Machine Translated by Google

ASEAS 6 (2)

Forschungswerkstatt / Hội thảo nghiên cứu

Thương nhân, Thị trường và Nhà nước ở Việt Nam:

Quan điểm nhân học
Kirsten W. Endres1

Trích dẫn Endres, KW (2013). Thương nhân, thị trường và nhà nước ở Việt Nam: Các góc nhìn nhân học. ASEAS - Tạp chí Nghiên
cứu Đông Nam Á của Aus trian, 6 (2), 356-365.

Trong hai thập kỷ qua, chợ như một địa điểm kinh tế, xã hội và

giao lưu văn hóa đã thu hút sự quan tâm mới của các nhà nhân học kinh tế.

Sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản, chẳng hạn, đã mở ra một làn sóng thập giá quy mô nhỏ

thương nhân đưa đón biên giới và góp phần vào sự phát triển như nấm của cái gọi là hậu

chợ cialist từ đó phải chịu nhiều hình thức quản lý của nhà nước.

Ở một số nơi trên thế giới, chợ truyền thống đang được thúc đẩy (và thậm chí

tái tạo) để đáp ứng mong muốn của khách du lịch phương Tây về một trải nghiệm chợ phương Đông đích thực

ence. Ở những nơi khác, hoặc trong những bối cảnh khác nhau, chúng được coi là dấu hiệu của sự lạc hậu

nền kinh tế cần được thay thế bằng các siêu thị và trung tâm mua sắm hiện đại. Trên

ngược lại, các nhà quy hoạch ở phương Tây hiện đang thúc đẩy sự phát triển của cộng đồng mar

kets nhằm nâng cao đời sống cộng đồng và cải thiện quan hệ cộng đồng. Tóm lại, mar

ketplaces, chợ và các trang web buôn bán quy mô nhỏ khác - các trang web của cái gọi là

nền kinh tế chính thức - có rất nhiều thứ để các nhà nhân học khám phá và điều tra.

Được thành lập vào năm 2011, nhóm nghiên cứu Trader của Viện Max Planck (MPI) , Mar

10.ASEAS-6.2-7
10.4232
doi /

kets, và Nhà nước ở Việt Nam điều tra thị trường địa phương và các địa điểm bán lẻ nhỏ khác

thương mại trong bối cảnh có vẻ nghịch lý của Việt Nam tiếp tục theo định hướng xã hội chủ nghĩa

một mặt, và chuyển đổi kinh tế và xã hội tân tự do đương đại

mặt khác. Nhóm hiện bao gồm Kirsten W. Endres là người đứng đầu

nhóm, hai nghiên cứu sinh (Lisa Barthelmes và Esther Horat), và kể từ tháng 4 năm 2013,

Caroline Grillot trong vai nhà nghiên cứu sau tiến sĩ (thay thế Christine Bonnin, người đã đảm nhận

1 Kirsten W. Endres là Trưởng nhóm Nghiên cứu tại Viện Nhân học Xã hội Max Planck, Halle / Saale, Đức, Phòng 'Khả năng phục
hồi và Chuyển đổi ở Âu-Á'. Bà đã tiến hành nghiên cứu ở miền Bắc Việt Nam từ năm 1996, tập trung vào các quá trình biến đổi
văn hóa - xã hội nảy sinh từ sự tác động lẫn nhau giữa nhà nước, xã hội và thị trường. Chuyên khảo của cô Thực hiện Thần
thánh: Phương tiện, Thị trường và Hiện đại ở Đô thị Việt Nam (2011, NIAS Press) xem xét sự trung thành của tinh thần đô thị
như một phần của công cuộc phục hưng tôn giáo bình dân ở Việt Nam trong thời kỳ cải cách. Trong nghiên cứu hiện tại của mình,
cô tập trung vào các thị trường Việt Nam với tư cách là không gian xã hội bị tranh chấp, chính trị hóa và điều tra mạng lưới
chằng chịt của các mối quan hệ xã hội, mạng lưới không chính thức và cấu trúc thể chế / chính trị trong đó các hoạt động kinh
tế của các thương nhân quy mô nhỏ có tính lịch sử và địa phương. Liên hệ: endres@eth.mpg.de

356
Machine Translated by Google

Kirsten W. Endres - Thương nhân, Thị trường và Nhà nước ở Việt Nam: Quan điểm nhân học

nhiệm vụ mới vào tháng 1 năm 2013). Bên cạnh việc tổ chức các cuộc họp không chính thức thường xuyên,

nhóm tổ chức và tham gia các hội thảo và hội thảo để

đặt những phát hiện của nó trong các bối cảnh so sánh rộng hơn và để đóng góp vào lý thuyết

khái niệm về mối quan hệ giữa cải cách tân tự do, tái cơ cấu kinh tế

điều chỉnh và thay đổi động lực xã hội-nhà nước.

Các chính sách phát triển thị trường ở Việt Nam hiện nay

Nghiên cứu hoành tráng của Ferdinand Braudel (1982/2002) về nền văn minh châu Âu và thủ đô

bùa chú ở thế kỷ mười lăm đến thế kỷ mười tám là một lời nhắc nhở sâu sắc rằng công chúng

Trong các thời điểm và địa điểm lịch sử khác nhau, thường là các địa điểm có cường độ cao

chính sách và quy định. Cùng với sự phát triển của thị trường, sự cạnh tranh phức tạp

nổi lên về các vấn đề quan trọng như thể chế hóa và kiểm soát mar

nơi cư trú, việc đánh thuế, sử dụng không gian công cộng, cũng như nói chung,

qua những thay đổi của quan hệ sản xuất và trao đổi.

Việt Nam cũng không ngoại lệ trong vấn đề này. Sự phát triển 'thích hợp' của tradi

Thị trường theo mùa đã nằm trong chương trình nghị sự của Chính phủ Việt Nam kể từ khi

đầu những năm 2000. Các chính sách mới đã được ban hành trong các lĩnh vực quy hoạch mạng lưới phân phối,

các quy định chung về thị trường công cộng và các vấn đề quản lý, và việc tư nhân hóa

xây dựng, cải tạo và nâng cấp chợ. Tại thủ đô Hà Nội, tại

lar, một số chợ bán lẻ công cộng lâu đời đã bị phá bỏ và tái

được xây dựng như các trung tâm thương mại nhiều tầng bởi các nhà thầu tư nhân (Barthelmes, 2013).

Kết quả là, nhiều người bán hàng ở chợ quy mô nhỏ, sau nhiều năm chật vật về kinh tế

tồn tại trong chợ tạm chờ di dời, nay gánh chịu hậu quả

phí hàng tháng cao hơn, điều kiện không gian không đầy đủ và mất khách hàng. Trong

ngoài ra, kể từ giữa những năm 1990, các hình thức hoạt động thương mại 'mất trật tự' khác, chẳng hạn như

như bán hàng rong và bán hàng rong, đã nhiều lần bị cấm trong các nỗ lực của chính phủ

mang lại trật tự đường phố và kỷ cương công dân trở thành đô thị 'hiện đại'

đối tượng. Tuy nhiên, sứ mệnh hiện đại hóa của nhà nước chỉ đại diện cho một mặt của đồng tiền.

Điều quan trọng không kém trong việc giải thích việc loại bỏ các thị trường công cộng truyền thống là

môi trường tích lũy của cải hiện nay ở Việt Nam diễn ra ngày càng cao

các mức độ hợp lưu 'xấu xa' giữa các cơ chế khách quan của quyền lực chính trị

357
Machine Translated by Google

ASEAS 6 (2)

và các cơ hội tư bản để thu lợi - những cơ hội phục vụ lợi ích của một

giới tinh hoa chính trị-kinh tế mạnh mẽ bằng cách hấp thụ vốn tích lũy quá mức của mình (Harvey,

2003). Do đó, những nỗ lực của chính phủ trong việc văn minh hóa thị trường đã

mang lại những thay đổi đáng kể trong việc phân phối các quyền kinh tế và xã hội

ments kêu gọi kiểm tra kỹ hơn từ góc độ nhân chủng học.

Quy tắc bằng sự không chắc chắn và các con đường đàm phán

Nhiều quy tắc và tiêu chuẩn được áp đặt bởi những thay đổi kinh tế chính trị gần đây đã chạy

chống lại các chuẩn mực đạo đức chi phối tổ chức xã hội, không gian và thời gian

của hoạt động kinh tế 'truyền thống' và do đó gặp phải nhiều hình thức phẫn nộ khác nhau

tâm lý và sự phản kháng của những người bị ảnh hưởng. Ngoài ra, thay vì cung cấp một

cơ sở pháp lý cho hoạt động kinh tế của họ, mê cung của các quy tắc và quy định liên quan đến

Các nhà kinh doanh quy mô nhỏ của Việt Nam không làm được gì nhiều để giảm bớt sự không chắc chắn. Trên

ngược lại, sự không chắc chắn về quy định (cũng như sự ép buộc) đã phát triển như một

có nghĩa là nhà nước Việt Nam thực hiện quyền lực đối với công dân của mình (Gainsbor

ough, 2010). Trong nghiên cứu Tiến sĩ đang thực hiện về những người bán hàng rong ở Hà Nội, Lisa Barthelmes

nhận thấy rằng khả năng xảy ra một cuộc đột kích của cảnh sát, thường dẫn đến việc tịch thu

hàng hóa và việc phạt tiền, là một phần khó khăn nhất trong thói quen hàng ngày của họ.

Thiếu khả năng dự đoán khi nào và ở đâu một nhóm thực thi pháp luật lưu động sẽ

đuổi theo họ và hình thức xử lý và hình phạt mà họ sẽ mong đợi nếu bị bắt

tăng cường hơn nữa tình hình kinh tế bấp bênh của các nhà cung cấp dịch vụ di động, những người bán

địa vị pháp lý do lao động di cư từ nông thôn ra thành thị đã đặt ra những giới hạn đáng kể cho họ

các lựa chọn sinh kế. Không giống như ở Ấn Độ hoặc Philippines, các hạn chế về sự hình thành

của các hiệp hội vẫn tồn tại và chặn một cách hiệu quả các con đường khả thi cho công dân Việt Nam

để theo đuổi và bảo vệ lợi ích của họ. Do đó, các nhà kinh doanh quy mô nhỏ của Việt Nam vi

khôn ngoan trong các chiến lược hàng ngày tinh tế để tránh và tuân thủ để lật đổ,

cạnh tranh và thương lượng việc thực thi các chính sách quy hoạch từ trên xuống và chuyên gia pháp lý

tầm nhìn chống lại sự hiện diện phổ biến của họ trên đường phố.

Một cách để đàm phán về việc áp đặt các hạn chế pháp lý là thông qua hối lộ nhỏ

ặc ặc. Trong khi đó, nói chung, công dân Việt Nam cảm thấy bực tức vì mức độ

mà tham nhũng dưới các hình thức và biểu hiện đa dạng của nó đã đến với-

358
Machine Translated by Google

Kirsten W. Endres - Thương nhân, Thị trường và Nhà nước ở Việt Nam: Quan điểm nhân học

ăn vào cuộc sống hàng ngày của họ, những người buôn bán quy mô nhỏ thường biện minh cho việc nghỉ dưỡng của họ để

thực hành bằng cách tuyên bố chúng là một phương tiện thiết yếu để tồn tại kinh tế. Những con tropes,

các phép loại suy và phép ẩn dụ về tham nhũng mà các thương nhân quy mô nhỏ của Việt Nam sử dụng

không chỉ đóng khung và định hình nhận thức và kinh nghiệm (bản thân) của họ, mà còn truyền tải

bình luận xã hội và phản biện chính trị. Như nghiên cứu của Endres tiết lộ, quy mô nhỏ

(dân tộc thiểu số) thương nhân ở biên giới Tây Bắc giữa Việt Nam và Trung Quốc

khoa trương coi các thỏa thuận hối lộ nhỏ nhặt của họ với các quan chức là hành động nhân từ

cung cấp quyền truy cập vào cơ hội kinh tế mà họ cung cấp mã thông báo của ứng dụng

ciation - hối lộ - đổi lại (Endres, 2012a). Phép biện minh ẩn dụ của

một mặt hối lộ như một phương tiện tồn tại kinh tế và như một hành động của nhà nước

mặt khác, sự đồng lõa từ bi của quan chức phản ánh đạo đức của những người buôn bán quy mô nhỏ

yêu sách nhà nước về quyền kiếm sống đáng kể của họ và chuyển đổi điều này

loại tham nhũng thành một thực hành hợp pháp, và thậm chí là đạo đức.

Kinh tế phi chính thức, nền kinh tế đạo đức và thương mại dựa trên hộ gia đình

Theo một nghiên cứu gần đây của ILO (Cling, Razafindrakoto, & Roubaud 2011), hơn

bốn mươi phần trăm hộ kinh doanh phi nông nghiệp ở Việt Nam tham gia vào hoạt động thương mại

các hoạt động kinh tế liên quan. Với đăng ký kinh doanh chính thức là tiêu chí chính

về sự phân biệt giữa các khu vực chính thức và phi chính thức của nền kinh tế, ba

1/4 trong số các hộ gia đình này được phân loại là thuộc khu vực phi chính thức.

Trong khi phân loại này chắc chắn áp dụng cho những người buôn bán trên đường phố di động và những người bán hàng

trong các thị trường tạm thời, không có giấy phép, ranh giới giữa chính thức và thông tin

mal đã bắt đầu mờ nhạt khi nói đến các nhà cung cấp đã đăng ký chính thức ở nơi công cộng

chợ do chính quyền địa phương quản lý. Nhiều nhà giao dịch được cấp phép tham gia vào các hoạt động 'không chính thức'

các hoạt động bán hàng tự động, ví dụ bằng cách buôn bán hàng hóa có được thông qua / il không chính thức

các kênh hợp pháp (tức là nhập lậu hoặc nhập khẩu 'miễn thuế' qua biên giới, hoặc mua

từ các thương nhân hoặc nhà sản xuất chưa đăng ký), bằng cách sử dụng những người phụ giúp quầy hàng 'không chính thức', hoặc bằng cách

'không chính thức' cho thuê lại không gian bán hàng tự động của họ cho những người dùng khác. Ở phần lớn địa phương của Việt Nam,

nền kinh tế dựa trên mối quan hệ, tính phi chính thức trên thực tế tạo thành một phương thức cụ thể của

tương tác cial và trao đổi kinh tế và do đó, nên được xử lý một cách phân tích

như một khía cạnh của nền kinh tế đạo đức hơn là một lĩnh vực riêng biệt với chính thức.

359
Machine Translated by Google

ASEAS 6 (2)

Nâng cao bởi EP Thompson (1971) trong bối cảnh của tầng lớp lao động Anh và

sau đó được James Scott (1976) áp dụng cho các xã hội nông dân châu Á, khái niệm đạo đức

nền kinh tế nhấn mạnh các thể chế xã hội và niềm tin đạo đức như những thành phần quan trọng của

hành vi kinh tế– hoặc những gì Karl Polyani (1944/2001) mô tả là sự gắn liền

của nền kinh tế trong xã hội.

Ở Việt Nam, tổ chức kinh tế vẫn còn tồn tại sâu sắc trong các

các chuẩn mực và giá trị về nghĩa vụ hiếu thảo và sự gắn kết gia đình. Tầm quan trọng của

hộ gia đình với tư cách là một đơn vị kinh tế trở nên đặc biệt rõ ràng trong Esther Horat's

đang tiếp tục nghiên cứu về làng Ninh Hiệp ở đồng bằng sông Hồng. Kể từ đầu

Những năm 2000 Ninh Hiệp đã nổi lên như một cộng đồng thương mại năng động trong khu vực.

nels hàng dệt của Trung Quốc từ biên giới Việt - Trung đến các địa điểm khác nhau trên khắp

Việt Nam. Gần bốn nghìn hộ gia đình đang tham gia vào các hoạt động liên quan đến thương mại này

quan hệ. Doanh nghiệp gia đình là loại hình tổ chức kinh tế phổ biến nhất trong

làng, với mỗi hộ gia đình chuyên về một giai đoạn cụ thể trong sản xuất và

chuỗi cung ứng, tức là nhập khẩu vải hoặc quần áo may sẵn từ Trung Quốc, cắt và

may quần áo và bán các sản phẩm dệt may tại chợ địa phương. Trong khi truyền thống

vai trò giới tiếp tục duy trì sự thống trị của nam giới và sự phụ thuộc của nữ giới, đó là

những người phụ nữ được coi là vừa là trụ cột chính trong gia đình vừa là quản lý của

kinh tế gia đình (Horat, 2013). Ưu tiên phổ biến đối với endogamy của làng và

mức độ xuất cư thấp tạo nên sự tăng trưởng ổn định về số lượng hộ gia đình

các doanh nghiệp kinh doanh dựa trên cơ sở, vì các cặp vợ chồng trẻ thường thành lập doanh nghiệp của riêng họ sau khi

hôn nhân. Không giống như ở Hà Nội, nơi thay thế chợ kiểu cũ bằng mua sắm

các trung tâm mua sắm đã giảm bớt không gian cho các hình thức bán hàng tự động truyền thống, việc xây dựng gần đây

hai khu chợ mới do tư nhân xây dựng cung cấp cho thương nhân vải Ninh Hiệp

với không gian bán hàng tự động bổ sung phù hợp với nhu cầu kinh tế của họ và nâng cao hệ sinh thái

sức mạnh nomic và danh tiếng của làng như một trung tâm dệt may lớn của Việt Nam.

Ngược lại với Ninh Hiệp, hầu hết các làng ở đồng bằng sông Hồng dân cư đông đúc

vẫn phụ thuộc, dù tốt hơn hay xấu hơn, vào sản xuất nông nghiệp phần lớn trong

đến. Di cư (tạm thời / theo mùa) đến các khu vực thành thị do đó đã trở thành một cuộc

chiến lược gia đình mon để tiến bộ kinh tế. Trong khi, ví dụ, nữ

những người bán hàng rong thường bị coi thường như những công dân hạng hai ở thủ đô

của Hà Nội, lượng tiền gửi về quê hương của họ góp phần đáng kể vào

nâng cao tình hình kinh tế hộ gia đình ở cấp thôn. Mặc dù họ

360
Machine Translated by Google

Kirsten W. Endres - Thương nhân, Thị trường và Nhà nước ở Việt Nam: Quan điểm nhân học

giữ mối liên kết chặt chẽ với các gia đình sống ở nông thôn của họ, nhiều người bán hàng rong chi tiêu

phần lớn thời gian của họ ở thành phố cũng khó thích nghi với môi trường xã hội chật hẹp

vironment và đặt ra những kỳ vọng về vai trò gắn liền với cuộc sống làng quê Việt Nam

sự trở lại (tạm thời) của họ. Mối tương quan giữa kinh nghiệm của những người bán hàng rong

di cư và cảm giác thân thuộc và bản sắc cá nhân của họ là một trong những vấn đề

sẽ được khám phá sâu hơn trong các giai đoạn tiếp theo của dự án.

Thương mại xuyên biên giới, Nhận thức lẫn nhau và Quan niệm về Doanh nhân

Thành công

Mối quan hệ yêu / ghét của Việt Nam với Trung Quốc đã là một chủ đề xuyên suốt

Lịch sử Việt Nam và hình thành một phần quan trọng của nền

Kirsten Endres (2012b) và Caroline Grillot (2012a, 2012b) khám phá quy mô nhỏ hiện tại

quan hệ thương mại qua biên giới Việt - Trung. Sau cơn thịnh nộ ngắn ngủi nhưng đầy bạo lực

der war năm 1979, các cửa khẩu chính thức bị đóng cửa và thương mại ngừng lại

cho đến khi bình thường hóa quan hệ song phương vào cuối những năm 1980. Kể từ đó, biên giới

dần dần chuyển đổi từ ranh giới phân định giữa hai nước láng giềng thù địch

trở thành một nguồn lực kinh tế quan trọng và mối quan hệ phát triển mạnh mẽ của tương tác xã hội và văn hóa.

Ở hai bên biên giới, những người di cư trong nước tung hô (trở lại) khu vực biên giới trong hoặc

der để nắm bắt các cơ hội kinh tế trong tầm tay. Cùng với việc rèn chữ thập mới

các mối quan hệ thương mại biên giới, hình ảnh và nhận thức lẫn nhau phát triển từ liên

các bài diễn thuyết về xã hội / chính trị rộng lớn hơn và trải nghiệm hàng ngày được bản địa hóa

và tương tác với hàng xóm Khác. Mặc dù thực tế là thương mại song phương

quan hệ giữa Trung Quốc và Việt Nam rõ ràng bị chi phối bởi hàng nhập khẩu của Trung Quốc,

quan hệ kinh tế xuyên biên giới được đặc trưng bởi mức độ phụ thuộc lẫn nhau cao,

và các thương nhân quy mô nhỏ ở cả hai bên đều nhận thức sâu sắc rằng thực tế là

sự tồn tại của biên giới cho phép họ kiếm sống tương đối tốt ở

vùng đất. Tuy nhiên, dù là tiếng Trung hay tiếng Việt, luật chơi đều dành cho người yêu cũ

lều xác định bởi việc trao đổi kinh tế diễn ra ở phía nào của biên giới,

và mức độ mà thương nhân tuân thủ các thực tiễn kinh doanh khác với

riêng đóng một vai trò quan trọng trong việc xác định thái độ của thương nhân Việt Nam và Trung Quốc

đối với nhau. Do đó, nhận thức chung của họ được thông báo nhiều bằng văn hóa

361
Machine Translated by Google

ASEAS 6 (2)

định kiến và căng thẳng chính trị hình thành tình cảm của công chúng khi chúng được điều kiện hóa

bằng cơ hội kinh tế, tư lợi cá nhân và giao dịch thương mại mặt đối mặt

hành động với các nhà cung cấp, trung gian và khách hàng từ bên kia biên giới.

Các tiểu thương Việt Nam chắc chắn sẽ không phủ nhận sự cần thiết phải làm việc chăm chỉ trong hoặc

để thành công trên thị trường. Các cách mà họ định hình khái niệm

thành công kinh tế, tuy nhiên, cho thấy kỷ luật, tính toán hợp lý và cá nhân

kỹ năng bị giảm xuống rất nhiều trong tài khoản cá nhân. Thay vào đó, chỗ dựa của một người

sity cho thương mại và sự giàu có do nó tạo ra được xây dựng một cách tự thuật như một phần

về số phận của một người do trời định đoạt. Theo đó, thành công của thương nhân trong kinh doanh là

gọi tắt là lộc - một khái niệm quan trọng liên quan đến sự may mắn, tài lộc, thịnh vượng

ity, và lòng nhân từ thiêng liêng. Lộc có thể được bảo đảm bởi đạo đức, được nâng cao bởi lễ nghi

thực hành, được đáp lại trong trao đổi nghi lễ, phân phối giữa các họ hàng, và chuyển giao cho

các thế hệ tương lai. Do đó, nó được luân chuyển liên tục: từ 'thiên đường' đến con người, từ

con người với các vị thần và tổ tiên, và từ các vị thần và tổ tiên trở lại con người

(Cuối năm 2013). Nghiên cứu sâu hơn về mạng lưới liên kết phức tạp giữa các

lĩnh vực kinh tế và các giả định siêu hình chi phối và hướng dẫn Việt Nam

Nhận thức của ese về bản thân và thế giới được kỳ vọng sẽ đóng góp những hiểu biết có giá trị

hiểu biết của chúng tôi về các thực tiễn kinh tế địa phương, các tác động đạo đức của sự giàu có,

và những ý tưởng về cơ quan của con người.

Thương nhân dân tộc thiểu số ở vùng cao phía Bắc

Vùng núi biên giới phía bắc Việt Nam là nơi có số lượng đáng kể

bến đỗ của các nhóm dân tộc thiểu số được chỉ định chính thức có phiên chợ định kỳ tại địa phương

đã đặc trưng trong nhiều thế kỷ như một phần không thể thiếu đối với đời sống xã hội và vật chất của họ. Hơn thế nữa,

cư dân biên giới từ lâu đã duy trì cuộc sống của họ thông qua hàng hóa xuyên biên giới

giao lưu và nuôi dưỡng mối quan hệ bền chặt với họ hàng ở Trung Quốc. Trong khi thương mại thị trường đã tăng

tầm quan trọng trung tâm trong các chiến lược sinh kế của người vùng cao, dân tộc thiểu số như eth

nic Hmong tiếp tục bị dán nhãn là các xã hội chuyên quyền thiếu tinh thần kinh doanh

chuyên gia. Do đó, chương trình nghị sự của nhà nước Việt Nam nhằm phát triển nền kinh tế 'kém hiệu quả

cient 'vùng cao phía bắc liên quan đến' hiện đại hóa ', nâng cấp và quy định

thị trường địa phương (Turner & Bonnin 2012). Nghiên cứu của Christine Bonnin có

362
Machine Translated by Google

Kirsten W. Endres - Thương nhân, Thị trường và Nhà nước ở Việt Nam: Quan điểm nhân học

đã làm phong phú thêm chương trình nghị sự của nhóm bằng cách xem xét các tác động của tiêu chuẩn hóa do nhà nước áp đặt

mô hình về giao diện của thị trường và cách các nhà giao dịch nên cư xử

giao dịch cố định, được cấp phép từ một cấu trúc thị trường cố định. Mặt khác, 'eth

Các thị trường vùng cao đầy màu sắc tự nhiên đang được đánh giá về tiềm năng kinh tế, như

nhà nước và các bên liên quan tư nhân đều tìm cách thúc đẩy du lịch văn hóa và

hàng hóa tural 'để tiêu dùng bên ngoài (Bonnin, 2012).

Kết luận và Triển vọng

Trong cuốn sách nổi tiếng The Great Transformation, được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1944, Karl Polanyi đã

thận trọng chống lại ý tưởng về thị trường tự do (tức là doanh nghiệp tự do và chủ sở hữu tư nhân

tàu) như bản chất của tự do con người, vì điều này cuối cùng có thể có nghĩa là “

đầy đủ tự do cho những người có thu nhập, giải trí và an ninh không cần tăng cường,

và chỉ một chút quyền tự do cho người dân, những người có thể cố gắng sử dụng một cách vô ích

quyền dân chủ của họ để được che chở khỏi quyền lực của chủ sở hữu tài sản ”

(Polanyi, 1944/2001, trang 265). Đó là những tác động của việc tái cơ cấu theo chủ nghĩa tân tự do trong

nhiều nơi trên thế giới, bao gồm cả Châu Âu, và chúng ta có thể thấy bằng chứng về những hạt giống đầu tiên của nó

bén rễ tại Việt Nam hiện nay. Sự chuyển đổi của các chợ công cộng đô thị thành thương mại

các trung tâm và trung tâm mua sắm là một trong những trường hợp nổi bật: Các khu đất lớn thuộc sở hữu nhà nước

bất động sản trong nội thành được giao cho các công ty tư nhân đầu tư

sự phát triển mạnh mẽ, trong quá trình mà hàng ngàn người buôn bán nhỏ bị 'tước đoạt'

phương tiện tồn tại kinh tế của họ trên thị trường. Trớ trêu thay, điều này cũng xảy ra

trong thời kỳ cải tạo xã hội chủ nghĩa, khi những người buôn bán nhỏ được 'khuyến khích'

để tham gia vào công việc hiệu quả hơn (Abrami, 2002).

Mặc dù những quá trình lớn hơn này cho đến nay đã trở nên rõ ràng nhất ở đô thị

cài đặt, phần lớn dân số Việt Nam tiếp tục dựa vào thương mại quy mô nhỏ

và các hoạt động bán hàng tự động trên thị trường để duy trì sinh kế của họ. Dự kiến lại

chất béo được tạo ra bởi nhóm nghiên cứu này sẽ đóng góp vào sự hiểu biết đầy đủ hơn về

các động lực phức tạp của thị trường-xã hội-nhà nước cung cấp thông tin và được hình thành bởi xã hội

bối cảnh trong đó các hoạt động kinh tế hàng ngày của ngành buôn bán quy mô nhỏ ở Việt Nam

ers và các nhà cung cấp thị trường được nhúng. Chúng tôi dự đoán rằng những phát hiện của chúng tôi sẽ thiết lập

giai đoạn cho các cuộc điều tra sâu hơn có tính lịch sử và khái niệm rộng hơn

363
Machine Translated by Google

ASEAS 6 (2)

tiếp cận để xác định các đặc điểm của kinh nghiệm Việt Nam trong

quỹ đạo rộng hơn của khả năng phục hồi và chuyển đổi (hậu xã hội chủ nghĩa) ở Âu-Á.

Người giới thiệu

Abrami, RM (2002). Chỉ là một nông dân: Kinh tế và di sản ở miền Bắc Việt Nam. Trong P. Leonard & D. Kaneff (Eds.), Nông dân hậu

xã hội chủ nghĩa? Các công trình nông thôn và đô thị mang bản sắc ở Đông Âu, Đông Á và Liên Xô cũ (trang 94-116). Basingstoke,

Vương quốc Anh: Palgrave.

Barthelmes, L. (2013). “Dort gibt es nichts zu sehen” - Shoppingmalls, Supermärkte und Stadtplanung tại Hà Nội. Südostasien, 1,

8-10.

Bonnin, C. (2012). Chợ mới trong văn hóa vùng cao: Chương trình phát triển của Nhà nước và những người dân tộc thiểu số buôn bán

'hàng hóa văn hóa' ở miền Bắc Việt Nam. Bài báo trình bày tại Hội nghị hai năm một lần của EASA lần thứ 12, Nanterre, Pháp, ngày

10-13 tháng 7 năm 2012.

Braudel, F. (2002). Các bánh xe của thương mại: Văn minh và chủ nghĩa tư bản thế kỷ 15-18 , Tập 2. London, Anh: Phoenix Press.

(Nguyên tác xuất bản năm 1982)

Cling, JP, Razafindrakoto, M., & Roubaud, F. (2011). Nền kinh tế phi chính thức ở Việt Nam. Tổ chức Lao động Quốc tế (ILO). Lấy

từ http://www.ilo.org/hanoi/Whatwedo/Publications/WCMS_171370/

lang - en / index.htm

Endres, KW (2012a). Làm luật vì miếng cơm manh áo: Buôn bán quy mô nhỏ, quy định của nhà nước và ẩn dụ về sự lật đổ ở biên giới

Việt - Trung. Bài báo trình bày tại Hội nghị Quốc tế về Ba zaars hậu xã hội chủ nghĩa: Thị trường và Sự đa dạng ở các nước không

thuộc COMECON, Viện Max Planck về Nghiên cứu Đa dạng Tôn giáo và Dân tộc, Göttingen, Đức, 23-24 tháng 2 năm 2013.

Endres, KW (2012b). Mặc cả láng giềng: Thương mại quy mô nhỏ và nhận thức lẫn nhau ở biên giới Việt - Trung. Bản thảo chưa xuất

bản, dựa trên tài liệu trình bày tại hội thảo về Việt Nam và các dân tộc thiểu số, Việt Nam và các nước láng giềng - Có những bài

học lịch sử cho thế kỷ 21 ?, Đại học Hamburg, Đức, 9-10 / 6/2012.

Endres, KW (2013). “May mắn do trời ban tặng” - chiến lược và nhận thức về thành công của doanh nhân tại thị trường Việt Nam.

Giấy trình bày tại ngày 7. Hội nghị EuroSEAS, Lisbon, Bồ Đào Nha, ngày 2-5 tháng 7 năm 2013.

Gainsborough, M. (2010). Việt Nam: Suy nghĩ lại về tình trạng. London, Vương quốc Anh: Zed Books.

Grillot, C. (2012a). Giữa đắng và ngọt, Khi thân xác nói lên tất cả. Góc nhìn của Trung Quốc về phụ nữ Việt Nam trong không gian

biên giới. Tạp chí Nghiên cứu Việt Nam, 7 (1), 106-148.

Grillot, C. (2012b). Hôn nhân xuyên biên giới giữa phụ nữ Việt Nam và đàn ông Trung Quốc: Sự tích hợp của sự khác biệt và tác

động của sự đại diện phổ biến. Trong DW Haines, K. Yamanaka, & S. Yamashita (Eds.), Gió trên mặt nước: Di cư trong bối cảnh Đông

Á (trang 125-137). Oxford, Vương quốc Anh: Berghahn Books.

Harvey, D. (2003). Chủ nghĩa đế quốc mới. Oxford, Vương quốc Anh: Nhà xuất bản Đại học Oxford.

Horat, E. (2013). Hướng tới tư nhân hóa và thị trường hóa theo giới tính: Động lực ở một xã thương mại truyền thống ở miền Bắc

Việt Nam. Bài báo trình bày tại hội thảo Chuyển đổi thị trường công ở Việt Nam: Góc nhìn nhân học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam,

Hà Nội, Việt Nam, ngày 12 tháng 4 năm 2013.

Polanyi, K. (2001). Sự biến đổi tuyệt vời. Nguồn gốc chính trị và kinh tế của thời đại chúng ta. Boston, MA: Bea con Press.

(Nguyên tác xuất bản năm 1944)

364
Machine Translated by Google

Kirsten W. Endres - Thương nhân, Thị trường và Nhà nước ở Việt Nam: Quan điểm nhân học

Scott, JC (1976). Nền kinh tế đạo đức của nông dân: Nổi dậy và tự cung tự cấp ở Đông Nam Á. New Haven, CT: Nhà xuất bản

Đại học Yale.

Thompson, EP (1971). Nền kinh tế đạo đức của đám đông Anh thế kỷ XVIII. Quá khứ & Hiện tại
50, 76-136.

Turner, S., & Bonnin, C. (2012). Gạo giá bao nhiêu? An ninh lương thực, tính dễ bị tổn thương về sinh kế và sự tranh chấp

giữa các nhà nước ở vùng cao phía Bắc Việt Nam. Geoforum 43 (1), 95-105.

365