初行者的自我保护

前几天与版主有一番谈论，言谈中，版主对娑婆佛教界鱼目混珠的现状忧心忡
忡。他说：“尤其那些当上师当师父的，有识无识之士兼有，有德无德之人皆备，有证
量无证量的都在，而一般初初学佛的人，佛学知识浅薄，佛学常识欠缺，是圣是凡分
不清楚，还没来得及擦亮眼睛，就往往被一些妖邪之辈带向了歧途。那么，这些初行
者，到底怎样做才能保护好自己的慧命不受妖魔侵害呢？”

版主提出的是一个蛮大的课题，不是一两句话说得清楚的。所谓魔，分内魔和外
魔，内魔即五阴魔，亦称心魔，调伏内魔，降伏外魔，牵涉到三藏十二部及密续的全
部义理，那就是整个佛法的修学了。而初行者这个概念所涵盖的面积也很广泛，不能
说学了几十年的佛，修了几十年的行就肯定不是初行者，这不一定，严格说来，一日
是凡夫，一日就是初行者，与修学时间长短没有绝对的关联，所以这里面涉及的层次
也很多，仅就这两个问题详论起来，千言万语也未必能尽其意。因此今天，我们就单
单以刚踏入佛门的初行者和佛教界的妖邪之师为着重点简括论之。初学佛者，必须弄
清楚两个概念，抓紧做两件事，大体上就不会走错路。哪两个概念呢？这两个概念其
实在前面的提问中已经讲到，第一就是，要清醒地认识到现今佛教界是什么状况。不
仅是好坏兼具、良莠混杂，最让人难过却又最真实的状况是，无识之士多，有识之士
少，无德之师多，有德之师少，无证量的活佛仁波且法师多，而有证量有真修实证功
夫的少之又少。波旬魔王预言的末法时期他将派遣魔子魔孙穿上僧衣，混进佛菩萨的
队伍来破坏佛法的时代已经到来，到处都有邪师乱讲佛法，到处都有妖孽打着佛陀的
旗号招摇撞骗，其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。认清楚这个现实状况的目的，是
要让初行者们明白，不是什么人都可以跟随，什么师都可以求拜的，还是那句话，不
要以为穿上僧袍活佛装的就都是高僧大德，穿上僧衣的还有波旬的子孙，一旦拜错门
槛，不仅有可能毁掉自己这难得的人生，更有可能被带向地狱的大门。

第二个概念，要客观地认识到自己是个初行者，就像初生的婴儿或刚刚探出土地
的幼苗，抵抗力很弱，经不起风雨，得小心谨慎地保护好自己的慧命，不可人云亦
云，不可轻信别人的自我吹嘘，不可见师就拜，不可只以身份地位为拜师标准而不观
察他的德行学识和证量，不可听几句自己弄不清楚的佛教术语或者什么偈子就以为道
行不浅是高僧大德来临，义理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒这才重要，实际的德
境证量是不是超凡入圣这才重要。拜师这件事何其重要啊！我们学佛怎么学？木头泥
塑的佛像不能开口，只能供人朝拜，却无法从那里学来佛法，佛法的传递靠的是师
承，要不然密法皈依四宝：师、佛、法、僧，怎会把上师列为最重要的第一宝甚至排
在佛宝之前呢？因为诸佛菩萨的解脱妙法要通过具德量的上师来言传身教授予众生。
密乘法义规定，弟子一旦选定根本上师，成为此师的灌顶弟子，则必须视师如佛，甚
至上师与佛同时出现，也要首先礼敬上师，再礼敬佛陀，而密乘弟子们也常常有一句
话挂在嘴边：“依师成就”，因为这个师就是你将来解脱的根本依靠，你这一生的成就
前途就要交给他了。既然如此，大家有没有反过来思考过一个问题，既然上师的存在
对于弟子的成就如此之重要，那么佛弟子们在选定根本上师之前，是不是应该特别谨
慎，应该以特别严肃的态度来对待这个择师问题呢？是不是应该仔细甄别，以这个师

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长的德行和证量，今后能不能够将你带出这轮回苦海，能不能教给你解脱成就的如来
正法呢？

三世多杰羌佛自降世亲转法轮以来，在他老人家无数的开示中，强调得最多的，
就是让弟子们学会擦亮眼睛，用如来正法武装自己的头脑，教给弟子们诸多方法让弟
子学会鉴别正邪之师，就是要弟子们保护好自己的慧命，别走错了学佛的方向。很多
年前，我曾听羌佛老人家的一位居士弟子说过这么一段话：“我听了佛陀上师这么多开
示，有一个感触很深，他老人家教给弟子们那么多择师法度，公开那么多早就被后人
封藏起来的鉴别师资的古法，像《师徒缘起必读章》《师资铁案》《悉真论》等等，
还有好多鉴别是不是圣者的实证测试古法，如果不具备相当高程度的佛学知识和佛法
证量，根本就无法到达。关键的是，他老人家也是师，摆出这些法度来，不是明摆着
让弟子们来针对自己吗？”我大笑说：“因为他老人家是佛陀啊！”佛陀的心中从来就没
有自己的利益这件事，佛陀心中只有众生的利益；佛陀的光明无量德境无量与宇宙同
体，任何一种针对都犹如以火焚天，生不了用的，无论什么古法大法中法小法，任何
佛法法度，尽管拿来鉴别，越鉴越能显现他老人家的佛陀光明境量！只有无德无境、
我执私心满身的凡夫邪师才会担忧害怕或强烈排斥被谁针对这种事，而这种人正是三
世多杰羌佛要佛弟子们清楚鉴别尔后远离的。

择师，即是择法，法义明确规定：师为总相，三宝乃别相。师是三宝的总代表，
择到了邪师，就只能学邪法而不是佛法，也就远离了佛，远离了贤圣僧，那还如何成
就？当然，不是每一个可堪为人师表者都是佛陀大菩萨的证量，但最起码他应该是道
德纯净，心襟坦荡，佛学知识比较渊博，谦虚谨慎，严持戒律的善知识吧！最起码，
即便速度比较慢，但无论如何不会离经叛教，不会把弟子带向邪知邪见，带向断灭
见，带向地狱业障吧！

那么到底初行者应该如何做才能保持清醒，不受蒙蔽，能选准有德的具量上师，
让自己安全地走在修行学佛的正道上呢？这就是我下面要说的需要抓紧做的两件事
了。

第一件，别的什么都别理，先抓紧时间，大量地，认真地听闻三世多杰羌佛的开
示法音。这是武装自己、清醒头脑的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音开示里，
你修行所需要的答案全都有，如何鉴别师资，如何树立佛法的正知正见，什么是宇宙
万法的真相，什么是显教，什么是密乘，什么是明心见性，什么是般若，什么是佛陀
的三身四智，什么是五明，怎样修行，加行正行，如何了生脱死，怎样发菩提心等等
等等……显学、密义、世出世间有利于众生慧命的法度无一不具，那里才是标准答
案，那里才是众生建立正知正见，成就解脱最为可靠的依怙。法义上，不可轻信一般
人的说法，无论地位怎么高，毕竟不是佛陀真身降世所说，定有不圆满之处，佛弟子
要依了义，不依不了义，既然佛陀在这里，干嘛放着佛陀的圆满法义不学而去学那些
不圆满的？干嘛放着熟米饭不吃偏要去吃那夹生饭？所以，赶快用真正佛陀开示的正
知正见填充自己的头脑，武装自己的身心，当我们头脑中装入了足够的圣教量，判断
力自然就加强了，上当受骗的机率自然就减低了。打个比方，就好像你从来没去过黄
山，也没听说过黄山，来一个骗子，随便编个瞎话说黄山就是一个小土丘你也会相

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信；但如果你学了大量的黄山资料，看了黄山图片，了解了黄山的地理地貌，气候状
况，景观历史等等，这些关于黄山的正确知识大量地储存在你脑子里了，这个时候，
有人绘声绘色地说黄山是小土丘，你知道他是个低级骗子；有人说黄山位于浙江，你
知道他一定没去过；有人说黄山盛产人参，你知道他是个外行。即便你依然没有亲自
到过黄山，但别人随便说个什么想要骗到你就不是那么容易的事了，而日后，等你储
备了足够的资粮，顺着正确的路线亲自来到黄山游历考察过，那时，就再也没有谁能
蒙蔽你。而闻法，就相当于那个学习了解大量资料知识的过程，尽管尚未亲证觉境，
但佛陀告诉你的正知正见充满你的头脑，形成了一道能够抵抗绝大多数病毒的坚实的
“防火墙”，妖魔邪师的胡言乱语也就很难侵扰到你的行持。

具体到义理的辨析，我举个例：比如说“法身”，李洪志说他的法身可以到处分
派，他的弟子每个人身边都有他的好多个法身保护如此等等。不懂佛法的人被他骗得
团团转，认真听闻过三世多杰羌佛法音的人一听就会哈哈大笑，知道此人是个低级骗
子。关于法身的道理，是很基本的佛学常识，羌佛老人家在开示中早已告诉我们，释
迦世尊也告诉过我们，法身空寂，不来不去，不生不灭，无形无相。法身怎么可能被
分派哪里？能分派能起用能来能去的就必定是有形有相之物，那就不是法身，且法身
既然无形无相，又何来个数之分别呢？你看，就算没能亲证法身，只要你学到了佛陀
的正知正见，从理相上一辨析，就可以知道他的真伪了。再比如，有人说：“释迦世尊
说‘我说法四十九年，实无一法可说’，那就是佛陀告诉我们，佛性是无形无相，无可言
说的，因此不能以佛陀所言之法为依据来修持，说修持也是不对的……”这就是稍稍高
层一点点的蒙骗了，佛学知识浅薄的人可能会昏聩不明，因为人家还引经据典了嘛。
但若听闻过三世多杰羌佛的开示法音《五毒恶阐提罪的来源是断常二见》，就能立刻
知道，此人入了断灭邪见，而且谤佛谤法，因为他否认佛法，不要修持，照他这样
做，众生就只有一条路可走：永堕轮回。世尊所说之义，是指这四十九年所说之法，
都是为了让众生证悟法性真如，一当住入真如体性，则万法空寂，言语道断，心性寂
灭，如如不动，无有言语说法可存，旦有言语则非真如。这是空性真如中无法可说，
但是并不是否认佛法，不要修持，众生必须依于佛陀这四十九年所说之法如法修持，
才能最终证入空性真如。而那个人的说法是引人堕落地狱的彻底邪见。你看，这就是
闻法与不闻法的差别，只要我们头脑中装盛了来源纯正的佛陀教义，这些真谛教义就
会成为一面我们自己的护身照妖明镜，我们该不该依止眼前的人，一照就清楚了。而
等到终究一日，我们经过如法修持，亲自证到了成就觉境，那就再也没有什么邪师妖
孽能蒙蔽我们的双眼了。

那么这里要特别强调闻法的认真性。许多人闻法是走形式，打着瞌睡闻，想着别
的闻，这样闻法是没有用的，行者应该清醒地认识到，听闻三世多杰羌佛的法音开
示，实际上是在为自己穿盔甲，在武装自己，这不是别人的事情，是自己的事，就像
吃饭，自己吃了自己饱，不是为别人吃，不是为了别人的利益，而是为了成长壮大自
己。每闻一法，都要落实到自己身上，落实到自己的想法、行为上来检查比对，来改
装自己，就好像佛陀把盔甲递到你面前，你得伸手进去，将头套进去，自己穿起来，
这个盔甲才能对你有保护作用，只是让盔甲在眼前晃一下，不主动穿进去，你不认为
这盔甲是为你量身定做的，盔甲是盔甲，束之高阁，你还是原来的你，那就算闻法一
千遍一万遍，收效也甚微，枪弹来了，你照样抵挡不了。因此，带着强壮自我的需要

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去闻法，和无可奈何或心猿意马去闻法，两者收效截然不同。前者能从法音中吸取大
量养分，快速茁壮成长，甚至很快长成参天大树，不仅自护，还能护他。而后者最多
有听取佛陀声相的功德，于自己的三业行持收益微薄，进步缓慢，正见于之未能生
用，邪见依旧隐患于心，当然易受魔侵，易上邪当。

第二件要抓紧做的事情是，读正知正见的佛书。其实这第二件事与第一件事是异
曲同工，表现形式不同，但效果一样，都是行者增长正知正见的修持，都是为自己填
充圣教量的过程。但必须注意的是，不是什么佛书都可以读，现在市面上有很多书是
打着佛书的名号在玷污诽谤佛陀佛法，初行者读了就会中毒。为什么？因为你是初行
者，你的判断力不够，抵抗力不强，很多内容以你的世间法概念看不出什么问题，甚
至还觉得很有道理，殊不知就这样让他的邪见侵入了你的头脑，障弊了你的智慧，不
知不觉被他带向邪途。那么我们到底要读什么佛书？当然是读三藏十二部及藏密密
典，读三世多杰羌佛的经书，读阿王诺布帕母的六论，读真正的佛菩萨转世的大祖师
大圣德们写下的论着。这就好比你想要成为世界时尚名流，那就要学习最高级的时尚
理论，乡村裁缝铺的手艺永远不可能把你培养成时尚名家。要成为世界一流的钢琴演
奏家，那你就要请世界一流的钢琴家教你，让某个酒吧乐手调教，不仅把你教不成世
界一流钢琴家，甚至还会教坏你的手法，破坏你的鉴别力，耽误你的时间，让你永远
失去成为一流钢琴家的机会。同样的道理，我们想要成佛成菩萨，那就要学习真正的
佛菩萨传下来的法，想要了生脱死，那就要学习能够实际地将我们领上了生脱死道路
的行持法。有人说，现在那些行持端正有证量的大德的法义也不能学吗？对初行者来
说，跟随这些行持严谨的大德修行可以，他们足以带领你们前进，但法义上，他们的
法义只能作为参考，不能作为标准。因为他们尚未证到圆满觉境，法义必定不圆满，
他们的缺失你看不出来，而这里面的害处往往就像一锅粥里混入了几滴有毒的农药，
虽然只有几滴，对于正见深厚的行者没有大碍，他自己会过滤，但初行者没有这个能
力，囫囵吞下，毒素就深入五脏六腑，贻害深远了。因此，对于初行者来说，用最纯
正的佛陀真谛沐浴并武装身心，指导修持，才是最安全最稳妥、能最快成长壮大的修
学方法。

这里还要诚恳地建议初行者，现代人翻译的白话佛经不要读，错谬太多。若能读
懂古典佛经当然好，但对大多数现代人来说，佛经的古文字未免太艰深，而且许多经
典的义理，如唯识、中观、因明等，以及许多密典，也绝非普通行者所能吃透消化
的，作为自修实在是一件很吃力的事，而能够正确讲解经义法理的仁波且法师在当今
这个社会又凤毛麟角。因此，行者应以学习三世多杰羌佛的法义为主，听闻三世多杰
羌佛的法音，学习三世多杰羌佛的诸多经典着述。三世多杰羌佛的法义深入浅出，文
辞易懂，语言平易，然而却统摄显密之精要，涵盖宇宙人生的全部真谛，博大精深无
比而言出于简，从初学到最高果位均能受益无穷，最主要的，是佛陀自己降世亲传之
法义，完全不需担心义理偏差的问题，绝对的佛陀圣教，是将众生带向解脱彼岸的无
上真谛，这是当今末世众生最为稀有难得的福报。还有阿王诺布帕母的六论等都是初
行者极宝贵的学习教材，其中又以《入法门论》《子必依论》为初行者最能受益。另
外还有《藏密真踪》《金刚密鉴》《悉真论》等文献，文字不难，义理也准确。
《三世多杰羌佛——正法宝典》这部佛书，虽然不是三世多杰羌佛本人的法着，
但里面刊载了三世多杰羌佛亲传的甚深法义，如《僧俗辩语》《什么叫修行》《了义

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经》等，都是修行人必须学习深入的无上大法、如来真谛，再加之大量展显三世多杰
羌佛圆满之佛陀五明证量的实例公案，实在是指引行者进入佛道修持的一盏光芒万丈
之明灯，能照破一切黑暗罪障，带给行者享之不尽的成就法益，为任何阶段的行者所
必读。尤其是《什么叫修行》一法，若能真正学懂并如法实践，定能脱胎换骨，远业
而直取成就正道。
读书学法义最为关键的是，一定要学懂。佛书不是拿来念一念就了事的，佛书存
在的目的，是要行者正确理解书中所讲的义理，然后依照这些义理去指导和修正自己
的思想、语言、行为，使之日趋符合佛菩萨的标准。因此，在读的时候，一定要反复
仔细理解，要读到豁然开朗，常常有发自内心的震撼或感触：“哦——原来是这
样！”“啊——我怎么以前没想过这个问题！”“唉——我真是羞愧啊！”诸如此类，这书
才算没有白读，才算落入了八识心田能生用了。

有人说，闻法读书太费事，我就拜到一个正宗的有德能的上师门下跟着他就可以
了吧？那么我请问你，你不闻法不读佛书，什么都不懂，白丁一个，你又凭什么来鉴
别你拜的这个上师是不是正宗，是不是有德能呢？你以什么为标准来判断呢？除非是
三世多杰羌佛和十方诸佛，你可以想都不用想坚决依止，否则，你必须依靠佛法的正
知正见来鉴师、择师。而佛法的正知正见如何获得？当然只能通过闻思修学佛陀所说
之法义而得，也就是听闻佛陀的开示法音，读佛菩萨的经律论。正确的佛学知识比较
充足了，知见正了，你的辨别能力就增强了，择师标准才会清晰无误，成就前途才有
保障。

在这个混乱的年代，妖魔邪师固然可恶，但百姓中有句话：求人不如求己。埋怨
别人，埋怨世道没有用，行者自身辨别力差，不能分清真伪正邪，正见力量不强大，
为虚名所惑而不懂得深入其法义、检验其证量，也是造成他们走向歧途的重要原因之
一。正知正见才是成就的依傍，正知正见才是开启众生智慧宝藏的金钥匙，天底下没
有比正知正见更强有力的慧命保护盔甲，没有比正知正见更明亮的指路明灯了。因
此，初行者，在最终确认依止根本上师之前，应该抓紧时间通过听闻三世多杰羌佛的
法音、读正确的佛书来尽快武装自己的头脑，树立坚定的正知正见，找准修行的正确
路线，才是避免堕落，保障自己慧命不受邪魔侵害而最终顺利修行成就的最佳途径。