‫الفارابي‬

‫مادة الفلسفة اإلسالمية‬

 ‫محاور العرض‬

‫‪ .1‬سيرة الفارابي‬
‫‪ .2‬عصر الفارابي و تأثيره على‬
‫فلسفته‬
‫‪ .3‬النفس عند الفارابي‬
‫‪ .4‬العقل عند الفارابي‬
 ‫سيرة الفارابي‪:‬‬
‫فيما يتعلق بنسبة فالروايات التاريخية تختلف‬
‫اغلب المعلومات عنه مجهولة‬
‫ذكر ابن خلكان انه توفي سنة ‪ 449‬هجرية‬
‫اقبل على العلوم اإلسالمية من فقه و حديث و‬
‫تفسير‬
‫تعلم اللغة العربية التركية و الفارسية‪.......‬‬
‫رحل من بلده الى بغداد بعدها الى حران ليعود‬
‫الى بغداد حيت درس الفلسفة‬
 ‫عصر الفارابي و تأثيرها على فلسفته‬
‫بقول الفارابي ‪:‬‬

‫ِإن َأْنَفع اْلُأُمور اَّلِتي يسلكها اْلَمْرء ِفي استجالب‬

‫علم السياسة َوَغيره من اْلُعُلوم َأن يَتَأَّمل َأْحَوال‬
‫الَّناس وأعمالهم و متصرفاتهم َما َشِهَدَها َوَما َغاَب‬
‫َعْنَها ِمَّما َسمعه وتناهى ِإَلْيِه ِمْنَها َوَأن يمعن الّنظر‬
‫ِفيَها ويميز َبين محاسنها ومساوئها َوَبين النافع‬
‫والضار َلُهم ِمْنَها‬
 ‫البيئة البغدادية‪:‬‬
‫العناصر الرئيسية التي شكلت البيئة البغدادية و التي اثرت في بيئة الفارابي ‪:‬‬

‫العالقات الفقهية و الكالمية‬ ‫‪.1‬‬

 ‫الخالفات الفقهية و‬
‫الكالمية‬

‫الصراع الذي دار بين الشيعة و الحنابلة و االشاعرة‬

 ‫الفوضى السياسية و الثورات‬
‫ظهور قوة جديدة‬

‫استعانة الخليفة المعتصم باألتراك‬

 ‫خالصة‪:‬‬
‫الفارابي عاصر فترات تاريخ الخالقة اإلسالمية و‬
‫نستطيع بالتالي ان نفهم تركيز على ضرورة قيام‬
‫مجتمع فاضل في كنفه شتات اإلسالمية المفككة‬
‫مصادر فكر الفارابي‬
‫‪ .1‬القران الكريم‬
‫‪ .2‬افالطون‬
‫‪ .3‬ارسطو‬
‫النفس عند الفارابي ‪:‬‬
 ‫النفس عند الفارابي مرتبطة‬
‫نظرية الفيض هي التي تبين‬
‫كيفية صدور الموجودة عن السبب‬
‫األول‬
‫بنظرية الفيض‬
‫نشأة‬ ‫كيفية‬ ‫في‬ ‫تفكير‬
‫الموجودات المتنوعة من الواحد‬ ‫يعرف الفارابي النفس كما عرفها ارسطو‪:‬‬

‫انها كمال اول للجسم طبيعي الي ذي حياة‬

‫بالقوة‬
‫الكمال األول ‪ :‬النفس صورة‬
‫الجسم الجوهرية و فعله األول‬
‫جسم طبيعي الي ‪ :‬أي جسم‬
‫حي‬
 ‫يقوم بوظائفه‬
‫بواسطة االت و هي‬
‫أعضاؤه المختلفة‬
 ‫وفي هذا الصدد يقول‬
‫الفارابي‪:‬‬
‫انت مركب من جوهرين احدهما مشكل مصور مكيف مقدر‬
‫متحرك ساكن متغير منقسم و الثاني مباين لألول فهذه‬
‫الصفات غير مشارك له في حقيقة الذات يناله العقل و‬
‫يعرض عنه الوهم فقد جمعت من عالم الخلق و عالم االمر‬
‫الن روحك من امر ربك وبذلك من خلق ربك‬
‫لقد اكد الفارابي عىل‬
‫النفس ال تكون موجودة قبل البدن و‬
‫هي ال تتكرر في اجسام اخري و هذه‬
‫النفس مفارقة باقية بعد الموت‬
 ‫إضافة الى ان النفس‬
‫عنده ليست مقتصرة‬
‫على جنس واحد من أنواع‬
‫الموجودات بل الكائنات‬
‫الحية‬
 ‫لكن اذا فكرنا في هذا الطرح‬
‫فان االنسان سيصبح في نفس‬
‫منزلة الحيوان و النبات‬

‫هنا نجد اقراره ان الفصل هو الذي يبين الفرق بين كل نوع من أنواع الكائنات‬
‫أنواع النفس‪:‬‬
 ‫النفس النباتية ‪:‬‬
‫تكمل باالعتدال و النمو و التوليد‬
‫النفس الحيوانية‪:‬‬

‫تستكمل بالحركة و‬
‫اإلرادة و اإلحساس‬
‫النفس الناطقة و قد اطلق عليها أيضا اسم‬
‫اإلنسانية‬

‫تتميز بانها اثم االنفس و ارقاها‬

‫و يرى الفارابي انها تتكون من‬
‫خمس قوى‬
‫قوى النفس اإلنسانية‪:‬‬
‫القوى الغاذية‬
‫القوى النزوعية‬
 ‫القوى الحاسة‬
‫القوى المتخيلة‬
‫القوى العاقلة‬
 ‫يقول الفارابي‪:‬‬

‫ليست قوى النفس اإلنسانية او‬

‫اجزاؤها متساوية الرتب بل بعضها‬
‫ارقى من بعض‬
 ‫يعتبر الفارابي‬
‫ان النفس‬
‫النباتية هي اول‬
‫مراتب النفس‬

‫إضافة الى ان االنسان‬

‫يشترك مع النبات و الحيوان‬
‫في صفاته غير انه ينفعل‬
‫بالة جسمانية تلك االلة هي‬
‫العقل‬
‫ما مصير النفس بعد‬
‫فناء البدن ؟ هل‬
‫هي فانية معه أم‬
‫باقية ؟‬
 ‫الخلود ال يكون اال لجوهر روحي بسيط يدرك الخالد اما العناصر‬
‫األخرى فهي فانية هذا العنصر الروحي في النفس اإلنسانية هو‬
‫العنصر العقلي‬

‫ان القوة التي تدرك المعقوالت هي جوهر بسيط و هو‬

‫مفارق للمادة بعد الموت البدن‬
 ‫يقول الفارابي في كتابه عيون‬
‫المسائل ان النفس جوهر مفارق ليس‬
‫فيه قوة فيقول الفساد و يقول بان لها‬
‫بعد الموت سعادة و شقا‬
‫كانت مشكلة خلود النفس موضوع جدل‬
‫كبير عند الفالسفة فبين من يرى ان‬
‫الفارابي ينكر خلود النفس و بين من يرى‬
‫انه يقر بخلودها و الحقيقة‬
‫الفارابي يأخذ بموقف ارسطو‬
‫فهو يرى ان النفس قوة االدراك و لها‬
‫فروع و قوة منبثة في البدن و النفوس‬
‫الجاهلة و هي التي لم تصل الى حد‬
‫الكمال بمعرفة الخير االسمى و التي‬
‫تفنى بفناء الجسد ألنها ال تبقى متصلة‬
‫بمطابقة الجسد و نوازعه الشريرة اما‬
‫النفوس الكاملة و التي عرفت السعادة و‬
‫عملت على بلوغها فهي التي تخلد و‬
‫تبقي بعد موت البدن‬
‫نظرية العقل‬
‫مراتب العقل عند الفارابي‪:‬‬
 ‫العقل بالقوة‬

‫يسمى هذا العقل بالعقل الهيوالني‬

‫النه اشبه بالمادة االولى التي تقبل‬
‫جميع الصور‬
 ‫عقل بالفعل‬
‫هو عقل حصلت فيه المعقولات‬
‫بالفعل فإذا حصلت المعقولات‬
‫بالفعل في العقل صارت له ملكة‬
‫و اصبح هو عقلا بالفعل‬
‫العقل المستفاد‬
‫حينما تصبح المعقولات قائمة في‬
‫العقل حينها يدركها كما لو كانت‬
‫غير خارجة عن ذاته فإنه في هذه‬
‫الحالة يصبح عقلا مستفادا‬
‫العقل الفعال‬
‫استنتاجات‪:‬‬
‫تستمد فلسفة الفارابي الى فلسفة ارسطو و‬
‫افالطون وأرسطو في تعريفه لنفس يقدم تعريفا‬
‫واضحا و ال يتعارض مع الدين اإلسالمي‬
 ‫لم يكتفي الفارابي في مسالة‬
‫تحديد طبيعة النفس و خلودها بذكر‬
‫ارسطو بان النفس صورة البدن بل‬
‫لجا الى افالطون بان النفس جوهر‬
‫االنسان المفارق لبدن و بالتالي‬
‫رفض وجود النفس قبل وجود البدن‬
 ‫تقسيم النفس الى إنسانية حيوانية و‬
‫نباتية و ما يربط بينها من قوى و يصف‬
‫النفس الناطقة بانها اثم االنفس و ارقاها‬
 ‫اهم المواضيع التي شغلت‬
‫تفكير الفارابي هو موضوع‬
‫العقل فالعقول الثالثة تابعة‬
‫لإلنسان و تكون عقله اال انها‬
‫غير كافية وحدها في‬
‫تحصيل المعرفة و بذلك البد‬
‫من وجود عقل خارج االنسان‬
‫و هو العقل الفعال حتى‬
‫يخرج النفس من مجرد‬
‫ادراك األشياء بالقوة الى‬
‫ادراكها بالفعل‬
 ‫المراجع‪:‬‬

‫عالقة فلسفة الفارابي بالفكر اليوناني فريال حشالي‬ ‫‪.1‬‬

‫مفهوم النفس في فلسفة الفارابي دراسة تحليلية‬ ‫‪.2‬‬
‫الفارابي لسعيد زايد‬ ‫‪.3‬‬
‫مجلة العلوم اإلنسانية‬ ‫‪.4‬‬
‫فالسفة مسلمون‬ ‫‪.5‬‬
‫أقول قولي هذا و استغفر هللا‬
‫لي و لكم‬