‫مواطن الحذف في أسلوب العطف في كّش اف الزمخشري‬

‫د‪ .‬إبراهيم مّناد‬

‫املركز اجلامعي مغنية‬
‫اجلزائر‬

‫من الظواهر الرتكيبية اليت تّتصل بأسلوب العطف ظاهرة احلذف‪ ،‬وشرط وقوعه كما يرى العلماء هو‬
‫بق‪99‬اء عام‪99‬ل أو م‪99‬ا ي‪99‬دّل علي‪99‬ه‪ .‬والّنس‪99‬ق مك ‪ّ9‬و ن تباًع ا من املعط‪99‬وف علي‪99‬ه‪ ،‬والراب‪99‬ط العطفي‪ ،‬واملعط‪99‬وف‪ .‬ومن هنا‬
‫سنرى ما إذا كان احلذف خاًّص ا بقسم من أقسام العطف دون سواه‪ ،‬أو هو شامل جلميع عناصره‪.‬‬
‫واحلذف يف حقيقته‪ ،‬قد يضع حاجًز ا يف فهم مقاصد الرتكيب‪ ،‬إّال إذا كان هناك ما يقوم عليه ويوحي‬
‫به‪ ،‬وهذا من شروط وقوعه يف الكالم‪ ،‬وإذا تأّتى ذلك صار احملذوف "يف حكم امللفوظ به إّال أن يعرتض هناك‬
‫من صناعة الّلفظ ما مينع ذلك"‪.1‬‬
‫أ‪ /‬حذف المعطوف عليه‪:‬‬
‫يق‪99‬ع احلذف يف أوىل عناصر أس‪99‬لوب النس‪99‬ق إذا دّل علي‪99‬ه دلي‪99‬ل‪ ،‬وه‪99‬و ض‪99‬رب من اإلجياز تس‪99‬تعمله اللغ‪99‬ة‬
‫العربي‪99‬ة يف تراكيبه‪99‬ا‪ ،‬ومث‪99‬ال ذل‪99‬ك قول‪99‬ه تع‪99‬اىل‪َ﴿ :‬و ِإِذ اْسَتْس َق ى ُموَس ى ِلَق ْو ِم ِه َفُقْلَن ا اْض ِر ْب ِبَعَص اَك‬
‫َفاْنَف ْت ِم ْنُه اْثَنَتا َعْش َة َعْيًنا َقْد َعِل ُك ُّل ُأَناٍس ْش ُه ُك ُل وا اْش وا ِم ِر ْز ِق‬
‫َو َر ُب ْن‬ ‫َم َر َب ْم‬ ‫َم‬ ‫َر‬ ‫اْلَحَج َر َج َر‬
‫الَّل ِه َو اَل َتْع َثْو ا ِفي اَأْلْر ِض ُمْف ِس ِد يَن ﴾البق‪99 9‬رة‪ ،٦٠ :‬والتق‪99 9‬دير‪ :‬فض‪99 9‬رب ف ‪99‬انفجرت‪ ،‬إذ االنفج ‪99‬ار ت ‪99‬ابع‬
‫للضرب وه‪9‬و واق‪9‬ع عقب‪9‬ه‪ ،‬ومنهم من جيع‪9‬ل الكالم على تق‪9‬دير آخ‪9‬ر؛ يق‪9‬ول ابن هش‪9‬ام‪« :‬وزعم ابن عص‪9‬فور‬
‫أّن الف‪99‬اء يف ( ف‪99‬انفجرت) هي ف‪99‬اء ( فض‪99‬رب)‪ ،‬وأّن ف‪99‬اء ( ف‪99‬انفجرت) ُح ذفت‪ ،‬ليك‪99‬ون على احملذوف دلي‪99‬ل‬
‫ببق ‪99‬اء بعض ‪99‬ه»‪ ،2‬أي ال يك ‪99‬ون هناك ح ‪99‬ذف حىّت نبقَي على عام‪ٍ9 9‬ل ي ‪99‬دّل علي ‪99‬ه‪ .‬ورّد ابن هش ‪99‬ام‪َ 3‬زْع َم ابن‬
‫عصفور‪ ،‬ألّن لفظ الفاءين ه‪9‬و واح‪9‬د يف ك‪ّ9‬ل األح‪9‬وال‪ ،‬وال ميكن أن حيص‪9‬ل دلي‪9‬ل ب‪9‬ذلك على احلذف‪ ،‬وإمّن ا‬
‫دليل احلذف ههنا هو معىن السياق‪ ،‬وهو ماثل يف االنفجار الذي ال يق‪9‬ع إّال بع‪9‬د الض‪9‬رب‪ ،‬ورّد أيض‪9‬ا جتويز‬
‫الزخمشري أن تكون الفاء فاء جواب ( ف‪9‬إن ض‪9‬ربت فق‪9‬د انفج‪9‬رت)‪ ،‬ألّن ذل‪9‬ك يقتض‪9‬ي تق‪ّ9‬د م االنفج‪9‬ار على‬

‫‪1‬‬
 ‫ِم‬ ‫ِذ‬ ‫ِس‬
‫الضرب‪ ،‬كما يف قوله تعاىل‪َ﴿ :‬أْم َح ْبُتْم َأْن َتْد ُخ ُلوا اْلَج َّنَة َو َلَّم ا َيْع َلِم الَّلُه اَّل يَن َج اَه ُد وا ْنُك ْم‬
‫َو َيْع َلَم الَّصاِبِر يَن ﴾آل عمران‪ ،١٤٢ :‬واملعىن‪ :‬أعلمت أّن اجلّن ة ُح ّف ت باملك‪9‬اره أم حس‪9‬بتم‪ .‬وقول‪9‬ه تع‪9‬اىل‪﴿ :‬‬

‫َو ِإِذ اْسَتْس َق ى ُموَس ى ِلَق ْو ِمِه َفُقْلَنا اْض ِر ْب ِبَعَص اَك اْلَحَج َر َفاْنَف َج َر ْت ِم ْنُه اْثَنَتا َعْش َر َة َعْيًن ا َق ْد‬
‫َعِلَم ُك ُّل ُأَناٍس َم ْش َر َبُه ْم ُك ُلوا َو اْش َر ُبوا ِم ْن ِر ْز ِق الَّل ِه َو اَل َتْع َثْو ا ِفي اَأْلْر ِض ُمْف ِس ِد يَن ﴾البق‪99‬رة‪:‬‬

‫‪ ،٦٠‬وال جيوز ذل ‪99 9‬ك إّال بتق ‪99 9‬دير‪ ( :‬فق ‪99 9‬د حكمنا ب ‪99 9‬رتّتب االنفج ‪99 9‬ار على ض ‪99 9‬ربك)‪ .‬ويس ‪ّ9 9‬م ى ه ‪99 9‬ذا عند‬
‫األصوليني‪ 4‬داللة االقتضاء؛ أي إّن صّح ة الكالم اقتضت هذا املقَّدر‪.‬‬
‫ويق‪9‬ول الزخمش‪9‬ري‪ ( «:‬ف‪9‬انفجرت) الف‪9‬اء متعّلق‪9‬ة مبحذوف‪ ،‬أي فض‪9‬رب ف‪9‬انفجرت‪ ،‬أو ف‪9‬إن ض‪9‬ربت فق‪9‬د‬
‫انفج ‪99 9‬رت»‪5‬؛ فه ‪99 9‬و بقول ‪99 9‬ه ه ‪99 9‬ذا جيع ‪99 9‬ل الكالم على وجهني‪ ،‬على ح ‪99 9‬ذف املعط ‪99 9‬وف علي ‪99 9‬ه‪ ،‬وعلى اجلواب‪،‬‬
‫وبالتايل فالفاء هي الفاء الفصيحة‪ 6‬واليت ال تقع إّال يف كالم بليغ‪.‬‬
‫ويرّد أبو حّيان على مثل رأي ابن عصفور ومن وليه بقوله‪« :‬وما ذهب إليه بعض الّناس من أّن الفاء يف‬
‫مث‪99‬ل ف‪99‬انفلق‪ ،7‬هي الف‪99‬اء ال‪99‬يت يف ض‪99‬رب‪ ،‬وأّن احملذوف ه‪99‬و املعط‪99‬وف علي‪99‬ه‪ ،‬وح‪99‬رف العط‪99‬ف من املعط‪99‬وف‬
‫حىّت يك ‪99‬ون احملذوف ق ‪99‬د بقي علي ‪99‬ه دلي ‪99‬ل‪ ،‬إذ ق ‪99‬د ُأبقِيت ف ‪99‬اؤه‪ ،‬وح ‪99‬ذفت ف ‪99‬اء ف ‪99‬انفلق‪ ،‬واّتص ‪99‬لت ب ‪99‬انفلق ف ‪99‬اء‬
‫فض‪99‬رب‪ ،‬تكّل ف وختّر ص على الع‪99‬رب بغ‪99‬ري دلي‪99‬ل‪ ،‬وق‪99‬د ثبت يف لس‪99‬ان الع‪99‬رب ح‪99‬ذف املعط‪99‬وف علي‪99‬ه‪ ،‬وفي‪99‬ه‬
‫الفاء حيث ال معطوف بالفاء موج‪99‬ود‪ ،‬ق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪ ﴿ :‬ا َدْتُه اَّلِتي ُه ِفي ْيِتَه ا َع ْف ِس ِه َغَّلَق ِت‬
‫ْن َن َو‬ ‫َو َب‬ ‫َو َر َو‬
‫اَأْلْبَو اَب َو َق اَلْت َهْيَت َل َك َق اَل َمَع اَذ الَّل ِه ِإَّن ُه َر ِّبي َأْح َس َن َم ْثَو اَي ِإَّن ُه اَل ُيْف ِلُح الَّظ اِلُم وَن ﴾‬
‫يوس‪99‬ف‪ ،٢٣ :‬التق‪99‬دير‪ :‬فأرس‪99‬لوه‪ ،‬فق‪99‬ال‪ :‬فحذف املعط‪99‬وف علي‪99‬ه واملعط‪99‬وف‪ ،‬وإذا ج‪99‬از ح‪99‬ذفهما مًع ا‪ ،‬فألن‬
‫جيوز ح‪99‬ذف ك ‪ّ9‬ل منهم‪99‬ا وح‪99‬ده أوىل»‪ ،8‬ف‪99‬أبو حّي ان اعتم‪99‬د على الس‪99‬ماع يف حكم ه‪99‬ذه املس‪99‬ألة‪ ،‬وه‪99‬و غ‪99‬ري‬

‫وارد يف كالم العرب‪ ،‬ومن مَثَّ كان جعل هذا احلرف حرَف املعط‪9‬وف علي‪9‬ه احملذوف س‪9‬اقًطا غ‪9‬ري متقَّب ل‪ّ .‬مث‬
‫يب ‪99‬دو من كالم ‪99‬ه أّن ه ال جيوز ح ‪99‬ذف ط ‪99‬ريف العط ‪99‬ف مًع ا‪ ،‬ألّن ه ال جيوز إس ‪99‬قاطهما ألّن الفائ ‪99‬دة من أس ‪99‬لوب‬
‫العطف ستزول‪ .‬وقد وافق ابن عطّية‪ 9‬والقرطيب‪ 10‬أبا حّيان يف توجيه اآلية بتقدير حمذوف‪.‬‬

‫ومثال احلذف يف املعطوف عليه قبل الرابط العطفي "ّمث"‪ ،‬قوله تعاىل‪َ﴿ :‬فَلَّم ا َأْنَج اُه ْم ِإَذا ُه ْم َيْبُغوَن‬
‫ِفي اَأْلْر ِض ِبَغْي ِر اْلَح ِّق َيا َأُّيَه ا الَّناُس ِإَّنَم ا َبْغُيُك ْم َعَلى َأْنُف ِس ُك ْم َم َت اَع اْلَحَي اِة ال‪ُّ+‬د ْنَيا ُثَّم ِإَلْيَن ا‬
‫َم ْر ِج ُعُك ْم َفُنَنِّبُئُك ْم ِبَم ا ُك ْنُتْم َتْع َم ُل وَن ﴾ ي ‪99‬ونس‪ ،٢٣ :‬والتق ‪99‬دير‪ :11‬تتمّتع ‪99‬ون ّمث إلينا م ‪99‬رجعكم‪ ،‬وقول ‪99‬ه‬

‫‪2‬‬
 ‫ِم‬ ‫ِظ‬ ‫ِم ِل‬ ‫َّل ِذ‬ ‫ِم‬ ‫ِظ‬
‫تع‪99 9‬اىل‪َ﴿ :‬فَه ْل َيْنَت ُر وَن ِإاَّل ْث َل َأَّي اِم ا يَن َخ َل ْو ا ْن َقْب ِه ْم ُق ْل َف اْنَت ُر وا ِإِّني َمَعُك ْم َن‬
‫اْلُم ْنَتِظ ِر يَن ُثَّم ُنَنِّج ي ُرُس َلَنا َو اَّلِذ يَن َآَم ُنوا َكَذ ِلَك َح ًّق ا َعَلْيَنا ُنْنِج اْلُم ْؤ ِم ِنيَن ﴾ ي‪99‬ونس‪١٠٣ - ١٠٢ :‬‬

‫‪ ،‬أي‪ :‬هنل‪99‬ك األمم ّمث ننّج ي‪ ،‬وقول‪99‬ه‪َ﴿ :‬و اَل َتُس ُّبوا اَّلِذ يَن َيْد ُعوَن ِم ْن ُدوِن الَّل ِه َفَيُس ُّبوا الَّل َه َع ْد ًو ا‬
‫ِبَغْي ِر ِع ْلٍم َك َذ ِلَك َز َّيَّن ا ِلُك ِّل ُأَّم ٍة َعَم َلُه ْم ُثَّم ِإَلى َر ِّبِه ْم َم ْر ِج ُعُه ْم َفُيَنِّبُئُه ْم ِبَم ا َك اُنوا‬
‫َيْع َم ُلوَن ﴾األنعام‪ ،١٠٨ :‬أي‪ :‬فأتوه ّمث إلينا مرجعهم‪.‬‬
‫ِع‬ ‫ِب ِذ‬ ‫ِم ِإ‬ ‫ِل ِم ِه‬ ‫ِإ‬
‫ويق‪99‬ول تع‪99‬اىل‪َ﴿:‬و ْذ َق اَل ُموَس ى َق ْو َي ا َقْو َّنُك ْم َظَلْم ُتْم َأْنُف َس ُك ْم اِّتَخ ا ُك ُم اْل ْج َل‬
‫ِئ‬ ‫ِع‬ ‫ِل‬ ‫ِئ‬
‫َفُتوُبوا ِإَلى َباِر ُك ْم َفاْقُتُلوا َأْنُف َس ُك ْم َذ ُك ْم َخ ْيٌر َلُك ْم ْنَد َباِر ُك ْم َفَت اَب َعَلْيُك ْم ِإَّنُه ُه َو الَّتَّو اُب‬
‫الَّر ِح يُم ﴾البقرة‪ ،٥٤ :‬يقول الزخمشري‪« :‬فإن قلت‪ :‬م‪99‬ا الف‪99‬رق بني الف‪99‬اءات؟ قلت‪ :‬األوىل‪ :‬للتس‪99‬بيب ال غ‪99‬ري ألّن‬
‫الظلم سبب للتوبة‪ ،‬والثانية للتعقيب ألّن املعىن ف‪9‬اعزموا على التوب‪9‬ة ف‪9‬اقتلوا أنفس‪9‬كم‪ ،‬من ِقَب ل أّن اهلل تع‪99‬اىل جع‪99‬ل‬
‫توبَتهم قتَل أنفسهم‪ ،‬وجيوز أن يكون القتل متاَم توبتهم فيك‪9‬ون املع‪9‬ىن فتوب‪9‬وا ف‪9‬أتبعوا التوب‪9‬ة القتل تتّم ًة لتوبتكم‪،‬‬
‫والثانية متعّلقة حمذوف‪ ،‬وال خيلو إّم ا أن ينتظم يف قول موسى هلم‪ ،‬فتتعّلق بش‪9‬رط حمذوف كأّنه ق‪9‬ال‪ :‬ف‪9‬إن فعلتم‬
‫فق ‪99‬د ت ‪99‬اب عليكم‪ ،‬وإّم ا أن يك ‪99‬ون خطاًب ا من اهلل تع ‪99‬اىل هلم على طريق ‪99‬ة االلتف ‪99‬ات فيك ‪99‬ون التق ‪99‬دير‪ :‬ففعلتم م ‪99‬ا‬
‫أم ‪99‬ركم ب‪99‬ه موس‪99‬ى فتاب عليكم ب‪99‬ارؤكم»‪ ،12‬فاآلي‪99‬ة الكرمية هبا ثالث ف‪99‬اءات‪ ،‬جع ‪99‬ل صاحب الكّش اف األوىل‬
‫للس ‪99‬ببية‪ ،‬والثاني ‪99‬ة لل ‪99‬رتتيب والتعقيب‪ ،‬وأّم ا الثالث ‪99‬ة فهي ال ‪99‬يت أوقعت العط ‪99‬ف على حمذوف‪ ،‬يق ‪99‬ول أب ‪99‬و حّي ان‪« :‬‬
‫فتاب عليكم‪ :‬ظاهره أّنه إخبار من اهلل تعاىل بالتوبة عليهم‪ ،‬والب‪ّ9‬د من تق‪9‬دير حمذوف عطفت علي‪9‬ه ه‪9‬ذه اجلمل‪9‬ة‪،‬‬
‫‪13‬‬
‫أي فامتثلتم ذلك فتاب عليكم»‪.‬‬
‫وق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ ﴿ :‬ي ا َأُّيَه ا الَّناُس اَّتُق وا َر َّبُك ُم اَّل ِذ ي َخ َلَق ُك ْم ِم ْن َنْف ٍس َو اِح َد ٍة َو َخ َل َق ِم ْنَه ا‬
‫َز ْو َج َه ا َو َبَّث ِم ْنُه َم ا ِر َج ااًل َك ِث يًر ا َو ِنَس اًء َو اَّتُق وا الَّل َه اَّل ِذ ي َتَس اَءُلوَن ِب ِه َو اَأْلْرَح اَم ِإَّن الَّل َه َك اَن‬
‫َعَلْيُك ْم َر ِقيًبا﴾النساء‪ .١ :‬ففي هذه اآلية رفض أبو حّيان األندلسي ما ذهب إليه الزخمشري يف تفسريه‪ ،‬وجعل‬
‫ذلك تكّلفا وخروًج ا عن القواعد الرتكيبية والنحوية؛ يقول‪« :‬وق‪9‬د تكّل ف الزخمش‪9‬ري يف إق‪9‬رار م‪9‬ا عط‪9‬ف ب‪9‬الواو‬
‫متأّخ ًر ا عن ما عطف عليه‪ ،‬فقّد ر معطوًفا عليه حمذوًفا متق‪ّ9‬د ما على املعط‪99‬وف يف الزم‪99‬ان‪...‬وال حاج‪99‬ة إىل تكّل ف‬
‫هذا الوج‪99‬ه م‪99‬ع مس‪99‬اغ الوج‪99‬ه ال‪99‬ذي ذكرن‪99‬اه‪ 14‬على م‪99‬ا اقتض‪99‬ته العربي‪99‬ة»‪ .15‬وه‪99‬ذا ال‪99‬ذي ذك‪99‬ره أب‪99‬و حّي ان يك‪99‬ون‬

‫‪3‬‬
‫الص‪9‬واب يف نظرن‪9‬ا‪ ،‬وه‪9‬و ال‪9‬ذي ُع رف عنه تتّبع‪9‬ه آلراء الزخمش‪9‬ري يف كّش افه‪ ،‬وكتاب‪9‬ه البحر احملي‪9‬ط يك‪9‬اد ال خيل‪9‬و‬
‫من ذكر الزخمشري يف معظم املواطن‪.‬‬
‫وصاحب الكّش اف ميي‪99‬ل يف الغ‪99‬الب إىل ذك‪99‬ر وجهني أو أك‪99‬ثر لل‪99‬رتكيب الواح‪99‬د‪ ،‬وكي‪99‬ف ال وه‪99‬و من‬
‫أنصار النزعة االعتزالية‪ ،‬يقول‪« :‬فإن قلت عالم عطف قوله ( وخلق منها زوجها) قلت‪ :‬في‪99‬ه وجه‪99‬ان‪ ،‬أح‪99‬دمها‬
‫أن يعطف على حمذوف كأّنه قيل من نفس واح‪9‬دة أنش‪9‬أها أو ابتدأها‪ ،‬وخل‪9‬ق منه‪99‬ا زوجه‪99‬ا‪ ،‬وإمّن ا ح‪9‬ذف لدالل‪9‬ة‬
‫املع‪99‬ىن علي‪9‬ه‪ ،‬واملع‪99‬ىن ش‪9‬عبكم من نفس واح‪9‬دة ه‪99‬ذه صفتها‪ ،‬وهي أّنه أنش‪9‬أها من ت‪9‬راب وخل‪9‬ق زوجه‪99‬ا ح‪9‬واء من‬
‫ضلع من أضالعها ( وبّث منهما) نوعي جنس اإلنس ومها الذكور واإلناث‪ ،‬فوصفها بص‪99‬فة هي بي‪99‬ان وتفص‪99‬يل‬
‫بكيفية خلقهم منها‪ ،‬والثاين أن يعطف على خلقكم ويكون اخلط‪9‬اب يف ي‪9‬ا أّيه‪9‬ا الناس ال‪9‬ذين ُبعث إليهم رس‪9‬ول‬
‫اهلل صّلى اهلل علي ‪99‬ه وس ‪ّ9‬لم‪ ،‬واملع ‪99‬ىن خلقكم من نفس آدم ألهّن م من مجل ‪99‬ة اجلنس املف ‪ّ9‬ر ع منه‪ ،‬وخل ‪99‬ق منه ‪99‬ا أّم كم‬
‫حّو اء»‪.16‬‬

‫وق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ﴿ :‬و اْلُم ْحَص َناُت ِم َن الِّنَس اِء ِإاَّل َم ا َم َلَك ْت َأْيَم اُنُك ْم ِكَت اَب الَّل ِه َعَلْيُك ْم َو ُأِح َّل‬
‫َلُك ْم َما َو َر اَء َذِلُك ْم َأْن َتْبَتُغوا ِبَأْم َو اِلُك ْم ُمْح ِصِنيَن َغْيَر ُمَس اِفِح يَن َفَم ا اْسَتْم َتْعُتْم ِبِه ِم ْنُه َّن َفَآُتوُه َّن‬
‫ُأُج وَر ُه َّن َفِر يَض ًة َو اَل ُج َن اَح َعَلْيُك ْم ِفيَم ا َتَر اَض ْيُتْم ِب ِه ِم ْن َبْع ِد اْلَف ِر يَض ِة ِإَّن الَّل َه َك اَن َعِليًم ا‬
‫َح ِكيًم ا﴾النس ‪99‬اء‪ ،٢٤ :‬فحذف املعط ‪99‬وف علي ‪99‬ه مس ‪99‬توحى من ق ‪99‬راءة اليم ‪99‬اين واجلمه ‪99‬ور‪َ (17‬أَح َّل) ب ‪99‬الفتح بالبناء‬
‫للمعل‪99‬وم‪ ،‬يق‪99‬ول الزخمش‪99‬ري‪ «:‬ف‪99‬إن قلت عالم عط‪99‬ف قول‪99‬ه ( وأح‪ّ9‬ل) لكم قلت على الفع‪99‬ل املض‪99‬مر ال‪99‬ذي نص‪99‬ب‬

‫كتاب اهلل‪ ،‬أي كتب اهلل عليكم حترمي ذل ‪99‬ك‪ ،‬وأح ‪ّ9‬ل لكم م ‪99‬ا وراء ذلكم‪ ،‬وي ‪99‬دّل علي ‪99‬ه ق ‪99‬راءة اليم ‪99‬اين َك َتَب اُهلل‬
‫عليكم وَأَح َّل لكم» ‪ ،‬فكتاب اهلل على ه‪99‬ذا األس‪99‬اس يك‪99‬ون يف تق‪99‬دير الفع‪99‬ل كتب‪ ،‬أي كتب عليكم‪ ،‬ومن ّمَث‬
‫‪18‬‬

‫جاز عطف (أحّل) عليه‪.‬‬

‫ِل‬ ‫ِف‬
‫وق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ﴿ :‬و َج اَء الَّس َح َر ُة ْر َع ْو َن َق اُلوا ِإَّن َلَن ا َأَلْج ًر ا ِإْن ُك َّنا َنْح ُن اْلَغ ا ِبيَن َق اَل َنَعْم‬
‫َو ِإَّنُك ْم َلِم َن اْلُم َقَّر ِبيَن ﴾األع‪99‬راف‪ ،١١٤ - ١١٣ :‬ويف ه‪99‬ذا ح‪99‬ذف للمعط‪99‬وف علي‪99‬ه يف نظ‪99‬ر الزخمش‪99‬ري‪ ،‬ويتجّلى‬

‫ذل‪99‬ك يف قول‪99‬ه‪ «:‬ف‪99‬إن قلت‪ ( :‬وإّنكم ملن املق ‪ّ9‬ر بني) م‪99‬ا ال‪99‬ذي عط‪99‬ف علي‪99‬ه قلت‪ :‬ه‪99‬و معط‪99‬وف على حمذوف س ‪ّ9‬د‬
‫مسّد ه حرف اإلجياب‪ ،‬كأّنه قال‪ :‬إجيابا لق‪99‬وهلم إّن لنا ألج‪ً9‬ر ا نعم إّن لكم ألج‪ً9‬ر ا وإّنكم ملن املق‪ّ9‬ر بني‪ ،‬أراد أيّن ال‬
‫أقتصر بكم على التواب وحده‪ ،‬وإّن لكم مع الثواب ما يق‪99‬ال مع‪99‬ه الّثواب‪ ،‬وه‪99‬و التق‪99‬ريب والتعظيم‪ ،‬ألّن ا ث‪9‬اب‬
‫ُمل‬
‫‪4‬‬
‫إمّن ا يتهّن أ مبا يص ‪99‬ل إلي ‪99‬ه ويغتب ‪99‬ط ب ‪99‬ه‪ ،‬إذ ن ‪99‬ال مع ‪99‬ه الكرام ‪99‬ة والرفع ‪99‬ة»‪ ،19‬فك ‪99‬ان ح ‪99‬رف اإلجياب يف تق ‪99‬دير حمذوف‬
‫معطوف عليه‪.‬‬
‫وقال تعاىل‪َ﴿ :‬فَلْو اَل َك اَن ِم َن اْلُقُر وِن ِم ْن َقْبِلُك ْم ُأوُلو َبِق َّيٍة َيْنَه ْو َن َعِن اْلَف َس اِد ِفي اَأْلْر ِض‬
‫ِإاَّل َقِلياًل ِم َّم ْن َأْنَج ْيَنا ِم ْنُه ْم َو اَّتَبَع اَّلِذ يَن َظَلُم وا َم ا ُأْتِر ُفوا ِفي‪ِ+‬ه َو َك اُنوا ُمْج ِر ِم يَن ﴾ه‪99‬ود‪ .١١٦ :‬وههنا‬
‫وج‪99‬دنا الزخمش‪99‬ري ح‪99‬ائًر ا يف مع‪99‬ىن اآلي‪99‬ة من وجهني؛ إذ مل جيزم أو ي‪99‬رّج ح أح‪99‬دمها عن اآلخ‪99‬ر‪ ،‬ف‪99‬أبقي االحتم‪99‬ال‬
‫وارًد ا بني العطف وبني احلال‪ ،‬يقول‪ «:‬فإّن قلت‪ :‬عالم عطف قول‪9‬ه ( واّتب‪9‬ع ال‪9‬ذين ظلم‪9‬وا) قلت‪ :‬إن ك‪9‬ان معناه‬
‫واّتبع ‪99‬وا الّش هوات ك‪99‬ان معطوًف ا على مض ‪99‬مر ألّن املع ‪99‬ىن إّال قليًال ممن أجنينا منهم هنوا عن الفس‪99‬اد‪ ،‬واتب‪99‬ع اّل ذين‬
‫ظلم‪99‬وا ش‪99‬هواهتم‪ ،‬فه‪99‬و عط‪99‬ف على هنوا‪ ،‬وإن ك‪99‬ان معناه واتبع‪99‬وا ج‪99‬زاء اإلش‪99‬راف‪ ،‬ف‪99‬الواو للحال‪ ،‬وكأّن ه قي‪99‬ل‪:‬‬
‫أجنينا القليل‪ ،‬وقد اّتبع اّلذين ظلموا جزاءهم»‪.20‬‬
‫وقال تعاىل‪َ﴿ :‬و اْسَتْف َتُح وا َو َخ اَب ُك ُّل َج َّباٍر َعِنيٍد ِم ْن َو َر اِئِه َج َه َّنُم َو ُيْس َق ى ِم ْن َم اٍء َص ِد يٍد ﴾‬
‫إب‪99‬راهيم‪ ،١٦ - ١٥ :‬ق‪9‬ال صاحب الكّش اف‪« :‬ف‪9‬إن قلت‪ :‬عالم عط‪9‬ف ويس‪9‬قى؟ قلت‪ :‬على حمذوف تق‪99‬ديره‪ :‬من‬
‫وراء جهّنم َيْلَق ى فيه‪99‬ا م‪99‬ا يلقى‪ ،‬وُيس‪99‬قى من م‪99‬اء صديد‪ ،‬كأّن ه أش ‪ّ9‬د ع‪99‬ذاهبا‪ ،‬فخّص ص بال‪99‬ذكر م‪99‬ع قول‪99‬ه ويأت‪99‬ه‬
‫املوت من ك ‪ّ9‬ل مك ‪99‬ان وم ‪99‬ا ه ‪99‬و مبّيت‪ .22»21‬أّم ا أب ‪99‬و حّي ان ف ‪99‬أورد وجهني‪ 23‬للعط ‪99‬ف‪ ،‬العط ‪99‬ف على حمذوف يف‬
‫تقدير‪ :‬يلقى فيها ويسقى‪ ،‬أو العطف على العامل يف من ورائه الواقع موقع الصفة‪ ،‬ويكون رف‪99‬ع جهّنم على أهّن ا‬
‫فاعل‪.‬‬
‫وق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ ﴿:‬ه َذ ا َباَل ٌغ ِللَّناِس َو ِلُيْن َذ ُروا ِب ِه َو ِلَيْع َلُم وا َأَّنَم ا ُه َو ِإَل ٌه َو اِح ٌد َو ِلَي َّذ َّك َر ُأوُلو‬
‫اَأْلْلَباِب ﴾إب‪99‬راهيم‪ ٥٢ :‬فجملة ( ولينذروا) معطوفة على مجل‪99‬ة حمذوف‪99‬ة يف تق‪99‬دير‪ :‬لينص‪99‬حوا ولينذروا‪ ،24‬ومعناه‪99‬ا‬
‫عند القرطيب‪ 25‬التخويف‪ ،‬أي ليخّو فوا عقاب اهلل‪.‬‬

‫وقال تعاىل‪َ ﴿ :‬قاَل َكَذ ِلِك َقاَل َر ُّبِك ُه َو َعَلَّي َه ِّيٌن َو ِلَنْجَعَلُه َآَيًة ِللَّناِس َو َر ْح َم ًة ِم َّنا َو َك اَن‬
‫ِض‬
‫َأْم ًر ا َم ْق ًّيا﴾مرمي‪ ،٢١ :‬قال أبو حّيان‪ (« :‬ولنجعله) حيتمل أن يكون معطوفا على تعليل حمذوف تقديره لنبنّي‬
‫‪27‬‬
‫به قدرتنا ولنجعله‪ ،‬أو حمذوف متأّخ ر أي فعلنا ذل‪99‬ك»‪ ،26‬وه‪99‬ذا ال‪99‬ذي ذهب إلي‪99‬ه أب‪99‬و حّي ان وارد يف كّش اف‬
‫الزخمشري‪ ،‬فقد جعل الكالم حيتمل وجهني‪ ،‬أح‪9‬دمها ح‪9‬ذف املعّل ل ( فعلنا ذل‪9‬ك)‪ ،‬واآلخ‪9‬ر العط‪9‬ف على مض‪99‬مر‬

‫أو حمذوف يف تق‪99‬دير‪ :‬لنبنّي ب‪99‬ه ق‪99‬درتنا ولنجعل‪99‬ه آي‪99‬ة للناس‪ .‬وجع‪99‬ل الزخمش‪99‬ري من ذل‪99‬ك قول‪99‬ه تع‪99‬اىل‪َ ﴿ :‬و َخ َل َق‬
‫‪5‬‬
‫الَّل ُه الَّس َم اَو اِت َو اَأْلْر َض ِب اْلَح ِّق َو ِلُتْج َز ى ُك ُّل َنْف ٍس ِبَم ا َك َس َبْت َو ُه ْم اَل ُيْظَلُم وَن ﴾‪ .28‬وقول ‪99‬ه‪:‬‬

‫﴿َو َقاَل اَّل ِذ ي اْش َتَر اُه ِم ْن ِم ْص َر اِل ْم َر َأِتِه َأْك ِر ِم ي َم ْثَو اُه َعَس ى َأْن َيْنَف َعَن ا َأْو َنَّتِخ َذ ُه َو َل ًد ا َو َك َذ ِلَك‬
‫ِه ِك‬ ‫ِل‬ ‫ِد ِث َّل‬ ‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِف‬ ‫ِل‬
‫َمَّك َّن ا ُيوُس َف ي اَأْلْر ِض َو ُنَعِّلَم ُه ْن َتْأِو ي‪ِ+ +‬ل اَأْلَح ا ي َو ال ُه َغ ا ٌب َعَلى َأْم ِر َو َل َّن َأْك َثَر‬
‫الَّناِس اَل َيْع َلُم وَن ﴾يوسف‪.٢١ :‬‬

‫‪ 1‬اخلصائص‪ .1/284 /‬وينظر اسرتاتيجية التأويل الداليل عند املعتزلة‪ ،‬ص ‪ ،101‬والفصول املفيدة‪ ،‬ص ‪ ،14‬والوظائف النحوية ألحرف العّلة‪،‬‬

‫ص ‪.126‬‬

‫‪ 2‬املغين‪ ،‬ص ‪ .821 -820‬وينظر الوظائف النحوية ألحرف العّلة‪ ،‬ص ‪.128 -127‬‬

‫‪ 3‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.821‬‬

‫‪ 4‬الفصول املفيدة‪ ،‬ص ‪.149‬‬

‫‪ 5‬الكّش اف‪.1/274 ،‬‬
‫‪ 6‬وهي تسمية اس‪99‬تحدثها الزخمش‪9‬ري للف‪9‬اء‪ ،‬وّمسيت ك‪9‬ذلك ألهّن ا تش‪9‬عر أو تفص‪9‬ح بوج‪9‬ود ش‪99‬رط حمذوف أو مق‪ّ9‬د ر‪ ،‬وتب‪9‬ع الزخمش‪9‬ري يف ذل‪9‬ك متأّخ رو‬
‫النحاة واملفّس رين‪ ،‬وجعلوا منها البقرة‪ ، 60 ،‬وقوله تعاىل‪َ﴿ :‬و ِم ْن َحْيُث َخ َر ْج َت َفَو ِّل َو ْجَه َك َش ْطَر اْلَمْس ِج ِد اْلَح َر اِم َو ِإَّنُه َلْلَح ُّق ِم ْن َر ِّبَك َو َم ا‬
‫الَّلُه ِبَغاِفٍل َعَّم ا َتْعَم ُلوَن ﴾البقرة‪ . ١٤٩ :‬ينظر معجم حروف املعاين يف القرآن الكرمي‪ ،‬ص ‪.682-681‬‬
‫‪ 7‬يف قوله تعاىل‪َ﴿ :‬فَأْو َح ْيَنا ِإَلى ُموَس ى َأِن اْض ِر ْب ِبَعَص اَك اْلَبْح َر َفاْنَف َلَق َفَك اَن ُك ُّل ِفْر ٍق َك الَّطْو ِد اْلَعِظ يِم ﴾الشعراء‪.٦٣ :‬‬
‫‪ 8‬البحر احمليط‪. 1/368 ،‬‬
‫‪ 9‬احملّر ر الوجيز‪. 1/312 ،‬‬
‫‪ 10‬اجلامع‪.1/393 ،‬‬

‫‪ 11‬ينظر‪ :‬األدوات الّنحوية ومعانيها‪ ،‬ص ‪ ،77‬والتأويل الّنحوي يف القرآن الكرمي‪.796 -1/795 ،‬‬

‫‪ 12‬الكّش اف‪. 1/270 ،‬‬

‫‪ 13‬البحر‪ ، 1/339 ،‬وينظر‪ :‬احملّر ر الوجيز‪ ، 1/299 ،‬واجلامع‪.1/376 ،‬‬

‫‪ 14‬وهو قوله‪ «:‬وجاءت الواو يف عطف هذه الّصلة على أحد حماملها‪ ،‬من أّن خلق سواء كان قبل خلق الّناس‪ ،‬إذ الواو ال تدّل على ترتيب زماين‬

‫كما تقّّر ر يف علم العربية‪ ،‬وإمّن ا تقّد م ذكر الصلة املتعلقة خبلق الناس‪ ،‬وإن كان مدلوهلا واقًعا بعد خلق حواء‪ ،‬ألجل أهّن م املنا دون املأمورون بتقوى‬

‫رهبم»‪ .‬البحر‪.495 / 3 ،‬‬

‫‪ 15‬البحر‪. 3/495 ،‬‬

‫‪ 16‬الكّش اف‪. 2/5 ،‬‬

‫‪6‬‬
‫وق ‪99‬ال تع ‪99‬اىل‪َ﴿ :‬ق اَل َك اَّل َفاْذَه َب ا ِبَآَياِتَن ا ِإَّن ا َمَعُك ْم ُمْس َتِم ُعوَن ﴾الش ‪99‬عراء‪ ،١٥ :‬ق ‪99‬ال الزخمش ‪99‬ري‪:‬‬
‫«(فاذهب)‪ ،‬أي اذهب أنت واّلذي طلبته وهو هارون فإن قلت‪ :‬عالم عطف فاذهب؟ قلت‪ :‬على الفع‪99‬ل اّلذي‬
‫يدّل عليه كّال كأّنه قيل‪ :‬ارتدع يا موسى عّم ا تظّن ‪ ،‬فاذهب أنت وهارون»‪.29‬‬
‫وقال تعاىل‪َ﴿ :‬و اَّلِذ يَن َكَف ُر وا َفَتْع ًس ا َلُه ْم ‪َ 30‬و َأَض َّل َأْع َم اَلُه ْم ﴾ حممد‪ ، ٨ :‬قال الزخمشري‪« :‬فإن‬
‫قلت‪ :‬عالم عط‪99‬ف قول‪99‬ه (وأض‪ّ9‬ل أعم‪99‬اهلم) قلت‪ :‬على الفع‪99‬ل ال‪99‬ذي نص‪99‬ب تعًس ا‪ ،‬ألّن املع‪99‬ىن فق‪99‬ال‪ :‬تعًس ا هلم أو‬
‫فقضى تعًس ا هلم‪ ،‬و تعًس ا هلم نقيض لًعا له‪ ،‬قال األعشى‪:‬‬
‫َفالَّتْع ُس َأْو َلى َلَه ا مِْن َأْن َأُقوَل َلًعا‬
‫يريد‪ :‬فالعثور واالحنطاط أقرب هلا من االنتعاش والثبوت»‪.31‬‬

‫‪ 17‬قرأ حفص ومحزة والكسائي ( وًأِح َّل لكم) بالبناء للمجهول‪ ،‬بضّم اهلمزة وكسر احلاء‪ ،‬وقرأ الباقون بالبناء للمعلوم بالفتح ( و َأَح َّل لكم ) ‪.‬‬

‫ينظر‪ :‬التسيري‪ ،‬ص ‪ ،79‬والكشاف‪.2/56 ،‬‬

‫‪ 18‬الكّش اف‪.2/56 ،‬‬

‫‪ 19‬املصدر نفسه‪.2/486 ،‬‬

‫‪ 20‬الكشاف‪.3/247 ،‬‬

‫‪ 21‬يف قوله تعاىل‪َ﴿ :‬يَتَج َّر ُعُه َو اَل َيَك اُد ُيِس يُغُه َو َيْأِتيِه اْلَمْو ُت ِم ْن ُك ِّل َم َك اٍن َو َم ا ُه َو ِبَم ِّيٍت َو ِم ْن َو َر اِئِه َعَذ اٌب َغِليٌظ ﴾إبراهيم‪.١٧ :‬‬
‫‪ 22‬الكشاف‪.3/370 ،‬‬

‫‪ 23‬البحر‪ ،6/419 ،‬وينظر‪ :‬اجلامع‪.307 -9/306 ،‬‬

‫الكشاف‪.3/395 ،‬‬ ‫‪24‬‬

‫‪ 25‬اجلامع ‪ 339 /96‬وينظر البحر‪.460 /6 ،‬‬

‫‪ 26‬البحر‪ . 7/249 ،‬وينظر‪ :‬احملّر ر‪.445 -9/444 ،‬‬

‫‪ 27‬الكّش اف‪.4/12 ،‬‬

‫‪ 28‬اجلاثية‪ 22 ،‬قال الزخمشري‪ «:‬ولتجزى‪ ،‬معطوف على باحلّق ‪ ،‬ألّن فيه معىن التعليل أو على معّلل حمذوف تقديره‪ :‬خلق اهلل السموات واألرض‪،‬‬

‫ليدّل به على قدرته‪ ،‬ولتجزى كّل نفس»‪ .‬الكّش اف‪.5/487 ،‬‬

‫‪ 29‬الكّش اف ‪ .4/381‬وينظر‪ :‬البحر‪ ،8/144 :‬واحملّر ر‪.11/95 ،‬‬

‫‪ 30‬لًعا له ‪ :‬يقال للعاشر ومثله لسًعا لك‪ ،‬دعاء له أن ينتعش وينهض‪ .‬الكّش اف‪ ،518 /5 ،‬اهلامش (‪.)1‬و« رجل أقعس‪ ،‬وبه قعس وهو دخول‬
‫الظهر وخروج الصدر‪ ،‬وتقاعس الرجل‪ :‬أخرج صدره‪ .‬وتقول‪ :‬إذا رأيت أبكارًا لعسًا‪ ،‬وعجائز قعسًا‪ ،‬فقل لعًا وتعسًا»‪.‬أساس البالغة‪.1/386،‬‬

‫‪7‬‬
 ‫همزة اإلنكار وحذف المعطوف عليه‪:‬‬
‫للزخمشري يف هذه املسألة آراء خمتلفة‪ ،‬ميكننا أن جنعلها ثالثة أقسام‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ /1‬العطف على مقّد ر أو محذوف‪ :‬وهذا اختيار الزخمشري يف هذا الباب‪ ،‬وقد خالف اجلمهور بذلك‪ .‬يق‪99‬ول‬
‫يف قوله تع‪99‬اىل‪َ ﴿ :‬أَو ‪ُ32‬ك َّلَم ا َعاَه ُد وا َعْه ًد ا َنَب َذ ُه َفِر ي‪ٌ+‬ق ِم ْنُه ْم َب ْل َأْك َثُر ُه ْم اَل ُيْؤ ِم ُن وَن ﴾ البق‪99‬رة‪،١٠٠ :‬‬
‫ق‪ّ9‬د ر الزخمش‪99‬ري هنا معطوًف ا علي‪99‬ه حمذوًفا‪ :‬يق‪99‬ول‪« :‬ال‪99‬واو للعط‪99‬ف على حمذوف معناه‪ :‬أكف‪99‬روا باآلي‪99‬ات البّينات‬
‫وكّلما عاهدوا»‪.33‬‬
‫ومذهب اجلمهور‪ 34‬وعلى رأسهم سيبويه‪ ،‬أّن مهزة االستفهام إذا اّتصلت جبملة معطوفة بالواو أو الفاء‬
‫أو ّمث‪ُ ،‬ق ِّدمت على الع ‪99 9‬اطف وصارت هلا الص ‪99 9‬دارة‪ ،‬وه ‪99 9‬ذا تنبيًه ا على أصالتها يف التص ‪99 9‬دير‪ ،‬وق‪99 9‬د خ‪99 9‬الفهم‬
‫الزخمش ‪99‬ري يف ذل ‪99‬ك‪ :‬ألّن ه جيع ‪99‬ل اهلم ‪99‬زة يف مكاهنا األصلي‪ ،‬فهي ليس ‪99‬ت مقّد م ‪ً9‬ة‪ ،‬وأّم ا العط ‪99‬ف فه ‪99‬و على مجل ‪99‬ة‬
‫مقّد رة بني اهلمزة والرابط العطفي‪.‬‬
‫ِم ِع ْن ِد‬ ‫ِم‬ ‫ِص‬
‫وق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ﴿ :‬أَو َلَّم ا َأَص اَبْتُك ْم ُم يَبٌة َق ْد َأَص ْبُتْم ْثَلْيَه ا ُقْلُتْم َأَّنى َه َذ ا ُقْل ُه َو ْن‬
‫َأْنُف ِس ُك ْم ِإَّن الَّلَه َعَلى ُك ِّل َش ْي ٍء َقِد يٌر ﴾ آل عم‪99‬ران‪ ،١٦٥ :‬ففي ه‪99‬ذه اآلي‪99‬ة ي‪99‬ورد أب‪99‬و حّي ان رًّدا صرًحيا على‬
‫م‪9‬ا ذهب إلي‪9‬ه الزخمش‪9‬ري واختاره‪ ،‬ويدحض‪9‬ه مبذهب اجلماع‪9‬ة‪ ،‬فيق‪9‬ول‪ «:‬اهلم‪9‬زة لالس‪9‬تفهام ال‪9‬ذي معناه اإلنك‪9‬ار‪،‬‬
‫وق ‪99‬ال ابن عطّي ة‪ :35‬دخلت عليه ‪99‬ا أل ‪99‬ف التقري ‪99‬ر‪ ،‬على مع ‪99‬ىن إل ‪99‬زام املؤم ‪99‬نني ه ‪99‬ذه املقال ‪99‬ة يف ه ‪99‬ذه احلال‪ ،‬وق ‪99‬ال‬
‫الزخمش‪9‬ري‪ :‬و ا نص‪ٌ9‬ب بقلتم ‪،‬وأصابتكم يف حمّل اجلّر بإض‪9‬افة ا إلي‪9‬ه‪ ،‬وتق‪9‬ديره‪ :‬أقتلتم حني أصابتكم‪ ،‬وأىَّن ه‪9‬ذا‬
‫ّمل‬ ‫ّمل‬
‫نصب ألّنه مقول‪ ،‬واهلمزة للتقرير والتقريع‪ .‬فإن قلت‪ :‬عالم عطفت الواو ه‪99‬ذه اجلمل‪99‬ة قلت‪ :‬على م‪99‬ا مض‪99‬ى من‬
‫قّص ة أحد‪ 36‬من قوله(ولقد صدقكم اهلل وعده)‪ ،‬وجيوز أن تكون معطوفًة على حمذوف‪ ،‬فكأّنه قال‪ :‬أفعلتم ك‪9‬ذا‬
‫وقلتم حينئ‪99‬ذ ك‪99‬ذا‪ .‬أّم ا العط‪99‬ف على م‪99‬ا مض‪99‬ى من قّص ة أح‪99‬د‪ ،‬ففي‪99‬ه بع‪99‬د‪ ،‬وبعي‪99‬د أن يق‪99‬ع مثل‪99‬ه يف الق‪99‬رآن‪ .‬وأّم ا‬

‫‪ 31‬الكّش اف‪ ،519 -5/518 ،‬وينظر‪ :‬إعراب النّح اس‪.4/181 ،‬‬

‫‪ 32‬قرأ اجلمهور بفتح الواو‪ ،‬وقرأها آخرون بالسكون‪ .‬ومنهم من جعلها زائدة كاألخفش‪ ،‬وقيل هي أو الساكنة الواو حّر كت بالفتح‪ ،‬وقال‬

‫الكسائي هي مبعىن بل والصواب أهّن ا للعطف‪ .‬ينظر الكّش اف ‪ ، 1/304‬والبحر ‪ ،1/518‬واحملّر ر ‪ ، 1/411‬واجلامع‪. 2/39 ،‬‬

‫‪ 33‬الكّش اف‪.1/304 ،‬‬

‫‪ 34‬ينظر‪ :‬البحر‪ ،1/518 ،‬و‪ ،3/418‬والنحو وكتت التفسري‪.1268 -2/1267 ،‬‬

‫‪8‬‬
‫العط‪99‬ف على حمذوف فه‪99‬و ج‪99‬ارٍ على م‪99‬ا تق ‪ّ9‬ر ر يف غ‪99‬ري موض‪99‬ع من مذهب‪99‬ه‪ ،‬وق‪99‬د رددن‪99‬اه علي‪99‬ه‪ .‬وأّم ا على م‪99‬ذهب‬
‫‪37‬‬
‫اجلمهور؛ سيبويه وغريه قالوا‪ :‬وأصلها التقدمي‪ ،‬وعطفت اجلملة االستفهامية على ما قبلها»‪.‬‬
‫وق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ﴿ :‬أَو َعِج ْبُتْم َأْن َج اَءُك ْم ِذ ْك ٌر ِم ْن َر ِّبُك ْم َعَلى َرُج ٍل ِم ْنُك ْم ِلُيْن ِذ َر ُك ْم َو ِلَتَّتُق وا‬
‫َو َلَعَّلُك ْم ُتْر َح ُم وَن ﴾األع‪99 9 9‬راف‪ ،٦٣ :‬فعب ‪99 9‬ارة ( أو عجبتم) عند الزخمش ‪99 9‬ري‪ 38‬للعط ‪99 9‬ف على حمذوف بني مهزة‬
‫اإلنكار وواو العطف‪ ،‬وتقدير ذلك‪(:‬أكذبتم وعجبتم)‪ ،‬ومعىن ذلك أّن اهلمزة باقية على أصلها ويف مكاهنا‪.‬‬
‫يقول القرطيب‪ُ« :‬فِتَح ت الواو ألهّن ا واو عطف‪ ،‬دخلت عليها ألف االستفهام للتقرير‪ ،‬وس‪9‬بيل ال‪9‬واو أن‬
‫ت ‪99‬دخل على ح ‪99‬روف االس ‪99‬تفهام إّال األل ‪99‬ف لقّو هتا»‪ .39‬ويق ‪99‬ول أب ‪99‬و حّي ان معّق ب ‪99‬ا على اختي ‪99‬ار الزخمش ‪99‬ري‪« :‬وه ‪99‬و‬
‫كالم خمالف لكالم س ‪99‬يبويه والنحاة‪ ،‬ألهّن م يقول ‪99‬ون‪ :‬إّن ال ‪99‬واو لعط ‪99‬ف م ‪99‬ا بع ‪99‬دها على م ‪99‬ا قبله ‪99‬ا من الكالم‪ ،‬وال‬

‫ح ‪99‬ذف هناك‪ ،‬وك ‪99‬أّن األصل ( وأعجبتم) لكّن ه اعتىن هبم ‪99‬زة االس ‪99‬تفهام فق‪ّ9 9‬د مت على ح ‪99‬روف العط ‪99‬ف ألّن‬
‫االستفهام له صدر الكالم‪ ،‬وقد تقّد م الكالم معه يف نظري هذه املسألة»‪.40‬‬
‫ِم‬
‫وقد محل الزخمشري على هذا العديد من آيات الذكر احلكيم‪ ،‬كما يف قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬أِم اَّتَخ ُذ وا ْن‬
‫ُدوِن الَّلِه ُش َف َعاَء ُقْل َأَو َل ْو َك اُنوا اَل َيْم ِلُك وَن َش ْيًئا َو اَل َيْع ِق ُل وَن ﴾ الزم‪99‬ر‪ ،٤٣ :‬ألّن معناه في نظره‪:‬‬
‫(أيشفعون ولو كانوا)‪ ،41‬وقوله تعاىل‪َ﴿ :‬أَو َلْم َيْه ِد َلُه ْم َك ْم َأْه َلْك َنا ِم ْن َقْبِلِه ْم ِم َن اْلُقُر وِن َيْم ُش وَن‬
‫ِفي َم َس اِكِنِه ْم ِإَّن ِفي َذِل َك َآَلَي اٍت َأَفاَل َيْس َم ُعوَن ﴾ الس ‪99‬جدة‪ ،٢٦ :‬ف ‪99‬الواو للعط ‪99‬ف على معط ‪99‬وف علي ‪99‬ه‬
‫حمذوف بنّية من جنس املعطوف‪.42‬‬

‫واختيار الزخمشري هذا مل يقتصر على ال‪9‬واو العاطف‪9‬ة فحس‪9‬ب‪ ،‬ب‪9‬ل تع‪ّ9‬د اه إىل الف‪9‬اء‪ ،‬وأورد ل‪9‬ذلك أمثل‪ً9‬ة‬
‫متنّو عة من آي كتاب اهلل‪.‬‬

‫‪ 35‬احملّر ر‪.3/410 ،‬‬

‫قال تعالى‪َ﴿ :‬و َلَق ْد َص َد َقُك ُم الَّلُه َو ْعَدُه ِإْذ َتُح ُّس وَنُه ْم ِبِإ ْذِنِه َح َّتى ِإَذا َفِش ْلُتْم َو َتَن اَزْع ُتْم ِفي اَأْلْم ِر َو َعَص ْيُتْم ِم ْن َبْع ِد َم ا َأَر اُك ْم َم ا ُتِح ُّب وَن‬
‫‪36‬‬

‫ِم ْنُك ْم َمْن ُيِر يُد الُّد ْنَيا َو ِم ْنُك ْم َمْن ُيِر يُد اَآْلِخ َر َة ُثَّم َص َر َفُك ْم َعْنُه ْم ِلَيْبَتِلَيُك ْم َو َلَق ْد َعَف ا َعْنُك ْم َو الَّلُه ُذو َفْض ٍل َعَلى اْلُم ْؤ ِم ِنيَن ﴾آل عمران‪.١٥٢ :‬‬
‫‪ 37‬البحر‪ .3/418 ،‬معاين األخفش‪ ،‬ص ‪ ،196‬واالرتشاف‪.4/2017 ،‬‬

‫‪ 38‬الكّش اف‪ .2/456 ،‬وينظر مسائل الّنحو اخلالفية بني الزخمشري وابن مالك‪ ،‬ص ‪.121 -120‬‬

‫‪ 39‬اجلامع‪.7/211 ،‬‬

‫‪ 40‬البحر‪ .5/84 ،‬وينظر‪ :‬مسالك العطف بني اخلرب واإلنشاء‪ ،‬ص ‪.48 -41‬‬

‫‪9‬‬
‫ق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ﴿ :‬أَفَأِم ْنُتْم َأْن َيْخ ِس َف ِبُك ْم َج اِنَب اْلَبِّر َأْو ُيْر ِس َل َعَلْيُك ْم َح اِص ًبا ُثَّم اَل َتِج ُد وا‬
‫‪43‬‬
‫َلُك ْم َو ِكياًل ﴾اإلسراء‪ ٦٨ :‬فالفاء عطفت أمنتم على فعل حمذوف تقديره‪ :‬جنومت‪ ،‬أي أجنومت فأمنتم‪.‬‬
‫يق‪99‬ول أب‪99‬و حّي ان‪« :‬وتق ‪ّ9‬د م لنا الكالم يف دع‪99‬واه أّن الف‪99‬اء وال‪99‬واو يف مث‪99‬ل ه‪99‬ذا ال‪99‬رتكيب للعط‪99‬ف على‬
‫حمذوف بني اهلم‪99‬زة وح‪99‬رف العط‪99‬ف‪ ،‬وأّن م‪99‬ذهب اجلماع‪99‬ة أن ال حمذوف هناك‪ ،‬وأّن الف‪99‬اء وال‪99‬واو للعط‪99‬ف على‬
‫‪44‬‬
‫ما قبلها‪ ،‬وأّنه اعتىن هبمزة االستفهام لكوهنا هلا صدر الكالم‪ ،‬فُقّد مت والنّية التأخري‪ ،‬وأّن التق‪9‬دير( ف‪9‬أأمنتم )»‬
‫‪.‬‬
‫وق ‪99‬ال تع ‪99‬اىل‪َ﴿ :‬أَفَلْم َيَر ْو ا ِإَلى َم ا َبْيَن َأْي ِد يِه ْم َو َم ا َخ ْلَف ُه ْم ِم َن الَّس َم اِء َو اَأْلْر ِض ِإْن َنَش ْأ‬
‫َنْخ ِس ْف ِبِه ُم اَأْلْر َض َأْو ُنْس ِق ْط َعَلْيِه ْم ِكَس ًف ا ِم َن الَّس َم اِء ِإَّن ِفي َذِلَك َآَلَي ًة ِلُك ِّل َعْب ٍد ُمِنيٍب ﴾س‪99‬بأ‪:‬‬

‫‪ .٩‬فالزخمشري يذهب إىل تقدير معطوف عليه حمذوف م‪9‬ا بني مهزة االس‪9‬تفهام والف‪9‬اء العاطف‪9‬ة إذ؛ «أَعِلم‪9‬وا فلم‬
‫ينظ‪99‬روا إىل الس‪99‬ماء واألرض‪ ،‬وأهّن م‪99‬ا حيثم‪99‬ا ك‪99‬انوا و أينم‪99‬ا س‪99‬اروا أم‪99‬امهم وخلفهم حميطتان هبم‪ ،‬ال يق‪99‬درون أن‬
‫ينف ‪99‬ذوا من أقطارمها وأن خيرج ‪99‬وا عّم ا هم في ‪99‬ه من ملك ‪99‬وت اهلل ع ‪ّ9‬ز وج ‪ّ9‬ل ومل خيافوا أن خيس ‪99‬ف هبم أو يس ‪99‬قط‬
‫عليهم كس ‪99‬فا لتك ‪99‬ذيبهم اآلي ‪99‬ات وكف ‪99‬رهم بالرس ‪99‬ول صّلى اهلل علي ‪99‬ه وس‪ّ9 9‬لم ومبا ج ‪99‬اء ب ‪99‬ه‪ ،‬كم ‪99‬ا فع ‪99‬ل بق ‪99‬ارون‬
‫وأصحاب األيكة»‪.45‬‬
‫وق ‪99‬ال تع ‪99‬اىل‪َ﴿ :‬أَفَم ا َنْح ُن ِبَم ِّيِتيَن ﴾ الص ‪99‬افات‪ ،٥٨ :‬ق ‪99‬ال الزخمش ‪99‬ري‪« :‬ال ‪99‬ذي عطفت علي ‪99‬ه الف ‪99‬اء‬
‫حمذووف‪ ،‬معناه‪ :‬أحنن خمّل دون منعم‪99‬ون‪ ،‬فم‪99‬ا حنن مبّي تني وال مع‪ّ9‬ذ بني‪ .‬واملع‪99‬ىن أّن ه‪99‬ذه ح‪99‬ال املؤم‪99‬نني وصفتهم‪،‬‬

‫وما قضى اهلل به هلم للعلم بأعماهلم أن ال يذوقوا إّال املوتة األوىل‪ ،‬خبالف الكّف ار‪ ،‬ف‪9‬إهّن م يتمّنون في‪9‬ه املوت ك‪ّ9‬ل‬
‫‪ 41‬الكّش اف‪ .4/309 ،‬وينظر‪ :‬معاين األخفش‪ ،‬ص ‪ 36‬و‪.196‬‬

‫‪ 42‬املصدر نفسه‪ .5/39 ،‬وينظر‪ :‬احملّر ر‪ ،553 -11/552 ،‬والبحر‪ ،8/445 ،‬ويقول األخفش يف اآلية ‪ 98‬من سورة األعراف‪( «:‬أو أمن أهل‬
‫القرى) فهذه الواو للعطف دخلت عليها أل‪9‬ف االس‪99‬تفهام»‪ .‬مع‪9‬اين األخفش ص ‪ . 196‬وت‪9‬دخل اهلم‪9‬زة على ّمث أيض‪9‬ا كم‪99‬ا يف قول‪9‬ه تع‪9‬اىل‪َ﴿ :‬أُثَّم ِإَذا‬
‫َم ا َو َقَع َآَم ْنُتْم ِبِه َآَآْلَن َو َقْد ُك ْنُتْم ِبِه َتْس َتْع ِج ُلوَن ﴾يونس‪ ،٥١ :‬وقال الشاعر ‪:‬‬
‫فِإ ِّني َقْد َس ِم ْعُت َو َقْد َر َأْيُت‬ ‫َأُثَّم َتَعَّذ َر اِن إَلَّي ِم نَه ا‬
‫ينظر‪ :‬األزهية‪ ،‬ص ‪.118 -117‬‬

‫‪ 43‬املصدر نفسه‪ .533 -3/532 ،‬وينظر احملّر ر‪ ،142 -9/141 ،‬واجلامع‪.262 /10 ،‬‬

‫‪ 44‬البحر‪ .7/82 ،‬وينظر‪ :‬مسالك العطف بني اخلرب واإلنشاء‪ ،‬ص ‪.48 -41‬‬

‫‪ 45‬الكّش اف‪ .5/110 ،‬وينظر‪ :‬مسائل النحو اخلالفية بني الزخمشري وابن مالك‪ ،‬ص ‪.121 -120‬‬

‫‪10‬‬
‫ساعة‪ ،‬وقيل لبعض احلكماء‪ :‬ما شٌّر من املوت؟ قال الذي يتمىّن فيه املوت»‪ ،46‬وكّل هذا على طري ‪99‬ق اإلنك ‪99‬ار‪،‬‬
‫والتقدير فيه أحنن َخُمَّلدون فما حنن مبّيتني‪ .‬فُم َخ َّلدون معطوف عليه بعد االستفهام وقبل الرابط العطفي الفاء‪.‬‬
‫وقال تعاىل‪َ﴿ :‬أَفَم ْن َح َّق َعَلْيِه َك ِلَم ُة اْلَعَذ اِب َأَفَأْنَت ُتْنِق ُذ َمْن ِفي الَّناِر ﴾ الزم‪99‬ر‪ ،١٩ :‬ويف ه‪99‬ذه‬
‫اآلي‪99‬ة اّتص‪99‬ال هلم‪99‬زة اإلنك‪99‬ار حبرف العط‪99‬ف م‪ّ9‬ر تني‪ ،‬وكالمها يف نظ‪99‬ر الزخمش‪99‬ري يق‪ّ9‬د ر معط‪99‬وف علي‪99‬ه حمذوف بني‬
‫الفاء واهلمزة‪ .‬يقول الزخمشري‪" :‬أصل الكالم ‪ :‬أمن ح‪9‬ق ‪ ،‬ويف ه‪9‬ذه اآلي‪9‬ة اتص‪9‬ال هلم‪9‬زة اإلنك‪9‬ار حبرف العط‪9‬ف‬
‫م‪ّ9‬ر تني‪ ،‬وكالمها يف نظ‪99‬ر الزخمش‪99‬ري يق‪ّ9‬د ر معطوف‪99‬ا علي‪99‬ه حمذوف بني الف‪99‬اء واهلم‪99‬زة‪ .‬يق‪99‬ول‪« :‬أصل الكالم ‪ :‬أّم ن‬
‫حّق عليه كلمة العذاب‪ ،‬فأنت تنقذه‪ ،‬مجل‪9‬ة ش‪9‬رطية دخ‪9‬ل علي‪9‬ه مهزة اإلنك‪9‬ار‪ ،‬والف‪9‬اء ف‪9‬اء اجلزاء‪ّ ،‬مث دخلت الف‪9‬اء‬
‫ال ‪99‬يت يف أّو هلا للعط ‪99‬ف على حمذوف ي ‪99‬دّل عليه ‪99‬ا مهزة اإلنك ‪99‬ار‪ ،‬والف ‪99‬اء ف ‪99‬اء اجلزاء‪ّ ،‬مث دخلت الف ‪99‬اء ال ‪99‬يت يف أّو هلا‬
‫للعط‪99‬ف على حمذوف ي ‪ّ9‬د ل علي‪99‬ه اخلط‪99‬اب‪ ،‬تق‪99‬ديره‪ :‬أأنت مال‪99‬ك أم‪99‬رهم‪ ،‬فمن ح ‪ّ9‬ق علي‪99‬ه الع‪99‬ذاب ف‪99‬أنت تنق‪99‬ذه‪،‬‬
‫واهلمزة الثانية هي األوىل‪ُ ،‬ك ّر رت لتوكيد معىن اإلنكار واالستبعاد»‪ .47‬ويقول أبو حّيان‪ «:‬وهو ق‪99‬ول انف‪99‬رد ب‪99‬ه‬
‫فيما علمناه‪ ،‬واّلذي يقوله الّنحاة أّن الفاء للعطف وموضعها التقدمي على اهلمزة‪ ،‬لكن اهلم‪99‬زة‪ ،‬ا ك‪99‬ان هلا صدر‬
‫ّمل‬
‫الكالم‪ُ ،‬قّد مت‪ ،‬فاألصل عندهم َفَأَمْن حّق عليه»‪.48‬‬
‫وق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ﴿ :‬و َأَّما اَّل ِذ يَن َكَف ُر وا َأَفَلْم َتُك ْن َآَياِتي ُتْتَلى َعَلْيُك ْم َفاْس َتْك َبْر ُتْم َو ُك ْنُتْم َقْو ًم ا‬
‫ُمْج ِر ِم يَن ﴾اجلاثي‪99‬ة‪ ،٣١ :‬وهذا عند الزخمشري‪ 49‬بتقدير معط‪99‬وف علي‪99‬ه حمذوف قب‪99‬ل الف‪99‬اء وبع‪99‬د اهلم‪99‬زة‪ ،‬يف مع‪99‬ىن‬
‫أمل ت‪99‬أتكم رس‪99‬لي فلم تكن آي‪99‬ايت ُتتلى عليكم‪ ،‬ورّد علي‪99‬ه أب‪99‬و حّي ان‪ 50‬ذل‪99‬ك؛ إذ إّن الف‪99‬اء ينوى هبا التق‪99‬دمي‪ ،‬و ا‬
‫ّمل‬
‫كان لالستفهام صدر الكالم ُقّد مت اهلم‪9‬زة‪ ،‬وليس هناك حمذوف قب‪9‬ل ال‪9‬واو وال الف‪9‬اء‪ ،‬وإمّن ا عطفت ك‪ّ9‬ل منهم‪9‬ا‬
‫ما بعدمها على ما قبلهما‪.‬‬

‫‪ 46‬املصدر نفسه‪.5/212 ،‬‬

‫‪ 47‬املصدر نفسه‪.5/298 ،‬‬

‫‪ 48‬البحر ‪ .9/193 ،‬وينظر‪ :‬الظاهرة النحوية بني الزخمشري وأيب حّيان ‪،‬ص ‪.160‬‬

‫‪ 49‬الكّش اف‪.5/490 ،‬‬

‫‪ 50‬البحر‪ .9/426 ،‬وينظر‪ :‬الظاهرة النحوية بني الزخمشري وأيب حّيان‪ ،‬ص ‪.162‬‬

‫‪11‬‬
‫ويبدو أّن آراء الزخمشري واختياراته وما انفرد ب‪9‬ه عن بقّي ة النحاة ك‪9‬ان ل‪9‬ه أث‪9‬ر يف آراء النحوّيني ال‪9‬ذين‬
‫والوه‪ ،‬كما هو الشأن بالنسبة البن عقيل الذي يقول‪« :‬قد حُي ذف املعطوف عليه للداللة عليه‪ ،‬وُج عل منه قول‪99‬ه‬
‫تع‪99 9 9 9 9 9‬اىل‪َ﴿ :‬و َأَّم ا اَّل ِذ يَن َكَف ُر وا َأَفَلْم َتُك ْن َآَي اِتي ُتْتَلى َعَلْيُك ْم َفاْس َتْك َبْر ُتْم َو ُك ْنُتْم َقْو ًم ا‬
‫ُمْج ِر ِم يَن ﴾اجلاثية‪ ،٣١ :‬قال الزخمش‪9‬ري‪ :‬التق‪99‬دير‪ :‬أمل ت‪9‬أتكم آي‪9‬ايت فلم تكن ُتتلى عليكم‪ ،‬فحذف املعط‪9‬وف علي‪9‬ه‬
‫وهو(أمل تأتكم)»‪ ،51‬وهذا اّتباع صريح آلراء صاحب الكّش اف‪ ،‬وحنن نرى أّن رأي اجلمهور أقرب وأرجح‪.‬‬
‫‪ /2‬رأي الجمهور‪:‬‬
‫وهذا املذهب الثاين يف هذه املسألة؛ إذ سنرى أّن الزخمشري قد عدل عن رأيه يف تقدير معط‪9‬وف علي‪9‬ه‬
‫حمذوف بني اهلمزة واحلرف العاطف‪ ،‬إىل رأي اجلماعة ومجهور النحاة‪.‬‬
‫َناِئُم وَن ﴾ األع‪99‬راف‪- ٩٧ :‬‬ ‫ِت‬ ‫ِم‬
‫من ذلك قوله تعاىل‪َ﴿ :‬أَفَأ َن َأْه ُل اْلُقَر ى َأْن َيْأ َيُه ْم َبْأُس َنا َبَياًتا َو ُه ْم‬
‫‪ ،١٠٠‬يق ‪99‬ول الزخمش‪99‬ري‪« :‬والف ‪99‬اء وال‪99‬واو يف(أف‪99‬أمن) و(أوأمن) حرف‪99‬ا عط‪99‬ف دخلت عليهم‪99‬ا مهزة اإلنك‪99‬ار‪ .‬ف‪99‬إن‬
‫قلت‪:‬م‪99‬ا املعط‪99‬وف علي‪99‬ه؟ ومل عطفت األوىل بالف‪99‬اء والثاني‪99‬ة ب‪99‬الواو؟ قلت‪ :‬املعط‪99‬وف علي‪99‬ه قول‪99‬ه( فأخ‪99‬ذناهم بغتة)‬
‫‪ ،52‬وقوله (لو أّن أهل القرى)‪ 53‬إىل يكسبون وقع اعرتاًض ا بني املعط‪99‬وف واملعط‪99‬وف علي‪99‬ه‪ ،‬وإمّن ا ُعط‪99‬ف بالف‪99‬اء؛‬
‫ألّن املع‪99‬ىن فعل‪99‬وا‪ ،‬وصنعوا‪ ،‬فأخ‪99‬ذناهم بغتة‪َ ،‬أَبْع َد ذل‪99‬ك أمن أه‪99‬ل الق‪99‬رى أن ي‪99‬أتيهم بأس‪99‬نا بيات‪99‬ا وأمنوا أن ي‪99‬أتيهم‬
‫بأسنا ضًح ى؟ وقرئ (أْو أمن‪ ،)54‬على العطف ب‪99‬أو‪ ...‬ف‪99‬إن قلت‪ :‬فلم رج‪99‬ع فعط‪99‬ف بالف‪99‬اء وقول‪99‬ه (أف‪99‬أمنوا مك‪99‬ر‬
‫اهلل) قلت‪ :‬هو تكرير لقوله أفأمن أهل القرى‪ ،‬ومكر اهلل استعارة ألخذه العبد من حيث ال يشعر»‪ .55‬وعلي ‪99‬ه مل‬
‫يكن م ‪99‬ا رآه الزخمش ‪99‬ري من قب ‪99‬ل وارًد ا ههنا‪ ،‬ب ‪99‬ل إّن ه ‪99‬ذا خمالف متاًم ا ملا س ‪99‬بق من آراء؛«وه ‪99‬ذا ال ‪99‬ذي ذك ‪99‬ره‬
‫الزخمشري من أّن حرف العطف الذي بعد مهزة االستفهام وهو عاطف ما بعدها على م‪99‬ا قب‪99‬ل اهلم‪99‬زة من اجلم‪99‬ل‬
‫رجوع إىل مذهب اجلماعة يف ذلك‪ ،‬وختريج هلذه اآلية على خالف ما ق‪ّ9‬ر ر ه‪9‬و من مذهب‪9‬ه يف غ‪9‬ري آي‪9‬ة أّنه يق‪ّ9‬د ر‬
‫‪ 51‬شرح ابن عقيل‪ .3/200 ،‬وهذا ما ذهب إليه حممد بن مسعود الغزين أيًض ا‪ ،‬بتقدير فعل حمذوف بني اهلمزة وحرف العطف‪ .‬ينظر‪ :‬االرتشاف‪،‬‬

‫‪.2017 /4‬‬

‫‪ُ﴿ 52‬ثَّم َبَّدْلَنا َم َك اَن الَّس ِّيَئِة اْلَح َس َنَة َح َّتى َعَف ْو ا َو َقاُلوا َقْد َم َّس َآَباَءَنا الَّض َّر اُء َو الَّسَّر اُء َفَأَخ ْذ َناُه ْم َبْغَتًة َو ُه ْم اَل َيْش ُعُر وَن ﴾األعراف‪. ٩٥ :‬‬

‫‪َ﴿ 53‬و َلْو َأَّن َأْه َل اْلُقَر ى َآَم ُنوا َو اَّتَق ْو ا َلَف َتْحَنا َعَلْيِه ْم َبَر َك اٍت ِم َن الَّس َم اِء َو اَأْلْر ِض َو َلِكْن َك َّذ ُبوا َفَأَخ ْذ َناُه ْم ِبَم ا َك اُنوا َيْك ِس ُبوَن ﴾األعراف‪. ٩٦ :‬‬
‫‪ 54‬قراءة نافع‪ ،‬وتكون أو عاطفة‪ ،‬واملعىن التنويع‪ ،‬ينظر‪ :‬البحر‪ ،5/120 ،‬والكشاف‪.2/479 ،‬‬

‫‪ 55‬الكّش اف‪ .2/479 ،‬وينظر مسائل النحو اخلالفية بني الزخمشري وابن مالك‪ ،‬ص ‪.121 -120‬‬

‫‪12‬‬
‫حمذوًفا بني اهلم ‪99‬زة وح ‪99‬رف العط ‪99‬ف‪ ،‬يص ‪ّ9‬ح بتق ‪99‬ديره عط ‪99‬ف م ‪99‬ا بع ‪99‬د احلرف علي ‪99‬ه‪ ،‬وأّن اهلم ‪99‬زة وح ‪99‬رف العط ‪99‬ف‬

‫واقع‪99‬ان على موض‪99‬عهما من غ‪99‬ري اعتب‪99‬ار تق‪99‬دمي ح‪99‬رف العط‪99‬ف على اهلم‪99‬زة يف التق‪99‬دير‪ ،‬وأّنه ق‪ّ9‬د م االس‪99‬تفهام اعتناًء‬
‫ألّن له صدر الكالم»‪ ،56‬ومن ذلك قوله تعاىل‪َ﴿ :‬أَفُح ْك َم اْلَج اِهِلَّيِة َيْبُغوَن َو َمْن َأْح َس ُن ِم َن الَّل ِه ُح ْك ًم ا‬
‫ِلَق ْو ٍم ُيوِقُنوَن ﴾ املائدة‪. ٥٠ :‬‬
‫ورجوع الزخمشري إىل مذهب اجلمهور واضح أيضا يف عرضه لقوله تعاىل‪َ﴿ :‬و َيُقوُل اِإْل ْنَس اُن َأِئَذ ا‬
‫َم ا ِم ُّت َلَس ْو َف ُأْخ َرُج َح ًّيا (‪َ )66‬أَو اَل َيْذ ُك ُر اِإْل ْنَس اُن َأَّنا َخ َلْق َناُه ِم ْن َقْب َو َلْم َيُك َش ْيًئا﴾ م‪99‬رمي‪٦٦ :‬‬
‫ُل‬
‫‪ ،٦٧ -‬يق ‪99‬ول يف ذل ‪99‬ك‪«:‬ووّس طت مهزة اإلنك ‪99‬ار بني املعط ‪99‬وف علي ‪99‬ه وح ‪99‬رف العط ‪99‬ف‪ ،‬يع ‪99‬ين‪ :‬أيق ‪99‬ول ذل ‪99‬ك وال‬
‫يتذّك ر حال النشأة األوىل حىّت ال يذكر األخرى»‪ .57‬ويبدو أّن أبا حّيان كان ش‪99‬ديد التعّقب آلرائ‪99‬ه‪ ،‬ف‪99‬ريّد علي‪99‬ه‬
‫م‪9‬ا خ‪9‬الف ب‪9‬ه اجلمه‪9‬ور ويستحس‪9‬ن من أرائ‪9‬ه م‪9‬ا ه‪9‬و أنس‪9‬ب وأق‪9‬رب لقواع‪9‬د النحو‪ ،‬كم‪9‬ا ه‪9‬و احلال ههنا؛ يق‪9‬ول‪:‬‬
‫«وه‪99‬ذا رج‪99‬وع منه إىل م‪99‬ذهب اجلماع‪99‬ة من أّن ح‪99‬رف العط‪99‬ف إذا تقّد مته اهلم‪99‬زة فإمّن ا عط‪99‬ف م‪99‬ا بع‪99‬دها على م‪99‬ا‬
‫قبلها‪ ،‬وُقّد مت اهلمزة ألّن هلا صدر الكالم‪ ،‬وكان مذهبه أن يقّد ر بني اهلمزة واحلرف ما يصلح أن يعطف عليه‬
‫ما بعد الواو فيقّر اهلمزة على حاهلا‪ ،‬وليست ُمقَّدمة من تأخري‪ ،‬وقد رددنا عليه هذه املقالة»‪.58‬‬
‫‪ /3‬جواز الوجهين‪:‬‬
‫ِفي الَّس ا اِت‬ ‫ِه‬ ‫ِد‬
‫َم َو‬ ‫أورد الزخمش ‪99‬ري يف قول ‪99‬ه تع ‪99‬اىل‪َ﴿ :‬أَفَغْيَر يِن الَّل َيْبُغ وَن َو َل ُه َأْس َلَم َمْن‬
‫َو اَأْلْر ِض َطْو ًع ا َو َك ْر ًه ا َو ِإَلْي ِه ُيْر َجُع وَن ﴾ آل عم ‪99‬ران‪ ،٨٣ :‬أّن ه جيوز أن تك ‪99‬ون مهزة اإلنك ‪99‬ار دخلت على‬
‫الفاء العاطفة مجلًة على مجلة ّمث توّس طت بينهما‪ ،‬وجيوز أن يكون العطف على حمذوف‪ ،‬يف تقدير‪ :‬أيتوّلون فغ‪9‬ري‬
‫‪59‬‬
‫دين اهلل يبغون‪.‬‬
‫ِع‬ ‫ِم ِدِه ِب‬ ‫ِك‬
‫وقال تعاىل‪َ﴿ :‬و َلَق ْد َآَتْيَنا ُموَس ى اْل َتاَب َو َقَّف ْيَنا ْن َبْع الُّر ُس ِل َو َآَتْيَنا يَس ى اْبَن َمْر َيَم‬
‫اْلَبِّيَناِت َو َأَّيْدَناُه ِبُر وِح اْلُقُد ِس َأَفُك َّلَم ا َج اَءُك ْم َرُس وٌل ِبَم ا اَل َتْه َو ى َأْنُف ُس ُك ُم اْس َتْك َبْر ُتْم َفَف ِر يًق ا‬

‫‪ 56‬البحر‪ .5/120 ،‬وينظر‪ :‬اجلامع‪.7/228 ،‬‬

‫‪ 57‬الكّش اف‪.41 -4/40 ،‬‬

‫‪ 58‬البحر‪ .7/286 ،‬وينظر‪ ،5/84 :‬و‪.7/82‬‬

‫‪ 59‬ينظر‪ :‬الكّش اف‪ ،1/581 ،‬والنحو وكتب التفسري‪.2/1268 ،‬‬

‫‪13‬‬
‫َك َّذ ْبُتْم َو َفِر يًق ا َتْق ُتُل وَن ﴾ البق ‪99‬رة‪ ،٨٧ :‬يق ‪99‬ول الزخمش‪99‬ري‪( « :‬أفكّلم‪99‬ا) فوّس ط بني الف ‪99‬اء وم ‪99‬ا تعّلقت ب‪99‬ه مهزة‬
‫التوبيخ والتعّج ب من ش‪99‬أهنم‪ ،‬وجيوز أن يري‪99‬د‪ :‬ولق‪99‬د آتيناهم م‪99‬ا آتيناهم ففعلتم م‪99‬ا فعلتم‪ّ ،‬مث وخّب هم على ذل‪99‬ك‪،‬‬
‫ودخ‪99‬ول الف‪99‬اء لعطف‪99‬ه على املق ‪ّ9‬د ر»‪ ،60‬ف‪99‬اهلمزة ههنا مهزة اس‪99‬تفهام للتقري‪99‬ع والتوبيخ‪ ،‬واألصل(فأكّلم‪99‬ا)‪ ،‬والف‪99‬اء‬
‫عطفت اجلمل‪99‬ة على م‪99‬ا قبله‪99‬ا‪ ،‬وال حيتم‪99‬ل ذل‪99‬ك تق‪99‬دير حمذوف معط‪99‬وف علي‪99‬ه‪ ،‬وق‪99‬د حيتم‪99‬ل الكالم تق‪99‬دير ذل‪99‬ك‪،‬‬
‫أي حمذوف يف مع ‪99‬ىن‪ :‬فعلتم م ‪99‬ا فعلتم من تك ‪99‬ذيب فري ‪99‬ق وقتل آخ ‪99‬ر‪ ،‬فه ‪99‬ذان ج ‪99‬وازان ملس‪99‬ألة واح ‪99‬دة‪ ،‬األّو ل م ‪99‬ا‬
‫ذهب إليه مجهور النحاة‪ ،‬والثاين ما اختاره الزخمشري وانفرد به يف تقدير حمذوف‪.‬‬
‫ب‪ /‬حذف المعطوف‪:‬‬
‫قد يرد يف الكالم حذف املعطوف إذا دّل عليه دليل يغين عن ذكره‪ ،‬أو ملناسبة معلومة‪ ،‬فيحسن حينئذ‬
‫اإلجياز واإلضمار‪ .‬يقول الفّر اء‪« :‬وإمّن ا حيسن اإلضمار يف الكالم الذي جيتم‪9‬ع وي‪9‬دّل أّو ل‪9‬ه على آخ‪9‬ره‪ ،‬كقول‪9‬ك‪:‬‬
‫قد أصاب فالن املال‪ ،‬فبىن الدور والعبيد واإلماء والّلباس احلسن‪ ،‬فقد ترى البناء ال يقع على العبيد واإلماء وال‬
‫على الّد واب وال على الثياب‪ ،‬ولكّنه من صفات اليسار‪ ،‬فحسن اإلضمار ا عرف»‪ .61‬ومن ذلك م‪99‬ا ج‪99‬اء من‬
‫ّمل‬
‫ق ‪99‬ول الع ‪99‬رب‪ (:‬راكُب الناقِة طليح‪++‬ان)‪ ،62‬فتثني ‪99‬ه اخلرب دلي ‪99‬ل على وج ‪99‬ود حمذوف‪ ،‬ألّن ه ال ميكن أن حُي م ‪99‬ل ه ‪99‬ذا‬
‫الكالم إّال على تق‪99‬دير( راكُب الناق ‪ِ9‬ة والناق ‪ُ9‬ة طليحان)‪ ،‬فلف‪99‬ظ طليحان بص‪99‬يغة املثىّن ه‪99‬و اّل ذي أمكننا ب‪99‬ه تق‪99‬دير‬
‫مضمر حىّت يصّح الرتكيب واملعىن مًعا‪.‬‬
‫وي‪99‬رى بعض الدارس‪99‬ني «أّن اس‪99‬تدعاء احملذوف واملض‪99‬مر أدعى إلقام‪99‬ة الدالل‪99‬ة وإمتام التأوي‪99‬ل ف‪99‬الكالم‬
‫احملذوف هو الذي إن ُقّد ر ّمت املعىّن واستقامت الداللة»‪.63‬‬
‫وق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ﴿:‬و َناَد ى َأْص َح اُب الَّناِر َأْص َح اَب اْلَج َّن ِة َأْن َأِفيُض وا َعَلْيَن ا ِم َن اْلَم اِء َأْو ِم َّم ا‬
‫َر َز َقُك ُم الَّلُه َقاُلوا ِإَّن الَّلَه َح َّر َم ُه َم ا َعَلى اْلَك اِفِر يَن ﴾ األع ‪99‬راف‪ ،٥٠ :‬أي‪ :64‬أو ّمما رزقكم اهلل من غريه من‬

‫‪ 60‬الكّش اف‪ .1/293 ،‬وينظر احملّر ر‪ ،1/386 ،‬والبحر‪ ،1/482 ،‬واجلامع‪.2/25 ،‬‬

‫‪ 61‬معاين القرآن‪.1/13 ،‬‬

‫‪ 62‬ينظر‪ :‬اخلصائص‪ ،2/373 ،‬واحملتسب‪ ،2/227 ،‬والوظائف النحوية ألحرف العّلة‪ ،‬ص ‪.127‬‬

‫‪ 63‬اسرتاتيجية التأويل الداليل عند املعتزلة‪ ،‬ص ‪ .116‬وينظر‪ :‬معاين الفّر اء‪ ،1/13 ،‬والقواعد التحويلية يف اجلملة العربية‪ ،‬د‪.‬عبد احلليم بن عيسى‪،‬‬

‫خمطوط ( ‪1426‬ه‪2005 -‬م)‪،‬ص ‪.92‬‬

‫‪ 64‬الكّش اف‪.448 -2/447 ،‬‬

‫‪14‬‬
‫األش ‪99‬ربة‪ ،‬أو يك ‪99‬ون املراد‪ :‬أو ألق ‪99‬وا علينا ّمما رزقكم اهلل حبذف املعط ‪99‬وف اّل ذي دّل علي ‪99‬ه إفاض ‪99‬ة املاء‪ ،‬فيك ‪99‬ون‬
‫‪65‬‬
‫تقدير املعطوف من الطعام والفاكهة ألّن الوجه اجلامع بينهما وبني املاء هو األكل‪ .‬وهذا كقول الشاعر‪:‬‬

‫َلَّم ا َح َطْطُت الّر ْح َل َعْنَه ا َو ارًد ا َعِلًف ُتَه ا ِتْبًنا َو َم اًء َبارًدا‬
‫ويق‪99‬ول أب‪99‬و حّي ان‪« :‬أو على باهبا من ك‪99‬وهنم س‪99‬ألوا أح‪99‬د الش‪99‬يئني‪ ،‬وأتى ( أو ّمما رزقكم اهلل) عاًّم ا‪،‬‬
‫والعط ‪99‬ف ب ‪99‬أو ي ‪99‬دّل على أّن األّو ل ال يندرج يف العم ‪99‬وم‪ ،‬وقي ‪99‬ل‪ :‬أو مبع ‪99‬ىن ال ‪99‬واو لق ‪99‬وهلم إّن اهلل حّر مهم ‪99‬ا‪ ،‬وقي ‪99‬ل‪:‬‬
‫املع ‪99‬ىن ح ‪ّ9‬ر م كّال منهم ‪99‬ا ف ‪99‬أو على باهبا‪ ،‬وم ‪99‬ا رزقكم اهلل ع ‪99‬اّم في ‪99‬دخل في ‪99‬ه الطع ‪99‬ام والفاكه ‪99‬ة واألش ‪99‬ربة غ ‪99‬ري املاء‪،‬‬
‫وختصيص ‪99‬ه ب ‪99‬الثمرة أو بالطع ‪99‬ام أو غ ‪99‬ري املاء من األش ‪99‬ربة أق ‪99‬وال»‪ .66‬فق ‪99‬د ح ‪99‬ذف املعط ‪99‬وف وأبقى على معمول ‪99‬ه‪،‬‬
‫واملعطوف يف ال‪9‬بيت ه‪9‬و س‪9‬قيتها‪ ،‬ألّن املاء ال ُيعل‪9‬ف‪ ،‬فيك‪9‬ون الكالم على النحّو اآليت‪ :‬علفته‪9‬ا تبنا وس‪9‬قيتها م‪9‬اء‬
‫بارًد ا‪ .‬وّمما مياثله قول الراعي النمريّي ‪:67‬‬
‫ِإَذا َم ا الَغانَِياُت َبَر ْز َن َيْو ًم ا َو َز َّج ْج َن الَح َو اجَِب َو الُعُيوَنا‪.‬‬
‫وإمّن ا أراد الش‪99‬اعر‪:68‬وكّح لن العي‪99‬ون‪ ،‬واجلامع بينهم‪99‬ا التحس‪99‬ني‪ .‬والعي‪99‬ون مفع‪99‬ول ب‪99‬ه لفع‪99‬ل حمذوف ه‪99‬و كّح لن‪،‬‬
‫والفعل احملذوف هذا هو املعطوف على زّج جَن ‪.‬‬
‫ِم ِل‬ ‫ِق ِذ‬ ‫ِف‬ ‫ِس‬
‫وقال تعاىل‪َ﴿ :‬أَو َلْم َي يُر وا ي اَأْلْر ِض َفَيْنُظُر وا َك ْيَف َك اَن َعا َبُة اَّل يَن َك اُنوا ْن َقْب ِه ْم‬
‫ِم ِه ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬
‫َك اُنوا ُه ْم َأَش َّد ْنُه ْم ُقَّو ًة َو َآَث اًر ا ي اَأْلْر ِض َفَأَخ َذ ُه ُم الَّل ُه ِب ُذ ُنوِبِه ْم َو َم ا َك اَن َلُه ْم َن الَّل ْن‬
‫َو اٍق ﴾ غ‪99‬افر‪ ،٢١ :‬وه‪99‬ذا عند الزخمش‪99‬ري على وجهني‪ 69 :‬أن يري‪99‬د بـ (وآث‪99‬اًر ا) حص‪99‬وهنم وقص‪99‬ورهم وع‪99‬ددهم‪،‬‬
‫وما يوصى بالشّد ة من آثارهم‪ ،‬أو هو يف تقدير (وأكثر آثاًر ا) حبذف املعطوف‪ ،‬كقول عبد اهلل بن الزبعرى‪:70‬‬

‫ُمَتَق ِّلًد ا َس ْيًف ا َو ُرْمًح ا‪.‬‬ ‫َو َر َأْيُت َز ْو َج كِ فِي الَو َغى‬

‫حّتى َغَدْت َه َّم اَلًة َعْيَناَه ا‬ ‫علفتها تبًنا وماًء بارًدا‬ ‫‪ 65‬املصدر نفسه‪ ،2/448 ،‬و‪ ،6/80‬ويروى‪:‬‬

‫ينظر‪ :‬اخلصائص‪ ،2/431 ،‬والكّش اف‪ ،5/617 ،‬والبحر‪ ،9/558 ،‬والكّليات‪ ،‬ص ‪.606‬‬

‫‪ 66‬البحر‪.9/558،‬‬

‫‪ 67‬ينظر‪ :‬الصناعتني‪،‬ص ‪ ،188‬والبحر‪ ،1/327 ،‬والفاخر‪ ،2/817 ،‬وشرح ابن عقيل‪ ،3/199 ،‬والكّليات‪ ،‬ص ‪. 606‬‬

‫‪ 68‬ينظر‪ :‬الصناعتني‪ ،‬ص ‪ ،188‬وشرح ابن عقيل‪ ،3/199 ،‬والكّليات‪ ،‬ص ‪. 606‬‬

‫‪ 69‬الكّش اف‪ .5/340 ،‬وينظر‪ :‬تفسري الرازي‪.54 /27 ،‬‬

‫‪ 70‬ينظر‪ :‬الكامل‪ ،1/432 ،‬واملبهج‪ ،‬ص ‪ ،155‬واخلصائص‪ ،1/431 ،‬واحلّج ة‪ ،‬ص ‪ ،23‬و الكّش اف‪.5/340 ،‬‬

‫‪15‬‬
‫والتق‪99‬دير‪ :‬متقّل دا س‪99‬يفا وح‪99‬امال رًحما‪ ،‬وق‪99‬د خ‪99‬الف الزخمش‪99‬ري يف ذل‪99‬ك بعض‪99‬هم يف مس‪99‬ألة اإلجياز باحلذف ههنا‪،‬‬
‫ف ‪99‬رأوا أّن تفس ‪99‬ري الزخمش ‪99‬ري لواق ‪99‬ع احلذف يف اآلي ‪99‬ة باختص ‪99‬ار الكالم «ليس دقيق ‪99‬ا وال علمي ‪99‬ا‪ ،‬إذ كي ‪99‬ف يقتنع‬
‫الس‪99‬ائل عن مع‪99‬ىن اآلي‪99‬ة حني يك‪99‬ون اجلواب باالختص‪99‬ار‪ ،‬خاّص ة وأّن القض ‪ّ9‬ية تتعّل ق بكالم اهلل‪ ،‬وألّن العص‪99‬مة ال‬
‫تك ‪99‬ون من حماس ‪99‬ن األم ‪99‬ور كالرمحة‪ ،‬وال يك ‪99‬ون التقّل د لل ‪ّ9‬ر مح فه ‪99‬و حُي م ‪99‬ل محًال‪ ،‬ك ‪99‬ان التفس ‪99‬ري حبم ‪99‬ل الث ‪99‬اين على‬
‫األّو ل أدّق ‪ ،‬واحلم‪99‬ل يف ال‪99‬بيت على املع‪99‬ىن ال على الّلف‪99‬ظ»‪ .71‬وه‪99‬ذا يع‪99‬ين أّن محل اآلي‪99‬ة على العط‪99‬ف على املع‪99‬ىن‬
‫أكثر دّقة من تقدير معطوف حمذوف‪ ،‬خاّص ة إذا ما علمنا أّن سياق اآلية هو س‪9‬ياق اس‪9‬تفهام إنك‪9‬اري‪ ،‬وال يلي‪9‬ق‬
‫ِذ ِص‬
‫ب‪99‬ه س‪99‬وى ال‪99‬ذكر ويتأّتى ذل‪99‬ك باحلم‪99‬ل على املع‪99‬ىن‪ .‬وه‪99‬ذا كم‪99‬ا يف قول‪99‬ه تع‪99‬اىل‪ُ﴿ :‬قْل َمْن َذا اَّل ي َيْع ُم ُك ْم‬
‫ِم َن الَّلِه ِإْن َأَر اَد ِبُك ْم ُس وًءا َأْو َأَر اَد ِبُك ْم َر ْح َم ًة َو اَل َيِج ُد وَن َلُه ْم ِم ْن ُدوِن الَّل ِه َو ِلًّي ا َو اَل َنِص يًر ا﴾‬
‫ٍة‬ ‫ٍة ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِذ‬
‫األح ‪99‬زاب‪ .١٧ :‬وق ‪99‬ال تع ‪99‬اىل‪ُ﴿ :‬ه َو اَّل ي َخ َلَق ُك ْم ْن ُتَر اٍب ُثَّم ْن ُنْطَف ُثَّم ْن َعَلَق ُثَّم ُيْخ ِر ُج ُك ْم‬
‫ِط ْفاًل ُثَّم ِلَتْبُلُغ وا َأُش َّد ُك ْم ُثَّم ِلَتُك وُن وا ُش ُيوًخ ا َو ِم ْنُك ْم َمْن ُيَتَو َّفى ِم ْن َقْب ُل َو ِلَتْبُلُغ وا َأَج اًل ُمَس ًّم ى‬
‫َو َلَعَّلُك ْم َتْع ِق ُلوَن ﴾ غ‪99‬افر‪ ،٦٧ :‬فـ(ولتبلغوا أجًال مسّم ى) تقديره عند الزخمش‪99‬ري‪ :72‬ونفع‪99‬ل ذل‪99‬ك لتبلغ‪99‬وا‪ ،‬وه‪99‬ذا‬
‫على حذف املعطوف وتقديره‪.‬‬

‫ج‪ /‬حذف حرف العطف‪:‬‬

‫يف هذا املبحث بالذات وجدنا خالًفا طويًال بني النحاة يف ال‪9‬رتكيب ال‪9‬ذي ح‪9‬ذف منه الراب‪9‬ط العطفي‪،‬‬
‫فكبتهم تفيض مبجموعة متفّر قة من التأويالت ألجل ختريج الكالم التابع للمتبوع من دون ح‪99‬رف عط‪99‬ف؛ فه‪99‬ذا‬
‫الفّر اء جييز أن حيذف حرف العطف إذا دّل علي‪99‬ه الكالم‪ ،73‬ألّن ه يك‪99‬ثر حذف‪99‬ه قب‪99‬ل الفع‪99‬ل (ق‪99‬ال) إذا ك‪99‬ان جواًب ا‬
‫الس‪99‬تفهام أو لق‪99‬ول آخ‪99‬ر‪ ،74‬كقول‪99‬ه تع‪99‬اىل‪َ﴿ :‬و ِإْذ َق اَل ُموَس ى ِلَق ْو ِم ِه ِإَّن الَّل َه َي ْأُمُر ُك ْم َأْن َت ْذ َبُح وا َبَق َر ًة‬
‫ِه‬ ‫ِهِل‬ ‫ِم‬ ‫ِب َّل ِه‬ ‫ِخ‬
‫َقاُلوا َأَتَّت ُذ َنا ُهُز ًو ا َقاَل َأُع وُذ ال َأْن َأُك وَن َن اْلَج ا يَن َق اُلوا اْد ُع َلَن ا َر َّبَك ُيَبِّيْن َلَن ا َم ا َي‬
‫َق اَل ِإَّن ُه َيُق وُل ِإَّنَه ا َبَق َر ٌة اَل َف اِر ٌض َو اَل ِبْك ٌر َع َو اٌن َبْيَن َذِل َك َف اْفَعُلوا َم ا ُتْؤ َم ُر وَن ﴾ البق‪99‬رة‪- ٦٧ :‬‬

‫‪ ،٦٨‬وأجازه ابن مالك أيضا‪ ،‬حيث جاء يف الكافية‪.75‬‬

‫‪ 71‬الزخمشري ناقدا‪ ،‬ص ‪.65‬‬

‫‪ 72‬الكّش اف‪.5/359 ،‬‬

‫‪ 73‬املعاين‪.279 -1/872 ،‬‬

‫‪ 74‬املصدر نفسه‪.44 -1/43 ،‬‬

‫‪ 75‬شرح الكافية الشافية‪ .3/1260 ،‬وينظر‪ :‬شواهد التوضيح والتصحيح ‪ ،‬ص ‪.63 -62‬‬

‫‪16‬‬
 ‫وَح ذُف َعاِط ِف قد ُيْلَغى‬ ‫‪...............‬‬
‫أّم ا ابن فارس فريى يف هذا احلذف إضماًر ا ال سقوًطا‪ ،‬بقوله‪« :‬وتكون الواو مضمرة»‪ .76‬وأّم ا املالقي‬
‫فق‪9‬د محل‪9‬ه على الض‪9‬رورة الش‪9‬عرية؛ يق‪9‬ول‪« :‬ال جيوز ح‪9‬ذف واو العط‪9‬ف‪ ،‬ألهّن ا موصلة ملع‪9‬ىن العط‪9‬ف والتش‪9‬ريك‪،‬‬
‫فإذا ُح ذفت زال هذا املعىن‪ ،‬فزالت فائدهتا‪ ،‬فإن جاء من ذلك ش‪99‬يء فض‪99‬رورة»‪ .77‬ويب‪99‬دو أّن ه‪99‬ذا ال‪99‬رأي أق‪99‬رب‬
‫إىل الصواب‪ ،‬ألّن احلروف وضعت للمعاين‪ ،‬فإن كان ك‪99‬ذلك فال داعي حلذفها‪ ،‬واحلذف يف احلروف من ش‪99‬أنه‬
‫أن يزيل معىن ما ُو ضعت له‪.‬‬
‫وجند ابن هشام يف بعض ما يورده من أمثلة جييز ذلك‪ ،‬وجيعل التابع صفًة ملا قبله‪ ،78‬وأشار الصّبان إىل‬
‫أّن ح‪99 9‬ذف ح‪99 9‬رف العط‪99 9‬ف ه‪99 9‬و م‪99 9‬ذهب الفارس‪99 9‬ي وابن عص‪99 9‬فور‪ ،‬وق‪99 9‬د منع‪99 9‬ه ابن جيّن والّس هيلي‪ ،‬على ب‪99 9‬دل‬
‫اإلضراب‪ ،‬وأضاف أّن بعضها حيتمل اإلضراب وبعض‪99‬ها ال حيتمل‪99‬ه‪ .79‬ف‪99‬ابن جيّن ك‪99‬ان ي‪99‬رى أن ح‪99‬ذف الع‪99‬اطف‬
‫‪81‬‬ ‫‪80‬‬
‫يقع شذوًذا وأورد أمثلًة عديدًة على ذلك ‪ .‬لكّنه عاد يف موضع آخر وأجاز أن يكون ذلك على ب‪99‬دل الك ‪ّ9‬ل‬
‫ّمث إّنه يف موضع آخر خّص ذلك ببدل الغل‪9‬ط‪ ،‬يق‪9‬ول‪« :‬وتق‪9‬ول يف ب‪9‬دل الغل‪9‬ط‪ :‬عجبت من زي‪9‬د عم‪9‬رو‪ ،‬وأكلت‬
‫خبًز ا متًر ا‪ ،‬غلطت فأبدلت الثاين من األّو ل‪ ،‬وهذا البدل ال يقع مثله يف قرآن وال شعر»‪.82‬‬
‫وي‪99‬رى الزركش‪99‬ى أّن ح‪99‬ذف ال‪99‬واو ال يك‪99‬ون إّال لغ‪99‬رض بالغي؛ فق‪99‬ال‪« :‬حتذف لقص‪99‬د البالغ‪99‬ة‪ ،‬ف‪99‬إّن يف‬
‫إثباهتا ما يقتضي تغاير املتعاطفني‪ ،‬فإذا ُح ذفت ُأْش عِر ب‪99‬أّن الك ‪ّ9‬ل كالواح‪99‬د»‪ ،83‬مث يب‪99‬دو بع‪99‬د رأي‪99‬ه ه‪99‬ذا أّن ه أب‪99‬دى‬
‫حتفًظ ا منه؛ إذ نس‪99‬ب بعض م‪99‬ا يق‪99‬ع من احلذف إىل الفص‪99‬ل واالس‪99‬تئناف‪ ،‬م‪99‬ع م‪99‬ا يس‪99‬تدعيه ال‪99‬ذهن من تالؤم بني‬
‫املتعاطفني‪ ،‬والتبعية فيهم‪9‬ا؛ ق‪9‬ال‪« :‬جيوز يف احلكاي‪9‬ة عن املخ‪9‬اطبني إذا ط‪9‬الت‪ :‬ق‪9‬ال زي‪9‬د‪ ،‬ق‪9‬ال عم‪9‬رو‪ ،‬من غ‪9‬ري أن‬
‫‪ 76‬الصاحيب‪ ،‬ص ‪.90‬‬

‫‪ 77‬الرصف‪ ،‬ص ‪.414‬‬

‫‪ 78‬املغين‪ ،‬ص ‪.831‬‬

‫‪ 79‬حاشية الصّبان‪.3/116 ،‬‬

‫‪ 80‬اخلصائص‪..1/290 ،‬‬

‫‪ 81‬املصدر نفسه‪.2/280 ،‬‬

‫‪ 82‬الّلمع‪ ،‬ص ‪.89‬‬

‫‪ 83‬الربهان‪. 210/ 3 ،‬‬

‫‪17‬‬
‫ت‪9‬أيت ب‪9‬الواو والف‪9‬اء‪...‬وإمّن ا حس‪9‬ن ذل‪9‬ك لالس‪9‬تغناء عن ح‪9‬رف العط‪9‬ف‪ ،‬من حيث أّن املتق‪ّ9‬د م من الق‪9‬ولني يس‪9‬تدعي‬
‫املتأّخ ر منهما‪ :‬فلهذا كان الكالم مبنيا على االنفص‪9‬ال‪ ،‬وك‪9‬ان ك‪ّ9‬ل واح‪9‬د من ه‪9‬ذه األق‪9‬وال مس‪9‬تأنًف ا ظ‪9‬اهًر ا‪ ،‬وإن‬
‫كان الذهن يالئم بينهما»‪.84‬‬
‫وقد استطاع السهيلي بعد هذا أن يصل إىل ختريج دليل شاف ملا اض‪9‬طرب في‪9‬ه س‪9‬ابقوه؛ ف‪9‬رأى يف ه‪9‬ذا‬
‫احلذف نوًعا من الدوام واالستمرار‪ ،‬قال‪« :‬وال جيوز إض‪9‬مار ح‪9‬روف العط‪9‬ف خالًفا للفارس‪9‬ي ومن ق‪9‬ال بقول‪9‬ه‪،‬‬
‫ألّن احلروف أدّلة على املعاين يف نفس املتكّلم‪ ،‬فلو أضمرت الحتاج املخ‪9‬اطب إىل وحي يس‪9‬فر ب‪9‬ه عّم ا يف نفس‬

‫مكّلم‪99‬ه‪ ،‬وحكم ح‪99‬روف العط‪99‬ف يف ه‪99‬ذا حكم ح‪99‬روف النفي‪ ،‬والتوكي‪99‬د و التميّن ‪ ،‬وال‪99‬رتّج ي‪ ،‬وغ‪99‬ري ذل‪99‬ك‪...‬إّال‬
‫أهّن م احتّج وا ملذهبهم ب ‪99‬آي من كتاب اهلل تع ‪99‬اىل‪ ،‬وأش ‪99‬ياء من كالم الع ‪99‬رب هي عند التأّم ل والتحص ‪99‬يل حّج ة‬
‫‪85‬‬
‫عليهم‪ ،‬كقول الشاعر‪:‬‬
‫كيف أصبحَت كيف أمسيَت مّم ا ُيْثبت الوَّد في فؤاد الكريم‬
‫هو عندهم على إضمار حرف العطف‪ ،‬ولو كان كذلك الحنصر إثبات الوّد يف هاتني الكلمتني من غري مواظب‪99‬ة‬
‫وال اس‪9‬تمرار عليهم‪9‬ا‪ ،‬ومل ي‪9‬رد الش‪9‬اعر ذل‪9‬ك‪ ،‬وإمّن ا أراد أن جيع‪9‬ل أّو ل الكالم ترمجًة على س‪9‬ائره‪ ،‬يري‪9‬د االس‪9‬تمرار‬
‫على ه ‪99‬ذا الكالم واملواظب‪99‬ة علي‪99‬ه‪ ،‬كم‪99‬ا تق ‪99‬ول‪ :‬ق‪99‬رأت ألًف ا ب‪99‬اًء جعلت ذك‪99‬ر ه ‪99‬ذين احلرفني ترمجًة لس‪99‬ائر الب‪99‬اب‪،‬‬
‫وعنواًنا للغ‪9‬رض املقص‪9‬ود‪ ،‬ول‪9‬و قلت (ق‪9‬رأت ألًف ا ب‪9‬اًء)ألش‪9‬عرت بانقض‪9‬اء املق‪9‬روء‪ ،‬حيث عطفت الب‪9‬اء على األل‪9‬ف‬
‫دون ما بعدها‪ ،‬فكان مفهوم اخلطاب أّنك مل تقرأ غري ه‪99‬ذين احلرفني‪ ،‬أال ت‪9‬رى كي‪9‬ف أش‪9‬عرت ال‪9‬واو العاطف‪99‬ة يف‬
‫قول‪99‬ه س‪99‬بحانه‪َ﴿ :‬س َيُقوُلوَن َثاَل َثٌة َر اِبُعُه ْم َك ْلُبُه ْم َو َيُقوُل وَن َخ ْم َس ٌة َس اِد ُس ُه ْم َك ْلُبُه ْم َر ْج ًم ا ِب اْلَغْيِب‬
‫َو َيُقوُل وَن َس ْبَعٌة َو َث اِم ُنُه ْم َك ْلُبُه ْم ُق ْل َر ِّبي َأْع َلُم ِبِع َّد ِتِه ْم َم ا َيْع َلُم ُه ْم ِإاَّل َقِلي ‪ٌ+‬ل َفاَل ُتَم اِر ِفيِه ْم ِإاَّل‬
‫ِم َر اًء َظاِه ًر ا َو اَل َتْسَتْف ِت ِفيِه ْم ِم ْنُه ْم َأَح ًد ا﴾ الكهف‪ ٢٢ :‬على انقضاء العدد املتنازع فيه؟ وما مّثلوا ب‪9‬ه من‬
‫قوهلم‪ :‬اضرب زيًد ا عمًر ا خالًد ا ليس كما ظّنوه من إضمار الواو‪ ،‬ول‪9‬و ك‪9‬ان ك‪9‬ذلك الختّص األم‪9‬ر باملذكورين‪،‬‬
‫وإمّن ا املراد اإلش‪99‬ارة هبم إىل م‪99‬ا بع‪99‬دهم‪ ،‬ومنه ق‪99‬وهلم‪ :‬ب‪ّ9‬و بت الكتاب باًبا باًبا‪ ،‬وقّس مت املال درًمها درًمها‪ ،‬ليس‬
‫‪86‬‬
‫على إضمار حرف العطف‪ ،‬ولو كان كذلك الحنصر األمر يف درمهني»‪.‬‬

‫‪ 84‬املصدر نفسه‪.114 – 4/113 ،‬‬

‫‪ 85‬ينظر الرصف‪ ،‬ص ‪ ،478‬والفاخر‪ ،2/818 ،‬والفصول املفيدة‪ ،‬ص ‪ ،125‬وشرح اجلمل البن عصفور‪ ،1/215 ،‬والضرائر‪ ،‬ص ‪.161‬‬

‫‪ 86‬نتائج الفكر‪ ،‬ص ‪.264 -263‬‬

‫‪18‬‬
‫ويرى أحد الباحثني فيما حكاه املازين عن أيب زيد (أكلت حلًم ا مسًك ا متًر ا)‪ ،87‬أّنه من التحويل حبذف‬
‫أداة العطف؛ أي «بإسقاط العاطف بعد أن أغنت عنه قيمة استبدالية أخ‪9‬رى متّثلت يف قرينة الّنغم‪9‬ة ال‪9‬يت نلمس‪9‬ها‬
‫من خالل توايل وحدات هذا الكالم‪ ،‬وهذا ما ميكن أن يلمحه أّي متكّلم إذا ق‪9‬ال مثًال‪" :‬س‪9‬نمتحن أّيام الس‪9‬بت‬
‫األح‪99‬د االث‪99‬نني" بنغم‪99‬ة انتقالي‪99‬ة بني العناصر اللغوي‪99‬ة املتعاطف‪99‬ة‪ :‬ألّن يف أداء ه‪99‬اتني اجلمل‪99‬تني إدراًك ا للموض‪99‬ع ال‪99‬ذي‬
‫يوحي ب‪99‬اجلمع بني اللحم والس‪99‬مك والتم‪99‬ر‪ ،‬واإلش‪99‬راك بني الس‪99‬بت واألح‪99‬د واالث‪99‬نني»‪ .88‬وحنن ههنا ن‪99‬ذهب م‪99‬ا‬
‫ذهب إليه الّس هيلي وغريه‪ ،‬وجنعل املثال األّو ل من بدل الغلط والثاين من البدل املطابق‪.‬‬

‫أ‪ /‬حذف الواو‪:‬‬

‫ك‪99‬ثر ورود ح‪99‬ذف ال‪99‬واو الناس‪99‬قة يف الق‪99‬رآن الك‪99‬رمي‪ ،‬وق‪99‬د ذك‪99‬ر الزّج اج ذل‪99‬ك يف م‪99‬واطن عدي‪99‬دة من‬
‫كتابه‪ ،89‬وهذه اآليات هي‪:‬‬
‫‪ -‬قوله تعاىل‪ُ﴿ :‬ص ٌّم ُبْك ٌم ُعْم ٌي َفُه ْم اَل َيْر ِج ُع وَن ﴾‪ 90‬البق‪99‬رة‪ ،١٨ :‬والتق‪99‬دير‪ :‬صّم وبكم وعمّي ‪ ،‬ألّن ه ق‪99‬ال‬
‫يف موض ‪99‬ع آخ ‪99‬ر‪َ﴿ :‬و اَّل ِذ يَن َك َّذ ُبوا ِبَآَياِتَن ا ُص ٌّم َو ُبْك ٌم ِفي الُّظُلَم اِت َمْن َيَش ِأ الَّل ُه ُيْض ِلْلُه َو َمْن َيَش ْأ‬
‫َيْجَعْلُه َعَلى ِص َر اٍط ُمْس َتِق يٍم ﴾ األنعام‪.٣٩ :‬‬
‫‪ -‬وقول ‪99 9 9‬ه تع ‪99 9 9‬اىل‪َ﴿ :‬و اَّل ِذ يَن َآَم ُن وا َو َعِم ُل وا الَّص اِلَح اِت ُأوَلِئ َك َأْص َح اُب اْلَج َّن ِة ُه ْم ِفيَه ا‬
‫َخ اِل ُد وَن ﴾البق‪99 9‬رة‪ ،٨٢ :‬وقوله‪َ﴿ :‬و اَّل ِذ يَن َآَم ُن وا َو َعِم ُل وا الَّص اِلَح اِت اَل ُنَك ِّل ُف َنْف ًس ا ِإاَّل ُو ْس َعَه ا‬
‫ُأوَلِئَك َأْص َح اُب اْلَج َّنِة ُه ْم ِفيَه ا َخ اِلُد وَن ﴾ األع‪99‬راف‪ ،٤٢ :‬وقول‪99‬ه‪ِ﴿ :‬لَّل ِذ يَن َأْح َس ُنوا اْلُحْس َنى َو ِز َياَد ٌة‬
‫َو اَل َيْر َه ُق ُو ُج وَهُه ْم َقَتٌر َو اَل ِذ َّل ٌة ُأوَلِئ َك َأْص َح اُب اْلَج َّن ِة ُه ْم ِفيَه ا َخ اِل ُد وَن ﴾ي ‪99‬ونس‪،٢٦ :‬وقول ‪99‬ه‪:‬‬
‫﴿ُأوَلِئ َك َأْص َح اُب اْلَج َّن ِة َخ اِل ِد يَن ِفيَه ا َج َز اًء ِبَم ا َك اُنوا َيْع َم ُل وَن ﴾األحق‪99 9‬اف‪ .١٤ :‬وق‪99 9‬ال تع‪99 9‬اىل‪:‬‬
‫﴿َو اَّلِذ يَن َكَف ُر وا َو َك َّذ ُبوا ِبَآَياِتَنا ُأوَلِئَك َأْص َح اُب الَّناِر ُه ْم ِفيَه ا َخ اِل ُد ونَ﴾البق‪99‬رة‪ ،٣٩ :‬فحذفت ال‪99‬واو‬
‫من املوضعني‪ ،‬والتقدير‪ ،‬وهم فيها خالدون‪.‬‬

‫‪ 87‬اخلصائص‪ .1/290 ،‬وينظر‪ :‬املصدر نفسه‪ ،2/280 ،‬وسّر الصناعة‪ ،‬ص ‪.635‬‬

‫‪ 88‬الوظائف النحوية ألحرف العّلة‪ ،‬ص ‪.135‬‬

‫إعراب القرآن‪.804 -3/803 ،‬‬ ‫‪89‬‬

‫‪ 90‬وقال تعاىل‪َ﴿ :‬و َم َثُل اَّلِذ يَن َكَف ُر وا َك َم َثِل اَّلِذ ي َيْنِعُق ِبَم ا اَل َيْسَمُع ِإاَّل ُدَعاًء َو ِنَد اًء ُصٌّم ُبْك ٌم ُعْم ٌي َفُه ْم اَل َيْع ِقُلوَن ﴾البقرة‪.١٧١ :‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪ -‬وقول‪99 9‬ه‪َ﴿ :‬س َيُقوُلوَن َثاَل َث ٌة َر اِبُعُه ْم َك ْلُبُه ْم َو َيُقوُل وَن َخ ْم َس ٌة َس اِد ُس ُه ْم َك ْلُبُه ْم َر ْج ًم ا ِب اْلَغْيِب‬
‫َو َيُقوُل وَن َس ْبَعٌة َو َث اِم ُنُه ْم َك ْلُبُه ْم ُق ْل َر ِّبي َأْع َلُم ِبِع َّد ِتِه ْم َم ا َيْع َلُم ُه ْم ِإاَّل َقِلي ‪ٌ+‬ل َفاَل ُتَم اِر ِفيِه ْم ِإاَّل‬
‫ِم َر اًء َظ اِه ًر ا َو اَل َتْس َتْف ِت ِفيِه ْم ِم ْنُه ْم َأَح ًد ا﴾ الكه‪99‬ف‪ ،٢٢ :‬فالتق‪99‬دير‪ :‬ورابعم كلبهم‪ ،‬وسادس‪99‬هم كلبهم‪،‬‬
‫بدليل قوله‪(:‬سبعة وثامنهم كلبهم)‪.‬‬
‫‪ -‬وقول ‪99‬ه تع ‪99‬اىل‪َ﴿ :‬ق اَل اَّل ِذ يَن َح َّق َعَلْيِه ُم اْلَق ْو ُل َر َّبَن ا َه ُؤ اَل ِء اَّل ِذ يَن َأْغَو ْيَن ا َأْغَو ْيَن اُه ْم َك َم ا َغَو ْيَن ا‬
‫َتَبَّر ْأَنا ِإَلْيَك َم ا َك اُنوا ِإَّياَنا َيْع ُبُد وَن ﴾ القصص‪ ،٦٣ :‬وتقديره‪ :‬أغوينا وأغويناهم‪.‬‬
‫‪ -‬ومنهم من أج‪99 9‬از ذل‪99 9‬ك يف قول‪99 9‬ه تع‪99 9‬اىل‪َ﴿ :‬و اَل َعَلى اَّل ِذ يَن ِإَذا َم ا َأَتْو َك ِلَتْح ِم َلُه ْم ُقْلَت اَل َأِج ُد َم ا‬
‫َأْح ِم ُلُك ْم َعَلْي ِه َتَو َّل ْو ا َو َأْع ُيُنُه ْم َتِف يُض ِم َن ال‪َّ+‬د ْم ِع َحَز ًن ا َأاَّل َيِج ُد وا َم ا ُيْنِف ُق وَن ﴾ التوب ‪99‬ة‪ ،٩٢ :‬إذ ال‪99‬واو‬
‫مض ‪99‬مرة‪ ،‬والتق ‪99‬دير‪ :‬وال على ال ‪99‬ذين إذا م ‪99‬ا أت ‪99‬وك لتحملهم وقلت ال أج ‪99‬د م ‪99‬ا أمحلكم علي ‪99‬ه توّل وا‪ ،‬فج ‪99‬واب إذا‬
‫‪91‬‬
‫توّلوا‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫وذكر ابن هشام أوجًه ا هلذه اآلية‪:‬‬
‫‪ ‬إّن "قلت" هو اجلواب‪ ،‬ومجلة "توّلوا " جواب سؤال مقّد ر‪ ،‬فكأّنه قيل‪ :‬فما حاهلم إذ ذاك؟‬
‫‪ ‬إّن مجلة "توّلوا" حال على إضمار قد‪.‬‬
‫‪ ‬عن الزخمش ‪99‬ري أّن ه أج ‪99‬از أن تك ‪99‬ون مجل ‪99‬ة " قلت" اس ‪99‬تئنافية‪ ،‬وج ‪99‬واب " إذا" حمذوف تق ‪99‬ديره‪َ :‬مِل توّل وا‬
‫باكني‪.‬‬
‫وق‪99‬ال تع‪99‬اىل‪َ﴿ :‬ه ْل َأَت اَك َح ِد يُث اْلَغاِش َيِة ُو ُج وٌه َيْو َمِئٍذ َخ اِش َعٌة َعاِم َل ٌة َناِص َبٌة َتْص َلى َناًر ا َح اِم َي ًة‬
‫ُت َق ى ِم َع ٍن َآِن ٍة َل َل َط ا ِإاَّل ِم َض ِر يٍع اَل ِم اَل ْغِني ِم وٍع وٌه ِئ ٍذ‬
‫ُيْس ُن َو ُي ْن ُج ُو ُج َيْو َم‬ ‫ْن ْي َي ْيَس ُه ْم َع ٌم ْن‬ ‫ْس‬
‫َناِع َم ٌة﴾ الغاش‪99‬ية‪ ،٨ - ١ :‬فالتق‪99‬دير‪ :‬ووج‪99‬وه يومئ‪99‬ذ ناعم‪99‬ة‪ ،‬عطًف ا على وج‪99‬وه خاش‪99‬عة‪ .93‬وق‪99‬د خّص الزركش‪99‬ي‬
‫ِم ِن‬ ‫ِخ‬ ‫ِذ‬
‫احلذف هنا لقصد بالغي‪ ،‬كما خّصه يف قوله تعاىل‪َ﴿ :‬يا َأُّيَه ا اَّل يَن َآَم ُنوا اَل َتَّت ُذ وا ِبَطاَن ًة ْن ُدو ُك ْم‬
‫اَل َي ْأُلوَنُك ْم َخ َب ااًل َو ُّدوا َم ا َعِنُّتْم َق ْد َب َد ِت اْلَبْغَض اُء ِم ْن َأْفَو اِه ِه ْم َو َم ا ُتْخ ِف ي ُص ُد وُرُه ْم َأْك َبُر َق ْد‬
‫َبَّيَّنا َلُك ُم اَآْلَياِت ِإْن ُك ْنُتْم َتْع ِق ُلوَن ﴾ آل عمران‪ ،١١٨ :‬فالتقدير‪ :‬ويألونكم خباًال‪ ،‬وحذفت الواو للبالغة‪.94‬‬

‫‪ 91‬ينظر الصاحيب‪ ،‬ص ‪ 90‬واالتقان‪.3/189 ،‬‬

‫‪ 92‬املغين‪ ،‬ص ‪.832 -831‬‬

‫‪ 93‬املغين‪ ،‬ص ‪ ،831‬واإلتقان‪.3/189 ،‬‬

‫‪ 94‬الربهان‪.3/210 ،‬‬

‫‪20‬‬
‫وقال تعاىل‪﴾ ﴿ :‬آل عمران‪ ،١٩ - ١٨ :‬فالكسائي قرأ " أن" بالفتح‪ ،‬وجعلها مّك ي بدًال من أّن األوىل‬
‫يف قوله ( شهد اهلل أّنه)‪ ،‬وأجاز فيها أيضا أن تكون يف حمّل جّر بدًال من القسط‪ ،95‬وزاد ابن هشام وجًه ا آخ ‪99‬ر‬
‫‪96‬‬
‫وهو العطف على " أّنه ال إله إّال هو" والتقدير‪ :‬وأّن الّذ ين‪.‬‬
‫‪97‬‬
‫وّمما ُيروي من ذلك شعًر ا قول جمهول‪:‬‬
‫حي َغَب ِائقِي َقْيَالتِي‬
‫َصَب ِائ ِ‬ ‫َو َك ْيَف َال َأْبكِي َعَلى َعَّالتِي‬
‫‪98‬‬
‫والتقدير‪ :‬وغبائقي وقياليت‪ ،‬فحذفت الواو العاطفة شذوًذا عند ابن جيّن ‪ ،‬وضرورة عند املالقي‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫وقال احلطيئة‪:‬‬
‫بَر ْم ٍل َيْبَر ْيَن جاًر ا َش َّد َم ا اْغَتَر َبا‬ ‫إّّن امرًأ أرهُطه بالَّش ام منزُله‬
‫‪100‬‬
‫أي‪ :‬ومنزله برمل يربين‪ ،‬فحذفت الواو‪ ،‬وجيوز أن تكون اجلملة صفًة ثانية ال معطوفة‬
‫وروى أبو زيد األنصاري عن الع‪9‬رب‪ :‬أكلُت خ‪9‬بًز ا حلًم ا متًر ا‪ ،‬والتق‪9‬دير‪ :‬خ‪9‬بًز ا وحلًم ا ومتًر ا‪ّ ،‬مث ح‪9‬ذفت‬
‫الواو العاطفة‪ ،101‬وقيل إّنه على بدل اإلضراب‪ 102‬ملا ذكرنا سلًف ا‪.‬‬
‫وقال الشاعر‪:103‬‬
‫في الّطرح طرًفا شماًال يميًنا‬ ‫فأصبْح َن ينُش ْر ن آذاَنهّن‬
‫‪104‬‬
‫يريد‪ :‬مشاًال ومييًنا‬
‫وقال الشنفرى‪:105‬‬
‫‪ 95‬مشكل إعراب القرآن‪.152 /1 ،‬‬

‫‪ 96‬املغين‪ ،‬ص ‪.832‬‬

‫‪ 97‬اخلصائص‪ ،1/22 ،‬و‪ ،2/280‬وسّر الصناعة‪ ،1/635 ،‬والرصف‪ ،‬ص ‪ 477‬والفصول املفيدة‪ ،4/125 ،‬والضرائر‪ ،‬ص‪.161‬‬

‫‪ 98‬الرّص ف‪ ،477 ،‬واخلصائص‪.1/290 ،‬‬

‫‪ 99‬املغين‪ ،‬ص ‪.831‬‬

‫‪ 100‬املغين‪ ،‬ص ‪.831‬‬

‫‪ 101‬اخلصائص‪ ،1/280 ،‬وشرح الكافية الشافية‪ ،3/1260 ،‬وشرح األمشوين‪.3/117 ،‬‬

‫‪ 102‬الّلمع‪ ،‬ص ‪ ،89‬واملغين‪ ،‬ص ‪ ،831‬وحاشية الصّبان‪.3/116 ،‬‬

‫‪ 103‬الضرائر‪ ،‬ص ‪.161‬‬

‫‪ 104‬املصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.161‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ِلٍف ٍة‬
‫وال َخ ا ذارّي متغّز لٍ يروُح ويغُد و داهًنا يتكّح ُل‬
‫أي‪ :‬ودارية ومتعّز ل‪ ،‬عطف على ما تقّد م من الصفات‪ ،‬وجيوز فيها ما تقّد م من إعراب الصفات‪.106‬‬
‫‪107‬‬
‫وقال آخر‪:‬‬
‫َض ْر ًبا ِط َلْخ ًف ا في الَّطَلى َس ِخ يَنا‬
‫يريد‪ :‬وسخينا‪ .108‬والضرب الطلخف هو الشديد‪ ،‬أشّد من السخني‪.‬‬
‫ب‪ /‬حذف أو‪:‬‬
‫ِمُح لت بعض مواضع ذلك على حذف "ب‪9‬ل" كقول‪9‬ه صّلى اهلل علي‪9‬ه وس‪ّ9‬لم‪« :‬تص‪ّ9‬د ق رج‪9‬ل من ديناره‪،‬‬
‫من درمهه‪ ،‬من صاع ب ‪ّ9 9‬ر ه‪ ،‬من صاع متره»‪ ،‬فالتق‪99 9‬دير في‪99 9‬ه‪ :‬ح‪99 9‬ذف ح‪99 9‬رف العط‪99 9‬ف" أو"‪ ،109‬وق ‪ّ9 9‬د ر األمشوين‬
‫والس‪99‬يوطي احلذف ب‪99‬الواو‪ ،‬ألهّن م‪99‬ا قص‪99‬را ح‪99‬ذف احلرف على ال‪99‬واو فق‪99‬ط‪ .110‬وذك‪99‬ر ابن مال‪99‬ك منه ق‪99‬ول اخلليف‪99‬ة‬
‫عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه‪ « :‬إذا وّس ع اهلل عليكم فأوس‪9‬عوا‪ ،‬صّلى رج‪9‬ل يف إزار ورداء‪ ،‬يف إزار وقميص‪،‬‬
‫يف إزار وقباء »‪ .‬فحذف حرف العطف مّر تني لصّح ة املعىن‪ .‬وتقدير احملذوف "أو"‪.111‬‬
‫وروى األخفش ق‪99‬وهلم‪":‬أعط‪99‬ه درًمها درمهني ثالث‪99‬ة" والتق ‪99‬دير‪ :‬أو درمهني أو ثالث‪99‬ة‪ ،‬وجيوز على ب‪99‬دل‬
‫اإلضراب‪.112‬‬
‫وهذا وما حيتمله السياق من معان‪ ،‬قد تكون القرينة املعنوية معّينًة ألحد هذه املعاين دون اآلخر‪ ،‬ومعىن‬
‫ذلك أّنه بذكر احلرف تتعنّي داللة الّتعب‪9‬ري والقص‪9‬د‪ ،‬وبإس‪9‬قاطه تّتس‪9‬ع احتم‪9‬االت ش‪9‬ىّت ملع‪9‬ىن الكالم‪ «،‬وق‪9‬د يك‪9‬ون‬
‫سقوطها كأهّن ا كافية يف الغرض املسوق له الكالم»‪.113‬‬
‫‪ 105‬ديوانه‪ ،57 ،‬وأعجب العجب‪ ،‬ص ‪. 70‬‬

‫‪ 106‬أعجب العجب‪ ،‬ص ‪.70‬‬

‫‪ 107‬الضرائر‪ ،‬ص ‪.161‬‬

‫‪ 108‬الضرائر‪ ،‬ص ‪.161‬‬

‫‪ 109‬شرح الكافية الشافية‪ ،1260 /3 ،‬وشواهد التوضيح والتصحيح‪ ،‬ص ‪.63‬‬

‫‪ 110‬شرح األمشوين‪.3/117 ،‬‬

‫‪ 111‬شواهد التوضيح والتصحيح‪ ،‬ص ‪.63 -62‬‬

‫‪ 112‬املغين‪ ،‬ص ‪.831‬‬

‫‪22‬‬
‫يق‪99 9‬ول تع‪99 9‬اىل‪ُ﴿ :‬أوَلِئ َك َعَلى ُه ًد ى ِم ْن َر ِّبِه ْم َو ُأوَلِئ َك ُه ُم اْلُم ْف ِلُح وَن ﴾البق ‪99 9‬رة‪ ،٥ :‬ق‪99 9‬ال‬
‫الزخمشري‪«:‬فإن قلت مل جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبني قوله‪َ﴿ :‬و َلَق ْد َذَر ْأَنا ِلَج َه َّنَم َك ِث يًر ا ِم َن اْلِج ِّن‬
‫َو اِإْل ْنِس َلُه ْم ُقُل وٌب اَل َيْفَق ُه وَن ِبَه ا َو َلُه ْم َأْع ُيٌن اَل ُيْبِص ُر وَن ِبَه ا َو َلُه ْم َآَذاٌن اَل َيْس َم ُعوَن ِبَه ا‬
‫ُأوَلِئ َك َك اَأْلْنَع اِم َب ْل ُه ْم َأَض ُّل ُأوَلِئ َك ُه ُم اْلَغ اِفُلوَن ﴾ األع ‪99‬راف‪ ١٧٩ :‬قلت‪ :‬ق ‪99‬د اختل ‪99‬ف اخلربان ههنا‪،‬‬

‫‪ 113‬البالغة القرآنية‪ ،‬ص ‪.361‬‬

‫‪23‬‬
‫فل‪99‬ذلك دخ‪99‬ل الع‪99‬اطف خبالف اخلربين ّمثة فإهّن م‪99‬ا مّتفقتان ألّن التس‪99‬جيل عليهم بالغفل‪99‬ة وتش‪99‬بيههم بالبه‪99‬ائم ش‪99‬يء‬
‫واحد‪ ،‬فكانت اجلملة الثانية مقّر رًة ملا يف األوىل‪ ،‬فهي من العطف مبعزل»‪.114‬‬

‫هذا جممل ما رأيناه مناسًبا للذكر يف مبحث العطف يف كّش اف الزخمشري‪ ،‬ومن َّمَث نرجو أّننا قد ُو ِفْق نا‬
‫إىل احلديث عن كّل ما يّتصل بأسلوب النسق‪ ،‬واهلل املوِّفق‪.‬‬

‫‪ 114‬الكشاف‪.161 -1/160 ،‬‬

‫قائمة المصادر والمراجع‪:‬‬

‫‪ -‬القرآن الكريم‬

‫‪ -‬اإلتقان يف علوم القرآن للسيوطي (ت ‪911‬هـ)‪ ،‬حتقيق فواز أمحد زمريل‪ ،‬دار الكتاب العريب‪ ،‬بريوت‪1427( ،‬هـ‪2007-‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬األدوات النحوية ومعانيها يف القرآن الكرمي‪ ،‬د‪ .‬حممد علي سلطاين‪ ،‬دار العصماء‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪1420( 1‬هـ‪2000-‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬ارتش ‪99‬اف الض ‪99‬رب من لس ‪99‬ان الع ‪99‬رب‪ ،‬أليب حّي ان األندلس ‪99‬ي (ت ‪745‬هـ)‪ ،‬ش ‪99‬رح ودراس ‪99‬ة‪ :‬د‪ .‬رجب عثم ‪99‬ان‪ ،‬مراجع ‪99‬ة‪ ،‬د‪.‬رمض ‪99‬ان عب ‪99‬د‬

‫التّو اب‪ ،‬مكتبة اخلاجني‪ ،‬ط‪1418( 1‬هـ‪1998-‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬األزهي ‪99 9‬ة يف علم احلروف لله ‪99 9‬روي (ت ‪415‬هـ)‪ ،‬حتقي ‪99 9‬ق عب ‪99 9‬د املعني املل ‪99 9‬وحي‪ ،‬مطبوع ‪99 9‬ات جمم ‪99 9‬ع اللغ ‪99 9‬ة العربي ‪99 9‬ة بدمش ‪99 9‬ق (‪1401‬هـ‪-‬‬

‫‪1981‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬أساس البالغة‪ ،‬للزخمشري‪ ،‬مكتبة لبنان ناشرون‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1966 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اسرتاتيجية التأويل الداليل عند املعتزلة‪ ،‬هيثم سرحان‪ ،‬دار احلوار للنشر والتوزيع‪ ،‬الالذقية‪ ،‬سورية‪ ،‬ط‪2003 ،1‬م‪.‬‬

‫‪ -‬أعجب العجب يف شرح المية العرب للزخمشري‪ ،‬حتقيق‪ :‬د‪ .‬حمّم د إبراهيم حور‪ ،‬مكتبة سعد الدين‪ ،‬دمش‪9‬ق‪ -‬س‪9‬ورية‪ ،‬ط‪1408( 1‬هـ‪-‬‬

‫‪1987‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬إعراب القرآن أليب جعفر النّح اس (ت‪338‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬د‪ .‬زهري غازي زاهد‪ ،‬عامل الكتب‪ ،‬ط‪1405( 2‬هـ‪1985 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬البحر احمليط أليب حّيان األندلسي‪ ،‬حتقيق الشيخ زهري زاهد‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بريوت‪1412(( ،‬هـ‪1992-‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬الربهان يف علوم القرآن للزركشي (ت ‪794‬هـ)‪ ،‬حتقيق مجاعة من العلماء‪ ،‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1415( 2‬هـ‪1994-‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬البالغة القرآنية يف تفسري الزخمشري وأثرها يف الدراسات البالغية‪ ،‬د‪ .‬حمّم د حسني أبو موسى‪ ،‬دار الفكر العريب‪ ،‬دت‪.‬‬

‫‪ -‬التأويل النحوي يف القرآن د‪ .‬عبد الفّتاح أمحد احلّم وز‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط‪1404( 1‬هـ‪1984 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬تفسري الفخر الرازي‪ ،‬فضيلة الشيخ خليل حميي الدين امليس‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بريوت (‪1414‬هـ‪1993 -‬م)‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫الهوام ــش‪:‬‬

‫‪ -‬التس‪99‬يري يف الق‪99‬راءات الس‪99‬بع‪ ،‬أليب س‪99‬عيد ال‪99‬داين (ت ‪444‬هـ) ع‪99‬ين بتص‪99‬حيحه أوت‪99‬و يرت‪99‬زل دار الكتب العلمي‪99‬ة‪ ،‬ب‪99‬ريوت‪ ،‬ط‪1416( 1‬هـ‪-‬‬

‫‪1996‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬اجلامع ألحك‪99‬ام الق‪99‬رآن أليب عب‪99‬د اهلل القرط‪99‬يب (ت ‪671‬هـ)‪ ،‬تق‪99‬دمي خلي‪99‬ل حميي ال‪99‬دين امليس‪ ،‬مراجع‪99‬ة صديقي حمّم د مجي‪99‬ل‪ ،‬تعلي‪99‬ق عرف‪99‬ان‬

‫العشاء‪ ،‬دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بريوت (‪1415‬هـ‪1995 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬حاش‪99‬ية الص‪ّ9‬بان (ت ‪1206‬هـ) على ش‪99‬رح األمشوين (ت ‪900‬هـ) على ألفي‪99‬ة ابن مال‪99‬ك (ت ‪672‬هـ)‪ ،‬ومع‪99‬ه ش‪99‬رح الش‪99‬واهد للعي‪99‬ين‪ ،‬دار‬

‫الفكر‪ ،‬بريوت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪1419( 1‬هـ‪1999 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬احلّج ة يف الق ‪99‬راءات الس ‪99‬بع البن خالوي ‪99‬ه (ت ‪370‬هـ)‪ ،‬حتقي ‪99‬ق‪ :‬أمحد فري ‪99‬د املزي ‪99‬دي‪ ،‬تق ‪99‬دمي‪ :‬د‪ .‬فتحي حج ‪99‬ازي‪ ،‬دار الكتب العلمي ‪99‬ة‪،‬‬

‫بريوت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪1420( 1‬هـ‪1999 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬اخلصائص البن جيّن حتقيق‪ :‬حمّم د علي النّج ار‪ ،‬دار اهلدى للطباعة والنشر‪ ،‬بريوت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪. 2‬‬

‫‪ -‬ديوان الشنفرى ويليه ديوانا السليك بن السلكة وعمرو بن براقة إعداد وتقدمي‪ :‬طالل حرب‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1996( 1‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬رصف املباين يف شرح حروف املع‪9‬اين ألمحد عب‪9‬د النور املالقي (‪702‬هـ)‪ ،‬حتقي‪9‬ق د‪ .‬أمحد حمّم د اخلّر اط‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمش‪9‬ق‪ ،‬س‪99‬ورية‪ ،‬ط‪2‬‬

‫(‪1405‬هـ‪1985 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬الزخمش ‪99‬ري ناق ‪99‬دا (دراس ‪99‬ة يف ش ‪99‬واهد الكّش اف الش ‪99‬عرية على األس ‪99‬اليب الرتكيبي ‪99‬ة)‪ ،‬مساء حمم ‪99‬ود اخلال ‪99‬دي‪ ،‬ع ‪99‬امل الكتب احلديث للنش ‪99‬ر‬

‫والتوزيع‪ ،‬األردن‪ ،‬ط‪1425( 1‬هـ‪2004 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬سّر صناعة اإلعراب البن جيّن ‪ ،‬دراسة وحتقيق د‪ .‬حسن هنداوي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ -‬سورة‪ ،‬ط‪1405( 1‬هـ‪1985 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬ش‪99‬رح ابن عقي‪99‬ل على ألفي‪99‬ة ابن مال‪99‬ك ومع‪99‬ه كتاب منحة اجللي‪99‬ل بتحقي‪99‬ق ش‪99‬رح ابن عقي‪99‬ل صنعة د‪ .‬حمّم د حميي ال‪99‬دين عب‪99‬د احلمي‪99‬د‪ ،‬دار‬

‫الطالئع للنشر والتوزيع والتصدير‪ ،‬القاهرة ‪.‬‬

‫‪ -‬شرح مجل الزّج اجي‪ ،‬البن عصفور (ت ‪669‬هـ)‪ ،‬تقدمي فّو از الش‪ّ9‬عار ‪ ،‬إش‪99‬راف د‪ .‬إمي‪9‬ل ب‪9‬ديع يعق‪9‬وب‪ ،‬دار الكتب العلمي‪9‬ة‪ ،‬ب‪9‬ريوت‪ /‬ط‬

‫‪1419( 1‬هـ‪1998 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬شرح الكافية الشافية البن مالك‪ ،‬حتقيق د‪ .‬عبد املنعم أمحد هريدي‪ ،‬دار املأمون للرتاث‪ ،‬السعودية‪ ،‬ط‪1402( 1‬هـ‪1982 -‬م)‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪ -‬شواهد التوضيح والتصحيح ملشكالت اجلامع البن مالك‪ ،‬حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت ‪.‬‬

‫‪ / -‬الّص احيب يف فقه الّلغة‪ ،‬البن فارس‪ .‬حقق‪9‬ه و ض‪9‬بط نصوصه و ق‪ّ9‬د م ل‪9‬ه د‪ .‬عم‪9‬ر ف‪9‬اروق الّطب‪9‬اع‪ ،‬مكتب‪9‬ة املع‪9‬ارف‪ ،‬ب‪9‬ريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪( 1‬‬

‫‪ 1414‬هـ ‪ 1993 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬الص ‪99‬ناعتني‪ ،‬أليب هالل العس ‪99‬كري (ت ‪395‬هـ)‪ ،‬حتقي ‪99‬ق علي حمّم د البّج اوي وحمّم د أب ‪99‬و الفض ‪99‬ل إب ‪99‬راهيم‪ ،‬مطبع ‪99‬ة عيس ‪99‬ى الب ‪99‬ايب احلل ‪99‬يب‪،‬‬

‫القاهرة‪1971 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ض ‪99‬رائر الش ‪99‬عر البن عص ‪99‬فور‪ ،‬حتقي ‪99‬ق الس ‪ّ9‬يد إب ‪99‬راهيم حمّم د‪ ،‬دار األن ‪99‬دلس للطباع ‪99‬ة والنش ‪99‬ر والتوزي ‪99‬ع‪ ،‬ب ‪99‬ريوت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‪1402( 2‬هـ‪-‬‬

‫‪1982‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬الظاهرة النحوية بني الزخمشري وأيب حّيان‪ ،‬قاسم حمّم د الصاحل‪ ،‬جامعة الريموك‪ ،‬عمان‪ -‬األردن‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬الفاخر يف شرح مجل عبد القاهر‪ ،‬حملّم د بن أيب الفتح البعلي (ت‪709‬هـ) حتقي‪9‬ق د‪ .‬ممدوح حمّم د خس‪9‬ارة‪ ،‬السلس‪9‬لة الرتاثي‪9‬ة‪ ،‬الك‪9‬ويت‪ ،‬ط‬

‫‪1423( 1‬هـ‪2002 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬الفص‪99‬ول املفي‪99‬دة يف وال‪99‬واو املزي‪99‬دة لص‪99‬الح ال‪99‬دين خلي‪99‬ل بن كيكل‪99‬دي العالئي(ت‪761‬هـ)‪ ،‬حتقي‪99‬ق د‪ .‬حس‪99‬ن موس‪99‬ى الش‪99‬اعر‪ ،‬دار البش‪99‬ري‬

‫للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان‪ ،‬األردن‪ ،‬ط‪1410(،1‬هـ‪1990-‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬القواعد التحويلية يف اجلملة العربية‪ ،‬د‪ .‬عبد احلليم بن عيسى‪ ،‬خمطوط (‪1426‬هـ‪2005 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬الكامل للمّربد (ت ‪285‬هـ) حتقيق د‪ .‬حمّم د أمحد الدايل‪ ،‬مؤّس سة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪1418( 3‬هـ‪1997 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬الكّش اف للزخمشري حتقيق وتعليق ودراسة الشيخ عادل أمحد عبد املوجود والشيخ علي حمّم د مع‪9‬وض‪ ،‬ش‪99‬ارك يف حتقيق‪9‬ه أ‪.‬د‪ .‬فتحي عب‪9‬د‬

‫الرمحن أمحد حجازي‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط‪1418( 1‬هـ‪1988 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬الكّلي ‪99‬ات أليب البق ‪99‬اء الكف ‪99‬وي (ت ‪1094‬هـ) حتقي ‪99‬ق‪ :‬ع ‪99‬دنان درويش وحمّم د املص ‪99‬ري‪ ،‬مؤّس س ‪99‬ة الرس ‪99‬الة‪ ،‬ب ‪99‬ريوت‪ ،‬ط‪1412( 1‬هـ‪-‬‬

‫‪1992‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬اللمع يف العربية‪ ،‬البن جيّن ‪ ،‬حتقيق‪:‬مسيح أبو مغلي‪ ،‬دار جمدالوي للنشر‪،‬عّم ان‪-‬األردن‪1988،‬م‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫‪ -‬املبهج يف تفس ‪99‬ري أمساء ش ‪99‬عراء احلماس ‪99‬ة البن جيّن ‪ ،‬تق ‪99‬دمي وحتقي ‪99‬ق د‪ .‬حس ‪99‬ن هنداوي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمش ‪99‬ق‪ /‬دار املنارة‪ ،‬ب ‪99‬ريوت‪ ،‬ط‪( 1‬‬

‫‪1407‬هـ‪1987 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬احملتسب البن جيّن ‪ ،‬حتقيق علي النجدي ناصف وآخرين‪ ،‬جلنة إحياء الرتاث العريب‪ ،‬القاهرة‪1386 ،‬هـ‪.‬‬

‫‪ -‬احملّر ر الوج‪99‬يز يف تفس‪99‬ري الكتاب العزي‪99‬ز‪ ،‬أليب حمّم د عب‪99‬د احلّق عطّي ة األندلس‪99‬ي‪ ،‬حتقي‪99‬ق وتعلي‪99‬ق عب‪99‬د اهلل بن إب‪99‬راهيم األنص‪99‬اري وآخ‪99‬رين‪،‬‬

‫الدوحة‪ -‬قطر‪ ،‬ط‪1401( 1‬هـ‪1981 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬مسائل النحو اخلالفية بني الزخمشري وابن مالك د‪ .‬فهمي حسن النمر‪ ،‬دار الثقافة للطباعة والنشر‪ ،‬القاهرة‪1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬مسالك العطف بني اإلنشاء واخلرب د‪ .‬حممود توفيق حمّم د سعد‪ ،‬مطبعة األمانة‪ ،‬مصر ط‪1413( 1‬هـ‪1993 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬مش ‪99‬كل إع ‪99‬راب الق ‪99‬رآن أليب حمّم د مكي بن أيب ط ‪99‬الب القيس ‪99‬ي الق ‪99‬ريواين (ت ‪437‬هـ)‪ ،‬حتقي ‪99‬ق ياس ‪99‬ني حمّم د الس ‪ّ9‬و اس‪ ،‬اليمام ‪99‬ة للطباع ‪99‬ة‬

‫والنشر والتوزيع‪ ،‬دمشق‪ -‬بريوت‪ ،‬ط‪1421( 2‬هـ‪2000 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬معاين القرآن‪ ،‬لألخفش (ت ‪215‬هـ)‪ ،‬حتقيق إبراهيم مشس الدين‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1423( 1‬هـ‪2002 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬معاين القرآن‪ ،‬للفراء (ت ‪207‬هـ)‪ ،‬عامل الكتب‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1403( 3‬هـ‪1983 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬معجم حروف املعاين يف القرآن الكرمي‪ ،‬حمّم د حسن الشريف‪ ،‬مؤّس سة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1417( 1‬هـ‪1996 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي‪ ،‬حمّم د فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان ‪.‬‬

‫‪ -‬مغ‪99‬ين الل‪99‬بيب عن كتب األع‪99‬اريب‪ ،‬البن هش‪99‬ام‪ ،‬حتقي‪99‬ق وتعلي‪99‬ق‪ :‬د‪ .‬م‪99‬ازن املب‪99‬ارك وحمّم د علي محد اهلل‪ ،‬مراجع‪99‬ة د‪ .‬س‪99‬عيد األفغ‪99‬اين‪ ،‬دار‬

‫الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1979 ،5‬م‪.‬‬

‫‪ -‬نتائج الفك‪9‬ر يف النحو‪ ،‬أليب القاس‪9‬م عب‪9‬د ال‪9‬رمحن بن عب‪9‬د اهلل الس‪9‬هيلي األندلس‪9‬ي (ت‪581‬هـ)‪ ،‬حتقي‪9‬ق د‪ .‬حمّم د إب‪9‬راهيم البّن ا‪ ،‬دار الري‪9‬اض‬

‫للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪1404( 2‬هـ‪1984 -‬م)‪.‬‬

‫‪ -‬النحو وكتب التفسري‪ ،‬د‪ .‬عبد اهلل إبراهيم رفيده‪ ،‬الدار اجلماهريية للنشر والتوزيع واإلعالن‪ ،‬بنغازي‪ -‬ليبيا‪ ،‬ط‪1990 ،2‬م‪.‬‬

‫‪ -‬الوظائف النحوية ألحرف العلة (ماجستري)‪ ،‬إعداد عبد احلليم بن عيس‪9‬ى‪ ،‬جامع‪9‬ة تلمس‪9‬ان‪ ،‬كّلي‪9‬ة اآلداب والعل‪9‬وم اإلنس‪9‬انية واالجتماعي‪9‬ة‪،‬‬

‫‪1998‬م‪.‬‬

‫‪27‬‬
28