從南北朝到室町時代的書體毛筆體和樸筆體大都是繼承前代的筆風。這一時期由於對悉

曇的研究很低調，所以書法風格也沒有加入新的技法。但是其中南北朝十七的大學問家東
寺聖寶（1333-1398）在梵字悉曇方面的造詣很深，與其著作一起留下了很多自筆聖教。他
的大部分的著作被收藏在東寺金剛藏裏，是瞭解當時初期的字體動向的重要文獻。
聖寶師的自筆梵書中年輕時候的書風是採用傳承形（和式梵字）（圖 6）。四十歲以後
的梵書筆技有了進一步提高，字體加上和式風柔和的筆觸和風格，完成了自己的書法風格。
作為南北朝時代的字體代表，列舉了賢寶師的梵書，除此之外，影室、霜快、長覺等也是
同時代的悉曇的大學者，留下了很多研究書籍。另外，在這個時代的樸筆書寫中，以板碑
為代表的字體佔據了主流。
進入室町時代後，悉曇學逐漸衰落，在資料中也看不到代表當代的字體。
第三节 江戶時代字體的變遷
從鐮倉時代到南北朝時代定型的和式梵字，在江戶時代也被繼承，其字體作為當時的流
行字體最為普遍。另一方面，從初期到中期輩出的澄禪 ·海嚴復興了悉曇學後，梵字字體也
發生了新的變化。其理由是著眼於傳入我國的貝葉字體，傳承形受到了批判，另外，代替
樸筆使用了新樣式的梵字刷子。
近世悉曇學的先驅者之一，智積院澄禪（1613～1180），以梵字書法大師而聞名，完成了
自己獨特的書法風格。著作有《悉曇愚鈔》二卷、《悉曇初心鈔》一卷等，主要發行梵字
悉曇的入門書，對初學者的啟蒙有功績。
澄禪師精通毛筆和刷子兩種，留下了澄禪流的書流名。毛筆書寫以智積院為中心廣泛流傳，
書寫風格與鐮倉時代以後流行書體和式風格梵字相似。其中《光明真言》（圖 7）展現了
澄禪師的書法特色。從命點到橫畫，扁平的線是從上一代繼承下來的，但是命點的標入更
加清楚了。線是細長的，但直線和曲線很協調。運筆沒有抑揚，比較平穩。因此雖然缺乏
魄力，但平穩的筆觸是澄禪師在和式梵字（傳承形）基礎上加上自己的書風的表現。明確
的字形作為當時梵字的範本而普及。澄禪流特別是毛筆和刷子書寫融為一體，其特徵為刷
毛書。澄禪和尚研究了自古以來就有的樸筆體，設計了新樣式的梵字用刷子。成為其祖型
的是飛白體。
現存有澄禪師臨書的空海筆《飛白十如是》一卷和當時使用的筆·梵字刷子（照片 8）。澄
禪師的梵字毛筆應該說是活用了空海的《飛白十如是》研究成果，巧妙地發揮了不破壞樸
筆的筆觸，以及墨的含有量好的優點，形成了獨特的梵體。
澄禪師留下了很多梵字刷毛書，《種子曼陀羅》、《梵書帖》等是澄禪流樸筆研究的珍
貴資料。其中“梵書帖”現存有很多真筆本，也被稱為澄禪師的毛刷書寫的集大成，在這
些“梵書帖”中包含著各種各樣的筆法。這裏所示的是奈良·忍辱山圓成寺收藏的《梵書
帖》收載的書體（圖 9），但是作為刷毛書寫技巧的裝飾隨處可見。與這個技巧近似的是
鐮倉時代的板碑上刻著的キリク字等梵字，這是進一步的裝飾。《飛白十如是》的影響表
現得很強，可以說是裝飾的極致的梵書。
另一方面也存在極力抑制裝飾的刷毛書寫，以種子真言等禮拜為對象的很多。這裏刊
登的《胎藏大日如來真言》（圖 10）是其代表性的，是按照規範書寫的優美的字體。
綜上所述，澄禪流在刷毛書寫上很有特點，雖然後來也有相承，但後繼者發揮其特色的
餘地很少，沒有出現新的流派來代替它。
江戶靈雲寺的開基淨嚴（1639～1702）是與澄禪師並列為江戶時代梵字悉曇復興的兩
大先覺者之一。
澄禪師在梵字悉曇的筆道上發揮了其真正的價值，而淨嚴師在研究上留下了其業績。
師對當時傳存的梵字悉曇的資料進行了詳查研究，著有《悉曇三密鈔》七卷（《大正大藏
經》八四卷），復興了悉曇學。另外，《普通真言藏》三卷講述了真言陀羅尼，致力於其
普及的功績很大。
另一方面，梵字字體的研究也取得了成果。《貝葉經譯經記》（東京國立博物館藏）
是臨摹《法隆寺貝葉梵本》的。在各梵字下麵加入了音譯、句義，雖然是毛筆書寫，但忠
實地抄寫了貝葉原本，很好地理解了貝葉字體的意思。
這裏應該特別寫的是新著眼於法隆寺貝葉字體。另外，也進行了字形的考證，在《悉
曇三密鈔》第三卷中，從古文獻中提取並顯示了與現行梵字形相對的異體字。但是這些只
是考證，實用的字體採用當時的通用字體，字形也不能追溯到原形考證，只是作為異體、
古體。這是重視師資相承歷史的結果，也是出於宗教考慮

圖 7-光明真言（圓成寺藏）

圖 8-《飛白十如是》和樸筆·刷毛（智積院藏）
圖 9-《梵書貼》部分（圓成寺藏）