Professional Documents
Culture Documents
فتاوٰی یسئلونک شمارہ نمبر234
فتاوٰی یسئلونک شمارہ نمبر234
سمہلئریم�ا�ث
حرض�تٓا�د ؑ�ماکاطیش�نےساکملہم
سوال� :مری�ا رشہت د�ا�ر وفا�ت اپچاک ےہ �،ا�سیکوکئی ا�ولا�دںیہنیھت ،ا�س
اص�حِينَ ن َ
الن ّ ِ كمَا لم َ ِ َ
سوال��:ا�رشا�داب�ر�یاعتلٰیےہ�:و َقَاسَمَهُم َا ِإن ِ ّي �ل َ ُ
کی ویب�ی ےن دع�ت ےک دعب د�وسر�ی ہگجاش�د�یرک یل ےہ �،ا�ب حرمو�م ےک
(الاعراف 21:س)و�ا�لہیےہہکایکاطیش�نرب�ا�ہر�استرضح�تآ�د�م
باھئیےناہکہکا�سیکویب�یاکریم�ا�ثںیموکئیہصحںیہن ک،وی�ںہکا�سیک
لعہی اسلال�م ےسوگتفگرک�رہااھتایرھپہید�لےکاند�ر سووسہےکذ�ریہعےس
�ا�ولا�دںیہنیھت �،ا�بٓا�پ اتبئںی ویب�یوکریم�ا�ث ںیم ہصح ےلماگ ایںیہن ؟
ماعمہلاھت�۔ا�زر�ا�ہرک�ما�سنمضںیمدمللوج�ا�بےسدیفتسم مرفا�دجیےئ�۔
ج�واب� :قر�ٓا�ن اپ�ک ںیم الہلاعتلٰی ےن ویب�ہ ےک ےیل اپےن حرمو�م وشہر
ج�واب� :حرض�تآ�د�ما�و�راطیش�نےکاکملےمےکاب�ر�ےںیمرسفمینرک�ا�م
کیریم�ا�ثںیمہصحرقم�رایکےہ �,دیرگو�رثا�ءےکذمےویب�ہوکا�ساکہصح
کےخمفلت قاو�ا�لںیہ�،انچنہچرضح�توملانا یتفمدمحمعیفش امثعنیرحۃم�الہلہیلع
�دیانرض�و�ر�یےہ�،ا�سےکاعم�فرکنےاید�وسر�یہگجاکن�حرکنےےس
ےباب�روج�ا�بہیےہ فتریسماع�ر�فالرق�ٓا�ن ںیم مرفاتےںیہ�«:ا�سوس�ا�لاک غ
بوی�ہوک ےنلم و�الا ہصحاسقطںیہن وہتا ،نزیرشیتعیک ر�وسے حرمو�م وشہر
کہاطیش�نےکاکہبنےا�و�روہا�ںکتےنچنہپیکتہبیسوص�رتںیوہکسیتںیہ،ہی
کی ا�ولا�د وہنےیک وص�ر�ت ںیم ویب�ہوک اپےن حرمو�م وشہرےکرتکہ ےس
بیھنکممےہہکریغبالمقا�تےکا�نےکد�لںیم سووسہڈ�الاوہا�و�رہییھبنکمم
�ٓاٹوھ�ا�ںہصحہکبجا�ولا�دہنوہنےیکوص�ر�تںیم توچاھئیہصحےلماگ�۔
ہےہکاطیش�نانج�تںیمےسےہا�و�رالہلاعتلٰیےنانج�توکتہبےسایےس
لذہ�اصو�ر�توئسملہ ںیم حرمو�میک ویب�ہ حرمو�میک ریم�ا�ث ںیم توچاھئی ےصح
ترصفا�ترپدق�ر�تد�یےہوجاع�موط�ررپاناس�نںیہنرککسےت�،ا�نوکخمفلت
کیقح د�ا�رہے ۔�د�وسر�ےرم�د ےساکن�حرکنےیک انب رپ حرمو�میک ریم�ا�ث
کشول�ںںیملکشتموہاجنےیکیھبدق�ر�تد�یےہ�،وہکساتےہہکاپینوق�ت
سےا�سیکویب�یاکہصحاسقطںیہنوہاگ۔
نجہیےکذ�ریہعرمسمیز�میکوص�ر�تےسآ�د�م حوّو�اےکذہنوکاتمٔثرایکوہا�و�رہی
«ولهن الر بع مما تركتم إن لم يكن �لكم ولد فإن كان �لكم
بیھ کسوہاتےہہکیسکد� سور�یلکشںیمًالثماسنپوغری�ہیکلکشںیملکشتموہرک
ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو
جتنںیمد�اخلوہگایوہا�و�راشیدیہیببسوہ�اہکآ�د�م(لعہیاسلال�م�)وکا�سیک
دين»(الن ّساء،الأية)12:
�دمشینیکرط�ف ھدای�نہنرہارق�آ�ندیجمیکآیت:و َقَاسَمَهُم َآ اِن ِ ّ ْى �ل َ ُ
كمَا
«وأما الاثنان من السبب فالزوج والزوجة فللزوج النصف
ن الن ّٰصِ حِيْنَ()٧ :٢١سےاظبہریہیولعم�م توہاےہہکاطیش�نےن لم َ ِ َ
عند عدم الولد وولد الابن ،والر بع مع الولد أو ولد الابن
صر�ف سووسہا�و�رذہیناثرڈ�الےنےساک�مںیہنایل�،ہکلبآ�د�م حوّو�اےسزبانیوگتفگ
وللزوجة الر بع عند عدمهما والثمن مع أحدهما ،والزوجات
کرکےا�و�رںیمسقاھکرکاتمثرایک�»
والواحدة يشتركن في الر بع والثمن وعليه الإجماع»،
عالمہزحمرش�یؒ مرفاتےںیہہکہییھباتحام�لےہہکاطیش�نزمنیرپوہ�اا�و�ررضح�ت
[الفتاوى الهندية :كتاب الفرائض:الباب الثاني في ذوي
�آ�د�مہیلعاسلال�متنجںیموہ�ں�،ا�و�راطیش�نےنزمنیرپوہتےوہئےا�نےک
الفروض]
� لدو�ںںیم سووسہڈ�ا�لدیاوہ�۔� �اکل(اش�فزللخمرش�ی�)
«قال -رحمه ال� ل�ه ( -وللزوجة الر بع) أي للزوجة نصف
�«�ابنرجیرےنابنوعسم�دابنابع�س،ابوالاعلہی�،وہبنبہبنما�و�ردمحمنبسیق
ما للزوج فيكون لها الر بع حيث لا ولد ومع الولد أو
�( ��رض�)ےسیھباسیر�و�ایتیکوم�افتقیکےہ�،نسحےناہکےہہکآ�د�مووح�ا
ولد الابن.وإن سفل الثمن» لقوله تعالى{ :ولهن الر بع مما
یلعامہاسلال�ماکرثتنجےکد�ر�و�ا�ز�ےرپآیارکتےےھتایکر�و�زوجو�ہومعم�ل
تركتم إن لم يكن �لكم ولد فإن كان �لكم ولد فلهن الثمن
کےوم�افقآئےوتاطیش�نےناہنںیاکہبدیا«�(فتریس رہظم�یرتمجم)
مما تركتم} [النساء[ ]12 :البحر الرائق شرح كنز الدقائق:
وفي كيفية توسله إلى ذلك أقوال ،فقيل :دخل الجنة ابتلاء
مںیاترایگ�۔ا�با�ساپنیاکایکمکحےہاپ�کےہایانپا�ک�؟اگرانپا�کےہوت لآدم وحواء ،وقيل :قام عند الباب ،فناداهما ،وأفسد حالهما،
�ا�سیکاپکییکایکوص�ر�تےہ�؟ وقيل :تمثل بصورة دابة ،فدخل ،ولم يعرفه الخزنة ،وقيل:
ںیمارکونیںاکرقہب225مربعٹفےسمکوہ�،تو ج�واب�:صو�ر�توئسملہ گ أرسل بعض أتباعه إليهما ،وقيل :بينما هما يتفرجان في الجنة،
کون�ا�ںانپا�کوہچاکےہ�۔کونیںوکاپ�کرکنےےک ےیلونکیںاکاس�ر�اپانی إذ راعهما طاوس تجلى لهما على سور الجنة ،فدنت حواء
ناکلانرض�و�ر�یےہ��،اگراس�ر�ااپنیاکنلانلکشموہًالثم�:کون�ا�ںہمشچد�ا�روہایناین منه ،وتبعها آدم ،فوسوس لهما من وراء الجدار ،وقيل :توسل
بالایاجئے�،و�ہ اپنییکینتجدقم�ا�ر ئاتبںی��،اسیدقم�ا�راکاپنیاکنلااجئے��،ابلہت فان قلت :كيف توصل إلى إزلالهما ووسوسته لهما بعد ما
کیدقم�ا�رتہبمکےہہکاپنیںیماجنستاکاثررنگ،بووغری�ہاظہرںیہن أن يدخل على جهة الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء.وقيل كان
ہو�،ایےسمںیونک�ا�ںاپ�کاھجمساجئےاگ�۔ � يدنو من السماء فيكلمهما .وقيل :قام عند الباب فنادى.
وروى أنه أراد الدخول فمنعته الخزنة ،فدخل في فم الحية «وإذا وقعت في البئر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء
حتى دخلت به وهم لا يشعرون .قيل اه ْبِط ُوا خطاب لآدم طهارة لها بإجماع السلف»( :الهداية :فصل في البئر).
«ولو وقعت في البئر خشبة نجسة أو قطعة من ثوب نجس وحواء وإبليس :وقيل والحية(.ا�لکشاف للزمخشری)
وقد توصل إلى إزلالهما بعد ما قيل له﴿ :فاخرج منها فإنك وتعذر إخراجها وتغيبت فيها طهرت الخشبة والقطعة من
َ
رجيم﴾ [الحجر ،]٣٤ :ل ِأن ّه ُ منع عن دخولها على جهة الثوب تبعا لطهارة البئر .وعزاه إلى الفتاوى .وفي المجتبى
التكرمة كدخول الملائكة ،لا عن دخولها على جهة الوسوسة ومعراج الدراية :ونزحه أن يقل حتى لا يمتلئ الدلو منه أو
ابتلاء لآدم وحواء .وروي أنه أراد الدخول فمنعته الخزنة ،أكثره ا ه .أي ونزح ماء البئر �لكن هذا إنما يستقيم فيما إذا
فدخل في فم الحية حتى دخلت به .وقيل :قام عند الباب كانت البئر معينا لا تنزح وأخرج منها المقدار المعروف ،أما
إذا كانت غير معين فإنه لا بد من إخراجها لوجوب نزح جميع فنادى(مدارک التنز یل)
وفي كيفية إزلاله لهما ،ثلاثة أقوال .أحدها :أنه احتال حتى الماء( ».البحر الرائق شرح كنز الدقائق).
دخل إليهما الجنة ،وكان الذي أدخله الحية ،قاله ابن عباس(« ،وإن تعذر) نزح كلها �لكونها معينا (فبقدر ما فيها) وقت
والسدي .والثاني :أنه وقف على باب الجنة ،وناداهما ،قاله ابتداء النزح قاله الحلبي (يؤخذ ذلك بقول رجلين عدلين لهما
الحسن .والثالث :أنه وسوس إليهما ،وأوقع في نفوسهما من بصارة بالماء) به يفتى ،وقيل يفتى بمائة إلى ثلثمائة وهذا أيسر،
س
غير مخاطبة ولا مشاهدة ،قاله ابن إ حاق ،وفيه بعد .قال وذاك أحوط» [ .الدر المختار مع ردّالمحتار :کتاب الطہارت:
فصل في البئر]. الزجاج :الأجود :أن يكون خاطبها ،لقوله﴿ :وقاسمهما﴾
«ولو له طول لا عرض �لكنه يبلغ عشرا في عشر جاز تيسيرا، (تفسیر ابن جوزی)
ولو أعلاه عشرا وأسفله أقل جاز حتى يبلغ الاقل،ولو بعكسه انپا�کاپ�ٔو�ںےکاستھونکیںںیماترنےےساپنیاکمکح
فوقع فيه نجس لم يجز حتى يبلغ العشر( ،الدر المختار :كتاب سوال�� :ایکآ�دمیےکاپ�ؤ�ںرپاپخانہاگلاھتہکو�ہاسیاحلتںیمونکیں
الإطلاق سواء كان منصوصا عليه أو لا من جنس المال الطهارة :باب المياه)
« (قوله :ولو جعل قائل الحد الفاصل إلخ) قال في النهر �لكنه الذي وجبت فيه الزكاة أو من غير جنسه .والأصل أن كل
مال يجوز التصدق به تطوعا يجوز أداء الزكاة منه وما لا فلا بعيد إذ هو شأن الجاري وقد علمت أن ماء البئر،
وإن كثر في حكم القليل اه أي ما لم يبلغ عشرا في عشر»( (:.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ،كتاب الزكاة ،فصل ركن
البحر الرائق شرح كنز الدقائق:فصل استعمال جلدالفيل الزكاة ،فصل الذي يرجع إلى المؤدي الناشر :دار ا�لكتب
العلمية ،الطبعة :الثانية1406 ،هـ 1986 -م) اذدبغ)
امع�لرکنا
اکاتس شسمملرپ�وانمیاپییلنشیک ک�زٰو�ۃںیمےئنڑپک�ےدیان
�
ی�پل�یک� ن
سوال�:کایکزٰو�ۃیکدمںیمیسکوکےئنڑپک�ےدیےاجےتکسںیہ�؟ا�و گ�راردیےاج سوال� :کای Muslim Proانمیومبائلا ی��اتسامع�لرکناحیحص
کسےتوتایکیسکایےسا�د�ا�ر�ےوکد�ےےتکسںیہ�،اہج�ںےسرض�و�ر�تدنموخ�دآکر ہے�؟
ج�واب�:سمملرپ�و�( )�Muslim Proایکومبائل ایپےہوجامن�زو�ں �اپینرمضیےسبختنمرکےکےلاجتاوہ�؟
ج�واب� :ک�زٰو�ۃیکدقم�ا�ریکنییعترقو�مےسوہگی�،ذہل�ارقو�مےسےئنڑپک�ے کےا� قوا�ت�،ہلبقیکنییعت،الت�و�ت��،ا�ذکا�ر�،دعا�ٔو�ںوغری�ہ رپلمتشمےہ۔�ا�سےک
خریدرکرقف�ا�ءواسمکنیوکاملکانبرکدیےاجئںیوتا�سےسیھبکزٰو�ہا�د�اوہاجئے عال�و�ہا�سایپںیم فلتخمںیملف�،ریسیز� ،ویڈیو�ز یھب ومجو�دںیہ�۔ںیملف
گی�۔�اسیرط�ح کزٰو�ۃیکرقمےسڑپک�ےرخیدرکایےساب�اتعام�دا�د�ا�ر�ےوکدیے �ویڈیو�ز دکیانھاجئزںیہن�۔امن�ز�و�ںےکا� قوا�ت�،ہلبقیکنییعت وغری�ہیکاجئز
نیقحتسمکت کزٰو�ۃاچنہپنےاکرشیتعےکد�ائر�ےںیم ضر�و�ریا�ت ےکےیلذمکو�ر�ہ ایپاتسامع�لرککسےتںیہ� ت،اہمہیایپومبائلںیم جاکسےتںیہنجےکاہ�ں
رکزٰو�ۃیکاشای�ءوح�الے ہوگیوتںیملفدکیےنھےکانگ�ہںیمالتبموہنےاکاندیہشرہےاگ�،ا�سےیل رتہبہی
عموق�لاتناظ�موہ�۔و�ہا�د�ا�ر�ہاچہےوتنیقحتسموکاپےناہ�ںالب ک
ہےہک ذمکو�ر�ہ ایپوکڈ�ا�ٔو�نول�ڈیہہنایکاجئے�۔ امن�ز�و�ںےکا� قوا�ت وغری�ہ کرتاوہاینیقحتسمکتاچنہپرک�،د� نوو�ںوص�رتںیرشعًاد�رستںیہ�۔
وذكر محمد رحمه ال� ل�ه في «الرقيات» أنه يقوم في البلد الذي کیرض�و�ر�تےکےیلا�س یکہگجد�وسر�یاییسایسپاتسامع�لیکاجیتکسںیہ
حال الحول على المتاع بما يتعارفه أهل ذلك البلد نقدا ً فيما جنےس رض�و�ر�تیھبوپ�ر�یوہجائے�او�ر و�ہ ا�سایپںیماشملرخ�افا�ت
بينهم ،يعني غالب نقد ذلك البلد ،ولا ننظر إلى موضع الشراء ،سےیھباخلیوہ�ں�۔
ولا إلى موضع المالك وقت حولان الحول؛ لأن هذا مال ’’عن ابي هريرة ،قال :قال رسول ال� ل�ه صلى ال� ل�ه عليه وسلم« :من
ٔ
الترمذی،ابواب وجب تقويمه ،فيقو ّم بغالب نقد البلد كما في ضمان المتلفات حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»(سنن
إلا أنه يعتبر نقد البلد الذي حال الحول فيه على المال؛ لأن الزھد،رقم الحدیث ،2317 :ط :دار الغرب الاسلامی)
الزكاة تصرف إلى فقراء البلدة التي فيها المال ،فالتقويم بنقد ’’کل ما ٔادی إلی ما لا یجوز ،لا یجوز‘‘(.الدر المختار مع رد
ذلك البلد أنفع في حق الفقراء من حيث الرواج ،فيجب المحتار ،کتاب الحظر و الإباحة ،فصل فی اللبس)6/360 :
اعتباره( .المحيط البرهاني في الفقه النعمان ،كتاب الزكاة،
الفصل الثالث في بيان مال الزكاة ،ج ،2:ص ،246:الناشر:
دار ا�لكتب العلمية ،بيروت – لبنان ،الطبعة :الأولى1424 ،
هـ 2004 -م)
وأما الذي يرجع إلى المؤدي فمنها أن يكون مالا متقوما على