Professional Documents
Culture Documents
اليهودية من أرتحششتا إلى بلفور♦
اليهودية من أرتحششتا إلى بلفور♦
اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ
ﻣن أرﺗﺣﺷﺷﺗﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﻔور
دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ
ﻔﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ ﺎب :اﻟ
و ﺎن اﻟ ﻬ ﻣ أﺟﻞ اﻟ ﻔﺔ ﻋ اﻟ ﺟ ﻪ ﻣ ﻋ ار أن ﯾ ﻘﻰ اﻟ ﻬ د ﺿ ﺗ ﻠﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ
ﺣ ﻟﻬ ،و ﻧ ا ﻣ ﻋﺔ ﻣ اﺻﺔ ﻣ اﻋﺔ ﺟﺎﻫ ة ﻻ ﺗ ﺢ ﻟﻬ ﺎﻻﺧ ﻼ و ﺎﻟ ﺎﻟﻲ ﻋ م اﻟ ﺄﺛ
ﺎﺋﻠﺔ اﻟ وﻟ ﺔ! وﻟ ﻋ ﻠ ﺔ اﻻﻧﻌ ال اﻟ ﻲ ﺑ أت ﻣﻊ ﻋ را ،ﻟ ﺗ ﺢ ﻟﻼﺳ ام دون ﻧﻘﺎش ،وﺗ
ﻛﻠ ﺎً إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘ ون اﻟ ﺳ ﻰ ،ﺿ ﻣﺎ ﻌ ف ﺎﻟ ﺣﻠﺔ اﻟ ﻼﺳ ﺔ ،اﻟ ﻲ ﻓ ﺿ ﺎﻟﻘ اﻧ اﻟ ﻠ ﺔ
ﻋﻠﻰ اﻧﻐﻼﻗﻬ ،وﻣ ﺎدرة ﻌ ا ﺎﻟ ﺎﻣﻞ ﻟ ﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬ واﻟ ﻔﺎ اﻷورو ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻬ د أن
ﻠ اﻟ ﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺎﺗﻬ » .وﻗ ﺿ أﻋ ﺎء اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻘﺎءﻫ داﺧﻞ اﻟ ﺷ
ﻲ ﻻﺿ ﻼﻋﻬ ﺑ ور اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻔ ﺔ اﻟ ﺳ ﺔ ،وﻫ دور ﯾ ﻠ ﻋ ﻟﺔ أﻋ ﺎء ﻫ ﻩ واﻟ
ﻬ اﻟﻘ ﺎم ﺑ ﻔ ﻬ ﻫ ﻩ ﻋﻠﻰ أﻛ ﻞ وﺟﻪ ﻬ اﻟ ﻘﻠﺔ ،وذﻟ ﺣ ﻰ اﻟ ﺎﻋﺔ و ﻘﺎءﻫ
ﻣﻬ ﻛﺄداة .وﻫ ﺎك أﻣ ﻠﺔ ﻛ ة ﻋﻠﻰ أﻗﻠ ﺎت دﯾ ﺔ إﺛ ﺔ ﺣ ﺎ ﺔ اﻟ ﻘﺎت اﻟ ﺎﻛ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗ ﺗ
ﻰ »ﻣﻌ ة اﻟ ﻘﺎء« ﻫ ﻩ ﻋ ﻗ ون ،دون أن ﺗ ﻬ ﻓﻲ ﻣ ﻬﺎ اﻟ ﻘﺎﻓﻲ، ﺎ ﺗ ﻌ أﺧ
ﺔ ﻓﻲ ﺟ ب ﺷ ﻗﻲ ﻟﻘ ﺎﻣﻬﺎ ﺑ ﺎ اﻗ ﺎد واﺟ ﺎﻋﻲ ﻣ د ﻛ ﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ وذﻟ
آﺳ ﺎ«.2
ﻣن أﺟل اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﻋدم اﻟﺧﻠط ،ﺳوف ﻧﺳﺗﻌﻣل ﺗﺳﻣﯾﺔ إﺳراﺋﯾل ﺑدون وﺿﻌﮭﺎ
ﺑﯾن ﻣزدوﺟﯾن ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ إﺳراﺋﯾل اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋﯾﮭﺎ اﻟﻛﺗب اﻟﯾﮭودﯾﺔ
ﻓﺳوف ﻧﺿﻌﮭﺎ ﻛﻣﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﺗوراه واﻟﺗﻠﻣود »ﯾﺳرﺋﯾل« .ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺳﻧورد ﺑﯾن ﻣزدوﺟﯾن )ﺗﺷﻛﯾﻛﺎً(
ﻣﺻطﻠﺢ »إﺳراﺋﯾل« اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ .أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺗﺳﻣﯾﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﺳوف ﻧوردھﺎ ﻛﻣﺎ
وردت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﯾﮭود اﻟﻣﻘدﺳﺔ ،اﻟﺗوراه واﻟﺗﻠﻣود.
اﻵراﻣﯾون
ﻋﺎﺻ ﺔ آرام اﻟﻌﺎم 1200ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد ،وﺣﻠ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣ ﺔ »اﻟﻠﻬ ﺔ دﻣ أﺻ
ﻟﻐﺔ ﻟ ﻼد ﻏ ﻲ آﺳ ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺣ اﻧ ت ﻓﻲ اﻟ ﺎﻣ ﺔ اﻷﺻ ﻠﺔ« ﻣ ﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟ ﻲ ﺳ ﻘ ﻬﺎ ﻟ
وﯾ ان» ،وﺳﺎﻋ ت اﻟﻔ ﺣﺎت اﻵﺷ رﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻧ ﺎرﻫﺎ ﺣ ﻰ أﺻ اﻟ ﻬ ﻼد ﻣﺎ ﺑ
ﻓ ﻬﺎ ﻌ ﺣ ﻰ ﻓﻲ ﻋﻬ اﻟ ﺢ ،و ﻟﻐﺔ اﻹدارة واﻟ ﺎرة ﻓﻲ اﻟ ق اﻟﻘ و ﻠ ﻟﻐﺔ ﻓﻠ
ﻓ ل اﻟ راﻩ .ﺗﻌ دت ﻟﻬ ﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺎﻧ ﺔ واﻟ ﻠ اﻧ ﺔ وﻣ ﻬﺎ اﻟﻠﻬ ﺔ اﻟ ﻌ وﻓﺔ ﺣ ﻰ ﯾ ﻣ ﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻠ ﻻ
ﻓﻲ اﻧ ﺎر ﻫ ﻩ اﻟﻠﻐﺔ وﺻ ورﺗﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟ ﻼد ﺄﺟ ﻌﻬﺎ أﻧﻬﺎ رﺔ« .4و»اﻟﻌ ﺟ ﻞ اﻟﻘﻠ ن وﻗ
اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣ ﺔ ﻣ اوﻟﺔ ﺣ ﻰ ﻔ ﻞ ﻋ اﻣﻞ ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﺑﻞ ﻔ ﻞ ﻋ اﻣﻞ ﺗ ﺎرﺔ« .5و ﻠ ﻟ ﺗ
ﻋﻬ اﻹﺳﻼم ﺣ ﺣﻠ ﻣ ﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ.
ﻋﺎ اﻵراﻣ ن ﻓ ة اﻟﻘ ة اﻵﺷ رﺔ ،ﻣ ﻣ ﻠﻊ اﻟﻘ ن اﻟﻌﺎﺷ ،وﺻ وا ﻟﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺎً واﺳ ﺎﻋ ا
ﺎﺗ ﺎﻩ ﺎﺑﻞ اﻟ ﻲ ﺳ ف ﯾ ﺳ ن ﻓ ﻬﺎ ﻣ ﻠ ﻬ ﻓﻲ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎ ﻊ ﻣﺎ ﺑ اﻟ ﻬ اﻟ ﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻣ ﺎ
ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد.
ﻐﺔ )ﺗﺎ-ﻣ -ﻛ ( ﻷول ﻣ ة ﻓﻲ اﻟ ﺎرﺦ ﺣ اﻟﻰ اﻟﻌﺎم 1450ق .م. ﻬ اﺳ دﻣ
ﻓﻲ اﻟ رود ﻓﻲ وﺛﺎﺋ اﻟﻌ ﺎرﻧﺔ وﻏ ﻫﺎ ﻣ ﻓﻲ ﺳ ﻼت اﻟﻔ ﻋ ن ﺗ ﺗ س اﻟ ﺎﻟ ،ﺛ ﺗ
ﻐﺔ )د ﻣﺎش ﻗﻲ ،و د ﻎ ﻣ ﺎﺑﻬﺔ ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺛﺎﺋ اﻵﺷ رﺔ ﻓ د ﺔ اﻟ ﻼت اﻟ
ﻣﺎش ﻗ ( وﻏ ﻫﺎ .وﻟ ﺗ ﻣ ﯾ ﺔ ﻣﻬ ﺔ ﻓﻲ ﺗﻠ اﻟ ﻘ .ﺣ ﯾ د اﺳ ﻬﺎ ﺿ اﻟ ن اﻟ ﻲ ﻗﺎﺗﻠ
، ﻗ ﺎدة ﻣ ﻠ ﺔ ﻗﺎدش ،ذﻟ اﻟ ﺎﻟﻒ اﻟ ﻋ م ﻣ اﻟ ﻓﻲ ﻣ و 1450ق .م .ﺗ اﻟ
ﺟ اﻟﻌﺎﺑ و ﺿ ﻗ اﺗﻪ. واﻟ
دﻣ ﻋﺎﺻ ﺔ آرام وأﻫ ﻣ ﺎﻟ ﻬﺎ ﻣ اﻟﻌﺎم 1200ق .م ،و ﺎﻧ ﺣ ودﻫﺎ ﻛ ﻠ ﺔ أﺻ
اﻟ وﻧ ،وﺗ ﻣ ﺣ ود ﻣ ﻠ ﺔ ﺣ ﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﻲ ﺣ ود ﻣ ﻠ ﺔ أو ﻲ اﻟ ﻲ ﺗ ﺛ ﻋ ﻬﺎ ﻣ ﺎدر ﻋ
اﻟ ﺎل ﺣ ﻰ اﻟ ﻻن ﺟ ﺎً ﻓﺎﻟ ﻘﺎع ﺿ ﺎً إﻟﻰ اﻟﻐ ب ،وﺣ ود ﻣ اب وأدوم ﻓﻲ ﺷ ق اﻷردن ،و ﺎﻧ
دﻣ ﺗ ﺎرس ﺳﻠ ﺔ ﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ،ﺗ ﻞ ﻓﻲ ﻗ ﺎدﺗﻬﺎ ﻗ ات ﻫ ﻩ اﻟ ﺎﻟ اﻟ ﻠ ﻔﺔ ﻓﻲ اﻟ وب
اﻟ ﺎﻟ اﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ وﻣ ﻬﺎ ﻣ ﻠ ﺔ ﺎﻟ ﻬﺎ .وﺗﻌ ت ﻫ ﻩ اﻟ ود إﻟﻰ ﻌ وﺿ ﺎن ﻋ م إﺿ ارﻫﺎ
إﺳ اﺋ ﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺎﻣ ة ،وﻟ ﻫ ا ﻟ ﻌ ِ وﺣ ة ﺎل ﻣ اﻷﺣ ال ،وﻟ ﻪ ﺣ ﺎ ﻘ ل اﻟ ﺎﺣ ﻓ اس
ﻛﺎن إﻣ ا رﺔ إﺳ ﺔ ﻏ ﻣﻌﻠ ﺔ ،أو ﻓﻠ ﻘﻞ ﻧ ﺎﻣﺎً إﻗﻠ ﺎً ﺳ ﺎﺳ ﺎً اﻟ اح» :إن ﻣﺎ ﺻ ﻌ ﻪ دﻣ
ﺧﺎﺻﺎً ،ﯾ ﻔ ﻣﻊ اﻟ ﻔﻬ م اﻟ ر ﻟﻠ ﻠ ﺔ واﻟ ،وﻣﻊ ﻧ ﺎم اﻟ وﻟﺔ اﻟ ﯾ ﺔ اﻟ ﻛﺎن ﺳﺎﺋ اً ﻓﻲ ﻼد
اﻟ ﺎم ﻣ ﻋ رﻫﺎ اﻟ ﻐ ﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ م ،واﻟ ﻟ ﯾ ل ﻓﻲ ﯾ م ﻣ اﻷ ﺎم إﻟﻰ إﻣ ا رﺔ ﻛ .ﻓﻠﻘ
اﻹﻣ ﺎﻧﺎت اﻟ ﻋﺔ ﻟﻸﻓ اد ﻠ اﻟ ر ن ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟ ﯾ ﺔ اﻟ ﺎم اﻟ ﺎﺳﻲ اﻷﻣ ﻞ ،اﻟ أر
اﻟ ﻠ ﺔ واﻟ ﻌ «.6 ﻓﻌﺎﻟ ﺔ ﺑ واﻟ ﺎﻋﺎت ،و ﺎﻓ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎر ﺔ أﻛ
***
ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻧﻌﺎن
ﺔ ،ﻧ ﻋﻠﻰ ﻋ ب ﻓﻠ أ ﻠﻘ ﺔ اﻟ ﻌﺎﻧ ﻋﻠﻰ أن ﺗ اﻟ رﺧ ﻊ أﻏﻠ و
ﺎﺧ
ﻠﺢ ﻛ ّ ﺟ ﻧﻬﺎ ﻣ أﺻ اف اﻟ ر .و»اﻟ ﻐﺔ اﻷرﺟ ان ،اﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ا ﻻﺷ ﻬﺎرﻫ
ﻓﻲ اﻟ ص اﻷﻛ ﺔ ﻟﻪ ﻣﻌ ﻰ »اﻷﺣ اﻷرﺟ اﻧﻲ« ،وﺗ ﺔ »ﻛ ﻌﺎﻧﻲ« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻵﺷ رﺔ -
ﺎﺧ )أو ﻛ ﺎﻋ ( وﻟ اﻟﻌ ... ﻠﺢ اﻷﺣ اﻷرﺟ اﻧﻲ ﻛ ّ اﻟ ﺎﺑﻠ ﺔ »ﻛ ﻌ « اﺷ ﻘ ﻣ ﻫ ا اﻟ
اﻟ ﺎن اﻷﺻﻠ ،ﻟ ﺗﺎرﺦ وﻓ دﻫ إﻟﻰ ﺳ رﺔ ﻧا ﻣ ﻟ ﺟ اً أن اﻟ ﻌﺎﻧ ﻣ اﻟ
ﺟ اﻟ ﺄﻛ أن اﻟ ﺎﻣ دﺧﻠ ا ﻛ ﻌﺎن ﺎﻟ اﻣ ﻣﻊ وﻟ ﺎن ﻛﺎن ﻣ ﺿﻊ ﻧﻘﺎش ﻛ .ﻟﻘ وﻓﻠ
دﺟﻠﺔ واﻟﻔ ات ،ﻌ ﻲ ﺣ اﻟﻰ اﻟﻌﺎم 2350ق .م ،وﻣﺎ اﺣ ﻼل اﻷﻛ ﯾ )اﻟ و ﺗﺎﻣ ( ﻟ ﺎل واد
م ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻞ اﻟﻌ ﺎرﻧﺔ ،ﻛﺎن ﺳ ﺎن اﻟ ن -دول ﻧﻌ ﻓﻪ ﺎﻟ ﺄﻛ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘ ن اﻟ ا ﻊ ﻋ ق.
أو ﻛ ﻌﺎﻧ ،إذن ﻛ ﺎﺧ اﺳ ﻠﻘ ن ﻋﻠﻰ أﻧﻔ ﻬ وﻟ ﺎن اﻟ ﻐ ة ﻓﻲ ﺳ رﺔ وﻓﻠ
إﻟﻰ أن اﻻﺳ أ ﻠ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺎن اﻟ ﺎﺣﻞ اﻟ ر ،أﻣﺎ اﻟ ﻋ اﻟ ﺣ ﻛ ﻌﺎﻧ ن« .15ﺑ ﺎ
اﻟ اﺧﻠ ﺔ اﻟ ﻌ ة ﻋ اﻟ ﺎﺣﻞ ﻓﺄ ﻠ ﻋﻠ ﻬ اﺳ »اﻟﻌ ر ن« .16واﺳ ﻌ ﻞ ﺳ ﺎن اﻟ ﺎ
ذﻟ ﻧ اﻟ ﻠ أدر ﻲ اﻟ ﻌﺎﻧ ن أﻧﻔ ﻬ ﻛﻠ ﺔ ﻛ ﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠ ﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻬ ﻓﻲ ﻌ اﻷﺣ ﺎن ..و
ﻣﻠ أﻻﻻخ ،وﻫﻲ ﻣ ﻠ ﺔ ﻛ ﻌﺎﻧ ﺔ ازدﻫ ت ﻓﻲ ﺷ ﺎل ﻏ ب ﺳ رﺔ ﻗ ب أﻧ ﺎﻛ ﺎ ،وذﻟ ﻓﻲ اﻟ ﻒ
اﻷول ﻣ اﻷﻟﻒ اﻟ ﺎﻧﻲ ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد.17
ﺎ ﻫ ا ،ﻫ ﺗﺎر ﺦ اﻟﻬ ات ،وﻋﻠ ﻪ ،ﻋﻠ ﺎ ﺗ ﺿ ﺢ ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﻬ ﺎ ﺗﺄر ﺎً ﻓﻲ
اﻟ ﻲ ﺳ ﻘ واﻟ ﻲ ﻋﺎﺻ ت ﻣ اﺣﻞ اﻻدﻋﺎء اﻟ راﺗﻲ -اﻟ ﻠ د ﺎﻟ ﺔ إﻟﻰ ﻫ ة اﻵ ﺎء اﻷواﺋﻞ
ﻟﻠ ﻬ د وﻣ ﺗﻼﻫ ،وﻟ ﻟ ﻓ ف ﻧ د ﻋﻠﻰ اﻟ ﺣﻠﺔ اﻟ ﺎﻣ ﺔ ) 1200 -1300ق .م( ﻣ ﺗﺎرﺦ
اﻟ ﻘﺔ ﺎ ﻓ ﻬﺎ ﻛ ﻌﺎن ﻣ ﺿﻊ اﻟ .و ﻬ ﺎ أن ﻧ أ ﻣ ﻧﻬﺎ ﺎت اﻷﻟﻒ اﻟ ﺎﻟ ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد ﺣ
اﻟ ﺳﺎد ﻣ أواﺳ اﻷﻟﻒ اﻟ ا ﻊ ق .م .ﺗ ﻌﻪ ﻣ ﺎخ ﺣﺎر ﻧ أﻧﻪ وﻣﻊ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟ ﺎخ اﻟ ﺎرد اﻟ
ﺣ ﻰ ﻣ ﻠﻊ اﻷﻟﻒ اﻟ ﺎﻧﻲ ق .م .ﺣ اﺳ ﺎﻋ اﻟ ن اﻟ ة ﻓﻲ ﺳ رﺔ ﻋ ر وﺟﺎف اﺳ
اﻟ ﺎﺳﺔ ﻟﻠ ﻔﺎف ،ﻓﻘ أﺧ اﻟ ارﻋ ن ﻓ ﻬﺎ ﺎﻟ ل إﻟﻰ ﻌ ﺔ ﻛ ة ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺎ اﻷزﻣﺔ
ﺔﻣ ة اﻟ ص اﻟ ﺎرﺔ ﻓﻲ واد اﻟ اﻓ ﯾ إﻟﻰ ﺗ ﺎت اﻟ ﺎة اﻟ ﻋ ﺔ ﺗ ر ﺎً» .وﺗ
اﻟ رﺔ ﺎﺗ ﺎﻩ اﻟ ق ...وﺧﻼل ﻫ ﻩ اﻟﻔ ة ﺎﻟ ات ،ﺗ ﻧ وح أﻋ اد ﻛ ة ﻣ ﺳ ﺎن ﻣ اﻟ ﺎ
ة اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﺗ ﻟ ا إﻟﻰ ﺣ ﺎة اﻟ ﻋﻲ اﻟ ﻘﻞ ،ﻧ اﻟ اﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ ود اﻟ اد ،ﻣ اﻟ ﺎ
23 إﻟ ﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﺎﻣ ﺔ«. ﺣﺎﻣﻠ
ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم ﻓﺗرات اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺗرات:
ﺧﻼل اﻷﻟﻒ اﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد ،ﺗ ﻟ ﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟ وﻓﻠ ﻣ وﻟ ﺗ ﻘ ﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ
إذ ورد ﻓ ﻬﺎ أﺳ ﺎء دول وﺣ ﺎم ،ودﻟ اﻷﺳ ﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻛ ﻌﺎﻧ ﺔ. ﺔ« »ﻧ ص اﻟﻠﻌ ﺎت اﻟ
ﺑ ا ﺔ اﻷﻟﻒ اﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد ﺣ ﻰ ﺑﻠﻎ ﺳ رﺔ واﻟ ﺎﺣﻞ اﻟﻠ ﺎﻧﻲ ﻗ اﻣ ﻣ و ﺎن ﻧﻔ ذ ﻣ
ﻧﻔ ذ ﺛ ﺗ ﻧﻔ ذ أرض اﻟ اﻓ ﯾ ﻣ ﻞ ﺣﻠ وﻗ ﻗ داﺧﻠﺔ ﺗ ﺎﺳ ﺎء ﺷ ﺎل ﺳ رﺔ ،إذ ﻛﺎﻧ
اﻟ ر .
ﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻌﺎن ،وأﻗﺎم ﻧ ﺎً وﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1955ق .م ﻗﺎم اﻟﻔ ﻋ ن ﺳ وﺳ رس اﻷول
اﻟ ﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺳ وﺳ رس ﻓﻲ اﻟ ﻼد ﺗ ﻠ اً ﻻﻧ ﺎراﺗﻪ ﺗ ث ﻋ ﻬﺎ ﻫ ودوت ﻗﺎﺋﻼً» :إن اﻟ
ﻻ ﺗ ال ﻗﺎﺋ ﺔ ﻓﻲ ذﻟ اﻟ ء ﻣ اﻟ ﻲ ﻗﻬ ﻫﺎ ﻗ زال ﻣﻌ ﻬﺎ ،وﻟ ﻲ رأﯾ ﺄم اﻟﻌ ﺗﻠ اﻟ
«.31 ﻰ ﻓﻠ ﺳ رﺔ اﻟ
ﻓﺄﺷﻘﻠ ن ﻗ اﻧﻬﺎرت،
ﻣ اﻟ ﺟ د. وﻏ ة ﻗ ﻣ
ﻋ إﻟﻰ أ ﱡﻪ ،ﻓﺈن ﺗﺎرﺦ اﻟﻬ ات واﻟ وب ﻓﻲ ﻫ ﻩ اﻟ ﺣﻠﺔ ﻣ اﻟ ﻣ ،ﻻ وﻟﻠ
ذﻟ اﻟ رﺧ ن اﻟ ﯾ أﻓ ا ﺣ ﺎﺗﻬ ﻓﻲ ﻗ م إﻟﻰ اﻟ ﻘﺔ اﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ ﻣ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﯾ ﺟﯾ
ﻣ ر ﻹﺳﻘﺎ روا ﺎت اﻟ راﻩ ﻋﻠﻰ وﻗﺎﺋﻊ اﻟ ﺎرﺦ ،وﻋﻠ ﻪ» ،ﻓﺈن ﻋﻠ اﻵﺛﺎر ﻟ ﯾ اﻓ ﻟ ﻪ ﻋ اﻟ
ق .م ،ﻗ ﺷﻬ ﺗ ﻞ ﺷﻌ ﺟ ﯾ ﻓﻲ ﯾ ﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻘ ل ﺄن اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻟ ﻋ واﺣ ﺳ
ق .م«.37 ﻠﻪ ﻣﻊ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎد ﻋ وﺿﻌﻪ ﻛﺄﻣﺔ ﻣ اﺗ ﻓﻠ
ﻛﻧﻌﺎن ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾدي ) 100 -1200ق .م(
ﺎد ﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ،ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻬ ات اﻟ ﯾ ،ﻛﺎن اﻟ ﻔﺎف ﻗ أد إﻟﻰ أزﻣﺔ اﻗ ﻣﻊ ﺑ ا ﺔ ﻋ
إﻏ ﻘ ﺎ اﻟﻘ ﺔ ،واﻟ ﻲ أﻧﻬ واﺳﻌﺔ ،وﻏ وات ﻋ ﻔﺔ ،ﻣ ﻬﺎ ﺗﻠ اﻟ ﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟ ور ن ﺿ ﻣ ﺎ
اﻵر إﻟ ﻬ ﻌ ﻼ ﻣ اﻧﺊ ،واﻧ ﺔ ،ﻓﺄﺻ ﺢ اﻷﺳ ل اﻟ ﻲ ﻓﻲ اﻟ اﻟ ﺎرة اﻟ
وﺟ ر إ ﺔ ،ﻓ ﻠ ا ﻣ ﻋﺔ ﺗ ﺟﻬ إﻟﻰ ﺷ ا ﻰء آﺳ ﺎ اﻟ ﻐ ﺟ ة ﻛ وﻋ ﺎﺻ ﻣ
ﺳ ﺔ 1200ق .م .رﻏ ﻣ ﺎﻧ ة 38
ﺔ اﻟ ﻲ أﻧﻬ ﻬﺎ اﻟ ﻔﺎف ﻓﺄﺳﻘ ﻫﺎ ا ﻋﻠﻰ اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ وﻗ
.وﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1182ق .م، وا ﻋﻠﻰ ﻗ ﻗ ﻣ ﻧ ﺎح وأوﻏﺎر ﻟﻬﺎ .ﺛ ﺗﺎ ﻊ اﻟﻐ اة ﺣ ﻠ ﻬ ﻓ
إﻟ ﻬﺎ ﻌ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺎرداﻧ ﺔ ﻫ ﺎﺗﻬﺎ ،ﻫ ﻩ اﻟ ة ﺎﺗ ﺎﻩ ﻣ » ،واﻧ ﻋﺎودت ﺷﻌ ب اﻟ
اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟﻠ ﺔ .ﻋ وا اﻟ ﺎﺣﻞ اﻟ ر وﺳ وا ﻋﻠﻰ ﻛ ﻌﺎن ﻓﻲ )ﻣ ﺳ دﯾ ﺎ( واﻟﻠ ﺔ و ﻌ
اﻟ ﺎﻟ ) 1155 -1186ق .م( وﻫ ﻣﻬ ،ﻓﺎﻧ ﻔﺄت ﺣ واﺟﻬﻬ رﻋ ﻘﻬ ﻧ ﻣ
اﻹ ﻲ وﺳ دﯾ ﺎ وﺟ ر اﻟ إﻟﻰ ﺷ ا ﺊ ﺳ رﺔ اﻟ ﺎﻟ ﺔ وآﺳ ﺎ اﻟ ﻐ ﻣﻬ ﻋ ﺎﺻ
ﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗ ص وأﺟ ت إ ﻪ ،ﻓﻘ ﻫﺎﺟ ﻗ ﺎﺋﻞ ﻋﺔ اﻟ ﻲ ﺿ و ﺎﻟ ﺎ« ،39أﻣﺎ اﻟ
ﺿ ﻬﺎ 1180ق .م ،اﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ أوﻏﺎر ﺗﻣ ﺎم إﻟ ﻬﺎ ،وﻏ ت اﻟ ﺎﺣﻞ اﻟﻔ ﻘﻲ ﺛ أﺗ اﻻﻧ
وﻗ ص إﻟﻰ اﻟ اﺣﻞ اﻟ ﺎﻣ ﺔ ،ﻣ ﻧﺔ ﻣ اﻟ ﻻزل إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟ ﻔﺎف واﻟ ﺎﻋﺔ ،ﻓ ﺎءت ﻣ ﻛ
اﻟ ﺎﻟ ،ﻟ ﻞ ﺗﻠ إﻟ ﻬﺎ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟ ﻬ وﻣﺔ ﻣ رﻋ ﻗ ﺎﺋﻞ ﻓﻠ ،واﻟﻠ ﺔ واﻟ اﻛﺎرﺔ ،ﺛ اﻧ
ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎ وأﺳ ود وﻋ ﻘﻼن وﻏ ة ،واﻧ ﻲ ،ﻓﺎﺳ ﻟ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻌﺔ ﻋ م اﻟ ﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠ
أوﻏﺎر . ﻋﺔ اﻟ ﻲ ﺧ ﻫ ﺎك إﻟﻰ اﻟ
وﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣر ،إن ﻛل ھذه اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺻرﻧﺎھﺎ ﺑﺷدة ھﻧﺎ ،ﻟم ﺗظﮭر أي ﻋﻧﺻر ﻣن
اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣدﻋﺎة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﯾﮭود ،أو ﻣﺎ ﺟﮭد ﻣؤرﺧو اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﻹﺛﺑﺎﺗﮫ ﻋﺑﺛﺎً!
ة ﻋﻠﻰ ﻛ ﻌﺎن، ﻋﺎود اﻟ ﻠ اﻵﺷ ر آﺷ ر دان اﻟ ﺎﻧﻲ ) 910 -930ق .م( ﻣ ﺎوﻻﺗﻪ ﻟﻠ
وﺗ دت ﺗﻠ اﻟ ﺣﺎت ﻣﻊ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ آﺷ ر ﻧﺎﺻ ﺎل اﻟ ﺎﻧﻲ ) 859 -883ق .م( واﺑ ﻪ ﺷﻠ
اﻟ ﺎﻟ ) 824 -859ق .م( اﻟ ﻛﺎن ﺄﺧ اﻟ ﺔ ﻣ اﻟ ن اﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ ،وﻣ ﺿ ﻬﺎ ﻣ ﻠ ﺔ
ﺳ ﺔ 880ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد .42وﻟ ﺎ رﻓ
ﻋﻠﻰ ﯾ أﺳ ة اﻟ ﻠ ُﻋ إﺳ اﺋ ﻞ اﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗﺄﺳ
اﻟ ﺎدة أرواد اﻟ ﻓﻊ ﻋﺎد ﻓﺄﺧ ﻌﻬﺎ .ﺛ ﺗﻼﻩ أدد اﻟ ﻏ ا ﺳ رﺔ ﻋﺎم 805ق .م و ﺎن
اﻵﺷ رﺔ ﻋﻠﻰ ﺳ رﺔ ﯾ ﻞ ﺄﺧ اﻟ ﺔ ،أﻛ ﻣ ﻛ ﻧﻪ اﺣ ﻼﻻً .و ﻘ اﻷﻣ ر ﻫﺎدﺋﺔ ﺑ 805
و 745ق .م ﻋ ﻣﺎ اﻋ ﻠﻰ ﻋ ش آﺷ ر ﺗﻐﻠ ﻓﻼﺳ اﻟ ﺎﻟ واﻟ ﻓ ض اﻟ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺳ رﺔ وﺻ ا
اﻟ ﺎﻣ أن ﺗ ﻣ أﺳ ﻟﻪ وﺻ ر ،وﻟ ﻫ ﻩ اﻷﺧ ة اﺳ ﺎﻋ ﻓﻲ ﻋﻬ اﻟ ﻠ اﻵﺷ ر ﺷﻠ
ب ﺷ ﻗﻲ اﻟ ﺳ ،وأﺳ ت 500ﻣﻼح آﺷ ر . ﻛﺎن اﻟ
اﻟ ﻠ ان ،ﻓ ﻔ اﻹﻣ ا رﺔ اﻵﺷ رﺔ ﻋﺎم 612ق .م ﻋﻠﻰ ﯾ اﻟ ﺎﺑﻠ وأﺧ اً ،ﺳﻘ
ﻧ ﺎو )أو ِﻧ َ 594 -609ق .م( أراد اﺳ ﻐﻼل اﻟ ن اﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻌ اء ،ﻟ اﻟﻔ ﻋ ن اﻟ
ﻧﻔ ذﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻼد اﻟ ﺎم ،و»ﻫﺎﺟ اﻟ ر ﻓﻲ ﺗﻠ اﻟ ﻌ ﻌﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺿﻊ اﻟﻌ اﻗﻲ ،ﻓ ﺎول
وﻫﻲ ﺣﺎﺿ ة ﻋﺎﻣ ة ﻓﻲ ﺳ رﺔ« ،46إﻻ أﻧﻪ اﺻ م ﺎﻧ ﺎﻩ اﻟ واﺳ ﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻠ س و ﺎدﯾ
ﻓﻲ ﻣﻌ ﺔ ﻗ ﻗ ﻋﻠﻰ اﻟ ) 562 -605ق .م( اﻟ اﻧ اﻟ ﻠ اﻟ ﺎﺑﻠﻲ ﻧ ﺧ ﻧ
اﻟ ﻲ ﻋﺎم 605م ،و ﺎن ﻫ ا اﻻﻧ ﺎر إﯾ اﻧﺎً ﺎﺣ ﻼل ﺎﺑﻞ ﻟ ﻞ ﻼد اﻟ ﺎم ،وﺻ ﻻً إﻟﻰ أورﺷﻠ
وﻻة وﺣ ﺎﻣﺎً إدار ﻣ ﻠ إﻻ أﻧﻪ ﺳ ﻋﺎن ﻣﺎ ﻧ ﺧ ﻧ ﺳ ﺔ 598ق .م .وﻗ ﻧ ﺳﻘ
اﺳ ﻟﻬ ﺑ ﺎﺑﻠ .
ﻘ ﺔ اﻟ ﺎﻟ ﻋﺎم 586ق .م وﺣﺎﺻ ﻫﺎ ،ﻓ ﺎ دﻓﻌ إﻟﻰ أورﺷﻠ ﻣ ة أﺧ ﻋﺎد ﻧ ﺧ ﻧ
اﻟ ﻊ وﻋ ﻘﻼن ،ﺎﺳ ﺎء ﺻ ر اﻟ ﻲ ﻗﺎوﻣ ﻟ ﺎﺑﻞ وﻣ ﻬﺎ ﻏ ة وﻣ و و ﺎﻓﺎ و ﺔ وﺧ ﻌ اﻟ
ﺳ ﺔ 578ق .م ،واﺳ ل ﻫﺎ اﻟ ﻣ ﻋﺎم 584ق .م ،47أﻣﺎ أورﺷﻠ ﻓ ﺎن ﻣ ﺣﻰ ﺧ ﻌ
ﺻﻔ ﺎ إﺳ اﺋ ﻞ وأورﺷﻠ اﻟ ﻌﺎﻧ ث ﻣﻊ اﻟ ن اﻟ دة .وﻫ ا ﺳ ﺎﻧﻬﺎ ،ﻛ ﺎ ﻛﺎن
ﺔ وﻻ اﺳ ﻐﻠﻬ ﺎ ﻣ رو اﻟ راﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻔ روا ﺎﺗﻬ ،دون أن ﻌ ﻓ ا اﻟ ار ﺦ اﻟ اﻟﻠ
،ﻷن ﻫ ا اﻟﻔﻌﻞ ﺳ ف ﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻗ ﺗﺄﺳ اﻷﺳ ﺎء واﻟ ﻗﺎﺋﻊ اﻟ ﻘ ﻘ ﺔ ،وﻟ ﺗ
ﻞ اﻹرادة اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ ﻛ ﺎ ﺳ ﺄﺗﻲ ،ﻓﻘ أ ﻬ ت اﻟ ﻘ ﺎت اﻷﺛ ﺔ أﻧﻪ »ﻻ ﯾ ﺟ أﺛ ﻟﻠ ﻌ ﻘ اﻟ ﯾ ﻲ
،ﺧﻼل اﻟﻔ ة اﻟ ﺎ ﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻲ اﻟ راﺗﻲ ﻓﻲ ﻣ ﻘ ﻲ إﺳ اﺋ ﻞ و ﻬ ذا ،وﻓﻲ ﻘ ﺔ أﻧ ﺎء ﻓﻠ
ﻬ أن اﻟ ﻌﺎﺑ واﻟ ﺎﺛ ﻞ اﻟ ﺎﺑﻠﻲ ،واﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻲ ﺳﺎدت ﻫ ﺎ ﻫﻲ د ﺎﻧﺔ ﻛ ﻌﺎﻧ ﺔ ﺗﻘﻠ ﺔ« ،48ﺣ
اﻟ وﻧ .أﻣﺎ اﻹﻟﻪ اﻟ ﻌﺎﻧﻲ واﻟ ﺎرات اﻟ ﯾ ﺔ ﻫﻲ اﺳ ار ﻟ ﻠ اﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺳﺎﺋ ة ﻣ ﻋ
»ﯾﻬ ﻩ« ﻓﻘ ﻛﺎن »ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾ و اﻟ ﻌ د اﻟ ﺋ ﻲ ﻓﻲ اﻟ ﺎﻣ ة و ﻬ ذا إﻟﻰ ﺟﺎﻧ آﻟﻬﺔ اﻟ ﺎﻧ ن
ر ﻧﻔ ﻪ. ﻣﻼﺣ ﺔ اﻟ اح ﻓﻲ اﻟ ﻲ« ،ﺣ اﻟ ﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻠ
اﻟﻔ س ﻟﻐﺔ اﻟ ﻼم واﻟ ﺎرة ،وﺻ ف اﻟﻔ س اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣ ﺔ ﻓﻲ ﻫ ﻩ اﻟ ﺣﻠﺔ ﻣ ﺣ ﻛﺎﻧ
اﻟ اﺋ ،وﻗ ﺻ ا اﻟ ﻘ د اﻟ ﻫ ﺔ واﻟﻔ ﺔ ،واﻧ ف اﻟ ﺎس اﻫ ﺎﻣﻬ ﻟﻠ اﺻﻼت واﻹدارة وﺗ
ﻛﻐ ﻫﺎ ﻫ وءاً ﻧ ﺎً وﺧ ﺻﺎً أن ﺣ دار ش اﺗ ﻒ إﻟﻰ اﻟ ﺎرة واﻟ راﻋﺔ .وﻋ ﻓ ﻓﻠ
وﻧﻲ.49 واﻟﻘ ة واﻧ ﻬﻰ اﻟﻌﻬ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻔ ﺣﺎت اﻹﺳ ر اﻟ ﺎﻟﻌ ل ﻻ ﺎﻟ
ﻓﻠﺳطﯾن
واﻷﻏﻠب أن اﻟﺗﻣردات ﻟم ﺗﻛن ﺣﻛرا ً ﻋﻠﻰ ﻓﺋﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ ،أو ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ .ﻓﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﻋوام
360 -370ق .م ﺣدﺛت ﺛورة اﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﺳورﯾﺔ واﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرس ،وﺗﻣردت ﺻﯾدا ﻓﻲ اﻟﻌﺎم
350ق .م ﺣﯾث دﻣرھﺎ أرﺗﺣﺷﺷﺗﺎ اﻟﺛﺎﻟث ﺳﻧﺔ 345ق .م.
ﺳ ة ﺣﺎﻛ أدوﻣ ﺔ اﻧ ﺎﺗ ،وﻓﻲ 40ق .م وﻓﻲ اﻟﻔ ة 40 -47ق .م دﺧﻠ اﻟﻘ س ﺗ
وﻧ ا أﻧ ﻐ ﻧ أﺧﺎ ﻫ ﺎﻧ س اﻟ ﺎﻧﻲ ﺣﺎﻛ ﺎً و اً ﻟﻠ ﻬ ﺔ ،اﺳ ﻫﺎﺟ اﻟﻔ ﺛ ن )اﻟﻔ س( ﻓﻠ
اﻟ وﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺣ ﻪ ﺛﻼث ﺳ ات و ﺎن ﻫ آﺧ ﺣ ﺎم اﻷﺳ ة اﻟ ﺎﺑ ﺔ .وﻓﻲ ﺳ ﺔ 37ق .م اﻧ
وﻧ ا ﻫ ودس اﺑ أﻧ ﺎﺗ ﺣﺎﻛ ﺎً ،ﻓ ﻬّ د ﻣ ﺎوﻻً ة ﻋﻠﻰ ﻓﻠ اﻟﻔ ﺛ ،واﺳ ﻌﺎدوا اﻟ
اﺳ ﺿﺎء اﻟ ﻬ د ﻋ ﺎً ،و ﺎن ﺎﻏ ﺔ ﺷ ﯾ اﻟ ﻻء ﻟﻠ وﻣﺎن .و ﻌ ﻣ ﺗﻪ ﻋ اﻟ ﺎﻛ اﻟ وﻣﺎﻧﻲ ﺧﻠﻔﺎءﻩ
ﻠ ﻪ ،اﺳ ت اﻻﺿ ا ﺎت ،واﺳ أﻧ ﺎس ﻓﺄﻏ ﺎ ،و ﻌ اﻧ ﻼق ﺛ رة ع اﻟ ﺢ واﻟ
اﻟ ﺟ ﻋ ﻩ اﻟﻘ ﻊ اﻟ ﻣ ﻟﻠ د ﻋﻠﻰ ﯾ اﻟ اع ﻋﻠﻰ اﻟ ﻠ ﺔ ،إﻟﻰ أن ﻛﺎن اﻻﻧﻔ ﺎر اﻟ
ﺗ س اﺑ اﻹﻣ ا ر ﻓ ﺎﺳ ﺎن اﻟ ﺧﻠﻒ ﻧ ون ،وأﺣ ﻗ أورﺷﻠ )ﺳ ﺔ 70ﻟﻠ ﻼد(.
اﻟﻘدس
ﻠ وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ وﺟ ت ﻓﻲ ﻛﺎﻣ اﻟﻠ ز اﻟ ﻘﺎﻋ ﺔ )ﻛﺎﻣ و( ﺗﻌ د إﻟﻰ ﻧﻬﺎ ﺎت ﻋﻬ اﻟﻌ ﺎرﻧﺔ
ﻣ ﻣ ﺟ ﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﺑ و اﻟ ﺣﻠ ﻓ ﻬﺎ اﻟﻔ ﻋ ن ﻣ زﻻ ﺎ ﻣﻠ أو ﻲ )دﻣ ( »أن ﯾ ﻌ ﻔ
و ﻬ أن ﻫ ﻻء اﻟﻌﺎﺑ و ﻫ ﺟ ﺎﻋﺔ ﺟ ة اﻟﻔ ﻠﺔ 65
اﻟﻌﻠ ﺎ« ﻘﺔ ﻹﺳ ﺎﻧﻬ ﻓﻲ اﻟ ﺔ اﻟ
ﻞ ﻣ ﻔ ﻞ. ﻬﺎ اﻟ ﻲ ﺳ ف ﻧ
***
وﻓﻲ اﻟﻌ دة إﻟﻰ ﺗﺄرﺦ إﺳ اﺋ ﻞ اﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ ﻣ اﻟﻌﺎم 880ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد ،ﻓﺈن ﻣ أﻫ اﻷﺳ ﺎب
اﻟ ﺎﻋ ة ﻻزدﻫﺎرﻫﺎ ،ﻫ ﻧ ﻫﺎ اﻟ ﻏ اﻓﻲ ﺎﻧ ﺎم اﻟ ﻋﺎة اﻟﻘﺎدﻣ ﻣ اﻟ ﻬ ب اﻟ ﺎورة ﻟﻠﻬ ﺎب
اﻟ ﻔﺎف اﻟ ﺎﺑ واﻟﻌﺎﺋ ﯾ ﻣﻊ اﻧﻘﻼب اﻟ ﺎخ ﺔ إﻟﻰ اﻟ ﺎن اﻟ ﻘ ﻠﻌ ﻣ أرﺿﻬ اﻟ
ﻣ ﯾ ﺔ اﻟ ﺎﻣ ة اﻟ ﯾ ذاﺑ ا ﻓﻲ اﻟ ﻘﺔ .وﻫ ا ﺑ اﻹ ﺎﺑﻲ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻘﺎ ﺎ ﺷﻌ ب اﻟ
ﻛﻌﺎﺻ ﺔ ﻟﻺﻗﻠ ﻣﻊ ﺑ ا ﺎت اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﺳﻊ ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد ،وﻣﻊ ﻗ ﺎم اﻷﺳ ة اﻟ ﻠ ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﯾ اﻟ ﻠ ُﻋ » ،دﺧﻠ إﺳ اﺋ ﻞ ﻋﺎﻟ اﻟ ﺎﺳ ﺔ اﻟ وﻟ ﺔ ﻷول ﻣ ة ووﺟ ت ﻧﻔ ﻬﺎ وﺟﻬﺎً ﻟ ﺟﻪ أﻣﺎم
اﻵراﻣ ﺔ ،ﺑ ا ﺔ اﻟ ﺎرة اﻟ ﺔ ﺔ ،وأﻣﺎم ﻣ ﻠ ﺔ دﻣ ﻣ ﯾ ﺔ ﺻ ر اﻟﻔ ﻘ ﺔ ،ﺑ ا ﺔ اﻟ ﺎرة اﻟ
ﻓﻲ ذﻟ اﻟ ﻗ «.77 اﻟﻌﺎﻟ اﻟ ﻧ
ﻋ ش آﺷ رﺔ ،واﻟ 83 ) 782 -809ق .م( اﺑ ﺷﻠ ﻣﻊ ارﺗﻘﺎء ﻫ د ﻧ ار اﻟ ﺎﻟ
راح ﻌ ﻟﻐ و ﻼد اﻟ ﺎم ،وﺟ ﯾﻬ آش ﻣﻠ إﺳ اﺋ ﻞ أن اﻟ ﻗ ﻗ أزف ﻟﻠ ﻠ ﻣ ﺳ ة ﺑ ﻫ د
ﻣﻠ دﻣ ،ﻓﻌ ﻞ ﻋﻠﻰ اﺳ داد ﻣ ﺎ ﺷ ﺎل ﺷ ق اﻷردن ،إﻻ أن ﺑ ﻫ د واﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺗ ﺎﻟﻒ ﻣ ال
ﻟﻪ وﻫ ﻣﻪ ﺛ ﻋ ﻟﻪ ﻋ ﻋ ش إﺳ اﺋ ﻞ ،و ﺎن اﻟ ﻠ اﻵﺷ ر ﻫ د ﻧ ار اﻟ ﺎﻟ ﻗ ﻋ ﻘ اﺗﻪ ﻧﻬ
اﻟﻔ ات ﻧ اﻟ ب ﺳ ﺔ 796ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد .و ﺎن ﻣ ﻧ ﺎﺋﺞ ﺣ ﻼت ﻫ ا اﻟ ﻠ اﻟ رة ،اﺳ اف
اﻟ ا ﻊ ) 773 -782ق .م( ﻋﻠﻰ ﯾ اﻟﻘﺎﺋ اﻵﺷ ر ﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺷﻠ ،ﺛ ﺧ ﻣ ﻠ ﺔ دﻣ
ﺷ ﻲ إﯾﻠ ﺳ ﺔ 773ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد ،ﻌ ﻋ ﻟﻬﺎ ﻋ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ،ودﻓﻌ اﻟ ﺔ ﻵﺷ ر ،وﻓﻘ ت دورﻫﺎ
ﺣ ة اﻟ ﻣ ﻘ ﺔ ،ﻣ ﻠ ﺔ إﺳ اﺋ ﻞ ﺗ اﻹﻗﻠ ﻲ اﻟ ﺛ .و ﺎن أول اﻟ ﻔ ﯾ ﻣ اﻧﻬ ﺎر اﻟ
ﻋ ﻟﻪ ﺑ ﻫ د.84 اﻟ ﻠ ﯾ ﻌﺎم اﻟ ﺎﻧﻲ )753 -797ق .م( اﺑ ﯾ آش اﻟ
،وﺗﻔ أﻣﺎ ﻧﻬﺎ ﺔ إﺳ اﺋ ﻞ اﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ ،ﻓﻘ ﺗ ّ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 721ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد ،ﻌ ﻏ ﺎب دﻣ
اﻟ ﺎﻟﻒ اﻹﻗﻠ ﻲ اﻟ اﺟﻪ ﻟﻶﺷ ر اﻟ ﺎﻓ .و ﻐ ﻩ ﻣ ﻣﻠ ك دو ﻼت -ﻣ ن ﻓ ﻘ ﺎ وﺳ رﺔ،
ﺎً ﻣ ﺎً ﻣ اً ﻋﻠﻰ اﻟ رة ﺿ اﻵﺷ ر ،ووﻋ داً ﺎﻟ ﻋ ﻛﺎن ﻫ ﺷﻊ ﻣﻠ اﻟ ﺎﻣ ة ﯾ ﻠﻘﻰ ﺗ
واﻟ ﺎد ،ﺛ وﺟ ﻓﻲ دﻋ ة ﻣﻠ ﺣ ﺎﻩ ﻣ ﺎﺳ ﺔ ﻟ ء اﻟﻌ ﺎن ،ﻓ ﺎرك ﻓﻲ اﻟ د اﻟ ﻗﺎدﺗﻪ اﻟﻌ
ﺣ ﺎﻩ ،وﻋ اﻟﻬ ﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ إﺳ اﺋ ﻞ أن ﺗ ﻔﻲ ﻣ اﻟ ﺟ د ) 721ق .م( ﻋﻠﻰ ﯾ ﺻﺎرﻏ ن
اﻵﺷ ر )ﺳ ﺟ ن اﻟ ﺎﻧﻲ( ،ﻛ ﺎ اﺧ ﻔﻰ اﺳ إﺳ اﺋ ﻞ و ﻞ اﺳ ﻌ ﺎﻟﻪ ،وﺣﻞ ﻣ ﻠﻪ اﺳ اﻟ ﺎﻣ ة
ﻋﻠﻰ أرض إﺳ اﺋ ﻞ ،واﻟ ﻲ ﺟﺎء ﺻﺎرﻏ ن ) 705 -722ق .م( ﻟﻠ ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻘﺎ ﻌﺔ اﻟ ﻲ ﻗﺎﻣ
روا ﺔ ﺻﺎرﻏ ن ذاﺗﻪ.85 وﺣﺎﺑ ﺎ وﻣﺎرﺳ ﺎن ،ﺣ إﻟ ﻬﺎ ﺎﻟﻌ ب ﻣ ﺛ د وأ ﺎدﯾ
ﻣﻣﻠﻛﺔ أورﺷﻠﯾم اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﺔ )ﯾﮭوذا(
إﻧﻬﺎ اﺳ ﻋ ﻘﺔ ،ﺣ أﺣ ﺛﻪ اﻵﺷ ر ن ﻓﻲ اﻟ ﻣ اﻟ ﻣﺎر اﻟﻌﺎم اﻟ أﺛ ت أورﺷﻠ
ﺔ ،وﺗ اﯾ ﻋ د ﺳ ﺎﻧﻬﺎ ،وﺗﻌ دت ﻣ ﺎدرﻫﺎ ﻣ اﻟ راﻋﺔ واﻟ ﺎرة اﻟ ﻣ اﻟ ﺎ اﻟ ﻬﺎﺟ
ﻓﻲ اﻟ اﻛ اﻟ ﺋ ﺔ ﻹﻧ ﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗ ﺎرة اﻟ واﻟ ف ،واﺳ ﻔﺎدت ﻣ ﻗ ﺎم اﻵﺷ ر ﺑ
اﻟ ﺎﺣﻞ ،ﻓ ﻞ ﻓ ﻬﺎ ﻣ ﻊ ﻘﻲ ﺗﻘ دﻩ ﻧ ﺔ ﺳ ﺎﺳ ﺔ اﺟ ﺎﻋ ﺔ .و ﺎ أن اﻟ ﯾ ﺔ ﺑ أت ﻋﻬ ﻫﺎ
ﻣ ﺟ ﻊ اﻟ ﺎﻟ اﻟ ﺎﻧﻌﺔ اﻟ ﻲ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﻛ ﻠ ﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﻛﻌ ﻞ ﻵﺷ ر ،ﻓﻘ ﺣﺎﻓ
اﻟ ﺄﺛ اﻵﺷ ر ،واﻟ ﻲ أﻟ ﻘ ﺎﻟﻌ ش اﻵﺷ ر اﻟ ﻋّ ﻋﻠ ﻬﺎ ﻧ ا ﺎً ﺗﺎ ﻌ ﻟﻪ» ،إذ وﻗﻌ ﺗ
ﺧﻠﻒ ﺣ ﻗ ﺎ أ ﺎﻩ آﺣﺎز ﻋﻠﻰ أورﺷﻠ ﺳ ﺔ 715ق .م ،وورث ﻋ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﺔ ﻵﺷ ر ،ﻣﺎ أﻧ ﺎﻩ ﻣ
اﻟ ﻧﺎﻟ ﻪ ﻣ ﯾ ﺎ ﺟ وأﺳ ود ﻋﻠﻰ ﯾ ﺻﺎرﻏ ن اﻟ ﺎﻧﻲ ﺣ ﻋﺎث ﺟ ﻪ ﻓ ﺎداً ﻓﻲ اﻟ
اﻟ ﺎ اﻟ ﻲ اﺣ ﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐ ب ﻣ ﻣ ﺗﻔﻌﺎت ﯾﻬ ذا ،ﺑ ﻬﺎ و اﻟ ﻬﻞ اﻟ ﺎﺣﻠﻲ ،ﻣ ﻞ ﺟ ار وﻟ
ﻠﺔ .وﻗ اﻧ ﻬ ﻣﻠ أورﺷﻠ ﺷ ،وﻟ ﺗﻌ اﻟ ﺎة اﻟ ﻌ ﺔ إﻟﻰ ﻫ ﻩ اﻟ ن إﻻ ﻌ ﻓ ة و
ﺔ ﻣ ﺣ ون إﻟﻰ ﺑ اﻟ ﻊ ،ﻛ ﺎ ﺿ ﻣ ن اﻟ ﺎ اﻟﻐ ﺔ اﻟ ﻲ اﻟ ﺎ اﻟ ﻫ ﻩ اﻟﻔ ﺻﺔ ﻓ
ﻣ ﺎت ﻗ اﻟ ﺗﻔﻌﺎت .و ﻟ ﺗ ﻟ أورﺷﻠ إﻟﻰ ﻣ ﻠ ﺔ ﻗ ﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻧ ﺗ ﺎﻓ ﯾﻬ ذا ﻋﻠﻰ ﺗ
ﺔ ﺎر ﺔ ﻣ آﺷ ر ودﻋ ﻬﺎ ،ﻣ ﺎﻓﺄة ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎﻟﺔ ﻣﻠ ﻬﺎ وﻋ ﻧﻬ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻣ ﺳ رﺔ اﻟ
ﺔ .و ﻟ ﺄﺗﻲ ﺗ ﻞ ﻣ ﻠ ﺔ ﯾﻬ ذا ﻛ ﺎﺗﺞ ﻟﻠ اﻟ ﺳﻌﻲ ﻟ ﯾ ﺔ واﻟ ﺎﻣ ة و ﻘ ﺔ اﻟ ﺎﻟ اﻟﻔﻠ
ﺎد ﺔ ﻣ ﺎدﻟﺔ ،ﻛ ﺎ ﻛﺎن اﻟ ﺎل ﺔ ﺗ ر ﺔ وﺣ ت ﻣ ﻘﺔ ذات ﻣ ﺎﻟﺢ اﻗ أورﺷﻠ ،ﻻ ﻛ ﺎﺗﺞ ﻟ
ﻓﻲ ﺗ ﻞ دوﻟﺔ اﻟ ﺎﻣ ة«.89
ق ﻣ ﻠ ﺔ ﯾﻬ ذا إﻟﻰ ﺷ ﻠﻬﺎ اﻷﻗ ،وﺻﺎرت اﻟ ﺎرس ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻫ ﻩ اﻟ ﺣﻠﺔ وﺻﻠ
ﺑ وﺷ ق اﻷردن ،ﻣﺎ دﻓﻊ ﺣ ﻗ ﺎ إﻟﻰ ﻣ ﺎوﻟﺔ اﻟ د ﻋﻠﻰ زﻣ ﺳ ﺎر اﻟ ﺎرة اﻟ وﻟ ﺔ ﻓﻲ ﻓﻠ
ﺎﻪ ﻛﻞ اﻟ ﺎﺳ ﻟ ﺻﺎرﻏ ن ،ﻟ ن ﯾﻬ دا اﻟﻘ ة اﻟ ﯾﻠﺔ ﻋ آﺷ ر ﻓﻲ ﺷ ق اﻟ ﺳ ،وﺗ
اﻟ ﯾ أﻗﻠﻘﻬ وﺻ ل آﺷ ر إﻟﻰ ﺣ ودﻫ اﻟ ﺎﻟ ﺔ« ،90إﻻ ﻌﻪ »ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻣﻠ ك ﻣ اﻟ ﺎص،
اﺳ ﻋ ﻗ وم ﺳ ﺎر دور ﺎً ﻟ ﺄدﯾ اﻟ دات، أن اﻟ ﺗ ات اﻟ ﻲ ﺣ ﺛ ﻓﻲ ﻓ ﻘ ﺎ وﻓﻠ
ﻓ ﺎﺻ ﻓﻲ ﺣ ﻠ ﻪ اﻟ ﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻠ ﺔ ﯾﻬ ذا اﻟ ﻋ ﻣﺔ ﻣ ﺎً ،ﻣﺎ أرﻏ ﺣ ﻗ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺿ خ وﻣ ﺎﻋﻔﺔ
. اﻟ ﺔ ،ﻓﻔ ﺳ ﺎر اﻟ ﺎر ﻋ ﻪ ،وأرﺳﻞ اﻟ ﻬ ذ اﻟ اﻫ إﻟﻰ ﺳ ﻩ ﻓﻲ ﻧ
ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم أن اﻟﻣﻣﻠﻛﺗﯾن إﺳراﺋﯾل وأورﺷﻠﯾم ،اﻟﻠﺗﯾن ﻧﺷﺄﺗﺎ ﺿﻣن اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ
اﻵﺷوري ،ﻟم ﺗﻌﺎﺻرا اﻟﻣﻠﻛﯾن اﻟﻣزﻋوﻣﯾن »دا ِود« و»ﺷﻠوﻣو« ،وﻗد ﺳﺑﻘت إﺳراﺋﯾل ﯾﮭوذا وﻟم
ﺗﻌﺎﺻر اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﻧﺎﻓﺳﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮭﺎ اﻷﺧﯾرة ،وﻟم ﺗﻧﻘﺳم أي ﻣﻣﻠﻛﺔ إﻟﻰ اﺛﻧﺗﯾن.
***
ﻣﻔﺎھﯾم وﺧﺻوﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﯾﮭودﯾﺔ
وﺧ ف وﻗ ﺻﺎرت ﻫ ﻩ اﻟ ﻫ ﺔ واﻟﻘ ﺎﻋﺔ ﻌ ة اﻻﺳ ارﺔ ،ﺗ ﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻘ ة ﻧﻘ
ة ﻣ اﻟ ﻘ ﻞ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟ ف ﻣ أ ﺗﻐ أو ﺛ رة ﻓﻲ اﻟ ﻔﺎﻫ أو ﻋﻠﻰ اﻟ ﻠ ﺎت اﻟ
ﻋ اﻟ ﻘﺔ اﻟ ﻐ اﻓ ﺔ أو اﻟ ﻘ ﺔ اﻟ ﻣ ﺔ ،و ﻐ اﻟ اﻟ ﻲ ﯾ ﺗ ﺑﻬﺎ اﻟ ﻬ د ،ﻛﻞ ﺟ ﺎﻋﺔ ﺣ
ة .ﻓ ﻼً ﺗ ﺗ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ م ﺄﻋ ﻰ ﻗ اﻟﻬ ﺔ اﻟﻌﺎﻟ ﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻧ ع اﻟﻘ ة اﻟ
ﻘﺎءﻫﺎ ة اﻷﻣ ﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻠ ﻘﻲ ﻓﻲ ﻫ ا اﻟ ﻰ ﻣﻊ ﻏ ﻫﺎ ﻣ اﻟﻘ اﻟ ﻲ ر اﻟ ﻻ ﺎت اﻟ
اﻟ أﺳ ﺎﻟﻲ اﻹﻣ ﺎﻟﻲ ،ﻣ ﻞ اﻷﻧ ﺔ اﻷﻗﻠ ﺔ اﻟ ﻠ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺛ وات اﻟ ﻌ ب ﻟ ﺎب اﻟ ﺎﻟ
اﻟ وﻟﻲ .وﻣﺎ ارﺗ ﺎ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ودﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋ اﻷﻧ ﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﺎﺋ ة ﻓﻲ ﻓﻠ اﻹﻣ ﺎﻟ ﺔ،
ﺎت اﻟ رﺔ اﻟﻌ ﺔ ،إﻻ ﻣ ﺎﻻً ﻧﺎﺻﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻫ ا اﻟ ﻠ ك اﻻﺳ ﺎﺋﻲ. واﻟ ف اﻟ ﻬ ﻧﻲ ﻣ اﻟ
ﺔ ﻋﻠ ﻪ إﻟﻰ ﻬ ر ﻻﻫ ت اﻟ ﻘﺎء ﻟ اﻟ ﻬ د وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌ ة ﻣﻘ ﺳﺔ، وﻗ أد ﻫ ا اﻟ ﻌ ر واﻟ
اﻟ ﻬ د اﻟ ﻔ ﻌ .96و اﻟوﺣ ّ ﻟﻪ إﻟﻰ »ﻗ ﺔ ﻣ ﻠﻘﺔ وﻫ ف ﻧﻬﺎﺋﻲ« ﻋﻠﻰ ﺣ ﺗﻌ
ﺎﻓ ﺔ اﻟ ﻬ د ﻋﻠﻰ اﻟ ﻘﺎء ﺄ وﺳ ﻠﺔ، ﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ أن ﻫ ا اﻟ ﻌ ر ﻓﻲ ﺣ ذاﺗﻪ أﺿﻌﻒ اﻟ
ﻫ ا اﻟ ﻌ ر ﺗ ﻘ وﻫ ا ﻫ اﻟ دﻓﻊ ﺑﻬ إﻟﻰ اﻟ ﻗﺔ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ .وﻣ ﻬ ﻣ ﯾ أن رﻓ
ﺎﻟ دات ﺣ ﻰ اﻻﻧ ﺎر ﻛ ﺎ ﺟ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻣ ﻌ ة.
ﺔ، اﻟ
»إن اﻟﻘ
ّ : وﻣ اﻟﻌ اﻣﻞ اﻷﺧ اﻟ ﻲ ﺳﺎﻋ ت ﻋﻠﻰ ﻘﺎء اﻟ ﻬ د ،ﻘ ل اﻟ
ﻲ اﻟﻐ ﻲ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛ ﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟ ﺣ اﻹدار ،ﻟ ﺗ ﻗ ﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟ اﻟ
ﺔﺳ ﻌﺎت اﻟ ﻌﺎت اﻟ ﻘﻠ ﺔ ،ﻛ ﺎ أن اﻟﻌﻘﺎﺋ اﻟ ﺎﺋ ة ﻓﻲ اﻟ ﻫ اﻟ ﺎل ﻓﻲ ﻣﻌ اﻟ
ﻘﻒ ﺷﺎﻫ اً ﻋﻠﻰ ﻋ ﺔ اﻟ ﺔ وﺻ ق اﻟﻌﻘ ة ﺑ ﻘﺎء اﻟ ﻬ د ،ﺑ ﺻﻔﻬ اﻟ ﻌ اﻟ ﺎﻫ اﻟ
ﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺔ .وﻟ ا ﻛﺎﻧ اﻟ ﺔ اﻟ ﺎﺛ ﻟ ﺔ ﺗ ﻲ ﻘﺎءﻫ وﺗ اﻓﻊ ﻋ ﻬ ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ اﻟ
ﻓﻘ ﺻ ﻒ اﻟ ﻬ د ﻋﻠﻰ أﻧﻬ أﻫﻞ اﻟ ﺎب«.97
اﻟﻌزﻟﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ
ﻌﻲ ﻓ ﻌ ﻓﻲ ﻧ ﻗ ﺎدات اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ﺧ اً ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻌ اﻟ ﺔ ،وﻣ أﻣﺎ اﻻﻧ ﻣﺎج اﻟ
أو ﻓﻲ أﻣ ﺎل اﻻﻧ ﻣﺎج اﻟ ﻬ د ﻓﻲ اﻟ ﺎرﺦ ،اﻧ ﺎر اﻟ ﻋﺔ اﻟﻬﻠﻠ ﺔ ﺑ اﻟ ﻬ د ،ﺳ اء ﻓﻲ ﻓﻠ
ﻣ » .و ﻌ اﻧ ﻼل اﻟ وﻟﺔ اﻟ وﻣﺎﻧ ﺔ ،اﻧ ﻣﺞ أﻋ ﺎء اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻠ اﻟ ﺎر
ﻲ .وﻗ ﺗ ث ﯾﻬ د اﻟﻌﺎﻟ اﻟﻌ ﻲ -اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ ،واﺷ ﻐﻠ ا ﻓﻲ ﻣﻌ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟ
اﻟ ﻬ واﻟ ف ،وﺗﺄﺛ ﺗ اﺛﻬ اﻟ ﯾ ﻲ ﺎﻟﻔ اﻟ ﯾ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟ اﻟﻐ ﻲ ،ﻓﻘ ﻛﺎن وﺿﻊ
اﻟ ﻬ د ﻣ اً ،إذ ﺷ ﱠ ﻞ اﻟ ﻬ د ﻓ ﻪ ﺟ ﺎﻋﺔ و ﻔ ﺔ وﺳ ﺔ ﺗ ﻠﻊ ﺑ ﺎﺋﻒ ﻻ ﻘ م ﺑﻬﺎ أﻋ ﺎء
ﺎت ﻫ ا اﻟ ﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ اﻷﻏﻠ ﺔ وﺗ ﻔ ﻌ ﻟ ﻬﺎ ﻟ ﺎن ﻗ ﺎﻣﻬﺎ ﺑﻬ ﻩ اﻟ ﻬ .واﻧﻌ
اﻻﺟ ﺎﻋ ﺔ واﻻﻗ ﺎد ﺔ ﻟﻠ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ،ﻣ ﻞ اﻟﻘﻬﺎل واﻟﻐ )ﻓﻲ ﺷ ق أورو ﺎ أﺳﺎﺳﺎً( ،وﻫﻲ
ﺗ ﺎت ﻛﺎﻧ ﺗﻬ ف إﻟﻰ اﻟ ﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻋ ﻟﺔ اﻟ ﻬ د اﻟ ﻲ ازدادت ﻓﻲ ﺑ ﻟ ا ﺣ اﺣ ﻔ ا ﻓ ﻬﺎ
ﺔ اﻟ ﻲ ﻫﺎﺟ ت ﻣﻌﻬ ...وﻟ ﺗ ﻋ ﻟﺔ أﻋ ﺎء اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ﺑ ﺎﻧ ﻬ اﻷﻟ ﺎﻧ ﺔ اﻟ
ﻌﺎت اﻟ ﻘﻠ ﺔ ﻛﺎﻧ ﻗﺎﺋ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﻞ ﺑ اﻟ ﻘﺎت واﻷﻗﻠ ﺎت واﻟ ﺎﻋﺎت ﻣﻘ رة ﻋﻠ ﻬ ،ﻓﺎﻟ
ﻋ ﺔ اﻟﻘ ﻣ ﺔ« .101وﻣﻊ ﺳﻘﻊ ﻓﻲ ﻏ ﺎب ﻣ ﺳ ﺎت اﻟ وﻟﺔ اﻟ ﻟ ﻬ ﻞ ﻋ ﻠ ﺔ إدارة اﻟ
ﺔ أواﺧ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻣ ﻋ اﻧ ﻔ اﻟ ﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻠ اﻷﺷ ﺎل ﻣ اﻹﻗ ﺎع و ﻬ ر اﻟ ول اﻟ
ﺔ ﺎﻟ ﺎﻋﺎت ،وﺻﺎر اﻟﻔ ﻞ وﺻﺎرت ﻣ ﺳ ﺎت اﻟ وﻟﺔ ﻫﻲ اﻟ ﻲ ﺗ ﯾ اﻟ ﺎﺋﻒ ،وﻣ ﻬﺎ ﺗﻠ اﻟ
اﻟ ﻻء ﻟﻠ وﻟﺔ ﺑ ل اﻟ ﻻء ﻟﻠ ﺔ أو اﻹﻗ ﺎﻋﻲ أو اﻟ ﻞ.
وﻣن أﺷﮭر أﺷﻛﺎل اﻟﻌزﻟﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ھو »اﻟﻐﯾﺗو« أو اﻟﻣﻌزل ،وھو اﻟردﯾف
ﻟﺣﺎرة اﻟﯾﮭود ﻋﻧد اﻟﻌرب ،وﻟﻛن ﺑﻣﺣﺗوى ﻏﯾر اﻟذي ﻋﻧﺎه ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،ﺣﯾث ﻋﺑر ﻋن ﻣﺣﺗوى
ﻋﻧﺻري ﻧﺎﺳب ﻗﯾﺎدات اﻟﯾﮭود ،واﻟﺳﻠطﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء.
اء ﻣ أواﺧ
وﻣ أﺷﻬ ﺣﺎﻻت ﻋ ﻟﺔ اﻟ ﻬ د ،وﺟ دﻫ داﺧﻞ اﻟﻐ ات اﻟﻘ ﺔ ﻓﻲ أورو ﺎ اﺑ ً
ﻠ ن ﺟ ﺎﻋﺔ وﺳ ﺔ اﻟ ﻬ ﺔ .وﻟ اﻟﻌ ﻟﺔ وﺻﻠ ﻗ ﻬﺎ ﻓﻲ أو اﻧ ﺎ ،ﺣ ﻛﺎن اﻟ ﻬ د ﻋ
ﺗ ﻞ ﻘﺔ اﻟ ﻼء )ﺷﻼﺧ ﺎ( اﻟ ﺎﻛ ﺔ ﻓﻲ ﺑ ﻟ ا .و ﺎﻧ ﻋ ﻟﺔ اﻟ ﻬ د ﻋﻠﻰ ﻋ ة ﻣ ﺎت:
اﻟ ﺎﻛ ﺔ ﻓﻲ وﺳ زراﻋﻲ ﻓﻼﺣﻲ وﺗ ﺎﻧ ﻫﺎ ﻘ ﺔ :ﺟ ﺎﻋﺔ ﺗ ﺎرﺔ ﻣﺎﻟ ﺔ ﺗ ﻞ اﻟ -1
اﻟﻘ ة اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﻟ ﺔ.
و ﻌﺎﻣﻬ . ﻠﻔﺎن ﻋ أزﺎء اﻟﻔﻼﺣ أزﺎء وﺗﺄﻛﻞ ﻌﺎﻣﺎً -3ﺛﻘﺎﻓ ﺔ :ﺟ ﺎﻋﺔ ﺗ ﺗ
اﻟﻌ دة إﻟﻰ أرض اﻟ ﻌﺎد ،وﺗ ﻌﻠﻪ و ﺎ أن اﻟ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗُﻔ ض ﻋﻠﻰ اﻟ ﻬ د ،ﺗ ﻌﻠﻪ ﻣ اً
ﻧﻪ ﻣ ﺔ اﻧ ﻼق ،وأن ﻛﻞ ﻋ ﻠﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻗ ﻧﻔ ﻪ زاﻫ اً ﻓﻲ اﻟ ﺎن اﻟ ﻻ ﯾ ﻪ ﻪ ﻧﻔ ﺎً ﺳ ﻛ
اﻟﻔ ﺻﺔ اﻟ ﻫ ﺔ ﻟ اﻛ ﺔ ﺛ وات وﻧ ﺔ ﻫ ا اﻟﻌ ﻞ ﺗ ّ ﻓﻲ ﻫ ا اﻻﺗ ﺎﻩ ،ﻓﺈن ﻫ ﻩ اﻟ ﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧ
اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ ﻲ ﺟ ﻌ ﻋ اﻟ ﻰ واﻟ ﻊ واﻻﺣ ﺎر ،وﺣ ﻰ أﻋ ﺎل اﻟ ﻧﻰ .و ﺎ أن
اﻟ ﻬ د ﻻ ﻠ ﻣﺎذا ﻔﻌﻠﻪ ﺑﻬ ﻩ اﻟ وات ،ﻓﻘ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑ ف ﻣ ﻌ ﻞ ﺄ ﺔ وﺳ ﻠﺔ ﻟ ﻘ دﻩ ﺣ
ون ﺗ ﺎح اﻟﻔ ﺻﺔ إﻟﻰ ﻣ ﻐﺎﻩ .وﻫ ا ﺳ ﺢ اﻟﻐ ﻟﻠ ﺎﺧﺎﻣﺎت اﻛ ﺔ ﺛ وات اﻟ ﻬ د اﻟ ﯾ ﻻ
ﻣ ﻌﺔ ﻓﻲ اﻟ ف ﺑﻬ ﻩ اﻷﻣ ال إﻻ ﻓﻲ ﺳ ﻞ اﻟﻌ دة إﻟﻰ اﻟﻔ دوس اﻟ ﻔﻘ د!
اﻟﺷﺗﺗل
اﻟﻘﻔ ﺎن اﻟ ﻗﻲ ،ﺧ ﺻﺎً ﻧ اﻟ ﻬ د اﻟ ﻟ ،ﻬ اﻟ وﻟﻌﻞ اﻟ اﻟ ﻘﻠ
ﻪ اﻟ ة اﻟ ﻲ ﯾ ﺗ ﯾﻬﺎ اﻟ ﻞ اﻟ ﻟ ،واﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ﻫﻲ ﻧﻔ ﻬﺎ ﻧ ﺔ ﻣ اﻟ ﻞ اﻟ اﻟ
اﻟ ﺳ ﻲ ﻟﻠ ﺎر ﻓﻲ اﻟﻘ ﻠﺔ اﻟ ﻫ ﺔ .و و أن اﻟﻘ ﻌﺔ )اﻟ ﻣﻠ ( اﻟ ﻲ ﯾ ﺗ ﯾﻬﺎ اﻟ ﻬ د اﻷرﺛ ذ اﻟ
ن ﺔ ﯾﻠ ( ،و ﺎن ﯾﻬ د اﻟ ﺎﻧ ﺔ )ﻣ ﻞ اﻷوز ﺗﻌ د إﻟﻰ ﻏ ﺎء اﻟ أس اﻟ ﺎص ﺎﻟ ﻌ ب اﻟ
ﻞ« ،و و أﻧﻬﺎ ﺗﻌ د إﻟﻰ أﺻ ل ﺗُ ﱠ ﻰ »اﻹﺳ ﯾ ة ﻣ ﻘ ﺔ ﻣ ﺷﺎة اﻟ اف ﻔ اء اﻟ ﻌﻠ ﻗ ﻌﺔ ﻣ
ﺧ رﺔ.112
اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ
اﻟ ﻬ د ،ﻟ ﺎ ﺗ ﻠﻪ ﺔ إﻟﻰ ﻏ ﺔ ﻋ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ داء ودواء ،داء ﺎﻟ اﻟﻌ ﺗﻌ
اء
وازدراء وﺗ ف ،أﻣﺎ ﺎﻟ ﺔ إﻟﻰ ﻗ ﺎدة اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ﻓ ﻌ دو ً ﻫ ﻩ اﻷزﻣﺔ اﻟ ﻔ ﺔ ﻣ ﺗ
ﻧﺎﺟﻌﺎً ،ﻛ ﻧﻬﺎ ﺗ ﻌﻞ ﻣ اﻟ ﻬ د ﻓ ﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻘ ﺎد .واﻟ ﻌﻠ م أن ﻋﻘ ة اﻟ ﻬ د اﻟ ﻔ ﺔ اﻻﻧﻌ اﻟ ﺔ
،ﻓﻲ ﻣ رﺳﺔ ﻣ ة ﺿ اﻟﻐ ،ﺟﻌﻠ ﻬ ﻣ ﻔ ﻠ أﺻﻠ ﻟ ﯾﻬ ﻋ ﻏ ﻞ أدﻣﻐﺔ ﻣ ِ
واﻟ ﻲ ّ
ﻣ ﻧ ص اﻟ راﻩ واﻟ ﻠ د ،وﺗ ﻌ ﻬ اﻟﻌ ﺎء ﻟﻘﺎدﺗﻬ اﻟ ﯾ ﻋ اﻟ اﻗﻊ ﺎدﻋﺎء ﺗﻔّ ق َﻣ َ ﺿﻲ ﻣ
ﻐﻠ ن ﺟﻬ ﻫ ﻣ أﺟﻞ ﺗ ﻊ اﻟ وات واﺳ ﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺎﺳﺔ واﻻﻗ ﺎد.
وﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎن زﻋﻣﺎء اﻟﯾﮭود ﯾدﺧﻠون أﻓراد اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ااﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔرﻏﺔ :ﻋﻧﺻرﯾﺔ
ﯾﮭودﯾﺔ-اﺿطﮭﺎد-اﻧﻌزال ،وﻋﻠﯾﮫ ﯾﻧﺑﻧﻲ اﻟﺑﻛﺎء :ﻣﻌﺎداة اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ.
ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻓراد اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﯾﮭودﯾﺔ أن ﯾﻔﮭﻣوا إذن ،أﻧﮭم ﻋﻧﺻر ﻣﺧﺗﻠف ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر
اﻟﺑﺷرﯾﺔ )اﻟﻐوﯾﯾم= اﻷﻏﯾﺎر( ،وﻋﻠﯾﮭم ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ،ﺗرﺑﯾﺔ أوﻻدھم ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﮭﺞ ،ﻷن ھذا اﻟﺗﺻﻧﯾف
ﺑﯾن اﻟﯾﮭود ﻛﺑﺷر ،وﺑﯾن اﻷﻏﯾﺎر -اﻟذﯾن ﺧﻠﻘﮭم اﻟرب ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ اﻟﺑﺷر ﻛﻲ ﯾﺧدﻣوا اﻟﯾﮭود دون أن
ﯾﺛﯾروا اﺷﻣﺋزازھم -ھو ﺗﺻﻧﯾف إﻟﮭﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ ،وﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺳﺎؤﻻت وﻻ إﻟﻰ ﺑراھﯾن.
»وﯾﻛون اﻟﻣﻠوك ﺣﺎﺿﻧﯾك وﺳﯾداﺗﮭم ﻣرﺿﻌﺎﺗك .ﺑﺎﻟوﺟوه إﻟﻰ اﻷرض ﯾﺳﺟدون ﻟك
وﯾﻠﺣﺳون ﻏﺑﺎر رﺟﻠﯾك ﻓﺗﻌﻠﻣﯾن أﻧﻲ اﻟرب اﻟذي ﻻ ﯾﺧزى ﻣﻧﺗظروه«.117
»وﯾﻘف اﻷﺟﺎﻧب وﯾرﻋون ﻏﻧﻣﻛم وﯾﻛون ﺑﻧو اﻟﻐرﯾب ﺣراﺛﯾﻛم وﻛراﻣﯾﻛم .أﻣﺎ أﻧﺗم ﻓﺗدﻋون
ﻛﮭﻧﺔ اﻟرب ﺗﺳﻣون ﺧدام إﻟﮭﻧﺎ .ﺗﺄﻛﻠون ﺛروة اﻷﻣم وﻋﻠﻰ ﻣﺟدھم ﺗﺗﺄﻣرون«.118
اﻟﻛراھﯾﺔ
اﻟوﻋد اﻹﻟﮭﻲ
اﻹﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗوراه
وﻛدرس ﻧظري ﻓﻲ اﻹﺑﺎدة ،ﺗذﻛر اﻟﺗوراه اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺟﺎزر اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺷﻌر ﻟﮭﺎ اﻷﺑدان ﻟﻣﺟرد
ﻗراءة أﺧﺑﺎرھﺎ اﻟوھﻣﯾﺔ ،وﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺣﺻل ﻻ ﻓﻲ ﺗوارﯾﺧﮭﺎ ،وﻻ ﻓﻲ أﺷﺧﺎﺻﮭﺎ وﻻ ﻣﻧﻔذﯾﮭﺎ اﻟذﯾن
ﻟم ﯾﻘﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺗﺎﺗﺎً ،وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺑﻧت ذھﻧﯾﺔ إﺟراﻣﯾﺔ ﻓرﺿت ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﻣر إﻟﮭﻲ ﻣﺳﻠم
ﺑﮫ ﻟدى اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت ﻻ ﺗﻣﺣص ﻓﻲ ھوﯾﺔ ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﻣﺟﺎزر وﻻ ﻓﻲ ذﻧوﺑﮭم ،وﻏﻧم
وﺗﺳﻠﯾم ﺑﻣﺎ ﻓرﺿﺗﮫ اﻟظروف ﻣن ﺻدﻗﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣزﻋوﻣﺔ ،واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺳﺣب اﻟﯾوم ﺟزرا ً
وﻗﺗﻼً واﻗﺗﻼﻋﺎ ً وﺳﺟﻧﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن واﻟﻌرب ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ،وﻣﺻﺎدرة أراﺿﯾﮭم ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﻖ
إﻟﮭﻲ ﻣوﻋود وﻟﯾس ﻷﺣد اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﯾﮫ أو رده ﻛﻘدر!
ﻣﺎ ﻠن ﺑﻟ اﻟ ﻠ ﺔ ﻛﺎن ﯾﻬ د اﻹﺳ رﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻧﻲ ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد وﻓﻲ ﻣ
ﻼﺣ ﺎت إدارﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻘ م )إﺛ ﺎرخ( ﻟﻬ اﻹﻗﺎﻣﺔ( ،و أﺳﻬﺎ رﺋ )ﺟ ﺎﻋﺔ ﻣ اﻟﻐ ﺎء
أن ﯾ ﺎوز ﺻﻼﺣ ﺎت اﻹﺛ ﺎرخ. ﺎر ﻪ ﻣ ﻠ ﺷ خ )ﺟ وﺳ ﺎ(
ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ ﻋﻬ اﻹﺳﻼم )اﻷﻧ ﻟ ( .أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑ ﻟ ا ﻓﻲ إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﻛﺎﻧ اﻟﻘ ﺎدة اﺳ ا اًر ﻟ ﺎ ﻛﺎﻧ
ﻓ ﺎن ﻣ ﻠ اﻟﻘﻬﺎل ﻫ ﻣ ﯾ ﯾ ﺷ ون اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ .واﺗ ﺷ ﻞ اﻹدارة اﻟ اﺗ ﺔ ﻓﻲ وﺳ
أورو ﺎ اﺳ اﻟﻼﻧ ﯾ دﯾ ﺎﻓ ،وﻓﻲ ﻫ ﻟ ا ﻣﺎﻫﺎﻣﺎد .وﻣﻊ ﺗ ﻫ ر اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻓﻲ ﺷ ﻗﻲ أورو ﺎ،
ﻓﻲ ﺑ ﻟ ا وروﺳ ﺎ اﻟﻠ ﻛﺎﻧ ﺎ ﺗ ﺎن ﻣﻌ ﯾﻬ د أورو ﺎ واﻟﻌﺎﻟ ،ﺗ ﻫ رت اﻟﻘ ﺎدات اﻟ ﻬ د ﺔ و ﺎوﻟﻬﺎ
اﻟ ﺎﺧﺎم ﯾ ﺎع اﻟﻔ ﺎد ،وﺗ ل اﻟﻘﻬﺎل ﻣ ﺷ ﻞ ﻟﻺدارة اﻟ اﺗ ﺔ إﻟﻰ أداة اﺳ ﻐﻼل وﻗ ﻊ .و ﺎن ﻣ
ﻌ ﺎً ﻓﻲ اﻟ ﺎﻛ اﻟ ﻋ ﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ،وﻫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻌﻞ اﻟ ﺷ ة أﻣ اً و ﻟ ﻣ و
اﻟ ﻬ د ﺔ .وﻫ ا ازداد اﻧﻔ ﺎل اﻟﻘ ﺎدات اﻟ ﯾ ﺔ واﻟ ﻧ ﺔ ﻋ ﺟ ﺎﻫ ﻫﺎ ﻣﺎ أد إﻟﻰ ﺗﻔ اﻟ ﻋﺎت
ﺎﻧ ﺔ واﻟ ﺎت اﻟ ﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻲ أﻋﻘ ﻬﺎ ،ﻛﺎﺣ ﺎج وﺗ د ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺎدات اﻟ ﻘﻠ ﺔ اﻟ ﻧﺔ ﻣ اﻟ
اﻟ ﻓ ﺔ أﻫ ﻓ ع اﻟ ﺎﺧﺎﻣﺎت واﻷﺛ ﺎء ...و ﺎن ﻟ ﻞ ﺣ ﺔ زﻋ ﻬﺎ اﻟ ﻓﻲ ،و ﺎﻧ ﺣ ﺔ اﻟ
ﺎﻧ ﺔ وأﻛ ﻫﺎ اﻧ ﺎ اًر.141 ﻣ اﻟ
وﻟﻛن ھذه اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻟم ﺗﻛن ﺣﻛرا ً ﻋﻠﻰ اﻟﯾﮭود ،ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻻﺣﻘﺎ ً وﺑﺳﺑب
ذراﺋﻌﯾﺗﮭﺎ ﺗﺣﺎول إدﺧﺎل ھذا اﻟوھم ﻓﻲ رؤوس اﻟﯾﮭود وﻓﻲ رؤوس اﻟﺷﻌوب ،ﻓﺗﺗﺣدث ﻋن
ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟدى اﻟﯾﮭود ،وإظﮭﺎر أن ﺷﻛل اﻟﺣﻛم اﻟذاﺗﻲ ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ اﻟﯾﮭود دون ﺳواھم،
»وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺧﺻوﺻﯾﺗﮭم ﺗﻌﺑﯾر ﻋن ھوﯾﺗﮭم اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻓض اﻻﻧدﻣﺎج ،ﻟﺗﺳﺗﺧﻠص
ﻣن ذﻟك أن اﻟﯾﮭود ﯾﺷﻛﻠون ﻛﻼً واﺣداً ،وأﻧﮭم ﺗﺟﻣﻊ ﻗوﻣﻲ ﻣﺳﺗﻘل ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن
وﻣﻛﺎن .ﯾﻧطﻠﻖ اﻟﻔﻛر اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻣن ھذا اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺟﻣﻌﻲ ﻟﻠﮭوﯾﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟذي ﯾﺿرب ﺑﺟذوره
ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ واﻟﻐﯾﺗو ،واﻟذي ﯾﺻل إﻟﻰ ﺗﻌﺑﯾره اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ،
اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻹدارة اﻟذاﺗﯾﺔ .وﻟﻛن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﺳﺑﻘﺗﮭﺎ ﺗﺟﺎرب أﺧرى ﻓﻲ اﻹدارة
اﻟذاﺗﯾﺔ ﻣن أھﻣﮭﺎ ﺗﺟرﺑﺔ ﺳورﯾﻧﺎم ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻻﺳﺗﯾطﺎﻧﻲ اﻟﯾﮭودي وﺗﺟرﺑﺔ ﻏﯾﺗو وارﺳو
وﻣﺳﺗوطﻧﺔ ﺗﯾرﯾس أﯾﻧﺷﺗﺎت اﻟﻠﺗﯾن ﺣﺎول اﻟﻧﺎزﯾون ﻣن ﺧﻼﻟﮭﻣﺎ أن ﯾﺑﯾﻧوا أن اﻟﺷﻌب اﻟﯾﮭودي
ﺷﻌب ﻋﺿوي ﻟﮫ ﻣﻛوﻧﺎﺗﮫ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ«.142
ﺎرون ،و زﻋ ن ﻋﻠﻰ ﻟ ﺎن ﻟﻠ اﻗ ﺔ واﻟ ﺎﻓﺔ واﻟ ﺢ وﺣﻞ اﻟ اﻋﺎت وﻏ ﻫﺎ. -اﻟ
واﻟ ﺎﺧﺎﻣ . ﻔ ،وﻏ ﻫ ﻣ اﻟ ﻣ ﻞ اﻟﻘ ﺎة واﻟ اﻗ -و ﺎﺋﻒ أﺧ
وُ ﱠ ﻰ ﺎﻟﻌ ﺔ »ﻓﺎﻋ أرﻌﺎ أراﺗ ت« ،ﻫ أﻋﻠﻰ أﺷ ﺎل اﻹدارة اﻟ اﺗ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗ ﻊ ﺑﻬﺎ اﻟ ﻬ د
ﻓﻲ أورو ﺎ .وﻗ ﺗ ﺗﺄﺳ ﻪ ﻧ ﻋﺎم .1580واﻟ ﻼد اﻷرﻌﺔ ﻫﻲ أﻗﺎﻟ ﺑ ﻟ ا اﻷرﻌﺔ :ﺑ ﻟ ا اﻟ
إﻟ ﻪ )ﺑ زﻧﺎن( ،و ﻟ ا اﻟ ﻐ )ﻛ اﻛ ف( ،وأو اﻧ ﺎ )ﻓ ﻟ ﺎ( ،وروﺳ ﺎ اﻟ اء )ﺟﺎﻟ ﺎ( .واﻧ
ﻗﻬﺎﻻت ﻟ اﻧ ﺎ اﻟ ﻲ ﻋﺎدت واﺳ ﻘﻠ ﻋﺎم 1623ﻠ ﻣ ﻘﻞ ﻟ ﻼف ﺣ ل اﻟ ﺎ ﺔ واﻟ ﻠ ﺔ.
ﻌﺔ واﺣ ة ﻓﻲ اﻟ ﻣﻬﺎﺟ ﻣ ﺑﻠ ة واﺣ ة أو ﻣﻘﺎ روا اﻟ ﻬﺎﺟ :ﻫﻲ روا ﺗ
ة ﻓﻲ اﻟ ﻻ ﺎت اﻟ ﻣ ﻞ ﻫ ﻩ اﻟ وا ﻓﻲ إﻧ ﻠ ا وﺟ ب أﻓ ﻘ ﺎ وأﺳﺎﺳﺎً ﺗﺄﺳ
اﻷﺻﻠﻲ .وﻗ ﱠ
ﻣ ﻫـ ﻩ و ﺎن ﻟ ﺔ. )ﺧ ﺻﺎً ﻓﻲ اﻟ ﻒ اﻟ ﺎﻧﻲ ﻣ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﺳﻊ ﻋ ( ﺑ ﯾﻬ د اﻟ
ﺔ .وﻫ ﻩ اﻟ وا اﻟ وا ﻣﻌـ ﻫﺎ اﻟ ﻬ د اﻟ ﻘ ر ﻋﻠ ﻬﺎ ،و ﺎﻧ ﻟﻐ ﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌ اﻷﺣ ﺎن ،اﻟ
ﻲء ﻣ اﻟ ﺄﻧ ﺔ وﺗُ ِّﻬﻞ ﻋﻠ ﻬ ﻋ ﻠ ﺔ اﻻﻧ ا ﻣ ﺳ ﺎت وﺳ ﺔ ﺗﻬ ف إﻟﻰ ﺗ و اﻟ ﻬﺎﺟ
ﺗ ﻓﻬ ﺧ ة ﻣ ﺳـ ﻘﻬ ﻣ ﻣﻬـﺎﺟ .وﻟﻬ ا ،وﻣﻊ اﻧ ﻣﺎج ﻊ اﻟ ﯾ وﺗ ﻊ ﺗ ﻓﻲ اﻟ
ﻠﻊ ﺑ ﺎﺋﻒ ل إﻟﻰ ﻣ ﺳ ﺎت ﺗ أو ﺗ ﻓﻲ ﻼدﻫ اﻟ ﯾ ة ،ﺗ ﻔﻲ ﻫ ﻩ اﻟ وا اﻟ ﻬﺎﺟ
اﺟ ﺎﻋ ﺔ ﺟ ﯾ ة ﺑ ﻏ اﺣ ﻔﺎ ﻬﺎ ﺎﻻﺳ .
ﺔ أر رﻧﺞ( .وﻫﻲ ﻣ ﺎت اﺟ ﺎﻋ ﺔ أﺳ ﻬﺎ اﻟﻌ ﺎل اﻟ ﻬﺎﺟ ون ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻌ ﺎل ) :ﺎﻟ
ﺔ( ﻋﺎم .1900و ﻠﻎ ﻋ د ﻓ وﻋﻬﺎ 660ﻓ ﻋﺎً ﺗ ﺳ ﻌ أﻟﻒ ﻣ ﺷ ﻗﻲ أورو ﺎ )ﻣ ﯾﻬ د اﻟ
اﺗ ﺎدات اﻟﻌ ﺎل ﻓﻲ ﺻ ﺎﻋﺔ اﻹﺑ واﻟ ﺞ اﻟ ﻲ َﺗ ﱠ ﻋ .وﻗ ﺳﺎﻫ ﻫ ﻩ اﻟ ﻠﻘﺎت ﻓﻲ ﺗ
ﺎت ﻫﻲ ،ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣ ،ﻣ ﺎت وﺳ ﺔ ﺗ ﺎﻫ ﻓ ﻬﺎ أﻋ ﺎء اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ .وﻣ ﻞ ﻫ ﻩ اﻟ
ﻓﻲ إدﻣﺎج أﻋ ﺎء اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬﺎﺟ ة ﺈﻧ ﺎء ﻣ ﺳ ﺎت ﺗ ﺎﻓ ﻋﻠﻰ ﻫ ﻬ ﺷ ﻼً وﺳ ﺎً وﻟ ﻬﺎ ﺗﻘ ِّ م
ﻊ اﻟ ﯾ .147 ﻟﻬ ﻓﻲ اﻟ ﻘ ﻘﺔ ﻗ اﻟ
اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﯾﺔ
ﻌ ون اﻟ ﻬ د ،وﻟ ﻬ ،وﻫﻲ اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﯾ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﺔ ﻋ اﻟ ﺎﺧﺎم وﻣﻌ ﺎﻫﺎ اﻟ
ﻫ ا اﻟ ُ َﻠﺢ ُ َﻠ ﻋﻠﻰ ﺟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻌﻠ ﻣ ﻠﺢ اﻟ اب )اﻟ ب أو اﻟ ،وﻣ ﻬﺎ راﺑ ( .و ﺎن
اﻷﻛ ﺷ ﻋﺎً ﻓﻬ »اﻟﻘﺎﺋ اﻟ ﯾ ﻲ ﻟﻠ ﺎﻋﺔ »ﺣﺎﺧﺎﻣ « ،وﻣﻔ دﻫﺎ ﺣﺎﺧﺎم .أﻣﺎ اﻟ ﻌ ﻰ اﻟﻔ
اﻟ ﻌﺔ اﻟ ﻔ ﺔ ،وﻟ ﻪ أﺻ ﺢ، راﻩ وﺗ اﻟ اﻟ ﻬ د ﺔ« اﻟ ﻛﺎن ﻘ م ﺑ ﻔ :أوﻻﻫ ﺎ ﺗﻔ
ﻘ م ﺎﻹﺷ اف ﻋﻠﻰ اﻟ ﻠ ات ﻓﻲ اﻟ ﻌ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ذﻟ ،اﻟﻘﺎﺋ اﻟ ﯾ ﻲ ﻟﻠ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ
اﻟ ﻬ د ،ﻓ ﺎن ﯾﻠﻌ دور اﻟ ﺗﻞ )ﺣ ان( .ﻛ ﺎ ﻛﺎن ﻘ م ح اﻟ راﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣ اﻟ ﻌ واﻟ
ﻫ راش )اﻟ رﺳﺔ اﻟ ﻠ ﻘﺔ ﺎﻟ ﻌ ( ،وﺻ ار اﻟﻔ ﺎو ،واﻹﺷ اف ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﻠ اﻟ ﯾ ﻲ ،وﻣ اﻗ ﺔ ﺗ ﻔ
ﺣﻔﻼت اﻟ ﺎن، وﻏ ذﻟ ( .و ﺎن اﻷواﻣ واﻟ اﻫﻲ )ﻗ اﻧ اﻟ ﻌﺎم وﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋ اﻟ
ﻛ ﺎ ﻛﺎن ﻘ م ﺎ ﺔ ﻋﻘ د اﻟ واج ودﻓ اﻟ ﺗﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ اﻟﻘ ﺎم ﺑ ور اﻟ ﺎ ﺔ أﺣ ﺎﻧﺎً.
***
ﺔ إﻟﻰ أﻣ ﺎ ﻓﻲ أواﺧ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﺳﻊ ﻋ ،اﺧ ﻠﻒ اﻷﻣ ﺗ ﺎﻣﺎً ،إذ وﻣﻊ وﺻ ل اﻟ
ص ﻧ ﺔ ﻣ اﺛﻬ إﻟﻰ ﻋ ﺎل ﻌ ﻠ ن ﻓﻲ ﺻ ﺎﻋﺔ اﻟ ﺞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟ أﻋ اد ﻛ ة ﻣ ﻬ ﺗ ﻟ
ﺎ رأﯾ ﺎ آﻧﻔﺎً .وﻟ ﻬ ﻣﻊ ﻫ ا ﻟ ِّ ﻧ ا ﻘﺔ ﻋ ﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻘﻠﺔ ،إذ ﻛﺎﻧ ا ﺟ ءاً اﻻﻗ ﺎد اﻷورو ﻲ ﻛ
ﻊ اﻷﻣ ﻲ. ﺔ اﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺗ ﻞ ﺟ ءاً ﻻ ﯾ أ ﻣ اﻟ ﻣ اﻟ ﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻣ
***
ﻓروع اﻟﯾﮭودﯾﺔ
اﻷﺳ ن» :161ﻓ ﻗﺔ دﯾ ﺔ ﯾﻬـ د ﺔ ﻟ ﯾـﺄت ذ ﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬـ اﻟ ﯾـ ،وﻣـﺎ ُذﻛ ﻋ ﻬـﺎ ﻓـﻲ
ﻛ ﺎ ﺎت ﻓ ﻠ ن و ﺳ ﻔ س ﻣ ﺎﻗ .وﻟﻌﻞ ﻫ ا ﯾ ل ﻋﻠﻰ وﺟـ د ﺧـﻼﻓﺎت ﻓﻲ ﺻﻔ ف اﻷﺳ ـ
اﻟ ـ أﻧﻔ ﻬ اﻟ ﯾ ﻟ ﯾ د ﻋ دﻫـ ﻋ أرﻌﺔ آﻻف ،و ﺎﻧـ ا ﺎرﺳ ن ﺷﻌﺎﺋ ﻫ ﺷ ﺎل ﻏ ب اﻟ
ﻓﻲ اﻟﻔ ة ﻣﺎ ﺑ اﻟﻘ ﻧ اﻟ ﺎﻧﻲ ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد واﻷول اﻟ ﻼد .
***
اﻟﺳﺎﻣرﯾون
ﻗ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻌ وف ﺗﺎر ﺎً أﻧﻪ ،ﻌ ﺗﻬ وﻣﻬ ﺎ ﻛﺎﻧ اﻟ ﺔ ،وﻣﻬ ﺎ ﻛﺎن ﺗﻔ ﻫﺎ ،ﻓ
ﻗ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻼد ﻋ ﻼم وﺳ رﺔ و ﻼد اﻟﻌ ب ﻛ ة ﻣ ﺳ ﺎن اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﺎﻟ ﺔ ،ﻗﺎم اﻷﺷ ر ن ﺑ
روا ﺔ ﻣ ﺳ ﺎن اﻟ ﻼد اﻷﺻﻠ ،وﺳ ﺎﻧﻬ ﻓﻲ اﻟ ﺎﻣ ة وﺣ ﻟﻬﺎ .وﺣ ﻟ ﻞ ﻣ ﻞ اﻟ ﻬ
ﻧ ا ﻗ وﺟ وا ن اﻟ د ﻣﻊ ﻣ ﺗ ﱠﻘﻰ ﻣ اﻟ ﺎن اﻟ ﻬ د )اﻟ ﯾ ﻟ ﻓﻘ اﻣ ج اﻟ اﻟ ﺎﻣ
ﻌ ﻓﻲ اﻟ ﻘ ﻘﺔ( ،واﺗ ت ﻣﻌ ﻘ اﺗﻬ اﻟ ﯾ ﺔ ﻣﻊ ﻋ ﺎدة ﯾﻬ ﻩ .وﻗ ﻧ ﺞ ﻣ ذﻟ اﺧ ﻼف ﻋ ﻘ ﺔ
ﻟ ﺎرﺦ اﻻﻧ ﻘﺎق ﻔ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ ﻗ ن ﻣ اﻟ ﻣ ،ﺷﺄن ﯾﻬ دﯾ رواﯾ اﻟ ﻬ د .و رد اﻟ
ﻘﻬ ، ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎﻗ ﺎت اﻟ ﻲ ﯾ ﺧ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻬ اﻟﻘ ،إﻻ أن اﻟ ر ﺣﻠ ا اﻟ ﺎﻗ
ﻋﻠﻰ ﻋﻬ ﻋ ار وﻧ ﺎ ﺳ ﺔ 432ق .م .وﻟ اﻟ ﻘﺎء اﻟﻌ ﺎﻋ ﺎر اﻟ ﺎدﺛﺔ ﺣ ﻠ
ﺔ ﺗﻘ ل إن ﺣﺎﻛ اﻟ ﺎﻣ ة اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺳ ﻠ اﻟ ﺎﻟ زوج اﺑ ﻪ ﻟ ﻘ اﻟ واﯾ ﺗ ﻘﺎ ﻌﺎن ﻋ ﻧﻘ
ﻟ ﻠ ﻘﻬﺎ ﻣ ﻪ ،وﻋ ﻣﺎ رﻓ ﻰ ،ﻣﺎ اﺳ ﻋﻰ ﺗ ﺧﻞ اﻟ ﻬ ﺔ اﻟ ﺎﻓ اﻟ ﺎﻫ اﻷﻋ اﻟ ﻬ د ﻣ
إﻟ ﻪ ﻣ ﻘﻞ ﻋ ﻫ ﻞ أورﺷﻠ ،واﻧ ﻰ ﻟﻬ ﻞ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻞ ﺟ ﺣ ﻞ اﻻﻧ ﻘﺎق ﺑ ﺎء ﻣ
ﯾﻬ د ﺎت. اﻟ ﻬ ﺔ اﻟ وﺟ ن ﻣ ﻏ
***
اﻟﻘﺑّﺎﻻه
اﻻﺳ )اﻟ ﺎ ﺎﻻ( اﺷ ﻘﺎق ﻣ أﺻﻞ آراﻣﻲ وﻣﻌ ﺎﻩ اﻟﻘ ل أو ﺗﻠﻘﻲ اﻟ وا ﺔ اﻟ ﻔﻬ ﺔ ﻣ دون أ
دة ،ﺗ ﺎﻩ اﻟ ﻬ د ﺔ اﻷرﺛ ذو ﺔ ،وﻗ ﺗﺄﺳ اﻋ اض .وﻣ ﻫ اﻟﻘ ﺎﻻﻩ ﻣ اﻟ اﻫ اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ
ﻓﻲ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎ ﻊ اﻟ ﻼد ،و ﻞ ﻋﻠﻰ أﻓ ﺎر وﻧ ﺎت وﺛ ﺔ ﺎﺑﻠ ﺔ وﻓ ﻋ ﻧ ﺔ ،ﺣ ل أﺻﻞ اﻟ ن
واﻟ ﻌ ذة ،و ﻘ م واﻟﻘ ر واﻟ وح .و ﻌ ﻓﻲ ﻘ ﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎرﺳﺔ اﻟ واﻟ ﻠ واﻟ ﻌﺔ واﻟ
ﻋﻠﻰ اﻓ اض إن ﻟ ﻞ ﻛﻠ ﺔ وﻟ ﻞ ﺣ ف ﻓﻲ اﻟ راﻩ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺧﻔ ﺔ ،و ﻣ ﻫ اﻟﻘ ﺎﻻﻩ إن ﺗﻠ اﻟ ﻌﺎﻧﻲ
اﻛ ﺎﻓﻬﺎ ،أو ﻓ ﺷﻔ ﺗﻬﺎ إﻻ ﺎﺳ ام اﻟ ق اﻟﻌ د ﺔ ،واﻟ ﻎ اﻟ ﺎﺿ ﺔ ،واﻟ اﻛ اﻟ ﺔ ﻻ
واﻟﻬ ﻘﺔ ،ﺎ ﻌ ف ﻌ ﺎدة اﻷﻋ اد واﻷرﻗﺎم. واﻟ اﻟﻬ ﺳ ﺔ اﻟ ﺗ ﺔ ﺎﻟ
إﻧﻪ »ورﻏ ﺗﺄﻛ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘ ﺎﻻﻩ ﺛ رة ﻋﻠﻰ اﻟ اث اﻟ ﺎﺧﺎﻣﻲ ،إﻻ أﻧﻬﺎ و ﻘ ل اﻟ
اﻟ ﻟ ﺟﻲ اﻟ ﻬ د ﻣ اﻟ ا ﺔ ﻓﻲ ﺗ ب ورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻘﺔ اﻟ ﻠ ﻟ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗ اﻛ داﺧﻞ اﻟ
د ﺑ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻬ اﻟﻘ ،ﺣ ﯾ ﺣ اﻹﻟﻪ ﻣﻊ ﺷﻌ ﻪ ،وﻫ ﺗ ﺣ ﻛﺎن ﺄﺧ ﺷ ﻞ اﻟﻌﻬ اﻟ
ﻟﻺﻟﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺎرﺦ ﻟ ﻠ ﺔ ﺷﻌ ﻪ ..وﻗ ﻋ اﻟ ﻠ ل اﻹﻟﻬﻲ وﻋ ﻘﻪ ﻟ واﻟ ﻌ ،واﻟ ﺧﻞ اﻟ
ﺔ ،ﺣ ﻛﺎﻧ ﺗ ﻟ ﺔ اﻟ ﻠ ل ﺻﻬ ن ﻋ ﻧﻔ ﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻷﻣ ﻓﻲ ﺷ ﻞ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﻘ ﺎﻧ ﺔ اﻟ
واﻻﻟ ﺎم ﺑ اﻹﻟﻪ واﻟ ﻌ واﻷرض ﻓﻲ ﯾ م اﻟﻐﻔ ان ﺣ ﻛﺎن ﻛ اﻟ ﻬ ﺔ ﯾ ﺧﻞ ﻗ س اﻷﻗ اس
ﺎﺳ ﯾﻬ ﻩ«.178 ﻟ
اﻟﺣﺳﯾدﯾﺔ
ﻛﺎﻟ راو ﻓﻲ اﻷﻋ ﺎد وﻣ ﺎرﺳﺔ اﻟﻐ ﺎء واﻟ ﻗ ،ﻟ ﺎس اﻷﺑ وﻣ ﻣ ﺎﻫ ﺣ ﺎة اﻟ
ﻟ ﻠ ل اﻟ وح اﻟ ﺎﺷﱠﺢ ﻓ ﻬ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣ ﺎرﺳﺔ اﻟ ﻌ ذة ﻟ د اﻷرواح ،واﻻﺑ ﻌﺎد ﻋ ﺣﻠﻘﺎت اﻟ ﻌﻠ .
اﻟ ﻘﻲ ،ﻣﺎ دﻓﻌﻬ ﻟﻠﻌ اء ﻣﻊ اﻟ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ واﻟﻘﻬﺎل ،ﻓﺎﺗ ﻌ ا ﻌ ﻛ ﺎ أﻧﻬ ﻘﻔ ن ﺿ اﻟ
ﺗﺄﺛ اﻟﻘﱠﺎﻻﻩ اﻟﻠ رﺎﻧ ﺔ ذات اﻷﺻ ل اﻟ ﻔﺎرد ﺔ( ،ﻛ ﺎ اﻟ ﻘﺎﻟ اﻟ ﻔﺎرد ﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻌﺎﺋ )ر ﺎ ﺗ
ة ﻋﻠﻰ ﻘﺔ اﻟ ﺢ اﻟ ﻋﻲ )وﻫ ﻣﺎ ﻌ ﻲ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣ اﻟ اﻟ ﻌ ﻼت ﻋﻠﻰ أدﺧﻠ ا ﻌ
ﺗ ﺎرة اﻟﻠ ( .وأﺻ ﺢ ﻟﻬ ﻣﻌﺎﺑ ﻫ اﻟ ﺎﺻﺔ و ﻘﺔ ﻋ ﺎدﺗﻬ ،وﻟ ﻟ ﺗ ﱠ ﻟ اﻟ ﺔ ﻣ ﯾﻬ د ﺔ
ﻘ م ﺎﻟ ﺳﺎ ﺔ ﺑ أﺗ ﺎﻋﻪ واﻹﻟﻪ( .وﻫ ا ﺣ ﺔ إﻟﻰ ﯾﻬ د ﺔ ﺗ ﺎد ﺔ )ﻧ ﺔ إﻟﻰ اﻟ ﺎد اﻟ
ﺔ )اﻟ ﺎد ﺔ( إﻟﻰ ﺑ وﻗ ا ﺔ دﯾ ﺔ ﻟﻬﺎ ﻣ ﺎﻟ ﻬﺎ اﻟ ﺎﺻﺔ ،واﺳ ﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻬﺎل ﺗ ﻟ اﻟ
ﻓﻲ ﻛ ﻣ اﻷﺣ ﺎن ،وﻟ ﻬﺎ ﻟ ﺗ ﺧﻞ أ ﺔ إﺻﻼﺣﺎت اﺟ ﺎﻋ ﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﻬﺎل أﺣ ﺎﻧﺎً ﯾ
ﻛﻞ ﺟ ﺎﻋﺔ ﺣ ﺔ ﺎﻟ ﺎد ﯾ ﻋﻠ ﻪ .وﻗ ارﺗ اﻟ اﺋ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻬ د ﻌ اﺳ ﻼء اﻟ
ﻫ ﻩ اﻟﻔ ق اﺗ ﻪ اﺗ ﺎﻫﺎً ﺻ ﻓ ﺎً اﻟ ﺔ إﻟﻰ ﻓ ق ﻣ ﻌ دة .ﻓ ﻌ اﻟ ﺎص ﺑﻬﺎ .وﻟ ا ،ﻓﻘ اﻧﻘ
ﻋﺎ ﻔ ﺎً ﻣ ﺎً ،ﻓﻲ ﺣ اﺗ ﻪ ﻌ ﻬﺎ اﻵﺧ ،ﻣ ﻞ ﺣ ﺔ »ﺣ « ،اﺗ ﺎﻫﺎً ﺻ ﻓ ﺎً ذﻫ ﺎً ﻌ ﻋﻠﻰ
دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣ اﻟﻘﱠﺎﻻﻩ واﻟ ﻠ د .ﻛ ﺎ أن وﺟ د ﻫ ﻻء اﻟ ﺎﺧﺎﻣﺎت داﺧﻞ دول ﻣ ﻠﻔﺔ ،زاد ﻣ ﻫ ا
ﯾ اﻟ وس روﺳ ﺎ ﺿ ﻧﺎﺑﻠ ن، اﻟ اﻻﻧﻘ ﺎم .وأﺛ ﺎء اﻟ ب اﻟ ﺎﺑ ﻟ ﻧ ﺔ ﺿ روﺳ ﺎ ،أﱠﯾ ﻌ
ﻟ ﺎ ﻪ .وﻗ ﺣﺎوﻟ اﻟ ﺳ ﺔ اﻟ ﺎﻋﺎت أﯾ ت اﻷﺧ ﺿ روﺳ ﺎ ،ﺑﻞ ﺗ ﻌ وﻟ
ﻗ ا اًر ﺔ اﻟ ﯾ ﻛﺎن ُﻘﺎل ﻟﻬ اﻟ ﺔ ،ﻓﺄﺻ ر ﻣﻌﺎرﺿ اﻟ اﻟ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ اﻟﻘ ﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ
ﺎت د اﻟ ﻬ د ﻣ ﺣ ة اﻟ ﯾ ،وﺣ ق ﻛ ﺎ ﺎﺗﻬ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻋ م اﻟ اوج ﺑﻬ .و ﺎن ﻣ أﻫ اﻟ
اﻟ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ اﻟ ﻲ ﻗﺎدت اﻟ ب ﺿ ﻫ اﻟ ﺎﺧﺎم إﻟ ﺎﻫ )ﻓﻘ ﻪ ﻓﻠ ﺎ( .وﻣﻊ ﻫ ا ،ورﻏ اﻻﻧﻘ ﺎﻣﺎت
اﻧ ﺎر ﺔ واﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ ،ﻓﻘ وﺣ وا ﺻﻔ ﻓﻬ ﻓﻲ اﻟ ﻬﺎ ﺔ واﻟ ﻼﻓﺎت ﺑ اﻟ
واﻟ ﻋﺎت اﻟ ر ﺔ ﺑ اﻟ ﻬ د .وﻟ ﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻬﺎل ﻗ ﺗ اﻋﻰ ﻛﺈ ﺎر وﻣ ُﻞ اﻻﺳ ﺎرة واﻟ
اﻟﻌﻠ ﺎﻧ ﺔ ُ
ﺔ ﻟ ﺔ اﺳ ﺎﻋ أن ﺗ ﻞ ﻣ ﻠﻪ ﻛﺈ ﺎر ﺗ ﻲ ﺟ ﯾ .وﻟ ا ،ﻓﺈن اﻟ ﺗ ﻲ ،ﻓﺈن اﻟ
ﺟﻐ اﻓ ﺎً وﺣ ،ﺑﻞ اﻧ ت ﻋ ﺣ ود اﻟ ﻘﺎت أ ﺎً. ﺗ
)ﺣ ( ،وﺟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﺎﺗ ﺎر ،و اﺗ ﻼف ﺔ :ﺟ ﺎﻋﺔ ﻟ ﺎﻓ أﻫ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻣ
ﺔ وﺗ ﻧ ﻞ ،وﻻ ﺗ ال ﺗ ﺟ ﺑ ﻬ ﺟ ب ﻗ ﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠ ﻬ ﻧ ﺔ .و ﺟ ﻣ ان أﺳﺎﺳ ﺎن ﻟﻠ
ﻠﺔ.181 اﻟ ة واﻵﺧ ﻓﻲ ﻓﻠ اﻟ ﺎﺿ :أﺣ ﻫ ﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻻ ﺎت اﻟ ﻓﻲ اﻟ ﻗ
ھﺳﻛﻼه
وﻣن اﻟﻌواﻣل اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻛﺎن اﻟﺗﺄﺛر ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻧوﯾر اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻣﻠت ﺟﻣﯾﻊ
ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،واﻟﺗﻲ أرﺳت ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ،وﻓﺻل اﻟدﯾن ﻋن
اﻟدوﻟﺔ .وﺗزاﻣن ﻣﻊ اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،وﻛذﻟك ﻣﻊ ظﮭور اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ،
وﺻك إﻣﺑراطور اﻟﻧﻣﺳﺎ-اﻟﻣﺟر ﻟﺑراءة اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﺗﻲ ھدﻓت إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،وإﻟﻐﺎء اﻟﻣﻌزل
اﻟﯾﮭودي .ﺣﯾث ﺑدت اﻟﮭﺳﻛﻼه ﻛﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ .وﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻧﺷﺎط ھذه اﻟﺣرﻛﺔ
ﺣﺻول اﻟﯾﮭود ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘوق اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر.
اﻷرﺛوذوﻛﺳﯾﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ
ﻌﺎرض اﻟﻔ اﻷول ﻓﻲ ﺷ ق أورو ﺎ ،ﻋ ﻬ ﻓﻲ ﻏ ﻬﺎ ،ﺣ وﺛ ﺔ اﺧ ﻼف ﺑ اﻷرﺛ ذ
اﻟ ﺎﻧﻲ ﺳ ﺎﺳﺔ اﻟ ﻔﺎ ﻋﻠﻰ أ ﺗ ﯾ ،ﺳ اء ﻓﻲ اﻟ أو ﻓﻲ اﻟ ﺎم اﻟ ﻌﻠ ﻲ ،ﻓﻲ ﺣ ﺗ ﻰ اﻟﻔ
ﻧ اﻟ ﺎة اﻟ ﻘﻠ ﺔ ،ﻣﻊ ﺗﻘ ﻞ اﻟ اﻟ ﯾ واﻟ ﻌﻠ اﻟﻌﻠ ﺎﻧﻲ ،وﻟ ا ﺎر إﻟ ﻬ ﺑـ »اﻷرﺛ ذو
ﻓ ،ﻛ ﺎ أن ﻓ ﻫ ﻌ ﻋ اﻟ ﻠ ﻟ ﺔ اﻟ ﯾ ن ﻣ اﻟ ﻬ د اﻷرﺛ ذو اﻟ د« .و ﻌ اﻟ
ﺔ ﻣ ﺷ ﻗﻲ أورو ﺎ )ﻣ اﻟ ﻬ د ﺔ .وﻗ ﻫﺎﺟ ت اﻟ ﻬ د ﺔ اﻷرﺛ ذو ﺔ ﻣﻊ اﻟ ﻬﺎﺟ ﻣ ﯾﻬ د اﻟ
ﻧ ا ﻗ ﺗﻌ ﻓ ا إﻟﻰ ﺣ ﺔ ﺔ ،واﻟ ﯾ ﻟ ﺷ ﻼت روﺳ ﺎ و ﻟ ا( اﻟ ﯾ ﻛﺎﻧ ا ﻻ ﯾ ﺛ ن إﻻ اﻟ
واﻻﺳ ﺎرة .وﻣﻊ وﺻ ﻟﻬ إﻟﻰ أﻣ ﺎ وﺟ وا أن اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ ﺎﺋ ة ﻓ ﻬﺎ ﻫﻲ اﻹﺻﻼﺣ ﺔ اﻟ ﻲ اﻟ
ﺔ ،ﻓﺄﺳ اﻷرﺛ ذو اﺗ ﺎد اﻷﺑ ﺷ ﺎت ﻓﻲ ﻘ ﯾﻬ د اﻟ اﻷﻟ ﺎﻧﻲ اﻟ ﻋﻠ ﻬﺎ اﻟﻌ
ﻔﺎﻩ186؛ وﺗ ﻘﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻷرﺛ ذو أﻣ ﺎ ﻋﺎم ،1898وأﻫ ﻣ ﺳ ﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠ ﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ة اﻻﻣ ﺔ. ﻫ أﻗﻠ ﺔ ﺻﻐ ة ﺑ ﯾﻬ د اﻟ ﻻ ﺎت اﻟ
اﻟﺣﻠوﻟﯾﺔ
اﻟﻧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ
ﺎﺗﻬﺎ ﺎﻟﻌ دة إﻟﻰ اﻟ ص ﺳﻠ ك ﻓ د أو ﺟ ﺎﻋﺔ ورؤ ﻬﺎ وﻣ »ﻫﻲ ﻣ ﺎوﻟﺔ ﺗﻔ
اﻟ ﻘ ﺳﺔ اﻟ ﻲ ﯾ ﻣ ﺑﻬﺎ اﻟﻔ د أو اﻟ ﺎﻋﺔ .واﻟ ﺻ ﺔ ﺷ ﻞ ﻣ أﺷ ﺎل اﻟ ﻓ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗﻔ ض
اﻟ ﻘ س اﻟ ﻘ س واﻟ اﻗﻊ ،وﻟ اﻟ اﻗﻊ ﻫ ﺎ ﻫ اﻹﻧ ﺎن .ﻓ ﺄن اﻟ اﻟ ﻘﺎﺑﻞ اﻟ ﺎﻣﻞ ﺑ اﻟ
ﻣ ﺎول اﻟ ﻌ ﻓﻲ اﻟ اﻗﻊ وﻧ ﺎ ﻓﻲ ﺳﻠ ك اﻹﻧ ﺎن وﻓﻲ رؤ ﻪ« ،188وﻟ ﻟ ﻫا ﻻ ﯾ
ﺳﻠ ك أﻋ ﺎء اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ اﻧ ﻼﻗﺎً ﻣ اﻟ راﻩ أو اﻟ ﻠ د أو ﻏ ﻫﺎ اﻟ ﻬ د وﻏ اﻟ ﻬ د ﺗﻔ
إﻟﻰ ﻛ ﺎب ﯾﻬ د ،ﻣ ﺎﻫﻠ اﻟ اﺣﻞ اﻟ ﻌ دة ﻟ ﺎ ﺔ ﻫ ﻩ وﻧ ﻣ اﻟ ص اﻟ ﻲ ﻛ ﻬﺎ أو ﻛ
ﻬ و ﺄﻧﻪ أﺳﻠ ب اﻟ ص اﻟ ﻔ ﻗﺔ ،واﻟ ﺎﻗ ﺎت اﻟ ﻲ ﺗ ﻸ ﺟ اﻧ ﻫ ﻩ اﻟ وا ﺎت وﺗﻔ اﺗﻬﺎ .ﻣﺎ
ﻧ ﻲ ﻟ راﺳﺔ ﺳﻠ ك اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ﻌ ل ﻋ اﻟ وف اﻟ اﺗ ﺔ واﻟ ﺿ ﻋ ﺔ.
ﻧﺟﻣﺔ ﻋﺷﺗﺎر
***
اﻟﯾﮭودﯾﺔ
ﻛﺎن اﻟ ﺳﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻺﻣ ا رﺔ اﻵﺷ رﺔ ،ﻋﻠﻰ زﻣ ﺗﻐﻼت ﻓﻼﺳ اﻟ ﺎﻟ ،ﻫ ﻣﻘ ﻠﻬﺎ
ة واﻟ اﺻﻞ ،واﻟ ﻓﺎع اﻷﺳﺎﺳﻲ ،ﺣ ﻋ ت ﺗﻠ اﻟ وﻟﺔ ﻓﻲ ﺷ و ذﻟ اﻟ ﻣﺎن ﻣ ﺗﺄﻣ اﻟ
وﺷ ﺎل إﻓ ﻘ ﺎ ،ﻓﻘ ﻋ ﻛﻞ ﻫ ﻩ اﻟ ود اﻟ ﻲ ﺷ ﻠ ﻼد اﻟ اﻓ ﯾ وآﺳ ﺎ اﻟ ﻐ وﺻ ﻻً إﻟﻰ ﻣ
ﻛﺎﻧ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻋ ﻧ ال ﻣﻊ اﻟ ﺎﺑﻠ اﻟ ﯾ اﺳ ﺎﻋ ا وﺿﻊ ﺣ ﻟﻌ ﻫ ﻩ اﻹﻣ ا رﺔ اﻟ ﻲ ﻟ
ﺎﻫ ﻬﺎ ﺣ ﻰ ﻋ ﻫﺎ أﺣ .وﻗ ﻣﺎرس اﻟ ﺎﺑﻠ ن ﺳ ﺎﺳﺔ ﺳ ﻲ ﺷ ﻬﺔ ﺑ ﻠ اﻟ ﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻵﺷ ر ن،
ﻣ ﻋ ﻒ اﻵﺷ ر ،وﻋﺎﻣﻠ ﻘ ار أﻗﻞ ،ﺣ ﻰ أن اﻟ ﺎﺑﻠ ﺟﻌﻠ ا ﻣ أﻧﻔ ﻬ ﻣ ِّﻠ وﻟ
اﻟ ﻔ ﺿ ﻋ ﻠ ﺎت اﻟ ﻘﻞ اﻟ ﺎﻋﻲ ﻟﻠ ﻌ ب ﻋﻠﻰ ﯾ اﻵﺷ ر » .وﻟ ﯾ ﺎ أﻛ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗ
ر ﻘ م ﻧﻔ ﻪ ﻛ ،ﻣ ﻬﺎ ﻧ ﻟ ﺧ ﻧ ﺎﺑﻠﻲ ﯾ ﺳ ﻟ ﺎرﺳﺔ ﻧ ﺔ إﻋﺎدة اﻟ ﻣ ﻧ
إﻟﻰ ﺟ ﻌﻬ ووﺟﻬﻬ ﻟﻠﻘ اﻟﻠ ﺎﻧ ﺔ ﻣ اﻟﻘ ﻊ اﻷﺟ ﻲ ،ﻓﻬ ﻣ أﻋﺎد اﻟ ﺎن إﻟﻰ ﻣ ا ﻬ وﻫ اﻟ
ر ﻘ م ﻧﻔ ﻪ ﻓ ﻬﺎ ﻛ ﻞ ﺧﺎص ،ﻓﻲ ﻧ ص اﻟ ﻠ ﻧﺎﺑ ﻧ اﻟ ﻲ أراﺿ ﻬ ..وﺗ ﻬ ﻫ ﻩ اﻟﻔ ة
اﻟ ﻲ اﻟ ﻌﺎﺑ اﻟ ﻬ رة ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻣ اﻷﺳ ،وﻣ ر رﻋﺎ ﺎﻩ اﻟ ﯾ أﻋﺎد ﺗ ﻬ ﻓﻲ أراﺿ ﻬ ،و ﺎﻧﻲ
ﻋ ﻠ ا ﻋﻠﻰ ﺗ ﺣ اﻟﻌ ﺎدة ﻟﻺﻟﻪ ﻣ دوخ )إﻟﻪ وﻋﻠ ﻪ ،ﻓﺈن اﻟ ﺎﺑﻠ 191
ﻋﻬ ﺑﻬﺎ إﻟ ﻪ اﻹﻟﻪ ﻣ دوخ«.
اﻟ ﺎء(.
)أو اﻟ ﺎﻧﻲ اﻟ ﻠ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗ رش اﻟ ﻼً ،ﻓﻘ ﺳ ﻋ اﻹﻣ ا رﺔ اﻟ ﺎﺑﻠ ﺔ ﻟ
528 -557ق .م( ،ﻋﻠﻰ ﺎﺑﻞ ﺳ ﺔ 539ق .م ﻼ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻘ ﺎً ،وﻗ ﻞ آﺧ ﻣﻠ ﻬﺎ ﺑﻠ ﺎﺻ .
وﻟ ﺗ ﺗﻠ اﻟ ﯾ ﺔ ﻫﻲ اﻟ ﺣ ة ﻟ ﻲ ﻧ ﻬﺎ ﻫ ا اﻟﻔﺎﺗﺢ ،إﻻ أن اﻟ وا ﺔ اﻟ ﯾ ﺔ اﻟ ﻲ ﻧ ﻠ ﻬﺎ ﻋ اﻟ راﻩ
ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ل اﻟ وا ﺔ وﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ،ﻟ ِّ ق اﻷوﻟﻰ وﺗﻠﻌ اﻟ ﺎﻧ ﺔ! وﻫ ﺔ واﻹﺳﻼم ،ﺛ ﻛﻞ ﻣ اﻟ
ا ﻓﻲ وﺿﻊ أﺳ ﻟ ﺔ ﺟ ﯾ ة ،ﻣ ﺎرﻋ ﻘ ﺎدة ﻗ رش وﺿﻊ اﻟﻔ س ﺣ اً ﻟﻠ ﺟﻪ اﻟ ﺎﺑﻠﻲ ،ﻟ
اﻟ ﺎﻧﻲ ،ﺎﺗﻬﺎم ﺳﺎ ﻘ ﻬ ﺎﻻﺳ اد واﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ ،وأن إﻟﻪ ﺎﺑﻞ ذاﺗﻪ ﻣ دوخ ﻫ اﻟ دﻋﺎ ﻗ رش
ذراﻋ ﻬﺎ ﻻﺳ ﻘ ﺎﻟﻪ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ. »ﻟ ﻘ اﻟ ﻌ و ﻌ اﻷﻣ ر إﻟﻰ ﻧ ﺎﺑﻬﺎ ،وأﺳﻠ ﻪ ﺎﺑﻞ اﻟ ﻲ ﻓ
وﻫ ﻣ ﺎﺑﻞ ..ﻌﻠ ﻋ ﺳ ﺎﺳ ﻪ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑ ﺎء اﻟ ن اﻟ ﻘ ﺳﺔ وﻫ ﺎﻛﻠﻬﺎ اﻟ ﻲ ﻧﻘﻠ ﻣ ﻬﺎ ﺻ ر
ﻣﻊ آﻟﻬ ﻬ إﻟﻰ ﺗﻠ اﻟ ن اﻟ ﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟ ﺎﺑﻠ ن ﺧ ا ﺎ« .192وﻋﻠ ﻪ ﻛ ر اﻵﻟﻬﺔ ،وﻋﺎدة اﻟ ﻬ
ﻟ اء اﻹﻟﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﻫ راﻣﺎزدا ،وﻟ ﻓﻲ ﺗ ﺣ اﻵﻟﻬﺔ ،ﻫ ﻩ اﻟ ة ﺗ اﻟﻔ س ﺗ ﺔ اﻟ ﺎﺑﻠ
ﻪ زرادﺷ ،وذﻟ ﻣ ﻣ ﺎﺑ ﻟ اﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻷوﺣ اﻟ إﻟﻬﻲ ﻣ ﻠﻲ
ﻣ اﻗ ﺔ ﻣ ازﺔ ﻬﺎ ﺣ ﺎم ﻣ ﻠ ن ﺗ اﻹدارات اﻟ اﺳﻌﺔ إﻟﻰ ﻣ زﺎﻧ ﺎت ﺿ ﻋ ﻠﻬ ﻋﻠﻰ ﺗﻘ
ﺎ ،اﻟ ﺳﻠ اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻌ ﻓ ة ﻋﻠﻰ ﯾ ﻋ ار وﻧ ﻓ ة ﺗﺄﺳ ﻓ س .وﻣ ﻫ ﺎ اﻧ ﻠﻘ
ﺎ ،ﻌ ﻓ ﻞ ﻣ ﺎوﻟﺔ زر ﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟ ﻬ ﺔ ﻗ ﻠﻬ ﺎ .د ﺎﻧﺔ ﻣ ﺔ ﻋﻠﻰ روا ﺎت ﺳ ﻗ ﻣ ﻗ ﻞ أرﺗ
أو ﻌ ،وﻋﻠﻰ اﻟ ﻏ ﻣ أن ﺎﻫ ا ﻓﻲ ﺻ ﻌﻪ ﻣ ﻗ ﻣ ﺗ اث ﺷﻌ ب اﻟ ﻘﺔ ،وﺗﺎر ﺦ ﻟ
ﻟ ﺗ إﻟﻰ ﻗ وم ﻓ ﻰ ﺑ ﻊ ﻟ ﺢ وز اﻟﻔ ﻋ ن اﻷﻛ ،أو اﻷوﻟ ،وﺧ ﺻﺎً اﻟ ﻗ
ً
اﻵﺷ ر و ﻌ ﻫ ﺎ اﻟ ﺎﺑﻠ ن ﻟ ﺗ إﻟﻰ ﺗ ﻣ ﻫ ﻞ ﺎﺳ ﺷﻠ ﻣ ﻓﻲ أورﺷﻠ .
إﻟﻰ أن ﻟﻐﺔ ﻣ ﺎ ،ﻛﺎﻧ اﻵراﻣ ﺔ ،وﻣﻊ ﺗﺄﺳ اﻹﻣ ا رﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ، وﻣ اﻟ ﻬ أن ﻧ
ﻌ اﺣ ﻼﻟﻬﺎ ﺎﺑﻞ ،وﺳ رﺔ ﺻﺎرت اﻵراﻣ ﺔ ﻟﻐ ﻬﺎ اﻟ ﺳ ﺔ ،وﻗ ﺗ ﺳﻌ إﻣ ا رﺔ اﻹﺧ
وآﺳ ﺎ اﻟ ﻐ ووﺻﻠ إﻟﻰ اﻟﻬ وأﻓﻐﺎﻧ ﺎن ،وﻗ ﺗ ﺎزﺟ ﻓﻲ ﻞ ﻫ ﻩ اﻹﻣ ا رﺔ وﻣ
ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﺎﻟ اﻟ ق اﻟﻘ .
إﻧﻪ ﻛﺎن ﺷ ﻞ ،ﺣ ﺎ رﺣﻠﺔ »اﻟﻌ دة« ﺎﻟ ﻔ ﺳﻔ ا ﻋ ار وﻧ واﻵن ﻧﻘ أ ﻛ ﻒ ﻘ
)اﺑ ﯾﻬ ﺎﻗ ﻣﻠ ﯾﻬ ذا اﻷﺳ ( ﻫ أول اﻟﻌﺎﺋ ﯾ ﻛ ال ﻋﻠﻰ أورﺷﻠ ،ﻋﻘ دﺧ ل ﻗ رش إﻟﻰ ﺎﺑﻞ
ﻔﻲ ﻫ ا اﻟ اﻟﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣ اﻟ راﻩ ،إﻟﻰ أن ﻌ د ،ﻋﻠﻰ رأس ﻣ ﻋﺔ ﺻﻐ ة ،ﺛ ﺑﻗ ﻗ
ﻓﻲ ﻋﻬ اﻟ ﻠ دار ش )-522 اﻟ ﯾ ﻋ اﻧ ﻼق اﻟ ﺟﺔ اﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻣ اﻟﻬ ة ﻧ ﻓﻠ
ع .و ﺎن ﺗﻌ اد اﻟ ﺎﻟ ﺔ ،42 ﻘ ﺎدة اﻟ اﻟﻲ اﻟ ﯾ زر ﺎﺑﻞ و اﻓﻘﻪ اﻟ ﺎﻫ 208
486ق .م(
ﻟﻬ ﻞ أورﺷﻠ أﻋ ﻓﻲ ﻋﻬ اﻟ ﻠ ﻗ رش. 360ﻣﻬﺎﺟ اً ﻋ ا اﻟﻌ .وﻗ زودﻫ دار ش
ﻧﻔﻘﺎت اﻟ ﺎء ﻟﻠﻬ ﻞ و ﻞ ﻣﺎ ﺎﺟﻪ ﻣ ﺧ اج وﻗ أﻣ دار ش واﻟ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻏ ﻲ اﻟﻔ ات ﺑ ﻘ
أن اﻟﻬ ﻞ ﻫ ﻹﻟﻪ اﻹﻣ ا ر ﺔ ﺎﻟ رﺟﺔ اﻷوﻟﻰ .وأﻣ ،209ﻣﺎ ﯾ دون ﺗﻘ ﺗﻠ اﻟ ﺎ
وﺣ ﺎة ﺑ ﻪ ...أﻧﺎ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻟﻠ ب »واﻟ ﻼت ﻷﺟﻞ ﺣ ﺎة اﻟ ﻠ دار ش ﺎﻻﺳ ار ﻓﻲ ﺗﻘ
ﻌ »ﻋ اﻧ ﺎً« ،وﻟ أن دار ش ﻟ دار ش ﻗ أﻣ ت ﻓﻠ ﻔﻌﻞ ﻋﺎﺟﻼً« ،210وﻣ اﻟ
د ﺎﻧﺔ ﻟ ﺗ ﻟ ﻌ ! وﻣ اﻟ ﻔ ﻓﻬ أن اﻫ ﺎم دار ش ﺑ ﺎء اﻟﻬ ﻞ ورﺳﺎل اﻟ ﻬﺎﺟ إﻟﻰ ﻛ ﻌﺎن
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺄﺗﻲ ﺿ »ﻋ ﻠ ﺔ اﻹﺻﻼح اﻹدار اﻟ ﺎﻣﻞ اﻟ ﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﺟ ﻊ أﻧ ﺎء اﻹﻣ ا رﺔ،
اﻟ ﻰ اﻟ ﺎﺳ ﺔ اﻟ ﻠ ﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣ ﺎن ،ﺳ اً ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎد ء اﻟ ﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟ ﻠ وﻋ ﻠ ﺔ ﺗ ﻣ وﺗ
ع ﻋ اﻻﺣ ﻔﺎل اﻟ ﯾ ﻲ اﻟ ،ﻓﻘ اﺧ ﻔﻰ زرﺎﺑﻞ و ﺎﻫ ﻪ ﻟ ﻗ رش« .211و ﺎ ﺟ
دار ش ،دون أن ﻌﺎد ذ ﻫ ﺎ ﻻﺣﻘﺎً. ﻟ ﺷ اﻟﻬ ﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺔ اﻟ ﺎدﺳﺔ ﻟ
ﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻣ اﻷﺧ ﺎء اﻟ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟ اﻟ راﻩ ﻌ ة ﻣ اﺣﻞ ﺗﻌ ﺿ وﻗ ﻣ ﺗ و
(، )اﻟﻌ 229
اﻟ ﺎﺳ ر إﻟﻰ ﻋ ﻠ ﺎت اﻟ و ،و ﺎن ﻟﻠ راة ﻋ ة ﻧ ﺦ ،أو ﻧ ص أﻫ ﻬﺎ ﻫ اﻟ
ﻒ ﺔ ﻟﻪ ﺗﻌ د إﻟﻰ اﻟ ﺔ ،وأﻗ م ﻣ اﻟ ﻌ ﻋ اﻟ ﻬ د وأﻛ اﻟ اﻫ اﻟ وﻫ اﻟ
ﺔ اﻟ ﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ راﻩ )أﺳﻔﺎر ﻣ ﺷ ﻪ ﻓﻘ (؛ أﻣﺎ اﻟ اﻷول ﻣ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﺳﻊ اﻟ ﻼد ،وﻫ
اﻟ ﺎﻣ ﺔ اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗﻌ د إﻟﻰ ﺑ ﺔ اﻟﻘ ن اﻟﻌﺎﺷ اﻟ ﻼد ؛ »وﻫ ﺎك اﻟ ﻓ ﻠﻬﺎ اﻟ
ﻧﻘﺎ ﺧﻼف ع ﻓﻘ ،و ﺔ( وﺳﻔ اﻷﺳﻔﺎر اﻟ ﺔ اﻷوﻟﻰ )أﺳﻔﺎر ﻣ ﺷ ﻪ اﻟ واﻟ
اﻟ ﺎﻣ إﻟﻰ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎد ﻋ ﻛ ة ﻣﻊ اﻟ راﻩ اﻟ ﺎﺳ رﺔ .وﺗﻌ د أﻗ م ﻧ ﺔ ﻣ اﻟ
)اﻟ ﻲ وﺟ ت ﻓﻲ اﻟ ﻬﻒ اﻟ ا ﻊ( ﻫﻲ اﻟ ﻧ ص اﻟ أن ﻌ اﻟ ﻼد ..وﻗ ﺗ
ﻟﻬﺎ ﻌ د اﻟ ﻧﺎﻧﻲ( وأﻗ م ﻣ ﺔ اﻟ ﻌ ﺔ )اﻟ اﻟ ص اﻟ ﺎﻣ ﺔ ﻧﻔ ﻬﺎ«230؛ وﻫ ﺎك اﻟ
،واﻟ ﻲ ﻌ ﻘ اﻟﻌﺎﻟ اﻟ ﻛﻬ ف ﻗ ان ﻋﻠﻰ اﻟ إﻟﻰ اﻟﻘ ن اﻟ ا ﻊ اﻟ ﻼد ؛ ﻛ ﺎ أن ﻫ ﺎك ﻧ
ا ﻓﻲ ﻛﻬ ف ﻗ ان ﻟ اﻟﻌ ﺎﺳﻲ ،ودﺳ أﺛ ﺎء اﻟﻌ و اﻟﻘ اﺋ زاﯾﻠ أﻧﻬﺎ ﻣ ﻧ ﺎج ﻣ ﻫ
أن ﻣ ﻫ ﻬ ﻌ د إﻟﻰ اﻟﻘ ن اﻷول ﻟﻠ ﻼد.
اﻟﻠّﻐﺔ
ﻞ اﻟﻌ ﺎﺳﻲ ) ،(861 -847ﻛ ﺎ ﺗ ﺟ إﻟﻰ اﻟﻌ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬ اﻟ ﺗ ﺗ ﺟ ﺔ اﻟﻌﻬ اﻟﻘ
ﺗﺎرﺦ ﯾ ﺳ ﻔ س ﻓﻲ اﻷﻧ ﻟ .
زﻋ ﻬﺎ ،وﻫﻲ -1 :ﻣ ﺣﻠﺔ اﻵ ﺎء ﻣ اﺣﻞ ﺗﺄر ﺔ ﺣ ث اﻟ وا ﺔ اﻟ راﺗ ﺔ ﻋ ﻋ ﺗ
ع ﻟ ﻌﺎن؛ -4ﻣ ﺣﻠﺔ اﻟﻘ ﺎة؛ واﻟ وج واﻟ ﻪ؛ -3ﻣ ﺣﻠﺔ اﺟ ﺎح اﻷواﺋﻞ؛ -2ﻣ ﺣﻠﺔ ﻣ
ة؛ -6ﻣ ﺣﻠﺔ اﻻﻧﻘ ﺎم ﺣ ﻰ اﻟ ﻲ؛ -7ﻣ ﺣﻠﺔ اﻟ ﻲ -8 ،ﻣ ﺣﻠﺔ اﻟﻌ دة -5ﻣ ﺣﻠﺔ اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ
ﻓﻲ ﻞ اﻟﻔ س؛ -9اﻟ ﺣﻠﺔ اﻟﻬﻠﻠ ﺔ؛ -10اﻟ ﺣﻠﺔ اﻟ وﻣﺎﻧ ﺔ؛ وﺗﻠ ﻬﺎ ﻣ ﺣﻠﺔ اﻟ ﺎت.
أﻗﺳﺎم اﻟﺗوراه
) ع؛ اﻟﻘ ﺎة؛ ﺻ ﺋ ﻞ 1؛ ﺻ ﺋ ﻞ2؛ ﻣﻠ ك 1؛ ﻣﻠ ك.(2 أ -أﺳﻔﺎر اﻷﻧ ﺎء اﻷوﻟ
)اﻟ ﻐﺎر( )ﻫ ﺷﻊ؛ ﻫ ﺋ ﻞ؛ ﻋﺎﻣ س؛ ﻋﺎﺑ د ﺎ؛ ﯾ ﻧﺎن؛ ﻣ ﺎ؛ ج -أﺳﻔﺎر اﻷﻧ ﺎء اﻟ ﺄﺧ
ﻛ ﺎﺑ ﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻧﻲ ﻗ ﻞ اﻟ ﻼد. ﻧﺎﺣ م؛ ﺣ ﻘ ق؛ ﺻﻔ ﺎ؛ ﺣ ﻲ؛ ز ﺎ؛ ﻣﻼﺧﻲ( وﻗ ﺗ
ﻫ ﺎ إﻟﻰ ﻣ ﺿ ﻋﺎت ﻣﻬ ﺔ ﺣﺎول ﻣ رو اﻟ راﻩ اﻟ ﺄﺷ ﻓﻲ روا ﺎت اﻟ راﻩ ،ﻧ ﻗ ﻞ اﻟ
ﻟﺔ أو ﻣ ف ﺑﻬﺎ ﻣ ﺗ اث اﻷﻣ اﻟ ﻗ ﺔ إ ﻬﺎرﻫﺎ و ﺄﻧﻬﺎ أﻣ ر أﺻﻠ ﺔ ،ﺑ ﺎ ﻫﻲ ﻣ وﻗﺔ أو ﻣ
ة ﻋﻠﻰ ﻋﻘ ل و ﺎن اﻟ ﻌ ب اﻟ ﻣ ﻣ ﺎدرﺗﻬﺎ واﺳ ﻌ ﺎﻟﻬﺎ ﺿ وﺣ ﺎراﺗﻬﺎ ،ﺗ
رﺔ اﻷﺧ ﺔ .وﻋﻠ ﻪ ،ﻌ أن رأﯾ ﺎ اﻟ ﺎ ﻪ ة اﻹﻣ ا ،ﺿ اﻟ اﻟ ﻬ ﻓﺔ ﻣ ﻫ ا اﻟ
اﻟ ﱠ
ﺎﺷ ﺢ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻣ ﻘ ﻟﺔ ﻋ ﻋﻘ ة اﻟ ﺑ اﻹﻟﻪ أﻫ راﻣﺎزدﻩ اﻟﻔﺎرﺳﻲ و ﯾﻬ ﻩ ،ﻧ ﻧ ﺔ
رة ﻓﻲ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻼو اﻟ رادﺷ ﺔ ،ﻓ ﻲ اﻟ ﺎﺷ ﺢ اﻟ ﻘ .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣ ﻣﺔ اﻟ ﻬ ﺔ اﻟ
اﻟ ﻘ ﻟﺔ ﻋ ﺳﻼﻟﺔ اﻟ س اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ ﺣ ﻓ ﺎً.
ﺔ ﻟ و ﺎن اﻟﻔ س اﻟﻘ ﻣﺎء ،و ﺎﻧ ﻧ أﺳﺎﺳﺎً آﺧ ﻋ ﻟﻬﺎ أﻣﺎ أﺳ رة اﻟ ﻓﺎن ،ﻓ
إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ.. ﺢ اﻹﻧ ﺎن » « ﺎﻟ ﻌ د أن أﻫ راﻣﺎزدا ﻧ اﻟ ﻠ ج ،ﺣ ﺗ ث اﻷﺳ رة اﻟﻔﺎرﺳ ﺔ
ﺔ ﻛﻠ ﺎﻣ ﯾ ﺟ ﻣ ادف أ ﺎً .أﻣﺎ ﻣﻠ اﻟﻬ د اﻟﻘ ﻣﺎء و ﺟ ﻋ اﻟ ﺎﺑﻠ اﻹﻟﻪ ﺑ وﻣ ﻪ ،وﻋ
ار اﻟﻌ ﺎدة ﻓﻲ اﻟ ﺎء وأ اﻟ ر اﻟﻌ ﻼد ،وﻫﻲ ﺗ ﻬ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌ د إﻟﻰ ﺑ ا ﺔ اﻷﻟﻒ اﻟ ﺎﻟ ﻗ ﻞ اﻟ
اﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺳﺎﺋ ة .ﺗ ث ﻛﻠ ﺎﻣ ﻋ ﻫ ا اﻟ ﻠ وﻗ ﻪ ﻣﻊ ﺻ ﻘﻪ أﻧ و اﻟ ﻣﺎت ﺎﻟ ض،
اﻟ ﻗ ﻋﻠ ﻪ ﻗ ﺔ اﻟ ﻓﺎن ﻋ ﺳ اﻟ ﻠ د إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻔ ﻠ ف أوﺗﺎﻧﺎ ﻓ اح ﯾ
اﻟﻌ ،اﻟ ﻧ ﻞ ﻗ ﻪ ﻣ رو اﻟ راﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺧ خ.
أﻣﺎ ﻗ ﺔ زﺎرة اﻟ ب ﻣﻊ اﺛ ﻣ ﻣﻼﺋ ﻪ ﻷﺑ ام اﻟ ﻛﺎن ﺟﺎﻟ ﺎً ﻓﻲ ﺎب ﺧ ﻪ ،ﺣ
اﻟ وﺟﺔ ﻓﻲ ﻣ ﻬﺎ ﺳﺎ ار اﺑ ﻬﺎ ،وﺿ اﺳ ﺎﻓﻪ ،ﻓ ﻩ اﻟ ب ﺄﻧﻪ ﺳ ﻌ د إﻟ ﻬ ﻋ ﻣﺎ ﺗ
ﻟﻠ ﻋﺎ ﺔ ﻛ ﻧﻬﺎ ﻋﺎﻗ وﻫ ﻣﺔ ،وﻟ اﻟ ب أﻛ ﻟﻬﺎ اﻷﻣ ﻌ أن أﻧ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫ ﺋﻬﺎ ﺑ ﻋ ﻩ ،ﻫ ﻩ اﻟﻘ ﺔ
ﻣ وﻗﺔ ﺣ ﻓ ﺎً ﻋ ﻣﻠ ﺔ داﻧ ﻞ اﻷوﻏﺎر ﺔ.
وﻗ ﻬﺎ ﻟ ﻘﺎﻓﺔ اﻵﻟﻬﺔ ،و ﺎ رأﯾ ﺎ ﻓﺈن ﻟﻘ ﻛﺎﻧ ﺣ ﺎرات اﻟ ق اﻟﻘ ﺗﻌ ﻲ اﻟ
ﻣ
ر ﻛﻞ ﺣﻘ ﺔ ﻓﺈن اﻟ اﻟ ﻲ وردت ن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ،وﺣ اﻟ ﺿ ع اﻟﻐﺎﻟ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎ
إﻟﻰ اﻟ ﺻﻒ. إﻟﻰ اﻟ ﺗ ﻠ ﻠﻪ ﻣ اﻟ ﺎول اﻷﺳﻠ ب اﻷدﺑﻲ ﺣ
أن ﺄﺧ ﻩ اﻟ رون اﻟ راﺗ ن ﻣ أﺷ ﺎل اﻟﻌ ﺎدة وﺻﻔﺎت اﻵﻟﻬﺔ ،ﻻ وﻟﻠ ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ
ﺑ ﻣ اﻟ ﺄﺷ إﻟﻰ أن ﻫ ﺎك ﻣ ر إﻟﻬ ﻟﻠ ق:
ﻪ ﻔﺔ اﻟ ﻲ ﺗ ﯾ ﻟﻺﻟﻪ إﯾﻞ )رب اﻷرﺎب اﻟ اﺣ اﻟ ﺎﻛ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ( وﺗ ﯾ » -اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ
ﻪ ﻫ اﻋ ﻘ اﻟ ﻌ ب اﻟ ﻘ ة اﻟ ﻲ ﺗﻌ ﻋﻠﻰ اﻟ راﻋﺔ اﻻرﺗ اﺋ ﺔ )اﻵ ﺎر واﻷﻧﻬ ( ،وأول ﻣ
اﻷﻛﺎدﯾ ن ﻓﻲ اﻷﻟﻔ ﺔ اﻟ ﺎﻟ ﺔ ،و ﺎن إﻟﻪ ﺷ ﻪ ﺟ ة اﻟﻌ ب.
ﻋ اﻟ ﺎس )اﻟ راﺗﻲ اﻟ ﺎﻧﻲ( ،واﻧ ر اﻟ ﻬ -اﻟ ﻌ ﻘ اﻟ ﻌﻠﻲ )اﻟ ﻌ ﻲ( ،وﻣ ﻪ اﺗ اﻟ
ﺎرﺳ ن اﻟ راﻋﺔ اﻟ ﻌﻠ ﺔ .وﻫ إﻟﻪ اﻟ ﺎﻧ ن اﻟ ر . اﻟ ﯾ
ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﻣ ﻘﻼً ﺑ -أﻣﺎ اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ ﻲ ﺗ ﯾ ﻟﻺﻟﻪ اﻟ ﻋ )ﯾﻬ ﻩ( وﻫ
اﻟﻐ م واﻷرض ،ﻓﻠ ﺗ ﺳ اﻟ ﺎﻟﺔ اﻻﻧ ﻘﺎﻟ ﺔ ﺑ اﻟ ﻋ واﻟ ﻌﻠﻲ» .و ﺎ ﻟ ﯾ ﺣ ﺷﻌ ﺎ اﻟ اﺛ
ﻊ )اﻹﺳ اﺋ ﻠﻲ اﻟ ﻔﻲ ،واﻟ ﻬ د اﻟ ﻬ ( ﻓﻲ وﺣ ة إﺛ ﺔ واﺣ ة ﻛ ﺎ أراد اﻟﻘﺎدة ﻟﻬ ﺎ ،ﻛ ﻟ ﻟ
وﺗﺎر ﻬ ﺎ«.252 ﻞ ﻣﻘ ﻊ ﺗ اث اﻟ ﻌ ﻣ رو اﻟ راﻩ اﻟ ﻬ د أن ﯾ ﺣ وا
اﻟﺗﻠﻣود
اﻟ ﺎﺧﺎﻣ وﻌ اﻟ اﻫ أﻫ ﻣ اﻟ راﻩ ذاﺗﻬﺎ ،وﻫ ﺎك ﻌ و ﻌ اﻟ ﻠ د ﻋ اﻟ
ﻘ ﻣ ن اﻟ ﻠ د ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬ اﻟﻘ . اﻟ ﯾ
****
ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗوراه
اﻵﺑﺎء اﻷواﺋل
ﺻﻔﺎت اﻷﺟ اد ،وﻋﻼﻗ ﻬ ﻘ ﻞ ،ﻓ ﻟﻠ اﻷﺟ اد ﺗ أ اﻟ وا ﺔ اﻟ راﺗ ﺔ ،ﺗ ﺳ وﻣ
ﺎﻟ ب ،و ﺎ ﺣ ﻟﻬ ،وﺗ غ أﻫ اﻓﻬ وﺣ ﺎﺗﻬ ﻟ ﻘ ﻫ ﻩ اﻷﻫ اف ،و ﻟ ﻫﻔ اﺗﻬ اﻟ ﻲ ﯾ ﺗ ﻧﻬﺎ
ﻣﻠ ﺎً أن اﻷﻣ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗ ﺄﻫﺎ أﻗ ام اﻵ ﺎء ﺗ
ﻓﻲ ﺳ ﻞ ﻫ ﻩ اﻷﻫ اف ﺗ ﺢ ﻣ ﻞ ﺗ ﻞ ،ﻛ ﺎ ّ
ﻣ ﻘ ﻠ ﺎً ﻻ ﺟ ال ﻓ ﻪ .وﻋﻠ ﻪ ،ﻓﺈن اﻟ او اﻟ راﺗﻲ ﯾ ﻐﻲ ﻣ اﻟ ﺔ اﻟ واﺋ ﺔ وﺿﻊ اﻟﻘ اﻧ اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺎت ﻟ ﺎ ﺳ ﺢ ﻋﻠ ﻪ اﻟ ﻠ ك اﻟ ﻘ ﻠﻲ ،ﺑﻞ واﻷﺑ ﻟﻠ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻲ ﺳ ف ﺗ ّ ﻋﻲ اﻟ ر ﻣ ﺷ
ﻫ ﻩ اﻟ وا ﺔ اﻟ ﻘ ﺳﺔ .وﻣ ﻫ ﺎ ﻓﺈن اﻟ او ﯾ ﻣ ا اًر أن اﻟ ﺎﻋﺔ أﺗ ﻣ اﻟ ﺎرج ،ﻣ وراء اﻟ ﻬ ،
ﺄن اﻟ ﺎﻋﺔ ﻣ ة ﻋ ﻗ ﺎً» ،رﻏ أن اﻟﻘ اﻷﻛ ﻣ ﻫ ﻩ اﻟ ﺎﻋﺎت ﻗ ﺟﺎء ﻣ أﺻﻞ ﻣﺎ ﻔ
ﻣ ﻠﻲ« .259ﻓﻘ ﻏﺎدر ﺗﺎرح أور وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺣ ان أﻗ ﻰ اﻟ ﺎل اﻟ ر ﻏ ﻲ اﻟﻔ ات اﻷﻋﻠﻰ وﻣﻌﻪ
اﺑ اﺑ ﻪ ﻫﺎران اﻟ ﻓﻰ» .260و ﻌ ﻣ ت ﺗﺎرح )ﻋ 205 اﺑ ﻪ أﺑ ام وزوﺟﺔ اﺑ ﻪ ﺳﺎ ار وﺣﻔ ﻩ ﻟ
ﻞ ﺳ ات( ﻏﺎدر أﺑ ام وﻟ ﺣ ان وﻣﻌﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺎت ﻛ ة وﻋ )ﻻ ﻧ ر ﻛ ﻒ ﺣ ﻼ ﻋﻠ ﻬﺎ(،
درب أﺑ ﻪ ﻧ ﻛ ﻌﺎن ﺄﻣ اﻟ ب اﻟ ﺧﺎ ﻪ :إذﻫ أﻧ ﻣ أرﺿ وﻣ ﻋ ﺗ وﻣ ﺑ أﺑ
اﺳ «.261 وأﻋ ﺔ وأ ﺎر إﻟﻰ اﻷرض اﻟ ﻲ أر ،ﻓﺄﺟﻌﻠ أﻣﺔ ﻋ
أﻣﺎ ﻋ اﻷﺳ ﺎء ﻓﺈن »اﺳ أﺑ اﻣ ﯾ د ﻓﻲ وﺛﺎﺋ إﯾ ﻼ 2400ق .م .ﻣ ﻠﻬﺎ آداﻣ وأﺷ ﺎإﯾﻞ
ﺣ ﻰ اﻟﻌﺎم 1200ق .م«.262 ﺎت اﻵراﻣ ﺗ وﺷ اإﯾﻞ وﻣ ﺎإﯾﻞ اﻟ ﻲ اﺳ ت ﺎﻟ رود ﺿ
ج اﻷم ﺄﻧﻪ ﺳ ﺎق ،و ﯾﻬ ﻩ ﻻﺳ ار اﻟﻘ اﺳﺔ ﻓﻲ ﻧ ﻞ ﯾﻬ ﻰء اﻟ ب اﻟﻌ
ﻌ اﻟ ﻐ ،274وﻫ ا ﻬﺎ أﻣ ﺎن ،و ﻔ ق ﺷﻌ ﺎن ،ﺷﻌ ﻘ ﻋﻠﻰ ﺷﻌ ،و ﻣ
ﻧ ﺧﻠ ﺞ اﻟﻌﻘ ﺔ ،ﻓ ﺎ ﺗ اﻟ ﺢ ﻋ َ ﺟ اﻟ ﻌ اﻵدوﻣﻲ اﻟ أﻗﺎم ﺟ ب اﻟ
رة أﺧ ﻪ ﻋ اﺛ ﻲ ﻋ ﺳ ﺎً ،ﻓﺎﺷ ة اﻟ ﻘ ﺳﺔ ﻓﻲ ﻧ ﻞ ﻌﻘ ب اﻟ ﺳ ف ﯾ اﻟ
ﺦ اﻟﻌ س ،ﺛ ﺳﺎﻋ ﺗﻪ أﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺧ اﻟ ﺔ ﻓﺄﻟ ﻪ ﺟﻠ ﺟ ﻣ ﺎد اﻟ ﺎﺋﻊ اﻟ
اﻟ وﻟ ﻣ اً ﺎﻟ ﻌ اﻷﺣ .اﻧ ﻠ اﻟ ﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋ ﻣ ﻪ إﻟﻰ أﺑ ﻪ اﻟ وﻗ
ﺄ ﻌ اﻧ ﺎف اﻷﻣ أن ﻌ ﺣ ﺎ ﻪ ،ﺑﻞ زاد ﺄن اﻟ ب ﻗ ﺎق ،ﻓ ﺎرك اﺑ ﻪ اﻷﺻﻐ ،وﻟ
ﻋ ،ﻓ ﻠ اﻟ ﺦ ﻣ اﺑ ﻪ اﻟ ﻟﻞ أن ﻔ إﻟﻰ ﺎق ﻋ اً ﻟﻪ ،ﻣﺎ أﺛﺎر ﻏ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ إﺧ ة
أﺧ ﻪ ﻋ ﻪ ،وأن ﯾ وج ﻫ ﺎك ﻣ إﺣ ﺑ ﺎت ﺣ ان و ﻘ ﻋ ﺧﺎﻟﻪ ﻻ ﺎن» ،ﺣ ﻰ ﯾ ﺗ ﻏ
ﺎق ﻓﻲ إﻋ ﺎﺋﻪ د ﻣﻌﻪ ﻋﻬ أﺑ اﻫﺎم و ﺧﺎﻟﻪ« .275وأﺛ ﺎء ﻓ ارﻩ ﻬ ﻟﻪ اﻟ ب ﻓﻲ اﻟ ﻠ و
اﻷرض اﻟ ﻲ ﻘ ﻋﻠ ﻬﺎ ﻟﻪ وﻟ ﻠﻪ ﻣ ﻌ ﻩ.
ﻣوﺷﯾﮫ
اﻟﺧروج
أﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻣن اﻟﺻﻌب ﺗﺻدﯾﻖ أن اﻟﺧروج اﻟذي ﯾﺣدث ﺑﻌد 480ﺳﻧﺔ ﻣن
اﻟﻌﺑودﯾﺔ ،ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1438ق .م .أي ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻌﻣﺎرﻧﺔ )ﻋﺻر اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ
اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻲ أﻋز ﻣراﺣﻠﮭﺎ( ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟﻔرﻋون ﺗﺣوﺗﻣوس اﻟﺛﺎﻧﻲ واﺑﻧﮫ ﺗﺣوﺗﻣوس اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻠذﯾن
ﺷﻧﺎ اﻟﺣﻣﻼت ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻌﺎن ووﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﻔرات ،ﻣﻌﻠﻧﯾن ﺧروج ﻣﺻر إﻟﻰ اﻟﺣﻠﺑﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ ،وﻣﺗﺣدﯾﯾن
ﺑذﻟك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺣورﯾﺔ -اﻟﻣﯾﺗﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾطرة.
واﻟﻘﺻﺔ ھﻧﺎ ﺗﻔﯾد ﺻﺎﺣب اﻟﻧص ﻓﻲ ﻧﻘل اﻟﺛﻘل ﻣن ﯾﺳرﺋﯾل إﻟﻰ ﯾﮭوداه ،ﺣﯾث إن ﺷﺎؤول
ھو ﻣﻠك اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ،ﯾﻌﯾش إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب ﺑﯾن اﻟﮭﺿﺎب اﻟﻣرﻛزﯾﺔ وﻣرﺗﻔﻌﺎت ﯾﮭوداه اﻟﺗﻲ
ﺳﯾﻧﺗﻘل اﻟﺛﻘل إﻟﯾﮭﺎ ،ﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ً ﻟﻠﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣوﺣدة ﺗﺣت ﺳﻠطﺔ داود ﻣن دون ﻗﺑﺎﺋل ﯾﺳرﺋﯾل اﻟﻌﺷر ﻓﻲ
اﻟﺷﻣﺎل.
ﺷﺑَﻊ زوﺟﺔ
أﻣﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﯾر اﻻﺳﺗﻐراب واﻻﺷﻣﺋزاز ،ﻓﮭﻲ ﻗﯾﺎم داود ﺑﺎﻏﺗﺻﺎب ﺑَﺗ َ
ﺿﺎﺑطﮫ أورﯾﺎ اﻟﺣﺛﻲ ،اﻟﻣوﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ ﯾﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺳﯾده اﻟذي ﯾﺗﻣﺷﻰ ﺿﺟرا ً ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ
داره .ﻓﺄﻧﺟﺑت ﻟﮫ ورﯾﺛﮫ ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ،ﺷﻠوﻣو اﻟذاﺋﻊ اﻟﺻﯾت ،ﻟﯾﻛون أول ﻣﻠك ﯾﺗﺣدر ﻣن
زﻧﻰ ﻣﻠوك اﻟﺗوراه.
ﺣﺳﺎب اﻟﺳﻧﯾن
إذا ﺳرﻧﺎ ﻣﻊ ﻣﻔﺳري اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﺑﺄن أﺑرھﺎم ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد
)ﺣواﻟﻰ 1800ق .م( وإذا ﻛﺎن ﯾوﺳﯾف ﻋﻠﻰ زﻣن أﺧﻧﺎﺗون1354 -1371) 327ق .م( اﻟذي
ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﻼﺛﯾن ﻟدﺧول ﺑﻧﻲ ﯾﺳرﺋﯾل إﻟﻰ ﻣﺻر ،ﯾﻛون اﻟدﺧول 1386ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد،
وﻋﻠﯾﮫ ﯾﻛون اﻟﺧروج 1171ق .م ،وإذا أﻧﻘﺻﻧﺎ ھذا اﻟرﻗم ﻣن زﻣن وﺟود أﺑرھﺎم ،ﯾﺗﺣﺻل ﻟدﯾﻧﺎ
اﻟرﻗم 624ﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﻛوث ﻓﻲ ﻣﺻر ،ﺑدل اﻟوﻋد اﻹﻟﮭﻲ 430ﺳﻧﺔ ،وﯾﻛون اﻟﻔرق 194ﺳﻧﺔ
ﺗﻘرﯾﺑﺎً! وﻣﻊ ھذا ﻟم ﯾﺳﺗﺳﻠم ﻣؤرﺧو اﻟﺗوراه اﻟذﯾن ﺣﺎوﻟوا ﻋﺑﺛﺎ ً إﺳﻘﺎط اﻟرواﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ
ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷرﻗﺎم ،وﻟﻛﻧﮭم اﻋﺗرﻓوا ﺑﻔﺷﻠﮭم ﻓﻲ إﺛﺑﺎت ﺷﻲء ﻋﺑر اﻟﺗﻧﻘﯾﺑﺎت اﻷﺛرﯾﺔ.
وﻟد ﺷﻠوﻣو ﺳﻧﺔ 2912ﻟﺑدء اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ ﺣﺳب اﻟﺗﻘوﯾم اﻟﯾﮭودي ) 3761ﺑدء اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ ق.
م( ،ﯾﻌﻧﻲ 849ق .م .وﺣﻛم 40ﺳﻧﺔ.
ﻣﺎ ﺑﯾن ﺣﻛم ﺷﻠوﻣو وﺧراب اﻟﮭﯾﻛل 433ﺳﻧﺔ ﺣﺳب اﻟﺗﻠﻣود ،ﯾﻌﻧﻲ دﻣر اﻟﮭﯾﻛل 416ق.
م .ﻋﻠﻰ زﻣن اﻟﻔرس ،وﻟﯾس 586ق .م ﻋﻠﻰ ﯾد ﻧﺑوﺧذ ﻧﺻر.
أﻣﺎ اﻟﻛذﺑﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﺗﻌداد اﻟﺳﻧوات ،ﻣن ﺳﻧﺔ إﺗﻣﺎم اﻟﺑﻧﺎء ﻟﺑﯾت ﺷﻠوﻣو )480
ﺳﻧﺔ ﻣن زﻣن اﻟﺧروج( إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧروج ﻟﯾظﮭر أن اﻟﺧروج ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﺗرة 1420ق .م) .ﻗﯾﺎﺳﺎ ً
ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر زﻣن ﺷﻠوﻣو ﺣﺳب ﻣؤرﺧﻲ اﻟﺗوراه( ،ﯾﻌﻧﻲ ﻋﻠﻰ زﻣن ﺗﺣوﺗﻣوس اﻟراﺑﻊ واﻟد أﻣﻧﺣوﺗب
اﻟﺛﺎﻟث وﺟد أﺧﻧﺎﺗون ﻓرﻋون ﯾوﺳف ﺣﺳب رواﯾﺎت اﻟﺗوراه .ھذه اﻟﻛذﺑﺔ ﻟن ﯾﺣﻠﮭﺎ أي ﺳﺎﺣر ،ﺣﺗﻰ
وﻟو ﻛﺎن ﻣوﺷﯾﮫ ﻋﯾﻧﮫ!
***
اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ
ﺎ ﺗﺎر ﻬ ﺎ واﻷورﺷﻠ ﺔ اﻟ ﻌﺎﻧ ،ﻷﻧ ﺎ ﻟ ﻧ ض ﻛ اً ﻓﻲ اﻟ ﺣﻠﺔ اﻹﺳ اﺋ ﻠ ﺔ
ﺷﺄن ﺑ ﺟ د اﻷﺻ ﻞ ،ﺧ ﺻﺎً وأن اﻟ ﻠ ﻓﻲ اﻟ ﻘ ﻘﻲ ،و ﺎﻟ ﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻻدﻋﺎء اﻟ راﺗﻲ ﻟ ﻌ ذا
ﻓﺈن ﻣ ﺄﻟﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻪ ﻓﻲ ﺣﻘ ﺔ
اﻟﻘ ،و ﺎﻟ ﺎﻟﻲ ّ اﻟ ارﺦ واﻷﺣ اث ﻫ اﻟ ﻬﺞ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ روا ﺎت اﻟﻌﻬ
أﺟﻞ ﻣ اﺻﻠﺔ اﻟ ،ﻫ اﻟ ﺣﻠﺔ اﻷﺧ ﺔ ﺢ .ﻣﺎ ﯾﻬ ﺎ ﻣ ﺎﻫﺎ ﺟ ﺎً ﻓﻲ ﻣ ﻗﻌﻬﺎ اﻟ
ال ﺣ ﺎﺗﻬ إﻟﻰ ﻣ ﺎرﺳﺔ ﻣ ﺿ ع اﻟ ﻘ ب ﻣ اﻟ ﺳ ﺔ ﻟ ﻠ اﻟ وا ﺎت ،وﻧ أ ﺣ ﺳﻌﻰ اﻟ ﻬ د
ﻓ ﻣ اﻛ ﺻ ﻊ اﻟﻘ ار واﺳ ﻐﻼﻟﻪ ،وﺗ ﯾ اً اﻟ ﻣﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻼ ﺎت اﻟ ﻠ ﺔ ،أو اﻟﻌ ﻞ ﺿ
ﻓﻲ اﻟﻘ ر ،أو اﻷﻫ ﺔ ﻓﻲ ﻣ ﺿ ع اﻟ ﻞ ،واﺳ ﻐﻼل اﻟ ة واﻹﻣ ﺎﻧ ﺔ ﻓﻲ ذﻟ اﻟ
اﻟ ﺎل.
وﻗ ﺷﻬ ت اﻟ ﺣﻠﺔ اﻟﻬﻠﻠ ﺔ ﺗ د اﻟ ﺎﺑ ﻋﺎم 168ق .م ،واﺳ ﻼءﻫ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠ
ﺑ ورﻫﺎ ﻧ ﺔ ﺣ ﻰ ﺳﻘ اﻟ ﻘﺔ ﻓﻲ ﻗ ﺔ اﻹﻣ ا رﺔ اﻟ وﻣﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻲ ﺳ و ﻬ ر اﻷﺳ ة اﻟ
رﻋﺎﯾ ﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم 63ق .م ،ﻣ ﺿ اﻟ ﻼت اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﻲ أورﺷﻠ ﺗ ﻧ ﻟﻠ
ﻣ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟ وﻣﺎن ،ﻛ ﺎ اﻹﻏ ،و ﺎ اﻟﻔ س ﻣ ﻗ ﻠﻬ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻘﺔ ،وﺣﺎﻓ ا ﻋﻠﻰ ﺳ
اﻻﺳ ﻘ ار واﻧ ﺎم ﺳ ﻟﺔ اﻟ اﺋ وﺳ اﻟ ﺎرة .واﺳ ت ﻫ ﻩ اﻷﺷ ﺎل ﻣ اﻹدارة اﻟ اﺗ ﺔ ﺣ ﻰ
ﻌ اﻟ رﺧ ( اﻟ أﺧ ﻩ اﻟ وﻣﺎن و»ﻫ ﻣ ا اﻟﻬ ﻞ« اﻟ د اﻷﺧ )أو ﻣﺎ ﻗ ﻞ اﻷﺧ ﺣ
أﺳﺎﺳﺎً رة ﻣ ﺎﺷ ة .و ﺎﻧ اﻟﻘ ﺎدة اﻟ ﻠ ﺔ ﻓﻲ ﺗﻠ اﻟ ﺣﻠﺔ ﺗ ﺳ ﺔ 70م ،وﺣ ا ﻓﻠ
،أﻣﺎ ﻧ ﺛ اﻟﻬ ودﯾ « .ﻫ ا ﻓﻲ ﻓﻠ ﻓﻲ ﻛﻬ ت اﻟﻬ ﻞ واﻷرﺳ ﻘ ا ﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ »اﻟ
ﻓﻲ ﺎﺑﻞ ﻓ ﺎﻧ زﻋﺎﻣﺔ اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﯾ ﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﺗ ﻞ ﺑـ »رأس اﻟ ﺎﻟ ت« وﺗ ﺎﻧ ﻩ ﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء
اﻷﻣ ر اﻟ ﯾ ﺔ ،و ﻌ اﻷﻣ ر اﻟ ﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺗ واﻷﺛ ﺎء .و ﺎﻧ إدارة اﻟ ﻬ د اﻟ اﺗ ﺔ ﺗﻘ
اﻟ ﻠ ﺔ ذات اﻟ ﺎ ﻊ اﻹدار ﻛ ﻊ اﻟ اﺋ وﻣﻌﺎﻟ ﺔ ﻌ اﻷﻣ ر اﻟ ﺔ .أﻣﺎ اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﺎﺳ ﺔ
ﻧﻲ ﺳ ﺢ اﻟﻘ ل أﻧﻪ ﻌ اﻟ د اﻟ رة ﻓﻲ ﯾ اﻟﻘ ة اﻹﻣ ا رﺔ اﻟ ﺎﻛ ﺔ .و ﻓ ﺎﻧ ﻣ
ﺎﻻﺳ ﻘﻼل اﻟ ﻲ ﻋ اﻹﻣ ا رﺔ اﻟﻬﻠﻠ ﺔ، ﻧ ﻓﻲ اﻟﻔ ة 63 -152ق .م ،ﻠ ﺔ ﺗ ﻟﻠ
»ون ﻛﺎﻧ ﻫﻠﻠ ﺔ ﻣ اﻟ ﺎﺣ ﺔ اﻟ ﺎرﺔ .أﻣﺎ ﺣ اﻟﻬ ودﯾ ﻓ ﺎن ﺣ ﺎً ﺗﺎ ﻌﺎً ﻟﻠ وﻣﺎن ،و ﺎن
ﻠﻪ اﻟﻬ ودﯾ ن ﻟﻘ ﺎً ﺷ ﻓ ﺎً وﺣ .و ﻌ ﻫ م ﻟﻘ »دو « ،أ ﻣﻠ روﻣﺎﻧﻲ ،اﻟ ﻛﺎن
ك( ،وﻫ ﻗﺎﺋ دﯾ ﻲ ذو ﺻﻼﺣ ﺎت دﻧ ﺔ ﻣ ودة ،ﯾ أس )ﻧﺎﺳﻲ- ﯾﻬ د اﻟﻬ ﻞ ،ﺑ أ أﻣ
اﻟ ﻬ د«.335
( وأﺑ ﺎؤﻩ اﻟ ﺔ. ﻧﻲ )ﻣ ﺣ ب اﻟﻘ ﻗﺎد اﻟ د ﻋﺎم 168ق .م اﻟ ﺎﻫ ﻣﺎﺛ ﺎس اﻟ
ﺎول اﻟﻬ ب ،ﻓ ﻟﻰ اﺑ ﻪ ﯾﻬ داﻩ وﻟ اﻟﻘ ات اﻟ ﻠ ﻗ ﺔ أﻟ ﻘ ﻪ اﻟﻬ ﺔ ،ﻓﻠﻘﻲ ﻣ ﻋﻪ وﻫ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻘﺎ ﻌﺔ ﯾﻬ داﻩ اﻟ ﻠ ﻗ ﺔ ،ﺛ اﺳ ﻟﻰ ﻋﻠﻰ أورﺷﻠ ﻋﺎم اﻟ ﺎﺑﻲ اﻟﻘ ﺎدة ﻣ ﻌ ﻩ وﺳ
164ق .م ﺎﺳ ﺎء ﻗﻠﻌﺔ ﯾ ﻧﺎﻧ ﺔ .وﻗﺎم ﺑ ﻬ اﻟﻬ ﻞ وﻫﻲ اﻟ ﺎﺳ ﺔ اﻟ ﻲ ُ َﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋ
اﻟ ﺷ )ﺣﺎﻧ ﺎﻩ( .وﻗ ﺗ ﻌ ذﻟ ﻣ ﻋﺔ ﻣ اﻟﻐﺎرات ،إﻻ أن ﯾﻬ داﻩ ُﻫ م ﻋﺎم 163ق .م ﻓﻲ
ﻣ اﻟ ﻬ د ﻧ ن ﻓﻲ ﻫ ﻩ اﻟ ﻟﺔ اﻟ اﻟ ﻌ ﺔ اﻟ ﻲ ُﻗ ﻞ ﻓ ﻬﺎ أﺧ ﻩ إﻟ ﻌ ر .وذ ﺢ اﻟ
اﻟ ﻬ د ،وﺣﺎوﻟ ا ا أﻋ اداً ﻛ ة ﻣ اﻟ ﺎن ﻏ ،وﻗﺎﻣ ا ﺎن اﻷوﻻد ﻋ ة ،ﻛ ﺎ ذ اﻟ ﻬﻠ
ﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘ ﻞ. ﺗﻬ اﻟ ﺎﻋﺎت ﻏ اﻟ ﻬ د ﺔ ﺗ
وأﺧ اً ،ﻗ ﻞ ﯾﻬ داﻩ وأﺧ ﻩ ﯾ ﺣ ﺎ 161ق .م ، ،ﻓ ﻞ ﻣ ﻠﻪ أﺧ ﻩ ﯾ ﻧﺎﺛﺎن اﻟ ﺣ ﻞ ﻋﻠﻰ
اﻟ ﺎﻫ اﻷﻋ وﺣﺎﻛ ﻣﻘﺎ ﻌﺔ ﯾﻬ داﻩ اﻟ ﻠ ﻗ ﺔ ﻣ اﻹﻣ ا ر اﻟ ﻠ ﻗﻲ ﺳ ﺔ 152ق .م. ﻣ
وﺣ ﻞ ﺧﻠ ﻔ ﻪ وأﺧ ﻩ ﺷ ﻌ ن ﻋﻠﻰ إﻋﻔﺎء ﻣ اﻟ ﺔ ﻋﺎم 147ق .م ،وﻋﻠﻰ ﻋﻬ ﺷ ﻌ ن اﺳ ﻠ
ﺎﻟ راﺛﺔ وزﻋﺎﻣﺔ اﻟ ﻌ ت ﻪ و ﺎﺋﻒ اﻟ ﺎﻫ اﻷﻋ اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﻬ ﺗ ﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﯾ ﻩ ،ﺣ اﻧ
) 140ق .م( .وﻓﻲ ﺻ اع ﻋﻠﻰ اﻟ ﻠ ﺔ اﻏ ﻞ ﺷ ﻌ ن واﺛ ﻣ أﺑ ﺎﺋﻪ ،ﻋﻠﻰ ﯾ وﻗ ﺎدة اﻟﻌ
ﻫ ﺎﻧ س ﻧ ﺢ ﻓﻲ زوج أﺧ ﻪ ) ﻠ س( ﺣﺎﻛ أر ﺎ ) 135ق .م( ،وﻟ اﺑ ﻪ اﻵﺧ ﯾ ﺣ ﺎ
ﻠ ﺔ اﻟ ﻠ ﻗ ،ﻣﻊ ﻧ ن وﺧ ﻌ ا ﻟ اﻻﺣ ﻔﺎ ﺎﻟ ﻠ ﺔ .وﻓﻲ ﺳ ﺔ 133ق .م ،ﻫﺎدن اﻟ
س 76 -103ق. ر ﺟﺎﻧ اﺣ ﻔﺎ ﻬ ﺎﻹدارة اﻟ اﺗ ﺔ ..وﻓﻲ ﻋﻬ »اﻟ ﻠ « اﻟ ﻬ د اﻟ ﻬﻠ اﻟ
ﻌﻩ ﺎً .وﻗ ﺣ ﺳ ﺎﻩ اﻟ ﻬ د ﺑ ﺎ وﺗ ﻏﻞ إﻟﻰ اﻟ ﺎﺣﻞ أ م ﺷ ﻞ ﺣ ﻪ ﺷ ﻗﻲ اﻷردن اﻟ
ﻓﻲ وﺗ ﺧﻞ اﻟﻌ ب اﻷﻧ ﺎ ار ﺣ ﻰ 67ق .م ،ﺛ ﺗ ﺎﺻ إﺑ ﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ أرﻣﻠ ﻪ ﺳﺎﻟ م اﻟ
ﻟ س .وﻣﻊ ﺳﻘ اﻟ ﻘﺔ ﺑ اﻟ وﻣـﺎن ﺳ ﺔ 63ق .م. ﻣ ﺎﻋ ة ﻫ ﺎﻧ س اﻟ ﺎﻧﻲ ﺿ أﺧ ﻪ أر
ن ﻟ ﻠ ﻬ ،ﻓﻘ »اﺳ ﻘ ﻞ ﺑ ﻣ س ﻧ ﻛﺎﻧ ا ﯾ ﻌﺎﻣﻠ ن ﻣﻊ اﻟ وﻣﺎن ﺳ اً و وﻷن اﻟ
ﻧ أرﺳ ﻟ س ﻓﻲ دﻣ .وﺟ ﺗﻌ ﻫ ﺎﻧ س ﺷﻘ أرﺳ ﻟ س ﻛﺎﻫ ﺎً أﻋ ﻣﻠ اﻟ
ﻧ ،وأﺧ اﻟﻘ ات اﻟ وﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻘ س وأﻧﻬ ﺳﻠ ﺔ اﻟ ﻣ ﻗ ﻞ اﻟ وﻣﺎن ،وﻣ ﺛ اﻗ
اع ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎوﻟ ن اﻟﻠﻌ ﻛﺎﻧ ا ﻧ أرﺳ ﻟ س أﺳ اً إﻟﻰ روﻣﺎ« .339واﻟ ﯾ ذ ﻩ أن اﻟ
ﺑ اﻟ ﻠ ﻗ ﻓﻲ ﺳ رﺔ واﻟ ﺎﻟ ﺔ ﻓﻲ ﻣ ،ﺣ ﺳﺎﻋ اﻻﺿ اب اﻟ ﯾ ﻲ ﻓﻲ ﻛﻠ ﺎ اﻟ ﻠ
ﻋﻠﻰ اﻧ ﺎر اﻟ ﻬ د ﺔ ،وﺳﺎﻋ ﻓﻲ ذﻟ ﻫﻠ ﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬ اﻟﻘ .ﻛ ﺎ ﺗ ر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﻏ ﻘ
ﻠ ن اﻟ ﺎﺟ ﻬ ر ﺟ ﺎﻋﺔ اﻻﻏ ﺎل اﻟ ﻣ ﺔ اﻟ ﺎة اﻟ ﻠ ت أو اﻟﻘ ﺎﺋ ،واﻟ ﻲ ﻛﺎن أﻋ ﺎؤﻫﺎ
ذات اﻟ أﺳ ﻛ ﺳ ﻠﺔ ﻟﻠﻘ ﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗ ﺎﻫﺎت و اﻟ ﻋ ﻓﻲ ﺻﻔ ف اﻟ ﺎس ﻓﻲ اﻷﺳ اق ،وﻗ
ﻌ ﺳﻘ ﺣ ﻛﻞ »ﻣﺎرﺳ اﻻﻏ ﺎل واﻟ ﻬ واﻟ ﻠ وﺗ و ﻊ اﻵﻣ .وازداد ﻫ ا اﻟ ﺿﻊ واﺳ
ﺣ اﻹﻣ ا رﺔ ﻣ اﻟ ﻠ ﻗ ﻓﻲ ﺳ رﺔ ﺛ اﻟ ﺎﻟ ﺔ ﻓﻲ ﻣ ،ودﺧ ل اﻟ ﻘﺔ ﺄﺳ ﻫﺎ ﺗ
اﻟ وﻣﺎﻧ ﺔ.340«.
وﻣن اﻟﺟدﯾر ذﻛره أن ﻗوات ﻣن ﺣدﯾﺎب ،344ﺣﺎرﺑت إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺗﻣردﯾن اﻟﯾﮭود ﺿد
اﻟروﻣﺎن )70 -68م( .وﺗﺟب ﻣﻼﺣظﺔ أن ﺣدﯾﺎب ﻛﺎﻧت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔرﺛﯾﯾن وھم اﻟﻘوة اﻟﻌظﻣﻰ اﻷﺧرى
ﻣن اﻟﺷرق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘدﯾم واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺎﻓس اﻟروﻣﺎن وﺗﮭﺎﺟﻣﮭم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﺎﻟذات .وﻗد ﺣﺎول
اﻟﻔرﺛﯾون ﺗﺟﻧﯾد اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮭم ﺿد اﻟروﻣﺎن ﻣﺗﺑﻌﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ
اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ،345وھﻧﺎ ﺗظﮭر اﻟﻧظرة اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﻠﻔرس ﻣن وراء إﻧﺷﺎء اﻟﯾﮭودﯾﺔ!
ﻣن ھو ﯾوﺳﯾﻔوس؟
ﻌ وﻓﺎة ﻓ ﺎﺳ ﺎن ،اﺳ ﻋﻲ اﺑ ﻪ ﺗ س ) (81 -79إﻟﻰ روﻣﺎ ،ﻓ ﺑ اﻟﻔ ﺿﻰ ﻣ داً ﻓﻲ
ﻋﺔ ﻓﻲ ﺔﺗ ،وأﺧ ت ﺎ ﻌﺎً دﯾ ﺎً ،وﻗﺎم ﺗ د آﺧ ) ،(117 -115و ﺎﻧ اﻟ ﻓﻠ
أﻧ ﺎء اﻟ ق ،وﻗ ﻟﻌ اﻟ ﺎ ﻊ اﻟﻬﻠﻠ ﻲ اﻟ اﺻ ﻎ ﻪ ﯾﻬ د اﻹﺳ رﺔ دو اًر ﻛ اً ﻓﻲ ﺗﻬ ﻬ
أﻋ اد ﻛ ة ﻣ ﻬ ﻓﻲ اﻟ ﯾ اﻟ ﯾ ،347وﻓﻲ ﻞ اﺳ ار اﻟﻘﻼﻗﻞ ﺣ ﻰ ﺔ ،ﻓﺎﻧ ﻟ ﻘ ﻞ اﻟ
اﻟﻌﺎم 124ﻣ ﻼد .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم 132ﻗﺎم ﺷ ﻌ ن ﺎر ﻛ ﺧ ﺎ )اﻟ اﻋ ﻘ اﻟ ﺎﺧﺎﻣﺎت أﻧﻪ اﻟ ﺎﺷﱠﺢ(
ﺎً ﺑ د دام ﺣ ﻰ اﻟﻌﺎم ،136ﻣﺎ أرﻏ اﻹﻣ ا ر ﻫ رﺎﻧ س ) (138 -117ﻋﻠﻰ اﻟﻘ وم ﺷ
اﺳ إﯾﻠ ﺎ ﻛﺎﺑ ﻟ ﺎ، ﻹﻧﻬﺎء اﻟﻌ ﻒ ،ﻓ ﻔﻰ ﻣ أراد ﻧﻔ ﻪ ،وﻣ ﻬ اﻟ ﻬ د ،وأﻋﺎد ﺑ ﺎء ﻣ ﯾ ﺔ اﻟﻘ س ﺗ
ﻓﻲ اﻟ ﺳ ﺢ ﻛ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻣﺔ .وأﺻ ر ﺑ ﺎﻧﺎً ﻣ ﻊ ﻓ ﻪ اﻟ ﻬ د ﻣ اﻟ وأﻋﺎد ﺑ ﺎء ﻣﻌ ﺟ
ﻋﺎم 627م.348 ﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎﺳﺎﻧ دﻩ ﻫ ﻗﻞ ﻌ اﻧ ﺳف اﻟﻘ س ،ﻫ ا اﻟﻘ ار اﻟ
ﺔ ﺗ اﻋﻰ ،و ﺎن اﻧ ﺎر اﻟ ﻣﺎ زاﻟ ع اﻟ ﺎﺻ ﺔ ﻣﻘ ﻞ ﻗ ال ﻫ ﻩ اﻟﻔ ة ﻛﺎﻧ
،وﻗ وﺻﻠ ﺗ اﻋ ﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ روﻣﺎ .ﻟ ﻟ ﻋﺔ ﻟ ﺗ ﻗﻌﻬﺎ اﻟ ﻠ ﺎت اﻹﻣ ا رﺔ ﻓﻲ ﻓﻠ
ﺎع وﻗﻔﻬﺎ ﺎﻟ ﻏ ﻣ ﺎﻟ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﻣ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﯾ ل ﻓﻲ ﺳ اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﯾ ة ،ﺎﻟ ﺎ ﻟ
اﻟ ﯾ . ﺎﻟ اﻟ ﻣ ﻣ ع ﻣﻠﻬ ﻬﺎ ،و ﺎﻟ ﻏ ﻣ اﻟ ﻔ ﺎت واﻟ ﺎزر اﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺗ
ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺣ ﻫ أن ﯾ ﻔ اﻟ ﻬ ﺔ ،و ﺎن اﻟ ﻬ د اﻟ ﻬﻠ ﺷﺎؤول اﻟ ﺳ ﺳﻲ رﺟﻞ اﻟ ﻬ ﺔ ،ﻷﻧﻪ
ﺔ ،وﺧ ﺻﺎً وأﻧﻪ ﻛﺎن اﻟ ﻠﻒ ﻣ ﻗ ﻞ ﺳﻠ ﺎت وف اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ إﻟ ﺎم ﻛ
ﺔ ،ﻓﻔ ﻞ اﻹﻣ ا رﺔ ،وﻣ ﻗ ﻞ اﻟ ﻬ ت اﻟ ﻬ د ﻋﻠﻰ اﻟ اء ،ﺑ ﺿﻊ ﺣ ﻻﻧ ﺎر ﺎﻫ ة اﻟ
ة ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎﻋﺔ ﻣ داﺧﻠﻬﺎ .ﻓﻘ أﻋﻠ أن رؤ ﺎ ﻧ ﻟ ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ،وﻟ ﻪ ﻧ ﺢ ﻓﻲ ﻣﻬ ﺔ اﻟ
ﺳس ،ﺗ ﻋ ﻩ إﻟﻰ اﻟ ﺧ ل ﻓﻲ اﻟ ﯾ اﻟ ﯾ وﻫ ﻘ د ﺟ ﺎﻋﺔ ﻣ اﻟ ﻣ ﻣ ﻓﻲ اﻟ
ﺔ ،و ل اﺳ ﻪ إﻟﻰ ﺑ ﻟ ، ﻹﻋ اﻣﻬ ﻓﻲ دﻣ ،وﻫ ا ﻣﺎ ﺣ ﻞ ،ﻓﻘ ﺻﺎر ﺷﺎؤول رﺳ ﻻً ﻟﻠ
ووﺻﻞ ﺑ ﻋ ﺗﻪ إﻟﻰ روﻣﺎ.
ﺗﻘ ﺗ ارﺦ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ إﻟﻰ ﻣ اﺣﻞ ﺗﺎر ﺔ ﺗ ﻘ ﺑ ورﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻘ م، ﺎء ﻋﻠﻰ
و ً
وﺗﺎر ﺎً )ﻓ ات( ،ﻫﻲ :ﻣ ﺣﻠﺔ اﻟﻘ ون اﻟ ﺳ ﻰ ﺣ ﻰ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻣ ﻋ ؛ ﻌ ﺟﻐ اﻓ ﺎً )ﻣ ﺎ (،
اﻟ ﻬ ﺔ واﻻﺳ ﺎرة ﻓﻲ اﻟﻐ ب وﺣ ﻰ ﻣ ﻒ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻣ ﻋ ،ﻋ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻣ ﻋ
اﻟ ﻬ ﺔ. ق؛ وﻣﺎ ﻌ ﻋ واﻟﻌ ﺎﻧ ﻓﻲ اﻟ
***
ﻣﺎ ﺳﺎﻋ ﻋﻠﻰ اﺳ ار روا ﺎت اﻟ راﻩ ﻓﻲ ﺗ ﻠ ﻠﻬﺎ ﻟﻠ ﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺄرﺦ ،ﻫﻲ ﻋ ﻠ ﺎت
اﻟ ﯾ ﻲ اﻟ راﺗﻲ ﻓﻲ ﻛ ﻧﻬﺎ ﺗ ﺎﻟﻒ اﻟ ة ﻟ ﺛﺎﺋ اﻟ ﺎرﺦ ،أو اﻟ ﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻬﺎ اﻹﺗﻼف اﻟ
اﻟﻌﻬ اﻟﻘ أو اﻹﺳ اﺋ ﻠ ﺎت ﻋ رواة اﻟ ﯾ اﻟ ﻠ .ﻓﻘ أﺣ ﻗ ﻣ ﺔ اﻹﺳ رﺔ ﻋﻠﻰ ﯾ
)ﺳ ﺔ 48ق .م( وﺣ اق ﻣ ﺔ ﺻ ر ﻋﻠﻰ ﯾ اﻹﻣ ا ر ﻗ اﻹﻏ ﻘﻲ ﯾ ﻟ س ﻗ
ﺑ رﻌﺔ أﻧﻬﺎ ﺗ اث وﺛ ﻲ ،ﻛ ﺎ أﺗﻠﻔ ﻣ ﺔ اﻹﺳ رﺔ ﻣ ة أﺧ ﻋﻠﻰ ﯾ ﻋ و ﺑ اﻟﻌﺎص )642م(
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻘ آن ﻔﻲ ﻋ ﻛﻞ اﻟﻌﻠ م ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ آن ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟ ارﻩ ،ون
ﻋﻠﻰ ﯾ ﺻﻼح اﻟ ﯾ ﻪ ،ﻛ ﺎ أﺣ ﻗ ﻣ ﺔ اﻟ ﺔ اﻟﻔﺎ ﺔ ﻓﻲ ﻣ ﻛﺎن ﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠ ﻠ
اﻷﯾ ﻲ ،358وأﻗﻔﻞ اﻷزﻫ ﻛ ﺎرة ﻟﻠﻌﻠ ﺄﻣ ﻣ ﻪ ﻟ ﺔ ﻋﺎم .ﺛ ﺟﺎء اﻟ ﻐ ل ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎت ﻐ اد ﻷﻧﻬﺎ
وأﺧ اً واﻟﻌ ﺎﻧ ﺗﻌ ﻲ ﻣ ر ﻗ ة اﻟﻌ ب ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟ ﻗﺎت وﺣ وب اﻹﻧ ﻠ واﻟﻔ ﻧ
.و ﺎﻟ ﻏ ﻣ ﻛﻞ ﻫ ا ﻓﻘ ﻬ ﻣﺎ ﻔﻲ ﻣ اﻟ ﺛﺎﺋ اﻟ ﺎر ﺔ اﻟ ﻲ ﻛ ﺑ اﻟ ﻬﺎﯾ ﺔ واﻷﻣ
اﻟ وا ﺎت اﻟ راﺗ ﺔ ﺎ ﻻ ﯾ ﻋ ﻟﻠ ،وأﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ أﺻ ﻟﻬﺎ اﻟ ﻣ ﺔ واﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ واﻟﻔ ﻘ ﺔ واﻵﺷ رﺔ
واﻟ ﺎﺑﻠ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﺔ اﻟ ﻲ ﻧ ﻠ ﻣ ﻬﺎ .ﻛﻞ ﻫ ا اﻟ ﻣ اﻟ ﻬﺞ ﻟ ﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠ م ،أﻓ ﺢ اﻟ ﺎل ﻟﻠ ﺎب
ﻋﻠ ﻪ ﻘﻲ ﻓﻲ ﻣ ﺄ ﻋ اﻹﺗﻼف ،و ﺎﻟ ﺎﻟﻲ أﺻ ﺢ ﻓﻲ ﻣ ﺎول اﻟﻘ اﻟ ﺣ )اﻟﻌﻬ اﻟﻘ ( اﻟ
اﻻدﻋﺎء ﺑ ﺎر ﻪ ،وﻟ ء اﻵﺧ إﻟﻰ اﻟﻐ ف ﻣ ﺧ اﻓﺎﺗﻪ ،وﺣ أﻓ ﺎر اﻟ ﻣ ،ﺑﻞ واﻟ ﻌﻠ
أن ﯾ ﺎﻗ ﻬﺎ ،أو ﻔ ﺢ ﻋ اﻟ ﻘ ﻘﺔ اﻟ ﻲ ﻏ ﻲ ﻋﻠ ﻬﺎ ﻓﻲ ﻏ ﺎب اﻟ ﻘ ﺑ وا ﺎت دﻣ ﻣﺎ
اﻷﺛ .
ﻬ وا ﻛ ﺎﺑﻬ ، أﺣ ﺎر اﻟ ﻬ د أن اﻟ راﻩ اﻟ ﺟ دة ،و ثﻋ ز و ﺎ أن اﻟﻘ آن ﯾ
وﻣ اﺟﻊ ﺗﺎر ﺔ ﻓﻲ ﺗﻔ إﻻ أن اﻹﺧ ﺎر اﻹﺳﻼﻣ أول ﻣ اﻋ ﺗ ﻫﺎت اﻟ راﻩ واﻟ ﻠ د ﻛ
أﺣﺎدﯾ اﻟﻘ آن ،ﻋ ﻗ ر أو ﻋ ﺗﺂﻣ ،ﺣ ﻟ ﺗ ﻟﻠ وﻧ ﻟ ﺟ ﺔ اﻟ ﺄر ﺔ أ ﺔ أﻫ ﺔ ﻋ ﻫ ،ﺑﻞ
ﻛﺎﻧ اﻟ راﺋﻌ ﺔ واﻟ ع ﻓﻲ رﻓ اﻟﻔ اﻏﺎت ﻓﻲ اﻟ ص ﺑ وا ﺎت ﺟﺎﻫ ة ﻣ اﻟ راﻩ واﻟ ﻠ د ،وﻟ ﺗ
اﻷوﻟ « .وﻣﻌﻠ م أن »اﻟ ﺎرﺦ اﻟ ﻘ ﺎت ﻌ ﻗ ﻛ ﻔ أن ﻫ ﻩ اﻟ وا ﺎت ﻫﻲ ﻣ ﻟﺔ ﻋ »أﺳﺎ
اﻟ راﺗﻲ اﻟ ﻬ د ﻫ ﺗﺎرﺦ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺳ د ،ﻏﺎﯾ ﻪ اﻟﻌ ة واﻟﻌ ﺔ ..ﺑ ﺎ أراد اﻟ ﻋ اﻟ ﻠ
أن ﺗ ﻞ ﻌ اً ﺗﺎر ﺎً أﯾ ﯾ ﻟ ﺟ ﺎً اﻟﻐﺎ ﺔ ﻣ ﻪ اﻣ ﻼك اﻷرض واﻟ ﺎرﺦ ،وﺗﺄﻛ ﺷ ﻋ ﺔ ﻟ ﻠ اﻟﻘ
ن اﻟ ﺛ ن اﻟ ﻠ ن ﻗ ﻗ ﻣ ا ﻣﻠ ﺔ اﻟ ﻬ د اﻟ ﺎر ﺔ ﻟﻸرض اﻟ ﺎزع ﻋﻠ ﻬﺎ« .359ﻓﻌﻠ ﻪ،
ن ﺧ ﻣﺔ ﻏ ﻣ ﻗﺔ ﻟﻠ ﻬ ﻧ ﺔ ﺎﻟ ﺎﻫ ﺔ ﻓﻲ ﺗ ﺳ ﺦ اﻟ ﻒ اﻟ راﺗﻲ ﺳ ﻘﻬ ﻋﻠ ﻬﺎ اﻟ
اﻟ دﻣ ا اﻟ ارﻩ )اﻟﻌﻬ اﻟﻘ ( ﺎﻹﻧ ﻞ )اﻟﻌﻬ اﻟ ﯾ ( ،وأﺳ ﻐ ا ﻋﻠ ﻬﺎ ﻣ اﻟﻘ اﺳﺔ
ﻠ اﻹداﻧﺔ. ﺑ ﻠ اﻟ وا ﺎت أﺻ ﺢ ﻛﻞ ﺗ
اﻟ ﺎﻫ ﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ر اﻟ ﻫ ﻲ» :إن ﻟﻔ اﻹﺳ اﺋ ﻠ ﺎت -ون ﻛﺎن ﯾ ل ﻘ ل اﻟ
واﻟ ﯾ و ﻠﻘ ﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫ أوﺳﻊ ﯾ و أﺻﻼً ﻋ ﻣ ﺎدر ﯾﻬ د ﺔ– ﻌ ﻠﻪ ﻋﻠ ﺎء اﻟ ﻔ
واﻟ ﯾ اﻟ ﻬ د ،ﻓﻬ ﻓﻲ اﺻ ﻼﺣﻬ ﯾ ل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗ ق إﻟﻰ اﻟ ﻔ وأﺷ ﻞ ﻣ اﻟﻘ
اﻧﻲ أو ﻏ ﻫ ﺎ«.364 ر ﯾﻬ د أو ﻧ ﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ رواﯾ ﻬﺎ إﻟﻰ ﻣ ﻗ ﺔﻣ ﻣ أﺳﺎ
وھﻛذا اﺳﺗطﺎع ﻣﻌﺗﻘد اﻟﯾﮭود أن ﯾﺗﻣدد ﻋﺑر اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠت ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﮫ ﻋﺑر
اﻷزﻣﺎن ،وﺧﺻوﺻﺎ ً ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟذي ﻧدد ﺑﺎﻟﯾﮭود ووﺻﻔﮭم ﺑﺎﻷﻛﺛر ﻋداوة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن .وﻣﻊ ذﻟك
ﻧﺟد أن رواﯾﺎت اﻟﻛﺗب اﻟﯾﮭودﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻛﺗﻔﺳﯾرات ﻟﻠﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أوﺟزھﺎ ﻣن أﺟل
اﻟﻌظﺔ واﻟﺣﻛم وأﺧذ اﻟﻌﺑرة ،دون أن ﯾوﻟﻲ اﻷﺳﻣﺎء واﻷﻣﺎﻛن أي اھﺗﻣﺎم ،إﻻ ﺣﯾث اﺳﺗوﺟب اﻷﻣر.
اﻟ رة أﻣﺎل ر ﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ :إن أﻣﺎ ﻛ ﻒ دﺧﻠ اﻹﺳ اﺋ ﻠ ﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻓ
ﻓﻲ ﻣ ﺣﻠ :اﻟ وا ﺔ واﻟ و .ﻓﻔﻲ ﻣ ﺣﻠﺔ اﻟ وا ﺔ ﻛﺎﻧ ﻧﻔ س اﻟ ﺎ ﺔ اﻟ وا ﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﺗ
ﺄل اﻟ ﻲ ﻓ ﻪ ،ﻓ ﺎﻧ ا ﻻ اﻟ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻘ آن ،واﻟ ﻟ ﺗ ق إﻟﻰ ﻣﻌ ﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻ ﻞ ﻌ اﻟﻘ
ﯾ ﺟ ن اﺳ ﺎداً ﻟ ﻌ أﺣﺎدﯾ اﻟ ﻲ ﻣ ﻞ )وﺣ ﺛ ا ﻋ ﻧ ﻲ إﺳ اﺋ ﻞ وﻻ ﺣ ج( ،وﻗ ﻟﻪ» :ﻻ ﺗ ﻗ ا
أﻫﻞ اﻟ ﺎب وﻻ ﺗ ﺑ ﻫ « -ﻓﻲ ﺳ ال أﻫﻞ اﻟ ﺎب ﻣ ﺟ اﻧﻬ ﻓ ﺎ ﯾ ﻌﻠ ﺑﻬ ﻩ اﻟ ﻔﺎﺻ ﻞ اﻟ ﻲ ﻻ
ﻣ اﻟ ﻌ ﻓﺔ .وﻓﻲ ﻋ أو ﺗ ﻊ ،وﻧ ﺎ ﻫﻲ ﺗ ﻊ اﻟﻔ ل اﻹﻧ ﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟ ﺗ ﻌﻠ
اﻟ ﺎ ﻌ ،ﺣ دﺧﻞ ﻛ ﻣ أﻫﻞ اﻟ ﺎب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﺣ اﻟ ﺎﻫﻞ ﻣﻊ اﺗ ﺎع ﺗ د اﻹﺳﻼم،
ﺳ اﻟ ﻐ ات ﻓ ﺎ ﻻ ﻌ ﻓ ﻧﻪ ﻣ ﺗﻔﺎﺻ ﻞ. زادت روا ﺔ اﻹﺳ اﺋ ﻠ ﺎت ﻧ ﺔ ﻣ ﺎوﻟﺔ ﻌ اﻟ ﻔ
ﻫﻩ اﻟ ﻬ د ﺔ .و ﻌ ذﻟ أﺻ ﺗ ﺟﺎً ﻣ اﺧ ﺎر اﻟﻘ آن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻔﺎﺻ ﻞ اﻟ وا ﺔ ﻓﻲ اﻟ
اﻷﻣ ﻋﻠﻰ روا ﺎت اﻟ ﻬ د ،ﺑﻞ ﺗ ﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ ﻣ ﺎﻗ ﻬﺎ ،وﻟ ﻘ اﻟ ﻔ ات ﻣ ﻠ ﺎت ﻻ
ﺗ اوﻟﻬﺎ دون ﺣ ج أو ﺗ ﺎؤل ﺟ ءاً ﻣ اﻟ اث اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟ ﻲ أﺻ اﻟ اﻓﺎت واﻷﺳﺎ
. ﻋ ﻣ ﻣ ﺎ ﻘ ﻬﺎ ﻟﻠ ﻌ ﻘ أو ﻟﻠ
***
***
ﺧزارﯾﺎ اﻟﯾﮭودﯾﺔ
وﻣﻊ اﻧ ﺎر اﻟﻌ ب ﻋﻠﻰ اﻟﻔ س واﻧ ﻓﺎﻋﻬ ﻧ أرﻣ ﺎ ،ﺗ ﺎﻟﻒ اﻟ ر ﻣﻊ اﻟ وم ،و ﺎﻧ
أول ﺣ ب ﻗﺎﻣ ﺑ اﻟﻌ ب واﻟ ر ﺑ 652 -642ﻋﻠﻰ زﻣ ﻋ ﺑ اﻟ ﺎب اﻟ أﻣ
ﺎﺣ ﻼل ﻋﺎﺻ ﻬ » ﺎﻻﻧ ﺎر« ،ﻓﻔ ﻞ اﻟﻌ ب ﻓﻲ ذﻟ .أﻣﺎ اﻟ ب اﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻗﻌ ﺑ 737 -722
)ﻣ وان اﻟ ﺎﻧﻲ اﻷﻣ ( ،وﺗ ك ﻋﻠﻰ إﺛ ﻫﺎ ﺧﺎﻗﺎن اﻟ ر وﻫ م ﻓ ﻬﺎ اﻟ ر ﻋﻠﻰ ﯾ ﻣ وان ﺑ ﻣ
ﺎﻫ ﺎً ،ﻟ ﻪ ارﺗ ﻓ ﺎ ﻌ .وﻧﻘﻞ اﻟ ر ﻋﺎﺻ ﻬ إﻟﻰ »أﺗﻞ« ﻋ وأﺳﻠ 373
د ﺎﻧ ﻪ اﻟ ﺎﻣﺎﻧ ﺔ
اﻟ ﻌ د .374 اﻟﻔ ﻟﻐﺎ ﺣ ﻣ
ﻓﻲ اﻟ ق اﻟ ﺎرﺔ ﻲ ،ﺣ ﻛﺎﻧ ﺗ ﺗﻬ د ﻣ ﻠ ﺔ اﻟ ر إﻟﻰ ﻣ ﻗﻌﻬﺎ اﻻﺳ اﺗ ﻌ
ﻌﺎت وﺛ ﺔ ب واﻟ ﻼد اﻟ ﻼﻓ ﺔ ،وﺗﻘﻊ ﻛ اﻟ ق اﻷﻗ ﻰ و ﻧ ﺔ ،و ﻟ ﺑ اﻟﻌ اﻟ ﺻﻠﺔ ﺑ
ﺔ .و ﻘﻰ ﺗﻬ ّ د ﻣ ﻠ ﺔ اﻟ ر ﻣ أﺑ ز إﻣ ا رﺔ اﻹﺳﻼم وﻣ ا ﺔ ﺑ ﻧ ﺔ اﻟ ﺷﺎﻣﺎﻧ ﺔ ﺑ
اﻟ ﻬ د إﻟﻰ ﯾ ﻣ ﺎ ﻫ ا. د ﻓﻲ اﻟ ﺎر ﺦ ،و ﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛ اﻟ ﺎرز ﻓﻲ ﻣ ﺣﺎﻻت اﻟ ﻬ
***
ﯾرى اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣؤرﺧﯾن أن ھذه اﻟﻔﺗرة ﺗﻌد اﻟوﻻدة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ واﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﺔ
اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺿﯾل اﻟطﻘوس اﻟﻌﺑرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟطﻘوس اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻛﻼم ﷲ.
***
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1555ﻋ ﻞ اﻹﻣ ا ر ﺷﺎرل اﻟ ﺎﻣ ﻋﻠﻰ ﻋﻘ ﺻﻠﺢ ﻓﻲ أوﻏ رغ أﻧﻬﻰ اﻟﻌ ﻒ
ﺑ د اﻟ ﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :أن ﺎر اﻷﻣ اء واﻟ ﺎﺛ ﻟ ﻓﻲ أﻟ ﺎﻧ ﺎ .وﻧ اﻟﻘﺎﺋ ﺑ اﻟﻠ ﺛ
ﻓﻲ اﻋ ﻘﺎدﻩ )ﻟ ﺛ ﺔ أو ﻛﺎﺛ ﻟ ﺔ(؛ ﺣ ﺔ اﻟﻠ ﺛ اﻷﻟ ﺎن ) 225أﻣ اً( د ﺎﻧﺔ ﻣ ﺎﻟ ﻬ ﻛﻞ ﺣ
ﺎﻷراﺿﻲ اﻟ ﻲ اﻧ ﻋ ﻫﺎ ﻣ اﻟ ﺔ اﻟ ﺎﺛ ﻟ ﺔ؛ اﺣ ﻔﺎ اﻟﻠ ﺛ ﻣ ﺎرﺳﺔ ﻘ ﺳﻬ ﻓﻲ اﻟ ﺎ
اﻟ ﺎﺛ ﻟ ﺔ ﻣ ﻣﻌﺎﻫ ة ﺻﻠﺢ ﺎﺳﺎو ،1552وﺗ ﻠ اﻷﻣﻼك اﻟ ﺎﺛ ﻟ ﺔ اﻟ ﻲ ﻘ ﺑ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ
اﻟ ﯾ ﺗ ﻟ ا إﻟﻰ اﻟ وﺗ ﺎﻧ ﺔ؛ وﻋ م ﻓ ض د ﺎﻧﺔ اﻟ ﻠ اﻟ اﺣ ﻞ ﻣ ﻘﺔ ﺗ ﺎﻟﻒ ﻋﻘ ﺗﻪ .إﻻ أن
اﻟﻌ ﯾ ﻣ اﻟ ﺎﻛﻞ ﻠ ﻼ ﺣﻞ :ﻓﻘ اﻋ اﻟ ﻠﺢ ﻓﻲ اﻟ اﻗﻊ ﻣ د ﻫ ﻧﺔ ﻣ ﻗ ﺔ وﻻ ﺳ ﺎ ﻣ
ﺑ د اﻟ ﻌﺎﻫ ة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧ ﺎم إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻌ ﻘ ﺟﺎﻧ اﻟﻠ ﺛ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟ ،ﺑ
اﻟ ﺎﺛ ﻟ ﻲ وﻣﺎ اﻟﻠ ﺛ ﻣ ﻌ ة ﺟ ﻊ اﻟ ﻌ ﻘ ات اﻷﺧ ،ﺎ ﻓﻲ ذﻟ اﻟ ﺎﻟﻔ ﺔ ،اﻟ ﻲ أﺧ ت ﻓﻲ
اﻟﻘ ة اﻟ ﯾ ﺔ اﻟ ﺎﻟ ﺔ ﻓﻲ ﻣ أﻟ ﺎﻧ ﺎ ﻓﻲ اﻟ ات اﻟ ﺎﻟ ﺔ وأﺻ اﻻﻧ ﺎر ﻋﺔ ﻓﻲ ﻋ ة ﻣ ﺎ
اﻟ ﻘﺔ ،وﻟ ا ﻟ ﯾ ﻋ اﻟ ﺎﻟﻔ ن ﺄ ﺷ ﻞ ﻣ اﻷﺷ ﺎل ﺑ د أوﻏ ﺳ رغ.
ﻟﻬﺎ ﻣ ﻣﻌ ﻘﻲ وﻓﻲ ﻫ ﻩ اﻟﻔ ة ﻣ اﻟﻬ وء ،اﺳ ﻐﻠ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ واﻟ ﺎﺻ
ة ﻓﻲ ﻞ اﻟ ﺗ ﻓﻲ أورو ﺎ ،ﻓﺄﻋﺎدوا ﻊ اﻟ ﻠ د ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﺑ ﻟ ﻧ ﺎ ﺑ اﻟ وﺗ ﺎﻧ ﺔ اﻷﺟ اء اﻟ
اﻷﻋ ام ،1605 -1602ﺗﻼﻩ ﻊ ﻌ أﺟ اء ﻣ ﻪ ﻓﻲ ﻣ ﺎ ﻣ ﻠﻔﺔ ،ﻟ ﺗ ﻠ ﻛ ﻟ ﻣ اﻟ
واﻟ ﺎدرة .و ﺎ ﻫ ﻣ ﻗﻊ ،ﻓﺈن ﻛ ﺎﻓﺔ اﻻﻫ ﺎم ﺄﻣ ﻣﻌﱠ ﺳ ف ﯾ د إﻟﻰ ﻬ ر ﻓ ﻣ ﺎﻣﺢ،
أو ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟ ا ﺔ ﺧ اً وﻣ ﻋﺎً. وآﺧ ﻣ ﺄﺛ ﺑ ﻌ
)اﺑﺗدا ًء ﻣن ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن 18ﻓﻲ ﻏرب أوروﺑﺎ وﺑداﯾﺎت اﻟﻘرن 19ﻓﻲ ﺷرﻗﮭﺎ(
أ -اﻟﻔ ة ﻣﺎ ﺑ ،1880 -1800اﻟ ﻲ ﺷﻬ ت ﺳﻘ اﻟﻐ وأﺷ ﺎﻟﻪ اﻹدارﺔ )ﻣ ﻞ اﻟﻘ ﺎﻻﻩ(
ﻌﺎت اﻷورو ﺔ ،و ﻬ ر اﻟ ﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ اﻹﺻﻼﺣ ﺔ ،ﻓ وﻣ ﺎوﻟﺔ إدﻣﺎج اﻟ ﻬ د ﻓﻲ اﻟ
ﻋ ﻠ ﺎت ﻫ ة اﻟ ﻬ د ﺑ أﻗ ﺎر أورو ﺎ وﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟ اﻟ ﯾ ،وﻣ ﻫ ﺎ ﺑ أت ﻋ ﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ
ﺎت اﻟ رﺔ ﻓﻲ أورو ﺎ. ﺔ اﻟ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ ،و أ اﻧ ا اﻟ ﺎب اﻟ ﻬ د ﻓﻲ اﻟ وﺗ ﻠ ﻞ اﻟﻘ
***
اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ
***
ﻣ ﺎ زاد ﻣ ﺣ ة اﻟ اع وأوﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟ ﻪ ،ذﻟ اﻟ ﻌﺎرض اﻻﺟ ﺎﻋﻲ واﻟ ﯾ ﻲ واﻟﻌ ْ ﻗﻲ اﻟ ﺎﻣﻞ
ﺑ وﺿﻊ اﻟ ﺎﻫ اﻟﻘ زاﻗ ﺔ واﻷو اﻧ ﺔ ﻣ ﺟﻬﺔ ،ووﺿﻊ اﻟ ﻼء اﻟ ﻟ ﯾ وو ﻼﺋﻬ ﻣ ﺟﻬﺔ
ﺔ أﺧ .ﻓﻬ ﻩ اﻟ ﺎﻫ ﻛﺎﻧ أﺳﺎﺳﺎً ﺟ ﺎﻫ ﻓﻼﺣ ﺔ ﺗ ث اﻷو اﻧ ﺔ وﺗ ﻲ إﻟﻰ اﻟ
اﻟ ﯾ ث اﻟ ﻟ ﺔ و ﻊ اﻷرﺛ ذو ﺔ .واﻟ ﻐﻞ اﻟ ﻘ ﻘﻲ ﻛﺎن اﻟ ﻞ اﻹﻗ ﺎﻋﻲ اﻟ ﻟ
اﻟ ﻞ اﻟ ﻬ د ﺳ أداﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﺳ ﻐﻼل وﺳ ﻋ ا ﻪ. ﺔ اﻟ وﻣﺎﻧ ﺔ اﻟ ﺎﺛ ﻟ ﺔ ،وﻟ اﻟ
ﺔو ﯾ وﻟ ﻪ ﻣﻊ ﻫ ا ﻛﺎن اﻟ ﻐﻞ اﻟ ﺎﺷ اﻟ ﻌ ل ﺗ ﺎﻣﺎً ﻋ اﻟ ﺎﻫ ،ﻓﻬ ﯾ ث اﻟ
ﺔ اﻟ ﻟ ﺔ واﻟﻘ ﺎوﺳﺔ ﺎﻟ ﻬ د ﺔ .و ﺎﻧ اﻟﻌ ﺎﺻ اﻟ ﻲ ﺟ ﻓ ﻬﺎ اﻻﻧ ﻔﺎﺿﺔ ،ﻫﻲ اﻟﻘ ة اﻟﻌ
اﻟ ﺎﺛ ﻟ واﻟ ﻼء اﻟ ﻬ د ﻣ ﻧﺎﺣ ﺔ ،وﻣ ﻧﺎﺣ ﺔ أﺧ اﻷﻗ ﺎن اﻟﻘ زاق واﻷو اﻧ ن واﻟ و ﻞ
إﻟ ﻬ . اﻟﻌ ﺎﺻ اﻷﺧ اﻟ ﻲ اﻧ
ﻓ اﻧ ﻠ » :1789ﺣ ﺎ اﺳ ﻘ اﻟ ﻬ د ﯾ ﻫ ن ﻣ ﻋ ﺔ اﻟ ﻌ ، و ﻘ ل اﻟ ﺋ
،إﻧﻬ ﻻ ﯾ ﻣ ن ﺎﻟ ﻌ ،ﻟﻘ ﻛ ﻧ ا ﺣ ﻣﺔ داﺧﻞ اﻟ ﻣﺔ، و ﻋ ﻋ ن اﻟ ﻠ اﻟ ﺎر اﻟ
وﺣ ﺎ ون اﻋ اﺿﺎً ﻣ أﺣ ﻓﺈﻧﻬ ﻌ ﻠ ن ﻋﻠﻰ ﺧ اﻷﻣﺔ ﻣﺎﻟ ﺎً«.
رك .ﻛ ﺎ ﺗ ﺢﻧ وﻓﻲ ﻋﺎم ،1674ﺗ ﺎزل اﻟﻬ ﻟ ﯾ ن ﻋ ﻣﻘﺎ ﻌﺔ ﻧ ﻫ ﻟ ﻹﻧ ﻠ ا ،ﻟ
ب ،ﻟ ﻌ ﻠ ا ﻛ م ،وﻫ ﻣ ﻬ إﻟﻰ اﻟ ﺻﺎً اﻟ ﻬﺎﺟ اﻟ د ،وﺧ ﻣ اﻟ ﻬﺎﺟ اﻟ ﻌﺎﻗ ﻣﻊ ﻛ
ﻣﺎ ﻞ ﻧ ﺛﻠ ﻲ ﻣﻬﺎﺟ وﻻ ﺔ ﻓ ﺟ ﺎ ﺑ ﻋﺎﻣﻲ 1630و .403 1680وﻣﻊ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻘ ن ،أﺻ ﺢ
ﻛﺎروﻟ ﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1729واﺳ ﻌ ﺎر ر اﻟ ﺋ ﻲ ﻟﻠﻘ ة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ .و ﻌ ﺗﻘ »اﻟﻌ « اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟ
ة ،وﺗ اﻟ ﻼث ﻋ ة ﻣ ﻌ ة اﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻫﻲ اﻟ ﻻ ﺎت اﻟ ﺟ رﺟ ﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1732أﺻ
ﺔ ..وﺟ ﻊ ﺗﻠ اﻟ ﻣﺎت أﺣﻠ ﺗ ﺎرة اﻟ ﻗ اﻹﻓ ﻘ ﺔ. ﺟ ﻌﻬﺎ ﺣ ﻣﺎت ﻣ ﻠ ﺔ ﺣ ة ﻣ
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1830ﻋﻘدت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﻣﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺳﻣﺣت ﻟﮭﺎ ﺑﺈرﺳﺎل
اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ» ،واﻧﺗﺷرت ﺳﺗون ﺑﻌﺛﺔ ﻣن ھذا اﻟﻧوع ﺑﻘرار ﻣن اﻟﻣﺟﻠس
اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﻟﻠﺑﻌﺛﺎت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻣن اﻟﯾوﻧﺎن ﺣﺗﻰ إﯾران ،وﻣن اﺳطﻧﺑول ﺣﺗﻰ اﻟﻘدس ...وﺧﻼل ﻓﺗرة
اﻟﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن 1850ﺣﺗﻰ 1900م ﻛﺎﻧت اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ اﻷﻣﯾرﻛﯾﺔ رأس اﻟﺣرﺑﺔ اﻟﺗﻲ
ﻛﺎﻧت ﺗﺗﻣﺳك ﺑﮭﺎ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم 1880م ،وﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻧﻌﻘﺎد ﻣؤﺗﻣر ﻣدرﯾد اﻟذي
ﺗﻘﺎﺳﻣت ﻓﯾﮫ اﻟدول اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﻧﻔوذ واﻟﮭﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ» ،أﺑدى اﻟوﻓد اﻷﻣﯾرﻛﻲ
اﻟﻣﺷﺎرك اھﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﻘﺿﯾﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ واﺣدة ھﻲ ﺿﻣﺎن ﺳﻼﻣﺔ وازدھﺎر اﻟﺟﺎﻟﯾﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻓﻲ
طﻧﺟﺔ«.411
***
***
ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﯾﮭودﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ
واﻟ راﺣ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ م إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻ ﺎف ﻫﻲ :اﻹﺷ ﺎز واﻟ ﻔﺎرد ﺗﻘ
إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣ ﻋﺎت ﻋ ﻗ ﺔ أﺧ .اﻟﻔﻼﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺳ ﻞ اﻟ ﺎل ،وذﻟ ﺑ ﻏ ادﻋﺎء ﻛ ﺳ ﻠ أن اﻟ ﻬ د
ﺔ ﻋ ﻣ رخ ﻒ ﻣ ﻧ ﻋﺔ ﻋ اﻟ ﻌﺎﺻ ﯾ ﻘ ن إﻟﻰ أﺷ ﺎز وﺳﻔﺎرد ،وﻣﺎ ﯾ ﻋ ﻪ ﻫ ا اﻟ
ﻣﻌ وف .وﻧﻠﻘﻲ ﻫ ﺎ ﻧ ة ﻋ ﻛﻞ ﻣ ن ﻣ ﻬﺎ.
ﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣ »ﺳﻔﺎرد« وﻫ ﺔ( ،واﻟ ﺎﻟ اﻟ ﻔﺎرد :ﯾﻬ د ﺷ ﻗ ن) ،إﺳ ﺎﻧ ﻟﻲ() ،ﻓ اﻧ
ﺧ ﺄ ﻓﻲ ﺗ ﺟ ﺎت أﺳﻔﺎر ﻣ ﺷ ﻪ اﻟ ﺔ ،ﺣ ﺟ ﺧﻠ اﺳ ﻣ ﯾ ﺔ ﻓﻲ آﺳ ﺎ اﻟ ﻐ اﺳ ﻣ
ﻠﺢ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ﻓﻲ إﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻟ ﻲ اﻟ ﺑ ﺳﻔﺎرد وﺳ ﺎﻣ ﺎ )إﺳ ﺎﻧ ﺎ( وﻋﻠ ﻪ اﻋ
ﻛﺎن ﻋ ﻫ اﻟ ﻫ ﻲ ،وﺗ ﺛ ا اﻟﻌ ﻲ ﺣ اﺳ ﻘ ت ﻣ اﻹﻣ ا رﺔ اﻟ وﻣﺎﻧ ﺔ وﻓﻲ اﻟﻌ
إﯾ ﺎ ﻓ ث اﻟ ﻬ د ﺑﻠﻬ ﺔ اﻟﻼدﯾ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ» ،وﻫﻲ ﻟﻬ ﺔ إﺳ ﺎﻧ ﺔ دﺧﻠ ﺎﻟﻌ ﺔ إﻟﻰ أن ﺳﻘ
دﻫ ﺳ ﺔ .1492و ﻌ ﻗ ن ﻣ اﻟ ﻣﺎن ﻋﻠ ﻬﺎ ﻣﻔ دات ﻋ ﺔ وﺗ ﺔ و ﺗﻐﺎﻟ ﺔ« ،414إﻟﻰ أن ﺗ
اﻟ ﻘ ﺑﻬ ﺟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﺎراﻧ اﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ﻻ ﺗ ال ﻣ ﻔ ﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺗﻐﺎل .وﻗ ﺣﺎﻓ ﻫ ﻻء اﻟ ﻬﺎﺟ ون
ﻋﻠﻰ ﺗ اﺛﻬ وﺛﻘﺎﻓ ﻬ وزﻬ وأﺳ ﺎﺋﻬ و ﻠ ﻋﻠ ﻬ اﻹﺳ ﺎن أو اﻟ ﺗﻐﺎﻟ ن.
ﻘﺔ ﻗ ﺔ اﻹﺷ ﺎز .وﻗ ﺗ ﻠ ﻋ ﻟﻠﻐﺔ اﻟ اﻟ ﻌﺎدل اﻟ ﻔﺎرد اﻟﻼدﯾ وﺗﻌ
اﺑ ﻋﻪ ﻧﻬﺎ ﺎﻟ »اﻟ اﺷﻲ« اﻟ .و ﺎن ﻣ ﺛ اﻟﻼدﯾ ﻣ اﻟ ﻘﺔ اﻟ ﻲ ﺗ ﻠ ﺑﻬﺎ اﻟ
ﺎﻟ ف ﺎت ﻓﻲ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎد ﻋ .واﺳ ام ﻟﻐﺔ اﻟﻼدﯾ ﻧﺎدر اﻵن وﺗ »رﻰ ﺷﻠ ﻣ ﯾ
أﻻ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ اﻟ ع واﻻﻋ ﻘﺎد أن اﻟ ﻬ د اﻟ ﻔﺎرد ﻌ دون إﻟﻰ أﺻﻞ ﻋ ﻗﻲ ﻣ د. اﻟﻼﺗ ﻲ «..و
ﺎﺗﻬﺎ اﻟ ﻲ ﻻ ﻋﻠ ﻬ وﻋﻠﻰ ﻣ ﻔﻬ »ﻓﺈن إﻗﺎﻣ ﻬ ﻓﻲ إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﻟ ة ﺗ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﺳ ﺔ ﻗ ﺗ
ﺗ ﻰ ...ﻓﻘ ﻛﺎن واﻟ ا ﺳ از ﺑ ﺗﻐﺎﻟ ﻣ اﻟ ﺎراﻧ س ﻫﺎﺟ ا إﻟﻰ أﻣ دام ﺛ إن اﻷﺳ اﻟ ﻬ د ﺔ
ﻞ ﻗ ﻞ اﻟ ﺎر اﻟ ﺗ ﻓ إﻟ ﻬﺎ ﻣ اﻟ ق ﻓﻲ اﻟﻌ ﻘﺔ ﻓﻲ إﻧ ﻠ ا )اﻟ ﻲ وﺻﻠ إﻟ ﻬﺎ ﻣ زﻣ
اﻟﻘ ﻧ 19و (20وﻣ ﻬﺎ إﺳ ة ﻣ ﻧ ﻔ ر وﻟ ﺳ اس ...وﺳﺎﺳ ن ..اﻟﺦ ﺟﺎءت ﻛﻠﻬﺎ ﻣ اﻟ ﻋﺎء
ﻧﻘﺎء ﻣ اﻟ ﻬ د اﻹﺷ ﺎز «.415 ﻬﺎ اﻻدﻋﺎء ﺎﻻﻧ ﺎب إﻟﻰ أﺻﻞ ﻧﻘﻲ أﻛ وﻻ اﻟ ﻠ اﻹﯾ
أﻣﺎ اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻟﻛﻠﻣﺔ إﺷﻛﻧﺎز ﻓﺗﻌﻧﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ،وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻣﺻطﻠﺢ إﻟﻰ ﯾﮭود
أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ اﻟذﯾن ھﺎﺟروا إﻟﻰ إﻧﻛﻠﺗرا وﺷرق أوروﺑﺎ )ﺧﺻوﺻﺎ ً ﺑوﻟوﻧﯾﺎ( ﺑﻌد ﺣروب اﻟﻔرﻧﺟﺔ.
أﻣﺎ ﻛوﺳﺗﻠر ﻓﯾﻘول :إن اﻹﺷﻛﻧﺎز ﯾﻌودون ﻓﻲ اﻷﺻل إﻟﻰ ﺧزارﯾﺎ اﻟذﯾن أﺳﺳوا اﻟﻣﺟر ﺑﻌد ھﺟرﺗﮭم
ﻣﻧﮭﺎ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻌودون إﻟﻰ أﺻول ﺗرﻛﯾﺔ ،وإن ﯾﮭود أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ ﺟرت إﺑﺎدﺗﮭم .وﻗد ﺗﻣرﻛز
اﻹﺷﻛﻧﺎز ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣدود )أوﻛراﻧﯾﺎ اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺑوﻟﻧدا ﺣﯾﻧﮭﺎ( ﺑﯾن ﺑوﻟﻧدا وروﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ .وﻗد
ﻟﻌﺑوا دور اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﺧﻠف اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎً ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وظﯾﻔﺔ اﻟوﻛﯾل ﻋن
اﻟﻧﺑﯾل أو اﻹﻗطﺎﻋﻲ ﻓﻲ إﺧﺿﺎع اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻟﺷروط ﻋﺑودﯾﺔ ﻗﺎﺳﯾﺔ.
ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟ ﻬ د اﻹﺷ ﺎز ذو اﻷﺻ ل اﻟ ر ﺔ ،دون ﻏ ﻫ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ وﺗﻌ ﻟﻐﺔ اﻟ
ﻟﻐﺔ اﻟ ﻣﻠ ﺔ ﻌ ﻘ اﻟ ون ﺄﺻ ﻟﻬﺎ اﻷﻟ ﺎﻧ ﺔ ،وﻫ ا اﻋ ﻘﺎد ﺧﺎ ﺊ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ .وﺗ
ﻠ ﺎت اﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ راﺋ ﺔ ﻓﻲ ﻣ اﻟ ﺄﺣ ف ﻋ ﺔ وﻫﻲ ﻣ ﺞ ﻣ اﻟ ﻼﻓ ﺔ واﻟﻌ ﺔ واﻟ
اﻟ ﻗ ﺔ ﻣ أﻟ ﺎﻧ ﺎ اﻟ ﻼﺻﻘﺔ ﻟﻠ ﻼد اﻟ ﻼﻓ ﺔ .و ﻘ ل آرﺛ ﻛ ﺳ ﻠ » :إن ﺗ ر ﻟﻐﺔ اﻟ اﻟ ﺎ
ﻗ ﻞ ذﻟ .إﻻ ﻞ أﻧﻬﺎ ﺑ أت ﻓﻲ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻣ ﻋ ،إن ﻟ ﻠﺔ وﻣ ﺔ، ﻛﺎﻧ ﻋ ﻠ ﺔ
ﺔ وﻟ ﺗ ﻬ ﻣ ﻋﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘ ن ﻠﺔ ﻟﻐﺔ اﻟ ﻼم ،أو ﻗﻞ ﻧ ﻋﺎً ﻣ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ أﻧﻬﺎ ﻘ ﻟ ة
اﻟ ﺎﺳﻊ ﻋ ..وﻗ ﺗ ﻧ ﺗﻠ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬ ﺔ ﻔﻌﻞ ﻋ ة ﻋ اﻣﻞ ﻣ اﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟ وﻟﺔ اﻟ ﻟ ﺔ اﻟ ﻲ
ﻌ ن اﻟﻬ ة إﻟ ﻬﺎ ﺑﻬ ف إﻋ ﺎرﻫﺎ وﺗ ﻫﺎ ،ﻓ ﺎن اﻟ ﻬﺎﺟ ون ﻛﺎﻧ ﺗ ﻌ ،و ﺎن ﺣ ﺎﻣﻬﺎ
ع اﻷﻟ ﺎن اﻟ ﯾ ﻫﺎﺟ وا إﻟﻰ ﺑ ﻟ ا ﻟ ﻘﻞ ﻋ أرﻌﺔ اﻷﻟ ﺎن ﺧ ﻣ ﻘ م ﺑ ﻟ « .و ﻘﺎل إن ﻣ
اﻟ ﻬ د اﻟ ﯾ ﻫﺎﺟ وا ﻣ ﺧ ارﺎ ﻌ ﻣﻼﯾ ..وﻗ ﺷ ﻞ ﻫ ﻻء اﻟ ﻬﺎﺟ ون ﻣ ﻧﺎً ﺣ ﺎرﺔ ،ﻓ ﺎ ﺗ
ﺳ ﺎدة اﻟ ﻘﺎﻓﺔ اﻧﻬ ﺎر إﻣ ا ر ﻬ ﻓﻲ ﻣ ن ﺻﻐ ة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬ أ ﻠ ﻋﻠ ﻬﺎ اﺳ »اﻟ ﻞ« .و
اﻷﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻓﻲ ﺑ ﻟ ا ،ودﺧ ل ﻧ ﺎم اﻟ ﻌﻠ اﻷﻟ ﺎﻧﻲ إﻟ ﻬﺎ »راح اﻟ ﻟ ﯾ ن ﻘ رون ﻣ ا ﺎ اﻟ ﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠ ﺎ
اﻟ ﻲ ﺟﻠ ﻬﺎ اﻷﻟ ﺎن إﻟ ﻬ وأﺧ وا ﺎﻛ ن أﺳﺎﻟ ﻬ اﻷﺟ ﺔ ﻛ ﺎ ﺗ ّﻟﻊ أﻓ اد اﻷرﺳ ﻘ ا ﺔ اﻟ ﻟ ﺔ
ﺎﻟﻌﺎدات اﻷﻟ ﺎﻧ ﺔ ووﺟ وا اﻟ ﺎل واﻟ ﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣ أﻟ ﺎﻧ ﺎ««.417
ﻣزراﺣﯾم
ﻊ اﻟﻔ ﻧ ﻲ ﻣ ّ ﻧﺎً ﻣ ﺛﻼث ﻘﺎت :اﻟ ﻼء واﻹﻛﻠ وس وﻋﺎﻣﺔ اﻟ ﻌ اﻟ ﻧﺔ ﻛﺎن اﻟ
ﺔ ،ﻣﻐ ﻗﺎً ﻓﻲ اﻟ ﺎدس ﻋ ﺿﻌ ﻒ اﻟ ﻣ اﻟ ﺎر واﻟ ﺎﻋ واﻟﻔﻼﺣ .و ﺎن اﻟ ﻠ ﻟ
ﻊ اﻟﻔ ﻧ ﻲ ،ﺧ ﺻﺎً ﻣﻠ اﺗﻪ ،ﻌ اً ﻋ ﻫ م اﻟ ﺎس ،وﻋﺎﺟ اً ﻋ ﻓﻬ اﻟ ﺎﻗ ﺎت اﻟ ﯾ ة ﻓﻲ اﻟ
وأن ﻼدﻩ ﻛﺎﻧ ﺗ ﺄزﻣﺔ اﻗ ﺎد ﺔ ﻋ ﻔﺔ ،ﺟ اء ﻣ اﺳ اﻟ ﻔﺎف واﻟ د ،وﺗﻔ ﻲ اﻟ ﺎﻋﺔ واﻷو ﺔ،
واﻧ ﺎر اﻟﻔﻠ ﺎن اﻷﻣ ﻲ.
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1799وﺻﻞ ﻧﺎﺑﻠ ن ﺑ ﻧﺎﺑ ت إﻟﻰ اﻟ ﻠ ﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1804ﺗ ج ﻧﻔ ﻪ إﻣ ا اًر
ﻋﻠﻰ ﻓ ﻧ ﺎ ،ﺛ ﺑ أ ﺣ و ﻪ اﻟ ﺳﻌ ﺔ ﻓﻲ أورو ﺎ اﻟ ﻲ اﺳ ﻓ ﻓ ﻧ ﺎ ﻣﺎد ﺎً و ﺎً ،وﺟﻌﻞ ﻣ أورو ﺎ
ﻣ ﺎً ﻟ وب ﻻ ﺗ ﻬﻲ ،أﻛ ﻣ اﺳ ﻔﺎد ﻣ ﻬﺎ ﻫ اﻟ ﻟ ن اﻟ ﻬ د اﻟ ﯾ ﻛﺎﻧ ا ﻟ ن ﺟ ﻊ
اﻟ ﺎر ،و ﻓ ن ﺑ ﺔ ذﻟ ﻋﻠﻰ ﺻ اﻟﻌ ﻠﺔ اﻟ ﺳ ﺔ ﻟ ﻞ ﻣ ﻓ ﻧ ﺎ و ﺎﻧ ﺎ أﻗّﻠﻪ.
ال ﻧﺎﺑﻠ ن ﻛﺎن أول رﺟﻞ دوﻟﺔ أورو ﻲ ﯾ ﻋ اﻟ ﻬ د إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ أن »اﻟ ﺎﻟ واﻟ ﯾ
واﻟ ق ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1798م«،425 ﺧﻼل اﻟ ﻠﺔ اﻟ ﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ و ﻟﻬ ﻓﻲ ﻓﻠ
ﻣ ﻋ ﺎً ﺄﻧﻪ ﻣ ﻠ ،وأﻧﻪ ﻗ دﻣ روﻣﺎ ﻷن اﻟ ﺎﺑ ﺔ ﻓﻲ ﻣ ﻛ ﺎ اﺷ ﻬ ﺑ ﻔﺎﻗﻪ ،ﻓﻘ ﻧﺎﻓ اﻟ ﻠ
ﺗ اﻟ وب اﻟ ﻠ ﺔ ،و ﺎن ﯾﻠ ﺛ ﺎ ﺎ ﺷ ﻗ ﺔ ،وأ ﻠ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﻪ ﻟﻘ ﺎﺷﺎ!
أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﮭﺟﺗﮭﺎ ﺣﻛوﻣﺎت اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت
ﺳﯾﺎﺳﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ ،ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺑﯾن ﻣﺑﺎدئ اﻟﺛورة ﻧﻔﺳﮭﺎ ،ﺧﺻوﺻﺎ ً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ
ﺑﺷﻌوب آﺳﯾﺎ وإﻓرﯾﻘﯾﺎ ،واﻟﺑرھﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ ﻣوﻧﺗﺳﻛﯾﮫ أﺣد أھم ﻣﻧظري اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ
وﻣﺷرﻋﯾﮭﺎ ،ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ روح اﻟﻘواﻧﯾن» :ﻟو طﻠب ﻣﻧﻲ ﺗﺑرﯾر ﺣﻘﻧﺎ اﻟﻣﻛﺗﺳب ﻓﻲ اﺳﺗرﻗﺎق اﻟﺳود
ّ
ﻟﻘﻠت إن ﺷﻌوب أوروﺑﺎ ﺑﻌد أن أﻓﻧت ﺳﻛﺎن أﻣﯾرﻛﺎ اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻟم ﺗر ﺑدًا ﻣن اﺳﺗرﻗﺎق اﻟﺳود ﻓﻲ
إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻟﺗﺳﺧﯾرھم ﻓﻲ اﺳﺗﻐﻼل ﺗﻠك اﻟﺑﻘﺎع اﻟواﺳﻌﺔ ،وﻟوﻻ اﺳﺗﻐﻼﻟﮭم ﻓﻲ زراﻋﺔ ھذه اﻷرض
ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛر ﻻرﺗﻔﻊ ﺛﻣﻧﮫ«.
وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر» :أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺳﺧروا ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻣل ﻟﯾﺳوا ﻏﯾر أﻗوام ﻣن اﻟﺳود،
ﻓطس اﻷﻧوف ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘون ﺷﯾﺋ ًﺎ ﻣن رﺣﻣﺔ أو رﺷﺎد« ،ﻟﯾﺿﯾف» :إﻧﮫ ﻻ ﯾﺗﺻور ﻣطﻠﻘًﺎ أن ﷲ
ﺑﺣﻛﻣﺗﮫ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻗد وﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺳود أروا ًﺣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون طﯾﺑﺔ«.
***
ﻘﺔ ،أﺻ ﺢ ﺎﻹﻣ ﺎن وﺿﻊ ﺎﻧ ﺔ اﻟﻔ ﻧ ﺔ ﻟﻠ ﺔ اﻻﺳ ﻌ ﺎرﺔ اﻟ ﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ
إذن ،و ً
ﺎﻧﻲ اﻟ ﻬ ﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻠ اﻟ ﻘﺔ اﻟﻌ ﺔ ،ﺣ إن ﻫ ا اﻟ وع ر اﻟ ﻔ ﻠﻲ ﻟﻠ وع اﻻﺳ
اﻟ
ﻌ ﻲ ﻣ اﻟ ا ﺔ ﺳ ﻣ وع اﻟ ﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻠ ﺎ اﻷورو ﺔ اﻟ ﻲ اﻋ ت اﺳ اﺗ ﺔ اﻟ ﻠ ل ﻟ
اﻻﺳ ﻌ ﺎر ﺔ ﻟﻠﻘ ﺎ ﺎ اﻻﺟ ﺎﻋ ﺔ ﻣ أﺟﻞ اﻟ ﻠ ﻟﺔ دون اﻟ رة اﻻﺟ ﺎﻋ ﺔ .وﻋﻠ ﻪ ﻛﺎن ﺗ
اﻻﺳ ﻌ ﺎر اﻷورو ﻲ. ﻋﻠﻰ ﺛ وات اﻟ ق ﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﺳ ﺔ ﻣﻼﯾ ﯾﻬ د أورو ﻲ ﻟﻠ
430
أﻣﺎ ﺟﻠ اﻟ ﺎدة اﻟ ﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻟ ﻐ ﺔ ﻫ ا اﻟ وع ،ﻓﻘ وﺿﻊ ﺗﻔﺎﺻ ﻠﻬﺎ اﻟ ﻟ ﻧ ﻞ ﺗ ﺷﻞ
اﻟ ﻠﺔ ﻓﻲ 24ﺷ ﺎ /ﻓ اﯾ ﺳ ﺔ .1841ﻓﻲ ﻣ ة أرﺳﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣ ان /ﯾ ﻧ ﻓﻲ دﻣ
1841إﻟﻰ اﻟ ﻠ ﻧ اﻟ ﻬ د اﻟ ﺎﻧﻲ ﻣ ز ﻣ ﻧ ﻔ ر ،ﺧ ﺔ ﻗ ﺎم اﻟ ﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻠ ﺎ اﻟ ﻬ د ﺔ
ﺔ أورو ﺔ ﻓﻲ ﺟ ب ﻣ ﻌ ة ﻋ وﻗ ﺎدة ﺣ ﺔ اﺳ ﻌ ﺎر ﺔ أورو ﺔ ﺑﻬ ف ﺗﺄﺳ ﺑ ﺄﺳ
ﻓ ﻪ اﻷﻏﻠ ﺔ اﻟ ﺎﺣﻘﺔ ﻣ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ﻓﻲ أورو ﺎ ﺗﻘﻒ ﺿ ﻛﺎﻧ اﻟ
ﺳ ر ﺔ ،ﻓﻲ اﻟ ﻗ
اﻟ ﻞ اﻻﺳ ﻌ ﺎر ﻟﻘ ﺎ ﺎﻫ اﻻﻗ ﺎد ﺔ واﻻﺟ ﺎﻋ ﺔ .وﻗ ﺣﺎﻟ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻓﻲ
ﻣ ﻧ ﺦ دون اﻧﻌﻘﺎد اﻟ ﺗ اﻻﺳ ﻌ ﺎر اﻟ ﻬ ﻧﻲ اﻷول ﻓﻲ ﻣ ﯾ ﻬ وأرﻏ ا ﻗ ﺎدة اﻟ ﺔ
ﺔ. إﻟﻰ ﻣ ﯾ ﺔ ﺎزل اﻟ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻣ ﺎن اﻧﻌﻘﺎد اﻟ ﺗ
»ﻣﻌﺎداة اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ«
ﻋﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻠﺢ »اﻟ ﺎﻣ ﺔ« ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1781اﺳ ﻌ ﻞ اﻷﻟ ﺎﻧﻲ ﺷﻠ ﺗ ر ﻣ
اﻟ ﻗ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗﻌ د إﻟﻰ ﺟ ر ﻣ ك وأﻫ ﻬﺎ :اﻵﺷ رﺔ ،واﻵﻛﺎد ﺔ ،واﻟ ﺎﺑﻠ ﺔ ،واﻟﻔ ﻘ ﺔ ،واﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ،
ﻠﺢ أﺧ ﻩ ﺷﻠ ﺗ ر واﻟﻌ ﺔ )ﻟﻬ ﺔ آراﻣ ﺔ( واﻵراﻣ ﺔ ،واﻷﻣ رﺔ )اﻟﻌ رﺔ( واﻷﻣﻬ ﺔ واﻟﻌ ﺔ .واﻟ
ﺑﻬ ﻩ اﻟﻠﻐﺎت ،أﻣﺎ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟ ﻌ ب اﻟ ﻲ ﺗ ﻠ ﻣ اﻟ راﻩ ،وﻗ أﺻ ﺢ ﻫ ا اﻟ ﺻﻒ ﯾ
ﻋﻠ ﺔ ،ﻓﻘ اﻗ ح اﻵﺛﺎر ﺔ ﻟ اﻟ ﻬﺎﯾ ﺔ ﻓﻘ ﺟﻌﻠ ا اﻟ ﺔ ﺣ اً ﻋﻠﻰ اﻟ ﻬ د .وﻷن اﻟ
ﻏ ﻠ ) (I. J. Gelpاﺳ ﻌ ﺎل ﺗ ﺔ »اﻷﻗ ام اﻟ ﻗ ﺔ أو اﻷﺳ ة اﻟ ﻗ ﺔ« ،وﻋﺎدة اﻟ
إﻟﻰ ﻓ ﺿ ﺔ إﻟﻰ ﻣ أ اﻻﻧ ﺎر اﻟ ﻐ اﻓﻲ ﺑﻞ ﺗ ﺑ ﺔ اﻷﺳ ة اﻟ ﺎﻣ ﺔ ﻷن ﻫ ﻩ اﻟ ﺔ ﻻ ﺗ
إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟ ﺟ دة ﻓﻲ اﻟ ق ﺎﻋ ﺎرﻫﺎ أﺳ ة ﺗ ﻞ ﺔ .وﻋﻠ ﻪ ،أن ﻌﺎد اﻟ ﺗ راﺗ ﺔ أو ﻋ
ﻧ ﺎﺟﺎً اﺟ ﺎﻋ ﺎً ﺗ ر ﻋ اﻟ ﻣ وﺗ ﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫ ا اﻷﺳﺎس ﻣ ﺟ ﯾ .
أﻣﺎ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻼﺳﺎﻣﯾﺔ ﻓﮭو ﻣﺻطﻠﺢ ﯾﻌطﻰ ﻟﻣﻌﺎداة اﻟﯾﮭودﯾﺔ ﻛﺟﻣﺎﻋﺔ دﯾﻧﯾﺔ ،وﻗد ﺑدأ
اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﻣن ﻗﺑل ﻓﯾﻠﮭﻠم ﻣﺎر اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻣﻧذ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻌﺻب
ﺿد اﻟﯾﮭود ﻓﻲ أوروﺑﺎ .وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻛﺎﻧت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ طورھﺎ اﻟﻧﺷط ،وﻛﺎﻧت
ﺑوادر اﻟﺗﺄﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ اﻟذھﻧﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣوﺿوع اﻟﯾﮭود ،ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺄﯾﯾد و
اﻟﺗﺿﺎﻣن ھذه اﻟﻣرة.
اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ
ﺔ ،واﻟ ﻲ أﺷﻌ ت ﻌﺔ ﺑ وح اﻟﻌ ص اﻟ راﻩ واﻟ ﻠ د اﻟ اﻟ وﺗ ﺎﻧ ﺔ ،ﻧ وﻗ اﺳ ﻐﻠ
اﻟ ﻫ ﺔ اﻟﻐ .438وﻟ ﺗ ،ﻣﺎ دﻓﻊ ﺎﻟ ﻬ د ﻧ اﻟ ﻬ د ﺎﻟ ،وﺗﺎﻟ ﺎً اﻻﻧﻌ ال واﻟ ﻫ ﺔ ﻣ اﻵﺧ
ُدﻓﻊ اﻟ ﻬ د ﻘ ار رﺳ ﻲ إﻟﻰ ﺗﺄﺳ اﻟﻐ ﺔ اﻷورو ﺔ ﻌ ة ﻋ ﺗﻐ ﺔ ﻫ ا اﻟ ﻌ ر ،ﺣ اﻟﻌ
ﻣ ﺎً ﺎﻟ ﺔ إﻟﻰ اﻷورو ،وﺧ ﺻﺎً ﻣﻊ أوﻻً ﻓﻲ اﻟ ﺎ .وﻧ اً إﻟﻰ ﺳﻠ ك اﻟ ﻬ د اﻟ ﻛﺎن ﯾ و
ﺎﻋ ﺔ وﺗ ل أورو ﺎ ﻧ اﻟ أﺳ ﺎﻟ ﺔ وﺗ ﻞ ﻬ ر اﻟ ﻋﺎت اﻟﻘ ﻣ ﺔ ﻓﻲ أورو ﺎ ،وﻣﻊ ﺑ وز اﻟ رة اﻟ
ﺔ اﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺗ م اﻟ ﺎ ،ﺗ اﺟﻊ اﻟ ور ﺑ ﺟ ازﺔ ﻣﺎﻟ ﺔ أورو ﺔ ﻣ رة ﻣ اﻟﻘ د اﻟ ﯾ ﺔ اﻟ
اﻹﻗ ﺎﻋﻲ .وزﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻧ ﻋ ﺔ اﻷﻋ ﺎل ﻲ ﻟﻠ ﻬ د ﻛ ﺳ ﺎء ﻣﺎﻟ أﺛ ﺎء اﻟﻌ اﻟ ﻔﻲ اﻟ ﺎر
ﻌﺎت ﺑﻬﺎ اﻟ ﻬ د إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟ ﺎ ،ﻛ ﺎرة اﻟ ﻫ وﻣ ﺎرﺳﺔ اﻻﺣ ﺎر ،ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟ اﻟ ﻲ ﻛﺎن ﻘ م
ﻟ اﻷﻧ ﺔ اﻟ ﺎﻛ ﺔ ﻟﻼﺷ ﺎﻩ ﺑ ورﻫ ﻓﻲ اﻷزﻣﺎت .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟ ﻋﺔ اﻟ ﯾ ﺔ اﻷورو ﺔ ،و
اﻷور ،ﻓ ﺎن أن أﺻ ﺢ اﻻﻧ ﻘﺎم اﺿ ﻬﺎداً ﻣ ﺟﻬﺎً ﻓﻲ أﻛ اﻟ ﺎﻻت ﺿ اﻟ ﻬ د. ﺔﻋ واﻟﻌ
ﺔ ﺳ ﺎﺳ ﺔ .إﻻ أن اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﯾ ﺔ ﻟ ﻫ ا ﺑ أت ﺗ ﻞ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ﻛﺈﯾ ﯾ ﻟ ﺟ ﺎ و
اﻟ ﻬ د ﺔ ﺣ ﺔ اﻟ ﻋﻠ ﺔ اﻟ ﺎة اﻟ ﻬ د ﺔ ﻋ ﻊ اﻟ ﻬ ر إﻻ ﻋ ﻣﺎ ﺗ ﺗ
اﻟ ﻼد ،ﺣ ﺳﺎﻫ ﻣ ﻟ ن ﻓﻲ اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻣ ﻋ »اﻟﻬ ﻼﻩ« واﻟ ﻲ ﺗ أﺳﻬﺎ ﻣ ز
اﻟ ﯾ .ﻓﻲ اﻟ ا ﺔ ﺣﺎوﻟ ﺎﻻﺑ ﻌﺎد ﻋ اﻟ ﻬ د ﺔ اﻷرﺛ ذو ﺔ وﺧﻠ روح ﻗ ﻣ ﺔ ﺗ ﺣ ﻋ
ﻊ اﻷورو ﻲ .وﺳﻌ ﺣ ﺔ اﻹﺻﻼح اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ رﺔ ﻓﻲ ﺻﻬ اﻟ ﻬ د ﻓﻲ اﻟ ﺣ ﺔ اﻟ
أﻟ ﺎﻧ ﺎ إﻟﻰ اﻋ ﺎر اﻟ ﻬ د ﺔ دﯾ ﺎً ﯾ ﺧﻞ ﻓﻲ ﺗ ﺔ اﻟ ﻌ اﻷﻟ ﺎﻧﻲ ،و ﺎﻟ ﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻬ د اﻻﻧ ﻣﺎج
وﺗﻘ ﻞ اﻟ ﻘﺎﻓﺔ اﻷﻟ ﺎﻧ ﺔ.
وﻣﻧذ اﻟﻌﺎم ،1841ﺷﺟﻊ ﺗﺷﺎرﻟز ﺗﺷرﺷل )اﻟﺟد اﻷﻛﺑر ﻟوﻧﺳﺗون ﺗﺷرﺷل( رﺋﯾس اﻟﻣﺟﻠس
اﻟﯾﮭودي ﻓﻲ ﻟﻧدن ﻋﻠﻰ ﺗوﻟﻲ اﻟﯾﮭود أﻧﻔﺳﮭم اﺳﺗﻌﺎدة ﻓﻠﺳطﯾن ﺑدﻋم اﻟﻘوى اﻷوروﺑﯾﺔ.
ﺢ ﺔ( ﻛ ﺎب »اﻟ ن )أﺑ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻷﻣ ﻼﻛ وﻟ وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،1878أﻟﻒ اﻟﻘ
اﺋ ﻞ« أﺟﻞ ﺔ ﺗ ﻋﻰ »اﻟ ﻌ ﺔ اﻟﻌ ﺔ ﻣ ن ﻣ ﻼﻛ
آت« .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔ ﻪ »أﺳ
ة ﻓﻲ ﻣﻬ ﻬﺎ ﺔ ﻣ ) (Hebrew Mission on Behalf of Israelوﻻ ﺗ ال ﻫ ﻩ اﻟ
ﺣ ﻰ اﻟ م ﺎﺳ ﺟ ﯾ ﻫ »اﻟ ﻣﺎﻟﺔ اﻟ ﻋ ﺔ اﻷﻣ ﺔ« )American Messianic
ﺔ ﺣ ﻰ اﻟ م ﻗﻠ ﺟﻬﺎز اﻟ ﻐ اﻟ ﻬ ﻧﻲ ﻓﻲ اﻟ ﻻ ﺎت ﻫ ﻩ اﻟ ،(Felloshipوﺗﻌ
ﺗﻘ ح إﻗﺎﻣﺔ ﻣ ﻌ ة اﻟ ﻟ ﺎن اﻹﻧ ﻠ 1880ﻋ أوﻟ ﻔ ﻟ رﻧ ﺧ ة« .442و ﺎﻧ اﻟ
. ﺔ ﻋﻠﻰ ﻏ ار اﻟﻬ د اﻟ أﺻ ﺎب اﻷرض إﻟﻰ ﻣ ﯾﻬ د ﺔ ﺷ ﻗﻲ اﻷردن ،وﻧﻘﻞ اﻟﻔﻠ
وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﻛﺎن ﻣﻠﺣﻖ ﺳﻔﺎرة ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻓﯾﯾﻧﺎ وﻟﯾم ھﺷﻠر ﯾﻧظم ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻧﻘل ﯾﮭود
روﺳﯾﺎ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ،وﻧظم ﻣؤﺗﻣرا ً ﻟﮭذه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﯾﻧﺎ ﻋﺎم ،1882وﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1894ﻧﺷر
ﻛﺗﺎﺑﮫ »ﻋودة اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن«.
وﻟﻠ ّﻌ ف إﻟﻰ ﻛ ﻔ ﺔ اﻧ ﻘﺎل اﻟﻘ ﺎدة ﻣ اﻟ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠ ﺎﻧ ﺔ ﻟ اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ ،ﻧﻌ د
)ﻣ ﻠ (، اﻷﻛ ﻟﻠ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ ﻫﻲ ﺣ ﺔ اﻟ إﻟﻰ ﻧﻬﺎ ﺎت اﻟﻘ ن اﻟ ﺎﻣ ﻋ ،ﺣ ﻛﺎن اﻟ
ﻠ ن ﺟ ءاً ﻣ اﻻﻗ ﺎد اﻟ أﺳ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺎﻋﻲ اﻟ ﻲ ﺑ أت »ﺑ ﺄﯾ ﻣ اﻟ ﺎر اﻟ ﻬ د اﻟ ﯾ ﻛﺎﻧ ا
اﻟ ﯾ اﻟ ﺟﻌﻞ وﺟ د اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻔ ﺔ )اﻟ ﻬ د ﺔ وﻏ اﻟ ﻬ د ﺔ( ﻏ ذ ﻣ ﺿ ع .وﻗ
اﻟ ﻬ د اﻟ ﻘﻠ .و ﺎﻧ ا ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟ ﻌﺎﻣﻞ ﻔﺎءة ﻣﻊ ﺗﻠﻘﻰ ﻫ ﻻء ﺗﻌﻠ ﻬ ﺧﺎرج اﻟ
واﻟ ﯾ ،ﻓ ﺣ ا أﻧﻔ ﻬ ﺎﻋ ﺎرﻫ اﻟﻘ ﺎدة اﻟ ﻘ ﺔ ﻲ واﻟ ﻘﻠ اﻟ ﻬ د واﻟ اﻟﻌﺎﻟ
ﺔ ﻋﻠﻰ ﺗ ﯾ أﻋ ﺎء اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻟﻠ ﺎﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ...و ﺎﻧ اﻟ ﻣﺎت اﻟﻐ ﺔ اﻟ
ن ﻛﺎﻧ ا ،ﻣ ﻞ ﯾﻬ د اﻟ ﻼ وﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﻬ ،ﺗ ﺛ اﻟ ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬ ،وﻫ ا ﻌ ﻲ أن دﻋﺎة اﻟ
ﻗ ﺎدﯾ ﻬﺎ ﻣ أﺣ ﺎء ﺷ ﻋ ﻬ ﻣ ﻋﺎﻟ اﻷﻏ ﺎر .وﺣ ﺎ ﻬ ت اﻟ ﺔ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ﻟ ﺄ ﻌ
ﺻﻬ ن ،ﺎﻟ ﻏ ﻣ ﻋﻠ ﺎﻧ ﻬ ،إﻟﻰ اﻟ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ ﻟﻠ ﺎﻋ ة ،وﻗ ﻠ اﻟ ﻬ ﻧ ﺎن ﻟ ﺑ
وﻣ ﺷ ﻪ ﻟ ﻠ ﻠ م ﻣ اﻟ ﺎﺧﺎم ﻣ ﻫ ﻠ ﻔ اﻟ ﺧﻞ ﻟ اﻷﺛ ﺎء ﻣ ﻞ ﻫ ش وروﺗ ﻠ ﻟﻠ ﺎﻋ ة
ﻋﻠﻰ اﻟ وع اﻻﺳ ﺎﻧﻲ ،إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﺣﺎﯾ ﻫ ﺗ ل وﺣﻞ ﻣ ﺄﻟﺔ اﻻﺳ ﺎن اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ
ﻣﺔ ة ،وﺟﻌﻞ اﻟ ﺔ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ﺟ ءاً ﻣ ﻫ ﻩ اﻟ ﻣﻊ اﻟﻘ اﻻﺳ ﻌ ﺎر ﺔ اﻟ ﺎﻟ
ﻌ د ﺎﻟ ﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻬ د إﻟﻰ ﻓﻠ اﻹﻣ ﺎﻟ ﺔ .وﻣﻊ وﻋ ﺑﻠﻔ ر ﺻﺎر ﺗ ﯾ اﻟﻔﺎﺋ
اﻟ وﻟﺔ اﻻﺳ ﻌ ﺎر ﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟ ﺔ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ اء .وﻋﻠ ﻪ ﺗ ﺧ اﻟ ﺔ اﻻﻋ اﺿ ﺔ
ﻟ اﻟ ﻬ د ﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﺔ اﻻﺳ ﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ اﻻﺳ ﻌ ﺎر اﻟ ﺎﻧﻲ .وﻣﻊ
ﻛ ﺎ ﻻ ﯾ ال اﻟ ﻗ ﺣ اﻟ اع ﺑ ﺻﻬ ﻧ ﻲ »إﺳ اﺋ ﻞ« وﺻﻬﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺎرج ﻟ ﻠ ﺔ اﻹﺳ اﺋ ﻠ ،
ون ﺗ ﻞ ﺑﻬ ﺎت ﻼدﻫ ،و اﻟ ﻬﺎﯾ ﺔ اﻟ ﯾ ﯾ اﻟ اع ﻗﺎﺋ ﺎً ون ﺧﻔ ﺎً ﺑ اﻟ ﻬ د اﻟ ﺗ
اع داﺧﻞ ﺟﻬ ﻛﻞ ﯾﻬ د اﻟﻌﺎﻟ ﻓﻲ ﺧ ﻣﺔ اﻟ وع اﻻﺳ ﺎﻧﻲ اﻻﺳ ﻌ ﺎر ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟ
اﻟﻌﻠ ﺎﻧ ﺎت ﺑ ﻣ ﻠﻒ اﻟ ﻼت اﻹﺛ ﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ،ﻣ إﺷ ﺎز وﺳﻔﺎرد وﻋ ب ،و اﻟ
اﻟ ﺎر ﺦ ﻌﻞ اﻟﻬ ف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣ ﻰ »ﻻﻫ ت اﻟ ﻘﺎء« اﻟ واﻟ ﯾ .وﻣﻊ ﻬ ر ﻣﺎ
اﻟ ﻬ د ﻘﺎء اﻟ ﻬ د ،ح اﻟ ﺎﺧﺎم ر ﺎرد رو ﺎﯾ رؤ ﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻘ ﺎدة اﻟ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ ﻟﻠ ﻬ د
ﻗ ﺎدة ﻓ ﺿﻬﺎ اﻟ وﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟ ﻬ د ﻌ إﺧ ﺎدﻫ اﻟ دات اﻟ ﻬ د ﺔ ،وأن ﻫ ﻩ اﻟﻘ ﺎدة ﻫﻲ اﻟ ﻲ
ﺣ ﻰ اﻟ ب اﻟﻌﺎﻟ ﺔ ع وﺗﻘ ﻞ اﻟﻌ ،وأن ﻫ ا اﻟ ﺿﻊ ﻗ اﺳ اﻟ ﻬ د اﻟ ع واﻟ ﻋﻠ
اﻟ ﺎﻧ ﺔ ﺣ ﺗﻌﺎوﻧ اﻟ ﺎﻟ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻣﻊ اﻟﻘ ات اﻟ ﺎز ﺔ وﺳﻠ ﻬ أﻋ ﺎء اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ
ﺢ ﺔ( ﻫ ﺗ ات اﻻﻋ ﻘﺎل .وﻣ ﺛ ﻓﺈن ﻬ ر اﻟﻘ ﺎدة اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ )اﻟﻌ ﻟ ﺳﻠ ﻫ إﻟﻰ ﻣﻌ
ﺎر اﻟ ﺎر ﺦ اﻟ ﻬ د ﻛ ﺎر ﺦ زﻣ ﻲ«.444 ﻟ
ﺣﺎﯾﯾم ھرﺗزل
وﻣ اردﻫﺎ اﻟ ﺎﺋ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﺳ ﻼء ﻋﻠﻰ ﻓﻠ وﻓﻲ ﻫ ا اﻟ ﺗ ،ﺗ »وﺿﻊ اﻟ
ل ﻋﻠﻰ اﻟ ﻋ ﺑ أت ﺣ ﺔ اﺗ ﺎﻻت ﻣ ﻔﺔ ﻟﻠ واﻟ ارد اﻟ ﺎﺋ ﺔ ﻟ ارﻫﺎ ،و ﻌ اﻧ ﻬﺎء اﻟ ﺗ
ﺎت ﺳ ﺎﺳ ﺎً وﻣﺎد ﺎً ،وﻗ اﺗ ﻞ ﻣ ﻠ اﻟ ﺔ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ﻋﺎم 1903ﺎﻟ ﻠ ﺎت اﻟ وﻟﻲ ﻟﻬ ﻩ اﻟ
وﻋ ﺿ ا ﻋﻠ ﻬﺎ دراﺳﺔ إﻣ ﺎﻧ ﺔ ﺗ ﻬ ﻞ ﺗ ﻞ ﻧﻬ اﻟ ﻞ إﻟﻰ ﺳ ﺎء ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻓﻲ ﻣ
ﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎً اﻟ ﻌ ات ﻫ ﺎك ،وﻣ ﺛ ﻣ اﻟ ﻬ إﻟﻰ اﻟ ﻘ ،وﻗ ﻋ ﺿ ا ﺣ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻣﺔ اﻟ
ﺢ ﻟﻠ ﻬ د ﺎﺳ ﻐﻼل ﺳ ﺎء ﻟ ة 99ﻋﺎﻣﺎً« .445وﻋ ﻣﺎ ﺳ ﻞ ﻫ ﺗ ل ﻋ ﻣ ﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟ ﻲ
ﺎﺟﻬﺎ و ﻪ اﻟﻘ ﻣﻲ ،أﺟﺎب» :ﺳ ﻠ ﻣﺎ ﻧ ﺎج إﻟ ﻪ ،ﻛﻠ ﺎ زاد اﻟ ﻬﺎﺟ ون زاد ﻠ
اﻷرض«.446
»وﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟذي ﻋﻘد ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ) 30ﻧﯾﺳﺎن /اﺑرﯾل (1901أﻛد
اﻟﻣؤﺗﻣرون »أن ﻣن واﺟب اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ اﻧﺗزاع اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻔﻠﺳطﯾن ودﻓﻊ اﻟﮭﺟرة اﻟﯾﮭودﯾﺔ
إﻟﯾﮭﺎ«.447
ﻣﺔ إﻟ ﻪ اﻗ اﺣﺎت ﻣ ﻗ ﻞ اﻟ وﺟﻬ آﺧ ﻟﻠ ﻬﺎﯾ ﺔ ،واﻟ وﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1904ﻋﻘ ﻣ ﺗ
ﺎً ،ﻟـ»ﺑ « ﻛﻬ ا ،ﻋﻠﻰ ﺟ ة ﻗ ص«.448 اﻻﻧ ﻠ ﺔ أ
-2ﺗﻧﻔﯾذھﺎ ﺑﺎﻟﺣرب اﻟﻌدواﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣرة واﻟﺗوﺳﻌﯾﺔ ،وﺗﮭﺟﯾر ﺳﻛﺎن اﻟﺑﻼد اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻋﺑر
اﻹرھﺎب اﻟﻣﻧظم ،واﺳﺗﺟﻼب اﻟﯾﮭود ﻣن اﻟﺧﺎرج إﻟﻰ »إﺳراﺋﯾل« ﺑﺎﻹﻛراه.
-3ﻋدم وﺿﻊ دﺳﺗور واﺿﺢ وﻻ ﺧرﯾطﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻠﻛﯾﺎن ﺑﺎﻧﺗظﺎر اﻛﺗﻣﺎل اﻟﻣﺷروع
اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ،واﻻﺳﺗﻌﺎﺿﺔ ﻋن ذﻟك ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗواﻧﯾن ﻋﺎﻣﺔ.
-4اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري واﻟدﯾﻧﻲ واﻟطﺎﺋﻔﻲ ﺑﯾن اﻟﯾﮭود أﻧﻔﺳﮭم ﻣﺎ ﺑﯾن إﺷﻛﻧﺎز وﺳﻔﺎردﯾم
وﻋرب ،وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻌرب وﺑﯾن اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻌرب أﻧﻔﺳﮭم ﺣﺳب اﻟطواﺋف.
أﻣﺎ ﻧظرﯾﺔ ﺷﻌب ﺑﻼ أرض ﻷرض ﺑﻼ ﺷﻌب ﻓﮭﻲ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻧظرة أن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻟﯾﺳوا
ﺷﻌﺑﺎ ً وﻟﻛﻧﮭم ﯾﺷﻐﻠون اﻟﺣﯾز رﯾﺛﻣﺎ ﯾﻌود أﺻﺣﺎﺑﮫ اﻟﺷرﻋﯾون ﺣﺳب اﻟوﻋد اﻹﻟﮭﻲ! واﻟﯾﮭود
ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻟوﻋد اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺄرض ﻛﻧﻌﺎن ھو وﺛﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ دوﻟﯾﺔ ﻻ ﯾرﻗﻰ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺷك ،وﻟﻸﺳف
ﻓﺈن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻹﺳﻼم ﺗﻘران ھذا اﻷﻣر اﻟﺧﯾﺎﻟﻲ أﯾﺿﺎً!
ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﻧﻔﮭم أن اﻹﺣﻼﻟﯾﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ وظﻔت ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻛﻣﺧﻠص ﻟﻠﯾﮭود ﺗﺟﻣﻌﮭم وﺗﻌﯾدھم
إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ وﻋدھم ﺑﮭﺎ اﻟرب وﺗﺣﻠّﮭم ﻣﺣل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺟب أن ﯾﺣﻠوا ﻣﻛﺎن اﻟﯾﮭود
ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎت )ﻣن ھﻧﺎ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻹﺣﻼﻟﯾﺔ :إﺣﻼل اﻟﺷﻌب اﻟﯾﮭودي ﻣﻛﺎن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ؛ واﻟﻣﺧﯾم
اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﺑدل اﻟﻐﯾﺗو اﻟﯾﮭودي ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎت؛ وإﺣﻼل اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗوراﺗﻲ ﻣﻛﺎن
اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻲ( .وﺑﻣﺎ أن اﻟﯾﮭود ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺗظرون ﻣﺳﯾﺣﺎ ً )ﻣﺷﯾﺎ( ﯾﻌﯾدھم إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣوﻋودة،
ﻓﻘد ﺗﻘﻣﺻت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ھذا اﻟدور ،وﺟﻌﻠت ﻣن ﻧﻔﺳﮭﺎ ھذا اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻟﺗﻌﯾد اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن،
اﻋﺗﻣﺎدا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﺗوراه اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ وﻋد ﺑﮭﺎ ﯾﮭوه ﺷﻌﺑﮫ.
-1ﻋﻠﻰ اﻟدول ذات اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ أن ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرار ﺗﺟزﺋﺔ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ
وﺗﺄﺧرھﺎ ،وإﺑﻘﺎء ﺷﻌﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺗﻔﻛك وﺗﺄﺧر وﺟﮭل.
-2ﺿرورة اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻓﺻل اﻟﺟزء اﻹﻓرﯾﻘﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻋن اﻟﺟزء اﻵﺳﯾوي.
وﺗﻘﺗرح اﻟﻠﺟﻧﺔ ﻟذﻟك إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺎﺟز ﺑﺷري ،ﻗوي وﻏرﯾب ،ﯾﺣﺗل اﻟﺟﺳر اﻟﺑري اﻟذي ﯾرﺑط
أوروﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم ،وﯾرﺑطﮭﻣﺎ ﻣﻌﺎ ً ﺑﺎﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط ،ﺑﺣﯾث ﯾﺷﻛل ،ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ،
وﻋﻠﻰ ﻣﻘرﺑﺔ ﻣن ﻗﻧﺎة اﻟﺳوﯾس ،ﻗوة ﺻدﯾﻘﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر ،وﻋدوة ﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﻧطﻘﺔ .وﻗد وﺿﻌت
اﻟﻠﺟﻧﺔ ھذا اﻟﺗﻘرﯾر وأودﻋﺗﮫ وزارة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ،ﺑﻌد أن أوﺻت ﺑزرع »إﺳراﺋﯾل« ﻓﻲ
ﻗﻠب اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺣﺎﺟز ﺑﺷري ،ﻗوي وﻏرﯾب ،وﻛﻘوة ﺻدﯾﻘﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر وﻋدوة ﻟﺳﻛﺎن
اﻟﻣﻧطﻘﺔ ،ﺗﻔﺻل ﺑﯾن ﺟﻧﺎﺣﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﯾن ﺑﻣﺷرﻗﮫ وﻣﻐرﺑﮫ ،ﻛﻣﺎ أوﺻت ﺑﺎﺳﺗﻣرار
»ﺗﺟزﺋﺔ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ...وإﺑﻘﺎء ﺷﻌﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺗﻔﻛك وﺗﺄﺧر وﺟﮭل« ،ﺛم ﻋﮭدت إﻟﻰ
ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺑﺗﻧﻔﯾذه.
وﻋد ﺑﻠﻔور
ﺻ ح رﺋ اﻟ ﻌ ﺎت اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ﻓﻲ ﺑ ﺎﻧ ﺎ ﯾ ﺳ ﻒ ﻛ ﻫ ،وﻫ أﺣ اﻟ ﺎر ﻓﻲ ﺻ غ
،ﻟ ﻌ ﺎ اﻟ ﻌ اﻟ ﺎﻧﻲ ﻫ ﺎك ،ﻓ ﻌ ن ﺗﺄﻟ ﻒ ﺣﺎﻣ ﺔ ﻓﻲ ﻓﻠ وﻋ ﺑﻠﻔ ر» :اﻟ ﻬ د
ﺎﻧ ﺔ أﻛ «.452 ﺢﺑ ﯾﻬ د ﺔ أﻛ ،ﺗ أﻧﻪ ﻛﻠ ﺎ ﺟﻌﻠ ﻓﻠ
أﻣﺎ وﻋ ﺑﻠﻔ ر ﻓﻬ ﻋ ﺎرة ﻋ رﺳﺎﻟﺔ ﻌ ﻬﺎ وز اﻟ ﺎرﺟ ﺔ اﻟ ﺎﻧﻲ آرﺛ ﺑﻠﻔ ر ﺑ ﺎرﺦ 2
1917إﻟﻰ اﻟﻠ رد اﻟ ﻬ ﻧﻲ ﻟ ﻧ ﻞ روﺗ ﻠ ،وﻓ ﻬﺎ» :إن ﺣ ﻣﺔ ﺻﺎﺣ اﻟ ﺎﻧﻲ /ﻧ ﻓ ﺗ
،وﺳ ل ﻏﺎ ﺔ ﺟﻬ ﻫﺎ ﻼﻟﺔ ﺗ ﻌ اﻟﻌ ﻒ ﺗﺄﺳ و ﻗ ﻣﻲ ﻟﻠ ﻌ اﻟ ﻬ د ﻓﻲ ﻓﻠ اﻟ
ﻣ ﻔﻬ ﺟﻠ ﺎً أﻧﻪ ﻟ ﯾ ﺗﻰ ﻌ ﻞ ﻣ ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾ ﻘ ﻬ ﻞ ﺗ ﻘ ﻫ ﻩ اﻟﻐﺎ ﺔ ،ﻋﻠﻰ أن ُ َ ﻟ
،أو اﻟ ﻘ ق واﻷوﺿﺎع ﻘ ق اﻟ ﻧ ﺔ واﻟ ﯾ ﺔ ﻟﻠ اﺋﻒ ﻏ اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ ﺟ دة ﻓﻲ ﻓﻠ اﻟ
ﺎﺳ ﺔ اﻟ ﻲ ﯾ ﻊ ﺑﻬﺎ اﻟ ﻬ د ﻓﻲ أ ﺑﻠ آﺧ «. اﻟ
ﻘﻬﺎ وﻟ ﺎدة اﻻ ﺎن وﺻﻠ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫ ة ﻟ ﺔ ﺻﻬ ﻧ ﺔ ﺑ ﺋﺎﺳﺔ ﺣﺎﯾ واﯾ ﻣﺎن ﻓﻲ
اﻻﺟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻲ ﻋﻘ وﻫﺎ .وﻟ ﯾ ﻓ أﻋ ﺎؤﻫﺎ ﺟﻬ اً ﻹ زاﻟﺔ ﻣ ﺎوف اﻟﻌ ب ﻋ إﻟﻰ ﻓﻠ
ﺎت اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﻲ أﻗ ﻌ ﻫﺎ ﻔ ة اﻟ ﻌﺎون ﺑ اﻟﻌ ب واﻟ ﻬ ﻧ ﺔ! ﻣﻊ اﻟﻌ ﯾ ﻣ اﻟ
ﯾﻬ د ﺔ ﺗ 3ﻛ ﺎﺋ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠ ﺗ وﻣﻊ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟ ب اﻟﻌﺎﻟ ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧ
ﺣ اﻟﻰ 5آﻻف ﻓ د ﺷ ﻠ ا %15ﻣ ﺟ اﻻﺣ ﻼل اﻟ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻓ ﺎﺳ اﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺔ ،وأﺻ ﺢ
ﻣ ﺷﻌﺎرﻫ »اﻟ راﻩ« اﻟ ﻬ د ﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1920ﺗ ﺣﻞ ﻫ ﻩ اﻟ ﺎﺋ ﻧﻬﺎﺋ ﺎً وﺿ اﻟ
أﻋ ﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﺎﻏﺎﻧﺎﻩ.
ﺳﺎﯾﻛس -ﺑﯾﻛو
اﻟ رﺔ، ﻣ ﺎزر اﻟ ﻔﺎح اﻟﻌ ﺎﻧﻲ ﺟ ﺎل ﺎﺷﺎ اﻟ اﻏ ﺎﻧﻲ ﺗﻌ ﻒ ﺎﻟ ﺎ ﻛﺎﻧ ﻓﻲ وﻗ
-ﻣ ﺎﻫ ن ﺗ اﺻﻞ ﻣ أﺟﻞ ﺗ د اﻟﻌ ب ﻋﻠﻰ اﻷﺗ اك، اﺗ ﺎﻻت اﻟ ﻛﺎﻧ وﻓﻲ اﻟ ﻗ اﻟ
،458ﻓﻲ ،457وﻣ وب ﻓ ﻧ ﺎ ﺟ رج ﺑ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق اﻟ ﻬ ﺑ ﻣ وب ﺑ ﺎﻧ ﺎ ،ﻣﺎرك ﺳﺎ
اﻟ ﺎﻟ ﺔ: ﻼد اﻟ ﺎم واﻟﻌ اق إﻟﻰ اﻟ ﺎ 16أ ﺎر /ﻣﺎﯾ ﺳ ﺔ .1916و ﻘ ﻰ ﻫ ا اﻻﺗﻔﺎق ﻗ
-1اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟزرﻗﺎء :ﺗﺷﻣل اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺳوري ﻣن رأس اﻟﻧﺎﻗورة إﻟﻰ ﻗﻠب اﻷﻧﺎﺿول ﺑﻣﺎ ﻓﻲ
ذﻟك ﻛﯾﻠﯾﻛﯾﺎ ،ﻣن ﻧﺻﯾب ﻓرﻧﺳﺎ.
-3اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳﻣراء :ﺗﺷﻣل ﻓﻠﺳطﯾن ،ﺗﻘﺎم ﻓﯾﮭﺎ إدارة دوﻟﯾﺔ رﻏﺑﺔ ﻟطﻠب روﺳﯾﺎ .وﻣﻛﺔ
ﺗﻌطﻰ ﻟﻠﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ،ﻣﻠﻛﯾﺔ وراﺛﯾﺔ.
-4اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ :ﻗﺳﻣت إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺗﯾن) :أ( و)ب( ،ﻋﻠﻰ أن ﺗؤﻟف ﻣﻧﮭﺎ دوﻟﺔ ﻋرﺑﯾﺔ
ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ،أو اﺗﺣﺎد دول ﻋرﺑﯾﺔ .وﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻟﻔرﻧﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ )أ( )أي داﺧل ﺳورﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ
وﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣوﺻل( ،وﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ )ب( ﺑﻘﯾﺔ )اﻟﻌراق وﺷرق اﻷردن( ،ﺣﻖ اﻷوﻟوﯾﺔ ﻓﻲ
اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ،واﻟﻘروض وﺣﻖ اﻻﻧﻔراد ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺳﺗﺷﺎرﯾن واﻟﻣوظﻔﯾن اﻷﺟﺎﻧب.
ﻛﻣﺎ ﻧص اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن ﯾﺑﺎح ﻟﻔرﻧﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟزرﻗﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﺑﺎح ﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ
اﻟﺣﻣراء ،إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺗرﻏﺑﺎن ﻓﯾﮫ ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺣﻛم ﺑﻌد اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ أو اﺗﺣﺎد اﻟدول
اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﻲ )أ( و)ب(.
وﺗﺗﺿﻣن اﻻﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺗﻘﺎﺳﻣﺎ ً ﻟﻠﻣﯾﺎه وإﻧﺷﺎء ﺧطوط اﻟﺳﻛك اﻟﺣدﯾد واﻟﻣواﻧﺊ ،واﻟﺟﻣﺎرك،
وﺣﻘوق اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺟﻧود.
وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن ﯾﺟدر اﻻﻧﺗﺑﺎه ،إﻟﻰ أن اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳﺎﯾﻛس -ﺑﯾﻛو ﺣرﺻت ﻋﻠﻰ »أن ﺗﺿﻊ
ﻓﻠﺳطﯾن وﺣدھﺎ دون ﺳﺎﺋر أﺟزاء اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن اﻹﻣﺑراطرﯾﺔ )اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ( ،ﺗﺣت إدارة دوﻟﯾﺔ،
وﻓﻲ ذﻟك إﺷﺎرة ﻣﺑﻛرة وواﺿﺣﺔ إﻟﻰ ﻋزل ﻣﺻﯾر ﻓﻠﺳطﯾن ﻋن ﺑﻘﯾﺔ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ«.459
ﺔ اﻟ ﺗ اﻓ وﻣ وﻟ ﺗ ِ
ض ﻫ ﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗ ﺔ اﻟ ﻬﺎﯾ ﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺎﻗ اﺣﺎت ﻟ ﺗ
ﺔ اﻟ وﻟﺔ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ« ،460اﻟ ﻲ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ،ﺣ »أﺧ ﺟ ﺟ ﻞ اﻟ ﺦ وﻣ ﺎ ﻊ ﻧﻬ اﻷردن ﻣ ﺧ
. ﻛﺎﻧ ا ﻌ ن ﻹﻗﺎﻣ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠ
)ﺧ اﻟﻔ ق اﻹﻧ ﻠ ﺔ ﻟﻠ ال اﻟﻠ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ أراﺿﻲ ﻓﻠ و ﺎﻋ ﺎر أﻧﻪ »ﻛﺎن ﻟ
اﻟﻌﺎم (1918أن ﻊ اﻟ ﺎﺗ ﻋﻠﻰ ﺣﻘ ق إﻧ ﻠ ا ﻛﻘ ة اﻧ اﺑ ﺔ ،اﻟﻌ ﻞ اﻟ ﻔ ﻋﻠ ﻪ ﻓﻲ ﻣ ﺗ ﺳﺎن
ة اﻟ ﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫ ﻩ ر )ﻧ ﺎن /اﺑ ﻞ .(1920ﺑﻬ ا اﻟ ﻞ ،أﻣ ﺑ ﺎﻧ ﺎ اﻟﻌ ﻰ اﻟ
اﻟ ﻘﺔ ذات اﻷﻫ ﺔ اﻟ ﻔ ﻠ ﺔ ﻟ ﻘﺔ اﻟ ﻗ اﻷدﻧﻰ واﻷوﺳ .وﻋﻠﻰ إﺛ ﺗ ﺎﻋ اﻻﻣ ﻌﺎض
اﻟﻌ ﻲ ،ﺳ ﺔ ،1922ﻧ ت اﻟ ﻣﺔ اﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻛ ﺎ ﺎً أﺑ ،واﻟ أﻛ ،ﺎﻫ ﺎً ،أن ﺑ ﺎﻧ ﺎ ﻻ
ﻣ ﺋﻞ و ﻲ ﻟﻠ ﻬ د ﻓﻘ ،دون أن ﯾ ﺛ دوﻟﺔ ﯾﻬ د ﺔ ،وﻟ ﺗﺄﺳ ﺗ أن ﺗ ﻌﻞ ﻣ ﻓﻠ
ﺎﻟﺢ اﻟﻌ ﺔ«.465 ﻋﻠﻰ اﻟ
ﻗﺑﯾل ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ ،1944ﺳﻣﺣت اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘﯾﺎدة وﻧﺳﺗون
ﺗﺷرﺷل »ﺑﺗﺷﻛﯾل ﻓرﻗﺔ ﯾﮭودﯾﺔ ﻟﺗرﺳل إﻟﻰ اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﮭﺔ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ،رﺑﻣﺎ ﻣن أﺟل ﺗﺳﮭﯾل
اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ«.467
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1920ﺗ ل ﺣ ب اﻟﻌ ﺎل اﻷﻟ ﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟ ب اﻟﻌ ﺎﻟﻲ اﻟﻘ ﻣﻲ اﻻﺷ اﻛﻲ
ﻣﻌ وﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟ ﻛﻠﻪ ﺎﺳ اﻟ ب اﻟ ﺎز ،471واﻟ ﺳ ف اﻷﻟ ﺎﻧﻲ اﻟ أﺻ ﺢ ﻓﻲ وﻗ ﻗ
ﻓ ق اﻟ ﺎ ﺔ اﻟ ﺎﺻﺔ ،SAواﻟ ﻲ ﻛﺎن اﻟﻘ ﺎدة ﻓ ﻪ ،وأﻧ ﯾ ﻠ ﻫ ﻠ درﺟﺎﺗﻪ ﻟ ﻞ إﻟﻰ ﻣ
ﻧ ﻫﺎ ﻘ ل» :أ دوا اﻟ ﻬ د ..أﻋ وﻫ إﻟﻰ اﻟﻘ س«.
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1939ﺑدأت أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ إرﺳﺎل اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ﺑوﻟوﻧﯾﺎ ،ﺣﯾث ﻟم ﯾﻌﺗرف ﺑﺟﻧﺳﯾﺎﺗﮭم،
وأﻟﻐﯾت ﺟوازات ﺳﻔرھم ﻣﺎ أرﻏﻣﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺟرة إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺑر روﻣﺎﻧﯾﺎ وﻣن ھﻧﺎك ﻋﺑر اﻟﺑﺣر
اﻷﺳود ﺗﺣت ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺑوارج اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻔن اﻟروﺳﯾﺔ وﻣن اﻷﻟﻐﺎم اﻟﺑﺣرﯾﺔ .وﻓﻲ اﻟﻌﺎم
،1940ﺑدأ ﺷﺣن اﻟﯾﮭود ﻣن ﻗﺑل إﯾﺧﻣﺎن ﺑﺎﻟﻘوة ،وﺑﻌد اﺣﺗﻼل ﻓرﻧﺳﺎ ،ﺟرى اﻷﻣر ﻧﻔﺳﮫ ﻣﻊ
ﯾﮭودھﺎ.
أﻗﺎم اﻟﻧﺎزﯾون ﻣﻌﺳﻛرات ﻟﻼﻋﺗﻘﺎل ﺿﻣت ﺑﯾن أﺳﻼﻛﮭﺎ اﻟﺷﯾوﻋﯾﯾن واﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن واﻟﻐﺟر
واﻟﯾﮭود ،وﻛﺎﻧت ﺗﺟري ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﻘﺗل واﻷﺷﻐﺎل اﻟﺷﺎﻗﺔ واﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺟﺳﺎد اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﯾن.
وﻛﺎن أﻛﺛر اﻟﺿﺑﺎط اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن ﻋن ﻓرز اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﯾن ﻣن اﻟﻧﺎزﯾﯾن اﻟﯾﮭود ،ﻓﯾﻣﺎ ﻋرف ﺑﺎﻟﮭوﻟوﻛوﺳت
)اﻟﻣﺣرﻗﺔ( اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻐﻠﮭﺎ اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ إﻟﻰ أﻗﺻﻰ درﺟﺔ ،واﻋﺗﺑروا أن ﺿﺣﺎﯾﺎھﺎ ھم ﻣن اﻟﯾﮭود
وﺿﺧﻣوا اﻟﻌدد ﻣن 350أﻟﻔﺎ ً إﻟﻰ ﺳﺗﺔ ﻣﻼﯾﯾن ،وﻛﺎﻧت ﺟرﯾدة در ﺷﺑﯾﻐل اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدﯾرھﺎ
اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ أﺑرز اﻟﺻﺣف اﻟﺗﻲ ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﺿﺧﯾم اﻟﻌدد وﺗﺧﺻﯾﺻﮫ ﺑﺎﻟﯾﮭود دون ﻏﯾرھم.
ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1942ﻋﻘد اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻧﺎزي ﻟﻠﺣل اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ ،وأﻋﻠن رﺋﯾس اﻷﻣن
اﻟﯾﮭودي اﻟﻧﺎزي راﯾﻧﮭﺎرد ھﺎﯾدرﯾش» :أن اﻟﮭدف اﻷﺳﺎس ھو ﺗطﮭﯾر اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺣﯾوﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ
ﻣن اﻟﯾﮭود ﺑﺷﻛل ﯾﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧون« ،482وﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎن ﺗﻛﺛﯾف اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺟﯾر ﻣن ﺗﺑﻘﻰ ﻣن
اﻟﯾﮭود.
ﺑﻌد ھزﯾﻣﺔ ھﺗﻠر واﻧﺗﺣﺎره» ،ﻗدِم اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ﻣن إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﻟﯾﻘوﻣوا ﺑﺄﻛﺑر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎم ،ﺣﯾث
ﺟرى ﺗﺳﻣﯾم اﻷﺳرى اﻷﻟﻣﺎن ﺑﺎﻟزرﻧﯾﺦ ،ﻓﯾﻣﺎ وﺻل ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺟﯾش ﻣن اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ
ﻟﯾﻌﻣﻠوا ﻋﻠﻰ »إﻋﺎدة ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎن واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم« .وﺑﻌد وﻗت ﻗﺻﯾر أﺻﺑﺣت إﺑﺎدة
اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﺷرﻗﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻣوﺿوع رﻗم واﺣد اﻟﻣﺛﺎر ﻓﻲ آﻻف اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ واﻟﻧﺷرات
واﻟﻛﺗب واﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ« ،483وﻣﻊ اﻟزﻣن أُﺻدرت ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻗب ﻛل ﻣن
ﯾﻧﻛر أو ﯾﺷﻛك ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﮭوﻟوﻛوﺳت! وﻗد رأﯾﻧﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن أﺑرز ﺿﺣﺎﯾﺎ ھذه اﻟﻘواﻧﯾن
اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻲ روﺟﯾﮫ ﻏﺎرودي ،واﻷب ﺑﯾﯾر ،ﺑﺗﮭﻣﺔ اﻟﺗﺷﻛﯾك ﻓﻲ ﻋدد ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﻣﺣرﻗﺔ
اﻟﯾﮭودﯾﺔ.
دوﻟﺔ »إﺳراﺋﯾل«
ة .اﻟ وﻟﺔ اﻟ ﯾ ة اﻟ ﻲ ﻓﻲ اﻷﻣ اﻟ ﻓﻲ 11أ ﺎر /ﻣﺎﯾ ،1949ﻗ ﻠ »إﺳ اﺋ ﻞ« ﻛﻌ
.وﻣ اﻟ ﻬ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن »إﺳ اﺋ ﻞ« ﻫﻲ اﻟ وﻟﺔ ﺗﻘ م ﻋﻠﻰ 4 ،77ﺎﻟ ﺔ ﻣ أرض ﻓﻠ
اﻟ ﺣ ة اﻟ ﻲ ﻗﺎﻣ ﻔﻌﻞ اﻟﻐ ،و ﻘ ار ،ووﻓ ﺷ و ﺗﻔ ﻠ ﺔ ﺗ ﺎوﻟ ﺣ ﻣ ﺎدئ اﻟ ﺳ ر
ﻋﻠﻰ ﻋ م اﻟ ﺎس ﺎﻟ ﻘ ق اﻟ ﺎﺳ ﺔ واﻟ ﻧ ﺔ واﻟ ﻘﺎﻓ ﺔ واﻟ ﯾ ﺔ واﻻﻗ ﺎد ﺔ ﻟﻐ اﻟ ﻬ د وﻧ
.وﻫﻲ اﻟ وﻟﺔ اﻟ ﺣ ة اﻟ ﻲ وﺿﻌ ﺷ و ﻟﻘ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻠ ﻬ د ﻓﻲ ﻓﻠ ﻓﻲ اﻟﻘ اﻟ
ة ،اﻟ ﻲ ﺣ دﻫﺎ ﺑ وﺗ ل ﻟ زان ووﻗﻌ ﻋﻠ ﻪ ﺣ ﻣﺔ »إﺳ اﺋ ﻞ« .وﻣ أﻫ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻷﻣ اﻟ
ﻓﻲ اﻟﻌ دة إﻟﻰ ﻼدﻫ وﻗ ار ﻗ ﺎم »إﺳ اﺋ ﻞ« ،واﺣ ام ﺣ اﻟﻔﻠ ﻓ ﻪ :اﺣ ام ﻗ ار اﻟ ﻘ
ﻋﻠﻰ ﻣ ﻻ ﯾ ﻏ ﻓﻲ اﻟﻌ دة .و ﺎﻟ ﻊ ﻟ ﺗ م دوﻟﺔ اﻟ ﻬﺎﯾ ﺔ أّ ﺎً ﻣ ﻫ ﻩ اﻟﻘ ارات، واﻟ ﻌ
وﻟ ﯾ ﺢ أﺣ ﻟ ﻏ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟ !
***
وﻋﻠﻰ ﻫ ا اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﺎدة ﻣ ﺎرﺳﺔ ،و ﻘ ة ،اﻷﺳﻠ ب اﻟ ﺎز ﻧﻔ ﻪ ﻣ أﺟﻞ إدﻣﺎج
اﻟﻘﺎدﻣ اﻟ د ﻓﻲ ﻣ ﻌﺎت ﺗﻘ م ﻋﻠﻰ ﻣ أ اﻟ راﻋﺔ )ﻣ أﺟﻞ ﺗ ﺔ اﻻرﺗ ﺎ ﺎﻷرض( ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﻲ
اﻟﻘ ﺎدة اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌ ّﺔ ﻫﻲ ﻣ ر اﻟﻘ اءة واﻟ ﺎﻧﺔ واﻟ ﻌﺎﻣﻞ اﻟ ﻣﻲ .وﻫ ا ،ﻓﻘ ﻧ
ﺳﻬﻞ ﻋ ﻠ ﺔ اﻻﻧ ﻣﺎج .وﻹﻟﻘﺎء ﻧ ة ﻋﻠﻰ ﻏ ﻞ ﻟﻐ ﻗﺎسّ ، اﻟ د ،ﻋ ﻟﻐﺔ اﻟ
ﻣ ﺗ ر ﻫ ا اﻟ ﺿ ع ،ﻧ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1943ﻣ ﻼً ،ﻛﺎن ﻫ ﺎﻟ ﻗ ا ﺔ 300.000ﺷ
ﻣ ﻻ ﯾ ﻠ ن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ ﻼﻗﺔ .و ﺎﻧ اﻟﻘ س ،ﻣ ًﻼ، ﻊ اﻟ ﻬ د ﻓﻲ ﻓﻠ ﺳ ّ ﺎن اﻟ
ﻊ اﻟ ﻬ د ،ﻣ ﺑ ﻬﺎ اﻹﺳ ﺎﻧّﺔ واﻟﻌ ّﺔ )ﺑﻠﻬ ﺎﺗﻬﺎ ﻋ داً ﻛ اً ﻣ اﻟّﻠﻐﺎت داﺧﻞ اﻟ ﺗ
اﻷم
ّ ..ﻓﺂﺛ ﺳ ﺎﻧﻬﺎ اﻟ ﻠ ﺑﻠﻬ ﺎﺗﻬ وﻟﻐﺎﺗﻬ ﺔ واﻟ ﻐ ّﺔ وﻏ ﻫﺎ( واﻟ ق أورو ﺔ ،ﻛﺎﻟ اﻟﻔﻠ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ّﺔ ،واّﻟ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺗﻌ ﻟﻐﺔ اﻟ ّ ﯾ ﻻ ﻏ )ﻟﻐﺔ ﻗ ﺔ وﻻ ﻣ ّﻞ ﻟﻬﺎ ﻣ اﻟ ّﻌﺎﻣﻞ اﻟ ﻣﻲ(.
اﻟ ﻬ د اﻟ ﺎﻟﻲ ا ورﻫ اﻷورو ﺔ واﻟﻌ ﺔ ،و ﺎﻟ ﺎﻟﻲ ﻟ ﯾ ﺎﺛﻠ ا ﻣﻊ ﻓ ة اﻟ أ إﻧﻬ ﺗ
اﻟ د ﺎﻟ راﻋﺔ واﻟ ﺎة اﻟ ﺳ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺧ ﺎل ﻗﺎدة اﻟ ﺔ اﻟ ّ ﻬ ﻧّﺔ .ﻋ ا ذﻟ ،ﻫ ّ د ﺟﻬﻞ اﻟ
ﺎت اﻟ راﻋّﺔ ،اﻟ ﻠ اﻟ ﻬ ﻧﻲ واﺳ ﻌ ﺎرﻩ ﺎﻟﻔ ﻞ .ﻓ دون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷرض أو ﻓﻲ اﻟ
»ﻟﻠ وح اﻟ ﺎﻋ ﺔ اﻟﻘ ﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺔ« ،وﻣ إﻋﺎﻗ ﻬ اﻟّﻠﻐﺔ ،ﺧﺎف ﻗﺎدة اﻟ ﺔ ﻣ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟ ﻬﺎﺟ
ﻫﺎ .وﻟﻬ ا ﻘ ل اﻟ ﻼﺋﻌّ ﻟ ﻔﻠ ا اﻷرض و ﻟ ﻠ ﻣ ٍﻊ ﻣ ﺎﻧ ﻣ اﻟﻌ ﺎل اﻟ
ﺔ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻟ ﺔ ﺣﺎﯾ واﯾ ﻣ » :إﻧ ﺎ ﻣﻠ ﻣ ن ﺎﻟ ﻬ ﺔ اﻟ ﻠ ّ ﺔ ﺑ ﻋ اﻟ ﺔ اﻟ رﺋ
ﺎت ﺎﻋﻔﺔ ﻧ ﺎ ﺎ ﻓﻲ ﻣ ﺎل اﻟ ّﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌ ّ ﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟ (؛ ﻋﻠ ﺎ اﻟ وﺣﺎﻧ ﺔ )ﻓﻲ ﻓﻠ
اﻟ راﻋ ﺔ و ﻟ ﻓﻲ اﻟ ّ ﺎت .وﺳ ن ﺗﻠ ﺧ ﺔ ﻻ ﺗﻐ ﻔ إن اﻛ ﻔ ﺎ ﺈﻧ ﺎء ﻣ ﺎر ﻊ اﻗ ﺎد ﺔ
اﻟ ّﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠ ّ ﻬ ﻧّ ﺔ« ﺔ وأﻫ ﻠ ﺎ اﻟ
اﻟﻬ ﺔ ،اﻟﻬ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟ ﻘﺎﻓ ﺔ وﻓ ض اﻟﻌ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻊ أﺗﻰ اﻟﻌﻼج ﻋ
)اﻷﯾ ﯾ ﻟ ﺟ ن ﻣ ﻬ واﻻﻗ ﺎدﯾ ن( .ﻓﺄﻗ ّ ﻗﺎدة اﻟ ﺔ اﻻرﺗ ﺎز ﻋﻠﻰ ﻧ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻟ
ﯾ ﻋﻠﻰ اﺳ اﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺟ ﻊ ﺟ اﻧ اﻟ ﺎة. واﻟ
»إﺳ اﺋ ﻞ« اﻟ ﻌﺎﺻ ة ﻫ ﺗ ﻘ ﺔ أﻋﻠ »أن ﺗﺄﺳ وﻣﻊ وﺻ ل ﻛﺎرﺗ إﻟﻰ اﻟ ﺋﺎﺳﺔ اﻷﻣ
ﻣ ﻣ د ﻋﻼﻗﺔ ﻌ ﻘ »أن ﻋﻼﻗﺔ أﻣ ﺎ ﺑـ »إﺳ اﺋ ﻞ« أﻛ ﻟﻠ ءة اﻟ راﺗ ﺔ« ،490و ﺎن ﻛﺎرﺗ
ﺗﻘ ﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻣ ﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ وﺟ ان ﺧﺎﺻﺔ .ﻟﻘ ﻛﺎﻧ وﻻﺗ ال ﻋﻼﻗﺔ ﻓ ة ،وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ
وأﺧﻼق ود ﺎﻧﺔ وﻣﻌ ﻘ ات اﻟ ﻌ اﻷﻣ ﻲ« ،وﻫ ﻣ أدان ﻣ ﯾ ﻬ اﻟ ﻬ د ﻘ ﻞ اﻟ ﺢ .أﻣﺎ ر ﻐﺎن
ﻓﻘ ﻋ ﻋ اﻧ ﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻫ ﻩ اﻷﻓ ﺎر ﻋ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓ ﺎ ﻣﻌ ﺎﻩ» :إﻧ ﻲ أﺗ ﻰ أن ﻣ ﻲ ﷲ ﺄن
أﺿﻐ ﻋﻠﻰ اﻟ ر اﻟ و ﺣ ﻰ ﺗﻘﻊ ﻣﻌ ﺔ ﻫ ﻣ ون وأﻋ ﻞ ﺑ ﻟ ﺎﻟﻌ دة اﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻟﻠ ﺢ«.
واﻟ زﻊ.2003 ، ﺔ ،ﺗ ﺟ ﺔ ﻧﻘ ﻻ زﺎدة .اﻷﻫﻠ ﺔ ﻟﻠ ﻲ :ﺗﺎرﺦ اﻟ -أرﻧ ﻟ ﺗ
إﺳ اﺋ ﻞ ﺷﺎﺣﺎك :اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ وﺗﺎرﺦ اﻟ ﻬ د ،و ﺄة 3000ﻋﺎم .ﺗ ﺟ ﺔ رﺿﻰ -
،ﺑ وت .اﻟ ﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷ ة .2011 ﻋﺎت ﻟﻠ زﻊ واﻟ ﺳﻠ ﺎن ،ﺷ ﺔ اﻟ
اﻟ راﺗﻲ ،اﻟ ﺎب اﻷول .دار ﻋﻼء اﻟ ﯾ ، ﺎد :ﻧﻘ اﻟ د .إﺳ ﺎﻋ ﻞ ﻧﺎﺻ اﻟ -
،اﻟ ﻌﺔ اﻟ ﺎﻧ ﺔ.2009 ، دﻣ
ق ،ﺑ وت.1993 ، ﻟ ﻣﺎﻧ ﺎ اﻟ ﺎﺿ ،اﻟ ﻌﺔ اﻟ ﺎﻧ ﺔ .دار اﻟ -اﻟﻌﻬ اﻟﻘ
-اﻟﻘ س ﻓﻲ اﻟ ﺎرﺦ.
.1988 ،33 ق ،ﺑ وت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم .دار اﻟ -اﻟ
ر روﺳ ﺎ اﻟ ﻌﺎﺻ ة. -إ َﻐ َﺷَﻔ ِﻔ ْ :ﻟﻐ ﻋ ﻩ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم ،ﺗﺎرﺦ اﻟ ﻬ د ﻣ ﻣ
ﺗ ﺟ ﺔ د .ﻧ ﻓﻞ ﻧ ف؛ د .ﻋﺎدل إﺳ ﺎﻋ ﻞ .اﻟﻬ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟ رﺔ ﻟﻠ ﺎب.2010 ،
اء، ﺎ ﺎ اﻷﺻﻠ ﺔ ﻟﻠ ﻬ ﻧ ﺔ ،ﺗ ﺟ ﺔ ﺟ ر ﺳ ﻌﺎن ،دار اﻟ ﻫﺎﻻﻣﻲ :اﻟ ﺑ -ﺑ ﺎﻣ
ﺑ وت .2010
،ﺑ وت .1988 ﻋﺎت ﻟﻠ زﻊ واﻟ ؤ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻼم ،ﺷ ﺔ اﻟ -ﺑ ل ﻓ ﻟﻲ :ﻣ
ﺟ ﺎ. ﻓ اﻟ ﺎرﺦ اﻟ ﻘ ﻘﻲ ﻟﻠﻌ ب ،1996 ،ﺗ ﺟ ﺔ وﺗ ﻘ روﺳﻲ :ﻣ ﯾ ﺔ إﯾ -ﺑ
دار اﻟ ﺎﺋ ،ﺑ وت(.
.2008 2 ﻣ وة :اﻟ ﻋﺎت اﻟ ﺎد ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠ ﻔﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ،دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ، -ﺣ
وﻧ ﺔ. ﺔ أﻟ اﻟ ﺳ ﺔ ﻟﻠ ﺎﺳﺔ اﻻﺳ اﺋ ﻠ ﺔ .ﻧ -روﺟ ﻪ ﻏﺎرود :اﻷﺳﺎ
وﻧ ﺔ. ﺔ أﻟ ﺎرات اﻟ ﺎﻣ ﺔ اﻟﻘ ﺔ ،1986 ،ﻧ ﻣ ﺳ ﺎﺗﻲ :اﻟ -ﺳﺎ ﺎﺗ
اﻟ ﺎز اﻟﻌ ﻲ ،دار اﻟ ﻘﺎﻓﺔ ﺑ وت ﺎن :ﺗﺎرﺦ اﻟ وب اﻟ ﻠ ﺔ ،ﺗ ﺟ ﺔ اﻟ -ﺳ ﻔ رﻧ
.1997
-ﺳﻠ ﺎن ﻧﺎﺟﻲ :اﻟ ﻔ ون ﻓﻲ اﻷرض ،ﺟ اﺋ اﻟ ﻬ د اﻟ ﺎﺳ ﺔ واﻻﺟ ﺎﻋ ﺔ ،2 .ﻣ ﺔ
اﻟ ﺎﺋﺢ .1973
،ﻟ ن-ﻗ ص .1991 واﻟ ﻟﻠ ﻣﻘﺎر :ﻗ اءة ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻟﻠ راة ،رﺎض اﻟ -ﺷﻔ
اء اﻟ ﺎﻣﻲ :اﻹرﻫﺎب اﻟ ﻬ ﻧﻲ واﻟﻘﺎﻧ ن اﻟ وﻟﻲ .دار ﻛ ﻌﺎن ﻟﻠ راﺳﺎت ﺎﻓ ﺑ ﺧ -
.2008 واﻟ زﻊ ،دﻣ واﻟ
،1975 اﻟ ﺎرﺦ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﻋ ﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻠ :اﻟﻔ اﻟ اﻟ -ﻋ اﻟ ﺣ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠ ان.
.3دار إﺣ ﺎء اﻟ اث اﻟﻌ ﻲ ،ﺑ وت. اﻷﻧ ﺎء. -ﻋ اﻟ ﻫﺎب اﻟ ﺎر :ﻗ
وﺳ اﺋ ﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺎرﺦ واﻟ ﺎرﺦ اﻟ راﺗﻲ .دار ﻋﻼء اﻟ ﯾ ، ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ -
ﻌﺔ ﺧﺎﻣ ﺔ.2002 ، ، دﻣ
ﻲ .ﻋﺎﻟ اﻟ ﻌ ﻓﺔ أﯾﻠ ل/ واﯾ ﻼم :اﺧ ﻼق إﺳ اﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺔ_ إﺳ ﺎت اﻟ ﺎرﺦ اﻟﻔﻠ -ﻛ
. اﻟﻬ .1999ﺗ ﺟ ﺔ ﺳ ﺳ
.3دار اﻟ ﻔﺎﺋ ،ﺑ وت .2000 ﺔ. اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ -ﻣ
ر إﻟﻰ ﻣ ﻲء أﻗ م اﻟﻌ ﻣ ﻋ ﻔ ر :ﻣﻌﺎﻟ ﺗﺎرﺦ اﻟ ق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘ - ﻣ
اﻹﺳ ر .دار اﻟ ﻬ ﺔ اﻟﻌ ﺔ ،ﺑ وت .1989
ﺔ، ﻣ اﻹﺳ ر إﻟﻰ اﻟﻔ ﺢ اﻟﻌ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟ ﺳ ﻋﺔ اﻟﻔﻠ -ﻧﻘ ﻻ زﺎدة ،ﻓﻠ
اﻟ ﻠ اﻟ ﺎﻧﻲ ،ﺑ وت.1990 ،
ﻲ ﻟﻠ ﻘﺎﻓﺔ واﻟ اث، ،2ﻫ ﺔ أﺑ اﻹﻟﻪ اﻟ ﻼح، ﻫ ودوس :اﻟ ﺎرﺦ ،ﺗ ﺟ ﺔ ﻋ -
.2007
ا ،ﺑ وت .2008 ﻞ ﻣ ّ ،دار اﻟ إﺳ اﺋ ﻞ ،ﺗ ﺟ ﺔ ﻣ ﻪ ﻛﺎردل :ﻫ ﻠ ﻣ ﺳ -ﻫ
واﻷدﻧﻰ اﻟﻘ ﺔ ،ﻣ ﻠﺔ اﻷﻗﻼم ،ﻐ اد، اﻷوﺳ اﻟ ﺎدر :ﺣ ﺎرة اﻟﻌ اق واﻟ ﻗ وﻟ -
ع ،6ص .73
اﻟ ﺎب،اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠ ون اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻟ ﻠ، ﻣ ﺟ، آﺛﺎر ﻓﻠ: أوﻟ اﯾ. وﻟ ف-
.1971 ، اﻟ ﺎد ﻋ
]←[2
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ،م ،4ص .18 ﻋ اﻟ ﻫﺎب اﻟ
]←[3
ﻟﻬ ﺎ أ وﺟ د. ﻟ ب وﺻ ﺔ اﻟﻠ ﻫ ﻩ اﻟﻔ ة اﻟ ﻲ ﺗﻌﺎﻟ ﻬﺎ روا ﺎت اﻟ راﻩ ،وﺗ ع ﻓ ﻬﺎ ﻣ ﺎﻟ وﻫ ﺔ ﻣ ﻞ
ﻧﺎﻫ ﻋ ﻣﻠ ﻬﺎ اﻟ ﯾ ﺗ ع ﻟﻬ أﺳ ﺎء وﻫ ﺔ!.
]←[4
ق ،ﺑ وت. ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم ،دار اﻟ اﻟ
]←[5
ﺣ ﻲ :ﺗﺎرﺦ ﻟ ﺎن ،ص .110 ﻓﻠ
]←[6
،ص .212 ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[7
ﻬ ﻣ ﺳﻔ اﻟ ﻠ ك أن ﻣ ّ ر اﻟ راﻩ ﻛﺎﻧ ا ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻣ ﻠ ﺄﺣ اث ﻫ ﻩ اﻟ ﺣﻠﺔ ،ﻓﻘ ﻏﺎب ﻋ ﻬ اﻟ ﻠ ﻫ د
ﺣ وب ﺿ اﻵﺷ ر ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﻠﻬ ﻋ ر اﻟ ﻌﺎﺻ ﻟﻠ ﻠ آﺧﺎب اﻟ ﺎﻣ ،ﻛ ﺎ ﺟﻬﻠ ا ﺧ ﺿﻪ ﻟ
ﺎﻧ اء إﺳ اﺋ ﻞ ﺿ اﻟ ﻠﺔ اﻟ ﻲ ﺗﻘ دﻫﺎ دﻣ ﺣ ﻬﺎ.
]←[8
.209 -208 .. ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ أﻧ
]←[9
م.ن ،.ص .223
]←[10
،ص .236 -231 ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[11
م.ن ،.ص .241 -240
]←[12
وﺳ اﺋ ﻞ ،ص .19 ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[13
Sabatino Moscati, the world of the phoenicans, Cardinal,London 1973, PP 22-23
]←[14
ﺳ ﻌ ﻞ ﻫ ﺎ ﻛﻠ ﺔ ﺳﺎﻣﻲ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﻗ ام اﻟ ﻲ ﻫﺎﺟ ت ﻣ ﺷ ﻪ اﻟ ة اﻟﻌ ﺔ ،أﻣﺎ ﻣ ﻠﺢ ﺳﺎﻣﻲ ﻓﻘ أ ﻠﻘﻪ
ﺷﻠ ﺗ ر ﻟﻠ ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟ ﻗ ﺔ ذات اﻷﺻﻞ اﻟ ك ،وﻧ أﻧﻪ ﻣ اﻷﻓ ﻞ أن ﻧ ﻠ ﻋﻠ ﻬﺎ ﻣ ﻠﺢ
»اﻟﻌ ﺔ«.
]←[15
Cost. Daniel: ibidem. P15
]←[16
اﻟ ﺎرﺦ. ﻋ :ﻓﻠ اﻟ
]←[17
ﻓ اس اﻟ اح. ﻧ ارس أدﺑ ﺔ 30/12/2010ﻧﻘﻼً ﻋ اﻟ ﺎﺣ
]←[18
ﻲ ﻟﻺﻋﻼم. اﻟﻔﻠ واﻟﻘ س ،ﻋ ﻣ ﻗﻊ اﻟ :دﻻﻟﺔ أﺳ ﺎء ﻓﻠ ﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟ ﻓ
]←[19
ﺣ ﻠﺔ اﻟ رﺧ أن اﻟ ﺎﻟ ﺎ ﻫ ﻛ ﻌﺎﻧ ن ﻛﺎﻧ ا ﻗ ﻫﺎﺟ وا ﻗ ﺎً إﻟﻰ اﻟ ر اﻟ ﻧﺎﻧ ﺔ ،وﻋﺎدوا ﺿ ﻌ ﯾ
وا ﺻﻌ ﺔ ﻓﻲ اﻻﻧ ﻣﺎج ﻋﺔ ﻓﻲ ﻣ ﻊ ﻌ ﻓ ن ﻟﻐ ﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﻪ وﺗﻘﺎﻟ ﻩ. ﺷﻌ ب اﻟ ،ﻟ ﻟ ﻟ
]←[20
واﻟﻘ س ،م.س. دﻻﻟﺔ أﺳ ﺎء ﻓﻠ
]←[21
واﯾ ﻼم :اﺧ ﻼق إﺳ اﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺔ ،ﻣﻘ ﻣﺔ اﻟ ﺟ ،ص .15 ﻛ
]←[22
ﻲ ﻟﻺﻋﻼم. اﻟﻔﻠ واﻟﻘ س ،ﻋ ﻣ ﻗﻊ اﻟ :دﻻﻟﺔ أﺳ ﺎء ﻓﻠ ﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟ :ﻓ أﻧ
]←[23
ﻛﻟ : ص .22 -21واﻧ ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ
Th. L. Thompson, Op. cit, PP 181-183.
]←[24
رﺷ اﻟﻔﺎﺧ ر :ﺟ ب ﻏ ﻲ آﺳ ﺎ اﻟ ﺎﻟ ﺔ وﺷ ﺎل أﻓ ﻘ ﺎ ،اﻟ ﺎب اﻷول ،ص .331
]←[25
،ص .159 -157 ﺣ ّﻲ ،ﺳ رﺔ وﻟ ﺎن وﻓﻠ ﻓﻠ
]←[26
وﻟ ف .أوﻟ ت :م.س ،.ص .85
]←[27
ﺟ اد ﺑ ﻟ :ﻟ ﺎن واﻟ ﻠ ان اﻟ ﺎورة ،ص .104 -103
]←[28
ﻛﻟ : اﻟ اح ص ،23 -22واﻧ أﻧ
Kathleen Kenyon. Archaeology in the Holy Land. London. 1985, pp 148-178.
]←[29
ﺧ ﻋﻞ اﻟ ﺎﺟ ،م.س.
]←[30
ﺎت ﺻ ت ﻓ ﺢ. ﻋ ﻣﻲ أﺑ ﻋﻠ ﺎن :رﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﻠ ﻋ ﺣ ﺎ ،ﻣ
]←[31
ﺗﺎرﺦ ﻫ ودوت ،ص.179
]←[32
ر ﻧﻔ ﻪ. أﺑ ﻋﻠ ﺎن :اﻟ
]←[33
James Pritchard, the ancient near eastern texts, Princeton 1969, p529
]←[34
ﻣ ﺳﻰ ﻣ ﻠ اﺑ اﻫ :وﻋ اﻟ راﻩ ،ص.174
]←[35
Joseph Callaway: Op. Cit, pp 75
]←[36
..ص .98 -97 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[37
H.J.Franken: Palestine in the time of 19th Dynasty, The cambridg ancient history,
univ. Press 1975, pp 331-337.
]←[38
ر ﺳﺎﺑ . اﻟ ﺎرﺦ ،ﻣ ﻋ ﻓﻠ
]←[39
ﺟ اد ﺑ ﻟ :ﻟ ﺎن واﻟ ﻠ ان اﻟ ﺎورة ،ص .108
]←[40
Kathleen Kenyon, Archaeology in the Holy Land, P 212-219 /
...ص .85 اﻟ اح :أرام دﻣ
]←[41
ر اﻟ ﺎﺑ . اﻟ ﺎﺟ :اﻟ
]←[42
ﻣ اﻟ ﻣﺎن ﻓﻲ ﻓ ﻞ ﺧﺎص. ﺳ ف ﻧﻔ ﻞ ﺗﺎرﺦ ﻫ ﻩ اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻲ اﺳ ت ﻟﻘ ﻧ
]←[43
ﻣﻠ ﻬﺎ آﺣﺎز اﺳ ﻼم ﻣ ﯾ ﺔ دﻣ ﻋﻠﻰ ﻬ ت ﻣ ﻠ ﺔ أورﺷﻠ اﻟ ﻌﺎﻧ ﺔ ﻛﻘ ة إﻗﻠ ﺔ ﺳ ﺔ 732ق.م ،ﺣ ﺣ
ﯾ ﺗﻐﻼت ﻓﻼﺳ اﻟ ﺎﻟ ،وﻗ ﺑ أت اﻟ ﯾ ﺔ ﻋﻬ ﻫﺎ ﻛﻌ ﻞ ﻵﺷ ر ،وﺳﺎﻋ ﻓﻲ ﺻﻌ دﻫﺎ اﻟﻘ ﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎﻣ ة
ﺗ ﺎرة اﻟ .ﻛ ﺎ اﺳ ﻔﺎدت ﻣ اﺳ ﻌﺎﺑﻬﺎ ﻷﻓ اج اﻟ ﺎزﺣ ﻣ ﻋﻠﻰ ﯾ اﻵﺷ ر اﻟ ﯾ ﻗﺎﻣ ا ﺑ وﻟ
ن
ﻣ ﺎ اﻟ ﻣ اﻵﺷ ر إ ﺎن ﻋﻬ ﺗﻐﻼت ﻓﻼﺳ اﻟ ﺎﻟ وﺳ ﺟ اﻟ ﺎﻧﻲ .ﻛ ﺎ ﺳ ﻔ ﻞ ﺗﺎر ﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً.
]←[44
ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم. اﻟ
]←[45
ﻫ ودوت ،ص.206
]←[46
م.ن ،.ص.207
]←[47
ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم. اﻟ
]←[48
..ص .184 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[49
ر ﺳﺎﺑ . ﻓ اد ﺳﺎﻟ :ﻣ أﺣ
]←[50
..ص .288 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[51
ﺎ.2 : ﻧ
]←[52
..ص.289 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[53
..ص .289 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[54
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ،م ،4ص .22 ﻋ اﻟ ﻫﺎب اﻟ
]←[55
ﻓﻼﻓ س :ﺗﺎرﺦ اﻟ ﻬ د.
]←[56
إ ﻐ َﺷَﻔ ِﻔ ْ :ﻟﻐ ﻋ ﻩ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم ،ص .34
]←[57
ﻛﺎﻧ اﻟﻌﺎدة اﻟ ﻌﺔ ﻓﻲ ﻫ ا اﻟ د ،ﻛ ﺎ ﺔ أﺳ ﺎء اﻟ ن واﻟ ﻌ ب اﻟ ﻲ ﻠ ﻣ اﻵﻟﻬﺔ ﺗ ﻠ اﻟﻠﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ
ﻓﻲ ﻛ ارث ﺗ ﻬﺎ ﻓﻲ أﺣ ﻘ س ﺗ ﻣﻲ إﻟﻰ ﺗ ﻣ ﻫ ﻩ اﻟ ن أو اﻟ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔ ﺎرﺔ ﺛ ﺗ
اﻟ ﻌ ب اﻟ وﻫﺔ.
]←[58
ﻲ ﻟﻺﻋﻼم. اﻟﻔﻠ واﻟﻘ س ،ﻋ ﻣ ﻗﻊ اﻟ :دﻻﻟﺔ أﺳ ﺎء ﻓﻠ ﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟ ﻓ
]←[59
ﻲ ﻟﻺﻋﻼم ،ﺗ ﻔﺢ .15/3/2010 اﻟﻔﻠ ﻋ ﻣ ﻗﻊ اﻟ
]←[60
..ص .27 -26 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[61
،ج ،1ص .173 -172 ﺣ ﻲ :ﺗﺎرﺦ ﺳ رﺔ وﻟ ﺎن وﻓﻠ
]←[62
ر إﻟﻰ اﻟﻔ ﺢ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،ص .257 ﻣ أﻗ م اﻟﻌ ﺑ ﺳ :ﺗﺎرﺦ ﻣ
]←[63
..ص .82 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[64
ﺳ ﺳﺔ ،اﻟﻌ ب واﻟ ﻬ د ﻓﻲ اﻟ ﺎرﺦ ،ص .427 -424 أﺣ
]←[65
Wayane. T.Pitard: Anvient Damascus, Eisembrams, Indiana 1987, pp 67-71.
]←[66
ﺗ .41:12 /13 :14 :
]←[67
اﻟ ﺔ .5 -4 :26
]←[68
ﻫ ﺎك ﻣ ﻌ ﻘ أﻧﻬ ﺟﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺔ ﺗ ﻊ اﻟﻔ س ﻛﺎﻟ ﻲ ﺟﺎءت ﻣﻊ ﻧ ﺎ ،أو أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻗ ﺎً ﻣ زﻣ اﻟﻔ ﻋ ن
أﻣ ﻓ ،و ﻌ د أﺻﻠﻬ إﻟﻰ اﻟ ﺎﺑ و ،واﻟ ﯾ اﻋ ﻘ ا اﻟ ﻬ د ﺔ ﻣﻊ ﺳ ة اﻟﻔ س ﻋﻠﻰ اﻟ ﻘﺔ.
]←[69
،ص .184 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[70
اﻟ اح.185 -184 ، أﻧ
]←[71
ﻣﺎزارو و ﺷﺎﻓﻲ/ اﻹﺳ اﺋ ﻠ و ..ص ،238ﻋ ﺗﻘﺎر أﺛ ﺔ ﻟﻠ ﻘ ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ أﻧ
Th. L. Thompson: Early history of the Israelit.. pp 288-289.
]←[72
ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻔ ﺔ اﻟ ﺎﻟ ﺔ. اﻟ أﻧ
]←[73
..ص .184 -179 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[74
..ص .165 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[75
Kathleen Kenyon: Archeology in the Holy Land, p 200.
]←[76
..ص .169 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[77
..ص .204 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[78
W. F. Albright: Palestinian inscriptions ,in, James Pritchard: Ancient Near Eastern
Texts, p 320.
]←[79
..ص 207 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[80
م.ن.209 -208 ،.
]←[81
. ﻬ ﻣﻠ إﺳ اﺋ ﻞ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻋ أﻗ ام ﺷﻠ ﻓﻲ ﻧ ود ﻋﺎﺻ ﺔ آﺷ رﺔ ﻫ ﺎك ﻧ
]←[82
ص ص 223ﺣ ﻰ .229 ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ أﻧ
]←[83
ﺗ ﻓﻲ واﻟ ﻩ. أم ﻫ د ﻧ ار ﻣ 824ق.م ،ﻷن اﺑ ﻬﺎ ﻛﺎن ﺻﻐ اً ﺣ ﺣ
]←[84
،ص .236 -231 ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[85
..ص ص /251 -248 ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ أﻧ
]←[86
،ص .178 اﻟ اح ،آرام دﻣ أﻧ
]←[87
و ..ص .239 اﻟ اح :آرام دﻣ أﻧ
]←[88
،ص .254 اﻟ اح :آرام دﻣ أﻧ
]←[89
م.ن ،.ص .253
]←[90
،ص .254 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[91
ﻟﻠ ﻟﻒ. اﻟ
]←[92
..ص .261 اﻟ اح :أرام دﻣ
]←[93
اﻟ ﻠ ك اﻟ ﺎﻧﻲ .18 -8 :24
]←[94
اﻟ راﺗﻲ ،ص .88 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ ﻧﺎﺻ اﻟ
]←[95
..ص .184 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[96
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ،م ،4ص.20 ﻋ اﻟ ﻫﺎب اﻟ
]←[97
م.ن ،.ص .18
]←[98
:اﻟ ﺄﻟﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ،ص .20 -19 ﻛﺎرل ﻣﺎر
]←[99
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د..ج -2ص .44 اﻟ أﻧ
]←[100
اﻟ راﺗﻲ ،ص.19 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[101
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د..ج -2ص .56 اﻟ أﻧ
]←[102
ﻣ ﻓ ﻣ ﺎدﯾ :دورة ﻟﻠ ﯾ اﻟ ﻬ د ،ص .53
]←[103
د اﻹدارة اﻟ اﺗ ﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ون اﻟ ﺳ ﻰ واﻟﻌﻬ ﯾ اﻟﻌ ﻲ واﻟ ﻲ/ﻣ ﺎدﯾ :دورة اﻟ ﯾ اﻟ ﻬ د . أوﺳ ﻞ:
]←[104
ﻏ اﯾ :ﺣ ﺔ اﻟ ﻘﺎﻟﺔ ،ص .116
]←[105
ر ﻧﻔ ﻪ ،ص .21 ﻋ ﷲ اﻟ ﺎر :اﻟ أﻧ
]←[106
ﺔ اﻟ ﻘ ﻋ ﺳﻼﻓﻲ ،ﻧ ﺞ ﻣ اﻟﻔ اﻟﻔﻼﺣﻲ اﻟ ﻓﻲ اﻟ ﻼﻓﻲ وﻋﻘﺎﺋ اﻟ ﯾﻬ د ﺔ ﻫﻲ ﻣ ﻫ اﻟ
ﻞ وﻗ ﻌﺔ اﻟ ﯾ ﺗ ون اﻟ اﻷرﺳ ﻘ ا ﻲ اﻟ ﻟ ﻧﻲ اﻟ ن ﻣ اﻟﻘﻔ ﺎن اﻟ اﻷرﺛ ذو ﺔ ،واﻟ
اﻟ ﻼﻓ ﺔ اﻟ ﺔ ﺎﻟﻔ و.
]←[107
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د..ج ،2ص.49 -44 اﻟ أﻧ
]←[108
اﻟ راﺗﻲ ،ص.50 -49 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[109
Moses Hadas: Hellenistic culture, fiusion and difiusion/
إﺳ اﺋ ﻞ ﺷﺎﺣﺎك :اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ،ص .33
]←[110
ﺷﺎﺣﺎك ،ص .34
]←[111
م.ن ،.ص .44
]←[112
،ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م/4ج.3 اﻟ أﻧ
]←[113
ﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺣ ة. وﻫ ﻩ ﻣ ﺄﻟﺔ ﺳ
]←[114
اﻟ راﺗﻲ ،ص.40 -39 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[115
اﻟ راﺗﻲ ،ص.46 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[116
،ص .34 ﺷﻔ ﻔ
]←[117
أﺷﻌ ﺎ .23 :49
]←[118
أﺷﻌ ﺎ .6 -5 :61
]←[119
اﻟ وج.16 -15 :
]←[120
ﻣ ﻠﺢ اﻟﻬ ﺎﻫ ﺔ :اﻹرﻫﺎب اﻟ راﺗﻲ ،ص.20 -15 أﻧ ﻟﻠ
]←[121
«..أرﻣ ﺎ اﻟ ﻲ .12 :50 ﺎﻟ ﺳ ﻌ ﻣ ﺟﻊ ،اﻟ ﻲ ﺣ ﻠ ﻋﻠﻰ ﻧ إن أﻣ ﺳ ﺗ
]←[122
ﺷﺎﺣﺎك :اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ،ص .50
]←[123
م.ن ،.ص .51
]←[124
وﻗ ﺔ. اﻟ ﺳ ﺎن اﻟ ﻔ ﺿﺎن ﻟﻠﻔ ﻗﺔ اﻟ ﯾ ﺔ اﻟ
]←[125
ﺷﺎﺣﺎك ،ص .52
]←[126
م.ن ،.ص .55
]←[127
م.ن ،.ص .105
]←[128
اﻟ راﺗﻲ ،ص .137 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[129
ﺧ وج .8 -5 :19
]←[130
.17 -14 :13 ﺗ
]←[131
.12 -9 :35 ﺗ
]←[132
ﺗ ﺔ .49 :32
]←[133
:ﻣ ﻠﺢ اﻟﻬ ﺎﻫ ﺔ :اﻹرﻫﺎب اﻟ راﺗﻲ ،ص .34 -27 أﻧ ﻟﻠ
]←[134
ﺗ ﺔ .18 -13 :13
]←[135
اﻟﻌ د .11 -9 :31
]←[136
ﻣ ﻠﺢ اﻟﻬ ﺎﻫ ﺔ :اﻹرﻫﺎب اﻟ راﺗﻲ ،ص .67 -47 أﻧ
]←[137
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..م ،4ص .25 اﻟ
]←[138
م.ن ،.ص .23
]←[139
م.ن ،.ص .24
]←[140
اﻟ راﺗﻲ ،ص.28 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[141
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..ص .39 اﻟ أﻧ
]←[142
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..ص .40 -39 اﻟ أﻧ
]←[143
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ،م ،4ص .54 -51 اﻟ أﻧ
]←[144
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ،م 4ص .56 -54 اﻟ أﻧ
]←[145
إﻟﻰ اﻟ ﻠ اﻟ ﻛﺎن ﯾ ﻟﻰ ﻗ ﺎدة اﻟ ﺎﻋﺎت اﻟ ﻬ د ﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ واﻟ ﺗﻐﺎﻟ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻫﺎ »أﺋ ﺔ اﻟ ﻠ « ،وﺗ
ﻊ اﻟ اﺋ (، ﻘم اﻟ ﻔﺎرد ﺔ .و ﻘﺎﺑﻞ اﻟ ﺎﻫﺎﻣﺎد اﻟﻘﻬﺎل ﻋ اﻹﺷ ﺎز )ون ﻛﺎن ﻠﻒ ﻋ ﻪ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻟ
ﻛ ﺎ ﻘﺎﺑﻞ ﻣ ﻠ ﯾﻬ د وﺳ أورو ﺎ .و ﺎن ﻋ د أﻋ ﺎء اﻟ ﻠ ﺳ ﻌﺔ ،وأﺣ ﺎﻧﺎً أرﻌﺔ ﻓﻘ ،ﻘ م أﺣ ﻫ ﺑ ﻔﺔ
أﻣ اﻟ وق .وﻗ ﻗﺎﻣ ﻣ ﺎﻟ اﻟ ﺎﻫﺎﻣﺎد ﻓﻲ ﻫ ﻟ ا وﻣ ﻌ اﺗﻬﺎ ،وﻓﻲ إﻧ ﻠ ا .و ﺎﻧ ﺳﻠ ﺎت اﻟ ﺎﻫﺎﻣﺎد
ﻣ ﺣ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣ ﻠﻘﺔ ﺗ ﻞ ﺣ ﺎً ﻟﻸﻗﻠ ﺔ اﻟ ﺔ اﻟ ﻲ ﻛﺎن أﻋ ﺎء اﻟ ﻠ ُ ﺎرون ﻣ ﺑ ﻬﺎ .وﻟ
ُﻌ َ ض ﻋﻠ ﻪ وﻻ ﻛﺎن ﻋﻠ ﻪ دﻓﻊ ﻏ اﻣﺔ .وﻫ ا ﻣﺎ اﻟ اﻟ ﻘﻊ ﻋﻠ ﻪ اﻻﺧ ﺎر أن ﯾ ﻓ اﻟ اﻟﻌ
اﺣ ﺎﺟﺎً. ﺣ ث ﻹﺳ اﺋ ﻞ دزراﺋ ﻠﻲ ،اﻟ ﺗ
]←[146
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ،م ،4ص .50 اﻟ
]←[147
م ،4ص .58 اﻟ
]←[148
م ،4ص 59وﻣﺎ ﻌ . اﻟ أﻧ ﻟﻠ
]←[149
ﺷﺎﺣﺎك ،اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ،ص .38
]←[150
م.ن ،.ص .34
]←[151
م.ن ،.ص .41
]←[152
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و..م ،5ج.2 اﻟ
]←[153
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د..ج ،2ص .55 -54 اﻟ
]←[154
ﻣ ﻩ«. ن ﻣ اﻟ ب ﻟ ﻘ ﺣ ﻗ ﺎل » :46 :40ﺑ ﺻﺎدوق ﻫ اﻟ ﯾ ﻣ ﺑ ﻲ ﻟ
]←[155
ﻣﻠ ك .35 :2 -1
]←[156
وﻧﻲ. :اﻷب ﯾ ﺳﻒ ﻓﻐﺎﻟﻲ :اﻟ ﺎدوﻗ ن ،ﻣ ﻗﻊ أﻟ أﻧ
]←[157
ر اﻟ ﺎﺑ . :اﻷب ﯾ ﺳﻒ ﻓﻐﺎﻟﻲ :اﻟ أﻧ
]←[158
. ﺎﻟﻔ واﻟ وﻗ اﻟ ﺗ كﯾ ﺳﻔ سﻣ ﻫ
]←[159
ر اﻟ ﺎﺑ . اﻷب ﻓﻐﺎﻟﻲ :اﻟ
]←[160
ر اﻟ ﺎﺑ . اﻷب ﻓﻐﺎﻟﻲ :اﻟ
]←[161
« أو »اﻟ او « ،وﻫﻲ ﻣ ﻓﻲ ﻣ ﺳ ﻋ ﻪ» :أﺳ ن« ﻣ اﻟ ﻠ ﺔ اﻵراﻣ ﺔ »آﺳ ﺎ« ،وﻣﻌ ﺎﻫﺎ »اﻟ ﻘ ل اﻟ
« .وُﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻣ اﻟ ﻠ ﺔ اﻟ ﺎﻧ ﺔ »ﻫﺎﺳﻲ« ،ﻛ ﺎ ُﻘـﺎل إﻧﻬـﺎ ﺗﻌـ د إﻟﻰ ﻛﻠ ـﺔ »ﻫ ﺳ س« »ﯾ اﺳﻲ اﻟ
« ،أ »اﻷﺗﻘ ـﺎء« ،وﻟﻌﻠﻬـﺎ اﻟ ﻧﺎﻧﻲ »أﺳ « ﻟﻠ ﻠ ـﺔ اﻟﻌ ﺔ »ﺣ اﻟ ﻧﺎﻧ ــﺔ ،أ »اﻟ ﻘ ـ ﱠ س« ،وﻟﻌﻠﻬـﺎ اﻟ
»ﺣﺎﺷـﺎﺋ « ،أ »اﻟ ﺎﻛ «. ﻒ ﻟﻠ ﻠ ـﺔ اﻟﻌ ﺔ َ ﺗ
]←[162
ﻬﺎ ﺣﻞ ﻛﻞ اﻟ ﺎؤﻻت ،و ﺎن ﻘ س اﻷﻋ اد ﻛﺎن ﻓ ﺎﻏ رس ) 490 -580ق.م( ﻌ ﻘ أن اﻟ ﺎﺿ ﺎت
وﺧ ﺻﺎً اﻟ ﻗ .10
]←[163
ﻓﻲ ﻧ ﺄة ﻛﻞ ﻠ اﻵﻟﻬﺔ ،ون ﻛﺎن ﺛﺎﻟ ﺛﻬﺎ ﻠﻒ ﻋ ﺛﺎﻟ ث اﻟ ر اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻫ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋ ﻘﺎد ﺑ ﺗ
أن اﻹﻟﻪ ﺑ اﻫ ﺎ ﻛﺎن ﻗ ﻞ اﻟ ﺟ د وأﻧﻪ ﺧﻠ اﻟﻌﺎﻟ وﺳ ّ ﻰ ﻧﻔ ﻪ
أﻧﻬﺎ ﺗﻘ ّ ر ّ أﻗ م ﻣ أﻗﺎﻧ ﻪ وﻋ ﻠﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ،ذﻟ
ﻓ ﻪ .وﻟﻬ ا اﻧ ﻣ ﻟ ﺗُ ك وﺷﺄﻧﻪ ﻟﻔ ﻲ اﻟ ن اﻹﻟﻪ اﻟ ّﻣ اﻟ اﻟ ﺎﻟ ،ﺛ اﻧ ﻣ ﻪ اﻹﻟﻪ ﺳ ﻔﺎ وﻫ
اء ﻟ ﻔ ﺧ ﺔ )ﻛ ﺎ( اﻟ اﻧ ﻘ ﻋ ﻪ ﻓ ة اﻟ ﻼص ﺑ ﻘ ﻧﻔ ﻪ ﻓ ً ﺑ اﻫ ﺎ إﻟﻪ ﺛﺎﻟ ﺣﺎﻓ ﻫ اﻹﻟﻪ ﻓ
ﻣ ﻠ ﺎً ﻣ ﻘ ب اﻟ ﯾ واﻟ ﺟﻠ وﻋﻠﻰ ﻗ ﻪ ﻗﻠ اﻹﻧ ﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎً. اﻟ ﺔ اﻷزﻟ ﺔ .و ّ ر اﻟ اﻫ ن ﻓ
]←[164
ﻟﻠﻌﻘ ة؛ اﻹ ﺎن ﺑـ »دراﻣﺎ« اﻟ ﻘ ﻘﺔ وﻫﻲ ر اﻟﻌﻘ ة اﻟ ذ ﺔ ﺣ ل ﺛﻼﺛﺔ ﺟ اﻫ :اﻹ ﺎن ﺑ ذا اﻟ ﻌﻠ اﻟ ﺗ
ﻊ اﻟ ذ .وﻟ ﺗ ﻋﻘ ة اﻟ ﻠ ﺣ اً ﻋﻠﻰ ﻫ ﻩ وﺗﻠ ،ﻓﻘ ﻛﺎن اﻟ ﺎﻧ ن اﻟﻔ ﻘﻲ ﺗﻌﺎﻟ ﺑ ذا؛ واﻟ
ﻋﻠﻰ ﻣ ﻠ اﻵﻟﻬﺔ )ﻣ ﺎل :ﻣﻠ ﺎرت أدوﻧ ﻋ ﺎر( ،و ﻟ اﻟ ﻌﺎﻧﻲ.
]←[165
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،5ص .269 اﻟ
]←[166
ﻘ ل إن أﺻﻞ اﻟ ﻠ ﺔ آراﻣ ﺔ وﺗﻌ ﻲ »اﻟ ﻌ ل«. اﺷ ﻘﺎق ﻣ اﻟﻔ س ،وﻣ ﻬ ﻣ
]←[167
ﻣ 42 :2و 3 :7و 2ﻣ .6 :14
]←[168
وﻧﻲ. ﻣ ﻗﻊ ﻣﺎر ﺗﻘﻼ اﻷﻟ
]←[169
ﺔ) :اﻟ ﻠ ت(. اﻟ »ﻗﺎﻧﺎ« وﺗﻌ ﻲ ﺎﻟﻌ ﺔ »ﻏ ر« أو ﺻﺎﺣ
ﻗ ﺎﺋ ﺟ ﻊ ّ
]←[170
ﯾ ﺳ ﻔ س :ﺗﺎرﺦ اﻟ ﻬ د /323 -243 -97 ،اﻟﻘ س ﻓﻲ اﻟ ﺎرﺦ ،ج ،1ص /86 -80ﻋ ﻣﻘ ﻣﺔ اﻟ ﻠ د ﻘﻠ د.
ﺳﻬ ﻞ ز ﺎر ،ص .16
]←[171
. .و » «sicariusﺗﻌ ﻲ ﺣﺎﻣﻞ اﻟ اﺷ ﻘﺎق ﻻﺗ ﻲ ﻣ ﻛﻠ ﺔ » «sicaاﻟ ﻲ ﺗﻌ ﻲ اﻟ
]←[172
وﻧ ﺔ ،ب/2ف.3 ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻷد ﺎن اﻷﻟ
]←[173
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،5ص .265 -264 :اﻟ أﻧ
]←[174
:اﻟ ﻠ د .ص .41 إﯾ أﺣ
]←[175
وﻧﻲ ﻟﻠ راﺳﺎت. اﻷﻟ ﺎرة اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ،ﻣ ﻗﻊ ﻋ د .ﻗﺎﺳ ﻋ ﻩ ﻗﺎﺳ :اﻟ ﻬ د ﻓﻲ ﻞ اﻟ
]←[176
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،5ج.2 اﻟ
]←[177
:ص .42 إﯾ
]←[178
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م/5ج.2 اﻟ
]←[179
ﻌ ﻠ ن اﺳ اﻹﻟﻪ اﻟ ﻌﺎﻧﻲ ﻌﻞ. أن اﻟ ﻬ د ﻻ ﯾ اﻟ ن ،ﻟ اﺳ ﻌﻞ اﻟ
]←[180
ﻠ ون أﻧﻔ ﻬ ﺎﻟ ﺎ . اﻟ ﯾ
]←[181
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م/5ج.3 ،اﻟ أﻧ
]←[182
،ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د واﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ،م ،3ص .1203 اﻟ
]←[183
، ؛ ﻧ ﺄﺗﻬ ،ﺗﺎر ﻬ ،ﻋﻘﺎﺋ ﻫ ،ﺗﻘﺎﻟ ﻫ ،1 ،دار اﻟﻘﻠ ،دار اﻟ ﺎﻣ ﺔ ،دﻣ ﺟﻌﻔ ﻫﺎد ﺣ ،اﻟ ﻬ د اﻟ
ﺑ وت1994 ،م ،ص.11 :
]←[184
:اﻟ ﻠ د .ص.42 إﯾ
]←[185
ص .45 -44 ف ،إﯾ ﺑ
]←[186
:اﻟ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ و ..م/5ج.3 اﻟ أﻧ
]←[187
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،4ص .7 -6 :اﻟ أﻧ
]←[188
م.ن ،.ص .28
]←[189
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..م ،4ص .27 اﻟ
]←[190
ﻣ ﻗﻊ اﻟ ﻘ ﻘﺔ اﻟ رﺔ.
]←[191
..ص .275 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[192
..ص .277 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[193
490ق م. وﻫ ِ َم ﻓﻲ ﻣﺎراﺗ ن ﻋﻠﻰ ﯾ اﻟ ﻧﺎﻧ
ُ ، أﺧ ﻊ ﺎﺑﻞ وﻣ ﺎ وأرﻣ ﺎ وﺗ اﻗ ﺎ وﻣﻘ وﻧ ﺎ ،و ﻰ ﺑ ﺳ ﻟ
]←[194
ﻓﻲ ﻣﻌ ﺔ ﻠ ﺧﻠﻒ واﻟ ﻩ دار ش اﻷول ﺳ ﺔ 486ق.م .أﺧ ﻊ ﻣ ،واﺟ ﺎح اﻟ ﻧﺎن ودﻣ أﺛ ﺎ ،ﻫ ﻣﻪ ﺗ
ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم. ﺳﻼﻣ ﺎ اﻟ ﺔ 480ق.م ،اﻏ ﻞ ﺳ ﺔ 465ق.م/ﻋ اﻟ
]←[195
ﺗﻘ ل اﻟ وا ﺔ أﻧﻪ ﺑ ﻰ اﻟﻬ ﻞ 445ق.م ﺗﻘ ﺎً.
]←[196
اﻟ راﺗﻲ ،ص.12 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[197
م.ن.
]←[198
..ص .285 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[199
اﻟ ﻣ اﻟﻼﻣ ود.
]←[200
:اﻟ ﻠ د ،ص .9 إﯾ أﺣ
]←[201
م.ن ،.ص .9
]←[202
م.ن ،.ص .9
]←[203
:اﻟ ﻠ د ،..م.س ،.ص .10 إﯾ
]←[204
م.ن ،.ص.9
]←[205
ر ﻧﻔ ﻪ ،ص .279 -278 اﻟ اح :اﻟ
]←[206
ﻋ ار .11 -1 :1
]←[207
أﺷﻌ ﺎ .6 -1 :45
]←[208
ﻌﺎً وﻗ وﺿﻌ ﺎﻩ ﻟﻠ ﺿ ﺢ. ﻫ ا اﻟ ﺎرﺦ ﻟ ﯾ د ﻓﻲ اﺳﻔﺎر اﻟ ارﻩ
]←[209
ﻋ ار .12 -1 :6
]←[210
ﻋ ار .12 -9 :6
]←[211
و ...ص .281 ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[212
ﻋ ار .26 -7:1
]←[213
ﻋ ار .29 -7:25
]←[214
ﺷﺎﺣﺎك :اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ..ص .96
]←[215
Th. L. Thompson, op, cit, p 418.
]←[216
و ..ص .283 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[217
..ص .285 -284 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[218
م.ن ،.ص .285
]←[219
،ص .285 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[220
ﺷﺎﺣﺎك ،ص .97 -96
]←[221
اﻟ راﺗﻲ ،ص .87 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ ﻧﺎﺻ اﻟ
]←[222
اﻟ راﺗﻲ ،ص .84 -83 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[223
م.ن ،.ص.85
]←[224
م.ن ،.ص .84
]←[225
:اﻟ ﻠ د .ص .26 إﯾ
]←[226
ﺢ ﻌ ﻰ درس. ﻣ ﺛﺎﻧﺎ أ ﻛ ر ،ﺗ
]←[227
ﻋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣ اﻟ اﺋﻊ وﻣ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟ ﻌﺔ اﻟ ﻔ ﺔ ،وﻫﻲ أول ﻣﺎ أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟ راﻩ اﻟ ﻔﻬ ﺔ ،وﺗ ﺗ
اﻟ وح واﻟ ﻔ ات ﺗ ﺎول أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬ اﻟﻘ .
]←[228
اﻟ راﺗﻲ ،ص .86 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ :اﺳ ﺎﻋ ﻞ ﻧﺎﺻ اﻟ أﻧ
]←[229
دوﻧ . ﻧ ﺔ إﻟﻰ ﻗ ﺔ ﺳ ر اﻟ ﺎﺑﻠ ﺔ ﺣ
]←[230
اﻟ راﺗﻲ ،ص .89 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ ﻧﺎﺻ اﻟ
]←[231
ﻣ وة :اﻟ ﻋﺎت اﻟ ﺎد ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠ ﻔﺔ اﻟﻌ ﺔ ﺑ ﻫﺎن اﻟ ﯾ دﻟ :ﺟ ة اﻟﻌ ب ﻗ ﻞ اﻹﺳﻼم ،ص /216 -215وﺣ
اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ،ج ،1ص.246 -245
]←[232
ﻫﺎد اﻟﻌﻠ :اﻟ ﺋﻲ واﻟﻼﻣ ﺋﻲ ﻓﻲ اﻷدب واﻟ ﺎﺳﺔ ،ص.5
]←[233
ﻠﺢ »ﺳﺎﻣ ﺔ« اﺳ ﻌ ﻠﻪ اﻟﻠﻐ اﻷﻟ ﺎﻧﻲ ﺷﻠ ﺗ ر ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣ ﻋﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗﻌ د إﻟﻰ ﺟ ر ﻟﻐ ﻣ
ﻠﺢ أ دﻻﻟﺔ ﻋ ﻗ ﺔ ،و ﺎن ﺎﺳ ﺎﻋ ﻪ اﺳ ﻌ ﺎل ﻣ ﻠﺢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌ ﺔ. واﺣ ،وﻻ ﻞ اﻟ
]←[234
ر اﻟ ﺎﺑ ،ص .120 اﻟ
]←[235
ﻣﻘﺎر :ﻗ اءة ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻟﻠ راة ،ص.18 -17 ﺷﻔ
]←[236
ﻲ اﻟ ق؛ ج ،1ص.77 ،76 ،74 ،72 ﻋ ﷲ أﺑﻲ ﻋ ﷲ :ﺗﺎرﺦ اﻟ ارﻧﺔ وﻣ اﻧ
]←[237
ﺔ اﻟ ﻗ ﺔ ،م ،1ص .171 اﻟ ﻌﺎﻧﻲ :اﻟ
]←[238
ر اﻟ ﺎﺑ ،ص.82 ﺣ ﻲ :اﻟ
]←[239
اﻟ راﺗﻲ ،ص .84 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[240
ﻔﺔ(. اﻟﻌ ﺎﻧ ﺔ )ﻋ ﻣ ﻗﻊ اﻟ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ وﺣ ﺗﺎﺟﺎ ،ﺻ ﻔﺔ اﻟ
]←[241
:اﻟ ﻠ د ،ﻣﻘ ﻣﺔ د .ﺳﻬ ﻞ ز ﺎر ،ص .19 إﯾ أﺣ
]←[242
ﻧ ﺔ وﺳﻼﻓ ﺔ ،وﻋ ﺔ وﺗ ﻣ ﻣﻔ دات أورو ﺔ ﻣ ﻠﻔﺔ ﻣ ﻻﺗ ﺔ وأﻧ ﻠ ﺳ ﺔ ﺗﺄﻟﻔ ﺔ ﻟﻬ ﺔ أﻟ ﺎﻧ ﺔ ﻫ اﻟ
ﺎﻟ وف اﻵراﻣ ﺔ.
]←[243
-اﻟ ﺎرﺦ اﻟ ﻘ ﻘﻲ ﻟﻠﻌ ب ،ص .19 -28 روﺳﻲ :ﻣ ﯾ ﺔ إﯾ ﺑ
]←[244
. رﺳﺎﺋﻞ إﻧ ﻠ إﻟﻰ ﻣﺎر إﺣ
]←[245
C. Daniel: Civilizatia,Feniciana. P 188
]←[246
اﻟ ﻬ ﺳ ﺎﻧﻲ :ﻛ ﺎب اﻟ ﻠﻞ واﻟ ﻞ ،ج ،2ص .77 -74 أﻧ
]←[247
اﻟ راﺗﻲ ،ص .184 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[248
ﺳﻔ اﻟ وج .15 :11
]←[249
ﺳﻔ اﻟ وج .6 -20 :3
]←[250
إرﻣ ﺎ اﻟ ﻲ /10إﺷﻌ ﺎ.44
]←[251
ﺷﺎﺣﺎك ،ص .65
]←[252
اﻟ راﺗﻲ ،ص .88 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ ﻧﺎﺻ اﻟ
]←[253
:اﻟ ﻠ د ..ص .25 إﯾ أﺣ
]←[254
:اﻟ ﻠ د ،ص .26 إﯾ
]←[255
م.ن ،.ص .27
]←[256
:اﻟ ﻠ د ،ص .41 إﯾ
]←[257
P.K. Mc Carter, op. cit, pp 17.FF
]←[258
اﻟ راﺗﻲ ،ص .11 -10 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[259
اﻟ اح ،ص .52
]←[260
.32 -27 :11 ﺗ
]←[261
ﺗ .2 -1 :12
]←[262
، ﻋﺔ أ ﺎث ،ﺗ ﺟ ﺔ ﻗﺎﺳ أﻟﻔ ﻧ آر ﻲ :اﻟ اﻫ اﻟ ﺎﺑ ﺔ ﻓﻲ إﯾ ﻼ واﻟ راﻩ )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛ ﺎب :إﯾ ﻼ -ﻣ
دﻣ ،1984ص /73اﻟ اح ص .(50
]←[263
.20 -4 :12 ﺗ
]←[264
ﺗ .20
]←[265
.2 -1 :13 ﺗ
]←[266
ﺗ .13
]←[267
ﺗ .14
]←[268
ﺗ .17 :
]←[269
واﺳ اﺋ ﻞ ،ص .45 -32 -31 راﺟﻊ :ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[270
ﻛﻞ ﻛ ﻌﺎن ﻣﻠ ﺎً أﺑ ﺎً ﺄﻣ اﻟ ب ،ﻓ ﺎ داﻋﻲ ﺻ اﻟ ﻠ ﺔ ﻫ ﺎ؟. ﻣﺎ داﻣ
]←[271
،...ص .34 ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[272
م.ن ،.ص .51
G.Van Seter, Abraham In History and tradition, New Haven 1975/ cited in: Th. L.
Thompson, Op.Cit, pp 92-93.
]←[273
ﺗ .26
]←[274
ﺗ .25
]←[275
ﺗ .27
]←[276
ﺗ .29 -28
]←[277
.32 : ﺗ
]←[278
.6 :36 ﺗ
]←[279
وﺻ اء ﺳ ﺎء. إﻟﻰ ﺣ ﺻ اء اﻟ ﻘ ﻲ ﻣ ﻓﻠ رة ﻓﻲ اﻟ راﻩ واﻟ ﻠ د ﻫﻲ اﻟ ء اﻟ أرض ﻛ ﻌﺎن اﻟ
]←[280
رﻗ 2ص .127 :اﻟ ﻠ د ،ﻫﺎﻣ إﯾ أﺣ
]←[281
ﻓ اس اﻟ اح :آرام ،...ص .53
]←[282
،...ص .54 ﻓ اس اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[283
.10 -4 :49 : اﻟ
]←[284
ﻣﻠ ﺔ ﻣﻐﺎرة اﻟ ﻔﻼﻩ ﻓﻲ ﺣ ﻣ ﻓ ﺎر ﻟ ﻲ ﯾ ﻘﻰ ﻣ ﻔ ﺎً ،إﻻ أن اﻟ ﻘ ﺎت اﻷﺛ ﺔ ﻟ ﺗﻌ أودع ﻌﻘ ب ﺻ
ﻋﻠ ﻪ!.
]←[285
س. ﺳﻼﻟﺔ اﻟ ﻬ ﺔ اﻟ ﻲ ﺗ ﻪ ﺳﻼﻟﺔ اﻟ ﺳ ﺄﺳ ﻣ ﻧ ﻞﻟ
]←[286
.10 :50 اﻟ
]←[287
.50:13 ﺗ
]←[288
اﻟ وج .6 -3
]←[289
اﻟ وج.12 -5 :
]←[290
،اﻟ ﻠ د ،ص .197 إﯾ أﺣ
]←[291
ﺗ 13 :15:و .16
]←[292
اﻟ وج.18 -17 :13 :
]←[293
..ص .78 اﻟ اح ،آرام دﻣ
]←[294
و ..ص 1200 -1550) 46ق .م(. ﻓ اس اﻟ اح ،آرام دﻣ
]←[295
ع .12 :17
[296←]
.10 :16 ع
[297←]
.24 -12 -11 :ع
[298←]
.92 ص.. آرام دﻣ،اﻟ اح
[299←]
.34 -31 :31 ﺳﻔ اﻟﻌ د
[300←]
.94 ص.. آرام دﻣ،اﻟ اح
[301←]
.72 ص.. آرام دﻣ،اﻟ اح
[302←]
N.M.Sarna. Op. citr, p 51.
[303←]
.32 :1 اﻟﻘ ﺎة أﻧ
[304←]
.8 -1 :1 ﻗ ﺎة
[305←]
.12 -11 :19 ﻗ ﺎة
[306←]
.36 -30 :1 :ﻗ ﺎة
[307←]
.107 -106 ص.. آرام دﻣ: اﻟ اح: أﻧ
[308←]
H.J.Franken: Palestine in the time of 19th Dynasty, The cambridg ancient history,
univ. Press 1975, pp 331-337.
]←[309
ﺻ ﺋ ﻞ 14 -11 ،و .15
]←[310
ﺻ .9 -8 :2
]←[311
ﺻ ﺋ ﻞ 5 -1 :2
]←[312
ﺻ ﺋ ﻞ .21 :2
]←[313
ﺻ ﺋ ﻞ .24 :2
]←[314
..ص.128 اﻟ اح ،آرام دﻣ
]←[315
ﺷﻠ ﻣ . ﻬﺎ داود ﻓﺄﻧ زوﺟﺔ أورﺎ اﻟ ﻲ اﻟ ﻲ اﻏ
]←[316
،ص.145 اﻟ اح ،آرام دﻣ
]←[317
م.ن ،.ص /137اﻟ ﻠ ك.8 -5 :
]←[318
ﻣﻠ ك ﺛﺎﻧﻲ .29 -14 :10
]←[319
:ص ص .152 -150 اﻟ اح ،آرام دﻣ
]←[320
ﻛﻟ : م.ن،.ص .157واﻧ
]←[321
ﻣﻠ ك أول .13 -1 :11
]←[322
و ..ص .286 اﻟ اح :آرام دﻣ
]←[323
ﻣ ﻛ ﺎب :ﺗﺎرﺦ أورﺷﻠ ﻟﻔ اس اﻟ اح.
]←[324
ﻣﻠ ك أول.32 -1 :12
]←[325
ﻣﻠ ك أول 14و.15
]←[326
..ص .144 اﻟ اح ،آرام دﻣ
]←[327
أﺣ ﻫ ﺎ ﺗ ﻲ ﺎر ﻟ ﺎﺗ ﻫ ﺎك ﻣ ﻠ ﻞ إﯾ اﻧﻲ ﻋ ﻗ ﺔ ﯾ زرﺳ ﻒ ،ﺣ ﻪ ﻣﺄﺧ ذة ﻋ روا ﺔ اﻟﻌﻬ اﻟﻘ ،
ﻪ. واﻵﺧ إﯾ اﻧﻲ ،ﻬ أن ﯾ زرﺳ ﻒ ﻫ ا ﻛﺎن وز اﻟﻔ ﻋ ن أﺧ ﺎﺗ ن ،دون أن
]←[328
إﺳ اﺋ ﻞ ﺷﺎﺣﺎك :اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ ،ص .96
]←[329
،ج ،1ص .242 -240 ﺣ ﻲ :ﺗﺎرﺦ ﺳ رﺔ وﻟ ﺎن وﻓﻠ ﻓﻠ أﻧ
]←[330
ﻣ اﻹﺳ ر إﻟﻰ ،...ص .142 ﻧﻘ ﻻ زﺎدة :ﻓﻠ
]←[331
،...ص .103 زﺎد ﻣ ﻰ ،ﻣﻘ ﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﺦ ﻓﻠ
]←[332
اﻟﻘ .ﻣ ﻗﻊ ﺣ ب اﻟ ﻌ :ﺗﺎرﺦ ﻓﻠ ﺣ ﻲ ،ﺗﺎرﺦ ﺳ رﺔ وﻟ ﺎن ،...ص /245 -242ﻣﺎﻫ اﻟ
ﻲ. اﻟﻔﻠ
]←[333
ر ﻧﻔ ﻪ ،ص .12 -7 :اﻟ إﯾ
]←[334
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و..م.4 اﻟ
]←[335
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..ص.34 اﻟ
]←[336
ﺷﺎﺣﺎك :اﻟ ﺎﻧﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ و .ص .97 -96
]←[337
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..ص.35 -34 اﻟ
]←[338
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،4ص.61 اﻟ
]←[339
ﻋ ﯾ ﺳﻒ ﻓﻼﻓ :ﺗﺎرﺦ اﻟ ﻬ د.
]←[340
:اﻟ ﻠ د ،ص .14 إﯾ أﺣ
]←[341
اﻟ ﯾ ، أرﻧ ﻟ ﺗ ﻲ –دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺎرﺦ – ﻣ ﻌﺔ أﻛ ﻔ رد 1960 ،ﻧﻘﻼً ﻋ ﻋ اﻟ ﻫﺎب اﻟ ﺎﻟﻲ ،ﺗﺎرﺦ ﻓﻠ
ص .17
]←[342
،2ﺑ وت ،1985ص اﻟ واﺧﻠﻲ ،دار اﻟ اﺛﺔ، دوﺳ :اﻟﻌ ب ﻓﻲ ﺳ رﺔ ﻗ ﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻋ اﻟ
ﻋ ر ﻪ ّ
.157 -150
]←[343
ﻠ ن اﻟ اراﻩ ﯾﻬ داً ﻞ أﺳ ﻬ ﻋﻠﻰ ﺑ ا ﺔ ﺗ س ﻓﻲ روﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف ﻫ ا اﻟ ﺎب ﺗ ﻬ ﺻ رة ﻟ ﻘ
اﻟ ﻬ د ﺔ.
]←[344
إﻗﻠ ﻓﻲ ﻣ ﻘﺔ دﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠ ﺎ ﻧ ﺄت ﻓ ﻪ إﻣﺎرة ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻠﻔ س ﻋﺎﺻ ﻬﺎ أر ﻞ ،ﻋﻠﻰ ﺗ م اﻹﻣ ا رﺔ اﻟ وﻣﺎﻧ ﺔ .وﻗ
ﺗﻬ د أﻣ ﻫﺎ إﯾ ا )60 -36م( وأﻣﻪ رﻏ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻌ اﻷﻣ اء اﻵﺧ ،وﻫﱠ د إﻣﺎرﺗﻪ اﻟ ﻲ ﻠ ﻗﺎﺋ ﺔ ﺗ
رﻋﺎ ﺔ اﻟﻔ ﺛ إﻟﻰ أن ﻗ ﻰ ﻋﻠ ﻬﺎ اﻹﻣ ا ر اﻟ وﻣﺎﻧﻲ ﺗ اﺟﺎن ﺳ ﺔ 115م.
]←[345
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،4ص .14 اﻟ
]←[346
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..ص .35 اﻟ
]←[347
م.ن ،.ص .64
]←[348
:اﻟﻘ س ﻓﻲ اﻟ ﺎرﺦ. أﻧ
]←[349
ﺔ )اﻟ ﺎﺷ ﺔ ﻟ ﺎﺣﺎك(. ﺔ ﻣ ﺟ ﻫ اﻟ ﺔ ﯾﻬ دا اﻟ ﺎﺑﻲ اﻟﻠ ﺎن ﺗﻌ ﻫ ﺎ اﻟ ﻗ ﺔ اﻟ ﺎدا وﺷ
]←[350
أدت ﺻﻔﻘﺔ ﺑ اﻹﻣ ا رﺔ اﻟ وﻣﺎﻧ ﺔ واﻟﻘﺎدة اﻟ ﻬ د )ﺣ أﺳ ة اﻟ ﻌ ( ،إﻟﻰ إﺧ ﺎع ﻛﻞ ﯾﻬ د اﻻﻣ ا رﺔ
ﻟﻠ ﻠ ﺔ اﻟ ﺄدﯾ ﺔ واﻟ ﺎﻟ ﺔ ﻟﻬ ﻻء اﻟﻘﺎدة وﻣ ﺎﻛ ﻬ اﻟ ﺎﺧﺎﻣ ﺔ ،ﻌ ﻣﺎ أﺧ وا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬ اﻟ ﺎﻓ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎم ﻓﻲ
وﺳ اﻟ ﻬ د )اﻟﻬﺎﻣ ﻟ ﺎﺣﺎك ،ص .(61
]←[351
ﺷﺎﺣﺎك ،ص .97
]←[352
ء ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎﻩ ﻫﻲ ﻣ ﻋﺔ اﻟﻘ اﻧ اﻟ ﻬ د ﺔ اﻟ ﻲ ﺗ ﺟ ﻌﻬﺎ ﺣ ﻰ ﺣ اﻟﻰ اﻟﻌﺎم 200ﻣ ﻼد ،واﻟ ﻲ أﻟﻘ اﻟ
اﻟ ﻌﺔ اﻟ ﺳ ﺔ وﻣ اءﻣ ﻬﺎ ﻟﻠ ات اﻟ ﺔ.
]←[353
ﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﯾ اﻟ ﻌ ﻘ أن ﻛﻠ ﺔ ﺟ ﺎراﻩ ﻣ ﻘﺔ ﻣ اﻟ ﻠ ﺔ اﻵراﻣ ﺔ »ﺟ ة« وﻣﻌ ﺎﻫﺎ ﺗ ﻠﺔ ،وﺗ ل ﻋﻠﻰ ﺗ ﻠﺔ ﺗﻔ
و ﺎﺑﻞ. اﻟ ﻬ ﺔ اﻟ ﻬ د ﻓﻲ ﻓﻠ
]←[354
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..ص.35 اﻟ
]←[355
:اﻟ ﻠ د .ص .45 إﯾ أﺣ
]←[356
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..ص.36 اﻟ
]←[357
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..ص.36 اﻟ أﻧ
]←[358
،2010وﻓﻘﺎً اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠ ﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻧ ن اﻷول /د د اﺳ ﺎﻋ ﻞ :ﻧ وة ﻋﻘ ﺗﻬﺎ ﻟ ﺔ اﻟ ﺎرﺦ ﺎﻟ ﻠ ﻣ
ﻔﺔ اﻟ م اﻟ ﺎ ﻊ. ﻟ
]←[359
اﻟ راﺗﻲ.71 ، ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[360
م.ن ،.ص.72
]←[361
ﺎﺋﻠﺔ اﻟ ت ،و ﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﯾ ﺗ ك ﻓﻲ أﻣ اﻧﻌﻘﺎد ﻣ ﻊ ﻛﻬ ا ﻓﻲ ﻞ ﺳﻠ ﺎت ﺗﻼﺣ اﻟ ﻣ وﻣ اﻟ
ﺷﺎؤول اﻟ ﺳ ﺳﻲ.
]←[362
ﻟ .وﺗ ﻓﻲ ﻋﺎم 420م. ﻓﻲ ﺷ ﺎل ﺳ رﺔ ،ﺛ ﻓﻲ ﺑ ﺔ ،وﻟ ﻓﻲ دﻟ ﺎﺗ ﺎ ﺳ ﺔ ،347ﺗ ﻣ آ ﺎء اﻟ ﻗ
]←[363
ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم. اﻟ
]←[364
واﻟ ﯾ .ص.13 اﻟ ﻫ ﻲ :اﻹﺳ اﺋ ﻠ ﺎت ﻓﻲ اﻟ ﻔ ﺣ د .ﻣ
]←[365
ﺑ دا ،ﻋ ﺻﻔ ﻪ. ﻣ
]←[366
ر اﻟ ﺎﺑ ،ص ص .24 -17 اﻟ ﻫ ﻲ ،اﻟ ﺎً :د .ﻣ أ أﻧ
]←[367
وﻧﻲ ،ﺗ ﻔﺢ ﺎرات ـ اﻟ ﻠﻘﺔ اﻟ ﺎﻧ ﺔ ،ﻋ ﻣ ﻗﻊ دﯾ ان اﻟﻌ ب اﻷﻟ ﻋﻠﻲ :ﺻﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ر وﺻ اع اﻟ وﻟ ﻣ
.7/3/2010
]←[368
ﻣ وة :اﻟ ﻋﺎت اﻟ ﺎد ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠ ﻔﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ،م ،1ص.360 ﺣ
]←[369
ﺑ ﻫﺎن اﻟ ﯾ دﻟ :ﺟ ة اﻟﻌ ب ﻗ ﻞ اﻹﺳﻼم ،ص.616
]←[370
ﻧ د اﻟﻘ آن ﺑ ﻠ اﻟ ﺎدﺛﺔ :ق.5 :4 /
]←[371
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م/4ج.1 اﻟ أﻧ
]←[372
اﻟ ﻠ ان ،ج ،4ص .460 -385 :ﻣﻌ ﺎﻗ ت اﻟ
]←[373
ﻓﻲ ﺷ ﺎﻟﻲ آﺳ ﺎ وأﻣ ﺎ دﯾ ﻲ ﺑ اﺋﻲ ﯾ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم ،ﻓﺈن اﻟ ﺎﻣﺎﻧ ﺔ ﻫﻲ ﻣ ﻫ ﻗﺎﻣ س اﻟ ﺣ
ﺄرواح اﻟ ﻌﺔ. ﻋﻠﻰ ﺳﻠ ﺔ اﻟ ﺎﻣﺎن أ اﻟ ﻬ ﺔ اﻟ ة اﻟ ﻠ اﻟ ﺎﻟ ﺔ .ﻌ
]←[374
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،2ص .109 -108 اﻟ أﻧ
]←[375
ﻓﻲ ﻣ ﻠﺔ اﻟﻘ ﺎ ﺎ اﻟ ﻌﺎﺻ ة ،ص 19ﻛﺎﻧ ن . ﻋ ﷲ اﻟ ﺎر ،اﻟ ﻬ ﻧ ن ﺧ ر أرﺿﻬ روﺳ ﺎ ﻻ ﻓﻠ
.1972 اﻟ ﺎﻧﻲ /د
]←[376
اﻟ ﻌ د :ﻣ وج اﻟ ﻫ ،اﻟ ء اﻷول ،ص .212
]←[377
ﺎﻋﺔ .1903
]←[378
ا ﯾﻬ داً ،ص .19 ﻓ ﻣﺎن :ﯾﻬ د اﻟ م ﻟ ﺑ ﺎﻣ أﻧ
]←[379
ن ﺣ اﻟﻰ اﻟﻌﺎم ،1016ﻟ ﻌ ﺔ ﺗ ﯾ اﻷﺣ اث ﻓﻲ ﺗﻠ أن ﺧ ارﺎ ﺗﻘ ل اﻟ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﺎﻧ ﺔ :إن ﺳﻘ
اﻟ ﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠ اﻷﺻﻘﺎع اﻟ ﺎﺋ ﺔ.
]←[380
ر ﻧﻔ ﻪ ،ص .19 ﻋ ﷲ اﻟ ﺎر :اﻟ
]←[381
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د..ج -2ص 75 -74 اﻟ
]←[382
:اﻟ ﻠ د .ص .45 إﯾ أﺣ
]←[383
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د..ج ،2ص .75 اﻟ أﻧ
]←[384
ﺔ ،ص.35 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[385
م.ن ،.ص .33
]←[386
:اﻟ ﻠ د .ص .46 إﯾ أﺣ أﻧ
]←[387
ﺔ ،ص.37 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[388
Istoria romaniei, P135-136
]←[389
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ،ص .37 -36 اﻟ أﻧ
]←[390
ة ،ﺗ ﻔﺢ .25/12/2009 ﺔ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ ،ﻣ ﻗﻊ اﻟ ﺔ اﻟ وﺗ ﺎﻧ ﺔ وﻋﻼﻗ ﻬﺎ ﺎﻟ :اﻟ ﻓو ﺑ ﻌ أﻧ
]←[391
ﯾ ﺣ ﺎ .4
]←[392
ﺔ ،ص.35 -34 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[393
. ﻔﻰ – ﺑ ﺎرﺦ 2009 /12 -10 :ﺻ ﻔﺔ ﺑ ﻣ ﻣ ﻗﻊ اﻟﻘ س ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ة اﻟ وﺗ ﺎﻧ ﺔ ،د .ﻋ اﻟ اب ﻣ
]←[394
ﺔ ،ص .38 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[395
ر اﻟ ﺎﺑ ،ص.39 :اﻟ اﻧ
]←[396
ر اﻟ ﺎﺑ . ﺗ ﺟ ﺔ اﻟ و ﻬﻲ :اﻟ
]←[397
ﺔ ،ص.42 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ أﻧ
]←[398
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..م ،4ص .33 اﻟ
]←[399
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ..م ،4ص .10 -9 ،ﻣ اﺟﻌﺔ اﻟ ﻟﻠ
]←[400
اﻟ راﺗﻲ ،ص.48 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[401
اﻟ راﺗﻲ ،ص .33 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ :اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ أﻧ
]←[402
Historical Review to American British Convicts Shipped to American Colonies
]←[403
ﺔ ،ص.12 ﺔ ﻓﻲ ﻣ ﻌ اﺗﻬﺎ اﻟ راﺳﻞ د ﻔ ﻟﻲ ) ،(2005اﻟ رة اﻷﻣ
]←[404
ﻼﻛ ن :ﺻ ﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟ ﺟ ﯾ ﻣ اﻟﻌ د ﺔ ،ص .460 رو
]←[405
ﺔ ،ص.56 -55 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[406
ﺔ ،ص. 89 -88 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ أﻧ
]←[407
ة اﻷﻣ ﺔ ،1809 -1801 ،ﻛﺎن ﻣ ﺎﻣ ﺎً ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌ د اﻟ ﺎﻟ ﻟﻠ ﻻ ﺎت اﻟ ﺗ ﻣﺎس ﺟ ﻔ ﺳ ن ،اﻟ ﺋ
ﻋﻠﻰ 600ﻣ اﻟﻌ !. ﻫ ا ﺎﺗﻪ ،وزوﺟﺎﺗﻪ ،و ﺎن ﻠ ﻣ رﻋﺔ ﺗ
]←[408
ﺔ ،ص .56 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[409
ﻣﺎ ﻞ ﻣ ر ن آ ﻪ :اﻟﻌ د ﺔ واﻟﻐ ب اﻻﻣ ﻲ ..ص .21 -13
]←[410
ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ. ذؤا ﻪ :اﻟﻐ ب ...ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟ ّ اع و ﺎدة اﻵﺧ ،13/03/2006ﻋ اﻟ ﻧﺎ
]←[411
ﺔ ،ص. 90 -89 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[412
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،4ص.175 -173 ﻋ اﻟ ﻫﺎب اﻟ أﻧ
]←[413
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،5ج.2 اﻟ
]←[414
ﻛ ﺳ ﻠ :اﻟﻘ ﻠﺔ اﻟ ﺎﻟ ﺔ ﻋ ة ،ص .62
]←[415
ﻛ ﺳ ﻠ :اﻟﻘ ﻠﺔ اﻟ ﺎﻟ ﺔ ﻋ ة ،ص .139
]←[416
أرم .27 :51
]←[417
ر ﺳﺎﺑ . ﻋﻠﻲ:ﺻﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ر ..ﻣ وﻟ ﻣ
]←[418
ر ﻧﻔ ﻪ. ﻋﻠﻲ :اﻟ وﻟ ﻣ
]←[419
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د..ج ،2ص.91 اﻟ
]←[420
ﯾﻬ د ﻛ ﻧ ﺎن و ﻣ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻬ .
]←[421
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د .م ،2ص .87 اﻟ
]←[422
:ﻛ ﺳ ﻠ :اﻟﻘ ﻠﺔ اﻟ ﺎﻟ ﺔ ﻋ ة ،ص.148 أﻧ
]←[423
م.ن ،.ص.237 -236 -179
]←[424
م.ن ،.ص .180
]←[425
ﺔ ،ص.43 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[426
Ilie Puia: Palestina-istorie si present, p 41.
]←[427
Idem
]←[428
Ilie Puia: Palestina-istorie si present, p44.
]←[429
Istoria lumii in date, Edit.enciclopedica romana, P312-313.
]←[430
ال اﻷﻟ ﺎﻧﻲ أوﻏ ﺳ س ﯾ ﺧ س. ﻓﻲ ﺣ ﻠﺔ ﻗ ات اﻟ ﺎﻟﻒ اﻟ ﻲ ﻗﺎدﻫﺎ اﻟ ﺎ اﻹﻧ ﻠ أﺣ اﻟ
]←[431
ﻌ ﻓﺔ وز اﻟ وﻟﺔ ﻟﻠﻬ . ﺎﻧ ﺔ .وزﻋ ﻣﺔ اﻟ ﻼت اﻟ ﺳ ﺔ ﻟﻠ ﻣ ة ،28 /24ﻣ اﻟ
]←[432
أ ﻐ َﺷَﻔ ِﻔ ْ :ﻟﻐ ﻋ ﻩ ..ص 20و /
Margolina Sonja: Das Ender der Lugen, Berlin 1992
]←[433
أ ﻐ َﺷَﻔ ِﻔ ْ :ﻟﻐ ﻋ ﻩ ..ص .17 -16
]←[434
أ ﻐ َﺷَﻔ ِﻔ ْ :ﻟﻐ ﻋ ﻩ ،..ص .19
]←[435
م.ن ،.ص .17
]←[436
م.ن ،.ص .19
]←[437
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ...م ،7ص .7 -6 اﻟ أﻧ
]←[438
اء.
ﺎ اﺑ ً ﺗﻌ ﻲ اﻟ ﻌ ل ،وﺗ ﻠ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻲ اﻟ ﻬ د ﻓﻲ أورو ﺎ ،ﻓﻲ اﻟ اﻟﻐ
]←[439
ﺔ ،ص.57 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[440
م.ن ،.ص.47 -46
]←[441
اﻟﻌ ب واﺳ اﺋ ﻞ ،ص.84 اع ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎﻩ ﺑ اء :اﻟ ﺎﻓ ﺑ ﺧ
]←[442
ر ﻧﻔ ﻪ ،ص.59 -58 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻣ
]←[443
ﺔ ،ص.48 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[444
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د..ج ،4ص .43 -42 اﻟ أﻧ
]←[445
ر اﻟ ﺎﺑ ،ص .32 اء :اﻟ ﺎﻓ ﺑ ﺧ
]←[446
دزﻣ ﻧ ﺳ ارت :ﺗﺎرﺦ اﻟ ق اﻷوﺳ اﻟ ﯾ ،ص.158
]←[447
ﺎل ﻓﻲ ﺟ ﻞ ﻋﺎﻣﻞ ،ص.325 ﺟﻬﺎد ﺑ ت :ﺣ ﺎت اﻟ
]←[448
Ilie Puia: Palestina-istorie si present.Bucuresti 1992, p51
]←[449
اﻟ راﺗﻲ ،ص.21 ﺎد :ﻧﻘ اﻟ اﺳ ﺎﻋ ﻞ اﻟ
]←[450
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ،م ،4ص.21 ﻋ اﻟ ﻫﺎب اﻟ
]←[451
اﻟ ﻬ د ،اﻟ ﻠ .11 ﻫ ﺗ ل :ﺗﺎرﺦ اﻟ ﻌ
]←[452
ر ﺳﺎﺑ ،ص .23 ﻋ ﷲ اﻟ ﺎر :ﻣ
]←[453
ﺔ ،ص.49 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[454
Ilie Puia: Palestina-istorie si present, Bucuresti 1992, p58
]←[455
ة. ﺔ .ﻣ ﻗﻊ اﻟ ﺔ اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ واﻟ ﺎﺳﺔ اﻷﻣ ﺎر اﻟ ﻘ ﻲ :اﻟ ﺑ اﻟ ﻣ
]←[456
Ilie Puia: Palestina-istorie si present, p118
]←[457
ﻛ ﺣﺎﺧﺎﻣ ﻲ اﻟ ﻔﺎرد ﺗﻠ اً ﻟﻠ ر ﻣ ﺳ ﻏﺎﺳ وﻫ ﻻﻫ ﺗﻲ ﯾﻬ د روﻣﺎﻧﻲ ﺗ أ ﻣ ﻛﺎن ﻣﺎرك ﺳﺎ
ﺔ ﻗ ﻞ أن ﻌّ و ﻼً ﻟﻠ ازرة ﻓﻲ ﻣ ﻠ ﻣ ﺎد وروح اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻓﻲ ﻟ ن ،زﻣ ﻏﺎﺳ ،ﺗ ب ﺳﺎ
ﺔ ،ص.( 51 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ اﻟ ب) ،ﻣ
]←[458
ﻓ اﻧ ا ﺟ رج ﺑ ،1951 -1870ﺳ ﺎﺳﻲ ودﺑﻠ ﻣﺎﺳﻲ ﻓ ﻧ ﻲ ،ﻛﺎن ﻗ ﻼً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻔ ﻧ ﺎ ﻓﻲ ﺑ وت ،ﻋ ﺳ ﺔ
ﻋ ﻬﺎ اﻻﺗﻔﺎﻗ ﺔ اﻟ ﻘﺔ ،اﻟ ﻲ ﻧ 1915ﻣ و ﺎً ﺳﺎﻣ ﺎً ﻟ ون اﻟ ق اﻷدﻧﻰ ﻟ ﻔﺎوﺿﺔ اﻹﻧ ﻠ ﻋﻠﻰ ﻣ
اﻟ وﻣﺔ ،ﻋ ﻞ ﻌ ذﻟ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺄﺳ ﻟﻼﻧ اب اﻟﻔ ﻧ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺳ رﺔ وﻟ ﺎن.
]←[459
ﺔ ،ص.51 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[460
اع ﻋﻠﻰ اﻟ ﺎﻩ ..ص .33 -32 اء :اﻟ ﺎﻓ ﺑ ﺧ
]←[461
م.ن ،.ص.124 -123
]←[462
ﻣ ﺎﻫ ن ) :(1949 -1862ﻫ اﻟ ﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟ ﻠ ﺑ ﺎﻧ ﺎ ﻓﻲ ﻣ ،راﺳﻞ ﺧﻼل اﻟ ب اﻷوﻟﻰ آرﺛ ﻫ
ﺣ ل اﻟ ﻘ ﻞ اﻟ ﺎﺳﻲ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻌ ﺔ ،وﻗ وﻋ ﺎﻋ اف ﺑ ﺎﻧ ﺎ ﺎﻟ ء اﻟﻌ ﻲ ﻣ آﺳ ﺎ ﺣ اﻟ
إذا ﺷﺎرك اﻟﻌ ب ﻓﻲ اﻟ ب ﺿ اﻟ وﻟﻪ اﻟﻌ ﺎﻧ ﺔ.
]←[463
ﺔ ،ص.52 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[464
م.ن ،.ص.126
]←[465
Ilie Puia: Palestina-istorie si present, p59.
]←[466
Ibid, p92.
]←[467
Ilie Puia: Palestina-istorie si present. Bucuresti, 1992, p75.
]←[468
IIbid, p86.
]←[469
:اﻟ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د ﺔ و ..م/4ج.1 اﻟ أﻧ
]←[470
إﺳ اﺋ ﻞ ،ص .14 ﻪ ﻛﺎردل :ﻫ ﻠ ﻣ ﺳ ﻫ
]←[471
م.ن ،.ص .63
]←[472
إﺳ اﺋ ﻞ ،ص .88 ﻪ ﻛﺎردل :ﻫ ﻠ ﻣ ﺳ ﻫ
]←[473
م.ن ،.ص .96
]←[474
م.ن ،.ص .131 -107
]←[475
ﻛﺎردل :م.ن ،.ص .147 -146
]←[476
م.ن ،.ص .139
]←[477
ﺎﻹﻋ ام. ﻠﺔ ﻟ اﻟ ﻩ إﻟﻰ ﻓﻠ ﺳ ﺔ 1960و ﺳ ف ﻌ ﻘﻠﻪ اﻟ ﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرﺟ
]←[478
ﻛﺎردل :ص .151
]←[479
اب ﻓﻲ ﻣ ﺎﻛ ﺔ اﻟﻘ س ﻓﻲ اﻟﻌﺎم .1961 ﺎن :ﻣ ﺎﺿ اﺳ ﻛﺎردل :ص 153ﻋ إ
]←[480
م.ن ،.ص .154
]←[481
:ﻛﺎردل ،ص .18 -17 أﻧ ﻟﻠ
]←[482
ر ﻧﻔ ﻪ ،ص .223 ﻛﺎردل :اﻟ
]←[483
ﻛﺎردل :ص .240 -239
]←[484
Craciun Ionescu: Zile fierbinti in Orient, p 107.
]←[485
Ilie Puia: Palestina-istorie si present, .Bucuresti 1992, p105.
]←[486
،ص .(28 إﺳ اﺋ ﻞ ﺷﺎﺣﺎك :اﻟ ﺎرﺦ اﻟ ﻬ د ،ﻋ ء ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم) /ﺷﻔ ﻔ
]←[487
ﺎﺑﻞ ﺟ ﯾ ة ،اﻟ ﻔ ،ﻛﺎﻧ ن اﻷول .2014 ﺣﺎج :اﻟﻌ ﺔ ﻟ ﻔﺎد :ﺎﺳ أﻧ
]←[488
،ص.21 ﺷﻔ ﻔ
]←[489
ﺔ ،ص.63 اﻟ ﺎك :اﻟ ﻬ ﻧ ﺔ اﻟ ﻣ
]←[490
م.ن ،.ص.29
]←[491
ؤ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻼم ،ص.392 ﺑ ل ﻓ ﻟﻲ :ﻣ
]←[492
ؤ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻼم ،ص.392 ﺑ ل ﻓ ﻟﻲ :ﻣ
]←[493
ر اﻟ ﺎﺑ . اﻟ ﻘ ﻲ :اﻟ ﻣ أﻧ
]←[494
ر زﺋ ﻒ ﻫ ﺗ غ. ﻋﺎﻟ اﻵﺛﺎر اﻟ ﻬ ﻧﻲ اﻟ وﻓ
]←[495
:ﻣ ﺳ ﻋﺔ اﻟ ﻬ د و ..م ،7ص .279 -278 اﻟ أﻧ