثابت ہوئی کہ اگر بیوی یہ کہے کہ اسے حیض آرہا ہے تو اس کے شوہر کے لئے ہمبستری کا جواز ب‪NN‬اقی نہیں رہے گ‪NN‬ا اور جب وہ کہہ دے گی کہ م‪NN‬یرا حیض‬
‫ختم ہوگیا ہے تو ہمبستری حالل ہوجائے گی۔ اسی بنا پر ہمارے اصحاب کا ہے کہ اگر شوہر یہ کہے کہ اگر تجھے حیض آگیا ت‪NN‬و تجھ پ‪NN‬ر طالق ہے۔ بیوی ج‪NN‬واب میں کہے‬
‫کہ مجھے تو حیض آگیا ہے تو اس کے ساتھ ہی اس پر طالق واقع ہوجائے گی۔ اس کا یہ قول بینہ یعنی ثبوت کے مترادف ہوگا۔ ہمارے اص‪NN‬حاب نے اس ص‪NN‬ورت اور طالق‬
‫کے ساتھ معلق ہونے والی تمام شرطوں کے درمیان فرق کردیا ہے۔ مثالً شوہر کہے ” اگر تو گھر میں داخل ہوگی تو تجھ پر طالق “ یا ” اگر ت‪NN‬و نے زی‪NN‬د س‪NN‬ے کالم کیا ت‪NN‬و‬
‫تجھے طالق “۔ ان صورتوں میں ہمارے اصحاب نے کہا ہے کہ بیوی کے قول کا اعتبار نہیں کیا جائیگا۔ جب تک شوہر اس کی تصدیق نہ کر دے یا بیوی ک‪NN‬وئی ثب‪NN‬وت پیش‬
‫تعالی نے ہم پر حیض اور طہر اور عدت گزر جانے کے معاملے میں اس‬ ‫ٰ‬ ‫کرے۔ حیض اور طہر کے معاملے میں عورت کے قول کی تصدیق اس لئے کی جائے گی کہ ہللا‬
‫کا قول قبول کرلینا واجب کردیا ہے یہ ایسی باتیں ہیں جو عورت کے ساتھ خاص ہیں اور ان پر دوسرا کوئی شخص مطلع نہیں ہوسکتا۔ اس بنا پر اس کے ق‪NN‬ول ک‪N‬و ثب‪N‬وت ک‪N‬ا‬
‫درجہ دے دیا گیا ہے۔ اسی طرح حیض سے متعلقہ تمام احکام میں اس کا قول قبول کیا جائے گا۔ فقہاء نے کہا ہے کہ اگر شوہر اپنی بیوی س‪NN‬ے کہے کہ ” اگ‪NN‬ر تجھے حیض‬
‫آجائے تو میرا غالم آزاد ہے “۔ عورت جواب میں کہے کہ مجھے حیض آگیا ہے تو اس صورت میں اس کے قول کو تسلیم نہیں کیا جائے گا۔ اس ل‪NN‬ئے کہ یہ اپ‪NN‬نی ذات س‪NN‬ے‬
‫ب‪NN‬اہر غ‪NN‬یر پ‪NN‬ر حکم لگان‪NN‬اے اور وہ ہے غالم کی آزادی اور ہللا تع‪NN‬الیٰ نے اس کے ق‪NN‬ول ک‪NN‬و ثب‪NN‬وت ک‪NN‬ا درجہ حیض کے ان مع‪NN‬امالت میں دی‪NN‬ا ہے ج‪NN‬و اس کی ذات کے ل‪NN‬ئے‬
‫مخصوص ہیں مثالً عدت کا گزر جانا‪ ،‬وطی کی اباحت یا ممانعت وغ‪N‬یرہ لیکن حیض کے ایس‪N‬ے مع‪N‬امالت ج‪N‬و اس کی ذات کے س‪N‬اتھ مخص‪N‬وص نہیں ہیں اور نہ ہی اس کی‬
‫ذات سے ان کا تعلق ہے تو ان معامالت کی حیثیت دیگر شرائط کی طرح ہے اس لئے ان معامالت میں عورت کے قول کی تص‪NN‬دیق نہیں کی ج‪NN‬ائے گی۔ جن ب‪NN‬اتوں ک‪NN‬ا کس‪NN‬ی‬
‫شخص کو امین بنایا گیا ہو ان کے سلسلے میں اس شخص کے قول کی تصدیق کے متعلق اس آیت کی نظیر یہ آیت ہے ولیمل‪N‬ل ال‪N‬ذین علیہ الح‪N‬ق ولیت‪N‬ق ہللا ربہ وال یبخس منہ‬
‫شیئا ً اورا مال وہ شخص کرائے جس پر حق آتا ہے یعنی قرض لینے واال اور اسے ہللا اپنے رب سے ڈرنا چاہیے کہ ج‪N‬و مع‪N‬املہ طے ہ‪N‬وا ہ‪N‬و اس میں کمی بیش‪N‬ی نہ ک‪N‬رے) ۔‬
‫تعالی نے اسے کمی بیشی نہ کرنے کی نصیحت کی تو اس بات سے داللت حاصل ہوگئی کہ قرض کے معاملے میں اس کے قول ک‪NN‬ا اعتب‪NN‬ار کیا ج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا۔ اگ‪NN‬ر اس‬ ‫ٰ‬ ‫جب ہللا‬
‫معاملے میں اس کا قول قابل قبول نہ ہوتا تو اسے کمی بیشی ترک کرنے کی نصیحت نہ کی جاتی لیکن اگر اس نے کمی بیشی کرلی تو پھر اس کے ق‪N‬ول ک‪N‬و تس‪N‬لیم نہیں کیا‬
‫جائے گا۔ اس کی ایک مثال یہ قول باری ہے والتکموا الشھادۃ ومن یکتمھا فانہ اثم قلیہ اور گواہی نہ چھپائو اور جو شخص گواہی کو چھپائے گا تو دراص‪N‬ل اس ک‪NN‬ا دل گہنگ‪NN‬ا‬
‫رہے) ۔ یہ آیت اس بات پر داللت کر رہی ہے کہ گواہ جب گواہی چھپا جائے یا ظاہر کر دے تو دونوں صورتوں میں اسی کے قول کی طرف رجوع کیا جائے گا کیونکہ ہللا‬
‫تعالی نے اسے ترک کتمان کی جو نصیحت کی ہے وہ اس پر داللت کرتی ہے کہ اس کے قول کو قب‪N‬ول کرلیا ج‪NN‬ائے یہ تم‪N‬ام ب‪NN‬اتیں اس چ‪NN‬یز کی بنیاد اور اص‪N‬ل ہیں کہ جب‬ ‫ٰ‬
‫کسی شخص کو کسی چیز کا امین بنادیا جائے تو اس چیز کے متعلق اس کا ہی قول معتبر سمجھا جائے گا مثالً جس شخص کے پاس کوئی چیز بطور ودیعت رکھ دی ج‪N‬ائے‬
‫اور وہ شخص یہ کہے کہ ودیعت ضائع ہوگئی یا میں نے اسے واپس کردیا ہے تو اس کے قول کو تسلیم کرلیا جائے گا۔ یہی حکم مضارب اور مستاجر کا ہے (ایسی شراکت‬
‫جس میں سرمایہ ایک کا ہو اور کام دوسرا کرے مضاربت کہالتی ہے اور کام کرنے واال مضارب کہالتا ہے‪ ،‬کوئی شخص کوئی چیز یا کوئی مزدور اج‪NN‬رت ی‪NN‬ا ک‪NN‬رائے پ‪NN‬ر‬
‫لے یا رکھے اسے مستاجر کہتے ہیں) اور یہی حکم ان تمام لوگوں کا ہے جنہیں حقوق کا امین بنایا گیا ہو۔ اسی بنا پر ہم نے یہ کہا ہے کہ قول باری فرھان مقبوضۃ اگر سفر‬
‫کی حالت میں ہو اور دستاویز لکھنے کے لئے کوئی کاتب نہ ملے تو رہن بالقبض پر معاملہ کرلو) پر اس قول باری فان امن بعض‪N‬کم بعض‪N‬ا ً فلیودال‪NN‬ذی ائتمن ام‪NN‬انتہ ول‪N‬تیق ہللا‬
‫ربہ‪ ،‬اگر تم میں سے کوئی شخص دوسرے پر بھروسہ کر کے اس کے ساتھ کوئی معاملہ کرے تو جس پر بھروسہ کیا گیا ہے اسے چ‪NN‬اہیے کہ ام‪NN‬انت واپس ک‪NN‬ر دے اور ہللا‬
‫اپنے رب سے ڈرے) کا عطف اس پر داللت کرتا ہے کہ رہن امانت نہیں ہے اس لئے کہ اگر رہن امانت ہوتا تو اسے لفظ امانت پر عطف نہ کیا جات‪NN‬ا اس ل‪NN‬ئے کہ ای‪NN‬ک چ‪NN‬یز‬
‫کو اس کی ذات پر عطف نہیں کیا جاتا بلکہ اس کے غیر پر عطف کیا جاتا ہے۔ بعض لوگوں کا خیال ہے کہ ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری والیح‪NN‬ل لھن ان یکتمن م‪NN‬اخلق ہللا فی ارح‪NN‬ا مھن) ک‪NN‬ا‬
‫حکم حمل کی حدتک ہے حیض اس حکم میں داخل نہیں ہے اس لئے کہ خون اس وقت حیض ہوتا ہے جب جاری ہوجائے اور رحم میں پ‪N‬ائے ج‪N‬انے کی ص‪N‬ورت میں حیض‬
‫نہیں کہالتا۔ اب چونکہ حیض وہ چیز ہے جس کے حکم کا تعلق جاری ہونے والے خون سے ہوت‪N‬ا ہے اس ل‪N‬ئے جب ت‪N‬ک وہ رحم میں ہے اس کے س‪N‬اتھ کس‪NN‬ی حکم ک‪NN‬ا تعل‪N‬ق‬
‫نہیں ہوگا اور نہ ہی اس کے اعتبار کا کوئی معنی ہوگا اور نہ ہی اس کے متعلق عورت کے قول پر بھروسہ کیا جائیگ‪N‬ا۔ اب‪N‬وبکر حبص‪N‬اص کہ‪N‬تے ہیں کہ یہ ب‪N‬ات درس‪N‬ت ہے‬
‫کیونکہ خون اس وقت تک حیض نہیں ہوتا جب تک کہ وہ تم سے ج‪NN‬اری نہ ہوج‪NN‬ائے لیکن ہم نے ج‪NN‬و ب‪NN‬ات کی ہے آیت کی داللت اس پ‪NN‬ر ق‪NN‬ائم ہے وہ اس ل‪NN‬ئے کہ حیض کے‬
‫وقت کے متعلق عورت کے قول ہی کی طرف رجوع کیا جائے گا کیونکہ ہر مہینے واال خون حیض نہیں ہوتا۔ بہنے واال خون چند دوس‪NN‬رے اس‪NN‬باب کی بن‪NN‬ا پ‪NN‬ر حیض کہالت‪NN‬ا‬
‫ہے۔ مثالً عادت‪ ،‬وقت‪ ،‬رحم کا حمل کا سے خالی ہونا وغیرہ۔ جب بات یہ ہے اور مذکورہ باال امور کے متعلق معلومات کا ذریعہ ص‪NN‬رف متعلقہ ع‪NN‬ورت ہے ت‪NN‬و اس ص‪NN‬ورت‬
‫مقتضی کے تحت اس کے قول کا اعتبا ر کیا جائے گا۔ اس‪NN‬ی ط‪NN‬رح اگ‪NN‬ر وہ یہ کہے کہ میں نے خ‪NN‬ون‬ ‫ٰ‬ ‫کے تحت اگر وہ یہ کہے کہ میں تین حیض گزار چکی ہوں تو آیت کے‬
‫نہیں دیکھا ہے اور میری عدت ابھی ختم نہیں ہوئی ہے تو اسی کا قول معتبر ہوگا۔ اسی طرح اگر وہ یہ کہے کہ مجھے اسقاط ہوگیا ہے اور بچے کی خلقت ظاہر ہوگئی تھی‬
‫اور اب میری عدت گزرگئی تو اس وقت بھی اسی کے قول کا اعتبار کیا جائے گا۔ تصدیق کا تعلق تو حیض سے ہے جو پایا گیا اور خون سے ہے جو جاری ہوگیا اس ل‪NN‬ئے‬
‫اب اس کی بات تسلیم کرنے میں کونسی چیز حائل رہ گئی۔ آیت میں اس پر بھی داللت پائی جاتی ہے کہ حیض کے حکم کا تعل‪N‬ق خ‪NN‬ون کی رنگت س‪NN‬ے نہیں ہے اس ل‪N‬ئے کہ‬
‫اگر ایسا ہوتا تو اس معاملے میں صرف عورت کے قول کا ہی اعتبار نہ ہوتا اور یہ صرف اس کے ساتھ خاص نہ ہوتا بلکہ ہمیں بھی اس میں دخل ہوت‪NN‬ا کیونکہ رنگ‪NN‬وں ک‪NN‬و‬
‫ایک دوسرے سے فرق کرنے میں وہ اور ہم برابر ہیں۔ اس سے یہ داللت مہیا ہوگئی کہ حیض کا خون استحاضہ کے خون سے رنگت کے لحاظ س‪NN‬ے متم‪NN‬یز نہیں ہوت‪NN‬ا بلکہ‬
‫دونوں کی ایک ہی کیفیت ہوتی ہے۔ اس میں اس شخص کے قول کا بھی بطالن ہے جس نے خون کی رنگت سے حیض کا اعتبار کیا ہے اگر رنگت ک‪NN‬ا اعتب‪NN‬ار س‪NN‬اقط کردی‪NN‬ا‬
‫جائے تو حیض کے متعلق معلومات عورت ہی کے ذریعے حاصل ہوس‪NN‬کتی ہیں جیس‪NN‬ا کہ ہم نے بیان کردی‪NN‬ا ہے کہ وقت حیض اس سلس‪NN‬لے میں ع‪NN‬ورت کی ع‪NN‬ادت‪ ،‬اس کی‬
‫مقدار اور طہر کے اوقات وغیرہ کے متعلق معلومات کا ذریعہ متعلقہ عورت ہی ہے۔ اسی طرح حمل کی موجودگی جو خون کو حیض بننے س‪NN‬ے روک دی‪NN‬تی ہے ن‪NN‬یز اس‪NN‬ی‬
‫طرح اسقاط ان سب میں عورت کے قول کی طرف ہی رجوع کیا جائے گا۔ اس لئے کہ ہمیں ان باتوں کا نہ علم ہے اور نہ ہی ہم ان س‪N‬ے واق‪NN‬ف ہیں۔ ان کے متعل‪N‬ق معلوم‪NN‬ات‬
‫ہمیں عورت کے ذریعے ہی حاصل ہوسکتی ہیں۔ اس بنا پر ان باتوں میں عورت کے قول ہی کو معتبر قرار دیا گیا ہے۔ ہشام نے امام محم‪NN‬د س‪NN‬ے ذک‪NN‬ر کیا ہے کہ حیض کے‬
‫وجود کے متعلق عورت کا قول تسلیم کرلیا جائے گا اور اگر وہ عمر کے لحاظ سے سن بلوغت کو پہنچ چکی ہو اور اس جیسی لڑکی کو حیض آسکتا ہو ت‪NN‬و اس کی بل‪NN‬وغت‬
‫کا حکم صادرکر دیا جائے گا۔ اس کی وجہ وہی ہے جو ہم نے قول باری والیحل لھن ان یکتمن ماخلق ہللا فی ارحامھن) کے سلسلے میں بیان کی ہے۔ امام محم‪NN‬د ک‪NN‬ا ق‪NN‬ول ہے‬
‫کہ اگر مراہق یعنی قریب البلوغ لڑکا کہے کہ مجھے احتالم ہوگیا ہے یعنی میں بالغ ہوگیا ہوں تو اس کے قول کی اس وقت ت‪N‬ک تص‪NN‬دیق نہیں کی ج‪NN‬ائے گی جب ت‪N‬ک احتالم‬
‫کے متعلق معلومات نہ ہوجائیں یا وہ ایسی عمر کو پہنچا ہوا ہو جس میں اس جیسا لڑکا بالغ ہوجاتا ہو۔ امام محمد نے حیض اور احتالم میں فرق رکھا ہے ان دونوں میں ف‪NN‬رق‬
‫کی بات یہ ہے کہ حیض کا علم اس لڑکی کے ذریعے ہوگا اس لئے کہ حیض کا تعلق اوقات نہیں عادت اور ایسے امور سے ہوت‪NN‬ا ہے جن کے م‪NN‬تیلق معلوم‪NN‬ات اس کے س‪NN‬وا‬
‫کسی اور جہت سے حاصل نہیں کی جا سکتیں نیز آیت کی داللت بھی اس پر ہو رہی ہے کہ حیض کے معاملے میں اس کا ق‪N‬ول قب‪N‬ول کرلیا ج‪N‬ائے۔ احتالم کی یہ کیفیت نہیں‬
‫ہے کیونکہ اس میں مادہ تولید کا کود کر اور شہوت کے تحت نکلنے کا دوسرے اسباب کے ساتھ تعلق نہیں ہوتا۔ اس میں صرف خروج ہی پای‪N‬ا جات‪N‬ا ہے۔ اور اس میں ع‪N‬ادت‬
‫اور وقت کا بھی کوئی اعتبار نہیں ہوتا۔ جب احتالم کی یہ کیفیت ہے تو اس میں اس ل‪NN‬ڑکے کے ق‪NN‬ول ک‪NN‬ا اس وقت ت‪NN‬ک اعتب‪NN‬ار نہیں کیا ج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا جب ت‪NN‬ک اس کے ق‪NN‬ول کی‬
‫صحت کا یقین نہ ہوجائے۔ اس کا ایک اور پہلو بھی ہے کہ حیض اور استحاضہ کا خون چونکہ ایک ہی کیفیت کا ہوتا ہے تو خون کا مشاہدہ کرنے والے کے لئے یہ درس‪NN‬ت‬
 ‫‪30‬‬

‫نہیں ہوگا کہ اس پر حیض کے خون کا حکم لگا دے۔ اس لئے عورت کے قول کی طرف رجوع کرنا ضروری ہوگا کیونکہ یہ ایسی بات ہے جسے صرف وہی جانتی ہے ہم‬
‫نہیں جانتے لیکن احتالم کی صورت میں مشاہدہ کرنے والے کو کوئی اشتباہ پیش نہیں آئے گا کیونکہ وہ اسے بغ‪N‬یر کس‪N‬ی التب‪N‬اس کے س‪N‬مجھتا اور جانت‪N‬ا ہے۔ دوس‪N‬ری کس‪N‬ی‬
‫شئے کا اس کے ہم شکل اور ہم کیفیت ہونے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ اس لئے اس میں احتالم والے کے قول کی طرف رجوع کرنے کی ضرورت نہیں ہوتی۔ قول باری ان‬
‫کن یومن باہلل والیوم االخر۔ اگر انہیں ہللا اور یوم آخرت پر ایمان ہو) آیت کے پہلے حصے میں کتمان کی نہی کے لئے ش‪N‬رط نہیں ہے یہ ص‪N‬رف تاکید کے ل‪N‬ئے اور یہ بتان‪N‬ا‬
‫ہے کہ یہ ایمان کی شرائط میں سے ہے۔ اس لئے کتمان نہ کرنا اس کے ل‪N‬ئے ض‪N‬رور ی ہے۔ جہ‪NN‬اں ت‪N‬ک نہی ک‪NN‬ا تعل‪N‬ق ہے اس میں ایم‪NN‬ان رکھ‪N‬نے والی اور نہ رکھ‪NN‬نے والی‬
‫دونوں برابریں نہی دونوں کے لئے ہے۔ اس کی نظیر یہ قول باری ہے والتاخذکم بھما رافۃ فی دین ہللا ان کنتم تومنون باہلل والیوم االخر۔ زناکار مرد اور زنا کار ع‪NN‬ورت کے‬
‫متعلق الہ کے دین میں تمہارے دلوں کے اندر نرمی نہ پیدا ہوجائے اگر تم ہللا اور یوم آخرت پر ایمان رکھنے والے ہو) اسی طرح حضرت مریم (علیہ‪NN‬ا الس‪NN‬الم) ک‪NN‬ا ق‪NN‬ول انی‬
‫اعوذ بالرحمن منک ان کنت تقیا۔ میں رحمن کی پناہ میں آتی ہوں اگر ت‪NN‬و پرہیزگ‪NN‬ار ہے) ۔ ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری ہے ولبع‪N‬ولتھن اح‪N‬ق ب‪NN‬ردھن فی ذل‪NN‬ک ان االدوا اص‪NN‬الحا ً ۔ ان کے ش‪NN‬وہر‬
‫تعلقات درست کرلینے پر آمادہ ہوں تو وہ اس عدت کے دوران میں انہیں پھر اپنی زوجیت میں واپس لے لینے کے زیادہ حق دار ہیں) یہ کئی احکام پر مشتمل ہے۔ اول یہ کہ‬
‫تین سے کم طالقیں زوجیت کے رشتے کو ختم اور باطل نہیں کرتیں کیونکہ ان طالقوں کے ساتھ زوجیت کے رشتے کے ب‪NN‬اقی رہ‪NN‬نے کی خ‪NN‬بر دی گ‪NN‬ئی ہے طالق کے بع‪NN‬د‬
‫تعالی نے مرد کو بعل یعنی شوہر کے نام سے یاد کیا ہے۔ یہ آیت اس پر داللت ک‪NN‬رتی ہے کہ ع‪NN‬ورت جب ت‪NN‬ک ع‪NN‬دت میں ہے وراثت اور زوجیت کے دوس‪NN‬رے تم‪NN‬ام‬ ‫ٰ‬ ‫بھی ہللا‬
‫احکام بحالہ باقی ہیں۔ اس پر بھی داللت ہو رہی ہے کہ اس دوران مرد کے لئے رجوع کرنے کی گنجائش باقی ہے۔ اس ل‪N‬ئے کہ ق‪N‬ول ب‪N‬اری ہے فی ذل‪N‬ک یع‪N‬نی تین ق‪N‬رء کے‬
‫اندر جس کا ذکر پہلے ہوچکا ہے۔ یہ اس پر بھی دال ہے کہ رجوع کرنے کی یہ اجازت اس حالت تک محدود ہے جس میں مرد کو اصالح یع‪N‬نی تعلق‪N‬ات درس‪N‬ت کرلینے ک‪NN‬ا‬
‫ارادہ ہو اور بیوی کو نقصان پہنچانے کا ارادہ نہ ہو۔ اس کی نظیر یہ قول باری ہے والتمسکوھن ضداداً لتعتدوا‪ ،‬اور تم اپنی بیویوں ک‪NN‬و نقص‪NN‬ان پہنچ‪NN‬انے کے ل‪NN‬ئے روکے نہ‬
‫رکھو تاکہ ان کے ساتھ زیادتی کرو) ۔ اگر یہ کہا جائے کہ زوجیت کا رشتہ باقی رہنے کی حالت میں اس ق‪N‬ول ب‪N‬اری اح‪N‬ق ب‪N‬ردھن فی ذل‪N‬ک) ک‪N‬ا کیا مفہ‪N‬وم ہوگ‪N‬ا‪ ،‬یہ ب‪N‬ات ت‪N‬و‬
‫صرف اس صورت میں کہی جاسکتی ہے جب ملکیت کا ازالہ ہوجائے لیکن ملکیت باقی رہنے کی صورت میں یہ کہنا درس‪NN‬ت نہیں ہے کہ اس‪NN‬ے اپ‪NN‬نی ملکیت میں واپس لے‬
‫آئو جبکہ بیوی پر پہلے سے شوہر کی ملکیت موجود ہے۔ اس کے جواب میں کہا ج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا کہ اس ص‪NN‬ورت میں ای‪NN‬ک س‪NN‬بب موج‪NN‬ود ہے جس کے س‪NN‬اتھ ع‪NN‬دت کی م‪NN‬دت ختم‬
‫ہونے پر زوال نکاح کا تعلق ہوجائے گا یعنی طالق اس لئے رد یعنی واپس لینے کے اسم کا اس پر اطالق درست ہوگیا اور یہ اسم عدت گزر جانے کے موقع پر زوال نک‪NN‬اح‬
‫کے لئے مانع کا کام دے گا۔ اس کا نام رد اس لئے رکھا گیا کیونکہ یہ سبب کے حکم کو ختم کردیتا ہے جس کا زوال ملکیت کے ساتھ تعلق ہے۔ اس کی نظ‪NN‬یر یہ ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری‬
‫ہے فبلغن اجلھن فامسکوھن بمعروف اوسرحوھن بمعروف۔ جب یہ طالق یافتہ عورتیں اپنی مدت کو پہنچ جائیں تو یا تو انہیں معروف طریقے سے روک یا (معروف طریقے‬
‫سے انہیں جانے دو ) حاالنکہ اس حالت یعنی حالت عدت میں بھی شوہر ایس روکے ہوئے ہے۔ اس لئے کہ وہ اس کی بیوی ہے یہاں اس سے مراد وہ رج‪N‬وع ہے ج‪N‬و ع‪NN‬دت‬
‫کے گزرنے پر نکاح کے بقاء کو واجب کرتا ہے اگر یہ رجوع نہ ہو تو یہی بات اس کے نک‪N‬اح ک‪N‬و ختم کردی‪N‬نے والی بن ج‪N‬ائے۔ اس رج‪N‬وع کی اب‪N‬احت اگ‪N‬رچہ اص‪N‬الح کے‬
‫ارادے کی شرط کے ساتھ مشروط ہے ہم اہل علم کے درمیان اس میں کوئی اختالف نہیں ہے کہ اگر وہ نقصان پہنچانے کے ارادے سے یا عدت کو طول دینے کی نیت سے‬
‫رجوع کرتا ہے تو اس کا رجوع درست ہوگا۔ اس پر یہ قول باری فبلغن اجلھن فامسکوھن بمعروف اوسرحوھن بمع‪N‬روف والتمس‪N‬کوھن ض‪N‬راراً لتعت‪N‬دوا) داللت کرت‪N‬ا ہے۔ اس‬
‫کے فوراً بعد یہ ارشاد ہوا ومن یفعل ذلک فقد ظلم نفسہ۔ اور جو شخص ایساکرے گا وہ اپنے نفس پر ظلم کرے گا) اگ‪NN‬ر نقص‪NN‬ان پہنچ‪NN‬انے کی نیت س‪NN‬ے ش‪NN‬وہرکا رج‪NN‬وع کرن‪NN‬ا‬
‫درست نہ ہوتا تو شوہر اس کا ارتکاب کر کے اپنے نفس پر ظلم کرنے واال قرار نہ دیا جاتا۔ آیت اس بات کے ج‪NN‬واز پ‪N‬ر بھی داللت ک‪N‬رتی ہے کہ عم‪N‬وم کے لف‪N‬ظ ک‪N‬ا اس کے‬
‫تحت آنے والی مسمیات یعنی مدلوالت پر اطالق کیا جائے پھر اس پر ایسے حکم کے ساتھ عطف کیا ج‪N‬ائے ج‪N‬و اس عم‪N‬وم کے تحت آنے والی چ‪N‬یزوں میں س‪N‬ے بعض کے‬
‫ساتھ خاص ہو یہ چیز عموم لفظ کو ان باتوں میں اعتبار کرنے سے مانع نہیں ہوتی جو اس عموم کے تحت آتی ہوں اور جو ان باتوں کے عالوہ ہ‪NN‬وں جن کے س‪NN‬اتھ معط‪NN‬وف‬
‫کو خاص کردیا گیا ہے۔ اس لئے کہ قول باری والطلقات یتربصن بانفسھن ثلثۃ قرء ) تین اور تین سے کم طالقیں پانے والی دونوں قسم کی مطلقات کو عام ہے اس میں ک‪NN‬وئی‬
‫اختالف نہیں ہے پھر قول باری وبعولتھن احق بردھن) خاص حکم ہے جس کا تعلق ان مطلقات کے ساتھ ہے جنہیں تین سے کم طالقیں ملی ہ‪NN‬وں لیکن اس نے یہ ب‪NN‬ات واجب‬
‫نہیں کی کہ قول باری والمطلقات یتربصن بانفسھن ثلثہ قرئو) کا حکم ص‪NN‬رف ان مطلق‪NN‬ات ت‪NN‬ک مح‪NN‬دود ہ‪N‬و جنہیں تین س‪NN‬ے کم طالقیں ملی ہیں کیونکہ تین طالق والی پ‪NN‬ر بھی‬
‫عدت کے تین قرء واجب ہیں۔ قرآن و سنت میں اس کے نظائر کثرت سے ملتے ہیں۔ مثال قول باری ہے ووصینا االنسان بوالدیہ حسنا ً ‪ ،‬ہم نے انسان کو اپنے والدین کے ساتھ‬
‫نیکی کرنے کی وصیت کی ہے) اس میں کافر اور مسلمان دونوں قسم کے والدین کے لئے عموم ہے پھر اس پر اس ارشاد کو عطف کیا (وان جاھداک علی ان تشرک بی م‪NN‬ا‬
‫لیس لک بہ علم فالتطعھما‪ ،‬اور اگر یہ دونوں تمہیں اس پر مجبور کریں کہ تم میرے ساتھ اس چیز کو شریک ٹھہرائو جس کا تمہیں علم نہیں تو ان کی بات ہرگز نہ م‪NN‬انو) یہ‬
‫حکم مشرک والدین کے ساتھ خاص ہے۔ اس حکم کے لئے اول خطاب میں مسلمان اور مشرک دونوں قسم کے والدین کے متعل‪NN‬ق وارد ہ‪NN‬ونے واال عم‪NN‬وم م‪NN‬انع نہیں ہ‪NN‬وا۔ وہللا‬
‫اعلم بالصواب ! شوہر کا بیوی پر اور بیوی کا شوہر پر حق قول باری ہے ولھن مثل الذی علیھن بالمعروف وللرجال علیھن درجۃ‪ ،‬عورتوں کے لئے بھی معروف طریقے پر‬
‫ویسے ہی حقوق ہیں جیسے مردوں کے حقوق ان پر ہیں‪ ،‬البتہ مردوں کو ان پر ایک درجہ حاصل ہے) ۔ اب‪NN‬وبکر حبص‪NN‬اص کہ‪NN‬تے ہیں کہ ہللا تع‪NN‬الیٰ نے اس آیت میں یہ بتای‪NN‬ا‬
‫ہے کہ زوجین میں سے ایک کو دوسرے پر حق حاصل ہے اور شوہر کو بیوی پر خصوصی طور پر سے ایک حق حاصل ہے کہ بیوی کو شوہر پر اس جیس‪NN‬ا ح‪NN‬ق حاص‪NN‬ل‬
‫تعالی نے تفصیل کے ساتھ یہ نہیں بتایا کہ کون کون سے حقوق ہیں جو زوجین میں سے ہ‪NN‬ر ای‪NN‬ک ک‪NN‬و‬ ‫ٰ‬ ‫نہیں ہے۔ چناچہ قول باری ہے وللرجال علیھن درجۃ ) اس آیت میں ہللا‬
‫دوس‪NN‬رے پ‪NN‬ر حاص‪N‬ل ہیں۔ البتہ دوس‪NN‬ری آیت‪N‬وں اور حض‪NN‬ور ﷺ کی زب‪NN‬ان مب‪NN‬ارک س‪NN‬ے ان کی تفص‪NN‬یالت آئی ہیں چن‪NN‬اچہ م‪N‬رد پ‪NN‬ر ان کے حق‪NN‬وق کے سلس‪NN‬لے میں ارش‪NN‬اد ہ‪N‬وا‬
‫(وعاشووھن بالمعروف‪ ،‬عورتوں کے ساتھ معروف طریقے سے معاشرت اختیار کرو) نیز فامساک بمعروف اوتسریح باحسان‪ ،‬معروف طریقے سے انہیں روک لیا جائے ی‪NN‬ا‬
‫بھلے طریقے سے انہیں رخصت کردیا جائے) ۔ نیز فرمایا وعلی المول‪N‬ود لہ رزقھن وکس‪N‬وتھن ب‪N‬المعروف‪ ،‬اس ص‪N‬ورت میں بچے کے ب‪N‬اپ ک‪N‬و مع‪N‬روف ط‪N‬ریقے س‪N‬ے انہیں‬
‫کھانا‪ ،‬کپڑا دینا ہوگا) نیز فرمایا الرجال قوامون علی النساء بما فضل ہللا بعضھم علی بعض وبما انفقوا من اموالہم‪ ،‬مرد عورت‪NN‬وں پ‪N‬ر ق‪N‬وام ہیں اس بن‪N‬ا پ‪N‬ر کہ ہللا نے ان میں ہ‪N‬ر‬
‫ایک کو دوسرے پر فضیلت دی ہے اور اس بنا پر کہ مرد اپنے مال خرچ کرتے ہیں) یہ نفقہ یعنی روٹی‪ ،‬کپڑامرد پر عورت کے حقوق میں سے ایک ہے۔ ن‪N‬یز فرمای‪N‬ا وات‪N‬وا‬
‫تعالی نے عورت کا یہ حق بیان کردیا کہ شوہر اسے پورا پورا اس کا مہ‪NN‬ر اس‪NN‬ے دے دے۔ ن‪NN‬یز‬ ‫ٰ‬ ‫النساء صدقاتھن نحلۃ‪ ،‬اور عورتوں کے مہر خوش دلی کے ساتھ ادا کرو) ہللا‬
‫فرمایا وان اردتم استبدال زوج مکان زوج واتیتم احداھن قنطاراً فال تاخذوا منہ شیئا ً اور اگر تم ایک بیوی کی جگہ دوس‪NN‬ری بیوی لے آنے ک‪NN‬ا ارادہ ک‪NN‬ر ہی ل‪NN‬و ت‪NN‬و خ‪NN‬واہ تم نے‬
‫اسے ڈھیر سا مال ہی کیوں نہ دیا ہو اس میں سے کچھ واپس نہ لینا) ۔ یہاں یہ بیا ن کردیا کہ جب شوہر بیوی سے علیحدگی کا ارادہ کرلے اور بدسلوکی مرد کی طرف س‪NN‬ے‬
‫ہوئی ہو تو یہ عورت کا اس پر حق ہے کہ جو کچھ شوہر نے اسے دیا ہے وہ اس سے واپس نہ لے مرد کی طرف سے بدس‪N‬لوکی پ‪NN‬ر اس‪N‬تبدال (ای‪N‬ک بیوی کی جگہ دوس‪N‬ری‬
‫بیوی لے آنا) کا ذکر داللت کرتا ہے۔ نیز فرمایا ولن تستطیعوا ان تعدلوا بین النساء ولو حرصتم فالتمیلواکل المیل فتذروھا کالمعلقۃ‪ ،‬بیویوں کے درمیان ع‪NN‬دل کرن‪NN‬ا پ‪NN‬ورا پ‪NN‬ورا‬
‫تمہارے بس میں نہیں ہے۔ تم چاہو بھی تو اس پر قادر نہیں ہوسکتے لہٰ ذا قانون ٰالہی کا منشا پورا کرنے کے لئے یہی کافی ہے کہ ایک بیوی کی ط‪NN‬رف اس ط‪NN‬رح نہ جھ‪NN‬ک‬
‫جائو کہ دوسری کو ادھر لٹکتا چھوڑ دو ) ۔ ہللا تعالیٰ نے شوہر پر بیوی کا یہ حق بھی مقرر کردیا ہے کہ وہ اس کے سوا دوسری بیوی کی طرف میالن کا اظہار نہ کرے۔‬
‫یہ بات اس چیز پر داللت کرتی ہے کہ بیوی کا حق ہے کہ شوہر اس کے اور دوسری بیوی کے درمیان دنوں ک‪N‬و تقس‪NN‬یم ک‪NN‬ر دے اور باری‪NN‬اں مق‪NN‬رر ک‪NN‬ر دے۔ اس ل‪N‬ئے کہ اس‬
‫صورت میں ایک بیوی کو چھوڑ کر دوسری بیویوں کی طرف میالن کا اظہار نہیں ہوگا۔ نیز یہ بات بھی معل‪NN‬وم ہ‪NN‬وئی کہ اس کے س‪NN‬اتھ ہمبس‪NN‬تری کرن‪NN‬ا بھی اس پ‪NN‬ر الزم ہے‬
‫کیونکہ قول باری ہے فتذدوھا کالمعلقۃ یعنی نہ تو وہ آزاد ہو کہ کہیں اور نکاح کرلے اور نہ ہی شوہر والی ہو کیونکہ مرد نے اس کے ساتھ ہمبستری کا ح‪NN‬ق پ‪NN‬ورا نہیں کیا۔‬
‫عورت کا بھی یہ حق ہے کہ مرد اس کو نقصان پہنچانے کی نیت س‪N‬ے نہ روکے رکھے جیس‪N‬ا کہ پہلے گ‪N‬زر چک‪N‬ا ہے۔ ن‪N‬یز فرمای‪N‬ا والتعض‪N‬لوھن ان ینکحن ازواجھن اذا ت‪N‬را‬
‫ضوابینھم بالمعروف۔ عورتوں کو طالق دینے کے بعد تم اس میں مانع نہ بنو کہ وہ اپنے زیر تجویز شوہروں سے نکاح کرلیں جب کہ وہ معروف طریقے سے ب‪NN‬اہم من‪NN‬اکحت‬
‫پر رضامند ہوں) اگر یہ خطاب شوہر سے ہے تو یہ اس بات پر داللت کرتا ہے کہ جب اس کی طرف شوہر کا میالن ختم ہوجائے تو اس کا حق یہ ہے کہ ش‪NN‬وہر اس‪NN‬ے طالق‬
‫نہ دے کر کسی دوسرے شخص سے نکاح کرنے کے راستے میں حائل نہ ہو۔ شوہر پر عورتورں کے یہ وہ حقوق ہیں جن کا اثبات درج باال آیتوں میں کیا گیا ہے۔ عورت‪NN‬وں‬
‫تعالی نے ذکر کیا ہے ان میں سے چند یہ ہیں ارشاد ہے فالصالحت قانتات حافظات للغیب بما حفظ ہللا ‪ ،‬پس جو صالح ع‪N‬ورتیں ہیں وہ اط‪N‬اعت‬ ‫ٰ‬ ‫پر مردوں کے جن حقوق کا ہللا‬
‫شعار ہوتی ہیں اور مردوں کے پیچھے ہللا کی حفاظت اور نگرانی میں ان کے حقوق کی حفاظت کرتی ہیں) اس بارے میں کئی اقوال ہیں۔ ایک ق‪NN‬ول ہے کہ ش‪NN‬وہر نے بیوی‬
‫کے رحم میں جو قطرے ٹپکائے ہیں ان کی وہ حفاظت کرے اور اسقاط کے لئے حیلے نہ کرے۔ ایک قول ہے کہ اپنے بستر کو شوہر کے لئے محفوظ رکھے یعنی ب‪NN‬دکاری‬
‫سے بچے۔ ایک احتمال یہ بھی ہے کہ گھر میں شوہر کا جو مال و متاع ہو اس کی اور اپنی دون‪NN‬وں کی حف‪NN‬اظت ک‪NN‬رے اس کی بھی گنج‪NN‬ائش ہے کہ درج ب‪NN‬اال تم‪NN‬ام احتم‪NN‬االت‬
‫مراد ہوں کیونکہ الفاظ میں ان سب کی گنجائش ہے۔ قول باری الرجال قوامون علی النساء) نے یہ بتادیا کہ بیوی پر شوہر کی اطاعت الزم ہے۔ کیونکہ شوہر ک‪N‬و ق‪N‬وامیت کے‬
‫وصف سے متصف کرنا اس کا متقاضی ہے۔ نیز قول باری والالتی تخافون نشوزھن فعظوھن واھجروھن فی المضاجع واضربوھن ف‪NN‬ان اطعنکم فالتبع‪NN‬و علیھن س‪NN‬بیالً اور جن‬
‫عورتوں سے تمہیں سرکشی کا اندیشہ ہو انہیں سمجھائوخواب گاہوں میں ان سے علیحدہ رہو اور مارو۔ پھر اگر وہ تمہاری مطیع ہوجائیں تو خواہ مخواہ ان پ‪N‬ر دس‪NN‬ت درازی‬
‫کے لئے بہانے تالش نہ کرو) اس پر داللت کرتا ہے کہ بیوی پر اپنی ذاتی حیثیت سے ش‪N‬وہر کی فرم‪N‬انبرداری الزمی ہے ن‪N‬یز وہ اس کے س‪N‬اتھ بدس‪NN‬لوکی س‪NN‬ے پیش نہ آئے۔‬
‫زوجین میں سے ہر ایک پر دوسرے کے حقوق کے متعلق حضور ﷺ سے بہت سی احادیث مروی ہیں ان میں سے بعض تو ایسی ہیں جن کا مضمون درج باال ق‪NN‬رآنی آی‪NN‬ات‬
‫کے مضمون کی طرح ہے اور بعض میں اس سے کچھ زائد باتیں ہیں۔ ان میں سے ایک روایت ہے جسے محم‪NN‬د بن بک‪NN‬ر بص‪NN‬ری نے ہمیں بیان کی انہیں ابودائ‪NN‬ود نے انہیں‬
‫عبدہللا بن محمد النفیلی وغیرہ نے انہیں خاتم بن اسماعیل نے انہیں جعفر بن محمد نے اپنے والد سے انہوں نے حضرت جابر بن عبدہللا ؓ سے کہ حضور ﷺ نے عرف‪NN‬ات میں‬
‫خطبہ دیتے ہوئے فرمایا ‪ ”:‬عورتوں کے معاملے میں ہللا سے ڈرتے رہو کیونکہ تم نے ہللا کی امانت کے وس‪NN‬یلے س‪NN‬ے انہیں حاص‪NN‬ل کیا ہے اور ہللا کے کلمے کے ذریعے‬
 ‫‪31‬‬

‫ان کی شرمگاہوں کو اپنے لئے حالل کیا ہے۔ تمہارا ان پر یہ حق ہے کہ وہ تمہارے بستر پر کسی ایسے شخص کو قدم نہ رکھنے دیں جسے تم ناپسند کرتے ہو‪ ،‬اگر وہ ایسا‬
‫کریں تو ان کی پٹائی کرو لیکن پٹائی سخت نہ ہو کہ زخموں کے نشان پڑجائیں تم پر ان کے حقوق یہ ہیں کہ معروف طریقے سے ان کے روٹی کپڑے یعنی ن‪NN‬ان و نفقہ کے‬
‫ذمہ دار ہو) ۔ لیث نے ملک سے ‪ ،‬انہوں نے عطاء سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر ؓ سے روایت کی ہے کہ ایک ع‪N‬ورت حض‪N‬ور ﷺ کی خ‪NN‬دمت میں حاض‪N‬ر ہ‪N‬وئی اور‬
‫سوال کیا کہ شوہر کا بیوی پر کیا حق ہے ؟ آپ ﷺ نے جواب میں بہت سی باتوں کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا کہ وہ شوہر کی اجازت کے بغ‪NN‬یر اس کے گھ‪NN‬ر کی ک‪NN‬وئی چ‪NN‬یز‬
‫بطور صدقہ نہ دے۔ اگر اس نے ایسا کرلیا تو شوہر کو اجر ملے گا اور بیوی کی گردن پر بوجھ ہوگا۔ آپ نے مزید فرمایا کہ بیوی شوہر کی اجازت کے بغ‪NN‬یر اس کے گھ‪NN‬ر‬
‫سے نہ نکلے اور اس کی اجازت کے بغیر کسی روز نفلی روزہ نہ رکھے مسعر نے سعید المق‪NN‬بری س‪NN‬ے اور انہ‪NN‬وں نے حض‪NN‬رت اب‪NN‬وہریرہ ؓ س‪NN‬ے روایت کی ہے کہ آپ نے‬
‫ارشاد فرمایا ” بہترین عورت وہ بیوی ہے کہ تم اس پر نظر ڈالو تو تمہیں خوش کر دے جب تم اسے حکم دو تو حکم مانے اور تم موجود نہ ہو تو وہ تمہارے م‪NN‬ال اور اپ‪NN‬نی‬
‫آبرو کی حفاظت کرے) پھر آپ نے یہ آیت تالوت فرمائی۔ الرجال تعامون علی النساء) تا آخر آیت۔ ابوبکر حبصاص کہتے ہیں بعض نے اس آیت سے یہ اس‪NN‬تدالل کیا ہے کہ‬
‫تعالی نے ش‪NN‬وہروں پ‪NN‬ر‬
‫ٰ‬ ‫اگر شوہر تنگ دست ہوجائے اور بیوی کے نان و نفقہ کی ذمہ داری پوری نہ کرسکے تو دونوں کے درمیان علیحدگی کرا دینا واجب ہے کیونکہ ہللا‬
‫بیویوں کے اسی طرح کے حقوق الزم کردیئے ہیں جس طرح کے حقوق بیویوں پر شوہروں کے لئے ہیں۔ حقوق کے لزوم کے لحاظ سے دون‪NN‬وں کے درمیان مس‪NN‬اوات ق‪NN‬ائم‬
‫کردی ہے۔ اب یہ جائز نہیں ہے کہ شوہر بیوی کا نان و نفقہ پورا کئے بغیر اس سے ہمبستری کا لطف اٹھائے۔ لیکن یہ بات ک‪NN‬ئی وج‪NN‬وہ س‪NN‬ے غل‪NN‬ط ہے۔ اول یہ کہ ن‪NN‬ان و نفقہ‬
‫ہمبستری کا بدل نہیں ہے کہ جس کی عدم موجودگی میں دونوں کے درمیان علیحدگی کرا دی جائے اور نہ ہی شوہر نان و نفقہ دینے کی بنا پر اس سے ہمبستری کا حق دار‬
‫بنتا ہے۔ بلکہ شوہر کو یہ حق عقد نکاح کی بنا پر حاصل ہوا ہے جس کے بدلے میں مہر کی رقم ادا کی گئی ہے۔ دوسری وجہ یہ ہے کہ اگر نان و نفقہ بدل ہوت‪NN‬ا ت‪NN‬و آیت کی‬
‫روشنی میں عورت علیحدگی کی مستحق قرار نہ پاتی کیونکہ ہللا تعالیٰ نے نان و نفقہ کے ذکر کے فوراً بعد یہ فرمایا کہ وللرجال علیھن درجۃ‪ ،‬آیت کا یہ حص‪N‬ہ اس ب‪NN‬ات ک‪N‬ا‬
‫متقاضی ہے کہ جہاں تک نکاح کی وجہ سے حاصل ہونے والے حقوق کا تعلق ہے ان میں مرد کو عورت پر برتری حاصل ہے اور مرد ک‪NN‬و ع‪NN‬ورت س‪NN‬ے تعلق‪NN‬ات زن وش‪N‬و‬
‫قائم کرنے کا حق ہے خواہ وہ اس کے نان و نفقہ کو پور ا کرنے کی قدرت نہ بھی رکھتا ہو۔ نیز اگر عورت اپنی ذات کو شوہر کے حوالے کر کے اس کے گھر میں بس کر‬
‫نان و نفقہ کی مستحق ہوگئی ہے تو ہم نے شوہر پر نان و نفقہ کی ذمہ داری واجب کردی ہے جس طرح ہم نے بیوی کے ساتھ تعلقات زن و ش‪NN‬و ک‪NN‬و مب‪NN‬اح کردی‪NN‬ا ہے۔ جب ہم‬
‫نے شوہر پر نان و نفقہ کی ذمہ داری واجب کردی اور اسے بیوی کے لئے اس پر ثابت کردی تو اس صورت میں ہم نے بیوی کو اس کا ح‪N‬ق واجب ک‪N‬ئے بغ‪N‬یر نہیں چھ‪N‬وڑا‬
‫جس طرح کہ ہم نے اس پر شوہر کا حق بھی واجب کردیا۔ آیت ولھن مثل الذی علیھن بالمعروف جن احکام پر داللت کر رہی ہے ان میں سے چند یہ ہیں۔ اول اگ‪NN‬ر بیوی کے‬
‫لئے کوئی مہر مقرر نہیں ہوا تو شوہر پر مہر مثل واجب ہوگا۔ اس لئے کہ شوہر عقد نکاح کے ذریعے بیوی کی ذات کا مالک ہوگیا اور یہ اسے حق حاص‪NN‬ل ہوگیا کہ بیوی‬
‫اپنی ذات کو اس کے سپرد کر دے۔ اس لئے شوہر کے ذمہ بیوی پر اس کی ملکیت کا مثل واجب ہوگا اور مثل بضع اس کی قیمت ہے جو مہ‪NN‬ر مث‪N‬ل ہے جیس‪NN‬ا کہ ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری‬
‫ہے فمن اعتدی علیکم فاعتدواعلیہ بمثل ما اعتدی علیکم جو شخص تم پر زیادتی کرے ت‪N‬و تم پ‪N‬ر اس پ‪N‬ر اس‪N‬ی ق‪N‬در زی‪N‬ادتی ک‪N‬رو جس ق‪N‬در اس نے کی ہے) ۔ اس س‪N‬ے یہ ب‪N‬ات‬
‫سمجھ میں آئی کہ اس پر اس چیز کی قیمت واجب ہوجاتی ہے جس کی ملکیت اسے حاصل ہوجائے اور یہ ملکیت اسے ایسی چیز کے بدلے میں حاص‪NN‬ل ہ‪NN‬و جس ک‪NN‬ا اس کی‬
‫جنس میں کوئی مثل نہ ہو اسی طرح مثل بضع مہر مثل ہے۔ قول باری بالمعروف۔ اس بات پر داللت کرتا ہے کہ جو مہر واجب ہوجائے اس میں نہ زیادتی کی جائے نہ کمی‬
‫جس طرح کہ حضور ﷺ کا اس عورت کے متعلق ارشاد ہے جس کے شوہر کی وفات ہوجائے اور نہ تو اس نے اس کے لئے مہر مقرر کیا ہو اور نہ ہی اس سے ہمبستری‬
‫کی ہو لھا مھرمثل نساء ھا والوکس والشطط‪ ،‬اسے اس کے خاندان کی عورتوں جیسا مہر ملے گا نہ اس میں کمی ہوگی نہ زی‪NN‬ادتی) ۔ اس‪NN‬ی ط‪NN‬رح آپ ک‪NN‬ا ارش‪NN‬اد ہے ایم‪NN‬امراۃ‬
‫تزوجت بغیراذن ولیھا فنکاحھا باطل فان دخل بھا فلھا مھر مثل نساء ھا والوکس فیھا والشطط‪ ،‬جس عورت نے اپنے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کرلیا اس ک‪NN‬ا نک‪NN‬اح باط‪NN‬ل‬
‫ہے۔ اگر مرد نے اس کے ساتھ ہمبستری کرلی تو اس کے ذمہ عورت کے خاندان کی عورتوں جیسا مہ‪N‬ر الزم آئے گ‪N‬ا اس میں نہ کمی ہ‪N‬وگی نہ بیش‪N‬ی یہی وہ مع‪N‬نی ہے ج‪N‬و‬
‫مشہور ہے اور جو آیت میں مذکور ہے۔ آیت کی اس پر بھی داللت ہو رہی ہے کہ اگر اس نے اس شرط پر نکاح کرلیا کہ اسے کوئی مہر نہیں ملے گا پھ‪N‬ر بھی اس پ‪N‬ر مہ‪N‬ر‬
‫واجب ہوگا۔ اس لئے آیت نے نکاح میں مہر کی نفی کی شرط لگانے کا وہ حق واجب کردیا جو اس حق کی طرح ہے جو مرد کے لئے عورت پر واجب ہوتا ہے۔ ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری‬
‫تعالی نے مرد کو عورت پر جن باتوں کی وجہ سے فضیلت دی ہے ان میں سے ایک کا ذکر ان الفاظ میں فرمایا‬ ‫ٰ‬ ‫ہے وللرجال علیھن درجۃ ابوبکر حبصاص کہتے ہیں کہ ہللا‬
‫ہے الرجال قوامون علی النساء بما فضل ہللا بعضھم علی بعض۔ یہاں ہللا تعالیٰ نے بتادیا کہ مرد کو عورت کا منتظم بنا کر اسے اس پر فضیلت عطا کردی۔ نیز قول ب‪NN‬اری ہے‬
‫وبما انفقوا امن اموالھم‪ ،‬یہ چیز بھی ایسی ہے جس کی بنا پر مرد کو عورت پر فضیلت دی گئی نیز ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری ہے۔ ع‪NN‬ورت پ‪NN‬ر م‪NN‬رد کی اط‪NN‬اعت الزم ک‪NN‬ر کے اس پ‪NN‬ر اس‪NN‬ے‬
‫تعالی نے شوہر کے ل‪NN‬ئے مب‪NN‬اح کردی‪NN‬ا ہے کہ اس کی پٹ‪NN‬ائی‬ ‫ٰ‬ ‫فضیلت دی گئی۔ فضیلت کے درجات میں سے ایک بات یہ ہے کہ اگر عورت بدسلوکی اور سرکشی کرے تو ہللا‬
‫کرے اور خواب گاہ میں اس سے علیحدہ رہے۔ ایک بات یہ بھی ہے کہ شوہر طالق دے کر عورت سے علیحدگی کرنے کا حق رکھت‪N‬ا ہے جبکہ ع‪N‬ورت ک‪N‬و یہ ح‪N‬ق حاص‪N‬ل‬
‫نہیں ہے۔ ایک بات یہ بھی ہے کہ شوہر اس بیوی کے ہوتے ہوئے مزید تین بیویاں کرسکتا ہے لیکن عورت کو یہ حق نہیں ہے کہ جب تک وہ اس کے حبالہ عقد میں ہے ی‪NN‬ا‬
‫اس سے طالق حاصل کر کے عدت کے اندر رہے اس وقت تک کسی اور مرد سے نکاح کرلے۔ اسی طرح میراث میں شوہر کا حصہ بیوی کے حصے سے زائ‪NN‬د ہے اس‪NN‬ی‬
‫طرح شوہر جہاں چاہے گا بیوی کو اس کے ساتھ جانا پڑے گا لیکن بیوی جہاں جانا یا رہنا چاہے شوہر پر اس کا ساتھ دینا الزم نہیں ہے۔ اسی طرح بیوی ش‪NN‬وہر کی اج‪NN‬ازت‬
‫کے بغیر نفلی روزہ نہیں رکھ سکتی ہے۔ حضور ﷺ سے ہمارے بیان کردہ وجوہ تفصیل کے عالوہ اور کئی وجوہ مروی ہیں۔ ان میں سے ایک اسماعیل بن عب‪NN‬دالمالک کی‬
‫روایت کردہ حدیث ہے جو انہوں نے ابوالزب‪N‬یر س‪NN‬ے اور انہ‪N‬وں نے حض‪NN‬رت ج‪NN‬ابر ؓ س‪NN‬ے اور انہ‪NN‬وں نے حض‪NN‬ور ﷺ س‪NN‬ے روایت کی آپ نے فرمای‪NN‬ا الینبغی لبش‪NN‬ران یس‪NN‬جد‬
‫لبشولوکان ذلک کان النساء الزواجھن‪ ،‬کسی بشر کو کسی بشر کے آگے جھکنا یعنی سجدہ کرنا مناسب نہیں اگر ایس ہوتا تو عورتیں اپنے مردوں کے سامنے جھکتیں) اس‪NN‬ی‬
‫طرح خلف بن امیہ کی روایت کردہ حدیث ہے جو انہوں نے حضرت انس ؓ کے بھتیجے حفص سے اور انہوں نے حضرت انس ؓ سے اور انہوں نے حضور ﷺ سے روایت‬
‫کی۔ اعمش نے ابوحازم سے انہوں نے حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کی کہ حضور ﷺ نے فرمایا اذادعا الرجل امراتہ الی فراشہ فابت فبات غض‪N‬بان علیھ‪N‬العن تھ‪N‬ا المالئکۃ‬
‫حتی تصبح‪ ،‬جب کوئی شخص اپنی بیوی کو ہمبستری کے لئے بالئے اور وہ انکار کر دے جس کی بنا پر اس سے ناراض ہو کر وہ رات گزارے تو فرشتے اس ع‪NN‬ورت پ‪NN‬ر‬
‫صبح تک لعنت بھیجتے رہتے ہیں) ۔ حصین بن محصن نے اپنی خالہ سے روایت کی ہے کہ خالہ حضور ﷺ کی خ‪NN‬دمت میں گ‪NN‬ئی۔ حض‪NN‬ور ﷺ نے استفس‪NN‬ار کیا ت‪NN‬و ش‪NN‬وہر‬
‫والی ہے ‪ ،‬خالہ اثبات میں جواب دیا۔ آپ نے فرمایا ” تمہارا اس کے ساتھ کیا سلوک ہے “۔ خالہ نے عرض کیا ” میں ت‪N‬و ک‪N‬وئی کمی نہیں ک‪N‬رتی‪ ،‬اس چ‪N‬یز کے س‪N‬وائے ج‪N‬و‬
‫میں نہ کرسکوں “۔ اس پر حضور نے فرمایا ” شوہر کے ساتھ اپنے سلوک کا خیال رکھ‪NN‬و کیونکہ ش‪NN‬وہر ہی تمہ‪NN‬ارے ل‪NN‬ئے جنت ہے ی‪NN‬ا دوزخ “۔ س‪NN‬فیان نے ابوالزن‪NN‬اد س‪NN‬ے‪،‬‬
‫انہوں نے اعرج سے انہوں نے حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کی ہے کہ حضور ﷺ نے فرمایا التصوم الم‪N‬راۃ یوم‪N‬ا ً زوجھ‪N‬ا ش‪N‬اھد من غ‪N‬یر رمض‪NN‬ان االب‪N‬اذنہ‪ ،‬رمض‪N‬ان کے‬
‫عالوہ کوئی عورت اپنے شوہر کی موجودگی میں اس کی اجازت کے بغیر روزہ نہ رکھے) ۔ اعمش نے ابو صالح سے انہوں نے حضرت ابو سعید خدری ؓ س‪NN‬ے اور انہ‪NN‬وں‬
‫نے حضور ﷺ سے روایت کی ہے کہ آپ نے عورتوں کو اپنے شوہروں کی اجازت کے بغیر روزہ رکھنے سے منع فرما دیا۔ ان احادیث اور کتاب ہللا کی آیات پ‪NN‬ر مش‪NN‬تمل‬
‫داللت ان حقوق میں جو عقد نکاح سے الزم ہوتی ہیں عورت پر مرد کی فضیلت کا تقاضا کرتی ہے۔ قول باری والمطلقات یتربص‪N‬ن بانفس‪N‬ھن ثلثۃ ق‪N‬روء) کے ب‪N‬ارے میں ک‪N‬ئی‬
‫مواضع میں نسخ کا ذکر کیا گیا ہے۔ ان میں سے ایک وہ ہے جس کی روایت مطرف نے ابوعثمان الہندی سے اور انہوں نے حض‪NN‬رت ابی بن کعب ؓ س‪NN‬ے کی ہے جب مطلقہ‬
‫اور بیوہ عورتوں کی عدت والی آیت نازل ہوئی تو ہم نے حضور ﷺ سے عرض کیا کہ نابالغ‪ ،‬سن یاس کو پہنچ جانے والی عورت اور حاملہ عورت کی عدت کا حکم ابھی‬
‫تک نازل نہیں ہوا۔ اس پر یہ آیت والالئی یئسن من المحیض من نساء کم) تا قول باری واوالت االحمال اجلھن ان یضعن حملھن‪ ،‬اور تمہ‪NN‬اری وہ ع‪NN‬ورتیں ج‪NN‬و حیض آنے س‪NN‬ے‬
‫ناامید ہوچکی ہیں تا قول باری اور حاملہ عورتوں کی عدت یہ ہے کہ ان کا وضع حمل ہوجائے) نازل ہوئی۔ عبدالوھاب نے سعید سے انہوں نے قتادہ سے روایت کی ہے کہ‬
‫اولمطلقات یتربصن بانفسھن ثلثۃ قروء) میں مطلقہ کی عدت تین حیض مقرر ہوئی پھر اس سے اس عورت کی عدت کا حکم منس‪NN‬وخ ہوگیا جس کے س‪NN‬اتھ اس کے ش‪NN‬وہر نے‬
‫ہمبستری نہ کی ہو۔ پھر تین قرء سے دو قسم کی عورتوں کا حکم منسوخ ہوگیا ایک والالئی یئسن من المحیض من نساء کم ان رتبتم) یعنی ایسی بوڑھی ع‪NN‬ورت جس‪NN‬ے حیض‬
‫نہ آتا ہے اور دوسری والالئی لم یحضن‪ ،‬اور وہ عورتیں جنہیں حیض نہ آیا ہو) یعنی ایسی کنواری عورت جسے ابھی تک حیض نہ آی‪NN‬ا ہ‪NN‬و۔ ان دون‪NN‬وں قس‪NN‬موں کی عورت‪NN‬وں‬
‫کی عدت تین ماہ ہے اور ان کا حیض سے کوئی تعلق نہیں ہے اسی طرح تین قروء سے حاملہ عورت کی عدت کا حکم منسوخ ہوگیا۔ ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری ہے واوالت االحم‪NN‬ال اجلھن‬
‫ان یضعن حملھن) حاملہ عورت کی عدت کا بھی حیض سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس کی ع‪NN‬دت وض‪N‬ع حم‪NN‬ل ہے۔ اب‪NN‬وبکر حبص‪NN‬اص کہ‪N‬تے ہیں کہ حض‪NN‬رت ابی بن کعب ؓ کی‬
‫حدیث میں نسخ پر کسی قسم کی داللت نہیں ہے اس میں زیادہ سے زیادہ یہ ہے کہ صحابہ کرام نے صغیرہ‪ ،‬آئیسہ اور ح‪NN‬املہ عورت‪NN‬وں کی ع‪NN‬دت کے متعل‪NN‬ق دری‪NN‬افت کیا یہ‬
‫چیز اس پر داللت کرتی ہے کہ صحابہ کرام کو اس آیت کے خصوص کا علم تھا اور وہ یہ بھی جانتے تھے کہ حاملہ عورت اس آیت میں داخل نہیں ہے اگرچہ یہ جواز تھ‪NN‬ا‬
‫کہ وہ بھی مراد لی جائے اسی طرح نابالغ لڑکی بھی مراد لی جاسکتی ہے۔ اس لئے کہ یہ جائز تھا کہ بل‪N‬وغت کے بع‪N‬د اس کے ل‪N‬ئے بھی تین ق‪N‬روء کی ش‪N‬رط ہ‪N‬و اگ‪N‬ر اس‪N‬ے‬
‫بلوغت سے پہلے ہی طالق ہوچکی ہو۔ رہ گئی آئیسہ تو آیت سے یہ بات خودبخود سمجھ میں آرہی تھی کہ وہ یہاں م‪NN‬راد نہیں ہے کیونکہ آئیس‪NN‬ہ وہ ع‪NN‬ورت ہ‪N‬وتی ہے جس‪NN‬ے‬
‫حیض آنے کی کوئی امید نہیں ہ‪N‬وتی اس ل‪N‬ئے یہ درس‪N‬ت ہی نہیں تھ‪N‬ا کہ وہ کس‪N‬ی بھی ح‪N‬الت میں آیت میں م‪N‬راد ہ‪N‬و۔ رہ گ‪N‬ئی قت‪N‬ادہ کی روایت ت‪N‬و اس میں یہ ذک‪N‬ر ہے کہ آیت‬
‫مدخول بہا (جس کے ساتھ شوہر ہمبستری کرچکا ہو) اور غیر مدخول بہاسب کے لئے تین قروء کی عدت واجب کرنے کے سلسلے میں عمومی حکم کی متقاض‪NN‬ی تھی پھ‪NN‬ر‬
‫اس سے غیر مدخول بہا کر منسوخ کردیا گیا۔ یہ‪N‬اں ت‪N‬ک ممکن ہے کہ ب‪N‬ات اس ط‪N‬رح ج‪N‬و جس ط‪NN‬رح قت‪NN‬ادہ نے کہی ہے لیکن قت‪NN‬ادہ ک‪N‬ا یہ ق‪N‬ول کہ اس آیت س‪N‬ے دو قس‪NN‬م کی‬
‫عورتیں منسوخ ہوگئیں اور وہ آئیسہ اور نابالغ لڑکی ہیں تو دراصل انہوں نے لفظ نسخ کا اطالق کر کے اس سے مراد تخص‪NN‬یص لی ہے۔ حض‪NN‬رت ابن عب‪NN‬اس ؓ اور دوس‪NN‬رے‬
‫اہل تفسیر سے اکثر لفظ نسخ منقول ہوتا ہے اور اس سے مراد تخصیص ہوتی ہے۔ اسی طرح قتادہ نے آئیسہ کے متعلق لفظ نسخ کہہ کر تخصیص مراد لی ہے نسخ کا حقیقی‬
‫معنی مراد نہیں لیا ہے۔ اس لئے یہ بات درست ہی نہیں ہے کہ نسخ کا ورود ایسی چیز کے متعلق ہوج‪NN‬ائے جس ک‪NN‬ا حکم ابھی ث‪NN‬ابت ہی نہ ہ‪NN‬و اور اس حکم ک‪NN‬و ابھی اس‪NN‬تقرار‬
 ‫‪32‬‬

‫حاصل نہ ہوا ہو۔ یعنی نسخ اس مقام پر وارد ہوتا ہے جہاں ایک چیز کے حکم کو استقرار حاصل ہوچکا ہو اور یہ بات تو کسی ص‪NN‬ورت میں درس‪NN‬ت نہیں ہوس‪NN‬کتی کہ حیض‬
‫سے مایوس عورت کو اقراء کے حساب سے عدت گزارنے کے حکم میں شامل کرلیا جائے جبکہ اقراء یعنی حیض کا وجود اس کی ذات میں محال ہوت‪N‬ا ہے یہ چ‪NN‬یز اس پ‪N‬ر‬
‫داللت کرتی ہے کہ قتادہ نے لفظ نسخ کہہ کر اس سے تخصیص مراد لی ہے۔ ہمارے نزدیک قتادہ کے اس قول میں ایک احتمال اور بھی ہے اگ‪N‬رچہ وہ ذرا بعید س‪NN‬ا احتم‪N‬ال‬
‫ہے وہ یہ کہ قتادہ کا مسلک یہ ہے کہ جس عورت کا حیض بن‪N‬د ہوچک‪NN‬ا ہ‪N‬و وہ ان کے نزدی‪N‬ک آئیس‪NN‬ہ کہالتی ہے خ‪NN‬واہ وہ ج‪NN‬وان ہی کیوں نہ ہ‪N‬و۔ اس کی ع‪N‬دت اس ع‪NN‬ذر کے‬
‫باوجود اقراء یعنی حیض کے حساب سے ہوگی ‪ ،‬واہ اس کی مدت کتنی لمبی کیوں نہ ہوجائے۔ حضرت عمر ؓ سے یہ مروی ہے کہ جس عورت کا حیض بن‪NN‬د ہوچک‪NN‬ا ہ‪NN‬و اور‬
‫وہ آئیسات میں سے ہو اس کی عدت آئیسہ کی عدت ہوگی خواہ وہ جوان ہی کیوں نہ ہو یہی امام مالک کا مسلک ہے۔ اگر قتادہ کا آئیسہ کے معنی کے متعلق یہ مسلک ہ‪N‬و ت‪NN‬و‬
‫یہ جائز ہے کہ اقراء کے حساب سے عدت کے حکم میں یہ بھی مراد ہو اس لئے کہ اس میں اقراء کے وج‪NN‬ود کی امید کی جاس‪NN‬کتی ہے۔ قت‪NN‬ادہ ک‪NN‬ا یہ ق‪NN‬ول کہ تین ق‪NN‬روء کے‬
‫حکم سے حاملہ عورت کا حکم منسوخ ہوگیا ہے تو بات بھی جائز اور قابل قبول ہے کیونکہ عبارت سے یہ معنی لینا ممتنع نہیں ہے کہ حاملہ ع‪N‬ورت کی ع‪N‬دت وض‪N‬ع حم‪N‬ل‬
‫کے بعد تین حیض ہوتی اور اگر وہ حاملہ ہوتی اور اسے حیض نہیں آرہا ہوتا تو وضع حم‪NN‬ل کے بع‪NN‬د اس کی ع‪NN‬دت تین ق‪NN‬روء ہ‪NN‬وتی لیکن حم‪NN‬ل کی وجہ س‪NN‬ے یہ حکم ع‪NN‬دت‬
‫منسوخ ہوگیا۔ تاہم حضرت ابی بن کعب ؓ نے یہ بتادیا کہ حاملہ عورت اقراء کی صورت میں عدت کے حکم میں مراد ہی نہیں تھی صحابہ کرام نے حضور ﷺ سے اس کے‬
‫تعالی نے یہ آیت نازل فرمائی۔ دوسری طرف یہ جائز نہیں ہے کہ لف‪NN‬ظ نس‪NN‬خ‬ ‫ٰ‬ ‫متعل ق دریافت کیا کہ حاملہ آئیسہ او صغیرہ کے متعلق ابھی تک حکم نازل نہیں ہوا۔ اس پر ہللا‬
‫کا اطالق کر کے اس کے حقیقی معنی مراد لئے جائیں۔ یہ بات صرف وہاں ہوسکتی ہے جہاں ایک چیز کے حکم کے ثبوت کا علم ہوچک‪NN‬ا ہ‪N‬و اور اس‪NN‬ے منس‪N‬وخ ک‪NN‬رنے واال‬
‫حکم اس کے بعد آیا ہو (ہم نے اوپر جو وضاحت کی ہے اس کی روشنی میں یہ بات واضح ہوگئی ہے کہ اس مقام پر لفظ نسخ کا اپنے حقیقی معن‪N‬وں میں اطالق درس‪NN‬ت نہیں‬
‫ہے) ۔ البتہ اس کی گنجائش ہے کہ لفظ نسخ کا اطالق کر کے مجازاً اس سے تخصیص م‪NN‬راد لی ج‪NN‬ائے۔ اس ص‪NN‬ورت میں ک‪NN‬وئی دقت پیش نہیں آئیگی۔ ہم‪NN‬ارے ل‪NN‬ئے ت‪NN‬و بہ‪NN‬تر‬
‫صورت یہی ہے کہ قتادہ کے قول میں لفظ نسخ کو تخصیص پر محمول کریں اس صورت میں قول باری والمطلقات یتربصن بانفسھن) کا ورود صرف ایسی مطلقہ عورت‪NN‬وں‬
‫تک مخصوص رہے گا جنہیں حیض آتا ہو اور جن کے ساتھ ہمبستری بھی ہوچکی ہ‪N‬و۔ اور آیت میں آئیس‪N‬ہ ص‪N‬غیرہ اور ح‪N‬املہ م‪N‬راد ہی نہ ہ‪N‬وں اس ل‪N‬ئے کہ ہم‪N‬ارے پ‪N‬اس ان‬
‫احکام کے درود کی تاریخ نہیں ہے اور نہ ہی اس کا علم ہے کہ اس حکم کو استقرار حاصل ہوگیا پھر اس پر نسخ کا حکم وارد ہوا۔ اس لئے اب یوں سمجھ لیا ج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا کہ‬
‫یہ تمام آیات ایک ساتھ نازل ہوئیں اور ان کے ضمن میں نازل ہونے والے احکام اسی طرح ترتیب دیئے گئے جس ط‪N‬رح ان پ‪N‬ر عم‪N‬ل ک‪N‬رنے کی ض‪N‬رورت پ‪N‬ڑی اور خ‪N‬اص‬
‫طورپر عام کی بنائی گئی۔ حضرت ابن عباس ؓ سے اس آیت میں نسخ کی ایک اور وجہ مروی ہے اس کی روایت حسین بن حسن نے عطیہ سے اور انہ‪NN‬وں نے حض‪NN‬رت ابن‬
‫عباس ؓ سے کہ والمطلقات یتربصن بانفسھن ثلثۃ قروء) تا قول باری وبعولتھن احق بردھن فی ذلک) کے متعلق فرمایا کہ جب کوئی شخص اپنی بیوی کو طل‪N‬ق دے دیت‪NN‬ا ت‪N‬و وہ‬
‫اسے واپس اپنی بیوی بنا لینے کا سب سے بڑھ کر حق رکھتا خ‪NN‬واہ اس نے تین طالق ہی کیوں نہ دی ہ‪NN‬وں۔ اس چ‪NN‬یز ک‪NN‬و ق‪NN‬ول ب‪NN‬اری یایھ‪NN‬ا ال‪N‬ذین امن‪N‬و اذا انکحتم الم‪NN‬ومنت ثم‬
‫طلقتموھن من قبل ان تمسوھن فمالکم علیھن من عدۃ تعتدونھا فمتعوھن وسرحوھن سراحا ً جمیالً ۔ اے ایمان والو ! جب تم م‪NN‬ومن عورت‪NN‬وں س‪NN‬ے نک‪NN‬اح ک‪NN‬رو پھ‪NN‬ر تم انہیں طالق‬
‫دے دو قبل اس کے کہ تم نے انہیں ہاتھ لگایا ہو تو تمہارے لئے اس کے بارے میں کوئی عدت نہیں جسے تم شمار ک‪NN‬رنے لگ‪NN‬و۔ انہیں کچھ م‪NN‬ال دے دو اور انہیں خ‪NN‬وبی کے‬
‫ساتھ رخصت کر دو ) ۔ ضحاک بن مزاحم سے مروی ہے کہ والمطلقات یتربصن بانفسھن ثلثۃ قروء) کے نزول سے قبل مطلقات کی عدت تین م‪NN‬اہ تھی پھ‪NN‬ر اس آیت س‪NN‬ے یہ‬
‫مستثنی ہوگیا۔ اس‪N‬تثناء کی آیت یہ ہے اذانکحتم المومن‪N‬ات ثم طلقتم‪N‬وھن من قب‪N‬ل ان تمس‪N‬وھن‬ ‫ٰ‬ ‫منسوخ ہوگئی اور تین قروء مقرر ہوئی پھر اس حکم سے غیر مدخول بہا کا حکم‬
‫فمالکم علیھن من عدۃ تعتدوانھا) اس سلسلے میں ایک روایت اور بھی ہے اس کی روایت امام مالک نے ہش‪NN‬ام بن ع‪NN‬روہ س‪NN‬ے اور انہ‪N‬وں نے اپ‪NN‬نے وال‪NN‬د ع‪NN‬روہ س‪NN‬ے کہ ای‪N‬ک‬
‫شخص جب اپنی بیوی کو طالق دے دیتا پھر عدت گزرنے سے پہلے وہ رجوع کرلیتا تو اسے رجوع کرنے کی اجازت ہوتی خواہ اس نے اسے ہزار بار طالق کیوں نہ دی‬
‫ہو۔ ایک شخص نے اپنی بیوی کو طالق دے دی جب اس کی عدت کی مدت کا اختتام قریب ہوگیا تو اس نے رجوع کرلیا اور اس کے بعد پھ‪NN‬ر طالق دے دی اور س‪NN‬اتھ ہی یہ‬
‫کہا کہ ” بخدا میں تجھے کبھی اپنے پاس نہیں بالئوں گا اور نہ ہی کبھی تیرے ساتھ تخلیہ کروں گا “۔ اس پر یہ آیت نازل ہ‪NN‬وئی ‪ :‬اس دن س‪NN‬ے لوگ‪NN‬وں نے ن‪NN‬ئے س‪NN‬رے س‪NN‬ے‬
‫طالق کا حساب شروع کیا خواہ اس سے پہلے انہوں نے طالق دی تھی یا نہیں دی تھی۔ شیبان نے قتادہ سے قول باری ولبعولتھن احق بردھن فی ذلک) کے متعلق مروی ہے‬
‫تعالی نے پہلے تین قروء کے متعلق فرمایا پھر یہ فرمایا کہ طالق دو مرتبہ ہوتی ہے ہر دفعہ کے ل‪NN‬ئے ای‪N‬ک ق‪NN‬روء ہے۔ اس آیت نے ماقب‪N‬ل کی تم‪NN‬ام آی‪N‬ات ک‪N‬و منس‪NN‬وخ‬ ‫ٰ‬ ‫کہ ہللا‬
‫کردیا۔ ہللا تعالیٰ نے طالق کی حد تین مقرر کردی اور شوہر کو اسے رجوع کے ذریعے دوبارہ بیوی بنا لینے کا سب سے بڑھ ک‪NN‬ر ح‪NN‬ق دار ق‪NN‬رار دی‪NN‬ا بش‪NN‬رطیکہ اس نے تین‬
‫طالقیں نہ دی ہوں۔ وہللا اعلم بالصواب۔‬
‫انسان پر اہل وعیال کی ذمہ داری ہے قول باری ہے (یایھا الذین امنوا قوا انفسکم واھنیکم نارا۔ اے لوگو جو ایمان الئے ہو ! اپ‪N‬نے آپ ک‪N‬و اور اپ‪N‬نے اہ‪N‬ل وعیال ک‪N‬و آگ س‪NN‬ے‬
‫بچائو) حضرت علی ؓ سے اس کی تفسیر میں مروی ہے کہ ” اپنے آپ کو اور اپ‪N‬نے اہ‪N‬ل وعیال ک‪N‬و خ‪N‬یر کی تعلیم دو ۔ “ حس‪N‬ن ک‪N‬ا ق‪N‬ول ہے ” تم انہیں تعلیم دو ‪ ،‬انہیں امرب‪N‬ا‬
‫لمعروف اور نہی عن المنکر کرو۔ “ ابوبکر حبصاص کہتے ہیں کہ یہ بات اس پر داللت کرتی ہے کہ ہم‪NN‬اری ذمہ ہم‪NN‬اری اوالد اور اہ‪NN‬ل وعیال ک‪NN‬و دین کی ‪ ،‬بھالئی کی اور‬
‫بالصلوۃ واص‪N‬طبرعلیھا‪ ،‬اپ‪N‬نے اہ‪N‬ل وعیال ک‪N‬و نم‪N‬از ک‪N‬ا حکم دو اور اس پ‪N‬ر خ‪N‬ودبھی‬ ‫ٰ‬ ‫ضروری آداب کی تعلیم دینا فرض ہے۔ یہ آیت اس قول باری کی طرح ہے (وامر اھلک‬
‫جمے رہو) اسی طرح یہ قول باری ہے جس میں حضور ﷺ کو خطاب کرکے فرمایا گیا ہے (وانذر عشیرتک االقربین اور اپنے قریب ترین رشتہ داروں کو (ہللا کے ع‪NN‬ذاب‬
‫سے) ڈرائو) یہ اس پر داللت کرتا ہے کہ ہم سے جو رشتہ دار جس قدر قریب ہوں گے ان کی تعلیم اور انہیں ہللا کی اطاعت کا حکم دینے کی اتنی ہی زیادہ ذمہ داری ہم پ‪NN‬ر‬
‫ہوگی۔ اس لئے حضور ﷺ کا یہ ارشاد بطور شاہد موجود ہے کہ (کلکم راع وکلکم مسئول عن رعیتہ‪ ،‬تم سب کے سب نگران ہو اور تم سب س‪NN‬ے اپ‪NN‬نے م‪NN‬اتحتوں کے ب‪NN‬ارے‬
‫میں پوچھ گچھ ہوگی) ۔ یہ بات تو واضح ہے کہ راعی یعنی چرواہا جس طرح اپنے چرنے والے جانوروں کی حفاظت ان کی نگرانی اور ان کے مف‪NN‬ادات ومص‪NN‬الح کی تالش‬
‫کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ اسی طرح گھر کا سربراہ اپنے ماتحتوں کی تعلیم و تربیت کا ذمہ دار ہے۔ حضور ﷺ کا ارشاد ہے (فالرجل راع علی اھلہ وھو مسئول عنھم واالم‪N‬یرراع‬
‫علی رعیتہ وھو مسئول عن رعیتہ۔ مرد اپنے اہل وعیال کا راعی یعنی نگران ہے‪ ،‬ان کے متعلق اس سے پوچھ گچھ ہ‪NN‬وگی اور ام‪NN‬یر یع‪NN‬نی س‪NN‬ردار اور ح‪NN‬اکم اپ‪NN‬نی رعای‪NN‬ا ک‪NN‬ا‬
‫نگران ہے اور رعایا کے متعلق اس سے پوچھ گچھ ہ‪N‬وگی) ہمیں عب‪N‬دالباقی بن ق‪N‬انع نے روایت بیان کی‪ ،‬انہیں اس‪N‬ماعیل بن الفض‪N‬ل بن موس‪N‬یٰ نے‪ ،‬انہیں محم‪N‬د بن عب‪N‬دہللا بن‬
‫موسی السعدی نے عمر دین دینار سے جو آل زبیر کے متنظم اور کارندے تھے‪ ،‬انہوں نے سالم سے ‪ ،‬انہوں نے اپ‪NN‬نے وال‪NN‬د س‪NN‬ے اور انہ‪NN‬وں نے‬ ‫ٰ‬ ‫حفص نے ‪ ،‬انہیں محمد بن‬
‫حضور ﷺ سے کہ آپ نے فرمایا (مانحل والد ولدا خیر من ادب حسن۔ عمدہ تربیت سے بڑھ کر کسی باپ نے اپنے بیٹے کو کوئی تحفہ نہیں دی‪NN‬ا) ہمیں عب‪NN‬دالباقی نے روایت‬
‫بیان کی‪ ،‬انہیں الحضرمی نے‪ ،‬انہیں جبارہ نے‪ ،‬انہیں محمد بن الفضل نے اپنے وال‪N‬د س‪N‬ے‪ ،‬انہ‪N‬وں نے عط‪N‬ا س‪N‬ے ‪ ،‬انہ‪N‬وں نے حض‪N‬رت ابن عب‪N‬اس ؓ س‪N‬ے کہ حض‪N‬ور ﷺ نے‬
‫فرمایا (احق الولد علی والدہ ان یحسن اسمہ ویحن ادبہ‪ ،‬بچے کا اپنے باپ پر یہ حق ہے کہ وہ اس کا اچھا سا نام رکھے اور اسے اچھی تعلیم و تربیت کے زیور سے آراس‪NN‬تہ‬
‫موسی بن ابی عثمان نے‪ ،‬انہیں محمد بن عبدالرحمن نے حضرت اب‪NN‬وہریرہ ؓ س‪NN‬ے کہ حض‪NN‬ور ﷺ نے فرمای‪NN‬ا (اذا‬ ‫ٰ‬ ‫کرے) ۔ ہمیں عبدالباقی نے روایت بیان کی‪ ،‬انہیں عبدہللا بن‬
‫الصلوۃ واذا بلغا عشرنین فاضربوھم علیھا وفرقوا بینھم فی المضاجع۔ ) جب تمہاری اوالد کی عمر سات ب‪N‬رس ہوج‪NN‬ائے ت‪N‬و انہیں نم‪N‬از س‪NN‬کھائو‪،‬‬ ‫ٰ‬ ‫بلغ اوالدکم سبع سنین فعلموھم‬
‫اور جب یہ دس برس کے ہوجائیں تو نماز کے سلسلے میں ان کی پٹائی کرو اور ان کے بستر الگ الگ کردو۔‬
‫سعیدی‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫تبیان القرآن موالنا‬
‫اور عورتوں کے لیے بھی دستور کے مطابق مردوں پر اسی طرح حقوق ہیں جس طرح مردوں کے عورتوں پر حقوق ہیں ‘ اور مردوں کو عورتوں پر ایک درجہ فض‪NN‬یلت‬
‫ہے ‘ اور ہللا بہت غالب بڑی حکمت واال ہے‬
‫تعالی نے طالق پر ختم کیا تھا اور طالق ک‪NN‬و ع‪NN‬دت الزم ہے اس ل‪NN‬یے ہللا تع‪NN‬الیٰ‬ ‫ٰ‬ ‫مطلقہ عورتوں کی عدت مقرر کرنے کا شان نزول ‪ :‬اس سے پہلے ایالء کی دو آیتوں کو ہللا‬
‫نے اس آیت میں عدت کا حکم بیان فرمایا ہے۔ حافظ جالل الدین سیوطی نے اس آیت کے شان نزول میں حسب ذیل احادیث ذکر کی ہیں ‪ :‬امام ابوداؤد ‘ امام ابی حاتم اور امام‬
‫بیہقی ‘ نے روایت کیا ہے کہ حضرت اسماء بنت یزید بن السکن انص‪N‬اریہ بیان ک‪N‬رتی ہیں کہ مجھے رس‪N‬ول ہللا ﷺ کے عہ‪N‬د میں طالق دی گ‪N‬ئی ‘ اس وقت مطلقہ کے ل‪N‬یے‬
‫کوئی عدت نہیں ہوتی تھی تو ہللا تعالیٰ نے طالق کی عدت کو بیان فرمایا اور یہ آیت نازل فرم‪N‬ائی۔ وہ پہلی خ‪N‬اتون ہیں جن کے متعل‪N‬ق ع‪N‬دت طالق ن‪N‬ازل ہ‪N‬وئی۔ ام‪N‬ام عب‪N‬د بن‬
‫حمید نے قتادہ سے روایت کیا ہے کہ زم‪NN‬انہ ج‪NN‬اہلیت میں طالق کی ک‪N‬وئی ع‪NN‬دت نہیں ہ‪NN‬وتی تھی۔ (ال‪NN‬درالمنثور ‘ ج ‪ 1‬ص ‪ ‘274‬مطب‪NN‬وعہ مکتبہ آیۃ ہللا العظمی ای‪NN‬ران) مطلقہ‬
‫عورتوں کی اقسام اور ان کی عدتوں کا بیان ‪ :‬اس آیت میں مطلقات کی عدت تین قروء (تین حیض) بیان کی گ‪NN‬ئی ہے اور مطلقہ کے ک‪NN‬ئی اف‪NN‬راد ہیں غ‪NN‬یر م‪NN‬دخولہ کی س‪NN‬رے‬
‫سے عدت ہی نہیں ہے۔ (آیت) ” یایھا الذین امنوا اذا نکحتم المؤمنت ثم طلقتموھن من قبل ان تمسوھن فم‪NN‬الکم علیھن من ع‪NN‬دۃ تعت‪N‬دونھا ‘ فمتع‪N‬وھن وس‪NN‬رحوھن س‪NN‬راحا جمیال “۔۔‬
‫(االحزاب ‪ ) 49 :‬ترجمہ ‪ :‬اے مسلمانو ! جب تم مسلمان عورتوں سے نکاح کرو ‘ پھر تم ان کو مباشرت سے پہلے طالق دے دو تو پھر تمہارے لیے ان پر ک‪NN‬وئی ع‪NN‬دت نہیں‬
‫جسے تم شمار کرو ‘ سو تم ان کو کچھ فائدہ پہنچاؤ اور حسن سلوک کے ساتھ انہیں چھوڑ دو ‘۔ اور جو عورت مطلقہ ہو اور حاملہ ہو اس کی عدت وضع حم‪NN‬ل ہے ‪( :‬آیت)‬
‫” واوالت االحمال اجلھن ان یضعن حملھن “۔ (الطالق ‪ )4 :‬ترجمہ ‪ :‬اور حاملہ عورتوں کی عدت وضع حمل ہے۔ اور جو عورت مطلقہ ہو ‘ غیر حاملہ ہو لیکن صغر س‪N‬ن ی‪N‬ا‬
‫بڑھاپے کی وجہ سے اس کو حیض نہ آتا ہو ‘ اس کی عدت تین ماہ ہے ‪( :‬آیت) ” والی یئسن من المحیض من نسآئکم ان ارتبتم فعدتھن ثلثۃ اشھر والی لم یحض‪NN‬ن “۔ (الطالق ‪:‬‬
‫‪ )4‬ترجمہ ‪ :‬اور تمہاری عورتوں میں سے جو حیض س‪NN‬ے م‪NN‬ایوس ہ‪N‬وچکی ہیں اگ‪NN‬ر تمہیں اش‪NN‬تباہ ہ‪NN‬و (کہ انکی ع‪NN‬دت کیا ہ‪NN‬وگی ؟ ) ت‪NN‬و ان کی ع‪NN‬دت تین مہینے ہے اور جن‬
‫عورتوں کو ابھی حیض آنا شروع نہیں ہوا (انکی عدت بھی تین ماہ ہے) ۔ اور جو مطلقہ عورت مدخولہ ہو ‘ غیر حاملہ ہو ‘ بالغہ اور جوان ہو لیکن بان‪NN‬دی ہ‪NN‬و اس کی ع‪NN‬دت‬
‫دو حیض ہے ‘ سو اس آیت میں جس مطلقہ عورت کی عدت تین حیض بیان کی گئی ہے وہ ایسی مطلقہ عورت ہے جو مدخولہ ہو ‘ غیر بالغہ اور جوان ہ‪NN‬و اور آزاد ہ‪NN‬و اور‬
‫مطلقات کے عموم سے مطلقہ عورتوں کے باقی افراد مستثنی ہیں اس لیے یہ آیت عام مخصوص عنہ البعض ہے۔ عدت کا لغوی اور شرعی معنی اور عدت کے احک‪NN‬ام ‪ :‬ہللا‬
‫عزوجل کا ارشاد ہے ‪( :‬آیت) ” یایھا النبی اذا طلقتم النسآء فطلقوھن لعدتھن واحصوالعدۃ ‘ واتقوا ہللا ربکم التخرجوھن من بیوتھن وال یخرجن اال ان یاتین بفاحشۃ مبینۃ ‘ وتلک‬
 ‫‪33‬‬

‫حدود ہللا ‘ ومن یتعدحدود ہللا فقد ظلمہ نفسہ “ (الطالق ‪ )1 :‬اے نبی ! (مسلمانوں سے کہیے ‪ ):‬جب تم (اپنی) عورتوں کو طالق دو ‘ تو ان کو عدت کے لیے (اس زم‪NN‬انہ میں‬
‫جس میں جماع نہ کیا ہو) طالق دو ‘ اور عدت کو شمار کرو ‘ اور اپنے رب ہللا سے ڈرتے رہو ‘ تم مطلقہ عورت‪NN‬وں ک‪N‬و دوران ع‪NN‬دت ان کے گھ‪NN‬روں س‪NN‬ے نہ نک‪NN‬الو اور وہ‬
‫خود (بھی) نہ نکلیں ‘ البتہ اگر وہ کسی کھلی گھروں سے نہ نکالو اور وہ خود (بھی) نکلیں ‘ البتہ اگر وہ کسی کھلی بےحیائی کا ارتکاب کریں (تو پھر نکال دو ) اور یہ ہللا‬
‫کی حدود ہیں ‘ اور جس نے ہللا کی حدود سے تجاوز کیا اس نے اپنی جان پر ظلم کیا۔ عدت کا لغوی معنی ہے ‪ :‬گننا اور شمار کرنا ‘ اور اس کا اصطالح شرع میں یہ معنی‬
‫ہے کہ زوال نکاح کے بعد عورت کا شوہر کے مکان میں ایک مدت معینہ تک ٹھہرنا اور انتظار کرنا۔ عورت کے حق میں عدت کا رکن یہ ہے کہ دوران عدت اس ک‪NN‬ا گھ‪NN‬ر‬
‫سے باہر نکلنا حرام ہے ‘ اور دوران عدت نکاح کرنا یا نکاح کا پیغام کرنا حرام ہے اور مرد پر الزم ہے کہ وہ عدت کے زمانہ میں عورت کو رہائش اور کھ‪NN‬انے ک‪NN‬ا خ‪NN‬رچ‬
‫مہیا کرے۔ اگر اس نے تین طالقیں دی ہیں تو مطلقہ اس کے گھر میں اجنبی عورت کی طرح رہے گی اور اس سے پردہ کرے گی۔ عدت کے دوران م‪NN‬رد پ‪NN‬ر مطلقہ کی بہن‬
‫‘ اس کی پھوپھی ‘ اس کی خالہ ‘ اس کی بھتیجی اور اس کی بھانجی سے نکاح کرنا حرام ہے ‘ اسی طرح اگر مطلقہ اس کی چ‪NN‬وتھی بیوی تھی اور بقیہ تین اس کے نک‪NN‬اح‬
‫میں ہیں تو اب وہ دوران عدت مزید کسی عورت سے نکاح نہیں کرسکتا۔ (رد المختار ج ‪ 2‬ص ‘ ‪599‬۔ ‪ 598‬مطبوعہ دارا حیاء التراث العربی ‘ بیروت ‪ 1407‬ھ) عدت مقرر‬
‫کرنے کی حکمتیں ‪ :‬عدت کی حکمت یہ ہے کہ عورت کے رحم کا استبراء ہوجائے اور معلوم ہوجائے کہ وہ حاملہ ہے یا نہیں ‘ کیونکہ اگر اس کو حیض آگیا ت‪NN‬و وہ ح‪NN‬املہ‬
‫نہیں ہوگی اور اس کی عدت تین حیض ہوگی ‘ ورنہ وضع حمل تک اس کی عدت ہ‪N‬وگی ‘ دوس‪N‬ری حکمت یہ ہے کہ اگ‪N‬ر ع‪N‬ورت دوس‪N‬را نک‪N‬اح ک‪N‬رتی ہے ت‪N‬و اس نک‪N‬اح اور‬
‫دوسرے نکاح کے درمیان واقع ہونا چاہیے تاکہ اس وقفہ میں عورت کے دل و دماغ پر پہلے شوہر کے جو اثرات نقش ہوچکے تھے وہ محو ہوجائیں اور وہ خالی ال‪NN‬ذہن ہ‪NN‬و‬
‫کر دوسرے شوہر کے نکاح میں جائے ‘ تیسری حکمت یہ ہے کہ عدت کے دوران عورت طالق کے عواقب اور نتائج پر غور کرے کہ اس کی کس خطا یا زیادتی کی وجہ‬
‫سے طالق واقع ہوئی تاکہ دوسرے نکاح میں وہ ان غلطیوں کا اعادہ نہ کرے اور اگر شوہر کی کسی بدسلوکی یا زیادتی کے نتیجے میں طالق واقع ہوئی ہے تو اب دوسرے‬
‫نکاح میں زیادہ غور و فکر اور تامل سے کام لے اور احتیاط سے نکاح کرے تاکہ پرھ اسی قم‪N‬اش کے ش‪N‬وہر کے پلے نہ بن‪N‬دھ ج‪N‬ائے ‘ چ‪N‬وتھی حکمت یہ ہے کہ اگ‪N‬ر ای‪N‬ک‬
‫طالق ‘ یا دو طالقوں کی عدت گزار رہی ہے تو شوہر کے لیے اس طالق سے رجوع کرنے کا موقع باقی رہے اور جس جھگڑے ی‪NN‬ا فس‪N‬اد کی بن‪N‬اء پ‪N‬ر یہ طالق واق‪NN‬ع ہ‪N‬وئی‬
‫تھی بعد میں جب فریقین کا جوش غضب ٹھنڈا ہوجائے تو اس جھگڑے کے عوامل پر غور کریں اور شوہر حسن سلوک کے ساتھ زندگی گزارنے کے ل‪N‬یے رج‪NN‬وع ک‪N‬رلے ‘‬
‫جس طرح ہللا تعالیٰ نے اس آیت میں فرمایا ہے ‪ :‬اور ان کے خاوند اس مدت میں (طالق رجعی کو) واپس لینے کے زیادہ حق دار ہیں بشرطیکہ ان کا ارادہ حسن سلوک کے‬
‫ساتھ رہنے کا ہو ‘ اس لیے یہ ضروری ہے کہ صرف ایک یا زیادہ سے زیادہ دو طالقیں دی جائیں تاکہ رجوع کا موقع باقی رہے اور تین طالقیں دے کر بعد میں پچھتانا نہ‬
‫پڑے اور بچوں کی زندگی ویران نہ ہو ‘ ہمارے زمانہ میں یہ وبا عام ہے کہ لوگ جب طالق دیتے ہیں تو تین طالقوں سے کم نہیں دیتے یا وثیقہ نویس سے طالق لکھواتے‬
‫ہیں اور وہ تین طالقیں لکھ کر دستخط کرا لیتا ہے اور جب جھگڑے کا جوش ختم ہوجاتا ہے تو میاں بیوی دونوں دربدر مارے م‪NN‬ارے پھ‪NN‬رتے ہیں ‘ غ‪NN‬یر مقل‪NN‬د مول‪NN‬وی س‪NN‬ے‬
‫فتوی لیتے ہیں یا حاللہ کی ناگوار صورت اختیار کرتے ہیں۔ قرء کے معانی کے متعلق ائمہ لغت کی تصریحات ‪ :‬ہللا تع‪NN‬الیٰ نے مطلقہ کی ع‪NN‬دت تین ق‪NN‬روء بیان فرم‪NN‬ائی ہے‬
‫لیکن قروء کی تفسیر میں مجتہدین کا اختالف ہے ‘ امام ابوحنیفہ اور امام احمد کے نزدیک قروء کا معنی حیض ہے ‘ اور امام مالک اور ام‪NN‬ام ش‪NN‬افعی کے نزدی‪N‬ک ق‪NN‬روء ک‪NN‬ا‬
‫معنی طہر ہے۔ لغت میں قرء کا معنی حیض اور طہر ہے اور یہ لغت اضداد سے ہے۔ عالمہ فیروز آبادی لکھتے ہیں ‪ :‬قرء کا مع‪N‬نی حیض ‘ طہ‪N‬ر اور وقت ہے۔ (ق‪N‬اموس ج‬
‫‪ 1‬ص ‘ ‪ 136‬مطبوعہ داراحیاء التراث العربی ‘ بیروت ‘ ھ) عالمہ جوہری لکھتے ہیں ‪ :‬قرء کا معنی حیض ہے ‘ اس کی جمع قروء اور اق‪NN‬راء ہے ‘ ح‪NN‬دیث میں ہے ‪ :‬اپ‪NN‬نے‬
‫ایام اقراء میں نماز کو ترک کردو ‘ اس حدیث میں قروء کا اطالق حیض پر ہے اور قرء کا معنی طہ‪N‬ر بھی ہے ‘ یہ لغت اض‪N‬داد س‪N‬ے ہے۔ (الص‪N‬حاح ج ‪ 1‬ص ‪ ‘64‬مطب‪N‬وعہ‬
‫دارا العلم ‘ بیروت ‘ ‪ 1404‬ھ) عالمہ ابن منظور افریقی نے بھی یہی لکھا ہے۔ (لسان الع‪NN‬رب ج ‪ 1‬ص ‪ ‘130‬مطب‪NN‬وعہ نش‪NN‬ر ادب الح‪NN‬وذۃ ‘ قم ‘ ای‪NN‬ران ‪ 1405‬ھ) عالمہ راغب‬
‫اصفہانی لکھتے ہیں ‪ :‬قرء حقیقت میں طہر سے حیض میں داخل میں داخل ہونے کا نام ہے ‘ اور جب کہ یہ لفظ حیض اور طہر دونوں کا ج‪NN‬امع ہے ت‪NN‬و اس ک‪NN‬ا ہ‪NN‬ر ای‪NN‬ک پ‪NN‬ر‬
‫اطالق کیا جاتا ہے۔ ہللا تعالیٰ نے فرمایا ‪ :‬مطلقہ عورتیں اپنے آپ کو (نکاح ثانی سے) تین قروء تک روکے رکھیں ‘ یعنی تین حیض تک روکے رکھیں ‘ اور رسول ہللا ﷺ‬
‫نے فرمایا ‪ :‬تم اپنے ایام اقراء میں نماز پڑھنے سے بیٹھی رہو ‘ یعنی اپنے ایام حیض میں۔ اہل لغت نے کہا ہے کہ قرء کا معنی ہے ‪ :‬جمع ہونا اور ای‪NN‬ام حیض میں رحم میں‬
‫خون جمع ہوتا ہے۔ (المفردات ص ‘ ‪ 402‬مطبوعہ المکتبۃ المرتضویہ ‘ ایران ‘ ‪ 1342‬ھ) قرء بہ معنی حیض کی تائید میں احادیث اور فقہاء احناف کے دالئ‪NN‬ل ‪ :‬ام‪NN‬ام ترم‪NN‬ذی‬
‫روایت کرتے ہیں ‪ :‬عدی بن ثابت اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے مستحاضہ کے متعلق فرمای‪N‬ا ‪ :‬تم اپ‪N‬نے ان ای‪N‬ام اق‪N‬راء میں نم‪N‬از‬
‫چھوڑ دو جن میں تم کو حیض آتا ہے ‘ پھر تم غسل کرو اور ہر نماز کے لیے وضو کرو ‘ نماز پڑھو اور روزہ رکھو۔ (جامع ترمذی ص ‘ ‪ 44‬مطبوعہ نور محم‪NN‬د کارخ‪NN‬انہ‬
‫تجارت کتب ‘ کراچی) اس حدیث میں یہ دلیل بھی ہے کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ نے ق‪N‬رء ک‪N‬ا اطالق حیض پ‪N‬ر کیا ہے اور یہ دلیل بھی ہے کہ حیض کی کم از کم م‪N‬دت تین دن اور‬
‫زیادہ سے زیادہ دس دن ہے کیونکہ اقراء عربی قواعد کے اعتبار سے جمع قلت ہے اور اس کا اطالق کم ازکم تین اور زیادہ س‪NN‬ے زی‪NN‬ادہ دس پ‪NN‬ر ہوت‪NN‬ا ہے اور آپ نے حیض‬
‫کے لیے اقراء کا لفظ استعمال فرمایا ہے۔ اس حدیث کو امام ابوداؤد۔ ‪( 1‬ام‪N‬ام اب‪N‬وداؤد س‪N‬لیمان بن اش‪N‬عث مت‪N‬وفی ‪ 275‬ھ ‘ س‪N‬نن اب‪N‬وداؤد ج ‪ 1‬ص ‪ 37‬مطب‪N‬وعہ مطب‪N‬ع مجتب‪N‬ائی ٗ‬
‫پاکستان ‘ الہور ‪ 1405‬ھ) امام نسائی۔ ‪2‬۔ (امام ابو عبدالرحمان نسائی متوفی ‪ 303‬ھ ‘ سنن نسائی ج ‪ 1‬ص ‪ ‘65‬مطبوعہ نور محمد کارخ‪NN‬انہ تج‪NN‬ارت کتب ‘ ک‪NN‬راچی) اور ام‪NN‬ام‬
‫دارقطنی۔ ‪( 3‬امام علی بن عمر دار قطنی متوفی ‪ 285‬ھ سنن دارقطنی ج ‪ 1‬ص ‪ ‘212‬مطبوعہ نشر السنۃ ‘ ملتان) نے بھی روایت کیا ہے۔ نیز امام ترمذی روایت کرتے ہیں ‪:‬‬
‫حضرت عائشہ ؓ بیان کرتی ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬باندی کی طالق (مغلظہ) دو طالقیں ہیں اور اس کی عدت دو حیض ہیں۔ (جامع ترمذی ص ‘ ‪ 191‬مطبوعہ ن‪NN‬ور‬
‫محمد کارخانہ تجارت کتب ‘ کراچی) اس حدیث کو امام ابوداؤد۔ ‪( 1‬امام ابوداؤد سلیمان بن اش‪N‬عث مت‪N‬وفی ‪ 275‬ھ ‘ س‪NN‬نن اب‪N‬وداؤد ج ‪ 2‬ص ‪ 275‬ھ ‘ مطب‪N‬وعہ مطب‪N‬ع مجتب‪NN‬ائی ٗ‬
‫پاکستان ‘ الہور ‪ 1405‬ھ) امام ابن ماجہ۔ ‪( 2‬امام ابو عبدہللا محمد بن یزید بن ماجہ متوفی ‪ 273‬ھ‪ ،‬سنن ابن ماجہ ص ‪ 150‬مطبوعہ نور محمد کارخانہ تج‪NN‬ارت کتب‪ ،‬ک‪NN‬راچی)‬
‫امام مالک۔ ‪( 3‬امام مالک بن انس اصبحی متوفی ‪ 179‬ھ ‘ موطا امام مالک ص ‪ ‘526‬مطبوعہ مطبع مجتبائی ‘ پاکستان ‘ الہور) امام دارمی۔ ‪( 4‬ام‪NN‬ام اب‪NN‬و عب‪NN‬دالرحمان نس‪NN‬ائی‬
‫متوفی ‪ 303‬ھ ‘ سنن نسائی ج ‪ 2‬ص ‪ ‘298‬مطبوعہ نور محمد کارخانہ تجارت کتب ‘ کراچی) اور امام احمد نے بھی روایت کیا ہے۔ ‪( 5‬ام‪N‬ام احم‪N‬د بن حنب‪N‬ل مت‪N‬وفی ‪ 241‬ھ‪،‬‬
‫مسنداحمد ج ‪ 6‬ص‪ 117 ،‬مطبوعہ مکتب اسالمی بیروت‪ 1398 ،‬ھ) اس حدیث سے وجہ استدالل یہ ہے کہ اس پر اتف‪NN‬اق ہے کہ آزاد اور بان‪NN‬دی کی ع‪NN‬دت کے ع‪NN‬دد میں ف‪NN‬رق‬
‫ہے جنس میں فرق نہیں ہے اور جب باندی کی عدت دو حیض ہے تو آزاد عورت کی عدت تین حیض ہوئی اور حدیث میں یہ تصریح ہے کہ قرء سے مراد حیض ہے۔ حافظ‬
‫جالل الدین سیوطی لکھتے ہیں ‪ :‬امام عبدالرزاق ‘ امام ابن جریر اور امام بیہقی نے عمرو بن دینار سے روایت کیا ہے کہ محمد ﷺ کے اصحاب نے کہا ‪ :‬االقراء سے م‪NN‬راد‬
‫حیض ہے۔ امام ابن جریر اور امام بیہقی نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ ” ثالثۃ قروء “ سے مراد تین حیض ہیں۔ ام‪NN‬ام عب‪NN‬د بن حمید نے مجاہ‪NN‬د س‪NN‬ے اس آیت‬
‫کی تفسیر میں روایت کیا ہے کہ اس سے مراد حیض ہے۔ وکیع نے حسن سے روایت کیا ہے کہ عورت حیض کیساتھ عدت گزارے خ‪NN‬واہ اس ک‪NN‬و ای‪NN‬ک س‪NN‬ال کے بع‪NN‬د حیض‬
‫آئے۔ امام عبدا الرزاق نے عکرمہ سے روایت کیا ہے کہ االقراء حیض ہیں ‘ طہر نہیں ہیں۔ امام عبدالرزاق نے عکرمہ سے روایت کیا ہے کہ االق‪NN‬راء حیض ہیں طہ‪NN‬ر نہیں‬
‫ہیں۔ امام عبدالرزاق اور امام بیہقی نے حضرت زید بن ثابت سے روایت کیا ہے کہ طالق دینا مردوں پر موقوف ہے اور عدت عورتوں پ‪NN‬ر موق‪NN‬وف ہے۔ (ال‪NN‬درالمنثور ‘ ج ‪1‬‬
‫ص ‘ ‪275‬۔ ‪ 274 N‬مطبوعہ مکتبہ آیۃ ہللا العظمی ایران) فقہاء احناف نے ” ثالثۃ قروء “ میں لفظ ” ثلثۃ “ سے بھی استدالل کیا ہے کیونکہ اگر قرء کا معنی طہر لیا جائے ت‪NN‬و‬
‫جس طہر میں طالق دی جائے گی اس طہر کیا جائے گایا نہیں ‘ اگر اس طہر کو شمار کیا جائے تو دو طہر اور ایک طہر کا کچھ حصہ یعنی اڑھائی طہر عدت قرار پ‪NN‬ائے‬
‫گی اور اگر اس طہر کو شمار نہ کیا جائے تو ساڑھے تین طہر عدت قرار پائے گی اور تین قروء صرف اسی صورت میں عدت ہوسکتی ہے جب ق‪NN‬رء ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی حیض کیا‬
‫جائے۔ فقہاء احناف نے قرء بہ معنی حیض لینے پر یہ عقلی استدالل کیا ہے کہ عدت مشروع کرنے کی حکمت یہ ہے کہ اس‪NN‬تبراء رحم ہوج‪NN‬ائے یع‪NN‬نی یہ معل‪NN‬وم ہوج‪NN‬ائے کہ‬
‫عورت کے رحم میں شوہر کا نطفہ استقرار پا گیا ہے اور بچہ بننے کا عمل شروع ہوگیا ہے یا اس کا رحم خالی اور صاف ہے ‘ سو اگر عورت کو حیض آگیا تو معل‪N‬وم ہ‪N‬وا‬
‫کہ اس کا رحم خالی ہے اور اگر حیض نہیں آیا تو معلوم ہوا کہ اس میں نطفہ ٹھہر گیا ہے۔ اس سے معلوم ہ‪NN‬وا کہ ع‪NN‬دت کی حکمت حیض س‪NN‬ے پ‪NN‬وری ہ‪NN‬وتی ہے نہ کہ طہ‪NN‬ر‬
‫سے ‘ اس لیے صحیح یہی ہے کہ قرء کا معنی حیض کیا جائے۔ فقہاء شافعیہ اور مالکیہ نے اس آیت سے استدالل کیا ہے ‪( :‬آیت) ” فطلقوھن لع‪N‬دتھن “۔ (الطالق ‪ )1 :‬انہ‪NN‬وں‬
‫نے کہا ‪ :‬اس آیت میں الم توقیت کے لیے ہے اور آیت ک‪N‬ا مع‪N‬نی ہے ‪ :‬ان ک‪NN‬و ح‪NN‬دت کے وقت میں طالق دو ‘ اور چ‪NN‬ونکہ حیض میں طالق دین‪NN‬ا مش‪NN‬روع نہیں ہے ‘ اس س‪NN‬ے‬
‫معلوم ہوا کہ عدت کا وقت طہر ہے اس لیے ” ثلثہ قروء “ میں قروء بہ معنی طہ‪N‬ر ہے ‘ اس ک‪N‬ا ج‪N‬واب یہ ہے کہ یہ‪N‬اں الم ت‪N‬وقیت کیل‪N‬یے نہیں بلکہ اختص‪N‬اص کے ل‪N‬یے ہے‬
‫یعنی طالق عدت کے ساتھ مختص ہے اور عدت حیض سے شروع ہوتی ہے ‘ اس لیے طالق حیض سے پہلے دینی چاہیے نہ کہ دوران حیض ‘ اور اس کی تائید اس س‪NN‬ے‬
‫ہوتی ہے کہ ایک قراءت میں ہے ‪ :‬نبی کریم ﷺ نے اس آیت کو یوں بھی پڑھا ہے ‪ ” :‬فی قبل عدتھن “ (روح المعانی ج ‪ 1‬ص ‪ )132‬یعنی ان کو ع‪NN‬دت س‪NN‬ے پہلے طالق دو‬
‫تعالی نے ” ثلثۃ قروء “ کے بعد فرمایا ہے ‪ ”:‬عورتوں کے لیے یہ ج‪NN‬ائز نہیں ہے کہ وہ اس چ‪NN‬یز ک‪NN‬و چھپ‪NN‬ائیں ج‪NN‬و ہللا نے ان‬
‫ٰ‬ ‫‘ نیز قرء بہ معنی حیض پر یہ دلیل ہے کہ ہللا‬
‫کے رحموں میں پیدا کیا ہے “ اور یہ واضح ہے کہ اس کا تعلق حیض سے ہے نہ کہ طہر س‪N‬ے۔ ق‪N‬رء کے مع‪N‬نی کی تع‪N‬یین میں دیگ‪N‬ر ائمہ م‪N‬ذاہب کی آراء ‪ :‬عالمہ م‪N‬اوردی‬
‫شافعی لکھتے ہیں ‪ :‬قروء کے متعلق دو قول ہیں ‪ :‬ایک قول یہ ہے کہ اس سے مراد حیض ہے ‘ یہ حضرت عمر ؓ حضرت علی ؓ ‘ حضرت ابن مسعود ؓ ‘ حضرت ابوموسی ؓ‬
‫‘ مجاہد ‘ قتادہ ضحاک ‘ عکرمہ ‘ سدی ‘ امام مالک اور ابوحنیفہ کا قول ہے (عالمہ ماوردی کو نقل میں تسامح ہوا ہے ‘ امام مالک کے نزدی‪NN‬ک اس ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی حیض نہیں ‘‬
‫طہر ہے ‘ البتہ امام احمد کے نزدیک اس کا معنی حیض ہے) دوسرا قول یہ ہے کہ اس کا معنی طہر ہے ‘ یہ حضرت عائشہ ؓ حض‪NN‬رت ابن عم‪NN‬ر ؓ حض‪NN‬رت زی‪NN‬د بن ث‪NN‬ابت ؓ ‘‬
‫زہری ‘ ابان بن عثمان ‘ امام شافعی اور اہل حجاز کا قول ہے۔ (النکت والعیون ج ‪ 1‬ص ‪291‬۔‪ ‘190 N‬مطبوعہ دارالکتب العلمیہ ‘ بیروت) عالمہ قرطبی م‪NN‬الکی لکھ‪NN‬تے ہیں ‪:‬‬
‫اس آیت سے مراد یہ ہے کہ مطلقہ عورتیں اپنے آپ کو تین ادواریا تین انتقاالت تک (عقدثانی س‪NN‬ے) روکے رکھیں ‘ اور مطلقہ کبھی حیض س‪NN‬ے طہ‪NN‬ر کی ط‪NN‬رف اور کبھی‬
‫طہر سے حیض کی طرف منتقل ہوتی ہے ‘ اور یہاں طہر سے حیض کی طرف انتقال تو قطعا مراد نہیں ہے کیونکہ حیض میں طالق دینا ت‪NN‬و اص‪NN‬ال مش‪NN‬روع نہیں ہے ‘ اور‬
‫جب کہ طالق دینا طہر میں مشروع ہے تو پھر عدت تین انتقاالت ہے اور پہال انتقال اس طہر سے ہے جس میں طالق واقع ہے۔ (الجامع االحکام القرآن ج ‪ 3‬ص ‪115‬۔ ‪‘114‬‬
 ‫‪34‬‬

‫مطبوعہ انتشارات ناصر خسرو ایران ٗ ‪ 1387‬ھ) عالمہ ابن جوزی حنبلی لکھتے ہیں ‪ :‬اقراء کے متعلق فقہاء کے دو قول ہیں ‘ ایک قول یہ ہے کہ اس س‪NN‬ے م‪NN‬راد حیض ہے‬
‫تعالی عنہ حضرت علی ‘ ؓ حضرت ابن مسعود ؓ ‘ حضرت بوموسی ؓ ‘ حضرت عبادہ بن الصامت ‘ ؓ حضرت ابوالدرداء ؓ ‘ عکرمہ ‘ ض‪NN‬حاک ‘ س‪NN‬دی‬ ‫ٰ‬ ‫‘ حضرت عمررضی ہللا‬
‫‘ سفیان ثوری ‘ اوزاعی ‘ حسن بن صالح ‘ امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب اور امام احمد بن حنبل کا یہی ق‪N‬ول ہے ‘ ام‪N‬ام احم‪N‬د نے کہ‪N‬ا ‪ :‬میں پہلے یہ کہت‪N‬ا تھ‪N‬ا کہ ق‪N‬رء بہ‬
‫معنی طہر ہے ‘ اور اب میرا مذہب یہ ہے کہ قرء کا معنی حیض ہے۔ دوسرا قول یہ ہے کہ اقراء سے مراد اطہار ہیں ‘ حضرت زید بن ثابت ؓ حضرت ابن عم‪NN‬ر ؓ ‘ حض‪NN‬رت‬
‫ام المؤمنین عائشہ ؓ زہری ‘ ابان بن عثمان ‘ امام مالک بن انس اور امام شافعی کا یہی مذہب ہے۔ (زادالمیسر ج ‪ 1‬ص ‪260‬۔‪ ‘259 N‬مطبوعہ مکتب اس‪NN‬المی ‘ ب‪NN‬یروت ‘ ‪1407‬‬
‫ھ) عالمہ ابوبکر جصاص حنفی لکھتے ہیں ‪ :‬ہرچند کہ قرء کا اطالق حیض اور طہر دونوں پر ہوتا ہے ‘ لیکن چند دالئل کی وجہ سے قرء بہ معنی حیض راجح ہے ‘ ای‪NN‬ک‬
‫دلیل یہ ہے کہ اہل لغت نے کہا ہے کہ قرء کا معنی کا معنی اصل لغت میں وقت ہے اور اس لحاظ سے اس کا بہ مع‪NN‬نی حیض ہون‪NN‬ا راجح ہے ‘ کیونکہ وقت کس‪NN‬ی چ‪NN‬یز کے‬
‫حادث ہونے کا ہوتا ہے اور حادث حیض ہوتا ہے کیونکہ طہر تو حالت اصلی ہے اور بعض نے کہا ‪ :‬قرء کا معنی اصل لغت میں جمع اور تالیف ہے ‘ اس اعتبار س‪NN‬ے بھی‬
‫حیض اولی ہے کیونکہ ایام حیض میں رحم میں خون جمع ہوتا رہتا ہے ‘ دوسری دلیل یہ ہے کہ اس عورت کو ذات االقراء کہا جاتا ہے جس کو حیض آتا ہو اور جو کم س‪NN‬ن‬
‫ہو یا بڑھیا بانجھ ہو اس کو ذات االقراء نہیں کہا جاتا ہے ‘ حاالنکہ طہر تو ان کو اس وقت حاصل ہوتا ہے ‘ تیسری دلیل یہ ہے کہ لغت قرآن پر اتھارٹی تو نبی کریم ﷺ کی‬
‫ذات مقدسہ ہے اور نبی ﷺ نے قرء کو حیض کے معنی میں استعمال فرمایا ہے ‘ طہر کے معنی میں استعمال نہیں فرمایا کیونکہ آپ نے فرمایا ‪ :‬مستحاضہ اپنے ایام اق‪NN‬راء‬
‫میں نماز پڑھنا چھوڑ دے ‘ اور آپ نے حضرت فاطمہ بنت ابی حبیش سے فرمایا ‪ :‬جب تمہارا قرء آئے تو نماز چھوڑ دے ‘ اور آپ نے حضرت فاطمہ بنت ابی حبیش سے‬
‫فرمایا ‪ :‬جب تمہارا قرء آئے تو نماز چھوڑ دو اور جب وہ چال جائے تو غسل کرکے نماز پڑھو ‘ اور حضرت عائشہ ؓ بیان کرتی ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا ‪ :‬بان‪NN‬دی کی‬
‫طالقیں دو ہیں اور اس کا قرء دو حیض ہیں ‘ اور ایک روایت میں فرمایا ‪ :‬اس کی عدت دو حیض ہیں ‘ اور حضرت ابوسعید خدری ؓ بیان ک‪NN‬رتے ہیں کہ ن‪NN‬بی ک‪NN‬ریم ﷺ نے‬
‫اوطاس کی باندیوں کے متعلق فرمایا ‪ :‬وضح حمل سے پہلے حاملہ سے وطی نہ کی جائے اور جب تک ایک حیض س‪NN‬ے اس‪N‬تبراء نہ ہوج‪NN‬ائے غ‪N‬یر ح‪N‬املہ س‪NN‬ے وطی نہ کی‬
‫جائے۔ (احکام القرآن ج ‪ 1‬ص ‘ ‪367‬۔ ‪ 364‬مطبوعہ سہیل اکیڈمی ‘ الہور ‘ ‪ 1400‬ھ) امام بخاری بیان کرتے ہیں ‪ :‬حضرت عبدہللا بن عمر ؓ نے فرمایا ‪ :‬جب وطی شدہ باندی‬
‫کو ہبہ کیا جائے یا اسے فروخت کیا جائے یا وہ آزاد ہوجائے تو ایک حیض کے ساتھ اس کے رحم کا استبراء کیا جائے اور کنواری باندی کا استبراء نہ کیا ج‪NN‬ائے۔ (ص‪NN‬حیح‬
‫تعالی کا ارشاد ہے ‪ :‬اور عورتوں کے لیے بھی دستور کے مطابق م‪NN‬ردوں پ‪NN‬ر اس‪NN‬ی‬ ‫ٰ‬ ‫بخاری ج ‪ 1‬ص ‘ ‪298‬۔‪ 297 N‬مطبوعہ نور محمد اصح المطابع ‘ کراچی ‘ ‪ 1381‬ھ) ہللا‬
‫طرح حقوق ہیں جس طرح مردوں کے عورتوں پر حقوق ہیں اور مردوں کو عورتوں پر ایک درجہ فضیلت ہے۔ (البقرہ ‪ )228 :‬اسالم میں عورتوں کے م‪N‬ردوں پ‪N‬ر حق‪N‬وق ‪:‬‬
‫تع‪NN‬الی‬
‫ٰ‬ ‫اس آیت کی تفسیر میں ہم پہلے یہ بیان کریں گے کہ اسالم نے عورتوں کو کیا حقوق دیئے ہیں ‘ اس کے بعدمرودں کے حقوق اور ان کی فضیلت بیان کریں گے ‘ ہللا‬
‫فرماتا ہے۔ ‪( :‬آیت) ’ یایھا الذین امنوا الیحل لکم ان ترثوالنسآء کرھا وال تعضلوھن لتذھبوا بعض ما اتیتموھن اال ان یاتین بفاحشۃ‪ N‬مبینہ وعاش‪NN‬روھن ب‪NN‬المعروف ف‪NN‬ان کرھتم‪NN‬وھن‬
‫فعسی ان تکرھوا شیاویجعل ہللا فیہ خیرا کثیرا۔ وان ارتم الستبدال زوج مکان زوج واتیتم احدھن قنطارا فالتاخذوا منہ شیئا اتاخذونہ بھتانا واثمامبینا۔ وکیف تاخ‪NN‬ذونہ وق‪NN‬د افض‪NN‬ی‬
‫بعضکم الی بعض واخذن منکم میثاقا غلیظا “۔۔ (النساء ‪20 :‬۔‪ )18 N‬ترجمہ ‪ :‬اے ایمان والو ! تمہارے لیے زبردستی عورتوں کا وارث بنا جانا جائز نہیں ہے اور ان سے اپ‪N‬نے‬
‫دیئے ہوئے مہر کا بعض حصہ لینے کے لیے ان کو نہ روکو ‘ ماسوا اس کے کہ وہ کھلی ہوئی بےحیائی کا کام کریں ‘ اور تم ان کے س‪NN‬اتھ حس‪NN‬ن س‪NN‬لوک کے س‪NN‬اتھ زن‪NN‬دگی‬
‫گزارو ‘ پس اگر تم ان کو ناپسند کرو گے تو یہ ہوسکتا ہے کہ تم کسی چیز کو ناپسند کو اور ہللا تمہارے لیے اس میں خیر کثیر رکھ دے۔ اور اگر تم ایک بیوی کو چھوڑ کر‬
‫دوسری بیوی سے نکاح کا ارادہ کرو اور تم ان میں سے کسی ایک کو بہت زیادہ مال دے چکے ہو تو اس سے کوئی چیز واپس نہ ل‪NN‬و ‘ کیا تم اس م‪NN‬ال ک‪NN‬و بہت‪NN‬ان بان‪NN‬دھ ک‪NN‬ر‬
‫واپس لو گے اور کھلے گناہ کا ارتکاب کرو گے۔ اور تم اس مال کو کیسے واپس لو گے حاالنکہ تم (خلوت میں) ایک دوسرے سے باہم مل چکے ہ‪N‬و ؟ اور وہ تم س‪NN‬ے (عق‪N‬د‬
‫نکاح کے ساتھ) پختہ عہد لے چکی ہیں۔ ان آیتوں کا شان نزول یہ ہے کہ زمانہ جاہلیت میں جب کسی عورت کا خاوندمر جاتا ت‪NN‬و اس کے خاون‪NN‬د ک‪NN‬ا س‪NN‬وتیال بیٹ‪NN‬ا ی‪NN‬ا بھ‪NN‬ائی ی‪NN‬ا‬
‫کوئی اور رشتہ دار اس سے بالجبر نکاح کرلیتا یا کسی دوسرے شخص سے اس ک‪N‬ا ب‪N‬الجبر نک‪N‬اح کردیت‪NN‬ا اور اس کے ک‪N‬ل مہ‪N‬ر ی‪N‬ا آدھے مہ‪N‬ر پ‪N‬ر قبض‪NN‬ہ کرلیت‪NN‬ا ‘ اس‪N‬الم نے‬
‫عورتوں پر اس ظلم اور بری رسم کو مٹایا اور زبردستی عورتوں کا کسی سے بھی نکاح کرنے سے منع فرمایا ‘ دوسری اہم چیز ہے مہرکا تحفظ کرن‪NN‬ا۔ زم‪NN‬انہ ج‪NN‬اہلیت میں‬
‫لوگ مختلف حیلوں بہانوں سے عورتوں کا مہردبا لیتے تھے اسالم نے اس بری رسم کو مٹایا ‘ واضح رہے کہ دنیا کے کسی مذہب نے بھی عورتوں کے لیے مہ‪N‬ر ک‪N‬و الزم‬
‫نہیں کیا ‘ صرف اسالم ہی عورتوں کو یہ حق دیا ہے‪ ،‬مہرکا فائدہ یہ ہے کہ اگر خاوند عورت کو طالق دے دے یا مرجائے تو عورت کے پاس مہ‪NN‬ر کی ص‪NN‬ورت میں ای‪NN‬ک‬
‫معقول آمدنی ہو جس کے زریعہ وہ اپنے نئے مستقبل کا آغاز کرسکے۔ ان آیتوں میں عورتوں کا خاوند پر تیسرا حق یہ بیان کیا ہے کہ مردوں کو ہ‪NN‬دایت دی کہ وہ عورت‪NN‬وں‬
‫کے ساتھ حسن سلوک کے ساتھ زندگی بسر کریں۔ رہائش میں کھانے پینے بات چیت ک‪N‬رنے میں اور دیگ‪N‬ر ع‪N‬ائلی اور خ‪N‬انگی مع‪N‬امالت میں ان کے س‪N‬اتھ حس‪N‬ن س‪N‬لوک کے‬
‫ساتھ رہیں۔ چوتھا حق یہ بیان کیا ہے کہ اگر عورت کی صورت یا سیرت تم کو ناپسند ہو پھر بھی اس کے ساتھ ازدواج کے ناطے نہ ت‪N‬وڑو اور ص‪N‬بر و ش‪NN‬کر کے س‪NN‬اتھ اس‬
‫کے ہمراہ زندگی گزارو ‘ ہوسکتا ہے کہ اس سے ایسی صالح اوالد پیدا ہو کہ اسے دیکھ کر تم بیوی کی بدصورتی یا اس کی بری عادتوں کو بھول جاؤ یا کس‪NN‬ی اور وجہ ی‪NN‬ا‬
‫کسی اور وجہ سے ہللا تمہارے لیے اس نکاح میں ڈھیروں برکتیں نازل فرمائے۔ پانچواں حق یہ بیان کیا ہے کہ اگر عورت کو تم سونے چان‪NN‬دی کے پ‪NN‬ل کے براب‪NN‬ر ڈھ‪NN‬یروں‬
‫مال بھی دے چکے ہو خواہ مہر کی صورت میں یا ویسے ہی بہ طور ہبہ تو اس مال کو اب اس سے واپس نہ لو ‘ تم نے صرف م‪NN‬ال دی‪NN‬ا ہے ع‪NN‬ورت ت‪NN‬و اپن‪NN‬ا جس‪NN‬م اور ب‪NN‬دن‬
‫تمہارے حوالے کرچکی ہے اور جسم وجان کے مقابلہ میں مال کی کیا حقیقت ہے۔ (آیت) ” ف‪N‬ان خفتم اال تع‪N‬دلوا فواح‪N‬دۃ اوم‪N‬املکت ایم‪N‬انکم ذل‪N‬ک ادنی اال تعول‪N‬وا۔ واتوالنس‪N‬آء‬
‫صدقتھن نحلۃ “۔ (النساء ‪4 :‬۔‪ )3 N‬ترجمہ ‪ :‬پھر اگر تمہیں یہ خدشہ ہو کہ تم ان (متعدد ازواج) میں عدل قائم نہ رکھ سکو گے ‘ تو فقط ایک سے نک‪NN‬اح ک‪NN‬رو ‘ ی‪NN‬ا اپ‪NN‬نی ممل‪NN‬وکہ‬
‫باندیوں پر اکتفاء کرو ‘ یہ کسی ایک زوجہ کی طرف بہت مائل ہونے سے زیادہ قریب ہے۔ اور عورتوں کو ان کا مہر خوشی سے ادا کرو۔ اسالم نے ضرورت کی بن‪NN‬اء پ‪NN‬ر‬
‫تعدد ازدواج کی اجازت دی ہے لیکن جو ان میں عدل کرسکے ‘ اور جو عدل نہ کرس‪N‬کے اس ک‪N‬و یہ حکم دی‪N‬ا ہے کہ وہ ص‪N‬رف ای‪N‬ک نک‪N‬اح پ‪N‬ر اکتف‪N‬اء ک‪N‬رے۔ ان آیت‪N‬وں میں‬
‫عورتوں کا مردوں پر ایک حق یہ بیان کیا ہے کہ ان میں عدل و انصاف کیا جائے اور دوسرا حق یہ بیان کیا ہے کہ ان کا مہر خوشی سے ادا کیا ج‪NN‬ائے۔ س‪N‬ورة نس‪N‬اء کی ان‬
‫تع‪N‬الی نے عورت‪N‬وں کے مہ‪N‬ر کی ادائیگی کے متعل‪N‬ق بہت تاکید کی ہے اور ہم‪N‬ارے دور میں اس مع‪N‬املہ میں بہت سس‪N‬تی کی ج‪N‬اتی ہے۔ (آیت) ”‬ ‫ٰ‬ ‫آیتوں سے معلوم ہوا کہ ہللا‬
‫وعلی المولودلہ رزقھن وکسوتھن بالمعروف “۔ (البقرہ ‪ )233 :‬ا ترجمہ ‪ :‬اور دودھ پالنے والی ماؤں کا کھانا اور کپڑا دستور کے مطابق اس شخص کے ذمہ ہے جس کا بچہ‬
‫ہے۔ اس آیت میں یہ بتایا ہے کہ عورتوں کا مردوں پر یہ حق ہے کہ وہ ان کو کھانا اور کپڑا مہیا کریں ‘ اگر عورتیں امور خانہ داری انجام دیتی ہیں اور کھانا پکاتی ہیں ت‪N‬و‬
‫یہ ان کی طرف سے احسان ہے اور ازواج مطہرات اور صحابیات کی سنت ہے۔ (آیت) ” فان ارضعن لکم فاتوھن اجورھن واتمروا بینکم بمعروف وان تعاس‪NN‬رتم فسترض‪NN‬ع لہ‬
‫اخری “۔۔ (الطالق ‪ )6 :‬ترجمہ ‪ :‬پھ‪N‬ر اگ‪N‬ر وہ تمہ‪N‬ارے ل‪N‬یے (بچہ ک‪N‬و) دودھ پالئیں ت‪N‬و انہیں ان کی اج‪NN‬رت دو ‘ اور آپس میں دس‪NN‬تور کے س‪N‬اتھ مش‪N‬ورہ ک‪N‬رو اور اگ‪N‬ر تم ب‪N‬اہم‬
‫دشواری محسوس کرو تو بچہ کو کوئی اور عورت دودھ پال دے گی۔۔ اس آیت میں بتایا ہے کہ بچہ کو دودھ پالنا عورت کی ذمہ داری نہیں ہے ‘ اور ع‪NN‬ورت م‪NN‬رد کی غالم‬
‫نہیں ہے ‘ اور مرد ڈکٹیٹر نہ بنے بلکہ گھریلو معامالت کو باہمی مشاورت سے چالئیں اور اگر عورت بچہ کو دودھ پالئے تو اس کا یہ حق ہے کہ مرد سے اس کی اج‪NN‬رت‬
‫لے لے اور یہ کہ عورت کو دودھ پالنے پر مجبور نہیں کیا جاسکتا۔ اگر شوہر اور بیوی کے درمیان کوئی مناقشہ ہوجائے تو ہللا تعالیٰ نے ع‪NN‬ورت کے حق‪NN‬وق کی مح‪NN‬افظت‬
‫کرتے ہوئے فرمایا ‪( :‬آیت) ” والتی تخافون نشوزھن فعظوھن واھجروھن فی المض‪NN‬اجع واض‪NN‬ربوھن ‘ ف‪NN‬ان اطعنکم فال تبغ‪N‬وا علیھن س‪NN‬بیال “۔ (النس‪NN‬اء ‪ )34 :‬ت‪NN‬رجمہ ‪ :‬اور جن‬
‫عورتوں سے تمہیں نافرمانی کا خوف ہو ‘ ان کو (نرمی سے) نصیحت کرو اور انہیں ان کی خواب گاہوں میں تنہا چھ‪NN‬وڑ دو (اگ‪NN‬ر وہ پھ‪NN‬ر بھی ب‪NN‬از نہ آئیں) ت‪N‬و انہیں (تادیب‪NN‬ا‬
‫خفیف سا) مارو ‘ پھر وہ اگر تمہاری فرمانبرداری کریں تو انہیں تکلیف پہنچانے کا کوئی بہانہ تالش نہ کرو۔ تعدداز دواج کی صورت میں ع‪NN‬دل و انص‪NN‬اف کی تاکید ک‪NN‬رتے‬
‫ہوئے فرمایا ‪( :‬آیت) ” ولن تستطیعوا ان تعدلوا بین النسآء ولو حرصتم فال تمیلوا کل المیل فتذروھا کالمعلقۃ وان تصلحوا وتتقوا فان ہللا ک‪NN‬ان غف‪NN‬ورا رحیم‪NN‬ا ‪ A ،‬وان یتفرق‪NN‬ا یغن‬
‫ہللا کال من سعتہ “۔ (النساء ‪ )129 :‬ترجمہ ‪ :‬اور خواہ تم عدل کرنے پر حریص ہو پھر بھی تم متعدد ازواج میں عدل نہ کرسکو گے (تو جسکی طرف تم کو رغبت نہ ہو) اس‬
‫سے مکمل اعراض نہ کرو کہ اسے یوں چھوڑ دو گویا وہ درمیان میں لٹکی ہوئی ہے ‘ اور اگر تم اپنی اصالح کرلو اور خ‪N‬دا س‪N‬ے ڈرو ت‪N‬و بیش‪N‬ک ہللا بہت بخش‪N‬نے واال ب‪N‬ڑا‬
‫تعالی ہر ایک کو اپنی وسعت سے مستغنی کر دے گا۔ اگر عورت ک‪NN‬و طالق دے دی ج‪NN‬ائے ت‪NN‬و ہللا تع‪NN‬الیٰ‬ ‫ٰ‬ ‫مہربان ہے۔ اور اگر شوہر اور بیوی علیحدگی اختیار کرلیں ‘ تو ہللا‬
‫نے دوران عدت عورت کے حقوق بیان کرتے ہوئے فرمایا ‪( :‬آیت) ” اسکنوھن من حیث سکنتم من وج‪NN‬دکم وال تض‪NN‬اروھن لتض‪NN‬یقوا علیھن وان کن اوالت حم‪NN‬ل ف‪NN‬انفقوا علیھن‬
‫حتی یضعن حملھن “۔ (الطالق ‪ )6 :‬ترجمہ ‪ :‬ان عورتوں کو اپنی وسعت کے مطابق وہیں رکھو جہاں خود رہتے ہو اور انہیں تنگ کرنے کے لیے تکلیف نہ پہنچ‪NN‬اؤ اور اگ‪NN‬ر‬
‫وہ عورتیں حاملہ ہوں تو وضع حمل تک انکو خرچ دیتے رہو۔ یہ تو اس مطلقہ عورت کے حقوق تھے جس کے ساتھ مباشرت ہوچکی ہو اور جس عورت کو مباش‪NN‬رت س‪NN‬ے‬
‫تعالی فرماتا ہے۔ (آیت) ” وان طلقتموھن من قبل ان تمسوھن وقد فرضتم لھن فریضۃ فنصف م‪NN‬ا فرض‪NN‬تم “۔ (البق‪NN‬رہ ‪ )237 :‬ت‪NN‬رجمہ ‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫پہلے طالق دے دی ہو اس کے متعلق ہللا‬
‫اگر تم نے عورتوں کو مباشرت سے پہلے طالق دے دی درآں حالیکہ تم ان کا مہر مقرر کرچکے تھے تو تم پر آدھا مہر ادا کرنا واجب ہے۔ (آیت) ” الجناح علیکم ان طلقتم‬
‫النسآء مالم تمسوھن اوتفرضوالھن فریضۃ ومتعوھن علی الموسع قدرہ وعلی المقترقدرہ “۔ (البقرہ ‪ )236 :‬ت‪NN‬رجمہ ‪ :‬اگ‪N‬ر تم مباش‪NN‬رت س‪NN‬ے پہلے عورت‪N‬وں ک‪N‬و طالق دے دو ت‪N‬و‬
‫کوئی حرج نہیں ہے ‘ یا تم نے ان کا کچھ مہر مقرر نہ کیا ہو ‘ اور ان کو استعمال کی کچھ چیزیں دو ‘ خوشحال اپ‪N‬نی وس‪N‬عت کے مط‪NN‬ابق اور تن‪N‬گ دس‪NN‬ت اپ‪N‬نی حیثیت کے‬
‫مطابق ‪( :‬آیت) ” وال تمسکوھن ضرارالتعتدوا “۔ (البقرہ ‪ )231 :‬ترجمہ ‪ :‬اور ان کو ضرر پہنچانے کے لیے ان کو (اپنے نکاح میں) نہ روکو تاکہ تم ان پر زی‪N‬ادتی ک‪N‬رو۔ اس‬
‫آیت سے ائمہ ثالثہ نے یہ استدالل کیا ہے کہ اگر خاوند عورت کو خرچ دے نہ طالق دے تو عدالت اس نکاح کو فسخ کرسکتی ہے اور ضرورت کی بنا پر علماء احناف کو‬
‫بھی اسی قول پر فتوی دینا چاہیے۔ واضح رہے کہ اگر شوہر نامرد ہو تو فقہاء احناف کے نزدیک بھی عدالت نکاح کو فسخ کرسکتی ہے جب کہ نفقہ پر بق‪N‬اء حیات ک‪N‬ا م‪N‬دار‬
‫ہے اور شوہر کے مرد ہونے پر صرف خواہش نفسانی کی تکمیل کا مدار ہے۔ عورتوں کے حقوق کے سلسلہ میں قرآن مجید کی آی‪N‬ات ذک‪N‬ر ک‪N‬رنے کے بع‪N‬د اب ہم اس س‪N‬ے‬
‫متعلق چند احادیث پیش کررہے ہیں ‪ :‬حافظ سیوطی لکھتے ہیں ‪ :‬امام ترم‪NN‬ذی ‘ ام‪NN‬ام نس‪NN‬ائی ‘ اور ام‪NN‬ام ابن م‪NN‬اجہ ‘ نے حض‪NN‬رت عم‪NN‬رو بن االح‪NN‬وص س‪NN‬ے روایت کیا ہے کہ‬
 ‫‪35‬‬

‫رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬سنو ! تمہاری ازواج پر تمہارا حق ہے اور تمہاری ازواج کا تم پر حق ہے ‘ تمہارا حق یہ ہے کہ وہ تمہارے بستروں پر تمہارے ناپسندیدہ لوگ‪NN‬وں‬
‫کو نہ آنے دیں ‘ اور نہ تمہارے ناپسندیدہ لوگوں کو تمہارے گھروں میں آنے دیں ‘ اور ان کا تم پر حق یہ ہے کہ تم ان کو اچھے کپڑے پہناؤ اور اچھے کھ‪N‬انے کھالؤ۔ ام‪N‬ام‬
‫احمد ‘ ابوداؤد ‘ امام ابن ماجہ ‘ امام ابن جریر ‘ امام حاکم اور امام بیہقی نے حضرت معاویہ بن حیدہ قشیری ؓ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے رسول ہللا ﷺ سے پوچھا کہ‬
‫عورت کا اس کے خاوند پر کیا حق ہے ؟ آپ نے فرمایا ‪ :‬جب وہ کھانا چاہے تو اس کو کھانا کھالئے اور جب پہننا چاہے تو اس ک‪N‬و پہن‪NN‬ائے اس کے چہ‪N‬رے پ‪N‬ر نہ م‪N‬ارے ‘‬
‫اس کو برا نہ کہے اور (تادیبا) صرف گھر میں اس سے علیحدگی اختیار کرے۔ (الدرالمنثور ‘ ج ‪ 1‬ص ‪ ‘276‬مطبوعہ مکتبہ آیۃ ہللا العظمی ایران) حافظ منذری بیان ک‪NN‬رتے‬
‫ہیں۔ میمون اپنے والد ؓ سے روایت کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا ‪ :‬جو شخص کسی عورت سے کوئی مہر مقرر کرکے نکاح کرے خواہ کم ہو یا زیادہ ‘ اور اس کا ارادہ مہ‪NN‬ر‬
‫تعالی سے زانی ہونے کی حالت میں مالقات کرے گا۔ امام ترمذی اور ام‪NN‬ام‬ ‫ٰ‬ ‫ادا کرنے کا نہ ہو اور وہ اسے دھوکے میں رکھے اور تادم مگ اس کا مہر ادا نہ کرے تو وہ ہللا‬
‫ابن حبان نے حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ فرمایا ‪ :‬مومنوں میں سے اس شخص کا ایمان کامل ہوگا اور اس شخص کے اخالص س‪NN‬ب س‪NN‬ے اچھے‬
‫ہوں گے جس کے اخالق اپنی ازواج کے ساتھ اچھے ہوں گے۔ امام ابن حبان حضرت عائشہ ؓ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬تم میں س‪NN‬ے بہ‪NN‬تر ش‪NN‬خص‬
‫وہ ہے جو اپنی اہلیہ کے ساتھ بہتر ہو اور میں تم سب سے زیادہ اپنے اہل کے ساتھ بہتر ہوں۔ امام بخاری اور امام مسلم نے حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ رس‪NN‬ول‬
‫ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬عورتوں کے ساتھ خیرخواہی کرو ‘ کیونکہ عورت کو پسلی سے پیدا کیا گیا ہے اور سب سے زیادہ ٹیڑھی پسلی سب سے اوپر والی ہ‪NN‬وتی ہے ‘ اگ‪NN‬ر تم‬
‫اس کو سیدھا کرنے لگو گے تو وہ ٹوٹ جائے گی ‘ سو عورتوں کے ساتھ خیرخواہی کرو۔ امام ابن ماجہ اور امام ترمذی حضرت عم‪N‬ر و بن االح‪N‬وص ؓ س‪N‬ے روایت ک‪N‬رتے‬
‫ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے حجۃ الوداع میں ہللا کی حمد وثنا اور وعظ و نصیحت کے بعد فرمایا ‪ :‬سنو ! عورتوں کے ساتھ خیر خواہی کرو ‘ وہ صرف تمہ‪NN‬اری م‪NN‬ددگار ہیں ‘‬
‫تم ان پر صرف اس صورت میں حق رکھتے ہو جب وہ کھلی بدکاری کریں ‘ اگر وہ ایسا کریں تو انکو ان کی خواب گاہوں میں تنہا چھوڑ دو ‘ اور ان کو معمولی سا مارو ‘‬
‫پھر اگر وہ تمہاری اطاعت کرلیں تو ان کو مزید مارنے کے لیے کوئی بہانہ نہ بناؤ سنو ! تمہارا تمہاری بیویوں پر حق ہے اور تمہاری بیویوں کا تم پر ح‪NN‬ق ہے ‘ تمہ‪NN‬ارا ان‬
‫پر حق یہ ہے کہ وہ تمہارے بستروں پر ان کو نہ آنے دیں ‘ جن کو تم ناپسند کرتے ہو ‘ اور نہ ان کو گھروں میں آنے دیں جن کو تم ناپسند کرتے ہو ‘ سنو ان کا تم پ‪NN‬ر ح‪NN‬ق‬
‫یہ ہے کہ تم ان کے کھانے اور پینے میں ان کے ساتھ حسن سلوک کرو ‘ (الترغیب والترہیب ج ‪ 3‬ص ‪50‬۔ ‪ ‘48 N‬ملتقطا ‘ مطبوعہ دارالحدیث ‘ قاہرہ) اسالم میں م‪NN‬ردوں کے‬
‫عورتوں پر حقوق ‪ :‬ہللا تعالیٰ کا ارشاد ہے ‪( :‬آیت) ” الرجال قوموں علی النسآء بما فضل ہللا بعضہم علی بعض وبما انفقوا من اموالہم ‘ فالصلحت قنتت حفظت للغیب بم‪NN‬ا حف‪NN‬ظ‬
‫ہللا ‘ والتی تخافون نشوزھن فعظوھن واھجروھن فی المضاجع واضربوھن ‘ فان اطعنکم فال تبغوا علیھن سبیال “۔ (النساء ‪ )34 :‬ت‪NN‬رجمہ ‪ :‬م‪NN‬رد عورت‪NN‬وں کے (ح‪NN‬اکم ی‪NN‬ا) منتظم‬
‫ہیں ‘ کیونکہ ہللا نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے ‘ اور اس لیے بھی کہ انہوں نے ان پر اپنے مال خرچ کیے ہیں سو نیک عورتیں فرمانبردار ہ‪NN‬وتی ہیں ‘‬
‫مردوں کی غیرحاضری میں بھی ہللا کی حفاطت کے ساتھ (شوہر کی عزت اور اس کے مال کی) حفاظت کرتی ہیں اور تمہیں جن عورتوں کی نافرمانی کرنے کا خدش‪NN‬ہ ہ‪NN‬و‬
‫ان کو نصیحت کرو اور انہیں ان کی خواب گاہوں میں تنہا چھوڑ دو ‘ اور انہیں (تادیبا) مارو ‘ اور اگر وہ تمہاری فرمانبرداری کرلیں تو پھر ان کو مارنے کے ل‪NN‬یے بہ‪NN‬انے‬
‫تالش نہ کرو۔ اس آیت میں یہ بتایا ہے کہ ہللا تعالیٰ نے مردوں کو عورتوں پر فضیلت دی ہے اور ان کو جسمانی اور عقلی قوت زیادہ عطا کی ہے ‘ دوسری فض‪NN‬یلت یہ ہے‬
‫کہ مرد کو عورت کے اخراجات کا کفیل بنایا ہے اور اس کے گھرکا منتظم بنایا ہے ‘ تیسری فضیلت یہ ہے کہ مرد ک‪NN‬و ع‪NN‬ورت پ‪NN‬ر ح‪NN‬اکم بنای‪NN‬ا ہے اور ع‪N‬ورت ک‪N‬و م‪N‬رد کی‬
‫فرمانبرداری کا پابند کیا ہے ‘ چوتھی فضیلت یہ ہے کہ مرد کو عورت پر یہ فوقیت دی ہے کہ وہ اس کو اس کی نافرمانی پر تادیبا م‪NN‬ار س‪NN‬کتا ہے ‘ اور پ‪NN‬انچویں فض‪NN‬یلت یہ‬
‫دی ہے کہ عورت کو اس کا پابند کیا ہے کہ وہ مرد کی غ‪N‬یر حاض‪N‬ری میں اس کی ع‪N‬زت کی حف‪N‬اظت ک‪N‬رے اور اپ‪N‬نی پارس‪NN‬ائی ک‪N‬و مج‪N‬رورح نہ ک‪N‬رے اور ش‪N‬وہر کی غ‪N‬یر‬
‫حاضری میں اس کے مال کی بھی حفاظت کرے ‘ غرضیکہ جسمانی قوی ‘ کھانے پینے ‘ رہائش اور لباس کے اخراجات اور شوہر کے احکام کی تعمیل اور اس کے م‪NN‬ال‬
‫اور اپنی عفت کی حفاظت ‘ ہر اعتبار سے عورت کو مرد کا تابع اور محکوم قرار دیا ہے۔ (آیت) ” بیدہ عقدۃ النکاح “۔ (البقرہ ‪ )237 :‬ترجمہ ‪ :‬نک‪NN‬اح کی گ‪NN‬رہ م‪NN‬رد کے ہ‪N‬اتھ‬
‫میں ہے۔ اس آیت میں یہ بتایا ہے کہ نکاح کی گرہ کو قائم رکھنے یا طالق کے ذریعہ اس کو توڑنے کا اختیار ہللا تعالیٰ نے مرد کے ہاتھ میں رکھا ہے۔ عورت کے ذمہ مرد‬
‫کے فرائض اور مرد کے ذمہ جو عورتوں کے حقوق ہیں ان کا بیان حسب ذیل احادیث میں ہے ‪ :‬حافظ منذری بیان کرتے ہیں ‪ :‬امام ترمذی ‘ امام ابن ماجہ اور امام حاکم نے‬
‫حضرت ام سلمہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬جو عورت اس حال میں مری کہ اس ک‪N‬ا خاون‪NN‬د اس س‪NN‬ے راض‪NN‬ی تھ‪NN‬ا وہ جنت میں داخ‪N‬ل ہوگ‪N‬ئی۔ ام‪N‬ام ابن‬
‫حبان نے اپنی صحیح میں حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬جو عورت پانچ وقت کی نمازیں پڑھے ‘ اپنی پارسائی کی حفاظت ک‪NN‬رے اور‬
‫اپنے شوہر کی اطاعت کرے وہ جس دروازے سے چاہے گی جنت میں داخل ہوجائے گی۔ امام بزار اور امام حاکم حض‪NN‬رت اب‪NN‬وہریرہ ؓ س‪NN‬ے روایت ک‪NN‬رتے ہیں کہ رس‪NN‬ول ہللا‬
‫ﷺ کی خدمت میں ایک عورت حاضر‪ N‬ہوئی ‘ اس نے کہا ‪ N:‬میں فالنہ بنت فالں ہوں ‘ آپ نے فرمایا‪ : N‬میں تمہیں پہچانتا ہوں ‘ بتاؤ کیا کام ہے ؟ اس نے کہا ‪ :‬فالں عبادت‬
‫گزار میرا عم زاد ہے۔ آپ نے فرمایا ‪ :‬میں اس کو جانتا ہوں ‘ اس نے کہا ‪ :‬وہ مجھے نکاح کا پیغام دے رہا ہے ‘ مجھے بتائیں کہ مرد ک‪N‬ا بیوی پ‪N‬ر کیا ح‪N‬ق ہے ؟ اگ‪N‬ر میں‬
‫اس کا حق ادا کرنے کی طاقت رکھوں گی تو اس سے نکاح کرلوں گی۔ آپ نے فرمایا ‪ :‬مرد کا حق یہ ہے کہ اگر بالفرض مرد کے نتھنوں سے خون اور پیپ بہ رہا ہ‪NN‬و اور‬
‫تم اس کو چاٹ لو پھر بھی اس کا حق ادا نہیں ہوا۔ اگر کسی بشر کے لیے سجدہ جائز ہوتا تو میں عورت کو حکم دیت‪NN‬ا کہ جب خاون‪N‬د آئے ت‪N‬و ع‪N‬ورت اپ‪N‬نے خاون‪NN‬د ک‪N‬و س‪NN‬جدہ‬
‫کرے۔ امام حاکم نے کہا ‪ :‬اس حدیث کو سند صحیح ہے۔ امام بخاری اور امام مسلم نے حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬کسی ع‪NN‬ورت کے‬
‫لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ خاوند کی موجودگی میں اس کی اجازت کے بغیر (نفلی) روزہ رکھے اور نہ اس کی اجازت کے بغ‪N‬یر کس‪N‬ی ک‪N‬و گھ‪N‬ر میں آنے کی اج‪N‬ازت دے۔‬
‫امام حاکم نے حضرت معاذ بن جبل ؓ سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا ‪ :‬کسی مسلمان عورت کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ اپ‪N‬نے خاون‪NN‬د کے گھ‪N‬ر میں کس‪NN‬ی‬
‫ایسے شخص کو آنے کی اجازت دے جس کو وہ ناپسند کرتا ہو ‘ اور نہ اس کی مرضی کے بغیر گھر سے نکلے اور نہ اس معاملہ میں کسی اور کی اطاعت کرے ‘ اور نہ‬
‫اس سے الگ بستر پر سوئے اور نہ اس کو ستائے ‘ اگر اس کا خاوند ظلم کرتا ہو تو وہ اس کے پاس ج‪NN‬ائے ح‪NN‬تی کہ اس ک‪N‬و راض‪NN‬ی ک‪NN‬رے ‘ اگ‪NN‬ر وہ اس کی مع‪NN‬ذرت قب‪N‬ول‬
‫کرلے تو فبہا اور ہللا بھی اس کے عذر کو قبول کرلے گا ‘ اس کی حجت صحیح ہوگی اور اس پر کوئی گناہ نہیں ہوگا اور اگر خاوند پھر بھی اس س‪NN‬ے راض‪NN‬ی نہیں ہ‪NN‬وا ت‪NN‬و‬
‫ہللا کے نزدیک اس کی حجت تمام ہوگئی ‘ امام حاکم نے کہا ‪ :‬یہ حدیث صحیح ہے۔ امام طبرانی نے سند جید کے ساتھ حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ ق‪NN‬بیلہ خثعم‬
‫کی ایک عورت رسول ہللا ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئی اور کہنے لگی ‪ :‬یا رسول ہللا ﷺ ! مجھے بتائیے کہ خاون‪NN‬د کے بیوی پ‪NN‬ر کیا حق‪NN‬وق ہیں ؟ میں بےنک‪NN‬اح ع‪N‬ورت‬
‫ہوں ‘ اگر میں نے ان حقوق کے ادا کرنے کی طاقت پائی تو نکاح کرلوں گی ورنہ بےنکاح رہوں گی ‘ آپ نے فرمایا ‪ :‬بیوی پر شوہر کے حقوق میں سے یہ ہے کہ اگ‪NN‬ر وہ‬
‫اونٹ کے کجاوہ پر بیٹھی ہو اور شوہر اسے مباشرت کے لیے بالئے تو وہ انکار نہ کرے ‘ اور اس کا بیوی پ‪N‬ر یہ ح‪NN‬ق ہے کہ وہ اس کی اج‪NN‬ازت کے بغ‪NN‬یر (نفلی) روزہ نہ‬
‫رکھے ‘ اگر وہ اس کی اجازت کے بغیر گھر سے باہر نکلی تو اس کے واپس آنے تک آسمان کے فرشتے ‘ رحمت کے فرشتے اور عذاب کے فرشتے اس پر لعنت ک‪NN‬رتے‬
‫رہیں گے۔ اس عورت نے کہا ‪ :‬یہ حقوق ضروری ہیں اور میں کبھی نکاح نہیں کروں گی۔ امام ترمذی اور امام ابن ماجہ ‘ حضرت معاذ بن جبل ؓ س‪NN‬ے روایت ک‪NN‬رتے ہیں کہ‬
‫نبی کریم ﷺ نے فرمایا ‪ :‬جب بھی دنیا میں کوئی عورت اپنے خاوند کو ایذاء پہنچاتی ہے کہ جنت میں اس کی بیوی بڑی آنکھوں والی ح‪NN‬ور اس س‪NN‬ے کہ‪NN‬تی ہے ‪ :‬ہللا تجھے‬
‫ہالک کرے تو اس کو نہ ستا ‘ یہ تیرے پاس عارضی طور پر ہے اور عنقریب ہمارے پاس آنے واال ہے۔ امام ترمذی ‘ ام‪NN‬ام نس‪N‬ائی اور ام‪N‬ام ابن حب‪N‬ان نے اپ‪N‬نی ص‪NN‬حیح میں‬
‫حضرت طلق بن علی ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬جب مرد عورت کو اپنے کسی کام سے بالئے تو عورت فورا آجائے خ‪NN‬واہ تن‪NN‬ور پ‪NN‬ر بیٹھی ہ‪NN‬و۔ ام‪NN‬ام‬
‫بخاری ‘ امام مسلم ‘ امام ابو دؤاد اور امام نسائی نے حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬جب مرد عورت کو اپنے بستر پر بالئے اور وہ نہ‬
‫آئے اور شوہر ناراضگی میں رات گزارے تو صبح تک اس پر فرشتے لعنت کرتے رہتے ہیں۔ امام ترمذی ‘ امام ابن ماجہ اور امام ابن حب‪N‬ان نے اپ‪N‬نی ص‪N‬حیح میں حض‪N‬رت‬
‫ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬تین شخصوں کی نماز ان کے سروں سے ای‪N‬ک بالش‪N‬ت بھی اوپ‪N‬ر نہیں ج‪N‬اتی۔ ج‪N‬و ش‪N‬خص کس‪N‬ی ق‪N‬وم کی ام‪N‬امت‬
‫کرے اور وہ اس کو (کسی شرعی عیب کی وجہ سے) ناپسند کرتے ہو ‘ اور جو عورت اس حال میں رات گزارے کہ اس کا خاوند اس پر ناراض ہو ‘ اور دو مسلمان بھائی‬
‫جو آپس میں لڑے ہوئے ہوں۔ امام طبرانی نے حضرت عبدہللا بن عمر ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬جو عورت اپنے خاون‪NN‬د کی مرض‪NN‬ی کے بغ‪N‬یر گھ‪NN‬ر‬
‫سے نکلے اس کے واپس آنے تک آسمان کے سارے فرشتے اور جن انسانوں اور جنوں کے پاس سے وہ گزرتی ہے سب اس پر لعنت ک‪NN‬رتے ہیں (ال‪NN‬ترغیب وال‪NN‬ترہیب ج ‪3‬‬
‫ص ‪59‬۔‪ ‘52 N‬ملتقطا ‘ مطبوعہ دارالحدیث ‘ قاہرہ ‪ 1407‬ھ) آیا عورت پر مرد کی خدمت واجب ہے یا نہیں ‪ :‬فقہاء م‪NN‬الکیہ ک‪NN‬ا اس میں اختالف ہے ‘ بعض علم‪NN‬اء م‪NN‬الکیہ نے‬
‫کہا ہے کہ بیوی پر شوہر کی خدمت کرنا واجب نہیں ہے ‘ کیونکہ عقد نکاح کا تقاضا یہ ہے کہ عورت اس کو مباشرت کا موقع دے نہ کہ خدمت کا ‘ کیونکہ یہ مزدوری کا‬
‫عقد نہیں ہے اور نہ نکاح کے ذریعے عورت اس کی باندی بن گئی ‘ یہ عقد اجارہ ہے نہ عقد تملیک ‘ یہ صرف عقد مباشرت ہے (نکاح کا معنی مباشرت ہے) لہ‪NN‬ذا ع‪NN‬ورت‬
‫تعالی کا ارشاد ہے ‪ :‬اگر وہ تمہاری فرمانبرداری کرلیں تو تم ان کو مارنے کے لیے بہانے‬ ‫ٰ‬ ‫سے شوہر مباشرت کے عالوہ اور کسی چیز کا مطالبہ نہیں کرسکتا ‘ کیونکہ ہللا‬
‫نہ ڈھونڈو۔ (النساء ‪ ) 34 :‬اور بعض علماء نے کہا ہے کہ عورت پر خاوند کی خدمت کرنا واجب ہے۔ اگر اس کا تعلق معزز اور خوشحال گھرانے سے ہ‪NN‬و ت‪NN‬و گھ‪N‬ر کی دیکھ‬
‫بھال اور خانگی امور کی نگرانی اس کے ذمہ ہے اور اگر وہ متوسط گھرانے کی ہو تو اس پر الزم ہے کہ وہ خاوند کا بستر وغیرہ بچھائے اور اگر وہ غ‪N‬ریب گھ‪N‬رانے کی‬
‫تعالی نے فرمایا ہے ‪ :‬عورتوں کے اتنے ہی حقوق ہیں جتنے دستور کے مطابق انکے‬ ‫ٰ‬ ‫ہو تو اس پر گھر کی صفائی کرنا ‘ کپڑے دھونا اور کھانا پکانا الزم ہے ‘ کیونکہ ہللا‬
‫فرائض ہیں۔ (البقرہ ‪ )228 :‬اور یہ معقول رائے ہے اور ہر زمانے میں مسلمانوں کے گھرانوں میں اس پر عمل ہوتا رہا ہے‪ ،‬ن‪NN‬بی ک‪NN‬ریم ﷺ اور آپ کے اص‪NN‬حاب کی ازواج‬
‫محترمات چکی سے آٹا پیستی تھیں ‘ کھانا پکاتی تھیں ‘ بستر بچھاتی تھیں اور اپنے خاوندوں کے لیے کھانا ال کر رکھ‪NN‬تی تھیں اور دیگ‪NN‬ر ان‪NN‬واع کی خ‪NN‬دمت ک‪NN‬رتی تھیں اور‬
‫نبی کریم ﷺ نے معاشرت کی ذمہ داریوں کو مرد اور عورت پر تقسیم کردیا تھا ‘ حضرت سیدنا فاطمہ ؓ کے ذمہ خانگی ذمہ داریاں تھیں اور حض‪NN‬رت م‪NN‬ولی علی ؓ کے ذمہ‬
‫کسب معاش اور کمانے کی ذمہ داریاں تھیں۔ حاصل بحث ‪ :‬حاصل بحث یہ ہے کہ مردوں کی طرح عورت‪NN‬وں کے بھی حق‪NN‬وق ہیں۔ م‪NN‬ردوں پ‪NN‬ر الزم ہے کہ وہ اپ‪NN‬نی عورت‪NN‬وں‬
‫کے ساتھ اچھے اخالق اور حسن سلوک کے ساتھ رہیں ‘ ان کو ض‪NN‬رر نہ پہنچ‪NN‬ائیں۔ ہ‪NN‬ر فری‪NN‬ق اس مع‪NN‬املہ میں ہللا س‪NN‬ے ڈرے ‘ بیوی خاون‪NN‬د کی اط‪N‬اعت ک‪N‬رے اور ہ‪NN‬ر ای‪N‬ک‬
 ‫‪36‬‬

‫دوسرے کے لیے بن سنور کر رہے۔ امام ابن جریر طبری نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ میں اپنی بیوی کے لیے بن س‪NN‬نور ک‪N‬ر رہت‪NN‬ا ہ‪N‬وں جیس‪NN‬ے وہ م‪N‬یرے‬
‫لیے بن ٹھن کر رہتی ہے ‘ ضرورت کے وقت ہر فریق دوسرے کے کام آئے اور بیماری میں ہر فریق دوسرے کا عالج اور خدمت کرے۔‬
‫اے ایمان والو ! اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو اس آگ سے بچائو جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں جس پر سخت مزاج اور طاقت ور فرشتے مقرر ہیں‪ ،‬ہللا انہیں ج‪NN‬و‬
‫حکم دیتا ہے وہ اس کی نافرمانی نہیں کرتے اور وہی کام کرتے ہیں جس کا انہیں حکم دیا جاتا ہے۔‬
‫عباس‪:‬‬
‫ؓ‬ ‫ابن‬
‫مومنو ! اپنے آپ کو اور اپنے اہل و عیال کو آتش (جہنم) سے بچاو جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں اور جس پر تند خو اور سخت مزاج فرشتے‪( N‬مقرر‪ N‬ہیں) جو ارشاد خدا انکو فرماتا ہے اس کی نافرمانی نہیں کرتے اور جو حکم ان کو ملتا ہے اسے بجا التے ہیں‬
‫اے ایمان والو تم اپنے آپ کو اور اپنی قوم اور اپنے گھر والوں کو اس دوزخ کی آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن آدمی اور کبریت کے پتھر ہیں۔ یعنی ان کو نیکیوں کی تعلیم کرو جس سے وہ دوزخ سے بچ سکیں اس دوزخ پر مضبوط فرشتے متعین ہیں وہ اہل دوزخ ک‪N‬و ع‪N‬ذاب دی‪N‬نے میں حکم خداون‪N‬دی‬

‫کی نافرمانی نہیں کرتے۔‬

‫در منثور‪:‬‬
‫اور عورتوں کے لئے اس جیسا حق ہے جو ان کے اوپر ہے اچھے طریقے پر‪ ،‬اور مردوں کو ان کے مقابلہ میں درجہ بڑھا ہوا ہے اور ہللا زبردست ہے حکمت واال ہے‬
‫(‪ )1‬ابو داؤد‪ ،‬ابن ابی حاتم اور بیہقی نے سنن میں اسماء بنت یزید بن س‪NN‬کن انص‪NN‬اریہ ؓ س‪NN‬ے روایت کیا کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ کے زم‪NN‬انہ میں‪ ،‬میں طالق دی گ‪NN‬ئی اور (اس آیت)‬
‫مطلقہ کے لئے کوئی عدت نہیں تھی جب میں طالق دی گئی تو ہللا تعالیٰ نے طالق کے لئے عدت (کا حکم) نازل فرمایا لف‪NN‬ظ آیت ” والمطلقت یتربص‪NN‬ن بانفس‪NN‬ھن ثلثۃ ق‪NN‬روء “‬
‫یہ پہال حکم تھا جس میں طالق کے لئے عدت نازل کیا گیا۔ طالق کی عدت کے مسائل (‪ )2‬عبد بن حمید نے قتادہ (رح) سے لفظ آیت ” والمطلقت یتربصن بانفسھن ثلثۃ ق‪NN‬روء‬
‫“ کے بارے میں روایت کیا کہ زمانہ جاہلیت میں جب کوئی طالق دیتا تھا تو اس کے لئے عدت نہیں ہوتی تھی۔ ( ‪ )3‬ابو داؤد‪ ،‬نسائی‪ ،‬ابن المنذر نے حضرت ابن عباس ؓ سے‬
‫روایت کیا کہ لفظ آیت ” والمطلقت یتربصن بانفسھن ثلثۃ قروء “ (اور) ” ولالئی یئس‪NN‬ن من المحیص من نس‪NN‬اء کم ان ارتبتم فع‪NN‬دتھن ثالثۃ اش‪NN‬ھر “ (الطالق آیت ‪ )4‬یہ آیت ن‪NN‬ازل‬
‫ہوئیں تو ان میں عدت کا ذکر تھا پھر غیر مدخول تھا عورتوں کو ع‪N‬دت س‪NN‬ے اس‪NN‬تثنا فرم‪N‬ا دی‪NN‬ا۔ اور فرمای‪N‬ا لف‪N‬ظ آیت ” طلقتم‪N‬وھن من قب‪N‬ل ان تمس‪N‬وھن فم‪N‬ا لکم علیھن من ع‪N‬دۃ‬
‫تعتدونھا “ (االحزاب آیت ‪( ) 49‬پھر تم ان کو طالق دو اس سے پہلے کہ تم ان کو ہاتھ لگاؤ پس تمہارے لئے ان پر عدت گزرانا ضروری نہیں ہے جیسے تم ش‪NN‬مار ک‪N‬رو۔ (‪)4‬‬
‫امام مالک‪ ،‬شافعی‪ ،‬عبد الرزاق‪ ،‬عبد بن بن حمید‪ ،‬ابن جریر‪ ،‬ابن المنذر‪ ،‬ابن ابی حاتم‪ ،‬النحاس‪ ،‬دار قطنی‪ ،‬بیہقی نے سنن میں حضرت عائشہ ؓ سے روایت کیا کہ اق‪NN‬راء س‪NN‬ے‬
‫مراد اظہار ہیں۔ (‪ )5‬مالک شافعی‪ ،‬بیہقی نے ابن شہاب سے انہوں نے عروہ سے حضرت عائشہ ؓ سے روایت کیا کہ حضرت حفصہ بنت عبد الرحمن (شوہر کے گھر سے)‬
‫منتقل ہوگئیں جب وہ تیسرے حیض کے خون میں داخل ہوئیں ابن شہاب نے فرمایا کہ میں نے یہ بات عمروہ بنت عبد الرحمن کو بتائی ت‪NN‬و انہ‪NN‬وں نے کہ‪NN‬ا کہ ع‪NN‬روہ نے س‪NN‬چ‬
‫کہا لیکن اس بات میں لوگوں نے اس سے جھگڑا کیا اور کہنے لگے ہللا تعالیٰ فرماتے ہیں ” ثلثۃ قروء “ حضرت عائشہ ؓ نے فرمایا تم نے سچ کہا کیا تم جانتے ہو اقراء کیا‬
‫ہیں (پھر فرمایا) اقراء سے مراد اطہار ہیں ابن شہاب نے کہا کہ میں نے ابوبکر بن عبد الرحمن کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ میں نے ایک فقیہ کو یہ کہتے ہ‪N‬وئے س‪NN‬نا ہے کہ‬
‫یہی مراد ہے جو حضرت عائشہ ؓ نے فرمایا ہے۔ (‪ )6‬عبد الرزاق‪ ،‬ابن جریر‪ ،‬بیہقی نے ابن عمر اور زید بن ثابت ؓ دونوں حضرات سے روایت کیا کہ اقراء سے مراد اطہ‪NN‬ار‬
‫ہیں۔ (‪ )7‬عبد الرزاق‪ ،‬ابن جریر‪ ،‬ابن المنذر‪ ،‬بیہقی نے عمرو بن دینار (رح) سے روایت کیا اور وہ ص‪N‬حابہ ؓ س‪N‬ے روایت ک‪N‬رتے ہیں کہ اق‪N‬راء س‪N‬ے م‪N‬راد حیض ہیں۔ (‪ )8‬ابن‬
‫جریر‪ ،‬بیہقی نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ ” ثلثۃ قروء “ سے مراد تین حیض ہیں۔ (‪ )9‬عبد بن حمید نے مجاہ‪NN‬د (رح) س‪NN‬ے روایت کیا کہ لف‪NN‬ظ آیت ” والمطلقت‬
‫یتربصن بانفسھن ثلثۃ قروء “ میں قروء سے مراد حیض ہیں۔ (‪ )10‬عبد بن حمید نے قت‪NN‬ادہ (رح) س‪NN‬ے روایت کیا کہ لف‪N‬ظ آیت ” والمطلقت یتربص‪NN‬ن بانفس‪NN‬ھن ثلثۃ ق‪NN‬روء “ ہللا‬
‫تعالی نے طالق کی عدت تین حیض مقرر فرمائی ہے۔ پھر اس میں اس مطلقہ کو منسوخ کردیا گیا جس کے ساتھ اس کے خاوند نے دخ‪NN‬ول نہیں کیا۔ جس ک‪N‬و س‪NN‬ورة اح‪NN‬زاب‬ ‫ٰ‬
‫میں فرمایا لفظ آیت ” یایھا الذین امنو اذا نکحتم المومنت ثم طلقتموھن من قبل ان تمسوھن فما لکم علیہن من عدۃ تعتدونھا “ سو یہ عورت اگر چاہے ت‪NN‬و اس‪NN‬ی (طالق والے) دن‬
‫(دوسرے مرد سے) نکاح کرسکتی ہے۔ پھر ان تینوں حیضوں سے (حکم کو) منسوخ کرتے ہوئے فرمایا لفظ آیت ” واتی یئسن من المحیض من نس‪NN‬ائکم ان ارتبتم “ اس س‪NN‬ے‬
‫مراد وہ بوڑھی عورت ہے جس کو حیض نہیں آیا اور وہ عورت جس کو (بیماری کی وجہ سے) حیض نہیں آتا سو ان کی عدت تین مہینے ہے۔ اور ان تینوں میں سے حامل‬
‫عورت کے حیض کو بھی منسوخ ک‪N‬رتے ہ‪N‬وئے فرمای‪N‬ا لف‪N‬ظ آیت ” اجلہن ان تض‪N‬عن حملھن “ کہ اس کی ع‪N‬دت بچہ جن‪N‬نے پ‪N‬ر ہے۔ ع‪N‬دت کے متعل‪N‬ق اختالف ائمہ ( ‪ )11‬ام‪NN‬ام‬
‫مالک‪ ،‬شافعی‪ ،‬عبد الرزاق‪ ،‬عبد بن حمید‪ ،‬بیہقی نے عمرہ اور عروہ کے طریق سے حضرت عائشہ ؓ سے روایت کیا کہ جب عورت طالق کے بعد تیسرے حیض میں داخ‪NN‬ل‬
‫ہوجائے تو اس کے خاوند سے اس کا نکاح ٹوٹ گیا اور دوسرے شوہروں کے لئے حالل ہوگئی عمرہ (رح) نے فرمایا کہ حض‪NN‬رت عائش‪NN‬ہ ؓ ی‪N‬وں فرم‪NN‬اتی تھیں کہ ق‪NN‬رء س‪NN‬ے‬
‫مراد طہر ہے حیض نہیں ہے۔ (‪ )12‬مالک شافعی‪ ،‬عبد الرزاق‪ ،‬عبد بن حمید‪ ،‬بیہقی نے زید بن ثابت ؓ سے روایت کیا کہ جب مطلقہ عورت تیسرے حیض میں داخل ہوج‪NN‬ائے‬
‫تو اس کے خاوند سے اس کا نکاح ٹوٹ گیا اور دوسرے شوہروں کے لئے حالل ہوگئی (کہ اس کو نکاح کا پیغام دے سکتے ہیں) (‪ )13‬مال‪N‬ک‪ ،‬ش‪NN‬افعی‪ ،‬بیہقی نے ابن عم‪NN‬ر ؓ‬
‫سے روایت کیا کہ جب مرد اپنی عورت کو طالق دیدے اور وہ تیسرے حیض کے خون میں داخل ہوگئی تو وہ عورت اپنے خاوند سے بری ہوگئی۔ اور خاون‪NN‬د اپ‪NN‬نی ع‪NN‬ورت‬
‫سے بری ہوگیا۔ وہ اس کی وارث نہ ہوگی اور نہ وہ اس کا وارث ہوگا۔ (‪ )14‬عبد الرزاق‪ ،‬عبد بن حمید‪ ،‬بیہقی نے علقمہ (رح) سے روایت کیا کہ ایک مرد نے اپ‪NN‬نی ع‪NN‬ورت‬
‫کو طالق دی پھر اس کو چھوڑے رکھا یہاں تک کہ جب دو حیض گزر گئے اور تیسرا حیض آیا تو وہ اس عورت کے پاس آیا اور وہ عورت اپ‪NN‬نے نہ‪NN‬انے کی جگہ میں بیٹھ‬
‫چکی تھی تاکہ تیسرے حیض سے غسل کرلے۔ اس کے پاس اس کا خاوند آیا اس سے تین مرتبہ کہا میں نے تجھ سے رجوع کیا۔ دونوں حضرت عم‪NN‬ر بن خط‪NN‬اب ؓ کے پ‪NN‬اس‬
‫آئے حضرت عمر ؓ نے ابن مسعود ؓ سے فرمایا جو ان کے پہلو میں بیٹھے ہوئے تھے تم اس ب‪N‬ارے میں کیا کہ‪N‬تے ہ‪N‬و ؟ انہ‪N‬وں نے فرمای‪N‬ا میں یہ خیال کرت‪N‬ا ہ‪N‬وں کہ اس ک‪N‬ا‬
‫خاوند زیادہ حق دار ہے جب تک کہ وہ تیسرے حیض سے غسل نہ کرے۔ اور اس کے لئے نماز حالل نہ ہوجائے۔ حضرت عمر نے فرمایا میں بھی ایسا ہی خیال کرتا ہ‪NN‬وں۔‬
‫(‪ )15‬شافعی‪ ،‬عبد الرزاق‪ ،‬عبد بن حمید‪ ،‬بیہقی نے حضرت علی بن ابی طالب ؓ سے روایت کیا کہ خاوند کے لئے رجوع کرنا حالل ہے جب ت‪NN‬ک تیس‪NN‬رے حیض ک‪NN‬ا غس‪NN‬ل نہ‬
‫کرے (اگر اس نے تیسرے حیض کا غسل کرلیا) تو دوسرے مردوں کے لئے حالل ہوجائے گی۔ ( ‪ )16‬عبد الرزاق‪ ،‬بیہقی نے أبو عبیدہ بن عبد ہللا بن مسعود ؓ سے روایت کیا‬
‫کہ انہوں نے فرمایا کہ حضرت عثمان بن عفان ؓ نے اپنی ؓ کے پاس ایسے مرد کے بارے میں مسئلہ پوچھنے کے لئے بھیجا جس نے اپ‪NN‬نی ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و طالق دی‪NN‬دی پھ‪NN‬ر اس‬
‫فتوی دیگا ؟ حضرت عثمان ؓ نے فرمایا ہم ہللا تعالیٰ سے پن‪NN‬اہ م‪NN‬انگتے ہیں‬‫ٰ‬ ‫سے رجوع کیا جبکہ وہ عورت تیسرے حیض میں داخل ہوچکی تھی۔ ابی ؓ نے فرمایا منافق کیسے‬
‫تعالی سے پناہ مانگتے ہیں کہ آپ سے اسالم کے زمانہ میں ایسا عم‪NN‬ل س‪NN‬رزد ہوج‪NN‬ائے پھ‪NN‬ر آپ مرج‪NN‬ائیں اور آپ اس مس‪NN‬ئلہ ک‪NN‬و بیان بھی نہ‬ ‫ٰ‬ ‫کہ آپ منافق ہوجائیں اور ہم ہللا‬
‫کریں پھر ابی ؓ نے فرمایا میرا خیال ہے کہ خاوند زیادہ حقدار ہے جب تک کہ عورت تیسرے حیض میں غسل نہ کرے اور اس کے لئے نماز حالل نہ ہوج‪NN‬ائے۔ (‪ )17‬بیہقی‬
‫موسی ؓ سے روایت کیا کہ یہ تینوں حضرات اس مرد کے بارے میں فرماتے ہیں جس نے اپنی عورت کو طالق دی‬ ‫ٰ‬ ‫نے حسن کے طریق سے حضرت عمرو عبد ہللا اور ابو‬
‫اور اس کو تین حیض آچکے پھر مرد اس کے غسل کرنے سے پہلے طالق دے دے تو غسل سے پہلے مرد اپ‪N‬نی بیوی ک‪N‬ا زی‪N‬ادہ ح‪N‬ق دار ہے۔ (‪ )18‬وکیع نے حس‪N‬ن ؓ س‪N‬ے‬
‫روایت کیا کہ عورت اپنی عدت حیض سے شمار کرے گی اگرچہ اس کو سال میں ایک حیض آتا ہو۔ دو بیواؤں کی میراث (‪ )19‬ام‪N‬ام مال‪N‬ک اور ش‪N‬افعی نے محم‪N‬د بن یح‪N‬ییٰ‬
‫بن حبان (رح) سے روایت کیا کہ ان کے دادا کے نکاح میں دو عورتیں تھیں ایک ہاشمی اور ایک انصاری عورت کو انہوں نے اس حال میں طالق دیدی جبکہ وہ بچے ک‪NN‬و‬
‫دودھ پال رہی تھی۔ جب ایک سال گزر گیا تو میرے دادا کی وفات ہوگئی اور اس عورت کو کوئی حیض نہ آیا تو وہ ع‪N‬ورت کہ‪N‬نے لگی میں م‪N‬یراث ل‪N‬وں گی کیونکہ مجھے‬
‫حیض نہیں آیا۔ حضرت عثمان ؓ کے پاس مقدمہ لے جایا گیا تو انہوں نے انصاری کی میراث کا فیصلہ فرمادیا اس پر ہاش‪NN‬می ع‪NN‬ورت نے حض‪NN‬رت عثم‪NN‬ان ک‪NN‬و مالمت کیا ت‪NN‬و‬
‫انہوں نے فرمایا کہ یہ تیرے چچا کے بیٹے کا عمل ہے حضرت عثمان ؓ کا ارشادہ علی بن ابی طالب ؓ کی ط‪NN‬رف تھ‪NN‬ا۔ (‪ )20‬بیہقی نے حج‪NN‬رت ابن عم‪NN‬ر ؓ س‪NN‬ے روایت کیا کہ‬
‫جب عورت کو حیض کی حالت میں طالق دی جائے تو وہ حیض عدت میں شمار نہ ہوگا۔ (‪ )21‬عبد الرزاق نے عکرمہ (رح) سے روایت کیا کہ اقراء س‪NN‬ے م‪NN‬راد حیض ہے‬
‫نہ کہ طہر (جیسے) ہللا تعالیٰ نے فرمایا لفظ آیت ” فطلقوھن لعدتھن “ لقروءھن نہیں فرمایا۔ (‪ )22‬شافعی نے عبد ال‪NN‬رحمن بن ابی بک‪NN‬ر (رح) س‪NN‬ے روایت کیا کہ انص‪NN‬ار میں‬
‫سے ایک آدمی جس کو حیان بن منقذ کہا جاتا تھا اس نے صحت کی حالت میں عورت کو طالق دیدی جبکہ وہ اپنے بچی کو دودھ پال رہی تھی۔ اس حال میں وہ سترہ مہینے‬
‫رہی کہ اس کو حیض نہ آیا دودھ پالنے کی وجہ سے اس کا حیض رک گیا۔ پھر حیان بیمار ہوگیا تو میں نے اس س‪NN‬ے کہ‪NN‬ا ت‪NN‬یری بیوی ت‪NN‬یرے م‪NN‬ال ک‪NN‬ا وارث بن‪NN‬نے ک‪NN‬ا ارادہ‬
‫رکھتی ہے۔ اس نے اپنے گھر والوں سے کہا کہ مجھے حضرت عثمان ؓ کے پاس لے چلو تو وہ اس کو اٹھا کرلے گئے اس نے اپ‪NN‬نی ع‪NN‬ورت ک‪NN‬ا ح‪NN‬ال بیان کیا ان کے پ‪NN‬اس‬
‫علی بن ابی طالب اور زید بن ثابت ؓ بیٹھے ہوئے تھے۔ حضرت عثمان نے ان دونوں سے پوچھا تم اس بارے میں کیا کہتے ہو ان دونوں نے فرمایا ہمارا یہ خیال ہے کہ اگ‪NN‬ر‬
‫یہ مرگیا تو یہ عورت وارث ہوگی اور اگر یہ عورت مرگئی تو یہ مرد وارث ہوگا۔ کیونکہ وہ عورت اس ضابطہ میں نہیں ہے جو حیض سے مایوس ہ‪NN‬وچکی ہ‪NN‬و اور نہ اس‬
‫کنواری عورتوں میں سے جو ابھی حیض کی عمر کو پہنچتی ہے۔ اس لئے یہ عورت اپنے حیض کی عدت میں ہے حیض تھ‪N‬وڑا ہ‪N‬و ی‪N‬ا زی‪N‬ادہ ہ‪N‬و ت‪N‬و اس پ‪N‬ر حیان نے اپ‪N‬نی‬
‫بیوی سے رجوع کرلیا اور اپنے بیٹی کو لے لیا جب اس کا دودھ پالنا ختم ہوا تو ایک حیض آیا پھر دوسرا حیض آیا پھر (اس کا خاوند) حیان مرگیا ت‪NN‬یرے حیض آنے س‪NN‬ے‬
‫پہلے تو اس نے اپنے خاوند کے مرنے کی عدت گزاری اور اس کے مال کی وارث بنی۔ (‪ )23‬ابو داؤد‪ ،‬ترمذی ابن ماجہ‪ ،‬دار قط‪N‬نی‪ ،‬ح‪NN‬اکم (انہ‪N‬وں نے اس ک‪NN‬و ص‪NN‬حیح کہ‪NN‬ا‬
‫ہے) بیہقی نے حضرت عائشہ ؓ سے روایت کیا کہ نبی اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا لونڈی کی طالق دو طالقیں ہیں (یعنی دو طالقوں س‪NN‬ے ہ‪NN‬و مغلظہ ہوج‪NN‬اتی ہے) اور اس کی‬
‫عدت دو حیض ہیں (یعنی اس کی عدت دو حیضوں کے بعد ختم ہوجاتی ہے) اور دوسرے لفظ میں یوں ہے کہ اس کی عدت دو حیض ہیں۔ ابن ماجہ اور بیہقی نے ابن عم‪NN‬ر ؓ‬
‫کی حدیث سے اس کی مثل مرفوع حدیث روایت کی ہے۔ (‪ )24‬عبد الرزاق اور بیہقی نے زید بن ثابت ؓ سے روایت کیا کہ طالق مردوں کے اعتبار س‪NN‬ے اور ع‪NN‬دت عورت‪N‬وں‬
‫کے اعتبار سے ہے۔ (‪ )25‬عبد الرزاق‪ ،‬بیہقی نے حضرت علی‪ ،‬ابن مسعود اور ابن عباس ؓ سے روایت کیا تینوں حضرات نے فرمایا کہ طالق مردوں کے اعتبار سے ہوگی‬
‫اور عدت عورتوں کے اعتبار سے ہوگی۔ (‪ )26‬مالک بیہقی نے سعید بن مسیب (رح) سے روایت کیا کہ طالق مردوں کے لئے ہے اور ع‪N‬دت عورت‪N‬وں کے ل‪N‬ئے ہے۔ (‪)27‬‬
‫مالک نے سعید بن مسیب (رح) سے روایت کیا کہ مستحاضہ عورت کی عدت ایک سال ہے۔ وأما قولہ تعالیٰ ‪ ” :‬وال یحل لھن ان یکتمن ما خلق ہللا فی ارح‪NN‬امھن “ (‪ )28‬عب‪NN‬د‬
 ‫‪37‬‬

‫الرزاق‪ ،‬ابن جریر‪ ،‬ابن المنذر سے قتادہ (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” وال یحل لھن ان یکتمن ما خلق ہللا فی ارحامھن “ سے م‪NN‬راد ہے کہ (زم‪NN‬انہ ج‪NN‬اہلیت میں) ع‪NN‬ورت‬
‫تعالی نے اس سے منع فرمایا۔ (‪ )29‬عبد بن حمید نے قت‪N‬ادہ (رح) س‪N‬ے لف‪N‬ظ آیت ”‬ ‫ٰ‬ ‫اپنے حمل کو چھپاتی تھیں یہاں تک کہ اس کو دوسرے خاوند کے لئے کردیتی تھی۔ تو ہللا‬
‫تعالی جانتے تھے کہ عورتیں حملوں ک‪NN‬و چھپ‪NN‬اتی ہیں اور دوس‪NN‬رے خاون‪NN‬د کی ط‪NN‬رف س‪NN‬ے‬ ‫ٰ‬ ‫وال یحل لھن ان یکتمن ما خلق ہللا فی ارحامھن “ کے بارے میں روایت کیا کہ ہللا‬
‫منسوب کرتی ہیں۔ تو ہللا تعالیٰ نے ان کو اس بات سے منع فرمایا۔ (‪ )30‬ابن جریر‪ ،‬ابن المنذر‪ ،‬ابن ابی حاتم نے حضرت ابن عمر ؓ سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” وال یحل لھن‬
‫ان یکتمن ما خلق ہللا فی ارحامھن “ سے مراد حمل اور حیض ہے۔ کسی عورت کے لئے یہ حالل نہیں اگر وہ حاملہ ہے ت‪NN‬و اپ‪N‬نے حم‪N‬ل ک‪NN‬و چھپ‪NN‬ائے۔ اور کس‪NN‬ی ع‪NN‬ورت کے‬
‫لئے یہ حالل نہیں اگر وہ حیض والی ہے تو اپنے حیض کو چھپائے۔ (‪ )31‬عبد الرزاق‪ ،‬سعید بن منصور‪ ،‬عبد بن حمید‪ ،‬بیہقی نے مجاہد (رح) سے روایت کیا کہ لف‪NN‬ظ آیت ”‬
‫وال یح‪NN‬ل لھن ان یکتمن م‪NN‬ا خل‪NN‬ق ہللا فی ارح‪NN‬امھن “ س‪NN‬ے م‪NN‬راد حیض اور بچہ ہے۔ کس‪NN‬ی مطلقہ کے ل‪NN‬ئے یہ حالل نہیں وہ یہ کہے کہ میں حائض‪NN‬ہ ہ‪NN‬وں اور (حقیقت میں) وہ‬
‫حائضہ نہ ہو۔ اور نہ حالل ہے کہ میں حمل سے ہوں اور وہ حمل والی نہ ہو۔ اور یہ کہے کہ میں حمل سے نہیں ہ‪NN‬وں اور وہ حم‪NN‬ل والی ہ‪NN‬و۔ (‪ )32‬ابن جری‪NN‬ر نے ابن ش‪NN‬ہاب‬
‫(رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” وال یحل لھن ان یکتمن ما خلق ہللا فی ارحامھن “ کے بارے میں ہم کو یہ بات پہنچی ہے کہ اس سے مراد وہ حم‪NN‬ل ہے ج‪NN‬و ہللا تع‪NN‬الیٰ نے‬
‫ان کے رحموں میں پیدا فرمایا اور ہم کو یہ ب‪NN‬ات پہنچی ہے کہ اس س‪NN‬ے م‪N‬راد حیض ہے۔ (‪ )33‬س‪NN‬عید بن منص‪NN‬ور‪ ،‬عب‪NN‬د بن حمید‪ ،‬بیہقی نے اب‪N‬راہیم (رح) س‪NN‬ے اس آیت کے‬
‫تع‪N‬الی ‪” :‬‬
‫ٰ‬ ‫بارے میں روایت کیا کہ اس آیت س‪N‬ے م‪N‬راد حیض ہے (‪ )34‬س‪N‬عید بن منص‪N‬ور‪ ،‬بیہقی نے عک‪N‬رمہ (رح) س‪N‬ے روایت کیا کہ اس س‪N‬ے م‪N‬راد حیض ہے۔ أم‪N‬ا ق‪N‬ولہ‬
‫وبعولتھن احق بردھن فی ذلک “ (‪ )35‬ابن جریر‪ ،‬ابن المنذر‪ ،‬ابن ابی حاتم نے حجرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا کہ لف‪N‬ظ آیت ” وبع‪N‬ولتھن اح‪N‬ق ب‪N‬ردھن “ س‪N‬ے م‪N‬راد ہے کہ‬
‫جب مرد اپنی عورت کو ایک یا دو طالقیں دیدے اور وہ حامل ہو تو اس سے رجوع کرنے کا زیادہ حق دار ہے جب ت‪NN‬ک کہ بچہ پیدا نہ ہ‪N‬و۔ اور اس کے ل‪N‬ئے یہ حالل نہیں‬
‫تعالی نے فرمایا لفظ آیت ” وال تحل لھن ان تکتمن ما خلق ہللا فی ارحامھن “ عدت کے دوران رجوع کرنا (‪ )36‬ابن المنذر نے مقات‪NN‬ل‬ ‫ٰ‬ ‫کہ وہ اپنے حمل کو چھپائے۔ جیسے ہللا‬
‫بن حبان (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” وبعولتھن احق بردھن فی ذلک “ سے مراد عدت میں رجوع کرنا۔ یہ آیت غفار (قبیلہ) کے ایک آدمی کے بارے میں نازل ہ‪NN‬وئی۔‬
‫جس نے اپنی عورت کو طالق دی مگر اس کے حاملہ ہونے کا اس کو علم نہ تھا (جب اس کو اس کے حاملہ ہونے کا پتہ چال تو) اس سے رجوع کرتے ہوئے اس کو اپ‪NN‬نے‬
‫گھر لے آیا اس نے بچہ جنا اور مرگئی پھر اس کا بچہ بھی مرگیا۔ تو اس کے تھ‪N‬وڑے دون‪NN‬وں کے بع‪N‬د ہللا تع‪N‬الیٰ نے یہ آیت لف‪N‬ظ آیت ” الطالق م‪N‬رتن‪ ،‬فامس‪NN‬اک بمع‪N‬روف او‬
‫تعالی نے مردوں کے لئے یہ بیان فرمایا کہ کس طرح عورتوں کو طالق دیں گے‬ ‫ٰ‬ ‫تسریح باحسان‪ “ N‬نازل ہوئی۔ اور وہ آیت منسوخ کردی گئی۔ جو اس سے پہلے ہے۔ اور ہللا‬
‫اور کس طرح عورتوں نے انتظار کرنا ہے۔ (‪ )37‬وکیع‪ ،‬عبد بن حمید‪ ،‬ابن جریر‪ ،‬بیہقی نے مجاہد (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” وبعولتھن احق بردھن فی ذلک “ س‪NN‬ے‬
‫مراد ہے کہ تین حیضوں کے اندر مرد کو رجوع کرنے کا حق ہے۔ (‪ )38‬ابن جریر نے ربیع (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” وبعولتھن احق بردھن فی ذلک “ سے م‪N‬راد‬
‫ہے کہ عدت کے اندر مرد رجوع کرنے کا زیادہ حق دار ہے۔ (‪ )39‬عبد الرزاق‪ ،‬عبد بن حمید‪ ،‬ابن جریر نے قتادہ (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” وبعولتھن اح‪N‬ق ب‪N‬ردھن‬
‫فی ذلک “ سے مراد ہے کہ عدت کے اندر (رج‪NN‬وع کرس‪N‬کتا ہے) جب تین طالقیں نہ دی ہ‪N‬وں۔ أم‪NN‬ا ق‪N‬ولی تع‪N‬الیٰ ‪ ” :‬ولھن مث‪N‬ل ال‪N‬ذی علیہن ب‪N‬المعروف “ ( ‪ )40‬ابن جری‪N‬ر نے‬
‫ضحاک (رح) سیروایت کیا کہ لفظ آیت ” ولہن مثل الذی علیہن “ سے مراد ہے کہ جب عورتیں ہللا تعالیٰ کی اطاعت کریں اور اپ‪N‬نے خاون‪N‬د کی اط‪N‬اعت ک‪N‬ریں ت‪N‬و خاون‪N‬د پ‪N‬ر‬
‫الزم ہے کہ حسن و سلوک سے پیں آئے اور اس کو تکلیف دینے سے رک جائے۔ اور اپنی وسعت کے مطابق اس پر خرچ کرے۔ میاں بیوی کے حقوق کا ذکر (‪ )41‬ترم‪NN‬ذی‬
‫(انہوں نے اسے صھیح کہا ہے) نسائی۔ ابن ماجہ نے عمر بن احوص ؓ سے روایت کیا کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا خبردار ! تمہاری عورتوں پر تمہارا حق ہے اور تمہ‪NN‬اری‬
‫عورتوں کا تم پر حق ہے۔ تمہارا حق تمہاری عورتوں پر یہ ہے کہ تمہارے بستروں پر ان کو نہ آنے دیں جن کو تم ناپسند کرتے ہو اور تمہارے گھروں میں ان ک‪NN‬و آنے کی‬
‫اجازت نہ دیں جن کو تم ناپسند کرتے ہو مگر ان کا حق تم پر یہ ہے کہ ان کے ساتھ اچھا برتاؤ کرو ان کے پہنانے میں اور ان کے کھالنے میں۔ (‪ )42‬امام احم‪NN‬د‪ ،‬اب‪NN‬و داؤد‪،‬‬
‫نسائی‪ ،‬ابن ماجہ‪ ،‬ابن جریر‪ ،‬حاتم (انہوں نے اس کو صحیح کہا ہے) بیہقی نے معاذ بن حیدہ القشیری ؓ سے روایت کیا کہ انہوں نے نبی اک‪N‬رم ﷺ س‪N‬ے پوچھ‪N‬ا کہ ع‪N‬ورت ک‪N‬ا‬
‫حق مرد پر کیا ہے ؟ آپ نے فرمایا جب تو کھائے تو اس کو بھی کھالئے جب تو پہنے ت‪NN‬و اس ک‪N‬و بھی پہن‪NN‬ائے اور چہ‪NN‬رہ پ‪NN‬ر نہ م‪NN‬ار۔ اس ک‪NN‬و ب‪NN‬را بھال نہ کہ‪NN‬و اور اس س‪NN‬ے‬
‫علیحدہ نہ ہو مگر گھر میں۔ (‪ )43‬ابن عدی نے قیس بن طلق (رح) سے روایت کیا اور وہ اپ‪N‬نے وال‪N‬د س‪NN‬ے روایت ک‪N‬رتے ہیں کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ نے فرمای‪N‬ا جب تم میں س‪N‬ے‬
‫کوئی بھی اپنی بیوی سے جماع کرے تو جلدی نہ کرے یہاں تک کہ عورت بھی اپنی خواہش کو پوری کرے۔ جیسا کہ تم میں سے کوئی اپنی ح‪N‬اجت پ‪N‬وری کرن‪N‬ا پس‪N‬ند کرت‪N‬ا‬
‫ہے۔ (‪ )44‬عبد الرزاق‪ ،‬ابو یعلی نے حضرت انس ؓ سے روایت کیا کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا جب کوئی تم میں سے اپنی بیوی سے جم‪NN‬اع ک‪NN‬رے ت‪N‬و اس ک‪N‬و چ‪NN‬اہئے کہ اس‬
‫کی تصدیق کرے اگر عورت سے پہلے فارغ ہوجائے تو جلدی نہ کرے۔ اور عبد الرزاق کے الفاظ یہ ہیں اگر اپنی ح‪NN‬اجت پ‪NN‬وری ک‪NN‬رے اور ابھی ع‪NN‬ورت نے ح‪NN‬اجت‪ N‬پ‪NN‬وری‬
‫نہیں کی تو جلدی نہ کرے۔ (‪ )45‬وکیع‪ ،‬سفیان بن عینیہ‪ ،‬عبد بن حمید‪ ،‬ابن جریر‪ ،‬ابن المنذر‪ ،‬ابن ابی حاتم نے حضرت ابن عباس ؓ س‪N‬ے روایت کیا کہ میں اس ب‪N‬ات ک‪N‬و پس‪N‬ند‬
‫تعالی نے فرمایا لف‪NN‬ظ‬
‫ٰ‬ ‫کرتا ہوں کہ میں اپنی بیوی کے لئے بن ٹھن کر رہوں جیسا کہ میں اس بات کو پسند کرتا ہوں کہ بیوی بھی میرے لئے بن ٹھن کر رہے۔ اس لئے کہ ہللا‬
‫آیت ” ولہن مثل الذین علیھن بالمعروف “ اور میں اس بات کو بھی پسند کرتا ہوں کہ میں اس سے اپنے تم‪NN‬ام حق‪N‬وق حاص‪N‬ل کرل‪N‬وں۔ کیونکہ ہللا تع‪N‬الیٰ نے فرمای‪N‬ا لف‪N‬ظ آیت ”‬
‫وللرجال علیھن درجۃ “ (‪ )46‬ابن ماجہ نے حضرت ام سلمہ ؓ سے روایت کیا کہ نبی اکرم ﷺ نورہ (بال دور کرنے کے لئے ایک دا) لگایا اور زیر ناف بالوں کو اپ‪NN‬نے ہ‪NN‬اتھ‬
‫سے دور فرمایا۔ (‪ )47‬الخرائطی نے مساوی االخالق میں حضرت ام سلمہ ؓ سے روایت کیا کہ ن‪N‬بی اک‪NN‬رم ﷺ ک‪NN‬و جب ک‪N‬وئی ش‪NN‬خص ن‪NN‬ورہ لگات‪NN‬ا تھ‪NN‬ا۔ جب وہ پیٹ کے نیچے‬
‫حصہ تک پہنچتا تو پھر آپ لگاتے تھے۔ (‪ )48‬الخرائطی نے محمد بن زیاد (رح) سے روایت کیا کہ حضرت ثوبان ؓ ج‪NN‬و رس‪NN‬ول ہللا ﷺ کے آزاد ک‪NN‬ردہ غالن تھے وہ م‪NN‬یرے‬
‫ہمسایہ تھے۔ وہ حمام میں داخل ہوئے تھے۔ (بالوں کو دور کرنے کے لئے) میں نے ان سے کہا آپ رسول ہللا ﷺ کے ساتھی ہیں اور پھر (بالوں ک‪NN‬و دور ک‪NN‬رنے کے ل‪NN‬ئے)‬
‫حمام میں داخل ہوتے ہیں انہوں نے فرمایا کہ رسول ہللا ﷺ بھی حمام میں داخل ہوتے تھے اور پھ‪N‬ر ن‪NN‬ورہ لگ‪NN‬اتے تھے۔ (‪ )49‬ابن عس‪NN‬اکر نے اپ‪N‬نی ت‪NN‬اریخ میں حض‪NN‬رت ابن‬
‫عمر ؓ سے روایت کیا کہ نبی اکرم ﷺ ہر ماہ نورہ لگاتے تھے اور ہر پندرہ دنوں کے بع‪N‬د اپ‪N‬نے ن‪N‬اخن تراش‪N‬تے تھے۔ (‪ )50‬مس‪N‬لم‪ ،‬اب‪N‬و داؤد‪ ،‬نس‪N‬ائی‪ ،‬ابن م‪N‬اجہ نے حض‪N‬رت‬
‫عائشہ ؓ سے روایت کیا کہ ان سے سوال کیا گیا کہ جب نبی اکرم ﷺ گھر میں داخل ہوتے تھے تو سب سے پہلے کیا ک‪NN‬رتے تھے ت‪NN‬و انہ‪NN‬وں نے کہ‪NN‬ا مس‪NN‬واک فرم‪NN‬اتے تھے۔‬
‫تعالی ‪ ” :‬وللرجال علیھن درجۃ “ (‪ )51‬عبد بن حمید‪ ،‬ابن جریر نے مجاہد (رح) سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” وللرجال علیہن درجۃ “ میں درجہ سے م‪NN‬راد فض‪NN‬یلت ہے‬ ‫ٰ‬ ‫قولہ‬
‫تعالی نے مرد کو عورت پر جہاد سے فضیلت دی اور مرد کو عورت پر میراث میں بھی فضیلت حاصل ہے۔ اور دوسری تمام چیزوں میں عورت پر مرد کو فض‪NN‬یلت‬ ‫ٰ‬ ‫کہ ہللا‬
‫عطا فرمائی۔ (‪ )52‬عبد بن حمید‪ ،‬ابن ابی حاتم نے ابو مالک ؓ سے روایت کیا کہ لفظ آیت ” وللرجال علیہن درجۃ “ س‪NN‬ے م‪N‬راد ہے کہ م‪N‬ردوں ک‪N‬و ع‪N‬ورت پ‪N‬ر یہ فض‪N‬یلت بھی‬
‫حاصل ہے کہ مرد عورت کو طالق دیدے تو عورت کے لئے اس معاملہ میں ک‪NN‬وئی اختیار نہیں ہے۔ (‪ )53‬وکیع‪ ،‬عب‪NN‬د بن حمید‪ ،‬ابن ابی ح‪NN‬اتم نے زی‪NN‬د بن اس‪NN‬لم (رح) س‪NN‬ے‬
‫روایت کیا کہ لفظ آیت ” وللرجال علیہن درجۃ “ کہ اس آیت میں درجہ سے امارت مراد ہے۔‬
‫اے ایمان والو ! بچاؤ اپنی جانوں کو اور اپنے گھروالوں کو آگ سے جس کا ایندھن انسان اور پتھر ہیں۔ اس پر فرشتے مق‪NN‬رر ہیں۔ ج‪NN‬و س‪NN‬خت م‪NN‬زاج ہیں مض‪NN‬بوط ہیں وہ اس‬
‫کام میں ہللا کی نافرمانی نہیں کرتے جس کا وہ انہیں حکم دیتا ہے اور وہ وہی کرتے ہیں جس کا انہیں حکم دیا جاتا ہے‬
‫‪4‬۔ عبدالرزاق والفریابی سعید بن منصور وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر والح‪NN‬اکم وص‪NN‬ححہ اور بیہقی نے الم‪N‬دخل میں علی بن ابی ط‪NN‬الب ؓ س‪NN‬ے روایت کیا کہ آیت ق‪NN‬وا‬
‫انفسکم واہلیکم نارا۔ تم اپنے آپ کو اور اپنے گھروالوں کو آگ سے بچاؤ۔ سے مراد ہے کہ تم اپنے آپ کو اور اپنے گھروالوں کو خیر اور نیکی کی تعلیم دو اور ان ک‪NN‬و ادب‬
‫بھی سکھاؤ۔ ‪5‬۔ ابن جری‪N‬ر وابن المن‪NN‬ذر نے ابن عب‪N‬اس ؓ س‪NN‬ے آیت ق‪N‬وا انفس‪N‬کم واھلیکم ن‪NN‬ارا۔ کے ب‪NN‬ارے میں روایت کیا کہ تم ہللا کی اط‪N‬اعت کے س‪NN‬اتھ عم‪N‬ل ک‪N‬رو اور ہللا کی‬
‫نافرمانی سے بچو اور اپنے گھروالوں کو ذکر کا حکم کرو۔ ہللا تعالیٰ تم کو آگ سے نجات دے گا۔ ‪6‬۔ سعید بن منص‪NN‬ور وابن المن‪NN‬ذر نے ض‪NN‬حاک (رح) س‪NN‬ے آیت ق‪NN‬وا انفس‪NN‬کم‬
‫واہلیکم نارا کے بارے میں روایت کیا کہ اپنے گھروالوں کو حکم دو کہ وہ اپنے آپ کو آگ سے بچائیں۔ ‪7‬۔ ابن مردویہ نے زی‪NN‬د بن اس‪NN‬لم ؓ س‪NN‬ے روایت کیا کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ‬
‫نے یہ آیت قوا انفسکم واہلیکم نارا۔ تالوت فرمائی۔ تو صحابہ ؓ نے عرض کیا یارسول ہللا ! ہم اپنے گھروالوں کو کیسے آگ سے بچائیں ؟ آپ نے فرمای‪NN‬ا کہ ان ک‪NN‬و ان ک‪NN‬اموں‬
‫تعالی پسند فرماتے ہیں اور ان کو ان کاموں سے روکتے رہو جن کو ہللا تعالیٰ ناپسند فرماتے ہیں۔ ‪8‬۔ عبد بن حمید نے ابن عب‪NN‬اس ؓ س‪NN‬ے آیت ق‪NN‬وا‬ ‫ٰ‬ ‫کا حکم دیتے رہو جن کو ہللا‬
‫انفسکم واہلیکم نارا۔ کے بارے میں روایت کیا کہ اپنے گھر والوں کو ادب سکھاؤ۔ گھر والوں کو جہنم کی آگ سے بچانا۔ ‪9‬۔ عبد بن حمید نے مجاہد (رح) سے روایت کیا کہ‬
‫تقوی کا حکم کرو۔ ‪10‬۔ عبدالرزاق وعبد بن حمید نے قتادہ (رح) سے آیت قو انفسکم واہلیکم ن‪NN‬ارا۔ کے ب‪NN‬ارے‬ ‫ٰ‬ ‫آیت قوا انفسکم واہلیکم نارا سے مراد ہے کہ اپنے گھروالوں کو‬
‫عیس‪N‬ی (علیہ‬
‫ٰ‬ ‫داود (رح) سے روایت کیا کہ‬ ‫میں روایت کیا کہ ان کو ہللا کی اطاعت کا حکم کرو۔ اور ان کو ہللا کی نافرمانی سے روکو۔ ‪11‬۔ ابن المنذر نے عبدالعزیز بن ابی ٗ‬
‫السالم) ایک پہاڑ کے پاس سے گذرے جو آسمان اور زمین کے درمیان معلق تھ‪N‬ا۔ آپ اس میں داخ‪N‬ل ہ‪N‬وئے اور رونے لگے اور اس پ‪N‬ر تعجب کیا۔ پھ‪N‬ر وہ‪N‬اں س‪N‬ے اس کے‬
‫اردگرد کے رہنے والوں کی طرف نکلے اور پوچھا اس پہاڑ کا کیا قصہ ہے۔ انہوں نے کہا ہمیں کوئی علم نہیں۔ اسی طرح ہم نے اپنے آباء و اجداد کو پای‪NN‬ا ہے۔ پھ‪NN‬ر فرمای‪NN‬ا‬
‫تعالی نے فرمایا آیت نارا وقودہ‪NN‬ا الن‪NN‬اس والحج‪NN‬ارۃ۔‬
‫ٰ‬ ‫اے میرے رب اس پہاڑ کو جازت دیجیے کہ وہ مجھے اپنا قصہ بتائے اس کو اجازت دے دی گئی۔ تو اس نے کہا جب ہللا‬
‫ایسی آگ ہے جس کا ایندھن لوگ اور پتھر ہوں گے۔ تو میں کانپنے لگا اور ڈر گیا کہ میں بھی اس کا ایندھن ہوں گا تو میں نے ہللا تعالیٰ سے دعا مانگی کہ وہی مجھے امن‬
‫تعالی نے دعا کو قبول فرمایا اور اسے امن دے دیا اور فرمایا اب تو قرار پذیر ہوجا تو وہ زمین پر قرار پذیر ہوگیا (یع‪NN‬نی ٹھہ‪N‬ر گیا) ۔ ‪12‬۔ ابن ابی ال‪N‬دنیا اور‬ ‫ٰ‬ ‫دے دے۔ تو ہللا‬
‫ابن قدامہ نے کتاب البکاء والرقۃ میں محمد بن ہاشم (رح) سے روایت کیا کہ جب یہ آیت وقودہا الناس والحجارۃ اور اس کا ایندھن لوگ اور پتھر ہیں۔ نازل ہ‪NN‬وئی ت‪NN‬و ن‪NN‬بی ﷺ‬
‫نے اس کو پڑھا تو آپ کے پہلو کی طرف ایک نوجوان نے جب اس کو سنا تو بےہوش ہوگیا۔ رسول ہللا ﷺ نے اس کے سر کو اپنی گ‪NN‬ود مب‪NN‬ارک میں رکھ‪NN‬ا اور رحمت اور‬
‫تعالی نے چاہا وہ بےہوش رہا پھر اس نے اپنی آنکھوں ک‪NN‬و کھ‪NN‬وال۔ ت‪NN‬و دیکھ‪NN‬ا کہ اس ک‪NN‬ا س‪NN‬ر رس‪NN‬ول ہللا ﷺ کی گ‪NN‬ود میں تھ‪NN‬ا اس نے کہ‪NN‬ا‬ ‫ٰ‬ ‫شفقت کا اظہار فرمایا۔ جب تک ہللا‬
‫میرے ماں باپ آپ پر قربان ہوں کونسی چیز کی مثل وہ پتھر ہے۔ آپ نے فرمایا کہ تجھ کو یہ کافی نہیں ہے جو کچھ تجھے پہنچا ہے اگر اس آگ میں س‪NN‬ے ای‪NN‬ک پتھ‪NN‬ر دنیا‬
‫کے پہاڑوں پر رکھ دیا جائے تو اس سے پگھل جائیں اور بالشبہ ان میں سے ہر ایک انسان کے ساتھ پتھر ہے یا شیطان ہے۔ ‪13‬۔ عب‪NN‬د ہللا بن احم‪NN‬د نے زوائ‪NN‬د الزہ‪NN‬د میں اب‪N‬و‬
 ‫‪38‬‬

‫عمران جونی (رح) سے روایت کیا کہ ہم کو یہ بات پہنچی ہے کہ دوزخ کے داروغے انیس ہیں ان میں سے ایک کے کندھوں کے درمیان دو سو سال کا فاص‪NN‬لہ ہے ان کے‬
‫دلوں میں رحم قطعا نہیں ہے۔ بیشک وہ عذاب دینے کے لیے پیدا کیے گئے۔ ان میں سے ایک فرشتہ دوزخ والوں میں سے ایک آدمی کو ایک ض‪NN‬رب م‪NN‬ارے گ‪NN‬ا ت‪NN‬و اس ک‪NN‬و‬
‫سر سے پاؤں تک پیس دے گا۔ ‪14‬۔ ابن جریر نے کعب ؓ سے روایت کیا کہ اس کے داروغوں میں سے ایک داروغہ کے کندھوں کے درمیان سال کے برابر کی مسافت ہے۔‬
‫ان میں سے ہر ایک کے پاس ایک لوہے کا گرز اور دو سالخیں ہوں گی۔ جن کے ساتھ وہ ایک مرتبہ دھکا دے گا تو سات الکھ لوگوں میں تفریق ڈال دے گا۔‬
‫کثیر‪:‬‬
‫ابن ؒ‬
‫اور عورتوں کا حق (مردوں پر) ویسا ہی ہے جیسے دستور کے مطابق (مردوں کا حق) عورت‪NN‬وں پ‪NN‬ر ہے۔ البتہ م‪NN‬ردوں ک‪NN‬و عورت‪NN‬وں پ‪NN‬ر فض‪NN‬یلت ہے۔ اور خ‪NN‬دا غ‪NN‬الب (اور)‬
‫صاحب حکمت ہے‬
‫طالق کے مسائل ‪ :‬ان عورتوں کو جو خاوندوں سے مل چکی ہوں اور بالغہ ہوں‪ ،‬حکم ہو رہا ہے کہ طالق کے بعد تین حیض ت‪N‬ک رکی رہیں پھ‪N‬ر اگ‪N‬ر چ‪N‬اہیں ت‪N‬و اپن‪N‬ا نک‪N‬اح‬
‫دوسرا کرسکتی ہیں‪ ،‬ہاں چاروں اماموں نے اس میں لونڈی کو مخصوص کردیا ہے وہ دو حیض عدت گزارے کیونکہ لونڈی ان معامالت میں آزاد عورت سے آدھے پر ہے‬
‫لیکن حیض کی مدت کا ادھورا ٹھیک نہیں بیٹھتا‪ ،‬اس لئے وہ دو حیض گزارے۔ ایک حدیث میں یہ بھی ہے کہ لونڈی کی طالقیں بھی دو ہیں اور اس کی عدت بھی دو حیض‬
‫ہیں۔ (ابن جریر) لیکن اس کے راوی حضرت مظاہر ضعیف ہیں‪ ،‬یہ حدیث ترمذی‪ ،‬ابو داؤد اور ابن ماجہ بھی ہے۔ امام حافظ دارقطنی فرماتے ہیں گو اس کی نسبت بھی امام‬
‫دارقطنی یہی فرماتے ہیں کہ یہ حضرت عبدہللا کا اپنا قول ہی ہے۔ اسی طرح خ‪N‬ود خلیفۃ المس‪N‬لمین حض‪N‬رت ف‪N‬اروق اعظم س‪N‬ے م‪N‬روی ہے‪ ،‬بلکہ ص‪N‬حابہ میں اس مس‪N‬ئلہ میں‬
‫اختالف ہی نہ تھا‪ ،‬ہاں بعض سلف سے یہ بھی مروی ہے کہ عدت کے بارے میں آزاد اور لونڈی برابر ہے‪ ،‬کیونکہ آیت اپنی عمومیت کے لحاظ س‪NN‬ے دون‪NN‬وں ک‪NN‬و ش‪NN‬امل ہے‬
‫اور اس لئے بھی کہ یہ فطری امر ہے لونڈی اور آزاد عورت اس میں یکساں ہیں۔ محمد بن سیرین اور بعض اہل ظاہر کا یہی قول ہے لیکن یہ ض‪NN‬عیف ہے۔ ابن ابی ح‪NN‬اتم کی‬
‫ایک غریب سند والی روایت میں ہے کہ حضرت اسماء بن یزید بن سکن انصاریہ کے ب‪NN‬ارے میں یہ آیت ن‪NN‬ازل ہ‪NN‬وئی ہے‪ ،‬اس س‪NN‬ے پہلے طالق کی ع‪NN‬دت نہ تھی۔ س‪NN‬ب س‪NN‬ے‬
‫پہلے عدت کا حکم ان ہی کی طالق کے بعد نازل ہوا۔ قروء کے معنی میں سلف خلف کا برابر اختالف رہا ہے۔ ایک ق‪NN‬ول ت‪NN‬و یہ ہے کہ اس س‪NN‬ے م‪NN‬راد طہ‪NN‬ر یع‪NN‬نی پ‪NN‬اکی ہے۔‬
‫حضرت عائشہ کا یہی فرمان ہے چناچہ انہوں نے اپنی بھتیجی حضرت عبدالرحمن کی بیٹی حفصہ کو جبکہ وہ تین طہر گزار چکیں اور تیسرا حیض شروع ہوا تو حکم دی‪NN‬ا‬
‫کہ وہ مکان بدل لیں۔ حضرت عروہ نے جب یہ روایت بیان کی تو حضرت عمرہ نے جو صدیقہ کی دوسری بھتیجی ہیں‪ ،‬اس واقعہ کی تصدیق کی اور فرمایا کہ لوگ‪NN‬وں نے‬
‫حضرت صدیقہ پر اعتراض بھی کیا تو آپ نے فرمایا اقراء سے مراد طہر ہیں (موطا مالک) بلکہ موطا میں ابوبکر بن عبدالرحمن کا ت‪NN‬و یہ ق‪NN‬ول بھی م‪NN‬روی ہے کہ میں نے‬
‫سمجھدار علماء فقہاء کو قروء کی تفسیر طہر سے ہی کرتے سنا ہے۔ حضرت عبدہللا بن عمر بھی یہی فرماتے ہیں کہ جب تیسرا حیض ش‪NN‬روع ہ‪NN‬وا ت‪NN‬و یہ اپ‪NN‬نے خاون‪NN‬د س‪NN‬ے‬
‫بری ہوگی اور خاوند اس سے الگ ہوا (موطا) امام مالک فرماتے ہیں ہمارے نزدیک بھی مستحق امر یہی ہے۔ ابن عباس‪ ،‬زید بن ثابت‪ ،‬سالم‪ ،‬قاسم‪ ،‬عروہ‪ ،‬سلیمان بن یس‪NN‬ار‪،‬‬
‫ابوبکر بن عبدالرحمن‪ ،‬ابان بن عثمان‪ ،‬عطاء‪ ،‬قتادہ‪ ،‬زہری اور باقی ساتوں فقہاء کا بھی یہی قول ہے۔ امام مال‪N‬ک‪ ،‬ام‪N‬ام ش‪N‬افعی ک‪N‬ا بھی یہی م‪N‬ذہب ہے۔ داؤد اور اب‪N‬و ث‪N‬ور بھی‬
‫یہی فرماتے ہیں۔ امام احمد سے بھی ایک روایت اسی طرح کی مروی ہے اس کی دلیل ان بزرگوں نے قرآن کی اس آیت سے بھی نکالی ہے کہ آیت (فطلقوھن لعدتھن) یعنی‬
‫انہیں عدت میں یعنی طہر میں پاکیزگی کی حالت میں طالق دو ‪ ،‬چونکہ جس طہر میں طالق دی جاتی ہے وہ بھی گنتی میں آتا ہے اس سے معل‪NN‬وم ہ‪NN‬وا کہ آیت من‪NN‬درجہ ب‪NN‬اال‬
‫میں بھی قروء سے مراد حیض کے سوا کی یعنی پاکی حالت ہے‪ ،‬اسی لئے یہ حضرات فرماتے ہیں کہ جہاں تیسرا حیض شروع ہ‪NN‬و اور ع‪NN‬ورت نے اپ‪NN‬نے خاون‪NN‬د کی ع‪NN‬دت‬
‫سے باہر ہوگئی اور اس کی کم سے کم مدت جس میں اگر عورت کہے کہ اسے تیسرا حیض شروع ہوگیا ہے تو اسے سچا سمجھا جائے۔ ب‪NN‬تیس دن اور دو لحظہ ہیں‪ ،‬ع‪NN‬رب‬
‫شاعروں کے شعر میں بھی یہ لفظ طہر کے معنی میں مستعمل ہوا ہے۔ دوسرا قول یہ ہے کہ اس سے مراد تین حیض ہیں‪ ،‬اور جب تک تیس‪NN‬رے حیض س‪N‬ے پ‪N‬اک نہ ہ‪N‬و لے‬
‫تب تک وہ عدت ہی میں ہے۔ بعض نے غسل کرلینے تک کہا ہے اور اس کی کم سے کم مدت تینتیس دن اور ایک لحظہ ہے اس کی دلیل میں ایک تو حض‪NN‬رت عم‪NN‬ر ف‪NN‬اروق‬
‫کا یہ فیصلہ ہے کہ ان کے پاس ایک مطلقہ عورت آئی اور کہا کہ میرے خاوند نے مجھے ایک یا دو طالقیں دی تھیں پھر وہ میرے پاس اس وقت آیا جبکہ اپنے کپڑے ات‪NN‬ار‬
‫کر دروازہ بند کئے ہوئے تھی (یعنی تیسرے حیض سے نہانے کی تیاری میں تھی تو فرمائے کیا حکم ہے یعنی رجوع ہوجائے گا یا نہیں ؟) آپ نے فرمایا میرا خیال تو یہی‬
‫ہے رجوع ہوگیا۔ حضرت عبدہللا بن مسعود نے اس کی تائید کی۔ حضرت صدیق اکبر‪ ،‬حضرت عمر‪ ،‬حضرت عثمان‪ ،‬حضرت علی‪ ،‬حض‪NN‬رت اب‪N‬و درداء‪ ،‬حض‪NN‬رت عب‪N‬ادہ بن‬
‫صامت‪ ،‬حضرت انس بن مالک‪ ،‬حضرت عبدہللا بن مسعود‪ ،‬حضرت معاذ‪ ،‬حضرت ابی بن کعب‪ ،‬حضرت ابو موسیٰ اشعری‪ ،‬حضرت ابن عب‪NN‬اس ؓ س‪NN‬ے بھی یہی م‪NN‬روی ہے۔‬
‫سعید بن مسیب‪ ،‬علقمہ‪ ،‬اسود‪ ،‬ابراہیم‪ ،‬مجاہد‪ ،‬عطاء‪ ،‬طاؤس‪ ،‬سعید بن جبیر‪ ،‬عکرمہ‪ ،‬محمد بن سیرین‪ ،‬حسن‪ ،‬قتاوہ‪ ،‬شعبی‪ ،‬ربیع‪ ،‬مقاتل بن حیات‪ ،‬س‪NN‬دی‪ ،‬مکح‪NN‬ول‪ ،‬ض‪NN‬حاک‪،‬‬
‫عطاء خراسانی بھی یہی فرماتے ہیں۔ امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب کا بھی یہی مذہب ہے۔ امام احمد س‪NN‬ے بھی زی‪N‬ادہ ص‪NN‬حیح روایت میں یہی م‪N‬روی ہے آپ فرم‪N‬اتے ہیں‬
‫رسول ہللا ﷺ کے بڑے بڑے صحابہ کرام سے یہی مروی ہے۔ ثوری‪ ،‬اوزاعی‪ ،‬ابن ابی لیلی‪ ،‬ابن شیرمہ‪ ،‬حسن بن صالح‪ ،‬ابو عبید اور اس‪NN‬حاق بن راہ‪NN‬ویہ ک‪NN‬ا ق‪NN‬ول بھی یہی‬
‫ہے۔ ایک حدیث میں بھی ہے کہ نبی ﷺ نے حضرت فاطمہ بن ابی جیش سے فرمایا تھا نماز کو اقراء کے دنوں میں چھوڑ دو۔ پس معلوم ہوا کہ قروء س‪NN‬ے م‪NN‬راد حیض ہے‬
‫لیکن اس حدیث کا ایک راوی منذر مجہول ہے جو مشہور نہیں۔ ہاں ابن حبان اسے ثقہ بتاتے ہیں۔ امام ابن جری‪NN‬ر فرم‪N‬اتے ہیں لغت‪N‬ا ً ق‪N‬رء کہ‪N‬تے ہیں ہ‪N‬ر اس چ‪NN‬یز کے آنے اور‬
‫جانے کے وقت کو جس کے آنے جانے ک‪N‬ا وقت مق‪N‬رر ہ‪N‬و اس س‪N‬ے معل‪N‬وم ہوت‪N‬ا ہے کہ اس لف‪N‬ظ کے دون‪N‬وں مع‪N‬نی ہیں حیض کے بھی اور طہ‪N‬ر کے بھی اور بعض اص‪N‬ولی‬
‫حضرات کا یہی مسلک ہے وہللا اعلم۔ اصمعی بھی فرماتے ہیں کہ قرء کہتے ہیں وقت کو ابو عمر بن عالء کہتے ہیں عرب میں حیض کو اور طہر کو دونوں کو قرء کہ‪NN‬تے‬
‫ہیں۔ ابو عمر بن عبدالبر کا قول ہے کہ زبان عرب کے ماہر اور فقہاء کا اس میں اختالف ہی نہیں کہ طہر اور حیض دونوں کے مع‪NN‬نی ق‪NN‬رء کے ہیں البتہ اس آیت کے مع‪NN‬نی‬
‫مقرر کرنے میں ایک جماعت اس طرف گئی اور دوسری اس طرف۔ (مترجم کی تحقیق میں بھی قرء سے مراد یہاں حیض لینا ہی بہتر ہے) پھر فرمایا ان کے رحم میں ج‪NN‬و‬
‫ہوا اس کا چھپانا حالل نہیں حمل ہو تو اور حیض آئے تو۔ پھر فرمایا اگر انہیں ہللا اور قیامت پر ایمان ہو‪ ،‬اس میں دھمکایا جا رہ‪NN‬ا ہے کہ ح‪NN‬ق کیخالف نہ کہیں اور اس س‪NN‬ے‬
‫معلوم ہوتا ہے کہ اس خبر میں ان کی بات کا اعتبار کیا جائے گا کیونکہ اس پر کوئی بیرونی شہادت قائم نہیں کی جاسکتی اس لئے انہیں خبردار کردیا گیا کہ عدت سے جلد‬
‫نکل جانے کیلئے (حیض نہ آیا ہو) اور کہہ نہ دیں کہ انہیں حیض آگیا یا عدت کو بڑھانے کیلئے (حیض) آیا مگر اسے چھپا نہ لیں اسی طرح حمل کی بھی خبر کردیں۔ پھ‪NN‬ر‬
‫فرمایا کہ عدت کے اندر اس شوہر کو جس نے طالق دی ہے لوٹا لینے کا پورا حق حاصل ہے جبکہ طالق رجعی ہو یعنی ایک طالق کے بعد اور دو طالقوں کے بعد‪ ،‬ب‪NN‬اقی‬
‫رہی طالق بائن یعنی تین طالقیں جب ہوجائیں تو یاد رہے کہ جب یہ آیت اتری ہے تب تک طالق بائن ہی نہیں بلکہ اس وقت تک جب چاہے طالق ہوج‪NN‬ائے س‪NN‬ب رجعی تھیں‬
‫طالق بائن تو پھر اسالم کے احکام میں آئی کہ تین اگر ہوجائیں تو اب رجعت کا حق نہیں رہے گا۔ جب یہ بات خیال میں رہے گی تو علماء اصول کے اس قاعدے ک‪NN‬ا ض‪N‬عف‬
‫بھی معلوم ہوجائے گا کہ ضمیر لوٹانے سے پہلے کے عام لفظ کی خصوصیت ہوتی ہے یا نہیں اس لئے کہ اس آیت کے وقت دوسری شکل تھی ہی نہیں‪ ،‬طالق کی ایک ہی‬
‫صورت تھی وہللا اعلم۔ پھر فرماتا ہے کہ جیسے ان عورتوں پر مردوں کے حقوق ہیں ویسے ہی ان عورتوں کے مردوں پ‪N‬ر بھی حق‪N‬وق ہیں۔ ہ‪N‬ر ای‪N‬ک ک‪N‬و دوس‪NN‬رے ک‪N‬ا پ‪NN‬اس‬
‫ولحاظ عمدگی سے رکھنا چاہئے‪ ،‬صحیح مسلم شریف میں حضرت جابر سے روایت ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے حجتہ الوداع کے اپ‪NN‬نے خطبہ میں فرمای‪NN‬ا لوگ‪NN‬و عورت‪NN‬وں کے‬
‫بارے میں ہللا سے ڈرتے رہو تم نے ہللا کی امانت کہہ کر انہیں لیا ہے اور ہللا کے کلمہ سے ان کی شرمگاہوں کو اپنے لئے حالل کیا ہے‪ ،‬عورتوں پر تمہارا یہ ح‪NN‬ق ہے کہ‬
‫وہ تمہارے فرش پر کسی ایسے کو نہ آنے دیں جس سے تم ناراض ہو اگر وہ ایسا کریں تو انہیں مارو لیکن مار ایسی نہ ہو کہ ظاہر ہو‪ ،‬ان کا تم پر یہ حق ہے کہ انہیں اپ‪N‬نی‬
‫بساط کے مطابق کھالؤ پالؤ پہناؤ اوڑاؤ‪ ،‬ایک شخص نے حضور ﷺ سے دریافت کیا کہ ہماری عورتوں کے ہم پر کیا ح‪NN‬ق ہیں‪ ،‬آپ نے فرمای‪NN‬ا جب تم کھ‪NN‬اؤ ت‪NN‬و اس‪NN‬ے بھی‬
‫کھالؤ جب تم پہنو تو اسے بھی پہناؤ‪ ،‬اس کے منہ پر نہ مارو اسے گالیاں نہ دو ‪ ،‬اس سے روٹھ کر اور کہیں نہ بھیج دو ‪ ،‬ہاں گھر میں رکھو‪ ،‬اسی آیت کو پڑھ کر حض‪NN‬رت‬
‫ابن عباس فرمایا کرتے تھے کہ میں پسند کرتا ہوں کہ اپنی بیوی کو خوش کرنے کیلئے بھی اپنی زینت کروں جس طرح وہ مجھے خوش کرنے کیلئے اپنا بناؤ سنگار کرتی‬
‫ہے۔ پھر فرمایا کہ مردوں کو ان پر فضیلت ہے‪ ،‬جسمانی حیثیت سے بھی اخالقی حیثیت سے بھی‪ ،‬مرتبہ کی حیثیت سے بھی حکمرانی کی حیثیت سے بھی‪ ،‬خرچ اخراجات‬
‫ِّجا ُل قَ ٰوّ ُموْ نَ َعلَي النِّ َس‪NN‬اۗ ِء‬
‫کی حیثیت سے بھی دیکھ بھال اور نگرانی کی حیثیت سے بھی‪ ،‬غرض دنیوی اور اخروی فضیلت کے ہر اعتبار سے‪ ،‬جیسے اور جگہ ہے آیت (اَلر َ‬
‫ْض وَّ ِب َمآ اَ ْنفَقُوْ ا ِمنْ اَ ْم َوا ِل ِه ْم) ‪4‬۔ الرجال ‪ )34:‬یعنی مرد عورتوں کے سردار ہیں ہللا تعالیٰ نے ایک کو ایک پر فض‪NN‬یلت دے رکھی ہے اور اس ل‪NN‬ئے‬ ‫ٰ‬ ‫بما فَ َّ هّٰللا‬
‫ْضھُ ْم عَلي بَع ٍ‬
‫ض َل ُ بَع َ‬ ‫َِ‬
‫بھی کہ یہ مال خرچ کرتے ہیں۔ پھر فرمایا ہللا تعالیٰ اپنے نافرمانوں سے بدلہ لینے پر غالب ہے اور اپنے احکام میں حکمت واال۔‬

‫مومنو! اپنے آپ کو اور اپنے اہل عیال کو آتش (جہنم) سے بچاؤ جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں اور جس پر تند خو اور سخت مزاج فرشتے (مقرر) ہیں جو ارشاد خ‪NN‬دا ان‬
‫کو فرماتا ہے اس کی نافرمانی نہیں کرتے اور جو حکم ان کو ملتا ہے اسے بجا التے ہیں‬
‫ہمارا گھرانہ ہماری ذمہ داریاں حضرت علی ؓ فرماتے ہیں ارشاد ربانی ہے کہ اپنے گھرانے کے لوگوں کو علم و ادب سکھاؤ‪ ،‬حضرت ابن عباس فرماتے ہیں ہللا کے فرمان‬
‫بجا الؤ اس کی نافرمانیاں مت کرو اپنے گھرانے کے لوگوں کو ذکر ہللا کی تاکید کرو تاکہ ہللا تمہیں جہنم سے بچا لے‪ ،‬مجاہد فرماتے ہیں ہللا سے ڈرو اور اپنے گھر وال‪NN‬وں‬
‫کو بھی یہی تلقین کرو‪ ،‬قتادہ فرماتے ہیں ہللا کی اطاعت کا انہیں حکم دو اور نافرمانیوں سے روک‪NN‬تے رہ‪NN‬و ان پ‪NN‬ر ہللا کے حکم ق‪NN‬ائم رکھ‪NN‬و اور انہیں احک‪NN‬ام ہللا بج‪NN‬ا النے کی‬
‫تاکید کرتے رہو نیک کاموں میں ان کی مدد کرو اور برے کاموں پر انہیں ڈانٹو ڈپٹو۔ ضحاک و مقاتل فرماتے ہیں ہر مسلمان پر فرض ہے کہ اپنے رشتے کنبے کے لوگ‪NN‬وں‬
‫کو اور اپنے لونڈی غالم کو ہللا کے فرمان بجا النے کی اور اس کی نافرمانیوں س‪N‬ے رک‪N‬نے کی تعلیم دیت‪NN‬ا رہے‪ ،‬مس‪N‬ند احم‪NN‬د میں رس‪NN‬ول ہللا ﷺ ک‪N‬ا ارش‪NN‬اد ہے کہ جب بچے‬
‫سات سال کے ہوجائیں انہیں نماز پڑھنے کو کہتے سنتے رہا کرو جب دس سال کے ہوجائیں اور نماز میں سستی کریں تو انہیں مار کر دھمکا کر پڑھاؤ‪ ،‬یہ ح‪NN‬دیث اب‪NN‬و داؤد‬
‫اور ترمذی میں بھی ہے‪ ،‬فقہاء کا فرمان ہے کہ اسی طرح روزے کی بھی تاکید اور تنبیہہ اس عمر سے شروع کر دینی چاہئے تاکہ بالغ ہونے تک پوری طرح نماز روزے‬
‫کی عادت ہوجائے اطاعت کے بجاالنے اور معصیت سے بچنے رہنے اور برائی سے دور رہنے کا سلیقہ پیدا ہوجائے۔ ان ک‪NN‬اموں س‪NN‬ے تم اور وہ جہنم کی آگ س‪NN‬ے بچ ج‪NN‬اؤ‬
 ‫‪39‬‬

‫گے جس آگ کا ایندھن انسانوں کے جسم اور پتھر ہیں ان چیزوں سے یہ آگ سلگائی گئی ہے پھر خیال کرلو کہ کس قدر تیز ہوگی ؟ پتھر س‪NN‬ے م‪NN‬راد ی‪NN‬ا ت‪NN‬و وہ پتھ‪NN‬ر ہے جن‬
‫کی دنیا میں پرستش ہوتی رہی جیسے اور جگہ ہے ترجمہ تم اور تمہارے معبود جہنم کی لکڑیاں ہو‪ ،‬ی‪NN‬ا گن‪NN‬دھک کے نہ‪NN‬ایت ہی ب‪N‬دبو دار پتھ‪N‬ر ہیں‪ ،‬ای‪N‬ک روایت میں ہے کہ‬
‫حضور ﷺ نے اس آیت کی تالوت کی اس وقت آپ کی خدمت میں بعض اصحاب تھے جن میں سے ایک شخص نے دریافت کیا کہ یا رسول ہللا ﷺ کیا جہنم کے پتھ‪NN‬ر دنیا‬
‫کے پتھروں جیسے ہیں ؟ حضور ﷺ نے فرمایا ہاں ہللا کی قسم جس کے قبضہ میں میری جان ہے کہ جہنم کا ایک پتھر ساری دنیا کے تم‪N‬ام پتھ‪N‬روں س‪NN‬ے ب‪N‬ڑا ہے انہیں یہ‬
‫سن کر غشی آگئی حضور ﷺ نے ان کے دل پر ہاتھ رکھا تو وہ دل دھڑک رہا تھا آپ نے انہیں آواز دی کہ اے شیخ کہ‪NN‬و ال الہ اال ہلل اس نے اس‪NN‬ے پڑھ‪NN‬ا پھ‪NN‬ر آپ نے اس‪NN‬ے‬
‫جنت کی خوشخبری دی تو آپ کے اصحاب نے کہا کیا ہم سب کے درمیان صرف اسی کو یہ خوشخبری دی جا رہی ہے ؟ آپ نے فرمایا ہاں دیکھو ق‪NN‬رآن میں ہے ت‪NN‬رجمہ یہ‬
‫اس کے لئے ہے جو میرے سامنے کھڑا ہونے اور میرے دھمکیوں کا ڈر رکھتا ہو‪ ،‬یہ حدیث غ‪NN‬ریب اور مرس‪NN‬ل ہے۔ پھ‪N‬ر ارش‪NN‬اد ہوت‪NN‬ا ہے اس آگ س‪NN‬ے ع‪NN‬ذاب ک‪NN‬رنے والے‬
‫فرشتے سخت طبیعت والے ہیں جن کے دلوں میں کافروں کے لئے ہللا نے رحم رکھا ہی نہیں اور جو بدترین ترکیبوں میں بڑی بھاری س‪NN‬زائیں ک‪NN‬رتے ہیں جن کے دیکھ‪NN‬نے‬
‫سے بھی پتہ پانی اور کلیجہ چھلنی ہوجائے‪ ،‬حضرت عکرمہ فرماتے ہیں جب دوزخیوں ک‪NN‬ا پہال جتھ‪NN‬ا جہنم ک‪N‬و چال ج‪N‬ائے گ‪NN‬ا ت‪N‬و دیکھے گ‪N‬ا کہ پہلے دروازہ پ‪N‬ر چ‪NN‬ار الکھ‬
‫فرشتے عذاب کرنے والے تیار ہیں جن کے چہرے بڑے ہیبت ناک اور نہایت سیاہ ہیں کچلیاں باہر کو نکلی ہوئی ہیں سخت بےرحم ہیں ایک ذرے کے برابر بھی ہللا نے ان‬
‫کے دلوں میں رحم نہیں رکھا اس قدر جسیم ہیں کہ اگر کوئی پرند ان کے ایک کھوے سے اڑ کر دوسرے کھوے تک پہنچنا چاہے تو کئی مہینے گذر جائیں‪ ،‬پھر دروازہ پر‬
‫انیس فرشتے پائیں گے جن کے سینوں کی چوڑائی ستر سال کی راہ ہے پھر ایک دروازہ سے دوسرے دروازہ کی طرف دھکیل دیئے جائیں گے پانچ سو س‪NN‬ال ت‪NN‬ک گ‪NN‬رتے‬
‫رہنے کے بعد دوسرا دروازہ آئے گا وہاں بھی اسی طرح ایسے ہی اور اتنے ہی فرشتوں کو موجود پائیں گے اسی طرح ہ‪NN‬ر ای‪NN‬ک دروازہ پ‪N‬ر یہ فرش‪NN‬تے ہللا کے فرم‪NN‬ان کے‬
‫تابع ہیں ادھر فرمایا گیا ادھر انہوں نے عمل شروع کردیا ان کا نام زبانیہ ہے ہللا ہمیں اپنے عذاب سے پناہ دے آمین۔ قیامت کے دن کفار سے فرمایا جائے گا کہ آج تم بیک‪NN‬ار‬
‫عذر پیش نہ کرو کوئی معذرت ہمارے سامنے نہ چل سکے گی‪ ،‬تمہارے کرتوت کا مزہ تمہیں چکھنا ہی پڑے گا۔ پھر ارشاد ہے کہ اے ایمان والو تم سچی اور خ‪NN‬الص ت‪NN‬وبہ‬
‫کرو جس سے تمہارے اگلے گناہ معاف ہوجائیں میل کچیل دھل جائے‪ ،‬برائیوں کی عادت ختم ہوجائے‪ ،‬حضرت نعم‪N‬ان بن بش‪N‬یر نے اپ‪N‬نے ای‪N‬ک خط‪N‬بے میں بیان فرمای‪N‬ا کہ‬
‫لوگو میں نے حضرت عمر بن خطاب سے سنا ہے کہ خالص ت‪N‬وبہ یہ ہے کہ انس‪N‬ان گن‪N‬اہ کی مع‪N‬افی چ‪N‬اہے اور پھ‪N‬ر اس گن‪N‬اہ ک‪N‬و نہ ک‪N‬رے اور روایت میں ہے پھ‪N‬ر اس کے‬
‫کرنے کا ارادہ بھی نہ کرے‪ ،‬حضرت عبدہللا سے بھی اس‪NN‬ی کے ق‪NN‬ریب م‪N‬روی ہے ای‪N‬ک مرف‪N‬وع ح‪N‬دیث میں بھی یہی آی‪NN‬ا ہے ج‪NN‬و ض‪N‬عیف ہے اور ٹھیک یہی ہے کہ وہ بھی‬
‫موقوف ہی ہے وہللا اعلم‪ ،‬علماء سلف فرماتے ہیں توبہ خالص یہ ہے کہ گناہ کو اس وقت چھوڑ دے جو ہوچکا ہے اس پر نادم ہو اور آئندہ کے ل‪NN‬ئے نہ ک‪NN‬رنے ک‪NN‬ا پختہ ع‪NN‬زم‬
‫ہو‪ ،‬اور اگر گناہ میں کسی انسان کا حق ہے تو چوتھی شرط یہ ہے کہ وہ حق باقاعدہ ادا کر دے‪ ،‬حضور ﷺ فرماتے ہیں نادم ہونا بھی توبہ کرن‪NN‬ا ہے‪ ،‬حض‪NN‬رت ابی بن کعب‬
‫فرماتے ہیں ہمیں کہا گیا تھا کہ اس امت کے آخری لوگ قیامت کے قریب کیا کیا کام کریں گے ؟ ان میں ایک یہ ہے کہ انسان اپنی بیوی ی‪NN‬ا لون‪NN‬ڈی س‪NN‬ے اس کے پاخ‪NN‬انہ کی‬
‫جگہ میں وطی کرے گا جو ہللا اور اس کے رسول ﷺ نے مطلق حرام کردیا ہے اور جس فعل پر ہللا اور اس کے رسول کی ناراضگی ہوتی ہے‪ ،‬اسی طرح مرد م‪NN‬رد س‪NN‬ے‬
‫بدفعلی کریں گے جو حرام اور باعث ناراضی ہللا و رسول ہللا ہے‪ ،‬ان لوگوں کی نماز بھی ہللا کے ہاں مقبول نہیں جب تک کہ یہ ت‪N‬وبہ نص‪N‬وح نہ ک‪N‬ریں‪ ،‬حض‪N‬رت اب‪N‬وذر نے‬
‫حضرت ابی سے پوچھا توبتہ النصوح کیا ہے ؟ فرمایا میں نے حضور ﷺ سے یہی سوال کیا تھا تو آپنے فرمایا قصور سے گناہ ہوگیا پھ‪N‬ر اس پ‪N‬ر ن‪NN‬ادم ہون‪NN‬ا ہللا تع‪NN‬الیٰ س‪NN‬ے‬
‫معافی چاہنا اور پھر اس گناہ کی طرف مائل نہ ہونا‪ ،‬حضرت حسن فرماتے ہیں توبہ نصوح یہ ہے کہ جیسے گن‪N‬اہ کی محبت تھی ویس‪N‬ا ہی بغض دل میں بیٹھ ج‪N‬ائے اور جب‬
‫وہ گناہ یاد آئے اس سے استغفار ہو‪ ،‬جب کوئی شخص توبہ کرنے پر پختگی کرلیتا ہے اور اپنی ت‪N‬وبہ پ‪N‬ر جم‪N‬ا رہت‪N‬ا ہے ت‪N‬و ہللا تع‪N‬الیٰ اس کی تم‪N‬ام اگلی خط‪N‬ائیں مٹ‪N‬ا دیت‪N‬ا ہے‬
‫جیسے کہ صحیح حدیث میں ہے کہ اسالم النے سے پہلے کی تمام برائیاں اسالم فنا کردیتا ہے اور توبہ سے پہلے کی تمام خطائیں توبہ سوخت کردیتی ہے‪ ،‬اب رہی یہ بات‬
‫کہ توبہ نصوح میں یہ شرط بھی ہے کہ توبہ کرنے واال پھر مرتے دم تک یہ گناہ نہ کرے۔ جیسے کہ احادیث و آثار ابھی بیان ہوئے جن میں ہے کہ پھ‪NN‬ر کبھی نہ ک‪NN‬رے‪ ،‬ی‪NN‬ا‬
‫صرف اس کا عزم راسخ کافی ہے کہ اسے اب کبھی نہ کروں گا گو پھر بہ مقتضائے بشریت بھولے چوکے ہوجائے‪ ،‬جیسے کہ ابھی حدیث گذری کہ توبہ اپ‪NN‬نے س‪NN‬ے پہلے‬
‫گناہوں کو بالکل مٹا دیتی ہے‪ ،‬تو تنہا توبہ کے ساتھ ہی گناہ معاف ہوجاتے ہیں یا پھر مرتے دم تک اس کام کا نہ ہونا گن‪NN‬اہ کی مع‪N‬افی کی ش‪NN‬رط کے ط‪NN‬ور پ‪NN‬ر ہے ؟ پس پہلی‬
‫بات کی دلیل تو یہ صحیح حدیث ہے کہ جو شخص اسالم میں نیکیاں کرے وہ اپنی جاہلیت کی برائیوں پر پکڑا نہ جائے گا اور جو اس‪N‬الم ال ک‪N‬ر بھی برائیوں میں مبتال رہے‬
‫وہ اسالم اور جاہلیت کی دونوں برائیوں میں پکڑا جائے گا‪ ،‬پس اسالم جو کہ گناہوں کو دور کرنے میں توبہ سے ب‪NN‬ڑھ ک‪NN‬ر ہے جب اس کے بع‪NN‬د بھی اپ‪NN‬نی ب‪NN‬دکردارویوں کی‬
‫اولی ہونی چاہئے۔ وہللا اعلم۔ لفظ عسی گو تمنا امید اور امکان کے مع‪NN‬نی دیت‪NN‬ا ہے لیکن کالم ہللا میں اس کے‬ ‫وجہ سے پہلی برائیوں میں بھی پکڑ ہوئی تو توبہ کے بعد بطور ٰ‬
‫معنی تحقیق کے ہوتے ہیں پس فرمان ہے کہ خالص توبہ کرنے والے قطعا ً اپنے گناہوں کو معاف کروا لیں گے اور سرس‪NN‬بز و ش‪NN‬اداب جنت‪NN‬وں میں آئیں گے۔ پھ‪NN‬ر ارش‪NN‬اد ہے‬
‫قیامت کے دن ہللا تعالیٰ اپنے نبی اور ان کے ایماندار ساتھیوں کو ہرگز شرمندہ نہ کرے گا‪ ،‬انہیں ہللا کی طرف س‪NN‬ے ن‪NN‬ور عط‪NN‬ا ہوگ‪NN‬ا ج‪NN‬و ان کے آگے آگے اور دائیں ط‪NN‬رف‬
‫ہوگا۔ اور سب اندھیروں میں ہوں گے اور یہ روشنی میں ہوں گے‪ ،‬جیسے کہ پہلے سورة حدید کی تفسیر میں گذر چکا‪ ،‬جب یہ دیکھیں گے کہ منافقوں ک‪NN‬و ج‪NN‬و روش‪NN‬نی ملی‬
‫تھیں عین ضرورت کے وقت وہ ان سے چھین لی گئی اور وہ اندھیروں میں بھٹکتے رہ گئے تو دعا کریں گے کہ اے ہللا ہمارے ساتھ ایسا نہ ہو ہماری روشنی تو آخ‪NN‬ر وقت‬
‫تک ہمارے ساتھ ہی رہے ہمارا نور ایمان بجھنے نہ پائے۔ بنو کنانہ کے ایک صحابی فرماتے ہیں فتح مکہ والے دن رس‪NN‬ول ہللا ﷺ کے پیچھے میں نے نم‪NN‬از پ‪N‬ڑھی ت‪NN‬و میں‬
‫نے آپ کی اس دعا کو سنا (ترجمہ) میرے ہللا مجھے قیامت کے دن رسوا نہ کرنا‪ ،‬ایک حدیث میں ہے حض‪N‬ور ﷺ فرم‪N‬اتے ہیں قیامت کے دن س‪N‬ب س‪N‬ے پہلے س‪N‬جدے کی‬
‫اجازت مجھے دی جائے گی اور اسی طرح سب سے پہلے سجدے سے سر اٹھانے کی اجازت بھی مجھی کو مرحمت ہوگی میں اپنے سامنے اور دائیں بائیں نظریں ڈال ک‪NN‬ر‬
‫اپنی امت کو پہچان لوں گا ایک صحابی نے کہا حضور ﷺ انہیں کیسے پہچانیں گے ؟ وہاں تو بہت سی امتیں مخلوط ہوں گی آپ نے فرمایا میری امت کے لوگوں کی ای‪NN‬ک‬
‫نشانی تو یہ ہے کہ ان کے اعضاء وضو منور ہوں گے چمک رہے ہوں گے کسی اور امت میں یہ ب‪N‬ات نہ ہ‪N‬وگی دوس‪N‬ری پہچ‪N‬ان یہ ہے کہ ان کے ن‪N‬امہ اعم‪N‬ال ان کے دائیں‬
‫ہاتھ میں ہوں گے‪ ،‬تیسری نشانی یہ ہوگی کہ سجدے کے نشان ان کی پیشانیوں پر ہوں گے جن سے میں پہچان لوں گا چوتھی عالمت یہ ہے کہ ان ک‪NN‬ا ن‪NN‬ور ان کے آگے آگے‬
‫ہوگا۔‬
‫تفسیر قرطبی‪:‬‬
‫تعالی ‪( :‬آیت) ” ولھن “۔ یعنی حقوق زوجیت میں س‪N‬ے ان کے حق‪NN‬وق‬ ‫ٰ‬ ‫تعالی ‪( :‬آیت) ” ولھن مثل الذی علیھن بالمعروف “۔ اس میں تین مسائل ہیں ‪ :‬مسئلہ نمبر ‪ )1( :‬قولہ‬
‫ٰ‬ ‫قولہ‬
‫مردوں پر ہیں جس طرح مردوں کے حقوق عورتوں پر ہیں‪ ،‬اسی لئے حضرت ابن عباس ؓ نے فرمایا ‪ :‬بالشبہ میں اپنی بیوی کے لئے زیب وزینت کا انتظار کرت‪NN‬ا ہ‪NN‬وں جس‬
‫طرح وہ میرے لئے بنأو سنگھار کرتی ہے اور میرے نزدیک زیادہ پسندیدہ یہی ہے کہ میں اپنے وہ تمام حقوق اچھی طرح حاصل کروں جو میرے اس پ‪NN‬ر ہیں اور وہ اپ‪N‬نے‬
‫تع‪N‬الی نے ارش‪N‬اد فرمای‪N‬ا ہے ‪( :‬آیت) ” ولھن مث‪N‬ل ال‪N‬ذی علیھن ب‪N‬المعروف “۔ ت‪N‬رجمہ ‪ :‬اور ان کے بھی حق‪N‬وق ہیں‬ ‫ٰ‬ ‫وہ حقوق حاصل کرے جو اس کے مجھ پر ہیں۔ کیونکہ ہللا‬
‫(مردوں پر) جیسے مردوں کے حقوق ہیں ان پر دستور کے مطابق۔ یعنی ایسی زینت جس میں گناہ نہ ہو۔ اور آپ ہی سے یہ بھی روایت ہے ‪ :‬یعنی ان کے لئے حسن صحت‬
‫اور حسن سلوک ان کے خاوندوں پر اسی طرح الزم ہے جس طرح اپنے خاوندوں کے لئے ان پر ہر اس کام میں اطاعت واجب ہے جو وہ ان پر الزم قرار دیں۔ اور کہ‪NN‬ا گیا‬
‫ہے ‪ :‬بیشک ان کے لئے ان کے خاوندوں پر انہیں اذیت نہ دینا اسی طرح الزم ہے جس طرح اپنے خاوندوں کے لئے مضرت ک‪N‬و ت‪N‬رک کرن‪N‬ا ان پ‪N‬ر الزم ہے۔ عالمہ ط‪N‬بری‬
‫تعالی س‪NN‬ے ڈرو جس ط‪NN‬رح کہ ان پ‪NN‬ر الزم ہے کہ وہ تمہ‪NN‬ارے ب‪NN‬ارے میں ہللا تع‪NN‬الیٰ س‪NN‬ے ڈریں (‪)1‬‬ ‫ٰ‬ ‫(رح) نے یہی کہا ہے۔ اور ابن زید نے کہا ہے ‪ :‬تم ان کے بارے میں ہللا‬
‫جامع البیان للطبری‪ ،‬جلد ‪ ،2‬صفحہ ‪ ،543‬داراحیاء التراث العربیۃ “۔ تمام معانی باہم قریب قریب ہیں اور یہ آیت حقوق زوجیت س‪N‬ے متعلقہ تم‪N‬ام حق‪N‬وق ک‪N‬و ش‪N‬امل ہے۔ مس‪N‬ئلہ‬
‫نمبر ‪ )2( :‬حضرت ابن عباس ؓ کا قول ہے ‪ ” :‬بالشبہ میں اپنی زوجہ کے لئے زیب وزینت کرتا ہوں “۔ (‪ )2‬ایضا جلد ‪ ،2‬صفحہ ‪ )544‬علم‪NN‬اء نے کہ‪NN‬ا ہے ‪ :‬رہی م‪NN‬ردوں کی‬
‫زینت تو اس کا انحصار ان کے مختلف احوال پر ہوتا ہے۔ بیشک وہ اس کے اعمال نرم مزاجی‪ ،‬خ‪N‬وش اخالقی اور اتف‪NN‬اق کی بن‪NN‬ا پ‪N‬ر ک‪N‬رتے ہیں‪ ،‬بس‪NN‬ا اوق‪NN‬ات ای‪N‬ک ط‪N‬رح کی‬
‫زینت ایک وقت میں مناسب ہوتی ہے اور ایک وقت میں وہی مناسب نہیں ہوتی‪ ،‬کبھی ایک طرح کی زینت جوان‪NN‬وں کے س‪NN‬اتھ مناس‪NN‬بت رکھ‪NN‬تی ہے اور ای‪NN‬ک زینت بوڑھ‪NN‬وں‬
‫کے ساتھ مناسبت رکھتی ہے اور وہ جوانی کے ساتھ مناسبت نہیں رکھتی‪ ،‬کیا تو دیکھتا نہیں کہ شیخ اور بوڑھا آدمی جب اپنی لبیں مونڈ دے تو یہ اس کے لئے م‪NN‬وزوں ہے‬
‫اور اس کے لئے باعث زینت ہے اور جوان جب ایسا فعل کرے تو وہ بدصورت ہوجاتا ہے اور اسے ناپس‪NN‬ند کیا جات‪NN‬ا ہے‪ ،‬کیونکہ داڑھی ابھی ب‪NN‬ڑھی نہیں اور جب وہ اپ‪NN‬نی‬
‫لبیں مونڈ دے جونہی وہ پہلی بار ظاہر ہوں تو اس کا چہرہ قبیح ہوجاتا ہے اور جب اس کی داڑھی بڑھ جائے اور وہ اپنی لب‪NN‬وں ک‪NN‬و مون‪NN‬ڈ دے ت‪NN‬و یہی اس کے ل‪NN‬ئے زینت بن‬
‫جاتی ہے۔ اور رسول ہللا ﷺ سے بھی مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا ‪ ” :‬میرے رب نے مجھے حکم ارشاد فرمایا ہے کہ میں داڑھی مب‪N‬ارک ک‪N‬و بڑھ‪N‬نے کے ل‪N‬ئے چھ‪N‬وڑ‬
‫دوں اور اپنی لبوں کو کاٹوں (‪( )1‬کنز العمال‪ ،‬جلد ‪ ،6‬صفح ‪ ،656‬مٔوسسۃ الرسالہ بیروت‪ ،‬بخاری شریف‪ ،‬باب تقلیم االظفار‪ ،‬ح‪NN‬دیث نم‪NN‬بر ‪ ،5442‬ض‪NN‬یاء الق‪NN‬رآن پبلی کیش‪NN‬نز)‬
‫اسی طرح لباس کی کیفیت اور حالت بھی ہے۔ اور ان تمام میں حقوق کی طلب اور چاہت ہے۔ بالشبہ وہ نرم مزاجی اور خوش اسلوبی سے ک‪N‬ام کرت‪N‬ا ہے ت‪N‬اکہ وہ اپ‪N‬نی بیوی‬
‫کے نزدیک اتنا حسین اور خوبصورت ہوجائے کہ اسے خوش کر دے۔ اور وہ اسے کسی بھی غیر مرد سے پاکدامن کر دے۔ اس‪N‬ی ط‪N‬رح س‪N‬رمہ ہے م‪N‬ردوں میں س‪N‬ے بعض‬
‫کے ساتھ وہ مناسبت رکھتا ہے اور بعض کے ساتھ مناسبت نہیں رکھتا۔ اور جہاں تک خوشبو لگانا‪ ،‬مسواک کرنا‪ ،‬دانتوں کا خالل کرنا‪ ،‬میل کچیل اور ف‪NN‬التو ب‪NN‬الوں ک‪NN‬و دور‬
‫کرنے‪ ،‬پاکیزگی و طہارت حاصل کرنے اور ناخن تراشنے کا تعلق ہے تو یہ اعمال بالکل ظاہر اور تمام کے موافق ہیں اور خضاب بوڑھوں کے لئے اور انگ‪NN‬وٹھی جوان‪NN‬وں‬
‫اور بوڑھوں تمام کے لئے زینت ہے اور یہ مردوں کا زیور ہے۔ اس کا بیان س‪N‬ورة النح‪N‬ل میں آئے گ‪N‬ا۔ پھ‪N‬ر اس پ‪N‬ر یہ بھی الزم ہے کہ وہ اس کی ح‪N‬اجت کے اوق‪N‬ات مق‪N‬رر‬
‫کرے اور اسے پاکدامن بنائے اور اسے کسی غیر کی طرف دیکھنے سے بےنیاز کر دے اور اگر آدمی اپنے آپ میں بستر پر عورت کے حق‪NN‬وق ادا ک‪NN‬رنے س‪NN‬ے عج‪NN‬ز اور‬
‫کمزوری دیکھے تو وہ ایسی ادویہ استعمال کرے جو اس کی قوت باہ میں اضافہ کریں اور اس کی شہوت کو تقویت پہنچ‪N‬ائیں یہ‪N‬اں ت‪N‬ک کہ وہ اس‪N‬ے پاک‪N‬دامن بن‪N‬ا دے۔ مس‪N‬ئلہ‬
‫تعالی ‪( :‬آیت) ” وللرجال علیھن درجۃ “۔ یعنی مردوں کے لئے عورتوں پر درجہ اور رتبہ ہے۔ اور مدرجۃ الطریق ‪ :‬اس کا معنی ہے راستے کا بلند اور ب‪NN‬ڑا‬ ‫ٰ‬ ‫نمبر ‪ )3( :‬قولہ‬
 ‫‪40‬‬

‫حصہ‪ ،‬اس میں اصل معنی الطی لپیٹنا ہے۔ کہا جاتا ہے ؛ درجوا “ یعنی طرواعمرھم “ انہوں نے اپنی اپنی عمریں لپیٹ لیں اور اسی سے وہ درجہ ہے جس پر وہ ترقی کرتا‬
‫ہے اور کہا جاتا ہے ‪ :‬رجل بین الرجلۃ‪ ،‬یعنی ایسا آدمی جس کی قوت ظاہر ہو۔ وھو ارجل الرجلین اور وہ دو میں سے زیادہ ق‪NN‬وی ہے اور ف‪N‬رس رجیل یع‪N‬نی ط‪NN‬اقتور گھ‪N‬وڑا‬
‫اور اسی سے الرجل ہے کیونکہ اس میں چل‪N‬نے کی ق‪NN‬وت ہ‪N‬وتی ہے۔ پس آدمی کے م‪N‬رتبہ کی زی‪N‬ادتی اس کی عق‪N‬ل اور اس کے خ‪NN‬رچ ک‪N‬رنے کی ق‪NN‬وت کے س‪N‬بب اور دیت‪،‬‬
‫میراث اور جہاد کے سبب ہے۔ حمید نے کہا ‪ :‬الدرجہ کا معنی داڑھی ہے‪ ،‬یہ اگر ان کی طرف سے صحیح بھی ہے تو بھی ضعیف ہے۔ اس کا تقاضا نہ آیت کا لفظ کرتا ہے‬
‫اور نہ اس کا معنی۔ (‪( )2‬المحرر الوجیز‪ ،‬جلد ‪ ،1‬صفحہ ‪ 306‬دارالکتب العلمیہ) ابن عربی نے کہا ہے ‪ :‬بندے کے ل‪NN‬ئے اچھ‪NN‬ا اور خوبص‪NN‬ورت یہ ہے کہ اس س‪NN‬ے ب‪NN‬از رہے‬
‫جو وہ نہیں جانتا اور خصوصا کتاب ہللا کے بارے میں اور مردوں کی عورتوں پر فضیلت کسی ذی عقل پر مخفی نہیں ہے اور اگر اور کچھ نہ ہو تو بھی عورت مرد س‪NN‬ے‬
‫تخلیق کی گئی ہے۔ پس مرد اس کی اصل ہے۔ (‪( )3‬احکام القرآن البن العربی‪ ،‬جلد ‪ ،1‬صفحہ ‪ ،189 N،188‬دارالفکر) اور مرد کے لئے جائز ہے کہ وہ اس‪NN‬ے بغ‪NN‬یر کے ل‪NN‬ئے‬
‫جائز ہے کہ وہ اسے بغیر اجازت کے تصرف کرنے سے روکے اور وہ روزہ نہیں رکھ سکتی مگر مرد کی اجازت کے ساتھ اور وہ حج نہیں کرسکتی مگر مرد کے س‪N‬اتھ۔‬
‫اور کہا گیا ہے کہ الدرجۃ کا معنی الصداق (دوستی) بھی ہے۔ شعبی نے یہی کہا ہے اور کہا گیا ہے اس کا معنی جواز االدب (ادب کا لح‪NN‬اظ رکھن‪NN‬ا) جملہ مع‪NN‬انی کے اعتب‪NN‬ار‬
‫سے الدرجہ کا لفظ تفضیل کا تقاضا کرتا ہے اور یہ احساس دالتا ہے کہ خاوند کا حق زوجہ پر اس سے زیادہ ہے جو بیوی کا حق خاوند پ‪NN‬ر ہے۔ اس‪N‬ی ل‪N‬ئے حض‪N‬ور ﷺ نے‬
‫ارشاد فرمایا ‪ :‬ولو امرت احدا بالسجود لغیر ہللا المرت المراۃ ان تسجد لزوجھا “۔ (‪( )1‬سنن ابن ماجہ‪ ،‬کتاب النکاح‪ ،‬باب حق ال‪N‬زوج علی الم‪N‬راۃ‪ ،‬جل‪N‬د ‪ 1‬ص‪N‬فحہ ‪ ،134‬وزارت‬
‫تعلیم) (جامع ترمذی‪ ،‬باب جا فی حق الزوج علی المراۃ‪ ،‬حدیث نمبر ‪ ،1079‬ضیاء القرآن پبلی کیشنز) (اگر میں کسی کو ہللا تعالیٰ کے سوا کسی کو سجدہ کرنے ک‪NN‬ا حکم دیت‪NN‬ا‬
‫تو میں عورت کو حکم دیتا کہ وہ اپنے خاوند کو سجدہ کرے) ۔ اور حضرت ابن عباس ؓ نے کہا کہ الدرجہ کا لفظ مردوں ک‪N‬و حس‪NN‬ن معاش‪NN‬رت پ‪NN‬ر ابھ‪N‬ارنے اور عورت‪N‬وں کے‬
‫لئے مال اور اخالق میں وسعت ظرفی اپنانے کی طرف اشارہ ہے۔ یعنی بالشبہ افضل کو چاہئے کہ وہ اپنے اوپر بوجھ برداشت کرے۔ ابن عطیہ نے کہا ہے ‪ :‬یہ ق‪N‬ول حس‪N‬ین‬
‫اور عمدہ ہے۔ (‪( )2‬المحرر الوجیز‪ ،‬جلد ‪ ،1‬صفحہ ‪ 306‬دارالکتب العلمیہ) ماوردی نے کہا ہے ‪ :‬احتمال ہے کہ یہ حقوق نکاح میں ہو۔ اس کے لئے ان کے سوا ک‪NN‬و عق‪NN‬د نے‬
‫اٹھا دیا ہے اور عورت پر الزم ہوتا ہے کہ مرد کے بالنے پر اس کے بستر پر جائے اور مرد پر اس کی دعوت کو قبول کرنا الزم نہیں ہوتا۔ میں (مفسر) کہتا ہوں اس‪NN‬ی کے‬
‫بارے حضور ﷺ کا ارشاد گرامی ہے ‪ ” :‬جس عورت کو اس کے خاوند نے اپنے بستر کی جانب بالیا اور اس نے اس سے انکار کردیا تو مالئکہ صبح ہ‪NN‬ونے ت‪NN‬ک اس پ‪NN‬ر‬
‫لعنت کرتے رہتے ہیں۔ (‪( )3‬بخاری شریف ‪ :‬کتاب النکاح‪ ،‬حدیث نمبر ‪ ،4794 :‬ضیاء القرآن پبلی کیشنز) (آیت) ” وہللا عزیز “۔ یعنی وہ مض‪NN‬بوط س‪NN‬لطان ہے‪ ،‬اس پ‪NN‬ر ک‪NN‬وئی‬
‫اعتراض کرنے واال نہیں۔ (آیت) ” حکیم “۔ یعنی وہ جاننے واال ہے اور جو وہ کرتا ہے وہی درست اور صحیح کرتا ہے۔‬
‫مومنو ! اپنے آپ کو اور اپنے اہل و عیال کو آتش (جہنم) سے بچاو جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں اور جس پر تند خو اور سخت مزاج فرشتے (مقرر ہیں) جو ارشاد خ‪NN‬دا‬
‫انکو فرماتا ہے اس کی نافرمانی نہیں کرتے اور جو حکم ان کو ملتا ہے اسے بجا التے ہیں‬
‫انسان کا اپنی ذات اور اپنے اہل کو آگ سے بچانا اس میں ایک ہی مسئلہ ہے۔ وہ انسان کا اپنی ذات اور اپنے اہل کو آگ سے بچانا۔ ضحاک نے کہا ‪ :‬اس ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی ہے اپ‪NN‬نے‬
‫نفسوں کو بچائو جبکہ تمہارے اہل اپنے نفسو کو آگ سے بچائیں (‪ )3‬۔ علی بن ابی طلحہ نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت نقل کی ہے‪ ،‬اپنے نفس‪NN‬وں ک‪NN‬و بچ‪NN‬ائو اور اپ‪NN‬نے‬
‫گھر والوں کو ذکر اور دعا کا حکم دو یہاں تک کہ ہللا تعالیٰ تمہارے ذریعے انہیں بچائے۔ حضرت علی شیر خدا ؓ نے کہا اور مجاہد اور قتادہ نے کہا ‪ :‬اپنے نفوس ک‪NN‬و اپ‪NN‬نے‬
‫افعال اور اپنے اہل کو وصیت کے ذریعے بچائو۔ ابن عربی نے کہا‪ ،‬یہی قول صحیح ہے (‪ )1‬۔ وہ معنی جو عطف عطا کرتا ہے جو معطوف اور معط‪N‬وف علیہ کے درمیان‬
‫اشتراک کا تقاضا کرتا ہے وہ فعل کے معنی میں ہے جس طرح یہ قول ہے ‪ :‬علفتھا تبنا وماء با ردا یہ اص‪N‬ل میں علفتھ‪N‬ا تبن‪N‬ا واش‪N‬رب تھ‪N‬ا م‪N‬اء ب‪N‬اردا جس ط‪N‬رح یہ ق‪N‬ول ہے ‪:‬‬
‫ورٔایت زوجک فی الوغی متقلدا سیفا و رمحا (٭) آدمی پر ضروری ہے کہ وہ اپنے نفس کی اصالح طاعت کے ساتھ ک‪NN‬رے اور اپ‪NN‬نے اہ‪NN‬ل کی اص‪NN‬الح اس ط‪NN‬رح ک‪NN‬رے جس‬
‫طرح حاکم اپنی رعیت کی اصالح کرتا ہے۔ حدیث ص‪NN‬حیح میں ہے کہ ن‪NN‬بی ک‪NN‬ریم ﷺ نے ارش‪NN‬اد فرمای‪NN‬ا ‪ :‬کلم راع کلم مس‪NN‬ئول عن رعیتہ فاالم‪NN‬ام ال‪NN‬ذی علی الن‪NN‬اس راع و ھ‪NN‬و‬
‫مسئول عنھم و الرجل راع علی اھل بیتہ و ھو مسئول عنھم تم میں سے ہر ایک نگہبان ہے اور تم میں سے ہر ایک سے اس کی رعیت کے بارے میں پوچھا ج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا ح‪NN‬اکم‬
‫جو لوگوں پر امیر ہے وہ ان کا نگہبان ہے اس سے لوگوں کے بارے میں پوچھا جائے گا۔ آدمی اپنے گھر والوں کا نگہب‪NN‬ان ہے اس س‪NN‬ے گھ‪NN‬ر وال‪NN‬وں کے ب‪NN‬ارے میں پوچھ‪NN‬ا‬
‫جائے گا۔ حضرت حسن بصری نے اس آیت کی تعبیر یوں کی ہوہ انہیں اچھائی کا حکم دیتا ہے اور برائی سے منع کرتا ہے۔ بعض علماء نے کہا ‪ :‬جب ہللا تع‪NN‬الیٰ نے ارش‪NN‬اد‬
‫‪N‬الی کے اس فرم‪NN‬ان میں داخ‪NN‬ل ہے‪ ،‬وال علی انفس‪NN‬کم ان ت‪NN‬اکلوا من‬ ‫فرمایا ‪ :‬قوا انفسکم اس میں اوالد بھی داخل ہے کیونکہ اوالد اس ک‪NN‬ا بعض ہ‪NN‬وا ک‪NN‬رتی ہے جس ط‪N‬رح ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫بیوتکم (النور ‪ )61 :‬باقی رشتہ داروں کی طرح ان کا الگ ذکر نہیں کیا۔ وہ انہیں حالل و حرام کی تعلیم دے‪ ،‬معاصی اور گناہوں س‪NN‬ے بچ‪NN‬ائے‪ ،‬اس کے عالوہ ج‪NN‬و دوس‪NN‬رے‬
‫احکام ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ ” :‬بچے کا باپ پر یہ حق ہے کہ اس کا اچھا نام رکھے‪ ،‬اسے لکھنا سکھائے اور جب ب‪NN‬الغ ہوج‪NN‬ائے ت‪NN‬و اس کی ش‪NN‬ادی ک‪NN‬ر دے “۔‬
‫نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا ‪ ” :‬والد اپنی اوالد کو اچھے آداب سے بہتر کوئی چیز نہیں دیتا “ ( ‪ )2‬۔ عمرو بن شعیب اپ‪N‬نے ب‪N‬اپ س‪N‬ے وہ دادا س‪N‬ے وہ ن‪N‬بی ک‪N‬ریم ﷺ س‪N‬ے‬
‫روایت نقل کرتے ہیں‪ ،‬فرمایا ‪ ” :‬اپنے بچوں کو نماز کا حکم وہ جب ان کی عمر سات سال کی ہوجائے‪ ،‬انہیں مارو جب ان کی عمر دس سال کی ہوجائے ان کے بستر ال‪NN‬گ‬
‫کر دو “۔ اس روایت کو محدثین کی ایک جماعت نے روایت کیا ہے۔ یہ ابو دائود کے الفاظ ہیں۔ حضرت سمرہ بن جندب س‪NN‬ے بھی یہ روایت م‪NN‬روی ہے ن‪NN‬بی ک‪NN‬ریم ﷺ س‪NN‬ے‬
‫مروی ہے ‪ ” :‬بچے کو نماز کا حکم دو جب وہ سات سال کا ہوجائے‪ ،‬جب دس سال کا ہوجائے تو نماز میں کوتاہی کرنے پر اسے مارو “۔ اسی طرح وہ اپنے گھر والوں کو‬
‫نماز کے وقت‪ ،‬روزوں کے واجب ہونے اور روزہ کے افطار کے وجوب کے بارے میں بتائے جب وہ امر ث‪N‬ابت ہوج‪N‬ائے جبکہ یہ رٔویت ہالل کی ط‪N‬رف منس‪N‬وب ہے۔ ام‪N‬ام‬
‫مسلم نے روایت کی ہے نبی کریم ﷺ جب تہجد کی نماز ادا فرماتے تو ارشاد فرماتے ‪ ” :‬یا عائشہ ! تم نماز پڑھو “ (‪ )3‬۔ روایت بیان کی گئی ہے نبی ک‪NN‬ریم ﷺ نے ارش‪NN‬اد‬
‫تعالی اس آدمی پر رحم فرمائے جو رات کو اٹھا‪ ،‬اس نے نماز پڑھی اور اس نے اپنے اہل کو جگایا اگ‪NN‬ر وہ نہ ج‪NN‬اگے ت‪N‬و اس نے اس کے چہ‪NN‬رے پ‪NN‬ر پ‪NN‬انی ک‪NN‬ا‬ ‫ٰ‬ ‫فرمایا ‪ ” :‬ہللا‬
‫تعالی اس عورت پر رحم فرمائے جو رات کو اٹھی‪ ،‬نماز پڑھی اور اپنے خاوند کو جگایا جب وہ نہ اٹھے تو اس نے خاوند کے منہ پر پانی کا چھینٹا م‪NN‬ارا “۔‬ ‫ٰ‬ ‫چھینٹا مارا۔ ہللا‬
‫تعالی کے فرمان ‪ :‬وتعاونوا علی البر والتقوی (المائدہ ‪ )2 :‬کے عم‪N‬وم کے تحت یہ داخ‪NN‬ل ہے۔ قش‪N‬یری نے‬ ‫ٰ‬ ‫نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے ‪ :‬کمرے والوں کو بیدار کرو “ (‪ )1‬۔ ہللا‬
‫ذکر کیا ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی تو حضرت عمر ؓ نے عرض کی ‪ :‬یا رسول ہللا ! ہم اپنے نفوس کو بچاتے ہیں تو ہم اپنے گھر والوں ک‪NN‬و کیس‪NN‬ے بچ‪NN‬ائیں ؟ فرمای‪NN‬ا ‪ ” :‬تم‬
‫تعالی نے تمہیں منع کیا ہے اور تم انہیں ایسی باتوں کا حکم دو جن کا ہللا تعالیٰ نے تمہیں حکم دیا ہے “۔ مقاتل نے کہ‪NN‬ا ‪ :‬یہ اس‬ ‫ٰ‬ ‫انہیں ایسی چیزوں سے منع کرو جن سے ہللا‬
‫پر اس کی ذات‪ ،‬اوالد‪ ،‬اہل‪ ،‬غالموں اور باندیوں کے بارے میں اس کا حق ہے۔ ال کیا نے کہا ‪ :‬ہم پر یہ فرض ہے کہ ہم اپ‪NN‬نی اوالدوں اور اپ‪NN‬نے اہ‪NN‬ل ک‪NN‬و دی‪NN‬نی اور خ‪NN‬یر کی‬
‫تعالی کا یہ فرمان ہے ‪ :‬و امر اھلک بالصولۃ واصطبر علیھ‪NN‬ا (طہ ‪ )132 :‬ہللا تع‪NN‬الیٰ‬ ‫ٰ‬ ‫تعلیم دیں اور ایسے آداب کی تعلیم دیں جس سے اعراض کی کوئی صورت نہ ہو‪ ،‬وہ ہللا‬
‫نے اپنے نبی کریم ﷺ سے ارشاد فرمایا ‪ :‬وانذر عشیر تک االقربین۔ (الشعرائ) حدیث طیبہ میں ہے ‪ :‬مروھم بالصلوۃ وھم ابناء سبع بچوں کو نماز کا حکم دو جبکہ وہ س‪NN‬ات‬
‫سال کے ہوں۔ وقودھا الناس والحجارۃ اس بارے میں گفتگو سورة البقرہ میں گزر چکی ہے۔ علیھا ملئکۃ غالظ شداد یعنی فرشتے جو زبانیہ ہیں وہ سخت دل ہیں جب ان س‪NN‬ے‬
‫رحم طلب کیا جائے تو وہ رحم نہیں کرتے۔ وہ غضب سے پیدا کئے گئے ہیں۔ مخلوق کو عذاب دینا ان کو محبوب ہے جس طرح انسانوں کے لئے کھانا‪ ،‬کھان‪NN‬ا اور مش‪NN‬روب‬
‫پینا محبوب ہے۔ شداد وہ بدن کے سخت ہیں۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے ‪ :‬گفتگو میں سخت اور افعال میں شدید ہیں۔ ایک قول یہ کیا گیا ہے ‪ :‬جب وہ جہنمیوں کو پک‪NN‬ڑتے ہیں ت‪NN‬و‬
‫اس وقت سخت اور ان پر شدید ہوتے ہیں‪ ،‬یہ جملہ بوال جاتا ہے ‪ :‬فالن شدید علی فالن وہ اس پر قوی ہے۔ مختلف قسم کے عذاب میں انہیں ع‪NN‬ذاب دیت‪N‬ا ہے۔ ای‪N‬ک ق‪N‬ول یہ کیا‬
‫گیا ہے ‪ :‬غالظ سے مراد جسموں کا بھاری بھرکم ہونا ہے اور شدۃ سے مراد قوت ہے۔ حضرت ابن عباس ؓ نے کہا ‪ :‬ان میں سے ایک کے دو کندھوں کے درمیان ایک سال‬
‫کی مسافت ہوتی ہے۔ ان میں سے ایک کی طاقت کا یہ عالم ہے کہ وہ ایک ہنٹر مارے گا تو اس ایک ضرب سے ستر ہزار انسانوں کو جہنم کی گہرائی میں پھین‪NN‬ک دے گ‪NN‬ا۔‬
‫ابن وہب نے ذکر کیا ہے ہمیں عبد الرحمان بن زید نے بیان کیا کہ رسول ہللا ﷺ نے جہنم کے دارغوں کے بارے میں کہ‪NN‬ا ‪ :‬ان میں س‪NN‬ے ای‪NN‬ک کے دو کن‪N‬دھوں کے درمیان‬
‫‪N‬الی کے ام‪NN‬ر کی مخ‪NN‬الفت نہیں ک‪N‬رتے نہ اس میں زی‪NN‬ادتی ک‪N‬رتی ہیں اور نہ‬ ‫اتنا فاصلہ ہے جتنا فاصلہ مشرق و مغرب کے درمیان ہے (‪ )2‬۔ ال یعصون ہللا ما ام‪N‬رھم وہ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫کمی کرتے ہیں ویفعلون ما یومرون۔ وہ اسی وقت اس کو بجا التے ہیں جس میں انہیں حکم دیا جاتا ہے نہ اس میں تاخیر کرتے ہیں اور نہ ہی اس میں تقدیم ک‪NN‬رتے ہیں۔ ای‪NN‬ک‬
‫تعالی کا حکم بجا النے میں انہیں لذت حاصل ہوتی ہے جس طرح جنتی کو سرور جنت میں رہنے کی وجہ سے ہوتا ہے۔ بعض معتزلہ نے اس کا ذکر‬ ‫ٰ‬ ‫قول یہ کیا گیا ہے‪ ،‬ہللا‬
‫کیا ہے ان کے نزدیک یہ ہے کہ قیامت میں کسی امر کا مکلف بنانا محال ہے اہل حق کا اعتقاد مخفی نہیں کہ ہللا تعالیٰ آج (دنیا) اور کل (آخرت) میں مکلف بنا سکتا ہے اور‬
‫تعالی کو حق حاصل ہے کہ جو چاہے کرے۔‬ ‫ٰ‬ ‫فرشتوں کے حق میں مکلف بنانے کا انکار نہیں کیا جاتا۔ ہللا‬
‫سید قطب‪:‬‬
‫عورتوں کے لئے بھی معروف طریقے پر ویسے ہی حقوق ہیں ۔ جیسے مردوں کے حقوق ان پر ہیں ۔ البتہ مردوں کو ان پر ایک درجہ حاص‪NN‬ل ہے ۔ اور س‪NN‬ب پ‪NN‬ر ہللا غ‪NN‬الب‬
‫اقتدار رکھنے واال اور حکیم ودانا موجود ہے ۔ “‬
‫اپنے آپ کو روکیں رکھیں ذرا اپنے جذبات پر کنٹرول کریں۔ تین مرتبہ ایام ماہواری تک یا تین مرتبہ ایام ماہواری سے پاک ہونے تک ‪ ،‬اپنے آپ کو روکیں رکھیں۔ میں نے‬
‫قرآن مجید کی اس تعبیر اور انداز بیان پر بہت غور کیا ‪ ،‬لطیف نفسیاتی حالت کی یہ عجیب تصویر کشی ہے ۔ مفہ‪NN‬وم اور مقص‪N‬د یہ ہے کہ تین دفعہ ای‪NN‬ام م‪N‬اہواری آنے ی‪N‬ا ان‬
‫سے پاک ہونے تک دوسری شادی کرنے سے باز رہیں ۔ لیکن اس عقلی اور قانونی مفہوم کے عالوہ قرآن کریم ک‪NN‬ا ط‪NN‬رز تعب‪NN‬یر کچھ اور بھی بتات‪NN‬ا ہے ۔ ان‪NN‬داز تعب‪NN‬یر روکے‬
‫رکھیں ‪ ،‬لگام کھینچ لیں باوجود اچھلنے کودنے کے روکے رکھیں ‪ ،‬اس تعبیر سے اس نفس‪NN‬یاتی کیفیت کی ط‪NN‬رف اش‪NN‬ارہ ہے ج‪NN‬و ایس‪NN‬ے ح‪NN‬االت میں پ‪N‬ائی ج‪NN‬اتی ہے ۔ ایس‪NN‬ے‬
‫حاالت میں بالعموم مطلقہ عورت کو اس بات کی شدید خواہش ہوتی ہے کہ وہ جلد از جلد نئی زندگی کا آغاز ایک ن‪NN‬ئے ش‪NN‬وہر کی قیادت میں ک‪NN‬ردے ۔ یہ کیفیت فط‪NN‬ری ہے ۔‬
‫ایسے حاالت میں عورت پر شدید اعصابی دب‪N‬اؤ ہوت‪N‬ا ہے ۔ وہ چ‪N‬اہتی ہے کہ وہ ث‪N‬ابت کردکھ‪N‬ائے کہ س‪N‬ابقہ تج‪N‬ربہ ازدواج میں اس ک‪N‬ا ک‪N‬وئی قص‪N‬ور نہیں ہے۔۔ اس میں ک‪N‬وئی‬
‫جسمانی نقص نہیں ہے ۔ وہ کسی وقت بھی ‪ ،‬دوسرے شوہر کے لئے پرکشش بن سکتی ہے اور جدید ازدواجی زندگی کا آغاز کرسکتی ہے جبکہ یہ ج‪NN‬ذبہ اور احس‪NN‬اس م‪NN‬رد‬
 ‫‪41‬‬

‫میں نہیں ہوتا ‪ ،‬اس لئے طالق کا حق اس کے ہاتھ میں ہے ‪ ،‬طالق کا وار اس نے کیا ہے اور عورت نے اس وار کو برداشت کیا ہے ۔ اس لئے ع‪NN‬ورت س‪NN‬ے یہ کہ‪NN‬ا گیا ہے‬
‫کہ ذرا نفس کو روکے رکھو ‪ ،‬اس کی لگام کو کم ازکم تین ماہ تک کھینچے رکھو ۔ یوں قرآن مجید ایک لفظ اور ایک انداز تعبیر س‪N‬ے نفس‪N‬یاتی کیفیت کی فض‪N‬ا ظ‪N‬اہر کردیت‪N‬ا‬
‫ہے ۔ اس نفیساتی کیفیت کو ملحوظ خاطر رکھ کر ہدایات دیتا ہے اور ضابطہ بندی کرتا ہے۔ وہ اس عرصہ کے لئے اپنے نف‪N‬وس ک‪N‬و روکھے رکھیں ت‪N‬اکہ ان کے رحم س‪N‬ابق‬
‫ق هَّللا ُ فِي َأرْ َح‪NN‬ا ِم ِهنَّ ِإنْ ُكنَّ يُ‪ْNN‬ؤ ِمنَّ ِباهَّلل ِ‬
‫زوجیت کے آثار سے پاک ہوجائیں اور پھر وہ نئے سرے سے ازدواجی زندگی کا آغاز کرسکیں ‪ ،‬اگر چاہیں ال يَ ِحلُّ لَهُنَّ َأنْ يَ ْكتُمْنَ َما خَ لَ َ‬
‫َو ْاليَوْ ِم اآل ِخ ِر ” اور ان کے لئے یہ جائز نہیں کہ ہللا نے ان کے رحم میں کو کچھ خلق فرمایا ہو ‪ ،‬اسے چھپائیں ۔ انہیں ہرگز ایسا نہ کرن‪NN‬ا چ‪NN‬اہئے اگ‪NN‬ر وہ ہللا اور روز آخ‪NN‬رت‬
‫پر ایمان رکھتی ہیں۔ “ ان کے رحم میں حالت حمل ہے یا حالت حیض ان کے لئے جائز نہیں ہے کہ اسے چھپائیں ۔ رحم میں جو کچھ ہے ‪ ،‬اسے ہللا تع‪NN‬الیٰ کی خ‪NN‬القیت س‪NN‬ے‬
‫وابستہ کردیا گیا ہے ۔ تاکہ ان کے دلوں میں ہللا خوفی پیدا ہو ۔ انہیں ہللا اور یوم آخرت پر ایمان و یقین کی غیرت دال کر کہا جاتا ہے کہ اگر تم مومن ہو تو تمہیں ہرگز کس‪NN‬ی‬
‫چیز کو چھپانا نہیں چاہئے ۔ یہاں یوم آخرت کا ذکر اس لئے ہوا کہ یوم آخرت یوم الجزاء ہے ۔ اس دنیا میں جو چیز احکام خداوندی کے بجاالتے ہوئے فوت ہوجائے وہ ایک‬
‫مومن کو وہاں بطور اجر ملتی ہے ۔ یہاں چونکہ عورتوں کے لئے حکم ہے کہ باوجود اس کے کہ ان کے جذبات کو ٹھیس لگی ہے وہپ اپنے نفوس کو روکے رکھیں ۔ اس‬
‫لئے کہا گیا ہے کہ جزاء آنے والی ہے ۔ ہاں اگر وہ پردہ داری کریں گی اور جو کچھ ان کے رحم میں ہے صاف صاف اس کا اظہار نہ ک‪N‬ریں گی ت‪NN‬و اس پ‪N‬ر س‪NN‬زا بھی ہے ۔‬
‫اس سے تو کوئی چیز پوشیدہ نہیں ہے ۔ کیا کوئی چیز ہللا سے چھپائی جاسکتی ہے ؟ لہٰ ذا مت چھپاؤ۔ کسی بات سے اثر لے کر ‪ ،‬کسی مطلب کے ل‪NN‬ئے ۔ کس‪NN‬ی خ‪NN‬واہش س‪NN‬ے‬
‫مغلوب ہوکر ‪ ،‬کہیں خلق ہللا کو نہ چھپا لو۔ یہ تو تھا ایک پہلو ‪ ،‬دوسرا پہل‪NN‬و یہ ہے کہ قطعی ج‪NN‬دائی س‪NN‬ے پہلے ‪ ،‬ای‪NN‬ک وقفہ کی ض‪NN‬رورت ہے ۔ معق‪NN‬ول وقفہ ۔ اس وقفے میں‬
‫فریقین جدائی کے بعد اپنے جذبات کو اچھی طرح آزم‪NN‬الیں ۔ ہوس‪NN‬کتا ہے کہ ان کے دل میں محبت کی ک‪NN‬وئی چنگ‪NN‬اری ب‪N‬اقی ہ‪N‬و اور پھ‪N‬ر محبت س‪NN‬لگ اٹھے ۔ ہوس‪NN‬کتا ہے کہ‬
‫جذبات محبت میں پھر طالطم برپا ہوجائے اور وہ ایک دوسرے سے آملیں۔ ہوسکتا ہے کہ ان کی سوچ جذبات ‪ ،‬کوتاہی یا کبر و غرور کے نیچے دب گئی ہو اور وقفے میں‬
‫انہیں سوچ آجائے ۔ جب غصہ فرو ہوجائے ‪ ،‬جب طیش اترجائے ‪ ،‬جب نفس مطمئن ہوجائے اور وہ اسباب ج‪N‬و م‪N‬وجب ف‪N‬راق بن گ‪N‬ئے تھے دب ج‪N‬ائیں ‪ ،‬کچھ عق‪N‬ل کی ب‪N‬اتیں‬
‫سامنے آجائیں ‪ ،‬سوچ کی نئی راہیں کھل جائیں ۔ جب اسباب کو عظیم سمجھ کر فراق کا فیصلہ کرلیا گیا تھا وہ اس وقفے میں مومعمولی نظر آنے لگ جائیں اور ف‪NN‬ریقین میں‬
‫از سر نو زندگی کا آغاز کرنے کا داعیہ پیدا ہوجائے ۔ یا اس عرصہ میں کسی اور حسن عمل اور حسن تدبیر سے حاالت کا رخ بدل جائے ۔ اس لئے یہ بات نہایت ضروری‬
‫تھی کہ ایک طالق کے بعد متعلقہ تین ایام ماہواری یا ان کے پاک ہونے کا انتظار کرے ۔ اسالم میں طالق مشروع ہے ۔ لیکن ہللا اور رسول کو س‪NN‬خت ناپس‪NN‬ندیدہ بھی ہے ۔ یہ‬
‫کاٹ دینے کا عمل ہے اور اسے صرف اس وقت اختیار کرنا چاہئے ‪ ،‬جب عالج کا کوئی طریقہ ‪ ،‬ج‪NN‬وڑنے ک‪NN‬ا ک‪NN‬وئی ح‪NN‬ربہ ک‪NN‬ام نہ آس‪NN‬کے ۔ (ق‪NN‬رآن مجید میں دوس‪NN‬ری جگہ‬
‫تفصیل سے ذکر کیا گیا ہے کہ طالق واقع ہونے سے پہلے صلح وصفائی کے لئے سخت کوشش ہونی چاہئے ۔ نیز یہ بھی ہدایت ہے کہ طالق ایسی ح‪NN‬الت میں دی‪NN‬نی چ‪NN‬اہئے‬
‫کہ عورت ایام ماہواری سے پاک ہوچکی ہو ‪ ،‬اور ابھی مرد نے اس کے ساتھ مباشرت نہ کی ہو ‪ ،‬محض اس لئے طالق دینے یا یا طالق کا آخری شکل دی‪N‬تے وقت م‪N‬رد ک‪N‬و‬
‫سوچ بچار کی کافی مہلت ملے ۔ اگر حیض کی حالت ہے تو مرد طالق دینے کے لئے طہر کا انتظار کرے گا۔ جہاں تک پہلی طالق ک‪NN‬ا تعل‪NN‬ق ہے ‪ ،‬یہ ای‪NN‬ک تج‪NN‬ربہ ہے ۔ اس‬
‫تجربہ سے میاں بیوی دونوں یہ معلوم کرلیتے ہیں کہ ان کے جذبات اور احساسات‪ N‬کیا رخ اختیار کرتے ہیں ۔ اگر دوران عدت انہوں نے محسوس کرلیا کہ وہ ایک دوس‪NN‬رے‬
‫ك ِإنْ َأ َرادُوا ِإصْ ال ًحا ” ان کے شوہر تعلقات درس‪NN‬ت کرلینے پ‪NN‬ر آم‪NN‬ادہ‬ ‫ق ِب َر ِّد ِهنَّ فِي َذلِ َ‬ ‫کی رفاقت‪ N‬میں زندگی کا آغاز نئے سرے سے کرسکتے ہیں تو راستہ کھال َوبُعُولَتُهُنَّ َأ َح ُّ‬
‫ہوں ۔ تو وہ اس عدت کے دوران پھر انہیں اپنی زوجیت میں واپس لینے کے حق دار ہیں ۔ “ فِي َذلِكَیع‪NN‬نی اس میں ‪ ،‬اس س‪NN‬ے م‪NN‬راد ع‪NN‬دت کے دوران میں انتظ‪NN‬ار اور ت‪NN‬ربص‬
‫کے زمانے میں ۔ بشرطیکہ تعلقات زوجیت کو نئے سرے سے اختیار کرنے کا اراہ ہو محض عورت کو اذیت دینا مقصود نہ ہو ‪ ،‬محض انتق‪NN‬ام لینے کی خ‪NN‬اطر اس‪NN‬ے ایس‪NN‬ی‬
‫زندگی کی طرف لوٹانا مقصود نہ ہو ‪ ،‬جس میں کانٹے ہی کانٹے ہوں ۔ یا محض غرور کی خاطر یہ رجوع نہ ہو ۔ یا محض اس لئے نہ ہو کہ اگ‪NN‬ر میں نے رج‪NN‬وع نہ کیا ت‪NN‬و‬
‫ُوف ” عورتوں کے لئے بھی معروف ط‪NN‬ریقے پ‪NN‬ر وہی حق‪NN‬وق‬ ‫اسے کوئی دوسرا خاوند نکاح میں لے لے گا ‪ ،‬جو میرے لئے شرم کی بات ہے ‪َ :‬ولَهُنَّ ِم ْث ُل الَّ ِذي َعلَ ْي ِهنَّ ِب ْال َم ْعر ِ‬
‫ہیں جیسے مردوں کے حقوق ان پر ہیں ۔ “ یعنی اس حالت میں مطلقات کے لئے ایسے حقوق ہیں جس طرح ان پر واجبات ہیں وہ مکلف ہیں کے دوران ع‪NN‬دت میں اپ‪NN‬نے آپ‬
‫تعالی نے جو کچھ خلق فرمایا ہے اسے چھپائیں نہیں ۔ خاوند کا فرض ہے کہ اگر وہ رجوع کرت‪NN‬ا ہے ت‪N‬و خ‪NN‬الص نیت س‪NN‬ے ہ‪N‬و ‪ ،‬اس‬ ‫ٰ‬ ‫کو روکے ہوں ‪ ،‬ان کے رحموں میں ہللا‬
‫سے عورتوں کو تکلیف دینا مقصود نہ ہو ‪ ،‬نہ اذیت دینا ہو ‪ ،‬اس پر مزید یہ کہ دوران عدت نان ونفقہ کی بھی حق دار ہوں گی جیس‪N‬ا کہ عنق‪N‬ریب بیان ہوگ‪N‬ا ۔ اس ل‪N‬ئے کہ وہ‬
‫لرِّجا ِل َعلَ ْي ِهنَّ د ََر َجةٌ” البتہ مردوں کو ان پر ایک درجہ حاصل ہے۔ “ اس درجہ سے مراد یہ ہے کہ مردوں کو یہ حق حاص‪N‬ل ہے کہ‬ ‫ازروئے قانون کی رو سے ہوئی ہیں ۔ َولِ َ‬
‫‪N‬الی نے م‪N‬رد ک‪N‬و اس ل‪N‬ئے دی‪N‬ا ہے کہ طالق ک‪N‬ا ح‪N‬ق م‪N‬رد ک‪NN‬ا ہے ۔ بعض‬ ‫وہ دوران عدت اگر چاہیں تو مطلقہ عورت کو دوبارہ اپنی زوجیت میں لوٹاسکتے ہیں۔ یہ ح‪N‬ق ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫لوگوں نے اس فقرے سے یہ مفہوم لیا ہے کہ عمومی طور پر مردوں کو عورتوں پر برتری حاصل ہے ۔ یہ حضرات اس س‪NN‬ے م‪NN‬راد یہ نہیں لیتے کہ ص‪NN‬رف م‪NN‬رد ک‪NN‬و ح‪NN‬ق‬
‫مراجعت حاصل ہے چانچہ وہ حق مراجعت عورت کو بھی دیتے ہیں کہ ع‪N‬ورت ک‪N‬و بھی اختیار ہے کہ وہ واپس چلی آئے اور م‪N‬رد ک‪N‬و اپ‪N‬نی زوجیت میں لے لے ‪ ،‬لیکن ان‬
‫حضرات کا یہ استدالل نہایت ہی سقیم ‪ ،‬بےمحل اور بےموقع ہے ۔ یہ حق ‪ ،‬حق طالق کے ساتھ وابستہ ہے اور صرف مرد ہی کو حاصل ہے ۔ اب آخ‪NN‬ری تبص‪N‬رہ اور ن‪NN‬تیجہ‬
‫َزي ٌز َح ِكي ٌم” ہللا سب پر غالب اقتدار رکھنے واال اور حکیم ودانا ہے۔ “ یعنی ہللا قوت اور اقتدار اعلیٰ کا مالک ہے ۔ لہٰ ذا وہ ہر قسم کا حکم نافذ کرنے کا مج‪NN‬ا زہے ۔ اور‬ ‫َوهَّللا ُ ع ِ‬
‫پھر یہ کہ حکیم ودانا ہے ۔ اس کے احکام بھی حکیمانہ ہیں ۔ اس آخری تبصرے کا اثر یہ ہے کہہ مختلف وجوہات اور مختلف حاالت سے متاثر ہوکر تم ہللا کے احک‪NN‬ام س‪NN‬ے‬
‫منحرف نہ ہوجاؤ ‪ ،‬انہیں پس پشت نہ ڈال دو ۔ اب آنے واال حکم طالقوں کی تعداد کی تحدید کے بارے میں ہے ۔ یہ کہ مطلقہ کو یہ حق ہے کہ وہ پورا مہر حاصل کرے ۔ یہ‬
‫حرام ہے کہ وہ م‪N‬رد طالق کے وقت اس س‪N‬ے کچھ لے س‪N‬کتا ہے ۔ ہ‪N‬اں ای‪N‬ک ص‪N‬ورت ایس‪N‬ی ہے جس میں م‪N‬رد ک‪N‬و ح‪N‬ق ہے کہ وہ اگ‪N‬ر چ‪N‬اہے ت‪N‬و واپس لے س‪N‬کتا ہے ۔ اگ‪N‬ر‬
‫صورتحال یہ ہو کہ عورت کو مرد سے سخت نفرت ہو ‪ ،‬اور وہ اس کے ساتھ حدود ٰالہی کی پابن‪NN‬دی ک‪N‬رتے ہ‪N‬وئے زن‪NN‬دگی گ‪NN‬زارنے کے اہ‪NN‬ل نہ ہ‪N‬و ‪ ،‬خط‪NN‬رہ ہ‪N‬و کہ وہ کس‪NN‬ی‬
‫معصیت میں مبتالہوجائے یعنی خلع کی وہ حالت جس میں عورت ‪ ،‬فدیہ کے بدلے اپنی آزادی خریدنا چاہتی ہو۔ اس صورت میں مرد کو حق ہے کہ وہ کچھ لے لے ۔‬

‫مطالعہ قرآن از حافظ احمد یار‪:‬‬

‫ب ع ل بَ َع َل (ن) بَ َعالَۃً ‪ :‬شوہر ہونا ‘ شوہر بننا۔ بَ ْع ٌل ج بُعُوْ لَۃٌ (اسم ذات) ‪ :‬شوہر ‘ خاوند۔ { َو ٰھ َذا بَ ْعلِ ْی َشی ًْخاط } (ھود ‪ ” )72:‬اور یہ میرے شوہر بوڑھے ہیں۔ “ جمع کے ل‪NN‬یے‬
‫(الصّ ٰفّت) ” کیا تم لوگ پکارتے ہ‪N‬و بع‪N‬ل ک‪N‬و اور‬ ‫ٰ‬ ‫ک کے ایک بت کا نام۔ { اَتَ ْد ُعوْ نَ بَ ْعاًل وَّ تَ َذرُوْ نَ اَحْ سَنَ ْالخَالِقِیْنَ ۔ }‬ ‫آیت زیر مطالعہ دیکھیں۔ بَ ْع ٌل ‪ :‬شام کے ایک قدیم شہر بَ ْعلَـبَ َّ‬
‫ہّٰللا‬
‫چھوڑتے ہو بہترین خالق کو ؟ “ د رج د ََر َج (ن) ُدرُوْ جًا ‪ :‬سیڑھیاں چڑھنا ‘ آہستہ آہس‪NN‬تہ چلن‪NN‬ا۔ د ََر َجۃٌ ‪ :‬س‪NN‬یڑھی ک‪NN‬ا ای‪NN‬ک زینہ ‘ بلن‪NN‬دی ‘ رتبہ۔ { ِم ْنھُ ْم َّمنْ َکلَّ َم ُ َو َرفَ‪َ N‬ع بَع َ‬
‫ْض‪N‬ھُ ْم‬
‫َد َر ٰجتٍط } (البقرۃ ‪ ” )253:‬ان میں وہ بھی ہے جس سے کالم کیا ہللا نے اور بلند کیا ان کے بعض کو درجوں کے لحاظ سے۔ “ اِ ْستَ ْد َر َج (استفعال) اِ ْس ِتد َْراجًا ‪ :‬آہس‪NN‬تہ آہس‪NN‬تہ لے‬
‫َّص‪N‬نَ “‬ ‫ت “ مبت‪NN‬دٔا ہے۔ ” یَتَ َرب ْ‬ ‫ْث اَل یَ ْعلَ ُموْ نَ ۔ } (القلم) ” ہم عنقریب آہستہ آہستہ لے جائیں گے ان کو جہاں س‪NN‬ے وہ نہیں ج‪NN‬انتے۔ “ ت‪NN‬رکیب ‪ ” :‬اَ ْل ُمطَلَّ ٰق ُ‬ ‫ْر ُجھُ ْم ِّمنْ َحی ُ‬
‫جانا۔ { َسنَ ْستَد ِ‬
‫سے ” قُرُوْ ٍئ “ تک پورا جملہ اس کی خب رہے۔ ” ثَ ٰلـثَۃَ قُرُوْ ٍئ “ ظرف ہے اس لیے ” ثَ ٰلــثَۃَ “ منصوب ہے۔ ” اَنْ یَّـ ْکتُمْنَ “ سے ” فِ ْی اَرْ َحا ِم ِھنَّ “ تک پورا جملہ ” اَل یَ ِح‪ NN‬لُّ “‬
‫ق “ اس کی خ‪NN‬بر ہے۔ ”‬ ‫ق “ دونوں کا مفع‪NN‬ول ” َم‪NN‬ا “ ہے۔ ” بُعُ‪N‬وْ لَتُھُنَّ “ مبت‪N‬دٔا ہے اور ” اَ َح‪ُّ N‬‬ ‫ب شرط ہے اگلے شرطیہ جملے کی۔ ” َی ْکتُمْنَ “ اور ” خَ لَ َ‬ ‫کا فاعل ہے اور یہ جوا ِ‬
‫ک “ کا اشارہ ” ثَ ٰل ـثَۃَ قُرُوْ ٍئ “ کی طرف ہے۔ ” د ََر َجۃٌ“ مبتدٔا مٔوخر نکرہ ہے ‘ اس کی خبر محذوف ہے اور ” ِللرِّ َجا ِل “ قائم مقام خبر مقدم ہے جبکہ ” َعلَ ْی ِھنَّ “ متعلق خبر‬ ‫ٰذلِ َ‬
‫ف } کے دو مفہوم ہیں اور یہ‪NN‬اں دون‪NN‬وں ہی م‪NN‬راد ہیں۔ اوّ الً‬ ‫ہے۔ نوٹ (‪ : )1‬شوہر اور بیوی کے تعلقات پر بات ہو رہی ہے۔ اس پس منظر میں { َولَہُنَّ ِم ْث ُل الَّ ِذیْ َعلَی ِْہنَّ بِ ْال َم ْعرُوْ ِ‬
‫یہ کہ جس طرح شوہر کے ساتھ بھال سلوک کرنا بیوی پر فرض ہے ‘ اسی طرح اس کا یہ حق بھی ہے کہ شوہر اس کے ساتھ بھال سلوک کرے۔ ثانیا ً یہ کہ جس طرح بیوی‬
‫کے کچھ فرائض ہیں ‘ اسی طرح اس کے کچھ حقوق بھی ہیں۔ شوہر و بیوی کے حقوق و فرائض ک‪N‬ا تعین وقت کے تہ‪N‬ذیبی اور تم‪N‬دنی دس‪N‬تور اور رواج کے مط‪N‬ابق ہوگ‪N‬ا ‘‬
‫بشرطیکہ کوئی دستور اسالمی تعلیمات کے خالف نہ ہو ‘ کیونکہ جب کوئی دستور اسالمی تعلیمات کے خالف ہوتا ہے تو وہ نیکی اور بھالئی کے درجے سے گر جاتا ہے‬
‫ال َعلَی ِْہنَّ د ََر َجۃٌ} کا مطلب یہ ہے کہ شوہر اور بیوی کے ایک دوس‪NN‬رے پ‪NN‬ر حق‪NN‬وق و ف‪NN‬رائض ت‪NN‬و ہیں لیکن اس کی‬ ‫ِّج ِ‬
‫اور وہی دراصل فساد کا سبب بنتا ہے۔ نوٹ (‪َ { : )2‬ولِلر َ‬
‫وجہ سے کوئی اس خبط میں مبتال نہ ہو کہ دونوں بالکل مساوی ہیں۔ کیونکہ دونوں کے حقوق و فرائض ہونے کے باوجود شوہر کو بیوی پر ایک درجہ برت‪NN‬ری حاص‪NN‬ل ہے‬
‫اور یہ برتری ہللا تعالیٰ کی عطا کردہ ہے۔ اس کے اتنے واضح فرمان کے باوجود عورت اور مرد کی مساوات کا نعرہ جہالت ہے۔ عورت کرکٹ کھیل لے ‘ باکسنگ کرلے‬
‫‘ ہوائی جہاز اڑا لے ‘ خالئی سفر سے ہو آئے ‘ جو مرضی ہو کرلے لیکن جب کبھی اسے کوئی کانٹا چبھے گا تو اس نے اُوئی ہللا کرنا ہی کرنا ہے۔ یہ بات میں نے م‪NN‬ذاق‬
‫میں نہیں کی بلکہ مجبوراً کی ہے کہ شاید اس طرح ہی ان لوگوں کی آنکھ کھل جائے جنہوں نے ایسے حقائق سے آنکھ بند کی ہوئی ہے ج‪NN‬و ان‪NN‬دھے ک‪NN‬و بھی نظ‪NN‬ر آتے ہیں۔‬
‫عورت اور مرد کے جسم کی ظاہری ساخت کا فرق بہت نمایاں ہے لیکن ان کے اندرونی نظام میں بھی ف‪NN‬رق ہے۔ جس‪NN‬مانی اعض‪NN‬اء اور غ‪NN‬دود (‪ )glands‬کی ک‪NN‬ارکردگی ‘ (‬
‫‪ )functions‬مختلف ہیں ‘ ان کے اثرات بھی مختلف ہیں۔ اس کا منطقی ن‪N‬تیجہ یہ ہے کہ ع‪N‬ورت اور م‪N‬رد کی نفس‪NN‬یات بھی مختل‪NN‬ف ہے۔ مس‪NN‬اوات ک‪NN‬ا نع‪N‬رہ لگ‪NN‬انے وال‪N‬وں ک‪N‬و‬
‫چاہیے کہ پہلے وہ ان فرقوں کو دور کریں ‘ پھر مساوات کا نعرہ لگائیں۔ نوٹ ( ‪ : )3‬آیت کے اختتام پر ہللا تعالیٰ کی صفات میں سے دو صفات ’ عزیز اور حکیم ‘ ہم کو یاد‬
‫دالئی گئی ہیں۔ ہللا کے عزیز ہونے کا مطلب یہ ہے کہ اس کا اختیار مطلق ہے جس پر کسی قسم کی کوئی تحدید ( ‪ )limitation‬نہیں ہے۔ وہ ج‪NN‬و چ‪NN‬اہے فیص‪NN‬لہ کرس‪NN‬کتا ہے‬
‫اور جو چاہے حکم دے سکتا ہے۔ حکیم ہونے کا مطلب یہ ہے کہ وہ ہمیشہ اور ہر حال میں حکمت واال ہے۔ اس ل‪N‬یے اس ک‪N‬ا ہ‪N‬ر فیص‪N‬لہ اور ہ‪N‬ر حکم اس کی حکمت س‪N‬ے ہم‬
‫آہنگ ہوتا ہے۔ جو بھی مسلمان مرد یا عورت ہللا پر اور آخرت پر ایمان رکھتا ہے وہ ہللا کے ہر حکم کو اس یقین کے س‪NN‬اتھ قب‪NN‬ول کرت‪NN‬ا ہے کہ اس‪NN‬ی میں ہم لوگ‪NN‬وں کے ل‪NN‬یے‬
‫بھالئی ہے۔‬

‫تفسیر القرآن الکریم از عبد السالم بھٹوی صاحب‪:‬‬

 ‫‪42‬‬

‫اے لوگو جو ایمان الئے ہو ! اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو اس آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن لوگ اور پتھر ہیں‪ ،‬اس پر سخت دل‪ ،‬بہت مضبوط فرشتے مقرر ہیں‪ ،‬جو‬
‫ہللا کی نافرمانی نہیں کرتے جو وہ انھیں حکم دے اور وہ کرتے ہیں جو حکم دیے جاتے ہیں۔‬
‫‪1‬۔ ٰ ٓیـاَیَّہَا الَّ ِذیْنَ ٰا َمنُوْ ا قُ ْٓوا اَ ْنفُ َس ُک ْم َواَ ْہلِ ْی ُک ْم نَارً ا ‪ :‬پچھلی آیات میں امہات المومنین کی تربیت اور ان کے اعمال و اخالق کی اصالح کا بیان تھ‪NN‬ا ‪ ،‬اب تم‪NN‬ام ایم‪NN‬ان وال‪NN‬وں ک‪NN‬و اس ک‪NN‬ا‬
‫حکم دیا جا رہا ہے۔”نارا ‘ میں تنوین تعظیم کے لیے ہے ‪ ،‬یعنی اس عظیم آگ سے بچ جاؤ۔”قوا“ (بچاؤ) ”و قی یقی وقیا و و قایۃ“ (ض) سے امر حاضر جمع مذکر ہے۔ اس‬
‫میں ایمان والوں کو ایک نہایت اہم ذمہ داری کی طرف توجہ دالئی ہے کہ وہ اپنے آپ کو جہنم کی آگ سے بچائیں اور اس کے ساتھ اپنے گھر والوں کی تعلیم و ت‪NN‬ربیت اور‬
‫ان کے اعمال و اخالق کی اصالح کا اہتمام کر کے انہیں بھی جہنم کی آگ سے بچائیں۔ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪(:‬کلکم راع و کلم مسؤل عن رعیتہ) (بخ‪NN‬اری ‪ ،‬الجمۃ ‪ ،‬ب‪NN‬اب‬
‫الجمعۃ فی القری والمدن ‪”)893 :‬تم میں سے ہر ایک راعی (نگہبان) ہے اور تم میں سے ہر ایک سے اس کی رعیت کے بارے میں سوال کیا ج‪NN‬انے واال ہے“۔ ق‪NN‬رآن مجید‬
‫الص‪ٰ N‬لو ِۃ َو ْ‬
‫اص‪N‬طَبِرْ‬ ‫تعالی نے نبی مکرم ﷺ اور امت کے ہر فرد کو اپنے گھر والوں کو نماز کا حکم دینے اور اس پر پابند رہنے ک‪N‬ا حکم دی‪N‬ا‪ ،‬فرمای‪N‬ا ‪َ (:‬و ْا ُم‪N‬رْ اَ ْھلَ َ‬
‫‪N‬ک بِ َّ‬ ‫ٰ‬ ‫میں ہللا‬
‫َعلَ ْیھَا) (ط ٰہ ‪”)132 :‬اور اپنے گھر والوں کو نماز کا حکم دے اور اس پر خوب پابند رہ“۔ اس مقصد کے لیے بچپن ہی سے انہیں نماز روزے اور اسالم کے دوسرے احک‪NN‬ام‬
‫پر عمل کی عادت ڈالنی چاہیے اور سمجھ دار ہونے پر اس کے لیے سختی کی ضرورت ہو تو وہ بھی ک‪N‬رنی چ‪NN‬اہیے ‪ ،‬خ‪NN‬واہ ابھی ب‪NN‬الغ نہ ہ‪NN‬وئے ہ‪N‬وں اور س‪NN‬ن تم‪NN‬یز ش‪NN‬روع‬
‫ہونے کے ساتھ ہی انہیں جنسی بےراہ روی سے محف‪N‬وظ رکھ‪N‬نے کی کوش‪N‬ش ک‪N‬رنی چ‪N‬اہیے۔ عب‪NN‬د ہللا بن عم‪NN‬ر و ؓ فرم‪NN‬اتے ہیں کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ نے فرمای‪N‬ا ‪(:‬م‪N‬روا اوالد کم‬
‫بالصالۃ وھم ابناء سبع سنین واضربوھم علیھا وھم ابناء عشر سنین و فرقوا بینھم فی المضاجع) (ابو داؤد ‪ ،‬الصالۃ ‪ ،‬باب متی یوم الغالم باللص‪NN‬الۃ ‪ ،495 ،‬وق‪NN‬ال االلب‪NN‬انی حس‪NN‬ن‬
‫صحیح)”اپنے بچوں کو نماز کا حکم دو ‪ ،‬جب وہ سات برس کے ہوں اور اس پر انہیں مارو جب وہ دس برس کے ہوں اور بستروں میں انہیں ای‪NN‬ک دوس‪NN‬رے س‪NN‬ے ال‪NN‬گ ک‪NN‬ر‬
‫دو“۔ ‪َّ 2‬وقُوْ ُدہَا النَّاسُ َو ْال ِح َجا َرۃُ ‪ :‬اس کی تفصیل کے لیے دیکھئے سورة ٔ بقرہ (‪ )24‬کی تفسیر۔ ‪3‬۔ َعلَ ْیہَا َم ٰلِٓئ َکۃٌ ِغاَل ظٌ ِشدَادٌ۔۔۔۔۔‪”:‬غالظ“ ”غلیظ“ کی جمع ہے‪ ،‬س‪NN‬خت دل والے ‪،‬‬
‫بےرحم اور ”شداد ‘ ”شدید“ کی جمع ہے ‪ ،‬سخت قوت والے ‪ ،‬نہایت مضبوط۔ یہاں جہنم پر مقرر فرشتوں کے چار اوصاف بیان ہوئے ہیں۔ ‪1‬۔ وہ نہایت سخت دل ہیں ‪ ،‬انہیں‬
‫کسی پر رحم نہیں آئے گا۔ ‪2‬۔ سخت قوت والے ہیں ‪ ،‬کوئی ان کی گرفت سے نکل نہیں سکے گا۔ ‪3‬۔ ہللا تعالیٰ انہیں جو حکم بھی دے اس کی نافرمانی نہیں کرتے۔ ‪4‬۔ اور وہ‬
‫کوئی کام اپنی مرضی سے نہیں کرتے ‪ ،‬بلکہ وہی کرتے ہیں جس کا انہیں حکم دیا جاتا ہے۔ مزید دیکھئے سورة ٔ انبیاء (‪)27‬‬
‫تفسیر بغوی‪:‬‬
‫ان ارادوا اصالحا “ رجوع کرنے سے ان کی مراد اصالح اور حسن معاشرت ہو نہ کہ نقصان پہنچانا ‪ ،‬جیسا کہ وہ زمانہ جاہلیت میں کرتے تھے کہ ان میں سے کوئی آدمی‬
‫بیوی کو طالق دیتا پس جب عدت گزرنے کے قریب ہوتی تو رجوع کرلیتا پھر کچھ مدت چھوڑ دیتا پھر اس کو طالق دے دیتا پھر جب عدت گزرنے کے ق‪N‬ریب ہ‪N‬وتی بیوی‬
‫سے رجوع کرلیتا پھر کچھ عرصہ اس کو طالق دے دیتا ‪ ،‬اس سے اس کا مقصد بیوی پر عدت کو لمبا کرنا ہوتا تھا ‪ ” ،‬ولھن “ عورتوں کے لیے خاوندوں پ‪NN‬ر ” مث‪NN‬ل ال‪NN‬ذین‬
‫علیھن “ خاوندوں کے لیے (یعنی جس طرح خاوندوں کے حقوق عورتوں پر اسی طرح عورتوں کے حقوق بھی خاوندوں پ‪NN‬ر ہیں) ” ب‪NN‬المعروف “ حض‪NN‬رت س‪NN‬یدنا عب‪NN‬دہللا بن‬
‫عباس ؓ اس کے معنی کے بارے میں فرماتے ہیں میں اس بات کو پسند کرتا ہوں کہ میں بیوی کی خاطر بن سنور کر رہوں جس طرح وہ م‪N‬یری اس ب‪N‬ات ک‪N‬و پس‪N‬ند ک‪N‬رتی ہے‬
‫تعالی فرماتے ہیں (آیت)” ولھن مثل الذی علیھن بالمعروف “۔ سوید نے حکیم بن معاویہ قشیری سے روایت کی ‪ ،‬حکیم‬ ‫ٰ‬ ‫کہ وہ میری خاطر بن سنور کر رہے ۔ اس لیے کہ ہللا‬
‫تعالی عنہ) سے روایت کی ۔ وہ کہتے ہیں میں نے عرض کی یا رسول ہللا ﷺ ہم میں سے کسی کی بیوی کا اس پر کیا ح‪NN‬ق ہے ؟ حض‪NN‬ور ﷺ نے‬ ‫ٰ‬ ‫نے اپنے باپ (رضی ہللا‬
‫فرمایا جب تو خود کھالئے تو اس کو کہالئے اور جب تو خود کپڑا پہنے بیوی کو بھی پہنائے ‪ ،‬اس کو چہرے پر نہ مارے ‪ ،‬اس کو برا نہ کہے اور اس سے ج‪NN‬دائی اختیار‬
‫نہ کرے مگر گھر کی حدود کے اندر اندر ۔ حاتم بن اسماعیل مدنی نے خبر دی ‪ ،‬وہ جعفر بن محمد سے روایت کرتے ہیں وہ اپنے والد سے کہ‪NN‬تے ہیں کہ ہم حض‪NN‬رت ج‪NN‬ابر‬
‫بن عبدہللا ؓ کے پاس گئے‪ ،‬پس میں نے عرض کی ہمیں حضور ﷺ کے حج مبارک کے بارے میں بیان کیجئے ۔ پس انہوں نے حجۃ الوداع کا پورا قصہ بیان کیا ‪ ،‬یہاں ت‪NN‬ک‬
‫کہ حضور اقدس ﷺ کا نویں ذوالحجہ کا خطبہ بیان کیا ‪ ،‬فرمایا دو عورتوں کے معاملہ میں خدا کا خوف کرو‪ ،‬بیشک تم نے ان کو ہللا تعالیٰ کی امانت کے س‪NN‬اتھ لیا ہے اور‬
‫تعالی کے حکم کے ساتھ ان کی شرمگاہوں کو اپنے لیے حالل کیا ہے اور تمہارا ان بیویوں کے ذمہ یہ حق ہے کہ وہ کسی کو تمہارے بستروں پر نہ آنے دیں ج‪NN‬و تمہیں‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫پسند نہیں (یعنی گھر میں داخل نہ ہونے دیں) اگر وہ ایسا کریں تو ان کو مارو مگر وہ مار اذیت ناک بس‪NN‬تروں پ‪NN‬ر نہ آنے دیں ج‪NN‬و تمہیں پس‪NN‬ند نہیں (یع‪NN‬نی گھ‪NN‬ر میں داخ‪NN‬ل نہ‬
‫ہونے دیں) اگر وہ ایسا کریں تو ان کو مارو مگر وہ مار اذیت ناک نہ ہو اور ان عورتوں کے لیے تمہارے اوپر الزم ہے ان ک‪NN‬ا رزق ان کے ک‪NN‬پڑے مع‪NN‬روف ط‪NN‬ریقہ پ‪NN‬ر اور‬
‫بیشک میں چھوڑ چال ہوں تمہارے اندر وہ کچھ اگر تم اس کو مضبوطی سے تھام لو تو کبھی گمراہ نہ ہو گے اور وہ ہے ہللا تعالیٰ کی کتاب یع‪NN‬نی ق‪NN‬رآن ک‪NN‬ریم اور تم م‪NN‬یرے‬
‫تعالی عنہم اجمعین نے فرمایا ہم گواہی دیں گے بیشک آپ نے پہنچا دی‪NN‬ا اور اپ‪NN‬نی‬ ‫ٰ‬ ‫بارے میں پوچھے جأو گے ۔ پس تم کیا کچھ کہنے والے ہو گے ؟ صحابہ کرام رضوان ہللا‬
‫امت کی ” امانۃ الہیہ کو “ ادا کردیا خیر خواہی کی ‪ ،‬حضور ﷺ نے اپنی انگشت سبابہ کے ساتھ اشارہ فرمایا کہ اس کو آسمان کی طرف بلن‪N‬د فرم‪NN‬اتے تھے اور لوگ‪N‬وں کی‬
‫طرف جھکاتے ‪ ،‬اے ہللا ! تو گواہ ہوجا یہ تین دفعہ فرمایا ۔ حضرت ابوہریرہ ؓ فرماتے ہیں کہ حضور اقدس ﷺ نے فرمایا (ایمان والوں میں کامل ترین ایمان واال وہ ش‪NN‬خص‬
‫ہے جو ان میں سے اچھے اخالق واال ہے اور تم میں سے بہتر وہ لوگ ہیں جو اپنی بیوی کے ح‪N‬ق میں اچھے ہیں) ہللا تع‪NN‬الیٰ ک‪NN‬ا ارش‪NN‬اد گ‪N‬رامی ” وللرج‪NN‬ال علیھن درجہ “ ۔‬
‫حضرت سیدنا عبدہللا بن عباس ؓ فرماتے ہیں یہ (کہ مردوں کا عورتوں پر ایک درجہ فائق ہونا) اس لیے ہے کہ مرد عورت کو حق مہ‪N‬ر ادا کرت‪NN‬ا ہے اور اس پ‪N‬ر خ‪NN‬رچ کرت‪NN‬ا‬
‫ہے ‪ ،‬حضرت قتادہ ؓ فرماتے ہیں (مردوں کا ایک درجہ فائق ہونا) جہاد کے اعتبار سے ہے (کہ مرد جہاد کرتا ہے عورت جہاد کی فضیلت س‪NN‬ے مح‪NN‬روم ہے) بعض نے کہ‪NN‬ا‬
‫ہے (مرد کی باالتری) عقل کے اعتبار سے بعض نے کہا ہے شہادت کے اعتبار سے بعض نے کہا ہے کہ میراث کے لحاظ سے (کہ مرد بنس‪NN‬بت ع‪N‬ورت کے زی‪NN‬ادہ م‪N‬یراث‬
‫پاتا ہے) بعض نے کہا ہے باعتبار دیت کے کہا گیا کہ طالق کے لحاظ کہ طالق کا معاملہ م‪NN‬رد کے ہ‪NN‬اتھ میں ہے ‪ ،‬بعض نے کہ‪NN‬ا (کہ رجعی طالق میں) رج‪NN‬وع ک‪NN‬رنے کے‬
‫اعتبار سے سفیان اور زید بن اسلم ؓ فرماتے ہیں امارہ امیر بننے کئے لحاظ سے قتیبی (رح) فرماتے ہیں (آیت)” وللرجال علیھن درجہ “۔ ک‪N‬ا مع‪N‬نی ہے ح‪N‬ق میں فض‪N‬یلت کے‬
‫عیسی برنی نے خبر دی (وہ کہتے ہیں) ہمیں حذیفہ نے خبر دی (وہ کہتے ہیں) ہمیں سفیان نے خ‪NN‬بر دی س‪NN‬فیان‬ ‫ٰ‬ ‫لحاظ سے (آیت)” وہللا عزیز حکیم “۔ ہمیں احمد بن محمد بن‬
‫تعالی عنہ) سے روایت کی کہ بیشک معاذ بن جبل ایک جہاد میں نکلے جس میں حض‪NN‬ور ﷺ نے ان ک‪NN‬و بھیج‪NN‬ا‬ ‫ٰ‬ ‫نے اعمش سے روایت کی ‪ ،‬اعمش نے ابو ظبیان (رضی ہللا‬
‫تھا ‪ ،‬پھر واپس ہوئے وہاں لوگوں کو دیکھا تھا کہ بعض بعض کو سجدہ کرتے تھے حضرت معاذ ؓ نے اس ک‪N‬ا ذک‪N‬ر حض‪N‬ور ﷺ س‪N‬ے کیا ‪ ،‬پس حض‪N‬ور ﷺ نے فرمای‪N‬ا اگ‪N‬ر‬
‫کسی کو میں حکم دیتا کہ وہ کسی کو سجدہ کرے تو عورت کو حکم دیتا کہ وہ اپنے خاوند کو سجدہ کرے ۔‬

‫‪ 6‬۔” یایھا الذین امنوا قوا انفسکم “ عطاء نے ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے۔ یعنی ان چیزوں سے رکنے کے ساتھ جن سے تمہیں ہللا تعالیٰ نے روک‪NN‬ا ہے اور اس کی ط‪NN‬اعت‬
‫کے ساتھ عمل کرنے کے ساتھ ” واھلیکم نارا “ یعنی ان کو خیر کا حکم دو اور شر سے روکو اور ان کی تعلیم دو اور ان کو ادب س‪NN‬کھائو ان ک‪NN‬و اس کے ذریعے آگ س‪NN‬ے‬
‫بچائو۔ ” وقودھا الناس والحجارۃ علیھا مالئکۃ “ یعنی جہنم کے داروغے ” غالظ “ اہل نار پر سخت ہیں۔ ” شداد “ قوی ان میں سے ایک ایک دھکے سے س‪NN‬تر ہ‪NN‬زار لوگ‪NN‬وں‬
‫تعالی نے ان میں رحمت کو پیدا نہیں کیا۔ ” الیعصون ہللا ما امرھم ویفعلون مایومرون “۔‬
‫ٰ‬ ‫کو جہنم میں داخل کردے گا اور وہ زبانیہ ہیں ہللا‬
‫روح القرآن از محمد اسلم صدیقی‪:‬‬
‫زوجین کے تعلقات میں لگائو کا اصلی سبب میاں بیوی کے تعلقات میں خرابی اس وقت شروع ہوتی ہے جب دون‪N‬وں اپ‪N‬نی اپ‪N‬نی ح‪N‬دود س‪N‬ے نک‪N‬ل ج‪N‬اتے ہیں۔ بیوی نش‪N‬وز ک‪N‬ا‬
‫راستہ اختیار کرتی ہے اور شوہر ظلم کا۔ نتیجہ اس کا گھر کی بربادی کے سوا کچھ نہیں ہوتا۔ یہی وہ خرابی ہے جو شوہر ک‪N‬و طالق پ‪N‬ر آم‪N‬ادہ ک‪N‬رتی ہے اور وہ بیوی س‪N‬ے‬
‫جان چھڑانے پر مجبور ہوجاتا ہے اور بیوی شوہر سے بیزار ہوجاتی ہے۔ اس ل‪NN‬یے آیت ک‪NN‬ریمہ کے آخ‪NN‬ر میں اس‪NN‬ی بنیادی خ‪NN‬رابی کی ط‪NN‬رف ت‪NN‬وجہ دالتے ہ‪NN‬وئے فرمای‪NN‬ا کہ‬
‫شوہروں کو ہرگز یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ حقوق صرف انھیں کے ہیں اور بیویاں تو گھر میں صرف ذمہ داریوں کا بار اٹھانے کے لیے آتی ہیں اس لیے فرمای‪NN‬ا َولَہُنَّ ِم ْث‪ُ N‬ل‬
‫ف ” اور ان عورتوں کے دستور کے مطابق اسی طرح حقوق ہیں جس طرح دستور کے مطابق ان پر ذمہ داریاں ہیں “ یعنی عورتیں صرف ذمہ داری‪NN‬وں‬ ‫الَّ ِذیْ َعلَ ْی ِھنَّ ِب ْال َم ْعرُوْ ِ‬
‫سے ہی گراں بار نہیں ہیں ‘ بلکہ ہللا نے شوہروں پر ان کے حقوق بھی رکھے ہیں۔ جس طرح شوہروں کے حقوق بیویوں کے ذمے دستور کا حصہ ہیں اس‪NN‬ی ط‪NN‬رح بیوی‪NN‬وں‬
‫کے حقوق شوہروں کے ذمے بھی دستور کا حصہ ہیں۔ ان میں سے کسی کی بھی پامالی نہیں کی جاسکتی اور کسی کو نظر انداز نہیں کیا جاس‪NN‬کتا۔ بیوی‪N‬وں ک‪N‬ا تعل‪N‬ق چ‪N‬ونکہ‬
‫صنف نازک سے ہے اس لیے آنحضرت ﷺ نے بار بار ان کے حقوق کی ادائیگی کی تاکید فرمائی ہے۔ اور یہاں تک فرمایا ہے کہ اگر تم ان کے حق‪NN‬وق ک‪NN‬و پام‪NN‬ال ک‪NN‬ر کے‬
‫ان پر ظلم کرو گے تو قیامت کے دن میں خود تمہارے خالف استغاثہ دائر کروں گا۔ تمہیں معلوم ہونا چاہیے کہ تم نے ہللا کے نام پر بیویوں کو اپنی حف‪NN‬اظت میں لیا ہے۔ ت‪N‬و‬
‫جب تم ان پر ظلم کرتے ہو تو ہللا کی ضمانت کو چیلنج کرتے ہو۔ چناچہ اگر شوہر بیویوں کے حقوق کا احساس کریں اور اس بات سے ڈریں کہ بیوی‪NN‬وں پ‪NN‬ر ظلم قیامت کے‬
‫دن انھیں بڑا مہنگا پڑے گا۔ تو گھر میں کم از کم شوہروں کی جانب سے کسی ابتری کا اندیشہ نہیں رہتا۔ لیکن جس طرح شوہر کے ظلم سے گھ‪NN‬ر برب‪NN‬اد ہوت‪NN‬ا ہے اور بیوی‬
‫ظلم کی تصویر بن کے رہ جاتی ہے اسی طرح بیوی کا اپنی حدود سے نکل جانا اور شوہر کے شوہر ہونے کے حق کو چیلنج کرنا شروع کردینا اور اپنے آپ کو حقوق اور‬
‫احترام میں شوہر کے برابر سمجھنا اور شوہر کے حق فضیلت سے انکار کردینا یہ بھی وہ زہر ہے جس سے گھر کی فضا مسموم ہوجاتی ہے۔ اس کے اثرات اوالد پ‪NN‬ر بھی‬
‫پڑتے ہیں اور شوہر بھی اس سے متاثر ہو کر علیحدگی کے بارے میں سوچنے لگتا ہے۔ اس لیے جس طرح شوہر ک‪NN‬و بیوی کے حق‪NN‬وق کے ح‪NN‬والے س‪NN‬ے ظلم ک‪NN‬رنے س‪NN‬ے‬
‫ال َعلَی ِْہنَّ َد َر َجۃٌ ” اور مردوں کو عورتوں پر ایک درجہ ترجیح کا ہے “ فرما کر بیوی‪NN‬وں کے تص‪NN‬ورات کی اص‪NN‬الح فرم‪NN‬ائی اور ان کے ذہن س‪NN‬ے یہ‬ ‫لرِّج ِ‬
‫روکا اسی طرح َو ِل َ‬
‫بات نکالی کہ تم ہمسری اور برابری کے فریب سے نکلو اگر تم گھر کو بچانا چاہتی ہو تو گھر اس مہلک تصور کی موجودگی میں تباہی سے نہیں بچ سکتا۔ کیونکہ دنیا ک‪NN‬ا‬
‫کوئی چھوٹا بڑا ادارہ ایسا نہیں ہے جس میں تمام کام کرنے والوں کو یکساں حیثیت حاصل ہو۔ سکول میں تمام اساتذہ ہیڈ ماسٹر نہیں ہوتے ‘ کالج میں تمام پروفیسر پر نس‪NN‬پل‬
 ‫‪43‬‬

‫نہیں ہوتے ‘ دفاتر میں تمام کام کرنے والے دفتر کے سربراہ نہیں ہوتے ‘ ملک کو چالنے والی کابینہ کے تم‪N‬ام ش‪N‬رکاء وزی‪N‬راعظم نہیں ہ‪N‬وتے۔ اس س‪N‬ے معل‪N‬وم ہوت‪N‬ا ہے کہ‬
‫کسی ادارے کو بھی چالنے کے لیے چاہے وہ چھوٹا ہے یا بڑا ‘ اس کا ای‪N‬ک انتظ‪N‬امی س‪N‬ربراہ بنان‪NN‬ا پڑت‪NN‬ا ہے۔ پھ‪N‬ر اس کی اط‪N‬اعت بھی کرن‪N‬ا پ‪N‬ڑتی ہے۔ اس ک‪N‬ا اح‪N‬ترام بھی‬
‫ضروری ہوتا ہے۔ لیکن اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہوتا کہ وہ دوسروں پر ظلم کرتا ہے۔ دوسروں کے اپنے حقوق ہ‪NN‬وتے ہیں ‘ یہ ان کے حق‪NN‬وق کی پاس‪NN‬داری کرت‪NN‬ا ہے۔ یہی‬
‫حال ایک گھر کا بھی ہے۔ میاں بیوی دونوں کے حقوق ہیں لیکن دونوں برابر نہیں ہیں۔ (تفصیلی بحث تو انشاء ہللا سورة النساء میں آئے گی) یہ‪NN‬اں یہ ب‪NN‬ات ت‪NN‬و واض‪NN‬ح ہوگ‪NN‬ئی‬
‫ہے کہ یہ جو آج میاں بیوی کے درمیان مساوات اور برابری کا نظریہ فروغ پا رہا ہے اور ہم نے مغرب سے اسے درآمد کر کے اپنے گھروں کی تباہی کا سامان کرلیا ہے‬
‫‘ کم از کم قرآن کریم میں اس کی کوئی گنجائش نہیں۔ کیونکہ قرآن کریم تو واضح طور پر شوہر کو ایک درجہ فضیلت اور ترجیح دے رہا ہے اور اسے گھر کا س‪NN‬ربراہ بن‪NN‬ا‬
‫کر سربراہی کے حقوق اور احترام دے رہا ہے۔ مغرب نے اسے جس طرح منفی جذبات کو ابھارنے کا ذریعہ بنایا ہے اس میں کوئی دانش نہیں۔ کیونکہ اگ‪NN‬ر گھ‪NN‬ر کے تم‪NN‬ام‬
‫افراد برابری کے تصور سے ہی خوشیاں حاصل کرسکتے ہیں تو پھر والدین اور اوالد میں بھی برابری تسلیم کرنا پڑے گی۔ اوالد والدین کو جان سے زیادہ پیاری ہوتی ہے‬
‫لیکن شریعت نے اوالد کو والدین کی اطاعت اور احترام کا حکم دیا ہے اور والدین کو ان پر شفقت کرنے کی ت‪NN‬رغیب دی ہے۔ گھ‪NN‬ر کی س‪NN‬ربراہی اگ‪NN‬رچہ ب‪NN‬اپ کے پ‪NN‬اس ہے‬
‫لیکن اوالد کے لیے ماں کا تین گنا حق زیادہ رکھا ہے۔ یہ ہللا کے دین کی وہ حکمتیں ہیں جن کو نظر ان‪N‬داز ک‪N‬ر کے ہم بےدانش‪NN‬ی ک‪N‬ا راس‪NN‬تہ اختیار ک‪N‬رچکے ہیں اور ہللا کی‬
‫ذات کی عظمت سے بغاوت کر کے ہم بربادی کے راستے پر چل نکلے ہیں۔ اس لیے آخر میں فرمایا کہ تمہیں یہ کبھی نہیں بھولنا چ‪NN‬اہیے کہ ہللا عزی‪NN‬ز بھی ہے ‘ حکیم بھی‬
‫ہے۔ یعنی وہ غالب بھی ہے اور وہ حکمت واال بھی ہے۔ اس کے دین کی اطاعت کرو ‘ کیونکہ وہ غالب کا بھیجا ہوا دین ہے اور دل و دماغ کو اس کی اط‪NN‬اعت س‪NN‬ے آس‪NN‬ودہ‬
‫کرو کیونکہ وہ ایک حکیم کی حکمت کا شاہکار ہے۔‬
‫ازواج مطہرات کے احتساب کے بعد عام مسلمانوں کو حکم دیا جارہا ہے کہ تم پر ذمہ داری صرف اپنی نہیں بلکہ اپنی اوالد‪ ،‬اپ‪N‬نی‬ ‫ِ‬ ‫عام مسلمانوں میں عام احتساب کی ہدایت‬
‫تعالی نے خاندان کا سربراہ بنایا ہے تو تم پ‪NN‬ر خان‪NN‬دان کی ذمہ داری‪NN‬اں بھی ڈالی گ‪NN‬ئی ہیں۔ اگ‪NN‬ر‬
‫ٰ‬ ‫بیوی اور اپنے خدام کو بھی عذاب جہنم سے بچانے کی کوشش کرو۔ تمہیں ہللا‬
‫خاندان کے سربراہ کی غفلت اور الپرواہی کی وجہ سے اہل خانہ جہنم کے سزاوار ٹھہرے ت‪N‬و خان‪N‬دان اور گھ‪N‬ر کے س‪NN‬ربراہ ک‪N‬و بھی ج‪N‬واب دین‪NN‬ا پ‪N‬ڑے گ‪N‬ا کہ تم نے ان کی‬
‫تربیت میں کمزوری کیوں دکھائی۔ اور اگر وہ ایسا ج‪NN‬واب نہ دے س‪N‬کا جس س‪NN‬ے اس کی ذات کی ب‪N‬راءت ہوس‪N‬کے ت‪N‬و پھ‪NN‬ر وہ اس ذمہ داری کے ح‪N‬والے س‪NN‬ے م‪NN‬اخوذ ہوگ‪N‬ا۔‬
‫آنحضرت ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ تم میں سے ہر ایک راعی ہے اور تم میں سے ہر ایک اپنی رعیت کے معاملے میں جواب دہ ہے۔ حکمران اپ‪NN‬نی رعیت ک‪NN‬ا راعی ہے اور‬
‫وہ اس کے معاملے میں جواب دہ ہے۔ مرد اپنے گھر والوں کا راعی ہے اور وہ ان کے بارے میں جواب دہ ہے۔ اور عورت اپ‪N‬نے ش‪NN‬وہر کے گھ‪N‬ر اور بچ‪NN‬وں کی راعی ہے‬
‫اور وہ ان کے بارے میں جواب دہ ہے۔ ایک اور حدیث میں آنحضرت ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ باپ پر اوالد کا حق یہ ہے کہ جب وہ پیدا ہوں تو ان کے لیے عمدہ نام تج‪NN‬ویز‬
‫کرے۔ جب وہ بڑے ہوں تو انھیں بہتر تعلیم دے اور جب وہ بالغ ہوں تو ان کی شادی کرے۔ ایک اور حدیث میں آپ نے ارشاد فرمایا کہ کسی ب‪NN‬اپ نے اپ‪NN‬نے بچے ک‪NN‬و حُس ‪ِ N‬ن‬
‫ادب سے بہتر کوئی تحفہ نہیں دیا۔ جب تک والدین بچوں کے حوالے سے اپنی اس ذمہ داری کی ادائیگی میں کوشاں رہے ہیں تو اسالمی معاش‪NN‬رہ بہت س‪NN‬اری قب‪NN‬احتوں س‪NN‬ے‬
‫محفوظ رہا۔ لیکن جب سے والدین نے اپنی ذمہ داری کو ادا کرنے میں کوتاہی کی ہے تو اس کا نتیجہ سامنے ہے کہ اوالد میں نہ ماں باپ کی خصوصیات کا کوئی دخل ہے‬
‫ُسن اخالق کا۔ اور اس پر مزید ظلم ہمارے تعلیمی نظام نے کیا ہے کہ بچپن سے نکل کر بچہ سکول اور پھر کالج اور یونیورسٹی میں ت‪N‬ربیت‬ ‫اور نہ اسالم کے دیئے ہوئے ح ِ‬
‫پاتا ہے۔ لیکن جب سے تعلیمی اداروں میں اپنا ہدف صرف نوشت و خواند تک محدود کردیا ہے اور آنکھیں بن‪N‬د ک‪N‬رکے وہ تعلیم دی ج‪N‬ارہی ہے ج‪NN‬و س‪N‬رکار کی ط‪N‬رف س‪NN‬ے‬
‫نازل ہوتی ہے۔ اور اسالمی تربیت کی طرف بالکل توجہ نہیں دی جاتی۔ تو نتیجہ ہمارے سامنے ہے۔ اکبر نے ٹھیک کہا تھا ‪ :‬بو آئے کیا بچے میں م‪NN‬اں ب‪NN‬اپ کے اط‪NN‬وار کی‬
‫دودھ ہے ڈبے کا تعلیم ہے سرکار کی دوسری بات جو اس آیت میں فرمائی گئی ہے وہ یہ ہے کہ آج تمہیں اپنے اہل خانہ کا احتساب کرتے ہوئے ہمیشہ یہ خیال رہت‪NN‬ا ہے کہ‬
‫میری کوئی بات ان کی طبع نازک پر گراں نہ گزرے۔ اس کا نتیجہ یہ ہے کہ تم نے ان کے احتساب سے ہاتھ اٹھا لیا ہے اور وہ بگ‪NN‬اڑ کی ط‪NN‬رف بگٹٹ بھ‪NN‬اگے ج‪NN‬ارہے ہیں‪،‬‬
‫لیکن کاش تمہیں اندازہ ہوتا کہ تمہاری اس غفلت کے نتیجے میں تم سب جس جہنم میں ڈالے جانے والے ہو اس میں ایسے فرش‪NN‬توں س‪N‬ے تمہیں واس‪N‬طہ پ‪N‬ڑے گ‪N‬ا ج‪NN‬و نہ‪NN‬ایت‬
‫تندخو اور سخت گیر ہیں۔ وہ کسی کی بات سنتے ہیں اور نہ مانتے ہیں انھیں صرف ایک بات سے غرض ہے کہ انھوں نے ہ‪NN‬ر وہ ک‪NN‬ام کرن‪NN‬ا ہے جس ک‪NN‬ا انھیں ہللا تع‪NN‬الیٰ کی‬
‫طرف سے حکم دیا جائے اور وہ ہللا تعالیٰ کے احکام کی نافرمانی نہیں کرسکتے۔ اور وہ آگ (جس س‪N‬ے ہللا تع‪N‬الیٰ نہ ک‪N‬رے کہ واس‪N‬طہ پ‪N‬ڑے) ایس‪N‬ی ہے جس ک‪N‬ا این‪N‬دھن وہ‬
‫تعالی کی کبریائی اور حکم‪NN‬رانی ک‪NN‬و م‪NN‬اننے س‪NN‬ے انک‪NN‬ار کردی‪NN‬ا۔ اور وہ پتھ‪NN‬ر ہ‪NN‬وں گے‬
‫ٰ‬ ‫انسان ہوں گے جنھوں نے دنیا میں ہللا تعالیٰ کے ساتھ دوسروں کو شریک کیا اور ہللا‬
‫تعالی کا شریک سمجھ کر پوجا گیا۔ چاہے وہ قدیم دور کے بت ہوں یا وہ آج کے مجسمے۔ یعنی اس آگ کا من بھاتا کھاجا وہ پتھر ہیں جس میں ش‪NN‬رک کے‬ ‫ٰ‬ ‫جنھیں دنیا میں ہللا‬
‫جراثیم شامل ہیں۔ ایسے انسانوں کو پتھروں سے جہنم کی آگ میں تیزی پیدا ہوگی۔‬

‫تف‬
‫سی ر احکام القرآن از علي بن محمد بن علي‪ ،‬أبو الحسن طبري‪ ،‬الكيا الهراسي‬ ‫‪.4‬‬
‫(متوفی‪۵۰۴:‬ھ)‬
‫احكام القرآن للكيا الهراسي ‪۱/۱۶۳:‬۔‬
‫جال َعلَْي ِه َّن َد َر َجةٌ) (‪: )228‬‬ ‫وف ولِ ِّلر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫قوله تعاىل‪َ :‬وهَلُ َّن مثْ ُل الذي َعلَْيه َّن بالْ َم ْعُر َ‬
‫يقتضي وجوب حقوق هلا يف التحصن والنفقة واملهر‪.‬‬
‫‪3‬ال‬ ‫‪3‬ال َعلَْي ِه َّن َد َر َ‪3‬ج ةٌ) يقتض‪33‬ي أن‪3‬ه مفض‪3‬ل عليه‪33‬ا وذك‪3‬ر اهلل تع‪33‬اىل بيان ذل‪3‬ك يف قول‪33‬ه‪ِّ :‬‬
‫(الرج‪ُ 3‬‬ ‫وقول‪33‬ه‪( :‬ولِ ِّلرج ِ‬
‫َ‬
‫ض َومِب ا َأْن َف ُقوا ِم ْن َْأمواهِلِ ْم) «‪. »1‬‬‫ض ُه ْم َعلى َب ْع ٍ‬ ‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫ِ مِب‬
‫َق َّو ُامو َن َعلَى النِّساء ا فَض َ‬
‫فأخرب أنه جعل قيما عليها مبا أنفق من ماله‪ ،‬وفيه دليل على أنه‪:‬‬
‫إذا أعسر بالنفقة مل يكن قيما عليها‪ ،‬وإذا مل يكن قيما عليها فهي كلحم على وضم « ‪ »2‬فال بد هلا من‬
‫ق‪3ّ 3‬وام‪ ،‬ومل يش‪33‬رع النك‪33‬اح إال لتحص‪33‬ينها وحاجته‪33‬ا إىل الق‪33‬وام‪ ،‬ف‪33‬إذا زال ه‪33‬ذا املع‪33‬ىن‪ ،‬فاألص‪33‬ل أن ال يثبت‬
‫الرق على احلرة‪.‬‬
‫والشافعي يقول‪ :‬لكونه قواما عليها‪ ،‬مينعها من احلج وصوم التطوع‪.‬‬
‫وء) تط‪3‬رق إليه التخص‪3‬يص يف مواض‪3‬ع‪ :‬منه‪3‬ا يف األم‪3‬ة‪،‬‬ ‫واعلم أن قوله تعاىل‪( :‬يتربَّصن بَِأْن ُف ِس‪ِ 3‬ه َّن ثَالثَ‪3‬ةَ ُق‪3‬ر ٍ‬
‫ُ‬ ‫ََ َ ْ َ‬
‫ومنها يف اآليسة والصغرية‪ 3،‬ومنها يف احلامل يف قوله‪:‬‬
 ‫‪44‬‬

‫يض ‪ ...‬اآلية «‪. ) »4‬‬‫(والاَّل ِئي يَِئ ْس َن ِم َن الْ َم ِح ِ‬

‫ض ْع َن مَحْلَ ُه َّن) «‪َ ، »3‬‬
‫ِ‬
‫ومنه ما قبل الدخول بقوله تعاىل‪( :‬فَما لَ ُك ْم َعلَْي ِه َّن م ْن)‬
‫(‪ )2‬الوضم‪ :‬كل شيء يوضع عليه اللحم من خشب وحنوه يوقى ب‪3‬ه من األرض أي مهل‪3‬ة حتت‪3‬اج اىل من‬
‫َأجلُ ُه َّن َأ ْن يَ َ‬ ‫ِ‬
‫ُأوالت اَأْلمْح ال َ‬
‫(و ُ‬ ‫َ‬
‫__________‬
‫(‪ )1‬سورة النساء آية ‪.34‬‬
‫يعىن هبا‪.‬‬
‫(‪ )3‬سورة الطالق آية ‪.4‬‬
‫(‪ )4‬سورة الطالق آية ‪.4‬‬

‫احكام القرآن للكيا الهراسي‪۲/۴۴۹ :‬۔‬

‫َّل اللَّهُ) ‪.‬‬ ‫ِ مِب‬

‫جال َق َّو ُامو َن َعلَى النِّساء ا فَض َ‬
‫(الر ُ‬‫مث أنزل‪ِّ :‬‬
‫وقيل‪ :‬ما كان الضرب على النشوز مشروعا مث شرع‪.‬‬
‫ودلت اآلية على أن ال ‪33‬زوج يق ‪33‬وم بت ‪33‬دبري املرأة‪ ،‬وتأديبه ‪33‬ا‪ ،‬وإمس ‪33‬اكها يف بيته ‪33‬ا‪ ،‬ومنعه ‪33‬ا من ال ‪33‬ربوز‪ ،‬وأن‬
‫عليها طاعته وقبول أمره‪ 3،‬ما مل تكن معصية‪.‬‬
‫وقول‪33‬ه تع‪33‬اىل‪( :‬مِب ا َأْن َف ُق‪33‬وا ِم ْن ْ‪َ3‬أم‪3‬واهِلِ ْم) ‪ ،‬يدل على أن ال‪33‬زوج جع‪33‬ل ّقوام‪33‬ا عليه‪33‬ا‪ ،‬حابس‪33‬ا هلا على نفس‪33‬ه‪،‬‬
‫ومانعا من الربوز ألجل ما أنفق عليها من املال‪.‬‬
‫نعم بني اهلل تعاىل أمر النفقة يف مواضع يف كتابه يف قوله‪:‬‬
‫(لُِيْن ِف ْق ذُو َس َع ٍة ِم ْن َس َعتِ ِه) «‪. »1‬‬
‫وقول النيب صلّى اهلل عليه وسلم‪:‬‬
‫ولكن يف هذه اآلية ذكر علة النفقة‪ ،‬فال جرم‪ ،‬فهم العلماء منهما أنه مىت عج‪3‬ز عن نفقته‪3‬ا مل يكن قوام‪3‬ا‬
‫عليها‪ ،‬حىت زال احلبس يف ال‪3‬دار على املذاهب كله‪33‬ا‪ ،‬وهلا فس‪3‬خ النك‪3‬اح على م‪33‬ذهب الش‪3‬افعي رض‪3‬ي اهلل‬
‫عنه‪ ،‬ألنه إذا خرج عن كونه قواما عليها‪ ،‬وحابسا هلا‪ ،‬فقد أخل غ‪3‬رض التحص‪3‬ني بالنك‪3‬اح‪ ،‬ف‪3‬إن الغ‪3‬رض‬
‫من النكاح على م‪3‬ذهب الش‪3‬افعي رض‪3‬ي اهلل عن‪3‬ه‪ ،‬ألن‪3‬ه إذا خ‪3‬رج عن كون‪3‬ه قوام‪3‬ا عليه‪3‬ا‪ ،‬وحابس‪3‬ا هلا فق‪3‬د‬
‫أخ ‪33‬ل غ ‪33‬رض التحص ‪33‬ني بالنك ‪33‬اح‪ ،‬ف ‪33‬إن الغ ‪33‬رض من النك‪33‬اح حتص ‪33‬ينها‪ ،‬وإال فهن حبائل الش‪33‬يطان وعرض ‪33‬ة‬
‫اآلفات‪ ،‬فإذا مل يكن قواما عليها‪ ،‬كان هلا فسخ العقد‪ ،‬ل‪33‬زوال املقص‪33‬ود ال‪33‬ذي ش‪33‬رع ألجل‪3‬ه النك‪33‬اح‪ ،‬وفيه‬
‫داللة ظاهرة من هذا الوجه على ثبوت فسخ النكاح‪ ،‬عند اإلعسار بالنفقة والكسوة‪.‬‬
 ‫‪45‬‬

‫__________‬
‫(‪ )1‬سورة الطالق‪ ،‬آية ‪.7‬‬

‫أحكام القرآن للكيا اهلراسي (‪)422 /4‬‬

‫ت مَحْ‪3ٍ 3‬ل فَ ‪َ3‬أنِْف ُقوا‬ ‫ث س ‪َ 3‬كْنتُم ِمن وج‪3ِ 3‬د ُكم واَل تُض ‪ُّ 3‬اروه َّن لِتُض ‪ِّ3‬ي ُقوا علَي ِه َّن وِإ ْن ُك َّن ُأواَل ِ‬
‫َْ َ‬ ‫وه َّن م ْن َحْي ُ َ ْ ْ ُ ْ ْ َ َ ُ َ‬
‫َأس ‪ِ 3‬كنُ ِ‬
‫ْ ُ‬
‫ٍ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ور ُه َّن َوْأمَت ‪3ُ 3 3‬روا َبْينَ ُك ْم َْع‪3ُ 3 3‬روف َوِإ ْن َت َعا َس ‪ْ 3 3‬رمُتْ‬
‫ُأج ‪َ 3‬‬
‫وه َّن ُ‪3‬‬ ‫ض ‪ْ 3 3‬ع َن مَحْلَ ُه َّن فَ ‪ِ3 3‬إ ْن َْأر َ‬
‫ض ‪ْ 3 3‬ع َن لَ ُك ْم فَ‪33 3‬آتُ ُ‬ ‫َعلَْي ِه َّن َحىَّت يَ َ‬
‫ُأخَرى (‪)6‬‬ ‫ِ‬
‫فَ َسُتْرض ُع لَهُ ْ‬

‫ُأوالت اَأْلمْح ِال) ‪ ،‬معط‪33‬وف على ذك‪33‬ر املطلق‪33‬ات‪ ،‬غ‪33‬ري أن‪33‬ه عم‪33‬وم‪ ،‬وق‪33‬د ن‪33‬زل‬ ‫(و ُ‬ ‫وال ش‪33‬ك أن قول‪33‬ه تع‪33‬اىل‪َ :‬‬
‫ين يَُت َو َّف ْو َن ِمْن ُك ْم) «‪ »1‬على م‪33‬ا ق‪33‬ال ابن مس‪33‬عود‪ ،‬وأن‪33‬ه ق‪33‬ال‪ :‬من ش‪33‬اء العنت‪33‬ه‪ ،‬م‪33‬ا‬ ‫بع‪33‬د قول‪33‬ه تع‪33‬اىل‪ِ َّ :‬‬
‫(والذ َ‬ ‫َ‬
‫ين يَُت َو َّف ْو َن) ع‪33‬ام‬ ‫ِ‬ ‫َأجلُ ُه َّن) ‪ ،‬إال بعد آية املتوىف عنها زوجها‪ ..‬فكان قوله‪َّ :‬‬ ‫ِ‬
‫(والذ َ‬‫َ‬ ‫ُأوالت اَأْلمْح ال َ‬ ‫(و ُ‬ ‫نزلت‪َ :‬‬
‫ُأوالت اَأْلمْح ِال) ‪ ،‬عم‪3‬وم ورد بع‪3‬ده‪ ..‬وال دليل من األول على‬ ‫(و ُ‬ ‫يف كل من يتوىف عنها زوجها‪ ،‬وقول‪3‬ه‪َ :‬‬
‫ختصيص الثاين‪ ،‬فوجب اعتبار املتأخر‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(وِإ ْن ُك َّن ُأوالت مَحْ ٍل فََأنْف ُقوا َعلَْي ِه َّن َحىَّت يَ َ‬
‫ض ْع َن مَحْلَ ُه َّن) ‪ ،‬اآلية‪.6 /‬‬ ‫قوله تعاىل‪َ :‬‬
‫يدل على أنه ال نفقة للحامل‪.‬‬
‫ُأوالت مَحْ ٍل) ‪ ،‬وإن عم الرجعية والبائنة‪ ،‬وللرجعية النفقة يف عموم األحوال‪ ،‬ف‪3‬ذلك‬ ‫ِ‬ ‫(وِإ ْن ُك َّن‬
‫نعم قوله‪َ :‬‬
‫خ‪33‬رج ب‪33‬دليل اإلمجاع‪ ،‬وبقي م‪33‬ا ع‪33‬داه على م‪33‬وجب املفه‪33‬وم من اآلية‪ ،‬ويزيده تأكيد أن‪33‬ه أطل‪33‬ق الس‪33‬كىن‪،‬‬
‫وقيد النفقة‪ ،‬فلو كان احلكم فيها سواء مل يكن لذلك معىن‪.‬‬
‫ور ُه َّن) ‪ ،‬اآلية‪.6 /‬‬ ‫ُأج َ‬
‫وه َّن ُ‬ ‫قوله تعاىل‪( :‬فَِإ ْن َْأر َ‬
‫ض ْع َن لَ ُك ْم فَآتُ ُ‬
‫دلت اآلية على أحكام‪:‬‬
‫منها إذا أرضعت بأن ترضعه بأجر مثلها‪ ،‬مل يكن لألب أن يسرتضع غريها مبثل ذلك األجر‪.‬‬
‫__________‬
‫(‪ )1‬سورة البقرة آية ‪ .234‬أنظر تفسري سورة البقرة البن جرير الطربي‪.‬‬
‫علي بن حممد‪ 3‬بن علي‪ ،‬أبو احلسن الطربي‪ ،‬امللقب بعماد ال‪3‬دين‪ ،‬املع‪3‬روف بالكيا اهلراس‪3‬ي الش‪3‬افعي (املت‪3‬وىف‪504 :‬هـ)‪ ،‬احملق‪3‬ق‪ :‬موس‪3‬ى حمم‪3‬د‪ 3‬علي‬
‫وعزة عبد عطية‪ ،‬أحكام القرآن‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1405 ،‬هـ‬

‫خش ؒ ت ف‬ ‫ش‬ ‫تف‬

‫سی ر الک اف از زم ری (م و ی‪۵۳۸:‬ھ)‬ ‫‪.5‬‬
 ‫‪46‬‬

‫ن‬ ‫قئ غ‬ ‫ش‬ ‫ش‬‫خ‬ ‫تف‬

‫سير نالزم ري = الك اف عن ح ا ق وامض ا تل زيل (‪)505 /1‬‬
‫سورة ال ساء‪34:‬‬
‫ِ‬
‫َق َّو ُام‪33‬و َن َعلَى النِّس ‪33‬اء يقوم ‪33‬ون عليهن آم ‪33‬رين ن ‪33‬اهني‪ ،‬كم ‪33‬ا يق ‪33‬وم ال ‪33‬والة على الرعايا‪ .‬ومسوا ّقوم ‪33‬ا ل ‪33‬ذلك‪.‬‬
‫ض ُه ْم للرجال والنساء مجيع‪3‬اً‪ ،‬يع‪3‬ىن إمنا ك‪33‬انوا مس‪3‬يطرين عليهن بس‪3‬بب تفض‪3‬يل اللَّه بعض‪33‬هم‬ ‫والضمري يف َب ْع َ‬
‫وهم الرج‪33 3‬ال‪ ،‬على بعض وهم النس‪33 3‬اء‪ .‬وفيه دليل على أ ّن الوالية إمنا تس‪33 3‬تحق بالفض‪33 3‬ل‪ ،‬ال ب‪33 3‬التغلب‬
‫والقوة‪ ،‬والكتابة‪ -‬يف الغ‪33‬الب‪،‬‬ ‫واالستطالة والقهر‪ .‬وقد ذكروا يف فضل الرجال‪ :‬العقل‪ ،‬واحلزم‪ ،‬والعزم‪ّ ،‬‬
‫والفروس‪33‬ية‪ ،‬وال‪33‬رمي‪ ،‬وأ ّن منهم األنبياء والعلم‪33‬اء‪ ،‬وفيهم اإلمام‪33‬ة الك‪33‬ربى والص‪33‬غرى‪ ،‬واجله‪33‬اد‪ ،‬واألذان‪،‬‬
‫واخلطب ‪33‬ة‪ ،‬واالعتك ‪33‬اف‪ ،‬وتكب ‪33‬ريات التش ‪33‬ريق عن ‪33‬د أىب حنيف ‪33‬ة‪ ،‬والش ‪33‬هادة يف احلدود‪ ،‬والقص ‪33‬اص‪ ،‬وزيادة‬
‫الس‪33 3‬هم‪ ،‬والتعص‪33 3‬يب يف املرياث‪ ،‬واحلمال‪33 3‬ة‪ ،‬والقس‪33 3‬امة‪ ،‬والوالية يف النك‪33 3‬اح والطالق والرجع‪33 3‬ة‪ ،‬وع‪33 3‬دد‬
‫األزواج‪ ،‬وإليهم االنتساب‪ ،‬وهم أصحاب اللحى والعم‪33‬ائم َومِب ا َأْن َف ُق‪3‬وا وبس‪3‬بب م‪3‬ا أخرج‪3‬وا يف نك‪ّ 3‬‬
‫‪3‬احهن‬
‫من أمواهلم يف املهور والنفقات‪3.‬‬

‫ن‬ ‫قئ غ‬ ‫ش‬ ‫خش‬ ‫تف‬

‫ل‬
‫سير الزم ري = الك اف عن ح ا ق وامض ا ت زيل (‪)559 /4‬‬
‫سورة ال طالق‪6:‬‬
‫عليها أمرها‪ .‬وقيل‪ :‬هو أن يلجئها إىل أن تفتدى منه‪ .‬فإن قلت‪ :‬فإذا كانت كل مطلقة عن‪3‬دكم جتب هلا‬
‫ُأوالت مَحْ ٍل فََأنِْف ُقوا َعلَْي ِه َّن «‪ »1‬قلت‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫النفقة‪ ،‬فما فائدة الشرط يف قوله َوِإ ْن ُك َّن‬
‫فائدت‪33‬ه أن م‪33‬دة احلم‪33‬ل رمبا ط‪33‬الت فظن ظ‪33‬ا ّن أن النفق‪33‬ة تس‪33‬قط إذا مض‪33‬ى مق‪33‬دار ع‪33‬دة احلائل‪ ،‬فنفى ذل‪33‬ك‬
‫ال‪33‬وهم‪ .‬ف‪33‬إن قلت‪ :‬فم‪33‬ا تق‪33‬ول يف احلام‪33‬ل املت‪33‬وىف عنه‪33‬ا؟ قلت‪ :‬خمتل‪33‬ف فيه‪33‬ا‪ ،‬ف‪33‬أكثرهم على أن‪33‬ه ال نفق‪33‬ة هلا‪،‬‬
‫لوق‪33‬وع اإلمجاع على أ ّن من أج‪33‬رب الرج‪33‬ل على النفق‪33‬ة عليه من ام‪33‬رأة أو ول‪33‬د ص‪33‬غري ال جيب أن ينف‪33‬ق عليه‬
‫من مال‪33‬ه بع‪33‬د موت‪33‬ه‪ ،‬فك‪33‬ذلك احلام‪33‬ل‪ .‬وعن على وعب‪33‬د اهلل ومجاع‪33‬ة‪ :‬أهنم أوجب‪33‬وا نفقته‪33‬ا فَ‪ِ3‬إ ْن َْأر َ‬
‫ض‪ْ 3‬ع َن لَ ُك ْم‬
‫وه َّن‬
‫منهن بع‪33‬د انقط‪33‬اع عص‪33‬مة الزوجية فَ‪33‬آتُ ُ‬ ‫‪3‬ريهن أو ّ‬ ‫يع‪33‬ىن ه‪33‬ؤالء املطلق‪33‬ات إن أرض‪33‬عن لكم ول‪33‬دا من غ‪ّ 3‬‬
‫حكمهن يف ذل ‪33‬ك حكم األظ ‪33‬آر «‪ ، »2‬وال جيوز عن ‪33‬د أىب حنيف ‪33‬ة وأص ‪33‬حابه رض ‪33‬ى اهلل عنهم‬ ‫ّ‬ ‫‪3‬ور ُه َّن‬
‫ُأج‪َ 3‬‬
‫ُ‬
‫ينب‪ .‬وجيوز عن‪33‬د الش‪33‬افعي‪ .‬االئتم‪33‬ار مبع‪33‬ىن الت‪33‬آمر‪ ،‬كاالش‪33‬توار مبع‪33‬ىن‬ ‫االس‪33‬تئجار إذا ك‪33‬ان الول‪33‬د منهن م‪33‬ا مل ّ‬
‫التش‪33‬اور‪ .‬يق‪33‬ال‪ :‬ائتم‪33‬ر الق‪33‬وم وت‪33‬آمروا‪ ،‬إذا أم‪33‬ر بعض‪33‬هم بعض‪33‬ا‪ .‬واملع‪33‬ىن‪ :‬وليأمر بعض‪33‬كم بعض‪33‬ا‪ ،‬واخلط‪33‬اب‬
‫وف جبميل وه‪33‬و املس‪33‬احمة‪ ،‬وأن ال مياكس األب وال تعاس‪33‬ر األم‪ ،‬ألن‪33‬ه ول‪33‬دمها مع‪33‬ا‪،‬‬ ‫لآلب‪33‬اء واألمه‪33‬ات مِب َْع‪3ُ 3‬ر ٍ‪3‬‬
‫ِ‬
‫ُأخ‪3‬رى فس‪3‬توجد وال تع‪3‬وز‬ ‫ومها شريكان فيه ويف وج‪3‬وب اإلش‪3‬فاق «‪ »3‬عليه َوِإ ْن تَعا َس‪ْ 3‬رمُتْ فَ َسُت ْرض‪ُ 3‬ع لَ‪3‬هُ ْ‬
‫مرض ‪33‬عة غ ‪33‬ري األم ترض ‪33‬عه‪ ،‬وفيه ط ‪33‬رف من معاتب ‪33‬ة األم على املعاس ‪33‬رة‪ ،‬كم ‪33‬ا تق ‪33‬ول ملن تستقض ‪33‬يه حاج ‪33‬ة‬
 ‫‪47‬‬

‫فيت‪33 3‬واىن‪ :‬سيقض‪33 3‬يها غ‪33 3‬ريك «‪ ، »4‬تريد‪ :‬لن تبقى غ‪33 3‬ري مقض‪33 3‬ية وأنت مل‪33 3‬وم‪ ،‬وقول‪33 3‬ه لَ‪33 3‬هُ أى لألب‪ ،‬أى‪:‬‬
‫سيجد األب غري معاسرة ترضع له ولده إن عاسرته أمه لُِيْن ِف ْق كل واحد من‬
‫__________‬
‫ِ‬
‫ُأوالت مَحْ ٍل ‪ 3...‬اآلية‪.‬‬ ‫ث َس َكْنتُ ْم ِم ْن ُو ْج ِد ُك ْم إىل قوله‪َ :‬وِإ ْن ُك َّن‬‫وه َّن ِم ْن َحْي ُ‬ ‫(‪ . )1‬قوله تعاىل‪ِ :‬‬
‫َأسكنُ ُ‬
‫ْ‬
‫ق ‪33‬ال أمحد‪ :‬ال خيفى على املتأم ‪33‬ل هلذه األى أن املبتوت ‪33‬ة غ ‪33‬ري احلام ‪33‬ل ال نفق ‪33‬ة هلا‪ ،‬ألن اآلي س ‪33‬يقت لبيان‬
‫ال‪33‬واجب‪ ،‬ف‪33‬أوجب الس‪33‬كىن لك‪33‬ل معت‪33‬دة تق‪33‬دم ذكره‪33‬ا ومل يوجب س‪33‬واها‪ ،‬مث اس‪33‬تثىن احلوام‪33‬ل فخص‪33‬هن‬
‫بإجياب النفقة هلن حىت يضعن محلهن‪ ،‬وليس بعد هذا البيان بيان‪ ،‬والقول بعد ذلك بوجوب النفق‪33‬ة لك‪33‬ل‬
‫معتدة مبتوتة حامال أو غري حامل ال خيفى منافرته لنظم اآلية‪ ،‬والزخمشري نصر مذهب أىب حنيف‪33‬ة فق‪33‬ال‪:‬‬
‫فائدة ختص ‪33‬يص احلوام ‪33‬ل بال ‪33‬ذكر‪ :‬أن احلم ‪33‬ل رمبا ط ‪33‬ال أم ‪33‬ده فيت ‪33‬وهم مت ‪33‬وهم أن النفق ‪33‬ة ال جتب بطول ‪33‬ه‪،‬‬
‫فخص‪33‬ت بال‪33‬ذكر تنبيه‪33‬ا على قط‪33‬ع ه‪33‬ذا ال‪33‬وهم‪ ،‬وغ‪33‬رض الزخمش‪33‬ري ب‪33‬ذلك أن حيم‪33‬ل التخص‪33‬يص على ه‪33‬ذه‬
‫الفائدة‪ ،‬كيال يك ‪33‬ون ل ‪33‬ه مفه ‪33‬وم يف إس ‪33‬قاط النفق ‪33‬ة لغ ‪33‬ري احلوام ‪33‬ل‪ ،‬ألن أب ‪33‬ا حنيف ‪33‬ة يس ‪33‬وى بني اجلميع يف‬
‫وجوب النفقة‪.‬‬
‫(‪ . )2‬قوله «يف ذلك حكم األظآر» الظئر‪ :‬املرضع لولد غريها‪ ،‬واجلمع‪ :‬ظؤار‪ ،‬بالضم‪ .‬وظئ‪33‬ور وأظ‪33‬آر‪،‬‬
‫كما يف الصحاح‪( .‬ع)‬
‫(‪ . )3‬قوله «ويف وجوب اإلشفاق» كذا عبارة النسفي‪( .‬ع)‬
‫ُأخرى معاتبة لألم على املعاسرة‪ ،‬كم‪33‬ا تق‪33‬ول ملن‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬
‫عاس ْرمُتْ فَ َسُتْرض ُع لَهُ ْ‬ ‫(‪ . )4‬قال حممود‪« :‬ويف قوله َو ْن تَ َ‬
‫تستقضيه حاجة ‪ ...‬اخل» ق‪3‬ال أمحد‪ :‬وخص األم باملعاتب‪3‬ة ألن املب‪3‬ذول من جهته‪3‬ا ه‪33‬و لبنه‪33‬ا لول‪33‬دها‪ ،‬وه‪33‬و‬
‫غ ‪33‬ري متم ‪33‬ول وال مض ‪33‬نون ب ‪33‬ه يف الع ‪33‬رف‪ ،‬وخصوص ‪33‬ا يف األم على الول ‪33‬د‪ ،‬وال ك ‪33‬ذلك املب ‪33‬ذول من جه ‪33‬ة‬
‫األب‪ ،‬فانه املال املضنون به عادة‪ ،‬فاألم إذا أجدى باللوم وأحق بالعتب‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫قُوا َأْن ُف َس ُك ْم برتك املعاصي وفعل الطاعات َو َْأهلِي ُك ْم بأن تأخذوهم مبا تأخذون به أنفس‪33‬كم‪ .‬ويف احلديث‬
‫«رحم اهلل رجال ق‪3‬ال يا أهاله ص‪33‬التكم ص‪33‬يامكم زك‪3‬اتكم مس‪33‬كينكم يتيمكم ج‪3‬ريانكم لع ّ‪3‬ل اهلل جيمعهم‬
‫مع‪33‬ه يف اجلن‪33‬ة» «‪ »1‬وقيل‪ :‬إ ّن أش‪33‬د الن‪33‬اس ع‪33‬ذابا يوم القيام‪33‬ة من جه‪33‬ل أهل‪33‬ه‪ .‬وق‪33‬رئ‪ :‬وأهل‪33‬وكم «‪، 3»2‬‬
‫عطف ‪33‬ا على واو قُ ‪33‬وا وحس ‪33‬ن العط ‪33‬ف للفاص ‪33‬ل‪ .‬ف ‪33‬إن قلت‪ :‬أليس التق ‪33‬دير‪ :‬ق ‪33‬وا أنفس ‪33‬كم‪ ،‬وليق أهل ‪33‬وكم‬
‫أنفسهم؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬ولكن املعطوف مقارن يف التق‪3‬دير لل‪3‬واو‪ ،‬وأنفس‪3‬كم واق‪3‬ع بع‪3‬ده‪ ،‬فكأن‪3‬ه قيل‪ :‬ق‪3‬وا أنتم‬
‫وأهلوكم أنفسكم ملا مجعت مع املخاطب الغائب غلبته عليه‪ ،‬فجعلت ض‪33‬مريمها مع‪33‬ا على لف‪33‬ظ املخ‪33‬اطب‬
‫َّاس َواحْلِج‪3َ 3‬ارةُ نوع‪33‬ا من الن‪33‬ار ال يتق‪33‬د إال بالن‪33‬اس واحلج‪33‬ارة‪ ،‬كم‪33‬ا يتق‪33‬د غريه‪33‬ا من الن‪33‬ريان‬
‫ود َ‪3‬ه‪3‬ا الن ُ‬
‫ن‪33‬اراً َوقُ ُ‬
 ‫‪48‬‬

‫ب‪33‬احلطب‪ .‬وعن ابن عب ‪33‬اس رض‪33‬ى اهلل عنهم‪33‬ا‪ :‬هي حج ‪33‬ارة الك ‪33‬ربيت‪ ،‬وهي أش ‪ّ 3‬د األش‪33‬ياء ح ‪33‬را إذا أو ق‪33‬د‬
‫عليها‪۴/۵۶۸.‬۔‬

‫أب ‪33‬و القاس ‪33‬م حمم ‪33‬ود بن عم ‪33‬رو بن أمحد‪ ،‬الزخمش ‪33‬ري ج ‪33‬ار اهلل (املت ‪33‬وىف‪538 :‬هـ)‪ 3،‬الكش ‪33‬اف عن حق ‪33‬ائق غ ‪33‬وامض التنزيل‪ ،‬دار الكت ‪33‬اب الع ‪33‬ريب –‬
‫بريوت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة ‪ 1407 -‬هـ‬
‫تف‬
‫المحرّر الوج یز از اب ن عطی ؒہ ( م و ی‪۵۴۶:‬ھ)‬ ‫‪.6‬‬
‫تفسري ابن عطية = احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز (‪)305 /1‬‬
‫سورة البقرة‪228:‬‬
‫وف‪ ،‬قال ابن عباس‪« :‬ذلك يف ال‪3‬تزين والتص‪33‬نع واملؤات‪3‬اة» ‪ ،‬وق‪3‬ال الض‪3‬حاك وابن‬ ‫وهَل َّن ِمثْل الَّ ِذي علَي ِه َّن بِالْمعر ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ ُ‬
‫زيد‪ :‬ذل‪33‬ك يف حس‪33‬ن العش‪33‬رة وحف‪33‬ظ بعض‪33‬هم لبعض وتق‪33‬وى اهلل فيه‪ ،‬واآلية تعم مجيع حق‪33‬وق الزوجية‪ ،‬وقول‪33‬ه‬
‫ولِ ِّلرج ‪ِ 3‬‬
‫‪3‬ال َعلَْي ِه َّن َد َر َج ‪ 3‬ةٌ ق ‪33‬ال جماه ‪33‬د وقت ‪33‬ادة‪ :‬ذل ‪33‬ك تنبيه على فض ‪33‬ل حظ ‪33‬ه على حظه ‪33‬ا يف اجله ‪33‬اد واملرياث وم ‪33‬ا‬ ‫َ‬
‫أشبهه‪ ،‬وقال زيد بن أسلم وابنه‪ :‬ذلك يف الطاع‪3‬ة‪ ،‬عليه‪3‬ا أن تطيع‪3‬ه وليس عليه أن يطيعه‪3‬ا‪ ،‬وق‪3‬ال ع‪3‬امر الش‪3‬عيب‪:‬‬
‫«ذلك الصداق الذي يعطي الرجل‪ ،‬وأنه يالعن إن قذف وحتد‬
‫تفسري ابن عطية = احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز (‪)306 /1‬‬
‫إن ق‪33‬ذفت» ‪ ،‬فق‪33‬ال ابن عب‪33‬اس‪« :‬تل‪33‬ك الدرج‪33‬ة إش‪33‬ارة إىل حض الرج‪33‬ال على حس‪33‬ن العش‪33‬رة والتوس‪33‬ع للنس‪33‬اء يف‬
‫املال واخللق» ‪ ،‬أي إن األفضل‪ 3‬ينبغي أن يتحامل على نفسه‪ ،‬وهذا قول حسن بارع‪ ،‬وقال ابن إسحاق‪:‬‬
‫«الدرجة اإلنفاق وأنه قوام عليها» ‪ ،‬وقال ابن زيد‪« :‬الدرجة ملك العصمة وأن الطالق بيده» ‪ ،‬وقال محيد‪:‬‬
‫«الدرجة اللحية» ‪.‬‬
‫وقال القاضي أبو حمم‪3‬د‪ :‬وه‪3‬ذا إن ص‪3‬ح عن‪3‬ه ض‪3‬عيف ال يقتض‪3‬يه لف‪3‬ظ اآلية وال معناه‪3‬ا‪ ،‬وإذا ت‪3‬أملت ه‪3‬ذه الوج‪3‬وه‬
‫يم فيم‪33‬ا ينف‪33‬ذه من‬ ‫اليت ذكر املفسرون فيجيء من جمموعها درجة تقتضي التفضيل‪ ،‬وع ِزيز ال يعجزه أحد‪ِ ،‬‬
‫وحك ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ‬
‫األحكام واألمور‪.‬‬

‫تفسري ابن عطية = احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز (‪)47 /2‬‬
‫فقيام الرج‪33‬ل على النس‪33‬اء ه‪33‬و على ه‪33‬ذا احلد‪ ،‬وتعليل ذل‪33‬ك بالفض‪33‬يلة والنفق‪33‬ة يقتض‪33‬ي أن للرج‪33‬ال عليهن اس‪33‬تيالء‬
‫َّل‬ ‫مِب‬
‫وملك‪33‬ا م‪33‬ا‪ ،‬ق‪33‬ال ابن عب‪33‬اس‪ :‬الرج‪33‬ال أم‪33‬راء على النس‪33‬اء‪ ،‬وعلى ه‪33‬ذا ق‪33‬ال أه‪33‬ل التأويل و «م‪33‬ا» يف قول‪33‬ه‪ :‬ا فَض‪َ 3‬‬
‫اللَّهُ مص‪33‬درية‪ ،‬ول‪33‬ذلك اس‪33‬تغنت عن العائد‪ ،‬وك‪33‬ذلك مِب ا َأْن َف ُق‪33‬وا والفض‪33‬يلة‪ :‬هي الغ‪33‬زو وكم‪33‬ال ال‪33‬دين والعق‪33‬ل وم‪3‬ا‬
‫أش‪33‬بهه‪ ،‬واإلنف‪33‬اق‪ :‬ه‪33‬و امله‪33‬ر والنفق‪33‬ة املس‪33‬تمرة على الزوج‪33‬ات‪ ،‬وقيل‪ :‬س‪33‬بب ه‪33‬ذه اآلية أن س‪33‬عد بن الربيع لطم‬
‫زوجه حبيبة بنت زيد بن أيب زهري‪ ،‬فجاءت مع أبيها إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ف‪33‬أمر أن تلطم‪33‬ه كم‪33‬ا‬
 ‫‪49‬‬

‫لطمه‪33‬ا‪ ،‬ف‪33‬نزلت اآلية مبيح‪33‬ة للرج‪33‬ال ت‪33‬أديب نس‪33‬ائهم‪ ،‬ف‪33‬دعاهم رس‪33‬ول اهلل ص‪33‬لى اهلل عليه وس‪33‬لم ونقض احلكم‬
‫األول وق ‪33‬ال‪ :‬أردت ش ‪33‬يئا وم ‪33‬ا أراد اهلل خ ‪33‬ري‪ ،‬ويف طريق آخ ‪33‬ر أردت ش ‪33‬يئا وأراد اهلل غ ‪33‬ريه‪ ،‬وقيل‪ :‬إن يف ه ‪33‬ذا‬
‫ك َو ْحيُهُ [طه‪ ]114 :‬وقيل س‪33‬ببها ق‪33‬ول أم س‪33‬لمة‬ ‫آن ِم ْن َقْب ِل َأ ْن يُ ْقضى ِإلَْي َ‬
‫احلكم املردود نزلت وال َتعجل بِالْ ُقر ِ‬
‫َ َْْ ْ‬
‫ات ه‪33‬و الص‪33‬الح يف‬ ‫حِل‬
‫ص ‪3‬ا ُ‬ ‫املتق‪33‬دم‪ ،‬أي‪ :‬ملا متىن النس‪33‬اء درج‪33‬ة الرج‪33‬ال ع‪33‬رفن وج‪33‬ه الفض‪33‬يلة‪ .‬والص‪33‬الح يف قول‪33‬ه فَال َّ‬
‫الدين‪،‬‬

‫تفسري ابن عطية = احملرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز (‪)333 /5‬‬
‫قُ‪33‬وا َأْن ُف َس ‪ُ 3‬ك ْم َو َْأهلِي ُك ْم معن‪33‬اه‪ :‬اجعل‪33‬وا وقاية بينكم وبني الن‪33‬ار‪ ،‬وق‪33‬د تق‪33‬دم غ‪33‬ري م‪33‬رة تعليل اللفظ‪33‬ة‪ ،‬وقول‪33‬ه تع‪33‬اىل‪:‬‬
‫َو َْأهلِي ُك ْم معناه‪ :‬بالوص‪3‬ية هلم والتق‪33‬ومي واحلم‪33‬د على طاع‪3‬ة اهلل تع‪3‬اىل‪ ،‬ويف ح‪3‬ديث‪« :‬ال ت‪3‬زن ف‪3‬يزين أهل‪33‬ك» ‪ ،‬ويف‬
‫«رحم اهلل رجال قال‪ :‬يا أهاله‪ ،‬فصالتكم‪ ،‬صيامكم‪ ،‬مسكينكم‪ ،‬يتيمكم»‬ ‫حديث آخر‪ :‬ف‬ ‫ت‬
‫ؒ ت‬ ‫غ‬ ‫ف‬
‫م ای ح ال ی ب از خ ر الدی ن امام رازی (م و ی‪۶۰۶:‬ھ)‬ ‫‪.7‬‬
‫تفسري الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسري الكبري (‪)440 /6‬‬
‫ص‪3‬اَل َح َحاهِلَ‪3‬ا‪،‬‬ ‫ود ِمن الْمر ِ‬
‫اج َعة ِإ ْ‬ ‫ص ُ‪َ َ ُ َ 3‬‬ ‫ب َأ ْن يَ ُكو َن الْ َم ْق ُ‬
‫ِ‬
‫اعلَ ْم َأنَّهُ َت َعاىَل لَ َّما َبنَّي َ َأنَّهُ جَي ُ‬
‫ِ‬
‫َوهَلُ َّن ِمثْ ُل الَّذي َعلَْي ِه َّن فَ ْ‬
‫الز ْو َجنْي ِ َحقًّا َعلَى اآْل َخ ِر‪.‬‬ ‫اح ٍد ِم َن َّ‬ ‫َأن لِ ُك ِّل و ِ‬
‫َ‬ ‫يص َال الضََّر ِر ِإلَْي َها َبنَّي َ َّ‬
‫اَل ِإ َ‬
‫اعيً‪3‬ا َ‪3‬ح َّ‪3‬ق اآْل َ‪3‬خ ِر‪َ ،‬وتِْل‪َ 3‬‬ ‫اح ٍد ِمْنهم‪3‬ا مر ِ‬ ‫الزوج ِ اَل يتِ ُّم ِإاَّل ِإ َذا َكا َن ُك ُّ ِ‬ ‫َأن الْم ْقص ِ‬
‫‪3‬وق‬
‫‪3‬ك احْلُُق ُ‬ ‫‪3‬ل َو ‪َ ُ َ ُ 3‬‬ ‫ود م َن َّ ْ َ نْي َ‬ ‫َو ْاعلَ ْم َّ َ ُ َ‬
‫الز ْو َ‪3‬ج ‪ 3‬ةَ َكالْ َ‪3‬م ‪ْ 3‬أ ُمو ِر‬ ‫‪3‬اَأْلم ِري وال ‪3َّ 3‬ر ِ‬
‫َأن ال ‪3َّ 3‬زوج َك‪ِ 3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِإ‬ ‫ِ‬
‫اعي‪َ ،‬و َّ‬ ‫َ‬ ‫َأح‪3ُ 3‬د َها‪َ ْ َّ :‬‬ ‫الْ ُم ْش‪َ3 3‬تَر َكةُ َكث ‪3َ 3‬ريةٌ‪َ ،‬وحَنْ ُن نُش‪3 3‬ريُ ىَل َب ْعض‪َ 3 3‬ها فَ َ‬
‫ب َعلَْي َه‪3‬ا يِف ُم َق َابلَ ِ‪3‬ة‬ ‫ِ‬ ‫اعيا َأ ْن ي ُقوم حِب قِّها وم حِلِ‬ ‫ِ‬ ‫الزو ِج بِسب ِ ِِ ِ‬ ‫و َّ ِ ِ ِ‬
‫صا َها‪َ ،‬وجَي ُ‬ ‫ب َك ْونه َأم ًريا َو َر ً َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ب َعلَى َّ ْ َ َ‬ ‫الرعيَّة‪َ ،‬فيَج ُ‬ ‫َ‬
‫‪3‬ال‪ِ« :‬إيِّن َأَلَت‪3َ 3‬زيَّ ُن اِل ْم‪3َ 3‬رَأيِت َك َم‪33‬ا‬ ‫ِ‬ ‫‪3‬اد والطَّ ِ ِ‬ ‫ذَلِ ‪33‬ك ِإظْه‪ 3‬اِل ِ ِ‬
‫ي َع ِن ابْ ِن َعبَّ ٍ‬
‫اس َأنَّهُ قَ ‪َ 3‬‬ ‫اع‪33‬ة لل ‪3َّ 3‬ز ْو ِج َوثَان َيه‪33‬ا‪ُ :‬ر ِو َ‬ ‫‪3‬ار ا نْقيَ ‪َ َ 3‬‬ ‫َ َ ُ‬
‫َتَتَزيَّ ُن يِل » لَِق ْولِِه َت َعاىَل ‪:‬‬
‫اج َع‪3ِ 3‬ة‪ِ ،‬مثْ‪3ُ 3‬ل َم‪33‬ا َعلَْي ِه َّن ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ص‪3‬اَل ِح عْن‪3َ 3‬د الْ ُمَر َ‬ ‫َوهَلُ َّن مثْ‪3ُ 3‬ل الَّذي َعلَْي ِه َّن َوثَال ُث َ‪3‬ه‪3‬ا‪َ :‬وهَلُ َّن َعلَى ال‪3َّ 3‬ز ْو ِج م ْن ِإَر َادة اِإْل ْ‬
‫ِّم ِة اآْل يَِة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫يما َخلَ َق اللَّهُ يِف َْأر َحام ِه َّن‪َ ،‬و َه َذا َْأوفَ ُق ل ُم َقد َ‬ ‫َتْرك الْكْت َمان ف َ‬

‫تفسري الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسري الكبري (‪)70 /10‬‬

‫ول َه ِ‪3‬ذ ِه اآْل يَ ِ‪3‬ة َّ‬
‫َأن‬ ‫َأن س‪3‬بب نُ‪33‬ز ِ‬
‫ض [النس‪3‬اء‪َ ]32 :‬وقَ‪ْ 3‬د ذَ َك ْرنَ‪33‬ا َّ َ َ َ ُ‬ ‫ض‪ُ 3‬ك ْم َعلى َب ْع ٍ‬ ‫ِ‬
‫َّل اللَّهُ بِه َب ْع َ‬
‫َوال َتتَ َمن َّْوا َما فَض َ‬
‫يِف ِ ِ ِ ِإمَّن‬ ‫ِ يِف ِ ِ‬ ‫ض ِيل اللَّه ِّ‬ ‫النِّساء تَ َكلَّمن يِف َت ْف ِ‬
‫‪3‬ال‬
‫الر َج َ‬ ‫الر َج َال َعلَْيه َّن الْم َرياث‪ ،‬فَ َذ َكَر َت َعاىَل َهذه اآْل يَ‪3‬ة َأنَّهُ َ‪3‬ا فَض‪َ 3‬‬
‫َّل ِّ‬ ‫َ َ َْ‬
‫اح ٍد‬ ‫‪3‬ل َو ِ‪3‬‬‫اع ُ‪3‬ك ِّ‬ ‫‪3‬ال َق َّو ُام‪33‬و َن َعلَى النِّ َس‪ِ 3‬اء‪ ،‬فَِإن َُّه َ‪3‬م‪3‬ا َوِإ ِن ا ْش‪َ3‬تَر َكا يِف ا ْس‪3‬تِ ْمتَ ِ‬ ‫الر َ‪3‬ج َ‬ ‫اث‪َّ ،‬‬
‫َأِلن ِّ‬ ‫علَى النِّس‪ِ 3‬اء يِف الْ ِ‪3‬م‪3‬ري ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َأح ِ‪3‬د‬
‫الزيَ‪3َ 3‬ادةُ ِم ْن َ‪3‬‬
‫ت ِّ‬ ‫ََ‬ ‫‪3‬ال َأ ْن يَ‪ْ 3‬د َفعُوا ِإلَْي ِه َّن الْ َم ْ‪3‬ه َ‪3‬ر‪َ ،‬ويُ‪3ِ 3‬د ُّروا َعلَْي ِه َّن َّ‬
‫الن َف َق‪ 3‬ةَ فَص‪3‬ار ِ‬ ‫ِمْن ُه َ‪3‬م‪3‬ا بِ‪3‬اآْل َخ ِر‪ََ ،‬أم‪3َ 3‬ر اللَّه ِّ‬
‫الر َ‪3‬ج َ‬
‫ض ‪َ 3‬ل الْبَتَّةَ‪َ ،‬ف َه‪َ 3‬ذا ُه‪3َ 3‬و بيان كيفية النظم‪[ .‬يف َق ْولُ‪33‬هُ‬ ‫ب اآْل َخ‪ِ 3‬ر‪ ،‬فَ َكَأنَّهُ اَل فَ ْ‬ ‫الزيَ‪3َ 3‬اد ِة ِمن اجْلَ‪33‬انِ ِ‬
‫اجْلَ‪33‬انَِبنْي ِ ُم َق َابلَ‪3‬ةً بِ ِّ‬
‫َ‬
 ‫‪50‬‬

‫ض َومِب ا َأْن َف ُق‪33‬وا ِم ْن َْأم‪33‬واهِلِ ْم] َويِف اآْل يَ‪3ِ 3‬ة‬ ‫‪3‬اء مِب ا فَ َّ‬‫‪3‬ال َق َّوام‪33‬و َن علَى النِّس ‪ِ 3‬‬
‫ض ‪ُ 3‬ه ْم َعلى َب ْع ٍ‬ ‫ض ‪َ 3‬ل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫الرج ‪َ ُ ُ 3‬‬ ‫َت َع ‪3‬اىَل ِّ‬
‫َم َساِئ ُل‪:‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال‪َ :‬ه َذا َقيِّ ُم الْ َم ْرَأة َوق َو ُام َها للَّذي َي ُق ُ‬
‫وم‬ ‫اس ٌم ل َم ْن يَ ُكو ُن ُمبَالغًا يِف الْقيَ ِام بِ ْ‬
‫اَأْلم ِر‪ ،‬يُ َق ُ‬ ‫الْ َم ْسَألَةُ اُأْلوىَل ‪ :‬الْق َو ُام ْ‬
‫بِ َْأم ِر َها َو َي ْهتَ ُّم حِبِ ْف ِظ َها‪.‬‬
‫ص‪3‬ا ِر‪،‬‬ ‫الربِي ِع ‪ِ ِ 3‬‬ ‫ت حُمَ َّم ِد بْ ِن َس‪3‬لَ َمةَ َو َز ْو ِج َ‪3‬ه‪3‬ا َس‪ْ 3‬ع ِد بْ ِن َّ‬ ‫ت ‪3‬ه ِ‪3‬ذ ِه اآْل ي ‪3‬ةُ يِف بِْن ِ‬ ‫‪3‬ال ابْ ُن َعبَّ ٍ‬
‫َأح‪3‬د نُ َقبَ‪33‬اء اَأْلنْ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫اس‪َ :‬ن‪3َ 3‬زلَ ْ َ‬ ‫قَ‪َ 3‬‬
‫ت َ‪3‬ه ِ‪3‬ذ ِه ال ِّش‪َ 3‬كايَةَ‪،‬‬ ‫الرس‪ِ ِ 3‬‬
‫ول َعلَْي‪33‬ه الص‪َّ3‬اَل ةُ َوال َّس‪3‬اَل ُم َوذَ َك َ‪3‬ر ْ‬ ‫ت ىَل َّ ُ‬
‫ت َعن فِرا ِش‪ِ 3‬ه و َذ َهب ْ ِإ‬
‫فَ نَّهُ لَطَ َم َها لَطْ َمةً َفنَ َشَز ْ ْ َ َ َ‬
‫ِإ‬
‫ص‪3‬رِب ِ ي‬ ‫‪3‬ال هَلَ‪3‬ا ا ْ‬‫ص‪3‬ي ِمْن‪3‬هُ مُثَّ قَ َ‬ ‫اق يِف َو ْج ِه َها‪َ ،‬ف َق َال َعلَْي ِه الصَّاَل ةُ َوال َّس‪3‬اَل ُم‪« :‬ا ْقتَ ِّ‬ ‫َأن َأَثر اللَّطْم ِة ب ٍ‬
‫َوَأنَّهُ لَطَ َم َها َو َّ َ َ َ‬
‫جال َق َّوامو َن علَى الن ِ‬
‫ِّساء‬ ‫الر ُ ُ َ‬ ‫ت َه ِذ ِه اآْل يَةُ‪ِّ :‬‬ ‫َحىَّت َأنْظَُر» َفَنَزلَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأي مسلَّطُو َن علَى َأدهِبِ َّن و ِ‬
‫اَأْلخذ َف ْو َق َأيْدي ِه َّن‪ ،‬فَ َكَأنَّهُ َت َعاىَل َج َعلَهُ َأم ًريا َعلَْي َها َونَاف َذ احْلُ ْك ِم يِف َحق َ‬
‫ِّها‪،‬‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫ْ َُ‬
‫ِ‬
‫«َأر ْدنَا َْأمًرا َو ََأر َاد اللَّه َْأمًرا َوالَّذي ََأر َاد اللَّه َخْيٌر»‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّه َعلَْيه َو َسلَّ َم‪َ :‬‬ ‫ت َهذه اآْل يَةُ قَ َال النَّيِب ُّ َ‬ ‫َفلَ َّما َنَزلَ ْ‬
‫‪3‬ال س‪ْ 3‬لطَنةً علَى النِّس‪ِ 3‬اء و َن َف‪33‬ا َذ ‪َ3‬أم ٍر علَي ِه َّن بنَّي َّ ِ‬ ‫ورفَ‪33‬ع الْ ِقص‪3‬اص‪ ،‬مُثَّ ِإنَّه َتع‪3‬اىَل لَ َّما َأْثب ِ‬
‫‪3‬ك ُم َعلَّ ٌل‬ ‫َأن َذل ‪َ 3‬‬ ‫ْ َْ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ت ل ِّلر َ‪3‬ج ِ َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ َ َ َ‬
‫ض ُه ْم َعلى َب ْع ٍ‬ ‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬
‫ض [النساء‪:‬‬ ‫َأح ُدمُهَا‪َ :‬ق ْولُهُ َت َعاىَل ‪ :‬ا فَض َ‬ ‫ب َْأمَريْ ِن‪َ ،‬‬
‫‪. ]34‬‬
‫ِِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ام‬
‫َأح َ‪3‬ك ٌ‬ ‫ض ‪َ 3‬ها ْ‬ ‫ات َحقيقيَّةٌ‪َ ،‬و َب ْع ُ‬ ‫ض‪َ 3‬ها ِص‪َ 3‬ف ٌ‬ ‫واعلم أن فض‪33‬ل الرج‪33‬ل َعلَى النِّ َس ‪3‬اء َحا ِص‪ٌ 3‬ل م ْن ُو ُج‪33‬وه َكث‪3َ 3‬رية‪َ ،‬ب ْع ُ‬
‫ض‪3 3‬اِئ َل احْلَِق ِيقيَّةَ َي ْر ِ‪3‬ج‪ُ 3‬ع َحا ِص‪3 3‬لُ َها ِإىَل ْ‪َ3‬أم ‪3َ 3‬ريْ ِن‪ِ :‬إىَل الْعِْل ِم‪َ ،‬وِإىَل‬ ‫َأن الْ َف َ‬‫‪3‬اعلَ ْم َّ‬ ‫ِِ‬
‫ات احْلَقيقيَّةُ فَ‪ْ 3 3‬‬ ‫ص‪َ 3 3‬ف ُ‬‫َش‪ْ 3 3‬ر ِعيَّةٌ‪ََّ ،‬أما ال ِّ‬
‫ِ‬ ‫َأن قُ‪ْ 3‬درَتهم َعلَى ْ ِ‬ ‫‪3‬ول ِّ ِ‬ ‫الْ ُق ْد َر ِة‪َ ،‬واَل َش‪َّ 3‬‬
‫‪3‬ل‪،‬‬ ‫اَأْلع َم‪3‬ال ال َّش‪3‬اقَّة َأ ْك َم ُ‬ ‫ك َّ َ ُ ْ‬ ‫‪3‬وم ُه ْم َأ ْكَث ُ‪3‬ر‪َ ،‬واَل َش‪َّ 3‬‬ ‫الر َج‪3‬ال َوعُلُ َ‬ ‫َأن عُ ُق َ‬ ‫ك َّ‬
‫ب‬ ‫‪3‬ال َعلَى النِّس‪ِ 3 3‬اء يِف الْ َع ْق‪3ِ 3‬ل واحْلَ ‪3ْ 3‬زِم والْ ُق ‪3َّ 3‬و ِة‪ ،‬والْ ِكتَابَ ‪3ِ 3‬ة يِف الْغَ ‪33‬الِ ِ‬ ‫ض‪3 3‬يلَةُ لِ ِّلرج‪ِ 3‬‬
‫َ‬
‫ت الْ َف ِ‬ ‫فَلِ ‪3‬ه ‪َ 3‬ذي ِن ال َّس‪3 3‬بب ِ حص‪3 3‬لَ ِ‬
‫ََ نْي َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪3‬اد َواَأْل َذا ُن‬ ‫ِ‬
‫ص‪ْ 3 3‬غَرى‪َ 3‬واجْل َ‪3‬ه ‪ُ 3‬‬ ‫َوالْ ُفُرو ِس‪3 3‬يَّ ِة َوال‪3َّ 3 3‬ر ْم ِي‪َ ،‬وِإ َّن ِمْن ُه ُم اَأْلنْبِيَ‪33 3‬اءَ َوالْعُلَ َ‪3‬م ‪33‬اءَ‪َ ،‬وفِي ِه ُم اِإْل َم َام‪ 3 3‬ةُ الْ ُكْ‪3‬ب ‪3َ 3‬رى َوال ُّ‬
‫ح ِ‪3‬ة ِعْن‪3َ 3‬د ال َّش ‪3‬افِعِ ِّي َر ِض ‪َ 3‬ي اللَّه‬ ‫‪3‬اق‪َ ،‬ويِف اَأْلنْ ِك َ‪3‬‬ ‫اص بِااِل ِّت َف‪ِ 3‬‬
‫ص‪ِ 3‬‬ ‫ِ ِ‬
‫‪3‬اف َوال َّش ‪َ 3‬ه َادةُ يِف احْلُ‪3ُ 3‬دود َوالْق َ‬ ‫َواخْلُطْبَ ‪3‬ةُ َوااِل ْعتِ َك‪ُ 3‬‬
‫اث‪َ ،‬ويِف حَتَ ُّم ِل الدِّيَِة يِف الْ َقْت‪3ِ 3‬ل َواخْلَطَ‪ِ3‬أ‪َ ،‬ويِف الْ َق َس‪َ 3‬ام ِة‬ ‫صيب يِف الْ ِمري ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ يِف ِ ِ‬
‫َعْنهُ‪َ ،‬وزيَ َادةُ النَّصيب الْم َرياث َوالت َّْع ُ‬
‫ِ‬
‫الر ْج َع ِة َو َع َد ِد‬‫اح َوالطَّاَل ِق َو َّ‬ ‫َوالْ ِواَل يَِة يِف النِّ َك ِ‬
‫تفسري الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسري الكبري (‪)71 /10‬‬
‫ِّس ِاء‪.‬‬
‫الر َجال َعلَى الن َ‬
‫ض ِل ِّ ِ‬ ‫ك يَ ُد ُّل َعلَى فَ ْ‬ ‫ِ‬
‫اب‪ ،‬فَ ُك ُّل ذَل َ‬ ‫اِل ِ‬
‫اج‪َ ،‬وِإلَْي ِه ْم ا نْت َس ُ‬ ‫اَأْلز َو ِ‬
‫ْ‬
‫ض‪ُ 3‬ل ِم َن الْ َم ْ‪3‬ر َِأة‬‫‪3‬ل َأفْ َ‬‫الر ُج ُ‬‫ض‪3‬يلَ ِة‪َ :‬ق ْولُ‪3‬هُ َت َع‪3‬اىَل ‪َ :‬ومِب ا َأْن َف ُق‪3‬وا ِم ْن َْأم‪3‬واهِلِ ْم َي ْعيِن َّ‬ ‫ول ه ِ‪3‬ذ ِه الْ َف ِ‬
‫ص َ‬
‫السبب الثَّايِن ‪ :‬حِل ِ‬
‫ُُ‬ ‫َو َّ َ ُ‬
‫َأِلنَّهُ يُ ْع ِط َيها الْ َم ْهَر َويُْن ِف ُق َعلَْي َها‪،‬‬

‫سورة الطالق‪4:‬‬
 ‫‪51‬‬

‫تفسري الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسري الكبري (‪)564 /30‬‬

‫‪3‬ال م َقاتِ‪33‬ل‪ :‬بَِترا ِض‪3‬ي ِ‬ ‫وْأمَتِ‪33‬روا بينَ ُكم مِب َع‪33‬ر ٍ‬
‫‪3‬ال‬
‫اُأْلم‪َ ،‬وقَ‪َ 3‬‬
‫اَأْلب َو ِّ‬ ‫‪3‬ك‪َ ،‬وقَ‪َ ٌ ُ َ 3‬‬ ‫ض‪ٍ 3‬ل َم ْعُروفً‪33‬ا ِمْن‪َ 3‬‬ ‫يد بَِف ْ‬‫‪3‬ال َعطَ‪33‬اءٌ‪ :‬يُِر ُ‬ ‫وف قَ‪َ 3‬‬ ‫َ ُ َْ ْ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ُكم ب ْع ً ِ‬ ‫ِ‬
‫اج من النساء والرجال‪ ،‬واملع‪33‬روف هاهن‪33‬ا َأ ْن اَل‬ ‫َأْلز َو ِ‬
‫اب ل ْ‬ ‫ضا بالْ َم ْعُروف‪َ ،‬واخْل طَ ُ‬ ‫الْ ُمَبِّر ُد‪ :‬ليَْأ ُم ْر َب ْع ُ ْ َ‬
‫يل‪:‬‬ ‫ِ اِل ِ ِ ِ‬ ‫الرج‪33‬ل يِف ح‪3ِّ 3‬ق الْم‪33‬ر َِأة و َن َف َقتِه‪33‬ا واَل ِهي يِف ح‪3ِّ 3‬ق الْولَ‪3ِ 3‬د ور ِ ِ‬
‫ض ‪3‬اعه َوقَ ‪ْ 3‬د َم‪3َّ 3‬ر َت ْفس ‪3‬ريُ ا ْئت َم‪33‬ار‪َ ،‬وق َ‬ ‫ص ‪َ3‬ر َّ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫يُ َق ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫اع ِه ِإ َذا َتعاس‪3‬ر ِ‬ ‫ااِل ْئتِ ‪3‬م‪3‬ار التَّ َش‪3‬اور يِف ِإرض‪ِ 3‬‬
‫اُأْلج َ‪3‬ر ِة‪ :‬فَ َسُت ْرض‪ُ 3‬ع لَ‪33‬هُ‬
‫َأي يِف ْ‪3‬‬ ‫ت ه َي‪َ ،‬و َق ْولُ‪33‬هُ َت َع‪3‬اىَل ‪َ :‬و ْن تَعا َس‪ْ 3‬رمُتْ ْ‬ ‫َ ََ ْ‬ ‫ُُ ْ َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ل الت َّْوس‪َ 3‬عة َأ ْن يُ َو ِّس‪3‬عُوا َعلَى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإْل‬
‫اُأْلم‪ ،‬مُثَّ َبنَّي َ قَ‪ْ 3‬د َر ا ْن َف‪3‬اق ب َق ْول ‪3‬ه‪ :‬لُيْنف ْ‪3‬ق ذُو َس‪َ 3‬عة م ْن َس‪َ 3‬عته ََأم َ‪3‬ر َْأه َ‬ ‫ُأخرى َغْيَر ِّ‬ ‫ْ‬
‫‪3‬ك‪َ ،‬ونَ ِظ‪33‬ريُهُ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ات علَى قَ‪ْ 3‬د ِر س‪3‬عتِ ِهم ومن َ‪3‬ك‪3‬ا َن ِر ْزقُ‪33‬ه مِبِ ْ‪3‬ق َ‪3‬دا ِر الْ ُق‪ِ ِ 3‬‬ ‫ِ ِ‬
‫‪3‬وت َف ْلُيْنف‪3ْ 3‬ق َعلَى ِم ْ‪3‬ق َ‪3‬دا ِر َذل ‪َ 3‬‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ ََ ْ‬ ‫ن َس‪3‬ا ِه ُم الْ ُم ْرض‪َ 3‬ع َ‬
‫ِ ِئ‬
‫ِ‬
‫َأي‬
‫اه‪3‬ا ْ‬ ‫ف اللَّهُ َن ْفساً ِإاَّل َم‪33‬ا آتَ َ‪3‬‬ ‫َعلَى الْ ُموس ِع قَ َد ُرهُ َو َعلَى الْ ُم ْقرِت ِ قَ َد ُرهُ [الَْب َقَر ِة‪َ ]236 :‬و َق ْولُهُ َت َعاىَل ‪ :‬اَل يُ َكلِّ ُ‬
‫ف الْغَيِن ُّ‪َ ،‬و َق ْولُهُ‪َ :‬س‪3‬يَ ْج َع ُل اللَّهُ َب ْع َ‪3‬د عُ ْس‪ٍ 3‬ر‬ ‫ِ ِ‬ ‫الر ْز ِق‪ ،‬قَ َال ُّ‬ ‫اها ِم َن ِّ‬
‫ف الْ َفقريُ مثْ َل َما يُ َكلَّ ُ‬ ‫ِّي‪ :‬اَل يُ َكلَّ ُ‬ ‫السد ُّ‬ ‫َأعطَ َ‬
‫َما ْ‬
‫َأعلَ َم ُه ُم اللَّه‬ ‫‪3‬ك الْ‪3‬وقْ ِ‬ ‫َّة ِغ و ِس‪3‬عةً ورخ‪3‬اء و َك‪3‬ا َن الْغَ‪3‬الِ يِف ِ‬ ‫ِ ٍِ ِ ٍ‬
‫ت الْ َف ْق َ‪3‬ر َوالْ َفاقَ‪3‬ةَ‪ ،‬فَ‪ْ 3‬‬ ‫ب َذل َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َأي َب ْعد ضيق َوش‪3‬د ىًن َ َ َ َ َ ً َ‬ ‫يُ ْسراً ْ‬
‫ث‪:‬‬ ‫اح ُ‬ ‫َتعاىَل َأ ْن جَي عل بع َد عس ٍر يسرا وه َذا َكالْبِ َشار ِة هَل م مِب َطْلُوهِبِم‪ ،‬مُثَّ يِف اآْل ي ِة مب ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َْ َ َْ ُ ْ ُ ًْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ض‪3 3 3‬يَّةُ َأي بعض م َك‪33 3‬انِ‬ ‫‪3‬ول‪ِ :‬هي التَّبعِي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِإ‬
‫ْ َْ ُ َ‬ ‫ث َس‪َ 3 3 3‬كْنتُ ْم َم ‪33 3‬ا ه َي؟ َن ُق‪ْ َ ُ 3 3 3‬‬ ‫يل‪( :‬م ْن) يِف َق ْول ‪33 3 3‬ه‪ :‬م ْن َحْي ُ‬ ‫اَأْلو ُل‪َ :‬ذا ق َ‬
‫ض َج َوانِبِ ِه‪.‬‬ ‫وها يِف َب ْع ِ‬ ‫اح ٍد فَ ِ‬ ‫توِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِإ‬
‫َأسكنُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُسكْنَا ُك ْم ْن مَلْ يَ ُك ْن [لَ ُك ْم] َغْيُر َبْي َ‬
‫َأي َم َكانً‪33‬ا ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫‪3‬ول‪ :‬عطْ‪33‬ف بي‪ِ ِ ٍ 3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ث َس ‪َ 3‬كْنتُ ْم َو َت ْفس ‪3‬ريٌ لَ‪33‬هُ‪ْ ،‬‬ ‫‪3‬ان ل َق ْول ‪3ِ 3‬ه‪ِ :‬م ْن َحْي ُ‬ ‫الثَّايِن ‪َ :‬م‪33‬ا َم ْوق‪3ُ 3‬ع م ْن ُو ْ‪3‬ج‪3‬د ُك ْم؟ َن ُق‪ََ ُ َ ُ 3‬‬
‫َم ْس َكنِ ُك ْم َعلَى قَ ْد ِر طَاقَتِ ُك ْم‪.‬‬
‫الن َف َق‪ 3 3‬ةُ‪ ،‬فَ َم‪33‬ا فَاِئ َدةُ ال َّش‪ْ 3 3‬ر ِط يِف َق ْولِ ‪3ِ 3‬ه َت َع‪3 3‬اىَل ‪َ :‬وِإ ْن ُك َّن‬
‫ب هَلَ ‪33‬ا َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫‪3‬ل ُمطَلَّ َق ‪33‬ة عْن‪َ 3 3‬د ُك ْم جَي ُ‬‫ت ُك‪ُّ 3‬‬ ‫ث‪ :‬فَ‪ِ3 3‬إ َذا َك‪33‬انَ ْ‬
‫ِ‬
‫الثَّال ُ‬
‫ط ِإ َذا‬‫الن َف َق‪ 3‬ةَ تَ ْس ‪ُ 3‬ق ُ‬ ‫‪3‬ال َو ْقُت َه‪33‬ا‪َ ،‬فيُظَ ُّن َّ‬
‫َأن َّ‬ ‫‪3‬ول‪ :‬فَاِئ َدتُ‪33‬هُ َّ‬
‫َأن ُم‪3َّ 3‬د َة احْلَ ْ‪3‬م ِ‪3‬ل ُرمَّبَ‪33‬ا طَ‪َ 3‬‬ ‫ُأوالت مَحْ‪3ٍ 3‬ل فَ ‪َ3‬أنِْف ُقوا َعلَْي ِه َّن َن ُق‪ُ 3‬‬
‫ِ‬
‫ضى‬ ‫َم َ‬
‫تفسري الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسري الكبري (‪)565 /30‬‬
‫مقدار مدة احلمل‪ ،‬فنفى ذلك الظن‬

‫تفسري الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسري الكبري (‪)572 /30‬‬

‫ب الْ ُم ْس ‪3‬لِ ُم َن ْف َس ‪3‬هُ َو َْأهلَ ‪33‬هُ‪،‬‬ ‫‪3‬اء ع َّما َنه‪33‬ا ُكم اللَّه َتع ‪3‬اىَل عْن‪33‬ه‪ ،‬وقَ‪ِ َ 3‬‬ ‫قُ ‪33‬وا َأْن ُفس ‪ُ 3‬كم ِ اِل ِ ِ‬
‫‪3‬ال ُم َقات ‪3ٌ 3‬ل‪َ :‬أ ْن يُ ‪َ3‬ؤ ِّد َ‬ ‫َأي با نْت َه‪َ ُ َ َ ُ ُ َ َ 3‬‬ ‫َ ْ ْ‬
‫‪3‬ات‪،‬‬ ‫اصي وفِع ِل الطَّاع‪ِ 3‬‬ ‫َّاف» ‪ :‬قُوا َأْن ُفس ُكم بَِتر ِك الْمع ِ‬ ‫َفيْأمرهم بِاخْل ِ ويْنهاهم ع ِن الشَِّّر‪ ،‬وقَ َال يِف «الْ َكش ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ َرْي َ َ َ ُ ْ َ‬
‫يل‪ :‬قُ ‪33‬وا َأْن ُف َس‪ُ 3 3‬ك ْم مِم َّا تَ‪ْ 3 3‬دعُو ِإلَْي ‪3ِ 3‬ه َأْن ُف ُس‪ُ 3 3‬ك ْم ِإ ِذ‬‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وه ْم مِب َ ‪33‬ا ُتَؤ ِ‪3‬‬
‫اخ‪ُ 3‬ذو َن ب ‪33‬ه َأْن ُف َس‪ُ 3 3‬ك ْم‪َ ،‬وق َ‬ ‫َو َْأهلِي ُك ْم بِ‪َ3 3‬أ ْن ُتَؤ ِ‪3‬‬
‫اخ‪ُ 3‬ذ ُ‬
‫‪3‬ف للفاص‪33‬ل‪ ،‬ون‪33‬اراً َن ْو ًع‪33‬ا ِم َن‬ ‫س تَ ‪ْ3‬أ ُمُر ُه ْم بِال َّش ‪ِّ3‬ر َوقُ ‪ِ3‬رَئ ‪َ :‬و َْأهلُ‪33‬و ُك ْم َعطْ ًف‪33‬ا َعلَى َوا ِو قُ‪33‬وا َو َح ُس ‪َ 3‬ن الْ َعطْ‪ُ 3‬‬
‫اَأْلْن ُف ُ‬
‫يت‪َ ،‬أِلن ََّه‪3‬ا َأ َش‪ُّ 3‬د اَأْل ْش‪3‬يَ ِاء َح ًّ‪3‬را‬ ‫اس ِهي ِحج‪3‬ارةُ الْ ِك ِ ِ‬
‫‪3‬ار ِة‪َ ،‬و َع ِن ابْ ِن َعبَّ ٍ َ َ َ رْب‬
‫النَّا ِر اَل يت َِّق ُ‪3‬د «‪ِ »1‬إاَّل بِالن ِ ِ‬
‫َّاس َواحْل َج َ‬ ‫َ‬
 ‫‪52‬‬

‫َأع َ‪3‬وا َن ُه ْم ِغال ٌظ‬ ‫ِ‬

‫َّم‪َ ،‬و َق ْولُ‪3‬هُ‪َ :‬علَْيه‪3‬ا َمالِئ َ‪3‬ك ةٌ َي ْعيِن الزبانية تس‪3‬عة َع َش‪َ3‬ر َو ْ‬ ‫ود َه‪3‬ا بِالض‪ِّ 3‬‬ ‫ِإ َذا ُأوق َد َعلَْي َها‪َ ،‬وقُِرَئ ‪َ :‬وقُ ُ‬
‫َأي َج َفاءٌ َو ُق َّوةٌ‪َْ ،‬أو يِف َأْف َعاهِلِ ْم َج َفاءٌ َو ُخ ُشونَةٌ‪َ ،‬واَل َيْبعُ ُد َأ ْن يَ ُكونُ‪33‬وا هِبَ‪3ِ 3‬ذ ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َأجَرام ِه ْم غ ْلظَةٌ َوش َّدةٌ ْ‬ ‫داد يِف ْ‬ ‫ِش ٌ‬
‫‪3‬اء اللَّ ِه َك َ‪3‬م‪3‬ا قَ‪َ 3‬‬
‫‪3‬ال‬ ‫ات يِف خ ْل ِق ِهم‪َ ،‬أو يِف َأْفع‪33‬اهِلِم بِ‪َ3‬أ ْن ي ُكونُ‪33‬وا َأ ِش‪3‬دَّاء علَى َأع‪33‬د ِاء اللَّ ِه‪ ،‬ر ‪33‬اء علَى َأولِي‪ِ 3‬‬ ‫ص‪َ 3‬ف ِ‬‫ال ِّ‬
‫ُ مَحَ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫َت َع ‪3 3‬اىَل ‪َ :‬أ ِش ‪3 3‬دَّاءُ َعلَى الْ ُكفَّا ِر ُرمَح اءُ َبْيَن ُه ْم [الْ َفْت ِح‪َ ]29 :‬و َق ْولُ‪33 3‬هُ َت َع‪3 3‬اىَل ‪َ :‬و َي ْف َعلُ‪33 3‬و َن َم‪33 3‬ا يُ ‪ْ3 3‬ؤ َمُرو َن يَ‪3ُ 3 3‬د ُّل َعلَى‬
‫َأع َداِئِه‪َ ،‬وفِ ِيه ِإ َش‪َ 3‬ارةٌ ِإىَل‬ ‫ِ ِ‬
‫اَأْلم ِر‪ ،‬اَل تَْأ ُ‪3‬خ ُذ ُه ْم َرْأفَ‪3‬ةٌ يِف َتْنفيذ ََأو ِ‪3‬ام ِر اللَّ ِه َت َع‪3‬اىَل َوااِل نْتِ َق ِ‪3‬ام ِم ْن ْ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ‬
‫ا ْشت َداده ْم ل َم َكان ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ مِب‬ ‫ِئ‬
‫ص ‪3‬يَا ُن منهم خمالف‪33‬ة لألم‪33‬ر‬ ‫‪3‬اه ْم َعْن‪33‬هُ َوالْع ْ‬ ‫َأن الْ َماَل َك‪ 3‬ةَ ُم َكلَّ ُف‪33‬و َن يِف اآْل ‪3‬خ َر ِة َ‪33‬ا ََأم‪3َ 3‬ر ُه ُم اللَّهُ َت َع‪3‬اىَل بِ‪33‬ه َومِبَ‪33‬ا َيْن َ‪3‬ه ُ‬
‫َّ‬
‫توالنهي‪.‬‬
‫ق ؒ‬ ‫ف ق‬
‫سی ر رطب ی از امام رطب ی (م‪۶۷۱:‬ھ)‬ ‫‪.8‬‬
‫ؒ تف‬
‫ع‬ ‫ف‬ ‫ث‬ ‫تف‬
‫تف‬ ‫ھ)‬‫ت ف سی ر اب ن ک ی ر از حاش ظ عماد الدی ن اسما ی ل (م و ی‪ ۷۷۴:‬ف‬ ‫‪.9‬‬
‫ش‬ ‫ل‬ ‫ِ‬
‫ن فاز ی خ ج الل الدی ن دمحم ب ن احمد ا محلی ال ا عی (م و ی‪۸۶۴:‬ھ)‪ ،‬امام ج الل الدی ن‬
‫ل سی ر ج ؒ اللی ت‬ ‫‪.10‬‬
‫ا یس وطی (م و ی‪۹۱۱:‬ھ)‬
‫سیوطی (متوفی‪۹۱۱:‬ھ)‬ ‫ؒ‬ ‫الدین‬‫جاللغ ؒ‬ ‫تفسیر در المنثور از‬ ‫تف غ‬ ‫‪.11‬‬
‫وی از حسیقن ب ن مس قعود ب ویش ؒ ت ف‬ ‫ت ف سی ر بف ظ‬ ‫‪.12‬‬
‫سی ر ی الل ال رآن ازس ی ّد طب ہ ی د(م و ی‪۱۳۸۷:‬ھ‪۱۹۶۶/‬ء)‬ ‫‪.13‬‬
 ‫‪53‬‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫‪ .1‬ف س ر مظ نہری تاز ق اض ی ث ن اء ہللا ا ی پ تی ( تو ی‪۱۲۲۵:‬ھ‪۱۸۱۰ /‬ء)‪ :‬ق‬
‫ق‬ ‫م‬ ‫پ‬ ‫ت ف‬ ‫ِ‬ ‫ق ض ثن ی‬
‫کے ح وق کے ب قارے می ں ر مطراز ہ ی ں‪:‬ت‬ ‫ج ش‬‫ہ‬ ‫زو‬ ‫و‬ ‫زوج‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ہری‬ ‫ظ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ی‬‫س‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ب ا ی اء ق پ ش‬
‫ی‬ ‫ا‬ ‫ہللا‬
‫ے ہ ی نں جس طرح وہ نروں کے ح وقنب یوی نوں کے ذمہ ہ وے ہ ینں۔‬ ‫کے ح وق وہ روں کے ذمہ ایس‬ ‫لییویوں ق‬
‫ج‬ ‫ی‬ ‫ج‬
‫کن یقہ ح وق وج وب‪،‬نم طالب ہ می ں ہ ی ں‪ ،‬س می ں ی کساں ہی ں ہ ی ں۔ ع ی س کے لحاظ سے دو وں‬
‫‪1‬‬

‫ف ﴾سے مراد دستور یعنی شریعت میں بیان کیے‬ ‫ے ہی ں ہ ی ں۔﴿ بِ ْال َم ْعرُوْ ِ‬ ‫کے ح وق ای ک ج ی س‬
‫گئے ہوں جیسے نکاح کے حقوق کی ادائیگی‪ ،‬ایک دوسرے سے حسن سلوک سے رہنا‪،‬‬
‫اصالح کی کوشش کرنا اور باہم ایک دوسرے کو تنگ نہ کرنا وغیرہ۔ حضرت ابن عباس ؓ‬
‫کا بیان ہے کہ میرا دل چاہتا ہے کہ میں بھی اپنی بیوی (کی خوشی)کے لیے ویسی ہی‬
‫تعالی کا‬
‫ٰ‬ ‫زینت کروں جیسے وہ میری خوشی کےلیے زینت کو پسند کرتی ہے۔ کیونکہ ہللا‬
‫فرمان ہے‪﴿:‬ولھن مثل الذی علیہن بالمعروف﴾ ‪ 2‬معاویہ قشیری نے آپ ﷺ سےدریافت کیا‬
‫کہ یا رسول ہللا ﷺ ! ہم پر ہماری بیوی کا کیا حق ہے ؟ فرمایا جب تم کھاؤ اسے بھی کھالؤ‬
‫اور جب تم پہنو تو اسے بھی پہناؤ اور منہ پر نہ مارو اسے قبیح اور بُرا بھال نہ کہو‬
‫‪3‬‬
‫اورگھر کے سوا اسے نہ چھوڑ۔‬
‫یہ حدیث امام احمد‪ ،‬ابو داؤد اور ابن ماجہ نے نقل کی ہے۔‬
‫جعفر بن محم‪NN‬د اپنےوال‪NN‬د س‪NN‬ے اور وہ حض‪NN‬رت ج‪NN‬ابر ؓس‪NN‬ے حجۃ‪ N‬ال‪NN‬وداع کے قص‪NN‬ہ میں نق‪NN‬ل‬
‫کرتے ہیں کہ عرفہ کے دن رسول ہللا ﷺنے اپنے خطبہ میں فرمایا ‪:‬‬
‫تم عورتوں کے بارے میں ہللا سے ڈرتے رہو کیونکہ تم نے ان کو ہللا کے امان پر ( اپنے‬
‫قبضہ میں) لیا ہے اور ہللا ہی کے ایک حکم کی وجہ سے تم نے ان کی شرمگاہوں کو حالل‬
‫سمجھا ہے تمہارا حق ان پر یہ ہے کہ وہ تمہارے بستروں پر ایسے شخص کو نہ لٹائیں ج‪NN‬و‬
‫تمہیں ناگوار گذرے اگر وہ ایسا کریں تو تم انہیں مارو لیکن حد سے زیادہ نہیں اور تمہارے‬
‫ذمہ ان ک‪NN‬ا یہ ح‪NN‬ق ہے کہ تم دس‪NN‬تور یع‪NN‬نی ش‪NN‬ریعت کے احک‪NN‬ام کے مط‪NN‬ابق انہیں کھالؤ اور‬
‫‪4‬‬
‫پہناؤ۔‬
‫حضرت ابوہریرہ ؓ سے مروی ہے کہ رسول ہللا نے فرمایا ‪:‬‬
‫« ان اکمل املؤمننی امیانا احسنهم خلقا و خیارکم خیارکم النساء »‬
‫یعنی مسلمانوں میں پورا ایماندار وہ ہے جو سب سے زیادہ خوش خلق ہ‪NN‬و اور تم میں اچھے‬
‫‪5‬‬
‫لوگ وہی ہیں جو اپنی بیبیوں سے اچھی طرح رہیں۔‬
‫عبد ہللا بن زمعہ سے مروی ہے کہ رسول ہللا نے فرمایا کہ کوئی تم میں سے اپنی بیوی ک‪NN‬و‬
‫‪6‬‬
‫اس طرح نہ مارا کرے جس طرح غالم کو مارتے ہیں۔‬
‫عائشہ س‪NN‬ے روایت ہے کہ آنحض‪NN‬رت ﷺ نے فرمای‪NN‬ا کہ تم س‪NN‬ب میں اچھ‪NN‬ا وہی ہے‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت‬
‫جو اپنی اہل سے اچھی طرح رہے اور میں تم سب سے اچھا ہ‪NN‬وں ج‪NN‬و اپ‪NN‬نی اہ‪NN‬ل س‪NN‬ے اچھی‬
‫طرح رہتا ہوں۔ ‪ 7‬ترمذی‪ ،‬دارمی اور ابن ماجہ نے بھی ابن عباس ؓ سے نقل کی ہے۔‬
‫ق‬
‫ن‬ ‫پبی ش‬ ‫ق‬ ‫ض‬ ‫تف‬ ‫ش‬ ‫ث‬ ‫غ‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫‪ 1‬ثسورۃ الب رۃ ن‬
‫‪۲۲۸:۲‬۔ ق ض‬
‫‪ 2‬ن اء ہللا پ ا ی پ ی‪ ،‬ا ی ( م رج می ن‪ :‬الء دار العلوم دمحمی ہ و ی ہ‪ ،‬ب ھی رہ ریف)‪ ،‬سی ر مظ ہری‪ ،‬ی اء ال رآن ل کی ز‪ ،‬الہ ور‪ ،‬ط‬
‫‪۲۰۰۲‬ء ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۲۷‬۔‬ ‫ن‬
‫‪ 3‬س ن ابی داؤد‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۲۹۸‬۔‬
‫‪ 4‬صحیح مسلم‪ :‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۳۹۷‬۔‬
‫‪5‬جامع ترمذی‪ :‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۱۳۸‬۔‬
‫‪ 6‬صحیح بخاری‪ :‬ج ‪ ،۲‬ص ‪۴۷۴‬۔‬
‫‪ 7‬سنن ابن ماجہ‪ :‬ج ‪ ،۲‬ص ‪۴۸۱‬۔العلمیہ‬
 ‫‪54‬‬

‫ابوہریرہ سے مروی ہےکہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ نے فرمای‪NN‬ا کہ عورت‪NN‬وں کے س‪NN‬اتھ بھالئی ک‪NN‬رنے‬
‫میں تم میری وصیت یاد رکھنا۔ کیونکہ عورتیں پس‪NN‬لی س‪NN‬ے پیدا کی گ‪NN‬ئی ہیں اور پس‪NN‬لی میں‬
‫زیادہ ٹیڑھا پن اوپر کی طرف ہوتا ہے پس اگر تم اسے س‪N‬یدھا کرن‪N‬ا چ‪N‬اہوگے ت‪N‬و ت‪N‬وڑ بیٹھ‪N‬و‬
‫گے اور اگ‪NN‬ر چھ‪NN‬وڑ دو گے ت‪NN‬و ہمیش‪NN‬ہ ٹ‪NN‬یڑھی ہی رہے گی۔ لہٰ ‪ N‬ذا ان کے ب‪NN‬ارے میں م‪NN‬یری‬
‫وصیت یاد رکھنا۔‪ 1‬متفق علیہ حدیث‬
‫ال َعلَ ْي ِه َّن د ََر َجةٌ ﴾‬
‫ِّج ِ‬
‫﴿ َولِلر َ‬
‫اور مردوں کو عورتوں پر فوقیت ہے۔ یعنی مردوں ک‪NN‬ا ح‪NN‬ق اور م‪NN‬رتبہ زی‪NN‬ادہ ہے۔ ن‪NN‬بی ﷺ‬
‫تعالی کے سوا) سجدہ کرنے کا حکم دیت‪NN‬ا و ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و‬‫ٰ‬ ‫نے فرمایا کہ اگر میں کسی کو ( ہللا‬
‫‪N‬الی نے‬
‫اپنے خاوند کے لیے سجدہ کرنے کا ضرور حکم دیت‪N‬ا ب‪N‬وجہ اس ح‪N‬ق کے ج‪N‬و ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫عورتوں کے ذمہ مردوں کا کردی‪NN‬ا ہے۔‪ 2‬یہ ح‪N‬دیث اب‪N‬و داؤد نے قیس بن س‪N‬عد س‪N‬ے نق‪NN‬ل کی‬
‫ہے اور امام احمد نے معاذ بن جبل ؓ سے اور ترمذی نے اب‪N‬وہریرہ س‪N‬ے اس‪N‬ی ط‪N‬رح نق‪N‬ل کی‬
‫ہے اور بغوی ؒ نے اب‪NN‬و ظبیان س‪NN‬ے اور ام س‪NN‬لمہ ؓ س‪NN‬ے روایت کی ہے ‪3 :‬آنحض‪NN‬رت ﷺ نے‬
‫فرمایا جس عورت کا خاوند مرتے وقت اس سے راضی ہو تو وہ ض‪NN‬رور بہش‪NN‬ت میں ج‪NN‬ائے‬
‫گی۔ ترمذی شریف‬
‫طلق بن علی کہتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا جس وقت خاوند اپنی بیوی کو بالئے تو‬
‫اسے اس کے پاس آجانا چاہئے اگرچہ تنور پر (روٹی پکا رہی) ہو۔ ترمذی شریف‬
‫َز ْي ٌز ﴾ ( اور ہللا غالب ہے) یعنی جو کسی پر ظلم کرے اس سے بدلہ لینے پ‪NN‬ر ق‪NN‬ادر‬ ‫هّٰللا‬
‫﴿ َو ُ ع ِ‬
‫ہے۔ ﴿ َح ِك ْي ٌم ﴾( حکمت واال ہے) یع‪NN‬نی حکمت‪NN‬وں اور مص‪NN‬لحتوں کی وجہ س‪NN‬ے احک‪NN‬ام ک‪NN‬و‬
‫مشروع کرتا ہے۔‪ 4‬ص ‪۴۲۹‬‬
‫مومنو! اپنے آپ کو اور اپنے اہل عیال کو آتش (جہنم) سے بچاؤ جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں اور جس پر تند خو اور سخت مزاج فرشتے (مقرر) ہیں جو ارشاد خ‪NN‬دا ان‬
‫کو فرماتا ہے اس کی نافرمانی نہیں کرتے اور جو حکم ان کو ملتا ہے اسے بجا التے ہیں‬
‫یایھا الذین امنوا ‪ ....‬ما یومرون ‪ ” .‬اے ایمان والو ! تم اپنے کو اور اپنے گھر والوں کو اس آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں جس پر تند خو اور قوی فرش‪NN‬تے‬

‫متعین ہیں جو خدا کی ذرا نافرمانی نہیں کرتے اور وہی کرتے ہیں جو ان کو حکم دیا جاتا ہے۔ “ ﴿قُوْ ا اَ ْنفُ َس ُک ْم ﴾ یعنی اپنی جانوں کو آگ‬
‫سےبچاؤ۔ اس سے مراد یہ ہے کہ اپنے فرائض ادا ک‪NN‬ر کے خ‪NN‬ود ک‪NN‬و گن‪NN‬اہوں س‪NN‬ے دو رک‪NN‬ر‬
‫دیں۔‬
‫﴿ َواَ ْھلِ ْی ُک ْم ﴾ اور اپنے اہل و عیال کو بھی بچ‪NN‬اؤ۔ اب یہ‪NN‬اں آگ س‪NN‬ے بچ‪NN‬اؤ ک‪NN‬ا حکم بالواس‪NN‬طہ‬
‫انداز میں قوام کو دیا جا رہا ہے کیونکہ وہ گھر کا سربراہ ہے۔ اس پر گھ‪NN‬ر کے ہ‪NN‬ر ف‪NN‬رد کی‬
‫ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔ اب قوام کی ذمہ داری ہے پہلے خود اس‪NN‬المی تعلیم‪NN‬ات و آداب اور‬
‫طرز زندگی سیکھے اپنے فرائض کی ادائیگی کر کے خ‪NN‬ود گن‪NN‬اہوں س‪NN‬ے بچے۔ ای‪NN‬ک ق‪NN‬وام‬ ‫ِ‬
‫کے لیے اصالح کی ذمہ داری اپ‪NN‬نی ذات س‪NN‬ے ب‪NN‬ڑھ ک‪NN‬ر ہے اس نے خ‪NN‬ود ک‪NN‬و بھی آگ س‪NN‬ے‬
‫بچانا ہے اور اپنے اہل و عیال کو بھی۔ اب اتنی اہم ذمہ داری ہللا ک‪NN‬ریم نے م‪NN‬رد ک‪NN‬و بحیثیت‬
‫شوہر ایک درجہ فضیلت دے کر اور اسے خاندان کا قوام بنا کر اس کے کندھوں پر ڈال دی‬

‫‪ 1‬صحیح بخاری‪ :‬ج ‪ ،۲‬ص ‪۷۷۹‬۔‬

‫ن‬ ‫ق پبی ش‬ ‫ض‬ ‫‪۲۹۱‬۔ ت ف‬
‫ابی داؤد‪ :‬نج ت‪ ،۱‬ق ض‬ ‫ن‬ ‫ث‬
‫‪ 2‬سنن‬
‫ی‪ ،‬ف سی ر مظ ہری‪ ،‬ی اء اقل رآن ل کی ز‪ ،‬الہ ور‪ ،‬ط ‪۲۰۰۲‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۲۸‬۔‬‫ی‪ ،‬اض ت‬ ‫‪ 3‬محمد اء ہللا پنا ی پ‬
‫پ ب ی نش‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ث‬
‫‪4‬محمد ن اء ہللا پ ا ی پ ی‪ ،‬ا ی‪ ،‬سی ر مظ ہری‪ ،‬ی اء ال رآن ل کی ز‪ ،‬الہ ور‪ ،‬ط ‪۲۰۰۲‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۲۷‬ـ‪۴۲۹‬۔‬
 ‫‪55‬‬

‫ہے کہ خود بھی اسالم کے شرعی قواعد و ض‪NN‬وابط ک‪NN‬و س‪NN‬یکھے اچھے ک‪NN‬اموں ک‪NN‬ا حکم دے‬
‫برائی سے روکے۔ اس طرح اپنی ذاتی اصالح کے بعد اپنے اہ‪NN‬ل و عیال کی تعلیم و ت‪NN‬ربیت‬
‫کا فریضہ بھی سر انجام دے۔تا کہ وہ بھی اوامر و نواہی سے واقفیت حاصل ک‪NN‬ر س‪NN‬کیں۔ اس‬
‫طرح معاشرتی اصالح کا آغاز گھر سے کیا جاتا ہے۔‬
‫‪ :‬اور اپ‪NN‬نے اہ‪NN‬ل و عیال ک‪NN‬و بھی بچ‪NN‬اؤ یع‪NN‬نی ان ک‪NN‬و (اس‪NN‬المی) تعلیم دو اور (اس‪NN‬المی) آداب‬
‫سکھاؤ ‘ اچھے کام کرنے کا حکم دو اور جن کاموں کی مم‪NN‬انعت ک‪NN‬ردی گ‪NN‬ئی ہے ‘ ان س‪NN‬ب‬
‫سے روکو۔ َوقُوْ ُدھَا ‪ :‬یعنی اس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں ‘ جس ط‪NN‬رح معم‪NN‬ولی آگ لک‪NN‬ڑی‬
‫س‪N‬ے بھڑک‪N‬تی ہے اس‪N‬ی ط‪N‬رح وہ (دوزخ کی) آگ (دوزخی) آدمیوں س‪N‬ے اور پتھ‪N‬روں س‪N‬ے‬
‫بھ‪NN‬ڑکے گی۔ َم ٰ ٓل ِء َکۃٌ ‪ :‬یع‪NN‬نی وہ فرش‪NN‬تے ج‪NN‬و دوزخ کے کارن‪NN‬دے ہیں۔ ِغالَظٌ ‪ :‬دوزخیوں کے‬
‫لیے سخت خو۔ ِشدَا ٌد ‪ :‬طاقت ور ‘ قوی۔ ات‪NN‬نے زور آور کہ ای‪NN‬ک ہی م‪NN‬رتبہ میں ای‪NN‬ک فرش‪NN‬تہ‬
‫ستّر ہزار کو دوزخ میں پھینک دے گ‪NN‬ا۔ دوزخ کے فرش‪NN‬توں ک‪NN‬و زب‪NN‬انیہ کہ‪NN‬ا جات‪NN‬ا ہے۔ ض‪NN‬یاء‬
‫مقدسی کی روایت ہے کہ حضرت انس ؓ نے فرمایا ‪ :‬میں نے خود سنا ‘ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ فرم‪NN‬ا‬
‫رہے تھے ‘ قسم ہے اس کی جس کے قبضہ میں میری جان ہے کہ جہنم کے پیدا ہونے سے‬
‫ہزار برس پہلے جہنم کے فرشتوں کو پیدا کیا گیا پھر ہر روز ان کی ق ّوت بڑھ‪NN‬تی رہ‪NN‬تی ہے‬
‫یہاں تک کہ جن پر ان کو مسلط کیا گیا ہے ‘ ان کو پیشانی کے بالوں اور ق‪NN‬دموں س‪NN‬ے پک‪NN‬ڑ‬
‫کر چالتے ہیں۔ َو یَ ْف َعلُوْ نَ َما یُْؤ َمرُوْ نَ ‪ :‬یعنی احک‪NN‬ام ک‪NN‬و قب‪NN‬ول ک‪NN‬رنے اور ان کے پابن‪N‬د رہ‪N‬نے‬
‫سے وہ انکار نہیں کرتے اور ان کو جو حکم ملتا ہے اس کی تعمیل کرتے ہیں۔‬
‫ـدھلوی (متــوفی‪۱۳۹۴:‬ھ‪/‬‬
‫ؒ‬ ‫تفســیرـ المعــارف القــرآن از موالنــا محمــد ادریس کانـ‬ ‫‪.2‬‬
‫ن‬ ‫خ ش‬ ‫‪۱۹۷۴‬ء)‬
‫ن‬
‫کے زدی ک طالق اور رج قعت کا ا ت ی ار وہ ر کے پ اس ہتوے می ں ہللا‬ ‫کاندھلوی ت‬ ‫ظؒ‬ ‫موالنا محمد ادریس‬
‫ع‬ ‫ب‬ ‫ص‬
‫ے‬ ‫اس لی‬
‫ت‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ری‬ ‫ص‬ ‫ے‬ ‫اور‬ ‫از‬ ‫لد‬ ‫ل‪،‬‬‫ش‬
‫ہ ش ی ی ق ن ک ج تب ب ب‬ ‫کم‬ ‫اں‬ ‫و‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ت‬
‫تہ‬‫ا‬ ‫حت‬ ‫کری م کی ی ہ حکمت اور خل‬
‫م‬
‫ب‬ ‫ب‬
‫ے اوالد اور یویوں کی ہ ری‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫ن الق کی ترح کو اب و کر ا ل و ا۔ اس لی‬ ‫ط‬ ‫ہ‬
‫اگر ان کےخپ اسشطالق کا ا ت ی ار و ا و‬
‫خ‬ ‫ے۔ ؒ‬ ‫ہ‬
‫ےقی ہ ا ت ی ار وہ رنکے پ اس ہ وے نمی ں ی ب ہ ری‬ ‫کے لی‬
‫لویتطالق کے ب ی ان می ں رج عت ت‬
‫کے ا ت ی ار‬ ‫نہھ‬ ‫دمحم ادری تس کا د‬ ‫‪ ۲۲۸‬می ں موال ا ئ ق‬
‫ے ہ ی ں قکہ دور ج اہ لی ت‬ ‫ے لک‬ ‫ئ‬
‫ہ‬ ‫ت مب ر ن‬ ‫ہ‬
‫سورۃ الب رۃ کیخآی خ‬
‫ت کی طرح عور وں کو‬
‫مکم‬ ‫ی خ خ ہھ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫د‬ ‫رار‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫سے‬
‫ن یم ق ن ج‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫وا‬ ‫ت نکو اص ن‬
‫الح اور ی ر‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ے ج ب م ی اں‬
‫مردوں کا ح‬
‫الح اور ی رت وا ی اس و ت ل و جی ہ‬
‫ح‬ ‫ب گ کر ن ا ی ا مہر معاف کر ا صد ح ہ و‪ ،‬اور اص ن‬
‫نق‬ ‫ے‬
‫س‬
‫پنہ ی ن ت‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫مردوں‬ ‫ق‬ ‫کا‬ ‫وں‬ ‫عور‬ ‫کہ‬ ‫دوسرے کا قق ادا کری ں کی و‬ ‫ل‬ ‫یوی دو ت وں ای ک‬
‫ے کی و کہ ہللا بس حا ہ و ع ٰالی ے‬ ‫مردوں کا درج ہ بڑھا دی ا گ ی ا ہ‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫ی‬
‫ے دس ور شکے م طابق۔ تکن وق می ں‬ ‫ہ‬
‫ح‬
‫ے ر عت نکا ق ؒمردوں‬ ‫ج‬ ‫ے۔اس نلی‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وں)‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫مردوں ( وہ روں)کو عور توں (ب‬ ‫ش‬
‫ن‬
‫ے۔ کی و کہ موال ات ادریس کا دھلوی کے‬ ‫ا‬
‫ی ی ہ‬‫د‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫وں)‬ ‫یی‬‫و‬ ‫ب‬‫وں(‬ ‫عور‬ ‫ق‬ ‫ے‬ ‫تی ہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کو‬ ‫روں)‬ ‫ن( ہ‬
‫و‬
‫ط‬ ‫ہ‬
‫ے صب ری ہ ی تں‪ ،‬ان کے ا ھ می تں الق و رج عت کا‬ ‫ع‬
‫خزدی کن چک ھ عور ی ں کم شل ہ ی ں ی ا جنلد ب ازاور‬
‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫کےبمت‬
‫دوسرے ان کو‬‫ت‬ ‫ا‪،‬‬ ‫و‬ ‫اعث‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ت‬
‫اور‬
‫ت ہ ب‬ ‫رادف‬ ‫ے سے طالق کی خ رح ب تڑھاتےخ‬ ‫ن‬ ‫ا ت ی ار دی‬
‫ب‬
‫اوالد کا ی ال آ ا و وہ ود کو ی کوس ی ر ی ں۔ اس طرح یویوں کے ہ ا ھ می ں ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫خطالقندی‬
‫ت‬ ‫ے نکے ب عد پ ن‬
‫نف ن‬ ‫ش‬ ‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ب‬
‫ا ت ی ار ہ ندی ا ان کی ا ی اور اوالد کی ہ ریق ئکا ب اعث‬
‫خ ش‬
‫ے عور اور سا ی واہ ات کے پروردہ‬ ‫ہ ع‬
‫ے لم‪ ،‬ب‬ ‫زن کی مساوات کے ا ل لوگ ب‬ ‫ان کے نزدی ک مرد و ن‬
‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫ی ہ‬‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫سے‬ ‫مرد‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫در‬ ‫کا‬ ‫عورت‬ ‫ک‬ ‫لوگ ہ ی ں یک و کہ ان کے ی‬
‫زد‬
‫‪ 1‬محمد ادریس کاندھلوی‪ ،‬موالنا‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ المعارف‪ ،‬دار العلوم حسینیہ شہداد پور‪ ،‬س‪NN‬ندھ‪،‬ط اول ‪۱۴۱۹‬‬
‫ھ‪ ،‬ط دوم ‪ ۱۴۲۲‬ھ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۳۰‬۔‬
‫‪ 2‬محمد ادریس کاندھلوی‪ ،‬موالنا‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ المعارف‪ ،‬دار العلوم حسینیہ شہداد پور‪ ،‬س‪NN‬ندھ‪،‬ط اول ‪۱۴۱۹‬‬
‫ھ‪ ،‬ط دوم ‪ ۱۴۲۲‬ھ‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۴۳۱‬۔‬
 ‫‪56‬‬

‫ش ف ث نؒ‬ ‫ت‬ ‫ف‬

‫م‬ ‫ق‬ ‫تف‬
‫سی ر معارف ال رآن از ی دمحم ی ع ع ما ی (‪۱۸۹۷‬ـ‪۱۹۷۶‬ء)‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ت فسورۃ البقرۃ ق‪۲۲۲۸:۲‬۔ق‬
‫سی ر معارف الف رآن می ں ح وق کی رعای ق‬
‫ت کا ب ی ان‪:‬‬
‫تق ض ت‬ ‫ن ن‬ ‫عورت کا رق اور م ی اں ب یوی کے قح وق وخ درج ات‪:‬‬ ‫مرد و ن‬
‫ن‬ ‫ج‬
‫ے وہ خ‬
‫عادال ہ اور معت دال ہ ظ ام کا ا ا ھا‬ ‫ا‬
‫ی ی نہ‬‫ک‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫مو‬ ‫و‬ ‫ں‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫ارے‬ ‫کے‬
‫ب یش ب‬ ‫عورت‬
‫ک‬
‫ے‬ ‫اسالم ق‬
‫ے۔‬ ‫طرے کا ب اعث ہ‬ ‫ےل ُ ْ‬ ‫کےَ لی‬
‫سان َّکےمث دی ُ ن و د ی ا ّ‬ ‫ام می ںنمی یقی ا ا حراف ا َ‬ ‫اس م ش ف‬ ‫ف‬
‫ب‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ت کو م ی اں یوی کے‬ ‫ف ۠﴾‬‫سورہ ب رۃ کی آی ت﴿شولَهُن ِ ْل الَّ ِذيْ عَلَ ْي ِهن ب ِا ْمَعْرو ِ‬ ‫ق ی دمحمف ئی ع ؒ ے ض‬
‫‪1‬‬

‫ح‬ ‫ض‬
‫ح وق و را ض کے من می ں ای ک ب رعی احب طہ کی ی ث ی ت سے ب ی ان کرےنہ ی ضں۔ خ‬
‫اس آی ت‬
‫سے وہ اسالم کی رو سے یوی کی ی ث ی ت کے ب ارے نمی ں ب ات کر ا روری ی ال‬ ‫ت حوالے‬ ‫کے‬
‫کرے ہ ی ں کہ دن ی ا کی دو اہتم چ یزی ں عورت اور دولت ہ ی ں پ ھر ان دو وں کے دو رخ اور دو پ ہلوؤں‬
‫کے ب ارے می ں ب ی ان کرے ہ ی ں کہ ایک تو یہ کہ عالم کی بقاء اور ترقی کا دار و مدار ان‬
‫دونوں پر منحصر ہے۔‪ 2‬دوسرے یہی دو چیزیں فتنہ و فساد کا سبب بھی ہیں۔‬
‫اس لیے ان دو کو اپنے اصلی مقام پر رکھنا انتہائی اہم ہے ورنہ عالمی امن خطرے میں پ‪NN‬ڑ‬
‫سکتا ہے۔ قرآن مجید میں بیان کردہ ض‪NN‬ابطہ حیات کی رو س‪NN‬ے ع‪NN‬ورت اور دولت ک‪NN‬ا ایس‪NN‬ا‬
‫مقام و معیارمتعین کر دیا گیا ہے جو فوائد و ثمرات کا ب‪NN‬اعث ہے جس س‪NN‬ے فتنہ و فس‪NN‬اد کی‬
‫بیخ کنی ہوتی ہے۔ جس طرح دولت کا ص‪NN‬حیح مق‪NN‬ام اس کے حص‪NN‬ول کے ذرائ‪NN‬ع‪ ،‬خ‪NN‬رچ‪ N‬کے‬
‫تقسیم دولت کے عادالنہ نظام سے متعلق ایک باقاع‪NN‬دہ علم کی بنیاد رکھی گ‪NN‬ئی‬ ‫ِ‬ ‫طریقوں اور‬
‫ہے اور اسے معاشی نظام سے تعب‪NN‬یر کیا گیا ہے اس‪NN‬ی ط‪NN‬رح س‪NN‬ورہ بق‪NN‬رہ کی اس آیت میں‬
‫بیوی کے حقوق و فرائض کو بیان کیا گیا ہے۔کیونکہ بیویوں پر شوہروں کے حق‪NN‬وق ہیں جن‬
‫کا ادا کرنا بیویوں کے لیے ضروری ہےاسی طرح ش‪N‬وہروں پ‪N‬ر بیوی‪N‬وں کے حق‪N‬وق ہیں جن‬
‫کی ادائیگی شوہروں کےلیے ض‪NN‬روری ق‪NN‬رار دی گ‪NN‬ئی ہے۔ لیکن میان بیوی کے تعل‪NN‬ق میں‬
‫شوہر کو بیوی پر فضیلت دی گئی ہے جس کا ذکر سورہ بقرۃ کی آیت ‪ ۲۲۸‬اور سورہ نس‪NN‬اء‬
‫‪3‬‬
‫کی آیت نمبر ‪ ۳۴‬میں واضح طور پر بیان کر دیا گیا ہے۔‬
‫س‪N‬ورہ البق‪N‬رۃ‪ ۲۲۸:‬کی روش‪N‬نی میں مف‪N‬تی محم‪NN‬د ش‪NN‬فیعؒ ش‪N‬وہر کی بیوی پ‪NN‬ر ح‪NN‬اکمیت کے دو‬
‫پہلوؤں کو بیان کرتے ہیں ایک یہ کہ شوہر کو بیوی پر فضیلت کسی انسان نے نہیں بلکہ ہللا‬
‫تعالی نے خود عطا فرمائی ہے اور دوس‪N‬را پہل‪N‬و یہ کہ یہ ب‪N‬ڑائی اس ل‪N‬یے دی گ‪N‬ئی‬ ‫ٰ‬ ‫سبحانہ و‬
‫ہے تا کہ شوہر بیوی پ‪NN‬ر م‪NN‬ال خ‪NN‬رچ‪ N‬کرت‪NN‬ا ہے۔ اس کی تفس‪NN‬یر میں مف‪NN‬تی ص‪NN‬احب نے زم‪NN‬انہ‬
‫جاہلیت میں بیویوں کے شوہروں کے ہاتھوں استحصال کی مثالیں بیان فرم‪NN‬ائی ہیں کہ بیوی‬
‫کی حیثیت عام استعمال کی چیز کی مانن‪NN‬د تھی‪ ،‬چوپ‪NN‬ایوں کی مانن‪NN‬د اس کی خری‪NN‬د و ف‪NN‬روخت‬
‫کی ج‪NN‬اتی تھی‪ ،‬زوج کے انتخ‪NN‬اب میں کس‪NN‬ی اختیار کی مال‪NN‬ک نہ تھی‪ ،‬ولی کی مرض‪NN‬ی کی‬
‫مال میراث تھی اور شوہر کی ملکیت‬ ‫پابند تھی‪ ،‬وراثت میں حصہ دار ہونے کی بجائے خود ِ‬
‫تھی کہ اپنے مال میں بھی شوہر کی اجازت کی پابند تھی جبکہ ش‪NN‬وہر ک‪NN‬و اس کے م‪NN‬ال میں‬
‫کلی تصرف کا حق حاص‪NN‬ل تھ‪NN‬ا۔ ح‪NN‬تی کہ موج‪NN‬ودہ متم‪NN‬دن ی‪NN‬ورپی ممال‪NN‬ک ک‪NN‬ا یہ ح‪NN‬ال تھ‪NN‬ا کہ‬
‫عورت کو انسان کا درجہ بھی نہیں دیتے تھے۔عورت م‪NN‬ذہبی عب‪NN‬ادت کے قاب‪NN‬ل س‪NN‬مجھا جات‪NN‬ا‬
‫اور نہ ہی جنت کا حقدار مانا جاتا تھا۔عورت کوایسا ناپاک ج‪NN‬انور س‪NN‬مجھا جات‪NN‬ا تھ‪NN‬ا جس میں‬
‫‪ 1‬سورۃ البقرۃ ‪۲۲۸:۲‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۷‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۸‬۔‬
 ‫‪57‬‬

‫ث‬
‫روح نہیں اس لیے باپ لڑکی کو زندہ درگور کر سکتا تھا ۔‪1‬اور اس ک‪NN‬ا یہ ق‪NN‬بیح عم‪NN‬ل ب‪NN‬اع ِ‬
‫عزت و شرافت سمجھا جاتا تھا۔ اسی پر اکتفا نہیں تھا بلکہ بعض جاہل لوگوں کا خیال تھا کہ‬
‫عورت کے قتل پر کوئی قصاص واجب نہیں اسی طرح اگر شوہر مر جائے تو بیوی کو اس‬
‫کی الش کے ساتھ جال کر ستّی کر دیا جاتا تھا۔ اور نبی ک‪NN‬ریم ﷺ کی والدت کے بع‪NN‬د نب‪NN‬وت‬
‫سے پہلے ‪۵۸۶‬ء میں محض یہ قرارداد پاس کر کے عورت پر احسان کیا کہ ع‪NN‬ورت انس‪NN‬ان‬
‫ہے لیکن مرد کی خدمت کے لیے پیدا کی گئی ہے۔چنانچہ دنیاوی اقوام و م‪N‬ذاہب نے ع‪N‬ورت‬
‫جیسی بے بس مخلوق کے ساتھ ظالمانہ سلوک روا رکھاجاتا‪ N‬تھا اس کے لیے کہیں بھی عدل‬
‫‪2‬‬
‫و انصاف کی گنجائش نہیں تھی۔‬
‫البتہ نبی کریم ﷺ کے الئے ہوئے دین نے عورت کی زندگی بدل ڈالی۔ عورت ک‪NN‬و بحیثیت‬
‫انسان عدل و انصاف کا حقدار قرار دیا‪ ،‬بیویوں کے حقوق شوہروں پر ایس‪NN‬ے ہی الزم ک‪NN‬یے‬
‫جیسے بیویوں پر شوہروں کے حقوق ہیں۔اسالم نے ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و آزادو خ‪NN‬ود مخت‪NN‬ار بنای‪NN‬ااور‬
‫اپنی جان و مال کا مالک قرار دیا۔ کوئی ولی تک عورت کو نکاح پر مجبور نہیں ک‪NN‬ر س‪NN‬کتا‪،‬‬
‫کسی مرد کو اس کے اموال میں اس کی اجازت‪ N‬کے بغیر تصرّف کا کوئی ح‪NN‬ق حاص‪NN‬ل نہیں‬
‫ہے‪ ،‬طالق یا بیوگی کی صورت میں کوئی اس پ‪NN‬ر ج‪NN‬بر نہیں ک‪NN‬ر س‪NN‬کتا‪ ،‬م‪NN‬یراث میں اس ک‪NN‬ا‬
‫حصہ مقرر کر دیا گیا ہے‪ ،‬جبکہ اس پر خرچ ایک عبادت قرار دیا گیا ہے یہاں تک کہ اگ‪NN‬ر‬
‫شوہر اس کے حقوق ادا نہ کرے تو اسالمی قانون کی رو سے عدالت اسے حقوق دالئے گی‬
‫‪3‬‬
‫یا فسخ نکاح پر شوہر کو مجبور کر سکتی ہے۔‬
‫لیکن دوسری طرف بیویوں کو شوہروں کی نگرانی سے آزاد کر دینا فسا ِد عالم کا پیش خیمہ‬
‫ہو سکتا ہے۔ اسی طرح اس کو معاش و گزر بسر کے لیے خود متکفل بنانا بھی اس کی ح‪NN‬ق‬
‫تلفی اور بربادی کے مترادف ہے کیونکہ عورت کی س‪NN‬اخت اس کی متحم‪NN‬ل نہیں ہ‪NN‬و س‪NN‬کتی‬
‫ہے۔ جبکہ گھریلو ذمہ داری اور اوالد کی پرورش جیسا عظیم ال ّشان کام ہی اس کی فط‪NN‬رت‬
‫ت مطہرہ نے بیوی کو ش‪NN‬وہر کے ت‪NN‬ابع رکھ ک‪NN‬ر انس‪NN‬انی معاش‪NN‬رے ک‪NN‬و‬ ‫کے مطابق ہے۔ شریع ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ال َعل ْي ِه َّن د ََر َجة میں ش‪N‬وہروں ک‪NN‬ا درجہ بڑھ‪NN‬ا ک‪NN‬ر انہیں‬
‫لرِّج ِ‬
‫فتنہ و فساد سے دور رکھا ہے۔ َولِ َ‬
‫بیویوں کے نگران اور ذمہ دار بنا دیا گیا ہے۔ اس ط‪N‬رح اس‪N‬الم نے نہ ص‪N‬رف دور ج‪N‬اہلیت‬
‫‪4‬‬

‫کے انسانوں کے بنائے ہوئے قوانین کی ط‪NN‬رح ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و ہ‪NN‬ر لح‪NN‬اظ س‪NN‬ے ظلم و استحص‪NN‬ال‬
‫سے آزاد کیا ہے بلکہ موجودہ دور کی شتر بے مہار آزادی کے فتنہ و فس‪NN‬اد س‪NN‬ے بھی آزاد‬
‫کیا ہے۔ اس طرح اسالمی شریعت نے افراط و تفریط س‪NN‬ے پ‪NN‬اک قواع‪NN‬د وض‪NN‬وابط طے ک‪NN‬یے‬
‫ہیں جن پر عمل کر کے معاشرے سے ف‪NN‬واحش اور فتن‪NN‬وں ک‪NN‬و دور کیا ج‪NN‬ا س‪NN‬کتا ہے۔ مف‪NN‬تی‬
‫محمد شفیعؒ نے عربوں کا مشہور مق‪NN‬ولہ نق‪NN‬ل کیا ہے کہ الجاھ‪NN‬ل ام‪NN‬امفرط‪ N‬او مف‪NN‬رط‪( 5‬یع‪NN‬نی‬
‫جاہل آدمی کبھی اعتدال پر نہیں رہتا اگر افراط یعنی حد سے زیادہ کرنے سے باز آجات‪NN‬ا ہے‬
‫تو کوتاہی اور تقصیر میں مبتال ہوجاتا ہے)۔ ‪ 6‬یہی حال موجودہ ت‪NN‬رقی ی‪NN‬افتہ اق‪NN‬وام ک‪NN‬ا ہے۔ کہ‬
‫ایک طرف عورت کو جانور کے برابر بھی حقوق دینے ک‪NN‬و تیار نہیں تھے ت‪N‬و اب دوس‪NN‬ری‬
‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۸‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۹‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۹‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۴۹‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۰‬۔‬
‫‪ 6‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۰‬۔‬
 ‫‪58‬‬

‫انتہاء کی طرف جا رہے ہیں کہ عورت کو ہر قسم کی شتر بے مہار آزادی کے متمنی نظر‬
‫تصور قوامیت پوری دنیا کے لیے عین حکمت و مص‪N‬لحت ہے۔ لیکن‬ ‫ِ‬ ‫آتے ہیں۔ جبکہ قرآن کا‬
‫ت نفسانیہ پر کس‪NN‬ی قس‪NN‬م کی مص‪NN‬الحانہ پابن‪NN‬دی ک‪NN‬و قب‪NN‬ول‬ ‫نام نہاد ترقی کے علم بردار خواہشا ِ‬
‫کرنے کو تیار نہیں ہیں۔‬
‫مفتی محمد شفیعؒ نے یہاں جن مسائل کا ذکر کیا ہے وہ درج ذیل ہیں‪:‬‬
‫‪1‬‬

‫پہال تو یہ کہ زوجین کو اپنے اپنے ف‪NN‬رائض کی ادائیگی کی کوش‪NN‬ش ک‪NN‬رنی چ‪NN‬اہیے اس س‪NN‬ے‬
‫دوسرے کو حقوق کا مطالبہ کرنے کی ضرورت ہی نہیں پیش آئے گی۔ کیونکہ موجودہ دور‬
‫میں ہرحکومتی و ع‪NN‬وامی ادارے میں حق‪NN‬وق کی جن‪NN‬گ ج‪NN‬اری ہے۔ اگ‪NN‬ر ہللا ک‪NN‬ریم کی ن‪NN‬ازل‬
‫ک‪N‬ردہ اس آیت پ‪N‬ر عم‪N‬ل ہ‪N‬ونے لگے ت‪N‬و بیش‪N‬تر خان‪NN‬دانی‪ ،‬ملکی اور حکوم‪NN‬تی تنازع‪N‬ات س‪N‬ے‬
‫چھٹکارا حاصل کیا جا سکتا ہے۔‬
‫شوہروں کا بیویوں پر یہ درجہ فضیلت صرف دنیاوی مع‪NN‬امالت میں ہے آخ‪NN‬رت کی فض‪NN‬یلت‬
‫ش‬ ‫کا اس سے کوئی اثر نہیں ہے۔‬
‫انسانی فطرت اور نخواتین کی بہتری اسی میں ہے کہ ل وہ روں کو ب یویوں کا ن‬
‫حاکم اور‬ ‫نظام نعالم‪ ،‬ئ‬ ‫ن ِ‬
‫ے۔ کن اس سے ی ہ مراد ہی ں‬ ‫ی‬ ‫ف‬
‫سورہ ساء کی آی ت ‪ ۳۴‬می ں ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫اسی ب ات کو ض‬ ‫ے۔ ت‬
‫ف‬ ‫گران ب ت ای ا ج ا ت‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫سے‬ ‫وں‬ ‫عور‬ ‫مام‬
‫ے کہ نمام مرد ض‬ ‫ہ‬
‫ے کہ آ رت می ں ب عض عور ی ں ہللا‬ ‫ق‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫صالح‬ ‫اعمال‬ ‫اور‬ ‫مان‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫مدار‬ ‫کا‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬ ‫کے‬ ‫ہللا‬
‫‪2‬‬
‫قکری م کی اطاعت و ع بشادت می ں مردوں سے درج ات می ں ب ہت آگے م ام حاصل کر لی ں۔‬
‫سزا کے ب ی ان می ں مرد و زن ب الکل برابر ہ ی ں الب ت ہ ج ن احکام‬ ‫طور ور وض‬ ‫کام ری عہ اور اعمال قکی ج زاء‬ ‫رآنف جم ی د می ں اح‬ ‫ِت‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫احت‬ ‫ل‬ ‫ے ِان کوعام طور ر م تس‬ ‫اوت‬ ‫قمی ں‬
‫غ‬ ‫ی یہ‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ب‬ ‫پ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫س‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ہاں ن ھی عام احکامات کی ب ات مذکورت و و اں عام طور پر صی ہ مذکر کا ا فعمال‬ ‫رآن کری م و ی ا ن کی دسا ی ر ج ق‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے ہ وے ہ ی ں۔ اس سے ب ھی مردوں کا وق‬ ‫ے۔ حاال کہ احکامات و وا ی ن مرد و زن سب کے لی‬ ‫ظک ی اج ا تہ‬
‫ا‬
‫ت‬
‫‪3‬‬
‫ے۔‬ ‫ش‬
‫مفاہتر ہ و ا ہف ؒ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫ے کہ مس ورات کانذکر س ر کے ب اعث ہ‬
‫ن‬ ‫کے قزدی ک اس کا ای ک سب ب ی ہ ھی ہ و سکت ا خہ ت‬ ‫ل‬ ‫ن ی تدمحم ی ع‬
‫کے ذکر کی طرح وا ی ن کا ذکر ظ ہ ہ و ت‬ ‫ی‬ ‫ت شکر ا ب ہ ر ئ‬
‫ے کی وج ہ سےان کو‬ ‫ں مردوںن ن‬ ‫رآن ضکری م می ّ‬ ‫کنمن ِ‬ ‫ے۔‬ ‫ہ ت‬
‫ام سلمہ ے ب ی کری م ﷺ سے اس کا ا ہار ک ی ا و سورۃ احزاب کی ی ہ‬ ‫ِ‬ ‫رت‬ ‫ئی ‪4‬ح‬‫ن‬ ‫مؤ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ام‬ ‫و‬ ‫ویش ہ و ن‬
‫ی‬
‫آی ت م ب ارکہ ازل کی گ ی‪:‬‬
‫ت ۔ ف (‪)33 :35‬‬ ‫‪5‬‬
‫ت َو ْال ٰقنِتِ ْينَ َو ْال ٰقنِ ٰت ِض‬‫ت َو ْال ُم تؤ ْ ِمنِ ْي تنَ َو ْال ُمؤ ْ ِم قٰن ِ‬ ‫اِ َّن ْال ُم ْسلِ ِم ْينَ َو ْال ُم ْسلِمٰ ِ‬
‫مردوںق کے سا ھ نعور وں کا ل ذکر کر کے ی ہ وا ح رما تدی ا کہ ع ب ادت و اطاعت‪ ،‬ہللا‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫م‬ ‫اس آی تت می ں‬
‫عالی کی ر ا و رب اور ت می ں ا ٰلی درج ات کے لحاظ سے عور وں کا درج ہ مردوں سے کسی‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫بس حا ہ و ن ٰ‬
‫ے۔ اس روای ت کو نسائی مسند احمد‪ ،‬اور تفسیر ابن جریر میں تفصیالً بیان‬ ‫طرح کم ہی ں ہ‬
‫ابن کثیر میں بیان کی گئی ای‪NN‬ک روایت بیان ک‪NN‬رتے ہیں جس میں روایت کیا‬ ‫کیاگیا ہے۔ پھر ِ‬
‫گیا ہے کہ کچھ ع‪N‬ورتیں امہ‪N‬ات المؤم‪N‬نین ؓ کے پ‪N‬اس آئیں اور کہ‪N‬ا کہ ق‪N‬رآن مجید میں جابج‪N‬ا‬
‫مردوں کا ذکر کیا گیا ہے‪ ،‬امہات المؤمنین کا بھی مستقل ذکر ہے لیکن عام مسلمان عورتوں‬
‫کا ذکر نہیں ہے اس پر یہ آیت نازل کی گئی۔‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۱‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۱‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص‪۵۵۱‬ـ‪۵۵۲‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۲‬۔‬
‫‪ 5‬سورۃ االحزاب ‪۳۵:۳۳‬۔‬
 ‫‪59‬‬

‫نظام زندگی میں شوہروں کو اپنی بیویوں پر ایک گ‪NN‬ونہ تف‪NN‬وق‬ ‫ِ‬ ‫خالصہ کالم یہ ہے کہ دنیاوی‬
‫اور حاکمیت میں حکمت و مصلحت پائی جاتی ہے۔‬
‫البتہ مرد و عورت کے اچھے یا برے عمل کی جزا و سزا میں کوئی فرق نہیں ہے۔‬
‫قرآن کریم میں اس مضمون کی وضاحت ایک اور مقام پر اس طرح کی گئی ہے۔ ﴿ َم ْن َع ِم َل‬
‫صالِحًا ِّم ْن َذ َك ٍر اَوْ اُ ْن ٰثى َوهُ َو ُمؤ ْ ِم ٌن فَلَنُحْ يِيَنَّهٗ َح ٰيوةً طَيِّبَةً ﴾‪ 1‬یعنی جو کوئی نیک عمل کرے گا‬
‫َ‬
‫مرد ہو یا عورت اور وہ مومن بھی ہو تو ہم اس کو پاکیزہ زندگی عطا کریں گے۔‬
‫اس تمہید کے بعد مفتی محمد شفیعؒ آیت کے اص‪NN‬ل م‪NN‬دعا ک‪NN‬و بیان ک‪NN‬رتے ہیں کہ﴿ َولَه َُّن ِم ْث‪ُ N‬ل‬
‫الَّ ِذيْ َعلَ ْي ِه َّن﴾ ‪ 2‬یع‪NN‬نی ان کے حق‪NN‬وق ش‪NN‬وہروں کے ذمہ ہیں جیس‪NN‬ے کہ ان کے ذمہ ش‪NN‬وہروں‬
‫کے حق‪NN‬وق ہیں۔ اس میں بیوی‪NN‬وں کے حق‪NN‬وق ک‪NN‬ا ذک‪NN‬ر پہلے کیا گیا ہے۔ اس کی ای‪NN‬ک وجہ‬
‫مرداپنی فطری قوت و استعداد کی بناء پر بیوی سے اپنے حقوق وصول ک‪N‬ر لیت‪N‬ا ہے اص‪N‬ل‬
‫مسئلہ بیویوں کے حقوق کا ہے وہ فطری لحاظ سے اپنے حقوق زبردستی نہیں من‪NN‬وا س‪NN‬کتی‬
‫ہیں۔مفتی صاحب کے نزدیک دوسرا اشارہ اس آیت میں یہ ہے کہ ش‪NN‬وہروں ک‪NN‬و بیوی‪NN‬وں کے‬
‫حقوق کی ادائیگی میں پہل ک‪NN‬رنی چ‪NN‬اہیے۔ ن‪NN‬یز یہ‪NN‬اں لف‪NN‬ظ ”مث‪NN‬ل“ میاں بیوی کے حق‪NN‬وق کی‬
‫مثلیت و مساوات کا ارشاد ہے۔ لیکن اس سے کسی بھی صورت یہ مراد نہیں لیا جا س‪NN‬کتا کہ‬
‫جس طرح کے کام شوہر کرے اسی طرح عورت بھی کرے۔ کیونکہ میاں بیوی میں تقس‪NN‬یم‬
‫کار اور ہر ایک کے فرائض فطری لحاظ سے جدا ہیں۔ البتہ اس سے یہ مراد لینی چاہیے کہ‬
‫میاں بیوی کے حقوق کی ادائیگی بھی برابری کی س‪NN‬طح پ‪NN‬ر واجب ہے ن‪NN‬یز اس میں کوت‪NN‬اہی‬
‫‪3‬‬
‫کی سزا بھی یکساں ہے۔‬
‫بح‪NN‬ر المحیط میں ہے کہ ق‪NN‬رآن ک‪NN‬ریم نے اس مختص‪NN‬ر آیت میں حق‪NN‬وق و ف‪NN‬رائض کے عظیم‬
‫ال ّشان دفتر کو سمو دیا ہے۔ کیونکہ زوجین کے تم‪N‬ام حق‪N‬وق ب‪N‬اہم ای‪N‬ک دوس‪N‬رے پ‪N‬ر داخ‪N‬ل و‬
‫شامل ہیں۔ آیت کے اختتام پر ایک لفظ ﴿ بالمعروف﴾‪ 4‬کے اضافے سے ہر قسم کی ای‪NN‬ذاء ک‪NN‬ا‬
‫‪5‬‬
‫خاتمہ کر کے ایک جامع ترین معنی کااحاطہ‪ N‬کرلیا ہے۔‬
‫ال َعلَ ْي ِه َّن د ََر َجةٌ﴾‪ 6‬اس سے مراد یہی ہے کہ زوجین کے حق‪NN‬وق‬ ‫لرِّج ِ‬
‫اس کے بعد فرمایا‪َ ﴿ :‬ولِ َ‬
‫تعالی نے شوہروں کو ایک درجہ فضیلت و تف‪NN‬وق‬ ‫ٰ‬ ‫باہم متماثل ہونے کے باوجود ہللا سبحانہ و‬
‫َز ْي‪ٌ N‬ز َح ِك ْي ٌم‬ ‫هّٰللا‬
‫عطا فرمایا ہے۔ اس میں موجود حکمتوں کی طرف اش‪NN‬ارہ‪ N‬آیت کے الف‪NN‬اظ ﴿و ُ ع ِ‬
‫عباس فرماتے ہیں کہ شوہروں کو‬ ‫ؓ‬ ‫﴾ میں کیا گیا ہے۔ اس آیت کی تفسیر میں حضرت عبد ہللا‬
‫‪N‬الی کی ط‪NN‬رف‬ ‫چاہیے کہ اگر ان کے حقوق میں کچھ کمی ہو بھی ج‪NN‬ائے ت‪N‬و ہللا س‪NN‬بحانہ و تع‪ٰ N‬‬
‫سے ان کا درجہ یہ ہے کہ وہ صبر سے برداشت کر لیں۔لیکن بیویوں کے حقوق میں کوتاہی‬
‫نہ کریں۔‪( 7‬قرطبی)‬
‫‪ 1‬سورۃ قالنحل ‪۹۷:۱۶‬۔‬
‫‪ 2‬سورۃ الب رۃ ‪۲۲۸:۲‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی قمحمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۲‬ـ‪۵۵۳‬۔‬
‫‪ 4‬سورۃ الب رۃ‪۲۲۸:‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی قمحمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۳‬۔‬
‫‪ 6‬سورۃ الب رۃ‪۲۲۸:‬۔‬
‫‪ 7‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۵۵۳‬۔‬
 ‫‪60‬‬

‫ق‬ ‫تف‬ ‫ن‬ ‫َ ّ ُ قّ ْ َ‬ ‫ن‬

‫ل‬
‫۔۔۔۔۔ئالخ" ک تسی ر معارف ا رآن‪:‬‬ ‫ۗ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ش‬
‫سورہ ساء کیؒ آی ت " ن الرِج َال َومُو نن َلَي ا ت ِّسَا ِء ت‬‫ف‬
‫ل‬ ‫ج‬ ‫ٰ‬ ‫ت‬ ‫م‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ی دمحم ی ع سورۃ ال ساء کی آی ت مب ر ‪ ۳۴‬کا ر مہ کرے ہ وے ھ‬
‫م‪NN‬رد ح‪NN‬اکم ہیں عورت‪NN‬وں پ‪NN‬ر اس واس‪NN‬طے کہ ب‪NN‬ڑائی دی ہللا نے ای‪NN‬ک ک‪NN‬و ای‪NN‬ک پ‪NN‬ر اور اس‬
‫واسطے کہ خرچ کئے انہوں نے اپنے مال پھر جو عورتیں نیک ہیں سو تابعدار ہیں نگہبانی‬
‫کرتی ہیں پیٹھ پیچھے ہللا کی حف‪NN‬اظت س‪NN‬ے اور جن کی ب‪NN‬دخوئی ک‪NN‬ا ڈر ہ‪NN‬و تم ک‪NN‬و ت‪NN‬و ان ک‪NN‬و‬
‫سمجھاؤ اور جدا کرو سونے میں اور مارو ان کو پھر اگر کہا مانیں تمہارا تو مت تالش کرو‬
‫‪1‬‬
‫ان پر راہ الزام کی بیشک ہللا ہے سب سے اوپر بڑا‪،‬‬
‫ن‬ ‫پن‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬
‫ہللا ے ان می ں نسے ای ک کو‬ ‫ے حاکم خہ ی ں کہت‬ ‫اس لی‬
‫ش‬ ‫ر‬ ‫پ‬‫)‬ ‫وں‬ ‫و‬
‫یی‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫(‬ ‫وں‬ ‫ی ع ی مرد( وہ ئر)حاکم ہ ی ں عور‬
‫ے ی ک ب یوی اں‬ ‫ں۔ اس لی‬ ‫ےہی ت‬ ‫مال ظ رچ نکر ن‬ ‫ے کہ وہ ر ف‬ ‫ے‪ ،‬غاور دوسری وج ہ ی ہ ہ‬ ‫دی ہ‬ ‫دوسرے پر بڑا ی ش‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ج‬
‫کے مال کی ح ا ئت(ت گہنب ا ی)خ کر ی ہ ی ں۔ اور ن کی ب د‬ ‫ئ‬ ‫اس‬ ‫ں‬‫ن‬ ‫ی‬‫م‬‫ت‬ ‫ودگی‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫اور‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬
‫ن ی‬‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫عدار‬‫ئ‬‫ب‬ ‫ا‬ ‫خ‬
‫ے و ا ہی ں س ئجم ھا ی تں اگر ب از ن ہ آ ی ں و ا ہی تں ود سے ج دا نکر دی ں اور اگر‬ ‫ے کہ پہل‬ ‫و ی کا ا دی ش ہ ئالحقتہ و نا ہی ں چل اہ ی‬
‫پ تھر ب ھی ب ازن ہ آ ی ں و ا ہی ں ہ کی مار ماری ں۔ اگر ب از آ ج ا ی ں و پ ھر ان پر الزام کی راہ الش ن ہ کرو یک و کہ ہللا بس حان ہ‬
‫ے۔‬ ‫عالی قسب سے بڑا ہ‬ ‫و ٰ‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ں رب ط‪:‬‬ ‫آی ات قوامی ت می ن‬
‫کے‬‫نصوص آی نت مب ر ‪ ۳۴‬می ں ئزوج ی ن ت‬ ‫ت مب نر ‪ ۲۲۸‬اور سورۃ ال ساء کی اب ت دا قی آی تات اور ب ال‬ ‫سورۃ الب رۃ کی آی‬ ‫ق‬
‫ے۔ و‬ ‫گ ہش‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫عت‬
‫ش بف ی‬ ‫مما‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫لف‬ ‫وق‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ب‬
‫ی ق ی یی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ات‬ ‫آ‬ ‫وں‬ ‫دو‬ ‫ے۔‬ ‫ش‬ ‫ہ‬ ‫ح وق کا ذکر‬
‫ان کے م خطالب ہ اور ب یوی کی کی سرک ی کی صورت قمی ں وقہ ر کو‬ ‫تدوسری طرف وہ روں کے ح وق می ں ق‬
‫اسی طرح ح وق می ں ا تت الف کی صورت می ںضمعاملہ ہمی کا طری ئہ اور وق‬
‫ح‬
‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ازت موج ود‬ ‫ب کی اج ف ض‬ ‫ی‬ ‫ادی ئ‬
‫ے کہ‬ ‫ان کی گتی ہ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫ف‬
‫احت ب ی خ‬ ‫اتت کی و ؒ‬ ‫ے۔اساس بن م‬ ‫ے اس کے سا ھ ی‬ ‫کی ی لت ب ی ان کی گ ی ضہ‬ ‫شکی ادا گی ن‬
‫ے ہ ی ں نکہ‬ ‫واب ا ش ذ کر ن‬ ‫سے ی ی ع ی ہ جن‬ ‫روں کو اپ ی فب ی ضویوں پر ای تک ثدرج ہ ی لت حاصل ہ ت‬ ‫وہ ش‬
‫ج ب وہ ر ہ ی ا ل ہ ی ں و ورا ت می ں ان کا حصہ ب ھی عور وں کی سب ت زی ادہ ہ وے پر ا کال ہی ں ہ و ا‬
‫‪2‬‬
‫ے۔ ف‬‫چ اہ ی ت‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ر‪:‬‬ ‫ی‬‫س‬ ‫ف‬ ‫الصہ‬
‫ے بفیوضیوں پر دو وج وہ ات و اس ب اب کی ب ن اء پر بر ری دی‬ ‫عالیق ت‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫خ الصہ س ر ت ہ ے کہ وہ روںف ضکو ہللا س حان‬
‫ٰ‬ ‫ب‬ ‫ی ی ہ‬
‫ب‬ ‫دوسرا سبت‬ ‫ے۔ ئ‬ ‫ے۔ ی ہ وحی خامر ہ‬ ‫لتف قدی ہ‬ ‫ے ا تی ک و ب عض نکو ب شعض پر ینلت سے مراد ن در ی ی ن‬
‫ے ہ وے ہ وے‬ ‫ئکی‬‫صورت می ں رچ‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫اور‬
‫ت‬ ‫ہر‬ ‫م‬ ‫مال‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫روں‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ہ مک سب ے ی‬ ‫امر‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت یی پ پ‬ ‫ہ‬ ‫خ قہ‬
‫ے۔ اس کے بئعد‬ ‫ا‬
‫کی ج ن ت‬ ‫ا‬ ‫رچ‬ ‫ر‬ ‫س‬
‫ہ ج پ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫ر‬ ‫او‬
‫شپ‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫ھ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫کا‬ ‫والوں‬
‫ئ‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫اور‬ ‫ں۔‬ ‫ہی‬
‫عالی کی دی گ ی‬ ‫ب‬‫ق‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫تب یویوں‬
‫ف‬
‫وہ و وہ ر کی عدم مو ودگی می ں ھی ہللا بس حا ہ و ٰ ش‬ ‫اننکی گ ی ہ ی ں۔ ای ک ف ظ‬ ‫پ‬ ‫کی ظدو می ں ب ی‬ ‫ف‬
‫ے ج و ت وہ ر کی عدم‬ ‫ان شکی ہ‬ ‫دوسری سمن‬ ‫سے ا ی آب ترو ناور مال یکی ح ا ت کر ی ہ ی ں اور ن ت‬ ‫و یقوح ا ت ن‬
‫راہ عمل‬ ‫ن‬
‫ہ ئ ی بِ‬ ‫کو‬ ‫روں‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬
‫بس ت ت ن چ ٰ‬‫حا‬ ‫ہللا‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬
‫ی نی ن ت ل‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫سی‬ ‫ا‬ ‫ں۔‬ ‫ک ہی‬‫ی‬ ‫ن‬‫س‬ ‫کر‬ ‫ں‬ ‫ایسا نی‬
‫ہ‬ ‫موج ودگی می ں ی ن‬
‫ن‬ ‫پ‬ ‫ت‬
‫نہ‬ ‫ھوڑ کر اساس دال ی ں ھر ھی‬ ‫ں زب ا ی یص حت کری ں‪ ،‬ہ ما ی ں و ان کو ب س ر پرئ ہا ت ش‬ ‫ے تہ ی ں۔ ع ی ا ہی ت‬ ‫د نی‬
‫کے ب ہاے‬ ‫ی‬
‫پ ی ن ت‬ ‫اد‬ ‫ز‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ا‬
‫ج ی‬ ‫مان‬ ‫وہ‬ ‫اگر‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫ف‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ازت‬ ‫ا‬ ‫کی‬
‫ن ت ج‬ ‫مر‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫دال‬
‫ن‬ ‫ت‬‫ع‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫نما ی ن‬
‫ں‬
‫عالی کے‬ ‫ع‬
‫سے ر بعت و ظ قمت والے ہ ی ں۔ اور ہللا بس حائہ و ت ٰ‬ ‫عالی سب ش‬ ‫حقہ ڈھو قڈے یک و ئکہعہللا بس حا ہ و ٰ‬
‫اطاعت کے ب عد ب ھی الزام لگا تے گا و اس پر‬ ‫وی پر‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫اگر‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ڑے‬ ‫ب وق‪ ،‬درت اور مملم سب ب‬
‫ے‬ ‫ے و اس کے لی‬ ‫کے ب عد ب ھی اگر وہ ر وا عی حاالت کو خن نہ سن ب ھال سک‬ ‫خن‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ئ کن ہش‬ ‫ث ھی ج وابقی کاروا ی‬
‫ب‬ ‫ج‬ ‫غ‬ ‫ب‬
‫الث فم رر ک ی ا ج اے ای ک وہ ر کے ا دان می ں سے اور ای ک یوی کے ا دان می ں سے و تم ی ن اں یوی‬ ‫ت‬
‫ل‬
‫ے حاالت کی چ ھان ب ی ئن تکری ں۔اور زوج ی ن می ں سے ہ ر ای ک کو اس کی طین پر ب قی ہ کریف ں‬ ‫کے لی‬ ‫می ں ص ی ہ ن‬
‫الح احوال کی ہ و ی و ہللا کری م ان کے دلوں می ں اصالح کا م ن اسب ا داز ال اء رما‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫اور اگر ان کی‪ 3‬ی‬
‫دی ں گے۔‬
‫معارف و مسائل‪:‬‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۳‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۴‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۴‬ـ‪۳۹۵‬۔‬
 ‫‪61‬‬

‫مفتی محمد شفیعؒ سورہ نساء کی آیت نمبر ‪ ۳۴‬کی تفسیر میں بیان کرتے ہیں کہ سورۃ النس‪NN‬اء‬
‫کے آغاز میں بیشتر احکام و ہدایات عورت‪NN‬وں کے حق‪NN‬وق کے متعل‪NN‬ق ہیں جن میں ان مظ‪NN‬الم‬
‫کو مٹایا گیا ہے جو اسالم سے پہلے عورتوں پر کیے جاتے تھے۔ اس کی تفصیل مفتی شفیعؒ‬
‫اس طرح لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫اسالم نے خواتین کو مردوں کی طرح انسانی حقوق دیے ہیں۔‬
‫اگر بیویوں پرشوہروں کی کچھ خدمات عائد کی گ‪NN‬ئی ہیں ت‪NN‬و ش‪NN‬وہروں پ‪NN‬ر بھی بیوی‪NN‬وں کے‬
‫حقوق فرض کیے گئے ہیں۔سورۃ بقرۃ کی آیت ‪ ۲۲۸‬میں ارشا ِد ربانی ہے‪﴿ :‬ولھن مثل ال‪NN‬ذی‬
‫علیھن بالمعروف﴾ ‪2‬یعنی بیویوں کے حق‪NN‬وق ش‪NN‬وہروں کے ذمہ ایس‪NN‬ے ہی واجب ہیں جیس‪NN‬ے‬
‫شوہروں کے حقوق بیویوں کے ذمہ ہیں۔اس آیت میں زوجین کے حقوق کی مم‪NN‬اثلت ک‪NN‬ا حکم‬
‫دے کر تفصیالت کو عرف کے حوالے سے بیان فرما کر جاہلیت اور تم‪NN‬ام دنیا کی ظالم‪NN‬انہ‬
‫رسوم کا یکسر خاتمہ کر دیا۔‬
‫زوجین کے حقوق صورت کے لحاظ‪ N‬سے متماثل ہونا ضروری نہیں ہیں بلکہ زوجہ پر ایک‬
‫قسم کے کام الزم ہیں تو اس کے مقابل زوج ظپر دوسری قسم کے امور واجب ہیں۔‬
‫ض‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ے اور زوج اوالد کی روری ات کو پورا‬ ‫امور خانہ داری اور چ وں کی ن رب ی ت و ح ا ت کی ذمہ دار ہ‬ ‫ِ‬ ‫زوجہ‬
‫ن‬
‫م فق ت ض‬ ‫ن‬ ‫پن‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬
‫ب ی گی ہ‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کا‬ ‫عاش‬
‫خ‬ ‫سب‬
‫ل کن ِ م‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬
‫ے اور زوج کے ذمہ ا ی زوج ہ کا ہر و ہ اور مام روری‬ ‫دمت و اطاعت ہ‬ ‫زوج کی‬
‫ے ن‬ ‫ذمہ اپ‬
‫خزوج ہ کے ن ت‬
‫ے۔‬ ‫امفراتج اتش فکا ا ؒ ظ ام نکر ا ہ‬
‫‪3‬‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ث‬
‫ل‬
‫کن‬ ‫ےہیں ی خ‬ ‫ےگ‬ ‫کف دوسرے ف‬
‫کے ضمما ل ح وق دئی‬ ‫خ‬
‫ی دمحم ی ع کے زدی ک اس آشی ت می ں زونج ی ن کو ای ت‬
‫ب‬
‫ے جس کا ذ ر‬ ‫ےجس می ں وہ روں کو اپ ی‪4‬ازواج پر وق اور الص ی لت دی گ ی ہ‬ ‫ای ک چقیز ای سی ھی ہ‬
‫سورۃ الب رۃ کی آی ت﴿ للرجال‪ N‬علیھن درجة﴾ میں کیا گیا ہے یعنی شوہروں کو بیویوں پر ایک‬
‫درجہ فضیلت حاصل ہے۔ سورۃالنساء کی اس آیت مبارکہ میں ش‪NN‬وہروں کے اس‪NN‬ی درجہ ک‪NN‬ا‬
‫طرز بیان کے ساتھ کیا گیا ہےکہ ش‪NN‬وہروں ک‪NN‬و دی ج‪NN‬انے والی‬ ‫ِ‬ ‫بیان قرآن کریم کے حکیمانہ‬
‫یہ فضیلت و برتری خود بیویوں کے لیے مصلحت‪ ،‬مفید اورمبنی بر حکمت ہے۔ مفتی ش‪NN‬فیعؒ‬
‫‪5‬‬
‫کسر شان یا نقصان نہیں ہے۔‬ ‫ِ‬ ‫کے نزدیک اس میں بیوی کی‬
‫قوام کا معنی بیان کرتے ہوئے مفتی شفیعؒ لکھتے ہیں کہ قوام‪ ،‬قیام اور قیم ع‪NN‬ربی زب‪NN‬ان میں‬
‫کسی کام یا نظام کے ذمہ دار اور چالنے والے شخص کو کہتے ہیں۔ ‪ 6‬اس اس آیت میں قوام‬
‫کا معنی حاکم کیا گیا ہے یع‪NN‬نی ش‪NN‬وہر بیوی‪NN‬وں پ‪NN‬ر ح‪NN‬اکم ہیں اس س‪NN‬ے ان کی م‪NN‬راد یہ ہے کہ‬
‫دیگر اجتماعی نظ‪NN‬اموں کی ط‪NN‬رح عق‪NN‬ل و ع‪NN‬رف کی رُو س‪NN‬ے کس‪NN‬ی س‪NN‬ربراہ‪ ،‬ام‪NN‬یر ی‪NN‬ا ح‪NN‬اکم‬
‫ت فیص‪NN‬لہ س‪NN‬ے ادارے ک‪NN‬و چالی‪NN‬ا ج‪NN‬ا‬ ‫ن‪NN‬اگزیر ہے ت‪NN‬ا کہ اختالف کی ص‪NN‬ورت میں اس کی ق‪NN‬و ِ‬
‫سکے۔ کسی بھی مل‪NN‬ک‪ ،‬س‪NN‬لطنت‪ ،‬ریاس‪NN‬ت ی‪NN‬ا ق‪NN‬بیلے کے نظ‪NN‬ام میں س‪NN‬ربراہ‪ ،‬ام‪NN‬یر‪ ،‬ح‪NN‬اکم ی‪NN‬ا‬
‫‪N‬ور خ‪NN‬انہ داری ک‪NN‬و‬‫سردار کی ضرورت ہ‪NN‬وتی ہے بالک‪NN‬ل اس‪NN‬ی ط‪NN‬رح ع‪NN‬ائلی زن‪NN‬دگی میں ام‪ِ N‬‬
‫احسن انداز میں چالنے کے لیے ای‪NN‬ک ق‪NN‬وام کی ض‪N‬رورت ہ‪N‬وتی ہے۔ اس ل‪N‬یے ہللا س‪N‬بحانہ و‬
‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۵‬۔‬
‫‪ 2‬سورۃ البقرۃ ‪۲۲۸:۲‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۵‬۔‬
‫‪ 4‬سورۃ البقرۃ ‪۲۲۸:۲‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۵‬۔‬
‫‪ 6‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۵‬۔‬
 ‫‪62‬‬

‫تعالی نے اہل و عیال کے لیے شوہر کو خان‪NN‬دان کے س‪NN‬ربراہ ک‪NN‬ا درجہ دے دی‪NN‬ا ہے کیونکہ‬ ‫ٰ‬
‫مرد بحیثیت شوہر اپنی علمی و عملی قوتوں کو عمل میں ال ک‪NN‬ر اہ‪NN‬ل و عیال کے ل‪NN‬یے ای‪NN‬ک‬
‫سائبان کی حیثیت رکھتا ہے۔ گویا یہ ایس‪NN‬ا ب‪NN‬دیہی مع‪NN‬املہ ہے کہ ک‪NN‬وئی بھی باش‪NN‬عور م‪NN‬رد و‬
‫‪1‬‬
‫عورت اس کا انکار نہیں کر سکتے ہیں۔‬
‫خالصہ کالم یہ ہے کہ سورۃ البقرۃ‪ ۲۲۸:‬اور سورۃ النساء‪ ۳۴:‬میں بیان ک‪NN‬ردہ احک‪NN‬ام کی رو‬
‫سے واضح فرم‪NN‬ا دی‪NN‬ا گیا ہے کہ اگ‪NN‬رچہ زوجین کے حق‪NN‬وق ب‪NN‬اہم مماث‪NN‬ل ہیں لیکن ای‪NN‬ک چ‪NN‬یز‬
‫‪N‬رآن ک‪NN‬ریم کی دیگ‪NN‬ر آی‪NN‬ات میں بھی واض‪NN‬ح‬‫حاکمیت میں شوہروں کو امتیاز دیا گیا ہے۔ نیز ق‪ِ N‬‬
‫طور پر فرما دیا گیا ہے کہ شوہروں کی یہ حکمرانی محض آمریت و استبداد کے ل‪NN‬یے نہیں‬
‫‪N‬انون ش‪NN‬رعی کی رو س‪NN‬ے‬ ‫ہے بلکہ ش‪NN‬وہر بھی بحیثیت س‪NN‬ربراہ خان‪NN‬دان اپ‪NN‬نی زوجہ س‪NN‬ے ق‪ِ N‬‬
‫مشاورت کا پابند ہے محض اپنی طبیعت کے تقاضہ سے کوئی کام ک‪NN‬رنے کی بج‪NN‬ائے اس‪NN‬ے‬
‫تعالی نے پابند بنای‪NN‬ا ہے کہ ﴿عاش‪NN‬ر وھن ب‪NN‬المعروف﴾‪ 2‬یع‪NN‬نی بیوی‪N‬وں کے س‪NN‬اتھ‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا سبحانہ و‬
‫حسن سلوک کرو۔‬ ‫ِ‬ ‫معروف طریقہ سے‬
‫تعالی نے فرمایا ہےکہ﴿ عن تراض منھما وتش‪NN‬اور﴾ (‪)۲۳۳:۲‬‬
‫‪3‬‬
‫ٰ‬ ‫ایک اور جگہ ہللا سبحانہ و‬
‫‪N‬ور خ‪NN‬انہ داری میں بیوی کے مش‪NN‬ورہ س‪NN‬ے ک‪NN‬ام ک‪NN‬ریں۔ ان احک‪NN‬ام پ‪NN‬ر عم‪NN‬ل کے کی‬ ‫یعنی ام‪ِ N‬‬
‫صورت میں شوہر کی حاکمیت بیوی کے لیے کسی رنج کا باعث نہیں ہ‪NN‬و گ‪NN‬ا اور یہ احتم‪NN‬ال‬
‫بھی نہیں رہے گا کہ ش‪NN‬وہروں کی اس فض‪NN‬یلت کی وجہ س‪NN‬ے بیوی‪NN‬وں پ‪NN‬ر ک‪NN‬وئی ن‪NN‬اگوار اث‪NN‬ر‬
‫‪N‬الی نے ق‪NN‬وامیت کے حکم کی حکمت‪ ،‬وجہ اور‬ ‫م‪NN‬رتب ہ‪NN‬وں گے۔اس ط‪NN‬رح ہللا س‪NN‬بحانہ و تع‪ٰ N‬‬
‫مصلحت بھی سمجھا دی ہے۔‬
‫پہلی وجہ و مصلحت یہ ارشاد فرمائی ہے کہ ﴿بما فض‪N‬ل ہللا بعض‪N‬ھم علی بعض﴾ یع‪N‬نی ہللا‬
‫‪4‬‬

‫تعالی نے دنیا میں خاص حکمت و مصلحت کے تحت ایک کو دوسرے پ‪NN‬ر ف‪NN‬وقیت‬ ‫ٰ‬ ‫سبحانہ و‬
‫دی ہے۔ ایک کو افضل دوسرے کو مفضول بنا دیا ہے۔ جیس‪NN‬ے دو خ‪NN‬اص گھ‪NN‬روں میں س‪NN‬ے‬
‫تعالی نے بیت ہللا اورقبلہ قرار دے دیا۔ ‪5‬اور دوس‪NN‬رے ک‪NN‬و بیت المق‪NN‬دس‬ ‫ٰ‬ ‫ایک کو ہللا سبحانہ و‬
‫کو خاص فضیلت دے دی ہے۔اسی طرح شوہروں کی ق‪NN‬وامیت و فض‪NN‬یلت میں ان کی کوش‪NN‬ش‬
‫و عمل کا کوئی دخل نہیں ہے اور نہ ہی اس میں بیویوں کی کسی کوتاہی اور بے عملی ک‪NN‬و‬
‫پیش‬
‫ِ‬ ‫‪N‬الی نے ش‪N‬وہروں کی وہ‪N‬بی ص‪NN‬الحیت کے‬ ‫پیش نظر رکھا گیا ہے بلکہ ہللا س‪NN‬بحانہ و تع‪ٰ N‬‬ ‫ِ‬
‫نظر ان پر بیویوں کی ذمہ داری ڈال دی ہے۔‬
‫جبکہ شوہروں کے قوام ہونے کی دوسری وجہ کسبی و اختیاری ہے کیونکہ ش‪NN‬وہر بیوی‪NN‬وں‬
‫پ‪NN‬ر اپن‪NN‬ا م‪NN‬ال خ‪NN‬رچ‪ N‬ک‪NN‬رتے ہیں‪ ،‬مہ‪NN‬ر ادا ک‪NN‬رتے ہیں‪ ،‬نفقہ کی ص‪NN‬ورت میں بیوی‪NN‬وں کی تم‪NN‬ام‬
‫ضروریات کی ذمہ داری اٹھاتے ہیں لہٰ ذا ان دو اسباب کی وجہ سے شوہروں کو بیوی‪NN‬وں پ‪NN‬ر‬
‫‪6‬‬
‫قوام اور حاکم بنایا گیا ہے۔‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۶‬۔‬
‫‪ 2‬سورۃ النساء ‪۱۹:۴‬۔‬
‫‪ 3‬سورۃ البقرۃ ‪۲۳۳:۲‬۔‬
‫‪ 4‬سورۃ النساء ‪۳۴:۴‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۶‬۔‬
‫‪ 6‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۷‬۔‬
 ‫‪63‬‬

‫ابن حیان کا یہ قول نقل ک‪NN‬رتے‬ ‫مفتی محمد شفیعؒ سورۃ النساء کی آیت نمبر ‪ ۳۴‬کی تفسیر میں ِ‬
‫ہیں کہ آیت میں شوہروں کی حاکمیت کے دو اسباب بیان کرنے س‪N‬ے یہ ب‪NN‬ات ث‪NN‬ابت ہ‪N‬و گ‪N‬ئی‬
‫ہے کہ شوہروں کو والیت و قوامیت ک‪NN‬ا ح‪NN‬ق محض زور و غلبہ س‪NN‬ے نہیں مال ہے بلکہ ک‪NN‬ام‬
‫کی صالحیت و اہلیت ہی شوہر ک‪NN‬و حکم‪NN‬رانی و ق‪NN‬وامیت ک‪NN‬ا اہ‪NN‬ل بن‪NN‬ا س‪NN‬کتی ہے۔ م‪NN‬ردوں کی‬
‫قرآن حکیم نے عجیب اسلوب اختیار کیا ہے کہ پہال سبب بیان ک‪NN‬رتے‬ ‫ِ‬ ‫افضلیت کے بیان میں‬
‫قرآن کریم‬
‫ِ‬ ‫ہوئے مختصر انداز میں صیغہ مذکر و مونث کی ضمیریں بیان کرنے کی بجائے‬
‫نے عنوان بدل کر ﴿ بعضھم علی بعض﴾ (سورۃ النساء ‪ )۳۴:۴‬کے الفاظ کواستعمال کیا ہے۔‬
‫اس میں یہ حکمت بھی نظر آتی ہے کہ شوہر و بیوی ک‪NN‬و ای‪NN‬ک دوس‪NN‬رے ک‪NN‬ا بعض اور ج‪NN‬زو‬
‫قرار دے کر افضلیت کا اشارہ کیا گیا ہے۔ مف‪NN‬تی ش‪NN‬فیعؒ اس کی مث‪NN‬ال اس ط‪NN‬رح دی‪NN‬تے ہیں کہ‬
‫جیسے انسانی جسم میں سر اس کے ہاتھ سے یا دل اس کے معدے سے افضل ہے لیکن س‪NN‬ر‬
‫کا ہاتھ سے افضل ہونا یا دل کا معدے سے افضل ہونا ہاتھ اور مع‪NN‬دے کے مق‪NN‬ام و اہمیت ک‪NN‬و‬
‫کسی صورت کم نہیں کرتا ہے بالکل اسی طرح ش‪NN‬وہر کی ح‪NN‬اکمیت بیوی کے مق‪NN‬ام و اہمیت‬
‫کو کم نہیں کرتا ہے کیونکہ زوجین آپس میں اعضاء و اجزاء کی مثل ہیں ش‪N‬وہر س‪NN‬ر ہے ت‪N‬و‬
‫بیوی کو بدن کی حیثیت حاصل ہے۔ اسی طرح بعض مفسرین کرام کے نزدیک شوہروں کی‬
‫یہ افضلیت جنس و مجموعہ کے لحاظ سے لی ہے۔ جہاں تک افراد کا تعلق ہے ت‪NN‬و ہ‪NN‬و س‪NN‬کتا‬
‫ہے کہ کسی شخص کی بیوی کم‪NN‬االت علمی و عملی میں اپ‪NN‬نے ش‪NN‬وہر س‪NN‬ے ب‪NN‬ڑھ ج‪NN‬ائے اور‬
‫تقسیم کار‬
‫ِ‬ ‫سربراہی میں بھی اپنے شوہر سے فائق ہو۔ اس لیے زوجین کے مختلف اعمال ہی‬
‫‪1‬‬
‫کے اصول پر مبنی ہیں۔‬
‫دوسرا سبب اختیاری بیان کیا گیا ہے کہ شوہر اپنی بیویوں پر اپنا مال خرچ کرتے ہیں۔ مفتی‬
‫زیر بحث التے ہیں‪:‬‬
‫محمد شفیعؒ اس کی تفسیر میں مندرجہ ذیل امور کو ِ‬
‫شوہروں کے مال خرچ کرنے سے مراد ایک شبہ ک‪NN‬ا ازالہ بھی ہے ج‪NN‬و وراثت میں م‪NN‬رد ک‪NN‬ا‬
‫حصہ عورت سے دگنا ہونے سے پیدا ہو سکتا ہے کیونکہ اس آیت کی رُو س‪NN‬ے ق‪NN‬وامیت ک‪NN‬ا‬
‫ایک سبب شوہر پر مالی ذمہ داریوں کا بوجھ ہے۔ ‪ 2‬ع‪NN‬ورت کی ذمہ داری ش‪NN‬ادی س‪NN‬ے پہلے‬
‫قابل غور ہے کہ مرد کا دگنا حص‪NN‬ہ پلٹ ک‪NN‬ر‬ ‫والد پر اور شادی کے بعد شوہر پر ہے۔ یہ بات ِ‬
‫‪3‬‬
‫بیوی کو ہی پہنچ جاتا ہے۔‬
‫انسانی زندگی کا ایک اہم اصول یہ بھی ہے کہ بیوی اپنی تخلیق اور فطری لحاظ سے اپنے‬
‫مصارف خود کمانے کی متحمل نہیں ہ‪NN‬و س‪NN‬کتی ہے اور نہ ہی ہ‪NN‬ر ع‪NN‬ورت کے ل‪NN‬یے ح‪NN‬االت‬
‫ساز گار ہیں کہ وہ محنت مزدوری یا دوس‪NN‬رے ذرائ‪NN‬ع س‪NN‬ے روزی کم‪NN‬ا س‪NN‬کے‪ ،‬اس ل‪NN‬یے ہللا‬
‫‪N‬ل انس‪NN‬انی کے ف‪NN‬روغ ‪،‬‬ ‫رب العزت نے بیوی کی تمام ذمہ داری ش‪NN‬وہر پہ ڈال دی ہے اور نس‪ِ N‬‬
‫ام‪N‬ور خ‪NN‬انہ داری کی ذمہ داری زوجہ پ‪N‬ر ڈال دی ہے کیونکہ ش‪N‬وہر ان ام‪N‬ور ک‪NN‬ا‬ ‫ِ‬ ‫بچوں اور‬
‫متحمل نہیں ہو سکتا ہے۔‬
‫بیوی کے نفقہ کی ذمہ داری شوہر پر ڈال کر اسے نہ تو شوہر کا محتاج بنایا گیا ہے اور نہ‬
‫تقسیم ک‪NN‬ار کے اص‪NN‬ول کے تحت ف‪NN‬رائض کی تقس‪NN‬یم‬ ‫ِ‬ ‫ہی اس کے رتبہ کو کم کیا گیا ہے بلکہ‬
‫کی گئی ہے۔ اس لیے فرائض کا باہم تفاضل یہاں بھی موجود ہے۔‬
‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۷‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۷‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۸‬۔‬
 ‫‪64‬‬

‫مفتی محمد شفیع سورۃ النس‪NN‬اء کی آیت نم‪NN‬بر ‪ ۳۴‬کی تفس‪NN‬یر کے خالص‪NN‬ہ میں لکھ‪NN‬تے ہیں کہ‬
‫شروع میں یہ ضابطہ بتا دیا گیا ہے کہ شوہروں کی حاکمیت سے بیوی‪NN‬وں ک‪NN‬ا درجہ کم نہیں‬
‫ہوتا‪ ،‬اس میں مردوں کا کوئی فائدہ بھی نہیں ہے بلکہ اس کا فائدہ بھی بیوی‪N‬وں ک‪N‬و ہے۔ پھ‪N‬ر‬
‫نیک و بد عورتوں کی اقسام بیان کی گئی ہےان میں سے صالح بیوی شوہر کی حاکمیت ک‪NN‬و‬
‫ش‪N‬وہر‬‫‪N‬وہر کی ع‪N‬ش‪N‬دم موج‪NN‬ودگی میں اپ‪NN‬نے نفسن اور ت‬ ‫تسلیم کر کے اطاعت گزار ہوتی ہےوہ ش‪N‬‬
‫ن‬
‫ودگیف و عدم م نوج ودگی دو وں صور وں‬
‫کی ملکیت کی حفاظت ظ کرتی ہے۔ ان کے زدی ک وہ ر کی موج ت‬
‫ف‬
‫می ں عن قصمت ‪،‬تمال کی ح ا ت اور امو ِر خ ان ہ داری اہ م ہ ی ں۔‪ 1‬آی ت کی سی ر می ں ب ی کری م ﷺ کی ی ہ‬
‫حدی ث ل کرے ہ ی ں‪:‬‬
‫”یعنی بہترین عورت وہ ہے کہ جب تم اس کو دیکھو ت‪NN‬و خ‪NN‬وش رہ‪NN‬و اور جب اس ک‪NN‬و ک‪NN‬وئی‬
‫‪2‬‬
‫حکم دو تو اطاعت کرے اور جب تم غائب ہو تو اپنے نفس اور مال کی حفاظت کرے۔“‬
‫چونکہ یہ دونوں کام آسان نہیں اس لیے ﴿بما حف‪NN‬ظ ہللا﴾ فرمای‪NN‬ا کہ عص‪NN‬مت کی حف‪NN‬اظت‪ N‬میں‬
‫تعالی کی پناہ میں دے دیا کیونکہ شیطان ورغالتا ہے اس لیے ہللا کی مدد س‪NN‬ے‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا سبحانہ و‬
‫ہی عورت خود اپنی حفاظت‪ N‬کر سکتی ہے۔ خواتین علمی و عملی قوتوں میں اپ‪NN‬نے ش‪NN‬وہروں‬
‫‪N‬الی کی م‪NN‬دد اور توفیق س‪NN‬ے ہی یہ ک‪NN‬ام‬‫کی نسبت کمزور ہوتی ہیں اس لیے ہللا س‪NN‬بحانہ و تع‪ٰ N‬‬
‫جاتی ہے۔‬ ‫عورت فواحش سے بچ ت‬ ‫ف‬ ‫آسان نہو جاتا اور‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫بحدی ث ب وی ﷺ می ں رماں بردار یویوں کے ق ب ی ان‪:‬‬
‫ے‪:‬‬‫حر حمی ط می ں ہ‬
‫جو عورت اپنے شوہر کی تابعدار و مطیع ہ‪NN‬و اس کے ل‪NN‬ئے اس‪NN‬تغفار ک‪NN‬رتے ہیں پرن‪NN‬دے ہ‪NN‬وا‬
‫‪3‬‬
‫میں‪ ،‬اور مچھلیاں دریا میں‪ ،‬اور فرشتے آسمانوں میں اور درندے جنگلوں میں۔‬
‫نافرمان بیوی کی اصالح کا طریقہ‪:4‬‬
‫نافرمان بیویوں کی اصالح کے مند رجہ ذیل طریقے بتائے گئے ہیں‪:‬‬
‫بیویوں کی طرف سے نا فرمانی کا اندیشہ ہوتوپہلے درجے میں ان کو ن‪NN‬رمی س‪NN‬ے س‪NN‬مجھایا‬
‫جائے۔‬
‫صرف سمجھانے سے نہ کیں تو دوسرا درجہ یہ ہے کہ ان کو اپنے بستر س‪NN‬ے ال‪NN‬گ ک‪NN‬ر دو‬
‫تا کہ انہیں شوہر کی ناراضگی کا احساس ہو جائے۔‬
‫اور یہ علیحدگی محض بستر کی حد تک ہو مکان علیحدہ نہ کیا جائے۔ مکان علیح‪NN‬دہ ک‪NN‬رنے‬
‫صحابی سے روایت ہے‪:‬‬ ‫ؓ‬ ‫سے فساد بڑھنے کا امکان بڑھ جاتا ہے۔‪ 5‬ایک‬
‫”میں نے رسول کریم ﷺ سے عرض کیا کہ ہم‪NN‬اری بیوی‪NN‬وں ک‪NN‬ا ہم پ‪NN‬ر کیا ح‪NN‬ق ہے آپ نے‬
‫فرمایا جب تم کھ‪NN‬اؤ ت‪NN‬و انہیں بھی کھالؤ اور تم پہن‪NN‬و ت‪NN‬و انہیں بھی پہن‪NN‬اؤ اور چہ‪NN‬رے پ‪NN‬ر مت‬
‫مارو‪ ،‬اگر اس سے علیحدگی کرنا چاہو تو صرف اتنی کرو کہ (بستر الگ کردو) مکان الگ‬
‫‪6‬‬
‫نہ کرو۔‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۸‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۸‬ـ‪۳۹۹‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۹‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۹‬ـ‪۴۰۱‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۹‬۔‬
‫ٰ‬
‫مشکوۃ‪ :‬ص ‪۲۸‬۔‬ ‫‪ 6‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۳۹۹‬ـ‪۴۰۰‬۔‬
 ‫‪65‬‬

‫اور تنبیہ ک‪NN‬و نہ م‪NN‬انے اس ک‪NN‬و معم‪NN‬ولی م‪NN‬ارنے کی اج‪NN‬ازت‬ ‫مندرجہ باال شریفانہ سزا‬
‫ہے۔ اور یہ مار ایسی ہو کہ بدن پ‪NN‬ر ہ‪NN‬ڈی ٹوٹ‪NN‬نے ی‪NN‬ا زخم نہ ہ‪NN‬و۔ تالبتہ چہ‪NN‬رے پ‪NN‬ر م‪NN‬ارنے کی‬
‫ئ‬
‫مطلقا ً اجازت نہیں ہے۔ اس سزا کی اجازت خ اص حاالت کے حت دی گ ی ہے لیکن کھلی‬
‫چھوٹ نہیں دی گئی ہےبلکہ حدیث نبویﷺ میں آیا ہے‪:‬‬
‫ث نبویہ میں بیان کیا گیا ہے؛‬ ‫تیسرے درجے کی سزا دینے کے بارے میں احادی ِ‬
‫ث نبویﷺ میں ہے‪ :‬ولن یضرب خیارکم یعنی اچھے مرد یہ م‪NN‬ارنے والی س‪NN‬زا بیوی‪NN‬وں‬ ‫حدی ِ‬
‫‪1‬‬
‫کو نہ دیں گے۔‬
‫ؓ‬ ‫ب یہق ن تض‬
‫منقول نہیں ہے۔ ابنن سعد اور ی ے ح رت اب و ب کر صدیق کی‬
‫ل‬ ‫ش‬ ‫سے ایساتعمل‬ ‫انبیاء علیہم السالم ن ق‬
‫ت‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫ے کی اج ازتن ب ال ل ہ ھی نکن پ ھر یوی اں‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ل کرے ہ ی قں کہ وہ ئروں کو مار ن‬ ‫شصاحب زادی سے روای تئ ت‬
‫ن ساءنکی آیٹت نمب ر ‪ ۳۴‬کے ش ِان زول کا علق‬ ‫ے ب اک ہ و گ ی قں و ی ہ سزا م ررکر دی گ ی۔ سورۃ ال‬ ‫ب‬ ‫وہ روں پقر‬
‫ب‬
‫ن زبیر نے اپ ی ی شی کا کاح سعد ب ن ر ی ع سے ک ینا‪ ،‬ان‬ ‫ب‬ ‫ے کہ زی د ب ن ابی‬ ‫سے ن‬‫سم کے ای ک شوا عہ ن‬ ‫ب ھی اس‬
‫ہ‬ ‫خ‬
‫ے والد سے کاینتحکی اور ان کے والد ا ہی ں‬ ‫ے طما چ ہ مارا‪ ،‬ح ب ی ب ہ ئ‬
‫ے اپ‬ ‫کے ماب ی ن ا ن ت الف ہ وا ‪ ،‬وہ‬
‫ﷺ رکی خ‬ ‫ت‬
‫ق حاصل‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫کو‬ ‫ہ‬ ‫ح‬
‫یح ب ی ب‬‫کہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫کم‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬
‫ن ن‬ ‫آپ‬ ‫ے۔‬ ‫و‬ ‫ہ‬
‫ج ن‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫دمت‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کر‬ ‫لے‬ ‫ھ‬ ‫سا‬
‫ئ‬
‫سے ا ہوں ے مارا۔ن ی ہ کم سن کر وہ دو وں سعد‬ ‫ے زور ن‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ے زور سے طما چ ہ ماری ں ق ت‬ ‫ے کہ وہ سعدن بت قن ر نع کو ا‬ ‫ہ‬
‫ے۔ ل ی ئکنقاسی و ت سورۃل ال ساء کی آیشت ‪ ۳۴‬قازل ہ و ی جس می ں ب ینویوں‬ ‫ےچل‬ ‫ے کے لی‬ ‫ی‬‫ب ن رب ی نع سے ا خام ل‬
‫ازت نہی ں‬ ‫ح‬ ‫صاص ت کی اج‬ ‫ے ین‬
‫کن اس پر ن وہ ر سے‬ ‫ے می ں مارکو ج ا نز رار دی ا گ ی ا ہ‬ ‫ج‬‫سرز ش کے آ ری در ن‬ ‫کی ئ‬
‫عالی کا کم ئس ا د تی ا‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫حا‬ ‫س‬ ‫ہللا‬ ‫کو‬
‫ف‬ ‫وں‬ ‫دو‬ ‫ان‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫کری‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫عد‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫زول‬ ‫ف‬‫کے‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫دی تگ‬
‫ٰ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ہن‬
‫کی سرزنش کی ی ن دابیر تکے ب عد رمای ا کہ اگر وہ اب عدار ہ و ج ا ی ں و‬ ‫سوخ رماتدی ا۔ ب یوچیشوں ش‬ ‫ے کا حکم م‬ ‫شاور ان ق ام یل‬
‫ے‪ ،‬معمولی ب ا وں پر الزام ن ہ دی ں اور ی ہ ب ات ذہ ن‬ ‫وہ روں کو ب ھی ان قکی پ چ ھلی ب ا وں پر م پو ی کر ی چ اہ ی‬
‫ک‬
‫ے۔‬ ‫خمی ں ر ھی ضں کہ ہللا کی درت سب پر حاوی ہ‬
‫‪2‬‬

‫مون‪:‬‬ ‫الصہ م ن‬
‫ث‬ ‫ق‬ ‫ض ت‬ ‫آی ت کے بن ی ادی اصول ‪:‬‬
‫‪3‬‬

‫کے ح وق ب اہ م مما ل ہ ینںقل ی کن ب یویوں قکے‬ ‫ے کہ اگرچ شہ ازواج ن‬ ‫ہ‬

‫اصول سے ی ہ وا ح و ہ ن‬
‫ا‬ ‫آحیقت کے ب ئ یی ادی ہ ت‬
‫وق ضبزور طا ت‬ ‫ح‬
‫ئ‬
‫ے تف‬ ‫ے یک و کہ وہ وہ طروں نکی سب ت کمزور ہ ی ں‪،‬اپ‬
‫ے کی ا گی ا ہ‬‫ن گی کا قا مام اسللی‬ ‫وق کی ادا‬
‫کہ اس می ں کو ی ا ل ی نا درج ہ‬ ‫ش‬ ‫ے‬ ‫نہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫لب‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬‫ت‬ ‫ساوات‬ ‫م‬ ‫اس‬‫ن‬ ‫کن‬ ‫ی‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫اصر‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫صلف کر‬
‫حا ئ‬
‫ن‬
‫کو کو ی رق ہ ی ہ ہ و۔ ب لکہ حکمت و ا صاف کے حت دو اس ب اب کی ب اء پر وہ روں کو ب یویوں پر حاکم ب ای ا گ ی ا‬
‫ے۔‬‫ہ‬
‫مفتی محمد شفیعؒ نے شوہروں کی بیویوں پر برتری کے اسباب کی وجوہات میں لکھا ہے‪:‬‬
‫‪ .1‬بحیثیت جنس ش‪NN‬وہروں ک‪NN‬و بیوی‪NN‬وں پ‪NN‬ر علمی و عملی کم‪NN‬االت کے اعتب‪NN‬ار س‪NN‬ے خ‪NN‬داد داد‬
‫فضیلت و برتری حاصل ہے۔افراد و احاد اور اتفاقی واقعات کا معاملہ الگ ہے‬
‫‪ .2‬بیویوں کی تمام ضروریات کی تکمیل شوہر اپنی کمائی اور مال سے کرتے ہیں۔‬
‫پہال سبب غیر اختیاری ہے جبکہ دوسرا سبب غیر اختیاری اور کسبی ہے۔ اس کی مثال میں‬
‫مفتی شفیعؒ لکھتے ہیں کہ ای‪NN‬ک ہی وال‪NN‬دین کی اوالد میں س‪NN‬ے بعض ک‪NN‬و ح‪NN‬اکم اور بعض ک‪NN‬و‬
‫محکوم بنانے کے لیے عقل و انصاف کی رو سے دو چیزوں کی ضرورت تھی؛ پہلی یہ کہ‬
‫ح‪NN‬اکم میں علم و عم‪NN‬ل کے لح‪NN‬اظ‪ N‬س‪NN‬ے ح‪NN‬اکمیت کی ص‪NN‬الحیت اور دوس‪NN‬رے یہ کہ اس کی‬
‫ح‪NN‬اکمیت پ‪NN‬ر محک‪NN‬وم کی رض‪NN‬امند ہ‪NN‬و‪ ،‬اس لح‪NN‬اظ‪ N‬س‪NN‬ے پہال س‪NN‬بب ش‪NN‬وہر کی ح‪NN‬اکمیت کی‬
‫صالحیت اور دوسرا بیوی کی رض‪NN‬امندی ک‪NN‬و واض‪NN‬ح ک‪NN‬ر رہ‪NN‬ا ہے۔ کیونکہ نک‪NN‬اح کے وقت‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۰‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۰‬ـ‪۴۰۱‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۱‬ـ‪۴۰۲‬۔‬
 ‫‪66‬‬

‫عورت اپنے مہ‪NN‬ر اور ن‪NN‬ان و نفقہ کے تکف‪NN‬ل کی ش‪NN‬رط پ‪NN‬ر نک‪NN‬اح کی اج‪NN‬ازت دی‪NN‬تی ہے ‪ ،‬اس‬
‫طرح وہ شوہر کی حاکمیت کا اعتراف کرتی ہے۔‬
‫خالصہ یہ ہے کہ سورۃ النساءکی آیت نمبر ‪ ۳۴‬کے پہلے جملے میں عائلی زندگی کا بنیادی‬
‫اصول بیان کیا گیا ہے کہ بحیثیت انسان مساوات کے باوجود شوہر کو بیوی پ‪NN‬ر ای‪NN‬ک درجہ‬
‫فضیلت حاکمیت کی وجہ سے حاصل ہے اور بیوی اس کی محکوم اور تابع ہے۔ اس بنیادی‬
‫اصول کے تحت عملی دنیا میں خواتین کے دو طبقے بن گ‪NN‬ئے ہیں اہ‪NN‬ک وہ جس نے بنیادی‬
‫اصول اور اپنے معاہدے کی پابندی کرتے ہوئے شوہر کی حاکمیت کو تسلیم کر کے اس کی‬
‫اطاعت کی۔ اس طرح خانگی زندگی کے امن و سکون کے قیام کا باعث بن گیا اس‪NN‬ے کس‪NN‬ی‬
‫اصالح کی ضرورت نہیں رہی۔‬
‫ہ‬ ‫خ ن ن ن تش ش‬
‫قرآنی اصول پر قائم نہ رہ سکا اور ا دا ی ا ار کا کار و گ ی ا اس کی‬ ‫اور دوسرا طبقہ جو است ن‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫ں ی ب ات چ ی ت اور دبیر و‬ ‫ویتآپس میئ‬ ‫ے کہ م ی غاں ی خ‬ ‫‪1‬‬
‫ےن ای ک ایسا نمر ب ظ ام دی ا گ ی اخ ہ‬ ‫اصالح کے لی‬
‫ات کہ کسی کے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ھ‬ ‫ج‬
‫ے اور ا م ب خ‬ ‫الت م ٹف ا لی ںنکسی کی مدا لت کے ب ی رئ گڑا م و ج ا ش‬ ‫ب‬
‫ے معام‬ ‫رت سے اپ‬ ‫ب صی ن‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫طاب‬‫ئ‬ ‫سے‬ ‫روں‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ئ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ں۔‬ ‫ا‬ ‫سدھر‬
‫ہ جن ی‬ ‫الت‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫عا‬‫م‬ ‫اور‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫اش‬ ‫ھی‬ ‫ن‬
‫راز‬ ‫اور‬
‫پ نف‬‫ردہ‬ ‫کا‬ ‫وی‬ ‫ب‬
‫سام ی‬
‫ے‬
‫ب‬
‫ایسا وضج اے و یظوی‬ ‫ہ‬ ‫الح تکیش ج اے‪ ،‬اگر ن‬ ‫ص‬ ‫ہ‬ ‫ب ینویوں کی ش‬
‫ہ‬ ‫ے و ان کی ذ ی ا ن ن‬ ‫اطاعت ا رما ی کیب صورت می ں پ ل‬
‫س‬
‫ے کہ ارا ی کے ا ہار‬ ‫ےئو توہ ر کو چ ا ی‬ ‫ے۔ باور اگر اس سے کام نہ ب‬ ‫گ اہ سےخ اورع وہ ر اذیت ت سےئ چ کت ا ہ‬
‫ے جس‬ ‫ازت‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫مار‬ ‫مولی‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫آ‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫راست‬ ‫راہ‬ ‫اگر‬ ‫وی‬ ‫ے ود یل ئحدہ ب س ر پر سوج ج اے‪ ،‬اس ث ی‬
‫خ‬ ‫سے‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ت خپ‬ ‫ن‬ ‫کے لی ق‬
‫ے‬ ‫ئ ع طاشکی‬ ‫ے کہ سم پر اسئکا ا ت ر شو ز م ہح و۔ ی ہ ی ن ا ت ی ارات وہ ر کو ارع کی طرف سے‬ ‫ہ‬ ‫کی حد م رر کی گ ی ہ‬ ‫ئ‬
‫ے‪ ،‬ت م‬‫چ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ئ‬
‫ے ہ ی ں اور اگر اس مست لہش ل ہ و ج اے و وہش ر کو کمح دی ا گ ی ا‬
‫ے کہت اس کے ب عد یوی تکو عار ہ ندال ت‬ ‫ہ‬ ‫گش‬
‫عالی م‬ ‫ٰ‬ ‫ل‬ ‫ے کہ اگر م ب ی تویوں پتر حاکم ہ و و ہللا بس حا ہ و‬ ‫کرے۔ اور وتہ ر کو کم ہ ت‬ ‫ت‬ ‫پو ی کرے اور تالزام کران ی ن ہ‬
‫دے گا۔ٹ ٹینکن پ ھر‬ ‫عالی حمہی ں ت‬ ‫ن‬ ‫ے ناگر م زی اد خی نکرون ث‬
‫سزا خ ن‬ ‫گے و ہللامق بس حا ہ ون ٰ‬ ‫ے واال ہ‬ ‫اور ت س گلط ر ھ‬
‫حاکم ن‬ ‫سب ر‬
‫ب ھی پات ن‬
‫ے سے‬ ‫ے ا کہ ا دان و‬ ‫ہ‬ ‫کم‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫رر‬ ‫الث‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫ی ج ی‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫لی‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ب بئ ‪ 2‬ب‬
‫چ ج اے۔‬
‫سورۃ التحریم آیت نمبر ‪ ۶‬کی تفسیر‪:‬‬
‫اہل ایمان کو حکم دیا جا رہا ہے کہ خود کو آگ سے‬ ‫سورۃ التحریم کی آیت نمبر ‪ ۶‬میں ِ‬
‫بچائیں اور ساتھ اپنے اہل و عیال کو جہنم کی آگ سے بچائیں۔ اس آیت کی تفسیر میں مفتی‬
‫محمد شفیعؒ بیان کرتے ہیں کہ جب ہللا کے رسول ﷺ کی ازواج کو عم؛ِ صالح اور اطاعت‬
‫کا حکم دیا جا سکتا ہے اور نبی کریم ﷺ اس پر مامور فرمائے گئے ہیں کہ اپنی ازواج کو‬
‫اعمال صالح پر آمادہ کریں تو امت مسلمہ پر تو یہ عمل بجا النا‬ ‫ِ‬ ‫نصیحت کے ذریعے‬
‫بمسلمان گھرانے کے سربراہ درجہ اتم ضروری و موکد ہو گیا ہے۔ اس لیے اپنے اہل و‬
‫احکام الہیہ کی تعلیم دینا‬
‫ِ‬ ‫عیال کی اصالح کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔اس لیے انہیں‬
‫احکام الہیہ پر عمل کرے اور گھر والوں کو با عمل بنانے کے لیے‬ ‫ِ‬ ‫ضروری ہے۔خود بھی‬
‫‪3‬‬
‫زبان اور ہاتھ سے کوشش کرنا شامل ہے۔‬
‫مفتی محمد شفیعؒ کے نزدیک اس آیت کے معارف و مسائل مندرجہ ذیل ہیں‪:‬‬
‫مفتی صاحب کے نزدیک لفظ ﴿ َواَ ْهلِ ْي ُك ْم ﴾ میں تمام اہل و عیال شامل ہیں جن میں بیوی‪،‬‬
‫اوالد اور نوکر چاکرسب شامل ہیں۔ مفتی صاحب نے روح المعانی سے حضرت عمر بن‬
‫خطاب کی روایت بیان کی ہےکہ انہوں نے ہللا کے رسول ﷺ سے سوال کیا کہ اپنے آپ‬ ‫ؓ‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۱‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۴‬ص ‪۴۰۱‬ـ‪۴۰۲‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۲‬۔‬
 ‫‪67‬‬

‫احکام‬
‫ِ‬ ‫کو جہنم سے بچانے کی فکر تو سمجھ میں آتی ہے (کہ خود کو گناہوں سے بچانا اور‬
‫ٰالہی کی پابندی کرنا) لیکن اہل و عیال کو بندہ کیسے جہنم سے بچائے؟ تو ہللا کے رسول‬
‫تعالی نے ‪ 1‬تمہیں جن کاموں سے‬‫ٰ‬ ‫ﷺ نے فرمایا کہ اس کا طریقہ یہ ہے کہ ہللا سبحانہ و‬
‫منع فرمایا ہے ان سے ان سب کو منع کرو اور جن کاموں کے کرنے کا حکم دیا ہےان کا‬
‫‪2‬‬
‫حکم اپنے اہل و عیال کو بھی دو‪ ،‬تو یہ عمل ان کو جہنم سے بچا لے گا۔روح المعانی‬
‫مفتی صاحب کے نزدیک بیوی اور اوالد کی تربیت ہر مسلمان پر فرض ہے۔ اس سلسلے‬
‫میں فقہاء کرام کا حوالہ دیتے ہیں کہ اس آیت سے ثابت ہوتا ہے کہ ہر شخص پر فرض ہے‬
‫کہ‬
‫”اپنی بیوی اور اوالد کو فرائض شرعیہ اور حالل و حرام کے احکام کی تعلیم دے اور اس‬
‫‪3‬‬
‫پر عمل کرانے کے لئے کوشش کرے۔“‬
‫اس سلسلے میں ایک حدیث نبوی ﷺ کا حوالہ دیتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬
‫تعالی اس شخص پر اپنی رحمت نازل کرے جو کہتا ہے اے میرے بیوی بچو‪ ،‬تمہاری‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫زکوة‪ ،‬تمہارا مسکین‪ ،‬تمہارا یتیم‪ ،‬تمہارے پڑوسی‪ ،‬امید ہے کہ‬ ‫نماز‪ ،‬تمہارا روزہ‪ ،‬تمہاری ٰ‬
‫‪4‬‬
‫تعالی ان سب کو اسکے ساتھ جنت میں جمع فرمائیں گے۔‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫یہاں تمہاری نماز اور روزے سے مراد یہ ہے کہ ان چیزوں کا خیال رکھو اور ان میں‬
‫غفلت سے بچو۔ اور ”مسکینکم و یتیمکم“ سے مراد ان کے حقوق ہیں جو تمہارے ذمہ واجب‬
‫ہیں‪ ،‬ان کی خوشی اور باقاعدگی سے ادا کرو۔ اور روح المعانی سے بعض بزرگوں کا قول‬
‫نقل کرتے ہیں کہ قیامت کے دن سب سے زیادہ عذاب میں ایسا شخص مبتال ہو گا جس کے‬
‫‪5‬‬
‫اہل و عیال دین سے غافل و جاہل ہوں گے۔‬
‫تف‬ ‫تف‬
‫سی ر ماج دی از ع ب د الماج د دری اب ادی (م و ی‪۱۹۷۷:‬ء)‬ ‫‪.4‬‬
‫ق‬ ‫شن‬ ‫تف‬ ‫حث‪:‬‬ ‫بم ت ف‬
‫سی ر ماجش دی از ع ب د الماج د دری اب ادی (م و ی‪۱۹۷۷:‬ء)کی رو ی می ں وامی ت رج ال‬
‫کے عب ہ ح ی ات‪:‬‬
‫‪ 847‬۔ اور عورتوں کا (بھی) حق ہے جیسا کہ عورتوں پر حق ہے‪ 848،‬۔ موافق دستور (شرعی) کے‪ 849،‬۔ اور مردوں ک‪N‬و ان کے اوپ‪NN‬ر ای‪NN‬ک گ‪N‬ونہ فض‪NN‬یلت‬ ‫‪.5‬‬
‫حاصل‪ 850،‬۔ اور ہللا بڑا زبردست ہے‪ ،‬بڑا حکمت واال ہے‪ 851،‬۔‬
‫‪ 843‬۔ (دوسرے نکاح سے) (آیت) ” المطلقت “ لفظی معنی کے اعتبار سے ہر طالقن عورت کے لیے وسیع ہے۔ لیکن یہ‪NN‬اں م‪NN‬راد ص‪NN‬رف ان بیوی‪NN‬وں س‪NN‬ے لی‬ ‫‪.6‬‬
‫گئی ہے جو آزاد ہوں (کنیزشرعی نہ ہوں) بالغ ہوں (نابالغ نہ ہوں) اور جن سے خلوت صحیحہ ہوچکی ہو (غ‪N‬یر ملم‪N‬وس نہ ہ‪N‬وں) یہ‪N‬اں احک‪N‬ام ص‪N‬رف انہیں آزاد ش‪N‬وہر دی‪N‬دہ‬
‫بیویوں سے متعلق بیان ہوں گے‪ ،‬دوسری قسم کی عورتوں کے طالق کے احک‪N‬ام دوس‪N‬رے مقام‪N‬ات پ‪N‬ر ملیں گے۔ الم‪N‬راد الم‪N‬دخول بھن من ذوات االق‪N‬راء (م‪N‬دارک) اے ذوات‬
‫االقراء من الحرائرالمدخول بھن (روح) (آیت) ” یتربصن بانفسھن “ اپنے کو روکے رہیں۔ یہ نہ ہو کہ ادھر شوہر نے طالق دی‪ ،‬اور ادھر بیوی نے معا دوس‪NN‬را ش‪NN‬وہر کرلیا۔‬
‫یہ پہلی پابندی طالق پر عائد ہوئی۔ اس سے پہلے نکاح سے آزادی کے بعد کا جو تعطل کا زمانہ ہے اسے اصطالح شریعت میں ع‪NN‬دت کہ‪NN‬تے ہیں۔ ع‪NN‬ورت کے ل‪NN‬یے انتظ‪NN‬ار‬
‫کی اس مدت متعین میں متعدد حکمتیں او مصلحتیں ہیں‪ ،‬ایک طرف تو شوہر کو ٹھنڈے دل سے غور وفکر کا پورا موقع مل جاتا ہے‪ ،‬دوس‪NN‬ری ط‪NN‬رف ع‪NN‬ورت کے حم‪NN‬ل کی‬
‫بابت پوری تحقیق ہوجاتی ہے۔ دوسرے مذہب اور دوسری قومیں سب شریعت اسالمی کے قائم کیے ہوئے زمانہ تعطل ووقفہ کے مصالح وفوائ‪NN‬د س‪NN‬ے مح‪NN‬روم ہیں ! (آیت) ”‬
‫ثلثلۃ قروء “ قرء کے لفظی معنی محض ایک زمانہ معلوم ی‪N‬ا م‪N‬دت متعین کے ہیں۔ اص‪N‬ل الق‪N‬رء فی کالم الع‪N‬رب ال‪N‬وقت (ابن ق‪N‬تیبہ) اھ‪N‬ل اللغۃ اتفق‪N‬وا علی ان الق‪N‬رء ال‪N‬وقت (ابن‬
‫العربی) لیکن اس سے معیاد کا آغاز بھی مراد ہوسکتا ہے‪ ،‬اور معیاد کا اختتام بھی‪ ،‬دونوں مفہوم ایک دوسرے کے متضاد ہیں‪ ،‬لیکن لغت عرب میں دونوں ہی مس‪NN‬تعمل ہیں۔‬
‫قال ابوعبیدۃ االقراء من االضداد فی کالم العرب (کبیر) واصل القرء فی کالم العرب الوقت لمجیء الشیء المعتاد مجیۂ لوقت معل‪N‬وم والدب‪N‬ار الش‪N‬ئی المعت‪NN‬اد ادب‪N‬ارہ ل‪N‬وقت معل‪N‬وم‬
‫(ابن جریر) کلمۃ محتملۃ للطھر والحیض (ابن العربی) اسی لیے یہاں بھی اہل شرح و تفسیر کے دو گروہ ہوئے ہیں۔ ایک جماعت نے طہری‪NN‬ا پ‪NN‬اکی ق‪NN‬رار دی‪NN‬ئے ہیں۔ حض‪NN‬رت‬
‫عائشہ صدیقہ ؓ سے یہی معنی مروی ہیں۔ اور امام شافعی (رح) اسی طرف گئے ہیں۔ قالت عائشۃ االقراء االطھار (جصاص) والمراد بالقرء عن الشافعی االنتقال من الطھر الی‬
‫علی‪ ،‬حضرت ابن عباس ؓ حضرت ابن مسعود ؓ ‪ ،‬حضرت ابو موسیٰ ؓ جیسے تیرہ ص‪NN‬حابیوں ک‪NN‬ا ق‪NN‬ول یہ نق‪NN‬ل ہ‪NN‬وا‬ ‫الحیض (روح) لیکن دوسری طرف حضرت عمر ؓ ‪ ،‬حضرت ؓ‬
‫ہے کہ یہاں قرء حیض یا ناپاکی کے معنی میں ہے (جصاص) اور یہی قول امام ثوری‪ ،‬امام اوزاعی‪ ،‬امام ابوحنیفہ اور تمام فقہائے حنفیہ کا ہے۔ ق‪NN‬ال اص‪NN‬حابنا جمیع‪NN‬ا االق‪NN‬رء‬

‫‪ 1‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۲‬۔‬
‫‪ 2‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۳‬۔‬
‫‪ 3‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۳‬۔‬
‫‪ 4‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ءج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۳‬۔‬
‫‪ 5‬مفتی محمد شفیعؒ ‪ ،‬معارف القرآن‪،‬مکتبہ معارف القرآن‪ ،‬کراچی‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ج ‪ ،۸‬ص ‪۵۰۳‬۔‬
 ‫‪68‬‬

‫الحیض وھو قول الثوری واالوزاعی والحسن بن صالح (جصاص) اور ائمہ لغت ولسان سے بھی سند اس مع‪N‬نی کی زی‪N‬ادہ م‪N‬ل رہی ہے۔ یق‪N‬ال اق‪N‬رءت الم‪N‬رأۃ اذا حاض‪N‬ت ذک‪N‬رہ‬
‫االصمعی والکسائی والقراء (جصاص) قرات المراۃ راف الدم واقرأت صارت ذات قرء (راغب) والق‪NN‬رء فی الحقیقۃ اس‪NN‬م لل‪N‬دخول فی الحیض عن طھ‪NN‬ر (راغب) ثالثۃ ق‪NN‬روء اے‬
‫ثالثۃ احیاض وقول من الطھر وفی الحیض۔ اور فقہاء حنفیہ نے حدیث نبوی سے قرء کے اس معنی پر شہادت بہم پہنچائی ہے۔ مالحظہ ہو جص‪NN‬اص‪ ،‬جل‪NN‬د اول ص‪NN‬فحہ ‪ 323‬۔‬
‫بہرحال حنفیہ کے ہاں کا متفقہ مسئلہ یہی ہے کہ عورت اپنے تین ایام ماہواری کے آنے تک اپنے کو عدت میں س‪NN‬مجھے۔ اور اس م‪NN‬دت میں نک‪NN‬اح ث‪NN‬انی اپ‪NN‬نے ل‪NN‬یے ج‪NN‬ائز نہ‬
‫سمجھے۔ ‪ 844‬۔ اس لیے کہ چھپانے کی یہ کوشش زمانہ عدت کے شمار و حساب‪ N‬میں خلل انداز ہوگی‪ ،‬اور اس طرح شریعت نے جو مص‪NN‬لحتیں اس کے ان‪NN‬در رکھی ہیں وہ‬
‫ضائع ہو کر رہیں گی) (آیت) ” ماخلق ہللا “ میں ما کا لفظ عام ہے۔ رحم کے اندر جو چیز بھی ہو‪ ،‬جاندار بچہ ہو‪ ،‬یا ایام ماہواری کا خون ہو‪ ،‬دون‪N‬وں پ‪N‬ر ش‪N‬امل ہے۔ مطلب یہ‬
‫ہے کہ خواہ حمل قائم ہوچکا ہو‪ ،‬خواہ ایام ماہواری کا دور چل رہا ہو‪ ،‬کوئی بھی صورت حاصل ہو‪ ،‬اسے چھپانا نہ چاہیے۔ ‪ 845‬۔ دنیا کے ہر علم وفن کا یہی حال ہے کہ وہ‬
‫جس درجہ مکمل ومنظم ہوگا‪ ،‬اسی قدر اس کا ہر جزودوسرے اجزاء سے مربوط ومرتبط ہوگا‪ ،‬شریعت اسالمی جملہ دنیوی عل‪N‬وم وفن‪N‬ون س‪N‬ے منظم ت‪N‬ر ہے‪ ،‬اس ل‪N‬یے ق‪N‬درۃ‬
‫اس کے کسی معمولی جزئیہ کی طرف سے بھی بےالتفاتی‪ ،‬دوسرے اجزاء حیات پر الزمی طور پر مؤثر ہوگی‪ ،‬آیت کا یہ جزو بڑھا کر گوی‪NN‬ا یہ تاکید وتص‪NN‬ریح ک‪NN‬ردی ہے‬
‫کہ جس کسی کا ہللا کی ہمہ گیر حکومت اور آخرت کی باز پرس کا پورا عقیدہ ہے اس کی یہ شان نہیں کہ ایک ج‪NN‬زئیہ کی بھی خالف ورزی کی دانس‪NN‬تہ جس‪NN‬ارت کرس‪NN‬کے۔‬
‫‪( 846‬اور یہ واپسی بالتجدید نکاح ہوجائے گی) (آیت) ” فی ذلک “۔ یعنی تین مہینے کی میعاد ومدت کے اندر اے فی ذل‪NN‬ک ال‪NN‬تربص (م‪NN‬دارک) (آیت) ” اح‪NN‬ق ب‪NN‬ردھن “۔ اس‬
‫سے اشارۃ یہی نکلتا ہے کہ جہاں تک ہوسکے اسے پختہ نہ ہونے دے اور میاں بیوی از سر نو آباد ہوجائیں۔ طالق کو ش‪NN‬ریعت الہی نے ص‪NN‬رف ض‪NN‬رورت کے موق‪NN‬ع پ‪NN‬ر بہ‬
‫طور عالج اور آخری تدبیر کے جائز رکھا ہے‪ ،‬خواہ مخواہ اس کی ترغیب نہیں دی ہے‪ ،‬اور نہ بالضرورت اسے پس‪NN‬ند فرمای‪NN‬ا ہے۔ اور ح‪NN‬دیث نب‪NN‬وی میں ج‪NN‬و اس‪NN‬ے ابغض‬
‫المباحات سے تعبیر فرمایا ہے‪ ،‬یعنی ہللا کی قانونا جائز ٹھہرائی ہوئی چیزوں میں سے ہللا کے نزدیک سب سے زیادہ ناپسند‪ ،‬وہ اس‪NN‬ی حقیقت کی ترجم‪NN‬انی ہے۔ تین مہینہ کی‬
‫مدت غور وفکر کے لیے اور ناگواری وبیزاری کے ہنگامی جذبات کے سرد پڑجانے کے لیے بہت ہوتی ہے۔ اس اثنا میں اگر شوہر بیوی کو واپس لینا چاہے‪ ،‬تو طالق ک‪NN‬و‬
‫قول یا عمل سے منسوخ کرسکتا ہے‪ ،‬اور اسی کو اصطالح میں رجعت کہتے ہیں۔ ‪ 847‬۔ (اس رجوع ورجعت سے‪ ،‬نہ یہ کہ فسخ طالق سے مزید اذیت رس‪NN‬انی مقص‪NN‬ود ہ‪NN‬و۔‬
‫اگرچہ رجعت کانفاذ قانونی وظاہری بہر صورت ہوجائے گا) قانونی احکام اور اخالقی ہدایات دو الگ الگ چیزیں ہیں‪ ،‬قانون ظاہری کا نفاذ اسی دنیا تک ہے۔ م‪N‬ومن ک‪N‬و اپن‪N‬ا‬
‫تعالی سے درست رکھنا چاہیے‪ ،‬کہ اجر و ترقی درجات کا مدار اسی پر ہے۔ اسی لیے قانونی احکام کے بیچ بیچ تصحیح نیت واخالص کی تاکید براب‪NN‬ر آتی ج‪NN‬اتی‬ ‫ٰ‬ ‫معاملہ حق‬
‫ہے۔‬
‫عبد الماجد دریا ب‪NN‬ادی نے س‪NN‬ورۃ البق‪NN‬رۃ‪ ۲۲۸ :‬کی تفس‪NN‬یر میں لکھ‪NN‬ا ہے کہ یہ مختص‪NN‬ر جملہ‬
‫قرآنی بالغت کا ایجاز‪ N‬ہو سکتا ہے کہ ایک وسیع مضمون اس میں سما گیا ہے جس ک‪NN‬ا اردو‬
‫زبان میں یہ مفہوم لیا جا سکتا ہے کہ‬
‫‪ 848‬۔ یہ قرآنی بالغت کا ایجاز ہے کہ اتنا بڑا مضمون اتنے مختصر سے فقرہ میں آگیا۔ اردو میں یہ مضمون یوں ادا ہوگا ‪:‬۔ جس ط‪N‬رح م‪N‬ردوں ک‪N‬ا ح‪NN‬ق عورت‪N‬وں پ‪N‬ر ہے‪،‬‬
‫اسی طرح عورتوں کا حق بھی مردوں پر ہے۔ گویا دنیا کو یہ بتای‪N‬ا ہے کہ یہ بتای‪N‬ا ہے کہ یہ نہ س‪N‬مجھو کہ بس م‪N‬ردوں کے حق‪N‬وق عورت‪N‬وں پ‪N‬ر اور ش‪N‬وہروں ہی کے حق‪N‬وق‬
‫بیویوں پر ہوتے ہیں‪ ،‬نہیں‪ ،‬بلکہ اسی طرح عورتوں کے بھی حقوق مردوں پر اور بیویوں کے حقوق بھی شوہروں کے ذمہ عائد ہوتے ہیں‪ ،‬حقوق نسواں کا یہ نام عرب کے‬
‫ایک امی کی زبان پر اس وقت الیا جارہا ہے‪ ،‬جب کہ دنیا کی دنیا اس تخیل سے ناواقف تھی اور یہودیت ونصرانیت کی مذہبی دنیا میں تو عورت گویا ہر برائی کا سرچشمہ‬
‫تھی‪ ،‬اور ذلت و حقارت کا ایک مرقع‪ ،‬یہود کی معتبر ومستند جیوش انسائیکلوپیڈیا میں ہے ‪:‬۔ معصیت اول چونکہ بیوی ہی کی تحریک پر سرزد ہوئی تھی‪ ،‬اس کو شوہر ک‪NN‬ا‬
‫محکوم کرکے رکھا گیا‪ ،‬اور شوہر اس کا حاکم ہے۔ شوہر اس کا مال‪N‬ک وآق‪N‬ا ہے اور وہ اس کی ممل‪N‬وکہ ہے “۔ (جل‪N‬د ‪ 6‬ص‪N‬فحہ ‪ )50 8‬اور مس‪N‬یحی دنیا متعل‪N‬ق‪ ،‬مس‪N‬ٹر لیکی‬
‫‪ Ledky‬فرنگی مسیحی اپنی تاریخ اخالق یورب ‪ History of European Morals‬میں لکھتے ہیں ” عقیدہ یہ تھا کہ عورت جہنم کا دروازہ ہے اور تمام آف‪NN‬ات بش‪NN‬ری ک‪NN‬ا‬
‫باعث ہے‪ ،‬اسے اپنے کو ذلیل سمجھتے رہنے کے لیے یہی وجہ کافی ہے کہ وہ عورت ہے “۔ (جلد ‪ 3‬صفحہ ‪ )142‬یہ حال وقت کے اونچے اونچے مذہبوں ک‪NN‬ا تھ‪NN‬ا‪ ،‬ش‪NN‬رک‬
‫وجاہلیت کے پست مذہبوں کا ذکر ہی بےکا رہے‪ ،‬اور خود ملک عرب کا یہ حال تھا کہ عورتیں گویا انسان نہیں‪ ،‬جانور ی‪NN‬ا جائیداد ہیں‪ ،‬کہ ش‪N‬وہر کے بع‪N‬د بیوی‪NN‬اں بھی ت‪N‬رکہ‬
‫میں سوتیلے بیٹوں کی ملک و تصرف میں آنے لگی تھیں۔ (آیت) ” مثل الذی۔ یہ مثلیت ومماثلت کس لحاظ سے ہے ؟ کیفیت یا کمیت کے اعتبار س‪NN‬ے نہیں‪ ،‬بلکہ نفس وج‪NN‬وب‬
‫کے لحاظ سے ہے‪ ،‬والمراد بالمماثلۃ الواجب فی کونہ حسنۃ الفی جنس الفعل (کشاف) اے فی الوجوب و استحقاق المطالبۃ علیھا (بیضاوی) یعنی ش‪NN‬وہر کہیں اس بھ‪NN‬ول میں نہ‬
‫پڑجائیں کہ ان کے صرف حقوق ہی حقوق ہیں اور فرائض کچھ نہیں۔ فرائض ان پر بھی اسی طرح عائد ہوتے ہیں‪ ،‬جس طرح ان کی بیویوں پر۔ اسی طرح بیوی‪NN‬اں بھی کہیں‬
‫اس افراط ” روشن خیالی “ میں نہ مبتال ہوجائیں کہ خدمت کرنا ہمارا کام نہیں‪ ،‬یہ کام سب مردوں کا ہے‪ ،‬ہمارا کام خدمت لینا ہے۔ ‪ 849‬۔ لیکن حقوق باہمی کا آخرمیعار کیا‬
‫ہے ؟ آیت کا یہ ٹکڑا اسی سوال کا جواب ہے۔ یعنی ان حقوق کے جزئیات وتفصیالت کو شریعت ہی کے اصول وکلیات کے ماتحت ہونا چاہیے‪ ،‬یا پھر عقل سلیم کے ماتحت۔‬
‫اے بالوجہ الذی الینکر فی الشرع و عادات الناس (مدارک) یہ نہیں کہ محض ہوائے نفس سے یا جاہلی مزعومات کے ماتحت کوئی دس‪NN‬تور گ‪NN‬ڑھ لیا ج‪NN‬ائے‪ ،‬اور ان ک‪NN‬ا ن‪NN‬ام ”‬
‫ضابطہ حقوق نسواں “ رکھ دیا جائے ! ‪ 850‬۔ تہذیب جاہلی ہر زمانہ میں عجیب عجیب بےاصل اور تمامتر غلط دعوے کرتی رہ‪NN‬تی ہے‪ ،‬اور بع‪NN‬د ک‪NN‬و ان دع‪NN‬و وں کی عملی‬
‫تردید بھی ہوتی رہی ہے‪ ،‬تہذیب جدید کے انہی بےبنیاد مفروضوں میں س‪NN‬ے ای‪N‬ک دع‪NN‬وی یہ بھی ہے کہ م‪N‬ردو ع‪N‬ورت ہ‪N‬ر حیثیت اور ہ‪N‬ر اعتب‪N‬ار س‪N‬ے ہم درجہ ہیں‪ ،‬محض‬
‫دعوی‪ ،‬کتنی ہی کثرت سے دہرایا جائے‪ ،‬دعوی ہی رہے گا‪ ،‬دلیل نہ بن ج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا‪ ،‬ق‪NN‬رآن ابھی ابھی ج‪NN‬اہلیت ہی کے ای‪N‬ک مفروض‪NN‬ہ کی تردی‪NN‬د میں کہہ چک‪NN‬ا ہے کہ ع‪NN‬ورت‬
‫بےحقی نہیں ہے‪ ،‬وہ بھی مردوں کی طرح اپنے حق‪NN‬وق رکھ‪NN‬تی ہے۔ اب وہ ج‪NN‬اہلیت کے دوس‪NN‬رے دع‪NN‬وی کی تردی‪NN‬د میں بےدھ‪NN‬ڑک اعالن کررہ‪NN‬ا ہے کہ دون‪NN‬وں جنس‪NN‬وں میں‬
‫مساوات مطلق و مساوات کامل نہیں‪ ،‬بلکہ مرد کو عورت پر ترجیح وفضیلت حاصل ہے‪( ،‬آیت) ” درجۃ “ ق‪NN‬رآنی لف‪NN‬ظ (آیت) ” درجۃ “ خ‪NN‬وب خیال میں رہے‪ ،‬م‪NN‬رد ع‪NN‬ورت‬
‫کے مالک نہیں‪ ،‬عورت اس کی کنیز یا باندی نہیں‪ ،‬بلحاظ حقوق دونوں ایک سطح پر ہیں‪ ،‬پھر بھی مرد کو عورت پر ایک گونہ فضیلت وترجیح حاصل ہے‪ ،‬معناہ فضیلۃ فی‬
‫الحق (معالم) اے زیادۃ فی الحق (کشاف) جدید علوم وطبیات کے ماہرین جنہوں نے مردوزن کی جسمانی س‪N‬اخت و ت‪N‬رکیب‪ ،‬دم‪N‬اغی وذہ‪N‬نی ق‪N‬وی اور طبعی خصوص‪N‬یات کے‬
‫مطالعہ وتحقیق میں عمریں بسر کردی ہیں‪ ،‬ان کی بڑی جماعت آخر اس نتیجہ پر پہنچی ہے کہ دونوں ایک دوسرے کے لیے متمم ومکمل ہیں‪ ،‬تاہم بہ لحاظ ق‪NN‬وت وبہ لح‪NN‬اظ‬
‫عقل مرد ہی کو فضیلت حاصل ہے۔ اور عورت جن ملکوں میں مردوں کے برابر ثابت ہوئی ہے وہاں اپنی نسائیت کا خون کر کر کے۔ ‪ 851‬۔ معاشرت انسانی اور مع‪NN‬امالت‬
‫باہمی کے بہت سے صیغوں کے اہم مسائل اس آیت میں آگئے۔ اس لیے حق تھا کہ آیت کا کا متہ ان ہی صفات باری کے اثبات پر کیا ج‪NN‬ائے (آیت) ” عزی‪NN‬ز “ وہ ب‪NN‬ڑی ق‪NN‬وت‬
‫واال ہے۔ ہر مانع پر غالب۔ جو احکام وہ چ‪NN‬اہے دے دس‪NN‬کتا ہے۔ (آیت) ” حکیم “ لیکن س‪NN‬اتھ ہی وہ ب‪N‬ڑا حکمت واال بھی ت‪N‬و ہے‪ ،‬اس ل‪N‬یے وہ وہی احک‪N‬ام دیت‪N‬ا ہے ج‪N‬و بیش‪N‬مار‬
‫حکمتوں اور مصلحتوں کے جامع ہوتے ہیں۔ بندوں بیچاروں کی نظریں وہاں تک پہنچ کہاں سکتی ہیں۔‬

‫مرد عورتوں کے سر ددھرے ہیں‪ 112،‬۔ اس لئے کہ ہللا نے ان میں سے ایک کو دوسرے پر بڑائی دی ہے‪ 113،‬۔ اور اس لئے کہ مردوں نے اپنا مال خرچ کیا ہے‪ 114،‬۔‬
‫سو نیک بیویاں اطاعت کرنے والی اور پیٹھ پیچھے ہللا کی حفاظت سے حفاظت کرنے والی ہوتی ہیں‪ 115،‬۔ اور جو عورتیں ایسی ہوں کہ تم ان کی سرکشی کا علم رکھ‪NN‬تے‬
‫ہو‪ 116،‬۔ تو انہیں نصیحت کرو‪ 117،‬۔ اور انہیں خوابگاہوں میں تنہا چھوڑ دو ‪ 118 ،‬۔ اور انہیں مارو‪ 119،‬۔ پھر اگر وہ تمہاری اطاعت کرنے لگیں تو ان کے خالف بہانے‬
‫نہ ڈھونڈو‪ 120،‬۔ بیشک ہللا بڑا رفعت واال ہے‪ ،‬بڑا عظمت واال ہے‪ 121،‬۔‬
‫‪ 112‬۔ ابھی یہ معلوم ہوچکا ہے کہ روحانیات کی دنیا میں یعنی قرب حق اور حسن عمل کے لحاظ سے مرد و عورت کی حیثیت بالکل مساوی ہے۔ نماز اور روزہ اور ٰ‬
‫زکوۃ‬
‫اور حج اور ساری عبادتیں جس طرح اور جس پیمانہ پر مرد کو قبول ہوسکتی ہیں۔ وہی ساری راہیں عورت کے لیے بھی کھلی ہوئی ہیں اب یہ‪NN‬اں یہ بتای‪NN‬ا گیا کہ م‪NN‬رد وزن‬
‫کی یہ مساوات دنیوی معامالت میں اور انتظامی حیثیت سے قائم نہیں‪ ،‬باپ اور بیٹے دونون بہ حیثیت عبد بالکل ایک ہیں۔ عندہللا اعم‪NN‬ال کی مقب‪NN‬ولیت کی معیار س‪NN‬ے دون‪NN‬وں‬
‫بالکل مساوی ہیں۔ لیکن دنیا میں شریعت ہی کا حکم ہے کہ باپ افسر ہو کر رہے اور بیٹا ماتحت ہوکر‪ ،‬باپ حکم دے اور بیٹا حکم مانے‪ ،‬اب بتایا جارہا ہے کہ معاش‪NN‬رت کی‬
‫انتظامی مشین میں مرد کو عورت پر غلبہ وتفوق حاصل ہے۔ الزوجان مشترکان فی الحقوق وللرج‪NN‬ال علیھن درجۃ بفض‪N‬ل الق‪N‬وامیۃ (ابن الع‪N‬ربی) (آیت) ” قوم‪N‬ون “۔ ق‪NN‬وام کے‬
‫معنی ہیں کسی شے کے محافظ‪ ،‬منتظم‪ ،‬مدبر کے اور یہاں مراد یہ ہے کہ عورتوں کے امور کا انتظ‪NN‬ام ک‪NN‬رنے والے‪ ،‬ان کی کف‪NN‬الت ک‪NN‬رنے والے‪ ،‬ان پ‪NN‬ر احک‪NN‬ام ناف‪NN‬ذ ک‪N‬رنے‬
‫والے ہیں۔ قوام اور قیم ہم معنی ہیں قوام فصیح تر ہے۔ قام الرجل المرأۃ ای قام متکلفال بامرھا فھو قوام وقد یجی القیام بمعنی المحافظۃ واال صالح (تاج) الرجال متکفلون بامور‬
‫النساء (لسان) صارواقواما علیھن نافذ االمر علیھن (ابن جری‪NN‬ر) فک‪NN‬انہ تع‪NN‬الیٰ جعلہ ام‪NN‬یرا علیھ‪NN‬ا وناف‪NN‬ذالحکم فی حقھ‪NN‬ا (کب‪NN‬یر) قیامھم علیھن بالت‪NN‬ادیب والت‪N‬دببیروالحفظ والص‪NN‬یانۃ‬
‫(جصاص) القوام والقیم بمعنی واحد والقوام ابلغ وھو القائم بالمصالح والت‪N‬دبیر والت‪N‬ادیب (مع‪N‬الم) بائب‪N‬ل نے ع‪N‬ورت ک‪N‬و کیا درجہ دی‪N‬ا ہے اس ک‪N‬ا ان‪N‬دازہ ذی‪N‬ل کی عب‪N‬ارتوں س‪N‬ے‬
‫ہوگا ‪:‬۔” خداوند خدا نے۔۔۔۔ عورت سے کہا اپنے خصم کی طرف تیرا شوق ہوگا۔ اور وہ تجھ پر حکومت کرے گا “۔ (پیدائش ‪ ” )16 N:3‬اے بیوی‪N‬و اپ‪N‬نے ش‪NN‬وہروں کی ایس‪NN‬ے‬
‫تابع رہو جیسے خداوند کی۔ کیونکہ شوہر بیوی کا سر ہے جیسے کہ مسیح کلیسا کا سر ہے۔ اور وہ خود بدن کا بچانے واال ہے۔ لیکن جیسے کلیسا مسیح کے تابع ہے ایس‪NN‬ے‬
 ‫‪69‬‬

‫ہی بیویاں بھی ہر بات میں اپنے شوہروں کے تابع ہوں “۔ (افسیوں ‪ )5:24‬قرآن حق کا کالم ہے اور ہمیشہ حق ہی کہتا ہے اور کلیسا کی کونسلوں اور منو س‪NN‬مرتی کی ط‪NN‬رح‬
‫عورت کی تحقیر وتذلیل کا ہرگز قائل نہیں لیکن ساتھ ہی اسے جاہلیت قدیم وجاہلیت جدید کی زن پرستی سے بھی ہمدردی نہیں۔ وہ عورت کو ٹھیک وہی مرتبہ ومقام دیتا ہے‬
‫جو نظام کائنات نے اسے دے رکھا ہے۔ بہ حیثیت ایک عبد اور مکلف مخلوق کے وہ مرد کے مس‪NN‬اوی وہم رتبہ ہے۔ لیکن دنیا کے انتظ‪NN‬امی مع‪NN‬امالت میں م‪N‬رد کے م‪NN‬اتحت‬
‫اور تابع ہے۔ ‪ 113‬۔ (طبعی اور تکوینی طور پر) مرد کی یہ افضیلت اس کے قوائے جسمانی کی مضبوطی اور دل و دماغ کی برتری دونوں سے عیاں ہے۔ (آیت) ” بعضھم‬
‫علی بعض “۔ یعنی صنف ذکور کو صنف اناث پر۔ بعضھم وھم الرجال علی بعض وھم النساء (کشاف) (آیت) ” بما فضل ہللا “۔ میں ب سبیہ ہے اور اس کا تعلق قوام‪NN‬ون س‪NN‬ے‬
‫تع‪N‬الی ای‪N‬اھم علیھن (روح) ‪ 114‬۔ (عورت‪N‬وں پ‪N‬ر مہ‪N‬ر میں اور نفقہ میں) مطلب یہ ہ‪N‬وا کہ م‪N‬رد کی‬
‫ٰ‬ ‫ہے۔ الباء للسببیہ وھی متعل‪N‬ق بقوام‪N‬ون ای قوام‪N‬ون علیھن بس‪N‬بب تفض‪N‬یل ہللا‬
‫افضیلت عورت پر دہری حیثیت رکھتی ہے۔ ایک تو طبعی یعنی جسمانی ودماغی قوی میں خلقی برتری۔ دوسری قانونی یا معاشری کہ عورت خرچ میں مرد کے دس‪N‬ت نگ‪N‬ر‬
‫رہتی ہے۔ یہیں سے یہ بات بھی نکل آئی کہ قرآنی نظام کی رو سے کمانا یا کسب معاش کرنا اور بیوی کے خرچ اٹھانا م‪NN‬ردوں کے ذمہ ہے۔ دلت علی وج‪NN‬وب نف‪NN‬ق تھ‪NN‬ا علیہ‬
‫(جص‪NN‬اص) ‪ 115‬۔ نیک بیوی‪NN‬وں کی۔ مومن‪NN‬ات ص‪NN‬الحات کی عالمت یہ ارش‪NN‬اد ہ‪NN‬ورہی ہے کہ وہ ش‪NN‬وہر کی غیبت میں اس کی ع‪NN‬زت ون‪NN‬اموس اور اس کے م‪NN‬ال وجائ‪NN‬داد کی‬
‫نگہداشت کرنے والیاں ہوتی ہیں۔ فرنگیت مآب اسکولوں اور کالجوں کی پڑھی ہوئی لڑکیاں غور کریں کہ انہیں اس قرآنی معیار سے کیا مناس‪NN‬بت ہے۔ (آیت) ” فالص‪NN‬لحت “۔‬
‫میںنتیجہ کا ہے۔ یعنی اوپر کے مقدمات سے ایک کھالہوا نتیجہ یہ نکلتا ہے بما میں ب سبیبیہ ہے۔ یعنی ان کا ایسا کرنا توفیق الہی ہی کے سبب سے ہوتا ہے۔ والباء سببیۃ ای‬
‫بسبب حفظ ہللا لھن (جمل) ای بتوفیقہ لھن (جمل) ‪ 116‬۔ ذکر مہذب‪ ،‬شریف وشائستہ بیویوں کا ابھی اوپر ہوچکا ہے۔ اب اس کے مقابل ناشائستہ اور رذی‪NN‬ل فط‪NN‬رت کی بیوی‪N‬وں‬
‫کا ابھی اوپر ہوچکا ہے۔ اب اس کے مقابل ناشائستہ اور رذیل فطرت کی بیویوں کے باب میں کچھ احک‪NN‬ام بیان ہ‪N‬ورہے ہیں۔ وہ نظ‪N‬ام ق‪N‬انون ک‪NN‬ا م‪N‬ل نہیں ن‪N‬اقص ہے ج‪NN‬و ذک‪NN‬ر‬
‫صرف اچھوں کے انعام واکرام کا کرتا ہے اور بدوں کا تذکروہ ہی چھوڑ جاتا ہے۔ (آیت) ” نشوزھن “۔ عورت کے نشوز کے اصل مع‪NN‬نی یہ ہیں کہ ش‪NN‬وہر کی نافرم‪NN‬انی پ‪NN‬ر‬
‫کمر بستہ ہوجائے۔ نشزت المرأۃ بزوجھا ای استعصت علی زوجھ‪N‬ا وارتفعت علیہ وابغض‪N‬تہ خ‪N‬رجت عن ط‪N‬اعتہ (ت‪N‬اج) نش‪N‬وز الم‪N‬رأۃ بغض‪N‬ھا لزوجھ‪N‬ا ورف‪N‬ع نفس‪N‬ھا عن ط‪N‬اعتہ‬
‫(راغب) واصل النشوز الترفع علی الزوج بمخالفتہ (جصاص) ائمہ تفس‪NN‬یر نے اس مع‪NN‬نی کی توثیق کی ہے۔ یع‪NN‬نی اس‪NN‬تعالنھن علی ازواجھن وارتف‪NN‬اعھن عن فرش‪NN‬ھم بالمعص‪NN‬یۃ‬
‫منھن والخالف علیھم فی مالزمھن طاعتھم فیہ بغضا منھن واعراضاعنھم (ابن جریر‪ ،‬عن محمد بن کعب) گویا پر مسرت ازدواجی زن‪N‬دگی کے بج‪NN‬ائے تص‪NN‬ادم وبغ‪N‬اوت ش‪N‬روع‬
‫ہوجائے۔ (آیت) ” تخافون “۔ خوف یہاں علم کے معنی میں ہے۔ یعنی جب ان کی بغاوت ونافرمانی تجربہ میں آجائے۔ یہ نہیں کہ محض بدگمانیاں یا دور کے احتماالت کو اس‬
‫کے لیے کافی سمجھ لیا جائے۔ یہ نہیں کہ محض بدگمانیاں یا دور کے احتماالت کو اس کے لئے کافی سمجھ لیا جائے۔ تخافون ای تعلمون (ابن عباس) والخوف ھناقیل معن‪NN‬اہ‬
‫الیقین ذھب فی ذلک الی ان االوامر التی بعد ذلک انما یوجبھا وقوع النشوز ال توقعہ (بحر) حمل الخوف علی العلم (معالم) فارسی مترجمین قرآن نے بھی یہاں خوف کا ت‪NN‬رجمہ‬
‫علم یا دانستن سے کیا ہے آں زناں کہ معلوم کنید سرکشی ایشاں (ولی ہللا دہلوی (رح) آن زنانے کہ میدانید نافرمانی اینہارا (سعدی (رح ) ‪ 117‬۔ اب سرکش ونافرمان بیوی‪NN‬وں‬
‫کا عالج بیان ہورہا ہے۔ پہلی منزل یہ ہے کہ انہیں نرمی وآشتی سے سمجھایا جائے‪ ،‬اگر عورت شریف طینت ہے تو یہ کافی ہوجائے گ‪N‬ا‪ ،‬اس‪N‬ی میں ش‪NN‬وہر ک‪N‬و بھی تعلیم ہے‬
‫کہ فورا غصہ میں آکر کوئی سخت کاروائی نہ کربیٹھو۔ ‪ 118‬۔ یع‪N‬نی ان س‪N‬ے تحقیق و تج‪N‬ربہ کے بع‪N‬د۔ اس کے قب‪N‬ل محض ظن وب‪N‬دگمانی کی بن‪N‬ا پ‪N‬ر نہیں۔ ان تحققتم وعلمتم‬
‫النشوز (جمل) فقہا نے تصریح کردی ہے کہ محض بدگمانی پر دوسری اور تیسری سزاؤں کا قدم اٹھانا جائز نہ ہوگ‪N‬ا۔ فالحاص‪N‬ل ان کالمن الھج‪N‬ر والض‪N‬رب مقید بعلم النش‪N‬وز‬
‫وال یجوز بمجرد الظن (جمل) (آیت) ” واھجروھن “۔ ھجر کے دوسرے معنی ت‪N‬رک کالم کے بھی ک‪NN‬ئے گ‪NN‬ئے ہیں۔ یع‪N‬نی ان س‪NN‬ے ب‪NN‬ات چیت کرن‪NN‬ا چھ‪NN‬وڑ دو ۔ ق‪NN‬ال ابن عب‪NN‬اس‬
‫وعکرمۃ والضحاک والسدی ھجر الکالم (جص‪N‬اص) ای الیکلمھ‪N‬ا وان طء ھاق‪N‬الہ عک‪N‬رمۃ واب‪N‬و الض‪N‬حی (ابن الع‪N‬ربی) ‪ 119‬۔ (ہلکے ہلکے) ض‪N‬ربا غ‪N‬یر م‪N‬برح وال ش‪N‬ائن (ابن‬
‫عباس) قال الحسن ضربا غیر مبرح وغیر مؤثر (جصاص) یہ تیسرا عالج اس وقت کے لیے ہے جب دوسرا عالج بھی ناکام ثابت ہولے۔ واالمور الثالثۃ مرتبۃ ینبغی ان ی‪N‬درج‬
‫فیھا (بیضاوی) اس پر بھی سب کا اتفاق ہے کہ یہ ماربالکل ہلکی قسم کی ہو۔ ایسی نہ ہو جس سے چوٹ زیادہ آجائے۔ یا جس سے رفیق زن‪N‬دگی کی ت‪N‬وہین الزم آتی ہ‪N‬و۔ بلکہ‬
‫مفسر صحابی ابن عباس (رح) سے تو یہ منقول ہے کہ یہ مار مسواک جیسی ہلکی پھلکی چیز سے ہو۔ قال ابن عباس بالسواک ونحوہ (بحر) قرآن مجددید کا خطاب ظاہر ہے‬
‫(لیکن باربار اسے یاد کرلینے کی بھی ضرورت ہے) کہ کسی ایک طبقہ کسی ایک قوم کسی ایک تم‪NN‬دن س‪NN‬ے نہیں۔ اس کے مخ‪NN‬اطب ع‪NN‬رب وعجم چینی اور حبش‪ ،‬انگری‪NN‬ز‬
‫اور ہندی‪ ،‬رومی اور جاپانی‪ ،‬اعلی اور ادنی‪ ،‬شریف ورذیل‪ ،‬عالم وعامی فہیم اور کودن‪ ،‬چمار اور چوہڑے‪ ،‬نائی اور دھوبی‪ ،‬شہری اور دیہاتی‪ ،‬نیک بخت اور بدباطن‪ ،‬ہ‪NN‬ر‬
‫طبقہ‪ ،‬ہر سطح‪ ،‬ہر ذہنیت کے‪ ،‬لوگ پہلی صدی ہجری سے لے کر قیامت تک ہر زمانہ اور ہر دور والے ہیں اور اس کے احکام ومسائل میں لحاظ ہر انس‪NN‬انی ض‪NN‬رورت اور‬
‫ہر بشری ماحول کا کرلیا گیا ہے اور یہ مشاہدہ ہے کہ بہت سے معاشرے اور طبقے ایسے ہیں جہاں عورت کے لیے جسمانی س‪NN‬زائیں ع‪NN‬ام ہیں۔ عالج کی یہ ص‪NN‬ورت ظ‪NN‬اہر‬
‫ہے کہ انہی طبقوں کے لیے ہے۔ پھر اتنی اجازت بھی ضرورت پڑنے ہی پ‪NN‬ر ہے ورنہ س‪NN‬یاق عب‪NN‬ارت ن‪N‬رمی ہی کی س‪N‬فارش کررہ‪NN‬ا ہے۔ وس‪N‬وق الکالم للرف‪NN‬ق فی اص‪N‬الحھن‬
‫(جمل) فالتخفیف مراعی فی ھذا الباب علی ابلغ الوجوہ (کبیر) وقال الشافعی (رح) والضرب مباح وتر کہ افضل (کبیر) اور اہل تحقیق نے تصریح کردی ہے کہ نرم تدبیر اگ‪NN‬ر‬
‫کافی ہوجائے تو سخت ترصورت ہرگز جائز نہیں۔ مھما حصل الغرض بالطریق اال خف وجب االکتفاء بہ ولم یجز االقدام علی الطریق االشد (کبیر) یورب میں بیویوں کی م‪NN‬ار‬
‫پیٹ کا دستور جہاں جہاں رہا ہے اس کے لیے مالحظہ ہو حاشیہ تفسیر انگریزی۔ قرآن مجید میں اس حکم کا ملنا قرآن مجید کے حق میں ذرا بھی مضر نہیں جیس‪NN‬ا کہ بعض‬
‫یورپ زدہ مسلمان سمجھ رہے ہیں بلکہ یہ تو عین دلیل ہے اس کی کہ قرآن مجید کے احکام ہر طبقہ اور ہر مزاج اور ہر سطح انسانی کے لئے ہیں۔ ‪ 120‬۔ (ان پر سختی اور‬
‫زیادتی کرنے کے لیے) اوپر کی تدبیر تو محض ضرورت کے لئے ہے۔ بالضرورت اس کا استعمال بیوی کو ستانے اور تکلیف پہنچانے کے لیے ہرگز درست نہیں۔ ‪ 121‬۔‬
‫(سو تم ایسی رفعت والے‪ ،‬عظمت والے پروردگار کے حقوق میں کوتاہی سے کب ماوراء ہو ؟ ) شوہر اگر یہ مراقبہ کرتے رہیں تو بیویوں سے اپنے مطالبات میں یقینا ً ن‪NN‬رم‬
‫پڑجائیں اور ان کی طرف سے ادائے حقوق پر اتنا اصرار جاری نہ رکھیں۔‬

‫اے ایمان والو بچاؤ اپنے آپ کو اور اپنے گھروالوں کو آگ سے جس کا ایندھن انسان اور پتھر ہیں‪10،‬۔ اس پر تند خو بڑے مضبوط فرشتے (مق‪NN‬رر) ہیں وہ ہللا کی نافرم‪NN‬انی‬
‫نہیں کرتے کسی بات میں جو وہ ان کو حکم دیتا ہے اور جو کچھ حکم دیا جاتا ہے اسے (فورا) بجا التے ہیں‪11،‬۔‬
‫‪10‬۔ احکام الہی کی تعمیل خود کرنا‪ ،‬اور گھروالوں میں بقدر امکان ان احکام کو تبلیغ کرنا اور ان کی تعمیل‪ ،‬یہی دوزخ سے اپ‪N‬نے ک‪N‬و اور اپ‪N‬نے گھ‪N‬ر وال‪N‬وں ک‪N‬و بچان‪NN‬ا ہے۔‬
‫(آیت) ” اھلیکم “۔ اھل۔ کے تحت میں انسان کے سارے ہی متعلقین‪ ،‬متوسلین آگئے‪ ،‬بیوی‪ ،‬بچے‪ ،‬مالزم‪ ،‬رعایا‪ ،‬شاگرد‪ ،‬مرید وغیرہ۔ ان سب تک بقدر وسعت وامک‪NN‬ان احک‪NN‬ام‬
‫الہی پہنچانا واجب ہے۔ یدن علی ان علینا تعلیم اوالدنا واھلینا الدین والخیر وما الیس‪NN‬تغنی عنہ من االداب وی‪N‬دل علی ان االق‪NN‬رب ف‪NN‬االقرب من‪NN‬ا مزی‪NN‬دۃ فی لزومن‪NN‬ا تعلیمھم وام‪NN‬رھم‬
‫بطاعۃ ہللا (جصاص) اہل فہم یہاں خوب سمجھ لیں کہ احکام کے اتباع و اطاعت سے جب پیغمبر معصوم تک کے گھر والوں کو مفر نہیں‪ ،‬تو پھر کسی بزرگ کسی شیخ کی‬
‫اوالد یا اعزہ کا اپنے کو اس پابندی سے مسثنی سمجھے رہنا کتنا بڑا احمق ونادانی ہے۔ (آیت) ” الحجارۃ “۔ اس پر حاشیہ س‪NN‬ورة البق‪NN‬رۃ (پ ‪ )1‬رک‪NN‬وع ‪ 3‬میں گ‪NN‬زر چک‪NN‬ا ہے۔‬
‫‪11‬۔ عمل یا زبان سے نافرمانی تو کیا کرتے‪ ،‬دل تک میں اس کا خیال نہیں التے ہیں۔ (آیت) ” ال ‪ .....‬ی‪NN‬ؤمرون “۔ آیت کے اس ج‪NN‬زو س‪NN‬ے دہ‪NN‬ری دہ‪NN‬ری گمراہیوں کی تردی‪NN‬د‬
‫ہورہی ہے۔ ایک طرف تو ان جاہلی مشرک قوموں کی جنہوں نے مالئکہ کو (دیوتاؤں کالقب دے کر) معبود سمجھا ہے۔ انہیں بتادیا گیا کہ فرشتے بھی تمام دوسری مخلوقات‬
‫کی طرح ہللا کے مخلوق ہی ہیں۔ اور مخلوق بھی کیسے‪ ،‬نہایت درجہ مطیع اور دوسری طرف یہود اور نصاری کے اس باطل عقیدہ کی کہ بعض فرشتے نافرمان و س‪N‬رکش‬

‫ؒ تف‬ ‫تف تف‬

‫بھی ہوئے ہیں جن کا س‪N‬رغنہ وس‪N‬رخیل ابلیس ہ‪N‬وا ہے۔ (آیت) ” غالظ ش‪NN‬داد “۔ ایس‪N‬ے س‪NN‬خت ودرش‪NN‬ت کہ نافرم‪N‬انوں اور مجرم‪NN‬وں پ‪N‬ر رحم کرن‪NN‬ا ج‪NN‬انتے ہی نہیں‪ ،‬اور ایس‪N‬ے‬
‫ق‬
‫ت ‪ .7‬ت ف س ر ہی م ال رآن از س ّد اب و االع‬
‫زبردست وپرقوت کہ کوئی ان سے مزاحمت پر قادر نہیں۔‬
‫ق‬ ‫مودودی (م و ی‪ ۱۹۷۹:‬ش ن‬
‫ء)‪:‬‬ ‫لی ت ف‬‫ؒ‬ ‫ی‬ ‫یق‬ ‫ف‬
‫سی ر شہی م ال رآن از س ی ّد اب و االعلی مودودی (م و ی‪۱۹۷۹:‬ء) کی رو ی می ں وامی ت رج ال‬
‫ف‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫ؒ ن ش‬ ‫ن‬ ‫تف‬ ‫ات‪:‬‬ ‫کے ق عب ہ ح ی ن‬
‫ے می ں رمای ا‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ب‬
‫سورۃ الب رۃ کی آی ت قمب ر‪ ۲۲۸‬کیت سی ر می ں موال ا مودودی ے وہ رقو یوی کے وق کےش ل ل‬
‫ے مردوں ( وہ روں) کے‬ ‫ے ب ھی ویس‬
‫ے ح وق ہ ی ں ج ی س‬ ‫ے سے عور وں(ب یویوں) کے یل‬ ‫کہقمعروف طری‬ ‫ے‬‫ہ‬
‫ح‬
‫ان پر قوق ہ ی ں۔ن‬
‫فض‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ے کی وتج ہ‪ :‬ی ن پ ن‬ ‫مرد کے وامیہ فنو ش‬
‫دوسرے پر ی لت‬ ‫ب‬
‫عور وں ع ی ا ی یومیوں پر وام ہ ی ںن یک و کہ ہللا ے اخی ک کوت‬ ‫اسی طرح مرد ع ضی وہ ر ش‬
‫ے صالح‬ ‫ے مال ب یویوں پر رچ کرے ہ ی ں۔ اسق لی‬ ‫ے کہ نوہ شپا‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫لی‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫ی‬ ‫کواس‬
‫فظ ل‬ ‫روں‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ے اور ی ہ ش ی لت‬ ‫دی ہ‬
‫ے وہ روں کی عدم موج ودگی می ں ان کے ح وق کی‬ ‫ب یوی اں اطاعت عار‪ ،‬اور ہللا کی ح ا ت و گرا ی می ں پا‬
 ‫‪70‬‬

‫خ‬ ‫ت‬ ‫ش ن‬ ‫پ لک ت‬ ‫ف ت‬
‫ہ‬ ‫ہ‬
‫والی عور وں نسے نواب گا وں میت ں ج دا ر و اور مارو۔اور اگر‬ ‫ک‬
‫ے تہ ی ں کہ سرنی کرے ن‬ ‫محا ظ ہ و ی ہ ی ں۔ ھر ئ ھ‬
‫ج‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اور وہ‬ ‫عالی مو ود ہ‬ ‫وہع اطاعتتگزار ب ن ج ا ی ں و ان کو مارےت کے ب ہاے ہ ڈھو ڈو‪ ،‬یک و کہ ہللا بس حا ہ و ٰ‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ا ٰلی اور ب قاال ر ہ‬
‫ےآ یہی ں‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫سے وا خمی ت نکی دو و و ات سام‬ ‫اس ت‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ا۔‬ ‫کر‬ ‫رچ‬ ‫مال‬ ‫و‬ ‫ای ک‬
‫ے ہ ی ں۔‬
‫ئ‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫ے ش و ر ب و وں ر وام ب ن‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫رو‬ ‫کو‬ ‫ی‬ ‫ک‬‫سر‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫دوسرے‬ ‫اور‬
‫گ‬ ‫ل ہ یی پ‬ ‫ک‬ ‫یی‬
‫‪249‬عورتوں کے لیے بھی معروف طریقے پر ویسے ہی حقوق ہیں‪ ،‬جیسے مردوں کے حقوق ان پر ہیں۔ البتہ مردوں کو ان پر ایک درجہ حاصل ہے۔ اور سب پر ہللا غالب‬
‫َ‬
‫اقتدار رکھنے واال اور حکیم ودانا موجود ہے‬
‫سورة ْالبَقَ َرة ‪ 249‬اس آیت کے حکم میں فقہا کے درمیان اختالف ہے۔ ایک جماعت کے نزدیک جب تک عورت تیسرے حیض سے فارغ ہو کر نہا نہ لے‪ ،‬اس وقت تک‬
‫موسی اشعری‪ ،‬ابن مسعود ؓ اور بڑے بڑے صحابہ کی یہی رائے‬ ‫ٰ‬ ‫طالق بائن نہ ہوگی اور شوہر کو رجوع کا حق باقی رہے گا۔ حضرات ابوبکر‪ ،‬عمر‪ ،‬علی‪ ،‬ابن عباس‪ ،‬ابو‬
‫ہے اور فقہائے حنفیہ نے اسی کو قبول کیا ہے۔ بخالف اس کے دوسری جماعت کہتی ہے کہ عورت کو تیسری بار حیض آتے ہی شوہر کا حق رجوع ساقط ہوجاتا ہے۔ یہ‬
‫رائے حضرات عائشہ‪ ،‬ابن عمر‪ ،‬اور زید بن ثابت ؓ کی ہے اور فقہائے شافعیہ و مالکیہ نے اسی کو اختیار کیا ہے۔ مگر واضح رہے کہ یہ حکم صرف اس صورت سے‬
‫متعلق ہے‪ ،‬جس میں شوہر نے عورت کو ایک یا دو طالقیں دی ہوں۔ تین طالقیں دینے کی صورت میں شوہر کو حق رجوع نہیں ہے۔‬
‫مرد عورتوں پر قوّام ہیں‪ 56،‬اس بنا پر کہ ہللا نے اُن میں سے ایک کو دُوسرے پر فض‪N‬یلت دی ہے‪ 57،‬اور اس بن‪NN‬ا پ‪N‬ر کہ م‪N‬رد اپ‪N‬نے م‪NN‬ال خ‪NN‬رچ ک‪N‬رتے ہیں۔ پس ج‪N‬و ص‪NN‬الح‬
‫عورتیں ہیں وہ اطاعت شعار ہوتی ہیں اور مردوں کے پیچھے ہللا کی حفاظت و نگرانی میں اُن کے حقوق کی حفاظت کرتی ہیں۔‪ 58‬اور جن عورتوں سے تمہیں سرکشی ک‪NN‬ا‬
‫سمجھاو‪ ،‬خواب گاہوں میں اُن سے علیحدہ رہو اور مارو‪ 59،‬پھر اگر وہ تمہاری مطیع ہو جائیں تو خواہ مخواہ ان پ‪NN‬ر دس‪NN‬ت درازی کے ل‪NN‬یے بہ‪NN‬انے تالش نہ‬
‫ٴ‬ ‫اندیشہ ہو انہیں‬
‫کرو‪ ،‬یقین رکھو کہ اُوپر ہللا موجود ہے جو بڑا اور باالتر ہے‬

‫قوام کی تعریف‪:‬‬
‫مرد و عورت میں بطور قوام فرق‪:‬‬
‫مودودی نے قوام اور قیم دو الفاظ کا استعمال کیا ہے کیونکہ ان الف‪N‬اظ ک‪N‬ا مفہ‪N‬وم کس‪N‬ی‬ ‫ؒ‬ ‫موالنا‬
‫‪N‬ا‪ ،‬اس کی حف‪NN‬اظت‪ N‬و نگ‪NN‬رانی کرن‪NN‬ا ناور بیوی کی‬ ‫‪N‬امالت کوچالن‪N‬ف ض‬ ‫فرد‪ ،‬ادارے یا نظام کے مع‪ N‬ق‬
‫ین ش‬ ‫ذمہ داری نبھانا شامل ش‬
‫ے جس‬ ‫کرامت اور عزت ہی ں ہ‬ ‫رف و م ن‬ ‫ق‬ ‫ہیں۔ خ اور وام سے مراد ی لت ع ی‬
‫صف‬ ‫کہ ای ک ن‬ ‫ےقت‬ ‫ت می ں فوام خکا ع ی ی ہ ہ‬ ‫اس آی ن‬ ‫ے فب لکہ ض‬ ‫طرح عام اردو ب ول چ ال واال ص مراد لی ت ا بہ‬
‫ے وج‬ ‫ات اور و ئوں نکا ہ‬ ‫سے ط عی رق وا ح کر ا اور وہ رق صوص ی ن‬ ‫ص ف (عورت) ن‬ ‫(مرد) کا دوسری ن‬
‫عا ئلی ز دگی می ں‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫اد‬
‫یی پ‬ ‫ب‬‫ن‬‫کی‬ ‫اصول‬
‫ن‬ ‫ئ‬ ‫اس‬ ‫ں۔‬
‫خ‬ ‫ہ‬ ‫ادہ‬ ‫ف‬
‫ی ی ی ی ی‬ ‫ز‬ ‫کم‬ ‫ا‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫دوسری‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ف می ں ہ ی ق‬ ‫ص ش‬ ‫ک ن‬ ‫ای ب‬
‫ے کہ وہ‬ ‫ے۔ ب کہ عورت کی طرت ا ق کا ات ے ا سی ب ا ی ہ‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫گمرد ث نی ت وہ ر ی وا فمی ظت کا ان ل ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ے۔‬ ‫ف‬ ‫ر‬
‫ی ِ ی مہ‬ ‫ہ‬ ‫سا‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫کے‬ ‫ھری لو ز ندگی می ں مرد کی ح اش نت و گشہ ب ا ی‬
‫ن ف‬ ‫ن‬ ‫ہوم‪:‬‬ ‫کا‬ ‫اطاعت‬ ‫کی‬
‫حدی نث ب وی ؒﷺ کی نرو ی می ں وہ ر ف‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫موال ا مودودی حدی ث ب وی ﷺ کا م‬
‫رمای اف‪ « :‬ب ہ ری ن‬ ‫ت‬ ‫ئ ں کہ ہللا کے ب ی ﷺ ے‬ ‫ے ہی‬ ‫ہوم ھی ھ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ن‬ ‫خ‬
‫ے‪ ،‬ج ب اف ظسے کسی ب ات کا حکم دو و ن رما ب رداری‬ ‫ے کہ ج ب م اسے دی کھو تو دل وش ہ و ج ا ن ف‬ ‫ب یوی وہ ت‬
‫ہ‬
‫کی ح ا ت کرے۔» ان نکے زدی ک ی ہ‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫کرے اور مہاری عدم مو ت ودگی نمی ں مہارے شمال اور س‬ ‫ج‬
‫ی‬ ‫ے۔ ل‬
‫ے کہ ہ ر‬ ‫ل نہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫گز‬ ‫ر‬ ‫ہ‬
‫چ ی ہ‬ ‫مراد‬ ‫سے‬ ‫اس‬ ‫کن‬
‫ف‬ ‫چحدی ث ہ ی اس فآی ت کی ب ہ شری ن ا داز می ں صویر ک یئکر ی ہ‬
‫ے کہ‬ ‫طرح ج ان ی ی چ اہ ی‬ ‫ات عورت کو ا ھی ش‬ ‫ےب لکہ ی ہ ب ض‬ ‫ے می ں وہ نر خکی لاطاعت کی ج ا ض‬ ‫اش ھی بری چ یز ی ا ی صل‬
‫ن‬
‫ے وہ ر ھی اگر ف‬
‫ہللا کی‬ ‫ب‬ ‫ے۔ اسف لی‬ ‫ل‬‫اطاعت روری اور ن ا ن‬ ‫ے ا ق کی‬ ‫ن فوہ ر نکی‬
‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫اطاعت سے زی ادہف اپ‬ ‫ح‬
‫ے۔ الب ہ ل‬ ‫رض ہن‬ ‫عورت پر ق‬ ‫سی رض سے روکے و اس کام کا ا کار کر ا ف‬ ‫دے ‪ ،‬کت ش‬ ‫ن ا رما ی کا کم ن‬
‫ے۔ای سی صورت می ں لی ع ب ادت ب ول ہی ں ہ و گی۔‬ ‫ہ‬ ‫الزم‬ ‫اطاعت‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ے‬‫ہ‬ ‫ک‬ ‫کو‬
‫شع ب ادات سے رک ت‬
‫ے‬
‫ت‬
‫لک ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫س‬ ‫ت ت‬ ‫نش‬ ‫صورت‪:‬‬ ‫ف‬ ‫صورت می ں ندابیر کی‬ ‫ؒ‬ ‫وزنکی‬
‫ے نہ یش ں کہ‬ ‫ھ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫عمال‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫دا‬
‫ی ق ہبی‬ ‫ن‬ ‫کی‬ ‫وز‬ ‫ں‬ ‫م‬
‫نی ی‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫‪۳۴‬‬ ‫ساء‪:‬‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫سورۃ‬ ‫مودودی‬ ‫تموال تا‬
‫ے کہ وز کی‬ ‫ط‬
‫لب ہی ں کہ ی وں کام ب ی ک و ت ی کر دے ب لکہ اس کا م لب ی ہ ہ‬ ‫ط‬
‫ی ن دابیر کا ی ہ تم ت‬
‫ے۔‬ ‫ن ی عم ج ضہ‬
‫ازت‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫دا‬ ‫ن شصورت می ں ان ی‬
‫تخ‬ ‫ئ‬ ‫ن‬ ‫احت‪:‬‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫لی‬ ‫کمت‬ ‫ح‬‫غ‬
‫ن ش وز کی صورت می ل ِ‬
‫ں‬
‫س‬ ‫ہ‬ ‫ہل ت‬ ‫ہ‬‫ئ‬ ‫ہ‬
‫ے و تاں ی کی‬ ‫ہ‬ ‫ص‬
‫ے۔ ج دھر کی دبیر سے ا الح نو ج ا ت‬ ‫وازن و ن ات چ ا ی‬ ‫صورت می ں نطی اور سزا می ں ن‬ ‫ئ‬ ‫نوز کی‬
‫صورت کے ب یویوں کوضسزا دی ن اق اپ س ن د ھا۔ اہ م ب عض‬ ‫ض‬ ‫ی‬ ‫ہا‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫کی‬ ‫عت‬ ‫مما ت‬
‫ے۔ ای نسی صورت می ں چک ھ واب ط پر عمل کو روری رار دی ا۔ ای سی صورت‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ہی ح‬ ‫ہ‬ ‫سزا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫صور‬
‫عم‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬
‫حال می ں م درج ہ ذی ل ہ دای ات پر ل کر ا چ ا ی‬
‫ا‪ .‬من ہ پر ن ہ مارے۔‬
 ‫‪71‬‬

‫مارے۔‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ے رحمی سے ن ہ‬ ‫ب‬ ‫ب‪.‬‬
‫ای سی چ یز سے ن ہ مارے ج و ان چ ھوڑے۔‬ ‫ج‪.‬‬
‫سورة النِّ َسآء ‪ 56‬قوام یا قیم اس شخص کو کہتے ہیں جو کسی فرد یا ادارے یا نظام کے معامالت کو درست حالت میں چالنے اور اس کی حف‪NN‬اظت و نگہب‪NN‬انی ک‪NN‬رنے اور اس‬
‫کی ضروریات مہیا کرنے کا ذمہ دار ہو۔ سورة النِّ َسآء ‪ 57‬یہاں فضیلت بمعنی شرف اور کرامت اور عزت نہیں ہے‪ ،‬جیسا کہ ایک عام اردو خواں آدمی اس لفظ کا مطلب لے‬
‫گا‪ ،‬بلکہ یہاں یہ لفظ اس معنی میں ہے کہ ان میں سے ایک صنف (یعنی مرد) کو ہللا نے طبع‪N‬ا ً بعض ایس‪N‬ی خصوص‪N‬یات اور ق‪N‬وتیں عط‪N‬ا کی ہیں ج‪N‬و دوس‪N‬ری ص‪N‬نف (یع‪N‬نی‬
‫عورت) کو نہیں دیں یا اس سے کم دی ہیں۔ اس بنا پر خاندانی نظام میں مرد ہی قوام ہونے کی اہلیت رکھتا ہے اور عورت فطرةً ایسی بنائی گئی ہے کہ اسے خاندانی زندگی‬
‫میں مرد کی حفاظت و خبر گیری کے تحت رہنا چاہیے۔ سورة النِّ َسآء ‪ 58‬حدیث میں آیا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا ”بہترین بیوی وہ ہے کہ جب تم اسے دیکھو ت‪NN‬و تمہ‪NN‬ارا جی‬
‫خ‪NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN‬وش ہ‪NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN‬وجر ر عم‪NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN‬ل ہون‪NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN‬ووج‬
‫ائے‪ ،‬جب تم اسے کسی بات کا حکم دو تو وہ تمہاری اطاعت کرے‪ ،‬اور جب تم گھر میں نہ ہو تو وہ تمہارے پیچھے تمہارے مال کی اور اپنے نفس کی حف‪NN‬اظت ک‪NN‬رے“۔ یہ‬
‫حدیث اس آیت کی بہترین تفسیر کرتی ہے۔ مگر یہاں یہ اچھی طرح سمجھ لینا چاہیے کہ عورت پر اپنے شوہر کی اطاعت سے اہم اور اقدم اپنے خ‪NN‬الق کی اط‪N‬اعت ہے۔ لہٰ‪ N‬ذا‬
‫اگر کوئی شوہر خدا کی معصیت کا حکم دے‪ ،‬یا خدا کے عائد کیے ہوئے کسی فرض سے باز رکھنے کی کوشش ک‪N‬رے ت‪N‬و‪ ،‬اس کی اط‪N‬اعت س‪NN‬ے انک‪NN‬ار کردین‪N‬ا ع‪N‬ورت ک‪N‬ا‬
‫فرض ہے۔ اس صورت میں اگر وہ اس کی اطاعت کرے گی تو گناہ گار ہوگی۔ بخالف اس کے اگر شوہر اپنی بیوی کو نفل نماز یا نفل روزہ ترک ک‪NN‬رنے کے ل‪NN‬یے کہے ت‪NN‬و‬
‫الزم ہے کہ وہ اس کی اطاعت کرے۔ اس صورت میں اگر وہ نوافل ادا کرے گی تو مقبول نہ ہوں گے۔ سورة النِّ َسآء ‪ 59‬یہ مطلب نہیں ہے کہ تینوں ک‪NN‬ام بیک وقت ک‪NN‬ر ڈالے‬
‫جائیں‪ ،‬بلکہ مطلب یہ ہے کہ نشوز کی حالت میں ان تینوں تدبیروں کی اجازت ہے۔ اب رہا ان پر عمل درآمد‪ ،‬ت‪N‬و بہرح‪N‬ال اس میں قص‪N‬ور اور س‪N‬زا کے درمیان تناس‪NN‬ب ہون‪NN‬ا‬
‫چاہیے‪ ،‬اور جہاں ہلکی تدبیر سے اصالح ہو سکتی ہو وہاں سخت تدبیر سے کام نہ لینا چاہیے۔ نبی ﷺ نے بیویوں کے مارنے کی جب کبھی اجازت دی ہے ب‪NN‬ادل ناخواس‪NN‬تہ‬
‫دی ہے اور پھر بھی اسے ناپسند ہی فرمایا ہے۔ تاہم بعض عورتیں ایسی ہوتی ہیں جو پٹے بغیر درست ہی نہیں ہوتیں۔ ایسی حالت میں نبی ﷺ نے ہ‪NN‬دایت فرم‪NN‬ائی ہے کہ منہ‬
‫پر نہ مارا جائے‪ ،‬بےرحمی سے نہ مارا جائے اور ایسی چیز سے نہ مارا جائے جو جسم پر نشان چھوڑ جائے۔‬

‫بچاو اپنے آپ کو اور اپنے اہل و عیال کو اُس آگ سے جس کا ایندھن انسان اور پتھر ہوں گے‪ 16 ،‬جس پر نہایت تند ُخو اور سخت گیر فرشتے‬
‫اے لوگو جو ایمان الئے ہو‪ ،‬ٴ‬
‫مقرر ہوں گے جو کبھی ہللا کے حکم کی نافرمانی نہیں کرتے اور جو حکم انہیں دیا جاتا ہے اسے بجا التے ہیں ‪17‬‬

‫اہل و عیال کی تعلیم و تربیت کا ذمہ دار‪:‬‬

‫مودودی س‪NN‬ورۃ التح‪NN‬ریم کی آیت نم‪NN‬بر ‪ ۶‬کی تفس‪NN‬یر میں لکھ‪NN‬تے ہیں کہ م‪NN‬رد بحیثیت‬
‫ؒ‬ ‫موالنا‬
‫نظام فط‪NN‬رت کے تحت‬‫ِ‬ ‫شوہر پر صرف خود کو ہللا کے عذاب سے بچانا کافی نہیں ہے بلکہ‬
‫وہ جس خاندان کا سربراہ ہے اپنی استطاعت کے مطابق اس کو ایسی تعلیم و تربیت ک‪NN‬ا ذمہ‬
‫تعالی کے پس‪N‬ندیدہ بن‪N‬دے بن ج‪N‬ائیں۔ انہیں جہنم کی راہ پ‪N‬ر‬
‫ٰ‬ ‫دار بھی ہے تا کہ وہ ہللا سبحانہ و‬
‫چلنے سے روکے‪ ،‬اسے اپنے اوالد کی دنیا بہتر بنانے کے ساتھ س‪NN‬اتھ آخ‪NN‬رت کی بھی فک‪NN‬ر‬
‫ہونی چاہیے۔ مفسر بخاری شریف کی یہ حدیث بیان فرماتے ہیں کہ حضرت عبد ہللا بن عمر‬
‫سے روایت ہے کہ ہللا کے رسول ﷺ نے فرمایا‪ :‬تم میں سے ہر ایک راعی ( نگہب‪NN‬ان) ہے‬
‫اور اور ہ‪NN‬ر ای‪NN‬ک اپ‪NN‬نی رعیت کے ب‪NN‬ارے میں ج‪NN‬واب دہ ہے‪ ،‬حکم‪NN‬ران راعی ہے اور اپ‪NN‬نی‬
‫رعیت کے بارے میں جواب دہ ہے اور مرد(ش‪NN‬وہر) اپ‪N‬نے گھ‪NN‬ر وال‪NN‬وں ک‪NN‬ا راعی ہے اور ان‬
‫کے بارے میں جوابدہ ہے اور عورت( بیوی) اپنے شوہر کے گھر اور بچ‪NN‬وں کی راعی ہے‬
‫اور اس سے بچوں کے بارے میں پوچھا جائے گا۔‬
‫سورة التَّحْ ِريْم ‪ 16‬یہ آیت بتاتی ہے کہ ایک شخص کی ذمہ داری صرف اپنی ذات ہی کو خدا کے عذاب سے بچانے کی کوشش تک مح‪NN‬دود نہیں ہے بلکہ اس ک‪NN‬ا ک‪NN‬ام یہ بھی‬
‫ہے کہ نظام فطرت نے جس خاندان کی سربراہی کا بار اس پر ڈاال ہے اس کو بھی وہ اپنی حد استطاعت تک ایس‪NN‬ی تعلیم و ت‪NN‬ربیت دے جس س‪NN‬ے وہ خ‪NN‬دا کے پس‪NN‬ندیدہ انس‪NN‬ان‬
‫بنیں‪ ،‬اور اگر وہ جہنم کی راہ پر جا رہے ہوں تو جہاں تک بھی اس کے بس میں ہو‪ ،‬ان کو اس سے روکنے کی کوشش کرے۔ اس کو صرف یہی فکر نہیں ہ‪N‬ونی چ‪N‬اہیے کہ‬
‫اس کے بال بچے دنیا میں خوشحال ہوں بلکہ اس سے بھی بڑھ کر اسے یہ فکر ہونی چاہیے کہ وہ آخرت میں جہنم کا ایندھن نہ ب‪NN‬نیں۔ بخ‪NN‬اری میں حض‪NN‬رت عب‪NN‬دہللا بن عم‪NN‬ر‬
‫کی روایت ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا " تم میں سے ہر ایک راعی ہے اور ہر ایک اپنی رعیت کے معاملہ میں جواب‪NN‬دہ ہے حکم‪NN‬ران راعی ہے اور وہ اپ‪NN‬نی رعیت کے‬
‫معاملہ میں جوابدہ ہے۔ مرد اپنے گھر وال‪N‬وں ک‪N‬ا راعی ہے اور وہ ان کے ب‪N‬ارے میں جواب‪N‬دہ ہے اور ع‪N‬ورت اپ‪N‬نے ش‪N‬وہر کے گھ‪N‬ر اور بچ‪N‬وں کی راعی ہے اور وہ ان کے‬
‫بارے میں جوابدہ ہے "۔ جہنم کا ایندھن پتھر ہوں گے‪ ،‬اس سے م‪N‬راد غالب‪N‬ا ً پتھ‪N‬ر ک‪NN‬ا ک‪NN‬وئلہ ہے۔ ابن مس‪N‬عود‪ ،‬ابن عب‪NN‬اس‪ ،‬مجاہ‪NN‬د‪ ،‬ام‪NN‬ام میں الب‪NN‬اقر اور س‪NN‬دی ؓ کہ‪NN‬تے ہیں کہ یہ‬
‫گندھک کے پتھر ہوں گے۔ سورة التَّحْ ِريْم ‪ 17‬یعنی ان کو جو سزا بھی کسی مجرم پر نافذ کرنے کا حکم دیا جائے گا اسے ج‪N‬وں ت‪N‬وں ناف‪N‬ذ ک‪N‬ریں گے اور ذرا رحم نہ کھ‪N‬ائیں‬
‫گے۔ سورة التَّحْ ِريْم ‪ 18‬ان دونوں آیتوں کا انداز بیان اپنے اندر مسلمانوں کے لیے سخت تنبیہ لیے ہوئے ہے۔ پہلی آیت میں مسلمانوں کو خط‪NN‬اب ک‪N‬ر کے فرمای‪N‬ا گیا کہ اپ‪N‬نے‬
‫آپ کو اور اپنے اہل و عیال کو اس خوفناک عذاب سے بچاؤ۔ اور دوسری آیت میں فرمایا گیا کہ جہنم میں عذاب دیتے وقت کافروں سے یہ کہا جائے گا۔ اس سے خود بخ‪NN‬ود‬
‫یہ مضمون مترشح ہوتا ہے کہ مسلمانوں کو دنیا میں وہ طرز عمل اختیار کرنے سے بچنا چاہیے جسکی بدولت آخرت میں ان کا انجام کافروں کے ساتھ ہو۔‬

‫مفہوم القرآن از غالم احمد پرویز (‪۱۹۰۳‬۔‪۱۹۸۵‬ء)‬ ‫‪.8‬‬

 ‫‪72‬‬

‫ن تف‬ ‫ق‬ ‫ت‬

‫ت ‪ .9‬ق یسی ر ال رآن از ع ب د الرحمن ک ی ال ی(م و ی‪۱۹۹۵:‬ء)‬
‫تف‬ ‫ق‬ ‫نؒ ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫رآن‪:‬‬ ‫یسی یر ال ش‬
‫ح‬
‫ازواج پر توہ روں کی وامی ت کے من می ں موال ا ع ب د الر من ک ی ال ی ےسورۃ الب رۃ ‪ ۲۲۸:‬کی سی ر می ں‬
‫ت‬ ‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ان کی‬‫ل ی نناس ب اب ب ی ت‬ ‫درج ذی ش‬
‫ت ذمہ دار وے ہ ی ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ت‬
‫ے ھر کی عور وں کے معاممالت کے‬ ‫گ‬
‫کے ن ظ م ہ‬ ‫کے عامالت ت‬ ‫گ‬ ‫ا‪ .‬ش وہ ر اپ ن‬
‫توے ہ ی ں۔‬ ‫م‬ ‫خ م‬ ‫ھر‬ ‫ے‬ ‫ب‪ .‬ش وہ ر اگپ‬
‫ہ‬ ‫ن‬
‫وہ ر ھر کے ا راج خات کے ش ظ م وے ہ ی تں۔‬ ‫ج‪.‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ن ت ار ب ھی ن و ر کو حاص‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫وع‬
‫ؒ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫الق‬ ‫ط‬ ‫د‪ .‬ن‬
‫ن‬ ‫ش ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫ے گھر کی عور وں پر وامی ت کے حوالے‬ ‫موال ا ع ب د الرحمن ک ی ال ی ے سورۃ ال ساء‪ ۳۴:‬می ں وہ روں کی پا‬
‫ض‬ ‫ے ہ ی ں‪ :‬ن خ‬ ‫لو‪/‬اس ب اب اج اگر کی‬ ‫شسے درج ذی ل پ ہ ق‬
‫ے‪:‬‬ ‫ت م ب وط ہ‬ ‫وام ہ ی ںطکہ ان کی جسما ی سا ت‬ ‫ے شق‬ ‫وہ ر ب یویوں پر اس لی‬
‫ٹ ت‬ ‫ے ہ ی ں۔‬ ‫لب کام نکر کے تکما سک‬ ‫ت ق‬ ‫ے کہ وہ م‬ ‫ا‪ .‬شاس لی‬
‫ب‬ ‫چ‬
‫ے ہ ی ں۔‬‫ے وہ یویوں کی ذمہ داری ا ھا سک‬ ‫ے ہ ی ں اس لی‬ ‫سے ب ھا سک‬ ‫ے ن‬ ‫ے طری‬ ‫ب‪ .‬ش وہ ر ذمہ داریوں کو ا ھ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ے۔‬ ‫ن‬ ‫حی ی ہ‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫ت‬ ‫ال‬‫ص‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ھا‬
‫ث‬
‫ن ل‬ ‫ب‬ ‫س‬
‫ن‬ ‫اں‬ ‫ج‪ .‬مفوہ روں می نں ذمہ تداری‬
‫ن‬
‫ے نکہ مردوں ے ز دگی کے ہ ر عب ہ می ں مای اں کار امے‬ ‫نسر کے زدی ک ا یر گ اب ک ی ہ‬
‫ا‬ ‫ت‬ ‫ے‬ ‫خ‬ ‫د‪.‬‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ےشہ ی ں لہٰذا خ ھر کا سربراہ شمرد کو خ و ا چ ا ی‬ ‫ئ‬
‫سرا ام د‬
‫ن‬
‫ے یک و کہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫دار‬ ‫ن‬ ‫ذمہ‬ ‫کا‬ ‫ات‬ ‫را‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫عا‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫دوسری و ہ جہ ب ت ا ییکہ وہ ر اہ ل ان‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫شج‬
‫ے اس طرح گھر کی ری است کا‬ ‫ے کن ن ہی ں ہ‬
‫کے ی مم‬
‫ل‬ ‫ے ج ب کہ ب یوی‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫وہ ری تسخ ت حمن ت کر ِ س‬ ‫ه‪.‬‬
‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫عورت‬ ‫راہ‬ ‫سر‬ ‫کا‬ ‫داری‬ ‫ہ‬ ‫سرن راہ و مرد ے ل ی کن امو ِر خ ان‬
‫خین ی ہ‬ ‫ب‬ ‫ذمہ دار وں کا سر راہ ش و ر کو ن‬ ‫ہ‬ ‫ب‬
‫ے۔‬‫سربراہ ب یوی ہ‬ ‫ن‬‫کی‬ ‫داری‬‫ش‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫امو‬ ‫کہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫چ‬ ‫ہ‬‫ش‬ ‫خ‬‫ب‬ ‫ی‬ ‫و‪ .‬چ ن ا چ ہ گھری لو‬
‫گ‬
‫ے‬ ‫ے ھر والوں پر حکمران ہ‬ ‫ےب یک و کہ وہ ر اپ‬
‫ئ‬ ‫ز‪ .‬اسی طرح طالق اور رج وع کا ا ت ی ار وہ ر کو وی ض ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ب‬
‫وں کے ب ارے می ں سوال ھی ک ی ا ج اے گا۔اسی طرح یوی سے‬ ‫ے اس سے ان ذمہ داری ن‬ ‫اسش لی‬ ‫ن‬
‫ے وہ ر اور اس کی اوالد پر حکمرا ی کے ب ارے می ں ب از پرس ہ و گی۔‬ ‫ب اپ‬
‫ن‬
‫خ اری کت اب اال نحفکام کے ب اب ﴿ أطيعوا اهلل و أطيعوا الرسول و اوىل األمر منكم ﴾ اور کت اب ال کاح‬
‫ق‬
‫ص ح مسلم می ں کت اب االمارۃ‪( ،‬باب فضيلة األمري العادل) ص ‪۳۹۶‬‬ ‫کے ب اب ﴿ وا أ سکم‪ ﴾......‬یح‬
‫عورتوں‪/‬بیویوں کی اقسام‪:‬‬
‫سورۃ النساء‪ ۳۴:‬میں عورتوں‪/‬بیویوں کی دو اقسام بیان کی گئی ہیں‪:‬‬
‫ا‪ .‬نیک بیویاں‬
‫ب‪ .‬سرکش بیویاں‬
‫نیک بیویوں کی خصوصیات‪:‬‬
‫سورۃ النساء‪ ۳۴:‬میں شوہر کی موجودگی اور عدم موجودگی میں نیک اور اچھی بیویوں کی‬
‫مندرجہ ذیل چار خصوصیات بیان فرمائی گئی ہیں‪:‬‬
‫ا‪ .‬نیک بیویاں شوہروں کی فرمانبردار ہوتی ہیں۔‬
‫ب‪ .‬نیک اور اچھی بیویاں شوہر کی گھر آم‪NN‬د پ‪NN‬ر خن‪NN‬دہ پیش‪NN‬انی س‪NN‬ے اس‪NN‬تقبال ک‪NN‬رتی ہیں‪،‬‬
‫خاوند کا دل جیتنے کے جتن کرتی ہیں‪ ،‬اس کے کھانے پینے سے متعلق ضروریات‬
‫کا خیال رکھتی ہیں اور حقوق زوجگی احسن انداز میں ادا ک‪NN‬رنے کی کوش‪NN‬ش ک‪NN‬رتی‬
‫ہیں۔‬

‫کیالنی‪ ،‬موالنا‪،‬تیسیر القرآن(اُردو مفصّل)‪ ،‬انٹر نیشنل دار السالم پرنٹنگ پریس‪ ،‬الہور‪ ،‬ط ‪ ۱۴۳۲‬ھ‪،‬ج‬
‫ؒ‬ ‫‪1‬عبد الرحمٰ ن‬
‫‪ ،۱‬ص ‪۱۷۳‬ـ‪۱۷۴‬۔‬
 ‫‪73‬‬

‫ج‪ .‬نیک بیویاں شوہر کی عدم موج‪NN‬ودگی میں غ‪NN‬یر م‪NN‬رد ک‪NN‬و گھ‪NN‬ر میں داخ‪NN‬ل نہیں ہ‪NN‬ونے‬
‫دیتی ہیں۔‬
‫د‪ .‬غیر مردوں سے آزادانہ اختالط اور خوش طبعی سے بات نہیں کرتی ہیں۔‬
‫ه‪ .‬نیک بیویاں شوہر کے گھر کی امین ہوتی ہیں۔‬
‫و‪ .‬نیک بیویاں اپنے شوہروں کی کمائی کو فضول کاموں میں خرچ‪ N‬نہیں کرتی ہیں۔‬
‫ز‪ .‬نیک بیویاں شوہروں کے مال کو ان کی اج‪NN‬ازت‪ N‬کے بغ‪NN‬یر ہللا کی راہ میں بھی خ‪NN‬رچ‬
‫نہیں کرتی ہیں۔ البتہ بیوی کی ذاتی کمائی میں اس طرح کی کوئی ممانعت نہیں ہے۔‬
‫ح‪ .‬نیک بیویاں شوہروں کی کمائی کو اپنے میکے والوں پر خرچ نہیں کرتی ہیں۔‬
‫معصیت کے امور میں شوہر کی عدم اطاعت کا حکم‪:‬‬
‫معصیت کے مندرجہ ذیل امور میں نیک بیویوں پر شوہر کی اطاعت واجب نہیں ہے‪:‬‬
‫ا‪ .‬شوہر ایسا کام کرنے کو کہے جو گناہ ہو۔‬
‫ب‪ .‬ہللا کی معصیت کا حکم دےمثالً نماز کی ادائیگی‪ ،‬پردہ کرنے سے روکے‪ ،‬ش‪NN‬رک و‬
‫بدعت سیئہ جیسے امور پر مجبور کرےتو بیوی کو انکار کرنا چاہیے ورنہ وہ خ‪NN‬ود‬
‫گناہ گار ہو گی۔‬
‫شوہر کی اطاعت کی حدود احادیث نبویہ کی روشنی میں‪:‬‬
‫نیک بیویوں کو اپنے شوہروں کی اطاعت کی حدود کے بارے میں معلوم ہونا ضروری ہے ـ‬
‫ہیں‪:‬‬
‫مندرجہ ذیل احادیث نبویہ میں شوہر کی اطاعت کی حدودبیان کی گئی ن‬
‫ؓ‬
‫ا‪ .‬بخاری ‪ ،‬کتاب النکاح کے باب صوم املرأة بإذن زوجها تطوعا می ں س ی د ا اب وہ ریرہ سے روای ت‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن ف‬ ‫ئ‬
‫ے کہ آپ ﷺ ے رمای ا‪ ”:‬اگر عورت کا وہ ر اس کے پ اس موج ود ہ و و اس کی‬ ‫ب ی ان کی گ ی ہ فن‬
‫غ‬
‫ے ـ“‬‫اج ازت کے ب ی ر لی روزہ ن ہ رکھ‬
‫ے‪:‬‬‫ئزوجها می ں ہ‬ ‫ب‪ .‬بخاری ‪ ،‬کتاب النکاح کے باب إذا باتت املرأة مهاجرة فراش‬
‫ئ ت‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ش ن‬ ‫ن ف‬
‫ے ب ست ر پر ب الے اور وہ ( ب ی ر وج ہ کے) ن ہ آے و‬ ‫آپ ﷺ ے رمای ا‪ ”:‬ج ب وہ ر اپ ی ب یوی کو پا‬
‫ں‬ ‫ت ہت‬ ‫ن‬ ‫ص ت ف شت‬
‫ک رے اس پر لعت ت کرے رے ہ ی ـ“ ق‬ ‫بح ن‬
‫سم‪:‬‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫سورۃ ال ن ساء‪ ۳۴:‬می ُں عور‬
‫ن‬ ‫نؒ‬
‫ح‬
‫ت‬ ‫وں‪ /‬یویوں کی دوسری ن ش‬
‫ےـع ًب د الر من ک ی ال ی کے زدی ک‬ ‫دوسری سم ا زہ کہال ی خہ‬ ‫نسورۃ ال غساء‪ ۳۴:‬کی رو سے ب یوی توں کی‬
‫ٹ‬ ‫ٹ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ش‬
‫وز کا ل وی مع ی ت” بل ن دی ی ا ار اع‪ ،‬ا ھان اور اب ھار کے ہ ی ـ صوصا ج ب کسی چ یز می ں ی ہ ا ھان‪،‬‬
‫ں‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫‪1‬‬
‫ن حرک اور ہ ی ج ان کا ی ج ہ ہ وـ“‬
‫ش‬
‫ست‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫وز کی وج نو ؒہ ات‪:‬‬
‫کے زدی ک ت وزسکی کت ی وج وہ ات ہ و ک ی ہ ی ں‪:‬‬ ‫عالمہ ک ینال شی خ‬
‫م‬ ‫ج‬
‫سجم ت‬ ‫ے وہ ر کو ود سے کمن ر ھ ی ہ وـ ت‬ ‫ا‪ .‬ب یوی اشپ‬
‫اعث وہ ی ن ھ ی ہ وـ‬ ‫ے بث ت‬ ‫ے لی ب‬ ‫ب‪ .‬بشیوی وہ ر کی سربراہ ی کو ا‬
‫ئپ‬
‫اطاعت کی ب ج اے تکج ح ی کر ی ہ و۔‬ ‫و ر کی خ ق‬ ‫ج‪.‬‬
‫د‪ .‬ش وہ ر سے د ل ی سے پ یش آ ی ہ ـں‬
‫ت‬ ‫ش ی‬ ‫ت‬ ‫ن شہ ن شب‬
‫ں‬ ‫پ‬
‫ے وہ ر کے سا ھتسرک ی سے یش آ ی ہ ی ـ ص ‪۳۹۷‬‬ ‫ه‪ .‬ضا زہ اپ‬
‫د اور ہ ٹ دھرمی دکھا ی ہ وـ‬ ‫و‪.‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫نؒ‬
‫‪ 1‬ک ی ال ی‪ ،‬ع ب د الرحمن‪ ،‬یسی ر ال رآن (اردو)‪ ،‬مکت ب ہ السالم‪۱۴۳۲،‬ھ‪ ،‬ج اول‪،‬ص‪۳۹۷‬۔‬
 ‫‪74‬‬

‫ت‬ ‫ن ئ ت‬ ‫ش‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ـ‬‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫گا‬ ‫ہامات‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ن نز‪ .‬ن ش ہ پ ج‬
‫ا‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ل‬
‫ے‪ :‬ئ‬ ‫ئا دامات کی ا نج ازت دی گ ی ہ‬ ‫روں کو درج ہ ب ندرج ہ ی ن سم کے‬ ‫ش‬ ‫والی ب یویوں پر وہ‬ ‫چ ا چ ہ وز ق‬
‫سے جم ھاےـ اور برے ا ج ام کے ب ارے می ں ب ت اےـ لہٰذا‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ا‪ .‬پ ہال‬
‫وی کو رمی ن ئ‬ ‫ض‬ ‫ے کہ وہ ر یف‬ ‫دم ی ہ ہ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ت غ ت ش‬ ‫نھر کی خ ا مخکدر ن ہثب اقےـن‬ ‫ےگ‬ ‫ے م اد کے لی‬ ‫وہ اپش‬
‫ے کہ وہ اس سے الگ‬ ‫ہ‬
‫ے و وہ ر کو چ ا ی‬ ‫ب‪ .‬اگر وہ ر کے جم ھاے نکا ش اطر واہ ا ر ب ت‬ ‫س‬
‫یہ‬ ‫ول ہی ں کر ن‬
‫روع ضکر دے ا کہ اسے اپ ی شلطی کاناحساس ہ و اور اس می ں اپ ن ا اچ ھا برا‬ ‫دوسرے کمرے می ںئ سوت ا ن‬ ‫سجم ن‬
‫س‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫ے گ نی ـ ش ئ‬
‫اس ارا تیت تاور سرد ج گ کو بردا ت ہی ں کر ک‬ ‫ے کی صالحی ت ہ و ی و ن‬
‫ے می ں حرب ہ کے طور پر چ د را ط کے حت‬ ‫در‬ ‫یسرے‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫وش‬ ‫ہ‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ج‪ .‬ل ی ھکن اگر پ ھر ب‬
‫ج‬ ‫ئ‬ ‫ہل‬
‫ےـ‬ ‫ازت دی گ ی ہ‬ ‫ختکی مار کی اج ش ئ‬ ‫ن‬
‫ط‪:‬‬ ‫را‬ ‫و‬ ‫حدود‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫اش زہ پر س‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫رمذی ریف‪ ،‬اب واب الرض اع‪ ،‬باب فی حق املرأة علی زوجها می ں حدی ث ب ویﷺ‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ن ف‬
‫آپ ﷺ ے رما خی ا‪ ”:‬ب ردار! عور وں کے م ت علق ن ی ک سلوک کی وصی ت ب ول کروـ وہ مہارے پ اس‬
‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ں‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫اس کے نکہ وہ لی ب‬ ‫م‬
‫است کے سوا عم ان کےت چکہھ مالک ہی‪ ،‬ج ز ت‬ ‫صوص ہ نی ـ‬ ‫ے ت ت‬ ‫صرف مہارے یل‬ ‫ئ‬
‫ے ہ و کہ ا ہی ں چ وٹ ن ہ‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫مار‬ ‫طرح‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫و‬ ‫ے‬
‫ک‬ ‫س‬ ‫کر‬ ‫حدہ‬ ‫ی یل‬‫ں‬ ‫م‬ ‫روں‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ر‬‫ک‬ ‫ایسا‬ ‫اگر‬ ‫ں‬ ‫ح ی ائ ی‬
‫ر‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫آےـ“‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ویﷺ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫حدی ث‬
‫ہ‬ ‫گ‬ ‫ی‬ ‫گ‬ ‫م‬ ‫چ‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے ب س ر سے‬ ‫سے ںبرا ب ھال ہو اور ہ اسے ھوڑو گر ھر می ں ( ع ی ھر می ں ی اسے اپ‬ ‫یعوی کو ماروگ ہی ں نہ ا ن‬
‫یل حدہ سالؤـ ھر سے کالو ہی ـ‬
‫(اب و داؤد‪ ،‬کت اب الن کاح‪ ،‬باب فی حق املرأة علی زوجها)‬
‫ن‬ ‫ب خ اری و مس‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ﷺ‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫ث‬ ‫پن‬ ‫ی‬‫حد‬ ‫ں‬ ‫ئ‬ ‫ی‬‫م‬ ‫لم‬ ‫ت‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ے الم کو مارے ہ و‪ ،‬پ ھر دن کے آ ر می ں اس سے‬ ‫ے اپ‬‫” م می ں سے کو ی ا ی یوی کو یوں ہ مارے ی س‬
‫ج ماع ب ھی کرےـ“‬
‫ب خ اری‪ ،‬کت اب الن کاح‪ ،‬باب ما یکره من ضرب النساءـ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫مسلم‪ ،‬کت اب اجلنة‪ ،‬باب النار یدخله اجلبارون‬
‫ش‬ ‫ن‬
‫ے اسے‬ ‫ے مارے کہ ہ و سکت ا ہ‬ ‫ا‪ .‬ی ظع ی مار سے ب ھی راہ راست پنر آے کا امکان ن ہ ہ و و وہ ر اس لی‬
‫ف‬
‫ےت اسے م ن ا ا پڑےـ‬ ‫و ی ہ زوج ی ت کے لی‬
‫ن‬ ‫ـ‬ ‫مارے‬ ‫ہ‬ ‫ب‪ .‬غ الموں کی طرح ے حاش ا ن‬
‫غ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ن ب‬
‫ے کہ وہ اپ ی ب یوی‪ ،‬الم ی ا‬ ‫ج‪ .‬بای ک حدینث ب وی ﷺ کی رو سے کسی کو ھی ی ہ اج ازت ہی ں ہ‬
‫ئ‬ ‫ئ‬ ‫ئ خ‬ ‫ئ‬ ‫چ وں کو م ہ پر مارےـ‬
‫ن‬
‫ے کہ ای سی کی مار ماری ج اے جس سے یوی کو کو ی ز م ہ آے ی ا اس کی کو ی ہ ڈی‬
‫ب‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫ت یسری اب ن‬
‫یئہ‬ ‫پس پٹ‬
‫ـ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫وٹ‬ ‫لی ن ہ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫نش‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت ض‬ ‫جق‬
‫ےـ ت‬ ‫سا ھشا طراری کحی ی ت می ں اپ ی ب یوی کو بوز پر مارے کی اج ازتخدی گ یتہ‬ ‫درج ب اال حدود و ی ود کےن‬
‫ل‬ ‫کے ب اوجخ ود‬
‫نعد تھی اگر وہ راہ راست اش ت ی ار کر ی ی ہ ی قں و‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ےتکہ اس کے ب‬ ‫روں کو کم دی ا ہ‬ ‫ےئ وہ ن‬ ‫ہللا کری م ق‬ ‫ن‬ ‫ان خ‬
‫ے ہ الش کرو ـ یک و کہ اگر وہ ر یویوں پر وام‬ ‫ے زی اد ی کے ب ہا ش‬ ‫ان پ تر واہ مواہ اپ ا ترعب ا م کرے کے لی‬
‫مکم ق‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫ے اس لی‬ ‫ک‬
‫ے ـ وہ وہ روں پر ل درت ر ھت ا ہ‬ ‫ے اور بڑی ان واال ہ‬ ‫عالی بل ن د مر ب‬ ‫ٰ‬ ‫ہشی ں و ہللا بس حان ہ و ظ‬
‫ے ج ا لم کا ب دلہ لے گاـ‪1‬ص ‪۳۹۸‬ـ‬ ‫وہ روں سے ب‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫نؒ‬
‫‪ 1‬ک ی ال ی‪ ،‬ع ب د الرحمن‪ ،‬یسی ر ال رآن (اردو)‪ ،‬مکت ب ہ السالم‪۱۴۳۲،‬ھ‪ ،‬ج اول‪،‬ص‪ ۳۹۶‬ـ ‪۳۹۸‬۔‬
 ‫‪75‬‬
‫تف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫تف‬
‫ت‬
‫ن‬
‫‪ ۲۲۸‬کی س ر م ں لے ہ ں کہ خ ان دا ی ن ظ ام کی ق ا و است کامن‬ ‫سی نر دب ّر ال رآن از امی ؒن احسن اقصالحی(م و فی‪ ۱۹۹۷:‬ک ت‬
‫ء)‪:‬‬
‫ص‬ ‫ح‬
‫‪.10‬‬
‫ح‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ھن ی‬ ‫ی نی‬ ‫ق‬ ‫رۃ‪:‬‬ ‫ب‬
‫لن‬ ‫ا‬ ‫سورۃ‬ ‫الحی‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫سن‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫موال‬
‫ےق یک و کہ جس طرح ری است کا نظ م‬ ‫رست ب ق ای ا ہ‬ ‫پ‬ ‫ے اسالم ے مرد ( وہ ر) کو خ ا دان کاخ نوام ی ا سر‬ ‫کے لی‬
‫ے۔موال ا‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫ھی جوام کین وامی قت کا محت اج ہ‬ ‫ے اسی طرح ا دان کا ظ م ت‬ ‫سربراہ کی سربرا ی کا محت ناج ہ‬
‫الحی کے زد نی ک مردوں کے اسی ای ک درج ہ ر ی ح کی ب ی اد پر رآن جم ی د می ں مردوں کو‬ ‫سن اص ی ن‬ ‫امی تن اح ق‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫وں پر وام ع ی سربراہ ب ای ا گ ی ا ن‬ ‫عور ق‬
‫ن‬ ‫خن‬
‫ے۔اور‬ ‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ارے‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫دگی‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫دا‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫ے‬
‫خن ب‬ ‫صاحب‬ ‫ا‬ ‫موال‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ی ہاں ِ ب ی‬
‫ات‬ ‫ذکر‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫ے۔ کہ‬ ‫دی‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫ض‬‫ے‬ ‫کر‬ ‫اگر‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫دان کی اہ‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ادارہ‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫طور‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫خری ناست کے سرب راہ کی مث‬
‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫می‬ ‫ی خ ش‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬
‫ے۔ اس سے ی ہ ب ات وا ح ئو ی نہ‬ ‫دان کے ادارے میش ں وامی ت کا قا ت ی ار وہ ر کو دی ا گ ی ا ہ‬ ‫ا‬
‫اصول پر عا لی ز دگی کے‬ ‫اور اسیخ ن‬ ‫ےن‬ ‫ی‬‫ق‬ ‫ہ‬‫ر‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ات‬ ‫کی‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫صرف‬ ‫ہاں‬ ‫ئ‬ ‫ل‬ ‫قدراص‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ہ ش ی پ می‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ے۔ اور ن ہ‬ ‫ہ‬ ‫ے ہ ی ں۔ معا رے کے ہ ر مرد کو ہ ر عورت پر وام ہ و ئے نکا ا ت ی ار ہی ئں دی ا گ ی ا‬ ‫گ‬‫ش‬‫ن ب ن اے‬ ‫غ‬ ‫ی‬ ‫وا‬
‫ص‬ ‫ہ‬
‫اصولف کو اسالمی عا ن لی ظ ام می ں کو ی ا مشی تنحا ل‬
‫پ‬
‫ق‬ ‫ساوات مرد و زن کے ن‬ ‫ِ‬ ‫ہ ی م ربی معا رے ضکے م‬
‫ے ہ ی ں۔ ہ ر معا رہ ا ی روای ات‬ ‫ے آ ا ی اصول ب ا دی‬ ‫ے۔ ہ ر ادارے کی روری ات کے م طابق اسالم‬ ‫ہ‬
‫ت‬ ‫فت‬ ‫‪1‬‬
‫ے۔‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫نس‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫را‬ ‫ل‬ ‫کے طا ق ان ر عم‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫پ‬ ‫ب‬ ‫م‬
‫ے‬ ‫ے مہ ی د می ں خ ا دان کی اصالح کے لی‬ ‫ے سورۃ ال ساء ‪ ۳۴ :‬کی ت سی ر فسے پہل‬ ‫نک احسن اصالحی ن‬ ‫موال ا امی‬
‫ات ل ھی ہ ں کہ سورۃ ال ساء‪ ۳۲:‬م ں ہللا س حان‬
‫ے‪:‬‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رما‬ ‫عالی‬
‫ٰ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ہ دای ت ت ن‬
‫ت‬ ‫تج‬ ‫ن‬ ‫ن ت‬ ‫و نال م واـــــــ‬
‫ن کرو‪ ،‬مردوں‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اس نکی م ا ہ‬ ‫ی ع شی جس چ یز می ں ہللا بس حا ہ و‬
‫عالی ے ای ک کو تدوسرے پر ر ی ح دی ہ‬ ‫ٰ‬
‫ے گا اس می ں سے ج و ا ہوں ے کمای ااور ہللا‬ ‫ے شگا اور عور وں کو حصہ م خل‬ ‫ان کے اعمال کان حصہ مل‬ ‫( وہ روں) کو ف ض‬
‫عورت‬ ‫ے۔درج ب اال آینت می ہں مردن ع ش‬ ‫ش‬ ‫ے ک ہللا ہ ر چ یز سے ب ا ب ر ہ‬ ‫سے اسفکے شل می ں سے ما گو‪ ،‬ب‬
‫ے یک و کہ شمعا رہ‬ ‫ےچا ی‬ ‫طری و رعی حدود کے شم طابق سعادت و کمال کے حتصول کی کو ش کر ن‬ ‫کو ان کی‬
‫ے اور معا رے ری است کووج ود می نں الے نہ ی ضں۔ در اصل خ ا دان ہ ی معا رے‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫کر‬ ‫ل‬ ‫خ ان دانوں سے م‬
‫ص‬ ‫ے پ ہلی ای ن‬ ‫نہ‬ ‫ن‬
‫ے۔ ص ‪ ۲۸۹‬ـ ‪۲۹۰‬۔‬ ‫قہ‬ ‫روری‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫صب‬ ‫ئ‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫ی‬ ‫کو‬‫ت‬‫ٹ‬ ‫ف‬ ‫ی‬
‫ت‬
‫ل‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ادی ای قہ‬
‫ٹ‬ ‫ف‬ ‫اور ری ناست کی ب ی ت‬
‫سورۃ ال ساء‪ ۳۴:‬کی سی ر می ں توامون کی فسی ر ب ی ان کرے ہ وے اس کے مادہ ام علی کی رو سے قَ ٰش ّو ُموْ نَ‬
‫خ‬ ‫م‬ ‫ف‬
‫مرد( وہ ر)‬ ‫ے گھر کی ری ناست کا فسربراہ ف‬ ‫ئ‬‫ے۔ اس لی‬ ‫َعلَي النِّ َسا ِء سے ک ّالت و ولی ت کا ہوم ا ذ کشی ا ہ‬
‫عت اور‬ ‫ت‪ ،‬مدا ن‬ ‫ے۔ یک و کہف ضوہ محا ظ‬ ‫تہ ر ) پر ڈالی گ یشہ‬ ‫ے ی ہاں اوامی ت کی ذمہ داری ضمرد ( و‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫ہن‬
‫ک‬
‫ے۔ف وہ ی ہ ثب ھی وا حت کرے ہ ی ں کہ مرد ( وہ ر) کی ی ہ ی لتض لی طور پر ہی ں‬
‫ف‬ ‫کماے کی صالحی ق ّت رکھت ا ہ ت‬
‫ے۔ اسی طرح نعورت (ب ی بوی) کی ینلت کے ب ھی‬ ‫وق کو ابقت کر ی ہ ن‬ ‫ے ب لکہ صرف وا ی ت کے ت‬
‫م‬ ‫ہ‬
‫ے کی فص ضالحی ت‬ ‫گ‬
‫ے ن یک و کہہ ھر اور چ نوں کو سن ب ھال‬ ‫کا لق وامیتت سے ہی ں ہ‬
‫ع‬ ‫ے ہ ی ں نل ی کن ان ت‬ ‫پ ی ب ی‬
‫د‬ ‫کر‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫لو‬ ‫ہ‬
‫ے اس طرح دو وں ی کسی ہ کسی لحاظ سے ی لت‬ ‫عورت( یوی) کے ا در ب درج ہ ا م موج ود ہ و ی ہ‬ ‫کت‬
‫ف ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ں۔‬
‫ےہی ق‬ ‫رھ‬
‫ے کہ مرد ( وہ ر) ا ی عورت ( یوی ) کی معا ی و ک ال ی‬‫ب‬ ‫پ‬ ‫ت تکی دوسری نث ی ت ی ہ ہ‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫اسی طرح وابمی ٹ‬
‫ے۔ پھر نیک بیویوں کی‬ ‫ج‬ ‫ص‬
‫ے۔ یک و کہ اس می ں اس کی الحی ت مو ود ہ‬ ‫ذمہ داری ھی ا ھا ا ہ‬
‫خصوصیات میں ق ّوام کی اطاعت گ‪NN‬زار‪ ،‬رازدار اور ع‪NN‬زت و ن‪NN‬اموس کی محاف‪N‬ظ‪ N‬ہون‪NN‬ا لکھ‪NN‬ا‬
‫ہے‪ ،‬لیکن مفسر کے نزدیک موجودہ دور کی عورتیں( بیویاں) صالحات‪ N‬کی بج‪NN‬ائے فاس‪NN‬قات‬
‫اور مرد بن کر زندگی گزارنا چاہتی ہیں۔ اور اس نظام ک‪N‬و ب‪N‬دلنا چ‪N‬اہتی ہیں جس پ‪N‬ر خان‪N‬دانی‬
‫زندگی جی بہتری ہے۔ حافظات للغیب سے م‪NN‬راد رازوں کی حف‪NN‬اظت‪ N‬ک‪NN‬رنے والیاں لیا ہے‪،‬‬
‫کیونکہ م‪NNN‬رد و ع‪NNN‬ورت ( میاں بیوی) ای‪NNN‬ک دوس‪NNN‬رے کے رازوں کے امین ہیں۔ اور یہ‬
‫صالحیت بیوی کی ہے کہ وہ شوہر کے محاسن و معائب‪ ،‬گھر‪ ،‬ملکیت‪ ،‬ام‪NN‬وال اور ع‪NN‬زت و‬
‫ناموس کی راز دار ہوتی ہے۔ اس کے ساتھ بم‪NN‬ا حف‪NN‬ظ ہللا ک‪NN‬ا اض‪NN‬افہ یہ ظ‪NN‬اہر کرت‪NN‬ا ہے کہ یہ‬
‫خدائی صفت کا پرتو ہے‪ ،‬کیونکہ ہللا سبحانہ و تع‪NN‬الی بھی بن‪NN‬دے کے رازوں ک‪NN‬ا پ‪NN‬ردہ چ‪NN‬اک‬
‫نہیں کرتا ہے۔ اسی طرح عورت ( بیوی) کے نشوز کو سر اٹھانے‪ ،‬سرتابی و سرکش‪NN‬ی اور‬
‫ف ن ش‬ ‫ف‬ ‫ت ق‬
‫‪ 1‬امی ن احسن اصالحی‪ ،‬دب ّ ِر رآن‪ ،‬اران اؤ ڈی ن‪ ،‬الہ ور‪ ۱۴۳۰ ،‬ھ‪ ۲۰۰۹/‬م‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪ ۵۳۲‬ـ ‪۵۳۴‬۔‬
 ‫‪76‬‬

‫شوہر کے مقابل میں ظاہر کیا ہ‪N‬وا ہے۔ مفس‪NN‬ر کے نزدی‪NN‬ک در اص‪N‬ل ع‪N‬ورت کی ت‪N‬ادیب کے‬
‫لیے مرد ( شوہر) کو ق ّوام بنایا گیا ہے س‪NN‬اتھ ہی یہ بھی لکھ‪NN‬تے ہیں کہ ق‪NN‬رآن نے یہ اختیار‬
‫ص‪NN‬رف نش‪NN‬وز کے وقت دیے ہیں اور ع‪NN‬ورت ( بیوی) کی ہ‪NN‬ر کوت‪NN‬اہی‪ ،‬غفلت‪ ،‬بے پ‪NN‬رواہی‪،‬‬
‫رائے یا ذوق کا اظہار نشوز نہیں ہے بلکہ عورت ( بیوی) کا ایس‪NN‬ا ک‪NN‬ام نش‪NN‬وز ہے ج‪NN‬و م‪NN‬رد‬
‫( شوہر) کی قوامیت کو چیلنج کرنے اور گھر کی بد امنی کا باعث بنے‪ ،‬ایسی ص‪NN‬ورت میں‬
‫م‪NN‬رد ( ش‪NN‬وہر) ک‪NN‬و تین م‪NN‬دلل ط‪NN‬ریقے اختیار ک‪NN‬رنے کی اج‪NN‬ازت دی گ‪NN‬ئی ہے کہ نش‪NN‬وز کی‬
‫ص‪NN‬ورت میں پہال م‪NN‬رحلہ نص‪NN‬یحت و مالمت ک‪NN‬ا ہے‪ ،‬اس س‪NN‬ے ب‪NN‬ات نہ ب‪NN‬نے ت‪NN‬و بے تکلف‪NN‬انہ‬
‫مراسم ترک کیے جائیں اور آخری درجے میں جسمانی سزا کا اختیار حاصل ہے لیکن ن‪NN‬بی‬
‫کریم ﷺ نے غ‪N‬یر م‪NN‬برح کے الف‪NN‬اظ س‪N‬ے اس س‪N‬زا کی ح‪N‬د مق‪N‬رر ک‪N‬ر دی یع‪N‬نی س‪N‬زا ک‪N‬وئی‬
‫پائیدار اثر نہ چھوڑے۔ ایسی س‪N‬زا ہ‪N‬و ج‪N‬و اس‪N‬تاذ اپ‪N‬نے زی‪N‬ر ت‪N‬ربیت ش‪N‬اگرد ک‪N‬و دیت‪N‬ا ہے۔ اور‬
‫اصالح کے بعد عورت (بیوی) بغ‪NN‬اوت کی بج‪NN‬ائے اط‪NN‬اعت کی راہ اختیار ک‪NN‬ر لے ت‪NN‬و م‪NN‬رد‬
‫( ش‪NNN‬وہر) ک‪NNN‬و پچھلی ک‪NNN‬دورتیں بھالنے ک‪NNN‬ا حکم بھی ہے‪ ،‬ق‪NNN‬وامیت کے زعم میں انتق‪NNN‬امی‪N‬‬
‫اعلی و برت‪NN‬ر اور بلن‪NN‬د ہے وہ قیّم‬
‫ٰ‬ ‫‪N‬الی س‪NN‬ب س‪NN‬ے‬
‫ک‪NN‬اروائی نہ ک‪NN‬رے کیونکہ ہللا س‪NN‬بحانہ و تع‪ٰ N‬‬
‫السمٰ وات و االرض ہے پھر بھی مخلوق کی توبہ و اصالح کے بعد تمام نافرمانیوں کو معاف‬
‫فرما دیتا ہے تو بندے بھی اپنی قوامیت کے حق کو اعتدال سے اس‪NN‬تعمال ک‪NN‬ریں۔ ص ‪ ۲۹۱‬ـ‬
‫‪۲۹۳‬۔‬
‫ال‪ : ‬اور‬ ‫ف‪ : ‬دس‪NN‬تور کے مط‪NN‬ابق‪َ  ‬ولِلرِّ َج‪ِ N‬‬ ‫َولَهُنَّ ‪ : ‬اور عورتوں کے لیے‪ِ  ‬م ْث ُل‪ : ‬جیسے‪ ‬الَّ ِذيْ ‪ : ‬جو‪َ  ‬علَ ْي ِهنَّ ‪ : ‬عورتوں پ‪N‬ر (ف‪NN‬رض)‪ِ  ‬ب‪ْ N‬‬
‫‪N‬ال َم ْعرُوْ ِ‬
‫هّٰللا‬
‫مردوں کے لیے‪َ  ‬علَ ْي ِهنَّ ‪ : ‬ان پر‪ ‬د ََر َجةٌ‪ : ‬ایک درجہ‪َ  ‬و ُ‪ : ‬اور ہللا‪ ‬ع ِ‬
‫َز ْي ٌز‪ : ‬غالب‪َ  ‬ح ِك ْي ٌم‪ : ‬حکمت واال‬
‫اور ان عورتوں کے لیے دستور کے مطابق اسی طرح حقوق ہیں جس طرح دستور کے مط‪NN‬ابق ان پ‪NN‬ر ذمہ داری‪NN‬اں ہیں‪ ،‬ہ‪NN‬اں م‪NN‬ردوں‬
‫کے لیے ان پر ایک درجہ ترجیح کا ہے اور ہللا غالب اور حکمت واال ہے۔‬
‫میاں اور بیوی‪ ،‬دونوں کے حقوق ہیں ‪ :‬اس کے بعد عوت اور مرد دون‪NN‬وں کے ای‪NN‬ک دوس‪NN‬رے پ‪NN‬ر حق‪NN‬وق کی نہ‪NN‬ایت ج‪NN‬امع الف‪NN‬اظ میں‬
‫وضاحت فرما دی ہے کہ شوہروں کو یہ نہیں سمجھنا چاہیے کہ حقوق ص‪N‬رف انہی کے ہیں‪ ،‬بیوی‪N‬وں ک‪NN‬ا ک‪NN‬وئی ح‪N‬ق ہی نہیں ہے بکہ‬
‫ص ‪ 532‬جس طرح ان پر شوہروں سے متعلق فرائض اور ذمہ داریاں ہیں اسی طرح دستور کے مط‪NN‬ابق ش‪NN‬وہروں پ‪NN‬ر ان کے حق‪NN‬وق‬
‫بھی ہیں‪ ،‬اور یہ فرائض اور یہ حقوق دونوں بالکل متوازن ہیں۔ ہر ش‪N‬وہر ک‪N‬ا یہ ف‪N‬رض ہے کہ وہ اپ‪N‬نے حق‪N‬وق کے مط‪N‬البہ کے س‪N‬اتھ‬
‫ساتھ بیوی کے حقوق کا بھی لحاظ ک‪N‬رے‪ ،‬اس‪N‬ی لح‪N‬اظ پ‪N‬ر میاں بیوی کے س‪N‬نجوگ اور ان کی ازداوجی زن‪N‬دگی کی خوش‪N‬گواری ک‪N‬ا‬
‫انحصار ہے۔ گھر کا قَ َّو ام مرد ہے ‪ :‬البتہ یہ بات ہے کہ خاندانی نظام کے بقا و استحکام کے نقطہ نظر سے اسالم نے مرد کو عورت‬
‫پر ایک درجہ ترجیح کا دیا ہے۔ اس ترجیح سے مراد‪ ،‬جیسا کہ قرآن کے دوسرے مقامات کی تص‪NN‬ریحات س‪NN‬ے واجح ہے‪ ،‬یہ ہے کہ‬
‫خاندان کا قوام اور سرپرست اسالم نے عورت کو نہیں مبل کہ مرد ہی کو بنایا‪ N‬ہے۔ جس طرح ایک ریاست ک‪NN‬ا نظم ای‪NN‬ک س‪NN‬ربراہ کی‬
‫سربراہی کا محتاج ہے‪ ،‬اسی طرح چھوٹے پیمانہ‪ N‬پر ایک گھر کا نظم بھی ایک قوَّام کی ق‪NN‬وامیت‪ N‬ک‪NN‬ا محت‪NN‬اج ہے اور اس ق‪NN‬وامیت‪ N‬کے‬
‫لیے اپنی فطرت اور اپنی صالحیتوں کے لحاظ سے مرد ہی موزوں ہے نہ کہ عورت۔ مرد کے وج‪N‬وہ ت‪N‬رجیح پ‪N‬ر ق‪N‬رآن نے دوس‪N‬ری‬
‫جگہ دلیل دی ہے اس وجہ سے یہ بحث اپنے مقام ہی پر موزوں رہے گی۔ یہاں جس چیز کی طرف ہم توجہ دالنا چاہتے ہیں وہ قرآن‬
‫کے یہ الفاظ ہیں کہ“ للرج‪NN‬ال علیہن درجۃ ”اس کے مع‪NN‬نی ظ‪NN‬اہر ہیں کہ یہی ہوس‪NN‬کتے‪ N‬ہیں کہ“ م‪NN‬ردوں ک‪NN‬و عورت‪NN‬وں پ‪NN‬ر ای‪NN‬ک درجہ‬
‫ترجیح حاصل ہے ”۔ قرآن کے ان واضح الفاظ کی موجودگی میں ایک مسلمان کے لیے مساوات مرد و زن کے اس نظریے پر ایمان‬
‫النے کی تو کوئی گنجائش نظر نہیں آتی جو ہمارے ہاں مغرب سے در آمد ہوا ہے۔ قرآن اس امر کو تو تسلیم کرتا ہے کہ عورت پ‪NN‬ر‬
‫جس درجے کی ذمہ داریاں ہیں‪ ،‬اسی کے ہم وزن اس کے حقوق بھی ہیں لیکن وہ یہ تسلیم نہیں کرتا کہ ع‪NN‬ورت اور م‪NN‬رد دون‪NN‬وں ہ‪NN‬ر‬
‫اعتبار سے بالکل برابر ہیں بلکہ صاف الفاظ میں مرد کو عورت پر ایک درجہ ت‪NN‬رجیح دیت‪NN‬ا ہے۔ یہ ام‪NN‬ر بھی ملح‪NN‬وظ رہے کہ یہ ج‪NN‬و‬
‫فرمایا کہ“ ولھن مثل الذی علیہن بالمعروف ”تو اس کے معنی بھی ہرگز یہ نہیں ہیں کہ عورت اور مرد دونوں کے حقوق براب‪NN‬ر ہیں‬
‫بلکہ اس کے صاف معنی یہ ہیں کہ عورت پر جس طرح ذمہ داریاں ہیں‪ ،‬اسی طرح اس کے حقوق بھی ہیں۔ ق‪NN‬رآن نے اس‪NN‬ی للرج‪NN‬ال‬
‫علیہن درجۃ کے اصول کو بنیاد قرار دے کر خاندان میں قوامیت اور سربراہی کا مقام‪ ،‬جیسا کہ ہم نے اوپر اشارہ کیا‪ ،‬م‪NN‬رد ک‪NN‬و دی‪NN‬ا‬
‫ہے اور پھر اسی پر اس نے تمام عائلی قوانین و احکام کی بنیاد رکھی ہے۔ اگر اس بنیاد کو ڈھا کر مغربی نظریہ مساوات کی اس‪NN‬اس‬
‫پر‪ ،‬جو ہر اعتبار سے عورت و مرد دونوں کو ایک ہی درجہ میں رکھنے کا مدعی ہے‪ ،‬اسالم کے ع‪NN‬ائلی ق‪NN‬وانین ک‪NN‬و س‪NN‬مجھنے اور‬
‫ڈھالنے کی کوشش کی جائے تو اس کوشش کا نتیجہ اس کے سوا کچھ نہیں نکل سکتا کہ پورا دین محرف ہو کر رہ جائے۔ ‘ عزیز ’‬
‫اور ‘ حکیم ’ کی وضاحت ‪ :‬آیت کے اخیر میں خدا کی دو صفتوں‪ ،‬عزیز اور حکیم‪ ،‬کا حوالہ ہے‪ ،‬خدا عزیز ہے اس وجہ سے اسی‬
‫ص ‪ 533‬کو ح‪NN‬ق ہے کہ وہ حکم دے اور وہ حکیم ہے اس وجہ س‪NN‬ے ج‪NN‬و حکم بھی اس نے دی‪NN‬ا ہے وہ سراس‪NN‬ر حکمت پ‪NN‬ر مب‪NN‬نی ہے‬
‫بندوں کا کام یہ ہے کہ اس کے احکام کی بےچ‪NN‬ون و چ‪NN‬را اط‪NN‬اعت ک‪NN‬ریں۔ اگ‪NN‬ر وہ اس کے احک‪NN‬ام کی مخ‪NN‬الفت ک‪NN‬ریں گے ت‪NN‬و اس کی‬
‫غیرت و عزت کو چیلنج کریں گے اور اس کے عذاب کو دعوت دیں گے اور اگر خ‪N‬دا س‪N‬ے زی‪N‬ادہ حکیم اور مص‪N‬لحت ش‪N‬ناس ہ‪N‬ونے‬
‫کے خبط میں مبتال ہوں گے تو خود اپنے ہاتھوں اپنے قانون اور نظام سب کا تیا پانچا کر کے رکھ دیں گے۔ص ‪534‬‬
 ‫‪77‬‬

‫خاندان کی تعلیم کے لیے ہدایات ‪ :‬اوپر وال تتمنوا‪ ،‬االیہ‪ ،‬میں عورت مرد دونوں کو اپنے اپنے فطری اور شرعی حدود کے اندر رہتے ہوئے حصول سعادت و کمال کی جدو‬
‫جہد کی جو ہدایت فرمائی تھی اسی ہدایت کو خدا ندانی زندگی کی ص ‪289‬تشکیل و تنظیم کے لیے رہنما اصول قرار دے کر اب یہ خاندان کی تنظیم کے لیے ہدایات دی ج‪NN‬ا‬
‫رہی ہیں۔ یہاں یہ بات یاد رکھنی چاہئے کہ معاشرہ خاندانوں سے مرکب ہوتا ہے اور معاشرے ہی سے ریاست وج‪N‬ود میں آتی ہے۔ گوی‪N‬ا خان‪NN‬دان ہی وہ چ‪NN‬یز ہے ج‪NN‬و معاش‪NN‬رہ‬
‫اور پھر ریاست کی بنیادی اینٹ ہے۔ اس وجہ سے نہایت ضروری ہے کہ یہ پہلی اینٹ نہایت صحیح رکھی جائے۔ اگر یہ ذرا بھی کج ہوگ‪NN‬ئی ت‪NN‬و‪ ،‬ع‪ ،‬ت‪NN‬ا ثری‪NN‬ا می رود دی‪NN‬وار‬
‫کج۔ اس روشنی میں آگے کی آیات کی تالوت کیجیے۔ص ‪ 290‬۔‬
‫سورۃ النساء‬
‫’ قام علی ‘ کا مفہوم ‪ :‬عربی میں ’ قام ‘ کے بعد ’ علی ‘ آتا ہے تو اس کے اندر نگرانی‪ ،‬محافظت‪ ،‬کفالت اور تولیت کا مضمون پیدا ہوجاتا ہے‪ ،‬قَ ٰ ّو ُموْ نَ َعلَي النِّ َس ‪N‬ا ِء میں ب‪NN‬اال‬
‫تری کا مفہوم بھی ہے اور کفالت و تولیت کا بھی اور یہ دونوں باتیں کچھ الزم و ملزوم سی ہیں۔ گھر کی ریاست کا سربراہ مرد ہے ‪ :‬گھر کی چھوٹی سی وحدت بھی‪ ،‬جیس‪NN‬ا‬
‫کہ ہم نے اوپر اشارہ کیا‪ ،‬ایک چھوٹی سی ریاست ہے۔ جس طرح ہر ریاست اپنے قیام و بقا کے لیے ایک سربراہ کی محتاج ہوتی ہے اسی طرح یہ ریاست بھی ایک سربراہ‬
‫کی محتاج ہے۔ اب سوال یہ پیدا ہوا کہ اس ریاست میں سربراہی کا مقام مرد کو حاصل ہو یا عورت کو ؟ ق‪NN‬رآن نے اس ک‪NN‬ا ج‪NN‬واب یہ دی‪NN‬ا ہے کہ یہ مق‪NN‬ام م‪NN‬رد ک‪N‬و ع‪N‬ورت پ‪N‬ر‬
‫فضیلت بخشی ہے۔ مرد کو بعض صفات میں عورت پر نمایاں تفوق حاصل ہے جن کی بنا پر وہی سزاوار ہے کہ قوامیّت کی ذمہ داری اسی پر ڈالی ج‪NN‬ائے۔ مثالً مح‪NN‬افظت و‬
‫مدافعت کی جو قوت و صالحیت یا کمانے اور ہاتھ پاؤں مارنے کی جو استعداد و ہمت اس کے اندر ہے‪ ،‬وہ عورت کے اندر نہیں ہے۔ یہ امر ملحوظ رہے کہ یہاں زیر بحث‬
‫کلی فضیلت نہیں ہے بلکہ صرف وہ فضیلت ہے جو مرد کی قومیت کے استحقاق کو ثابت کرتی ہے بعض دوسرے پہلو عورت کی فضیلت کے بھی ہیں لیکن ان کو ق‪NN‬وامیت‬
‫سے تعلق نہیں ہے۔ مثالً عورت گھر در سنبھالنے اور بچوں کی پرورش و نگہداشت کی جو صالحیت رکھتی ہے وہ مرد نہیں رکھتا۔ اسی وجہ سے قرآن نے یہاں بات ابہ‪NN‬ام‬
‫کے انداز میں فرمائی ہے جس سے مرد اور عورت دونوں کا کسی نہ کسی پہلو سے صاحب فضیلت ہونا نکلتا ہے۔ لیکن قوامیت کے ص ‪ 291‬پہلو سے مرد ہی کی فضیلت‬
‫کا پہلو راجح ہے۔ دوسری یہ کہ مرد نے‬
‫عورت پر اپنا مال خرچ کیا ہے۔ یعنی بیوی بچوں کی معاشی اور کفالتی ذمہ داری تمام اپنے سر اٹھائی ہے۔ ظ‪NN‬اہر ہے کہ یہ ذمہ داری م‪N‬رد نے اتف‪N‬اقیہ ی‪NN‬ا تبرع‪N‬ا ً نہیں اٹھ‪NN‬ائی‬
‫ہے بلکہ اس وجہ سے اٹھائی ہے کہ یہ ذمہ داری اسی کے اٹھانے کی ہے۔ وہی اس کی صالحیتیں رکھتا ہے اور وہی اس کا حق ادا کرسکتا ہے۔ بیک بیبیاں وہ ہیں جو ق‪ّ N‬وام‬
‫کی اطاعت گزار اور راز دار ہیں ‪ :‬مرد کو قوامیت کے منصب پر سرفراز کرنے کے بعد نیک بیبیوں کا رویہ بتایا کہ وہ نہایت فرمانبرداری کے ساتھ اپنے قوام کی اطاعت‬
‫کرتی‪ ،‬اس کے رازوں اور اس کی عزت و ناموس کی حفاظت کرتی ہیں اس سے یہ بات آپ س‪NN‬ے آپ نکلی کہ ج‪NN‬و ع‪NN‬ورتیں‪ ،‬اس کے بالک‪NN‬ل ب‪NN‬رعکس آج اس ب‪NN‬ات کے ل‪NN‬یے‬
‫زور لگا رہی ہیں کہ وہ عورت بن کر نہیں بلکہ زندگی کے ہر شعبے میں م‪NN‬رد بن ک‪NN‬ر رہیں گی وہ ص‪NN‬الحات نہیں بلکہ فاس‪NN‬قات‪ N‬ہیں اور انہ‪NN‬وں نے اس نظ‪NN‬ام ک‪NN‬و بالک‪NN‬ل تلپٹ‬
‫کردینا چاہا ہے جس پر عائلی زندگی کی تمام برکتوں اور خوشحالیوں کا انحصار ہے۔ حافظات للغیت‪ ،‬ک‪NN‬ا مطلب ‪ :‬حافظ‪NN‬ات للغیب ک‪NN‬ا مطلب میں نے یہ لیا ہے کہ وہ رازوں‬
‫کی حفاظت کرنے والی ہیں۔ یہ معنی لینے کی ایک وجہ تو یہ ہے کہ غیب کا لفظ راز کے مفہوم کے لیے مشہور ہے۔ دوسری وجہ یہ ہے کہ یہاں ترکیب کالم ایس‪NN‬ی ہے کہ‬
‫پیٹھ پیچھے کے معنی لینے کی گنجائش نہیں‪ ،‬تیسری یہ کہ عورت اور مرد کے درمیان رازوں کی امات داری ک‪NN‬ا مس‪N‬ئلہ س‪NN‬ب س‪NN‬ے زی‪NN‬ادہ اہمیت رکھ‪NN‬نے واال مس‪N‬ئلہ ہے۔ یہ‬
‫دونوں ایک دوسرے کے قدرتی امین ہیں۔ بالخصوص ع‪N‬ورت ک‪N‬ا م‪N‬رتبہ ت‪N‬و یہ ہے کہ وہ م‪N‬رد کے محاس‪N‬ن و مع‪NN‬ائب‪ ،‬اس کے گھ‪N‬ر در‪ ،‬اس کے ام‪N‬وال و امالک اور اس کی‬
‫عزت و ناموس ہر چیز کی ایسی راز دان ہے کہ اگر وہ اس کا پردہ چاک کرنے پہ آجائے تو مرد بالکل ہی ننگا ہو کر رہ جائے۔ اس وجہ سے قرآن نے اس صفت کا خ‪NN‬اص‬
‫طور پر ذکر فرمایا۔ اس کے ساتھ بما حفظ ہللا کا جو اضافہ ہے اس سے اس صفت کی عالی نسبی کا اظہار مقصود ہے کہ ان کی اس صفت پر خدا کی ص‪N‬فت ک‪NN‬ا ای‪N‬ک پرت‪NN‬و‬
‫ہے اس لیے کہ خدا نے بھی اپنے بندوں اور بندیوں کے رازوں کی حفاظت فرمائی ہے ورنہ وہ لوگوں کا پردہ چاک کرنے پر آجاتا ت‪NN‬و ک‪NN‬ون ہے ج‪NN‬و کہیں منہ دکھ‪NN‬انے کے‬
‫قابل رہ جاتا۔ ’ نشوز ‘ کی حقیقت ‪ :‬نشوز کے معنی سر اٹھانے کے ہیں لیکن اس لفظ کا غالب استعمال اس سرتابی و سرکشی کے لیے ہوتا ہے ج‪N‬و کس‪N‬ی ع‪N‬ورت کی ط‪N‬رف‬
‫سے اس کے شوہر کے مقابل میں ظاہر ہو۔ اگر کسی عورت کے رویے سے ظاہر ہو کہ وہ سرکشی کی راہ پر چل پڑی ہے تو تو مرد چونہ ق‪NN‬وّ ام ہے اس وجہ س‪NN‬ے اس ک‪NN‬و‬
‫عورت کی تادیب کے لیے بعض تادیبی اختیارات دیے گ‪N‬ئے ہیں۔ لیکن یہ ملح‪N‬وظ رہے کہ ق‪NN‬رآن نے یہ اختیارات ص‪NN‬رف اس ص‪N‬ورت کے ل‪N‬یے دیے ہیں جب ’ نش‪N‬وز ‘ ک‪N‬ا‬
‫اندیشہ ہو۔ نشوز‪ ،‬جیسا کہ ہم نے اشارہ کیا‪ ،‬عورت کی ہر کوتاہی یا ص ‪292‬غفلت یا بےپروائی یا اپنی شخصیت اور اپنی رائے اور ذوق کے اظہار کی ق‪NN‬درتی خ‪N‬واہش ک‪N‬و‬
‫نہیں کہتے۔ نشوز یہ ہے کہ عورت کوئی ایسا قدم اٹھاتی نظر آئے جو مرد کی قوّامیت کو چیلنج کرنے واال اور جس سے گھر کی مملکت میں بدامنی و اختالل پیدا ہ‪NN‬ونے ک‪NN‬ا‬
‫اندیشہ ہو۔ اگر ایسی صورت پیدا ہوتی نظر آئے تو مرد تین صورتیں اختیار کرسکتا ہے اور قرآن کا انداز بیان دلیل ہے کہ ان تینوں میں ت‪NN‬رتیب و ت‪NN‬دریج ملح‪NN‬وظ ہے۔ نش‪NN‬وز‬
‫کی صورت میں مرد کے تادیبی اختیارات ‪ :‬پہال مرحلہ یہ ہے کہ نصیحت و مالمت کرے۔ قرآن میں ’ وعظ ‘ کا لفظ ہے جس کے اندر فی الجملہ زجر و توبیخ کا مفہ‪N‬وم بھی‬
‫پایا جاتا ہے۔ اگر اس سے کام چلتا نظر نہ آئے تو دوسرا مرحلہ یہ ہے کہ ان سے بےتکلفانہ توبیخ کا مفہوم بھی پای‪NN‬ا جات‪NN‬ا ہے۔ اگ‪NN‬ر اس س‪NN‬ے ک‪NN‬ام چلن‪NN‬ا نظ‪NN‬ر نہ آئے ت‪NN‬و دورا‬
‫مرحلہ یہ ہے کہ ان سے بےتکلفانہ قسم کا خال مال ترک کردے تاکہ انہیں اندازہ ہوجائے کہ انہوں نے اپنی روش نہ بدلی تو اس کے نتائج دور رس ہوسکتے ہیں۔ اگر معاملہ‬
‫اس سے بھی بنتا نظر نہ آئے تو آخری درجے میں مرد کو جسمانی سزا دینے کا بھی اختیار ہے۔ لیکن یہ صرف اس حد تک ہ‪N‬ونی چ‪N‬اہیے جس ح‪N‬د ت‪N‬ک ای‪N‬ک معلم و م‪N‬ودب‬
‫اپنے کسی زیر تربیت شاگرد کو دے سکتا ہے۔ آنحضرت ﷺ نے ’ غیر مبرح ‘ کے الفاظ سے اس کی حد واضح فرما دی ہے جس ک‪NN‬ا مطلب یہ ہے کہ س‪NN‬زا ایس‪NN‬ی نہ ہ‪N‬و کہ‬
‫وہ کوئی پائدار اثر چھوڑ جائے۔ اصالح کے بعد پچھلی کدورتیں بھال دی جائیں ‪ :‬مرد کے ت‪NN‬ادیبی اختیارات کی یہ آخ‪NN‬ری ح‪NN‬د ہے۔ اگ‪NN‬ر اس ک‪NN‬ا ن‪N‬تیجہ مفید مطلب برآم‪NN‬د ہ‪N‬و‪،‬‬
‫عورت بغاوت کے بجائے اطاعت کی راہ پر آجائے‪ ،‬تو پچھلی کدورتیں بھال دینی چاہئیں۔ اس سے انتقام لینے کے بہ‪NN‬انے نہیں ڈھون‪NN‬ڈنے چ‪NN‬اہئیں۔ م‪NN‬رد ک‪NN‬و اپ‪NN‬نی ق‪NN‬وامیت کے‬
‫زعم میں یہ بات نہیں بھولنی چاہیے کہ سب سے بلند اور سب سے بڑا خدا ہ۔ جب وہ قیم السموات واالرض ہو کر ہم سب کے نشوز س‪NN‬ے درگ‪NN‬زر فرمات‪NN‬ا اور ت‪NN‬وبہ و اص‪NN‬الح‬
‫کے بعد سب کی نافرمانیوں کو معاف کردیتا ہے تو بندے اپنی قوامیت کی لے حد سے آگے کیوں بڑھائیں۔ ص‪293‬‬

‫احتساب کے عام فسادی‪:‬‬

‫‪N‬الی‬
‫احتساب کے عنوان کے تحت مفسر امین احسن اصالحی لکھ‪NN‬تے ہیں کہ ہللا س‪NN‬بحانہ و تع‪ٰ N‬‬
‫نے سورۃ التحریم کی ابت‪N‬دائی آی‪N‬ات میں پیغم‪N‬بر ﷺ اور ازواج مطہ‪N‬رات ک‪N‬ا احتس‪N‬اب فرمای‪N‬ا‬
‫تعالی کے احتساب سے باالتر کوئی نہیں۔ اس ل‪NN‬یے ع‪NN‬ام‬ ‫ٰ‬ ‫تاکہ عام مسلمان یہ سمجھ لیں کہ ہللا‬
‫مسلمان بھی جب اپ‪NN‬نے اہ‪NN‬ل و عیال میں ش‪NN‬ریعت س‪NN‬ے دوری ک‪NN‬و محس‪NN‬وس ک‪NN‬رے ت‪NN‬و اس‪NN‬ے‬
‫ت عملی اختیار کرے اور انہیں جہنم سے بچانے کی فکر کرے‬ ‫چاہیے کہ اس کے لیے حکم ِ‬
‫چ‪NN‬اہے اس سلس‪NN‬لے میں اس‪NN‬ے تک‪NN‬الیف ک‪NN‬ا س‪NN‬امنا ہی کیوں نہ کرن‪NN‬ا پ‪NN‬ڑے‪ ،‬کیونکہ دنیا میں‬
‫ناگواری کا سامنا اس جواب دہی سے بہت بہتر ہے ج‪NN‬و آخ‪NN‬رت میں بط‪NN‬ور راعی ای‪NN‬ک ق‪NN‬وام‬
‫ت نق‪N‬لئکی ہے کہ‬ ‫نب‪N‬وی ﷺ بھی‬ ‫س‪N‬ے کی ج‪NN‬ائے گی۔ اورموالن‪N‬ا امین اص‪NN‬الحی ؒ ننے یہ ح‪N‬دیث ف‬
‫«کلکم راع و کلکم مسئول عن رعيتة» اور تاس حدی ث ب وی ﷺ کا م ہوم ب ی ان کرے ہ وے وہ مرد کو‬ ‫ق‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے سے ب ی ہ ید‬ ‫ے ہ ی ں اور اغہ ل و ع ی ال کو گل‬ ‫چ ترواہ ا رار ید‬
‫ص‬ ‫آ ِش دوزخ کی ا ل ذا‪:‬‬
 ‫‪78‬‬

‫ف شت‬ ‫ف ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬

‫موال ا اصالحی ؒ کے زدی ک﴿ وقود ھا الناس والحجارۃ﴾ کے ال اظ ج ہ م کی گآ اور ر وں کے مزاج کو‬
‫عم‬ ‫جن ن ش‬ ‫ن‬ ‫پت‬ ‫غ ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ل کر‬ ‫ری‬ ‫ہ‬
‫ہوں ے ن عت پر ئ‬ ‫ع‬
‫اس کی ذا ا سان اور نھر ہ ی ں۔ اور ا سانت وہ وںغگے‬
‫ج‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ے ہ ی ں ش یک و کہ ف‬
‫ک‬ ‫ن‬
‫ب ی ان خکر‬
‫ے۔‬ ‫ے‬
‫ئ ب پج گ‬ ‫و‬ ‫کر‬ ‫ا‬ ‫المت‬ ‫کی‬‫ت‬‫ہللا‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫وہ‬ ‫ھر‬ ‫اور‬ ‫گا‬ ‫و‬
‫ی کی ی ن‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫اک‬ ‫پ‬ ‫سے‬ ‫وں‬ ‫ا‬ ‫ر‬
‫ئ گ‬ ‫و‬ ‫رک‬ ‫دگی‪،‬‬ ‫گ‬ ‫کو‬ ‫ود‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ےئکہ﴿ ال تبقی وال تذر﴾ ع ی ف ہشک تسی چ یز پر ذرا رس کھاے گی اور ہ کسی کو‬
‫خ‬ ‫ی ہاں اہ م ب ات ب تی ان کی گ ت ی ہ‬
‫ن‬
‫وں کو۔ یک نو کہ وہحس ت گی ر ہ وں گے کسی‬ ‫گی۔ ن ہن و گآ کو رس آے گا اور ن ہ ہ غی دوزخ پر مامور ر ن ت‬ ‫ھوڑے ن‬
‫ت‬ ‫چ‬
‫دے گا۔ ی ہاں ان‬ ‫ف‬ ‫ج‬ ‫ہ‬
‫عالی ا ہی ں ن کم سجم ت‬ ‫ن حا ہ و ٰ‬ ‫کے سا ھ ت رمی ہی ں کری ں گے‪ ،‬و ی کام کری ں گے نو ہللا بس‬
‫ے‬ ‫ے ہ ی بں۔ اس لی‬ ‫ھ‬ ‫ی‬ ‫ا‬‫ت‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ب‬‫م‬
‫ح‬ ‫کو‬‫ت‬ ‫ے‬ ‫نال کی ت لطی پر قم ع نکر‬ ‫ے تج و اہ ل و ع ی‬ ‫لوگوں پر ناع راض ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے ا کہ ہللاغکے اح ئساب سے چ ا ج ا نسک‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫مو‬‫ل‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ساب‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ے اہ ل و ع ی ال کا‬ ‫اپ ن ا اور اپ ت‬
‫ے ی کن دوزخ کے دارو وں پر کو ی ہ دای ت گراں ہی ں‬ ‫ت ج ن پر گراںحگزر رہعمی ہ‬ ‫ی ہاں اح ساب کی ہ داین ت‬
‫عالی کے ہ ر کم پر ل کری ں گے۔‬ ‫گزرے گی ‪ ،‬وہ ہللا بس حا ہ و‬
‫احتساب کے عام فسادی)۔ پیغمبر ﷺ اور آپ ٰکی ازواج مطہرات ؓ کے احتساب کے بعد یہ عام مسلمانوں کو جھنجھوڑا ہے کہ تم بھی اپنے آپ ک‪N‬و اور اپ‪N‬نے اہ‪N‬ل و عیال ک‪N‬و‬
‫‪N‬الی‬
‫دوزخ کی اس آگ سے بچانے کی کوشش کرو جس کے ایندھن لوگ اور پتھر بنیں گے۔ مطلب یہ ہے کہ جب تم نے دیکھ لیا کہ پیغم‪NN‬بر ﷺ اور ان کی ازواج ؓ بھی ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫کے احتساب سے باال تر نہیں ہیں تو دوسروں کا کیا ذکر ! ہر ایک کا فرض ہے کہ وہ اپنے کو اور اپنے اہل و عیال کو دوزخ کی آگ سے بچانے کے لیے جو کچھ کرسکتا‬
‫ہے وہ اٹھانہ رکھے۔ جب بھی دیکھے کہ ان کے اندر ہللا کی شریعت سے بےپروائی راہ پا رہی ہے فوراً اس کے سدباب کی فکر کرے۔ یہ پرواہ نہ کرے کہ یہ چیز اس کی‬
‫طبیعت پر شاق گزرے گی اور اس کے نتیجہ میں ان کی ناراضی و بےزاری مول لینی پڑے گی۔ یہ ناگواری و بیزاری اس امر کے مقابل میں آسان ہے کہ آدمی ان کو جہنم‬

‫) ‪( ؎ 1‬تم میں سے ہر ایک چرواہ‪NN‬ا بنای‪NN‬ا‬ ‫میں جانے کے لیے چھوڑ دے اور آخرت میں اس کی مسئولیت جیسا کہ (کلکم راع و کلکم مسئول عن رعيتة‬
‫گیا اور ہر ایک سے اس کے گلے کے بارے میں پرستش ہ‪NN‬ونی ہے۔) والی ح‪NN‬دیث میں واردج رہے‪ ،‬اپ‪NN‬نے س‪NN‬رلے۔ (آتش دوزخ کی اص‪NN‬ل غ‪NN‬ذا)۔ (وقود ھا الناس‬
‫والحجارۃ) کے الفاظ اس آگ کے مزاج کو ظاہر کر رہے ہیں کہ اس کی اصل غذا لوگ اور پتھر بنیں گے۔ اسی ایندھن س‪NN‬ے وہ اپ‪N‬نے اص‪N‬لی رن‪N‬گ میں بھ‪N‬ڑکے گی۔‬
‫تع‪N‬الی نے‬
‫ٰ‬ ‫لوگ سے مراد ظاہر ہے کہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اس دنیا میں اپنے آپ کو پاک نہیں کیا بلکہ انہی گندگیوں میں لتھڑے رہے جن س‪N‬ے پ‪N‬اک ک‪N‬رنے کے ل‪N‬یے ہللا‬
‫اپنی شریعت نازل فرمائی۔ حجارۃ سے ہمارے نزدیک جیسا کہ البقرۃ کی آیت ‪ 23‬کے تحت وضاحت ہوچکی ہے۔ وہ پتھر مراد ہیں جو اس دنیا میں شرک و کف‪NN‬ر اور عب‪NN‬ادت‬
‫غیر ہللا کی عالمت کی حیثیت سے پوجے گئے۔ انہی چیزوں کو جالنے کے لیے یہ آگ پیدا کی گئی ہے تو جب یہ ایندھن اس کو ملے گا تو اس کو گویا اس کا من بھات‪NN‬ا کھ‪N‬ا‬
‫) نہ کسی چ‪NN‬یز پ‪NN‬ر ذرا ت‪NN‬رس کھ‪NN‬ائے گی اور نہ‬‫ال تبقی وال تذر‬ ‫جا ملے گا اور وہ ھل من مزید کہتے ہوئے ایک ایک چیز کو نگلے گی اور جیسا کہ فرمایا ہے (‬
‫کسی چیزکو چھوڑے گی۔ (دوزخ پر مامور فرشتوں کا مزاج)۔ (علیھا ملیکۃ غالظ شداد ال یعصون ہللا ما امرھم ویفعلون ما یومرون) یعنی اس دوزخ پر جو فرشتے مقرر ہوں‬
‫گے وہ نہایت درشت مزاج اور سخت گیر ہوں گے۔ ذرا کسی کے ساتھ نرمی اور مداہنت نہیں برتیں گے۔ ان کو جو حکم ملے گا س‪NN‬رمواس کی خالف ورزی نہیں ک‪NN‬ریں گے‬
‫بلکہ وہی کریں گے جس کا ان کو حکم ملے گا۔ اس ٹکڑے میں ان لوگوں پر تعریض ہے جو اپنے اہل و عیال کی کسی بڑی سے بڑی غلطی پر بھی ان کو ٹوکن‪NN‬ا محبت کے‬
‫منافی سمجھتے ہیں۔ فرمایا کہ آج اگر ان کی محبت ان کے احتساب سے تم کو روکے ہوئے ہے تو یاد رکھو کہ دوزخ پر جو فرشتے م‪NN‬امور ہیں وہ محبت ک‪NN‬رنے والے نہیں‬
‫بلکہ بڑے ہی درشت مزاج اور سخت گیر ہوں گے۔ بہتر ہے کہ ان سے سابقہ پڑنے سے پہلے پہلے تم ہی اپنے احتساب سے اپنے آپ کو بھی اور ان ک‪N‬و بھی جس ح‪N‬د ت‪N‬ک‬
‫) یعنی آج تمہیں احتس‪NN‬اب کی ج‪NN‬و‬‫ال یعفون ہللا ما امرھم و یفعلون ما یومرون‬ ‫عذاب کی گرفت سے بچانے کی کوشش کرسکتے ہو کرلو۔ (‬
‫ہدایت دی جا رہی ہے اگر تمہارے دلوں پر شاق گزر رہی ہے تو شاق گ‪N‬زرے دوزخ کے داردغ‪N‬وں پ‪N‬ر یہ ذرا بھی ش‪N‬اق نہیں گ‪N‬زرے گی۔ وہ ہللا کے کس‪N‬ی حکم کی ذرا بھی‬
‫ؒ‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫تف‬
‫خالف ورزی نہیں کریں گے بلکہ ہر حکم کی پوری پوری تعمیل کریں گے۔‬
‫ض‬
‫سی ر ی اء ال رآن پ یر دمحم کرم اہ االزہ ری (‪۱۹۱۸‬ـ‪۱۹۹۸‬ء)‪:‬‬ ‫‪.11‬‬
‫شاہ لکھتے ہیں کہ مرد(شوہر) فطری‬ ‫سورۃ البقرۃ ‪ ۲۲۸:‬کی تفسیر میں پیر محمد کرم ؒ‬
‫لحاظ سے عورت (بیوی) سے زیادہ مدبّر‪ُ ،‬دور اندیش اور عقل و ہوش سے کام لینے‬
‫واال ہوتا ہے۔ اس لیے شریعت مطہرہ نے طالق کا حق مرد (شوہر) کو دے کر‬
‫‪1‬‬
‫ازدواجی زندگی کی مکمل ذمہ داری اس پر ڈال دی ہے۔‬
‫شاہ کے نزدیک ”قَ َّوام“ نگہبانی و‬ ‫سورۃ النساء‪ ۳۴ :‬کی تفسیر میں پیر محمد کرم ؒ‬
‫حفاظت‪ ،‬اصالح و درستگی اور ضروریات مہیّا کرنے والے کو کہتے ہیں۔ جس طرح‬
‫ساالرضروری شہے بالکل اسی طرح گھر‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫کسی بھی ریاست کا سربراہ اور فوج کا سپہ‬
‫ک‬ ‫ض‬ ‫ب ض‬
‫ذمہ دار ہ و اور جس‬ ‫ت‬‫ئ و غحالی کا خ‬ ‫کا ی ل اور‬ ‫ے ج و گھری لو ضروری ات ت‬ ‫روری ہ‬
‫ن‬ ‫کی ریاست نکا حاکمئ ھی‬
‫ہ‬
‫نے ب ی ر اس م صر و ا م ری است‬ ‫گ‬
‫کے احکام کو ما تا ج اے۔ئھری لو ز دگی کو اصول و واب ط کے ٹحت ال‬
‫ے اس اہ م زمہ قداری کوا ھاے کے دو ام ی دوار ہ ی ق‬
‫ں؛والد نی ا‬ ‫کا امنقو سکون ب اہ ہ و‬
‫ن ج اے گا اس لی‬
‫داری کا اہ ل رار دے کر اسے گھر کی ری است کا وام ب ا دی ا‬ ‫کری م ے والد کو اس ذمہ ض‬ ‫والدہ۔ رآن ق‬
‫ے۔ اور ِاس وا ی ت کی دو خ وب اں وا ح ف رما دی ہ ں ا ک وہ ب ی اور دوسری کسب ی۔ اس سے پ ہت‬
‫ی ی‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ہ‬
‫ض ق پ ش‬ ‫ض ق‬
‫‪1‬االزہری‪ ،‬دمحم کرم ش اہ‪ ،‬پ یر‪ ،‬ی ا ال رآن‪ ،‬ی ا ال رآن ب لی کی ن ز‪ ،‬الہ ور‪ ،‬ج ‪ ،۱‬ص ‪۱۵۷‬۔‬
 ‫‪79‬‬

‫شت ظ ف‬ ‫ش ؒن‬
‫ی‬ ‫ح‬ ‫گ‬
‫سے‬ ‫ن کے رے کو اپہ ر رما کر ھر کو ای ک ادارے کی ثئ ی ت ن‬ ‫ے کہ پ یر دمحم کرم اہ ے والدی ب‬ ‫پچ لت ا ہ‬
‫ے اور گھر کی مملکت کا ر یس خ ف او د کو‬ ‫ا‬ ‫ک‬
‫ی ی شیہ‬‫ش‬ ‫ن‬ ‫د‬‫وال‬ ‫ت‬ ‫ث پین‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫کو‬ ‫وی‬ ‫ب‬
‫ی نی‬‫اں‬ ‫م‬ ‫ں‬ ‫ب یحش ک ی ہ ج ق ی‬
‫م‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ے‬ ‫اور اوالد کے لی‬ ‫سے‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ن‬
‫ے وہ ر کی ق ّ ث ی ت‬ ‫کے لی‬ ‫ب‬
‫ے کی و کہ ب اپ ا ی یوی‬ ‫ب ح ی ث ی ت ب اپ رار دی ا ئہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے کی و کہ وہ جسما ی وت‪ ،‬ذ ی برش ؒری‪ ،‬م نعاملہ ہمی اور‬
‫ک‬ ‫سا ب ان کا کردار ادا کر سکت ا ہ‬ ‫یق ث ی ت نب ی ش‬
‫اپ ای ک پ ن‬
‫ے پ یر دمحم کرم اہ کے زدی ک‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫وی سے زی ادہ اہ لهّٰللای ت ر ھت ا ہ‬ ‫ب‬
‫عا ب ت ا د قی می ں ا ی ین‬
‫ْض ﴾ میں مختصر انداز میں بیان‬ ‫‪1‬‬ ‫ٰ‬ ‫اس اہ لی ت کو رآن کری م ے ﴿ ِب َما فَض ََّل ُ بَع َ‬
‫ْضهُ ْم عَلى بَع ٍ‬
‫فرما دیا ہے۔ اور دوسری خوبی اہل و عیال کے اخراجات کی کفالت‪ ،‬آرام و آسائش‬
‫قرآن کریم نے ان الفاظ میں‬
‫ِ‬ ‫اورحفاظت‪ N‬و صیانت کی مکمل ذمہ داری ہے جس کا ذکر‬
‫فرمایا ﴿ َّو ِب َم ۤا اَ ْنفَقُوْ ا ِم ْن اَ ْم َوالِ ِه ْم ﴾‪ 2‬اس طرح فطری و کسبی برتری کی وجہ سے شوہر ہی‬
‫گھر کی ریاست کا سربراہ ہے۔لیکن اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ بیوی کے گلے میں شوہر‬
‫کی غالمی کا طوق ڈاال گیا ہے بلکہ ان انتظامی امور کے عالوہ بیوی کے حقو ق شوہر پر‬
‫اسی طرح واجب ہیں جس طرح شوہر کے حقوق بیوی پر واجب االدا ہیں۔اس کے بارے‬
‫میں قرآن کریم میں فرمایا گیا ہے لھن مثل الذی علیھن۔ اسی طرح ہللا کے قرب کی راہیں‬
‫دونوں صنفوں کے لیے برابر کھلی ہیں۔ اس لیے بیوی کی غالمی کا سوال ہی نہیں اٹھایا جا‬
‫‪3‬‬
‫سکتا ہے۔ اسالم نے عورت کو جو مقام بخشا ہے اس کی مثل ملنا ممکن نہیں ہے۔‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫صفات‪:‬‬
‫ق‬ ‫قنیک بیویوں کی‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫رآن کری م کی سورۃ ال‬
‫تساء ‪ ۳۴:‬می ں ی ک یویوں کی ص ات ب ی ان کی ہ ی ں۔ اس‬ ‫وامی ت ت فکے ب ی ان کے ب نعد ِ‬
‫آی ت کی سی ر می ں حدی ث ب وی ﷺ ب ی ان کرے ہ ی ں کہ خري النساء امرأة أذانظرت اليها سرتك و اذا امراهتا‬
‫یک ت خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ہ‬
‫ے و وش و‬ ‫ے ج ب و اسے د ھ‬ ‫ہ‬ ‫اطاعتك و اذا غبت عنها تحفظتك يف نفسها و مالك ‪4‬ی ع ی ب ہت ری ن ب یوی وہ‬ ‫ئ‬
‫ت‬ ‫ت پن‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ح‬
‫ج‬
‫ج فا ظے۔ اسے کم فکرے و نوہ ی ری اطاعت کرے اور ی ری عدم مون ودگی می ں ا ی عزتناور ی رے مال کی‬
‫ے اس سے بل د مع ی ار صور می ں ب ھی ہی ں الی ا ج ا سکت ا‬ ‫وی خکے لیق‬ ‫کبی ق ً‬ ‫ک ای ش‬ ‫کرے۔ م سر کےم زدہی ف‬ ‫خ‬ ‫حا ت‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫سمت‬ ‫وش‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ہ ی‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫کا‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫حا‬ ‫کی‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫ب‬‫و‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫ن شہ‬
‫نف‬ ‫نش‬ ‫ے؟‬ ‫مفوز ک ی ا ہ ن‬
‫ف‬
‫م‬ ‫ن کت‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ب‬
‫ے ہ ی ں۔ سر‬ ‫رت وہ ر کی اطاعت سے نا کار کرے کو ہ‬ ‫ازراہ رور و‬ ‫ک ” وز“ یوی کا ِ‬ ‫نسر نکے زدی‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫ش‬ ‫ن ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬
‫ازراہ رور و رت وہ ر کی اطاعت سے‬ ‫وی کا قِ‬ ‫ی‬ ‫ےی ع ی ” وز“ ب‬ ‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ے ش وز کا مع ی ر بط ی کے م طابق لک‬
‫ع‬ ‫ب ئ‬ ‫خ‬ ‫ن کت‬ ‫ن‬
‫ے کہ‬ ‫ہ‬‫ت‬ ‫ہ‬ ‫مراد‬ ‫سے‬ ‫ئ‬ ‫اس‬ ‫ٹ‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬‫ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫لم‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫غ‬
‫گمان‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ً‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫و‬ ‫مراد‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫سے‬ ‫وف‬ ‫اور‬ ‫ن‬‫ں۔‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫کار‬
‫ش‬ ‫ا‬
‫ہ ن‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫نت‬ ‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫ے و رمی‬ ‫لکہ پ ل‬ ‫ےب ت‬ ‫ے می ں آ کر ا ہای ہ دم ہی ں ا ھا ت‬ ‫ے شو ورا ی ص‬ ‫ہ‬
‫وی کی ا قرما ی کا لم و ج ا ت‬ ‫اگر وہ ر کو یئ‬
‫کرے قاور پ ی ار ب ھری ب ا ی ں رک کر دے‬ ‫بسر‬ ‫الگ‬ ‫رات‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫اب‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫ہ‬ ‫طر‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫سے سجم ھا‬
‫ق‬ ‫ن ہ‬ ‫ی‬ ‫ی ک نی‬ ‫ش ف‬
‫ے والی اس سے اپ ی اصالح کر لے گی۔ب ول ر بط ی والضرب ىف هذه االية ضرب‬ ‫ھ‬ ‫را ت کی حِس ر‬
‫ح‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ین‬
‫ے۔اسی‬ ‫کم‬ ‫کا‬ ‫مار‬ ‫والی‬ ‫ے‬ ‫ھوڑ‬ ‫چ‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫آ‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ادب‬ ‫ی‬ ‫املربح ع‬
‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ض‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ؓ‬ ‫االدب فغري ن‬
‫طرح م سر ے اب ِن ع ب اسن کے ب ی ان کا حوالہ دے ہ ی ں کہ اگر کی رورت پڑے و مِسواک ی ا اس طرح کی‬
‫سے مارے ا قلب ت ہ ج ا وروںٹ کی طرح ن ہ ت ف‬
‫مارے۔‬ ‫کسی چ یز ت ف‬
‫سی ر ب ی ان ا رآن از ڈاک ر اسرار احمد(م و ی‪۲۰۱۰:‬ء)‬ ‫ل‬ ‫‪.12‬‬
‫تعالی زبردست ہے حکمت واال ہے‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫اور عورتوں کے لیے اسی طرح حقوق ہیں جس طرح ان پر ذمہ داریاں ہیں دستور کے مطابق اور ہللا‬
‫َز ْی ‪ٌ N‬ز َح ِک ْی ٌم ۔‬ ‫ہّٰللا‬
‫ال َعلَی ِْہنَّ د ََر َجۃٌ ط اور مردوں کے لیے ان پر ایک درجہ ف‪NN‬وقیت ک‪NN‬ا ہے۔ َو ُ ع ِ‬‫یعنی ان کے لیے جو حقوق ہیں وہ ان کی ذمہ داریوں کی مناسبت سے ہیں۔ َولِلرِّ َج ِ‬
‫اس زمانے میں اس آیت کی بہت غلط تعبیر بھی کی گئی ہے اور اس سے مساوات مردد و زن کا فلس‪NN‬فہ ث‪NN‬ابت کیا گیا ہے۔ چن‪NN‬اچہ بعض م‪NN‬ترجمین نے َولَہُنَّ ِم ْث‪ُ N‬ل الَّ ِذیْ َعلَی ِْہنَّ‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬

‫‪ 4‬اب ِن جریر‪ :‬ابی ہریرۃ ؓ‬

 ‫‪80‬‬

‫بال َم ْعرُوْ ِفص کا ترجمہ اس طرح کیا ہے کہ عورتوں کے حقوق بھی مردوں پر ویسے ہی ہیں جیسے َ مردوں کے ان پر حق‪NN‬وق ہیں۔ یہ ت‪NN‬رجمہ درس‪NN‬ت نہیں ہے ‘ اس ل‪NN‬یے کہ‬ ‫ْ‬
‫اسالمی شریعت میں مرد اور عورت کے درمیان یعنی شوہر اور بیوی کے درمیان مساوات نہیں ہے۔ اس آیت کا مفہوم سمجھنے کے ل‪NN‬یے ع‪NN‬ربی میں ل اور ع َٰلیک‪NN‬ا اس‪NN‬تعمال‬
‫معلوم ہونا چاہیے۔ ِل کسی کے حق کے لیے اور ع َٰلی کسی کی ذمہ داری کے لیے آتا ہے۔ چناچہ اس ٹکڑے کا ترجمہ اس طرح ہوگ‪NN‬ا ‪ :‬لَھُنَّان کے ل‪NN‬یے حق‪NN‬وق ہیں۔ ِم ْث‪ُ N‬ل الَّ ِذیْ‬
‫َعلَی ِْہنَّ جیسی کہ ان پر ذمہّ داریاں ہیں۔ ہللا تعالیٰ نے جیسی ذمہ داری مرد پر ڈالی ہے ویسے حقوق اس کو دیے ہیں اور جیسی ذمہّ داری عورت پر ڈالی ہے اس کی مناسبت‬
‫ال َعلَی ِْہنَّ د ََر َجۃٌ ط یع‪N‬نی م‪N‬ردوں ک‪NN‬و ان پ‪N‬ر ای‪N‬ک درجہ ف‪NN‬وقیت ک‪N‬ا حاص‪NN‬ل ہے۔ اب مس‪NN‬اوات کیونکر‬ ‫ِّج ِ‬
‫سے اس کو بھی حقوق دے دیے ہیں۔ اور اس بات کو کھول دیا کہ َولِلر َ‬
‫َز ْی ٌز َح ِک ْی ٌم اور ہللا تعالیٰ زبردست ہے ‘ حکمت واال ہے۔ خواہ تمہیں یہ بات پسند ہو خواہ ناپسند ہو ‘ یہ اس کا حکم ہے۔ وہ عزی‪NN‬ز ہے ‘‬ ‫ہّٰللا‬
‫ہوسکتی ہے ؟ آخر میں فرمایا ‪َ :‬و ُ ع ِ‬
‫زبردست ہے ‘ جو چاہے حکم دے۔ اور حکیم ہے ‘ حکمت واال ہے ‘ اس کا ہر حکم حکمت پر مبنی ہے۔ اس آیت میں جو مضمون بیان ہوا ہے اس پر قدرے تفص‪N‬یلی گفتگ‪NN‬و‬
‫انسانی تمدن کا اہم ترین اور بنیادی ترین مسئلہ کیا ہے ؟ ایک ہے انسانی زندگی کا مسئلہ۔ انسانی زندگی کا سب سے پہال مسئلہ تو وہی ہے ج‪NN‬و‬ ‫ّ‬ ‫کی ضرورت ہے۔ دیکھئے ‘‬
‫حیوانی زندگی کا بھی ہے ‘ یعنی اپنی مادی ضروریات۔ ہر حیوان کی طرح انسان کے ساتھ بھی پیٹ لگا ہوا ہے جو کھانے ک‪NN‬و مانگت‪NN‬ا ہے۔ لیکن اس کے بع‪NN‬د جب دو انس‪NN‬ان‬
‫ملتے ہیں اور اس سے تمدن کا آغاز ہوتا ہے تو اس کا سب سے بڑا مسئلہ انسان کی شہوت ہے۔ ہللا تعالیٰ نے مرد اور عورت دو جنسیں بنا دی ہیں اور ان دونوں کے م‪NN‬ابین‬
‫تعلق سے نسل آگے چلتی ہے۔ اب اس معاملے کو کیسے منظم کیا جائے ‘ اس کی کیا حدود وقیود ہوں ؟ یہ جذبہ واقعۃً بہت زور آور ‪ potent‬ہے۔ اس کے ب‪N‬ارے میں فرائیڈ‬
‫نے جو کچھ کہا ہے وہ بالکل بےبنیاد نہیں ہے۔ بس یوں سمجھئے کہ اس نے ذرا زیادہ مرچ مساال لگا دیا ہے ‘ ورنہ اس میں کوئی شک نہیں کہ انسان کا جنسی جذبہ نہ‪NN‬ایت‬
‫قوی اور زورآور جذبہ ہے۔ اور جو شے جتنی قوی ہو اسے حدود میں رکھنے کے لیے اس پر اسی قدر زیادہ قدغنیں عائد کرنی پڑتی ہیں۔ کوئی گھوڑا جتنا منہ زور ہو اتن‪NN‬ا‬
‫ہی اسے لگام دینا آسان نہیں ہوتا ‘ اس کے لیے پھر مشقت کرنی پڑتی ہے۔ چناچہ اگر اس جنسی جذبے کو بےلگام چھوڑ دیا جاتا تو تمدن میں فساد ہوجاتا۔ لہٰ ذا اس کے ل‪NN‬یے‬
‫شادی کا معاملہ رکھا گیا کہ ایک عورت کا ایک مرد کے ساتھ رشتہ قائم ہوجائے ‘ سب کو معلوم ہو کہ یہ اس کی بیوی ہے یہ اس ک‪NN‬ا ش‪NN‬وہر ہے ‘ ت‪NN‬اکہ اس ط‪NN‬رح نس‪NN‬ب ک‪NN‬ا‬
‫معاملہ بھی چلے اور ایک خاندانی ادارہ وجود میں آئے۔ ورنہ آزاد شہوت رانی ‪ free sex‬سے تو خاندانی ادارہ وجود میں آہی نہیں سکتا۔ چناچہ نک‪NN‬اح کے ذریعے ازدواجی‬
‫تعالی نے انسانوں کو سکھایا اور اس طرح خاندانی ادارہ وجود میں آی‪N‬ا۔ اب س‪N‬وال یہ ہے کہ کیا اس ادارے میں م‪N‬رد اور ع‪N‬ورت دون‪N‬وں براب‪N‬ر ہیں ؟ اس‬ ‫ٰ‬ ‫بندھن کا طریقہ ہللا‬
‫نظریے سے بڑی حماقت اور کوئی نہیں ہے۔ اس لیے کہ سیدھی سی بات ہے کہ کسی بھی ادارے کے دو براب‪N‬ر کے س‪N‬ربراہ نہیں ہوس‪N‬کتے۔ اگ‪N‬ر آپ کس‪N‬ی محکمے کے دو‬
‫ڈائریکٹر بنا دیں تو وہ ادارہ تباہ ہوجائے گا۔ اوپر مینیجنگ ڈائریکٹر ایک ہی ہوگا ‘ اس کے نیچے آپ دس ڈائریکٹر بھی بنا دیں تو ک‪NN‬وئی ح‪NN‬رج نہیں۔ کس‪NN‬ی ادارے ک‪NN‬ا ج‪NN‬نرل‬
‫مینیجر ایک ہی ہوگا ‘ اس کے ماتحت آپ ہر شعبے کا ایک مینیجر بنا دیجیے۔ کسی بھی ادارے میں اگ‪N‬ر نظم ق‪N‬ائم کرن‪N‬ا ہے ت‪N‬و اس ک‪N‬ا چ‪NN‬وٹی ‪ top‬ک‪N‬ا س‪NN‬ربراہ ای‪N‬ک ہی ہون‪N‬ا‬
‫چاہیے۔ لہٰ ذا جب ایک مرد اور ایک عورت سے ایک خاندانی ادارہ وجود میں آئے تو اس کا سربراہ کون ہوگا مرد یا عورت ؟ مرد اور عورت انسان ہونے کے ناطے بالک‪NN‬ل‬
‫برابر ہیں ‘ ایک ہی باپ کے نطفے سے بیٹا بھی ہے اور بیٹی بھی۔ ایک ہی ماں کے رحم میں بہن نے بھی پرورش پائی ہے اور بھائی نے بھی۔ لہٰ ذ اس اعتب‪NN‬ار س‪NN‬ے ش‪NN‬رف‬
‫انسانیت میں ‘ نوع انسانیت کے فرد کی حیثیت سے ‘ دونوں برابر ہیں۔ لیکن جب ایک مرد اور ایک عورت مل کر خان‪NN‬دان کی بنیاد رکھ‪N‬تے ہیں ت‪NN‬و اب یہ براب‪NN‬ر نہیں رہے۔‬
‫جیسے انسان سب برابر ہیں ‘ لیکن ایک دفتر میں چپڑاسی اور افسر برابر نہیں ہیں ‘ ان کے الگ الگ اختیارات اور ف‪NN‬رائض ہیں۔ ق‪NN‬رآن حکیم میں س‪NN‬ب س‪NN‬ے پہلے اور س‪NN‬ب‬
‫سے زیادہ تفصیل کے ساتھ جو احکام دیے گئے ہیں وہ خاندانی نظام اور عائلی معامالت ہی سے متعلق ہیں۔ اس لیے کہ انس‪NN‬انی تم‪NN‬دن کی ج‪NN‬ڑ بنیاد اور یہی ہے۔ یہ‪NN‬اں س‪NN‬ے‬
‫خاندان بنتا ہے اور خاندانوں کے اجتماع کا نام معاشرہ ہے۔ پاکستانی معاشرے کی مثال لے لیجیے۔ اگر ہماری آبادی اس وقت چودہ کروڑ ہے اور آپ ایک خاندان کے س‪NN‬ات‬
‫افراد شمار کرلیں تو ہمارا معاشرہ دو کروڑ خاندانوں پر مشتمل ہے۔ خاندان کا ادارہ مستحکم ہوگا تو معاشرہ مس‪NN‬تحکم ہوج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا۔ خان‪NN‬دان کے ادارے میں ص‪NN‬الح اور فالح‬
‫ہوگی تو معاشرے میں بھی صالح و فالح نظر آئے گی۔ اگر خاندان کے ادارے میں فساد ‘ بےچینی ‘ ظلم اور ناانصافی ہوگی ‘ میاں اور بیوی میں جھگ‪NN‬ڑے ہ‪NN‬و رہے ہ‪NN‬وں‬
‫گے تو پھر وہاں اوالد کی تربیت صحیح نہیں ہوسکتی ‘ ان کی تربیت میں یہ منفی چیزیں شامل ہوجائیں گی اور اسی کا عکس پورے معاشرے پر پ‪NN‬ڑے گ‪NN‬ا۔ چن‪NN‬اچہ خان‪NN‬دانی‬
‫ادارے کی اصالح اور اس کے استحکام کے لیے قرآن مجید میں بڑی تفصیل س‪N‬ے احک‪N‬ام دیے گ‪N‬ئے ہیں ‘ جنہیں ع‪N‬ائلی ق‪N‬وانین کہ‪N‬ا جات‪N‬ا ہے۔ اس ض‪N‬من میں طالق ای‪N‬ک اہم‬
‫معاملہ ہے۔ اس میں مرد اور عورت کو برابر کا اختیار نہیں دیا گیا۔ جہاں تک شادی کا تعلق ہے اس میں عورت کی رضامندی ضروری ہے ‘ اسے شادی سے انکار ک‪N‬رنے‬
‫کا حق حاصل ہے ‘ اس پر جبر نہیں کیا جاسکتا۔ لیکن ایک مرتبہ جب وہ نکاح میں آگئی ہے تو اب ش‪NN‬وہر ک‪NN‬ا پل‪NN‬ڑا بھ‪NN‬اری ہے ‘ وہ اس‪NN‬ے طالق دے س‪NN‬کتا ہے۔ اگ‪NN‬ر ظلم کے‬
‫ساتھ دے گا تو ہللا کے ہاں جواب دہی کرنی پڑے گی اور پکڑ ہوجائے گی۔ لیکن بہرحال اس‪N‬ے اختیار حاص‪N‬ل ہے۔ ع‪N‬ورت خ‪N‬ود طالق نہیں دے س‪N‬کتی ‘ البتہ طالق حاص‪N‬ل‬
‫کرسکتی ہے ‘ جسے ہم خلع کہتے ہیں۔ وہ عدالت کے ذریعے سے یا خاندان کے بڑوں کے ذریعے سے خلع حاصل کرسکتی ہے ‘ لیکن اسے مرد کی طرح طالق دینے کا‬
‫حق حاصل نہیں ہے۔ اسی طرح اگر مرد نے ای‪N‬ک ی‪N‬ا دو طالقیں دے دیں اور ابھی ع‪N‬دت پ‪N‬وری نہیں ہ‪N‬وئی ت‪N‬و اس‪N‬ے رج‪N‬وع ک‪N‬ا ح‪N‬ق حاص‪N‬ل ہے۔ اس پ‪N‬ر ع‪N‬ورت انک‪N‬ار نہیں‬
‫کرسکتی۔ یہ تمام چیزیں ایسی ہیں جو موجودہ زمانے میں خواتین کو اچھی نہیں لگتیں۔ اس لیے کہ آج کی دنیا میں مساوات مرد و زن کا فلسفہ شیطان کا سب سے بڑا فلس‪NN‬فہ‬
‫اور معاشرے میں فتنہ و فساد اور گندگی پیدا کرنے کا سب سے بڑا ہتھیار ہے۔ اور اب ہمارے ایشیائی ممالک خاص طور پر مسلمان ممالک میں خاندانی نظ‪NN‬ام کی ج‪NN‬و بچی‬
‫کھچی شکل باقی رہ گئی ہے اور جو کچھ رہی سہی اقدار موجود ہیں انہیں تباہ و برباد کرنے کی سرتوڑ کوششیں ہو رہی ہیں۔ قاہرہ کانفرنس اور بیجنگ کانفرنس ک‪NN‬ا مقص‪NN‬د‬
‫یہی ہے کہ ایشیا کا مشرق اور مغرب دونوں طرف سے گھیراؤ کیا جائے تاکہ یہاں کی عورت ک‪NN‬و آزادی دالئی ج‪NN‬ائے۔ م‪NN‬رد و ع‪NN‬ورت کی مس‪NN‬اوات اور عورت‪NN‬وں کی آزادی‬
‫‪ emancipation‬کے نام پر ہمارے خاندانی نظام کو اسی طرح برباد کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے جس طرح ان کے ہاں برباد ہوچک‪N‬ا ہے۔ ام‪N‬ریکی ص‪N‬در ب‪N‬ل کلنٹن نے‬
‫اپنے سال نو کے پیغام میں کہا تھا کہ جلد ہی ہماری قوم کی اکثریت حرام زادوں ‪ born without any wedlock‬پر مشتمل ہوگی۔ وہاں اب محض ‪one parent family‬‬
‫رہ گئی ہے۔ ماں کی حیثیت باپ کی بھی ہے اور ماں کی بھی۔ وہاں کے بچے اپنے باپ کو جانتے ہی نہیں۔ اب وہاں ایک مہم زور و شور سے اٹھ رہی ہے کہ ہ‪NN‬ر انس‪NN‬ان ک‪NN‬ا‬
‫حق ہے کہ اسے معلوم ہو کہ اس کا باپ کون ہے۔ یہ عظیم تباہی ہے جو مغربی معاشرے پر آچکی ہے اور ہمارے ہاں بھی لوگ اس معاشرے کی نقالی اختیار ک‪NN‬ر رہے ہیں‬
‫اور یہ نظریۂ مساوات مرد و زن بہت ہی تابناک اور خوشنما الفاظ کے ساتھ سامنے آ رہا ہے۔ البتہ اس معاملے کا ایک دوسرا رخ بھی ہے۔ اسالم نے عورتوں کو ج‪N‬و حق‪N‬وق‬
‫دیے ہیں بدقس‪NN‬متی س‪NN‬ے ہم مس‪NN‬لمانوں نے وہ بھی ان ک‪NN‬و نہیں دیے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہم‪NN‬ارے ذہن‪NN‬وں پ‪NN‬ر ابھی ت‪NN‬ک ہم‪NN‬ارا ہن‪NN‬دوانہ پس منظ‪ّ N‬ر مس‪NN‬لط ہے اور ہن‪NN‬دوؤں کے‬
‫معاشرے میں عورت کی قطعا ً کوئی حیثیت ہی نہیں۔ وراثت کا حق تو بہت دور کی بات ہے ‘ اسے تو اپنے شوہر کی موت کے بعد زندہ رہنے کا ح‪NN‬ق بھی حاص‪NN‬ل نہیں ہے۔‬
‫اسے تو شوہر کی چتا کے ساتھ ہی جل کر ستی ہوجانا چاہیے۔ گویا اس کا تو کوئی قانونی وجود ‪ legal entity‬ہے ہی نہیں۔ ہمارے آب‪N‬اء و اَج‪N‬داد مس‪N‬لمان ت‪N‬و ہوگ‪N‬ئے تھے ‘‬
‫تصورات مسلط ہیں کہ عورت تو مرد کے پاؤں کی جوتی کی طرح ہے۔‬ ‫ّ‬ ‫لیکن اسالمی تعلیمات کے مطابق ان کی تربیت نہیں ہوسکی تھی ‘ لہٰ ذا ہمارے ذہنوں پر وہی ہندوانہ‬
‫یہ جو کچھ ہم کر رہے ہیں کہ ان کے جائز حقوق بھی ان کو نہیں دیتے ‘ اس کے نتیجے میں ہم اپنے اوپر ہونے والی مغربی یلغار کو مؤثرّ ک‪NN‬رنے میں خ‪NN‬ود م‪NN‬دد دے رہے‬
‫ہیں۔ اگر ہم اپنی خواتین کو وہ حقوق نہیں دیں گے ج‪N‬و ہللا اور اس کے رس‪N‬ول ﷺ نے ان کے ل‪N‬یے مق‪N‬رر ک‪N‬یے ہیں ت‪N‬و ظ‪N‬اہر ب‪N‬ات ہے کہ آزادئ نس‪N‬واں ‘ حق‪N‬وق نس‪N‬واں اور‬
‫مساوات مرد و زن جیسے خوش نما عنوانات سے جو دعوت اٹھی ہے وہ الزما ً انہیں کھینچ کرلے جائے گی۔ لہٰ ذا اس طرف بھی دھیان رکھیے۔ ہمارے ہاں دین دار گھرانوں‬
‫میں خاص طور پر عورتوں کے حقوق نظر انداز ہوتے ہیں۔ اس کو س‪N‬مجھنا چ‪N‬اہیے کہ اس‪N‬الم میں عورت‪N‬وں کے کیا حق‪NN‬وق ہیں اور ان کی کس ق‪N‬در دلج‪NN‬وئی ک‪NN‬رنی چ‪NN‬اہیے۔‬
‫رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ہے ‪َ :‬خ ْی ُر ُک ْم خَ ْی ُر ُک ْم اِل َ ْھلِ ٖہ َواَنَا َخ ْی ُر ُک ْم اِل َ ْھلِ ْی ‪ 28‬تم میں سے بہترین لوگ وہ ہیں جو اپنے گھر والوں کے لیے اچھے ہ‪NN‬وں۔ اور ج‪NN‬ان ل‪NN‬و کہ میں اپ‪NN‬نے‬
‫گھر والوں کے لیے تم سب سے اچھا ہوں۔ لہٰ ذا ضروری ہے کہ عورتوں کے ساتھ حسن سلوک ہو ‘ ان کی دلجوئی ہو ‘ ان کے احساسات کا بھی پاس کیا ج‪N‬ائے۔ البتہ جہ‪N‬اں‬
‫دین اور شریعت کا معاملہ آجائے وہاں کسی لچ‪NN‬ک کی گنج‪NN‬ائش نہ ہ‪N‬و ‘ وہ‪NN‬اں آپ شمش‪NN‬یر ب‪N‬رہنہ ہوج‪NN‬ائیں اور ص‪NN‬اف ص‪NN‬اف کہہ دیں کہ یہ مع‪NN‬املہ دین ک‪NN‬ا ہے ‘ اس میں میں‬
‫تمہاری کوئی رعایت نہیں کرسکتا ‘ ہاں اپنے معامالت کے اندر میں ضرور نرمی کروں گا۔ اس ساری بحث کو ذہن میں رکھیے۔ ہمارے جدید دانشور اس آیت کے درمیانی‬
‫بال َم ْعرُوْ فِص اور اس سے مساوات مرد و زن ک‪NN‬ا مفہ‪NN‬وم نک‪NN‬النے کی کوش‪NN‬ش ک‪NN‬رتے ہیں ‘ لیکن ان س‪NN‬ے پہلے والے الف‪NN‬اظ اور‬ ‫الفاظ کو تولے لیتے ہیں ‪َ :‬ولَہُنَّ ِم ْث ُل الَّ ِذیْ َعلَی ِْہنَّ ْ‬
‫ال َعلَی ِْہنَّ د ََر َجۃٌ سے صرف نظر کرلیتے ہیں۔ یہ طرز عمل بالکل غلط ہے۔ ایک مرد اور ایک ع‪NN‬ورت س‪NN‬ے ج‪NN‬و خان‪NN‬دانی ادارہ‬ ‫ق ِب َرد ِِّہنَّ اور بعدوالے الفاظ َو ِللرِّ َج ِ‬ ‫َوبُعُوْ لَتُہُنَّ اَ َح ُّ‬
‫ِّج‪NN‬ا ُل قَ ٰ ّو ُم‪NN‬وْ نَ َعلَی النِّ َس‪N‬آ ِء۔۔ آیت‬
‫وجود میں آتا ہے ‘ اسالم اس کا سربراہ مرد کو ٹھہراتا ہے۔ یہ فلسفہ زیادہ وضاحت سے سورة النساء میں بیان ہوگ‪NN‬ا جہ‪NN‬اں الف‪NN‬اظ آئے ہیں ‪ :‬اَلر َ‬
‫‪34‬۔ یہاں اس کی تمہید آگئی ہے تاکہ یہ کڑوی گولی خواتین کے حلق سے ذرا نیچے اترنی شروع ہوجائے۔ اس آیت کا ترجمہ ایک بار پھر دیکھ لیج‪NN‬یے ‪ :‬اور ان کے ش‪NN‬وہر‬
‫اس کے زیادہ حق دار ہیں کہ انہیں لوٹا لیں اس عدت کے دوران میں اگر وہ واقعۃً اصالح چاہتے ہ‪NN‬وں۔ اور عورت‪NN‬وں کے ل‪NN‬یے اس‪NN‬ی ط‪NN‬رح حق‪NN‬وق ہیں جس ط‪NN‬رح ان پ‪NN‬ر ذمہ‬
‫داریاں ہیں دستور کے مطابق۔ اور مردوں کے لیے ان پر ایک درجہ فوقیت کا ہے۔ اور ہللا زبردس‪NN‬ت ہے ‘ حکیم ہے۔ ہللا تع‪N‬الیٰ نے ج‪NN‬و ذمہ داری‪NN‬اں ع‪N‬ورت کے ح‪NN‬والے کی‬
‫ہیں ‘ جس طرح کے اس پر فرائض عاید کیے ہیں ویسے ہی اس کو حقوق بھی عطا کیے ہیں۔ یہ دنیا کا مسلّمہ اصول ہے کہ حقوق و فرائض باہم ساتھ س‪NN‬اتھ چل‪NN‬تے ہیں۔ اگ‪NN‬ر‬
‫آپ کی ذمہ داری زیادہ ہے تو حقوق اور اختیارات بھی زیادہ ہوں گے۔ اگر آپ پر ذمہّ داری بہت زیادہ ڈال دی جائے لیکن حقوق اور اختیارات اس کی مناسبت س‪NN‬ے نہ ہ‪NN‬وں‬
‫تو آپ اپنی ذمہ داری ادا نہیں کرسکتے۔ جہاں ذمہ داری کم ہوگی وہاں حقوق اور اختیارات بھی کم ہوں گے۔ یہ دونوں چیزیں متناسب ‪ proportionate‬چلتی ہیں۔‬

‫مرد عورتوں پر حاکم ہیں بسبب اس فضیلت کے جو ہللا نے بعض کو بعض پر دی ہے اور بسبب اس کے کہ جو وہ خرچ ک‪NN‬رتے ہیں اپ‪NN‬نے م‪NN‬ال پس ج‪NN‬و نیک بیوی‪NN‬اں ہیں وہ‬
‫اطاعت شعار ہوتی ہیں غیب میں حفاظت کرنے والیاں ہللا کی حفاظت سے اور وہ خواتین جن کے بارے میں تمہیں سرکشی کا اندیشہ ہو پس ان کو نصیحت ک‪NN‬رو اور ان ک‪NN‬و‬
‫ان کے بستروں میں تنہا چھوڑ دو اور ان کو مارو پھر اگر وہ تمہاری اطاعت کریں تو ان کے خالف (خواہ مخواہ زیادتی کی) راہ مت تالش کرو‬
 ‫‪81‬‬

‫ب ‘ کے س‪N‬اتھ آئے گ‪N‬ا ت‪N‬و مع‪N‬نی‬ ‫ِّجا ُل قَ ٰوّ ُموْ نَ َعلَی النِّ َسآ ِء یہ ترجمہ میں زور دے کر کر رہا ہوں۔ اس لیے کہ یہاں قا َم ‘ ’ ع َٰلی ‘ کے صلہ کے ساتھ آ رہا ہے۔ قَا َم ’ ِ‬
‫آیت ‪َ 34‬الر َ‬
‫ْط عدل کو قائم کرنے والے بن کر کھ‪NN‬ڑے ہوج‪NN‬اؤ ! جبکہ ق‪NN‬ام ع َٰلی‬ ‫ہوں گے کسی شے کو قائم کرنا“۔ اسی سورة مبارکہ میں آگے چل کر یہ الفاظ آئیں گے ‪ُ :‬کوْ نُوْ ا قَ ٰوّ ِمیْنَ ْ‬
‫بالقِس ِ‬
‫کا مفہوم ہے کسی کے اوپر مسلط ہونا۔ّیعنی حاکم اور منتظم ہونا۔ چناچہ آیت زیر مطالعہ سے یہ واضح ہدایت ملتی ہے کہ گھر کے ادارے میں ح‪NN‬اکم ہ‪NN‬ونے کی حیثیت م‪NN‬رد‬
‫کو حاصل ہے ‘ سربراہ خاندان مرد ہے ‘ عورت نہیں ہے۔ عورت کو بہرحال اس کے ساتھ ایک وزیر کی حیثیت سے کام کرنا ہے۔ یوں تو ہر انس‪NN‬ان یہ چاہت‪NN‬ا ہے کہ م‪NN‬یری‬
‫بات مانی جائے۔ گھر کے اندر مرد بھی یہ چاہتا ہے اور عورت بھی۔ لیکن آخ‪NN‬ر ک‪N‬ار کس کی ب‪NN‬ات چلے گی ؟ ی‪NN‬ا ت‪NN‬و دون‪NN‬وں ب‪NN‬اہمی رض‪NN‬امندی س‪NN‬ے کس‪NN‬ی مس‪N‬ئلے میں متف‪N‬ق‬
‫ہوجائیں ‘ بیوی اپنے شوہر کو دلیل سے ‘ اپیل سے ‘ جس طرح ہو سکے قائل کرلے تو معاملہ ٹھیک ہوگیا۔ لیکن اگر مع‪NN‬املہ طے نہیں ہ‪N‬و رہ‪NN‬ا ت‪N‬و اب کس کی رائے فیص‪N‬لہ‬
‫کن ہوگی ؟ مرد کی ! عورت کی رائے جب مسترد ہوگی تو اسے اس سے ایک صدمہ ت‪NN‬و پہنچے گ‪N‬ا۔ اس‪NN‬ی ص‪NN‬دمے ک‪NN‬ا اث‪N‬ر کم ک‪N‬رنے کے ل‪NN‬یے ہللا تع‪NN‬الیٰ نے ع‪NN‬ورت میں‬
‫نسیان کا مادہ زیادہ رکھ دیا ہے ‘ جو ایک ‪ safety valve‬کا کام دیتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ قانون ش‪NN‬ہادت میں ای‪NN‬ک‬
‫مرد کی جگہ دو عورتوں کا نصاب رکھا گیا ہے تاکہ ان میں سے کوئی ایک بھول جائے تو دوسری یاد ک‪NN‬را دے“۔‬
‫تعالی نے گھر کے ادارے کا س‪NN‬ربراہ م‪NN‬رد‬ ‫ٰ‬ ‫اس پر ہم سورة البقرۃ آیت ‪ 282‬میں بھی گفتگو کرچکے ہیں۔ بہرحال ہللا‬
‫کو بنایا ہے۔ اب یہ دوسری بات ہے کہ مرد اگر اپنی اس حیثیت کا غلط استعمال کرتا ہے ‘ عورت پر ظلم کرت‪NN‬ا ہے‬
‫اور اس کے حقوق ادا نہیں کرتاتو ہللا کے ہاں بڑی سخت پکڑ ہوگی۔ آپ کو ایک اختیار دی‪NN‬ا گیا ہے اور آپ اس ک‪NN‬ا‬
‫‪N‬الی کے ہ‪NN‬اں آپ ک‪NN‬و م‪NN‬ل ج‪NN‬ائے‬ ‫غلط استعمال کر رہے ہیں ‘ اس کو ظلم کا ذریعہ بنا رہے ہیں تو اس کی سزا ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫ٰ‬ ‫گی۔ بما فَ َّ ہّٰللا‬
‫ْض مرد کو بعض صفات میں عورت پر نمایاں تفوّق حاصل ہے ‘ جن کی بنا پر ق‪ّ NN‬و‬ ‫ضہُ ْم عَلی بَع ٍ‬ ‫ض َل ُ بَ ْع َ‬ ‫َِ‬
‫امیت کی ذمہ داری اس پر ڈالی گئی ‘ ہے۔ َّوبِ َمآ اَ ْنفَقُوْ ا ِم ْن اَ ْم َوالِ ِہ ْم ط۔ اسالم کے معاشرتی نظام میں کف‪NN‬التی ذمہ داری‬
‫تمام تر مرد کے اوپر ہے۔ شادی کے آغاز ہی سے مرد اپنا مال خرچ کرتا ہے۔ شادی اگرچہ مرد کی بھی ضرورت‬
‫ہے اور عورت کی بھی ‘ لیکن مرد مہر دیتا ہے ‘ عورت مہر وصول کرتی ہے۔ پھر گھر میں ع‪NN‬ورت ک‪NN‬ا ن‪NN‬ان نفقہ‬
‫ت مرد کو قوامیت کے منص‪N‬ب پ‪N‬ر ف‪N‬ائز ک‪N‬رنے کے بع‪N‬د اب نیک بیوی‪N‬وں ک‪N‬ا رویہ‬ ‫ت ٰقنِ ٰت ٌ‬ ‫مرد کے ذمے ہے۔ فَال ٰ ّ‬
‫صلِ ٰح ُ‬
‫بتایاجا رہا ہے۔ یوں سمجھئے کہ قرآن کے نزدیک ایک خاتون خانہ کی جو بہترین روش ہ‪NN‬ونی چ‪NN‬اہیے وہ یہ‪NN‬اں تین‬
‫ب ‪ َr‬وہ مردوں کی غیر موج‪NN‬ودگی میں ان‬ ‫ب ۔ ٰحفِ ٰظ ٌ‬
‫ت لِّ ْل َغ ْی ِ‬ ‫ت ٰحفِ ٰظ ٌ‬
‫ت لِّ ْل َغ ْی ِ‬ ‫ت ٰقنِ ٰت ٌ‬ ‫الفاظ میں بیان کردی گئی ہے ‪ :‬فَال ٰ ّ‬
‫صلِ ٰح ُ‬
‫کے اموال اور حقوق کی حفاظت کرتی ہیں۔ ظاہر ہے مرد کا مال تو گھر میں ہی ہوتا ہے ‘ وہ کام پر چال گیا تو اب‬
‫‪N‬زت ہے۔ وہ اس کی غ‪NN‬یر موج‪NN‬ودگی‬ ‫وہ بیوی کی حفاظت میں ہے۔ اسی طرح بیوی کی عصمت درحقیقت مرد کی ع‪ّ N‬‬
‫میں اس کی عزت کی حفاظت ک‪NN‬رتی ہے۔ اس‪NN‬ی ط‪NN‬رح م‪NN‬رد کے راز ہ‪NN‬وتے ہیں ‘ جن کی س‪NN‬ب س‪NN‬ے زی‪NN‬ادہ ب‪NN‬ڑھ ک‪NN‬ر‬
‫رازدان بیوی ہوتی ہے۔ تو یہ حفاظت تین اعتبارات سے ہے ‘ شوہر کے مال کی ‘ شوہر کی ع‪NN‬زت و ن‪NN‬اموس کی ‘‬
‫اور شوہر کے رازوں کی۔ بِ َما َحفِظَ ہّٰللا ُ ط۔ اصل حفاظت و نگرانی تو ہللا کی ہے ‘ لیکن انسان کو اپ‪NN‬نی ذمہ داری ادا‬
‫کرنی پڑتی ہے۔ جیسے رازق تو ہللا ہے ‘ لیکن انسان کو کام کر کے رزق کمانا پڑت‪NN‬ا ہے۔ َو ٰالّتِ ْی تَخَ‪ N‬افُوْ نَ نُ ُش‪N‬وْ زَ ہ َُّن ‪r‬‬
‫ّاگر کسی عورت کے رویے سے ظاہر ہو رہا ہو کہ یہ سرکشی ‘ سرتابی ‘ ض‪NN‬د اور ہٹ دھ‪NN‬رمی کی روش پ‪NN‬ر چ‪NN‬ل‬
‫پڑی ہے ‘ شوہر کی بات نہیں مان رہی بلکہ ہر صورت میں اپنی بات منوانے پر مصر ہے اور اس ط‪NN‬رح گھ‪NN‬ر کی‬
‫فضا خراب کی ہوئی ہے تو یہ نشوز ہے۔ اگر عورت اپنی اس حیثیت کو ذہن‪N‬ا ً تس‪NN‬لیم نہ ک‪NN‬رے کہ وہ ش‪N‬وہر کے ت‪NN‬ابع‬
‫ہے تو ظاہر بات ہے کہ مزاحمت ‪ friction‬ہوگی اور اس کے نتیجے میں گھر کے اندر ایک فساد پیدا ہوگ‪NN‬ا۔ ایس‪NN‬ی‬
‫صورت حال میں مرد کو قوّام ہونے کی حیثیت سے بعض تادیبی اختیارات دیے‪ N‬گئے ہیں ‘ جن کے تین مراحل ہیں‬
‫اج ِع اگ‪NN‬ر‬ ‫ض‪ِ N‬‬ ‫‪ ُ :‬فَ ِعظُوْ ہ َُّن پہال مرحلہ سمجھانے بجھانے کا ہے ‘ جس میں ڈانٹ ڈپٹ بھی ش‪NN‬امل ہے۔ َوا ْہ ُج‪ N‬رُوْ ہ َُّن فِی ْْال َم َ‬
‫نصیحت و مالمت سے کام نہ چلے تو دوسرا مرحلہ یہ ہے کہ ان سے اپ‪N‬نے بس‪N‬تر علیح‪N‬دہ کرل‪N‬و اور اس کے س‪N‬اتھ‬
‫اض‪ِ N‬ربُوْ ہ َُّن ج۔ اگ‪NN‬ر اب بھی وہ اپ‪N‬نی روش نہ ب‪NN‬دلیں ت‪N‬و م‪N‬رد ک‪N‬و‬ ‫تعلق زن و شو کچھ عرصہ کے لیے منقطع کرل‪N‬و۔ َو ْ‬
‫جسمانی سزا دینے ک‪N‬ا بھی اختیار ہے۔ اس ض‪N‬من میں آنحض‪N‬ور ﷺ نے ہ‪N‬دایت فرم‪N‬ائی ہے کہ چہ‪N‬رے پ‪N‬ر نہ م‪N‬ارا‬
‫جائے اور کوئی ایسی مار نہ ہو جس کا مستقل نشان جسم پر پڑے۔ مذکورہ باال تادیبی ہدایات ہللا کے کالم کے ان‪NN‬در‬
‫بیان فرمائی گئی ہیں اور انہیں بیان کرنے میں ہمارے لیے کوئی جھج‪N‬ک نہیں‪ N‬ہ‪N‬ونی چ‪N‬اہیے۔ معاش‪N‬رتی زن‪N‬دگی ک‪N‬و‬
‫درست رکھنے کے لیے ان کی ضرورت پیش آئے تو انہیں اختیار کرنا ہوگا۔ فَ‪N‬ا ِ ْن اَطَ ْعنَ ُک ْم فَالَ تَ ْب ُغ‪NN‬وْ ا َعلَی ِْہ َّن َس‪N‬بِ ْیالً ط۔‬
‫اگر عورت سرکشی و سرتابی کی روش چھوڑ کر اطاعت کی راہ پر آجائے ت‪NN‬و پچھلی ک‪NN‬دورتیں بھال دی‪NN‬نی چ‪NN‬اہئیں۔‬
‫اس سے انتقام لینے کے بہانے تالش نہیں کرنے چاہئیں۔‬

‫اے اہل ایمان ! بچائو اپنے آپ کو اور اپنے اہل و عیال کو اس آگ سے جس کا ایندھن بنیں‪ N‬گے انسان اور پتھ‪N‬ر اس‬
‫پر بڑے تند خو بہت سخت دل فرشتے مامور ہیں ہللا ان کو جو حکم دے گا وہ فرشتے اس کی نافرم‪NN‬انی نہیں ک‪NN‬ریں‬
‫گے اور وہ وہی کریں گے جس کا انہیں حکم دیا جائے گا۔‬
‫آیت ‪ٰ {6‬یٓــاَی ُّـھَا الَّ ِذ ْینَ ٰا َمنُوْ ا قُوْ آ اَ ْنفُ َس ُک ْم َواَ ْھلِ ْی ُک ْم نَا ًرا } ”اے اہل ایمان ! بچائو اپنے آپ ک‪NN‬و اور اپ‪NN‬نے اہ‪NN‬ل و عیال ک‪NN‬و‬
‫اس آگ سے“ اس سے پہلے سورة التغابن میں اہل ایمان کو ان کے اہل و عیال کے ب‪NN‬ارے میں اس ط‪NN‬رح متنبہ کیا‬
‫گیا ہے ‪ٰ { :‬یٓــاَی ُّـہَا الَّ ِذ ْینَ ٰا َمنُ‪NN‬وْ ا اِ َّن ِم ْن اَ ْز َوا ِج ُک ْم َواَوْ اَل ِد ُک ْم َع‪ُ N‬د ًّوا لَّــ ُک ْم فَاحْ‪َ N‬ذرُوْ ہُ ْمج } آیت ‪” 14‬اے ایم‪N‬ان کے دع‪N‬وے‬
‫دارو ! تمہاری بیویوں اور تمہاری اوالد میں تمہارے دشمن ہیں ‘ پس ان سے بچ ک‪NN‬ر رہ‪NN‬و“۔ س‪NN‬ورة التغ‪NN‬ابن کے اس‬
 ‫‪82‬‬

‫حکم کے تحت اہل ایمان کو منفی انداز میں متنبہ کیا گیا ہے ‘ جبکہ آیت زیر مط‪NN‬العہ میں انہیں ان کے اہ‪NN‬ل و عیال‬
‫کے بارے میں مثبت طور پر خبردار کیا جا رہا ہے کہ بحیثیت شوہر اپنی بیویوں کو اور بحیثیت باپ اپنی اوالد ک‪NN‬و‬
‫دین کے راستے پر ڈالنا تمہ‪NN‬اری ذمہ داری ہے۔ یہ مت س‪NN‬مجھو کہ ان کے ح‪NN‬والے س‪NN‬ے تمہ‪NN‬اری ذمہ داری ص‪NN‬رف‬
‫ت زندگی فراہم کرنے کی حد تک ہے ‘ بلکہ ایک مومن کی حیثیت سے اپنے اہل و عیال کے حوالے سے‬ ‫ضروریا ِ‬
‫تمہارا پہال فرض یہ ہے کہ تم انہیں جہنم کی آگ سے بچانے کی فکر کرو۔ اس کے لیے ہر وہ طریقہ اختیار کرنے‬
‫‪N‬وی اور آخ‪NN‬رت کی فک‪NN‬ر پیدا‬ ‫کی کوشش کرو جس سے ان کے قل‪NN‬وب و اذہ‪NN‬ان میں دین کی س‪NN‬مجھ ب‪NN‬وجھ ‘ ہللا ک‪NN‬ا تق‪ٰ N‬‬
‫ْ‬
‫ہوجائے تاکہ تمہ‪NN‬ارے س‪NN‬اتھ س‪NN‬اتھ وہ بھی جہنم کی اس آگ س‪NN‬ے بچ ج‪NN‬ائیں ‪َّ { :‬وقُوْ ُدھَ‪NN‬ا النَّاسُ َوال ِح َج‪ N‬ا َرۃُ } ”جس ک‪NN‬ا‬
‫ایندھن بنیں گے انسان اور پتھر“ { َعلَ ْیھَا َم ٰلِٓئ َکۃٌ ِغاَل ظٌ ِشدَا ٌد} ”اس پر بڑے تند خ‪NN‬و ‘ بہت س‪NN‬خت دل فرش‪NN‬تے م‪NN‬امور‬
‫ہیں“ وہ فرشتے مجرموں کو جہنم میں جلتا دیکھ کر ان پر رحم نہیں کھائیں گے ‘ اور نہ ہی وہ ان کے نالہ و شیون‬
‫سے متاثر ہوں گے۔ تو کیا ہم ناز و نعم میں پالے ہوئے اپنے الڈلوں کو جہنم کا ایندھن بننے‪ N‬کے ل‪NN‬یے ان س‪NN‬خت دل‬
‫فرشتوں کے سپرد کرنا چاہتے ہیں ؟ بہرحال ہم میں سے ہر ایک کو اس زاویے س‪N‬ے اپ‪N‬نی ترجیح‪N‬ات ک‪N‬ا س‪N‬نجیدگی‬
‫سے جائزہ لینے کی ضرورت ہے کہ کیا ہم اپنے اہل و عیال کو جنت کی طرف لے جا رہے ہیں ی‪N‬ا جہنم ک‪N‬ا راس‪N‬تہ‬
‫دکھا رہے ہیں ؟ اپنے بہترین وسائل خ‪NN‬رچ ک‪NN‬ر کے اپ‪NN‬نی اوالد ک‪NN‬و ہم ج‪NN‬و تعلیم دل‪NN‬وا رہے ہیں کیا وہ ان ک‪NN‬و دین کی‬
‫طرف راغب کرنے والی ہے یا ان کے دلوں میں دین سے بغاوت کے بیج بونے والی ہے ؟ اگ‪NN‬ر ت‪NN‬و ہم اپ‪NN‬نے اہ‪NN‬ل و‬
‫عیال کو اچھے مسلمان بنانے کی کوشش نہیں کر رہے اور ان کے لیے ایسی تعلیم و تربیت کا اہتمام نہیں ک‪NN‬ر رہے‬
‫جو انہیں دین کی طرف راغب کرنے اور فکر آخرت سے آشنا کرنے کا باعث بنے تو ہمیں ج‪NN‬ان لین‪NN‬ا چ‪NN‬اہیے کہ ہم‬
‫محبت کے نام پر ان سے عداوت کر رہے ہیں۔ { الَّ یَ ْعصُوْ نَ ہّٰللا َ َمآ اَ َم َرھُ ْم } ”ہللا ان کو ج‪NN‬و حکم دے گ‪NN‬ا وہ فرش‪NN‬تے‬
‫تعالی جس ک‪NN‬و جیس‪NN‬ا ع‪NN‬ذاب دی‪NN‬نے ک‪NN‬ا حکم دے گ‪NN‬ا وہ فرش‪NN‬تے اس‪NN‬ے ویس‪NN‬ا ہی‬ ‫ٰ‬ ‫اس کی نافرمانی نہیں کریں گے“ ہللا‬
‫عذاب دیں گے۔ کسی کے رونے دھونے کی وجہ سے اس کے س‪N‬اتھ ک‪N‬وئی رع‪N‬ایت نہیں ب‪N‬رتیں گے۔ { َویَ ْف َعلُ‪N‬وْ نَ َم‪N‬ا‬
‫یُْٔو َمرُوْ نَ ۔ } ”اور وہ وہی کریں گے جس کا انہیں حکم دیا جائے گا۔“‬
‫سعیدی‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫تبیان القرآن از موالنا غالم رسول‬
‫ق هّٰللا ُ فِ ۤ ْی اَرْ َح‪ N‬ا ِم ِه َّن اِ ْن ُك َّن یُ‪ْN‬ؤ ِم َّن بِاهّٰلل ِ َو ْالیَ‪NN‬وْ ِم‬
‫ت یَت ََربَّصْ نَ بِا َ ْنفُ ِس ِه َّن ثَ ٰلثَةَ قُر ُْٓو ٍءؕ‪َ ١‬و اَل یَ ِح‪ N‬لُّ لَه َُّن اَ ْن یَّ ْكتُ ْمنَ َم‪NN‬ا َخلَ‪َ N‬‬ ‫َو ْال ُمطَلَّ ٰق ُ‬
‫ال َعلَ ْی ِه َّن‬‫ف۪‪َ ١‬و لِل ِّر َج‪ِ N‬‬ ‫‪N‬ال َم ْعرُوْ ِ‬ ‫ص‪N‬اَل حًاؕ‪َ ١‬و لَه َُّن ِم ْث‪ُ N‬ل الَّ ِذیْ َعلَ ْی ِه َّن بِ‪ْ N‬‬ ‫ك اِ ْن اَ َرا ُد ۤوْ ا اِ ْ‬ ‫ق بِ‪َ N‬ر ِّد ِه َّن فِ ْی ٰذلِ‪َ N‬‬ ‫ااْل ٰ ِخ ِرؕ‪َ ١‬و بُعُوْ لَتُه َُّن اَ َح‪ُّ N‬‬
‫۠‬ ‫هّٰللا‬
‫َز ْی ٌز َح ِك ْی ٌم‪ۧ   ‬‬‫َد َر َجةٌؕ‪َ ١‬و ُ ع ِ‬
‫ت‪ : ‬اور طالق یافتہ عورتیں‪ ‬يَتَ َربَّصْ نَ ‪ : ‬انتظار کریں‪ ‬بِا َ ْنفُ ِس ِه َّن‪ : ‬اپنے ت‪NN‬ئیں‪ ‬ثَ ٰلثَ‪N‬ةَ‪ : ‬تین‪ ‬قُ‪N‬ر ُْٓو ٍء‪ : ‬م‪NN‬دت حیض‪َ  ‬واَل‬ ‫َو ْال ُمطَلَّ ٰق ُ‬
‫َ‬
‫ق‪ : ‬پیدا کیا‪ : ُ  ‬ہللا‪ ‬فِ ْٓي‪ : ‬میں‪ ‬ارْ َح‪ N‬ا ِم ِه َّن‪: ‬‬ ‫هّٰللا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يَ ِحلُّ ‪ : ‬اور جائز نہیں‪ ‬له َُّن‪ : ‬ان کے لیے‪ ‬ا ْن يَّكت ْمنَ ‪ : ‬وہ چھپائیں‪َ  ‬ما‪ : ‬جو‪َ  ‬خل‪َ N‬‬ ‫َ‬
‫ان کے رحم (جمع)‪ ‬اِ ْن‪ : ‬اگر‪ُ  ‬ك َّن يُْؤ ِم َّن‪ : ‬ایمان رکھتی ہیں‪ ‬بِاهّٰلل ِ‪ : ‬ہللا پر‪َ  ‬و‪ : ‬اور‪ْ  ‬اليَوْ ِم ااْل ٰ ِخ‪ِ N‬ر‪ : ‬ی‪NN‬وم آخ‪NN‬رتۭ‪َ  ‬وبُ ُع‪NN‬وْ لَتُه َُّن‪: ‬‬
‫ص‪N‬اَل حًا‪: ‬‬ ‫ك‪ : ‬اس میں‪ ‬اِ ْن‪ : ‬اگر‪ ‬اَ َراد ُْٓوا‪ : ‬وہ چ‪NN‬اہیں‪ ‬اِ ْ‬ ‫ق‪ : ‬زیادہ حقدار‪ ‬بِ َر ِّد ِھ َّن‪ : ‬واپسی ان کی‪ ‬فِ ْي ٰذلِ َ‬ ‫اور خاوند ان کے‪ ‬اَ َح ُّ‬
‫ف‪: ‬‬ ‫بہتری (سلوک)‪َ  ‬ولَه َُّن‪ : ‬اور عورتوں کے لیے‪ِ  ‬م ْث ُل‪ : ‬جیس‪NN‬ے‪ ‬الَّ ِذيْ ‪ : ‬ج‪NN‬و‪َ  ‬علَ ْي ِه َّن‪ : ‬عورت‪NN‬وں پ‪NN‬ر (ف‪NN‬رض)‪ ‬بِ‪ْ N‬‬
‫‪N‬ال َم ْعرُوْ ِ‬
‫هّٰللا‬
‫ٌ‬
‫َزيْ‪NN‬ز‪: ‬‬ ‫دس‪NN‬تور کے مط‪NN‬ابق‪َ  ‬ولِل ِّر َج‪ NN‬ا ِل‪ : ‬اور م‪NN‬ردوں کے ل‪NN‬یے‪َ  ‬علَ ْي ِه َّن‪ : ‬ان پ‪NN‬ر‪َ  ‬د َر َج‪ NN‬ةٌ‪ : ‬ای‪NN‬ک درجہ‪َ  ‬و ُ‪ : ‬اور ہللا‪ ‬ع ِ‬
‫غالب‪َ  ‬ح ِك ْي ٌم‪ : ‬حکمت واال‬
‫اور طالق یافتہ عورتیں اپنے آپ کو تین حیض تک (عقد ثانی سے) روکے رکھیں ‘ اور اگر وہ ہللا اور ی‪NN‬وم آخ‪NN‬رت‬
‫پر ایمان رکھتی ہیں تو ان کے لیے یہ ج‪N‬ائز نہیں ہے کہ وہ اس چ‪NN‬یز ک‪NN‬و چھپ‪NN‬ائیں ج‪N‬و ہللا نے ان کے رحم‪NN‬وں (بچہ‬
‫دانیوں) میں پیدا کیا ہے اور ان کے خاون‪NN‬د اس م‪NN‬دت میں (طالق رجعی ک‪NN‬و) واپس لینے کے زی‪NN‬ادہ ح‪NN‬ق دار ہیں‬
‫بشرطیکہ ان کا ارادہ حسن سلوک کے ساتھ رہنے کا ہو ‘ اور عورتوں کے لیے بھی دستور کے مطابق مردوں پ‪NN‬ر‬
‫اسی طرح حقوق ہیں جس طرح مردوں کے عورتوں پر حقوق ہیں ‘ اور مردوں کو عورتوں پر ایک درجہ فضیلت‬
‫ہے ‘ اور ہللا بہت غالب بڑی حکمت واال ہے‬
‫‪N‬الی نے طالق پ‪NN‬ر‬ ‫مطلقہ عورتوں کی عدت مقرر کرنے کا شان نزول ‪ :‬اس س‪NN‬ے پہلے ایالء کی دو آیت‪NN‬وں ک‪NN‬و ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫‪N‬الی نے اس آیت میں ع‪NN‬دت ک‪NN‬ا حکم بیان فرمای‪NN‬ا ہے۔ حاف‪NN‬ظ‬ ‫ختم کیا تھا اور طالق کو ع‪NN‬دت الزم ہے اس ل‪NN‬یے ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫جالل الدین سیوطی نے اس آیت کے شان نزول میں حسب ذیل اح‪NN‬ادیث ذک‪NN‬ر کی ہیں ‪ :‬ام‪NN‬ام اب‪NN‬وداؤد ‘ ام‪NN‬ام ابی ح‪NN‬اتم‬
‫اور امام بیہقی ‘ نے روایت کیا ہے کہ حضرت اسماء بنت یزید بن السکن انصاریہ بیان کرتی ہیں کہ مجھے رس‪NN‬ول‬
‫تعالی نے طالق کی‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا ﷺ کے عہد میں طالق دی گئی ‘ اس وقت مطلقہ کے لیے کوئی عدت نہیں ہوتی تھی تو ہللا‬
‫عدت کو بیان فرمایا اور یہ آیت نازل فرمائی۔ وہ پہلی خاتون ہیں جن کے متعلق عدت طالق نازل ہوئی۔ امام عب‪NN‬د بن‬
‫حمید نے قتادہ سے روایت کیا ہے کہ زمانہ جاہلیت میں طالق کی ک‪NN‬وئی ع‪NN‬دت نہیں ہ‪NN‬وتی تھی۔ (ال‪NN‬درالمنثور ‘ ج ‪1‬‬
‫ص ‪ ‘274‬مطبوعہ مکتبہ آیۃ ہللا العظمی ایران) مطلقہ عورتوں کی اقسام اور ان کی ع‪NN‬دتوں ک‪NN‬ا بیان ‪ :‬اس آیت میں‬
‫مطلقات کی عدت تین قروء (تین حیض) بیان کی گئی ہے اور مطلقہ کے کئی افراد ہیں غیر مدخولہ کی سرے س‪NN‬ے‬
 ‫‪83‬‬

‫عدت ہی نہیں ہے۔ (آیت) ” یایھا الذین امن‪N‬وا اذا نکحتم الم‪N‬ؤمنت ثم طلقتم‪N‬وھن من قب‪N‬ل ان تمس‪N‬وھن فم‪N‬الکم علیھن من‬
‫ع‪NN‬دۃ تعت‪NN‬دونھا ‘ فمتع‪NN‬وھن وس‪NN‬رحوھن س‪NN‬راحا جمیال “۔۔ (االح‪NN‬زاب ‪ )49 :‬ت‪NN‬رجمہ ‪ :‬اے مس‪NN‬لمانو ! جب تم مس‪NN‬لمان‬
‫عورتوں سے نکاح کرو ‘ پھر تم ان کو مباشرت سے پہلے طالق دے دو تو پھ‪NN‬ر تمہ‪NN‬ارے ل‪NN‬یے ان پ‪NN‬ر ک‪NN‬وئی ع‪NN‬دت‬
‫نہیں جسے تم شمار ک‪N‬رو ‘ س‪N‬و تم ان ک‪N‬و کچھ فائ‪N‬دہ پہنچ‪NN‬اؤ اور حس‪NN‬ن س‪N‬لوک کے س‪N‬اتھ انہیں چھ‪N‬وڑ دو ‘۔ اور ج‪N‬و‬
‫عورت مطلقہ ہو اور حاملہ ہو اس کی عدت وض‪NN‬ع حم‪NN‬ل ہے ‪( :‬آیت) ” واوالت االحم‪NN‬ال اجلھن ان یض‪NN‬عن حملھن “۔‬
‫(الطالق ‪ )4 :‬ترجمہ ‪ :‬اور حاملہ عورتوں کی عدت وضع حمل ہے۔ اور جو عورت مطلقہ ہو ‘ غیر ح‪NN‬املہ ہ‪NN‬و لیکن‬
‫صغر س‪NN‬ن ی‪N‬ا بڑھ‪N‬اپے کی وجہ س‪NN‬ے اس ک‪NN‬و حیض نہ آت‪NN‬ا ہ‪N‬و ‘ اس کی ع‪N‬دت تین م‪N‬اہ ہے ‪( :‬آیت) ” والی یئس‪NN‬ن من‬
‫المحیض من نسآئکم ان ارتبتم فعدتھن ثلثۃ اشھر والی لم یحضن “۔ (الطالق ‪ )4 :‬ت‪NN‬رجمہ ‪ :‬اور تمہ‪NN‬اری عورت‪NN‬وں میں‬
‫سے جو حیض سے مایوس ہوچکی ہیں اگر تمہیں‪ N‬اشتباہ ہو (کہ انکی عدت کیا ہوگی ؟ ) تو ان کی عدت تین مہینے‬
‫ہے اور جن عورت‪NN‬وں ک‪NN‬و ابھی حیض آن‪NN‬ا ش‪NN‬روع نہیں ہ‪NN‬وا (انکی ع‪NN‬دت بھی تین م‪NN‬اہ ہے) ۔ اور ج‪NN‬و مطلقہ ع‪NN‬ورت‬
‫مدخولہ ہو ‘ غیر حاملہ ہو ‘ بالغہ اور جوان ہ‪NN‬و لیکن بان‪NN‬دی ہ‪NN‬و اس کی ع‪NN‬دت دو حیض ہے ‘ س‪NN‬و اس آیت میں جس‬
‫مطلقہ عورت کی عدت تین حیض بیان کی گئی ہے وہ ایسی مطلقہ عورت ہے جو مدخولہ ہو ‘ غیر بالغہ اور جوان‬
‫ہ‪NN‬و اور آزاد ہ‪NN‬و اور مطلق‪NN‬ات کے عم‪NN‬وم س‪NN‬ے مطلقہ عورت‪NN‬وں کے ب‪NN‬اقی اف‪NN‬راد مس‪NN‬تثنی ہیں اس ل‪NN‬یے یہ آیت ع‪NN‬ام‬
‫مخصوص عنہ البعض ہے۔ عدت کا لغوی اور شرعی معنی اور عدت کے احکام ‪ :‬ہللا عزوجل کا ارشاد ہے ‪( :‬آیت)‬
‫” یایھا النبی اذا طلقتم النسآء فطلقوھن لعدتھن واحصوالعدۃ ‘ واتقوا ہللا ربکم التخرج‪NN‬وھن من بیوتھن وال یخ‪NN‬رجن اال‬
‫ان یاتین بفاحشۃ مبینۃ ‘ وتلک حدود ہللا ‘ ومن یتعدحدود‪ N‬ہللا فقد ظلمہ نفسہ “ (الطالق ‪ )1 :‬اے نبی ! (مسلمانوں سے‬
‫کہیے ‪ ):‬جب تم (اپنی) عورتوں کو طالق دو ‘ تو ان کو عدت کے لیے (اس زم‪NN‬انہ میں جس میں جم‪NN‬اع نہ کیا ہ‪NN‬و)‬
‫طالق دو ‘ اور عدت کو شمار کرو ‘ اور اپنے رب ہللا سے ڈرتے رہو ‘ تم مطلقہ عورتوں کو دوران ع‪NN‬دت ان کے‬
‫گھروں سے نہ نکالو اور وہ خود (بھی) نہ نکلیں ‘ البتہ اگر وہ کسی کھلی گھروں سے نہ نکالو اور وہ خ‪NN‬ود (بھی)‬
‫نکلیں ‘ البتہ اگر وہ کسی کھلی بےحیائی کا ارتکاب ک‪NN‬ریں (ت‪NN‬و پھ‪NN‬ر نک‪NN‬ال دو ) اور یہ ہللا کی ح‪NN‬دود ہیں ‘ اور جس‬
‫نے ہللا کی حدود سے تجاوز کیا اس نے اپنی جان پر ظلم کیا۔ عدت کا لغوی معنی ہے ‪ :‬گنن‪NN‬ا اور ش‪NN‬مار کرن‪NN‬ا ‘ اور‬
‫اس کا اصطالح شرع میں یہ معنی ہے کہ زوال نکاح کے بعد عورت کا شوہر کے مکان میں ایک م‪NN‬دت معینہ ت‪NN‬ک‬
‫ٹھہرنا اور انتظار کرنا۔ عورت کے حق میں عدت کا رکن یہ ہے کہ دوران عدت اس کا گھر س‪NN‬ے ب‪NN‬اہر نکلن‪NN‬ا ح‪NN‬رام‬
‫ہے ‘ اور دوران عدت نکاح کرنا یا نکاح کا پیغام کرنا حرام ہے اور م‪NN‬رد پ‪NN‬ر الزم ہے کہ وہ ع‪NN‬دت کے زم‪NN‬انہ میں‬
‫عورت کو رہائش اور کھانے کا خرچ مہیا کرے۔ اگر اس نے تین طالقیں دی ہیں تو مطلقہ اس کے گھر میں اجن‪NN‬بی‬
‫عورت کی طرح رہے گی اور اس سے پردہ کرے گی۔ عدت کے دوران مرد پر مطلقہ کی بہن ‘ اس کی پھ‪NN‬وپھی ‘‬
‫اس کی خالہ ‘ اس کی بھتیجی اور اس کی بھانجی سے نکاح کرنا حرام ہے ‘ اسی طرح اگ‪N‬ر مطلقہ اس کی چ‪N‬وتھی‬
‫بیوی تھی اور بقیہ تین اس کے نکاح میں ہیں تو اب وہ دوران عدت مزید کسی عورت سے نکاح نہیں‪ N‬کرس‪NN‬کتا۔ (رد‬
‫المخت‪NN‬ار ج ‪ 2‬ص ‘ ‪599‬۔‪ 598 NN‬مطب‪NN‬وعہ دارا حیاء ال‪NN‬تراث الع‪NN‬ربی ‘ ب‪NN‬یروت ‪ 1407‬ھ) ع‪NN‬دت مق‪NN‬رر ک‪NN‬رنے کی‬
‫حکمتیں ‪ :‬عدت کی حکمت یہ ہے کہ عورت کے رحم کا اس‪NN‬تبراء ہوج‪NN‬ائے اور معل‪NN‬وم ہوج‪NN‬ائے کہ وہ ح‪NN‬املہ ہے ی‪NN‬ا‬
‫نہیں ‘ کیونکہ اگر اس کو حیض آگیا تو وہ حاملہ نہیں ہوگی اور اس کی عدت تین حیض ہ‪NN‬وگی ‘ ورنہ وض‪NN‬ع حم‪NN‬ل‬
‫تک اس کی عدت ہوگی ‘ دوسری حکمت یہ ہے کہ اگر عورت دوسرا نک‪NN‬اح ک‪NN‬رتی ہے ت‪NN‬و اس نک‪NN‬اح اور دوس‪NN‬رے‬
‫نکاح کے درمیان واقع ہونا چ‪N‬اہیے ت‪NN‬اکہ اس وقفہ میں ع‪NN‬ورت کے دل و دم‪N‬اغ پ‪N‬ر پہلے ش‪N‬وہر کے ج‪N‬و اث‪N‬رات نقش‬
‫ہوچکے تھے وہ محو ہوجائیں اور وہ خالی الذہن ہو کر دوسرے شوہر کے نکاح میں جائے ‘ تیسری حکمت یہ ہے‬
‫کہ عدت کے دوران عورت طالق کے عواقب اور نتائج پر غور کرے کہ اس کی کس خطا یا زیادتی کی وجہ س‪NN‬ے‬
‫طالق واقع ہوئی تاکہ دوسرے نکاح میں وہ ان غلطیوں کا اعادہ نہ کرے اور اگر شوہر کی کسی بدسلوکی یا زیادتی‬
‫کے نتیجے میں طالق واقع ہوئی ہے تو اب دوسرے نکاح میں زیادہ غور و فکر اور تامل سے ک‪NN‬ام لے اور احتیاط‬
‫سے نکاح کرے تاکہ پرھ اسی قماش کے شوہر کے پلے نہ بندھ جائے ‘ چوتھی حکمت یہ ہے کہ اگر ایک طالق ‘‬
‫یا دو طالقوں کی عدت گزار رہی ہے تو شوہر کے لیے اس طالق سے رجوع کرنے ک‪NN‬ا موق‪NN‬ع ب‪NN‬اقی رہے اور جس‬
‫جھگڑے یا فساد کی بناء پر یہ طالق واق‪N‬ع ہ‪NN‬وئی تھی بع‪N‬د‪ N‬میں جب ف‪NN‬ریقین ک‪N‬ا ج‪N‬وش غض‪N‬ب ٹھن‪NN‬ڈا ہوج‪N‬ائے ت‪N‬و اس‬
‫جھگڑے کے عوامل پر غور کریں اور شوہر حسن سلوک کے ساتھ زندگی گزارنے کے لیے رج‪NN‬وع ک‪NN‬رلے ‘ جس‬
‫تع‪N‬الی نے اس آیت میں فرمای‪N‬ا ہے ‪ :‬اور ان کے خاون‪N‬د اس م‪N‬دت میں (طالق رجعی ک‪N‬و) واپس لینے کے‬ ‫ٰ‬ ‫ط‪N‬رح ہللا‬
‫زیادہ حق دار ہیں بشرطیکہ ان کا ارادہ حسن سلوک کے ساتھ رہ‪NN‬نے ک‪NN‬ا ہ‪NN‬و ‘ اس ل‪NN‬یے یہ ض‪NN‬روری ہے کہ ص‪N‬رف‬
‫ایک یا زیادہ سے زیادہ دو طالقیں دی جائیں تاکہ رجوع کا موقع باقی رہے اور تین طالقیں دے کر بعد میں پچھتان‪NN‬ا‬
‫نہ پڑے اور بچوں کی زندگی ویران نہ ہو ‘ ہمارے زمانہ میں یہ وبا ع‪N‬ام ہے کہ ل‪N‬وگ جب طالق دی‪N‬تے‪ N‬ہیں ت‪N‬و تین‬
‫طالقوں سے کم نہیں دیتے یا وثیقہ نویس سے طالق لکھواتے ہیں اور وہ تین طالقیں لکھ ک‪NN‬ر دس‪NN‬تخط ک‪NN‬را لیت‪NN‬ا ہے‬
 ‫‪84‬‬

‫اور جب جھگڑے کا جوش ختم ہوجاتا ہے تو میاں بیوی دونوں دربدر مارے مارے پھرتے ہیں ‘ غ‪NN‬یر مقل‪NN‬د مول‪NN‬وی‬
‫س‪NN‬ے فت‪NN‬وی لیتے ہیں ی‪NN‬ا حاللہ کی ن‪NN‬اگوار ص‪NN‬ورت اختیار ک‪NN‬رتے ہیں۔ ق‪NN‬رء کے مع‪NN‬انی کے متعل‪NN‬ق ائمہ لغت کی‬
‫تعالی نے مطلقہ کی عدت تین قروء بیان فرمائی ہے لیکن قروء کی تفسیر میں مجتہ‪NN‬دین‪ N‬ک‪NN‬ا اختالف‬ ‫ٰ‬ ‫تصریحات ‪ :‬ہللا‬
‫ہے ‘ امام ابوحنیفہ اور امام احمد کے نزدیک قروء کا معنی حیض ہے ‘ اور امام مالک اور امام شافعی کے نزدیک‬
‫قروء کا معنی طہر ہے۔ لغت میں قرء کا معنی حیض اور طہر ہے اور یہ لغت اضداد سے ہے۔ عالمہ فیروز آب‪NN‬ادی‬
‫لکھتے ہیں ‪ :‬قرء کا معنی حیض ‘ طہر اور وقت ہے۔ (قاموس ج ‪ 1‬ص ‘ ‪ 136‬مطبوعہ داراحیاء ال‪NN‬تراث الع‪NN‬ربی ‘‬
‫بیروت ‘ ھ) عالمہ جوہری لکھتے ہیں ‪ :‬قرء کا معنی حیض ہے ‘ اس کی جمع قروء اور اقراء ہے ‘ حدیث میں ہے‬
‫‪ :‬اپنے ایام اقراء میں نماز کو ترک کردو ‘ اس حدیث میں قروء کا اطالق حیض پر ہے اور قرء کا مع‪NN‬نی طہ‪NN‬ر بھی‬
‫ہے ‘ یہ لغت اض‪N‬داد س‪N‬ے ہے۔ (الص‪N‬حاح ج ‪ 1‬ص ‪ ‘64‬مطب‪N‬وعہ دارا العلم ‘ ب‪N‬یروت ‘ ‪ 1404‬ھ) عالمہ ابن منظ‪N‬ور‬
‫افریقی نے بھی یہی لکھا ہے۔ (لسان العرب ج ‪ 1‬ص ‪ ‘130‬مطبوعہ نش‪N‬ر ادب الح‪N‬وذۃ ‘ قم ‘ ای‪N‬ران ‪ 1405‬ھ) عالمہ‬
‫راغب اصفہانی لکھتے ہیں ‪ :‬قرء حقیقت میں طہر سے حیض میں داخل میں داخل ہونے کا نام ہے ‘ اور جب کہ یہ‬
‫‪N‬الی نے فرمای‪NN‬ا ‪ :‬مطلقہ‬
‫لفظ حیض اور طہر دونوں ک‪NN‬ا ج‪NN‬امع ہے ت‪NN‬و اس ک‪N‬ا ہ‪NN‬ر ای‪NN‬ک پ‪NN‬ر اطالق کیا جات‪NN‬ا ہے۔ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫عورتیں اپنے آپ ک‪NN‬و (نک‪NN‬اح ث‪NN‬انی س‪NN‬ے) تین ق‪NN‬روء ت‪NN‬ک روکے رکھیں ‘ یع‪NN‬نی تین حیض ت‪NN‬ک روکے رکھیں ‘ اور‬
‫رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬تم اپنے ایام اقراء میں نماز پڑھنے سے بیٹھی رہو ‘ یعنی اپنے ای‪NN‬ام حیض میں۔ اہ‪NN‬ل لغت‬
‫نے کہا ہے کہ قرء کا معنی ہے ‪ :‬جمع ہونا اور ایام حیض میں رحم میں خون جمع ہوت‪NN‬ا ہے۔ (المف‪NN‬ردات ص ‘ ‪402‬‬
‫مطب‪N‬وعہ المکتبۃ المرتض‪NN‬ویہ ‘ ای‪N‬ران ‘ ‪ 1342‬ھ) ق‪N‬رء بہ مع‪NN‬نی حیض کی تائید میں اح‪N‬ادیث اور فقہ‪N‬اء احن‪N‬اف کے‬
‫دالئل ‪ :‬امام ترمذی روایت کرتے ہیں ‪ :‬عدی بن ثابت اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ نبی‬
‫کریم ﷺ نے مستحاضہ کے متعلق فرمایا ‪ :‬تم اپنے ان ایام اقراء میں نماز چھ‪NN‬وڑ دو جن میں تم ک‪NN‬و حیض آت‪NN‬ا ہے ‘‬
‫پھر تم غسل کرو اور ہر نماز کے لیے وضو کرو ‘ نماز پڑھو اور روزہ رکھ‪NN‬و۔ (ج‪NN‬امع ترم‪NN‬ذی ص ‘ ‪ 44‬مطب‪NN‬وعہ‬
‫ن‪N‬ور محم‪N‬د کارخ‪N‬انہ تج‪N‬ارت کتب ‘ ک‪NN‬راچی) اس ح‪NN‬دیث میں یہ دلیل بھی ہے کہ رس‪N‬ول ہللا ﷺ نے ق‪N‬رء ک‪NN‬ا اطالق‬
‫حیض پر کیا ہے اور یہ دلیل بھی ہے کہ حیض کی کم از کم مدت تین دن اور زیادہ سے زی‪NN‬ادہ دس دن ہے کیونکہ‬
‫اقراء عربی قواعد کے اعتبار سے جمع قلت ہے اور اس کا اطالق کم ازکم تین اور زیادہ سے زیادہ دس پر ہوتا ہے‬
‫اور آپ نے حیض کے لیے اقراء کا لفظ استعمال فرمایا ہے۔ اس حدیث کو امام اب‪NN‬وداؤد۔ ‪( 1‬ام‪N‬ام اب‪N‬وداؤد س‪N‬لیمان بن‬
‫اشعث متوفی ‪ 275‬ھ ‘ سنن ابوداؤد ج ‪ 1‬ص ‪ 37‬مطبوعہ مطبع مجتبائی ٗ پاکستان ‘ الہ‪NN‬ور ‪ 1405‬ھ) ام‪NN‬ام نس‪NN‬ائی۔ ‪2‬۔‬
‫(امام ابو عبدالرحمان نسائی متوفی ‪ 303‬ھ ‘ سنن نس‪N‬ائی ج ‪ 1‬ص ‪ ‘65‬مطب‪N‬وعہ ن‪N‬ور محم‪N‬د کارخ‪N‬انہ تج‪N‬ارت کتب ‘‬
‫کراچی) اور امام دارقطنی۔ ‪( 3‬امام علی بن عم‪NN‬ر دار قط‪NN‬نی مت‪NN‬وفی ‪ 285‬ھ س‪NN‬نن دارقط‪NN‬نی ج ‪ 1‬ص ‪ ‘212‬مطب‪NN‬وعہ‬
‫نشر السنۃ ‘ ملتان) نے بھی روایت کیا ہے۔ نیز امام ترمذی روایت کرتے ہیں ‪ :‬حض‪N‬رت عائش‪NN‬ہ ؓ بیان ک‪NN‬رتی ہیں کہ‬
‫رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬باندی کی طالق (مغلظہ) دو طالقیں ہیں اور اس کی ع‪NN‬دت دو حیض ہیں۔ (ج‪NN‬امع ترم‪NN‬ذی‬
‫ص ‘ ‪ 191‬مطبوعہ نور محمد کارخانہ تجارت کتب ‘ کراچی) اس حدیث کو امام ابوداؤد۔ ‪( 1‬امام ابوداؤد سلیمان بن‬
‫اشعث متوفی ‪ 275‬ھ ‘ سنن ابوداؤد ج ‪ 2‬ص ‪ 275‬ھ ‘ مطبوعہ مطبع مجتب‪NN‬ائی ٗ پاکس‪NN‬تان ‘ الہ‪NN‬ور ‪ 1405‬ھ) ام‪NN‬ام ابن‬
‫ماجہ۔ ‪( 2‬امام ابو عبدہللا محمد بن یزید بن ماجہ متوفی ‪ 273‬ھ‪ ،‬سنن ابن ماجہ ص ‪ 150‬مطبوعہ نور محم‪NN‬د کارخ‪NN‬انہ‬
‫تج‪NN‬ارت کتب‪ ،‬ک‪NN‬راچی) ام‪NN‬ام مال‪NN‬ک۔ ‪( 3‬ام‪NN‬ام مال‪NN‬ک بن انس اص‪NN‬بحی مت‪NN‬وفی ‪ 179‬ھ ‘ موط‪NN‬ا ام‪NN‬ام مال‪NN‬ک ص ‪‘526‬‬
‫مطبوعہ مطبع مجتبائی ‘ پاکستان ‘ الہور) امام دارمی۔ ‪( 4‬امام ابو عبدالرحمان نسائی متوفی ‪ 303‬ھ ‘ سنن نس‪NN‬ائی ج‬
‫‪ 2‬ص ‪ ‘298‬مطبوعہ نور محمد کارخانہ تجارت کتب ‘ کراچی) اور امام احمد نے بھی روایت کیا ہے۔ ‪( 5‬امام احمد‬
‫بن حنبل متوفی ‪ 241‬ھ‪ ،‬مسنداحمد ج ‪ 6‬ص‪ 117 ،‬مطب‪NN‬وعہ مکتب اس‪N‬المی ب‪NN‬یروت‪ 1398 ،‬ھ) اس ح‪NN‬دیث س‪N‬ے وجہ‬
‫استدالل یہ ہے کہ اس پر اتفاق ہے کہ آزاد اور باندی کی عدت کے عدد میں ف‪NN‬رق ہے جنس میں ف‪NN‬رق نہیں ہے اور‬
‫جب باندی کی عدت دو حیض ہے تو آزاد عورت کی عدت تین حیض ہ‪NN‬وئی اور ح‪NN‬دیث میں یہ تص‪NN‬ریح ہے کہ ق‪NN‬رء‬
‫سے مراد حیض ہے۔ حافظ جالل الدین س‪NN‬یوطی لکھ‪NN‬تے ہیں ‪ :‬ام‪NN‬ام عب‪NN‬دالرزاق ‘ ام‪NN‬ام ابن جری‪NN‬ر اور ام‪NN‬ام بیہقی نے‬
‫عمرو بن دینار سے روایت کیا ہے کہ محمد ﷺ کے اصحاب نے کہا ‪ :‬االقراء سے مراد حیض ہے۔ امام ابن جری‪NN‬ر‬
‫اور امام بیہقی نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ ” ثالثۃ قروء “ سے مراد تین حیض ہیں۔ امام عب‪NN‬د بن‬
‫حمید نے مجاہد سے اس آیت کی تفسیر میں روایت کیا ہے کہ اس سے مراد حیض ہے۔ وکیع نے حسن سے روایت‬
‫کیا ہے کہ عورت حیض کیساتھ عدت گ‪N‬زارے خ‪N‬واہ اس ک‪N‬و ای‪N‬ک س‪N‬ال کے بع‪N‬د حیض آئے۔ ام‪N‬ام عب‪N‬دا ال‪N‬رزاق نے‬
‫عکرمہ سے روایت کیا ہے کہ االقراء حیض ہیں ‘ طہر نہیں‪ N‬ہیں۔ امام عب‪NN‬دالرزاق نے عک‪NN‬رمہ س‪NN‬ے روایت کیا ہے‬
‫کہ االقراء حیض ہیں طہر نہیں ہیں۔ امام عبدالرزاق اور امام بیہقی نے حضرت زید بن ثابت سے روایت کیا ہے کہ‬
‫طالق دینا مردوں پر موقوف ہے اور عدت عورتوں پر موقوف ہے۔ (الدرالمنثور ‘ ج ‪ 1‬ص ‘ ‪275‬۔ ‪ 274 N‬مطب‪NN‬وعہ‬
‫مکتبہ آیۃ ہللا العظمی ایران) فقہاء احناف نے ” ثالثۃ قروء “ میں لفظ ” ثلثۃ “ سے بھی استدالل کیا ہے کیونکہ اگ‪NN‬ر‬
 ‫‪85‬‬

‫قرء کا معنی طہر لیا جائے تو جس طہر میں طالق دی جائے گی اس طہر کیا ج‪NN‬ائے گای‪NN‬ا نہیں‪ ‘ N‬اگ‪NN‬ر اس طہ‪NN‬ر ک‪NN‬و‬
‫شمار کیا جائے تو دو طہر اور ایک طہر کا کچھ حصہ یعنی اڑھائی طہر عدت قرار پائے گی اور اگر اس طہر کو‬
‫شمار نہ کیا جائے تو ساڑھے تین طہر عدت قرار پائے گی اور تین قروء صرف اسی ص‪NN‬ورت میں ع‪NN‬دت ہوس‪NN‬کتی‬
‫ہے جب قرء کا معنی حیض کیا جائے۔ فقہاء احن‪N‬اف نے ق‪N‬رء بہ مع‪N‬نی حیض لینے پ‪N‬ر یہ عقلی اس‪N‬تدالل کیا ہے کہ‬
‫عدت مشروع کرنے کی حکمت یہ ہے کہ اس‪NN‬تبراء رحم ہوج‪NN‬ائے یع‪NN‬نی یہ معل‪NN‬وم ہوج‪NN‬ائے کہ ع‪NN‬ورت کے رحم میں‬
‫شوہر کا نطفہ استقرار پا گیا ہے اور بچہ بننے کا عمل شروع ہوگیا ہے ی‪NN‬ا اس ک‪NN‬ا رحم خ‪NN‬الی اور ص‪NN‬اف ہے ‘ س‪NN‬و‬
‫اگر عورت کو حیض آگیا تو معلوم ہ‪N‬وا کہ اس ک‪N‬ا رحم خ‪N‬الی ہے اور اگ‪N‬ر حیض نہیں آی‪N‬ا ت‪N‬و معل‪N‬وم ہ‪N‬وا کہ اس میں‬
‫نطفہ ٹھہر گیا ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ عدت کی حکمت حیض سے پ‪NN‬وری ہ‪NN‬وتی ہے نہ کہ طہ‪NN‬ر س‪NN‬ے ‘ اس ل‪NN‬یے‬
‫صحیح یہی ہے کہ قرء کا معنی حیض کیا جائے۔ فقہاء شافعیہ اور مالکیہ نے اس آیت سے استدالل کیا ہے ‪( :‬آیت)‬
‫” فطلقوھن لعدتھن “۔ (الطالق ‪ )1 :‬انہوں نے کہا ‪ :‬اس آیت میں الم توقیت کے ل‪NN‬یے ہے اور آیت ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی ہے ‪ :‬ان‬
‫کو حدت کے وقت میں طالق دو ‘ اور چونکہ حیض میں طالق دینا مشروع نہیں ہے ‘ اس سے معلوم ہوا کہ ع‪NN‬دت‬
‫کا وقت طہر ہے اس لیے ” ثلثہ قروء “ میں قروء بہ معنی طہر ہے ‘ اس کا جواب یہ ہے کہ یہاں الم توقیت کیلیے‪N‬‬
‫نہیں بلکہ اختصاص کے لیے ہے یعنی طالق عدت کے ساتھ مختص ہے اور ع‪NN‬دت حیض س‪NN‬ے ش‪N‬روع ہ‪NN‬وتی ہے ‘‬
‫اس ل‪NN‬یے طالق حیض س‪NN‬ے پہلے دی‪NN‬نی چ‪NN‬اہیے نہ کہ دوران حیض ‘ اور اس کی تائید اس س‪NN‬ے ہ‪NN‬وتی ہے کہ ای‪NN‬ک‬
‫ق‪NN‬راءت میں ہے ‪ :‬ن‪NN‬بی ک‪NN‬ریم ﷺ نے اس آیت ک‪NN‬و ی‪NN‬وں بھی پڑھ‪NN‬ا ہے ‪ ” :‬فی قب‪NN‬ل ع‪NN‬دتھن “ (روح المع‪NN‬انی ج ‪ 1‬ص‬
‫تعالی نے ” ثلثۃ قروء “‬‫ٰ‬ ‫‪ )132‬یعنی ان کو عدت سے پہلے طالق دو ‘ نیز قرء بہ معنی حیض پر یہ دلیل ہے کہ ہللا‬
‫کے بعد‪ N‬فرمایا ہے ‪ ”:‬عورتوں کے ل‪N‬یے یہ ج‪N‬ائز نہیں ہے کہ وہ اس چ‪N‬یز ک‪N‬و چھپ‪N‬ائیں ج‪N‬و ہللا نے ان کے رحم‪N‬وں‬
‫میں پیدا کیا ہے “ اور یہ واضح ہے کہ اس کا تعلق حیض سے ہے نہ کہ طہر س‪NN‬ے۔ ق‪N‬رء کے مع‪NN‬نی کی تع‪NN‬یین میں‬
‫دیگر ائمہ مذاہب کی آراء ‪ :‬عالمہ ماوردی شافعی لکھتے ہیں ‪ :‬قروء کے متعل‪NN‬ق دو ق‪NN‬ول ہیں ‪ :‬ای‪NN‬ک ق‪NN‬ول یہ ہے کہ‬
‫اس سے مراد حیض ہے ‘ یہ حضرت عمر ؓ حضرت علی ؓ ‘ حض‪N‬رت ابن مس‪NN‬عود ؓ ‘ حض‪N‬رت ابوموس‪NN‬ی ؓ ‘ مجاہ‪NN‬د ‘‬
‫قتادہ ضحاک ‘ عکرمہ ‘ سدی ‘ امام مالک اور ابوحنیفہ کا ق‪N‬ول ہے (عالمہ م‪N‬اوردی ک‪N‬و نق‪N‬ل میں تس‪N‬امح ہ‪N‬وا ہے ‘‬
‫امام مالک کے نزدیک اس کا معنی حیض نہیں ‘ طہ‪NN‬ر ہے ‘ البتہ ام‪NN‬ام احم‪NN‬د کے نزدی‪NN‬ک اس ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی حیض ہے)‬
‫دوسرا قول یہ ہے کہ اس کا معنی طہر ہے ‘ یہ حضرت عائشہ ؓ حضرت ابن عمر ؓ حضرت زید بن ثابت ؓ ‘ زہری ‘‬
‫ابان بن عثمان ‘ امام شافعی اور اہ‪NN‬ل حج‪NN‬از ک‪NN‬ا ق‪NN‬ول ہے۔ (النکت والعیون ج ‪ 1‬ص ‪291‬۔‪ ‘190 N‬مطب‪NN‬وعہ دارالکتب‬
‫العلمیہ ‘ بیروت) عالمہ قرطبی مالکی لکھ‪N‬تے ہیں ‪ :‬اس آیت س‪N‬ے م‪N‬راد یہ ہے کہ مطلقہ ع‪N‬ورتیں اپ‪N‬نے آپ ک‪N‬و تین‬
‫ادواریا تین انتقاالت تک (عقدثانی سے) روکے رکھیں ‘ اور مطلقہ کبھی حیض سے طہر کی طرف اور کبھی طہر‬
‫سے حیض کی طرف منتقل ہوتی ہے ‘ اور یہاں طہر سے حیض کی طرف انتق‪NN‬ال ت‪NN‬و قطع‪NN‬ا م‪NN‬راد نہیں ہے کیونکہ‬
‫حیض میں طالق دینا تو اصال مش‪NN‬روع نہیں ہے ‘ اور جب کہ طالق دین‪NN‬ا طہ‪NN‬ر میں مش‪NN‬روع ہے ت‪NN‬و پھ‪NN‬ر ع‪NN‬دت تین‬
‫انتق‪NN‬االت ہے اور پہال انتق‪NN‬ال اس طہ‪NN‬ر س‪NN‬ے ہے جس میں طالق واق‪NN‬ع ہے۔ (الج‪NN‬امع االحک‪NN‬ام الق‪NN‬رآن ج ‪ 3‬ص ‪115‬۔‬
‫‪ ‘114‬مطبوعہ انتشارات ناصر خسرو ایران ٗ ‪ 1387‬ھ) عالمہ ابن جوزی حنبلی لکھتے ہیں ‪ :‬اقراء کے متعلق فقہاء‬
‫تعالی عنہ حض‪NN‬رت علی ‘ ؓ‬ ‫ٰ‬ ‫کے دو قول ہیں ‘ ایک قول یہ ہے کہ اس سے مراد حیض ہے ‘ حضرت عمررضی ہللا‬
‫حضرت ابن مسعود ؓ ‘ حضرت بوموسی ؓ ‘ حضرت عبادہ بن الصامت ‘ ؓ حضرت ابوالدرداء ؓ ‘ عک‪NN‬رمہ ‘ ض‪NN‬حاک ‘‬
‫سدی ‘ سفیان ثوری ‘ اوزاعی ‘ حسن بن صالح ‘ امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب اور ام‪N‬ام احم‪N‬د بن حنب‪N‬ل ک‪N‬ا یہی‬
‫قول ہے ‘ امام احمد نے کہا ‪ :‬میں پہلے یہ کہتا تھا کہ قرء بہ معنی طہر ہے ‘ اور اب میرا مذہب یہ ہے کہ ق‪NN‬رء ک‪NN‬ا‬
‫معنی حیض ہے۔ دوسرا قول یہ ہے کہ اق‪NN‬راء س‪NN‬ے م‪NN‬راد اطہ‪NN‬ار ہیں ‘ حض‪N‬رت زی‪NN‬د بن ث‪NN‬ابت ؓ حض‪N‬رت ابن عم‪NN‬ر ؓ ‘‬
‫حض‪NN‬رت ام المؤم‪NN‬نین عائش‪NN‬ہ ؓ زہ‪NN‬ری ‘ اب‪NN‬ان بن عثم‪NN‬ان ‘ ام‪NN‬ام مال‪NN‬ک بن انس اور ام‪NN‬ام ش‪NN‬افعی ک‪NN‬ا یہی م‪NN‬ذہب ہے۔‬
‫(زادالمیسر ج ‪ 1‬ص ‪260‬۔ ‪ ‘259‬مطبوعہ مکتب اسالمی ‘ بیروت ‘ ‪ 1407‬ھ) عالمہ ابوبکر جصاص حنفی لکھتے‬
‫ہیں ‪ :‬ہرچند کہ قرء کا اطالق حیض اور طہر دونوں پر ہوتا ہے ‘ لیکن چند دالئل کی وجہ سے قرء بہ مع‪NN‬نی حیض‬
‫راجح ہے ‘ ایک دلیل یہ ہے کہ اہ‪NN‬ل لغت نے کہ‪NN‬ا ہے کہ ق‪NN‬رء ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی اص‪NN‬ل لغت میں وقت ہے اور اس‬
‫لحاظ سے اس کا بہ معنی حیض ہونا راجح ہے ‘ کیونکہ وقت کسی چ‪NN‬یز کے ح‪NN‬ادث ہ‪NN‬ونے ک‪NN‬ا ہوت‪NN‬ا ہے اور ح‪NN‬ادث‬
‫حیض ہوتا ہے کیونکہ طہر تو حالت اصلی ہے اور بعض نے کہا ‪ :‬قرء کا معنی اصل لغت میں جمع اور تالیف ہے‬
‫‘ اس اعتبار سے بھی حیض اولی ہے کیونکہ ایام حیض میں رحم میں خ‪N‬ون جم‪NN‬ع ہوت‪NN‬ا رہت‪NN‬ا ہے ‘ دوس‪N‬ری دلیل یہ‬
‫ہے کہ اس عورت کو ذات االقراء کہا جاتا ہے جس کو حیض آتا ہو اور جو کم سن ہو یا بڑھیا بانجھ ہو اس ک‪NN‬و ذات‬
‫االقراء نہیں کہا جاتا ہے ‘ حاالنکہ طہر تو ان کو اس وقت حاصل ہوت‪NN‬ا ہے ‘ تیس‪NN‬ری دلیل یہ ہے کہ لغت ق‪NN‬رآن پ‪NN‬ر‬
‫اتھارٹی تو نبی کریم ﷺ کی ذات مقدسہ ہے اور ن‪NN‬بی ﷺ نے ق‪NN‬رء ک‪NN‬و حیض کے مع‪NN‬نی میں اس‪NN‬تعمال فرمای‪NN‬ا ہے ‘‬
‫طہر کے معنی میں استعمال نہیں فرمایا کیونکہ آپ نے فرمایا ‪ :‬مستحاضہ اپ‪NN‬نے ای‪NN‬ام اق‪NN‬راء میں نم‪NN‬از پڑھن‪NN‬ا چھ‪NN‬وڑ‬
 ‫‪86‬‬

‫دے ‘ اور آپ نے حضرت فاطمہ بنت ابی حبیش سے فرمایا ‪ :‬جب تمہارا قرء آئے تو نماز چھوڑ دے ‘ اور آپ نے‬
‫حضرت فاطمہ بنت ابی حبیش سے فرمایا ‪ :‬جب تمہارا قرء آئے تو نماز چھوڑ دو اور جب وہ چال ج‪NN‬ائے ت‪NN‬و غس‪NN‬ل‬
‫کرکے نماز پڑھو ‘ اور حضرت عائشہ ؓ بیان کرتی ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فرمای‪NN‬ا ‪ :‬بان‪NN‬دی کی طالقیں دو ہیں اور‬
‫اس کا قرء دو حیض ہیں ‘ اور ایک روایت میں فرمایا ‪ :‬اس کی عدت دو حیض ہیں ‘ اور حضرت ابوسعید خ‪NN‬دری ؓ‬
‫بیان کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے اوطاس کی باندیوں کے متعلق فرمایا ‪ :‬وضح حمل سے پہلے حاملہ س‪NN‬ے وطی‬
‫نہ کی جائے اور جب تک ایک حیض سے استبراء نہ ہوجائے غیر حاملہ سے وطی نہ کی جائے۔ (احکام الق‪NN‬رآن ج‬
‫‪ 1‬ص ‘ ‪367‬۔ ‪ 364‬مطبوعہ سہیل اکیڈمی ‘ الہور ‘ ‪ 1400‬ھ) امام بخاری بیان کرتے ہیں ‪ :‬حضرت عبدہللا بن عمر‬
‫ؓ نے فرمایا ‪ :‬جب وطی شدہ باندی کو ہبہ کیا جائے یا اسے فروخت کیا جائے یا وہ آزاد ہوجائے تو ای‪NN‬ک حیض کے‬
‫ساتھ اس کے رحم کا استبراء کیا جائے اور کنواری باندی کا استبراء نہ کیا جائے۔ (صحیح بخاری ج ‪ 1‬ص ‘ ‪298‬۔‬
‫‪N‬الی ک‪NN‬ا ارش‪NN‬اد ہے ‪ :‬اور عورت‪NN‬وں کے ل‪NN‬یے بھی‬ ‫‪ 297‬مطبوعہ نور محمد اصح المطابع ‘ ک‪NN‬راچی ‘ ‪ 1381‬ھ) ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫دستور کے مطابق مردوں پر اسی طرح حقوق ہیں جس طرح م‪NN‬ردوں کے عورت‪NN‬وں پ‪NN‬ر حق‪NN‬وق ہیں اور م‪NN‬ردوں ک‪NN‬و‬
‫عورتوں پر ایک درجہ فضیلت ہے۔ (البقرہ ‪ )228 :‬اسالم میں عورتوں کے م‪NN‬ردوں پ‪NN‬ر حق‪NN‬وق ‪ :‬اس آیت کی تفس‪NN‬یر‬
‫میں ہم پہلے یہ بیان کریں گے کہ اسالم نے عورتوں کو کیا حقوق دیئے ہیں ‘ اس کے بعدمرودں‪ N‬کے حقوق اور ان‬
‫‪N‬الی فرمات‪N‬ا ہے۔ ‪( :‬آیت) ’ یایھ‪N‬ا ال‪NN‬ذین امن‪NN‬وا الیح‪N‬ل لکم ان ترثوالنس‪N‬آء کرھ‪N‬ا وال‬
‫کی فضیلت بیان ک‪N‬ریں گے ‘ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫تعضلوھن لت‪NN‬ذھبوا بعض م‪N‬ا اتیتم‪NN‬وھن اال ان ی‪NN‬اتین بفاحش‪N‬ۃ م‪NN‬بینہ وعاش‪NN‬روھن ب‪N‬المعروف ف‪N‬ان کرھتم‪NN‬وھن فعس‪NN‬ی ان‬
‫تکرھوا شیاویجعل ہللا فیہ خ‪N‬یرا کث‪NN‬یرا۔ وان ارتم الس‪N‬تبدال زوج مک‪N‬ان زوج واتیتم اح‪N‬دھن قنط‪N‬ارا فالتاخ‪NN‬ذوا منہ ش‪N‬یئا‬
‫اتاخذونہ بھتانا واثمامبینا۔ وکیف تاخذونہ وق‪NN‬د افض‪NN‬ی بعض‪NN‬کم الی بعض واخ‪NN‬ذن منکم میثاق‪NN‬ا غلیظ‪NN‬ا “۔۔ (النس‪NN‬اء ‪20 :‬۔‬
‫‪ )18‬ترجمہ ‪ :‬اے ایمان والو ! تمہارے لیے زبردستی عورتوں ک‪NN‬ا وارث بن‪NN‬ا جان‪NN‬ا ج‪NN‬ائز نہیں ہے اور ان س‪NN‬ے اپ‪NN‬نے‬
‫دیئے ہوئے مہر کا بعض حصہ لینے کے لیے ان کو نہ روکو ‘ ماسوا اس کے کہ وہ کھلی ہ‪NN‬وئی بےحیائی ک‪NN‬ا ک‪NN‬ام‬
‫کریں ‘ اور تم ان کے ساتھ حسن سلوک کے ساتھ زندگی گزارو ‘ پس اگر تم ان ک‪N‬و ناپس‪N‬ند ک‪N‬رو گے ت‪N‬و یہ ہوس‪N‬کتا‬
‫ہے کہ تم کسی چیز کو ناپسند کو اور ہللا تمہارے لیے اس میں خیر کثیر رکھ دے۔ اور اگر تم ایک بیوی ک‪NN‬و چھ‪NN‬وڑ‬
‫کر دوسری بیوی سے نکاح کا ارادہ کرو اور تم ان میں سے کسی ایک کو بہت زیادہ مال دے چکے ہو تو اس سے‬
‫کوئی چیز واپس نہ لو ‘ کیا تم اس مال کو بہتان باندھ کر واپس لو گے اور کھلے گناہ ک‪NN‬ا ارتک‪NN‬اب ک‪NN‬رو گے۔ اور تم‬
‫اس مال کو کیسے واپس لو گے حاالنکہ تم (خلوت میں) ایک دوسرے سے باہم مل چکے ہو ؟ اور وہ تم سے (عق‪NN‬د‬
‫نکاح کے ساتھ) پختہ عہد لے چکی ہیں۔ ان آیتوں کا شان ن‪NN‬زول یہ ہے کہ زم‪NN‬انہ ج‪NN‬اہلیت میں جب کس‪NN‬ی ع‪NN‬ورت ک‪NN‬ا‬
‫خاوندمر جاتا تو اس کے خاوند کا سوتیال بیٹا یا بھائی یا کوئی اور رشتہ دار اس س‪NN‬ے ب‪N‬الجبر نک‪N‬اح کرلیت‪NN‬ا ی‪NN‬ا کس‪N‬ی‬
‫دوسرے شخص سے اس کا بالجبر نک‪N‬اح کردیت‪N‬ا اور اس کے ک‪N‬ل مہ‪N‬ر ی‪N‬ا آدھے مہ‪N‬ر پ‪N‬ر قبض‪N‬ہ کرلیت‪N‬ا ‘ اس‪N‬الم نے‬
‫عورتوں پر اس ظلم اور بری رسم کو مٹایا اور زبردستی عورتوں کا کسی سے بھی نکاح کرنے سے من‪NN‬ع فرمای‪NN‬ا ‘‬
‫دوسری اہم چیز ہے مہرکا تحفظ کرنا۔ زمانہ جاہلیت میں لوگ مختلف حیلوں بہانوں سے عورت‪NN‬وں ک‪NN‬ا مہردب‪NN‬ا لیتے‬
‫تھے اسالم نے اس بری رسم کو مٹایا ‘ واضح رہے کہ دنیا کے کس‪NN‬ی م‪NN‬ذہب نے بھی عورت‪NN‬وں کے ل‪NN‬یے مہ‪NN‬ر ک‪NN‬و‬
‫الزم نہیں کیا ‘ صرف اسالم ہی عورتوں کو یہ حق دیا ہے‪ ،‬مہرکا فائدہ یہ ہے کہ اگر خاون‪NN‬د ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و طالق دے‬
‫دے یا مرجائے ت‪NN‬و ع‪NN‬ورت کے پ‪NN‬اس مہ‪NN‬ر کی ص‪NN‬ورت میں ای‪NN‬ک معق‪NN‬ول آم‪NN‬دنی ہ‪NN‬و جس کے زریعہ وہ اپ‪NN‬نے ن‪NN‬ئے‬
‫مستقبل کا آغاز کرسکے۔ ان آیتوں میں عورتوں کا خاوند پر تیسرا حق یہ بیان کیا ہے کہ م‪N‬ردوں ک‪N‬و ہ‪N‬دایت دی کہ‬
‫وہ عورتوں کے ساتھ حسن سلوک کے ساتھ زندگی بسر کریں۔ رہائش میں کھ‪NN‬انے پینے‪ N‬ب‪NN‬ات چیت ک‪NN‬رنے میں اور‬
‫دیگر عائلی اور خانگی معامالت میں ان کے ساتھ حسن سلوک کے ساتھ رہیں۔ چوتھ‪NN‬ا ح‪NN‬ق یہ بیان کیا ہے کہ اگ‪NN‬ر‬
‫عورت کی صورت یا سیرت تم کو ناپسند ہو پھر بھی اس کے س‪NN‬اتھ ازدواج کے ن‪NN‬اطے نہ ت‪NN‬وڑو اور ص‪NN‬بر و ش‪NN‬کر‬
‫کے ساتھ اس کے ہمراہ زندگی گزارو ‘ ہوسکتا ہے کہ اس سے ایسی صالح اوالد پیدا ہو کہ اسے دیکھ کر تم بیوی‬
‫کی بدصورتی یا اس کی بری عادتوں کو بھول جاؤ ی‪NN‬ا کس‪NN‬ی اور وجہ ی‪NN‬ا کس‪NN‬ی اور وجہ س‪NN‬ے ہللا تمہ‪NN‬ارے ل‪NN‬یے اس‬
‫نکاح میں ڈھیروں برکتیں نازل فرمائے۔ پانچواں حق یہ بیان کیا ہے کہ اگر عورت کو تم سونے چاندی کے پل کے‬
‫برابر ڈھیروں مال بھی دے چکے ہو خواہ مہر کی ص‪NN‬ورت میں ی‪NN‬ا ویس‪NN‬ے ہی بہ ط‪NN‬ور ہبہ ت‪NN‬و اس م‪NN‬ال ک‪NN‬و اب اس‬
‫سے واپس نہ لو ‘ تم نے صرف مال دیا ہے عورت ت‪NN‬و اپن‪NN‬ا جس‪N‬م اور ب‪NN‬دن تمہ‪NN‬ارے ح‪NN‬والے ک‪NN‬رچکی ہے اور جس‪NN‬م‬
‫وجان کے مقابلہ میں مال کی کیا حقیقت ہے۔ (آیت) ” ف‪NN‬ان خفتم اال تع‪NN‬دلوا فواح‪NN‬دۃ اوم‪NN‬املکت ایم‪NN‬انکم ذل‪NN‬ک ادنی اال‬
‫تعولوا۔ واتوالنسآء صدقتھن نحلۃ “۔ (النساء ‪4 :‬۔ ‪ )3 N‬ترجمہ ‪ :‬پھر اگر تمہیں‪ N‬یہ خدشہ ہو کہ تم ان (متع‪NN‬دد ازواج) میں‬
‫عدل قائم نہ رکھ سکو گے ‘ تو فقط ایک سے نکاح کرو ‘ یا اپ‪NN‬نی ممل‪NN‬وکہ بان‪NN‬دیوں پ‪NN‬ر اکتف‪NN‬اء ک‪NN‬رو ‘ یہ کس‪NN‬ی ای‪NN‬ک‬
‫زوجہ کی طرف بہت مائل ہونے سے زیادہ قریب ہے۔ اور عورتوں کو ان کا مہر خوش‪NN‬ی س‪NN‬ے ادا ک‪NN‬رو۔ اس‪NN‬الم نے‬
‫ضرورت کی بناء پر تعدد ازدواج کی اجازت دی ہے لیکن جو ان میں عدل کرسکے ‘ اور جو عدل نہ کرسکے اس‬
 ‫‪87‬‬

‫کو یہ حکم دیا ہے کہ وہ صرف ایک نکاح پر اکتفاء کرے۔ ان آیتوں میں عورتوں کا مردوں پر ایک حق یہ بیان کیا‬
‫ہے کہ ان میں عدل و انصاف کیا جائے اور دوسرا حق یہ بیان کیا ہے کہ ان ک‪NN‬ا مہ‪NN‬ر خوش‪NN‬ی س‪NN‬ے ادا کیا ج‪NN‬ائے۔‬
‫تعالی نے عورتوں کے مہر کی ادائیگی کے متعلق بہت تاکید کی ہے‬ ‫ٰ‬ ‫سورة نساء کی ان آیتوں سے معلوم ہوا کہ ہللا‬
‫اور ہمارے دور میں اس معاملہ میں بہت سستی کی جاتی ہے۔ (آیت) ” وعلی المولودلہ رزقھن وکسوتھن بالمعروف‬
‫“۔ (البقرہ ‪ )233 :‬ا ترجمہ ‪ :‬اور دودھ پالنے والی ماؤں کا کھانا اور ک‪NN‬پڑا دس‪NN‬تور کے مط‪NN‬ابق اس ش‪NN‬خص کے ذمہ‬
‫ہے جس کا بچہ ہے۔ اس آیت میں یہ بتایا ہے کہ عورتوں کا مردوں پر یہ حق ہے کہ وہ ان کو کھان‪N‬ا اور ک‪N‬پڑا مہیا‬
‫کریں ‘ اگر عورتیں امور خانہ داری انجام دیتی ہیں اور کھان‪NN‬ا پک‪N‬اتی ہیں ت‪NN‬و یہ ان کی ط‪N‬رف س‪NN‬ے احس‪NN‬ان ہے اور‬
‫ازواج مطہرات اور صحابیات کی سنت ہے۔ (آیت) ” فان ارضعن لکم فاتوھن اجورھن واتم‪NN‬روا بینکم بمع‪NN‬روف وان‬
‫تعاسرتم فسترضع لہ اخری “۔۔ (الطالق ‪ )6 :‬ترجمہ ‪ :‬پھر اگر وہ تمہارے لیے (بچہ کو) دودھ پالئیں تو انہیں ان کی‬
‫اجرت دو ‘ اور آپس میں دستور کے ساتھ مشورہ کرو اور اگر تم باہم دشواری محسوس کرو ت‪N‬و بچہ ک‪N‬و ک‪N‬وئی اور‬
‫عورت دودھ پال دے گی۔۔ اس آیت میں بتایا ہے کہ بچہ کو دودھ پالن‪NN‬ا ع‪NN‬ورت کی ذمہ داری نہیں‪ N‬ہے ‘ اور ع‪NN‬ورت‬
‫مرد کی غالم نہیں ہے ‘ اور مرد ڈکٹیٹر نہ ب‪NN‬نے بلکہ گھریل‪NN‬و مع‪NN‬امالت ک‪NN‬و ب‪NN‬اہمی مش‪NN‬اورت س‪NN‬ے چالئیں اور اگ‪N‬ر‬
‫عورت بچہ کو دودھ پالئے ت‪N‬و اس ک‪N‬ا یہ ح‪N‬ق ہے کہ م‪N‬رد س‪N‬ے اس کی اج‪N‬رت لے لے اور یہ کہ ع‪N‬ورت ک‪N‬و دودھ‬
‫‪N‬الی نے ع‪NN‬ورت‬ ‫پالنے پر مجبور نہیں کیا جاسکتا۔ اگر شوہر اور بیوی کے درمیان کوئی مناقش‪NN‬ہ ہوج‪NN‬ائے ت‪NN‬و ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫کے حقوق کی محافظت کرتے ہوئے فرمای‪NN‬ا ‪( :‬آیت) ” وال‪NN‬تی تخ‪NN‬افون نش‪NN‬وزھن فعظ‪NN‬وھن واھج‪NN‬روھن فی المض‪NN‬اجع‬
‫واضربوھن ‘ فان اطعنکم فال تبغوا علیھن سبیال “۔ (النساء ‪ )34 :‬ترجمہ ‪ :‬اور جن عورتوں س‪NN‬ے تمہیں‪ N‬نافرم‪NN‬انی ک‪NN‬ا‬
‫خوف ہو ‘ ان کو (نرمی سے) نصیحت کرو اور انہیں ان کی خواب گاہوں میں تنہا چھوڑ دو (اگ‪NN‬ر وہ پھ‪NN‬ر بھی ب‪NN‬از‬
‫نہ آئیں) تو انہیں (تادیبا خفیف سا) مارو ‘ پھر وہ اگر تمہاری فرمانبرداری کریں تو انہیں تکلیف پہنچ‪NN‬انے ک‪NN‬ا ک‪NN‬وئی‬
‫بہ‪NN‬انہ تالش نہ ک‪NN‬رو۔ تع‪NN‬دداز دواج کی ص‪NN‬ورت میں ع‪NN‬دل و انص‪NN‬اف کی تاکید ک‪NN‬رتے ہ‪NN‬وئے فرمای‪NN‬ا ‪( :‬آیت) ” ولن‬
‫تستطیعوا ان تعدلوا بین النسآء ولو حرص‪N‬تم فال تمیل‪N‬وا ک‪N‬ل المیل فت‪N‬ذروھا ک‪NN‬المعلقۃ وان تص‪NN‬لحوا وتتق‪N‬وا ف‪N‬ان ہللا ک‪NN‬ان‬
‫غفورا رحیما ‪ A ،‬وان یتفرقا یغن ہللا کال من سعتہ “۔ (النساء ‪ )129 :‬ترجمہ ‪ :‬اور خواہ تم عدل کرنے پر حریص ہو‬
‫پھر بھی تم متعدد‪ N‬ازواج میں عدل نہ کرسکو گے (تو جسکی طرف تم کو رغبت نہ ہو) اس سے مکم‪NN‬ل اع‪NN‬راض نہ‬
‫کرو کہ اسے یوں چھوڑ دو گویا وہ درمیان میں لٹکی ہوئی ہے ‘ اور اگر تم اپنی اصالح کرلو اور خدا سے ڈرو تو‬
‫‪N‬الی ہ‪NN‬ر ای‪NN‬ک‬
‫بیشک ہللا بہت بخشنے واال بڑا مہربان ہے۔ اور اگر شوہر اور بیوی علیحدگی اختیار کرلیں ‘ تو ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫تع‪N‬الی نے دوران ع‪N‬دت ع‪NN‬ورت‬ ‫ٰ‬ ‫کو اپنی وسعت سے مستغنی کر دے گا۔ اگر عورت کو طالق دے دی ج‪N‬ائے ت‪NN‬و ہللا‬
‫کے حقوق بیان کرتے ہوئے فرمای‪NN‬ا ‪( :‬آیت) ” اس‪NN‬کنوھن من حیث س‪N‬کنتم من وج‪NN‬دکم وال تض‪N‬اروھن لتض‪NN‬یقوا علیھن‬
‫وان کن اوالت حمل ف‪NN‬انفقوا علیھن ح‪NN‬تی یض‪NN‬عن حملھن “۔ (الطالق ‪ )6 :‬ت‪NN‬رجمہ ‪ :‬ان عورت‪NN‬وں ک‪NN‬و اپ‪NN‬نی وس‪NN‬عت کے‬
‫مطابق وہیں رکھو جہاں خود رہتے ہو اور انہیں تنگ کرنے کے لیے تکلیف نہ پہنچ‪NN‬اؤ اور اگ‪NN‬ر وہ ع‪NN‬ورتیں ح‪NN‬املہ‬
‫ہوں تو وضع حم‪N‬ل ت‪N‬ک انک‪N‬و خ‪N‬رچ دی‪N‬تے‪ N‬رہ‪N‬و۔ یہ ت‪N‬و اس مطلقہ ع‪N‬ورت کے حق‪N‬وق تھے جس کے س‪N‬اتھ مباش‪N‬رت‬
‫‪N‬الی فرمات‪NN‬ا ہے۔ (آیت) ”‬ ‫ہوچکی ہو اور جس عورت کو مباشرت س‪NN‬ے پہلے طالق دے دی ہ‪NN‬و اس کے متعل‪NN‬ق ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫وان طلقتموھن من قبل ان تمسوھن وقد فرضتم لھن فریضۃ فنصف ما فرضتم “۔ (البق‪N‬رہ ‪ )237 :‬ت‪NN‬رجمہ ‪ :‬اگ‪NN‬ر تم نے‬
‫عورتوں کو مباشرت سے پہلے طالق دے دی درآں حالیکہ تم ان کا مہر مقرر کرچکے تھے تو تم پر آدھ‪NN‬ا مہ‪NN‬ر ادا‬
‫کرنا واجب ہے۔ (آیت) ” الجناح علیکم ان طلقتم النسآء م‪N‬الم تمس‪N‬وھن اوتفرض‪N‬والھن فریض‪N‬ۃ ومتع‪N‬وھن علی الموس‪N‬ع‬
‫قدرہ وعلی المقترقدرہ “۔ (البقرہ ‪ )236 :‬ت‪NN‬رجمہ ‪ :‬اگ‪NN‬ر تم مباش‪NN‬رت س‪NN‬ے پہلے عورت‪NN‬وں ک‪NN‬و طالق دے دو ت‪NN‬و ک‪NN‬وئی‬
‫حرج نہیں ہے ‘ یا تم نے ان کا کچھ مہر مقرر نہ کیا ہو ‘ اور ان ک‪NN‬و اس‪NN‬تعمال کی کچھ چ‪NN‬یزیں دو ‘ خوش‪NN‬حال اپ‪NN‬نی‬
‫وسعت کے مطابق اور تنگ دست اپنی حیثیت کے مطابق ‪( :‬آیت) ” وال تمسکوھن ضرارالتعتدوا “۔ (البق‪NN‬رہ ‪)231 :‬‬
‫ترجمہ ‪ :‬اور ان کو ضرر پہنچانے کے لیے ان کو (اپنے نکاح میں) نہ روک‪NN‬و ت‪NN‬اکہ تم ان پ‪NN‬ر زی‪NN‬ادتی ک‪NN‬رو۔ اس آیت‬
‫سے ائمہ ثالثہ نے یہ استدالل کیا ہے کہ اگر خاوند عورت کو خرچ دے نہ طالق دے تو عدالت اس نک‪NN‬اح ک‪NN‬و فس‪NN‬خ‬
‫کرسکتی ہے اور ضرورت کی بنا پر علماء احناف کو بھی اسی قول پر فتوی دینا چاہیے۔ واضح رہے کہ اگر شوہر‬
‫نامرد ہو تو فقہاء احناف کے نزدیک بھی عدالت نکاح کو فسخ کرسکتی ہے جب کہ نفقہ پر بقاء حیات ک‪NN‬ا م‪NN‬دار ہے‬
‫اور شوہر کے مرد ہونے پر صرف خ‪NN‬واہش نفس‪NN‬انی کی تکمیل ک‪NN‬ا م‪NN‬دار ہے۔ عورت‪NN‬وں کے حق‪NN‬وق کے سلس‪NN‬لہ میں‬
‫قرآن مجید کی آیات ذکر کرنے کے بعد اب ہم اس سے متعلق چند احادیث پیش کررہے ہیں ‪ :‬حافظ س‪NN‬یوطی لکھ‪NN‬تے‬
‫ہیں ‪ :‬امام ترمذی ‘ امام نسائی ‘ اور امام ابن ماجہ ‘ نے حضرت عمرو بن االحوص سے روایت کیا ہے کہ رس‪NN‬ول‬
‫ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬سنو ! تمہاری ازواج پر تمہارا حق ہے اور تمہاری ازواج کا تم پر حق ہے ‘ تمہ‪NN‬ارا ح‪N‬ق یہ ہے‬
‫کہ وہ تمہارے بستروں پر تمہارے ناپسندیدہ‪ N‬لوگوں ک‪NN‬و نہ آنے دیں ‘ اور نہ تمہ‪N‬ارے ناپس‪NN‬ندیدہ لوگ‪NN‬وں ک‪N‬و تمہ‪NN‬ارے‬
‫گھروں میں آنے دیں ‘ اور ان کا تم پ‪N‬ر ح‪N‬ق یہ ہے کہ تم ان ک‪NN‬و اچھے ک‪NN‬پڑے پہن‪NN‬اؤ اور اچھے کھ‪N‬انے کھالؤ۔ ام‪N‬ام‬
 ‫‪88‬‬

‫احمد ‘ ابوداؤد ‘ امام ابن ماجہ ‘ امام ابن جریر ‘ امام حاکم اور امام بیہقی نے حضرت معاویہ بن حیدہ قشیری ؓ سے‬
‫روایت کیا ہے کہ انہوں نے رسول ہللا ﷺ سے پوچھا کہ عورت کا اس کے خاوند پر کیا حق ہے ؟ آپ نے فرمایا ‪:‬‬
‫جب وہ کھانا چاہے تو اس کو کھانا کھالئے اور جب پہننا چاہے تو اس ک‪NN‬و پہن‪NN‬ائے اس کے چہ‪NN‬رے پ‪NN‬ر نہ م‪NN‬ارے ‘‬
‫اس کو برا نہ کہے اور (تادیب‪NN‬ا) ص‪NN‬رف گھ‪NN‬ر میں اس س‪NN‬ے علیح‪NN‬دگی اختیار ک‪NN‬رے۔ (ال‪NN‬درالمنثور ‘ ج ‪ 1‬ص ‪‘276‬‬
‫مطبوعہ مکتبہ آیۃ ہللا العظمی ایران) حافظ منذری بیان کرتے ہیں۔ میمون اپنے والد ؓ سے روایت کرتے ہیں کہ ن‪NN‬بی‬
‫نے فرمایا ‪ :‬جو شخص کسی عورت سے کوئی مہر مقرر کرکے نکاح کرے خواہ کم ہو یا زیادہ ‘ اور اس ک‪NN‬ا ارادہ‬
‫‪N‬الی س‪NN‬ے‬‫مہر ادا کرنے کا نہ ہو اور وہ اسے دھوکے میں رکھے اور تادم مگ اس کا مہر ادا نہ ک‪NN‬رے ت‪NN‬و وہ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫زانی ہونے کی حالت میں مالقات کرے گا۔ امام ترمذی اور ام‪NN‬ام ابن حب‪NN‬ان نے حض‪NN‬رت اب‪NN‬وہریرہ ؓ س‪NN‬ے روایت کیا‬
‫ہے کہ رسول ہللا ﷺ فرمایا ‪ :‬مومنوں میں سے اس شخص ک‪NN‬ا ایم‪NN‬ان کام‪NN‬ل ہوگ‪NN‬ا اور اس ش‪NN‬خص کے اخالص س‪NN‬ب‬
‫سے اچھے ہوں گے جس کے اخالق اپ‪NN‬نی ازواج کے س‪NN‬اتھ اچھے ہ‪NN‬وں گے۔ ام‪NN‬ام ابن حب‪NN‬ان حض‪NN‬رت عائش‪NN‬ہ ؓ س‪NN‬ے‬
‫روایت کرتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬تم میں سے بہتر شخص وہ ہے جو اپنی اہلیہ کے ساتھ بہتر ہ‪NN‬و اور‬
‫میں تم سب سے زیادہ اپنے اہل کے ساتھ بہتر ہوں۔ امام بخاری اور ام‪N‬ام مس‪NN‬لم نے حض‪N‬رت اب‪NN‬وہریرہ ؓ س‪NN‬ے روایت‬
‫کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬عورتوں کے ساتھ خیرخواہی کرو ‘ کیونکہ عورت کو پسلی سے پیدا کیا گیا‬
‫ہے اور سب سے زیادہ ٹیڑھی پسلی سب سے اوپر والی ہوتی ہے ‘ اگر تم اس کو سیدھا کرنے لگو گے تو وہ ٹوٹ‬
‫جائے گی ‘ سو عورتوں کے ساتھ خیرخواہی کرو۔ ام‪NN‬ام ابن م‪NN‬اجہ اور ام‪NN‬ام ترم‪NN‬ذی حض‪NN‬رت عم‪NN‬ر و بن االح‪NN‬وص ؓ‬
‫سے روایت کرتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے حجۃ الوداع میں ہللا کی حمد وثنا اور وعظ و نصیحت کے بعد فرمای‪NN‬ا ‪:‬‬
‫سنو ! عورتوں کے ساتھ خیر خواہی کرو ‘ وہ صرف تمہاری مددگار ہیں ‘ تم ان پ‪NN‬ر ص‪NN‬رف اس ص‪NN‬ورت میں ح‪NN‬ق‬
‫رکھتے ہو جب وہ کھلی بدکاری کریں ‘ اگر وہ ایسا کریں تو انکو ان کی خواب گ‪NN‬اہوں میں تنہ‪NN‬ا چھ‪NN‬وڑ دو ‘ اور ان‬
‫کو معمولی سا مارو ‘ پھر اگر وہ تمہاری اطاعت کرلیں تو ان کو مزید مارنے کے ل‪NN‬یے ک‪NN‬وئی بہ‪N‬انہ نہ بن‪NN‬اؤ س‪N‬نو !‬
‫تمہارا تمہاری بیویوں پر حق ہے اور تمہاری بیوی‪NN‬وں ک‪N‬ا تم پ‪N‬ر ح‪N‬ق ہے ‘ تمہ‪N‬ارا ان پ‪NN‬ر ح‪N‬ق یہ ہے کہ وہ تمہ‪N‬ارے‬
‫بستروں پر ان کو نہ آنے دیں ‘ جن کو تم ناپس‪NN‬ند ک‪NN‬رتے ہ‪NN‬و ‘ اور نہ ان ک‪NN‬و گھ‪NN‬روں میں آنے دیں جن ک‪NN‬و تم ناپس‪NN‬ند‬
‫ک‪NN‬رتے ہ‪NN‬و ‘ س‪NN‬نو ان ک‪NN‬ا تم پ‪NN‬ر ح‪NN‬ق یہ ہے کہ تم ان کے کھ‪NN‬انے اور پینے‪ N‬میں ان کے س‪NN‬اتھ حس‪NN‬ن س‪NN‬لوک ک‪NN‬رو ‘‬
‫(الترغیب والترہیب ج ‪ 3‬ص ‪50‬۔‪ ‘48 N‬ملتقط‪NN‬ا ‘ مطب‪NN‬وعہ دارالح‪NN‬دیث ‘ ق‪NN‬اہرہ) اس‪NN‬الم میں م‪NN‬ردوں کے عورت‪NN‬وں پ‪NN‬ر‬
‫تعالی کا ارشاد ہے ‪( :‬آیت) ” الرجال قوموں علی النسآء بم‪N‬ا فض‪N‬ل ہللا بعض‪N‬ہم علی بعض وبم‪N‬ا انفق‪N‬وا من‬ ‫ٰ‬ ‫حقوق ‪ :‬ہللا‬
‫ام‪NN‬والہم ‘ فالص‪NN‬لحت قنتت حفظت للغیب بم‪NN‬ا حف‪NN‬ظ ہللا ‘ وال‪NN‬تی تخ‪NN‬افون نش‪NN‬وزھن فعظ‪NN‬وھن واھج‪NN‬روھن فی المض‪NN‬اجع‬
‫واضربوھن ‘ فان اطعنکم فال تبغوا علیھن سبیال “۔ (النساء ‪ )34 :‬ترجمہ ‪ :‬مرد عورت‪NN‬وں کے (ح‪NN‬اکم ی‪NN‬ا) منتظم ہیں ‘‬
‫کیونکہ ہللا نے ان میں سے بعض کو بعض پ‪NN‬ر فض‪NN‬یلت دی ہے ‘ اور اس ل‪NN‬یے بھی کہ انہ‪NN‬وں نے ان پ‪NN‬ر اپ‪NN‬نے م‪N‬ال‬
‫خرچ کیے ہیں سو نیک عورتیں فرمانبردار ہوتی ہیں ‘ مردوں کی غیرحاض‪NN‬ری میں بھی ہللا کی حف‪N‬اطت کے س‪NN‬اتھ‬
‫(شوہر کی عزت اور اس کے مال کی) حفاظت کرتی ہیں اور تمہیں جن عورتوں کی نافرمانی ک‪NN‬رنے ک‪NN‬ا خدش‪NN‬ہ ہ‪NN‬و‬
‫ان کو نصیحت کرو اور انہیں ان کی خواب گاہوں میں تنہا چھوڑ دو ‘ اور انہیں (تادیبا) مارو ‘ اور اگر وہ تمہ‪NN‬اری‬
‫‪N‬الی نے‬‫فرمانبرداری کرلیں تو پھر ان کو مارنے کے ل‪NN‬یے بہ‪NN‬انے تالش نہ ک‪NN‬رو۔ اس آیت میں یہ بتای‪NN‬ا ہے کہ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫مردوں کو عورتوں پر فضیلت دی ہے اور ان کو جسمانی اور عقلی قوت زی‪NN‬ادہ عط‪NN‬ا کی ہے ‘ دوس‪NN‬ری فض‪NN‬یلت یہ‬
‫ہے کہ مرد کو عورت کے اخراجات کا کفیل بنایا ہے اور اس کے گھرکا منتظم بنایا ہے ‘ تیسری فضیلت یہ ہے کہ‬
‫مرد کو عورت پر حاکم بنایا ہے اور عورت کو مرد کی فرمانبرداری ک‪NN‬ا پابن‪NN‬د کیا ہے ‘ چ‪NN‬وتھی فض‪NN‬یلت یہ ہے کہ‬
‫مرد کو عورت پر یہ فوقیت دی ہے کہ وہ اس کو اس کی نافرمانی پر تادیبا مار سکتا ہے ‘ اور پ‪N‬انچویں فض‪N‬یلت یہ‬
‫دی ہے کہ عورت کو اس کا پابند کیا ہے کہ وہ مرد کی غیر حاضری میں اس کی عزت کی حفاظت کرے اور اپنی‬
‫پارسائی کو مجرورح نہ کرے اور ش‪NN‬وہر کی غ‪NN‬یر حاض‪NN‬ری میں اس کے م‪NN‬ال کی بھی حف‪NN‬اظت ک‪NN‬رے ‘ غرض‪NN‬یکہ‬
‫جسمانی قوی ‘ کھانے پینے ‘ رہائش اور لباس کے اخراجات اور شوہر کے احکام کی تعمیل اور اس کے م‪NN‬ال اور‬
‫اپنی عفت کی حفاظت ‘ ہر اعتبار سے عورت کو مرد کا تابع اور محکوم قرار دیا ہے۔ (آیت) ” بیدہ عقدۃ النک‪NN‬اح “۔‬
‫(البقرہ ‪ )237 :‬ت‪N‬رجمہ ‪ :‬نک‪N‬اح کی گ‪N‬رہ م‪N‬رد کے ہ‪N‬اتھ میں ہے۔ اس آیت میں یہ بتای‪N‬ا ہے کہ نک‪N‬اح کی گ‪N‬رہ ک‪N‬و ق‪N‬ائم‬
‫تعالی نے مرد کے ہاتھ میں رکھا ہے۔ عورت کے ذمہ م‪NN‬رد‬ ‫ٰ‬ ‫رکھنے یا طالق کے ذریعہ اس کو توڑنے کا اختیار ہللا‬
‫کے فرائض اور مرد کے ذمہ جو عورتوں کے حقوق ہیں ان کا بیان حسب ذیل احادیث میں ہے ‪ :‬حافظ منذری بیان‬
‫کرتے ہیں ‪ :‬امام ترمذی ‘ امام ابن ماجہ اور امام حاکم نے حضرت ام سلمہ ؓ س‪NN‬ے روایت کیا ہے کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ‬
‫نے فرمایا ‪ :‬جو عورت اس حال میں مری کہ اس کا خاوند اس سے راضی تھ‪NN‬ا وہ جنت میں داخ‪NN‬ل ہوگ‪NN‬ئی۔ ام‪NN‬ام ابن‬
‫حبان نے اپنی صحیح میں حضرت ابوہریرہ ؓ س‪NN‬ے روایت کیا ہے کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ نے فرمای‪NN‬ا ‪ :‬ج‪NN‬و ع‪NN‬ورت پ‪NN‬انچ‬
‫وقت کی نمازیں پڑھے ‘ اپنی پارسائی کی حفاظت کرے اور اپنے ش‪NN‬وہر کی اط‪NN‬اعت ک‪NN‬رے وہ جس دروازے س‪NN‬ے‬
 ‫‪89‬‬

‫چاہے گی جنت میں داخل ہوجائے گی۔ امام بزار اور امام حاکم حضرت ابوہریرہ ؓ سے روایت کرتے ہیں کہ رس‪NN‬ول‬
‫ہللا ﷺ کی خ‪NN‬دمت میں ای‪NN‬ک ع‪NN‬ورت حاض‪NN‬ر ہ‪NN‬وئی ‘ اس نے کہ‪NN‬ا ‪ :‬میں فالنہ بنت فالں ہ‪NN‬وں ‘ آپ نے فرمای‪NN‬ا ‪ :‬میں‬
‫تمہیں پہچانتا ہوں ‘ بتاؤ کیا کام ہے ؟ اس نے کہا ‪ :‬فالں عبادت گزار م‪N‬یرا عم زاد ہے۔ آپ نے فرمای‪N‬ا ‪ :‬میں اس ک‪N‬و‬
‫جانتا ہوں ‘ اس نے کہا ‪ :‬وہ مجھے نکاح کا پیغام دے رہا ہے ‘ مجھے بتائیں کہ مرد کا بیوی پر کیا ح‪NN‬ق ہے ؟ اگ‪NN‬ر‬
‫میں اس کا حق ادا کرنے کی طاقت رکھوں گی تو اس سے نکاح کرلوں گی۔ آپ نے فرمایا ‪ :‬مرد ک‪NN‬ا ح‪NN‬ق یہ ہے کہ‬
‫اگر بالفرض مرد کے نتھنوں سے خون اور پیپ بہ رہا ہو اور تم اس کو چاٹ لو پھ‪NN‬ر بھی اس ک‪NN‬ا ح‪NN‬ق ادا نہیں ہ‪NN‬وا۔‬
‫اگر کسی بشر کے لیے سجدہ جائز ہوتا تو میں عورت کو حکم دیتا کہ جب خاون‪NN‬د آئے ت‪NN‬و ع‪NN‬ورت اپ‪NN‬نے خاون‪NN‬د ک‪NN‬و‬
‫سجدہ کرے۔ امام حاکم نے کہا ‪ :‬اس حدیث کو سند ص‪N‬حیح ہے۔ ام‪N‬ام بخ‪N‬اری اور ام‪N‬ام مس‪NN‬لم نے حض‪N‬رت اب‪N‬وہریرہ ؓ‬
‫س‪NN‬ے روایت کیا ہے کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ نے فرمای‪NN‬ا ‪ :‬کس‪NN‬ی ع‪NN‬ورت کے ل‪NN‬یے یہ ج‪NN‬ائز نہیں ہے کہ وہ خاون‪NN‬د کی‬
‫موجودگی میں اس کی اجازت کے بغیر (نفلی) روزہ رکھے اور نہ اس کی اجازت کے بغیر کسی کو گھر میں آنے‬
‫کی اجازت دے۔ امام حاکم نے حضرت معاذ بن جبل ؓ سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا ‪ :‬کسی مسلمان‬
‫عورت کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ اپنے خاوند کے گھر میں کسی ایسے شخص ک‪NN‬و آنے کی اج‪NN‬ازت دے جس‬
‫کو وہ ناپسند کرتا ہو ‘ اور نہ اس کی مرضی کے بغیر گھر سے نکلے اور نہ اس معاملہ میں کسی اور کی اطاعت‬
‫کرے ‘ اور نہ اس سے الگ بستر پر سوئے اور نہ اس کو ستائے ‘ اگر اس ک‪NN‬ا خاون‪NN‬د ظلم کرت‪NN‬ا ہ‪NN‬و ت‪NN‬و وہ اس کے‬
‫پاس جائے حتی کہ اس کو راضی کرے ‘ اگر وہ اس کی معذرت قبول کرلے تو فبہ‪NN‬ا اور ہللا بھی اس کے ع‪NN‬ذر ک‪NN‬و‬
‫قبول کرلے گ‪NN‬ا ‘ اس کی حجت ص‪N‬حیح ہ‪NN‬وگی اور اس پ‪NN‬ر ک‪NN‬وئی گن‪NN‬اہ نہیں ہوگ‪NN‬ا اور اگ‪NN‬ر خاون‪NN‬د پھ‪NN‬ر بھی اس س‪NN‬ے‬
‫راضی نہیں ہوا تو ہللا کے نزدیک اس کی حجت تمام ہوگئی ‘ امام حاکم نے کہا ‪ :‬یہ حدیث صحیح ہے۔ امام طبرانی‬
‫نے سند جید کے ساتھ حض‪N‬رت ابن عب‪N‬اس ؓ س‪NN‬ے روایت کیا ہے کہ ق‪N‬بیلہ خثعم کی ای‪NN‬ک ع‪N‬ورت رس‪N‬ول ہللا ﷺ کی‬
‫خدمت میں حاضر ہوئی اور کہنے‪ N‬لگی ‪ :‬یا رسول ہللا ﷺ ! مجھے بتائیے کہ خاوند کے بیوی پ‪NN‬ر کیا حق‪NN‬وق ہیں ؟‬
‫میں بےنکاح عورت ہوں ‘ اگر میں نے ان حقوق کے ادا کرنے کی طاقت پائی تو نک‪NN‬اح کرل‪NN‬وں گی ورنہ بےنک‪NN‬اح‬
‫رہوں گی ‘ آپ نے فرمایا ‪ :‬بیوی پر شوہر کے حقوق میں سے یہ ہے کہ اگر وہ اونٹ کے کج‪NN‬اوہ پ‪NN‬ر بیٹھی ہ‪NN‬و اور‬
‫شوہر اسے مباشرت کے لیے بالئے‪ N‬تو وہ انکار نہ ک‪NN‬رے ‘ اور اس ک‪NN‬ا بیوی پ‪NN‬ر یہ ح‪NN‬ق ہے کہ وہ اس کی اج‪NN‬ازت‬
‫کے بغیر (نفلی) روزہ نہ رکھے ‘ اگر وہ اس کی اجازت کے بغیر گھر سے ب‪NN‬اہر نکلی ت‪NN‬و اس کے واپس آنے ت‪NN‬ک‬
‫آس‪NN‬مان کے فرش‪NN‬تے ‘ رحمت کے فرش‪NN‬تے اور ع‪NN‬ذاب کے فرش‪NN‬تے اس پ‪NN‬ر لعنت ک‪NN‬رتے رہیں گے۔ اس ع‪NN‬ورت نے‬
‫کہا ‪ :‬یہ حقوق ضروری ہیں اور میں کبھی نکاح نہیں‪ N‬کروں گی۔ امام ترمذی اور امام ابن م‪NN‬اجہ ‘ حض‪NN‬رت مع‪NN‬اذ بن‬
‫جبل ؓ سے روایت کرتے ہیں کہ نبی ک‪NN‬ریم ﷺ نے فرمای‪NN‬ا ‪ :‬جب بھی دنیا میں ک‪NN‬وئی ع‪NN‬ورت اپ‪NN‬نے خاون‪NN‬د ک‪NN‬و ای‪NN‬ذاء‬
‫پہنچاتی ہے کہ جنت میں اس کی بیوی بڑی آنکھوں والی حور اس سے کہتی ہے ‪ :‬ہللا تجھے ہالک کرے تو اس کو‬
‫نہ ستا ‘ یہ تیرے پاس عارضی طور پر ہے اور عنقریب ہمارے پ‪NN‬اس آنے واال ہے۔ ام‪NN‬ام ترم‪NN‬ذی ‘ ام‪NN‬ام نس‪NN‬ائی اور‬
‫امام ابن حبان نے اپنی صحیح میں حض‪N‬رت طل‪N‬ق بن علی ؓ س‪N‬ے روایت کیا ہے کہ رس‪N‬ول ہللا ﷺ نے فرمای‪N‬ا ‪ :‬جب‬
‫مرد عورت کو اپنے کسی کام سے بالئے تو عورت فورا آجائے خواہ تنور پر بیٹھی ہو۔ امام بخ‪NN‬اری ‘ ام‪NN‬ام مس‪NN‬لم ‘‬
‫امام ابو دؤاد اور ام‪N‬ام نس‪N‬ائی نے حض‪N‬رت اب‪NN‬وہریرہ ؓ س‪N‬ے روایت کیا ہے کہ رس‪N‬ول ہللا ﷺ نے فرمای‪N‬ا ‪ :‬جب م‪N‬رد‬
‫عورت کو اپنے بستر پر بالئے اور وہ نہ آئے اور شوہر ناراضگی میں رات گزارے تو صبح ت‪NN‬ک اس پ‪NN‬ر فرش‪NN‬تے‬
‫لعنت کرتے رہتے ہیں۔ امام ترمذی ‘ امام ابن ماجہ اور امام ابن حبان نے اپنی صحیح میں حضرت ابن عباس ؓ س‪NN‬ے‬
‫روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬تین شخصوں کی نماز ان کے سروں سے ای‪NN‬ک بالش‪NN‬ت بھی اوپ‪NN‬ر نہیں‬
‫جاتی۔ جو شخص کسی قوم کی امامت کرے اور وہ اس کو (کسی شرعی عیب کی وجہ سے) ناپسند کرتے ہو ‘ اور‬
‫جو عورت اس حال میں رات گزارے کہ اس کا خاوند اس پر ناراض ہو ‘ اور دو مسلمان بھائی ج‪NN‬و آپس میں ل‪NN‬ڑے‬
‫ہوئے ہوں۔ امام طبرانی نے حضرت عبدہللا بن عمر ؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬ج‪NN‬و ع‪NN‬ورت‬
‫اپ‪NN‬نے خاون‪NN‬د کی مرض‪NN‬ی کے بغ‪NN‬یر گھ‪NN‬ر س‪NN‬ے نکلے اس کے واپس آنے ت‪NN‬ک آس‪NN‬مان کے س‪NN‬ارے فرش‪NN‬تے اور جن‬
‫انسانوں اور جنوں کے پاس سے وہ گزرتی ہے سب اس پر لعنت کرتے ہیں (الترغیب وال‪NN‬ترہیب ج ‪ 3‬ص ‪59‬۔‪‘52 N‬‬
‫ملتقطا ‘ مطبوعہ دارالحدیث ‘ قاہرہ ‪ 1407‬ھ) آیا عورت پر مرد کی خدمت واجب ہے یا نہیں ‪ :‬فقہ‪NN‬اء م‪NN‬الکیہ ک‪NN‬ا اس‬
‫میں اختالف ہے ‘ بعض علماء مالکیہ نے کہا ہے کہ بیوی پر شوہر کی خدمت کرن‪NN‬ا واجب نہیں ہے ‘ کیونکہ عق‪NN‬د‬
‫نکاح کا تقاضا یہ ہے کہ عورت اس کو مباشرت کا موقع دے نہ کہ خدمت کا ‘ کیونکہ یہ مزدوری کا عق‪NN‬د نہیں‪ N‬ہے‬
‫اور نہ نکاح کے ذریعے عورت اس کی باندی بن گئی ‘ یہ عقد اجارہ ہے نہ عقد تملیک ‘ یہ ص‪NN‬رف عق‪NN‬د مباش‪NN‬رت‬
‫ہے (نکاح کا معنی مباشرت ہے) لہذا عورت سے شوہر مباشرت کے عالوہ اور کسی چیز کا مطالبہ نہیں کرسکتا ‘‬
‫تعالی کا ارشاد ہے ‪ :‬اگر وہ تمہاری فرمانبرداری کرلیں تو تم ان کو مارنے کے ل‪NN‬یے بہ‪NN‬انے نہ ڈھون‪NN‬ڈو۔‬
‫ٰ‬ ‫کیونکہ ہللا‬
‫(النساء ‪ )34 :‬اور بعض علماء نے کہا ہے کہ عورت پر خاوند کی خدمت کرنا واجب ہے۔ اگ‪NN‬ر اس ک‪NN‬ا تعل‪NN‬ق مع‪NN‬زز‬
 ‫‪90‬‬

‫اور خوشحال گھرانے س‪NN‬ے ہ‪NN‬و ت‪NN‬و گھ‪NN‬ر کی دیکھ بھ‪NN‬ال اور خ‪NN‬انگی ام‪NN‬ور کی نگ‪NN‬رانی اس کے ذمہ ہے اور اگ‪NN‬ر وہ‬
‫متوسط گھرانے کی ہو تو اس پر الزم ہے کہ وہ خاوند کا بستر وغیرہ بچھائے اور اگر وہ غریب گھرانے کی ہو تو‬
‫‪N‬الی نے فرمای‪NN‬ا ہے ‪ :‬عورت‪NN‬وں‬ ‫اس پر گھر کی صفائی کرنا ‘ کپڑے دھونا اور کھان‪NN‬ا پکان‪NN‬ا الزم ہے ‘ کیونکہ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫کے اتنے ہی حقوق ہیں جتنے دستور کے مطابق انکے فرائض ہیں۔ (البقرہ ‪ )228 :‬اور یہ معقول رائے ہے اور ہر‬
‫زمانے میں مسلمانوں کے گھرانوں میں اس پ‪NN‬ر عم‪N‬ل ہوت‪NN‬ا رہ‪N‬ا ہے‪ ،‬ن‪N‬بی ک‪N‬ریم ﷺ اور آپ کے اص‪N‬حاب کی ازواج‬
‫محترمات چکی سے آٹا پیستی تھیں ‘ کھانا پکاتی تھیں ‘ بستر بچھاتی تھیں اور اپنے خاوندوں کے لیے کھانا ال ک‪NN‬ر‬
‫رکھتی تھیں اور دیگر انواع کی خ‪NN‬دمت ک‪NN‬رتی تھیں اور ن‪NN‬بی ک‪NN‬ریم ﷺ نے معاش‪NN‬رت کی ذمہ داری‪NN‬وں ک‪NN‬و م‪NN‬رد اور‬
‫عورت پر تقسیم کردیا تھا ‘ حضرت س‪NN‬یدنا ف‪N‬اطمہ ؓ کے ذمہ خ‪N‬انگی ذمہ داری‪N‬اں تھیں اور حض‪N‬رت م‪N‬ولی علی ؓ کے‬
‫ذمہ کسب معاش اور کمانے کی ذمہ داریاں تھیں۔ حاصل بحث ‪ :‬حاص‪N‬ل بحث یہ ہے کہ م‪N‬ردوں کی ط‪N‬رح عورت‪N‬وں‬
‫کے بھی حقوق ہیں۔ مردوں پر الزم ہے کہ وہ اپنی عورتوں کے ساتھ اچھے اخالق اور حسن سلوک کے ساتھ رہیں‬
‫‘ ان کو ضرر نہ پہنچائیں۔ ہر فری‪NN‬ق اس مع‪NN‬املہ میں ہللا س‪NN‬ے ڈرے ‘ بیوی خاون‪NN‬د کی اط‪NN‬اعت ک‪NN‬رے اور ہ‪NN‬ر ای‪NN‬ک‬
‫دوسرے کے لیے بن سنور کر رہے۔ امام ابن جریر طبری نے حضرت ابن عباس ؓ سے روایت کیا ہے کہ میں اپ‪NN‬نی‬
‫بیوی کے لیے بن سنور کر رہتا ہوں جیس‪NN‬ے وہ م‪NN‬یرے ل‪NN‬یے بن ٹھن ک‪NN‬ر رہ‪NN‬تی ہے ‘ ض‪NN‬رورت کے وقت ہ‪NN‬ر فری‪NN‬ق‬
‫دوسرے کے کام آئے اور بیماری میں ہر فریق دوسرے کا عالج اور خدمت کرے۔‬
‫سورۃ النساء‪:۳۴:‬‬
‫ت ٰحفِ ٰظ ٌ‬ ‫ت ٰقنِ ٰت ٌ‬ ‫ْض َّو بِ َم ۤا اَ ْنفَقُوْ ا ِم ْن اَ ْم َوالِ ِه ْمؕ‪ ١‬فَال ٰ ّ‬ ‫ضهُ ْم ع ٰ‬ ‫ضل هّٰللا‬
‫ب بِ َما‬ ‫ت لِّ ْل َغ ْی ِ‬ ‫صلِ ٰح ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫َل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ع‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َِ‬ ‫ب‬ ‫ء‬‫ِ‬ ‫ٓا‬‫س‬‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫اَلرِّ َجا ُل قَ ٰ ّو ُموْ نَ َع‬
‫ٰ‬ ‫هّٰللا‬
‫اض‪ِ N‬ربُوْ ه َُّنۚ‪ ١‬فَ‪N‬ا ِ ْن اَطَ ْعنَ ُك ْم فَاَل تَ ْب ُغ‪NN‬وْ ا َعلَ ْی ِهنَّ‬ ‫اج ِع َو ْ‬ ‫ض‪ِ N‬‬ ‫َحفِظَ ُؕ‪َ ١‬و الّتِ ْی ت افوْ نَ نش‪N‬وْ زهُن ف ِعظ‪N‬وْ هُن َو اه ُج‪ N‬رُوْ هُن فِی ال َم َ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َخَ‬
‫َسبِ ْیاًل ؕ‪ ١‬اِ َّن هّٰللا َ َكانَ َعلِیًّا َكبِ ْیرًا‬
‫هّٰللا‬
‫ض‪َ NN‬ل‪ : ‬فض‪NN‬یلت دی‪: ُ  ‬‬ ‫اَلرِّ َج‪ NN‬ا ُل‪ : ‬م‪NN‬رد‪ ‬قَ ٰ ّو ُم‪NN‬وْ نَ ‪ : ‬ح‪NN‬اکم۔ نگ‪NN‬ران‪َ  ‬علَي‪ : ‬پ‪NN‬ر‪ ‬النِّ َس‪ٓNN‬ا ِء‪ : ‬ع‪NN‬ورتیں‪ ‬بِ َم‪NN‬ا‪ : ‬اس ل‪NN‬یے کہ‪ ‬فَ َّ‬
‫ْض‪ : ‬بعض‪َّ  ‬وبِ َم‪N‬آ‪ : ‬اور اس ل‪N‬یے کہ‪ ‬اَ ْنفَقُ‪N‬وْ ا‪ : ‬انہ‪N‬وں نے خ‪N‬رچ ک‪N‬یے‪ِ  ‬م ْن‪: ‬‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‪ ‬بَ ْع َ‬
‫ضھُ ْم‪ : ‬ان میں سے بعض‪ ‬عَلي‪ : ‬پر‪ ‬بَع ٍ‬
‫ب‪: ‬‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ِّ‬ ‫ل‬ ‫‪ ‬‬ ‫والیاں‬ ‫کرنے‬ ‫نگہبانی‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ ‬‬‫ت‬‫ٌ‬ ‫ظ‬‫ٰ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ح‬‫ٰ‬ ‫‪ ‬‬ ‫فرمان‬ ‫تابع‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ٌ‬
‫ت‬ ‫ت‬‫ٰ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ٰ‬
‫ق‬ ‫‪ ‬‬ ‫عورتیں‬ ‫کار‬ ‫نیکو‬ ‫پس‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ح‬ ‫ٰ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ّ‬
‫ص‬ ‫ٰ‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫ف‬‫‪ ‬‬ ‫مال‬ ‫اپنے‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫سے‪ ‬اَ ْم َ ِ ِ ْ‬
‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫و‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٰ‬
‫پیٹھ پیچھے‪ ‬بِ َما‪ : ‬اس سے جو‪َ  ‬حفِظ‪ : ‬حفاطت کی‪ : ُ  ‬ہللا‪َ  ‬والتِ ْي‪ : ‬اور وہ جو‪ ‬تَخَافوْ نَ ‪ : ‬تم ڈرتے ہو‪ ‬نش ‪N‬وْ زَ ھ َُّن‪ : ‬ان کی‬ ‫هّٰللا‬ ‫َ‬
‫ض‪NN‬ا ِج ِع‪ : ‬خ‪NN‬واب گ‪NN‬اہوں‬ ‫ب‪NN‬دخوئی‪ ‬فَ ِعظُ‪NN‬وْ ھ َُّن‪ : ‬پس امن ک‪NN‬و س‪NN‬مجھاؤ‪َ  ‬وا ْه ُج‪ N‬رُوْ ھ َُّن‪ : ‬اور ان ک‪NN‬و تنہ‪NN‬ا چھ‪NN‬وڑ دو‪ ‬فِي ْال َم َ‬
‫میں‪َ  ‬واضْ ِربُوْ ھ َُّن‪ : ‬اور ان کو مارو‪ ‬فَا ِ ْن‪ : ‬پھر اگر‪ ‬اَطَ ْعنَ ُك ْم‪ : ‬وہ تمہارا کہا م‪NN‬انیں‪ ‬فَاَل تَ ْب ُغ‪NN‬وْ ا‪ : ‬ت‪NN‬و نہ تالش ک‪NN‬رو‪َ  ‬عل ْي ِه َّن‪: ‬‬
‫َ‬
‫ان پر‪َ  ‬سبِ ْياًل ‪ : ‬کوئی راہ‪ ‬اِ َّن‪ : ‬بیشک‪ ‬هّٰللا َ‪ : ‬ہللا‪َ  ‬كانَ ‪ : ‬ہے‪َ  ‬علِيًّا‪ : ‬سب سے اعلی‪َ  ‬كبِ ْيرًا‪ : ‬سب سے بڑا‬
‫مرد عورتوں کے منتظم اور کفیل ہیں کیوں کہ ہللا نے ان میں سے ایک کو دوس‪NN‬رے پ‪NN‬ر فض‪NN‬یلت دی ہے ‘ اور اس‬
‫لیے (بھی) کہ مردوں نے ان پر اپنے مال خرچ کیے سو نیک عورتیں فرماں ب‪NN‬ردار ہیں۔ م‪NN‬ردوں کے پس پش‪NN‬ت ہللا‬
‫کی توفیق سے حفاظت کرنے والی ہیں۔ اور تم کو جن عورتوں کی نافرمانی کا اندیش‪N‬ہ ہ‪N‬و ت‪N‬و ان ک‪N‬و نص‪N‬یحت ک‪N‬رو‬
‫اور ان کو ان کے بستروں پر اکیال چھوڑ دو ‪ ،‬اور ان کو (تادیبا) مارو ‘ پس اگر وہ تمہاری فرم‪NN‬اں ب‪NN‬رداری ک‪NN‬رلیں‬
‫تو ان کے خالف کوئی بہانہ نہ ڈھونڈو ‘ بیشک ہللا نہایت بلند بہت بڑا ہے‪A ،‬‬
‫تعالی کا ارشاد ہے ‪ :‬مرد عورتوں پر قوام ہیں۔ قرآن مجید سے عورت‪NN‬وں کی ح‪NN‬اکمیت ک‪NN‬ا ع‪NN‬دم ج‪NN‬واز ‪ :‬اس س‪NN‬ے‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫تعالی نے فرمای‪NN‬ا تھ‪NN‬ا کہ اور تم اس چ‪NN‬یز کی تمن‪NN‬ا نہ ک‪NN‬رو جس کے س‪NN‬اتھ ہللا نے تمہ‪NN‬ارے بعض ک‪NN‬و بعض‬ ‫ٰ‬ ‫پہلے ہللا‬
‫فضیلت دی ہے اور اس شان نزول یہ تھا کہ بعض عورتوں نے یہ کہا تھ‪NN‬ا کہ م‪N‬ردوں ک‪NN‬و عورت‪N‬وں پ‪NN‬ر فض‪NN‬یلت دی‬
‫گئی ہے وراثت میں ان کا حصہ دگنا رکھا گیا حاالنکہ ہم صنف ضعیف ہیں اس لئے ہمارا زیادہ حص‪NN‬ہ ہون‪NN‬ا چ‪NN‬اہیے‬
‫تعالی نے آیت میں اس کا جواب دیا ہے کہ مرد عورتوں کے منتظم اور کفیل ہیں ہللا نے ان میں سے ای‪NN‬ک‬ ‫ٰ‬ ‫تھا ‘ ہللا‬
‫کو دوسرے پر فضیلت ہے اور اس لئے (بھی) کہ مردوں نے ان پر اپ‪N‬نے م‪N‬ال خ‪N‬رچ ک‪N‬ئے۔ ق‪N‬وام ک‪N‬ا مع‪N‬نی ‪ :‬عالمہ‬
‫حسین بن محمد راغب اصفہانی متوفی ‪ 502‬ھ لکھتے ہیں ‪ :‬قوام کا معنی ہے کسی چیز کو ق‪NN‬ائم ک‪NN‬رنے واال اور اس‬
‫کی حفاظت کرنے واال۔ (مفردات الفاظ القرآن ص ‪ ‘416‬مطبوعہ المکتبہ المرتضویہ ایران) عالمہ جمال الدین محمد‬
‫بن مکرم بن منظور افریقی مصری متوفی ‪ 711‬ھ لکھتے ہیں ‪ :‬م‪NN‬رد ع‪NN‬ورت ک‪NN‬ا ق‪NN‬وام ہے یع‪NN‬نی اس کی ض‪NN‬روریات‬
‫پوری کرتا ہے اور اس کا خرچ برداشت کرتا ہے۔ (لسان العرب ج ‪ 12‬ص ‪ ‘503‬مطبوعہ نش‪N‬رادب الح‪N‬وذۃ ای‪N‬ران ‘‬
‫‪ 1405‬ھ تاج العروس ج ‪ 9‬ص ‪ )35‬عالمہ سید محمود آلوسی حنفی متوفی ‪ 1270‬ھ لکھتے ہیں ‪ :‬الرجال قوامون ک‪NN‬ا‬
‫معنی یہ ہے کہ جس طرح حاکم رعایا پر اپنے احکام نافذ کرتا ہے اسی طرح مرد عورتوں پر احکام نافذ کرتے ہیں‬
‫‘ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ مردوں کو عورتوں پر فضیلت حاصل ہے کیونکہ نبوت ‘ رسالت حک‪NN‬ومت ‘ ام‪NN‬امت ‘‬
‫اذان اقامت اور تکبیرات تشریق وغیرہ مردوں کے س‪N‬اتھ مخص‪NN‬وص ہیں۔ (روح المع‪NN‬انی ج ‪ 5‬ص ‪ ‘23‬مطب‪NN‬وعہ دار‬
‫احیاء التراث العربی ‘ بیروت) عورتوں کی حاکمیت کے عدم ج‪NN‬واز میں اح‪NN‬ادیث ‪ :‬ام‪NN‬ام محم‪NN‬د بن اس‪NN‬ماعیل بخ‪NN‬اری‬
‫متوفی ‪ 256‬ھ روایت کرتے ہیں ‪ :‬حضرت ابوبکرہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ ای‪NN‬ام جم‪NN‬ل میں ہوس‪NN‬کتا تھ‪NN‬ا کہ میں اص‪NN‬حاب‬
 ‫‪91‬‬

‫جمل کے ساتھ الحق ہوجاتا اور ان کے ساتھ مل کر جنگ کرت‪NN‬ا ‘ اس موق‪NN‬ع پ‪NN‬ر مجھے اس ح‪NN‬دیث نے فائ‪NN‬دہ پہنچای‪NN‬ا‬
‫جس کو میں نے رسول ہللا ﷺ سے سنا تھا جب اہل فارس نے کسری کی بیٹی کو اپنا حاکم بنا لیا ت‪NN‬و رس‪NN‬ول ہللا ﷺ‬
‫نے فرمایا وہ قوم ہرگ‪NN‬ز فالح (اخ‪NN‬روی) نہیں پاس‪NN‬کتی جس نے اپ‪NN‬نے مع‪NN‬امالت میں ای‪NN‬ک ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و ح‪NN‬اکم بن‪NN‬ا لیا۔‬
‫(صحیح البخاری ‘ رقم الحدیث ‪ ‘7099 N‘4425 :‬سنن ترم‪NN‬ذی ‘ رقم الح‪NN‬دیث ‪ ‘2269 :‬س‪NN‬نن نس‪NN‬ائی ‘ رقم الح‪NN‬دیث ‪:‬‬
‫‪ ‘5403‬صحیح ابن حبان ج ‪ 10‬ص ‪ ‘4516‬مسند احمد ج ‪ 5‬ص ‪ ‘43 N‘47 N‘51‬سنن کبری لل‪N‬بیہقی ج ‪ 10‬ص ‪118‬۔‬
‫‪ 117‬مصنف ابن ابی شیبہ ج ‪ 15‬ص ‪ ‘266‬شرح السنۃ ‘ رقم الحدیث ‪ ‘2486 :‬مسند الطیالسی ‘ رقم الحدیث ‪‘878 :‬‬
‫عیسی ترم‪NN‬ذی مت‪NN‬وفی ‪ 279‬ھ‬ ‫ٰ‬ ‫المستدرک ج ‪ 4‬ص ‪525‬۔‪ ‘524 N‬مجمع الزوائد ج ‪ 5‬ص ‪ )209‬امام ابوعیسی محمد بن‬
‫روایت کرتے ہیں ‪ :‬حضرت ابوہریرہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬جب تمہارے حکام نیک ہ‪N‬وں ‘‬
‫تمہارے اغنیاء سخی ہوں ‘ اور تمہاری حکومت باہمی مشورہ سے ہو ‘ تو تمہارے ل‪NN‬ئے زمین کے اوپ‪NN‬ر ک‪NN‬ا حص‪NN‬ہ‬
‫اس کے نچلے حصہ سے بہتر ہے اور جب تمہارے حکام بدکار ہوں ‘ اور تمہارے اغنیاء بخیل ہوں ‘ اور تمہارے‬
‫معامالت عورتوں کے سپرد ہوں تو تمہارے لئے زمین کا نچال حصہ اس کے اوپر کے حصہ سے بہ‪NN‬تر ہے۔ (س‪NN‬نن‬
‫ترمذی ‘ رقم الحدیث ‪ )2273 :‬امام ابو عبدہللا محم‪NN‬د بن عب‪NN‬دہللا ح‪NN‬اکم نیش‪NN‬اپوری مت‪NN‬وفی ‪ 405‬ھ روایت ک‪NN‬رتے ہیں ‪:‬‬
‫حضرت ابوبکرہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ ایک شخص نے آپ کو فتح کی خوش خبری س‪NN‬نائی اور یہ بھی بتای‪NN‬ا کہ دش‪NN‬من‬
‫کی سربراہی ایک عورت کر رہی تھی ‘ نبی کریم ﷺ نے فرمایا جب مرد عورتوں کی اط‪NN‬اعت ک‪NN‬رنے لگیں ت‪NN‬و وہ‬
‫تباہ اور برباد ہوجائیں گے۔ یہ حدیث صحیح االسناد ہے ام‪N‬ام بخ‪N‬اری اور مس‪NN‬لم نے اس ک‪NN‬و روایت نہیں کیا۔ (حاف‪N‬ظ‬
‫ذہبی نے بھی اس حدیث کو ص‪NN‬حیح االس‪NN‬ناد کہ‪NN‬ا ہے۔ ) (المس‪NN‬تدرک ج ‪ 4‬ص ‪ )291‬عورت‪NN‬وں کی ح‪NN‬اکمیت کے ع‪NN‬دم‬
‫جواز میں فقہاء اسالم کی آراء ‪ :‬عالمہ ابو عبدہللا محمد بن احمد مالکی قرطبی مت‪NN‬وفی ‪ 668‬ھ لکھ‪NN‬تے ہیں ‪ :‬اس میں‬
‫کسی کا اختالف نہیں ہے کہ عورت خلیفہ نہیں ہوسکتی۔ (الج‪N‬امع االحک‪N‬ام الق‪N‬رآن ج ‪ 13‬ص ‪ ‘183‬مطب‪N‬وعہ ای‪N‬ران)‬
‫امام حسین بن مس‪NN‬عود بغ‪NN‬وی ش‪N‬افعی ‪ 516‬ھ لکھ‪NN‬تے ہیں ‪ :‬امت مس‪NN‬لمہ ک‪N‬ا اس پ‪NN‬ر اتف‪NN‬اق ہے کہ ع‪NN‬ورت حک‪NN‬ومت ی‪NN‬ا‬
‫انتظ‪NN‬امیہ کی س‪NN‬ربراہ ی‪NN‬ا قاض‪NN‬ی نہیں بن س‪N‬کتی ‘ کیونکہ س‪N‬ربراہ مملکت ک‪NN‬و جہ‪N‬اد ق‪N‬ائم ک‪NN‬رنے اور مس‪NN‬لمانوں کے‬
‫معامالت نمٹانے کے لئے گھر سے باہر نکلنے کی ضرورت پڑتی ہے اور قاضی کو مقدمات کا فیصلہ ک‪NN‬رنے کے‬
‫لئے باہر جانے کی ض‪N‬رورت ہ‪N‬وتی ہے اور ع‪NN‬ورت واجب الس‪NN‬تر ہے اس ک‪N‬ا گھ‪NN‬ر س‪N‬ے ب‪NN‬اہر نکلن‪N‬ا ج‪N‬ائز نہیں ہے۔‬
‫(شرح السنۃ ج ‪ 10‬ص ‪ ‘77‬مطبوعہ بیروت ‘ ‪ 1400‬ھ) عالمہ بدرالدین محمودبن احم‪NN‬د عینی حنفی مت‪NN‬وفی ‪ 855‬ھ‬
‫لکھتے ہیں ‪ :‬جمہور فقہاء اسالم نے حضرت ابوبکرہ کی ح‪N‬دیث کی بن‪N‬اء پ‪N‬ر ع‪N‬ورت کے قاض‪N‬ی بن‪N‬انے ک‪N‬و ممن‪N‬وع‬
‫قرار دیا ہے ‘ عالمہ طبری نے جمہور کی مخالفت کی اور یہ کہا کہ جن معامالت میں ع‪NN‬ورت ش‪NN‬ہادت دے س‪NN‬کتی‬
‫ہے وہ قضاء بھی کرسکتی ہے اور بعض مالکیہ نے عورت کی قضاء کو مطلقا جائز کہا ہے۔ (عم‪NN‬دۃ الق‪NN‬اری ج ‪24‬‬
‫ص ‘ ‪ 204‬مطبوعہ ادارۃ الطباعۃ المنیریہ ‘ مصر ‪ 1348‬ھ) عالمہ احمد بن علی بن حج‪NN‬ر عس‪NN‬قالنی مت‪NN‬وفی ‪ 852‬ھ‬
‫لکھتے ہیں عالمہ ابن التین نے کہا ہے کہ جمہور فقہاء اسالم نے اس حدیث سے یہ استدالل کیا ہے کہ ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و‬
‫منص‪NN‬ب قض‪NN‬اء س‪NN‬ونپنا ج‪NN‬ائز نہیں ہے اور عالمہ ط‪NN‬بری نے جمہ‪NN‬ور کی مخ‪NN‬الفت کی اور یہ کہ‪NN‬ا کہ جن ام‪NN‬ور میں‬
‫عورت گواہی دے سکتی ہے ان میں وہ قضاء بھی کرسکتی ہے اور بعض مالکیہ نے کہا ہے کہ ع‪NN‬ورت کی قض‪N‬اء‬
‫مطلقا جائز ہے۔ (فتح الباری ج ‪ 13‬ص ‪ ‘56‬مطبوعہ الہور) ہر چند کہ عالمہ عینی اور عالمہ عسقالنی نے یہ لکھا‬
‫ہے کہ عالمہ طبری نے بعض امور میں اور بعض مالکیہ نے عورت کی قضاء کو مطلقا ج‪NN‬ائز ق‪NN‬رار دی‪NN‬ا ہے لیکن‬
‫اول تو یہ ثابت نہیں ‘ اور ثانیا ظاہر ہے کہ قرآن مجید کی نصوص قطعیہ ‘ اح‪NN‬ادیث ص‪NN‬حیحہ ‘ اس‪NN‬الم کے عم‪NN‬ومی‬
‫احکام اور جمہور فقہاء اسالم کی تصریحات کے سامنے ان اقوال کی ک‪NN‬وئی وقعت نہیں‪ N‬ہے اور یہ بھی خیال رہے‬
‫کہ عالمہ طبری اور بعض مالکیہ نے عورت کی عمومی سربراہی کو جائز نہیں کہ‪NN‬ا بلکہ بعض ام‪NN‬ور میں ع‪NN‬ورت‬
‫کی صرف قضاء کو جائز کہ‪NN‬ا ہے۔ عالمہ عینی اور عالمہ عس‪NN‬قالنی نے بغ‪NN‬یر کس‪NN‬ی ثب‪NN‬وت کے عالمہ ط‪NN‬بری اور‬
‫بعض مالکیہ کی طرف عورت کی قضاء کے ج‪NN‬واز کی نس‪NN‬بت ک‪NN‬ردی ‘ حقیقت یہ ہے کہ عالمہ ط‪NN‬بری اور م‪NN‬الکی‬
‫فقہاء دونوں اس تہمت سے بری ہیں ‘ عالمہ ابوبکر ابن العربی مالکی اس مسئلہ کی وضاحت کرتے ہوئے لکھ‪NN‬تے‬
‫ہیں۔ حضرت اب‪NN‬وبکرہ کی روایت ک‪NN‬ردہ ح‪NN‬دیث میں تص‪NN‬ریح ہے کہ ع‪NN‬ورت خلیفہ نہیں ہوس‪NN‬کتی اور اس مس‪NN‬ئلہ میں‬
‫کسی کا اختالف نہیں ہے البتہ عالمہ محمد بن جریر طبری سے یہ منقول ہے کہ ان کے نزدیک ع‪NN‬ورت ک‪NN‬ا قاض‪NN‬ی‬
‫ہونا جائز ہے لیکن انکی طرف اس قول کی نسبت صحیح نہیں ہے۔ ان کی طرف اس قول کی نسبت ایس‪NN‬ے ہی غل‪NN‬ط‬
‫ہے جیسا کہ امام ابوحنیفہ کی طرف یہ غلط منسوب کردیا گیا ہے کہ جن امور میں عورت گواہی دے سکتی ہے ان‬
‫میں وہ فیصلہ بھی کرسکتی ہے۔ نیز قاضی ‘ ابوبکر محمد بن عبدہللا بن العربی مالکی مت‪NN‬وفی ‪ 543‬ھ لکھ‪NN‬تے ہیں ‪:‬‬
‫عورت س‪N‬ربراہی کی اس ل‪NN‬ئے اہ‪NN‬ل نہیں ہے کہ حک‪NN‬ومت اور س‪N‬ربراہی س‪NN‬ے یہ غ‪NN‬رض ہ‪NN‬وتی ہے کہ س‪N‬رحدوں کی‬
‫حف‪NN‬اظت کی ج‪NN‬ائے ق‪NN‬ومی مع‪NN‬امالت ک‪NN‬و س‪NN‬لجھایا ج‪NN‬ائے ملت کی ج‪NN‬ائے اور م‪NN‬الی محاص‪NN‬ل حاص‪NN‬ل ک‪NN‬رکے ان کی‬
‫مستحقین میں تقسیم کیا جائے اور یہ تمام امور مرد انجام دے سکتا ہے عورت یہ کام انجام نہیں دین س‪NN‬کتی کیونکہ‬
 ‫‪92‬‬

‫عورت کے لئے مردوں کی مجالس میں جان‪NN‬ا اور ان س‪NN‬ے اختالط کرن‪NN‬ا ج‪NN‬ائز نہیں‪ N‬ہے اس ل‪NN‬ئے کہ اگ‪NN‬ر وہ ع‪NN‬ورت‬
‫جوان ہے تو اس کی طرف دیکھنا اور اس سے کالم کرنا حرام ہے اور اگر وہ س‪NN‬ن رس‪NN‬یدہ ع‪NN‬ورت ہے تب بھی اس‬
‫کا بھیڑ بھاڑ میں جانا مخدوش ہے۔ (احکام القرآن ج ‪ 3‬ص ‪ ‘1458‬ملخصا ‘ مطب‪NN‬وعہ مکتب اس‪NN‬المی ب‪NN‬یروت) ملکہ‬
‫بلقیس کی حکومت سے استدالل کا جواب ‪ :‬قرآن کریم میں ملکہ بلقیس کے واقعے کا جس قدر ذکر ہے اس میں اس‬
‫کی حکومت کے خاتمہ کا ذکر ہے ‘ اسالم قبول کرنے کے بعد پھ‪NN‬ر اس کی حک‪NN‬ومت کے تسلس‪N‬ل ک‪NN‬ا ذک‪NN‬ر نہیں ہے‬
‫لہذا اس واقعہ میں عورت کی سربراہی کا ادنی جواز بھی موجود نہیں ہے اور اگر ب‪NN‬الفرض بلقیس کے اس‪NN‬الم النے‬
‫کے بعد‪ N‬اس کی حکومت کو ثبوت ہو بھی تو وہ شریعت سابقہ ہے ہم پر حجت نہیں ہے۔ جنگ جمل کے واقعہ س‪NN‬ے‬
‫عورت کی سربراہی پر استدالل کا جواب ‪ :‬بعض متجدد‪ N‬علم‪NN‬اء جن‪NN‬گ جم‪NN‬ل میں حض‪NN‬رت عائش‪NN‬ہ ؓ کی ش‪NN‬رکت س‪NN‬ے‬
‫عورت کی س‪N‬ربراہی کے ج‪N‬واز پ‪NN‬ر اس‪NN‬تدالل ک‪N‬رتے ہیں لیکن یہ اس‪NN‬تدالل قطع‪N‬ا باط‪N‬ل ہے اول ت‪NN‬و حض‪N‬رت عائش‪N‬ہ ؓ‬
‫امارت اور خالفت کی مدعیہ نہیں تھیں ہاں وہ امت میں اصالح کے قصد سے اپنے گھر سے باہر نکلیں لیکن یہ ان‬
‫کی اجتہادی خطا تھی اور وہ اس پر تاحیات نادم رہیں ‘ امام محمد بن سعد متوفی ‪ 230‬ھ نے روایت کیا ہے کہ جب‬
‫حضرت عائشہ ؓ (آیت) ” وقرن فی بیوتکن “ تم اپنے گھروں میں ٹھہری رہو “ کی تالوت کرتیں ت‪NN‬و اس ق‪NN‬در روتیں‬
‫کہ آپ کا دوپٹہ آنسؤوں سے بھیگ جاتا۔ (طبقات کبری ج ‪ 8‬ص ‪ ‘81‬مطبوعہ دار صادر بیروت)‬

‫آیت نمبر ‪:1‬‬

‫ث ِم ْنهُ َما ِر َجااًل َكثِ ْیرًا َّو نِ َسٓا ًء ۚ‪َ ١‬و اتَّقُوا هّٰللا َ الَّ ِذیْ‬
‫ق ِم ْنهَا َزوْ َجهَا َو بَ َّ‬
‫َّاح َد ٍة َّو خَ لَ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ْ ِّ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫خَ‬ ‫یْ‬ ‫ذ‬ ‫َّ‬
‫َ ُ ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َّ‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫ا‬ ‫وْ‬‫ُ‬ ‫ق‬‫َّ‬ ‫ت‬‫ٰۤیاَیُّهَا النَّاسُ ا‬
‫هّٰللا‬
‫تَ َسٓا َءلُوْ نَ بِ ٖه َو ااْل َرْ َحا َمؕ‪ ١‬اِ َّن َ َكانَ َعلَ ْی ُك ْم َرقِ ْیبًا‬
‫ٰيٓا َ ُّيھَا‪ : ‬اے‪ ‬النَّاسُ ‪ : ‬ل‪NNNN‬وگ‪ ‬اتَّقُ‪NNNN‬وْ ا‪ : ‬ڈرو‪َ  ‬ربَّ ُك ُم‪ : ‬اپن‪NNNN‬ا رب‪ ‬الَّ ِذيْ ‪ : ‬وہ جس نے‪ ‬خَ لَقَ ُك ْم‪ : ‬تمہیں پیدا کیا‪ِّ  ‬م ْن‪ : ‬سے‪ ‬نَّ ْف ٍ‬
‫س‪: ‬‬
‫ث‪ : ‬اور پھیالئے‪ِ  N‬م ْنهُ َما‪ : ‬دون‪NNN‬وں‬ ‫ق‪ : ‬اور پیدا کیا‪ِ  ‬م ْنھَا‪ : ‬اس سے‪ ‬زَ وْ َجهَا‪ : ‬ج‪NNN‬وڑا اس کا‪َ  ‬وبَ َّ‬ ‫ج‪NNN‬ان‪ ‬وَّا ِح‪َ NNN‬د ٍة‪ : ‬ایک‪َّ  ‬و َخلَ‪َ NNN‬‬
‫هّٰللا‬
‫سے‪ِ  ‬ر َجااًل ‪ : ‬مرد (جمع)‪َ  ‬كثِ ْيرًا‪ : ‬بہت‪َّ  ‬ونِ َسٓا ًء‪ : ‬اور عورتیں‪َ  ‬واتَّقُوا‪ : ‬اور ڈرو‪ : َ  ‬ہللا‪ ‬الَّ ِذيْ ‪ : ‬وہ جو‪ ‬تَ َسٓا َءلُوْ نَ ‪ : ‬آپس میں‬
‫مانگتے ہو‪ ‬بِ ٖه‪ : ‬اس سے (اس کے نام پر)‪َ  ‬وااْل َرْ َح‪ N‬ا َم‪ : ‬اور رش‪NN‬تے‪ ‬اِ َّن‪ : ‬بیشک‪ ‬هّٰللا َ‪ : ‬ہللا‪َ  ‬ك‪NN‬انَ ‪ : ‬ہے‪َ  ‬علَ ْي ُك ْم‪ : ‬تم پر‪َ  ‬رقِ ْيبًا‪: ‬‬
‫نگہبان‬
‫اے لوگو ! اپنے رب س‪NN‬ے ڈرو جس نے تمہیں ای‪NN‬ک ش‪NN‬خص (آدم) س‪NN‬ے پیدا کیا ‘ اور اس‪NN‬ی‬
‫سے اس کی بیوی (ح‪NN‬واء) پیدا کی اور ان دون‪NN‬وں س‪NN‬ے بہ ک‪NN‬ثرت م‪NN‬ردوں اور عورت‪NN‬وں ک‪NN‬و‬
‫پھیالدیا اور ہللا سے ڈرو جس کے سبب سے تم ایک دوسرے س‪NN‬وال ک‪NN‬رتے ہ‪NN‬و ‘ اور رش‪NN‬تہ‬
‫سے قطع تعلق کرنے ڈرو ‘ بیشک ہللا تم پر نگہبان ہے۔‬
‫‪N‬الی نے بیوی‪NN‬وں ‘ بچ‪NN‬وں ‘‬
‫خ‪NN‬الق‪ N‬کی عظمت اور مخل‪NN‬وق پ‪NN‬ر ش‪NN‬فقت ‪ :‬اس س‪NN‬ورت میں ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫یتیموں اور رشتہ داروں سے حسن سلوک کرنے ‘ ان پر شفقت کرنے اور ان کے حق‪NN‬وق ادا‬
‫ک‪NN‬رنے ک‪NN‬ا حکم دی‪NN‬ا ہے۔ ی‪NN‬تیموں کے م‪NN‬ال کی حف‪NN‬اظت‪ N‬اور وراثت ک‪NN‬ا حکم دی‪NN‬ا ہے۔ طہ‪NN‬ارت‬
‫حاصل کرنے ‘ نماز پڑھنے اور مشرکین سے جہاد کرنے کا حکم دیا ہے اور ان تمام احکام‬
‫پر عمل صرف خوف خدا سے ہوسکتا ہے اس ل‪NN‬یے اس س‪NN‬ورت کے اول ہی میں فرم‪NN‬ا دی‪NN‬ا ‪:‬‬
‫اے لوگو اپنے رب سے ڈرو ‘ اس کے بعد فرمایا جس نے تم کو ایک شخص سے پیدا کیا ‘‬
‫اس سورت کے اول ہی میں فرما دیا ‪ :‬اے لوگ‪NN‬و‪ ،‬اپ‪NN‬نے رب س‪NN‬ے ڈرو ‘ اس کے بع‪NN‬د فرمای‪NN‬ا‬
‫جس نے تم کو ایک شخص سے پیدا کیا ‘ اس میں یہ تنبیہ ہے کہ تم کو عدم سے وج‪NN‬ود میں‬
‫‪N‬الی ہے اور تم اس کے ممل‪NN‬وک ہ‪NN‬و اور‬ ‫النے واال ‘ اور تمہارا خالق اور مالک صرف ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫مملوک پر حق ہے کہ وہ اپنے مالک کی اطاعت ک‪NN‬رے اس وجہ س‪NN‬ے تم بھی ہللا کے احک‪NN‬ام‬
‫کی اط‪N‬اعت ک‪N‬رو ‘ ن‪N‬یز تم‪N‬ام احک‪N‬ام ک‪N‬ا دارو م‪N‬دار دو چ‪N‬یزوں پ‪N‬ر ہے خ‪N‬الق‪ N‬کی عظمت اور‬
‫مخلوق پر شفقت سو پہلے ہللا سے ڈرنے کا حکم دیا پھر رشتہ داروں کے ساتھ حسن سلوک‬
‫کرنے اور ان سے قطع تعلق کرنے سے منع فرمایا۔ اس‪NN‬الم میں رن‪NN‬گ ونس‪NN‬ل ک‪NN‬ا امتیاز نہیں‬
‫ہے۔ اس آیت میں رشتہ داروں سے حسن سلوک کرنے اور قطع تعل‪NN‬ق ک‪NN‬رنے س‪NN‬ے من‪NN‬ع کیا‬
 ‫‪93‬‬

‫ہے اور اس کی یہ علت بیان فرمائی کہ تم سب ل‪N‬وگ ای‪N‬ک م‪N‬رد اور ای‪N‬ک ع‪N‬ورت س‪N‬ے پیدا‬
‫کئے گئے ہو کیونکہ انسان سرخ ‘ سفید اور س‪NN‬یاہ رن‪NN‬گ میں مختل‪NN‬ف ہیں۔ ق‪NN‬د اور ق‪NN‬امت میں‬
‫مختلف ہیں۔ خوب صورت اور بدصورت ہونے اور نسل اور نس‪NN‬ب میں مختل‪NN‬ف ہیں اس کے‬
‫باوجود سب انسانوں کی بنیادی شکل و صورت اور وضع قطع ایک ہے اور یہ اس کی دلیل‬
‫ہے کہ سب ایک ہی شخص سے پیدا کیے گئے ہیں اور سب اس کی اوالد ہیں اس لیے رنگ‬
‫اور نسل میں اختالف کے باوجود ان سب کو ای‪N‬ک دوس‪N‬رے پ‪N‬ر رحم کرن‪N‬ا چ‪N‬اہیے اور ای‪N‬ک‬
‫دوسرے کے کام آنا چاہیے ‪ :‬ام‪NN‬ام ابوالقاس‪NN‬م س‪NN‬لیمان بن احم‪NN‬د ط‪NN‬برانی مت‪NN‬وفی ‪ 360‬ھ روایت‬
‫کرتے ہیں ‪ :‬حضرت ابوسعید ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمای‪N‬ا تمہ‪N‬ارا رب واح‪N‬د‬
‫ہے اور باپ واحد ہے اور کسی عربی کو عجمی پر اور کسی گورے کو کالے پر تقوی کے‬
‫سوا کسی اور وجہ سے فضیلت حاص‪NN‬ل نہیں ہے۔ (المعجم االوس‪NN‬ط ‘ رقم الح‪NN‬دیث ‪ 7646 :‬ج‬
‫‪ 5‬ص ‪ )289‬امام احمد بن عمرو بزار مت‪NN‬وفی ‪ 292‬ھ روایت ک‪NN‬رتے ہیں ‪ :‬حض‪NN‬رت ابوس‪NN‬عید ؓ‬
‫بیان ک‪NN‬رتے ہیں کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ نے فرمای‪NN‬ا تمہ‪NN‬ارا رب واح‪NN‬د ہے اور ب‪NN‬اپ واح‪NN‬د ہے اور‬
‫تمہارا دین واحد ہے اور تمہارا باپ آدم ہے اور آدم کو مٹی سے پیدا کیا گیا۔ (کش‪NN‬ف االس‪NN‬تار‬
‫عن زوائد البزار ‘ رقم الحدیث ‪ ‘2044 :‬ج ‪ 2‬ص ‪ )435‬حاف‪NN‬ظ الہیثمی نے لکھ‪NN‬ا ہے کہ ام‪NN‬ام‬
‫بزار کی سند صحیح ہے (مجمع الزوائد ج ‪ 8‬ص ‪ )84‬اس حدیث کو امام احمد مت‪NN‬وفی ‪ 241‬ھ‬
‫نے حضرت ابو نضرہ س‪NN‬ے روایت کیا ہے۔ (مس‪NN‬ند احم‪NN‬د ج ‪ 5‬ص ‪ )411‬ام‪NN‬ام بیہقی مت‪NN‬وقی‬
‫‪ 458‬ھ نے اس حدیث کو حضرت جابر ؓ سے روایت کیا ہے۔ (شعب االیم‪NN‬ان ‘ رقم الح‪NN‬دیث ‪:‬‬
‫‪ ‘5130‬ج ‪ 4‬ص ‪ ‘286‬رقم الحدیث ‪ ‘5137‬ج ص ‪ )289‬امام ابو یعلی احمد بن علی موصلی‬
‫مت‪NN‬وفی ‪ 307‬ھ روایت ک‪NN‬رتے ہیں ‪ :‬حض‪NN‬رت انس بن مال‪NN‬ک ؓ بیان ک‪NN‬رتے ہیں کہ ان کے دو‬
‫غالم تھے ایک حبشی تھا اور دوسرا نبطی۔ وہ آپس میں لڑپ‪NN‬ڑے اور ای‪NN‬ک دوس‪NN‬رے ک‪NN‬و ب‪NN‬را‬
‫بھال کہنے لگے ایک نے کہا اے حبشی دوسرے نے کہا اے نبطی۔ نبی کریم ﷺ نے فرمای‪NN‬ا‬
‫ایسا نہ کہ‪NN‬و تم دون‪NN‬وں محم‪NN‬د ﷺ کے اص‪NN‬حاب میں س‪NN‬ے ہ‪NN‬و۔ (مس‪NN‬ند اب‪NN‬و یعلی رقم الح‪NN‬دیث ‪:‬‬
‫‪ ‘4131‬ج ‪ 4‬ص ‪ ‘164‬المعجم الص‪NN‬غیر رقم الح‪NN‬دیث ‪ ‘573 :‬ج ‪ 1‬ص ‪‘ 345‬۔ ‪ )344 N‬حاف ‪N‬ظ‪N‬‬
‫الہثمی نے لکھا ہے اس حدیث کی سند میں یزید بن ابی زیاد ض‪NN‬عیف راوی ہے لیکن اس کی‬
‫حدیث حسن ہے۔ (مجمع الزوائد ج ‪ 8‬ص ‪ )86‬بعض لوگ کہتے ہیں کی سادات کا نکاح غ‪NN‬یر‬
‫سادات میں جائز نہیں ہے ‘ ان احادیث س‪NN‬ے واض‪NN‬ح ہوت‪NN‬ا ہے کہ یہ نظ‪NN‬ریہ ص‪NN‬حیح نہیں ہے۔‬
‫رش‪NN‬تہ داروں س‪NN‬ے تعل‪NN‬ق ت‪NN‬وڑنے پ‪NN‬ر وعید اور تعل‪NN‬ق ج‪NN‬وڑنے پ‪NN‬ر بش‪NN‬ارت ‪ :‬ام‪NN‬ام محم‪NN‬د بن‬
‫اسماعیل بخاری مت‪NN‬وفی ‪ 256‬ھ روایت ک‪NN‬رتے ہیں ‪ :‬حض‪NN‬رت جب‪NN‬یر بن مطعم ؓ روایت ک‪NN‬رتے‬
‫ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فرمای‪N‬ا ‪ :‬رش‪N‬تہ داروں س‪N‬ے قط‪N‬ع تعل‪N‬ق ک‪N‬رنے واال جنت میں داخ‪N‬ل‬
‫نہیں ہوگا۔ (ص‪NN‬حیح البخ‪NN‬اری۔ رقم الح‪NN‬دیث ‪ 5984‬ص‪NN‬حیح مس‪NN‬لم رقم الح‪NN‬دیث ‪ ‘2556 :‬ج‪NN‬امع‬
‫ترمذی رقم الحدیث ‪ )1909 :‬حضرت ابوہریرہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمای‪NN‬ا‬
‫تعالی نے (رحم سے) فرمای‪NN‬ا ج‪NN‬و تجھ س‪NN‬ے‬ ‫ٰ‬ ‫رحم ‘ رحمن کے آثار میں سے ایک اثر ہے ہللا‬
‫وصل کرے گا میں اس سے واصل کروں گ‪NN‬ا اور ج‪NN‬و تجھ ک‪NN‬و قط‪NN‬ع ک‪NN‬رے گ‪NN‬ا میں ک‪NN‬و قط‪NN‬ع‬
‫کروں گ‪NN‬ا۔ (ص‪NN‬حیح البخ‪NN‬اری۔ رقم الح‪NN‬دیث ‪ 5988‬ص‪NN‬حیح مس‪NN‬لم رقم الح‪NN‬دیث ‪ ‘2554 :‬ج‪NN‬امع‬
‫ترمذی رقم الح‪NN‬دیث ‪ )1907 :‬ام‪N‬ام احم‪N‬د بن عم‪NN‬رو ب‪NN‬زار مت‪NN‬وفی ‪ 292‬ھ روایت ک‪NN‬رتے ہیں ‪:‬‬
‫جس ش‪NN‬خص ک‪NN‬و یہ پس‪NN‬ند ہ‪NN‬و کہ اس کی عم‪NN‬ر بڑھ‪NN‬ائی ج‪NN‬ائے اس کے رزق میں وس‪NN‬عت کی‬
‫جائے اور اس س‪NN‬ے ب‪NN‬ری م‪NN‬وت ک‪NN‬و دور کیا ج‪NN‬ائے وہ ہللا س‪NN‬ے ڈرے اور ص‪NN‬لہ رحم ک‪NN‬رے‬
 ‫‪94‬‬

‫(رشتہ داروں سے تعلق جوڑے) (کشف االستار عن زوائد البزار ‘ رقم الح‪NN‬دیث ‪ ،1879‬ج ‪2‬‬
‫ص ‪ ‘374‬المعجم االوسط ‘ رقم الحدیث ‪ 5622‬ج ‪ 6‬ص ‪ )291‬امام بزار کی سند ص‪NN‬حیح ہے‬
‫ماس‪NN‬وا عاص‪NN‬م بن ض‪NN‬مرہ کے اور وہ بھی ثقہ ہے مجم‪NN‬ع الزوائ‪NN‬د ج ‪ 8‬ص ‪ )152‬حض‪NN‬رت‬
‫ابوہریرہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا جس شخص میں تین خص‪NN‬لتیں ہ‪NN‬وں ہللا‬
‫تعالی اس سے آسان حساب لے گا اور اس کو اپ‪NN‬نی رحمت س‪NN‬ے جنت میں داخ‪NN‬ل ک‪NN‬ردے گ‪NN‬ا۔‬ ‫ٰ‬
‫صحابہ نے کہا اے ہللا کے نبی ! آپ پر ہمارے ماں باپ فدا ہ‪NN‬وں وہ ک‪NN‬ون س‪NN‬ی تین خص‪NN‬لتیں‬
‫ہیں ؟ آپ نے فرمایا جو تم کو محروم کرے اس کو دو ‘ جو تم س‪NN‬ے قط‪NN‬ع تعل‪NN‬ق ک‪NN‬رے اس‪NN‬ے‬
‫تعلق جوڑو ‘ جو تم پر ظلم کرے اس کو معاف ک‪NN‬ردو جب تم یہ ک‪NN‬رو گے ت‪NN‬و ہللا کی رحمت‬
‫سے جنت میں داخل ہوجأو گے۔ (کشف االستار عن زوائدالبزار ‘ رقم الحدیث ‪ ‘1906‬المعجم‬
‫االوسط ‘ رقم الحدیث ‪ 913‬ج ‪ 1‬ص ‪ )497‬اس کی سند میں س‪NN‬لیمان ابن دأود یم‪NN‬امی م‪NN‬تروک‬
‫ہے‪ ،‬ت(مجمع الزوائد ج ‪ 8‬ص ‪) 154‬‬
‫سورۃ ال حری م‪:۶:‬‬
‫َع ٰسى َربُّهٗۤ اِ ْن طَلَّقَ ُك َّن اَ ْن یُّ ْب ِدلَهٗۤ اَ ْز َواجًا َخ ْیرًا ِّم ْن ُك َّن ُم ْسلِمٰ ٍ‬
‫ت ُّمْؤ ِم ٰن ٍ‬
‫ت‬
‫ت َّو اَ ْب َكارًا‬
‫ت ثَی ِّٰب ٍ‬‫ت ٰ ٓسِئ ٰح ٍ‬ ‫ت ٰعبِ ٰد ٍ‬ ‫ت ٰتِٓئ ٰب ٍ‬
‫ٰقنِ ٰت ٍ‬
‫ع َٰسى َربُّهٗ ٓ‪ : ‬امید ہے آپ کا رب‪ ‬اِ ْن طَلَّقَ ُك َّن‪ : ‬اگر وہ طالق دے تم کو‪ ‬اَ ْن ُّي ْب ِدلَهٗ ٓ‪ : ‬کہ وہ بدل‬
‫ت‪ : ‬جو مسلمان‬ ‫کردے اس کو‪ ‬اَ ْز َواجًا‪ : ‬بیویاں‪ ‬خَ ْيرًا ِّم ْن ُك َّن‪ : ‬بہتر تم عورتوں سے‪ُ  ‬م ْسلِمٰ ٍ‬
‫ت‪ : ‬عبادت گزار‪ٓ ٰ  ‬سِئ ٰح ٍ‬
‫ت ‪: ‬‬ ‫ت‪ : ‬اطاعت گزار‪ٰ  ‬تِٓئ ٰب ٍ‬
‫ت‪ : ‬توبہ گزار‪ٰ  ‬عبِ ٰد ٍ‬ ‫ت‪ : ‬مومن ہوں‪ٰ  ‬قنِ ٰت ٍ‬ ‫ہوں‪ُّ  ‬مْؤ ِم ٰن ٍ‬
‫ت‪ : ‬شوہر دیدہ۔ شوہر والیاں‪َّ  ‬واَ ْب َكارًا‪ : ‬اور کنواری ہوں‬ ‫روزہ دار‪ ‬ثَي ِّٰب ٍ‬
‫اگر نبی نے تم کو طالق دے دی تو عنقریب ان کا رب ان کو تمہارے بدلے میں تم سے بہتربیوی‪NN‬اں دے دے گ‪NN‬ا ج‪NN‬و‬
‫فرماں بردار‪ ،‬ایمان دار‪ ،‬عبادت گزار‪ ،‬توبہ کرنے والیاں‪ ،‬عبادت کرنے والیاں‪ ،‬روزہ دار‪ ،‬شوہر دیدہ اور کنواری‪NN‬اں‬
‫ہوں گی‬
‫تعالی کا ارشاد ہے ‪ :‬اگر نبی نے تم کو طالق دے دی تو عنق‪NN‬ریب ان ک‪NN‬ا رب ان ک‪NN‬و تمہ‪NN‬ارے ب‪NN‬دلے‪ N‬میں تم س‪NN‬ے‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫بہتر بیویاں دے دے گا‪ ،‬جو فرماں بردار‪ ،‬ایمان دار‪ ،‬عبادت گزار‪ ،‬توبہ کرنے والیاں‪ ،‬عب‪NN‬ادت ک‪NN‬رنے والیاں‪ ،‬روزہ‬
‫دار‪ ،‬شوہر دیدہ اور کنواریاں ہوں گی ایمان والو ! اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو اس آگ س‪NN‬ے بچ‪NN‬ائو جس ک‪NN‬ا‬
‫ایندھن آدھی اور پتھر ہیں‪ ،‬جس پر سخت گیر اور مضبوط فرشتے مقرر ہیں‪ ،‬ہللا انہیں جو حکم دیت‪NN‬ا ہے وہ اس کی‬
‫نافرمانی نہیں کرتے اور وہی کام کرتے ہیں جس ک‪NN‬ا انہیں حکم دی‪NN‬ا جات‪NN‬ا ہے اے ک‪NN‬افرو ! آج تم ک‪NN‬وئی ع‪NN‬ذر پیش نہ‬
‫کرو تمہیں ان ہی کاموں کا بدلہ دیا جائے گا جو تم دنیا میں ک‪NN‬رتے تھے ( التح‪NN‬ریم ‪ ” )7 N،5 :‬مس‪NN‬لمات‪ ،‬مومن‪NN‬ات “‬
‫تعالی کی خض‪NN‬وع اور‬ ‫ٰ‬ ‫اور ” قانتات “ وغیرھا کے معانی اس آیت میں ” مسلمات “ کا لفظ ہے‪ ،‬اس کا معنی ہے ہللا‬
‫تعالی اور اس کے رسول ﷺ کے احک‪N‬ام پ‪N‬ر عم‪NN‬ل ک‪N‬رنے‬ ‫ٰ‬ ‫خشوع سے اطاعت کرنے والیاں یا اخالص کے ساتھ ہللا‬
‫تعالی ک‪NN‬ا ذات‪ ،‬ص‪N‬فات اور اس کی توحید پ‪NN‬ر ایم‪NN‬ان النے‬ ‫ٰ‬ ‫والیاں۔ اور ” مومنات “ کا لفظ ہے‪ ،‬اس کا معنی ہے ‪ :‬ہللا‬
‫تعالی کے اوام‪NN‬ر اور ن‪NN‬واہی کی تص‪NN‬دیق ک‪NN‬رنے والیاں۔ اور ” قانت‪NN‬ات “ ک‪NN‬ا لف‪NN‬ظ ہے‪ ،‬اس ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی ہے‬
‫ٰ‬ ‫والیاں یا ہللا‬
‫اطاعت کرنے والیاں اور رات کو اٹھ کر قیام کرنے والیاں۔ اور ” سائحات “ ک‪NN‬ا لف‪NN‬ظ ہے‪ ،‬اس ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی ہے ‪ :‬روزہ‬
‫رکھنے والیاں‪ ،‬حضرت ابن عباس اور حسن بصری نے کہ‪NN‬ا ‪ :‬اس ک‪NN‬ا مع‪NN‬نی ہے‪ ،‬ہج‪NN‬رت ک‪NN‬رنے والیاں‪ ،‬کیونکہ ”‬
‫سائحات “ کا مادہ سیاحت ہے‪ ،‬اس کا معنی ہے ‪ :‬زمین میں سفر کرنا اور مٔومنوں کی سیاحت ہج‪NN‬رت ہے اور ای‪NN‬ک‬
‫قول ہے ہللا عزوجل کی اطاعت میں سفر کرنے والیاں اور یہ حج اور عمرہ کو سفر شامل ہے۔ اور ” ئیبس‪NN‬ات “ ک‪NN‬ا‬
‫لفظ ہے‪ ،‬اس کا معنی ہے‪ ،‬جس کی پہلے شادی ہوچکی ہو پھر وہ خود مطلقہ ہو یا بیوہ ہو اور اس میں یہ اشارہ ہے‬
‫‪N‬الی‬
‫کہ نبی ﷺ نے جو شادیاں کیں وہ عورتوں کی طرف رغبت یا ش‪NN‬ہوت کے تقاض‪NN‬وں س‪NN‬ے نہیں کیں‪ ،‬بلکہ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫کی رضا جوئی کے لیے کیں‪ ،‬جنت میں آپ کی ثیبہ‪ ،‬زوجہ‪ ،‬فرعون کی بیوی حضرت آسیہ ہ‪NN‬وں گی۔ اور ” ابک‪NN‬ارا‬
‫“ کا لفظ ہے‪ ،‬با کرہ کا معنی ہے۔ دو ش‪NN‬یزہ اور کن‪NN‬واری‪ ،‬دنیا میں آپ کی کن‪NN‬واری زوجہ ص‪N‬رف حض‪NN‬رت عائش‪N‬ہ ؓ‬
‫تھیں اور جت میں کنواری زوجہ حضرت مریم بنت عمران ہوں گی۔ کیا ک‪NN‬وئی خ‪N‬اتون ازواج مطہ‪N‬رات س‪N‬ے افض‪N‬ل‬
‫تع‪N‬الی ان کے ب‪NN‬دلہ میں ان س‪N‬ے‬ ‫ٰ‬ ‫ہوسکتی ہے ؟ اس آیت میں فرمایا ہے ‪ :‬اگر آپ ان ازواج ک‪N‬و طالق دے دیں ت‪N‬و ہللا‬
 ‫‪95‬‬

‫بہتر ازواج آپ کے نکاح میں لے آئے گ‪NN‬ا‪ ،‬اس پ‪NN‬ر یہ اع‪NN‬تراض ہے کہ روئے زمین پ‪NN‬ر امہ‪NN‬ات الموم‪NN‬نین س‪NN‬ے بہ‪NN‬تر‬
‫تع‪N‬الی ان س‪N‬ے بہ‪N‬تر ازواج آپ کے نک‪N‬اح میں لے‬ ‫ٰ‬ ‫تعالی نے کیسے فرمایا کہ ہللا‬ ‫ٰ‬ ‫عورتیں موجود نہیں ہیں تو پھر ہللا‬
‫آئے گا ؟ اس کا ج‪NN‬واب یہ ہے کہ کہ اگ‪NN‬ر رس‪NN‬ول ہللا ﷺ ان ازوج ک‪NN‬و اس وجہ س‪NN‬ے طالق دے دی‪NN‬تے‪ N‬کہ وہ آپ کی‬
‫پسند پر اپنی پسند کو ترجیح دیتی ہیں اور اس وجہ سے آپ کو ایذاء پہنچاتی ہیں اور پھر وہ اس پ‪NN‬ر ت‪NN‬وبہ نہ ک‪NN‬رتیں‬
‫تو پھر وہ اس صفت پر قائم نہ رہتیں کہ وہ دنیا میں سب سے افض‪NN‬ل اور بےمث‪NN‬ل خ‪NN‬واتین ہیں جیس‪NN‬ا کہ اس آیت میں‬
‫فرمایا ‪ٰ :‬یـنِ َسآَئ النَّبِ ِّی لَ ْستُ َّن َکا َ َح ٍد ِّمنَ النِّ َسآِئ (االحزاب ‪ )32 :‬اے نبی کی ازواج ! تم ع‪NN‬ام عورت‪NN‬وں کی مث‪NN‬ل نہیں‪ N‬ہ‪NN‬و۔‬
‫لیکن جب نبی ﷺ کی ازواج نے اپنے مطالبہ سے رجوع کرلیا اور اپنی بےاعتدالی سے توبہ کرلی تو وہ پھر اپ‪NN‬نی‬
‫تعالی کو علم تھا کہ نبی ﷺ کی ازواج رجوع ک‪NN‬رلیں گی‬ ‫ٰ‬ ‫اسی افضلیت اور بےملی کے مقام پر فائز ہوگئیں‪ ،‬اور ہللا‬
‫تعالی کو علم تھا کہ نبی ﷺ کی ازواج رجوع ک‪NN‬رلیں گی اور آپ ان ک‪NN‬و‬ ‫ٰ‬ ‫اور آپ ان کو طالق نہیں دیں گے لیکن ہللا‬
‫تعالی نے ان کو ڈرانے کے لیے فرمایا کہ وہ اس پر ق‪NN‬ادر ہے کہ ان س‪NN‬ے بہ‪NN‬تر ازواج‬ ‫ٰ‬ ‫طالق نہیں‪ N‬دیں گے لیکن ہللا‬
‫اپ‪NN‬نے ن‪NN‬بی کے نک‪NN‬اح میں لے آئے اس کی نظ‪NN‬ریہ آیت ہے ‪َ :‬واِ ْن تَتَ َولَّوْ ا یَ ْس ‪N‬تَ ْب ِدلْ قَوْ ًم‪NN‬ا َغ ْی ‪َ N‬ر ُک ْم ثُ َّم اَل یَ ُکوْ نُ‪Nْٓ N‬وا اَ ْمثَ‪NN‬الَک ْمُ‬
‫(محمد ‪ )38 :‬اور اگر تم ( ہللا کی راہ میں خرچ کرنے س‪N‬ے) اع‪N‬راض ک‪N‬رو ت‪N‬و ہللا تمہ‪N‬ارے ب‪N‬دلہ میں اور ل‪N‬وگ لے‬
‫تعالی نے نبی ﷺ کے اصحاب کو ڈرانے کے لیے خط‪NN‬اب‬ ‫ٰ‬ ‫آئے گا‪ ،‬پھر وہ تمہاری مثل نہ ہوں گے اس آیت میں ہللا‬
‫تعالی نے نبی ﷺ کے اصحاب کو ڈرانے کے ل‪NN‬یے خط‪NN‬اب فرمای‪NN‬ا ہے اور‬ ‫ٰ‬ ‫فرمایا ہے اور یہ بتانے کے لیے کہ ہللا‬
‫تعالی اس پر قادر ہے کہ ان سے بہتر مومنوں کو وج‪NN‬ود میں لے آئے اگ‪NN‬رچہ روئے زمین‬ ‫ٰ‬ ‫یہ بتانے کے لیے کہ ہللا‬
‫پر ان سے بہتر م‪N‬ومن اس وقت تھے نہ آئن‪N‬دہ ہ‪N‬وں گے۔ حض‪N‬رت عائش‪N‬ہ اور حض‪N‬رت حفص‪N‬ہ س‪N‬ے ناراض‪N‬گی کے‬
‫سلسلہ میں احادیث ام‪N‬ام محم‪N‬د بن اس‪N‬ماعیل بخ‪N‬اری مت‪N‬وفی ‪ 256‬ھ اور ام‪N‬ام مس‪NN‬لم بن حج‪N‬اج قش‪NN‬یری مت‪NN‬وفی ‪ 261‬ھ‬
‫روایت کرتے ہیں ‪ :‬حضرت ابن عب‪NN‬اس ؓ فرم‪NN‬اتے ہیں کہ میں ک‪NN‬افی عرص‪NN‬ہ س‪NN‬ے یہ س‪NN‬وچ رہ‪NN‬ا تھ‪NN‬ا کہ میں عم‪NN‬ر بن‬
‫الخطاب ؓ سے ایک آیت کے متعلق سوال کروں لیکن ان کی ہیبت کی وجہ س‪N‬ے میں ان س‪N‬ے س‪N‬وال نہیں ک‪N‬ر رہ‪N‬ا پ‪N‬ا‬
‫حتی کہ وہ حج کے لیے روانہ ہوئے اور میں بھی ان کے ہمراہ تھا‪ ،‬واپسی میں وہ ایک جگہ قضاء ح‪NN‬اجت‬ ‫رہا تھا‪ٰ ،‬‬
‫کے لیے گئے‪ ،‬جب وہ فارغ ہو کر آئے تو میں نے ان سے کہا ‪ :‬اے ام‪NN‬یر الموم‪NN‬نین ! ن‪NN‬بی ﷺ کی ازواج میں س‪NN‬ے‬
‫وہ کون سی دو بیویاں تھیں جنہوں نے آپ سے موافقت نہیں کی تھی ؟ حضرت عم‪NN‬ر نے کہ‪NN‬ا ‪ :‬وہ حض‪NN‬رت عائش‪NN‬ہ‬
‫اور حضرت حفصہ تھیں ؓ ‪ ،‬میں نے کہا ‪ :‬ہللا کی قسم ! میں ایک سال سے یہ چاہ رہا تھا کہ آپ سے اس کے متعلق‬
‫سوال کروں‪ ،‬لیکن آپ کی ہیبت کی وجہ سے آپ سے سوال نہیں کرس‪NN‬کا‪ ،‬حض‪N‬رت عم‪NN‬ر ؓ نے فرمای‪NN‬ا ‪ :‬ایس‪NN‬ا نہ کیا‬
‫کرو‪ ،‬جس چیز کے متعلق بھی تمہیں خیال ہو کہ مجھے اس ک‪NN‬ا علم ہوگ‪NN‬ا تم اس کے متعل‪NN‬ق مجھ س‪NN‬ے س‪NN‬وال کرلیا‬
‫کرو‪ ،‬اگر مجھے اسے کے متعلق علم ہوگا تو میں تم کو ضرور بتائوں گا‪ ،‬حضرت عمر نے کہا ‪ :‬ہم زمانہ ج‪NN‬اہلیت‬
‫تعالی نے ان کے متعلق وہ حقوق نازل ک‪NN‬یے اور ان کے‬ ‫ٰ‬ ‫حتی کہ ہللا‬
‫میں عورتوں کو کوئی حیثیت نہیں دیتے تھے‪ٰ N،‬‬
‫متعلق وہ تقسیم کی جو تقسیم کی‪ ،‬اسی اثناء میں ایک دن میں نے اپنی بیوی سے کسی کام کے لیے کہا‪ ،‬ت‪NN‬و اس نے‬
‫کہا ‪ :‬تم اس طرح کرلو‪ ،‬میں نے کہا ‪ :‬میں نے تم کو جس کام کا کہا ہے تم وہ کام کرو‪ ،‬تم اس میں اور ب‪NN‬اتیں کیوں‬
‫کر رہی ہو ؟ اس نے کہا ‪ :‬تعجب ہے اے ابن الخطاب ! تم نہیں چاہتے کہ تمہیں جواب دی‪NN‬ا ج‪NN‬ائے ح‪NN‬االنکہ تمہ‪NN‬اری‬
‫‪N‬تی کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ وہ دن غص‪NN‬ہ میں گ‪NN‬زارتے ہیں‪ ،‬پس حض‪NN‬رت عم‪NN‬ر‬ ‫بیٹی رسول ہللا ﷺ کو جواب دیتی ہے‪ ،‬ح‪ٰ N‬‬
‫کھڑے ہوئے‪ N،‬چادر اپنی جگہ سے اٹھائی اور حضرت حفصہ کے پ‪N‬اس پہنچے اور کہ‪N‬ا ‪ :‬اے بیٹی ! کیا تم رس‪N‬ول‬
‫حتی کہ آپ پ‪NN‬ورا دن غص‪N‬ہ س‪NN‬ے گ‪N‬زارتے ہیں ؟ حض‪N‬رت حفص‪N‬ہ نے کہ‪N‬ا ‪ :‬ہ‪N‬اں ! ہللا کی‬ ‫ہللا ﷺ کو جواب دیتی ہو ٰ‬
‫قسم ! ہم آپ کو ضرور جواب دیتی ہیں۔ میں نے کہا ‪ :‬کیا تم جاتی ہ‪NN‬و کہ میں تمہیں‪ N‬ہللا کے ع‪NN‬ذاب س‪NN‬ے اور رس‪NN‬ول‬
‫ہللا ﷺ کے غضب سے ڈرا رہا ہوں‪ ،‬اے بیٹی ! تم اس سے دھوکہ میں نہ آنا جس کا حسن و جمال آپ کو پس‪NN‬ند ہے‬
‫اور وہ رسول ہللا ﷺ ک‪NN‬و محب‪N‬وب ہے‪ ،‬حض‪N‬رت عم‪NN‬ر کی م‪NN‬راد حض‪N‬رت عائش‪N‬ہ تھیں‪ ،‬پھ‪N‬ر میں ان کے پ‪N‬اس س‪N‬ے‬
‫حضرت ام سلمہ کے پاس گیا کیونکہ میری ان سے قرابت تھی۔ میں نے ان سے اس سلسلہ میں بات کی‪ ،‬انہ‪NN‬وں نے‬
‫‪N‬تی کہ تم رس‪NN‬ول ہللا ﷺ اور ان کی ازواج میں‬ ‫کہا ‪ :‬تعجب ہے اے ابن الخطاب ! تم ہر چ‪NN‬یز میں دخ‪NN‬ل دی‪NN‬تے‪ N‬ہ‪NN‬و‪ ،‬ح‪ٰ N‬‬
‫بھی مداخلت کرنا چاہتے ہو‪ ،‬انہوں نے مجھ سے اس قدر شدید مواخذہ کیا کہ میں نے اپنے دل میں ازواج مطہ‪NN‬رات‬
‫کو سمجھانے کا جو منصوبہ بنایا تھا اس پر عمل نہیں‪ N‬کیا‪ ،‬پھر میں ان کے پاس س‪NN‬ے چال گیا‪ ،‬ادھ‪NN‬ر م‪NN‬یرا پڑوس‪NN‬ی‬
‫ایک انصاری تھا‪ ،‬ہم دون‪NN‬وں ب‪NN‬اری ب‪NN‬اری رس‪NN‬ول ہللا ﷺ کے پ‪NN‬اس ج‪NN‬اتے تھے‪ ،‬ای‪NN‬ک دن وہ جات‪N‬ا اور اس دن ن‪NN‬ازل‬
‫ہونے والے احکام کی خبر لے کر آتا اور ایک دن میں جاتا‪ ،‬ان دنوں ہمیں غسان کے بادشاہ کی طرف س‪NN‬ے خط‪NN‬رہ‬
‫تھا کہ وہ ہم پر حملہ کرنے واال ہے‪ ،‬ای‪NN‬ک دن م‪NN‬یرے پڑوس‪NN‬ی انص‪NN‬اری نے آ ک‪NN‬ر زور س‪NN‬ے دروازہ کھٹکھٹای‪NN‬ا اور‬
‫کہا ‪ :‬کھولو‪ ،‬کھولو‪ ،‬میں نے پوچھا ‪ :‬کیا غسانی نے حملہ کردیا ؟ اس نے کہا ‪ :‬اس سے بھی بڑی ب‪NN‬ات ہوگ‪NN‬ئی ہے‪،‬‬
‫رسول ہللا ﷺ اپنی ازواج سے الگ ہوگئے ہیں‪ ،‬میں نے کہا ‪ :‬حضرت عائشہ اور حضرت حفصہ پ‪NN‬ر افس‪NN‬وس ہے‪،‬‬
‫میں اپنے کپڑے بدل کر وہاں پہنچاتو رسول ہللا ﷺ اپنے باال خانے پر تھے جس کی طرف سیڑھی سے راستہ تھ‪NN‬ا‬
 ‫‪96‬‬

‫اور رسول ہللا ﷺ کا سیاہ فام غالم اس کے ڈنڈے‪ N‬پر بیٹھا تھا‪ ،‬میں نے کہا ‪ :‬یہ عمران بن الخطاب یہ‪ ،‬آپ سے کہ‪NN‬و‬
‫وہ مل‪NN‬نے کی اج‪NN‬ازت چاہت‪NN‬ا ہے‪ ،‬حض‪NN‬رت عم‪NN‬ر نے کہ‪NN‬ا ‪ :‬میں نے رس‪NN‬ول ہللا ﷺ ک‪NN‬و یہ قص‪NN‬ہ س‪NN‬نایا‪ ،‬جب میں نے‬
‫حضرت ام سلمہ کا قول سنایا تو رسول ہللا ﷺ مسکرائے‪ ،‬رسول ہللا ﷺ ایک چٹائی پر لیٹے ہ‪NN‬وئے تھے‪ ،‬آپ کے‬
‫نیچے اور کوئی چیز نہیں‪ N‬تھی‪ ،‬اور آپ کے سپر کے نیچے چمڑے کا ای‪NN‬ک تکیہ تھ‪NN‬ا جس میں کھج‪NN‬ور کے درخت‬
‫کی چھال بھری ہوئی تھی اور آپ کے پیروں کی طرف درخت کے پتے تھے‪ N،‬اور آپ کے سر کے پاس ایک کچی‬
‫کھال لٹکی ہوئی تھی اور میں نے دیکھا کہ چٹائی کے نشانات آپ کے پہلو میں نقش ہوگ‪NN‬ئے تھے‪ ،‬میں رونے لگ‪NN‬ا‪،‬‬
‫کسری اور قیص‪NN‬ر کت‪NN‬نے عیش و‬ ‫ٰ‬ ‫آپ نے پوچھا ‪ :‬اے ابن الخطاب ! کیوں رو رہے ہو ؟ میں نے کہا ‪ :‬یا رسول ہللا !‬
‫آرام میں ہیں اور آپ ہللا کے رسول ہیں اور آپ کا یہ حال ہے‪ ،‬آپ نے فرمایا ‪ :‬کیا تم اس پ‪NN‬ر رض‪NN‬ی نہیں ہ‪NN‬و کہ ان‬
‫کے لیے دنیا ہ‪NN‬و اور ہم‪NN‬ارے ل‪N‬یے آخ‪NN‬رت ہ‪NN‬و۔ ( ص‪N‬حیح البخ‪N‬اری رقم الح‪NN‬دیث ‪ ،493 :‬ص‪N‬حیح مس‪N‬لم رقم الح‪N‬دیث ‪:‬‬
‫‪ )1489‬امام بخاری نے کتاب المظالم و الغضب میں یہ حدیث زیادہ تفصیل سے ذکر کی ہے‪ ،‬اس میں یہ اضافہ ہے۔‬
‫َت قُلُوْ بُ ُک َما “ (التحریم ‪ )4 :‬کی تفسیر میں فرمایا ‪ :‬میرے پڑوس‪NN‬ی نے آ‬
‫صغ ْ‬
‫حضرت عمر ؓ نے ” اِ ْن تَتُوْ بَآ اِلَی ہللا ِ فَقَ ْد َ‬
‫کر مھے بتایا کہ عظیم ح‪NN‬ادثہ ہوگیا ہے‪ ،‬رس‪NN‬ول ہللا ﷺ نے اپ‪NN‬نی ازواج ک‪NN‬و طالق دے دی ہے‪ ،‬حض‪NN‬رت عم‪NN‬ر نے‬
‫کہا ‪ :‬حفصہ تو ناکام اور نامراد ہوگئی‪ ،‬مجھے پہلے ہی یہ خطرہ تھا کہ ایسا ہ‪NN‬ونے واال ہے‪ ،‬میں نے اپ‪NN‬نے ک‪NN‬پڑے‬
‫بدلے اور نماز فجر نبی ﷺ کے ساتھ پڑھی‪ ،‬نبی ﷺ اپنے باال خ‪NN‬انے میں گ‪NN‬ئے اور وہ‪NN‬اں ال‪NN‬گ رہے‪ ،‬میں حفص‪NN‬ہ‬
‫کے پاس گیا تو وہ رو رہی تھیں‪ ،‬میں نے کہا ‪ :‬اب کیوں رو رہی ہو‪ ،‬کیا میں نے تم ک‪NN‬و اس خط‪NN‬رہ س‪NN‬ے پہلے آگ‪NN‬اہ‬
‫نہیں کیا تھا‪ ،‬کیا تم کو رسول ہللا ﷺ نے طالق دے دی ہے ؟ حض‪NN‬رت حفص‪NN‬ہ نے کہ‪NN‬ا ‪ :‬مجھے پت‪NN‬ا نہیں‪ N،‬آپ وہ‪NN‬اں‬
‫اس باال خانے میں ہیں‪ ،‬پس میں باہر آیا اور من‪NN‬بر کے پ‪NN‬اس گیا‪ ،‬وہ‪NN‬اں ل‪NN‬وگ بیٹھے‪ N‬ہ‪NN‬وئے تھے اور بعض رو رہے‬
‫تھے‪ ،‬میں تھوڑی دیر ان کے پاس بیٹھا رہا‪ ،‬پھر میں اپنے خیاالت سے مجبور ہو ک‪NN‬ر اٹھ‪NN‬ا اور اس ب‪NN‬اال خ‪NN‬انے کے‬
‫پاس پہنچا جس میں آپ تشریف فرما تھے‪ ،‬میں نے اس سیاہ فام غالم سے کہ‪NN‬ا ‪ :‬ج‪NN‬ائو عم‪NN‬ر کے ل‪NN‬یے اج‪NN‬ازت طلب‬
‫کرو‪ ،‬وہ گیا اور نبی ﷺ سے بات ک‪NN‬ر کے آگیا اور کہ‪NN‬ا ‪ :‬میں نے ن‪NN‬بی ﷺ س‪N‬ے آپ ک‪N‬ا ذک‪NN‬ر کیا تھ‪N‬ا‪ ،‬آپ س‪N‬ن ک‪N‬ر‬
‫خاموش رہے‪ ،‬میں لوٹ آیا اور منبر کے پاس جو لوگ تھے‪ N،‬ان کے پاس ج‪NN‬ا ک‪NN‬ر بیٹھ گیا‪ ،‬پھ‪NN‬ر میں اپ‪NN‬نے خیاالت‬
‫سے مجبور ہو کر اٹھا اور پھر باال خانہ پر گیا‪ ،‬پھر اسی طرح ماجرا ہوا اور میں پھر منبر کے پاس جا کر لوگ‪NN‬وں‬
‫کے پاس بیٹھ گیا‪ ،‬پھر میں اپنے دل سے مجبورہو کر اٹھ‪N‬ا اور اس س‪N‬یاہ ف‪N‬ام غالم کے پ‪N‬اس گیا اور اس س‪N‬ے کہ‪N‬ا ‪:‬‬
‫جائو عمر کے لیے اجازت طلب کرو‪ ،‬پھر اسی طرح ہوا‪ ،‬جب میں واپس جانے لگا تو وہ غالم مجھے بال رہ‪NN‬ا تھ‪NN‬ا‪،‬‬
‫اس نے کہا ‪ :‬یا رسول ہللا ﷺ نے آپ کو اجازت دے دی ہے‪ ،‬اس وقت آپ ایک کھجور کی چٹ‪NN‬ائی پ‪NN‬ر لیٹے ہ‪NN‬وئے‬
‫تھے‪ ،‬آپ کے اور اس چٹائی کے درمیان کوئی بستر نہیں تھا‪ ،‬اور چٹائی کے نشانات آپ کے پہلو میں نقش ہوگئے‬
‫تھے اور چمڑے کے ایک تکیہ سے آپ نے ٹیک لگائی ہوئی تھی جس میں کھجور کی چھال بھری ہوئی تھی‪ ،‬پھر‬
‫میں نے کھڑے ہوئے آپ کو سالم کیا‪ ،‬پھر میں نے پوچھا ‪ :‬آپ نے اپنی ازواج کو طالق دے دی ہے ؟ آپ نے نظر‬
‫اٹھا کر میری طرف دیکھا اور فرمایا ‪ :‬نہیں‪ ،‬پھر میں نے اسی ط‪NN‬رح کھ‪NN‬ڑے ہ‪NN‬وئے کہ‪NN‬ا ‪ :‬ی‪NN‬ا رس‪NN‬ول ہللا ! ک‪NN‬اش آپ‬
‫مجھے دیکھیں‪ N،‬ہم قریش کے لوگ اپنی بیویوں پر غالب رہتے تھے‪ ،‬پھر ہم مدینہ آئے اور یہ‪NN‬اں کی ع‪NN‬ورتیں اپ‪NN‬نے‬
‫مردوں پر غالب رہتی تھیں‪ ،‬نبی ﷺ مسکرائے‪ ،‬پھر میں نے کہا ‪ :‬کاش آپ کو معلوم ہوتا میں حفصہ کے پ‪NN‬اس گیا‬
‫اور میں نے کہا ‪ :‬تم کو یہ بات دھوکے میں نہ ڈالے کہ تمہاری سہیلی تم سے زیادہ حسین و جمیل ہے اور نبی ﷺ‬
‫کو زی‪NN‬ادہ محب‪NN‬وب ہے‪ ،‬ان کی م‪NN‬راد حض‪NN‬رت عائش‪NN‬ہ تھیں‪ ،‬آپ دوب‪NN‬ارہ مس‪NN‬کرائے‪ ،‬جب میں نے آپ ک‪NN‬و مس‪NN‬کراتے‬
‫ہوئے دیکھا تو میں بیٹھ گیا پھر میں نے گھر میں نظر ڈالی‪ ،‬س‪NN‬و ہللا کی قس‪NN‬م ! میں نے گھ‪NN‬ر میں ک‪NN‬وئی ایس‪NN‬ی چ‪NN‬یز‬
‫نہیں دیکھی جو میری نظر کو لوٹاتی‪ ،‬وہاں صرف تین کچی کھالیں تھی‪ ،‬میں نے کہا ‪ :‬آپ ہللا سے دع‪NN‬ا کیج‪NN‬ئے کہ‬
‫وہ آپ کی امت کو خوش حال کردے‪ ،‬کیونکہ فارس اور روم پر تو بہت خ‪NN‬وش ح‪NN‬الی ہے‪ ،‬ان ک‪NN‬و دنیا دی گ‪NN‬ئی ہے‬
‫حاالنکہ وہ ہللا کی عبادت نہیں‪ N‬کرتے‪ ،‬آپ تکیہ لگائے ہ‪N‬وئے تھے‪ ،‬آپ نے فرمای‪N‬ا ‪ :‬اے ابن الخط‪N‬اب ! کیا تم ش‪N‬ک‬
‫میں ہو ؟ یہ وہ لوگ ہیں جن کو ان کی اچھی چیزیں دنیا میں ہی دے دی گئی ہیں۔ میں نے کہ‪NN‬ا ‪ :‬ی‪NN‬ا رس‪NN‬ول ہللا ﷺ !‬
‫میرے لیے مغفرت طلب کریں‪ ،‬نبی ﷺ اس وجہ س‪N‬ے ازواج س‪N‬ے ال‪N‬گ ہوگ‪N‬ئے تھے کہ ن‪N‬بی ﷺ کی راز کی ب‪N‬ات‬
‫حفصہ نے حضرت عائشہ کو بتادی تھی‪ ،‬اور آپ نے فرمایا ‪ :‬میں ایک ماہ تک ان ازواج کے پاس نہیں‪ N‬جائوں گ‪NN‬ا‪،‬‬
‫کیونکہ آپ کو ان پر بہت رنج تھا جب ہللا نے آپ پر ( صورۃ) عتاب کیا تھ‪N‬ا۔ جب ان‪N‬تیس دن گ‪N‬زر گ‪N‬ئے ت‪N‬و آپ نے‬
‫حضرت عائشہ سے ابتداء کی اور ان کے پاس گئے‪ ،‬حضرت عائشہ نے کہا ‪ :‬آپ نے تو فرمایا تھا کہ آپ ایک م‪NN‬اہ‬
‫تک ہمارے پاس نہیں آئیں گے‪ ،‬اور میں تو ایک ایک رات گن کر گزار رہی تھی‪ ،‬نبی ﷺ نے فرمایا ‪ :‬مہینہ انتیس‬
‫دن کا بھی ہوتا ہے‪ ،‬حضرت عائشہ نے کہا ‪ :‬پھر آپ پر آیت تخییر نازل کی گ‪NN‬ئی ت‪NN‬و میں وہ پہلی ع‪NN‬ورت تھی جس‬
‫سے آپ نے ابتداء کی اور فرمایا ‪ :‬میں تم سے ایک بات ذکر ک‪NN‬ر رہ‪N‬ا ہ‪NN‬وں اور اس میں ک‪NN‬وئی ح‪N‬رج نہیں ہے کہ تم‬
‫اس معاملہ میں اپنے والدین سے مشورہ کرلو‪ ،‬حاالنکہ آپ کو خوب علم تھا کہ میرے م‪NN‬اں ب‪NN‬اپ آپ س‪NN‬ے علیح‪NN‬دگی‬
 ‫‪97‬‬

‫کا مشورہ دیں گے‪ ،‬پھر آپ نے االحزاب ‪ 28 N ،29 :‬کی تالوت فرمائی‪ ،‬میں نے کہا ‪ :‬کیا میں اس معاملہ میں اپ‪NN‬نے‬
‫والدین سے مشورہ کروں گی‪ ،‬میں ہللا کا‪ ،‬اس کے رسول کا اور دار آخرت کا ارادہ کرتی ہوں‪ ،‬پھ‪NN‬ر رس‪NN‬ول ہللا ﷺ‬
‫نے باقی ازواج کو اختیار دیا تو باقی ازواج نے بھی حضرت عائشہ کی طرح کہا۔ ( صحیح البخ‪NN‬اری رقم الح‪NN‬دیث ‪:‬‬
‫‪ ) 2468‬نبی ﷺ کا ایک ماہ ازواج سے الگ رہنا حضرت حفص‪N‬ہ کے افش‪N‬اء ِ راز کی وجہ س‪NN‬ے تھ‪N‬ا ی‪NN‬ا ازواج کے‬
‫زیادہ خرچ مانگنے کی وجہ سے ؟ اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ چ‪NN‬ونکہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ اس ب‪NN‬ات س‪NN‬ے ن‪NN‬اراض‬
‫ہوئے تھے کہ حضرت حفصہ نے آپ کے راز کی بات حضرت عائش‪NN‬ہ ک‪NN‬و بت‪NN‬ادی تھی‪ ،‬اس ل‪NN‬یے آپ نے ای‪NN‬ک م‪NN‬اہ‬
‫کے لیے ازواج سے علیحدگی اختیار ک‪NN‬رلی تھی‪ ،‬اور االح‪NN‬زاب ‪ 28 N،29 :‬میں ج‪NN‬و آیت تخییرن‪NN‬ازل ہ‪NN‬وئی ہے‪ ،‬اس‬
‫سے یہ پتہ چلتا ہے کہ ازواج مطہرات نے آپ سے زیادہ خرچ کا مطالبہ کیا تھا‪ ،‬اس پر ناراض ہو کر آپ نے ایک‬
‫ماہ کے لیے ازواج سے علیحدگی اختیار کرلی‪ ،‬جیسا کہ اس حدیث میں ہے ‪ :‬حضرت جابر بن عبد ہللا ؓ بیان ک‪NN‬رتے‬
‫ہیں کہ حضرت ابوبکر آئے‪ ،‬وہ رسول ہللا ﷺ سے آنے کی اجازت طلب کر رہے تھے‪ ،‬حضرت ابوبکر نے دیکھا‬
‫کہ لوگ رسول ہللا ﷺ کے دروازے پے بیٹھے ہوئے ہیں اور کس‪NN‬ی ک‪NN‬و ان‪NN‬در ج‪NN‬انے کی اج‪NN‬ازت نہیں دی ج‪NN‬ا رہی‪،‬‬
‫پھر حضرت ابوبکر ؓ کو اجازت دی گئی‪ ،‬پھر حضرت عمر آئے اور اجازت طلب کی‪ ،‬س‪NN‬و ان ک‪NN‬و بھی اج‪NN‬ازت دی‬
‫گئی‪ ،‬انہ‪NN‬وں نے دیکھ‪NN‬ا کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ بیٹھے‪ N‬ہ‪NN‬وئے ہیں اور آپ کے گ‪NN‬رد آپ کی ازواج بیٹھی ہ‪NN‬وئی ہیں اور آپ‬
‫افسردہ اور خاموش بیٹھے ہوئے ہیں۔ حضرت عمر نے دل میں سوچا کہ میں ضرور کوئی ب‪NN‬ات کہہ ک‪NN‬ر رس‪NN‬ول ہللا‬
‫ﷺ کو‪ N‬ہنسائوں‪ N‬گا‪ N،‬میں‪ N‬نے‪ N‬کہا‪ N: N‬یا‪ N‬رسول‪ N‬ہللا !‪ N‬کاش‪ N! N‬آپ‪ N‬دیکھتے‪ N‬کہ‪ N‬بنت‪ N‬خارجہ‪ N‬مجھ‪ N‬سے‪ N‬نفقہ‪ N‬کا‪ N‬سوال‪ N‬کرے‬
‫اور میں اس کی گردن مروڑ دوں‪ ،‬سو رسول ہللا ﷺ ہنس پڑے اور فرمایا ‪ :‬ان کو جو تم میرے گرد بیٹھا ہ‪NN‬وا دیکھ‬
‫رہے ہو یہ مجھ سے نفقہ ک‪NN‬ا س‪N‬وال ک‪NN‬ر رہی ہیں‪ ،‬پھ‪NN‬ر حض‪NN‬رت اب‪NN‬وبکر کھ‪NN‬ڑے ہ‪NN‬و ک‪NN‬ر حض‪NN‬رت عائش‪N‬ہ کی گ‪NN‬ردن‬
‫مروڑنے لگے‪ ،‬پھر حضرت عمر کھڑے ہو کر حضرت حفصہ کی گ‪N‬ردن م‪N‬روڑنے لگے اور وہ دون‪N‬وں س‪N‬ے کہہ‬
‫رہے تھے کہ تم رسول ہللا ﷺ سے اس چیز کا سوال کر رہی ہو جو آپ کے پاس نہیں ہے‪ ،‬انہوں نے کہ‪NN‬ا ‪ :‬ہللا کی‬
‫قسم ! ہم آئندہ رسول ہللا ﷺ سے کسی ایسی چیز کا سوال نہیں کریں گی جو آپ کے پاس نہ ہو‪ ،‬پھر رس‪NN‬ول ہللا ﷺ‬
‫ایک ماہ یا انتیس دن اپنی ازواج سے الگ رہے‪ ،‬تب رسول ہللا ﷺ پر یہ آیت ن‪NN‬ازل ہ‪NN‬وئی ‪ :‬اے ن‪NN‬بی ! اپ‪NN‬نی بیوی‪NN‬وں‬
‫سے کہیے ‪ :‬اگر تم دنیا کی زندگی اور اس کی زینت کو چاہتی ہو ت‪NN‬و آئ‪NN‬و ! میں تم ک‪NN‬و دنیا ک‪NN‬ا م‪NN‬ال دوں اور تم ک‪NN‬و‬
‫اچھائی کے ساتھ خصت کر دوں اور اگر تم ہللا کا ارادہ کرتی ہو اور اس کے رسول کا اور آخرت کے گھ‪NN‬ر ک‪NN‬ا ت‪NN‬و‬
‫بیشک ہللا نے تم میں سے نیکی کرنے والیوں کے لیے بہت بڑا اجر تیار کر رکھ‪NN‬ا ہے ( االح‪NN‬زاب ‪ )28 N،29 :‬ن‪NN‬بی‬
‫ﷺ نے‪ N‬حضرت‪ N‬عائشہ‪ Nؓ N‬سے‪ N‬ابتداء‪ N‬کی‪ N‬اور‪ N‬فرمایا‪ N: N‬اے‪ N‬عائشہ‪ N! N‬میں‪ N‬تمہارے‪ N‬سامنے‪ N‬ایک‪ N‬چیز‪ N‬پیش‪ N‬کر‪ N‬رہا‪ N‬ہے‪،‬‬
‫حتی کہ تم اپنے والدین سے مشورہ کرلو‪ ،‬پھر رسول ہللا ﷺ نے یہ‬ ‫مجھے یہ پسند ہے کہ تم اس میں جلدی نہ کرو ٰ‬
‫آیت تالوت فرمائی‪ ،‬حضرت عائشہ نے کہا ‪ :‬یا رسول ہللا ! کیا میں آپ کے متعلق اپنے والدین س‪NN‬ے مش‪NN‬ورہ ک‪NN‬روں‬
‫گی‪ ،‬بلکہ میں ہللا‪ ،‬اس کے رسول اور دار آخرت کو اختیار کرتی ہوں اور میں آپ سے یہ س‪N‬وال ک‪N‬رتی ہ‪NN‬وں کہ آپ‬
‫اپنی ( باقی) ازواج کو میرے فیصلہ کے متعلق نہ بتائیں‪ ،‬آپ نے فرمایا ‪ :‬ان میں سے جس نے بھی اس کے متعل‪NN‬ق‬
‫سوال کیا میں اس کو بتادوں گا‪ ،‬بیشک ہللا نے مجھے دشوار بنا کر بھیجا نہ دشواری میں ڈال‪NN‬نے واال بن‪NN‬ا ک‪NN‬ر بھیج‪NN‬ا‬
‫ہے لیکن ہللا نے مجھے تعلیم دینے‪ N‬واال اور آسانی پیدا کرنے واال بنا کر بھیجا ہے۔ (صحیح البخ‪NN‬اری رقم الح‪NN‬دیث ‪:‬‬
‫الکبری ‪ ،‬للنسائی رقم الحدیث ‪ ،9208 :‬س‪NN‬نن ترم‪N‬ذی رقم الح‪NN‬دیث ‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫‪ ،4786‬صحیح مسلم رقم الحدیث ‪ ،1478 :‬السنن‬
‫‪ ،3318‬سنن النسائی رقم الحدیث ‪ ،2131 :‬مسندر احمد رقم الحدیث ‪ ،26637 :‬عالم الکتب) عالمہ بدر ال‪NN‬دین محم‪NN‬ود‬
‫بن عینی حنفی متوفی ‪ 855‬ھ اس ح‪NN‬دیث کی ش‪NN‬رح میں لکھ‪NN‬تے ہیں ‪ :‬اختیاردینیکے س‪NN‬بب میں بھی اختالف ہے اور‬
‫تعالی نے آپ کو دنیا کے ملک اور آخرت کی نعمت‪N‬وں کے درمیان اختیار دی‪N‬ا‬ ‫ٰ‬ ‫اس میں حسب ذیل اقوال ہیں ‪1 :‬۔ ہللا‬
‫تھا تو آپ نے دنیا کے مقابلہ میں آخرت کو اختیار کرلیا تھا‪ ،‬سو اس نہج پر آپ ک‪NN‬و حکم دی‪NN‬ا کہ آپ اپ‪NN‬نی ازواج ک‪NN‬و‬
‫اختیار دیں تاکہ آپ کی ازواج کا حال بھی آپ کی مثل ہو۔ ‪2‬۔ ازواج نے آپ کے اوپر غ‪NN‬یرت کی تھی ( یع‪NN‬نی ان ک‪NN‬و‬
‫آپ کا دوسری ازواج کے پاس جانا گوارا نہ تھا) تو آپ نے ایک ماہ تک ان کے پاس نہ جانے کی قس‪NN‬م کھ‪NN‬الی تھی۔‬
‫‪3‬۔ ایک دن وہ سب ازواج آپ کے پاس جمع ہوئیں اور آپ سے اچھے کپڑے اور اچھے زیورات کا مط‪NN‬البہ کیا۔ ‪4‬۔‬
‫ان میں سے ہر ایک نے ایسی چیز کا مطالبہ کیا جو آپ کے پ‪NN‬اس نہیں تھی‪ ،‬حض‪NN‬رت ج‪NN‬ویرہ نے س‪NN‬ر پ‪NN‬ر بان‪NN‬دھنے‪N‬‬
‫کے کپڑے کا مطالبہ اور حضرت سودہ نے خیبر کی چادر کا مطالبہ کیا‪ ،‬البتہ حض‪NN‬رت عائش‪NN‬ہ ؓ نے کس‪NN‬ی چ‪NN‬یز ک‪NN‬ا‬
‫مطالبہ نہیں‪ N‬کیا تھا۔ (عمدۃ القاری ج ‪ 19‬ص ‪ 166 N،167‬دارالکتب العلمیہ‪ ،‬بیروت‪ 1421 ،‬ھ) اس تفصیل سے اصل‬
‫اشکال کا جواب نکل آیا کہ نبی ﷺ کی ازواج مطہرات سے ناراضگی کے دو سبب تھے‪ ،‬ایک حضرت حفص‪NN‬ہ ک‪NN‬ا‬
‫آپ کے راز کو فارش کرنا اور دوسرا ازواج کا زیادہ خرچ کا مطالبہ کرنا اور ان دونوں سببوں س‪NN‬ے آپ ای‪NN‬ک م‪NN‬اہ‬
‫تک ازواج مطہرات سے الگ رہے۔ نبی ﷺ پر عتاب کا محمل صحیح البخاری رقم الح‪NN‬دیث ‪ 2468 :‬میں ہے‪ ،‬جب‬
‫تعالی نے جو فرمایا تھ‪NN‬ا‬‫ٰ‬ ‫ہللا نے آپ پر عتاب کیا تھا اس سے مراد صورۃ عتاب ہے حقیقۃً عتاب نہیں ہے کیونکہ ہللا‬
 ‫‪98‬‬

‫‪ :‬آپ اس چیز کو کیوں حرام قرام دے رہے ہیں جس کو ہللا نے آپ کے لیے حالل فرما دیا ہے‪ ،‬اس سے آپ کی دل‬
‫جوئی مقصود ہے اور آپ کو آپ کی پسندیدہ چیزوں کی طرف متوجہ کرن‪NN‬ا مطل‪NN‬وب ہے اور یہ بتالن‪NN‬ا کہ آپ ازواج‬
‫کی خاطر کیوں اپنی پسندیدہ چیزوں کو چھوڑ رہے ہیں آپ کا یہ مقام نہیں ہے کہ آپ ازواج کو راض‪NN‬ی ک‪NN‬ریں بلکہ‬
‫تعالی آپ نے آپ پر‬ ‫ٰ‬ ‫ازواج کو چاہیے کہ وہ آپ کو راضی کریں‪ ،‬اسی طرح احادیث میں جہاں بھی یہ آیا ہے کہ ہللا‬
‫عتاب فرمایا اس سے مراد صورۃ عتاب ہے حقیقۃً عتاب نہیں‪ N‬ہے۔ جیسے حض‪NN‬رت عب‪NN‬د ہللا ابن ام مکت‪NN‬وم ک‪NN‬ا واقعہ‪،‬‬
‫اس کی تفصیل انشاء ہللا سورة عبس میں آئے گی یا جیسے غزوہ تبوک میں منافقین کو اجازت دینے ک‪NN‬ا مع‪NN‬املہ اس‬
‫کی تفسیر التوبہ ‪ 43 :‬میں گ‪N‬زر چکی ہے۔ التح‪N‬ریم ‪ 6 :‬میں فرمای‪N‬ا ‪ :‬اے ایم‪N‬ان وال‪N‬و ! اپ‪NN‬نے آپ ک‪NN‬و اور اپ‪N‬نے گھ‪NN‬ر‬
‫والوں کو اس آگ سے بچائو جس کا ایندھن آدمی اور پتھر ہیں۔ اپنے ما تحت لوگوں اور االد ک‪NN‬و ادب س‪NN‬کھانے کے‬
‫‪N‬الی کے احک‪N‬ام پ‪N‬ر عم‪NN‬ل ک‪N‬روا اور اپ‪NN‬نے اہ‪NN‬ل و‬ ‫متعلق ہللا اور اس کے رسول کے ارشادات یعنی تم خ‪N‬ود بھی ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫‪N‬الی نے من‪NN‬ع کیا ہے تم خ‪N‬ود بھی ان‬ ‫تعالی کے احکام پر عم‪NN‬ل کرائ‪N‬و اور جن ک‪NN‬اموں س‪N‬ے ہللا تع‪ٰ N‬‬ ‫ٰ‬ ‫عیال سے بھی ہللا‬
‫‪N‬الی نے ن‪NN‬بی ﷺ س‪NN‬ے‬ ‫کاموں سے باز رہو اور اپنے اہل و عیال کو بھی ان کاموں کے کرنے سے من‪NN‬ع ک‪NN‬رو۔ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫ک بِالص َّٰلو ِۃ َواصْ طَبِرْ َعلَ ْیھَا ( طہٰ ‪ )132 :‬اپنے گھر والوں ک‪NN‬و نم‪NN‬از پڑھ‪NN‬نے ک‪NN‬ا حکم دیج‪NN‬ئے‬
‫ارشاد فرمایا ‪َ :‬و ْا ُمرْ اَ ْھلَ َ‬
‫اور خود بھی اس پر قائم رہیے۔ اہل و اعیال سے احکام شرعیہ پر عمل کرانے کے متعلق حسب ذی‪NN‬ل اح‪NN‬ادیث ہیں ‪:‬‬
‫حضرت عبد ہللا بن عمر ؓ بیان ک‪N‬رتے ہیں کہ تم میں س‪N‬ے ہ‪N‬ر ش‪N‬خص اپ‪N‬نے م‪N‬ا تحت لوگ‪N‬وں ک‪N‬ا محاف‪N‬ظ ہے اور ہ‪N‬ر‬
‫شخص سے اس کے ماتحت لوگوں کے متعلق سوال ہوگا‪ ،‬سربراہ مملکت اپ‪NN‬نے ع‪NN‬وام ک‪NN‬ا محاف‪NN‬ظ ہے اور اس س‪NN‬ے‬
‫اپنے عوام کے متعلق سوال ہوگا‪ ،‬اور ایک شخص اپنی بیوی کا محاف‪NN‬ظ ہے اور اس س‪NN‬ے اس کی بیوی کے متعل‪NN‬ق‬
‫سوال ہوگا‪ ،‬اور ایک عورت اپنے خاوند کے گھر کی محافظ ہے اور اس سے اس کے گھر کے متعلق س‪N‬وال ہوگ‪N‬ا‪،‬‬
‫اور خادم اپنے مالک کے مال کا محافظ ہے اور اس سے اس مال کے متعلق سوال ہوگا‪ ،‬اور ایک شخص اپنے باپ‬
‫کے مال کا محاف‪NN‬ظ ہے اور اس س‪NN‬ے اس م‪NN‬ال کے متعل‪NN‬ق س‪NN‬وال ہوگ‪NN‬ا‪ ،‬تم میں س‪NN‬ے ہ‪NN‬ر ش‪NN‬خص محاف‪NN‬ظ ہے اور ہ‪NN‬ر‬
‫ش‪NN‬خص س‪NN‬ے اس کے م‪NN‬اتحتوں کے متعل‪NN‬ق س‪NN‬وال ہوگ‪NN‬ا۔ (ص‪NN‬حیح البخ‪NN‬اری رقم الح‪NN‬دیث ‪ ،893 :‬س‪NN‬نن ترم‪NN‬ذی رقم‬
‫الحدیث ‪ ،1705 :‬مصنف عبد الرزاق رقم الحدیث ‪ ) 20649 :‬حضرت عائشہ ؓ بیان کرتی ہیں کہ رسول ہللا ﷺ رات‬
‫کو نماز پڑھتے‪ ،‬پس وتر پڑھتے تو فرماتے اے عائشہ ! اٹھو اور وتر پڑھو۔ (صحیح البخاری رقم الح‪NN‬دیث ‪،512 :‬‬
‫صحیح مسلم رقم الحدیث ‪ ) 744 :‬عمرو بن شعیب اپنے والد ( محمد بن محمد عبد ہللا بن عمرو بن العاص) وہ اپ‪NN‬نے‬
‫دادا حضرت عبد ہللا بن عمرو ؓ سے روایت کرتے ہیں کہ رس‪NN‬ول ہللا ﷺ نے فرمای‪N‬ا ‪ :‬اپ‪NN‬نی اوالد ک‪NN‬و س‪NN‬ات س‪NN‬ال کی‬
‫عمر میں نماز پڑھنے کا حکم دو ‪ ،‬اور جب وہ دس سال کے ہوجائیں تو ان ک‪NN‬و م‪NN‬ار م‪NN‬ار ک‪NN‬ر نم‪NN‬از پڑھ‪NN‬ائو‪ ،‬اور ان‬
‫کے بستر الگ الگ کردو۔ ( سنن اب‪NN‬و دائ‪NN‬ود رقم الح‪NN‬دیث ‪ ،494 N،495 :‬س‪NN‬نن ترم‪NN‬ذی رقم الح‪NN‬دیث ‪ )907 :‬حض‪NN‬رت‬
‫ابوہریرہ ؓ بیان کرتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬ہللا اس مرد پر رحم فرمائے جو رات ک‪NN‬و نم‪NN‬از پڑھ‪NN‬نے کے‬
‫لیے اٹھے اور اپنی بیوی کو بھی ( نماز کے لیے) جگائے‪ ،‬اگر وہ ( اٹھنے س‪NN‬ے) انک‪NN‬ار ک‪NN‬رے ت‪NN‬و اس کے منہ پ‪NN‬ر‬
‫پانی کے چھینٹے مارے‪ ،‬ہللا اس عورت پر رحم فرمائے‪ ،‬جو رات کو اٹھے‪ ،‬پھر نماز پ‪NN‬ڑھے اور اپ‪N‬نے خاون‪N‬د ک‪NN‬و‬
‫جگائے‪ ،‬پس اگر وہ انکار کرے تو اس کے منہ پر پانی کے چھینٹے مارے۔ ( سنن ابودائ‪NN‬ود‪ ،‬رقم الح‪NN‬دیث ‪،1308 :‬‬
‫سنن نسائی رقم الحدیث ‪ ،1609 :‬سنن ابن ماجہ رقم الحدیث ‪ )1336 :‬حضرت ابو سعید اور حضرت ابوہریرہ ؓ بیان‬
‫کرتے ہیں ‪ :‬جب کوئی شخص رات کو اپنی بیوی کو جگ‪N‬ائے‪ ،‬پھ‪NN‬ر دون‪NN‬وں نم‪NN‬از پ‪NN‬ڑھیں ی‪NN‬ا دو رکعت م‪NN‬ل ک‪NN‬ر نم‪NN‬از‬
‫پڑھیں تو ان دونوں کو ذکر کرنے والے مردوں کو اور ذک‪N‬ر ک‪N‬رنے والے عورت‪N‬وں میں لکھ‪N‬ا جات‪N‬ا ہے۔ ( س‪N‬نن اب‪N‬و‬
‫دائود رقم الحدیث ‪ ،1309 :‬سنن ابن ماجہ رقم الحدیث ‪ )1335 :‬سعید بن ابی العاص اپ‪NN‬نے وال‪NN‬د س‪NN‬ے‪ ،‬وہ اپ‪NN‬نے دادا ؓ‬
‫سے روایت کرتے ہیں ہیں ‪ :‬جو شخص اپنے بیٹے‪ N‬کو نیک ادب سکھائے‪ ،‬اس سے بڑھ کر کوئی عطیہ نہیں ہے۔ (‬
‫المستدرک ج ‪ 4‬ص ‪ 263‬طبع قدیم‪ ،‬المستدرک رقم الحدیث ‪ 7679 :‬طبع جدید) حضرت جابر بن سمرہ ؓ بیان ک‪NN‬رتے‬
‫ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا ‪ :‬ہللا کی قسم ! اگر تم میں سے کوئی شخص اپنے بیٹے کو ادب سکھائے تو وہ اس‬
‫سے بہتر ہے کہ وہ ہر دن دو کلو ص‪NN‬دقہ ک‪NN‬رے۔ ( المس‪NN‬تدرک ج ‪ 4‬ص ‪ 263‬ق‪NN‬دیم‪ ،‬المس‪NN‬تدرک رقم الح‪NN‬دیث ‪7680 :‬‬
‫جدید) اس کے بعد فرمایا ‪ :‬جس پر سخت گیر اور مضبوط فرشتے مقرر ہیں‪ ،‬ہللا انہیں ج‪NN‬و حکم دیت‪NN‬ا ہے وہ اس کی‬
‫نافرمانی نہیں کرتے اور وہی کام کرتے ہیں جس کا انہیں حکم دیا جات‪NN‬ا ہے دوزخ کے محاف‪NN‬ظ فرش‪NN‬توں کی ص‪NN‬فات‬
‫دوزخ پر جو فرشتے ہیں وہ سخت دل ہیں‪ ،‬جب ان سے رحم طلب کیا جائے تو وہ کسی پر رحم نہیں کرتے‪ ،‬ان ک‪NN‬و‬
‫صفت غضب پر پیدا کیا گیا ہے اور ان کے دل‪NN‬وں میں مخل‪NN‬وق ک‪NN‬و ع‪NN‬ذاب دی‪NN‬نے کی محبت اس ط‪NN‬رح ڈالی گ‪NN‬ئی ہے‬
‫جس طرح بنو آدم کے دلوں میں کھانے پینے کی محبت ڈالی گ‪NN‬ئی ہے‪ ،‬ان کے اب‪NN‬دان بہت س‪NN‬خت ہیں‪ ،‬ای‪NN‬ک ق‪NN‬ول یہ‬
‫ہے کہ ان کا کالم بہت درشت ہے اور ان کے کام بہت سخت ہیں‪ ،‬ایک قول یہ ہے کہ وہ دوزخیوں بہت سختی سے‬
‫‪N‬الی ان ک‪NN‬و ج‪NN‬و حکم دیت‪NN‬ا ہے اس پ‪NN‬ر عم‪NN‬ل ک‪NN‬رنے میں وہ ک‪NN‬وئی‬ ‫پکڑتے ہیں اور ان پر بہت شدت ک‪NN‬رتے ہیں۔ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫‪N‬الی کے حکم پ‪NN‬ر عم‪NN‬ل‬ ‫زیادتی اور کمی نہیں کرتے‪ ،‬نہ اس کے کرنے میں تقدیم یا ت‪NN‬اخیر ک‪NN‬رتے ہیں‪ ،‬ان ک‪NN‬و ہللا تع‪ٰ N‬‬
 ‫‪99‬‬

‫کرنے میں ایسی ہی لذت آتی ہے جیس‪NN‬ے اہ‪NN‬ل جنت ک‪NN‬و جنت میں س‪N‬رور حاص‪NN‬ل ہوت‪NN‬ا ہے۔ یہ انیس فرش‪NN‬تے ہیں ج‪NN‬و‬
‫‪N‬ر ْینَ “ (البق‪NN‬رہ ‪ )24 :‬دوزخ کی آگ ک‪N‬افروں کے‬ ‫ت لِ ْل ٰکفِ ِ‬
‫تعالی نے فرمای‪N‬ا ‪ ”:‬اُ ِع‪َّ N‬د ْ‬ ‫ٰ‬ ‫دوزخ کی حفاظت پر مقرر ہیں۔ ہللا‬
‫لیے تیار کی گئی ہے‪ ،‬پھر کیا وجہ ہے کہ اس آیت میں ایمان والوں کو دوزخ کی آگ سے بچنے ک‪NN‬ا حکم دی‪NN‬ا ہے ؟‬
‫اس ک‪NN‬ا ای‪NN‬ک ج‪NN‬واب یہ ہے کہ اس آیت ک‪NN‬ا محم‪NN‬ل یہ ہے کہ تم ایم‪NN‬ان النے کے بع‪NN‬د ک‪NN‬افر نہ ہ‪NN‬و ج‪NN‬ائو ورنہ تم بھی‬
‫کافروں کی طرح دوزخ کی آگ کا ایندھن‪ N‬بن جائو گے‪ ،‬دوسرا جواب یہ ہے کہ کافروں کو دائمی ع‪NN‬ذاب دی‪NN‬نے کے‬
‫لیے دوزخ تیار کی گئی ہے اور جو فساق مومنین ہیں‪ ،‬وہ تطہیر کے لیے عارضی ط‪NN‬ور پ‪NN‬ر دوزخ میں داخ‪NN‬ل ہ‪NN‬وں‬
‫گے پھر ان کو دوزخ سے نکال لیا ج‪NN‬ائے گ‪NN‬ا‪ ،‬لیکن دوزخ ک‪NN‬ا عارض‪NN‬ی ع‪NN‬ذاب بھی بہت ش‪NN‬دید ہے‪ ،‬ہم اس س‪NN‬ے ہللا‬
‫‪N‬الی کی پن‪NN‬اہ طلب ک‪NN‬رتے ہیں۔ التح‪NN‬ریم ‪ 7 :‬میں فرمای‪NN‬ا ‪ :‬اے ک‪NN‬افرو ! آج تم ک‪NN‬وئی ع‪NN‬ذر پیش نہ ک‪NN‬رو تمہیں‪ N‬ان ہی‬ ‫تع‪ٰ N‬‬
‫کاموں کا بدلہ دیا جائے گا جو تم دنیا میں کرتے تھے کیونکہ قیامت کے دن عذر پیش کرنے سے تمہیں‪ N‬کوئی فائ‪NN‬دہ‬
‫تعالی کی رحمت سے بالکل م‪NN‬ایوس ہوج‪NN‬ائیں۔ اس کی نظ‪NN‬ریہ آیت‬ ‫ٰ‬ ‫نہیں ہوگا اور یہ اس لیے فرمایا ہے تاکہ کافر ہللا‬
‫ہے ‪ :‬فَیَوْ َمِئ ٍذ اَّل یَ ْنفَ ُع الَّ ِذ ْینَ ظَلَ ُموْ ا َم ْع ِذ َرتُہُ ْم َواَل ہُ ْم یُ ْستَ ْعتَبُوْ نَ (الروم ‪ ) 57 :‬پس اس دن ظالموں کا عذر پیش کرن‪N‬ا ان کے‬
‫لیے مفید نہیں ہوگا اور نہ انہیں توبہ کرنے یا نیک عمل کرنے کا موقع دیا جائے گا‬
‫‪N‬رهُ ْم َو‬ ‫َ‬ ‫ۤ‬ ‫هّٰللا‬ ‫ٰۤیاَیُّهَا الَّ ِذ ْینَ ٰا َمنُوْ ا قُ ۤوْ ا اَ ْنفُ َس ُك ْم َو اَ ْهلِ ْی ُك ْم نَارًا َّو قُوْ ُدهَا النَّاسُ َو ْال ِح َجا َرةُ َعلَ ْیهَا َم ٰلِٓئ َكةٌ ِغاَل ظٌ ِشدَا ٌد یَع ُ‬
‫ْص ‪N‬وْ نَ َ َم‪NN‬ا ا َم‪َ N‬‬ ‫اَّل‬
‫یَ ْف َعلُوْ نَ َما یُْؤ َمرُوْ نَ‬
‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا‪ : ‬اے لوگو جو ایمان الئے ہو‪ ‬ق ْوا انف َسك ْم‪ : ‬بچاؤ اپنے آپ کو‪َ  ‬واهلِ ْيك ْم‪ : ‬اور اپ‪N‬نے گھروال‪N‬وں کو‪ ‬نَ‪N‬ارًا‪: ‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫ُ‬
‫آگ سے‪َّ  ‬وقُوْ ُدهَا النَّاسُ ‪ : ‬ایندھن اس کا لوگ ہوں گے‪َ  ‬و ْال ِح َج‪ N‬ا َرةُ‪ : ‬اور پتھر‪َ  ‬علَ ْيهَ‪NN‬ا َم ٰلِٓئ َك‪ N‬ةٌ‪ : ‬س پ‪NN‬ر فرش‪NN‬تے ہیں‪ِ  ‬غاَل ظٌ‪: ‬‬
‫سخت دل‪ِ  ‬شدَا ٌد‪ : ‬زور آور۔ مضبوط‪ ‬اَّل يَ ْعصُوْ نَ هّٰللا َ‪ : ‬نہیں وہ نافرمانی کرتے ہللا کی‪َ  ‬م‪NN‬آ اَ َم‪َ N‬رهُ ْم‪ : ‬ج‪NN‬و اس نے حکم دی‪NN‬ا‬
‫ان کو‪َ  ‬ويَ ْف َعلُوْ نَ ‪ : ‬اور وہ کرتے ہیں‪َ  ‬ما‪ : ‬وہ جو‪ ‬يُْؤ َمرُوْ نَ ‪ : ‬وہ حکم دئیے جاتے ہیں‬
‫اے ایمان والو ! اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو اس آگ سے بچائو جس کا ایندھن آدمی اور پتھ‪NN‬ر ہیں جس پ‪NN‬ر‬
‫سخت مزاج اور طاقت ور فرشتے مق‪NN‬رر ہیں‪ ،‬ہللا انہیں ج‪NN‬و حکم دیت‪NN‬ا ہے وہ اس کی نافرم‪NN‬انی نہیں ک‪NN‬رتے اور وہی‬
‫کام کرتے ہیں جس کا انہیں حکم دیا جاتا ہے۔‬
 ‫‪100‬‬

‫دوسرا سب ب‪:‬‬
‫﴿ َوبِ َما َأ ْنفَقُوا ِمنْ َأ ْم َوالِ ِه ْم﴾‬
‫‪1‬‬

‫يصهُ قُ َّد ِمنْ ُدبُ ٍر قَا َل ِإنَّهُ ِمنْ َك ْي ِد ُكنَّ ِإنَّ َك ْي َد ُكنَّ َع ِظي ٌم﴾‬ ‫﴿فَلَ َّما َرَأى قَ ِم َ‬
‫‪2‬‬

‫ت‬
‫رج مہ‪“” :‬‬
‫ق‬
‫احکام ال رآن‪ :‬اب ن عربی‬
‫أحكام القرآن البن العريب ط العلمية (‪.)530 /1‬‬
‫البن العريب‪ ،‬حممد بن عبد اهلل أبو بكر (املتوىف‪543 :‬هـ)‪ ،‬راجع أصوله وخرج أحاديث‪3‬ه وعلَّق عليه‪ :‬حمم‪3‬د عب‪33‬د الق‪33‬ادر عط‪33‬ا‪،‬‬
‫‪ 1424‬هـ‪ 2003/‬م‪.530 /1 ،‬‬ ‫ن‬ ‫الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة‪،‬‬
‫ن بريوت ن– لبنان‪ ،‬دار ت ف‬
‫أحكام القرآن‪،‬‬
‫ہ‬ ‫شن‬ ‫سئ‬
‫ے۔‬
‫ہ‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫لوں‬ ‫اب ن عر ی ے سورۃ انل ساء‪ :‬ض‪ ۳۴‬کی سی ؓر می ں چ ثودہ (‪ )۱۴‬م‬
‫ب ئ ش‬
‫ے‪:‬‬ ‫‪1‬۔ پ ہال مس لہ ‪ِ :‬ان زول ح رت حسن سے اب ت ہ‬
‫إن َز ْو ِجي لَطَ َم َو ْج ِهي‪ .‬قَ‪َ 3 3‬‬
‫‪3‬ال‪َ :‬بْينَ ُك َم ‪33‬ا‬ ‫ت‪َّ :‬‬ ‫ِ‬
‫ص ‪3 3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي‪33 3‬ه َو َس ‪3 3‬لَّ َم ‪َ -‬ف َق‪33 3‬الَ ْ‬
‫ت ْ‪3‬ام ‪3َ 3‬رَأةٌ إىَل النَّيِب ِّ ‪َ -‬‬ ‫«ج ‪33‬اءَ ْ‬‫‪3‬ال‪3َ :‬‬ ‫قَ ‪َ 3‬‬
‫ج‪3‬ل بِ‪33‬الْ ُقر ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ال‬
‫‪3‬ك َو ْحيُ‪33‬هُ} [ط‪33‬ه‪ .]114 :‬قَ‪َ 3‬‬ ‫ض‪3‬ى ِإلَْي‪َ 3‬‬ ‫آن م ْن َقْب‪3ِ 3‬ل َأ ْن يُ ْق َ‬ ‫{وال َت ْع َ‪ْ ْ 3‬‬ ‫‪3‬ل‪َ :‬‬ ‫اص‪ .‬فَ‪َ3‬أْنَز َل اللَّهُ َع‪3َّ 3‬ز َو َ‪3‬ج َّ‬‫ص‪ُ 3‬‬ ‫الْق َ‬
‫ص ‪3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي‪3ِ 3‬ه َو َس ‪3‬لَّ َم ‪َ -‬حىَّت َأْن‪3َ 3‬ز َل اللَّهُ َت َع ‪3‬اىَل ‪ِّ :‬‬ ‫ح َّجاج يِف احْل ‪3ِ 3‬د ِ‬
‫‪3‬ال َق َّو ُام‪33‬و َن‬
‫{الر َ‪3‬ج ُ‬ ‫ك النَّيِب ُّ ‪َ -‬‬ ‫يث َعْن‪33‬هُ‪ :‬فَ َْأم َس ‪َ 3‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪3‬‬
‫ِّساء} [النساء‪.»]34 :‬‬ ‫ِ‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫َعلَى الن َ‬
‫ے ہ وے س ن ا‪ِ :‬من َقب ِل َأ ْن َن ْق ِ‬ ‫ت‬ ‫ح ؓ‬
‫ب الْيَ ِاء ِم ْن "‬ ‫صِ‬ ‫ن‬
‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫و‬ ‫ك وحيه‪ ،‬بِالن ِ‬
‫ُّون‬ ‫َ ْ َ َُْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬‫ل‬
‫َ‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ْ ْ‬ ‫ھ‬‫ڑ‬ ‫پ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫سن‬ ‫ج ریر ب ن حازم ے کہا‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫َو ْحيَهُ "‪.‬‬
‫لہ‪:‬‬ ‫ئ‬
‫ق َ‬ ‫ن‬ ‫دوسرا مس ق‬
‫کت‬
‫ال َو َفْي َع ٌل کے وزن پر ہ ی ں۔ جس‬
‫ے ہ ی ں‪ :‬وامون کے دو معا ی ہ ی ں‪ :‬قوام اور قیّم۔ اور وہ َام سے َف َّع ٌ‬ ‫وہ ہ‬
‫من‬
‫صلِ ُح َها يِف َحاهِلَا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ه‬‫ر‬‫َأم‬ ‫ىَّل‬‫و‬
‫َ ْ َ َ َ َْ َ َ ُ ْ‬‫ت‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ي‬‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬ ‫ني‬
‫ٌ‬
‫ے‪ :‬الْمع هو ِ‬
‫َأم‬ ‫َ ْ ىَن ُ َ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا ع‬
‫ابن عربی کے نزدیک شوہر اپ‪NN‬نی بیوی ک‪NN‬ا امین ہے۔ اور اس کے ام‪NN‬ور اور اس کے ام‪NN‬وال‬ ‫ِ‬
‫کی درستگی و اصالح کا ذمہ دار ہوتا ہے۔‬
‫ِ‬
‫عباس سے نقل کرتے ہیں‪َ :‬و َعلَْي َها لَهُ الطَّ َ‬
‫اعةُ َوه َي‪.‬‬ ‫ؓ‬
‫ب ِ نش‬
‫اور ابن‬
‫ے۔‬ ‫ے وہ ر کی اطاعت واج ب ہ‬ ‫وی پر اپ‬
‫ئ‬ ‫تکہ ی‬
‫یسرا مس لہ‪:‬‬
‫ان يِف احْل ُق ِ‬
‫وق‪.‬‬ ‫ان م ْشَتر َك ِ‬
‫َّ ِ‬
‫ُ‬ ‫الز ْو َج ُ َ‬
‫‪ 1‬سورة النساء‪.34:‬‬
‫‪ 2‬سورة يوسف‪.28:‬‬
‫‪ 3‬الب ن العرب ي‪ ،‬محمد بن عبد هللا أبو بكر (المتوفى‪543 :‬هـ)‪ ،‬راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلَّق عليه‪ :‬محمد عبد قالقادر‬
‫عطا‪ ،‬أحكام القرآن‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة‪ 1424 ،‬هـ‪ 2003/‬م‪ /.530 /1 ،‬أحكام ال رآن‬
‫الب ن العرب ي ط العلمية (‪.)530 /1‬‬
‫َّ‬
‫‪ 4‬الب ن العرب ي‪ ،‬محمد بن عبد هللا أبو بكر (المتوفى‪543 :‬هـ)‪ ،‬راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلق عليه‪ :‬محمد عبد قالقادر‬
‫عطا‪ ،‬أحكام القرآن‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة‪ 1424 ،‬هـ‪ 2003/‬م‪ /.530 /1 ،‬أحكام ال رآن‬
‫الب ن العرب ي ط العلمية (‪.)530 /1‬‬
 ‫‪101‬‬

‫ن ت‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫ے‪:‬‬
‫عالی کا رمان ہ‬
‫ٰ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬
‫ب‬ ‫ہللا‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫رۃ‬ ‫ج یسا کہ سورۃ الب‬
‫ِ‬
‫َول ِّلر َج ِال َعلَْي ِه َّن َد َر َجةٌ‪.‬‬
‫قوامیت کی فضیلت کی وجہ بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬
‫اع ِة اللَّ ِه‪َ ،‬ويُْن ِه َي إلَْي َه‪3‬ا َش‪َ 3‬عاِئَر اِإْل ْس‪3‬اَل ِم ِم ْن‬ ‫ِ ِ‬ ‫َف َعلَْي ِه َأ ْن َيْب ُذ َل الْ َم ْهَر َو َّ‬
‫الن َف َقةَ‪َ ،‬وحُيْس َن الْع ْشَر َة َوحَيْ ُجَب َها‪َ ،‬ويَْأ ُمَر َها بِطَ َ‬
‫ظ لِ َمالِ‪3ِ3‬ه‪َ ،‬واِإْل ْح َس‪3‬ا ُن إىَل َْأهلِ‪3ِ 3‬ه‪َ ،‬وااِل لْتِ‪3َ3‬ز ُام ْ‪3‬‬
‫َأِلم ِر ِه يِف احْلَ َجبَ ِ‪3‬ة‬ ‫ني‪َ ،‬و َعلَْي َ‪3‬ه‪3‬ا احْلِْ‪3‬ف ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫صاَل ة َوصيَ ٍام إ َذا َو َجبَا َعلَى الْ ُم ْسلم َ‬ ‫َ‬
‫ات‪.‬‬ ‫ول َقولِِه يِف الطَّاع ِ‬ ‫و َغرْيِ ها إاَّل بِِإ ْذنِِه‪ ،‬و َقب ِ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬
‫فق‬ ‫مال من ال ن‬
‫صداق تو قالض ۃ‬ ‫بب ذلہ ال ش‬
‫ے‪:‬‬ ‫وی پر وہ ر کی حکمرا ی کا ا ا ی ہ ہ‬ ‫ی ش‬
‫‪ .1‬ن فوقہ ر مہر ادا کرے۔‬
‫ش‬ ‫‪ .2‬ہ دے۔‬
‫ے۔‬‫ک‬
‫ے۔ اور اسے پردے می ں ر ھ‬ ‫‪ .3‬ب یوی سے ح ِن‬
‫ح‬‫سنہمعا رت اس پر واج ب ہ‬
‫ت‬ ‫ئ کا کم دے۔ ن‬
‫س‬
‫وی کواوامر و نوا نی می ں ہللا غکی اطاعت‬
‫ی‬ ‫ئ‬ ‫‪.4‬ب ی‬
‫ش‬
‫‪ .5‬عا ِر اسن فالم تع یض ماز‪ ،‬روزہ و خی رہ سکھاے کہ کب م لما وں پر واج ب ہ وے ہ ی ں۔‬
‫‪.6‬ب یوی کی س ی ا ی روری ات کا ی ال رکھ‬
‫ے۔‬
‫کی ذمہ داری اں‪ :‬ف ظ‬ ‫ب یوین ش‬
‫ت کرے۔‬ ‫مالنکی ح ا ت‬ ‫کےل خ‬ ‫ے وہ ر‬ ‫‪ .1‬اپش‬
‫سن سلوک کرے۔‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کے ا نہ‬
‫‪ .‬ش وہ ر کی رما ِرداری کرے۔ ِ‬
‫ھ‬ ‫سا‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫‪2‬‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫‪ 3‬ہ‬ ‫‪.‬‬
‫‪ .4‬پردے کے دوران اور دی گر او ات می ں اس کے کم کی پ اب دی کرے۔ سواے اس کی اج ازت‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫کے۔‬
‫اور قاطاعت کے کاموں می ں اس کی ب ات کو ب ول کر ا۔‬ ‫‪ .5‬ن ف‬
‫مہر‪ ،‬قہ‬
‫سورۃ الب رۃ‪۲۸۲:‬‬
‫س ـ ِهنَّ ثَاَل ثَ ـةَ قُ ـ ُرو ٍء َواَل يَ ِحـ ُّل لَ ُهنَّ َأنْ يَ ْكتُ ْمنَ َمــا َخلَ ـ َ‬
‫ق هَّللا ُ ِفي‬ ‫ص ـنَ بَِأ ْنفُ ِ‬ ‫﴿ َوا ْل ُمطَلَّقَــاتُ يَتَ َربَّ ْ‬
‫ق بِ ـ َر ِّد ِهنَّ ِفي َذلِ ـ َك ِإنْ َأ َرادُوا‬
‫ـو ِم اآْل ِخـ ِر َوبُ ُعــولَتُ ُهنَّ َأ َحـ ُّ‬‫َأ ْر َحـ ا ِم ِهنَّ ِإنْ ُكنَّ يُ ـْؤ ِمنَّ بِاهَّلل ِ َوا ْليَـ ْ‬
‫ال َعلَ ْي ِهنَّ َد َر َجةٌ َوهَّللا ُ َع ِزي ٌز َح ِكي ٌم ﴾‬ ‫صاَل ًحا َولَ ُهنَّ ِم ْث ُل الَّ ِذي َعلَ ْي ِهنَّ بِا ْل َم ْع ُر ِ‬
‫‪1‬‬
‫لر َج ِ‬‫وف َولِ ِّ‬ ‫ِإ ْ‬
‫ت‬
‫رج مہ‪“” :‬‬
‫‪2‬‬
‫﴿ َولِل ِّر َجا ِل َعلَ ْي ِهنَّ د ََر َجةٌ ﴾‬
‫ت‬
‫ن‬ ‫ف رتج مہ‪“” :‬‬
‫ش‬
‫ؒ‬ ‫نف علی ث‬
‫وکا ی‬ ‫ح ال ق دیثر ف‬
‫دمحم ب ت‬
‫ت فالدر المن ن ور ی ال سی ر ب االما ور‪ ،‬عالمہ ج الل الدی ن سی وطی‬
‫غن‬ ‫ن ن‬ ‫ت‬ ‫سی ر الم ار‬
‫س‬
‫ے اور اسے ی ک ی ا ج ا کت ا ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫اب رزق می ں سے دی ت ا ہ‬ ‫ے ج و ہللا ٰ‬
‫ے ب دوں کو اس ب ِ‬
‫عالی اپ‬ ‫رزق وہ ہ‬

‫‪ 1‬سورة البقرة‪.228:‬‬
‫‪ 2‬سورة البقرة‪.228:‬‬
 ‫‪102‬‬

‫والرزق هو ما يعطيه اهلل لعباده من أسباب النفقة وقد يطلق على املعاين؛ ألهنا غذاء القلوب وقوت العق‪33‬ول‪،‬‬
‫ويكون ذلك من باب اجملاز‪ ،‬وقد رزق النيب ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬ومن معه من املؤمنني أنواعا ثالث‪33‬ة من‬
‫ال ‪33‬رزق أوهلا وأعاله ‪33‬ا وأكمله ‪33‬ا اهلداية‪ ،‬وثانيه ‪33‬ا‪ :‬املال الط ‪33‬اهر النقي‪ ،‬والث ‪33‬الث‪ :‬الق ‪33‬وة يف ذات أنفس ‪33‬هم كم ‪33‬ا‬
‫‪1‬‬
‫غ‬ ‫بدت يف اجلهاد‪.‬‬
‫ت‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬اور رسول ہللا صلی ہللا علی ہ وسلم اور‬ ‫ہ‬ ‫ے اور ی ہ ای ک اس عارہ‬ ‫ہ‬ ‫یک و کہ ی ہ دلوںت کی نذا اور دمات وں کا رزق‬
‫مکم‬ ‫ع‬ ‫خآپ کےخ سا ھ موم ی ن تکو ی ن‬
‫ے‪ ،‬دوسرا‪:‬‬ ‫سے ا ٰلی اور ل ہ دای ت ہ‬ ‫سب ت‬ ‫رزق دی ا گ ی ا‪ ،‬پ ہال۔ ظ‬‫طرح کا ق‬‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ے ا در طا ت ج یسا کہ ج ہاد می ں اہ ر ہ و ا ہ‬ ‫الص اور الص پ یسہ‪ ،‬اور یسرا‪ :‬اپ‬
‫وهذا خري؛ ألنه أبقى يف ذاته‪ ،‬وأبقى قألن له جزاء يوم قالقيامة‪ ،‬وهو النعيم املقيم قال تعاىل‪:‬‬
‫ن ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ہ اچ ھا ن‬
‫ےج و‬ ‫ے یک و کہ ی امت کے دن اس کا اج ر ہ‬ ‫ے اور ب ا ی رہ ت ا ہ‬‫ن ب ا فی رہ ت ا ہ‬
‫ے تآپ می ں‬ ‫ے؛ یک و کہ ی ہ اپ‬ ‫ہ‬ ‫ی‬
‫عالی ے رمای ا‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ے۔ہللا‬ ‫ہ‬ ‫عمت‬ ‫دی‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫کہ‬
‫ك َخْيٌر َو َْأب َقى﴾‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ز‬‫ر‬‫ِ‬
‫﴿ن َ ت ْ ُ َ ِّ َ‬
‫ب‬ ‫و‬
‫ت‬ ‫تی ع ی‬
‫ن‬ ‫ے۔‬ ‫طرف ئسےب دی ا گ ی ا رزق ہن ی ب تہ ری ن رزق ہ‬ ‫رب کی ت ن‬ ‫مہارے ق‬ ‫ن‬
‫ے۔ اور عورت کےا در موج ود‬ ‫عالی کی ع طا کردہ کردہ ہ‬ ‫کے ا در طا نتت و وا ا ی ھی ہللا بس حا ہ و ٰ‬ ‫شو ف قمرد‬
‫ے۔‬ ‫کردہ‬ ‫طا‬ ‫کی‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬ ‫ہللا‬ ‫ھی‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫ہ‬ ‫ع‬ ‫ب‬

‫تف‬
‫‪ 1‬زهرة ال اسير‪.4813 /9:‬‬
 ‫‪103‬‬
‫ف‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫دوم‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ش ارحی ِن حدی ث ب وی ہ کی رو ی می ں زوج ات پر وامی ِت رج ال کے اس ب اب‬
‫قوامیت کے معانی و مفاہیم کی گہرائی کو جاننے کے بعداس مبحث میں عائلی زندگی میں‬
‫شارحین حدیث نبویہ کی روشنی‬
‫ِ‬ ‫زوجات پر قوامیت کے مختلف اسباب اور صورتوں کو‬
‫میں سمجھا جائے گا۔‬
‫بکر‪ ،‬وکیعؓ اور جریر‬
‫مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے کہ عورت کے قصاص سے متعلق ابو ؓ‬
‫حسن سے حدیث مبارکہ نقل کی ہے‪:‬‬‫ؓ‬ ‫حزم نے‬
‫بن ؓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت تَطْلُ ِ‬ ‫«فِي َر ُج ٍل لَطَ َم ْام َرَأتَهُ‪ ،‬فََأتَ ْ‬
‫اص‪»،‬‬‫ص َ‬ ‫اص‪ ،‬فَ َج َع َل النَّبِ ُّي َ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َب ْيَن ُه َما الْق َ‬ ‫ص َ‬ ‫ب الْق َ‬ ‫ُ‬
‫ضى ِإل َْي َ‬ ‫آن ِم ْن َق ْب ِل َأ ْن ُي ْق َ‬
‫فََأْنز َل اللَّهُ َتعالَى‪﴿ :‬واَل َت ْعجل بِالْ ُقر ِ‬
‫‪1‬‬
‫ال َق َّو ُامو َن‬
‫﴿الر َج ُ‬
‫َت ِّ‬ ‫ك َو ْحيُهُ﴾ َو َن َزل ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪3 2‬‬
‫ض ﴾‬ ‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬
‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫َعلَى الن ِ ِ‬
‫ِّساء ب َما فَض َ‬ ‫َ‬
‫حسن سے روایت کی ہے۔ کہ ایک شخص نے اپنی بیوی کو‬ ‫ؓ‬ ‫ترجمہ‪ :‬جریر بن حازم ؓنے‬
‫تھپڑ مارا تو اس نے ہللا کے رسولﷺ سے شکایت کی۔ تو آپﷺ نے قصاص کا حکم دیا‬
‫تعالی نے حکم نازل فرمایا کہ وحی نازل ہونے سے پہلے قرآن پڑھنے میں جلدی نہ‬
‫ٰ‬ ‫تو ہللا‬
‫کریں ۔ اس وقت سورۃ النساء‪ ۳۴:‬نازل فرمائی۔‬
‫درج باال حدیث مبارکہ میں عورت نے شوہر کے تھپڑ مارنے پر‪ ،‬ہللا کے نبیﷺ‬
‫سے قصاص کا مطالبہ کیا ۔ تو ہللا کے نبیﷺ نے اس کے مطالبہ کو قبول کرتے‬
‫تعالی کی طرف سے سورۃ ٰط ٰہ کی‬
‫ٰ‬ ‫ہوئے قصاص کا فیصلہ دیا ۔ جس پر ہللا سبحانہ و‬
‫آیت مبارکہ نازل کی گئی جس میں وحی کے نزول سے قبل فیصلہ کرنے میں جلدی‬
‫کرنے سے منع فرمایا گیا ہے۔اور پھر سورۃ النساء کی آیت مبارکہ نازل کی گئی جس‬
‫میں مردوں کو قوام کا درجہ دے دیا گیا ۔‬
‫حسن سے حدیث مبارکہ نقل کی ہے جس میں ایک‬ ‫ؓ‬ ‫اسی طرح عبید ہللا بن ؓ‬
‫معاذ‪ ،‬اشعث اور‬
‫عورت ہللا کے نبیﷺ کی خدمت میں ایک عورت اپنے شوہر کی شکایت لے کر آئی تو‬
‫آپﷺ نے اس شخص سے قصاص لینے کا فیصلہ فرمایا جس پر ہللا کا حکم نازل ہوا کہ‬
‫مرد عورتوں پر قوام ہیں تو اس عورت نے قصاص کا موقف چھوڑ دیا۔‬

‫‪ 1‬سورة طه‪.114 :‬‬

‫‪ 2‬سورة النساء‪.34 :‬‬
‫‪ 3‬أبو بكر بن أبي شيبة‪ ،‬عبد هللا بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي (المت‪NN‬وفى‪235 :‬هـ)‪،‬محق‪NN‬ق‪ :‬كم‪NN‬ال‬
‫يوسف الحوت‪ ،‬المصنف في األحاديث واآلثار‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الریاض‪ ،‬ط اول ‪۱۴۰۹‬ھ‪ ،۵/۴۱۱ ،،‬حدیث نمبر‪۲۷۴۹۳‬‬
 ‫‪104‬‬

‫َت‪ :‬ال ِْقصاص‪َ ،‬فَن َزل ِ‬

‫ت ِإل َْي ِه َف َقال ْ‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‪ ،‬فَ َش َك ْ‬ ‫ِِ ِ‬
‫َت‬ ‫َ ُ‬ ‫َأن َر ُجاًل لَطَ َم َو ْجهَ ْام َرَأته فََأتَت النَّبِ َّي َ‬
‫" َّ‬
‫‪1‬‬
‫ِّس ِاء} [النساء‪َ ]34 :‬فَت َر َكهُ "‬ ‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ‬ ‫{الر َج ُ‬
‫ِّ‬
‫ترجمہ‪ :‬ایک شخص نے اپنی بیوی کو تھپڑ مارا تو اس نے نبیﷺ کے پاس شکایت کی۔‬
‫آپﷺ نے قصاص کا فیصلہ دیا۔ اس پر سورة النساء‪ 34 :‬نازل کی گئی۔ تو اس نے اپنا موقف‬
‫چھوڑ دیا۔‬
‫ہللا کے نبیﷺ کا فرمان ہے‪:‬‬
‫مفہوم حدیث‪ " :‬بہترین بیوی وہ ہے جسے شوہر دیکھے تو اسے خوش کرے ۔ اگر کسی‬
‫بات کا حکم دے تو اطاعت کرے۔ جب شوہر گھ‪NN‬ر پہ نہ ہ‪NN‬و ت‪NN‬و اپ‪NN‬نے نفس اور اس کے م‪NN‬ال‬
‫کی حفاظت کرے۔پھر رسول ہللا ﷺ نے یہ آیت مبارکہ پ‪NN‬ڑھی‪ :‬الرج‪NN‬ال ق ّوام‪NN‬ون علی النس‪NN‬ا ِء۔‬
‫"ن ن ئ‬
‫‪2‬‬

‫س ن سا ی می ں حدیث نبوی ﷺبیان کی گئی ہے‪:‬‬

‫تعالی نے شوہروں کو بیویوں کے ساتھ حسن معاشرت‬ ‫ٰ‬ ‫مفہوم حدیث‪ " :‬ہللا سبحانہ و‬
‫کا حکم دے کر ان کے حقوق محف‪NN‬وظ ک‪NN‬ر دیے ہیں۔ اس کے ب‪NN‬دلہ میں وہ ش‪NN‬وہروں کی‬
‫‪3‬‬
‫غیر موجودگی میں ان کے مال اور عزت و آبرو کی حفاظت رکھتی ہیں۔"‬
‫تعالی کے حکم کے موافق ان کے مال و عزت اور حقوق کی حف‪NN‬اظت‪ N‬ک‪NN‬رتی ہیں‬‫ٰ‬ ‫یا یہ کہ ہللا‬
‫اور خیانت سے کام نہیں لیتیں۔ (شوکانی)‬
‫(قوامون) يقومون بأمرهن آم‪3‬رين هلن ون‪3‬اهني كم‪3‬ا تق‪3‬وم ال‪3‬والة على الرعايا‪( .‬مبا فض‪3‬ل اهلل) بس‪3‬بب م‪3‬ا جع‪3‬ل‬
‫اهلل تع‪33‬اىل يف ك‪33‬ل من املرأة والرج‪33‬ل من خص‪33‬ائص وق‪33‬د اختص الرج‪33‬ل مبزيد الروية والتعق‪33‬ل والق‪33‬درة واجلل‪33‬د‬
‫‪4‬‬
‫وتتمتها‬
‫مصطفى البغا نے ق ّوامون کی شرح میں لکھا ہے ‪ :‬مرد عورتوں کے امور انجام دینے‪ ،‬انہیں‬
‫اچھائی کا حکم دینے‪ ،‬برائی سے روکنے کے اس طرح ذمہ دار ہیں جس طرح حاکم رعای‪NN‬ا‬
‫تع‪N‬الی نے ہ‪N‬ر م‪N‬رد و ع‪N‬ورت میں‬
‫ٰ‬ ‫کے ساتھ سلوک کرتا ہے۔ بوجہ اس کے جو ہللا سبحانہ و‬
‫صالحیتیں رکھی ہیں اور مرد کو زیادہ وسیع النظر‪ ،‬عق‪NN‬ل‪ ،‬ط‪NN‬اقت‪ ،‬ق‪ّ N‬وت اور مت‪NN‬اع حیات‬
‫کی صالحیت دی ہے۔‬
‫مسند أبي داود الطيالسي‪:‬‬
‫ہریرہ کا فرمان ہے‪:‬‬
‫ؓ‬ ‫ابو‬

‫‪ 1‬ال ِّس ِجسْتاني‪ ،‬أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي (المت‪NN‬وفى‪۲۷۵ :‬ھ)‪ ،‬محق‪NN‬ق‪:‬‬
‫شعيب األرناؤوط‪،‬المراسيل‪ ،‬مؤسسة الرسالة – بيروت‪ ،‬ط اوّل ‪،۱۴۰۸‬باب ‪ :‬فی القسامۃ‪۱/۲۲۱ ،‬‬
‫ن‬
‫الط ی ال نسی‪،‬ئ مس د نابی داؤد‪ :،‬اب ن ج ری نر‪ ،‬خ‬
‫‪۴/۶۲‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ 3‬ن‬
‫ل‬
‫س ن سا ی‪ ،‬ال کاح‪،‬ب اب ای ا ساء ی ر‪۳۲۳۳:‬‬
‫‪ 4‬البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل أبو عبدهللا الجعفي‪ ،‬المحقق‪ :‬محمد زهير بن ناص‪NN‬ر الناص‪NN‬ر‪ ،‬الج‪NN‬امع المس‪NN‬ند الص‪NN‬حيح‬
‫المختصر من أمور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وس‪N‬ننه وأيام‪N‬ه = ص‪N‬حيح البخ‪N‬اري‪ ،‬دار ط‪N‬وق النج‪N‬اة (مص‪N‬ورة عن‬
‫السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)‪ ،‬ط اوّل ‪۱۴۲۲‬هـ‪۷/۳۲ ،‬۔‬
 ‫‪105‬‬

‫ك‪َ ،‬وِإ َذا‬ ‫ول اللَّ ِه صلَّى اهلل علَي ِه وسلَّم‪« :‬خير الن ِ‬
‫ك‪َ ،‬وِإ َذا ََأم ْر َت َها َأطَ َ‬
‫اعْت َ‬ ‫ت ِإلَْي َها َسَّرتْ َ‬
‫ِّساء الَّيِت ِإ َذا نَظَْر َ‬
‫َ ُ َ ْ َ َ َ َُْ َ‬ ‫قَ َال َر ُس ُ‬
‫ِّس ِاء} [النساء‪]34 :‬‬ ‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ‬ ‫ك يِف َن ْف ِس َها َو َماهِلَا» قَ َال‪َ :‬وتَاَل َه ِذ ِه اآْل يَةَ ِّ‬
‫{الر َج ُ‬ ‫ِ‬
‫ت َعْن َها َحفظَْت َ‬ ‫ِ‬
‫غْب َ‬
‫ِ ‪1‬‬ ‫ِإىَل ِ‬
‫آخ ِر اآْل يَة‬
‫ترجمہ‪ :‬ہللا کے رسولﷺ نے فرمایا‪ :‬بہترین عورت وہ ہے جب اس کا خاوند اسے دیکھے‬
‫تو خوش ہو‪ ،‬جب کوئی بات کہے تو اس پر عمل کرے‪ ،‬اس کی غیر موجودگی میں اس کی‬
‫جان و مال کی حفاظت‪ N‬کرے۔فرمایا‪ : N‬پھر یہ آیت مبارکہ‪ :‬الرجال ق ّوامون علی النساء آخر‬
‫تک تالوت فرمائی۔‬
‫جامع الصحیح و سنن و مسانید‪:‬‬
‫مالک سعید بن مسی ّؓب سے نقل کرتے ہیں‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫نفقہ کی مشروعیت کے بارے میں امام‬
‫ت َْأه َل الْعِْل ِم بَِبلَ ِدنَا‪».‬‬
‫‪2‬‬
‫ك َْأد َر ْك ُ‬
‫ِ‬ ‫الر ُج ُل َما يُْن ِف ُق َعلَى ْامَرَأتِِه ُفِّر َق َبْيَن ُه َما ‪ ,‬قَ َال َمالِ ٌ‬
‫ك‪َ :‬و َعلَى ذَل َ‬ ‫«ِإذَا مَلْ جَيِ ِد َّ‬
‫کہ جب کوئی شخص عورت کو نفقہ نہ دے سکے تو دونوں میں تفریق کرا دی جائے‬
‫مالک نے کہا کہ ان کے شہر کے اہ ِل علم اس سے ادراک کرتے تھے۔‬ ‫ؒ‬ ‫گی۔امام‬
‫ت‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫الباقی‪:‬‬
‫شمحمد فواد عبد ن ن‬
‫عالی عن ہ کی‬ ‫و ر ب و ن قوں ر ت ی‬
‫راعی ع ی گہ ب ان ہ ی ں‪ ،‬کے حوالے سے دمحم واد ع ب د ال ب ا ی اب ن عمر ر ی ہللا ٰ‬ ‫ہ یی پ‬
‫روای ت ل کرے ہ ی ں‪:‬‬
‫ول عن ر ِعيَّتِ ِه‪ ،‬و ِ‬ ‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم قَ َال‪ُ « :‬كلُّ ُك ْم َر ٍ‬
‫اع َعلَى‬
‫الر ُج ُل َر ٍ‬
‫اع‪َ ،‬و َّ‬
‫اَألمريُ َر ٍ‬ ‫َ‬ ‫اع َو ُكلُّ ُك ْم َم ْسُئ ٌ َ ْ َ‬ ‫َع ِن النَّيِب ِّ َ‬
‫ِ ِِ ‪3‬‬
‫ول َع ْن َرعيَّته»‬ ‫ت َز ْو ِج َها َو َولَ ِد ِه‪ ،‬فَ ُكلُّ ُك ْم َر ٍ‬
‫اع َو ُكلُّ ُك ْم َم ْسُئ ٌ‬ ‫اعيةٌ علَى بي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َْأه ِل َبْيته‪َ ،‬واملَْرَأةُ َر َ َ َْ‬
‫ابو جعفر النّحاس‪:‬‬
‫ابو جعفر النحاس لکھتے ہیں‪:‬‬
‫َّل اللَّهُ «م‪3‬ا» مص‪3‬در فل‪3‬ذلك مل حيتج إىل عائد‬ ‫مِب‬
‫والذب عنهن يقال‪ :‬ق ّ‪3‬وام وقيّم‪ ،‬ا فَض‪َ 3‬‬ ‫ّ‬ ‫عليهن‬
‫ّ‬ ‫”يقومون بالنفقة‬
‫ض‪3‬ل اهلل ج‪3‬ل وع‪3‬ز الرج‪3‬ال على النس‪3‬اء جبودة العق‪3‬ل وحس‪3‬ن الت‪3‬دبري‪َ .‬ومِب ا َأْن َف ُق‪3‬وا ِم ْن َْأم‪3‬واهِلِ ْم يف امله‪3‬ور ح‪3‬ىت‬ ‫وف ّ‬
‫‪4‬‬
‫تات ابتداء خرب‪“.‬‬ ‫ِ‬ ‫صرن هلم أزواجا وصارت نفقتهن عليهم‪ .‬فَ َّ حِل‬
‫ات قان ٌ‬ ‫الصا ُ‬ ‫ّ‬
‫یعنی مرد عورتوں کے نفقہ کے ذمہ دار ہیں۔ اور انہیں سرزنش کر تے ہیں۔مرد کے لیے‬
‫ق ّوام اور قیّم کے الفاظ بھی استعمال کیے جاتے ہیں۔ بما فضّل ہللا میں ما مصدریہ ہے‪ ،‬اور‬
‫تعالی نے مردوں پر یہ ذمہ داری عائد کی ہے۔‬
‫ٰ‬ ‫یہ احتیاج کے لیے نہیں بلکہ ہللا سبحانہ و‬

‫‪ 1‬ا لطيالس‪NN‬ي‪ ،‬أب‪NN‬و داود س‪NN‬ليمان بن داود بن الج‪NN‬ارود‪ ،‬البص‪NN‬رى (المت‪NN‬وفى‪۲۰۴ :‬هـ)‪ ،‬محق‪NN‬ق‪ :‬ال‪NN‬تركي‪ ،‬محم‪NN‬د بن عب‪NN‬د‬
‫المحسن‪ ،‬الدكتور‪ ،‬دار هجر‪ ،‬مصر‪ ،‬ط اوّل ‪ ۱۴۱۹‬هـ ‪۱۹۹۹‬م‪ ،۴/۸۷،‬رقم الحدیث ‪۲۴۴۴‬‬
‫ُوعيَّةُ النَّفَقَة‪۳۵/۳۸۴ ،‬۔‬
‫‪ 2‬صہيب عبد الجبار‪ ،‬الجامع الصحيح للسنن والمسانيد‪۲۰۱۴ ،‬ء‪ ،‬باب َم ْشر ِ‬
‫‪ 3‬البخاری‪،‬محمد بن إسماعيل أب‪NN‬و عبدهللا الجعفي‪ ،‬محق‪N‬ق‪:‬الناص‪N‬ر‪ ،‬محم‪NN‬د زهير بن ناص‪N‬ر‪ ،‬الج‪N‬امع المس‪NN‬ند الص‪NN‬حيح‬
‫المختصر من أمور رسول هللا ﷺ وسننه وأيامه‪ :‬صحيح البخ‪NN‬اري‪ ،‬دار ط‪NN‬وق النج‪NN‬اة (مص‪NN‬ورة عن الس‪NN‬لطانية بإض‪NN‬افة‬
‫ّ‬
‫ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)‪ ،‬طب ع اول ‪۱۴۲۲‬ھ‪ ،۷/۳۱ ،‬حدیث نمبر ‪۵۲۰۰‬‬
‫‪ 4‬المرادي‪ ،‬أبو جعفر النَّحَّاس أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس النحوي (المتوفى‪۳۳۸ :‬ھ)‪ ،‬إعراب الق‪NN‬رآن‪ ،‬وض‪NN‬ع‬
‫حواشيه وعلق علي‪NN‬ه‪ :‬عب‪NN‬د المنعم خلي‪NN‬ل إب‪NN‬راهيم‪ ،‬منش‪NN‬ورات محم‪NN‬د علي بيض‪NN‬ون‪ ،‬دار الكتب العلمي‪NN‬ة‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط اوّل‪،‬‬
‫‪۱۴۲۱‬ھ‪۱/۲۱۲ ،‬۔‬
 ‫‪106‬‬

‫کیونکہ ہللا عز و جل نے مرد کو عورت کے معاملہ میں عقل اور حسن تدبیر کی صالحیت‬
‫بخشی ہے۔ اور وہ بیویوں پر مہر اور نفقہ کی صورت میں اپنا مال خرچ کرتے ہیں۔‬
‫احمد بن علی ابو بكر الرازی الجصاص الحنفی (المتوفى‪ 370 :‬ھ)‪:‬‬
‫ابو بکر رازی الجصاص‪ ،‬مختصر الطحاوی میں میاں بیوی کے درمیان ق‪NN‬وامیت کے درجے‬
‫غ‬ ‫ؒ ن ف‬ ‫میں اس طرح لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫کو قصاص کے بیان ق‬
‫ے ب ی ر مرد و‬
‫ے کہ روح کی پرواہ کی‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫ے‬‫ق‬ ‫حاوی‬ ‫امام‬ ‫ں‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫لہ‬ ‫ئ‬ ‫س‬ ‫کے‬ ‫صاص‬
‫ق‬ ‫مرد و عورت کے درم ی ئان‬
‫یہ‬ ‫ط‬ ‫م نتق ی‬
‫ے اور ن صاص ان کے اور مردوں کے درم ی ان‬ ‫کے درم ی ان کو ی ب دلہ‪ /‬صاص‪/‬ا ام ہی ں ہ‬ ‫ن فعورت‬
‫ن‬
‫ے اس کا ج واب ہی ں دی ا۔ ”ملا بينا من اختالف حكم يد‬ ‫ے۔ ب لکہ ج و چ یز روح سے کم ہ‬ ‫س کے ا در ہ‬
‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ے اور ج و چ یز روح سے کم‬ ‫وی کے ہ ا ھ (کام)کے کم می ئں رق ن اہ ر ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫املرأة والرجل“ یک و کہ م یساں ب ی ت‬
‫ے۔‬ ‫جم‬
‫ے۔ اور اس کا روح می ں کو ی لحاظ ہی ں ہ‬ ‫ے اس می ں برابری ھی ج ا ی ہ‬ ‫ہ‬
‫وإمنا مل جتب فيم ‪33 3‬ا دون النفس‪ ،‬ملا بين ‪33 3‬ا من اختالف حكم يد املرأة والرج ‪33 3‬ل‪ ،‬والتس ‪33 3‬اوى معت ‪33 3‬رب فيم‪33 3‬ا دون‬
‫‪1‬‬
‫النفس‪ ،‬وال اعتبار به يفتالنفسئ‬
‫لک ت‬ ‫ؓ‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫حسن کی روای ت ب ی ان کرے ہ وے ھ‬
‫فلذلك وجب القصاص يف األنفس‪3.‬‬
‫وق‪3‬د روى س‪3‬عيد بن أيب عروب‪3‬ة عن قت‪3‬ادة عن أنس"أن الن‪3‬يب ص‪3‬لى اهلل عليه وس‪3‬لم‪ :‬قت‪3‬ل رجاًل ب‪3‬امرأة"‪ ،‬وروي‬
‫عن أنس من طرق‪.‬‬
‫وق ‪33‬د روي موس ‪33‬ى بن إمساعيل عن محاد بن س ‪33‬لمة ق ‪33‬ال‪ :‬أخربن ‪33‬ا يونس عن احلسن "أن رجاًل ج ‪33‬رح امرأت ‪33‬ه‪،‬‬
‫ف ‪33‬رتافعوا إىل الن ‪33‬يب ص ‪33‬لى اهلل عليه وس ‪33‬لم‪ ،‬فق ‪33‬ال الن ‪33‬يب ص ‪33‬لى اهلل عليه وس ‪33‬لم‪ ‹‹ :‬القص ‪33‬اص م ‪33‬رتني›› ف ‪33‬أنزل اهلل‬
‫تع‪33‬اىل‪{ :‬الرج‪33‬ال قوام‪33‬ون على النس‪33‬اء}‪ ،‬اآلية‪ ،‬فق‪33‬ال الن‪33‬يب ص‪33‬لى اهلل عليه وس‪33‬لم‪‹‹ " :‬أردن‪33‬ا أم ‪3ً 3‬را‪ ،‬وأراد اهلل‬
‫غريه››"‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫واملرأة فيما دون النفس‪.‬‬ ‫القصاص فيما بني الرجل‬ ‫فصار أصاًل يف نفين ق‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ن ض‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ے ت ادہ کی س فد سے ا س ر ی ہللا ع ہ سےی ہ تروای تت م عدد طری وں سے مروی ہ‬ ‫سع ی د ب ن ابی عروب ہ ن‬
‫خ‬ ‫ن‬ ‫ا۔‬ ‫ن‬ ‫گ‬
‫ی ی‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫عورت‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ا‪:‬‬
‫س ی ی‬ ‫رما‬ ‫سے‬ ‫ان‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫کہ رسول ہللا ﷺ‬
‫ے۔ انہوں ے کہا‪ :‬یو س ےخ ہ می ں حسن سے ب ر‬ ‫ن‬
‫ہ‬ ‫ت‬‫کی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬‫خ‬ ‫سے‬ ‫مہ‬ ‫ب پن ل‬ ‫ن‬ ‫حماد‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫خ‬ ‫ش‬‫موسی ب ن اسماع ی ل‬
‫عرض‬ ‫ں ش‬ ‫دمت میی ن‬ ‫رسول ہللا ﷺ نکی ف‬ ‫ہوں ے ن‬ ‫می کر دی تا و ا ن‬ ‫ے ا ی ب یوی کو ز ت‬ ‫ن ف‬ ‫ے کہ ای ک ص‬ ‫دی ہ‬
‫سورۃ ال ساء‪ ۳۴:‬می ں ازل رمای ا‪ :‬ع ی وہ ر‬ ‫عالی ے ن‬ ‫ٰ‬ ‫ف‬ ‫ہللا‬
‫ن‬ ‫و‬ ‫دلہ‪،‬‬ ‫ار‬
‫ی ب ب‬ ‫دو‬ ‫ا‪:‬‬ ‫رما‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ﷺ‬ ‫ہللا‬
‫ف‬ ‫رسول‬ ‫ک ی ا۔‬
‫ارادہ ک یتا اور ہللا چک ھ اور چ اہ ت ا‬ ‫کا‬ ‫ئ‬
‫ز‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫ا‪:‬‬ ‫رما‬ ‫ے‬ ‫ﷺ‬ ‫رسول‬ ‫کے‬ ‫ہللا‬ ‫و‬ ‫ں۔‬ ‫بتیوی ص م ی‬
‫ہ‬ ‫ظ‬ ‫حا‬ ‫کے‬ ‫وں‬
‫ن‬ ‫ن ت ق ی چی‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫غ‬
‫امی کارروا ی کانا کار ھا۔ ن ت‬ ‫ص‬
‫کے درم ی تان ا‬ ‫ے ب ی ر م ی اں یوی ق ن‬ ‫ھا۔ی ہ ا ظ ل می تں روح کی پ شرواہ کی‬
‫عالی کے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬ ‫ہللا‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ے۔‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫حا‬
‫ن‬ ‫ری‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫اسی‬ ‫س‬‫ر‬
‫ق‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫کو‬ ‫ے۔ کہ وہ ر‬ ‫اس سے اہ ر ہ و ا تہ ق‬
‫فٰ‬ ‫ہ ک ش ب‬
‫ب‬
‫ب‬ ‫ے۔ یج بپا ت یدار اع‬
‫ے‬ ‫م ہ‬ ‫ظ‬ ‫حا‬ ‫کا‬ ‫وی‬ ‫ہ ی‬‫ر‬ ‫و‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رما‬ ‫ے‬ ‫مالک‬ ‫کے‬ ‫لی‬ ‫ِ ٰ‬ ‫پ اس سب سے بر ر طا ہ‬
‫ت‬
‫‪ 1‬أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (المتوفى‪ 370 :‬هـ)‪ ،‬شرح مختصر الطح‪NN‬اوي‪ ،‬المحق‪NN‬ق‪ :‬د‪ .‬عص‪NN‬مت‬
‫هللا عنايت هللا محمد ‪ -‬أ‪ .‬د‪ .‬سائد بكداش ‪ -‬د محمد عبيد‪ N‬هللا خ‪N‬ان ‪ -‬د زينب محم‪NN‬د حس‪N‬ن فالت‪NN‬ة‪ ،‬دار البش‪N‬ائر اإلس‪NN‬المية ‪-‬‬
‫ودار السراج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى ‪ 1431‬هـ ‪ 2010 /‬م‪5/373 ،‬۔‬
‫‪ 2‬أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (المتوفى‪ 370 :‬هـ)‪ ،‬شرح مختصر الطح‪NN‬اوي‪ ،‬المحق‪NN‬ق‪ :‬د‪ .‬عص‪NN‬مت‬
‫هللا عنايت هللا محمد ‪ -‬أ‪ .‬د‪ .‬سائد بكداش ‪ -‬د محمد عبيد‪ N‬هللا خ‪N‬ان ‪ -‬د زينب محم‪NN‬د حس‪N‬ن فالت‪NN‬ة‪ ،‬دار البش‪N‬ائر اإلس‪NN‬المية ‪-‬‬
‫ودار السراج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى ‪ 1431‬هـ ‪ 2010 /‬م‪5/374 ،‬۔‬
 ‫‪107‬‬

‫ئ‬ ‫ن غ ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ت‬

‫ب‬ ‫ن خن‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ح‬
‫روان‬
‫ئو تکہ ا ندان را طوں سے پ ت‬ ‫ے۔ ہ کہ لط او لین ں ڈھوق ڈی نج ا ی ں۔ یک‬ ‫اس می ں ضکمت الش کرن ی چ ا ی‬ ‫چو ت‬
‫ت می ں ج ھگڑے‬ ‫ے و دو وں آپس‬ ‫ئ‬ ‫ں۔اگر م ی اں ب یوی دو وں کو نوام ب ا دی ا ج ا‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫سے ہ‬ ‫ن‬ ‫طوں‬‫ئ‬ ‫ے ہ ی ں‪ ،‬اب‬ ‫ڑھ‬
‫ئ کرے رہ ی ں گے۔‬ ‫ے عامہ ہ موار‬ ‫ش‬ ‫را‬ ‫ں‬‫ین‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ب پ‬‫اور‬ ‫گا۔‬ ‫ے‬ ‫غ‬
‫ی ہ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫دال‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ے‬
‫ہ یت پ ئ ی‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫گے‬ ‫ں‬ ‫رہ ی‬
‫س‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫پ ھر جس‬
‫ےج ت‬ ‫گی۔ اس لی‬‫ے ن‬ ‫ے کی کو ش کی ج ا ق‬
‫گ‬ ‫کی طی پر ھی پردہ ڈال‬ ‫ک‬ ‫س‬
‫گے۔ اس‬ ‫کے حما ی بڑھ تج ا ی ں ن‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫طرحن ای ک ای ک ھر می ں دوت وام ہی ں ب ن سک‬ ‫ں۔ اسیت ق ن‬ ‫طرح ای ک ی ئام مشی ں دوق نلواری ں خہی ں رہ ی ت‬
‫ے ہ ی نں‪ ،‬اسیضطرح گھر‬ ‫سزال ید‬
‫ھ‬ ‫پ‬ ‫سے‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ادارے‬ ‫ی‬‫ن‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫الف ورزیت کر‬ ‫ہ ی ں۔ ج ب کو ی ہری ا ئونغکی ت‬
‫ے ہ کی کی سرز ش کی ت ق ن ن‬
‫رورت‬ ‫کے یل‬
‫خ‬ ‫ےئ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ے۔ تو اسے سدھار‬
‫ت‬ ‫ادارے می ں ج ب کو خی لطیس کر ا ہ‬ ‫ت‬ ‫کے‬ ‫ت‬
‫صورت می ںشری اتس یق ا و ی‬
‫ئ‬ ‫ے رہ ی ں۔ اصلب ہ ا ہا ی ا ت الف کی‬ ‫ے۔ ا کہ مکعاٹمکالت توش ا لوبی سے چ ل‬ ‫پڑ ی ہ‬
‫ے۔ کہ ہ ر کو ی معا ر ی ا دار کا‬ ‫ھی‬ ‫ں ا ک م لحت ہ ب‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫ے۔‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ٹ‬ ‫ھ‬ ‫دروازہ‬ ‫کا‬‫اداروں ت‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ی ی‬ ‫ھیج ہ‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫اح رام کر ا ہ‬
‫عالمہ واحدی ؒ‪:‬‬
‫شان نزول کو بیان کرتے ہوئے لکھتے‬
‫واحدی سورۃ النساء کی آیت مبارکہ ‪ ۳۴‬کے ِ‬
‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫ہیں‪:‬‬
 ‫‪108‬‬

‫قال المفسرون‪ :‬لطم رجل امرأته فجاءت إلى النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ایک شخص نے اپنی‬

‫بیوی کو تھپڑ مارا وہ نبی کریم ﷺ کے پاس شکایت الئی۔ تطلب القصاص تو آپ ﷺ نے‬

‫قصاص طلب کیا۔ فنزلت هذه اآلية تو یہ آیت مبارکہ نازل کی گئی ومعنى { َق َّو ُامو َن َعلَى‬

‫اء}‪:‬ق ّوامون علی النساء کا معنی ہے‪ :‬متسلطون على تأديبهن واألخذ فوق أيديهن‪.‬مردوں کو‬
‫النِّس ِ‬
‫َ‬
‫عورتوں پر ان کی تادیب کے لیے مقرر کیا گیاہے۔ اور مردوں کو ان پر فوقیت حاصل ہے۔‬
‫عباس کا بیان‪:‬‬
‫ؓ‬ ‫ابن‬
‫عباس نے فرمایا‪:‬‬
‫ؓ‬ ‫قال ابن عباس‪ :‬يعني ِّأمروا عليهن‪ ،‬فعلى المرأة أن تطيع زوجها في طاعة اهلل ابن‬
‫تعالی کی اطاعت کے معاملہ میں مرد کا حکم ماننا‬ ‫ٰ‬ ‫یعنی ان عورتوں پر ہللا سبحانہ و‬
‫ضروری ہے ۔‬
‫وقوامها‪ ،‬الذي يقوم بأمرها ويحفظها‪ .‬أنشد‬
‫والقوام المبالغ في القيام‪ ،‬يقال‪ :‬هذا َقيِّم المرأة ّ‬
‫ّ‬
‫ِ ‪1‬‬
‫يفر مني بِ َها وأتَّب ُع ق ّوام قیام سے مبالغہ کا صیغہ ہے۔ جیسے‬
‫الزجاج‪:‬اهلل بيني وبين قيِّمها ‪ّ ...‬‬
‫کہتے ہیں کہ یہ اس عورت کا قیّم اور قیام ہے۔ تو کہا جاتا ہے کہ یہ اس عورت کے امور‬
‫حفاظت کا ذمہ دار ہے۔‬ ‫اور ق ؒ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ط ق ؒ ن‬
‫امام ر ب ی‪:‬‬
‫ف‬
‫ے ہ ی ں ج قن می نں وام ن ہ ہ وے‬ ‫امام ق ر بط ی ے مذکورہ آی بت م ب ارکہ کی سی ر میخ ں گ ی ارہ منسا ل ب ی ان کی‬ ‫ف ف‬
‫خ‬
‫ے کی نصورت می ں مرد وام ہی ں ہ و گا۔ امام‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫کہ رچ ہ د‬ ‫ن‬
‫ن ھی زیرف ق حث الی ا گ ی لا۔ آی ا‬‫ب‬ ‫ئ‬
‫کے ا ت ال ی شہیفم ؒس لہ کو‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬
‫ے ج فب کہ‬ ‫ن ا عی ے و ب ما ا وا فمن اموا ھم (ال ساء‪ )۳۴ :‬کو سخ کاح ل‬
‫کی د ی ل کے طور پر ل ی ا ہ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫مالک اور فامام‬
‫نامام اب نو نح ی ؒہ قے و ان کان ذو عسرۃ ظ رۃ الی میسرۃ (الب رۃ‪)۲۸۰ :‬کی دل ی ل پ یش کر کے اس صورت کو سخ‬
‫‪2‬‬
‫ے۔‬ ‫کاح ہی ں رار دی ا ہ‬
‫بخاری شریف میں ہے‪ ،‬عبد الرحمن بن ابی بکرۃ نے اپنے وال‪NN‬د س‪NN‬ے روایت بیان کی گ‪NN‬ئی‬
‫ہے‪:‬‬

‫ال َو َك َذلِ َ‬
‫الر َج ِ‬
‫صةٌ بِ ِّ‬ ‫الرجل َخ ْير ِمن الْمر َِأة؛ وله َذا َكانَ ِ‬ ‫ضل ِمن الن ِ‬
‫ك‬ ‫ت النُُّب َّوةُ ُم ْختَ َّ‬ ‫ِّساء‪َ ،‬و َّ ُ ُ ٌ َ َ ْ‬ ‫ال َأفْ َ ُ َ َ‬ ‫الر َج َ‬
‫ِّ‬
‫ض ِاء‬
‫ب الْ َق َ‬ ‫ِ‬ ‫َن يُفلِح ٌ َّ‬
‫قوم َولوا ْأم َر ُهم ْام َرَأ ًة"۔۔۔ َو َك َذا َم ْنص ُ‬
‫ِ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم‪" :‬ل ْ‬
‫ِ ِِ‬
‫الملْك اَأْل ْعظَ ُم؛ ل َق ْوله َ‬‫ُ‬
‫‪3‬‬
‫ك‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َوغَْي ُر َذل َ‬

‫‪ 1‬الواحدي‪ ،‬أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي ‪ ،‬النيس‪N‬ابوري‪ ،‬الش‪N‬افعي (المت‪N‬وفى‪۴۶۸ :‬ھ)‪ ،‬التَّ ْف ِس‪N‬ي ُر البَ ِس‪N‬يْط‪،‬‬
‫محقق‪ :‬أصل تحقيقه في رسالة دكتوراة بجامعة اإلمام محمد بن سعود‪ ،‬ثم قامت لجنة علمية من الجامعة بسبكه وتنس‪NN‬يقه‪،‬‬
‫عمادة ؒ البحث العلمي ‪ -‬جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‪.‬ط‪:‬األولى‪۱۴۳۰ ،‬ھ‪۶/۴۸۵ ،‬‬ ‫ق‬
‫‪ 2‬ر بط ی‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين‪(،‬م‪۶۷۱ :‬ھ)‪ ،‬محقق‪ :‬أحمد‬
‫ال‪N‬بردوني وإب‪N‬راهيم أطفيش‪،‬الج‪N‬امع ألحك‪N‬ام القرآنمع‪N‬روف تفس‪N‬ير القرط‪N‬بي‪ ،‬دار الكتب المص‪N‬رية‪ ،‬الق‪N‬اهرة‪ ،‬طب‪N‬ع ث‪N‬انی‬
‫‪۱۳۸۴‬ھ‪ ۱۹۶۴/‬نء‪۵/۱۶۸ ،‬۔‬
‫‪ 3‬ا بل خ اری‪ ،‬حدی ث مب ر ‪۴۴۲۵‬‬
 ‫‪109‬‬

‫مفہوم حدیث‪ :‬شوہر بیویوں سے افضل ہیں۔ اور مرد عورت سے بہتر ہے‪ :‬اس لیے کہ نبوت‬
‫اور اسی طرح بادشاہی مردوں کے لیے مخصوص کی گئی ہے۔نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے‪:‬‬
‫وہ قوم ہر گز فالح نہیں پائے گی جس نے عورت کو امیر بنا لیا۔۔۔اور اسی طرح منصب‬
‫ج ش‬ ‫وغیرہ ہیں۔‬
‫ش‬ ‫قضاء‬
‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫ے کہ عرف کے‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫ے زو ی ن کو چ ا ی‬ ‫ے۔اس یل‬ ‫ح‬
‫ے وہ ر کا یوی پر ق ہ‬ ‫ے یس‬ ‫یک و کہ ب یوی کا وہ ر پر ایسا ی ق ہ‬
‫ح‬
‫ن خ‬ ‫م طابقسای شک دوسرے ضکا حق ادا ک ؓری ں۔‬
‫رسولﷺ ے طبنہ جح ۃ الوداع می ں‬ ‫ن‬ ‫کے‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ہللا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ی ت‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ف می ں ح رت ج ابر کی ی‬
‫روا‬ ‫ص ح م لم ری ت‬ ‫ف یح‬
‫س‬
‫ے ر و۔ م ے ہللا تکی اما ت تجم ھ کر ا ہی ں ل ی ا اور ہللا‬ ‫ہ‬ ‫سے ڈر ت‬ ‫کے ب ارے می ں ہللا ت‬
‫ن‬ ‫لوگو! عور وں ن‬ ‫رمای ا‪:‬ک‬
‫ے کونن ہ آے‬ ‫مہارے ب س ر پر کسی ایس‬‫ے کہ ت‬ ‫ق‬ ‫ح‬
‫ظی ن ہ‬ ‫ہ‬ ‫مہارا‬ ‫ر‬ ‫شپ‬ ‫وں‬ ‫ن‬‫عور‬ ‫ت‬ ‫ے‪،‬‬ ‫یہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫الل‬ ‫ح‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ے‬ ‫ت‬
‫ن ن پ ل‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫ان‬ ‫سے‬ ‫ت‬
‫ے‬
‫م‬ ‫ل‬ ‫کے‬
‫ے کہ ا ہی ں‬ ‫ح‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫خ‬
‫ے م ا س د کرے و اگر وہ ایسا کری نں و ا ہی ں مارو وناہ ر ہ و۔۔ ان کا م پر ی ہ ق ہ‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫دینں جس‬
‫کے رسول ﷺ سے پوچ ت ھا‪ :‬ہ ن ن‬
‫ماری‬ ‫ک ص ت‬
‫ے ہللا ن‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫اپ تی ح ی ث ی ت کے م طابق کھالؤ پ الؤ اور پ ہ اؤ۔ یا‬
‫وں کے ہ م پر ک ی ا حق ہ ی ں؟ آپﷺ نےض رمای ا‪ :‬ج ب م کھاؤ ا ہی ں ب ھی نکھالؤ‪ ،‬ج ب م پ ہ و ا ہی ں‬ ‫ن‬ ‫عور‬
‫ن‬
‫صورت می ں ھر خسے ہ ن کالو‪ ،‬اسی آی ت کو پڑھ کر‬‫گ‬ ‫گالی ہ دو‪ ،‬اران گی کی خ ش‬ ‫ن‬ ‫مارو‪ ،‬ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫کے ت‬
‫م‬ ‫ت‬ ‫ان‬‫ف‬ ‫اؤ‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ھی‬ ‫ب‬
‫پ‬ ‫ؓ‬
‫واروں جس طرح وہ‬ ‫ے ود کو سن خ‬ ‫وی کی خ و ق ی کے یل‬ ‫ے‪ :‬می ںف پ س ن د کر ا ہ وں کہ اپ ی ب ی ن‬ ‫اب ن ع ب اس نرما تے ھ‬
‫سما ی‪ ،‬ا ال ی‪ ،‬درج ات‪ ،‬حکمرا ی‪ ،‬ا راج ات‪ ،‬دی کھ ب ھال‬ ‫پ ض‬‫ف‬‫ج‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫کو‬ ‫مردوں‬ ‫ا‪:‬‬ ‫رما‬
‫خ ی‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫ے۔‬ ‫ےغس ور ینہ‬ ‫می نرےنلی‬
‫ص‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫ے۔‬ ‫اور گہ ب ا ی رض د ی اوی اور ا روی ہ ر ث ی ت سے ی لت حا ل ہ‬
 ‫‪110‬‬

‫ین‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫َ ن فق‬ ‫ب‬ ‫ع‬

‫ب ض‬
‫ع‬ ‫فض‬ ‫ع ن‬ ‫قّ‬
‫ل‬ ‫ف‬
‫ن ٰلی عض و بِمَآ ا ُوا مِنض اموا ھم۔ا ساء‪ ) ۳۴:‬ع ی مرد‬ ‫ہللا ھم‬ ‫ّل ت‬ ‫ب‬ ‫ل‬
‫الرجت ال وامون لَی ا ّساء ِمَا َ‬
‫ے ب ھی کہ‬ ‫ے۔ اورناس لی‬ ‫دی‬
‫ن ق ہ‬ ‫لت‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫دوسرے‬ ‫ن‬ ‫کو‬ ‫ک‬
‫ف‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ٰن ی‬‫ت‬ ‫عالی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫سردار ہ ں۔ ہللا فس حان‬
‫ب‬ ‫عور وںخکے ت ی‬
‫ے احکام می ں‬ ‫ے اور پا‬
‫ہ‬ ‫ادر‬ ‫ر‬ ‫ے‬ ‫ل‬
‫ب ی پ‬‫دلہ‬ ‫سے‬ ‫وں‬ ‫رما‬ ‫ا‬ ‫عالی‬
‫ٰ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حا‬ ‫س‬
‫ب‬ ‫ہللا‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫رما‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫ں۔‬ ‫وہ مال رچ کرے‪1‬ہ ی‬
‫ے۔‬ ‫حکمت واال ہ‬
‫نفق‬ ‫ق َّ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫األحكام‪:‬‬
‫ق‬ ‫شرحج العمدة في ضأحاديث ق‬ ‫العدة في ف‬
‫ع‬
‫عف لهن‪ ،‬و لة معر ت هن؛ إن الزوج َوام لى المرأة ب ال ة والكسوة‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ومعن ى الك ر ه ا‪ :‬حد الإحسان؛‬
‫ن‬ ‫غ‬
‫‪2‬‬
‫والسكن ى‪ ،‬و ض ب صرها عن المحارم‪ ،‬و يام حرمت ها ب ه‪ ،‬وست رها‪،‬‬
‫ش‬ ‫ق ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫دماغ اور نعکم کی کمی کی وج ہ سے ؛ خ وہ ر‬ ‫ے ‪ :‬صدف ہ کا ا کار‪ ،‬ان کے کمزور ن‬ ‫اس کے ا کار کا مع ی ہ‬ ‫اور ی ہاں ف‬
‫چ‬
‫ے اور اور محرمات سے آ کھ را ا اور اس کی حرمت کا ی ال‬ ‫عورت کی ک الت‪ ، ،‬ل ب ناس اور مکان کا محا ظ ہ‬
‫رکھ ن ا اور اس کا پردہ کر ا۔‬
‫سیوطی قوامون کی تفسیر میں سدی سے روایت بیان کرتے ہیں‪:‬‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫‪3‬‬
‫ْأخ ُذو َن على َأيْ ِد َّ‬
‫يهن ويؤدبونهن‬ ‫يَ ُ‬
‫وہ ان کا ہاتھ پکڑتے اور ان کو تادیب کرتے ہیں۔ اس سے مراد اہل و عیال کی اصالح اور‬
‫ان کی تادیب کرنا ہے۔‬
‫طنطاوي‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫التفسير الوسيط للقرآن الكريم از محمد سيد‬
‫سید طنطاوی ؒ لکھتے ہیں‪:‬‬
‫قام فالن على الشيء وهو قائم عليه وقوام عليه‪ ،‬إذا كان يرعاه ويحفظه ويتواله‪.‬ويقال‪ :‬هذا قيم‬
‫‪4‬‬
‫المرأة وقوامها للذي يقوم بأمرها ويهتم بحفظها وإصالحها ورعاية شئونها‪.‬‬
‫ق‬
‫ش‬ ‫ظ‬
‫ے۔ اور عورت فکے وہ رنکی‬ ‫نہ‬‫ت کی ذمہ داری‬ ‫ف‬ ‫ی عنی وام سے مراد عورت کی رعای ت‪ ،‬ح فن ا ت اور والیت‬
‫ن‬
‫ے واال‪ ،‬ح ظ و اصالح کرے واال اور مراعات راہ م کرے‬ ‫ے‪ :‬وہ اس کے امور کو سرا ج ام دی‬
‫ذمہ داری ی ہ ہ‬
‫ے۔‬‫واال ہ‬

‫ن‬ ‫ت‬‫ن‬ ‫ق‬ ‫ث‬ ‫‪ 1‬تف‬

‫ج‬ ‫ج‬ ‫ک‬
‫سی ر اب ِن ی ر‪ ،‬سورۃ الب رۃ‪ ،۲۲۸ :‬اردو ر مہ‪ :‬موال ا دمحم و ا گڑھی‬
‫ف ش‬
‫‪ 2‬ابن العطار‪ ،‬علي بن إبراهيم بن داود بن سلمان بن سليمان‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬عالء الدين (م‪۷۲۴:‬ھ)‪ ،‬العدة ي رح العمدة‬
‫ف‬
‫ي أحاديث األحكام‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪۱۴۲۷ ،‬ھ‪۲۰۰۶/‬ء‪۲/۷۰۹ ،‬‬
‫‪ 3‬السيوطي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬جالل الدين (المتوفى‪۹۱۱ :‬هـ)‪ ،‬الدر المنثور‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بیروت‪۲/۵۱۴ ،‬‬
‫ن‬
‫‪ 4‬ط طاوی‪ ،‬محمد سيد‪ ،‬التفسير الوسيط للقرآن الكريم‪ ،‬دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬الفجالة ‪ ،‬القاهرة ‪،‬‬
‫الطبعة‪ :‬األولى ‪۱۹۹۷‬ء‪ ،۳/۱۳۶ ،‬تفسير القرطبي ‪،‬ج ‪، ۵‬ص‪.۱۶۸‬‬
 ‫‪111‬‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫تف‬
‫سی ر یسی ر ال رآن از ع ب د الرحمن ک ی ال ی‪:‬‬
‫امور خانہ داری کا سربراہ تو عورت کو بنای‪N‬ا گیا اور پ‪N‬ورے گھ‪N‬ر کی ان‪N‬درونی اور‬
‫بیرونی ذمہ داریوں کا سربراہ مرد کو۔ یہی وجہ ہے کہ طالق اور رج‪NN‬وع ک‪NN‬ا ح‪NN‬ق بھی م‪NN‬رد‬
‫کو دیا گیا ہے چنانچہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا کہ م‪NN‬رد اپ‪NN‬نے اہ‪NN‬ل بیت پ‪NN‬ر حکم‪NN‬ران ہے اور‬
‫اس سے اس کی رعیت کے متعلق بازپرس ہوگی۔ اور عورت اپنے ش‪NN‬وہر کے گھ‪NN‬ر اور اس‬
‫کی اوالد پر حکمران ہے اس سے اس کے متعلق بازپرس ہوگی۔ (بخاری کتاب االحکام۔ باب‬
‫َّس‪N‬وْ َل َواُولِي ااْل َ ْم ِ‬
‫‪N‬ر ِم ْن ُك ْم ‪۴/۵۹‬۔ نیز کت‪NN‬اب النک‪NN‬اح‪ ،‬ب‪NN‬اب (قُ‪Nْٓ N‬وا اَ ْنفُ َس‪ُ N‬ك ْم‬ ‫(اَ ِط ْيعُ‪N‬وا هّٰللا َ َواَ ِط ْيعُ‪N‬وا الر ُ‬
‫ارةُ‪ N‬۝سورۃ التحریم ‪۶:‬۔ مس‪NN‬لم‪ ،‬کت‪NN‬اب االم‪NN‬ارۃ‪ ،‬ب‪NN‬اب فض‪NN‬یلۃ‬ ‫َواَ ْهلِ ْي ُك ْم نَارًا َّوقُوْ ُدهَا النَّاسُ َو ْال ِح َج َ‬
‫‪1‬‬
‫االمیر العادل۔‬
‫‪N‬الی نے ان میں ای‪N‬ک ک‪N‬و‬ ‫مرد عورتوں پر افسر ہیں کا ترجمہ بھی کیا گیا ہے کیونکہ ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫دوسرے پر فضیلت دی ہے اور اس لیے بھی کہ مردوں نے مال خرچ کیا ہوتا ہے۔‬
‫حدیث مبارکہ میں آیا ہے کہ اگر ہللا کسی انسان کو سجدہ کرنے کا حکم دیتا تو عورت کو‬
‫حکم ہوتا کہ مرد کو سجدہ کرے لیکن بال وجہ کوئی غیر شرعی حکم نہیں دیا گیا ہے ۔‬
‫بلکہ اس کے برعکس گھر کے اندر عورت کے ساتھ نہ صرف نرمی و خوش خلقی سے‬
‫پیش آنے ان کی دلجوئی کرنے کا حکم موجود ہے بلکہ ان کی بد خوئی پر صبر کرنے کا‬
‫حکم بھی ہے۔‬
‫‪ .2‬ابن مودود الموصلی‪ ،‬عبد هللا بن محمــود بن مــودود‪،‬مجــد الــدين ابــو الفضــل الحنفی‬
‫(متوفى‪683 :‬ھ)‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخ‪ٌ 3‬ذ بِ ِز َم ‪33‬ام نَاقَ ‪33‬ة َر ُس‪3 3‬ول اللَّه ‪َ -‬‬
‫ص‪3 3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي ‪33‬ه َو َس‪3 3‬لَّ َم ‪-‬‬ ‫ت ‪3‬‬ ‫‪3‬ال‪ُ « :‬كْن ُ‬ ‫الرقَاش‪ُّ 3 3‬ي َع ْن َع ِّمه قَ ‪َ 3‬‬
‫َو َر َوى َأبُ ‪33‬و مَحْ ‪3َ 3‬ز َة َّ‬
‫يث ِإىَل َأ ْن قَ‪َ 3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِإ‬ ‫َأوس ‪ِ َ 3‬‬
‫«وهَلُ َّن َعلَْي ُك ْم‬‫‪3‬ال‪َ :‬‬ ‫‪3‬ال‪َّ :‬ات ُق‪33‬وا اللَّهَ يِف النِّ َس ‪3‬اء» َوذَ َك‪3َ 3‬ر احْلَ‪33‬د َ‬ ‫ط َأيَّام التَّ ْش ‪3‬ريق ْذ َو َّد َع‪33‬هُ الن ُ‬
‫َّاس َف َق‪َ 3‬‬ ‫َْ‬
‫«خ‪3‬ذي من م‪ِ 3‬‬
‫‪3‬ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫هِلِ‬
‫ص‪3‬اَل ةُ َوال َّس‪3‬اَل ُم ‪ْ -‬ن‪33‬د ْ‪3‬ام َ‪3‬رَأة َأيِب ُس‪ْ 3‬فيَا َن‪3ُ :‬‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ال ‪َ -‬علَْي‪33‬ه ال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِر ْز ُق ُه َّن َوك ْس‪َ 3‬و ُت ُه َّن بِ‪33‬الْ َم ْعُروف» ‪َ ،‬وقَ‪َ 3‬‬
‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ما يك ِْف ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ك‪.‬‬ ‫يك َو َولَ َد ِك بِالْ َم ْعُروف» ‪َ ،‬ولَ ْواَل ُو ُجوبُ َها َعلَْي ِه لَ َما ََأمَر َها بِ َذل َ‬ ‫َز ْوج َ َ‬
‫ني لِ َماِئِه َب ْع‪3َ 3‬د‬ ‫اعي ‪33‬ه َأ ِو الت ِ‬
‫َّحص ‪َ 3‬‬‫ْ‬
‫ِ‬ ‫اِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫وس ‪3‬بب وجوهِب ‪33‬ا ِ‬
‫احتبَا ُس ‪َ 3‬ها عْن‪3َ 3‬د ال‪3َّ 3‬ز ْو ِج ِإ َذا َك‪33‬ا َن َيَت َهيَُّأ لَ‪33‬هُ ا ْس ‪3‬ت ْمتَاعُ َوطًْئا َْأو َد َو َ ُ‬‫َ ََ ُ ُ ُ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َز َو ِال النِّ َك ِ‬
‫ت َع ِن ا ْكت َس‪3‬اب َواِإْل ْن َف‪3‬اق َعلَى َن ْفس‪َ 3‬ها‪َ ،‬فلَ ْ‪3‬و مَلْ‬ ‫ت حَمْبُو َس‪3‬ةً عْن َ‪3‬دهُ يِف َحقِّه َع َج َ‪3‬ز ْ‬ ‫ص‪َ 3‬ار ْ‬‫اح َأِلن ََّه‪3‬ا لَ َّما َ‬
‫وعا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تَ ْستَ ِح َّق َّ‬
‫ت ُج ً‬ ‫الن َف َقةَ َعلَْيه لَ َماتَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قَ َال‪( :‬وجَتِ ِ ِ‬
‫ت ِإلَْيه َن ْف َس َها يِف َمْن ِزله َن َف َقُت َها َوك ْس َو ُت َها َو ُسكْنَ َ‬ ‫ب ل َّلز ْو َجة َعلَى َز ْوج َها ِإ َذا َسلَّ َم ْ‬
‫‪2‬‬
‫ن‬ ‫اها)‬ ‫َ ُ‬
‫ق‬ ‫قش ن ن‬ ‫ت ئ‬
‫ے چ چ ا سے ج و روای ت ل‬ ‫ے ہ وے اب و حمزہ ر ا ی ے پا‬ ‫الرِّجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء﴾ کا حوالہ دی‬
‫‪3‬‬
‫َ‬ ‫ج ب کہ ﴿‬
‫ئ‬
‫ط َأيَّ ِام‬‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪َْ -‬أو َس َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ے۔« ُكْن ِ‬
‫ت آخ ٌذ بِ ِز َمام نَاقَة َر ُسول اللَّه ‪َ -‬‬
‫ُ‬ ‫ے وہ ب ی ان کی گ ی ہ‬ ‫کی ہ‬
‫‪ 1‬کیالنی‪ ،‬عبد الرحمن‪ ،‬تیسیر القرآن‬
‫‪ 2‬ابن مودود الموصلي‪ ،‬عبد هللا بن محمود بن مودود‪،‬مجد الدين أبو الفضل الحنفي (المتوفى‪683 :‬هـ)‪ ،‬االختيار لتعليل‬
‫المختار‪ ،‬عليها تعليقات‪ :‬الشيخ محمود أبو دقيقة (من علماء الحنفية ومدرس بكلية أصول الدين س‪NN‬ابقا)‪ ،‬الق‪NN‬اهرة‪ :‬مطبع‪NN‬ة‬
‫الحلبي‪ ،‬ن ‪ 1356‬هـ ‪ 1937 -‬م‪.4/3 ،‬‬
‫‪ 3‬سورة ال ساء‪ 34:‬۔‬
 ‫‪112‬‬

‫‪3‬ال‪َّ :‬ات ُق ‪33‬وا اللَّهَ يِف النِّ َس‪ِ 3 3‬اء»یعنی ایام تشریق میں جب وہ نبی کریم ﷺ جی‬ ‫َّاس َف َق‪َ 3‬‬ ‫ِ ِ ِإ‬
‫التَّ ْش‪3 3‬ريق ْذ َو َّد َع ‪33‬هُ الن ُ‬
‫آپ نے فرمای‪NN‬ا‪ :‬کہ عورت‪NN‬وں کے ب‪NN‬ارے میں ہللا س‪NN‬ے‬ ‫اونٹنی کی لگام پکڑے ہ‪NN‬وئے تھے ت‪NN‬و ؐ‬
‫دس‪NN‬تورن کے‬ ‫بیویوں کا رزقش تمہاے ذمہ ہے اور ت ق‬ ‫ف‬ ‫ڈرو۔اور یہ حدیث بیان فرمائی اور فرمایا‪:‬ان‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ال‬
‫سے ا ی ر م تک ت‬ ‫ض‬ ‫ے وہ ر کی ج ی ب می ں‬ ‫سے رمای ا‪:‬اپ‬ ‫بیوی ہندئ‬ ‫مطابق پہنانا بھی۔ اور ابو سفیان کی ف‬
‫ن‬
‫ے کہ اگر ی ہ روری ہتہ و ا و‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫سے‬ ‫ے۔اس‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ے کا‬‫اوالد اورتاس کے لی‬ ‫ل ی ا کرے ج وح اس کی ن ف‬
‫پ چ ل ہش‬ ‫ق‬ ‫ج‬
‫ح‬ ‫ب‬
‫ے کہ ج تب وہ ر ینوی سے ق اس نمت اع‬ ‫ج‬
‫ایسا کم ب تی ان ہ رماے۔اور و وب تکا سب ب ی ہ ن رار دی ا ہ‬ ‫آپ ؐ‬
‫ے‬ ‫ے لی‬ ‫حت رہ ت‬
‫ے تکی وج ہ سے پا‬ ‫اس کے ٹما ئ‬ ‫وہ‬ ‫کہ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫ے۔‬ ‫ی‬ ‫رو‬ ‫سے‬ ‫کام‬ ‫اس‬
‫ن‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ووہ‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ار‬ ‫ےت‬‫ی‬ ‫کے‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ہ ک فق‬ ‫ک‬ ‫خ‬ ‫نل ی ن‬
‫ھ‬
‫ے۔اور اگر وہ ہ کی ح دار ہ ہرا ی ج ا ی و وہ ھوک سے مر‬ ‫عاج‬
‫ے اوپر رچ کرے سے ز ہ‬ ‫کماتے اور اپ‬
‫ن فق‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ح‬ ‫نش‬ ‫ن‬ ‫ج ا ی۔‬
‫ے ۔ اور ایسا کرے پر ب یوی کا ہ‪،‬‬ ‫ج ہ‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫گی‬ ‫ادا‬ ‫کی‬ ‫وق‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ا‬
‫ی پ پ ہ‬ ‫ر‬ ‫وی‬ ‫ب‬‫کہا‪:‬‬ ‫ے‬‫ش‬ ‫ئ‬
‫آپ‬ ‫ے‬ ‫اس لی‬
‫ے۔‬ ‫ل ب اس اور ر ا ش وہ ر کے ذمہ ہ‬ ‫ہ‬
‫ما ثلکی ہ م ت‬
‫ع مان ب ن کی ال وزری الزب ی دی‪:‬‬
‫قول‪33‬ه يف الطاع‪33‬ات واالع‪33‬رتاف بالدرج‪33‬ة ال‪33‬يت ل‪33‬ه عليه‪33‬ا ف‪33‬إن الن‪33‬يب ص‪33‬لى اهلل عليه وس‪33‬لم ق‪33‬ال ل‪33‬و أم‪33‬رت أح‪3ً 3‬دا أن‬
‫يسجد ألحد ألمرت املرأة أن تسجد لزوجه‪33‬ا احلديث اهـ ف‪3‬إن نش‪3‬زت املرأة وخ‪3‬رجت عن طاع‪33‬ة زوجه‪3‬ا مبن‪3‬ع‬
‫وطء أو اس ‪33‬تمتاع أو خ ‪33‬روج بال إذن أو ع ‪33‬دم م ‪33‬ا أوجب ‪33‬ه اهلل عليه ‪33‬ا من حق ‪33‬وق اهلل أو حق ‪33‬وق العب ‪33‬اد فل ‪33‬ه أن‬
‫يؤدهبا بنفس‪33‬ه ب‪33‬أن يعظه‪33‬ا مبا يلني قلبه‪33‬ا من ث‪33‬واب وعق‪33‬اب يرتتب‪33‬ان على طاعت‪33‬ه وخمالفت‪33‬ه ف‪33‬إذا مل تتع‪33‬ظ كم‪33‬ا ه‪33‬و‬
‫عادة النساء غالبًا هجرها بأن يتجنبه‪3‬ا يف الف‪3‬راش ق‪3‬در ش‪3‬هر ف‪3‬إن متادت على عص‪3‬ياهنا ض‪33‬رهبا ض‪33‬ربًا غ‪3‬ري م‪33‬ربح‬
‫‪1‬‬
‫مكسر الراء وهو الذي ال يظهر له أثر على البدن إن ظن اإلفادة‪.‬‬
‫عالوہ ازیں شوہر کی اجازت اور اطاعت کی باتوں کی قبولیت اور اس درجہ کو تسلیم کرنا‬
‫ہے‪ ،‬جس کا شوہر حقدار ہے۔ ہللا کے رسول ﷺ نے فرمایا ہے کہ اگر کسی کو سجدہ‬
‫کرنے کا حکم ہوتا تو عورت کو حکم دیتا کہ اپنے شوہر کو سجدہ کرے۔ لیکن اگر عورت‬
‫شوہر کی نافرمانی کرے۔ اور اسے جماع سے نافرمانی کرے یا بغیر اجازت باہر نکلے‪ ،‬یا‬
‫تعالی کے عائد کردہ حقوق ہللا و حقوق العباد میں شوہر کی نافرمانی کرے تو ہو‬
‫ٰ‬ ‫جو ہللا‬
‫سکتا ہے کہ بیوی کو انعام یا سزا سے نصیحت کر کے شوہر اس کی تربیت کر سکتا ہے۔‬
‫جس سے اس کا دل نرم ہوجو اس کی اطاعت اور نافرمانی کے نتیجے میں ہوتا ہے۔ جیسا‬
‫کہ بییوں میں عام رواج تھا کہ انہیں ایک مہینے تک بستر پر علیحدہ کر دیا جاتا اور پھر‬
‫بھی نافرمانی پر اصرار کرتی تو شوہر بیوی کو بغیر کسی سخت ضرب کےمارے گا۔ جس‬
‫سے اس کے جسم پر کوئی اثر نظر نہ آئے اگر وہ شوہر فائدہ سمجھے۔‬
‫باختصار (فرع) إذا أثبتت الزوجة على زوجها أن لطمها بضربة وأرادت القصاص منه فليس هلا ذلك ملا‬
‫ورد أن النيب صلى اهلل عليه وسلم جاءته امرأة فقالت إن زوجي لطم وجهي فقال بينكما القصاص فأنزل‬
‫اهلل عز وجل‪{ :‬وال تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} اآلية فأمسك النيب صلى اهلل عليه وسلم‬
‫حىت انزل اهلل تعاىل‪{ :‬الرجال قوامون على النساء}‬

‫‪ 1‬الزبيدي‪ ،‬عثمان بن المكي التوزري‪ . ،‬توضيح األحكام شرح تحفة الحكام‪ ،‬المطبعة التونسية‪ ،‬ط ‪ 1339 ،1‬هـ‪2/81 ،‬۔‬
 ‫‪113‬‬

‫زبیدی ”قوامون“ کے معانی و مفاہیم بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ اگر بیوی ث‪NN‬ابت‬ ‫ؒ‬ ‫موالنا‬
‫بھی کر دے اس کے ش‪NN‬وہر نے اس‪NN‬ے تھ‪NN‬پڑ م‪NN‬ارا ہے۔ اورقص‪NN‬اص ک‪NN‬ا مط‪NN‬ابہ ک‪NN‬رے ت‪NN‬و اس‬
‫عورت کو ایسا کرنے کا ح‪NN‬ق نہیں ہے۔ جیس‪NN‬ا کہ ح‪NN‬دیث نب‪NN‬وی ﷺ میں ہے‪:‬کہ ای‪NN‬ک ع‪NN‬ورت‬
‫رسالت میں حاضر‪ N‬ہوئی اور منہ پر تھپڑ مارنے کا بتایا۔ تو آپ ؐ نے قص‪NN‬اص ک‪NN‬ا حکم‬ ‫ؐ‬ ‫بارگاہ‬
‫تعالی نے حکم نازل فرمایا کہ حکم سنانے میں جل‪NN‬دی نہ کیا ک‪NN‬ریں جب ت‪NN‬ک‬ ‫ٰ‬ ‫دیا۔ جس پر ہللا‬
‫کہ قرآن میں وحی ن‪NN‬ازل نہ ہ‪NN‬و ج‪NN‬ائے۔ ت‪NN‬و ہللا کے ن‪NN‬بی ﷺ رک گ‪NN‬ئے۔ یہ‪NN‬اں ت‪NN‬ک کہ س‪NN‬ورۃ‬
‫النساء‪ ۳۴:‬نازل کی گئی کہ شوہر بیویوں پر قوام ہیں۔ اس آیت کی تفسیر میں درج ذیل دالئل‬
‫لکھتے ہیں‪:‬‬

‫ابو عبد ہللا شمس الدین‪ N‬محمد بن ابراہیم‪ N‬بن خلیل مالکی التتائی‪( N‬متوفی‪:‬‬
‫‪۹۴۲‬ھ)‪:‬‬
‫عباس سےروایت کی ہے‪:‬‬
‫ؓ‬ ‫‪‬علی بن ابی طلحہ ؓ نے ابن‬
‫‪1‬‬
‫يعين‪ :‬أمراء عليها أن تطيعه فيما أمرها به من طاعته‪ ،‬وطاعته أن تكون حمسنة ألهلها حافظة ملاله"‪.‬‬
‫اور مرد عورتوں کے محافظ‪ N‬ہیں۔یعنی وہ امیر ہیں امور میں بیویاں ان کی اطاعت کریں‬
‫جس کا وہ حکم دیں۔ اور شوہر کی اطاعت اس کی اطاعت ہے۔ تاکہ اس کے خاندان کی‬
‫محسنہ اور اس کے مال کی حفاظت کرنے والی بن جائے۔‬
‫‪‬ایک اور مقام پر ’قوامیت کی حکمت کی وضاحت ان الفاظ میں کی ہے‪:‬‬
‫فهذا ما يف املسألة من لفظ القرآن وأما ما فيها من احلكمة وبيان السر فإن األب بعل األم وقد قال ‪-‬عليه السالم‪" :-‬لو‬
‫‪2‬‬
‫أحدا بالسجود ألحد ألمرت املرأة أن تسجد لبعلها" وهو قوام عليها‪.‬‬‫أمرت ً‬
‫یعنی یہ مسئلہ قرآن کے لفظ سے ہے۔اور اس میں حکمت اور راز کی وضاحت اس طرح‬
‫کی گئی ہے۔ کہ باپ ماں کا شوہر ہےاور آپ ﷺ کا ارشاد ہےکہ اگر کسی کو سجدہ کرنے‬
‫کا حکم دیا جاتا تو عورت کو حکم دیتا کہ وہ اپنے شوہر کو سجدہ کرے۔کہ وہ اس پر قوام‬
‫ہے۔‬
‫ن‬
‫ے‪:‬‬
‫‪‬نبوت مردوں کے لیے مخصوص تھی۔ حدی ث ب وی ﷺ ہ‬
‫‪3‬‬
‫‹‹ مل يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة‪››.‬‬
‫یعنی کوئی قوم اس وقت کامیاب نہیں ہوتی جب ان پر ایک عورت مقرر کر دی جائے۔‬

‫‪‬عورت کا نکاح عورت نہ کرے۔‬

‫‪ 1‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪7/171 ،‬۔‬
‫‪ 2‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪8/320 ،‬۔‬
‫‪3‬‬
 ‫‪114‬‬

‫عورت علی اور وکیل کے درمیان سفیر کی حیثیت سے‬

‫عورت کا نکاح عورت سے نہ کیا جائے۔‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأخَر َ‪3‬ج‪3‬هُ‬ ‫اح إاَّل ب َويِل ٍّ َو َر َوى ابْ ُن َم َ‬
‫اج ْه َخَب‪3َ 3‬ر «اَل ُت َ‪3‬ز ِّو ُج الْ َ‪3‬م ْ‪3‬رَأةُ الْ َ‪3‬م ْ‪3‬رَأَة َواَل الْ َم ْ‪3‬رَأةُ َن ْف َس‪َ 3‬ها» َو ْ‬ ‫َّم َخَبُر اَل ن َك َ‬ ‫] َوَت َقد َ‬
‫ِِ‬ ‫َّارقُطْيِن ُّ بِِإ ْس ‪3‬نَ ٍاد َعلَى َش ‪ْ 3‬ر ِط ال َّش ‪ْ3‬يخَنْي ِ قَ‪َ 3‬‬
‫وه َّن َأ ْن‬ ‫ض ‪3‬لُ ُ‬‫‪3‬ال ال َّش ‪3‬افع ُّي ‪َ -‬ر ِض ‪َ 3‬ي اللَّهُ َعْن‪33‬هُ ‪ -‬و َق ْول‪33‬ه َت َع ‪3‬اىَل {فَال َت ْع ُ‬ ‫ال‪33‬د َ‬
‫(وِإ ْن َو َّك َل‬ ‫يل علَى ْاعتِب ‪33‬ا ِر الْ ‪33‬ويِل ِّ وِإاَّل لَم‪33‬ا َك‪33‬ا َن لِع ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‪3 3‬له َم ْعىًن َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ص‪َ3 3‬ر ُح َدل ٍ َ‬ ‫اج ُه َّن} [البق ‪33‬رة‪َ ]232 3:‬أ ْ‬ ‫َيْنك ْح َن َْأز َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪3‬از) ؛ َأِلن ََّه‪33 3‬ا َس ‪3 3‬ف َريةٌ َبنْي َ الْ‪3َ 3 3‬ويِل ِّ‬ ‫ْابنَتَ‪33 3‬هُ) َمثَاًل (َأ ْن ُت َو ِّك َل) َر ُجاًل يِف ن َكاح َه‪33 3‬ا (اَل َعْن َه‪33 3‬ا) بَ‪3ْ 3 3‬ل َعْن‪33 3‬هُ َْأو َأطْلَ‪3َ 3 3‬ق َ‬
‫(ج‪َ 3 3‬‬
‫ص ‪َّ3‬ر َح ال َّش ‪ْ3‬ي ُخ َأبُ‪33‬و َح ِ‪3‬ام ٍ‪3‬د َوابْ ُن‬ ‫ِِ ِ‬
‫يح م ْن ِزيَ َادت ‪33‬ه َوبِ‪33‬ه َ‬
‫ف م‪33‬ا لَ‪33‬و و َّكلَت عْن ‪3‬ه‪3‬ا وقِيل اَل جَي ‪33‬وز والتَّر ِج ِ‬
‫يل اَل َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ ُ‬
‫والْوكِ ِ خِبِ ِ‬
‫َ َ‬
‫الرو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اغ والْمت‪33‬ويِّل و َغ ‪3‬ي‪3‬رهم ِإ ِ‬
‫ت) َم‪3َ 3‬ع‬ ‫ض‪3‬ة ( َف‪3َ 3‬ولَّ ْ‬‫ص‪َّ3‬ر َح بِ‪33‬ه يِف َّ ْ َ‬ ‫َأي عُ‪33‬د َما َم ًع‪33‬ا َك َ‪3‬م‪3‬ا َ‬ ‫(و َذا عُ‪33‬د َم الْ‪3َ 3‬ويِل ُّ َواحْلَ‪33‬اك ُم) ْ‬
‫ص‪3‬بَّ ِ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ‬ ‫ال َّ‬
‫ِ ‪1‬‬
‫(ج َاز) ؛ َأِلنَّهُ حُمَ َّك ٌم َوالْ ُم َح َّك ُم َكاحْلَاك ِم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(َأمَر َها) َر ُجاًل (جُمْتَ ِه ًدا) لُيَز ِّو َج َها مْنهُ َ‬ ‫َخاطبِ َها ْ‬
‫(چوتھ‪NN‬ا س‪NN‬تون‪ :‬دو معاہ‪NN‬دہ ک‪NN‬رنے والے فری‪NN‬ق) جیس‪NN‬ا کہ بیچ‪NN‬نے میں (اور وہ ش‪NN‬وہر اور‬
‫سرپرست یا نمائندہ ہیں) ان میں سے ہر ای‪NN‬ک کی ط‪NN‬رف س‪NN‬ے۔ (کس‪NN‬ی ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و معاہ‪NN‬دہ نہ‬
‫کرنے دیں) اس کی شادی (سرپرستی یا وکالت کے ذریعہ) چاہے یہ پیش‪NN‬کش ہ‪NN‬و ی‪NN‬ا قب‪NN‬ولیت۔‬
‫اس میں حسب عادت کی بھالئی کو شامل کرنا مناسب نہیں کیونکہ شرم و حیا جس ک‪NN‬ا ارادہ‬
‫تھا اور اس کا بالکل ذکر نہ کرنا۔ شرم کی وجہ سے اسے اس میں شامل ک‪NN‬ر لین‪NN‬ا اور اس ک‪NN‬ا‬
‫تعالی نے فرمایا‪’’ :‬مرد عورتوں کے ذمہ دار ہیں۔‘‘ (النساء‪)34:‬۔‬ ‫ٰ‬ ‫ذکر بالکل نہ کرنا۔ اور ہللا‬
‫اور یہ خبر پھیل گئی کہ ولی کے بغیر نکاح نہیں ہوت‪NN‬ا‪ ،‬اور ابن م‪NN‬اجہ نے یہ واقعہ بیان کیا‬
‫کہ "عورت کا دوسری عورت سے نکاح نہ کرو۔" الدارقطنی نے اسے دو شیخوں کی ش‪NN‬رط‬
‫پر راویوں کے سلسلے کے ساتھ شامل کیا‪ ،‬الشافعی نے کہا ‪ -‬خدا اس سے راض‪NN‬ی ہ‪NN‬و۔ اور‬
‫اس کا یہ فرمان کہ "انہیں ان کی بیویوں سے نکاح کرنے سے نہ روکو" [البقرہ‪ ]232 :‬ولی‬
‫کے خیال کی واضح دلیل ہے۔ دوس‪NN‬ری ص‪NN‬ورت میں‪ ،‬اس کے پٹھ‪NN‬وں ک‪NN‬ا ک‪NN‬وئی مطلب نہیں‬
‫ہوگا (اور اگر اس نے اپنی بیٹی کو سونپ دیا ہے) مثال کے طور پر (س‪NN‬پرد کرن‪NN‬ا) م‪NN‬رد اس‬
‫سے شادی کرے (اس کے ب‪NN‬ارے میں نہیں) ۔ بلکہ‪ ،‬ی‪NN‬ا اس‪NN‬ے ج‪NN‬انے دو (ج‪NN‬ائز)؛ کیونکہ وہ‬
‫سرپرس‪NN‬ت اور نمائن‪NN‬دے کے درمیان ای‪NN‬ک س‪NN‬فیر ہے‪ ،‬اس کے ب‪NN‬رعکس اگ‪NN‬ر اس‪NN‬ے اس کی‬
‫طرف سے مقرر کیا جائے‪ ،‬اور کہا گیا کہ اس سے زی‪NN‬ادہ وزن دین‪NN‬ا ج‪NN‬ائز نہیں ہے اور یہی‬
‫شیخ ابو حامد‪ ،‬ابن الصباغ‪ ،‬المت‪NN‬ولی وغ‪N‬یرہ نے بیان کیا ہے۔(اور اگ‪NN‬ر سرپرس‪N‬ت اور ح‪N‬اکم‬
‫موجود نہ ہوں) یعنی وہ ایک ساتھ نہیں ہیں جیسا کہ اس نےروضۃ میں اعالن کیا تھ‪N‬ا ۔ (اس‬
‫نے) اپ‪NN‬نے منگیتر کے س‪NN‬اتھ (حکم دی‪NN‬تے ہ‪NN‬وئے) ای‪NN‬ک آدمی (محنت ک‪NN‬رنے واال) ت‪NN‬اکہ اس‬
‫(جاز) سے اس کی شادی کر دے۔ کیونکہ وہ ثابت قدم ہے اور ثالث حاکم ہے۔‬

‫الشافعي أبو عبد اهلل محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي‬
‫المعرفة‪ ،‬بدون طبعة‪1410 ،‬هـ‪1990/‬م‪.5/93 ،‬‬
‫(المتوفى‪ 204 :‬نهـ)‪ ،‬األم‪ ،‬بيروت‪ :‬دارن‬
‫المكي ف ؒ‬
‫لک ت‬ ‫فق‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫ھ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫امام ش ا عی ب یوی کے‬
‫‪ 1‬أبو يحيى السنيكي‪ ،‬زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري‪ ،‬زين ال‪NN‬دين (المت‪NN‬وفى‪926 :‬هـ)‪ ،‬أســنى المطــالب في شــرح‬
‫روض الطالب‪ ،‬عدد األجزاء‪ ،4 :‬دار الكتاب اإلسالمي‪ ،‬الطبعة‪ :‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪.3/125 ،‬‬
 ‫‪115‬‬

‫وب َن َف َق ِة ال َْم ْر َِأة]‬

‫ُو ُج ُ‬
‫بَاع فَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم َأال َت ْع ِدلُوا}‬
‫الث َو ُر َ‬ ‫ِّس ِاء َم ْثنَى َوثُ َ‬ ‫ِ‬
‫طَاب لَ ُك ْم م َن الن َ‬
‫َل {فَانْك ُحوا مَا َ‬
‫ِ‬ ‫َز َوج َّ‬ ‫قَال اللَّهُ ع َّ‬
‫َ‬
‫الد ُه َّن}‬
‫ض ْع َن َْأو َ‬ ‫ات ير ِ‬ ‫ِ‬ ‫َرَأ إلَى {َأال َتعُولُ وا} [النس اء‪َ ]3 :‬و َ‬
‫{وال َْوال َد ُ ُ ْ‬ ‫َل َ‬ ‫َز َوج َّ‬ ‫قَال ع َّ‬ ‫[النس اء‪ ]3 :‬ق َ‬
‫وه َّن‬ ‫َل {فَِإ ْن َْأر َ‬ ‫[البق رة‪ ]233 :‬قَرَأ إلَى {بِ الْمعر ِ‬
‫ض ْع َن لَ ُك ْم فَآتُ ُ‬ ‫َز َوج َّ‬ ‫قَال ع َّ‬
‫وف} [البق رة‪َ ]234 :‬و َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬
‫قَال َأ ْخَب َرنَا ابْ ُن عَُي ْينَةَ َع ْن ِه َش ِام بْ ِن عُ ْر َو َة‬
‫الش افِ ِع ُّي َ‬ ‫قَال َأ ْخَب َرنَا َّ‬
‫يع َ‬ ‫الربِ ُ‬
‫ور ُه َّن} [الطالق‪َ ]6 :‬أ ْخَب َرنَا َّ‬ ‫ُأج َ‬
‫ُ‬
‫ول اللَّ ِه‪ :‬إ ْن َأبَا ُس ْفيَا َن‬‫َت يَا َر ُس َ‬ ‫«َأن ِه ْن ًدا قَال ْ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪َّ -‬‬ ‫ِئ‬
‫َع ْن َأبِيه َع ْن َعا َشةَ َز ْو ِج النَّبِ ِّي ‪َ -‬‬
‫ِ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ‪ُ -‬خ ِذي مَا يَ ْك ِفيك‬ ‫ال رس ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رجل َش ِحيح ولَي ِ‬
‫ول اللَّه ‪َ -‬‬ ‫س لي إاَّل َما يَ ْد ُخ ُل َب ْيتي َف َق َ َ ُ‬ ‫ٌَْ َ‬ ‫ٌَُ‬
‫ِ‬
‫َاض َع ْن ه َش ِام بْ ِن عُ ْر َوةَ َع ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قَال َأ ْخبرنَا َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َولَ َدك بِال َْم ْع ُروف» َأ ْخَب َرنَا َّ‬
‫س بْ ُن عي ٍ‬ ‫الش افع ُّي َأ ْخَب َرنَا َأنَ ُ‬ ‫يع َ َ َ‬ ‫الربِ ُ‬
‫ت النَّبِ َّي ‪-‬‬ ‫َأبِ ِيه َعن َعاِئ َش ةَ َزو ِج النَّبِي ‪ -‬ص لَّى اللَّه َعلَي ِه وس لَّم ‪ََّ -‬أنهَا ح َّد َث ْت ه َّ ِ‬
‫«َأن ه ْن ًدا َُّأم ُم َعا ِويَةَ ج َ‬
‫َاء ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ ْ ََ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم –‬ ‫َ‬

‫ومن السنة‪ :‬ما روى حكيم بن معاوية القشريي‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪« :‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬ما حق الزوجة؟ قال‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫أن تطعمها إذا طعمت‪ ،‬وأن تكسوها إذا اكتسيت»‪.‬‬
‫اور سنن سے‪ :‬جو حکیم بن معاویہ القشیری نے اپ‪NN‬نے وال‪NN‬د س‪NN‬ے روایت کی ہے‪ ،‬انہ‪NN‬وں نے‬
‫کہا‪ :‬انہوں نے کہا‪ :‬میں نے عرض کیا‪ :‬یا رسول ہللا‪ ،‬بیوی ک‪NN‬ا کیا ح‪NN‬ق ہے؟ فرمای‪NN‬ا‪ :‬جب تم‬
‫کھاؤ تو اسے کھالؤ اور جب تم خود پہنو تو اسے پہناؤ۔"‬
‫‪ .7‬مصطفى ديب البغا الميدانی الدمشقی الشافعی‪:‬‬
‫مصطفى ديب البغا نفقہ کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫فقد دلت اآلية على أن الزوج هو املسؤول عن النفقة‪.‬‬
‫آیت اس بات پر داللت کرتی ہے کہ نفقہ کی ذمہ داری شوہر پر ہے۔‬
‫سورۃ النساء‪ 34:‬کی رُو سے ممکنہ بیوی کا خود کفالت واجب ہے۔‬
‫وهن‬ ‫أخ‪ْ 3‬ذمُتُ ُ‬‫‪3‬إنكم َ‬‫ويف ح ‪33‬ديث ج ‪33‬ابر رض ‪33‬ي اهلل عن ‪33‬ه الطويل عن ‪33‬د مس ‪33‬لم (‪( :)1218‬فَ ‪33‬اتَّقوا اهللَ يف الن َس‪3 3‬اء‪ ،‬ف ‪ْ 3‬‬
‫أن الَ ي ‪ِ 3‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أح‪3‬داً تَكَْرهون‪33‬هُ‪ ،‬فَ‪33‬إ ْن َف َع ْل َن‬
‫‪3‬وطْئ َن ُفُر َش ‪ُ 3‬ك ْم َ‪3‬‬ ‫وجهن ب ًكل َ‪3‬م‪3‬ة اهلل‪َ ،‬ولَ ُك ْم علَْي ِهن َْ ُ‬‫حللتم ُف‪3ُ 3‬ر َ‬
‫بأمانَ‪33‬ة اهلل‪َ ،‬وا ْس ‪3‬تَ ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫غري مرُب ح‪.‬‬
‫ض ْرباً َ‬ ‫اض ِربُوهن َ‬ ‫ك فَ ْ‬ ‫ذَل َ‬
‫ِ‬
‫اب اهلل)‪.‬‬ ‫ص ْمتُ ْم به‪َ :‬كتَ َ‬ ‫قد َتَركت في ُك ْم َما لَ ْن تضلوا ْبع َدهُ إن ْاعتَ َ‬ ‫رز ُق ُهن َو َك ْس َوهتُن بِامل ْعُروف‪َ 3‬و َْ‬
‫وهَلُن َعلَي ُك ْم ْ‬
‫َ‬
‫‪ 1‬أب‪NN‬و الحس‪NN‬ين يح‪NN‬يى بن أبي الخ‪NN‬ير بن س‪NN‬الم العم‪NN‬راني اليم‪NN‬ني الش‪NN‬افعي (المت‪NN‬وفى‪558 :‬هـ)‪ ،‬البي‪NN‬ان في م‪NN‬ذهب اإلم‪NN‬ام‬
‫الشافعي‪ ،‬المحقق‪ :‬قاسم محمد الن‪NN‬وري‪ ،‬ج‪NN‬دة‪ :‬دار المنهاج‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ‪ 2000 -‬م‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،13 :‬‬
‫‪.11/186‬‬
‫‪ 2‬مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي‪ ،‬التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شــجاع في‬
‫الفقه الشافعي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار ابن كثير دمشق‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1409 ،‬هـ ‪ 1989 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.190 ،1 :‬‬
 ‫‪116‬‬

‫سن‪ ،.‬وانظر حاشية ‪ 1‬ص ‪.186‬‬

‫ويلبسها مما يَلبَ َ‬
‫ومن املعروف أ َن يطعمها مما يَأكل أمثاهلا من َأه َل البلد‪َ ،‬‬
‫جابر رضی ہللا عنہ کی طویل حدیث میں ہے جس‪NN‬ے مس‪NN‬لم (‪ )1218‬نے روایت کیا ہے‪ :‬اور‬
‫جابر رضی ہللا عنہ کی طویل حدیث میں ہے جسے مس‪NN‬لم (‪ )1218‬نے روایت کیا ہے‪( :‬پس‬
‫عورتوں کے بارے میں خدا سے ڈرو‪ ،‬کیونکہ تم نے انہیں خدا کے بھروس‪NN‬ے س‪N‬ے لیا ہے‪،‬‬
‫اور تم نے ان کی شرمگاہوں کو خدا کے کالم سے جائز کر دیا‪ ،‬اور تم کسی کو اپ‪NN‬نے بس‪NN‬تر‬
‫پر نہ چلنے دینا۔ اگر وہ ایسا کرتے ہیں تو انہیں بغیر کسی سخت مار کے مارو۔‬
‫اور ان کا رزق تم پر اور ان کا لباس حسن سلوک کے ساتھ ہے اور میں تمہارے درمیان وہ‬
‫چیز چھوڑے جا رہا ہوں جس کے بعد اگر تم اسے مضبوطی سے تھامے رہو گے تو گم‪NN‬راہ‬
‫نہیں ہو گے‪ :‬کتاب خدا۔‬
‫یہ بات مشہور ہے کہ وہ اسے اسی چیز میں سے کھالتا ہے جو اس کے چاہنے والے مل‪NN‬ک‬
‫شکے لوگوں سے کھاتے ہیں اور جو پہنتے ہیں اسے پہناتا ہے۔‬
‫ع ن‬ ‫ش رح ب لوغ المرام‪:‬‬
‫ے‪:‬‬‫ہ‬ ‫ھا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ی‬ ‫ث‬ ‫صالح‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫دمحم‬ ‫ں‬ ‫رح ب لوغ المرام می‬
‫طعاما وشرابًا وكسوة ومسكنًا وعفافًا‪ ،‬هذه مخسة أشياء‪،‬‬
‫”النفقات هي مجع نفقة‪ ،‬وهي كفاية من ميونه ً‬
‫‪1‬‬
‫وحكما أهنا واجبة‪ ،‬ولكن البد فيها من شروط‪“.‬‬
‫ن‬
‫ف‬
‫ے‪ ،‬اس کی ک ای ت‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ت‬
‫ف‬
‫ع‬ ‫اور‬ ‫کان‬ ‫اس‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ا‪،‬‬
‫ن‬
‫ھا‬ ‫ک‬ ‫کو‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫موعہ‬ ‫م‬‫یعنی ف ق نات ہ ن ف ق ہ کا ج‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ی ب‬ ‫حہ‬ ‫ی‬
‫ں۔‬
‫یلک ئ‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫کہ‬
‫ی نہ ی‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫کم‬ ‫اور‬ ‫ن‬
‫ے‪ ،‬بی ہ پ ا چ چ یز ی ف ق‬
‫ں‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫شہ‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫گ‬ ‫ے‬‫ھ‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ی‬ ‫ذ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫در‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫رح لوغ المرام می ں‬
‫‪2‬‬
‫النفقة فثالثة‪ :‬الزوجية‪ ،‬والقرابة‪ ،‬والوالء‪“.‬‬ ‫أسباب ن‬ ‫”‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ین خ‬
‫ع ی رچ کرے کے ی ن اس ب اب ہ ی ں‪ :‬کاح‪ ،‬ر ہ داری اور و اداری۔‬
‫پ ھر سوال ک ی ا گ ی ا کہ اگر بیوی امیر ہے اور شوہر غریب؟‬
‫‪3‬‬
‫”لزم الزوجة أن تنفق على زوجها “‬
‫بیوی پر شوہر پر خرچ کرنا واجب ہے۔‬
‫تعالی کا فرمان ہے۔‬
‫ٰ‬ ‫کیونکہ ہللا‬
‫‪4‬‬
‫﴿وعلى الوارث مثل ذلك﴾‬
‫اور وارث کو بھی ایسا ہی کرنا چاہیے۔‬
‫اور یہی ابن حزم کا قول ہے۔ اور اس میں امت کے لوگوں کا اختالف ہے‪:‬‬
‫”والص‪33‬حيح ال جيب ب‪33‬ل هلا أن تتص‪33‬دق عليه كم‪33‬ا ق‪33‬ال الرس‪33‬ول ص‪33‬لى اهلل عليه وس‪33‬لم لزوج‪33‬ة ابن‬
‫‪5‬‬
‫مسعود‪ ‹‹ :‬زوجك وولدك أحق من تصدقي عليه‪“››.‬‬

‫‪ 1‬محمد بن صالح العثيمين‪ N،‬تحقي‪NN‬ق وتعلي‪NN‬ق‪ :‬ص‪NN‬بحي بن محم‪NN‬د رمض‪NN‬ان‪ ،‬أم إس‪NN‬راء بنت عرف‪NN‬ة بي‪NN‬ومي‪ ،‬فتح ذي الجالل‬
‫واإلكرام بشرح بلوغ المرام‪ ،‬المكتبة‪ N‬اإلسالمية للنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1427 ،‬هـ‪ 2006/‬م‪.168 /5 ،‬‬
‫ش‬ ‫فت‬
‫س‬
‫‪ 2‬ف ت ح ذي الج الل والإكرام رح بلوغ المرام ط المكت ب ة الإ المية‪.168 /5:‬‬
‫ب‬
‫ش‬
‫‪ 3‬ح ذي الج الل والإكرام ب رح بلوغ المرام ط المكت ب ة الإسالمية‪.5/169:‬‬
‫‪ 4‬ف تسورة البقرة‪.233:‬‬
‫ش‬
‫‪ 5‬ح ذي الج الل والإكرام ب رح بلوغ المرام ط المكت ب ة الإسالمية‪.5/169:‬‬
 ‫‪117‬‬

‫اور ص‪NN‬حیح ق‪NN‬ول واجب نہیں ہے بلکہ ان کے ل‪NN‬یے ص‪NN‬دقہ کرن‪NN‬ا ہے۔ جیس‪NN‬ا کہ رس‪NN‬ول ہللا‬
‫ؓ‬
‫مسعود کی بیوی سے فرمایا‪ :‬کہ تمہارا شوہر اور تمہارا بیٹا اس کے زیادہ حقدار‬ ‫ﷺنے ابن‬
‫ہیں کہ تم صدقہ کرو۔‬

‫واالكرام قشرح بلوغ المرام‪:‬‬

‫ش‬ ‫الجالل‬
‫ن‬ ‫نفتح ذی‬
‫فق ؒ‬ ‫ح‬
‫ب لی ہاء کے زدی ک م ہور ول ی ہ ہ‬
‫ے‪:‬‬
‫فالش‪33‬روط إذن أربع‪33‬ة‪ :‬غ‪33‬ىن املنف‪33‬ق‪ ،‬وحاج‪33‬ة املنف‪33‬ق عليه يع‪33‬ين‪ :‬عج‪33‬زه‪ ،‬والث‪33‬الث‪ :‬اتف‪33‬اق ال‪33‬دين إال يف الزوج‪33‬ة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫والرابع‪ :‬ان يكون املنفق وارثًا للمنفق عليه بفرض أو تعصيب إال يف عمودي النسب‪.‬‬
‫تو چار شرائط ہیں‪ :‬خرچ کرنے والے کا مال‪ ،‬اور اس پر خ‪NN‬رچ ک‪NN‬رنے والے کی ح‪NN‬اجت ک‪NN‬ا‬
‫مطلب ہے‪ :‬اس کی عاجزی‪ ،‬تیسری‪ :‬قرض کا معاہدہ سوائے بیوی کے‪ ،‬اور چ‪NN‬وتھی‪ :‬خ‪NN‬رچ‬
‫کرنے واال۔ اس کا وارث جو اس پر مسلط یا مجبور ہو کر خرچ‪ N‬کرتا ہے سوائے دو عم‪N‬ودی‬
‫بنسب کےع۔ خ‬
‫ے‪:‬‬ ‫عض اہ ل لم کا ی ال ہ‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫‪2‬‬
‫مطل ًقا لعموم األدلة الدالة على الصلة‪“.‬‬
‫”أن الواجب على القريب اإلنفاق ق‬
‫خ‬ ‫شت‬ ‫ین‬
‫ن وہف ط عی طور پر رچ کرے‪ ،‬اس کے عام ہ وے کی وج ہ سے ج و علق پر‬ ‫ے کہ‬
‫ع ی کہ ر ت ہ دار پر واج بت ہ‬
‫‪3‬‬
‫السبيل﴾‬
‫ے‪﴿ :‬وءات ذا القرىب حقَّه واملسكني وابن َّ‬ ‫عالی ے رمای ا ہ‬‫ے‪ ،‬اور ہللا ٰ‬‫داللت کر ی ہ‬

‫کفالت کے اسباب اور اس کےضوابط کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬

‫أس‪33‬باب النفق‪33‬ة ثالث‪33‬ة‪ :‬أواًل ‪ :‬الزوجية‪ .‬والث‪33‬اين‪ :‬القراب‪33‬ة‪ .‬والث‪33‬الث‪ :‬املل‪33‬ك‪ ،‬ومن‪33‬ه ال‪33‬والء‪ ،‬ألن ال‪33‬والء متف‪33‬رع على‬
‫‪3‬ريا‬
‫امللك‪ ،‬الزوجية جتب من ج‪3‬انب واح‪33‬د للزوج‪3‬ة على زوجه‪3‬ا‪ ،‬وال جتب لل‪3‬زوج على زوجت‪33‬ه إال إذا ك‪3‬ان فق‪ً 3‬‬
‫وهي غنية على رأي أيب حمم ‪33‬د ابن ح ‪33‬زم رمحه اهلل فإن ‪33‬ه يق ‪33‬ول‪ :‬إذا ك ‪33‬انت الزوج ‪33‬ة غنية وال ‪33‬زوج فق ‪33‬ري وجب‬
‫عليها أن تنفق عليه لقوله تع‪3‬اىل‪{ :‬وعلى ال‪3‬وارث مث‪33‬ل ذل‪3‬ك} لكن‪3‬ه خ‪3‬الف ب‪3‬ذلك أه‪3‬ل العلم‪ ،‬والص‪3‬واب‪ :‬أهنا‬
‫‪4‬‬
‫ال جتب للزوج على زوجته مطل ًقا‪ ،‬ومىت جتب النفقة للزوجية هل هو بالعقد أو بالتسليم‬
‫کفالت کی تین وجوہ‪NN‬ات ہیں‪ :‬پہلی‪ :‬ش‪NN‬ادی۔ دوس‪NN‬را‪ :‬رش‪NN‬تہ داری۔ اور تیس‪NN‬را‪ :‬ملکی ت‪ ،‬اور اس‬
‫سے وفاداری‪ ،‬کیونکہ وفاداری ملکیت سے جڑی ہوئی ہے‪ ،‬اس ل‪NN‬یے ای‪NN‬ک ط‪NN‬رف بیوی ک‪NN‬ا‬
‫اپنے شوہر سے نکاح واجب ہے۔‬
‫ابو محمد ابن حزم رحمہ ہللا کے قول کے مطابق شوہر کا نفقہ اس کی بیوی پ‪NN‬ر واجب نہیں‬
‫جب تک کہ وہ غریب نہ ہو اور وہ مالدار ہو‪ ،‬کیونکہ وہ فرم‪NN‬اتے ہیں‪ :‬اگ‪NN‬ر بیوی مال‪NN‬دار ہ‪NN‬و‬
‫‪N‬الی کے اس فرم‪NN‬ان کی بن‪NN‬ا پ‪NN‬ر اس پ‪NN‬ر خ‪NN‬رچ‪ N‬کرن‪NN‬ا واجب ہے‪:‬‬‫اور شوہر غریب ہو ت‪NN‬و ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫{اور وارث کو بھی ایس‪NN‬ا ہی کرن‪NN‬ا ہے} لیکن علم‪NN‬اء نے اس کی تردی‪NN‬د کی ہے۔ اور ص‪NN‬حیح‬

‫‪ 1‬فتح ذي الجالل واإلكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة اإلسالمية ‪.170 /5:‬‬
‫‪ 2‬فتح ذي الجالل واإلكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة اإلسالمية ‪.170 /5:‬‬
‫‪ 3‬سورة اإلسراء‪.26:‬‬
‫‪ 4‬فتح ذي الجالل واإلكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة اإلسالمية ‪.170 /5:‬‬
 ‫‪118‬‬

‫بات یہ ہے کہ‪ :‬شوہر کے لیے بیوی پر ہر گز واجب نہیں ہے‪ ،‬اور نکاح کے لیے کفارہ کب‬
‫واجب ہے‪ ،‬یہ عقد کے ذریعے ہے یا ترسیل کے ذریعے یا کیا؟‬

‫أو مباذا؟ نق‪33 3‬ول‪ :‬إمنا جتب بالتس‪33 3‬ليم إذا س‪33 3‬لمت إليه وجبت نفقت‪33 3‬ه س‪33 3‬واء ك‪33 3‬انت ممن يوط‪33 3‬أ مثله‪33 3‬ا أم ك ‪33‬انت‬
‫صغرية؛ ألنه إن كانت صغرية قد يستمتع منها مبا دون اجلماع‪ ،‬ف‪3‬إذن يش‪3‬رتط لوج‪33‬وب النفق‪3‬ة التس‪3‬ليم‪ ،‬يع‪3‬ين‪:‬‬
‫أن تس‪33‬لم إليه ف‪33‬إن أب‪33‬وا أن يس‪33‬لموها إليه فال نفق‪33‬ة‪ ،‬وإن أيب ان يتس‪33‬لمها فعليه النفق‪33‬ة؛ ألن‪33‬ه رمبا يطلب منهم‬
‫الدخول بعد العق‪33‬د‪ .‬يق‪33‬ول‪ :‬أريد أن أدخ‪33‬ل ه‪3‬ذا األس‪3‬بوع فيقول‪3‬ون‪ :‬ال‪ ،‬فهن‪3‬ا ليس هلا النفق‪3‬ة‪ ،‬أم‪3‬ا إذا طلب‪33‬وا أن‬
‫ميهلوا اإلمهال الذي جرت به العادة‪ ،‬فإن ذلك ال يسقط النفقة ورمبا تعرض عليه وال يقب‪33‬ل‪ ،‬يق‪33‬ال ل‪33‬ه‪ :‬ادخ‪33‬ل‬
‫فيقول أكمل الدراسة‪ ،‬ففي هذه احلال تلزمه النفقة؛ ألن االمتناع من قبله وهي قد بذلت نفس‪33‬ها واس‪33‬تعدت‪،‬‬
‫إذن سببها الزوجية وشرطها التسليم وهناك تفصيالت كثرية للفقهاء فيما يسقط النفقة كالنشوز وغ‪33‬ريه ليس‬
‫هذا موضع ذكره‪.‬‬
‫کفالت کے اسباب اور اس کےضوابط‪:‬‬
‫کفالت کی تین وجوہ‪NN‬ات ہیں‪ :‬پہلی‪ :‬ش‪NN‬ادی۔ دوس‪NN‬را‪ :‬رش‪NN‬تہ داری۔ اور تیس‪NN‬را‪ :‬بادش‪NN‬اہ‪ ،‬اور اس‬
‫سے وفاداری‪ ،‬کیونکہ وفاداری بادشاہ سے جڑی ہ‪NN‬وئی ہے‪ ،‬اس ل‪NN‬یے ای‪NN‬ک ط‪NN‬رف بیوی ک‪NN‬ا‬
‫اپنے شوہر سے نکاح واجب ہے۔‬
‫ابو محمد ابن حزم رحمہ ہللا کے قول کے مطابق شوہر کا نفقہ اس کی بیوی پ‪NN‬ر واجب نہیں‬
‫جب تک کہ وہ غریب نہ ہو اور وہ مالدار ہو‪ ،‬کیونکہ وہ فرم‪NN‬اتے ہیں‪ :‬اگ‪NN‬ر بیوی مال‪NN‬دار ہ‪NN‬و‬
‫‪N‬الی کے اس فرم‪NN‬ان کی بن‪NN‬ا پ‪NN‬ر اس پ‪NN‬ر خ‪NN‬رچ‪ N‬کرن‪NN‬ا واجب ہے‪:‬‬‫اور شوہر غریب ہو ت‪NN‬و ہللا تع‪ٰ N‬‬
‫{اور وارث کو بھی ایس‪NN‬ا ہی کرن‪NN‬ا ہے} لیکن علم‪NN‬اء نے اس کی تردی‪NN‬د کی ہے۔ اور ص‪NN‬حیح‬
‫بات یہ ہے کہ‪ :‬شوہر کے لیے بیوی پر ہر گز واجب نہیں ہے‪ ،‬اور نکاح کے لیے کفارہ کب‬
‫واجب ہے‪ ،‬یہ عقد کے ذریعے ہے یا ترسیل کے ذریعے یا کیا؟ ہم کہتے ہیں‪ :‬صرف عرض‬
‫کرنے پر واجب ہے کہ اگر اس‪N‬ے پہنچ‪N‬ا دی‪NN‬ا ج‪NN‬ائے ت‪N‬و اس ک‪N‬ا نفقہ واجب ہے‪ ،‬خ‪NN‬واہ اس کی‬
‫طرح جماع کرنے والے کی طرف سے ہو یا چھوٹا ہو۔ اس لیے کہ اگر وہ ج‪NN‬وان ہ‪NN‬و ت‪NN‬و اس‬
‫سے وہ لطف اندوز ہو سکتا ہے جو ہمبستری نہیں ہے‪ ،‬تو اس کے حوالے ک‪NN‬رنے کے ل‪NN‬یے‬
‫کفارہ واجب ہے‪ ،‬یعنی‪ :‬اسے اس کے ح‪NN‬والے ک‪NN‬ر دے‪ ،‬اور اگ‪NN‬ر وہ اس کے ح‪NN‬والے ک‪NN‬رنے‬
‫سے انکار کر دیں‪ ،‬پھر کوئی رزق نہیں ہے۔ اور اگر وہ وصول کرنے سے انکار کردے تو‬
‫اسے برقرار رکھنا ہوگا۔ کیونکہ وہ ان سے معاہدہ کے بعد داخل ہونے کو کہہ س‪NN‬کتا ہے۔ وہ‬
‫کہتا ہے‪ :‬میں اس ہفتے میں داخل ہونا چاہتا ہوں‪ ،‬اور وہ کہتے ہیں‪ :‬نہیں‪ ،‬یہاں اس کے پ‪NN‬اس‬
‫نفقہ نہیں ہے۔ لیکن اگ‪NN‬ر وہ مہلت م‪NN‬انگیں جس کے س‪NN‬اتھ اس ک‪NN‬ا رواج ہے ت‪NN‬و اس س‪NN‬ے ُگن‪NN‬اہ‬
‫ضائع نہیں ہوتا اور اسے پیش کیا جا سکتا ہے اور قبول نہیں کیا جائے گا۔ اس سے کہا جات‪NN‬ا‬
‫ہے‪ :‬اندر جاؤ‪ ،‬اور وہ کہتا ہے‪" ،‬مطالعہ‪ N‬مکم‪NN‬ل ک‪NN‬رو۔" اس ص‪NN‬ورت میں‪ ،‬اس‪NN‬ے خ‪NN‬رچ کرن‪NN‬ا‬
‫ہوگا۔ کیونکہ اس کے سامنے سے پرہیز کرنا اور اس نے خود کو ترک کر دیا تھ‪NN‬ا اور تیار‬
‫کیا تھا‪،‬‬
 ‫‪119‬‬

‫پس اس کی وجہ ازدواجی ہے اور اس کی ش‪NN‬رط ترس‪NN‬یل ہے‪ ،‬فقہ‪NN‬اء کے نزدی‪NN‬ک کف‪NN‬ارہ کے‬
‫ضائع ہونے کے بارے میں بہت سی تفصیالت ہیں مثالً معصیت وغیرہ‪ ،‬یہ وہ جگہ نہیں ہے‬
‫جس کا ذکر کیا جائے۔‬
‫فتح ذی الجالل واالكرام شرح بلوغ المرام‪:‬‬
‫فتح ذي اجلالل واإلكرام بشرح بلوغ املرام ط املكتبة اإلسالمية‪:5/172:‬‬
‫النيب صلى اهلل عليه وسلم‪" :‬كفى باملرء إمثا أن يضيع من يقوت"‪ 3،‬وقوله‪" :‬للملوك طعامه وكس‪33‬وته ال يكلَّف‬
‫من العم‪33‬ل إال م‪33‬ا يطيق"‪ ،‬وقول‪33‬ه‪" :‬دخلت الن‪33‬ار ام‪33‬رأة يف ه‪33‬رة حبس‪33‬تها ال هي أطعمته‪33‬ا وال هي تركته‪33‬ا تأك‪33‬ل‬
‫من خش ‪33‬اش األرض"‪ ،‬فيجب على املال ‪33‬ك أن ينف ‪33‬ق على مملوك ‪33‬ه من آدمي أو هبيم ‪33‬ة‪ ،‬ف ‪33‬إن عج ‪33‬ز عن اإلنف ‪33‬اق‬
‫‪1‬‬
‫عليه أجرب على إزالة ملكه على أن يبيع العبد أو يبيع البهيمة أو يذحبها إن كانت تؤكل‪.‬‬
‫رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا‪" :‬انسان کے لیے اتنا گناہ ک‪NN‬افی ہے کہ وہ اپن‪NN‬ا رزق‬
‫ضائع کرے۔"‬
‫نیز یہ فرمایاکہ ملوک کا اپنا کھانا اور لباس ہوتا ہے‪ ،‬اور اس کو ک‪NN‬ام ک‪NN‬رنے کی ض‪NN‬رورت‬
‫نہیں ہے سوائے اس کے جو وہ برداشت ک‪NN‬ر س‪NN‬کتا ہے۔" اورفرم‪NN‬ان‪ N‬ہے‪ :‬ای‪NN‬ک ع‪NN‬ورت ای‪NN‬ک‬
‫بلی میں جہنم میں داخل ہوئی جسے اس نے قید کر رکھا تھا‪ ،‬نہ اسے کھالیا اور نہ ہی اسے‬
‫زمین کے کیڑے کھانے دی‪NN‬ا۔پس مال‪NN‬ک پ‪NN‬ر الزم ہے کہ وہ اپ‪N‬نے م‪NN‬ال پ‪NN‬ر خ‪NN‬رچ ک‪NN‬رے خ‪NN‬واہ‬
‫انسان ہو یا جانور‪ ،‬اور اگر وہ اس پر خرچ کرنے سے عاجز ہو تو اس شرط پ‪NN‬ر کہ وہ غالم‬
‫کو بیچے‪ ،‬جانور بیچے یا ذبح کرےیا اور کھا لے۔‬

‫النفقة على الزوجة واألوالد وأحكامها‪:‬‬

‫‪ - 1094‬عن عائش‪33‬ة رض‪33‬ي اهلل عنه‪33‬ا ق‪33‬الت‪" :‬دخلت هن‪33‬د بنت عتب‪33‬ة ‪ -‬ام‪33‬رأة أيب س‪33‬فيان ‪ -‬على رس‪33‬ول اهلل‬
‫‪3‬حيح ال يعطيين من النَّفق ‪33‬ة م ‪33‬ا يكفيين‬ ‫ص ‪33‬لى اهلل عليه وس ‪33‬لم فق ‪33‬الت‪ :‬يا رس ‪33‬ول اهلل‪َّ ،‬‬
‫إن أب ‪33‬ا س ‪33‬فيان رج ‪3ٌ 3‬ل ش ‪ٌ 3‬‬
‫‪3‬اح؟ فق‪33 3‬ال‪ :‬خ‪33 3‬ذي من مال‪33 3‬ه‬
‫علي يف ذل‪33 3‬ك من جن‪ٍ 3 3‬‬
‫‪3‬ين‪ ،‬إال م‪33 3‬ا أخ‪33 3‬ذت من مال‪33 3‬ه بغ‪33 3‬ري علم‪33 3‬ه‪ ،‬فه‪33 3‬ل َّ‬
‫ويكفي ب‪َّ 3 3‬‬
‫‪2‬‬
‫َّفق عليه‪.‬‬
‫باملعروف ما يكفيك ويكفي بنيك"‪ .‬مت ٌ‬
‫بیوی اور بچوں کا خرچہ‪ N‬اور اس کی شرائط‪:‬‬
‫‪ - 1094‬عائشہ رضی ہللا عنہا سے روایت ہے کہ ہللا ان سے راضی ہو‪ ،‬انہوں نے کہ‪NN‬ا‪ :‬اب‪NN‬و‬
‫سفیان کی بیوی ہند بنت عتبہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہ‪NN‬وئیں اور‬
‫عرض کیا‪ :‬یا رسول ہللا‪ ،‬ابو سفیان ایک کنجوس آدمی ہے ج‪NN‬و مجھے وہ چ‪NN‬یز نہیں دیت‪NN‬ا ج‪NN‬و‬
‫میرے لیے کافی ہے اور میرے بیٹے‪ .‬س‪NN‬وائے اس کے کہ میں نے اس کے پیس‪NN‬ے س‪NN‬ے اس‬
‫ہے؟آپ نے فرمای‪NN‬ا‪ :‬اس کے پیس‪NN‬ے‬
‫ؐ‬ ‫کے علم کے بغیر لیا تو کیا اس میں مجھ پ‪NN‬ر ک‪NN‬وئی گن‪NN‬اہ‬
‫سے معقول بنیاد پر لے لو‪ ،‬جو تمہیں اور تمہارے بچوں کے لیے کافی ہے۔‬
‫متفق علیہ‬
‫‪ 1‬فتح ذي الجالل واإلكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة اإلسالمية‪.5/172:‬‬
‫‪ 2‬فتح ذي الجالل واإلكرام بشرح بلوغ المرام ط المكتبة اإلسالمية‪.5/172:‬‬
 ‫‪120‬‬

‫فتح القدير‪:‬‬
‫كمال الدين حممد بن عبد الواحد السيواسي املعروف بابن اهلمام (املتوىف‪861 :‬هـ)‪ ،‬فتح القدير‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬الطبعة‪ :‬بدون‬
‫طبعة وبدون تاريخ‪.10/67 ،‬‬
‫ِ‬ ‫ب إذَا سا َفر مِب َ ِال الْم ِ‬ ‫اب َّ ِ‬ ‫َأِلن احْل ب ِ‬
‫يما يَ ُكو ُن‬
‫ض َاربَة‪َ ،‬و َه َذا ف َ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫الن َف َقة َك َما يِف الْ َو ِص ِّي َوالْ ُم َ‬
‫ضا ِر ِ‬ ‫َأسب ِ‬
‫س م ْن ْ َ‬
‫َْ َ‬
‫َو َه َذا َّ‬
‫اع ِة‬
‫استْئ َج ٌار َعلَى الطَّ َ‬
‫كِ َفايةً‪ ،‬فَِإ ْن َكا َن َشرطًا َفهو حرام؛ َأِلنَّه ِ‬
‫ْ َُ ََ ٌ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫اس لیے کہ قید ‪/‬قبضہ نفقہ کے اسباب میں سے ہے‪ ،‬جیسا کہ وصیت اور مضارب میں ہے‬
‫اگر وہ مضاربہ کی رقم سے سفر کرے۔ کیونکہ فرمانبرداری کی التجا ہے۔‬
‫وف يِف َن َف َق ِة الْ َم ْر َِأة إ َذا‬
‫ف معر ٍ‬ ‫قِيل هو علَى ِ ٍ‬
‫اختاَل َ ْ ُ‬
‫َ َُ َ ْ‬
‫کہا گیا کہ عورت کے نفقہ میں معروف فرق ہے۔‬
 ‫‪121‬‬
‫ف‬
‫صل ق‬
‫سوم‬ ‫ن‬ ‫فق‬
‫ہاء کرام کے زدی ک زوج ات پر وامی ت رج ال کے اس ب اب‬
‫موسوعة القواعد الفقهية‪:‬‬
‫موسوعة القواعد الفقهية‪.11/1215 :‬‬
‫نفقة األقارب استحقاقها بطريق الصلة‪.‬‬
‫املبسوط‪.5/224 :‬‬
‫ح‬ ‫ن فق‬
‫رشتہ داروں کے لیے ہ صلہ ر می کے ذریعے واجب االدا ہے۔‬
‫ويف لفظ‪ :‬النّفقة صلة فال يستحكم الوجوب فيها إال بالقضاء‪.‬‬
‫اهلداية شرح فتح القدير‪ ،3/322 :‬وعنه قواعد الفقه‪ 3:‬ص ‪.133‬‬
‫اور الفاظ میں‪ :‬نفقہ ایک تعلق ہے‪ ،‬اور اس کا ضروری ہونا ضروری نہیں ہے سوائے‬
‫عدلیہ کے۔‬
‫ويف لفظ‪ :‬النّفقة صلة من وجه وعوض من وجه‪.‬‬
‫نفس املصدر‪.3/332:‬‬
‫اور الفاظ میں‪ :‬نفقہ ایک طرح سے تعلق ہے اور راستے میں معاوضہ۔‬
‫ويف لفظ‪ :‬نفقة القريب إمتاع‪.‬‬
‫أشباه ابن الوكيل ق ‪ 2‬ص ‪ ،277‬أشباه السيوطي ص ‪.481‬‬
‫ایک لفظ میں‪ :‬نفقہ لطف اندوزی کا خرچ ہے۔‬
‫ثانياً‪ :‬معىن هذه القواعد ومدلوهلا‪:‬‬
‫الشخص لقريبه‪.‬‬
‫نفقة القريب‪ .‬املراد هبا النّفقة الواجبة على ّ‬
‫دوم‪ :‬ان احکام کے معنی و مفہوم‪:‬‬
‫نفقہ قریب سے مراد کسی شخص کے اس کے قریبی رشتہ دار کے لیے واجب خرچ ہے۔‬
‫متزوجة ووالدين غري‬
‫والقريب‪ :‬هو َمن جتب له النّفقة من زوجة وابن قاصر أو عاجز وبنت أو أخت غري ّ‬
‫كسوبني ونفقة العبد‪.‬‬
‫اور رشتہ دار‪ :‬وہ ہے جس کا نفقہ بیوی‪ ،‬نابالغ یا معذور بیٹا‪ ،‬غیر شادی شدہ بیٹی یا بہن‪ ،‬دو‬
‫والدین جو برابر نہ ہوں‪ ،‬اور غالم کا کفالت واجب ہے۔‬
‫ومفاد هذه القواعد‪ :‬أ ّن ما جيب من نفقة إمّن ا هو صلة من املنفق وإمتاع‪ ،‬وليس متليكاً‪ ،‬والنّفقة يف غالب‬
‫وجوهها تكون عن‬
‫ان اصولوں کا مفہوم یہ ہے کہ جو چیز خرچ کرنے کی ضرورت ہے وہ صرف خرچ‬
‫کرنے والے اور لطف اندوزی سے تعلق ہے‪ ،‬ملکیت نہیں‪ ،‬اور اس کے اکثر پہلوؤں میں‬
‫اخراجات‪ N‬کا تعلق ہے۔‬
 ‫‪122‬‬

‫موسوعة القواعد الفقهية‪.11/1215 :‬‬

‫القواعد للحصني‪:‬‬
‫القواعد للحصين‪.222 /4 :‬‬
‫(‪ )2‬انظر هذه القاعدة وما يتعلق هبا يف الوجيز جـ ‪ 2‬ص ‪ 109‬وما بعدها وروضة الطالبني جـ ‪ 9‬ص ‪40‬‬
‫‪1‬‬
‫” أسباب النفقة ثالثة‪ :‬النكاح وملك اليمني (والقرابة)‪“.‬‬
‫ی ن ہن ت‬ ‫ن‬
‫ے ہ ا ھ کا مال‪( ،‬اور رشتہ داری)۔‬‫ی ع ی نفقہ کی تین وجوہات ہیں‪ :‬نکاح‪ ،‬مِلک ی می ن ع ی دا‬
‫” أم‪3‬ا النك‪3‬اح فاِإل طع‪3‬ام واألدم متليك واملس‪3‬كن واخلادم ِإمت‪3‬اع‪ ،‬والكس‪3‬وة م‪3‬رتددة بينهم‪3‬ا‪ ،‬واألص‪3‬ح‬
‫أهنا متليك وك‪33‬ذا م‪33‬ا ع‪33‬ون ال‪33‬بيت‪ .‬ونفق‪33‬ة مل‪33‬ك اليمني ِإمت‪33‬اع ليس ِإال‪ ،‬وك‪33‬ذا نفق‪33‬ة الق‪33‬ريب ومع‪33‬ىن‬
‫‪2‬‬
‫ذلك أهنا ال جتب ِإال مع حاجة املنفق عليه وتتقدر بكافيته‪ ،‬وتتقدر‪“.‬‬
‫جہاں تک شادی کا تعلق ہے‪ ،‬یہ کھانا کھالنا اور انسانی ملکیت ہے‪ ،‬اور رہائش اور نوکروں‬
‫کا آرام‪ ،‬اور لباس ان کے درمیان متبادل ہے۔ یہ زیادہ صحیح ہے کہ یہ ملکیت ہے‪ ،‬ساتھ ہی‬
‫گھر یلو مددگار ہے۔ اور دائیں ہاتھ کی ملکیت کا رکھ رکھاؤ لطف اندوزی کے سوا کچھ‬
‫نہیں۔ یہی بات رشتہ دار کی نفقہ پر بھی الگو ہوتی ہے‪ ،‬اور اس کا مطلب یہ ہے کہ اس پر‬
‫خرچ کرنے والے کی ضروریات کے عالوہ یہ واجب نہیں ہے‪ ،‬اور اس کی کفایت کا اندازہ‬
‫لگایا جاتا ہے۔‬
‫‪3‬‬
‫” مبضى الزمان إذا مل يفرضها حاكم وقد أذن له يف االقرتاض عليه‪“.‬‬
‫وقت گزرنے کے ساتھ اگر حاکم نے اسے نافذ نہ کیا ہو اور اسے قرض لینے کا اختیار دیا‬
‫ہو۔‬

‫بنايۃ شرح هدايۃ‪:‬‬

‫بنایۃ شرح ہدایہ میں بدر الدین عینی نفقہ کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫أي ك ‪33‬ون نفقت ‪33‬ه من ‪33‬ه حببس ‪33‬ه ملص ‪33‬احل املس‪33‬لمني م‪( :‬ألن احلبس من أس‪33‬باب النفق ‪33‬ة‪ ،‬كم ‪33‬ا يف الوص ‪33‬ي‬
‫واملض‪33 3‬ارب إذا س‪33 3‬افر مبال املض‪33 3‬اربة) ش‪ :‬ألهنم‪33 3‬ا حيبس‪33 3‬ان أنفس‪33 3‬هما مبال اليتيم وم‪33 3‬ال رب املال‬
‫‪4‬‬
‫وكذلك نفقة املرأة سواء كانت يف العصمة أو يف العدة ألهنا حمبوسة حبق الزوج‪.‬‬
‫‪ 1‬راجع الوجيز‪ ،.2/116:‬والروضة‪ ،.9/85 :‬ومجموع العالئي لوحة‪ :‬ص ‪ ،.195‬المهذب‪.2/167 :‬و ‪ .2/159‬ومنهاج‬
‫الطالبين‪:‬ص ‪.119‬‬
‫‪ 2‬راجع الوجيز‪ ،.2/116:‬والروضة‪ ،.9/85 :‬ومجموع العالئي لوحة‪ :‬ص ‪ ،.195‬المهذب‪.2/167 :‬و ‪ .2/159‬ومنهاج‬
‫الطالبين‪:‬ص ‪.119‬‬
‫‪ 3‬القواعد للحصني‪.222 /4 :‬‬
‫‪ 4‬بدر الدين العينى‪ ،‬أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى (المتوفى‪855 :‬هـ)‪ ،‬البنايــة‬
‫شرح الهداية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1420 ،‬هـ‪ 2000/‬م‪.12/274 ،‬‬
 ‫‪123‬‬

‫یعنی یہ حقیقت ہے کہ اس نے مسلمانوں کے مفادات کے لیے قید کر کے اس سے خرچ کیا‪:‬‬

‫(کیونکہ قید نفقہ کے اسباب میں سے ہے‪ ،‬جیسا کہ امانت دار اور قیاس کرنے والے ‪/‬وصی‬
‫اور مضارب کے معاملے میں اگر وہ قیاس‪/‬مضاربۃ کی رقم س‪NN‬ے س‪NN‬فر ک‪NN‬رے)۔ کیونکہ وہ‬
‫اپنے آپ کو یتیم کے مال اور مال کے مالک کے مال سے قید ک‪NN‬ر لیتے ہیں‪ ،‬ن‪NN‬یز یہی ب‪NN‬ات‬
‫عورت کے نفقہ پر بھی ہے‪ ،‬خواہ وہ عصمت میں ہو یا عدت کے دوران‪ ،‬کیونکہ وہ ش‪NN‬وہر‬
‫کے حق میں قید ہے۔‬
‫النافع الكبير لمن يطالعتالجامع الصغير‪:‬‬ ‫وشرحه ن ف ق‬ ‫الصغير‬
‫الجامع ئ ف‬
‫ک‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫دمحم ع ب د ا حل ی ال ا ع الکب یر می ں ہ کے ب ارے می ں ھ‬
‫اضي ِإخَل َأِلن النَّيِب صلى اهلل علَي ِه وسلم بعث عتاب بن أسيد ِإىَل م َّكة قَ ِ‬
‫اضيا‬ ‫” واَل بْأس برزق ال َق ِ‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪1‬‬
‫َوفرض لَهُ رزقا َوَأِلنَّهُ حَمْبُوس حِب َق الْ ُمسلمني َواحْلَْبس من َأسبَاب َّ‬
‫الن َف َقة َك َما يِف النِّ َكاح‪“.‬‬
‫ان کا یہ کہنا ہےکہ "قاضی کے رزق وغیرہ میں ک‪NN‬وئی ح‪NN‬رج نہیں ہے‪ ،‬کیونکہ رس‪NN‬ول ہللا‬
‫صلی ہللا علیہ وسلم نے عتاب بن اس‪NN‬ید ک‪NN‬و قاض‪NN‬ی بن‪NN‬ا ک‪NN‬ر مکہ بھیج‪NN‬ا اور ان کے ل‪NN‬یے رزق‬
‫کیا۔" اور اس ل‪NN‬یے کہ وہ مس‪NN‬لمانوں کے حق‪NN‬وق کی وجہ س‪NN‬ے قید ہے‪ ،‬اور قید بھی‬ ‫مق‪NN‬رر ن ف ق‬
‫کفالت ‪ /‬ہکے اسباب میں سے ہے‪ ،‬جیسا کہ نکاح میں۔‬

‫التاج واإلكليل لمختصر خليل‪:‬‬

‫نفق‬
‫ے‪ :‬اس کی تین وجوہ‪NN‬ات ہیں‪ :‬نک‪NN‬اح‪ ،‬ق‪NN‬رابت داری اورملکیت۔‬ ‫ابن ش‪NN‬اس کی کتاب ہ می ں ہ‬
‫اور پہلی وجہ‪ :‬نکاح (جو عورت بالغ عورت سے جو وظیفہ زوجگی ادا ک‪NN‬ر س‪NN‬کتی ہے‪،‬اس‬
‫پر واجب ہے۔) ابن شاس ‪ :‬شادی کے لیے بااختیار ہ‪NN‬ونے کی ش‪NN‬رائط اور ش‪NN‬وہر کی بل‪NN‬وغت‬
‫اور بیوی کی وظیفہ زوجیت کی ادائیگی کی اہلیت کی ض‪NN‬رورت ہ‪NN‬وتی ہے۔ اور بیوی ک‪NN‬ا‬
‫بلوغت کو پہنچنا شرط نہیں ہے (اور ان میں سے کوئی بھی نگ‪NN‬ران نہیں ہے)۔ م‪NN‬دونہ س‪NN‬ے‪:‬‬
‫بالغ شوہر کی استدعا پر اس کی تعم‪NN‬یر کے ل‪N‬یے خ‪NN‬رچہ واجب ہے‪ ،‬اور ان میں س‪N‬ے ک‪NN‬وئی‬
‫بھی سیاق کی بیماری میں نہیں ہو۔ لخمی‪ :‬وہ عموما ً تعم‪NN‬یر اور ش‪ٰ N‬‬
‫‪N‬وری کے انتظ‪NN‬ار کے بع‪NN‬د‬
‫چاہتا ہے۔ ایاض‪ :‬اس کے مسائل کا ظاہر ہون‪NN‬ا اس ب‪NN‬ات پ‪NN‬ر داللت کرت‪NN‬ا ہے کہ پہلی اوالد کی‬
‫تعم‪NN‬یر کے ل‪NN‬یے ش‪NN‬وہر کی دع‪NN‬ا ہے جس کے ل‪NN‬یے نفقہ واجب ہے۔ اور اگ‪NN‬ر اس کی بیٹی‬
‫(رزق‪ ،‬نگہداشت‪ ،‬لباس‪ ،‬اور عادتا ً رہ‪NN‬ائش‪ ،‬جس ق‪NN‬در وہ ک‪NN‬ر س‪NN‬کتا ہے) طلب نہ ک‪NN‬رے۔ ابن‬
‫شاس‪ :‬کفالت کے فرائض چھ ہیں‪ :‬کھانا‪ ،‬نگہداشت اور خادم۔‬
‫الن َف َق‪ِ 3‬‬ ‫ِ‬
‫‪3‬اح‬
‫اَأْلو ُل‪ :‬النِّ َك‪ُ 3‬‬
‫ب َّ‬ ‫‪3‬ك َوال َّس ‪3‬بَ ُ‬ ‫‪3‬اح َوالْ َقَرابَ ‪3‬ةُ َوالْ ِم ْل ‪ُ 3‬‬ ‫‪3‬ات ابْ ُن َش ‪ٍ 3‬‬
‫اس‪َ :‬أ ْس ‪3‬بَابُ َها ثَاَل ثَ ‪3‬ةٌ‪ :‬النِّ َك‪ُ 3‬‬ ‫‪3‬اب َّ‬ ‫”كتَ ‪ُ 3‬‬
‫وط الت َّْم ِك ِ‬
‫ني‬ ‫الن َف َق‪ 3 3‬ةَ بِ ُش ‪3 3‬ر ِ‬
‫ب َّ‬ ‫ِ‬ ‫ب لِ ُم َم ِّكنَ‪3ٍ 3 3‬ة ُم ِطي َق‪3ٍ 3 3‬ة الْ‪3َ 3 3‬و ْطءَ َعلَى الْبَ‪33 3‬الِ ِغ) ابْ ُن َش ‪ٍ 3 3‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫‪3‬اح يُ‪33 3‬وج ُ‬ ‫اس‪ :‬النِّ َ‪3‬ك‪ُ 3‬‬ ‫(جَي ُ‬
‫َأح ُ‪3‬دمُهَا ُم ْش ‪ِ 3‬رفًا) ِم ْن‬
‫س َ‪3‬‬ ‫(ولَْي َ‬
‫الزو ‪3‬ج ِ‪3‬ة الْ‪33‬و ْطء واَل ي ْش ‪َ3‬تر ُط يِف َّ ِ‬
‫الز ْو َ‪3‬ج‪3‬ة الُْبلُ‪33‬وغُ َ‬ ‫‪3‬وغ ال‪3َّ 3‬ز ْو ِج َو طَاقَ‪33‬ة َّ ْ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ِإ ِ‬ ‫َوبُلُ‪ِ 3‬‬
‫ِ ِِ ِئِ‬ ‫الن َف َق‪ 3‬ةُ جَتِ ِ ِ‬ ‫الْ ُم َد َّونَ‪3ِ 3‬ة‪َّ :‬‬
‫اق‪ .‬اللَّ ْخ ِم ِّي‪ :‬يُِر ُ‬
‫يد‬ ‫ض ال ِّس ‪3‬ي ِ‬
‫َأح‪3ُ 3‬دمُهَا يِف َم‪3َ 3‬ر ِ َ‬ ‫س َ‬ ‫ب ب ‪3ُ 3‬د َعاء ال‪3َّ 3‬ز ْو ِج الْبَ‪33‬ال ِغ لبنَا ه َولَْي َ‬ ‫ُ‬

‫‪ 1‬الش‪NN‬يباني‪ ،‬أب‪NN‬و عب‪NN‬د هللا محم‪NN‬د بن الحس‪NN‬ن (المت‪NN‬وفى‪189 :‬هـ)‪ ،‬أب‪NN‬و الحس‪NN‬نات‪ ،‬محم‪NN‬د عب‪NN‬د الحي بن محم‪NN‬د عب‪NN‬د الحليم‬
‫األنصاري اللكنوي الهندي‪( ،‬المتوفى‪1304 :‬هـ)‪ ،‬الج‪N‬امع الص‪N‬غير وش‪N‬رحه الن‪NN‬افع الكب‪N‬ير لمن يط‪N‬الع الج‪N‬امع الص‪NN‬غير‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬عالم الكتب‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1406 ،‬هـ‪.1/484 ،‬‬
 ‫‪124‬‬

‫َأن ِ‬
‫َأِلب الْبِ ْ‪3‬ك ِر ُد َع‪33‬اءَ ال‪3َّ 3‬ز ْو ِج‬ ‫‪3‬اهُر َم َس‪3‬اِئلِ َها يَ‪3ُ 3‬د ُّل َّ‬
‫‪3‬اء وال ُّش‪3‬ور ِة ع‪33‬اد ًة‪ِ .‬عي‪33‬اض‪ :‬ظَ‪ِ 3‬‬ ‫بع‪33‬د قَ‪ْ 3‬د ِر التَّربُّ ِ ِ ِ‬
‫ص ل ْلبِنَ‪ٌ َ َ َ َ َ 3‬‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫‪3‬اد ِة بَِق‪ْ 3‬د ِر ُو ْس‪3‬عِ ِه) ابْ ُن‬ ‫ِ‬ ‫وج ِ ِ ِ ِإ‬ ‫لِْلبِن ِاء الْم ِ‬
‫وت َوِإ َد ٌام َوك ْس‪َ 3‬وةٌ َو َم ْس‪َ 3‬ك ٌن بِالْ َع‪َ 3‬‬‫ب ْابنَتُهُ (قُ ٌ‬ ‫ب ل َّلن َف َقة َو ْن مَلْ تَطْلُ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫‪1‬‬
‫الن َف َق ِة ِستَّةٌ‪ :‬الطَّ َع ُام َواِإْل َد ُام َواخْلَ ِاد ُم‪“.‬‬
‫ات َّ‬ ‫ش ٍ ِ‬
‫اس‪َ :‬واجبَ ُ‬ ‫َ‬
‫الس ْكىَن ‪َ .‬و ِم ْن الْ ُم َد َّونَِة‪ :‬اَل َح َّد لَِن َف َقتِ َها ِه َي َعلَى قَ‪ْ 3‬د ِر عُ ْس‪ِ 3‬ر ِه َويُ ْس‪ِ 3‬ر ِه‪“.‬‬ ‫يف َو ُّ‬ ‫التْن ِظ ِ‬‫”والْ ِك ْس َوةُ َوآلَةُ َّ‬
‫َ‬
‫‪2‬‬

‫اور پ ہ ن اوا‪ ،‬صفائی کی مشین‪ ،‬اور رہائش۔ اور مدونہ میں ہے‪ :‬اس کے نفقہ‪/‬خرچ کی کوئی‬
‫حد نہیں ہے‪ ،‬کیونکہ یہ اس کی مشکل اور اس کی آسانی کے مطابق ہے۔‬
‫اعتِب‪33 3‬ا ِر ح‪ِ 3‬‬
‫‪3‬ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ال ال ُّس ‪ْ 3 3‬كىَن قَ ‪ْ 3 3‬د ًرا َوص ‪َ 3 3‬فةً َو َم َكانً‪33 3‬ا ب ْ َ َ‬ ‫الن َف َق‪3ِ 3 3‬ة َو َ‪3‬ح‪ُ 3‬‬
‫ان َك َّ‬‫ض ‪3 3‬ا‪ :‬و ‪3‬ج ‪33‬وب اِإْل س ‪َ 3 3‬ك ِ‬
‫يه‪33‬ا َأيْ ً ُ ُ ُ ْ‬ ‫”وفِ َ‪3‬‬
‫َ‬
‫(وِإ ْن َأ ُكولَ‪3‬ةً) ابْ ُن‬ ‫ال‪3َّ 3‬زوجنْي ِ ‪ .‬ابن َعرفَ‪3‬ةَ‪َ :‬ن َق‪33‬ل ابن َعب‪3ِ 3‬د ال َّس‪3‬اَل ِم ْاعتِب‪33‬ار ‪3‬ح ِ‬
‫َأع ِرفُ‪33‬هُ َ‬
‫‪3‬ال ال‪3َّ 3‬ز ْو ِج َف َق‪ْ 3‬ط اَل ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ُْ ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َْ‬
‫(و ُت‪3َ 3‬ز ُاد الْ ُم ْر ِض ‪ُ 3‬ع َم‪33‬ا‬ ‫ِ ِ‬
‫س لَ‪33‬هُ فَ ْس ‪ُ 3‬خ ن َكاح َ‪3‬ه‪3‬ا َّإما َأ ْش ‪َ3‬ب َع َها َْأو طَلَّ َق َ‪3‬ه‪3‬ا َ‬ ‫س‪ :‬إ ْن َو َ‪3‬ج َ‪3‬د الْ َ‪3‬م ْ‪3‬رَأَة َأ ُكولَ ‪3‬ةً َفلَْي َ‬‫يُ‪33‬ونُ َ‬
‫‪3‬ك‪ :‬ي ْف‪33‬رض لِْلمر ِض ‪ِ 3‬ع م‪33‬ا ي ُق‪33‬وم هِب ‪33‬ا يِف ر ِ‬ ‫َت ْق‪33‬وى بِ‪3ِ 3‬ه) قَ‪ِ َ 3‬‬
‫ض ‪3‬ةَ‬‫ت َكغَرْيِ َ‪3‬ه‪3‬ا (إاَّل الْ َم ِري َ‬ ‫ض ‪3‬اع َها َولَْي َس ‪ْ 3‬‬ ‫‪3‬ال َمال ‪َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ُ ٌ 3‬‬ ‫َ‬
‫ب)‪ 3‬ابْ ُن َس ‪ْ 3‬ه ٍل‪ :‬اُنْظُ‪3ْ3‬ر إ ْن َك‪33‬ا َن قَ‪3َّ 3‬ل َأ ْكلُ َه‪33‬ا لِ َم‪3َ 3‬ر ٍ‬ ‫ص ‪3‬و ِ‬ ‫اَّل‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫‪3‬ل َعلَى اَأْل ْ َ‬ ‫َوقَليلَ ‪3‬ةَ اَأْل ْ‪3‬ك ِ‪3‬ل فَاَل َيْل‪3َ 3‬ز ُم إ َم‪33‬ا تَْأ ُ‪3‬ك ُ‬
‫ك َْأم بَِق ْد ِر حاجتِه‪3‬ا وكِ َفايتِه‪3‬ا؟ وانْظُ‪3‬ر يِف كِتَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬اب الْ َوقَ‪3‬ا ِر إ ْن‬ ‫َ َ َ َ ََ َ ْ‬ ‫ضى هَلَا بِ َذل َ‬ ‫ضا َكاماًل َه ْل يُ ْق َ‬ ‫ت َف ْر ً‬
‫َوطَلَبَ ْ‬
‫‪3‬‬
‫ت لَ ِز َمهُ َن َف َقُت َها اَل َْأزيَ َد مِم َّا َيْلَز ُمهُ يِف ِص َّحتِ َها‪“.‬‬ ‫ضْ‬ ‫َم ِر َ‬
‫اور اس میں یہ بھی ہے کہ‪ :‬رہائش کی ذمہ داری بھی گویا کفالت ہے‪ ،‬اور رہائش کی ش‪NN‬رط‬
‫ایک پیمانہ‪ ،‬ایک نسخہ اور شوہر کی حالت کے پیش نظر ایک جگہ ہے۔(اور ان کی ح‪NN‬الت‪،‬‬
‫ملک اور قیمت) ال لخمی‪ :‬جو چیز کفالت میں سمجھی جاتی ہے وہ میاں بیوی کی حالت اور‬
‫ان کے ملک اور ان کے مال کی حالت ہے۔ ابن یونس‪ :‬اگر وہ کسی عورت کو کھان‪NN‬ا کھ‪NN‬اتے‬
‫ہوئے پائے تو اسے اس کا نکاح فسخ کرنے کا حق نہیں ہے‪ ،‬ی‪NN‬ا ت‪NN‬و وہ اس‪NN‬ے پ‪NN‬ورا ک‪NN‬رے ی‪NN‬ا‬
‫اسے طالق دے دے (اور دودھ پالنے والے کو اس س‪N‬ے تق‪N‬ویت مل‪NN‬تی ہے)۔ مال‪NN‬ک نے کہ‪N‬ا‪:‬‬
‫دودھ پالنے والی عورت پ‪NN‬ر واجب ہے کہ اس‪NN‬ے دودھ پالتے وقت کیا کرن‪NN‬ا چ‪NN‬اہیے‪ ،‬اور یہ‬
‫کسی اور کی طرح نہیں ہے۔ (س‪NN‬وائے بیم‪NN‬ار اور ن‪NN‬اقص کھ‪NN‬انے والے کے‪ ،‬ت‪NN‬و ص‪NN‬رف وہی‬
‫ضروری ہے جو آپ کھائیں)۔ ابن سہل‪ :‬دیکھو کہ اس کا کم کھانا بیم‪NN‬اری کی وجہ س‪NN‬ے ہے‬
‫اور اگر پورا حص‪NN‬ہ م‪NN‬انگو۔ کیا اس‪NN‬ے ایس‪NN‬ا کرن‪NN‬ا ہے‪ ،‬ی‪NN‬ا اس کی ض‪NN‬رورت اور کف‪NN‬ایت کے‬
‫ب تعظیم میں دیکھو کہ اگر وہ بیمار ہ‪NN‬و ج‪NN‬ائے ت‪NN‬و اس‪NN‬ے اس پ‪NN‬ر خ‪NN‬رچ کرن‪NN‬ا‬
‫مطابق؟ اور کتا ِ‬
‫چاہیے‪ ،‬اس سے زیادہ جو اس کی صحت کے لیے ضروری ہے۔‬

‫‪ 1‬محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي‪ ،‬أبو عبد هللا الم‪NN‬واق الم‪NN‬الكي (المت‪NN‬وفى‪897 :‬هـ)‪ ،‬الت‪NN‬اج‬
‫واإلكليل لمختصر خليل‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪1416 ،‬هـ‪1994/‬م‪.5/541 ،‬‬
‫‪ 2‬محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي‪ ،‬أبو عبد هللا الم‪NN‬واق الم‪NN‬الكي (المت‪NN‬وفى‪897 :‬هـ)‪ ،‬الت‪NN‬اج‬
‫واإلكليل لمختصر خليل‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪1416 ،‬هـ‪1994/‬م‪.5/543 ،‬‬
‫‪ 3‬محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي‪ ،‬أبو عبد هللا الم‪NN‬واق الم‪NN‬الكي (المت‪NN‬وفى‪897 :‬هـ)‪ ،‬الت‪NN‬اج‬
‫واإلكليل لمختصر خليل‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪1416 ،‬هـ‪1994/‬م‪.5/543 ،‬‬
 ‫‪125‬‬

‫ض ‪ِ 3‬ة إ ْذ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الن َف َق‪ 3‬ةُ‬ ‫الْ َم ِري َ‬ ‫َأح ُّ‪3‬ق يِف‬
‫‪3‬ك َ‪3‬‬ ‫س هَلَ‪3‬ا إاَّل َم‪33‬ا َي ْ‪3‬ق‪3‬د ُر َعلَْي‪3ِ 3‬ه ِم ْن اَأْل ْ‪3‬ك ِ‪3‬ل َو َذل ‪َ 3‬‬ ‫ص ‪َ 3‬و ُ َّ‬
‫اب َأن لَْي َ‬ ‫”الْ ُمَتْي ِط ُّي‪ :‬ال َّ‬
‫َيْل‪3َ 3‬ز ُم هَلَ‪3‬ا إاَّل الْ ُم ْعتَ‪ُ 3‬‬
‫‪3‬اد‬ ‫ض الْ ُمْت َع‪3ِ 3‬ة‪ .‬ابْ ُن َعَرفَ‪3‬ةَ‪َ :‬والْ َق‪3ْ 3‬و ُل اَأْل ْكَث‪3ُ 3‬ر يُ ْش‪3‬بِعُ َها َْأو يُطَلِّ ُق َ‪3‬ه‪3‬ا‪َ .‬أبُ‪33‬و ِع ْ‪3‬م َ‪3‬را َن‪ :‬اَل‬ ‫ِ‬
‫ع‪3َ 3‬و ُ‬
‫‪1‬‬
‫ت قَلِيلَةَ اَأْل ْك ِل َفلَ َها‪“.‬‬ ‫َوِإ ْن َكانَ ْ‬
‫المتیطی‪ :‬صحیح قول یہ ہے کہ اس کے پاس اس کے س‪NN‬وا کچھ نہیں ج‪NN‬و وہ کھ‪NN‬ا س‪NN‬کتی ہے۔‬
‫اور یہ بیمار کے لیے زیادہ مستحق ہے‪ ،‬کیونکہ نفقہ خوشی کےعوض ہے۔‪ .‬ابن عرفہ‪ :‬سب‬
‫سے زیادہ عام کہاوت اس کو مطمئن کرتی ہے یا اسے دور کردی‪N‬تی ہے۔ اب‪N‬و عم‪N‬ران‪ :‬اس‪N‬ے‬
‫صرف معمول کی ضرورت ہے‪ ،‬اور اگر وہ کم کھاتی ہے تو اس کے پاس ہے۔‬
‫ن‬ ‫ش‬
‫اب‪:‬‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫مرا‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫وی‬
‫ہ قی پ‬ ‫ب‬ ‫کی‬
‫ف‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫بش‬ ‫ن‬
‫علماءن‪ /‬ہاء کرام کے زدی ک وہ ر کو ی ن ب ی ادی اس ب اب کی وج ہ سے عورت پر‬
‫ص‬
‫ے‪:‬‬ ‫حکمراعق ی حاش ل تہ‬
‫عق ت‬ ‫ش‬ ‫ئ ں کمال‪:‬‬ ‫‪ .1‬قل و ؒ عور ‪ /‬دبیر می‬
‫عالمہ ر بط ی کی را ن‬
‫ے‬
‫ے اس یل‬‫صق وہ ر کو ت ف لق و دبیر کا زی ادہ حصہ دی ا گ ی ا ہ‬‫ب‬ ‫ے کے م طا‬
‫ے۔ سی ر ال ر بط ی‪۵/۱۶۹:‬۔‬ ‫اسے ب یوی پر حکمرا ی کا حق حا ل ہ‬
‫ابو عبد ہللا شمس الدين محمد بن ابراہيم بن خليل المالكی التتائی(متوفی‪ 942:‬ھ)‪:‬‬
‫تعالی نے شوہروں کو بیویوں پردرجہ عطا فرمایا ہے۔ تو اس درجہ کی وضاحت اس‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫طرح فرمائی ہے‪:‬‬
‫أيضا ليعال هلا معه فيدخل عليه النقص يف حظه وهو‬ ‫وشرعا مث يكون حتتها يف املرياث ومل يكن ً‬
‫ً‬ ‫فكيف يكون فوقها عقاًل‬
‫قيمها واملنفق عليها وإليها يؤول نفع حظه من املرياث‪.‬فإن قيل‪ :‬قد عيل هلا معه يف مسألة الولد إذا اجتمع أبوان وبنتان‬
‫‪2‬‬
‫وزوج‪.‬‬
‫یعنی پھر وہ عقل و شریعت میں اس سے اوپر کیسے ہو سکتا ہے‪ ،‬جبکہ وراثت میں اس‬
‫سے نیچے ہو‪ ،‬اور وہ اس کے ساتھ اس کا محتاج بھی نہیں تھا‪ ،‬اس لیے اس کے حصے‬
‫میں کمی اس کے حصے میں داخل ہو جاتی ہے۔ اور وہ اس کا قدر کرنے واال اور اس پر‬
‫خرچ کرنے واال ہے‪ ،‬اور وراثت میں سے اس کے حصے کا فائدہ اسے منتقل کیا جاتا ہے۔‬
‫اگر کہا جائے‪ :‬اس نے بیٹے کے معاملہ میں اس کے ساتھ اس پر انحصار کیا ہے۔ اگر اس‬
‫کے والدین‪ ،‬دو بیٹیاں اور ایک بیوی مل جائیں۔‬
‫ابو عبد ہللا شمس الدين محمد بن ابراہيم بن خليل المالكی التتائی(متوفی‪ ۹۴۲:‬ھ)‪:‬‬
‫فض‪33 3‬ل اللَّه بعض‪33 3 3‬هم على بعض أي‪ :‬ألن الرج‪33 3 3‬ال أفض‪33 3 3‬ل من النس‪33 3 3‬اء والرج‪33 3 3‬ل خ‪33 3‬ري من املرأة‪ ،‬وهلذا ك‪33 3‬انت النب ‪33 3‬وة خمتص‪33 3 3‬ة‬
‫بالرجال‪ ... ،‬وكذا منصب القضاء‪ ،‬وغري ذلك‪،‬‬

‫‪ 1‬محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي‪ ،‬أبو عبد هللا الم‪NN‬واق الم‪NN‬الكي (المت‪NN‬وفى‪897 :‬هـ)‪ ،‬الت‪NN‬اج‬
‫واإلكليل لمختصر خليل‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪1416 ،‬هـ‪1994/‬م‪.5/543 ،‬‬
‫‪ 2‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خلي‪N‬ل الم‪N‬الكي (المت‪N‬وفی‪942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪8/320 ،‬۔‬
 ‫‪126‬‬

‫تعالی نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی یع‪NN‬نی‪ :‬کیونکہ م‪NN‬رد عورت‪NN‬وں س‪NN‬ے‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫افضل ہیں اور مرد عورتوں سے بہتر ہیں۔ اسی لیے نبوت مردوں کے لیے مخصوص تھی‬

‫‪ .2‬دی ن می ں کمال‪:‬‬
‫ق ن‬ ‫ش‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫اب ن العربی‪۱/۵۳۱‬۔ ل ؒ ش‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫اب و ع ب د ہللا مس الدی ن ما کی وہ ر کے وام ہ وے کی وج ہ می ں درج ذی ل آی ِت رآ ی کا حوالہ دی‬
‫‪2 1‬‬ ‫﴿واستَ ْش ِه ُدوا َش ِه َيدي ِن ِمن ِرجالِ ُكم فَِإ ْن مَل ي ُكونَا رجلَ ِ َفرجل وامرَأتَ ِ‬
‫ان۞ ﴾‬ ‫ْ َ َ ُ نْي َ ُ ٌ َ ْ َ‬ ‫ْ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫تعالی نے فرمایا ‪ :‬یعنی اپنے مردوں میں سے دو گواہ بنا لو پھر اگر دو مرد نہ ہوں تو‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫ایک مرد اور دو عورتیں۔‬

‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ن م ن فق‬ ‫خ‬

‫مالق رچ کر ا‪ /‬ہر و ہ کی ادا گی‪:‬‬ ‫‪ .3‬ف‬
‫موسوعہ ی ہ‪:‬‬
‫زوج‬
‫ن‬ ‫زوج ہ ت ش‬
‫ے ان می ں سے ای ک کو دوسرے پر‬ ‫خ‬ ‫ہللا‬ ‫کہ‬ ‫ے‬‫ی‬
‫ل‬ ‫ن‬‫اس‬ ‫ں۔‬ ‫شی‬‫ہ‬ ‫سردھرے‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ب‬
‫مردئعور وں ہ ی ی‬
‫ر‬ ‫و‬
‫ے۔‬ ‫ن‬ ‫بڑا ی دی ہ ت ف‬
‫مردوں‪ /‬وہ روں ے اپ ا مال رچ ک ی ا ہ‬ ‫ے کہ ث ن‬ ‫ے۔اور اس لی‬
‫ن‬ ‫ن فن‬ ‫ے‪ :‬ن‬ ‫ے لکھان‬
‫ہ‬ ‫درج ب اال نآیف قت کی سی ر می ں اب ِن ک ی ر ت‬ ‫ن‬
‫ے ب ض ی ﷺ کی س ت می ں‬ ‫پ‬‫ے ا ی کت اب اور ا‬ ‫پ‬ ‫خ‬ ‫عالی‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫ش‬ ‫اور دی ئگر ذمہ داری اں ج و‬
‫ف‬ ‫یش ع ی مہر‪ ،‬ئہ‬
‫ے۔ اور اسے ب یوی پر‬‫سے ا ل ہ‬ ‫وی‬ ‫ی‬ ‫ذات ود بن ھینب‬
‫ے شوہ ر ب ب ِ‬ ‫ف ضوہ روں پر عا د رما ی ہ ی ں۔اس لی‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫ب‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬
‫ے وہ ر کی یوی پر گرا ی ی م اسب ہ‬ ‫ے۔ اس لی‬ ‫ت ف ی لت ثھی حا ل ہ‬
‫سی ر اب ِن ک ی ر‪۱/۴۹۱:‬۔‬
‫ابو عبد ہللا شمس الدين محمد بن ابراہيم بن خليل مالكی التتائی(متوفی‪ ۹۴۲:‬ھ)‪:‬‬
‫ابراہیم ’ال‘ تعریفی کی وجہ استدالل اس طرح لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫ابو عبد ہللا شمس الدین محمد بن‬
‫”أن (أل) هنا لالستغراق فتشمل مجيع النساء والرجال يف مجيع األحوال واألصل وجوب العمل بالعام حىت يأيت م‪33‬ا خيصص‪33‬ه‬
‫‪3‬‬
‫وكبريها واحلاكم عليها ومؤدهبا إذ اعوجت‪).‬‬ ‫رئيسها‪ ،‬ت‬ ‫عليه رمحة اللَّه‪( :‬أي‪ :‬هو‬
‫هنا‪ ،‬قال اإلمام نابن كثري ت‬ ‫وال خمصص ت‬
‫م‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫غ‬
‫عام کام‬ ‫مام مرد ونزن ا ل ہ ی ں‪ ،‬ت‬ ‫ے مام صور وں می ں ت‬ ‫اس یل‬ ‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫ال ی ہاں اس راق کے معق ی میت ں اس عمال ہ وا ہ‬
‫ں مف عی ن‬ ‫ہ‬
‫ے و چ یز م عی ن ہ ث و اور وہ ی ہان‬‫ج‬ ‫ئ‬
‫ے ج ب ک اس کے یل‬ ‫ے کہت اس و ت ک واج ب خہ‬ ‫نکا اصول ی ہ ہ‬
‫ے م صوص ہ و اور یم تہاں کو ی خ اص ن ہ ہئو‪ ،‬امام اب ن ک ی ر رحمہ ہللا ے رمای ا‪:‬‬ ‫ے۔ ی ہاں ک کہ ج و اس کے لی‬ ‫یہی نں ہ‬
‫ے)۔‬ ‫ا‬ ‫گڑ‬ ‫ب‬ ‫وہ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫حاکم‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫سردار‪،‬‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫وہ‬ ‫( ع ی‪:‬‬
‫ن ق‬ ‫ج‬ ‫جت‬ ‫ش ن‬ ‫بن‬ ‫ؒ‬
‫ے م اب ل عورت‬ ‫ن ضابراہ ی م کے زدی ک ہ رک تعب ہ ز دگی می ں مرد و عورت کے مام مرات ب کے لحاظ سے مرد پا‬ ‫دمحم ب ف‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ل‬
‫ے وہ ھ‬ ‫سے ا ل ہ ی ں۔ اس یل‬

‫‪1‬‬

‫‪ 2‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل الم‪N‬الكي (‪ 942 N- 000‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ ‪ 2014 -‬م‪7/171 ،‬۔‬
‫‪ 3‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪.7/171 ،‬‬
 ‫‪127‬‬

‫”ألن الرجال أفضل من النساء والرجل خري من املرأة‪ ،‬وهلذا كانت النبوة خمتصة بالرجال‪ ... ،‬وك‪3‬ذا منص‪3‬ب القض‪3‬اء‪ ،‬وغ‪3‬ري‬
‫‪4‬‬
‫ذلك‪“.‬‬
‫یعنی کیونکہ مرد عورتوں سے افضل ہیں اور مرد عورتوں سے بہ‪N‬تر ہیں۔ اس‪N‬ی ل‪N‬یے نب‪N‬وت‬
‫اعلی عہ‪NN‬دے‬
‫ٰ‬ ‫مردوں کے لیے مخصوص تھی۔۔۔ اسی طرح منصب قض‪NN‬اء اور اس ط‪NN‬رح کے‬
‫مردوں کے لیے مخصوص ہیں۔‬
‫”أي‪ :‬من املهور‪ ،‬والنفقات والكلف اليت أوجبها اللَّه عليهن يف كتابه‪ ،‬وسنة نبيه ‪-‬صلى اللَّه عليه وسلم‪ ،-‬فالرجل أفضل‬
‫‪2‬‬
‫قيما عليها‪“.‬‬
‫من املرأة يف نفسه‪ ،‬وله الفضل عليها‪ ،‬واإلفضال‪ ،‬فناسب أن يكون ً‬
‫اور اس کے ساتھ جو انہوں نے اپنے مال میں سے خرچ کیا۔یعنی مہر‪ ،‬نفقات اور اخراجات‪N‬‬
‫جو ہللا نے ان پر اپنی کتاب اور اپنے نبی ﷺ کی سنت میں فرض کیا ہے۔ان پر ایک‬
‫فضیلت کا درجہ رکھتے ہیں۔اور ترجیح اس لیے مناسب ہے کہ وہ اس کا ذمہ دار ہو۔‬

‫‪ 4‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪.7/171 ،‬‬
‫‪ 2‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪.7/171 ،‬‬
 ‫‪128‬‬

‫نف ف ق‬
‫ح ی ہاء‬
‫‪ .1‬ابن مــودود موصــلی‪ ،‬عبــد هللا بن محمــود بن مــودود‪،‬مجــد الــدين ابــو فضــل حنفی‬
‫ن فق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ھ)‪:‬‬ ‫(متوفى‪۶۸۳ :‬‬
‫ؒ ن ن فق‬
‫ے۔ ب اب ہ کا اصل وج وب‬ ‫امام مو لی ے ۃ الزوج ۃ کے حت سورۃ ال ساء‪ ۳۴:‬کا حوالہ دی ا ہ‬
‫ص‬
‫ض‪N‬يِّقُوا َعلَ ْي ِه َّن ﴾﴿ لِيُ ْنفِ‪ْ N‬ق ُذو َس‪َ N‬ع ٍة ِم ْن‬
‫ض‪N‬ارُّ وهُ َّن لِتُ َ‬‫ْث َس َك ْنتُ ْم ِم ْن ُوجْ‪ِ N‬د ُك ْم َوال تُ َ‬ ‫﴿ َأ ْس ِكنُوهُ َّن ِم ْن َحي ُ‬
‫‪ 2‬ق‬
‫ے ج ب کہ ﴿‬ ‫َس َعتِ ِه ﴾ اور ﴿ َو َعلَى ْال َموْ لُو ِد لَهُ ِر ْزقُه َُّن َو ِكس َْوتُه َُّن بِ ْال َم ْعر ِ‬
‫‪1‬‬
‫الرِّجا ُ‪N‬ل‬
‫َ‬ ‫ُوف ﴾ کو رار دی ا گ ی ا ہ‬
‫قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء﴾ کا حوالہ دی ا ہ‬
‫‪3‬‬
‫ے۔‬
‫ِ‬
‫ك‪.‬‬ ‫َولَ ْواَل ُو ُجوبُ َها َعلَْي ِه لَ َما ََأمَر َها بِ َذل َ‬
‫ني لِ َماِئِه َب ْع‪3َ 3‬د‬ ‫ِ‬
‫اعي ‪33‬ه َأ ِو الت ِ‬
‫َّحص ‪َ 3‬‬
‫ْ‬
‫اِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫وس ‪3‬بب وجوهِب ‪33‬ا ِ‬
‫احتبَا ُس ‪َ 3‬ها عْن‪3َ 3‬د ال‪3َّ 3‬ز ْو ِج ِإذَا َك‪33‬ا َن َيَت َهيَُّأ لَ‪33‬هُ ا ْس ‪3‬ت ْمتَاعُ َوطًْئا َْأو َد َو َ ُ‬
‫َ ََ ُ ُ ُ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اِل ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َز َو ِال النِّ َك ِ‬
‫ت َع ِن ا ْكت َس‪3‬اب َواِإْل ْن َف‪3‬اق َعلَى َن ْفس‪َ 3‬ها‪َ ،‬فلَ ْ‪3‬و مَلْ‬ ‫ت حَمْبُو َس‪3‬ةً عْن َ‪3‬دهُ يِف َحقِّه َع َج َ‪3‬ز ْ‬ ‫ص‪َ 3‬ار ْ‬
‫اح َأِلن ََّه‪3‬ا لَ َّما َ‬
‫وعا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تَ ْستَ ِح َّق َّ‬
‫ت ُج ً‬ ‫الن َف َقةَ َعلَْيه لَ َماتَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قَ َال‪( :‬وجَتِ ِ ِ‬
‫ت ِإلَْيه َن ْف َس َها يِف َمْن ِزله نَ َف َقُت َها نَوك ْس َوتُ َها َو ُسكْنَ َ‬
‫ب ل َّلز ْو َجة َعلَى تَز ْوج َها ِإذَا َسلَّ َفم ْ‬
‫‪4‬‬
‫اها) ن‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫نف َ ُ‬
‫ث ب وی ﷺ ب ی ان کرے کے ب عد‬ ‫ارے نمیف قں ای ام ریق اور اب و نس ی ان کی ب یوی ہ ن دہ والیف حدیئ‬ ‫ص ؒب ن‬ ‫ہ کے‬
‫ف ت‬ ‫ے ہ یحں‪:‬‬ ‫کےتوجن وب کے م در نج فہ ذی ل اس ب اب ب ی ان رما ئ‬ ‫امام مو ن ف قلیضے نہ ت‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ت‬ ‫ے۔‬ ‫رما‬ ‫ہ‬ ‫ان‬ ‫ش بی‬‫کم‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ایسا‬
‫ت‬ ‫ں‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ارے‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫ﷺ‬
‫ظ ف‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫‪.1‬اگر ہہ تروری ہ ہ و‬
‫ے۔‬ ‫ک‬
‫اس ر ھا جخ ا ا ہ‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫اگر وہ مبس ری‪ ،‬اس کےقم اصد‪ ،‬ی ا و ی ہ زو ی ت‬
‫ن‬ ‫کے پ ن‬ ‫ے ی ار ئو تو اسے وہ رن‬ ‫ن‬ ‫کے لی‬‫ت‬ ‫‪ .2‬ن‬
‫ے اوپر رچ کرے‬ ‫ے کماے اور پا‬ ‫ے اس کے سا ھ پ اب د ہ وگ ی و وہپ ی س‬ ‫ب وہ اسئکے ح وق کے لی‬ ‫‪ .3‬یک و ج ق‬
‫کہ‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ے۔ئ‬ ‫سے اصر وحقگ ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ب ش‬
‫ی۔‬ ‫ا‬ ‫مر‬ ‫سے‬ ‫ھوک‬ ‫ب‬ ‫وہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫کی ادا ی گی کی و ہ سے ب یوی اگر ف ق ہ کی ح ق دار ن‬ ‫وق‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫‪.4‬شیوی‬
‫فق‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ج ب خ ش‬ ‫ئف ق‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫ب‬
‫ے۔اگر یوی ودکو وہ ر کےسپ رد کر دے‪ ،‬و ایسا کرے پر یوی کا ہ‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫‪ .5‬وہ ر پر یوی کا ہ دیش ا واج ب ہ‬
‫ے۔‬ ‫ل ب اس اور رہ ا ش وہ ر کے ذمہ ہ‬
‫‪ .2‬بدر الدين عينى‪ ،‬ابو محمد محمود بن احمد بن موسى بن احمد بن حسين غيتابى‬
‫حنفى (المتوفى‪۸۵۵ :‬ھ)‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫”حيث يصح النكاح‪ ،‬وجتب قيمته‪“.‬‬
‫شریعت کے نقطہ نظر سے ممانعت‪،‬پیس‪N‬ے کے نقطہ نظ‪N‬ر س‪N‬ے نہیں‪ ،‬دوس‪N‬روں کے‬
‫غالم کے برعکس‪ ،‬جہاں نکاح صحیح ہے‪ ،‬اور اس کی قیمت واجب ہے۔‬

‫‪ 1‬سورة ال قطالق‪.7-6:‬‬
‫‪ 2‬سورة البن رۃ‪.233:‬‬
‫‪ 3‬سورة ال ساء‪.34:‬‬
‫‪ 4‬ابن مودود الموصلي‪ ،‬عبد هللا بن محمود بن مودود‪،‬مجد الدين أبو الفضل الحنفي (المتوفى‪683 :‬هـ)‪ ،‬االختيار لتعليل‬
‫المختار‪ ،‬عليها تعليقات‪ :‬الشيخ محمود أبو دقيقة (من علماء الحنفية ومدرس بكلية أصول الدين س‪NN‬ابقا)‪ ،‬الق‪NN‬اهرة‪ :‬مطبع‪NN‬ة‬
‫الحلبي‪ 1356 ،‬هـ ‪ 1937 -‬م‪.4/3 ،‬‬
‫‪ 5‬بدر الدين العينى‪ ،‬أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى (المتوفى‪855 :‬هـ)‪ ،‬البنايــة‬
‫شرح الهداية‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1420 ،‬هـ ‪ 2000 -‬م‪.5/160 ،‬‬
 ‫‪129‬‬

‫”وب‪3‬أمره بالنك‪3‬اح‪ ،‬وخبالف رعي األغن‪3‬ام؛ ألن‪3‬ه من ب‪3‬اب القيام ب‪3‬أمور الزوجية‪ ،‬فال مناقض‪3‬ة على أن‪3‬ه‬
‫‪6‬‬

‫ض‬‫ئ ت ن‬ ‫ن‬ ‫ممنوع يف رواية‪ “.‬ن‬

‫ن‬
‫ج‬
‫ے اس کے حرام ہ وے می ں کو ی اد ہی ں ہ‬
‫ے۔‬ ‫چ و کہ ی ہ ازدوا ی معامالت کرے کا معاملہ ہ‬
‫ے اس لی‬
‫حر آخر برضاه‪ ،‬ألنه ال مناقضة فيه‪ ،‬وخبالف خدمة العبد؛ ألنه خيدم مواله مع‪33‬ىن حيث خيدمها بإذن‪33‬ه وب‪33‬أمره‬
‫بالنكاح‪ ،‬وخبالف رعي األغنام؛ ألنه من باب القيام بأمور الزوجية‪ ،‬فال مناقض‪3‬ة على أن‪3‬ه ممن‪3‬وع يف رواية‪ ،‬مث‬
‫املناقضة‬ ‫ملكان‬ ‫التسليم‬ ‫عن‬ ‫عجز‬ ‫أنه‬ ‫إال‬ ‫مال‬ ‫املسمى‬ ‫ألن‬ ‫اخلدمة؛‬ ‫قيمة‬ ‫جتب‬ ‫‪-‬‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫على قول حممد ‪َ -‬رمِح َهُ اللَّ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫غ‬
‫ے اس کی خ دمت کر ا‬ ‫الم کی خ دمت کے برعکس وہعاس کی اج ازت ناور کاح کے حکم کے نذری ع‬
‫ے۔ چ و کہ ی ہ ازدواج ی قمعامالت‬ ‫ے۔اور ب ھی ڑوں کے چ رواے کے بر کس ہن ج‬
‫ازدوا ی ز ئدگی ت ضکا م نعاملہ ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہن‬
‫کے ولن کے‬ ‫ؒ‬
‫دمحم‬ ‫امام‬ ‫ے۔‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫اد‬ ‫ی‬ ‫کو‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫حرام‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ے‬
‫ی‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫عاملہ‬
‫ن ن‬
‫پ‬ ‫تن ی ہ ق‬ ‫ہ‬
‫ی ت‬ ‫ن ن‬ ‫ل‬ ‫ہ‬‫ق‬ ‫کر خ م‬
‫کا‬ ‫ے‬
‫ے۔ ا م وہ ازعہ کے م ام پر ہ چ اے می ں اکام‬ ‫ے۔ یک و کہ ام مال کا ہ‬‫م طابق دمت کی در واج ب ہ‬
‫رہ ا۔‬
‫‪.‬سرخسی‪ ،‬محمد بن احمد بن ابی سہل شمس اآلئمہ (متوفى‪۴۸۳ :‬ھ)‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫‪3‬‬
‫سرخسی نے مہر کی ادائیگی کی وجہ سے شوہر کو بیوی پر ترجیح دی ہے وہ لکھ‪NN‬تے‬
‫ؒ‬ ‫امام‬
‫ہیں‪:‬‬
‫ص‪َ 3‬دا َق َها َومَلْ يَ‪ْ 3‬د ُخ ْل هِبَ‪3‬ا ال‪3َّ3‬ز ْو ُج فَِإن َ‪3‬‬
‫َّه‪3‬ا‬ ‫ص‪َ 3‬دا َق َها فَ‪ِ3‬إ ْن مَلْ تَ ُك ْن ا ْس‪َ3‬ت ْوفَ ْ‬
‫ت َ‬ ‫ت َ‬
‫ت قَ‪ْ 3‬د ا ْس‪َ3‬ت ْوفَ ْ‬
‫”ه َذا إذَا َ‪3‬ك‪3‬انَ ْ‬ ‫َ‪3‬‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫‪2‬‬
‫َت ْعتَرِب ُ نِيََّت َهنا‪“.‬‬
‫ے۔اور اگر اس تے اپ ن ا مہرشوصول‬ ‫کم‬‫صورت م ں ہ ح‬ ‫ت‬ ‫اس‬
‫ئ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬‫ا‬ ‫ل‬ ‫کر‬ ‫وصول‬‫ت‬ ‫ہر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ین عنی اگر ب وی ے اپ ن‬
‫ے۔ وہ ر کی‬ ‫ار‬ ‫ع‬‫ا‬ ‫کا‬ ‫ت‬
‫پن ن‬
‫ی‬ ‫ا‬
‫ہ‬
‫کی‬ ‫عورت‬
‫ی‬
‫ھر‬
‫ی‬
‫پ‬ ‫و‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫ا‬
‫قی‬
‫ات‬
‫ج عق‬
‫ل‬ ‫ی‬ ‫ازدوا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ہی ں ک ا یاور ن‬
‫ب ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی ت‬ ‫ن‬
‫ی ت کا اع ب ار ہی ں ہ و گا۔‬
‫ص‪َ 3‬د ِاق‪،‬‬ ‫س هَلَ‪3‬ا اِل ْس ‪3‬تِي َف ِاء ال َّ‬
‫‪3‬وت َ‪3‬ح ِّ‪3‬ق احْلَْب ِ‬ ‫وف يِف ثُب‪ِ 3‬‬
‫ُ‬
‫ف الْمع‪33‬ر ِ‬
‫َُْ‬
‫”وِإ ْن َ‪3‬ك‪3‬ا َن قَ‪ْ 3‬د د ‪3‬خ‪3‬ل هِب ‪33‬ا َفعلَى اخْلِاَل ِ‬
‫ََ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ت تَابِ َع‪3 3‬ةً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س َ‪3‬ك‪33‬انَ ْ‬ ‫س َن ْف َس ‪َ 3 3‬ها فَ َ‪3‬م‪33‬ا مَلْ حَتْب ْ‬‫يل بَ‪3ْ 3 3‬ل ُ‪3‬ه ‪3َ 3‬و َق‪3ْ 3 3‬وهُلُ ْم مَج ًيع‪33 3‬ا؛ َأِلنَّهُ‪َ ،‬و ْن َ‪3‬ك‪33‬ا َن هَلَ ‪33‬ا َأ ْن حَتْب َ‬
‫َوق َ‬
‫س َن ْف ِس‪َ 3‬ها‬ ‫ت َحْب َ‬ ‫ص‪َ 3‬د ْ‬
‫ِ‬
‫ت اِإْل قَ َام‪ 3‬ةَ َْأو ال َّس‪َ 3‬فَر م ْن َغرْيِ َأ ْن قَ َ‬ ‫ض‪َ 3‬ع الْ َم ْس‪َ3‬ألَةَ فِ َ‪3‬‬
‫يم‪3‬ا إذَا َن‪3َ 3‬و ْ‬
‫ِ ِ‬
‫لَز ْوج َ‪3‬ه‪3‬ا‪َ ،‬وِإمَّنَ‪33‬ا َو َ‬
‫‪3‬‬
‫َأصلِ ِه‪“.‬‬ ‫ْم ُك ِّل َتبَ ٍع َم َع ْ‬ ‫َع ْن َز ْوج َها َو َعلَى َه َذا ُحك ُ‬
‫ِ‬
‫ن‬
‫ی ع ی اگر ازدواجی تعلقات قائم ہو چکے ہیں۔تو اس میں اختالف ہے۔ اور مشہور رائے‬
‫یہ ہے کہ عورت کو حق الحبس( فقہی اصطالح‪:‬عورت کے پاس اختیار موجود ہے کہ‬
‫وہ اپنے آپ کو خاوند کے سپرد کرے یا نہ کرے۔) حاص‪NN‬ل ہے کہ خ‪NN‬ود ک‪NN‬و روک لے۔‬
‫بلکہ یہ سب نے کہا ہے۔ کہ اس عورت کو حق حاص‪NN‬ل ہے۔اس کی وجہ یہ بت‪NN‬ائی گ‪NN‬ئی‬
‫ہے کہ اس کے پ‪NN‬اس یہ بھی اختیار ہے کہ خ‪NN‬ود ک‪NN‬و روک س‪NN‬کے۔ اور اگ‪NN‬ر وہ نہیں‬
‫روکتی تو پھر وہ شوہر کے تابع ہو گی۔ یہ بحث اس مذکور صورتحال مسئلہ کے لیے‬
‫ہے۔ اور اگر اقامت یا سفر بغیر اس نیت کے ہو تو وہ خود کو شوہر سے روکے گی یا‬
‫‪ 6‬بدر الدين العينى‪ ،‬أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى (المتوفى‪855 :‬هـ)‪ ،‬البنايــة‬
‫شرح الهداية‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1420 ،‬هـ ‪ 2000 -‬م‪.5/160 ،‬‬
‫‪ 2‬السرخسي‪ :‬محمد بن أحم‪N‬د بن أبي س‪N‬هل ش‪N‬مس األئم‪N‬ة (المت‪N‬وفى‪483 :‬هـ)‪ ،‬المبســوط‪ ،‬ب‪N‬يروت‪ :‬دار المعرف‪N‬ة‪ ،‬ب‪N‬دون‬
‫طبعة‪1414 ،‬هـ ‪2/106 ،1993 -‬۔‬
‫‪ 3‬السرخسي‪ :‬محمد بن أحم‪N‬د بن أبي س‪N‬هل ش‪N‬مس األئم‪N‬ة (المت‪N‬وفى‪483 :‬هـ)‪ ،‬المبســوط‪ ،‬ب‪N‬يروت‪ :‬دار المعرف‪N‬ة‪ ،‬ب‪N‬دون‬
‫طبعة‪1414 ،‬هـ ‪2/106 ،1993 -‬۔‬
 ‫‪130‬‬

‫نہیں؟ یہ کوئی متعین نہیں ہے۔تو جو اصول ہم نے بیان کیا ہے۔ ت‪NN‬و ہ‪NN‬ر وہ ش‪NN‬خص ج‪NN‬و‬
‫کسی کے تابع ہوتا ہے۔‬
‫تو اس طرح عام کے لیے اس کے آقا‪ ،‬نوکر کے ل‪NN‬یے اس کے مال‪NN‬ک ک‪NN‬ا‪ ،‬ف‪NN‬وجی کے‬
‫لیے آرمی چیف وغیرہ کی نیت کا اعتبار ہے کہ اق‪NN‬امت کی نیت کی ہے ی‪NN‬ا س‪NN‬فر کی۔‬
‫اگر عورت ہے تو اس کے شوہر کی نیت کا اعتبار کیا جائے گا۔ یعنی ہر تابع کے لیے‬
‫اس کے اصل کا حکم ہو گا۔ اگرچہ باندی ی‪NN‬ا ع‪NN‬ورت کے ش‪NN‬وہر کی یع‪NN‬نی یہ ض‪NN‬روری‬
‫نہیں ہے کہ ہر وقت وہ س‪NN‬اتھ ہی ہ‪NN‬وں۔ لیکن تخلیہ س‪NN‬ے وہ دون‪NN‬وں اص‪NN‬ل بن چکے ہیں۔‬
‫جب تک کہ شوہر واپس نہیں آتا۔ اور سردار کے لیے بھی یہی ہے۔‬
‫اس بیان سے ظاہر ہوتا ہے۔ چونکہ مرد مہر ادا کرتا ہے۔ اس لیے بیوی س‪NN‬فر و حض‪NN‬ر‬
‫میں اپنے ش‪NN‬وہر کے حکم کی ت‪NN‬ابع ہے۔ جس ط‪NN‬رح ب‪NN‬اقی ش‪NN‬عبوں میں مال‪NN‬ک ک‪NN‬و اپ‪NN‬نے‬
‫ماتحت پر فوقیت حاصل ہے۔ یہاں شوہر کو بیوی پر ترجیح دی گئی ہے۔یع‪N‬نی مہ‪N‬ر کی‬
‫وجہ سے شوہر کی اپنی بیوی پر برتری ثابت ہو رہی ہے۔‬
‫‪ .4‬عالء الدين‪ ،‬ابو بكر بن مسعود بن احمد کاسانی حنفی (متوفى‪۵۸۷ :‬ھ)‪:‬‬
‫الکاسانی نے نفقہ کے باب میں بیویوں پر مرد کی قوامیت کو درج ذیل طریقے سے بیان کیا‬
‫ہے‪:‬‬
‫ات ََّأما َن َف َق‪ 3‬ةُ‬ ‫ب‪ ،‬و َن َف َق‪ 3‬ةُ َّ ِ ِ‬
‫يق‪ ،‬و َن َف َق‪ 3‬ةُ الْبه‪33‬اِئ ِم واجْل م‪33‬اد ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫الن َف َق‪ 3‬ةُ َأْن‪3َ 3‬واعٌ َْأر َب َع ‪3‬ةٌ‪َ :‬ن َف َق‪ 3‬ةُ َّ‬
‫َ َ َ ََ َ‬ ‫الرق َ‬ ‫الز ْو َج‪33‬ات‪َ ،‬و َن َف َق‪ 3‬ةُ اَأْلقَ‪33‬ار َ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ات فَالْكَاَل ت ُم فِ َيها َي َق ُع يِف َم َوناض َع‪:‬‬
‫ِ ‪1‬‬ ‫الزوج قِ‬
‫ن َّ ْ َ‬
‫فق‬ ‫فق غ‬ ‫فق ش ت‬ ‫فق‬
‫ے ج ان چ یزوں کی‬‫وں کا ہ‪ ،‬ر ہ داروں کا ہ‪ ،‬الموں کا ہ‪ ،‬ج ا وروں اور ب‬ ‫ی‬‫ے‪ :‬ب یو‬
‫ہ‬ ‫ہ چ ار سم کا ہ و ا‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫نف ت‬ ‫دی کھ ب تھال۔‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫ق‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬
‫ج ی ہ‬‫ہ‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫ں‪:‬اس‬ ‫ہ‬ ‫گہ‬
‫ج ج ی‬ ‫گہ‬ ‫اظ‬ ‫ال‬ ‫ہ‬ ‫و‬
‫ہ ی‬ ‫ے‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫کا‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ج ہاں ک ب ی ی‬
‫و‬
‫س الثَّابِ ِ‬ ‫استِ ْح َق ُ‬ ‫هِب‬ ‫ِِ‬ ‫وب ه ِذ ِه َّ ِ‬
‫ت‬ ‫اق احْلَْب ِ‬ ‫ب ُو ُجو َا ْ‬ ‫َأص َحابُنَا‪َ :‬سبَ ُ‬ ‫ف الْعُلَ َماءُ فيه قَ َال ْ‬‫اخَتلَ َ‬
‫الن َف َقة َف َق ْد ْ‬ ‫ب ُو ُج ِ َ‬ ‫َو ََّأما َسبَ ُ‬
‫السبب هو َّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫بِالنِّ َك ِ ِ‬
‫اح‬ ‫الز ْوجيَّةُ َو ُه َو َك ْونُ َها َز ْو َجةً لَهُ َو ُرمَّبَا قَالُوا‪ِ :‬م ْل ُ‬
‫ك النِّ َك ِ‬ ‫اح ل َّلز ْو ِج َعلَْي َها َوقَ َال الشَّافع ُّي َّ َ ُ ُ َ‬
‫ئ‬ ‫ف ن‬
‫‪2‬‬
‫لِ َّلز ْو ِج َعلَْي َها َو ُرمَّبَا قَالُوا‪ :‬الْ ِق َو َامةُ‪.‬‬
‫ازدواج ی ب ت ا ی‬ ‫ت‬ ‫ے۔ش ا عی ے اس کی نح ثی‬ ‫ق‬ ‫دار‬ ‫ن‬
‫ق‬
‫ح‬ ‫کا‬ ‫دی‬ ‫ے مق ررہ ق د کی سزا ‪ /‬اب ن‬ ‫ع‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫کاح‬
‫ن‬
‫کا‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫ش‬
‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ہ‬
‫ندل ی ل ب ن ای ا۔‬ ‫اور اس کو جح ت ی ع ی‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ے۔ت ش ای د ا ف ہوں ے کہا کہ وامۃن‬ ‫مالک ہ‬ ‫کاحفکا ت‬
‫ے۔ اسب پر وہ ر ن ق‬ ‫ہاں ت‬ ‫ہ‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬
‫و‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫وا‬ ‫کے‬ ‫ہ‬ ‫ں‪:‬اس‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫گہ‬ ‫گہ‬ ‫اظ‬ ‫ال‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫ے‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫کا‬ ‫ہ‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫و‬ ‫ک‬
‫ج ی ہ‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ج‬
‫ے۔‬ ‫ج‬
‫ت ازدوا ی ب ت ان ی ہ‬ ‫ی‬ ‫ے۔ش ا عی ے اسنکی ح ثی‬ ‫ہ‬ ‫ق‬ ‫دار‬ ‫ح‬ ‫کا‬ ‫ن‬‫سزا‬ ‫کی‬ ‫د‬‫ن‬‫ی‬ ‫ررہ‬ ‫ےم‬ ‫ع‬ ‫ی‬ ‫ذر‬ ‫کے‬ ‫کاح‬ ‫ن‬ ‫کا‬‫ش‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کہ‬
‫اس پر وہ ر کاح کا ب ادش اہ۔ ش ای د ا ہوں ے کہا کہ وامۃ اور اس کو جح ت ی ع ی دل ی ل ب ن ای ا۔ سورۃ ال ساء‪۳۴:‬۔‬
‫وب َّ ِ‬ ‫اح فَ َكا َن سبب وج ِ‬ ‫ت بِالنِّ َك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ هِنِ ِ‬
‫الن َف َقةَ َعلَْي ِه ْم ل َك ْو ْم َق َّوام َ‬
‫‪3‬‬
‫اح؛‬‫الن َف َقة النِّ َك ُ‬ ‫ََ َ ُ ُ‬ ‫ني َوالْق َو َامةُ َتثْبُ ُ‬ ‫ب َّ‬
‫اور کہا کہ َْأو َج َ‬

‫‪ 1‬عالء الدين‪ ،‬أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى‪587 :‬هـ)‪ ،‬بدائع الص‪NN‬نائع في ت‪NN‬رتيب الش‪NN‬رائع‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪4/15 ،‬‬
‫‪ 2‬عالء الدين‪ ،‬أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى‪587 :‬هـ)‪ ،‬بدائع الص‪NN‬نائع في ت‪NN‬رتيب الش‪NN‬رائع‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪.4/16 ،‬‬
‫‪ 3‬عالء الدين‪ ،‬أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى‪587 :‬هـ)‪ ،‬بدائع الص‪NN‬نائع في ت‪NN‬رتيب الش‪NN‬رائع‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪.4/16 ،‬‬
 ‫‪131‬‬

‫ان پر خرچ کرنا واجب ہے کیونکہ وہ نگہبان ہیں۔ اور نفقہ نکاح سےقائم ہوتا ہے۔ اس لیے‬
‫نکاح کے ضروری ہونے کی وجہ نفقہ ہے۔ یعنی کفالت کی ضرورت کی وجہ شادی تھی۔‬
‫ب ُو ُجوبِِه الْ ِم ْل ُ‬ ‫ك و ِ ِئِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وك ِمن ب ِ‬
‫اق علَى الْمملُ ِ‬
‫َأِلن اِإْل ْن َف َ َ َ ْ‬
‫َّ‬
‫‪1‬‬
‫ك‪.‬‬ ‫استْب َقا ه فَ َكا َن َسبَ َ‬
‫إصاَل ِح الْم ْل َ ْ‬
‫اب ْ‬ ‫َْ‬
‫کیونکہ مملوک پر خرچ کرنا ملکیت کی اصالح اور اس کا ذمہ دار بنانےکے لیے ہے اور‬
‫یہی وجہ ہے کہ ملکیت اس پر واجب ہے۔یہ مملوکوں کا خرچہ ہے اس لیے ہم پر اس کی‬
‫مقررہ قید کا حق ہے۔‬
‫الن َف َق ِة هَلَا َعلَْي ِه‬ ‫اح م ثِّر يِف استِح َق ِ‬
‫اق َّ‬ ‫ب النِّ َك ِ َُؤ ٌ ْ ْ‬ ‫ت لِ َّلز ْو ِج َعلَْي َها بِسبَ ِ‬‫س الثَّابِ ِ‬
‫َأن َح َّق احْلَْب ِ‬
‫يك َولَنَا َّ‬‫َكَن َف َق ِة الْممالِ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ض َمَّرةً َو ُه َو الْ َم ْهُر فَاَل يُ َقابَل بِعِ َو ٍ‬
‫ك فَاَل َأثََر لَهُ؛ َأِلنَّهُ قَ ْد قُوبِل بِعِ َو ٍ‬ ‫ِ‬
‫ض‬‫آخَر؛ إ ْذ الْع َو ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل َما َبَّينَّا فَ ََّأما الْ ِم ْل ُ‬
‫الن َف َق ِة‬
‫اب َّ‬ ‫ب َّ ِ‬
‫الن َف َقة اَل إجيَ َ‬ ‫ات الْ ِقو َام ِة بِسبَ ِ‬ ‫اح ُد اَل ي َقابل بِعِوض ِ ‪ ،‬واَل ح َّجةَ لَه يِف اآْل ي ِة؛ َّ ِ‬ ‫الْو ِ‬
‫َ‬ ‫َأِلن ف َيها إ ْثبَ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ َ َنْي َ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ ‪2‬‬ ‫ِ‬
‫ب الْق َو َامة‬ ‫بِسبَ ِ‬
‫َ‬
‫یہ مملوکوں کا خرچہ‪ N‬ہے اور ہمیں نکاح کی وجہ سے شوہر کے لیے ایک مقررہ قید کا حق‬
‫ہے۔ جہاں تک بادشاہ کا تعلق ہے‪ ،‬اس پر کوئی اثر نہیں ہے۔ کیونکہ یہ ایک بار معاوضہ‬
‫میں قبول کیا گیا تھا‪ ،‬اور یہ مہر ہے‪ ،‬اور اس کے بدلے میں ادا نہیں کیا جا سکتا‪ .‬ایک خیال‬
‫دو متبادلوں کے برابر نہیں ہے‪ ،‬اور آیت میں اس کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ کیونکہ اس میں‬
‫ثبوت ہے‪ ،‬والیت کی وجہ سے نفقہ واجب نہیں۔‬ ‫نفقہ ؒکا ت ف‬
‫نفقہن کی وجہ سے ن‬
‫ء)‪:‬‬
‫‪۱۹۳۲‬ء ـ ‪۱۳۹۷‬ھ‪ ۱۹۷۷/‬ق‬‫موالن ا دمحم یوسف لدھنی ا ؒوین(فم و ی‪۱۳۵۱:‬ھ‪ /‬ئ‬
‫ح‬
‫ے ت اوی آپ کے مسا ل اور ان کا ل می ں وامی ِت رج ال کے اس ب اب‬
‫ٰ‬ ‫موال الکدمحمتیوسف لدھ ی ا وی اپ‬
‫ف‬
‫ش ک ن‬ ‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫می ں ھ‬
‫خ‬ ‫ح‬
‫ے‪ ،‬اور وہ صرف عورت کا معا ی ی ل ہی ں‪ ،‬ب لکہ اس کے دی ن و ا الق کی‬
‫ت‬ ‫مرد کی ی ث ی ت حاکم کی ہ‬‫ن” ن‬
‫‪3‬‬
‫ے۔“‬ ‫ب‬
‫گرا ی کا ذمہ دار اور اس کی ادی ب پر مامور ھی ہ‬

‫‪ 1‬عالء الدين‪ ،‬أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى‪587 :‬هـ)‪ ،‬بدائع الص‪NN‬نائع في ت‪NN‬رتيب الش‪NN‬رائع‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪.4/16 ،‬‬
‫‪ 2‬عالء الدين‪ ،‬أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى‪587 :‬هـ)‪ ،‬بدائع الص‪NN‬نائع في ت‪NN‬رتيب الش‪NN‬رائع‪ ،‬دار‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬ف ‪1406‬هـ ‪1986 -‬م‪.4/16 ،‬‬ ‫الكتب العلمية‪،‬‬
‫تت‬ ‫ن ؒ ت‬ ‫ن‬
‫‪ 3‬موال ا دمحم یوسف لدھ نی ا وی (م و ی‪۱۳۵۱:‬ھ‪۱۹۳۲/‬ء ـ ت‪۱۳۹۷‬ھ‪۱۹۷۷/‬شء)‪ ،‬ر ی ب و خ ری ج‪ :‬ج الل پوری‪ ،‬سع ی د احمد‪ ،‬آپ کے مسا ل اور‬
‫ان کا حل‪ ،‬مکت ب ہ لدھ ی ا وی‪ :‬کراچ ی‪ ،‬طب ع اول‪۱۹۸۹ :‬م‪ ،‬خ ری ج ش دہ ای ڈی ن‪۲۰۱۱ :‬م‪ ،‬ج‪ ،۸ :‬ص‪۶۱۲ :‬۔‬
 ‫‪132‬‬

‫مبحث قدوم‬ ‫ت‬ ‫ل فق‬

‫ما کی ہاء کا صو ِر وامی ِت رج ال‬
‫‪ .1‬ابو عبــاس شــہاب الـدين احمــد بن ادريس بن عبــد الـرحمن مــالكی قــرافی (متــوفى‪:‬‬
‫‪۶۸۴‬ھ)‪:‬‬
‫ن‬
‫ض قئ ن‬ ‫لکھتے ہیں‪:‬‬
‫حوالے سےص خ‬ ‫کے ت ف‬
‫قرافی قوامون ف ظ‬
‫ؒ‬
‫ے ظ م و ب ط ا م کر ا۔‬ ‫ح‬
‫مرد کا عورت کی ح ا ت‪ ،‬ظ اور ا الح ا الق کے لی‬
‫ص‪3‬اَل ِح َوااِل ْس‪3‬تِياَل ِء َوااِل ْس‪3‬تِ َهانَِة َفيََت َع‪3َّ 3‬ذ ُر‬ ‫الرقِ ِ‬
‫يق بِاِإْل ْ‬ ‫‪3‬ام َعلَى َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫”والس‪33‬رتقاق َي ْقتَض‪3‬ي َق ْ‪3‬ه َ‪3‬ر ال َّس‪َ 3‬ادات َوالْقيَ‪َ 3‬‬
‫‪3‬ل ‪َ3‬أم‪3‬ري ِن اَل جَي تَ ِمع‪ِ 3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ان يق‪33‬دم ال َّش‪ْ 3‬رع َوالْع‪3ْ 3‬رف‬ ‫ْ َ‬ ‫َأ ْن تَ ُك‪33‬و َن الْ َ‪3‬م ْ‪3‬رَأةُ َز ْو َ‪3‬ج ةً َو َس‪3‬يِّ َد ًة لَتنَ‪3‬ايِف الْبَ‪3َ 3‬ابنْي ِ قَاع‪3َ 3‬دةٌ ُك‪ْ َ ْ ُّ 3‬‬
‫‪1‬‬
‫وجب التَّم ُّكن ِمن ل ِة اتلمنافِع‪“.‬‬ ‫والْعقل َأقوا ا والر ُّق َأقوى ِمن النِّكاح لِكونِِه ي ِ‬
‫ض‬ ‫ْ َ مُهَ َ ِّ ت ْ َ تَ َ ِ َ ْ ُ ُ َ َ ْ مُجَْ ْ َخ َ ِ ق‬ ‫ق‬ ‫َ‬
‫الموں کی اصالح ‪ ،‬ب ط ‪ /‬صی ص‪ /‬بل ض ہ ن‬
‫اوران کو نکم‬ ‫ے۔ اور غ ت‬
‫ہ‬
‫ض‬
‫ق‬
‫اورن المی آ اؤں غکی محکومی کا اض اتکر ی‬
‫غ‬
‫ے۔ لہٰذا تعورت کا ب یوی اور ما کن دو وں ہعو ا‬ ‫الموں کی سرپرس ی کی رورت ہ وق ی ہ‬ ‫ے‪ ،‬ن‬ ‫ن‬ ‫نکرممے کے لی‬
‫زوں کے اعدے می قں م صادم ہ ی ں۔ کہ ہ ر دو ضچ یزوں کا لم‬ ‫دروازے ہ ر دو چ ی‬
‫ض‬ ‫ے یک و کہ دو وں ن‬ ‫ن ا کن ہ‬
‫ان می ں سب سےنم ب وطضہ ی ں اور‬ ‫ل‬ ‫ں۔ش ری عت‪ ،‬رسم اور ع‬ ‫ہ‬ ‫وط‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫وں‬ ‫ض‬ ‫دو‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ان‬ ‫ں۔‬ ‫غ ہی‬
‫فئ‬ ‫ی ن‬ ‫ی‬ ‫ش‬
‫ے ب ہت سے ا دے حاصل کرے کی رورت‬ ‫ے۔ یک و کہ اس کےض لی‬ ‫ہ‬ ‫وط‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ادہ‬ ‫ز‬ ‫سے‬
‫ف ئ ی‬ ‫ادی‬ ‫ن‬ ‫المی‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬ ‫کی‬ ‫مہارت‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ٹ‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫کے‬ ‫ے۔ یک و کہ ی ہ وا د‬ ‫ہ‬
‫اسی ط‪NN‬رح ع‪N‬ورت کے ل‪N‬یے ہ‪N‬دیہ دین‪NN‬ا ج‪NN‬ائز نہیں ت‪N‬و کیا وہ اج‪N‬ازت‪ N‬لے‪ ،‬کیا آپ نے اس‪N‬ے‬
‫زیورات صدقہ کرنے کی اجازت دی؟‬
‫وز اِل مر ٍَأة ع ِطيَّةٌ ِإاَّل بِِإ ْذ ِن َزو ِجها ‪ ...‬وقِياسا على الْم ِريض۔۔۔ الْ ‪3‬م‪3‬رض ي ْق ِ‬
‫ض ‪3‬ي‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ً‬ ‫ْ َ‬ ‫”ويِف َأيِب َد ُاو َد‪ :‬اَل جَيُ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫َأه ِ‪3‬ل الْ ِ‪3‬م‪3‬ري ِ‬
‫اث فَ ِه َي َ‪3‬‬ ‫‪3‬ل ال‪3َّ3‬ز ْو َج ِم ْن ْ‪3‬‬ ‫ث و َّ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫ْم‬
‫ت احْلُك ُ‬‫َأح ُ‪3‬د وص‪33‬في الْعلَّة ف‪33‬ال َيثْبُ ُ‬ ‫َ‬ ‫الز ْوجيَّةُ جَتْ َع‪ُ 3‬‬ ‫بالْ َ‪3‬م‪3‬ال ل ْل‪3َ 3‬وار َ‬
‫ت احْلَ ْجُر هَلَا َعلَْي ِه‪“.‬‬ ‫هِب‬
‫َا َك َما اَل َيثْبُ ُ‬
‫‪2‬‬

‫ابو داؤد کے مطابق عورت کے لیے جائز نہیں کہ وہ اپنے شوہر کی اجازت کے بغیر عطیہ‬
‫دے ‪ ...‬مریض کے س‪NN‬اتھ مش‪NN‬ابہت س‪NN‬ے م‪NN‬رد عورت‪NN‬وں کے ذمہ دار ہیں۔اس‪NN‬ی ط‪NN‬رح بیم‪NN‬اری‬
‫وارث کے لیے پیسے چھین لیتی ہے اور شادی ش‪NN‬وہر ک‪NN‬و م‪NN‬یراث کے لوگ‪NN‬وں میں س‪NN‬ے بن‪NN‬ا‬
‫دیتی ہے۔‬
‫‪۱۶۹۰‬م)‪ :‬ن ف ن‬
‫ق‬ ‫خرشی (متوفى‪۱۱۰۱ :‬ھ‪ /‬ن‬ ‫عبد هللا ئ ؒ‬
‫عبد شهللا مالكی ابوق ؒ‬
‫محمد بن ن‬
‫خ‪.3‬ش ؒ ن‬
‫ے۔ ان کے زدی ک مرد ہ ہی ں‬ ‫ر ی ے احکام وز می ں عالمہ رطب ی کی راے پ یش کی ہ‬
‫روک سکت ا‪:‬‬
‫ض ‪ُ 3‬ه ْم‬ ‫‪3‬ال عج َّ‬ ‫الن َف َق‪3ِ 3‬ة َواحْلَا ِص ‪ُ 3‬ل َك َ‪3‬م‪3‬ا قَ‪َ 3‬‬ ‫َأنَّه ي ْقب‪33‬ل َق‪33‬و ُل ال‪3َّ 3‬زو ِج بِالنِّس ‪3‬ب ِة لِتَْأ ِديبِ ‪3‬ه‪3‬ا اَل ِإِل س ‪َ 3‬ق ِ‬
‫َأن َب ْع َ‬ ‫اط َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َُُُ ْ‬
‫الز ْو َج‪3ِ 3‬ة إىَل ََأمانَتِ‪3ِ 3‬ه‬
‫‪3‬ول يِف َّ‬ ‫ض ‪3‬ى َق‪3ْ 3‬وهِلِ ْم ال‪3َّ 3‬ز ْو ُج َم ْو ُك‪ٌ 3‬‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ول الْ َق‪3ْ 3‬و ُل َق‪3ْ 3‬و ُل ال‪3َّ 3‬ز ْو ِج َوال َّس ‪3‬يِّد َو ُه‪3َ 3‬و ُم ْقتَ َ‬
‫َي ُق‪ُ 3‬‬
‫َأن الْ َقو َل َقولُه‪ :‬وه َذا بِالنِّسب ِة لِْلو ْع ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ج ِر َو ََّأما‬ ‫‪3‬ظ َواهْلَ ْ‪3‬‬ ‫َْ َ‬ ‫يح َكاَل ِم الْ ُق ْرطُيِب ِّ َو ُه َو َّ ْ ْ ُ َ َ‬ ‫َوظَاهُر َكاَل مه ْم َتْرج ُ‬

‫‪ 1‬القرافي‪ ،‬أبو العباس شهاب ال‪NN‬دين أحم‪NN‬د بن إدريس بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن الم‪N‬الكي (المت‪NN‬وفى‪684 :‬هـ‪ 1285/‬م)‪ ،‬الــذخيرة‪،‬‬
‫محقق‪:‬محمد بو خبزة‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬ط‪1994 ،1‬م‪4/341 ،‬۔‬
‫‪ 2‬القرافي‪ ،‬أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي (المتوفى‪684 :‬هـ)‪ ،‬الذخيرة‪،‬‬
‫محقق‪:‬محمد بو خبزة‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬ط‪1994 ،1‬م‪8/251 ،‬ـ‪252‬۔‬
 ‫‪133‬‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اط ِه َن َف َقَت َها فَاَل تَ ْس ُق ُ‬

‫بِالنِّسب ِة ِإِل س َق ِ‬
‫َأي فَاَل يُ ْقبَ ُ‪3‬ل َق ْولُ‪3‬هُ‬
‫وز ْ‬‫ط َعْنهُ إاَّل َب ْع َد إ ْثبَاته الْ َع َداءَ مْن َه‪3‬ا َوالنُّ ُش‪َ 3‬‬ ‫َْ ْ‬
‫‪1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِّسبَ ِة ِإِل ْس َقاط َّ‬
‫الن َف َقة ا ْنَت َهى‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بِالن‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ْف‬
‫نِل‬ ‫ب قکے بنارے می ں وہ ر تکا ب ی ان با‬ ‫داللت کرے ہ ی ں کہ ب یوی کی ت ادی فن‬ ‫ر‬ ‫ات‬
‫نال ف ق ب ن پ ن ق‬ ‫اس‬ ‫ن‬
‫اظ‬ ‫کے‬ ‫ی‬ ‫ق ط‬
‫ب‬ ‫ر‬
‫ے‪ ،‬وظ عض ے‬ ‫ب‬
‫ے کی ب ات ہ‬ ‫ن روک‬
‫ے۔ج ہاں ک ہ‬ ‫اصد قنکاضحصول ہش‬ ‫ےق م ت‬ ‫ے ہ کہ ہ روک ا اور اپ‬ ‫شب ول ق‬
‫ہ‬
‫ے۔ اور اہ تر کالم کو‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬
‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کا‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫ال‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫کو‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫و‬
‫ہ فق ہ ی‬ ‫ن‬
‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ول‬ ‫کے‬ ‫ان‬
‫ق‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫ت جوہ ر کو آص ش ہ‬
‫کہا‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔ج ب ک کہ‬ ‫ے کی مما عت آ ی ہ‬ ‫سکہ کے نروک‬ ‫اور ق ہ ن‬ ‫ے کہ یص حت ن ف‬ ‫ر ی ح حا ل ے۔ س کا ول ہ‬
‫ب یوی کی د منہی اور نجاف رما ی کو ث ابیتہن‬
‫ے۔‬ ‫ی یہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫رو‬ ‫ہ‬ ‫دے۔اور‬ ‫کر‬ ‫ہ‬
‫یہ تبلیغ اور زیادتی کےلیے ہے۔ جہاں تک خرچ روکنے کی بات ہےتو دش‪NN‬منی ث‪NN‬ابت ہ‪NN‬ونے‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫کے بعد جس کو حد سے زیادہ روکناض منعتہے۔‬ ‫خش‬
‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫انل ر ی عرف کے ل کحاظ تسے ی ہ ب ات وا ح کرے ہ ی ں کہ ہ کی ذمہ داری وامات ع ی یویوں پر عا د‬ ‫ت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ہی ں ہ و ی ے۔ وہ ل‬
‫ھ‬ ‫ہ‬
‫‪2‬‬
‫الر َج ِال‪“.‬‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ات‬ ‫ام‬ ‫و‬‫ق‬ ‫اء‬ ‫ِّس‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫َّ‬
‫َأن‬ ‫ٍ‬
‫م‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫َ قَ َ َّ َ ٌ َ َ ِّ‬ ‫ن ”َأِلن ََّها َْ َ ْ ن َ شَّ َ ً ََ َ ْ َ َن ْ ُْ َ َ َ ُْ ی ُ َ ْ‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ا‬‫ك‬ ‫ا‬‫ذ‬‫إ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬‫ن‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ج‬ ‫و‬‫ز‬ ‫ى‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ة‬ ‫ام‬ ‫و‬‫ق‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬‫ل‬
‫ک‬
‫ے کہ عور ی ں‬ ‫ے‪ ،‬اور د ھی ں کہ ک ی ا کسی وم می ں ی ہ رواج ہ‬ ‫ے وہ ر کی سرپرست ہی ں ہ‬ ‫یک و کہ وہ (ب یوی) اپ‬
‫مردوں کی ذمہ دار ہ وں۔‬
‫‪3‬ال َغرْيِ ِه َّن ِمْن َ‪3‬ه‪3‬ا َو ُ‪3‬ه َ‪3‬و‬
‫” َكالْب‪ْ 3‬د ِو ِعْن‪3َ 3‬دنَا مِبِص‪3‬ر َف ‪3‬ه‪3‬ل ي ُ‪3‬ك‪3‬و ُن حكْم نِس‪3‬اِئ ِهم يِف ‪3‬ه ِ‪3‬ذ ِه الْمس‪َ3‬ألَِة حكْم ِر ‪3‬ج ِ‬
‫ُ ُ َ ْ َ َْ ُ َ َ‬ ‫َْ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫‪3‬‬
‫ف‪“.‬‬ ‫ف الْعر ِ‬ ‫ف َفيختلِف بِاختِاَل ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْم َمْبنَاهُ الْعُْر‬ ‫اهُر َّ‬
‫َأِلن َه َذا احْلُك‬ ‫الظَّ ِ‬
‫ظ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ے؟ ج و اہ ر‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫ہ م م نصر می ں بحدویوں کی طرح ک ی ا اس معامل‬
‫دوسرے مردوں کا کم ہ‬
‫ے می ں ان کی عور وں کا ف کم ت‬
‫ے۔‬ ‫ے اس می ں رواج کے م طابق رق ہ و ا ہ‬ ‫ے اس لی‬ ‫ے یک و کہ ی ہ کم رواج پر ہ‬‫ہ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأن ‪[ ...‬النس‪33 3‬اء‪َ ( ]34 :‬قولُ‪33 3‬ه م‪33 3‬ا مَل ي ْق ِ‬
‫اج‪ٌ 3‬ع‬
‫ض‪َ3 3 3‬ر َر َها) َر ‪3‬‬ ‫ص‪ْ 3 3 3‬د بِ‪َ 3 3 3‬ذل َ‬
‫ك َ‬ ‫ْ َُ َْ‬ ‫” َق ْولُ‪33 3‬هُ َولَْيس هَلَ‪33 3‬ا هي َمْنعُ‪33 3‬هُ) َوالْ َف‪3ْ 3 3‬ر ُق َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪4‬‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫خ ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ل ْل َع ْزل‪ ِ“.‬ق‬
‫سورۃ ال ساء‪ ۳۴ :‬می ں‬
‫ے۔ قاور ضرق ن ن‬ ‫ے و اسے ا ت ی ار ہی قں ہ‬ ‫اس کا ی ہ ول فکہ ج ب عورت کو م تع ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ے۔ ب لکہ‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫د‬ ‫رر‬ ‫صد‬ ‫م‬ ‫کا‬ ‫ول‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫ے کہ مرد عور وں کے‬ ‫تب نی ان نکردہ ی ہی رمان ہ‬
‫ن ن‬
‫پ‬ ‫نق‬ ‫ٹ ئ‬ ‫تن ق‬ ‫ے۔‬ ‫ہا کر ا ہ‬
‫داری ا ھاے گا۔ اس می ں عورت کوش صان ہ چ ا ا ی ا اس‬ ‫ے کہ مرد ہا وامی بت کی نذمہ ن ف ق‬ ‫مراد ی ہ ہن‬
‫سے ن‬‫اس ت ف‬
‫ل‬
‫ے۔ ب لکہ یوی کو ان و ہ کی ذمہ داریوں سے آزاد کرکے وہ ر کو ذمہ داریوں کا‬ ‫کین ح نق ن ی کر ا ہ ر گز ہی ں ہ‬
‫ے۔‬ ‫پ اب د ب ا ا ہ‬
‫ق نق‬ ‫زبيدی‪:‬ـ‬ ‫‪ .5‬عثمان بن مكی توزری‬
‫ئ ن‬ ‫ق‬ ‫نف‬
‫ج‬
‫قوام یعنی شوہر پر ہ کی ذمہ داری عا د کرے کی و وہ ات می ں اب ِن عربی کا ول ل‬ ‫زبیدیلک ت‬‫موالنا ئ‬
‫ہ‬
‫ت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬‫کرے وے ھ‬

‫‪ 1‬الخرشي‪ ،‬محمد بن عبد هللا المالكي أبو عبد هللا (المتوفى‪1101 :‬هـ‪1690/‬م)‪ . ،‬شرح مختصر خليل للخرشي‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫دار الفكر للطباعة‪ ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ ،‬عدد األجزاء‪4/7 ،8 :‬۔‬
‫‪ 2‬الخرشي‪ ،‬محمد بن عبد هللا المالكي أبو عبد هللا (المتوفى‪1101 :‬هـ‪1690/‬م)‪ . ،‬شرح مختصر خليل للخرشي‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫دار الفكر للطباعة‪ ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪3/301 ،‬۔‬
‫‪ 3‬الخرشي‪ ،‬محمد بن عبد هللا المالكي أبو عبد هللا (المتوفى‪1101 :‬هـ‪1690/‬م)‪ . ،‬شرح مختصر خليل للخرشي‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫دار الفكر للطباعة‪ ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪3/301 ،‬۔‬
‫‪ 4‬الخرشي‪ ،‬محمد بن عبد هللا المالكي أبو عبد هللا (المتوفى‪1101 :‬هـ‪1690/‬م)‪ . ،‬شرح مختصر خليل للخرشي‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫دار الفكر للطباعة‪ ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ ،‬عدد األجزاء‪.8،4/187 :‬‬
 ‫‪134‬‬

‫”بفض‪33‬ل القوامية فعليه أن يب‪33‬ذل امله‪33‬ر والنفق‪33‬ة وحيس‪33‬ن العش‪33‬رة وحيجبه‪33‬ا ويأمره‪33‬ا بطاع‪33‬ة اهلل وينهي‬
‫إليه‪33‬ا ش‪33‬عائر اإلس‪33‬الم من ص‪33‬الة وص‪33‬يام وعليه‪33‬ا احلف‪33‬ظ ملال‪33‬ه واإلحس‪33‬ان إىل أهل‪33‬ه واالل‪33‬تزام ألم‪33‬ره يف‬
‫‪1‬‬
‫احلجبة وغريها إال بإذنه وقبول قوله يف الطاعات واالعرتاف بالدرجة اليت له عليها‪“.‬‬
‫یعنی قوامیت کی برتری شوہر کوحاصل ہے۔ نگہبانی کے وظیفہ کے ط‪NN‬ور پ‪NN‬ر ش‪NN‬وہر بیوی‬
‫کو مہر‪ ،‬نفقہ‪ ،‬حسن معاشرت‪ ،‬حجاب‪، N‬شعائر اسالم ؛ نماز‪ ،‬روزہ میں ہللا کی اطاعت ک‪NN‬رنے‬
‫اور نافرمانی سے منع کرتا ہے۔ اور بیوی کو اپنے مال کی حفاظت‪ N،‬شوہر کے گھر وال‪NN‬وں‬
‫حسن سلوک ‪ ،‬اور دیگر احکام پردے وغیرہ میں شوہر کے حکم کی پابن‪NN‬دی کرن‪NN‬ا‬ ‫ِ‬ ‫کے ساتھ‬
‫ہ‪NN‬و گی۔ عالوہ ازیں ش‪NN‬وہر کی اج‪NN‬ازت اور اط‪NN‬اعت کی ب‪NN‬اتوں کی قب‪NN‬ولیت اور اس درجہ ک‪NN‬و‬
‫تسلیم کرنا ہے‪ ،‬جس کا شوہر حقدار ہے۔‬
‫شمس شالدين محمد بن ابراہيم بن فخليل مالكی التتائی(متوفی‪ ۹۴۲:‬ھ)‪:‬‬ ‫‪ .6‬ابو ش‬
‫عبد ہللا ن‬
‫اب و ع ب د ہللا مس الدی ن ے وہ روں کے درج ہ کے ب ارے می ں رمای ا‪:‬‬
‫”أوجبه‪33‬ا اللَّه عليهن يف كتاب‪33‬ه‪ ،‬وس‪33‬نة نبيه ‪-‬ص‪33‬لى اللَّه عليه وس‪33‬لم‪ ،‬فالرج‪33‬ل أفض‪33‬ل من املرأة يف نفس‪33‬ه‪ ،‬ول‪33‬ه‬
‫‪2‬‬
‫قيما عليها‪“.‬‬‫الفضل عليها‪ ،‬واإلفضال‪ ،‬فناسب أن يكون ً‬
‫یعنی مہر‪ ،‬نفقات اور اخراجات‪ N‬جو ہللا نے ان پر اپنی کتاب اور اپنے ن‪NN‬بی ﷺ کی س‪NN‬نت میں‬
‫فرض کیا ہے۔ان پر ایک فضیلت کا درجہ رکھتے ہیں۔اور ترجیح اس لیے مناس‪NN‬ب ہے کہ وہ‬
‫تعالی کے فرمان کے مطابق شوہروںکو اپنی بیویوں پر ایک‬ ‫ٰ‬ ‫اس کا ذمہ دار ہو۔ جیسا کہ ہللا‬
‫درجہ حاصل ہے۔‬
‫پھر فرمایا‪:‬مردوں کو ان پر درجہ حاصل ہے۔ تو اس درجہ کی وض‪NN‬احت اس ط‪NN‬رح فرم‪NN‬ائی‬
‫ہے‪:‬‬
‫أيضا ليعال هلا مع‪3‬ه فيدخل عليه النقص يف حظ‪3‬ه وه‪33‬و‬ ‫وشرعا مث يكون حتتها يف املرياث ومل يكن ً‬ ‫ً‬ ‫”فكيف يكون فوقها عقاًل‬
‫قيمه‪33‬ا واملنف‪33‬ق عليه‪33‬ا وإليه‪33‬ا يؤول نف‪33‬ع حظ‪33‬ه من املرياث‪.‬ف‪33‬إن قيل‪ :‬ق‪33‬د عيل هلا مع‪33‬ه يف مس‪33‬ألة الول‪33‬د إذا اجتم‪33‬ع أب‪33‬وان وبنت‪33‬ان‬
‫‪3‬‬
‫وزوج‪“.‬‬
‫یعنی پھر وہ عقل و ش‪NN‬ریعت میں اس س‪NN‬ے اوپ‪NN‬ر کیس‪NN‬ے ہ‪NN‬و س‪NN‬کتا ہے‪ ،‬جبکہ وراثت میں اس‬
‫سے نیچے ہو‪ ،‬اور وہ اس کے ساتھ اس ک‪NN‬ا محت‪NN‬اج بھی نہیں تھ‪NN‬ا‪ ،‬اس ل‪NN‬یے اس کے حص‪NN‬ے‬
‫میں کمی اس کے حصے میں داخل ہو جاتی ہے۔ اور وہ اس کا قدر ک‪NN‬رنے واال اور اس پ‪NN‬ر‬
‫خرچ کرنے واال ہے‪ ،‬اور وراثت میں سے اس کے حصے کا فائدہ اسے منتقل کیا جات‪NN‬ا ہے۔‬
‫اگر کہا جائے‪ :‬اس نے بیٹے کے معاملہ میں اس کے ساتھ اس پر انحصار کیا ہے۔ اگ‪NN‬ر اس‬
‫کے والدین‪ ،‬دو بیٹیاں اور ایک بیوی مل جائیں۔‬
‫ابراہیم ’ال‘ تعریفی کی وجہ استدالل اس طرح لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫ابو عبد ہللا شمس الدین محمد بن‬
‫‪ 1‬الزبيدي‪ ،‬عثمان بن المكي التوزري‪ . ،‬توضيح األحكام شرح تحفة الحكام‪ ،‬المطبعة التونسية‪ ،‬ط ‪ 1339 ،1‬هـ‪.2/81 ،‬‬
‫‪ 2‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪.7/171 ،‬‬
‫‪ 3‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪.8/320 ،‬‬
 ‫‪135‬‬

‫”أن (أل) هن‪33‬ا لالس‪33‬تغراق فتش‪33‬مل مجيع النس‪33‬اء والرج‪33‬ال يف مجيع األح‪33‬وال واألص‪33‬ل وج‪33‬وب العم‪33‬ل بالع‪33‬ام ح‪33‬ىت‬
‫يأيت م ‪33‬ا خيصص‪33‬ه وال خمص‪33‬ص هن‪33‬ا‪ ،‬ق‪33‬ال اإلم‪33‬ام ابن كث‪33‬ري عليه رمحة اللَّه‪( :‬أي‪ :‬ه‪33‬و رئيس ‪33‬ها‪ ،‬وكبريه ‪33‬ا واحلاكم‬
‫‪1‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫عليها ومؤدهبا إذ اعوجت‪“).‬‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫من‬ ‫ست غ‬
‫عام کام‬ ‫مام مرد ونزن امل ہ ی ں‪ ،‬ت‬ ‫ے مام صور وں می ں ت‬ ‫اس لی‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫عمال‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ہاں اہ ے کہ اس وق ت یت‬
‫م‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫کے‬ ‫راق‬ ‫ال ی‬
‫ں مف عی ن‬ ‫ے ج و چ یز م عی ن ہ ہث و اور وہ ی ہان‬ ‫کے لی‬ ‫ے ج ب ت ک اسئ‬ ‫ج ہ‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ک‬ ‫ی ہ‬ ‫اصول‬ ‫نکا‬
‫ے م صوص ہ و اور یم تہاں کو ی خ اص ن ہ ہئو‪ ،‬امام اب ن ک ی ر رحمہ ہللا ے رمای ا‪:‬‬ ‫ے۔ ی ہاں ت ک کہ ج و اس کے لی‬ ‫ں‬
‫یی ن ہ‬ ‫ہ‬
‫ے)۔‬ ‫ا‬ ‫گڑ‬ ‫ب‬ ‫وہ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ظ‬ ‫سردار‪ ،‬اس کا حاکم اور اس کا ن‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫ر‪،‬‬ ‫ہ‬ ‫ر‬ ‫کا‬ ‫اس‬
‫ن ق‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫ی‪ :‬ہ ؒ‬
‫وہ‬
‫ف‬ ‫(ع‬
‫ے م اب ل عورت‬ ‫دمحم ب ن ضابرا م کے زدی ک ہلرک تعب ہ ز دگی می ں مرد و عورت کے مام مرا ب کے لحاظ سے مرد اپ‬ ‫ی‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫ے وہ ھ‬ ‫سے ا ل ہ ی ں۔ اس یل‬
‫”ألن الرج‪33‬ال أفض‪33‬ل من النس‪33‬اء والرج‪33‬ل خ‪33‬ري من املرأة‪ ،‬وهلذا ك‪33‬انت النب‪33‬وة خمتص‪33‬ة بالرج‪33‬ال‪... ،‬‬
‫‪2‬‬
‫وكذا منصب القضاء‪ ،‬وغري ذلك‪“.‬‬
‫یعنی کیونکہ مرد عورتوں سے افضل ہیں اور مرد عورتوں سے بہ‪N‬تر ہیں۔ اس‪N‬ی ل‪N‬یے نب‪N‬وت‬
‫اعلی عہ‪NN‬دے‬
‫ٰ‬ ‫مردوں کے لیے مخصوص تھی۔۔۔ اسی طرح منصب قض‪NN‬اء اور اس ط‪NN‬رح کے‬
‫مردوں کے لیے مخصوص ہیں۔‬
‫‪3‬‬
‫”أي‪ :‬من املهور‪ ،‬والنفقات والكلف اليت أوجبها اللَّه عليهن يف كتابه‪“ .‬‬
‫اور اس کے ساتھ جو انہوں نے اپنے مال میں سے خرچ کیا۔یعنی مہر‪ ،‬نفقات اور اخراج‪NN‬ات‬
‫جو ہللا نے ان پر اپنی کتاب میں ان پ‪NN‬ر واجب ک‪NN‬یے ہیں۔ اور یہ کہ ح‪NN‬دیث نب‪NN‬وی ﷺ کی رُو‬
‫سےشوہر کو فضیلت دی گئی ہے‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫قيما عليها‪“.‬‬
‫”فالرجل أفضل من املرأة يف نفسه‪ ،‬وله الفضل عليها‪ ،‬واإلفضال‪ ،‬فناسب أن يكون ً‬
‫اور اپنے نبی ﷺ کی سنت میں فرض کیا ہے۔وہ بیویوں پ‪N‬ر ای‪N‬ک فض‪N‬یلت ک‪N‬ا درجہ رکھ‪N‬تے‬
‫ہیں۔اور ترجیح اس لیے مناسب ہے کہ وہ اس کا ذمہ دار ہو۔‬
‫لیکن یہ فضیلت کی بات میاں بیوی ت‪N‬ک مح‪NN‬دود ہے۔ ویس‪NN‬ے ع‪NN‬ام م‪NN‬ردوں ک‪NN‬و عورت‪NN‬وں پ‪NN‬ر‬
‫فضیلت کی بات نہیں کی جا رہی ہے۔اور یہ فضیلت بھی خاص پہلوؤں سے متعلق ہے۔‬
‫محمد بن ابراہیم ؒ اکثر والدین کے متعلق لکھتے ہیں‪:‬‬
‫والثاين فرض ولديها اثنني فأكثر‪ ،‬وال يفضل ذكرهم على أنثاهم‪ ،‬وال يعصب ال‪33‬ذكر األن‪33‬ثى‪ ،‬ويرث‪33‬ون م‪33‬ع من‬
‫يدلون به‪ ،‬ولواحدهم السدس‪.‬‬

‫‪ 1‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪.7/171 ،‬‬
‫‪ 2‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪.7/171 ،‬‬
‫‪ 3‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪.7/171 ،‬‬
‫‪ 4‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل المالكي (المت‪NN‬وفی‪ 942:‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ‪ 2014/‬م‪.7/171 ،‬‬
 ‫‪136‬‬

‫اور بیٹے کو بیٹی پر فضیلت نہ دینے ‪ ،‬تعص‪NN‬ب نہ ک‪NN‬رنے اور چھٹ‪NN‬ا حص‪NN‬ہ دی‪NN‬نےکے ض‪NN‬من‬
‫میں فرمایا ہے‪:‬‬
‫فيقال هلا‪ :‬صيغة العموم‪ 3‬ال تؤخذ من املعىن وإمنا تؤخذ من اللفظ وق‪3‬د تق‪3‬دم أن ال‪3‬دليل اللفظي أق‪3‬وى من املعن‪3‬وي ألن‪3‬ه معق‪3‬ول‬
‫ومسموع فله مزية على املعقول غري املسموع وهذا أصل متفق عليه عند حذاق األصوليني‪.‬‬
‫عام صیغہ لفظ سے نہیں بلکہ معنی سے لیا جان‪N‬ا اس ب‪N‬ات ک‪N‬و ظ‪NN‬اہر کرت‪NN‬ا ہے کہ لفظی دلیل‬
‫اخالق سے زیادہ مضبوط اور معقول ہے۔اصولیین کا اس پر اتفاق‪ N‬ہے۔‬
‫وقد وفق اللَّه زيد بن ثابت وفهمه عن اللَّه وصدق رسول اللَّه ‪-‬صلى اللَّه عليه وسلم‪ -‬حيث ق‪3‬ال وأفرض‪3‬هم زيد بن ث‪3‬ابت‪،‬‬
‫فتأمل هذا األصل فقل من يفطن له وإمنا املسألة عند الناس تقليدية ال برهانية وقد أوضحناها برهانيًا واحلمد للَّه‪.‬‬
‫زید بن ثابت کو ہللا نے توفیق اور سمجھ دی اور ہللا کے رسول ﷺ نے سچ فرمایا ہے‪:‬جہاں‬
‫تک انہوں نے تسلط کا کہا ہے۔اس پر غور کریں تو اس سے کون واق‪NN‬ف ہے۔ لیکن یہ مس‪NN‬ئلہ‬
‫روایتی ہےنمائشی نہیں اور اس کو عملی طور پر واضح کیا گیا ہے۔‬
‫ض‪3‬ا ليع‪33‬ال هلا مع‪33‬ه‬
‫‪3‬رعا مث يك‪33‬ون حتته‪33‬ا يف املرياث ومل يكن أي ً‬ ‫وق‪33‬ال‪{ :‬ولِ ِّلر ‪3‬ج ِ‬
‫‪3‬ال َعلَْي ِه َّن َد َر َ‪3‬ج ةٌ} فكيف يك‪33‬ون فوقه‪33‬ا عقاًل وش‪ً 3‬‬ ‫َ َ‬
‫فيدخل عليه النقص يف حظه وهو قيمها واملنفق عليها وإليها يؤول نفع حظه من املرياث‪.‬فإن قيل‪ :‬ق‪33‬د عيل هلا مع‪3‬ه يف مس‪33‬ألة‬
‫‪1‬‬
‫الولد إذا اجتمع أبوان وبنتان وزوج‪.‬‬
‫پھر فرمایا‪:‬مردوں کو ان پر درجہ حاصل ہے۔تو وہ عقل و شریعت میں اس سے اوپر کیسے‬
‫ہو سکتا ہے‪ ،‬جبکہ وراثت میں اس سے نیچے ہ‪NN‬و‪ ،‬اور وہ اس کے س‪NN‬اتھ اس ک‪NN‬ا محت‪NN‬اج بھی‬
‫نہیں تھا‪ ،‬اس لیے اس کے حصے میں کمی اس کے حصے میں داخل ہو ج‪NN‬اتی ہے۔ اور وہ‬
‫اس ک‪NN‬ا ق‪NN‬در ک‪NN‬رنے واال اور اس پ‪NN‬ر خ‪NN‬رچ ک‪NN‬رنے واال ہے‪ ،‬اور وراثت میں س‪NN‬ے اس کے‬
‫حصے کا فائدہ اسے منتقل کیا جاتا ہے۔اگر کہا جائے‪ :‬اس نے بیٹے کے معاملہ میں اس کے‬
‫ساتھ اس پر انحصار کیا ہے۔ اگر اس کے والدین‪ ،‬دو بیٹیاں اور ایک بیوی مل جائیں۔‬
‫‪ .9‬احمد بن محمد مالكی الصاوی‪:‬‬
‫شرح الصغیر کے حاشیہ میں میاں بیوی کے درمیان فرق بیان کرتے ہ‪N‬وئے احم‪N‬د بن محم‪N‬د‬
‫لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫”أي فله منعها من هبة ما زاد على الثلث أو التصدق به يف مجيع أمواهلا‪“ .‬‬
‫یعنی وہ اسے ایک تہائی سے زیادہ رقم دینے یا اس کے تمام پیسوں میں صدقہ ک‪NN‬رنے س‪NN‬ے‬
‫روک سکتا ہے۔‬
‫اسی طرح قوام ہونے کی حیثیت سے شوہر اسے درج ذیل باتوں سے بھی منع کر سکتا ہے‪:‬‬

‫‪ 1‬التتائي‪ ،‬أبو عبد هَّللا شمس الدين محمد بن إبراهيم بن خليل الم‪N‬الكي (‪ 942 N- 000‬هـ)‪ ،‬جــواهر الــدرر في حــل ألفــاظ‬
‫المختصر‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه‪ :‬حامد المسالتي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نوري حسن الدكتور‪ ،‬لبنان‪ :‬دار ابن حزم‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1435‬هـ ‪ 2014 -‬م‪8/320 ،‬۔‬
‫‪ 2‬الصاوي‪ ،‬أحمد بن محمد المالكي‪ ،‬بلغة السالك ألقرب المســالك إلى مــذهب اإلمــام مالــك‪ .‬المعــروف بحاشـية الصــاوي‬
‫على الشــرح الصــغير‪ ،‬لجن‪NN‬ة برئاس‪NN‬ة الش‪NN‬يخ أحم‪NN‬د س‪NN‬عد علي‪ ،‬الحل‪NN‬بي‪ :‬مكتب‪NN‬ة مص‪NN‬طفى الب‪NN‬ابي‪ 1372 ،‬هـ ‪ 1952 -‬م‪،‬‬
‫‪1/520‬۔‬
 ‫‪137‬‬

‫”أي م‪33 3‬ا مل يأكل‪33 3‬ه معه‪33 3‬ا أو يكن فاق‪33 3‬د الش‪33 3‬م‪ ،‬وأم‪33 3‬ا هي فليس هلا منع‪33 3‬ه من ذل‪33 3‬ك ول‪33 3‬و مل تأكل ‪33‬ه‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ويدخل يف ذلك مثل شرب النشوق والدخان‪ ،‬والفرق أن الرجال قوامون على النساء‪“.‬‬
‫یعنی وہ چیز جو اس نے اس کے ساتھ نہ کھائی ہو یا اس میں ب‪NN‬دبو نہ ہ‪NN‬و اور اگ‪NN‬ر اس‬
‫نے اسے نہ کھایا ہو تو اسے اس سے روکنے کا حق نہیں ہے اور اس میں نس‪N‬وار اور‬
‫دھواں پینا شامل ہے۔ اور فرق یہ ہے کہ مرد عورتوں کے محافظ ہیں۔‬
‫”أي فله منعها من هبة ما زاد على الثلث أو التصدق به يف مجيع أمواهلا‪ ،‬ال يف خص‪33‬وص جهازه‪33‬ا‬
‫ب ‪33‬ه‪ ،‬وحمل منعه ‪33‬ا من بيعه‪33 3‬ا ابت ‪33‬داء إن دخلت ل‪33 3‬ه بع ‪33‬د قبض مهره‪33 3‬ا‪ ،‬وأم‪33 3‬ا إن مل تقبض من ‪33‬ه ش ‪33‬يئاً‬
‫وجه‪33‬زت من ماهلا فليس ل‪33‬ه منعه‪33‬ا من بيعه‪33‬ا‪ ،‬وإمنا ل‪33‬ه احلج‪33‬ر عليه‪33‬ا إذا ت‪33‬ربعت بزائد ثلثه‪33‬ا كس‪33‬ائر‬
‫أمواهلا‪.‬‬
‫قول‪33‬ه‪[ :‬فل‪33‬ه منعه‪33‬ا من‪33‬ه] أي ”م‪33‬ا مل يأكل‪33‬ه معه‪33‬ا أو يكن فاق‪33‬د الش‪33‬م‪ ،‬وأم‪33‬ا هي فليس هلا منع‪33‬ه من‬
‫‪2‬‬
‫ذلك ولو مل تأكله‪ ،‬ويدخل يف ذلك مثل شرب النشوق والدخان‪“.‬‬
‫یعنی ایک تہائی سے زیادہ کا تحفہ دینے یا تمام پیس‪N‬وں میں مص‪N‬دقہ ک‪N‬رنے پ‪NN‬ر ش‪NN‬وہر‬
‫بیوی کو منع کر سکتا ہے۔اور ایسی چیز جو اس نے اس کے ساتھ نہ کھائی ہ‪NN‬و اور نہ‬
‫اس میں بُ‪NN‬و پیدا ہ‪NN‬و اس کے ب‪NN‬ارے میں اس‪NN‬ے من‪NN‬ع نہیں ک‪NN‬ر س‪NN‬کتا۔ جیس‪NN‬ے نس‪NN‬وار ی‪NN‬ا‬
‫سگریٹ ‪/‬دھواں پینے سے منع نہیں کر سکتا ۔فرق یہ ہے کہ شوہر بیویوں کے محاف‪NN‬ظ‬
‫ہیں۔‬

‫‪ 3‬الصاوي‪ ،‬أحمد بن محمد المالكي‪ ،‬بلغة السالك ألقرب المســالك إلى مــذهب اإلمــام مالــك‪ .‬المعــروف بحاشـية الصــاوي‬
‫على الشــرح الصــغير‪ ،‬لجن‪NN‬ة برئاس‪NN‬ة الش‪NN‬يخ أحم‪NN‬د س‪NN‬عد علي‪ ،‬الحل‪NN‬بي‪ :‬مكتب‪NN‬ة مص‪NN‬طفى الب‪NN‬ابي‪ 1372 ،‬هـ ‪ 1952 -‬م‪،‬‬
‫‪1/520‬۔‬
‫‪ 2‬الصاوي‪ ،‬أحمد بن محمد المالكي‪ . ،‬بلغة السالك ألقرب المسالك إلى مذهب اإلمام مالــك‪ .‬المعــروف بحاشــية الصــاوي‬
‫على الشــرح الصــغير‪ ،‬لجن‪NN‬ة برئاس‪NN‬ة الش‪NN‬يخ أحم‪NN‬د س‪NN‬عد علي‪ ،‬الحل‪NN‬بي‪ :‬مكتب‪NN‬ة مص‪NN‬طفى الب‪NN‬ابي‪ 1372 ،‬هـ ‪ 1952 -‬م‪،‬‬
‫‪1/520‬۔‬
 ‫‪138‬‬

‫ش ف ف ق بم تحث قسوم‬
‫ا عی ش فہاء کا ن ق صو ن ِر پوامی ِت ترج ال‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ارے م ں ا ع ہ کا طہ ظ ر یش ک ا ا ا ے۔‬ ‫ص‬
‫یج ہ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫اس ل می ں وامی ت کے ب‬
‫‪ .1‬زكريا بن محمد بن زكريا االنصاري‪ ،‬زين الدين ابو يحيى السنيكی (متوفى‪926 :‬ھ)‪:‬‬
‫ضا الْ َم ْر َِأة بِالنِّ َك ِ‬
‫اح‬ ‫اد َعلَى ِر َ‬
‫ابو یحیی السنیکی شرح روض الطالب کے باب َفْرعٌ اَل يُ ْشَتَر ُط اِإْل ْش َه ُ‬
‫میں مرد کے مقام و مرتبہ کی وضاحت مختلف پہلوؤں سےبیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ب) َع ْن ُك ٍّل ِمْن ُه َما (فَاَل‬ ‫ِئ‬ ‫”(الر ْكن َّ ِ ِ ِ‬
‫الز ْو ُج َوالْ َويِل ُّ َْأو النَّا ُ‬
‫(ومُهَا َّ‬ ‫الراب ُع الْ َعاق َدان) َك َما يِف الَْبْي ِع َ‬ ‫ُّ ُ‬
‫يق مِب َ َحا ِس‪ِ 3 3‬ن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ول إ ْذ اَل يَل ُ‬ ‫اح َ‪3‬ه ‪33‬ا (ب ِواَل يَ‪33 3‬ة َواَل َو َكالَ‪33 3‬ة) َس‪َ 3 3‬واءٌ اِإْل جيَ‪ُ 3 3‬‬
‫‪3‬اب َوالْ َقبُ‪ُ 3 3‬‬ ‫َت ْع ‪3‬ق ‪3ُ 3‬د ْ‪3‬ام ‪3َ 3‬رَأةٌ) ن َك َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صَ ِ ِ‬ ‫ات دخوهُل ا فِ ِيه لِما قُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ند مْن َها م ْن احْلَيَاء َو َع َدِم ذ ْك ِر ِه ْ‬
‫‪1‬‬
‫َأصاًل ‪“.‬‬ ‫َ‬ ‫الْ َع َاد ُ ُ َ‬
‫ت‬ ‫ین ن‬
‫ے۔جس می ں‬ ‫تدرم ی ان لیل ین دین ن وا جلے ہمعاملہقکی طرح ہ ق‬ ‫ے والوں کے‬ ‫ئن ن‬ ‫کر‬ ‫دہ‬ ‫ہ‬ ‫عا‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫دو‬ ‫رکن‬ ‫ھا‬ ‫و‬ ‫چ‬ ‫کا‬ ‫کاح‬ ‫ش ع یل ن‬
‫ران دو عا دی ن می ں‬ ‫ش‬ ‫ے ا م مو ع پ پ‬ ‫ے والے وے ہ ی ں۔ کن کاح ی س‬ ‫ہ‬ ‫ے واال باور ولی ی ا ناس کا ما سدہت دی‬ ‫وہ ر ی‬
‫ے ی کش کا معاملہ ہ و‬ ‫ا‬ ‫وہ‬
‫نل چ‬‫ن‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫وکالت‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫وال‬ ‫ے۔‬ ‫خ‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫رکن‬ ‫طور‬ ‫عورت‬ ‫سے‬ ‫ق‬
‫ے۔‬ ‫ل‬ ‫ہکی اص‬ ‫اس‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ہ‬ ‫ً‬ ‫ذکر‬ ‫کو‬ ‫ات‬ ‫اس‬
‫ل ی‬
‫اعث‬ ‫کے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ل‬
‫ہ‬
‫د‬ ‫کے‬ ‫عادات‬ ‫حاسن‬ ‫کا۔‬ ‫ت‬
‫ت‬ ‫ت ہہ ش‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ح‬
‫ی ی‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫م ظ‬ ‫ی ا لی‬‫و‬ ‫ب‬
‫یر ہ‬ ‫ے کہ ظ ام طرت کے شم تطابق عورت کو الزما اشی ک مرد کے سا ھ ق‬ ‫ہ‬ ‫ن‬
‫درج ب اال ب ی ان سے اہ نر و ت ا ہ‬
‫ے ریفعت اسالمی می ں ب ا ن‬
‫اعدہ‬
‫ن‬
‫کے لی‬ ‫ق‬
‫ص ح ق‬ ‫ازدواج‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫اس‬ ‫دوسرے‬
‫ن‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬ ‫نازدواج نمی ں م تسلک ہ و ا پڑ ا ہ‬
‫اور ئ ناس ظ نام کا ا کارئدرا غ ل ی ت اور شطرت سے م ہ موڑے‬ ‫ے۔ ن‬ ‫کاح تکا ظ ام م عارف نکروای ا گ ی ا ہ‬
‫ح‬ ‫ی‬ ‫ئ‬
‫ے۔ یک و کہ والد ی ا اس کا قما دہ قع ی چ شچ ا‪ ،‬ب ھا ی و ی رہ والی ت تکا قت وہ ر کے سپ رد کر کےن‬ ‫رادفت‬
‫ہ‬ ‫لب ن‬ ‫کے م‬
‫ں کہ اب ولی کے ا م م ام وہ ر ب طور وک ی ل ئب یوی کی مام رتذمہ داریوںشکو احسن ا داز‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫اسے وک‬
‫ھی۔ اب وہ ر اس ذمہ‬ ‫رد‬ ‫س‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫ت‬
‫ی‬ ‫ھا‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫والد‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫ہ‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫ہن‬
‫ت‬ ‫گا۔ اور یب ی ٹی ا ب‬
‫ن‬ ‫ے‬ ‫ھا‬ ‫ب‬
‫ن‬
‫می ں‬
‫ش‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫چ‬ ‫چ‬ ‫پ‬ ‫ٹ‬ ‫ی‬
‫ے تکہ اسالمی ریب عت می ں عورت‬ ‫ہ‬
‫ے۔ اس سے ی ہ ب ات ع ی اں و ی تہ‬ ‫ح‬
‫داری کو پورا کرے کا ٹلف ا ھا ا ہ ق‬ ‫ب‬
‫ت ماں‪ ،‬ب ہن‪ ،‬ب ی تی اور ب ی توی ح وقئ ب ھی حاصل ہ ی ں۔ اور اس کی مام ر ذمہ داری ح ی ثنی ت والد‪ ،‬چ چ ا‪،‬‬ ‫کو ث ی ش‬ ‫ی‬‫ئ‬‫ح‬
‫ن‬
‫ے۔ اور عورت کی اس ذمہ داری کو پورا ہ کرے پر مرد کا‬ ‫ہ‬
‫ب ھا ی یبا وہ ر ‪،‬مرد کے ا ھ می ں ھما دی گ ی ہ‬
‫ے۔‬ ‫م نحاسب ہ ھی ک ی ا ج ا سکت ا ہ‬
‫‪ 3‬کات‪:‬‬
‫عورت کا نکاح عورت نہ کرے۔‪ /‬عورت کا نکاح عورت سے نہ کیا جائے۔‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َأخَر َجهُ‬ ‫اح إاَّل ب َويِل ٍّ َو َر َوى ابْ ُن َم َ‬
‫اج ْه َخَبَر «اَل ُتَز ِّو ُج الْ َم ْرَأةُ الْ َم ْرَأَة َواَل الْ َم ْرَأةُ َن ْف َس َها» َو ْ‬ ‫َّم َخَبُر اَل ن َك َ‬ ‫َوَت َقد َ‬
‫ِ ‪2‬‬
‫َّارقُطْيِن ُّ بِِإ ْسنَ ٍاد َعلَى َش ْر ِط الشَّْيخَنْي ‪.‬‬
‫الد َ‬
‫اور یہ خبر پھیل گئی کہ ولی کے بغیر نکاح نہیں ہوتا‪ ،‬اور ابن ماجہ نے یہ واقعہ بیان کیا‬
‫کہ "عورت کا دوسری عورت سے نکاح نہ کرو۔" الدارقطنی نے اسے دو شیخوں کی شرط‬
‫پر راویوں کے سلسلے کے ساتھ شامل کیا‬
‫شافعی لکھتے‬
‫ؒ‬ ‫ولی اور وکیل کے درمیان سفیر کی حیثیت سے عورت کے بارے میں امام‬
‫تعالی کا یہ فرمان ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫ہیں کہ ہللا سبحانہ و‬
‫‪3‬‬ ‫ِ‬
‫وه َّن َأ ْن َيْنك ْح َن َْأز َو َ‬
‫اج ُه َّن﴾‬ ‫ضلُ ُ‬
‫﴿فَال َت ْع ُ‬
‫‪ 1‬أبو يحيى السنيكي‪ ،‬زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري‪ ،‬زين ال‪NN‬دين (المت‪NN‬وفى‪926 :‬هـ)‪ ،‬أســنى المطــالب في شــرح‬
‫ف‬
‫شروض الطالب‪ ،‬عدد األجزاء‪ ،4 :‬دار الكتاب اإلسالمي‪ ،‬الطبعة‪ :‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ /.3/125 ،‬أس ن ى الم طالب ي‬
‫رح روض ال طالب (‪.)125 /3‬‬
‫‪ 2‬أبو يحيى السنيكي‪ ،‬زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري‪ ،‬زين ال‪NN‬دين (المت‪NN‬وفى‪926 :‬هـ)‪ ،‬أســنى المطــالب في شــرح‬
‫روض الطالب‪ ،‬عدد األجزاء‪ ،4 :‬دار الكتاب اإلسالمي‪ ،‬الطبعة‪ :‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪.3/125 ،‬‬
‫‪ 3‬سورة البقرة‪.232:‬‬
 ‫‪139‬‬

‫یعنی انہیں ان کی بیویوں سے نکاح کرنے سے نہ روکو۔‬

‫شافعی لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫اس کے بارے میں‬
‫ضلِ ِه مع (وِإ ْن و َّكل ابنَتَه) مثَاًل (َأ ْن ُتو ِّكل) رجاًل يِف نِ َك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اح َها‬ ‫َ َ َُ‬ ‫َأصَر ُح َدل ٍيل َعلَى ْاعتبَا ِر الْ َويِل ِّ َو اَّل لَ َما َكا َن ل َع ْ َ ْ ىًن َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خِبِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬وز‬
‫يل اَل جَيُ‪ُ 3‬‬‫ت َعْن َها َوق َ‬ ‫(ج َاز) ؛ َأِلن ََّها َسف َريةٌ َبنْي َ الْ َويِل ِّ َوالْ َوك ِيل اَل ف َما لَ ْو َو َّكلَ ْ‬ ‫(اَل َعْن َها) بَ ْل َعْنهُ َْأو َأطْلَ َق َ‬
‫(وِإ َذا عُ ِ‪3‬د َم الْ َ‪3‬ويِل ُّ َواحْلَ‪3‬اكِ ُم)‬
‫اغ َوالْ ُمَت َ‪3‬ويِّل َو َغْ‪3‬ي ُ‪3‬ر ُه ْم َ‬ ‫صَّر َح الشَّْي ُخ َأبُ‪33‬و َح ِ‪3‬ام ٍ‪3‬د َوابْ ُن ال َّ‬
‫ص‪3‬بَّ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫يح م ْن ِزيَ َادته َوبِه َ‬
‫والتَّر ِج ِ‬
‫َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‪َّ3‬ر َح بِ‪3‬ه يِف َّ‬ ‫ِ‬
‫‪3‬از) ؛‬ ‫(َأمَر َه‪3‬ا) َر ُجاًل (جُمْتَ ِه ً‪3‬دا) لُيَز ِّو َج َه‪3‬ا مْن‪3‬هُ َ‬
‫(ج َ‬ ‫ت) َم َ‪3‬ع َخاطبِ َه‪3‬ا ْ‬ ‫ض‪3‬ة ( َف َ‪3‬ولَّ ْ‬
‫الر ْو َ‬ ‫َأي عُد َما َم ًعا َك َم‪3‬ا َ‬ ‫ْ‬
‫ِ ‪1‬‬
‫َأِلنَّهُ حُمَ َّك ٌم َوالْ ُم َح َّك ُم َكاحْلَاك ِم‪.‬‬
‫شافعی نے کہا ۔ اور کہ "" [البقرہ‪ ]232 :‬ولی کے خیال کی واضح دلیل ہے۔ دوسری‬‫ؓ‬
‫صورت میں‪ ،‬اس کے عضل کا کوئی مطلب نہیں ہوگا (اور اگر اس نے اپنی بیٹی کو سونپ‬
‫دیا ہے) مثال کے طور پر (سپرد کرنا) مرد اس سے شادی کرے (اس کے بارے میں نہیں)‬
‫۔ بلکہ‪ ،‬یا اسے جانے دو (جائز)؛ کیونکہ وہ سرپرست اور نمائندے کے درمیان ایک سفیر‬
‫ہے‪ ،‬اس کے برعکس اگر اسے اس کی طرف سے مقرر کیا جائے‪ ،‬اور کہا گیا کہ اس سے‬
‫زیادہ وزن دینا جائز نہیں ہے اور یہی شیخ ابو حامد‪ ،‬ابن الصباغ‪ ،‬المتولی وغیرہ نے بیان‬
‫کیا ہے۔(اور اگر سرپرست اور حاکم موجود نہ ہوں) یعنی وہ ایک ساتھ نہیں ہیں جیسا کہ‬
‫اس نےروضۃ میں اعالن کیا تھا ۔ (اس نے) اپنے منگیتر کے ساتھ (حکم دیتے ہوئے) ایک‬
‫آدمی (محنت کرنے واال) تاکہ اس (جائز) سے اس کی شادی کر دے۔ کیونکہ وہ ثابت قدم‬
‫ہے اور ثالث حاکم ہے۔‬

‫الز ْو َج‪3ِ 3‬ة‬

‫يم‪33‬ا جَيِب يِف َن َف َق ‪3ِ 3‬ة َّ‬‫الزوج‪3ِ 3‬ة اورالطَّرف َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اسی طرح كِتَ ‪33‬اب َّ ِ‬
‫اَأْلول ف َ‬ ‫َ‬ ‫الن َف َق ‪33‬ات کے باب ا ّول نَ َف َق ‪33‬ة َّ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫زکوۃ اور نفقہ کے بارے میں فرق کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫میں ٰ‬
‫ِ ِ ‪2‬‬ ‫ِ‬
‫ِّل ب َْأم ِره‪.‬‬
‫َوالْ َقيِّ ُم َعلَى الْغَرْي ُه َو الْ ُمتَ َكف ُ‬
‫یعنی نگہبان وہ ہے جو اس کے معامالت کا خیال رکھتا ہے۔‬
‫جب مرد بحیثیت شوہر ذمہ داری اٹھاتا اور کفالت کرتا ہے۔ اس ط‪NN‬رح جب وہ اپن‪NN‬ا وقت اپ‪NN‬نی‬
‫کمائی اور اپنی ہمت و طاقت گھر اور اس کے اف‪NN‬راد کی فالح کے ل‪NN‬یے خ‪NN‬رچ کرت‪NN‬ا ہے۔ ت‪NN‬و‬
‫اس کے بدلے شوہر کے آرام و سکون کا خیال رکھنا اور گھر کے اندر پر سکون ماحول کو‬
‫شرعی ذمہ داری ہے۔‬ ‫ن‬
‫اورلک ت‬ ‫اخالقیئ‬ ‫بیویق کی ت‬ ‫برقرار رکھنا‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫عالمہ ج وج ری کا ب ی ان ل کرے ہ وے ھ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪3‬اق َويُ َف َّ‪3‬ر ُق بِ‪َّ 3‬‬
‫َأن َّ‬ ‫َوقَ ْد مُيْنَ ُ‪3‬ع اِإْل حْلَ ُ‬
‫ط َفيَ ُك‪3‬و ُن ُه َ‪3‬و الْ ُم ْعتََب ُ‪3‬ر‪َ ،‬و َم‪3‬ا يُ َواف ُق‪3‬هُ م ْن‬ ‫ض‪3‬ةٌ‪َ ،‬والْ َ‪3‬و ْز ُن َأ ْ‬
‫ض‪3‬بَ ُ‬ ‫الن َف َق‪ 3‬ةَ ُم َع َاو َ‬
‫الز َك‪3‬ا َة ُم َوا َس‪3‬اةٌ‪َ ،‬و َّ‬
‫‪3‬‬
‫ور اَل جُيْ ِدي َشْيًئا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫يد‪َ ،‬و َه َذا ظَاهٌر‪ .‬اهـ‪َ .‬والْ َف ْر ُق الْ َم ْذ ُك ُ‬ ‫ص َعْنهُ َْأو يَِز ُ‬ ‫الْ َكْي ِل ُدو َن َما َيْن ُق ُ‬

‫‪ 1‬أبو يحيى السنيكي‪ ،‬زكريا بن محمد بن زكريا األنصاري‪ ،‬زين ال‪NN‬دين (المت‪NN‬وفى‪926 :‬هـ)‪ ،‬أســنى المطــالب في شــرح‬
‫روض الطالب‪ ،‬عدد األجزاء‪ ،4 :‬دار الكتاب اإلسالمي‪ ،‬الطبعة‪ :‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪.3/125 ،‬‬
‫‪ 2‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪.)426 /3( :‬‬
‫‪ 3‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪.)426 /3( :‬‬
 ‫‪140‬‬

‫یعنی الجوجری نے کہا‪ :‬اس میں شامل کرنا ممنوع ہوسکتا ہے‪ ،‬اور اس میں فرق کیا جاسکتا‬
‫زکوۃ تسلی ہے‪ ،‬اور کفارہ‪/ N‬نفقہ معاوضہ ہے۔ اور وزن سب س‪NN‬ے زی‪NN‬ادہ درس‪NN‬ت ہے‪،‬‬ ‫ہے کہ ٰ‬
‫اس لیے وہی ہے جو سمجھا جاتا ہے‪ ،‬اور جو اس کے موافق ہے‪ ،‬خ‪NN‬واہ اس میں کمی ہ‪NN‬و ی‪NN‬ا‬
‫غائب ہو۔ آہ۔ مذکورہ باال فرق کچھ نہیں کرتا۔‬
‫‪1‬‬
‫الن َف َقةَ َتتَ َكَّر ُر‪.‬‬
‫َّ‬
‫فق‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬
‫س‬
‫ے۔ ج ب کہ ہ‬ ‫ے کہ موج ودہ دور می ں رچ کر ا ای ک دن جم ھا ج ا ا ہ‬
‫نفقہ بار شبار ہوتانہے۔ اس تسے مراد خی ہ ہ ن‬
‫ے۔‬ ‫سے مراد وہ ر کا اپ ی ب یوی پر ا ح ی ات رچ کر ا ہ‬
‫‪4‬۔ شمس الدين‪ ،‬محمد بن احمد خطيب شربينیـ شافعی (متوفى‪:)۹۷۷:‬‬
‫نفقہ کی وجہ سے مرد بہت سے امور میں بیوی پر فوقیت رکھتا ہے۔ ن‪NN‬یز نک‪NN‬اح میں ع‪NN‬ورت‬
‫قابل قبول نہیں ہے۔وہ لکھتے ہیں‪:‬‬
‫کی گواہی ِ‬
‫ملكه‪3‬ا َأو يِف َس‪ِ 3‬فيه َأو جَمْنُ‪3‬ون ِه َي َو ِص‪3‬يَّة َعلَْي ِ‪3‬ه َولَْي َس‪3‬ت الْ َم ْ‪3‬رَأة َأهال‬
‫َ‬ ‫ريه‪3‬ا ِإاَّل يِف‬ ‫ِ‬
‫َواَل ْيعتَرب ِإذن الْ َم ْرَأة يِف ن َكاح َغ َ‬
‫‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّساء َواَل بَر ُجل َو ْامَرَأَتنْي َأِلنَّهُ اَل يثبت ب َق ْو ْ‬
‫هلم‪.‬‬ ‫َّه َادة فَاَل يْن َعقد النِّ َكاح ب َش َه َادة الن َ‬
‫للش َ‬
‫عورت کو اپنی ملکیت کے عالوہ کسی اور سے شادی کرنے کی اجازت‪ N‬نہیں ہے‪ ،‬یا احم‪NN‬ق‬
‫یا دی‪NN‬وانہ ہے‪ ،‬اور وہ اس کے ل‪NN‬یے وص‪NN‬یت ہے۔ اور ع‪NN‬ورت گ‪NN‬واہی کے الئ‪NN‬ق نہیں کیونکہ‬
‫نکاح نہ تو عورتوں کی گواہی سے ہوت‪NN‬ا ہے اور نہ ای‪NN‬ک م‪NN‬رد اور دو عورت‪NN‬وں کی کیونکہ‬
‫اس سے ثابت ہوتا ہے۔‬
‫ُِأجيب بِ‪َ3‬أن اخْلُْنثَى أه‪33‬ل لل َّش‪َ 3‬ه َادة يِف اجْلُ ْملَ‪33‬ة فَ‪ِ3‬إن بَ‪33‬ان رجال اكتفين‪33‬ا ب‪33‬ذلك يِف النِّ َ‪3‬ك‪3‬اح خِبِ اَل ف العق‪33‬د على اخْلُْنثَى‬
‫ِ‬ ‫ِإ‬
‫س َأهال لعقد النِّ َكاح َعلَْيه َواَل لَهُ يِف َحال من ْ‬
‫‪3‬‬
‫اَأْلح َوال‪.‬‬ ‫َأو لَهُ فَ نَّهُ لَْي َ‬
‫میں نے جواب دیا کہ عام طور پر جنس گواہی کا اہل ہے‪ ،‬اس لیے اگر مرد اس سے مطمئن‬
‫ہو تو شادی میں ہرمافروڈائٹ یا اس پر‪ ،‬وہ اس کے ساتھ عقد نکاح ک‪NN‬رنے ک‪NN‬ا اہ‪NN‬ل نہیں ہے‪،‬‬
‫اور نہ ہی وہ کسی بھی حالت میں اس کا حقدار ہے۔‬

‫‪ .5‬ابو حسين يحيى بن ابي الخير بن سالم العمرانی اليمنی الشافعی (متوفى‪558 :‬هـ)‪:‬‬
‫شوہر کے ساتھ اچھے تعلقات کا مسئلہ میں ابو حسین یحیی نفقہ کے متعلق لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫وجيب على كل واحد من الزوجني معاشرة صاحبه باملعروف‪3.‬‬
‫تعالی لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫پھر یہ ارشا ِد باری‬
‫‪5‬‬
‫ضنَا َعلَْي ِه ْم يِف َْأز َو ِاج ِه ْم۞﴾‬
‫﴿قَ ْد َعلِ ْمنَا َما َفَر ْ‬
‫‪ 1‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب‪.)426 /3( :‬‬
‫‪ 2‬شمس الدين‪ N،‬محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى‪977 :‬هـ)‪ ،‬اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع‪ ،‬المحق‪NN‬ق‪:‬‬
‫مكتب البحوث والدراسات ‪ -‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪.2/409 ،‬‬
‫‪ 3‬شمس الدين‪ N،‬محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى‪977 :‬هـ)‪ ،‬اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع‪ ،‬المحق‪NN‬ق‪:‬‬
‫مكتب البحوث والدراسات ‪ -‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪.2/409 ،‬‬
‫‪ 4‬أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى‪558 :‬هـ)‪ ،‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪،‬‬
‫المحقق‪ :‬قاسم محمد النوري‪ ،‬جدة‪ :‬دار المنهاج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ‪ 2000 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.9/501 ،13 :‬‬
‫‪ 5‬سورة االحزاب‪.50:‬‬
 ‫‪141‬‬

‫ن‬
‫ی ع ی ہم جانتے ہیں کہ ہم نے ان پر ان کے نکاح میں کیا واجب کیا ہے۔‬
‫‪1‬‬
‫باإلنفاق عليهن وكسوهتن‪.‬‬
‫ی عن ی اپنی بیویوں پر خرچ کرنا اور انہیں پہنانا۔‬
‫تعالی لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫فرمان باری‬
‫ِ‬ ‫پھر‬
‫‪2‬‬ ‫﴿وهَل َّن ِمثْل الَّ ِذي علَي ِه َّن بِالْمعر ِ‬
‫وف﴾‬
‫ن‬ ‫َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ ُ‬
‫ی ع ی اور ان کے لیے ان لوگوں کی طرح ہے جو احسان کے ساتھ ان کے مقروض ہیں۔‬
‫واملماثلة هاهنا بالتأدية ال يف نفس احلق؛ ألن حق الزوجات النفقة والكسوة وما أشبه ذلك‪ ،‬وحق األزواج‬
‫‪3‬‬
‫على الزوجات التمكني من االستمتاع‪.‬‬
‫یہاں تشبیہ کارکردگی میں ہے‪ ،‬ایک ہی حق میں نہیں۔ اس لیے کہ بیویوں کا حق ہے کہ ان‬
‫کا پیٹ بھرنا اور لباس۔ اور اسی طرح بیویوں پر شوہروں کا حق تاکہ وہ لطف اندوز ہو‬
‫سکیں۔‬
‫‪4‬‬ ‫اشروه َّن بِالْمعر ِ‬
‫وف﴾‬ ‫ِ‬
‫﴿و َع ُ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫یعنی اور ان کے ساتھ حسن سلوک سے رہو۔‬
‫‪ .6‬ابو حسين يحيى بن ابی الخير بن سالم عمرانی يمنی شافعی (متوفى‪558 :‬ھ)‪:‬‬
‫ابو حسین یحیی سورۃ النساء‪ ۳۴:‬کے تناظر میں نفقہ زوجات کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫ويدل على وجوب نفقة الزوجات‪.‬‬
‫ن‬
‫ازواج پر نفقہ کے واجب ہونے کی دلیل ہے۔‬
‫ِ‬ ‫ی ع ی ی ہ آی ت‬
‫پھر اس کی تفسیر میں درج ذیل آیت کا حوالہ دیتے ہیں‪:‬‬
‫ِ مِم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ف اللَّهُ َن ْف ًسا ِإال َما آتَ َ‬
‫﴿لُيْنف ْق ذُو َس َعة م ْن َس َعته َو َم ْن قُد َر َعلَْيه ِر ْزقُهُ َف ْلُيْنف ْق َّا آتَاهُ اللَّهُ ال يُ َكلِّ ُ‬
‫‪6‬‬
‫اها۞﴾‬
‫ن‬
‫ی ع ی تاکہ جس کے پاس استطاعت ہو وہ اپنی وسعت میں سے خرچ کرے اور جس کے لیے‬
‫اس کا رزق مقرر کیا گیا ہے وہ اس میں سے خرچ کرے جو ہللا نے اسے دیا ہے۔ نیز ﴿قُ‪3ِ 3 3‬د َر‬
‫َعلَْي ِه﴾کا معنہ اس طرح بیان کرتے ہیں‪:‬‬
‫‪7‬‬
‫ضيق عليه‪.‬‬

‫‪ 1‬أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى‪558 :‬هـ)‪ ،‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪،‬‬
‫المحقق‪ :‬قاسم محمد النوري‪ ،‬جدة‪ :‬دار المنهاج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ‪ 2000 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.9/501 ،13 :‬‬
‫‪ 2‬سورة البقرة‪.228:‬‬
‫‪ 3‬أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى‪558 :‬هـ)‪ ،‬البيان في مذهب اإلمام الشافعي‪،‬‬
‫المحقق‪ :‬قاسم محمد النوري‪ ،‬جدة‪ :‬دار المنهاج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ‪ 2000 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.9/501 ،13 :‬‬
‫‪ 4‬سورة النساء‪.19:‬‬
‫‪ 5‬أب‪NN‬و الحس‪NN‬ين يح‪NN‬يى بن أبي الخ‪NN‬ير بن س‪NN‬الم العم‪NN‬راني اليم‪NN‬ني الش‪NN‬افعي (المت‪NN‬وفى‪558 :‬هـ)‪ ،‬البي‪NN‬ان في م‪NN‬ذهب اإلم‪NN‬ام‬
‫الشافعي‪ ،‬المحقق‪ :‬قاسم محمد الن‪NN‬وري‪ ،‬ج‪NN‬دة‪ :‬دار المنهاج‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ‪ 2000 -‬م‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،13 :‬‬
‫‪.11/186‬‬
‫‪ 6‬الطالق‪.7:‬‬
‫‪ 7‬أب‪NN‬و الحس‪NN‬ين يح‪NN‬يى بن أبي الخ‪NN‬ير بن س‪NN‬الم العم‪NN‬راني اليم‪NN‬ني الش‪NN‬افعي (المت‪NN‬وفى‪558 :‬هـ)‪ ،‬البي‪NN‬ان في م‪NN‬ذهب اإلم‪NN‬ام‬
‫الشافعي‪ ،‬المحقق‪ :‬قاسم محمد الن‪NN‬وري‪ ،‬ج‪NN‬دة‪ :‬دار المنهاج‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ‪ 2000 -‬م‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،13 :‬‬
 ‫‪142‬‬

‫یعنی یہ اس پر سخت ہے۔‬

‫ومن السنة‪ :‬ما روى حكيم بن معاوية القشريي‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪« :‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬ما حق الزوجة؟ قال‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫أن تطعمها إذا طعمت‪ ،‬وأن تكسوها إذا اكتسيت»‪.‬‬
‫اور سنن سے‪ :‬جو حکیم بن معاویہ القشیری نے اپ‪NN‬نے وال‪NN‬د س‪NN‬ے روایت کی ہے‪ ،‬انہ‪NN‬وں نے‬
‫کہا‪ :‬انہوں نے کہا‪ :‬میں نے عرض کیا‪ :‬یا رسول ہللا‪ ،‬بیوی ک‪NN‬ا کیا ح‪NN‬ق ہے؟ فرمای‪NN‬ا‪ :‬جب تم‬
‫کھاؤ تو اسے کھالؤ اور جب تم خود پہنو تو اسے پہناؤ۔"‬
‫‪ .7‬مصطفى ديب البغا الميدانی الدمشقی الشافعی‪:‬‬
‫مصطفى ديب البغا نفقہ کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫فقد دلت اآلية على أن الزوج هو املسؤول عن النفقة‪.‬‬
‫آیت اس بات پر داللت کرتی ہے کہ نفقہ کی ذمہ داری شوہر پر ہے۔‬
‫سورۃ النساء‪ 34:‬کی رُو سے ممکنہ بیوی کا خود کفالت واجب ہے۔‬
‫وهن‬ ‫أخ‪ْ 3‬ذمُتُ ُ‬‫‪3‬إنكم َ‬‫ويف ح ‪33‬ديث ج ‪33‬ابر رض ‪33‬ي اهلل عن ‪33‬ه الطويل عن ‪33‬د مس ‪33‬لم (‪( :)1218‬فَ ‪33‬اتَّقوا اهللَ يف الن َس‪3 3‬اء‪ ،‬ف ‪ْ 3‬‬
‫أن الَ ي ‪ِ 3‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أح‪3‬داً تَكَْرهون‪33‬هُ‪ ،‬فَ‪33‬إ ْن َف َع ْل َن‬
‫‪3‬وطْئ َن ُفُر َش ‪ُ 3‬ك ْم َ‪3‬‬ ‫وجهن ب ًكل َ‪3‬م‪3‬ة اهلل‪َ ،‬ولَ ُك ْم علَْي ِهن َْ ُ‬‫حللتم ُف‪3ُ 3‬ر َ‬
‫بأمانَ‪33‬ة اهلل‪َ ،‬وا ْس ‪3‬تَ ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫غري مرُب ح‪.‬‬
‫ض ْرباً َ‬ ‫اض ِربُوهن َ‬ ‫ك فَ ْ‬ ‫ذَل َ‬
‫ِ‬
‫اب اهلل)‪.‬‬ ‫ص ْمتُ ْم به‪َ :‬كتَ َ‬ ‫قد َتَركت في ُك ْم َما لَ ْن تضلوا ْبع َدهُ إن ْاعتَ َ‬ ‫رز ُق ُهن َو َك ْس َوهتُن بِامل ْعُروف‪َ 3‬و َْ‬
‫وهَلُن َعلَي ُك ْم ْ‬
‫َ‬
‫سن‪ ،.‬وانظر حاشية ‪ 1‬ص ‪.186‬‬ ‫ويلبسها مما يَلبَ َ‬
‫ومن املعروف أ َن يطعمها مما يَأكل أمثاهلا من َأه َل البلد‪َ ،‬‬
‫جابر رضی ہللا عنہ کی طویل حدیث میں ہے جس‪NN‬ے مس‪NN‬لم (‪ )1218‬نے روایت کیا ہے‪ :‬اور‬
‫جابر رضی ہللا عنہ کی طویل حدیث میں ہے جسے مس‪NN‬لم (‪ )1218‬نے روایت کیا ہے‪( :‬پس‬
‫عورتوں کے بارے میں خدا سے ڈرو‪ ،‬کیونکہ تم نے انہیں خدا کے بھروس‪NN‬ے س‪N‬ے لیا ہے‪،‬‬
‫اور تم نے ان کی شرمگاہوں کو خدا کے کالم سے جائز کر دیا‪ ،‬اور تم کسی کو اپ‪NN‬نے بس‪NN‬تر‬
‫پر نہ چلنے دینا۔ اگر وہ ایسا کرتے ہیں تو انہیں بغیر کسی سخت مار کے مارو۔‬
‫اور ان کا رزق تم پر اور ان کا لباس حسن سلوک کے ساتھ ہے اور میں تمہارے درمیان وہ‬
‫چیز چھوڑے جا رہا ہوں جس کے بعد اگر تم اسے مضبوطی سے تھامے رہو گے تو گم‪NN‬راہ‬
‫نہیں ہو گے‪ :‬کتاب خدا۔‬
‫یہ بات مشہور ہے کہ وہ اسے اسی چیز میں سے کھالتا ہے جو اس کے چاہنے والے مل‪NN‬ک‬
‫کے لوگوں سے کھاتے ہیں اور جو پہنتے ہیں اسے پہناتا ہے۔‬
‫وهي مقدرة‪:‬‬

‫‪.11/186‬‬
‫‪ 1‬أب‪NN‬و الحس‪NN‬ين يح‪NN‬يى بن أبي الخ‪NN‬ير بن س‪NN‬الم العم‪NN‬راني اليم‪NN‬ني الش‪NN‬افعي (المت‪NN‬وفى‪558 :‬هـ)‪ ،‬البي‪NN‬ان في م‪NN‬ذهب اإلم‪NN‬ام‬
‫الشافعي‪ ،‬المحقق‪ :‬قاسم محمد الن‪NN‬وري‪ ،‬ج‪NN‬دة‪ :‬دار المنهاج‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬هـ‪ 2000 -‬م‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،13 :‬‬
‫‪.11/186‬‬
‫‪ 2‬مصطفى ديب البغا الميداني الدمشقي الشافعي‪ ،‬التذهيب في أدلة متن الغاية والتقريب المشهور بـ متن أبي شــجاع في‬
‫الفقه الشافعي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار ابن كثير دمشق‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1409 ،‬هـ ‪ 1989 -‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.190 ،1 :‬‬
 ‫‪143‬‬

‫فإن كان الزوج موسرا فمدان من غالب قوهتا (‪ )2‬أي من غالب ما يقتات به أمثاهلا‪.‬‬
‫ومن األدم والكسوة ما جرت به العادة‪.‬‬
‫وإن كان معسرا فمد من غالب قوت البلد وما يأتدم به املعسرون ويكسونه‪.‬‬
‫اگر شوہر تندرست ہے تو اس کی زیادہ تر طاقت سے اس کی مذمت کی جاتی ہے (‪)2‬‬
‫اس کی پسند کے سب سے زیادہ رزق میں سے کوئی بھی۔‬
‫اور جلد اور لباس کی طرف سے جیسا کہ رواج ہے۔ یہ ہمیشہ کی طرح آدم اور لباس ہے۔‬
‫وإن كان متوسطا فمد ونصف ومن األدم والكسوة الوسط‪.‬‬
‫اور اگر متوسط درجے کا ہے تو متوسط درجے کا پہنائے۔‬
‫قدر علَي ِه ٍرزقُهُ ْفلي ْنفِ ْق ِم َما َآتَاهُ هللاُ الَ يُ َكلَ‪ُ N‬‬
‫‪N‬ف هللاُ نَفس ‪N‬ا ً إال م ‪N‬ا َ‬ ‫ومن َ‬‫من َسعتِ ِه ْ‬ ‫﴿لِيُ ْنف ْق ُذو َسعة ْ‬
‫‪1‬‬
‫آتَاهَا سيج َع ُل هللاُ بَ ْع َد ُعسْر يُسْرا ﴾‬
‫ف‬
‫ے کہ جس کے پاس استطاعت ہے وہ اپنی وسعت سے خرچ‬ ‫ہ‬ ‫ہوم‬ ‫تعالی کا م‬
‫ٰ‬ ‫ارشا ِد باری‬
‫ی ہ‬
‫کرے‪ ،‬اور جس کے لیے اس کا رزق مقرر ہے‪ ،‬وہ ہللا کی دی ہوئی چیزوں میں س‪NN‬ے خ‪NN‬رچ‪N‬‬
‫کرے۔ ہللا کسی نفس پر بوجھ نہیں ڈالتا مگ‪NN‬ر اس کے ج‪NN‬و اس نے دی‪NN‬ا ہ‪NN‬و‪ ،‬ہللا تنگی کے بع‪NN‬د‬
‫آسانی کر دیتا ہے۔‬

‫‪ .8‬ابو الحسن علی بن محمد بن محمد بن حبيب البصری البغدادی‪ ،‬الماوردی (المتوفى‪:‬‬
‫‪450‬ھ)‪:‬‬
‫ٍ خِب‬
‫‪ :‬قال الشافعي رمحه اهلل تعاىل‪َ " :‬واَل يَْأمَتُّ َر ُج ٌل بِ ْامَرَأة َواَل ُْنثَى‪ ،‬فَِإ ْن َف َع َل َ‬
‫َأع َاد‪.‬‬
‫شافعی رحمۃ ہللا علیہ نے فرمایا‪" :‬مرد کسی عورت ‪ /‬ہیجڑے کے ساتھ نہیں چلتــا‪ ،‬اگــر وہ‬
‫دوبارہ کرتا ہے۔‬
‫أخروهن ِم ْن‬ ‫ص ‪3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي‪3ِ 3‬ه َو َس ‪3‬لَّم َ ‪ِّ " :-‬‬ ‫ق‪33‬ال الش‪33‬افعي فقص‪33‬رت ِمن َأ ْن ي ُ‪3‬ك‪3‬و َن هَل َّن ِواَل ي ‪3‬ةٌ وقِي‪ِ ِ ِ 3‬‬
‫‪3‬ام‪َ ،‬ول َق ْول ‪33‬ه ‪َ -‬‬ ‫ُ َ ٌََ‬ ‫ْ َ‬
‫ص‪3‬لَّى اللَّهُ َعلَْي ِ‪3‬ه َو َس‪3‬لَّم َ ‪َ " :-‬م‪3‬ا‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬
‫َأخَر ُه َّن اللَّهُ ُسْب َحانَهُ "‪ ،‬فَ ذَا َو َج َ‬
‫ب تَ‪ْ3‬أخريُ ُه َّن َح ُ‪3‬ر َم َت ْق‪3‬دميُُه َّن؛ َول َق ْول ‪3‬ه ‪َ -‬‬ ‫ث َّ‬ ‫َحْي ُ‬
‫هِب‬ ‫ٍ‬
‫َأْفلَ َح َق‪3ْ 3‬و ٌم َأ ْس‪3‬نَ ُدوا ْ‪َ3‬أم َ‪3‬ر ُه ْم ِإىَل ْ‪3‬ام َ‪3‬رَأة " وألن املرأة ع‪33‬ورة‪ ،‬ويف إمامته‪33‬ا افتن‪33‬ان َ‪33‬ا؛ َوقَ‪ْ 3‬د َج َع‪3َ 3‬ل النَّيِب ُّ ‪َ -‬‬
‫ص‪3‬لَّى اللَّهُ‬
‫‪2‬‬
‫يح لِ َّلر ُج ِل يِف نوائب الصالة‪.‬‬ ‫َّسبِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يق هَلَا بَ َداًل م َن الت ْ‬
‫علَي ِه وسلَّم َ ‪ -‬الت ِ‬
‫َّصف َ‬
‫ْ‬ ‫َْ َ َ‬
‫شافعی نے کہا تو میں ان میں والیت اور اختیار سے محروم رہا۔ آپ ﷺ نے فرمای‪NN‬ا‪" :‬انہیں‬
‫تاخیر کرو جیسا کہ ہللا پاک ہے‪ ،‬ان کو موخر کر دیا۔" اگر ان میں تاخیر ضروری ہ‪NN‬و ت‪NN‬و ان‬
‫کا پیش کرنا حرام ہے۔آپ ﷺ ک‪N‬ا فرم‪N‬ان ہے‪’’ :‬ک‪N‬وئی ق‪N‬وم کامیاب نہیں ہ‪N‬وئی جس نے اپن‪N‬ا‬
‫معاملہ عورت کے سپرد کیا‘‘ اور چونکہ عورت ع‪N‬روہ ہے‪ ،‬اور اس کی ام‪N‬امت میں وہ اس‬
‫‪ 1‬سورة الطالق‪.7:‬‬
‫‪ 2‬أبو الحسن علي بن محم‪NN‬د بن محم‪N‬د بن ح‪NN‬بيب البص‪N‬ري البغ‪N‬دادي‪ ،‬الش‪N‬هير بالم‪N‬اوردي (المت‪N‬وفى‪450 :‬هـ)‪ ،‬الحــاوي‬
‫الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصــر المــزني‪ ،‬المحق‪NN‬ق‪ :‬الش‪NN‬يخ علي محم‪NN‬د مع‪NN‬وض ‪ -‬الش‪NN‬يخ ع‪NN‬ادل‬
‫أحم‪NN‬د عب‪NN‬د الموج‪NN‬ود‪ ،‬لبن‪NN‬ان‪ :‬دار الكتب العلمي‪NN‬ة‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪ :‬األولى‪ 1419 ،‬هـ ‪ 1999-‬م‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،19 :‬‬
‫‪.2/326‬‬
 ‫‪144‬‬

‫کی ط‪NN‬رف مت‪NN‬وجہ ہے؛ اور چ‪NN‬ونکہ ع‪NN‬ورت ع‪NN‬روہ ہے‪ ،‬اور اس کی ام‪NN‬امت میں وہ اس کی‬
‫طرف متوجہ ہے؛ اور نبیﷺ نے بنایا‪ :‬نماز کے لمح‪NN‬ات میں آدمی کی ط‪NN‬رح تس‪NN‬بیح کہ‪NN‬نے‬
‫کی بجائے عورت تالی بجائے۔‬
‫‪ .9‬ابو الحسن علی بن محمد بن محمد بن حبيب بصری بغدادی‪ ،‬الماوردی (متوفى‪:‬‬
‫‪450‬ھ)‪:‬‬
‫الماوردی زوجہ کے مال کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ص َداقِ َها لِ َك ْثَر ِة َماهِلَا َوقِلَّتِ‪3ِ 3‬ه لِِقلَّ ِة‬ ‫ِ‬
‫َأِلن الْ َع َاد َة َجا ِريَةٌ بِ ِزيَ َادة َ‬
‫اح َها َّ‬ ‫ود يِف ع ْق ِد نِ َك ِ‬
‫ص ٌ‪َ 3‬‬ ‫ب َم ْق ُ‬ ‫الز ْو َج ِة يِف الْغَالِ ِ‬ ‫َو َّ‬
‫َأِلن َم َال َّ‬
‫‪1‬‬
‫ك فِ ِيه َمْن َع َها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ماهِل ا وهو اَل مَيْلِ ِ‬
‫ضى َأ ْن مَيْل َ‬‫ك َعلَْي َها فَا ْقتَ َ‬‫ك ذَل َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َُ‬
‫الماوردی کے نزدیک کیونکہ عق ِد نکاح کا مقصد زوجہ کو مال دینا ہوتا ہے۔کیونکہ اس کے‬
‫بعد تو مسلسل مال کو خرچ ہی کرنا ہے۔ اور لونڈی اس کی دوستی اس کے پیسے کی کثرت‬
‫اور اس کے پاس پیسے کی کمی کی وجہ سے تھی‪ ،‬اور وہ اس پر اس کا اختیار نہیں رکھت‪NN‬ا‬
‫تھا۔‬

‫‪ .10‬ابو الحسن علی بن محمد بن محمد بن حبيب بصری بغدادی‪ ،‬الماوردی (متوفى‪:‬‬
‫‪450‬ھ)‪:‬‬
‫الماوردی کے نزدیک زوج اور زوجہ دونوں اپنے م‪N‬ال کے خ‪N‬رچ ک‪N‬رنے میں پابن‪N‬د ہیں ۔ وہ‬
‫لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫الز ْو ِج‪.‬‬ ‫اب َع ْن َق ْولِِه‪ " :‬اَل حَيِ ُّل اِل ْمَر ٍَأة َع ِطيَّةُ َش ْي ٍء ِإاَل بِِإ ْذ ِن َز ْو ِج َها " َف ُه َو َأنَّهُ حَمْ ُم ٌ‬
‫ول َعلَى َم ِال َّ‬ ‫َو ََّأما اجْلََو ُ‬
‫جہاں تک ان کے اس قول کا جواب ہے‪’’ :‬عورت کے لیے شوہر کی اجازت‪ N‬کے بغ‪NN‬یر کچھ‬
‫دینا جائز نہیں۔‘‘ یہ شوہر کے پیسوں پر منحصر ہے۔‬
‫ِ‬ ‫و ََّأما اجْل واب عن َقولِِه ِإ َّن الْمهر ي ِز ِ ِ هِل‬
‫َأِلج ِ‪3‬ل َم‪33‬ا َيعُ‪ُ 3‬‬
‫‪3‬ود‬ ‫صانِِه َف ُه َو َأنَّهُ َوِإ ْن َكا َن َ‪3‬ك َذل َ‬
‫ك فَ ْ‪3‬‬ ‫ص بُِن ْق َ‬
‫يد ب ِزيَ َادة َما َا َو َيْن ُق ُ‬‫َ َْ َ ُ‬ ‫َ ََ ُ َ ْ ْ‬
‫ِ ‪3‬‬
‫وط َن َف َق ِة َْأواَل ِد ِه َعْنهُ بِاِإْل ْع َسار‪.‬‬
‫ث وس ُق ِ‬‫ِ ِ ِ‬ ‫يِف َّ ِ ِ‬
‫الز ْو ِج م ْن َت ْوف ِري الْ َمال باِإْل ْر َ ُ‬
‫جہاں ت‪N‬ک ان کے اس ق‪NN‬ول ک‪NN‬ا ج‪N‬واب ہے کہ مہ‪N‬ر م‪NN‬ال کے بڑھ‪N‬نے س‪N‬ے بڑھت‪NN‬ا ہے اور کم‬
‫ہونے سے کم ہوتا ہے۔ وہ یہ ہے کہ اگر ایسا ہے ت‪NN‬و اس کے ل‪NN‬یے ہے ج‪NN‬و ش‪NN‬وہر میں واپس‬
‫آجائے تاکہ وراثت کے ذریعے پیسہ بچایا جائے۔ اور دیوالیہ ہونے سے اس کی ط‪NN‬رف س‪N‬ے‬
‫اس کے بچوں کی کفالت کا نقصان۔‬
‫‪ 1‬أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي‪ ،‬الشهير بالماوردي (المتوفى‪450 :‬هـ)‪ ،‬الحاوي الكبير‬
‫في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني المحقق‪ :‬الش‪NN‬يخ علي محم‪NN‬د مع‪NN‬وض‪ ،‬الش‪NN‬يخ ع‪NN‬ادل أحم‪NN‬د عب‪NN‬د‬
‫الموجود‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ 1419 ،‬هـ ‪ 1999-‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.6/353 ،19 :‬‬
‫‪ 2‬أبو الحسن علي بن محم‪NN‬د بن محم‪N‬د بن ح‪NN‬بيب البص‪N‬ري البغ‪N‬دادي‪ ،‬الش‪N‬هير بالم‪N‬اوردي (المت‪N‬وفى‪450 :‬هـ)‪ ،‬الحــاوي‬
‫الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصــر المــزني‪ ،‬المحق‪NN‬ق‪ :‬الش‪NN‬يخ علي محم‪NN‬د مع‪NN‬وض ‪ -‬الش‪NN‬يخ ع‪N‬ادل‬
‫أحم‪NN‬د عب‪NN‬د الموج‪NN‬ود‪ ،‬لبن‪NN‬ان‪ :‬دار الكتب العلمي‪NN‬ة‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪ :‬األولى‪ 1419 ،‬هـ ‪ 1999-‬م‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،19 :‬‬
‫‪.6/354‬‬
‫‪ 3‬أبو الحسن علي بن محم‪NN‬د بن محم‪N‬د بن ح‪NN‬بيب البص‪N‬ري البغ‪N‬دادي‪ ،‬الش‪N‬هير بالم‪N‬اوردي (المت‪N‬وفى‪450 :‬هـ)‪ ،‬الحــاوي‬
‫الكبير في فقه مذهب اإلمام الشافعي وهو شرح مختصــر المــزني‪ ،‬المحق‪NN‬ق‪ :‬الش‪NN‬يخ علي محم‪NN‬د مع‪NN‬وض ‪ -‬الش‪NN‬يخ ع‪N‬ادل‬
‫أحم‪NN‬د عب‪NN‬د الموج‪NN‬ود‪ ،‬لبن‪NN‬ان‪ :‬دار الكتب العلمي‪NN‬ة‪ ،‬ب‪NN‬يروت‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪ :‬األولى‪ 1419 ،‬هـ ‪ 1999-‬م‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،19 :‬‬
‫‪.6/354‬‬
 ‫‪145‬‬

‫بن محمد بن عبد الكريم‪( ،‬متوفى‪623 :‬ھ)‪:‬‬ ‫قزوينی‪ ،‬عبد الكريم ت‬ ‫رافعی ن‬ ‫‪ .12‬ابو قاسم‬
‫لک ت‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ِ‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫الص َد ِاق می ں اب و ال اسم ہ اور زوج و زوج ہ کے لق کے ب ارے می ں ھ‬ ‫اب َّ‬ ‫كتَ ُ‬
‫واحلكم‪33‬ة يف مش‪33‬روعيته حص‪33‬ول الرغب‪33‬ة واأللف‪33‬ة واحملب‪33‬ة بني ال‪33‬زوجني‪ ،‬ووجب عليه‪ :‬ألن‪33‬ه أق‪33‬وى منه‪33‬ا وأك‪33‬ثر‬
‫‪1‬‬
‫كسباً۔‬
‫اس کے جواز میں یہ حکمت بیان کی گ‪NN‬ئی ہے کہ زوجین کے درمیان خ‪NN‬واہش‪ ،‬ق‪NN‬ربت اور‬
‫محبت کا حصول ممکن ہو۔ اور یہ شوہر پر واجب ہے۔ کیونکہ وہ بیوی س‪NN‬ے زی‪NN‬ادہ ط‪NN‬اقتور‬
‫اور زیادہ کمانے واال ہے۔‬
‫‪2‬‬
‫وألنه رب األسرة‪ .‬وإليه نسب‪ ،‬وهل هو عوض‪ .‬أو تكرمة‪ ،‬وفضيلة للزوج؛ قوالن‪ :‬حكامها املرعشي‪.‬‬
‫کیونکہ شوہر خاندان کا سربراہ ہے۔ اور اس کی طرف نسب ہے‪ ،‬اور یہ عوض ہے؟ یا ایک‬
‫اعزاز کے طور پر‪ ،‬اور شوہر‪/‬بیوی کے لئے ایک فضیلت ہے۔المرعشی نےیہ دو قول‬
‫روایت کیے ہیں۔‬

‫‪13‬۔ زكريا بن محمد بن احمد بن زكريا االنصاري‪ ،‬زين الدين ابو يحيى السنيكی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫‪926‬ھ)‪:‬‬
‫(متوفى‪ :‬ن‬
‫ن‬
‫لک‬ ‫ن‬
‫زکری ا ا صاری اپ ی کت اب می ں ب اب ال کاح می ں وہ ر کے وامون ہ وے کے ب ارے می ں ھ‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات دخوهُل ‪33‬ا فِ ِيه لِ ‪3‬م‪3‬ا قَ ِ ِ‬ ‫ك إ ْذ اَل يلِيق مِب َحا ِس‪ِ 3‬ن الْع‪ِ 3‬‬ ‫ِ‬
‫‪3‬ال َت َع‪3‬اىَل‬
‫ص‪3‬اًل َوقَ‪ْ 3‬د قَ‪َ 3‬‬ ‫ص‪َ 3‬د مْن َ‪3‬ه‪3‬ا م ْن احْلَيَ‪33‬اء َو َع‪3َ 3‬دِم ذ ْ‪3‬ك ِر ِه َأ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫‪3‬اد ُ ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‪3‬ك َذل َ‬
‫اج ْ‪3‬ه َخَب‪3َ 3‬ر «اَل تُ َ‪3‬ز ِّو ُج الْ َ‪3‬م ْ‪3‬رَأةُ الْ َم ْ‪3‬رَأةَ‬‫اح إاَّل بِ َ‪3‬ويِل ٍّ» َو َر َوى ابْ ُن َم َ‪3‬‬ ‫ِ‬ ‫ال َق َّوامو َن علَى الن ِ‬
‫َّم َخَبُر «اَل ن َك َ‬ ‫ِّساء َوَت َقد َ‬
‫َ‬ ‫الر َج ُ ُ َ‬ ‫ِّ‬
‫‪3‬‬
‫َواَل الْ َم ْرَأةُ َن ْف َس َها»‪.‬‬
‫ب خِب َرَبِ «الْ‪3َ 3‬واَل ِء‬ ‫ب بِ ِزيَ‪3َ 3‬اد ِة ال َّش‪َ 3‬ف َق ِة مُثَّ الْ‪33‬واَل ء اِل لْتِ َحاقِ‪3ِ 3‬ه بِالنَّس‪ِ 3‬‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫اص اَأْلقَ‪33‬ا ِر ِ‬
‫ص ِ‬ ‫اِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫وي َقد ِ ِ ِ‬
‫َّم م ْن ج َهات الْ ِواَل يَة الْ َقَرابَةُ ْخت َ‬ ‫َُ ُ‬
‫خِل‬ ‫حُلْمةٌ َكلُ ْحم ِة النَّس ِ‬
‫ت َع‪ْ 3‬داًل‬ ‫الس ْلطَا ُن َويِل ُّ َم ْن اَل َويِل َّ لَهُ فَِإ ْن َت َع َّذ َر الْ َويِل ُّ َوال ُّس‪ْ 3‬لطَا ُن فَ َح َّك َم ْ‬ ‫الس ْلطَنَةُ َرَبِ ُّ‬‫ب» مُثَّ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫‪4‬‬ ‫ِ‬
‫ص نُق َل َع ْن الشَّافعِ ِّي‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ِة الْ ُم َواف ِق لظَاهنِر نَ ٍّ‬ ‫يَُز ِّو ُج َها َوِإ ْن مَلْ يَ ُك ْن جُمْتَ ِه ًدا َج َاز َعلَى الْ ُم ْختَا ِر يِف َّ‬
‫الر ْو َ‬
‫سے‬ ‫اسی طرح چ ون کہ رسم و رواج کے س ن ات کو اس م ں ش امل کرن ا م ن‬
‫ے ح ی اء کی وج ہ خ‬ ‫ے‪ ،‬اس لی‬ ‫اسب ہی ں ہ‬ ‫ش‬ ‫ے۔ اور ہللا ت یعالی کا ارش‬ ‫ح‬ ‫ہاں اس کا ذکر ن ہ کرن ا م ن‬
‫ے‪ :‬وہ ر ب یویوں کے ذمہ دار ہ ی ں۔ج یسا کہ ب ر‬ ‫ہ‬ ‫اد‬ ‫ہ س ٰ‬ ‫ن‬
‫غ ن ہ‬ ‫اسب‬ ‫ی ئ‬
‫عورتقسے‬ ‫ش‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫عورت‬ ‫کہ‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ت‬ ‫روا‬ ‫کی‬ ‫ہ‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ا۔‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫کاح‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫کے‬ ‫ولی‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ی ہ‬ ‫ب جت‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ن یخ‬ ‫شدی گ ہ‬
‫خ‬
‫ی‬
‫ن‬
‫سے۔اور وہ سرپرس ی حکام کی طرف سے ر ہ داروں کو زی ادہ ت ن ت‬ ‫ے اورنہ ی ود عورت ت‬ ‫ہ‬ ‫ادی تکر یمتہ‬
‫ے کہ والی ت حسب سب کی طرح گ‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫وال‬ ‫ھر‬ ‫پ‬ ‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ے‬‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ص‬ ‫کے سا ھ‬
‫ل‬
‫‪ 1‬أبو القاسم الرافعي القزويني‪ ،‬عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم‪( ،‬المتوفى‪623 :‬هـ)‪ ،‬العزيز شرح الوجيز المعــروف‬
‫بالشرح الكبير‪ ،‬المحقق‪ :‬علي محمد ع‪N‬وض ‪ -‬ع‪N‬ادل أحم‪N‬د عب‪N‬د الموج‪N‬ود‪ ،‬ب‪N‬يروت‪ ،‬لبن‪N‬ان‪ :‬دار الكتب العلمي‪N‬ة‪ ،‬الطبع‪N‬ة‪:‬‬
‫األولى‪1417 ،‬هـ‪1997/‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.8/230 ،13 :‬‬
‫‪ 2‬أبو القاسم الرافعي القزويني‪ ،‬عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم‪( ،‬المتوفى‪623 :‬هـ)‪ ،‬العزيز شرح الوجيز المعــروف‬
‫بالشرح الكبير‪ ،‬المحقق‪ :‬علي محمد ع‪N‬وض ‪ -‬ع‪N‬ادل أحم‪N‬د عب‪N‬د الموج‪N‬ود‪ ،‬ب‪N‬يروت‪ ،‬لبن‪N‬ان‪ :‬دار الكتب العلمي‪N‬ة‪ ،‬الطبع‪N‬ة‪:‬‬
‫األولى‪1417 ،‬هـ‪1997/‬م‪ ،‬عدد األجزاء‪.8/230 ،13 :‬‬
‫‪ 3‬زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري‪ ،‬زين الدين أب‪N‬و يح‪NN‬يى الس‪N‬نيكي (المت‪N‬وفى‪926 :‬هـ)‪ ،‬الغــرر البهية في‬
‫شرح البهجة الوردية ‪ ،‬المطبعة الميمنية‪ ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ ،‬عدد األجزاء‪.4/110 ،5:‬‬
‫‪ 4‬زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري‪ ،‬زين الدين أب‪N‬و يح‪NN‬يى الس‪N‬نيكي (المت‪N‬وفى‪926 :‬هـ)‪ ،‬الغــرر البهية في‬
‫شرح البهجة الوردية ‪ ،‬المطبعة الميمنية‪ ،‬بدون طبعة وبدون تاريخ‪ ،‬عدد األجزاء‪.4/110 ،5:‬‬
 ‫‪146‬‬

‫یت‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ن ن‬

‫ے جست کا‬ ‫ط‬
‫طان کو اس فکے ولی کی ائ الع د ی‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫پ‬ ‫م‬
‫ے۔ ی ع ی سب می ں ا ل و ج اے۔نھر ط ت ل ت‬
‫س‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬
‫ن‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫ہ‬
‫گا۔ اور اگر وہ مس عد‬
‫صلہ ک ی ا ج اے ئ‬
‫اس کا ی خ‬ ‫ہ‬ ‫س‬ ‫ہ‬
‫نکو ی ولی ہ ت و‪ ،‬اگرن ولیئاور ل طان ایسا کرے سے عاج ز وں و‬
‫ے کہ وہ ص‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫ی‬ ‫کے‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫الروض‬
‫ن‬ ‫ازت دے گا۔‬ ‫سن سلوک کی اج ف‬ ‫ح‬ ‫ے و وہنچ ہ‬
‫ل ج ہ‬ ‫ی م‬
‫ہ‬
‫ق‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ے وتے کو ت ف‬ ‫م‬
‫ںہ‬‫ہی ظ‬
‫کے اہ ری ع ی ی ا م ن سے ا اق کرے و ا عی کی س د سے ل ک ی ا گ ی ا و۔‬
‫الخنْ ‪،‬ڈاکٹر ُمصطفى البُغااور علی‬
‫‪14‬۔ اشترك في تأليف هذه السلسلة‪:‬ڈاکٹر ُمصطفى ِ‬
‫الش ّْربجی‪:‬‬
‫رعايتَ ِه هَلَا یعنی اسالم میں خاندان کا مق‪NN‬ام اور اس‬
‫اُألسَرة يف اإلسالَم َو َ‬
‫مذکورہ کتاب کے باب َمكانَة ْ‬
‫کی دیکھ بھال کےپہلوؤں میں لتشييد دعائم اُألسرة‪ ،‬ألنه ال ُأسرة بغري زواج‪ ،‬وكل عالقة جنس‪33‬ية بني‬
‫‪1‬‬
‫رجل وامرأة ال تقوم على أساس الزواج‪ ،‬فهي زىن وسفاح‪.‬‬
‫اس‪NN‬توار نک‪NN‬اح کے حکم میں خان‪NN‬دان کی بنیادیں م‪NN‬رد و ع‪NN‬ورت کی ش‪NN‬ادی کے بن‪NN‬دھن پ‪NN‬ر‬
‫استوار کی جاتی ہیں۔اس کے عالوہ مرد و عورت کے درمیان کسی بھی جنسی تعلق کو زن‪NN‬ا‬
‫و ب‪NN‬دکاری ہے۔ زوجین کے حق‪NN‬وق و ف‪NN‬رائض کی ق‪NN‬انون س‪NN‬ازی میں مہ‪NN‬ر‪ ،‬نفقہ اور س‪NN‬ازگار‬
‫رہائش کو بیان کیا ہے جبکہ اسالم بھی بیوی پر اپنے شوہر کے لیےتقاضا کرتا ہے‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ن ن‬ ‫ف‬ ‫”كما أوجبناإلسالم على الزوجة لزوجها‪“.‬‬
‫ق‬ ‫ب ش‬ ‫ین‬
‫ے اور ا سا ی‬
‫ہ‬ ‫طرت‬ ‫ن‬
‫ق‬ ‫ی‬‫د‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬
‫ک ی‬‫ے‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫ج‬‫وا‬ ‫وق‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫ہ‬‫و‬ ‫ھی‬ ‫ئ‬‫ر‬ ‫وی‬ ‫ب‬
‫کی ت پ‬ ‫ے‬ ‫ن‬ ‫الم‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫فع‬
‫ب‬
‫ے وق کے لحاظ سے ھی‬ ‫ح‬ ‫دو وں کوفای ک شدوسرے کے لی‬ ‫ت‬ ‫زوج و نزوج ہ ف‬‫ے ن‬ ‫ہ‬
‫ے و ت‬ ‫طرتم کو مد ظ ن ر ر ھ‬
‫ے۔ ا کہ خ ا گی ز دگی ا راط و ری ط کا کار ن ہ ہ و۔‬ ‫الزم و لزوم ب ا دی ا ہ‬
‫‪15‬۔ ابو زكريا محی الدين يحيى بن شرف النووی (متوفى‪676 :‬ھ)‪:‬‬
‫اب‪NN‬و زکری‪NN‬ا الن‪NN‬ووی نے ب‪NN‬اب عشرۃالنس‪NN‬اء و القس‪NN‬م میں ای‪NN‬ک مس‪NN‬ئلہ کے بیان میں نفقہ کے‬
‫بارےمیں فرمایا ہے‪:‬‬
‫”واملقابل‪33‬ة ههن‪33‬ا بالتأدية ال يف نفس احلق الن ح‪33‬ق الزوج‪33‬ه النفق‪33‬ة والكس‪33‬وة وم‪33‬ا اش‪33‬به ذل‪33‬ك‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وحق الزوج التمكني من االستمتاع‪“.‬‬
‫مق‪NN‬ابلہ ک‪NN‬ارکردگی کے لح‪NN‬اظ س‪NN‬ے ہے‪،‬یکس‪NN‬اں ح‪NN‬ق میں نہیں کیونکہ نفقہ اور لب‪NN‬اس وغ‪NN‬یرہ‬
‫بیوی کا حق ہے۔ اور زوج کے لیے لطف اندوزی کا حق ہے۔‬

‫‪ 1‬اشترك في تأليف هذه السلسلة‪ :‬الدكتور ُمصطفى ال ِخ ْن‪ ،‬الدكتور ُمصطفى البُغا‪ ،‬علي ال ّشرْ بجي‪ ،‬۔ الفقــه المنهجي على‬
‫مذهب اإلمام الشافعي رحمه هللا تعالى‪ ،‬دمشق‪ :‬دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1413 ،‬هـ ‪1992 -‬‬
‫م‪4/22 ،‬۔‬
‫‪ 2‬اشترك في تأليف هذه السلسلة‪ :‬الدكتور ُمصطفى ال ِخ ْن‪ ،‬الدكتور ُمصطفى البُغا‪ ،‬علي ال ّشرْ بجي‪ ،‬۔ الفقــه المنهجي على‬
‫مذهب اإلمام الشافعي رحمه هللا تعالى‪ ،‬دمشق‪ :‬دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة‪ :‬الرابعة‪ 1413 ،‬هـ ‪1992 -‬‬
‫م‪4/22 ،‬۔‬
‫‪ 3‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن ش‪N‬رف الن‪NN‬ووي (المت‪NN‬وفى‪676 :‬هـ)‪ ،‬۔ المجم‪NN‬وع ش‪N‬رح المهذب ((م‪NN‬ع تكمل‪NN‬ة الس‪N‬بكي‬
‫والمطيعي‪ ،‬دار الفكر‪16/414 ،‬۔‬
 ‫‪147‬‬

‫”واملقابل‪33‬ة ههن‪33‬ا بالتأدية ال يف نفس احلق الن ح‪33‬ق الزوج‪33‬ه النفق‪33‬ة والكس‪33‬وة وم‪33‬ا اش‪33‬به ذل‪33‬ك‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫وحق الزوج التمكني من االستمتاع‪“.‬‬
‫مق‪NN‬ابلہ ک‪NN‬ارکردگی کے لح‪NN‬اظ س‪NN‬ے ہے‪،‬یکس‪NN‬اں ح‪NN‬ق میں نہیں کیونکہ نفقہ اور لب‪NN‬اس وغ‪NN‬یرہ‬
‫بیوی کا حق ہے۔ اور زوج کے لیے لطف اندوزی کا حق ہے۔‬
‫‪16‬۔ أبو البقاء الشافعي‪ ،‬كمال الدين‪ ،‬محمد بن موسى بن عيسى بن علي الد ِ‬
‫َّميري (المتوفى‪:‬‬
‫‪808‬هـ)‪:‬‬
‫ابو البقاء نے ب ‪33‬اب نفق ‪33‬ة الزوج ‪33‬ات میں نفقہ کے وجوب کے تین اسباب ؛نکاح کی ملکیت‪ ،‬دائیں‬
‫ہاتھ کی ملکیت اور قرابت کو قرار دیا ہے۔ پہلے دو میں وجوب کا تعلق مالک س‪NN‬ے ہے۔جب‬
‫کہ تیسرے میں ایک دوسرے کو قریب النے کا مقصد ظاہر ہوتا ہے۔ نفقہ تو نص اور اجماع‬
‫کے ذریعے واجب کیا گیا ہے۔ اور یہ دوسرے وجوب سے مضبوط ہے کہ یہ وقت گزرنے‬
‫تع‪NN‬الی‬
‫ٰ‬ ‫کے ساتھ ساتھ ختم نہیں ہوتاہے۔ اور اس کی فرضیت کے بارے میں بنیادی اصول ہللا‬
‫کا یہ فرمان ہے‪:‬‬
‫ض ومِبَ‪33‬ا َأن َف ُق‪3‬وا ِم ْن َْأم َ‪3‬واهِلِ ْم﴾‪ 2‬والقيم على الغ‪3‬ري‪:‬‬ ‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬
‫ض‪ُ 3‬ه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫ال َق َّوامو َن علَى الن ِ مِب‬
‫ِّساء َا فَض َ‬
‫َ‬ ‫الر َج ُ ُ َ‬ ‫﴿ ِّ‬
‫‪3‬‬
‫هو املتكفل بأمره‪.‬‬
‫یعنی مرد عورتوں کے محافظ ہیں اس چیز سے جو ہللا نے انہیں دوسروں پ‪N‬ر دی‪N‬ا ہےاور وہ‬
‫اپنے مال میں سے خرچ‪ N‬کرتے ہیں۔‬
‫دوسروں کا امانت دار وہی ہوت‪NN‬ا ہے ج‪NN‬و اس ک‪NN‬ا خیال رکھت‪NN‬ا ہے۔اس ط‪NN‬رح ق‪NN‬وام س‪NN‬ے م‪NN‬راد‬
‫بیویوں کا خیال رکھنے والے ہیں۔‬
‫مزید لکھا ہے‪:‬‬
‫تعالی کا فرمان ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫‪3‬ك َْأدىَن َأالَّ َتعُولُ‪3‬وا ﴾ يق‪3‬ول‪ :‬إن خفتم أن ال تع‪3‬دلوا‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ فَإ ْن خ ْفتُ ْم َأالَّ َت ْعدلُوا َف َواح َدةً َْأو َم‪3‬ا َملَ َك ْ‬
‫ت َأمْيَ‪3‬انُ ُك ْم ذَل َ‬
‫بني النساء ‪ ..‬فاقتصروا على واحدة أو م‪33‬ا ملكت أميانكم؛ ف‪3‬ذلك أدىن أن ال تك‪3‬ثر عيالكم وال تل‪33‬زمكم املؤن‬
‫‪4‬‬
‫الكثرية‪ ،‬فدل على وجوب مؤنة العيال‪.‬‬
‫اگر تمہیں خوف ہو کہ ان (بیوی‪NN‬وں) میں ع‪NN‬دل نہ ک‪NN‬ر س‪NN‬کو ت‪NN‬و ای‪NN‬ک ہی ک‪NN‬افی ہے ی‪NN‬ا وہ ج‪NN‬و‬
‫تمہارے ہاتھ کی ملکیت ہیں۔‬
‫ایک تک خود خود کو محدود رکھنا کم از کم ہے کہ اگر زیادہ اوالد نہیں ہے اور زیادہ رزق‬
‫کی ضرورت نہیں ہے جو اوالد کو فراہم کرنے کی ضرورت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔‬

‫‪ 4‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن ش‪N‬رف الن‪NN‬ووي (المت‪NN‬وفى‪676 :‬هـ)‪ ،‬۔ المجم‪NN‬وع ش‪N‬رح المهذب ((م‪NN‬ع تكمل‪NN‬ة الس‪N‬بكي‬
‫والمطيعي‪ ،‬دار الفكر‪16/414 ،‬۔‬
‫ن‬
‫‪ 2‬سورۃ ال ساء‪۳۴:‬۔‬
‫‪ 3‬أبو البقاء الشافعي‪ ،‬كمال الدين‪ ،‬محمد بن موس‪NN‬ى بن عيس‪NN‬ى بن علي ال‪َّ N‬د ِميري (المت‪NN‬وفى‪808 :‬هـ)‪ ،‬النجم الوهاج في‬
‫شرح المنهاج‪ ،‬المحقق‪ :‬لجنة علمية‪ ،‬جدة‪ :‬دار المنهاج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪1425 ،‬هـ ‪2004 -‬م‪.8/227 ،‬‬
‫‪ 4‬أبو البقاء الشافعي‪ ،‬كمال الدين‪ ،‬محمد بن موس‪NN‬ى بن عيس‪NN‬ى بن علي ال‪َّ N‬د ِميري (المت‪NN‬وفى‪808 :‬هـ)‪ ،‬النجم الوهاج في‬
‫شرح المنهاج‪ ،‬المحقق‪ :‬لجنة علمية‪ ،‬جدة‪ :‬دار المنهاج‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪1425 ،‬هـ ‪2004 -‬م‪.8/227 ،‬‬
 ‫‪148‬‬

‫اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مرد کو قوام نفقہ کی وجہ سے بنایا گیا ہے۔ اسی ط‪NN‬رح بیوی کے‬
‫ساتھ ساتھ اوالد کی ذمہ داری بھی مرد پر ہی عائد ہوتی ہے۔‬
 ‫‪149‬‬

‫بم نحثفچہارم‬
‫ق‬
‫ح ب لی ہاء‬
‫ن‬ ‫حن ؒ‬
‫ن‬
‫ف‬
‫م‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬ ‫فق‬
‫ے‪:‬‬ ‫م‬
‫امام احمد ب ن ب ل کے ہج کے پ یرو کار ہاء کرام کے زدی ک وامی ت کا ہوم م درج ہ ذی ل ہ‬
‫‪1‬۔ محمد بن صالح بن محمد عثيمين (المتوفى‪۱۴۲۱ :‬ھ)‪:‬‬
‫كل هذا حتقيقاً للسيادة من الزوج على زوجت‪3‬ه‪ ،‬وحتقيق‪3‬اً لك‪3‬وهنن ع‪3‬واين عن‪3‬دنا‪ ،‬كم‪3‬ا ق‪3‬ال الن‪3‬يب ص‪3‬لّى اهلل عليه‬
‫‪3‬وان عن‪3‬دكم» وهلذا ك‪3‬ثر حث الن‪3‬يب ص‪3‬لّى اهلل عليه وس‪3‬لّم على الرف‪3‬ق بالنس‪3‬اء؛ ألن ال‪3‬زوج ق‪3‬د‬ ‫وسلّم‪« :‬إهنن ع ٍ‬
‫يس‪33‬تعلي عليه‪33‬ا؛ ألن‪33‬ه س‪33‬يدها‪ ،‬فحث‪33‬ه اهلل ـ ع‪3ّ 3‬ز وج‪33‬ل ـ‪ ،‬والن‪33‬يب ص ‪3‬لّى اهلل عليه وس ‪3‬لّم على املعاش‪33‬رة ب‪33‬املعروف‬
‫والرف‪33‬ق‪ ،‬اس‪33‬تمع ق‪33‬ول اهلل ـ ع‪3ّ 3‬ز وج‪33‬ل ـ {فَ ‪ِ3‬إ ْن َأطَ ْعنَ ُك ْم} أي فيم‪33‬ا جيب {فَالَ َتْبغُ‪33‬وا َعلَْي ِه َّن َس ‪3‬بِيالً ِإ َّن اللَّهَ َ‪3‬ك‪3‬ا َن‬
‫عز وجل ـ‪ ،‬وبكربيائكم عليهن كربياء اهلل ـ‬ ‫َعلِيًّا َكبِ ًريا} [النساء‪ ]34 :‬يعين اذكروا بِعُلُِّوكم عليهن َّ‬
‫علو اهلل ـ ّ‬
‫‪1‬‬
‫عز وجل‪.‬‬ ‫ّ‬
‫یہ سب کچھ اس لیے ہے کہ شوہر کو اپنی بیوی پر تسلط حاصل ہو‪ ،‬اور اس بات کا احس‪NN‬اس‬
‫ہو کہ وہ ہمارے مددگار ہیں‪ ،‬جیسا کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا‪" :‬وہ تمہارے‬
‫م‪NN‬ددگار ہیں۔" یہی وجہ ہے کہ رس‪NN‬ول ہللا ص‪NN‬لی ہللا علیہ وس‪NN‬لم نے بہت س‪NN‬ے لوگ‪NN‬وں ک‪NN‬و‬
‫عورتوں کے ساتھ حسن سلوک کرنے کی تاکید کی۔ کیونکہ ش‪N‬وہر اس س‪N‬ے فائ‪N‬دہ اٹھ‪N‬ا س‪N‬کتا‬
‫ہے۔ کیونکہ وہ اس کا آق‪NN‬ا ہے‪ ،‬اس ل‪NN‬یے خ‪NN‬دا‪ ،‬غ‪NN‬الب اور عظیم نے اس‪NN‬ے تاکید کی۔‪/‬کیونکہ‬
‫‪N‬ے فائ‪NN‬دہ اٹھ‪NN‬ا س‪NN‬کتا ہے۔ کیونکہ نوہ اس ک‪NN‬ا مال‪NN‬ک ن ہے‪ ،‬ہللا کے کالم نے اس‪NN‬ے‬ ‫ش‪NN‬وہر اس س‪ N‬ن‬
‫ع‬ ‫غ‬ ‫خ‬ ‫ہ‬ ‫ہ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ص‬
‫حوصلہن دیا۔ اور ب ی لی ہللا علی ہ و لم‪ ،‬تکی دعا اور مہرنب ا ی کے سا ھ م آ گی پر‪ ،‬دا‪ ،‬تالب اور ظ ی خم کے‬
‫ے۔ پس م ان کے الف‬ ‫ں ج و واج ب ہ‬ ‫وں} ی ع ی اس می ن‬ ‫ال فئ اظ کو س ی ں‪{ ،‬اگر می ں آپ کی اطاعت کر ا ہ‬
‫کو ی راست ہ ت الش ن ہ کرو‪ ،‬ی ون کہ خ دا ہ ی سب سے بل ن‬
‫(ا خل خساء‪:‬غ‪)34‬۔ ] میعرا م ط ف خ‬
‫ے کہ ان پر‬ ‫لب ہ‬ ‫ے۔‘‘ ف‬ ‫ہ‬ ‫د‬ ‫خ ک‬
‫الب اور عظ ی م‪ ،‬اور ان پر اپ ن ا ن ر دا‪ ،‬الب اور ا ٰلی کی ر کو ی اد کرو۔‬
‫غ‬
‫زرگی‪،‬‬ ‫کی‬ ‫دا‬
‫ن‬ ‫کرو‪،‬‬ ‫اد‬ ‫کو‬ ‫دی‬ ‫اپ نی بل ن‬
‫ق‬ ‫سن‬ ‫ب‬ ‫شی‬
‫ےجو‬ ‫نوہ اس سے وہ ی چ اہ ت ا ہ‬ ‫ے؟ ج ی ہ اں؛ یک و کہ جس طرح‬ ‫ے کے اب ہل ہ ہ ت‬ ‫اور ن‬ ‫ک ی ا وہ اسے روع کرے‬
‫ے می ں‬‫سے راب ط‬ ‫اس ف‬ ‫کہا‪" :‬وہ ن‬ ‫ب‬
‫ے۔ ب لکہ م نص ف ے ت‬ ‫ے‪ ،‬وہ ھی اس سےت و ی چ ا ی تہ‬ ‫وہ اس نسے شچ اہ ت ا ہ‬
‫ے رمای ا۔ ’’مرد‬ ‫عالی ن‬ ‫ے تج ج یسا کہ ہللا ٰ‬ ‫ے جس کی سرپرس ی اورنسرپرنس ی اس پر ہ‬ ‫ے" یک و کہ وہ ر وہ ہ‬ ‫ہت‬
‫ے‘‘ (ال ساء‪)34:‬۔‬ ‫ہ‬ ‫دی‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫دوسروں‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ہللا‬ ‫ق‬ ‫طا‬
‫م ب‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫دار‬ ‫ذمہ‬ ‫کے‬ ‫وں‬ ‫عور‬
‫ف‬ ‫ت‬
‫ن (پ‪ ۱۳۶۳:‬ھ)‪:‬‬ ‫‪ .2‬نصالح بن فوزان بن عبد هللا ئالفوزان‬
‫لک ت‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ن فق ن‬
‫ے‬ ‫ے۔ صالح ب ن وزان ھ‬ ‫ے کی صورت می ںشواجم ب ہ و ا ہ‬ ‫چ و کہ ن ہ کاح کے ب عدمرص تتہ زوج ی ئت تا م ہ و‬
‫ہ ی ں۔ کاح می ں بڑی لح ی ں پ ا ی ج ا ی ہ ی ں۔ ج ن می ں ی ہ چ یزی ں ا ل ہ ی ں‪:‬‬
‫”بق‪33 3‬اء النس‪33 3‬ل البش‪33 3‬ري‪ ،‬وتكث‪33 3‬ري ع‪33 3‬دد املس‪33 3‬لمني وإغاظ‪33 3‬ة الكف‪33 3‬ار بإجناب اجملاه‪33 3‬دين يف س‪33 3‬بيل اهلل‬
‫‪2‬‬
‫واملدافعني عن دينه‪“.‬‬
‫یعنی انسانی اوالد کی بقا‪ ،‬مسلمانوں کی تعداد میں اض‪NN‬افہ اور خ‪NN‬دا کی راہ میں مجاہ‪NN‬دین اور‬
‫اس کے دین کے محافظوں کو جنم دے کر کافروں کا غصہ۔‬

‫‪ 1‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪1421 :‬هـ)‪ ،‬الشرح الممتع على زاد المستقنع‪ ،‬دار ابن الجوزي‪ ،‬الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪ 1422/1428 ،‬هـ‪.12/394 ،‬‬
‫‪ 2‬صالح بن فوزان بن عبد هللا الفوزان‪ ،‬الملخص الفقهي‪ ،‬الرياض‪ :‬دار العاص‪NN‬مة‪ ،‬المملك‪NN‬ة العربي‪NN‬ة الس‪NN‬عودية‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪:‬‬
‫األولى‪1423 ،‬هـ‪.2/369 ،‬‬
 ‫‪150‬‬

‫‪1‬‬
‫”إعفاف الفروج‪ ،‬وإحصاهنا‪ ،‬وصيانتها من االستمتاع احملرم الذي يفسد اجملتمعات البشرية‪“.‬‬
‫بشمول‪:‬فروج کی عفت‪/ ،‬عصمت کی عفت‪ ،‬عورت کا تحف‪NN‬ظ‪ ،‬انس‪NN‬انی معاش‪NN‬روں ک‪NN‬و خ‪NN‬راب‬
‫استثنی اور تحفظ‪ /‬اور اس کو حرام لذتوں سے بچانا جو انسانی‬
‫ٰ‬ ‫کرنے والے حرام لطف سے‬
‫معاشروں کو بگاڑ دیتی ہے۔‬
‫‪2‬‬
‫”قيام الزوج على املرأة بالرعاية واإلنفاق؛“‬
‫ے۔‬
‫عورت کی دیکھ بھال اور دیکھ بھال کے لیے شوہر کی ذمہ داری ہ‬
‫ومنه ‪33‬ا‪ :‬أن ‪33‬ه محاية للمجتمع ‪33‬ات البش ‪33‬رية من الوق ‪33‬وع يف الف ‪33‬واحش واخللقية ال ‪33‬يت هتدم األخالق وتقض ‪33‬ي على‬
‫الفضيلة‪.‬‬
‫ومنه‪33‬ا‪ :‬حف‪33‬ظ األنس‪33‬اب‪ ،‬وتراب‪33‬ط القراب‪33‬ة واألرح‪33‬ام بعض‪33‬ها ببعض‪ ،‬وقيام األس‪33‬ر الش‪33‬ريفة ال‪33‬يت تس‪33‬ودها الرمحة‬
‫‪3‬‬
‫الصلة والنصرة على احلق‪.‬‬
‫یہ انسانی معاشروں کو غیر اخالقی اور غ‪NN‬یر اخالقی ک‪NN‬اموں میں پ‪NN‬ڑنے س‪NN‬ے بچات‪NN‬ا ہے ج‪NN‬و‬
‫اخالق ک‪NN‬و تب‪NN‬اہ ک‪NN‬رتے ہیں اور نیکی ک‪NN‬و تب‪NN‬اہ ک‪NN‬رتے ہیں۔ ‪ :‬حس‪NN‬ب و نس‪NN‬ب ک‪NN‬ا تحف‪NN‬ظ‪ ،‬ای‪NN‬ک‬
‫دوسرے سے رش‪N‬تہ داری اور رش‪N‬تہ داری ک‪N‬ا رش‪N‬تہ اور ب‪N‬اعزت خان‪N‬دانوں ک‪N‬ا قیام جن میں‬
‫رحمت غالب ہو‪ ،‬رشتہ داری اور حق پر فتح ہو۔‬

‫فالزوج مسؤول عن زوجته‪ ،‬وهو مسرتعى عليها‪ ،‬ومس‪3‬ؤول عن رعيت‪3‬ه‪ ،‬خصوص‪3‬ا وأهنا ت‪3‬ريب أوالده‪ ،‬وت‪3‬رأس‬
‫‪4‬‬
‫أسرته‪ ،‬فإذا فسدت أخالقها‪ ،‬واختل دينها؛ أفسدت عليه أوالده وأهل بيته‪.‬‬
‫شوہر اپنی بیوی کا ذمہ دار ہے‪ ،‬اور وہ اس کی دیکھ بھال کرت‪NN‬ا ہے‪ ،‬اور وہ اپ‪NN‬نے ری‪NN‬وڑ ک‪NN‬ا‬
‫ذمہ دار ہے‪،‬‬
‫بالخص‪NN‬وص جب وہ اپ‪NN‬نے بچ‪NN‬وں کی پ‪NN‬رورش ک‪NN‬رتی ہے اور اس کے خان‪NN‬دان کی س‪NN‬ربراہی‬
‫کرتی ہے‪ ،‬اسی طرح اگر اس کے اخالق بگڑے ہوئے ہوں اور اس کا دین بگڑ گیا ہ‪NN‬و‪ ،‬اس‬
‫نے اپنے بچوں اور گھر کے لوگوں کو خراب کیا۔‬
‫فعلى املسلمني أن يتقوا اهلل يف نسائهم‪ ،‬ويتفقدوا تصرفاهتن‪ ،‬وق‪3‬د ق‪3‬ال الن‪3‬يب ص‪3‬لى اهلل عليه وس‪3‬لم‪" :‬استوص‪3‬وا‬
‫‪5‬‬
‫خريا"‪.‬‬
‫بالنساء ً‬

‫‪ 1‬صالح بن فوزان بن عبد هللا الفوزان‪ ،‬الملخص الفقهي‪ ،‬الرياض‪ :‬دار العاص‪NN‬مة‪ ،‬المملك‪NN‬ة العربي‪NN‬ة الس‪NN‬عودية‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪:‬‬
‫األولى‪1423 ،‬هـ‪.2/369 ،‬‬
‫‪ 2‬صالح بن فوزان بن عبد هللا الفوزان‪ ،‬الملخص الفقهي‪ ،‬الرياض‪ :‬دار العاص‪NN‬مة‪ ،‬المملك‪NN‬ة العربي‪NN‬ة الس‪NN‬عودية‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪:‬‬
‫األولى‪1423 ،‬هـ‪.2/369 ،‬‬
‫‪ 3‬صالح بن فوزان بن عبد هللا الفوزان‪ ،‬الملخص الفقهي‪ ،‬الرياض‪ :‬دار العاص‪NN‬مة‪ ،‬المملك‪NN‬ة العربي‪NN‬ة الس‪NN‬عودية‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪:‬‬
‫األولى‪1423 ،‬هـ‪.2/369 ،‬‬
‫‪ 4‬صالح بن فوزان بن عبد هللا الفوزان‪ ،‬الملخص الفقهي‪ ،‬الرياض‪ :‬دار العاص‪NN‬مة‪ ،‬المملك‪NN‬ة العربي‪NN‬ة الس‪NN‬عودية‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪:‬‬
‫األولى‪1423 ،‬هـ‪.2/370 ،‬‬
‫‪ 5‬صالح بن فوزان بن عبد هللا الفوزان‪ ،‬الملخص الفقهي‪ ،‬الرياض‪ :‬دار العاص‪NN‬مة‪ ،‬المملك‪NN‬ة العربي‪NN‬ة الس‪NN‬عودية‪ ،‬الطبع‪NN‬ة‪:‬‬
‫األولى‪1423 ،‬هـ‪.2/370 ،‬‬
 ‫‪151‬‬

‫مسلمانوں ک‪N‬و اپ‪N‬نی عورت‪N‬وں کے ب‪N‬ارے میں خ‪N‬دا س‪N‬ے ڈرن‪N‬ا چ‪N‬اہیے‪ ،‬اور ان کے رویے کی‬
‫جانچ کرنی چاہیے‪ ،‬اور رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا‪" :‬عورت‪N‬وں کے س‪NN‬اتھ اچھ‪N‬ا‪N‬‬
‫سلوک کرو۔"‬

‫حاشیۃعبد الرحمن بن محمد بن قاسم عاصمی حنبلی نجدی (متوفى‪۱۳۹۲ :‬ھ)‪:‬‬

‫جب یہ اعتراض کیا جاتا ہے کہ مرد کو عورت سے دو گنا کیوں دیا جاتا ہے۔ تو اس میں‬
‫بھی بہت سی حکمتیں موجود ہیں۔اور رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے سعد کی دونوں‬
‫تعالی نے ان دونوں بہنوں کے بارے میں فرمایا‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫بیٹیوں کو دو تہائی حصہ دیا (‪ )1‬اور ہللا‬
‫{اگر وہ دو ہیں تو ان کے پاس دو تہائی ہوں گے۔ اس نے جو کچھ چھوڑا اس کا تہائی‬
‫حصہ۔ رقم یا ان کے درمیان واجبات باقی ہیں‪ ،‬کیونکہ مرد دو عورتوں کے حصہ کے‬
‫برابر ہے‪:‬‬
‫الد ُكم لِ َّ‬
‫لذ َك ِر ِمثْل َح ِّ‬
‫ظ اُألْنَثَينْي ِ }‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫باإلمجاع لقوله تعاىل {يُوصي ُك ُم اهللُ يِف َْأو ْ‬
‫ألن ال‪33‬ذكر أح‪33‬وج إىل املال من األن‪33‬ثى‪ ،‬ألن الرج‪33‬ال قوام‪33‬ون على النس‪33‬اء‪ ،‬وال‪33‬ذكر أنف‪33‬ع للميت يف حيات‪33‬ه من األن‪33‬ثى‪،‬‬
‫فك‪3‬ان أح‪3‬ق بالتفض‪3‬يل‪ ،‬س‪3‬وى ول‪3‬د األم‪ ،‬ألن‪3‬ه ال يرث إال ب‪3‬الرحم اجملردة‪ ،‬أو ألن ال‪3‬ذكر مكل‪3‬ف أن ينف‪3‬ق على نفس‪3‬ه‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وعلى زوجته‪ ،‬فهو حمتاج للتكسب‪ ،‬وحتمل املشاق‪ ،‬فناسب أن يعطى ضعفي ما تأخذه األنثى‪.‬‬
‫کیونکہ مرد عورت کی نسبت مال کا زیادہ محتاج ہوتا ہے‪ ،‬کیونکہ مرد عورتوں کے نگہبان‬
‫ہوتے ہیں‪ ،‬اور مرد اپنی زندگی میں مردہ کو عورت سے زیادہ فائدہ پہنچاتا ہے۔ وہ ماں کے‬
‫بچے کے عالوہ ترجیح کا زیادہ حقدار تھا‪ ،‬کیونکہ وہ خالص رحم کے عالوہ میراث نہیں‬
‫پاتا۔ یا اس لیے کہ مرد پر اپنے اوپر اور بیوی پر خرچ کرنا واجب ہے‪ ،‬اسے کمانے اور‬
‫مشقتیں برداشت کرنے کی ضرورت ہے‪ ،‬اس لیے اس کے لیے مناسب ہے کہ اسے عورت‬
‫سے دوگنا دیا جائے۔‬
‫محمد بن صالح بن محمد عثيمين (متــوفى‪۱۴۲۱ :‬ھ)‪ 1421 - 1347( :‬هـ‪- 1928 ،‬‬
‫ت‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫‪ 2001‬م)‪:‬‬
‫ن ض‬
‫ے‪،‬‬‫کمت اسے م ف کل سے اپ ن ی مر ی کے ت م طابق اس کی ص یر حن کی ہ ت‬ ‫حدی ث می ں مرد کا ذکرن کرے کی ح ف‬
‫مرد ہی ں ہتو ا‬‫ت‬ ‫مرد‬ ‫ر‬ ‫اور‬
‫ہق ہ‬ ‫ے‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫مرد‬ ‫مرد‬ ‫ر‬ ‫کہ‬
‫ک ہ‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫وگا۔‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫کا‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫مرد‬ ‫ظ‬ ‫ےل‬ ‫ے‪ ،‬ور ہ مرد کے لی‬ ‫ی ہی حکمت ہ‬
‫ع‬
‫والع ِطيَّ ِة) ميں و ف کےم لق ب ت اے‬ ‫ِِ‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫(باب اهْل بة َ‬ ‫ے۔ دمحم ب ن صالح ُ‬
‫ت‬ ‫ے ہ ر عام آدمی اس می ں ا ل ہ‬ ‫ئلی‬
‫اس‬
‫ہ وے مردکے اوصاف کے ب ارے می ں اس طرح ب ی ان کرے ہ ی ں‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫نىَل فَر ُج ٍل ذَ َك ٍر»‬
‫َأِلو‬
‫مان احلكمة يف أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم قال‪:‬س«فَ ْ‬
‫ے۔‬‫صلی ہللا علی ہ و لم ے رمای ا‪ :‬پ ھر پتہال آدمی مرد ہن‬ ‫ے کہ رسول ہللا ت‬ ‫ہ‬ ‫ی ع ی ی ہ ک ین ا حکمت‬
‫ے ہ ی ں‪ :‬رسول ے اس آدمی کا ذکر‬ ‫ے کہ نہ م کہ‬ ‫ے؟ن و ناس مکاستج واب ی ہ ہ‬ ‫ے مرد کے ٹلی‬
‫پ‬ ‫ک‬
‫ی ہ یک وں ہی ں کہا‪ :‬پہ نل‬
‫ے۔‬ ‫ے‪ ،‬و کہ مردا گی ہ‬ ‫ج‬ ‫ح‬
‫ے کا ق ہ‬ ‫اس وج ہ سے ک ی ا کہ وہ آ ھوں پر ی ب ا دھ‬

‫‪ 1‬حاشيةعبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي (المتوفى‪1392 :‬هـ)‪ ،‬حاشــية الــروض المربــع شــرح‬
‫زاد المستقنع (بدون ناشر)‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى ‪ 1397 -‬هـ‪.6/111 ،‬‬
‫‪ 2‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪ 1421 :‬ه‪ 2001/‬م ـ)‪ ،‬الشرح الص‪NN‬وتي ل‪NN‬زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،2:‬‬
‫هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحين صوتيين للعالمة ابن عثيمين ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬على زاد المستقنع‪.1/5586 ،‬‬
 ‫‪152‬‬

‫فاجلواب على هذا أن نق‪3‬ول‪ :‬إن الرس‪3‬ول ذك‪3‬ر الرج‪3‬ل إش‪3‬ارة إىل س‪3‬بب أحقيت‪3‬ه بالتعص‪3‬يب وه‪3‬و الرجول‪3‬ة؛ ألن‬
‫َّل اللَّهُ َب ْع َ‬
‫ض‪ُ 3‬ه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬
‫ض‬ ‫ِ مِب‬
‫‪3‬ال َق َّو ُام‪33‬و َن َعلَى النِّ َس‪3‬اء َ‪33‬ا فَض‪َ 3‬‬
‫{الر َ‪3‬ج ُ‬
‫الرج‪33‬ل عليه من احلق‪33‬وق م‪33‬ا ليس على املرأة‪ِّ :‬‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫‪1‬‬
‫تَومِبَا َأْن َف ُقوا ِم ْن َْأم َواهِلِ ْم} [النساء‪.]34 :‬‬
‫ش‬ ‫ہ کت‬
‫آدمی تکا ذکر اس وج ہ کی دل ین ل کے طور نپر ک ی ا کہ وہ دد‬
‫م‬ ‫ے‬ ‫رسول‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫ن مہ‬ ‫ے کہ‬ ‫و اس کا ج واب قی ہ ہ‬
‫کے وہ‬‫مرد ن‬
‫ے۔ یک و کہ ن‬ ‫ج‬
‫ے ‪ ،‬و کہ مردا گی ہ‬ ‫ح‬ ‫س‬
‫کے اس کے ح دار وے کی نوج ہ سے ‪ ،‬وہ اذی تت کا ق ہ‬‫ہ‬ ‫ق‬
‫زوں کے ذمہ دار ہ ی ں ج و خ دا ے ا ہی ں‬ ‫وں پر ان چ ی ن‬ ‫{مرد عورت‬
‫خ‬ ‫ں‪:‬‬ ‫ہ‬ ‫ں‬
‫پ ن ی ی‬‫ہ‬ ‫اس‬ ‫کے‬ ‫عورت‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫وق‬ ‫ح‬
‫ے مال می ں سے رچ کرے ہ ی ں} [ال ساء‪]34 :‬۔‬ ‫ے اور ج و وہ اپ‬‫دوسروں پر دی ا ہ‬

‫اہل علم ک‪N‬ا اختالف کہ بیوی‪N‬اں اہ‪ِ N‬ل بیت میں ش‪N‬امل ہیں۔ اس ش‪N‬یخ ع‪N‬ثیمین نے نص‪N‬وص‬ ‫ِ‬
‫سے دالئل پیش کیے ہیں‪:‬‬
‫الشيخ‪ :‬على كالم املؤلف ال يشمل أهل البيت م‪3‬ا يدخل فيه الزوج‪3‬ات‪ ،‬ولكن ه‪3‬ذا فيه خالف بني العلم‪3‬اء؛‬
‫فمنهم من ق‪33‬ال‪ :‬إن الزوج‪33‬ات أول من يدخل يف أه‪33‬ل ال‪33‬بيت؛ لق‪33‬ول اهلل تع‪33‬اىل يف نس‪33‬اء الن‪33‬يب ص‪33‬لى اهلل عليه‬
‫َط ِه‪NN‬يرًا}‪َ { ،‬وقَ‪NN‬رْ نَ فِي‬ ‫ت َويُطَهِّ َر ُك ْم ت ْ‬‫س َأ ْه‪َ N‬ل ْالبَ ْي ِ‬ ‫ب َع ْن ُك ُم ال‪NN‬رِّ جْ َ‬ ‫وس‪33 3‬لم‪ِ{ :‬إنَّ َم‪NN‬ا ي ُِري ُد هَّللا ُ لِيُ‪Nْ N‬ذ ِه َ‬
‫الص‪N‬اَل ةَ َوآتِينَ ال َّز َك‪NN‬اةَ َوَأ ِط ْعنَ هَّللا َ َو َر ُس‪N‬ولَهُ‬‫َّ‬ ‫بُيُوتِ ُك َّن َواَل تَبَرَّجْ نَ تَبَرُّ َج ْال َجا ِهلِيَّ ِة اُأْلولَى َوَأقِ ْمنَ‬
‫َط ِهيرًا} [األحزاب‪]33 :‬؛ وألن هذا‬ ‫ت َويُطَهِّ َر ُك ْم ت ْ‬ ‫س َأ ْه َل ْالبَ ْي ِ‬‫ب َع ْن ُك ُم ال ِّرجْ َ‬ ‫ِإنَّ َما ي ُِري ُد هَّللا ُ لِي ُْذ ِه َ‬
‫ه‪33‬و املعل‪33‬وم عرفً‪33‬ا‪ ،‬ف‪33‬إن الرج‪33‬ل يق‪33‬ول‪ :‬س‪33‬أذهب إىل أهلي‪ ،‬وليس يف ال‪33‬بيت إال زوجت‪33‬ه‪ ،‬والن‪33‬يب ص‪33‬لى اهلل عليه‬
‫َأِلهلِي» (‪ .)4‬فالزوج‪33‬ات ال ش‪33‬ك أهنن داخالت يف أه‪33‬ل‬ ‫وس‪33‬لم ق‪33‬ال‪« :‬خ ‪3‬ي‪3‬ر ُكم خ ‪3‬ي‪3‬ر ُكم ِ ِ‬
‫َأِلهل‪33‬ه َوَأنَ‪33‬ا َخْ‪3‬ي ُ‪3‬ر ُك ْم ْ‬
‫َْ ُ ْ َْ ُ ْ ْ‬
‫‪2‬‬
‫البيت‪.‬‬
‫قومه يشمل أربعة بطون فقط َم ْن؟ أوالده‪ ،‬وأوالد أبيه‪ ،‬وأوالد ج‪3‬ده‪ ،‬وأوالد ج‪3‬د أبيه‪ ،‬إذا ق‪3‬ال‪ :‬ق‪3‬ومي‪ ،‬ه‪3‬ذا‬
‫‪3‬‬
‫وقْف على قومي‪ ،‬وعلى هذا فمن يشرتك معه يف اجلد الرابع له حق واَّل ال؟‬
‫طالب‪ :‬ليس له حق‪.‬‬
‫شیخ‪ :‬مصنف کے ق‪NN‬ول کے مط‪NN‬ابق خان‪NN‬دان میں بیوی‪NN‬اں ش‪NN‬امل نہیں ہیں‪ ،‬لیکن یہ اہ‪NN‬ل علم ک‪NN‬ا‬
‫اختالف ہے۔ ان میں سے بعض نے کہا‪ :‬بیویاں سب سے پہلے گھ‪NN‬ر میں داخ‪N‬ل ہ‪N‬وتی ہیں۔ ہللا‬
‫تعالی‬
‫ٰ‬ ‫تعالی نے نبی کریم صلی ہللا علیہ وسلم کی ازواج مطہرات کے بارے میں فرمایا‪{ :‬ہللا‬ ‫ٰ‬
‫صرف یہ چاہتا ہے کہ تم سے ناپاکی کو دور کرے‪ ،‬اہل خانہ سے اور تمہیں خوب پ‪NN‬اکیزگی‬
‫سے پاک کرے۔‬

‫‪ 1‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪ 1421 :‬ه‪ 2001/‬م ـ)‪ ،‬الشرح الص‪NN‬وتي ل‪NN‬زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،2:‬‬
‫هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحين صوتيين للعالمة ابن عثيمين ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬على زاد المستقنع‪.1/5586 ،‬‬
‫‪ 2‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪ 1421 :‬ه‪ 2001/‬م ـ)‪ ،‬الشرح الص‪NN‬وتي ل‪NN‬زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،2:‬‬
‫هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحين صوتيين للعالمة ابن عثيمين ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬على زاد المستقنع‪.1/5591 ،‬‬
‫‪ 3‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪ 1421 :‬ه‪ 2001/‬م ـ)‪ ،‬الشرح الص‪NN‬وتي ل‪NN‬زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،2:‬‬
‫هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحين صوتيين للعالمة ابن عثيمين ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬على زاد المستقنع‪.1/5591 ،‬‬
 ‫‪153‬‬

‫الص ‪N‬اَل ةَ َوآتِينَ ال َّز َك‪NN‬اةَ َوَأ ِط ْعنَ هَّللا َ‬

‫َّ‬ ‫{ َوقَ‪NN‬رْ نَ فِي بُيُ‪NN‬وتِ ُك َّن َواَل تَبَ ‪N‬رَّجْ نَ تَبَ‪NN‬رُّ َج ْال َجا ِهلِيَّ ِة اُأْلولَى َوَأقِ ْمنَ‬
‫َط ِه‪NN‬يرًا} [األح‪NN‬زاب‪]33 :‬؛ اور‬ ‫ت َويُطَه َِّر ُك ْم ت ْ‬‫س َأ ْه َل ْالبَ ْي ِ‬‫ب َع ْن ُك ُم الرِّجْ َ‬ ‫َو َرسُولَهُ ِإنَّ َما ي ُِري ُد هَّللا ُ لِي ُْذ ِه َ‬
‫چونکہ یہ روایت سے معل‪NN‬وم ہے‪ ،‬اس ل‪N‬یے آدمی کہت‪NN‬ا ہے‪ :‬میں اپ‪NN‬نے گھ‪NN‬ر وال‪NN‬وں کے پ‪NN‬اس‬
‫جاؤں گا‪ ،‬اور گھر میں اس کی بیوی کے عالوہ کوئی نہیں ہے‪ ،‬اور رسول ہللا صلی ہللا علیہ‬
‫وسلم نے فرمایا‪" :‬سب سے بہتر۔ تم اس کے گھر والوں کے لیے سب سے بہ‪NN‬تر ہ‪NN‬و اور میں‬
‫اپنے اہل و عیال کے لیے تم میں س‪NN‬ب س‪NN‬ے بہ‪NN‬تر ہ‪NN‬وں‘‘ (‪)4‬۔ بیوی‪NN‬اں بالش‪NN‬بہ گھ‪NN‬ر کے ان‪N‬در‬
‫اہل بیت میں داخل ہیں۔‬ ‫ہوتی ہیں یعنی بیویاں بالشبہ ِ‬
‫اس کے لوگوں میں صرف چار‪ N‬پیٹ ش‪NN‬امل ہیں ک‪NN‬ون؟ اس کی اوالد‪ ،‬اس کے ب‪NN‬اپ کی اوالد‪،‬‬
‫اس کے دادا کی اوالد‪ ،‬اور اس کے ب‪NNN‬اپ کے دادا کی اوالد‪ ،‬اگ‪NNN‬ر وہ کہے‪ :‬م‪NNN‬یری ق‪NNN‬وم‪ ،‬یہ‬
‫میری امت پر واجب ہے‪ ،‬اور اس پر چوتھے دادا میں اس کے شریک ہ‪N‬ونے ک‪N‬ا ح‪NN‬ق ہے ی‪NN‬ا‬
‫نہیں؟‬

‫اسی طرح نکاح کی شروط و عیوب کے ب‪NN‬اب میں ق‪NN‬وامۃ کے ب‪NN‬ارے میں ابن ع‪NN‬ثیمین کہ‪NN‬تے‬
‫ہیں‪:‬‬
‫ِّس ِاء}‬
‫ال َق َّو ُامو َن َعلَى الن َ‬
‫{الر َج ُ‬
‫اختيار شيخ اإلسالم رمحه اهلل أن هلا اخليار مطل ًقا‪ ،‬وقد قال اهلل عز وجل‪ِّ :‬‬
‫[النساء‪ ،]34 :‬إذا قلنا هبذا فرمبا خالفنا ظاهر اآلية؛ ألنه يكون هلا اخليار يف هذا؛ ألنه بيكون هلا قوامة؟‬
‫يف هبا‪ ،‬أليس هلا اخليار؟‬ ‫الشيخ‪ :‬ليس هلا قوامة‪ ،‬أليس املرأة إذا اشرتطت شروطًا على الزوج ومل ِ‬
‫‪1‬‬
‫الطالب‪ :‬نعم‪ ،‬لكن هذا خارج عن األصل‪.‬‬
‫الشيخ‪ :‬ال‪ ،‬هذا بالشرع‪.‬‬
‫الطالب‪ :‬األصل القوامة للرجل‪ ،‬وأخرجنا أهنا إذا عتقت حتت عبد؛ حلديث بريرة (‪.)10‬‬
‫‪2‬‬
‫الشيخ‪ :‬ما خيالف‪ ،‬حديث بريرة‪ ،‬شيخ اإلسالم يقول‪ :‬إنه ما ثبت أنه عبد‪.‬‬
‫شیخ االسالم کا انتخاب‪ ،‬خدا ان پر رحم کرے‪ ،‬یہ ہے کہ ان کے پاس ایک مطلق اختیارہے‪،‬‬
‫اور خدا تعالی نے فرمایا ہے‪" :‬مرد عورتوں کے محافظ‪ N‬ہیں" [النساء‪]34 :‬۔ کیونکہ اس کے‬
‫پاس اس کا اختیار ہے۔ کیونکہ اس کا قوام ہے؟‬
‫شیخ‪ :‬اس کی والیت نہیں ہے‪ ،‬کیا عورت اگر شوہر پر شرطیں عائد کرے اور وہ اسے پورا‬
‫نہ کرے تو کیا اس کے پاس اختیار نہیں ہے؟ کیا عورت اگر شوہر پر شرطیں عائد کرے‬
‫اور وہ اسے پورا نہ کرے تو کیا اس کے پاس کوئی اختیار نہیں ہے؟‬
‫طالب علم‪ :‬ہاں‪ ،‬لیکن یہ سوال سے باہر ہے۔‬
‫شیخ‪ :‬نہیں‪ ،‬یہ شریعت کے مطابق ہے۔‬
‫طالب علم‪ :‬والیت کی اصل ایک مرد کے لیے ہے‪ ،‬اور ہم نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ اگر‬
‫وہ غالم کے تحت آزاد ہو جاتی ہے؛ بریرہ کی حدیث (‪)10‬۔‬
‫‪ 1‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪ 1421 :‬ه‪ 2001/‬م ـ)‪ ،‬الشرح الص‪NN‬وتي ل‪NN‬زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،2:‬‬
‫هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحين صوتيين للعالمة ابن عثيمين ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬على زاد المستقنع‪.2/2762 ،‬‬
‫‪ 2‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪ 1421 :‬ه‪ 2001/‬م ـ)‪ ،‬الشرح الص‪NN‬وتي ل‪NN‬زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،2:‬‬
‫هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحين صوتيين للعالمة ابن عثيمين ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬على زاد المستقنع‪.2/2762 ،‬‬
 ‫‪154‬‬

‫شیخ‪ :‬بریرہ کی حدیث کے منافی ہے‪ ،‬شیخ االسالم کہتے ہیں‪ :‬اس کا غالم ہونا ثابت نہیں‬
‫ہے۔‬

‫شریعت کے مطابق والیت کی اصل ایک مرد کے لیے ہے۔ اس کی والیت نہیں ہے‪ ،‬کیا‬
‫عورت اگر شوہر پر شرطیں عائد کرے اور وہ اسے پورا نہ کرے تو کیا اس کے پاس‬
‫اختیار نہیں ہے؟ کیا عورت اگر شوہر پر شرطیں عائد کرے اور وہ اسے پورا نہ کرے تو‬
‫کیا اس کے پاس کوئی اختیار نہیں ہے؟‬
‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ہونا ت‬
‫ثابت نہیں تہے۔‬ ‫ج‬ ‫بیوی کا غالم‬
‫ت‬ ‫خ‬
‫ے ہ ی ں۔‬ ‫ے و مردوں پر وامہ ہ و گی ج و ص کے الف رار دی‬
‫اسی طرح اگر عورت ج ہ و ی ہ‬
‫الش‪33‬يخ‪ :‬القوام‪33‬ة على الرج‪33‬ال‪ ،‬وه‪33‬ذا أم‪33‬ر خالف م‪33‬ا أراده اهلل ع‪33‬ز وج‪33‬ل‪ ،‬ولق‪33‬ول الن‪33‬يب ص‪33‬لى اهلل عليه وس‪33‬لم‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫«لَ ْن يُ ْفلِ َح َق ْو ٌم َولَّْوا َْأمَر ُه ُم ْامَرَأًة» (‪ ،)12‬وهذا القضاء ( ‪ ) 3...‬من أعظم أمور املسلمني‪.‬‬
‫تع‪N‬الی نے‬
‫ٰ‬ ‫ش‪N‬یخ کے نزدی‪N‬ک م‪N‬ردوں پ‪N‬ر سرپرس‪N‬تی‪ ،‬اور یہ ب‪N‬ات اس کے خالف ہے ج‪N‬و ہللا‬
‫چاہا‪ ،‬اور رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے اس فرمان کے خالف ہے کہ‪" :‬کوئی ق‪NN‬وم کبھی‬
‫کامیاب نہیں ہو سکتی اگر وہ عورت کے ہاتھ میں ہ‪NN‬و"۔ (‪ ،)12‬اور یہ ع‪NN‬دلیہ (‪ )...‬مس‪NN‬لمانوں‬
‫کے لیے سب سے بڑے معامالت میں سے ایک ہے۔‬
‫ه ‪33‬ذه ثالث ‪33‬ة أدل ‪33‬ة أثرية‪ ،‬يع ‪33‬ين من الس ‪33‬ابقني‪ ،‬وال ‪33‬دليل النظ ‪33‬ري أن املرأة قاص ‪33‬رة يف عقله ‪33‬ا وتفكريه ‪33‬ا‪ ،‬وس ‪33‬ريعة‬
‫العاطفة وقريبة النظر‪ ،‬وهي حمل لتعلُّق النفس هبا تعل ًقا جنس‪3‬يًّا‪ ،‬وحمل لإلغ‪33‬راء واإلطاح‪3‬ة هبا؛ فل‪3‬ذلك ال تص‪3‬لح‬
‫حبال من األح‪33‬وال أن تك‪33‬ون هلا والية‪ ،‬ال يف القض‪33‬اء وال يف غ‪33‬ريه من أم‪33‬ور املس‪33‬لمني‪ ،‬ح‪33‬ىت مثاًل ال‪33‬وزارة وم‪33‬ا‬
‫أش‪33‬به ذل‪33‬ك إال على ق‪33‬وم من جنس‪33‬ها‪ ،‬مثاًل ام‪33‬رأة خنليه‪33‬ا رئيس‪33‬ة على مدرس‪33‬ة‪ ،‬ه‪33‬ذا ال ب‪33‬أس ب‪33‬ه‪ ،‬أم‪33‬ا على حكم‬
‫‪2‬‬
‫عام هذا ال جيوز يف شرع اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وال فيما يقتضيه العقل‪.‬‬
‫یہ روح کے لیے جنسی طور پر اس سے منسلک ہونے کی جگہ ہے۔ فتنہ اور تختہ الٹنے کا‬
‫مقام؛ اس لیے کسی بھی صورت میں اس کا دائرہ اختیار کرنا مناسب نہیں ہے۔ نہ ع‪NN‬دلیہ میں‬
‫‪N‬تی کہ وزارت اور اس جیس‪NN‬ے مع‪NN‬امالت‬ ‫اور نہ ہی مسلمانوں کے دوسرے مع‪NN‬امالت میں‪ ،‬ح‪ٰ N‬‬
‫میں‪ ،‬سوائے اس کی جنس کے لوگوں کے۔ مثال کے طور پر‪ ،‬ایک عورت جسے ہم سکول‬
‫کی پرنس‪NN‬پل س‪NN‬مجھتے ہیں‪ ،‬یہ ٹھیک ہے‪ ،‬جہ‪NN‬اں ت‪NN‬ک اس عم‪NN‬ومی حکم ک‪NN‬ا تعل‪NN‬ق ہے ت‪NN‬و یہ‬
‫خداتعالی کے قانون میں جائز نہیں اور نہ ہی کس وجہ سے اس کا تقاضا ہے۔‬
‫ٰ‬
‫یہ تین آثار قدیمہ کے شواہد ہیں‪ ،‬جن کا مطلب گزش‪NN‬تہ س‪NN‬ے ہے‪ ،‬اور نظری‪NN‬اتی ثب‪NN‬وت یہ ہے‬
‫کہ عورت اپنے دماغ اور سوچ میں چھوٹی‪ ،‬جذبات میں ت‪NN‬یز اور ق‪NN‬ریب س‪NN‬ے دیکھ‪NN‬نے والی‬
‫ہے۔ لہٰ ذا کسی بھی ص‪NN‬ورت میں یہ مناس‪NN‬ب نہیں ہے کہ اس ک‪NN‬ا مین‪NN‬ڈیٹ نہ ہ‪NN‬و‪ ،‬نہ ع‪NN‬دلیہ میں‬
‫اور نہ ہی مسلمانوں کے دیگر معامالت میں‪ ،‬یہاں تک کہ وزارت اور اس جیس‪NN‬ے مع‪NN‬امالت‬
‫میں‪ ،‬سوائے اس کے جنس کے لوگوں کے‪ ،‬مثال کے طور پر‪ ،‬ایک ع‪NN‬ورت جس‪NN‬ے ہم اپ‪NN‬نی‬
‫‪ 1‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪ 1421 :‬ه‪ 2001/‬م ـ)‪ ،‬الشرح الص‪NN‬وتي ل‪NN‬زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،2:‬‬
‫هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحين صوتيين للعالمة ابن عثيمين ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬على زاد المستقنع‪.2/3872 ،‬‬
‫‪ 2‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪ 1421 :‬ه‪ 2001/‬م ـ)‪ ،‬الشرح الص‪NN‬وتي ل‪NN‬زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،2:‬‬
‫هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحين صوتيين للعالمة ابن عثيمين ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬على زاد المستقنع‪.2/3872 ،‬‬
 ‫‪155‬‬

‫مرضی کے مطابق بناتے ہیں۔ اسکول کے سربراہ کی حیثیت س‪NN‬ے‪ ،‬یہ ٹھیک ہے‪ ،‬جیس‪NN‬ا کہ‬
‫تعالی کے ق‪NN‬انون میں ج‪NN‬ائز نہیں ہے‪ ،‬اور نہ ہی اس میں ج‪NN‬و‬
‫ٰ‬ ‫اس عام قاعدے کے لیے یہ ہللا‬
‫ذہن کا تقاضا ہے۔‬
‫ف‪33‬إذا ق‪33‬ال قائل‪ :‬يوج‪33‬د من النس‪33‬اء َمن ه‪33‬و أق‪33‬وى ب‪33‬احلكم والنظ‪33‬ر واحلزم من بعض الرج‪33‬ال‪ ،‬فنق‪33‬ول‪ :‬ه‪33‬ذا ن‪33‬ادر‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫واحلكم للغالب‪ ،‬هذه ثالثة شروط‪.‬‬
‫اگر کوئی کہے‪ :‬بعض مردوں کے مقابلے میں ایسی عورتیں ہیں جو فیص‪NN‬لے‪ ،‬غ‪NN‬ور و فک‪NN‬ر‬
‫اور مضبوطی میں زیادہ مضبوط ہیں‪ ،‬تو ہم کہتے ہیں‪ :‬یہ نایاب ہے‪ ،‬اور فیصلہ جمہور کے‬
‫لیے ہے‪ ،‬یہ تین شرطیں ہیں۔‬

‫اسامہ علی محمد سليمان (پ‪۱۹۶۲:‬م)‪:‬‬

‫یہ ناقاب‪NN‬ل تردی‪NN‬د ب‪NN‬ات ہے کہ ع‪NN‬ورت م‪NN‬ردوں کی ام‪NN‬امت نہیں ک‪NN‬روا س‪NN‬کتی ہے۔کیونکہ م‪NN‬رد‬
‫عورتوں پر قوام ہیں۔ اور اسامہ علی محمد سلیمان لکھتے ہیں‪:‬‬
‫فاملرأة ال جيوز هلا أن تؤم الرجل‪ ،‬ولذلك لو تتبعت األحك‪33‬ام الش‪33‬رعية يف الكت‪3‬اب والس‪33‬نة؛ لوج‪33‬دت أن كث‪33‬رياً‬
‫منها خيتلف فيها الذكور عن اإلناث‪ ،‬فليس للمرأة أن تؤذن‪ ،‬وال أن ختطب اجلمع‪33‬ة‪ ،‬وال أن تص‪33‬لي بالرج‪33‬ال‪،‬‬
‫وال أن تعتلي منص‪3‬ب القض‪3‬اء‪ ،‬ب‪3‬ل إن ب‪3‬ول اجلارية يغس‪3‬ل‪ ،‬وب‪33‬ول ال‪3‬ذكر ينض‪33‬ح وذل‪3‬ك قب‪3‬ل الفط‪3‬ام‪ ،‬حلديث أم‬
‫‪2‬‬
‫قيس يف البخاري‪( :‬بول الصيب ينضح وبول اجلارية يغسل)‪.‬‬
‫کیونکہ عورت کو مرد کی ام‪N‬امت ک‪N‬رنے کی اج‪N‬ازت‪ N‬نہیں ہے‪ ،‬لہ‪N‬ذا‪ ،‬اگ‪N‬ر آپ ق‪N‬رآن و س‪N‬نت‬
‫کے شرعی احک‪NN‬ام پ‪NN‬ر عم‪NN‬ل ک‪NN‬رتے ہیں؛ اگ‪NN‬ر آپ دیکھیں کہ ان میں س‪NN‬ے اک‪NN‬ثر م‪NN‬ردوں میں‬
‫عورتوں سے مختلف ہیں‪ ،‬تو عورت ک‪NN‬و یہ ح‪NN‬ق نہیں ہے کہ وہ اذان دے‪ ،‬نہ جمعہ ک‪NN‬ا خطبہ‬
‫دے‪ ،‬نہ مردوں کے ساتھ نماز پڑھے‪ ،‬اور نہ ہی جج کا عہدہ سنبھالے۔‬
‫اسی طرح عقیقہ‪ ،‬میراث‪ ،‬شہادت وغیرہ میں عورت ک‪NN‬ا حکم م‪NN‬رد س‪NN‬ے مختل‪NN‬ف ہے۔ ان کی‬
‫دیت برابر ہے۔ لیکن ہللا کریم نے فرمایا ہے کہ مرد عورت کی طرح نہیں ہے۔‬
‫ويف العقيقة للذكر شاتان‪ ،‬ولألنثى شاة واحدة‪.‬‬
‫اُألنثَينْي ِ } [النساء‪.]11:‬‬ ‫الد ُكم لِ َّ‬
‫لذ َك ِر ِمثْل َح ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظ َ‬ ‫ُ‬ ‫ويف املرياث‪{ :‬يُوصي ُك ُم اللَّهُ يِف َْأو ْ‬
‫ُّه َد ِاء} [البقرة‪.]282:‬‬ ‫ِ‬ ‫ويف الشهادة‪{ :‬فَِإ ْن مَل ي ُكونا رجلَ ِ َفرجل وامرَأت ِ مِم‬
‫ض ْو َن م َن الش َ‬
‫ان َّْن َت ْر َ‬ ‫ْ َ َ َ ُ نْي َ ُ ٌ َ ْ َ َ‬
‫ويف الدية‪ :‬أمجع العلماء على أن دية الذكر مثلي دية األنثى‪ ،‬فهذه أحكام شرعية‪ ،‬وربنا عز وجل ق‪33‬ال يف آل‬
‫‪3‬‬
‫الذ َكُر َكاُألْنثَى} [آل عمران‪ ،]36:‬فهذا حكم جممع عليه‪.‬‬ ‫عمران‪{ :‬ولَْيس َّ‬
‫َ َ‬
‫عقیقہ میں نر کے پاس دو اور مادہ کے پاس ایک بھیڑ ہے۔‬
‫‪ 1‬محمد بن صالح بن محمد العثيمين‪( N‬المتوفى‪ 1421 :‬ه‪ 2001/‬م ـ)‪ ،‬الشرح الص‪NN‬وتي ل‪NN‬زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬ع‪NN‬دد األج‪NN‬زاء‪،2:‬‬
‫هذا الكتاب‪ :‬تفريغ مكتوب لشرحين صوتيين للعالمة ابن عثيمين ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬على زاد المستقنع‪.2/3872 ،‬‬
‫‪ 2‬أسامة علي محمد سليمان (پ‪1962:‬ء)‪ ،‬التعليق على العدة شرح العمدة‪ ،‬مصدر الكتاب‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها‬
‫موقع الشبكة اإلسالمية‪.18/4 ،‬‬
‫‪ 3‬أسامة علي محمد سليمان (پ‪1962:‬ء)‪ ،‬التعليق على العدة شرح العمدة‪ ،‬مصدر الكتاب‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها‬
‫موقع الشبكة اإلسالمية‪.18/4 ،‬‬
 ‫‪156‬‬

‫وراثت میں‪{ :‬خ‪NN‬دا تم ک‪NN‬و تمہ‪NN‬اری اوالد کے ب‪NN‬ارے میں حکم دیت‪NN‬ا ہے کہ م‪NN‬رد کے ل‪NN‬یے دو‬
‫عورتوں کا حصہ ہے} [النساء‪]11:‬۔‬
‫اور گواہی میں ہے‪{ :‬اگر دو مرد نہ ہوں تو گواہوں میں سے ایک م‪NN‬رد اور دو ع‪NN‬ورتیں جن‬
‫سے تم راضی ہو} (البقرۃ‪)282 :‬۔‬
‫خون کی رقم کے بارے میں‪ :‬علماء ک‪NN‬ا اجم‪NN‬اع ہے کہ م‪NN‬رد ک‪NN‬ا خ‪NN‬ون ع‪NN‬ورت کے خ‪NN‬ون کے‬
‫برابر ہے‪ ،‬لہٰ ذا یہ شرعی احکام ہیں‪ ،‬اور ہمارے رب العزت نے آل عمران میں فرمایا‪{ :‬اور‬
‫مرد عورت کی طرح نہیں ہے} [آل عمران‪ ،]36 :‬یہ ایک اجماع حکم ہے۔‬
‫عبد هللا بن عبد الرحمن بن عبد هللا بن جبرين (متوفی‪ ۱۴۳۰:‬ھ‪ ۲۰۰۹/‬م)‪:‬‬
‫والدین کو عورتوں میں فتنہ اور زینت سے خبردار کرنا جیسے بہت سی شادیوں میں بڑی‬
‫برائیوں کا ذکر کیا جاتا ہے‪:‬‬
‫”أن كثرياً من الشباب املستقيمني زوجاهتم على هذه الكيفية بالنسبة للبسها يف الزواج وغريها‬
‫‪1‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫من املنكرات‪ .‬ن“ ن‬
‫ب ہت سے راست ب از وج وا وں کی اپ ی ب یویوں کو کاح اور دوسرے مکروہ کاموں می ں اس طرح پ ہ ن ا‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ن‬
‫ت‬ ‫ظ‬ ‫ے۔ ش خ‬ ‫ہ‬
‫ے۔ یک و کہ وہ ر م ادا کر کے برا ی می ں مدد کرے ہ ی ں۔ اور سرپرست‬ ‫ان کی ک ئمزور ش صی ت اہ ر کر ی ہ‬
‫ے‪:‬‬‫ے واج ب ہ‬ ‫والد‪ ،‬ب ھا ی ی ا وہ ر کے لی‬
‫مسئول عن‬
‫ٌ‬ ‫وعلى ردهن عن أسباب الشر والفساد‪ ،‬سواءٌ يف اللباس أو يف األعمال األخرى‪ 3،‬فالرجل‬
‫ف‬ ‫ئ‬ ‫وعن نسائه‬
‫زوجته ت‬
‫خ‬ ‫ن‬
‫واب می ںت واہ ل ب اس می ں ہ وں ی ا‬
‫ت‬ ‫وہ اپ ی عور وں کی سالمی ت اور برا ی اور ساد کے اس ب اب کے ج‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫دوسرے اعمال می ں۔ یک و کہ مرد سے اس کی ب یوی اور دوسری م عل ہ عور وں کے ب ارے می ں پوچ ھا‬ ‫ئ‬
‫ج اے گا۔‬
‫غمز أو معاكسة أو ما أشبه ذلك‪ ،‬وكذلك أيضاً اخلروج إىل‬
‫وجود الشباب املنحرف الذين حيصل منهم ٌ‬
‫‪2‬‬
‫أشبه ذلك‪.‬‬
‫حيصل شيءٌ من التربج والسفور والعري ومشاهدة العراة‪ ،‬وما ئ‬
‫املنتديات أو املالهي حىت ال ن‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫کےئبرعکسن ی ا اس طرح کی کو نی چغیز حاصل‬‫ش‬ ‫اس‬‫ق‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫پک‬ ‫ھ‬ ‫ج‬ ‫کھ‬ ‫آ‬ ‫وں۔‬‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ن‬ ‫وان‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫س‬‫ا‬ ‫ہاں بفہت ت ف‬
‫سارے‬ ‫ی ائ ج ن‬
‫ی‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫کری ں‪ ،‬ی ز ورمز ی ا ر حی پ ارکوں می ں ج ا ا اکہ م ی ک اپ‪ ،‬اب ک ا ی‪ ،‬عری ا ی ت‪ ،‬عری اں د ھ ا و ی رہ سی‬
‫کو ی چ یز ن ہ ہ و۔‬
‫فال ش ‪33 3‬ك أن ال ‪33 3‬واجب على األولياء أن يأخ ‪33 3‬ذوا على أيدي من حتت واليتهم‪ ،‬ك ‪33 3‬ذلك أيض ‪3 3‬اً بالنس ‪33 3‬بة إىل‬
‫األمه‪33‬ات فعليهن مس‪33‬ئولية عن بن‪33‬اهتن أال يت‪33‬ربجن ت‪33‬ربج اجلاهلية األوىل‪ ،‬وإذا اض‪33‬طرت إىل أن خترج خ‪33‬رجت‬
‫‪3‬‬
‫حمتشمة‪ ،‬متسرتة؛ لئال تكون سبباً يف فتنة نفسها أو االفتتان هبا‪.‬‬
‫‪N‬ر سرپرس‪NN‬تی ک‪NN‬ا ہ‪NN‬اتھ‬
‫اس میں کوئی شک نہیں کہ سرپرستوں کا فرض یہ ہے کہ وہ اپنے زی‪ِ N‬‬
‫پکڑیں‪ ،‬اسی طرح ماؤں کے حوالے سے بھی ان کی ذمہ داری بن‪NN‬تی ہے کہ وہ اپ‪NN‬نی بیٹیوں‬
‫‪ 1‬عب‪NN‬د هللا بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن بن عب‪NN‬د هللا بن ج‪NN‬برين‪ ،‬ش‪NN‬رح أخص‪NN‬ر المختص‪NN‬رات‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 65/30 ،‬‬
‫‪ 2‬عب‪NN‬د هللا بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن بن عب‪NN‬د هللا بن ج‪NN‬برين‪ ،‬ش‪NN‬رح أخص‪NN‬ر المختص‪NN‬رات‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 65/30 ،‬‬
‫‪ 3‬عب‪NN‬د هللا بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن بن عب‪NN‬د هللا بن ج‪NN‬برين‪ ،‬ش‪NN‬رح أخص‪NN‬ر المختص‪NN‬رات‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 65/30 ،‬‬
 ‫‪157‬‬

‫پر پہلے زمانہ جاہلیت کی زینت کا مظاہرہ نہ کریں۔ تاکہ اس کے ساتھ فتنہ یا رغبت کا سبب‬
‫نہ بنیں۔‬

‫عبد هللا بن عبد الرحمن بن عبد هللا بن جبرين (متوفی‪ ۱۴۳۰:‬ھ‪ ۲۰۰۹/‬م)‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫هذا ما أردنا أن نبينه يف هذه املقدمة‪.‬‬
‫اسالم میں شادی کے بارے میں آزادی کے ح‪NN‬امیوں کے ش‪NN‬بہات ک‪NN‬ا ج‪NN‬واب دی‪NN‬تے ہ‪NN‬وئے ابن‬
‫جبیرین لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫”عقدة النكاح بني زوجني أجنبيني ليست مثل الرق‪“.‬‬
‫ن‬
‫ی ع ی جو نکاح ایک اجنبی میاں بیوی کے درمیان نکاح کا معاہدہ ہے وہ غالمی کی طرح نہیں‬
‫ہے۔‬
‫اور غیر مسلم اس نکاح کا الزام اہل اسالم پ‪NN‬ر لگ‪NN‬ا س‪NN‬کتے ہیں اور کہ‪NN‬تے ہیں‪ :‬ج‪NN‬و م‪NN‬رد اس‬
‫عورت سے شادی کرتا ہے وہ اسے قید کرتا ہے اور قید کرتا ہے۔ اسے اپنے گھر میں‪ ،‬اور‬
‫اس پ‪NN‬ر پابن‪NN‬دی لگات‪NN‬ا ہے‪ ،‬وہ اس‪NN‬ے ک‪NN‬ام ک‪NN‬رنے کی آزادی نہیں چھوڑت‪NN‬ا‪ ،‬اور نہ ہی وہ اس‪NN‬ے‬
‫چھوڑتا ہے کہ وہ جب چاہے ب‪NN‬اہر ج‪NN‬ائے‪ ،‬اور وہ اس کے مف‪NN‬ادات پ‪NN‬ر منحص‪NN‬ر ہے‪ ،‬اور وہ‬
‫اپ‪NN‬نے اور اس جیس‪NN‬ے ک‪NN‬ام ک‪NN‬رنے کے قاب‪NN‬ل نہیں ہے۔ وہ اس‪NN‬ے ک‪NN‬ام ک‪NN‬رنے کی آزادی نہیں‬
‫چھوڑت‪NN‬ا‪ ،‬اور نہ ہی وہ اس‪NN‬ے چھوڑت‪NN‬ا ہے کہ وہ جب چ‪NN‬اہے ب‪NN‬اہر ج‪NN‬ائے‪ ،‬اور وہ اس کے‬
‫مفادات پر منحصر ہے‪ ،‬اور وہ اپنے اور اس جیسے ک‪NN‬ام ک‪N‬رنے کے قاب‪N‬ل نہیں ہے۔ اس میں‬
‫کوئی شک نہیں کہ یہ اسالم کے خالف بے اعتنائی اور جھ‪NN‬وٹ ہے‪ ،‬اس‪NN‬الم نے یہ نک‪NN‬اح ت‪NN‬و‬
‫الیا‪ ،‬البتہ میاں بیوی میں کش‪NN‬یدگی کی ص‪NN‬ورت میں اس نے اس‪NN‬ے ان تین چ‪NN‬یزوں کے س‪NN‬اتھ‬
‫تحلیل کر دیا‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫جعله ينحل هبذه الثالثة األمور‪ :‬باخللع‪ ،‬وبالطالق‪ ،‬وبالفسخ‪ ،‬وألزم الزوج أن حيسن العشرة‪.‬‬
‫خلع‪ ،‬طالق اور فسخ‪ ،‬اور اس نے شوہر پر ایک دوسرے کے ساتھ اچھ‪NN‬ا س‪NN‬لوک ک‪NN‬رنے ک‪NN‬ا‬
‫پابند کیا۔‬
‫تعالی نے فرمایا‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬
‫َاشرُوهُ َّن بِ ْال َم ْعر ِ‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫ُوف﴾ أي‪” :‬عليه أن حيسن عشرة النساء‪“.‬‬ ‫﴿ َوع ِ‬

‫‪ 1‬عب‪NN‬د هللا بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن بن عب‪NN‬د هللا بن ج‪NN‬برين‪ ،‬ش‪NN‬رح أخص‪NN‬ر المختص‪NN‬رات‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 68/3 ،‬‬
‫‪ 2‬عب‪NN‬د هللا بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن بن عب‪NN‬د هللا بن ج‪NN‬برين‪ ،‬ش‪NN‬رح أخص‪NN‬ر المختص‪NN‬رات‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 68/3 ،‬‬
‫‪ 3‬عب‪NN‬د هللا بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن بن عب‪NN‬د هللا بن ج‪NN‬برين‪ ،‬ش‪NN‬رح أخص‪NN‬ر المختص‪NN‬رات‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 68/3 ،‬‬
‫‪ 4‬سورة النساء‪.19:‬‬
‫‪ 5‬عب‪NN‬د هللا بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن بن عب‪NN‬د هللا بن ج‪NN‬برين‪ ،‬ش‪NN‬رح أخص‪NN‬ر المختص‪NN‬رات‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 68/3 ،‬‬
 ‫‪158‬‬

‫اور ان کے ساتھ حسن سلوک سے زندگی بسر کرو۔ یعنی وہ عورتوں کے ساتھ حسن سلوک‬
‫سے پیش آئے۔ اور اسی طرح‬
‫‪1‬‬
‫” ألزمه أن ينفق عليها باملعروف‪“.‬‬
‫ن‬
‫تعالی نے فرمایا‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫ی ع ی ان پر معقول خرچ کرنے کا بھی پابند کیا ہے۔ ہللا‬
‫ود لَه ِر ْز ُقه َّن وكِسو ُته َّن بِالْمعر ِ‬
‫وف﴾‬ ‫‪2‬‬ ‫ِ‬
‫﴿و َعلَى الْ َم ْولُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ے کہ کہ وہ ان کو رزق دے اور ان کو حسن کا لباس پہنائے۔‬ ‫ے یہ ہ‬ ‫اور مولود کے لی‬
‫‪3‬‬
‫”وأمره بأن يسكنها‪“.‬‬
‫ف‬ ‫ت ن‬
‫عالی ے ارش اد رمای ا‪:‬‬ ‫ن‬
‫ہے۔ پ ھر ہللا بس حا ہ و ٰ‬ ‫اور اس کو اس میں رہنے کا حکم دیا‬
‫‪4‬‬
‫ث َس َك فنتُ ْم ِم ْن ُو ْج ِد ُك ْم﴾‬‫وه َّن ِم ْن َحْي‬
‫نُ‬ ‫ِ‬
‫﴿َأسكنُ ُ‬
‫ْ‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫عالی ے ار اد رمای ا‪:‬‬ ‫ہللا بس حا ہ و ٰ‬
‫‪5‬‬
‫﴿لِيُ ِنف ْق ذُو َس َع ٍة ِم ْن َس َعتِ ِه﴾‬
‫یعنی اسے اپنی استطاعت سے خرچ کرنے دو۔‬
‫یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اسالم نے بیوی کو اس کا پورا حق دیا ہے۔‬
‫ہللا بس حان ہ و تعالی نے ان میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے اور اسی لئے رسول ہللا‬
‫ص‪NN‬لی ہللا علیہ وس‪NN‬لم نے فرمای‪NN‬ا‪ :‬اس نے م‪NN‬ردوں ک‪NN‬و عورت‪NN‬وں س‪NN‬ے افض‪NN‬ل بنای‪NN‬ا‪( :‬ولی کے‬
‫عالوہ کوئی نکاح نہیں)‪ ،‬اور روایت ہے‪( :‬عورت عورت سے نکاح نہیں کرتی‪ ،‬اور عورت‬
‫عورت سے نکاح کرتی ہے۔ عورت سے خود نکاح نہ کرو‪ ،‬کیونکہ زانیہ وہ ہے ج‪NN‬و اپ‪NN‬نے‬
‫آپ سے نکاح کرے) وغیرہ وغ‪NN‬یرہ‪ ،‬پس معل‪NN‬وم ہ‪NN‬وا کہ اس‪NN‬الم کے دش‪NN‬من ج‪NN‬و کہ‪NN‬تے ہیں کہ‬
‫اسالم عورت پر ظلم کرت‪NN‬ا ہے اس ک‪NN‬ا جھ‪NN‬وٹ اور اس کے ح‪NN‬ق ک‪NN‬و کم کیا‪ ،‬اور یہ کہ اس‪NN‬ے‬
‫اپنے آپ کو تص‪N‬رف ک‪N‬رنے ک‪N‬ا ح‪N‬ق حاص‪N‬ل ہے‪ ،‬بلکہ اس‪N‬الم اس کی حف‪N‬اظت‪ ،‬اس کی دیکھ‬
‫بھال‪ ،‬اور اس کی حفاظت کے لیے آیا ہے‪ ،‬تاکہ اس کی بے عزتی نہ ہ‪NN‬و‪ ،‬اور بے حیائی نہ‬
‫ہو‪ ،‬اس لیے اسے اجازت‪ N‬دی جائے گی۔ ایسا کرو تو اس کے حوصلے پس‪NN‬ت ہ‪NN‬و ج‪NN‬ائیں گے‬
‫اور اس کی تمنا پست ہو جائے گی اور وہ دشمنوں کی مشین بن جائے گی اور ب‪NN‬د روحیں ان‬
‫کا تبادلہ کریں گی‪ ،‬یہ اسے لے جائے گا پھر یہ ہے اور یہ ہے کفر کی س‪NN‬رزمین کی حقیقت‬
‫اور دوسری زمینیں جو کفر کی سرزمین کی نقل کرتی ہیں۔‬

‫احمد بن محمد بن حسن بن ابراہيم خليل (پ‪۱۳۸۹:‬ھ)‪:‬‬

‫احمد بن محمد گھر سے باہر نکلنے کے بارے میں شوہر کی ذمہ داریوں کے متعلق لکھ‪NN‬تے‬
‫ہیں‪:‬‬

‫‪ 1‬عب‪NN‬د هللا بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن بن عب‪NN‬د هللا بن ج‪NN‬برين‪ ،‬ش‪NN‬رح أخص‪NN‬ر المختص‪NN‬رات‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 68/3 ،‬‬
‫‪ 2‬سورة البقرة‪.233:‬‬
‫‪ 3‬عب‪NN‬د هللا بن عب‪NN‬د ال‪NN‬رحمن بن عب‪NN‬د هللا بن ج‪NN‬برين‪ ،‬ش‪NN‬رح أخص‪NN‬ر المختص‪NN‬رات‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام‬
‫بتفريغها موقع الشبكة اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 68/3 ،‬‬
‫‪ 4‬سورة الطالق‪.6:‬‬
‫‪ 5‬سورة الطالق‪.7:‬‬
 ‫‪159‬‬

‫لل ‪33‬زوج أن مين ‪33‬ع زوجت ‪33‬ه من اخلروج من املنزل‪ ,‬فه ‪33‬ذا ح ‪33‬ق من حق ‪33‬وق ال ‪33‬زوج‪ ,‬ب ‪33‬ل ه ‪33‬و من أعظم‬
‫حق‪33‬وق ال‪33‬زوج بع‪33‬د ح‪33‬ق االس‪33‬تمتاع‪ ،‬وعم‪33‬وم كالم املؤل‪33‬ف يش‪33‬مل م‪33‬ا ل‪33‬و منعه‪33‬ا من زيارة وال‪33‬ديها‪,‬‬
‫ولو كانا مريضني‪ 3,‬وهذا صحيح‪ ,‬أل ّن حق الزوج بالنسبة للمرأة مق‪3‬دم على ح‪3‬ق الوال‪3‬دين‪ ،‬ال‪3‬دليل‬
‫‪1‬‬
‫على هذا من عدة أوجه أو نصوص‪:‬‬
‫یعنی شوہر کو حق حاصل ہے کہ وہ اپنی بیوی کو گھر س‪NN‬ے نکل‪NN‬نے س‪NN‬ے روکے‪ ،‬یہ ش‪NN‬وہر‬
‫کے حقوق میں سے ایک حق ہے‪ ،‬بلکہ لطف ان‪NN‬دوزی کے ح‪NN‬ق کے بع‪NN‬د یہ ش‪NN‬وہر کے س‪NN‬ب‬
‫سے بڑے حقوق میں سے ایک ہے‪ ،‬اور مصنف کے الف‪NN‬اظ‪ N‬کے عم‪NN‬ومیت میں یہ بھی ش‪NN‬امل‬
‫ہے کہ اگر وہ اسے روکے تو کیا ک‪NN‬رے؟ اپ‪N‬نے وال‪N‬دین کی عیادت س‪N‬ے‪ ،‬خ‪N‬واہ وہ بیم‪NN‬ار ہی‬
‫کیوں نہ ہوں‪ ،‬اور یہ صحیح ہے‪ ،‬کیونکہ عورت کے لیے شوہر کا ح‪N‬ق وال‪N‬دین کے ح‪N‬ق پ‪N‬ر‬
‫‪N‬الی ک‪NN‬ا یہ‬
‫مقدم ہے‪ ،‬اس کی دلیل کئی پہلوؤں یا نصوص سے ہے۔ نص ا ّول ہللا س‪NN‬بحانہ و تع‪ٰ N‬‬
‫ارشاد ہے‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫﴿الرجال قوامون على النساء﴾‬
‫یعنی مرد عورتوں کے نگہبان ہیں۔‬
‫بعض اسالف نے اس آیت کی تفسیر کی ہے۔‬
‫‪3‬‬
‫”أي أمرهم نافذ عليهم‪“.‬‬
‫یعنی ان کا حکم ان پر نافذ ہے۔‬
‫تعالی کا یہ فرمان ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫دوسری دلیل‪ :‬ہللا سبحانہ و‬
‫‪4‬‬
‫﴿وللرجال عليهن درجة ﴾‬
‫اور مردوں کو ان پر ایک درجہ حاصل ہے۔‬
‫‪5‬‬
‫”وهذه الدرجة تشمل الطاعة‪“.‬‬
‫اور اس درجہ میں اطاعت بھی شامل ہے۔‬

‫محمد بن محمد المختار شنقيطی‪:‬‬

‫محمد بن محمد شنقیطی نر و مادہ کے عقیقہ میں جانوروں کی تعداد کے فرق کو دلیل بنا ک‪NN‬ر‬
‫لکھتے ہیں کہ’’نر پر دو بھیڑیں اور مادہ پر ایک بکری‘‘ یعنی دو بکریوں ک‪NN‬و اپ‪NN‬نی ط‪NN‬رف‬
‫سے ذبح کیا جاتا ہے۔ مرد بچے کی‪ ،‬اور یہ شرعی فرائض کی بنیاد ہے کہ ب‪NN‬اپ ک‪NN‬و ہ‪NN‬دایت‬
‫کی جاتی ہیں جب تک کہ ثبوت یہ ظاہر نہ کرے کہ ماں کا فرض ہے۔ اصول یہ ہے کہ باپ‬
‫گھر کا نگران اور ذمہ دار ہے۔ اور اس سے اپنے گھر وال‪N‬وں کے ب‪NN‬ارے میں پوچھ‪N‬ا ج‪N‬ائے‬
‫گا۔ وہ لکھتے ہیں‪:‬‬

‫‪ 1‬أحمد بن محمد بن حسن بن إبراهيم الخليل‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬عدد األجزاء‪.5/271 ،6 :‬‬
‫‪ 2‬سورة النساء‪.34:‬‬
‫‪ 3‬أحمد بن محمد بن حسن بن إبراهيم الخليل‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬عدد األجزاء‪.5/271 ،6 :‬‬
‫‪ 4‬سورة البقرة‪.228:‬‬
‫‪ 5‬أحمد بن محمد بن حسن بن إبراهيم الخليل‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬عدد األجزاء‪.5/271 ،6 :‬‬
 ‫‪160‬‬

‫”ومن هن‪33‬ا وجب عليه احلق يف تعل‪33‬ق األم‪33‬ور ال‪33‬يت تك‪33‬ون لألوالد ب‪33‬ه س‪33‬لباً وإجياب ‪3‬اً‪ ،‬نعم‪33‬ة ونقم‪33‬ة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫غرماً وغنماً‪“.‬‬
‫اس ل‪NN‬یے وہ بچ‪NN‬وں ک‪NN‬و ج‪NN‬و مع‪NN‬امالت اس کے ل‪NN‬یے ہیں‪ ،‬منفی اور مثبت‪ ،‬نعمت اور لعنت‪،‬‬
‫جرمانے یا انعام‪ ،‬اس سے متعلق کرنے کا حق ہونا چاہیے‬

‫محمد بن محمد المختار شنقيطی‪:‬‬

‫شوہر کو توجہ دینی چاہیے۔ کیونکہ شوہر ایک چرواہا ہے اور اپ‪NN‬نے ری‪NN‬وڑ ک‪NN‬ا ذمہ دار ہے‪،‬‬
‫اور عورت اس کے ریوڑ میں سے ہے‪ ،‬لہذا اگر یہ دیکھا جائے کہ اس کے ک‪NN‬ام پ‪NN‬ر نکل‪NN‬نے‬
‫میں دلچسپی ہے‪ ،‬تو وہ مجاز‪ N‬ہے اور اس کی مدد کرت‪NN‬ا ہے‪ ،‬خ‪NN‬اص ط‪NN‬ور پ‪NN‬ر اس وقت میں‪،‬‬
‫‪N‬وق خ‪NN‬دا ک‪NN‬و‬
‫کیسے؟ بہت سے اچھے کام جو تعلیم یا رہنمائی کے لئے باہر ج‪NN‬انے س‪NN‬ے مخل‪ِ N‬‬
‫فائدہ پہنچاتے ہیں یا اس کے اور قوم کے ل‪NN‬ئے اچھ‪NN‬ا ہے! م‪NN‬ردوں ک‪NN‬و چ‪NN‬اہیے کہ وہ خ‪NN‬واتین‬
‫کے حقوق کی خالف ورزی نہ کریں‪ ،‬ان پر ظلم کریں اور نہ وہ ان پر تنگی کریں۔ اور اگ‪NN‬ر‬
‫وہ دیکھے کہ اس کے لیے پرہیز کرنا بہتر ہے تو میں عورت کو نص‪NN‬یحت کرت‪NN‬ا ہ‪NN‬وں کہ وہ‬
‫خدا کی حمد و ثنا کرے اور اپنے شوہر کی اطاعت کرے۔‬
‫ص‪NN‬الح عورت‪NN‬وں کے ب‪NN‬ارے میں کت‪NN‬نے ہی واقع‪NN‬ات اور کہانیاں دیکھی ہیں جنہیں ان کے‬
‫شوہروں نے حکم دیا تو انہوں نے حکم دیا اور ان کے شوہروں نے انہیں منع کیا ت‪NN‬و وہ ب‪NN‬از‬
‫رہیں۔ پس خدا نے ان کے لئے اس معاملے میں اور بھالئی کی ممانعت کی جس کا خدا س‪NN‬ب‬
‫کچھ جانتا ہے! عورت کے لیے کتنی آزمائشیں ہوتی ہیں جب وہ باہر نکل‪NN‬تی ہے ت‪NN‬و خ‪NN‬دا اس‬
‫کے شوہر کو طاقت دے گا اور اسے باہر ج‪NN‬انے س‪NN‬ے روکے گ‪NN‬ا۔ اگ‪NN‬ر وہ ڈرے گی ت‪NN‬و خ‪NN‬دا‬
‫اسے فتنہ سے بچا لے گا۔‬
‫”رمبا ل ‪33‬و أهنا خ ‪33‬رجت لض ‪33‬لت وأض ‪33‬لت‪ ،‬ولكن اهلل لط ‪33‬ف هبا بالس ‪33‬مع والطاع ‪33‬ة‪ ،‬وه ‪33‬ذا جمرب‪ ،‬ول ‪33‬ذلك ك ‪33‬ان‬
‫بعض املش‪33‬ايخ رمحة اهلل عليهم يق‪33‬ول‪ :‬م‪33‬ا رأيت مث‪33‬ل أم‪33‬رين يف األم‪33‬ر والنهي من عص‪33‬يان األم‪33‬ر والنهي فيهم‪33‬ا‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫أما األمر األول‪ :‬فالوالدين‪.‬وأما األمر الثاين‪ :‬ففي الزوجة مع زوجها‪“.‬‬
‫شاید اگر وہ باہر نکلے تو گمراہ ہو جائے‪ ،‬لیکن خدا نے سننے اور اط‪N‬اعت ک‪N‬رنے س‪N‬ے اس‬
‫پر مہربان کیا‪ ،‬اور یہ آزمائش ہے‪ ،‬اور اسی وجہ سے بعض شیخوں کو خدا نے ان پ‪NN‬ر رحم‬
‫فرمائیے‪ ،‬فرمایا‪ :‬میں نے دو چ‪NN‬یزوں کی ط‪NN‬رح حکم اور حکم کی نافرم‪NN‬انی اور مم‪NN‬انعت ان‬
‫میں نہیں دیکھی‪ :‬جیسا کہ پہال حکم ہے‪ :‬والدین۔جہاں تک دوسرا معاملہ ہے‪ :‬بیوی میں اپنے‬
‫شوہر کے ساتھ۔‬
‫فقل أن جتد ابناً ب‪3‬اراً أو بنت‪3‬اً ب‪3‬ارة بأبيه‪3‬ا أو أمه‪3‬ا‪ ،‬فت‪3‬ؤمر بش‪3‬يء أو تنهى عن ش‪3‬يء من وال‪3‬ديها إال جع‪3‬ل اهلل هلا‬
‫العاقبة‪ ،‬إن عاجالً أو آجالً‪ ،‬وقل أن جتد امرأة يأمرها زوجها أو ينهاها وتسمع وتطيع يف غ‪33‬ري معص‪33‬ية اهلل ع‪33‬ز‬

‫‪ 1‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المس‪NN‬تقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 133/6 ،‬‬
‫‪ 2‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 212/11 ،‬‬
 ‫‪161‬‬

‫وج‪33 3‬ل إال جع‪33 3‬ل اهلل هلا العاقب‪33 3‬ة يف دينه‪33 3‬ا ودنياه‪33 3‬ا وآخرهتا‪ ،‬ف‪33 3‬املرأة ينبغي أن تتلقى ذل‪33 3‬ك بالص‪33 3‬در ال‪33 3‬رحب‬
‫‪1‬‬
‫وبالنفس املطمئنة‪.‬‬
‫ایسے معامالت میں شیخ کی ایک بہترین نصیحت یہ ہے کہ‪:‬‬
‫”أن حيس ‪33‬ن الظن‪ ،‬فال تنظ ‪33‬ر املرأة إىل أن ه ‪33‬ذا اس ‪33‬تبداد من الرج ‪33‬ل‪ ،‬ب ‪33‬ل عليه ‪33‬ا أن تفس ‪33‬ره بأن ‪33‬ه غ ‪33‬رية وحمب ‪33‬ة‪،‬‬
‫والرج‪33‬ل الكام‪33‬ل الغيور إذا غ‪33‬ار على مص‪33‬لحة امرأت‪33‬ه فال يالم على ذل‪33‬ك؛ ألن ه‪33‬ذا من كم‪33‬ال رجولت‪33‬ه‪ ،‬ومن‬
‫‪2‬‬
‫كمال مكانة املرأة يف قلب زوجها‪“.‬‬
‫یعنی حسن ظن سے سوچنا ‪ ،‬عورت کو یہ نہیں دیکھنا چاہیے کہ یہ مرد کی طرف سے ظلم‬
‫ہے‪ ،‬بلکہ اسے حسد اور محبت سے تعبیر کرنا چاہیے‪ ،‬اور اگر م‪NN‬رد مکم‪NN‬ل ط‪NN‬ور پ‪NN‬ر حس‪NN‬د‬
‫میں مبتال ہو‪ ،‬تو وہ اپنی بیوی کے مفاد پر رشک کرت‪N‬ا ہے‪ ،‬اس کے ل‪N‬یے اس‪N‬ے م‪N‬ورد ال‪N‬زام‬
‫نہیں ٹھہرایا جائے گا۔ کیونکہ یہ اس کی مردانگی کے کم‪NN‬ال ک‪NN‬ا حص‪NN‬ہ ہے اور ع‪NN‬ورت کے‬
‫مقام کا کمال اس کے شوہر کے دل میں ہے۔‬
‫کیونکہ اصل مقصد یہ ہے‪:‬‬
‫فاملقص‪33‬ود‪ ” 3:‬أن‪33‬ه ينظ‪33‬ر يف األص‪33‬ل حنو األفض‪33‬ل‪ ،‬ف‪33‬إذا اتقى ال‪33‬زوج رب‪33‬ه فمن‪33‬ع أو أم‪33‬ر فإن‪33‬ه إذا أص‪33‬اب ك‪33‬ان ل‪33‬ه‬
‫‪3‬‬
‫األجران‪ ،‬وإذا أخطأ كان له األجر الواحد‪“.‬‬
‫یعنی وہ اصل میں بہ‪NN‬ترین کی تالش میں ہے‪ ،‬لہٰ‪ N‬ذا اگ‪NN‬ر ش‪NN‬وہر اپ‪NN‬نے رب س‪NN‬ے ڈرت‪NN‬ا ہے اور‬
‫روکتا ہے یا حکم دیتا ہے ت‪N‬و اگ‪N‬ر وہ ص‪N‬حیح ہے ت‪N‬و اس کے ل‪NN‬یے دو اج‪N‬ر ہیں‪ ،‬اور اگ‪N‬ر وہ‬
‫غلطی کرے تو اس کے لیے ایک ہی اجر ہے۔‬

‫محمد بن محمد المختار شنقيطی‪:‬‬

‫محمد بن محمد شنقیطی لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫”قاتلهم اهلل‪ -‬يقولون‪ :‬إن اإلسالم مل يفرق بني الرجل واملرأة‪“.‬‬
‫خدا ان سے لڑے۔ جوکہتے ہیں‪ :‬اس‪NN‬الم م‪NN‬رد اور ع‪NN‬ورت میں ف‪NN‬رق نہیں کرت‪NN‬ا۔ اس کی دلیل‬
‫تعالی کا یہ فرمان لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫میں ہللا سبحانہ و‬
‫ت َكلِ َمةً خَت ُْر ُج ِم ْن َأْف َو ِاه ِه ْم ِإ ْن َي ُقولُو َن ِإاَّل َك ِذبًا﴾ [الكهف‪]5:‬‬
‫﴿ َكُبَر ْ‬
‫وہ لکھتے ہیں‪:‬‬

‫‪ 1‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 212/11 ،‬‬
‫‪ 2‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 212/11 ،‬‬
‫‪ 3‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 212/11 ،‬‬
‫‪ 4‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 297/14 ،‬‬
 ‫‪162‬‬

‫‪5‬‬
‫”فعلى الرجال اجلهاد‪ ،‬وليس على النساء مجعة وال مجاعة وال جهاد“‬
‫مردوں پر جہاد فرض ہے‪ ،‬جبکہ عورتوںپر جمعہ‪ ،‬جماعت اور جہاد فرض نہیں ہے۔‬
‫جو کہتے ہیں۔عورت مرد کی طرح ہے‪ ،‬وہ عورت پر سخت ہے۔ اور کوئی بھی ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و‬
‫اس کے حقوق نہیں دے سکے گا ‪ -‬سب سے زیادہ کامل اور مکم‪NN‬ل ط‪NN‬ریقے س‪NN‬ے ‪ -‬س‪NN‬وائے‬
‫خدائے بزرگ و برتر کے‪ ،‬جس کا کوئی شریک نہیں‪ ،‬جس نے اسے کمزوری دی۔محمد بن‬
‫محمد شنقیطی لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫كمال هلا‪ ،‬وزينة هلا ومجال‪“.‬‬
‫”وهذا الضعف ٌ‬
‫اور یہ کمزوری اس کا کمال‪ ،‬اس کی زینت اور حسن ہے۔ پس جو ش‪NN‬خص ع‪NN‬ورت ک‪NN‬و م‪NN‬رد‬
‫جیسا بنانا چاہتا ہے‪ ،‬وہ عورت کو اس کی فطرت س‪NN‬ے نک‪NN‬ال دیت‪NN‬ا ہے۔ بلکہ وہ اس پ‪NN‬ر تش‪NN‬دد‬
‫کرتا ہے‪ ،‬وہ چاہتا ہے کہ وہ اس مرد کی طرح باہر آئے‪ ،‬اسی لیے وہ اسے اٹھا کر لے جات‪NN‬ا‬
‫ہے جو وہ برداشت نہیں کر سکتا اور اسے اندھا کر دیت‪NN‬ا ہے۔ اور اس‪NN‬ے ایس‪NN‬ی پوزیش‪NN‬ن میں‬
‫رکھتا ہے کہ وہ کچھ بھی نہیں کر س‪NN‬کتی۔ کیونکہ اس میں ایس‪NN‬ی خصوص‪NN‬یات اور فط‪NN‬رتیں‬
‫ہیں کہ تم اس میں مرد کی طرح نہیں ہو سکتے۔ کیونکہ یہ خ‪NN‬دا ک‪NN‬ا فیص‪NN‬لہ ہے‪ ،‬اور خ‪NN‬دا ک‪NN‬ا‬
‫فیصلہ اگر کوئی شخص اس میں معمول کی فطرت اور پیتھولوجیکل فطرت سے ہٹ جائے۔‬
‫تعالی فرماتا ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫وہ بدبخت اور تھکا ہوا ہو گا اور اسی لیے خدا‬
‫﴿فَال خُيْ ِر َجنَّ ُك َما ِم َن اجْلَن َِّة َفتَ ْش َقى﴾ [طه‪117:‬‬
‫”ق‪33‬ال ص‪33‬لى اهلل عليه وس‪33‬لم‪( :‬إذا ص‪33‬لت املرأة مخس‪33‬ها وص‪33‬امت ش‪33‬هرها وت‪33‬وفيت وزوجه‪33‬ا عنه‪33‬ا‬
‫راض قيل هلا‪ :‬ادخلي اجلن ‪33‬ة من أي أبواهبا ش ‪33‬ئت)‪ ،‬ومل جيع ‪33‬ل ذل ‪33‬ك للرج ‪33‬ال‪ ،‬م ‪33‬ا ق ‪33‬ال‪ :‬إذا ص ‪33‬لى‬
‫الرج‪33 3‬ل مخس‪33 3‬ه وص‪33 3‬ام ش‪33 3‬هره وأرض‪33 3‬ى زوج‪33 3‬ه ورض‪33 3‬يت عن‪33 3‬ه زوج‪33 3‬ه؛ ألن األص‪33 3‬ل أن الرج‪33 3‬ال هم‬
‫‪3‬‬
‫القائمون‪ ،‬وعلى هذا‪ :‬فينبغي للمرأة أن تعلم أن سعادهتا أن تعطي الرجل حقوقه‪“.‬‬
‫آپ صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا‪( :‬اگر کوئی ع‪N‬ورت اپ‪NN‬نی پ‪NN‬انچویں نم‪NN‬از پ‪NN‬ڑھے اور اپ‪N‬نے‬
‫مہینے کے روزے رکھے اور اس حالت میں مر جائے کہ اس کا شوہر اس سے راض‪NN‬ی ہ‪NN‬و‬
‫تو اس سے کہا جائے گا‪ :‬جنت کے جس دروازے سے چاہو داخل ہو جاؤ۔ )‪ ،‬اور یہ م‪NN‬ردوں‬
‫کے لیے نہیں بنایا گیا تھا۔ کیونکہ اص‪NN‬ول یہ ہے کہ م‪NN‬رد ذمہ دار ہیں‪ ،‬اور اس کی بنیاد پ‪NN‬ر‪:‬‬
‫عورت کو معلوم ہونا چاہیے کہ اس کی خوشی مرد کو اس کے حقوق دیتی ہے۔‬
‫کیونکہ وہ تخلیق کی ابتداء سے مقدم تھے‪ ،‬اور خدا نے آدم کو اپنے ہ‪NN‬اتھ س‪NN‬ے پیدا کیا‪ ،‬اس‬
‫میں اپنی روح پھونکی اور اس کے فرشتوں نے اسے سجدہ کیا۔ صالح مومن عورت ک‪NN‬و اس‬
‫حقیقت کا ادراک کرنا چاہیے اور ان لوگ‪NN‬وں کے وہم و گم‪NN‬ان ک‪NN‬و چھ‪NN‬وڑ دین‪NN‬ا چ‪NN‬اہیے ج‪NN‬و یہ‬
‫دعوی کرتے ہیں کہ عورت مرد جیسی ہے اور عورت کو بھی مرد جیسا بنانے کی کوش‪NN‬ش‬ ‫ٰ‬

‫‪ 5‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 297/14 ،‬‬
‫‪ 2‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 297/14 ،‬‬
‫‪ 3‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 297/14 ،‬‬
 ‫‪163‬‬

‫کرے‪ ،‬بلکہ عورت کو یقین سے جان لین‪NN‬ا چ‪NN‬اہیے کہ ک‪NN‬وئی س‪NN‬عادت نہیں ہے۔ ازدواجی گھ‪NN‬ر‬
‫میں جب تک کہ وہ جان نہ لے کہ مرد اس پر قائم ہے‪ ،‬اور یہ کہ خدا نے اسے مرد پر کھڑا‬
‫نہیں کیا سوائے ایک صورت کے‪ ،‬جو کہ‪ :‬اگر آدمی خدا کی راہ کو چھوڑ دے؛ تم نے اسے‬
‫خدا کی ممانعتوں سے مالمت کی‪ ،‬اسے خدا کے احکام ی‪NN‬اد دالئے اور اس‪NN‬ے خ‪NN‬دا کی ح‪NN‬دود‬
‫میں ٹھہرایا‪ ،‬پھر تم نے اسے خدا کے راستے اور خدا کی رضا پر قائم کر دیا‪ ،‬م‪NN‬ردانگی ک‪NN‬ا‬
‫حق ہے۔‬

‫محمد بن محمد المختار شنقيطی‪:‬‬

‫نکن ئ‬ ‫غ‬ ‫ش‬
‫ئ کے گھر سے ب ی ر اج ازت کے ل ا ج ا ز‬ ‫ے وہ ر‬ ‫عورت کے یل‬ ‫ن‬ ‫ئ‬
‫نزدیک‬ ‫نمحمد بن محمد شنقیطی کے‬
‫ے‬ ‫کے لی‬ ‫ے‪ ،‬اسخ ت‬ ‫ے کرام کا اس پر اج ماع‬ ‫ع‬
‫ف‬ ‫طرف نہکل ن‬ ‫ت‬ ‫اسماکا خ‬
‫حرج ہی ں‪ ،‬اور ل‬ ‫ے جس می ںسکو ین ف‬
‫ع‬
‫صی ں‪ ،‬اور ی ہ ایسا معاملہصہ‬ ‫ہ‬
‫ح‬
‫عالی‬
‫ٰ‬ ‫دا‬ ‫اور‬
‫ض‬ ‫ا‪،‬‬ ‫کی‬ ‫اطاعت‬ ‫کی‬ ‫دا‬ ‫اور‬ ‫ا‪:‬‬ ‫ی‬ ‫رما‬ ‫ے‬ ‫لم‬
‫ن‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ہللا‬ ‫لی‬ ‫آپ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫ح‬ ‫ی‬
‫ے‪،‬‬ ‫ول نہ ئ‬ ‫ے۔ ی ہغ اس کے عالوہ ن‬ ‫ہ‬ ‫ازت طلب کر ی‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ک نکی طرف کل ن ا‪ ،‬وہ ا‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫سے‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫خکے واج ب خ‬
‫ات‬
‫ک‬ ‫گ‬ ‫ج‬
‫ے غ وہ ر کی اج نازت کے ب ی ر ازدوا ی ھر غسے ن ل ا ن ج ا ت ز‬ ‫ے والی عورت کے لی‬ ‫ن دا اور یوم آ رت پر ای مان ر ھ ش‬
‫تو‬ ‫ے‪،‬ف اس کی اج ازت کے ب ی ر ب اہ ر کل ا‪،‬‬ ‫کے ب ی ر گھر سے کلن‬ ‫اگر ونہ ر کی فاج ازت ت‬ ‫ے‪ ،‬اور ن ف‬‫ہین فں‪ ،‬ینہی اصول ہ‬
‫ے اور اس پ غر ا رمان ن عورت کے احکام الگو ہ وے‬ ‫ا‬
‫ی کی ج ہ‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫صلہ‬ ‫کا‬ ‫ی‬ ‫رما‬ ‫ا‬ ‫کی‬ ‫اس‬‫ے‪ ،‬اور ش‬ ‫ی ہ ا رما نی ہ‬
‫ن‬
‫ے‬ ‫ح‬
‫ے‪ ،‬اور ی ہ والیف ت کا ق ہ‬ ‫ک‬ ‫ازت کے ب ی ر ب ا‬
‫نہ ر ہ ل‬
‫ص‬ ‫ے کہ وہ ئاس کی اج ن‬ ‫ہ ی ں۔ یک وض کہ ب یوی پر جوہ ر حکاق ق ی ہ ہ‬
‫ح‬
‫ے۔اور ب ی ﷺ ے یح ح حدی ث می ں رمای ا‪:‬‬ ‫ے کی گ ی ہ‬ ‫جس کی و احت ازدوا ی وق می ں پہل‬
‫‪1‬‬
‫‹‹ إذا استأذنت امرأة أحدكم إىل املسجد فليأذن هلا‪››.‬‬
‫یعنی اگر تم میں سے کسی کی عورت مسجد جانے کی اجازت‪ N‬طلب کرے ت‪NN‬و اس‪NN‬ے اج‪NN‬ازت‬
‫دے۔‬
‫فإذا كانت عند خروجها إىل بيت اهلل‪ ،‬وخروجه‪3‬ا إىل طاع‪3‬ة اهلل‪ ،‬وخروجه‪3‬ا إىل فريض‪3‬ة من ف‪3‬رائض‬
‫اهلل ع ‪33‬ز وج ‪33‬ل تس ‪33‬تأذن‪ ،‬فمن ب ‪33‬اب أوىل م ‪33‬ا ع ‪33‬دا ذل ‪33‬ك‪ ،‬فال حيل الم ‪33‬رأة ت ‪33‬ؤمن باهلل واليوم اآلخ ‪33‬ر أن‬
‫خترج من بيت الزوجية إال بإذن زوجه‪3‬ا‪ ،‬ه‪3‬ذا األص‪33‬ل‪ ،‬وإذا خ‪33‬رجت من دون إذن ال‪33‬زوج‪ ،‬وص‪33‬ارت‬
‫خترج ب‪33‬دون إذن‪33‬ه‪ ،‬ف‪33‬إن ه‪33‬ذا نش‪33‬وز‪ ،‬وحيكم بنش‪33‬وزها وتس‪33‬ري عليه‪33‬ا أحك‪33‬ام املرأة الناش‪33‬زة؛ ألن من‬
‫‪2‬‬
‫حق الزوج على زوجته‪.‬‬
‫یعنی اگر وہ خدا کے گھر کے لئے نکلتی ہے‪ ،‬اور جب وہ خدا کی اط‪NN‬اعت کے ل‪NN‬ئے نکل‪NN‬تی‬
‫ہے‪ ،‬اور جب وہ خدا کے واجبات میں س‪N‬ے کس‪N‬ی ای‪N‬ک کے ل‪N‬ئے نکل‪N‬تی ہے‪ ،‬ت‪N‬و وہ اج‪N‬ازت‪N‬‬
‫طلب کرتی ہے۔ اس کے عالوہ خدا اور یوم آخرت پر ایم‪NN‬ان رکھ‪NN‬نے والی ع‪NN‬ورت کے ل‪NN‬یے‬
‫شوہر کی اج‪NN‬ازت‪ N‬کے بغ‪NN‬یر ازدواجی گھ‪NN‬ر س‪NN‬ے نکلن‪NN‬ا ج‪NN‬ائز نہیں‪ ،‬یہی اص‪NN‬ول ہے اور اگ‪NN‬ر‬
‫شوہر کی اجازت‪ N‬کے بغیر گھر سے نکلے تو وہ اس کی اجازت کے بغیر ب‪NN‬اہر ج‪NN‬انے لگی‪،‬‬

‫‪ 1‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 302/11 ،‬‬

‫‪ 2‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 302/11 ،‬‬
 ‫‪164‬‬

‫کیونکہ یہ سرکشی ہے‪ ،‬اور اسے ایک نافرمان عورت سمجھا جاتا ہے‪ ،‬اور اس پر نافرم‪NN‬ان‬
‫عورت کے احکام الگو ہوتے ہیں۔ کیونکہ شوہر کا بیوی پر حق ہے۔‬
‫اسے اس کی اج‪N‬ازت‪ N‬کے بغ‪N‬یر ب‪N‬اہر نہیں جان‪N‬ا چ‪N‬اہئے‪ ،‬اور یہ والیت ک‪N‬ا ح‪N‬ق ہے ج‪N‬و پہلے‬
‫ازدواجی حقوق میں سہے۔ اور اس کا اس کی اجازت کے بغیر باہر نکلنا م‪NN‬رد کی م‪NN‬ردانگی‬
‫کی توہین ہے اور اسے عورت کے خالف کھڑے ہونے کے حق سے محروم کرنا ہے۔‬
‫ن‬
‫محمد بن محمد المختار شنقيطی‪:‬‬
‫ت‬
‫نزدیک ش معصی ت کے مع ی اور مرد کے سا ھ عورت کان حشلی ہ ب اطل‬ ‫ن‬ ‫محمد بن مختار شنقیطی کے ن‬
‫ے وہ ر سے‬ ‫ط‬ ‫پ‬
‫عرب توں کی زب انخ می تں‪ :‬زمی ن سے او چ ا‪ ،‬اور ا ی ز یش ک ی ا گ ی ا‬
‫ے کہ عورت اپ‬ ‫ناس کا م لب ی ہت جہ‬
‫اس کی‬ ‫ن‬ ‫ہ‬ ‫اور‬ ‫ے۔‬
‫س پ ص ہ سی‬ ‫دی‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫عورت‬ ‫کو‬ ‫مرد‬ ‫ے‬ ‫ے کہ اس‬
‫ص‬ ‫عالی کی حکمت سے ی ہ ہ‬ ‫ے‪ ،‬اور دا ت‬ ‫ب اال ر ہ ن‬
‫ک‬ ‫ع‬
‫ہللا لی ہ و نلم آپ لینہللا لی ہ و نلم اور ی ت‬ ‫ع‬ ‫اس کے رسول ض لی ت‬ ‫ے ن‬ ‫ت کے م ن می ںضہ‬ ‫ئ‬ ‫پکت شاب و س ہ ن‬
‫اراض کر ا‬ ‫اراض ہنوے والوں کو ن‬ ‫ے تاور‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ی‬
‫ض‬ ‫ت‬ ‫را‬ ‫کو‬ ‫والوں‬ ‫ق‬ ‫ے‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ن‬ ‫را‬
‫ق‬ ‫وہ‬ ‫ے‪،‬‬‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ما‬ ‫ی واؤں کی ر‬
‫ے‪ ،‬ن اعت اور وا ع کے سوا خ چک ھ حانصل نہی ں ہ و سکت ا‪ ،‬ہللا ے آدم‬ ‫ہ‬ ‫ون‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ن‬ ‫ے‪ ،‬ی ہ ہللا ی‬
‫د‬ ‫کا‬ ‫ہ‬
‫سے پ ی دا‬ ‫پس‬
‫نی ا۔ق اس کو لی ف‬ ‫ی‬
‫ن یوی پ ی دا کی۔ اسے‪ ،‬اور اسے ای ک آزاد ل ق ت ہی ں ب ا‬ ‫ب‬ ‫کو عزت دی اور اس سے‬
‫رآن حکی م می ں رمای ا‬ ‫ن‬
‫عالی ے ِ‬ ‫ے پ ی دا ک ی ا۔ اور ہللا بس حا ہ و ٰ‬ ‫ک ی ا‪ ،‬اور ب ی ان ک ی ا کہ اس ے عورت کو مرد کے لی‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬
‫﴿و َج َع َل ِمْن َها َز ْو َج َها لِيَ ْس ُك َن ِإلَْي َها﴾‬
‫‪1‬‬
‫َ‬
‫‪2‬‬
‫ف”فاألصل يف التكرمي للرجل‪ ،‬وأنه هو الذي يقوم على املرأة‪ ،‬واملرأة تبع له‪“.‬‬
‫ےب ن‬ ‫ت ہن‬ ‫ش‬
‫ت‬ ‫ا۔‬
‫ل ی ن‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫ر‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫کو‬ ‫ر‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کے‬
‫رمای ا‪ :‬اور اس ن‬
‫ے اور عورت اس کی ما حت‬ ‫پہ‬‫ر‬ ‫عورت‬ ‫اد‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫س‬ ‫ے‬
‫ہ ج‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫و‬ ‫کہ‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ی ہ‬ ‫اصول‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫ے‬ ‫مرد کی عزت کر‬
‫ت‬ ‫ے۔‬
‫عالی کا ارش اد‬
‫ن‬ ‫ہٰذا ہ س ئ لہ کہ عورت مرد کے را ر ے‪ ،‬ر حاظ سے ساوی ے‪ ،‬اط‬
‫ٰ‬ ‫ہللا‬ ‫کہ‬ ‫و‬ ‫ی‬
‫ک‬ ‫ے‪،‬‬
‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ہ ب‬ ‫م‬ ‫ب ب ہ ہ ل‬ ‫م‬ ‫لہ ی‬
‫ے‪:‬‬ ‫ہ‬
‫‪3‬‬ ‫َّ‬
‫س الذ َك ُر َكاُألْنثَى﴾ن‬
‫﴿ولَْي َ‬
‫نَ‬
‫ے۔‬‫یک و کہ مرد عورت کی طرح ہی ں ہ‬
‫ف‬ ‫وتعاىل أن هناك فرقاً يف اخللقة فوالفطرة‪:‬‬
‫ف ت‬
‫وبني سبحانه‬
‫ت‬
‫ے۔پ ھر رمای ا‪:‬‬ ‫رق‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫لت‬ ‫ج‬ ‫اور‬ ‫کردار‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫عالی‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫اور ہللا ٰ‬
‫‪4‬‬ ‫ص ِام َغْير ُمبِ ٍ‬‫يِف ِ‬ ‫يِف ِ ِ‬
‫ني﴾‬ ‫﴿َأو َم ْن يُنَشَُّأ احْل ْليَة َو ُه َو اخْل َ ُ‬
‫َ‬

‫”وجع ‪33‬ل ش ‪33‬هادة الرج ‪33‬ل ض ‪33‬عف ش ‪33‬هادة املرأة‪ ،‬وجع ‪33‬ل من احلق ‪33‬وق للرج ‪33‬ال م ‪33‬ا مل جيعل ‪33‬ه للنس ‪33‬اء‪،‬‬
‫وه‪33 3‬ذا حكم اهلل ع‪33 3‬ز وج‪33 3‬ل‪ ،‬كم‪33 3‬ا ل‪33 3‬و خل‪33 3‬ق اإلنس‪33 3‬ان على خلق‪33 3‬ة تام‪33 3‬ة وخل‪33 3‬ق غ‪33 3‬ريه على خلق ‪33‬ة‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ن ناقصة‪“.‬‬
‫ق‬
‫ے وہ ح وق ب ن اے ج و‬
‫کے لی‬
‫ن ن‬‫ئہ ی سے خدوگتن ا کردی ا۔حاور اس ے مردوں‬ ‫ے مردت کی گواہ ی کو ن‬
‫عورت نکی گوا‬ ‫اس ن‬
‫م‬
‫ے‪ ،‬گوی ا اس ے ا سان کو کا ل کردار کے‬
‫عالی کا کم ہ‬
‫ے ہی ں ب اے‪ ،‬اور ی ہ دا ٰ‬ ‫اس ے عور وں کے لی‬
‫‪ 1‬سورة األعراف‪.189:‬‬
‫‪ 2‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 336/8 ،‬‬
‫‪ 3‬سورة آل عمران‪.36 :‬‬
‫‪ 4‬سورة الزخرف‪.18:‬‬
 ‫‪165‬‬

‫ت‬ ‫خل ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬

‫ں ڈال ی‪،‬‬‫طری ب لت اس کی ز ندگی می ں ل ہین‬ ‫ج‬ ‫مکمل کردار کے سا ھ پ ی دا تک ی ا۔ ن‬ ‫سا ھ پ ی دا ک ی ا ناور کسی خ‬
‫اور لکو ا ت‬
‫ے رکھا‪ ،‬کس چ یز ے اسے‬ ‫عالی ے عورت کو مرد کےیچ‬ ‫ے ہللا ٰ‬ ‫ے‪ ،‬اور اسی لی‬
‫ن پڑ ا ہ‬‫اور اس نکی ز دگی می ں ل‬ ‫نف‬
‫اس خمی ں کت ناب و‬ ‫ا۔‬ ‫د‬ ‫کر‬ ‫ر‬ ‫را‬ ‫کے‬ ‫اس‬ ‫ت‬ ‫سے‬ ‫حاظ‬
‫ن‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫ر‬ ‫را‬ ‫کے‬ ‫مرد‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ز‬ ‫ض‬‫کس‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ا‬ ‫ب‬ ‫رمان‬ ‫ان‬
‫م‬
‫ت‬
‫ض‬
‫ب بط ی‬
‫ح‬
‫ط ب ب تہ ل‬
‫ن‬ ‫ح‬ ‫چی‬ ‫خ‬
‫شی‬
‫م‬
‫صوص وا ح ہ ی نں اور ق کو ب ا ل کے سا ھ الی ا ہی ں ج ا ا اور ق کا ب ا ل کے سا ھئ لط لط ہی ں‬ ‫ست ت کی ش ق‬
‫ص رآنک وتس ت کی صوص کی طرف رج وع کرے گا وہ ان سے ی ہ ب ات وا ح پ اے گا۔‬ ‫ہ و ا اور ج و ق‬
‫ل‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫دمحم ب ن دمحم طی ھ‬
‫”وه‪33‬ذه األم‪33‬ة ق‪33‬ادت الع‪33‬امل من احمليط إىل احمليط‪ ،‬وك‪33‬ان النس‪33‬اء تبع ‪3‬اً للرج‪33‬ال‪ ،‬وم‪33‬ع ذل‪33‬ك م‪33‬ا ج‪33‬اء‬
‫النس ‪33‬اء يط ‪33‬النب بش ‪33‬يء أك ‪33‬ثر مما أعط ‪33‬اهن اهلل ج ‪33‬ل جالل ‪33‬ه‪ ،‬واس ‪33‬تقامت أم ‪33‬ور األم ‪33‬ة واس ‪33‬تقام حاهلا‬
‫واس‪33‬تقام أمره‪33‬ا‪ ،‬ه‪33‬ذه فط‪33‬رة اهلل ع‪33‬ز وج‪33‬ل‪ ،‬وال يس‪33‬تطيع أح‪33‬د أن يغ‪33‬ري ش‪33‬رع اهلل ع‪33‬ز وج‪33‬ل‪ ،‬ول‪33‬ذلك‬
‫ف ‪33‬أمور اإلس ‪33‬الم واض ‪33‬حة‪ ،‬وال حيت ‪33‬اج أح ‪33‬د إىل أن يلبس احلق بالباط ‪33‬ل‪ ،‬ول ‪33‬ذلك جتد من يغ ‪33‬ري ه ‪33‬ذا‬
‫احلكم يتلقف أموراً ضائعة من هنا وهناك لكي يلفق له مذهبه أو قوله‪ ،‬ويرتك النص‪3‬وص الواض‪3‬حة‬
‫‪1‬‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫اجللية املسفرة البينة‪“.‬‬
‫مردوں کے ما حت ھی ں‪ ،‬پ ھر ب ھی‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن ت‬
‫لے کر ئسم در ک تپ ہ چ ای ا‪،‬ناور ن‬ ‫ن‬ ‫ق ن ن‬
‫ط‬ ‫ش‬ ‫ب‬ ‫عور ی ں ت‬ ‫سےن ن‬ ‫اس وم ے د ی ا کو سم در ن‬ ‫ت‬
‫کے‬ ‫خ‬ ‫ح‬
‫عالی ے ا ہیحں دی ا نھا۔ کسی کو ھی ق کو ب ا ل ت‬ ‫ٰ‬ ‫ہللا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ں‬ ‫ی‬ ‫آ‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ے‬
‫ن‬ ‫گ‬ ‫ما‬ ‫ھ‬ ‫ک‬‫چ‬ ‫کر‬
‫ب ض‬‫ڑھ‬ ‫سے‬
‫ن‬ ‫اس‬ ‫ں‬ ‫عورت خ‬
‫ی‬
‫ے ص کو پضاے‬ ‫ے والے ک ٹسیت ایس‬ ‫ئکو ب لد‬
‫اس کم‬ ‫ے آپئ‬ ‫ے‪ ،‬اور اس لی‬ ‫ی ہ‬ ‫ں‬ ‫ہ‬ ‫رورت‬
‫ن‬ ‫کی‬ ‫ے‬
‫ق‬ ‫کر‬ ‫م‬
‫سا ھ ن ن ق‬
‫لط‬ ‫لط‬
‫ہ‬ ‫ک‬ ‫گ‬
‫ے ع ی دہ ی ا ول کو ھڑے کے لی‬
‫ے‪ ،‬اور وا ح اور‬ ‫م‬
‫ادھر ادھر سے ھوے وے معا الت کو ا ھا ا ہ‬ ‫ے یت‬ ‫ئ‬ ‫ض‬
‫چ‬ ‫ہ ی ضں ج و اپ‬
‫ے ج و وا ح دال ل د ی ہ ی ں۔‬ ‫وا ح صوص کو ھوڑ دی ت ا ہ‬

‫محمد بن محمد المختار شنقيطی‪:‬‬

‫محمد بن محمد شنقیطی لکھتے ہیں۔ اگ‪NN‬ر وہ انح‪NN‬راف ک‪NN‬رتی ہے اور اس کی اج‪NN‬ازت‪ N‬کے‬
‫بغیر باہر جانے لگی تو اس ک‪NN‬ا ح‪NN‬ق تلفی س‪NN‬لب ہ‪NN‬و جات‪NN‬ا ہے۔ س‪NN‬وائے بعض علم‪NN‬اء کے ای‪NN‬ک‬
‫عجیب اختالف کے‪ ،‬انہوں نے کہا‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫”إذا نشزت سقط حقها يف النفقة‪“.‬‬
‫انہوں نے کہا‪ :‬اس کے پاس نفقہ ہے۔‬
‫جو کہ حکم کا قول ہے‪ ،‬لیکن صحیح قول وہی ہے جو پیشروؤں اور جانشینوں کے عوام کا‬
‫ہے۔ انہوں نے کہا کہ نافرمانی عورت کے حق کو سلب کرنے کی ضرورت ہے۔‬

‫‪ 1‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 336/8 ،‬‬
‫‪ 2‬محمد بن محمد المختار الشنقيطي‪ ،‬شرح زاد المستقنع‪ ،‬مص‪NN‬در الكت‪NN‬اب ‪ :‬دروس ص‪NN‬وتية ق‪NN‬ام بتفريغها موق‪NN‬ع الش‪NN‬بكة‬
‫اإلسالمية‪.http://www.islamweb.net، 336/9 ،‬‬
 ‫‪166‬‬

‫بخاری شریف میں ہے‪ ،‬عبد الرحمن بن ابی بک‪N‬رۃ نے اپ‪N‬نے وال‪N‬د س‪N‬ے روایت بیان کی گ‪N‬ئی‬
‫ہے‪:‬‬
‫ك امل ْلك‬ ‫ِ‬
‫الر َج ِال َو َك َذل َ‬
‫صةٌ بِ ِّ‬ ‫الرجل خير ِمن الْمر َِأة؛ وهل َذا َكانَ ِ‬
‫ت النُُّب َّوةُ خُمْتَ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّس ِاء‪َ ،‬و َّ‬
‫َ‬ ‫ض ُل ِم َن الن‬‫‹‹الر َج َال َأفْ َ‬
‫ِّ‬
‫ِ ُ‬ ‫ْ ِ ِِ‬
‫ِ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه و َسلَّم‪" :‬لَ ْن يُفلِح ٌ َّ‬
‫ضاء َو َغْيُر‬‫ب الْ َق َ‬‫قوم َولوا ْأمَر ُهم ْامَرَأًة"۔۔۔ َو َك َذا َمْنص ُ‬ ‫َ َ‬ ‫اَأْلعظَ ُم؛ ل َق ْوله َ‬
‫‪1‬‬
‫ك››‬ ‫ِ‬
‫َذل َ‬
‫مفہوم حدیث‪ :‬شوہر بیویوں سے افضل ہیں۔ اور مرد عورت سے بہتر ہے‪ :‬اس لیے کہ نبوت‬
‫اور اسی طرح بادشاہی مردوں کے لیے مخصوص کی گئی ہے۔نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے‪:‬‬
‫وہ قوم ہر گز فالح نہیں پائے گی جس نے عورت کو امیر بنا لیا۔۔۔اور اسی طرح منصب‬
‫ن‬ ‫فقضاء وغیرہ ہیں۔‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫”قوامة“کے معا ی‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫زد‬ ‫کے‬ ‫ہاء‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫فق ن ف‬
‫س‬ ‫ن‬ ‫ہاء ے ل ظ‬
‫ے‪:‬‬‫”قوامة“کو م درج ہ ذی ل معا ی می ں ا عمال ک ی ا ہ‬ ‫ّ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ن‬
‫ے۔‬‫ے۔والی ت ”قوامة“ سے عام ہ‬ ‫‪۱‬۔ نوالی ت‪ :‬الوالية‪ :‬ال صرة والی ت کا ل وی مع ی مددو صرت ہ‬
‫‪2‬‬

‫الت می ں والی ت کا حق‬ ‫‪ .1‬اق اہ ل کے مالی معام ف ظ‬

‫ح‬
‫‪.2‬و ف کے مال کی ئح ی ا ت کی ذمہ داری اور والی ت کا ق‬
‫ن ظ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ن کن‬ ‫ن‬ ‫والی ت کا حق‬ ‫‪.3‬زوج ہ کے امور ن تکی ادا ت گی می ں ن‬
‫ی‬
‫ے کی مما عت کا ا ت ی ار‪ ،‬زی ب و ز ت اہ ر‬ ‫ک‬ ‫گ‬
‫ب کر ا‪ ،‬ھر می ں ر ھ ا ‪3‬اور ب اہ ر ل‬ ‫ن ام‪ ،‬خ ادی ش‬ ‫امور کا ا ظ‬
‫ن کے ن‬ ‫زوج ہ‬
‫ے۔‬ ‫اس‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ار‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫ے‬
‫پ ہ‬ ‫ت ق ف ی ہ‬ ‫ت‬ ‫کرق ّ‬
‫‪۱‬۔ ایصاء‪۲‬۔ وکالة‪۳‬۔ والية‬ ‫” وامۃ“ سے م عل ہ ال اظ‪:‬‬
‫ئ‬ ‫شخ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬
‫‪۱‬۔ ایصاء‪ :‬ایصاء کا ل وی مع ی ”اوصی فالں بکذا یوصی ایصاء“ی ع ی کسی دوسرے ص کو کو ی خ اص‬
‫من‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے۔‬ ‫ہ‬ ‫“‬ ‫ّت‬ ‫ی‬ ‫ص‬‫و‬ ‫”‬ ‫ی‬ ‫ع‬ ‫الحی‬ ‫ط‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫”ایصاء“‬ ‫کہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫‪4‬‬
‫ا۔‬ ‫ن‬ ‫پ‬ ‫سو‬ ‫داری‬ ‫ذمہ‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫د‬
‫کام ا ج ی‬
‫ام‬
‫ف‬
‫ش‬ ‫رق‪:‬‬ ‫وصی اور قیّم می ں‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ن ن‬ ‫فظ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫فق‬
‫ے مال کی ح ا ت و گرا ی کا کام سون پ ا ج اے۔ وہ صرّف کا‬
‫ے جس‬ ‫ص‬
‫شخ ہ‬ ‫ایسا‬ ‫م‬‫قی‬
‫ّ‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫زد‬ ‫کے‬ ‫ہاء‬ ‫ب عض‬
‫فظ‬ ‫ت‬ ‫خ ن‬
‫ے جس کے پ اس صرف اور ح ا ت کی ذمہ داری اں ہ وں۔ان‬ ‫ہ‬ ‫ص‬ ‫ایسا‬ ‫وصی‬ ‫کہ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ا۔‬ ‫ت‬ ‫ھ‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫ا ت ی ار ی‬
‫ہ‬
‫ک‬
‫ے۔‬‫اعث وصی و ی ل کا درج ہ رکھت ا ہ‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫کے ب‬
‫ق ئ ق نن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ے اب ِل ی اب ت امور کی ا ج ام دہ ی کے لی‬ ‫پ‬
‫ے ا م م ام ب اے کو وکالت‬
‫ّق‬ ‫وکالة‪:‬کسی تص کا ا ی ز دگی می ں اپ‬
‫قض‬ ‫ش‬ ‫ّ‬ ‫کت‬
‫قوامةب اہ م م اب ہ ہ ی ں۔ل ی ئکن وامۃنمی ں ا ئ ی تکی طرف سے امور‬
‫ّ‬ ‫اور‬ ‫وکالت‬
‫ت‬ ‫ق‬ ‫طا‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ر‬ ‫صو‬ ‫اس‬ ‫ں۔‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ے‬
‫ہ ن‬
‫ش‬ ‫ی‬ ‫بن‬
‫ے۔‬ ‫ے ج ب کہ وکالت می ں ا سی کو ی رط ہی ں پ ا ی ج ا ی ہ‬ ‫کی ا ج ام دہ ی کی ذمہ داری سو پ ی ج ا ی ہ‬

‫ن‬
‫ت‬
‫ب‬ ‫ل‬‫ل‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫ق‬
‫ل‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫غ‬ ‫ف‬
‫ع‬‫ج‬ ‫ثمل‪ ،‬الدكتور‪ ،‬م‬
‫۔‬ ‫‪۴۴۲۵‬‬ ‫ر‬ ‫ب‬‫م‬
‫ل‬
‫ج‬
‫‪ 1‬ا بل خ اری‪ ،‬حدی‬
‫‪.5/276‬‬ ‫م‪،‬‬‫‪2008‬‬
‫ت ف‬ ‫االولی‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫اب‪،‬‬ ‫ت‬ ‫‪N‬‬
‫ة‬
‫ل ُ ت نک‬‫ام‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫ية‬‫صر‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ه‬‫ال‬ ‫ُ‬
‫‪،‬‬ ‫رآن‬ ‫ا‬ ‫ات‬
‫لل ف غ‬ ‫م‬ ‫وی‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫‪3‬ح غ‬
‫سن عز الدی‬ ‫‪2‬‬
‫ش ف‬ ‫ُ ی م‬ ‫ف ی‬
‫الب وی‪،‬اب و دمحم حسی ن ب ن مسعود ال راء(م‪۵۱۶:‬ه)‪ ،‬سی ر ب وی(اردو) المعروف مَعَالِم ال َّ زی ل‪ ،‬ملت ان‪ :‬ادارة الی ات ا ر ية‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‬
‫ِ‬ ‫‪644‬۔ خ‬ ‫غ‬
‫‪ 4‬الم رب‪ ،‬م ت ار الصحاح۔‬
 ‫‪167‬‬

‫ُ‬ ‫من‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ن‬

‫ک‬ ‫ط‬
‫ے۔اص الحی ع ی کی رو سے سی‬ ‫وی مع ی محب اور صرت ہ‬ ‫ية‪ :‬ال قصرة ‪ 1‬ی ع ی والی ت کا ل‬
‫والية‪:‬الوالش خ‬
‫ت‬ ‫نف ن‬
‫ے۔‬ ‫دوسرے ص پر نول کو ا ذ کر ا والی ت کہال انہ‬
‫‪2‬‬

‫ے۔‬ ‫وصی اور وقف کے گران کی والی ت اسی مع ی می ں ہ‬

‫ے۔والی ت‪ ،‬قوامة سے عام ہ‬
‫ح‬ ‫ّ‬ ‫قوامة کے ا کام‪:‬‬
‫غف‬ ‫ق‬ ‫ج ب جن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫قوامة ان‬
‫ے و وف‪ ،‬ا ل اور قالپرواہ پرنّ‬ ‫ے چ ہ‪ ،‬خم ون‪ ،‬ب‬ ‫جمحور ی ع ی ایسا ہ ر رد جس کو صرّف سے روکا گ ی اہ و ف ی س‬
‫ق‬
‫ے۔ والی ت می ں م دم ہ وے کی دو‬ ‫ہ‬ ‫الف‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫کا‬ ‫ہاء‬ ‫ے می ں‬ ‫کے اموال پر والی ت کے حق کےش فسلسل‬
‫کے حق می کںن زی ادہ ی ق ہ و۔ اور‬‫خ‬ ‫وج وہ ات ہ ی فں‪ :‬جمحور‬
‫شت‬ ‫ے واال ہ و۔‬ ‫اس کے م اد کا ز ادہ ال ر‬
‫ین‬ ‫م‬ ‫غ ت ی ی غ ھ ُ‬
‫ے۔ ع ی اس‬ ‫ف‪ :‬ل ت کی رو سے ”قیّم“‪”،‬قام باالمر قیاما و قوما“ سے ق ہ‬ ‫فظ‬
‫قیّنم کی ل وی عری‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫شخ‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ت اور ح ات ت کے سا ھ امر کا اہ غ مام ک ی ا۔ن‬ ‫ے رعای ش خ‬
‫ے ج و اس کے‬ ‫ے واال ہ و۔ ت ی م کا قیّم ایسا ص ہ‬ ‫ے ہ ی ں ج و کسی امر کو م ب ال ہ سے ا ج ام دی‬ ‫ے ص کو کہ‬ ‫ّقوام نایس‬
‫‪3‬‬
‫امور ا ج ام دے تاور معامالت کی دی کھ ب ھال کرے۔‬
‫قیّم کی اشص طالحی عریف‪:‬‬
‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫خ‬
‫ن‬ ‫ّ‬
‫ق‬
‫ے حاکم کرے‪:‬‬ ‫ے جس کا رر م درج ہ ذی ل امور کے لی‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫قیّم ایسا ش خ ص ہ و ا ہ‬
‫ف‬
‫ن‬ ‫وصی م رر ن ہ ک ی ا گ ی ا ہ ن‬
‫و۔‬ ‫سی کو غ‬ ‫ے ص تکی ّفطرف شسے وصی ّ وں کا اذ‪ ،‬جس کی طرف سے ک ق‬ ‫‪۱‬۔ ایس‬
‫ہ‬
‫ے و وف و ی رہ کے امور کی ا ج ام د ی کر ا۔‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ہ‬
‫سے ظروک دی ا گ ی ا و۔ چ ہ‪ ،‬پ اگل‪،‬‬ ‫ات ری عہ‬ ‫خ‬ ‫ش‬
‫‪۲‬۔ غ جمح ئور ن کو صر‬
‫ج‬
‫ب‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫ے‪ ،‬جس کا کو ی وک ی ل ن ہ ہ و۔‬ ‫‪۳‬۔ ا ب ت ص کے اموال کی ح ا ت کے لی‬
‫ق ف‬
‫قیّم سے م شعلخ ہ ال اظ‪۱ :‬۔ وصی ‪۲‬۔ وک ی ل‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫قض‬
‫ات کے بن فعد صرّف کا‬‫ن صت‬ ‫و‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫م‬ ‫امور‬ ‫کردہ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫ق‬ ‫طرف‬ ‫ئ‬ ‫کی‬ ‫ی‬ ‫‪۱‬خـ وصی ایسا ص ج و ً قوالد‪ ،‬دادا ی ا ا‬
‫پ‬ ‫ی‬
‫وصولی ی ا ادا گی‪ ،‬ح وق ناور امان وں ف ظکی وا سی ی ا دی تا‪ ،‬و ّ ی ّ وں ف‬
‫کا اذ‪ ،‬اوالد پر‬
‫ص‬
‫ے۔مث ال رض کی ق‬ ‫ا ت ی ار رکھت ا ہ ن‬
‫ے و وف نکے اموال کی گرا ی و ح ا ت می ں ایسا صرف ج و م ی د ہ و۔ا ل‬ ‫الغ‪ ،‬پ اگل اورق‬ ‫والی ت کا حق‪ ،‬اب‬
‫ب خ‬ ‫ض‬ ‫ع‬
‫ے۔‬ ‫کے بر کس قیّم کو ب ہ کا ا ُ ت ی ار ہی ں۔ وصی قیّم سے عام ہ‬ ‫خ‬ ‫کے وصی ش‬
‫قض‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ک‬
‫ے۔۔۔ج ب کہ قیّم ا ی‬ ‫ے پر مامور ہ و ا ہ‬ ‫‪۲‬ـ و ق ی ل کسی ت ص کی ج ا ب سے چک ھ امور اس کی ز دگی می ں ا ج ام دی‬
‫ے۔ن‪ 4‬ن‬ ‫کردہ ہ و ا ہ‬ ‫کا م رر ش‬
‫ب یوی پر وہ ر کی حکمرا ی کی وعی ت‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪﴿:‬ال ِّر َجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َسا ِء ﴾‬
‫ٰ‬ ‫سورۃ النساء میں ہللا سبحانہ و‬
‫ش ن‬ ‫ن‬ ‫ؒ‬
‫اب ن عربی کے زدی ک وہ ر اپ ی زوج ہ کا حکمران ہےیعنی اپنی زوجہ کا امین نیز اس کے امور اور‬
‫اموال کی اصالح کا ذمہ دار ہے۔ ابن عربی کا بیان ہے‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫ال َعلَ ْي ِه َّن د ََر َجةٌ ﴾ بفضل القوامية “‬ ‫”الزوجان مشرتکان فی احلقوق‪ ،‬كما قدمنا يف سورة البقرة‪َ ﴿ :‬ولِ َ‬
‫لرِّج ِ‬
‫ق‬ ‫تف غ‬ ‫ت‬
‫‪ 1‬حسن عز الدیق ن ا جلمل‪ ،‬الدك ور‪ ،‬مجع م و سی ر ل وی ف قلکلمات ال ترآن‪ ،‬ال جهی ئ ة الف قمصرية‪ :‬العامة‪ N‬للکت اب‪ ،‬طب ع االولی‪2008 ،‬م‪.5/276 ،‬‬
‫وزارت او اف و اسالمی امور‪ ،‬کوی ت‪،‬موسوعه هيه‪ ،‬اردو رج مه‪ ،‬ممع ال ه االسالمی‪ ،‬الهن د۔‬ ‫ِ‬
‫‪2‬‬

‫ت ج جم ف‬ ‫فق‬ ‫عرب‪.‬‬ ‫‪ 4‬لسان ال ق‬

‫‪3‬‬

‫ن‬ ‫ق‬
‫وزارت او اف و اسالمی امور‪ ،‬کوی ت‪،‬موسوعه هيه‪ ،‬اردو ر مه‪ ،‬مع ال ه االسالمی‪ ،‬اله د‪ ،‬ج ‪ ،34‬ص‪177-176‬۔‬ ‫ِن‬
‫‪ 5‬سورۃ ال ساء‪34:‬۔‬
‫‪ 6‬ابن عربي‪ ،‬ابي بكر محمد بن عبد هللا‪543-468( ،‬ه)‪ ،‬لبنان‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪،‬الطبع‪NN‬ة‪ :‬الثالث‪NN‬ة (‪ 1424‬هـ ‪-‬‬
‫‪ 2003‬م)‪.1/530 ،‬‬
 ‫‪168‬‬

‫یعنی میاں بیوی کے حق‪N‬وق براب‪N‬ر ہیں اور م‪NN‬ردوں ک‪N‬و ق‪N‬وامیت کے ب‪NN‬اعث ان عورت‪N‬وں پ‪N‬ر‬
‫فضیلت دی گئی ہے۔‬
‫زمخشری کے نزدیک زوجہ کو حکم دینا اور روکنا بھی اسی ک‪NN‬ا ک‪NN‬ام ہے جس ط‪NN‬رح‬
‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫والی اپنی رعایا کے لیے ہوتا ہے۔ ان کا قول ہے‪:‬‬
‫يع‪33 3‬ىن إمنا ك‪33 3‬انوا مس‪33 3‬يطرين عليهن بس‪33 3‬بب تفض‪33 3‬يل اللَّه بعض‪33 3‬هم وهم الرج‪33 3‬ال‪ ،‬على بعض وهم‬
‫‪1‬‬
‫النساء‪ .‬وفيه دليل على أ ّن الوالية إمنا تستحق بالفضل‪ ،‬ال بالتغلب واالستطالة والقهر‪.‬‬
‫یعنی مرد فضیلت کی وجہ سے عورت‪NN‬وں پ‪NN‬ر نگہب‪NN‬ان ہیں۔عالمہ زمخش‪NN‬ری س‪NN‬ورۃ النس‪NN‬اء کی‬
‫آیت مبارکہ ‪ ۳۴‬کو اس بات کی دلیل کے ط‪NN‬ور پ‪NN‬ر التے ہیں کہ والیت ک‪NN‬ا اس‪NN‬تحقاق‪ N‬فض‪NN‬یلت‬
‫نہیں ہے۔‬
‫کی وجہ سے ہے۔غلبہ‪ ،‬طاقت اور قہر کے سبب ت ف‬
‫لک ت‬
‫ے ہ ی ں‪:‬‬ ‫بیضاوی ﴿ال ِّر َجا ُل قَ َّوا ُمونَ َعلَى النِّ َ‬
‫سا ِء ﴾ کی سی ر می ں ھ‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫‪2‬‬
‫وكسيب‪“ .‬‬
‫ت‬
‫عليهن قيام الوالة على الرعية‪ ،‬وعلل ذلك بأمرين وهيب‬
‫”يقومون ت‬
‫ق‬ ‫ے مق رر ک ا گ ا ے ج‬ ‫ین‬
‫ے۔ اور دو امور کو اس کی‬ ‫ا‬
‫ی ہ‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫رر‬ ‫م‬ ‫مران‬ ‫ک‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫ی‬‫رعا‬ ‫ے‬
‫س‬ ‫ی ی کہ ی‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫پ‬ ‫وں‬ ‫عور‬ ‫کو‬ ‫مردوں‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫ع‬
‫ے‪،‬پ ہال وہ ب ی اور دوسرا بس ی۔‬‫ی یہ‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫رار‬ ‫لت‬‫ع‬
‫کثیر کے نزدیک م‪NN‬رد ع‪NN‬ورت ک‪NN‬ا ح‪NN‬اکم‪ ،‬س‪NN‬ربراہ‪ ،‬س‪N‬ردار اور ہ‪NN‬ر ط‪NN‬رح س‪N‬ے محاف‪NN‬ظ و‬ ‫ابن ؒ‬
‫‪3‬‬
‫معاون ہے۔‬
‫جصاص نے مذکورہ آیت مبارکہ کی تفسیر میں بیان فرمای‪NN‬ا ہے کہ م‪NN‬رد عورت‪NN‬وں کی‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫تعالی نے مرد کو عقل و‬ ‫ٰ‬ ‫تادیب‪ ،‬تدبیر‪ ،‬نگہداشت اور حفاظت کریں۔ اس لیے کہ ہللا سبحانہ و‬
‫رائے میں عورت پر فضیلت دی ہے۔ نیز خرچ‪ N‬کرنے کی ذمہ داری بھی ڈالی ہے۔‬
‫درج باال آیت مبارکہ چند معانی پر داللت کرتی ہے‪:‬‬
‫‪۱‬۔ شوہر کو زوجہ پر مرتبہ میں برتری حاصل ہے۔‬
‫‪۲‬۔ شوہر تدبیر اور تادیب کا ذمہ دار ہے۔‬
‫‪۳‬۔ شوہر اپنی بیوی کو گھر میں روکنے اور باہر نہ جانے دینے کا حق رکھتا ہے۔‬
‫‪۴‬۔ گناہ کی بات کے عالوہ دیگر امور میں شوہر کی اطاعت بیوی پر واجب ہے۔‬
‫‪۵‬۔ شوہر پر بیوی کا نفقہ واجب ہے۔‬
‫حکمرانی کی نوعیت‪:‬‬
‫علماء کی رائے کے مطابق مرد کی عورت پر حکمرانی کے تین اسباب درج ذیل ہیں‪:‬‬
‫‪1‬ـ عقل و شعور میں کمال‪:‬‬
‫عالمہ قرطبی ؒ لکھتے ہیں‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ِّس ِاء‪ .‬يُ َق ُ‬
‫ال‪ :‬قِ َو ٌام َوقِيَ ٌم‪“.‬‬ ‫اُأْلمراء َو َم ْن َي ْغُزو‪َ ،‬ولَْيس ذَلِ َ يِف‬
‫ك الن َ‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫ِإ ِ ِ‬
‫”فَ َّن فيه ُم احْلُك َام َو َ َ َ‬

‫ت‬ ‫ش‬ ‫خش‬

‫‪ 1‬الزم ری‪ ،‬الک اف‪ ،‬دار الک ب عربی‪ ،‬بیروت ‪.1/505،‬‬
‫‪ 2‬البيضاوي‪ ،‬ناصر الدين أب‪NN‬و س‪NN‬عيد عب‪NN‬د هللا بن عم‪NN‬ر بن محم‪NN‬د‪،‬الش‪NN‬یرازی (م‪685:‬ه)‪ ،‬محق‪N‬ق‪ :‬المرعش‪NN‬لی‪ ،‬محم‪NN‬د عب‪NN‬د‬
‫بیروت‪ ،‬طبع اول‪1418 :‬ه‪.2/72 ،‬‬ ‫العربي‪ ،‬ن‬ ‫الرحمن‪،‬أنوار فالتنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬دار إحياء التراث ت‬ ‫ث‬
‫ق‪ 3‬اب ِن ک ی ر‪ ،‬اب و ال داء عماد الدی ن‪،‬اسماع ی ل ب ن عمر(‪774-700‬ه)‪ ،‬رج مه‪ :‬ج و ا گڑهى‪،‬دمحم ب ن ابرايی م(‪1941-1890‬ء)‪ ،‬الهور‪ :‬مکت ب ه‬
‫دوسيه‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‪548‬۔‬ ‫ق‬
‫‪ 4‬ال ر بط ی‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين(م‪671 :‬ه)‪ ،‬الجامع ألحكام‬
‫القرآن ‪ ،‬تفسير القرطبي‪ ،‬تحقیق‪ :‬أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش‪ ،‬مصر‪ :‬دار الکتب‪5/168 ،‬۔‬
 ‫‪169‬‬

‫قرطبی ‪ 1‬کے مطابق مردوں کو عقل و تدبیر کا وافر حص‪NN‬ہ مال ہے اس ل‪NN‬یے م‪NN‬رد ک‪NN‬و‬
‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫‪2‬‬
‫عورت پر حکمرانی کا حق حاصل ہے۔‬
‫بیضاوی کے مطابق مردوں کی وہبی فضیلت یہ ہے‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫‪3‬‬
‫القوة يف األعمال والطاعات“‬
‫”بكمال العقل وحسن قالتدبري‪ ،‬ومزيد ق‬
‫ت‬ ‫ّ‬ ‫ت‬ ‫ع‬
‫ے۔‬ ‫سن دبیر اور وت می ں بر ری کی وج ہ سے ہ‬‫اعمال و اطاعت می ں کمال ل‪ ،‬ح ِ‬
‫خ‬ ‫فض‬ ‫ین‬
‫‪۲‬۔ دین میں کمال‪:‬‬
‫ے‪:‬‬
‫بیضاوی کے نزدیک د ی لحاظ سے ی لت درج ذی ل صوص ی ّات کی وج ہ سے ہ‬ ‫ؒ‬ ‫عالمہ‬
‫”ول ‪33‬ذلك خص ‪33‬وا ب ‪33‬النبوة واِإل مام ‪33‬ة والوالية وإقام ‪33‬ة الش ‪33‬عائر‪ ،‬والش ‪33‬هادة يف جمامع القض ‪33‬ايا‪،‬‬
‫ووج ‪33 3‬وب اجله ‪33 3‬اد واجلمع ‪33 3‬ة‪ .‬وحنوه ‪33 3‬ا‪ ،‬والتعص ‪33 3‬يب وزيادة الس ‪33 3‬هم يف املرياث واالس ‪33 3‬تبداد‬
‫‪4‬‬
‫ن‬ ‫بالفراق“‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫ئ‬ ‫ن ّ‬
‫ت‪ ،‬امامت‪ ،‬حکمرا ی‪ ،‬ع ب شادات کی ادا ی گی‪ ،‬ہ ر شحال می نں ہادت اورج ہاد اور ما ِز‬‫اسیضلیے انہیں ب و خ‬ ‫جاور ف‬
‫ے صوص ک ی ا گ ی ا۔ اسی طرح کو ش اور ت کالی ف بردا ت کر ا‪ ،‬می راث می ں زی ادہ حصہ‬ ‫م‬ ‫معہعکی ر ی ت کے لی‬
‫ے۔‬ ‫اور یل حدگی کا حق ہ‬
‫‪5‬‬

‫‪۳‬۔ مال خرچ کرنا‪:‬‬

‫مرد زوجہ کو مہر اور نفقہ دیتا ہے۔ اس لیے مال خرچ کرنے کی وجہ سے مرد اپ‪NN‬نی بیوی‬
‫سے افضل ہے۔اس لیے مرد ہی بیوی پر نگران ہونا مناسب خیال کیا جاتا ہے۔‬
‫بیضاوی ﴿ َوبِما َأ ْنفَقُوا ِم ْن َأ ْموالِ ِه ْم﴾‪6‬کی تفسیر میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ؒ‬ ‫امام‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ئ‬ ‫غ‬ ‫ئ‬ ‫فق‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫”يف نكاحهن كاملهر والنفقة“ یعنی کاح می ں مہر اور ہ کی ادا گی و ی رہ کی ادا گی مال رچ کر ا ہ‬
‫‪7‬‬
‫ے۔‬
‫بیوی پر شوہر کی حکمرانی کا تقاضا‪:‬‬
‫بیوی پر مرد کی حکمرانی کی ضرورت درج ذیل بنیادوں پر ہے‪:‬‬

‫‪ 1‬امام محمد بن احمد بن ابو بکر بن فرح ابو عبد هللا انصاری‪ ،‬خزرجی‪ ،‬قرطبّی‪ ،‬اندلسی‪ ،‬م‪NN‬الکی کے اس‪NN‬اتذہ میں ابن‬
‫رواج‪ ،‬ابن جمیزی‪ ،‬شیخ ابو العباس احمد بن عمر قرطبّی ابو علی حسن بن محمدبکری‪ ،‬ابو الحسن علی بن محم‪NN‬د بن‬
‫علی بن حفص یحصبی کے نام قاب ِل ذکر ہیں۔عالمہ قرطبی کے بیٹے ش‪N‬ہاب ال‪N‬دین احم‪N‬د نے آپ س‪N‬ے اکتس‪N‬اب فیض‬
‫قرطبی مختلف فنون میں مہارت تامہ رکھ‪N‬تے ہیں۔آپ کی تفس‪NN‬یر آپ کی ذک‪NN‬اوت و ک‪NN‬ثرت علم پ‪NN‬ر دال ہے۔‬ ‫ؒ‬ ‫کیا۔عالمہ‬
‫اعلی تص‪NN‬انیف کے حام‪NN‬ل تھے۔‬ ‫ٰ‬ ‫آپ صالح‪ ،‬زہد اختیار کرنے والے‪ ،‬حدیث کے معانی میں غور و فکر کرنے والے‬
‫آپ کی تص‪N‬انیف میں الج‪N‬امع االحک‪N‬ام الق‪N‬رآن‪ ،‬االعالم بن‪N‬ا فی دین النص‪N‬اری من االوهام‪ ،‬الس‪N‬نی فی ش‪N‬رح اس‪N‬ماء هللا‬
‫الحسنی و صفاته‪ ،‬التذکار فی افضل االذکار‪ ،‬قمح الحرص بالزهد و القناعة و رد ذل السوال بالکتب و الش‪NN‬فاعة وغ‪NN‬یرہ‬
‫ج‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫شوال ‪۶۷۱‬ھ کو ت ف‬
‫وصال فرمایا۔‬ ‫مشہور ہیں۔ آپ نے مصر میں پیر رات ‪ ۹‬ف‬ ‫ق‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫(م‪۶۷۱:‬ھ)‪ ،‬سی رالج امع االحکام ا رآن‪ ،‬سورۃ ا ساء‪ ،۳۴:‬م ر م اردو‪ :‬دمحم‬ ‫ت‬‫ش‬ ‫َرح‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ش‬‫بکر‪،‬‬ ‫و‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫احمد‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫دمحم‬ ‫ہللا‪،‬‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬
‫ق‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫ّی‪،‬‬ ‫ب‬
‫ط‬ ‫ر‬ ‫‪2‬‬

‫ب وست ان‪،‬دمحم ا ب ال ش اہ گ ی ال ی‪ ،‬دمحم ا ور مگھالوی‪ ،‬وکت علی چ ی۔‬

‫‪ 3‬ب ی ض اوی‪ ،‬ناصر الدين أبو سعيد عبد هللا بن عمر بن محمد‪،‬شیرازی (م‪685 :‬ه)‪ ،‬محقق‪ :‬المرعشلی‪ ،‬محمد عبد‬
‫الرحمن‪،‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬بیروت‪:‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬طبع اول‪1418 :‬ه‪.2/72 ،‬‬
‫‪ 4‬ب ی ض اوی‪ ،‬ناصر الدين أبو سعيد عبد هللا بن عمر بن محمد‪،‬شیرازی (م‪685 :‬ه)‪ ،‬محقق‪ :‬المرعشلی‪ ،‬محمد عبد‬
‫ف‬ ‫التنزيل وأسرار خالتأويل‪ ،‬بیروت‪ :‬دار إحياء ت فالتراث العربي‪ ،‬نطبع اول‪1418 :‬ه‪.2/72،‬‬ ‫الرحمن‪،‬أنوار ن‬
‫ش‬
‫‪ 5‬الب ی ض اوی‪،‬امام اصر الدی ن اب و الی ر ع ب د الله ب ن عمر ی رازی‪ ،‬سی ر الب ی ض اوی‪ ،‬ا وار ا تل ن زی ل و اسرار الت اوی ل‪ ،‬دارال کر‪1402(:‬ه ـ‬
‫م)‪ ،‬ص‪.111‬‬ ‫‪ 1982‬ن‬
‫‪ 6‬سورة ال ساء‪34:‬۔‬
‫‪ 7‬ب ی ض اوی‪ ،‬ناصر الدين أبو سعيد عبد هللا بن عمر بن محمد‪،‬شیرازی (م‪685:‬ه)‪ ،‬محقق‪ :‬المرعشلی‪ ،‬محمد عبد‬
‫الرحمن‪،‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل‪ ،‬بیروت‪ :‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬طبع اول‪1418 :‬ه‪.2/72 ،‬‬
 ‫‪170‬‬

‫‪.1‬مرد مہر ادا کرے۔‬

‫‪.2‬مرد بیوی کو نفقہ دے۔‬
‫حسن معاشرت اختیار کرے۔‬
‫ِ‬ ‫‪.3‬بیوی کے ساتھ‬
‫‪.4‬شوہر اپنی بیوی کو پردہ میں رکھے۔‬
‫تعالی کی اطاعت کا حکم دے۔‬
‫ٰ‬ ‫‪ .5‬بیوی کو ہللا سبحانہ و‬
‫‪ .6‬شعائر اسالم یعنی نماز و روزہ وغیرہ کی تعلیم دے۔‬
‫عورت کی ذمہ داری‪:‬‬
‫عورت پر درج ذیل ذمہ داریاں عائد ہوتی ہیں‪:‬‬
‫‪.1‬شوہر کے اموال کی حفاظت کرے۔‬
‫اہل خانہ سے حسن سلوک کرے۔‬ ‫‪.2‬شوہر کے ِ‬
‫‪1‬‬
‫‪.3‬نیک کاموں میں شوہر کی اطاعت کرے۔‬
‫ٰ‬
‫فتاوی رضویہ‪:‬‬
‫فتاوی رضویہ میں قوامیت کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫خان‬‫امام احمد رضا ؒ‬
‫‪2‬‬
‫”مرد‪ ،‬عورتوں کے منتظم ہیں۔“‬
‫پھر فرمایا‪:‬‬
‫”مرد حاکم و مسلّط ہیں عورتوں پر بسبب اُس فضیلت کے جو ہللا نے ایک ک‪NN‬و دوس‪NN‬رے پ‪NN‬ر‬
‫‪3‬‬
‫دی۔“‬
‫مزید فرمایا‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫﴿ َوَأ ْلفَيَا َسيِّ َدهَا لَدَى ْالبَا ِ‬
‫ب﴾‬
‫‪5‬‬
‫ان دونوں نے زلیخا کے سیّد و سردار یعنی شوہر کو پایا دروازے کے پاس۔‬
‫رد املختار باب الکفاءة میں لکھا ہے‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫”النکاح رق للمراة و الزوج مالک‪“.‬‬
‫یعنی نکاح سے عورت کنیز اور شوہر مالک ہو جاتا ہے۔‬
‫اس سے عورت کو یہ تحفظ حاص‪NN‬ل ہ‪NN‬و جات‪NN‬ا ہے کہ وہ معاش‪NN‬رے کے دوس‪NN‬رے م‪NN‬ردوں کی‬
‫دست بُرد سے آزاد ہو جاتی ہے۔یہ نہیں کہ عورت باندی یا مالزمہ بن جاتی ہے۔‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫ہللا سبحانہ و‬
‫‪7‬‬
‫ُوف﴾‬ ‫ْ‬
‫َاشرُوهُ َّن ِبال َم ْعر ِ‬
‫﴿ َوع ِ‬
‫اور ان یعنی اپنی بیویوں کے ساتھ اچھا‪ N‬سلوک کرو۔‬
‫تعالی نے یہ بھی ارشاد فرمایا ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫ہللا سبحانہ و‬
‫ج فق‬ ‫ت‬ ‫فق‬ ‫ق‬
‫وزارتضاو اف و اسالمی امور‪ ،‬کوی ت‪،‬موسوعه هيه‪ ،‬اردو رج مه‪ ،‬الهن د‪ :‬ممع ال ه االسالمی‪ ،‬ج ‪،34‬ص‪108-105‬۔‬ ‫ِ‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬ف‬
‫ف ت اوی رض وی ہ ‪- ۱۱/۳۶۹‬‬
‫‪ 3‬ت اوی ر وی ہ ج ‪ ،۱۱‬ص ‪ ۳۹۵‬۔‬
‫ٰ‬
‫ض‬ ‫ن‬ ‫ض ف ن یش‬ ‫شن‬ ‫ض‬ ‫ق ن ف‬ ‫‪ 45‬سورةيوسف‪25:‬۔ ف ئ ت ف‬
‫سع ی دی‪ ،‬دمحم ع ب د الست ّار‪ ،‬وا د ال سی ر و علوم رآ ی ہ ت اوی ر وی ہ کی رو ی می ں ‪ ،‬الہ ور‪ :‬ر ا اؤ ڈ ن‪ ،‬ج امعہ ظ امی ہ ر وی ہ‪۲۰۰۸ ،‬ء‪ ،‬ج‬
‫ٰ‬ ‫اول‪ ،‬خص ‪۴۳۵‬۔‬
‫‪ 6‬رد الم ت ار‪ ،‬باب الکفاءة‪ ،‬بیروت‪ :‬دار االحیاء التراث العربی‪.2/317 ،‬‬
‫‪ 7‬سورة النساء‪۱۹:‬۔‬
 ‫‪171‬‬

‫﴿ َولَه َُّن ِم ْث ُل الَّ ِذي َعلَ ْي ِه َّن بِ ْال َم ْعر ِ‬

‫ُوف﴾‬ ‫‪1‬‬

‫ترجمہ‪”:‬اور عورتوں کا بھی حق ایسا ہی ہے جیسا ان پر ہے شرع کے موافق۔“‬

‫فتاوی رضویہ میں ہے‪:‬‬ ‫ٰ‬
‫‪2‬‬
‫امور اختیاریہ میں انہیں برابر رکھنا واجب ہے۔“‬ ‫ِ‬ ‫”کھالنے پہنانے وغیرھما‬
‫حدیث نبوی ﷺ ہے‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ن‬ ‫انی خریکم الهلی››‬ ‫‹‹خریکم خریکم الهله و ش خ‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫ے‬ ‫ے اور می ں پا‬ ‫واال‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫لوک‬ ‫س‬ ‫سن‬‫ح‬ ‫ھ‬
‫ت‬
‫سا‬ ‫کے‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ے‬ ‫وہ‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ی عنی م م ں سے ب ہت‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ت ی‬ ‫ی‬
‫اہ ِل خ ان ہ کے سان ھ حسن سلوک کرے واال ہ وں۔‬
‫ے‪:‬‬ ‫ای ک اور حدی ث ب وی ﷺ ہ‬
‫‪4‬‬
‫خ‬ ‫‹‹ ًان من اکمل املؤمننی امیانا احسنهم خلقا و الطفهم باهله››‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ق‬
‫ے‬ ‫ے ج و ان می ں سے سب زی ادہ حُسن ِ لق واال اور اپ‬ ‫سب سے زی ادہ کا ل ای مان واال وہ ہ‬ ‫یہ ی ن ا موم وں می ں ت‬
‫ے۔‬ ‫ا ل و ع ی ال کے سا ھ سب سے زی ادہ مہرب ان ہ‬

‫ق‬
‫‪ 1‬ف سورة الب رضة‪۲۲۸:‬۔‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫‪ 2‬تش اوی ر ويه‪۱۲/۱۷۴ ،‬‬
‫‪ ،6/415‬حدی ث مب ر ‪.8718‬‬ ‫ع‬ ‫ٰ‬
‫عب االی مان‪ ،‬بیروت‪ :‬دار الکت ب ال لميه‪،‬‬
‫ن‬ ‫‪4‬ش‬
‫‪3‬‬

‫ع‬
‫عب االی مان‪ ،‬بیروت‪ :‬دار الک ب ال لميه‪ ،‬حدی ث مب ر ‪6/415 ،8719‬۔‬
 ‫‪172‬‬

‫ن‬
‫کرام ے نصوص کی روشنی میں لف‪NN‬ظ ”الق‪NN‬وامۃ" کے ای‪NN‬ک مع‪NN‬نی (ب‪NN‬دیع) اور اس کی‬ ‫فقہاء ؒ‬
‫ضمیر سے دوسرے معنی مراد لیے ہیں‪:‬‬
‫القیّم علی القاصر‪ :‬یعنی والیت کا حق دینا ‪ ،‬قاضی کا کسی عقلمند شخص کو کسی غیر عاقل‬
‫یا معذور شخص کے مالی امور کا ولی مقرر کرنا۔‬
‫القیّم علی الوقف‪ :‬وقف کے مال پر کسی نیک نام شخص کو موقوف (وقف کرنے والے) کی‬
‫طرف سے کوئی کام تفویض کرنا۔‬
‫القیّم علی الزوجۃ‪ :‬شوہر کو والیت کا حق تفویض کرنا۔ صاحب عقل شخص کو ع‪NN‬ورت کے‬
‫امور کا محافظ مقرر کرنا‪ ،‬ت‪N‬اکہ وہ اس کے دیگ‪NN‬ر ام‪N‬ور کی ت‪N‬دبیر ک‪N‬رے۔‪ 1‬یہی تیس‪N‬ری قس‪N‬م‬
‫زیر بحث ہے۔اس قول س‪NN‬ے زوج پ‪NN‬ر ق‪NN‬وامۃ م‪NN‬راد ہے۔چ‪NN‬ونکہ ع‪NN‬ورت فط‪NN‬ری ط‪NN‬ور پ‪NN‬ر‬ ‫یہاں ِ‬
‫نازک مزاج ہوتی ہے۔ اس کی طبیعت میں نرمی اور شفقت پائی جاتی ہے۔ جنسی لحاظ س‪NN‬ے‬
‫بھی مرد کی نسبت کمزور مخلوق ہے۔ اس لیے شریعت نے اس کے ف‪NN‬رائض و واجب‪NN‬ات میں‬
‫زیادہ گنجائش رکھی ہے اور اس کی حفاظت کی ذمہ داری شوہر پ‪NN‬ر ڈال دی گ‪NN‬ئی ہے۔ اس‪NN‬ی‬
‫لیے اس کا ولی یعنی والد نکاح کے وقت اپ‪NN‬نی والیت اپ‪NN‬نی بیٹی کے ش‪NN‬وہر کے س‪NN‬پرد کرت‪NN‬ا‬
‫ہے جو اس کی حفاظت‪ N،‬اور دیگر تمام معاشی امور کی ذمہ داری قب‪NN‬ول کرت‪NN‬ا ہے۔اس‪NN‬ی وجہ‬
‫قرار فدیا گیا ہے۔‬ ‫سے شوہر کو قوامق ن‬
‫م‬
‫قاص طالح ”القوامة“کا ق رآ ی ہوم‪:‬‬
‫ت صغ‬ ‫ج غ‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫رآن تکری م م ں ل ف ظ ( وم) قض‬
‫مذکر و مو ث‪ ،‬مصدر‪ ،‬ت ث ن ی ہ و مع و ی رہ کے م عدد ی وں‬ ‫ق‬ ‫امر‪،‬‬ ‫ی‪،‬‬
‫غ ت‬ ‫ما‬ ‫ارع‪،‬‬ ‫ل مّ‬ ‫ی‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے۔ ی کن ( وام) کا صی ہ ی ن م امات پر ب ی ان ک ی ا گ ی ا ہ‬ ‫می ں ا نس عمال ہ وا ہ‬
‫سورۃ الن ساء‪34:‬‬
‫سورۃ ال ئساء‪135:‬‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫قسورۃ الما دۃ‪ :‬ش‪8‬‬
‫ے اور علماءے اسضسے اع ن اء ک ی ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬
‫ی ی ی ف‬ ‫گ‬ ‫ن‬
‫ا‬ ‫ک‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫کری‬ ‫رآن‬ ‫کاذکر‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ے۔‬ ‫ش ہ‬ ‫الح‬ ‫ط‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫رعی‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫وامۃ ای ک‬
‫ے۔پ ِھر اس کے معا ی و م اہ ی م می ں زی ادہ اہ م و احت و ب ی ان‬ ‫ا‬
‫خ ی یہ‬ ‫ک‬ ‫ان‬ ‫ب‬ ‫اور‬ ‫رح‬ ‫ر‪،‬‬ ‫س‬
‫سی‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫ے اورن‬ ‫ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫ت‬
‫ے می تں ا الف پ ای ا گ ی ا ہ‬ ‫س‬
‫کے ل ل‬ ‫قپ یش کر تے ت‬
‫ے‪:‬‬ ‫ت فوامۃ کو ادی ب وق وج ی ہ سے عب یر ک ی ا گ ی ا ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫سی ر طب ری می ں وامۃ کے ب ارے می ں لکھا گ ی ا ہ‬
‫ض‪3‬ل‬‫الرج‪33‬ال أه‪33‬ل قی‪33‬ام علی نس‪33‬ائهم‪ ،‬فی ت‪33‬ادیبهن و األخ‪3‬ذ علی أی‪3‬ديهن فیم‪33‬ا جیب عليهن هلل و ألنفس‪33‬هم مبا ف ّ‬
‫اهلل ب ‪33‬ه الرج ‪33‬ال علی ازواجهم‪ :‬من َس‪3 3‬قهم اليهن مه ‪33‬ورهن‪ ،‬و انف ‪33‬اقهم عليهن ام ‪33‬واهلم‪ ،‬و کف ‪33‬ایت هم أی ‪33‬اهن‬
‫‪3‬اروا ّقو ًام‪33‬ا عليهن‪ ،‬ناف‪33‬ذی األم‪33‬ر‬
‫‪3‬ؤهنن‪ ،‬و ذل‪33‬ک تفض‪33‬یل اهلل تب‪33‬ارک و تع‪33‬الی ای‪33‬اهم علي هن‪ ،‬و ل‪33‬ذالک ص‪ُ 3‬‬
‫ُم‪ّ 3‬‬
‫‪2‬‬
‫علیهن فیما جعل اهلل الیهم من أمورهن‬
‫ت‬ ‫ق‬
‫قئ‬ ‫شخ‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬
‫خ ی ی ی ہش‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ب‬‫ع‬ ‫سے‬ ‫ت‬ ‫ی‬‫وال‬ ‫کو‬ ‫وامۃ‬
‫ے‪ ،‬ج و مولی کو اس‬
‫ے ا مفک ی ا ہ ف‬ ‫کے لی‬
‫ص ق‬ ‫ئ‬ ‫ے ج و ری عت ے ای ک م صوص‬ ‫ت تای ک ایسا ا ت ینار ہ‬ ‫قوالی‬
‫ے‬‫س‬
‫ے سے وظ اور روغ دے ک‬ ‫ح‬‫م‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫ے اور اسے ج ا ز طری‬‫ے ج ان و مال کی دی کھ ب ھال کر ک‬ ‫ے کہ وہ اپ‬
‫اب ل ب ا ا ہ‬

‫تق‬ ‫ف‬
‫۔‬ ‫‪۲/۴۰۹‬‬ ‫‪،‬‬‫‪۴/۲۱۴‬‬ ‫ہ‪:‬‬ ‫د‬ ‫‪ 1‬الف ت اوی الہ ن‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫‪ 2‬الطب ری‪ ،‬دمحم ب ن ج ریر‪ ،‬ج امع الب ی ان ی اوی ل ال رآن‪ ،‬ح ی ق‪ :‬دمحم احمد ش اکر‪ ،‬ال اهرة‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط ‪1420 ،1‬ه‪2000/‬م‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص‪:‬‬
‫‪290‬۔‬
 ‫‪173‬‬

‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫خ‬

‫م‬ ‫م‬
‫ے اس کے معا الت می ں سے ای ک کو ظ م کرے کے‬ ‫طرف حسے ای ک م صوص رد کے یل‬ ‫ش قری ئعت کی ق ن ن‬
‫ے۔‬ ‫ے ا تم فکردہ ا و ی ی ث ی ت ہ ت‬ ‫لی‬
‫ن ئ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ے‪:‬‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫گ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫سے‬ ‫ھال‬ ‫ب‬ ‫کھ‬ ‫ی‬‫د‬ ‫اور‬ ‫ظ‬ ‫ح‬ ‫کہ‬
‫ن‬ ‫یسا‬ ‫فج ق‬
‫نث‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫بی ی ی ہ‬
‫کے ذمہ‬
‫ے آے۔ اس ت‬ ‫ت کی اص الح کی غعریف ہی ں کی‪ ،‬کن ان کےن ف ہی ا رات سام‬ ‫ط‬ ‫ہا جے والی ن ف ق‬
‫ے کہ ہ‪ ،‬ج ہی ز‪ ،‬ولی کے ب ی ر عورت کی ش ادی‪ ،‬اس کی ا رما ی‪ ،‬اور می راث‪ ،‬عوامی سرپرس ی اور‬ ‫دار‪ ،‬ی س‬
‫طالق‪،‬‬