Vision Art&Culture Hindi

तवषय सूची
1. पररचय ____________________________________________________________________________________ 3
2. ऄध्याय तववरण ______________________________________________________________________________ 4

1. पररचय
कला मानवीय भावनाओं की सहज ऄतभव्यति है। कला का ईद्द्गम मानव की सौंदयय भावना का
पररचायक है। कला का ऄर्य है ‘अनंद प्रदान’ करना। ऄतभनवगुप्त ने कला को ‘कलागति वाद्याददका’
कहा है, तजससे स्पष्ट होिा है दक कला शब्द का प्रयोग लतलि कला हेिु दकया जािा है। कला मुख्यिः दो
प्रकार की मानी जािी है। ‘ईपयोगी कला’ और ‘लतलि कला’। वह कला जो हमारी दैनंददन की
अवश्यकिाओं की पूर्ति करिी है, ‘ईपयोगी कला’ कहलािी है। वह कला तजससे सौंदयय की ऄनुभूति
िर्ा अनंद की प्रातप्त होिी है, ईसे ‘लतलि कला’ (fine art) कहा जािा है। लतलि कला, फ्रेंच भाषा के
शब्द ‘ब्यूऑक्स अर्टसय’ का ऄनुवाद है, तजसका ऄर्य ईन कलाओं से है तजनका सम्बन्ध के वल सौन्दयय से
हो। कलातवदों ने लतलि कलाओं का तवभाजन कु छ तवतशष्ट कलाओं के अधार पर दकया है, जो
तनम्नतलतखि हैं-
 वास्िुकला ऄर्वा स्र्ापत्य कला- आस कला के ऄंिगयि भवन, मंददर, स्िूप, गुफा, मतस्जद, मकबरा,
चचय अदद का तनमायण दकया जािा है।
o भारिीय वास्िुकला को तनम्नानुसार वगीकृ ि दकया जा सकिा है:
 मूर्तिकला- आस कला के ऄंिगयि दकसी वास्िु का रूप, रं ग एवं अकार अदद तनर्तमि दकया जािा है।
यह कला का वह रूप है जो तितवमीय (three-dimensional) होिा है। यह वास्िु की सहयोगी
कला है। पत्र्र, धािु, तमट्टी, काष्ठ अदद आसके माध्यम के रूप में प्रयुि होिे हैं।
 तचिकला- आस कला में रूप, रं ग, अकार िर्ा लम्बाइ एवं चौड़ाइ होिी है। यह मनोभावों को स्पष्ट
करने में समर्य होिी है। तचिकला में तनम्नतलतखि ित्त्व ऄत्यंि महत्वपूणय होिे हैं, तजन्हें तचिकला
के ‘षडांग’ के रूप में जाना जािा है।
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o रूपभेद
o प्रमाण
o भाव
o लावण्य
o सादृश्य
o वर्तणका भंग
तचिकला के तनम्नतलतखि रूप दृतष्टगोचर होिे हैं
 तभति तचि
 तचिपट
 तचिफलक
 लघु-तचिकारी
 संगीि कला- आस कला का अधार ‘स्वर’ है। स्वर का मूल ‘नाद’ या ‘ध्वतन’ है। स्वरों की स्वच्छंद
गति को छंद में बांधकर आसके ईिार चढ़ाव से ‘लय’ ईत्पन्न दकया जािा है। ईसी संगीि को
सवोिम माना गया है तजसको सुनने के बाद मंिमुग्ध श्रोिा अंिररक संगीिमय व अतत्मक शातन्ि
को प्राप्त करिा है। आसी अतत्मक शातन्ि की प्रातप्त ही संगीि की सार्यकिा का प्रमाण होिी है।
‘संगीि रत्नाकर’ ग्रन्र् में ईल्लेख दकया गया है दक गीि, वाद्य और नृत्य आन िीनों कलाओं का समूह
ही संगीि है।
 काव्य कला- यह कला ‘शब्द’ एवं ‘ऄर्य’ पर अधाररि होिी है, तजसमें स्वर एवं व्यंजन दोनों ही
प्रयुि होिे हैं। काव्य के पांच प्रमुख तसद्ांि होिे हैं-
o गुण
o रीति
o ऄलंकार
o वक्रोति
o औतचत्य
2. ऄध्याय तववरण
प्रर्म ऄध्याय
 आस ऄध्याय में ‘तसन्धु घाटी सभ्यिा’ िर्ा ‘मौयय काल’ की वास्िुकला, मूर्तिकला, मनकों, मुहरों
और मृद्ांडों का ऄध्ययन दकया जाएगा।
तििीय ऄध्याय
 आस ऄध्याय में ‘मौयोिर काल’ िर्ा ‘गुप्त काल’ की कलाओं का ऄध्ययन दकया जाएगा। मौयोिर
काल में तवशेष रूप से गुहा (गुफ़ा) स्र्ापत्य, स्िूप स्र्ापत्य िर्ा मूर्तिकला का ऄध्ययन दकया
जाएगा।
 गुप्त काल के ऄंिगयि मुख्य रूप से गुहा वास्िु कला, मूर्तिकला िर्ा मंददर वास्िुकला और ईनकी
तवतभन्न शैतलयों का ऄध्ययन दकया जाएगा।
िृिीय ऄध्याय
 आस ऄध्याय में दतिण भारि में मंददर वास्िुकला, द्रतवड़ मंददरों की ईपशैतलयों, मध्यकालीन
भारि में वास्िुकला िर्ा अधुतनक काल की वास्िुकला का ऄध्ययन दकया जाएगा। मध्यकालीन
भारि में वास्िुकला के ऄंिगयि सल्िनि कालीन वास्िुकला, प्रांिीय राज्यों की वास्िुकला शैतलयों
िर्ा मुग़ल वास्िुकला का ऄध्ययन दकया जाएगा।

चिुर्य ऄध्याय
 आस ऄध्याय में ‘भारिीय तचिकला’ का ऄध्ययन दकया जाएगा। आसके ऄंिगयि भारिीय तचिकला
के षडाङ्ग, भारिीय तशला तचिकला, तभति तचि, लघु तचिकारी, मुगल तचिकला, तचिकला की
िेिीय शैतलयााँ, ऄलंकृि कला या लोक तचिकला िर्ा अधुतनक तचिकला का ऄध्ययन दकया
जाएगा।
पंचम ऄध्याय
 आस ऄध्याय में ‘भारिीय शास्त्रीय नृत्य’ िर्ा ‘लोक एवं अददवासी नृत्य’ का ऄध्ययन दकया
जाएगा। भारिीय शास्त्रीय नृत्य के ऄंिगयि तवशेष रूप से भारिनाट्यम, कु चीपुड़ी, कर्कली,
कर्क, मतणपुरी ओतडसी, सतिया और मोतहनीऄट्टम नृत्य का ऄध्ययन दकया जाएगा।

षष्ठम ऄध्याय
 आस ऄध्याय में रं गमंच और ईसके तवतभन्न रूपों का ऄध्ययन दकया जाएगा।
सप्तम ऄध्याय
 आस ऄध्याय में प्राचीन तवज्ञान िर्ा प्रौद्योतगकी का ऄध्ययन दकया जाएगा। आसके ऄंिगयि गतणि,
ज्योतिष एवं खगोल तवद्या, भौतिक िर्ा रसायन तवज्ञान और तचदकत्सा शास्त्र का ऄध्ययन दकया
जाएगा। सार् ही तवतभन्न कालों की प्रौद्योतगकी और भारि के महान वैज्ञातनकों का भी ऄध्ययन
दकया जाएगा।
ऄष्टम ऄध्याय
 आस ऄध्याय में भारि के तवतभन्न धमों और भारिीय दशयन के छः सम्प्रदायों (षर्टदशयन) का ऄध्ययन
दकया जाएगा।
नवम ऄध्याय
 आस ऄध्याय में लोक संस्कृ ति के तवतभन्न पहलुओं का ऄध्ययन दकया जाएगा।
दशम ऄध्याय
 आस ऄध्याय में भारिीय भाषा एवं सातहत्य का ऄध्ययन दकया जाएगा।
एकादश ऄध्याय
 आस ऄध्याय में भारि के सांस्कृ तिक आतिहास का ऄध्ययन दकया जाएगा।

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कला एवं संस्कृ तत

11. भारत का सांस्कृ ततक आततहास एवं तवरासत
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1.1. भीमबेटका की गुफाएं, मध्य प्रदेश _______________________________________________________________ 5
1.2. तभतितचत्र, भीमबेटका, मध्य प्रदेश ______________________________________________________________ 5
1.3. नगर की योजना, तसन्धु सभ्यता, लोथल, गुजरात ____________________________________________________ 5
1.4. मुहर, एकशृंगी, ससधु सभ्यता, हड़प्पा, पाककस्तान____________________________________________________ 6
1.5. नृतयांगना, कांस्य प्रततमा, ससधु सभ्यता, मोहनजोदड़ो, पाककस्तान ________________________________________ 7
1.6. चौरी/चंवर वाहक (CHAURI BEARER), मौयय काल, पटना, तबहार _______________________________________ 8
1.7. ससह प्रतीक, मौयय काल, सारनाथ, ईिर प्रदेश _______________________________________________________ 9
1.8. महाकतप जातक, भरहुत स्तूप, मध्य प्रदेश _________________________________________________________ 9
1.9. सांची स्तूप, सांची, मध्य प्रदेश ________________________________________________________________ 10
1.10. बुद्ध की प्रततमा, गांधार क्षेत्र ________________________________________________________________ 10
1.11. बुद्ध का जीवन, सारनाथ, ईिर प्रदेश __________________________________________________________ 11
1.12. महावीर जैन की मूर्तत, ततमलनाडु _____________________________________________________________ 11
1.13. गोमतेश्वर, श्रवणबेलगोला, कनायटक ___________________________________________________________ 12
1.14. रानी गुफ

ं ा, ईदयतगरर, ओतड़शा ______________________________________________________________ 12
1.15. मंकदर क्रमांक 17, गुप्त काल, सांची, मध्य प्रदेश ____________________________________________________ 13
1.16. लौह स्तंभ, गुप्त काल, कदल्ली ________________________________________________________________ 13
1.17. बाह्य दृश्य, ऄजंता गुफाएं, औरं गाबाद, महाराष्ट्र ___________________________________________________ 14
1.18. बुद्ध का तचत्र, ऄजंता, औरं गाबाद, महाराष्ट्र ______________________________________________________ 14
1.19. ईतकीणय फलक, महाबतलपुरम, ततमलनाडु _______________________________________________________ 15
1.20. तत्रमूर्तत, एतलफें टा, महाराष्ट्र _________________________________________________________________ 15
1.21. सेंथोम कै थीड्रल, चेन्नइ, ततमलनाडु ____________________________________________________________ 16
1.22. ऄतगयारी, मुंबइ, महाराष्ट्र __________________________________________________________________ 16
1.23. जामा मतस्जद, कदल्ली ____________________________________________________________________ 17
1.24. स्वणय मंकदर, ऄमृतसर, पंजाब _______________________________________________________________ 17
1.25. पांच रथ, महाबतलपुरम, ततमलनाडु ___________________________________________________________ 18
1.26. कै लाशनाथ मंकदर, कााँचीपुरम, ततमलनाडु _______________________________________________________ 18
1.27. नटराज, कै लाशनाथ मंकदर, कांचीपुरम्, ततमलनाडु ________________________________________________ 19
1.28. नटराज, बादामी, कनायटक__________________________________________________________________ 19
1.29. अम दृश्य, मंकदर समूह, पट्टदकल कनायटक _______________________________________________________ 20

1.30. वीरूपाक्ष मंकदर, पट्टदकल, कनायटक ___________________________________________________________ 20
1.31. कै लाशनाथ मंकदर, एलोरा, महाराष्ट्र ___________________________________________________________ 20
1.32. नटराज, कै लाशनाथ मंकदर, एलोरा, महाराष्ट्र _____________________________________________________ 21
1.33. वृहदेश्वर मंकदर, तंजावुर, ततमलनाडु ___________________________________________________________ 21
1.34. सोमस्कन्द, राजकीय संग्रहालय, मद्रास _________________________________________________________ 22
1.35. सूयय मंकदर, मोढ़ेरा, गुजरात _________________________________________________________________ 22
1.36. सूयय की मूर्तत, सूयय मंकदर, मोढ़ेरा, गुजरात _______________________________________________________ 23
1.37. मंकदर समूह, खजुराहो, मध्य प्रदेश ____________________________________________________________ 23
1.38. तवश्वनाथ मंकदर, खजुराहो, मध्य प्रदेश _________________________________________________________ 24
1.39. मूर्ततमय फलक, लक्ष्मण मंकदर, खजुराहो, मध्य प्रदेश ________________________________________________ 24
1.40. संगीतकार, खजुराहो, मध्य प्रदेश _____________________________________________________________ 25
1.41. बाह्य दृश्य, के शव मंकदर, बेलूर, कनायटक ________________________________________________________ 25
1.42. के शव मंकदर, सोमनाथपुर, कनायटक ___________________________________________________________ 26
1.43. मूर्तत-फलक, हेलीतबड, कनायटक ______________________________________________________________ 26
1.44. सूयय मंकदर, कोणाकय , ओतड़शा ________________________________________________________________ 27
1.45. चक्र, सूयय मंकदर, कोणाकय , ओतड़शा ____________________________________________________________ 27
1.46. तचतत्रत फलक, नतयक, सूयय मंकदर, कोणाकय , ओतड़शा ________________________________________________ 28
1.47. ताड़ के पिे पर तलखी पांडुतलतप, तबहार ________________________________________________________ 28
1.48. तभतितचत्र, श्रीनाथजी की अराधना, नाथद्वारा राजस्थान ____________________________________________ 29
1.49. ग्वातलयर का ककला, ग्वातलयर, मध्य प्रदेश ______________________________________________________ 29
1.50. लक्ष्मी नारायण मंकदर, चम्बा, तहमाचल प्रदेश ____________________________________________________ 30
1.51. तवट्ढल मंकदर और रथ, हम्पी, कनायटक __________________________________________________________ 30
1.52. नरससह, तवजयनगर, हम्पी, कनायटक ___________________________________________________________ 31
1.53. चौमुखा मंकदर, माईण्ट अबू, राजस्थान_________________________________________________________ 31
1.54. कक्ष, ईतकीणय स्तंभ एवं संगमरमर की छत, तवमल वसाही मंकदर, माउंट अबू, राजस्थान________________________ 32
1.55. प्रततमा, ईतकीणय स्तंभ, माउंट अबू, राजस्थान ____________________________________________________ 32
1.56. कल्पसूत्र, पांडुतलतप (तततथ ऄतनतित), पतिमी भारत _______________________________________________ 33
1.57. कु तुब मीनार, कदल्ली _____________________________________________________________________ 33
1.58. सुलेख (खुशनवीसी), कु तुब मीनार, कदल्ली _______________________________________________________ 34
1.59. ऄलाइ दरवाजा, कु तुब पररसर, कदल्ली _________________________________________________________ 34

1.60. तुगलकाबाद, कदल्ली _____________________________________________________________________ 35
1.61. ग्यास-ईद्-दीन तुगलक का मकबरा, तुगलकाबाद, कदल्ली_____________________________________________ 35
1.62. कफरोजशाह कोटला, कदल्ली_________________________________________________________________ 36
1.63. कफरोज शाह तुगलक का मकबरा, हौज खास, कदल्ली ________________________________________________ 36
1.64. बड़ा गुम्बद, लोदी बाग, कदल्ली ______________________________________________________________ 36
1.65. तसकन्दर लोदी का मकबरा, कदल्ली ___________________________________________________________ 37
1.66. जामा मतस्जद, ऄहमदाबाद, गुजरात __________________________________________________________ 37
1.67. जाली का कायय, अंतररक दृश्य, सीदी सैय्यब मतस्जद, ऄहमदाबाद, गुजरात ________________________________ 38
1.68. गोलकुं डा का ककला, अंध्र प्रदेश ______________________________________________________________ 38
1.69. कु रान, सल्तनत, दक्खन ___________________________________________________________________ 39
1.70. पांडुतलतप का तचत्र, हम्जा नामा ______________________________________________________________ 39
1.71. ताजमहल, अगरा, ईिर प्रदेश_______________________________________________________________ 39
1.72. चार मीनार, हैदराबाद अन्ध्र प्रदेश____________________________________________________________ 40

1.1. भीमबे ट का की गु फाएं , मध्य प्रदे श
 हमारी सांस्कृ ततक तवरासत की कहानी लगभग 10,000 वषय पुरानी है। सवायतधक प्राचीन
ऐततहातसक काल को पूव-य ऐततहातसक काल ऄथवा पाषाण युग के नाम से जाना जाता है। आस काल
में लोगों ने ऄतत जल-वृति अकद प्राकृ ततक तवपदाओं से बचाव के तलए गुफाओं में अश्रय तलया था।
वे तशकार और फल-फू ल एकतत्रत कर जीवन यापन करते थे। ईन्होंने पतथरों, लकड़ी तथा हतियों से
साधारण औजार भी बना तलए थे।
 यह गुफाएं भोपाल शहर के दतक्षणी कदशा में वहां से कोइ पचास ककलोमीटर दूर भीमबेटका में
तस्थत है। आन गुफाओं में पतथरों को तराश कर बनाए गए औजार तमले हैं तथा आनकी दीवारें
तशकार, संगीत एवं नृतय अकद के दृश्यों से प्रचुर रूप से तचतत्रत हैं। आन्हीं सब के कारण आन गुफाओं
को, आनमें रह चुके लोगों के दैतनक जीवन की जानकारी देने वाला भंडार गृह माना जाता है।
1.2. तभतितचत्र, भीमबे ट का, मध्य प्रदे श
 भीमबेटका की प्राकृ ततक पहाड़ी गुफाओं में तजन लोगों ने अश्रय तलया था, ईन्होंने गुफाओं की
दीवारों की तभतितचत्रों से सजाया। आन तभतितचत्रों में आस्तेमाल ककए गए रं ग आस क्षे त्र में तमलने
वाले खतनज पदाथों एवं पतथरों से प्राप्त ककए गए थे।
 ये तभतितचत्र हमें आस बात की जानकारी प्रदान करते हैं कक गुफा-तनवासी ककस प्रकार के औजार
ईपयोग में लाते थे और ककस प्रकार तशकार करते थे। यह भी एक अिययजनक बात है कक लगभग
10,000 वषय पूवय मानव ने ऐसे सुन्दर तचत्रों की रचना की जो ईनके दैतनक जीवन के तवतभन्न पक्षों
को दशायते हैं।
1.3. नगर की योजना, तसन्धु सभ्यता, लोथल, गु ज रात
 करीब 5000 वषय पूव,य तसन्धु नदी के ककनारे एक महतवपूणय सभ्यता तवकतसत हुइ थी। बाद में की
गइ खुदाइ से आस तथ्य का भी पता चलता है कक आस सभ्यता से सम्बतन्धत ईिर प्रदेश, राजस्थान,

गुजरात तथा महाराष्ट्र के कइ स्थलों में भी आसी प्रकार की नगर-योजना तवद्यमान थी। मानवीय
सभ्यता के प्रारं तभक काल में आस प्रकार के सुतनयोतजत नगरों की रचना ससधु सभ्यता की एक
दुलभ
य तवशेषता है। नगर-योजना में मुख्य मागों के साथ ईप-मागय जुड़े थे एवं अवासीय क्षेत्र ऄलग
थे। सभी मकान, यहां तक कक दो मंतजल उंचे मकान भी, ईंट से बनाए जाते थे।
गोदी-बाड़ा (Dockyard), ससधु सभ्यता, लोथल, गुजरात

 अंतररक तचत्र गोदी-बाड़े का है। यह माना जाता है कक ससधु सभ्यता के दौरान लोथल एक
बंदरगाह था और आस बात के प्रमाण भी तमलते हैं कक भारत और मेसोपोटातमया के बीच
व्यापाररक संबंध थे। जलपोत काष्ठ से बनते थे और संभवतः नातवक ऄपनी यात्राओं के समय चमय
वस्त्र पहनते थे।
1.4. मु ह र, एकशृं गी, ससधु सभ्यता, हड़प्पा, पाककस्तान
 सभ्यता के स्थानों पर की गइ खुदाइ के दौरान 2000 से भी ज्यादा मुहरें प्राप्त हुइ हैं। यह मुहरें
चौरस और अयताकार हैं। आन्हें नमय पतथर से बनाया गया है तथा आन पर तचत्र तथा तलतप ईतकीणय
हैं। ईतकीणय तचत्रों में सांड, बकरा, भैंस, शेर तथा हाथी अकद पशुओं के तचत्र हैं एवं लेखों में दस से
बीस प्रतीक हैं। ये मुहरें , वतयमान में व्यवहार में लाइ जाने वाली मुहरों जैसी ही हैं तथा नमय तमट्टी
की पट्टी पर दबा कर ऄंककत की जाती थीं। आन्हें संभवतः व्यापाररक कायों तथा संपति पर
स्वातमतव दशायने हेतु आस्तेमाल ककया जाता होगा। प्रस्तुत तचत्र में एक श्रृंगी पौरातणक पशु को देखा
जा सकता हैं। संभवतः यह ककसी व्यापाररक घराने का व्यापाररक प्रतीक रहा होगा।
तचतत्रत पात्र, ससधु सभ्यता, लोथल, गुजरात

 प्रस्तुत तचत्र दशायया पात्र चाक पर बना है तथा ससधु सभ्यता के दौरान आस कला की तवकतसत
तकनीक की जानकारी देता है। यह पात्र सुखाने के पिात् पकाया गया था तथा कफर आसकी लाल
सतह पर काले रं ग से पतियों, पतक्षयों तथा जानवरों की अकृ ततयां तचतत्रत की गइ थीं। यह पात्र
काफी बड़ा है। संभवत: आसका आस्तेमाल खाद्यान्न या जल को रखने के तलए ककया जाता रहा होगा।

तमट्टी के तखलौने, ससधु सभ्यता, मोहनजोदड़ो, पाककस्तान
 ससधु घाटी की खुदाइ के दौरान मानव व पशुओं के लघु रूप वाले सैकड़ों तमट्टी के तखलौने प्राप्त हुए
थे। आन खोजों से ज्ञात होता है ससधु घाटी के तनवातसयों का प्रकृ तत से गहरा संबंध था। तचत्र में
दशायया तखलौना तमट्टी से बना है। आसका मस्तक ऄलग से बना कर एक धागे से जोड़ा गया था
तजससे धागे के खींचने पर वह हरकत करता है। नन्हें बच्चों के तलए एक कदलचस्प तखलौना है।
1.5. नृ तयां ग ना, कां स्य प्रततमा, ससधु सभ्यता, मोहनजोदड़ो, पाककस्तान
 हड़प्पा तथा मोहनजोदड़ो में की गइ खुदाइ से प्राप्त वस्तुओं से यहां के तनवातसयों की कलातमक
प्रततभा का भी पता चलता है। ईनकी महतवपूणय ईपलतधधयों में ईतकीणय मुहरें तथा मानव-
अकृ ततयां हैं। आनमें सवायतधक महतवपूणय नृतयांगना की प्रततमा है। आस कांस्य प्रततमा को नृतयांगना
नाम आसतलए कदया गया है क्योंकक ईसके खड़े होने की मुद्रा भव्य है। ईसने एक हाथ में चूतड़यााँ
पहन रखी हैं तथा दूसरे में एक कटोरा है। यह तथ्य ऄतयंत महतवपूणय है कक हजारों वषय पहले के
कलाकार धातु-तवज्ञान से पररतचत थे और धातु को ढाल कर कलातमक वस्तुएं बना सकते थे।

पुजारी, तमट्टी की मूर्तत, ससधु सभ्यता, हड़प्पा, पाककस्तान
 शाल धारण ककए हुए आस पुरुष की प्रततमा को "पुजारी" भी कहा जाता है। संभवतः आसका कारण
यह है कक यह ककसी ऐसे पुजारी से मेल खाती है जो ध्यानावस्था में बैठा हो और ईसके नेत्र अधे
मुंदे हों। यह मूर्तत ईस काल की वेशभूषा, कपड़ों के तडजाआन और के श तवन्यास के बारे में जानकारी
प्रदान करती है।
1.6. चौरी/चं व र वाहक (Chauri Bearer), मौयय काल, पटना, तबहार

 यह सुन्दर मूर्तत तशल्प मौयय वंश के शासक ऄशोक महान के शासन काल की है। सम्राट ऄशोक
भारत के एक महान राजा तथा बौद्ध मत के प्रचारक थे। यह "चौरी" (चंवर) हाथ में तलए हुए एक
स्त्री की सुन्दर मूर्तत है। चौरी राजसी पररवार तथा ईच्च पद के लोगों को हवा करने के तलए ईपयोग
में लाइ जाती थी एवं शान की प्रतीक थी। यह मूर्तत पटना संग्रहालय में रखी हुइ है। सम्राट ऄशोक
के शासन काल में ऐसी बहुत-सी ईच्चकोरट की पॉतलश वाली पतथर की मूर्ततयां तनर्तमत हुइ थीं, जो
अज भी शीशे की तरह चमकती हैं। अभूषणों से हमें आस बात की जानकारी तमलती है कक ईस
समय की तस्त्रयां ककस प्रकार के अभूषण पहनती थीं।

1.7. ससह प्रतीक, मौयय काल, सारनाथ, ईिर प्रदे श
 सम्राट ऄशोक ने ऄपने पूरे राज्य में बहुत से “स्तंभ' तनर्तमत करवाए थे। प्रतयेक स्तंभ के उपर
बौद्धमत का एक प्रतीक है तथा ईन पर सम्राट ऄशोक के तनयम एवं कानून तलतपबद्ध हैं ताकक लोग
ईन्हें जान सके । सम्राट ऄशोक का यह ससह प्रतीक ईिर प्रदेश तस्थत सारनाथ में पाया गया और
आसे भारतीय गणतंत्र के प्रतीक तचन्ह के रूप में चुना गया।
 आस ससह प्रतीक को सभी भारतीय तसक्कों, रुपयों, सरकारी मुहरों और ऄन्य सरकारी कागजातों पर
पाएंगे। आसमें चार ससह बने हुए हैं जो प्रतीकातमक रूप में हमारे देश की चार कदशाओं ऄथायत्
ईिर, दतक्षण, पूवय और पतिम की रक्षा करते हैं। ससहों के नीचे, बौद्ध प्रतीक-धमयचक्र है जो
धमयपरायणता और प्रगतत का तचन्ह है। आसके नीचे बैल, बल तथा सदाशयता का एवं हाथी, घोड़ा
तहरण, शति, गतत और सुंदरता के प्रतीक रूप हैं।
1.8. महाकतप जातक, भरहुत स्तू प , मध्य प्रदे श

 महाकतप जातक को दशायने वाला भरहुत
फलक भगवान बुद्ध के पूवय जन्म के सकायों के
बारे में जातक कथा को साक्षात् करता है। आस
तचत्र में दर्तशत ऐसी ही एक कथा में एक
तशकारी बंदरों का तशकार करने अता है। बुद्ध
स्वयं को नदी पर दो पेड़ों के बीच एक पुल के
रूप में पररवर्ततत कर लेते हैं तथा बंदरों को
तशकारी से बचने में सहायता करते हैं। बुद्ध
की पीठ बुरी तरह घायल हो गइ है, पर
ईन्होंने दूसरों के तलए कि सहन कर ऄपनी
महानता कदखाइ। पेड़ के नीचे अप तशकारी
को दयालुता एवं परतहत की तशक्षा देते हुए
भगवान बुद्ध को देख सकते हैं।

1.9. सां ची स्तू प , सां ची, मध्य प्रदे श
 प्राचीन काल में तनर्तमत बौद्ध स्तूपों तथा धार्तमक स्थलों का पयाययवाची शधद, सांची है। स्तूप एक
ठोस ऄधयवि
ृ ाकार भवन होता है, तजससे भगवान बुद्ध या बौद्ध संतों और ऄध्यापकों के भौततक
ऄवशेष रखे जाते हैं।
 बौद्ध मत में स्तूप भगवान बुद्ध का प्रतीक भी माना जाता है। आसके तीन घेरे (रे सलग) होते हैं। भूतम
पर तस्थर घेरा पृथ्वी का प्रतीक माना जाता है, मेतध घेरा ऄंतररक्ष का तथा हर्तमका स्वगय का। यहां
दृतिगत हो रहे सांची के स्तूप क्रमांक-3 में एक ही छत्रावली है। गुंबद को पुनः बनाया गया था।
आसमें भगवान बुद्ध की प्रारं तभक तशष्यों-सररपुतासा और महमोगलनासा के ऄवशेष हैं।
 ऄन्यों से सम्बद्ध स्तूप संख्या-3 के भू-स्तंभ ईस समय के जीवन की दृश्यावली तचतत्रत करता है,
तजसकी सहायता से ततकालीन जीवन-शैली का ऄध्ययन ककया जा सकता है। सााँची से सम्बद्ध कु छ
मूर्ततयााँ संग्रहालय में संरतक्षत हैं।
1.10. बु द्ध की प्रततमा, गां धार क्षे त्र

 इसा पूवय तीसरी शताधदी में तसकं दर ने
तहन्दुस्तान के एक तहस्से पर तवजय प्राप्त की।
वापस जाते हुए ईसने तवतजत प्रदेश गांधार,
जो वतयमान पंजाब व पाककस्तान के भाग थे,
को ऄपने सेनाध्यक्ष को शासन के तलए सौंप
कदया था। आस प्रकार सहदुस्तान, यूनान और
रोम के लोगों के संपकय में अया और ईन्होंने
एक-दूसरे को प्रभातवत ककया। आस अपसी
प्रभाव से कला की एक नइ शैली "गांधार-
शैली" तवकतसत हुइ। आस तचत्र में दृतिगोचर
बौद्ध प्रततमा आसी शैली की है। गांधार की बौद्ध
मूर्ततयों में हमें “टोगा" नामक रोमन वेशभूषा
देखने को तमलती है। साथ ही मुखाकृ तत एवं
के श सज्जा पर भी रोमन प्रभाव कदखाइ देता
है। आस प्रकार हम गांधार की मूर्ततकला में कला
की सहदू यूनानी-रोमन शैतलयों का परस्पर
तमश्रण देखते हैं।

1.11. बु द्ध का जीवन, सारनाथ, ईिर प्रदे श
 पाषाण में तनर्तमत आस मूर्तत तशल्प में
भगवान बुद्ध के जीवन की संपण ू य कथा
दशायइ गइ है। आसके तनचले भाग में बुद्ध
की माता माया की लेटी हुइ मुद्रा में
अकृ तत है। कहा जाता है कक ईन्हें स्वप्न
में श्वेत हाथी कदखाइ कदया था। आसका
ऄथय यह तनकाला गया था कक ईन्हें एक
पुत्र की प्रातप्त होगी जो सवयत्र सुख-
समृतद्ध लाएगा।
 बालक बुद्ध को कमल के फू ल पर खड़े
हुए कदखाया गया है। आसके पिात्
उपरी फलक में तशल्पकार ने भगवान
बुद्ध के सन्यास ग्रहण को ऄंककत ककया
है। हम ईन्हें ऄपने महल, संपति तथा
ऄन्य मूल्यवान वस्तुओं का पररतयाग
कर घोड़े पर सवार हो जाता देख सकते
हैं। ऄंततः हम ईन्हें “पद्मासन" की मुद्रा
में ध्यान में बैठे हुए देख सकते हैं।
1.12. महावीर जै न की मू र्तत, ततमलनाडु

 महावीर जैन भी भगवान बुद्ध की भांतत ही महान् संत एवं तशक्षक थे। वे जैन धमय के चौबीसवें
तीथंकर थे। ईनका जन्म एक राजसी पररवार में हुअ था, पर ईन्होंने धार्तमक व्यति एवं ईपदेशक
के रूप में जीवन व्यतीत करने के तलए ऄपने महल तथा राजसी जीवन का पररतयाग कर कदया था।
ईन्होंने यह खोजने के तलए ध्यान लगाया कक मानव मात्र ककस प्रकार से प्रसन्न और शांततपूवक
य
जीवन जी सकता है। ईन्होंने ऄपने कपड़ों तक का पररतयाग कर कठोर तपस्या की थी। कफर ईन्होंने
धमय का प्रचार करने के तलए 12 वषों तक भ्रमण ककया। वे मगध से लेकर बंगाल की पतिमी
सीमाओं तक गए। 72 वषय की ऄवस्था में ईन्होंने पटना के तनकट पावापुरी में महापररतनवायण प्राप्त
ककया।

1.13. गोमते श्व र, श्रवणबे ल गोला, कनाय ट क
 भारत में श्रवणबेलगोला जैन धमय स्थानों में सवायतधक प्राचीन एवं महतवपूणय है। यहीं भगवान
बाहुबली (गोमतेश्वर) की 57 फीट उंची
प्रततमा भी है। आसे तवश्व की सवायतधक बड़ी
एकाश्म प्रततमाओं में माना जाता है। गंग
राजा-पंचमल्ल के शासनकाल में आसका
तनमायण हुअ था। सन् 981 में ऄरतस्तनेमी
नामक मूर्ततकार ने आसका तनमायण ककया था
तथा पंचमल्ल के एक सेनापतत द्वारा
स्थातपत ककया गया था। यह एकल चट्टान
से तनर्तमत है तथा भगवान बाहुबली की
ध्यानावस्था को साकार ककया गया है।
ऐसा माना है कक भगवान बाहुबली ने
तबना तहले-डु ले खड़े रह कर ऐसी कठोर
तपस्या की थी कक ईन्हें ऄपने शरीर के
पौधों एवं लताओं द्वारा अच्छाकदत हो
जाने का भी पता नहीं चला था।
 हर 12 वषों के बाद होने वाले
महामस्तकातभषेक में तसक्कों, नाररयल के
दूध, दही से भरे हजारों घड़ों, के सर, चंदन,
घी, शहद, के ले, खसखस के बीजों, गुड़ और
दूध से ईनके मस्तक का ऄतभषेक ककया
जाता है। आसके तलए एक तवशेष मंच बनाया जाता है।
1.14. रानी गुं फा, ईदयतगरर, ओतड़शा

 रानी गुफं ा की गुफाओं में तराश कर बनाए गए कमरों तथा कक्षों की पंतियां हैं। तजनमें बौद्ध व
जैन मठातधकारी रहते और साधना करते थे। प्राकृ ततक चट्टानों को तराश कर दो मंतजले कमरे
बनाए गए। आनके सम्मुख एक खुला प्रांगण था जहां श्रद्धालु एकतत्रत हो सकते थे। रानी गुंफा के
कक्षों को बड़ी प्राथयना सभाओं के तलए आस्तेमाल ककया जाता था। आन सभा भवनों के दरवाजों और
दीवारों को सुन्दर मूर्तत-तशल्पों से ऄलंकृत ककया गया था।

1.15. मं कदर क्रमां क 17, गु प्त काल, सां ची, मध्य प्रदे श
 भारत में मंकदरों के तवकास के आततहास में गुप्तकाल का महतवपूणय स्थान है। सांची में तजस मंकदर के
भग्नावशेष प्राप्त हुए हैं वह गुप्त काल में तनर्तमत प्रारं तभक मंकदर है। यह पतथर का बना हुअ है। आस
का गभय गृह छोटे अकार का है तथा ईस में देव मूर्तत स्थातपत थी। आसका एक प्रांगण भी था तजसमें
ऄतयलंकृत स्तंभ थे। आसमें सुद ं रतापूवयक बने स्तंभों के साथ एक द्वारमण्डप भी था। ध्यान देने पर
देखा जा सकता है कक मंकदर की छत सपाट है। धीरे -धीरे , समय के साथ-साथ यह छत शानदार
रूप से बने तशल्पयुि तशखर में तवकतसत हुइ। आसी प्रकार के तशखरों को हम बाद में तनर्तमत मंकदरों
में देख सकते हैं। दतक्षण भारतीय मंकदरों में प्रचुर रूप में ततक्षत “गोपुरम" या प्रवेशद्वार एवं तशखर
होते हैं।
1.16. लौह स्तं भ , गु प्त काल, कदल्ली

 लौह स्तंभ गुप्त काल के दौरान शुद्ध
लोहे से तनर्तमत हुअ था। तपछले
1500 वषय के ऄपने ऄतस्ततव के
दौरान आसमें जंग लगने का कोइ भी
तनशान नहीं तमला है। यह 7.20
मीटर उंचा है और आसका वजन 3
टन से भी ज्यादा है। यह स्तंभ गुप्त
काल की ईच्च स्तरीय तकनीक का
एक नमूना है। आततहास में लौह स्तंभ
के ईद्भव के तवषय में ऄनेक मत हैं।
स्तंभ पर प्राप्त एक गुप्तकालीन लेख
यह आं तगत करता है। कक यह मूलतः
राजा चन्द्र की स्मृतत में बनाया गया
एक तवष्णुध्वज था। आस शानदार
स्तंभ की सपाट, चौकोर और बुलंद
चोटी पर एक छेद है जो यह दशायता
है कक मूलतः आस मीनार (स्तंभ) पर
गरूड़ (तवष्णु के वाहन) की एक
अकृ तत थी। यह भी एक रोचक

मान्यता है कक यकद कोइ स्तंभ के अस-पास ऄपनी बांहें डालकर (ऄपनी पीठ स्तंभ की ओर करके )
कु छ मांगता है तो ईसकी गुप्त आच्छा पूरी हो जाती है।
1.17. बाह्य दृ श्य, ऄजं ता गु फाएं , औरं गाबाद, महाराष्ट्र
 ऄजंता, मठों और गुफा मंकदरों में तनर्तमत मूर्ततकला एवं तचत्रकला के तलए प्रतसद्ध है। वघोरा नदी
पर घोड़े की नाल की अकार की चट्टानों को तराश कर 30 गुफाएं बनाइ गइ हैं, तजनमें सुन्दर
मूर्ततयां एवं तभतितचत्र हैं।
 गुप्तवंश से वैवातहक संबंध रखने वाले वाकाटक शासकों के शासन काल में आन गुफा एवं मठों का
तनमायण हुअ था। वाकाटक शासक हररसेन के मंत्री और सामंतों के पुत्रों ने संघ की प्रचुर रूप से
अर्तथक तथा ऄन्य रूपों में मदद की थी।
1.18. बु द्ध का तचत्र, ऄजं ता, औरं गाबाद, महाराष्ट्र
 ऄजंता की गुफाएं बौद्ध कला का

एक प्रकार से प्रलेखन हैं। मूर्ततकारों
एवं तचत्रकारों ने भारतीय कला के
सवोिम रूप को यहां साकार
ककया है। आस सुन्दर तचत्र में
भगवान बुद्ध को मठातधकारी के
रूप में तचतत्रत ककया गया है।
 नगर में तभक्षा ग्रहण करते-करते वे
ऄपने महल में अ जाते हैं। वहां
ईन्हें ईनकी पत्नी व पुत्र तमलते हैं,
पर वे आतने ध्यान मग्न होते हैं कक
ईन्हें पहचानते ही नहीं। आस
तभतितचत्र में कलाकार ने भगवान
बुद्ध पर स्वगय से पुष्प वषाय होते
कदखाइ है। तशल्पकार ने भगवान
बुद्ध की अकृ तत को उंचा अकार दे
कर ईनकी महानता को दशायया है।

1.19. ईतकीणय फलक, महाबतलपु र म, ततमलनाडु
 महाबतलपुरम पल्लवों का बंदरगाह था तथा वहां की गइ खुदाइ से ज्ञात हुअ है कक ईसकी जल-
तवतरण प्रणाली ऄतयंत सुतनयोतजत थी। यह ऄपने तट मंकदर, चट्टानों को तराशने की वास्तुकला,
गुफाओं, ईभारदार ईतकीणय तशल्प तथा रथों के तलए प्रतसद्ध है।
 महाबतलपुरम की जो ऄतयंत ईल्लेखनीय मूर्तत-तशल्प रचना है, वह महेन्द्रवमयन (प्रथम) या ईसके
बेटे मामल्ला द्वारा तनर्तमत प्रतसद्ध ईभारदार मूर्तत-तशल्प है। यह दो तवशाल तशलाखंडों को तराश
कर बनाइ गइ है तथा आसके बीच में एक दरार सी है। मूर्ततकारों ने सूयय, चंद्रमा तथा पररयां अकद
खगोलीय शतियों एवं पृथ्वी व जल की अकृ ततयां ईतकीणय की हैं। आसे “गंगा का ऄवतरण" या
"ऄजुन
य का तप" नामों से पहचाना जाता है। आस फलक पर ईतकीणय तवतभन्न अकृ ततयों में एक
तपस्वी की अकृ तत तवशेष स्थान रखती है। ईसे एक पैर पर खड़ा दशायया गया है तथा ईसके हाथ
असमान की ओर फै ले हैं। आस पूरी अकृ तत की लंबाइ 30 मीटर से ज्यादा एवं उंचाइ लगभग 15
मीटर है।
1.20. तत्रमू र्तत, एतलफें टा, महाराष्ट्र

 आस तचत्र में जो मूर्तत कदखाइ दे रही
है, वह ऄपने स्थान, अकार और
ऄपने ऄथय के कारण एतलफें टा की
समस्त मूर्ततयों में ऄपना एक
तवशेष महतव रखती है। आसे
सदातशव, महेश्वर या महेश मूर्तत
भी कहा जाता है। यह तीन मुखों
वाली मूर्तत भगवान तशव के
तवतभन्न रूपों को दशायती है। बाईं
तरफ की मूर्तत में ईनके नेत्र खुले हैं
एवं ईनकी मूछ ं े दशाइ गइ हैं। यह
ईनका भैरव रूप है। मध्य की मूर्तत
में वे भव्य, सौम्यता तलए हुए शांतत
का प्रसार कर रहे हैं। दाइ तरफ
नारी का रूप है। आस तत्रमूर्तत से
जगत में व्याप्त तत्रगुणों क्रमशः
तमोगुण, सतोगुण, रजोगुण का

ऄथय भी तलया जाता है। कु छ तवद्वानों का यह भी मत है कक यद्यतप मूर्तत में तीन मुख ही हैं पर
मूर्ततकार चौथा यहां तक कक पांचवां मुख भी बना सकते थे।
1.21. सें थोम कै थीड्रल, चे न्न इ, ततमलनाडु

 ऐसा माना जाता है कक इसा पूवय प्रथम शताधदी में इसा मसीह का एक तशष्य संत थॉमस था आसाइ
धमय के प्रसार-प्रचार के ईद्देश्य से पतिम एतशया से भारत अए। बहुत वषों के बाद, यह कै थीड्रल
(धमयमंकदर) इसा के आस महान तशष्य की याद में बनवाया गया था। आस कै थीड्रल में एक बड़ा सभा
गृह है, जहां सैकड़ों लोग एक साथ प्राथयना करते हैं। यह कै थीड्रल अकषयक मूर्ततयों एवं नीले, लाल
तथा पीले रं ग वाले शीशेयुि तखड़ककयों से सुसतज्जत था। रं गीन शीशों का तडजाआन बड़ा ही जरटल
था।
1.22. ऄतगयारी, मुं ब इ, महाराष्ट्र
 8वीं शताधदी के असपास

ऄनेक पारसी पररवार ऄपने
पैतक
ृ स्थान आरान को छोड़ कर
भारत में बस गए थे। प्राचीन
पारसी तशल्पकला को प्रायः
'ऄवेस्ता' के नाम से जाना जाता
है। ईनका यह मानना है कक
मनुष्य ऄपने जीवन और धमय
को तनधायररत करने के तलए
स्वतंत्र होता है। वे मूलत:
ऄतग्नपूजक हैं। ईनके मंकदरों में
सदा ऄतग्न प्रज्जवतलत रहती है।
हालांकक भारत में पारसी
समुदाय बहुत ही छोटा है, पर
ईनमें अपस में तनकट संपकय है
और ईन्होंने भारत की समृतद्ध
और तवकास में बहुत योगदान
कदया है।

1.23. जामा मतस्जद, कदल्ली
 शतातधदयों से ऄरब व्यापाररयों के भारत के साथ व्यापाररक संबंध थे तथा नौवीं शताधदी के
असपास आस्लाम धमय भारत में पहुंचा था। तब भारतीय संगीत, सातहतय, नृतय और यहां तक कक
वस्त्र धारण करने का तरीका भी आस्लामी संस्कृ तत से प्रभातवत हुअ। मुगल काल में शाहजहां द्वारा
तनर्तमत जामा मतस्जद एतशया की सब से बड़ी मतस्जदों में से एक है और वह भारत में सहदू-
आस्लामी वास्तुकला
का एक तवतशि
ईदाहरण है। मुतस्लक
तयौहारों के तवशेष
कदनों में, आस चार सौ
वषय पुरानी मतस्जद
में, हजारों लोग एक
साथ नमाज पढ़ते हैं।
आस मतस्जद में एक
बड़ा प्रांगण है। आसके
पतिमी भाग में अप
तीन गुम्बद देख
सकते हैं जो ककबला
दीवार पर हैं। नमाज
पढ़ते समय लोग आसी
ओर मुंह करके खड़े रहते हैं। अंगन के बीच में प्राथयना से पूवय वजू के तलए जल कुं ड है।
1.24. स्वणय मं कदर, ऄमृ त सर, पं जाब

 तसख समुदाय का पतवत्रतम मंकदर-स्वणय मंकदर पंजाब के एक बड़े नगर ऄमृतसर में तस्थत है। आस
शहर की स्थापना चौथे तसख गुरु-गुरु रामदास ने सन् 1577 में की थी। ऐसा माना जाता है कक
ईनके बेटे तथा पांचवें गुरु ऄजुन
य देव ने सन् 1579 में आस मंकदर का तनमायण करवाया था।
 गुरु ऄजुनय देव ने एक तालाब के मध्य में एक मंकदर बनवाया था तथा ईसके जल को पतवत्र कर
वहां गुरुग्रंथ साहब की स्थापना की थी। ऄमृतसर यह नाम ऄमृत और सर आन दो शधदों से तमल
कर बना है। सन् 1803 में महाराजा रणजीत ससह ने आस मंकदर का संगमरमर और सोने से
पुनर्तनमायण करवाया
था। ऐसा कहा जाता
है कक के वल आस के
गुंबदों पर ही 400
ककलो सोना लग गया
था। तभी से आसे
स्वणय मंकदर कहा
जाने लगा है। स्वणय
मंकदर पररसर में
ऄनेक ऐततहातसक
महतव के पतवत्र स्थल
हैं तजन में सबसे
महतवपूणय ऄकाल
तख्त है। आसके दतक्षण
में एक बाग है तजसमें
बाबा ऄटल मीनार है। रामगकढ़या मीनार मंकदर पररसर के बाहर तस्थत है।

1.25. पां च रथ, महाबतलपु र म, ततमलनाडु
 पल्लवों का बंदरगाह नगर महाबतलपुरम चैन्नइ से 55 ककलोमीटर दूर दतक्षण में तस्थत है तथा छठीं
एवं सातवीं शताधदी में एकाश्म चट्टानों को तराश कर बनाइ गइ कलाकृ ततयों और मंकदरों के तलए
प्रतसद्ध है। पल्लवों ने दतक्षण भारत ने ऄपने शासनकाल के दौरान ऄपने पूरे साम्राज्य में बड़ी संख्या
में मंकदर बनवाए। ईनके काल के पूवायद्धय में मुख्यतः तराश कर और ईिराद्धय में तनर्तमत भवनों को
बनवाया गया।
 महाबतलपुरम में
ऄनेक एकाश्म
स्मारक हैं। ईनमें
समुद्र तट के
तनकट के
धमयराज रथ,
भीम रथ, ऄजुयन
रथ, द्रौपदी रथ
और नकु ल-
सहदेव रथ,
तजन्हें पंच पांडव
रथ कहा जाता
है, भी शातमल
हैं। संभवत: आनका मामला प्रथम के शासनकाल में ईतकीणयन हुअ। आन मंकदरों में बहुमंजलीय
भवनों की तनमायण कला तथा तवतभन्न रूपों की छतों को देखा जा सकता है।
 वैसे यह एक रोचक तथ्य है कक कु छ भवनों की छत गांवों में थाप कर बनाए गए घरों की छतों के
ऄनुरूप है।
1.26. कै लाशनाथ मं कदर, कााँ चीपु र म, ततमलनाडु

 कााँचीपुरम ऄनेक पल्लव स्मारकों से जतड़त है। आनमें सबसे प्रतसद्ध है- कै लाशनाथ मंकदर। आसके पूवय
में नंदी मंडप हैं और मंकदर में प्रदतक्षणा करने के तलए प्रदतक्षणा पथ है तजसमें बहुत से लधु कक्ष हैं।
 मंकदर को
राजससहेश्वर के
नाम से भी जाना
जाता है। ऐसा हो
सकता है। कक यह
नाम ईसके ककसी
एक तशलालेख के
ऄनुच्छेद से प्राप्त
हुअ हो, तजसमें
कहा गया है कक
कै लाशनाथ मंकदर
का तशखर अकाश
को छू ता है एवं
कै लाश पवयत की
सुन्दरता का हरण करता है।
 मंकदर के अधार में एक तशल्प परट्टका है तजसमें गणों सतहत ऄन्य जीव दशायए गए हैं जो कारीगरों
की दक्षता को प्रदर्तशत करते हैं। मंकदर का ऄध्ययन करते हुए हमें सोमस्कन्द सतहत पूवय-पल्लव वंश
की कला की एक तवषय-वस्तु का भी अगमन कदखाइ देता है।

1.27. नटराज, कै लाशनाथ मं कदर, कां चीपु र म् , ततमलनाडु
 कै लाशनाथ के मंकदरों की दीवारें
ककवदंततयों और पौरातणक
कथाओं की घटनाओं को दशायने
वाली मूर्ततयों से प्रचुर रूप से
ईतकीणय हैं। यह मकदर भगवान
तशव को समर्तपत है तथा आसमें
सेवकों सतहत भगवान तशव को
दशायने वाली ऄनेक कलाकृ ततयां
हैं। यह मान्यता है कक भगवान
तशव ने ऄपने ऄलौककक नृतय के
द्वारा आस ब्रह्माण्ड की रचना की
थी। एक बार ईन्होंने ऄपनी पत्नी
पावयती को नृतय की चुनौती दी
थी। आस मूर्तत तशल्प में भगवान
तशव ऄपने वाहन नंदी तथा
सेवकों के साथ नृतय करते दशायए
गए हैं। आस मूर्तत में ईन्होंने नटों
की भांतत ऄपना एक पैर ऄपने
कं धों के उपर तक ईठाया हुअ है।
चूंकक यह मुद्रा तस्त्रयों के तलए
सम्मानीय नहीं थी आसीतलए
पावयती ने आस मुद्रा का ऄनुसरण
करने का प्रयत्न ही नहीं ककया।
1.28. नटराज, बादामी, कनाय ट क

 चट्टानों को ततक्षत कर तनर्तमत वास्तुतनमायण के नमूने ततमलनाडु के महाबतलपुरम् (छठी से अठवीं
शताधदी), महाराष्ट्र के ऄजंता और
एलोरा (दूसरी से नौवीं शताधदी),
ओतड़शा के ईदयतगरी में (सामन्य
काल से पूवय दूसरी शताधदी से इसा
पिात् पााँचवीं शताधदी) तथा
कनायटक के बादामी और एहोले में
(छठी से अठवीं शताधदी) पाए जाते
हैं।
 बादामी की प्राकृ ततक पहातड़यों में
स्तंभों युि सुंदर भवन या मंडप तथा
अदमकद मूर्ततया तराशी गइ हैं।
प्रस्तुत तचत्र में दशायइ गइ भगवान
नटराज की यह अकृ तत ईस युग में
प्रचतलत मूर्ततकला शैली का
ईदाहरण है। आसमें हाथ तथा पैरों की
तवशेष तस्थतत को दशाय कर
नाटकीयता पैदा की गइ है। ऄट्ठारह
भुजाओं वाले भगवान तशव गणेशजी के साथ, ऄवनद्ध (ढोल, अकद) वाद्यों की संगतत में नृतय कर
रहे हैं। पृष्ठभूतम में ईनका वाहन नंदी भी कदखलाइ पड़ रहा है।

1.29. अम दृ श्य, मं कदर समू ह , पट्टदकल कनाय ट क
 पट्टदकल चालुक्यवंश की पूवय राजधातनयों बादामी तथा एहोले के पिात् तीसरी राजधानी था
तथा यह बादामी से सोलह
ककलोमीटर दूर है। यह
मालप्रभा नदी के तट पर तस्थत
है। यह नगर प्रारं तभक पतिमी
चालुक्य मंकदरों के तलए प्रतसद्ध
है तथा राजा तवजयाकदतय एवं
तवक्रमाकदतय के शासनकाल में
यह साम्राज्य चरमोतकषय पर
पहुंचा। यहां की वास्तुतनमायण
कला शैली अठवीं शताधदी के
पूवायद्धय में तवकतसत हुइ थी।
 पट्टदकल में नागर तथा द्रतवड़
शैतलयों में तनर्तमत मंकदरों को देखा जा सकता है। आनकी वास्तुतनमायण कला का गहराइ से ऄध्ययन
करने पर ज्ञात होता है कक दोनों शैतलयों ने एक-दूसरे को प्रभातवत ककया था। मुख्य मंकदर के पूवय में
तस्थत जैन मंकदर का संबंध राष्ट्रकू ट काल से जोड़ा जाता है।
1.30. वीरूपाक्ष मं कदर, पट्टदकल, कनाय ट क

 भगवान तशव को समर्तपत वीरूपाक्ष का यह मंकदर द्रतवड़ शैली में बनाया गया है। चालुक्य राजाओं
ने पल्लवों पर तवजय
प्राप्त कर यह अदेश कदया
था कक ततमलनाडु के
कांचीपुरम् में तस्थत
कै लाशनाथ मंकदर की
नकल पर वीरूपाक्ष
मंकदर बनाया जाए। आस
मंकदर में भी तवतशि
तक्षतततजय स्तरों वाला
तशखर, दीवारों पर मूर्तत
फलक और ईतकीणय स्तंभों
वाला मंडप है। यह सारा
पररसर एक दीवार से तघरा हुअ हैं तथा प्रवेश द्वार पर एक छोटा सा गोपुरम है।
1.31. कै लाशनाथ मं कदर, एलोरा, महाराष्ट्र
 अठवीं शताधदी में राष्ट्रकू टों ने प्रारं तभक पतिमी चालुक्य राजाओं को परातजत कर दक्खन पर
तवजय प्राप्त की थी। वैसे तो यहां
पर ऐसे ऄनेक स्थान हैं जहां
राष्ट्रकू टों की कला को देखा जा
सकता हैं पर मुख्य स्थान है-
एलोरा। यहां ईस काल की भवन
तनमायण कला एवं वास्तुकला की
तवतशिताओं के भव्य समतन्वत
रूप में कृ ष्ण (प्रथम) द्वारा चट्टानों
को काट कर बनवाया गया
कै लाशनाथ मंकदर तस्थत है। अम पररपाटी के तवपरीत आस मंकदर का तनमायण कायय आसकी चोटी से
शुरू ककया गया था। वास्तुकारों ने ऄतयंत सूक्ष्मतापूवयक कायय योजना बनाकर चट्टानों को तराशा

था। आसके गभयगृह के प्रवेशद्वार के दोनों तरफ गंगा तथा यमुना की बड़ी अकृ ततयां थीं। ऄब वे
मस्तकतवहीन हैं।
 यह कै लाशनाथ मंकदर ऄपने तडजाआन के कारण ततमलनाडु के कांचीपुरम् के कै लाशनाथ मंकदर
तथा कनायटक के वीरूपाक्ष मंकदर से काफी साम्यता रखता है, पर ईनकी तुलना में आसका अकार
बड़ा है।
1.32. नटराज, कै लाशनाथ मं कदर, एलोरा, महाराष्ट्र

 अठवीं शताधदी का यह मूर्तत
फलक ऄपने सेवकों से तघरे संगीत
की संगतत में नृतय करते भगवान
तशव को दशाय रहा है। ईनकी नृतय
मुद्रा, हाथ और पैरों की तस्थतत
ठीक कु छ वैसी ही हैं जैसी कक कु छ
वतयमान नृतय शैतलयों में होती है।
वैसे आस बात के भी प्रमाण तमले हैं
कक आस पाषाण की मूर्तत पर
प्लस्तर और रं ग ककया गया था।
यह संपण ू य मूर्तत एक अले में तस्थत
है तजसके चारों तरफ पुष्प और
पुष्प मालाएं ईतकीणय हैं।
1.33. वृ ह दे श्व र मं कदर, तं जावु र , ततमलनाडु

 दसवीं शताधदी इस्वी में चोलों ने पल्लवों पर तवजय प्राप्त की। भारतीय आततहास में चोल-काल की
तवतशि कलातमक
ईपलतधधयों का ईल्लेख
प्राप्त होता है, क्योंकक
प्रतसद्ध चोल कांस्य तशल्प
कृ ततयों को भारतीय
कला की ईतकृ ि कृ ततयों
के रूप में जाना जाता है।
 तंजावुर तस्थत वृहदेश्वर
मंकदर एक सवायतधक
महतवपूणय चोल स्मारक
है। आस मंकदर को तशव-
मतहमा के कारण
वृहदेश्वर कहा जाता है।
आसे 'राजाओं के राजा''
राजराजा प्रथम द्वारा तनर्तमत कराया गया। स्वयं राजा ने राजततलक के समय ऄपना नाम आसी
प्रकार घोतषत ककया था।
 मंकदर की वास्तुकला-योजना ऄतयंत साधारण-सी है। प्रसाद, मंडप, नंदी और गोपुरम् पूव-य पतिम
ऄक्षांश के ठीक उपर ऄवतस्थत हैं। मंकदर का सवायतधक प्रभावकारी पहलू है-ईसका तवमान। यह
साठ मीटर उंचा है और तनमायण के समय शायद यह एतशया की सबसे उाँची वास्तुकला संरचना
रही होगी। तवमान के उपर ऄवतस्थत तवशाल तशखर का वजन ऄस्सी टन से भी ऄतधक होगा,
ऐसा माना जाता है। तचत्र (अन्तररक तचत्र) में हम तशखर की चौदह ऄवरोहातमक मंतजलें देख
सकते हैं। तवमान के दोनों ओर बैठे हुए ऄग्रोन्मुख शीषय वाले नंदी हमें महाबलीपुरम् में नंदी के
प्रततरूप की याद कदलाते प्रतीत होते हैं। तीथय मंकदर में स्थातपत सलग मंकदर के ही समान, अकार में

तवशाल हैं। तवमान के चबूतरे पर तस्थत कु छ तशलालेख चोल-काल के दौरान जीवन-शैली का
तववरण प्रस्तुत करते हैं।
 आस मंकदर को स्वयं राजराजा-प्रथम के नाम के अधार पर 'राजराजेश्वर मंकदर'' ऄथवा 'महान
मंकदर' के नाम से भी जाना जाता है, क्योंकक ईस समय शैव मंकदरों में स्थातपत सलग का नाम,
प्रतसद्ध व्यति ऄथवा राजा या संरक्षक के नाम पर रखने की परं परा प्रचतलत थी।
1.34. सोमस्कन्द, राजकीय सं ग्र हालय, मद्रास

 पल्लव और चोल काल के
दौरान बड़े-बड़े मंकदरों और
सुंदर पाषाण । मूर्ततयों के
साथ-साथ ईच्च-कोरट की
कांस्य प्रततमाएं भी तनर्तमत
हुइ थीं। आन कांस्य प्रततमाओं
को बनाने के तलए कारीगर
पहले मोम का एक ढांचा
बनाते थे और कफर ईस ढांचे
या अकृ तत पर तमट्टी की परतें
चढ़ा दी जाती थीं। सूखने पर
ढांचे की पेंदी में छेद करके
ईसे गमय ककया जाता था
तजसमें ऄंदर की सारी मोम
तपघल कर तनकल जाती थी।
आसके पिात् ईस ढांचे में
तपघली धातु भर कर ठं डा होने कदया जाता था। ठं डा होने पर तमट्टी की परत ईतार कर ईस
अकृ तत को संवार कर पॉतलश की जाती थी। प्रस्तुत तचत्र में भगवान तशव और पावयती को बैठी
मुद्रा में दशायया गया है। ईनके बीच में पहले कार्ततके य या स्कं द की मूर्तत भी थी, पर अज वह गुम
हो गइ है। ध्यान से देखने योग्य बात यह है कक धातु ककस प्रकार मोम के तरल गुण को धारण कर
लेती है, ककस प्रकार सूक्ष्म रूप में गहनों को गढ़ा जा सकता है और वस्त्रों को सजाया जा सकता है।
1.35. सू यय मं कदर, मोढ़े रा, गु ज रात
 सोलंकी राजवंश ने 11वीं शताधदी इस्वीं में सूयय मंकदर का तनमायण करवाया था। यह मंकदर भगवान
सूयय को समर्तपत है तथा
आसी प्रकार के सूयय
मंकदर ओतडशा के
कोणाकय में तथा कश्मीर
के मातयड में भी हैं।
मंकदर के सम्मुख एक
तवशाल तालाब है तथा
जलस्तर तक ढलुवां
सीकढ़यों के द्वारा पहुंचा
जा सकता है। धार्तमक
ऄनुष्ठानों में आस जल का
ईपयोग ककया जाता
था। तालाब के पायदानों पर भी छोटे-छोटे मंकदर तथा दीपक रखने के तलए अले बने हुए हैं।
यद्यतप आस मंकदर का एक भाग क्षततग्रस्त हो गया है लेककन कफर भी तजस तवस्तृत पैमाने पर आसकी
सजावट की गइ थी, ईसे अज भी देखा जा सकता है।

1.36. सू यय की मू र्तत, सू यय मं कदर, मोढ़े रा, गु ज रात
 भगवान सूयय की अराधना भारतीय
जीवन, तवधारधारा तथा दशयन का
एक महतवपूणय भाग रही है। प्रस्तुत
मूर्तत-तशल्प में भगवान सूयय को
आं द्रधनुष के रं गों का प्रतततनतधतव
करने वाले सात घोड़ों द्वारा खींचे
जाने वाले रथ पर खड़ी मुद्रा में
दशायया गया है। प्रततकदन सूयय के
ईदय होने पर प्रकृ तत में होने वाली
प्रततकक्रया को दशायने के प्रतीक के
रूप में भगवान सूयय के प्रतयेक कं धे
पर तखले हुए कमल के तवशाल फू ल
ऄंककत ककए हुए हैं। भगवान सूयय के
साथ ईनकी पतत्नयां उषा एवं छाया
सेवकों सतहत दशाययीं गइ हैं।
1.37. मं कदर समू ह , खजु राहो, मध्य प्रदे श

 खजुराहो के मंकदरों की कु छ खास तवशेषताएं हैं। लगभग सभी मंकदर एक उाँचे और ठोस चबूतरे -
जगती-पर बनाए गए हैं। यह चबूतरा खुले प्रदतक्षणा पथ का काम भी देता था। आनके प्रवेशद्वार
वास्तु तनमायण कला एवं मूर्ततकला की बेजोड़ ईपलतधध हैं।
 प्रस्तुत तचत्र में अप कं दररया महादेव के मंकदर को देख रहे हैं। आसी चबूतरे पर दातहनी तरफ छोटा
महादेव का मंकदर तथा देवी जगदंबा का मकदर भी देख सकते हैं।
 कं दररया महादेव का मंकदर खजुराहो का भव्यतम मंकदर माना जाता। है। यह मंकदर भगवान तशव
को समर्तपत है तथा कं दररया का ऄथय है कं दराओं में तवचरण करने वाले भगवान तशव। मंकदर के
मुख्य स्थान में
संगमरमर का सलग
स्थातपत हैं। यह
पूवायतभमुखी है तथा
प्रवेशद्वार आकहरे
पतथर से तनर्तमत है।
दोनों ओर से
पौरातणक मगरमच्छों
के मस्तक पर जो
माला है, वह चार
फे रों में ऄतयंत
ऄलंकृत रूप में
ईतकीणय की गइ है। कं दररया महादेव एवं देवी जगदम्बा के मंकदर के मध्य में छोटा महादेव का
मंकदर तस्थत है। एक ससह तथा मंडप में एक झुकी हुइ अकृ तत मंकदर की महतवपूणय मूर्ततयां हैं।
 देवी जगदंबा का मंकदर मूलत: भगवान तवष्णु को समर्तपत था मगर बाद में देवी की एक ऄधय
तनर्तमत मूर्तत ने आसका नाम पररवर्ततत ककया। मंकदर की बाहरी दीवारों पर मूर्ततयों की तीन
परट्टकाएं हैं। आसी मंकदर में तीन मस्तक और ऄिभुजा वाले भगवान तशव तथा भगवान तवष्णु के
वराह-ऄवतार की ध्यानाकषयक मूर्ततयां भी हैं।
 मंकदर का तशलालेख यह दशायता है कक राजा धंगदेव ने आसका तनमायण करवाया था और वहां एक
तशला तथा मरकत सलग स्थातपत ककया।

1.38. तवश्वनाथ मं कदर, खजु राहो, मध्य प्रदे श
 खजुराहो के मंकदर मध्य भारत की वास्तुकला के शतातधदयों के तवकास के पिात् ईसके चरमोतकषय
रूप को दशायते हैं। ये मंकदर चंदल
े
काल के तनवातसयों के सामातजक,
अर्तथक एवं धार्तमक जीवन पर
प्रकाश डालते हैं। आन मंकदरों की
एक ऄन्य खास तवशेषता ईनकी
तवतशि वास्तुतनमायण कला है।
प्रायः सभी मंकदर एक उंचे और
ठोस चबूतरे पर तस्थत हैं।
तवश्वनाथ मंकदर की धरातलीय
एवं उपरी योजना कं दररया
महादेव मंकदर तथा लक्ष्मण मंकदर
से मेल खाती है। प्रवेशमागय के
साथ की तीन मूर्ततमय परट्टकाएं खजुराहो की सुद
ं रतम मूर्ततयां दशायती हैं। यह मंकदर भगवान तशव
को समर्तपत है तथा आसमें तशवसलग स्थातपत है। आस मंकदर की छत पर ऄनेक दलों वाले फू ल
ईतकीणय हैं। मंकदर का मुख्य तशखर शंकु के अकार का है तथा ईसके असपास ऄनेक छोटे तशखर हैं
जो पवयतमाला का अभास देते हैं।
 मंकदर का तशलालेख यह दशायता है कक राजा धंगदेव ने आसका तनमायण करवाया था और वहां एक
तशला तथा पन्ना तमतश्रत सलग स्थातपत ककया।
1.39. मू र्ततमय फलक, लक्ष्मण मं कदर, खजु राहो, मध्य प्रदे श
 खजुराहो के मंकदरों में वास्तुतनमायण कला एवं मूर्ततकला ऄपने सुद

ं रतम रूप में ईभरी है। मंकदरों की
दीवारें अंतररक एवं बाहरी दोनों तरफ प्रचुर रूप से ईतकीणय हैं। ईनमें स्त्री-अकृ ततयों एवं प्रेमरत
युगलों की
प्रचुरता को
देखकर तवद्वान
ऄनेक तसद्धांतों
का प्रततपादन
करते हैं।
 प्रस्तुत तचत्र में
अंतररक अलों
में पौरातणक
पशुओं की
अकृ ततयों तथा
नृतय करती,
वाद्ययंत्र
बजाती, दपयण
में स्वयं को
तनहारती तथा
ससदूर, काजल
और अलते से स्वयं का श्रृंगार करती स्त्री-अकृ ततयों को देख सकते हैं। आन सभी अकृ ततयों के
पररधान बड़े ही सुंदर हैं तथा ईनका ऄंग-प्रतयंग अभूषणों से सुसतज्जत है। ये सभी अकृ ततयां
दीवार से ईभरी हुइ हैं तथा कमोबेश मुि ऄवस्था में हैं। ग्रेनाआट तथा बलुअ पतथर का ईपयोग
भवन तथा मूर्ततयां बनाने के तलए ककया गया है।

1.40. सं गीतकार, खजु राहो, मध्य प्रदे श
 खजुराहो की मूर्ततयों का भंडार वहां रहने वाले ईस काल के लोगों के सामातजक, अर्तथक एवं
धार्तमक जीवन के बारे में जानकारी प्रदान करता है। वहां ऐसे ऄनेक मूर्ततमय फलक हैं जो घरे लू
जीवन, नृतय तथा संगीत अकद ऄनेक तवषयों को दशायते हैं। आस तचत्र में दशायए गए संगीतकारों से
ज्ञात होता है कक ईस काल में कै से वाद्ययंत्र होते थे। आसी से यह भी पता चलता है कक
खजुराहोवासी वतयमान दो मुखी प्रकार की बांसरु ी, मंजीरे तथा पखावज से साम्यता रखती ढोलक
से पररतचत थे।
1.41. बाह्य दृ श्य, के शव मं कदर, बे लू र , कनाय ट क

 होयसाल शासकों ने कनायटक के मंकदरों के तडजाआन की एक ऄतद्वतीय शैली दी जो बेलूर, हेलीतबड
तथा सोमनाथपुर में
देखी जा सकती है।
आस क्षेत्र में पृथ्वी के
धरातल की
प्राचीनतम चट्टानों
में से एक प्राप्त होती
हैं। आन्हें धारवाड़
चट्टान कहा जाता
है। यह गहरे रं ग का
हररयाली अभा
तलए काला पतथर
होता है तथा यह
आतना बेहतरीन है
कक मूर्ततकार ईस
पर धागे जैसी
महीन नक्काशी भी की जा सकती है।
 होयसाल राजा तवष्णुवधयन ने ऄपने वास्तुकार जनक अचायय को अदेश कदया था कक वह कनायटक
के हासन तजले के बेलूर में भगवान चन्न के शव का मंकदर बनाए। आस मंकदर में होयसाल
वास्तुतनमायण कला की सभी तवशेषताएं जैसे कक तारों के अकार के पूजा-स्थल, चबूतरा, गेंद की
अकार की मीनारें तथा स्तंभयुि मंडप हैं। आस मंकदर के मंडप में खूबसूरत गोल पतथर के चबूतरे

हैं। समूचा मंकदर पररसर 440 x 360 फीट के तवशाल अयताकार क्षेत्र में फै ला है। मंकदर पररसर
में पारं पररक गोपुरम बाद में तनर्तमत हुए थे।
1.42. के शव मं कदर, सोमनाथपु र , कनाय ट क

 सोमनाथपुर का के शव मंकदर वास्तुकला की होयसाल शैली का ऄनुपम ईदाहरण है। होयसाल वंश
के राजाओं एवं वातसयों ने ऄपने पूजा स्थलों के तलए वास्तुतनमायण की नइ पद्धतत तवकतसत की थी।
समूचा मंकदर तारे की
अकृ तत वाले चबूतरे पर
तनर्तमत है। तारे की यह
अकृ तत मंकदर के
तवमान और तशखर में
भी देखी जा सकती है।
मंकदर के तारों की
अकृ तत वाले तीन
तशखर हैं जो आसके तीन
गभयगृहों की ओर संकेत
करते हैं तजनमें देवताओं
की मूर्ततयां स्थातपत
थीं। आसके मध्य का कक्ष
तीन पतवत्र कमरों से
जुड़ा है तजसमें ईतकीणय
स्तंभ एवं दीवारगीर हैं।
मंकदर की बाहरी दीवारें
नीचे से लेकर तशखर तक अड़ी मूर्ततमय परट्टयों से ऄलंकृत हैं। आन अकृ ततयों में पशु, पौरातणक
चररत्र तथा महाभारत और रामायण के दृश्यों के साथ देवताओं की अकृ ततयां हैं।
1.43. मू र्तत-फलक, हे लीतबड, कनाय ट क
 होयसाल मंकदर की समूची दीवार को ऄनेक मूर्तत-फलकों में तवभातजत ककया जा सकता है। दीवार
के तनचले भाग पर जलूस के रूप में जाते हातथयों की कतारें ईतकीणय हैं। आनके उपर ऄश्वों की
अकृ ततयां तथा ईनके पहले
फू लों एवं लताओं को
ईतकीणय ककया हुअ है। आस
कतार के उपर काल्पतनक
जीवों हंसों, देवी-देवताओं
की तवशाल सजावटी
मूर्ततयों की कतार है। सबसे
पहले रे खागतणतीय
तडजाआन वाली छत है जो
कक प्राचीन सुंदर काष्ठ
भवन तनमायणकला का
प्रततरूप प्रतीत होती है।
नटराज, हेलीतबड, कनायटक
 होयसाल मंकदर की
तवशाल मूर्ततयों को एक
तनतित अकार-प्रकार

(बनावट) को ईतकीणय ककया गया है। मुख्य अकृ तत फू लों और लताओं के शोभायमान चंदोवे से
तघरी हुइ है। देवताओं की अकृ ततयां शास्त्र-पद्धतत या शास्त्रानुसार भारी अभूषणों से ऄलंकृत हैं।
आस मूर्तत तशल्प में भगवान तशव को ऄज्ञानता के दानव ऄपस्मार की लेटी हुइ मुद्रा में ततक्षत
अकृ तत के उपर नृतय करते दशायया गया है। ईनके हर हाथ की एक तवशेष नृतय मुद्रा है।
1.44. सू यय मं कदर, कोणाकय , ओतड़शा

 वतयमान ओतड़शा राज्य की सीमाओं में अज भी सुंदर मंकदरों की एक श्रृंखला तवद्यमान है। आनसे
कसलग वंश के आततहास का अद्योपांत
ज्ञान होता है।
 आस काल की वास्तु रचना की एक
महतवपूणय ईपलतधध कोणाकय का सूयय
मंकदर है। आस मंकदर का तनमायण
नरससह प्रथम द्वारा 1238-58 इस्वी के
बीच करवाया गया था। जैसा कक नाम
से स्पि है, यह मंकदर भगवान सूयय को
समर्तपत है। यह सूयय मंकदर एक बड़े
चौकोर प्रांगण में तस्थत है। और आसका
तनमायण सूयय देव के सात घोड़ों द्वारा
खींचे जाने वाले बड़े रथ के समान है।
 सूयय मंकदर की रथ के रूप में कल्पना के
पीछे भारत के तवतभन्न भागों में
समारोहों के ऄवसर पर लकड़ी की
गातड़यों में देवताओं की तनकाली जाने
वाली शोभा यात्राओं का प्रचलन रहा होगा। भगवान सूयय के आस रथ में बारह जोड़ी पतहए दशायए
गए हैं जो कक वषय के बारह महीनों के प्रतीक हैं।
 बंगाल की खाड़ी के समीप होने के कारण आस मंकदर को वातावरण की लवणता ने काफी क्षतत
पहुंचाइ है। ऄब भारतीय पुराताततवक सवेक्षण तवभाग ने आसके संरक्षण का काम ऄपने हाथ में
तलया है।
1.45. चक्र, सू यय मं कदर, कोणाकय , ओतड़शा

 सूयय मंकदर के संपूणय तडजाआन की कल्पना भगवान सूयय के कदव्य रथ के रूप में की गइ थी। आस की
मंत्रमुग्ध करने
वाली अकृ ततयों
में आसके
तवशालकाय
चक्र हैं। हर चक्र
का व्यास तीन
मीटर से ऄतधक
है तथा आसके
अठ बड़े और
अठ छोटे ऄरें
हैं। धुरे सतहत
सभी चक्रों पर
बहुत ही
अकषयक रूप से
दानेदार घेरों

तथा कमल की पतियों की पंतियााँ ईतकीणय की गइ हैं। चक्रों के नीचे की तचत्रवल्लरी पर चलते हुए
हातथयों के समूह को बड़ी सूक्ष्मता से ईतकीणय ककया गया है।
1.46. तचतत्रत फलक, नतय क , सू यय मं कदर, कोणाकय , ओतड़शा

 कोणाकय का सूयय मंकदर कला का
ऄथाह भंडार है। यहां की मूर्ततयां,
यहां की स्थापतयकला पर प्रभुतव तो
नहीं रखती परं तु मंकदर की सुन्दरता
को बढ़ा देती हैं।
 आस मंकदर की मूर्ततयां क्लोराआट,
लेटराआट तथा खोंडेलाआट नामक
तीन प्रकार के पतथरों से बनाइ गइ
हैं। यह पतथर ऄवश्य ही बाहर के
स्थानों से यहां लाए गए होंगे क्योंकक
अज आस स्थान के अस-पास आनमें से
कोइ भी पतथर ईपलधध नहीं हैं।
 सूयय मंडप के सम्मुख ईठे हुए चबूतरे
को नाट्ड मंडप कहते हैं। समूची
दीवार पर तवतभन्न मुदाओं में
संगीतकारों एवं नतयकों की अकृ ततयां
ईतकीणय हैं। आन अकृ ततयों से हम
तेरहवीं शताधदी में प्रचतलत नृतय-
शैतलयों का ऄध्ययन कर सकते हैं
तथा ईनकी वतयमान ओड़ीसी नृतय-शैली के साथ तुलना कर सकते हैं। कलाकार ने नतयक की तत्रभंग
की तस्थतत, ईसकी मुद्रा, ईसके पररधान एवं अभूषणों का बड़ी कु शलता से प्रदशयन ककया है।
मूर्ततकार ने सारी दीवार को अकाश में प्रततकदन भ्रमण करते भगवान सूयय के सम्मान में नृतय एवं
संगीत प्रस्तुत करते संगीतकारों और नतयकों की अकृ ततयों से सुसतज्जत ककया है।
1.47. ताड़ के पिे पर तलखी पां डु तलतप, तबहार
 मध्य काल में भवन तनमायणकला तवशेषकर मकदरों का तनमायण, मूर्ततकला, तचत्रकला, संगीत, नृतय
और सातहतय अकद कलाएं राज दरबार के संरक्षण में खूब तवकतसत हुइ। भारत के सभी भागों में
ताड़ के पिे पर ईिम तचत्रों
वाली पांडुतलतपयों को तैयार
ककया गया। कागज के
तनमायण से पहले महतवपूणय
धार्तमक मूलग्रंथों की
पांडुतलतपयां ताड़ के पिों
पर तैयार की गइ। आसके
तलए सबसे पहले पिे को
सुखाकर समतल (प्रेस) ककया
जाता था। प्रतयेक पिे को
मूल ग्रंथ में, सतचत्र तथा
सुसतज्जत ककनारों के तलए
खंडों में तवभि ककया गया।
कफर, कुं तचयों की सहायता से तडजाआन बनाए जाते थे। आस तचत्र में बैठे कदखाइ दे रहे दो बौद्ध
तभक्षु महातमा बुद्ध की तशक्षा की व्याख्या कर रहे हैं।

1.48. तभतितचत्र, श्रीनाथजी की अराधना, नाथद्वारा राजस्थान
 यह प्राचीन तचत्र ऄठारहवीं शताधदी का है। आस तभतितचत्र में कृ ष्ण की अराधना तथा मंकदर में
होने वाले तवतभन्न ऄनुष्ठानों को तचतत्रत ककया गया है। तचत्र को देखकर यह जानकारी तमलती है
कक फू लों, वस्त्रों तथा अभूषणों से देवताओं की मूर्ततयों का ककस प्रकार श्रृंगार ककया जाता था।
मध्य काल में भतिवाद ने ऄनेक अधुतनक भारतीय भाषाओं को समृद्ध करने में महतवपूणय भूतमका
तनभाइ थी। संतों, कतवयों और संगीतकारों ने देवी-देवताओं के सम्मान में भतिपदों की रचना की
थी।
1.49. ग्वातलयर का ककला, ग्वातलयर, मध्य प्रदे श

 ग्वातलयर का ककला सपाट चोटी तथा मुड़े हुए ककनारों वाली एक बलुअ पतथर की उंची और
ऄलग सी पहाड़ी पर तस्थत है। यह लंबी एवं संकरी पहाड़ी अस-पास के समतल मैदानों से लगभग
300 फीट उाँचाइ तक जाती है। यह ईिर से दतक्षण तक लगभग 3 कक.मी. लम्बी तथा पूवय से
पतिम तक लगभग 600 से 2800 फीट चौड़ी है। पहाड़ी के ककनारों पर कु छ आस प्रकार से
पलस्तर लगाया गया है कक ककले की दीवार पहाड़ी के ऄन्दर से ही ईभरती हुइ सी प्रतीत होती है।
 ग्वातलयर का नगर दुगय (ककला) दसवीं शताधदी में तनर्तमत हुअ। सन् 950 में यहां सूरज पाल द्वारा
तहन्दू राजवंश संस्थातपत हुअ। सन् 1129 में जब यह राजवंश लुप्त हो गया तो आसके पिात्
पररहार राजवंश अया
तजसका सन् 1232 में कदल्ली
के बादशाह आल्तुततमश द्वारा
ककला जीत लेने तक ककले पर
अतधपतय रहा। सन् 1398 में
बीरससह देव नाम तोमर
राजपूत ने तैमरू की चढ़ाइ
द्वारा फै ली ऄशांतत का लाभ
ईठाया। वह ग्वातलयर का
राजा बन गया और ईसने
तोमर राजवंश की स्थापना
की। सन् 1486 में मानससह
ग्वातलयर का राजा बना जो सभी तोमर शासकों में सबसे शतिशाली था। सन् 1516 में ईसकी
मृतयु हुइ और ईसके पिात् ईसके पुत्र तवक्रमाकदतय ने सन् 1518 तक ग्वातलयर पर शासन ककया।

सन् 1518 में आब्राहीम लोदी ने ऄपनी दो वषय की घेरेबद
ं ी सफलतापूवक
य पूरी की और कदल्ली
सल्तनत के तलए ग्वातलयर का ककला जीत तलया। मुगल शासकों का ऄठारहवीं शताधदी के मध्य
तक ककले पर अतधपतय रहा और सन् 1754 में मराठों ने ककले को ऄपने ऄतधकार में ले तलया।
 ऄगले 50 वषों तक ऄनेक राजवंशों द्वारा ककले पर अक्रमण होते रहे और ऄंत में तसतन्धया राजवंश
ने आस पर अतधपतय जमा तलया।
 आस ऐततहातसक काल के दौरान ककले के नीचे और ककले के ऄन्दर बहुत-सी आमारतें बनाइ गइ,
तजसमें मंकदर और मुतस्लम महल शातमल हैं जैसे मानससह महल, गुजयरी महल, सास-बहू मंकदर,
तेली का मंकदर, अकद।
1.50. लक्ष्मी नारायण मं कदर, चम्बा, तहमाचल प्रदे श
 चम्बा और कु ल्लू में 13वीं शताधदी के

पूवय के समय के कु छ थोड़े-से छोटे
मंकदर हैं। ये मदर आस समय की
तहमालयी वास्तुकला के ईिम
ईदाहरण हैं और ऄपने सादे तडजाआन
और तवमान की मनोहर रे खाओं के
कारण स्मरणीय हैं। तशखरों की छतें
और डयोकढ़यां (द्वार मंडप)
व्यावहाररक ढंग से ढलुवां बने हुए हैं।
आसी कारण तहमपात होने पर आन पर
बफय आकट्ठी नहीं होती एवं ढलुवां होने
के कारण नीचे सरक कर तगर जाती है।
 प्रस्तुत तचत्र में, हम चम्बा तस्थत लक्ष्मी नारायण मंकदर को देख सकते हैं। कहा जाता है कक
सातहला वमयन द्वारा शहर की नींव रखे जाने के कु छ ही समय पिात् यह मंकदर बनवाया। गया
था। आस मंकदर में सफे द संगमरमर से बनी और स्वणय अभूषणों से ऄलंकृत भगवान तवष्णु की
प्रततमा है।
1.51. तवट्ढल मं कदर और रथ, हम्पी, कनाय ट क
 हम्पी, कनायटक के बेल्लारी तजले में तुंगभद्रा नदी के दतक्षणी ककनारे पर तस्थत है। हम्पी का
आततहास नवप्रस्तर काल और साथ ही चालुक्य, चोल तथा पांडय राजवंशों से जुड़ा हुअ है। यहां
पर, सन् 1336 में तवजयनगर ऄथायत "तवजय के नगर' को हररहर और बुक्का नामक दो भाइयों ने
स्थातपत ककया, तजन्हें
जनतप्रय रूप में हुक्का और
बुक्का नाम से जाना जाता है।
हालांकक, तवजयनगर के
सवायतधक शतिशाली,
लोकतप्रय और तवतशि राजा
- कृ ष्णदेव राय थे, तजन्होंने
सन् 1509 से सन् 1530 तक
शासन ककया। वे स्वयं एक
कतव थे और नृतय, संगीत
कला तथा वास्तुकला के
महान संरक्षक थे।

 हम्पी में बहुसंख्य आमारतें बनाइ गइ, तजनमें बड़े गोपुरम, स्तंभयुि मंडप और मंकदर रथ
सतम्मतलत हैं। प्रस्तुत तचत्र में चबूतरे पर नक्काशीदार तशल्प से ऄलंकृत मकदर, मंडप और सुंदर ढंग
से ततक्षत स्तंभ देखे जा सकते हैं। ऄग्र भाग में, तचत्र के दातहनी ओर, अप पतथर पर ईतकीर्तणत
पतहयों के साथ एक संपण
ू य रथ देख सकते हैं। अज बहुत से आततहासकार और वास्तुकलातवद् आस
स्थान का ऄध्ययन करने हेतु हम्पी की प्राचीन राजधानी, ईसके महलों, सड़कों, मंकदरों और ऄन्य
आमारतों की खुदाइ कर रहे हैं।
1.52. नरससह, तवजयनगर, हम्पी, कनाय ट क

 दतक्षण व ईिरी तवधाओं की तुलना में
तवजयनगर के कलाकारों ने ऄपने मंकदरों में
ज्यादा ईभार वाली ईतकीणय कला का प्रयोग
बहुत ही कम ककया है। तवजयनगरीय तवशेष
मूर्तत शैली में राज्य के तवतभन्न भागों में तवशाल
एकाश्म ईतकीणय-तशल्प तमलते हैं। लेपाक्षी मंकदर
के ईिर-पूवी तहस्से में तवशाल नंदी तथा
गणेशजी-समर्तपत मंकदर में गणेशजी की तवशाल
अकृ तत ईस युग के सुंदर कला-नमूने हैं।
 संभवतः आन से भी ज्यादा भव्य तो तवजयनगर
में बैठे हुए ईग्र नरससह का मूर्तत-तशल्प है। यह
साढ़े छः मीटर उाँची है तथा कृ ष्णदेव राय के
शासनकाल में सन् 1528 में तनर्तमत की गइ थी।
एक प्रकार से यह तवशाल अकृ तत मानवीय
भिों के सम्मुख तवशालकाय लगती है। ऐसी
धारणा है कक मूलतः नरससह देवता की गोद में
बैठी लक्ष्मी की अकृ तत भी थी। यह चारदीवारी
से तघरे स्थान में तस्थत है एवं पूवायतभमुखी है।
नरससह के मस्तक के उपर सात फन वाले
शेषनाग के तसर को भी देखा जा सकता है।
 यद्यतप यह मूर्तत-तशल्प काफी क्षततग्रस्त हो गया था पर पुरातत्त्व सवेक्षण तवभाग द्वारा आसका
पुनरूद्धार कर कदया गया।
1.53. चौमु खा मं कदर, माईण्ट अबू , राजस्थान
 राजस्थान तस्थत माईण्ट अबू

ऄपने बहुसंख्य जैन मंकदरों के
तलए प्रतसद्ध है। यह भारत में
जैन वास्तुकला का एक नवीन
ईदाहरण है। आन मंकदरों का
बाह्य भाग साधारण हैं पर
ऄन्दर की दीवारों पर ईतकृ ि
रूप से नक्काशी ककए हुए
संगमरमर के फलक हैं। जैन
मंकदर में ऄनुप्रस्थ भाग, स्तंभ
युि द्वार मंडप और मंडपों से
युि एक बंद सभा भवन है जो
कक बावन कक्षों में तीथंकरों की मूर्ततयों से युि एक दीवार से तघरा हुअ है।

1.54. कक्ष, ईतकीणय स्तं भ एवं सं ग मरमर की छत, तवमल वसाही मं कदर, माउं ट अबू ,
राजस्थान
 तवमल वसाही का यह मंकदर सन्

1031 के असपास गुजरात के
सोलंकी वंश के पहले राजा के एक
मंत्री ने तनर्तमत करवाया था तथा
ईसने आस मंकदर को पहले तीथयकर
अकदनाथ को समर्तपत कर कदया
था। आसका ऄिकोणीय गुंबद
संकेतन्द्रत घेरों से बना है जो कक
ऄलंकृत ईतकीणय स्तंभों पर
अधाररत है। यह मंकदर पूणत
य ः
श्वेत संगमरमर से बना है तथा
आसका अकार-प्रकार जैन
वास्तुकला के ऄनुसार है। सजावट
के तलए आस्तेमाल ककया गया
सफे द संगमरमर यहां से चालीस
ककलोमीटर दूर तस्थत मकराना की
खदानों से लाया गया था। यह
अज तक एक रहस्य बना हुअ है
कक आस संगमरमर को पहाड़ की चार हजार फीट की उंचाइ तक कै से पहुंचाया गया था। संगमरमर
ईच्च श्रेणी का होने के कारण ही मूर्ततकार ऄतयंत सूक्ष्म रूप में अभूषण एवं वस्त्रों के तडजाआन
ईतकीणय करने में सफल रहे थे।
1.55. प्रततमा, ईतकीणय स्तं भ , माउं ट अबू , राजस्थान
 मंकदर में मंडप के स्तंभों को

सजाने वाली अकृ ततयां,
तभति स्तंभों तथा पुष्पमय
चंदोवे के सजावटी अलों में
तस्थत हैं। ये अकृ ततयां या
तो बैठी हुइ तस्थतत में हैं या
कफर नृतय की मुद्रा में खड़ी
हुइ और या कफर लेटी हुइ
मुद्रा में हैं। आन मूर्तत-तशल्पों
से हमें ततकालीन लोगों के
सामातजक एवं सांस्कृ ततक
जीवन के साथ-साथ ईनके
पररधानों, के शतवन्यास एवं
अभूषणों के तडजाआन के
तवषय में काफी जानकारी
प्राप्त होती है।

1.56. कल्पसू त्र , पां डु तलतप (तततथ ऄतनतित), पतिमी भारत
 धमय शातस्त्रयों एवं तचत्रकारों ने धार्तमक एवं धमयतनरपेक्ष पाट्ण सामग्री तैयार की थी तथा तजस मूल
पाठ की नकल की जानी
थी वह पांडुतलतप के पृष्ठों
पर ईतारा गया था। आस
कायय में हातशया तथा
तचत्रों के तलए स्थान
छोड़ने संबंधी सावधानी
बरती गइ थी। तचत्रों के
तलए मूल रं गों-लाल,
नीला तथा पीला के
साथ-साथ काला एवं श्वेत
रं ग भी आस्तेमाल ककया
गया था। अभूषणों, वस्त्रों
तथा तभतितचत्रों के ऄन्य
भागों को ईभारने के
तलए। सोने का ईपयोग
ककया गया था।
अयताकार पृष्ठों को एक साथ बांधकर पांडुतलतप का रूप कदया गया था।
1.57. कु तु ब मीनार, कदल्ली

 ऄगर हम भारत के ककसी प्रतीक तचह्न के बारे में तवचार करते हैं तो हमारे नेत्रों के सम्मुख जो
छतवयां प्रकट होती हैं ईनमें से एक कु तुब मीनार की तस्वीर भी है। आस बात में कोइ संदह
े नहीं है
कक यह भारत के महतवपूणय स्मारकों में से एक
है। 72.5 मीटर उंची यह गगनचुंबी आमारत
पररष्कृ त रूप से गोल, मूल्तः लाल पतथर से
तनर्तमत है। धरातल पर आसका पररमाप 13.75
मीटर है जो उंचाइ पर जाकर 2.75 मीटर रह
जाता है।
 आस भव्य मीनार का तनमायण कायय 12वीं
शताधदी में प्रारं भ हुअ था जब कु तुब-ईद्-दीन
ने कु तुब मतस्जद योजना का तवचार ककया था।
मगर कु तुब-ईद्-दीन के दामाद और
ईिरातधकारी आल्तुततमश ने आसके तनमायण कायय
को पूरा करवाया था। भारत की अज तक की
पतथरों से बनी आस सबसे उंची मीनार का
ईपयोग, कहते हैं, मुऄजीन नमाज की ऄजान
देने के तलए ककया करता था। कु तुब शधद का ऄथय है-स्तंभ जो न्याय और संप्रभुता का प्रतीक है।
 प्रारं भ में कु तुब मीनार की चार मंतजलें थीं। अज आसकी पााँच मंतजलें हैं तजनमें पहली तीन लाल
पतथर की तथा शेष दोनों लाल पतथर और संगमरमर को तमलाकर बनाइ गइ है। बाहर की तरफ से
सजावटी छज्जों से आसकी हर मंतजल ऄलग कदखाइ देती है। आसी प्रकार आसकी प्रथम तीन मंतजलें
तभन्न-तभन्न अकार-प्रकार की हैं। चौथी तसफय गोल है। तथा अतखरी चौथी मंतजल जो सन् 1368 में
कफरोजशाह के काल में क्षततग्रस्त हो गइ थी, ईसने ईसे दो मंतजलों में तवभि कर संगमरमर से
बनवाया था।

1.58. सु ले ख (खु श नवीसी), कु तु ब मीनार, कदल्ली
 लाल बलुअ पतथर व सफे द संगमरमर से बनी यह मीनार भारत में पाइ जाने वाली पतथर से बनी
श्रेष्ठतम मीनारों में से एक हैं। आसकी कु ल उंचाइ 72.5 मीटर है। कु तुब मीनार की पांच मंतजलें हैं
और प्रतयेक की बनावट तभन्न है। प्रतयेक मंतजल प्रक्षेपी छज्जों द्वारा तवभातजत हैं। छज्जों के नीचे
कु रान के वाक्यों के सुलेख सतहत नक्काशीदार पतथर के फलक हैं। सुलतान ने ऄपने भवनों के
तनमायण के तलए स्थानीय तशल्पकारों और कलाकारों को रखा था।
1.59. ऄलाइ दरवाजा, कु तु ब पररसर, कदल्ली

 ऄलाइ दरवाजे में प्रवेश करते ही हम आस्लामी वास्तु तनमायण कला की ऐसी खूबसूरत दुतनया में
प्रवेश कर जाते हैं
जहां कक ऄनूठी
रचना, मेहराबें,
खास धरातलीय
तडजाआन तथा
(ऄलाउद्दीन के
प्रवेश द्वार) ऄलाइ
दरवाजे के गुबद ं की
मूल कल्पना जो कक
14वीं सदी के
प्रारम्भ की वास्तु
तनमायण की ऄद्भुत
कला है, ईसे सराहे तबना नहीं रह सकें गे।
 यह सन् 1305 के असपास तनर्तमत हुअ था तथा यह ऄफगान तुकय के खानदान के तीसरे वंशज
तखलजी गांव के रहने वाले ऄलाईद्दीन तखलजी ने भवनों की जो योजना बनाइ थी, ईसके ऄंतगयत
तनर्तमत हुअ था। तखलजी सन् 1296 में कदल्ली के शाही शख्त पर बैठा था। लाल पतथरों का यह
दरवाजा कु व्वत-ईल-आस्लाम मतस्जद में दतक्षण की तरफ से प्रवेश करने के तलए बनवाया गया था।
 सकदयों पुरानी आस मतस्जद का यह शाही दरवाजा तपछली छह शतातधदयों के दौरान थोड़ा-सा
क्षततग्रस्त हुअ है। आस प्रवेशद्वार का एक के न्द्रीय कक्ष भी है जो लगभग 16,76 मीटर लंबा है तथा

आसका गुंबद लगभग 18.28 मीटर उंचा है। आसकी आस कदशा के मध्य में एक प्रवेशद्वार हैं। तजनके
दोनों तरफ जालीदार पतथरों की तखड़ककयां या झरोखे हैं। आस प्रकार का हर प्रवेशद्वार एक
ऄंदरूनी कमरे में खुलता है जो 9.14 मीटर चौड़ा है तथा ईसकी छत गुंबदाकार है।
 लाल पतथर के ये दरवाजे स्वयं में ऄपने प्रकार के ऐसे पहले तनमायण हैं। तजनमें आस्लामी बनावट
एवं सजावट का ईपयोग ककया गया है।
1.60. तु ग लकाबाद, कदल्ली
 तुगलक खानदान के संस्थापक

ग्यास-ईद्-दीन तुगलक ने
ऄपनी राजधानी को दतक्षणी
कदल्ली तस्थत 'तसरी' से हटा
कर कदल्ली के दतक्षण-पूवी
तहस्से में स्थातपत ककया तथा
वहां एक तवशाल ककला
तुगलकाबाद बनवाया। आस
ककले का तडजाइन लगभग
ऄिकोणीय है तथा आसका
व्यास लगभग 6.5 ककलोमीटर
है। आसकी दीवारें 10-15
मीटर उंची हैं तथा ककले में बुजय और मजबूत द्वार हैं। बड़े-बड़े तशलाखंडों को एक साथ जोड़कर
ककले की दीवारें बनाइ गइ थीं ताकक बाहरी अक्रमणों से रक्षा हो सके ।
1.61. ग्यास-ईद् - दीन तु ग लक का मकबरा, तु ग लकाबाद, कदल्ली
 ग्यास-ईद्-दीन तुगलक एक शाही तुकय था तथा सन् 1321 में ईसने तखलजी वंश के बाद राजगद्दी
संभाली थी। वह कु शल
वास्तुकार भी था। ईसने
कदल्ली में ऄपनी नइ
राजधानी बसाइ थी।
ऄपनी उंची बुजाय तथा 13
दरवाजों वाला यह
ककलेबद
ं नगर -
तुगलकाबाद, कदल्ली का
तीसरा शहर था। एक तरह
से यह ककला ग्यास-ईद्-
दीन की रचनातमक
शतियों का प्रतीक था।
 आस ऄिकोणीय ककले के
दतक्षणी मुख्य प्रवेशद्वार के
ईस पार लाल पतथर से
बना ग्यास-ईद्-दीन का मकबरा है। ईसने आस मकबरे को स्वयं बनवाया था। आसकी दीवारों पर
यहां-वहां संगमरमर का आस्तेमाल आस ककलेनुमा मकबरे को तवतशि बना देता है।
 सफे द संगमरमर के गुंबद पर लाल पतथर की चोटी आस ईतकृ ि मकबरे के गौरव को दशायती हैं।
मूलतः यह मकबरा वषाय के पानी के एक कृ तत्रम तवशाल तालाब के बीच बनाया गया था तथा एक
पुल के जररए तुगलकाबाद से जोड़ा गया था। अज आस पुल के बीच से कु तुब-बदरपुर सड़क जाती
है।

1.62. कफरोजशाह कोटला, कदल्ली
 मोहम्मद तबन तुगलक के ईिरातधकारी कफरोज शाह तुगलक ने सन् 1354 में यमुना नदी के
दातहनी ककनारे पर कदल्ली
का पांचवा मध्ययुगीन शहर
कफरोजशाह बनवाया था।
 ईस काल के बहुत ज्यादा
जनसंख्या वाले आस नगर के
भग्नावशेष दतक्षण में हौज
खास से लेकर ईिर की
हररयाली पट्टी तथा पूवय में
यमुना के ककनारे तक फै ले
हैं। मुख्य ऄवशेष यमुना के
ककनारे पर तस्थत कु श्क-ए-
कफरोज या कफरोज शाह का
महल है। आस महल की एक
खास तवशेषता इसा पूवय
तीसरी शताधदी के लाल
बलुअ पतथर का पातलश
ककया गया शृंडाकार एकाश्म
स्तंभ है, तजसे ऄशोक स्तंभ के नाम से जाना जाता है। कफरोजशाह ऄपने महल की शोभा बढ़ाने हेतु
आसे ऄंबाला से लेकर अया था। यह ऄशोक का दूसरा स्तंभ है तथा आसकी उंचाइ 13.1 मीटर (42'
7'') है।
 ककले की तवशाल मोटी दीवारें बड़े-बड़े पतथरों को गारे से जोड़कर बनाइ गइ थीं तथा खुरदरी
दीवारों को तचकना बनाने के तलए पलस्तर ककया गया था या पातलश ककए गए पतथर की परत
चढ़ाइ गइ थी।
1.63. कफरोज शाह तु ग लक का मकबरा, हौज खास, कदल्ली
 कफरोज शाह तुगलक का स्वयं बनवाया गया ऄपना मकबरा एक चौरस कक्ष पर तस्थत है, ईसकी
दीवारें उंची होने के
साथ-साथ जरा सी
कोणीय भी हैं। उंचा
गुंबद हौज खास के
खूबसूरत वातावरण में
तस्थत है। मकबरे का
अंतररक भाग मोटे
पलस्तर में तवभि
जयातमततय तडजाआनों
से कु शलतापूवक
य सजाया
गया है।
1.64. बड़ा गु म्बद, लोदी बाग, कदल्ली
 आस्लामी बागों और प्रांगणों का स्वयं में ऄपना ही एक खास अकषयण होता है। ककसी स्थान पर
बाग स्थातपत करने का ऄथय है कक ईस स्थान के महतव को ईजागर करना। आस्लामी सातहतय के गद्य
एवं पद्य दोनों में ही बागों की प्रशंसा होती रही है और ईनकी तुलना स्वगय के बाग के साथ की
जाती रही है।

 लेडी तवसलगड़न पाकय के नाम से भी पहचाने जाने वाली लोदी बागों में-मोहम्मद शाह सैयद का
मकबरा, बड़ा गुंबद, शीश गुंबद तथा
तसकं दर शाह लोदी का मकबरा - ये
चार ऐततहातसक महतव के स्मारक
तस्थत हैं।
 15वीं शताधदी के ऄंत में तसकन्दर
लोदी के शासनकाल में तनर्तमत
मतस्जद सहदू-आस्लामी वास्तुकला के
तवकास में महतवपूणय स्थान रखती है।
कु छ मकबरों के साथ बनी मतस्जदों में
बड़ा गुंबद सबसे प्रारं तभक है। प्रचुर
रूप में ऄलंकृत कु रान की अयतों से
आसकी दीवारों को सजाया गया है। खूबसूरत रं ग वाले पतथर का ईपयोग मतस्जद की एक
महतवपूणय तवशेषता है। एक तवशेष अकार की पांच खुली-चौड़ी मेहराबें, तजनकी छत सपाट हैं,
मतस्जद में नवीनता का समावेश करती हैं।
1.65. तसकन्दर लोदी का मकबरा, कदल्ली
 लोदी बाग में ही तसकं दर लोदी का मकबरा भी तस्थत है। यह स्मारक एक ककले के लघु रूप से तघरे
चौरस बाग में
तस्थत है।
मकबरा ऄपनी
योजना में
ऄिकोणीय है।
आसके कें द्रीय कक्ष
में तसकं दर लोदी
की कब्र है तथा
ईसके चारों तरफ
गुंबद हैं। यहां के
ऄिकोणीय
मकबरे की
योजना को आसके
बाद के मुगल मकबरों जैसे कक ताज महल अकद में आस्तेमाल ककया गया है।
1.66. जामा मतस्जद, ऄहमदाबाद, गु ज रात

 ऄहमदाबाद की जामा मतस्जद तन:संदह
े भारत की एक खूबसूरत मतस्जद है। यह आस शहर के
संस्थापक ऄहमदशाह द्वारा सन्
1424 में बनवाइ गइ थी। खुले
प्रांगण की तीन और स्तंभ वाले
गतलयारे हैं। तथा पतिम की तरफ
की ककबला दीवार के सम्मुख 260
स्तंभों वाला एक तवशाल प्राथयना
कक्ष है। अले, गतलयारे तथा स्तंभों
के चारों तरफ ज्यातमतीय तथा फू लों
वाले तडजाआन हैं। प्रांगण की एक
तरफ पानी की हौदी है तजसका ईपयोग वजू के तलए ककया जाता है। आसमें बलुवा पतथर के फलकों
की कलातमक सजावट में सहदू-आस्लामी परं पराओं का संश्लष
े ण है।

1.67. जाली का कायय , अं त ररक दृ श्य, सीदी सै य्यब मतस्जद, ऄहमदाबाद, गु ज रात
 सन् 1572-73 के असपास

तनर्तमत सीदी सैय्यद मतस्जद
तवतभन्न पुष्पमय एवं ज्यातमतीय
तडजाआनों वाली बलुवा पतथर की
भव्य जातलयों के कारण ऄतयंत
प्रतसद्ध है।
 जाली का तडजाआन ऄद्धय
गोलाकार है तथा ईसके मध्य में
ताड़ का वृक्ष है जो जीवन का
प्रतीक है। आसके चारों तरफ लता
तलपटी हुइ है जो मेहराब के
अकार के खुले स्थान को ऄपनी
पतियों और छोटे फू लों से ढकती
है। पूणयमासी के कदन, चंद्रमा को
जाली के पीछे से देखना ऄपने
अप में। एक सुखद ऄनुभव होता है।
1.68. गोलकुं डा का ककला, अं ध्र प्रदे श
 गोलकुं डा, 16वीं शताधदी के अरम्भ में बहमनी साम्राज्य के तवघटन के बाद बने प्रांत का एक
शतिशाली एवं धन के न्द्र था। यह आस्लामी वास्तुकला की दक्खन शैली के तीसरे और अतखरी
चरण का प्रतततनतधतव
करने वाले ककलों और
शाही मकबरों के तलए
ईल्लेखनीय है।
गोलकुं डा का ककला
हैदराबाद से पतिम
कदशा में 8.5
ककलोमीटर दूर है।
तथा यह सन् 1512 में
120 मीटर उंची
पहाड़ी चोटी पर
बनाया गया था। ककले
की बाहरी परदे वाली
दीवार की पररतध 4.8
ककलोमीटर है। तथा
तवशाल पतथरों की
दीवार बड़े तशलाखंडों
से बनाइ गइ थी। ऄनेक तशलाखंडों का वजन कइ टन है।
 आस ककले की खास तवशेषताओं में से एक आसकी ध्वतन-तनयंत्रण की व्यवस्था भी है। ककले के तनचले
भाग में बजाइ गइ ताली की अवाज उंचाइ पर तस्थत दरबार हाल में सुनी जा सकती है।
 यह ककला आतना ऄजेय था कक औरं गजेब की सेना सन् 1686 में एक वषय की घेराबंदी के पिात् ही
आस पर ऄतधकार कर पाइ थी। गोलकुं डा के कु तुब शाही स्मारकों की बड़ी मेहराबें, ऄलंकृत
ऄग्रभाग और गुंबद आसकी तवशेष पहचान है।

1.69. कु रान, सल्तनत, दक्खन
 कु रान के आस पृष्ठ को 16वीं

शताधदी के अरं भ में तचतत्रत
ककया गया था। कागज ऄरब
व्यापाररयों द्वारा ईसके
ऄतवष्कार के स्थान चीन से
भारत में लाया गया था। कइ
पृष्ठों वाली पुस्तकों की नकल
की गइ थी और ईन्हें हाथों से
सजाया गया था। लेखक-
कलाकारों ने पानी वाले
तवतभन्न रं गों और सोने के रं ग
का आस्तेमाल ककया था। आस
प्रकार की एक पांडुतलतप को
तैयार करने में ऄनेक वषय लगते
थे तथा हर पृष्ठ को कला का
नमूना बनाने के तलए
कलाकारों को लगन एवं कठोर मेहनत से काम करना पड़ता था।
1.70. पां डु तलतप का तचत्र, हम्जा नामा

 ऄनेक कहातनयों एवं दंत कथाओं का संग्रह है। हरे क क्षेत्र ने ऄपने यहां की तचत्रण शैली को
बरकरार रखते हुए आस पांडुतलतप की तवतभन्न कालों में नकल तैयार की थी। नकल करने वाले की
तचत्रण शैली स्वयं में तवतशि हैं। हम्जा नामा के आस 16वीं सदी के तचत्र में बाग युि स्तंभों वाला
बरामदा दशायया गया है। आसमें फू ल, वृक्ष, कमरों की साज-सज्जा तथा ईस काल के पररधानों को
भी देखा जा सकता है। आन तचत्रों से हमें जानकारी तमलती है कक तवतभन्न ऐततहातसक कालों में
लोगों का रहन-सहन एवं वेश भूषा कै सी थी।
1.71. ताजमहल, अगरा, ईिर प्रदे श

 भारत में मुगल शासन के भवन तनमायण काल में शाहजहााँ का समय स्वणय काल माना जाता है।
शाहजहााँ के पूवज
य ों ने भवन तनमायण में बलुवा पतथर आस्तेमाल ककया था। परन्तु शाहजहााँ ने आसकी
तुलना में संगमरमर को प्राथतमकता दी।

 तवश्व के सात अियों में से ताजमहल भी एक है और यह ऄपने संतुतलत तडजाआन के तलए माना
जाता है। आस मक़बरे का हर तहस्सा-चाहे वह गुंबद हो या छतररयााँ या कफर मीनारें , बाग़ और
सजावट, सभी तमलकर एक सुंदर एवं पूणय सामंजस्य स्थातपत करते हैं। ताज वैसे तो यमुना के
ककनारे तस्थत था,
पर कालांतर में
यमुना नदी ऄपने
स्थान से ऄपना
मागय बदलते हुए
ऄब ताज से थोड़ा
हट कर बहती है।
 मुख्य मकबरा एक
उाँचे चबूतरे पर
तस्थत है तथा आसके
हर कोने में एक
मीनार है। आन
मीनारों की
तडजाआन कु छ आस
प्रकार का है कक
आनका झुकाव
थोड़ा-सा बाहर की
तरफ है। ऐसा आसतलए ककया गया है कक ऄगर कभी ये तगरें भी, तो बाहर की तरफ तगरें , मुख्य
मक़बरे पर नहीं। चार बाग़ शैली में बना बारा, लॉन और फव्वारों से सुव्यवतस्थत है। बाग के मध्य
में संगमरमर का जल-कुं ड भी है। दातहनी तरफ पेड़ों के पीछे आस मक़बरे का पूवी दरवाजा दृतिगत
है।
1.72. चार मीनार, है द राबाद अन्ध्र प्रदे श

 पुराने हैदराबाद शहर के
मध्य में सुप्रतसद्ध चार
मीनार का तनमायण मुहम्मद
कु ली कु तुब शाह ने सन्
1511 में करवाया था। चार
मंतजलें आस भवन की सबसे
उपरी मंतजल पर मतस्जद
तस्थत है। खास कु तुब शाही
शैली में तनर्तमत आस मतस्जद
में तैयार गज तथा गुलदस्तों
के अकार की मीनारें हैं।
कोनों में भी लघु रूप में
मीनारें हैं। चार मीनार के
चारों तरफ भरा-पूरा और
व्यस्त बाजार है। चार
मीनार के पास ही मक्का
मतस्जद की आमारत है। यह
तवश्व की सबसे बड़ी मतस्जदों में से एक मानी जाती है तथा आसमें 10,000 लोग एक साथ नमाज
ऄदा कर सकते हैं। आसका तनमायण सन् 1614 में प्रारं भ हुअ था तथा 70 वषय के तवतभन्न चरणों में
पूरा हुअ।

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01. भारतीय कला -1

1. हड़प्पा / तसन्धु घाटी सभ्यता _____________________________________________________________________ 3
1.1. हड़प्पा / ससधु घाटी सभ्यता की कला ____________________________________________________________ 3

1.1.1 नगर-तनयोजन (Town Planning) _________________________________________________________ 3
1.1.2 मूर्ततकला (Sculpture) _________________________________________________________________ 5
1.1.2.1. प्रस्तर मूर्ततयााँ _____________________________________________________________________ 5
1.1.2.2. धातु मूर्ततयााँ ______________________________________________________________________ 5
1.1.2.3. मृणमूर्तत कला (Terracotta) __________________________________________________________ 6
1.1.3 मुहरें (Seals) ________________________________________________________________________ 7
1.1.4. मुहरों का महत्व (Significance of Seals) __________________________________________________ 8
1.1.5. मृद्ांड (Pottery) _____________________________________________________________________ 8
1.1.6. मृद्ांडों के ईपयोग (Use of Pottery) ______________________________________________________ 8
1.1.7.मनके और अभूषण (Beads and Ornaments) _______________________________________________ 9
1.1.8. तसन्धु घाटी सभ्यता का पतन _____________________________________________________________ 10
2. तसन्धु घाटी सभ्यता के पतन के पश्चात वास्तुकला ______________________________________________________ 10
3. मौयय कला (Mauryan Art) ____________________________________________________________________ 11
3.1. मौयय वास्तुकला (architecture) ______________________________________________________________ 12

3.1.1. चन्रगुप्त का राजप्रासाद _________________________________________________________________ 12
3.1.2. पाटतलपुत्र का नगर स्थापत्य _____________________________________________________________ 12
3.2. स्तम्भ (Pillars) _________________________________________________________________________ 13
3.3. मौयय कालीन स्तंभों की इरानी स्तंभों से तुलना _____________________________________________________ 14
3.4. सारनाथ ससह शीषय (Sarnath Lion Capital) ____________________________________________________ 14
3.5. स्तूप (Stupas)__________________________________________________________________________ 15
3.6. गुफाएाँ (Caves) _________________________________________________________________________ 17
3.7. मूर्ततकला (Sculpture) ____________________________________________________________________ 17
3.8. मृण्मूर्ततयााँ ______________________________________________________________________________ 18
3.9. मनके _________________________________________________________________________________ 19
3.10. मृद्ांड (Pottery) _______________________________________________________________________ 19

1. हड़प्पा / तसन्धु घाटी सभ्यता
(Harappan Civilization/ Indus Valley Civilization)
 हड़प्पा सभ्यता का ईद्व तीसरी सहस्राब्दी इसा पूवय (BCE) के ईत्तराधय में हुअ। यह एक
कांस्ययुगीन नगरीय सभ्यता थी। प्राचीन तमस्र और मेसोपोटातमया के साथ-साथ यह तवश्व की
प्राचीनतम तीन सभ्यताओं में से एक थी।
 यह सभ्यता ससधु नदी तथा समकालीन पतश्चमोत्तर भारत और पूवी पाककस्तान क्षेत्र से होकर बहने
वाली घग्गर-हाकरा नदी की घाटटयों में तवकतसत हुइ थी। ससधु घाटी सभ्यता के दो प्रमुख स्थल
हड़प्पा और मोहनजोदड़ो क्रमशः रावी एवं ससधु नदी के ककनारे ऄवतस्थत हैं।
 हड़प्पा, मोहनजोदड़ो तथा आस सभ्यता के ऄन्य स्थलों की खुदाइ से यह पता चलता है कक ससधु
घाटी सभ्यता ऄत्यंत तवकतसत नगरीय सभ्यता थी, जहााँ पर तवतशष्ट नगरीय सभ्यता और तनमायण
कौशल के तत्व ईपतस्थत थे।
 हड़प्पा और मोहनजोदड़ो की नगर-तनयोजन प्रणाली, नगर-तनयोजन के प्रारं तभक ईदाहरणों में से
एक है। हड़प्पा और मोहनजोदड़ो अधुतनक पाककस्तान में ऄवतस्थत हैं। गुजरात में लोथल और
धोलावीरा, हटरयाणा में राखीगढी, पंजाब में रोपड़, राजस्थान में कालीबंगा और बालाथल आस
सभ्यता के ऄन्य प्रमुख कें र थे।
 ऄपने तवकास के चरम काल में ससधु घाटी सभ्यता की जनसंख्या लगभग पांच लाख से ऄतधक होने
का ऄनुमान लगाया गया है।
तसन्धु घाटी सभ्यता का क्षेत्रीय तवस्तार
1.1. हड़प्पा / ससधु घाटी सभ्यता की कला
1.1.1 नगर-तनयोजन (Town Planning)
ससधु घाटी सभ्यता में एक पटरष्कृ त और तकनीकी रूप से ईन्नत नगरीय संस्कृ तत के लक्षण कदखाइ देते
हैं, तजसने आसे ‘प्रथम नगरीय सभ्यता’ के रूप में स्थातपत ककया। ऄत्याधुतनक जल तनकासी प्रणाली तथा
योजनाबद्ध सड़कों और घरों से पता चलता है कक अयों के अगमन से पहले भारत में एक ऄतत
तवकतसत संस्कृ तत का ऄतस्तत्व था। ससधु घाटी सभ्यता के स्थलों की खुदाइ ऄंग्रेजों द्वारा स्थातपत
भारतीय पुरातातत्वक सवेक्षण की देखरे ख में हुइ। ससधु सभ्यता के नगर तनयोजन की प्रमुख तवशेषताएं
तनम्नतलतखत थीं-

 समकालीन नगरीय व्यवस्था अयताकार तग्रड प्रणाली पर अधाटरत थी। आस प्रणाली में सड़कें एक-
दूसरे को समकोण पर काटती थीं।
 आस सभ्यता के लोगों ने मुख्यतः तीन प्रकार के भवनों का तनमायण ककया- तनवास गृह, स्तम्भों वाले
बड़े हॉल और सावयजतनक स्नानागार।

 नगरीय अवासों को जलापूर्तत कु ओं के माध्यम से होती थी।
 प्राचीन ससधु घाटी स्थलों से प्राप्त सीवरे ज और जल तनकासी प्रणाली समकालीन ककसी भी नगरीय
स्थल से पायी गइ प्रणाली की तुलना में कहीं ऄतधक ईन्नत थी।
 ढकी हुइ नातलयों और मेनहोल (manholes) की ईन्नत व्यवस्था थी। भवन तनतश्चत अकार की
पकाइ गइ ईंटों से तनर्तमत ककये गए थे। आन ईंटों के प्रचतलत अकार का ऄनुपात 4:2:1 था।
आमारतों में पत्थरों और लकतड़यों के भी प्रयोग होने के साक्ष्य तमलें हैं।

 भवनों में तमली सीकढयों से प्रतीत होता है कक दो मंतजले भवन का भी तनमायण हुअ था।
 सामान्यतः नगरों का तवभाजन ‘गढी या दुगय क्षेत्र’ और ‘तनचले नगर’ में हुअ था। हालांकक कहीं-
कहीं आनके ऄपवाद भी हैं, जैसे धौलावीरा नगर तीन भागों में बंटा हुअ था।
 गढी/ दुगय क्षेत्र कु लीन वगय के लोगों की बस्ती प्रतीत होती है, लेककन आसका क्या ईद्देश्य था यह
ऄभी भी तववाद का तवषय है। यद्यतप ककले चहारदीवारी/ रक्षा-प्राचीर से तघरे थे, परन्तु यह ऄभी
तक स्पष्ट नहीं है कक आन संरचनाओं का प्रयोग सुरक्षा की दृतष्ट से ककया गया था या बाढ के पानी
को मोड़ने के तलए।
 ऄन्नागार एक महत्वपूणय संरचना थी जोकक गढी/ दुगय क्षेत्र में तस्थत थी। आसका तनमायण-कायय ईत्कृ ष्ट
था और आसमें युतिपूवक
य वायु-तनकासी के साधन तथा फसल दावने के तलए चबूतरे भी बने हुए थे।
 सावयजतनक स्नानागार ससधु सभ्यता के नगरों की एक सामान्य तवशेषता थी, मोहनजोदड़ो का
तवशाल-स्नानागार आसका प्रमुख ईदाहरण है। आसका फशय पकी हुइ ईंटों का बना हुअ है। पास के
कमरे में ही तवशाल कुाँ अ था, तजससे पानी तनकालकर हौज़ में डाला जाता था। आसके चारों तरफ
गतलयां और कमरे बने हुए थे तथा जलाशय में ईतरने के तलए ईत्तर और दतक्षण कदशा में सीकढयों
की व्यवस्था थी। ईपयोग ककये गए जल के तनकासी की भी समुतचत व्यवस्था थी। आस स्नानागार
का ईपयोग संभवतः सावयजतनक रूप से धार्तमक ऄनुष्ठान ऄथवा ककसी पतवत्र कायय हेतु ककया जाता
था।
 मोहनजोदड़ो से एक ‘सभाभवन’ के ध्वंसावशेष तमले हैं, तजसकी छत 20 स्तम्भों पर टटकी हुइ है।
सम्भवतः धार्तमक सभाओं हेतु आसका ईपयोग ककया जाता था। यहााँ से एक ‘पुरोतहत अवास’ भी
प्राप्त हुअ है। ‘ऄनेस्ट मैके’ ने आसे 'पुरोतहत' जैसे तवतशष्ट लोगों के तनवास हेतु तनर्तमत बताया है।
 ऄतधकांश नगरवासी व्यापारी या कारीगर प्रतीत होते हैं, जो एक ही तरह के व्यवसाय करने वाले
लोगों के साथ तनवास करते थे।

 कपास और उन की कताइ आस सभ्यता के लोगों मध्य काफी प्रचतलत थी।
 तसन्धु घाटी सभ्यता के स्थापत्य ऄवशेषों से कहीं भी स्पष्ट रूप से मंकदर स्थापत्य के साक्ष्य प्राप्त
नहीं हुए हैं।

तवशाल-स्नानागार, मोहनजोदड़ो (The Great Bath) ऄन्नागार (Granaries)
1.1.2 मू र्ततकला (Sculpture)
आस काल की मूर्ततकला के ऄंतगयत प्रस्तर, धातु एवं तमट्टी (मृण्मूर्तत) की बनी हुइ मूर्ततयों का ईल्लेख
ककया जाता है। प्रस्तर तथा धातु की ईत्कृ ष्ट मूर्ततयााँ तत्कालीन तकनीकी प्रगतत की पटरचायक हैं।
1.1.2.1. प्रस्तर मू र्ततयााँ
 हड़प्पा और मोहनजोदड़ो से प्राप्त प्रस्तर मूर्ततयां तत्र-तवमीय हैं।

 प्रस्तर मूर्ततयााँ बैठी (असन) ऄथवा खड़ी (स्थानक) दोनों मुरा में हैं।
 प्रस्तर मूर्ततयों में दो पुरुष अकृ ततयााँ हैं- एक लाल बलुअ पत्थर से बनी हुइ धड़-प्रततमा है तो
दूसरी सेलखड़ी से बनी दाढी युि अवक्ष प्रततमा।
 सेलखड़ी (Alabaster) से तनर्तमत एक मूर्तत पारदशी वस्त्र पहने हुए तमली है। आसके ऄततटरि
प्रस्तर की बनी हुइ पशु-मूर्ततयााँ भी प्राप्त हुयीं हैं।

 चून-े पत्थर से तनर्तमत एक मूर्तत कलात्मक दृतष्ट से ईल्लेखनीय है जो भेंड़ और हाथी की संयुि
(composite) मूर्तत है। शरीर और सींग भेंड़ का तथा सूंड़ हाथी का है।
 हड़प्पा से प्राप्त कु छ प्रस्तर मूर्ततयों में गदयन तथा कन्धों में छेद तमलें हैं, तजससे पता चलता है कक
आनके तसर और हाथ ऄलग से जोड़े गए थे।
1.1.2.2. धातु मू र्ततयााँ
 तसन्धु सभ्यता के तवतभन्न स्थलों से धातु की मूर्ततयााँ प्राप्त हुयी हैं।

 आस सभ्यता के मूर्ततकार धातुओं को तपघलाने और दो तभन्न धातुओं के संयोग से तमतित धातु
बनाने की कला में दक्ष थे। तांबे और टटन को तमलाकर कांसा बनाया जाता था।
 हड़प्पा सभ्यता में कांसे की ढलाइ की कला व्यापक रूप से प्रचतलत थी।
 ढलाइ के तलए प्रयुि तकनीकी को मधूतछछष्ठ तवतध या ‘लुप्त-मोम तकनीक’ (Lost-wax
technique) के रूप में जाना जाता है। आस तकनीक के ऄंतगयत, सवयप्रथम मोम से बनी अकृ तत पर
तमट्टी की एक परत चढाकर सुखाया जाता है। तत्पश्चात आसे गमय ककया जाता है, तजससे तपघला
हुअ मोम अवृत तमट्टी के तल पर एक छोटे से छेद के माध्यम से बाहर तनकल जाता है। ऄब
खोखले सांचे को रतवत कांसे या ककसी ऄन्य धातु से भरा जाता है। जब धातु ठं डी हो जाती है तो
तमट्टी को तनकाल कदया जाता है। कालीबंगा और दायमाबाद से सांचों में ढली मूर्ततयों के ईत्कृ ष्ट
नमूने प्राप्त हुए हैं।

o कांसे से बनी मूर्ततयों में हमें मानव के साथ-साथ पशु-अकृ ततयााँ भी प्राप्त होती हैं।
मोहनजोदड़ो से प्राप्त नतयकी (Dancing Girl) की कांस्य-मूर्तत आसका सवोत्कृ ष्ट ईदाहरण है।
o कांसे की पशु-अकृ ततयों में ईठे हुए तसर, पीठ (कू बड़) और भारी सींग वाला भैंसा तथा भेड़
की कलात्मक दृतष्ट से ईत्तम कृ ततयााँ हैं।
o आसके ऄततटरि कालीबंगा से प्राप्त तांबे की वृषभ मूर्तत ऄतद्वतीय है। बैल, कु त्ता, खरगोश तथा
तचतड़यों की भी तांबे की मूर्ततयााँ प्राप्त होती हैं।
1.1.2.3. मृ ण मू र्तत कला (Terracotta)

मृणमूर्ततयााँ (टेराकोटा) अग में पकी हुइ तमट्टी की मूर्ततयााँ हैं और ये हस्ततनर्तमत हैं, तजनमें सपसचग तवतध
(Pinching method) का प्रयोग ककया गया है।
 ससधु घाटी के लोगों ने तमट्टी की मूर्ततयों का भी तनमायण ककया, परन्तु प्रस्तर और कांस्य मूर्ततयों की
तुलना में मृणमूर्ततयों का तनरूपण ऄपटरष्कृ त है।
 ये गुजरात के कइ स्थलों और कालीबंगा में वास्ततवकता के ऄतधक तनकट हैं। ईदाहरणतः यहााँ से
मातृदव
े ी, पतहयों वाली तखलौना गाड़ी, सीटटयां, पतक्षयों और पशुओं आत्याकद की मृणमूर्ततयााँ प्राप्त
होती हैं।
मातृदव
े ी (Mother Goddess) पतहया युि तखलौना गाड़ी (Toy carts with
wheels)

1.1.3 मु ह रें (Seals)
 ससधु सभ्यता की मुहरें सामान्यतः वगायकार, अयताकार, गोलाकार या तत्र-कोणीय अकार की
होती थीं, जो मुख्यतः पत्थरों से तनर्तमत थीं।
 कांचली तमट्टी, गोमेद, चटय तथा तमट्टी अकद के टु कड़ों से तनर्तमत मुहरें भी आस सभ्यता से संबंतधत
स्थलों से प्राप्त होती हैं।
 मानक हड़प्पा मुहर एक 2 × 2 आं च की वगय पटट्टका थी, तजसे सामान्यतः नकदयों के कोमल पत्थरों
या सेलखड़ी (Steatite) से बनाया जाता था।
 प्रत्येक मुहर तचत्राक्षर तलतप (pictographic script) में पशु-छापों के साथ ईत्कीणय है, तजसका
ऄथय ऄभी स्पष्ट नहीं हो सका है।
 कु छ मुहरें स्वणय और हाथी-दांत की भी पायी गइ हैं।
 प्रत्येक मुहर पर औसतन 5 संकेत या प्रतीक ईपतस्थत हैं।
 लेखन की कदशा दायीं ओर से बायीं ओर है।
 आन मुहरों पर तवतवध रूपांकन हैं, तजनमें पशुओं के ऄंकन की प्रधानता है। आनमें बैल, हाथी, बाघ,
बकरी अकद पशु सतम्मतलत हैं।
 आनमें सबसे महत्वपूणय ईदाहरण पशुपतत-तशव की मुहर है। आस मुहर में असीन मुरा में एक योगी
को दशायया गया है जो संभवत: पशुपतत तशव हैं। आस योगी के ऄगल-बगल चार पशु- गैंडा, भैंस,
हाथी और बाघ हैं। ससहासन के नीचे दो मृग दशायए गए हैं। पशुपतत का ऄथय है ‘पशुओं का स्वामी’।
यह मुहर संभवत: हड़प्पा कालीन धमय पर प्रकाश डालती है।
 आसके ऄततटरि एक-िृग
ं ी पशु (unicorn) की मुहर है, तजसे नीचे प्रदर्तशत ककया गया है।
 पशुओं के तचत्रण का एक ईत्कृ ष्ट ईदाहरण, ऄत्यंत शतिशाली ककु द् (कू बड़) वाला एक वृषभ है।
यह प्राचीन काल की एक ऄत्यंत कलात्मक ईपलतब्ध है। वृषभ के शरीर के मांसल तहस्से को ऄत्यंत
वास्ततवक ढंग से दशायया गया है।
 कहीं-कहीं वृक्षों, पतत्तयों, टहतनयों या मानव अकृ ततयों का भी ऄंकन सूक्ष्मता से ककया गया है।
 लोथल से नाव के ऄंकन वाली एक मुहर तमली है, तजससे आसके बंदरगाह नगर होने का ऄनुमान
लगाया जाता है।
एक-िृग
ं ी पशु मुहर (Unicorn Seal) पशुपतत-तशव (Pashupati) मुहर

1.1.4. मु ह रों का महत्व (Significance of Seals)
o आनका मुख्य रूप से व्यापार एवं वातणज्य की आकाइ के रूप में प्रयोग ककया गया।
o आनका एक ताबीज के रूप में भी प्रयोग ककया गया (बुराइ या ऄपशकु न से बचाव के तलए)।
o पाइ (Pie/π) तचन्ह की ईपतस्थतत]-आसका संभवतः एक शैतक्षक ईपकरण के रूप में भी प्रयोग
ककया जाता था।

o हड़प्पाइ नगरों एवं मेसोपोटातमया के मध्य व्यापाटरक और राजनीततक संबंधों की जानकारी भी
हमें यहां से प्राप्त मुहरों से तमलती है।
1.1.5. मृ द्ां ड (Pottery)
पुरास्थलों के ईत्खनन से प्राप्त मृद्ांडों (तमट्टी के बतयनों) की बड़ी मात्रा तवतभन्न तडजाआन के रूपांकनों के
क्रतमक तवकास को दशायती है, जो तभन्न-तभन्न अकार और शैली रूप में प्रयुि होते थे।
 मृद्ांड मुख्यतः सादे थे तजनको लाल और काले रं ग से तचतत्रत ककया गया था (लाल एवं काले रं ग
की मृदभांड परं परा)।
 कु छ पात्र (बतयन) ऄपने चमकीलेपन के कारण ऄत्यंत कलात्मक हैं।
 ससधु घाटी के ऄतधकांश मृद्ांड चाक (wheel-made) पर बने हुए हैं, हाथ से बने हुए पात्रों के
के वल कु छ ही नमूने प्राप्त हुए हैं।

 तचतत्रत मृद्ांडों की तुलना में सादे मृद्ांड ऄतधक प्राप्त हुए हैं।
 सादे मृद्ांड प्रायः लाल तचकनी तमट्टी के हैं, तजन पर कभी-कभी लाल या धूसर रं ग का लेप पाया
जाता है। आनमें घुण्डीदार (knobbed) बतयन, घुण्डी की पंतियों से ऄलंकृत बतयन भी सतम्मतलत हैं।
 काले रं ग से तचतत्रत बतयनों पर लाल रं ग के लेप की पतली परत है, तजस पर चमकीले काले रं ग से
ज्यातमतीय अकृ ततयााँ, वनस्पततयों तथा पशुओं की अकृ ततयााँ तचतत्रत हैं।
 कु छ मृद्ांडों पर हड़प्पीय तलतप भी तमलती है, जोकक तचत्राक्षर तलतप है।
 लोथल से प्राप्त एक मृदभांड पर एक तवशेष तचत्र ईके रा गया है, तजस पर एक कौअ तथा एक
लोमड़ी ईत्कीणय है। आससे आसका साम्य पंचतंत्र की कथा ‘चालाक लोमड़ी’ से ककया गया है।
1.1.6. मृ द्ां डों के ईपयोग (Use of Pottery)
o घरे लू प्रयोजन (पानी तथा ऄनाज अकद के भंडारण) के तलए।
o सजावट के तलए - लघु अकार (अधा आं च से कम) के पात्र सजावट के तलए प्रयुि होते थे।
o तछकरत मृद्ांडों के साक्ष्य भी तमले हैं तजनके तल पर बड़ा छेद और दीवारों पर छोटे-छोटे छेद हैं,
ये संभवतः शराब को ईड़ेलने (strain) हेतु प्रयोग में लाये जाते थे।

तसन्धु घाटी सभ्यता के मृद्ांड
1.1.7.मनके और अभू ष ण (Beads and Ornaments)
 हड़प्पा सभ्यता के पुरुषों और मतहलाओं ने तवतभन्न प्रकार की सामतग्रयों यथा कीमती धातुओं, रत्न,
हड्डी और पकी हुइ तमट्टी से बने तवतवध अभूषणों से स्वयं का िृंगार ककया। हार, बाजूबंद और
ऄंगूटठयााँ सामान्यतः पुरुषों और मतहलाओं दोनों के द्वारा पहनी जाती थी। मतहलाएं करधनी, कान
की बाली और पायल भी पहनती थीं।

 चन्हुदड़ो और लोथल से प्राप्त कारखानों की खोज से स्पष्ट होता है कक मनके का ईद्योग पूणत
य या
तवकतसत ऄवस्था में था।
 मनके सेलखड़ी, मोती, स्फटटक, नीलम, कांचली तमट्टी, संख, सीप, हाथी-दांत, कफरोज़ा अकद के
बने थे। मनके कुं डलाकार (Disc), बेलनाकार, गोलाकार, ढोलाकार, ऄधयवृत्ताकार तथा सखंड
(segmented) अकद तवतभन्न अकारों के हैं।
 बेलनाकार मनके तसन्धु घाटी सभ्यता में सवायतधक लोकतप्रय थे। आन मनकों के तनमायण में ईन्नत
तकनीकी कौशल का प्रयोग ककया जाता था।
 कहीं-कहीं गहनों के साथ दफनाए गए शवों के साक्ष्य भी प्राप्त हुए हैं।
 आस सभ्यता के लोग वेश-भूषा की शैली के प्रतत भी जागरूक थे (जैसे- के श-तवन्यास की तवतभन्न
शैतलयााँ, ततपततया ऄलंकरण से युि शाल ओढे दाढी वाले अवक्ष पुरुष की मूर्तत अकद)।
 िृंगार प्रसाधन के रूप में तसन्दूर, तलतपतस्टक, चेहरे पर लगाने वाला रं ग तथा अइलाआनर के भी
साक्ष्य प्राप्त हुए हैं।

 नौसारो से तस्त्रयों की तमट्टी की कु छ ऐसी मूर्ततयााँ प्राप्त हुईं हैं तजनकी मांग में तसन्दूर के प्रयोग होने
जैसा प्रतीत होता है।

तसन्धु घाटी सभ्यता के अभूषण
1.1.8. तसन्धु घाटी सभ्यता का पतन
 सैन्धव सभ्यता समकालीन तवकतसत नगरीय सभ्यता थी, जो बहुत बड़े भू-भाग में फै ली हुयी थी।
तवस्तृत क्षेत्र में फै ली यह सभ्यता ऄपना कोइ तचह्न ऄथवा स्मृतत छोड़े तबना कै से लुप्त हो गइ, आस
सम्बन्ध में ऄब भी मतभेद बना हुअ है। आसका सबसे बड़ा कारण हड़प्पाइ तलतप का तवद्वानों द्वारा
सही से न समझा जाना है। पतन के कारणों के सन्दभय में तवतभन्न तवद्वानों ने तभन्न-तभन्न मत प्रस्तुत
ककये हैं, जैसे -
o पाटरतस्थततक ऄसंतल ु न
o शुष्कता में वृतद्ध और घग्गर नदी का सूख जाना
o बाढ
o जल प्लावन
o बाह्य अक्रमण/ अयों का अक्रमण
o प्रशासतनक तशतथलता
o जलवायु पटरवतयन
o महामारी
2. तसन्धु घाटी सभ्यता के पतन के पश्चात वास्तु क ला
 आस सभ्यता के पतन के बाद जो वैकदक अयय अये, वे लकड़ी, बांस और सरकं डों के मकानों में रहने
लगे। अयय संस्कृ तत मूलतः ग्रामीण और कृ षक संस्कृ तत थी, ऄतः आस काल में बड़े एवं स्थायी भवनों
का ऄभाव तमलता है।
 अयों ने ऄपने शाही महलों को बनाने में लकड़ी जैसी सामतग्रयों का प्रयोग ककया जोकक नष्टप्राय
थी। ऄतः वे समय बीतने पर नष्ट हो गए।
 वैकदक काल का एक महत्त्वपूणय पहलू ‘वेदी’ बनाना था जो शीघ्र ही लोगों के सामातजक-धार्तमक
जीवन का अधार बन गइ। अज भी तहन्दू घरों में मुख्यतः तववाह अकद के ऄवसरों पर ऄतिवेदी
की महत्त्वपूणय भूतमका होती है। अंगन तथा मण्डप में यज्ञशाला की वेदी, स्थापत्य कला की
महत्त्वपूणय अकृ तत है। हमें गुरुकु लों और अिमों के भी प्रसंग तमलते हैं। दुभायग्यवश वैकदक कालीन
कोइ भी स्थापत्य संबंधी ढांचा नहीं तमलता है।

छठीं शताब्दी इसा पूवय में भारत ने ऄपने आततहास के महत्त्वपूणय चरण में प्रवेश ककया। आस समय दो नए
धमय जैन धमय और बौद्ध धमय का ईदय हुअ। पटरणामस्वरूप वैकदक धमय में भी पटरवतयन होने लगा।
लगभग ईसी समय बड़े राज्यों का तवकास हुअ। आस समय मगध् महाजनपद के साम्राज्य के रूप में
तवस्तृत होने से स्थापत्य कला को और ऄतधक प्रोत्साहन तमला। आसके बाद से भारतीय स्थापत्य कला
की प्रायः सम्पूणय शृंखला की रूपरे खा प्रस्तुत करना सम्भव है।
 बौद्ध एवं जैन धमय के ईद्व ने भारत की प्रारं तभक स्थापत्य कला के तवकास में महत्त्वपूणय योगदान
कदया। बौद्ध स्तूपों का तनमायण वहीं हुअ जहां बुद्ध ऄथवा ककसी महत्त्वपूणय बौद्ध संत के ऄवशेष रखे
गये थे तथा ईन प्रमुख स्थानों पर जहां बुद्ध के जीवन की महत्त्वपूणय घटनाएं घटीं थीं।
 तमट्टी के गारे की सहायता से सावधानीपूवयक तपाइ गइ छोटी-छोटी इटों को जोड़कर स्तूप बनाए
गए। एक स्तूप ईनके जन्म-स्थान लुतम्बनी में बना है, दूसरा स्तूप गया में बना है जहां पीपल के वृक्ष
के नीचे बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुअ था, तीसरा स्तूप सारनाथ में जहां बुद्ध ने ऄपना प्रथम ईपदेश
कदया था तथा चौथा स्तूप कु शीनगर में बना है, जहां ईन्होंने ऄस्सी वषय की अयु में महापटरतनवायण
प्राप्त ककया।
 बुद्ध के ऄवशेषों को जहां रखा गया और वे स्थान जहां बुद्ध के जीवन की महत्त्वपूणय घटनाएं घटीं,
ऐसे सभी स्थानों पर अज भारतीय स्थापत्य कला के महत्त्वपूणय प्रततमान ईपतस्थत हैं।
 बौद्ध तभक्षु और तभक्षुतणयों के अवास स्थल को ‘तवहार’ तथा सामुदातयक पूजा स्थलों को ‘चैत्य’
कहा जाता था। ये महत्त्वपूणय स्थल पठन-पाठन एवं ईपदेश देने के स्थान के रूप में ईभर कर सामने
अए हैं।
 आसी समय से धमय ने स्थापत्य-कला को प्रभातवत करना प्रारं भ ककया। जहां बौद्धों और जैनों ने
स्तूपों, तवहारों तथा चैत्यों का तनमायण प्रारं भ ककया वहीं गुप्त काल में सवयप्रथम मंकदरों का तनमायण
प्रारं भ हुअ।
3. मौयय कला ( Mauryan Art)

 हड़प्पा और मौयय काल के बीच की ऄवतध में कोइ महत्वपूणय वास्तु ऄवशेष प्राप्त नहीं हुए हैं।
संभवतः आसका कारण आस ऄवतध में भवनों के तनमायण सामग्री के रूप में पत्थरों का प्रयोग न होना
है।
 वैकदक काल एक ग्रामीण संस्कृ तत थी और आस काल में अवासों का तनमायण घासफू स, लकड़ी
आत्याकद जैसी नष्टप्राय सामातग्रयों से होता था, ऄतः ऄध्ययन के तलए कोइ पुरावशेष प्राप्य नहीं है।
 छठीं शताब्दी इसा पूवय में बौद्ध और जैन धमय के रूप में गंगा नदी घाटी में नए सामातजक-धार्तमक
अंदोलनों का प्रारम्भ हुअ जो िमण परं परा का तहस्सा थे।
 चौथी शताब्दी इसा पूवय में मौयों ने ऄपने साम्राज्य की स्थापना की। ऄशोक ने तृतीय शताब्दी इसा
पूवय में िमण परं परा को संरक्षण प्रदान ककया तथा स्थापत्य और मूर्ततकला की तवतशष्ट शैली के
तवकास को प्रोत्सातहत ककया।
 धार्तमक प्रथाओं के कइ अयाम थे जोकक पूजा की ककसी तवशेष पद्धतत तक ही सीतमत नहीं थे। यक्ष
और मातृदव
े ी की ईपासना ईस समय काफी प्रचतलत थी, तजसे कालांतर में बौद्ध और जैन धमय
द्वारा भी अत्मसात कर तलया गया। मौयय कला में तनमायण सामग्री के रूप में लकड़ी का स्थान
पत्थर ने ले तलया जो भारतीय कला में एक महत्वपूणय संक्रमण काल का प्रतततनतधत्व करता है।

मौयय कला को दो वगों में तवभातजत ककया जा सकता है:
राजकीय कला
 राजकीय कला के ऄंतगयत वास्तुकला में नगर-सतन्नवेश, मौयय प्रासाद, स्तूप, गुफाओं एवं पाषाण
स्तंभों अकद को सतम्मतलत ककया जा सकता है। तक्षण कला में ऄशोक कालीन स्तंभों के शीषय पर
प्राप्त पशु अकृ ततयााँ प्रमुख हैं।
 राजकीय कला की प्रेरणा का स्रोत स्वयं सम्राट होता था।
लोक कला
 लोक कला के ऄंतगयत परखम के यक्ष, दीदारगंज की चामर ग्रातहणी, बेस नगर की यतक्षणी, मनके ,
तमटटी की मूर्ततयााँ तथा काली-चमकीली पात्र-परं परा अकद को सतम्मतलत ककया जा सकता है।
 लोक कला की परम्परा जो पूवय युगों से काष्ठ और तमटटी के रूप में चली अ रही थी, ऄब ईसे
पाषाण के माध्यम से ऄतभव्यि ककया जाने लगा।
3.1. मौयय वास्तु क ला (architecture)
कौटटल्य का ‘ऄथयशास्त्र’ तथा मेगस्थनीज की ‘आं तडका’ ऐसे महत्वपूणय ग्रन्थ हैं तजससे मौययकालीन नगरों,
ककलेबद
ं ी, राजप्रासादों अकद का तवस्तृत तववरण प्राप्त होता है। प्रारं तभक वास्तु तनमायण में लकड़ी का
प्रयोग ककया गया है, परन्तु कालांतर में ईंट, तमट्टी तथा पत्थर के भवन प्राप्त होते हैं। मेगस्थनीज ने
पाटतलपुत्र नगर का तवस्तृत वणयन ककया है, जहााँ चन्रगुप्त का राजमहल तस्थत था, परन्तु काष्ठ-तनर्तमत
होने के कारण आसके ऄवशेष प्राप्त नहीं होते।
3.1.1. चन्रगु प्त का राजप्रासाद
 राजकीय कला का सबसे पहला ईदाहरण चन्रगुप्त का प्रासाद है, तजसका वणयन एटरयन ने ककया
है। ईसने राजप्रासाद को तत्कालीन पर्तशयन नगरों सूसा और एकबेतना के भवनों से ज्यादा भव्य
बताया है।
 यह प्रासाद संभवतः वतयमान पटना के तनकट कु म्रहार (कु म्हरार) गााँव के समीप था। तजसके
ईत्खनन में प्रासाद के सभा-भवन के जो ऄवशेष प्राप्त हुए हैं ईससे प्रासाद की तवशालता का
ऄनुमान लगाया जा सकता है।
 यह सभा-भवन खंभों वाला हॉल था। तवतभन्न ईत्खननों में यहााँ से कु ल तमलाकर 40 पाषाण-स्तम्भ
तमले हैं, जो आस समय भि दशा में हैं। आस सभा-भवन में फशय और छत लकड़ी के थे। भवन की
लम्बाइ 140 फु ट और चौड़ाइ 120 फु ट है। भवन के स्तम्भ बलुअ पत्थर के बने हुए थे और ईनमें
चमकदार पॉतलश की गयी थी।
3.1.2. पाटतलपु त्र का नगर स्थापत्य
 मेगस्थनीज़ के ऄनुसार पाटतलपुत्र, सोन और गंगा नदी के संगम पर बसा हुअ था। नगर की
लम्बाइ 9.5 मील और चौड़ाइ 1.5 मील थी। नगर के चारों ओर लकड़ी की दीवार बनी हुइ थी
तजसके बीच-बीच में तीर चलाने के तलए तछर बने हुए थे। दीवार के चारों ओर एक खाइ थी जो
60 फु ट गहरी और 600 फु ट चौड़ी थी। नगर में अने-जाने के तलए 64 द्वार थे। दीवारों पर बहुत
से बुज़य थे तजनकी संख्या लगभग 570 थी।
 पटना के ईत्खनन में काष्ठ तनर्तमत दीवार के ऄवशेष प्राप्त हुए हैं। बुलंदीबाग के ईत्खनन में प्राचीर
का एक ऄंश प्राप्त हुअ है, तजसकी लम्बाइ 150 फु ट है। लकड़ी के खंभों की दो पंतियााँ पायी गइ
हैं, तजनके मध्य 14.5 फु ट का ऄंतर है। यह ऄंतर लकड़ी के स्लीपरों से ढका गया है।

 खंभों के उपर शहतीर जुड़े हुए हैं। खंभों की उंचाइ जमीन की सतह से 12.5 फु ट है और ये जमीन
के ऄंदर 5 फु ट गहरे गाड़े गए थे। यूनानी लेखकों के ऄनुसार नदी तट पर तस्थत नगरों में प्रायः
काष्ठतशल्प का ईपयोग होता था। सभा-मंडप में तशला-स्तम्भों का प्रयोग एक नइ प्रथा थी।
3.2. स्तम्भ (Pillars)
 मौयय काल के सवोत्कृ ष्ट नमून,े ऄशोक कालीन एकाश्मक (monolithic) स्तंभ हैं। ऄशोक के तवस्तृत
साम्राज्य में श्वेत-धूसर बलुअ पत्थरों से तनर्तमत स्तंभों को देखा जा सकता है। आसे या तो बुद्ध के
जीवन से जुड़े पतवत्र स्थलों को तचतह्नत करने के तलए या ककसी महान घटना के ईपलक्ष्य में
बनवाया गया था।
 आन स्तंभों में से ऄतधकांश पर धम्म (बुद्ध के तनयमों) के प्रचार-प्रसार से संबंतधत लेख या जनता के
तलए ऄशोक के शासनादेश खुदवाए गए थे।
 स्तंभों की उाँचाइ लगभग 35 से 50 फीट है जोकक ऄपनी पूणय तवकतसत ऄवस्था में है, सभी स्तम्भ
चमकदार, लम्बे, सुडौल तथा एकाश्मक हैं, तजनके शीषय तराशे हुए हैं। ये स्तम्भ नीचे से उपर की
ओर क्रमशः पतले होते गए हैं। स्तंभों को मुख्य रूप से चार भागों में बांटा जा सकता है:
o स्तम्भ-यतष्ट (Shaft)
o यतष्ट के उपर स्थातपत घंटाकृ तत (Capital)
o फलक / चौकी (Abacus)
o स्तम्भ के शीषय पर पशु-अकृ ततयााँ (Crowing Animal)
 यतष्ट के उपर शीषय भाग का मुख्य ऄंश घंटा है, जोकक ऄखमीनी (इरानी) स्तम्भों के अधार के घंटों
से तमलते-जुलते हैं। भारतीय तवद्वान आसे अवांगमुखी कमल कहते हैं।
 आसके उपर गोल ऄंड या चौकी है। कु छ चौककयों पर चार पशु और चार छोटे चक्र ऄंककत हैं तथा
कु छ पर हंस पंति ऄंककत है। चौकी पर ईके री हंसों की अकृ ततयों और ऄन्य सज्जाओं में यूनानी
प्रभाव कदखाइ देता है। चौकी पर ससह, ऄश्व, हाथी तथा बैल असीन हैं। ये पशु अकृ ततयााँ खड़ी
तथा बैठी दोनों मुराओं में प्राप्त होती हैं।
o रामपुरवा में नटुवा बैल लतलत मुरा में खड़ा है। लौटरया नंदनगढ का ससह बैठा हुअ है।
o सारनाथ के शीषय स्तम्भ पर चार ससह पीठ सटाए बैठे हैं। ये चार ससह एक चक्र धारण ककये
हुए हैं। यह चक्र बुद्ध द्वारा धमय-चक्र-प्रवतयन का प्रतीक है। ऄशोक के एकाश्मक स्तम्भों का
सवोत्कृ ष्ट नमूना सारनाथ के ससह स्तम्भ का शीषय है। मौयय तशतल्पयों के रूपतवधान का आससे
ऄछछा दूसरा ईदहारण नहीं है। शीषय ससहों में जैसी शति का प्रदशयन है, ईनकी फू ली नसों में
जैसी स्वाभातवकता है और नीचे ईके री अकृ ततयों में जो प्राणवान वास्ततवकता है, ईसमें कहीं
भी अरं तभक कला की छाया नहीं है। तशतल्पयों ने ससहों के रूप को प्राकृ ततक सच्चाइ से प्रकट
ककया है।
 आन स्तंभों में दो प्रकार के पत्थर प्रयुि हुए थे। कु छ मथुरा के क्षेत्र से प्राप्त लाल तचत्तीदार और
सफे द बलुअ पत्थर थे तो कु छ वाराणसी के तनकट चुनार की पत्थर की खानों से प्राप्त पांडु
(बादामी) रं ग के बारीक रवेदार कठोर बलुअ पत्थर थे, तजन पर सामान्यतः काले रं ग की तचतत्तयााँ
थीं।
 स्तम्भ शीषों में शैली की एकरूपता को देखकर यह प्रतीत होता है कक ये एक ही क्षेत्र के कारीगरों
द्वारा ईत्कीणय(तनर्तमत) ककये गए थे।
 चुनार की खानों से पत्थरों को काटकर तनकलना, तशल्पकला में आन एकाश्मक खम्भों को काट-
तराशकर वतयमान रूप देना, आन स्तम्भों को देश के तवतभन्न भागों में पहुाँचाना, तशल्पकला तथा
ऄतभयांतत्रकी कौशल का ऄनोखा ईदाहरण है।

3.3. मौयय कालीन स्तं भों की इरानी स्तं भों से तु ल ना
 स्तंभों के तनमायण की परं परा बहुत प्राचीन है और यह देखा जा सकता है कक स्तम्भों का तनमाय ण
ऄखमीनी साम्राज्य (Achamenian) में पूणत
य या प्रचतलत था। परन्तु मौयय स्तंभों तथा ऄखमीनी
(इरानी) स्तंभों में अकार-प्रकार तथा स्वरुप में पयायप्त ऄसमानता है। आन ऄसमानताओं को आस
प्रकार स्पष्ट ककया जा सकता है-
o मौययकालीन स्तम्भ एकाश्मक हैं जबकक इरानी स्तम्भ मंडलाकार टु कड़ों को जोड़कर बनाया
गया है।
o इरानी स्तंभ नालीदार (fluted) है जबकक भारतीय स्तंभ सपाट है।
o मौयय स्तम्भ तबना चौकी के अधार पर टटके हैं जबकक इरानी स्तम्भ चौकी पर।
o मौयय स्तम्भ स्वतंत्र रूप से खुले अकाश के नीचे खड़े हैं जबकक इरानी स्तंभों को भवनों में
स्थातपत ककया गया है।
o मौयय स्तंभों के शीषय पर पशु-अकृ ततयााँ हैं, जबकक इरानी स्तंभों पर मानवाकृ ततयााँ।
o मौयय स्तंभ नीचे से उपर की ओर पतले होते गए हैं जबकक इरानी स्तंभों की चौड़ाइ नीचे से
उपर एक समान है।
 भारतीय तवद्वानों के ऄनुसार ऄशोक स्तम्भ की कला का स्रोत भारतीय है, न कक तवदेशी। मौयय
स्तम्भ-शीषों की पशु-मूर्ततयााँ, सारनाथ का ससह स्तम्भ, रामपुरवा का बैल प्राचीन ससधुघाटी से

प्रवाहमान परम्परा के ऄनुकूल हैं।
 रामपुरवा का बैल मोहनजोदड़ो की मुहरों पर ईके रे हुए बैलों सा प्रतीत होता है। वासुदव
े शरण
ऄग्रवाल ने महाभारत और अपस्तम्ब सूत्र से प्रमाण प्रस्तुत ककया है तजनसे तसद्ध होता है कक
चमकीले पॉतलश ईत्पन्न करने की कला इरान से कहीं पहले भारत में ज्ञात थी।
 मौयय काल से पूवय और एक हद तक मौययकालीन स्थानों पर जो काली पॉतलश वाले मृदभांड पाए
गए हैं ईनसे प्रतीत होता है कक देश के आततहास में एक युग ऐसा था जब ओपदार चमक में रूतच ली
जाती थी। यह भी तसद्ध होता है कक आस पॉतलश का रहस्य के वल राजतशतल्पयों तक सीतमत नहीं
था।
 तपपरहवा स्तूप से तमली स्फटटक मंजष
ू ा, पाटतलपुत्र के दो यक्ष और दीदारगंज की यतक्षणी में भी
यह पॉतलश पाइ जाती है। सारनाथ के धमयचक्र की कल्पना तनतांत भारतीय है।
3.4. सारनाथ ससह शीषय (Sarnath Lion Capital)
 सारनाथ से प्राप्त मौयय स्तंभ शीषय जोकक अम-तौर से ससह शीषय के रूप में जाना जाता है, मौयय
कालीन मूर्ततकला परं परा का बेहतरीन ईदाहरण है। यह सारनाथ में बुद्ध द्वारा प्रथम धमोपदेश या
धमयचक्रप्रवतयन की ऐततहातसक घटना की स्मृतत में ऄशोक द्वारा तनर्तमत ककया गया था।
 शीषय भाग मूल रूप से पांच घटक भागों से तमलकर बना हुअ था :
o स्तम्भ यतष्ट (shaft) (जो ऄब कइ तहस्सों में टू ट गया है),
o पूणयघट या ऄवांगमुखी कमल का अधार,

o पूणयघट के उपर गोल ऄंड या चौकी तजस पर चार जानवर दतक्षणावतय कदशा में अगे बढते
प्रतीत होते हैं,
o चार राजसी ससह की अकृ ततयां जो एक दूसरे से पीठ सटाए ईकडू बैठे हुए हैं और
o आन ससहों के मस्तक पर एक मुकुट तत्व, धमयचक्र, एक बड़ा पतहया भी आस स्तंभ का एक
तहस्सा था। हालांकक, यह पतहया ऄब टू टी हुइ हालत में पड़ा हुअ है।

 चक्र (पतहया) और ऄवांगमुखी कमल अधार को छोड़कर शीषय को भारत के राष्ट्रीय प्रतीक के रूप
में ऄपनाया गया है।
 मूर्ततयों की सतह पर चमकदार पॉतलश है, जो मौयय कला की महत्वपूणय तवशेषता है।
 स्तम्भ के गोल ऄंड या फलक पर चार छोटे धमयचक्र चारों कदशाओं में ईत्कीणय हैं, तजनमें 24
तीतलयााँ हैं तथा एक बैल, एक घोड़ा, एक हाथी और एक शेर की अकृ तत प्रत्येक चक्र के बीच में
बारीकी से ईत्त्कीणय हैं। चक्र का ऄंकन संपूणय बौद्ध कला में धमयचक्र के प्रदशयन के रूप में महत्वपूणय
हो जाता है।
लौटरया नंदनगढ का ससह शीषय

सारनाथ ससह शीषय
3.5. स्तू प (Stupas)
 स्तूप तनमायण कला ऄशोक के काल से पहले भी भारत में प्रचतलत थी। ऄशोक के समय बुद्ध के
मौजूदा शरीर ऄवशेषों को तवभातजत कर स्मारकों में ईन्हें प्रततष्ठातपत करने से, स्तूप पूजा के
तनतमत्त प्रयोग ककये जाने लगे।
 मूल रूप से बुद्ध की मृत्यु के पश्चात् 9 स्तूपों का तनमायण ककया गया था, तजनमें से अठ ईनके
ऄवशेषों पर बनवाये गए थे और नौवें में वह बतयन था, तजसमें मूल रूप से ऄवशेषों को रखा गया
था। बुद्ध के ऄवशेषों पर स्तूपों का तनमायण राजगृह, वैशाली, कतपलवस्तु, ऄल्कप्प, रामग्राम,
वेठ्ठदीप (Vethadipa), पावा, कु शीनगर और तपप्पतलवन अकद स्थलों पर ककया गया।
 स्तूप प्रारं भ में तमट्टी के थूहे होते थे। पातल ग्रंथों में आसे ‘थूह’ या ‘थूप’ कहा गया जो कालांतर में
‘स्तूप’ हो गया । स्तूप का भीतरी भाग ऄधजली ईंटों और बाहरी भाग पकी ईंटों से बना है, तजस
पर प्लास्टर की मोटी परत चढाइ गइ है।
 स्तूप के शीषय भाग पर छत्र है, जो लकड़ी की बाड़ से तघरा हुअ था। तीसरी शताब्दी इसा पूवय में
स्तूप की संरचना के सबसे ऄछछे ईदाहरणों में से एक राजस्थान के बैराट से प्राप्त होता है। यह एक
बहुत ही भव्य स्तूप है तजसमें वृत्ताकार टीले के चारों ओर एक प्रदतक्षणापथ है।
 सांची का महान स्तूप ऄशोक के समय में ईंटों से बनाया गया था। कालांतर में शुंग-सातवाहन काल
में आसका प्रस्तराछछादन ककया गया और कइ ऄन्य नए पटरवधयन ककये गए।

 बाद की सकदयों में, स्तूप को कु छ पटरवधयनों के साथ सुसतज्जत ककया गया जैसे- ऄलंकृत वेकदका
और मूर्ततयों के सजावट के साथ प्रदतक्षणापथ को घेर कदया गया।
 आससे पहले कइ स्तूपों के तनमायण ककये गए थे, परन्तु ईनका तवस्तार या पटरवधयन तद्वतीय शताब्दी
इसा पूवय में ककया गया।
 स्तूप अकार में ऄंडाकार (ऄधय-गोलाकार) ऄथवा ईल्टे कटोरे की तरह बना होता है तजसके शीषय
पर ‘छत्र’ और ईसको चारों ओर से घेरे ‘हर्तमका’ होती है। प्रारं भ में छत्रों की संख्या कम थी, परन्तु
बाद में आनकी संख्या बढ गइ और आसे ‘छत्रावली’ कहा जाने लगा। आस प्रकार ऄपने अकार और
अकृ तत में थोड़े बहुत पटरवतयनों के साथ यह एक सा बना हुअ है।
 स्तूप के उपर बने तीन छत्र बौद्ध धमय के तत्ररत्नों का प्रतततनतधत्व करते हैं, ऄथायत बुद्ध (प्रबुद्ध),
धम्म (तसद्धांत) और संघ (अदेश)।
 आसके ऄततटरि प्रदतक्षणापथ के साथ तोरण द्वार को जोड़ा गया था। आस प्रकार, स्तूप वास्तुकला में
तवस्तारण के साथ, वहााँ के वास्तुकारों और मूर्ततकारों के पास तवस्तार के तलए योजना बनाने और
छतवयों को ईत्कीणय करने हेतु पयायप्त स्थान था।
स्तूप की योजना (Plan of Stupa)
 बौद्ध धमय के प्रारं तभक चरण के दौरान बुद्ध को; पैरों के तनशान, स्तूप, कमल ससहासन, चक्र अकद
के माध्यम से प्रतीकात्मक रूप में दशायया गया है। यह या तो सरल पूजा तवतध या सम्मान को
आं तगत करता है ऄथवा ईनके जीवन से संबंतधत घटनाओं को प्रदर्तशत करता है।
 धीरे -धीरे ये कथाएाँ बौद्ध परं परा का एक तहस्सा बन गईं। आस प्रकार बुद्ध के जीवन से सम्बंतधत
घटनाएं, जातक कथाएाँ (बुद्ध के पूवय जन्म की कथाएाँ ) स्तूपों की वेकदकाओं और तोरणों पर दशायए
गए। मुख्य रूप से संतक्षप्त कथाओं और प्रासंतगक कथाओं का सतचत्र परं परा में ईपयोग ककया जाता
है। बुद्ध के जीवन से सम्बंतधत घटनाएाँ सभी बौद्ध स्मारकों में एक महत्वपूणय तवषय बन गए, वहीं
जातक कथाएाँ भी मूर्ततकला के ऄलंकरण के तलए ईतनी ही महत्वपूणय बन गईं। बुद्ध के जीवन से
सम्बंतधत मुख्य घटनाएाँ जो प्रायः ईत्कीणय की गईं वे हैं –
o बुद्ध का जन्म
o महातभतनष्क्रमण (गृहत्याग)
o बोतध (ज्ञानप्रातप्त)
o धमयचक्रप्रवतयन (ईपदेश)
o महापटरतनवायण (मृत्यु)।
 जातक कथाओं में से जो प्रायः ईत्कीणय की गईं वे हैं - छदंत (chhadanta) जातक, तवदुपुुंतडत
(Vidurpundita) जातक, रुरु (Ruru) जातक, सीबी (Sibi) जातक, वेसंतर (Vessantara)
जातक और शाम (shama) जातक।
(स्तूप वास्तु का तवस्तृत वणयन ऄगले ऄध्याय में ककया जायेगा)

3.6. गु फाएाँ (Caves)
 मौयय काल में पवयत-गुफाओं को काटकर बनायी गयी वास्तुकला की भी सुदढृ स्थापना हुइ।
 ऄशोक और ईसके पौत्र दशरथ के समय तबहार में गया के समीप ‘बाराबर’ तथा ‘नागाजुन
य ी’ की
पहातड़यों को काटकर अजीवक सम्प्रदाय के लोगों को दान कदया गया था।
 बाराबर पहाड़ी पर तस्थत गुफाएं हैं:

o सुदामा-गुफ़ा
o कणय-चौपड़ गुफ़ा
o लोमष-ऊतष गुफ़ा
o तवश्व-झोपड़ी गुफ़ा लोमष-ऊतष गुफ़ा – प्रवेश द्वार
 नागाजुन
य ी पहाड़ी पर तस्थत गुफाएं हैं
o गोतपका गुफ़ा,
o वतहयक गुफ़ा
o वडतथक गुफ़ा
 बाराबर पहाड़ी पर तस्थत गुफाओं में सुदामा और लोमष-ऊतष गुफ़ा तवशेष रूप से ईल्लेखनीय हैं।
वास्तुतशल्पीय दृतष्ट से आनका महत्व यह है कक ये भारत में ज्ञात शैलकृ त गुफाओं के प्रारं तभक
ईदाहरण हैं। लोमष- ऊतष की गुफा के प्रवेश द्वार के दोनों पाश्वों पर ऄधयचन्राकार तोरण तमलते
हैं। प्रवेश द्वार के उपर एक तखड़की बनी हुइ है तजसे ‘चैत्य-गवाक्ष’ कहा जाता है। प्रवेश द्वार के
उपर जो स्तूप बना हुअ है ईसके पूजन के तलए दोनों ओर से अते हुए गततमान हातथयों का ऄंकन
ककया गया है। आस गुफा का अतंटरक तवशाल कक्ष अयताकार है और पीछे का कक्ष ऄंडाकार है।
प्रवेश द्वार सभाभवन के सामने न होकर आसके बगल वाली दीवार से जुड़ा है।
 आस ऄवतध की गुफाओं की दो महत्वपूणय तवशेषताएं थीं -
o गुफा की भीतरी दीवारों पर चमकीली पॉतलश।
o कलात्मक प्रवेश द्वार का तवकास।
3.7. मू र्ततकला (Sculpture)
 स्थानीय मूर्ततकारों के कायय मौययकालीन लोक कला का प्रदशयन करते हैं। आनमें वे मूर्तत-तशल्प
शातमल हैं तजनको संभवतः सम्राट द्वारा संरक्षण नहीं कदया गया था। स्थानीय राज्यपालों द्वारा आस
लोक कला को संरक्षण प्रदान ककया गया।
 यक्ष और यतक्षणी की महाकाय मूर्ततयां पटना, तवकदशा और मथुरा जैसे कइ स्थानों से प्राप्त हुइ हैं।
 ये स्मरणीय मूर्ततयााँ ज्यादातर खड़ी तस्थतत में ही प्राप्त होती हैं। आन सभी मूर्ततयों की सतह की
चमकीली पॉतलश आनके तवतशष्ट तत्वों में से एक है। चेहरे का तचत्रण पूरी तरह से गोल (चतुमुयख)
तथा सुस्पष्ट गाल अकृ तत तवज्ञान की दृतष्ट से ईत्तम है।

 मूर्ततयों को थोडा स्थूल कदखाया गया है, तजन्होंने पारं पटरक वस्त्र- पगड़ी, ईत्तरीय, धोती और
अभूषण -कुं डल, कं ठ, हार, ऄंगद पहने हुए हैं।

 अधुतनक पटना के समीप दीदारगंज से प्राप्त अदम-कद चामर ग्रातहणी यतक्षणी की खड़ी मूर्तत
मौययकालीन मूर्ततकला परं परा के बेहतरीन ईदाहरणों में से एक है। यह एक लंबी, सानुपाततक,
चतुमुयख दशयन में मुिरूप से खड़ी मूर्तत है जो बलुअ पत्थर से बनी है तजसकी सतह चमकीली है।
यतक्षणी को सभी प्रमुख धमों में लोक देवी के रूप में माना जाता है।
दीदारगंज की चामर ग्रातहणी यतक्षणी की मूर्तत
3.8. मृ ण्मू र्ततयााँ
 आस काल में पशु-पतक्षयों तथा जलचरों की मृण्मूर्ततयों के साथ स्त्री-पुरुषों की मूर्ततयााँ भी ईत्खनन से
प्राप्त हुईं हैं। ऄतहछछत्र, मथुरा, हतस्तनापुर, ऄतरं जीखेड़ा, कौशाम्बी, भीटा, िृंगवेरपुर, बुलद
ं ीबाग,
कु म्हरार अकद ऄनेक स्थानों से मौयय काल की तमट्टी की मूर्ततयााँ प्राप्त हुइ हैं।
 हाथी, घोड़ा, बैल, कु त्ता, तहरण अकद ऄनेक पशुओं तथा तचतड़यों की हस्ततनर्तमत मूर्ततयााँ प्राप्त हुइ
हैं।
 आनमें से ऄतधकांश मूर्ततयााँ लाल रं ग की हैं तजसके उपर गेरुए रं ग के गाढे घोल का प्रलेप चढाया
गया है। अाँखों को वृत्त के ऄन्दर छेद करके बनाया गया है। छोटे-छोटे गोल ठप्पे लगाकर आनको
ऄलंकृत ककया गया है।
 पशु मृण्मूर्ततयों के ऄततटरि मानव मृण्मूर्ततयां भी प्राप्त हुइ हैं। ऄतधकााँश पशु-मूर्ततयााँ हाथ से बनाइ
गईं हैं, परन्तु कु छ मानव-मृण्मूर्ततयां सांचे में ढालकर बनाइ गइ हैं। बालों को रे खांकन के द्वारा तथा
नाक को चुटकी से दबाकर बनाया गया है। स्त्री मृण्मूर्ततयों को अभूषण पहने हुए बनाया गया है।
 आन मृण्मूर्ततयों का तनमायण प्रायः तखलौनों के रूप में ककया गया है, परन्तु संभवतः आनके पीछे
धार्तमक तवश्वास भी हो सकता है।

3.9. मनके
 आस काल में कौशाम्बी, िृंगवेरपुर, कु म्हरार, वैशाली, चम्पा अकद के ईत्खनन से मनके भी प्राप्त हुए
हैं।
 ये मनके गोमेद, रे खांककत करके तन, कानेतलयन तथा तमट्टी के बने हुए हैं।
 पंचभुजाकार, षड्भुजाकार, चतुरस्त्र, वृत्ताकार तथा बेलनाकार मनके ऄतधक लोकतप्रय थे।
 हड्डी तथा हाथी दांत के बने हुए मनके भी यदा-कदा प्राप्त होते हैं।
 आन मनकों से तत्कालीन समाज में लोगों की रूतच के बारे में जानकारी प्राप्त होती है।
3.10. मृ द्ां ड (Pottery)
 मौयय काल से जुड़े मृद्ांडों में पात्रों के कइ प्रकार प्राप्त होते हैं। लेककन सबसे ऄतधक तवकतसत
तकनीक तमट्टी के बतयनों का एक तवशेष प्रकार है, तजसे ईत्तरी काली-चमकीली पात्र परम्परा
(NBPW) के रूप में जाना जाता है। यह पूवयवती और प्राक-मौयय काल की पहचान है।
 NBPW के बतयनों का तनमायण ऄछछी तरह से गुंथी तमट्टी से तेज गतत के चाक पर ककया जाता था।
आस तवतध से तनर्तमत बतयन ऄत्यंत पतले और हलके होते थे। आसके तलए प्रायः जलोढ तमट्टी का
प्रयोग ककया जाता था। आसे आसकी तवतशष्ट चमक और अभा के कारण ऄन्य चमकीले या ग्रेफाआट
लेतपत लाल बतयनों से ऄलग ककया जा सकता है।
 थातलयों और छोटे कटोरे के तलए आसका व्यापक रूप से प्रयोग ककया गया था।
 आस पात्र-परम्परा के बतयन ऄतधकांशतः ऄनलंकृत और सादे तमलते हैं, ककन्तु हतस्तनापुर,
कौशाम्बी, िावस्ती तथा चम्पा अकद से तचत्रण और ऄलंकरण युि बतयन भी तमलते हैं।
 आन ऄलंकरण युि बतयनों में धाटरयां, सबदु, रे खाएं, वृत्त, ऄधयवत्त

ृ , छल्ले अकद ऄलंकरण ऄतभप्राय
प्राप्त होते हैं।

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1. मौयोत्तर कला (Post-Mauryan Art) ______________________________________________________________ 3
1.1. गुफा-परं परा (Caves Tradition) _____________________________________________________________ 3
1.2. स्तूप (Stupas)___________________________________________________________________________ 5

1.2.1. स्तूप स्थापत्य के ऄंग/ भाग _______________________________________________________________ 5
1.2.2. स्तूपों का दर्शन________________________________________________________________________ 6
1.2.3. स्तूपों के प्रकार ________________________________________________________________________ 6
1.2.4. सााँची स्तूप __________________________________________________________________________ 7
1.2.5. भरहुत स्तूप (Bharhut Stupa) ___________________________________________________________ 8
1.2.6 ऄमरावती स्तूप ________________________________________________________________________ 9
1.3 मूर्ततकला (Sculpture) _____________________________________________________________________ 10

1.3.1. गांधार मूर्ततकला _____________________________________________________________________ 12
1.3.2. मथुरा कला _________________________________________________________________________ 14
1.3.2.1.बुद्ध की प्रततमाएं __________________________________________________________________ 14
1.3.2.2.जैन प्रततमाएाँ _____________________________________________________________________ 15
1.3.2.3. ब्राह्मण धमश की मूर्ततयााँ______________________________________________________________ 15
1.3.2.4. र्ासकों की प्रततमा ________________________________________________________________ 16
1.3.3. ऄमरावती कला ______________________________________________________________________ 17
2. गुप्त काल (Gupta Age) ______________________________________________________________________ 17
2.1. र्ैलोत्कीणश गुफाएं (Rock Cut Cave) _________________________________________________________ 18

2.1.1. ऄजंता की गुफाएं (Ajanta Caves) _______________________________________________________ 18
2.1.2. एलोरा की गुफाएं (Ellora Caves)________________________________________________________ 19
2.1.3. एलीफें टा की गुफाएं (Elephanta Caves) __________________________________________________ 20
2.1.4. बाघ की गुफाएाँ (Bagh Caves) __________________________________________________________ 20
2.1.5. जूनागढ़ की गुफाएं [Junagarh Caves (Uparkot)] ___________________________________________ 21
2.1.6. नातसक की गुफाएं (Nasik Caves) _______________________________________________________ 21
2.1.7. मोंटीपेररर / मंडपेश्वर गुफाएं (Mandapeshwar Caves) _______________________________________ 22
2.2 मूर्ततकला (Sculpture) _____________________________________________________________________ 22

2.2.1. सारनाथ मूर्ततकला र्ैली ________________________________________________________________ 23
2.3 मंददर वास्तुकला (Temple Architecture) ______________________________________________________ 24
2.4 मंददरों की र्ैतलयााँ (STYLES OF TEMPLES)______________________________________________________ 25

2.4.1 मंददर वास्तुकला की नागर र्ैली (Nagara School of Temple Architecture) _______________________ 26
1. मौयोत्तर कला ( Post-Mauryan Art)
 तितीय र्ताब्दी इसा पूवश के पश्चात, तवर्ाल मौयश साम्राज्य के ऄवर्ेषों पर तवतभन्न ऄपेक्षाकृ त छोटे
र्ासकों िारा ऄपना अतधपत्य स्थातपत कर तलया गया। र्ुंग एवं कण्व र्ासकों िारा ईत्तर और
मध्य भारत के कु छ भागों में तथा सातवाहन, आक्ष्वाकु , अभीर एवं वाकाटक र्ासकों िारा दतक्षणी
और पतश्चमी भारत में र्ासन स्थातपत दकया गया। संयोग से यह काल ब्राह्मण संप्रदाय के ऄंतगशत
वैष्णव और र्ैव संप्रदाय के ईद्भव काल के रूप में भी ईल्लेखनीय है।
 हालांदक आस ऄवतध की एक ऄन्य महत्वपूणश घटना तहन्द-यवन जैसे तवदेर्ी (अक्रमणकारी)
कबीलाइ समूहों का भारत अगमन भी थी। ईन्होंने सामातजक, सांस्कृ ततक, राजनीततक एवं
अर्तथक लगभग प्रत्येक स्तर पर तवतभन्न पररवतशनों के माध्यम से भारतीय संस्कृ तत के साथ स्वयं का
एकाकार कर तलया तथा परस्पर एक-दूसरे की संस्कृ ततयों के प्रत्येक पक्ष को प्रभातवत दकया। आससे
भारत में लगभग एक नइ प्रकार की वास्तुकला-परम्परा प्रारं भ हुइ, तजसे तवतर्ष्ट रूप से
“मौयोत्तर-वास्तुकला” कहा जाता है।
 गुफाओं, स्तूपों और मूर्ततयों के तनमाशण की परम्परा वहीं से प्रारं भ हुइ जहााँ यह मौयश काल में थी।
मूर्तत तनमाशण के क्षेत्र में हुइ ईन्नतत आस ऄवतध में ऄपने चरमोत्कषश पर पहुंच गइ थी। तवददर्ा,
भरहुत (मध्य प्रदेर्), बोध गया (तबहार), जग्गेयापेट (कृ ष्णा तजला, अन्र प्रदेर्), मथुरा (ईत्तर
प्रदेर्), खंडतगरर-ईदयतगरर (ओतडर्ा), पुणे के पास भज, नागपुर के पास पावनी (महाराष्ट्र) से आस
काल की कु छ ईत्कृ ष्ट मूर्ततयााँ प्राप्त हुइ हैं।
1.1. गु फा-परं परा (Caves Tradition)
 पतश्चमी भारत में कइ बौद्ध गुफाएाँ तितीय र्ताब्दी इसा पूवश के बाद से ईत्खतनत की गईं। आनमें
मुख्यतः तीन प्रकार की वास्तुतर्ल्पीय र्ैली तनष्पाददत की गइ है -
o मेहराबदार/ गजपृष्ठाकार/ ढोलाकार छत वाले चैत्यगृह (ऄजंता, पीतलखोरा, भाजा);
o गजपृष्ठाकार छत वाले स्तम्भ रतहत चैत्यगृह (थाना तजले के नद्सुर (Nadsur) से प्राप्त);
o पृष्ठभाग में ऄधशवृत्ताकार कोष्ठ के साथ सपाट छत वाला चतुष्कोणीय गृह (महाकाली गुफ़ा से
प्राप्त)।
 सभी चैत्य गुफाओं के पृष्ठभाग में एक स्तूप का पाया जाना सामान्य बात है। चैत्य, बौद्ध तभक्षुओं
का पूजा गृह होता है। आसमें मंडप, प्रदतक्षणापथ और गभशगह

ृ (जहााँ स्तूप तस्थत है) तीन भाग होते
हैं। मंडप और प्रदतक्षणापथ के बीच स्तम्भ पंति होती है। स्तूप में बुद्ध की मूर्तत के ऄभाव ऄथवा
ईपतस्थतत तथा बौद्ध धमश की दो र्ाखाओं के अधार पर आन्हें भी दो भागों में तवभातजत दकया गया
है-
o हीनयान युगीन चैत्यगृह (तितीय र्ताब्दी इसा पूवश से तितीय र्ताब्दी इसवी तक)- भाजा,
पीतलखोरा, नातसक, जुन्नार, काले, ऄजंता, कोंडाने, बेडसा।
o महायान युगीन चैत्य गृह [पांचवी र्ताब्दी इसवी से अठवीं र्ताब्दी इसवी तक (आस युग में
मंडप के समक्ष बुद्ध की मूर्तत का तनमाशण दकया गया है )]-ऄजंता, एलोरा।

काले चैत्यगृह (महाराष्ट्र)
 गुफाओं में दूसरा महत्वपूणश तवकास तवहारों का ईत्खनन था। ‘तवहार’ वे स्थान हैं जहााँ बौद्ध तभक्षु
तनवास करते थे। तवहार की वास्तु योजना ऐसी थी दक आसके ऄन्दर एक बड़ा मंडप होता था, जो
अाँगन की भांतत होता था। आससे सटी हुइ छोटी-छोटी कोठररयां खोदी जाती थीं। सामने की दीवार
में प्रवेर् िार होता था और ईसके सामने स्तंभों पर अतित मुखमंडप या बारामदा रहता था। जहााँ
नातसक, ऄजंता, भाजा जैसी कु छ तसफश तवहार गुफाएं हैं तो वही ाँ कु छ तवहार गुफाएं चैत्यगृहों के
साथ हैं जैस-े बेडसा, पीतलखोरा, कोंडाने, काले एवं जुन्नार। ऄजंता की गुफा संख्या 12, बेडसा की
गुफा सं. 11, नातसक की गुफा सं. 3, 10, 17 कु छ महत्वपूणश तवहार गुफाएाँ हैं।
बेडसा गुफा के तवहार का अन्तररक दृश्य (बेडसा, महाराष्ट्र)

1.2. स्तू प (Stupas)
 ऄद्धशगोलाकार गुंबद वाला बौद्ध स्तूप मौयोत्तर कालीन वास्तुकला का एक ऄन्य ईदाहरण है। ऄंदर
से ठोस होने के कारण स्तूपों में कोइ प्रवेर् नहीं कर सकता। स्तूप का र्ातब्दक ऄथश ‘थूहा’ या ‘ढेर’
होता है। यह बौद्ध वास्तुकला का एक रूप है।
 स्तूप ऄंत्येतष्ट के तलए बनाए गए मतहमामंतडत, सतित और पररवर्तधत टीले हैं जहां पर कभी दकसी
पतवत्र व्यति की हतडिययााँ ऄथवा ऄतस्थयााँ रखी गईं थीं। परं परानुसार भगवान बुद्ध के पररतनवाशण के
बाद सम्राट ऄर्ोक ने समस्त राज्य में भगवान बुद्ध की स्मृतत में तवर्ाल संख्या में स्तूपों का तनमाशण
करवाया तजनमें ईनकी हतडिययों के टु कड़े, दांत, के र् आत्यादद ऄवर्ेषों को प्रततष्ठातपत दकया गया।
 ऄर्ोक के काल में मूल रूप से ईंट के बने स्तूपों को पहले लकड़ी की वेददका से घेरा गया था परन्तु
मौयोत्तर काल में आसे तवर्ाल पत्थर की वेददका से प्रततस्थातपत दकया गया।
 प्रारम्भ में स्तूप एक गुब
ं दाकार ढांचा होता था। यह कभी गोलाकार तो कभी अयताकार होता था।
आसमें एक प्रदतक्षणा पथ, वेददका और चारों ददर्ाओं में चार सुरुतचपूणश नक्कार्ी वाले प्रवेर्िार
बनाए गए थे, तजसे ‘तोरण िार’ कहा जाता है।

 कालांतर में भगवान बुद्ध या ईनके तनकटतम ऄनुयातययों की ऄतस्थयों के उपर बनाए गए लकड़ी
के मूल छत्र, जो दक स्तूप का पररचायक था, का स्थान गुंबद के उपर एक नइ संरचना, ‘हर्तमका’ ने
ले तलया जो राजसी भव्यता की पररचायक थी। हर्तमका एक अयताकार बौद्ध जंगला होता है
तजससे तनकले एक स्तंभ पर राजसी छत्र बना होता है जो संख्या में कभी एकल और बाद में तीन
या ईससे ज्यादा भी प्राप्त होते हैं। उपर की ओर बढ़ते हुए आनका अकार छोटा होता जाता है।
1.2.1. स्तू प स्थापत्य के ऄं ग / भाग
 दकसी स्तूप स्थापत्य में तनम्नतलतखत ऄंग प्राप्त होते हैं-

o स्तूप एक चबूतरे (मेधी) पर बनाया जाता है, यह एक ढेर जैसी सरं चना होती है तजसका रूप
ऄद्धशगोलाकार या ईल्टे कटोरे की भााँतत होता है। आस ऄद्धश गोलाकार भाग को ‘ऄंड’ भी कहा
जाता है। ऄंड को तमट्टी, ईंट या पत्थर से बनाया जाता है।
o ऄंड की चोटी पूरी तरह गोलाकार न होकर चपटी होती है, तजस पर वेददका जैसी सरं चना
होती है तजसे ‘हर्तमका’ कहा जाता है। यह स्तूप का सवाशतधक पतवत्र स्थान होता है, तजसमें
धातु पात्र रखे जाते हैं।
o हर्तमका के उपर ‘छत्र’ लगाए जाते हैं तजनकी संख्या ऄलग-ऄलग हो सकती है। सातवाहन युग
में सात छत्रों तक के ऄवर्ेष प्राप्त होते हैं।
o स्तूप भूतम को ऄन्य भूतम से पृथक करने के तलए कु छ दूरी पर चारों ओर एक घेरा
(रे ललग)बनाया जाता है, तजसे ‘वेददका’ कहते हैं।
o स्तूप तथा वेददका के बीच पररक्रमा करने के तलए खाली स्थान होता है तजसे ‘प्रदतक्षणा पथ’
कहते हैं।
o स्तूप में वेददका के साथ-साथ चारों तरफ जो प्रवेर् िारा बनाए जाते हैं ईसे ‘तोरण िार’ कहा
जाता है। कु छ स्तूपों के तोरण िारों पर ऄलंकरण की प्रधानता है। सााँची स्तूप के तोरण िार
पर गजारोही एवं ऄश्वारोही तथा मानवमूर्ततयााँ अकषशक ढंग से ईत्कीणश हैं।

स्तूप के ऄंग
1.2.2. स्तू पों का दर्श न :
 स्तूप बौद्ध परं परा में एक समातध स्मारक है लेदकन यह के वल स्थापत्य न होकर बौद्ध दर्शन की
ऄतभव्यति भी है।
 स्तूप बुद्ध के महापररतनमाशण का द्योतक है लेदकन बौद्ध परं परा में महापररतनवाशण या मृत्यु को
र्ोक या दुःख के रूप में नहीं बतल्क पूणश अनंद तथा ज्योतत के रूप में समझा जाता है। आसी अनंद
की ऄतभव्यति स्तूप के माध्यम से की गइ है।
 स्तूप का तनमाशण बुद्ध की समातध पर र्ोक करना नहीं है बतल्क ईनके अध्यातत्मक स्वरूप् का
भौततक धरातल पर प्रकटीकरण है।
आस प्रकार स्तूप के सभी ऄंग-प्रत्यंग दकसी न दकसी रूप में बौद्ध दर्शन को प्रतततबतम्बत करते हैं।
 छत्र- प्रततष्ठा तथा बुद्ध की तर्क्षाओं का प्रतीक।
 हर्तमका- पतवत्र स्थान, आसकी 13 लतड़यां 13 मानतसक ऄवस्था की पररचायक हैं, तजसे बुद्ध ने
पार दकया था।
 ऄंड- जल तथा र्ांतत का पररचायक है।
 चबूतरा (मेतध)- पृथ्वी का पररचायक है।
 वेददका- पतवत्र घेरा
 तोरण िार- चार ददर्ाओं का प्रतीक
आस प्रकार स्तूप को धरातल से अकार् तक सांकेततक माध्यम से ऄतभव्यि दकया गया है।
1.2.3. स्तू पों के प्रकार
 बौद्ध परं परा में 4 प्रकार के स्तूपों का तनमाशण दकया जाता था, जो तनम्नतलतखत हैंःः
o र्ारीररक स्तूपः आस स्तूप का तनमाशण बुद्ध या दकसी महान बौद्ध अचायश के र्रीर संबंधी
ऄवर्ेष पर दकया जाता था।
o पाररभोतगक स्तूपः ऐसे स्तूपों को बुद्ध िारा ईपयोग में लायी गइ वस्तुओं पर बनाया जाता
था।

o ईद्देतर्का स्तूपः यह स्तूप बुद्ध के जीवन से संबंतधत महत्वपूणश स्थानों पर बौद्ध धमश के प्रचार-
प्रसार के तलए बनवाया जाता था।
o पूजाथशक स्तूपः यह स्तूप बुद्ध की पूजा के तनतमत्त बनवाया जाता था।
1.2.4. सााँ ची स्तू प
 सााँची मध्यप्रदेर् के रायसेन तजले में बेतवा नदी के तट पर ऄवतस्थत है। यहााँ का स्तूप भारत का
सबसे महत्वपूणश स्तूप है।
 सााँची में तीन स्तूप हैं- संख्या 1, 2 और 3। तीनों स्तूपों में ऄलग-ऄलग प्रवेर्िार हैं। परन्तु आनमें
सवाशतधक महत्वपूणश स्तूप संख्या 1 है, तजसका तनमाशण ऄर्ोक के र्ासन काल (250 इ. पू) में हुअ
था।
o 150 इ.पू. में र्ुंग र्ासन काल में आसका अकार दोगुना कर ददया गया।
o ऄर्ोक काल की ईंटों को हटाकर पत्थर लगाया गया और आसके चारों ओर “वेददका” का
तनमाशण दकया गया।
o आसकी सुंदरता बढ़ाने के तलए, प्रत्येक ददर्ा में एक प्रवेर् िार बनाया गया। चारों तोरण िारों
पर सुन्दर मूर्ततयााँ ईत्कीणश की गयी हैं। दतक्षण िार पर स्तम्भ स्थापत्यकार का एक विव्य
प्राप्त हुअ है, तजसके ऄनुसार यह प्रवेर् िार राजा र्ातकणी ने धमाशथश दान ददया था। आसमें
नक्कार्ी का काम हाथी दांत का काम करने वाले तर्ल्पकारों िारा दकया गया था।
o सांची के स्तूप संख्या-1 में उपरी प्रदतक्षणापथ के साथ-साथ तनचला प्रदतक्षणापथ भी दृष्टव्य
है।
o आसमें बुद्ध के जीवन और जातक कथाओं से सम्बंतधत घटनाओं के दृश्य चारों तोरणों पर ईके रे
गए हैं। संपूणश दृश्यपटल को ईच्च स्तर की नक्कार्ी िारा भरा गया है। ईके री गइ अकृ ततयों का
तचत्रण प्राकृ ततक प्रतीत होता है। आसकी संरचना में दकसी तरह की कोइ कठोरता नहीं ददखती
है। नक्कार्ी की तकनीक ऄत्यंत ईन्नत प्रतीत होती है। बुद्ध और मानुषी बुद्ध का प्रतततनतधत्व
करने के तलए प्रतीकों के प्रयोग की परम्परा जारी रही।
o ईत्तरी िार और आसके चौखटे पर जातक कथाएाँ ऄंदकत हैं। आसके ऄततररि सााँची स्तूप में
तनम्नतलतखत तचत्र बने हुए हैं -
o बुद्ध के जीवन से सम्बद्ध चार प्रमुख घटनाएाँ - जन्म, बोतधसत्व की प्रातप्त, धमश-चक्र-प्रवतशन
और महापररतनवाशण।
 पक्षी और पर्ुओं जैसे र्ेर, हाथी, बैल अदद के तचत्र काफी मात्रा में ईपलब्ध हैं। आनमें
कु छ जानवरों पर भारी कोट और बूट पहने सवार तचतत्रत दकये गए हैं।
 दीवारों पर कमल और ऄंगरू के गुच्छों के सुन्दर तचत्रों का ऄलंकरण दकया गया है।
 जंगली जानवरों का तचत्र आस प्रकार बनाया गया है मानो सारा जंगल बुद्ध का ईपासक
हो गया हो।
 सबसे नीचे की बड़ेर के अवतों से स्तंभों पर लटकती दो स्त्री मूर्ततयााँ र्ालभंतजका मुद्रा में
बनी हैं। (र्ालभंतजका स्त्री की मूर्तत तजसमें स्त्री का तवर्ेष र्ैली में तचत्रण हो, जैसे दकसी
वृक्ष के नीचे ईसकी एक डाली को पकड़े स्त्री की मूर्तत। 'र्ालभंतजका' का र्ातब्दक ऄथश है
- 'र्ाल वृक्ष की डाली को तोड़ती हुइ'। र्ालभंतजका पत्थरों से बनी एक मतहला की
दुलभ
श व तवतर्ष्ट संरचना है, जो तत्रभंग मुद्रा में खड़ी है।)
 सबसे उपर की बड़ेर के उपर मध्य में धमशचक्र तथा तत्ररत्न तचह्न तनर्तमत हैं।

1.2.5. भरहुत स्तू प (Bharhut Stupa)
 भरहुत का स्तूप मध्य प्रदेर् के सतना में है जो ऄब पूणत

श ः तवनष्ट हो चुका है।
 यह मूलतः ऄर्ोक के काल में बना था, तजसका र्ुंग काल में प्रस्तराच्छादन दकया गया।
 आस स्तूप का अकार ऄधशगोलाकार था। ऄंड के उपर हर्तमका, यतष्ट तथा छत्र बने थे। स्तूप के चारों
ओर लाल पत्थर की वेददका का तनमाशण दकया गया।
 भरहुत की वेददका पर मूर्ततयों का ऄंकन प्राप्त होता है। आनमें मुख्यतः दो प्रकार के ऄंकन प्राप्त होते
हैं-
o फलकों में संयोतजत दृश्य
o मानवाकार अकृ ततयााँ।
 ये मूर्ततयााँ हीनयान र्ाखा से सम्बंतधत थीं। बुद्ध की ईपतस्थतत को छत्र, बोतधवृक्ष, धमशचक्र,
पादुका, पदतचन्ह, तभक्षापात्र और स्तूप अदद प्रतीकों के माध्यम से प्रदर्तर्त दकया गया है।
 पर्ु-पतक्षयों, पेड़-पौधों, फू ल-पतत्तयों, यक्ष, यतक्षणी, देवता तथा नागराज अदद का भी ऄंकन
तमलता है। यक्ष, यतक्षणी का ऄंकन भरहुत स्तूप पर ऄतत महत्वपूणश तवर्ेषता है।
 कु बेर की खड़ी मूर्तत तथा सुप्रावृष यक्ष का ऄंकन है। आसके ऄततररि चुलकोका और महाकोका,
तसररमा तथा गजलक्ष्मी का ऄंकन प्राप्त होता है।
 भरहुत तोरण की बड़ेररयों के दोनों ओर के गोल तसरों पर मकर अकृ ततयों का ऄंकन ऄत्यंत
प्रभावी है। आन मकर अकृ ततयों को ‘तर्र्ुमारतसरः’ कहा गया है।
 भरहुत के दृश्यों में प्राप्त पांच तर्लांकनों में आन पूवश बुद्धों का प्रतीकात्मक ऄंकन पाटतल, र्ाल,
ईदुम्बर तथा न्यग्रोोध वृक्षों िारा दकया गया है।
 भरहुत के स्तूप तथा वेददकाओं को बनवाने में जनसामान्य का महत्वपूणश योगदान था। आस प्रकार
भरहुत के ऄलंकरण में भारतीय जीवन दर्शन की सफल ऄतभव्यति तमलती है।
आस स्तूप की कु छ ऄन्य महत्वपूणश तवर्ेषताएं तनम्नतलतखत हैं-
 लकड़ी के बने प्रवेर् िार या तोरण पर पत्थर की नक्कार्ी की जाती थी। आस प्रकार भरहुत के तर्ल्प
में तकनीकी दृतष्ट से प्रस्तर तक्षण में काष्ठ कला का प्रभाव स्पष्ट रूप से पररलतक्षत होता है।
 प्रवेर् िार को छू ती हुइ वेददका पर भी नक्कार्ी के तौर पर पत्थर लगाए जाते थे। भरहुत में वेददका
भारी पत्थरों से तनर्तमत है।
 आन वेददकाओं के ऄनुलम्ब भाग पर यक्ष, यतक्षणी और ऄन्य देवताओं को ईत्कीणश दकया गया है, जो
बौद्ध धमश के साथ जुड़े हुए थे। आनमें से कु छ देवताओं का तववरण भी ईत्कीणश है, तजससे आन्हें
पहचानने में असानी होती है। ऄन्य स्तूप वेददकाओं की तरह आसमें भी जातक कथाओं और आनसे
जुड़े ऄन्य प्राकृ ततक तत्वों को ईत्कीणश दकया गया है।

भरहुत स्तूप की वेददका एवं तोरण िार
सातवाहन काल में भट्टीप्रोलू, पेडगंजम, ऄमरावती, नागाजुन

श ीकोंडा, गोली अदद स्तूप ईल्लेखनीय हैं। ये
स्तूप अन्र प्रदेर् में तस्थत हैं जहााँ सातवाहन नरे र्ों का अतधपत्य था। अन्र प्रदेर् के स्तूपों की एक
मुख्य तवर्ेषता ‘अयक स्तंभों’ का तनमाशण है। स्तूप की मेतध को अयताकार रूप में बाहर की तरफ चारों
ददर्ाओं में अगे की ओर बढ़ा ददया जाता था तजसे ‘अयक’ कहा जाता था। आन अयक चबूतरों पर पांच
सुन्दर स्तम्भ होते थे. तजसे ‘अयक स्तम्भ’ कहा जाता था। दतक्षण भारत के प्रमुख स्तूपों के चारों ओर
वेददका तो तमलती है लेदकन सााँची और भरहुत स्तूपों की तरह तोरण नहीं प्राप्त होते हैं। नागाजुन
श ीकोंडा
के बहुत से स्तूपों में तो वेददकाएं भी नहीं तमलती हैं।
1.2.6 ऄमरावती स्तू प
 ऄमरावती स्तूप अन्र प्रदेर् के गुंटूर तजले में तस्थत है जो ऄब पूणत

श ः तवनष्ट हो चुका है। कनशल
कॉतलन मैकेंजी ने 1797 इसवी में आसका पता लगाया था।
 आसका तनमाशण सातवाहन तथा आक्ष्वाकु र्ासकों िारा करवाया गया।
 ऄमरावती का मूल स्तूप घंटाकार था, तजसके र्ीषश पर चौकोर हर्तमका और आसके बीच छत्रों से
युि भव्य स्तम्भ था। ईंट तथा कं कण भर कर स्तूप का ऄंड बनाया गया था, तजसे बाद में चूना-
पत्थर ऄथवा संगमरमर से अच्छाददत दकया गया था।

 ऄमरावती के वेददका स्तंभों पर ऄनेक दृश्यों का ऄंकन दकया गया था- बुद्ध िारा हाथी के दमन का
दृश्य ईल्लेखनीय है।
 ऄमरावती के प्रस्तर-फलकों पर बौद्ध प्रतीकों का ऄंकन दकया गया था तथा साथ ही बुद्ध का मूतश
रूप में भी ऄंकन दकया गया था।
 ऄमरावती की मूर्ततयां सााँची तथा भरहुत से तभन्न हैं। स्त्री-पुरुषों की दुबली-पतली दकन्तु लम्बी
काया ऄमरावती र्ैली की ऄपनी तवर्ेषता है। मानवाकृ ततयों की भाव-भंतगमाएाँ दर्शनीय हैं तजसमें
सहज तकनीकी दक्षता ददखाइ देती है।
 वनस्पततयों के ऄंकन के साथ वेददकाओं और परट्टकाओं में चैत्य, स्तूप, तवहार अदद के रूपों को भी
ईके रा गया है।
आस स्तूप की ऄन्य कु छ महत्वपूणश तवर्ेषताएं तनम्नतलतखत हैं-
 वेददका खंभों पर माला पहने देवताओं, बोतध वृक्ष, स्तूप, धमश-चक्र और भगवान् बुद्ध के जीवन और
जातक कथाओं से सम्बंतधत तचत्र ईत्कीणश दकये गए थे।
 स्तूप के तोरण की वेददका पर चार र्ेरों का तचत्रांकन दकया गया है।
 स्तम्भों के उपर कमल को भी ईत्कीणश दकया गया है। ऄमरावती स्तूप से कइ प्रकार की मूर्ततयां भी
पायी गयीं हैं।
ऄमरावती स्तूप
1.3 मू र्ततकला (Sculpture)
आस ऄवतध में मूर्तत तनमाशण ऄपनी पराकाष्ठा पर पहुाँच गइ। प्रथम र्ताब्दी इसवी के बाद गांधार (ऄब
पादकस्तान में), मथुरा तथा वेंगी (मुख्यतः ऄमरावती) महत्वपूणश कला के न्द्रों के रूप में ईभरे । बुद्ध के
प्रतीकात्मक रूप ने मथुरा और गांधार में मानवाकार रूप धारण कर तलया। गांधार की मूर्ततकला
परं परा बैतक्िया, पार्तथया और स्थानीय गांधार परं परा का संगम थी। गांधार क्षेत्र लंबे समय से
सांस्कृ ततक प्रभावों का तमलन स्थल था। सम्राट ऄर्ोक के र्ासनकाल में यह क्षेत्र गहन बौद्ध तमर्नरी
गतततवतधयों का कें द्र बन गया। प्रथम र्ताब्दी इस्वी में, कु षाण साम्राज्य के र्ासकों ने- तजसमें गांधार
र्ातमल है- रोम के साथ संपकश बनाए रखा। बौद्ध अख्यानों की ऄपनी व्याख्या के ऄनुसार गांधार कला
सम्प्रदाय/ पद्धतत ने र्ास्त्रीय रोमन कला से कइ रूपांकनों और तकनीकों को ऄपने में सतम्मतलत दकया।
दूसरी ओर, मथुरा में स्थानीय मूर्ततकला परं परा आतनी मजबूत थी दक यह परं परा ईत्तरी भारत के ऄन्य
भागों में भी फै ल गइ।

वैष्णव (मुख्य रूप से तवष्णु और ईनके तवतभन्न रूपों) और र्ैव (मुख्य रूप से ललग और मुखललग)
सम्प्रदाय की प्रततमाएं भी मथुरा में पायी जाती हैं, लेदकन बौद्ध प्रततमाएं बड़ी संख्या में प्राप्त होती हैं।
अधार गांधार मथुरा वेंगी (ऄमरावती)

प्रभाव ग्रोीक या हेलन
े ेतस्टक वाह्य प्रभाव नहीं; देर्ीय
प्रभाव तजसे तहन्द-
देर्ीय
यवन (Indo-Greek)
भी कहा जाता है
प्रस्तर प्रकार धूसर/ हल्का नीला लाल तचत्तीदार बलुअ सफ़े द संगमरमर
धूसर बलुअ पत्थर पत्थर
धार्तमक प्रभाव मुख्यतः बौद्ध सभी तीन धमश – जैन मुख्यतः बौद्ध
धमश, बौद्ध धमश ,
ब्राह्मण धमश
संरक्षक कु षाण वंर् कु षाण वंर् सातवाहन और आक्ष्वाकु वंर्
क्षेत्र पतश्चमोत्तर सीमांत मथुरा, सोंख, कं काली कृ ष्णा-गोदावरी की तनम्न
क्षेत्र टीला (ऄतधकांर्तः घाटी
जैन)
मूर्तत तर्ल्प की  बौतद्धकता एवं  अनंददत बुद्ध ;  बुद्ध के जीवन और
तवर्ेषताएं र्ारीररक सौन्दयश अध्यातत्मकता जातक कथाओं पर
(र्ोकाकु ल बुद्ध ) अधाररत कथा-वस्तु को
है
र्ांतत के प्रतीक, दर्ाशता है
 दाढ़ी और मूछ
ं
दाढ़ीयुि, मूंछ रतहत मुखमंडल  बुद्ध के पूवश जन्म की
 कम अभूषण  मुख पर इश्वरीय कथाएाँ – मनुष्य तथा

पहने हुए भाव पर्ु दोनों रूपों में
 लहरदार बाल-  पद्मासन मुद्रा में ऄंकन, मूर्ततकला

यूनानी बैठी संरचना ऄतधक जरटल
(Greek)  दातहना हाथ है और तीव्र भावनाओं
 चौड़ा माथा ऄभय मुद्रा में की ऄतभव्यति, र्रीर

(ग्रोीक) (अश्वासन को तीन जगह से मुड़ा हुअ
 योगी की मुद्रा में दर्ाशता है) उपर
है (जैसे –तत्रभंग मुद्रा)
बैठे बुद्ध ईठा कन्धा, बायीं
 बड़े कान (ग्रोीक) जांघ पर बायााँ
 अधी बंद अाँखे हाथ
 ईनके कपाल का  ईभरा हुअ
ईभार (दर्ाशता है कपाल
की बुद्ध सवशज्ञानी
हैं)
1.3.1. गां धार मू र्ततकला
गांधार क्षेत्र भारतीय ईपमहािीप के ईत्तरी पतश्चमी क्षेत्र में लसधु नदी के दोनों ओर तस्थत है। आसमें
पेर्ावर की घाटी, स्वात, बुलेर और बिुरा के आलाके र्ातमल हैं। छठीं -पांचवीं र्ताब्दी इ.पू. में इरान
के ऄखमतनयों ने यहां र्ासन दकया था। बाद में यूनातनयों, मौयों, र्कों, पहलवों और कु षाणों ने आस
क्षेत्र पर ऄतधकार स्थातपत दकया। पररणामस्वरूप आस क्षेत्र में एक तमतित संस्कृ तत का जन्म हुअ।
यूनानी कला के प्रभाव से आस क्षेत्र में तजस नवीन र्ैली का ईदय हुअ ईसे गांधार मूर्ततकला र्ैली कहा
जाता है। आस र्ैली में भारतीय तवषयों को यूनानी ढंग से व्यि दकया गया है और आस पर रोमन कला
का प्रभाव भी स्पष्ट होता है।
 आसका तवषय मुख्य रूप से बौद्ध है, आसी कारण कभी-कभी आस कला को यूनानी बौद्ध (ग्रोीको-
बुतद्धष्ट), आं डो-ग्रोीक ऄथवा ग्रोीको-रोमन कला भी कहा जाता है। परन्तु आसका प्रमुख कें द्र गांधार
होने के कारण यह गांधार कला के नाम से ज्यादा लोकतप्रय है।
 गांधार कला के नमूने जलालाबाद, हडिया, बामरान, बेगराम और तक्षतर्ला से प्राप्त हुए हैं।
 गांधार कला के प्रमुख संरक्षक र्क और कु षाण थे।

 आस कला र्ैली के ऄंतगशत मुख्य रूप से बुद्ध एवं बोतधसत्वों की मूर्ततयों का ही तनमाशण हुअ।
 ब्राह्मण तथा जैन धमश से सम्बंतधत मूर्ततयााँ आस काल में प्रायः प्राप्त नहीं होतीं।
 आस र्ैली में हारीतत तथा रोमा ऄथवा एतथना देवी की मूर्ततयां भी प्राप्त होती हैं।
 आन मूर्ततयों का तनमाशण काले-स्लेटी पत्थर, नीले-भूरे रं ग की परतदार चट्टानों, पकी तमटटी, चूना
अदद से दकया जाता था।
 आस र्ैली में तनर्तमत बुद्ध की मूर्ततयां ध्यान, पद्मासन, धमशचक्र प्रवतशन, वरद तथा ऄभय अदद
मुद्राओं में प्राप्त होती हैं।
गांधार र्ैली में तनर्तमत आन मूर्ततयों की कु छ तवर्ेषताएं तनम्नतलतखत हैं-
 आनमें मानव र्रीर के यथाथश तचत्रण की ओर तवर्ेष ध्यान ददया गया है। कइ मूर्ततयों में दाढ़ी-मूछ
ाँ ,
धोती, संघाटी अदद प्रदर्तर्त की गयी हैं। मांसपेतर्यों और लहरदार बालों का ऄत्यंत सूक्ष्म ढंग से
प्रदर्शन दकया गया है।
 आन मूर्ततयों में मनुष्य की अकृ तत का जीवंत ऄंकन हो पाता था। ईनके नाक, नक्र् तीखे हुअ करते
थे और ईनमें एक गतणतीय ऄनुपात होता था।

 बुद्ध की वेर्भूषा यूनानी है। यहााँ ईनके पैरों में जूते ददखाए गए हैं।
 बुद्ध की प्रततमा में ईत्कीणश वस्त्र यूनानी-रोमन फै र्न के ऄनुरूप हल्के और पारदर्ी होते थे।
 प्रभामंडल सादा और ऄलंकरण रतहत है।
आस प्रकार आस र्ैली में तनर्तमत बुद्ध की मूर्ततयां यूनानी देवता ऄपोलो की नक़ल प्रतीत होती हैं। आनमें
वह सहजता, भावात्मक स्नेह प्राप्त नहीं होते जो भरहुत, सााँची, बोधगया तथा ऄमरावती की मूर्ततयों से
प्राप्त होते हैं। आन मूर्ततयों में अध्यातत्मकता तथा भावुकता न होकर बौतद्धकता एवं र्रीररक सौन्दयश की
प्रधानता ददखाइ देती है।
आन मूर्ततयों के ऄततररि दीवारों पर ईभारदार मूर्ततयां भी ईत्कीणश की जाती थीं। आनमें ऄतधकांर्तः
बुद्ध के जीवन तथा ईनके पूवज
श न्मों और बोतधसत्व के जीवन से सम्बंतधत तचत्र ऄंदकत होते थे।
ईदाहरणाथश-
1. तक्षतर्ला का स्तूप बोतधसत्व की मूर्ततयों से सजाया गया है, ये मूर्ततयां पूजा के तलए ताखे पर रखी
हैं।
2. सेहरीभेलोल स्तूप के छोटे खम्भों के परकोटे पर बुद्ध, बोतधसत्व और ईनके जीवन से सम्बंतधत
घटनाएं ईत्कीणश हैं।
3. र्ाह जी की ढेरी तस्थत स्तूप के बगल की दीवार से एक कांस्य ऄतस्थ-मंजष

ू ा प्राप्त हुइ है। आसमें
बुद्ध, कु षाण राजा और ईड़ता हुअ हंस (तवचरणर्ील तभक्षुओं का प्रतीक) तचतत्रत है।
4. तवरमान में एक सोने की ऄतस्थ मंजष

ू ा प्राप्त हुइ है, तजसमें एक छतरी के भीतर कइ तचत्र ऄंदकत
हैं। आसी प्रकार हाथी दांत की बनी एक परटया बेगराम से प्राप्त हुइ है।

1.3.2. मथु रा कला
 मथुरा कला का जन्म तितीय र्ताब्दी इ.पू. से माना जा सकता है।

 प्रथम र्ताब्दी इस्वी तक मथुरा न के वल कला के एक प्रमुख कें द्र के रूप में सामने अया ऄतपतु
मथुरा कला की मांग भी दूर-दूर के आलाकों तक फ़ै ल गयी।
 मथुरा कला के ऄंतगशत बौद्ध, जैन तथा ब्राह्मण धमश के ऄनुयातययों के तलए तवतभन्न मूर्ततयााँ बनाइ
गईं।
 गांधार कला की तरह ही मथुरा कला में भी कु षाण कालीन राजाओं और सामंतों की मूर्ततयााँ बनाइ
गईं।
 मथुरा कला में स्थानीय रूप से ईपलब्ध लाल बलुअ पत्थर का ईपयोग होता था।
 आस कला की तवर्ेषता यह है दक आसमें पतवत्र खम्भों पर जीवन के तवतभन्न पहलुओं का तचत्रांकन
दकया गया है।
1.3.2.1.बु द्ध की प्रततमाएं
 बोतधसत्व और बुद्ध की मूर्तत संभवतः सबसे पहले मथुरा में बनायी गयी थी और यहीं से देर् के
ऄन्य भागों में भेजी गयी थी। ईदाहरण के तलए कतनष्क प्रथम के र्ासन काल में सारनाथ में
स्थातपत खड़े बोतधसत्व की मूर्तत का तनमाशण मथुरा में ही दकया गया था।
 बुद्ध की प्रततमा मुख्यतः दो मुद्राओं में प्राप्त होती है -खड़े हुए और बैठे हुए। आस युग की बौद्ध
प्रततमाओं की अम तवर्ेषताएं तनम्नतलतखत हैं-
o ईनका तनमाशण ईजले धब्बे वाले लाल पत्थर से दकया गया है।
o मूर्ततयों का तनमाशण गोलाकार हुअ है तादक चारों तरफ से ईन्हें देखा जा सके ।
o तसर के बाल और चेहरे की दाढ़ी तबलकु ल साफ़ है।
o दातहना हाथ ऄभय मुद्रा में है।
o ललाट पर कोइ तनर्ान नहीं है। वस्त्र र्रीर से तबलकु ल सटे होते थे और आसका झालर बाएं
हाथ में रहता है।
बुद्ध मूर्तत (मथुरा कला)

1.3.2.2.जै न प्रततमाएाँ
 मथुरा ब्राह्मण और बौद्ध धमश का पतवत्र स्थल होने के साथ-साथ जैन धमश की भी पुण्य भूतम है।
 यहां से ऐसे ऄतभलेख प्राप्त हुए हैं, तजनमें जैन धमश के ऄनुयातययों, जैन तभक्षुओं, तभक्षुतणयों एवं
ईनको ददए गए दान अदद का ईल्लेख है।
 मथुरा से कइ जैन मूर्ततयां प्राप्त हुइ हैं। यहााँ से तनम्नतलतखत तर्ल्पगत नमूने प्राप्त हुए हैं:
o मूर्ततयााँ
o जैन मूर्ततयों से ऄंदकत पत्थर की परट्टयााँ या अयक पट्ट, आन परट्टयों पर जैन धमश की ऄन्य
तनर्ातनयााँ, जैसे स्तूप अदद भी ऄंदकत हैं।
o आमारतों के टू टे हुए ऄंर्, जैसे खम्भे, स्तम्भ र्ीषश, ऄगशला ढेंकली वेददका अदद।
 अयक पट्ट पर जैन तीथंकरों के तचत्र कु षाण काल के पहले ऄंदकत दकये गए थे, पर कु षाण काल से
ही मूर्ततयां तनयतमत रूप से बनने लगीं।
 आनमें से पाश्वशनाथ को सााँपों के साथ और ऊषभ नाथ को कं धे पर झूलते बालों के साथ पहचाना
जा सकता है, पर ऄन्य तीथंकरों की प्रततमाओं को असानी से नहीं पहचाना जा सकता है।
जैन तीथंकर मूर्तत (मथुरा कला)
1.3.2.3. ब्राह्मण धमश की मू र्ततयााँ

 ब्राह्मण धमश से सम्बंतधत कु छ मूर्ततयां भी मथुरा से प्राप्त हुईं हैं।
 आस प्रकार की अरं तभक मूर्ततयों में तर्व, लक्ष्मी, सूयश और बलराम ईल्लेखनीय हैं।
 कु षाण काल में कार्ततके य, तवष्णु, सरस्वती, गणेर्, कु बेरनाथ और ऄन्य देवी-देवताओं की मूर्ततयां
बनाइ जाती थीं।

 आस काल की मूर्तततवद्या की यह तवर्ेषता है दक प्रत्येक देवता ऄलग से पहचाने जा सकते हैं और
ईनकी एक ख़ास पहचान बना दी गयी है। ईदाहरणाथश-
o हालांदक तर्व ललग रूप में पूजे जाते हैं, पर आस काल में चतुमुशख ललग का तनमाशण होने लगा।
आसमें एक ललग के चारों ओर तर्व की मुखाकृ तत लगी होती है।
o कु षाण काल में सूयश देवता दो घोड़ों के एक रथ पर सवार ददखाए गए हैं। ईन्होंने भारी कोट
पहन रखा है, आसके ऄततररि ईनके र्रीर पर सलवार और जूता भी है। ईनके एक हाथ में
तलवार और दूसरे हाथ में कमल है।
o बलराम के तसर पर भारी पगड़ी है।
o सरस्वती एक हाथ में रुद्राक्ष की माला और दुसरे हाथ में पुस्तक तलए बैठी हैं। ईन्होंने
साधारण वस्त्र पहन रखे हैं और ईनके र्रीर पर कोइ अभूषण नहीं है, ईनकी सेवा में दो
प्रततमाएं लगी हुइ हैं।
o दुगाश मतहष-मर्ददनी रूप में है, ईन्हें भैंस रुपी राक्षस को मारते हुए ददखाया गया है।
 मथुरा से यक्ष और यतक्षणी की ऄनेक मूर्ततयां तमली हैं। ईनका सम्बन्ध बौद्ध, जैन और ब्राह्मण तीनों
धमों से है।
 कु बेर ऄन्य देवता है, तजसकी मूर्तत एक मोटे व्यति के रूप में बनाइ गयी है। ईसका सम्बन्ध मद्य
और मद्यपान के अयोजन से बताया गया है। आस देवता पर वधु और डायोतनसस जैसे रोमन और
यूनानी मद्य देवता की छाप ददखाइ देती है।
1.3.2.4. र्ासकों की प्रततमा-

 मथुरा से कतनष्क जैसे प्रमुख कु षाण र्ासकों की प्रततमाएं प्राप्त हुइ हैं।
 र्ासकों और राज्य की प्रमुख हतस्तयों की प्रततमाओं को बनाने और ईनके रखरखाव का तवचार
संभवतः मध्य एतर्या से अया होगा।
 यह र्ासक को देवत्व का दजाश देने के तलए दकया जाता था।
 आन प्रततमाओं के वस्त्रों पर मध्य एतर्या का प्रभाव स्पष्ट है।
कालांतर में गुप्त कला र्ैतलयों के तवकास में मथुरा कला ने महत्वपूणश भूतमका तनभाइ।

1.3.3. ऄमरावती कला
 पूवी दक्कन में कृ ष्णा और गोदावरी की तनचली घारटयों में ऄमरावती कला का तवकास हुअ।
 आस कला को सातवाहन एवं आक्ष्वाकु राजाओं का संरक्षण प्राप्त था।
 यह कला बौद्ध धमश से प्रभातवत थी और आसके मुख्य कें द्र नागाजुन
श कोंडा, ऄमरावती, गोली,
घंटसाल, जग्गेयापेट थे।
 यह कला 150 इ.पू. से 350 इ. तक ऄपनी समृतद्ध और ईत्कषश पर थी।
 आस कला के तर्ल्पगत नमूने भी वेददका, चबूतरे और स्तूप के ऄन्य तहस्सों के रूप में ईपलब्ध हैं।
 तवषयवस्तु की दृतष्ट से मथुरा और ऄमरावती कला में कहीं-कहीं अश्चयशजनक समानता है।
 आस कला की मुख्य तवर्ेषताएं तनम्नतलतखत हैं-
1. बुद्ध के जीवन और जातक कथाओं को जगह-जगह ईभारदार र्ैली में ईत्कीणश दकया गया है।
2. मूर्ततयां ईजले संगमरमर से बनाइ गयी हैं।
3. आस कला में र्ारीररक सौंदयश और सांसाररक ऄतभव्यति की बहुलता है।
4. प्राकृ ततक दृश्यों का भी ऄंकन तमलता है परन्तु कें द्र में मनुष्य ही है।
5. राजाओं, राजकु मारों और राजप्रासादों को भी तचतत्रत दकया गया है।
2. गु प्त काल (Gupta Age)

 गुप्त काल ने पूणत
श ा का जो स्तर और र्ैली तथा प्रततमार्ास्त्र में सभी तत्वों का जो सही संतुलन
और सामंजस्य प्राप्त दकया आस सन्दभश में आसे ‘क्लातसक युग’ के रूप में वर्तणत दकया जा सकता है-
आस काल में कु छ ऐसा है जो पहले कभी नहीं प्राप्त दकया गया और र्ायद ही कभी आसके बाद प्राप्त
दकया जा सका है। यही कारण है दक आस काल को "भारतीय वास्तुकला का स्वणश युग" माना जाता
है।
 गुप्त र्ासक ब्राह्मण धमश (तहन्दू) के ऄनुयायी थे तजनकी वैष्णव मत में तवर्ेष अस्था थी, लेदकन
ईन्होंने बौद्ध धमश और जैन धमश दोनों के प्रतत ऄनुकरणीय सतहष्णुता ददखाइ। पौरातणक लहदू धमश
ऄपने तीन देवताओं- तवष्णु, तर्व और र्ति के साथ तथा तर्व की पत्नी के रूप में सामने अया।

 आस काल की कला एक गहन अध्यातत्मक गुणवत्ता और एक दृतष्ट िारा तचतह्नत है जो जीवन के
ईच्च और गहनतम सत्य को ऄतभलेतखत करने का प्रयास करती है। जहााँ पूवश गुप्त काल में लहदू कला
पर बल ददया गया वही ाँ ईत्तर गुप्त काल में बौद्ध कला का चरमोत्कषश तपछली सभी प्रवृतत्तयों के
साथ सयुंि होकर र्ास्त्रीय (क्लातसकल) ऄतभव्यति बन गइ।
 र्ैलकृ त गुहा (गुफ़ा) मंददर और मठ/ तवहार परं परा भी आस ऄवतध में तनरं तर बनी रही, तवर्ेष
रूप से पतश्चमी भारत में, जहां ईत्खनन में - तवर्ेष रूप से ऄजंता ने चरम समृतद्ध और वैभव
ऄर्तजत दकया। तवहारों के कु छ कक्षों में मूर्ततयों के प्रारं भ ने आन्हें साधारण अवासों की जगह एक
मंददर का स्वरुप प्रदान दकया (ऄजंता तवहार सं. 1 में बुद्ध की तवर्ाल मूर्तत आसका प्रमाण है)।
 गुप्त काल तवर्ेष रूप से नवीन मंददर र्ैतलयों के तवकास के तलए तचतह्नत दकया गया है। परन्तु आस
काल में कु छ ऄसाधारण गुहा वास्तुतर्ल्पीय संरचनाएं स्पष्ट होती हैं।
2.1. र्ै लोत्कीणश गु फाएं (Rock Cut Cave)
2.1.1. ऄजं ता की गु फाएं (Ajanta Caves)
 यह महाराष्ट्र के औरं गाबाद तजले में तस्थत है।

 ऄजंता में 29 गुफाएं हैं तजनमें चार चैत्यगृह तथा र्ेष तवहार गुफाएं हैं।
 यह चार चैत्य गुफाएं प्रथम चरण की हैं, यानी तितीय और प्रथम र्ताब्दी इसवी पूवश की और कु छ
बाद के चरण की ऄथाशत चौथी-पांचवीं सदी इसवी की हैं।
 यहां बड़े चैत्य-तवहार हैं तजन्हें मूर्ततयों और तचत्रों से सजाया गया है।
 ऄजंता की तचत्रकला प्रथम सदी इसा पूवश से पांचवीं सदी इसवी के मध्य तचत्रकला की एकमात्र
जीतवत ईदाहरण है।
 ये गुफाएं एक लम्बवत खड़ी चट्टान पर खुदी हुइ हैं।
 ये लम्बवत ददर्ा में है और यहां कोइ प्रांगण नहीं है।
 ये गुफाएं कला के सभी तीन रूपों- वास्तुकला, मूर्ततकला और तचत्रकला से सम्बंतधत हैं।
 ऄजंता की तचत्रकला ऄपनी र्ैली, रं ग-योजना और तवषय-वस्तु के तलए तवश्वतवख्यात है।
(ऄजंता तचत्रकला का वणशन ऄध्याय 4 भारतीय तचत्रकला में तवस्तृत रूप से दकया जाएगा)

गुफा के ऄंदर फ्रेस्को तभतत्त तचत्र:
2.1.2. एलोरा की गु फाएं (Ellora Caves)
 एक ऄन्य महत्वपूणश गुफा स्थल औरं गाबाद तजले में तस्थत एलोरा है।
 यह ऄजंता से सौ दकलोमीटर की दूरी पर तस्थत है और यहां 32 गुफाएं हैं जो बौद्ध, जैन और
ब्राह्मण धमश से सम्बंतधत हैं।

 यह देर् में कला का एक ऄतितीय ऐततहातसक स्थल है, क्योंदक यहााँ पांचवीं र्ताब्दी इसवी से
लेकर ग्यारहवीं र्ताब्दी इसवी तक तीनों प्रमुख धमों से जुड़ी मठों की िृंखला प्राप्त होती है।
 यह भी र्ैलीगत सारसंग्रोहवाद ऄथाशत एक ही स्थान पर कइ र्ैतलयों के संगम के मामले में
ऄतितीय है।
 यहां बारह बौद्ध गुफाएं हैं जहााँ वज्रयान बौद्ध धमश से सम्बंतधत तचत्र प्राप्त होते हैं जैसे - तारा,
महामयूरी, ऄक्षोभ्य अदद।
 यहााँ बौद्ध गुफाएं अकार में बड़ी हैं और पहली, दूसरी तथा तीसरी मंतजल तक प्राप्त होती हैं। आनके
स्तम्भ भीमकाय हैं।

 ऄजंता में भी गुफाएं दो मंतजला ईत्खतनत हैं, परन्तु एलोरा की तीन मंतजली गुफ़ा आसकी ऄतितीय
ईपलतब्ध है।
 सभी गुफाओं में प्लास्टर दकये गए तथा ईन पर तचत्रकारी की गइ परन्तु अज कु छ भी दर्शनीय
नहीं है।
 ऄजंता गुफाओं के तवपरीत, एलोरा के गुफा मंददर पहाड़ी की ढाल की तरफ से तरार्कर बनाए
गए थे। आसतलए ऄतधकांर् मंददरों में अाँगन प्राप्त होते हैं।

 पहाड़ को उपर से नीचे की ओर काटकर आन मंददरों का तनमाशण दकया गया था।
 एलोरा की मूर्ततयां स्मारकीय हैं। आसमें अगे की ओर तनकले हुए खण्ड हैं तजसके कारण प्रततमा
तनमाशण के तलए स्थान कम तमल पाया है। मूर्ततयााँ भारी हैं और आनमें ऄत्यतधक पररष्कार ददखता
है।
 गुफा सं. 16 एक र्ैलोत्कीणश मंददर है तजसे ‘कै लार्लेण’ के रूप में जाना जाता है और एकाश्मक
चट्टान को काटकर बनाने के कारण यह कलाकारों की एक ऄतितीय ईपलतब्ध है।

2.1.3. एलीफें टा की गु फाएं (Elephanta Caves)
 एलीफें टा गुफाएं मुंबइ के पास ऄवतस्थत हैं।

 मूल रूप से यह एक बौद्ध स्थल था जहााँ बाद में र्ैव मत का बोलबाला हो गया।
 यह एलोरा के समकालीन है और आसकी मूर्ततयां तनरा प्रकार् तथा ऄंधकारमय प्रभाव के साथ
छरहरी काया का प्रदर्शन करती हैं।
तत्रमूर्तत (एलीफें टा गुफा)
2.1.4. बाघ की गु फाएाँ (Bagh Caves)
 यह मध्य प्रदेर् के धार तजले में (आं दौर के पास) तस्थत है।
 यहााँ पर तवन्ध्य की पहातड़यों को काटकर 9 गुफाओं का तनमाशण दकया गया था।
 ऄजंता की तरह यहां भी बौद्ध तवहार बनवाए गए थे।
 आन पत्थरों की प्रकृ तत मुलायम होने के कारण कु छ गुफाएं तवनष्ट हो गइ हैं।
 आसकी तततथ लगभग छठीं र्ताब्दी इसवी ऄनुमातनत है।
 यहां की गुफ़ा सं. 4 ‘रं गमहल’ के नाम से तवख्यात है, तजसमें मनोहर और भाव-प्रवण तचत्र बने हुए
हैं।

बाघ की गुफाएाँ (धार तजला, मध्य प्रदेर्)
2.1.5. जू नागढ़ की गु फाएं [Junagarh Caves (Uparkot)]
 यह प्राचीन दकला/ गढ़ है।

 आसका प्रवेर् िार, एक तोरण के रूप में लहदू तोरण की एक स्पष्ट प्रततकृ तत है।
 ईपरकोट (यह गुजरात राज्य के जूनागढ़ तज़ले में तस्थत है) में कइ अकषशक बौद्ध गुफाएं हैं और
तनःसंदह
े प्राचीन काल में यह स्थल एक बौद्ध मठ था।
जूनागढ़ की गुफाएं
2.1.6. नातसक की गु फाएं (Nasik Caves)
 यह नातसक के दतक्षण-पतश्चम में त्रैयम्बक पहातड़यों पर ऄवतस्थत है।

 यहां 23 बौद्ध गुफाएं हैं जो हीनयान युग से सम्बंतधत हैं तजसकी तततथ तृतीय र्ताब्दी इसवी पूवश
से तितीय र्ताब्दी इसवी है।
 यह गुफ़ा समूह ‘पान्डु लण
े ’ के नाम से प्रतसद्ध है।
 पान्डु लेण में एक संगीत-र्ाला भी प्राप्त हुइ है।

नातसक की गुफाएं (पान्डु लण
े )
2.1.7. मोंटीपे ररर / मं ड पे श्व र गु फाएं (Mandapeshwar Caves)
 यह अठवीं र्ताब्दी इसवी की र्ैलकृ त गुफ़ा है जो तर्व को समर्तपत है।

 यह बोररवली, मुंबइ में ऄवतस्थत है।
 संभवतः यह ऄके ली ऐसी ब्राह्मण गुफ़ा है जो परवती काल में इसाइ तीथश स्थल के रूप में पररवर्ततत
हो गइ।
मंडपेश्वर गुफाएं (बोररवली, मुब

ं इ)
2.2 मू र्ततकला (Sculpture)
मूर्ततकला की दृतष्ट से गुप्त काल में पयाशप्त सृजन हुअ। मथुरा, सारनाथ और पाटतलपुत्र भारतीय
अकारमूलक ऄतभव्यति के मुख्य कें द्र थे। गुप्त कला की ईत्कृ ष्टता तवतभन्न लोक-प्रचतलत मतों के मध्य
समन्वय की स्पष्टता में तनतहत है। गुप्त कालीन बौद्ध मूर्ततयां ऄपनी ईत्कृ ष्टता के तलए प्रतसद्ध हैं। ईनमें
सजीवता तथा मौतलकता तमलती है। गुप्त कालीन बौद्ध तक्षण कला का प्रभाव दतक्षण पूवश एतर्या की
कला पर भी पड़ा। गुप्तकालीन ऄतभलेखों में बुद्ध की मूर्ततयों की स्थापना के ऄनेक ईल्लेख तमलते हैं। आस
युग की तीन बुद्ध मूर्ततयां प्रतसद्ध हैं- मथुरा संग्रोहालय की बुद्ध मूर्तत, बर्ममघम संग्रोहालय की ताम्र मूर्तत
तथा सारनाथ की प्रततमा। गुप्तकालीन मूर्ततकला की प्रमुख तवर्ेषताएं तनम्नतलतखत हैं -
 गुप्तकालीन मूर्ततकला संयत और नैततक है।

 कु षाणकालीन मूर्ततयों में र्रीर के सौंदयश का जो रूप था ईसके तवपरीत गुप्त काल की मूर्ततयों में
नग्नता नहीं है।
 गुप्तकालीन मूर्ततकारों ने मोटे ईत्तरीय वस्त्र का प्रदर्शन दकया है।
 सारनाथ कला की मूर्ततयों पर गांधार कला का प्रभाव नहीं तमलता है। यहां की मूर्ततयों में सुसतित
प्रभामंडल बनाये गए जबदक कु षाणकालीन मूर्ततयों में प्रभामंडल सादा था।
 मानव अकृ तत में बुद्ध प्रततमाओं के समान महत्वपूणश तहन्दू देवी-देवताओं को भी मूर्ततयों में ढाला
गया।
 आस काल में वैष्णव धमश के तवकास के कारण वैष्णव मूर्ततयों का तनमाशण स्वाभातवक था।
 देवताओं को मानवीय अकार ददया गया हालांदक ईनकी ऄनेक भुजाएं बनायी जाती थीं तजसमें
ईस देवता के गुणों से सम्बंतधत प्रतीक बना ददए जाते थे।
 गुप्त काल की तर्ल्प कला का जन्म तवर्ेषतः मथुरा र्ैली िारा स्थातपत प्रततमानों पर अधाररत
था। र्ैव सम्प्रदाय में ललग पूजा का महत्त्व होने के कारण तर्ल्प के तलए संभावनाएं नहीं थीं।
 आस काल में मुख्यतः तवष्णु के ऄवतारों की प्रततमाएं बनायी गईं।
o तवष्णु की प्रतसद्ध प्रततमा देवगढ़ के दर्ावतार मंददर में है।
o आस ‘ऄनन्तर्ायी’ मूर्तत में तवष्णु को र्ेषनाग की र्ैया पर दर्ाशया गया है।
o आसी प्रततमा में तर्व, आं द्र, कार्ततके य, ब्रह्मा तथा लक्ष्मी का भी ऄंकन दकया गया है।
o ऄवतारों में वराह की ऄनेक प्रततमाएं बनाइ गईं।
o ईदयतगरर में प्राप्त मूर्तत में र्रीर मनुष्य का है तथा मुख वराह का।
o एरण से भी वराह की ईल्लेखनीय मूर्तत प्राप्त हुइ है।
र्ेषर्ायी तवष्णु, दर्ावतार मंददर (देवगढ़)
2.2.1. सारनाथ मू र्ततकला र्ै ली
 गुप्तकाल में मूर्ततकला की एक नवीन तवधा तवकतसत हुइ तजसे ‘सारनाथ मूर्ततकला र्ैली’ कहा गया
जो सारनाथ के पास तवकतसत हुइ।
 आस कला परम्परा में ‘बुद्ध’ तथा ‘बोतधसत्वों’ की ऄनेक मूर्ततयों का तनमाशण हुअ।
 सारनाथ में बुद्ध की कइ मूर्ततयों में सादे पारदर्ी संघाटी वस्त्र दोनों कं धों को ढंके हुए हैं और
मस्तक के पीछे चारों ओर बहुत कम ऄलंकरणयुि प्रभामंडल (Halo) है जबदक मथुरा में बुद्ध की
मूर्ततयों में चुन्नटदार संघाटी और मस्तक के चारों ओर प्रभामंडल में प्रचुरता से ऄलंकरण तनरं तर
ईत्कीणश दकये जाते रहे।
 सुल्तानगंज से प्राप्त बुद्ध मूर्तत ईल्लेखनीय ईदाहरण है (उंचाइ में 7.5 फीट)।

बैठी हुइ बुद्ध मूर्तत, सारनाथ
2.3 मं ददर वास्तु क ला (Temple Architecture)
ईत्खनन के दौरान प्राचीन मंददरों के भी ऄवर्ेष सामने अए हैं। राजस्थान में जयपुर के बैराट तजले में
इसा पूवश तृतीय र्ताब्दी का एक मौयशकालीन गोलाकार ईंट और आमारती लकड़ी का मंददर तमला है।
गुप्त काल के पूवश बने ये मंददर सुरतक्षत रूप में नहीं हैं।
 ये मंददर ईंट तथा लकड़ी जैसी नष्टप्राय सामतग्रोयों से तनर्तमत थे, ऄतः आनके ऄवर्ेष नहीं प्राप्त होते
हैं।
 गुप्त काल से भारतीय मंददर वास्तुकला का प्रारं भ माना जाता है क्योंदक यही वह काल है जब
मंददरों तनमाशण में पाषाण का प्रयोग प्रारं भ हुअ। आससे मंददरों में सुदढ़ृ ता एवं स्थातयत्व अया।
 मंददरों के तनमाशण की तकनीक एवं ईसके स्वरुप पर कु छ ग्रोन्थ तलखे गए जैसे- तर्ल्प-र्ास्त्र, वास्तु-
र्ास्त्र, तर्ल्प-प्रकार्, मानसोल्लास, मानसार, वृहत्संतहता, ऄपरातजतपृच्छा, समरांगणसूत्रधार
अदद ।
 गुप्त काल के मंददरों के पांच मुख्य प्रकार थे:
1) वगाशकार गभशगह
ृ के उपर सपाट छत तथा हलके स्तम्भयुि िारमंडप; जैस-े ततगवां का कं काली
देवी मंददर और एरण का तवष्णु वराह मंददर। मंददर के गभशगृह में एकल प्रवेर् िार और एक ड्योढ़ी
(मंडप) यहां पहली बार प्रकट होता है।
2) मंददरों के दूसरे समूह की तवर्ेषता है दक यहां गभशगह
ृ के चारों ओर ढका हुअ प्रदतक्षणापथ है
तथा कहीं-कहीं गभशगह
ृ के उपर दूसरी मंतजल भी प्राप्त होती है; ईदाहरणस्वरुप भूमरा का तर्व
मंददर (मध्यप्रदेर्) और नचना कु ठार (म.प्र.) का पावशती मंददर (दो मंतजला)।
3) वगाशकार मंददर के उपर नीचा तथा छोटा (नाटा) तर्खर; स्तम्भयुि मंडप तथा अधार पर एक
उाँचा चबूतरा है; ईल्लेखनीय ईदाहरणों में देवगढ़ का दर्ावतार मंददर (झांसी) और भीतरगांव
(कानपुर) का ईंटों का मंददर हैं। आन दोनों की तततथ छठीं र्ताब्दी इसवी है।
 आस चरण की सबसे ऄतितीय ईपलतब्ध "वक्रीय तर्खर" थी।
 देवगढ़ मंददर एक उाँचे चबूतरे पर तनर्तमत है, जहााँ तक पहुाँचने के तलए चारों ददर्ाओं में सीदढ़यों
की कतार है।
 प्रत्येक कोने पर एक-एक ईप मंददर होने के कारण यह ‘पंचायतन प्रकार’ का मंददर है।
 ‘पंचायतन र्ैली’ के मंददर ऐसे मंददर हैं, तजनमें मुख्य देवता या देवी को मुख्य मंददर में स्थातपत
दकया जाता था और ईसके चारों ओर गौण मंददरों में चार ऄन्य देवता रखे जाते थे।

4) अयताकार मंददर तजसमें बेलनाकार-पृष्ठ छोर (Apsidal back) तथा मेहराबदार छत जो
चैत्यगवाक्ष को प्रकट करती है जैसे- चेजरला का कपोतेश्वर मंददर (कृ ष्णा तजला,अन्र प्रदेर्)
5) एक ऄसाधारण प्रकार का मंददर है तजसमें ईंटों से तनर्तमत वतुल
श ाकार रचना है और चार प्रमुख
स्थानों पर चार तछछली प्रर्ाखाएं हैं; आसका एक मात्र स्मारक राजगीर, नालंदा (तबहार) का
मतणनाथ मंददर जो ऄब मतणयार मठ है।
(चौथे और पांचवें प्रकार के मंददर प्रारं तभक स्वरुप के रूपांतरण प्रतीत होते हैं और ईत्तरवती तवकास को
बहुत ज्यादा प्रभातवत करते हुए नहीं ददखते हैं)।
2.4 मं ददरों की र्ै तलयााँ (Styles of Temples)
वास्तुतर्ल्पीय ग्रोन्थ ‘तर्ल्पर्ास्त्र’ के ऄनुसार मंददरों की तीन पृथक िेतणयां हैं। मंददर वास्तुकला को
र्ैलीगत (बनावट के अधार पर) तथा क्षेत्रीय तवतवधता के अधार पर तनम्नतलतखत भागों में तवभातजत
दकया गया है -
1. नागर र्ैली (Nagar Style)
2. द्रतवड़ र्ैली (Dravid Style)
3. बेसर र्ैली (Vesar Style)
नागर र्ैली
 नागर र्ैली के मंददरों के गभशगह
ृ तल तवन्यास में वगाशकार होते हैं तथा उध्वश तवन्यास में तर्खर
गोलाइ तलए होते हैं तजनकी रे खाएं ततरछी और चोटी की ओर झुकी हुइ होती हैं, तजसके र्ीषश पर
अमलक और कलर् की व्यवस्था होती है।
 तहमालय पवशत से लेकर तवन्ध्य पवशत के बीच के क्षेत्र से जो मंददर प्राप्त हुए वे नागर र्ैली की
तवर्ेषताओं को धारण दकये हुए हैं।
 प्रांतीय अधार पर भी आन मंददरों में पयाशप्त तवभेद है, ऄतः आनके तवतवध नामकरण दकये गए हैं
जैस-े ईड़ीसा के मंददर, गुजरात के मंददर, पवशतीय मंददर।
 ऄल्ची मतन्दर संकुल जम्मू-कश्मीर के लद्दाख क्षेत्र में तस्थत है जो पवशतीय मंददर का ईत्कृ ष्ट
ईदाहरण है।
द्रतवड़ र्ैली
 द्रतवड़ र्ैली के मंददरों के गभशगह ृ भी वगाशकार होते हैं तथा ईध्वश-तवन्यास में तवमान (तजसे नागर
र्ैली में तर्खर कहा जाता है) सीढ़ीदार तथा तपरातमडाकार होते हैं। तवमान के उपर का र्ीषश भाग
स्तूपी/ स्तूतपका (जो नागर र्ैली के कलर् की भांतत है) कहलाता है।
 द्रतवड़ र्ैली के ऄतधकााँर् मंददर तवर्ाल प्रांगण से तघरे होते हैं, तजसके ऄन्दर कइ ऄन्य मंददर, कक्ष,
जलकुं ड अदद बने होते हैं।
 प्रांगण का मुख्य प्रवेर् िार गोपुरम (र्ीषश के दोनों छोरों पर गाय की सींग जैसी अकृ तत के कारण)
कहलाता है जो द्रतवड़ र्ैली की एक मुख्य तवर्ेषता है।
 क्षेत्रीय अधार पर आस र्ैली के मंददर कृ ष्णा-तुंगभद्रा नदी से लेकर कु मारी ऄंतरीप तक पाए जाते
हैं।
 चोल, पल्लव, राष्ट्रकू ट, पांड्य अदद राजवंर्ों ने आस र्ैली को संरक्षण ददया।
बेसर
 ‘बेसर’ का र्ातब्दक ऄथश ही है ‘तमतित’।
 ऄतः नागर तथा द्रतवड़ र्ैली के मंददर वास्तु तकनीक के तमिण से तवन्ध्य पवशत तथा कृ ष्णा नदी के
बीच के संक्रमण क्षेत्र में स्वतः प्रस्फु रटत हुइ र्ैली को बेसर र्ैली की संज्ञा दी गइ।
 आसमें मंददर तवन्यास में द्रतवड़ र्ैली तथा रूप में नागर र्ैली का होता है।
 चालुक्य तथा होयसल नरे र्ों ने आस र्ैली को संरक्षण प्रदान दकया।

मंददर की तीन र्ैतलयों का पाश्वश दृश्य
2.4.1 मं ददर वास्तु क ला की नागर र्ै ली (Nagara School of Temple

Architecture)
 मंददर वास्तुकला की वह र्ैली जो ईत्तरी भारत में लोकतप्रय है आसे ‘नागर र्ैली’ के रूप में जाना
 आस प्रकार के मंददरों को पत्थर के एक उाँचे चबूतरे (जगती) पर बनाया जाता है तजनमें उपर चढ़ने
के तलए सीदढयााँ (सोपान) होती हैं, ईत्तर भारत में लगभग सभी मंददरों के तलए यह सामान्य बात
है।
 यह एक चौकोर (वगाशकार) मंददर होता है तजनके प्रत्येक तल/ दीवार के मध्य भाग में क्रम से
प्रक्षेपण तनकले होते हैं तजसे ‘रथ’ कहा जाता है।
 प्रारम्भ में दीवार को तीन क्षैततज भागों में तवभातजत दकया गया था तजन्हें ‘तत्ररथ मंददर’ कहा
जाता था। बाद में पंचरथ, सप्तरथ और नवरथ मंददर भी बनाए जाने लगे।
 तर्खर उपर जाते हुए ईत्तरोत्तर ऄन्दर की ओर झुके हुए होते हैं और एक ऄंडाकार परट्टका -तजनके
दकनारे ईभरे हुए होते हैं- के िारा ढंके होते है, आन्हें ‘अमलक’ कहा जाता है। यह आसे ईठान प्रदान
करता है।
 आस प्रकार आस र्ैली की दो प्रमुख तवर्ेषताएं हैं-
o क्रॉस अकार का तल तवन्यास।
o वक्ररे खीय तर्खर।
 आस र्ैली के मंददरों में बाद के काल में ढंका हुअ प्रदतक्षणापथ भी प्राप्त होता है ऐसे मंददर
कक्षासनों से युि होते थे, तजन्हें ‘सान्धार मंददर’ भी कहा जाता है।
 तजन मंददरों में प्रदतक्षणापथ नहीं होते ईन्हें ‘तनरं धार मंददर’ कहा जाता है।

नागर मंददर के तीन ईपप्रकार तर्खर के अकार पर तनभशर करते हैं -
1) रे खा प्रसाद या लैरटना (Rekha Prasad or Latina)
 यह सरल तर्खर, सबसे सामान्य प्रकार का है, अधार वगाशकार और आसकी दीवारों की ढलान
उपर एक लबदु पर चारों ओर से अकर तमलती हैं।
 आस प्रकार के र्ीषश को लैरटना (Latina) या तर्खर का रे खा-प्रसाद कहा जाता है।
2) फमसाना या पीढ़ा प्रकार

 फमसाना भवनों (मंददरों) में तर्खर लैरटना तर्खरों की तुलना में ऄतधक चौड़े तथा कम उाँचे होते
हैं।
 आनके तर्खर तवतभन्न फलकों में बने हैं जो भवन के कें द्र के एक लबदु पर धीरे -धीरे तमलते हैं जबदक
आसके तवपरीत लैरटना तर्खरों में तीव्र रूप से ईठते हुए लम्बे तर्खर होते हैं। आस प्रकार ये र्ीषश
लबदु की ओर सीधी रे खा में एक ढलान तनर्तमत करते हैं।
 कइ ईत्तर भारतीय मंददरों में फमसाना या पीढ़ा प्रकार को मंडप के तलए प्रयोग दकया गया और
गभशगृह के तलए रे खा प्रकार या लैरटना प्रकार के तर्खरों का प्रयोग दकया गया है।
3) वल्लभी प्रकार/ खाखर प्रकार (Vallabhi type)
 तल-तवन्यास में अयताकार और गजपृष्ठाकार या गुम्बदाकार कक्ष वाले छत होते हैं।
 आन्हें सामान्यतः तडब्बे के समान गुम्बदाकार छत वाले भवन कहा जाता है। ईदाहरणतः जोगेश्वर
का नंदी देवी या नव दुगाश मंददर।
नागर र्ैली के ऄंतगशत तवकतसत तीन ईपर्ैतलयााँ -
A. ईड़ीसा र्ैली (Odisha School )
 ओतडर्ा के मंददरों की मुख्य वास्तुतर्ल्पीय तवर्ेषताएं तीन भागों में वगीकृ त हैं- रे खा-देईल, पीढ़ा-
देईल और खाखरा-देईल।
 मुख्य मंददरों में से ऄतधकांर् प्राचीन कललग - अधुतनक पुरी तजला, भुवनेश्वर या प्राचीन
तत्रभुवनेश्वर, पुरी और कोणाकश में प्राप्त होते हैं।

 ओतडर्ा के मंददर नागर र्ैली के ऄंतगशत एक ऄलग ईपर्ैली में तनर्तमत हैं।
o सामान्य रूप से ओतडर्ा में तर्खर को ‘देईल’ कहा जाता है।
o रे खा देईल का तर्खर उपर की ओर बढ़ते हुए ऄन्दर की ओर होता गया है तथा उपरी भाग
थोडा वक्राकार है।
o यह लम्बवत संरचना रथों (पगों) में तवभातजत है, पूणश तर्खर व दीवार ऄन्दर के कटाव की
दृतष्ट से वगाशकार है दकन्तु मस्तक वाला भाग वृत्ताकार है।
o मंडप को ओतडर्ा में ‘जगमोहन’ कहा जाता है।
o मुख्य मंददर सामान्यतः वगाशकार होता है।
o ओतडर्ा के मंददरों के र्ेष लक्षण हैं-
 नटमंडप
 भोगमंडपों का तवकास
 चौकोर कक्ष जो ऄन्दर से सादे हैं व बाहर की तरफ तवलक्षण ऄलंकरण से सुर्ोतभत हैं।
 ओतडर्ा के मंददर सामान्यतः चहारदीवारी या परकोटे से तघरे हुए हैं। ईदाहरणतः
कोणाकश मंददर, जगन्नाथ मंददर, ललगराज मंददर।

ललगराज मंददर (भुवनेश्वर, ओतडर्ा)
सूयश मंददर, कोणाकश (पुरी तजला, ओतडर्ा)
B. खजुराहो / चंदल
े र्ैली (Khujuraho/ Chandel school)
 बुंदल
े खंड के चंदल
े राजाओं के ऄंतगशत 10 वीं और 11 वीं सदी में वास्तुकला की एक महान तवधा
तवकतसत हुइ।
 आस र्ैली का एक ईदाहरण खजुराहो मंददरों का समूह, मध्य प्रदेर् में है।
 एक सवोत्कृ ष्ट र्ैव मंददर, कं दररया महादेव मंददर के रूप में जाना जाता है, तजसका तनमाशण चंदल
े
नरे र् गंड िारा लगभग 1000 इसवी के अस-पास करवाया गया था।

 सभी मंददर, पूवश से पतश्चम की ओर एक ही धुरी पर तनर्तमत हैं, जो ज्यादा बड़ी नहीं हैं जबदक
ओतडर्ा में यह ऄलग-ऄलग तत्त्व के रूप में ड्योढ़ी िारा जुड़े हुए हैं।
 समस्त मंददरों में ऄधशमड
ं प, मंडप, ऄंतराल व गभशगह
ृ हैं बाद में महामंडपों का तवकास भी ददखता
है।
 मंददरों में गभश गृह तक जाने के तलए एक छोटा गतलयारा होता था, तजसको ऄंतराल कहा जाता है।
 मंददर तनमाशण में पंचायतन र्ैली का प्रयोग दकया गया है।
 गभशगृह पर तनर्तमत तर्खर सबसे उाँचा है जो ईतुग
ं िृग
ं ों (लघु तर्खर) की िेतणयों से बना है जो
एक के बाद एक उपर नीचे होते हुए उंचान की ओर बढ़ते हुए गभशगृह पर तनर्तमत तर्खर में तनतहत
हो जाते हैं।
 ऄलग-ऄलग भागों की छतें भी ऄलग-ऄलग हैं- ऄधशमंडप का तर्खर सबसे नीचा और मंडप,
ऄंतराल व गभशगृह के तर्खर क्रमर्ः उाँचे होते गए हैं और आसे एक पहाड़ी िृंखला का स्वरुप प्रदान
 खजुराहो के मंददरों को भी आसकी व्यापक कामुक मूर्ततयों के तलए जाना जाता है-
o कामुक ऄतभव्यति को अध्यातत्मक खोज के रूप में मानव ऄनुभव में समान महत्व ददया
जाता है और आसे एक सम्पूणश ब्रह्मांडीय तहस्से के रूप में देखा जाता है।
o आसीतलए कइ लहदू मंददरों पर तमथुन मूर्ततयों (अललगनबद्ध जोड़े) को मांगतलक तचन्ह के रूप
में बनाया गया है।
o अमतौर पर, ये मंददर के प्रवेर् िार पर या बाहरी दीवार पर या मंडप और मुख्य मंददर के
बीच की दीवारों पर भी ईत्त्कीणश दकए गए हैं।
o कु छ आततहासकार आन तमथुन मूर्ततयों की ईपतस्थतत को सामंती प्रभाव का लक्षण मानते हैं तो
कु छ आसे तांतत्रक प्रभाव मानते हैं।
कं दररया महादेव मंददर (खजुराहो, मध्यप्रदेर्)
C. सोलंकी/ चालुक्य र्ैली (Solanki School)

 गुजरात के चालुक्य (सोलंकी) राजाओं ने वास्तुकला की आस तवधा को संरक्षण प्रदान दकया जो 11
वीं से 13 वीं सदी मध्य तवकतसत हुइ।
 माईं ट अबू के तवमल, तेजपाल और वास्तुपाल मंददर आस र्ैली का प्रदर्शन करते हैं।
 आस र्ैली की सबसे ईत्कृ ष्ट तवर्ेषता आसका बारीक और सुंदर ऄलंकरण है।

 मोढेरा का सूयश मंददर ग्यारहवीं सदी के पूवाशधश का है और 1026 इसवी में सोलंकी वंर् के राजा
भीमदेव- प्रथम िारा बनवाया गया था। सोलंकी परवती चालुक्यों की एक र्ाखा थे।
o उंची जगती पर खड़ा यह मंददर तीन भागों में तवभातजत है -आनमें
1. प्रदतक्षणापथ सतहत गभशगह
ृ , ऄंतराल, एक बंद मंडप तथा गूढ़मंडप युि मंददर की
व्यवस्था
2. सभा-मंडप व तोरण
3. छोटे-छोटे मंददरों से सुसंबद्ध सीढ़ीदार तालाब है तजसे ‘सूयक

श ुं ड’ कहा जाता है। आस तरह
के कुं ड पतवत्र वास्तु का तहस्सा थे तजस पर ईस समय बहुत ऄतधक ध्यान ददया गया और
ग्यारहवीं र्ताब्दी तक वे कइ मंददरों का एक ऄतभन्न ऄंग बन गए थे।
 100 वगश मीटर क्षेत्रफल का यह अयताकार तालाब भारत के भव्य मंददर कुं डों में से एक है।
 एक सौ अठ लघु मंददर कुं ड की सीदढ़यों पर बने हुए हैं।

 सभा-मंडप का तवन्यास तवकणीय है तजसमें प्रवेर् करने के तलए एक तवर्ाल ऄलंकृत तोरण बनाया
गया है जो सभी ओर से खुला हुअ है। यह ईस समय के पतश्चमी और मध्य भारत के मंददरों में एक
परम्परा बन गइ थी।
 गुजरात की काष्ठ नक्कार्ी की परं परा का प्रभाव भव्य नक्कार्ी और मूर्ततकला के कायों में स्पष्ट है।
हालांदक, कें द्रीय लघु मंददर की दीवारें नक्कार्ी रतहत हैं।
 मंददर का मुहाना पूवश की ओर होने के कारण सादा छोड़ ददया गया है, प्रत्येक वषश तवषुवों के समय
सूयश कें द्रीय मंददर पर सीधे चमकता है।
मोढेरा का सूयश मंददर (गुजरात)

सूयश मंददर:
सूयश मंददर, मोढ़ेरा
 यह मंददर गुजरात के मोढ़ेरा में तस्थत है।
 आस मंददर का तनमाशण सम्राट भीमदेव सोलंकी प्रथम ने करवाया था।
 सोलंकी सूयव
श ंर्ी थे, वे सूयश को कु लदेवता के रूप में पूजते थे। आसतलए ईन्होंने ऄपने अराध्य देवता
की अराधना के तलए एक भव्य सूयश मंददर बनवाया।
 भारत में तीन सबसे प्राचीन सूयश मंददर हैं तजसमें पहला ओतडर्ा का कोणाकश मंददर, दूसरा जम्मू में
तस्थत मातंड मंददर और तीसरा गुजरात के मोढ़ेरा का सूयश मंददर।
कोणाकश सूयश मंददर
 ओतडर्ा राज्य मे पुरी के तनकट कोणाकश का सूयश मंददर तस्थत है।
 कोणाकश सूयश मंददर सूयश देवता को समर्तपत है।
 रथ के अकार में बनाया गया यह मंददर भारत की मध्यकालीन वास्तुकला का ऄनोखा ईदाहरण है।
 आस सूयश मंददर का तनमाशण राजा नरलसहदेव ने 13वीं र्ताब्दी में करवाया था।
 मंददर ऄपने तवतर्ष्ट अकार और तर्ल्पकला के तलए पूरे तवश्व में प्रतसद्ध है।
 तहन्दू मान्यता के ऄनुसार सूयश देवता के रथ में बारह जोड़ी पतहए हैं और रथ को खींचने के तलए
ईसमें 7 घोड़े जुटे हुए हैं।
 रथ के अकार में बने कोणाकश के आस मंददर में पत्थर के पतहए और घोड़े हैं।
मातंड सूयश मंददर
 यह मंददर जम्मू एवं कश्मीर राज्य के पहलगाम के तनकट ऄनंतनाग में तस्थत है।
 आस मंददर का तनमाशण मध्यकालीन युग में 7वीं से 8वीं र्ताब्दी के दौरान हुअ था।
 सूयश राजवंर् के राजा लतलताददत्य ने आस मंददर का तनमाशण एक छोटे से र्हर ऄनंतनाग के पास एक
पठार के उपर दकया था।
 आसकी गणना लतलताददत्य के प्रमुख कायों में की जाती है।
 आसमें 84 स्तंभ हैं जो तनयतमत ऄंतराल पर रखे गए हैं।
 मंददर को बनाने के तलए चूने के पत्थर की चौकोर ईंटों का ईपयोग दकया गया है, जो ईस समय के
कलाकारों की कु र्लता को दर्ाशता है।
बेलाईर सूयश मंददर
 तबहार के भोजपुर तजले के बेलाईर गांव के पतश्चमी एवं दतक्षणी छोर पर ऄवतस्थत वेलाईर सूयश
मंददर काफी प्राचीन है। आस मंददर का तनमाशण राजा सूबा ने करवाया था।
 राजा िारा बनवाए 52 पोखरों मे एक पोखरे के मध्य में यह सूयश मतन्दर तस्थत है।
झालरापाटन सूयश मंददर
 झालावाड़ का दूसरा जुड़वा र्हर झालरापाटन को तसटी ऑफ वेल्स यानी घारटयों का र्हर भी कहा
 र्हर के मध्य तस्थत सूयश मंददर झालरापाटन का प्रमुख दर्शनीय स्थल है।
 वास्तुकला की दृतष्ट से भी यह मंददर ऄहम है।
 आसका तनमाशण दसवीं र्ताब्दी में मालवा के परमार वंर्ीय राजाओं ने करवाया था।
 मंददर के गभशगृह में भगवान तवष्णु की प्रततमा तवराजमान है।
 आसे पद्मनाभ मंददर भी कहा जाता है।
औंगारी सूयश मंददर

 नालंदा का प्रतसद्ध सूयश धाम औंगारी और बडग़ांव के सूयश मंददर देर् भर में प्रतसद्ध हैं।
 कहा जाता है दक भगवान कृ ष्ण के वंर्ज साम्ब कु ष्ठ रोग से पीतड़त था। आसतलए ईसने 12 जगहों पर
भव्य सूयश मतन्दर बनवाए थे और भगवान सूयश की अराधना की थी। ऐसा कहा जाता है तब साम्ब
को कु ष्ठ से मुति तमली थी। ईन्ही 12 मतन्दरों में औंगारी सूयश मंददर एक है।
 ऄन्य सूयश मंददरों में देवाकश , लोलाकश , पूण्याकश , कोणाकश , चाणाकश अदद र्ातमल है।
ईनाव का सूयश मंददर
 ईनाव के सूयश मंददर का नाम बह्यन्य देव मतन्दर है।
 यह मध्य प्रदेर् के ईनाव (दततया के तनकट) में तस्थत है।
 आस मतन्दर में भगवान सूयश की पत्थर की मूर्तत है, जो एक ईंट से बने चबूतरे पर तस्थत है। तजस पर
काले धातु की परत चढी हुइ है। साथ ही साथ 21 कलाओं का प्रतततनतधत्व करने वाले सूयश के 21
तत्रभुजाकार प्रतीक मंददर पर ऄवलंतबत हैं।
रणकपुर सूयश मंददर
 राजस्थान के रणकपुर नामक स्थान में ऄवतस्थत यह सूयश मंददर, नागर र्ैली मे सफे द संगमरमर से
बना है।
 यह सूयश मंददर जैन ऄनुयातययों के िारा बनवाया गया था
रांची सूयश मंददर
 रांची से 39 दकलोमीटर की दूरी पर रांची टाटा रोड़ पर तस्थत यह सूयश मंददर बुंडू के समीप है।
 संगमरमर से तनर्तमत आस मंददर का तनमाशण 18 पतहयों और 7 घोड़ों के रथ पर तवद्यमान भगवान

सूयश के रूप में दकया गया है।
कटारमल सूयश मंददर: ईत्तराखंड के ऄल्मोड़ा तजले के कटारमल नामक स्थान पर ऄवतस्थत है
ऄरसवल्ली सूयश मंददर: ऄरसवल्ली अन्र प्रदेर् के िीकाकु लम तजले में तस्थत है।

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1. दतिण भारत में मंददर वास्तुकला __________________________________________________________________ 4
1.1. द्रतवड़ शैली (Dravida Style) ________________________________________________________________ 4

1.1.1. पल्लव कला__________________________________________________________________________ 4
1.1.1.1. महेंद्र शैली _______________________________________________________________________ 5
1.1.1.2. नरससह/ मामल्ल शैली _______________________________________________________________ 5
1.1.1.3. राजससह-शैली ____________________________________________________________________ 6
1.1.1.4. नतददवममन-शैली या ऄपरातजत शैली _____________________________________________________ 6
1.2. चोल कालीन मंददर वास्तुकला _________________________________________________________________ 6

1.2.1. चोल मूर्ततकला : नटराज _________________________________________________________________ 7
1.3. द्रतवड़ मंददरों की ईप शैतलयााँ (Sub Styles of Dravida Temples) _____________________________________ 8

1.3.1. तवजयनगर परम्परा (Vijaynagar Legacy) __________________________________________________ 8
1.3.2. नायक शैली (Nayaka Style) ____________________________________________________________ 9
2. बेसर शैली (Vesara Style) ____________________________________________________________________ 10
2.1. होयसल _______________________________________________________________________________ 11
3. मध्यकालीन भारत में वास्तुकला__________________________________________________________________ 12
3.1. भारतीय-आस्लामी शैली (Indo-Islamic Style) ___________________________________________________ 12

3.1.1. सल्तनत शैली (Imperial Style) _________________________________________________________ 14
3.1.1.1. गुलाम वंश [Slave dynasty (1206-1290)] ____________________________________________ 14
3.1.1.2 तखलजी राजवंश [Khilji Dynasty (1290-1320)] _________________________________________ 15
3.1.1.3 तुगलक शैली (Tughlaq Style) _______________________________________________________ 15
3.1.1.4. सैय्यद काल (Sayyid Period) _______________________________________________________ 16
3.1.1.5. लोदी शैली (Lodi Style) ___________________________________________________________ 16
3.1.2. प्ांतीय राज्यों में वास्तुकला शैली __________________________________________________________ 17
3.1.2.1. वास्तुकला की बंगाल शैली (Bengal School of Architecture) _______________________________ 17
3.1.2.2. वास्तुकला की मालवा शैली (Malwa School of Architecture) _______________________________ 18
3.1.2.3. वास्तुकला की जौनपुर शैली (Jaunpur School of Architecture) _____________________________ 19
3.1.2.4. बीजापुर शैली (Bijapur School) _____________________________________________________ 19
3.1.3. मुग़ल वास्तुकला _____________________________________________________________________ 20
3.1.3.1. बाबर _________________________________________________________________________ 21
3.1.3.2. हुमायूाँ _________________________________________________________________________ 21
3.1.3.3. शेरशाह ________________________________________________________________________ 21
3.1.3.4. ऄकबर_________________________________________________________________________ 22
3.1.3.4.1.फ़तेह पुर सीकरी _________________________________________________________________ 24
3.1.3.5. जहााँगीर________________________________________________________________________ 26
3.1.3.6. शाहजहााँ _______________________________________________________________________ 27
3.1.3.7. औरं गज़ेब _______________________________________________________________________ 28
3.2. तहददू स्थापत्य ___________________________________________________________________________ 29
4. अधुतनक भारत और यूरोपीय प्भाव _______________________________________________________________ 29
4.1. पुतमगाली और तिटटश शैली में ऄंतर _____________________________________________________________ 33
4.2. अधुतनक भारत के कु छ प्तसद्ध वास्तुकार _________________________________________________________ 33

4.2.1. लॉरी बेकर _________________________________________________________________________ 33
4.2.2. कालम हेंज ___________________________________________________________________________ 34
4.2.3. ली-काबुमतजए ________________________________________________________________________ 34
4.2.4. चाल्सम कोटरया _______________________________________________________________________ 34
1. दतिण भारत में मं ददर वास्तु क ला
1.1. द्रतवड़ शै ली (Dravida Style)
 दतिण भारतीय मंददर, वास्तुकला की ‘द्रतवड़ शैली’ में तनर्तमत दकये गए।
 यह शैली 7 वीं से 14 वीं शताब्दी इसवी के मध्य अधुतनक ततमलनाडु में तनरपवाद रूप से सहदू
मंददरों के तलए प्युक्त हुइ। आसकी मुख्य तवशेषता तपरातमडाकार या कु टटना (KUTINA) प्कार के
तवमान हैं।
 कनामटक (पूवम मैसरू ) और अंध्र प्देश राज्यों में भी आसके तवतभन्न रूप प्ाप्त होते हैं।
 आस शैली की मुख्य तवशेषताएं तनम्नतलतखत हैं-
o गभमगृह के उपर एक-के -बाद-एक कइ मंतजलों का तनमामण।
o मंतजलें पांच से सात तक होती थीं और तपरातमड अकार में धीरे -धीरे घटती मंतजलों की व्यवस्था
के अधार पर बनी हुइ थीं। आस शैली को तवमान शैली कहा जाता है।
o प्त्येक मंतजल पर लघु मंददरों की मुंडरे (रे सलग) तनर्तमत है तजनकी छत कोनों पर वगामकार और
मध्य में अयताकार तथा गजपृष्ठाकार है।
o तवमान एक गुंबद जैसी संरचना से ढका हुअ है, तजसे स्तूतपका कहते हैं।
o मंददर के मुख्य भवन के सामने सामादयतः स्तम्भों पर बना हुअ एक तवशाल कि होता था तजसकी
छत सपाट होती थी। स्तम्भों को खूब ऄलंकृत दकया जाता था। आस कि को मंडपम कहते हैं।
o आस कि का ईपयोग श्रोता कि के रूप में दकया जाता था। आसके ऄलावा तवशेष त्योहारों और
ईत्सवों के ऄवसर पर अयोतजत नृत्य समारोहों अदद के तलए भी आनका ईपयोग दकया जाता था।
o आनमें देवदातसयााँ नृत्य दकया करती थीं। ये देवदातसयााँ देवताओं की सेवा में समर्तपत तियााँ होती
थीं।
o कभी-कभी मुख्य मंददर के चारों ओर प्दतिणा पथ बना ददया जाता था।
o प्दतिणा पथ में मंददर के ऄतधष्ठाता देवता को छोड़कर ऄदय देवी देवताओं की प्ततमा भी रखी
जाती थीं।
o मंददर के चारों ओर एक तवशाल प्दतिणा पथ होता था जो उंची चारदीवारी से तघरा होता था।
o चारदीवाटरयों में जगह-जगह उाँचे ससहद्वार बने होते थे तजदहें ‘गोपुरम’ कहा जाता था।
o कालांतर में तवमानों की उंचाइ बढ़ती गइ और अंगनों की संख्या दो-दो तीन-तीन तक पहुाँच गइ।
साथ ही गोपुरम को भी ऄतधकातधक ऄलंकृत दकया जाने लगा।
o आस प्कार मंददर एक प्कार का छोटा शहर या प्ासाद बन गया, तजसमें पुरोतहतों के रहने के कमरे
के ऄततटरक्त ऄदय बहुत से कि होते थे।
o मंददर की वाह्य दीवारें तभति स्तंभों से तवभातजत हैं और आनमें अले (Niches) बनाकर मूर्ततयााँ
ईत्कीणम की गयी हैं।
 द्रतवड़ शैली की ईत्पति गुप्त काल से मानी जा सकती है। जब ईिर-मध्य भारत में गुप्त काल था,
ईसी समय ततमल प्देश में पल्लवों ने आस शैली में भवनों के तनमामण को प्श्रय ददया।
 तवकतसत शैली के प्ारतम्भक ज्ञात ईदाहरणों में 7 वीं शताब्दी इसवी के महाबलीपुरम के
शैलोत्कीणम मंददर तथा महाबलीपुरम के तट मंददर जैसे तवकतसत संरचनात्मक मंददर ईल्लेखनीय
हैं।
1.1.1. पल्लव कला
 पल्लव नरे शों ने छठीं से दसवीं शताब्दी के मध्य ततमल प्देश में राज्य दकया।
 पल्लवकालीन वास्तुकला के ईदाहरण कांचीपुरम तथा महाबलीपुरम में पाए जाते हैं।
 आस वंश के प्मुख शासकों- महेदद्रवममन, नरससहवममन, राजससहवममन तथा नतददवममन ने 600
इसवी से 900 इसवी के मध्य लगभग 300 वषों तक शासन दकया। प्त्येक शासक के काल में एक
तवतशष्ट शैली प्स्फु टटत हुइ, तजसे वास्तुकलातवद पसी िाईन ने दो समूहों तथा चार भागों में
तवभक्त दकया है –

1. प्थम समूह : महेंद्र-शैली (610-640 इसवी), नरससह/मामल्ल शैली (640-674 इसवी)
2. तद्वतीय समूह : राजससह-शैली (674-800 इसवी), नतददवममन शैली (800-900 इसवी)
1.1.1.1. महें द्र शै ली
 आस ऄवतध में स्तम्भयुक्त कि ऄथवा मंडप वास्तु का तनमामण करवाया गया।

 आस शैली के मंददरों को मंडप कहा गया।
 आसमें एक स्तम्भ युक्त बरामदा तथा ऄंदर की ओर खोद कर बनाये हुए एक या दो कमरे होते हैं।
 आसमें तपछली दीवार से संलग्न गभमगृह की योजना थी।
 स्तम्भ प्ायः चौकोर हैं, तजसके शीषम ससहाकार बनाए गए हैं।
 मंडप के बाहर बने मुख्य द्वार पर द्वारपालों की मूर्ततयााँ तमलती हैं।
1.1.1.2. नरससह/ मामल्ल शै ली
 नरससह वममन महामल्ल, महेदद्रवममन का ईिरातधकारी था।
 आसने ‘मामल्ल शैली’ के रूप में कं दरा कला को जारी रखा।
 आस शैली के ऄतधकााँश मंददर मामल्लपुरम में ही कें दद्रत हैं, तजसे आस शैली के प्णेता नरससह वममन
ने स्थातपत दकया था।
 आस शैली के ऄंतगमत मंडप तथा रथों (एकाश्मक मंददर) का तनमामण हुअ।
 ये मंडप महेंद्र शैली के मंडपों की ऄपेिा ऄतधक तवकतसत और ऄलंकृत हैं।
 मंडपों की एक मुख्य तवशेषता आनके स्तम्भ हैं।
 ये स्तम्भ ससहों के तसर पर तस्थत हैं, ये नालीदार हैं तथा शीषम भाग मंगलघट अकार का है।
 मंडप चट्टान को खोदकर बनाए गए थे, जबदक रथ एकाश्मक हैं।
 ‘रथ’ तवशाल तशलाखंडों को काटकर बनाए गए हैं, जो ऄपनी सुददरता के तलए प्तसद्ध हैं।
 रथ मंददर ऄपनी मूर्ततकला के तलए भी प्तसद्ध हैं। आन पर तवतभन्न देवी-देवताओं की मूर्ततयााँ
ईत्कीणम की गइ हैं।
 मामल्ल शैली के रथ ‘सप्त पैगोडा’ के नाम से प्तसद्ध हैं, परदतु आनकी संख्या अठ है।
 धममराज रथ सबसे बड़ा तथा द्रौपदी रथ सबसे छोटा है।
 धर्मराज रथ र्ंदिर को द्रतवड़ शैली के ऄग्रदूत के रूप में माना जाता है।
रथ मंददर (महाबलीपुरम)

1.1.1.3. राजससह-शै ली
 नरससह वममन तद्वतीय राजससह के काल में पत्थर काटकर तनर्तमत होने वाली कला का समापन हो
गया।
 आस काल में स्वतंत्र मंददरों का तनमामण हुअ, जो गुहा में नहीं हैं।
 मामल्लपुरम का तटीय मंददर आसका प्मुख ईदाहरण है।

 आसकी नीचे की मंतजल वगामकार और उपरी भाग तपरातमड के अकार का तशखर है, तजसके उपर
के खंड नीचे के खंडों से क्रमशः छोटे होते गए हैं।

 मामल्लपुरम के मंददर के तवशाल गोलाश्मों पर “ऄजुन
म की तपस्या/गंगा-ऄवतरण का दृश्य ईत्कीणम

 कांची का कै लाशनाथ मंददर आस शैली का तवकतसत ईदाहरण है।
 वैकुण्ठ पेरुमल मंददर आस शैली का एक ऄदय ईत्कृ ष्ट ईदाहरण है।
1.1.1.4. नतददवमम न -शै ली या ऄपरातजत शै ली
 आसे दतिण भारतीय मंददर स्थापत्य के ह्रास का चरण कहा जा सकता है।
 आस काल में के वल छोटे मंददरों का तनमामण हुअ, जो पूवमवती मंददरों की प्ततकृ तत मात्र लगते हैं।
 शैली में कोइ नवीनता नहीं है, परदतु स्तम्भशीषों का ऄतधक तवकास हुअ है।
 कांचीपुरम के मुक्तेश्वर तथा मातंगेश्वर मंददर और गुडीमल्लम का परशुरामेश्वर मंददर आसके

ईदाहरण हैं।
1.2. चोल कालीन मं ददर वास्तु क ला
 पल्लव नरे शों ने तजस द्रतवड़ शैली का अरम्भ दकया, चोल नरे शों के काल में ईसका ऄत्यतधक
तवकास हुअ।
 आस मंददर तनमामण कला का सवोत्कृ ष्ट ईदाहरण तंजौर का बृहदीश्वर मंददर है, तजसे 1003-1010
इसवी के लगभग राजराज चोल ने बनवाया था।

o आस मंददर के चार भाग- नंदी मंडप, ऄधममड
ं प, मंडप तथा गभमगह
ृ - एक-दूसरे से सम्बद्ध एक
ही धुरी पर बने हुए हैं।

तचत्र 3 बृहदेश्वर मंददर,तंजौर
o आसका तवमान (तशखर) तीन भागों में तवभातजत है- अधार, मध्य भाग और शीषम भाग।
o अधार 50 फीट उाँचा है और यह मध्य भाग से कार्तनस द्वारा दो भागों में तवभक्त है।
o मध्य भाग उपर की ओर क्रमशः पतला होता गया है। तपरातमड अकार का यह भाग 13
मंतजलों में बनाया गया है।
o आन दोनों भागों की बाहरी दीवार मूर्ततयों और ऄलंकरणों से सुसतित हैं।
o शीषम भाग गोलाकार गुम्बद है, तजसके चारों ओर पंखदार ताखे (Niche) बने हुए हैं।
 मंददर का एक दूसरा मुख्य ईदाहरण राजेंद्र चोल द्वारा 1025 इसवी के लगभग बनवाया गया
गंगक
ै ोंडचोलपुरम मंददर है। यह मंददर तशव को समर्तपत है।
 चोल मंददर तवस्तृत प्ांगण के मध्य तनर्तमत हैं।
 आसके प्दतिणापथ, प्ाचीर तथा गोपुरम सभी तवशाल हैं।
 चार हाथ वाले द्वारपाल भी तवतशष्ट हैं।
 पांड्य और तवजयनगर काल में ‘गोपुरम’ ने तवशाल और भव्य रूप धारण कर तलया तजसके सम्मुख
मुख्य मंददर गौड़ प्तीत होने लगे।
1.2.1. चोल मू र्ततकला : नटराज
 तशव (नटराज) की यह नृत्यरत तस्थतत लौदकक दुतनया के ऄंत के साथ जुड़ी हुइ है। तशव के तांडव
के दो स्वरुप हैं- रौद्र तांडव और अनंद तांडव।
तचत्र 4: नटराज

 आस चोल मूर्तत में ईदहें ऄपने दाएं पैर पर खुद को संततु लत करते हुए ददखाया गया है। आसी पैर से
ईदहोंने ऄज्ञानता या भुलक्कड़पन के दानव ऄपस्मार को दबा रखा है। ये ऄपने बाएं पैर को
भुजंगत्रातसत (bhujangtrasita) मुद्रा में ईठाए हुए हैं, जो ततरोभाव का तनरूपण करता है।
ततरोभाव का ऄथम है, भक्त के के मन से माया या भ्रम के अवरण को ठोकर मार कर दूर करना।
 आनकी चारों भुजाएं फै ली हुइ हैं और मुख्य हाथ ऄभयहस्त (ऄभय मुद्रा) मुद्रा में है, जो बुराइयों से
रिा का प्तीक है। आनका दातहना हाथ उपर की ओर ईठा हुअ है, तजसमें ईदहोंने ऄपना पसंदीदा
वाद्ययंत्र डमरू धारण दकया है। आस डमरू की ताल सृजन का प्तीक है।
 उपरी बाएाँ हाथ में ऄतग्न या ज्वाला है, जो तवनाश का प्तीक है। आस प्कार तशव नटराज के रूप में
एक साथ सृजन और तवनाश दोनों के प्तीक हैं। ईनका दूसरा बायााँ हाथ ईठे हुए पैर की ओर आं तगत
करता है। यह ईठा हुअ पैर मोि का प्तीक है।
 ईनके बालों का लच्छा दोनों ओर ईड़ता हुअ गोलाकार ज्वाला की माला को स्पशम कर रहा है। यह
गोलाकार ज्वाला आस नृत्यरत प्ततमा को चारों ओर से घेरे हुए है।
1.3. द्रतवड़ मं ददरों की ईप शै तलयााँ (Sub Styles of Dravida Temples)
1.3.1. तवजयनगर परम्परा (Vijaynagar Legacy)
 तवजयनगर के राजाओं ने 1336 इसवी से 1565 इसवी तक कृ ष्णा नदी से कु मारी ऄंतरीप के मध्य
शासन दकया।
 आनकी राजधानी तवजयनगर थी।
 14 वीं शताब्दी के मध्य में आन राजाओं के प्श्रय से यहां द्रतवड़-स्थापत्य शैली के एक तनजी
स्थानीय स्वरुप का तवकास हुअ।
 पांड्य शासकों के समय ऄतधकांशतः ‘गोपुरम’ का ही तनमामण दकया गया था, परदतु तवजयनगर के
शासकों के काल में एक बार पुनः मंददरों का तनमामण प्ारं भ हुअ।
 तवजयनगर शैली चालुक्य, होयसल, पांड्य और चोलों की शैली का संयोजन थी।
 ऄतधकांश भवन प्ायः अग्नेय चट्टानों या कजली रं ग के पत्थरों से बने हुए हैं।
 तजससे आनकी शैली में भी तवतभन्नता पायी जाती है, संभव है दक यह ऄंतर पत्थरों के कारण हो।
 तवजयनगर के मंददरों की तनमामण योजना तवतशष्ट प्कार की है- ये मंददर उंचे परकोटे से तघरे हैं,
तजसके भीतर ऄनेक भवन बने हैं।
 कें द्र में मुख्य मंददर की योजना है, तजसके गभमगृह में आष्ट देवता की मूर्तत है। अवश्यकतानुसार, आन
मंददरों में स्तम्भयुक्त कि, बारामदा तथा ऄदय किों का समावेश है।
 मुख्य मंददर के पीछे एक ऄदय देवालय है, तजसमें देवी की प्ततमा स्थातपत है।
 तवजयनगर शैली के ख़ास भवनों में ‘ऄम्मान मठ’ और ‘कल्याण-मंडप’ हैं।
 ये मुख्य मंददर से तमलते जुलते हैं, पर अकार में छोटे हैं।
 तवतशष्ट ऄवसरों पर मुख्य मंददर और ऄम्मान मठ की प्ततमाएं कल्याण मंडप तक प्दशमन और
पूजा के तलए लाइ जाती थीं।
 यह मंडप वगामकार, ऄलंकृत स्तम्भों की पंतक्त से तघरा, बीच में प्लेटफामम ईठा और खुला हुअ है,
जो तवजयनगर शैली का ईत्कृ ष्ट नमूना है।
 तवजयनगर में ‘गोपुरम’ पर ऄतधक सजावट की ऄवधारणा शुरू हुइ। आदहें प्ायः ‘रायगोपुरम’ कहा
 ये गोपुरम पुरुषों, मतहलाओं, देवताओं और देतवयों की अदमकद मूर्ततयों से सुसतित हैं।
 तवजयनगर के स्तंभों पर ऄलौदकक ऄश्वों की तथा ऄदय पशुओं की अकृ ततयााँ ईत्कीणम हैं। आस प्कार
के ऄलंकृत स्तम्भों का प्योग तवजयनगर शैली की महत्वपूणम तवशेषता है।

 आदहोंने धममतनरपेि भवनों की ऄवधारणा भी प्ारं भ की जैसे- लोटस महल।
 तवठ्ठल-मंददर (तवजय तवट्ठल मतददर) और हजाराराम-मंददर तशल्पगत तवशेषता के कारण
ईल्लेखनीय हैं, तजसका तनमामण कृ ष्णदेव राय ने 1513 इसवी के अस-पास करवाया।
o तवट्ठल मतददर कनामटक राज्य में तस्थत है।
o यह मतददर तहददुओं के प्मुख देवता भगवान तवष्णु को समर्तपत है।
o मतददर के तनकट और भी कइ मतददर तनर्तमत हैं।
o तवजय तवट्ठल मतददर की सबसे महत्त्वपूणम बात यह है दक यहााँ पर कु छ ऐसे स्तंभ हैं, तजदहें
यदद हाथ से खटखटाया जाए तो ईनमें से संगीत के सातों सुरों की ध्वतनयााँ तनकलती हैं।
o यहााँ पर कु ल तमलाकर 56 स्तंभ हैं, तजनमें से संगीत सरगम सुनाइ देती है।
o आन स्तंभों को 'संगीत स्तंभ' या दफर 'सा रे गा मा स्तंभ' भी कहा जाता है।
 आसके ऄततटरक्त लेपािी की नृत्यशाला, लेपािी मंददर के पास बैठी नंदी की एकाश्मक मूर्तत,
बाहुबली की एकाश्मक मूर्तत, हम्पी का तवरूपाि मंददर, पुष्कटरणी (सरोवर), चंद्रशेखर मंददर,
रघुनाथ मंददर अदद प्तसद्ध हैं।
 आसकी वैभवशाली परम्परा और वास्तुतशल्पीय तथा शैलीगत तवतशष्टता के कारण ही आदहें (हम्पी
समूह को) UNESCO के तवश्व धरोहर स्थलों में शातमल दकया गया है।
1.3.2. नायक शै ली (Nayaka Style)
 पांड्यों की वास्तुकला परम्परा को जीतवत रखने का श्रेय मदुरै/मदुरा के नायक वंश को है।
 आदहोंने 1565 में ऄपनी स्वतंत्रता के बाद 16 वीं से 18 वीं शताब्दी तक शासन दकया।
 तवजयनगर साम्राज्य के पतन के बाद नायकों का ईदय हुअ। आदहोंने भी वास्तव में द्रतवड़ शैली की
कलात्मक परं परा को जारी रखते हुए आसे अगे बढ़ाया।
 मदुरा के मंददरों में स्थापत्य-नवीनता नहीं है बतल्क यह पांड्य शैली का तवस्तृत और पटरवर्तधत रूप
ही है।
 मदुरा के मंददरों में उाँचे गोपुरम तथा स्तंभों की योजना तवतशष्ट है।
 आन स्तंभों में ऄलंकृत कोतनयााँ तथा ऄश्वों के तचत्रण की प्धानता है।
 मदुरा मंददरों के स्तम्भ के धड़ भाग पर कु छ तवशाल मानवाकृ ततयां ईत्कीणम हैं जो संभवतः
दानकताम एवं ईनके पटरवार के सदस्यों के स्मृततस्वरूप ऄंदकत की गयीं हैं।
 आस युग की वास्तुकला का सबसे प्तसद्ध ईदाहरण मदुरै का ‘मीनािी-सुददरे श्वर मंददर’ है।
o आस भव्य मंददर पटरसर में वास्तव में दो मंददर भवन है; प्थम सुददरे श्वर के रूप में तशव को
समर्तपत है, तो तद्वतीय ईनकी पत्नी मीनािी को।
o द्रतवड़ शैली की सभी तवशेषताओं के साथ एक ऄततटरक्त प्मुख तवशेषता ‘प्ाकारम’ या
चहारदीवारी का तनमामण है जो ऄत्यतधक अकषमक है।
o प्ाकारम तवशाल गतलयारे वाले ढके हुए प्दतिणापथ हैं।
o ये ढके हुए मागम मंददर के तवतभन्न भागों को एक दूसरे से जोड़ने में मुख्य भूतमका तनभाते थे।
o बारीक नक्काशी मंददर की सभी दीवारों पर ईत्कीणम है।
o मुख्य मंददर से ऄलग हटकर बना तवशाल सरोवर आस मंददर की एक मुख्य तवशेषता है। आसके
चारों ओर स्तम्भयुक्त बरसाती तथा सोपानमागम की व्यवस्था है। आस सरोवर को ‘स्वणमकमल-
सरोवर’ भी कहा जाता है। आस सरोवर के दतिण में एक भव्य गोपुरम है। आस सरोवर का
ईपयोग अनुष्ठातनक स्नान हेतु दकया जाता था।
 मदुरा मंददरों के कु छ ऄदय ईदाहरण हैं जैसे- श्रीरं गम मंददर, जम्बुकेश्वर मंददर, तचदंबरम मंददर,
रामेश्वरम मंददर, ततरुवनमलइ मंददर अदद।

तचत्र : 5 मीनािी मंददर
2. बे स र शै ली ( Vesara Style)
 ‘नागर’ तथा ‘द्रतवड़’ शै तलयों के सतम्मश्रण से मं ददर का जो नवीन स्वरूप तनधाम टरत हुअ,
ईसी को ‘बे स र शै ली’ के नाम से सं बोतधत दकया गया।

 आस शैली के मंददर कनामटक िेत्र में तवशेष रूप से लोकतप्य रहे और चालुक्य तथा होयसल नरे शों
द्वारा संरिण प्ाप्त थे, ऄतः आसे ‘कनामटक शैली’ या ‘चालुक्य शैली’ के नाम से भी जाना जाता है।
 यह नवीन वास्तुकला शैली छठीं शताब्दी इसवी में धारवाड़ के ऐहोल और बादामी में प्स्फु टटत
हुइ तथा सातवीं शताब्दी इसवी के लगभग पट्टडकल में तवकतसत रूप में प्कट हुइ।
 भारत के ईिर-मध्यवती िेत्र में तजस समय गुप्त शैली के मंददरों का तनमामण हो रहा था, लगभग
ईसी समय चालुक्यों ने ऐहोल में प्स्तर तनर्तमत देवालयों का तनमामण करवाया।
 आन मंददरों के तनमामण में बलुए पत्थरों का प्योग दकया गया। फलस्वरूप ये अकार में तवशाल हो
गए हैं।
 बेसर शैली के मंददरों के दो मुख्य ऄंग हैं- (i) तवमान (ii) मण्डप।
तचत्र : 6 तवरूपाि मंददर

o मण्डप सपाट छत से युक्त हैं तथा स्तम्भों पर टटके हुए हैं।
o कभी-कभी मंडप के सम्मुख खुला ऄधममंडप भी प्ाप्त होता है।
o तवमान (तशखर) तपरातमडाकार या शुण्डाकार हैं, तजसके शीषम पर गुम्बदाकार भाग है।
o तशखर में ईध्वामधर अला-पंतक्तयााँ बनीं हुइ हैं।
o आन मंददरों में ढके हुए प्दतिणापथ का ऄभाव है।
o ऐहोल के दुगाम-मंददर का गभमगृह ऄधमवृिाकार है। आसकी छत चपटी है तथा आसके उपर एक
शुण्डाकार तशखर है।
o कु क्कनूर (हैदराबाद) के कल्लेश्वर मंददर के तशखर के चारों ओर कू छ कोणदार अकृ ततयााँ बनी
हुइ हैं तजनसे प्तीत होता है दक नागर शैली की तवशेषताएं धीरे -धीरे द्रतवड़ वास्तु में
पटरवर्ततत हो रही थीं।
o बेसर शैली में ऄनेक िाह्मण और जैन मंददरों का तनमामण हुअ।
o बेसर शैली के मुख्य मंददरों में- ऐहोल का लाड-खां मंददर, दुगाम मंददर, हुतचमल्लीगुडी मंददर,
मेगत
ु ी का जैन मंददर, बादामी का जैन मंददर, महाकू टेश्वर मंददर तथा पट्टदकल का पापनाथ
मंददर, तवरूपाि मंददर प्तसद्ध हैं।
2.1. होयसल
 मैसरू िेत्र में द्वारसमुद्र के होयसलों ने 11 वीं से 14 वीं शताब्दी के मध्य चालुक्य शैली को चरम
रूप प्दान दकया।
 आस काल में बेसर शैली में एक ऄद्भुत पटरवतमन हुअ। आसके ऄंतगमत गभमगृह का वगम घूमता हुअ
बना तजससे ताराकार मंददरों का तनमामण हुअ।
o आन मंददरों में मुख्य तनमामण सामग्री के रूप में मुलायम बलुअ पत्थरों का प्योग दकया गया है।
o मंददरों को एक उाँची जगती पर बनाया गया है।
o मंडप के चारों ओर ऄनेक गभमगह ृ ों का तनमामण दकया गया।
o होयसलों ने मूर्ततयों के माध्यम से मंददरों के ऄलंकरण पर भी तवशेष ध्यान ददया।
o बाह्य और भीतरी दीवारें ऄलंकरण युक्त हैं।
o बेल्लूर का चेन्नाके शव मंददर, हेलेतबड का होयसलेश्वर मंददर तथा सोमनाथपुर का के शव
मंददर, होयसल साम्राज्य के कु छ प्तसद्ध मंददर हैं।
बेल्लूर का चेन्नाके शव मंददर

3. मध्यकालीन भारत में वास्तु क ला
3.1. भारतीय-आस्लामी शै ली (Indo-Islamic Style)
 भारत में मुतस्लम शासन काल के दौरान भवन-तनमामण शैली में ऄनेक नइ तनमामण पद्धततयों की
शुरूअत हुइ। मंददरों तथा ऄदय धममतनरपेि भवनों के तनमामण में ऄपनाइ जा रही भवन तनमामण
शैली से यह बहुत ऄतधक तभदन थी।
 आस्लामी शैली में पांरपटरक भारतीय शैली के भी ऄनेक तत्व समातवष्ट हुए और एक तमतश्रत शैली
का जदम हुअ तजसे ‘भारतीय-आस्लामी वास्तुकला शैली’ का नाम ददया गया।
 आसने अधुतनक भारतीय, पादकस्तानी और बांग्लादेशी वास्तुकला पर ऄपना प्भाव डाला।
धममतनरपेि और धार्तमक दोनों प्कार के भवन भारतीय-आस्लातमक वास्तुकला से प्भातवत हैं।
 आस्लामी वास्तुकला के मुख्य तत्व के रूप में ‘मेहराब’ और ‘सरदल’ (Beam) की शुरूअत हुइ,
तजसे तनमामण की मेहराब शैली कहा गया जबदक परं परागत भारतीय भवन-तनमामण शैली में
शहतीरी तशल्प का प्योग होता है, तजसमें स्तंभों, धरनों या शहतीर (Beam) और चौखट
(lintels) का प्योग दकया गया है।
 गुलाम वंश की प्ारं तभक आमारतों में वास्ततवक आस्लामी भवन तनमामण शैली का प्योग नहीं दकया
गया। आसमें कृ तत्रम गुम्बदों और मेहराबों का प्योग दकया गया। बाद में, वास्ततवक मेहराब और
वास्ततवक गुंबदों की शुरूअत ददखाइ देती है। आसका प्ारं तभक ईदाहरण कु तुब मीनार के तनकट
तनर्तमत ऄलाइ दरवाजा है।
 स्थापत्य कला में सजावटी िेकटों, छज्जों, चापांतर तत्रभुजाकार ऄलंकरणों अदद के प्योग की
शुरूअत हुइ।
 छतटरयों, उंची मीनारों और ऄधम-गुम्बदीय दोहरे प्वेश द्वारों का प्योग भारतीय-आस्लामी
स्थापत्य कला की ऄदय ईल्लेखनीय तवशेषताएं हैं।
 पारं पटरक सहदू स्थापत्य शैली या ऄलंकरण मुख्यत: प्कृ ततवादी है, तजसमें समृद्ध वनस्पतत जीवन
के साथ मानव और पशु अकृ ततयााँ भी प्दर्तशत की गइ हैं। आस्लाम में मानव पूजा और मूर्तत रूप में
आसका तनरूपण नहीं दकया जाता, ऄतः आमारतों और ऄदय भवनों पर सामादयतः ज्यातमतीय और
‘ऄरबैस्क तवतध’ का बड़े पैमाने पर प्योग दकया गया है।
 ये तडजाआन पत्थर पर कम ईभरी हुइ नक्काशी, प्लास्टर पर कटाव, तचतत्रत या जड़ाउ अदद
माध्यमों से दकये गए हैं।
 गारा या मोटामर (पत्थर के बड़े-बड़े टु कडु ों को एक दूसरे के उपर रखकर ईदहें लोहे की कीलों से
जोड़ा जाता था) के रूप में चूने का ईपयोग भी एक प्मुख तत्व था जो पारं पटरक भवन तनमामण
शैली से ऄलग था।
 मकबरा वास्तुकला भी आस्लामी वास्तुकला की एक प्मुख तवशेषता है क्योंदक आस्लाम में मृतकों
को दफ़नाने की प्था ऄपनाइ गइ है। मक़बरा वास्तुकला की कु छ सामादय तवशेषताएं तनम्नतलतखत
हैं-
o एक गुब
ं दाकार कि (हुजरा), आसके कें द्र में एक स्मारक कि तथा पतिमी दीवार पर एक
मेहराब और भूतमगत कि में वास्ततवक कि होती है।
o मुगलों ने मकबरों के चारों ओर बागों की व्यवस्था करके मकबरा वास्तुकला को एक नया
अयाम ददया।
o मुगल कालीन मकबरे सामादयतः एक बहुत बड़े ईद्यान (बगीचे) पटरसर के कें द्र में तनर्तमत
दकए गए हैं, तजसे बाद में वगामकार खंडों में तवभातजत दकया गया, तजसे ‘चारबाग़ शैली’ कहा
o मुगलों ने भी तवतभन्न स्तरों पर चार-बाग शैली में तवशाल बगीचों और चबूतरों का तनमामण
करवाया।

o तवद्वानों ने बागवानी की चार-बाग शैली के तवकास को मुगलों की मूल भूतम काबुल घाटी को
माना है, जहां प्ाकृ ततक दृश्यों या भूभागों के अधार पर ईद्यानों और अवासीय पटरसरों का
तनमामण दकया गया था।
o मुगलों ने आस बगीचा शैली को तवरासत में पाया था, तजसे ईदहोंने भारत के नए भू-िेत्र के
ऄनुसार सवोत्कृ ष्ट तरीके से रूपांतटरत कर ददया। आस प्कार बागवानी की एक रूपांतटरत
शैली ‘चार-बाग’ पद्धतत का तवकास हुअ।
o मुगलों को जड़ाउ सजावट की एक पद्धतत ‘प्येत्रा द्यूरा’ को प्ारम्भ करने का श्रेय भी ददया
जाता है। अगरा में तनर्तमत एत्मादुदौला के मक़बरे में आसका प्योग दकया गया था।
जैसा दक उपर वर्तणत है, भारतीय-आस्लातमक वास्तुकला के ईद्भव के पूवम शहतीरी पद्धतत का
बड़े पैमाने पर प्योग दकया गया। परदतु आस्लामी शासन की स्थापना के साथ ही वास्तुकला
की मेहराबदार या चापाकार तवतध से आसे प्ततस्थातपत कर ददया गया। आन दोनों के बीच
प्मुख ऄंतर तनम्नतलतखत रूप में वगीकृ त दकया जा सकता है:
क्रम घटक शहतीरी तशल्प मेहराबदार तशल्प (Arcuate)

संख्या (Components) (Trabeate)
1. प्वेश (Entrance) सरदल या धरन चापाकार या मेहराबदार (Arch)

(Lintel)
2. शीषम भाग (Top) तशखर (Shikhara) गुम्बद (Dome)
3. मीनार (फारसी ऄनुपतस्थत ऄज़ान के तलए ईपतस्थत

प्भाव)
4. प्युक्त सामग्री पत्थर (Stone) ईंट, चूना और गारा (Brick, lime and
Mortar)

तचत्र 7: ऄरबैस्क तवतध
 ऄरबैस्क तवतध (Arabesque Method):
o यह सजावट की एक युतक्त है।
o तुकों ने भवनों के ऄलंकरण के तलए मानव तथा पशु अकृ ततयों का प्योग न करके ज्यातमतीय
एवं वानस्पततक अकृ ततयों के साथ-साथ कु रान की अयतों वाले ऄतभलेखों के चौखटों (पैनल)
का प्योग दकया।
o आसकी तवशेषता तनरं तर तनकलने वाले तने हैं जो दफर से तैयार तनों की श्रृंखला में बंट जाते
हैं, पिेदार दूसरा तना दफर से बंट सकता है या मुख्य तने में वापस लौटकर दफर से एकीकृ त
हो सकता है।
3.1.1. सल्तनत शै ली (Imperial Style)
3.1.1.1. गु लाम वं श [Slave dynasty (1206-1290)]

 आसे आल्बारी वंश भी कहा जाता है, क्योंदक कु तुबद्द
ु ीन ऐबक के ऄततटरक्त आस वंश के सभी शासक
आल्बारी कबीले के थे। ईनके द्वारा तवकतसत स्थापत्य शैली को मामलुक शैली कहा जाता है।
 सिा में अने के पिात आदहोंने मौजूद संरचनाओं को मतस्जदों में पटरवर्ततत करना शुरू कर ददया।
 ‘कु व्वत-ईल-आस्लाम मतस्जद’ को 1197 इस्वी के असपास कु तुबद्द
ु ीन ऐबक द्वारा तनर्तमत करवाया
गया था।
 ऄतभलेखों से यह स्पष्ट है दक ईसने लालकोट के राजपूत गढ़ और साथ ही दकला राय तपथौरा में 27
सहदू और जैन मंददरों को ध्वस्त करवाया और ईनके नक्काशीदार स्तंभों, धरन या चौखट, छत की
पटटया, प्दर्तशत सभी तहददू देवी-देवताओं, पूणमघट और जंजीरों से बंधी मंददर की घंटी अदद का
प्योग मतस्जद तनमामण के तलए दकया। कु व्वत-ईल-आस्लाम का ऄथम ‘आस्लाम की ताकत’ होता है।
 मेहरौली (ददल्ली) का ‘कु तुब मीनार’ 1199 इसवी के असपास कु तुबुद्दीन ऐबक द्वारा बनाया गया
था और ऄंततः ईसके दामाद और ईिरातधकारी आल्तुततमश (1210-1235 इसवी) द्वारा पूणम
करवाया गया।
o यह पांच मंतजल की है। आसमें लाल और सफ़े द (धूतमल पीला) बलुअ पत्थरों का प्योग दकया
गया।
o उपर की दो मंतजलों पर संगमरमर का प्योग हुअ है।
o छिे की कोतशकाओं की शैली में तनर्तमत छोटी मेहराबों द्वारा छिों को सहारा ददया गया है
जो ‘अरोही तनिेप छिेदार तकनीक’ (स्टेलेक्टाआट हनी कोसमग टेकनीक, Stalactite
Vaulting) द्वारा मीनार से जुड़े हुए हैं।
o आसके बाहरी भाग पर ऄरबी तथा फारसी के लेख ऄंदकत हैं।

 एक और प्ारं तभक मतस्ज़द ऄजमेर में है, तजसे ‘ऄढ़ाइ ददन का झोपड़ा’ के नाम से जाना जाता है।
यह भी तहददू मंददरों को नष्ट करने के बाद प्ाप्त सामग्री से ही तनर्तमत है।
तचत्र : 10 ऄलाइ दरवाजा
3.1.1.2 तखलजी राजवं श [Khilji Dynasty (1290-1320)]

 आनके द्वारा तवकतसत शैली को सालजुक़ शैली कहा जाता है।
 ऄलाईद्दीन तखलजी ने ऄलाइ-दरवाजा को कु व्वत-ईल-आस्लाम मतस्जद के स्तम्भयुक्त प्ांगण के
तवस्तार के तलए तैयार करवाया था।
 एक डाटदार घोड़े की नाल के रूप में वास्ततवक मेहराब, तवस्तृत गुंबद, मेहराब के भीतर कं गूरे,
जालीदार तखड़की, ऄतभलेतखत पटट्टकाएं, लाल बलुअ पत्थर के रं ग को स्पष्ट करने के तलए
संगमरमर की पटट्टयों का प्योग तखलजी वास्तुकला की मुख्य तवशेषताएं हैं।
 आसके ऄततटरक्त आस काल में जमातखाना मतस्जद, हजार तसतूनों (हजार स्तंभों वाला) का भवन,
हौज़-ए-ऄलाइ अदद का तनमामण हुअ।
3.1.1.3 तु ग लक शै ली (Tughlaq Style)
 आस ऄवतध के मेहराब भारी, स्थूल, खुरदुरे और सामादय हैं। अम तौर पर आनके भवनों में महंगे
लाल-बलुअ पत्थरों का नहीं ऄतपतु सस्ते और असानी से ईपलब्ध धूसर बलुअ पत्थरों का प्योग
और दयूनतम ऄलंकरण ददखाइ देता है। ऐसा संभवतः तुग़लक शासकों के सादे तथा शांतततप्य
स्वभाव और तनम्न अर्तथक दशा के कारण था।

 आस ऄवतध को 'वास्तुकला का संकट काल' कहा जाता है क्योंदक सुंदरता की ऄपेिा शतक्त एकत्रण
पर ऄतधक ध्यान ददया गया था।
 तुग़लक काल में ढलुअ दीवारों का प्चलन प्ारं भ हुअ तजसे ‘तनप्वण’ (Batter) कहा जाता है। आस
काल में मेहराब, धरन और सरदल के तसद्धांतों के समदवय का प्यास दकया गया।
 एक तनतित सीमा तक तहददू शहतीरी तनमामण कला का प्योग ऄब भी जारी रहा; आस काल में
ऄवास्ततवक मेहराब और गुंबद सीटरया और बाआजेंटाआन से तवतशष्ट रूप से अयाततत हैं।
 तुगलकाबाद का दकला, गयासुद्दीन का मकबरा, अददलाबाद का दकला, सतपुला (जहााँपनाह नगर
में दो मंतजला पुल तजसमें सात मेहराबों की योजना थी), शेख तनजामुद्दीन औतलया का मकबरा,
बारह खम्भा, तखकी मतस्ज़द, दफ़रोज़ शाह कोटला अदद आस काल के कु छ महत्वपूणम स्थापत्य हैं।
3.1.1.4. सै य्यद काल (Sayyid Period)

 सैय्यद काल ऄत्यंत लघु काल के तलए अया। आस काल में बहुत कम आमारतों का तनमामण दकया
गया। तैमूर का अक्रमण और दयनीय अर्तथक दशा तथा वास्तुकला के िेत्र में शासकों का रूतच न
लेना आसका महत्वपूणम कारण था।
 परदतु दफर भी आस समय के ऄष्टकोणीय मकबरे ऄपना तवतशष्ट स्थापतत्यक महत्व रखते हैं। आन
मकबरों की सजावट के तलए नीले रं ग की टाआलों के प्योग से भवनों का रं ग प्भाव बढ़ जाता है।
 गुम्बद पर कमल और गुलदस्तों के स्वतंत्र प्योग ने बाद की शैली को भी काफी हद तक प्भातवत
दकया। मुबारकशाह सैय्यद और मोहम्मदशाह सैय्यद के मकबरों में ये तवशेषताएं देखी जा सकती
हैं।
मोहम्मदशाह सैय्यद का मकबरा (ऄष्टकोणीय मकबरा तनमामण शैली)
3.1.1.5. लोदी शै ली (Lodi Style)

 लोदी काल के स्थापत्य में एक तनतित मात्रा में कल्पना के ईपयोग और नक्शों की सुस्पष्ट
तवतवधता के संकेत तमलते हैं।
 रं गीन (मीनाकारी की हुइ) टाआलों से सजावट समृद्ध और ऄतधक भव्य हो जाती थी। आस काल में
दो प्कार की मकबरा वास्तुकला का प्योग दकया गया है।
 दोनों में ही धूसर ग्रेनाआट दीवारों का ईपयोग दकया गया है- एक की तडज़ाआन ऄष्टकोणीय और
बरामदायुक्त है, तो दूसरी वगामकार है, तजसमें बरामदा नहीं है।
 दीवारों से तघरा तवस्तृत रूप से सजा ईद्यान मकबरों को चारों ओर से घेरे रहता है, तजससे पूरी
भवन श्रृंखला में सौंदयम का समावेश होता है।

 लोददयों के काल में भारत में पहली बार ददखने वाली एक नइ युतक्त थी ‘दोहरे गुम्बदों का
प्योग’। तजसका तवकतसत रूप हमें तसकं दर लोदी के मकबरे से प्ाप्त होता है। गुम्बदों की
उंचाइ बढ़ने के कारण यह युतक्त अवश्यक हो गइ थी।
 लोदी काल में भवनों, तवशेषकर मकबरों को उाँचे चबूतरे पर तनर्तमत करवाया गया, तजससे
ईनका अकार ऄतधक बड़ा लगता था। कु छ मकबरे ईद्यानों के बीच में भी बनवाए गए, जैस-े
ददल्ली का लोदी ईद्यान।
 तसकं दर लोदी ने अगरा शहर की स्थापना की और आसे ऄपनी राजधानी बनाया। आसने कु तुब
मीनार की मरम्मत भी करवाइ।
तसकं दर लोदी का मकबरा (दोहरे गुम्बद का प्योग)
लोदी ईद्यान (ददल्ली)
3.1.2. प्ां तीय राज्यों में वास्तु क ला शै ली
3.1.2.1. वास्तु क ला की बं गाल शै ली (Bengal School of Architecture)
 बंगाल के आस्लामी स्मारक ऄदय स्थलों पर पाइ जाने वाली ऐसी आमारतों से योजना और रूपरे खा
(तडजाआन) में ज्यादा तभन्न नहीं हैं। लेदकन तनमामण की ऄलग सामग्री और स्थानीय परं पराओं के
प्भाव ने ईदहें काफी तभन्नता प्दान की है।

 ढलुवा कार्तनस वाली तथाकतथत ‘बंगाल’ छत को मुसलमानों ने ऄपनाया और बाद में यह ऄदय
िेत्रों में भी तवस्तृत हुइ। प्ाचीन काल से बंगाल के जलोढ़ मैदानों में ईंट ही तनमामण की मुख्य
सामग्री थी जो अज भी है।
 पत्थर का प्योग मुख्यत: स्तंभों में दकया जाता था, जो नष्ट दकए गए मंददरों से तमले थे। ईंटों से
तनर्तमत होने के बावज़ूद भी बंगाल में स्तंभ अमतौर पर छोटे और अयताकार हैं और ईनका प्वेश
मेहराबदार है, क्योंदक िैततज तनमामण में पत्थर की अवश्यकता होती थी।
 अवृत ईंट और चमकदार टाआलों का प्योग प्ायः ऄलंकरण में दकया जाता था।
 गौड़ (बंगाल) में तनमामण और ऄलंकरण की आस शैली का प्तततनतधत्व करने वाली प्ारं तभक आमारत
है, बारबक शाह (1959-74) का ‘दातखल दरवाज़ा’ जो दक दकले के सामने एक ऄनुष्ठातनक
प्वेशद्वार है। आस भव्य स्थापत्य में उध्वामधर तोरणों के मध्य एक उाँचा मेहराबदार प्वेशद्वार और
कोनों पर पतली मीनारें हैं।
 आसके ऄततटरक्त ज़फर खां गाज़ी का मकबरा, ऄदीना मतस्ज़द, आकलाखी मकबरा (जलालुद्दीन
मोहम्मदशाह का मकबरा) अदद बंगाल के कु छ प्तसद्ध स्थापत्य हैं।
3.1.2.2. वास्तु क ला की मालवा शै ली (Malwa School of Architecture)

 आस शैली के स्थापत्य मूल रूप से चापाकार या धनुषाकार हैं।
 आसकी कु छ मौतलक तवतशष्टताएाँ तनम्न तलतखत हैं -
o मेहराब के स्तम्भ का बीम के साथ कु शल व सुरुतचपूणम ईपयोग
o उाँचे छत जहााँ सानुपाततक बनी सीदढ़यों से पहुंचा जाता है
o भवनों का भव्य और गौरवपूणम अकार
o तवतभन्न रं ग वाले पत्थरों और संगमरमर तथा चटख रं ग वाली चमकीली टाआलों का प्योग।
 आस शैली में मीनारें ऄनुपतस्थत हैं।
 आस शैली के ईल्लेखनीय ईदाहरण हैं- रानी रूपमती मंडप, ऄशरफी महल, जहाज महल, मांडू का
दकला अदद।

3.1.2.3. वास्तु क ला की जौनपु र शै ली (Jaunpur School of Architecture)
 जौनपुर नगर की स्थापना दफ़रोज़शाह तुग़लक ने करवाया था।

 आिातहमशाह के काल में आसे ‘तशराज़-ए-तहदद’ कहा जाता था।
 यह राज्य शकी काल में कला एवं सातहत्य का ईच्च कें द्र था। यहां भी ददल्ली की भांतत तहददू-
मुतस्लम शैली का तवकास हुअ, परदतु तसकं दर लोदी ने जौनपुर तवजय के बाद यहां के ऄनेक भवनों
का तवध्वंस करवा ददया ।
 यहां तुग़लक काल की आमारतों का गहरा प्भाव पड़ा था, लेदकन आसकी भी ऄपनी कु छ
तवतशष्टताएं थीं जैस-े
o तोरण के पास तवशाल स्तंभों वाली जातलयां, जो आबादतखाने के मध्य और बगल के खण्डों को
शानदार और भव्य स्वरुप प्दान करती थीं।
 आसका तवकास शकी वंश द्वारा हुअ ऄतः आसे ‘शकी शैली’ भी कहा जाता है।
 दफ़रोज़शाह तुग़लक के काल में तनर्तमत शाही दकला, ऄटाला मतस्ज़द, लाल दरवाजा मतस्ज़द,
जामा मतस्ज़द, झंझरी मतस्ज़द अदद आस शैली के ईल्लेखनीय ईदाहरण हैं।
गोल गुम्बद
3.1.2.4. बीजापु र शै ली (Bijapur School)
 यह शैली अददलशाही शासनकाल के दौरान तवकतसत हुइ।

 यहााँ के शासकों की भवनों के ऄलंकरण के प्तत तवशेष रूतच थी तथा आस हेतु ईदहोंने भवनों को
गुम्बदों, छिों तथा बेल-बूटों से सुसतित करने का प्यास दकया।

 आस शैली का सबसे महत्वपूणम ईदाहरण ‘गोल गुम्बद’ है।
o बीजापुर का गोल गुम्बद मुहम्मद अददल शाह (1627¬57) का मकबरा है।
o फ़ारसी वास्तुकार दाबुल के याकू त ने 1656 इसवी में आसका तनमामण करवाया था।
o यह तवश्व का सबसे बड़ा घनाकार गुंबद है, तजसके कु ल अंतटरक सतह का िेत्रफल 1600 वगम
मीटर से ऄतधक है।
o स्थापत्य की दृतष्ट से यह एक सामादय तनमामण है, तजसमें ज़मीन के नीचे एक वगामकार कि में
एक मकबरा है और ज़मीन के उपर एक वगामकार कि है। (आस चबूतरे के मध्य एक कि का
पत्थर है, तजसके नीचे आसकी ऄसल कि बनी है।) बड़ा ऄधमगोलाकार गुम्बद आसको ढंके हुए है
और आसके कोनों पर सात मंतजला ऄष्टकोणीय मीनारें हैं, जो छतरीनुमा गुम्बद से ढंकी है, जो
आसके ऄद्भुत स्वरुप का अभास कराती हैं।
o आसकी प्त्येक बाहरी दीवार अले के समान मेहराबों में बंटी हुइ हैं, मध्य का मेहराब फलक
(Panelled) में बंटा हुअ है, तजसमें एक के बाद एक कोष्ठक हैं तथा कार्तनस पर सहारा ददया
हुअ छिा है।
o मकबरे के गुम्बद की अदतटरक पटरतध पर एक 3.4 मीटर गोलाकार गतलयारा बना हुअ है,
यह ‘फु सफु साते गतलयारे ’ के रूप में जाना जाता है, जहााँ एक हल्की सी भी फु सफु साहट या
कानाफू सी गुंबद के नीचे प्ततध्वतन के रूप में गुज
ं ायमान होती है।
o बड़ा गुंबद ऄधमगोलाकार है, लेदकन आसका अधार पंखुतड़यों की एक पंतक्त से अवृत है।
o आसके ऄततटरक्त बीजापुर की जामा मतस्ज़द, रौज़ा-ए-आिातहम, मेहतर महल, गगन महल
अदद का नाम ईल्लेखनीय है।
3.1.3. मु ग़ ल वास्तु क ला
पटरचय
 मुगलों के अगमन के साथ, आं डो-आस्लातमक वास्तुकला को एक रक्ताधान तमला क्योंदक लोददयों के
शासन काल के दौरान वास्तु गतततवतधयों में काफी तगरावट अ गइ थी।
 मुगलों को आस बात का एहसास बहुत जल्दी हो गया दक वे तब तक भारत में एक स्थायी साम्राज्य
स्थातपत करने की ईम्मीद नहीं कर सकते, जब तक दक वे स्थानीय लोगों, तवशेष रूप से राजस्थान
के राजपूतों के साथ घुलतमलकर ईदहें स्वयं में समातहत न कर लें।
 ददल्ली के सुल्तानों की तरह के वल सिा स्थातपत करने और दकसी भी तरह ऄपनी सल्तनत की
सुरिा करने से संतुष्ट होने, खुद को तवजेता सोचने, ऄपनी प्जा से खुद को पृथक करने और यह
सोचकर दक ईदहें शासन करने का सौभाग्य प्ाप्त हुअ है, देश की जनता और स्वयं के बीच व्यापक
खाइ बनाने के बजाय मुग़लों ने जानबूझ कर तहददुओं से मेल-तमलाप करने और शातदत स्थातपत
करने की नीतत ऄपनाइ।
 ऄकबर ने, ऄपनी तहददू प्जा के साथ शांतत और सौहादम से रहने के तलए वह सब दकया जो संभव
था। ईसकी ‘सुलह-ए-कु ल’ की नीतत, ईसकी सहदू संस्कृ तत की खुली प्शंसा और एक नए ईदार धमम
‘दीन-ए-आलाही’ का प्भाव ईसकी वास्तुकला में भी पटरलतित होता है।
 ऄपनी मााँ (जयपुर की राजकु मारी मटरयम ईज्ज्मानी) के एक राजपूत राजकु मारी होने के कारण
जहााँगीर रक्त से अधा तहददू था तजसका प्भाव ईसकी वास्तुकला पर भी ददखाइ पड़ता है।
 शाहजहााँ ने भी सहदुओं के साथ सतहष्णुता और सम्मान की आस नीतत को जारी रखा।
 मुगल साम्राज्य के साथ ही मुगल वास्तुकला भी ईनके सौम्य शासन के ऄधीन फली-फू ली और नइ
उंचाआयों पर पहुंच गइ, परदतु ऄंततम महान मुग़ल शासक तवशुतद्धवादी औरं गजेब के शासन काल
में ऄचानक ही यह समाप्त हो गइ।

 औरं गज़ेब एक कट्टर मुसलमान था, तजसने ऄपने पूवज
म ों की मैत्रीपूणम नीततयों को पलटने की
कोतशश में सारी प्दक्रया को रोककर खत्म कर ददया।
 ईसने कला, संगीत, नृत्य, तचत्रकला और यहााँ तक दक वास्तुकला को भी सांसाटरक आच्छा से जतनत
एक बुराइ के रूप में हेय दृतष्ट से देखा और आसीतलए सौंदयम वृतद्ध और वास्तु ईपक्रम में ऄचानक
तगरावट अइ तजसके फलस्वरूप आसका पतन हुअ।
3.1.3.1. बाबर
 मुगल साम्राज्य का संस्थापक बाबर, संस्कृ तत और ऄसाधारण सौंदयम बोध वाला व्यतक्त था।
 ईसने भारत पर ऄपने शासन के चार वषों में से ज्यादातर समय युद्धों में ही व्यतीत दकए।
 वह रूपात्मक बगीचों का शौकीन था और कु छ बगीचों के तनमामण का श्रेय भी ईसे ददया जाता है।
 आनमें कश्मीर के तनशात बाग़, लाहौर के शालीमार बाग़, कालका के तनकट सपजौर बाग़ तथा
अगरा के नजदीक अराम बाग़ (तजसे ऄब रामबाग कहा जाता है) ईल्लेखनीय हैं।
 शायद कु छ मतस्जदों को छोड़ कर वास्तुकला की दृतष्ट से ईल्लेखनीय दकसी आमारत का तनमामण
बाबर के समय में नहीं हुअ।
 ईसे संभल, ऄयोध्या और पानीपत (काबुलीबाग) की तजन मतस्जदों के तनमामण का श्रेय ददया जाता
है, वे पुरानी आमारतों में ही फे र-बदल करके बनवाइ गइ थीं ऄतः आससे स्थापत्य की ईसकी कल्पना
का पटरचय नहीं तमलता।
3.1.3.2. हुमायूाँ
 बाबर की मृत्यु के बाद ईसके बेटे हुमायूं ने ईसका स्थान तलया, लेदकन शेरशाह सूरी द्वारा ईसे
भारत से बाहर कर ददया गया और इरान में शरण लेने के बाद, ऄंततः भारत लौटा और तसकददर
शाह सूर को हटा कर ऄपना ससहासन वापस प्ाप्त दकया।
 हुमायूाँ कला के तवकास की दृतष्ट से कोइ सराहनीय कायम नहीं कर सका। ‘दीनपनाह’ नामक ईसका
महल शेरशाह द्वारा नष्ट कर ददया गया।
 अगरा तथा फतेहाबाद में बनवाइ गयी ईसकी दो मतस्जदें कला के ऄच्छे नमूने नहीं माने जा
सकते।
3.1.3.3. शे र शाह
 शेरशाह के स्वयं के मकबरे सतहत तबहार के सासाराम के मकबरों के तनमामण का श्रेय सूरों को ददया
 शेरशाह के मकबरे का तनमामण लोददयों के ऄष्टभुजाकार नमूने को संतुतलत कर और ईसमें चारों
ओर बरामदा बनाकर दकया गया था, प्त्येक दीवार मेहराब युक्त है और हॉल एक बड़े और तवस्तृत
गुंबद द्वारा ढंका हुअ है।
 सूटरयों ने, लाल और गहरे भूरे रं ग के पत्थरों के जालीदार परदे, सजावटी बुजों, तचतत्रत छतों और
रं गीन टाआलों का प्योग दकया।
 पुराना दकला और आसके ऄददर बनी ‘दकला-ए-कु हना’ मतस्जद के तनमामण का श्रेय भी शेर शाह सूरी
को ददया जाता है।
 पुराना दकला, मजबूत और मोटी दीवारों के साथ अधे तराशे हुए बड़े पत्थरों से बना हुअ है, आसमें
ऄलंकरण और सजावट बहुत कम है।

3.1.3.4. ऄकबर
 हुमायूं का मक़बरा
o फारसी स्थापत्य कला से प्ेटरत मुगल वास्तुकला का पहला तवतशष्ट ईदाहरण, ददल्ली में हुमायूाँ का
मक़बरा है, तजसे ईसकी तवधवा, हाजी बेगम ने बनवाया था।
o यह मक़बरा ईिरवती मुगल स्थापत्य कला के तवकास के सही ऄध्ययन के तलए महत्वपूणम है।
o आस मकबरे ने अगरा के ताजमहल और लाहौर के शाहदरा में तस्थत जहााँगीर के मक़बरे के
वास्तुकारों को योजना बनाने के तलए प्ततमान स्थातपत दकया।
o हालांदक, तसकं दर लोदी का मक़बरा भारत में बनाया गया पहला ऐसा मक़बरा है, तजसके चारों
ओर ईद्यान है, परदतु हुमायूं के मक़बरे ने नया प्ततमान स्थातपत दकया।
o एक तवशाल चबूतरे पर तस्थत, यह मक़बरा वगामकार बागीचे के कें द्र में ऄवतस्थत है, यह दो
तवभाजक के दद्रीय जल नातलकाओं द्वारा बंटे हुये चार भागों (चार बाग़) द्वारा तवभातजत है।
o मकबरे की चौकोर, लाल बलुअ पत्थर से तनर्तमत दो मंतजली आमारत एक उाँचे चौकोर चबूतरे पर
खड़ी है जोदक किों की एक श्रृंखला पर बनी है और एक संगीतात्मक संयोजन की भांतत लगती है।
o स्मारक वाले ऄष्टकोणीय कें द्रीय कि की योजना पर सीटरया और प्ारं तभक आस्लातमक अदशों का
प्भाव था।
o आस आमारत में पहली बार गुलाबी बलुअ पत्थर और सफे द संगमरमर का ऄत्यंत प्भावी तरीके से
प्योग दकया गया।
o सफे द संगमरमर का प्योग दरवाज़ों और तखड़दकयों को ईभारने तथा ईनके चारों ओर घेरा बनाने
के तलए दकया गया है, जो तडजाआन को और मज़बूत बनाता है।
o पूरी आमारत में एक लयबद्धता देखने को तमलती है, चाहे वह ईसकी संततु लत रूपरे खा में हो या
समान अकार तलए गुंबदों वाले समान मंडपों पर तवशाल गुंबद की पुनरावृति में।
o मकबरा, फारसी वास्तुकला और भारतीय परं पराओं का सतम्मश्रण है जो दक ईसके मेहराबदार
अलों, गतलयारों और उाँचे दोहरे गुंबद तथा छतटरयों में ददखाइ पड़ता है। आन सबका ईतचत
संयोजन दूर से ईसे तपरातमड का अकार देता है।
o यह मज़बूत और तवशाल मकबरा एक समर्तपत पत्नी की एक महान सम्राट, तनभीक सेनानी और
बतलष्ठ पुरूष के प्तत एक प्ेमपूणम रचना है।
o ऄकबर के शासन काल में तनर्तमत होने के बावजूद हुमायूं के मकबरे के तनमामण में ऄकबर का कोइ
योगदान नहीं था।

हुमायूाँ का मक़बरा (ददल्ली)
 ऄकबर की कला और वास्तुकला में गहरी रुतच थी और ईसकी वास्तुकला में सहदू और मुतस्लम
तनमामण व ऄलंकरण का ऄच्छा समदवय दृष्टव्य होता है।
 ऄकबर के शासन का कें द्र अगरा था।
 अगरा में यमुना के तट पर ईसने लाल बलुअ पत्थर से बने ऄपने प्तसद्ध दकले (अगरा का दकला)
का 1565 इसवी में तनमामण करवाया और 1574 इसवी में ईसे पूणम करा तलया।
o यह तनमामण कायम ऄकबर के प्धान कारीगर क़ातसम खां की देखरे ख में हुअ था।
o आस दकले की प्ाचीर में पहली बार ऄवनत पत्थरों का प्योग हुअ।
o प्वेशद्वारों की ओर मुाँह दकए हुए बलुअ पत्थर की उाँची दीवारों के दोनों ओर बुजम, तवशाल सभा
गृह, महल, मतस्ज़द, बाज़ार, हम्माम, बगीचे ओर दरबाटरयों व ऄतभजात्य वगम के तलए घर थे।
o आसके पतिम का प्वेश द्वार 1566 इसवी में बनकर तैयार हुअ तजसे ‘ददल्ली दरवाजा’ कहा जाता
है।
o अगरा के दकले ने शाही दकलों के तनमामण की ऐसी रूपरे खा प्स्तुत की जो भावी दकलों के तलए एक
अदशम बन गइ।
 फतेहपुर सीकरी सतहत ऄकबरी महल व ऄदय आमारतें लाल बलुअ पत्थर से बनी हैं और आनकी
तनमामण पद्धतत शहतीरी तथा आनका ऄलंकरण दयूनतम है।
 जहांगीरी महल के ताखा, कोष्ठक/अले, टोडा (दीवार से तनकला भाग जो उपर के तहस्से को सहारा
दे) और दरवाज़ों के सरदल तथा दरवाज़ों के उपर बने छिे सतहत सभी पर प्चुर मात्र में गढ़न
(नक्काशी) का काम दकया गया है।

ऄमर ससह द्वार (अगरा)
3.1.3.4.1.फ़ते ह पु र सीकरी
 अगरा से 23 मील की दूरी पर सीकरी नामक एक गााँव तस्थत था, जहााँ सूफ़ी संत शेख़ सलीम
तचश्ती रहा करते थे।
 आदहीं के प्भाव से ऄकबर को पुत्र प्ातप्त हुइ थी। ऄतः ऄकबर ने सीकरी को एक नगर का रूप
प्दान दकया, तजसे ‘फतेहपुर सीकरी’ के नाम से जाना जाता है। तजसकी योजना एक ऐसी
प्शासतनक आकाइ के रूप में तनर्तमत थी तजसमें सावमजतनक आमारतें और तनजी अवास एक दूसरे के
समीप थे।
 1569 इसवी में फ़तेहपुर सीकरी का तनमामण कायम प्ारं भ हुअ तथा 1574 इसवी में यह पूणम हुअ।
आसी वषम अगरा के दकले का तनमामण कायम भी पूणम हुअ था।
 फतेहपुर सीकरी एक साधारण और सघन नगर-िेत्र है तजसमें सभा गृह, महल, कायामलय, बगीचे,
मनोरं जन स्थल, हम्माम, मतस्ज़द और मकबरे हैं जो दक वास्तुकला के ईत्कृ ष्ट ईदाहरण हैं।
 यहााँ की लगभग सभी आमारतें शहतीरी तशल्प पद्धतत पर अधाटरत हैं।
 सबसे तवतशष्ट और सबसे प्तसद्ध आमारत ‘पंच महल’ है, जो यहां की सबसे उाँची और प्भावशाली
आमारत है, आसे पांच मंतजला महल भी कहते हैं।
o यह शहतीरी तशल्प पद्धतत की सहदू शैली पर अधाटरत है, तजसमें स्तंभ, दरवाजे का ढांचा और
कोष्ठक शातमल हैं।
o आसका के वल एक ऄपवाद है दक सम्पूणम आमारत के शीषम पर रखे सवोच्च गुंबद वाले मंडप को
जानबूझकर आमारत के मध्य में नहीं रखा गया है।
o संभवत: आस मीनार का प्योग सम्राट और शाही पटरवार के सदस्य मनोरं जन व तवश्राम के तलए
करते थे।
o एक के उपर एक छोटी होती मंतजलों वाली आस प्भावशाली आमारत के तनमामण के पीछे यह
तवचार था दक ढके हुए तहस्सों के सामने अराम और छाया के तलए खुले बारजे हों, हवादार और
खुले स्तंभों वाला बरामदा तजसकी तछदद्रत अड़ (रे सलग) हो आसका ईद्देश्य फशम पर बैठने वालों को
छाया और शुद्ध हवा पहुाँचाना था।
 ‘दीवान-ए-खास’ की योजना ऄतद्वतीय है।

o यह एक चौकोर कि है तजसके तीन ओर से खुला हुअ द्वार है।
o आसके मध्य में एक नक्काशीदार स्तंभ है तजसके शीषम पर पुष्पाकृ तत शोभायमान है।
o प्त्येक दीवार पर एक दूसरे के तवपरीत तछदद्रत (जालीदार) तखड़दकयााँ होने के कारण यहााँ
ईिम वातायन ईपलब्ध है।
o प्थम तल पर सभा-गृह के चारों ओर एक अकषमक छिा है, तजसे अले सहारा देते हैं और यह
एक गोलाकार शीषम पर टटका हुअ है।
o ऐसा माना जाता है दक आमारत के मध्य स्थान पर सम्राट का ससहासन था जबदक ईसके
मंतत्रगण कोनों या पटरधीय/बाहृय गतलयारे में बैठा करते थे।
 ‘तुकी सुल्ताना का महल’ (फतेहपुर सीकरी का एक भवन) बरामदे से तघरा एक लघु अकार भवन
है।
o आसमें बाहर और ऄंदर सुंदर नक्काशी की गइ है; तवतशष्ट रूप से चौड़े बैठक के फलक पर
नक्काशी कर पशु, पतियों और वृिों सतहत जंगल के दृश्यों को दशामया गया है।
o आसकी सजावट में काष्ठकला का ऄनुकरण दृतष्टगोचर होता है।
o फग्युमसन के शब्दों में एक ‘तवशालकाय अभूषण मंजष
ू ा’ में यह सवामतधक ऄलंकृत आमारत है।
 आसके ऄततटरक्त जोधाबाइ का महल, हवा महल, मटरयम की कोठी, बीरबल की कोठी, तहरन
मीनार, बुलंद दरवाजा, शेख़ सलीम तचश्ती का मकबरा, नौ महला अदद फतेहपुर सीकरी के ऄदय
भवन हैं।
 आसमें ‘बुलद
ं दरवाजे’ का तनमामण ऄकबर ने 1601 इसवी में ऄपनी ‘गुजरात तवजय’ के ईपलक्ष्य में
करवाया था।
o यह सीकरी की जामा मतस्ज़द की दतिणी दीवार में तनर्तमत है।
o यह स्मारक तवश्व का सबसे बडाऺ प्वेशद्वार है।
o आसकी योजना अयताकार है, तजसके दकनारे के दोनों भाग तीन मंतजले हैं और प्त्येक मंतजल
पर तखड़दकयों की योजना है तथा ऄग्र भाग के मध्य में मेहराबी मागम है।
o आसको सुसतित करने के तलए ईन पर कलश की योजना है।
o दरवाजे के अगे और स्तंभों पर कु रान की अयतें खुदी हुइ हैं।
o दरवाजेऺ के तोरण पर इसा मसीह से संबंतधत कु छ पंतक्तयााँ तलखी हैं। बुलंद दरवाज़े पर
बाआतबल की आन पंतक्तयों की ईपतस्थतत को ऄकबर को धार्तमक सतहष्णुता का प्तीक माना

3.1.3.5. जहााँ गीर
 जहााँगीर को स्थापत्य के स्थान पर तचत्र-कला और बागीचे लगाने का शौक था।

 दफर भी ईसके समय में कु छ आमारतों का तनमामण हुअ।
 सफ़े द संगमरमर का प्योग और ईसपर ऄतधकतम पच्चीकारी जो शाहजहां के समय में श्रेष्ठतम
तस्थतत में पहुाँच गयी, जहांगीर के समय अरम्भ हुइ।
 जहांगीर के समय में बनी हुइ सबसे पहली आमारत अगरा के तनकट तसकं दरा में ऄकबर का
मक़बरा है।
o आसकी योजना ऄकबर ने बनायी थी परदतु जहांगीर ने ईसमें थोड़ा पटरवतमन दकया और ईसे
पूणम दकया।
o चारों तरफ से एक मील के घेरे में फै ले हुए तवस्तृत बागीचे के मध्य बना यह पांच मंतजल का
मक़बरा ऄकबर के तवशाल और ईदार ह्रदय का प्तीक है।
o दतिण की तरफ आसका प्वेश द्वार है और आसके चारों कोने पर संगमरमर के बने हुए चार
गुम्बद हैं।
o चार मंतजलें पांच चबूतरों पर बनीं हुईं हैं तजनमें से प्त्येक उपर की मंतजल नीचे की मंतजल से
छोटी होती चली गयी है।
o सबसे उपर की मंतजल में संगमरमर से बनी हुइ दीवारों से तघरा हुअ एक अाँगन है तजसमें
फारसी में ऄकबर के शासन की प्शंसा में तलखे गए 36 दोहे हैं।
o आस आमारत के उपर कोइ गुम्ं बद नहीं है।
o ऄकबर के मक़बरे की योजना सरल और सादी होते हुए भी बहुत प्भावशाली है।
o आसे आस्लामी, तहददू, इसाइ और आनसे भी ऄतधक बौद्ध-कला का एक तमतश्रत स्वरुप माना जा
सकता है।
 जहांगीर के समय की दूसरी आमारत लाहौर में बना ईसका स्वयं का मक़बरा है।
o यह मक़बरा भी एक तवस्तृत बागीचे में बना हुअ है।
o परदतु यह बहुत प्भावशाली नहीं है।
 जहांगीर के समय में बनी हुइ एक महत्वपूणम आमारत एत्मातुद्दौला का मक़बरा है।
o आसे नूरजहां ने अगरा में ऄपने तपता एत्मातुद्दौला की कि पर बनवाया था।
o मक़बरे का मुख्य भाग पूणत म या सफ़े द संगमरमर का बना हुअ है और आस ढंग की बनी हुइ यह
पहली मुग़ल आमारत है।
o आसमें ऄतधकतम पच्चीकारी की गयी है और संगमरमर के ऄततटरक्त ऄदय कीमती पत्थरों का
भी प्योग दकया गया है।
o दो मंतजल की यह आमारत एक तवस्तृत बागीचे के मध्य में बनी हुइ है।
o यह मक़बरा ऄकबर और शाहजहां के समय के मध्य की कड़ी है।
o यह आतना सुददर है दक तवशेषज्ञ आसे मुग़ल आमारतों में (ताज़महल) के बाद दूसरा स्थान प्दान
o पसी िाईन ने आसे “ऄपनी तरह की आमारतों में सबसे ऄतधक पूणम” माना है।

3.1.3.6. शाहजहााँ
 शाहजहां को स्थापत्य कला में रूतच थी।

 ईसने न के वल नवीन आमारतों का तनमामण ही कराया ऄतपतु अगरा और लाहौर के दकले में ऄकबर
द्वारा बनवायी गयी आमारतों को तोड़कर नवीन आमारतें भी बनवाईं।
 अगरा के दकले में दीवान-ए-अम, दीवान-ए-खास, मच्छी भवन, शीश महल, खास-महल, ऄंगूरी-
बाग़, झरोखा दशमन का स्थान, शाह-बुज़,म मोती-मतस्ज़द, नगीना मतस्ज़द अदद का तनमामण कराया।
 अगरा में ही जामा मतस्ज़द, ददल्ली की जामा मतस्ज़द तथा लालदकला और आसमें बनीं हुइ
आमारतों जैसे दीवान-ए-अम, दीवान-ए-खास, मोतीमहल, हीरामहल, रं ग महल, नहर-ए-
बतहश्त,अदद का तनमामण कराया।
 लाहौर के दकले में दीवान-ए-अम, शाह-बुज़,म शीश महल, नौलखामहल और खवाबगाह अदद
शाहजहााँ के समय की मुख्य आमारतें हैं।
 शाहजहााँ ने सबसे रूमानी (प्ेम प्संग युक्त) और भव्य आमारत, ‘ताज महल’ का तनमामण
करवाया जो दक ईसकी तप्य पत्नी ऄजुम

म ंद बानो बेगम या ‘मुमताज़ महल’ का मकबरा था।
o एक स्वन के समान बगीचों वाले संगमरमर के आस मकबरे की पटरकल्पना की शुरूअत ददल्ली
में हुमायूाँ के मकबरे से प्ारम्भ हुइ।
o ताजमहल एक उाँचे चबूतरे पर बना वगामकार मकबरा है, तजसके चारों कोनों पर लंबी मीनारें
शोभायमान हैं।
o हुमायूाँ के मकबरे के समान मकबरा कि ऄष्टभुजाकार है, तजसके कोनों पर गौण कि और
मकबरे के उपर एक सुददर दोहरा गुंबद है।

o प्वेश द्वार संकरा लेदकन उाँचा है और गुंबद बहुत उाँचा है।
o नीचे की ओर गुंबद का अकार कलश के साथ कमल जैसा है।
o ताज ऄपनी ऄलौदकक और स्वतप्नल चमक, ऄच्छे ऄनुपात और वास्तुकला व ऄलंकरण में
सुसंगत संतुलन के तलए लोकतप्य है।
o यहां वानस्पततक और ऄरबैस्क पद्धतत में बहुमूल्य बहुरं गीय पत्थरों से प्चुर मात्रा में तिण
तथा जड़ाउ काम दकया गया है, दकनारे और ऄतभलेख काले संगमरमर से बने हैं तो सफ़े द
संगरमर की पृष्ठभूतम में बारीक ऄलंकरण और जाफरी का काम दकया गया है।
o दीवारों को मूल्यवान पत्थरों से बनी फू ल-पतियों की अकृ ततयों से सजाने की आस पद्धतत को
‘प्येत्रा द्यूरा’ कहते हैं। एत्मादुदौला के मक़बरे में यह युतक्त प्योग की गइ थी। जहााँगीर के काल
में प्ारम्भ हुइ यह पद्धतत शाहजहााँ के काल में ऄपने चरमोत्कषम पर पहुाँच गइ थी।
o स्वन की भांतत ईसकी कोमलता हो या दफर साथ ही बहुमूल्य जड़ाउ काम, ताजमहल की
नारीसहज तवशेषता, तजस खूबसूरत िी की याद में आसे बनवाया गया था, ईसी के समान
कोमल, मधुर और सुनम्य है।

o हुमायूाँ के मकबरे की भांतत आसकी योजना भी चारबाग पद्धतत पर अधाटरत थी तजसमें पानी
की नहरों वाले फू लों से भरे बगीचे थे।

1638 इसवी में शाहजहााँ ने ऄपनी राजधानी अगरा से ददल्ली स्थानांतटरत की और शाहजहााँनाबाद
की नींव रखी जो ददल्ली का सातवां शहर था।
 प्तसद्ध लाल दकले का तनमामण 1639 इसवी में प्ारम्भ हुअ और 9 वषम बाद यह पूणम हुअ।
o लाल दकले का अकार ऄतनयतमत ऄष्टभुजाकार है।

o आस सुतनयोतजत आमारत की दीवारें , प्वेशद्वार और कु छ ऄदय ढांचे लाल बलुअ पत्थर से बने
हैं, जबदक महलों के तलए संगमरमर का प्योग दकया गया है।
o आसके दीवान-ए-अम में बनी संगमरमर की छतरी को सुद

ं र ‘प्येत्रा द्यूरा’ कला के फलकों से
ऄलंकृत दकया गया है, तजसमें कु छ तचत्र भी प्दर्तशत हैं।
o दीवान-ए-खास एक उाँचा ऄलंकृत स्तंभों वाला सभागृह है तजसकी समतल भीतरी छत

ईत्कीणम मेहराबों पर टटकी हुइ है।
o आसके स्तंभों पर ‘प्येत्रा द्यूरा’ ऄंलकरण है, जबदक उपरी तहस्से पर मूलत: सोने का पानी
चढ़ाया गया था और आस पर तचत्र भी बने हुए थे।
o कहा जाता है दक आसके संगमरमर के मंच पर कभी प्तसद्ध ‘तख्ते ताउस’ रखा हुअ था।
o संगमरमर के खूबसूरत अवरण पर आं साफ़ का तराजू दशामया गया है और संगमरमर के आस
महल की दीवारों पर फारसी में दोहे तलखे हुए हैं तजनमें दकले के तनमामण की तारीखें, तनमामण
पर हुअ खचम और प्तसद्ध ईतक्त ‘धरती पर यदद कहीं स्वगम है तो यहीं है, यहीं है, यहीं है’
ईत्त्कीणम दकया गया है।
3.1.3.7. औरं ग ज़े ब
 जहााँगीर और शाहजहााँ द्वारा भव्य आमारतों के तनमामण की प्दक्रया ऄंततम मुगल सम्राट औरं गज़ेब के
गद्दी संभालते ही ऄवरुद्ध हो गइ।
 दफर भी ददल्ली के लाल दकले के ऄददर औरं गजेब ने संगमरमर की एक मतस्ज़द का तनमामण
करवाया तजसे मोती मतस्ज़द कहा जाता है। आसके ऄततटरक्त रातबया-ईद्द-दुरानी का मकबरा,
लाहौर की बादशाही मतस्ज़द का भी तनमामण औरं गजेब के ही शासन काल में हुअ।

मोती मतस्जद (लाल दकला)
3.2. तहददू स्थापत्य
 मध्य काल के ऄतधकांश राजाओं के ऄतधकांश महल नष्ट हो चुके हैं। आस्लातमक वास्तुकला की कु छ
तवशेषताएं के वल मुतस्लम दकलों, महलों, मतस्जदों और मकबरों तक ही सीतमत नहीं थीं बतल्क
सहदुओं ने भी आसे ऄपनाया और कु छ स्थानीय तवशेषताओं के साथ ऄपनी आमारतों की योजना
ऄपनी प्थाओं और जीवन शैली के ऄनुरूप तैयार की।
 आस प्कार के महलों में राजस्थान वैभवशाली है।
 मुगलकाल के दौरान बनाए गए महलों की योजना एक दूसरे से तभन्न हो सकती है, लेदकन ईनमें
कु छ वास्तुतशल्पीय तवशेषताएं समान हैं जैसे दक-
o ईत्कीणम अलों पर टटके छिे
o स्तंभयुक्त छतटरयां तजनके उपर गुंबद है
o धाँसे हुए मेहराबों से युक्त वीतथकाएं
o बेल-बूटों से सजे हुए मेहराब
o जालीदार अवरण
o बंगाली शैली की वक्रकार छतें
o अयताकार अधार से ईठते समतल गुंबद
 ये महल जोदक प्ायः पथरीली उाँचाआयों पर तस्थत हैं ऄततशय प्भावशाली ददखते हैं- अमेर/ऄंबरे ,
जयपुर, बीकानेर, जोधपुर, ईदयपुर, जैसलमेर आत्यादद के महल आनमें से कु छ ईत्कृ ष्ट ईदाहरण हैं।
4. अधु तनक भारत और यू रोपीय प्भाव

 यूरोपीय लोग मुख्यतः व्यापार करने के ईद्देश्य से भारत अए थे। परदतु आन लोगों ने तवतभन्न
स्थानों पर ऄपनी बतस्तयों की स्थापना की। आन बतस्तयों में ईदहोंने कारखानों के ऄततटरक्त
यूरोपीय शैली के भवनों का तनमामण दकया। भारत में स्थातयत्व प्ाप्त करने के बाद आन लोगों ने यहां
मजबूत दकलों और भव्य तगरजाघरों के रूप में ऄतधक टटकाउ भवनों का तनमामण प्ारं भ कर ददया।
 दकलों का कोइ वास्तुतशल्पीय महत्व नहीं था। पुतमगातलयों ने गोवा में अआबेटरयन वास्तुकला शैली
में प्भावशाली तगरजाघरों की स्थापना की।
 ऄंग्रेजों ने यद्यतप कम महत्वाकांिी ढंग से तनर्तमत आंग्लैंड के ग्रामीण िेत्रों में बने तगरजाघरों के
सदृश तगरजाघरों का तनमामण दकया।

 आस प्कार स्थापत्य की एक तभन्न शैली की भारत में शुरुअत हुइ। हालांदक, तवक्टोटरयन शैली
ऄपने अप में मौतलक न होकर नक़ल मात्र थी, ऄतः आसमें आतना सामर्थयम नहीं था दक यह
भारतीय-आस्लातमक वास्तुकला की भांतत भारत में भारतीय-तिटटश वास्तुकला की शैली का
अरम्भ कर सके ।
 भारत में तवक्टोटरयन वास्तुतशतल्पयों ने सावमजतनक भवनों के तनमामण में प्ाच्य (ओटरएंटल)
शैतलयों की नकल करने की गलती की है। लोहे (आस्पात) के सहारे खड़े ईंटों वाले गुम्बदाकार भवन
तवक्टोटरयन वास्तुकला के सबसे खराब स्वरुप थे। ऄंततः आसीतलए ईन्नीसवीं शताब्दी की ऄंग्रजे ी
शैली दकसी भी तरह से यहां प्चतलत पूवमगामी वास्तुकला की तुलना में ऄपना स्थान बनाने में
ऄसफल रही।
 18 वीं शताब्दी में कु छ ऄदय तिटटश ऄतधकाटरयों ने वास्तुकला की पल्लतडयन (Palladian) शैली
को भारत में प्ारं भ दकए जाने की मांग की थी। कांसटेंतसया (Constantia) आमारत तजसे लखनउ
में जनरल मार्टटन द्वारा बनवाया गया, भारत में आस शैली का सबसे ऄच्छा नमूना है। क्रतमक रूप
से सीढ़ीदार छतों से उपर ईठता एक भव्य कें द्रीय बुजम आस शैली की एक महत्वपूणम तवशेषता है।
 19 वीं शताब्दी के ईिराधम में भारत में कु छ यूरोपीय भवन तनमामताओं ने भारतीय और पतिमी
वास्तुकला के कु छ तत्वों और तवशेषताओं के तमश्रण का सवमश्रष्ठ
े प्यास दकया। आस ऄतभयान के
ऄग्रणी एक तसतवल सेवक, एफ. एस. ग्राईस थे।
 जयपुर संग्रहालय और मद्रास में मूर बाजार (ऄब चेन्नइ में) आसी वास्तुकला के ईदाहरण हैं। पंजाब
के एक कु शल भवन तनमामता सरदार राम ससह ने लाहौर (पादकस्तान में) में के दद्रीय संग्रहालय और
सीनेट हाईस का तडजाआन तैयार दकया।
 जी. तवटेट ने मुब
ं इ में गेटवे ऑफ आं तडया की तडजाआन बनाइ, तजसमें ईदहोंने मुग़ल वास्तुकला से
ऄनेक तत्वों को ईधार तलया।
 तवक्टोटरया टर्तमनस स्टेशन, मुब
ं इ (तजसे ऄब छत्रपतत तशवाजी स्टेशन के रूप में जाना जाता है)
भारत में तवक्टोटरयन गोतथक पुनरुद्धार वास्तुकला का ईत्कृ ष्ट ईदाहरण है। आसको भारतीय
पारं पटरक वास्तुकला से व्युत्पन्न तवषयों के साथ तमतश्रत दकया गया।
तवक्टोटरया टर्तमनस एवं गेट वे ऑफ़ आं तडया

 तिटटश वास्तुकार एफ. डब्ल्यू. स्टीवंस द्वारा तडजाआन यह भवन, 'गोतथक तसटी' और भारत के
प्मुख ऄंतरामष्ट्रीय व्यापाटरक बंदरगाह बंबइ (ऄब, मुंबइ) का प्तीक बन गया। टर्तमनल 1878 में
शुरू होकर 10 साल से ऄतधक समय में बना जोदक ईिर मध्ययुगीन आतालवी मॉडल पर अधाटरत
तवक्टोटरयन गोतथक तडजाआन के ऄनुसार बनाया गया था। आसका प्स्तर गुंबद, बुज,म नुकीले
मेहराब और तवलिण भूतम योजना पारं पटरक भारतीय महल वास्तुकला के काफी तनकट है।
तिटटश वास्तुकारों ने भारतीय स्थापत्य परं परा को शातमल करने के तलए भारतीय तशतल्पयों के
साथ काम दकया और आस प्कार बंबइ (ऄब मुंबइ) के तलए ऄतद्वतीय एक नइ शैली गढ़ी गयी।
 तवक्टोटरयन युग की ऄनेक आमारतों में कोलकाता और चेन्नइ के तगरजाघर, तशमला और लाहौर के
कै थेड्रल, लाहौर तथा कलकिा ईच्च दयायालय ईल्लेखनीय हैं। लेदकन आन आमारतों में से दकसी को
भी वास्तुकला के महान प्तीक के रूप में नहीं माना जा सकता है।
 तवक्टोटरयन युग के ऄंत में भारत ने राष्ट्रीय जागरण और अंदोलन के युग में प्वेश दकया। आस युग
की वास्तुकला में ईस काल की साम्राज्यवादी अवश्यकताओं तथा राष्ट्रीय अकांिाओं के सतम्मलन
का प्तततबम्ब झलकता है।
तचत्र : 20 तवक्टोटरया मेमोटरयल

 तिटटश लोग भारत में महारानी तवक्टोटरया की स्मृतत को बनाए रखने के तलए एक मेमोटरयल
हॉल बनवाना चाहते थे। लेदकन कोलकाता के आस तवशाल भवन की शैली प्ाच्य रखी गइ, तजससे
भारतीय जनमानस को संतुष्ट दकया जा सके ।
 भारतीय-ऄरबी पुनरूद्धार (तजसे भारतीय-गोतथक, मुगल-गोतथक, नव-मुगल, या तहददू-गोतथक के
रूप में जाना जाता है) 19 वीं सदी के ईिरकाल में तिटटश वास्तुकारों द्वारा तिटटश भारत में
चलाए जाने वाला एक वास्तुतशल्पीय शैली का अददोलन था।
 आसने स्वदेशी और भारतीय-आस्लातमक वास्तुकला से तत्वों को अकर्तषत दकया और आसे गोतथक
पुनरुद्धार और नव-शािीय शैतलयों के साथ संयुक्त दकया गया तजसे तवक्टोटरयन आंग्लैंड में पसंद
दकया गया।
 तवशेष रूप से भारत और आंग्लैंड में बनाइ गयी आस भवन की तडजाआन, 1800’s की ईन्नत तिटटश
संरचनात्मक ऄतभयांतत्रकी मानकों के ऄनुकूल बनाइ गइ थी, तजसमें लोहा, स्टील और कं क्रीट के
घोल के संयोजन से बनी संरचना शातमल थी (प्बतलत सीमेंट और पूवम-तनर्तमत सीमेंट के तत्वों को
लोहा या स्टील की छड़ के साथ तस्थर करने का नवाचार बहुत बाद में तवकतसत हुअ)।
 आस शैली की तवशेषताओं में से कु छ हैं:
o प्याज (बल्बनुमा) गुंबद
o बाहर लटकती कार्तनस
o नुकीले मेहराब

o नोकदार तोरणद्वार
o कं गूरेदार तोरणद्वार
o गुम्बदाकार छत
o गुंबददार छतरी
o कइ लघु गुंबद
o बुजम
o लाट (टावर) और मीनारें
o खुले मंडप और तछदद्रत वीतथकाएाँ
 दुभामग्य से तवक्टोटरया मेमोटरयल हॉल के वास्तुकार, तवतलयम आमसमन, तजदहोंने आससे पूवम बंबइ में
क्रॉफोडम माके ट तडजाआन दकया था, आसे भारतीय-तिटटश तनमामण शैली का एक ईल्लेखनीय नमूना
नहीं बना सके । आस भवन पर भारतीय तवतशष्टताएं अरोतपत कर दी गईं और ईस पर गुम्बद लगा
ददया गया, तजससे यह ताजमहल जैसा ददखना तो दूर ईसकी मामूली प्ततकृ तत भी नहीं बन सका।
आसी तरह मुम्बइ में सप्स ऑफ वेल्स म्यूतज़यम का तनमामण करते समय प्ाच्य तवतशष्टताओं की
नक़ल का प्यास भी सफल सातबत नहीं हुअ।
 जब 1911 में भारत की राजधानी कलकिा से ददल्ली स्थानांतटरत करने का तनिय हुअ तो
तिटटश शासकों के सामने भारत में भव्य भवनों के तनमामण का एक महान ऄवसर ईपतस्थत हुअ।
मुख्य वास्तुकार सर एडतवन लुटटयन और ईनके सहयोगी सर एडवडम बेकर ने पहले नव-रोमन
शैली में भवनों के तडजाआन (खाका) तैयार दकये। लेदकन भारतीय पृष्ठभूतम में ये तडजाआन ऄनुतचत
ददखाइ ददए।
 तिटटश वास्तुकारों ने ददल्ली के तलए ऄपनी योजना तैयार करने से पहले बौद्ध, सहदू और आस्लामी
तनमामण शैतलयों की तवतशष्टताओं का ऄध्ययन दकया। जब ऄंत में राजधानी ने ऄपनी भव्य आमारतों
के साथ स्वरुप ग्रहण दकया तो वायसरीगल महल के शीषम पर बौद्ध स्तूप जैसा एक बड़ा गुम्बद या
तशखर नजर अया और ऄतधकांश भवनों में तहददू ऄलंकरण और आस्लातमक शैली के तत्त्व तवद्यमान
थे।
 भारतीय वास्तुकला की तवतभन्न शैतलयों को यूरोपीय शैली में संश्लेतषत करने के आस ऄभूतपूवम
प्योग का सबसे बड़ा दोष यह रहा दक तथाकतथत सौंदयम और संरचनात्मक भव्यता के नाम पर
सादगी, अधुतनकता, और ईपयोतगता के साथ बहुत हद तक समझौता दकया गया।
 आस प्योग ने न तो भारत के वास्तुकलात्मक मूल्यों के लुप्त गौरव को पुनजीतवत दकया और न ही
यह नए युग के ऄनुरूप एकदम ऄलग और नवीन तनमामण के स्वरुप को ही प्कट कर सका।
ऄतधकांश संरचनाएं भारी, तवशाल और मजबूत तो प्तीत होती हैं लेदकन साथ ही संकीणम, बंद
और स्वरुप में मध्यकालीन प्तीत होती हैं। सर जॉन माशमल द्वारा एक ऄच्छा कायम यह दकया गया
दक ईदहोंने मुग़ल शैली से प्ेरणा लेते हुए सुददर ईद्यानों को तवकतसत दकया।

 जब औपतनवेतशक साम्राज्यवाद के संरिण पर प्श्न ईठाया जा रहा था और राष्ट्रीय अंदोलन ददनों-
ददन मजबूत हो रहा था, ईस समय ददल्ली में जातमया तमतलया आस्लातमया क्रांततकारी तवचारों के
एक युग (1935 के असपास) का प्तततनतधत्व कर रहा था।
 यह वह समय था जब महात्मा गांधी द्वारा सभी तिटटश संस्थानों का बतहष्कार करने का अह्वान
करने के बाद कइ भारतीय शैितणक संस्थानों की स्थापना की गइ। आस पटरयोजना के तलए एक
जममन वास्तुकार कालम हेंज को यह तनदेश देते हुए तनयुक्त दकया गया दक वह जातमया के संस्थापकों
की साम्राज्य तवरोधी धारणा को ध्यान में रखते हुए, तिटटश या मुग़ल स्थापत्य कला के तत्वों से
स्पष्ट रूप से ऄलग रहें।

 पटरणामतः दकसी भवन को वास्तुकला के दकसी तवशेष तवधा (school) में वगीकृ त नहीं दकया जा
सकता था; आसे ‘वास्तुकला की अधुतनक शैली’ कहा जा सकता है, जोदक अम तौर पर वास्तुकार
की कल्पना की वजह से ईपजी है।

 सफे द गुंबद युक्त लाल बलुअ पत्थर वाले भवनों में कोइ तवशेष प्ततमान (Pattern) नहीं है और
बड़े अंगनों और तखड़दकयों का प्योग सुददरता के तलए दकया गया था न दक दकसी तवशेष प्योजन
के तलए। हेंज लाल बलुअ पत्थर और चूने जैसी स्थानीय सामग्री का प्योग करते थे जो असानी से
ईपलब्ध थे।
4.1. पु तम गाली और तिटटश शै ली में ऄं त र
अआबेटरयन (पुतग
म ाली) गोतथक (तिटटश)
प्युक्त सामग्री मुख्य सामग्री के रूप में ईंट, लकड़ी के छत और लाल बलुअ पत्थर और
मोटे/ऄपटरष्कृ त चूना पत्थर
सीदढयां
संरचनागत नए अकार और संरचनाओं का सृजन नहीं दकया नए अकार और संरचनाओं के
तभन्नता गया, पािात्य शैली को पुनव्यामख्यातयत दकया सृजन को सतम्मतलत दकया गया
गया
प्लास्टर गोवा तगरजाघर की मुख्य तवशेषताएाँ ऄनुपतस्थत
संगतराशी
4.2. अधु तनक भारत के कु छ प्तसद्ध वास्तु कार
4.2.1. लॉरी बे क र
 आदहें गरीबों का वास्तुकार और भारत की ऄंतरात्मा के रिक के रूप में पुकारा जाता था।
 आदहोंने भवनों का पयामवरण के साथ तमश्रण दकया और स्थानीय स्तर पर ईपलब्ध सामग्री का
ईपयोग दकया।
 आदहोंने आस्पात और सीमेंट की खपत को कम करने के तलए भराव (Filler) स्लैब तनमामण तवतध को
प्ारं भ दकया। ईदहोंने भवनों का खाका बनाते समय वातायन-व्यवस्था तथा उष्मीय सुतवधा पर
तवशेष ध्यान रखा।

4.2.2. कालम हें ज
 यह एक जममन वास्तुकार था, तजसे यह तनदेश देते हुए तनयुक्त दकया गया दक वह जातमया के
संस्थापकों की साम्राज्य तवरोधी धारणा को ध्यान में रखते हुए, तिटटश या मुग़ल स्थापत्य कला के
तत्वों से स्पष्ट रूप से ऄलग रहे।
 हेंज ने लाल बलुअ पत्थर और चूने जैसी स्थानीय सामग्री का प्योग दकया जो असानी से ईपलब्ध
थे।
 बड़े अंगनों और तखड़दकयों से युक्त सफ़े द गुम्बद लाल बलुअ पत्थर वाले भवनों की मुख्य तवशेषता
थी। आसे ‘वास्तुकला की अधुतनक शैली’ कहा जा सकता है।
4.2.3. ली-काबुम तजए
 यह एक फ्रेंच वास्तुकार था। आसने सुतनयोतजत ढांचे के अधार पर चंडीगढ़ नगर को तडजाआन
दकया।
 आसने स्वतंत्र हटरत िेत्र के रूप में सेक्टर के तवचार की कल्पना की।
 तीव्र यातायात के तलए तनयतमत तग्रड प्णाली का ध्यान रखा गया था।
4.2.4. चाल्सम कोटरया
 ये भारतीय वास्तुकार थे जो गोवा िेत्र से सम्बंतधत थे

 स्वतंत्रता के बाद आदहोंने ऄपनी तनणामयक भूतमका तनभाइ।
 आदहोंने तवस्तार के क्रम में प्मुख तनधामरकों के रूप में प्चतलत संसाधनों, उजाम और वातावरण पर
तवशेष जोर ददया।
 आदहोंने शहरी मुद्दों और तीसरी दुतनया में कम लागत के अश्रय के तलए ऄग्रणी कायम दकया।
 ईदाहरणस्वरुप आदहोंने नवी मुब
ं इ, कं चनजंगा ऄपाटममेंट (मुंबइ), तिटटश काईं तसल भवन नइ
ददल्ली, महात्मा गांधी मेमोटरयल साबरमती (ऄहमदाबाद) अदद की योजना तैयार की।

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कला एवं संस्कृ ति

04. भारिीय तित्रकला

तवषय सूिी
1. पररिय ________________________________________________________________________________________ 4
1.1. भारिीय तित्रकला के षडाङ्ग ______________________________________________________________________ 5
2. भारिीय तिला तित्रकला ____________________________________________________________________________ 5
3. भारिीय तित्रकला का वगीकरण _______________________________________________________________________ 7
3.1. तभति तित्र __________________________________________________________________________________ 7
3.2. लघु तित्र ____________________________________________________________________________________ 7

3.1.1. तभति तित्र (Murals) _______________________________________________________________________ 8
3.1.1.1. ऄजंिा की तित्रकला (Ajanta Paintings) ____________________________________________________ 8
3.1.1.2. एलोरा गुफा की तित्रकला _________________________________________________________________ 9
3.1.1.3. बाघ की तित्रकला (Bagh paintings) ______________________________________________________ 10
3.1.1.4. बादामी तित्रकला (Badami Paintings) ____________________________________________________ 11
3.1.1.5. पल्लव, पांड्य और िोल राजाओं के ऄंिगगि तभति तित्र ___________________________________________ 11
3.1.1.5.1. पल्लव__________________________________________________________________________ 11
3.1.1.5.2. पांड्य __________________________________________________________________________ 12
3.1.1.5.3. िोल ___________________________________________________________________________ 13
3.1.1.6. तवजयनगर तभति तित्र (Vijaynagar murals) ________________________________________________ 13
3.1.1.7. नायक तभति तित्र (Nayak Murals) _______________________________________________________ 14
3.1.1.8. के रल तभति तित्र (Kerala murals) ________________________________________________________ 15
3.2.1. लघु तित्रकारी (Miniature Painting) __________________________________________________________ 17
3.2.2. लघु तित्रकारी की तनमागण तवतध _______________________________________________________________ 17
3.2.3. लघु तित्रकला की तवतभन्न िैतलयााँ ______________________________________________________________ 18
3.2.3.1. पाल िैली ___________________________________________________________________________ 18
3.2.3.2. तित्रकला की पतिमी भारिीय िैली ________________________________________________________ 18
3.2.3.3. संक्रमण काल _________________________________________________________________________ 19
4. मुगल तित्रकला (Mughal Painting) __________________________________________________________________ 21
4.1. बाबर _____________________________________________________________________________________ 21
4.2. हुमायूाँ _____________________________________________________________________________________ 22
4.3. ऄकबर ____________________________________________________________________________________ 22
4.4. जहााँगीर ___________________________________________________________________________________ 23
4.5. िाहजहां ___________________________________________________________________________________ 24
4.6. औरं गजेब ___________________________________________________________________________________ 25
5. राजपूि तित्रकला (Rajput Painting) _________________________________________________________________ 25
5.1. मध्य भारिीय और राजस्थानी तवधाएं _______________________________________________________________ 26

5.1.1. मालवा तित्रकला (Malwa painting) __________________________________________________________ 26
5.1.2. ककिनगढ़ तित्रकला (Kishangarh painting) ____________________________________________________ 27
5.1.3. मेवाड़ तित्रकला (Mewar painting) ___________________________________________________________ 28
5.1.4. बूंदी तित्रकला (Bundi Painting) _____________________________________________________________ 29
5.1.5. कोटा तित्रकला (Kota Painting) _____________________________________________________________ 29
5.1.6. जयपुर िैली _____________________________________________________________________________ 30
5.1.7. बीकानेर िैली____________________________________________________________________________ 31
6. पहाड़ी िैली [The Pahari School] (17वीं से 19वीं ििाब्दी) ________________________________________________ 31
6.1. बिोली तित्रकला (Basholi Painting) _____________________________________________________________ 32
6.2. गुलेर तित्रकला (Guler painting)_________________________________________________________________ 33
6.3. कांगड़ा तित्रकला (Kangra Painting) _____________________________________________________________ 34
6.4. कु ल्लू – मण्डी तित्रकला (Kulu- Mandi painting) _____________________________________________________ 34
7. ऄलंकृि कला या लोक तित्रकला ______________________________________________________________________ 35
7.1. तमतथला तित्रकला ____________________________________________________________________________ 35
7.2. कलमकारी तित्रकला ___________________________________________________________________________ 36
7.3. पट्टतित्र ____________________________________________________________________________________ 37
7.4. फड़ तित्र ___________________________________________________________________________________ 38
7.5. गोंड कला __________________________________________________________________________________ 39
7.6. बारटक प्रिंट _________________________________________________________________________________ 40
7.7. वली तित्रकला _______________________________________________________________________________ 40
7.8. कालीघाट तित्रकला ___________________________________________________________________________ 41
8. अधुतनक तित्रकला (Modern Painting) _______________________________________________________________ 42
8.1. राजा रतव वमाग _______________________________________________________________________________ 42
8.2. बंगाल की कला िैली ___________________________________________________________________________ 43
8.3. िंगतििील कलाकार संघ ________________________________________________________________________ 45

1. पररिय
 भारिीय कला में भारिीय तित्रकला की एक बहुि लंबी परं परा और तवस्िृि आतिहास रहा है।
तित्रकला से सम्बंतधि अलेख यह दिागिे हैं कक बहुि िंािीन काल से ही तित्रकला िाहे वह
धार्ममक रही हो या धमगतनरपेक्ष, कलात्मक ऄतभव्यति का एक अवश्यक माध्यम समझी जािी रही
है िथा बड़े व्यापक स्िर पर आसका िंयोग भी ककया जािा रहा है।
 ऄतभव्यति की आच्छा मानवीय ऄतस्ित्व की मूलभूि अवश्यकिा है िथा िंागैतिहातसक काल से ही
यह तवतभन्न रूपों में िंकट होिी रही है। अत्मातभव्यति मानव की िंाकृ तिक िंवृति है। ऄपने ऄंदर
के भाव िंकट ककए तबना वह नहीं रह सकिा। भावों का अधार होिा है, मनुष्य का पररवेि।
तवद्वानों की मान्यिा है कक अकदम काल में जब भाषा और तलतप-तिह्नों का अतवभागव नहीं हुअ
था िो रे खाओं के संकेि से ही व्यति स्वयं को ऄतभव्यि करिा था। गुफाओं के ऄंदर अज जो
तिलातित्र तमलिे हैं, वे ही तित्रकला के अकद िंमाण हैं। ईस समय का मानवजीवन िंकृ ति िथा
पिुओं अकद के ऄतधक तनकट था, जीवन के ऄन्य पक्ष ऄभी तवकतसि होने बाकी थे, आसतलए
ित्कालीन भारिीय तित्रांकन भी सीतमि रूप से िंाप्त होिा है।

 िंारं तभक भारिीय तित्रकला िंागैतिहातसक काल की गुफ़ा तित्रकलाएं थीं। भीमबेटका जैसे स्थानों
से िंाप्त िैलोत्कीणग तित्रकाररयों में से कु छ 5500 इसा पूवग से भी पहले की हैं।
 तहन्दु और बौद्ध दोनों ही सातहत्य कला के तवतभन्न िरीकों और िकनीकों के तवषय में संकेि करिे
हैं, जैस-े लेप्यतित्र, लेखातित्र और धूतलतित्र। पहली िंकार की कला का सम्बन्ध् लोक कथाओं से
है। दूसरी िंागेतिहातसक वस्त्रों पर बने रे खा तित्र और तित्रकला से सम्बद्ध है और िीसरे िंकार की
कला फिग पर बनाइ जािी है।
 भारि के बौद्ध सातहत्य ऐसे ग्रंथों के ईदाहरणों से भरे पड़े हैं जो ऄनेक िाही आमारिों पर तितत्रि
अकृ तियों और कु लीन वगग का वणगन करिे हैं। लेककन ऄजंिा की गुफा तित्रकाररयां कु छ बिे हुए
ऄविेषों में सबसे महत्वपूणग हैं। पांडुतलतपयों में छोटे पैमाने पर तित्रकला का िायद आस ऄवतध में
भी िंयोग ककया गया, हालांकक मुख्य रूप से आसका िंारम्भ मध्यकाल में ही हुअ।
 मुगल तित्रकला ने फारसी लघु तित्रकला िथा िंािीन भारिीय परं पराओं के तमश्रण का
िंतितनतधत्व ककया और 17 वीं ििाब्दी से आसकी िैली सभी धमों के भारिीय राजसी दरबारों में
दूर िक फ़ै ल गइ िथा िंत्येक एक स्थानीय िैली में तवकतसि हुइ।

 कं पनी तित्रकला तिरटि राज के ऄधीन तवकतसि हुइ। आन्होंने 19 वीं ििाब्दी के बाद से पतिमी
िजग पर स्थातपि कला तवद्यालयों से सभी को पररतिि करवाया, जो अधुतनक भारिीय तित्रकला
में ऄग्रणी थे। बाजार तित्रकला के ऄंिगगि िंतिकदन के बाजार पर तित्र तनर्ममि ककए गए जो
यूरोपीय पृष्ठभूतम के साथ-साथ भारिीय बाजारों को भी िंदर्मिि करिे थे। आन पर ग्रीको-रोमन
िंभाव स्पष्ट रूप से कदखाइ देिा है।
आस िंकार भारिीय तित्रकला सौंदयग की साित्यिा िंदान करिी है। यह िंारं तभक सभ्यिा से लेकर
विगमान िक तवस्िृि है। िंारं भ में ऄपने ईद्देश्य में यह ऄतनवायग रूप से धार्ममक रही है, परन्िु भारिीय
तित्रकला तपछले कु छ वषों में तवतभन्न संस्कृ तियों और परं पराओं के तमश्रण के रूप में तवकतसि हुइ है।

1.1. भारिीय तित्रकला के षडाङ्ग
(Sadanga of Indian paintings)

 िंथम ििाब्दी इसा पूवग के अस-पास षडांग या भारिीय तित्रकला के छह ऄंग तवकतसि हुए। यह
ऐसे तसद्धांिों की एक श्रृंखला है, तजस पर कला के मुख्य तसद्धांि अधाररि हैं। िीसरी ििाब्दी
इस्वी में वात्स्यायन ने आसे ऄपने ‘कामसूत्र’ में ईद्घारटि ककया और िंािीन कायों से आसके ईद्धरण
िंतिपाकदि ककये। वात्स्यायन के ‘कामसूत्र’ के टीकाकार यिोधर के ऄनुसार ककसी भी तित्र में
तनम्नतलतखि छः ऄंग होने िातहए:
रूपभेदाः, िंमाणातन, भावलावण्य योजनं
सादृश्यं वर्मणकाभंगम आति तित्र षडङ्गकम।
o रूप-भेद [Rupbheda] (अकृ ति के वैतिष्य का ज्ञान)।
o िंमाण [Pramanam] (ईतिि ऄवायवीय माप, ऄनुपाि का भाव)।
o भाव [Bhava] (रस का ईतिि संिार, तजससे तित्र को देखने में अनंद की ऄनुभतू ि हो सके )।
o लावण्य-योजना [Lavanya Yojnam] (सुन्दरिा एवं अकषगण का तनरूपण)।
o सादृश्य [Sadrishyam] (िदरूपिा, यथावि तित्र बनाना) ।
o वर्मणका-भंग [Varnikabhanga] (तित्र के ऄनुरूप ईपयुि रं गों का ियन एवं रं ग भरना)।
 बौद्धों द्वारा तित्रकला का ऄनुविी तवकास संकेि करिा है कक 'आन छह ऄंगों’ को भारिीय
कलाकारों द्वारा व्यवहार में लाया जािा था और ये बुतनयादी तसद्धांि थे तजस पर ईनकी कला
अधाररि थी।
2. भारिीय तिला तित्रकला
 भारिीय तिला तित्रकला के ऄविेष तवन्ध्य क्षेत्र में ईिर िंदेि के सोनभ्र एवं तमजागपुर तजलों,
मध्य िंदेि के रायसेन तजले में तस्थि भीमबेटका के तिलाश्रयों िथा गुफाओं एवं महाराष्ट्र के
नरप्रसहगढ़ की गुफाओं से िंाप्त होिे हैं। िैलीगि तविेषिाओं, िकनीकी िथा तवषय-वस्िु के अधार
पर तवन्ध्य क्षेत्र की भारिीय तिला तित्रकला को िीन िंमुख वगों में तवभातजि ककया गया है:
o िंागैतिहातसक तिला तित्रकला
o िाम्र्पाषातणक तिला तित्रकला
o ऐतिहातसक तिला तित्रकला
 िंागैतिहातसक तिला तित्रकला को मध्य पाषाण काल से सम्बंतधि ककया जािा है क्योंकक आस वगग
की तिला तित्रकला के वण्यग तवषय मध्य पाषाण काल के मानव के अर्मथक कक्रया-कलापों और
सामातजक िथा सांस्कृ तिक रीति-ररवाजों से मेल खािे हैं। िंागैतिहातसक तित्रकला का पहला
समुच्चय मध्य िंदेि में भीमबेटका की गुफाओं में खोजा गया था। भीमबेटका के तित्रों की खोज
वी.एस. वाकणकर नामक पुराित्वतवद् ने 1957-58 में की थी। आस काल की तित्रकला की कु छ
मुख्य तविेषिाएं तनम्नतलतखि हैं-
o जंगली पिुओं के तिकार एवं जंगली फल-फू ल अकद के संिय के दृश्यों का कु ल तमलाकर आस
वगग के तित्रों में ऄंकन ककया गया।
o आन तित्रों में सामान्यि: जंगली भैसें, भालू और बाघों जैसे पिुओं का तित्रण ककया गया है।
आन्हें ‘जू रॉक िेल्टर’ भी कहा जािा है क्योंकक आसमें हाथी, गैंड,े पिुओं, सााँपों, तििीदार
तहरण, बाराप्रसगा अकद को दिागया गया है।
o आस काल में पुरािातत्वक मानव ने रं ग के तलए खतनजों का ईपयोग ककया है। सबसे सामान्य
खतनज पदाथग िूने और पानी के साथ तमतश्रि गेरू था। ये लोग लाल, सफे द, पीले और हरे रं ग
बनाने के तलए तवतभन्न खतनज पदाथों का ईपयोग करिे थे। आसने ईनकी रूति को तवस्िृि
बनाया।

o सफे द, काले, लाल और हरे रं ग का ईपयोग जंगली भैंसे, हाथी, गैंड,े बाघ अकद जैसे बड़े
जानवरों को तितत्रि करने के तलए ककया जािा था।
o मानव अकृ तियों में लाल रं ग का अखेटकों के तलए और हरे रं ग का ऄतधकांिि: निगककयों के
तलए ईपयोग ककया जािा था।
पिु समूह (भीमबेटका) अखेट दृश्य (भीमबेटका)
अखेट दृश्य (भीमबेटका)

 िाम्र्पाषातणक वगग की तिला तित्रकला में लोगों को पालिू पिुओं तविेषकर बैलों पर सवारी करिे
हुए िंदर्मिि ककया गया है। कलात्मक दृतष्ट से िंथम वगग के तित्रों की िुलना में ह्रास कदखाइ देिा है।
आस वगग की कला को संक्रमणात्मक काल कहा गया है क्योंकक आसमें कु छ तविेषिाएं पूवगविी काल
की हैं िो कु छ तविेषिाएं नवीन काल से सम्बंतधि हैं।
o आस काल में हरे और पीले रं गों का िंयोग करने वाले तित्रों की संख्या में वृतद्ध हुइ। ऄतधकांि
तित्र युद्ध दृश्यों के तित्रण पर कें क्र ि हैं।
o घोड़ों और हातथयों की सवारी करिे हुए लोगों के कइ तित्र हैं। ईनमें से कु छ लोग धनुष-बाण
भी तलए हुए हैं जो संभवि: मुठभेड़ के तलए िैयाररयों का संकेि हैं। मध्य िंदेि के मंदसौर
तजले में ििुभज ुग नाथ नाला िैलाश्रय से रथ या पिुओं द्वारा खींिे जाने वाले गाड़ी के भी तित्र
िंाप्त हुए हैं।
o आस ऄवतध के दूसरे तित्रों में भी वीणा जैसे संगीि वाद्ययंत्र का भी तित्रण ककया गया है। कु छ
तित्रों में सर्मपल, तवषमकोण और िक्र जैसे जरटल ज्यातमिीय अकृ तियााँ भी हैं।
ििुभज
ुग नाथ नाला, मंदसौर से िंाप्त गाड़ी का िाम्र्पाषातणक िैल तित्र

 ऐतिहातसक तिला तित्रकला की तवषय-वस्िु पूवगविी दोनों वगों की तित्रकला से तभन्न है-
o आस वगग की तित्रकला में राजकीय जुलस
ू , िोभा-यात्रा, जीन वाले घोड़े िथा झूल डाले हुए
हातथयों का ऄंकन है। सैतनकों को ऄस्त्र -िस्त्र िथा िलवार धारण ककये हुए तितत्रि ककया गया
है। आस वगग के तित्र ऄजंिा िथा बाघ की तित्रकला से तभन्न हैं।
 अद्य ऐतिहातसक काल की तित्रकला के ईदाहरण तसन्धु सभ्यिा िथा ईसके ईिर काल की
समकालीन िाम्र्पाषातणक संस्कृ तियों के मृद्ांडों पर िंाप्त तित्रकारी के रूप में तमलिे हैं। तसन्धु
सभ्यिा के स्थलों से गुलाबी रं ग के तमटटी के बिगनों पर काले रं ग से ऄलंकरण- ऄतभिंाय संजोये
हुए तमलिे हैं। कहीं-कहीं हरे िथा सफ़े द रं गों के भी ईपयोग के साक्ष्य िंाप्त होिे हैं। ज्यातमिीय
अकृ तियााँ, पेड़-पौधों, पिु-पतक्षयों के तित्रण तसन्धु सभ्यिा के मृद्ांडों पर तमलिे हैं।
तसन्धु घाटी सभ्यिा का मृद्ांड

 ऐतिहातसक काल की तित्रकला के ईदाहरण ऄजंिा िथा बाघ की िैलकृ ि गुफाओं में िंाप्त होिे हैं।
आसके ऄतिररि बादामी, तसिणवासल िथा एलोरा की गुफाओं से भी तित्रकला के साक्ष्य तमलिे
हैं।
3. भारिीय तित्रकला का वगीकरण
भारिीय तित्रकला में तित्रों को मोटे िौर पर दो रूप में वगीकृ ि ककया जा सकिा है-
3.1. तभति तित्र
o तभति तित्र ठोस संरिनाओं की दीवारों पर तनष्पाकदि बड़े कायग हैं, जैसे ऄजंिा गुफाएं और
कै लािनाथ मंकदर में है।
o छठी ििाब्दी में िालुक्यों द्वारा बादामी में, सािवीं ििाब्दी में पल्लवों द्वारा पनमलै में, नवीं
ििाब्दी में पांड्यों द्वारा तसिन्नवासल में, बारहवीं ििाब्दी में िोलों द्वारा िंजौर में िथा सोलहवीं
ििाब्दी के तवजयनगर साम्राज्य के िासकों द्वारा लेपाक्षी में तभति तित्रकारी के ईत्कृ ष्ट नमूने
िैयार करवाये गये। आसी िंकार के रल में भी आस कला के कइ ईत्कृ ष्ट ईदाहरण तमलिे हैं।
3.2. लघु तित्र

o लघु तित्रों को कागज और कपड़े जैसी नष्टिंाय (जल्दी खराब होने वाली) सामतग्रयों पर ककिाबों
या एलबम के तलए एक बहुि छोटे पैमाने पर तनष्पाकदि ककया गया है।
o बंगाल के पाल भारि में लघु तित्रकला में ऄग्रणी थे। पाल िासकों के काल दसवीं और बारहवीं
ििाब्दी में िाड़ के पिों िथा बाद में काग़ज़ पर लघु तित्रकारी का िंिलन बढ़ा।
o लघु तित्रकला मुगल काल के दौरान ऄपनी पराकाष्ठा पर पहुंि गइ।

o लघु तित्रों की परं परा को बूद
ं ी, ककिनगढ़, जयपुर, मारवाड़ और मेवाड़ जैसे तित्रकला के तवतभन्न
राजस्थानी तवधाओं के तित्रकारों द्वारा अगे बढ़ाया गया था। रागमाला तित्रकला भी आस तवधा से
सम्बंतधि थी।
o कं पनी कला ने तिरटि राज के ऄधीन तिरटि ग्राहकों के तलए लघु तित्रों का ईत्पादन ककया।
3.1.1. तभति तित्र (Murals)
 तभति तित्र, तित्रात्मक कला के ऄन्य सभी रूपों से स्वाभातवक रूप से ऄलग है। यह मूलिः छिों
पर या पहाड़ी दीवारों या ककसी ठोस संरिना पर बनाइ जािी है।
 रं ग, तडजाआन और तवषयगि (thematic) िंबंध के ईपयोग आमारि के तत्रतवमीय ऄनुपाि की
मौतलक ऄनुभूति को बदल सकिे हैं; आस ऄथग में तभति तित्र ही तित्रकला का एक ऐसा रूप है
जोकक वास्िव में तत्र-तवमीय है, क्योंकक यह स्थान के सदृि पररवर्मिि हो जािी है।
 भारिीय तभति तित्र का आतिहास, िंािीन और पूवग मध्य काल से िुरू होिा है (तद्विीय ििाब्दी
इसा पूवग से 8-10 वीं ििाब्दी इसवी)। सम्पूणग भारि में 20 से ऄतधक स्थानों से आस ऄवतध के
तभति तित्र िंाप्त हुए हैं। यह मुख्य रूप से िंाकृ तिक गुफाओं और िैल कक्षों में तितत्रि ककये गए थे।
 आस ऄवतध की तभति तित्रकला मुख्य रूप से बौद्ध, जैन और प्रहदू धमग के धार्ममक तवषयों को
दिागिी हैं। रावण छाया तिलाश्रय- वहााँ हालांकक ऐसे भी स्थान हैं जहााँ तित्रों लौककक पररसरों
को सजाने के तलए भी तित्रों का िंयोग ककया गया है ईदाहरणाथग: जोगीमारा गुफा की िंािीन
नायिाला और संभविः 7वीं ििाब्दी इसवी की रावणछाया िैलाश्रय का राजकीय तिकार
तवश्रामालय।
 स्थापत्य से आसके संघरटि सम्बन्ध के ऄतिररि, तभति तित्रकला की एक तविेषिा आसका वृहि
लोक महत्त्व है। तभतितित्र कला में दीवारों पर ज्यातमतिक अकार, कलापूणग ऄतभिंाय, पारं पररक
अकल्पन, सहज बनावट और ऄनुकरणमूलक सरल अकृ तियों में तनतहि स्वच्छंद अकल्पन, ईन्मुि
अवेग और रै तखक उजाग, ऄनूठी िाजगी और िाक्षुष सौंदयग सृतष्ट करिी है।
 तवतभन्न िंकार के तित्रों में तभन्न-तभन्न सामतग्रयों का िंयोग ककया जािा था। तित्रों में तजन रं गों का
मुख्य रूप से ईपयोग ककया गया है, वे हैं धािु-राग, िटख लाल कु मकु म या तसन्दूर, हरीिाल
(पीलाद्ध नीला), लातपस लाजुली नीला, काला, िाक की िरह सफे द खड़ी तमट्टी, (गेरु माटी) और
हरा।
 आस काल के सवोच्च तभतितित्रों में ऄजंिा, बाघ, तसिनवासल, अम्रमलाइ गुफा (ितमलनाडु ),
रावण छाया िैलाश्रय और एलोरा गुफाओं में कै लािनाथ मंकदर हैं।
3.1.1.1. ऄजं िा की तित्रकला (Ajanta Paintings)
 ऄजंिा गुफाओं को िौथी ििाब्दी इसवी में िट्टानों को काटकर बनाया गया था। आनमें 29 गुफाएं
सतम्मतलि हैं जो ऄपने सुन्दर तित्रों के तलए तवश्व िंतसद्ध हैं।
 आसमें गुफ़ा संख्या 9 और 10 के तभति तित्र िुग
ं काल से सम्बंतधि हैं जबकक ऄन्य गुफाओं का
सम्बन्ध गुप्त काल से है।
 ऄजंिा के तभतितित्रों का पिा 1824 इसवी में सर जेम्स ऄलेक्जेंडर ने लगाया था। िब िक धूप,
हवा, नमी अकद कारणों से यहां के ऄतधकांि तित्र नष्ट हो िुके थे। परन्िु अज जो भी तित्र बिे हैं
वे दिगकों का ध्यान ऄपनी ओर ऄवश्य ही खींि लेिे हैं। आसका कारण तनमागण की िकनीकक, रं ग-
योजना, िैली िथा ईनकी तवषय-वस्िु हैं।
 ऄजंिा के तित्रकारों ने तनमागण की ‘फ्रेस्को’, ’टेम्पेरा’ िथा ‘एन्कातस्टक’ तवतधयााँ ऄपनायीं।
o फ्रेस्को िकनीक में तित्रों का तनमागण गीली सिह पर ककया जािा है।
o टेम्पेरा में सूखी सिह पर तित्र बनाए जािे हैं।
o एन्कातस्टक तवतध में तित्र बनाने से पहले मोम का लेप ककया जािा है।

o गुफ़ा की खुरदुरी सिह पर तमट्टी, बालू, भूसी, गोबर, गोंद अकद तमलाकर क्रमिः एक हल्का
लेप िथा कफर कठोर लेप (वज्रलेप) से दीवार को समिल बनाया जािा था, ईसके बाद ईस
पर तित्र ईके रे जािे थे और कफर रं ग भरा जािा था।
o ऄजंिा के तित्रों में िंयुि रं ग िंाकृ तिक हैं जो पीली तमट्टी, नील के पौधे, खतड़या, काजल अकद से
िंाप्त ककये जािे थे, लाजवदग से गहरा नीला रं ग िैयार ककया जािा था। गैररक, लाल, पीला, नीला,
सफ़े द और हरा रं ग मुख्यिः िंयुि हुअ।
o ऄजंिा से एकाकी िथा सामूतहक तित्रकला के ऄंकन का ईदाहरण तमलिा है। ऄजंिा के तित्र
मुख्यिया बौद्ध धमग से सम्बंतधि हैं।
o ऄजंिा के तित्रकला के िीन िंधान वण्यग-तवषय हैं : (1) बुद्ध एवं बोतधसत्वों के तित्र (2) जािक
कथाओं के तित्र (3) गंधवग, ऄप्सराएं, यक्ष-ककन्नर, पिु-पक्षी, पुष्प अकद।
o आस सन्दभग में कु छ लोकतिंय तित्रों के नाम तलए जा सकिे हैं जैसे- गुफ़ा सं. 1 से िंाप्त पद्मपातण
ऄवलोककिेश्वर, गुफ़ा सं. 16 से िंाप्त मरणासन्न राजकु मारी, गुफ़ा सं. 17 से िंाप्त महातभतनष्क्रमण,
यिोधरा द्वारा पुत्र राहुल का समपगण अकद।
ऄजन्िा की गुफा में जािक कथा का तित्रण : 7वीं ििाब्दी मरणासन्न राजकु मारी, गुफ़ा सं. 16
गुफा के ऄंदर फ्रेस्को तभति तित्र:
पद्मपातण ऄवलोककिेश्वर ऄजंिा के तभति तित्र अकाििारी (Flying)

ऄप्सरा
3.1.1.2. एलोरा गु फा की तित्रकला
 एलोरा की गुफाओं में तभतितित्र ऄतधकांिि: कै लाि मंकदर िक सीतमि पांि गुफाओं में पाए जािे
हैं।
 आन तभतितित्रों का तनमागण दो िरणों में ककया गया था। पहले िरण के तित्रों का तित्रण गुफाओं
की खुदाइ के दौरान ककया गया था जबकक दूसरे िरण का कइ ििातब्दयों बाद ककया गया था।
िंारं तभक तित्र बादलों से होकर गुजरिे अकािीय पक्षी गरुड़ पर ऄपनी पत्नी लक्ष्मी के साथ बैठे
तवष्णु का है।

 गुजरािी िैली में बने ईिरकालीन तित्र िैव साधुओं के जुलूस का तित्रण करिे हैं। ये तित्र सभी
िीनों धमों से संबतं धि हैं।
एलोरा गुफा की तभति तित्रकला

3.1.1.3. बाघ की तित्रकला (Bagh paintings)
 आसकी तितथ लगभग छठीं ििाब्दी इसवी ऄनुमातनि है। यह मध्य िंदेि के धार तजले में (आं दौर के
पास) तस्थि है। यहााँ पर तवन्ध्य की पहातड़यों को काटकर 9 गुफाओं का तनमागण ककया गया था। ये
गुफाएं भी गुप्त काल से सम्बंतधि हैं।
 ऄजंिा की िरह यहां भी बौद्ध तवहार बनवाए गए थे। आन पत्थरों के नरम ककस्म के होने के कारण
कु छ गुफाएं तवनष्ट हो गइ हैं।
 यहां की गुफ़ा सं. 4 िथा 5 संयि
ु रूप से ‘रं गमहल’ के नाम से तवख्याि है, तजसमें मनोहर और
भाव-िंवण तित्र बने हुए हैं। बाघ की तित्रकला में जीवन की तवतभन्न दिाओं का सफलिापूवक ग
तित्रण ककया गया है।
 तित्रण िकनीकी के ऄंिगगि यहााँ गुफा की दीवारों पर लेप नहीं लगाए जािे थे। तिकनी दीवार पर
िूने की सफे दी की जािी थी और ईसके सूखने पर तित्र बनाए जािे थे। लाल, पीला, सफ़े द, खाकी
िथा काले रं ग का िंयोग ककया जािा था।
 आस िंकार ऄजंिा के तित्र जहााँ धार्ममक तवषयों से सम्बंतधि हैं वहीं बाघ के तित्रों के वण्यग-तवषय
लोक जीवन िथा आसकी परम्पराएं ही रही हैं। आन तित्रों के ऄध्ययन से ईस समय के मध्य भारि
के सामान्य जन-जीवन के तवषय में ऄनुमान लगाया जा सकिा है।
बाघ गुफा की तभति तित्रकला बोतधसत्व (बाघ गुफा सं. 2)

3.1.1.4. बादामी तित्रकला (Badami Paintings)
 बादामी कनागटक राज्य में एक गुफास्थल है। यह पतिमी िालुक्य वंि की राजधानी थी। िालुक्य
राजा मंगलेि ने बादामी गुफाओं के ईत्खनन को संरक्षण कदया।
 गुफाओं के संरतक्षि ऄतभलेख वैष्णव सम्बन्ध िंदर्मिि करिे हैं। आसतलए यह गुफा तवष्णु गुफा के
रूप में लोकतिंय है। तित्रकारी का के वल कु छ भाग ऄग्र मंडप के गुम्बदाकार छिों पर सुरतक्षि है।
 आन गुफाओं की तित्रकारी में महलों के दृश्य िंदर्मिि हैं। एक में पुलके तिन िंथम के बेटे कीर्मिवमगन
का तित्रण है।
 िैलीगि रूप से कहें िो यह तित्रकारी दतक्षणी भारि में ऄजंिा से बादामी िक की तभतितित्रों की
परम्परा का तवस्िार है। लहरदार प्रखिी रे खाएं, िंवाही रूप और सुगरठि संयोजन तित्रकारों की
तनपुणिा का ईदहारण िंस्िुि करिी है।
 ईत्कृ ष्ट िरीके से ईके रे गये राजा और रानी के िेहरे ऄजंिा के जैसी िैली की याद कदलािे हैं। यह
देखना ईल्लेखनीय है कक िेहरे के तवतभन्न भागों की रुपरे खा िेहरे में स्वयं ही ईभरी हुइ अकृ तियां
पैदा करिी हैं। आस िंकार तित्रकार असान िरीके से ईनमें तवस्िार दे सकिे हैं।
बादामी की तभति तित्रकला
3.1.1.5. पल्लव, पां ड्य और िोल राजाओं के ऄं ि गग ि तभति तित्र

(Murals under the Pallava, pandya and Chola Kings)
3.1.1.5.1. पल्लव
 िालुक्यों पर तवजय िंाप्त करने वाले पल्लव िासक कला के भी संरक्षक थे। महें्र वमगन िंथम ने
पन्नामलाइ (Panamalai), मंडगपट्टू (Mandagapattu और कांिीपुरम (Kanchipuram) में
मंकदरों का तनमागण करवाया। मंडगपट्टू के तिलालेखों में महें्र वमगन िंथम को कदए गए ईपातधयों
जैसे कक तवतित्रतिि (तजज्ञासु मन वाला), तित्रकारपुली (कलाकारों में बाघ), िैत्यकारी (मंकदर
तनमागणकिाग) का ईल्लेख तमलिा है, जो ईसकी कलात्मक ऄतभरुति को दिागिा है।
 आन मंकदरों में तित्रकारी आन्हीं के पहल पर की गयी, हालांकक ऄब ईनके ऄविेष ही बिे हैं।
o पन्नामलाइ में एक देवी का सादगीपूणग तित्र ईके रा गया है।
o कांिीपुरम मंकदर के तित्रों को पल्लव राजा राजप्रसह द्वारा संरतक्षि ककया गया था। ऄब तित्रों
के के वल ऄविेष ही बिे हैं जो सोमस्कं द (Somaskand) को दिागिा है। िेहरे गोल और बड़े
हैं। पूवगकाल के तित्रों की िुलना में रे खाएं लयबद्ध और ईच्चकोरट के ऄलंकरण से पररपूणग हैं।
धड़ का तित्रण अरं तभक परं परागि मूर्मियों जैसा ही लेककन लंबा हैं।

कै लािनाथ मंकदर, कांिीपुरम की तभति तित्रकला
3.1.1.5.2. पां ड्य

 जब पांड्यों का िासनकाल िंारं भ हुअ िो ईन्होंने भी कला को संरक्षण कदया। तसिनवासल की
तिरुमलाइपुरम (Tirumalaipuram) और जैन गुफाएं आनके कु छ जीतवि ईदहारण हैं। तित्रकारी
की कु छ खंतडि परिें तिरुमलाइपुरम में देखी जा सकिी हैं।
 तसिनवासल में मंकदर की छिों, बरामदों और स्िंभो पर तित्र दृश्यमान हैं। ितमलनाडु के पुदक्क
ु ोट्टइ
िहर के 16 कक.मी. ईिर पतिम में तस्थि िट्टानों को काटकर बनाइ गइ ये िंतसद्ध गुफाएं जैन
मंकदरों की तित्रकला के तलए जानी जािी है। आन तभतितित्रों का बाघ और ऄजंिा की तित्रकला से
तनकटस्थ सादृश्यििा है।
 तित्रों के तलए ईपयोग ककए जाने वाले माध्यम िाकीय और खतनज रं जक हैं और आन्हें पिले गीले
िूने के प्लास्टर की सिह पर रं ग डालकर बनाया गया था। हरा, पीला, नारं गी, नीला, काला और
सफे द सामान्य रूप से िंयुि ककये गए रं ग हैं।
तसिनवासल की तभति तित्रकला

3.1.1.5.3. िोल
 मंकदर तनमागण और ईन्हें नक्कातियों और तित्रों से ऄलंकृि करने की परं परा की िुरुअि िोल युग के
िासकों के िासनकाल में िंारम्भ हुइ। आन्होंने नौवीं से िेरहवी ििाब्दी िक आस क्षेत्र में िासन
ककया।
 हालांकक िोल तित्रकारी नरिामलाइ (Nartamalai) में देखी गयी है। आनमे से सबसे महत्वपूणग
तित्रकारी बृहदेश्वर मंकदर में है। तित्रों को मंकदर के िारों ओर संकीणग गतलयारों की तभतियों पर
ईके रा गया है।
 जब आन्हें खोजा गया िो आन पर दो रं गों की परि पायी गयी थी। उपरी परि को सोलहवीं
ििाब्दी में नायक काल में रं गा गया था।
 तभति तित्र की बारीकी िोल काल के ईत्कृ ष्ट तित्रकारी की परं परा के ईदहारण को ऄनावररि
करिी है। ये तित्र भगवान तिव, कै लाि पवगि पर तिव, तत्रपुरांिक के रूप में तिव, नटराज के रूप
में तिव, संरक्षक राजराज और ईनके िंतिपालक कु रुवर (Kuruvar) की िंतिमा और नृत्य तित्रों
आत्याकद से सम्बंतधि वृिांि एवं पक्ष को दिागिे हैं।
नरिामलाइ की तभति तित्रकला
3.1.1.6. तवजयनगर तभति तित्र (Vijaynagar murals)

 िेरहवी ििाब्दी में िोल वंि के पराभव के साथ ही तवजयनगर साम्राज्य ने हम्पी से तत्रिी िक
ऄपना तनयंत्रण स्थातपि कर तलया और हम्पी को ऄपनी राजधानी बनाया।
 यहााँ के तवतभन्न मंकदरों में बहुि सी तित्रकाररयां जीवंि हैं। तत्रिी के समीप तिरुपरकु नरम की
तित्रकारी जो कक िौदहवीं ििाब्दी में बनायीं गयी तवजयनगर िैली के िंारं तभक िरण को
िंदर्मिि करिी है। हम्पी में तवरुपाक्ष मंकदर की मंडप की छिों पर तित्रकारी की गयी है, तजसमें
ऐतिहातसक वंिावली और रामायण और महाभारि के िंकरणों का वृिांि है।
 लेपाक्षी अंध्र िंदेि के ऄनंिपुर तजले में प्रहदूपरु के समीप तस्थि है। यहां तिव मंकदर की तभतियों
पर तवजयनगर तित्रकारी के ख्यातिपूणग ईदहारण हैं। तवजयनगर काल के दौरान बनाए जाने के
बावजूद ये धार्ममक तवषय का ऄनुगमन नहीं करिे हैं बतल्क मंकदर पर होने के बावजूद भी ये
धमगतनरपेक्ष हैं। आन तित्रों में िंाथतमक रं गों का, तविेष रूप से नीले रं ग का पूणग ऄभाव कदखाइ देिा
है। गुणविा के ऄथग में आस समय की तित्रकला में पिन कदखाइ देिा है। रूपों, अकृ तियों और आनकी
वेिभूषा के तववरणों को काले रं ग से रे खांककि ककया गया है।

तवजयनगर तभति तित्रकला
लेपाक्षी मंकदर की तभति पर तित्रकला
3.1.1.7. नायक तभति तित्र (Nayak Murals)

 सत्रहवीं और ऄठारहवीं सदी के नायक तित्रों को तिरुपरकु नरम (Thiruparakunram), श्रीरं गम
(Sreerangam) और तिरुवरुर (Tiruvarur) में देखा जा सकिा है। तिरुपरकु नरम में तित्र दो
ऄलग-ऄलग समय के पाए जािे हैं - िौदहवीं और सत्रहवीं ििाब्दी के । िंारं तभक तित्र वद्धगमान
महावीर के जीवन के दृश्यों को दिागिी है।
 नायक काल के तित्रों में महाभारि और रामायण के िंकरण िथा कृ ष्ण-लीला के दृश्यों का भी
तित्रण है।
तवष्णु, श्रीरं गम मंकदर की तभति तित्रकला

नृप्रसह, श्रीरं गम मंकदर की तभति तित्रकला
3.1.1.8. के रल तभति तित्र (Kerala murals)

 के रल के तित्रकारों (सोलहवीं से ऄठारहवीं सदी के मध्य) ने ऄपनी स्वयं की एक तित्रात्मक भाषा
और िकनीक तवकतसि की। आस काल के तित्रकारों ने ऄतववेकपूणग ढ़ंग से नायक और तवजयनगर
िैतलयों से कु छ िैलीगि ित्वों को ग्रहण ककया।
 तित्रकारों ने कथकली और कलाम आझूथु (kalam ezhuthu) जैसी समकालीन परम्पराओं के
संकेिों से एक भाषा तवकतसि की और जीवंि एवं िटख रं गों का िंयोग करिे हुए आन तित्रों को
तत्रतवमीय स्वरुप िंदान ककया।
 पौरातणक तवषयों (िंािीन भारिीय पौरातणक कथाओं) के अधार पर के रल, राजस्थान के बाद
दूसरा ऐसा राज्य है, जहां बड़ी मात्रा में तभति तित्र संग्रह है। के रल के तभति तित्र ऄपनी कलात्मक
रिना िथा िकनीकी में बेहद ऄनोखी मानी जािी है। आनमें से ऄतधकिर तित्र 15वीं से 19वीं
ििाब्दी के मध्य बनाए गए थे। कु छ के रिना काल िो 8वीं ििाब्दी िक माने जािे हैं।
 के रल के मंकदर और महल प्रहदू देवी-देविाओं के सिि अख्यान सुनािे हैं और ये ईनकी वीरिा के
दृश्य काव्य हैं। आन दृध्य अियों को काफी समपगण और भति से बनाया गया था।
 रं ग, गोंद, िि आत्याकद वनस्पतियों या कु दरिी खतनजों से बनाए जािे थे। के रल में अम िौर पर
आस्िेमाल ककए जाने वाले रं ग हैं, के सररया-लाल, के सररया-पीला, हरा, लाल, सफे द, नीला, काला,
पीला िथा सुनहरा-पीला।
 ऄतधकांि तित्रों को मंकदरों और मठों की दीवारों और कु छ महलों की भीिरी दीवारों पर देखा
जािा है।
 तवषय-वस्िु की दृतष्ट से भी के रल के तित्र ऄलग हैं। ऄतधकांि कथानक प्रहदू पौरातणक कथाओं के
ईन िंकरणों पर अधाररि हैं जो के रल में लोकतिंय थे।
 के रल के िंािीनिम तभति तित्र तिरुनंकदक्कर गुफा मंकदर में पाए जािे हैं, जो ऄब पड़ोसी राज्य
ितमलनाडु के कन्याकु मारी तजले का तहस्सा है। के रल का सबसे बड़ा तभति तित्र गजें्र मोक्ष,
ऄलप्पुझा तजले में कायमकु लम के समीप कृ ष्णपुरम महल में है। प्रहदू महाकाव्य रामायण िथा
भागवि के कइ दृश्य तभति तित्र के रूप में मिनिेरी महल में संरतक्षि हैं, जो एणागकुलम तजले में
तस्थि है। एटु मनूर में तस्थि तिव मंकदर के तभति तित्र ्र तवड़ तभति तित्रकला के अरं तभक रूप की
झलककयां देिे हैं।

गजें्र मोक्ष, के रल तभति तित्रकला
 तभतितित्रण विगमान में ऄब छिीसगढ़ के तजलों में देखने को तमलिा है। ईदाहरण के तलए सरगुजा,
िहसील ऄंतबकापुर के ऄंिगगि अने वाले गांव पुहपुटरा, लखनपुर, के नापारा अकद में लोक एवं
अकदवासी जातियों द्वारा ऄभ्यास की जाने वाली ऐसी लोक कला है जो गांव की औरिों के द्वारा
वहां की कच्ची तमट्टी से बनी झोपतड़यों की दीवारों पर गोबर, िाक तमट्टी, गोबर अकद को तमलाकर
की जािी है।
 घर की दीवारें मूर्मियों, जातलयों, तवतवध अकल्पनों और तभति के कलात्मक रूप से सुसतिि की
जािी हैं। जािीय तवश्वासों के ऄनुरुप ईनके सृजनलोक में िंकृ ति, पिु-पक्षी, मनुष्य और देवी
देविाओं की सहज ऄनौपिाररक ईपतस्थति होिी है।
 दीवारों पर बनाइ गइ आन कलाकृ तियों में पास-पड़ोस का ऄति पररतिि ससांर ऄपने सामातजक
तवश्वासों की ऄतभव्यति है। सुदरू अकदवासीय क्षेत्रों में जहााँ सजावट अकद के साधन ऄपयागप्त होिे थे,
लोग वहााँ िंितलि तवतभन्न त्योहारों व धार्ममक ऄवसरों के समय ऄपने घरों की सिा हेिु दीवारों में
कच्ची तमट्टी द्वारा पेड़-पौधों, पिु-पतक्षयों अकद की अकृ तियां बनाकर व ईनमें बहुि ही मनोरम रं गों
को भरकर ऄपने घरों को सजािे हैं।
तभति तित्रकला, सरगुजा, छिीसगढ़

3.2.1. लघु तित्रकारी (Miniature Painting)
 लघु तित्रकारी कागज, िाड़ के पिों या कपड़ों जैसी नष्टिंाय सामतग्रयों पर, पुस्िकों या एलबमों के
तलए छोटे स्िर पर तितत्रि की जािी थी। बंगाल के पाल िासकों को लघु तित्रकारी की िुरुअि
का श्रेय कदया जािा है। आसका तवकास मुग़ल काल में मुख्य रूप से िंारम्भ होिा है। लघु तित्रकारी
(Miniature painting) भारिीय िास्त्रीय परम्परा के ऄनुसार बनाइ गइ तित्रकारी तिल्प है।
“समरांगण सूत्रधार” नामक वास्िुिास्त्र में आसका तवस्िृि रूप से ईल्लेख तमलिा है। आस तिल्प की
कलाकृ तियााँ सैंकड़ों वषों के बाद भी ऄब िक आिनी नवीन लगिी हैं मानो ये कु छ वषग पूवग ही
तितत्रि की गइ हों।
िाड़ के पिे पर बनाया गया लघु तित्र (पाल वंि, 12वीं रे िम के कपड़े पर बना लघु तित्र
ििाब्दी)
कागज पर बनाये गए लघु तित्र
3.2.2. लघु तित्रकारी की तनमाग ण तवतध
 लघु तित्रकारी के तनमागण की कु छ पूवग ििें थीं यथा -

o तित्र 25 वगग आं ि से बड़े नहीं होने िातहए।
o तित्र का तवषय वास्ितवक अकार के 1/6 से ऄतधक पर नहीं तितत्रि ककया जाना िातहए।
ऄथागि् यकद 12 आं ि की अकृ ति का तनमागण ककया जाना है िो वह लघु तित्रकारी में 2 आं ि से
बड़ा नहीं होना िातहए।
 कागज़ पर लघु तित्रकारी करने के तलए सबसे पहले अधार रं ग बनाया जािा है। आसके तलए
कागज पर खतड़या तमट्टी (िॉक तमट्टी) के िार से पांि स्िर िढ़ाने की अवश्यकिा होिी है। आसके

बाद तित्रकारी में रं गों को समिल करने के तलए दबाव के साथ ईसे रगड़ा जािा है। पृष्ठभूतम बनाने
के बाद पोिाक की ओर ध्यान कदया जािा है। ऄंि में अभूषणों और िेहरे सतहि ऄन्य ऄंगों की
रिना की जािी है। पूरी कलाकृ ति तनर्ममि हो जाने के बाद ईनमें रं ग भरे जािे हैं।
 राजस्थानी लघु तित्रों में पात्रों की त्विा का रं ग भूरा है, जबकक मुगल तित्रों में यह सामान्यि:
ईजला है। आसके ऄतिररि, भगवान कृ ष्ण की भांति कदव्य िंातणयों का रं ग नीला है।
 मतहला अकृ तियों के लंबे बाल हैं और ईनकी अंखों और बालों का रं ग सामान्यि: काला है।
 पुरुष सामान्यि: पारं पररक कपड़े पहने हुए हैं और ईनके तसर पर पगड़ी है।
 अभूषणों में स्वणग और िांदी के रं गों को बड़ी कु िलिापूवक
ग भरा जािा है। लघु तित्रकारी बनाने में
िंािीन समय से ही िंाकृ तिक रं गों का िंयोग ककया जािा था। आस तित्रकारी में तवतभन्न िंाकृ तिक
पत्थरों का भी िंयोग ककया जािा था यथा मूग
ं ा, लाजवदग, हल्दी अकद।
3.2.3. लघु तित्रकला की तवतभन्न िै तलयााँ
3.2.3.1. पाल िै ली
 भारि में लघु तित्रकला के िंारं तभक ईदाहरण पूवी भारि में पाल वंि के ऄधीन तनष्पाकदि बौद्ध
धार्ममक पाठों और ग्यारहवीं-बारहवीं ििाब्दी इसवी के दौरान पतिम भारि में तनष्पाकदि जैन
पाठों के सतित्र ईदाहरणों के रूप में तवद्यमान हैं।
 पाल वंि का काल (750 इसवी से बारहवीं ििाब्दी के मध्य िक) बौद्ध धमग के ऄतन्िम िरण और
भारि में बौद्ध कला की साक्षी है। नालन्दा, ओदन्िपुरी, तवक्रम-तिला और सोमरूप के बौद्ध
महातवहार बौद्ध तिक्षा िथा कला के महान के न््र थे। बौद्ध तवषयों से संबंतधि िाड़-पिे पर ऄसंख्य
पाण्डु तलतपयां आन के न््र ों पर बौद्ध देविाओं की िंतिमा सतहि तलखी िथा सतित्र िंस्िुि की गइ थीं।
 पाल तित्रकला की तविेषिा आसकी लहरदार रे खाएं और रं ग की हल्की अभाएं हैं। तित्रों में ऄके ली
अकृ तियां िंायः िंाप्त होिी हैं और कदातिि ही समूह तित्र पाए जािे हैं।
 यह एक िंाकृ तिक िैली है जो समकालीन कांस्य पाषाण मूर्मिकला के अदिग रूपों से तमलिी है और
ऄजन्िा की िास्त्रीय कला के कु छ भावों को िंतितबतम्बि करिी है। आस लघु तित्रकारी कला को
बौद्ध धमग की वज्रयान िाखा को मानने वालों ने िथा बौद्ध धमग को संरक्षण देने वाले कु छ िासकों
ने संरतक्षि करने का िंयास ककया।
पांडुतलतप में तितत्रि पाल िैली के लघु तित्र

3.2.3.2. तित्रकला की पतिमी भारिीय िै ली
(Western Indian School of Painting)
 पतिमी भारिीय तित्रकला को ‘जैन तित्रकला’ भी कहा जािा है। मोटे िौर पर यह 12 वीं से 16
वीं सदी के जैन धार्ममक ग्रंथों के तलए समर्मपि भारिीय लघु तित्रकला की एक ऄत्यतधक रूकढ़वादी
िैली है।
 आस िैली के ईदाहरण गुजराि, राजस्थान और मालवा क्षेत्र में बहुसंख्या में िंाप्त होिे हैं। साथ ही
ये तित्र ईिर िंदेि और मध्य भारि से भी िंाप्त हुए हैं। ईड़ीसा के पूवी ककनारे यह िैली लगभग
अज भी बनी हुइ है।
 सरल, िमकीले रं ग, ऄत्यतधक परं परागि तित्र और िार जैसे लिीले कोणीय रे खातित्र आस िैली
की तविेषिा है। िंारं तभक भारिीय तभति तित्रकला का िंकृ तिवाद पूरी िरह से ऄनुपतस्थि है और
आसमें कलात्मक कक्रयाकलापों का िंेरक बल जैनवाद था।

 लगभग 12 वीं सदी से 14वीं सदी इसवी िक िंारं तभक पांडुतलतपयों के तलए िाड़ के पिों का
िंयोग ककया गया था जो एक ही अयिाकार िंारूप पर बनी हुईं हैं। परन्िु 14 वीं सदी के ऄंि िक
तनमागण सामग्री के रूप में कागज़ का िंयोग ककया जाने लगा।
 यह िैली 13 वीं सदी के ऄंि िक ऄच्छी िरह से स्थातपि रही, परन्िु ऄगले 250 वषों में यह
थोड़ा बदल गइ।

 पाश्वग तित्रों में तित्र के ऄतधकिर तहस्से तसर के साथ सम्मुख दिगनीय िंदर्मिि होिे हैं। आन तित्रों में
दिागइ गइ मानव अकृ तियों की तविेषिा मछली के अाँख की िरह बाहर ईभरी हुइ अाँख;ें नुकीले
नाक और दोहरी ठोड़ी थी। आस िैली में िरीर की कतिपय तविेषिाओं, नेत्रों, वक्षस्थलों और
तनिम्बों की एक ऄतिियोति का तवस्िार दृष्टव्य होिा है।
 यह अकदम जीवन-िति, सिि रे खा और िंभाविाली वणों की एक कला है। जैन ग्रथों के दो ऄति
लोकतिंय ग्रंथ, यथा कल्पसूत्र और कालकािायग-कथा को बार-बार तलखा गया था और आन्हें
तित्रकलाओं के माध्यम से तितत्रि ककया गया था। कल्पसूत्र की पाण्डु तलतपयों के कु छ ईल्लेखनीय
ईदाहरण ऄहमदाबाद के देवासनो पादो भण्डार में हैं। कल्पसूत्र को 1465 इसवी में जौनपुर में
तलखा गया िथा आसे रं गों से सजाया गया था।
पतिमी भारिीय िैली के जैन लघुतित्र
3.2.3.3. सं क्र मण काल
 कल्पसूत्र की कु छ सतित्र पाण्डु तलतपयों के ककनारे पर कदखाइ देने वाली फारसी िैली और तिकार
के दृश्यों से स्पष्ट है कक पन््र हवीं ििाब्दी के दौरान तित्रकला की फारसी िैली ने तित्रकला की
पतिम भारिीय िैली को िंभातवि करना िंारं भ कर कदया था।
 पतिम भारिीय पाण्डु तलतपयों में गहरे नीले और सुनहरे रं ग का िंयोग िंारम्भ हो जाना भी
फारसी तित्रकला का िंभाव समझा जािा है। भारि अने वाली ये फारसी तित्रकलाएं सतित्र
पाण्डु तलतपयों के रूप में थीं। आन ऄनेक पाण्डु तलतपयों की भारि में नकल िैयार की गइ थी।
 आस ऄवतध के सवोिम ईदाहरणों में से एक मांडू पर िासन करने वाले नातसर िाह के िासनकाल
का ‘तनमिनामा’ है। आस पांडुतलतप में स्वदेिी और फारसी िैतलयों का संश्लष

े ण कदखाइ देिा है।

फ़ारसी लघु तित्र
तनमि नामा:
 तनमि नामा ‘पाककला’ पर अधाररि एक पुस्िक है, तजसमें मालवा की तित्रकला का एक सतित्र
ईदाहरण है। तनमि नामा िैली में फारसी िंभाव जैसे घुमावदार बादलों, फू लों से लदे वृक्षों, घास-
भरे गुच्छों और पृष्ठ भूतम में फू लों से लदे पौधों, मतहलाओं की अकृ तियों िथा पररधानों में दृतष्टगोिर
है।
 कु छ मतहला अकृ तियों और ईनके पररधानों िथा अभूषणों एवं वणों में भारिीय ित्व सुस्पष्ट
हैं। आस पाण्डु तलतप में हम स्वदेिी भारिीय िैली के साथ तिराज की फारसी िैली के तवलयन
द्वारा तित्रकला की एक नइ िैली के तवकास की कदिा में िंथम िंयास को देख सकिे हैं।
तनमि नामा में तितत्रि लघु तित्र (मालवा 15 वीं ििाब्दी)

लघु तित्रकला का ‘कु ल्हाकदार समूह’:
 सोलहवीं ििाब्दी के पूवागद्धग से संबंतधि तित्रकला के सवोिम ईदाहरणों का िंतितनतधत्व लघु
तित्रकला के एक समूह द्वारा ककया जािा है, तजसे सामान्यि: ‘कु ल्हाकदार समूह’ कहिे हैं। आस समूह
में ‘िौरपंिातिका’-(‘िौरपंिातिका में 50 श्लोक हैं, ऄिः आसे पंिातिका कहा गया।) तबल्हण द्वारा
िोर की पन््र ह पंतियां, गीि गोतवन्द, ‘भागवि’ पुराण और ‘रागमाला’ के सतित्र ईदाहरण िातमल
हैं।
 आन लघु तित्रकलाओं की िैलीगि तविेषिा तनम्नतलतखि हैं-
o िटकीले तवषम वणग
o िंभाविाली और कोणीय अरे खण
o पारदिी वस्त्रों का िंयोग करना

o ऐसी िंकुरूप टोतपयां ‘कु लहा’ का िंकट होना है, तजन पर पुरुष अकृ तियां पगतडयां पहनिी हैं।
गीि गोप्रवद में तितत्रि लघु तित्र
4. मु ग ल तित्रकला (Mughal Painting)

 मुगल तित्रकला भारिीय तित्रकला की एक तवतिष्ट िैली है। यह सामान्यिया ग्रंथों के दृष्टान्िों िक
ही सीतमि है और लघु तित्रों के रूप में बनाइ गइ हैं। यह 16वीं से 19वीं ििाब्दी के मध्य मुगल
काल में ईभरी, तवकतसि हुइ और आसी समय आसने ऄपना स्वरुप ग्रहण ककया।
 मुगल तित्रकला भारिीय, फारसी और आस्लामी िैतलयों का एक ऄनूठा तमश्रण थी। क्योंकक मुगल
िासक तिकारी और तवजेिा के रूप में ऄपने कायों का दृश्य ऄतभलेख रखना िाहिे थे। ईनके
कलाकारों ने िासकों को सैन्य ऄतभयानों, राज दरबारों में, पिु हन्िा ऄथवा अखेटक के रूप में,
ईनके कौिल के ऄतभलेख के रूप में, या ईन्हें तववाह के भव्य राजवंिीय समारोहों में तितत्रि ककया
है। आन्होंने तित्रकला की ऐसी जीवंि परम्परा की नींव डाली, जो मुग़ल साम्राज्य के पिन के बाद
भी देि के तवतभन्न भागों में जीतवि रही।
4.1. बाबर
 ‘मुग़लकालीन तित्रकला' का िंेरणा स्रोि 'समरकन्द' एवं 'हेराि' रहा है। बाबर ने ऄपनी अत्मकथा
में 'तबहजाद' की िंिंसा की है। यह बाबर के समय का महत्त्वपूणग तित्रकार था। परन्िु बाबर
ऄल्पकाल के तलए ही भारि पर िासन कर सका, ऄिः वह तित्रकला के क्षेत्र में ज्यादा कु छ नहीं
कर सका।
सोन नदी पार करिे हुए बाबर का लघु तित्र

4.2. हुमायूाँ
 हुमायूाँ ने मीर सैयद ऄली और ऄब्दुस समद को संरक्षण कदया। आन दोनों ने ही तमलकर ऄकबर के
तलए एक ‘ईन्नि कला संगठन’ की स्थापना की।
ऄब्दुस समद द्वारा तितत्रि लघु तित्र (1550–55 इ.)
4.3. ऄकबर
 ऄकबर के िासनकाल (1556-1605) ने भारिीय लघु तित्रकला के एक नए युग से पररिय

करवाया। ऄपनी राजनीतिक िति को संगरठि करने के बाद ईसने फिेहपुर सीकरी को नइ
राजधानी बनाइ, जहां ईसने भारि और फारस (Persia) से कलाकारों को एकत्र ककया।
 यह िंथम िासक था, तजसने दो फारसी दक्ष कलाकारों मीर सैयद ऄली और ऄब्दुस समद की
देखरे ख में भारि में एक कारखाने या तिल्पिाला की स्थापना करवाइ थी। आससे पहले आन दोनों ने
काबुल में हुमायूं के संरक्षण में कायग ककया था और जब हुमायूाँ ने 1555 इसवी में पुनः ऄपना
प्रसहासन िंाप्त ककया िो ये ईसके साथ भारि अए थे। यहााँ सौ से ऄतधक तित्रकार कायगरि थे,
तजनमें से ऄतधकिर गुजराि, ग्वातलयर और कश्मीर के तहन्दू थे, तजन्होंने तित्रकला की एक नइ
तवधा को जन्म कदया, तजसे सामान्यिः ‘लघु तित्रकला की मुग़ल िैली’ के रूप में जाना जािा है।
 लघु तित्रकला की आस तवधा के िंथम ईत्पादनों में से एक ‘हम्ज़ानामा’ की श्रृंखला थी।
o आसे 'दास्िाने-ऄमीर-हम्ज़ा' भी कहा जािा है।
o दरबारी आतिहासकार बदायूंनी के ऄनुसार यह 1567 इसवी में िुरू हुइ और 1582 इसवी में पूणग
हुइ।
o हम्ज़ानामा, ऄमीर हमजा की कहातनयां हैं जो पैगंबर के एक िािा थे, तजसकी मीर सैयद ऄली
द्वारा सतित्र व्याख्या की गइ थी।
o 'हमज़ानामा' में लगभग 1200 तित्रों का संग्रह है। हमज़ानामा की तित्रकला 20 x 27 " में बड़े
अकार की हैं तजन्हें कपड़े पर तितत्रि ककया गया था।
o ये तित्र फारसी सफावी िैली में हैं। िटख लाल, नीले और हरे रं गों की िंधानिा है। गुलाबी तघसे
िट्टान और पेड़-पौधे, समिल भूतम, पुतष्पि बेर के पेड़ और अड़ू के पेड़ फारस की याद िाजा
करािे हैं।
o हालांकक बाद में जब भारिीय कलाकार कायगरि हुए िो आनके कायों में भारिीय िंभाव स्पष्ट रूप
से िंकट होिा है।

o 'मीर सैय्यद' एवं 'ऄब्दुस्समद' के ऄतिररि 'अइने ऄकबरी' में ऄबुल फ़ज़ल ने लगभग 15
तित्रकारों का ईल्लेख ककया है, तजनका सम्बन्ध ऄकबर के राजदरबार से था।
ऄकबर का लघु तित्र हम्ज़ानामा में तितत्रि युद्ध का लघु तित्र
4.4. जहााँ गीर
 मुग़ल सम्राट जहााँगीर के समय में तित्रकारी ऄपने िरमोत्कषग पर थी। ईसने 'हेराि' के 'अगा रजा'
के नेिृत्व में अगरा में एक 'तित्रणिाला' की स्थापना की।

 जहााँगीर ने हस्ितलतखि ग्रंथों की तवषय वस्िु को तित्रकारी के तलए िंयोग करने की पद्धति को
समाप्त ककया और आसके स्थान पर छतव तित्रों, िंाकृ तिक दृश्यों अकद के िंयोग की पद्धति को
ऄपनाया।
 जहााँगीर के समय के िंमुख तित्रकारों में 'फ़ारूख बेग', 'दौलि', 'मनोहर', 'तबसनदास', 'मंसरू ' एवं
'ऄबुल हसन' थे।

 जहांगीर ने छायातित्रों और दरबार दृश्यों को पेंट करने के तलए कलाकारों को िंोत्सातहि ककया।
तिकार, युद्ध और राजदरबार के दृश्यों को तितत्रि करने के ऄलावा जहााँगीर के काल में मनुष्यों
िथा जानवरों के तित्र बनाने की कला में तविेष िंगति हुइ। आस क्षेत्र में मंसूर का बहुि नाम था।
मनुष्यों के तित्र बनाने का भी काफ़ी िंिलन था।
 जहााँगीर के समय की तित्रकारी के क्षेत्र में घटी महत्त्वपूणग घटना थी - मुग़ल तित्रकला का फ़ारसी
िंभाव से मुि होना।
 'ईस्िाद मंसरू ' एवं 'ऄबुल हसन' जहााँगीर के श्रेष्ठ कलाकारों में से थे। ईन्हें बादिाह ने क्रमिः
'नाकदर-ईल-ऄस्र' एवं 'नाकदरुिमा' की ईपातध िंदान की थी।

खुरगम का स्वागि करिे हुए जहााँगीर का लघु तित्र जहााँगीर के दरबार का लघु तित्र
4.5. िाहजहां
 िाहजहां (1627-1658) ने तित्रकला के संरक्षण को जारी रखा। परन्िु िाहजहााँ की वास्िुकला में
ऄतधक रूति थी ऄिः तित्रकारों की संख्या में कटौिी कर दी गयी थी। आस काल के िंतसद्ध
कलाकारों में से कु छ थे - मोहम्मद फककरुल्लाह खान, मीर हातिम, मोहम्मद नाकदर, मनोहर और
होनहार।
िाहजहााँ का लघु तित्र

4.6. औरं गजे ब
 औरं गजेब की लतलि कला में कोइ रूति नहीं थी। औरं गज़ेब ने तित्रकारी को आस्लाम के तवरुद्ध
मानकर आससे घृणा की, परन्िु ऄपने िासन काल के ऄतन्िम समय में ईसने तित्रकारी में कु छ रुति
ली। ऄिः पररणामस्वरूप ईसके कु छ लघु तित्र तिकार खेलिे हुए, दरबार लगािे हुए एवं युद्ध
करिे हुए तितत्रि हुए। आसके काल में तित्रकला को तमलने वाले संरक्षण के ऄभाव में कलाकार नए
संरक्षक की िलाि में दक्कन में हैदराबाद िथा राजस्थान के प्रहदू राज्यों की ओर िले गए।
औरं गज़ेब के दरबार का लघु तित्र

5. राजपू ि तित्रकला (Rajput Painting)
 राजपूि तित्रकला में मेवाड़, बूाँदी, मालवा अकद ईल्लेखनीय हैं।
 आन राज्यों में तवतिष्ट िंकार की तित्रकला िैली का तवकास हुअ तजसकी िैली तविुद्ध तहन्दू
परम्पराओं पर अधाररि है।
 राजपूि तित्रकला, भारि में स्विंत्र तहन्दू सामंिी राज्यों की कला है, जोकक मुगल सम्राटों की
दरबारी कला से िंतितष्ठि हुइ।
 जहााँ मुगल तित्रकला की िैली समकालीन थी, वहीं राजपूि तित्रकला पारं पररक और रूमानी है।
 यह 16 वीं ििाब्दी और 17 वीं ििाब्दी के िंारं भ में तवकतसि हुइ और लगभग 1825 इसवी िक
बनी रही।
 राजपूि तित्रकला को अगे िलकर राजस्थानी तित्रकला, या राजस्थान और मध्य भारि की
तवधाओं, और पहाड़ी तित्रकला िैली, या तहमालयी राज्यों की कला में बांटा गया है।
राजपूि तित्रकला (18 वीं ििाब्दी)

5.1. मध्य भारिीय और राजस्थानी तवधाएं
[The Central Indian and Rajasthani Schools] (17 वीं - 19 वीं सदी)
5.1.1. मालवा तित्रकला (Malwa painting)
 यह 17 वीं ििाब्दी की राजस्थानी लघु तित्रकला की तवधा है जो बृहि रूप से मालवा और

बुंदल
े खंड (अधुतनक मध्य िंदेि राज्य में) में कें क्र ि है।
 कभी-कभी आसके भौगोतलक तवस्िार के अधार पर आसे मध्य भारिीय तित्रकला के रूप में तनर्ददष्ट
ककया जािा है।
 यह तित्रकला की पारम्पररक िैली है।
 मालवा िैली में तनष्पाकदि की गइ कु छ महत्त्वपूणग तित्रकलाएं हैं- 1634 इसवी सन् की
रतसकतिंया की एक िृख
ं ला, 1652 इसवी सन् में नसरिगढ़ नामक एक स्थान पर तितत्रि की गइ
ऄमरू ििक की एक िृख

ं ला और 1680 इसवी सन् में माधो दास नामक एक कलाकार द्वारा
तितत्रि की गइ रागमाला की एक िृख
ं ला।
 18 वीं सदी में आस तित्रकला िैली के बारे में बहुि कम जानकारी िंाप्त होिी है।
 मालवा िैली की तित्रकला में िोख़ रं गों में तितत्रि वास्िुतिल्पीय दृश्यों की ओर झुकाव,
सावधानीपूवक
ग िैयार की गयी सपाट ककिु सुव्यवतस्थि संरिना, श्रेष्ठ िंारूपण, िोभा हेिु
िंाकृ तिक दृश्यों का सृजन िथा रूपों को ईभारने के तलए एक रं ग के धब्बों का सुतनयोतजि ईपयोग
दिगनीय है।
 आस िैली के सबसे अकषगक गुण हैं आनका अकदम लुभावनापना और सहज बालसुलभ दृतष्ट।
रागमाला िृख
ं ला के लघु तित्र

5.1.2. ककिनगढ़ तित्रकला (Kishangarh Painting)
 ककिनगढ़ तित्रकला, 18 वीं ििाब्दी की भारिीय तित्रकला के राजस्थानी िैली की तवधा है जो

ककिनगढ़ (मध्य राजस्थान राज्य) ररयासि में ईत्पन्न हुइ।
 यह तवधा ऄपने श्रृंगाररक तित्रों के तलए सम्पूणग भारि में जानी जािी है।
 यह तवधा स्पष्ट रूप से ऄपनी व्यतिपरक मुखाकृ ति िंकार और ऄपनी धार्ममक िीव्रिा के तलए
तवख्याि हुइ।
 आसकी तविेषिा नुकीले नाक और ठोढ़ी, गहरी घुमावदार अाँखें और सर्मपलाकार बालों के गुच्छों के
साथ पुरुषों और मतहलाओं के संवेदनिील और पररष्कृ ि तित्रण है।
 आनके कक्रयाकलाप िंायः बड़े मनोरम पररदृश्यों में होिे कदखाए गए हैं।
 ककिनगढ़ तित्रकला मुख्यिः राधा-कृ ष्ण के तवषय पर अधाररि थी। तित्रकला की आस ईत्कृ ष्ट
श्रृंखला पर राजा सावंि प्रसह (1748-1757) का िंभाव था। सावंि प्रसह एक गातयका ‘बनी ठनी’
( "श्रृंगार की देवी") के िंेम में थे जो ईनकी सौिेली मााँ की सेतवका थी और यह ऄनुमान लगाया
जािा है कक ईसकी तविेषिाएं ही ककिनगढ़ मुखाकृ ति िंकार का नमूना हो सकिी है।
 तनहालिन्द ऐसे तनपुण कलाकार थे तजन्होंने राजस्थान की मोनातलसा कहे जाने वाली बनी-ठनी
को तितत्रि ककया।
 िंकृ ति-तित्रण में लिा-वृक्ष अकद को िंेमी-िंेतमका की मनोदिा के िंिीकात्मक रूप में तितत्रि
ककया गया है।
 गोवद्धगन-धारण तित्र में ऄनेक अकृ तियााँ बनायी गयी हैं।
 तित्रों में काले, सफ़े द, नीले िथा हरे रं गों की िंधानिा है। पीला िथा लाल रं ग संिुतलि रूप में
िंयोग ककए गए है।
 ककिनगढ़ िैली के तित्रों में भावातभव्यति की गहराइ ऄद्भुि है। आस िैली के िंमुख कलाकार
ऄमीरिन्द, छोटू, भवानीदास, तनहालिन्द, सीिाराम अकद हैं।
 यह िैली दरबार िक ही सीतमि रही, कफर भी ऄनेक तवषयों का तित्रण हुअ जैसे-राधा-कृ ष्ण की
िंणयलीला, नातयका-भेद, गीि गोतवन्द, भागविपुराण, तबहारी ितन््र का अकद।
बनी ठनी (तनहाल िं्र द्वारा तितत्रि ककिनगढ़ राधा-कृ ष्ण ( ककिनगढ़ िैली)
िैली)

5.1.3. मे वाड़ तित्रकला (Mewar painting)
 मेवाड़ तित्रकला, 17 वीं और 18 वीं ििाब्दी की भारिीय लघु तित्रकला के सबसे महत्वपूणग
तवधाओं में से एक है।
 यह राजस्थानी िैली की एक तवधा है और मेवाड़ (राजस्थान राज्य में) की तहन्दू ररयासि में
तवकतसि हुइ थी।
 आस तवधा के कायग सरल िमकीले रं ग और िंत्यक्ष भावनात्मक ऄपील द्वारा तितत्रि हैं।
 िंारं तभक रूप से िंाप्त ईदाहरण 'रागमाला' के तित्र हैं जो 16वीं ििाब्दी में महाराणा िंिाप की
राजधानी िावण्ड में बनाये गये।
 आसमें लोककला का िंभाव िथा मेवाड़ िैली के स्वरूप तितत्रि हैं।
 यह ऄथगपणू ग और सिि िैली कु छ बदलावों के साथ 1680 इसवी िक िलिी रही, तजस पर आस
समय के बाद मुगल िंभाव ऄतधक स्पष्ट हो गया।
 कलाकार सातहबदीन (Sāhibdīn) िंारं तभक िरण के ईत्कृ ष्ट कलाकारों में से एक था।
 वल्लभ संिंदाय के राजस्थान में िंभावी हो जाने के कारण राधा-कृ ष्ण की लीलाएाँ मेवाड़ िैली की
मुख्य तवषयवस्िु रही है।
 मेवाड़ िैली के रं गों में पीला, लाल िथा के सररया िंमुख हैं।
 पृष्ठभूतम या िो एक रं ग में सपाट है ऄथवा अकृ तियों के तवरोधी रं गों का िंयोग ककया गया है।
 िंारतम्भक मेवाड़ िैली में जैन व गुजराि की तित्रकलाओं का तमश्रण दृतष्टगोिर होिा है िथा
लोककला की रुक्षिा, मोटापन, रे खाओं का भारीपन आस की तविेषिाएाँ रही है।
 17वीं ििाब्दी के मध्य में यह िैली एक स्विंत्र स्वरूप में रही।
 मानवाकृ तियों में ऄण्डकार िेहरे , लम्बी नुकीली नातसका, मीन नयन िथा अकृ तियााँ छोटे क़द की
हैं।
 पुरुषों के वस्त्रों में जामा, पटका िथा पगड़ी और तस्त्रयों ने िोली, पारदिी ओढ़नी, बूटेदार ऄथवा
सादा लहंगा पहना है।
 बाहों िथा कमर में काले फुं दने ऄंककि हैं।
 िंाकृ तिक द्दश्य तित्रण ऄलंकृि हैं।
 'रागमाला' के तित्रों में कृ ष्ण िथा गोतपयों की लीलाओं में श्रृंगार रस का तित्रण ऄत्यंि सजीव हुअ
है।
 मेवाड़ िैली 18 वीं से लेकर 19 वीं ििाब्दी िक ऄतस्ित्व में रही, तजसमें ऄनेक कलाकृ तियााँ
तितत्रि की गईं।
 आन कलाकृ तियों में िासक के जीवन और व्यतित्व का ऄतधक तित्रण ककया जाने लगा, लेककन
धार्ममक तवषय लोकतिंय बने रहे।
गोवधगन पवगि ईठाये हुए कृ ष्ण, मेवाड़ लघु तित्र मेवाड़ के महाराज, मेवाड़ लघु तित्र

5.1.4. बूं दी तित्रकला (Bundi Painting)
 तित्रकला की बूाँदी िैली मेवाड़ िैली के ऄति तनकट है, लेककन बूद
ाँ ी िैली गुणविा में मेवाड़ िैली
से अगे है।
 बूाँदी िैली में तित्रकला लगभग 1625 इसवी में िंारम्भ हो गइ थी।
 भैरवी रातगनी (Bhairavi Ragini) को दिागिे हुए एक तित्र आलाहाबाद संग्रहालय में हैं जो बूाँदी
तित्रकला का एक िंारं तभक ईदाहरण है।
 आसके कु छ ईदाहरण हैं- कोटा संग्रहालय में भागवि पुराण की एक सतित्र पाण्डु तलतप और नइ
कदल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय में रतसकतिंया की एक श्रृंखला।
o सत्रहवीं ििाब्दी के ऄन्ि में रतसकतिंया की श्रृंखला में एक दृश्य है तजसमें कृ ष्ण एक गोपी से
मक्खन लेने का िंयास कर रहे हैं लेककन जब ईन्हें यह पिा िलिा है कक पात्र में एक वस्त्र का
टु कड़ा और कु छ ऄन्य वस्िुएं हैं लेककन मक्खन नहीं है िो वे यह समझ जािे हैं कक गोपी ने
ईनसे छल ककया है।
o पृष्ठभूतम में वृक्ष और ऄग्रभाग में एक नदी है तजसे िरं गी रे खाओं द्वारा तितत्रि ककया गया है,
नदी में फू ल और जलीय पक्षी कदखाइ दे रहे हैं। आस तित्र में िमकीले लाल रं ग का एक
ककनारा है।
 बूाँदी तित्रकला के तविेष गुण भड़कीले िथा िमकीले वणग, सुनहरे रं ग में ईगिा हुअ सूरज,
ककरतमजी-लाल रं ग (crimson-red) का तक्षतिज, घने और ऄद्धग-िंकृ तिवादी वृक्ष हैं।
 िेहरों के पररष्कृ ि अरे खण में मुगल िंमाण और वृक्षों की ऄतभकक्रया में िंकृ तिवाद के ित्व
दृतष्टगोिर होिे हैं। अलेख पीली पृष्ठभूतम पर सबसे उपर काले रं ग से तलखा गया है।
रतसकतिंया श्रृख
ं ला का एक दृश्य, बूद
ं ी िैली
5.1.5. कोटा तित्रकला (Kota Painting)
 बूाँदी िैली से काफी कु छ तमलिी-जुलिी तित्रकला की यह िैली ऄठारहवीं ििाब्दी के ईिराधग और

ईन्नीसवीं ििाब्दी के दौरान बूाँदी के तनकट एक स्थान कोटा में िंितलि थी।
 बाघ और भालू के अखेट के तवषय कोटा में ऄति लोकतिंय थे। कोटा िैली का सवागतधक सवगश्रेष्ठ
ईदाहरण 'अखेट दृश्य' है। आस िैली में मुख्यिः नीले रं ग की िंधानिा है। आस िैली में मुख्य रूप से
खजूर के वृक्ष को दिागया गया है।

 कोटा तित्रकला में पवगिीय जंगलों को तविेष महत्व कदया गया है तजसे ऄसाधारण अकषगण के
साथ िंस्िुि ककया गया है।
रातगन वसन्ि, कोटा तित्रकला अखेट दृश्य, महाराजा राम प्रसह तद्विीय (कोटा िैली)
5.1.6. जयपु र िै ली
 जयपुर िैली का युग 1600 से 1900 िक माना जािा है।

 िेखावटी में 18 वीं ििाब्दी के मध्य व ईिराधग में जयपुर िैली के ऄनेक तित्र तभति तित्रों के रूप
में बने हैं। आसके ऄतिररि सीकर, नवलगढ़, रामगढ़, मुकुन्दगढ़, झुझ ं न
ु ू आत्याकद स्थानों पर भी आस
िैली के तभति तित्र िंाप्त होिे हैं।
 जयपुर िैली के तित्रों में भति िथा श्रृंगार का सुन्दर समन्वय तमलिा है।
 कृ ष्ण लीला, राग-रातगनी, रासलीला के ऄतिररि तिकार िथा हातथयों की लड़ाइ के ऄद्भुि तित्र
आस िैली के ऄंिगगि बनाये गये हैं।
 जयपुर के कलाकार ईद्यान तित्रण में भी ऄत्यंि दक्ष थे।
 ईद्यानों में भांति-भांति के वृक्षों, पतक्षयों िथा बन्दरों का सुन्दर तित्रण ककया गया है।
 जयपुर िैली के तित्रों में हरा रं ग िंमुख है।
 हातसये लाल रं ग से भरे गये हैं तजन्हें बेलबूटों से सजाया गया है।
 लाल, पीला, नीला, िथा सुनहरे रं गों का बाहुल्य है।

5.1.7. बीकाने र िै ली
 मारवाड़ िैली से सम्बतन्धि बीकानेर िैली का सवागतधक तवकास ऄनूप प्रसह के िासन काल में
हुअ।
 रामलाल, ऄली रजा, हसन रजा, रूकनुद्दीन अकद आस िैली के ईल्लेखनीय कलाकार थे।
 यहााँ के िासकों की तनयुति दतक्षण में होने के कारण आस िैली पर दतक्खनी िैली का भी िंभाव
पड़ा है।
 आस िैली की सबसे िंमुख तविेषिा है मुतस्लम कलाकारों द्वारा तहन्दू धमग से सम्बतन्धि एवं
पौरातणक तवषयों पर तित्रांकन करना।
 बीकानेर के िंारं तभक तित्र मुगल दरबार के िंवासी कलाकारों ‘पटिाही तित्रकारों’ द्वारा बनाए
गए थे और ईनकी रिनाओं को मुगल रिनाओं से पृथक करना करठन है।
राधा और कृ ष्ण, बीकानेर िैली बीकानेर िैली
6. पहाड़ी िै ली [The Pahari School] (17 वीं से 19 वीं
ििाब्दी)
 तित्रकला की पहाड़ी िैली के क्षेत्रों में विगमान तहमािल िंदेि, पंजाब के कु छ तनकटविी क्षेत्र,
जम्मू और कश्मीर राज्य में जम्मू क्षेत्र और ईिराखण्ड में गढ़वाल िातमल हैं।
 आस सम्पूणग क्षेत्र को छोटे-छोटे राज्यों में तवभातजि ककया गया था िथा राजपूि राजकु मारों का आन
पर िासन था।
 सत्रहवीं ििाब्दी के ईिराद्धग से लेकर ईन्नीसवीं ििाब्दी के लगभग मध्य िक ये राज्य महान
कलात्मक कक्रयाकलापों के के न््र थे।
 यह ऄतधकिर लघु रूप में ककया जािा है। आस िैली में बिोली, मानकोट, नूरपुर, िंबा, कांगड़ा,
गुलेर, कु ल्लू-मंडी और गढ़वाल िैतलयााँ िंमुख हैं।

नल-दमयंिी, पहाड़ी िैली
6.1. बिोली तित्रकला (Basholi Painting)
 बिोली या बसोहली भारिीय राज्य जम्मू-कश्मीर के कठु अ तजले में तस्थि एक नगर या कस्बा है।
 बिोली तवधा ने ऄपना यह नाम आसी छोटे से स्विंत्र राज्य बिोली से िंाप्त ककया जो कक आस िैली
का िंमुख कें ्र है।
 बिोली तित्रकला, 17 वीं ििाब्दी के ईिराधग और 18 वीं ििाब्दी के दौरान भारिीय पहाड़ी
राज्यों में फली-फू ली पहाड़ी लघु तित्रकला की एक तवधा है।

 यह रं ग और रे खा/अरे खण की ऄपनी सुस्पष्ट मार्ममकिा के तलए जानी जािी है।
 बिोली िैली का ईद्गम ऄस्पष्ट है; ऄब िक खोजे गए िंािीनिम नमूनों में से एक, ‘रसमंजरी’
(1690) के तित्रण की िृंखला पहले से ही पूणग तवकतसि िैली को दिागिा है।
o ऄतधकांि तित्र अयिाकार खांिे में बने हैं, तजसमें तित्र बनाने का स्थान बहुधा तवतिष्ट लाल रं ग
के हातियों से तघरा हुअ है।
o पाश्वगतित्र में बड़ी, भाविंवण अंखों के साथ दिागए गए िेहरे तविेष िैली में हैं; रं गों में गेरुअ,
पीला, भूरा और हरा िंमुख है।
o अभूषणों को सफ़े द रं ग की मोटी, ईठी हुइ बूंदों के माध्यम से दिागया है, तजसमें हरे भृंगो के पंखों
का िंयोग पन्ना रत्न को दिागने के तलए ककया गया है।

o वृक्षों के रूपों में पररविगन अया है तजसमें कु छ-कु छ िंाकृ तिक तविेषिा को ऄपना तलया गया है।
ऐसा मुगल तित्रकला के िंभाव के कारण हो सकिा है।
o बिोली िैली के िंभाविाली िथा तवषम वणों के िंयोग, एकवणीय पृष्ठभूतम, बड़ी-बड़ी अंख,ें
मोटा व ठोस अरे खण, अभूषणों में हीरों को कदखाने के तलए बाहर तनकले हुए पंखों के िंयोग, िंग
अकाि और लाल ककनारा जैसी सामान्य तविेषिाएं आस लघु तित्रण में भी देखी जा सकिी हैं ।

6.2. गु ले र तित्रकला (Guler painting)
 बिोली िैली के ऄतन्िम िरण के पिाि तित्रकलाओं के जम्मू समूह का ईद्व हुअ।
 आसमें मूल रूप से गुलरे से संबंध रखने वाले और जसरोटा में बस जाने वाले एक कलाकार नैनसुख
द्वारा बनाया गया जसरोटा (जम्मू् के तनकट एक छोटा स्थान) के राजा बलवन्ि प्रसह का तित्र
िातमल हैं।
 नैनसुख ने जसरोटा और गुलेर दोनों स्थानों पर कायग ककया।
 ये तित्रकलाएं नइ िंाकृ तिक िथा कोमल िैली में हैं जो बिोली कला की िंारतम्भक परम्पराओं में
एक पररविगन का द्योिक है।
 भागवि और ऄन्य िृंखलाओं सतहि गुलरे िंतिकृ तियों को गुलरे िंतिकृ तियों की िैली के अधार पर
गुलेर िैली नाम के एक सामान्य िीषगक के ऄन्ि्गि समूहबद्ध ककया गया है।
 आन तित्रकलाओं की िैली िंकृ तिवादी, सुकोमल और गीिात्मक है। आन तित्रकलाओं में मतहला
अकृ ति तविेष रूप से सुकोमल है, तजसमें सुिंतिरूतपि िेहरे , छोटी और ईल्टी नाक है और बालों
को सूक्ष्मरूप से बांधा गया है।
 िंयुि रं ग कोमल िथा ईदासीन हैं।
 ऐसा िंिीि होिा कक यह िैली मोहम्मद िाह के समय की मुगल तित्रकला की िंाकृ तिक िैली से
िंभातवि हुइ है।
गुलरे के राजा तबिन प्रसह का तित्र गुलरे िैली का तित्र

6.3. कां ग ड़ा तित्रकला (Kangra Painting)
 गुलेर िैली के पिाि् ‘कांगड़ा िैली’ नामक एक तित्रकला की एक ऄन्य िैली का ईद्व ऄठारहवीं
ििाब्दी के ऄतन्िम ििुथाांि में हुअ जो पहाड़ी तित्रकला के िृिीय िरण का िंतितनतधत्व करिी
है।
 कांगड़ा िैली का तवकास गुलरे िैली से हुअ।
 आसमें गुलेर िैली की अरे खण में लातलत्य और िंकृ तिवाद की गुणविा जैसी िंमुख तविेषिाएं
तनतहि हैं।
 तित्रकला के आस समूह को कांगड़ा िैली का नाम आसतलए कदया गया क्योंकक ये कांगड़ा के राजा
संसार िन्द के तित्र की िैली के समान है।
 आन तित्रकलाओं में, पाश्वग-तित्र में मतहलाओं के िेहरों पर नाक लगभग माथे की सीध में हैं, नेत्र
लम्बे िथा तिरछे हैं और ठु ड्डी नुकीली है, िथातप अकृ तियों का कोइ िंतिरूपण नहीं है और बालों
को एक सपाट समूह माना गया है।
 कांगड़ा िैली कांगड़ा, गुलरे , बिोली, िम्बा, जम्मू, नूरपुर, गढ़वाल अकद तवतभन्न स्थानों पर
ईन्नति करिी रही।
 कांगड़ा िैली की तित्रकलाओं का श्रेय मुख्य रूप से नैनसुख पररवार को जािा है।
 कु छ पहाड़ी तित्रकारों को पंजाब में महाराजा रणजीि प्रसह और ईन्नीसवीं ििाब्दी के िंारम्भ में
तसख ऄतभजाि वगग का संरक्षण तमला था।
 कांगड़ा िैली के अिोतधि रूप में िंतिकृ तियों और एवं ऄन्य लघु तित्रकलाओं का तनष्पादन ककया
गया था जो ईन्नीसवीं ििाब्दी के मध्य िक जारी रहा।
राजा संसार िन््र (कांगड़ा िैली) बांसरु ी बजािे कृ ष्ण (कांगड़ा िैली)
6.4. कु ल्लू – मण्डी तित्रकला (Kulu- Mandi painting)
 पहाड़ी क्षेत्र में िंकृ तिवादी कांगड़ा िैली के साथ-साथ, कु ल्लू-मण्डी क्षेत्र में तित्रकला की एक लोक
िैली ने भी ईन्नति की िथा आसे मुख्य रूप से स्थानीय परम्परा से िंेरणा तमली।
 आस िैली की तविेषिा मजबूि एवं िंभाविाली अरे खण और गाढ़े िथा हल्के रं गों का िंयोग करना
है।
 हालांकक कु छ मामलों में कांगड़ा िैली के िंभाव को देखा जािा है, कफर भी आस िैली ने ऄपनी
तवतिष्ट िास्त्रीय तविेषिा को बनाए रखा है।
 कु ल्लू और मण्डी के िासकों के बड़ी संख्या में िंतिकृ तियां और ऄन्य तवषयों पर लघु तित्रकलाएं
आस िैली में ईपलब्ध हैं। आस िैली में एक स्त्री और सारस का मनोरम दृश्य तितत्रि ककया गया है।
 आस िैली में देवी के भयानक रूपों का तित्रण ककया गया है।

 राष्ट्रीय संग्रहालय के संग्रह में भागवि की एक लघु तित्रकला श्रृंखला को 1794 इसवी में श्री
भगवान ने तितत्रि ककया था।
 आन सतित्र ईदाहरणों में कृ ष्ण को ऄपनी छोटी ऄंगल
ु ी पर गोवधगन पवगि को ईठाए हुए कदखाया
गया है, िाकक गोकु ल वातसयों को आन््र के कोप से बिाया जा सके क्योंकक वे मूसलाधार वषाग कर
रहे हैं।
o काले बादलों और सफे द तबन्दु रे खाओं के रूप में वषाग को पृष्ठभूतम में कदखाया गया है।
o अकृ तियों का अरे खण ठोस रूप में है।
o तित्रकला में ककनारे पीले पुष्पों के द्वारा तितत्रि हैं।
महाकाल तिव एवं पावगिी (मंडी िैली,1720इ.) स्त्री और सारस (कु ल्लू-मंडी िैली)
7. ऄलं कृ ि कला या लोक तित्रकला

 भारिीय कलात्मक ऄतभव्यति के वल कागज या पट्ट पर तित्र बनाने िक ही सीतमि नहीं है।
 भारि के ग्रामीण क्षेत्रों में घर की दीवारों पर ऄलंकृि कला का तित्रण एक सामान्य िंिलन है।
 पतवत्र ऄवसरों और पूजा अकद में फिग पर ऄलंकृि तित्रकला के तडजाआन ‘रं गोली’ अकद के रूप में
बनाए जािे हैं तजनके कलात्मक तडजाआन एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी िक स्थानान्िररि होिे िले
जािे हैं।
 ये तडजाआन ईिर में रं गोली, बंगाल में ऄल्पना, ईिरांिल में ऐपन, कनागटक में रं गावली,
ितमलनाडु में कोल्लम और मध्यिंदेि में मांडना के नाम से जाने जािे हैं।
 साधरणिया रं गोली बनाने में िावल के अटे का िंयोग ककया जािा है लेककन रं गीन पाईडर या
फू ल की पंखुतड़यों का िंयोग भी रं गोली को ज्यादा रं गीन बनाने के तलए ककया जािा है।
 घरों िथा झोपतड़यों की दीवारों को सजाना भी एक पुरानी परं परा है। आस िंकार की लोक
तित्रकला के तवतभन्न ईदाहरण तनम्नतलतखि हैं-
7.1. तमतथला तित्रकला
 तमतथला तित्रकला तजसे ‘मधुबनी लोक कला’ भी कहिे हैं, यह तमतथलांिल क्षेत्र जैसे तबहार के
दरभंगा, मधुबनी एवं नेपाल के कु छ क्षेत्रों की िंमुख तित्रकला है।
 िंारम्भ में रं गोली के रुप में रहने के बाद यह कला धीरे -धीरे अधुतनक रूप में कपड़ों, दीवारों एवं
काग़ज़ पर ईिर अइ है।
 आस तित्रकारी को गााँव की मतहलाएं सब्जी के रं गों िथा तत्र-अयामी मूर्मियों के रूप में तमट्टी के
रं गों से गोबर से पुिे कागजों पर बनािी हैं।

 ये तित्र िंायः सीिा बनवास, राम लक्ष्मण के वन्य जीवन की कहातनयों ऄथवा लक्ष्मी, गणेि,
हनुमान अकद तहन्दु तमथकों पर बनाए जािे हैं।
 आनके ऄतिररि तस्त्रयााँ दैवीय तवभूतियााँ जैसे सूय,ग िन््र अकद के भी तित्र बनािी हैं।
 आन तित्रों में कदव्य पौधे ‘िुलसी’ को भी तितत्रि ककया जािा है।
 ये तित्र ऄदालि के दृश्य, तववाह िथा ऄन्य सामातजक घटनाओं को िंदर्मिि करिे हैं।
 मधुबनी िैली के तित्र बहुि वैिाररक होिे हैं।
 पहले तित्रकार सोििा है और कफर ऄपने तविारों को तित्रकला के माध्यम से िंस्िुि करिा है।
 तित्रों में कोइ बनावटीपन नहीं होिा। देखने में यह तित्र ऐसे तबम्ब होिे हैं जो रे खाओं और रं गों में
मुखर होिे हैं।
 िंायः ये तित्र कु छ ऄनुष्ठानों ऄथवा त्योहारों के ऄवसर पर ऄथवा जीवन की तविेष घटनाओं के
समय गांव या घरों की दीवारों पर बनाए जािे हैं।
 रे खागतणिीय अकृ तियों के बीि में स्थान को भरने के तलए जरटल फू ल पिे, पिु-पक्षी, बनाए जािे
हैं।
 तित्रों में िंयुि रं गों से ही यह स्पष्ट हो जािा है कक यह तित्र ककस समुदाय से सम्बंतधि हैं।
 ईच्च स्िरीय वगग द्वारा बनाए गए तित्र ऄतधक रं ग तबरं गे होिे हैं जबकक तनम्न वगग द्वारा बनाये गए
तित्रों में लाल और काली रे खाओं का िंयोग ककया जािा है।
 मधुबनी तित्रकला दो िरह की होिी हैं- तभति तित्र और ऄररपन या ऄल्पना। तभति तित्र को
तमट्टी से पुिी दीवारों पर बनाया जािा है। आसे घर की िीन ख़ास जगहों पर ही बनाने की परं परा
है, जैस-े भगवान व तववातहिों के कमरे में और िादी या ककसी ख़ास ईत्सव पर घर की बाहरी
दीवारों पर।
तमतथला तित्रकला (मधुबनी लोक कला)
7.2. कलमकारी तित्रकला
 कलमकारी का िातब्दक ऄथग है ‘कलम से बनाए गए तित्र’।

 यह कला पीढ़ी दर पीढ़ी हस्िांिररि होिी हुइ ऄतधकातधक समृद्ध होिी िली गइ।
 यह तित्रकारी अंध्र िंदेि में की जािी है।
 आस कला िैली में कपड़ों पर हाथ से ऄथवा ब्लाकों से वानस्पतिक रं गों से तित्र बनाए जािे हैं।
 कलमकारी में वनस्पतियों के रं ग ही िंयोग ककए जािे हैं।
 ‘श्रीकालहस्िी’ कलमकारी तित्रकला का लोकिंतसद्द के न््र है।
 यह काम अंध्र िंदेि में मसूलीपट्टनम में भी देखा जािा है।

 आस कला के ऄंिगगि मंकदरों के भीिरी भागों को तितत्रि वस्त्रपटलों से सजाया जािा है।
 15वीं ििाब्दी में तवजयनगर के िासकों के संरक्षण में आस कला का तवकास हुअ।
 आन तित्रों में रामायण, महाभारि और ऄन्य धार्ममक ग्रंथों से दृश्य तलए जािे हैं।
 यह कला िैली तपिा से पुत्र को पीढ़ी दर पीढ़ी ईिरातधकार के रूप में िलिी जािी है।
 सी. सुिह्मन्यम कलमकारी तित्रकला के तलए जाने जािे हैं।
 आस कला में तित्र का तवषय िुनने के बाद दृश्य क्रम से तित्र बनाए जािे हैं। िंत्येक दृश्य को िारों
ओर से पेड़-पौधें और वनस्पतियों से सजाया जािा है।
 यह तित्रकारी वस्त्रों पर की जािी है।
 ये तित्र बहुि ही स्थायी होिे हैं, अकार में लिीले िथा तवषय वस्िु के ऄनुरूप बनाए जािे हैं।
 देविाओं के तित्र खूबसूरि बॉडगर से सजाए जािे हैं और मंकदरों के तलए बनाए जािे हैं।
 गोलकु ण्डा के मुतस्लम िासकों के कारण मसुलीपटनम कलमकारी िंायः पारसी तित्रों और
तडजाआनों से िंभातवि होिी थी। हाथ से खुदे ब्लाकों से आन तित्रों की रूपरे खा और िंमुख घटक
बनाए जािे हैं। बाद में कलम से बारीक तित्रकारी की जािी है।
 यह कला वस्त्रों, िादरों और पदों से िंारं भ हुइ।
o कलाकार बांस की या खजूर की लकड़ी को िरािकर एक ओर से नुकीली और दूसरी ओर
बारीक बालों के गुच्छे से युि कर देिे थे जो िि या कलम का काम करिी थी।
o कलमकारी के रं ग पौधें की जड़ों या पिों को तनिोड़ कर िंाप्त ककए जािे थे और आनमें लोहे,
रटन, िांबे और कफटकरी के रं जक तमलाए जािे थे।
कलमकारी तित्रकला कलमकारी
7.3. पट्टतित्र
 पट्टतित्र ओतड़िा की पारम्पररक तित्रकला है।

 आन तित्रों में तहन्दू देवी-देविाओं को दिागया जािा है।
 'पट्ट' का ऄथग 'कपड़ा' होिा है।
 यह तित्रकला िास्त्रीय और लोक ित्वों के तमश्रण को िंदर्मिि करिी है, तजसमें लोक ित्वों के िंति
ऄतधक झुकाव है।
 कालीघाट के पट्टतित्रों के समान ही ईड़ीसा िंदेि से एक ऄन्य िंकार के पट्टतित्र िंाप्त होिे हैं।
 ईड़ीसा पट्टतित्र भी ऄतधकिर कपड़ों पर ही बनाए जािे हैं। यहााँ का रघुराजपुर स्थान आस कला के
तलए िंतसद्ध है।
 ये तित्र ऄत्यतधक तवस्िृि और रं गीन हैं और तहन्दू देवी-देविाओं से संबद्ध कथाओं को दिागिे हैं।

पट्टतित्र में राधा-कृ ष्ण पट्टतित्र
7.4. फड़ तित्र
 फड़ तित्रांकन राजस्थान की िंतसद्ध हस्िकलाओं में से एक है।

 फड़ तित्र मफलर के समान लंबे वस्त्रों पर बनाए जािे हैं।
 स्थानीय देविाओं के ये तित्र िंायः एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाए जािे हैं।
 आनके साथ पारम्पररक गीिकारों की टोली जुड़ी होिी है जो स्क्राल पर बने तित्रों की कहानी का
वणगन करिे जािे हैं।
 आस िंकार के तित्र राजस्थान में बहुि ऄतधक िंितलि हैं और िंायः भीलवाड़ा तजले में िंाप्त होिे
हैं।
 फड़ तित्र ककसी नायक के वीरिा पूणग कायों की कथा, ऄथवा ककसी तित्रकार/ककसान के जीवन,
ग्राम्य जीवन, पिुपक्षी और फू ल-पौधें के वणगन िंस्िुि करिे हैं।
 ये तित्र िटख और सूक्ष्म रं गों से बनाए जािे हैं।
 तित्रों की रूपरे खा पहले काले रं ग से बनाइ जािी है, बाद में ईसमें रं ग भर कदए जािे हैं।
 फड़ तित्रों की िंमुख तवषयवस्िु देविाओं और आनसे सम्बंतधि कथा-कहातनयों से सम्बद्ध होिी है,
साथ ही ित्कालीन महाराजाओं के साथ सम्बद्ध कथानकों पर भी अधाररि होिी है।

 आन तित्रों में कच्चे रं ग ही िंयुि होिे हैं।
 आन फड़ तित्रों की एक तभन्न तविेषिा है- मोटी रे खाएं और अकृ तियों का तद्व-अयामी स्वरूप।
 पूरी रिना खण्डों में तनयोतजि की जािी है।
 फड़ कला िंायः 700 वषग पुरानी है। ऐसा कहा जािा है कक आसका जन्म पहले िाहपुरा में हुअ जो
राजस्थान में भीलवाड़ा से 35 ककमी दूर है।
 तनरं िर िाही संरक्षण ने आस कला को तनणगयात्मक रूप से िंोत्सातहि ककया तजससे पीकढ़यों से यह
कला फलिी-फू लिी िली अ रही है।
 देवनारायण जी की फड़, पाबूजी की फड़, रामदेव जी की फड़, रामदला व कृ ष्ण दला की फड़,
भैंसासुर की फड़, ऄतमिाभ की फड़ अकद कु छ िंतसद्ध फड़ कलाएं हैं।

फड़ तित्र पाबूजी की फड़
7.5. गोंड कला
 मध्यिंदेि के मण्डला तजले की िंतसद्ध जनजातियों में से एक 'गोंड' द्वारा बानायी गयी तित्रकला
की तवतिष्ट िैली को गोंड तित्रकला के नाम से जाना जािा है।

 लम्बाइ और िौड़ाइ के वल आन दो अयामों वाली ये कलाकृ तियााँ खुले हाथ से बनाइ जािी हैं, जो
आनका जीवन दिगन िंदर्मिि करिी हैं।

 गहराइ, जो ककसी भी तित्र का िीसरा अयाम मानी गयी है, हर लोककला िैली की िरह आसमें
भी सदा लुप्त रहिी है। यह लोक कलाओं के कलाकारों की सादगी और सरलिा की पररिायक है।
 तित्रों की तवषयवस्िु िंाकृ तिक पररवेि से या ईनके दैतनक जीवन की घटनाओं से ली जािी है।
फसल, खेि या पाररवाररक समारोह लगभग सभी कु छ ईनके तित्रफलक पर ऄपना सौन्दयग
तबखेरिा है।
 कागज़ पर तित्रकला के ऄतिररि गोंड जनजाति स्वयं को तभतितित्रण और िल तित्रण में भी
व्यस्ि रखिी है।
 गोंड जनजाति की ही एक िाखा और संथाल तजिनी ही िंािीन; गोदावरी िट की गोंड जाति भी
ऄद्भुि रं गों में खूबसूरि अकृ तियााँ बनािी रही है।
गोंड कला

7.6. बारटक प्रिंट
 सभी लोक कलाएंँाँ और दस्िकारी मूलरूप से पूणग भारिीय नहीं है।

 बारटक जैसी कु छ दस्िकारी िथा तिल्पकला और ईनकी िकनीकी िंाच्य िंदेिों से अयाि की गइ
हैं, परं िु ऄब आनका भारिीयकरण हो िुका है।
 बारटक (ब्लॉक प्रिंटटग) कपड़ों पर वनस्पति, रासायतनक रं गों से तित्र बनाने की कला है।
 आसका रं ग फीका नहीं पड़िा और आसकी तडज़ाआन भी ऄपनी संस्कृ ति की याद कदलािी है।
 िाजमहल, गुड्ड-े गुतड़या, पुराित्व से जुड़ी आमारिों और राजा-महाराजाओं के तित्र को रं गों के साथ
ईके रा जािा है।
 कारीगर कलम से कपड़े पर तविेष िंकार की कलाकृ तियााँ बनािे हैं।
 ईिैन के समीप तस्थि भैरवगढ़ अज भी आस कला का िंतसद्ध कें ्र है।
बारटक प्रिंट
7.7. वली तित्रकला
 वली तित्रकला का संबंध् महाराष्ट्र के जनजािीय िंदेि में रहने वाले एक छोटे जनजािीय वगग से
है।
 ये जनजाति महाराष्् राज्य के थाने तजले के दहानू, िलासरी एवं जव्हार िालुका में ऄन्य दूसरी
जनजातियों के साथ पायी जािी हैं।
 आस तित्रकला के ऄंिगगि ऄलंकृि तित्र गोंड िथा कोल जैसे जनजािीय घरों और पूजाघरों के फिों
और दीवारों पर बनाए जािे हैं।
 वृक्ष, पक्षी, नर िथा नारी तमल कर एक वली तित्र को पूणि
ग ा िंदान करिे हैं।
 ये तित्र िुभ ऄवसरों पर अकदवासी मतहलाओं द्वारा कदनियाग के एक तहस्से के रूप में बनाए जािे
हैं।
 आन तित्रों की तवषयवस्िु िंमुखिः धमगतनरपेक्ष है।
 आन तित्रों में मुख्यिः फसल पैदावार ऊिु, िादी, ईत्सव, जन्म अकद को दिागया जािा है।
 ये साधारण और स्थानीय वस्िुओं का िंयोग करके बनाए जािे हैं, जैसे िावल की लेइ िथा
स्थानीय सतब्जयों का गोंद और आनका ईपयोग एक ऄलग रं ग की पृष्ठभूतम पर वगागकार,

तत्रभुजाकार िथा वृिाकार अकद रे खागतणिीय अकृ तियों के माध्यम से ककया जािा है।
 पिु-पक्षी िथा लोगों का दैतनक जीवन भी तित्रों की तवषयवस्िु का अंतिक रूप होिा है।
 िृंखला के रूप में ऄन्य तवषय जोड़-जोड़ कर तित्रों का तवस्िार ककया जािा है।

वली तित्रकला
7.8. कालीघाट तित्रकला
 कालीघाट तित्रकला का नाम कलकिा में तस्थि कालीघाट नामक स्थान से जुड़ा है।
 कलकिे में काली मंकदर के पास ही कालीघाट नामक बाजार हैं 19वीं ििी के िंारं भ में पटु अ
तित्रकार ग्रामीण बंगाल से कालीघाट में अकर बस गए।

 देवी-देविाओं की मूर्मियााँ कागज पर पानी में घुले िटख रं गों का िंयोग करके बनाए गए। आन
रे खातित्रों में स्पष्ट पृष्ठभूतम होिी है।
 काली, लक्ष्मी, कृ ष्ण, गणेि, तिव और ऄन्य देवी-देविाओं को आनमें तितत्रि ककया जािा है।
 आसी िंकक्रया में कलाकारों ने एक नए िंकार की तवतिष्ट ऄतभव्यति को तवकतसि ककया और

बंगाल के सामातजक जीवन से सम्बंतधि तवषयों को िंभाविाली रूप में तितत्रि करना िंारं भ
ककया।
 आसी िंकार की पट-तित्रकला ईड़ीसा में भी पाइ जािी है।
 बंगाल की ईन्नीसवीं ििी की क्रातन्ि आस तित्रकला का मूल स्रोि बनी। बाद में आसमें
ित्कालीन सामातजक-जीवन को तित्रों की तवषय वस्िु बनाने के िरीकों को खोजना िंारं भ
कर कदया गया।
 फोटोग्राफी के िलन, पतिमी तथयेटर के कायगक्रम, तिरटि औपतनवेतिक िंिासतनक व्यवस्था
से ईत्पन्न हुइ बंगाल की बाबू संस्कृ ति िथा कोलकािा के नये-नये बने ऄमीर लोगों की जीवन
िैली ने कला को िंभातवि ककया।
 आन सभी िंेरक घटकों ने तमलकर बंगला सातहत्य, तथयेटर, और दृश्य कला को एक नवीन
कल्पना िंदान की।

 कालीघाट तित्रकला आस सांस्कृ तिक और सौंदयगपूणग पररविगन का अआना बन कर ईभरी।
 प्रहदू देवी देविाओं पर अधाररि तित्र बनाने वाले ये कलाकार ऄब रं गमंि पर निगककयों,
ऄतभनेतत्रयों, दरबाररयों, िानिौकि वाले बाबुओं, घमण्डी छैलों के रं गतबरं गे कपड़ों, ईनके
बालों की िैली िथा पाआप से धूम्रपान करिे हुए और तसिार बजािे हुए दृश्यों को ऄपने तित्र
पटल पर ईिारने लगे।
 कालीघाट के तित्र बंगाल से अइ कला के सवगिंथम ईदाहरण माने जाने जािे हैं।

कालीघाट तित्रकला
8. अधु तनक तित्रकला ( Modern Painting)

 ऄठारहवीं ििी के ईिराध्ग और ईन्नीसवीं ििी के िंारं भ में भारिीय तित्रकला ऄध्ग-पािात्य
स्थानीय िैतलयों पर अधाररि थी तजसको तिरटि तनवातसयों और तिरटि अगुन्िकों ने संरक्षण
िंदान ककया।
 आन तित्रों की तवषयवस्िु भारिीय सामातजक जीवन, लोकतिंय पवग और मुगलकालीन स्मारकों पर
अधाररि होिी थीं।
 आन तित्रों में पररष्कृ ि मुगल परम्पराओं को िंतितबतम्बि ककया गया था।
 आस काल की सवोिम तित्रकला के कु छ ईदाहरण हैं- लेडी आम्पे के तलए िेख तजया ईद्दीन के पक्षी-
ऄध्ययन, तवतलयम िंेफजर और कनगल तस्कनर के तलए गुलाम ऄलीखां के िंतिकृ ति तित्र।
 ईन्नीसवीं ििी के ईिराध्ग में कलकिा, बम्बइ और म्र ास अकद िंमुख भारिीय िहरों में यूरोपीय
मॉडल पर कला स्कू ल स्थातपि हुए।
8.1. राजा रतव वमाग
 त्रावनकोर (के रल) के राजा रतव वमाग के तमथकीय और सामातजक तवषयवस्िु पर अधाररि िैल
तित्र आस काल में सवागतधक लोकतिंय हुए।
 ये भारि के सवागतधक महान तित्रकारों में से एक हैं। ईन्हें अधुतनक तित्रकला िैली का िंविगक
माना जािा है। आस िैली को पाश्िात्य िकनीकों और तवषयवस्िुओं के भारी िंभाव के कारण
‘अधुतनक’ कहा जािा था।
 आन्होंने भारिीय सातहत्य, संस्कृ ति और पौरातणक कथाओं (जैसे महाभारि और रामायण) और
ईनके पात्रों का जीवन तित्रण ककया।
 ईनके कृ तियों की सबसे बड़ी तविेषिा है तहन्दू महाकाव्यों और धमग ग्रंथों पर बनाए गए तित्र।
आन्होंने देवी सरस्विी और ईवगिी-पुरुरवा कथा का दृश्य ऄत्यंि सुन्दरिा के साथ तितत्रि ककया है।
 ईनकी कला भारिीय परं परा और यूरोपीय िकनीक के समेकन का सबसे बेहिरीन ईदाहरण है।
ईन्होंने ईस समय में खुलप
े न को स्वीकार ककया, जब आस बारे में सोिना भी मुतश्कल था।

 राजा रतव वमाग ने आस तविारधारा को न तसफग अत्मसाि ककया, बतल्क ऄपने कै नवास पर रं गों के
माध्यम से ईके रा भी। यही कारण रहा कक ईनकी कलाकृ तियों को ईस समय के िंतितष्ठि तित्रकारों
ने स्वीकार करने से आनकार कर कदया था। कफर भी ईन्होंने िंयास नहीं छोड़ा और बाद में ईन्हीं
तित्रकारों को ईनकी िंतिभा का लोहा मानना पड़ा।
 ईन्होंने ऄपनी तित्रकारी में िंयोग करना नहीं छोड़ा और हमेिा कु छ ऄनोखा और नया करने का
िंयास करिे रहे। आनके कला कौिल के कारण ईन्हें 'पूवग का रफै ल' कहा जािा है।
 आनके कु छ िंतसद्ध कायों में 'लेडी आन द मूनलाआट', 'मदर आं तडया' आत्याकद सतम्मतलि हैं।
ईवगिी-पुरुरवा (राजा रतव वमाग) देवी सरस्विी (राजा रतव वमाग)
लेडी आन द मूनलाआट (राजा रतव वमाग)
8.2. बं गाल की कला िै ली
 रवीन््र नाथ ठाकु र, ऄवनीन््र नाथ ठाकु र, आ.बी हैवल और अनन्द के हरटि कु मार स्वामी ने बंगाल
कला िैली के ईदय में महत्त्वपूणग भूतमका तनभाइ।

o बंगाल कला िैली ‘िांति तनके िन’ में फली-फू ली जहााँ पर रवीन््र नाथ टैगोर ने ‘कलाभवन’ की
स्थापना की।
 रवीन््र नाथ ठाकु र ने ऄपनी तित्रकला में िंभावी काली रे खाओं का िंयोग ककया तजससे तवषय
िंमुखिा से ईभरिा था।
o आन्होंने लघु अकार की तित्रकलाओं का तनमागण ककया है।
 ऄवनीन््र नाथ ठाकु र की 'ऄरे तबयन नाआट श्रृख
ं ला' ने तवश्व स्िर पर पहिान बनाइ क्योंकक आसने
भारिीय तित्रकला की पूवग िैतलयों से ऄलग होकर कु छ नया िंस्िुि ककया।
 नंदलाल बोस, तवनोद तबहारी मुखजी जैसे िंतिभािाली कलाकार ईभरिे कलाकारों को िंतिक्षण
देकर िंोत्सातहि कर रहे थे।
o नन्दलाल बोस भारिीय लोक कला िथा जापानी तित्रकला से िंभातवि थे और तवनोद
तबहारी मुखजी िंाच्य परम्पराओं में गहरी रुति रखिे थे।
o आस काल के ऄन्य तित्रकार जैतमनी राय ने ईड़ीसा की पट-तित्रकारी और बंगाल की
कालीघाट तित्रकारी से िंेरणा िंाप्त की।
 ऄमृिा िेरतगल ने पेररस और बुडापेस्ट में तिक्षा िंाप्त की िथातप भारिीय तवषयवस्िु को लेकर
गहरे िटख रं गों से तित्रकारी की।
o ईन्होंने तविेषरूप से भारिीय नारी और ककसानों को ऄपने तित्रों का तवषय बनाया।
o यद्यतप आनकी मृत्यु ऄल्पायु में ही हो गइ परं िु वह ऄपने पीछे भारिीय तित्रकला की समृद्ध
तवरासि छोड़ गइ हैं।
 धीरे -धीरे ऄंग्रज
े ी पढ़े-तलखे िहरी मध्यविी लोगों की सोि में भारी पररविगन अने लगा और यह
पररविगन कलाकारों की ऄतभव्यति में भी कदखाइ पड़ने लगा।
 तिरटि िासन के तवरुद्ध बढ़िी जागरूकिा, राष्ट्रीयिा की भावना और एक राष्ट्रीय पहिान की
िीव्र आच्छा ने ऐसी कलाकृ तियों को जन्म कदया जो पूवव
ग िी कला की परम्पराओं से एकदम ऄलग
थीं।
 सन् 1943 में तद्विीय तवश्वयुद्ध के समय पररिोष सेन, तनरोद मजुमदार और िंदोष दासगुप्ता अकद
के नेिृत्व में कलकिा के तित्रकारों ने एक नया वगग बनाया तजसने भारिीय जनिा की दिा को नइ
दृश्य भाषा और नवीन िकनीक के माध्यम से िंस्िुि ककया।
प्रसदबाद, ‘ऄरे तबयन नाआट श्रृख

ं ला' का एक दृश्य गणेि जननी (ऄवनीन््र नाथ ठाकु र)

रवीन््र नाथ ठाकु र की तित्रकला ऄमृिा िेरतगल द्वारा तितत्रि औरिें
ऄमृिा िेरतगल द्वारा तितत्रि स्वयं का छायातित्र
8.3. िंगतििील कलाकार सं घ
 दूसरा महत्त्वपूणग पररविगन िब अया जब सन् 1948 में मुब

ं इ में फ़्ांतसस न्यूटन सूजा के नेिृत्व में
िंगतििील कलाकार संघ की स्थापना हुइ।
 आस संघ के ऄन्य सदस्य थे एस. एि. रजा, एम. एफ. हुसैन, के . एम. ऄरा, एस. के . बाकरे िथा
एि. ए. गोडे।
 यह संस्था बंगाल स्कू ल अफ अटग से ऄलग हो गइ और आसने स्विंत्र भारि की अधुतनकिम सिि
कला को जन्म कदया।
 एम.एफ. हुसैन भारि के सवागतधक िंतसद्ध क्यूतबस्ट तित्रकारों में से एक थे, तजन्होंने ‘रोमांस का
मानवीकरण' नाम से तित्रकलाओं की श्रृंखला अरम्भ की।

o आन ऄमूिग लक्ष्याथों का िंयोग करने वाली तित्रकलाओं में ईन्होंने बारं बार घोड़े के रूपांकन
का िंयोग ककया है क्योंकक गति की िरलिा को तितत्रि करने के तलए यह सवगश्रेष्ठ था।
o तित्रकला की क्यूतबस्ट िैली यूरोतपयन क्यूतबस्ट िैली िंभातवि थी।
o आस िैली के ऄंिगगि, वस्िुओं को पहले तवभातजि ककया जािा था, तवश्लेतषि ककया जािा था
और ईसके बाद आन्हें पुन: संयोतजि ककया जािा था।

o आस िैली के ऄंिगगि रे खाओं और रं गों के बीि तबल्कु ल सही सन्िुलन िंाप्ि करने का िंयास ककया
गया है।
 1970 के बाद से कलाकारों ने ऄपने वािावरण का अलोिनात्मक दृतष्ट से सववेकक्षण करना िंारं भ
ककया।
 गरीबी और भ्रष्टािार की दैतनक घटनाएाँ, ऄनैतिक भारिीय राजनीति, तवस्फोटक साम्िंदातयक
िनाव, एवम् ऄन्य िहरी समस्याएाँ ऄब ईनकी कला का तवषय बनने लगीं।
 देविंसाद राय िौधरी एवं के . सी. एस. पतणकर के संरक्षण में म्र ास स्कू ल अफ अटग संस्था
स्वािंत्र्योिर भारि में एक महत्त्वपूणग कला के न््र के रूप में ईभरी और अधुतनक कलाकारों की एक
नइ पीढ़ी को िंभातवि ककया।
 अधुतनक भारिीय तित्रकला के रूप में तजन कलाकारों ने ऄपनी पहिान बनाइ, वे हैं- िैयब
मेहिा, सिीि गुजराल, कृ ष्ण खन्ना, मनजीि बाबा, के जी सुिह्मण्यन्, रामकु मार, ऄंजतल आला
मेनन, ऄकबर पिंश्री, जतिन दास, जहांगीर सबावाला िथा ए. रामिन््र न अकद।
 भारि में कला और संगीि को िंोत्सातहि करने के तलए दो ऄन्य राजकीय संस्थाएाँ स्थातपि हुइ-
o नेिनल गैलरी ऑफ़ मॉडनग अटग- आसमें एक ही छि के नीिे अधुतनक कला का एक बहुि बड़ा
संग्रह है।
o लतलि कला ऄकादमी जो सभी ईभरिे कलाकारों को तवतभन्न कला क्षेत्रों में संरक्षण िंदान करिी
है और ईन्हें एक नइ पहिान देिी है।
फ़्ांतसस न्यूटन सूजा की तित्रकला एम. एफ. हुसैन द्वारा तितत्रि घोड़े
गणेि (एम. एफ. हुसैन) िैयब मेहिा की तित्रकला

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05. भारतीय नृत्य

1. पररचय ____________________________________________________________________________________ 4
2. संगीत नाटक ऄकादमी द्वारा ‘शास्त्रीय नृत्य’ का दजाा प्रदान ककये गए नृत्य ______________________________________ 5
2.1. भरतनाट्यम नृत्य (Bharatnatyam Dance) _____________________________________________________ 5

2.1.1. तवशेषताएं___________________________________________________________________________ 6
2.2. कु चीपुडी नृत्य (Kuchipudi Dance) ___________________________________________________________ 8

2.2.1. कु चीपुडी नृत्य के तवकास में तसद्धेन्‍दर य गी कू भूतमका _____________________________________________ 8
2.2.2. तवशेषताएं___________________________________________________________________________ 9
2.3. कथकली नृत्य (Kathakali Dance) ___________________________________________________________ 10

2.3.1. तवशेषताएं__________________________________________________________________________ 10
2.4. कथक नृत्य (Kathak Dance) _______________________________________________________________ 13

2.4.1. तवशेषताएं__________________________________________________________________________ 14
2.5. मतणपुरी नृत्य (Manipuri Dance) ___________________________________________________________ 16

2.5.1. तवशेषताएं__________________________________________________________________________ 17
2.6. ओडीसी नृत्य (Odissi Dance) ______________________________________________________________ 18

2.6.1. तवशेषताएं__________________________________________________________________________ 19
2.7. सतिया नृत्य (Sattriya Dance) _____________________________________________________________ 21

2.7.1. तवशेषताएं__________________________________________________________________________ 21
2.8. म तहनीऄट्टम नृत्य (Mohiniyattam Dance) ____________________________________________________ 22

2.8.1. तवशेषताएं__________________________________________________________________________ 22
3. ल क एवं अकदवासी नृत्य ______________________________________________________________________ 24

3.1. ग ततपुअ नृत्य (ओतडशा) _________________________________________________________________ 24
3.2. छउ नृत्य ____________________________________________________________________________ 24
3.3. तसकिम के मठों में ककया जाने वाला छाम नृत्य __________________________________________________ 25
3.4. बधाइ नृत्य (बुद
ं ल
े खंड) ___________________________________________________________________ 26
3.5. पंथी नृत्य (छत्तीसगढ़) ___________________________________________________________________ 26
3.6. पुंग च लम (मतणपुर) ____________________________________________________________________ 27
3.7. चेराव (तमज रम का बांस नृत्य) _____________________________________________________________ 27
3.8. थपेट्टा गुल्लू (अंध्र प्रदेश) _________________________________________________________________ 28
3.9. रउफ (जम्मू-कश्मीर) ____________________________________________________________________ 28
3.10 कु ड नृत्य ____________________________________________________________________________ 29
3.11 जाबर नृत्य __________________________________________________________________________ 29
3.12. मयूर नृत्य___________________________________________________________________________ 29
3.13. राथवा अकदवासी नृत्य (गुजरात) __________________________________________________________ 30
3.14. ग वा का जाग र ल क नृत्य _______________________________________________________________ 30
3.15. याक नृत्य - ऄरुणाचल प्रदेश _____________________________________________________________ 31
3.16. ड ल्लू कु तनथा ________________________________________________________________________ 32
3.17. बयालता नृत्य ________________________________________________________________________ 32
3.18. यक्षगान नृत्य ________________________________________________________________________ 33
3.19. नागमंडल नृत्य _______________________________________________________________________ 33
3.20. ग रवा नृत्य _________________________________________________________________________ 34
3.21. कराकट्टम- ततमलनाडु __________________________________________________________________ 34
3.22. देवरत्तम नृत्य ________________________________________________________________________ 34
3.23. ह जातगरर-तिपुरा _____________________________________________________________________ 35
3.24. सम्मी नृत्य __________________________________________________________________________ 35
3.25. लावा नृत्य __________________________________________________________________________ 36
3.26. छपेली ल क नृत्य______________________________________________________________________ 36
1. पररचय
भारतीय शास्त्रीय नृत्य (Indian Classical Dance)
 भारतीय शास्त्रीय नृत्य कू छह मान्‍दयता प्राप्त तवधाएं धार्ममक ऄनुष्ठान के रूप में तवकतसत हुईं।
आसमें नताक/नताककयां देवताओं के जीवन और पराक्रम क ऄथापूणा कहातनयों के माध्यम से व्यक्त
कर पूजा करते थे।
 भारतीय शास्त्रीय नृत्य के तसद्धांत भरत मुतन द्वारा रतचत 'नाट्य शास्त्र' से तलए गए हैं। आस कृ तत
का संकलन तद्वतीय शताब्दी इसा पूवा से तद्वतीय शताब्दी इसवी के बीच ककया गया। आसकू ईत्पतत्त
भगवान् ब्रह्मा से मानी गइ।
 भगवान ब्रह्मा ने ‘नाट्यवेद’ के रूप में पंचमवेद कू रचना कू ज प्रचतलत चारों वेदों का सार माना
जाता है। ईदाहरणतः, पाठ्य (शब्द) ऊग्वेद से, ऄतभनय (मुरा) [gestures] यजुवेद से, गीत
(संगीत) सामवेद से तथा रस (भाव) ऄथवावेद से तलया गया है।
 नृत्य के घटक: तीन मुख्य घटक आन नृत्यों के अधार रूप हैं- नाट्य, नृत्त और नृत्य।
o नाट्य- यह नृत्य के नाटकूय तत्व का तनरूपण है (ऄथाात, चररि कू नकल);
o नृत्त- यह शुद्ध नृत्य है, जहां शरीर कू गतततवतधयां न त ककसी भाव का वणान करती हैं और
न ही वे ककसी ऄथा क प्रततपाकदत करती हैं।
o नृत्य- आसका अशय नतान के माध्यम से वर्मणत रस तथा भावों से है। आसमें मुखातभव्यतक्त,
हस्त-मुरा और पैरों कू तस्थतत के माध्यम से मन दशा का तनरूपण ह ता है।
 भारतीय शास्त्रीय नृत्य नाट्य शास्त्र में संतहताबद्ध सौंदया तसद्धांतों से संचातलत ह ते हैं। नाट्यशास्त्र
के तसद्धांत के ऄनुसार नृत्य के द बुतनयादी स्वरुप ह ते हैं: तांडव और लास्य।
o तांडव- यह लय तथा गतत क दशााता है, तजसमें शतक्त, मजबूती और दृढ़ता जैसे पौरुष
तवशेषताओं पर बल कदया जाता है। तांडव नृत्य भगवान शंकर ने ककया था।
o लास्य - यह लातलत्य, भाव, रस तथा ऄतभनय क दशााता है, ज नृत्य के क मल स्वरुप ऄथवा
नारी सुलभ तवशेषताओं का प्रदशान करता है। तजसे भगवान कृ ष्ण ग तपयों के साथ ककया
 ऄतभनय का तवस्ताररत ऄथा ऄतभ‍यतक्त है। यह अंतगक, शरीर और ऄंगों; वातचक ऄथाात कथन;
ऄहाया, वेशभूषा और ऄलंकार; और सातत्वक, भावों और ऄतभ‍यतक्तयों के द्वारा सम्पाकदत ककया
जाता है ।
 नृत्य और नाटय क प्रभावकारी ढंग से प्रस्तुत करने के तलए एक नताकू क नवरसों का संचार करने
में प्रवीण ह ना चातहए। यह नवरस हैं- श्ृग
ं ार, हास्य, करूणा, वीर, रौर, भय, तवभत्स, ऄदभुत
और शांत।
 भारतीय शास्त्रीय नृत्य तथा पतिमी नृत्यनाटकूय (ballet) शैली में तभन्नता:
o भारतीय शास्त्रीय नृत्य में संचार कू शैली पतिमी नृत्यनाटकूय (ballet) शैली से बहुत तभन्न
है। बैले में ज र प्रायः पैरों कू गतततवतध पर रहता है - ऄथाात ईछाल में, घुमाव में और तीव्र
पद-चाप में ज कक बैले क उँचाइ, गतत और फु तीलापन जैसे तवशेष गुण प्रदान करता है
जबकक शरीर ऄपेक्षाकृ त तस्थर रहता है और भुजाएं मुख क घेरती हैं या शरीर का संतुलन
बनाती हैं।
o हालांकक, भारतीय नृत्य में पैर ईठाने या आं तगत करने के बजाए समतल पाँव के साथ
सामान्‍दयतः मुडे ह ते हैं। ईछाल प्रायः कम (हल्का) ह ता है और नताकू शायद ही कभी ज्यादा
स्थान लेती है या जरटल पद-चाप प्रस्तुत करती है।
o पद्कायों कू जरटलता लय के मुरांकन के तवस्तार में ऄतधक कदखाइ देती है। ये मुरांकन लय
नृत्य कू संगीतात्मकता बढ़ाते हैं। कइ नताककयां ऄपने टखने (एंडी) के असपास घंटी (घुंघुरू)
पहनती हैं, ज बाहर से संगीतकारों द्वारा कदए जा रहे संगीत के पूरक के रूप में स्वयं ही साज़
कू अपूर्मत करती है।

o धड, मुख, भुजाएं और हाथ बहुत सकक्रय ह ते हैं। कदशाओं में तीव्र पररवतान के साथ तसर
काफू गततशील रहता है और एक-एक करके दायें-बाएं तवतशष्ट लक्षणों वाले गतत के साथ
नताकू के पररवर्मतत ह ते मुख भावातभव्यतक्त पर तवशेष ज र रहता है।
o धड कू गतत ऄत्यंत अकषाक और प्रवाही ह ती है, ज एक-एक कर बदलती रहती है या
मेरुदंड के ऄक्ष पर घूमती है जबकक, हाथ और भुजाओं कू गतत तीव्र और तवस्तृत हैं तथा
प्रत्येक मुरा कथात्मक कक्रयाशीलता क प्रदर्मशत करते हैं।
o भारतीय नताकों के पास मुराओं (Gestures) का खजाना है, तजसके माध्यम से वे जरटल से जरटल
घटनाओं, तवचारों और भावों क ऄतभव्यक्त करते हैं। ईदाहरण के तलए; तसर कू 13 मुराएं और
आनके 36 तवतभन्न नज़ारे या भाव हैं और 67 प्रकार कू हस्तमुरायें हैं तजनके तभन्न-तभन्न संय जनों
से कइ हजार ऄलग ऄथा प्राप्त ककए जा सकते हैं।
 भारत में नृत्य शैतलयाँ शतातब्दयों के तवकास क्रम में देश के तवतभन्‍दन भागों में तवकतसत हुईं। आनकू
ऄपनी पृथक शैली ने ईस तवशेष प्रदेश कू संस्कृ तत क रहणहण ककया तथा प्रत्येक ने ऄपनी
तवतशष्टता प्रा्‍त कू। ऄत: ‘कला’ कू ऄनेक प्रमुख शैतलयां बनीं; तजन्‍दहें हम अज भरतनाट्यम,
कथकली, कु चीपुडी, कथक, मतणपुरी तथा ओडीसी अकद के रूप में जानते हैं।
 यहां अकदवासी और रहणामीण क्षेिों के नृत्य में प्रादेतशक तवतवधताएं हैं, ज मौसम के हषापण
ू ा
समार हों, फसल और बच्चे के जन्‍दम के ऄवसर अकद से सम्बतन्‍दधत हैं। पतवि अत्माओं के अववान
तथा दुष्ट अत्माओं क शांत करने के तलए भी नृत्य ककए जाते हैं। अज यहां अधुतनक प्रय गात्मक
नृत्य के तलए भी एक सम्पूणा नव तनकाय है।
2. सं गीत नाटक ऄकादमी द्वारा ‘ शास्त्रीय नृ त्य ’ का दजाा प्रदान

ककये गए नृ त्य:
2.1. भरतनाट्यम नृ त्य (Bharatnatyam Dance)
 भरतनाट्यम नृत्य लगभग 2000 वषों से ऄतधक समय से प्रचतलत

है।
 भरतमुतन द्वारा रतचत ‘नाट्यशास्ि’ (200 इसा पूवा से 200 इसवी)
के साथ प्रारम्भ हुए ऄनेक रहणंथों से आस नृत्य रूप कू जानकारी प्रा्‍त
ह ती है।
 नंकदके श्वर द्वारा रतचत ‘ऄतभनय दपाण’ भरतनाट्यम नृत्य में, शरीर
कू गतततवतध के ‍याकरण और तकनीकू ऄध्ययन के तलए ईपलब्ध
सतहतततयक स्र तों में से एक प्रमुख स्र त है।
 प्राचीन काल कू धातु और पत्थर कू प्रततमाओं तथा तचिों में आस
नृत्य रूप के तवस्तृत ‍यवहार के दशानीय प्रमाण भी तमलते हैं। (जैसे-
म हनज दड से प्राप्त कांसे कू नताकू)। तचदम्बरम् मंकदर के
ग पुरमों पर भरतनाट्यम नृत्य कू भंतगमाओं कू एक ईत्कृ ष्ट श्ृंखला
और मूर्मतकार द्वारा पत्थर क काट कर बनाइ गइ प्रततमाएं देखी जा
सकती है। ऄनके मंकदरों में ईत्त्कूणा मूर्मतयों में नृत्य के चारी (Chari) और कणाा (Karana) क
प्रस्तुत ककया गया है और आनसे आस नृत्य का ऄध्ययन ककया जा सकता है।

भरतनाट्यम साधारणतः द ऄंशों में संपन्न ह ता है- नृत्य और ऄतभनय।
 भरतनाट्यम नृत्य क एकहाया (ekaharya) के रूप में भी जाना जाता है, जहां नताकू एकल
प्रस्तुतत में ऄनेक भूतमकाएं करती है।
 यह कहा जाता है कक 19वीं शताब्दी के अरम्भ में, राजा सरफ जी के
संरक्षण प्राप्त तंजौर के प्रतसद्ध चार भाइयों ने भरतनाट्यम के ईस
रं गपटल का तनमााण ककया था, ज हमें अज कदखाइ देता है।
 देवदातसयों द्वारा आस शैली क जीतवत रखा गया, ज कक वे युवततयां
ह ती थीं, ज ऄपने माता-तपता द्वारा मंकदर क दान में दे दी जाती
थीं और ईनका तववाह देवताओं से ह ता था।
 देवदातसयां मंकदर के प्रांगण में, देवताओं क ऄपाण के रूप में संगीत व
नृत्य प्रस्तुत करती थीं। आस शताब्दी के प्रारं भ के कु छ प्रतसद्ध
कलाकारों और गुरुओं का संबंध देवदासी पररवारों से है, तजनमें बाला
सरस्वती एक सुपररतचत नाम है।
2.1.1. तवशे ष ताएं
 भरतनाट्यम में नृत्य संतुतलत ऄंगभंगी से ईत्पन्न ह ता है तजसमें भाव, रस, और काल्पतनक
ऄतभव्यतक्त का ह ना अवश्यक है।
 शारीररक प्रकक्रया क तीन भागों में बांटा गया है-
o समभंग,
o ऄभंग
o तिभंग
 आसमें नृत्यक्रम तनम्नतलतखत क्रम में ह ता है-
o अलाररपु
o जाततस्वरम्
o शब्दम्
o वणानम्
o पदम्
o ततल्लाना
 भरतनाट्यम् का रं गपटल या मंच बहुत तवस्तृत ह ता है, जबकक प्रस्तुतीकरण तनयतमत ढांचे के
ऄनुरूप ह ता है। सबसे पहले आसमें ‘मंगलाचरण’ या तवनय गीत ह ता है।
 पहला नृत्य एकक ऄलाररपु (Alarippu) ह ता है, तजसका शातब्दक ऄथा है- फू लों से सजावट। यह
ध्वतन ऄक्षरों के पठन के साथ शुद्ध नृत्य संय जन का एक ऄमूता खण्ड है।
 ऄगला चरण, जाततस्वरम् (Jatiswaram) एक लघु शुद्ध नृत्य खण्ड है, तजसका प्रदशान कनााटक
संगीत के ककसी राग के संगीतात्मक स्वरों के साथ ककया जाता है। जाततस्वरम् में सातहत्य या शब्द
नहीं ह ते पर ऄड्वू (ADAVUS) कू रचना कू जाती है, ज कक शुद्ध नृत्य क्रम ह ते हैं। यह
भरतनाट्यम नृत्य में प्रतशक्षण के अधारभूत प्रकार हैं।
 एक एकल नृत्य के रूप में भरतनाट्यम का ऄतभनय या मूक ऄतभनय के स्वरुप पर ऄतधक झुकाव
ह ता है। नृत्य, जहां नताकू गतततवतध और स्वांग या मूक ऄतभनय द्वारा सातहत्य (SAHITYA) क
ऄतभ‍यक्त करती है। भरतनाट्यम नृत्य के प्रदशान में जाततस्वरम् का ऄनुसरण शब्दम्
(shabdam) द्वारा ककया जाता है। साथ में गाया जाने वाला गीत सामान्‍दयतः इश्वर कू अराधना

 शब्दम् के बाद नताकू वणानम् (varnam) प्रस्तुत करती है।
o वणानम् भरतनाट्यम रं गपटल या मंच का एक बहुत महत्वपूणा संय जन है। आसमें नृत्त और
नृत्य द नों का सतम्मश्ण ह ता है। यह आस शास्िीय नृत्य
शैली के तत्व के सारांश का प्रतीक ह ता है।
o यहां नताकू द गततयों में जरटल तथा ईन्नत क्रतमक
लयात्मक प्रततमान प्रस्तुत करती है, ज लय (rhythm)
के उपर तनयंिण क दशााता है और आसके बाद ऄतभनय
के माध्यम से सातहत्य कू पंतक्तयों क तवतभन्‍दन तरीकों से
प्रदर्मशत करती है।
o यह वणान ऄतभनय में नताकू कू श्ेष्ठता क प्रदर्मशत
करती है, साथ ही नृत्य कलाकार कू ऄंतहीन
रचनात्मकता का प्रतततबम्ब भी प्रकट करती है।
o वणानम् भारतीय नृत्य कू सवोत्कृ ष्ट सुद
ं र रचनाओं के
संय जन में से एक है।
 आस श्मसाध्य वणानम् के बाद नताकू एकक-ऄतभनय क प्रस्तुत करती है ज मन वृततयों कू
तवतवधता क व्यक्त करती है।
 भाव (bhava) या रस (RASA) क सातहत्य से बुना जाता है ज नताकू द्वारा ऄतभव्यक्त ककया
o कूतानम् (Keertnam), कृ तत (Kriti), पदम् (Padam) और जावली (Javali) सामान्‍दय खण्ड
हैं।
o जहाँ कूतानम् में मूल-पाठ महत्वपूणा ह ता है, वहीं कृ तत एक रचना है, तजसमें संगीत के पहलू
पर प्रकाश डाला जाता है। प्रकृ तत में द नों प्राय: धार्ममक ही हैं और आनमें राम, तशव, तवष्णु
अकद देवताओं के जीवन कू ईपकथाएं (Episodes) प्रस्तुत ककये जाते हैं।
o पदम् और जावली प्रेम कू पृष्ठभूतम पर अधाररत ह ते हैं ज प्रायः दैतवक ह ता है।
 भरतनाट्यम कू प्रस्तुतीकरण का ऄंत ततल्लाना (Tillana) के साथ
ह ता है, तजसकू ईत्पतत्त तहन्‍ददुस्तानी संगीत के तराना (Tarana) में
 यह एक गुज
ं ायमान नृत्य (vibrant dance) है, तजसे सातहत्य कू
कु छ पंतक्तयों के साथ संगीत के ऄक्षरों के सहायक के रूप में प्रस्तुत
ककया जाता है।
 ऄतभकतल्पत लयात्मक पंतक्तयों कू श्ृंखला के चरम त्कषा पर पहुंचने
के साथ ही आस खण्ड का समापन ह ता है।
 प्रस्तुतीकरण का ऄंत मंगलम् (Manglam) के साथ ह ता है, तजसमे
इश्वर से अशीवाचन कू कामना कू जाती है।
संगीत मंडल
o भरतनाट्यम नृत्य के संगीत वा्य मण्डल में एक गायक, एक मृदग
ं वादक, एक वायतलन या
वीणा वादक, एक बांसरु ी वादक और एक करताल वादक ह ता है।
o ज ‍यतक्त नृत्य का कतवता-पाठ करता है, वह नट्टु वनार (Nattuvanar) ह ता है।
 यह नृत्य शैली ततमलनाडु प्रदेश में ऄतधक प्रचतलत है।
 भरतनाट्यम कू नृत्यकार ऄतधकतर मतहलाएं ही हैं।

 भरतनाट्यम क साकदर, दासी ऄट्टम तथा तंजावूरनाट्यम अकद ऄन्‍दय नामों से भी जाना जाता है।
 इ. कृ ष्ण ऄय्यर और रूतक्मणी देवी ऄरुन्‍ददाले द्वारा बीसवीं शताब्दी के प्रारम्भ में आस नृत्य कू
पुनस्थाापना के बाद आस नृत्य शैली से सम्बंतधत कलाकारों में यातमनी कृ ष्णमूर्मत, लीला सैमसन,
स नल मान ससह, मृणातलनी साराभाइ, मालतवका सर ज, एस.के . सर ज, रामग पाल, टी.
बालासरस्वती अकद प्रमुख हैं।
2.2. कु चीपु डी नृ त्य (Kuchipudi dance)
 कु चीपुडी, भारतीय नृत्य कू शास्त्रीय शैतलयों में से एक है। आस
शताब्दी के तीसरे व चौथे दशक के अस-पास यह नृत्य-शैली आस
नाम के नृत्य-नाटक कू एक लंबी तथा समृद्ध परं परा से ईद्भूत हुइ।
 वस्तुतः, अंध्र प्रदेश के कृ ष्णा तजले में कु चीपुडी नाम का एक गाँव है।
आसका मूल नाम कु चेलापुरी या कु चेलापुरम था। यह तवजयवाडा से
35 कक.मी. कू दूरी पर तस्थत है।
 अंध्र प्रदेश में नृत्य-नाटक कू एक लंबी परं परा चली अ रही है,
तजसे यक्षगान (Yakshagaana) के जातीय नाम से जाना जाता
था।
2.2.1. कु चीपु डी नृ त्य के तवकास में तसद्धे न्‍दर य गी कू भू तमका
 17वीं शताब्दी में एक प्रततभाशाली वैष्णव कतव तथा रष्टा तसद्धेन्‍दर
य गी ने यक्षगान कू कु चीपुडी शैली कू कल्पना कू। आनके ऄन्‍ददर
ऄपनी कल्पनाओं क मूता रूप प्रदान करने कू ऄद्भुत क्षमता थी।
 संस्कृ त में ‘कृ ष्ण-लीला-तरं तगणी’ नामक का‍य के रचतयता ऄपने गुरु
तीथानारायण य गी से मागादशान प्रा्‍त कर वे यक्षगान कू सातहतत्यक
परं परा में तल्लीन ह गए।
 ऐसा कहा जाता है कक तसद्धेन्‍दर य गी ने एक स्व्‍न देखा, तजसमें
भगवान कृ ष्ण ईनसे ऄपनी सवाातधक तप्रय रानी सत्यभामा हेतु
पाररजात के फू ल लाने कू कथा पर अधाररत एक नृत्य-नारटका कू रचना करने क कह रहे हैं।
 आस अदेश के ऄनुपालन में ईत्सातहत तसद्धेन्‍दर य गी ने
‘भामाकल्पम्’ (Bhaamaakalaapam) कू रचना कू, ज
अज भी कु चीपुडी रं गमंच कू ईत्कृ ष्ट कृ तत मानी जाती है।
 आन्‍दहोंने ‘ग ल्लाकल्पम’ कू भी रचना कू।
 तसद्धेन्‍दर य गी ने कु चीपुडी गाँव के ब्राह्मण युवकों क ऄपनी
रचनाओं, तवशेषकर भामाकल्पम् के ऄभ्यास तथा आसे प्रस्तुत
करने के तलए प्र त्सातहत ककया।
 भामाकल्पम् कू प्रस्तुतत एक अश्चयाजनक सफलता थी।
आसका सौन्‍ददयापरक अकषाण आतना व्यापक था कक तत्कालीन ग लकु ण्डा के नवाब ऄब्दुल हसन
तनीशाह ने 1675 इस्वी में एक ताम्र परट्टका जारी कर
आस कला क ख जने वाले तथा आसका ऄनुसरण करने
वाले ब्राह्मण पररवारों क ऄरहणहार के रूप में कु चीपुडी
गांव क ऄनुदान में दे कदया।
 ईस समय सभी कलाकार पुरुष ही थे और ईनके द्वारा
प्रस्तुत स्त्री कू वेष-भूषा धारण करना ऄत्यंत श्ेष्ठ ह ता
था। एक तवचार के रूप में स्त्री का वेश धारण करने के
ईच्च स्तर क महान कु तचपुडी नताक तथा सत्यभामा कू
भूतमका तनभाने वाले वेदांतम् सत्यनारायण शमाा में देखा
जा सकता है।

 तसद्धेन्‍दर य गी के ऄनुयातययों ने कइ नाटकों कू रचना कू और अज भी कु चीपुडी नृत्य-नाटक कू
परं परा तव्य मान है।
 लक्ष्मी नारायण शास्िी (1886-1956) ने आस शैली में एकल नृत्य-प्रस्तुतत व स्िी नताककयों के
प्रतशक्षण सतहत ऄनेक नए तत्वों का समावेश ककया।
 यहाँ पहले भी एकल नृत्य-प्रस्तुतत तव्य मान थी, परन्‍दतु यह के वल समुतचत क्रमों में नृत्य-नाटकों के
एक भाग के रूप में ही ह ता था। कभी-कभी त नाटक कू प्रस्तुतत में अवश्यकता नहीं ह ने पर
भी, अकषाण में वृतद्ध करने तथा प्रस्तुतत क बीच में र कने के तलए एकल नृत्य कू प्रस्तुतत कू
जाती थी। तीथानारायण य गी कू कृ ष्ण-लीला-तरं तगणी से प्रेररत तरं गम् ऐसी ही प्रस्तुतत है।
 पादकौशल व शरीर संतल ु न तथा ईसके तनयंिण में नताक कलाकारों कू दक्षता प्रदर्मशत करने हेतु
पीतल कू थाली के ककनारी (ररम) पर नृत्य करना तथा तसर पर पानी से भरा घडा लेकर नृत्य
करने जैसी कु शलताओं क ज डा गया।
 आस शताब्दी के मध्य तक कु चीपुडी नृत्य शैली एक सवाथा स्वतंि शास्िीय एकल (solo) नृत्य शैली
के रूप में पूणत
ा : स्थातपत ह गइ।
 आस प्रकार, ऄब कु चीपुडी नृत्य कू द शैतलयां हैं:
o पारं पररक संगीतमय नृत्य-नाटक
o एकल नृत्य।
 आस शताब्दी के चौथे दशक के ईत्तराद्धा से एकल गायन के प्रस्तुतत के क्रम क बडे पैमाने पर
स्वीकार ककया गया।
 कु चीपुडी नृत्य-प्रस्तुतत, एक प्राथानामयी प्रस्तुतत से अरं भ ह ती है, जैसा कक कु छ ऄन्‍दय शास्िीय
नृत्य शैतलयों में ह ता है। पहले यह प्राथाना या अववान के वल गणेश वंदना तक ही सीतमत था,
परन्‍दतु ऄब ऄन्‍दय देवताओं का भी अववान ककया जाता है।
 तत्पश्चात् ऄवणानात्मक तथा काल्पतनक नृत्य ऄथाात् नृत्त कू प्रस्तुतत ह ती है। प्रायः ‘जाततस्वरम्’
क नृत्त के ही रूप में प्रस्तुत ककया जाता है।
 आसके बाद ‘शब्दम्’ नामक वणानात्मक प्रस्तुतत कू जाती है। परं परागत ल कतप्रय शब्दम् प्रस्तुतत में
से एक है- दशावतार।
 शब्दम् के बाद नाट्य-प्रस्तुतत स्वरूप ‘कल्पम्’ प्रस्तुत ककया जाता है। ऄनेक कु तचपुडी नताक
भामाकल्पम् नामक परं परागत नृत्य-नाटक से सत्यभामा के प्रवेश क प्रस्तुत करना पसंद करते है।
‘भामणे, सत्यभामणे’ गीत तथा परं परागत प्रवेशदारू [praveshadaaru (चररि तवशेष के प्रवेश
के समय प्रस्तुत ककया जाने वाला गीत)इ आतना सुरीला ह ता है कक ईसका अकषाण, ‍यापक और
सदाबहार प्रतीत ह ता है।
 अगे आसी क्रम में पदम् (Padam), जावली (Jaavli) तथा श्ल कम् (Shlokam) अकद सातहतत्यक
व संगीत स्वरूपों पर अधाररत तवशुद्ध नृत्यातभनय प्रस्तुतत कू जाती है। ऐसी प्रस्तुतत में गाए गए
प्रत्येक शब्द दृश्य-कतवत्त (दृश्य-का‍य) क नृत्य कू मुराओं द्वारा प्रस्तुत ककया जाता है।
 सामान्‍दयत: कु चीपुडी नृत्य-प्रस्तुतत क ‘तरं गम्’ प्रस्तुतत के पश्चात् समा्‍त ककया जाता है। आस
प्रस्तुतत के साथ कृ ष्ण-लीला-तरं तगणी के ईद्धरण गाए जाते हैं। आसमें प्रायः नताक शकटवदनम् पाद
मुरा में पीतल कू थाली पर पांवों क रखकर खडा रहता है और ऄत्यंत कु शलतापूवक ा लयात्मक
रूप से थाली क घुमाता है।
o नृत्य प्रस्तुतत के साथ संगत रूप में कनााटक संगीत कू शास्िीय शैली सतहत पररवतानीय
रुतचकर प्रस्तुतत कू जाती है।
o गायकों के ऄततररक्त ऄन्‍दय संगीतकार भी ह ते हैं जैसे- ताल संगीत प्रस्तुत करने के तलए एक
मृदग
ं वादक, सुरीला वा्य ात्मक संगीत प्रदान करने के तलए एक वॉयतलन ऄथवा वीणा-वादक
या द नों, एक मंजीरा वादक, ज प्रायः वादक समूह का संचालन करता है और स ल्लुकट्टु
(sollukattus) (समरक ताल के ब ल) का ईच्चारण करता है।

 नृत्य नारटकाओं के ऄततररक्त भी कु छ प्रमुख तवषय हैं जैसे- मंडूक शब्दम, बालग पाल तरं ग, ताल
तचि तजसमे नताक तथा नताककयां नृत्य करते समय ऄपने ऄंगठ
ू े से फशा पर अकृ तत बनाते हैं।
 कु तचपुडी के प्रमुख कलाकार राधा रे ड्डी, राजा रे ड्डी, यातमनी कृ ष्णमूर्मत, वेदांतम सत्यनारायण,
लक्ष्मी नारायण शास्त्री, स्वप्न सुद
ं री अकद हैं।
2.3. कथकली नृ त्य (Kathakali Dance)
 के रल तवतभन्न प्रकार के परम्परागत नृत्य तथा नृत्य–नाटक

शैतलयों का वासस्थल है। आसमें कथकली नृत्य तवतशष्ट रूप से
प्रतसद्ध है।
 कथकली मालाबार, क चीन और िावणक र के अस-पास
प्रचतलत नृत्य शैली है।
 कथकली का ऄथा है - ‘कथा’ ऄथाात् कहानी और ‘कली’ ऄथाात
नाटक। आस प्रकार 'कथकली' का ऄथा है- 'एक कथा का नाटक'
या 'एक नृत्य नारटका'।
 अज ‘कथकली’ एक प्रचतलत नृत्य शैली है, तजसे तुलनात्मक
रूप से अधुतनक समय में ही ईद्भव हुअ माना जाता है।
हालांकक यह एक कला है, ज प्राचीन काल में दतक्षणी प्रदेशों में
प्रचतलत बहुत से सामातजक और धार्ममक रं गमंचीय कला रूपों
से ईत्पन्‍दन हुइ है।
 चाककयारकु थू (Chakiarkoothu), कू तडयाट्टम

(Koodiyattam), कृ ष्णानाट्टम (Krishnattam) और
रामानाट्टम (Ramanattam)- के रल कू कु छ ऄनुष्ठातनक
तनष्पादन कलाएं हैं, तजनका कथकली के प्रारूप और तकनीक
पर सीधा प्रभाव पडा है।
 एक ऄनुश्ुतत के ऄनुसार जब कालीकट के राजा जम ररन ने
ऄपने कृ ष्णानाट्टम समूह क िावनक र भेजने से मना कर
कदया, तब राजा क ट्टाराक्करा तम्पुरान आतना क्र तधत ह गया
कक वह रामानाट्टम कू रचना करने के तलए प्रेररत हुअ।
 लगभग 16वीं शताब्दी में के रल के मंकदरों के मूर्मतयों और मट्टानचेरी मंकदर के तभतत्ततचिों में
वगााकार तथा अयताकार खानों में बने मौतलक मुराओं क प्रदर्मशत करते नृत्य के तचतित दृश्य देखे
जा सकते हैं। आनमें तवतशष्ट रूप से कथकली नृत्य क देखा जा सकता है।
 शरीर कू मुराओं और नृत्य कला सम्बंधी प्रततमानों के तलए कथकली नृत्य शैली के रल कू प्रारं तभक
युद्ध सम्बंधी कला तकनीकों कू ऊृणी है।
 कथकली नृत्य, संगीत और ऄतभनय का तमश्ण है। आसमें नाटकूकरण के तलए ऄतधकतर भारतीय
महाका‍यों से ली गइ कथायें ह ती हैं।
 यह शैलीबद्ध कला रूप है, तजसमें ऄतभनय के चार रूपों- ऄंतगका (Angika), ऄहाया (Aharya),
वातचका (Vachika), सातत्वका (Satvika) तथा नृत्त (Nritta), नृत्य (Nritya) तथा नाट्य
(Natya) रूपों का ईत्कृ ष्ट सतम्मश्ण ह ता है।

 यह एक मूक ऄतभनय है, तजसमें ऄतभनेता ब लता एवं गाता नहीं है, लेककन बेहद संवद
े नशील
माध्यमों जैस-े हाथ के आशारे और मुखातभव्यतक्त के सहारे ऄपनी भावनाओं कू सुगम प्रस्तुतत देता
है। आसके बाद प्य ात्मक भाग (प्म)) ह ता है, तजन्‍दहें गाया
 कथकली ऄपनी मूलपाठ-तवषयक स्वीकृ तत बलराम
भरतम् (Balraam Bharatam) (तजसे िावनक र के
राजा कार्मतक ततरुनल बलराम वमाा ने तलखा, ये अट्टिथा
के भी रचतयता थे) और हस्तलक्षणा दीतपका
(Hastlakshna Deepika) रहणंथों से प्रा्‍त करती है। आन
रहणंथों में ईतल्लतखत हस्त मुराओं के के अधार पर ईनके
तवतभन्न ऄथा प्रकट ह ते हैं। आन्‍दहीं मुराओं के अधार पर ही
कथाओं का वणान ककया जाता है।
 अट्टकथायें या कहातनयों क महाका‍यों तथा पौरातणक
कथाओं से चुनकर आन्‍दहें ईच्च स्तरीय संस्कृ त प्य रूप में
मलयालम भाषा में तलखा जाता है। मलयालम भाषा के
बहुत से लेखकों ने कथकली सातहत्य के तवशाल भण्डार क बनाने में ऄपना य गदान कदया है।
 कथकली एक दृश्यात्मक कला है, जहां ऄहाया, वेश-भूषा और श्ृग
ं ार पाि के ऄनुसार ह ता है ज
नाट्य शास्ि के तसद्धांतों पर अधाररत ह ता है।
 पािों क स्पष्ट रूप से पररभातषत प्रकारों में वगीकृ त ककया जाता है जैसे- पच्चा (Pacha), कथी
(Kathi), ताढ़ी (Thadi), करर (करी) या तमनुक्कु (Minukku)।
 कलाकार के चेहरे क आस प्रकार रं ग कदया जाता है कक वह एक मुखौटे सा प्रतीत ह ता है।
o ह ठों, भौहों और पलकों क ईभार कर कदखाया जाता है।
o चेहरे पर चट्टी (Chutti) बनाने के तलए तपसे हुए चावल का लेप और चूने का तमश्ण लगाया जाता
है, तजससे चेहरे का श्ृंगार ईभर कर अता है।
 कथकली नृत्य मुख्यतय: ‍याख्यात्मक ह ता है। कथकली प्रस्तुतीकरण में पािों क म टे तौर पर
सातत्वक, राजतसक और तामतसक वगों में तवभक्त ककया जाता है।
o सातत्वक चररि कु लीन, वीर तचत, दानशील और पररष्कृ त ह ते हैं। पच्चा में हरा रं ग प्रमुख ह ता
है और सभी पाि ककरीट (मुकुट) धारण करते हैं। कृ ष्ण और राम म र पंखों से ऄलंकृत तवशेष मुकुट
पहनते हैं।
o आं र, ऄजुन
ा ओर देवताओं जैसे कु छ कु लीन (राजसी) पाि पच्चा (Pacha) पाि ह ते हैं।
o कथी प्रकार के पाि खलनायक पाि ह ते हैं, परन्‍दतु कफर भी ये राजतसक वगा के ऄंतगात अते हैं।
कभी-कभी ये रावण, कमसा और तशशुपाल जैसे महान य द्धा और तवद्वान भी ह ते हैं।
 मूँछें और चुट्टी्‍प नामक छ टी मूठ (घुण्डी) क नाक के ऄरहणभाग और एक ऄन्‍दय क माथे के बीच में
लगाया जाता है ज कक कथी पाि के श्ृग ं ार कू तवशेषता है।
 ताढ़ी (दाढ़ी) वगा के पाि हैं- चुवन्‍दना ताढ़ी (लाल दाढ़ी) वेल्लाताढ़ी (सफे द दाढ़ी) और करूत्ता
ताढ़ी (काली दाढ़ी)। वेल्लाताढ़ी या कफर सफे द दाढ़ी वाला चररि सामान्‍दयतः हनुमान का ह ता है।
आसके तलए नताक बन्‍ददर कू वेश-भूषा वाले वस्ि भी पहनता है।
 करर वगा के पाि के रूपसज्जा का अधार काला रं ग ह ता है, ज काली वेशभूषा पहनते हैं और आस
वगा के पाि तशकारी या जंगलवासी का ऄतभनय करते हैं।
 आनके ऄततररक्त यहां तमनुक्कु जैसे तनम्न वगा के पाि भी ह ते हैं, तजसमें तस्त्रयां और ऊृतष-मुतन
अते हैं।

 श्ेष्ठ मानवीय प्रभाव ईत्पन्‍दन करने के तलए वेश-भूषा और श्ृंगार तवस्तृत तथा तडजाआन युक्त ह ता
है।
 कथकली नृत्य के तलए श्ृंगार कू प्रकक्रया तीन भागों में वगीकृ त ककया जाता है-
o ते्‍पू (Teppu)- आस श्ृंगार क कलाकार स्वयं ही कर लेता है। प्रत्येक पाि का तभन्‍दन ते्‍पू
ह ता है।
o चुट्टीकु थू (Chuttikuthu)- यह श्ृंगार रूप-सज्जा में तवतशष्टता रखने वाले तवशेष्ों द्वारा
o ईडु त्तुकेट्टू (Uduthukettu)- यह बडा घेरदार घाघरा (स्कटा) आस नृत्य क करते समय पहना
जाता है, तजसे ईडु त्तुकेट्टू कहा जाता है।
 आसमें एक साधारण मंच का प्रय ग ककया जाता है। तेल से भरा एक बडा दीपक मंच के सामने रखा
जाता है और द ल ग मंच पर एक परदे क पकडकर खडे रहते हैं, तजसे ततरस्सीला (Tirasseela)
कहा जाता है, मुख्य नताक या नताककयां ऄपने प्रदशान से पहले आसी परदे के पीछे खडे ह ते हैं।
 कथकली के ऄततररक्त ऄन्‍दय ककसी नृत्य शैली में पूरी तरह से शरीर के सभी ऄंगों का ईपय ग नहीं
ह ता। आस नृत्य शैली के तकनीकू तववरण में चेहरे कू मांसपेतशयों से लेकर ऄंगुतलयां, अंखें, हाथ
और कलाइ सभी कु छ अ जाते हैं। चेहरे कू मांसपेतशयां महत्वपूणा भूतमका तनभाती हैं।
 नाट्य शास्ि के वणान के ऄनुसार ऄन्‍दय ककसी भी नृत्य शैली में भौहों, अंख कू पुततलयों और
तनचली पलकों कू गतत का आतना प्रय ग नहीं ककया जाता।
 शरीर का सारा भार पैरों के बाहरी ककनारों पर ह ता है, ज थ डे झुके हुए और मुडे हुए ह ते हैं।
 कलाशम (Kalasams) तवशुद्ध नृत्य के क्रम ह ते हैं, तजसमें कलाकार क स्वयं क ऄतभ‍यक्त
करने और ऄपनी कु शलताओं का प्रदशान करने कू पूरी स्वतंिता ह ती है। ईछालें (कू द), तत्क्षण
घुमाव, छलांगें और लयात्मक संय जन सब तमलकर कलाशम् बनाते हैं, तजसे देखने में अनंद अता
है।
नृत्य क्रम
o कथकली नृत्य का प्रदशान के तलक टटू (Kelikottu) से अरम्भ ह ता है, तजसके द्वारा दशाकों क
अकर्मषत ककया जाता है।
o आसके बाद त डयम (Todayam) ह ता है। यह धार्ममक नृत्य ह ता है, तजसमें एक या द
कलाकार भगवान के अशीवाचनों क रहणहण करने के तलए प्राथाना करते हैं।
o के तलक टटू शाम क ह ने वाले कायाक्रम कू औपचाररक घ षणा ह ती है, जब खुले स्थान पर
कायाक्रम कू जगह पर ढ ल और मंजीरे बजाए जाते हैं।
o आसके ऄंत: भाग के रूप में पुरा्‍पाडू (Purappadu) नामक एक तवशुद्ध नृत्त खण्ड प्रदर्मशत
o आसके बाद मेला्‍पदम (Melappada) में संगीतकार तथा ढ लवादक मंच पर ऄपनी कु शलता
का प्रदशान करते हुए दशाकों का मन रं जन करते हैं।
o ततरान क्कु , पच्चा या तमनुक्कु के ऄततररक्त सभी कलाकारों का मंच पर प्रवेश ह ता है।
तजसके बाद नाटक या चुने हुए नाटक का एक तवतशष्ट दृश्य अरम्भ ह ता है।
o ‘आलाककयाट्टम’ प्रस्तुतीकरण का वह भाग है, जहां पाि क ऄतभनय में ऄपनी श्ेष्ठता क
प्रदर्मशत करने का ऄवसर प्रा्‍त ह ता है। प्रदशान के ऄतधकतर समय में नताक कलाकार स्वयं
क च तडयाट्टम (Chodiattam) में ‍यस्त रखता है, तजसका ऄथा है संगत करने वाले
संगीतकारों द्वारा गाये गए प्य ों के शब्दों पर ही मुख्य रूप से ऄतभनय करना।

o कथकली नृत्य का संगीत के रल के परम्परागत स पान संगीत का ऄनुसरण करता है, तजसकू
गतत बहुत धीमी ह ती है।
o स पान संगीत के ऄन्‍दतगात मंकदर के मुख्य गभा गृह (मुख्य कक्ष) कू ओर जाने वाली सीकढयों कू
पंतक्तयों पर ऄष्टपाकदयों क ऄनुष्ठातनक गान ह ता है।
o ऄब कथकली नृत्य संगीत में कनााटक रागों का भी प्रय ग ह ता है, तजसके ऄन्‍दतगात राग और
ताल; भाव, रस और नृत्य के प्रततरूपों (नृत्त और नाट्य) कू पुतष्ट करते हैं ।
o वा्य समूह में, सामान्‍दयतः चेंडा (Chenda), मद्दलम् (Maddalam), चेंतगला (Chengila),
आलथलम् (Ilathalam), आडक्का (Idakka) और शंखु (Shankhu) क सतम्मतलत ककया

जाता है। ये के रल कू ऄन्‍दय परम्परागत तनष्पादन कलाओं में भी प्रय ग में लाये जाते हैं।
 कतव वल्लत ल के य गदान के कारण आस शास्िीय नृत्य रूप ने नयी प्रेरणा प्रा्‍त कू। अज समाज
में ह ने वाले पररवतानों कू अवश्यकताओं के ऄनुरूप, आसमें बहुत से नवीनीकरण भी ककये गये हैं।
2.4. कथक नृ त्य (Kathak Dance)
 ‘कथक’ शब्द कू ईत्पतत्त कथा शब्द से हुइ है, तजसका ऄथा एक

कहानी से है। आस प्रकार कथक शब्द का ऄथा कथा क तथरकते
हुए कहना है।
 कथाकार या कहानी सुनाने वाले वह ल ग ह ते हैं, ज प्राय:
दंतकथाओं, पौरातणक कथाओं और महाका‍यों कू ईपकथाओं के

तवस्तृत अधार पर कहातनयों का वणान करते हैं।
 यह एक मौतखक परं परा के रूप में शुरू हुअ। कथन क ज्यादा
प्रभावशाली बनाने के तलए आसमें स्वांग और मुराएं संभवतः
बाद में ज डी गईं।
 आस प्रकार वणानात्मक नृत्य के एक सरल रूप का तवकास हुअ।
 कथक राजस्थान और ईत्तर भारत कू नृत्य शैली है। यह ईत्तर
प्रदेश का शास्त्रीय नृत्य है।
 वैष्णव धमा 15वीं सदी में ईत्तरी भारत में प्रचतलत था। आस
प्रकार भतक्त अंद लन ने लयात्मक और संगीतात्मक रूपों के
एक सम्पूणा नव प्रसार में सहय ग कदया। राधा-कृ ष्ण कू
तवषय-वस्तु मीराबाआा, सूरदास, नंददास और कृ ष्णदास के
काया के साथ बहुत प्रतसद्ध हुइ।
 पतिमी ईत्तर प्रदेश में मथुरा के पास ब्रज क्षेि में रास लीला
कू ईत्पतत्त एक महत्वपूणा तवकास था। यह स्वयं में संगीत,
नृत्य और ‍याख्या का संय जन है।
 मुगलों के अगमन के साथ आस नृत्य क एक नया प्र त्साहन
तमला। मंकदर के अंगन से लेकर महल के दरबार तक आस पररवतान ने ऄपना स्थान बनाया। तजसके
कारण आसके प्रस्तुततकरण में ऄतनवाया पररवतान अए।

 तहन्‍ददू और मुतस्लम, द नों दरबारों में कथक ईच्च शैली में ईभरा और
मन रं जन के एक पररष्कृ त रूप में तवकतसत हुअ। मुतस्लम वगा के
ऄंतगात आसमें नृत्य पर तवशेष ज र कदया गया और भाव ने आस नृत्य क
सौंदयापूण,ा प्रभावकारी तथा भावनात्मक अयाम प्रदान ककए।
 19वीं सदी में ऄवध के ऄंततम नवाब वातजद ऄली शाह के संरक्षण में
कथक का स्वर्मणम युग देखने क तमलता है। आन्‍दहोंने लखनउ घराने क
ईसके प्रभावशाली स्वरांकन तथा मन दशा और भावनाओं कू
ऄतभ‍यतक्त के साथ स्थातपत ककया। जयपुर घराना ऄपनी लयकारी या
लयात्मक प्रवीणता के तलए जाना जाता है और बनारस घराना कथक
नृत्य का एक ऄन्‍दय प्रतसद्ध तवधा है। कथक में गतत कू तकनीक तवतशष्ट
 शरीर का भार क्षैततज और लम्बवत धुरी पर समान रूप से तवभातजत ह ता है। पांव के सम्पूणा
सम्पका क मुख्य रूप से महत्व कदया जाता है, जहां तसफा पैर
कू एडी या ऄंगुतलयों का ईपय ग ककया जाता है।
 यहां कक्रया सीतमत ह ती है। आसमें क इ झुकाव नहीं ह ता और
शरीर के तनचले या उपरी तहस्से के वक्रों या म डों का ईपय ग
नहीं ककया जाता।
 तनचले कमर कू मांस-पेतशयों और उपरी छाती या रीढ़ कू
हड्डी के पररचालन कू ऄपेक्षा धड (Torso) गतततवतधयां कं धों
कू रे खा के पररवतान से ज्यादा ईत्पन्‍दन ह ती हैं।
 बुतनयादी रूप से, नताक सीधा खडा रहता है। एक हाथ क
तसर कू तुलना में उँची तस्थतत में रखता है और दूसरे क
बहार कू ओर रखता है, तजससे मौतलक मुरा में संचालन कू
एक जरटल पद्धतत के ईपय ग के द्वारा तकनीकू का तनमााण ह ता है।
 शुद्ध नृत्य (नृत्त) सबसे ज्यादा महत्वपूणा है, जहां नताकू द्वारा पहनी गइ पाजेब के घुंघरुओं कू
ध्वतन के तनयंिण और समतल पांव के प्रय ग से पेचीदे लयात्मक नमूनों के रचना कू जाती है।
 भरतनाट्यम्, ओतडसी और मतणपुरी कू तरह कथक में भी गतततवतध कू आकाइयों के संय जन
द्वारा आसके शुद्ध नृत्य क्रमों का तनमााण ककया जाता है।
 तालों क तवतभन्‍दन प्रकार के नामों से पुकारा जाता है, जैस-े टु कडा (tukra), त डा (Tora) और
पराना (Parana)
 लयात्मक नमूनों कू प्रकृ तत के सभी सूचक प्रय ग में लाए जाते हैं और वा्य ों कू ताल पर नृत्य के
साथ संगत कू जाती है।
 नताकू नृत्य क ‘थाट’ (That) के साथ अरम्भ करती है, जहां गले, भौहों और कलाइयों कू धीरे -
धीरे ह ने वाली गतततवतधयों के साथ शुरूअत कू जाती है। आसका ऄनुसरण एक परं परागत
औपचाररक प्रवेश द्वारा ककया जाता है तजसे ‘ऄमद’ (प्रवेश) और ‘सलामी’ (ऄतभवादन) के रूप में
जाना जाता है।

 आसके बाद सभी ज र देते देते हुए लयबद्ध मागा के तवतभन्न संय जनों का पालन करते हैं और घेरों
कू एक संख्या में आनका समापन ह ता है। ऄनेक घेरे या चक्कर नृत्त खण्डों में नृत्य शैली कू एक
बहुत तवलक्षण तवशेषता है।
 लयात्मक ऄक्षरों का वणान सामान्‍दय है; नताकू ऄक्सर एक तन्दष्ट छंदबद्ध गीत का वणान करती है
और ईसके बाद नृत्य गतततवतध के प्रस्तुतीकरण द्वारा ईसका ऄनुसरण करती है।
 कथक के नृत्त भाग में ‘नगमा’ (Nagma) क प्रय ग में लाया जाता है। ढ ल बजाने वाले (यहां
ढ ल या त एक पखावज, मृदग
ं का एक प्रकार या तबले कू ज डी में से क इ भी एक ह सकता है)
और नताकू-द नों एक सुरीली पंतक्त कू अवृतत्त पर तनरं तर संय जनों का तनमााण करते हैं। 16, 10,
14 के लयबद्ध अघात (ताल) का एक सुरीला क्रम एक अधार पर प्रदान करता है, तजस पर नृत्य
का पूरा ढांचा तनर्ममत ह ता है।

 मूकऄतभनय (नृत्य या ऄतभनय) वाले खंड में ‘गत’ कहे जाने वाले साधारण समूहों में शब्द का
प्रय ग नहीं ककया जाता, ज कक लय में क मलता पूवक

ा प्रस्तुत ककया जाता है। यह लघु वणानात्मक
खण्ड है, ज कृ ष्ण के जीवन से ली गइ एक लघु ईपकथा का प्रस्तुतीकरण है।
 ऄन्‍दय समूहों जैसे ठु मरी, भजन, दादरा सभी संगीतात्मक रचनाओं में मुराओं के साथ एक
का‍यात्मक पंतक्त का संगीत के साथ संय जन करके ‍याख्या कू जाती है।

 आन खण्डों में भरतनाट्यम् या ओतडसी कू तरह शब्दशः या पंतक्तबद्ध ‍याख्या एक ही समय में कू
जाती है। नृत्त (शुद्ध नृत्य) और ऄतभनय (स्वांग) द नों में एक तवषय-वस्तु पर रूपांतरण
प्रस्तुततकरण के सुधार (प्रदाशन) के तलए बहुत ज्यादा ऄवसर हैं।
 ‍याख्यात्मक और भावनात्मक नृत्य कू तकनीककयां अपस में ऄंतरहणग्रंथतथत हैं ऄथाात् यह नताकू के
सामर्थया पर तनभार करता है कक वह ककस प्रकार एक ही पंतक्त क तवतवध रूप से प्रस्तु त कर सकती
है।
 अज कथक एक श्ेष्ठ नृत्य के रूप में ईभर रहा है। के वल कथक ही भारत का वह शास्िीय नृत्य है,
तजसका सम्बंध मुतस्लम संस्कृ तत से रहा है। यह कला में तहन्‍ददू और मुतस्लम प्रततभाओं के एक
ऄतद्वतीय संश्लेषण क प्रस्तुत करता है।
 आसके ऄततररक्त तसफा कथक ही शास्िीय नृत्य का वह रूप है, ज तहन्‍ददुस्तानी या ईत्तरी भारतीय
संगीत से जुडा है। आन द नों का तवकास एक समान है और द नों एक दूसरे क सहारा व प्र त्साहन
देते हैं।
 कथक कू पारम्पररक शुरुअत का श्ेय जयपुर घराने के पंतडत तबन्‍ददादीन महाराज क जाता है।
 पंतडत तबन्‍ददादीन महाराज के बाद कथक के तवकास कू बागड र पंतडत जयलाल, पंतडत नारायण
प्रसाद, पंतडत सुन्‍ददर प्रसाद, शंकरलाल, पंतडत लच्छू महाराज, म हनलाल, पंतडत महादेव और
पंतडत ऄच्छन महाराज ने संभाली। आस पीढ़ी ने कथक का काफू तवकास ककया।

 दूसरी पीढ़ी के रूप में सुन्‍ददरलाल, पंतडत गौरीशंकर, पंतडत कुं दनलाल गंगानी, र शन कु मारी,
पंतडत तबरजू महाराज, कृ ष्ण कु मार महाराज, पंतडत रामम हन महाराज अकद ने कथक के प्रचार-
प्रसार क ऄपने नृत्य द्वारा जारी रखा। आन सबका य गदान ऄतवस्मरणीय है। आन्‍दहोंने कथक क
देश-तवदेश में काफू ल कतप्रय बना कदया।

2.5. मतणपु री नृ त्य (Manipuri Dance)
 मतणपुरी नृत्य भारतीय कला और शास्त्रीय

नृत्य कू एक मुख्य शैली है। यह भारत के
पूवोत्तर भाग में तस्थत मतणपुर के सुरम्य और
एकांत राज्य में प्रचतलत हुइ।
 आसकू भौग तलक तस्थतत के कारण मतणपुर के
ल ग बाहरी प्रभाव से संरतक्षत रहे हैं और
यही कारण है कक यह प्रदेश ऄपनी तवतशष्ट
परम्परागत संस्कृ तत क बनाये रखने में समथा
है।
 मतणपुरी नृत्य का ईद्भव प्राचीन समय से ही
माना जा सकता है, ज तलतखत आततहास से
भी पहले का है।
 मतणपुर में नृत्य धार्ममक और परम्परागत
ईत्सवों के साथ जुडा हुअ है। यहां सृतष्ट के
रचनाकार तशव और पावाती के नृत्यों तथा
ऄन्‍दय देवी-देवताओं कू कथाओं के संदभा
तमलते हैं।
 लाइ हार बा (Lai Haroba) मुख्य ईत्सवों में
से एक है ज अज भी मतणपुर में प्रदर्मशत
ककया जाता है। पूवा वैष्णव काल से आसका ईद्भव हुअ था।
 लाइ हार बा नृत्य का एक प्राचीन रूप है, ज
मतणपुर में सभी शैली के नृत्य के रूपों का
अधार है। आसका शातब्दक ऄथा है- देवताओं
का मन तवन द। यह नृत्य तथा गीत के एक
ऄनुष्ठातनक ऄपाण के रूप में प्रस्तुत ककया
जाता है। मायबा (Maibas) और मायबी
(Maibis) (पुजारी और पुजाररनें) मुख्य
ऄनुष्ठानक ह ते हैं, ज सृतष्ट कू रचना कू
तवषय-वस्तु क द बारा ऄतभनीत करते हैं।
 15वीं शताब्दी इसवी में वैष्णव काल के
अगमन के साथ क्रमश: राधा और कृ ष्ण के
जीवन कू घटनाओं पर अधाररत रचनायें
प्रस्तुत कू गयीं। यह राजा भाग्यचंर के
शासन काल में हुअ। आसी समय मतणपुर के
प्रतसद्ध रास-लीला नृत्यों का प्रवतान हुअ था।
यह कहा जाता है कक 18वीं सदी के आस
दाशातनक राजा ने एक स्व्‍न में आस सम्पूणा
नृत्य कू ईसकू तवतशष्ट वेशभूषा और संगीत सतहत कल्पना कू थी। क्रतमक शासकों के तहत् नइ
लीलाओं, तालों और रागात्मक रचनाओं कू प्रस्तुती कू गयी।

 मतणपुरी नृत्य का एक तवस्तृत रं गपटल ह ता है। रास (Ras), संकूतान (Sankirtana) और थंग-
टा (Thang-Ta) आसके बहुत प्रतसद्ध रूप हैं। यहां पाँच मुख्य रास नृत्य हैं, तजनमें से चार का
सम्बन्‍दध तवतशष्ट ऊृतओं
ु से है। जबकक पांचवां साल में ककसी भी समय प्रस्तुत ककया जा सकता है।
 मतणपुरी रास में राधा, कृ ष्ण और ग तपयां मुख्य पाि ह ते हैं।
 तवषय-वस्तु ऄतधकांशतः राधा और ग तपयों कू कृ ष्ण से ऄलग ह ने कू ‍यथा क दशााते हैं।
 रासलीला नृत्यों में परें ग (Pareng) या शुद्ध नृत्य क्रम प्रस्तुत ककये जाते हैं। आसमें तन्दष्ट
लयात्मक भंतगमाओं और शरीर कू गतततवतधयों का ऄनुसरण ककया जाता है, ज परम्परागत रूप
से ऄनुसरणीय ह ते हैं।
 रास कू वेश-भूषा में प्रचुर मािा में कशीदेकारी ककया गया एक सख्त घाघरा शातमल ह ता है, ज
पैरों तक फै ला ह ता है। आसके उपर महीन मलमल का एक घाघरा पहना जाता है। शरीर का
उपरी भाग गहरे रं ग के मखमल के ब्लाउज से ढका रहता है और एक परम्परागत घूँघट एक
तवशेष के श-सज्जा के उपर पहना जाता है, ज मन हारी रूप से चेहरे के उपर तगरा ह ता है।
 कृ ष्ण क पीली ध ती, गहरे मखमल कू तमरजइ (जैकेट) और म रपंखों का एक मुकुट पहनाया
जाता है। आनके ऄलंकरण ईत्कृ ष्ट ह ते हैं और ईनकू बनावट प्रदेश कू तवतशष्टता तलये ह ती है।
 सामूतहक गान का कूतान रूप नृत्य के साथ जुडा हुअ है, तजसे मतणपुर में संकूतान के रूप में जाना
जाता है। पुरुष नताक नृत्य करते समय पुग
ं और करताल बजाते हैं। नृत्य का पुरुष तचत पहलू-
च ल म (Cholom), संकूतान परम्परा का एक भाग है। सभी सामातजक और धार्ममक त्यौहारों पर
पुंग तथा करताल च ल म प्रस्तुत ककया जाता है।
 मतणपुर का युद्ध-संबध
ं ी नृत्य- थंग-टा (Thang-Ta) ईन कदनों ईत्पन्‍दन हुअ, जब मनुष्य ने जंगली
पशुओं से ऄपनी रक्षा करने के तलए ऄपनी क्षमता पर तनभार रहना शुरू ककया था।
 अज मतणपुर युद्ध-संबंधी नृत्यों, तलवारों, ढालों और भालों का ईपय ग करने वाले नताकों का
ईत्सजाक तथा कृ तिम रं गपटल है। नताकों के बीच वास्ततवक लडाइ के दृश्य शरीर के तनयंिण और
तवस्तृत प्रतशक्षण क दशााते हैं।
 मतणपुरी नृत्य में तांडव और लास्य द नों का समावेशन है और आसकू पहुंच बहुत वीरतापूणा
पुरुष तचत पहलू से लेकर शांत तथा मन हारी तस्त्रय तचत पहलू तक है। यह मतणपुरी नृत्य कू एक
दुलभ
ा तवशेषता है, तजसे लयात्मक और मन हारी गतततवतधयों के रूप में जाना जाता है।
 मतणपुरी ऄतभनय में मुखातभनय क बहुत ज्यादा महत्व नहीं कदया जाता- चेहरे के भाव
स्वाभातवक ह ते हैं और ऄततरं तजत नहीं ह ते। सवाग्रंथग ऄतभनय या सम्पूणा शरीर का ईपय ग एक
तनतित रस क संप्रेतषत करने के तलए ककया जाता है, ज कक आसकू तवतशष्टता है।
 लयात्मक समूहों में अमतौर पर देखा जाता है कक नताक एक नाटकूय प्रदशान में पैरों से ताल देने
के तलए घुंघरू नहीं पहनते। संवद
े नशील शरीर कू गतततवतधयों के साथ आसका ज्यादा महत्व नहीं
है। जबकक मतणपुरी नृत्य और संगीत एक ईच्च तवकतसत ताल तंि है।
 गायन कू मतणपुरी शास्िीय शैली क ‘नट’ (Nat) कहा जाता है, ज ईत्तर तथा दतक्षण भारतीय
संगीत- द नों से बहुत ऄलग है। यह शैली तनतित प्रकार के स्वर-कम्पन और ऄनुकूलन सतहत ईच्च
स्वरमान के साथ जल्दी पहचानी जा सकती है।
o मुख्य संगीत वा्य पुग
ं या मतणपुरी शास्िीय ढ ल है। ढ लों कू ऄन्‍दय बहुत सी ककस्में भी हैं,
ज मतणपुरी संगीत और नृत्य में प्रय ग में लाइ जाती हैं।

o पेना (Pena), एक तारदार वा्य , लाइ हार बा और पेना गायन में प्रय ग में लाया जाता है।
o रास और संकूतान में करताल कू तवतवध ककस्में प्रय ग कू जाती हैं।
o स्वर-गायन के साथ बांसरु ी का भी प्रय ग ककया जाता है।
 जयदेव द्धारा रतचत गीत-ग तवन्‍दद कू ऄष्टपकदयां बहुत प्रचतलत हैं और आन्‍दहें मतणपुर में बहुत
धार्ममक ईत्साह के साथ गाया जाता है तथा नृत्य ककया जाता है।
 रास और ऄन्‍दय लीलाओं के ऄलावा प्रत्येक ‍यतक्त के जीवन के प्रत्येक चरण क संकूतान
प्रस्तुतीकरण के साथ मनाया जाता है । बच्चे के जन्‍दम, ईपनयन, तववाह और श्ाद्ध आन सभी
ऄवसरों के तलए मतणपुर में नृत्य और गायन ककया जाता है। पूरा समुदाय दैतनक जीवन के ऄनुभवों
के तहस्से के रूप में नृत्य व गायन में भाग लेता है।
 महाबीर, जमुना देवी, ओझा बाबू ससह, राजकु मार ससहजीत ससह, ईसकू पत्नी चारु तसजा, तप्रया
ग पाल साना, गुरु तबतपनससह कू पत्नी कलावती देवी, ईनकू बेटी तबम्बावती, झावेरी बहनें और
प्रीतत पटेल सभी मतणपुरी नृत्य के जाने माने कलाकार हैं।
2.6. ओडीसी नृ त्य (Odissi Dance)
 पूवी समुर तट पर तस्थत ओतडशा, ओडीसी नृत्य का

वास-स्थान है और यह भारतीय शास्िीय नृत्य के ऄनेक
रूपों में से एक है।
 भावमय तथा गायन के रूप में ओडीसी प्रेम और भाव,
देवताओं और मानव से जुडा, सांसाररक और ल क त्तर
नृत्य है।
 नाट्य शास्ि में ऄनेक प्रादेतशक तवशेषताओं का ईल्लेख
ककया गया है, जैसेकक दतक्षणी-पूवी शैली ऄथाात ओध्रा
(ओधरा) मगध शैली क वतामान ओतडसी के प्राचीन
ऄरहणदूत के रूप में पहचाना जा सकता है।
आततहास
 ओतडसी नृत्य क पुरातातत्वक साक्ष्यों के अधार पर सबसे
पुराने जीतवत शास्त्रीय नृत्य रूपों में से एक माना जाता
है।
 भुवनेश्वर के पास ईदयतगरी और खण्डतगरी कू गुफाओं
से प्राप्त पुरातातत्वक प्रमाणों से यह स्पष्ट ह ता है कक यह
नृत्य रूप तद्वतीय शताब्दी इसा पूवा में तव्य मान था।
 बाद में नृत्यरत य गीतनयों कू तांतिक अकृ ततयां, नटराज
तथा प्राचीन तशव मंकदरों के ऄन्‍दय कद‍य संगीतकार एवं
नताककयां तद्वतीय शताब्दी इसा पूवा से दसवीं शताब्दी
इसवी तक नृत्य कू आस तनरं तर परम्परा का एक प्रमाण
प्रस्तुत करते हैं।
 ईडीसा के पारम्पररक नृत्य, ओतडसी का जन्‍दम मंकदर में
नृत्य करने वाली देवदातसयों के नृत्य से हुअ था।
 ओतडसी नृत्य का ईल्लेख तशला लेखों से भी प्राप्त ह ता है।
आसे ब्रह्मेश्वर मंकदर के तशला लेखों में दशााया गया है तथा साथ ही तेरहवीं शताब्दी में तनर्ममत
क णाका के सूया मंकदर के नृत्य मण्डप या नटमंडप में भी आसका ईल्लेख तमलता है। ये नृत्यरत
मूर्मतयाँ ज कक पत्थर पर ईत्कूणा हैं अज भी ओतडसी नताककयों के तलए प्रेरणा कू स्र त हैं।
 वषा 1950 में आस पूरे नृत्य रूप क एक नया रूप कदया गया, तजसके तलए ऄतभनय चंकरका और
मंकदरों में पाए गए तराशे हुए नृत्य कू मुराएं धन्‍दयवाद के पाि हैं।

 शतातब्दयों से महारी (Maharis) आस नृत्य शैली कू प्रमुख ऄतधकाररणी रहीं हैं। महारी, मूलत:
मंकदर कू नताककयां (देवदासी) थीं ज धीरे -धीरे शाही दरबारों में काम करने लगीं। आसके
पररणामस्वरूप आस कला-रूप का हा्स हुअ।
 आसी समय लडकों का एक वगा, तजन्‍दहें ग टीपुअ (Gotipua)
कहा जाता था, मंकदर में और ल गों के सामान्‍दय मन रं जन के
तलए भी नृत्य करने लगे। ये भी आस कला में तनपुण थे। आस
शैली के वतामान गुरुओं में से ऄनेक ग टीपुअ परम्परा से
सम्बतन्‍दधत हैं।
 ओतडसी एक ईच्च शैली का नृत्य है और कु छ मािा में यह
शास्िीय नाट्य शास्ि तथा ऄतभनय दपाण पर अधाररत है।
वस्तुतः जदुनाथ तसन्‍दहा के ऄतभनय दपाण प्रकाश’, राजमनी
पत्तरा के ‘ऄतभनय चंकरका’ और महेश्वर महापाि के ऄन्‍दय
ऄतभनय चंकरका से आस कला ने बहुत कु छ प्राप्त ककया है।
 भारत के ऄन्‍दय भागों कू तरह, रचनात्मक सातहत्य ओतडसी
नताककयों क प्रेरणा प्रदान करता है और नृत्य के तलए
तवषय-वस्तु भी ईपलब्ध कराता है।
 यह बात तवशेषत: जयदेव द्वारा रतचत बारहवीं शताब्दी के
गीत ग तवन्‍दद के तवषय में सत्य है। यह नायक-नातयका भाव का एक गहन ईदाहरण है तथा
सातहतत्यक शैली और कतवत शैली में आसने ऄन्‍दय ईत्कृ ष्ट कतवताओं क भी मात दे कदया है। कृ ष्ण के
तलए कतव कू भतक्त काया से ही झलकती है।
 ओतडसी घतनष्ठ रूप से नाट्यशास्ि द्वारा स्थातपत तसद्धांतों का ऄनुसरण करती है।
 चेहरे के भाव, हस्त–मुराएं और शरीर कू गतततवतधयों का ईपय ग एक तनतित ऄनुभूतत, एक
भावना या नवरसों में से ककसी एक के संकेत के तलए ककया जाता है।
 गतततवतध कू तकनीककयां द अधारभूत मुराओं- चौक (Chowk) तथा तिभंग (Tribhang) के
समान तनर्ममत ह ती हैं।
o चौक एक वगा (चौक र) कू तस्थतत है, तजसमें शरीर के भार के समान संतल
ु न के साथ एक
पुरुष तचत मुरा कदखती है।
o तिभंग मुख्यतः एक तस्त्रय तचत मुरा है, तजसमें शरीर क गले, धड और घुटने तीनों जगह से
म डा जाता है।
 धड संचालन ओतडसी शैली का एक बहुत महत्वपूणा और तवतशष्ट लक्षण है-
o आसमें शरीर का शेष तनचला तहस्सा तस्थर रहता है और शरीर के उपरी तहस्से के के न्‍दर द्वारा
धड धुरी के समानान्‍दतर एक ओर से दूसरी ओर गतत करता हैं।
o आसके संतुलन के तलए तवतशष्ट प्रतशक्षण कू अवश्यकता ह ती है तजससे कं धों या तनतम्बों कू
ककसी गतततवतध से बचा जा सकता है।
 समतल पांव, पदांगुली या एडी के मेल के साथ तनतित पद-संचालन ह ता है। यह जरटल संय जनों
कू एक तवतवधता में ईपय ग कू जाती है। यहां पैरों कू गतततवतधयों कू बहुसंख्यक संभावनाएं भी
हैं। ऄतधकांशतः पैरों कू गतततवतधयां धरती पर या हवा में सर्मपलाकार या वृत्ताकार ह ती हैं।
 पैरों कू गतततवतधयों के ऄततररक्त छलांग या चक्कर के तलए चाल कू एक तवतवधता है और
तनतित मुराएं ज मूर्मतकला द्वारा प्रेररत ह ती हैं। आन्‍दहें भंगी (Bhangi) कहा जाता है। यह एक
तनतित मुरा में गतततवतध कू समातप्त का वास्तातवक संय ग है।
 हस्तमुराएं, नृत्त एवं नृत्य द नों में महत्वपूणा भूतमका तनभाती हैं। नृत्त में आनका ईपय ग के वल
सजावटी ऄलंकरणों के रूप में ककया जाता है एवं नृत्य में आनका ईपय ग सम्प्रेषण में ककया जाता
है।

नृत्य क्रम
 ओतडसी के औपचाररक रं गपटल में प्रस्तुतीकरण का एक तनतित क्रम है, जहां ‘रास’ कू कल्पना कू
रचना के तलए प्रत्येक क्रतमक तवषय-वस्तु का तनमााण ‍यवतस्थत रूप से ककया जाता है।
 मंगलाचरण- मंगलाचरणअरतम्भक ऄंश है, जहां नताकू हाथों में फू ल तलए धीरे -धीरे मंच पर प्रवेश
करती है और धरती माता क पुष्प ऄर्मपत करती है। आसके बाद नताकू ऄपने आष्टदेव क प्रणाम
करती है। प्रायः मांगतलक शुभारम्भ के तलए गणेश का अववान ककया जाता है। एक नृत्त क्रम के
साथ आस ऄंश का ऄन्‍दत आष्टदेव, गुरूजनों और दशाकों के ऄतभवादन के साथ ह ता है।
 बटु -ऄगले ऄंश क ‘बटु ’ (Batu) कहा जाता है, जहां चौक और तिभंगी कू अधारभूत भंतगमा
द्वारा पुरुष तचत और तस्त्रय तचत द्वयात्मकता में से ओतडसी नृत्त तकनीक के मूल तवचार क प्रकाश
में लाया जाता है। आसके साथ बजाया जाने वाला संगीत बहुत सरल है- के वल नृत्य ऄक्षरों से
बचना चातहए।
 पल्लवी- बटु में नृत्त कू बहुत अधारभूत ‍याख्या के बाद ‘पल्लवी’ (Pallavi) में गतततवतधयों और
संगीत के साज-सामान तथा पुष्पण कू बारी अती है। एक तनतित राग में एक संगीतात्मक
संय जन का दृश्यात्मक प्रदशान नताकू द्वारा धीमे और यथ तचत गतततवतधयों के साथ ककया जाता
है। ताल संरचना के ऄन्‍ददर जरटल नमूनों कू तवतशष्ट लयात्मक रूपांतरण में संरचना कू जाती है।
 ऄतभनय-ऄतभनय कू प्रस्तुतत के द्वारा आसका ऄनुसरण ककया जाता है। ईडीसा में जयदेव द्वारा
रतचत बारहवीं सदी के गीत-ग तवन्‍दद के ऄष्टपदों के नृत्य कू सतत् परम्परा है। आस कतवता कू
गीतात्मकता (लयात्मकता) तवशेषत: ओतडसी शैली के तलए ईपयुक्त है। गीत ग तवन्‍दद के ऄततररक्त
ईपेन्‍दर भंज, बालदेव रथ, बनमाली और ग पाल कृ ष्ण जैसे ऄन्‍दय ओतडसी कतवयों कू रचनाओं का
भी ईपय ग ककया जाता है।
 म क्ष- रं गपटल का अतखरी ऄंश, ज शायद एक से ज्यादा पल्लवी और ऄतभनय पर अधाररत
ऄंशों का एक सतम्मश्ण है, तजसक ‘म क्ष’ (Moksha) कहा जाता है। पखावज़ पर ऄक्षरों का
वणान ह ता है और नताकू धीरे -धीरे घूमती हुइ तीव्रता से चरम त्कषा पर पहुंचती है, तत्पिात
नताकू अतखरी प्रणाम करती है।
o ओतडसी वादक मण्डल में मूलत: एक पखावज़ वादक (ज कक सामान्‍दयतः स्वयं गुरू ह ता है),
एक गायक, एक बांसरु ी वादक, एक तसतार या वीणा वादक और एक मंजीरा वादक ह ता है।

 नताकू ऄलंकृत, चांदी के ओतडसी अभूषणों का श्ृग
ं ार करती है और आसमें एक तवशेष के श-सज्जा
ह ती है। साडी एक तवतशष्ट शैली में पहनी जाती है ज कक अजकल सामान्‍दयतः तसली हुइ ह ती
है।
 प्रत्येक प्रस्तुतत में यहां तक कक एक अधुतनक ओतडसी नताकू भी देवदातसयों या महारी कू धार्ममक
तनष्ठा में तवश्वास रखती है, जहां वह नृत्य के माध्यम से म क्ष या मुतक्त क ख जने का प्रयास करती
है।
 तब्ररटश शासन के दौरान आस नृत्य पर प्रततबन्‍दध लगा कदया गया था, परन्‍दतु स्वतंिता के पिात्
ओतडसी क ऄपने गुरुओं द्वारा पुनजीतवत ककया गया।
 आसमें, पंकज चरण दास, के लुचरण महापािा, और देबा प्रसाद दास कू मुख्य भूतमका है। संजक्त
ु ा
पातणरहणही, तप्रयम्बदा म हंती, कु मकु म म हंती, तमनाती तमश्ा और स नल मानससह ओतडसी नृत्य
के जाने माने कलाकार हैं।

2.7. सतिया नृ त्य (Sattriya Dance)
 यह नृत्य कला 500 से ऄतधक वषों से चली अ रही परं परा है।
 यह नृत्य ऄसम के वैष्णव मठों या
तवहारों कू परं परा हैं। आन मठों या
तवहारों क ‘सिा’ (Sattra) के नाम
से जाना जाता है। ऄपने धार्ममक
तवचार और सिों के साथ जुडाव के
कारण ही आस नृत्य शैली क समुतचत
रूप से ‘सतिया’ नाम कदया गया।
 15वीं शताब्दी इस्वी में ऄसम के
महान वैष्णव संत और सुधारक तथा
महापुरुष शंकरदेव द्वारा सतिया नृत्य
क वैष्णव धमा के प्रचार हेतु एक
शतक्तशाली माध्यम के रूप में प्रस्तुत ककया गया।
 बाद में यह नृत्य शैली एक तवतशष्ट नृत्य शैली के रूप में तवकतसत व तवस्ताररत हुइ। आस ऄसमी
नृत्य और नाटक कू नव-वैष्णव तनतध क शतातब्दयों तक सिों द्वारा एक बडी प्रतत्ा के साथ
तवकतसत और संरतक्षत ककया गया है।
 शंकरदेव ने तवतभन्‍दन स्थानीय श ध प्रबन्‍दधों, स्थानीय ल क नृत्यों जैसे तवतभन्‍दन घटकों क शातमल
करते हुए ऄपने स्वयं कू नइ शैली में आस नृत्य शैली कू रचना कू।
 नव वैष्णव अंद लन से पहले ऄसम में ऄनेक शास्िीय तत्वों से युक्त द नृत्य शैतलयां थीं-
‘ओजापल्ली’ तथा ‘देवदासी’
o ओजापल्ली नृत्य - ओजापल्ली नृत्यों के द प्रकार ऄभी भी ऄसम में हैं– सुकनानी
(Sukananni) या मर इ ग वा ओज (Maroi Goa Ojah) और व्याह ग वा ओज (Vyah
Goa Ojah)। सुकनानी ओजापल्ली शतक्त सम्प्रदाय तथा व्याह ग वा ओजापल्ली वैष्णव
सम्प्रदाय से सम्बंतधत है। शंकरदेव ने सि में ऄपने दैतनक धार्ममक ऄनुष्ठानों में ‍याहार गीतों
क ज डा ज ऄब तक ऄसम के सिों के धार्ममक ऄनुष्ठानों का एक भाग है। ओजापल्ली समूह
के नताक के वल गायन और नृत्य ही नहीं करते ऄतपतु मुराओं और शैलीबद्ध गततयों द्वारा वणान
क समझाते भी हैं।
o देवदासी नृत्य- जहां तक देवदासी नृत्य का संबंध है, बडी संख्या में सतिया नृत्य के साथ
लयात्मक शब्दों और पादकौशल के साथ नृत्य मुराओं कू साम्यता, देवदासी नृत्य का सतिया
नृत्य पर स्पष्ट प्रभाव तनदेतशत करती है। ऄसमी ल क नृत्यों जैसे तब , ब ड अकद का सतिया
नृत्य पर भी दृश्यात्मक प्रभाव पडा है। कइ हस्तमुराएँ तथा लयात्मक ईच्चारण आन नृत्य
शैतलयों में अियाजनक रूप से समान हैं।
 हस्तमुराओं, पादकायों, अहाया और संगीत अकद के संबंध में कठ र तसद्धांतों के द्वारा सतिया नृत्य
कू परं परा संचातलत ह ती है।
 आस परं परा में तवतशष्ट रूप से तभन्‍दन द धाराएं हैं– भाओना तजसमें गायन बायनार नाच से
खरमारनाच के अरं भ से युक्त संबंतधत रं गपटल ह ता है तथा दूसरा ऐसे नृत्य हैं ज स्वतंि हैं जैसे
चाली (Chali), राजघाररया चाली (Rajagharia chali), झुमरु ा (Jhumura), नादु भंगी
(Nadu Bhangi) अकद। आसमें चाली का चररि लातलत्यपूणा एवं शानदार है जबकक झुमरु ा,
ओजशाली तथा प्रभावशाली सुन्‍ददरता क प्रदर्मशत करता है।

15 नवम्बर 2000 क संगीत नाटक ऄकादमी ने सतिया नृत्य क भारत के शास्त्रीय नृत्य रूपों में से
एक के रूप में मान्‍दयता दे दी है। बापूराम बरबायान ऄतैइ, मतनराम डटा मुकततयार बरबायान, गहन
चंर ग स्वामी, जीबेश्वर ग स्वामी, प्रदीप चलीहा, लतलत चंरा नाथ ओझा, ग पीराम बरबायान,
मातणक बरबायान, रामेश्वर सैककया, हरीचरण सैककया अकद प्रमुख सिीया नृत्य प्रततपादक हैं।
2.8. म तहनीऄट्टम नृ त्य (Mohiniyattam Dance)
 म तहनीऄट्टम, के रल कू एक शास्त्रीय नृत्य शैली है। आसकू शुरुअत 16 वीं सदी में मानी जाती है।
यह संगीत नाटक ऄकादमी द्वारा मान्‍दयता प्राप्त अठ भारतीय शास्त्रीय नृत्य शैतलयों में से एक है।
 यह मतहलाओं द्वारा एकल प्रस्तुतत के रूप में प्रदर्मशत कू जाने वाली नृत्य कू एक बहुत ही सुंदर
शैली मानी जाती है। आस नृत्य का ईल्लेख 934 इ. के नेदम
ु पुरा तली तशलालेखों में तमलता है|
 ईन्नीसवीं सदी में िावणक र (दतक्षणी के रल) राज्य के महाराजा स्वातथ तथरूनल (Swathi
Thirunal) और तंजावुर चतुष्टय में से एक वाकदवेलु (Vadivelu) द्वारा म तहनीऄट्टम क एक
प्रचतलत नृत्य शैली के रूप में ल कतप्रय ककया गया।
 स्वातथ तथरूनल ने ऄपने शासनकाल के दौरान म तहनीऄट्टम के ऄध्ययन क बढ़ावा कदया।
अधुतनक म तहनीऄट्टम नताककयों के तलए संगीत कू पृष्ठभूतम प्रदान करने वाली संगीत कू व्यवस्था
और मुखर संगत कू रचना का श्ेय आन्‍दहें ही जाता है।
 1930 में के रल कलामंडलम नृत्य स्कू ल कू स्थापना करने वाले प्रतसद्ध मलयालम कतव वल्लथ ल
(Vallathol) ने 20 वीं सदी में म तहनीऄट्टम क ल कतप्रय बनाने में महत्वपूणा भूतमका तनभाइ।
 म तहनीऄट्टम का ऄथा-
o म तहनीऄट्टम "म तहनी" और “ऄट्टम” शब्दों से बना है, तजसमें म तहनी का अशय एक औरत
से है, ज दशाकों क म हती है तथा ऄट्टम का तात्पया शरीर कू सुद
ं र और कामुक गतततवतधयों
से है। आस प्रकार "म तहनीऄट्टम" का शातब्दक ऄथा "म तहनी का नृत्य" है।
o भगवान तवष्णु के छ्म) रूप म तहनी कू द कहातनयां हैं। एक में, ईन्‍दहोंने दूध और नमक के
पानी का सागर के मंथन के दौरान प्राप्त ऄमृत (ऄमरता का ऄमृत) से ऄसुरों (राक्षसों) क दूर
रखने के तलए तथा लुभाने हेतु म तहनी का रूप धारण ककया। दूसरी कहानी में दानव
भस्मासुर से भगवान तशव क बचाने के तलए तवष्णु, म तहनी रूप में प्रकट हुए।
o ह सकता है कक म तहनीऄट्टम शब्द भगवान तवष्णु के ऄनुसरण में गढ़ा गया ह ; सामान्‍दयतः
आस नृत्य में तवष्णु या कृ ष्ण क नायक माना जाता है और नृत्य का मुख्य तवषय भगवान के
तलए प्रेम और भतक्त है।
 देवदातसयां मंकदरों में आसका प्रदशान करती थीं। आसमें कु थू (Koothu) और क ट्टीयट्टम
(Kottiyattom) के तत्वों का भी समावेश है।
 म तहनीऄट्टम, नृत्य एवं कतवता के रूप में एक नाटक है। आस नृत्य क मंकदर कू देवदातसयों द्वारा
तनष्पाकदत ककया जाता है, आस कारण आसे ‘दासीऄट्टम’ भी कहा जाता है।
 नृत्य में पृथल
ु तनतम्बों का तहलना और एक-एक करके ईठे हुए ऄंग-तवन्‍दयास कू मंद गतत
सतम्मतलत है। यह म तहनीऄट्टम कू भूतम के रल के बहुतायत में झूलते ताड के पत्तों और धीरे -धीरे
बहने वाली नकदयों के समान प्रदर्मशत ह ती है।
 आसमें लगभग 40 अधारभूत भंतगमाएं हैं, तजन्‍दह,ें ‘ऄटवुकल’ (Atavukal) के नाम से जाना जाता
है।
 वेशभूषा में सफे द साडी सतम्मतलत है, तजसके ककनारों पर चमकूले सुनहले जरी [कसवु
(Kasavu) के रूप में जाना जाता हैइ से कशीदाकारी ककया गया है।

 यह नृत्य ‘हस्तलक्षणदीतपका’ रहणन्‍दथ का ऄनुपालन करता है, तजसमें मुराओं (हाथ, हथेली और
ऄँगुतलयों कू मुरातभव्यतक्त) के बारे में तवस्तार से व्याख्या कू गइ है।
 अभूषण ज पारं पररक नताककयां पहनती हैं, ईन्‍दहें तवशेष रूप से म तहनीऄट्टम नृत्य के तलए बनाया
गया है। यह ईतचत रूप से चौडा लक्ष्मी बेल्ट/पेटी के साथ सुनहरे पररष्कृ त अभूषणों का एक
तवतशष्ट संरहणह है।
 नताककयां ऄपने पैरों में मूल तचलंका (Chilanka) कू ऄच्छी ज डी ऄथवा घुंघुरू या नृत्य कू घंटी
पहनतीं हैं तजससे पदचाप में खनक बनी रहे।
 नताककयां ताजे सफे द चमेली के फू ल से ऄपना श्ृंगार करतीं हैं, ज तसर के बाईं ओर बालों में एक
सुन्‍ददर जुडातपन से नत्थी रहता है। यह म तहनीऄट्टम के कलाकारों क भारत के ऄन्‍दय नृत्य रूपों के
कलाकारों से ऄलग बनाता है।
 म तहनीऄट्टम का मुखर (Vocal) संगीत लयबद्ध संरचना में तवतवधता तलए ह ता है, तजसे ‘च ल्लू’
(chollu) के रूप में जाना जाता है। गीत मतणप्रवलं (Manipravalam) में हैं, ज संस्कृ त और
मलयालम का एक तमश्ण है।
 म तहनीऄट्टम नृत्य क नृत्यांगना द्वारा तीव्र मुराओं और पद्काया के संगत में प्रस्तुत ककया जाता है।
कलाकार मन क म तहत करने के तलए बहुत तवनीत, रत्यात्मक (कामुक) तरीके से अंखों का
ईपय ग करता है।
 श्ी स्वातत तथरूनल राम वमाा, श्ी वल्लथ ल नारायण मेनन (एक कतव और के रल कलामंडलम
संस्था के संस्थापक) और श्ीमती कलामंडलम कल्याणीकु ट्टी ऄम्मा ("म तहनीऄट्टम कू जननी"
मानी जाती हैं) ने 20 वीं सदी के ईत्तराद्धा में समकालीन म तहनीऄट्टम क अकार देने में य गदान
कदया।
 गुरु कल्याणीकु ट्टी ऄम्मा ने आस नृत्य शैली के नाम के पीछे के पौरातणक रहस्य क स्पष्ट ककया और
स्वगा से अइ एक पौरातणक म तहनी के स्थान पर म तहनीऄट्टम क एक खूबसूरत मतहला के नृत्य के
रूप में व्याख्या करते हुए, सामातजक एवं ऐततहातसक तवकास और सत्य पर अधाररत यथाथापण
ू ा
स्पष्टीकरण कदया।
 आसके मुख्य कलाकारों में भारती तशवाजी, रातगनी देवी, शांता राव, हेमामातलनी, श्ीदेवी,
कल्याणी ऄम्मा, तंकमतण अकद हैं। कनक रे ले और भारती तशवाजी जैसे कलाकारों ने आसमें
वै्ातनक दृतष्टक ण का ईपय ग करके आसे नयी ल कतप्रयता दी।
म तहनीऄट्टम नृत्यांगना म तहनीऄट्टम नृत्य कू मुखातभव्यतक्त

3. ल क एवं अकदवासी नृ त्य
(Folk and Tribal Dances)
3.1. ग ततपु अ नृ त्य (ओतडशा)
[Gotipua Dance (Odisha)]

 ग ततपुअ, भगवान जगन्नाथ कू प्रशंसा में ककये जाने वाले ओतडसी ल कनृत्य कू एक पारं पररक
नृत्य शैली है।
 शातब्दक रूप में ग ततपुअ का ईतडया में ऄथा ह ता है:- ‘एक लडका'। लेककन यह नृत्य समूहों में
 नृत्य कला कू आस शैली का ईद्भव 16वीं सदी के प्रारं भ में माना जाता है।
 जब महरी (मंकदरों में मतहला नताकू) नृत्य का ह्रास ह ने लगा, त पुरुष नताकों ने मतहला
नताककयों के जैसे ही वस्त्रों क धारण कर आस परं परा क जारी रखा।
 ग ततपुअ में नताक स्वयं गाते हैं।
 ओतडशा के पुरी तजले में तस्थत रघुराजपुर एक ऐततहातसक गाँव है ज ग ततपुअ नृत्य के
कलाकारों के तलए प्रतसद्ध है।
ग ततपुअ नृत्य के कलाकार (रघुराजपुर)
3.2. छउ नृ त्य
(Chhau)
 छउ नृत्य भारत के सबसे प्रतसद्ध अकदवासी माशाल नृत्यों में से एक है। आस नृत्य क मुखौटे के साथ
प्रदर्मशत ककये जाने के कारण ही आसका नाम ‘छउ’ पडा (छाया का ऄथा मुखौटा ह ता है)।
 छउ नृत्य पूवी भारत कू एक परं परा है। आस नृत्य में महाभारत एवं रामायण सतहत ऄन्‍दय
महाकाव्यों, स्थानीय ल ककथाओं और काल्पतनक तवषयों से संबंतधत प्रसंगों का ऄतभनय ककया
 आसकू तीन तवतशष्ट शैतलयों कू ईत्पतत्त सराआके ला, पुरुतलया और मयूरभंज के क्षेिों में हुइ है।
पहली द शैतलयों में मुखौटे का ईपय ग ककया जाता है।

 छउ नृत्य क्षेिीय त्य हारों से घतनष्ठता से सम्बद्ध है, तवशेषकर बसंत त्यौहार चैि पवा से।
 आस नृत्य में तेज धुन और तीव्र ध्वतन ईत्पन्न करने वाले ढ ल और मरुइ जैसे वा्य यंिों का प्रय ग
छउ नृत्य (पुरुतलया, पतिम बंगाल)
3.3. तसकिम के मठों में ककया जाने वाला छाम नृ त्य
(Chaam of Sikkim Monasteries)

 छाम लामाओं के द्वारा त्य हारों के दौरान तवतभन्न मठों पर प्रदर्मशत ककया जाने वाला एक
अनुष्ठातनक नृत्य है। रं गीन मुखौटों का प्रय ग आसकू एक प्रमुख तवशेषता है।
 रं गीन मुखौटों के साथ पारं पररक वस्त्रों से सुसतज्जत लामाओं द्वारा ककए जाने वाले छाम नृत्य में
तवशेष रूप से प्रय ग ह ने वाली तलवारें आस नृत्य कू तवशेष पहचान हैं। ढ ल कू ध्वतन पर कू द
और छलांग, सींग और संगीत आस नृत्य के तवशेष अकषाण हैं।
 छाम नृत्य के तवतभन्न रूप प्रचतलत हैं, जैस-े पौरातणक शेर क समर्मपत ससघी छाम तथा याकों क
समर्मपत याक छाम।
ससघी छाम
o यह तसकिम का एक मुखौटा नृत्य है। आसमें स्न लायन (snow lion) का तचिांकन ककया जाता है।
स्न लायन आस राज्य का सांस्कृ ततक प्रतीक है।
o नताक स्न लायन का रूप धारण करते हैं। गुरु प्म)संभव द्वारा स्न लायन क आस क्षेि का संरक्षक
देवता घ तषत ककया गया था।
छाम नृत्य (तसकिम)

3.4. बधाइ नृ त्य (बुं दे ल खं ड )
[Badhai Dance (Bundelkhand)]

 बधाइ, मध्य प्रदेश तथा तवशेष रूप से बुद ं ल
े खंड क्षेि में प्रचतलत सवाातधक ल कतप्रय ल क नृत्यों में
से एक है।
 बधाइ नृत्य शीतला देवी क धन्‍दयवाद देने और ईनका अशीवााद प्राप्त करने के तलए ककया जाता
है।
 आस नृत्य के ऄंतगात ककये जाने वाले धन्‍दयवाद ऄथवा बधाइ के आस तवशेष प्रदशान के कारण ही आस
नृत्य का नाम बधाइ पडा है।
 बधाइ नृत्य में पशु भी तहस्सा लेते हैं और कइ गांवों में घ डी के द्वारा भी यह नृत्य प्रदर्मशत ककया
 आस नृत्य में ढपला, रटमकू, रं तूला, ल टा और ऄलग जा जैसे वा्य यंि का प्रय ग ककया जाता है।
बधाइ नृत्य (बुद

ं ल
े खंड)
3.5. पं थी नृ त्य (छत्तीसगढ़)
[Panthi Dance (Chhattisgarh)]

 यह नृत्य शैली सतनामी समुदाय में प्रचतलत है। आसका प्रदशान ऄत्यंत भावपूणा ढंग से मधुर
संगीत कू धुनों पर ककया जाता है।
 यह मुख्य रूप से पुरुष नताकों द्वारा संपन्न ककया जाता है। आस नृत्य के प्रदशान हेतु शरीर के ऄतधक
लचीलेपन तथा शारीररक क्षमता कू अवश्यकता ह ती है क्योंकक आस नृत्य में ऄनेक चुनौतीपूणा
मुराएँ सतम्मतलत ह ती हैं।
 कलाकार आस ऄवसर के तलए तवशेष रूप से स्थातपत ककये गए एक जैत खम्ब (Jaitk-हम्ब) के
चारों ओर नृत्य करते हैं। आस ऄवसर पर गाया जाने वाला गीत ईनके अध्यातत्मक प्रमुख का
गुणगान करते हुए कबीर, दादू अकद के द्वारा प्रततपाकदत तनवााण संबधी दशान क व्यक्त करता है।
 आस नृत्य में मृदग
ं , झांझ और ढ ल जैसे पारं पररक वा्य यंिों का प्रय ग ककया जाता है।
पंथी नृत्य (छत्तीसगढ़) पंथी नृत्य (छत्तीसगढ़)

3.6. पुं ग च लम (मतणपु र )
[Pungcholom (Manipur)]
 यह नृत्य कला माशाल अटा और पारं पररक मेआबी जाग इ नृत्य के सतम्मलन से तवकतसत हुइ है।
यह सिहवीं सदी से चली अ रही परं परा का ऄंग है।
 पगडी, ध ती और तुलसी के बीज से तनर्ममत माला आस नृत्य में धारण कू जाने वाली पारं पररक
वेशभूषा के ऄंग ह ते हैं।
 यह मतणपुर में तववाह, ईपासना और यहां तक कक ऄंत्येतष्ट के दौरान भी ककया जाता है।
 एक पुंग, (ढ ल के तलए मतणपुरी नाम) प्रत्येक नताक के गले में लटका हुअ ह ता है। एक बार नृत्य
के लय में अने के ईपरांत नताक उँची कू द लगाते हैं और हवा में ईछलते हैं।
पुग
ं च लम नृत्य (मतणपुर) पुग
ं च लम नताक
3.7. चे राव (तमज रम का बां स नृ त्य)
[Cheraw (Bamboo Dance of Mizoram)]

 यह माना जाता है कक आस नृत्य का ऄतस्तत्व पहली शताब्दी इस्वी से ही है, जब तमज ल ग
वतामान तमज रम में ऄपने प्रवास से पूवा चीन के यूनान प्रान्‍दत में तनवास करते थे।
 एक दूसरे कू ओर मुख करके बैठे पुरुष क्षैततज और ततरछे रूप से लम्बे बांस के डंडे हाथ से
पकडते हैं। अकषाक धुन पर ये बांस के डंडे लयबद्ध रूप से समीप और दूर ले जाये जाते हैं।
 पुअनचेइ (Puanchei), कावरचेइ (Kawrchei), वककररया (Vakiria) तथा तथहना (Thihna)
जैसी रं गीन तमज वेशभूषा में लडककयां कणातप्रय धुन पर लयबद्ध रूप से बांस के ऄन्‍ददर और
बाहर नृत्य करती हैं।
 यह नृत्य ऄब लगभग सभी ईत्सवों के दौरान ककया जाता है। घंटा और ढ ल आस नृत्य के प्रमुख
वा्य यंि हैं।
चेराव (तमज रम का बांस नृत्य) चेराव नृत्य

3.8. थपे ट्टा गु ल्लू (अं ध्र प्रदे श )
[Thapetta Gullu (Andhra Pradesh )]

 यह अंध्र प्रदेश के श्ीकाकु लम तजले कू एक नृत्य शैली है।
 आस नृत्य में दस से ऄतधक ल ग स्थानीय देवी कू स्तुतत में गीत गाते हुए भागीदारी करते हैं।
 नताक ऄपनी गदान में लटक रहे ढ ल का ईपय ग तवतवध लयों क ईत्पन्न करने में करते हैं।
 कमर के चारों ओर लटकती खनकती घंरटया नताकों कू वेशभूषा के तवतशष्ट ऄंग ह ते हैं।
 परं परागत रूप से आस नृत्य का प्रदशान के वल पुरुषों के द्वारा ककया जाता है।
 आस नृत्य कू तवषयवस्तु रामायण और महाभारत से ली गइ है।
थपेट्टा गुल्लू नृत्य (अंध्र प्रदेश)
3.9. रउफ (जम्मू - कश्मीर)
[RAUF (J&K)]
 यह कश्मीर के सबसे ल कतप्रय पारं पररक नृत्यों में से एक है।
 आस खूबसूरत नृत्य शैली का प्रदशान लगभग सभी ईत्सवों और तवशेष रूप से इद और रमजान के
मौके पर ककया जाता है।
 यह नृत्य द पंतक्तयों में एक-दूसरे कू ओर ऄतभमुख सुन्‍ददर वेशभूषा में सुसतज्जत मतहलाओं के समूह
द्वारा ककया जाता है।
 आस नृत्य में सरल कदमताल का प्रय ग ह ता है, तजसे स्थानीय भाषा में चकरी कहा जाता है।
 नृत्य ऄक्सर ऄच्छे मौसम का ईल्लास मनाने के तलए बसंत के मौसम में ककया जाता है।
रउफ नृत्य (जम्मू-कश्मीर) रउफ नृत्य

3.10 कु ड नृ त्य
(KUD dance)
 यह जम्मू-कश्मीर कू मध्य पवात श्ृंखलाओं कू एक ल कतप्रय नृत्य शैली है।
 आसका प्रदशान राज्य में सबसे ज्यादा पूजे जाने वाले देवताओं में से एक - ल क के देवता के सम्मान
में ककया जाता है।
 20 से 30 सदस्य आस नृत्य का एक साथ प्रदशान कर सकते हैं।
कु ड नृत्य
3.11 जाबर नृ त्य
(Jabro Dance)
 यह लद्दाख क्षेि कू ईच्च पहातडयों में ततब्बती मूल के खानाबद श ल गों का एक सामुदातयक नृत्य
है।
 यह ल सर (ततब्बती नव वषा त्य हार) समार ह के भाग के रूप में पुरुषों और मतहलाओं द्वारा ककया
 संगीत वा्य यंिों में शातमल हैं - बांसुरी और बांतधया (तगटार कू तरह तांत या तार वाला वा्य
यंि)
 प्रदशान कम गतत के साथ शुरू ह ता है तजसकू गतत धीरे -धीरे बढ़ती जाती है और तवशेष रूप से
चांदनी रात में घंटों आसका प्रदशान ककया जाता है।
जाबर नृत्य (लद्दाख) जाबर नृत्य (लद्दाख)
3.12. मयू र नृ त्य
(Mayur Dance)
 यह नृत्य ईत्तर प्रदेश के ब्रज क्षेि में ल कतप्रय है।
 मयूर या म र नृत्य राधा और कृ ष्ण के प्रेम संदश े ों पर अधाररत है।
 एक संतक्षप्त तवय ग कू तस्थतत में व्यतथत राधा मयूर के रूप में ही कृ ष्ण कू छतव देख कर स्वयं
क सांत्वना देती हैं।

 ऄंततः वह राधा के अत्म तनवेदन से प्रभातवत ह कर मयूर के छ्म) वेश में स्वयं ही ईपतस्थत ह
कर तप्रय राधा के साथ नृत्य में भागीदारी करते हैं।
मयूर नृत्य (ब्रज क्षेि)
3.13. राथवा अकदवासी नृ त्य (गु ज रात)
[Rathwa Tribal Dance (Gujarat)]

 गुजरात के दतक्षणी भाग के पहाडी क्षेि रथ-तवस्तार में तनवास करने वाले राथवा द्वारा राथवा
तन घेर नृत्य का प्रदशान ह ली के ऄवसर पर ककया जाता है।
 घेर (संगीत के साथ नृत्य) का प्रदशान धुलेंडी के कदन अरं भ ह ता है, ज वास्तव में ‘रं गीन धूलों के
ईडने का कदन’ ह ता है।
 पुरुष और मतहला द नों एक साथ 20 या 25 के समूह में नृत्य करते हैं।
 सभी राथवा नृत्य ज तवतभन्न ऄवसरों पर ककये जाते हैं, मौसम चक्र के साथ संबद्ध ह ते हैं।
राथवा तन घेर क रं गीन और शानदार नृत्य के रूप में पररभातषत ककया जा सकता है।
राथवा अकदवासी नृत्य (गुजरात)
3.14. ग वा का जाग र ल क नृ त्य
(Jagor folk dance of Goa)

 यह सहदुओं और इसाआयों द्वारा संयुक्त रूप से प्रदर्मशत ककया जाता है। यह ग वा कू एक नृत्य-नारटका
है ज ककसी सतत कथा पर अधाररत नहीं ह ती है।
 जाग र का शातब्दक ऄथा “जागरण” ह ता है। यह दृढ़ तवश्वास है कक रात भर का प्रदशान वस्तुतः वषा में
एक बार देवताओं क जगाता है और वे पूरे वषा गांव कू रखवाली के तलए जागते रहते हैं।

 पणी जाग र ज कक एक प्राचीन मास्क डांस (मुखौटा नृत्य) है, मुख्यतः ग वा का एक नाटक है। ऄच्छी
तरह से तैयार कू गइ तचतित लकडी के मास्क का प्रय ग, तवतभन्न पशुओं, पतक्षयों, ऄलौककक शतक्त,
देवताओं, राक्षसों और सामातजक पािों क प्रदर्मशत करते हुए पणी पररवारों द्वारा आसका प्रदशान
 गौडा जाग र, सामातजक जीवन कू एक छाप है ज मानव व्यतक्तत्व कू सभी मौजूदा मन दशाओं
और रं गों क प्रदर्मशत करता है।
 आसका प्रदशान ग वा के ल क वा्य यंि नगाडा/द ब, घुमट, मदाले (Nagara/Dobe, Ghumat,
Madale) अकद का प्रय ग कर ककया जाता है।
जाग र ल क नृत्य (ग वा)
3.15. याक नृ त्य - ऄरुणाचल प्रदे श
(Yak Dance-Arunachal Pradesh)

 याक नृत्य ऄरुणाचल प्रदेश कू बौद्ध जनजाततयों (महायान संप्रदाय) के प्रतसद्ध मुखौटा नृत्यों में से
एक है।
 आसका प्रदशान ल सर मह त्सव के दौरान ककया जाता है।
 व्यतक्तयों द्वारा याक कू वेशभूषा एवं मुखौटे पहने जाते हैं और वे याक का सम्मान करने के तलए
याक नृत्य का प्रदशान करते हैं।
 मुखौटा पहने हुए नताक ईस पररवार के सदस्यों का प्रतततनतधत्व करतें हैं तजसने ल कमान्‍दयता के
ऄनुसार कइ वषा पूवा जादुइ पक्षी कू सहायता से याक कू ख ज कू थी।
 याक क धन और समृतद्ध का प्रतीक माना जाता है।
याक नृत्य (ऄरुणाचल प्रदेश)

3.16. ड ल्लू कु तनथा
(Dollu Kunitha)
 ड ल्लू कु तनथा, कु तनथा नृत्य कू एक शैली है। आसका एक ऄन्‍दय प्रकार सुग्गी है।
 यह नृत्य फसल के मौसम के दौरान ‍यापक रूप से प्रदर्मशत ककया जाता है।
 मुख्य रूप से गडररया समुदाय (तजसे कु रुबा के रूप में जाना जाता है) द्वारा प्रदर्मशत ककया जाने
वाला यह नृत्य नगाडों कू धुन पर ककया जाता है।
 आस नृत्य में प्रय ग ककये जाने वाले गीतों में अम तौर पर धार्ममक और युद्ध ईत्साह तनतहत ह ता है।
 बडे अकार वाले ढ ल रं गीन कपडों से सजाये जाते हैं, तजसे पुरुष ऄपनी गदान में लटकाते हैं।
 पैरों कू त्वररत और हल्कू गतत पर मुख्य ज र कदया जाता है।
 ड ल्लू कु तनथा कनााटक के ड डावासी (dodavāsīs) के धार्ममक नृत्यों का एक भाग है।
ड ल्लू कु तनथा नृत्य (कनााटक)
3.17. बयालता नृ त्य
(Bayalata Dance)
 यह दतक्षणी कनााटक का एक ल क नृत्य है ज फसल कटाइ मौसम के ऄंत क आं तगत करता है।
 यह नाटक और संवाद क सतम्मतलत करने वाला एक धार्ममक नृत्य हैI
 यह यक्षगान नृत्य का ही एक रूप हैI
 नाटक का तवषय प्रायः महाकाव्य, पुराण या रामायण एवं महाभारत कू कथाओं पर अधाररत
ह ता है।
बयालता नृत्य (दतक्षणी कनााटक)

3.18. यक्षगान नृ त्य
(Yakshagana Dance)
 यक्षगान नृत्य और नाटक का तमश्ण है।
 रामायण, महाभारत महाका‍यों और पुराणों से तचतित कथाओं क मंच पर प्रदर्मशत ककया जाता
है।
 एक कथावाचक कहानी कहता है और साथ ही संगीतकारों द्वारा पारं पररक वा्य यंि बजाए जाते हैं
एवं ऄतभनेताओं द्वारा कहानी का ऄतभनय ककया जाता है।
 आसमें चेंड नामक ड्रम बजाने के ऄलावा कलाकारों के नाटकूय हाव-भाव सतम्मतलत ह ते हैं।
 आसे प्रदर्मशत करने वाले कलाकार समृद्ध तडज़ाआनों के साथ चटकूले रं ग तबरं गे पररधानों से स्वयं
क सजाते हैं, ज कनााटक के तटीय तज़लों कू समृद्ध सांस्कृ ततक परम्परा पर प्रकाश डालते हैं।
यक्षगान नृत्य यक्षगान नृत्य का राक्षस
3.19. नागमं ड ल नृ त्य
(Nagamandala Dance)
 यह दतक्षणी कनााटक के क्षेिों में सम्पन्‍दन ककया जाने वाला रातिपयान्‍दत चलने वाला ऄनुष्ठान ह ता
है।
 आसमें जनन क्षमता का प्रतीक माने जाने वाले नागों क प्रसन्‍दन करने का पारं पररक कमाकांड
समातवष्ट ह ता है।
 यह नृत्य रूप पुरुष नताकों (तजन्‍दहें वै्य कहा जाता है) द्वारा प्रदर्मशत ककया जाता है, ज मादा सपों
(नागकन्‍दयाओं) जैसी वेषभूषा धारण करते हैं।
 नताक पतवि भूतम पर तचतित कू गइ ऄल्पना, ज सपा अत्मा का प्रतततनतधत्व करती है, के चारों
ओर नृत्य करते हैं।
नागमंडल नृत्य (दतक्षणी कनााटक)

3.20. ग रवा नृ त्य
(Gorava Dance)
 ग रवा नृत्य या 'ग रवारा कु तनथा' ईत्तरी कनााटक क्षेि में ल कतप्रय नृत्य शैली है।
 आसका प्रदशान ग रवा जनजातत द्वारा ककया जाता है, ज शैव सम्प्रदाय से सम्बंतधत हैं।
 ग रवा, गवैया जनजातत हैं ज गहरे धार्ममक मूल्यों कू कहातनयों का वणान करते हैं।
 नृत्य में प्रयुक्त सामरहणी - एक हाथ में छ टे ड लू, दूसरे में बांसरु ी, भालू के बाल से बनी ट पी अकद।
ग रवा नृत्य (ईत्तरी कनााटक)
3.21. कराकट्टम- ततमलनाडु
(Karakattam-Tamil Nadu)
 करागम के रूप में भी पहचाने जाने वाले आस ल कतप्रय ल क नृत्य कू ईत्पतत्त तंजावुर से हुइ और
वहां से यह समीपवती क्षेिों में प्रसाररत हुइ।
 यह ऄगस्त के महीने में संपन्न ककया जाने वाला एक कमाकांडीय नृत्य है, तजसमें कलाबाजी के
करतब सतम्मतलत ह ते हैं। यह स्वास्र्थय और वषाा कू देवी मररऄम्मन के प्रतत समर्मपत ह ता है।
 आसे एक व्यतक्त या द व्यतक्तयों द्वारा ककया जाता है।
कराकट्टम नृत्य (ततमलनाडु )
3.22. दे व रत्तम नृ त्य
(devarattam Dance)
 यह कं बला नायक समुदाय द्वारा प्रस्तुत ककया जाने वाला ततमलनाडु का ल क नृत्य है।
 देवरत्तम का शातब्दक ऄथा है "देवताओं का नृत्य" और ल कतप्रय धारणा यह है कक कं बला नायक
समुदाय के सदस्य देवताओं या देवों के वंशज हैं।
 सतम्मतलत संगीत वा्य यंि - ईरूमी (ड्रम कू तरह द हरे तसरे वाला वा्य यंि), लंबी बांसरु ी।

देवरत्तम नृत्य (ततमलनाडु )
3.23. ह जातगरर-तिपु रा
(Hojagiri-Tripura)
 यह तिपुरी ल गों के ररयांग कबीले द्वारा ककया जाने वाला एक ल क नृत्य है।
 यह ह जातगरर त्य हार (लक्ष्मी पूजा) के दौरान सम्पन्‍दन ककया जाता है। लक्ष्मी पूजा, दुगाा पूजा के
बाद अने वाली पूर्मणमा तततथ क अय तजत कू जाती है।
 यह नृत्य के वल मतहलाओं द्वारा ककया जाता है, जबकक पुरुष सदस्य गायन एवं संगीत वा्य यंि का
वादन करते हैं।
 नताककयाँ बसलग, बेंत कू बनी चावल कू सफाइ करने वाली तवस्तृत वृत्ताकार वस्तु, घडे या कलश,
ब तल, घरे लू पारं पररक दीपक, साधारण थाली और रूमाल जैसी रं गमंच सामतरहणयों का ईपय ग
करती हैं।
ह जातगरर नृत्य (तिपुरा)
3.24. सम्मी नृ त्य
(Sammi Dance)
 यह पंजाब का एक ल क नृत्य है। यह नृत्य पंजाबी जनजातीय मतहलाओं द्वारा प्रदर्मशत ककया
 नताककयां चमकूले रं ग के कु ते, लहंगे तथा चांदी के अभूषण पहनती हैं।

सम्मी नृत्य (पंजाब)
3.25. लावा नृ त्य
(Lava Dance)
 यह लक्षद्वीप का पारं पररक ल क नृत्य है।
 यह अम तौर पर पुरुष सदस्यों द्वारा ककया जाता है (ईनमें से कु छ ड्रम तलए रहते हैं)।
 नताक लाल पतलून, कमर के अस-पास सफे द स्काफा , काले और सफे द हेड तगयर (तजसे स्थानीय
रूप से ‘Bolufeyle’ नाम से जाना जाता है) पहनते हैं।
 यह नृत्य मालदीव के ल क नृत्य- ‘Maldive Bileh dhafi negun’ के समान है।
लावा नृत्य (लक्षद्वीप)
3.26. छपे ली ल क नृ त्य
(Chhapeli Folk Dance)

 यह ईत्तराखंड के कु माउं क्षेि का ल क नृत्य है।
 यह क्रमशः प्रेमी और प्रेतमका के रूप में पुरुष और मतहला द्वारा साथ-साथ ककया जाता है।
 यह तवतभन्न वा्य यंिों जैसे हकाा, मंजीरा और बांसरु ी के संगीत कू धुन पर ककया जाता है।
छपेली ल क नृत्य (कु माउं क्षेि)

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06. भारतीय रं गमंच

1. भारतीय रं गमंच: तवरासत, संक्रमण और भतवष्य के तवकल्प ________________________________________________ 4
1.1. चरण (PHASES) _________________________________________________________________________ 4

1.1.1. प्रथम चरण (शास्त्रीय काल) _______________________________________________________________ 4
1.1.2 तितीय चरण (पारं पररक काल) _____________________________________________________________ 5
1.1.3. तृतीय चरण (अधुतनक काल) ______________________________________________________________ 5
1.2. पहचान (IDENTITY) _______________________________________________________________________ 6
1.3. पररवततन (CHANGES) _____________________________________________________________________ 6
2. पारं पररक रं गमंच के तवतभन्न रूप (Different forms of Traditional Theatre) ________________________________ 7
2.1. भांड-पाथर (BHAND PATHER) _______________________________________________________________ 7
2.2. स्वांग (SWANG) __________________________________________________________________________ 7
2.3. नौटंकी (NAUTANKI) _______________________________________________________________________ 7
2.4. रासलीला (RASLEELA) ____________________________________________________________________ 8
2.5. भवाइ (BHAVAI) _________________________________________________________________________ 8
2.6. जात्रा (JATRA) ___________________________________________________________________________ 8
2.7. माच (MAACH) __________________________________________________________________________ 9
2.8. भाओना (BHAONA) _______________________________________________________________________ 9
2.9. तमाशा (TAMAASHA) ______________________________________________________________________ 9
2.10. दशावतार (DASHAVATAR) _______________________________________________________________ 10
2.11. कृ ष्णाट्टम (KRISHNATTAM) ________________________________________________________________ 10
2.12. मुतडयेट्टु (MUDIYETTU) __________________________________________________________________ 10
2.13. थेय्यम (THEYYAM) _____________________________________________________________________ 11
2.14. कु रटयाट्टम (KOODIYATTAM) _______________________________________________________________ 11
2.15. यक्षगान (YAKSHAGAANA) ________________________________________________________________ 12
2.16. थेरूक्कू थु (THERUKOOTHU) _______________________________________________________________ 12
2.17. रामलीला _____________________________________________________________________________ 12
2.18. भूता ________________________________________________________________________________ 13
2.19. दसकरिया ____________________________________________________________________________ 13
2.20. पोवाडा ______________________________________________________________________________ 13
2.21. तवल्लु पत्तु ____________________________________________________________________________ 14
2.22. बुरात कथा _____________________________________________________________________________ 14

2.23. पंडवानी (छत्तीसगढ़) _____________________________________________________________________ 15
2.24. कतनयन कू थु ___________________________________________________________________________ 15

1. भारतीय रं ग मं च : तवरासत , सं क्र मण और भतवष्य के तवकल्प
(INDIAN THEATRE: INHERITANCE, TRANSITIONS AND FUTURE OPTIONS)
 भारतीय रं गमंच परं परा कम से कम 5000 वषत पुरानी है।
 सम्पूणत तवश्व में नाट्यकला पर प्रथम पुस्तक भारत में तलखी गयी थी। आसे नाट्य शास्त्र कहा गया।
 यह भरत मुतन िारा तलतखत व्याकरण या रं गमंच/नाट्यरूप की पतवत्र पुस्तक है। आसका रचना
काल 2000 इसा पूवत से चतुथत शताब्दी इस्वी के मध्य रखा जा सकता है। ककसी भी कला या
गतततवतध के तसद्ांत और प्रस्तुततकरण को अकार देने के तलए समय और ऄभ्यास की एक लंबी
ऄवतध अवश्यक है।
 नाट्य शास्त्र जैसे ग्रन्थ के अधार पर यह तवश्वास के साथ कहा जा सकता है कक, भारतीय रं गमंच
की परम्परा बहुत प्राचीन है, रामायण और महाभारत जैसे महाकाव्यों में आसके ऐततहातसक साक्ष्य,
पुरातातत्वक साक्ष्य या सन्दभत ईपलब्ध होते हैं।
 भारत में रं गमंच का प्रारम्भ कथात्मक रूप में हुअ, ऄथातत् पािन, गायन और नृत्य रं गमंच के
ऄतभन्न तत्व बन गए। कथात्मक तत्वों पर आस जोर ने हमारे रं गमंच को वास्तव में प्रारम्भ से ही
नाट्यशाला का रूप दे कदया। यही कारण है कक भारत में रं गमंच ने सातहत्य, मूकऄतभनय, संगीत,
नृत्य, गतततवतध, तचत्रकला, मूर्ततकला और वास्तुकला जैसे सातहत्य और लतलत कला के ऄन्य रूपों
को ऄपनी भौततक प्रस्तुतत में शातमल कर तलया।
 यह कहा जा सकता है कक दुतनया की सभी प्राचीन परं पराएँ - चाहे वे पूवी हों या पतिमी –
रं गमंच का लगभग समान तचत्र प्रस्तुत करती हैं। दोनों परं पराओं का सतही ऄवलोकन करने पर, वे
ऄपने वाह्य या भौततक ऄतभव्यति में समान लग सकती हैं परन्तु यकद हम दोनों के दशतन और
दृतिकोण की गहराइ में जाएं तो यह समझना सरल होगा कक ऄपनी मूल प्रकृ तत में वे दोनों दो छोर
हैं।
 पािात्य जीवन दशतन का यह गहरा तवश्वास है कक मृत्यु के बाद कोइ जीवन नहीं है वहीं भारतीय
दशतन, तवशेषतः तहन्दू धमत, जीवन को तनरं तरता में देखता है, ऄथातत, मृत्यु के ईपरान्त भी जीवन
का पूणत ऄंत नहीं है। जीवन एक वृत्ताकार पथ पर चलता रहता है।
 पतिम में रं गमंच जीवन को वैसा ही प्रस्तुत करता है जैसा वह है, जबकक भारत में यह जीवन को
ऐसे प्रस्तुत करता है जैसा कक होना चातहए। दूसरे शब्दों में, यह आस तरह से समझाया जा सकता
है: पािात्य संस्कृ तत में जीवन को रं गमंच या ऄन्य कलाओं में वास्ततवकता के तनकट तचतत्रत ककया
गया है, लेककन भारत में यह अदशतवादी संदभत में ऄतधक व्याख्यातयत ककया गया है।
1.1. चरण (Phases)
भारतीय रं गमंच के आस अधारभूत प्रकृ तत को समझने के बाद, अगे हम भारत में आसके तवकास को
तवस्तारपूवक
त प्रस्तुत कर सकते हैं। मोटे तौर पर यह तीन तवतशि चरणों में तवभातजत ककया जा सकता
है: शास्त्रीय काल; पारं पररक काल और अधुतनक काल।
1.1.1. प्रथम चरण (शास्त्रीय काल)
 प्रथम चरण 1000 इस्वी तक के रं गमंच के लेखन और ऄभ्यास को सतम्मतलत करता है, जो नाट्य
शास्त्र िारा प्रदान ककये गए लगभग सभी तनयमों, तवतनयमों और संशोधनों पर अधाररत है।
 ये नाटकों, प्रदशतन स्थलों और नाटकों के मंचन की परं पराओं के लेखन के तलए प्रयुि होते हैं। भास,
कातलदास, शूद्रक, तवशाखदत्त और भवभूतत जैसे नाटककारों ने संस्कृ त में तलतखत ऄपने नाटकीय
अख्यानों के माध्यम से महत्वपूणत योगदान कदया है। ईन्होंने महाकाव्यों, आततहास, लोक कथाओं

और ककवदंततयों अकद जैसे स्रोतों को ऄपने कथानकों का अधार बनाया है। दशतक पहले से ही आन
कहातनयों से पररतचत थे। आसतलए, रं गमंच की भाषा में मुद्राओं (gestures), मूकऄतभनय
(Mime) और गतत (movement) के माध्यम से एक दृश्य प्रस्तुतत अवश्यक थी।
 कलाकार सभी लतलत कलाओं में तनपुण होना चातहए था। एक तरह से, यह सम्पूणत रं गमंच की एक
तस्वीर थी। प्रतसद् जमतन नाटककार और तनदेशक ब्रेक्ट (Bertolt Brecht) ने वस्तुतः आन स्रोतों से
'महाकाव्य रं गमंच' (Epic Theatre) के ऄपने तसद्ांत और 'परकीयकरण' (Alienation) की
ऄवधारणा को तवकतसत ककया।
1.1.2 तितीय चरण (पारं पररक काल)
 तितीय चरण रं गमंच की ईस कक्रया को सतम्मतलत करता है जो मौतखक परं परा पर अधाररत था।
 1000 इस्वी के बाद से लेकर 1700 इस्वी तक यह प्रदर्तशत ककया जा रहा था और यह अज भी
भारत के लगभग प्रत्येक भाग में प्रचलन में है।
 रं गमंच के आस प्रकार का ईद्भव भारत में राजनीततक तंत्र के पररवततन तथा साथ ही साथ देश के
सभी भागों में तवतवध क्षेत्रीय भाषाओँ के ऄतस्तत्व में अने के साथ जुड़ा हुअ है। ये भाषाएं स्वयं ही
1000 इस्वी के असपास ऄतस्तत्व में अईं ऐसे में ईन भाषाओं में ककसी भी लेखन की ईम्मीद
करना बहुत बेमानी था। यही कारण है कक आस सम्पूणत कालावतध को लोक या पारं पररक ऄवतध के
रूप में जाना जाता है, ऄथातत, रं गमंच को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक एक मौतखक परं परा के
माध्यम से सपपा गया। रं गमंच के आस पारं पररक प्रकार में और दूसरे बड़े पररवततनों ने भी ऄपना
स्थान बनाया।
 शास्त्रीय रं गमंच जो कक नाट्य शास्त्र पर अधाररत है, ऄपने रूप और प्रकृ तत में बहुत ऄतधक
पररष्कृ त था और पूरी तरह से शहरी-ईन्मुख था जबकक यह पारं पररक रं गमंच ग्रामीण पृष्ठभूतम से
तवकतसत हुअ। हालांकक रं गमंच के ऄन्य तत्वों संगीत, मूकऄतभनय, गतत, नृत्य और कथाओं का
ईपयोग लगभग समान बना रहा। यह परवती रं गमंच ऄतधक सरल, तात्कातलक और अशुरतचत
था और यहां तक कक समकालीन सीमा में था।
 आसके ऄततररि जहाँ शास्त्रीय रं गमंच ऄपनी प्रस्तुततकरण में एक तनतित समय में भारत के समस्त
भागों में लगभग एकसमान था, वहीं पारं पररक रं गमंच ने प्रस्तुततकरण की दो ऄलग ऄलग
पद्ततयों को ऄपनाया - ईत्तरी भारत में सभी लोक और पारं पररक रूप मुख्यतः मौतखक रहे हैं,
ऄथातत, गायन और सस्वर पाि अधाररत जैसे रामलीला, रासलीला, भांड नौटंकी अकद तजसमें
कोइ जरटल मुद्रा या गतत और नृत्य के तत्व नहीं थे।
1.1.3. तृ तीय चरण (अधु तनक काल)
 तृतीय चरण पुनः भारत में राजनीततक व्यवस्था में पररवततन के साथ जुड़ा था- आस समय पतिम से
एक वाह्य प्रभाव अ रहा था। तब्ररटश शासन के ऄधीन लगभग 200 वषों की समय ऄवतध
भारतीय रं गमंच को पतिमी रं गमंच के साथ सीधे संपकत में लाती है। भारत में पहली बार, रं गमंच
के लेखन और ऄभ्यास कायत पूणत त ः वास्ततवक या यथाथत प्रस्तुततकरण की कदशा में गततमान हुए।
ऐसा नहीं है कक यथाथतवाद या प्रकृ ततवाद जैसे तत्व हमारी परं परा में पूरी तरह से ऄनुपतस्थत थे।
यह सदैव ईपतस्थत था जैसाकक नाट्यशास्त्र में लोकधमी (Lokdharmi) की ऄवधारणा के माध्यम
से पररकतल्पत भी ककया गया था, ऄथातत, दैनतन्दन मुद्राओं और व्यवहार (लोकजीवन) के साथ
जुड़ी प्रस्तुततकरण की एक शैली और नाट्यधमी (Natyadharami), - ऄथातत, एक शैली जो
प्रकृ तत में ऄतधकतया प्रस्तुततकरण संबंधी और नाटकीय थी। परन्तु कहातनयों का ईपयोग
तनरपवाद रूप से एक ही स्रोत से ककया गया था। अधुतनक रं गमंच में कहानी ने भी ऄपनी प्रकृ तत
को बदल कदया है। ऄब यह बड़े नायकों और देवताओं के असपास बुना न होकर अम अदमी की
तस्वीर बन गइ है।

 एक तरह से यह प्राचीन काल से लेकर वततमान तक प्रस्तुत भारतीय रं गमंच की पूरी तस्वीर है।
जैसाकक हम पहले ही देख चुके हैं, समकालीन भारत में रं गमंच ऄपने ऐततहातसक पररप्रेक्ष्य में
व्याख्यातयत आसके तवकास के तीन ऄलग-ऄलग चरणों का एक संयोजन है। लेककन दुतनया के सही
ऄथों में यह कभी भी पेशेवर नहीं बना, ऄथातत, प्रारं भ से ही लोग कभी भी ऄपनी अजीतवका के
तलए रं गमंच पर पूणत
त या तनभतर नहीं बने। यद्यतप ऐसा प्रतीत होता है कक भारत में रं गमंच एक
सतत गतततवतध बनी हुइ है, तथातप वास्ततवकता में ऐसा नहीं है। यह सदैव त्योहारों या मनोरं जन
के ऄन्य ऄवसरों से संबंतधत कायतक्रमों का भाग रहा है। रं गमंच ऄतधक से ऄतधक ऄक्टू बर से माचत
के बीच- के वल छह महीने के तलए तथाकतथत वातणतययक या व्यावसातयक कं पतनयों िारा -प्रस्तुत
 साल के बाकी समय में, लोग या तो कृ तष या ककन्हीं ऄन्य व्यवसायों में लगे रहते हैं। आस प्रकार की
तस्थतत भारतीय रं गमंच के तलए एक बड़ी समस्या पैदा करता है। यह ऄभी भी हमारे जीवन का
तहस्सा और व्यवहार नहीं बन पाया है, जैसाकक पतिम में है। यहाँ तक कक पतिम बंगाल और
महाराष्ट्र जैसे राययों में, जहाँ रं गमंच परम्परा बहुत सफल है, कोइ भी कलाकार रं गमंच के प्रतत
पूणतत ः समर्तपत नहीं है। वे कदन के समय ककसी व्यवसाय या ककसी ऄन्य कायत में संलग्न रहते हैं तथा
के वल शाम को वे ऄभ्यास या प्रदशतन करने के तलए अते हैं। भारत में व्यावसातयक प्रदशतनों की
सूची वाली कं पतनयों की ऄवधारणा बहुत नइ है। भारतीय ऄतभनेता और रं गमंच कायतकतात के तलए
रं गमंच एक व्यवसाय कै से बन सकता है? यह सबसे बड़ा प्रश्न है। यह कै से ईसे ईसके भोजन की
ईपलब्धता के साथ-साथ ईसकी कला के ऄभ्यास का ऄवसर प्रदान कर सकता है?
1.2. पहचान (Identity)

 एक ऄन्य प्रश्न है जो अज भारतीय रं गमंच की पहचान से संबंतधत है। जब रं गमंच पर संस्कृ त जैसी
एक ही भाषा में प्रदशतन ककया जाता था, तब आसकी ऄपनी स्वयं की एक राष्ट्रीय पहचान थी।
लेककन अज तस्वीर पूरी तरह से बदल गइ है। भारत 22 भाषाओं और तवतवध संस्कृ ततयों वाला
एक तवशाल देश है। यह ककसी भी पतिमी देश की तरह नहीं है जहां एक ही भाषा और संस्कृ तत
होने के कारण रं गमंच आन तत्वों के साथ शीघ्र ही पहचाना जा सकता है।
 भारत में राष्ट्रीय रं गमंच की ऄवधारणा को क्षेत्रीय संदभत में तवशुद् रूप से देखा जाना चातहए।
सभी क्षेत्रों की ऄपनी भाषा, आततहास और संस्कृ तत है और ईनके रं गमंच पर भी ईन पररतस्थततयों
का गहरा प्रभाव है। आसतलए, कभी-कभी यह ककसी तवशेष रूप/शैली या क्षेत्र को चुनने के तलए एक
समस्या बन जाता है। क्या यह भारतीय चररत्र, संस्कृ तत और सभ्यता की एक पूणत तस्वीर प्रस्तुत
करता है? यही कारण है कक तपछले 30 से 40 वषों से, आसके यथाथत और प्रामातणक रूप की खोज
हो रही है, जो अधुतनक भारत की अकांक्षाओं के साथ ही ऄपनी परं पराओं की तनरं तरता का
प्रतततनतधत्व कर सके ।
1.3. पररवतत न (Changes)
रं गमंच से कफल्मों की ओर भारी संख्या में पलायन कोइ नइ घटना नहीं है। टेलीतवज़न, वीतडयो, कफल्म
और ईपग्रह चैनलों ने लोगों की ऄतधकतम संख्या को रं गमंच से आन तवकल्पों के प्रतत अकर्तषत ककया है
क्योंकक यहां ऄतधक पैसा, चकाचपध करने वाला अकषतण और बाजार के ऄवसर हैं। पररणामतः,
रं गमंचीय गतततवतधयां तपछले 15 वषों से एक गंभीर बाधा से बुरी तरह से प्रभातवत हैं। हालांकक, पुनः
धीरे -धीरे तस्थतत बदलना प्रारम्भ हुइ है। दशतक छोटे परदे से तंग अ चुके प्रतीत होते हैं। रं गमंच एक
जीतवत और प्रत्यक्ष माध्यम रहा है और सदैव ऄपने दशतकों के साथ मानवीय स्तर पर काम करता रहा
है, जो कभी मर नहीं सकता है। यहाँ तक कक ऄसंख्य बाधाओं और आततहास में ईथल-पुथल के बाद भी
यह ऄंत में हमेशा एक तवजेता के रूप में ईभरा है।

2. पारं प ररक रं ग मं च के तवतभन्न रूप ( Different forms of
Traditional Theatre)
2.1. भां ड -पाथर (Bhand Pather)
 यह कश्मीर का पारं पररक नाट्य है।

 यह नृत्य, संगीत और नाट्यकला का ऄनोखा
संगम है।
 व्यंग्य, मज़ाक और नकल ईतारने हेतु आसमें
हँसने और हँसाने को प्राथतमकता दी गयी है।
 आस रं गमंच शैली में संगीत के तलए सुरनाइ,
नगाड़ा और ढोल आत्याकद का प्रयोग ककया जाता
है।
 भांड-पाथर के कलाकार मुख्यतः कृ षक वगत के
हैं, आसतलए आस नाट्यकला पर ईनकी जीवन शैली, अदशों तथा संवेदना का गहरा प्रभाव पड़ा है।
2.2. स्वां ग (Swang)
 प्रारं भ में, स्वांग रं गमंच शैली मूलत:

संगीत अधाररत था, परन्तु बाद में आसमें
गद्य का भी समावेश हुअ और संवादों ने
ऄपनी भूतमका तनभाइ।
 आस रं गमंच शैली में भावों की कोमलता,
रसतसतद् के साथ-साथ चररत्र का तवकास
भी दृिव्य है।
 स्वांग की दो मह्वपूणत शैतलयां रोहतक
तथा हाथरस शैतलयां ईल्लेखनीय हैं।
 रोहतक शैली में हररयाणवी (बांगरू)
भाषा तथा हाथरस शैली में ब्रजभाषा की
प्रधानता है।
2.3. नौटं की (Nautanki)
 यह प्राय: ईत्तर प्रदेश से सम्बंतधत है।

 आस पारं पररक रं गमंच शैली के कें द्र कानपुर,
लखनउ तथा हाथरस हैं।
 आसका नाम ‘शहजादी नौटंकी’ नामक नाटक
से तलया गया है।
 आसमें प्राय: दोहा, चौबोला, छप्पय, बहर-
ए-तबील छंदों का प्रयोग ककया जाता है।
 पहले नौटंकी में पुरुष ही स्त्री पात्रों का
ऄतभनय करते थे, परन्तु ऄब तस्त्रयां भी
काफी मात्रा में आसमें भाग लेने लगी हैं।
 कानपुर की गुलाब बाइ ने आसमें जान डाल दी। ईन्होंने नौटंकी के क्षेत्र में नये कीर्ततमान स्थातपत
ककए।

2.4. रासलीला (Rasleela)
 ईत्तर प्रदेश में ब्रज भूतम कृ ष्ण की

लीला स्थली मानी जाती है।
 रासलीला ऄनन्य रूप से कृ ष्ण की
लीलाओं पर अधाररत है।
 ऐसी मान्यता है कक रासलीला
सम्बंधी नाटक जो की कृ ष्ण के जीवन
पर अधाररत हैं सवतप्रथम नंददास
िारा रतचत हुए।
 आसमें गद्य-संवाद, सुन्दर गेय पद और
कृ ष्ण के लीला दृश्य का ईतचत योग
है।
2.5. भवाइ (Bhavai)
 यह गुजरात की पारं पररक रं गमंच

शैली है।
 आस शैली का कें द्र कच्छ तथा
कारियावाड़ को माना जाता है।
 भवाइ में प्रयुि वाद्ययंत्र भुग
ं ल,
तबला, बांसरु ी, पखावज, रबाब,
सारं गी, मंजीरा आत्याकद हैं।

 भवाइ में भति और रूमातनयत का
ऄद्भुत मेल देखने को तमलता है।
2.6. जात्रा (Jatra)
 देवपूजा के तनतमत्त अयोतजत

मेलों, ऄनुष्िानों अकद से जुड़े
नाट्यगीतों को ‘जात्रा’ कहा जाता
है।
 यह शैली मूल रूप से बंगाल में
पली-बढ़ी है।
 वस्तुत: श्री चैतन्य के प्रभाव से
कृ ष्ण-जात्रा बहुत लोकतप्रय हो
गयी थी।
 बाद में आसमें लौककक प्रेम प्रसंग
भी जोड़े गए।
 आसका प्रारं तभक रूप संगीतात्मक
रहा है।
 परवती चरण में आसमें कहीं-कहीं संवादों को भी संयोतजत ककया गया है।
 दृश्य, स्थान अकद के बदलाव के बारे में पात्र स्वयं बता देते हैं।

2.7. माच (Maach)
 यह मध्य प्रदेश की पारं पररक रं गमंच शैली

है।
 ‘माच’ शब्द मंच और खेल दोनों ही ऄथों में
आस्तेमाल ककया जाता है।
 माच में संवादों के बीच में पद्य की ऄतधकता
होती है।
 आसके संवादों को बोल तथा छंद योजना
(Rhyme) को वणग (Vanag) कहते हैं।
 आस रं गमंच शैली के धुनों को रं गत
(Rangat) के नाम से जाना जाता है।
2.8. भाओना (Bhaona)
 यह ऄसम के ऄंककअ
नाट की प्रस्तुतत है।
 आस शैली में ऄसम,
बंगाल, ईड़ीसा, वृद

ं ावन-
मथुरा अकद की
सांस्कृ ततक झलक तमलती
है।
 आसका सूत्रधार दो
भाषाओं में कहानी को
प्रकट करता है- पहले
संस्कृ त तथा बाद में
ब्रजबोली ऄथवा ऄसतमया में।
2.9. तमाशा (Tamaasha)
 यह महाराष्र की पारं पररक रं गमंच

 यह गोंधल, जागरण व कीततन जैसे
पूवतवती रूपों से तवकतसत हुइ है।
 ऄन्य रं गमंच शैतलयों से तभन्न, तमाशा
में स्त्री कलाकार लोकनाट्य में नृत्य
कक्रया की प्रमुख प्रततपाकदका होती है।
 वह ‘मुरकी’ (Murki) के नाम से जानी
जाती है।
 नृत्य के माध्यम से शास्त्रीय संगीत,
तवद्युत् गतत के पदचाप, तवतवध मुद्राओं िारा सभी भावनाएं दशातयी जा सकती हैं।

2.10. दशावतार (Dashavatar)
 यह कोंकण व गोवा क्षेत्र की ऄत्यंत तवकतसत रं गमंच शैली है।

 प्रस्तोता पालन व सृजन के
देवता-भगवान तवष्णु के दस
ऄवतारों को प्रस्तुत करते हैं।
 दस ऄवतार हैं- मत्स्य
(Fish), कू मत (Tortoise),
वराह (Varah), नरससह
(Lion-man), वामन
(Dwarf), परशुराम, राम,
कृ ष्ण (या बलराम), बुद् व
कतल्क।
 शैलीगत साज-श्रृंगार से परे
दशावतार का प्रदशतन करने वाले लकड़ी व पेपरमेशे का मुखौटा पहनते हैं।
2.11. कृ ष्णाट्टम (Krishnattam)

 यह के रल की रं गमंच शैली है,
जो 17वीं शताब्दी के मध्य कालीकट के
महाराज मनवेदा के शासन के ऄधीन
ऄतस्तत्व में अया।
 कृ ष्णाट्टम अि नाटकों का वृत्त है, जो
क्रमागत रुप में अि कदन प्रस्तुत ककया
 ये नाटक हैं- ऄवतारम्, कातलयमदतन,
रासक्रीड़ा, कं सवधम्, स्वयंवरम्,
वाणयुद्म्, तवतवद वधम्, स्वगातरोहण।
 ईपकथाएं भगवान कृ ष्ण के तवषय पर
अधाररत हैं- श्रीकृ ष्ण जन्म, बाल्यकाल
की धृिताएं तथा बुराइ पर ऄच्छाइ के
तवजय को तचतत्रत करते तवतवध कायत।
2.12. मु तडये ट्टु (Mudiyettu)
 के रल के पारं पररक
लोकनाट्य का ईत्सव वृतिकम्
(नवम्बर-कदसम्बर) मास में
मनाया जाता है।
 यह प्राय: देवी के सम्मान में
के रल के के वल काली मंकदरों में
प्रदर्तशत ककया जाता है।
 यह ऄसुर दाररका पर देवी
भद्रकाली की तवजय को तचतत्रत
 गहरे साज-श्रृंगार के अधार पर
मुतडयेट्टु में सात चररत्रों का
तनरूपण होता है- तशव, नारद,
दाररका, दानवेन्द्र, भद्रकाली, कू तल, कोआतम्बदार (नंकदके श्वर)।

2.13. थे य्यम (Theyyam)
 यह के रल की एक पारं पररक और
ऄत्यंत लोकतप्रय रं गमंच शैली है।
 'थेय्यम' शब्द संस्कृ त के शब्द 'दैव'ं
(Daivam) से व्युत्पन्न है तजसका ऄथत
है परमेश्वर।
 ऄत: आसे भगवान का नृत्य कहा जाता
है।
 पूवज
त ों की अत्मा, लोक नायकों, और
तवतभन्न रोगों और बीमाररयों के देवी-
देवताओं की पूजा करने की परं परा को
दतक्षण भारत में प्राचीन काल से ही
देखा जा सकता है।
 थेय्यम तवतभन्न जाततयों िारा आन
अत्माओं को खुश करने व तृप्त करने के तलए ककया जाता है
 थेय्यम के तवतशि तवशेषताओं में से एक है, रं गीन पोशाक और प्रेरणादायक टोपी [ Mudi (मुडी)]
जो लगभग 5 से 6 फीट उंची सुपारी के जोड़, बांस, सुपारी की पत्ती से अच्छाकदत और लकड़ी के
तख्तों से बना है और तवतभन्न पक्के रं गों हल्दी, मोम और Arac (ऄरक) से रं तजत है।
2.14. कु रटयाट्टम (Koodiyattam)
 यह के रल की सवाततधक
प्राचीन पारं पररक रं गमंच
शैली है, जोकक संस्कृ त
नाटकों की परं परा पर
अधाररत है।
 आसकी ईत्पतत्त दो हजार
वषत पूवत हुइ थीI
 भारत के प्रख्यात संस्कृ त
नाटकों से भी आसकी
ईत्पतत्त को संबद् ककया
 कु रटयट्टम संस्कृ त के
शास्त्रीय स्वरुप और के रल
की स्थानीय प्रकृ तत के संश्लष
े ण का प्रतततनतधत्व करता है।
 कु रटयट्टम, पुरुष ऄतभनेताओं तजन्हें चकयार (Chakyars) तथा मतहला कलाकारों तजन्हें नांतगयार
(Nangiars) कहा जाता है के एक समूह िारा ककया जाता है।
 आस कला में ढ़ोल बजाने वालों को नातम्बयासत कहा जाता है, रं गशालाओं को कु ट्टमपालम
(Kuttampalams) कहा जाता है।
 सूत्रधार और तवदूषक या मसखरे कु रटयाट्टम् के तवशेष पात्र हैं।
 तसफत तवदूषक को ही संवाद बोलने की स्वंतत्रता है।
 हस्तमुद्राओं तथा अंखों के संचलन पर बल देने के कारण यह नृत्य एवं नाट्य रूप तवतशष्ट बन
 हाल ही में, कु रटयट्टम को यूनेस्को िारा "मानवता की मौतखक और ऄमूतत तवरासत की कृ ततयों में
ईत्कृ ि" के रूप में घोतषत ककया गया है।

 ऄतभनेताओं को आस कला में महारत प्राप्त करने के तलए दस से पंद्रह वषत के किोर प्रतशक्षण से
गुजरना होता है तभी वे ऄपनी श्वास पर तनयंत्रण करने तथा चेहरे और शरीर की पेतशयों िारा
सूक्ष्म भावों की प्रस्तुतत को रं गमंच के ऄनुसार पररवर्ततत करने में समथत हो पाते हैं।
2.15. यक्षगान (Yakshagaana)

 यह कनातटक की पारं पररक रं गमंच
शैली है जो कक तमथकीय कथाओं
तथा पुराणों पर अधाररत है।
 मुख्य लोकतप्रय कथानक महाभारत
से तलये गये हैं, जो आस प्रकार हैं :
द्रौपदी-स्वयंवर, सुभद्रा-तववाह,
ऄतभमन्यु-वध, कणत-ऄजुन
त युद् तथा
रामायण से तलए गए कथानक हैं :
लवकु श-युद्, बातल-सुग्रीव युद् और
पंचवटी।
2.16. थे रू क्कू थु (Therukoothu)
 यह ततमलनाडु की पारं पररक लोकनाट्य

कलाओं में ऄत्यंत प्रतसद् है, तजसका
सामान्य शातब्दक ऄथत है- सड़क पर ककया
जाने वाला नाट्य।
 यह मुख्यत: ऄच्छी फसल के तलए मररयम्मन
[(Mariamman) वषात की देवी] और द्रौपदी
ऄम्मा के वार्तषक मंकदर ईत्सव के समय
प्रस्तुत ककया जाता है।
 थेरूक्कू थु के तवस्तृत तवषय-वस्तु के रुप में
मूलत: द्रौपदी के जीवन-चररत्र पर अधाररत
अि नाटकों का चक्र होता है।
 कारट्टयकारन सूत्रधार की भूतमका तनभाते
हुए नाटक का पररचय देता है तथा कोमली [ komali (clown)] ऄपने मसखरे पन से श्रोताओं का
मनोरं जन करता है।
2.17. रामलीला
 रामलीला ईत्तरी भारत में परम्परागत रूप
से खेला जाने वाला राम के चररत पर
अधाररत नाटक है।
 यह प्रायः तवजयादशमी के ऄवसर पर खेला
 दशहरा ईत्सव में रामलीला का मंचन भी
महत्वपूणत है।
 रामलीला में राम, सीता और लक्ष्मण के
जीवन वृत्तांत का वणतन ककया जाता है।
 रामलीला नाटक का मंचन देश के तवतभन्न
क्षेत्रों में होता है।
 यह देश में ऄलग-ऄलग तरीके से मनाया जाता है।

2.18. भू ता
 भूता गीत का अधार

ऄन्धतवश्वास से जुडा है।
 के रल के कु छ समुदाय भूत-
प्रेत को भगाने के तलए भूता
ररवाज ऄपनाते हैं।
 आस ररवाज के साथ
श्रमसाध्य नृत्य का अयोजन
ककया जाता है तथा आसकी
प्रकृ तत बहुत तीव्र और
भयानक होती है।
2.19. दसकरिया
 दसकरिया ओतडशा में
प्रचतलत गाथा गायन की एक
 ‘दसकरिया’ काष्ि से बने
शब्द ‘कािी’ ऄथवा ‘राम
ताली’ नामक एक संगीत
वाद्य से तलया गया है,
तजसका ईपयोग प्रस्तुतीकरण
के दौरान ककया जाता है।
 प्रस्तुतीकरण एक प्रकार की
पूजा है तथा भक्त ‘दास’ की
ओर से भेंट है।
2.20. पोवाडा
 पोवाडा, महाराष्र की एक
पारम्पररक लोक कला शैली है।
 यह नृत्य मुख्य रूप से महाराष्ट्र के
के न्द्रीय तज़ले धुतलया के
अकदवातसयों िारा ककया जाता है।
 पोवाडा शब्द का ऄथत,’ शानदार
शब्दों में एक कहानी का वृतान्त है।
 वृतान्त सदैव ककसी वीर ऄथवा
घटना ऄथवा स्थान की प्रशंसा में
सुनाया जाता है।
 मुख्य वृतान्तकतात को शाहीर के नाम
से जाना जाता है जो लय बनाए
रखने के तलए डफ बजाता है।
 आस नृत्य में प्लेटों पर डंतडयों के वादन से धुन तनकाली जाती है।
 आसके ऄलावा ढोल का प्रयोग भी आस नृत्य में ककया जाता है।

 गीत तीव्र होता है और मुख्य गायक िारा तनयंतत्रत होता है तजसका समथतन मंडली के ऄन्य सदस्यों
िारा ककया जाता है।
 प्राचीनतम ईल्लेखनीय पोवाडा ऄतग्नदास िारा रतचत ऄफज़ल खानचा वध (ऄफज़ल खाँ का वध-
1659) था, तजसमें ऄफज़ल खाँ के साथ तशवाजी के संघषत का वणतन ककया गया है।
2.21. तवल्लु पत्तु
 तवल्लु पत्तु ततमलनाडु
का एक लोकतप्रय लोक
संगीत है।
 प्रमुख गायक मुख्य
तनष्पादनकतात की भी
भूतमका तनभाता है।
 वह प्रमुख वाद्य बजाता है
जो धनुष के अकार का
होता है।
 गीत सैद्ातन्तक तवषयों
पर अधाररत होते हैं और
ऄच्छाइ की बुराइ पर तवजय पर बल कदया जाता है।
2.22. बु रात कथा
 बुरात कथा, गाथा रूप में एक
ईच्च कोरट की नाटक शैली है।
 आसमें मुख्य कलाकार िारा
गाथा वणतन के दौरान बोतल
अकार का एक ड्रम (तम्बूरा)
बजाया जाता है।
 गाथा गायक, मंच नायक की
तरह ऄत्यंत अकषतक पोशाक
पहनता है।

2.23. पं ड वानी (छत्तीसगढ़)
 यह छत्तीसगढ़ में प्रचतलत एक लोक गीत है तजसमें पांडवों की कहानी का वणतन ककया जाता है।
 परं परागत रूप से यह पुरुषों िारा
प्रदर्तशत ककया जाता था, लेककन ऄब
मतहलाएं भी आसका प्रदशतन करती हैं।
 आसमें एक मुख्य कलाकार और कु छ
सहायक गायक और संगीतकार होते
हैं।
 मुख्य कलाकार एक के बाद एक
प्रकरण प्रस्तुत करता है तथा
पररदृश्य में पात्रों को ऄपने ऄतभनय
के माध्यम से जीवंत करता चला
जाता है, कभी-कभी वह बीच में नृत्य
भी प्रस्तुत करता है।
 प्रदशतन के दौरान वह ऄपने हाथ में
पकड़े हुए आकतारे की लय पर ऄपना
गीत प्रस्तुत करता है। पंडवानी गायन की दो शैतलयाँ प्रचतलत हैं: वेदमतत और कापातलक।
2.24. कतनयन कू थु
 कतनयन कू थु ततमलनाडु में मंकदर

त्योहारों के ऄवसर पर प्रदर्तशत की
जाने वाली एक पारं पररक कला है
तजसमे के वल पुरुष भाग लेते हैं।
 कतनयन कू थु नाम वस्तुतः आसके
कलाकारों के समुदाय कतनयन से
तलया गया है। कतनयन एक
ऄनुसतू चत जनजातत है।
 कतनयन कू थु कम से कम 300 वषत
पुरानी कला है एवं 17वीं शताब्दी से
आसके संकेत तमलते हैं।

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07. प्राचीन तवज्ञान तथा प्रौद्योतगकी

1. पररचय ____________________________________________________________________________________ 3
2. गतणत _____________________________________________________________________________________ 3
3. ज्योततष एवं खगोल तवद्या _______________________________________________________________________ 6
4. भौततक तथा रसायन___________________________________________________________________________ 8
4.1. भौततक तवज्ञान ___________________________________________________________________________ 8
4.2. रसायन शास्त्र ____________________________________________________________________________ 9
5. तचककत्सा शास्त्र ______________________________________________________________________________ 9
6. प्रौद्योतगकी (Technology) ____________________________________________________________________ 12
7. भारत के महान वैज्ञातनक_______________________________________________________________________ 18
7.1. प्राचीन भारत के महान वैज्ञातनक ______________________________________________________________ 18

7.1.1. बौधायन (Baudhayan) (800BCE) ______________________________________________________ 18
7.1.2. अययभट्ट (Aryabhatta) (476-550 CE) ____________________________________________________ 18
7.1.3. ब्रम्हगुप्त (Bramha Gupta) _____________________________________________________________ 19
7.1.4. दैवाजन वाराहतमतहर (Daivajna Varaāhamihira) ___________________________________________ 19
7.1.5. भास्कराचायय II ______________________________________________________________________ 20
7.1.6. महावीराचायय (Mahaviracharya) _______________________________________________________ 20
7.1.7. कणाद (Kanad) _____________________________________________________________________ 20
7.1.8. नागाजुयन (Nagarjun) _________________________________________________________________ 21
7.1.9. सुश्रुत (Susruta) ____________________________________________________________________ 21
7.1.10. चरक (Charak) ____________________________________________________________________ 21
7.1.11. पतंजतल (Patanjali) _________________________________________________________________ 22
7.2. अधुतनक भारत के महान वैज्ञातनक _____________________________________________________________ 22

7.2.1. सर जगदीश चंद्र बोस (Sir Jagdish Chandra Bose) (1858-1937)______________________________ 22
7.2.2. श्रीतनवास रामानुजन (Srinivasa Ramanujan) (1887-1920) __________________________________ 23
7.2.3. सर सी.वी. रमन (Sir C.V. Raman)(1888-1970) ___________________________________________ 23
7.2.4. सुब्रह्मण्यम चंद्रशेखर (Subrahmanyam Chandrasekhar) (1910-1995) _________________________ 23
7.2.5. मेघनाद साहा (Meghnad Saha) (1893-1956) _____________________________________________ 24
7.2.6. तशतशर कु मार तमत्रा – (1890-1963) ______________________________________________________ 24
7.2.7. सत्येन्द्द्र नाथ बोस (1894-1974) _________________________________________________________ 24
7.2.8. जी. एन. रामचंद्रन (1922-2001)_________________________________________________________ 25
7.2.9. प्रशांत चंद्र महालनोतबस (P.C. Mahalanobis) (1893-1972) ___________________________________ 25
7.2.10. डॉ हरगोववद खुराना (Dr. Har Gobind Khorana)(1922-2011) _______________________________ 25
1. पररचय
 प्राचीन काल में भारतीयों ने तवशेष रूप से धमय तथा दशयन में रूतच ली, ककन्द्तु आसका ऄथय यह
कदातप नहीं है कक व्यावहाररक तवज्ञान में ईनकी कोइ रूतच नहीं थी।
 पाषाणकाल से ही यहााँ के तनवातसयों के वैज्ञातनक बुति होने का स्पष्ट प्रमाण तमलता है। तवज्ञान के
कु छ क्षेत्रों जैसे गतणत, ज्योततष तथा धातुतवज्ञान में भारतीयों द्वारा ककये गए अतवष्कारों तथा
सफलता से सम्पूणय तवश्व पररतचत है।
 प्रागैततहातसक काल से ही भारतीयों की वैज्ञातनक बुति का पररचय हमें प्राप्त होने लगता है।
वास्तव में पाषाणकालीन मानव ही वनस्पतत शास्त्र, प्राणी शास्त्र, ऊतु शास्त्र अकद का जन्द्मदाता
है। पशुओं का तचत्र तैयार करने के दौरान ईसने ईनकी शरीर संरचना की ऄच्छी जानकारी प्राप्त
कर ली, खाद्य- ऄखाद्य पदाथों का भी ईसे ज्ञान था तथा खाद्य पदाथों को ईत्पन्न करने के तलए
ईपयुक्त ऊतु की भी ईसे जानकारी थी। ऄति पर तनयंत्रण स्थातपत कर आसने सुन्द्दर और सुडौल
ईपकरण, हतथयार अकद बनाना प्रारम्भ कर कदया था। आसी ज्ञान ने कालांतर में भौततकी तथा
रसायन शास्त्र को जन्द्म कदया।
 तसन्द्धु सभ्यता में भी हमें वैज्ञातनक प्रगतत का स्पष्ट ज्ञान प्राप्त होता है। एक सुतनतित योजना के
अधार पर नगरों का तनमायण, भार-माप के तनतित पैमानों का प्रयोग, दशमलव पितत का ज्ञान,
पात्रों के उपर प्राप्त ज्यातमतीय ऄलंकरण, तौल की आकाइ के रूप में 16 की संख्या तथा ईसके
अवतयकों का प्रयोग, तवकतसत पाषाण तथा धातु ईद्योग, मुहरें , मनके , अभूषण, मूर्ततयााँ, ईपकरण
अकद ईनके तवकतसत वैज्ञातनक तथा तकनीकी ज्ञान के पररचायक हैं। कालीबंगा तथा लोथल से
प्राप्त बालक के छेदयुक्त कपालों से ऐसा तनष्कषय तनकाला जाता है कक ये लोग शल्य-तचककत्सा
करना भी जानते थे।
 ईपयुयक्त तथ्यों से यह स्पष्ट होता है कक भारत में प्राचीन काल से ही तवज्ञान एवं तकनीकी की एक
समृि तवरासत रही है। आस प्रकार अगे हम ईन तवतभन्न क्षेत्रों पर दृतष्ट डालते हैं जहााँ हमें भारत के
तवज्ञान तथा प्रौद्योतगकी एवं तवतभन्न वैज्ञातनकों के योगदान का पता चलता है।
2. गतणत
 वैकदक काल में हम गतणत शास्त्र के तवकतसत होने का प्रमाण प्राप्त करते हैं। आस दृतष्ट से सूत्र-काल
(लगभग इ. पू. 600-400) महत्वपूणय है।
o आसमें कल्पसूत्र के ऄन्द्तगयत अने वाला ‘शुल्व-सूत्र’ तवशेष महत्व का है।
o ‘शुल्व’ का शातददक ऄथय नापना होता है। यज्ञों में वेकदयां और मण्डप बनाये जाते थे। वेदी की
अकृ तत तभन्न-तभन्न होती थी- वगय, समचतुभुयज, समबाहु समलंब, अयत, समकोण तत्रभुज,
अकद।
o आन्द्हें तैयार करने के तलये नाप-जोख की अवश्यकता पड़ती थी। आस कायय के तलये जो तवतध-
तवधान बनाये गये ईन्द्हें शुल्व सूत्रों में तलखा गया।
o वस्तुतः ये सूत्र ही भारत के गतणतशास्त्र में प्राचीनतम ग्रन्द्थ कहे जा सकते हैं, तजनमें हम
ज्यातमतत ऄथवा रे खागतणत संबध
ं ी ज्ञान को ऄत्यन्द्त तवकतसत पाते हैं।
o गौतम, बौधायन, अपस्तम्ब, कात्यायन, मैत्रायण, वाराह, वतशष्ठ अकद प्राचीन सूत्रकार हैं।
 रे खागतणत संबंधी तसिान्द्तों के प्रततपादन तथा तवकास का प्रधान श्रेय बौिायन को ही कदया जा
सकता है। ईन्द्होंने ही सबसे पहले2जैसी संख्याओं को ऄपररमेय मानते हुए ईनका ऄतधकतम शुि
मूल्य ज्ञात ककया था।

 यूनानी दाशयतनक पाआथागोरस (540 इ. पू.) के नाम से प्रचतलत प्रमेय तजसके ऄनुसार ‘समकोण
तत्रभुज के कणय पर बना वगय शेष दो भुजाओं पर बने वगों के योग के बराबर होता है’ का ज्ञान
बौिायन को शतातददयों पूवय ही था और ऄब ऄतधकांश तवद्वान् आसे ‘शुल्व प्रमेय’ ही कहना ज्यादा
पसन्द्द करते हैं।
 बौिायन ने वृत्त को वगय तथा वगय को वृत्त में बदलने का तनयम प्रस्तुत ककया तथा तत्रभुज, अयत
समलम्ब चतुभज ुय जैसी रे खागतणत की अकृ ततयों से वे पूणय पररतचत थे।
 अपस्तम्ब ने तद्वतीय शताददी इसा पूवय में व्यावहाररक रे खागतणत की ऄवधारणाओं को प्रस्तुत
ककया तजसमें न्द्यन
ू कोण, ऄतधककोण और समकोण का भी ईल्लेख तमलता है। कोणों के आस ज्ञान से
ईन कदनों ऄति वेकदयों के तनमायण में सहायता तमलती थी।
 यजुवदे तथा तवष्णु पुराण से स्पष्ट होता है कक एक से दस तथा दस पर अधाररत ऄन्द्य संख्याओं के
संबंध में दाशतमक पितत का ज्ञान वैकदककालीन भारतीयों को था।
 ऄंक तचन्द्हों के साथ आस पितत का प्रयोग सवयप्रथम बक्षाली पाण्डु तलतप (तीसरी-चौथी शताददी
इस्वी) में ही प्राप्त होता है।
o बक्षाली, पाककस्तान के पेशावर के समीप एक ग्राम है।
o यहीं से 1881 इ. में एक ककसान को खुदाइ करते समय खतण्डत ऄवस्था में यह पाण्डु तलतप
प्राप्त हुइ थी।
o समकालीन गतणत की तस्थतत पर प्रकाश डालने वाला यह एकमात्र ग्रन्द्थ है।
o आसमें न के वल भाग, वगयमूल, ऄंकगतणतीय एवं ज्यातमतीय श्रेतणयों जैसे प्रारतम्भक तवषयों की
व्याख्या है, ऄतपतु यह कु छ तवकतसत तवषयों जैसे सतम्मश्र श्रेतणयों के योग, समरे खीय
समीकरणों तथा प्रारतम्भक तद्वघात समीकरणों जैसे तवकतसत तवषयों पर भी प्रकाश डालता
है।
बक्षाली पाण्डु तलतप में प्रयोग ककये गए ऄंक

 सूत्रकाल के बाद ज्यातमतीय तसिान्द्तों का तवकास गुप्तकाल के गतणतज्ञ अययभट्ट द्वारा ककया गया
तजनकी सुप्रतसि रचना ‘अययभट्टीयम्’ है।
o आसमें ऄंकगतणत, ज्यातमतत, बीजगतणत तथा तत्रकोणतमतत के तसिान्द्त कदये गये हैं।
o यह वृत्तों, तत्रभुजों, चतुभज
ुय ों और ठोसों के कु छ महत्वपूणय गुणधमों का संकेत भी करता है।
o वृत्त के क्षेत्रफल के तवषय में ईनका कहना है कक यह पररतध तथ व्यास के अधे का गुणनफल
(1/2 पररतध × 1/2 व्यास) होता है।
o तत्रभुज के क्षेत्रफल के तवषय में ईनका कहना है कक यह अधार तथा समान कोरि के गुणनफल
का अधा है।
o ईन्द्होंने पाइ का असन्न मान 22/7 ऄथायत् 3.1416 बताया है जो आस समय भी शुितम है।
o अययभट्ट ने ऄंकसख्याओं का ईल्लेख करते हुए ईसमें गणना की दाशतमक पितत (decimal
system) का प्रयोग ककया है। यह प्रथम नौ संख्याओं के स्थानीय मान (place value) तथा
शून्द्य के प्रयोग पर अधाररत था।
 वस्तुतः शून्द्य तथा दशतमक पितत की खोज जो ऄब समस्त तवश्व में स्वीकृ त है, भारतीयों की
गतणत क्षेत्र में महानतम् ईपलतदध है। बहुत समय तक यह माना जाता रहा कक संख्याओं के
दशमलव तसिान्द्त का अतवष्कार ऄरबवातसयों ने ककया था, ककन्द्तु यह तथ्य सही नहीं है।
ऄरबवासी स्वयं गतणत को ‘तहन्द्दसा’ ऄथवा ‘तहतन्द्दस्त’ (भारतीय तवद्या) कहते थे। आस संबंध में

पतिमी संसार भारत का तचरऊणी है। आब्नवतशया (9वीं शती), ऄलमसूदी (दसवी शती) तथा
ऄल्बरूनी (12वीं शती) जैसे ऄरब लेखक आस पितत के अतवष्कार का श्रेय तहन्द्दओं
ु
(भारतवातसयों) को ही देते हैं।
 अययभट्ट के पिात् ‘ब्रह्यगुप्त’ (लगभग सातवीं शती) का नाम अता है। ईनकी प्रतसि कृ तत ‘ब्रह्मस्फु ि
तसिान्द्त’ 628 इ. में तलखी गयी।
o ऄपनी पुस्तक में आन्द्होंने शून्द्य का ईल्लेख पहली बार एक संख्या के रूप में ककया।
o आसमें वृतीय चतुभुयजों, वगों, अयतों, अकद की पररभाषा तथा व्याख्या के तलये ऄनेक सूत्र
कदये गये हैं।
o आन्द्होंने वृत्तीय चतुभज
ुय ों के क्षेत्रफल को 21वें श्लोक में, ‘िालेमी प्रमेय’ को 28वें श्लोक में, सूची
स्तंभ (pyramid) और तछन्नक (frustum) के अयतन को 45वें एवं 46वें श्लोक में वर्तणत
ककया है।
 ब्रह्मगुप्त के पिात महावीर (नवीं शती) तथा भास्कर ऄथवा भास्कराचायय (12वीं शती) जैसे
प्रतसि गतणतज्ञों का नाम अता है। आन्द्होंने जो ऄनुसंधान ककये ईनके तवषय में पतिमी जगत्
पुनजायगरण काल ऄथवा ईसके बाद तक नहीं जानता था। महावीर ने ऄत्यन्द्त सुबोध शैली में
तवतवध प्रकार के वृत्तों का क्षेत्रफल तनकालने की तवतध प्रस्तुत की। धनात्मक तथा ऊणात्मक
पररणामों से वे पररतचत थे, वगयमूल एवं घनमूल तनकालने की ठोस प्रणाली का प्रवतयन ककया तथा
वगय समीकरण एवं ऄन्द्य प्रकार के ऄतनतित समीकरणों का हल तनकालने में वे तनपुण थे।
 गतणतज्ञ भास्कर खानदेश (महाराष्ट्र) के तनवासी थे तजनका सुप्रतसि गन्द्थ ‘तसिान्द्त तशरोमतण’ है।
यह पुस्तक चार भागों में तवभातजत है- लीलावती, बीजगतणत, ग्रहगतणत तथा गोलाध्याय।
o ऄतन्द्तम भाग में मुख्यतः खगोल का वणयन है।
o भास्कराचायय ने ‘लीलावती’ में ‘क्षेत्र व्यवहार’ नामक ऄध्याय तलखा है- समकोण तत्रभुजों पर
‘शुल्ब प्रमेय’ (पाआथागोरस प्रमेय) की ईपपतत्त दी है।
o लीलावती ऄंकगतणत और महत्वमानव (क्षेत्रफल, घनफल) का स्वतंत्र ग्रन्द्थ है, तजसमें पूणायक
और तभन्न, त्रैरातशक (rule of three), दयाज, व्यापार गतणत, तमश्रण, श्रेतणयां (series),
क्रमचय (permutation), मातपकी (mensuration) और थोड़ी बीजगतणत भी है।
o चूंकक प्राचीनकाल में गणना पािी पर धूल तबछाकर ईं गली या लकड़ी से की जाती थी ऄतः
लीलावती को ‘पािी गतणत’ भी कहते हैं।
o यद्यतप ऄतनणीत समीकरणों (interminate equations) का ऄध्ययन अययभट्ट प्रथम के
समय से ही अरं भ हो गया था, लेककन भास्कर ने ईसे चरम तक पहुंचाया।
o ऄपने महत्वपूणय ग्रन्द्थ ‘बीजगतणत’ में भास्कर ने 213 पद्य तलखे हैं। वर्तणत तवषय हैं- धनणय
(धनात्मक) संख्याओं का योग, करणी (surds) संख्याओ का योग, कट्टक (भाजक और भाज्य)
की प्रकक्रया, वगय प्रकृ तत, एक-वगय समीकरण, ऄनेक-वगय समीकरण अकद।
o भास्कर ने ऄतनणीत वगय समीकरण के हल की जो तवतध दी है, ईसे ‘चक्रवाल तवतध’ (cyclic
method) की संज्ञा दी गइ और यह खोज जो भास्कराचायय ने 12वीं शती में की, ईसे 16वीं
शती में पािात्य गतणतज्ञों ने खोजा।
o तसिान्द्त तशरोमणी में सबसे महत्वपूणय ‘तनरन्द्तर गतत का तवचार’ (idea of perpetual
motion) है। यह ऄरबों द्वारा बारहवीं शताददी में यूरोप में फै लाया गया।
o आसी से कालान्द्तर में शतक्त तकनीक (power technology) का तवकास हुअ।

o न्द्यूिन से शतातददयों पूवय भास्कर ने ‘पृथ्वी के गुरुत्वाकषयण तसिान्द्त’ का पता लगा तलया था।
भास्कर ने बताया कक पृथ्वी का कोइ अधार नहीं है और यह के वल ऄपनी शतक्त से तस्थर है।
वे ‘शून्द्य’ तथा ‘ऄनन्द्त’ (infinity) का तनतहताथय भलीभांतत समझते थे।
o आस प्रकार नवीन ऄंकन पितत, शून्द्य तथा दाशतमक पितत का अतवष्कार गतणत क्षेत्र में
प्राचीन भारतीयों की सवायतधक महत्वपूणय ईपलतदधयां हैं। ऄपनी तजन महत्वपूणय खोजों तथा
अतवष्कारों के उपर यूरोप के लोग आतना गवय करते हैं, ईनमें से ऄतधकांश तवकतसत गतणतीय
पितत के तबना संभव नहीं थे। भास्कर के पिात् भारत में गतणत शास्त्र का कोइ मौतलक
लेखक नहीं हुअ।
 नौंवीं शताददी में, जेम्स िेलर ने लीलावती का ऄनुवाद ककया। मध्य युग में, नारायण पंतडत ने ऐसी
गतणत रचनाओं की रचना की तजसमें ‘गतणतकौमुदी’ और ‘बीजगतणतवताम्सा’ का समावेश है।
 नीलकं ठ सोमासुत्वन ने ‘तंत्रसंग्रह’ की रचना की, तजसमें तत्रकोणतमतीय फलनों के तनयम का
समावेश है। नीलकं ठ ज्योततर्तवद ने तातजक का संकलन ककया जो कक बड़ी मात्रा में फ़ारसी
तकनीकी शददों से संबंतधत है। मुगलकाल में शेख फै जी (1587 इ.) ने लीलावती का फारसी
ऄनुवाद प्रस्तुत ककया। तत्पिात् ईनकी कृ ततयों का ऄंग्रज
े ी ऄनुवाद भी हुअ।
‘शून्द्य’ तथा ‘ऄनन्द्त पर भास्कराचायय के तवचार:

 भास्कराचायय ‘शून्द्य’ तथा ‘ऄनन्द्त’ (infinity) का तनतहताथय भली-भांतत समझते थे। गतणत द्वारा
ईन्द्होंने यह तसि ककया कक शून्द्य वस्तुतः ऄनन्द्त है जो कभी भी तवभातजत नहीं होता। आसे ककसी
रातश में जोड़ने ऄथवा आसमें कोइ रातश जोड़ने या कफर ककसी रातश में से घिाने से रातश तचन्द्ह में
कोइ पररवतयन नहीं होता। शून्द्य को ककसी रातश को गुणा करने पर गुणनफल शून्द्य रहेगा ककन्द्तु रातश
को शून्द्य से भाग देने से फल ‘खहर’ ऄथवा ‘खछेद’ होता है। यही ‘खहर’ अज का ऄनंत (∞) है। आस
प्रकार शून्द्य का ककतना भी तवभाजन ककया जाय वह ऄनन्द्त ही रहेगा। भास्कर ने आसे आस समीकरण
द्वारा स्पष्ट ककया ∞/x = ∞ ।
 भारत में आस ऄनन्द्तता की ऄनुभतू त ब्रह्म ऄथवा अत्मा के संबंध में वेदातन्द्तयों द्वारा शतातददयों पूवय
की जा चुकी थी, जहां बताया गया कक ‘पूणय से पूणय तनकालने पर पूणय ही शेष रहता है।’ आस प्रकार
की स्पष्ट ऄवधारणा क्लातसकल गतणतज्ञों की कभी नहीं रही। वस्तुतः शून्द्य तथा ऄनन्द्त ही अधुतनक
गतणत के अधार हैं।
3. ज्योततष एवं खगोल तवद्या

 भारतीय ज्योततष का आततहास भी ऄत्यन्द्त प्राचीन है। वेदों को भली-भांतत समझने के तलए तजन
छः वेदांगों की रचना की गयी थी ईनमें ऄतन्द्तम ‘ज्योततष’ है। खगोल शास्त्र को ऄंग्रेजी में
एस्रोनॉमी कहा जाता है। यह यज्ञ-याग के ईतचत समय का तनदेश करता है। आसके तलये समय-
शुति की महती अवश्यकता होती थी। यज्ञ के कु छ तवधानों का संबंध संवत्सर तथा ऊतु से भी
होता था। नक्षत्र, तततथ, पक्ष, माह का भी तनधायरण यज्ञ के तलये अवश्यक था। आन सबका ज्ञान
ज्योततष के ज्ञान के तबना संभव नहीं था। यह बताया गया है कक ज्योततष को भली-भांतत जानने
वाला व्यतक्त ही यज्ञ का यथाथय ज्ञाता होता है। आस प्रकार प्राचीन ज्योततर्तवद्या का ईद्देश्य समय-
समय पर होने वाले यज्ञों का मूहुतय एवं काल तनधायररत करना था। ईस काल की अवश्यकताओं के
तलये यह पयायप्त था।
 गुप्तकाल के पूवय भारतीय ज्योततष के तवषय में हमारी जानकारी ऄत्यल्प है। संभवतः प्राचीन काल
के भारतीय ज्योततष ज्ञान पर मेसोपोपोिातमया का प्रभाव था। इसा की प्रारतम्भक शतातददयों से
ज्योततष पर यूनानी प्रभाव के तवषय में स्पष्ट सूचना तमलने लगती है। बृहत्संतहता में ‘यवनों’ को
ज्योततष का जन्द्मदाता होने के कारण ऊतषयों के समान पूज्य बताया गया है। भारतीय ग्रन्द्थों में

ज्योततष के पांच तसिान्द्तों- पैतामह, वातशष्ठ, सूय,य पौतलश तथा रोमक का ईल्लेख ककया गया है।
आसमे ऄतन्द्तम दो की ईत्पतत्त यूनान से मानी गयी है। रोमक तसिान्द्त के संबंध में वाराहतमतहर ने
तजन नक्षत्रों का ईल्लेख ककया है वे यूनानी लगते हैं। पौतलश तसिान्द्त तसकन्द्दररया के प्राचीन
ज्योततषी पाल के तसिान्द्तों पर अधाररत प्रतीत होता है। ज्योततष के माध्यम से यूनानी भाषा के
ऄनेक शदद संस्कृ त तथा बाद की भारतीय भाषाओं में प्रचतलत हो गये।
 गुप्त काल में संस्कृ तत के ऄन्द्य पक्षों के साथ-साथ ज्योततष एवं खगोल तवद्या का भी सवाांगीण
तवकास हुअ। गुप्तकाल के आततहास-प्रतसि ज्योततषी ‘अययभट्ट’ प्रथम एवं ‘वाराहतमतहर’ हैं।
o अययभट्ट प्रतसि खगोलतवद् होने के साथ-साथ महान् गतणतज्ञ भी थे। अययभट्ट के प्रतसि ग्रन्द्थ
‘अययभिीयम’ से ज्योततष के प्रगतत के तनतित एवं प्रत्यक्ष साक्ष्य तमलते हैं।
o अययभट्ट ज्योततष पर लेखनी ईठाने वाले प्रथम प्राचीनतम ज्ञात ऐततहातसक व्यतक्त थे।
अययभट्ट ने कभी भी ककसी मत का ऄन्द्धानुकरण नहीं ककया बतल्क ज्योततष संबंधी ईनके
तनष्कषय स्वयं के तनरीक्षणों एवं ऄन्द्वेषणों पर अधाररत थे।
o अययभट्ट ने आस बात को नहीं माना कक सूयय एवं चन्द्द्र ग्रहणों का कारण राहु और के तु जैसे ऄसुर
हैं। ईन्द्होंने यह मत कदया कक चन्द्द्र या सूयय ग्रहण चन्द्द्रमा पर पृथ्वी की छाया पड़ने से ऄथव
सूयय और पृथ्वी के बीच चन्द्द्रमा के अ जाने से लगते हैं।
o अययभट्ट पहले भारतीय खगोलशास्त्री थे, तजन्द्होंने यह खोज की कक पृथ्वी गोल है तथा ऄपने
ऄक्ष (axis) के चारों ओर पररभ्रमण करती है, सूयय तस्थत है तथा पृथ्वी गततशील है, चन्द्द्रमा
तथा दूसरे ग्रह सूयय के प्रकाश से ही प्रकातशत होते हैं, ईनमें स्वयं कोइ प्रकाश नहीं होता है।
o आन्द्होंने ही जीवा के फलनों (sine functions) का पता लगाया तथा खगोल के तलये ईनका
ईपयोग ककया, दो क्रमागत कदनों की ऄवतध में वृति या कमी को नापने के तलये सिीक सूत्र
प्रस्तुत ककया, ग्रहीय गततयों के तववरण की व्याख्या के तलये ‘ऄतधचक्रीय तसिान्द्त’
(epicyclic theory) की स्थापना ककया, चन्द्द्र की कक्षा में पृथ्वी की छाया के कोणीय व्यास
को शुि रूप में प्रकि ककया।
o ईन्द्होंने यह तनतित करने के भी तनयम बनाये कक ककसी ग्रहण में चन्द्द्रमा का कौन सा भाग
अच्छाकदत होता है तथा ग्रहण कक ऄवतध में ऄधायश तथा पूणय ग्रास का ज्ञान ककस प्रकार ककया
o अययभट्ट ने वषय की लम्बाइ 365.2586805 कदनों की बताइ। यह िालमी द्वारा मान्द्य लम्बाइ
365.2631579 कदनों की यथाथय ऄवतध के सतन्नकि है। ये सभी खगोल क्षेत्र में ईन्नत ज्ञान के
पररचालक हैं ककन्द्तु यह खेद का तवषय है कक हम ईन पिततयों तथा परीक्षणों के बारे में कु छ
भी नहीं जानते तजन्द्होंने आन ईपलतदधयों को सुगम बनाया।
o दूरबीन (Telescope) के ज्ञान के ऄभाव में खगोल क्षेत्र में आतनी ईच्चकोरि की ईपलतदध
अियय की बात कही जायेगी।
o पािात्य जगत् कोपरतनकस (1473-1543) को ब्रह्माण्ड के ‘सूयय के तन्द्द्रक तसिान्द्त’ का
ऄन्द्वेषक मानता है, जबकक आसके शतातददयों पूवय भारतीय खगोलशास्त्री अययभट्ट ने आस
तसिान्द्त का पता लगाकर ब्रह्माण्डीय गतततवतधयों का के न्द्द्र सूयय को घोतषत कर कदया था।
o अययभट्ट ने ज्योततष को गतणत से ऄलग शास्त्र के रूप में प्रततस्थातपत कर कदया। ईनके तवचार
सबसे ऄतधक वैज्ञातनक थे।
o अययभट्ट के पिात् ईनके तशष्यों- तनःशंक, पाण्डु रंगस्वामी तथा लािदेव द्वारा ईनके तसिान्द्तों
का प्रचार-प्रसार ककया गया। आनमें लािदेव सबसे ऄतधक प्रतसि हैं तजसने ‘पौतलश’ तथा
‘रोमक तसिातों’ की व्याख्या प्रस्तुत की। ईन्द्हें ‘सवय तसिान्द्त गुरु’ भी कहा जाता है।

 अययभट्ट के पिात् भारतीय ज्योतततषयों में वाराहतमतहर (छठी शताददी) का नाम ईल्लेखनीय है।
यकद अययभट्ट गतणत ज्योततष के प्रवतयक थे तो वाराहतमतहर फतलत ज्योततष के प्रणेता के रूप में
स्मरणीय हैं।
o आनका गतणत ज्योततष संबंधी प्रतसि ग्रन्द्थ ‘पंचतसिातन्द्तका’ है तजसमें इसा की तीसरी-चैथी
शती में प्रचतलत ज्योततष के पांचों तसिान्द्तों- पैतामह, वातशष्ठ, रोमक, पौतलश तथा सूय-य का
ईल्लेख तमलता है।
o पंचतसिातन्द्तका के प्रथम खण्ड में खगोल तवज्ञान पर तवशद प्रकाश डाला गया है।
o ब्रह्माण्डीय तपण्डों का ऄतस्तत्व, ईनका परस्पर संबंध तथा प्रभाव संबंधी वाराहतमतहर का
ज्ञान अज भी हमें चमत्कृ त करता है। आनमें मात्र सूयय तसिान्द्त संबंधी पाण्डु तलतप तथा िीकायें
ही आस समय प्राप्त हैं।
o वाराहतमतहर ने तवज्ञान की ईन्नतत में कोइ मौतलक योगदान तो नहीं कदया ककन्द्तु
‘पंचतसिातन्द्तका’ तलखकर ईन्द्होंने ज्योततष का बड़ा ईपकार ककया। यकद यह ग्रन्द्थ न तमलता
तो ज्योततष शास्त्र का आततहास ऄपूणय रहता।
o ‘पंचतसिातन्द्तका’ के ऄततररक्त वाराहतमतहर ने कु छ ऄन्द्य ग्रन्द्थों- बृहज्जातक बृहत्संतहता तथा
लघुजातक- की भी रचना की। ये फतलत ज्योततष की रचनायें हैं। बृहत्जातक एवं बृहत्संतहता
में भौततक भूगोल, नक्षत्र तवद्या, वनस्पतत तवज्ञान, प्रातण शास्त्र अकद का तवश्लेषण ककया गया
है। पौधो में होने वाले तवतभन्न रोगों तथा ईनके ईपचार के क्षेत्र में भी ईन्द्होंने बड़ा काम
ककया। तवतभन्न औषतध के रूप में पौधों के गुणकारी ईपयोग संबंधी ईनके शोध अयुवेद की
ऄमूल्य तनतध है। बृहत्संतहता, ज्योततष, भौततक भूगोल, वनस्पतत तथा प्राकृ ततक आततहास का
तवश्वकोश ही है।
 अययभट्ट तथा वाराहतमतहर के पिात् भारतीय ज्योतततषयों में ‘ब्रह्मगुप्त’ का नाम प्रतसि है। आनके
प्रतसि ‘ब्रह्मस्फु ि तसिान्द्त’ के कु ल चौबीस ऄध्यायों में से बाआस ज्योततष से ही संबंतधत हैं। ‘खण्ड
खाद्यक’ आनका दूसरा ग्रन्द्थ है। ब्रह्मगुप्त को आस बात का श्रेय कदया जाता है कक ऄरबों में ज्योततष
का प्रचार सवयप्रथम ईन्द्होंने ही ककया। ईनके ग्रंथों का ऄल्बरूनी द्वारा ऄनुवाद ककया गया।
4. भौततक तथा रसायन

4.1. भौततक तवज्ञान
 आस क्षेत्र में प्राचीन भारतीयों की ईपलतदधयां ऄपेक्षाकृ त सीतमत हैं। भौततकी तवषयक भारतीय
तवचार धमय एवं अध्यात्म के साथ घतनष्ठ रूप से संबंतधत थे। ऄतः आस शास्त्र का स्वतन्द्त्र रूप से
तवकास नहीं हो पाया।
 अधुतनक भौततकी का सवयप्रमुख तसिान्द्त ‘परमाणुवाद’ (Atom theory) है। भारत में आस
तसिान्द्त का ऄतस्तत्व बुिकाल (इसा पूवय छठीं शती) में ही कदखाइ देता हैं।
 बुि के एक समकालीन ‘पकु धकच्चायन’ ने यह बताया कक सृतष्ट का तनमायण सात तत्वों- पृथ्वी, जल,
ऄति, वायु, सुख, दुःख तथा जीव से तमलकर हुअ है। आनमें कम से कम चार तत्वों का ऄतस्तत्व
सभी सम्प्रदाय स्वीकार करते हैं। अतस्तक तहन्द्दओं
ु तथा जैतनयों ने आसमें ‘अकाश’ नामक पांचवां
तत्व जोड़ कदया तथा आस प्रकार ये ‘पञ्चतत्व’ सृतष्ट रचना ऄथवा मानव शरीर के रचनात्मक तत्व
स्वीकार कर तलये गये। आस प्रकार पािात्य मान्द्यता के तवपरीत भारतीय परमाणुवाद यूनानी
प्रभाव से मुक्त था।
 भारत में परमाणुवाद का संस्थापक वैशेतषक दशयन के प्रवतयक महर्तष कणाद (इ. पू. शती) को माना
जाता है। आन्द्होंने भारत में भौततक-शास्त्र का अरम्भ ककया। आनका कहना था कक समस्त भौततक
वस्तुयें परमाणुओं के संयोग से ही बनती हैं। तत्व के सूक्ष्मतम एवं ऄतवभाज्य कण को परमाणु कहते
हैं। परमाणु तनत्य एवं ऄतवभाज्य होते हैं। ईन्नीसवीं शती के वैज्ञातनक जॉन डाल्िन को परमाणुवाद
के तसिान्द्त का प्रततपादक माना जाता है, ककन्द्तु आसके शतातददयों पूवय भारतीय मनीतषयों द्वारा
आसकी कल्पना की जा चुकी थी। भारतीय परमाणु तसिान्द्त परीक्षण पर अधाररत न होकर
ऄन्द्तदृतय ष्ट एवं तकय पर अधाररत थे, आसी कारण ईन्द्हें तवश्व में मान्द्यता नहीं तमल सकी।

4.2. रसायन शास्त्र
 प्राचीन रसायन शास्त्र ‘रसतवद्या’, ‘रसतंत्र’, ‘रसकक्रया’ ऄथवा ‘रसशास्त्र’ के नाम से जाना जाता है।
तजसका ऄथय है, तरल पदाथय का तवज्ञान। प्राचीन ग्रन्द्थों में रसतवद्या को ‘परातवद्या’ भी कहा गया है
जो तीनों लोकों में दुलभ
य तथा भोग और मुतक्त प्रदान करती है।
 रसायनज्ञों ने मध्ययुगीन यूरोपीयों के समान मूल धातु को स्वणय में रूपान्द्तरण करने की तकनीक में
कदलचस्पी नहीं ली तथा ऄपना ध्यान ऄतधकांशतः औषतधयों, अयुवधयक रसायनों, वाजीकरों
(aphrodisics), तवषों तथा ईनके प्रततकारों अकद के बनाने पर ही के तन्द्द्रत ककया। ये रसायनज्ञ
तवचूणन
य (calculation) तथा असवन (distillation) जैसी सामान्द्य प्रकक्रया द्वारा तवतवध प्रकार
के ऄम्ल, क्षार तथा धातु लवण बनाने में सफल भी हो गये। ईन्द्होंने एक प्रकार की बारुद का भी
अतवष्कार कर तलया था।
 भारतीय परम्परा में बौि दाशयतनक ‘नागाजुन
य ’ को रसायन का तनयामक माना गया है जो कतनष्क
के समकालीन थे। संभव है आस नाम के कु छ और अचायय भी बाद में हुए हों। व्हेनसांग के ऄनुसार
नागाजुन
य दतक्षण कोशल में तनवास करते थे।
o ये रसायन शास्त्र में तसि थे तथा आन्द्होंने ऄत्यन्द्त लम्बी अयु देने वाली एक तसिविी का
ऄतवष्कार ककया था।
o सोने, चांदी, तांब,े लोहे अकद के भस्मों द्वारा ईन्द्होंने रोेेगों की तचककत्सा का तवधान भी
प्रस्तुत ककया था।
o पारा (mercury) की खोज ईनका सबसे महत्वपूणय ऄतवष्कार था जो रसायन के आततहास में
युगान्द्तकारी घिना है।
o आन्द्होंने ‘रसरत्नाकर’ नामक एक प्रबंध की रचना की जो कक रसायन शास्त्र पर अधाररत एक
पुस्तक थी।
o नागाजुन
य ने ‘ईत्तरतंत्र’ की भी रचना की जो कक सुश्रुत संतहता का एक पूरक है और
तचककत्सीय औषतधयों के तनमायण से संबंतधत है।
o बाद के वषों में जब ईनकी रूतच जैतवक रसायन शास्त्र और तचककत्सा की ओर स्थानांतररत
हुइ तो ईन्द्होंने चार अयुवेकदक ग्रंथों की भी रचना की। महर्तष कणाद के वैशते षक दशयन में भी
रसायतनक प्रकक्रया (chemical action) का ईल्लेख ककया गया है।
 मेहरौली तस्थत लौह स्तम्भ आस बात का जीवंत प्रमाण है कक प्राचीन भारतीय वैज्ञातनक ‘धातु
तवज्ञान’ (Metallurgy) में ऄत्यन्द्त पारं गत थे। वास्तव में, धातुकमय में होने वाले तवकास में लौह
युग से कांस्य युग और वहां से वतयमान युग तक हुइ प्रगतत का तवशेष योगदान है।
 तजस समय पतिमी तवश्व में भी लोहा बनाने की तवतध का ऄधूरा ज्ञान था, भारतीय धातु शोधकों
ने आस लौह स्तम्भ को आतनी तनपुणता से बनाया कक तपछले डेढ़ हजार वषों से धूप और वषाय में
खुला खड़ा होने पर भी आसमें ककसी प्रकार की जंग नहीं लगने पाइ है। आसकी पातलश अज भी
धातु वैज्ञातनक के तलये अियय की वस्तु है। कइ शतातददयों तक आतने बड़े लौह स्तम्भ का तनमायण
मानव कल्पना के परे था।
5. तचककत्सा शास्त्र
 आस क्षेत्र में प्राचीन भारतीयों की ईपलतदधयां ऄत्यंत महत्वपूणय हैं। भारत में तचककत्सा ऄथवा
‘औषतधशास्त्र’ का आततहास ऄत्यन्द्त प्राचीन है और आसकी ऐततहातसकता वैकदक काल तक जाती है।
 ऊग्वेद में ‘ऄतश्वन’ को देवताओं का कु शल वैद्य कहा गया है जो ऄपने औषधों से रोगों को दूर करने
में तनपुण थे।
 ऄथवयवद
े में ‘अयुवद
े के तसिान्द्त’ तथा व्यवहार संबंधी बातें तमलती हैं। रोग, ईनके प्रततकार तथा
औषध संबंधी ऄनेक ईपयोगी तथा वैज्ञातनक तथ्यों का तववरण आसमें कदया गया है। तवतवध प्रकार

के ज्वरों, यक्ष्मा, ऄपतचत (गण्डमाला), ऄततसार, जलोदर जैसे रोगों के प्रकार एवं ईनकी
तचककत्सा का तवधान प्रस्तुत ककया गया है। ‘
 तवषस्य तवषमौषधम्’ ऄथायत् तवष की दवा तवष ही होती है का तसिांत भी ऄथवयवेद के एक मन्द्त्र
में तमलता है। ईल्लेखनीय है कक आसी पितत पर अधुतनक होतमयोपैथी तचककत्सा अधाररत है,
तजसका मूल-तसिान्द्त सम से सम की तचककत्सा’ (समः समे शमयतत) है। आसी को लैरिन भाषा में
तसतमतलया तसतमतलबस क्यूरेन्द्िर (Similia Similibus Curantur) कहा जाता है। प्राचीन
भारतीयों ने आस तसिांत को ऄपनाया था।
 बुिकाल में औषतध शास्त्र का व्यापक ऄध्ययन होता था। जातक ग्रन्द्थों से पता चलता है कक प्रतसि
तवश्वतवद्यालय तक्षतशला में वैद्यक के ख्यातत प्राप्त तवद्वान थे जहां दूर-दूर से तवद्याथी अयुवेद का
ऄध्ययन करने के तलए अते थे। आन्द्हीं में जीवक का नाम तमलता है। तबतम्बसार ने ईसे ऄपना
राजवैद्य बनाया तथा ईसने तबम्बसार, प्रद्योत तथा महात्मा बुि तक की तचककत्सा कर ईन्द्हे
रोगमुक्त ककया था।
 ऄथयशास्त्र से पता चलता है कक मौययकाल में तचककत्सा शास्त्र तवकतसत था। साधारण वैद्यों, चीड़-
फाड़ करने वाले तभजषों एवं चीड़-फाड़ में प्रयुक्त होने वाले यंत्रों, पररचाररकाओं, मतहला
तचककत्सकों अकद का ईल्लेख तमलता है। शव-परीक्षा (Post mortem) भी ककया जाता था। शवों
को तवकृ त होने से बचाने के तलए तेल में डु बोकर रखा जाता था। ऄकाल मृत्यु के तवतभन्न मामलों
जैसे फांसी, तवषपान अकद की जांच कु शल तचककत्सक करते थे।
 अयुवद
े में मुतन आ़त्रेय का वही स्थान है जो यूनानी तचककत्सा में तहपोक्रेिीस का है। अत्रेय संतहता
में साध्य रोग, ऄसाध्य रोग, ज्वर, ऄततसार, पेतचश, क्षय, रक्तचाप अकद के ईपचार की तवशेष
चचाय की गइ है। आस ग्रन्द्थ में जल तचककत्सा का भी वणयन है। तचककत्सा शास्त्र के क्षेत्र में ईल्लेखनीय
प्रगतत इसा पूवय प्रथम शती से ही हुइ जबकक ‘चरक’ तथा ‘सुश्रत
ु ’ जैसे सुप्रतसि अचायों ने अयुवेद
तवषयक ऄपने ज्ञान से सम्पूणय तवश्व को अलोककत ककया।
 चरक:
o चरक को काय तचककत्सा का प्रणेता कहा जा सकता है। वे कु षाण नरे श कतनष्क प्रथम के राजवैऺद्य
थे। ईनकी कृ तत ‘चरक संतहता’ काय तचककत्सा का प्राचीनतम प्रामातणक ग्रन्द्थ है और महर्तष अत्रेय
के ईपदेशों पर अधाररत है।
o यह मुख्य रूप से अयुवदे तवज्ञान से संबंतधत है तजसके तनम्नतलतखत अठ ऄवयव हैं - काय
तचककत्सा (सामान्द्य तचककत्सा), कौमार-भत्यय (बाल तचककत्सा), शल्य तचककत्सा (सजयरी), सलक्य
तंत्र (नेत्र तवज्ञान/इएनिी), बूिा तवद्या (भूत तवद्या/मनोरोग), ऄगाद तंत्र (तवष तवद्या), रसायन तंत्र
(सुधा), वाजीकरण तंत्र (कामोत्तेजक)। ऄल्बरूनी ने आसे औषतध शास्त्र का ‘सवयश्रेष्ठ ग्रन्द्थ’ बताया है।
o चरक संतहता में 120 ऄध्याय हैं। आसमें अठ खण्ड हैं, तजन्द्हें ‘स्थान’ कहा गया है‘- सूत्र, तनदान,
तवमान, शरीर, आं कद्रय, तचककत्सा, कल्प तथा तसति । आसमें शरीर रचना, गभय तस्थतत, तशशु का
जन्द्म तथा तवकास, कु ष्ठ, तमरगी, ज्वर जैसे प्रमुख अठ रोग, मन के रोगों की तचककत्सा, भेदोपभेद
अहार, पेथ्यापथ्य, रूतचकर स्वास्थवधयक भोज्यों, औषधीय वनस्पततयों अकद का वणयन ककया गया
है। प्राचीन वनस्पतत एवं रसायन के ऄध्ययन का भी यह एक ईपयोगी ग्रन्द्थ है। आसमें तचककत्सकों
के पालनाथय जो व्यावसातयक तनयम कदये गये हैं वे तहप्पोक्रेिस के तनयमों का स्मरण कराते हैं तथा
प्रत्येक समय तथा स्थान के तचककत्सक के तलये ऄनुकरणीय हैं।
o ‘चरक संतहता’ का न के वल भारतीय ऄतपतु सम्पूणय तवश्व तचककत्सा के आततहास में महत्वपूणय स्थान
है। आसका ऄनुवाद कइ तवदेशी भाषाओं में हो चुका है। भारतीय तचककत्सा शास्त्र का तो यह
तवश्वकोश ही है। आसके द्वारा तनदेतशत तसिान्द्तों के अधार पर ही कालान्द्तर में अयुर्तवज्ञान का
तवकास हुअ।

 ‘सुश्रत
ु ’
o चरक के कु छ समय पिात् ‘सुश्रत
ु ’ का ऄतवभायव हुअ। यकद चरक काय तचककत्सा के प्रणेता थे तो
सुश्रत
ु शल्य तचककत्सा के ।
o ईनके ग्रन्द्थ ‘सुश्रत
ु संतहता’ में ईपदेष्टा धन्द्वत
ं रर हैं और संपूणय संतहता सुश्रत
ु को सम्बोतधत करके
कही गयी है।
o आसमें तवतवध प्रकार की शल्य एवं छेदन कक्रयाओं का ऄततसूक्ष्म तववरण कदया गया है।
मोततयातबन्द्द,ु पथरी जैसे कइ रे ागों का शल्योपचार बताया गया है। शवतवच्छेदन का भी वणयन है।
सुश्रुत ने शल्य कक्रया में प्रयुक्त होने वाले लगभग 121 ईपकरणों के नाम तगनाये हैं जो ऄच्छे लोहे
के बने होते थे। वे तचककत्सा तथा शल्य तवज्ञान में दीतक्षत होने वाले छात्रों का तववरण भी प्रस्तुत
करते हैं। वे सूआयों (Injections) तथा पट्टी बांधने की तवतवध तवतधयों का भी ईल्लेख करते हैं।
 चरक के समान सुश्रतु की ख्यातत भी तवश्वव्यापी थी। गुप्तकाल में भी चरक तथा सुश्रुत के तसिान्द्तों
को मान्द्यता तमलती रही तथा ईन्द्हें ऄत्यन्द्त सम्मान के साथ देखा जाता था। मनुष्यों के साथ-साथ
पशुओं की तचककत्सा पर भी ग्रन्द्थ तलखे गये। आसका एक ऄच्छा ईदाहरण पालकाप्य कृ त
‘हस्त्यायुवद
े ’ है। आस तवस्तृत ग्रन्द्थ के 160 ऄध्यायों में हातथयों के प्रमुख रोगों, ईनकी पहचान एक
तचककत्सा का वणयन ककया गया है। ईनके शल्य कक्रयाओं का भी ईल्लेख है।
 भारतीय तचककत्सा पितत तीन रसों- कफ, वात तथा तपत्त के तसिान्द्त पर अधाररत थी। आनके
संतुतलत रहने पर ही मनुष्य स्वस्थ रहता था। तीनों रस जीवनी शतक्त माने जाते थे। अहार-तवहार
के संतल
ु न पर भी तवशेष बल कदया जाता था। स्वच्छ वायु तथा प्रकाश के महत्व को भी भली-
भांतत समझा गया था। ऄनेक एतशयाइ जड़ी-बूरियां यूरोप में पहुंचने के पहले से ही यहां ज्ञात थीं,
जैसे कक छौलमुग्र वृक्ष का तेल, तजसे कु ष्ठ रोग की औषतध माना जाता था।
 भारत में यहााँ के ईदार शासकों एवं धार्तमक संस्थानों ने तचककत्सा शास्त्र को तवशेष रूप से संरक्षण
प्रदान ककया तजससे आस क्षेत्र की यथेष्ट प्रगतत हुइ।
 ऄशोक नेऄपने राज्य में मानव तथा पशु जातत, दोनों की तचककत्सा की ऄलग-ऄलग व्यवस्था
करवाइ थी। चीनी यात्री फाह्यान तलखता है कक यहां धार्तमक संस्थानों द्वारा औषधालय स्थातपत
ककये गये थे जहां मुफ्त औषतधयां तवतररत की जाती थीं।
 भारतीय तचककत्सक तवतवध रोगों के तवशेषज्ञ थे। यद्यतप शवों के सम्पकय पर तनषेध के कारण शरीर
तवज्ञान एवं जीव तवज्ञान के क्षेत्र में यथेष्ठ प्रगतत नहीं हो सकी तथातप भारतीयों ने एक प्रयोगातश्रत
शल्य शास्त्र (empirical surgery) का तवकास कर तलया था। वे प्रसवोत्तर शल्य कक्रया से
पररतचत थे, ऄतस्थ संधान में तनपुणता प्राप्त कर ली थी तथा तचककत्सक नष्ट, युिक्षत ऄथवा दण्ड
स्वरूप तवकृ त ककये गये नाक, कान एवं होठों को पुनः जोड़कर ठीक कर सकते थे।
सुश्रत
ु संतहता में वर्तणत शल्य तचककत्सा में प्रयोग होने वाले ईपकरण

6. प्रौद्योतगकी ( Technology)
 पाषाण प्रौद्योतगकी: प्रागैततहातसक काल से ही प्राचीन भारतीयों ने तवज्ञान के साथ-साथ
प्रौद्योतगकी (technology) के क्षेत्र में भी महत्वपूणय प्रगतत की। आस काल में पाषाण प्रौद्योतगकी
का खूब तवकास हुअ।
 अकद मानव ने पाषाण से तवतवध प्रकार के ईपकरणों का तनमायण ककया। पाषाण काल के प्रमुख
ईपकरण कोर (core), फ्लेक (flakes), तथा दलेड (Blades) हैं।
o ईपकरण बनाने के तलये कोइ ईपयुक्त पत्थर चुना जाता था, कफर ईस पर ककसी गोल-मिोल पत्थर
(pebble) से हथौड़े के समान चोि की जाती थी तजससे ईसका एक छोिा खण्ड तनकल जाता था।
आस तवतध से कइ छोिे-छोिे िुकडेऺ तनकल जाते थे तथा बचे हुए अन्द्तररक भाग को बार-बार चोि
करके ऄभीष्ट अकार का ईपकरण तैयार कर तलया जाता था। आसे ही कोर कहते थे।
o जबकक ऄलग हुए िु कड़ों को फ्लेक कहा जाता था।
o आनके ककनारों पर बारीक तघासाइ करके ईन्द्हें धारदार बना कदया जाता था जो दलेड कहलाते थे।
o कु छ ईपकरणों के तनमायण में ऄत्यन्द्त ईन्नत प्रौद्योतगकी के दशयन होते हैं। पाषाण तनर्तमत प्रमुख
ईपकरण हैं- गड़ासा (chopper) तथा खण्डक (chopping) ईपकरण, हैन्द्ड एक्स तथा क्लीवर,
खुरचनी (scraper,) बेधनी (point), तक्षणी (burin), बेधक (borer) अकद।
o पूवय पाषाणयुगीन मानव ने पत्थरों की किाइ, तघसाइ अकद के द्वारा ऄभीष्ट ईपकरण बनाने में
दक्षता प्राप्त कर ली थी।
कोर एवं फ्लेक तकनीकी दलेड तकनीकी
गड़ासा (chopper) खण्डक (chopping)

खण्डक (chopping) तनमायण तवतध
 मध्य पाषाण काल में ऄपेक्षाकृ त छोिे ईपकरण तैयार ककये गये तजन्द्हें लघु पाषाणोपकरण
(microliths) कहा जाता है।
o आस काल के मानव ने प्रक्षेपास्त्र तकनीक के तवकास का प्रयत्न ककया। यह एक महान् प्रौद्योतगक
क्रांतत थी।
o ऄब तीर-धनुष का तवकास कर तलया गया। तीर की नोंक बनाने के तलये छोिे पत्थर के
ईपकरण सावधानीपूवकय गढ़े जाते थे। आनकी धार ऄत्यन्द्त तेज बनाइ जाती थी।
o मध्य-पाषाणकालीन ईपकरण ऄधयचतन्द्द्रक (Lunate), तछद्रक, बेधनी, दलेड तथा दयूररन अकद
हैं जो चिय, चाल्सडनी और एगेि् पत्थरों से बने हैं।
मध्य पाषाण कालीन लघु पाषाण ईपकरण
 नवपाषाण काल तक अते-अते मनुष्य का तकनीकी ज्ञान और ऄतधक तवकतसत हो गया।

o ऄब मनुष्य ने पाषाण फलकों से गढ़ायी (packing), तघसाइ (grinding) तथा ईन पर
पातलश (polishing) करके ऄभीष्ट ईपकरण तैयार करना प्रारम्भ कर कदया था।
o पाषाण के साथ-साथ ऄतस्थयों एवं सींगों से भी ईपकरण तैयार ककये जाते थे। आनमें सबसे
प्रमुख पातलशदार पत्थर की कु ल्हातड़यां है जो देश के तवतभन्न भागों से बड़ी मात्रा में पायी
गयी हैं। ये तववतध अकार-प्रकार की हैं।

 आस प्रकार पाषाण प्रौद्योतगकी का तवकास पाषाणकाल में हो चुका था। पत्थर से वस्तुयें बनाने का
ईद्योग कालान्द्तर में ऄत्यन्द्त तवकतसत हो गया।
पाषाण युग के ईपकरण पाषाण ईपकरण तनमायण तकनीकी

 धातु प्रौद्योतगकी: पाषाण प्रौद्योतगकी के बाद धातु प्रौद्योतगकी का तवकास स्पष्ट रूप से कदखाइ देता
है। धातुओं में मनुष्य ने सवयप्रथम तांबे का प्रयोग ककया। तत्पिात कांसा तथा ऄन्द्ततः लोहे का
प्रयोग ककया।
 बहुत समय तक मनुष्य ने तांबे तथा पत्थर के ईपकरणों का साथ-साथ प्रयोग ककया। आसी कारण
आस ऄवस्था को ताम्रपाषातणक ऄवस्था (Chalcolithic) कहा जाता है। यह संस्कृ तत प्राक् हड़प्पा,
हडप्पा तथा ईत्तर हडप्पा काल तक फै ली हुइ है। लोग तांबे को तपघलाने की कला जानते थे।
 हड़प्पा संस्कृ तत में हम ऄत्यन्द्त ईन्नत धातुकमय तकनीक का तवकास पाते हैं-
o यहां के तवतभन्न स्थलों से तांबे तथा कांसे की बनी हुइ वस्तुयें प्राप्त होती हैं। ऐसा प्रतीत होता
है कक समाज में कांस्य तशतल्पयों का कोइ महत्वपूणय संगठन काययरत था।
o वे प्रततमाओं और बतयनों के ऄततररक्त कइ प्रकार के औजार और हतथयार भी बनाते थे।
o मूर्ततयों का भी तनमायण ककया जाता था। मोहनजोदड़ों से प्राप्त कांस्य नतयकी की मूर्तत धातु
तशल्प का सवयश्रेष्ठ नमूना है।
o आसके ऄततररक्त आस सभ्यता में हमें बड़े पैमाने पर पाषाण फलकों का ईत्पादन, मनका ईद्योग,
सेलखड़ी की अयताकार मुहरें बनाने का ईद्योग, आतष्टका ईद्योग अकद के भी सुतवकतसत होने
का प्रमाण तमलता है।
मोहनजोदड़ो की कांस्य नतयकी धातु ईपकरण , तसन्द्धु घािी सभ्यता
 सैन्द्धव सभ्यता के बाद भारत के तवतभन्न क्षेत्रों में ताम्रपाषातणक संस्कृ ततयों के दशयन होते हैं-
o आनमें ताम्र धातु का व्यापक प्रयोग हुअ। तांबे को घरों में तपघलाकर वस्तुयें बनाने के साक्ष्य
तमलते हैं।

o राजस्थान का क्षेत्र ताम्र धातु ईद्योग का सवयप्रमुख के न्द्द्र था। यहां के एक पुरास्थल ऄहाड़ का
एक ऄन्द्य नाम ताम्बवती ऄथायत् तांबे वाली जगह भी तमलता है।
o आसी के समीप गणेश्वर नामक स्थल से बड़ी मात्रा में तांबे के ईपकरण तमलते हैं।
o आन तथ्यों से सूतचत होता है कक ऄब देश के तवतभन्न भागों में धातु प्रौद्योतगकी काफी तवकतसत
एवं लोकतप्रय हो गयी थी। लगभग 1200 इ. पू. के अस-पास ताम्रपाषातणक संस्कृ ततयों का
पतन हो गया।
 इ. पू. छठी शताददी ऄथवा बुि काल में गंगा-घािी में नगरों का तेजी से ईत्थान हुअ। आसे तद्वतीय
नगरीकरण कहा जाता है-
o आसके पीछे लौह तकनीक का तवकास भी ईत्तरदायी था।
o मगध क्षेत्र में कच्चा लोहा असानी से प्राप्त हो जाता था। यहां के लुहार लोहे के ऄच्छे -ऄच्छे
हतथयार बना लेते थे जो मगध के शासकों को सहज में सुलभ थे। आससे मगध साम्राज्यवाद को
तवकतसत एवं सुदढ़ृ होने का ऄवसर तमला।
o युि संबंधी ऄस्त्र-शस्त्रों के साथ-साथ ऄब गंगाघािी में बड़े पैमाने पर लोहे से कृ तष में काम
अने वाले ईपकरण भी तैयार ककये जाने लगे। आनकी सहायता से वनों की किायी कर
ऄतधकातधक भूतम कृ तष योग्य बनाइ गयी तथा प्रभूत ईत्पादन होने वाला। ईत्पादन ऄतधशेष
(surplus produce) ने नगरीकरण को पुष्ट ककया।
 मौयय काल में पाषाण एवं लौह प्रौद्योतगकी का खूब तवकास हुअ-
o ऄशोक के एकाश्मक स्तम्भ पाषाण तराशने की कला की ईत्कृ ष्टता के साक्षी हैं।
o लगभग पचास िन वजन तथा तीस फीि से ऄतधक की ईं चाइ वाले स्तम्भों को पांच-छह सौ
मील की दूरी तक ले जाकर स्थातपत करना तत्कालीन ऄतभयातन्द्त्रकी कु शलता को सूतचत
करता है तथा अज के वैज्ञातनक युग में भी अियय की वस्तु है।
o आसी प्रकार का एक ऄन्द्य ईदाहरण सुदशयन झील का तनमायण है।
o आस काल के पुरास्थलों से लोहे के औजार तथा हतथयार भारी संख्या में तमलते हैं।
o तचतत्रत धूसर मृद्भाण्ड (painted grey ware) के प्रयोक्ता लौह ईपकरणों से भली-भांतत
पररतचत थे। यह संस्कृ तत लौह तकनीक के तवकास को सूतचत करती है।
ऄशोक स्तम्भ, लौररया नंदनगढ़ (तबहार)

 मौयोतर काल प्रौद्योतगकी प्रगतत की दृतष्ट से ऄत्यन्द्त महत्वपूणय माना जा सकता है-
o महावस्तु ग्रंथ में राजगृह नगर में तनवास करने वाले 36 प्रकार के तशतल्पयों ऄथवा कामगारों
का ईल्लेख तमलता है तथा तमतलन्द्दपन्द्हो में 75 व्यवसायों का ईल्लेख है तजनमें लगभग 60
तवतभन्न प्रकार के तशल्पों से संबि थे।
o अठ तशल्प सोना, चांदी, सीसा, रिन, तांबा, पीतल, लोहा तथा हीरे -जवाहरात जैसे ईत्पादों
से संबंतधत थे।
o आससे सूतचत होता है कक धातुकमय के क्षेत्र में पयायप्त तनपुणता हातसल कर ली गयी थी- तवशेष
रूप से लोहा ढलायी का तकनीकी ज्ञान काफी तवकतसत हो गया था।
o प्रौद्योतगकी प्रगतत के पररणामस्वरूप इसा की प्रथम तीन शतातददयों में नगरीकरण ऄपने
ईत्कषय की पराष्ठा पर पहुंच गया। आसके बाद लौह धातु अम ईपयोग की सबसे महत्वपूणय
वस्तु बन गयी।
 गुप्तकाल भी प्रौद्योतगकी प्रगतत की दृतष्ट से ईन्नत था-
o ऄमरकोश में लोहे के तलये सात नाम कदये गये हैं। पांच नाम हल के फाल से संबंतधत हैं।
o मेहरौली लौह स्तम्भ से सूतचत होता है कक लौह कमय का तकनीकी ज्ञान ऄपने चरमोत्कषय पर
पहुंच गया था। आस पर मात्र मैिीज अक्साआड (MgO)की पतली परत चढ़ाकर आसे जंगरतहत
बना कदया गया है। दुभायग्यवश आसके बाद आस तकनीकी तवकास को समझने के तलये हमारे
पास कोइ स्रोत ही नहीं है। आसमें लगी पातलश अज भी धातु वैज्ञातनकों के तलये अियय की
वस्तु बनी हुइ है।
o सुल्तानगंज (तबहार) से प्राप्त महात्मा बुि की लगभग साढ़े सात फु ि उंची तथा एक िन भार
वाली कांस्य प्रततमा ईल्लेखनीय है।
o धातु प्रौद्योतगकी के सुतवकतसत होने का प्रमाण तसक्कों तथा मुहरों की बहुलता में देखा जा
सकता है।
o बहुमूल्य धातुओं एवं पत्थरों से अभूषण तैयार करने का ईद्योग भी प्रगतत पर था। जहाजरानी
ईद्योग की भी ईन्नतत हुइ। सुप्रतसि कलातवद् अनन्द्द कु मार स्वमी के ऄनुसार यह पोत
तनमायण (ship building) का महानतम युग था।
मेहरौली लौह स्तम्भ (कदल्ली) बुि की कांस्य प्रततमा, सुल्तानगंज (तबहार)

 गुप्तोत्तर काल में प्रौद्योतगकी की तस्थतत-
o आस काल में भी प्रौद्योतगकी का तवकास ईसी गतत से जारी रहा, परन्द्तु आस काल में तशल्प
तवज्ञान तथा तशल्पकाररता में कोइ क्रांततकारी पररवतयन नहीं हुअ।
o कृ तष की ईन्नतत तथा व्यापक अधार प्राप्त कर लेने के फलस्वरूप वसचाइ तकनीक ईन्नत हो
गयी।
o राजतरं तगणी में खूया नामक आं जीतनयर का ईल्लेख है, तजसने झेलम ति पर बांध बनवाया
तथा नहरें तनकलवायी थीं।
o चन्द्दल
े तथा परमार शासकों के काल में बड़ी-बड़ी झीलों तथा तालाबों का तनमायण ककया
गया। ऄतधकतर वसचाइ रहि (ऄरघट्ट) से की जाती थी। तवतवध प्रकार के ईद्योग-धन्द्धे
तवकतसत ऄवस्था में थे।
o तशल्पकारों तथा व्यापाररयों की ऄनेक श्रेतणयों थी।
o खानों से धातुयें तनकाली जाती तथा ईनसे ईपकरण एवं बतयन, अभूषण, ऄस्त्र-शस्त्र अकद
तैयार ककये जाते थे।
o बड़ी-बड़ी शहतीरों (beams) का तनमायण ककया जाने लगा था, जैसा कक आस काल के मतन्द्दरों
को देखने से पता चलता है।
o युि संबंधी ऄस्त्र-शस्त्र भी बहुतायत में तनर्तमत ककये जाते थे। कु छ क्षेत्रों में सफे द चमचमाती
तलवारें बनाइ जाती थी।
o बनारस, मगध, नेपाल, सौराष्ट्र तथा कवलग के कारीगरों ने तलवार बनाने में दक्षता प्राप्त कर
रखी थी।
o ऄन्द्य धातुओं में सोना, कांसा, तांबा अकद से अभूषण, ईपकरण एवं बतयन बनाने का ईद्योग
भी काफी तवकतसत था।
o कांसे की ढलाइ कर सुन्द्दर-सुन्द्दर मूर्ततयां तैयार की जाती थी। मूर्तत बनाने वाले को ‘रूपकार’
तथा पीतल पर काम करने वाले कमयकार को ‘पीतलहार कहा जाता था।
o चमय-ईद्योग भी प्रगतत पर था। माको पोलो नामक यात्री गुजरात के ऄद्भुत एवं सुतवकतसत
चमय ईद्योग का ईल्लेख करता है।
रहि (ऄरघट्ट)
 दतक्षण भारत भी प्रौद्योतगकी के तवकास की दृतष्ट से ऄत्यतधक समृि रहा-
o वसचाइ के तलये जो बहुसंख्यक तालाबों एवं बांधों का तनमायण करवाया गया ईनमें ईच्चकोरि
की ऄतभयांतत्रक कु शलता कदखाइ देती है। आसका ईत्कृ ष्ट ईदाहरण कावेरी नदी ति पर चोल
राजाओं द्वारा श्रीरं गम् िापू के नीचे बनवाया गया बांध है।
o सम्पूणय दतक्षण में तवतवध प्रकार के तशल्प एवं ईद्योग धन्द्धे प्रचतलत थे।
o वस्त्र ईद्योग, नमक ईद्योग, मोती, सीप अकद के व्यवसाय सभी प्रगतत पर थे।
o दतक्षण के तवतभन्न भागों से बहुसंख्यक पाषाण मतन्द्दर तथा मूर्ततयां तमलती हैं, तजनमें नाना
प्रकार की नक्काशी की गयी है। आससे पाषाण तकनीक के समुन्नत होने का प्रमाण तमलता है।

o पल्लव तथा चोलकालीन कलाकृ ततयां ईच्चतम तकनीकी प्रगतत की सूचक है।
 आस प्रकार प्राचीन भारत के तवतभन्न कालों में तवज्ञान एवं प्रौद्योतगकी के क्षेत्र में ईल्लेखनीय प्रगतत
हुइ। कु छ क्षेत्रों में भारतीय ज्ञान-तवज्ञान को तवदेतशयों ने भी ग्रहण ककया तथा ईसकी प्रशंसा की।
दतक्षण भारतीय मंकदर दतक्षण भारतीय मंकदर
7. भारत के महान वै ज्ञातनक

(THE GREAT SCIENTISTS FROM INDIA)
7.1. प्राचीन भारत के महान वै ज्ञातनक
7.1.1. बौधायन (Baudhayan) (800BCE)
 ये गतणत की ईन तवतभन्न ऄवधारणाओं तक पहुाँचने वाले प्रथम व्यतक्त थे, तजन्द्हें बाद में पािात्य
तवश्व द्वारा खोजा गया।
 पाइ (π) के मूल्य की गणना सबसे पहले आन्द्हीं के द्वारा
की गइ। अज तजसे पाआथागोरस प्रमेय के रूप में जाना
जाता है, वह पहले से ही बौधायन के शुल्व सूत्र
(Salbasutra) में है, तजसे पाआथागोरस से कइ वषय
पहले तलखा गया था।
 ये ‘बौधायन सूत्र’ के लेखक थे।
 बौधायन सूत्र को छः वगों में बांिा गया - 1. श्रौतसूत्र
(Srautasutra), 2. कमायन्द्तसूत्र (Karmantsutra),
3. द्वैधसूत्र (dvaidhsutra) 4. गृह्यसूत्र (Grihyasutra), 5. धमयसत्र
ू (Dharmasutra) 6.
शुल्वसूत्र (Salbasutra)।
7.1.2. अयय भ ट्ट (Aryabhatta) (476-550 CE)
 अययभट्ट पांचवीं शताददी के गतणतज्ञ, नक्षत्रतवद, ज्योततर्तवद और भौततकी के ज्ञाता थे।

 आनकी सबसे महत्वपूणय कृ तत ‘अययभट्टीयम’ (499 CE) और ‘अययतसिातन्द्तका’ हैं।
 ‘अययभट्टीयम’ में ऄंकगतणत, ज्यातमतत, बीजगतणत तथा तत्रकोणतमतत के तसिान्द्त कदये गये हैं।

 अययभट्ट ने शून्द्य की खोज की तजसकी सहायता से आन्द्होंनेपथ्ृ वी और चन्द्द्रमा के मध्य दूरी का सही
मापन ककया।
 अययभट्ट ने सवयप्रथम स्पष्ट ककया की पृथ्वी गोल है और ऄपनी
धुरी पर घूमती है।
 आन्द्होंने तत्कालीन समय में मान्द्य सूयय की पूवय से पतिम की
ओर गतत को ईदाहरण द्वारा गलत तसि ककया।
 अययभट्ट ने यह भी स्पष्ट ककया कक चााँद और ऄन्द्य ग्रह सूयय की
रोशनी के प्रतततबम्ब के कारण ही चमकते हैं।
 ईन्द्होंने चंद्रग्रहण और सूयग्र
य हण का वैज्ञातनक स्पष्टीकरण
कदया और कहा कक ग्रहण के वल राहु या के तु या ककसी ऄन्द्य
राक्षस के कारण नहीं होते।
 खगोल तवज्ञान से सम्बंतधत ऄन्द्य कायय: सौर मण्डल की गतत,
नक्षत्र ऄवतध और सूयय का के न्द्द्रीय तसिांत। आन्द्हीं के नाम पर भारत के प्रथम ईपग्रह का नाम
‘अययभट्ट’ रखा गया।
7.1.3. ब्रम्हगु प्त (Bramha Gupta)
 ब्रह्मगुप्त का जन्द्म सातवीं शताददी में हुअ था।

 ईन्द्होंने ऄपनी गुणन की तवतधयों में स्थान का मूल्य ईसी
प्रकार तनधायररत ककया जैसा कक अजकल ककया जाता है।
 ईन्द्होंने ऊणात्मक संख्याओं का भी पररचय कदया और
गतणत में शून्द्य पर ऄनेक प्रकक्रयाएं तसि कीं।
 ब्रह्मगुप्त ईज्जैन में खगोलीय वेधशाला के प्रमुख थे।
 ईन्द्होंने गतणत तथा खगोल तवद्या पर कु छ महत्वपूणय ग्रन्द्थ
तलखे-
o 624 इस्वी में कणमेखला
o 628 इस्वी में ब्रम्हस्फु ि तसिांत
o 665 इस्वी में खण्डनखाद्यक।
7.1.4. दै वाजन वाराहतमतहर (Daivajna Varaāhamihira)
 ये एक खगोल तवज्ञानी, गतणतज्ञ, और ज्योततषी थे।

 आन्द्हें गुप्त काल के प्रतसि शासक चन्द्द्रगुप्त तवक्रमाकदत्य के दरबार के नौ रत्नों में से एक माना जाता
है।
 आनकी प्रतसि रचनाएं- बृहत्संतहता, बृहज्जातक,
लघुज्जातक तथा पञ्चतसिातन्द्तका है।
 आन्द्होंने बृहत्संतहता के ऄध्याय 32 में भूकंप बादल
तसिांत का वणयन ककया है। यह तसिांत भूकंप अने के
पूवय बनने वाले बादल को स्पष्ट करता है जो भूकंप के
अने का संकेत देते हैं) ।
 वराहतमतहर ने बताया कक चंद्र पृथ्वी का चक्कर लगाता है
और पृथ्वी सूयय का चक्कर लगाती है।
 ईसने ग्रहों के संचार और ऄन्द्य खगोलीय समस्याओं के
ऄध्ययन में यूनातनयों की ऄनेक कृ ततयों का सहारा
तलया।

 वराहतमतहर पहले वैज्ञातनक थे, तजन्द्होंने दावा ककया कक दीमक और पौधे भी भूगभीय जल की
पहचान के तनशान हो सकते हैं।
 ईन्द्होंने छः पशुओं और तीस पौधों की सूची दी जो पानी के सूचक हो सकते हैं।
7.1.5. भास्कराचायय II
(Bhaskaracharya II) (12 वीं सदी)

 भाष्कराचायय II 12 वीं शताददी के तवख्यात गतणतज्ञ
थे।
 ये ऄपनी पुस्तक तसिांत तशरोमतण तलए प्रतसि हैं।
 यह पुस्तक चार भागों में तवभातजत है: लीलावती
(ऄंकगतणत), बीजगतणत (Algebra), गोलाध्याय
Goladhyaya (गोला) और ग्रहगतणत (ग्रहों की
गतणत)।
 ईन्द्होंने बीजगतणतीय समीकरणों को हल करने की
‘चक्रवाल तवतध’ [ ऄतनणीत वगय समीकरण के हल की
तवतध ] (Cyclic Method) का सूत्रपात ककया।
 मुग़ल काल में शेख फै जी (1587 इस्वी) ने लीलावती
का फ़ारसी में ऄनुवाद ककया और तत्पिात 19 वीं
सदी में ऄंग्रज
े जेम्स िेलर ने लीलावती का ऄंग्रज
े ी ऄनुवाद प्रस्तुत कर आस महान कायय से दुतनया
को पररतचत करवाया।
7.1.6. महावीराचायय (Mahaviracharya)
 जैन सातहत्य (500BC-100BC) में गतणत का तवस्तृत

वणयन है।
 जैन अचायय यह जानते थे कक तद्वघात समीकरणों को कै से
हल ककया जाता है।
 जैन अचायय महावीराचायय ने 850 इस्वी में ‘गतणत सार
संग्रह’ (Ganit saar Sangraha) तलखा, जो वतयमान
शैली में तलतखत गतणत की पहली पाठ्यपुस्तक है।
 संख्याओं का लघुत्तम समापवतयक हल करने की वतयमान
पितत भी ईन्द्हीं के द्वारा खोजी गइ थी।
 आस प्रकार जॉन नेतपयर द्वारा दुतनया से आसे पररतचत
करवाने के बहुत पहले से ही भारतीय आसे जानते थे।
7.1.7. कणाद (Kanad)
 ये छठवीं शताददी के वैशते षक सम्प्रदाय के वैज्ञातनक थे।

 ईनका मूल नाम औलुक्य (Aulukya) था।
 बाल्यावस्था में ऄतत सूक्ष्म कण (तजसे ‘कण’ कहा जाता है) में
तवशेष रूतच होने के कारण ईनका नाम ‘कणाद’ पड़ा।
 ईनके परमाणु तसिांत ककसी भी अधुतनक परमाणु तसिांत के
सामान है।

 कणाद के ऄनुसार भौततक जगत कणों, (ऄणु / atom) से बना है तजसे मानव नेत्र के माध्यम से
नहीं देखा जा सकता है तथा आसका और ऄतधक तवभाजन नहीं ककया जा सकता।
 आस प्रकार, ये ऄतवभाज्य और ऄतवनाश्य हैं। यही तथ्य अधुतनक ऄणु तसिांत भी बताता है।
7.1.8. नागाजुय न (Nagarjun)
 ये दसवीं शताददी के वैज्ञातनक थे।

 आनके प्रयोगों का मुख्य ईद्देश्य अधार तत्वों का सोने में
रूपांतरण था, जो पतिमी दुतनया के रसायन बनाने वालों
(alchemists) की तरह था।
 हालांकक, वह ऄपने ईद्देश्य में सफल नहीं हुए।
 वे सोने जैसी चमक वाला एक तत्व बनाने में सफल रहे।
 तजससे अज नकली अभूषण बनाये जाते हैं।
 ऄपने ग्रंथ ‘रसरत्नाकर’ (Rasaratnakara) में ईन्द्होंने स्वणय,
रजत, रिन और तांबे जैसी धातुओं के तनष्कषयण की तवतधयों
का वणयन ककया है।
7.1.9. सु श्रु त (Susruta)
 ये शल्य तचककत्सा के क्षेत्र में ऄग्रणी थे।

 आन्द्होंने शल्यकक्रया को, "तचककत्सा कला की ईच्चतम श्रेणी और
सबसे कम संभाव्य ऄशुति” वाला कहा।
 सुश्रुत संतहता में, 1100 से ऄतधक बीमाररयों का ईल्लेख
ककया गया है। 760 से ऄतधक पौधों का ईपचारात्मक ईद्देश्य
के तलए वणयन है।
 शल्य कक्रया में प्रयुक्त होने वाले 121 ईपकरणों के नाम
तगनाए गए हैं।
 ईन्द्होंने मृत शरीर के संरक्षण और आसकी तवतध के बारे में
तवस्तार से वणयन ककया है।
 ईनका सबसे बड़ा योगदान Rhinoplasty (तवशेष रूप से
नाक की प्लातस्िक सजयरी) और नेत्र शल्य तचककत्सा (मोततयावबद को हिाने) के क्षेत्र में था।
 आन्द्होंने शल्य तचककत्सा के साथ-साथ अयुवेद के ऄन्द्य पक्षों जैसे शरीर सरं चना, काय तचककत्सा,
बाल रोग, स्त्री रोग, मनोरोग अकद की जानकारी भी दी।
 रोगों के आलाज के तलए ईन्द्होंने अहार और सफाइ पर जोर कदया।
7.1.10. चरक (Charak)
 आन्द्हें प्राचीन भारतीय औषतध तचककत्सा तवज्ञान के जनक के रूप

में माना जाता है।
 ये कु षाण शासक कतनष्क के दरबार में राजवैद्य थे।
 आनकी ‘चरकसंतहता’ औषतध-शास्त्र (कायतचककत्सा) पर तलखी गइ
पुस्तक है।
 ये पाचन, चयापचय और प्रततरोधक क्षमता के बारे में बताने वाले
प्रथम व्यतक्त थे जो कक स्वास्थ्य और तचककत्सा तवज्ञान के तलए
महत्वपूणय था।
 आन्द्हें 'अयुवद
े ' का जनक माना जाता है।

 चरकसंतहता में ज्वर, कु ष्ठ, तमगी और यक्ष्मा के ऄनेक भेदोपभेदों का वणयन है।
 शायद चरक यह नहीं जानते कक आनमें कु छ बीमाररयां छू त से भी फै लतीं हैं।
 आनकी पुस्तक में भारी संख्या में ईन पेड़-पौधों का वणयन है तजनका प्रयोग दवा के रूप में होता है।
 आस प्रकार यह पुस्तक न के वल भारतीय अयुर्तवज्ञान के ऄध्ययन के तलए बतल्क प्राचीन भारत के
वनस्पतत और रसायन शास्त्र के ऄध्ययन के तलए भी ईपयोगी है।
 बाद की सकदयों में भारत में अयुर्तवज्ञान का तवकास चरक के बताये मागय पर होता रहा।
7.1.11. पतं ज तल (Patanjali)
 औषतध के तबना शारीररक और मानतसक स्तर पर

तचककत्सा करने के तलए अयुवेद के एक संबि तवज्ञान के
रूप में योग का तवज्ञान प्राचीन भारत में तवकतसत हुअ।
 ‘योग’ शदद संस्कृ त के शदद ‘योक्त्र’ (Yoktra) से ईद्भूत
हुअ है, तजसका ऄथय है 'आं कद्रयों के वाह्य तवषयों से पृथक
कर ऄपने मन को ऄपनी ऄंतरात्मा से जोड़ना।
 ये आसे तचत्त के रूप में पररभातषत करते हैं ऄथायत; व्यतक्त
की चेतना के तवचारों, भावनाओं और आच्छाओं को
तमिाकर संतुलन की तस्थतत को प्राप्त करना।
 यह ईस शतक्त को गतत प्रदान करता है जोकक दैतवक
ऄनुभूतत के तलए चेतना को शुि और ईन्नत करता है।
शारीररक योग को हठयोग कहा जाता है तथा मानतसक
योग को राजयोग।
 योग के अठ ऄंग हैं – यम, तनयम, असन, प्राणायाम, प्रत्यहार, धारणा, ध्यान, समातध।
 योग एक ऊतष से दूसरे ऊतष तक मौतखक रूप से पहुंचा।
 आस तवज्ञान को सुव्यवतस्थत रूप में प्रस्तुत करने का श्रेय पतंजतल को जाता है।
 पतंजतल के योग सूत्रों में ॎ इश्वर का प्रतीक बताया गया है। वह ॎ को एक ऄंतररक्षीय ध्वतन
बताते हैं जो हर समय अकाश में तनरं तर व्याप्त रहती है और के वल प्रबुि को ही पूरी तरह ज्ञात
 योग सूत्रों के ऄततररक्त पतंजतल ने एक ग्रन्द्थ औषधतवज्ञान पर भी तलखा और पातणतन के व्याकरण
पर भाष्य तलखा जो ‘महाभाष्य’ के नाम से प्रतसद्द है।
7.2. अधु तनक भारत के महान वै ज्ञातनक
7.2.1. सर जगदीश चं द्र बोस (Sir Jagdish Chandra Bose) (1858 -1937)
 आन्द्होंने सूक्ष्मतरं गों (माआक्रोवेव) के क्षेत्र में ऄग्रणी कायय ककया है।
 आन्द्होंने छोिी तरं ग दैध्यय की रे तडयो तरं गों तथा सफे द और
पराबैंगनी प्रकाश दोनों के तलए, ररसीवर बनाने हेतु गेलन
े ा
कक्रस्िल के ईपयोग का तवकास ककया।
 1895 में, मारकोनी के प्रदशयन से दो साल पहले, बोस ने रे तडयो
तरं गों का ईपयोग कर बेतार संचार का प्रततपादन ककया। आन्द्होंने
आसे दूर से ककसी घंिी को बजाने के तलए तथा बारूद में तवस्फोि
करने के तलए प्रततपाकदत ककया था।
 आन्द्होंने बहुत से सूक्ष्म तरं गीय घिक जैसे तरं ग गाआडों (Wave
Guides), हॉनय ऐन्द्िेना, पोलराआज़र, पारदुयततक लेंस
(Dielectric lenses) एवं तप्रज़्म और यहां तक कक सूयय से होने
वाले तवद्युत चुम्बकीय तवककरण की पहचान करने वाले ऄधयचालकों का अतवष्कार और ईपयोग
19 वीं सदी के ऄंततम दशक में ककया।

 आन्द्होंने सूयय से होने वाले तवद्युत चुम्बकीय तवककरण के ऄतस्तत्व का सुझाव भी कदया, तजसकी पुतष्ट
1944 में की गइ।
 बोस को 1917 में नाआि की ईपातध दी गइ और आसके बाद शीघ्र ही आन्द्हें भौततक तवज्ञानी और
जीवतवज्ञानी दोनों के रूप में रॉयल सोसाआिी, लंदन का फे लो तनवायतचत ककया गया।
7.2.2. श्रीतनवास रामानु ज न (Srinivasa Ramanujan) (1887 -1920)
 ये 20 वीं शताददी के महानतम गतणतज्ञों में से एक थे।

 रामानुजन की गतणत का ऄतधकांश भाग संख्या पितत से
सम्बंतधत था जो गतणत का शुितम रूप है।
 ईन्द्होंने तवश्लेषणात्मक संख्या पितत (Analytical Number
Theory), दीघयवृत्तीय फलन (Elliptic Function), सतत
तभन्न (Continude Fractions) और ऄनंत श्रेणी (Infinite
Series) के क्षेत्र में ईत्कृ ष्ट योगदान कदया।
 ईनके प्रकातशत और ऄप्रकातशत कायय अज भी दुतनया के कु छ
ईत्कृ ष्ट गतणतीय बुति वाले लोगों के तलए चुनौती हैं।
7.2.3. सर सी.वी. रमन (Sir C.V. Raman)(1888-

1970)
 आन्द्होंने कं पन (Vibration), ध्वतन(Sound), संगीत

ईपकरण (musical Instruments), पराश्रव्य
(Ultrasonic), तववतयन (Diffraction), प्रकाशतवद्युततकी
(Photo electricity), कोलाआडी कणों (Colloidal
Particles), एक्स-रे तववतयन (X-Ray Diffraction),
मैिेरान, पारदुयततक (Dielectric) अकद क्षेत्रों में ऄनुसंधान
के तलए तवशेष योगदान कदया।
 आस ऄवतध में तवशेष रूप से प्रकाश के प्रकीणयन पर ककये गए
ईनके कायय ने ईन्द्हें दुतनया भर में ख्यातत कदलाइ।
 1924 में आन्द्हें लंदन की रॉयल सोसाआिी का फे लो चुना
गया।
 1930 में आन्द्हें रमन प्रभाव के तलए नोबेल पुरस्कार से
सम्मातनत ककया गया।
 भारत सरकार ने आन्द्हें 1954 में ऄपने सवोच्च पुरस्कार, भारत रत्न से सम्मातनत ककया।
7.2.4. सु ब्र ह्मण्यम चं द्र शे ख र (Subrahmanyam Chandrasekhar) (1910 -1995)
 आन्द्होंने पता लगाया कक एक सफे द बौने तारे का

ऄतधकतम द्रव्यमान सूयय के द्रव्यमान का लगभग 1.44
गुना है। आसे ‘चन्द्द्रशेखर सीमा’ के रूप में जाना जाता
है। यही वह सीमा है तजसके परे कोइ भी तारा ऄतस्थर
हो जाता है।
 चंद्रशेखर को तारे की संरचना और ईद्भव की भौततक
प्रकक्रया के महत्व के सैिांततक ऄध्ययन के तलए 1983
में भौततकी के नोबेल पुरस्कार से सम्मातनत ककया
गया।

7.2.5. मे घ नाद साहा (Meghnad Saha) (1893 -1956)
 ये एक भारतीय खगोलतवद् थे, तजन्द्हें तारों में रासायतनक और

भौततक तस्थतत का वणयन करने के तलए प्रयुक्त साहा तशक्षा
(Saha education) के तवकास के तलए तवशेष रूप से जाना
जाता था।
 वे आतण्डयन एसोतसएशन फॉर द कतल्िवेशन ऑफ
साआं सज
े (IACS) के प्रथम तनदेशक थे, जोकक भारत का सबसे
पुराना ऄनुसंधान संस्थान (1876) था।
 1947 में आन्द्होंने परमाणु भौततकी संस्थान (Institute of
Nuclear Physics) की स्थापना की, जो बाद में Saha Institute of Nuclear
Physics (SINP) [1949] के रूप में नातमत हुअ।
 साहा समीकरण का ऄनुप्रयोग तारों के वणयक्रमीय (Spectral) वगीकरण का वणयन करने में हुअ।
7.2.6. तशतशर कु मार तमत्रा – (1890-1963)
 अयनमंडल (ionosphere) को उाँचाइ के ऄवरोही क्रम
में F, E, D, और C जैसे स्तरों द्वारा वगीकृ त ककया गया

है।
 अयनमंडल के E-संस्तर का पहला प्रायोतगक प्रमाण
1930 में तशतशर कु मार तमत्रा और ईनके सहयोतगयों

द्वारा प्राप्त ककया गया था।
7.2.7. सत्ये न्द्द्र नाथ बोस (1894-1974)
 ये गतणतीय भौततकी में तवशेषज्ञता रखने वाले भौततक तवज्ञानी थे।

 1924 में, ढाका तवश्वतवद्यालय के भौततक तवज्ञान तवभाग में
रीडर के रूप में कायय करते हुए बोस ने प्लैंक के क्ांिम
तवककरण की नइ व्युत्पतत्त वाला एक शोध पत्र ‘Planck’s
Law and the Hypothesis of Light Quanta’ तलखा।
 बोस द्वारा व्युत्पन्न (derived) पररणाम ने क्ांिम सांतख्यकी

की नींव रखी।
 आस पररणाम ने पदाथय की एक ऄवस्था; बोसॉन का घनीभूत
संग्रहण (dense collection of bosons) की भतवष्यवाणी
करने में मदद की। आसे बोस अआंस्िीन कं डेंसिे (Bose Einstein condensate) के नाम से जाना
गया।
 बोस अआं स्िीन कं डेंसेि के ऄतस्तत्व का प्रदशयन प्रयोगों द्वारा 1995 में ककया गया।

7.2.8. जी. एन. रामचं द्र न (1922-2001)
 1955 के दौरान, बायोकफतज़क्स के क्षेत्र में काम करते हुए रामचंद्रन ने एक्स-रे तववतयन (x-ray
diffraction) और संबंतधत अंकड़ों के अधार पर कोलेजन
(collagen) के तलए एक संरचना का प्रस्ताव रखा।
 बाद में आसे ‘तद्वबंध संरचना (two bonded structure)' का नाम
कदया गया।
 आस संरचना ने ककसी भी पेप्िाआड / प्रोिीन की गठनात्मक जांच में
आस जानकारी का ईपयोग करने के नए तवचार को जन्द्म कदया,
तजसने बाद में रामचंद्रन मैप (Ramachandran map) के रूप में
अकार तलया।
 रामचंद्रन मैप प्रोिीन संरचना से सम्बंतधत ककसी भी तवश्लेषण के
तलए एक महत्वपूणय तवतध है। यह न्द्यूतक्लक एतसड (Nuclic
Acids) और पालीसैकराआड्स (polysaccharides) जैसे ऄन्द्य बायोपॉलीमर (biopolymer) पर
भी लागू होता है।
 रामचंद्रन ने प्रोिीन गठन के क्षेत्र में ऄपना योगदान कदया, जैसे कक प्रोतलल घिकों (Prolil
residues) का ऄध्ययन, हाआड्रोजन बंध तवभव कक्रया (Hydrogen bonding potential
function) और कु ण्डतलनी (Helix) तथा L और D घिकों की एकान्द्तरता।
7.2.9. प्रशां त चं द्र महालनोतबस (P.C. Mahalanobis) (1893-1972)
 ये एक भारतीय वैज्ञातनक और प्रायोतगक सांतख्यकीतवद् थे।

 आन्द्हें महालनोतबस दूरी (Mahalanobis Distance) के तलए
तवशेष रूप से स्मरण ककया जाता है जोकक एक सांतख्यकीय माप
 आनके द्वारा भारत में मानवतमतत (anthropometry) के क्षेत्र में
ऄग्रणी ऄध्ययन कायय ककए गए।
 आन्द्होंने भारतीय सांतख्यकी संस्थान की स्थापना की और बड़े
पैमाने पर नमूना सवेक्षण के तडजाआन में तवशेष योगदान कदया।
7.2.10. डॉ हरगोववद खु राना (Dr. Har Gobind Khorana)(1922-2011)
 आन्द्हें अनुवंतशक कोड का रहस्योद्घािन करने के तलए 1968 में माशयल नीरे नबगय (marshall
Nirenberg) और रॉबिय हॉली के साथ संयुक्त रूप से तचककत्सा
और शरीरकक्रया तवज्ञान (कफतजयोलॉजी) के नोबेल पुरस्कार से
सम्मातनत ककया गया।
 आन्द्होंने स्थातपत ककया कक यह कोड, सभी जीवों के तलए समान है
और तीन ऄक्षरों से बने शदद के रूप में ईच्चाररत ककया जाता है।
तीन न्द्युतक्लयोिाइडों (Nucleotides) से बना प्रत्येक सेि एक
तवतशष्ट एतमनो एतसड को कोड करता है।
 डॉ. खुराना ओतलगोन्द्यतु क्लयोिाइड्स (oligonucleotides:
न्द्यूतक्लयोिाआडों का तार) को संश्लेतषत करने वालों में भी प्रथम
थे। अज, ओतलगोन्द्युतक्लयोिाइड्स जैव प्रौद्योतगकी में ऄतनवायय
ईपकरण हैं, जोकक ऄनुक्रमण, क्लोवनग और जेनेरिक
आं जीतनयररग के तलए जीव तवज्ञान प्रयोगशालाओं में व्यापक रूप से प्रयोग हो रहे हैं।

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कला एवं संस्कृ ित

8. भारत में धमम एवं दर्मन

िवषय सूची
1. िहन्दू धमम (Hinduism) ________________________________________________________________________ 3
1.1. िहन्दू धमम की प्रमुख ऄवधारणाएँ _______________________________________________________________ 4

1.1.1. ब्रह्म _______________________________________________________________________________ 4
1.1.2. अत्मा ______________________________________________________________________________ 4
1.1.3. पुनजमन्म ____________________________________________________________________________ 5
1.1.4. मोक्ष _______________________________________________________________________________ 5
1.1.5. वणमव्यवस्था __________________________________________________________________________ 5
1.1.6. अश्रम व्यवस्था _______________________________________________________________________ 6
1.1.7. चार योग ___________________________________________________________________________ 6
1.1.8. चार पुरुषाथम _________________________________________________________________________ 7
1.1.9. सोलह संस्कार ________________________________________________________________________ 7
1.2. भारतीय दर्मन के छः सम्प्प्रदाय (Six Schools of Indian Philosophy) __________________________________ 8
1.3. वैष्णव-अंदोलन _________________________________________________________________________ 10
1.4. र्ैव-धमम _______________________________________________________________________________ 10

1.4.1. दिक्षण भारत में र्ैव अंदोलन ____________________________________________________________ 11
1.5. तांििक सम्प्प्रदाय _________________________________________________________________________ 12
2. चावामक-दर्मन _______________________________________________________________________________ 12
3. बौद्ध धमम (Buddhism) _______________________________________________________________________ 12
4. जैन धमम (Jainism) __________________________________________________________________________ 15
4.1. जैन का यथाथमवाद : सात प्रकार के मूल तत्त्व_______________________________________________________ 16
5. िसख धमम (Sikhism) _________________________________________________________________________ 16
6. आस्लाम (Islam) ____________________________________________________________________________ 18
7. इसाइ धमम (Christianity) _____________________________________________________________________ 19
8. जरथुष्ट्र/पारसी धमम (Zoroastrianism) ____________________________________________________________ 19
9. यहूदी धमम (Judaism) ________________________________________________________________________ 20

धमम अत्मा का िवज्ञान है। नैितकता और अचार नीित धमम पर ही अधाररत हैं। अरं िभक काल से ही
धमम ने भारतीयों के जीवन में एक महत्त्वपूणम भूिमका िनभाइ है। धमम ने ऄपने से जुड़े लोगों के िभन्न-
िभन्न वगों के फलस्वरूप ऄनेक रूप धारण कर िलए। िविभन्न जन-वगों के धार्ममक-िवचारधारणाएं और
अचार ऄलग-ऄलग हुअ करते थे और समय व्यतीत होने के साथ-साथ धमम में पररवतमन और िवकास
होने लगा। भारत में धमम कभी भी ऄपने रूप में स्थायी नहीं रहा बिकक अन्तररक गितपूणम र्िि से
पररवर्मतत होता रहा।
1. िहन्दू धमम ( Hinduism)

 प्राचीन काल में ‘हहदू’ र्ब्द का धार्ममक ऄथम नहीं था, आसने मुख्य रूप से हसधु (Indus) क्षेि के
असपास रहने वाले लोगों के एक समूह का संकेत ददया। आस र्ब्द ने के वल िब्ररिर् काल के दौरान
धार्ममक ऄिभधान हािसल कर िलया।
 िहन्दू धमम भारत का प्रमुख धमम है, िजसकी प्राचीनता एवं िवर्ालता के कारण आसे 'सनातन धमम'
भी कहा जाता है। ऄन्य प्रचिलत धमों के समान िहन्दू धमम दकसी पैगम्प्बर या व्यिि िवर्ेष द्वारा
स्थािपत धमम नहीं है, बिकक यह प्राचीन काल से चले अ रहे िविभन्न धमों, मतों, अस्थाओं,
परम्प्पराओं एवं िवश्वासों का समुच्चय है।
 आस धमम की सिहष्णुता के कारण आसमें िनत नये-नये अयाम जुड़ते गये।
 वास्तव में िहन्दू धमम में िविभन्न स्थानीय एवं क्षेिीय परम्प्पराएँ, ििदेव एवं ऄन्य देवता तथा
िनराकार ब्रह्म और ऄत्यंत गूढ़ दर्मन अदद सभी िबना दकसी ऄन्तर्मवरोध के समािहत हैं और स्थान
एवं व्यिि िवर्ेष के ऄनुसार सभी की अराधना होती है।
 िहन्दू धमम में एक ओर वैददक तथा पुराणकालीन देवी-देवताओं की पूजा-ऄचमना होती है, तो दूसरी
ओर कापिलक और ऄवधूतों द्वारा ऄत्यंत भयावह कममकांडीय अराधना की जाती है। एक ओर
भििमागीय धाराएँ हैं तो दूसरी ओर ऄनीश्वर-ऄनात्मवादी और यहाँ तक दक नािस्तक सम्प्प्रदाय
भी ईपिस्थत है।
 वास्तव में िहन्दू धमम सवमथा िवरोधी िसद्धान्तों का ईत्तम एवं सहज समन्वय है।
 िहन्दू धमम की परम्प्पराओं एवं मान्यताओं का मूल वेद हैं।
 वैददक धमम प्रकृ ित-पूजक, बहुदेववादी तथा ऄनुष्ठानपरक था।
 यद्यिप ईस काल में प्रत्येक भौितक तत्त्व के िलए ऄलग-ऄलग ऄिधष्ठाता देवी या देवता होते थे
परन्तु आनमें ऄिश्वन, वरुण, पूषा, ईषा, आन्र, रुर, पजमन्य, ऄिि, िमि, सिवता, सूय,म वृहस्पित, सोम
अदद प्रमुख थे।
 आन देवताओं की अराधना यज्ञ तथा मंिोच्चारण के माध्यम से की जाती थी।
 मंददर तथा मूर्मत पूजा का ऄभाव था।
 ईपिनषद काल में िहन्दू धमम के दार्मिनक पक्ष का िवकास हुअ। साथ ही एके श्वरवाद की ऄवधारणा
बलवती हुइ।
 इश्वर को ऄजर-ऄमर, ऄनादद, सवमव्यापी कहा गया।
 आसी समय योग, सांख्य, वेदांत अदद षड दर्मनों का भी िवकास हुअ। िनगुण
म तथा सगुण की भी
ऄवधारणाएं ईत्पन्न हुइ। नौंवीं से चौदहवीं र्ताब्दी के मध्य िविभन्न पुराणों की रचना हुइ।
 पुराणों में मध्य युगीन धमम, ज्ञान-िवज्ञान तथा आितहास का वणमन िमलता है।
 पुराणों ने ही िहन्दू धमम में ऄवतारवाद की ऄवधारणा का सूिपात दकया।
 मूर्मतपूजा, तीथमयािा, व्रत अदद वतममान में प्रचिलत परम्प्पराएँ पुराणों की ही देन हैं।
 पुराणों के पश्चात् भििकाल का अगमन होता है, िजसमें िविभन्न संतों एवं भिों ने साकार ऄथवा
िनराकार इश्वर की अराधना पर जोर ददया तथा जनसेवा, परोपकार और प्राणी माि की
समानता एवं सेवा को इश्वर अराधना का ही रूप बताया। फलस्वरूप प्राचीन दुरूह कममकांडों के
बंधन कु छ ढीले पड़े।

वैददक काल में यज्ञ बहुदेववाद की ऄवधारणा
ऄवतारवाद की ऄवधारणा
1.1. िहन्दू धमम की प्रमु ख ऄवधारणाएँ
कइ र्तािब्दयों में हुए िवकास के फलस्वरूप िहन्दू धमम में िवकिसत प्रमुख ऄवधारणाएं िनम्निलिखत हैं-
1.1.1. ब्रह्म
 िहन्दू धमम में ब्रह्म को सवमव्यापी, एकमाि सत्ता, िनगुण

म तथा सवमर्ििमान माना गया है।
 यह एके श्वरवाद के 'एकोऽहं, िद्वतीयो नािस्त' (ऄथामत् एक ही है, दूसरा कोइ नहीं) का 'परब्रह्म' है,
जो ऄजर, ऄमर, ऄनन्त और आस जगत का जन्मदाता व ककयाणकताम है।
1.1.2. अत्मा
 ब्रह्म को सवमव्यापी माना गया है ऄत: जीवों में भी ईसका ऄंर् िवद्यमान है।
 जीवों में िवद्यमान ब्रह्म का यह ऄंर् ही अत्मा कहलाती है, जो जीव की मृत्यु के पश्चात भी समाप्त
नहीं होती और दकसी नवीन देह को धारण कर लेती है। ऄंतत: मोक्ष प्रािप्त के पश्चात् वह ब्रह्म में
लीन हो जाती है।

1.1.3. पु न जम न्म
 अत्मा के ऄमरत्व की ऄवधारणा से ही पुनजमन्म की भी ऄवधारणा पुष्ट होती है।

 जीव की मृत्यु के पश्चात् ईसकी अत्मा नया र्रीर धारण करती है ऄथामत् ईसका पुनजमन्म होता है।
आस प्रकार देह अत्मा का अवरण माि है।
पुनजमन्म की ऄवधारणा का काकपिनक िचि
1.1.4. मोक्ष
 िहन्दू धमम में मोक्ष का तात्पयम है- अत्मा का जीवन-मरण के दुष्चक्र से मुि हो जाना ऄथामत्
परमब्रह्म में लीन हो जाना।
 िहन्दू धमम के ऄनुसार आसके िलए िनर्मवकार भाव से सत्कमम करना और इश्वर की अराधना
अवश्यक है।
1.1.5. वणम व्य वस्था
 ऋग्वेद के दसवें मंडल के पुरुष सूि में वणमव्यवस्था का प्रारं िभक साक्ष्य िमलता है।
 प्रारिम्प्भक िहन्दू समाज कमम के अधार पर चार वणों में िवभािजत था - ब्राह्मण, क्षििय, वैश्य तथा
र्ूर।
 िवद्याजमन, िर्क्षण, पूजन, कममकांड सम्प्पादन अदद करने वाले वणम को ब्राह्मण कहा जाता था।
 देर् व धमम की रक्षा हेतु र्स्त्र धारण करने एवं युद्ध करने वाले वणम को क्षििय कहा जाता था।
 वैश्यों का कृ िष एवं व्यापार द्वारा समाज की अर्मथक अवश्यकताएँ पूणम करने वाले वणम को वैश्य
कहा जाता था।
 ऄन्य तीन वणों की सेवा करने एवं ऄन्य जरूरतें पूरी करने वाले वणम को र्ूर कहा जाता था।
 ऄथामत दकसी भी कु ल में जन्म लेने वाला व्यिि ऄपने कमम या व्यवसाय के अधार पर आन वणों में
से दकसी भी वणम का हो सकता था।
 कालांतर में वणम व्यवस्था जरिल होती गइ और यह वंर्ानुगत तथा र्ोषणपरक हो गइ। र्ूरों को
ऄछू त माना जाने लगा।
 बाद में िविभन्न वणों के बीच दैिहक सम्प्बन्धों से ऄन्य मध्यवती जाितयों का जन्म हुअ। वतममान में
जाित व्यवस्था ऄत्यंत िवकृ त रूप में दृिष्टगोचर होती है।

पुरुष सूि में वर्मणत वणमव्यवस्था
1.1.6. अश्रम व्यवस्था
 िहन्दू धमम के ऄनुसार मनुष्य क सम्प्पूणम जीवन काल को चार चरणों में बांिा गया है िजन्हें अश्रम
कहा जाता है।
 ये चार अश्रम हैं- ब्रह्मचयम, गृहस्थ, वानप्रस्थ और सन्यास।
o ब्रह्मचयम अश्रम में व्यिि गुरु अश्रम में जाकर िवद्याध्ययन करता है।
o गृहस्थ अश्रम में िववाह, संतानोत्पित्त, ऄथोपाजमन, दान तथा ऄन्य भोग िवलास करता है।
o वानप्रस्थ में व्यिि धीरे -धीरे संसाररक ईत्तरदाियत्व ऄपने पुिों को सौंप कर ईनसे िवरि
होता जाता है।
o ऄन्तत: सन्यास अश्रम में गृह त्यागकर िनर्मवकार होकर इश्वर की ईपासना में लीन हो जाता
है।
अश्रम व्यवस्था
1.1.7. चार योग
 िहन्दू धमम में मोक्ष के चार मागम बताये गए हैं ज्ञानयोग, भिियोग, कममयोग तथा राजयोग।
o ज्ञान योग दार्मिनक एवं तार्ककक िविध का ऄनुसरण करता है।
o वहीं भिियोग अत्मसमपमण और सेवा भाव का।

o कममयोग समाज के दीन दुिखयों की सेवा का।
o राजयोग र्ारीररक एवं मानिसक साधना का ऄनुसरण करता है।
 ये चारों परस्पर िवरोधी नहीं, बिकक सहायक और पूरक हैं।
1.1.8. चार पु रु षाथम
 धमम, ऄथम, काम और मोक्ष- ये चार पुरुषाथम ही जीवन के

वांिछत ईद्देश्य हैं।
 ईपयुि अचार-व्यवहार और कतमव्य परायणता ही धमम
है।
 ऄपनी बौिद्धक एवं र्रीररक क्षमतानुसार पररश्रम द्वारा
धन कमाना और ईनका ईिचत तरीके से ईपभोग करना
ऄथम है।
 र्ारीररक अनन्द भोग ही काम है।
 धमामनसु ार अचरण करके जीवन-मरण से मुिि प्राप्त
कर लेना ही मोक्ष है।
 धमम व्यिि का जीवन भर मागमदर्मक होता है, जबदक
ऄथम और काम गृहस्थाश्रम के दो मुख्य कायम हैं और मोक्ष सम्प्पूणम जीवन का ऄंितम लक्ष्य।
प्राचीन भारतीय दार्मिनकों ने मोक्ष प्राप्त करने के िलए िभन्न िभन्न तरीके िनधामररत दकए हैं। आन
िवचारकों ने ऄपने स्वयं के दार्मिनक सम्प्प्रदाय स्थािपत दकए। भारतीय दर्मन के छः सम्प्प्रदाय ईभरकर
सामने अए िजन्होंने मोक्ष प्राप्त करने के ऄपने-ऄपने मागम बताए।
1.1.9. सोलह सं स्कार
िहन्दू धमम में मनुष्य के जन्म से लेकर मृत्यु तक िनम्निलिखत सोलह पिवि संस्कार सम्प्पन्न दकये जाते हैं-
1. गभामधान
2. पुंसवन (गभम के तीसरे माह तेजस्वी पुि प्रािप्त हेतु दकया गया संस्कार),
3. सीमोन्तोन्नयन (गभम के चौथे महीने गर्मभणी स्त्री के सुख और सांत्वना हेतु),
4. जातकमम (जन्म के समय)
5. नामकरण
6. िनष्क्रमण (बच्चे का सवमप्रथम घर से बाहर लाना),
7. ऄन्नप्रार्न (पांच महीने की अयु में सवमप्रथम ऄन्न ग्रहण करवाना),
8. चूड़ाकरण (मुंडन)
9. कणमछेदन
10. ईपनयन (यज्ञोपवीत धारण एवं गुरु अश्रम को प्रस्थान)
11. के र्ान्त ऄथवा गौदान (दाढ़ी को सवमप्रथम कािना)
12. समावतमन (िर्क्षा समाप्त कर गृह को वापसी)
13. िववाह
14. वानप्रस्थ
15. सन्यास
16. ऄन्त्येिष्ट
आस प्रकार िहन्दू धमम की िविवधता, जरिलता एवं बहु अयामी प्रवृित्त स्पष्ट है। आसमें ऄनेक दार्मिनकों ने
ऄलग-ऄलग प्रकार से इश्वर एवं सत्य को समझने का प्रयास दकया, फलस्वरूप ऄनेक दार्मिनक मतों का
प्रादुभामव हुअ। िजनमें से छह प्रमुख हैं।

1.2. भारतीय दर्म न के छः सम्प्प्र दाय (Six Schools of Indian Philosophy)
1. सांख्य (Sankhya)- संस्थापक किपल मुिन। यह सबसे पुराना है।

आन्होंने सांख्य-सूि की रचना की।
 यह दर्मन कहता है दक मोक्ष वास्तिवक ज्ञान के माध्यम से प्राप्त
दकया जा सकता है।
 वास्तिवक ज्ञान यह है दक, अत्मा और पदाथम पृथक-पृथक हैं ऄथामत
यह सम्प्प्रदाय द्वैतवाद (Dualism) में िवश्वास करता है।

 यह मानता है दक वास्तिवकता दो िसद्धांतों से गरित होती है -
प्रकृ ित और पुरुष।
 प्रकृ ित के तीन िनणामयक घिक या गुण हैं - सत, रज और तम्। आन्हीं गुणों में पररवतमन ऄथवा
रूपान्तरण के पररणामस्वरूप सभी वस्तुओं में पररवतमन होते हैं।
 सांख्य दर्मन में ज्ञान के तीन माध्यम हो सकते हैं- प्रत्यक्ष, ऄनुमान
और र्ब्द।
2. न्याय (Nyaya) - संस्थापक - गौतम
 न्याय या िवश्लेषण पद्धित का िवकास तकम र्ास्त्र के रूप में हुअ है।
 आस दर्मन के ऄनुसार मोक्ष ज्ञान ऄथामत वैध ज्ञान (Valid
knowledge) की प्रािप्त से ही संभव हो सकता है।

 न्याय-दर्मन के ऄनुसार वैध् ज्ञान को ही यथाथम ज्ञान के रूप में
पररभािषत दकया जाता है यािन दकसी वस्तु को ईसी रूप में जानना
िजस रूप में वह है। ईदाहरणाथम - साँप को साँप तथा प्याले को प्याले के रूप में समझना।
 न्याय-दर्मन इश्वर को सृिष्ट का रचियता, पालनकताम तथा संहारकताम मानता है।
 सत्यता की जाँच ऄनुमान, र्ब्द और ईपमान द्वारा की जाती है।

 न्याय-सूि का रचियता गौतम को माना जाता है।
3. वैर्िे षक (Vaiseshikha) - संस्थापक - कणाद।
 वैर्ेिषक दर्मन रव्य ऄथामत भौितक तत्वों के िववेचन को महत्व देता
है।
 यह सामान्य और िवर्ेष के मध्य ऄन्तर करता है।
 पृथ्वी, जल, ऄिि, वायु और अकार् के मेल से नयी वस्तुएं बनती
हैं।
 वैर्ेिषक दर्मन ने परमाणुवाद की स्थापना की। आसके ऄनुसार
भौितक वस्तुएं परमाणुओं के संयोजन से बनी हैं। आस प्रकार
वैर्ेिषक दर्मन ने ही भारत में भौितक र्ास्त्र का अरम्प्भ दकया। लेदकन आस वैज्ञािनक दृिष्ट को इश्वर
में िवश्वास और ऄध्यात्मवाद ने ऄपने में फं सा िलया और दर्मन में भी स्वगम और मोक्ष र्ािमल गए।
 आस सम्प्प्रदाय का मानना है दक मोक्ष ब्रह्मांड के परमाणु चररि की मान्यता के माध्यम से संभव है,
ऄथामत वैर्ेिषक का बुिनयादी िसद्धांत यह है दक, प्रकृ ित परमाणु है ऄथामत भौितक वस्तुएं
परमाणुओं के संयोजन से बनी हैं। परमाणु अत्मा से पृथक है।
 कणाद् ने वैर्ेिषक-दर्मन का मूल ग्रंथ िलखा।
 कणाद द्वारा िलिखत मूल ग्रंथ पर बहुत सी िीकाएँ िलखी गईं दकन्तु प्रर्स्तपाद द्वारा छिी र्ताब्दी
में िलिखत िीका आनमें सवमश्रेष्ठ है।

 वैर्ेिषक दर्मन सृिष्ट की रचना को अजीवक िसद्धांत के अधार पर स्पष्ट करता है।
4. योग (Yoga) - संस्थापक – पतंजिल
 योग का मूल पतंजिल के योग सूि में िमलता है जो दूसरी
र्ताब्दी इ.पू. में िलखा गया माना जाता है।
 मोक्ष ध्यान और र्ारीररक साधना के माध्यम से संभव है।
 ‘योग’ र्ब्द संस्कृ त के र्ब्द ‘योक्त्ि’ (Yoktra) से ईद्भूत हुअ है,
िजसका ऄथम है 'आं दरयों को वाह्य िवषयों से पृथक कर ऄपने मन
को ऄपनी ऄंतरात्मा से जोड़ना।
 आसे िचत्त के रूप में पररभािषत करते हैं ऄथामत; व्यिि की चेतना
के िवचारों, भावनाओं और आच्छाओं को िमिाकर संतल
ु न की िस्थित को प्राप्त करना। यह ईस र्िि
को गित प्रदान करता है जोदक दैिवक ऄनुभूित के िलए चेतना को र्ुद्ध और ईन्नत करता है।
 र्ारीररक योग को हियोग कहा जाता है तथा मानिसक योग को
राजयोग।
 योग के अि ऄंग (ऄष्टांग-योग) हैं – यम, िनयम, असन,
प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समािध।
5. मीमांसा (Mimansa) - संस्थापक - जैिमनी
 मीमांसा का मूल ऄथम है तकम करने और ऄथम लगाने की कला।
 लेदकन आसमें तकम का प्रयोग िविवध वैददक कमों के ऄनुष्ठानों का
औिचत्य िसद्ध करने में दकया गया है और आसके ऄनुसार मोक्ष
आन्हीं वेद-िविहत कमों के ऄनुष्ठानों से प्राप्त होता है।
 मीमांसा के ऄनुसार वेद में कही गयी बातें सदा सत्य हैं।
 आस दर्मन का मुख्य लक्ष्य स्वगम और मोक्ष की प्रािप्त है।
 मनुष्य तब तक स्वगम-सुख पाता रहता है जब तक ईसका संिचत पुण्य र्ेष रहता है। जब वह पुण्य
समाप्त हो जाता है तब वह दफर धरती पर अ जाता है। परन्तु
यदद वह मोक्ष पा लेता है तो वह सांसाररक जन्म-मृत्यु के चक्र
से सदा के िलए मुि हो जाता है।
 मीमांसा के ऄनुसार मोक्ष पाने के िलए यज्ञ करना चािहए।
 आसके मूल ग्रन्थ के रूप में जैिमिन कृ त सूि है िजसकी रचना
तीसरी सदी इसवी पूवम हुइ।
 कु माररल भट्ट और र्बर स्वामी आस दर्मन सम्प्प्रदाय के ऄन्य
महत्वपूणम दार्मिनक हैं।
6. वेदांत (Vedanta) - संस्थापक- बादरायण (Badrayana)
 आसे ईत्तर मीमांसा (Later Mimansa) भी कहा जाता है।
 यह गैर-द्वैतवाद या एक सत्य /वास्तिवकता ‘ऄद्वैतवाद’ ("Advaitvada") में िवश्वास रखता है।
 वेदांत का ऄथम है वेद का ऄंत।
 इसा पूवम दूसरी र्ताब्दी में संकिलत बादरायण का ब्रह्मसूि आस दर्मन का मूल ग्रन्थ है। बाद में आस
पर दो प्रख्यात भाष्य िलखे गए, पहला र्ंकर का नौवीं सदी में और दूसरा रामानुज का बारहवीं
सदी में।
 र्ंकर ब्रह्म को िनगुण
म बताते हैं, दकन्तु रामानुज के ऄनुसार ब्रह्म सगुण है।
 र्ंकर ज्ञान को मोक्ष का मुख्य कारण मानते हैं, दकन्तु रामानुज भिि को मोक्ष-प्रािप्त का मागम
बताते हैं।
 वेदांत दर्मन का मूल अरं िभक ईपिनषदों में पाया जाता है।

 आस दर्मन के ऄनुसार ब्रह्म ही सत्य है, ऄन्य हर वस्तु माया ऄथामत ऄवास्तिवक है। अत्मा और ब्रह्म
में ऄभेद है। ऄतः जो कोइ अत्मा को या ऄपने अप को पहचान लेता है, ईसे ब्रह्म का ज्ञान हो
जाता है और मोक्ष िमल जाता है। ब्रह्म और अत्मा दोनों र्ाश्वत और ऄिवनार्ी हैं। ऐसा मत
स्थाियत्व और ऄपररवतमनीयता की भावना जगाता है। अध्याित्मक दृिष्ट से जो सत्य है वह ईस
व्यिि की ऄपनी सामािजक और भौितक पररिस्थित में भी सत्य हो सकता है। बाद में कममवाद भी
वेदांत के साथ जुड़ गया। आसका ऄथम है की मनुष्य को पूवजम न्म में दकये गए कमों का पररणाम
भुगतना पड़ता है।
1.3. वै ष्णव-अं दोलन
 गुप्त काल में वैष्णव सम्प्प्रदाय लगभग सम्प्पूणम भारत वषम में प्रसाररत हो चूका था।
 महाभारत तथा पुराणों अदद ग्रंथों में िवष्णु-नारायण की ईपासना का भागवत सम्प्प्रदाय से
एकीकरण होने के कारण वैष्णव धमम को िवर्ेष लोकिप्रयता प्राप्त हुइ।
 गीता के अधार पर िवकिसत प्रपित्त (िवष्णु-कृ ष्ण-नारायण के प्रित पूणम समपमण) इश्वर के प्रसाद
द्वारा मुिि प्राप्त होने के भिि मागी िसद्धांत को दिक्षण के ऄनेक वैष्णव अचायों ने िवकिसत
दकया। बाद में ईत्तरी भारत में आसी िसद्धांत को रामभिि र्ाखा के रूप में और ऄिधक प्रचाररत
प्रसाररत दकया गया। यह सम्प्प्रदाय ‘श्रीवैष्णव’ नाम से प्रिसद्ध हुअ िजसमें व्यिि द्वारा ऄपने सारे
कममफल त्यागने पर बल ददया गया।
 वैष्णव धमम की ईदारवादी प्रवृित्त के कारण आसमें पौरािणक काल से ही िवष्णु के ऄवतार के रूप में
ऄनेक लौदकक देवताओं की ईपासना भी समािहत हुइ। आससे वैष्णव सम्प्प्रदाय ऄत्यंत लोकिप्रय
हुअ।
 वैष्णव भिि अंदोलन में कृ ष्ण की रासलीला का बड़ा महत्व था।
 गुप्तकाल के ऄंत से लेकर 13वीं सदी इसवी के पहले दर्क तक वैष्णव-अंदोलन का आितहास
मुख्यतया दिक्षण भारत से सम्प्बंिधत है।
 वैष्णव भि-किव ‘ऄलवारों’ (िवष्णु की भिि में िनमि व्यिियों के िलए तिमल भाषा का र्ब्द) ने
िवष्णु की भिि तथा ईसमें एकान्त-िनष्ठा के गीत गाए। आनके गीतों को समग्र रूप से ‘प्रबंध’् कहा
 अण्डाल ऄपने समय की प्रिसद्ध ऄलवार संत थीं।
िवष्णु अण्डाल की प्रितमा
1.4. र्ै व -धमम

 वैष्णव-धमम के िवपरीत, र्ैव-धमम की ईत्पित्त ऄित प्राचीन है।
 पािणिन ने िर्व-पूजकों के एक समूह का ईकलेख िर्व-भागवत् के रूप में दकया है।
 ये ऄपने हाथ में ििर्ूल और दंड धारण करते थे तथा पर्ुओं की खाल से बने वस्त्र पहनते थे।
 पािणनी ने िर्व-भिों के प्रभावी िविचि कममकाण्डों का ऄप्रत्यक्ष तथा संिक्षप्त ईकलेख दकया है।

 र्ैव मत के ऄनेक सम्प्प्रदाय तथा ईप-सम्प्प्रदाय थे िजनके ऄनुयािययों में ऄपने िविर्ष्ट दर्मन तथा
चयाम के अधार पर िभन्नता होने पर भी वे लोग रूर-िर्व की सवोच्च र्िि के रूप में ईपासना
 कश्मीरी र्ैवमत के ऄनुसार व्यिि की अत्मा तथा िर्व एक ही हैं।
 समस्त सांसाररक िविवधता पररवतमनर्ीलता के कारण है। अत्मा को िर्व में लीन करना र्ुद्ध
चैतन्य तथा मोक्ष है।
 वीरर्ैव मत भी ऄनेक प्रांतों में पयामप्त लोकिप्रय था।
 आसके ऄितररि पार्ुपत, कापािलक, कालामुख, ऄघोरी, हलगायत, िर्वाद्वैत अदद ऄनेक ईप-
सम्प्प्रदाय िवद्यमान थे।
o आनमें पार्ुपत सम्प्प्रदाय ऄिधक लोकिप्रय था। ये िर्व की पर्ुपित के रूप में अराधना करते
हैं।
o पार्ुपत सम्प्प्रदाय दो प्रकार के थे - 1) श्रौत (वैददक) पार्ुपत जो वैददक परं परा के ऄनुकूल था
; 2) ऄश्रौत (लौदकक) पार्ुपत, जो लौदकक परम्प्परा के ऄनुकूल नहीं था।
 कापािलकों में नरबिल प्रथा थी।
o आनमें कपाल धारण करना तथा कपाल में भोजन अदद ग्रहण करने की अददम भयावह
परम्प्परा थी।
िर्व कापािलक
1.4.1. दिक्षण भारत में र्ै व अं दोलन
 दिक्षण भारत में र्ैव-धमम का िवकास 63 संतों के एक समूह के प्रयास से हुअ।

 आन्हें तिमल भाषा में ‘नयनार’ कहा जाता है।
 तिमल भाषा में िलिखत आनके भावना-प्रधान गीतों को त्वरम् स्रोत कहा जाता है। आसका एक ऄन्य
नाम रिवड़ वेद भी है।
 आसे स्थानीय िर्व-मंददर में धार्ममक ऄवसरों पर गाया जाता
है।
 नयनारों में सभी जाितयों के लोग थे। सैद्धांितक स्तर पर बहुत
से र्ैव िवद्वानों द्वारा आस पक्ष को समथमन ददया गया।
 बारहवीं सदी में एक और भी ऄिधक लोकिप्रय धार्ममक
अंदोलन का ईदय हुअ। यह था हलगायत या वीरर्ैव
अंदोलन।
o आसके संस्थापक थे बसव और ईसका भतीजा चन्नबसव।
o ये कनामिक के कलचुरी राजा के दरबार से सम्प्बंिधत थे।
o ईन्होंने जैनों के साथ िववाद के ईपरान्त ऄपने सम्प्प्रदाय
की स्थापना की।
o हलगायत िर्व के ईपासक हैं ईन्होंने जाितप्रथा का प्रबल िवरोध दकया और ईपवास, भोज,
तीथमयािा तथा यज्ञ को नकार ददया।
o सामिजक क्षेि में ईन्होंने बाल-िववाह का िवरोध दकया और िवधवाओं के िववाह का समथमन
दकया।

1.5. तां ििक सम्प्प्र दाय
 तांििक धमम के कु छ रूपों का संकेत हमें ऄथवमवद

े से प्राप्त होता है।
 गुप्त काल तक र्िि की ईपासना पूणम रूप से प्रितिष्ठत हो चुकी थी।
 पावमती, दुगाम, लक्ष्मी, श्रीकाली, कराली अदद ऄनेक रूपों में र्िि की ईपासना प्रचिलत थी।
 आस वाममागी सम्प्प्रदाय में ‘तंि’ (ज्ञान का िवस्तार), ‘यंि’ (रहस्यमय चक्रों पर ध्यान करना) तथा
‘मंि’ का िवर्ेष महत्व था।
 आसमें र्िि की सवोच्च प्रितष्ठा है, िजससे सभी जीव, देवता तथा सम्प्पूणम ब्रह्माण्ड की ईत्पित्त होने
का िसद्धांत मान्य है।
 तांििक साधना के ऄंतगमत ध्यान-योग (पूजा) तथा चयाम (ऄनेक प्रकार के अचार) की व्यवस्था है।
 गुरु की दीक्षा तथा किोर मानिसक िनयंिण द्वारा पंचमकार (पंचतत्व- मद्य, मत्स्य, मांस, मुरा,
ु ) की साधना द्वारा मुिि प्राप्त होती है।

मैथन
2. चावाम क -दर्म न
 चावामक-दर्मन का प्रणेता बृहस्पित को माना जाता है।
 आसकी चचाम वेद और बृहदारण्यक ईपिनषद् में िमलती है। ऄतः माना जाता है दक ज्ञान की आस
र्ाखा का ईद्भव आन ग्रंथों से पहले हुअ होगा।
 आस दर्मन की मान्यता है दक ज्ञान चार भौितक पदाथों के मेल से बनता है और मृत्यु के बाद आसका
कोइ ऄिस्तत्व नहीं रहता।
 चावामक भौितकवादी दर्मन है।
 आसे लोकायत-दर्मन ऄथवा जन साधारण का दर्मन भी कहते हैं।
 आस दर्मन में लोक ऄथामत दुिनया के साथ लगाव को महत्व ददया गया है और परलोक में ऄिवश्वास
व्यि दकया गया है।
 यह दर्मन मोक्ष की कामना का िवरोधी था।
 यह दकसी दैवी या ऄलौदकक र्िि के ऄिस्तत्व को नहीं मानता था। यह ईन्हीं वस्तुओं की सत्ता या
यथाथमता स्वीकार करता था िजन्हें मानव की बुिद्ध और आिन्रयों द्वारा ऄनुभव दकया जा सके ।
स्पष्टतः आसका ऄथम यह हुअ दक ब्रह्म और इश्वर की सत्ता नहीं होती है।
 आसके ऄनुसार यज्ञ की ककपना ब्राह्मणों ने दिक्षणा ऄर्मजत करने के ईद्देश्य से की है।
 चावामक का वास्तिवक योगदान है ईसकी भौितकवादी दृिष्ट।
 यह दर्मन दकसी भी कायम में ददव्य या ऄलौदकक हाथ को नकारता है और मानव को सभी दक्रयाओं
का मूल मानता है।
 चावामक के ऄनुसार परलोक नहीं है आसिलए मृत्यु के साथ मनुष्य के ऄिस्तत्व की समािप्त हो जाती
है और आं दरय अनंद ही जीवन का लक्ष्य है।
 चावामक दर्मन भौितक पदाथों के ऄितररि और कोइ सत्ता नहीं मानता।
 पृथ्वी, जल, ऄिि, वायु और अकार् में से यह अकार् की सत्ता स्वीकार नहीं करता क्त्योंदक ईसके
ऄनुसार अकार् का प्रत्यक्षीकरण नहीं होता है।
 आस दर्मन के ऄनुसार सम्प्पूणम िवश्व के वल चार तत्त्वों (पृथ्वी, जल, ऄिि, वायु) से ही बना है।
3. बौद्ध धमम (Buddhism)

 बौद्ध धमम की िवचारधारा छिीं र्ताब्दी इसा पूवम में गौतम बुद्ध द्वारा प्रचाररत की गइ थी।
 आनका जन्म 563 इसा पूवम में लुिम्प्बनी (नेपाल) नामक स्थान पर हुअ था।

 ऄपने जीवन के प्रारं िभक वषों में गौतम बुद्ध ने गृहस्थ जीवन का अनंद िलया और 29 साल की
अयु में ईन्होंने सांसाररक सुख का त्याग कर ददया और
तपस्वी बन गए। 5 वषम तक वे जगह जगह भिकते रहे और
35 वषम की अयु में बोधगया में ईन्होंने िनवामण (परमानंद
और र्ांित) या मोक्ष या अत्मज्ञान प्राप्त दकया।
 गौतम बुद्ध ने ऄपना प्रथम ईपदेर् सारनाथ में ददया जो धमम-
चक्र-प्रवतमन (धमम का चक्र बदलना) के रूप में जाना जाता है।
 बुद्ध, धम्प्म और संघ को बौद्ध धमम का ििरत्न कहा जाता है।
 ईन्होंने दो महत्वपूणम िसद्धांत प्रितपाददत दकए-
1. चार अयम सत्य (दुःख, दुःख समुदाय, दुःख-िनरोध तथा दुःख
िनरोध-गािमनी-प्रितपदा)
2. ऄष्टांिगक मागम (सम्प्यक दृिष्ट, सम्प्यक संककप, सम्प्यक वाणी, सम्प्यक कमम, सम्प्यक अजीव, सम्प्यक
व्यायाम, सम्प्यक स्मृित, सम्प्यक समािध)
 गौतम बुद्ध ने प्रत्येक व्यिि को जन्म-मरण के चक्र से मुिि (िनवामण) प्राप्त करने के िलए ऄष्टांिगक
मागों के ऄनुर्ीलन पर बल ददया है।
 गौतम बुद्ध ने ऄपने ऄनुयािययों को वैचाररक रूपरे खा प्रदान करने के बाद महापररिनवामण प्राप्त
दकया, ऄथामत आनकी मृत्यु 483 इसा पूवम में कु र्ीनगर (यूपी) में हुइ।
 गौतम बुद्ध की मृत्यु के ईपरान्त ईनके ऄनुयािययों ने 483 इसा पूवम में राजगृह नामक स्थान पर
प्रथम बौद्ध संगीित बुलाइ। िजसकी ऄध्यक्षता बौद्ध िवद्वान महाकस्सप द्वारा की गइ थी।
 आसे समकालीन र्ासक ऄजातर्िु द्वारा संरक्षण प्राप्त हुअ।
 आस संगीित में दो महत्वपूणम पुस्तकों का संकलन दकया गया
1. सुत्त-िपिक – आसमें गौतम बुद्ध की मूल िर्क्षाएं संकिलत हैं।
2. िवनय-िपिक – आसमें िभक्षु-िभक्षुिणयों के संघ के दैिनक जीवन सम्प्बन्धी
अचार-िवचार तथा िनयम संग्रहीत हैं।
 िद्वतीय बौद्ध संगीित 383 इसा पूवम में वैर्ाली (िबहार) में बुलाइ गइ
थी, यह बौद्ध िवद्वान सुबक
ु ामी की ऄध्यक्षता में हुइ और आसे
समकालीन र्ासक कालार्ोक द्वारा संरक्षण प्रदान दकया गया था।
o आस संगीित में, ऄनुयािययों का दो सम्प्प्रदायों के मध्य एक ऄनौपचाररक िवभाजन हो गया-
1. स्थिवरवादी (Sthavirvadins) - ये बौद्ध धमम के रूदढ़वादी ऄनुयायी थे।
2. महासंिघक (Mahasangvikas) - ये बौद्ध धमम के ईदारवादी ऄनुयायी थे।
 तृतीय बौद्ध संगीित पाििलपुि (िबहार) में 250 इसा पूवम में बुलाइ
गइ थी। आसकी ऄध्यक्षता बौद्ध िभक्षु मोगिलपुत्तितस्य ने की और
ऄर्ोक द्वारा आस संगीित को संरक्षण प्रदान दकया गया।
o आस संगीित में एक नया िपिक (पाि) िलखा गया था, िजसे
ऄिभधम्प्मिपिक (Abhidammapitaka) नाम ददया गया।
o आस िपिक में गौतम बुद्ध के जीवन के िर्क्षण की दार्मिनक व्याख्याएं
संकिलत की गइ हैं।
 आन तीनों संकलनों को सिम्प्मिलत रूप से िििपिक कहा जाता है,
ऄथामत सुत्त िपिक, िवनय िपिक, ऄिभधम्प्मिपिक। जोदक बौद्ध धमम
के पिवि ग्रन्थ हैं।

 चतुथम बौद्ध संगीित प्रथम र्ताब्दी इसवी में कश्मीर (कुं डलवन) में बुलाइ गइ थी, बौद्ध िभक्षु
वसुिमि ने आसकी ऄध्यक्षता की थी तथा ऄश्वघोष ईपाध्यक्ष थे और आसे कु षाण नरे र् किनष्क द्वारा
संरक्षण प्रदान दकया गया था।
o आस संगीित में बौद्ध धमम के ऄनुयािययों का दो महत्वपूणम संप्रदायों में औपचाररक िवभाजन हो
गया।
1. हीनयान – ये प्रकृ ित में रूदढ़वादी थे।
2. महायान – ये प्रकृ ित में ईदारवादी थे।
 आस संगीित के बाद, बौद्ध धमम का हीनयान संप्रदाय दिक्षण पूवम एिर्या के देर्ों में लोकिप्रय हो
गया और महायान मध्य एिर्या (ऄफगािनस्तान) के देर्ों में लोकिप्रय हुअ।

 आनके ऄितररि पांचवीं बौद्ध संगीित 1871 इसवी में मांडले, बमाम (म्प्यानमार) में राजा िमन्डन
(Mindon) के समय तथा छिीं बौद्ध संगीित 1954 में बमाम के Kaba Aye नामक स्थान पर बमाम
सरकार द्वारा करवाया गया था।
बौद्ध संगीितयाँ
 बौद्ध धमम मूलतः ऄनीश्वरवादी है।
 सृिष्ट का कारण इश्वर को नहीं माना गया है। तकम यह है दक यदद इश्वर को संसार का रचियता
माना जाए तो ईसे दुःख को ईत्पन्न करने वाला भी मानना होगा।
 वास्तव में बुद्ध ने इश्वर के स्थान पर मानव प्रितष्ठा पर ही बल ददया है।
 आसी प्रकार बौद्ध धमम में अत्मा की पररककपना भी नहीं है।
 ऄनत्ता ऄथामत ऄनात्मवाद के िसद्धांत के ऄंतगमत यह मान्यता है की व्यिि में जो अत्मा है वह
ईसके ऄवसान के साथ समाप्त हो जाती है।
 अत्मा र्ाश्वत या िचरस्थायी वास्तु नहीं है जो ऄगले जन्म में भी िवद्यमान रहे। दकन्तु बौद्ध धमम में
पुनजमन्म की मान्यता है। आसके कारण कमम-फल का िसद्धांत भी तकम संगत होता है। आस कमम-फल
को ऄगले जन्म में ले जाने वाला माध्यम अत्मा नहीं है। दफर कमम-फल ऄगले जन्म का कारण कै से
होता है? आसके ईत्तर में िमिलन्दपन्हो में कहा गया है दक िजस प्रकार पानी में एक लहर ईिकर
दुसरे को जन्म देकर स्वयं समाप्त हो जाती है ईसी प्रकार कमम-फल चेतना के रूप में पुनजमन्म का
कारण होता है।

4. जै न धमम ( Jainism)
 जैन धमम वद्धममान महावीर द्वारा स्थािपत दकया गया था।
 महावीर का जन्म 540 इसा पूवम में वैर्ाली (कुं डग्राम)
नामक स्थान पर हुअ था।
 जैन िवचारधारा के ऄनुसार वद्धममान महावीर 24 वें
तीथंकर थे और जैन धमम की मूल वैचाररक रूपरे खा आनके
पूवमवर्मतयों द्वारा दी गयी थी।
 सम्प्यक दर्मन, सम्प्यक ज्ञान तथा सम्प्यक अचरण को जैन
धमम का ििरत्न कहा जाता है।
 जैन धमम के तीथंकर - अददनाथ, ऄिजत, संभव,
ऄिभनन्दन, सुमित, पद्मप्रभ, सुपाश्वम, चन्रप्रभ, सुिविध,
र्ीतल, श्रेयांस, वासुपज्ू य, िवमल, ऄनंत, धमम, र्ांित, कु न्थु, अरा, मिकल, मुिन सुव्रत, नामी, नेमी,
पाश्वम तथा महावीर।
 जैन धमम की मूल िवचारधारा-
o जैन धमम के पञ्च महाव्रत-
1. ऄहहसा- हहसा मत करो।
2. सत्य- झूि मत बोलो।
3. ऄस्तेय- चोरी मत करो।
4. ऄपररग्रह- संपित्त एकिित मत करो।
5. ब्रह्मचयम- ऄनुर्ािसत जीवन जीने का तरीका।
 आनमें से के वल पांचवां (ब्रह्मचयम) महावीर द्वारा प्रितपाददत है।
 कइ वषों के ईपदेर् के बाद महावीर 468 इसा पूवम में राजगीर नामक स्थान पर 72 वषम की अयु
में मृत्यु को प्राप्त हुए।
 चतुथम र्ताब्दी इसा पूवम के ऄंत में ईत्तर भारत में िवर्ेष रूप से पाििलपुि में एक गंभीर ऄकाल
पड़ा। जलवायु पररिस्थितयों की गंभीरता से बचने के िलए, चंरगुप्त मौयम ने एक सुरिक्षत गंतव्य पर
स्थानांतररत होने का िनणमय िलया। वे एक जैन संत भरबाहु के साथ अधुिनक कनामिक में
श्रवणबेलगोला नामक स्थान पर िवस्थािपत हो गए।
 चंरगुप्त मौयम ने भरबाहु के प्रभाव में अकार जैन धमम स्वीकार कर िलया और संलख
े ना िविध
(क्रिमक ईपवास) द्वारा ऄपने जीवन को समाप्त कर िलया।
 प्रथम जैन सभा 299 इसा पूवम में पाििलपुि नामक स्थान पर बुलाइ गइ थी।
o आस जैन सभा की ऄध्यक्षता जैन संत स्थूलभर द्वारा की गइ और आसे मौयम नरे र् हबदुसार का
संरक्षण प्राप्त था।
o आस सभा में, महावीर और ईनके पूवमवर्मतयों की िर्क्षाओं को िविभन्न पुस्तकों में संिहताबद्ध
दकया गया िजसे ‘पुब्व’ (Purvas) के रूप में जाना जाता है। ये संख्या में 14 थे।
 िद्वतीय जैन सभा 512 इस्वी में गुजरात के वकलभी नामक स्थान पर बुलाइ गइ िजसकी ऄध्यक्षता
जैन संत देवर्मधक्षमाश्रमण ने की थी। आसे गुजरात के चालुक्त्य र्ासकों द्वारा संरक्षण प्रदान दकया
गया था। आस सभा में जैन धमम के ऄनुयािययों का दो महत्वपूणम समूहों में एक औपचाररक िवभाजन
हुअ।

1. ददगम्प्बर (Digambars) - ये रूदढ़वादी ऄनुयायी थे और आन्होंने महावीर की मूल िर्क्षाओं का
पालन दकया। आन्होंने नि रहना प्रारम्प्भ कर ददया जैसे ददर्ाएं ही ईनका वस्त्र हों।
2. श्वेताम्प्बर (Shwetambars) - ये ईदार ऄनुयायी थे और आन्होंने श्वेत वस्त्र पहनना अरम्प्भ कर
ददया आस प्रकार ये श्वेत वस्त्र पहनने वालों के रूप में जाने गए।
 जैन धमम में इश्वर की मान्यता नहीं है।
 संसार है तथा वास्तिवक है, दकन्तु आसकी सृिष्ट का कारण इश्वर नहीं है।
 यह संसार ऄनादद काल से िवद्यमान है और आसका ऄिस्तत्व र्ाश्वत है।
 यह संसार 6 रव्यों- जीव, पुद्गल (भौितक तत्व), धमम, ऄधमम, अकार् और काल - से िनर्ममत है।
 ये रव्य िवनार्रिहत तथा र्ाश्वत हैं। जो िवनार् दीखता है वह माि आन रव्यों का पररवतमन है।
आसी कारण यह संसार भी िनत्य, र्ाश्वत तथा पररवतमनर्ील है।
 आन रव्यों के भाँित-भाँित के संगिन-िवघिन से िविभन्न वस्तुओं का स्वरुप ऄिस्तत्व में अता है
तथा ईनका रूप पररवर्मतत होता है।
 जैन धमम के ऄनुसार आस संसार में अत्मा के ऄितररि कु छ भी ऄसीम नहीं है।
 यह अत्मा संसार की सभी वस्तुओं में है।
 जीव-जंत,ु पेड़-पौधे तथा ईंि-पत्थर में भी अत्मा िनिहत है।
 प्रत्येक जीव में दो तत्व सदैव िवद्यमान रहते हैं- एक अत्मा और दूसरा आसे घेरने वाले भौितक
तत्व।
 जीव का परम लक्ष्य अत्मा को भौितक तत्व से मुि करना है जो जीवन में िवकार तथा भ्रम ईत्पन्न
 अत्मा से भौितक तत्व के ऄलग होने पर ही िनवामण का मागम प्रर्स्त होना संभव है।
 जीव में अित्मक तत्व ही सत है।
 आससे अवृत्त भौितक तत्व ऄसत है जो सत के ज्ञान को ऄवरुद्ध करता है।
 दकन्तु जैन दर्मन में जैसे जीव िभन्न-िभन्न होते है वैसे ही ईसमें िवद्यमान अत्मा भी िभन्न-िभन्न है।
4.1. जै न का यथाथम वाद : सात प्रकार के मू ल तत्त्व

 जैिनयों का िवश्वास है दक ब्रह्मांड की भौितक और पराभौितक वस्तुओं के सात वगम होते हैं। आनके
नाम हैं- जीव, ऄजीव, ऄिस्तकाय, बंध,् संवर, िनजमन और मोक्ष।
o र्रीर जैसे पदाथम जो ऄिस्तत्व में होते हैं ईन्हें ऄिस्तकाय कहते हैं।
o ‘समय’ ऄनिस्तकाय है क्त्योंदक ईसका कोइ अकार नहीं होता है।
o रव्य ही गुणों का अधार है। रव्य में जो गुण पाये जाते हैं ईन्हें धमम कहते हैं।
o जैिनयों का िवश्वास है दक रव्य में गुण होते हैं। ये गुण समय गुजरने के साथ बदलते हैं।
o जैन-िवश्वास के ऄनुसार रव्य के गुण ऄिनवायम, र्ाश्वत तथा ऄिस्तत्व में पररवतमनीय होते हैं।
िबना ऄिनवायम गुण के कोइ वस्तु नहीं होती। आसिलए, गुण सभी चीजों में पाये जाते हैं।
ईदाहरण के रूप में चेतना अत्मा का गुण है। आच्छा, खुर्ी और दुःख आसके पररवतमनीय गुण
हैं।
5. िसख धमम (Sikhism)

 आस धमम की बुिनयादी िवचारधारा गुरु नानक (1469-1538) की िर्क्षाओं द्वारा प्रदान की गयी
है, जो ईत्तर-भारत के ऄद्वैतवादी संत थे।
 गुरु नानक के बाद 9 ऄन्य अध्याित्मक गुरु हुए िजन्होंने िसख धमम को एक औपचाररक अकार
ददया।

 गुरु नानक के बाद गुरु ऄंगद दूसरे गुरु हुए, िजन्होंने गुरुमुखी िलिप का अिवष्कार दकया, िजसका
प्रयोग िसख धमम के पिवि ग्रन्थ अददग्रन्थ (Adigrantha) को
िलखने में दकया गया था।

 गुरु ऄंगद के बाद गुरू ऄमरदास सािहब तीसरे गुरु हुए।
 आनके पश्चात आनके दामाद और िर्ष्य रामदास चौथे गुरु बने।
 पाँचवे गुरु ऄजुन
म देव हुए िजन्होंने िसख धमम के प्रित काफी
योगदान ददया और 1604 इस्वी में अददग्रंथ (Adigrantha) की
रचना की।
 आनके पश्चात गुरू हरगोहवद हुए िजन्होंने िसख ऄनुयािययों के बीच
सैन्य भाइचारे खालसा की ऄवधारणा प्रदान की तथा िसखों को लड़ाकू जाित के रूप में पररवर्मतत
करने का कायम दकया।
 आनके पश्चात गुरू हर राय और गुरु हरदकर्न िसखों के गुरु हुए।
 नौवें अध्याित्मक गुरु गुरु तेग बहादुर थे िजनकी समकालीन मुगल
सम्राि औरं गजेब द्वारा हत्या कर दी गइ थी।
 दसवें और ऄंितम अध्याित्मक गुरु गुरु गोहवद हसह थे। आन्होंने
खालसा की ऄवधारणा को औपचाररक अकार ददया।
 गुरु गोहवद हसह की मृत्यु के पश्चात अध्याित्मक नेताओं (गुरुओं)
को िनयुि करने की प्रणाली समाप्त हो गइ और राजनीितक नेताओं
का चयन दकया जाना र्ुरू कर ददया गया। आन के बीच में प्रथम
बंदा बहादुर था। पाहुल या बपितस्मा की संककपना (Concept of
Pahul or baptism)
o पाहुल या ऄमृत संस्कार की ऄवधारणा के ऄनुसार,
िसख धमम के सामान्य ऄनुयािययों को मुख्यधारा के

धमम में प्रवेर् कराया जाता है।
o पुरुष सदस्यों के नाम के अगे सम्प्मानसूचक पद हसह
और मिहलाओं के नाम के अगे कौर लगाया जाना
र्ुरू हुअ।
 िसखों के पिवि स्थलों ऄथामत गुरुद्वारों को एक कें रीय
संस्था के माध्यम से प्रबंिधत दकया जाता है िजसे
िर्रोमिण गुरुद्वारा प्रबंधक सिमित ऄिधिनयम (SGPC act) जोदक 1925 में प्रभावी हुअ के रूप
में जाना जाता है।

 SGPC ऄिधिनयम के ऄितररि भारत में चार तख़्त है जो िसख धमम में होने वाले धार्ममक िववादों
को हल करते हैं।
o ऄमृतसर में िस्थत 'ऄकाल तख्त' सबसे महत्वपूणम है।
o अनंदपुर सािहब, पंजाब में िस्थत तख़्त श्री के र्गढ़ सािहब
o पिना में िस्थत तख़्त पिना सािहब

o महाराष्ट्र के नांदड़
े में िस्थत तख़्त हुजूर सािहब

6. आस्लाम ( Islam)
 आस्लाम धमम पैगब
ं र मोहम्प्मद द्वारा 622 इस्वी में स्थािपत
दकया गया था।
 ‘आस्लाम’ र्ब्द एक ऄरबी र्ब्द है, िजसका ऄथम है के वल एक ही
सत्ता के प्रित समपमण जो दक सवमर्ििमान इश्वर (ऄकलाह) है।
 यह एक एके श्वरवादी धमम है। एके श्वरवाद को ऄरबी में तौहीद
कहते हैं, जो र्ब्द वािहद से अता है िजसका ऄथम है एक।
 ऄकलाह के पिवि र्ब्द एक दूत िजब्राआल (Gibrail) के माध्यम
से नबी को ददए गए और पिवि र्ब्द को एक पुस्तक के रूप में
िलखा गया िजसे पिवि ‘कु रान’ के रूप में जाना जाता है।
 कु रान ऄरबी भाषा में रची गइ पिवि पुस्तक है।
 मुसलमान देवदूतों (ऄरबी में मलाआका/ ईदुम मे "फ़ररश्ते") के
ऄिस्तत्व को मानते हैं। ईनके ऄनुसार देवदूत स्वयं कोइ िववेक नहीं रखते और इश्वर की अज्ञा का
यथारूप पालन ही करते हैं।
 मोिे तौर पर आस्लाम को दो श्रेिणयों में बांिा गया है:
1. िर्या
2. सुन्नी
 दोनों के ऄपने ऄपने आस्लामी िनयम हैं लेदकन अधारभूत िसद्धान्त िमलते-जुलते हैं।
 सुन्नी आस्लाम में प्रत्येक मुसलमान के 5 अवश्यक कतमव्य होते हैं, िजन्हें आस्लाम के 5 स्तम्प्भ भी
कहा जाता है। ये िनम्निलिखत हैं-
o साक्षी होना (र्हादा )- आस का र्ािब्दक ऄथम है गवाही देना।
o प्राथमना (सलात)- आसे फ़ारसी में नमाज भी कहते हैं। प्रत्येक मुसलमान के िलये ददन में 5 बार
नमाज पढ़ना ऄिनवायम है।
o व्रत (रमजान) (सौम )- आस के ऄनुसार आस्लामी कै लेंडर के नवें महीने में सभी सक्षम मुसलमानों के
िलये सूयोदय (फरज) से सूयामस्त (मग़ररब) तक व्रत रखना(भूखा रहना)ऄिनवायम है। आस व्रत को
रोजा भी कहते हैं।
o दान (जकात )- यह एक वार्मषक दान है जो दक हर अर्मथक रूप से सक्षम मुसलमान को िनधमन
मुसलमानों में बांिना ऄिनवायम है।
o तीथम यािा (हज)- हज ईस धार्ममक तीथम यािा का नाम है जो आस्लामी कै लेण्डर के 12वें महीने में
मक्का में जाकर की जाती है।
 मुसलमानों के ईपासना स्थल को ‘मिस्जद’ कहा जाता है। मिस्जद आस्लाम में के वल इश्वर की
प्राथमना का ही कें र नहीं होता है ऄिपतु यहाँ पर मुिस्लम समुदाय के लोग िवचारों का अदान
प्रदान और ऄध्ययन भी करते हैं।
 िवश्व की सबसे बड़ी मिस्जद मक्का की मिस्जद ऄल हराम या ऄल हरम है। मुसलमानों का पिवि
स्थल काबा आसी मिस्जद में है।
ऄल हरम मिस्जद (मक्का ) पिवि काबा

7. इसाइ धमम ( Christianity)
 यह धमम इसा मसीह द्वारा स्थािपत दकया गया था और यह चतुथम र्ताब्दी इसवी में रोमन साम्राज्य
का राज्य धमम बन गया।
 इसा मसीह को परमेश्वर द्वारा आस दुिनया के िलए
भगवान का संदर्
े प्रसाररत करने हेतु भेजा गया था।
 ईन्हें दुिनया में मसीहा के रूप में जाना जाता था।
 इसाइ ऄनुयािययों का यह िवश्वास था दक इसा मसीह को
सूली पर चढ़ाए जाने के बाद भी वह पिवि अत्मा के रूप
में पृथ्वी पर वापस अए।
 आस प्रकार इसाइ धमम में 3 महत्वपूणम तत्त्व हैं। िपता, पुि
और पिवि अत्मा।
 यहाँ दो महत्वपूणम ऄवधारणायें रही हैं:
1. बपितस्मा (Baptism)
2. पिवि कोमुन्यो/ यूकाररस्ि (Holy Communion)
 बपितस्मा का ऄथम है ‘डु बोना’, ‘प्रक्षालन करना’, ऄथामत्
‘धार्ममक स्नान’ िजसमें मुख्य धारा के धमम में इसाइ धमम के देर
से अने वाले ऄनुयािययों को प्रवेर् कराया जाता है।
 पिवि कोमुन्यो िजसका ऄथम है ईपासक एक दूसरे और इसा
के साथ एकता प्रदर्मर्त करने के िलए ब्रेड और र्राब अपस
में बांिकर खाते हैं।
 पिवि पुस्तक बाआिबल है िजसके दो महत्वपूणम खंड हैं।
1. ओकड िेस्िामेंि (The old Testament) - मूल रूप से
एक यहूदी पाि।
2. न्यू िेस्िामेंि (New Testament) - इसाइ धमम के ऄनुयािययों द्वारा िलखा गया है।
 आन दोनों को संयुि रूप से “बाआिबल” के रूप में जाना जाता है।
8. जरथु ष्ट्र /पारसी धमम (Zoroastrianism)

 यह धमम पारसी संत जरथुष्ट्र द्वारा स्थािपत दकया गया था।
 यह माना जाता है दक दुिनया में दो प्रकार की र्िियां हैं।
ऄच्छाइ की र्िि और बुराइ की र्िि।
 आनके ऄनुयािययों द्वारा यह माना जाता है दक ऄच्छाइ की
र्िि बुराइ की र्िि से प्रबल होगी और आस दुिनया में
एक अदर्म समाज स्थािपत दकया जाएगा।
 ऄच्छाइ की र्िि भगवान ऄहुरा मज़्दा (Ahura Mazda)
का प्रितिनिधत्व करती है।
 बुराइ की र्िि का प्रितिनिधत्व ऄंिगरा मैन्यु (Angra
Mainue) ऄथवा ऄिहरमन द्वारा दकया जाता है।
 आस धमम की पिवि पुस्तक ऄवेस्ता ('AVESTA)' है। एक

र्ब्दकोष और ऄनुपरू क पाि आस ऄवेस्ता में जोड़ा गया िजसे जेंद
(Zend) के रूप में जाना जाता था। और आन दोनों ग्रंथों को संयि
ु रूप
से ‘जेंद-ऄवेस्ता’ कहा जाता है, जो आस धमम की पिवि पुस्तक है।

 आनके ऄनुयािययों का मानना है दक मृत र्रीर असपास के वातावरण
को प्रदूिषत करतीं हैं, ऄतः मृत र्रीरों को अवास योग्य स्थलों से दूर
खुली जगहों पर रखा जाता है।
 भारत में यह जगह मुब
ं इ में र्ांित के मीनार (Tower of Silence) के
रूप में जाना जाता है।
9. यहूदी धमम ( Judaism)

 आस धमम की स्थापना तब हुइ जब इश्वर ने ऄपना सन्देर्
एक व्यिि के माध्यम से प्रेिषत दकया, िजसका नाम
आब्रािहम था।
 आस धमम की यह मान्यता है दक इश्वर ऄपना संदर्
े
पैगम्प्बरों के माध्यम से प्रेिषत करता है।
 आब्रािहम की मृत्यु के बाद, इश्वर ने ऄपने पिवि सन्देर्
को ईसके पुि इसाक तथा आनकी मृत्यु के बाद आनके पुि
जैकब को प्रेिषत दकया।
 जैकब को आसराआल के रूप में भी जाना जाता है और
जैकब के ऄनुयायी आसराआल के बालक के रूप में भी
जाने जाते हैं।
 आसके ऄलावा, यहूददयों के भगवान ने िसनाइ पवमत पर मूसा नामक एक व्यिि को दस अदेर्
ददए, जो आस दुिनया में यहूददयों द्वारा पालन दकए जाने वाले अचार संिहता को िनधामररत करता
है।
 यहूदी िवश्वास के आन महत्वपूणम िसद्धांतों को यहूदी धमम के पिवि ग्रन्थ में र्ािमल दकया गया िजसे
'तोरा' (Torah) के रूप में जाना जाता है।यहूदी धमम एके श्वरवाद में िवश्वास रखता है।

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09. देशज ऄतभव्यति

1. बाईल (Baul) _______________________________________________________________________________ 4
2. गोंड (Gond) _______________________________________________________________________________ 4
3. पंडवानी (Pandwani)_________________________________________________________________________ 4
4. पपगुली तचत्रकथी (Pinguli Chitrakathi) ___________________________________________________________ 5
5. कलमकारी (Kalamkari) _______________________________________________________________________ 5
6. पट्टतचत्र (Patachitra) _________________________________________________________________________ 6
7. कावड़ (Kavad) _____________________________________________________________________________ 6
8. वली (Warli) _______________________________________________________________________________ 7
9. पटु अ (Patua) ______________________________________________________________________________ 7
10. माता-नी-पछेड़ी (Mata-ni-Pachedi) ____________________________________________________________ 8
11. पाबूजी का फड़ (pabuji ka Phad) ______________________________________________________________ 8
12. जादू पट (Jadu Pat) ________________________________________________________________________ 9
13. रजवार तभति तचत्र (Rajwar murals) ____________________________________________________________ 9
14. तपथौरा (Pithora)__________________________________________________________________________ 10
15. रावण छाया (Ravan chaya) _________________________________________________________________ 10
16. मधुबनी (Madhubani) ______________________________________________________________________ 11
17. थंका (Thanka) ___________________________________________________________________________ 11
18. थेय्यम (Theyyam) ________________________________________________________________________ 12
19. तोलप्पावक्कू िु/थोलपावाकु थु (Tholpavakoothu) __________________________________________________ 12
20. बरााकथा (Burrakatha) ____________________________________________________________________ 13
21. चंबा रूमाल (Chamba Rumal) ______________________________________________________________ 13
22. बहुरूतपया कला ____________________________________________________________________________ 13
23. कच्छी घोड़ी नृत्य ___________________________________________________________________________ 14
24. जंगम जोगी _______________________________________________________________________________ 14
25. चन्नापटना काष्ठकला _________________________________________________________________________ 15
26. काइ तसलाम्बम ____________________________________________________________________________ 15
27. कोलकल्ली तथा मरगम _______________________________________________________________________ 16
28. काठी सामू और कराा सामू _____________________________________________________________________ 16
29. सांगोड्ड त्योहार ____________________________________________________________________________ 17

30. रोगन कला _______________________________________________________________________________ 17
31. कलारीपयट्टु (के रल का माशाल अटा) _____________________________________________________________ 17
32. थांग टा (मतणपुर की माशाल अटा कला)____________________________________________________________ 18
33. मलखंब (महाराष्ट्र) __________________________________________________________________________ 18
34. नाडा कु श्ती _______________________________________________________________________________ 19
35. फु लकारी _________________________________________________________________________________ 19
36. ज़रदोजी _________________________________________________________________________________ 20
37. चेिीनाड सूती सातड़यााँ _______________________________________________________________________ 20
38. तांगतलया बुनाइ____________________________________________________________________________ 21
39. बीदरी तशल्प कला __________________________________________________________________________ 22
40. थेवा तशल्प कला ___________________________________________________________________________ 22
41. जोगी अददवासी कला _______________________________________________________________________ 23

1. बाईल ( Baul)
 ‘बाईल’ बंगाल के घुम्मकड़ लोकगायकों द्वारा
तवकतसत लोक संगीत की एक तवधा है, जो बंगाल में
रहस्यवाद की सहतजया (Sahajiya) परं परा का

संरक्षण कर रही है।
 बाईल गीत के तवषय ज्यादातर दाशातनक हैं जो

असानी से जीवन के रहस्य, प्रकृ तत के तनयम, प्रेम,
तनयतत के अदेश और परमात्मा के साथ चरम
संयोजन को प्रकट करते हैं।
 तवशेष रूप से ग्रामीण बंगाल में एक लोकतप्रय संचार

माध्यम के रूप में व्यापक रूप से बाईल का प्रयोग
2. गोंड (Gond)
 गोंड देश में सबसे बड़े अददवासी समुदाय हैं, जो मुख्य रूप से मध्य भारत में पाए जाते हैं।
 गोंड कलाकारों की तचत्रकारी की शैली तवतशष्ट रूप से तद्वअयामी है।
 हालांदक, वे मात्र सजावट के तलए तचत्रकारी नहीं करते, बतल्क आन तचत्रकाररयों के माध्यम से वे
ऄपनी धार्ममक भावनाओं, प्राथानाओं और जीवन के प्रतत ऄपनी ऄनुभतू त को भी व्यि करते हैं।
 ऄपनी कला शैली के माध्यम से गोंड समुदाय ने ऄपनी सददयों पुरानी सांस्कृ ततक परं पराओं और
कालातीत प्रासंतगकता को संरतक्षत दकया है।
3. पं ड वानी (Pandwani)
 यह एक लोक कथात्मक (balled) नाट्ड है, तजसका छिीसगढ़ में मुख्य रूप से प्रदशान दकया जाता
है।
 पंडवानी महाकाव्य महाभारत में वर्मणत पांडवों की कहानी को दशााता है जहां से आसका नाम
तनकला है।
 कथा बहुत ही जीवंत है और दशाकों के मन में यह लगभग सजीव दृश्यों का तनमााण करती है।
 पंडवानी में कथन की दो शैतलयााँ हैं – वेदमती (Vedamati) और कापातलक (Kapalik)।

 वेदमती शैली में मुख्य कलाकार जहााँ प्रदशान के दौरान फशा पर बैठ कर कहातनयााँ सुनाते हैं वहीं
ईत्साहपूणा कापातलक
शैली में कथावाचक
वस्तुतः दृश्यों और चररत्रों
का ऄतभनय भी संपाददत
 यह समुदाय के मनोरं जन
का एक बड़ा स्रोत रहा है
और ईस समय ग्रामीण
जन को ईनकी सांस्कृ ततक
तवरासत के बारे में
तशतक्षत करता है।
 तीजन बाइ आस शैली की
प्रतसद्ध कलाकार हैं।
4. पपगु ली तचत्रकथी ( Pinguli Chitrakathi)
 पपगुली तचत्रकथी महाराष्ट्र और अंध्र प्रदेश में कहानी सुनाने की एक शैली है जो 17 वीं और 18
वीं सदी के बीच बहुत लोकतप्रय थी और गांवों में मनोरं जन का एक प्रमुख साधन थी।
 कथा के दौरान दशाकों के समक्ष बड़े अकार के तचत्रों का प्रदशान दकया जाता था, तजनकी कहातनयां
मुख्य रूप से दो महाकाव्यों और ईपाख्यानों से ली जाती थीं।
 यह दुलभ ा कला मुख्यतः पपगुली और पैठण में फली-फू ली और आनका प्रयोग तीथायातत्रयों को आन
तचत्रों के माध्यम से एक दृश्य कहानी तचतत्रत करने के तलए दकया गया।
5. कलमकारी (Kalamkari)
 प्राचीन समय में, महाकाव्यों और पुराणों से ईद्धरण ले कर प्रतसद्ध कहातनयों को गायकों,
संगीतकारों और तचत्रकारों के समूह द्वारा ग्रामवातसयों को सुनाया जाता था, आन कहानी सुनाने
वालों को तचत्रकथी कहा जाता था, जो गााँव- गााँव घूमते रहते थे।
 धीरे -धीरे ईन्होंने ऄपने वृतांतों की सतचत्र व्याख्या के तलए कै नवास के बड़े थानों का ईपयोग दकया
और मौतलक ढंग से तथा पौधों से तनकाले गए डाइ से आन पर रं ग भरा। आस प्रकार, प्रथम
कलमकारी पैदा हुइ।
 कलमकारी शब्द का ऄथा वस्तुतः पेन की सहायता से सजावट करने की कला है।
 यह कला अन्ध्र प्रदेश के दो गांवों - श्रीकलाहस्ती (Srikalashasti) और मसूलीपट्टनम (
Masulipatnam) में दो तवतशष्ट शैली के साथ तपछले 3000 वषों में तवकतसत हुइ है।

 यह मुि हस्त रे खांकन तकनीकी तथा मंददरों और रथों पर सजावटी तत्व के रूप में पैनलों के
प्रयोग द्वारा प्रदर्मशत की जाती है।
 यह परं परा ग्रामीण लोगों की कइ देशज कला शैतलयों में से एक है, तजसने भारत की रचनात्मक
तवरासत को समृद्ध बनाने में योगदान ददया है।
6. पट्टतचत्र (Patachitra)
 ईड़ीसा और बंगाल की पट्टतचत्र परं परा आस क्षेत्र के जनजाततयों के तलए ऄतद्वतीय है, जो बंगाल में
'पाटीदार' के रूप में जाने जाते हैं।
 यह एक प्रतीकात्मक कला रूप है जो यह दशााता है दक कै से तचत्रकाररयााँ प्राकृ ततक वातावरण के
साथ सामंजस्य स्थातपत कर सकती हैं, कटावदार तडजाआनों में रं ग चढ़ाने के तलए रं ग और सामग्री
प्राकृ ततक तत्वों से तनकाली जाती है।
 भारतीय पौरातणक कथाएाँ, लोकगीत, महाकाव्यों और पुरी के आष्टदेव भगवान जगन्नाथ एवं कृ ष्ण
जैसे देवताओं से सम्बंतधत प्रकरण आस कला के दृश्य अख्यानों के तवषय हैं।
 गीत, संगीत और नृत्य द्वारा आसमें संगत ददया गया जाता है।
पट्टतचत्र
7. कावड़ (Kavad)
 कावड़ (Kavad) वस्तुतः कथावाचन की सतचत्र परं परा है तजसमें ऄनपढ़ और सामातजक रूप से
वंतचत वगों, तजनका मंददर में प्रवेश वंतचत था, को धार्ममक ग्रंथों और महाकाव्यों से संबंतधत
मनोरं जन और तशक्षा प्रदान की जाती थी।
 ये ईठा कर ले जाने लायक, कइ मुड़ने वाले दरवाजे लगे लघु मंददर रूप हैं, तजनमें से प्रत्येक को
महाकाव्यों और तमथकों के तनरूपण के साथ तचतत्रत दकया जाता है।

 घुमंतू पुजारी तजन्हें कावतड़या भट्ट कहा जाता है द्वारा सतचत्र कथावाचन कावड़ है, जो कावड़ पर
तचतत्रत ईतचत दृष्टांतों पर संकेत करते हुए कथावाचन करते हैं।
 लगभग तद्वतीय शताब्दी इसवी तक प्राचीन यह परं परा राजस्थान की सबसे ऄतधक दशानीय
ईद्बोधक कलाओं में से एक है और दुतनया में जहां भी नैततकता और नीतत की तशक्षाएाँ कहातनयों के
माध्यम से दी जाती हैं वहां यह बहुत ऄतद्वतीय है।
8. वली ( Warli)
 वली (Varlis) जनजातत
महाराष्ट्र-गुजरात और ईसके
असपास के सीमावती क्षेत्रों में
तनवास करती है।
 ईनके ऄपने खुद के ऄनूठे
अध्यातत्मक तवश्वास, जीवन
शैली, रीतत-ररवाज और
परं पराएाँ हैं, जो ईनके घरों की
दीवारों पर ऄलंकृत ईनकी
तचत्रकाररयों में सजीव रूप में
व्यि होती हैं।
 वे दैतनक और सामातजक
ददनचयाा और कु छ प्रजनन
देवताओं को दशााते हैं जो दक
वली कला का प्रमाण तचन्ह है।
 आन प्रमाण तचह्नों को दसवीं शताब्दी तक देखा जा सकता है।
 यह कला वली के मानव-पयाावरण ऄंतःदिया का ऄनुकरणीय शानदार ईदाहरण दशााती है जो
स्वयं में प्रकृ तत को सतम्मतलत करती है और मौसम के चि के चारों ओर घूमती है।
 सिर के दशक के प्रारम्भ में खोजी गइ, वली पेंटटग को समुदाय द्वारा शुभ माना गया। जहां तचत्रों
का संतल
ु न ब्रह्ांड के संतल
ु न का प्रतीक है और आसका संपरू क है।
 यह कला स्वदेशी ज्ञान का खजाना है।
9. पटु अ (Patua)
 पटु अ समुदाय मुख्य रूप से तबहार और पतिम बंगाल में पाए जाते हैं।
 वे एक गांव से दूसरे गांव की यात्रा करते हैं और ऄपने तचत्रों को उपर नीचे करते हुए (स्िॉल)
ग्रामीण भीड़ को ददखाते हुए कहानी कहते हैं और कइ सामातजक मुद्दों पर ऄपनी पचताओं से
संवाद स्थातपत करते हैं और दशाकों से प्रततदियाओं का अह्वान करते हैं।
 आस तरह के स्िॉल की छतवयों में रामायण और महाभारत जैसे लोकतप्रय महाकाव्य वणान के तलए
प्रयोग दकए गए थे।
 धीरे -धीरे पटुअओं में तवतवधता अइ और ईनकी कथा सामग्री में प्रमुख ऐततहातसक घटनाओं और
सामातजक व्यंग्य के रूप में नए तवषयों की शुरुअत हुइ।
पटु अ स्िॉल तचत्र

10. माता-नी-पछे ड़ी ( Mata-ni-Pachedi)
 एक प्रतततष्ठत कपड़ा कला परं परा तजसका प्रयोग गुजरात का वाघरी खानाबदोश समुदाय करता
है।
 माता-नी-पछेड़ी तशल्प जैसा दक नाम से ही स्पष्ट है दक यह देवी माता के महाकाव्यों के कथात्मक
पदे से सम्बंतधत है।
 आन पदों की ऄनोखी तवशेषता यह है दक चार से पांच मंददर के पदे का ईपयोग पतवत्र स्थान बनाने
के तलए होता है और ये तचतत्रत कपड़े कहातनयों का वणान करने के तलए एक दृश्यात्मक ऄवलंब के
रूप में प्रयुि होते हैं।
 ग्रामवासी तवशेष रूप से नवरातत्र के समय आन कथात्मक पदों को प्रयोग में लाते हैं।
 परं परागत रूप से गहरे भूरे (maroon) और काले रं ग का कपड़ा प्रयुि दकया जाता है।
माता-नी-पछेड़ी (कपड़ा कला, दुगाा)
11. पाबू जी का फड़ (Pabuji ka Phad)

 दुभााग्य और बीमारी के समय तवशेष रूप से राजस्थान में ग्रामीण लोग पाबूजी की फड़ प्रदशान
करने के तलए भोपाओं (Bhopas), भाटों (Bards) और पुरोतहतों को अमंतत्रत करते हैं, जो आस
कला के पारं पररक कथावाचक हैं।
 कलाकार एक खानाबदोश जीवन जीते हैं और गांवों में लोगों की भीड़ के सामने ऄपनी कला का
प्रदशान करते हैं।
 एक पुस्तक (सूचीपत्र) तजसे 'फड़' कहा जाता है, ऄत्यतधक श्रद्धेय 14 वीं सदी के लोक नायक
(राजपूत राजकु मार) पाबूजी के वीरतापूणा कायों पर प्रकाश डालती है।
 एक गीत और दशानीय ऄतद्वतीय तचत्रों की एक श्रृंखला द्वारा आसका वणान दकया जाता है।
 ग्रामीण संघषा और आततहास की समृतद्ध का संरक्षण आस कला रूप की तवशेषता है।
पाबूजी का फड़ (तचत्रों की श्रृख

ं ला )

12. जादू पट ( Jadu Pat)
 जादू पट तचत्रकार और कहानी कहने वाले हैं, जो तत्कालीन बंगाल, तबहार और ईड़ीसा के परगना
तजले के संथाल जनजातत से संबंतधत हैं।
 ये खानाबदोश ऄपने तचतत्रत कागज़ के गोल गट्ठर (Scrolls) के साथ गााँव-गााँव घूमते हुए
सामातजक और धार्ममक प्रासंतगकता के तवतभन्न तवषयों का अख्यान प्रस्तुत करते हैं।
 जादू तजसका शातब्दक ऄथा "जादूगर" है जो आन पटुअओं द्वारा कागज के गोल गट्ठर पर बनाया
जाता है, ईनकी रचनात्मकता का एक प्रमाण है।
 एक जादू पटुअ दशाकों की आच्छा के अधार पर कागज के एक गोल गट्ठर पर तचतत्रत तवतभन्न
कहातनयों का वणान कर सकता है।
 "मृतु पट" या "मृत्यु की छतव" आस जनजातत की सबसे ईत्कृ ष्ट तचत्रकला (पेंटटग) है।
 यह तवचारोिेजक कला रूप के वल मनोरं जन का एक स्रोत नहीं है बतल्क यह मनुष्य को जीवन और
मृत्यु की वास्ततवकताओं के साथ भी जोड़ता है।
13. रजवार तभति तचत्र (Rajwar murals)

 राजवार तबहार, छिीसगढ़ और मध्य प्रदेश के कृ षक समुदायों से सम्बंतधत हैं और आनकी सघन
जनसंख्या सरगुजा तजले में तनवास करती है।
 रजवार समुदाय की मतहलाएाँ ‘तलपाइ’ में तवशेषज्ञता रखती हैं।
 वे फसलोपरांत मनाए जाने वाले ईत्सव छेरता (chherta) पवा के दौरान ऄपने घरों की दीवारों,
गतलयारों और दीवारों के छज्जों की पुताइ कच्ची तमट्टी के उपर गाय के गोबर से करती हैं।
 तभति तचत्र बहुत कल्पनाशील होते हैं और ईनके सामातजक संरचना का वणान करते हुए दैतनक
जीवन का तचत्र प्रस्तुत करते हैं।
 तभति तचत्र के तवषय- वस्तु जीवन के बारे में ईनके सामान्य ग्रामीण ऄनुभवों के तनर्मववाद तथ्यों
को प्रततपबतबत करती हैं।
रजवार तभति तचत्र

14. तपथौरा ( Pithora)
 तपथौरा तचत्रकला दकसी पररवार या समुदाय में शुभ ऄवसर के अगमन को द्योततत करती है।
 यह एक ऐसी कला शैली है जो ऄतनवाया रूप से दकसी समुदाय के अनंद और ईत्सव को व्यि
करती है और तपथौरा तचत्रकारी ऄपने रं गों और सजीव तचत्रों के माध्यम से भावनाओं को कु शलता
पूवाक प्रदर्मशत करती है।
 गुजरात और मध्य प्रदेश की राठवा (Rathwas), भील (Bhilas), और नायक (Naykas)

जनजाततयााँ आस ऄनुष्ठातनक कला परं परा का तनवााह करती हैं और ग्रामीण भारत की वास्ततवक
नृजातीयता प्रदर्मशत करने वाले आन तचत्रों को आनके घरों की दीवारों पर देखा जा सकता है।
तपथौरा तचत्रकला
15. रावण छाया (Ravan chaya)

 ईड़ीसा की पारं पररक छाया कठपुतली रं गमंच (तथयेटर), रावण छाया, मध्ययुगीन ईतड़या कतव
तवश्वनाथ खुरं टया द्वारा रतचत ईनके ‘तवतचत्र रामायण’ पर अधाररत राम की कथाओं से सम्बंतधत
है।
 आसके पारं पररक कलाकार भाट (Bhats) समुदाय से होते थे।
 आसका प्रस्तुततकरण पारं पररक रूप से रामायण के सात कांडों के ऄनुसार लगातार सात रातों में
होता है।
 यह नाटक स्वयं में के वल मौतखक परं परा में ईपतस्थत है और तहरण की खाल से बनी अकषाक
कठपुततलयााँ ग्रामीण लोगों के अनंद के तलए एक बहुत ही मनोरं जक प्रस्तुतत देती है।

16. मधु ब नी ( Madhubani)
 तचत्रकला की मधुबनी या तमतथला शैली का नाम तबहार के तमतथला क्षेत्र के नाम से तनकली है।
 यह हमारी ग्रामीण संस्कृ तत में दाशातनक
पररपक्वता की प्रदशान मंजष
ू ा है जो दक प्रेम की
सावाभौतमक शति, लालसा और शांतत का
प्रततपादन करती है, जो पररवारों के तवतभन्न
प्रयोजनों और त्योहारों को तवतशष्ट नमूने के
माध्यम से तचतत्रत करते हुए तनर्ममत की गइ है।
 यह तचत्रण परं परागत रूप से मतहलाओं द्वारा
दकया जाता है, तचत्र ईनके भावनात्मक प्रवाह
हैं, जो आस क्षेत्र के सामातजक और धार्ममक
वातावरण का वणान करते हैं।
 वे ज्यादातर पुरुषों और प्रकृ तत के साथ ईनके
संयोजन और प्राचीन महाकाव्यों से दृश्यों और
देवताओं के साथ-साथ शाही दरबारों और शादी
तववाह जैसे सामातजक प्रयोजनों को तचतत्रत
करती हैं।
 ये कौशल सददयों से पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तान्तररत
की गइ है और आसतलए मधुबनी पेंटटग को
प्रतततष्ठत भौगोतलक संकेतक का दजाा प्रदान दकया गया है।
17. थं का ( Thanka)
 थंका में कशीदेकारी के साथ रे शम पर
तचत्रकारी होती है।
 ये थंका बुद्ध, तवतभन्न प्रभावशाली
लामाओं, ऄन्य देवी-देवताओं,
बोतधसत्वों के जीवन का तचत्रण करते
हुए महत्वपूणा तशक्षण ईपकरण के रूप
में काया करते हैं।
 ये पचतनशील ऄनुभवों के तलए
दस्तावेज और मागादशाक का भी काया
करते हैं, जहााँ प्रततमाशास्त्रीय तवज्ञान
को तचत्रात्मक रूप में प्रदर्मशत दकया
 कइ थंका तचत्रों और दृश्यों का पररचय
औपचाररक और सूक्ष्म ऄनूददत
तलतपयों में बताते हैं।
 ‘जीवन का चि’ (The Wheel of
Life) आसका एक प्रमुख तवषय है, जो
अध्यातत्मक ईन्नयन के तलए अवश्यक ऄतभधमा तशक्षाओं (अत्मज्ञान की कला) का एक दृश्य
तनरूपण है।

18. थे य्यम ( Theyyam)
 थेय्यम या थेय्यऄट्टम ईिरी के रल (मालाबार) की सबसे जीवंत, सुंदर और पारं पररक अनुष्ठातनक
कला रूपों में से एक है।
 ऄनुष्ठान, मुखर (कं ठ संगीत) और वाद्य संगीत, नृत्य, तचत्रकला, मूर्मतकला और सातहत्य का
संयोजन थेय्यम नायकों और पैतक
ृ अत्माओं की पूजा को काफी महत्व देता है साथ ही यह एक
सामातजक-धार्ममक समारोह भी है।
 थेय्यम त्योहार सामान्यतः प्रत्येक वषा ऄक्टू बर से मइ के बीच अयोतजत दकया जाता है।
 ईिरी के रल का कन्नूर या (Cannanore) आसके ऄग्रणी कें द्रों में से एक है, जो लोक कला और
पारं पररक एवं प्राचीन संस्कृ ततयों के संरक्षण को सवाातधक महत्व देता है।
थेय्यम अनुष्ठातनक कला (के रल)
19. तोलप्पावक्कू िु / थोलपावाकु थु (Tholpavakoothu)

 थोलपावाकु थु के रल की छाया कठपुतली है।
 कठपुतली नाटक की कथा एक प्राचीन तवद्वान तचन्नाथम्पी वधयार (Chinnathampi Vadhyar)
द्वारा रची गयी थी, जो दक 12 वीं शताब्दी के महान ततमल तवद्वान और कतव कं बन के कम्बन
रामायण पर अधाररत है।
 रामायण की कथा के पूणा प्रदशान के तलए तहरण की खाल से बनी लगभग 180 कठपुततलयां
अवश्यक हैं।
 थोलपावाकु थु की 21 रातों की प्रस्तुततकरण हेतु यह कथा 21 भागों में बनी हैं।
 यह ग्रामीण क्षेत्रों में मनोरं जन का एक लोकतप्रय रूप था।

20. बराा क था ( Burrakatha)
 बरााकथा नृत्य, संगीत और ऄतभनय का एक ईत्कृ ष्ट तमश्रण है।
 बरााकथा का प्रयोग आस कला शैली के कलाकारों द्वारा सामातजक चेतना का प्रसार संदश
े ों के
माध्यम से व्यि करने के तलए दकया गया है, तजसके तलए ऄसाधारण कौशल की अवश्यकता होती
है।
 यह तनष्पादन कला की एक पारं पररक शैली है जो अंध्र प्रदेश के ग्रामीण क्षेत्रों में मनोरं जन का
स्रोत है।
बरााकथा
21. चं बा रूमाल (Chamba Rumal)
 आसे तहमाचल प्रदेश की कशीदेकारी के रूप में जाना जाता है।
 चंबा रुमाल का प्रयोग ईपहार और प्रसाद को ढंकने (कवर) के तलए दकया जाता है।
 परं परागत रूप से आन रुमालों का दूल्हे और दुल्हन के पररवारों के बीच अदान-प्रदान दकया जाता
था और ईच्च वगा की मतहलाओं द्वारा आन पर कढ़ाइ की जाती थी।
 हषोन्माद के क्षणों को संजोते ये रुमाल मोटे तौर पर तचत्रकला की कांगड़ा और चंबा शैतलयों पर
अधाररत हैं।
 रास मंडल और कृ ष्ण के रूपांकन बहुत लोकतप्रय हैं।
 यह कला अनंद और ईत्सव की ऄतभव्यति है।
 ये तडजाआन सांस्कृ ततक परं पराओं और आस क्षेत्र के धार्ममक तवश्वासों की तवरासत का प्रदशान करते
हैं।
चंबा रूमाल (तहमाचल प्रदेश)

22. बहुरूतपया कला
 बहुरूतपया शब्द का ईद्भव सं स्कृ त भाषा के बहु (कइ) और रूप (प्रकार) शब्दों के सं योग
से हुअ है ।
 वता मान में बहुरूतपया कला के प्रदशा न को के वल भां डों का काया मान तलया गया है दकन्तु
ऄतीत में ब्राह्ण सतहत तवतभन्न जाततयों के सदस्य , गां वों के साथ ही दरबारों में भी आस
कला का प्रदशा न करते थे ।

 लोगों को प्रचतलत चररत्रों के रूप से ऄतधकतम समरूपता (impersonation) का
ऄनु भ व करा दे ने की क्षमता बहुरूतपया कला का मु ख्य तत्व है ।
 एक बहुरूतपया के छद्म रूप को भेष कहा जाता है, जो संस्कृ त में कपड़ों या वेशभूषा के तलए प्रयोग
में लाया जाता है।
 दकसी समय में यह कला ऄतभजात्य वगा के मनोरं जन का साधन हुअ करती थी।
 यह दकसी चररत्र ऄतभनय एवं हातज़रज़वाबी के माध्यम से मनोरं जन करने की एक कला है।
 आसमें तवशेष सतका ता तथा चातुया की अवश्यकता पड़ती है।
 यह कला ऄब तवलुप्त होती जा रही है। बहुत कम लोग ही आस कला को ऄपना रहे हैं तथा ईसमें भी
ऄतधकांशतः तभक्षावृति हेतु आसका प्रयोग करते हैं।
 राजस्थान में आसे स्वांग भी कहा जाता है।
23. कच्छी घोड़ी नृ त्य

 यह एक लोक नृत्य है।
 आस नृत्य का ईद्भव स्थल राजस्थान का शेखावाटी क्षेत्र है।
 यह पुरुषों द्वारा प्रदर्मशत दकया जाने वाला नृत्य है।
 आसमें नकली घोड़ों का प्रयोग दकया जाता है।
 यह बांसरु ी तथा ढ़ोल की धुन पर दकया जाने वाला नृत्य है।
 चूंदक आस नृत्य के कलाकार तबना दकसी मंच के खुले अकाश के नीचे ऄपनी कला का प्रदशान करते
हैं, ऄतः ये कलाकार ‘मैदानी कलाकार’ के रूप में जाने जाते हैं।
कच्छी घोड़ी नृत्य (राजस्थान)
24. जं ग म जोगी
 ये हररयाणा और पंजाब के क्षेत्रों से संबद्ध लोक गायक हैं।
 यह भगवान तशव को समर्मपत भति संगीत की एक शैली है।

 आस संगीत कला में डफली, खंजरी तथा खरताल जैसे छोटे तथा असानी से एक स्थान से दूसरे
स्थान पर ले जाए जा सकने वाले वाद्य यंत्रो का प्रयोग दकया जाता है, क्योंदक आसके कलाकार
यात्रा करते रहते हैं।
जंगम जोगी
25. चन्नापटना काष्ठकला
 चन्नापटना कनााटक की पारं पररक काष्ठकला है।
 आस कला का प्रयोग तखलौने बनाने हेतु दकया जाता है।
 आन तखलौनों में कोइ भी तीक्ष्ण दकनारा नहीं होता है तथा के वल जैतवक रं गों के प्रयोग के कारण
यह बच्चों के तलए पूरी तरह सुरतक्षत होते हैं।
 आन तखलौनों को WTO के तहत GI दजाा प्राप्त है।
 चन्नापटना कला भारत की प्राचीनतम तशल्प कला से भी सम्बंतधत है।
चन्नापटना काष्ठकला (कनााटक)

26. काइ तसलाम्बम
 यह पुदचु रे ी की पारं पररक लोक कला है।
 यह के रल के कलाररपयाट्टू और श्रीलंका की ऄंगमपोर कला से ऄत्यंत तनकटता से संबंतधत है।
 तसलाम्बम का अशय बांस के लट्ठ से है (आस शैली में प्रयुि मुख्य हतथयार)।
 यह वतामान में मलेतशया में भी प्रचतलत है।
तसलाम्बम

27. कोलकल्ली तथा मरगम
 कोलकाली के रल में प्रदर्मशत की जाने वाली एक लोक कला है।
 यह कला कलाररपयाट्टू कला से प्रभातवत है।
 के रल के सीररयाइ इसाइ समुदायों द्वारा आसे पुनजीतवत दकया गया है।
 मरगम नृत्य भी के रल का एक लोक नृत्य है।
 यह नृत्य के रल में पहले के त्रावणकोर के साआररयन दितिन समुदाय में काफी लोकतप्रय है।
 आस कला में समूह नृत्य के साथ परीचमुट्टू कली की तरह माशाल अटा का प्रदशान दकया जाता है।
 आस कला के प्रदशान में गाया जाने वाला तवषय गीत संत थॉमस के जीवन चररत्र की पृष्ठभूतम का
बखान करता है।
कोलकल्ली लोक कला
28. काठी सामू और कराा सामू

 यह अंध्र प्रदेश की एक माशाल अटा (युद्ध कला) है, तजसका ईद्भव तवजयनगर साम्राज्य में हुअ।
 काठी सामू और कराा सामू आस कला में प्रयुि हतथयारों का नाम है।
 आस युद्ध कला में तवतभन्न हतथयारों का ईपयोग दकया जाता है जैसे-
o चाकू युद्ध (बाकू सामू)
o तलवार युद्ध (काठी सामू)
o लाठी युद्ध (कराा सामू)

29. सां गोड्ड त्योहार
 यह त्योहार गोवा में 29 जून को मानसून के दौरान मनाया जाता है।
 सुबह पुजाररयों के द्वारा मछु अरों के द्वारा प्रयोग दकये जाने वाले सुपारी के डंडों (पोल) तथा
सांगोड्ड को अशीवााद देने और भव्य भोज के बाद सांगोड्ड ईत्सव दोपहर में प्रारं भ होता है।
 सांगोड्ड 2 नावों को साथ बांधना है जो तवश्वास के बंधन का प्रतीक है।
सांगोड्ड त्योहार का एक दृश्य

30. रोगन कला
 रोगन कपड़े पर पेंटटग की कला हैI
 आसकी ईत्पति फारस में हुइ तथा यह भारत के कच्छ क्षेत्र में लोकतप्रय हैI
 आस कला में प्राकृ ततक रं गों का प्रयोग दकया जाता हैI
 आन्हें वनस्पततयों से तनर्ममत रं जको को एरं ड के तेल (कै स्टर अयल) के साथ तमतश्रत करके तनर्ममत
दकया जाता हैI
 यह पेंटटग छड़ी, रॉड या धातु ब्लॉक के ईपयोग के द्वारा बनायी जाती है।
 आसमें पीले, नीले तथा लाल रं गों का सवाातधक प्रयोग दकया जाता है।
31. कलारीपयट्टु (के रल का माशा ल अटा )

 कलारीपयट्टु पां च सौ से ऄतधक वषों से प्रचतलत के रल की स्वदे शी माशा ल अटा है ।
 यह गु रु -तशष्य परम्परा के माध्यम से सददयों से सु र तक्षत है ।
 यह एक समग्र कला है तजसमें दू स रों पर अिमण के साथ ही ईससे बचाव की तकनीक
भी शातमल है ।

 आसके तीन क्षे त्रीय रूप हैं तजनमें ईनकी अिामक और रक्षात्मक शै तलयों के अधार पर
तवभे द दकया जाता है ।
 कलारीपयट्टु तकनीक कदम (चु वातु ) और मु द्रा (वाददवु ) का सं योजन है ।
 ततमल और मलयालम में कलारी का ऄथा है - स्कू ल या प्रतशक्षण हाल जहां माशा ल अटा
तसखाइ जाती है ।
कलारीपयट्टु (के रल की माशाल अटा)
32. थां ग टा (मतणपु र की माशा ल अटा कला)

 मतणपु र के मे आ ती समु दाय में माशा ल अटा का एक तवतशष्ट रूप प्रचतलत है तजसे थां ग -टा
कहा जाता है , तजसमें एक थां ग (भाला) और एक टा (तलवार) प्राथतमक हतथयार के
रूप में प्रयु ि होते हैं ।
 यह एक जीवन पद्धतत है ।
 व्यायाम, गततशीलता, लड़ने की तकनीकों के माध्यम से ऄनु शासन पै दा करने के साथ ही
आससे अत्म-तवश्वास में वृ तद्ध, मतहलाओं की रक्षा, बड़ों का सम्मान या राज्य की र क्षा की
जा सकती है ।
 ऄरम्बाइ (arambai) (यह एक छोटा नु कीला भाला होता है तजसका ऄग्र भाग
पारं पररक तवष से ले तपत होता है ) , 'थां ग ' और चु न्गोइ (chungoi) तथा ऄन्य कइ शस्त्र
थां ग -टा को प्रभावशाली माशा ल अटा बनाते हैं ।
33. मलखं ब (महाराष्ट्र)

 मलखं ब जै सा दक आसके नाम से ही स्पष्ट है कु श्ती के खे ल में ऄपने कौशल का ऄभ्यास
करने के तलए पहलवानों द्वारा आस्ते माल दकया जाने वाला एक खम्भ (pole) है ।
 ले दकन ऄब प्रवृ ति में बदलाव अ गया है और आसे एक तवशे ष पहचान तमली है ।
 मलखं ब में एकाग्रता, गतत और लचीले प न की अवश्यकता होती है ।

 यह हमारे शरीर और तवशे ष रूप से रीढ़ की हड्डी के तलए एक ऄच्छा व्यायाम है ।
 मलखम्ब का प्रारं तभक ईल्ले ख 12 वीं सदी में दे खा जा सकता है ।
 मलखं ब का प्रदशा न तीन तरीकों से दकया जा सकता है ।
 एक तस्थर खं भ पर, लटकते हुए खं भ पर या रस्सी पर।
 तीन दशक पहले , खं भ मलखं ब के स्थान पर रस्सी अधाररत मलखं ब ऄतधक प्रचतलत हो
गया है ।
मलखंब का प्रदशान
34. नाडा कु श्ती

 यह मै सू र के लोगों में ऄत्यतधक प्रचतलत कु श्ती का एक पारं पररक रूप है ।
 आस खे ल को 17 वीं सदी के प्रारं भ से ही शाही सं र क्षण प्राप्त हो चु का था।
 नाडा कु श्ती तनम्न मध्यम वगा और ग्रामीण क्षे त्रों के लोगों के बीच ऄत्यतधक लोकतप्रय है ।
 ऄब यह खे ल के वल ग्रामीण मनोरं जन के रूप में ही बचा है और काफी हद तक दशहरा
ईत्सव तक ही सीतमत है ।
नाडा कु श्ती
35. फु लकारी
 आस कला का प्रमाण 15वीं शताब्दी से तमलता है ।
 यह तशल्प का एक रूप है तजसमें शॉल और दु प ट्टे पर सरल और तबखरी हुइ तडजाआन में
कढ़ाइ की जाती है ।

 जहां तडजाआन पर बहुत बारीक काम दकया गया हो और पू रे वस्त्र पर कढ़ाइ की गयी
हो, वहां आसे बाग (फू लों का बगीचा) कहा जाता है ।
 आसमें प्रयु ि तसल्क के धागे को पट (pat) कहा जाता है ।
फु लकारी कढ़ाइ
36. ज़रदोजी
 ज़रदोजी धातु से की जाने वाली एक सुं द र कढ़ाइ है , जो भारत में राजाओं और शाही
पररवारों के व्यतियों की पोशाक के तलए आस्ते माल की जाती थी।
 फारसी शब्द ज़र (ZAR) का ऄथा सोना और दोजी (Dozi) का ऄथा कढ़ाइ होता है ।
 आसमें सोने और चां दी के धागे का ईपयोग करके तवस्तृ त तडजाआन बनाए जाते हैं । साथ
ही, कीमती पत्थर, हीरे , पन्ने और मोती का प्रयोग भी दकया जाता है ।
 ईपयोग:
o शाही टें ट की दीवारों, म्यानों, दीवार के पदे और शाही हाथी और घोड़ों के वस्त्रों को
सजाने के तलए।
o ज़रदोजी कशीदाकारी काया वस्तु तः लखनउ, भोपाल, है द राबाद, ददल्ली, अगरा,
कश्मीर, मुं ब इ, ऄजमे र और चे न्न इ जै से शहरों की तवशे ष ता रही है ।
o 2013 में भौगोतलक सं के तक रतजस्री (GIR) द्वारा लखनउ ज़रदोजी को भौगोतलक
सं के तक (GI) पं जीकरण प्रदान दकया गया।
o ज़रदोजी ईत्पाद लखनउ और 6 ऄन्य तनकटवती तजलों (बाराबं की, ईन्नाव,
सीतापु र , रायबरे ली, हरदोइ और ऄमे ठी) में तनर्ममत दकये जाते हैं ।
37. चे िीनाड सू ती सातड़यााँ

 आन सातड़यों को यह नाम ततमलनाडु के तशवगं गा तजले के एक छोटे से शहर चे िीनाड से
तमला है ।
 चे िीनाड की पारं पररक सातड़यों को कानडं घी (Kandanghi) कहा जाता है जो सू त से
बनी होती हैं ।

 चे िीनाड सातड़यों को चटकीले रं गों जै से मस्टडा रं ग, ईंट जै सा लाल, नारं गी, बसन्ती और
भू रे रं ग के चे क (checks) का प्रयोग करके तै यार दकया जाता है ।
 चे क और टें प ल बॉडा र चे िीनाड सातड़यों में प्रयोग दकए जाने वाले पारं पररक पै ट ना हैं ।
कानडंघी, चेिीनाड सूती साड़ी
38. तां ग तलया बु नाइ

 यह 700 वषा प्राचीन स्वदेशी तशल्पकला है, जो सूती या उनी धागों का प्रयोग करके कु छ पबदुओं
से लेकर ऄतधकातधक तवस्तृत व्यवस्था वाले 'दानों' (danas) या 'मोततयों' (beads) से तनर्ममत
थीम समातवष्ट करने वाली तवतशष्ट बुनाइ तकनीक का ईपयोग करती है।
 आसका ऄभ्यास के वल गुजरात के सुरेंद्रनगर तजले में डांगतसया (Dangasia) समुदाय द्वारा दकया
 तांगतलया पररधान का प्रयोग सामान्यत: भारवाड़ गड़ररया समुदाय की मतहलाओं द्वारा शॉल के
रूप में और लपेटे जाने वाले घाघरे के रूप में दकया जाता है।
 तांगतलया शॉल को के न्द्र सरकार द्वारा 2009 में भौगोतलक संकेतक (GI) की मान्यता प्रदान की
गइ है।
 डांगतसया समुदाय
o डांगतसया शब्द डांग शब्द से व्युत्पन्न हुअ है।
o स्थानीय भाषा में डांग का ऄथा छड़ी होता है।
o यह गड़ररयों द्वारा ऄपने भेड़ों के झुंड को तनयंतत्रत करने के तलए ईपयोग की जाने वाली छड़ी
का वाचक है।
o डांगतसया पहदू धमा का ऄनुपालन करते हैं।
o वे देवी पावाती के एक रूप चामुडं ा देवी में तवश्वास करते हैं एवं नवरातत्र मनाते हैं।
o वे सभी प्रमुख पहदू त्यौहारों जैसे होली, दीवाली, ईिरायण और जन्माष्टमी मनाते हैं और
साथ ही साथ ऄन्य स्थानीय त्यौहारों एवं मेलों में सदिय भागीदारी करते हैं।
o वे भारवाड़ों के साथ सहजीवी संबंध साझा करते हैं, जहााँ भारवाड़ उन प्रदान करते हैं और
डांगतसया ईनके तलए वस्त्र बुनते हैं।
तांगतलया शॉल

39. बीदरी तशल्प कला
 यह कनााटक के बीदर तजले की एक धातु हस्ततशल्प है।
 आस तशल्प कला की ईत्पति फारस में हुइ तथा 14वीं शताब्दी में यह भारत पहुंची।
 भारत में यह कला बहमनी साम्राज्य के ऄंतगात फली फू ली।
 बीदरी कला में मुख्यतः जस्ता धातु का आस्तेमाल होता है।
 आस कला से तनर्ममत बीदरी पात्रों की तवशेषता आसकी काली चमक है।
 यह चमक बीदरी में पायी जाने वाली तवशेष तमट्टी के प्रयोग के कारण अती है।
40. थे वा तशल्प कला

 थेवा तशल्प कला अभूषण बनाने की एक ऄनोखी कला है।
 थेवा-अभूषणों के तनमााण में तवतभन्न रं गों के शीशों (कांच) को चांदी के महीन तारों से बने फ्रेम में
डाल कर ईस पर सोने की बारीक कलाकृ ततयां ईके री जाती हैं।
 आसका ईद्भव लगभग 400 वषा पूवा राजस्थान के प्रतापगढ़ तजले में हुअ था।
 थेवा शब्द दो शब्दों से बनता है: थारना तथा वाडा- तजसमें थारना का ऄथा है ‘हथौड़ा’ और वाडा
का ऄथा है ‘चांदी का तार’।

 आसके ईद्भव का श्रेय सोनार नाथुजी सोनी को ददया जाता है।
 आन्हें प्रतापगढ़ के राजा सावंत पसह ने राजसोनी की ईपातध प्रदान की थी।
 ईपातध और तशल्प दोनों ही पीढ़ी दर पीढ़ी स्थानांतररत होते रहे हैंI

41. जोगी अददवासी कला
 जोगी कला अददवासी कला का एक रूप है तजसमें लाआनों और डॉट्स का प्रयोग दकया जाता है।
 आसमें मुख्यतः सफे द और काले रं ग का प्रयोग दकया जाता है, परं तु हाल ही में जयपुर में दकए गए
तचत्रों के प्रदशान में चमकीले रं गों का प्रयोग दकया गया है।

 यह राजस्थान के तसरोही तजले के ररयोदर तहसील के मगरीवाड़ा के कलाकारों द्वारा बनायी जाती
है। ददलचस्प बात यह है दक वतामान में यह तचत्रकला तसफा एक ही पररवार द्वारा बनाइ जाती है।
 राजस्थान सरकार ने पूरे जयपुर में जोगी अददवासी कला के तचत्रों को प्रदर्मशत दकया है।
 सरकार द्वारा यह कदम लोगों को जागरूक करने और पारं पाररक कलाओं को जीतवत रखने के तलए
ईठाया गया है।
जोगी अददवासी कला

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10. भाषा और सातहत्य

1. हड़प्पा सभ्यता की तलतप _______________________________________________________________________ 4
2. संस्कृ त सातहत्य (Sanskrit Literature) ____________________________________________________________ 6
2.1 वेद (VED) _______________________________________________________________________________ 6

2.1.1 ऊग्वेद (Rigveda) _____________________________________________________________________ 7
2.1.2 यजुवेद (Yajurveda) ___________________________________________________________________ 8
2.1.3 सामवेद (Samaveda) __________________________________________________________________ 8
2.1.4. ऄथवववेद (Atharvaved) ________________________________________________________________ 9
2.2 संतहताएं (SAMHITAS) _____________________________________________________________________ 10
2.3 ब्राह्मण और अरण्यक ( BRAHMANS AND ARANYAKAS)_____________________________________________ 10
2.4 ईपतनषद (UPANISHAD) ___________________________________________________________________ 10
2.5 रामायण और महाभारत ____________________________________________________________________ 11
2.6 भगवद्गीता ______________________________________________________________________________ 11
2.7 पुराण (PURANS) ________________________________________________________________________ 12
3. पाली और प्राकृ त सातहत्य (pali and Prakrit Literature) ______________________________________________ 12
3.1 बौद्ध सातहत्य (BUDDHIST LITERATURE) _______________________________________________________ 12
3.2 जैन सातहत्य (JAINA LITERATURE)____________________________________________________________ 13
4. ऄन्य संस्कृ त सातहत्य __________________________________________________________________________ 14
5. प्रारं तभक द्रतवड़ सातहत्य (Early Dravidian Literature) _______________________________________________ 15
5.1 ततमल या संगम सातहत्य (TAMIL OR SANGAM LITERATURE) _________________________________________ 15

5.1.1 कु छ महत्वपूणव संगम ग्रंथ (Some important Sangam Texts) ___________________________________ 16
5.1.2 संगम युग के महाकाव्य __________________________________________________________________ 16
6. तेलगु सातहत्य ______________________________________________________________________________ 17
7. कन्नड़ सातहत्य ______________________________________________________________________________ 17
8. मलयालम सातहत्य ___________________________________________________________________________ 18
9. भारत में फारसी सातहत्य (Persian Literature in India) ______________________________________________ 19
10. ईदूव सातहत्य का आततहास (History of Urdu Literature) _____________________________________________ 20
11. हहदी सातहत्य______________________________________________________________________________ 21
12. बांग्ला___________________________________________________________________________________ 23
13. ऄसमी __________________________________________________________________________________ 24
14. ओतडया__________________________________________________________________________________ 24
15. पंजाबी सातहत्य ____________________________________________________________________________ 24

16. राजस्थानी सातहत्य _________________________________________________________________________ 25
17. गुजराती सातहत्य ___________________________________________________________________________ 25
18. तसन्धी सातहत्य ____________________________________________________________________________ 25
19. मराठी सातहत्य ____________________________________________________________________________ 26
20. कश्मीरी सातहत्य ___________________________________________________________________________ 26

1. हड़प्पा सभ्यता की तलतप
 ऄन्वेषणों से यह स्पष्ट होता है कक हड़प्पाइ लोगों ने लेखन कला का अतवष्कार कर तलया था।
यद्यतप हड़प्पाइ तलतप का सबसे पुराना नमूना 1853 में तमला था और 1923 तक पूरी तलतप
प्रकाश में अ गयी, ककन्तु वह ऄभी तक पढ़ी नहीं जा सकी है। कु छ लोग आसे द्रतवड़ या अद्य-द्रतवड़
भाषा से जोड़ने का प्रयास करते हैं, कु छ लोग संस्कृ त से तो कु छ लोग सुमेरी भाषा से, परन्तु आनमें
से कोइ भी मत संतोषप्रद नहीं है। तलतप न पढ़े जाने के कारण सातहत्य में हड़प्पाइ लोगों का क्या
योगदान रहा आस तवषय में कु छ कहा नहीं जा सकता।
 पत्थर की मुहरों और ऄन्य वस्तुओं पर हड़प्पाइ लेखन के लगभग 4000 नमूने प्राप्त हुए हैं।
हड़प्पाइ लोगों के ऄतभलेख ईतने लम्बे-लम्बे नहीं हैं तजतने तमस्र और मेसोपोटातमयाइ लोगों के हैं।
ऄतधकााँश ऄतभलेख मुहरों पर हैं और हर एक में दो-चार ही शब्द हैं। आन मुहरों का प्रयोग धनाढ्य
लोग ऄपनी तनजी संपति को तचतन्हत करने और पहचानने के तलए करते होंगें।
 आस तलतप में कु ल तमलकर 250 से 400 तक तचत्राक्षर (तपक्टोग्राफ) हैं और तचत्र के रूप में तलखा
प्रत्येक ऄक्षर ककसी ध्वतन, भाव या वस्तु का सूचक है। हड़प्पा तलतप वणावत्मक नहीं, बतकक मुख्यतः
तचत्राक्षर है। मेसोपोटातमया और तमस्र की समकालीन तलतपयों के साथ आसकी तुलना करने के
प्रयास ककये गए हैं। परन्तु यह तो हसधु प्रदेश का अतवष्कार है और पतिम एतशया की तलतपयों से
आसका कोइ सम्बन्ध कदखाइ नहीं देता है।
हड़प्पाइ तलतप सुमरे रयाइ तलतप

 अरम्भ में जैनों ने मुख्यतः ब्राह्मणों द्वारा सम्पोतषत संस्कृ त भाषा का पररत्याग ककया और ऄपने
धमोपदेश के तलए अमलोगों की बोलचाल की प्राकृ त भाषा को ऄपनाया। ईनके धार्ममक ग्रन्थ
ऄधवमागधी भाषा में तलखे गए। ये ग्रन्थ इसा की छठी सदी में गुजरात के वकलभी में ऄंततम रूप से
संकतलत ककये गए। यह तवद्या का एक महत्वपूणव कें द्र था।
 जैनों ने प्राकृ त को ऄपनाया, आससे प्राकृ त भाषा और सातहत्य ऄत्यंत समृद्ध हुअ। प्राकृ त भाषा से
कइ क्षेत्रीय भाषाएाँ तवकतसत हुईं। आनमें तवशेष ईकलेखनीय हैं- शौरसेनी, तजससे मराठी भाषा
तनकली है। जैनों ने ऄपभ्रंश भाषा में पहली बार कइ महत्वपूणव ग्रन्थ तलखे और आसका पहला
व्याकरण तैयार ककया।
 जैन सातहत्य में महाकाव्य, पुराण, अख्यातयका और नाटक हैं। जैनों ने मध्य काल में संस्कृ त का भी
खूब प्रयोग ककया और आसमें बहुत से ग्रन्थ तलखे। ऄंततः जैनों ने कन्नड़ के तवकास में भी यथेष्ठ
योगदान कदया; आस भाषा में ईन्होंने प्रचुर लेखन ककया।
 जनसाधारण की भाषा पाली को ऄपनाने से बौद्ध धमव के प्रचार को बल तमला। आससे अम जनता
में बौद्ध धमव का प्रचार असान हुअ। ऄपने नए धमव के तसद्धांतों का प्रततपादन करने के तलए बौद्धों
ने नए प्रकार की सातहत्य सजवना की। ईन्होंने ऄपने लेखन से पाली को समृद्ध ककया।
 अरं तभक पाली सातहत्य को तीन कोरटयों में बांटा जा सकता है-
o प्रथम कोरट में बुद्ध के वचन और ईपदेश हैं
o दूसरी में संघ के सदस्यों द्वारा पालनीय तनयम अते हैं
o तीसरी में धम्म का दाशवतनक तववेचन है।

ब्राह्मी तलतप, पाली भाषा (ऄशोक का ऄतभलेख, तगरनार)
 इसा की प्रथम तीन शतातब्दयों में पाली और संस्कृ त को तमलाकर बौद्धों ने एक नयी भाषा
चलायी, तजसे तमतित संस्कृ त कहते हैं।
 तृतीय शताब्दी इसा-पूवव में प्राकृ त देश भर की संपकव -भाषा का काम करती थी। सम्पूणव देश के
प्रमुख भागों में ऄशोक के तशलालेख प्राकृ त भाषा और ब्राह्मी तलतप में तलखे गए थे। बाद में यह
स्थान संस्कृ त ने ले तलया और देश के कोने-कोने में राजभाषा के रूप में प्रचतलत हुयी। यह
तसलतसला चतुथव शताब्दी इसवी में अकर गुप्त काल में और भी मजबूत हुअ। यद्यतप गुप्त काल के
बाद देश ऄनेक छोटे-छोटे भागों में तवभातजत हो गया, कफर भी राजकीय दस्तावेज संस्कृ त में ही
तलखे जाते रहे।
ब्राह्मी तलतप ब्राह्मी तलतप (ऄशोक स्तम्भ, सारनाथ)

 इरान और भारत के संपकव के फलस्वरूप इरानी तलतपकार (काततब) भारत में लेखन का एक ख़ास
रूप लेकर अये जो अगे चलकर खरोष्ठी नाम से मशहूर हुअ। यह तलतप ऄरबी की तरह दायीं से
बायीं ओर तलखी जाती है। इसा पूवव तृतीय शताब्दी में पतिमोिर भारत में ऄशोक के कु छ
ऄतभलेख आसी तलतप में तलखे गए हैं। प्राकृ त भाषा में तलखे गए ऄशोक के ये ऄतभलेख साम्राज्य के
ऄतधकााँश भागों में ब्राह्मी तलतप में तलखे गए हैं। ककतु पतिमोिर भाग में ये खरोष्ठी और ऄरामेआक
तलतपयों में हैं और ऄफगातनस्तान में आनकी भाषा और तलतप ऄरामेआक और यूनानी दोनों हैं।
ऄशोक द्वारा देश में स्थातपत की गयी राजनीततक एकता में एक भाषा और प्रायः एक तलतप ने
एकता सूत्र का काम ककया।
खरोष्ठी तलतप खरोष्ठी तलतप
 तद्वतीय शताब्दी के शक शासक रुद्रदामन ने सववप्रथम तवशुद्ध संस्कृ त भाषा में लम्बे ऄतभलेख जारी
ककये। काव्य शैली का पहला नमूना रुद्रदामन का कारठयावाड़ में जूनागढ़ ऄतभलेख है, तजसका
समय लगभग 150 इ. है। आसके बाद से ऄतभलेख पररष्कृ त संस्कृ त भाषा में तलखे जाने लगे।
2. सं स्कृ त सातहत्य (Sanskrit Literature)

 यह कइ भारतीय भाषाओं की जननी है। संस्कृ त सातहत्य मुख्य रूप से दो िेतणयों में तवभातजत है..
वैकदक (Vedic) शास्त्रीय (Classical)

ऊग्वेद, यजुवेद, सामवेद, काव्य, नाटक, प्रबोधक दंतकथाएं, व्याकरण वैज्ञातनक सातहत्य, तचककत्सा,
ऄथवववेद गतणत, खगोल तवज्ञान अकद
 कु ल तमलाकर यह प्रकृ तत में धमवतनरपेक्ष है।

 वेद, पुराण, ईपतनषद और धमव-सूत्र संस्कृ त में तलखे गए हैं। जेंद ऄवेस्ता भी संस्कृ त में तलखा गया
था।
 ऄष्टाध्यायी - पातणनी द्वारा तलतखत संस्कृ त का व्याकरण ग्रन्थ है।
 बौद्ध धमव की कु छ महत्वपूणव पुस्तकें जैसे हीनयान सम्प्रदाय की महावस्तु और महायान सम्प्रदाय
की पतवत्र पुस्तक लतलततवस्तर भी संस्कृ त में तलखी गइ थी।
 संभवतः के वल यही वह भाषा है जो धमव और सीमाओं की बाधा को पार कर गइ है।
2.1 वे द (Ved)
 वेद भारत के प्राचीनतम ज्ञात सातहत्य हैं। वेद संस्कृ त में रचे गए तथा एक पीढी से दूसरी पीढ़ी को
मौतखक रूप में सम्प्रेतषत होते रहे।
 वेद का शातब्दक ऄथव ‘‘ज्ञान’’ होता है। तहन्दू संस्कृ तत में वेदों को शाश्वत और इश्वर प्रदि ज्ञान माना
गया है। वे समस्त तवश्व को एक मानव पररवार मानते हैं ‘‘वसुधैव कु टु म्बकम।’’

 वेद चार हैंःः ऊग्वेद, यजुवद
े , सामवेद तथा ऄथवववद
े । प्रत्येक वेद के ऄपने ईपतनषद्, अरण्यक
तथा ब्राह्मण ग्रन्थ हैं।
 ऊग्वेद, सामवेद तथा यजुवेद संयुक्त रूप में ‘‘वेदत्रयी’’ के रूप में जाने जाते हैं। कु छ समय बाद
ऄथवववेद को भी आस वगव में सतम्मतलत कर तलया गया।
वेद की पांडुतलतप
2.1.1 ऊग्वे द (Rigveda)
 ऊग्वेद प्राचीनतम वेद है, तजसमें वैकदक संस्कृ त में 1028 सूतक्तयों का संकलन है। ईनमें से ऄनेक में
प्रकृ तत का सुंदर वणवन है।
 ऄतधकांश ऊचाओं में तवश्व की समृतद्ध की प्रातप्त के तलए इश्वर से प्राथवना की गइ है। ऐसा माना
जाता है कक ये ऊचाएाँ ऊतषयों की स्वच्छन्द ऄतभव्यतक्त हैं जो ईन्होंने आतन्द्रयातीत मानतसक
ऄनुभूतत की ऄवस्था में की थीं।
 आन सुतवख्यात ऊतषयों में वतशष्ठ, गौतम, गृत्समद, वामदेव, तवश्वातमत्र, ऄतत्र अकद हैं।
 ऊग्वेद के प्रमुख देव आन्द्र, ऄति, वरुण, रुद्र, अकदत्य, वायु, ईषा, ऄकदतत और ऄतश्वनी बंधु हैं।
प्रमुख देतवयों में ईषा- प्रभात काल की देवी, वाक- वाणी की देवी और पृथ्वी- भूतम की देवी है।
 ऄतधकांश सूतक्तयों में प्रकृ तत का सुंदर वणवन, साववभौतमक मान्यता प्राप्त जीवन के ईच्च मूकयों जैसे
कक सत्यवाकदता, इमानदारी, समपवण, त्याग, शील अकद का वणवन है। यह प्राचीन भारत की
सामातजक, राजनीततक और अर्मथक तस्थतत का ज्ञान भी ईपलब्ध कराता है।
 ऊग्वेद के ब्राह्मण ग्रन्थ - कौषीतकी और ऐतरे य
ऊग्वेद की पांडुतलतप (19 वीं शताब्दी में कागज़ पर पुनर्मलतखत) ऊग्वेद की पांडुतलतप

2.1.2 यजु वे द (Yajurveda)
 ‘यजुवेद’ का ऄथव है ‘कमवकांड’ या ‘पूजा’। आसमें तवतभन्न यज्ञों से सम्बंतधत ऄनुष्ठान तवतधयों और
मन्त्रों का ईकलेख है। यह यज्ञों के अयोजन को कदशा तनदेश देता है। आसमें गद्य-पद्य दोनों रूपों में
व्याख्याएाँ हैं। यह कमवकाण्ड से संबंतधत पतवत्र पुस्तक होने के कारण चारों वेदों में सवावतधक
लोकतप्रय है।
 यजुवेद की दो प्रमुख शाखाएाँ हैं, शुक्ल तथा कृ ष्ण यजुवद
े ऄथावत् वाजसनेयी संतहता तथा तैतिरीय
संतहता।
 यजुवेद के दो ब्राह्मण पाठ हैं, तजसमें से तैतिरीय (Taitereya) कृ ष्ण यजुवद
े और शतपथ
(Shatpath) शुक्ल यजुवद
े से सम्बतन्धत है।
 यह ग्रन्थ तत्कालीन भारतीय सामातजक तथा धार्ममक तस्थतत को दशावता है।
यजुवद
े की पांडुतलतप
2.1.3 सामवे द (Samaveda)
 ‘साम’ का ऄथव है ‘संगीत’ ऄथवा ‘गायन’। आसमें 16,000 राग और रातगतनयां या संगीतात्मक सुर
तनतहत हैं।
 आसे संगीत के वेद के रूप में और गंधवववेद को जोकक सामवेद का एक ईपवेद है, संगीत के तवज्ञान के
रूप में माना जाता है।
 तांड्य और जैतमनीय आसके ब्राह्मण ग्रन्थ हैं। तांड्य ब्राह्मण को पंचतवश ब्राह्मण भी कहते हैं क्योंकक
आसमें 25 मण्डल हैं।
 आसके कु ल 1875 मन्त्रों में से के वल 75 मूल हैं, शेष ऊग्वेद से तलए गए हैं। सामवेद में ऊग्वेद की
ऊचाओं का संगीतमय पाठ करने की तवतध का ईकलेख ककया गया है। यह ग्रन्थ भारतीय संगीत के
तवकास का मूल है।
सामवेद

2.1.4. ऄथवव वे द (Atharvaved)
 आसे ‘ब्रह्मवेद’ के रूप में भी जाना जाता है। आसमें 99 रोगों के ईपचार शातमल हैं। आस वेद का स्रोत
दो ऊतषयों ऄथवाव (Atharvah) और ऄंतगरस (Angirash) को माना जाता है।
 आसमें देवताओं की स्तुतत के साथ जादू, चमत्कार, तचककत्सा, तवज्ञान और दशवन के भी मन्त्र हैं।
 भूगोल, खगोल, वनस्पतत तवद्या, ऄसंख्य जड़ी-बूरटयााँ, अयुवद
े , गंभीर से गंभीर रोगों का तनदान
और ईनकी तचककत्सा, ऄथवशास्त्र के मौतलक तसद्धान्त, राजनीतत के गुह्य तत्त्व, राष्ट्रभूतम तथा
राष्ट्रभाषा की मतहमा, शकयतचककत्सा, कृ तमयों से ईत्पन्न होने वाले रोगों का तववेचन, मृत्यु को दूर
करने के ईपाय, प्रजनन-तवज्ञान ऄकद सैकड़ों लोकोपकारक तवषयों का तनरूपण ऄथवववेद में है।
 ॠग्वेद के ईच्च कोरट के देवताओं को आस वेद में गौण स्थान प्राप्त हुअ है।
 यह ईिर वैकदक काल के पाररवाररक, सामातजक तथा राजनीततक जीवन की तवस्तृत जानकारी
प्रदान करता है। आसकी ‘‘पैप्पलाद’’ तथा ‘‘शौनक’’ दो शाखाएाँ हैं।
 ऄथवववेद का ब्राह्मण ग्रन्थ - गोपथ।
ऄथवववद
े की पांडुतलतप
वेदांग
 वेदांग शब्द से ऄतभप्राय है- 'तजसके द्वारा ककसी वस्तु के स्वरूप को समझने में सहायता तमले'।
 वेदों को जानने के तलए वेदांग ऄथावत् वेदों के ऄंगों को जानना अवश्यक है। वेदों के ये सहायक ग्रंथ
तशक्षा, व्याकरण, ककप (कमवकाण्ड) तनरुक्त ( व्युत्पति), छंद (छंदतवधान) और ज्योततष का ज्ञान
देते हैं। छन्द को वेदों का पाद, ककप को हाथ, ज्योततष को नेत्र, तनरुक्त को कान, तशक्षा को नाक
और व्याकरण को मुख कहा गया है।
 ऄतधकांश सातहत्य आन्हीं तवषयों पर रचे गये हैं। यह सूत्र-शैली में ईपदेशों के रूप में तलखे गये हैं।
संतक्षप्त शैली में तनबद्ध तनदेश सूत्र कहलाता हैं। आसका सवावतधक प्रतसद्ध ईदाहरण पातणतन की
व्याकरण है, तजसे ‘ऄष्टाध्यायी’ कहा जाता है। आसमें व्याकरण के तनयमों का ईकलेख ककया गया है
तथा यह पुस्तक ईस समय के समाज, ऄथवव्यवस्था तथा संस्कृ तत पर भी प्रकाश डालती है।

2.2 सं तहताएं (Samhitas)
 यह मंत्रों और मंगलकामनाओं की पुस्तकें हैं। सभी चार वेदों की ऄपनी स्वयं की संतहताएं हैं।
हालांकक संतहताएं वैकदक ग्रंथों तक ही सीतमत नहीं हैं बतकक कइ ईिर वैकदक संतहताएं भी हैं।
 संतहताएं मूल रूप से स्तुततग्रन्थ हैं, परन्तु आसमें व्याख्यायें नहीं हैं।
2.3 ब्राह्मण और अरण्यक ( Brahmans and Aranyakas)
 ब्राह्मण वेदों के बाद तलखे गए और यह वैकदक ऄनुष्ठानों का एक तवस्तृत तववरण प्रदान करते हैं।
यह तनदेश देते हैं और कमवकांड के तवज्ञान के साथ सम्बद्ध हैं।
 ब्राह्मण के कु छ परवती ऄंशों को ‘अरण्यक’ कहा जाता था। अरण्यक के ऄंततम भाग दाशवतनक
पुस्तकें हैं, तजसे ‘ईपतनषद’ के नाम से जाना जाता है, जोकक ब्राह्मण ग्रंथों के परवती चरण से
सम्बंतधत हैं।
 अरण्यक अत्मा, जन्म, मृत्यु और आसके अगे के जीवन से सम्बंतधत हैं। वानप्रस्थ अिम में यह
पुरुषों द्वारा ऄध्ययन ककया जाता था और पढ़ाया जाता था।
2.4 ईपतनषद (Upanishad)
 ईपतनषद संस्कृ त शब्द ईप+ तन+ सद के युग्म से व्युत्पन्न है, तजसमें ‘ईप’ का ऄथव है समीप, ‘तन’
ऄथावत तनष्ठापूवक
व तथा ‘सद’ का ऄथव है बैठना, आस प्रकार ईपतनषद का ऄथव है ‘गुरु के समीप
तनष्ठापूवक
व बैठना’।
 यह तशष्यों के ऐसे समूह को द्योततत करता है, जो गुरु-तशष्य परम्परा में गुरु के समीप बैठकर
रहस्यात्मक ज्ञान और तसद्धांतों का ऄजवन करते हैं।
 ईपतनषद भारतीय हचतन की पररणतत को तचतन्हत करते हैं और ये वैकदक सातहत्य के ऄंततम भाग
हैं। आसमें परम दाशवतनक समस्याओं के ऄमूतव और गूढ़ तवचार- तवमशव समातवष्ट होते हैं। आन्हें
तवद्यार्मथयों को सबसे ऄंत में पढ़ाया जाता था, आसी कारण आन्हें वेदों का ऄंत कहा जाता है।
 ईपतनषद ब्रह्मांड की ईत्पति, जीवन और मृत्यु, भौततक और अध्यातत्मक जगत, ज्ञान की प्रकृ तत
और आसी तरह के कइ ऄन्य प्रश्नों से सम्बंतधत हैं।
 ईपतनषदों की संख्या के तवषय में मतभेद है, परन्तु मुतक्तकोपतनषद में 108 ईपतनषदों का ईकलेख
तमलता है।
 कु छ महत्वपूणव ईपतनषदों के नाम आस प्रकार हैं- इश, के न, कठ, प्रश्न, मुण्डक, मांडूक्य, तैतिरीय,
ऐतरे य, छान्दोग्य, बृहदारण्यक अकद।
ईपतनषद की पांडुतलतप

2.5 रामायण और महाभारत
 रामायण और महाभारत प्राचीन भारतीय सातहत्य के दो प्रतसद्ध महाकाव्य हैं।

 वाकमीकक की रामायण मूल रामायण है। आसे अकदकाव्य कहा जाता है और महर्मष वाकमीकक को
अकद कतव। रामायण एक अदशव समाज का तचत्र प्रस्तुत करती है।
 दूसरा महाकाव्य, महाभारत, महर्मष व्यास द्वारा रतचत ग्रंथ है।
o यह मूलतः संस्कृ त में है।
o प्रारम्भ में आसमें 8800 श्लोक थे, आसे ‘‘जय’’ कहा जाता था ऄथावत् तवजय से सम्बतन्धत ग्रन्थ।
o अगे चलकर आन श्लोकों की संख्या बढ़कर 24000 हो गइ और प्राचीनतम वैकदक जनजातत के
नाम पर आसे ‘भारत’ के नाम से प्रतसतद्ध तमली।
o ऄंततम संकलन 1,00,000 श्लोकों का है, तजसे ‘महाभारत’ या शतसहस्त्री संतहता के रूप में
जाना जाता है।
o यह कौरव-पाण्डव युद्ध से संबंतधत कथात्मक, वणवनात्मक और ईपदेशपरक ग्रंथ है।
 महाभारत और रामायण के तभन्न-तभन्न रूप् ऄनेक भारतीय भाषाओं में पाए जाते हैं। सुतवख्यात
भगवत् गीता महाभारत का ही एक भाग है तजसमें दैवी प्रज्ञा का सार है और वास्तव में वह
साववभौतमक धमवग्रन्थ है। यद्यतप यह ऄत्यंत प्राचीन धार्ममक ग्रंथ है तथा आसकी मौतलक तशक्षाएाँ
अज भी प्रयोग की जाती हैं।
रामायण की पांडुतलतप महाभारत की पांडुतलतप
2.6 भगवद्गीता
 भगवद्गीता में िीकृ ष्ण ने ऄजुन
व को एक योद्धा और राजा के
कतवव्यों को समझाया और तवतभन्न यौतगक तथा वेदातन्तक
दशवनों को ईदाहरणों तथा समानान्तर कथानकों से स्पष्ट
ककया।
 गीता तहन्दू दशवन का एक संतक्षप्त ग्रन्थ और जीवन के तलए
एक संतक्षप्त, सारगर्ममत तनदेतशका है।
 अधुतनक युग में स्वामी तववेकानन्द, बाल गंगाधर ततलक,
महात्मा गांधी तथा बहुत से ऄन्य लोगों ने भारतीय
स्वतंत्रता अंदोलन में गीता से ही प्रेरणा प्राप्त की। ऐसा
आसतलए था क्योंकक भगवद्गीता मानवीय कमों में
सकारात्मकता को प्रधानता देती है।
 यह इश्वर और मनुष्य दोनों के ही प्रतत तबना फल की
तचन्ता ककए ऄपने कतवव्य का पालन करने की प्रेरणा देती
है।

2.7 पु राण (Purans)
 ‘पुराण’ शब्द का ऄथव है ‘ककसी पुराने का नवीनीकरण करना’। पुराण हहदुओं के पतवत्र सातहत्य में
एक ऄतद्वतीय स्थान रखते हैं। महत्व के अधार पर वेद और महाकाव्यों के बाद आनका ऄगला स्थान
है।
 लगभग सदैव आसका ईकलेख आततहास के साथ ककया जाता है। वेदों की सत्यता को स्पष्ट करने और
आनकी व्याख्या करने के तलए पुराण तलखे गए थे।
 पुराण पौरातणक या ऄयथाथव कायव हैं जो दृष्टान्तों और दंतकथाओं के माध्यम से धार्ममक और
अध्यातत्मक संदश े ों का प्रचार कर रहे हैं। ये महाभारत और रामायण जैसे दो प्रमुख महाकाव्यों की
पंतक्तयों का पालन करते हैं।
 अरं तभक पुराण गुप्त काल में संकतलत ककए गए। आसके ईद्भव को समय से काफी पीछे जा के खोजा
जा सकता है जब बौद्ध धमव महत्व प्राप्त कर रहा था और ब्राह्मणवादी संस्कृ तत का प्रमुख प्रततद्वंद्वी
था।
 ऐसा कहा जाता है कक पुराण संख्या में ऄठारह है और लगभग आतनी ही संख्या ईपपुराणों की भी
है।
 पुराणों के मुख्यतः पााँच तवषय हैं- सगव, प्रततसगव, मन्वंतर, वंश, वंशानुचररत।
 कु छ ज्ञात पुराण हैं- ब्रह्म, भागवत, पद्म, तवष्णु, वायु, ऄति, मत्स्य और गरुड़।
भागवत पुराण की पांडुतलतप

3. पाली और प्राकृ त सातहत्य ( pali and Prakrit
Literature)
 पाली और प्राकृ त दोनों वैकदक काल के बाद भारतीयों द्वारा बोली जाने वाली भाषाएाँ थीं। व्यापक
दृतष्ट से देखें तो प्राकृ त ऐसी ककसी भी भाषा को आं तगत करती थी जो मानक भाषा संस्कृ त से ककसी
रूप में तनकली हो।
 पातल एक ऄप्रचतलत प्राकृ त है। आन्हें बौद्ध और जैन मतों ने प्राचीन भारत में ऄपनी पतवत्र भाषा के
रूप में ऄपनाया था। भगवान बुद्ध ने ऄपने ईपदेशों में पातल भाषा का प्रयोग ककया।
3.1 बौद्ध सातहत्य (Buddhist Literature)

 बौद्ध सातहत्य मुख्यतः दो प्रकार के हैं।
o तवतहत सातहत्य (Canonical Literature)- यह पाली में तलखा है। यह तत्रतपटकों में सवोिम
रूप से प्रदर्मशत होता है। आसमें तीन तपटकों का संकलन है-

 तवनय तपटक (Vinaya Pitaka) -बौद्ध मठवातसयों के संबंध में मठवासीय तनयम
शातमल हैं।
 सुितपटक (Suttapitaka) - बुद्ध के भाषणों और संवादों का एक संग्रह है।
 ऄतभधम्मतपटक (Abhidhamma Pitaka)- नीततशास्त्र, मनोतवज्ञान या ज्ञान के
तसद्धान्त से जुड़े तवतभन्न तवषयों का वणवन करती है।
o गैर तवतहत सातहत्य (Non canonical Literature) - आसमें जातक काथाएं सतम्मतलत हैं
तजसमें बुद्ध के पूवव जन्मों से संबंतधत कथाओं का वणवन है। ये कहातनयां बौद्ध धमव के तसद्धान्तों
का प्रचार करती हैं तथा संस्कृ त एवं पातल दोनों में ईपलब्ध हैं।
 जातक (Jataks): ये छठी शताब्दी इसा पूवव से लेकर दूसरी शताब्दी इसा पूवव तक के
सामातजक और अर्मथक तस्थतत पर ऄमूकय प्रकाश डालते हैं। ये बुद्ध काल में राजनीततक
घटनाओं के तलए प्रासंतगक संदभव भी प्रस्तुत करते हैं।
जातकमाला पांडुतलतप (8 वीं- 9 वीं शताब्दी)

 थेरीगाथा (Therigatha): यह अत्मत्याग ऄथवा संन्यास के प्रतत तस्त्रयों के ऄनुभव का वणवन
करता है। यह आसतलए भी महत्वपूणव है क्योंकक यह कु छ प्राचीन ईपलब्ध भारतीय ग्रंथों में से एक
है तजसके संकलन का िेय तस्त्रयों को कदया जाता है।
 पाली या िीलंकाइ आततहास दीपवंश (Dipavamsa) और महावंश (Mahavamsa) में हसहल
नरे शों, बुद्ध के जीवन का ऐततहातसक और पौरातणक अख्यान, तीनों संगीततयों अकद का वणवन
ईपलब्ध होता है। यह भारत के बाहर बौद्ध धमव के प्रसार का ऄध्ययन करने के तलए भी एक
ऄत्यन्त महत्वपूणव स्रोत है।
 बौद्ध सातहत्य संस्कृ त में भी प्रचुर मात्रा में ईपलब्ध हैं। ईदहारणतः ऄश्वघोष द्वारा रतचत
बुद्धचररत, सौंदरानन्द, साररपुत्रप्रकरण, वज्रसूची अकद।
3.2 जै न सातहत्य (Jaina Literature)

प्राकृ त सातहत्य:
 प्राकृ त सातहत्य जैन धमव के आततहास और तसद्धांतों, प्रततद्वंद्वी सम्प्रदायों के तसद्धांतों, संतों के जीवन
की कहातनयों और संघ में तभक्षुओं और तभक्षुतणयों के जीवन के सम्बन्ध में ज्ञान प्रदान करता है।
 तत्कालीन समय के सांस्कृ ततक आततहास के ऄन्य पहलुओं के बारे में जानकारी के तलए भी आन ग्रंथों
का प्रयोग ककया जा सकता है।
 जैन ग्रंथ प्राकृ त भाषा में तलखे गए थे और गुजरात के वकलभी में छठी शताब्दी इस्वी में ऄंततम रूप
से संकतलत ककए गए थे।
 जैन सातहत्य को ‘अगम’ (तसद्धांत) कहा जाता है, आसके ऄंतगवत महत्वपूणव संकलन को ऄंग
(Angas), ईपांग (Upangas), प्रकीणव (Prakirnas), छेदसूत्र (ChhedabSutras) और
मूलसूत्र (Mulasutras), ऄनुयोग सूत्र तथा नंकदसूत्र के रूप में जाना जाता है।

 जैन धमव ने एक समृद्ध सातहत्य के तवकास में योगदान कदया तजसमें कतवता, दशवन और व्याकरण
समातवष्ट हैं।
 प्राकृ त, संस्कृ त और ऄपभ्रंश भाषा के वृहत जैन तशक्षाप्रद या नीततपरक कहानी (कथा) तथा
सातहत्य तत्कालीन समय के अम जन-जीवन का दृष्टांत ईपलब्ध कराते हैं।
 जैन ग्रंथ व्यापार और व्यापाररयों के बारे में प्रायः ईकलेख करते हैं। आनमें ऐसे बहुत से ऄवतरण हैं
जो पूवी ईिर प्रदेश और तबहार के राजनीततक आततहास की पुनसंरचना करने में हमारी सहायता
 जैन ग्रन्थ सामान्यतः चररत्र में नीततपरक और तशक्षाप्रद हैं। आन्हें प्राकृ त के कु छ रूपों में तलखा गया
है।
 जैन सातहत्य संस्कृ त भाषा में भी ईपलब्ध हैं, जैसे 906 इसवी में तसद्धरातश द्वारा तलतखत
ईपतमततभव प्रपंच कथा (Upamitibhava Prapancha Katha)।
 आनके ऄततररक्त कु छ ऄन्य जैन संस्कृ त ग्रन्थ व ईनके लेखक - तत्वाथावतधगम सूत्र (ईमास्वामी),
न्यायावतार (तसद्धसेन कदवाकर), द्रव्य संग्रह (नेतमचंद्र), स्यादवादमंजरी (मतकलसेन)।
4. ऄन्य सं स्कृ त सातहत्य

 भारत में तवतभन्न तवज्ञानों, तवतध, औषतध, व्याकरण अकद के ग्रन्थों का एक बहुत बड़ा भण्डार है।
आसी वगव में तवतध-तवधान संबंधी ग्रंथ भी अते हैं, तजन्हें ‘धमव सूत्र’ तथा ‘स्मृतत’ कहते हैं। दोनों को
तमलाकर ‘धमवशास्त्र’ कहा गया है।
 धमवसूत्रों को 500-200 इ.पू. के मध्य संकतलत ककया गया। आनमें तवतभन्न वणों के साथ-साथ
राजाओं और ईनके कमवचाररयों के कतवव्य बताए गए हैं।
 आनमें संपति रखने, बेचने और आसके ईिरातधकार के तनयम कदए गए हैं। ईनमें चोरी, अक्रमण,
हत्या, यौनाचार अकद के दोषी लोगों के तलए सजा भी तनधावररत की गइ है।
 मनुस्मृतत समाज में स्त्री और पुरुष की भूतमका, ईनके तलए अचार-संतहता तथा ईनके अपसी
संबंधों के बारे में बताती है।
 कौरटकय द्वारा रतचत ‘ऄथवशास्त्र’ मौयवकाल का सबसे महत्वपूणव ग्रंथ है। यह ग्रंथ ईस समय के समाज
की दशा और ऄथव-व्यवस्था को दशावता है। प्राचीन-भारत की राज व्यवस्था और ऄथव-व्यवस्था के
ऄध्ययन के तलए यह ग्रंथ प्रचुर सामग्री ईपलब्ध कराता है।
 भास, शूद्रक, कातलदास और बाणभट्ट की रचनाएाँ गुप्त और हषव कालीन, ईिरी तथा मध्य भारत के
सामातजक एवं सांस्कृ ततक जीवन की झलक देती हैं। गुप्तकाल में ही पातणतन और पतंजतल के
संस्कृ त व्याकरण पर अधाररत व्याकरण ग्रन्थों का तवकास हुअ।
 कु षाण राजाओं ने संस्कृ त के तवद्वानों को संरक्षण कदया। ऄश्वघोष ने ‘‘बुद्धचररतम’’ की रचना की
है, तजसमें बुद्ध का जीवन चररत्र है। ईन्होंने ‘‘सौन्दरानन्द’’ भी तलखा जो संस्कृ त भाषा की एक िेष्ठ
कृ तत है।
 भारतवषव में गतणत, खगोल, ज्योततष, कृ तष तथा भूगोल जैसे तवषयों पर महान सातहत्य तलखा
गया। चरक ने तचककत्सा शास्त्र तथा सुित
ु ने शकय तचककत्सा संबंधी ग्रन्थ तलखे। माधव ने
‘‘औषतधतवज्ञान ग्रंथ’’ की रचना की।
 वाराहतमतहर तथा अयवभट्ट द्वारा ऄंतररक्ष तवज्ञान पर तथा लगधाचायव द्वारा ज्योततष शास्त्र पर
रतचत पुस्तक बहुत प्रतसद्ध हैं।
 बृहत् संतहता, अयवभट्टीयम् तथा वेदांग ज्योततष ऄतुलनीय ग्रन्थ हैं।

 ‘गुप्त काल’ भारत की संस्कृ तत का स्वणवकाल माना जाता है। गुप्तकालीन राजाओं ने शास्त्रीय संस्कृ त
सातहत्य को बढ़ावा कदया। वे संस्कृ त के कतव तथा तवद्वानों की सहायता करते थे। आससे संस्कृ त
भाषा समृद्ध हुइ।
 वास्तव में आस काल में संस्कृ त भाषा सभ्य तथा तशतक्षत लोगों की भाषा बन गइ। आस काल में बहुत
से महान कतवयों, नाटककारों और तवद्वानों ने ईच्चकोरट के संस्कृ त सातहत्य का सृजन ककया-
o कातलदास- कतव कातलदास ने ऄनेक सुंदर कतवताएं और नाटक तलखे। संस्कृ त में ईनको काव्य
सातहत्य का ‘रत्न’ माना जाता है। ईनकी अियवजनक तवद्वता दो खण्ड काव्य ‘मेघदूत’ तथा
‘ऊतुसह
ं ार’, दो महाकाव्य ‘‘कु मारसंभव’’ और ‘‘रघुवश
ं ’’ अकद महान काव्यों में देखी जा
सकती है। ‘‘ऄतभज्ञानशाकु न्तलम’’ तथा ‘‘तवक्रमोववशीयम’’, ‘‘मालतवकातितमत्रम्’’ ईनके
सुप्रतसद्ध नाटक हैं।
o तवशाखदत- तवशाखदत ईस समय के एक ऄन्य महान नाटककार है। अपने ‘‘मुद्राराक्षस’’ तथा
‘‘देव चन्द्रगुप्त’’ जैसे दो ऐततहातसक नाटक रचे।
o शूद्रक- अपने ‘‘मृच्छकरटकम् (तमट्टी की गाड़ी)’’ जैसा सामतयक नाटक तलखा। यह ईस काल
की सामातजक तथा सांस्कृ ततक तस्थततयों का स्रोत है।
o हररसेण- हररसेण गुप्त काल के ऄनेक महान कतवयों तथा नाटककारों में एक थे। अपने
समुद्रगुप्त की वीरता की प्रशंसा में ऄनेक कतवताएं तलखी। यह प्रयाग प्रशतस्त पर स्पष्ट रूप से
देखी जा सकती है।
o भास- अपने ईस समय के जीवनदशवन और तवश्वास तथा संस्कृ तत के प्रतीक तेरह नाटक तलखे।
 ईिरी भारत में मध्यकाल के बाद कश्मीर में संस्कृ त सातहत्य का ईदय हुअ। सोमदेव का
‘‘कथासररतसागर’’ तथा ककहण की ‘‘राजतरं तगणी’’ ऐततहातसक महत्व के ग्रंथ हैं। यह कश्मीर के
राजाओं के तवषय में महत्वपूणव सूचनाएाँ देती हैं।
 जयदेव का ‘गीतगोहवद’ आस काल के संस्कृ त सातहत्य की सवोिम रचना है। आसके ऄततररक्त
तवतभन्न तवषय जैसे कला, वास्तुकला, तशकपकला, मूर्मतकला अकद संबंतधत क्षेत्रों में भी महत्वपूणव
ग्रन्थ तलखे गए।
5. प्रारं तभक द्रतवड़ सातहत्य ( Early Dravidian

Literature)
 भारतीय लोग मुख्य रूप से चार तभन्न पररवारों से संबंतधत भाषाएं बोलते हैं- अतस्िक, द्रतवड़,
चीनी-ततब्बती और भारोपीय (आं डो यूरोपीय)। आन चार तभन्न भाषा समूहों के ऄततररक्त, आन भाषा
समूहों के साथ-साथ एक भारतीय तवशेषता भी प्रवाहमान है।
 द्रतवड़ सातहत्य में मुख्य रूप से ततमल, तेलग
ु ,ू कन्नड़ और मलयालम सतम्मतलत होते हैं।
 ततमल सबसे पुरानी है, तजसने ऄपने द्रतवड़ चररत्र को सबसे ऄतधक संरतक्षत रखा है। कन्नड़, एक
सांस्कृ ततक भाषा के रूप में लगभग ततमल तजतनी ही प्राचीन है।
5.1 ततमल या सं ग म सातहत्य (Tamil or Sangam literature)

 ‘संगम’ संस्कृ त भाषा का शब्द है तजसका ऄथव है ‘तमलन’। यह प्राचीन भारत में कृ ष्णा और तुंगभद्रा
नकदयों के ततमलकम प्रदेश में ततमल कतवयों एवं तवद्वानों का तमलन था।
 संगम संस्कृ तत में सुदरू दतक्षण के मुख्यतः तीन राज्य सतम्मतलत थे- चोल, चेर और पांड्य। संगम
सातहत्य मुख्य रूप से ततमल भाषा में तलखे गए हैं। आसमें काव्य की दो तवधाएं मुख्य रूप से
प्रचतलत थीं-
o ऄहम् (Aham) – तजसका प्रमुख तवषय व्यतक्तपरक प्रेम कतवताएं हैं।
o पुरम (Puram) – तजसका प्रमुख तवषय साववजतनक कतवता, युद्ध और वीरोतचत कतवताएं हैं।

 संगम सातहत्य में कु छ महत्वपूणव संग्रह ग्रन्थ हैं, तजनमें से एतुिौके ऄथवा ऄष्टसंग्रह प्रथम संग्रह
ग्रन्थ है तजनमें 8 पद्य संग्रह हैं और पिुप्पातु ऄथवा दशगीत तद्वतीय संग्रह ग्रन्थ हैं जो दस लंबी
कतवताओं का संग्रह है।
 आसके ऄततररक्त पकदनेकककलकणक्कु तीसरा संग्रह ग्रन्थ है, तजसमें 18 सदाचारपरक गीत हैं। ये
ऄपनी सरलतापूणव ऄतभव्यतक्त के तलए तवशेष रूप से जाने जाते हैं। आनकी रचना 473 कतवयों
द्वारा की गइ थी, तजनमें से 30 तस्त्रयां थीं, आनमें से ऄवय्यर (Avvaiyar) एक प्रतसद्ध कवतयत्री थी।
5.1.1 कु छ महत्वपू णव सं ग म ग्रं थ (Some important Sangam Texts)
 तोलकातप्पयम (Talakappiyam) - ततमल व्याकरण पर एक ग्रन्थ।

 ततरुक्कु रल (Thirukuural) – यह ततरुवकलुवर द्वारा तलतखत है – यह अदशव जीवन व्यतीत करने
के तलए एक तनयमावली के रूप में पथप्रदशवक का बोध कराती है। यह जीवन के प्रतत एक
धमवतनरपेक्ष, नैततक और व्यावहाररक दृतष्टकोण का प्रततपादन करती है।
5.1.2 सं ग म यु ग के महाकाव्य
 संगम युग में कु ल पांच महाकाव्य हैं- तशलप्पाकदकारम, मतणमेखलै, जीवकतचन्तामतण, बलयपतत,
कुं डलके तश।
 आन महाकाव्यों के रचनाकाल को ततमल सातहत्य का स्वणवयुग कहा जाता है। आनमें से प्रथम तीन
ही ईपलब्ध हैं-
o तशलप्पाकदकारम (Silappadhikaram) – आलांगोअकदगल (Ilango-Adigal) द्वारा तलतखत
(नुपरु की कहानी), आस ग्रन्थ को ततमल सातहत्य का आतलयड माना जाता है।
o मतणमेखलै (Manimekalai)- सीतलैसत्त्नार (Chattanar ) द्वारा तलतखत, आस ग्रन्थ को
ततमल सातहत्य का ओतडसी माना जाता है।
o जीवकतचन्तामतण (Jeevakchintamani)- ततरुतक्कदेवर द्वारा तलतखत।
 आन ग्रंथों से तत्कालीन ततमल जन-जीवन तथा समाज के तवषय में तवशद वणवन प्राप्त होता है।
 ततमल सातहत्य की एक और मुख्य तवशेषता वैष्णव भतक्त सातहत्य है। ऄलवार (Alvar) और
नयनार (Nayanar) ततमल संत कतवयों ने आसे वैष्णव तथा शैव सम्प्रदायों के प्रतत समर्मपत होकर
तलखा और गाया। ऄलवार कतवयों में से ऄंडाल एक मतहला थी।
ताड़ पत्र पर तलतखत प्राचीन ततमल लेख

तशलप्पाकदकारम का एक दृश्य तचत्र मतणमेखलै का एक दृश्य तचत्र
6. ते ल गु सातहत्य
 तवजयनगर काल को तेलगु सातहत्य का स्वणव युग कहा जाता था। बुक्का प्रथम के राजकतव नाचणा
सोमनाथ ने ‘‘ईिरहररवंशम’’ नामक काव्य की रचना की।
 तवजयनगर के महानतम शासक कृ ष्णदेव राय (1509 इ.-29) स्वयं महान कतव थे। ईनकी रचना
‘ऄवमुक्तमाकयद’’ तेलगु सातहत्य में ईत्कृ ष्ट प्रबंध रचना मानी जाती है। ‘ऄष्टकदग्गज’ रूप में प्रख्यात
तेलगु भाषा के अठ महान सातहत्यकार ईनके दरबार की शोभा थे।
 आनमें से ऄकलसनी पेड्डना महानतम सातहत्यकार माने जाते थे, तजन्होंने ‘मनुचररतम’ नामक ग्रंथ
की रचना की। ईन्हें अंध्र कतवता का तपतामाह कहा जाता है। ऄन्य सात कतवयों में
‘पाररजातापहरणम’ के रचतयता नंदी ततम्मणा के ऄततररक्त मदयगरी मकलण, धुजत
व ी,
ऄय्यालाराजू रामभद्र कतव, हपगली सुराण, रामराज भूषण तथा तेनाली रामकृ ष्ण हैं।
 तशव भक्त धूजवती ने ‘‘कला हतस्तस्वर माहात्म्यम’’ और ‘कलाहतस्तस्वर शतकम्’ नामक दो रचनाएाँ
तलखीं।
 हपगली सुराण ने ‘राघवपांडतवयम्’ तथा ‘कलापुरानोदयम्’ नामक रचनाएाँ तलखीं। पहली रचना में
ईन्होंने रामायण और महाभारत की कथा को एक साथ रचने की कोतशश की है। राजतवदूषक
तेनाली रामकृ ष्ण ‘‘पांडुरंग माहात्म्यम’’ के रचनाकार हैं। ईनकी यह रचना तेलुगु सातहत्य की
महान कृ तत मानी जाती है।
 रामराजभूषण ‘‘वासुचररतम’’ के रचनाकार हैं। आन्हें भट्टमूर्मत नाम से भी जाना जाता है।
नरशंभप
ु ांडतवयम् तथा हररिंद्र नलोपाख्यानम्’ आनकी ऄन्य कृ ततयााँ हैं। यह ‘राघवपाण्डवीयम’ की
पद्धतत पर तलखी काव्य रचना है। आसमें नल और हररिंद्र की कथाएाँ साथ-साथ पढ़ी जा सकती हैं।
 मदयगरी मकलण कृ त ‘राजशेखरचररत’ एक प्रबंध रचना है। आसकी तवषयवस्तु ऄवन्ती के सम्राट
राजशेखर का युद्ध एवं प्रेम है।
 ऄय्यालाराजू रामभद्र ‘रामाम्युदयम’ तथा सकलकथासार संग्रहम् कृ ततयों के रचनाकार हैं।
7. कन्नड़ सातहत्य
 तेलगु रचनाकारों के ऄलावा तवजयनगर शासकों ने कन्नड़ और संस्कृ त लेखकों को भी अिय कदया।
ऄनेक जैन तवद्वानों ने कन्नड़ सातहत्य में योगदान ककया।
 माधव ने पन्द्रहवें तीथंकर पर धमवनाथ पुराण तलखा। जैन तवद्वान ईररत तवलास ने ‘धमव परीक्ष ग्रंथ
की रचना की। आस काल की संस्कृ त कृ ततयों में वेदनाथ देतशक का ‘यादवाभ्युदयम्’ तथा
माधवाचायव की ‘पराशरस्मृतत व्याख्या’ शातमल है।

 कन्नड़ भाषा का संपूणव तवकास दसवीं शताब्दी के बाद हुअ। कन्नड़ की प्राचीनतम सातहतत्यक कृ तत
‘कतवराजमागव’ है जो राष्ट्रकू ट के राजा नृपतुग
ं ऄधोवषव प्रथम द्वारा तलखी गइ।
 पंपा ने ऄपनी ईत्कृ ष्ट काव्यात्मक कृ ततयााँ ‘अकदपुराण’ और ‘तवक्रमाजुन
व तवजय’ दसवीं शताब्दी इ.
में तलखीं। पम्पा को कन्नड़ कतवता का जनक कहा जाता है। वे चालुक्य नरे श ऄररके शरी के दरबार
में रहते थे। ऄपने काव्यात्मक ज्ञान, सौंदयव के वणवन, चररत्रों की व्याख्या और रसों के सूजन में पंपा
का कोइ जोड़ नहीं है।
 राष्ट्रकू ट राजा कृ ष्ण तृतीय के राज्य में रहने वाले ऄन्य दो कतव पोन्ना और रान्ना थे। पोन्ना ने
‘शांततपुराण’ नामक एक महाकाव्य तलखा और रान्ना ने ‘ऄतजतनाथ पुराण’ तलखा। आसतलए पंपा,
पोन्ना और राना को ‘रत्नत्रय’ (तीन रत्न) की ईपातध दी गइ।
 12वीं शताब्दी के ईिराधव में बसवेश्वर का अतवभावव हुअ। ईन्होंने वीरशैव मत का पुन: संघटन
करके कनावटक के धार्ममक एवं सामातजक जीवन में एक क्रातन्त ला दी।
 बसव तथा ईनके ऄनुयातययों ने ऄपने मत के प्रचार के तलए बोलचाल की कन्नड भाषा को माध्यम
बनाया। वीरशैव भक्तों ने भतक्त, ज्ञान, वैराग्य, सदाचार एवं
नीतत पर तनराडंबर शैली में ऄपने ऄनुभवों की बातें सुनाइ, जो
‘वचन सातहत्य’ के नाम से प्रतसद्ध हुइ।
 आस काल में ऄक्का महादेवी एक प्रतसद्ध कवतयत्री थीं।
 तेरहवीं शताब्दी में कन्नड़ सातहत्य में नए अयाम जुड़।े हररश्वर ने
‘हररिन्द्र काव्य’ और ‘सोमनाथ चररत’ तथा बंधव
ु माव ने
‘हररवंश- ऄभ्युदय’ और ‘जीवन संबोधन’ की रचना की।
होयसल शासकों के संरक्षण में ऄनेक सातहतत्यक ग्रंथों की रचना
हुइ। रुद्रभट्ट ने ‘जगन्नाथ तवजय’ की रचना की। ऄनदआया का
‘मदनतवजय’ या ‘कतब्बगार काव’ तबना संस्कृ त के ईपयोग के तवशुद्ध कन्नड़ की एक रोचक पुस्तक
है।
 मतकलकाजुन
व के द्वारा ककया गया कन्नड़ सूतक्तयों का पहला संकलन ‘सूतक्तसुधाणवव’ और व्याकरण
पर के सीराजा की ‘शब्दमतणदपवण’ कन्नड़ भाषा की दो ऄन्य महान कृ ततयााँ हैं।
 माना जाता है कक चौदहवीं और सोलहवीं शताब्दी के बीच तवजयनगर के राजाओं के संरक्षण में
कन्नड़ सातहत्य फला-फू ला। कुं वर व्यास ने ‘भारत’ और नरहरर ने ‘तारव रामायण’ की रचना की।
 सत्रहवीं शताब्दी में लक्ष्मीशा तजन्होंने ‘जातमनी भारत’ तलखा, ईन्हें कामना-कररकु तवन-चैत्र
(कनावटक की अम्र-ईपवन की बसंत) की ईपातध तमली। तत्कालीन समय के ऄन्य महत्वपूणव कतव
महान ‘सववजन’ थे, जो जनता के कतव के नाम से लोकतप्रय थे। ईनके द्वारा रतचत तत्रपदी सूतक्तयााँ,
ज्ञान और अचरण का स्रोत हैं।
 कन्नड़ की सम्भवतः शायद पहली ऄतद्वतीय कवतयत्री, होनाम्मा, तवशेष रूप से ईकलेखनीय हैं।
ईनकी रचना ‘हाकदबदेय धमव’ (िद्धावान पत्नी का कतवव्य) अचरण मूकयों का सार-संक्षेप है।
8. मलयालम सातहत्य
 मलयालम भाषा के रल और अस-पास के आलाकों में बोली जाती है। मलयालम भाषा का ईद्भव
लगभग 11वीं शताब्दी में हुअ। 15वीं शताब्दी तक मलयालम को एक स्वतंत्र भाषा के रूप में
पहचान तमल गइ।
 ईपलब्ध सातहतत्यक कृ तत 'राम-चररतम' (12वीं सदी के ईिराद्धव या 13वीं सदी के पूवावद्धव में) है।
आसकी तवषयवस्तु रामायण के लंकाकांड की कथा है। के रल के चीरामन नामक कतव ने आसकी
रचना की है।

 अयववंशज नंपूततररयों के प्रभाव से के रल में ‘मतणप्रवालम्’ नामक तमि भाषा का तवकास हुअ। यह
ततमल और संस्कृ त का तमिण थी। 10वीं और 15वीं सदी इसवी के मध्य ‘मतणप्रवाल सातहत्य’ की
ऄत्यतधक पुतष्ट हुइ। आसी मतणप्रवाल के माध्यम से संस्कृ त के ऄनेक काव्यरूपों का संक्रमण
मलयालम् में हुअ।
 एक तरफ मतणप्रवाल सातहत्य का तवकास होता गया तो दूसरी तरफ "पाट्टु " (गीत) नामक
काव्यशाखा की भी वृतद्ध होती गइ। आस शाखा में धार्ममक एवं खेती तथा ऄन्य पेशों से संबद्ध ऄनेक
लोकगीत हैं।
 पंद्रहवीं शताब्दी में अतवभूवत "कृ ष्णगाथा" के वल पुराण का पुनराख्यान मात्र नहीं है बतकक
कृ ष्णगाथा को मलयालम् का सववप्रथम स्वतंत्र महाकाव्य मान सकते हैं।
 ‘‘भाषा कौरटकय’’ और ‘कोकासंकदसन’ मलयालम में रतचत दो महान कृ ततयां हैं। आसमें भाषा
कौरटकय ऄथवशास्त्र पर एक रटप्पणी है।
 राम पतणकर और रामानुजन एजहुथाचन मलयालम सातहत्य के जाने-माने सातहत्यकार हैं।
 हालांकक ऄन्य दतक्षण भारतीय भाषाओं की तुलना में मलयालम भाषा का तवकास बहुत बाद में
हुअ, कफर भी आसने ऄतभव्यतक्त के एक शतक्तशाली माध्यम के रूप में ऄपनी ईपतस्थतत दजव की है।
मतणप्रवालम् शैली (ततमल और संस्कृ त का तमिण)
9. भारत में फारसी सातहत्य (Persian Literature in

India)
 10 वीं शताब्दी के दौरान भारत में तुकों के अगमन के साथ ही देश में फ़ारसी नामक एक नइ
भाषा का अतवभावव हुअ।
 आस्लामी कानून के सार-संग्रह फ़ारसी भाषा में तैयार ककये गए तजनमें भारतीय तवद्वानों का काफी
योग्दान्न रहा। आनमें से सवावतधक प्रतसद्ध था कफ़क-ए-कफरोजशाही जो कफ़रोजशाह के शासन काल
में तैयार ककया गया था।
 10 वीं शताब्दी से इरान और मध्य एतशया में फ़ारसी भाषा में ईन्नतत हुइ एवं फारसी भाषा के
कु छ महानतम कतवयों जैसे कफ़रदौसी और सादी, एवं रहस्यवादी
प्रेम के महान कतवयों जैसे तसनाइ, आराक़ी, जामी, हाकफ़ज़ अकद
ने 10 वीं और 14 वीं शतातब्दयों के मध्य ऄपनी-ऄपनी रचनायें
तलखीं।
 अरम्भ से ही तुकों ने भारत में सातहत्य और प्रशासन की भाषा के
तौर पर फारसी को ऄपनाया तथा लाहौर फारसी भाषा के
ऄध्ययन का पहला कें द्र बना।
 गजनवी और गौरी वंश के साथ आसका भारत में अगमन हुअ।
तखलजी काल भारत में फारसी सातहत्य का महत्वपूणव काल था।
और आस ऄवतध के दो महत्वपूणव व्यतक्तत्व थे - ऄमीर खुसरो तथा
शेख नज्मुद्दीन हसन (हसन-ए-देहलवी)। तजन्होंने भारत में फारसी सातहत्य के प्रसार की कदशा में
महत्वपूणव योगदान कदया।

ऄमीर खुसरो :
 ख़ुसरो ने फ़ारसी की एक नइ शैली तवकतसत की तजसे सबक़-ए-तहन्दी या भारत की शैली कहा
जाने लगा।
ऄमीर खुसरो
 फारसी में खुसरो की पांच महत्वपूणव सातहतत्यक कृ ततयााँ तनम्नतलतखत हैं-
o (1) खमसा (Khamsa) (2) तस्तरीन खुसरो (Stirin khusrau) (3) लैला-मजनू (Laila-
Majnun) (4) अआन-ए-तसकं दरी (Aina-i-Sikandari) (5) हश्त-बतहश्त (Hast –
Bihisht)।
 आसके ऄततररक्त खुसरो की कु छ ऄन्य महत्वपूणव कृ ततयां भी सतम्मतलत हैं – मसनवी, दीवान,
ककरान-ईस-सादेन, खज़ाआन-ईल-फु तूह (Khaza-in-ul-Futuh), तुगलक नामा (Tughlaq
Nama), तमफ्ताह-ईल-फु तूह (Miftah-ul-Futah), नूह तशपहर (Nuh-Siphir)।
 आस काल में पयावप्त रूप से फ़ारसी में आततहास लेखन का कायव भी हुअ। आस काल के प्रतसद्ध
आततहासकार तमन्हाज़ तसराज़, तजयाईद्दीन बरनी, ऄफीफ़ एवं आसामी थे।
 मुग़ल काल में बादशाहों ने ऄपनी जीवतनयााँ तलखकर ऐततहातसक चेतना का प्रमाण कदया। साथ
ही आन्होंने ऄपना आततहास तलखवाने के तलए ईस समय के प्रतसद्ध आततहासकारों और लेखकों को
तनयुक्त ककया। गैर- सरकारी आततहासकारों का भी मुग़ल कालीन आततहास लेखन के तवकास में
महत्वपूणव योगदान रहा। आनके ईदाहरण तनम्नलतखत हैं-
o बाबर ने तुकी में तुज़क
ु -ए-बाबरी (बाबरनामा) तलखा था, तजसका पहले शेख़ जेतद्द
ु ीन ख्वाज़ा
द्वारा और बाद में ऄब्दुल रहीम खान-ए-खाना द्वारा फ़ारसी में ऄनुवाद ककया गया।
o हुमायूं नामा ईसकी बहन गुलबदन बेगम द्वारा फ़ारसी भाषा में तलखी गइ।
o ऄकबरनामा ऄबुल फजल द्वारा तथा तुज़क
ु -ए- जहांगीरी (Tuzuk-i-jahangiri) स्वयं
जहांगीर द्वारा तलखा गया था।
o ऄकबरनामा, पादशाहनामा, अलमगीरनामा मुग़ल कालीन सरकारी आततहास के ईकलेखनीय
ईदाहरण हैं।
o आनके ऄततररक्त आस काल में तारीख-ए-रशीदी, कानूने हुमायून
ाँ ी, तजककरातुल वाकयात,
वाकयात-ए-मुश्ताकी, ऄकबरनामा के भाग के रूप में अआन-ए-ऄकबरी, तबकात-ए-ऄकबरी,
मुन्तखब-ईत-तवारीख अकद महत्वपूणव रचनाएं की गईं।
10. ईदूव सातहत्य का आततहास ( History of Urdu

Literature)
 चौदहवीं शताब्दी के ऄंत तक ईदूव एक स्वतंत्र भाषा के रूप में स्थातपत होने लगी। तुकी लोग
कदकली पर तवजय (1192 इ.) के ईपरांत आस क्षेत्र में ही बस गए। ईदूव का जन्म आन नए तनवातसयों
तथा तशतवर में रहने वाले सैतनकों की अम लोगों के बीच की
ऄन्तःकक्रया से हुअ।
 पतिमी सौरसेनी ऄपभ्रंश ईदूव के व्याकरण तवन्यास का स्त्रोत है,
जबकक आस भाषा का शब्द संग्रह, ईसके मुहावरे और सातहतत्यक
परम्पराएं तुकी और फारसी से काफी प्रभातवत हैं। ऄमीर खुसरो ने
सबसे पहले सातहतत्यक ईद्देश्यों के तलए आस भाषा का प्रयोग ककया।
 ईदूव को सबसे पहले दरबारी संरक्षण दतक्षण भारत के गोलकुं डा
(वतवमान हैदराबाद) और बीजापुर में तमला, आसतलए आसे दक्खनी
कहा गया। आस भाषा में मौजूद प्राचीनतम कृ तत कदमराव पदमराव
एक काव्यात्मक तववरण है, तजसे तनज़ामी (1421-1434) ने तलखा
और आसके ऄलावा वजही द्वारा रतचत सबरस (1655) रूपक है, जो ईनकी मौत के काफ़ी बाद में
प्रकातशत हुइ।

 18वीं और 19वीं शताब्दी को शास्त्रीय ईदूव सातहत्य का स्वर्मणम काल माना जाता है।
 आस काल के महान् लेखकों में- मीर तक़ी मीर (मृत्यु- 1810), सौदा (मृत्यु-1781), ख़्वाजा मीर
ददव (मृत्यु-1784), आं शा (मृत्यु-1817), मुशाफ़ी (मृत्यु-1824), नातसख (मृत्यु-1838), अततश
(मृत्यु-1847), मोतमन (मृत्यु-1852), ज़ौक (मृत्यु-1854) और ग़ातलब (मृत्यु- 1869) शातमल हैं।
तमज़ाव ग़ातलब
 सभी वणवनात्मक और कथात्मक ईदेश्यों के तलए मसनवी शैली को पसंद ककया जाता था, क्योंकक
आसमें बहुत स्वतंत्रता थी (के वल प्रत्येक शेर की पतक्तयों का क़ाकफ़या तमलना चातहए था)।
 दक्कन में सभी प्रमुख शायरों ने कम से कम एक लंबी मसनवी तलखी, लेककन ईनकी बोली से
ऄपररचय के कारण ईन्हें ईतनी प्रशंसा नहीं तमली। ऄत: ऄतधक प्रतसद्ध मसनतवयां कदकली व
लखनउ के बाद के शायरों, जैसे मीर, मीर हसन, दया शंकर नसीम और तमज़ाव ज़ौक़ ने तलखीं।
 वणवनात्मक मसनतवयों के तवषय, दैतनक जीवन की घटनाओं से बादशाहों की तशकार यात्राओं तक
और प्रकृ तत की तवतभन्न ऊतुओं के रं गों से अत्मकथात्मक तनबंधों तक तवस्तृत थे। कथात्मक
मसनतवयां ऄपेक्षाकृ त लंबी होती हैं और ईनमें हज़ारों शेर होते हैं। दक्कन में बहुत से शायरों ने
फ़ारसी मसनतवयों के संतक्षप्त रूपांतरण तलखे, लेककन बहुत से ऄन्य रचनाकारों ने मूल रचनाएं
तलखीं, तजनमें भारतीय और साथ ही फ़ारसी व ऄरबी रूमातनयत थी।
 आन मसनतवयों में फ़ारसी व ऄरबी कतवताओं से प्रेररत नायकों के नामों के ऄलावा बाक़ी सब कु छ
स्थानीय था। कु दरती नज़ारे , शहरी जीवन, जुलूस, परं पराएं, रीतत-ररवाज, सामातजक मूकय और
पाबंकदयााँ यहां तक कक लोगों के रूप-रं ग भी पूरी तरह भारतीय थे, हालांकक वे मुख्यत: मुसलमान
और सामंती थे।
 ऄपनी लंबाइ के बावजूद आन रचनाओं को बहुत लोकतप्रयता तमली और कम से कम ईिरी भारत में
आन्हें साववजतनक स्थानों पर ऄक्सर ईसी तरह पढ़ा जाता था, जैसे कथावाचक कथाएं सुनाते हैं।
 मसनवी शैली का कु छ हहदी सूफ़ी कतवयों ने भी ईपयोग ककया।
 एक ऄन्य शैली मर्मसया है, तजसका ऄथव शोकगीत है, लेककन ईदूव सातहत्य में अमतौर पर आसका
ऄथव हुसैन (मुहम्मद के पोते) के पररवार व ररश्तेदारों के कष्टों पर शोकगीत और आराक़ के कबवला में
ईनकी क़ु बावनी है। ये शोकगीत और ऄन्य तवलाप गीत साववजतनक जनसमूह में पढ़े जाते हैं, ख़ासकर
मुहरव म के महीने में।
11. हहदी सातहत्य
 तहन्दी भारत और तवश्व में सवावतधक बोली जाने वाली भाषाओं में से एक है। आसकी जड़ें प्राचीन
भारत की संस्कृ त भाषा में तलाशी जा सकती हैं। परं तु तहन्दी सातहत्य की जड़ें मध्ययुगीन भारत
की ब्रजभाषा, ऄवधी, मैतथली और मारवाड़ी जैसी भाषाओं के सातहत्य में पाइ जाती हैं।
 हहदी में गद्य का तवकास बहुत बाद में हुअ और आसने ऄपनी
शुरुअत कतवता के माध्यम से की जो कक ज्यादातर लोकभाषा
के साथ प्रयोग कर तवकतसत की गइ।
 हहदी में तीन प्रकार का सातहत्य तमलता है। गद्य, पद्य और
चम्पू।
 ‘पृथ्वीराज रासो’ को तहन्दी भाषा की पहली पुस्तक माना जाता
है। यह कदकली के राजा पृथ्वीराज चौहान की वीरता का लेखा-
जोखा है। आसके ऄनुकरण में ऄनेक रासो ग्रंथों की रचना की
गइ।
 देवकीनन्दन खत्री द्वारा तलतखत ईपन्यास चंद्रकांता तहन्दी की
पहली प्रामातणक गद्य रचना मानी जाती है।
 मागवदशवन के तलए तहन्दी सातहत्य ने संस्कृ त के शास्त्रीय ग्रंथों को अधार बनाया और भरत मुतन के
‘नाट्यशास्त्र’ को तहन्दी लेखकों ने ध्यान में रखा।

 भतक्त अंदोलन की धारा के ईिर भारत पहुाँचने के पिात हहदी सातहत्य की कतवताओं का मुख्य
चररत्र भतक्त रस हो गया। कु छ कतव जैसे तुलसीदास सीतमत क्षेत्र में रहे और ईन्होंने काव्य रचना
ईस क्षेत्र की भाषा में की, जहााँ के वे तनवासी थे।
 दूसरी ओर कबीर जैसे ऄन्य कतव एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमते रहते थे आसतलए ईनकी
कतवता में फारसी के साथ-साथ ईदूव भाषा के शब्द भी अ गए।
 यह सही है कक तुलसीदास ने ‘रामचररतमानस’ की रचना
वाकमीकक रतचत ‘रामायण’ के अधार पर की, ककन्तु
लोककथाओं में ईपलब्ध् कु छ नए दृश्यों और तस्थततयों को भी
ईन्होंनें आसमें जोड़ा।
 सूरदास ने ‘सूरसागर’ की रचना की। मीराबाइ राजस्थानी
भाषा में पद रचना करती थीं। यद्यतप, रसखान मुसलमान थे,
पर ईन्होंने कृ ष्ण-भतक्त के पद तलखे हैं। कृ ष्ण भक्त कतवयों में
एक महत्त्वपूणव नाम नंददास का है। रहीम और भूषण
ऄलगधारा के कतव हैं। आनके काव्य का तवषय भतक्त नहीं, बतकक
अध्यातत्मक था।
 तबहारी ने सत्रहवीं सदी में ‘सतसइ’ तलखी। आनके दोहों में शृंगार
(प्रेम) के साथ ऄन्य रसों का भी सुंदर वणवन है।
 कबीर को छोड़कर ईक्त सभी कतवयों ने ऄपनी भावनाओं को
ऄतनवायवतः ऄपनी धार्ममक प्रवृतियों को संतुष्ट करने के तलए
व्यक्त ककया। कबीर संस्थागत धमव में तवश्वास नहीं करते थे। वे
तनराकार इश्वर के भक्त थे। ईस इश्वर का नाम लेना ही ईनके
तलए सब कु छ था। आन सब कतवयों ने ईिर भारतीय समाज को
आस प्रकार प्रभातवत ककया जैसा पहले कभी नहीं हुअ था।
 ईन्नीसवीं सदी के अरं भ में ही तहन्दी गद्य ऄपने सही रूप में अ
सका। भारतेंद ु हररिंद्र तहन्दी के अरं तभक नाटककारों में से एक
थे। ईनके कु छ नाटक संस्कृ त तथा ऄन्य भाषाओं के नाटकों के
ऄनुवाद हैं। ईन्होंने नइ परं परा की शुरूअत की। आन्होंने तहन्दी
भाषा को बढ़ावा कदया।
 महावीर प्रसाद तद्ववेदी एक ऄन्य लेखक थे, तजन्होंने संस्कृ त के
ग्रन्थों का ऄनुवाद ऄथवा रूपांतरण ककया। तहन्दी में स्वामी
दयानंद सरस्वती के योगदान को ऄनदेखा नहीं ककया जा सकता।
मूलतः वे गुजराती थे और संस्कृ त के तवद्वान थे, तथातप ईन्होंने
तहन्दी को पूरे भारत की अम भाषा बनाने का समथवन ककया।
ईन्होंने तहन्दी में तलखना शुरू ककया और धार्ममक तथा सामातजक
सुधारों से जुड़ी पत्र-पतत्रकाओं में लेख तलखे। तहन्दी में ‘‘सत्याथव
प्रकाश’’ ईनकी सवावतधक महत्त्वपूणव रचना है।
 तहन्दी सातहत्य को तजन लोगों ने समृद्ध बनाया है, ईनमें मुश
ं ी
प्रेमचंद्र का नाम प्रमुख है, तजन्होंने ईदूव से तहन्दी में तलखना
प्रारम्भ ककया।

 सूयक
व ांत तत्रपाठी ‘तनराला’ को ख्यातत तमली क्योंकक ईन्होंने ऄपने सातहत्य के माध्यम से ऄपने
समाज की रूकढ़यों पर प्रश्नतचह्न लगाए। तनराला अधुतनक भारत के जागृतत के ऄग्रदूत बने।
 महादेवी वमाव पहली मतहला लेतखका हैं तजन्होंने नाररयों से सम्बद्ध तवषयों पर तलखा। आन्होंने
समाज में मतहलाओं की दशा का तवस्तृत वणवन ककया।
 मैतथलीशरण गुप्त एक ऄन्य नाम है जो ईकलेखनीय है। जयशंकर प्रसाद ने ईत्कृ ष्ट नाटक तलखे।
 रामधारी हसह ‘कदनकर’ तथा हररवंशराय बच्चन ने तहन्दी काव्य के तवकास में महान योगदान ककया
है।
 अधुतनक समय में तहन्दी भाषा का तवकास 18वीं सदी के ऄंततम समय में हुअ। आस काल के प्रमुख
लेखक थे मुश
ं ी सदासुख लाल तथा आन्शाकलाह खान। आसी प्रकार राजा लक्ष्मण हसह ने ‘शाकुं तलम्’
का तहन्दी में ऄनुवाद ककया। आस समय तहन्दी तवपरीत ऄवस्था में भी तवकास कर रही थी क्योंकक
कायावलयों का कायव ईदूव में ककया जाता था।
12. बां ग्ला

 तहन्दी के बाद सबसे ऄतधक समृद्ध सातहत्य बांग्ला सातहत्य था। भतक्त अंदोलन के तवकास तथा
चैतन्य की तवतभन्न भतक्तपूणव रचनाओं ने बंगाली भाषा को तवकतसत करने में योगदान ककया।
 ‘‘मंगल काव्य’’ के नाम से प्रतसद्ध कथात्मक कतवताएाँ आस काल में बहुत प्रतसद्ध हुईं। ईन्होंने चण्डी
जैसी स्थानीय देतवयों की स्तुतत का प्रचार ककया तथा पौरातणक देवों जैसे तशव तथा तवष्णु को
घरे लू देवों के रूप में प्रस्तुत ककया।
 तवतलयम करे ने बांग्ला का व्याकरण तलखा और एक ऄंग्रेजी-बांग्ला शब्दकोश भी प्रकातशत ककया।
आसके ऄततररक्त ईन्होंने संवाद और कहातनयों की भी पुस्तकें तलखीं।
 राजा राममोहन राय ने ऄंग्रज
े ी के ऄलावा बांग्ला में भी तलखा। आससे बांग्ला सातहत्य को बल
तमला। इश्वरचंद्र तवद्यासागर (1820-91) और ऄक्षय कु मार दि (1820-86) आस अरं तभक ऄवतध्
के दो ऄन्य लेखक थे।
 आनके ऄततररक्त बंककम चंद्र चटजी (1834-94) और शरत् चंद्र
चटजी (1876-1938) और अर.सी. दि, जो एक जाने माने
आततहासकार और गद्यलेखक थे, सभी ने बांग्ला सातहत्य में योग
कदया। ककन्तु सवावतधक महत्त्वपूणव नाम रवीन्द्रनाथ टैगोर (1861-
1941) का है, तजन्होंने समस्त भारत को प्रभातवत ककया। ईन्होंने

ईपन्यास, नाटक, लघुकथा, अलोचना, संगीत और तनबंधों की
रचना की। 1913 में ‘गीतांजतल’ के तलए ईन्हें सातहत्य का नोबल
पुरस्कार भी तमला।
 सन् 1800 तक का ऄतध्कांश सातहत्य धमव या दरबारी सातहत्य तक ही सीतमत था। तवषय
आहलौककक थे। हालााँकक थोड़े बहुत धार्ममक-सातहत्य की रचना भी हुइ, पर ईसमें कु छ नया नहीं
था।
 पतिमी प्रभाव के कारण लेखक अम अदमी के तनकट अए। ईन्नीसवीं सदी के ऄंततम और बीसवीं
सदी के पूवावद्धव में ‘राष्ट्रवाद’ सातहत्य के एक नए तवषय के रूप में ईभरा। आस नइ प्रवृति में दो बातें
देखी गइ। एक ओर आततहास और संस्कृ तत के प्रतत सम्मान और ऄंग्रेजों द्वारा ककए गए शोषण से
सम्बंतधत तथ्यों के संबंध् में जागरूकता।
 वहीं, दूसरी ओर तवदेतशयों को भारत से खदेड़ने के तलए भारतीयों का अह्वान ककया जाने लगा।
आस नइ प्रवृति को सुब्रह्मण्यम भारती ने ततमल में और बांग्ला में काजी नजरूल आस्लाम ने

ऄतभव्यक्त ककया। पाठकों में राष्ट्रवादी भावनाअःेःं को जगाने में आन दो लेखकों का योगदान
अियवजनक था। आनके काव्य का ऄनुवाद ऄन्य भारतीय भाषाओं में भी ककया गया।
13. ऄसमी
 ऄसमी भाषा भी भतक्त अंदोलन के कारण तवकतसत हुइ। शंकरदेव ने
ऄसम में वैष्णव धमव का प्रचार ककया और ऄसमी भाषा के तवकास में
योगदान ककया।
 आसके साथ पुराणों का भी ऄसमी भाषा में ऄनुवाद ककया गया। अरं तभक
ऄसमी सातहत्य में बरोंजी (दरबारी आततहास) प्रमुख था। शंकरदेव ने
ऄनेक धार्ममक कतवताएं तलखी हैं तजन्हें लोग हषोन्मुक्त होकर गाते हैं।
 1827 इ. के बाद ही ऄसमी सातहत्य के सृजन में ऄतधक रुतच कदखाइ देने
लगी। लक्ष्मीकांत बेजबरूअ और पद्मनाभ गोसाईं बरूअ, शंकरदेव
सवावतधक ख्यातत प्राप्त ऄसमी लेखक हैं।
14. ओतडया
 ईड़ीसा से फकीरमोहन सेनापतत और राधनाथ रे के नाम ईकलेखनीय हैं। आनका लेखन ईतड़या
सातहत्य के आततहास में महत्त्वपूणव स्थान रखता है।
 ओतडया सातहत्य में एक नये युग को जन्म देने का िेय ईपेन्द्र भंजा (1670-1720) को जाता है।
सरलदास काव्य ईतड़या सातहत्य की प्रथम सातहतत्यक कृ तत कहलाती है।
15. पं जाबी सातहत्य

 पंजाबी एक ऐसी भाषा है तजसके ऄनेक प्रततरूप हैं। यह गुरुमुखी और फारसी दो तलतपयों में तलखी
जाती है। ईन्नीसवीं सदी के ऄंत तक गुरुमुखी तलतप तसखों की धमव-पुस्तक अकद ग्रंथ तक ही सीतमत
रही। गुरुद्वारों में पतवत्र ग्रंथ साहब का पाठ करने वाले ग्रंतथयों के ऄलावा बहुत कम लोगों ने आस
तलतप को सीखने का प्रयास ककया। परं तु आस भाषा में सातहत्य का ऄभाव नहीं रहा।
 गुरु नानक पंजाबी के प्रथम कतव थे। कु छ ऄन्य समकालीन कतव, तजनमें ज्यादातर सूफी संत थे,
आस भाषा में गाया करते थे। आन सूकफयों या आनके ऄनुयातययों ने जब ऄपनी कतवता को तलतखत
रूप देना चाहा तो फारसी तलतप का प्रयोग ककया।
 आन कतवयों की सूची में पहला नाम फरीद का है। ईनके काव्य को अकदग्रंथ में भी स्थान तमला है।
आस भाषा ने ऄपने अरं तभक कदनों में ही हीर-रांझा, ससी-पुन्नु और सोहनी महीवाल की प्रेम
कहातनयों को ऄपना मूल तवषय बनाया।
 पूरण भगत की कहानी भी कु छ कतवयों के तलए प्रेरणा-स्रोत बनी। स्थानीय रचनाकारों द्वारा
रतचत ऄनेक ऄन्य कथाकाव्य भी हैं।
 आसमें लोक सातहत्य सुरतक्षत रखा गया है। आनमें सवावतधक महत्त्वपूणव है, वाररस शाह की ‘हीर’।
अरं तभक रचनाओं में यह सवावतधक लोकतप्रय है। पंजाबी काव्य में आसका ईकलेखनीय स्थान है।
 बुकलेशाह एक सूफी संत थे ईन्होंने ऄनेक गीत तलखे। ईनकी रचनाओं का एक लोकतप्रय रूप था
कै फी। यह शास्त्रीय तरीके से गाया जाता है। ‘‘कै फी’’ को लोग काफी ईत्साह के साथ अज भी गाते
हैं।
 बीसवीं सदी में, पंजाबी स्वतंत्र भाषा के रूप में स्थातपत हो गइ। भाइ वीर हसह ने ‘राणा सूरत
हसह’ नामक एक महाकाव्य की रचना की। पूरनहसह और डा. मोहन हसह सबसे प्रतसद्ध लेखकों में
हैं। तनबंध,् लघु कथा, ईपन्यास, अलोचना और लेखन के ऄन्य रूपों ने पंजाबी के सातहतत्यक
पररदृश्य को ऄलंकृत ककया है।

गुरुमुखी तलतप
16. राजस्थानी सातहत्य

 राजस्थानी, तहन्दी की ही एक बोली है, पर आसका भी एक ऄपना योगदान है। भाट (घुमंत गायक)
एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूम-घूम कर लोगों का मनोरं जन करते रहे और वीरों की कहातनयों
को ईन्होंने जीतवत रखा।
 कनवल टाड ने आन्हीं गाथागीत गायकों से राजस्थान के वीरों की कहातनयों का संग्रह ककया और आन्हें
एनकस एंड एंटीकिटीज ऑव राजस्थान (राजस्थान का आततहास और ईसकी प्राचीनता) नामक ग्रंथ
में संकतलत ककया।
 मध्यकालीन राजस्थानी सातहत्य कइ स्थानीय बोतलयों से प्रभातवत था और कदगल और हपगल
नामक काकपतनक लेखन के दो मुख्य रूप थे। आस संदभव में सबसे प्रतसद्ध ग्रंथ ढोला मारू है।
 मीराबाइ के धार्ममक गीतों का राजस्थानी भाषा और राजस्थानी धार्ममक संगीत के आततहास में
गौरवपूणव स्थान है। ऄपने प्रभु (भगवान कृ ष्ण) के प्रतत मीराबाइ का प्रेम कइ बार आतना गहन हो
जाता है कक पाठक को आस लौककक संसार से ईठाकर गातयका की भावभूतम में ले जाता है।
17. गु ज राती सातहत्य
 गुजराती सातहत्य का सबसे पुराना ईदाहरण 12वीं शताब्दी के जैन तवद्वान् और संत हेमचंद्र की
कृ ततयों से तमलता है। यह प्राचीन परं परा गुजरात में ऄभी भी लोकतप्रय है। आसी प्रकार की एक
कृ तत तरुणप्रभा द्वारा तलतखत 'बालाबोध' है, आसी काल का जैनेतर ग्रंथ 'वसंत-तवलास' है।
 15वीं शताब्दी के दो गुजराती भतक्त कतव नरसी मेहता और भकलण (या पुरुषोिम महाराज) थे।
भकलण ने 'भागवत पुराण' के 10वें ऄध्याय को छोटे गीततस्वरूप में ढाला। नरसी मेहता का नाम
आस संबंध् में सवोपरर है।
 गुजरात के लोगों ने ऄपने लोक नृत्यों में आन भतक्त गीतों को सतम्मतलत कर तलया है और धार्ममक
समारोहों में धार्ममक तरीके से आनकी प्रस्तुतत की जाती है।
 नमवद के काव्य ने गुजराती सातहत्य को एक नइ उजाव दी। गोवधवन राम का ईपन्यास ‘सरस्वती चंद्र’
का स्थान गुजराती सातहत्य की िेष्ठ रचनाओं में है और आसने ऄन्य लेखकों को प्रेरणा दी है।
 डॉ. के . एम. मुश
ं ी एक ऄन्य प्रतसद्ध सातहत्यकार हैं। वे ईपन्यासकार, तनबंधकार और आततहासकार
थे। ‘पृथ्वी वकलभ’ ईनका एक ईत्कृ ष्ट ईपन्यास है।
18. तसन्धी सातहत्य

 हसध् सूकफयों का एक महत्त्वपूणव कें द्र था। सूकफयों ने तवतभन्न स्थानों पर खानकाह स्थातपत ककए थे।
भतक्त संगीत के दीवाने सूफी गायकों ने आस भाषा को और भी लोकतप्रय बनाया।
 तसन्धी में सातहत्य सृजन का िेय तमजाव कतलश बेग और दीवान कौरामल को जाता है।

19. मराठी सातहत्य
 महाराष्ट्र एक पठारी प्रदेश है और यहााँ आस क्षेत्र में ऄनेक स्थानीय बोतलयों का प्रयोग होता था।
आन्हीं स्थानीय बोतलयों से मराठी का जन्म हुअ है।
 पुतवगाली धमव प्रचारकों ने मराठी भाषा का प्रयोग ऄपने धार्ममक
तसद्धांतों का ईपदेश देने के तलए ककया। प्रारं तभक मराठी कतवता
और गद्य की रचना तेरहवीं शताब्दी के संत ज्ञानेश्वर ने की।
ईन्होंने भगवद्गीता की दीघव टीका भी तलखी। ईन्होंने महाराष्ट्र में
कीतवन परं परा भी अरं भ की।
 आनके बाद नामदेव (1270-1350), गोरा, सेना और जानाबाइ
अए। संत ज्ञानेश्वर आन सबने मराठी भाषा में गीत गाए और आसे
लोकतप्रय बनाया।
 लगभग दो शतातब्दयों के बाद, एकनाथ (1533-99) मराठी
सातहत्य के पररदृश्य पर ईभर कर अए। ईन्होंने रामायण और
भागवत् पुराण पर टीकाएाँ तलखीं।
 आसके बाद तुकाराम (1598-1650) का अगमन हुअ। आन्हें सवविेष्ठ भक्त कतव माना जाता है।
तशवाजी के गुरु, रामदास (1608-81), आन भक्त-रचनाकारों में ऄंततम हैं। वे ‘राम’ के भक्त थे।
 ईन्नीसवीं सदी के ऄंततम वषों में मराठी सातहत्य में एक बड़ा पररवतवन अया। राष्ट्रीय अंदोलन ने
मराठी गद्य को ऄत्यतधक लोकतप्रय और तवतशष्ट बनाया। बाल गंगाधर ततलक (1857-1920) ने
मराठी में ऄपना पत्र ‘के सरी’ तनकालना अरं भ ककया। आससे मराठी सातहत्य के तवकास में सहायता
तमली।
 के शव सुत और वी.एस. तचपलूणकर का योगदान भी कु छ कम न था। हररनारायण अप्टे और
ऄगरकर ने लोकतप्रय ईपन्यास तलखे।
 एच.जी. सालगांवकर का नाम प्रेरक काव्य रचना के तलए याद ककया जाता है। आसके ऄततररक्त
एम.जी. रानाडे, के .टी. तैलग
ं , जी.टी. माद्योलकर (कतव और ईपन्यासकार) का योगदान भी कम
महत्वपूणव न था।
20. कश्मीरी सातहत्य

 कश्मीर को सातहतत्यक जगत में सम्मानजनक स्थान तब तमला
जब ककहण ने संस्कृ त में राजतरं तगणी तलखी। ककन्तु यह
ऄतभजात वगव की भाषा में तलखी गइ थी।
 स्थानीय लोगों के तलए कश्मीरी लोकतप्रय भाषा थी। यहााँ भी
भतक्त अंदोलन ने ऄपनी भूतमका तनभाइ।
 चौदहवीं सदी की लालदेबी, कश्मीरी भाषा की संभवतः पहली
कवतयत्री थीं। वे शैव रहस्यवादी कवतयत्री थीं।
 आस क्षेत्र में आस्लाम के प्रसार के बाद सूफी प्रभाव स्पष्टतः
दृतष्टगोचर होने लगा। हाबा खातून, महजूर, हजदा कौल,
नूरदीन के नाम से तवख्यात नंद ऊतष, ऄख्तर मोतहईद्वीन,
सूफी गुलाम मोहम्मद और दीनानाथ नदीम ने कश्मीरी में भतक्त काव्य की रचना की। आन लोगों ने
कश्मीरी सातहत्य के तवकास में ऄमूकय योगदान कदया।
 ईन्नीसवीं सदी के ऄंत तक पतिमी प्रभाव कश्मीर तक नहीं पहुंचा था। प्रथम तसक्ख युद्ध के बाद
1846 में जम्मू के डोगरा यहां के शासक बने। डोगरा शासक कश्मीरी की ऄपेक्षा डोगरी भाषा में

ऄतधक रुतच लेते थे। परन्तु, न तो यहां कोइ तवद्यालय था और न ही तशक्षा की ऄच्छी व्यवस्था थी।
चारों ओर गरीबी और अर्मथक तपछड़ापन था। यही कारण है कक कश्मीरी में ऄच्छा सातहत्य नहीं
तलखा जा सका।
संवध
ै ातनक तस्थतत
 भारत में तवतभन्नता का स्वरूप न के वल भौगोतलक है, बतकक भाषायी तथा सांस्कृ ततक भी है। एक
ररपोटव के ऄनुसार भारत में 1652 मातृभाषायें प्रचलन में हैं, जबकक संतवधान द्वारा 22 भाषाओं
को राजभाषा की मान्यता प्रदान की गयी है।
 संतवधान के ऄनुच्छेद 344 के ऄंतगवत पहले के वल 15 भाषाओं को राजभाषा की मान्यता दी गयी
थी, लेककन 21वें संतवधान संशोधन के द्वारा तसन्धी को तथा 71वें संतवधान संशोधन द्वारा नेपाली,
कोंकणी तथा मतणपुरी को भी राजभाषा का दजाव प्रदान ककया गया। बाद में 92वााँ संतवधान
संशोधन ऄतधतनयम, 2003 के द्वारा संतवधान की अठवीं ऄनुसूची में चार नइ भाषाओं बोडो,
डोगरी, मैतथली तथा संथाली को राजभाषा में शातमल कर तलया गया। आस प्रकार ऄब संतवधान में
22 भाषाओं को राजभाषा का दजाव प्रदान ककया गया है।

 आस प्रकार संतवधान की अठवीं ऄनुसूची में तनम्नतलतखत भाषाएाँ सतम्मतलत हैं-
o ऄसमी, बंगाली, गुजराती, तहन्दी, कश्मीरी, मराठी, ईतड़या, पंजाबी, संस्कृ त, तसन्धी, ईदू,व
ततमल, तेलगु, कन्नड़, मलयालम, नेपाली, मतणपुरी, कोंकणी, बोडो, मैतथली, संथाली व
डोगरी

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तवषय सूची

2. ऄध्याय तववरण ______________________________________________________________________________ 4

यह कला का वह रूप है जो तितवमीय (three-dimensional) होिा है। यह वास्िु की सहयोगी

के ‘षडांग’ के रूप में जाना जािा है।

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कर्क, मतणपुरी ओतडसी, सतिया और मोतहनीऄट्टम नृत्य का ऄध्ययन दकया जाएगा।

 आस ऄध्याय में भारिीय भाषा एवं सातहत्य का ऄध्ययन दकया जाएगा।

 आस ऄध्याय में भारि के सांस्कृ तिक आतिहास का ऄध्ययन दकया जाएगा।

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कला एवं संस्कृ तत

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1.2. तभतितचत्र, भीमबेटका, मध्य प्रदेश ______________________________________________________________ 5

1.3. नगर की योजना, तसन्धु सभ्यता, लोथल, गुजरात ____________________________________________________ 5

1.4. मुहर, एकशृंगी, ससधु सभ्यता, हड़प्पा, पाककस्तान____________________________________________________ 6

1.5. नृतयांगना, कांस्य प्रततमा, ससधु सभ्यता, मोहनजोदड़ो, पाककस्तान ________________________________________ 7

1.7. ससह प्रतीक, मौयय काल, सारनाथ, ईिर प्रदेश _______________________________________________________ 9

1.8. महाकतप जातक, भरहुत स्तूप, मध्य प्रदेश _________________________________________________________ 9

1.9. सांची स्तूप, सांची, मध्य प्रदेश ________________________________________________________________ 10

1.10. बुद्ध की प्रततमा, गांधार क्षेत्र ________________________________________________________________ 10

1.11. बुद्ध का जीवन, सारनाथ, ईिर प्रदेश __________________________________________________________ 11

1.12. महावीर जैन की मूर्तत, ततमलनाडु _____________________________________________________________ 11

1.13. गोमतेश्वर, श्रवणबेलगोला, कनायटक ___________________________________________________________ 12

1.14. रानी गुफ

1.16. लौह स्तंभ, गुप्त काल, कदल्ली ________________________________________________________________ 13

1.17. बाह्य दृश्य, ऄजंता गुफाएं, औरं गाबाद, महाराष्ट्र ___________________________________________________ 14

1.18. बुद्ध का तचत्र, ऄजंता, औरं गाबाद, महाराष्ट्र ______________________________________________________ 14

1.19. ईतकीणय फलक, महाबतलपुरम, ततमलनाडु _______________________________________________________ 15

1.20. तत्रमूर्तत, एतलफें टा, महाराष्ट्र _________________________________________________________________ 15

1.21. सेंथोम कै थीड्रल, चेन्नइ, ततमलनाडु ____________________________________________________________ 16

1.22. ऄतगयारी, मुंबइ, महाराष्ट्र __________________________________________________________________ 16

1.23. जामा मतस्जद, कदल्ली ____________________________________________________________________ 17

1.24. स्वणय मंकदर, ऄमृतसर, पंजाब _______________________________________________________________ 17

1.25. पांच रथ, महाबतलपुरम, ततमलनाडु ___________________________________________________________ 18

1.26. कै लाशनाथ मंकदर, कााँचीपुरम, ततमलनाडु _______________________________________________________ 18

1.27. नटराज, कै लाशनाथ मंकदर, कांचीपुरम्, ततमलनाडु ________________________________________________ 19

1.28. नटराज, बादामी, कनायटक__________________________________________________________________ 19

1.29. अम दृश्य, मंकदर समूह, पट्टदकल कनायटक _______________________________________________________ 20

1.31. कै लाशनाथ मंकदर, एलोरा, महाराष्ट्र ___________________________________________________________ 20

1.32. नटराज, कै लाशनाथ मंकदर, एलोरा, महाराष्ट्र _____________________________________________________ 21

1.33. वृहदेश्वर मंकदर, तंजावुर, ततमलनाडु ___________________________________________________________ 21

1.34. सोमस्कन्द, राजकीय संग्रहालय, मद्रास _________________________________________________________ 22

1.35. सूयय मंकदर, मोढ़ेरा, गुजरात _________________________________________________________________ 22

1.36. सूयय की मूर्तत, सूयय मंकदर, मोढ़ेरा, गुजरात _______________________________________________________ 23

1.37. मंकदर समूह, खजुराहो, मध्य प्रदेश ____________________________________________________________ 23

1.38. तवश्वनाथ मंकदर, खजुराहो, मध्य प्रदेश _________________________________________________________ 24

1.39. मूर्ततमय फलक, लक्ष्मण मंकदर, खजुराहो, मध्य प्रदेश ________________________________________________ 24

1.40. संगीतकार, खजुराहो, मध्य प्रदेश _____________________________________________________________ 25

1.41. बाह्य दृश्य, के शव मंकदर, बेलूर, कनायटक ________________________________________________________ 25

1.42. के शव मंकदर, सोमनाथपुर, कनायटक ___________________________________________________________ 26

1.43. मूर्तत-फलक, हेलीतबड, कनायटक ______________________________________________________________ 26

1.44. सूयय मंकदर, कोणाकय , ओतड़शा ________________________________________________________________ 27

1.45. चक्र, सूयय मंकदर, कोणाकय , ओतड़शा ____________________________________________________________ 27

1.46. तचतत्रत फलक, नतयक, सूयय मंकदर, कोणाकय , ओतड़शा ________________________________________________ 28

1.47. ताड़ के पिे पर तलखी पांडुतलतप, तबहार ________________________________________________________ 28

1.48. तभतितचत्र, श्रीनाथजी की अराधना, नाथद्वारा राजस्थान ____________________________________________ 29

1.49. ग्वातलयर का ककला, ग्वातलयर, मध्य प्रदेश ______________________________________________________ 29

1.50. लक्ष्मी नारायण मंकदर, चम्बा, तहमाचल प्रदेश ____________________________________________________ 30

1.51. तवट्ढल मंकदर और रथ, हम्पी, कनायटक __________________________________________________________ 30

1.52. नरससह, तवजयनगर, हम्पी, कनायटक ___________________________________________________________ 31

1.53. चौमुखा मंकदर, माईण्ट अबू, राजस्थान_________________________________________________________ 31

1.55. प्रततमा, ईतकीणय स्तंभ, माउंट अबू, राजस्थान ____________________________________________________ 32