‫‪35‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪1‬‬
‫أ‪ .‬أﻧﻮاع ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫َب‬
‫َﺎل ر ﱢ‬
‫إن اﳌﺘﺬوق اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﻮل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺑﻠﻴﺲ ‪﴿ :‬ﻗ َ‬

‫ﲔ﴾ )اﳊﺠﺮ ‪ .(٣٩‬ﻳﺪرك أن أﺧﻄﺮ ﺳﻼح‬

‫رض وَﻷَُﻏ ِﻮﻳـَﻨﱠـﻬُﻢ أَﲨَﻌِ َ‬
‫ﲟَِﺎ أَﻏﻮَﻳﺘ َِﲏ ﻷََُزﻳـﱢﻨَ ﱠﻦ ﳍَُﻢ ِﰲ ٱﻷَ ِ‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺪو اﻟﻠّﻪ إﺑﻠﻴﺲ ﻹﻏﻮاء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺰﻳﲔ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﲢﺴﲔ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﲢﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﺻﻮرة ﻣﻐﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻻ ﲡﺪي ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬اﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﺳﻠﺐ‬

‫ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وزﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﳜﻴّﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺻﻮرة اﳊﻖ‬

‫ِﱃ أُﻣَﻢ ﻣﱢﻦ‬

‫واﳊﻖ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺗَﭑﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَﻘَﺪ أَرﺳَﻠﻨَﺎ إ َٰ‬

‫ِﻚ ﻓَـَﺰﻳﱠ َﻦ ﳍَُ ُﻢ ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ ُﻦ أَﻋ َٰﻤﻠَﻬُﻢ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َوﻟِﻴﱡـ ُﻬ ُﻢ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ‪.(٦٣‬‬
‫ﻗَﺒﻠ َ‬

‫ﻓﺈذ زﻳﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ ورآﻩ ﺣﺴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻘﻮاﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺣﻘﺎ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬

‫َﲔ ﳍَُ ُﻢ ٱﳍُﺪَى‬

‫َﻰ أَدﺑَِٰﺮﻫِﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌ ِﺪ ﻣَﺎ ﺗَـﺒـ ﱠَ‬
‫ﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺪاق ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ ﱠن ٱﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ٱرﺗَ ﱡﺪواْ َﻋﻠ ٰ‬

‫ﺾ‬
‫ِﻚ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬُﻢ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳ َﻦ َﻛ ِﺮُﻫﻮاْ ﻣَﺎ ﻧـَﺰَﱠل ٱﻟﻠﱠﻪُ َﺳﻨُﻄِﻴﻌُﻜُﻢ ِﰲ ﺑَﻌ ِ‬
‫َﻰ ﳍَُﻢ ‪ٰ ٢٥‬ذَﻟ َ‬
‫ﱠل ﳍَُﻢ َوأَﻣﻠ ٰ‬
‫ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ ُﻦ َﺳﻮ َ‬

‫ٱﻷَﻣ ِﺮ َوٱﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌﻠَ ُﻢ إِﺳﺮَا َرﻫُﻢ ‪) ﴾٢٦‬ﳏﻤﺪ ‪.(٢٦ -۲۵‬‬

‫‪ 1‬د ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪) ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ه‪ (1415‬ص‪.١٦‬‬
‫‪36‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﺎد وﲦﻮد وﻗﺎرون وﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻘﻼء ﻣﺘﻤﻜﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫َﲔ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﱠﻣ َٰﺴ ِﻜﻨِﻬِﻢ َوَزﻳﱠ َﻦ ﳍَُ ُﻢ ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ ُﻦ أَﻋ َٰﻤﻠَﻬُﻢ‬
‫واﻻﻓﺘﻜﺎر وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪َ ﴿ :‬وﻋَﺎدا َوﲦَُﻮَداْ َوﻗَﺪ ﺗـﱠﺒـ ﱠَ‬

‫ٰﺖ‬
‫َﻰ ﺑِﭑﻟﺒَـﻴﱢـﻨَ ِ‬
‫َﳘَ َﻦ َوﻟََﻘﺪ ﺟَﺎءَﻫُﻢ ﻣﱡﻮﺳ ٰ‬
‫ﺼ ِﺮﻳ َﻦ ‪َ ٣٨‬وٰﻗَﺮُو َن َوﻓِﺮﻋَﻮ َن و َٰٰ‬
‫ِﻴﻞ َوﻛَﺎﻧُﻮاْ ﻣُﺴﺘَﺒ ِ‬
‫ﺼ ﱠﺪﻫُﻢ َﻋ ِﻦ ٱﻟ ﱠﺴﺒ ِ‬
‫ﻓَ َ‬

‫ﲔ ‪) ﴾ ٣٩‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .(٣٩ -٣۸‬واﳍﺪاﻳﻪ واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻃﺮﻳﻘﺎن‬

‫رض َوﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ َٰﺳﺒِ ِﻘ َ‬
‫ﻓَﭑﺳﺘَﻜﺒَـ ُﺮواْ ِﰲ ٱﻷَ ِ‬

‫واﺿﺤﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان ﻣﻔﱰﻗﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻛﻤﻦ زﻳﻦ ﻟﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ‪﴿ ،‬أَﻓَﻤَﻦ‬

‫َﻰ ﺑـَﻴﱢـﻨَﺔ ﻣﱢﻦ ﱠرﺑﱢِۦﻪ َﻛﻤَﻦ ُزﻳﱢ َﻦ ﻟَﻪۥُ ﺳُﻮءُ َﻋ َﻤﻠِ ِۦﻪ َوٱﺗـﱠﺒَـﻌُﻮاْ أَﻫﻮَاءَﻫُﻢ ﴾ )ﳏﻤﺪ ‪(۱٤‬‬
‫ﻛَﺎ َن َﻋﻠ ٰ‬

‫وإن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ أوﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﰱ اﻷﻫﻮء اﳋﺘﻠﻔﺔ واﻵراء اﳌﺘﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻳﻦ ﳍﻢ‬

‫ُﻔﺴ ُﺪواْ ِﰲ‬

‫ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻷرﺣﺎم واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺼﻴﺎن وﻏﻔﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ‪﴿ :‬ﻓَـﻬَﻞ َﻋﺴَﻴﺘُﻢ إِن ﺗَـ َﻮﻟﱠﻴﺘُﻢ أَن ﺗ ِ‬

‫ﺼَﺮﻫُﻢ ‪) ﴾٢٣‬ﳏﻤﺪ‬
‫َﻰ أَﺑ َٰ‬
‫ﺻ ﱠﻤﻬُﻢ َوأَﻋﻤ ٰ‬
‫ِﻚ ٱﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻟَ َﻌﻨَـ ُﻬ ُﻢ ٱﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَ َ‬
‫رض َوﺗـُ َﻘﻄﱢﻌُﻮاْ أَرﺣَﺎ َﻣﻜُﻢ ‪ ٢٢‬أ ُْوٰﻟَﺌ َ‬
‫ٱﻷَ ِ‬

‫‪.(٢٣-٢٢‬‬

‫﴾ )اﻷﻋﺮاف ‪ (۲۸‬وﻏﻔﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ‪﴿ :‬ﻗُﻞ إِ ﱠن ٱﻟﻠﱠﻪَ َﻻ‬ ‫اﷲ‪َ ﴿ :‬وﺟَﺪﻧَﺎ َﻋﻠَﻴﻬَﺎ ءَاﺑَﺎءَﻧَﺎ وَٱﻟﻠﱠﻪُ‬

‫َﰊ‬
‫ﻳَﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﭑﻟﻔَﺤﺸَﺎ ِء أَﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻋﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣَﺎ َﻻ ﺗَﻌﻠَﻤُﻮ َن﴾ )اﻷﻋﺮاف ‪ (۲۸‬وﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ‪﴿ :‬ﻗُﻞ إِﳕﱠَﺎ َﺣﱠﺮَم رﱢَ‬

‫ﺶ ﻣَﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﻣِﻨﻬَﺎ َوﻣَﺎ ﺑَﻄَ َﻦ وَٱ ِﻹث ۡ◌ َم َوٱﻟﺒَﻐ َﻲ ﺑِﻐَ ِﲑ ٱﳊَ ﱢﻖ﴾ )اﻷﻋﺮاف ‪.(٣٣‬‬
‫ٰﺣ َ‬
‫ٱﻟ َﻔ َﻮ ِ‬

‫وزﻳﻦ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺮك اﻟﺘﻠﻘﻴﺪ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮوﻧﻪ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﴿ﻣَﺎ‬

‫َﻰ ﴾ )اﻟﺰﻣﺮ ‪ (٣‬وﻏﻔﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ‪﴿ :‬إِ ﱠن ٱﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ﻳَﻬﺪِي ﻣَﻦ ُﻫ َﻮ‬
‫ﻧَﻌﺒُ ُﺪﻫُﻢ إﱠِﻻ ﻟِﻴُـ َﻘﱢﺮﺑُﻮﻧَﺎ إ َِﱃ ٱﻟﻠﱠ ِﻪ زُﻟﻔ ٰ‬

‫َﻰ ﳑِﱠﺎ َﳜﻠُ ُﻖ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ ‪) ﴾٤‬اﻟﺰﻣﺮ ‪ .(٤،٣‬وزﻳﻦ ﻷﻫﻞ‬

‫ﱠﺨ َﺬ َوﻟَﺪا ﻟﱠﭑﺻﻄَﻔ ٰ‬
‫َٰﻛﺬِب َﻛﻔﱠﺎر ‪ ٣‬ﻟﱠﻮ أَرَا َد ٱﻟﻠﱠﻪُ أَن ﻳـَﺘ ِ‬

‫ع ﻟَﻜُﻢ ﱢﻣ َﻦ‬
‫اﻟﺒﺪع اﻟﻀﻼﻻت وﻟﺒّﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻏﻔﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ‪َ ﴿ :‬ﺷَﺮ َ‬
‫‪37‬‬

‫َﻰ أَن أَﻗِﻴ ُﻤﻮاْ ٱﻟﺪﱢﻳ َﻦ‬ ‫َﻴﻚ َوﻣَﺎ َوﺻﱠﻴﻨَﺎ ﺑِِۦٓﻪ إِﺑ َٰﺮﻫِﻴ َﻢ َوﻣُﻮﺳ ٰ‬
‫َﻰ َوﻋِﻴﺴ ٰ‬ ‫ﱠﻰ ﺑِِۦﻪ ﻧُﻮﺣﺎ وَٱﻟﱠﺬِي أَوﺣَﻴﻨَﺎ إِﻟ َ‬
‫ٱﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﻣَﺎ َوﺻ ٰ‬

‫وََﻻ ﺗَـﺘَـ َﻔﱠﺮﻗُﻮاْ ﻓِﻴ ِﻪ﴾ )اﻟﺸﻮرى ‪ .( ۱٣‬وزﻳﻦ ﻟﻠﺴﺤﺮة واﻟﻜﻬﺎن إﺿﻼل اﻟﻨﺎس ﻓﺎﲣﺬوﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﳉﻠﺐ اﻟﻘﻮت‬

‫﴿ﻗُﻞ ﻫَﻞ ﻧـُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢ ﺑِﭑﻷَﺧ َﺴ ِﺮﻳ َﻦ أَﻋ َٰﻤ ًﻼ ‪ ١٠٣‬ٱﻟﱠﺬِﻳ َﻦ‬

‫ﺿ ﱠﻞ ﺳَﻌﻴُـﻬُﻢ ِﰲ ٱﳊَﻴـ َٰﻮِة ٱﻟﺪﱡﻧﻴَﺎ َوﻫُﻢ َﳛ َﺴﺒُﻮ َن أَﻧـﱠﻬُﻢ ُﳛ ِﺴﻨُﻮ َن ﺻُﻨﻌًﺎ ‪) ﴾١٠٤‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪،۱۰٣‬‬
‫َ‬
‫‪2‬‬
‫‪.(۱۰٤‬‬

‫وﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺗﺰﻳﲔ اﻟﺒﺎﻃﻞ و ﲢﺴﲔ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻃﺮق وأﻋﻮان‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ِﻴﻞ وََﳛ َﺴﺒُﻮ َن أَﻧـﱠﻬُﻢ ﻣﱡﻬﺘَﺪُو َن﴾ )اﻟﺰﺧﺮف ‪.(٣٧‬‬

‫ﺼﺪﱡوﻧـَﻬُﻢ َﻋ ِﻦ ٱﻟ ﱠﺴﺒ ِ‬
‫﴿ َوإِﻧـﱠﻬُﻢ ﻟَﻴَ ُ‬

‫وﻗﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﱯ ص اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﲔ ﺗﺮﺑﺼﻪ ﻟﺒﻌﺾ أﺧﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﺷﺒﺎﻛﻪ وﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻴﺪ اﻟﻐﻨﻢ وﳛﺘﺎل ﰲ إﻫﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ص‪) :‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ذﺋﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﺋﺐ‬

‫اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎة اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻳﻜﻢ واﻟﺸﻌﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﺴﺠﺪ(‪ .3‬ﻟﺬا‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﺬوذ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﳋﻔﻴﺔ اﻟﱴ ﻻ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻞ ﻳﺪرك اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪواة إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻴﺘﺨﺬوﻩ ﻋﺪوا‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﱰ وﻻ ﻳﻨﺎم‬

‫ﻓﻴﻘﺎوﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﺎدﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؛ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬أﻳﻨﺎم إﺑﻠﻴﺲ ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻮ ﻧﺎم ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ راﺣﺔ‪.4‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺰﻳﻦ أو ﺷﺮ ﳏﺴﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺰﻳّﻨﻪ وﺗﻈﻬﺮﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﺘﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺷﻬﻮة ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ زﻳﻦ‬

‫‪ 2‬اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳉﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح‪ :‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ (2012) ،‬ص‪.٦٩‬‬
‫‪ 3‬أﲪﺪ‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ (1996) ،‬ج ‪ .۵‬ص‪.۲٣۲‬‬
‫‪ 4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻮزي أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪) ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪ (2010 ،‬ص‪.٣٦‬‬
‫‪38‬‬

‫ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺘﱪج واﻟﺴﻔﻮر ﻓﲑوﻧﻪ أﻧﺎﻗﺔ وﲢﻀﺮا‪ ،‬وزﻳﻦ اﲣﺬ اﻷﺧﺪان ﻣﻘﺎم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وزﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫واﻟﺮﻳﺢ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺎت‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻫﺘﺎﻓﺎت ﺟﻮﻓﺎء وﻛﻠﻤﺖ ﺑﺮاﻗﺔ وﻋﺒﺎرات ﻣﻨﻤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﺻﻌﺪة‬

‫واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺪاء ﲝﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﺮض اﻟﻠﻤﺰ واﻟﻐﻤﺰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﱴ‪ -‬ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ‪ -‬ﺗﻄﺒﻖ‬

‫ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ‪ 5‬ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺸﻮﻳﺔ ﺻﻮرة ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺘﺸﻮﻳﺔ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ وذﻟﻚ‬

‫ﺑﺮﻣﻴﻤﻬﻢ ﺑﺄﻟﻘﺎب ﻧﺎﺑﺌﺔ وﻛﻠﻤﺎت ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻟﻐﺮض ﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﺳﻼم إن رﺑﻚ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬

‫وذاك اﻣﺘﺪاد ﻟﺘﺰﻳﲔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻐﻴﺮ اﺳﻤﻬﺎ‬

‫إ ّن اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻮﺳﻮﺳﺘﻪ وﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻳﺘﻠﻤﺲ‬

‫ﻓﻴﺨﺪع اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻐﺎﻟﻂ ﺣﺴﻪ ﻓﲑﺗﻜﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ وإﺳﻘﺎط ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ‪،‬‬

‫َس ﳍَُﻤَﺎ ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ ُﻦ‬

‫وﳐﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺄوﻻ اﺳﺘﺤﻼﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪﴿ :‬ﻓَـﻮَﺳﻮ َ‬

‫ﻟ ﱠﺸ َﺠَﺮِة إﱠِﻻ أَن ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ‬ ‫ي ﳍَُﻤَﺎ ﻣَﺎ ُوۥ ِر َ‬

‫ي ﻋَﻨ‬ ‫ﻟِﻴُﺒ ِﺪ َ‬

‫ﲔ أَو ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ ِﻣ َﻦ ٱﳋَٰﻠِﺪِﻳ َﻦ ﴾‪).‬اﻷﻋﺮاف ‪(20‬‬

‫َﻣﻠَ َﻜ ِ‬

‫‪ 5‬ﻣﺜﻞ ﺑﻼد اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻓﲔ وﻓﻘﻬﺎ اﷲ اﻟﱵ اﺧﺘﺎرت ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ص ﻣﻨﻬﺠﺎ وﺳﻠﻮﻛﺎ‪.‬‬
‫‪39‬‬

‫أدرك اﻟﺸﻴﻄﺎن أن آدم ﲝﻜﻢ ﺟﺒﻠﺘﻪ ﳛﺐ اﳋﻠﻮد وُﻣﻠْﻜﺎً ﻏﲑ ﳏﺪود‪ ،‬ﻓﺨـﺪﻋﻪ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺠﺮة‬

‫اﻟﱵ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺠﺮة اﳋﻠﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺎق آدم وراء إﻏﺮاءات اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫َﻰ ﴾ )ﻃـﻪ‬
‫َﻰ َﺷ َﺠَﺮةِ ٱﳋُﻠ ِﺪ َوﻣُﻠﻚ ﱠﻻ ﻳَﺒﻠ ٰ‬
‫ﱡﻚ َﻋﻠ ٰ‬
‫َﺎل ﻳٰـََٔﺎ َدمُ ﻫَﻞ أَ ُدﻟ َ‬
‫َس إِﻟَﻴ ِﻪ ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ ُﻦ ﻗ َ‬
‫وﺗﻠﺒﻴﺴﻪ‪﴿ :‬ﻓَـﻮَﺳﻮ َ‬

‫ِﱃ ءَا َد َم‬

‫‪ .(120‬إﻣﺎ ﻣﺘﺄوﻻ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﻧﺎﺳﻴﺎ ﲢﺬﻳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻘَﺪ َﻋﻬِﺪﻧَﺎ إ َٰ‬

‫َﺴ َﻲ َوَﱂ ﳒَِﺪ ﻟَﻪۥُ ﻋَﺰﻣﺎ﴾ )ﻃـﻪ ‪ (115‬وﻗﺪ ﲰﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮورا‬
‫ﻣِﻦ ﻗَﺒﻞُ ﻓَـﻨ ِ‬

‫‪6‬‬ ‫ّﳘﺎ ﺑِﻐﺮور‪) ﴾..‬اﻷﻋﺮاف ‪(22‬‬

‫وﺧﺪاﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻓَ َﺪﻻ ُ‬

‫وﻗﺪ ﺻﺪق اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻋﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻜﺎﻳﺪﻩ‬

‫وﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﶈﺮﻣﺔ ﺑﻐﲑ اﲰﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﻀﻌﻔﺎء إﱃ اﺳﺘﺤﻼل ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ‪،‬‬

‫ﻓﻴﺴﻤﻮن ﻣﺜﻼ اﻟﺮﺷﻮة ﺑﺎﳍـﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﻦ واﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻀﻼل ﲝﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬‬

‫وﻳﻨﺎدون ﲝﺮﻳﺔ اﳌﺮأة وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﺷﺮع اﷲ‪ ،‬واﳋﻤﺮ ﺑﺄم اﻷﻓﺮاح أو ﻋﺼﲑ اﻟﻌﻨﺐ‬

‫أو اﻟﻨﺒﻴﺬ اﳌﺴﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ أو اﻟﺘﻮﻓﲑ‪ ،‬واﳌﻴﺴﺮ‬

‫ﺷَﺎرات اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻋـﺘﺰاز إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﺳﺘﺤﻮاذﻩ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫‪7‬‬
‫ﺗﻼﻋﺒﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر وﻋﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺎد ﻟـﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﺳﺘﺤﻼل اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‬

‫وﻫ ــﻲ أﺷ ــﻜﺎل وأﻟـ ـﻮان‪ ،‬وﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ أﺑﻠ ــﻎ ﺧﻄـ ـﺮا وأﻛ ــﱪ ﻧﻜﺎﻳ ــﺔ وأﻋﻈ ــﻢ إﲦ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﺧﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬وﰲ‬

‫ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ 6‬اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪.195‬‬

‫‪ 7‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪ ،‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﰲ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ (2011) ،‬ج‪ .1‬ص‪.333‬‬
‫‪40‬‬

‫‪ (1‬ﺗﻨﺎول اﳌﺴﻜﺮات‬

‫‪8‬وﻫــﻲ أم اﳋﺒﺎﺋــﺚ ﺗــﺆدي إﱃ‬ ‫ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ‬

‫اﻟﻀﻼل اﶈﻘﻖ وإﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺧﻴﻤﺔ وآﺛﺎر ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺣﺾ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ‪،‬‬

‫وﻣِﻦ َﰒ ﺟﺎء اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺼﻮرة ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳊﺼـﺮ واﻟﻘﺼـﺮ ﻟـﺌﻼ‬

‫ﻻﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫـﺬا اﻹﳝـﺎن ﻣـﻦ اﻻﻟﺘـﺰام واﻟﻄﺎﻋـﺔ‪﴿ :‬ﻳَٰﺄَﻳـﱡﻬَـﺎ ٱﻟﱠـﺬِﻳ َﻦ‬

‫َﻞ ٱﻟ ﱠﺸـﻴ ٰﻄَ ِﻦ ﻓَـﭑﺟﺘَﻨِﺒُﻮﻩُ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜـﻢ ﺗُﻔﻠِ ُﺤـﻮ َن‬

‫َﺎب َوٱﻷَزَﱂُٰ رِﺟﺲ ﻣﱢﻦ َﻋﻤ ِ‬
‫ﻴﺴ ُﺮ َوٱﻷَﻧﺼ ُ‬
‫ءَا َﻣﻨُﻮاْ إِﳕﱠَﺎ ٱﳋَﻤ ُﺮ َوٱﳌَ ِ‬

‫ﺼـ ﱠﺪﻛُﻢ َﻋــﻦ ِذﻛـ ِﺮ‬

‫ﻴﺴـ ِﺮ َوﻳَ ُ‬
‫ﻀــﺎءَ ِﰲ ٱﳋَﻤـ ِﺮ َوٱﳌَ ِ‬
‫‪ ٩٠‬إِﱠﳕـَـﺎ ﻳُِﺮﻳـ ُﺪ ٱﻟ ﱠﺸــﻴ ٰﻄَ ُﻦ أَن ﻳُﻮﻗِـ َﻊ ﺑَﻴـﻨَ ُﻜ ُﻢ ٱﻟ َﻌـ َٰﺪ َوةَ َوٱﻟﺒَﻐ َ‬

‫ﺼ ـﻠ َٰﻮةِ ﻓَـ َﻬــﻞ أَﻧ ـﺘُﻢ ﻣﱡﻨﺘَـ ُﻬــﻮ َن ‪) ﴾٩١‬اﳌﺎﺋــﺪة ‪ .(91 ،90‬ﻓﻬــﻲ رﺟــﺲ دﻧﺴــﺔ ﺧﺒﻴﺜــﺔ‬
‫ٱﻟﻠﱠ ـ ِﻪ َو َﻋ ـ ِﻦ ٱﻟ ﱠ‬

‫ﳐﺒﺜــﺔ ﻻ ﺗﺴــﺘﺤﻖ اﻻﻧﻀــﻤﺎم ﻣــﻊ اﻟﻄﻴﺒــﺎت وﻻ ﺗﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺻــﻔﺎت اﻟﻄﻴﺒــﺎت‪ ،‬ﻳﻘــﻮل اﻟﻨــﱯ ص‪:‬‬

‫‪10‬‬
‫إﻟﻴﻪ(‪9‬وﻟﻠﺒﺨﺎري‪:‬‬

‫وﻋــﻦ أﻧــﺲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ص ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﳛــﺪﺛﻜﻢ ﺑــﻪ‬

‫ﻏﲑي‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬أن ﻳﻈﻬﺮ اﳉﻬﻞ وﻳﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎ وﺗُﺸـﺮب اﳋﻤـﺮ‪(...‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪ 11‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ‪) :‬ﻛـﻞ ﻣﺴـﻜﺮ ﺣـﺮام‪ ،‬إ ّن ﻋﻠـﻰ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻋﻬـﺪا‬

‫‪ 8‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤّﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﳉﻌﻔﻲﱢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار ﻃﻮق اﻟﻨّﺠﺎة‪ (1422،‬ج ‪ .10‬ص‪.30‬‬
‫‪ 9‬اﻹﻣﺎم اﶈﺪّث اﻟﺸّﻴﺦ ﳏﻤّﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪) ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻏﺮاس ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ (2002 ،‬ج‪ .3‬ص‪. 326‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤّﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﳌﻐﲑة اﳉﻌﻔﻲﱢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار ﻃﻮق اﻟﻨّﺠﺎة‪ (1422،‬ج ‪.10‬‬
‫ص‪.30‬‬
‫‪ 11‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺴﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ .3‬ص‪.1587‬‬
‫‪41‬‬

‫ﳌــﻦ ﻳﺸــﺮب اﳌﺴــﻜﺮ‪ ،‬أن ﻳﺴــﻘﻴﻪ ﻣــﻦ ﻃﻴ ــﻨﺔ اﳋَﺒَــﺎل( ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ!‪ ،‬وﻣــﺎ ﻃﻴﻨــﺔ اﳋﺒــﺎل ؟‪،‬‬
‫‪12‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻋــﺮق أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو ﻋﺼﺎرة أﻫﻞ اﻟﻨﺎر(‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺧﻄـﺮ اﳋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن وﻋﻠـﻰ ﺧﻄـﺮ‬

‫ﺎ أم اﳋﺒﺎﺋــﺚ‪ ،‬إﻧــﻪ ﻛــﺎن رﺟــﻞ ﳑــﻦ ﻛــﺎن ﻗــﺒﻠﻜﻢ‬ ‫ﺧﺎﲤــﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ‪‬‬

‫ﺗﻌﺒّـﺪ ﻓﻌﻠِ َﻘْﺘـﻪ اﻣـﺮأة ﻏﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻠﺖ إﻟﻴـﻪ ﺟﺎرﻳﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ‪ :‬إﻧـﺎ ﻧـﺪﻋﻮك ﻟﻠﺸـﻬﺎدة‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣــﻊ‬

‫ﺟﺎرﻳﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻘــﺖ ﻛﻠﻤــﺎ دﺧـﻞ ﺑﺎﺑــﺎ أﻏﻠﻘﺘــﻪ دوﻧـﻪ‪ ،‬ﺣــﱴ أﻓﻀــﻰ إﱃ اﻣـﺮأة وﺿــﻴﺌﺔ ‪ -‬أي‪ :‬ﲨﻴﻠــﺔ‪-‬‬

‫ﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﻏ ــﻼم وﺑﺎﻃﻴ ــﺔ ﲬ ــﺮ ‪ -‬أي‪ :‬إﻧ ــﺎء ﲬ ــﺮ ‪ -‬ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ‪ :‬إﱐ واﷲ ﻣ ــﺎ دﻋﻮﺗ ــﻚ ﻟﻠﺸ ــﻬﺎدة وﻟﻜ ــﻦ‬

‫دﻋﻮﺗﻚ ﻟﺘﻘﻌﻌﻠ ّﻲ أو ﺗﺸﺮب ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﻤﺮة ﻛﺄﺳﺎ أو ﺗﻘﺘـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻐـﻼم‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳـﻘﲏ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬

‫اﳋﻤــﺮ ﻛﺄﺳــﺎ‪ ،‬ﻓﺴــﻘﺘﻪ ﻛﺄﺳــﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬زﻳــﺪوﱐ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳَـ ِﺮْم ﺣــﱴ وﻗــﻊ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻗﺘــﻞ اﻟــﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓــﺎﺟﺘﻨﺒﻮا‬
‫‪13‬‬

‫وﻗﺪ ﺷـﻬﺪ‬

‫وإذا ﻓﻘ ــﺪ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻘﻠ ــﻪ اﻟ ــﺬي ﻣﻴ ــﺰﻩ اﷲ ﺑ ــﻪ‪ ،‬ارﺗﻜ ــﺐ اﳌﻮﺑﻘ ــﺎت وآذى ﻋﺒ ــﺎد اﷲ‪ ،‬وﻗ ــﺪ رؤي‪-‬‬

‫ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻬ ــﺎ‪-‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬وﻳﻀــﺤﻚ ﻣﻨــﻪ اﻟﻜﺒــﺎر واﻟﺼــﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻓﻮاﻗــﻪ ﻓــﻼ ﻳﻜــﺎد ﻳﺼــﺪق‪ ،‬وﻟــﺬا ﻣــﻦ‬

‫أﺿﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺸﺮب اﳋﻤﺮ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﳏﻞ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫‪12‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.1587‬‬

‫‪13‬اﻟﻨَﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷُﻌﻴﺐ اﺑﻦ ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨَﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ .8‬ص‪.315‬‬
‫‪42‬‬

‫ﻴﺴـ ِﺮ ﻗُـﻞ ﻓِﻴ ِﻬﻤَـﺎ إِﰒ َﻛﺒِـﲑ‬

‫َﻚ َﻋـ ِﻦ ٱﳋَﻤـ ِﺮ َوٱﳌَ ِ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪﴿ :‬ﻳَﺴـَٔﻠُﻮﻧ َ‬

‫ـﺎس َوإِﲦُُﻬ َﻤـ ــﺎ أَﻛﺒَـ ـ ـ ُﺮ ِﻣـ ــﻦ ﻧﱠﻔﻌِ ِﻬ َﻤـ ــﺎ﴾ )اﻟﺒﻘـ ــﺮة ‪219‬‬
‫َوَﻣٰﻨَ ِﻔ ـ ـ ُﻊ ﻟِﻠﻨﱠـ ـ ِ‬

‫واﻷﺣﻘــﺎد ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﲤﻬــﺪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ اﻵﺛــﺎم واﳌﻌﺎﺻــﻲ ﻣــﻦ اﳌﻴﺴــﺮ واﻷﻧﺼــﺎب‬

‫واﻷزﻻم‪.14‬‬

‫‪ (2‬اﳌﻴﺴــﺮ‬

‫اﳌﻴﺴﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪاح‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻴﺎﺳﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻼﻋـﺐ ﺑﺎﻟﻘـﺪاح‪ ،‬وﺧﻄﻮرﺗـﻪ وﻏﻴﺒﻮﺑﺘـﻪ‬

‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺎﱂ اﳌﻘﺎﻣﺮﻳﻦ ﻛﻌﺎﱂ اﻟﺴﻜﺎرى ﰲ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗـﺖ واﳌـﺎل وزرع‬

‫اﻟﻀــﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘــﺎد ﻓﻘــﺪ ﻳﺒﻠــﻎ ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻘــﺎﻣﺮ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺪ أن ﳛﻘــﺪ اﳌﻘﻤــﻮر اﳌﻘﻬــﻮر ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻗﺎﻣﺮﻩ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﳑﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى‬

‫ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺮ‪} :‬إﳕـﺎ اﳋﻤـﺮ واﳌﻴﺴـﺮ واﻷﻧﺼـﺎب‪ {....‬واﻟﺘﻨﻔـﲑ ﻋﻨﻬـﺎ ﳑـﺎﺛﻼ ﻣﺴﺎوﻳﺎﻣﺸـﺎرﻛﺎ ﰲ اﻹﰒ‬

‫ﻃﺒﻴﻌــﻲ أن ﻳــﺰرع اﻟﻌــﺪاوة واﻟﺒﻐﻀــﺎء ﻣﻬﻤــﺎ‬

‫وأﻧﺲ ﳍﻢ‪ .15‬وإ ّن ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ِﻋﻈَﻢ ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَﻤَـﺎذَا ﺑَﻌـ َﺪ‬

‫ﻀ ٰﻠَﻞُ ﴾ )ﻳﻮﻧﺲ ‪ (32‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﻟﻨﺮد ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪.16‬‬

‫ٱﳊَ ﱢﻖ إﱠِﻻ ٱﻟ ﱠ‬

‫‪ 14‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻮزي أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪ (2010)،‬ص‪.30‬‬
‫‪15‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪّﻳﻦ أﰉ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث‪ (2000 ،‬ج‪ .2‬ص‪.91‬‬
‫‪ 16‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،(2006 ،‬ج‪ .8‬ص‪.337‬‬
‫‪43‬‬

‫وﻗ ــﺎل‪ :‬اﳌﻴﺴ ــﺮ ﻣﻴﺴـ ـﺮان‪ :‬ﻣﻴﺴ ــﺮ اﻟﻠﻬ ــﻮ‪ ،‬وﻣﻴﺴ ــﺮ اﻟﻘﻤ ــﺎر؛ ﻓ ِﻤ ــﻦ ﻣﻴﺴ ــﺮ اﻟﻠﻬ ــﻮ‪ :‬اﻟﻨ ــﺮد‬

‫واﻟﺸــﻄﺮﻧﺞ واﳌﻼﻫــﻲ ﻛﻠﻬــﺎ‪.17‬وﻋــﻦ ﻋﻠ ـ ّﻲ واﺑــﻦ ﻋ ــﺒﺎس رﺿ ــﻰ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ وﳎﺎﻫ ــﺪ وﻏـﲑﻫ ــﻢ‪ :‬ﻛــﻞ‬

‫ﺷ ــﻲء ﻓﻴــﻪ ﻗﻤــﺎر ﻣــﻦ ﻧــﺮد وﺷ ــﻄﺮﻧﺞ ﻓ ــﻬﻮ ﻣﻴﺴــﺮ‪ ،18‬أﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻓﻘــﺪ اﺧــﱰع اﻟﻨــﺎس أﻧﻮاﻋــﺎ ﻛ ــﺜﲑة‬

‫‪ (3‬اﻷﻧﺼـﺎب‬

‫اﻷﺻﻨﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﺻُﻮر وﻋُﺒِﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎب‪ :‬ﺣﺠﺎرة ﱂ ﺗﺼﻮر ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺒﻬﺎ‬

‫اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻳﺬﲝﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ‪19‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص َوﻟَﻄَﺎﳌﺎ وُِﺟ َﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫وﻣﻌﲎ اﻹﰒ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻄﺮ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﱂ‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن و‬

‫ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﺴﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻋﺒﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻬﺘﻌﺎﱃ﴿ َوﻳَﻮَم َﳛ ُﺸ ُﺮﻫُﻢ‬

‫ﻧﺲ‪) ﴾...‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ 128‬أي‪ :‬أﺿﻠﻠﺘﻢ ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ‬

‫َﺮﰎ ﱢﻣ َﻦ ٱ ِﻹ ِ‬
‫ﲨَِﻴﻌﺎ َﳝَٰﻌ َﺸَﺮ ٱﳉِ ﱢﻦ ﻗَ ِﺪ ٱﺳﺘَﻜﺜ ُ‬

‫ﺑﺘـﺰﻳﲔ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻀﻼل ﳍﻢ(‪ .20‬وﻗﺪ ﺗﻼزﻣﻬﺎ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﻓﺘﺨﺎﻃﺐ ﻋُـﺒّﺎدَﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﻘﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء‬

‫اﻟﻜﺮوب إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.21‬‬

‫‪17‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪّﻳﻦ أﰉ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث‪ (2000،‬ج‪ .2‬ص‪.91‬‬
‫‪18‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص‪.91‬‬
‫‪ 19‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن )‪.(807‬‬
‫‪ 20‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪّﻳﻦ أﰉ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث‪ (2000 ،‬ج‪ .2‬ص ‪.176‬‬
‫‪ 21‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪،‬ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪ (2003 ،‬ج ‪ .2‬ص ‪.840‬‬
‫‪44‬‬

‫ﻨﺎس ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺒﺎب‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮك وﻧﺸﺮ اﻟﻀﻼل واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ وﺿﻌﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﲤﺎﺛﻴﻞ وﳎﺴﻤﺎت ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت أو ﻧﻮادي اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬

‫ﺟﻨﺪي ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬أو ﳐﱰع ﺑﺎرع‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻜﺸﻒ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬أو رﻳﺎﺿﻲ ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬رﻣﺰا ﻟﻠﺘﻘﺪم‬

‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺎﻧﺎ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﻮا ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ -‬ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬا‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎب اﶈﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ (4‬اﻷزﻻم‬

‫ﻛﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إذا ﻗﺼﺪوا أﻣﺮا ﺿﺮﺑﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺪاح‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻣﺮﱐ‬

‫ﻓﺈن ﺧﺮج اﻵﻣﺮ ﻣﻀﻮا ﳊﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬وإن‬

‫‪22‬‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺼﻮر ﰱ اﻟﻔﻬﻢ واﻓﱰاء ﻋﻠﻰ اﷲ إن أرﻳﺪ ﺑــ)رﰊ( اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وﺷﺮﻛﺎ إن أرﻳﺪ ﺑﻪ‬

‫اﻟﺼﻨﻢ‪ ،‬وﺣ ُْﺮَﻣﺘُﻬﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ دال ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻻ ﲣﻠﻮ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺸﺎؤم‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﻄﻒ ُﻣ ْﻌﻠِﻤﺎً ﲝﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﺣﱢﺮﻣَﺖ َﻋﻠَﻴ ُﻜ ُﻢ ٱﳌَﻴﺘَﺔُ َوٱﻟ ﱠﺪ ُم َو َﳊ ُﻢ‬

‫ٱﳋِﻨ ِﺰﻳ ِﺮ َوﻣَﺎ أُ ِﻫ ﱠﻞ ﻟِﻐَ ِﲑ ٱﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑِِﻪۦ َوٱﳌُﻨ َﺨﻨِ َﻘﺔُ َوٱﳌَﻮﻗُﻮذَةُ َوٱﳌُﺘَـَﺮﱢدﻳَﺔُ َوٱﻟﻨﱠﻄِﻴ َﺤﺔُ َوﻣَﺎ أَ َﻛ َﻞ ٱﻟ ﱠﺴﺒُ ُﻊ إﱠِﻻ ﻣَﺎ‬

‫َﻘﺴ ُﻤﻮاْ ﺑِﭑﻷَزَِٰﱂ ٰذَﻟِﻜُﻢ ﻓِﺴ ٌﻖ﴾ )اﳌﺎﺋﺪة ‪ (3‬أي‪ :‬وﺣﺮم‬

‫ُﺐ َوأَن ﺗَﺴﺘ ِ‬
‫ذَﻛﱠﻴﺘُﻢ َوﻣَﺎ ذُﺑِ َﺢ َﻋﻠَﻰ ٱﻟﻨﱡﺼ ِ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻻﺳﺘﻘﺴﺎم ﺑﺎﻷزﻻم‪.‬‬

‫‪ 22‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮد‪ ،‬روح اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ج‪ .2‬ص ‪.58‬‬
‫‪45‬‬

‫وﳍﺬا ﺻﺎر اﺳﺘﻌﻼ م اﳋﲑ واﻟﺸﺮ واﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﳌﻨﺠﻤﲔ واﻟﻜﻬﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻲ‬

‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﺮﻣﻞ واﳋﻂ واﻟﺰﺟﺮ واﻟﻄِﲑة واﻟﺘﺸﺎؤم ﻣِﻦ ﺗﺴﻮﻳﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﳑﻨﻮﻋﺎ‬

‫ٰت‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻗُﻞ ﱠﻻ ﻳَﻌﻠَ ُﻢ ﻣَﻦ ِﰲ ٱﻟ ﱠﺴ َٰﻤ َﻮ ِ‬

‫َﻴﺐ إﱠِﻻ ٱﻟﻠﱠﻪُ﴾ )اﻟﻨﻤﻞ ‪ (65‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ َوﻋِﻨ َﺪﻩۥُ َﻣﻔَﺎﺗِ ُﺢ ٱﻟﻐ ِ‬
‫َﻴﺐ َﻻ ﻳَﻌﻠَ ُﻤﻬَﺎ إﱠِﻻ‬ ‫رض ٱﻟﻐ َ‬
‫َوٱﻷَ ِ‬

‫رض وََﻻ‬
‫ﺖ ٱﻷَ ِ‬
‫ﻂ ﻣِﻦ َوَرﻗٍَﺔ إﱠِﻻ ﻳَﻌﻠَ ُﻤﻬَﺎ وََﻻ َﺣﺒﱠﺔ ِﰲ ﻇُﻠُ َٰﻤ ِ‬
‫ُﻫ َﻮ َوﻳَﻌﻠَ ُﻢ ﻣَﺎ ِﰲ ٱﻟﺒَـﱢﺮ َوٱﻟﺒَﺤ ِﺮ َوﻣَﺎ ﺗَﺴ ُﻘ ُ‬

‫ِﺲ إﱠِﻻ ِﰲ ﻛِٰﺘَﺐ ﱡﻣﺒِﲔ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم ‪.(59‬‬

‫رَﻃﺐ وََﻻ ﻳَﺎﺑ ٍ‬

‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﺗﻨﻔـﲑ اﻟﻨﻔﻮس واﻗﻌﺎ ﰲ أﺑﻠﻎ ﺻﻮرﻩ ﻟﻜﻤﺎل ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻘﺖ ﻣﺴﺎق‬

‫اﳌﺴﺘﻘﺬرات ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﺗﻌﺎﻓﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺴﺘﻬﺠﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫﴿رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ﴾ وﻗﺎل‪ٰ ﴿ :‬ذَﻟِﻜُﻢ ﻓِﺴ ٌﻖ﴾ )اﳌﺎﺋﺪة ‪ (3‬أي‪ :‬ﺧﺎرج ﻋﻦ‬

‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ رﺑﻂ اﷲ ﻓﻼح اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻋﺎﺟﻞ أﻣﺮﻩ وآﺟﻠﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻨﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن﴾‪.23‬‬

‫وﰲ آﺧﺮ اﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﺸﻒ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺆﳌﺔ واﳍﺪف اﻟﺴﻲء‬

‫واﻟﻜﻴﺪ اﳌﺎﻛﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻩ ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺘﻘﺬرات‪،‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬إﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﻗﻌﺒﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﰱ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ‬

‫وﻳﺼﺪﻛﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮن ؟﴾‪.24‬‬

‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ .3‬ص‪.15‬‬ ‫ا‬

‫‪24‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.58‬‬
‫‪46‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺳﺤﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻘﻠﻪ وﻟﺒّﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺄﺧﺬ‬

‫ﻳﺮﻛﺾ وراء اﻟﺘ ﺨﻴﻼت‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻠﻢ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ واﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﳌﻨﺠﻤﲔ واﻟﻜﻬﺎن‪،‬‬

‫وﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻗﺪر اﷲ ﻟـﻪ ﰲ اﻷزل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺑﺮاج اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﰲ أﻋﻘﺎب‬

‫وﻗﺪ أﺑﺪﻟﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺎرﺗﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﳋﲑ وﺧﻮاﲤﻪ وﺟﻮاﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ‪،‬‬

‫إﻧﻪ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﺧـﺒﲑ ﺑﺼـﲑ‪.‬‬

‫‪ (5‬ﻣﻦ اﶈﺮﻣﺎت اﻟﺴــﺤﺮ‬

‫إ ّن اﻟﺴﺤﺮ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺸﺮك واﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ اﻟـﺬي زﻳﻨـﻪ اﻟﺸـﻴﻄﺎن‬

‫واﺳــﺘﺪرج ﺑﻌــﺾ اﻹﻧــﺲ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﻃﻲ اﻟﺴــﺤﺮ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ ﺻــﻮرﻩ وأﺷــﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻨــﻪ‬

‫ﺑــﺎﻷوراد واﻟﻌ ـﺰاﺋﻢ اﶈﺘﻮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑــﺎﳉﻦ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻹﺿ ـﺮار ﺑﺎﻟﻨــﺎس‪ ،‬أو ﺑﻌﻘــﺪ‬

‫اﳋﻴ ــﻮط واﻟﻨﻔ ــﺚ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬أو ﺑ ــﺪﻓﻦ اﻟﺴ ــﺤﺮ ﰲ اﻷرض‪ ،‬أو ﺑﺘ ــﺪﺧﲔ اﻟﺒﺨ ــﻮر واﻟﺴ ــﻘﻲ‪ ،‬أو ﺑ ــﺄي‬

‫ﻋﻤﻞ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ اﳌﻀﺮة‬

‫وﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس َﻣــﻦ أﻧﻜــﺮ اﻟﺴــﺤﺮ‪ ،‬وﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ أن اﻟﺴــﺤﺮ ﺛﺎﺑــﺖ وﻟــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ أن اﻟﻨــﱯ ص ُﺳــﺤﺮ وﺳــﺤﺮﻩ ﻳﻬــﻮدي ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ‪ :‬ﻟﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ اﻷﻋﺼــﻢ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻛــﺎن رﺳــﻮل‬

‫اﷲ ص ُﳜﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲء وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪.25‬‬

‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺴــﺤﺮة واﻟﺴــﺤﺮ وﻣــﺎ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ‬

‫ﻣﻀ ـ ــﺎر ﺣﺴ ـ ــﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳ ـ ــﺔ‪.،‬وﻣِﻦ َﰒ َﺣ َﻜ ـ ــﻢ اﻟﻘ ـ ــﺮآن اﻟﻜ ـ ــﺮﱘ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﺴ ـ ــﺎﺣﺮ واﻟﺴ ـ ــﺤﺮ وﺗﻌﻠﻤ ـ ــﻪ‬

‫‪ 25‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟ ّﺪﻳﻦ أﰉ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث‪ ،(2000 ،‬ج‪ .2‬ص‪.11‬‬
‫‪47‬‬

‫ﲔ َﻋﻠَ ٰـﻰ‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳏﺾ ﺷـﺮ وأذى‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ﴿:‬وٱﺗـﱠﺒَـﻌُـﻮاْ َﻣـﺎ ﺗَﺘﻠُـﻮاْ ٱﻟ ﱠﺸـٰﻴَ ِﻄ ُ‬

‫ـﺎس ٱﻟ ﱢﺴــﺤَﺮ َوَﻣــﺎ أُﻧـﺰَِل َﻋﻠَــﻰ‬

‫ﲔ َﻛ َﻔـ ُﺮواْ ﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤــﻮ َن ٱﻟﻨﱠـ َ‬
‫ﻚ ُﺳـﻠَﻴ َٰﻤ َﻦ َوَﻣــﺎ َﻛ َﻔـَﺮ ُﺳـﻠَﻴ َٰﻤ ُﻦ َوٰﻟَ ِﻜـ ﱠﻦ ٱﻟ ﱠﺸـٰﻴَ ِﻄ َ‬
‫ُﻣﻠـ ِ‬

‫ـﱴ ﻳـَ ُﻘـ َـﻮﻻ إِﱠﳕ ـَـﺎ َﳓ ـ ُﻦ ﻓِﺘﻨَــﺔ ﻓَـ َـﻼ ﺗَﻜ ُﻔ ــﺮ‬
‫ُوت َوَﻣــﺎ ﻳـُ َﻌﻠﱢ َﻤــﺎ ِن ِﻣــﻦ أَ َﺣ ـ ٍﺪ َﺣـ ﱠٰ‬
‫ُوت َوَٰﻣ ـﺮ َ‬
‫ﲔ ﺑِﺒَﺎﺑِ ـ َﻞ َٰﻫ ـﺮ َ‬
‫ٱﳌَﻠَ َﻜ ـ ِ‬

‫ﻀــﺎرﱢﻳ َﻦ ﺑِـ ِﻪۦ ِﻣــﻦ أَ َﺣـ ٍﺪ إﱠِﻻ ﺑِـﺈِذ ِن ٱﻟﻠﱠـ ِﻪ‬

‫ﲔ ٱﳌـَﺮِء َوزَوِﺟـ ِۦۚﻪ َوَﻣــﺎ ُﻫــﻢ ﺑِ َ‬
‫ﻓَـﻴَﺘَـ َﻌﻠﱠ ُﻤــﻮ َن ﻣِﻨ ُﻬ َﻤــﺎ َﻣــﺎ ﻳـُ َﻔﱢﺮﻗُــﻮ َن ﺑِـ ِۦﻪ ﺑَـ َ‬

‫ﻀـﱡﺮﻫُﻢ وََﻻ ﻳَـﻨ َﻔﻌُﻬُﻢ َوﻟََﻘـﺪ َﻋﻠِ ُﻤـﻮاْ ﻟَﻤَـ ِﻦ ٱﺷـﺘَـَﺮﯨٰﻪُ َﻣـﺎ ﻟَـﻪۥُ ِﰲ ٱﻷ ِﺧـَﺮةِ ﻣِـﻦ َﺧ ٰﻠَـﻖ َوﻟَﺒِ َ‬
‫ـﺌﺲ‬ ‫َوﻳـَﺘَـ َﻌﻠﱠﻤُﻮ َن ﻣَﺎ ﻳَ ُ‬

‫ﻣَﺎ َﺷَﺮواْ ﺑِِۦٓﻪ أَﻧ ُﻔ َﺴﻬُﻢ ﻟَﻮ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﻳَﻌﻠَﻤُﻮ َن ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ‪.(102‬‬

‫‪ .4‬إﻧﺴﺎؤﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح‬

‫وذﻟــﻚ ﺑﻮﺳﻮﺳــﺘﻪ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﺣﺘ ــﻰ ﻳُﻨ ّﺴــﻴﻪ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﺧــﲑﻩ وﺻــﻼﺣﻪ ﺳ ـﻮاء ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أوﰲ‬

‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻨﻘﺪ ﻟﻮﺳﺎوﺳﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺎﳌﻪ ﻓﻴ َﺬﻛّﺮﻩ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﺪﻩ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫وﻣـﺎ زال ﻳﻮﺳــﻮس ﻷﰊ اﻟﺒﺸــﺮ آدم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺣــﱴ أﻧﺴـﺎﻩ ﻋﻬــﺪ اﷲ ﻓﺄﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺠﺮة اﻟــﱵ‬

‫َﺴـ َﻲ َوَﱂ َِﳒــﺪ ﻟَـﻪۥُ ﻋَﺰﻣــﺎ﴾ )ﻃــﻪ ‪115‬‬

‫ِﱃ ءَا َد َم ِﻣــﻦ ﻗَﺒـﻞُ ﻓَـﻨ ِ‬
‫﴿ َوﻟََﻘــﺪ َﻋ ِﻬــﺪﻧَﺎ إ َٰ‬

‫ﻓﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ دﻳﻨﻴﺔ ودﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .5‬اﻟﻮﻋـﺪ واﻟﺘﻤـﻨـﻴﺔ‬

‫إ ّن اﳌﻐﺒﻮن اﳌﺨﺪوع ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﺧﻠﻒ وﻋﻮد اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻣﺎﻧﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﻋـﻦ ﺗﺴـﻮﻳﻠﻪ‬

‫ووﺳﻮﺳــﺘﻪ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﳏــﺾ ﺿــﻼل وﺷــﺮ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وَﻣــﺎ ﻳَﻌِ ـ ُﺪ ُﻫ ُﻢ ٱﻟ ﱠﺸــﻲ ۡ◌ ٰﻃَـ ُﻦ إﱠِﻻ ﻏُ ـﺮُورًا﴾ )اﻟﻨﺴــﺎء‬

‫ﺑــﺔ‪ ،‬وﻳ ـﺰﻳﻦ ﳍــﻢ‬ ‫‪120‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﺘﺴــﻮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻋﻤــﺎل اﻟﺼــﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑــﲔ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑــﺄن أﻣــﺎﱐ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﺿــﻼل ﳏــﺾ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬

‫﴿وَﻷَُ ِﺿﻠﱠﻨﱠـﻬُﻢ وَﻷََُﻣﻨﱢـﻴَـﻨﱠـﻬُﻢ‪) ﴾...‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.(119‬‬

‫وﺑﲔ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳـﺄﻣﺮ ﲟﺨﺎﻟﻔـﺔ أﻣـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺮن اﷲ‬

‫ﺿ ـﻠَ َٰﻼ ﺑَﻌِﻴ ـﺪًا ‪ ١١٦‬إِن‬

‫ﺿ ـ ﱠﻞ َ‬
‫ﺑــﲔ اﻟﺸــﻴﻄﺎن وﺑــﲔ ﻋﺒــﺎدة اﻷﺻــﻨﺎم ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪َ ﴿ :‬وَﻣــﻦ ﻳُﺸ ـﺮِك ﺑِﭑﻟﻠﱠ ـ ِﻪ ﻓَـ َﻘــﺪ َ‬

‫ِك ﻧَﺼِـﻴﺒﺎ‬
‫ََﲣـ َﺬ ﱠن ﻣِـﻦ ِﻋﺒَـﺎد َ‬ ‫ﻳَﺪﻋُﻮ َن ﻣِﻦ دُوﻧِِۦٓﻪ إﱠِﻻ إِﻧَٰﺜﺎ َوإِن ﻳَﺪﻋُﻮ َن إﱠِﻻ ﺷَﻴﻄَٰﻨﺎ ﱠﻣ ِﺮﻳﺪا ‪ ١١٧‬ﻟﱠ َﻌﻨَـﻪُ ٱﻟﻠﱠـﻪُ َوﻗَ َ‬
‫ـﺎل ﻷ ﱠِ‬

‫ﻣﱠﻔﺮُوﺿﺎ ‪) ﴾ ١١٨‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.(۱۱۸ -۱۱٧-116‬‬

‫وإن اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﺑﻐــﺮورﻩ وﺧﺪاﻋــﻪ ﻳﺴــﺘﺪرج اﻹﻧﺴــﺎن وﳝﻨﻴــﻪ اﻟﻨﺠــﺎة ﻣــﻦ ﻋﺎﻗﺒــﺔ ﻋﻤﻠــﻪ‪ ،‬وﻳﺸــﺠﻌﻪ‬

‫إﺑﻠــﻴﺲ ﻳـﺰﻳﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﺳــﻮء ﻋﻤﻠــﻪ ﻓـﲑاﻩ ﺣﺴــﻨﺎ‪ ،‬وﻳَﻌِـﺪُﻩ اﻟﻜﺴــﺐ واﻟﺴـﻌﺎدة ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﳌﻌﺼــﻴﺔ وﻗــﺪ‬

‫ﲰﺎﻩ اﷲ ﻏﺮورا ! ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﻌِﺪُﻫﻢ وﳝَُﻨﱢﻴﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﺪﻫﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻻ ﻏﺮورا‪.﴾....‬‬

‫ﻛﻤﺎﳝَـ ّـﲏ اﻟﻜﻔــﺮة أﺻــﺤﺎب اﻟﻐــﲎ ﺑــﺎﻟﺜﺮوة واﳌــﺎل ﰱ اﻵﺧــﺮة ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻨﺴــﻴﻬﻢ‬

‫ََﺟ َﺪ ﱠن ﺧَﲑا ﻣﱢﻨﻬَﺎ ﻣُﻨ َﻘﻠَﺒـﺎ﴾ )اﻟﻜﻬـﻒ ‪.(36‬‬

‫َﰊ ﻷ ِ‬
‫ِﱃ رﱢ‬
‫ِدت إ َٰ‬
‫ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‪،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‪َ ﴿ :‬وﻟَﺌِﻦ ﱡرد ﱡ‬

‫وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻔﻪ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺼﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺘﺼـﻮر‪ ،‬ﻓﻴـﺪﻣﺮ اﷲ ﺟﻨﺘـﻪ ﰱ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓـﻴﻌﻠﻢ‬

‫أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻐــﺮورا ﳐــﺪوﻋﺎ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻋــﺎش ﰱ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠــﻰ أﻣــﺎﱐ إﺑﻠــﻴﺲ وآﻣﺎﻟــﻪ اﻟﺴ ـﺮاﺑﻴﺔ وﻧﺼــﺎﺋﺤﻪ اﳋﺎﺋﻨــﺔ‬

‫﴿وﻛَﺎ َن ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ ُﻦ ﻟِ ِﻺﻧ َٰﺴ ِﻦ َﺧﺬُوﻻ﴾ )اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪(29‬‬

‫وﻫﻜــﺬا ﳝــﲏ اﳌﻘﺼــﺮ اﳌﺘـﻮاﱐ ﲟﻐﻔــﺮة اﷲ دون أن ﻳﺴــﻠﻚ ﻣﺴــﺎﻟﻚ اﳌﻐﻔــﺮة أو ﻳﺘﻌــﺮض ﻟﺮﲪــﺔ اﷲ‪،‬‬

‫ﺼـ ﱠﺪﻧﱠ ُﻜ ُﻢ‬

‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ذﻟــﻚ ﻳﺼــﺪﻩ ﻋــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ اﳉــﺎد اﳌﺜﻤــﺮ اﻟــﺬي ﻓﻴــﻪ ﻓﻼﺣــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة‪﴿ :‬وََﻻ ﻳَ ُ‬

‫ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ ُﻦ إِﻧﱠﻪۥُ ﻟَ ُﻜـﻢ َﻋـ ُﺪ ّو ﱡﻣﺒِـﲔ﴾ )اﻟﺰﺧـﺮف ‪ (62‬وﻳـﺰﻳﻦ ﻟــﻪ اﻟﺘﺨـﻴﻼت واﻷﻣـﺎﱐ‪ ،‬وﻣﺼـﺪاق ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺟـﺎء‬
‫‪49‬‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن اﳌﺼــﻄﻔﻰ ص ‪) :‬اﻟﻜــﻴﺲ ﻣــﻦ دان ﻧﻔﺴــﻪ وﻋﻤــﻞ ﳌــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت‪ ،‬واﻟﻌــﺎﺟﺰ ﻣــﻦ أﺗﺒــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫‪26‬‬
‫ﻫﻮاﻫﺎ وﲤـﲎ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻷﻣﺎﱐ(‪.‬‬

‫‪ .6‬إﻇﻬﺎر اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫إ ّن اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﺑﺄﻣﺎﻧﻴــﻪ اﻟﻜﺎذﺑــﺔ ﻳُﻨﺴــﻲ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﺪاوﺗــﻪ وﻳﺼــﻮر ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺻــﺤﲔ اﻟﻨــﺎﻓﻌﲔ‪،‬‬

‫وﻟﻘــﺪ ُﺟﺒِـ َﻞ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺟﻠــﺐ اﳌﺼــﻠﺤﺔ واﻻﻧﻘﻴــﺎد ﳌــﻦ ﻳﻨﺎﺻــﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻵدم ﻋﻠﻴــﻪ‬

‫اﻟﺴــﻼم ﰲ ﺷــﻜﻞ اﻟﻨﺎﺻــﺢ اﻷﻣــﲔ اﳊ ـﺮﻳﺺ ﻋﻠﯩﺎﳌﺼــﻠﺤﺔ وأﻧﺴــﺎﻩ ﻋﺪاوﺗــﻪ اﻟــﱵ ﺣــﺬرﻩ اﷲ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬

‫َﻰ﴾ )ﻃ ــﻪ ‪ (117‬وﺑﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬

‫ـﻚ ﻓَـ َـﻼ ُﳜ ِﺮ َﺟﻨﱠ ُﻜ َﻤــﺎ ِﻣ ـ َﻦ ٱﳉَﻨﱠـ ِﺔ ﻓَـﺘَﺸ ـﻘ ٰ‬
‫َوﺟـ َ‬
‫ـﻚ َوﻟِﺰ ِ‬
‫﴿ﻓَـﻘُﻠﻨَــﺎ ﻳَٰ ـَٔﺎ َدمُ إِ ﱠن َٰﻫ ـﺬَا َﻋ ـ ُﺪ ّو ﻟﱠـ َ‬

‫﴿أَ َﱂ أَﻋ َﻬــﺪ إِﻟَــﻴﻜُﻢ ﻳَٰﺒَـ ِـﲏ ءَا َد َم أَن ﱠﻻ ﺗَﻌﺒُـ ُﺪواْ ٱﻟ ﱠﺸــﻴ ٰﻄَ َﻦ إِﻧـﱠﻪۥُ ﻟَ ُﻜــﻢ َﻋـ ُﺪ ّو ﱡﻣﺒِــﲔ﴾ )ﻳﺴــﲔ ‪ (60‬وﻟﺴــﺎن ﺣﺎﻟــﻪ‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﺎﺻﺤﻮن ﻟﻜﻤﺎ ﻛﺜﲑ وأﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻨﻜﻢ ﻣﲏ ﻧﺼﺢ وﻧﻔﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم أن ﻳﻜـﻮن ﺣﺮﻳﺼـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺟﻠـﺐ اﳌﺼـﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻴـﺎ ﳌـﻦ ﻳﻘـﺪم ﻟـﻪ‬

‫ﲔ ‪ ٢١‬ﻓَـ َﺪﻟﱠٰﯩـ ُﻬ َﻤﺎ ﺑِﻐُﺮُور‪).﴾...‬اﻷﻋـﺮاف‬

‫ِﺤ َ‬
‫ِﱐ ﻟَ ُﻜﻤَﺎ ﻟَ ِﻤ َﻦ ٱﻟٰﻨﱠﺼ ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬وﻗَﺎﲰََ ُﻬﻤَﺎ إ ﱢ‬

‫‪ .27 (21‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻴﺪا وﻣﻜﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﻄﺮف وﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻗﺎل ﳍﻤﺎ إﱐ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﻠﻜﻤﺎ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌـﺎﱐ أرﺷـﺪﻛﻤﺎ وﺣﻠـﻒ‬

‫ﳍﻤﺎ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ِﻏﱞﺮ ﻛﺮﱘ ﳜﺪع وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﳜُْ َﺪعُ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺟﺮ ﺧـﺐ ﻟﺌـﻴﻢ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻵدم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم أن‬

‫ﻳﺼﺪﻗ ﻪ إﻻ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎﲰﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن أﺣﺪا ﳚﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻛﺎذﺑﺎ‪.28‬‬

‫‪26‬ﳏﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺲ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ج ‪ .7‬ص‪ :155‬أي ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﳛﺎﺳﺐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 27‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﻳﻮب اﻟﺰرﻋﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن‪ (2011) ،‬ص ‪.129 ،122‬‬
‫‪50‬‬

‫وإ ّن ﻣــﻦ إﻇﻬــﺎرﻩ اﻟﻨﺼــﺢ‪ :‬وﻋــﺪﻩُ وﲤﻨــﻴﺘﻪُ وﺗﻈــﺎﻫﺮﻩ ﰲ ﺻــﻮرة اﳌﺸــﻔﻖ اﻟﻨﺼــﻮح ﰒ ﲣﻠﻴــﻪ وﺧﺬﻻﻧــﻪ‬

‫ﺑﻌﺪ إﻳﻘﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳋﺴﺎرة اﶈﻘﻘﺔ واﳌﺼﲑ اﻟﺴﻲء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺎﺑـﺪ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ اﳌﺸـﻬﻮر‪ ،‬وﻗـﺪم ﻟـﻪ‬

‫ذ ﺑــﺎﷲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺣﻜــﻰ‬

‫ـﻚ‬
‫ِﱐ ﺑَـﺮِيء ﱢﻣﻨـ َ‬
‫ـﺎل إ ﱢ‬
‫ـﺎل ﻟِﻺِﻧ َٰﺴـ ِﻦ ٱﻛ ُﻔــﺮ ﻓَـﻠَ ﱠﻤــﺎ َﻛ َﻔـَﺮ ﻗَـ َ‬
‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪َ ﴿ :‬ﻛ َﻤﺜَـ ِـﻞ ٱﻟ ﱠﺸــﻴ ٰﻄَ ِﻦ إِذ ﻗَـ َ‬

‫ﲔ ﴾ )اﳊﺸﺮ ‪.(16‬‬
‫َب ٱﻟ َٰﻌﻠَ ِﻤ َ‬
‫َﺎف ٱﻟﻠﱠﻪَ ر ﱠ‬
‫ِﱐ أَﺧ ُ‬
‫إﱢ‬

‫ﺼ ـﺮّون ﻋﻠﻴﻬــﺎ دون إﺣــﺪاث‬

‫وﻗــﺪ اﻧﺘﺼــﺢ ﻟــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺎس ﲟــﺎ ﳛﺘﻘــﺮون ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﳌﻨﻜ ـﺮات ﻓﻴُ ِ‬

‫ﺗﻮﺑــﺔ‪ ،‬وﻫﻨــﺎك ﻗﺼــﺺ ووﻗــﺎﺋﻊ ﺗﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﰲ إﺿــﻼل اﻟﻌﺒﺎد‪،‬وﻗــﺪ َورﱠث ﻋــﺪو اﷲ ﻫــﺬا‬

‫اﳌﻜــﺮ ﳊﺰﺑــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒــﺪع واﻟﻀــﻼل واﻷﻫـﻮاء‪ ،‬ﲟــﺎ ﻳــﺮون ﻣــﻦ اﻟﺘــﺪﻳﻦ ﲟﺴﺘﺤﺴــﻨﺎت اﻟﻌﻘــﻮل‪ ،‬واﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ‬

‫ﲟﺨﺎدﻋــﺔ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ واﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨ ـﻮا‪ ،‬واﻧﻘﻴــﺎدﻫﻢ ﻟﻨﺼــﺎﺋﺢ اﻟﺸــﻴﻄﺎن وإرﺷــﺎداﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻗــﻮل اﷲ‬

‫ﲔ ﻧـُ َﻮﻟﱢـ ِﻪۦ َﻣـﺎ ﺗَـﻮﱠٰ‬

‫َﱃ ﴾‬ ‫ِﻴﻞ ٱﳌـُﺆِﻣﻨِ َ‬
‫َى َوﻳـَﺘﱠﺒِـﻊ َﻏـ َﲑ ﺳَـﺒ ِ‬
‫ـﲔ ﻟَـﻪُ ٱﳍـُﺪ ٰ‬
‫ُﻮل ﻣِﻦ ﺑَﻌ ِﺪ َﻣـﺎ ﺗَـﺒَـ ﱠَ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻣَﻦ ﻳُﺸَﺎﻗ ِِﻖ ٱﻟﱠﺮﺳ َ‬

‫)اﻟﻨﺴﺎء ‪.(115‬‬

‫ﻋــﻦ اﳊــﻖ واﳍــﺪى‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻬــﺎ اﻟﺸــﻚ واﳊــﲑة واﳋــﺬﻻن ﻟﺘﻜــﻮن ﻋﻘﻮﺑــﺔ إﳍﻴــﺔ‪ ،‬وﺻــﺪق اﷲ إذ ﻳﻘــﻮل‪﴿ :‬‬

‫ﺼَﺮﻫُﻢ َﻛﻤَﺎ َﱂ ﻳُﺆِﻣﻨُﻮاْ ﺑِِۦٓﻪ أَو َ‬

‫ﱠل َﻣﺮﱠة َوﻧَ َﺬ ُرُﻫﻢ ِﰲ ﻃُﻐٰﻴَﻨِﻬِﻢ ﻳَﻌ َﻤﻬُﻮ َن ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم ‪.(110‬‬ ‫ﱢﺐ أَِﻓٔ َﺪﺗَـﻬُﻢ َوأَﺑ َٰ‬
‫َوﻧـُ َﻘﻠ ُ‬

‫‪ .7‬ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.124‬‬ ‫‪28‬‬

‫‪51‬‬

‫وذﻟــﻚ ﺑــﺰرع اﳋــﻮف وﻧﺸــﺮ اﻟﺮﻋــﺐ ﰲ ﺻــﺪور اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﳛﺘــﺎﻃﻮن ﻣــﻦ وﺳﻮﺳــﺘﻪ ﴿ﻟِﻴَﺤ ـ ُﺰ َن‬

‫‪.(10‬وﺑﺘﻀــﺨﻴﻢ ﺷــﺄن أوﻟﻴﺎﺋــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ﻀــﺎ ﱢرﻫِﻢ َﺷــﻴًٔﺎ إﱠِﻻ ﺑِـﺈِذ ِن ٱﻟﻠﱠـ ِﻪ…﴾‬
‫ﺲ ﺑِ َ‬
‫ٱﻟﱠـﺬِﻳ َﻦ ءَا َﻣﻨُـﻮاْ َوﻟَــﻴ َ‬

‫اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وإﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻟﺒﺎس اﻟﻘﻮة واﻟﻘـﺪرة‪ ،‬وإﻳﻘﺎﻋـﻪ ﰲ اﻟﻨﻔـﻮس أن ﳍـﻢ اﳊـﻮل واﻟﻘـﻮة وﳝﻠﻜـﻮن‬

‫اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻟﻘﺼﺪ ﺗﺜﺒﻴﻂ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﻟﺌﻼ ﳚﺎﻫﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﻳﺄﻣﺮوا ﺑـﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬـﻮا ﻋـﻦ‬

‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﺸﺮ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫وﻳﺒ ــﲔ أن ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﳋــﻮف ﻣﻨــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ﻷن ﻣﻨــﻪ اﻟﻨﺼــﺮ واﻟﻌــﺰة وﻣﻨــﻪ ﺗُﺴــﺘﻤﺪ‬

‫اﻟﻘــﻮة‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل‪﴿ :‬ﻣَﻨ َﻜــﺎ َن ﻳُِﺮﻳ ـ ُﺪ ٱﻟﻌِ ـﱠﺰةَ ﻓَﻠِﻠﱠ ـ ِﻪ ٱﻟﻌِ ـﱠﺰةُ ﲨَِﻴ ًﻌــﺎ﴾ )ﻓــﺎﻃﺮ ‪ (10‬وﻳﻘــﻮل‪َ ﴿ :‬وإِ ٰﻳﱠـ َﻲ ﻓَـﭑرَﻫﺒُﻮ ِن﴾‬

‫)اﻟﺒﻘﺮة ‪ (40‬أي اﺣﺬروا وﺧﺎﻓﻮاِ ﳐـﺎﻟﻔﱵ ﰲ ﺗـﺮك أواﻣـﺮي إن ﻛﻨـﺘﻢ ﺻـﺎدﻗﲔ ﰱ اﻹﳝـﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﻗـﻮي‬

‫إﳝــﺎن اﻟﻌﺒــﺪ زاد ﺗﻌﻠﻘــﻪ وﺛﻘﺘــﻪ ﺑﺮﺑــﻪ وزال ﻣــﻦ ﻗﻠﺒــﻪ ﺧــﻮف ﺣــﺰب اﻟﺸــﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳــﻮﻗﻦ أن رﺑــﻪ ﳛﻴﻄــﻪ‬

‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ وﻛﻼﺋـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﻋﺒـﺎدة ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدات اﻟـﱵ أﻣـﺮ اﳌﺴـﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ وﺻـﺮﻓﻬﺎ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ دون ﺳـﻮاﻩ‬

‫ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﳜَــﺎﻓُﻮ َن َرﺑـﱠ ُﻬ ــﻢ ﱢﻣ ــﻦ ﻓَ ــﻮﻗِﻬِﻢ﴾ )اﻟﻨﺤ ــﻞ ‪ (50‬وﻛﻠﻤ ــﺎ ﺿ ــﻌﻒ إﳝﺎﻧ ــﻪ ازداد ﺧﻮﻓ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬

‫اﻟﺸــﻴﻄﺎن وﻣــﻦ ﺣﺰﺑــﻪ وﳍــﺬا ﺟــﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻣــﻦ اﷲ ﻣﺸــﺮوﻃﺎ اﻹﳝــﺎن ﻓﻘــﺎل‪﴿ :‬ﻓَـ َـﻼ َﲣَــﺎﻓُﻮﻫُﻢ َو َﺧــﺎﻓُﻮ ِن إِن‬

‫ﲔ ﴾ )آل ﻋﻤ ـﺮان ‪ (175‬ﻓ ــﻼ ﻳﺘﺤﻘ ــﻖ إﳝ ــﺎن ﻛﺎﻣ ــﻞ ﺻ ــﺤﻴﺢ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﻘ ــﺎن اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ أن‬
‫ُﻛﻨ ـﺘُﻢ ﱡﻣ ــﺆِﻣﻨِ َ‬

‫اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.29‬‬

‫‪ .8‬إﻟﻘﺎء اﻟﺸﺒــﻬﺎت‬

‫‪ 29‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.119‬‬

‫‪52‬‬

‫اﻟ ُﺸ ـْﺒـﻬَﺔ ﻛﻤ ــﺎ ذﻛ ــﺮ اﻟﺮاﻏ ــﺐ ‪ :‬ﻫ ــﻲ أن ﻻ ﻳﺘﻤـ ــﻴﺰ أﺣ ــﺪ اﻟﺸ ــﻴﺌﲔ ﻣ ــﻦ اﻵﺧ ــﺮ ﳌ ــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬

‫َﺣﻼل ﻫﻮ أم ﺣﺮام وﺣﻖ ﻫﻮ أم ﺑﺎﻃﻞ‪.30‬‬

‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺪرى أ ٌ‬

‫ﺗﻠﺒﺲ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗـﻊ اﳌﺴـﻠﻢ ﰲ‬

‫‪.‬‬

‫ﻳ ــﺄﰐ اﻟﺸ ــﻴﻄﺎن ﻣ ــﻦ ﺧﻼﻟ ــﻪ‪.‬ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﻗ ــﻮع ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻟﻴﺤﻘ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﺧﻼﳍ ــﺎ أﻣﺎﻧﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬

‫اﻻﻧﺸ ــﻐﺎل ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴ ــﻪ‪ ،‬وﲢﻮﻳ ــﻞ اﻟ ــﺪﻋﻮة ﻋ ــﻦ أﺻ ــﻮﳍﺎ وﻣﻮازﻳﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻘ ــﻮد اﻟﻨ ــﺎس إﱃ أﻣ ــﺮ ﺑ ــﺎﻟﻎ‬

‫اﳋﻄﻮرة‪.‬‬

‫وﻳﺒــﲔ اﻟﻨــﱯ ص ﻛﻴﻔﻴــﺔ إﺗﻴــﺎن اﻟﺸــﻴﻄﺎن وﻗﻌــﻮدﻩ ﻟﻨﺼــﺐ َﺷـﺮَك اﻟﺸــﺒﻬﺎت واﻟﺸــﻜﻮك‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل‪:‬‬

‫)إ ّن اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻗﻌــﺪ ﻻﺑــﻦ آدم ﺑﺄﻃ ُﺮﻗِــﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻌــﺪ ﻟــﻪ ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻹﺳــﻼم ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﺗﺴــﻠﻢ وﺗــﺬر دﻳﻨــﻚ ودﻳــﻦ‬

‫وﲰﺎءك‪ ،‬وإﳕﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﻛﺎﻟﻔﺮس ﰲ ﻃﻮﻟﻪ ؟ ‪ -‬أي‪ :‬ﰲ ﺣﺒﻠﻪ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪ -‬ﻓﻌﺼـﺎﻩ ﻓﻬـﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﰒ‬

‫ﻗﻌﺪ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳉﻬﺎد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻬﺪ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﺗﻞ ﻓﺘﻘﺘﻞ ﻓﺘﻨﻜﺢ اﳌﺮأة وﻳﻘﺴـﻢ اﳌـﺎل ﻗـﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻌﺼﺎﻩ ﻓﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ص ‪ :‬ﻓﻤـﻦ ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻤـﺎت ﻛـﺎن ﺣﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن‬

‫ﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨـﺔ‪ ،‬وإن ﻏـﺮق ﻛـﺎن ﺣﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ اﷲ أن ﻳﺪﺧﻠـﻪ‬

‫‪ 30‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﺮاﻏﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز‪ ،‬ج‪ .2‬ص‪.255‬‬
‫‪53‬‬

‫اﳉﻨـ ــﺔ‪ ،‬أو وﻗﺼـ ــﺘﻪ داﺑﺘـ ــﻪ‪ -‬أي‪ :‬ﺳـ ــﻘﻂ ﻋﻨﻬـ ــﺎ ﻓﻜﺴـ ــﺮت ﻋﻨﻘـ ــﻪ‪ -‬ﻛـ ــﺎن ﺣﻘـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ اﷲ أن ﻳﺪﺧﻠـ ــﻪ‬

‫اﳉﻨﺔ(‪.31‬‬

‫وﻗﺪ وُِﺟ َﺪ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن أﻋﻮان ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜـﱪ واﻟﻨﻔـﺎق واﻟﻐﻄﺮﺳـﺔ واﻟﻄﻐﻴـﺎن‬

‫ﻳﻜﻴــﺪون ﻟﻺﺳــﻼم وأﻫﻠــﻪ‪ ،‬ﳛــﺎوﻟﻮن إﺿــﻌﺎﻓﻪ ﺑﺈﻟﻘــﺎء اﻟﺸــﺒﻬﺎت واﻟﺸــﻜﻮك ﰲ ﻗﻠــﻮب ﺿــﻌﻔﺎء اﻟﻨﻔــﻮس‬

‫ﻟﻴﻜﻮن ﳍﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮاﻩ اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ وﺿـﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴـﻞ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﺪﻋﻮة واﻟﺼـﺪ ﻋـﻦ‬

‫ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ وإﺛــﺎرة اﻟﺸــﺒﻬﺎت واﻟﺸــﻜﻮك ﺣﻮﻟــﻪ‪ ،‬إﳕــﺎ ﻫــﻮ اﻣﺘــﺪاد ﳌﻜﺎﻳــﺪ اﻟﺸــﻴﻄﺎن وأﻋﻮاﻧــﻪ اﻟــﱵ ﳝﻨﻌــﻮن‬

‫ﺼـ ﱡﺪواْ‬
‫﴿ٱ ﱠﲣَـﺬُواْ أَﳝٰـَﻨَـﻬُﻢ ُﺟﻨﱠـﺔ ﻓَ َ‬

‫ِﻴﻞ ٱﻟﻠﱠ ِﻪ﴾ )اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ (2‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﳛـﻖ اﳊـﻖ وﻳﺒﻄـﻞ ﻛﻴـﺪ اﻟﺸـﻴﻄﺎن‬
‫ﻋَﻦ َﺳﺒ ِ‬

‫وأﻋﻮاﻧﻪ ‪ ،‬وﻳﺼﻮن دﻋﻮة أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﻳﺒﲔ ﳍﻢ أﺻﻮﳍﺎ وﻳﺰﻳﻞ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ .9‬اﻟﺰﻫـﻮ واﻟﻜـﺒﺮ‬

‫إ ّن اﻟﻜﱪ واﻟﺰﻫﻮ ﻣـﻦ ﺗﺴـﻮﻳﻞ اﻟﺸـﻴﻄﺎن وﻣـﻦ ﻣﺴـﺎويء أوﺻـﺎﻓﻪ وﻣـﻦ ﺷـﻬﻮات اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺪﻧﻴــﺌﺔ‬

‫وﻣـﻦ اﻷﺧــﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤــﺔ اﻟـﱵ ﺣﺮﻣﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم أﺷــﺪ ﲢـﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ أﻋﻈـﻢ أﺳــﺒﺎب اﳍــﻼك ﰲ اﳊــﺎل‬

‫واﳌــﺂل وﻣــﻦ أﻛــﱪ اﻟﻌﻮاﺋــﻖ ﻋــﻦ اﻟﻜﻤــﺎل‪ ،‬وداء ﺧﻄــﲑ وﻣــﺮض وﺑﻴــﻞ ﻳﺼــﻴﺐ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﻔــﻮس اﻟﻀــﻌﻴﻔﺔ‬

‫ﻓﻴــﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻐــﺮور واﻹﻋﺠــﺎب ﺑــﺎﻟﻨﻔﺲ وﺑﻄــﺮ اﳊــﻖ وﻏﻤــﻂ اﻟﻨﺎﺳﻮاﻧﺘﻘﺎﺻــﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺸــﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳــﺘﻐﻨﺎء‬

‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﳚﻠﺐ ﻣﻘﺖ اﷲ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻧﻘﻤﺔ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺰ وﻛﺮاﻣـﺔ وﻗـﻮة‬

‫ِﻚ ﻳَﻄﺒَـ ُﻊ ٱﻟﻠﱠـﻪُ‬

‫ﺻ ـﲑاﻩ ذﻻ وﺿــﻌﻔﺎ وﻫﻮاﻧــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺳــﺒﺒﺎ ﻟﻘﺴــﻮة اﻟﻘﻠــﺐ واﻧﺘﻜﺎﺳــﻪ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻛ ـ َٰﺬﻟ َ‬

‫‪ 31‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪّﻳﻦ أﰉ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث‪ (2000،‬ج‪ .2‬ص‪.204‬‬
‫‪54‬‬

‫ِف َﻋــﻦ‬
‫ﺐ ُﻣﺘَ َﻜـ ﱢـﱪ َﺟﺒﱠــﺎر﴾ )ﻏــﺎﻓﺮ ‪ (35‬وﺳــﺒﺐ ﳊﺮﻣــﺎن اﳍ ــﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ﴿:‬ﺳﺄَﺻـﺮ ُ‬
‫َﻋﻠَـ ٰـﻰ ُﻛـ ﱢﻞ ﻗَﻠـ ِ‬

‫رض ﺑِﻐَ ِﲑ ٱﳊَ ﱢﻖ﴾ )اﻷﻋﺮاف ‪.(146‬‬

‫ٰﱵ ٱﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻳـَﺘَ َﻜﺒﱠـﺮُو َن ِﰲ ٱﻷَ ِ‬
‫ءَاﻳََِ‬

‫وﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ واﻟﻜﱪ واﻟﺘﻜﱪ واﻟﻐـﺮور واﻟﻌﺠـﺐ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس إﳕـﺎ ﻫـﻮ اﺗﺒـﺎع‬

‫ﻟﻠﻬﻮى واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ‪ ،‬واﻗﺘﺪاء ﺑﺮءوس اﻟﻀـﻼل اﳌﺘﻜـﱪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴـﺔ ﻟﺮﻏﺒـﺎت اﻟـﻨﻔﺲ‬

‫اﻟﺮﺧﻴﺼ ﺔ اﶈﺮﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺼﺮف اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻄــﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ .10‬اﺗﺒﺎع اﻟﻬــﻮى‬

‫إ ّن اﺗﺒﺎع اﻟﺸـﻴﻄﺎن واﻗﺘﻔـﺎء أﺛــﺮﻩ واﻟﺴـﲑ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄﻮاﺗـﻪ‪ ،‬ﻣِـﻦ اﺗﺒـﺎع اﳍ ــﻮى اﳌـﺮدي ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ إﱃ‬

‫رض َﺣ ٰﻠَـﻼ ﻃَﻴﱢﺒـﺎ‬

‫س ُﻛﻠُـﻮاْ ِﳑﱠـﺎ ِﰲ ٱﻷَ ِ‬
‫ﻛﻞ داﻫﻴﺔ وﰲ اﻵﺧﺮة إﱃ اﳍﺎوﻳــﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَٰﺄَﻳـﱡﻬَـﺎ ٱﻟﻨﱠـﺎ ُ‬

‫ٰت ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ ِﻦ إِﻧـﱠﻪۥُ ﻟَ ُﻜـﻢ َﻋـ ُﺪ ّو ﱡﻣﺒِـ ٌ‬

‫ﲔ ‪ ١٦٨‬إِﱠﳕَـﺎ ﻳَـﺄ ُﻣ ُﺮﻛُﻢ ﺑِﭑﻟ ﱡﺴـﻮِء َوٱﻟ َﻔﺤﺸَـﺎ ِء َوأَن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُـﻮاْ‬ ‫وََﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌُﻮاْ ُﺧﻄَُﻮ ِ‬

‫َﻋﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣـﺎ َﻻ ﺗَﻌﻠَ ُﻤـﻮ َن ‪) ﴾١٦٩‬اﻟﺒﻘـﺮة ‪ (١٦٩-168‬ﻗـﺎل اﻟﺮاﻏـﺐ‪ :‬أي ﻻ ﺗﺘﺒﻌـﻮﻩ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﳓــﻮ‬

‫َى ﴾ )ص ‪ .32(26‬وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ اﻋﺘﻘـﺎد اﻟﺴـﻮء ﰲ اﻟﻌـﺪو ﻣﻬﻤـﺎ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وََﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِ ِﻊ ٱﳍَﻮ ٰ‬

‫ٰت‬
‫ﻗــﺪم ﻣــﻦ اﻟﻨﺼــﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ﴿ﻳَٰﺄَﻳـﱡ َﻬــﺎ ٱﻟﱠـﺬِﻳ َﻦ ءَا َﻣﻨُـﻮاْ ٱد ُﺧﻠُـﻮاْ ِﰲ ٱﻟ ﱢﺴــﻠ ِﻢ ﻛَﺎﻓﱠــﺔ وََﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌُـﻮاْ ُﺧﻄُـ َﻮ ِ‬

‫ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ ِﻦ إِﻧﱠﻪۥُ ﻟَﻜُﻢ َﻋ ُﺪ ّو ﱡﻣﺒِﲔ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ‪ .(208‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣـﻦ ﳛـﺬر ﻋـﺪوﻩ وﻻ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻧﺼـﺤﺎ أو‬

‫ٰت ٱﻟ ﱠﺸـﻴ ٰﻄَ ِﻦ‬

‫ٰت ٱﻟ ﱠﺸـﻴ ٰﻄَ ِﻦ َوَﻣـﻦ ﻳـَﺘﱠﺒِـﻊ ُﺧﻄـُ َﻮ ِ‬
‫ﺧـﲑا‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَٰﺄَﻳـﱡﻬَـﺎ ٱﻟﱠـﺬِﻳ َﻦ ءَا َﻣﻨُـﻮاْ َﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌُـﻮاْ ُﺧﻄـُ َﻮ ِ‬

‫ﻓَِﺈﻧﱠﻪۥُ ﻳَﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﭑﻟﻔَﺤﺸَﺎ ِء َوٱﳌُﻨ َﻜ ِﺮ‪) ﴾..‬اﻟﻨﻮر ‪.(21‬‬

‫‪32‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﺮاﻏﺐ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز‪ (2009 ،‬ص‪.288‬‬
‫‪55‬‬

‫ﻓــﺈذا ﻗﺼــﺪ اﻟﺸــﻴﻄﺎن إﻳﻘــﺎع اﻟﻌﺒــﺪ ﰲ ﻣﻬﻠﻜــﺔ اﺳــﺘﺪرﺟﻪ إﱃ اﳌﻌﺎﺻــﻲ واﳌﺨﺎﻟﻔــﺎت ﺧﻄــﻮة‬

‫ﺧﻄﻮة ﺑﺪأً ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت وﺑﺎﻷﺷﻬﻰ واﻷرﻏﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺣﱴ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ وأﻓﻈﻊ وأﻧﻜﻰ‪.‬‬

‫‪ .11‬اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫إ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ِﺧ ْﻠ َﻘﺘِﻪ ُرﻛِﺒَﺖ ﻓﻴـﻪ ﺷـﻬﻮات ورﻏﺒـﺎت‪ ،‬وﻫـﻲ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﻧـﻮازع ودواﻓـﻊ ﺿـﻤﺎﻧﺎ‬

‫ض﴾ )اﻟﺒﻘـﺮة‬
‫َت ٱﻷَر ُ‬
‫ﻀﻬُﻢ ﺑِﺒَﻌﺾ ﻟﱠَﻔﺴَـﺪ ِ‬
‫ﱠﺎس ﺑَﻌ َ‬
‫ﻟﺒﻘﺎء ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻮَﻻ دَﻓ ُﻊ ٱﻟﻠﱠ ِﻪ ٱﻟﻨ َ‬

‫‪ ( 251‬وإ ّن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﺟﺒﻠﺘﻬﺎ ﲤﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﺗﺘﺜﺎﻗـﻞ اﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬

‫َﺐ‬
‫ﲔ َوٱﻟ َﻘٰﻨَ ِﻄ ـ ِﲑ ٱﳌُﻘَﻨﻄَ ـَﺮةِ ِﻣ ـ َﻦ ٱﻟ ـ ﱠﺬﻫ ِ‬
‫ٰت ِﻣ ـ َﻦ ٱﻟﻨﱢ َﺴ ــﺎ ِء َوٱﻟﺒَﻨِ ـ َ‬
‫ـﺐ ٱﻟ ﱠﺸ ـ َﻬ َﻮ ِ‬
‫ـﺎس ُﺣـ ﱡ‬
‫ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬زﻳﱢـ َﻦ ﻟِﻠﻨﱠـ ِ‬

‫ِﻚ َﻣٰﺘَ ُﻊ ٱﳊَﻴـ َٰﻮةِ ٱﻟﺪﱡﻧﻴَﺎ َوٱﻟﻠﱠـﻪُ ِﻋﻨـ َﺪﻩۥُ ُﺣﺴـ ُﻦ ٱ َٔـﳌَ ِ‬
‫ﺎب﴾ )آل‬ ‫ﺮث ٰذَﻟ َ‬
‫ﻀ ِﺔ َوٱﳋَ ِﻴﻞ ٱﳌُ َﺴ ﱠﻮَﻣ ِﺔ َوٱﻷَﻧ َٰﻌ ِﻢ َوٱﳊَ ِ‬
‫َوٱﻟ ِﻔ ﱠ‬

‫ـﺖ اﳉﻨــﺔ ﺑﺎﳌﻜــﺎرﻩ‪ ،‬و ُﺣ ﱠﻔــﺖ اﻟﻨــﺎر ﺑﺎﻟﺸــﻬﻮات(‪.33‬‬

‫ﻋﻤـﺮان ‪ .(14‬وﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻘــﻮﻻﻟﻨﱮ ص‪ُ ) :‬ﺣ ّﻔـ ِ‬

‫أي‪ :‬أن اﳉﻨــﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﺻــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ إﻻ ﺑﺎﻗﺘﺤــﺎم اﳌﻜــﺎرﻩ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰱ اﻟﻌﺒــﺎدات واﻟﺼــﱪ ﻋﻠــﻰ‬

‫ﻣﺸﺎﻗﻬﺎ واﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ .12‬اﻟﺘﻠﺒﻴـﺲ‬

‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﺒّﺴﺖ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺧﻠﻄﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬أﺻـﻞ اﻟﻠـﺒﺲ ﺳـﱰ اﻟﺸـﻲء‪ ،‬وﻳﻘـﺎل‬

‫ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻌـﺎﱐ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﻟﺒَﺴْـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ أﻣـﺮﻩ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬وََﻻ ﺗَﻠﺒِ ُﺴـﻮاْ ٱﳊَـ ﱠﻖ ﺑِﭑﻟٰﺒَ ِﻄـ ِﻞ﴾ )اﻟﺒﻘـﺮة ‪(42‬‬

‫ِﻞ﴾ )آل ﻋﻤﺮان ‪.34(71‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﱂَِ ﺗَﻠﺒِﺴُﻮ َن ٱﳊَ ﱠﻖ ﺑِﭑﻟٰﺒَﻄ ِ‬

‫‪33‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺴﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ .4‬ص‪.2174‬‬
‫‪34‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﺮاﻏﺐ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز‪ (2009 ،‬ص‪.735‬‬
‫‪56‬‬

‫وﻣﻜﻴ ــﺪة اﻟﻠ ــﺒﺲ أﻳﻀ ــﺎ ﻣ ــﺪﺧﻞ واﺳ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺪاﺧﻞ اﻟﺸ ــﻴﻄﺎن‪،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ‬

‫ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﳌﻨﺘﺴـﺒﲔ إﱃ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﱘ اﻟﻘـﺮاﺑﲔ‬

‫واﺳﺘﻘﻄﺎع اﻷﻗﻄﺎع ﻟﻸﺿﺮﺣﺔ وﻟﺴﺪﻧﺘﻬﺎ وإﻳﻘﺎف اﻷوﻗﺎف ﻟﺒﻌﺾ اﳉﻤﺎﻋﺎت وأﻫﻞ اﻟﻄـﺮق اﳌﻨﺘﻤﻴـﺔ‬

‫إﱃ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.35‬‬

‫ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﺋـ ﺪ اﻟﺸــﻴﻄﺎن اﻟــﱵ ﻳﺘﻄــﺮق إﻟﻴﻬــﺎ ﻋــﺪو اﷲ إﺑﻠــﻴﺲ ﻹﺿــﻼل اﻟﺒﺸــﺮ‪ ،‬ﻧﺴــﺄل اﷲ‬

‫اﻟﻠﻄــﻒ واﳊﻤﺎﻳــﺔ‪ .‬وذﻛــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أ ّن أﻣﻨﻴ ــﺔ اﻟﺸــﻴﻄﺎن اﻟﻐﺎﻟﻴــﺔ ورﻏﺒﺘــﻪ اﳌﻠﺤــﺔ رؤﻳـ ــﺔ اﻟﻨــﺎس ﻛﻠﻬــﻢ‬

‫ﺿـﻠَ َٰﻼ ﺑَﻌِﻴـﺪا﴾ )اﻟﻨﺴـﺎء ‪ .(60‬وإرادة اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫ﺿﺎﻟﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻳُِﺮﻳـ ُﺪ ٱﻟ ﱠﺸـﻴ ٰﻄَ ُﻦ أَن ﻳُﻀِـﻠﱠﻬُﻢ َ‬

‫أن ﻧﻜــﻮن ﻣــﻦ اﳌﻬﺘــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟــﺬا أﻣﺮﻧــﺎ وأوﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻌــﺮف ﻛﻴــﻒ دﻓــﻊ ﻛﻴــﺪ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬

‫اﳌﻜﺎﺋﺪ واﳊﻴﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﳓﺬر ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺣﻴﻠﻪ وﻣﻜﺮﻩ ﻓﻼ ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﺸّﻴﻄﺎن‬

‫‪ .1‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄّﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫‪ (1‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫إن أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﻘﻮّﻣﺎت اﻟﻔﻼح؛اﺟﺘﻨﺎب اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺷﺮ اﻟﺸّﻴﻄﺎن‬

‫ووﺳﻮﺳﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﺗّﻘﺎء ﻷﻏﻠﺐ ﻣﻜﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﺧﻄﺮ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻲ ﳝﻬّﺪ اﻟﻄّﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺸّﻴﻄﺎن وﻳﺴﻬّﻞ ﻟﻪ أﻣﺮ إﺿﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫‪35‬اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪) ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪.(2010 ،‬‬
‫‪57‬‬

‫ﻟﺬا ﻋﺎﺗﺐ اﷲ ﺑﲏ آدم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬أَ َﱂ أَﻋﻬَﺪ إِﻟَﻴﻜُﻢ ﻳَٰﺒ َِﲏ ءَا َد َم أَن ﱠﻻ ﺗَﻌﺒُ ُﺪواْ‬

‫ﺿ ﱠﻞ ﻣِﻨﻜُﻢ‬ ‫ٱﻟﺸﱠﻴ ٰﻄَ َﻦ إِﻧﱠﻪۥُ ﻟَﻜُﻢ َﻋ ُﺪ ّو ﱡﻣﺒِﲔ ‪َ ٦٠‬وأَ ِن ٱﻋﺒُﺪ ِ‬

‫ُوﱐ َٰﻫﺬَا ِﺻَﺮٰط ﻣﱡﺴﺘَﻘِﻴﻢ ‪َ ٦١‬وﻟَﻘَﺪ أَ َ‬

‫ِﺟﺒ ِّﻼ َﻛﺜِ ًﲑا أَﻓَـﻠَﻢ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮاْ ﺗَﻌ ِﻘﻠُﻮ َن ‪َٰ ٦٢‬ﻫ ِﺬﻩِۦ َﺟ َﻬﻨﱠ ُﻢ ٱﻟ ِﱠﱵ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗُﻮ َﻋﺪُو َن ‪) ﴾ ٦٣‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‬

‫‪.(٦٣٦۰‬‬

‫وﻋﺒﺎدة اﻟﺸّﻴﻄﺎن ﻫﻲ اﺗّﺒﺎع أو اﻣﺮﻩ و ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﲟﻌﺼﻴﺔ اﷲ و اﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ اﳊﻖّ‪،‬‬

‫ﻓﻴﺘﻤﻜّﻦ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ وﻳﻀﻠّﻪ وﻳﻬﻮي ﺑﻪ إﱃ أودﻳﺔ اﻟﻀّﻴﺎع وﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺼ ّﺪ ﰲ وﺟﻬﻪ ﺑﺎب اﻹﺿﻼل‪ ،‬و ﻳﻀﻊ دوﻧﻪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ﺣﺼﻨًﺎ ﻣﻦ‬

‫اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻓﻴﻀﻴّﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴّﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪع ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬و ﻗﺪ ّﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل‬

‫َﻚ ِﻣ َﻦ ٱﻟﻐَﺎوِﻳ َﻦ﴾ )ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ‪.(٤۲‬‬

‫َﻚ َﻋﻠَﻴﻬِﻢ ﺳُﻠ ٰﻄَ ٌﻦ إﱠِﻻ َﻣ ِﻦ ٱﺗـﱠﺒَـﻌ َ‬
‫ﺲﻟ َ‬
‫‪﴿:‬إِ ﱠن ِﻋﺒَﺎدِي ﻟَﻴ َ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﲔ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪:36‬‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫• أن ﻳﺘﻌﺮّف إﱃ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺟﺮّاء اﳌﻌﺎﺻﻲ وﻣﺎ ﺗﺴﺒّﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫ ّﻢ وﻏ ّﻢ وﺣﺰن وﻗﻠّﺔ‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬

‫• اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ ودﻋﺎﺋﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺮك اﳌﻌﺎﺻﻲ وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸّﻴﻄﺎن ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫وﺧﺎﺻّﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴّﺠﻮد‪.‬‬

‫‪ 36‬اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻴﺪ اﻟﺸّﻴﻄﺎن‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ (2008 ،‬ص ‪.٣٧۸‬‬
‫‪58‬‬

‫• ﺗﺬﻛﱡﺮ اﳌﻮت داﺋﻤﺎً ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺻﻐ ًﲑا وﻻ ﻛﺒ ًﲑا وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻓﺠﺄ ًة وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻓﻌﻞ اﻟﻄّﺎﻋﺎت وأﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أ ّن ﺗﺮك اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺣﺾ ﺑﻪ ﻛﻴﺪ اﻟﺸّﻴﻄﺎن؛ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ اﻟﻄّﺎﻋﺎت‬

‫ﻣﺎ ﳝﺎﺛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘّﻤﺴُﻚ ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب وﲟﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨّﺔ‬

‫ﺼﺮاط‬
‫اﳌﺸﺮﱠﻓﺔ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﺸّﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻷﻧﱠﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺴﱠﻚ ﺑﺎﻟ ﱢ‬

‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﳛﺎول اﻟﺸّﻴﻄﺎن أن ﳛَِﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﰒّ إ ّن ﻓﻌﻞ اﻟﻄّﺎﻋﺎت واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ دﺣﺾ ﻛﻴﺪ اﻟﺸّﻴﻄﺎن ﻷ ّن ﻓﻴﻪ‬

‫ﻫﺪر ﳌﺎ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ وﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟ ّﺴﻴّﺌﺎت ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬

‫ﺗﺄﰐ اﳊﺴﻨﺎت اﶈﻴﺎت ﻟﺘﺬﻫﺐ ﲟﺎ اﺟﺘﺤﺪ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺬﻫﺐ ﲝﻴﻠﻪ وﻣﻜﺎﺋﺪﻩ‬

‫اﻟﱵ ﺑﺬل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺬل أدراج اﻟﺮﱢﻳﺎح‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻹﺧﻼص ﷲ وﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐ وأﺛﺮﻩ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫‪ (1‬إﺧﻼص اﻟﻨﱢـﻴّﺔ ﷲ‬

‫إن إﺧﻼص اﻟﻨﱢـﻴّﺔ ﷲ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال؛ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺰَم اﳌﺮء اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻻ‬

‫ﺗُﻘﺒﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎدة إﻻّ ﺑﺘﺤﻘﻖ أﺳﺎﺳﻴّﲔ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫• اﻹﺧﻼص ﷲ‬
‫‪59‬‬

‫ﲔ ﻟَﻪُ ٱﻟﺪﱢﻳ َﻦ ُﺣﻨَـﻔَﺎءَ َوﻳُﻘِﻴ ُﻤﻮاْ‬

‫ﺼَ‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﴿ َوﻣَﺎ أُِﻣ ُﺮواْ إﱠِﻻ ﻟِﻴَﻌﺒُ ُﺪواْ ٱﻟﻠﱠﻪَ ُﳐﻠِ ِ‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ِﻚ دِﻳ ُﻦ ٱﻟ َﻘﻴﱢ َﻤ ِﺔ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻴّﻨﺔ ‪ ،(۵‬وﻫﺬا إن ﱠ‬

‫دل ﻓﺈﻧّﻪ ّ‬ ‫ﺼﻠ َٰﻮَة َوﻳُﺆﺗُﻮاْ ٱﻟﱠﺰﻛ َٰﻮةَ َو ٰذَﻟ َ‬
‫ٱﻟ ﱠ‬

‫ِﻋﻈَﻢ أﳘﱢﻴﱠﺔ إﺧﻼص اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ ﷲ‪.‬‬

‫• ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮّﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼّﻼة واﻟﺴّﻼم‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ﴿ﻗُﻞ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ُِﲢﺒﱡﻮ َن ٱﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﭑﺗﱠﺒِﻌ ِ‬

‫ُﻮﱐ ُﳛﺒِﺒ ُﻜ ُﻢ ٱﻟﻠﱠﻪُ َوﻳَﻐﻔِﺮ ﻟَﻜُﻢ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢ‬

‫ﱠﺣﻴﻢ﴾ )ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان ‪.(٣۱‬‬

‫وَٱﻟﻠﱠﻪُ َﻏﻔُﻮر رِ‬

‫‪ (2‬ﲢﺼﲔ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫ّﻚ واﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫ﲢﺼﲔ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﺑﻪ ﻋﻦ َﺧﻄَﺮات اﻟﺸّﻴﻄﺎن ووﺳﺎوﺳﻪ وﻋﻦ اﻟﺸ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ أﻣﲑ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺻﻼﺣﻪ ﺻﻼح اﻟﺒﺪن وﻓﺴﺎدﻩ ﻓﺴﺎدﻩ‪ ،‬وﻟﺬا ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن‬

‫ﻳﻜﻮن داﺋﻢ اﻟﺘﱠﻌﻬﱡﺪ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻣﺮاﻗﺒﺎً ﻟﺘﻘﻠﱡﺒﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﺮاﻋﻴﺎً ﻷﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻊ اﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ‪.‬‬

‫‪ (3‬اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻄﺎن‬

‫إن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻫﻲ أﻗﻮى وأﻣﱳ ﺳﻼح ﻳﺘﺴﻠّﺢ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ِﺿ ّﺪ اﻟﺸّﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﺪو اﻟﻠﱠﻌﲔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ‬

‫ي اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﲢﺼﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ اﻟﻘﻮ ّ‬

‫ﻋﻨﻪ إﻻّ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑ ُﻦ َﻛﺜِﲑ رﲪﻪ اﷲ ]واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻫﻲ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ واﻻﻟﺘﺼﺎق ﲜﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺷﱢﺮ ﻛ ﱢﻞ ذي ﺷﺮّ[‪ ،‬وﻣﻌﲎ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻄﺎن اﻟﺮّﺟﻴﻢ ‪ :‬أى أﺳﺘﺠﲑ ﲜﻨﺎب اﷲ ﻣﻦ‬
‫‪60‬‬

‫اﻟﺸّﻴﻄﺎن اﻟﺮﱠﺟﻴﻢ أن ﻳﻀﺮﱠﱐ ﰲ دﻳﲏ أو دﻧﻴﺎي أو ﻳﺼﺪﱠﱐ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ‪ ،‬أو ﳛﺜﱠﲏ‬

‫‪.37‬‬

‫‪37‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪّﻳﻦ أﰉ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اوﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث‪ (2000 ،‬ج‪ .1‬ص ‪.۱۱٤‬‬