Translated from English to Vietnamese - www.onlinedoctranslator.

com

Thể hiện sự nữ tính:

Khám phá Onnagata Kabuki ở nhà hát Nhật Bản
Bởi: Priscilla Chang

Giới thiệu về tác giả:

Priscilla Chang hiện đang là sinh viên năm thứ tư tại Đại học
Guelph chuyên ngành Lịch sử và chuyên ngành Nghiên cứu Bảo
tàng. Bài viết của cô, “Thể hiện sự nữ tính: Khám phá Onnagata
Kabuki tại Nhà hát Nhật Bản”, thách thức cách thức mà giới tính đã
(và vẫn) được thể hiện ở Nhật Bản và cách nhìn nhận về onnagata
những vai trò này trong khi thực hiện chúng cả trong và ngoài sân khấu.

3
 Kabukisân khấu là một trong những loại hình sân khấu đầu tiên ở Nhật Bản
phát triển mạnh mẽ vào thời Tokugawa từ 1603-1868.1Kabukiban đầu là một loại
hình nghệ thuật bao gồm cả nam và nữ biểu diễn cùng nhau trên sân khấu. Diễn
xuất trên sân khấu bị chính phủ Nhật Bản coi là một hành vi vô đạo đức và nó
thường liên quan đến mại dâm, vì vậy phụ nữ hoặconna kabuki,bị cấm biểu diễn
trên sân khấu vào năm 1629. Sự nổi tiếng củaonna kabuki,đã sớm được tiếp quản
bởiwakashu-những chàng trai trẻ thay thế phụ nữ để đóng vai nữ. Chẳng bao lâu
sau, điều này cũng bị cấm vào năm 1652, vìwakashucũng có nguy cơ dính vào mại
dâm. Với lệnh cấm cả phụ nữ và nam thanh niên đóng vai nữ, không còn lựa chọn
nào khác ngoài việc để các diễn viên nam trưởng thành đóng vai nữ,onnagata. Họ
hoàn thành các vai nữ và biểu diễn múa, hát và diễn xuất như một loại hình nghệ
thuật mới và phổ biến ở nước ta.kịch kabukinhà hát.2Hôm nay,kịch kabukiđược
biết đến như một loại hình nghệ thuật truyền thống, đặc trưng bởi các diễn viên
toàn nam, trang điểm cầu kỳ và trang phục đầy màu sắc.Kabukilà một hình thức
sân khấu trải nghiệm, trong đó khán giả và diễn viên được kết nối mật thiết bằng
âm nhạc, ca hát và khiêu vũ.
Bài tiểu luận này sẽ khám phá những cách thức màonnagatahiện thân
những vai nữ này. Thông qua biểu diễn sân khấu,onnagatađã tạo ra thứ mà xã hội
Nhật Bản thời đó coi là người phụ nữ lý tưởng. Kết quả là, họ có thể nhận được sự
chấp thuận và công nhận đáng kể từ xã hội Nhật Bản thông qua các quy tắc đạo
đức và từ những khách hàng nam và nữ. Bài tiểu luận này cũng sẽ khám phá
những người khác tham gia vào việc thể hiện nữ tính chẳng hạn như các nghệ sĩ
biểu diễn kinh kịch Trung Quốc,nandan,cũng như kiểm tra các onnagataliên quan
đến lưỡng tính và giới tính. Do ảnh hưởng của chủ nghĩa dân tộc Nho giáo ở Nhật
Bản, phụ nữ được khuyến khích hành động theo cách hoạt động trong hệ thống
gia trưởng Nho giáo và do đó bị loại khỏi biểu diễn trên sân khấu.3Sự nổi tiếng
onnagata, Yoshizawa Ayame I (1673-1729), khuyến khích thực hành này trong
onnagatacổ điển,Lời của Ayame.4
Hơn nữa,onnagatađã vô tình tạo ra một hình ảnh hư cấu về nữ tính phải như thế
nào bằng cách tuân theo những ý tưởng dành cho phụ nữ được duy trì bởi những
ý tưởng gia trưởng đã được chuyển giao chokịch kabukinhà hát. Opera Trung
Quốc vớinandannhững người biểu diễn cũng sao chép một cấu trúc tương tự về
cách đóng vai nữ. Cuối cùng, điều quan trọng cần lưu ý là mặc dùonnagatađã
khuyến khích vai trò giới,kịch kabukirạp hát cũng được phéponnagatađể khám
phá bản sắc giới tính trong các vai nữ mà họ đảm nhận.

1Jonah Salz,Lịch sử sân khấu Nhật Bản(Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2016), 102.
2Maki Moringa, “Giới tính củaOnnagatavới tư cách là Người bắt chước: Tính lịch sử, tính biểu diễn và
sự tham gia vào sự lưu truyền của nữ tính,”chức vụ10, không. 2 (tháng 5 năm 2002): 247.
3 Salz,Lịch sử sân khấu Nhật Bản, 113.
4Minoru Fujita và Michael Shapiro,Chuyển đổi giới tính và truyền thống Onnagata trong
Shakespeare và Kabuki(Folkestone, Kent, Anh: Global Oriental, 2006),71-72.

4
 Nho giáo là một trong những hình thức tôn giáo có ảnh hưởng nhất
lan truyền nhanh chóng khắp các nước châu Á như Trung Quốc, Hàn Quốc và
Nhật Bản vào thế kỷ XI và XII.5Do đó, một số niềm tin và triết lý cốt lõi nhất định
đã được tiếp thu từ Nho giáo và phổ biến trong suốt thời kỳ Tokugawa trong lịch
sử Nhật Bản, nhấn mạnh đến hành vi đạo đức hơn tất cả. Trong Nho giáo, đạo
đức không phải là đức tính bẩm sinh mà nó được trau dồi thông qua sự lãnh đạo
của những tấm gương, những người thầy giỏi.6
Vào thời Tokugawa (1603-1868), các nhà giáo dục dạy Nho giáo thông qua các
thầy gọi làjusha, những người thường xuyên được tuyển dụng bởisamuraicũng
như các lãnh chúa trong vùng để dạy dỗ con cái. Báo in trong thời kỳ này cũng
đóng vai trò quan trọng trong việc truyền bá tư tưởng Nho giáo ở Nhật Bản. Ngay
cả những ngôi làng xa xôi nằm cách xa thủ đô Edo cũng được dạy những giá trị
này thông qua việc giảng dạy cho các trường học địa phương và trẻ em.7Mặc dù
Nho giáo đề cao các giá trị cốt lõi được hình thành xung quanh đạo đức và hành vi
tốt, nhưng chúng lại không có thiện cảm với phụ nữ.
Nhà Nho giáo mới Kaibara Ekken (1643-1714) đã viết rất nhiều về các quy tắc đạo
đức cũng như các chuyên luận bao gồm cách ứng xử đúng đắn đối với trẻ em, các chiến binh
và lãnh chúa cũng như phụ nữ. Chuyên luận của ông dành cho phụ nữ có tựa đề,Học tập tốt
hơn cho phụ nữ[Onna Daigaku] đã hướng dẫn phụ nữ cách hành động trang nhã và tuân thủ
các quy tắc và giá trị đạo đức.

Đạo của người phụ nữ là phải vâng lời người đàn ông của mình. Khi đối
xử với chồng, cả vẻ mặt lẫn phong cách xưng hô đều phải lịch sự, khiêm
tốn và hòa giải, không bao giờ cáu kỉnh và khó bảo, không bao giờ thô
lỗ hay kiêu ngạo - đó phải là sự quan tâm hàng đầu và chính yếu của
người phụ nữ.số 8

Nhiều phụ nữ thời Tokugawa đã quen thuộc với những lời dạy của Kaibara. Những giá
trị đó xác định vị trí của người phụ nữ trong xã hội cũng như tạo ra một vai trò mà phụ
nữ phải đảm nhận.
Kabukibắt đầu vào năm 1603, khi một cựu nữ tu sĩ tên là Okuni
(1572-1620) đã sáng tạo ra một loại hình biểu diễn sử dụng các yếu tố ca múa để tô điểm cho
cách kể chuyện của mình.9Okuni nhanh chóng tận dụng khả năng kể chuyện của mình bằng
cách tạo ra những câu chuyện về những anh hùng nổi tiếng có thể thu hút người xem.

5Nicole L. Freiner,Chính trị xã hội và giới tính của chủ nghĩa dân tộc Nho giáo: Phụ nữ và Nhà nước

dân tộc Nhật Bản(New York: Palgrave Macmillan, 2012), 34.

6 Như trên, 35.

7Như trên, 46.

số 8Kaibara Ekken, “Trích từ cuốn sách tuyệt vời dành cho phụ nữ (Onna Daigaku)”,Châu Á dành cho các nhà

giáo dục I Đại học Columbia.http://afe.easia.columbia.edu/ps/japan/ekken_Greaterlearning. pdf?

menu=1&s=4 (Truy cập ngày 16 tháng 7 năm 2019).
9Yoko Takakuwa, “Biểu diễn bên lề: Vị trí của người chơi và của “Người phụ nữ” trong Văn hóa Nhật

Bản hiện đại thời kỳ đầu,”Lịch sử văn học mới27, không. 2 (1996): 214.

5
trí tưởng tượng của công chúng, kịch tính hóa cuộc sống và cái chết của họ để thu hút khán giả.10

Kabukithường có sự tham gia của cả nam và nữ biểu diễn trên sân khấu, tuy
nhiên các quan chức Tokugawa lo ngại rằngkịch kabukicác màn trình diễn khiêu
dâm của các nữ diễn viên sẽ tạo ra nạn mại dâm tràn lan và gây mất trật tự xã hội.
Như vậy,kịch kabuki nhà hát chỉ có thể mở cửa trở lại với điều kiện những người
đàn ông trưởng thành thay thế vai nữ, điều này dẫn đến việc tạo raonnagata.11Có
thể lập luận rằng lý do phụ nữ bị cấmkịch kabukigiai đoạn này, là do việc thực thi
các lý tưởng Nho giáo, đã đặtonnagatatrong ánh đèn sân khấu.
Cáconnagatakhông chỉ đảm nhận các vai nữ mà họ còn có những kỳ
vọng nhất định mà họ cần phải tuân theo. Những kỳ vọng này được nhấn mạnh
bởi người nổi tiếngonnagata, Yoshizawa Ayame I (1673-1729). Trong cuốn sách
của mình,Lời của Ayame, anh thúc giụconnagatabắt chước phụ nữ không chỉ trên
sân khấu mà còn ở ngoài sân khấu, trong cuộc sống hàng ngày của họ để hoàn
thiện vai diễn của họ. Bắt chước hành vi của phụ nữ là rất quan trọng đối với sự
nghiệp củaonnagata;điều quan trọng là họ phải sở hữu bản chất của một người
phụ nữ. Theo Ayame, “Nếu [diễn viên] không sống cuộc sống của mình như thể
anh ấy (sic) là phụ nữ thì anh ấy sẽ không thể được gọi là một người khéo léo.
onnagata.”12Khéo léoonnagatadiễn xuất trong vai nữ của họ để tạo ra một vai diễn
thuyết phục trên sân khấu, vì đó là nhiệm vụ của một diễn viên.onnagatađể miêu
tả một người phụ nữ một cách chính xác và chân thực. Theo Ayame, điều quan
trọng nữa làonnagatatập cách cư xử như một người phụ nữ. Điều này có nghĩa là
phản ánh các giá trị Nho giáo thời đó, chẳng hạn như tuân theo những ràng buộc
xã hội tương tự mà phụ nữ phải tuân theo trật tự xã hội. Ayame tuyên bố trong
cuốn sách của mình rằngonnagata, cũng như phụ nữ, cần giữ tâm hồn trong
sáng, phải sống như phụ nữ trong cuộc sống đời thường.13Ayame cũng khuyên
onnagatađể tránh những điều mà phụ nữ không làm như cố tình chọc cười khán
giả, cũng như đặt sự trong trắng lên hàng đầu ngay cả trong phòng thay đồ.14Quy
tắc ứng xử dành choonnagatarất giống với những lý tưởng Nho giáo dành cho
phụ nữ được phản ánh trongHọc tập tuyệt vời cho phụ nữ, trong đó,onnagatavà
phụ nữ cũng phải ưu tiên các giá trị của sự trong trắng và thuần khiết.15Kaibara
Ekken khuyên rằng, “phụ nữ phải luôn cảnh giác và giám sát chặt chẽ hành vi của
mình”.16Cáconnagataphải tuân theo những ràng buộc xã hội tương tự mà phụ nữ
phải chịu để hoàn thiện vai trò phụ nữ của mình, điều này nhằm đảm bảo rằng
onnatagacó vẻ thuyết phục khán giả trong những vai diễn này.

10 Như trên,215.
11 Như trên, 215.
Frank Episale. “Giới tính, truyền thống và văn hóa trong dịch thuật: ĐọcOnnagatabằng tiếng Anh."
12

Tạp chí Sân khấu Châu Á29, không. 1 (2012): 96.

13Laura Miller và Jan Bardsley,Cách cư xử và sự nghịch ngợm: Quyền lực giới và nghi thức xã giao ở Nhật Bản

(Berkley: Nhà xuất bản Đại học California, 2011), 54.

14 Như trên, 54.

15 Như trên, 54.

16 Kaibara, “Trích từ bài học tuyệt vời dành cho phụ nữ”.

6
 Cáconnagatacũng được yêu cầu bắt chước ngôn ngữ cơ thể của phụ nữ
để thuyết phục khán giả hơn nữa về tính xác thực của chúng và phục vụ khách hàng
nam thông qua sự nữ tính của họ.Onnagatacòn chuyên rèn luyện trí óc và cơ thể để bắt
chước tư thế và động tác của phụ nữ. Ayame tiết lộ, phụ nữ Nhật Bản thường có những
hành động nhất định khi “giả vờ yêu”, “Khi người phụ nữ ôm một người đàn ông trong
khi giả vờ yêu, cô ấy sẽ ôm anh ấy bằng cả hai tay và quay mặt sang một bên. Nếu là
tình cảm thực sự, cô ấy sẽ bám chặt lấy anh ấy bằng cánh tay của mình thật sâu dưới
cánh tay trái của anh ấy ”.17Nó rất quan trọng đối vớionnagatađể phản ánh trạng thái
cảm xúc của nhân vật nữ mà họ đang đóng cho khán giả, dù đó là tình yêu hay sự tức
giận. Ngôn ngữ cơ thể này rất quan trọng để tăng thêm tính xác thực cho mộtcủa
onnagatabiểu diễn như một người phụ nữ.18
Thời trang cũng là một khía cạnh quan trọng củacủa onnagatahiệu suất.
Theo Ayame,điều quan trọng là phải thuyết phục được các fan nữ sao chép thời trang
củaonnagatachẳng hạn như quần áo, phụ kiện tóc, lược và kẹp tóc cũng như khăn
quàng cổ và khăn thắt lưng.19Để tríchkikunojō (nghệ danh khác của Ayame), “An
onnagatachắc hẳn có nhiều fan nam ước rằng 'Giá như có một người phụ nữ như thế
này'”.20Onnagatakabukiđã ảnh hưởng đến việc phụ nữ nên mặc gì và khuyến khích phụ
nữ sao chép ý tưởng của họ về nữ tính. Tính thẩm mỹ củaonnagatachẳng hạn như cách
trang điểm, tóc giả và trang phục nhanh chóng trở nên phổ biến đến mức phụ nữ từ
các khu vui chơi bắt chước hình thức nữ tính cách điệu của họ.21

Ayame khuyến khíchonnagatatrở thành một người phụ nữ cả trong và ngoài sân khấu

để đạt được sự hoàn hảo như một sự thậtonnagata. Họ nên “tuân thủ các quy tắc
trang trí cụ thể dành cho phụ nữ, điều mà họ cho là tự nhiên đối với tình cảm của
phụ nữ và do đó, chẳng hạn, hãy ăn trưa một cách lặng lẽ.”22Ayame gợi ý rằng
bất kỳonnagatanên vẫn là mộtonnagatatrong phòng thay đồ và ăn trưa một cách
riêng tư.23

Cáconnagatanên tiếp tục có những cảm xúc của mộtonnagata ngay

cả khi ở trong phòng thay đồ. Khi uống nước giải khát cũng nên
quay mặt đi để người ta không nhìn thấy. Để được ở bên cạnh một
tachiyaku[một diễn viên đóng vai nam], đóng vai người tình, nhai
ngấu nghiến đồ ăn không có duyên rồi đi thẳng ra ngoài

17 Miller và Bardsley,Cách cư xử và sự nghịch ngợm, 54.

18Như trên, 54.

19 Morinaga, “Giới tính củaOnnagatalà Người Bắt chước,” 269.

20 Như trên, 269.
21Ayako Kano,Hành động như một người phụ nữ ở Nhật Bản hiện đại: Sân khấu, Giới tính và Chủ nghĩa dân

tộc. (New York; Houndmills, Anh; Palgrave 2001), 5.

22Miller và Bardsley,Cách cư xử và sự nghịch ngợm,50.

23 Như trên, 50.

7
 trên sân khấu và đóng cảnh yêu đương với cùng một người đàn ông sẽ
dẫn đến thất bại cho cả hai bên.tachiyakuTrái tim của thực tế sẽ không
sẵn sàng để yêu.24

Câu trích dẫn cụ thể này có thể giúp người đọc hiểu rằngonnagata, khi đóng
vai phụ nữ, cần phải tuân thủ các nguyên tắc nghiêm ngặt quản lý phụ nữ.
Nếu không hành động theo những quy tắc đạo đức dành cho phụ nữ này,
onnagatasẽ không thể thể hiện được những ràng buộc về văn hóa mà phụ
nữ phải chịu.
So sánh lý tưởng phụ nữ với các hình thức khác
trình diễn, có nhiều điểm tương đồng cũng như khác biệt giữa kinh kịch Trung
Quốc vàonnagata kabuki. Opera Trung Quốc hoạt động theo một số cách tương
tự nhưonnagata kabukiđã làm, vì những ý tưởng tương tự cũng nổi bật với
nandanngười biểu diễn, nam biểu diễn như nữ. Cả haionnagata kabuki Vànandan
những người biểu diễn đã trở nên nổi tiếng và được tôn vinh ở đất nước của họ
cũng như trên trường thế giới. Một ví dụ điển hình là diễn viên nổi tiếng Trung
Quốc Mei Lanfang (1894-1961), còn được gọi là “Nghệ sĩ biểu diễn bậc thầy ở
miền Nam (Quảng Đông) và miền Bắc (Bắc Kinh).25Những hình thức biểu diễn này
cũng liên quan đến các khía cạnh củakabuki onnagata, chẳng hạn như nam ca sĩ
opera ăn mặc khác giới trong vở opera Quảng Đông. Kinh kịch Quảng Đông cũng
có sự tham gia của phụ nữ đóng vai nam, nhưng để so sánh, bài viết này sẽ tập
trung vào nam giới đóng vai nữ.
Kinh kịch Trung Quốc thường diễn ra với sự phân biệt giữa cái gì làchân
[thực tế] vàgia[hư cấu/sai/giả], một chủ đề thường được khám phá trong rạp hát, xoay quanh
tình dục và giới tính.26Kinh kịch Trung Quốc tuân theo cùng một triết lý mà Ayame đã có khi
cho nam đóng vai nữ. Một câu trích dẫn được ghi lại bởi học giả nhà Thanh Ji Yun
(1724-1805), người đã tiết lộ trong văn bản này cách đàn ông có thể thể hiện giới tính.

Chúng ta, những người mang thân xác của mình là nữ, phải đồng thời chuyển hóa
[hoa] trái tim của chúng tôi [xin lỗi] thành nữ. Khi đó sự đáng yêu và quyến rũ của
chúng ta sẽ mê hoặc tất cả những ai nhìn thấy chúng ta. Nếu trái tim đàn ông còn
lại một mức độ thì nhất thiết phải có một mức độ không chân thực với phụ nữ.
Trong tình huống này, làm sao người ta có thể đấu tranh để giành được sự ưu ái
(sic) dành cho phụ nữ? Còn biểu diễn trên sân khấu, tôi làm cho tâm hồn trong
sáng khi đóng vai một người phụ nữ đức hạnh…:

Fujita và Shapiro,Chuyển đổi giới tính và truyền thống Onnagata trong Shakespeare và Kabuki,77.
24

Kar Yue Chen, “Mặc khác giới và thể hiện giọng nói theo giới tính trong Opera Quảng Đông,”
25

Văn học so sánh: Đông và Tây (2019), 8.

26Tiểu Lương Lý,Mặc đồ khác giới trong Opera Trung Quốc(Hồng Kông: Nhà xuất bản Đại học Hồng Kông,

2003), 155.

số 8
 hoang phí khi đóng vai một người phụ nữ lăng nhăng. . .; trang trọng khi vào
vai một tiểu thư quý phái. . . Để bày tỏ sự vui mừng, giận dữ, than thở, hạnh
phúc, nợ nần và đau buồn, hay yêu và ghét, tôi đặt mình vào vị trí của người
khác. Tôi không bao giờ coi đó là diễn kịch mà là thật. Mọi người sau đó đều
coi đó là sự thật. Những người khác mạo danh phụ nữ nhưng không giữ
được tấm lòng của phụ nữ; bắt chước phụ nữ nhưng không chiếm được cảm
tình của phụ nữ. Đó là lý do tại sao tôi là tối cao.27

Giống như Ayame hay bất kỳ ai kháconnagata, nó không chỉ đơn giản là đóng vai một
người phụ nữ mà là thể hiện tinh thần của một người phụ nữ, cả trên sân khấu lẫn
ngoài sân khấu. Mặc dù có thể lập luận rằng họ khác nhau, nhưng vì diễn viên trong vở
opera Trung Quốc cần phải sở hữu “trái tim” của phụ nữ, nênonnagatacần thiết để bắt
chước các giá trị “phụ nữ” cũng như thực hành những gì phụ nữ thực hiện theo
xã hội, chẳng hạn như giữ được sự trong trắng, chung thủy và nữ tính. “Nữ diễn viên” theo
nghĩa của người Trung Quốc thực ra rất giống với việc làm một người phụ nữ.onnagata vì cả
hai đều phản ánh lý tưởng gia trưởng mà vai trò của phụ nữ bị ràng buộc. Liên quan đến cả
hai,onnagataTRONGkịch kabukinhà hát vànandantrong kinh kịch Trung Quốc, tất cả đều xoay
quanh việc làm thế nào để đóng vai một người phụ nữ như một người đàn ông một cách
hoàn hảo. Lý thuyết hành động của Trung Quốc “nổi bật bởi sự nhấn mạnh vào việc nắm bắt
thần[bản chất/tâm lý] của người bị mạo danh.”28Vì vậy, có thể hiểu được tại sao nhiều người
biểu diễn phải rút ra những đặc điểm về giới tính mà họ đang biểu diễn. Những đặc điểm này
được lấy từ các vai trò giới được xây dựng trong nền văn hóa nhất định quy định cách hành
động bình thường của phụ nữ hoặc nam giới. Do đó, người biểu diễn đã có thể thuyết phục
khán giả rằng những gì diễn ra trên sân khấu cũng phản ánh con người thật ngoài đời.29

Nhiều người mạo danh phụ nữ nhưonnagataVànandan Các nghệ sĩ biểu diễn kinh
kịch Trung Quốc đã nhận được cả sự khen ngợi của quốc tế lẫn những đánh giá trái chiều về
màn trình diễn của họ trong các vai nữ. Vào đầu thời kỳ Cộng hòa ở Trung Quốc,nandan
những ngôi sao như Mei Lanfang (1894-1961) và Chen Yanqiu (1904-1958)30Giống như ở Nhật
Bản, các hoàng đế nhà Thanh thời kỳ đầu (1644-1912) đã cấm phụ nữ ra khỏi sân khấu vì họ
tin rằng ứng dụng tình dục của các nghệ sĩ nữ sẽ31
Tuy nhiên, điều này đã thay đổi đáng kể khi các nhà phê bình Trung Quốc nhận thấy
rằng phương Tây có quan điểm khác về những người mạo danh phụ nữ. Trong một
bữa tối ở một nước phương Tây, hai vị khách nam người Trung Quốc được yêu cầu biểu
diễn kinh kịch Trung Quốc và họ biểu diễn một tiết mục đóng giả một cặp đôi dị tính.

27 Như trên, 164.

28 Lý,Mặc đồ khác giới trong Opera Trung Quốc,164.
29 Như trên,164.
30Guanda Wu, “NênNandanBị bãi bỏ? Cuộc tranh luận về việc mạo danh phụ nữ ở Trung Quốc

thời kỳ đầu Cộng hòa và logic văn hóa cơ bản của nó,”Tạp chí Sân khấu Châu Á30, không. 1,
(2013): 189.
31Như trên, 190.

9
Tuy nhiên, màn trình diễn đã tạo ra một diễn biến khó xử, khi các nhà phê bình nhận xét rằng
người dẫn chương trình phương Tây cho rằng màn trình diễn thật “kỳ lạ”. TÔI32
Sự việc này đã đặt Trung Quốc vào tình thế mà các quan chức cảm thấy rằng họ cần phải cải
tổ sân khấu của mình để có được sự chấp thuận từ phương Tây.
Tuy nhiên, “bất thường”nandannhững người biểu diễn và opera Trung Quốc dường như

ở phương Tây, trong opera Trung Quốc, những người đóng giả nữ ăn mặc khác
phổ biến trong suốt thời nhà Thanh. Những diễn viên tài năng như Mei Lanfang
đã thể hiện cả vai nam và nữ và đạt được thành công vang dội trên trường thế
giới. Nhiều người choáng ngợp trước vẻ nữ tính của Mei Lanfang trên sân khấu,
chẳng hạn như phái viên Nhật Bản đến xem màn trình diễn của anh. Đặc phái
viên đánh giá cao màn trình diễn của Mei khi nói: “Không thể phân biệt được Mei
là nữ hay nam khi anh ấy trang điểm xuất hiện trên sân khấu”.33Mei Lanfang đã có
thể được công nhận rộng rãi như một nandanngười biểu diễn. Khi Mei thể hiện
nhân vật vợ lẽ Yu, anh ấy sử dụng những lý tưởng nữ tính trái ngược với ham
muốn nam tính,

Vu phi là người có thiện chí, từng trải, nhiệt huyết, chung thủy và kiên cường.
Cô ghét chiến tranh, khao khát hòa bình. Tình yêu của cô dành cho Hạng Vũ
[Bá chủ] là trọn vẹn. Cô ấy thậm chí còn hy sinh bản thân mình vì tình yêu.”34

Mei cũng lập luận rằng, “Sự chung thủy vô song trong sự hy sinh bản thân và sự cao siêu bi
thảm trong múa kiếm thể hiện đức tính tiêu biểu nhất của phụ nữ Trung Quốc cổ đại”.35Điều
này cho thấy rằng thành công của Mei Lanfang ít nhất phần nào phụ thuộc vào mong muốn
nam tính truyền thống muốn một người phụ nữ thể hiện những lý tưởng nữ tính. Điều này
không phải để làm mất uy tín của Mei Lanfang với tư cách là một nghệ sĩ biểu diễn, nó chỉ cho
thấy rằng phần lớn sự công nhận của anh ấy đến từ việc đóng những vai dựa trên một truyền
thống lâu đời đặt phụ nữ trong giới hạn của những kỳ vọng nhất định của xã hội.36

Onnagata, thông qua việc đóng vai nữ, có thể khám phá giới tính
bản sắc thông qua yếu tố hiệu suất. Năm 1887, Nhật Bảnkịch kabukisân khấu trải qua
một sự thay đổi lớn, với các nữ diễn viên bước vào sân khấu thuộc Hiệp hội Cải cách
Sân khấu hoặc [Engeki Kairyōkai], Đó là mộtđược chỉ định thay thế onnagatavới các nữ
diễn viên.37Trong khi các nữ diễn viên được giới thiệu, vai trò truyền thống của
onnagatacũng thay đổi. Ayame đã khuyên nhiều ngườionnagataTRONGCác

32Như trên, 195.

33 Lý,Mặc đồ khác giới trong Opera Trung Quốc, 167.
34 Như trên, 79-80.
35Như trên, 80.

Joshua Goldstein, ”Mei Lanfang và việc quốc hữu hóa Kinh kịch, 1912–1930. chức vụ7,
36

không. 22, (tháng 5 năm 1999): 377-380.

37 Kano,Hành động như một người phụ nữ ở Nhật Bản hiện đại,6-7.

10
Lời của Ayametránh đảm nhận những vai trò mà phụ nữ không phục tùng và có đức
hạnh; điều này đã thay đổi khionnagatabắt đầu đóng vai trò của những người phụ nữ
được trao quyền nhiều hơn trênkịch kabukisân khấu. Giống như sự việc xảy ra với các
ca sĩ kinh kịch Trung Quốc và các quan chức phương Tây, đã có một sự thay đổi lớn về
kịch kabukikhi Nhật Bản bắt đầu có quan hệ thương mại với phương Tây. Sân khấu đã
thay đổi khi Nhật Bản bắt đầu áp dụng một số thay đổi nhất định, chẳng hạn như việc
phụ nữ quay trở lạikịch kabukisân khấu chịu ảnh hưởng lớn của phương Tây. Rạp hát
dần dần trở thành một dấu hiệu cho thấy vị thế của Nhật Bản trên trường thế giới vì
việc đến rạp hát là một trò tiêu khiển phổ biến ở nhiều nước châu Âu.38Giờ đây, các diễn
viên có thể được coi là đại diện văn hóa của Nhật Bản thay vì chỉ là những kẻ bị ruồng
bỏ và tội phạm.39Phụ nữ bây giờ được giới thiệu là nữ diễn viên trên sân khấu, và
onnagatangày càng bị gạt ra ngoài lề xã hội.40Điều này xảy ra bởi vì Nhật Bản đã nhận
thức rõ hơn rằng sự hiện diện củaonnagatatrên sân khấu không phù hợp với quy tắc xã
hội đạo đức của phương Tây. Nhà hát là một trong những điểm tham quan dễ thấy
nhất để chính phủ mới thể hiện tính hợp pháp của Nhật Bản với tư cách là một quốc gia
tiên tiến, một quốc gia không chỉ có thể tránh được sự đô hộ của các quốc gia như Hoa
Kỳ, Anh, Đức và Pháp mà cuối cùng sẽ trở thành thuộc địa. bản thân quyền lực.41Vì vậy,
các quan chức Nhật Bản bắt đầu từ từ để phụ nữ trở lại sân khấu. Truyền thống của
onnagatatuy nhiên, đã không biến mất.
Ngoài ra còn có những thay đổi khác trongonnagata kabukitừ thế kỷ 17 và 18
đã thay đổi hoàn toàn vai trò của họ. Ayame đã kiên quyết rằngonnagatanên từ chối
đóng bất kỳ vai trò nào có thể làm tổn hại đến giá trị của người phụ nữ. Tuy nhiên, để
choonnagata kabukiđể thay đổi và tiến bộ, những vai trò này cần được chuyển đổi42
Onnagatacác vai trò đã thay đổi từ đóng vai những người phụ nữ nhu mì, phục vụ và
đức hạnh sang những người phụ nữ gắn liền với “nam tính”.43
Cáconnagatacó thể đóng những vai thể hiện cả nam tính và nữ tính như vai diễn
nụ nhỏô, [nữ chiến binh]. Trong vở kịch năm 1786,Keya Mura [Làng Keya], Osano,
một nữ tu sĩ Thiền, chiến đấu quyết liệt để bảo vệ mình khỏi bọn cướp và những
kẻ thù khác trong khi ôm một đứa trẻ trên tay, do đó thể hiện cả “nữ tính của
người mẹ” và nam tính bằng cách chiến đấu để bảo vệ một đứa trẻ. Những thay
đổi khác bao gồmonnagatađang chơiakubahoặcakujo được gọi là [ác nữ], những
người đã trở nên phổ biến trong thế kỷ 19. Những vai trò này rất khác so với vai
trò truyền thốngonnagata các vai trò.Onnagatabắt đầu vào vai những nữ anh
hùng tàn nhẫn thách thức truyền thống

38 Như trên, 6.

39 Như trên, 7.

40Như trên, 9.

41Như trên, 6.

42 Fujita và Shapiro,Chuyển đổi giới tính và truyền thống Onnagata trong Shakespeare và Kabuki,72.
43Samuel L.Leiter, “Từ đồng tính đếnGei: CácOnnagatavà việc tạo ra các nhân vật nữ
trong Kabuki,”Kịch so sánh33, không. 4, (1999): 509.

11
các vai trò.44Những vai trò này được cho là đã cho phép giới thiệu những nữ anh hùng được trao

quyền, những người đã thay đổi truyền thốngonnagatanhững vai trò chịu ảnh hưởng của Nho giáo.

Liên quan đến ái nam ái nữ, trước khi ra đờionnagata, đó là wakashu

kabukitrong đó các chàng trai vị thành niên đóng vai nữ và nơi một bản sắc khác
được hình thành xung quanh ái nam ái nữ. Cácwakashulà một phần của truyền
thống lâu đời ởSamurilớp chiến binh, nơi các chàng trai trẻ sẽ học được “sự nam
tính trong quân đội” từ những người bạn đời cao cấp của họ, những người đã
huấn luyện họ và coi họ như bạn tình.45Như đã lưu ý ở trên,onnagatađảm nhận
vai trò này trên sân khấu khiwakashubị cấm vì nguy cơ mại dâm vào năm 1652, và
đảm nhận những vai nữ bị bỏ lại bởi chính quyền.wakashu. Giới tính có thể được
khám phá nhưonnagatađã chuyển đổi vai trò của họ từ ““nam tính quân sự” sang
“giới tính ái nam ái nữ” […] và thành “nữ tính lý tưởng”.46Các wakashuđã tạo ra
một loại bản sắc giới tính khác, một loại bản dạng giới nằm giữa nam và nữ mà
onnagatađược nhân rộng như của riêng họ, nhấn mạnh vào sự nữ tính.47Lệnh
cấm trênwakashukhông hoàn toàn xóa bỏ được bản sắc ái nam ái nữ đã được
thiết lập mà còn tạo ra cơ hội choonnagata để lấp đầy vị trí của họ.48Từ điểm đó,
onnagatađã có thể duy trì và bảo tồn bản sắc ái nam ái nữ đó màwakashuĐã tạo
ra.
Kabukivẫn được biết đến là một loại hình sân khấu truyền thống đang phát triển mạnh mẽ,

từ đầu năm 1603 cho đến ngày nay. Trong khi nhiều nhà phê bình sân khấu phương
Tây nhận thấykịch kabukiĐiều bất thường là ngày nay nó vẫn là một loại hình nghệ
thuật rất nổi tiếng và phát triển mạnh. Nhật Bản, không giống như phương Tây, không
gặp nhiều vấn đề với việc mạo danh phụ nữ cũng như không cấm rõ ràng việc này,
cùng với vấn đề đồng tính luyến ái. Xã hội Nhật Bản trong lịch sử đã quen thuộc với khái
niệmhenshin hoặc “[thay đổi hình thức”], cho phép các vị thần Phật giáo xuất hiện dưới
dạng cả nam và nữ đối với những người theo họ.âmVàdươngcũng là một ví dụ về việc
trong mỗi cá nhân có sự cân bằng thay đổi giữa năng lượng nam và nữ.49Có thể lập
luận rằng sự đắm chìm củaonnagata ở Nhật Bản là hình ảnh người chuyển giới đầu tiên
xuất hiện ở Nhật Bản, vì chúng hầu như được chấp nhận cho đến khi bị ảnh hưởng bởi
phương Tây.onnagata kabuki như một hình thức sân khấu thấp kém trong thế kỷ 19.
Onnagata kabuki có di sản là một loại hình nghệ thuật truyền thống và khác biệt, đồng
thời, theo một cách nào đó, đã ảnh hưởng đến phong cách ăn mặc lôi cuốn và ăn mặc
khác giới trong các lĩnh vực riêng tư và công cộng.50Tuy nhiên, cộng đồng LGBTQ+ và
nghệ thuật mặc đồ khác giới ở Nhật Bản lại phát triển mạnh mẽ

44Như trên, 511.

45 Morinaga, Giới tính củaOnnagatalà Người Bắt chước”, 246.
46 Như trên, 248.
47Như trên, 249.
48Như trên, 249.
Mark J McLelland, “Sống “giống chính mình hơn”: Bản sắc và giới tính của người chuyển giới ở Nhật
49

Bản.”Tạp chí lưỡng tính.3, số 3, (2003): 206.

50Nô-ê B. McAllister,Kéo và mạo danh phụ nữ ở Nhật Bản và Hoa Kỳ, (Đại học Colorado,

Boulder, 2017), 6.

12
 việc chấp nhận hôn nhân đồng giới thì không. Là một công ty lớn ở Nhật Bản, Panasonic đã
thực hiện bước đi đó bằng cách sửa đổi định nghĩa của họ về “hôn nhân” và “vợ/chồng” trong
hướng dẫn nhân viên của mình và mở rộng các gói phúc lợi tương tự.
dành cho các cặp đôi LGBTQ+ mà họ làm với các cặp đôi dị tính, cho họ
kỳ nghỉ đặc biệt để tổ chức đám cưới và tang lễ.51Onnagata kabukilà một
ví dụ lịch sử về biểu hiện chuyển giới sớm và nhiều nam giới đóng vai nữ
trong suốt lịch sử củakịch kabukithường phục vụ tình dục cho cả khách
hàng nam và nữ.
Onnagata kabukira đời nhờ những quy tắc đạo đức
mà Nhật Bản đề cao, với tư cách là phụ nữ vàwakashubị cấm biểu diễn trên sân khấu
Những quy tắc đạo đức này đã tạo ra sự trỗi dậy củaonnagatangười đã áp dụng tính
thẩm mỹ nữ tính củawakashungười đã từng đảm nhận các vai nữ. Những quy tắc đạo
đức này cho phéponnagatađể thể hiện sự nữ tính cũng như tạo ra một hình ảnh hư cấu
về vẻ nữ tính lý tưởng đối với phụ nữ. Onnagatanhanh chóng trở thành thời trang và vẻ
đẹp có ảnh hưởng, truyền cảm hứng mà người phụ nữ hàng ngày cũng như phụ nữ
trong các khu vui chơi áp dụng. Ayame đề cao những lý tưởng mà phụ nữ phải thể hiện
Lời của Ayame, một cuốn sách hướng dẫn khuyên người kháconnagatavề cách thể hiện
sự nữ tính để hoàn thiện những vai trò đó. Những lời dạy của Ayame phản ánh những
lời dạy của Kaibara Ekken trongHọc tập tuyệt vời cho phụ nữ,phổ biến trong các quy tắc
đạo đức Nho giáo dạy phụ nữ cách tuân theo và hành động trong một xã hội gia
trưởng. Bằng cách miêu tả những người phụ nữ lý tưởng trên sân khấu,onnagatađã
thuyết phục phụ nữ đi theo sự dẫn dắt của họ. Họ bịa ra để đàn ông coi mình là người
phụ nữ hoàn hảo, theo đuổi những hình ảnh hư cấu mà đàn ôngonnagataĐã tạo ra.
Onnagata kabukingày nay vẫn là một nghệ thuật truyền thống dành cho nam giới. Nó
sôi động và biểu cảm nhưng vẫn không loại trừ phụ nữ nhưng vẫn là nơi thảo luận cởi
mở về bản sắc và thể hiện giới cả trongkịch kabukisân khấu hiện tại cũng như quá khứ.

51“Panasonic công nhận các cặp đôi đồng giới, kêu gọi sự bình đẳng giữa các nhân viên LGBT.”

Mainichi. Ngày 18 tháng 2 năm 2016

13
Thư mục
Brandon, JR “Suy ngẫm vềOnnagata,” Châu Á
Tạp chí sân khấu29, không. 1 (2012); 122-125.
Đám đông, Ralph. “Phụ nữ, truyền thống và chính trị trong văn học cổ điển Nhật Bản

Nhà hát."Tạp chí Nghiên cứu Châu Á và Châu Phi22, số 1 (1987): 80.
Chen, Kar Yue. “Trang phục khác giới và giọng nói giới tính
Đại diện trong Opera Quảng Đông.Văn học so
sánh: Đông và Tây.(2019): 1-14.
Dumas, Raechel. “Lịch sử hóa nữ tính hèn hạ của Nhật Bản:
Đọc cơ thể phụ nữ trong “Nihon Ryōiki.Tạp chí Nghiên cứu
Tôn giáo Nhật Bản40, không. 2 (2013): 247-275. Ekken
Kaibara. “Trích từ cuốn sách Học tập tuyệt vời dành cho phụ nữ
[Onna Daigaku]Châu Á dành cho các nhà giáo dục I Đại học Columbia.
http://afe.easia.columbia.edu/ps/japan/ekken_Greaterlearning. pdf?
menu=1&s=4 (Truy cập ngày 16 tháng 7 năm 2019).
Episale, Frank. “Giới tính, truyền thống và văn hóa ở
Bản dịch: ĐọcOnnagatabằng tiếng Anh,"Tạp chí Sân
khấu Châu Á29, không. 1 (2012): 89-111.
Freiner, Nicole L.Chính trị xã hội và giới tính của Nho giáo
Chủ nghĩa dân tộc: Phụ nữ và Nhà nước dân tộc
Nhật Bản(New York: Palgrave Macmillan), 2012.
Fujita, Minoru và Michael Shapiro.Chủ nghĩa chuyển giới và
Truyền thống Onnagata ở Shakespeare và Kabuki
(Folkestone, Kent, Anh: Global Oriental), 2006. Goldstein,
Joshua. “Mei Lan Phường và việc quốc hữu hóa Bắc Kinh
Opera, 1912–1930,”chức vụ7, số 2., (tháng 5 năm 1999): 377–420. Kano,
Ayako.Hành động như một người phụ nữ ở Nhật Bản hiện đại:
Sân khấu, Giới tính và Chủ nghĩa dân tộc(New
York: Houndmills England; Palgrave), 2001.
Leiter, Samuel L. “Từ đồng tính đếnGei: CácOnnagataVà
sự sáng tạo của các nhân vật nữ trong Kabuki.”
Kịch so sánh33, không. 4 (1999): 495-514. Lý, Tiểu
Lương.Mặc đồ khác giới trong Opera Trung Quốc(Hồng
Kong: Nhà xuất bản Đại học Hồng Kông), 2003. McAllister,
Noah B.Kéo và mạo danh phụ nữ ở Nhật Bản và
Hoa Kỳ.(Đại học Colorado, Boulder), 2017. McLelland,
Mark J.Đồng tính luyến ái nam ở Nhật Bản hiện đại:
Huyền thoại văn hóa và thực tế xã hội.(London: Routledge), 2000.
McLelland, Mark J. “Sống “như chính mình” hơn: Chuyển giới
Bản sắc và giới tính ở Nhật Bản.”Tạp chí
lưỡng tính.3, không. 3, (2003): 203-230.

14
Miller, Laura và Jan Bardsley.Cách cư xử và sự nghịch ngợm: Quyền lực giới và
Nghi thức xã giao ở Nhật Bản(Berkley: Nhà xuất bản Đại học California),
2011. Morinaga, Maki. “Giới tính củaOnnagatanhư Bắt chước Bắt chước: Nó
Tính lịch sử, tính biểu diễn và sự tham gia vào sự lưu thông của nữ
tính.”chức vụ, KHÔNG. 2, (tháng 5 năm 2002): 245–284.
Pronko, Leonard C. “Con trai, phụ nữ hay Androgyne ảo tưởng?
Đại diện nữ thời Elizabeth và “Kabuki”.Hội thảo sân khấu,
KHÔNG. 6 (1998): 38.ProQuest.Web. Ngày 30 tháng 7 năm
2019. Robertson, Jennifer. “Chính trị lưỡng tính ở Nhật Bản:
Tình dục và sự lật đổ trong sân khấu và hơn thế nữa.” Nhà
dân tộc học người Mỹ1, không. 3 (1992): 419-42 Salz, Jonah.
Lịch sử sân khấu Nhật Bản(Cambridge:
Nhà xuất bản Đại học Cambridge), 2016.
Takakuwa, Yoko. “Thực hiện tính cận biên: Vị trí của
Người chơi và “Người phụ nữ” trong Văn hóa Nhật Bản thời cận
đại”Lịch sử văn học mới2, không. 2 (1996): 213-25.
Mainichi. “Panasonic công nhận các cặp đôi đồng giới, kêu gọi bình đẳng
giữa các nhân viên LGBT.”Mainichi, Ngày 16 tháng 2 năm 2016.
Wu, Guanda. "NênNandanBị bãi bỏ? Cuộc tranh luận về phụ nữ
Mạo danh ở Trung Quốc thời kỳ đầu Cộng hòa và logic văn hóa cơ bản
của nó,”Tạp chí Sân khấu Châu Á30, không. 1 (2013): 189-206.

15