ميريت الثقافية العدد رقم (50) - فبراير 2023

‫‪MERIT EL THAQAFEYYA‬‬
‫فبراير ‪2023‬‬ ‫العدد ‪50‬‬ ‫كتاب أدبي غير دوري‬ ‫تصدر عن دار ميريت للنشر‬
‫التفسير التاريخي‬ ‫المجتمع المدني‬ ‫قراءات في مجموعة‬

‫لتنوع التركيب‬ ‫في مرمى نيران‬ ‫«ست زوايا للصالة»‬
‫الوراثي في مصر‬ ‫الديكتاتوريات العتيقة!!‬ ‫ألميرة بدوي‬
‫االختالفات بين مصاحف األمصار في عهد عثمان‬
‫المجتمع‬
‫المدني‪..‬‬
‫شريك في‬
‫التنمية‬
‫أم بديل‬
‫للدولة؟‬
‫‪M‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪L‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪A‬‬
‫‪2023‬‬
‫العدد‬
‫دوري‬
‫غير‬
‫أدبي‬
‫كتاب‬
‫للنشر‬
‫دار ميريت‬
‫تصدر عن‬
‫فبراير‬
‫‪50‬‬
‫قواعد النشر يف «ميريت الثقافية» ‪:‬‬
‫تنحاز «ميريت الثقافية» للكتابة اإلبداعية والثقافية الجادة‪ ،‬التي تعبر عن فكر ورسالة التنوير‪ ،‬ويسعدها أن تقبل املساهمات األدبية والثقافية‬
‫وفق املتطلبات اآلتية ‪:‬‬
‫أن تكون املادة املرسلة مخصصة حصر ًيا لـ «ميريت الثقافية»‪ ،‬ومل يسبق نشرها بأي وسيلة نشر أخرى‪.‬‬
‫ترسل املادة مكتوبة ومصححة عىل برنامج «وورد» ‪ ،Word‬وال تُقبل األوراق املطبوعة‪ ،‬أو امللفات بصيغ أخرى (مثل ‪.)PDF‬‬
‫املجلة غير ملزمة بتقديم تفسير عن عدم النشر‪ ،‬وميعاد النشر يخضع ألولويات املجلة وأسبقية إرسال املواد‪.‬‬
‫ترتيب املقاالت وأسماء ال ُكتَّاب يخضع العتبارات فنية خالصة‪ ،‬وليس له عالقة عىل اإلطالق بأهمية املبدعين‪ ،‬واملجلة تعتز بكل ُكتَّابها وقرائها‪.‬‬
‫إهداء من‬
‫القاهرة ‪ ،‬مصر‬
‫أحمد اللبَّـاد‬
‫أسسها سمير درويش‬

‫املدير العام‪ :‬محمد هاشم‬
‫املاكيت الرئيسي والتصميم‬

‫التنفيذ الفني ‪ :‬إسالم يونس‬
‫‪email: miritmag@gmail.com‬‬
‫مدير التحرير ‪ :‬سارة اإلسكافي‬
‫املواد املنشورة باملجلة تعبر عن آراء ُكتَّابها‪،‬‬

‫وال تعبر بالضرورة عن رأي القائمين عليها‪.‬‬
‫وصدر العدد األول ىف يناير ‪2019‬‬
‫رئيس التحرير ‪ :‬سمير درويش‬
‫املراسالت ‪ :‬دار ميريت للنشر ‪ ٣٢ ،‬شارع صبري أبو علم ‪،‬‬

‫نائب رئيس التحرير ‪ :‬عادل سميح‬
‫المحــــــ‬
‫افتتاحية‬
‫التشويه املمنهج‪ ..‬املجتمع املدني يف مرمى نيران الديكتاتوريات العتيقة | رئيس التحرير‬ ‫‪4‬‬
‫إبداع ومبدعون‬
‫الدكتور شوقي ضيف والثقافة الشعبية | د‪.‬نادية هناوي‬ ‫رؤى نقدية ‪8 :‬‬
‫املؤثرات األجنبية يف مسرح صالح عبد الصبور | د‪.‬ناصر أحمد سنه‬ ‫‪15‬‬
‫التفرد السردي يف قصيدة الشعر الحديث | أشرف عبد املنعم‬ ‫‪21‬‬
‫التربية والنمو الذهني عند الطفل لجان بياجيه | املطك ميلود‬ ‫‪26‬‬
‫سيميائيات “املتعة اليقظة” عند عبد الفتاح كليطو | حمادة محمد‬ ‫‪34‬‬
‫قصائد | صالح فائق‬‫شعر ‪40 :‬‬

‫‪ 44‬حبيبي يخبئ حض ًنا | سمر الشين‬ ‫‪ 42‬جَ ناحات هاربة | مؤمن سمير‬
‫‪ 46‬قصيدتان | ريهام عزيز الدين‬ ‫‪ 45‬حمى | صليحة نعيجة‬
‫تتهجى شوكها | خيرة مباركي‬‫ّ‬ ‫‪ 48‬خمسة نصوص | عبد الخالق كيطان ‪50‬‬
‫سيِّد | عيل حسن‬

‫أم َ‬ ‫‪52‬‬ ‫قصة‪:‬‬
‫طعام وموسيقى للرجال الجوف | أحمد بوقري‬ ‫‪64‬‬ ‫أنشودة بمداد أحمر | نادية توفيق‬ ‫‪58‬‬
‫ُشبهات الغياب | محمد حسن‬ ‫‪72‬‬ ‫مَغيب وبقايا فجر | أحمد غانم عبد الجليل‬ ‫‪66‬‬
‫بحر يبحث عن بائه | رجاء عمار‬ ‫‪76‬‬ ‫املفتاح | صالح أمهاوش‬ ‫‪74‬‬
‫(قراءات في مجموعة “ست زوايا للصالة” ألميرة بدوي)‬ ‫نون النسوة ‪:‬‬
‫بنية املوروث الشعبي يف ست زوايا للصالة | د‪.‬أحمد الصغير‬ ‫‪78‬‬
‫جماليات األركيولوجيا والغرائبية يف ست زوايا للصالة | د‪.‬محمد سليم شوشة‬ ‫‪84‬‬
‫السرد املتواطئ مع الحكاية يف ست زوايا للصالة | الطيب خالدي‬ ‫‪88‬‬
‫تجديد الخطاب‬
‫املعالجة الغيبية التي واجه بها الرواة العنف الديني للخوارج | عصام الزهيري‬ ‫‪96‬‬
‫لجنة عثمان لجمع املصحف‪ ..‬والقراءات العشر | أسماء زكي‬ ‫‪101‬‬
‫االختالفات بين مصاحف األمصار يف عهد عثمان | ميسون الشوابكة‬ ‫‪106‬‬
‫ـــتويات‬
‫حول العالم‬
‫التفسير التاريخي ألشكال تنوع التركيب الوراثي يف مصر | شوماركا كيتا‪ -‬ت‪ :‬منى كامل‬ ‫‪112‬‬
‫األمسية الجميلة | ألبرتو مورافيا‪ -‬ت‪ :‬أسماء موسى عثمان‬ ‫‪130‬‬
‫قصائد | فيليب لوكس‪ -‬ت‪ :‬أحمد بن قريش‬ ‫‪136‬‬
‫الملف الثقافي ‪( :‬المجتمع المدني في مرمى نيران الديكتاتوريات)‬
‫بين املجتمع املدني وسلطة الدولة | د‪.‬سامية سالم‬ ‫‪140‬‬

‫منظمات املجتمع املدني والثقافة‪ ..‬الجمعيات الفلسفية العربية نموذجً ا | د‪.‬ماهر عبد املحسن‬ ‫‪146‬‬
‫املجتمع املدني‪ ..‬شريك يف التنمية أم بديل للدولة؟ | د‪.‬كمال املصري‬ ‫‪156‬‬
‫لوحة الغالف والرسوم الداخلية املصاحبة ملواد‬ ‫التنمية السياسية وأثرها يف املجتمع املدني | د‪.‬ياسر عاشور إسماعيل‬ ‫‪164‬‬
‫باب «إبداع ومبدعون» للفنانة السورية سارة‬
‫الشباب واملجتمع املدني | د‪.‬قاسم محبشي‬ ‫‪174‬‬
‫ش َّما (‪)... -1975‬‬
‫ثقافات وفنون ‪:‬‬
‫منى الشــيمي‪ :‬كان لليهود وجود يف مصر‪ ،‬مثلما كان يف كل مكان يف العامل‪ ،‬ليس بالشــكل املكرس له يف‬ ‫حوار‪184 :‬‬
‫الرسوم املصاحبة ملواد باب «نون النسوة» للفنانة‬ ‫املحكية الصهيونية! | حاورها‪ :‬سمير درويش‬
‫املصرية آية الفالح (‪)... -1986‬‬
‫أضوء عيل تاريخ مطبعة بوالق | د‪.‬خالد عزب‬ ‫تاريــخ‪191 :‬‬
‫أحمس وطرد الهكســوس | د‪.‬عيل عفيفي عيل غازي‬ ‫مصريــات‪200 :‬‬
‫ال تولد قبيحً ا‪ ..‬فلسفة القبح‪ ،‬ثنائية الجميلة والوحش | أسماء عبد العزيز مصطفى‬ ‫رأي‪213 :‬‬
‫اإلبداع الفني ونظريات التحليل النفســي | مينا ناصف‬ ‫علــم نفس‪221 :‬‬
‫الصور الفوتوغرافية يف بدايات األبواب‪،‬‬ ‫إحداث األثر اإلشــهاري يف ســلوك املستهلك | يوسف بن اسعيد الفع‬ ‫فنون‪229 :‬‬
‫ويف ظهر الغالف للفوتوغرايف اإليراني‬
‫عباس عطار (‪)2018 -1944‬‬ ‫املرددات النسائية املغربية‪ :‬مظهر من مظاهر التصوف | جرية حاجي‬ ‫‪237‬‬
‫حلول آخر للجســد يف رواية «هي عصاي» لفتحي اســماعيل | سهير السمان‬ ‫كتب‪245 :‬‬
‫غياب الديمقراطية‪ ،‬والعقل املدني املتأخر | عبد الجبار الغراز‬ ‫‪249‬‬
‫ميريت يف رواية «إخناتون ونفرتيتي الكنعانية» | إلهام الشرع‬ ‫‪254‬‬
‫‪4‬‬
‫العـدد ‪50‬‬
‫فبراير ‪٢٠٢3‬‬
‫من مصلحة أي حاكم أن تكون لديه‬ ‫افتتاحية‬

‫مؤسسات معارضة قوية‪ :‬أحزاب ونقابات‬
‫وبرلمانات وإعالم ومؤسسات مجتمع‬
‫مدني‪ :‬قانونية وحقوقية‪ ،‬فمن ناحية تضع‬
‫هذه المؤسسات صو ًرا حقيقية لألوضاع‬
‫الداخلية أمام متخذ القرار‪ ،‬بحيث ال يكون‬
‫سمير درويش‬
‫كل ما يسمعه هو اإلشادة بقراراته‪،‬‬ ‫رئيس التحرير‬
‫والتغني بقدراته الخارقة وإنجازاته‬
‫َّ‬
‫متنف ًسا‬ ‫ِّ‬
‫تشك ُل‬ ‫الفارقة‪ ،‬ومن ناحية أخرى‬ ‫التشويه‬
‫الممنهج‪..‬‬
‫للناس يستطيعون التعبير من خالله عن‬
‫مظالمهم في األطر المشروعة‪ ،‬ألن الكبت‬
‫المتواصل يؤدي إلى االنفجار‪ ،‬أو قد يؤدي‬
‫المجتمع المدني في مرمى‬
‫إلى حاالت متطرفة من المعارضة‪ ..‬وال أظن‬
‫أن أي حاكم يريد أن يصل إلى هذه النقطة!‬ ‫نيران الديكتاتوريات العتيقة‬
‫تلك الديمقراطيات‪ -‬أن توجه تهمة ما لرئيس‬ ‫شيء يكرهه أي ديكتاتور هو‬
‫أكثر‬
‫الدولة –أو لرئيس الوزراء يف الدول البرملانية‪-‬‬ ‫املؤسسات الرقابية التي من صميم‬
‫وهو يف منصبه‪ ،‬واألمثلة كثيرة وعىل رأسها‬ ‫عملها مراقبة أداء السلطة التنفيذية‪،‬‬
‫اتهام الرئيس األمريكي بيل كلينتون يف قضية‬ ‫وعىل رأسها الرئيس نفسه‪،‬‬
‫تحرش‪ ،‬وتكوين لجنة تحقيق بسلطة مطلقة‪،‬‬ ‫األداء املايل واإلداري‪ ،‬واألخالقي‬
‫لدرجة أن كلينتون اضطر –يف النهاية‪ -‬أن‬ ‫يف بعض الدول‪ ،‬ألن «السلطة‬
‫يعترف بالجرم ويطلب السماح‪ .‬وبالطبع لو‬ ‫املطلقة مفسدة مطلقة» كما قال السياسي‬
‫حاكما لدولة ديكتاتورية عامل‬‫ً‬ ‫كان كلينتون‬ ‫البريطاني اللورد أكتون يف القرن الثامن‬
‫ثالثية مل يكن أي شيء من هذا سيحدث!‬ ‫عشر‪ .‬لهذا فالديمقراطيات الراسخة تقوم‬
‫املؤسسات القوية هي التي تحمي الدولة‬ ‫عىل مبدأ الفصل بين السلطات‪ ،‬حتى يستطيع‬
‫واملجتمع ضد رغبة الح َّكام يف التغول‬ ‫(البرملان) أن يقوم بدوره يف املحاسبة‬
‫واستغالل السلطة والبطش باملعارضين‪ ،‬واملثل‬ ‫والتشريع‪ ،‬ويقوم القضاء بالفصل يف‬
‫القريب لذلك ما حدث يف أمريكا منذ عامين‬ ‫املنازعات بحرية كاملة دون إمالءات من أحد‪،‬‬
‫فقط حين أظهرت نتائج االنتخابات تقدم‬ ‫ودون أن يعمل القاضي حسا ًبا ملن عينه‪،‬‬
‫املرشح الديمقراطي جو بايدن عىل خصمه‬ ‫ومن يستطيع –بالتايل‪ -‬فصله من عمله‪..‬‬
‫(الرئيس) الجمهوري دونالد ترامب بفارق‬ ‫ولكي تقوم األجهزة الرقابية بعملها دون‬
‫بسيط‪ ،‬أراد ترامب أن يعطل جلسة الكونجرس‬ ‫خوف يف مراقبة كل املؤسسات يف الدولة‬
‫التي ستصدق عىل نتائج االنتخابات‪ ..‬فلم‬ ‫دون استثناء واحد‪ ..‬لذلك فمن الشائع –يف‬
‫‪5‬‬
‫افتتاحية‬
‫–مثل‪ -‬سجن‬ ‫يجب أال تضيع‪ ،‬لذلك يستسهل ً‬ ‫حرض أنصاره فاقتحموا‬ ‫يستطع‪ ،‬لدرجة أنه َّ‬
‫املعارضين ألنهم قوة مع ِّوقة‪ ،‬ويرى أن (موت)‬ ‫مبنى الكابيتول‪ ،‬يوم ‪ 6‬يناير ‪ ،2021‬أثناء‬
‫مواطن يف قسم شرطة نتيجة ممارسة العنف‬ ‫الجلسة املشتركة‪ :‬الشيوخ والنواب‪ ،‬لفرز‬
‫الشرطي‪ ،‬أو (موت) سجين ألنه مل تتوفر‬ ‫األصوات االنتخابية ومناقشة الطعون‪ ،‬فأثاروا‬
‫له الرعاية الطبية‪ ..‬إلخ‪ ،‬أعمال ثانوية جانبية‬ ‫الذعر وهرب النواب من الجلسة‪ ،‬لكن قوات‬
‫صغيرة يجب أال تعطل مسيرته‪ ،‬بينما العامل‬ ‫األمن تدخلت وأنهت االقتحام‪ ،‬وعاد النواب‬
‫كله يعمل كي ال ُيظلم بريء‪ ،‬وال تحبس حرية‬ ‫واستكملوا جلستهم –بقيادة نائب الرئيس‬
‫إنسان مل يرتكب خطأً‪ ،‬بل إن القاعدة يف العامل‬ ‫الجمهوري‪ -‬وأعلنوا فوز املرشح الديمقراطي‪.‬‬
‫املتحضر هي أن «براءة مائة متهم‪ ،‬أهون من‬ ‫مع وجود كل هذه املؤسسات الرسمية ومبدأ‬
‫سجن بريء واحد»!‬ ‫الفصل بين السلطات الذي تقره الدساتير‬
‫العقبة الكبرى التي تقابلها منظمات العمل‬ ‫الحقيقية‪ ،‬ال ( ُكتُب) الدساتير املركونة عىل‬
‫املدني يف الدول الديكتاتورية أنها يف مرمى‬ ‫الرفوف‪ ،‬ابتكرت النظم الديمقراطية مؤسسات‬
‫نيران السلطات السياسية وذيولها‪ ،‬يف‬ ‫العمل املدني‪ ،‬التي مهمتها مراقبة أداء الحكومة‬
‫اإلعالم والصحافة والبرملان –املستأنس غالبًا‬ ‫للتأكد من عدم تغولها‪ ،‬ففيها مؤسسات‬
‫واملصنوع صناعة‪ -‬بغرض إسكاتها‪ ،‬عىل‬ ‫حقوقية تتأكد من احترام بنود القانون يف‬
‫ً‬
‫أصل‪،‬‬ ‫قاعدة أن املواطن عندها ليس له حقوق‬ ‫حاالت القبض عىل املواطنين‪ ،‬والتأكد من‬
‫فهو إ َّما فوض «الزعيم امللهم»‪ ،‬أو شارك –أو‬ ‫توجيه تهم واقعية لهم‪ ،‬وتمكينهم من الحصول‬
‫مل يشارك يف الحقيقة‪ -‬يف انتخابات شكلية‬ ‫عىل حقوقهم القانونية يف فترات االحتجاز‪،‬‬
‫جاءت بـ»الزعيم امللهم»‪ ،‬ويف الحالتين انتهى‬ ‫وهناك مكاتب محاماة تتطوع للدفاع عن‬
‫دوره‪ ،‬وعليه أن يشكر الظروف التي تبقيه‬ ‫املقبوض عليهم دون أتعاب‪ ،‬وجماعات ضغط‬
‫حيًّا‪ .‬الديكتاتور وأذنابه ال يكتفون بـ»عرقلة»‬ ‫سياسية تستخدم كل اإلمكانيات املتاحة‬
‫تحركات هذه املنظمات‪ ،‬لكنهم يوجهون لها‬ ‫للضغط عىل الحكومات داخليًّا وخارجيًّا‪،‬‬
‫اتهامات «العمالة» و»التمويل من الخارج»‬ ‫جنبًا إىل جنب مع األحزاب والنقابات املهنية‬
‫و»زعزعة أركان الن ُُّظم» و»إشاعة الفوضى»‪ .‬ال‬ ‫والجمعيات الخيرية‪ ،‬والجماعات الدينية‪،‬‬
‫أقول إن (كل) املكاتب التي تعمل يف هذا املجال‬ ‫واملؤسسات غير الربحية‪ ..‬إلخ‪.‬‬
‫منزهة عن الغرض‪ ،‬لكنني أقول إن االتهامات‬ ‫وألن هذه املؤسسات تؤدي أعمالها تط ُّو ًعا‬
‫تكون جزافية غالبًا‪ ،‬وتأخذ العاطل يف الباطل‪،‬‬ ‫دون أجر‪ ،‬فهي تحصل عىل (معونات) من‬
‫وأن معظم العاملين فيها ال يسلمون من البطش‬ ‫مؤسسات دولية تهتم بهذه األعمال‪ ،‬بالضبط‬
‫إن (نشفوا مخهم) ومل يذعنوا لتوجهات‬ ‫كما تحصل الحكومات عىل معونات من‬
‫النظام‪ ،‬أو إن حاولوا الوقوف يف وجه الظلم‪.‬‬ ‫دول ومؤسسات دولية‪ ،‬ال ت َُر ُّد‪ ،‬بخالف‬
‫األنظمة الديكتاتورية –يف الغالب‪( -‬تعيِّن)‬ ‫القروض ذات الفائدة املنخفضة التي تهدف‬
‫موظفين تابعين لها ليقوموا بهذه األدوار‪:‬‬ ‫إىل إصالحيات اقتصادية يف الدول الفقيرة‪ ،‬أو‬
‫منظمات حقوق إنسان ولجان مراجعة موقف‬ ‫مواجهة الكوارث واألزمات واألوبئة‪.‬‬
‫السجناء‪ ..‬وهي نكتة سمجة يف الحقيقة‪،‬‬ ‫يجب أن أشير هنا إىل أن الديكتاور الذي يكره‬
‫ألن هؤالء املوظفين ال يفعلون سوى إصدار‬ ‫املؤسسات الرقابية‪ ،‬وعىل رأسها منظمات‬
‫بيانات تتغنى بالحريات املتاحة يف الدول‬ ‫املجتمع املدني‪ ،‬قد ال يكون فاس ًدا بالضرورة‪،‬‬
‫املخنوقة‪ ،‬وبيانات أخرى (نح ِّقر) من شأن‬ ‫لكنه –يف بعض الحاالت‪ -‬يتصور أنها تعطل‬
‫البيانات الدولية التي ترصد حال الحريات يف‬ ‫خططه التي يراها عبقرية وسابقة لزمانها‪،‬‬
‫هذه الدولة أو تلك‪ ،‬وال تنسى أن تذ ِّكر هذه‬ ‫ألن التقيد بالقوانين والدساتير –يف رأيه‪-‬‬
‫املنظمات الدولية بـ»سجن أبو غريب»‪ ،‬أو‬ ‫سيضيع عليه ‪-‬وعىل الدولة التي يمسك بكل‬
‫«جورج فلويد» املواطن األمريكي امللون الذي‬ ‫فرصا‪ ،‬يرى –مفر ًدا‪ -‬أنها‬ ‫ً‬ ‫مفاتيحها يف يده‪-‬‬
‫‪6‬‬
‫طب ًعا إن خلصت النوايا وتوفرت الشفافية‪،‬‬ ‫قتله شرطي بالضغط عىل رقبته‪ ،‬أو ترديد‬
‫وإن مل يكن الخارجون عىل القانون هم أنفسهم‬ ‫مقولة منسوبة لرئيس وزراء بريطاني أسبق‬
‫املنوط بهم تنفيذه وحمايته! غير أن املجتمعات‬ ‫«حين يتعلق األمر باألمن القومي ال تحدثني‬
‫الهشة يف الدول املقموعة تحتاج إىل املساعدة‬ ‫عن حقوق اإلنسان»! وكأن حاالت الظلم‬
‫ممن يفهمون يف القانون وآليات تنفيذه‪ ،‬وال‬ ‫املتفرقة العشوائية التي يتم محاسبة املسئول‬
‫وح َّجاب املحاكم‪.‬‬ ‫عنها سري ًعا‪ ،‬تتساوى بالظلم املمنهج الدائم‪،‬‬
‫يخافون من الشرطيين ُ‬
‫يف النهاية‪ ..‬من مصلحة أي حاكم أن تكون‬ ‫الذي تسبب يف (كره) املواطن للمحاكم وأقسام‬
‫لديه مؤسسات معارضة قوية‪ :‬أحزاب ونقابات‬ ‫الشرطة‪ ،‬وكأن الظلم هناك يبرر الظلم هنا!‬
‫وبرملانات وإعالم ومؤسسات مجتمع مدني‪،‬‬ ‫لكن أسوأ ما تتعرض له منظمات املجتمع‬
‫املدني يف الديكتاتوريات العتيقة –من وجهة‬
‫قانونية وحقوقية‪ ،‬فمن ناحية تضع هذه‬
‫نظري‪ -‬هو تقنين االضطهاد‪ ،‬أي أن توعز‬
‫صورا حقيقية لألوضاع الداخلية‬ ‫ً‬ ‫املؤسسات‬
‫السلطات الحاكمة واملتحكمة لبرملاناتها التابعة‬
‫أمام متخذ القرار‪ ،‬بحيث ال يكون كل ما يسمعه‬ ‫أن تسن قوانين تقيد حركتها‪ ،‬وتج ِّرم أي فعل‬
‫هو اإلشادة بقراراته‪ ،‬والتغني بقدراته الخارقة‬ ‫تقوم به‪ .‬هذا الشكل من أشكال االضطهاد‬
‫وإنجازاته الفارقة‪ ،‬ومن ناحية أخرى تش ِّك ُل‬ ‫هو األسوأ من بين األشكال واملمارسات‬
‫متنف ًَّسا للناس يستطيعون التعبير من خاللها‬ ‫األخرى‪ ،‬مثل التشويه اإلعالمي‪ ،‬أو االستهداف‬
‫عن مظاملهم يف األطر املشروعة‪ ،‬ألن الكبت‬ ‫الشرطي‪ ،‬ألن األصل أن تجد هذه املؤسسات‬
‫املتواصل يؤدي إىل االنفجار يف وقت ما لن‬ ‫مساحات واسعة لحركتها‪ ،‬فهي –يف األساس‪-‬‬
‫يكون يف صالح السلطات بحال‪ ،‬أو قد يؤدي‬ ‫تساعد الدول عىل إقرار العدل‪ ،‬وكشف أي‬
‫إىل حاالت متطرفة من املعارضة‪ ،‬إن توفر‬ ‫خروقات للقانون تحدث عىل أي مستوى‪،‬‬
‫األمان للمعارض أو توفرت النية التي تغذيها‬ ‫فالسلطات تخدم شعوبها كما تقول! التناغم‬
‫موروثات دينية و َق َبلية‪ ،‬وال أظن أن أي حاكم‬ ‫–إن حدث‪ -‬يصب يف مصلحة الحكومات‬
‫يريد أن يصل إىل هذه النقطة التي سيدفع‬ ‫الشفافة التي ال تتسامح مع موظفيها‬
‫ثمنها غاليًا‪ ،‬ليس هو وحده‪ ،‬بل إن األوطان‬ ‫الخارجين عن القانون‪ ،‬الذين يستخدمون‬
‫نفسها تعاني من (دمار) تلك االنفجارات‬ ‫السلطات املخولة لهم إلرهاب الناس والتنكيل‬
‫اللحظية لسنين طوال‪.‬‬ ‫بهم‪ ،‬وهو يحدث –بنسب قد ال تكون فائقة‪-‬‬
‫يف حوار مع صديق أستاذ علوم سياسية قال‬ ‫يف الدول الديمقراطية‪ ،‬لكن الديكتاتوريات يف‬
‫كاف لتستمع إىل‬‫الغالب ال يكون لديها وقت ٍ‬
‫يل إن املفكرين الفرنسيين الذين كانوا يؤيدون‬
‫الثورة ودفعوا نحوها‪ ،‬تراجعوا بعد ذلك‬ ‫املظامل وتحاسب الظاملين!‬
‫الديكتاتوريات ال تفهم أن تقوية املجتمع املدني‬
‫وأعلنوا ندمهم‪ ،‬فالثورات ليست الحل األمثل‬
‫يرفع عن كاهلها أعباء كثيرة‪ ،‬ألن املجتمعات‬
‫ملشكالت املجتمعات بالنظر إىل ما تخلِّفه من‬
‫القوية لديها القدرة عىل التعامل مع األزمات‬
‫فوضى‪ ،‬ومن تراجع اقتصادي‪ ،‬ودمار وحرق‬ ‫بشكل آيل‪ ،‬فهي كفيلة ً‬
‫–مثل‪ -‬بمواجهة‬
‫وقتل‪ ..‬إلخ‪ .‬اتفقت معه يف مبدأ أن التغير‬ ‫جشع التجار وغالء األسعار بتنظيم حمالت‬
‫السلمي هو األفضل عىل اإلطالق‪ ،‬لكن أدواته‬ ‫مقاطعة مؤثرة‪ ،‬وتستطيع أن توصل صوتها‬
‫ال تتوفر أمام جميع الشعوب بنفس القدر‪ ،‬أو‬ ‫للسلطات التي قد ال تكون عىل دراية باألزمة‪،‬‬
‫قد ال تتوفر عىل اإلطالق يف الديكتاتوريات‬ ‫بشكل سلمي‪ ،‬وقوتها تكون عامل ردع ذاتي‬
‫املزمنة‪ ،‬وال تجد الشعوب أمامها أي أمل لتغيير‬ ‫للخارجين عن القانون والذين يستغلون‬
‫مثل‪ ،‬أو فترات محددة‬ ‫هادي‪ ،‬بانتخابات نزيهة ً‬ ‫السلطة بشكل جائر‪ ..‬كل تلك األشكال السلمية‬
‫للحكم‪ ،‬أو مواد دستورية تحترمها األطراف‬ ‫وغيرها تساعد األجهزة الرسمية عىل القيام‬
‫جميعها‪ ،‬لذلك ال تجد أمامها سوى الغضب‬ ‫بدورها يف الرقابة والتنفيذ بشكل أسلس‪ ،‬هذا‬
‫إبداع‬
‫ومبدعون‬
‫رؤى نقدية‬
‫الشعر‬
‫القصة‬
‫‪8‬‬
‫د‪.‬نادية هناوي‬
‫(العراق)‬
‫الدكتور شوقي ضيف‬

‫والثقافة الشعبية‬
‫في العصر العباسي األول لم يعد الشعر مقصو ًرا على األصول العربية‪،‬‬
‫بل صار ينظمه الموالي‪ ،‬وكان الكثير من المتكلمين من الطبقات الشعبية‪.‬‬
‫وظل الشعر في العصر العباسي األول تتجسد فيه ثقافة الشعب من‬
‫أبناء الطبقة العامة‪ ،‬كما كان شعر المديح يستغل في الخصومات‬
‫السياسية‪ ،‬ال كما كان ُيعتقد من أنه مخصص للطبقة العليا‪ .‬ومن األدلة‬
‫على تحول الشعر إلى الطابع الشعبي هو ليونة عباراته وسهولة ألفاظه‬
‫وصعود شعر الخمريات على األلسنة‪ .‬وع َّد د‪.‬ضيف الشاعر أبا نواس‬
‫شخصية شعبية منذ عصره وإلى اليوم‪.‬‬
‫منهج واحد بعينه‪.‬‬ ‫سهل عىل الناقد أن يخلص ملنهج واحد‬ ‫ً‬
‫وتظل املنهجية هي امليزان الذي به ينجو الناقد من‬
‫الشطح والشطط‪ ،‬وما كان لنقدنا األدبي الحديث أن‬
‫السيما يف زمننا املعاصر الذي كثرت فيه‬
‫املنهجيات‪ ،‬إىل الدرجة التي صار ممكنًا‬
‫ليس‬
‫مؤسسا لنواة الحداثة النقدية لوال أنه أسس‬
‫ً‬ ‫يكون‬ ‫منهجا ثم يغادره‬
‫ً‬ ‫معها للناقد أن يعتمد‬
‫لنفسه قاعدة منهجية عىل يد الرعيل األول من نقاد‬ ‫ليختار غيره‪ ،‬وقد يجمع بين منهجين أو‬
‫األدب‪ ،‬ويعد الدكتور شوقي ضيف واح ًدا منهم؛‬ ‫أكثر داخل دراسة واحدة‪ ،‬وقد ال يلتزم‬
‫فكان ً‬
‫مثال للناقد املتوازن‪ ،‬ال يتساهل وال يتحامل‪،‬‬ ‫ً‬
‫أصل‪.‬‬ ‫بمنهج‬
‫بل يتحرى الحقيقة متوخيًا العلمية‪.‬‬ ‫وما أكثر هذا األخير الذي يسمي نفسه ناق ًدا ثقافيًّا‬
‫وكثيرة هي الجهود التي بذلها الدكتور شوقي‬ ‫وليس له من مردود عىل النقد العربي سوى مردود‬
‫ضيف يف خدمة أدبنا العربي بقديمه وحديثه‪ ،‬ولقد‬ ‫كمي ال إضافة علمية فيه وال جِ َّدة نوعية‪ .‬وإذ‬
‫ً‬
‫طويل قطع خالله‬ ‫كان مشواره مع هذا األدب‬ ‫ال نصادف اليوم ناق ًدا أخلص ملنهج واحد طوال‬
‫مسافات مهمة وغير يسيرة مهدت السبل للباحثين‬ ‫حياته‪ ،‬فألن املواكبة للمستجد من املنهجيات غدت‬
‫أن يسلكوها من بعده غير وجلين‪ ،‬وأن يسيروا‬ ‫أمرا واجبًا؛ ناهيك عن أن النصوص األدبية عربية‬ ‫ً‬
‫نظرا لخبرة شوقي ضيف‬ ‫عىل هديها غير هيَّابين‪ً .‬‬ ‫وأجنبية صارت من التنوع والتبدل ما يجعل لكل‬
‫بتاريخ األدب ونصاعة منهجه االجتماعي وحسه‬ ‫نص طبيعته يف التأثير يف طرق تناوله بهذا القدر أو‬
‫األدبي وسالسة أسلوبه‪ ،‬الذي يجمع العمق بالدقة‪،‬‬ ‫ذلك‪ ،‬ومن ثم يقتضي من الناقد التسلح بأكثر من‬
‫‪9‬‬
‫كبيرا‪ ،‬يجدر بنا أن نستذكره وننوه بقيمة إنجازاته‪.‬‬ ‫ً‬ ‫والنابع من موهبة أصيلة هيَّأت له ذائقة مهذبة‬
‫وإذا كان د‪.‬طه حسين قد أرسى أساسيات املنهج‬ ‫صنعت منه ناق ًدا أدبيًّا مرموقًا‪.‬‬
‫يجسر املسافة بين التاريخ بمفهومه‬ ‫ِّ‬ ‫التاريخي؛ كي‬ ‫وكان المتالكه املوسوعية واملنهجية‪ ،‬أن صارت‬
‫التقليدي الذي عرفه النقاد اآلخرون مثل الرافعي‬ ‫آراؤه موضوعية وتحرياته علمية‪ ،‬وهو ينقب يف‬
‫والزيات والعقاد‪ ..‬وسواهم‪ ،‬وبين التاريخ بمفهومه‬ ‫كتب األقدمين األدبية‪ ،‬أو يمحص أخبار املؤرخين‬
‫الحداثي الفرنسي‪ ،‬فإن د‪.‬شوقي ضيف تلقف‬ ‫وأقوال الرواة‪ ،‬معتم ًدا عىل ما لديه من ملكة لغوية‬
‫املنهج االجتماعي أداة مهمة تعينه عىل سبر أغوار‬ ‫وسعة معرفية وبعد نظر فكري‪.‬‬
‫األدب العربي بعصوره املختلفة‪ .‬فكان ال يبتدئ‬ ‫وألن آلراء د‪.‬شوقي ضيف ‪-‬وهو يحلل الظواهر‬
‫بدراسة أي عصر أدبي إال بعد أن يضع فرشة‬ ‫ويرصد قضايا األدب‪ -‬بعدين‪ :‬معريف وموضوعي‪.‬‬
‫غنية ألوضاع املجتمع العربي يف ذلك العصر من‬ ‫غدا واح ًدا من مؤسسي الحداثة النقدية يف العامل‬
‫النواحي الحياتية املختلفة‪ :‬سياسية وعقلية وعلمية‬ ‫متقدما الجيل الذي عاصره‪ ،‬وعدته‬ ‫ً‬ ‫العربي‪،‬‬
‫وأخالقية‪ ،‬ومل يترك شاردة وال واردة ذكرها‬ ‫التحديثية تتمثل يف املنهجية االجتماعية التي‬
‫ومر بها‪،‬‬
‫األقدمون عن طبيعة ذلك املجتمع إال َّ‬ ‫استوعب مفاهيمها وأخلص يف تطبيقها عىل األدب‬
‫كما كان كثير االهتمام بالربط بين البيئة واألدب‪،‬‬ ‫العربي بمختلف عصوره وبيئاته‪ ،‬راب ًطا بمنطقية‬
‫حريصا عىل تتبع املؤثرات املجتمعية وما تسفر عنه‬ ‫ً‬ ‫وعلمية األسباب بالنتائج والجزئيات بالكليات‪.‬‬
‫من مظاهر شعرية أو نثرية‪ ،‬وما تتركه من أبعاد‬ ‫فكان الحذق واملنعة هما السمتان اللتان صبغتا‬
‫ً‬
‫متوصل‬ ‫جمالية وموضوعية عىل الشعراء واألدباء‪،‬‬ ‫مؤلفاته النقدية بصبغة ثقافية وفكرية‪ ،‬وهو ما‬
‫‪-‬يف كثير من األحيان‪ -‬إىل تحديد مسارات مدارس‬ ‫جعلها محط اهتمام الباحثين‪ ،‬تجذب أنظارهم‬
‫أدبية‪ ،‬وربما تشييد مذاهب أو اتجاهات فنية معينة‪.‬‬ ‫نحوها بجديتها البناءة وتنويرية ما فيها من‬
‫يسيرا بالطبع رصد كل ما ُكتب يف تراثنا‬ ‫ً‬ ‫وليس‬ ‫استقراءات واستخالصات وكشوفات اتسمت‬
‫يسيرا‬
‫ً‬ ‫القديم إىل قيام النهضة األدبية‪ ،‬وكذلك ليس‬ ‫بالتوسعة واالمتداد‪.‬‬
‫التصدي ملا فيه من ظواهر أدبية واجتماعية‪ ،‬ولكن‬ ‫وما كان لشوقي ضيف أن يكون بهذه السعة‬
‫الدكتور شوقي ضيف وقف عىل بعض من ذلك‬ ‫الفكرية واملوسوعية العلمية لوال أن الحقيقة كانت‬
‫وبمساقات جديدة مل يسبق فرزها وال الخوض‬ ‫مطلبه واملنهجية االجتماعية وسيلته‪ ،‬فواظب بجدية‬
‫يف مسالكها‪ .‬ويف مقدمتها مسألة الطوابع األدبية‬ ‫حتى أغدق عىل النقد العربي ثرا ًء بحثيًّا وعطا ًء نقد ًّيا‬
‫الرسمية والشعبية‪ ،‬والفرز بينها يف األدب العربي‪،‬‬
‫ونقدها نق ًدا‬
‫اجتماعيًّا من‬
‫خالل ربطها‬
‫بالواقع الحياتي‬
‫آنذاك‪ ،‬وما‬
‫فيه من قضايا‬
‫مجتمعية‬
‫وظواهر فنية‪،‬‬
‫عزز تحليله‬
‫إياها بما كان‬
‫يستشهد به من‬
‫أبيات شعرية‬
‫وأخبار تاريخية‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫وإذا كانت للمنهجية االجتماعية أن تصل بالناقد‬ ‫وبسبب ما يف مؤلفاته من العلمية واألهمية نالت‬
‫إىل هذه التحصيالت العلمية‪ ،‬فان الجدة التي كان‬ ‫شهرة بين الدارسين‪ ،‬فكثر طبعها حتى فاقت‬
‫عليها د‪.‬شوقي ضيف جعلته يصل إىل استقراءات‬ ‫أرقام طبعاتها املعتاد يف املؤلفات العربية‪ .‬وتوزعت‬
‫سابقة لعصرها‪ ،‬وأعني بذلك ما قدمه من‬ ‫ميادين مؤلفاته بين الدراسات القرآنية والكتب‬
‫حفريات معرفية يف مسائل ذات أنساق‬ ‫النقدية التي دارت حول شعراء قدماء ومحدثين‪،‬‬
‫اجتماعية مبطنة وبعيدة عن أعين الباحثين‬ ‫ومسائل تتعلق بالبحث والبالغة‪.‬‬
‫آنذاك‪ ،‬وهي اليوم تشكل مدار الدراسات‬ ‫ومن األمثلة الدالة عىل دقة شوقي ضيف املنهجية‬
‫الثقافية التي أساسها التداخل يف‬ ‫يف تتبع الظواهر االجتماعية ومدى أثرها يف‬
‫التخصصات وتعدد املنهجيات‪.‬‬ ‫مسارات األدب‪ ،‬كتابه (تاريخ األدب العربي)‬
‫وأول تلك الحفريات ما وجده شوقي‬ ‫بأجزائه األربعة‪ ،‬ومنها الجزء الثالث املعنون‬
‫ضيف من انفتاح كبير شهده‬ ‫(العصر العباسي الثاني) الذي فرغ من تأليفه العام‬
‫العصر العباسي‪ ،‬وبسببه تمازجت‬ ‫‪ ،1974‬وفيه درس شعر هذا العصر ونثره‪ ،‬بعد أن‬
‫الثقافات وتعمق اإلحساس بدور‬ ‫مهد بدراسة ضافية يف بيئة ذلك العصر مستقرئًا‬
‫الشعر يف الحياة واختلطت‬ ‫الواقع السياسي للدولة العباسية وحال الطبقات‬
‫الثقافة العربية بالثقافات‬ ‫االجتماعية فيها‪.‬‬
‫األجنبية‪ ،‬وانمحت األبعاد‬ ‫ومما رصده يف هذه الدراسة التحول الخطير يف‬
‫والفوارق بين الفكر العربي‬ ‫تاريخ الدولة العباسية املتمثل يف استيالء الترك‬
‫الخالص والفكر األجنبي‪ ،‬ولكن‬ ‫عىل مقاليد الحكم‪ ،‬فلم تعد هذه الدولة تعتمد عىل‬
‫من دون خضوع أو إذابة‪،‬‬ ‫الفرس‪ ،‬بل «عىل الترك الذين صاروا يبايعون‬
‫كما تغلغلت الثقافة الشعبية يف‬ ‫الخليفة ويعزلونه‪ ،‬وتحول السلطان إليهم فقتلوا‬
‫الثقافة الرسمية‪ ،‬وانتشرت بين‬ ‫املتوكل وعينوا ابنه املنتصر‪ ،‬ثم املعتمد والقاهر‬
‫جميع أفراد األمة‪ .‬ومل تعد‬ ‫واملستكفي‪ ،‬الذي خلعه معز الدولة البويهي ونهب‬
‫الثقافة لتعلو عىل إفهام العامة‪،‬‬ ‫داره وسمل عينيه» (تاريخ األدب العربي‪ ،‬العصر‬
‫بل صارت تصل إليهم من‬ ‫العباسي الثاني‪ ،‬دار املعارف بمصر‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.)10‬‬
‫أيضا‪،‬‬
‫ومما تسبب يف تدهور الخالفة العباسية ً‬
‫د‪.‬شوقي ضيف ود‪.‬حسين نصار‬ ‫ما كان عليه الخلفاء أنفسهم من انغماس يف اللهو‬
‫والترف واإلقبال‬
‫عىل كل متاع مادي‪،‬‬
‫من بناء قصور‬
‫باذخة إىل معيشة‬
‫باذخة بوسائل‬
‫النعيم‪ ،‬فشاع‬
‫الفساد واالختالس‬
‫يف مرافق الدولة‪،‬‬
‫وعم الترف الطبقة‬
‫املتنفذة العليا‪ ،‬بينما‬
‫عم البؤس والحرمان‬
‫والشقاء الطبقة‬
‫الدنيا‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫أسهل الطرق وأيسرها‪ ،‬وضرب د‪.‬شوقي ضيف‬

‫املثل بالجاحظ الذي كان معبِّ ًرا يف كتابيه (البيان‬
‫والتبيين) و(الحيوان) عن هذه الثقافة بأسلوب‬
‫عذب يق ِّربها من الطبقة الوسطى من املثقفين‪،‬‬
‫وكذلك يجعلها مفهومة بالنسبة إىل إفهام‬
‫الطبقة الشعبية من دون أي عسر أو مشقة‪،‬‬
‫كما يف مسائل أرسطو والنظريات العقلية‪.‬‬
‫الثقافة الشعبية‬
‫أوىل الدكتور شوقي ضيف ‪-‬وبخالف‬
‫كثير من املستشرقين‪ -‬الجانب‬
‫فقسم‬
‫كبيرا‪َّ ،‬‬
‫ً‬ ‫اهتماما‬
‫ً‬ ‫االقتصادي‬
‫املجتمع العباسي إىل طبقات عليا‬
‫ووسطى ودنيا‪ .‬فأما العليا فتضم‬
‫الكتاب واألدباء املقربين من السلطة‬
‫السياسية‪ ،‬وتضم الطبقة الوسطى‬
‫الشعراء ومعهم املغنون‪ ،‬بينما‬
‫أدخل األدباء املكدين يف الطبقة‬
‫الدنيا‪ ،‬الذين هم خليط من‬
‫املتظاهرين بالنسك‪ ،‬ومن‬
‫هم امتداد لصعاليك الجاهلية‬
‫ولصوصها الذين كانت لهم‬
‫أيضا مروءة الفرسان‪.‬‬
‫واهتم الدكتور ضيف بالطبقة‬
‫األخيرة التي هي شعبية‪ ،‬لكنها‬
‫كانت ذات تأثير كبير يف الطبقتين‬
‫األخريين‪ .‬ومما ساعد يف قوتها‪:‬‬
‫‪ -1‬سياسة البذخ التي كان من‬
‫نتائجها نفاذ ما يف خزائن الدولة من‬
‫أموال‪ ،‬فنقل عن الخليفة املستعين‬
‫«أنه مات ويف خزائن الدولة نحو‬
‫نصف مليون دينار‪ ،‬عىل حين كان يف‬
‫خزائن أمه مليون دينار كاملة‪ ،‬وكانت‬
‫أم املعتز أكثر منها جش ًعا‪ ،‬وأن الترك طلبوا‬
‫منه خمسين ألفًا قبل قتله فلم يجدها يف خزائن‬
‫الدولة‪ ،‬ففزع إليها يطلب منها أن تقرضه هذا‬
‫املبلغ حتى يفدى نفسه به من القتل‪ ،‬فأنكرت‬
‫د‪.‬شوقي ضيف‬
‫أن يكون عندها مال‪ ،‬وخلع ابنها وقتل بعد أيام‬
‫لصا‬
‫بن شيرزاد‪ ،‬كان أعطى األمان ًّ‬ ‫من األمثلة الدالة على دقة شوقي ضيف‬
‫فات ًكا هو حمدي يف عهد الخليفة‬
‫المنهجية في تتبع الظواهر االجتماعية‬
‫املتقي‪ ،‬واشترط عليه أن يدفع له‬
‫شهر ًّيا خمسة عشر ألف دينار مقابل‬ ‫ومدى أثرها في مسارات األدب‪ ،‬كتابه‬
‫أن يكبس هو بيوت الناس باملشاعل‬
‫(تاريخ األدب العربي) بأجزائه األربعة‪،‬‬
‫والشموع‪ ،‬وينهب ما يريد من األموال‬
‫والجواهر (ينظر‪ :‬العصر العباسي‬ ‫ومنها الجزء الثالث المعنون (العصر‬
‫الثاني‪ ،‬ص‪ .)25‬ونقل د‪.‬شوقي ضيف‬
‫العباسي الثاني) الذي فرغ من تأليفه‬
‫الخبر عن ابن تغري بردى‪ ،‬مبينًا أن‬
‫هذا اللص هو الذي ُس ِّمي عند العامة يف‬ ‫العام ‪ ،1974‬وفيه درس شعر هذا‬
‫سالف األعصار أحمد الدنف‪ ،‬وقصته‬
‫العصر ونثره‪ ،‬بعد أن مهد بدراسة‬
‫يف ألف ليلة وليلة مشهورة‪.‬‬
‫‪ -4‬الثورات الشعبية العارمة التي‬ ‫ً‬
‫مستقرئا‬ ‫ضافية في بيئة ذلك العصر‬
‫استنزفت موارد الدولة وجعلت الخالفة‬
‫الواقع السياسي للدولة العباسية وحال‬
‫العباسية تضعف‪ ،‬ومنها ثورتان‬
‫كبيرتان هما ثورة الزنج التي دامت‬ ‫الطبقات االجتماعية فيها‪.‬‬
‫عاما‪ ،‬وثورة القرامطة‪.‬‬
‫أربعة عشر ً‬
‫‪ -5‬ما كان للمرأة من ثقافة دينية‬
‫جعلتها ذات دور فاعل‪ ،‬واملثال هو‬
‫قهرمانة أم املقتدر «واسمها ثمل‪ ،‬كانت‬
‫تجلس يف سنة ‪306‬هـ لسماع املظامل والحكم بين‬ ‫وصادر أموالها حاجبه صالح بن وصيف‪ ..‬وملا‬
‫املتظاملين‪ ،‬ويجلس معها القضاة والعلماء‪ ،‬واختلف‬ ‫رأى وصيف يف خزانتها مليونا من الدنانير قال‪:‬‬
‫الفقهاء حينئذ يف جواز والية املرأة للقضاء‪ ،‬وأجاز‬ ‫قبحها اهلل‪ ،‬عرضت ابنها للقتل يف خمسين ألف‬
‫ذلك الطبري‪ ،‬وهي فتوى تدل عىل ما بلغته املرأة‬ ‫دينار يدفعها رواتب للجيش» (العصر العباسي‬
‫من التعمق يف الفقه وعلم الشريعة بهذا العصر»‬ ‫الثاني‪ ،‬ص‪.)24 -23‬‬
‫(العصر العباسي الثاني‪ ،‬ص‪.)128‬‬ ‫‪ -2‬هيمنة الجواري والوصيفات ذوات األصول‬
‫وكانت لهذه العوامل‬ ‫التركية والرومية عىل الخزائن‪ ،‬والالئي كن يتفنن‬
‫ثمار كثيرة ساعدت يف‬ ‫يف اللعب بألباب الرجال‪ ،‬ومنهن شغب أم املقتدر‬
‫قوة الثقافة الشعبية‪،‬‬ ‫التي كانت تمسك بيدها زمام األمر والنهي يف‬
‫ومن أهمها أن العلم‬ ‫الدولة‪ ،‬وأثرت «حتى كان دخلها يف العام غالت‬
‫والثقافة صارا‬ ‫ضياعها مليون دينار‪ ،‬وكان املقتدر متالفًا فأنفق‬
‫شعبيين‪ ،‬وأن الشعر‬ ‫أموال الدولة عىل النساء وأهداهن جواهرها وتحفها‬
‫ً‬
‫موصول‬ ‫العربي ظل‬ ‫النفيسة‪ ،‬من ذلك إهداؤه الدرة اليتيمة التي ظل‬
‫بالشعب‪ ،‬ولكن بروح‬ ‫ً‬
‫طوال‪ ..‬وكانت زنتها‬ ‫آباؤه يحتفظون بها حقبًا‬
‫جماعية طغت عىل‬ ‫ثالثة مثاقيل‪ ..‬وكأن كل ذلك وقع يف يد معتوه‪،‬‬
‫الروح القبلية‪ .‬وقلما‬ ‫وشمال» (العصر العباسي الثاني‬‫ً‬ ‫فهو ينثره يمينًا‬
‫نبغ شاعر ينتمي إىل‬ ‫ص‪.)24‬‬
‫الطبقة األرستقراطية‪،‬‬ ‫‪ -3‬فساد الحكام والوالة الذين كانوا يستغلون‬
‫بل جمهور الشعراء‬ ‫مناصبهم ألغراض شخصية‪ ،‬ومنهم حاكم بغداد‬
‫‪13‬‬
‫الشعبيين الذين عرفوا به الحمدوني إسماعيل‬ ‫كانوا من الطبقة العامة‪ ،‬وحتى من عاش من‬
‫بن إبراهيم وجحظة والخبز أرزي وأبو عبد اهلل‬ ‫الشعراء حول موائد الخلفاء ويف قصورهم فإنه ظل‬
‫اليعقوبي‪.‬‬ ‫موصول بروح الشعب‪ ،‬يتغنى بالخليفة وبما ينشر‬ ‫ً‬
‫وقد تحدث الجاحظ عنهم يف مطالع كتابه (البخالء)‪،‬‬ ‫من العدالة التي ال تصلح حياة الرعية بدونها‪ ،‬كما‬
‫كما صور البيهقي أعمالهم ونوادرهم بوصفهم‬ ‫َّص ًل بالشعب ً‬
‫أيضا‪،‬‬ ‫كان شعر الحماسة واملجون مت ِ‬
‫جماعات من املتسولين اتخذوا من التحامق حرفة‬ ‫ُيلقى عىل العامة من وحي حياتها‪ ،‬وما يسرى فيها‬
‫أموال‪ ،‬مثل أبو فرعون الساسي وأبو‬ ‫ً‬ ‫درت عليهم‬ ‫من شظف وضنك (ينظر‪ :‬تاريخ األدب العربي‪،‬‬
‫املخفف وأبو الشمقمق‪ ،‬الذي كان ينظم الشعر‬ ‫العصر العباسي الثاني‪ ،‬ص‪.)500 -499‬‬
‫مصورا فقر‬‫ً‬ ‫عفو الخاطر فيدور عىل ألسنة الغلمان‬ ‫وبهذا االستنتاج األخير يكون الدكتور شوقي‬
‫الشعب وسخطه وسوء حظه‪.‬‬ ‫ضيف قد أسقط فرضية التكسب التي ع َّدها‬
‫ومثله الشاعر البصري الخبز أرزي‪ ،‬وكان أميًّا‬ ‫املستشرقون ظاهرة يف الشعر العباسي‪ ،‬نافيًا أن‬
‫ال يقرأ وال يكتب‪ ،‬ومع ذلك كان شعره يدور عىل‬ ‫يكون الشعراء متملقين للسلطات السياسية‪ ،‬ورد‬
‫كل لسان والشباب والصبية ينشدونه‪ .‬وتأسف‬ ‫كذلك عىل القائلين إن كثرة شعراء املديح تعني‬
‫الدكتور ضيف أن الثعالبي أعرض عن كثير من‬ ‫أنه شعر قصور وخلفاء ووزراء‪ ،‬وأكد العكس‪،‬‬
‫شعر الخبز أرزي يف كتابه اليتيمة «وبذلك فوت عىل‬ ‫فالشعراء امل َّداحون مل يكونوا منفصلين عن‬
‫جليل كان يمكن أن يضيفه‬ ‫ً‬ ‫نفسه ً‬
‫عمل أدبيًّا ونقد ًّيا‬ ‫شعوبهم‪ ،‬بل كانوا يحملون يف صدورهم أحاسيس‬
‫لكتابة‪ ،‬وال ينقص منه‪ ،‬بل لعله يرفعه درجات‪ .‬وإذ‬ ‫الشعب ومشاعره‪.‬‬
‫يحتوي شعره عىل مادة شعبية‪ ،‬فكان األجدى أن‬
‫والهتمام الدكتور شوقي ضيف بالثقافة الشعبية‬
‫يعرضها كاملة حتى نعرف مدى ما حدث من تطور‬
‫راح يتتبع شعراءها الشعبيين الذين ‪-‬عىل كثرتهم‪-‬‬
‫يف اللغة الشعبية البصرية بالقياس إىل الفصحى‪،‬‬
‫مل يصل إلينا من أشعارهم سوى القليل‪ .‬وهو ما‬
‫سواء يف جوانبها اللغوية أو األسلوبية» (العصر‬
‫أمرا طبيعيًّا لكونهم مثلوا حياة الشعب‬ ‫عده د‪.‬ضيف ً‬
‫العباسي الثاني‪ ،‬ص‪.)510 -509‬‬
‫التعسة «ومن املؤكد أن ُج َّل ما ينظمون ضاع‬
‫واهتمامه بالثقافة الشعبية جعله يقف عند لغة‬
‫ألنهم‪ ..‬ال يهمهم تسجيل ما ينظمونه» (العصر‬
‫الشعر العربي؛ أهي فصحى خالصة أم أن لها‬
‫العباسي الثاني‪ ،‬ص‪ .)500‬وأكثر الذي وصل إلينا‬
‫طوابع شعبية؟ وألَّف كتا ًبا عن لغة الشعر عنوانه‬
‫من الشعر الشعبي هو شعر الكدية‪ ،‬ومن الشعراء‬
‫(الشعر وطوابعه الشعبية عىل مر العصور) نُشر‬
‫عام ‪،1977‬‬
‫ويف هذا الكتاب‬
‫وضحت نزعة‬ ‫ْ‬
‫الدكتور شوقي‬
‫ضيف النقدية‬
‫يف السير‬
‫عىل املنهج‬
‫االجتماعي‬
‫بمفهومه‬
‫الديستايل‬
‫واملاركسي‪.‬‬
‫وهو ما أوصله‬
‫إىل مسائل‬
‫‪14‬‬
‫األمر بحال الشعر النبطي اليوم‪ ،‬والذي ينظم به‬ ‫كانت وقتذاك تعد ‪-‬وما زالت‪ -‬جديدة عىل نقدنا‬
‫شعراء الجزيرة جميعهم بلغة نبطية واحدة‪.‬‬ ‫األدبي‪ ،‬ليكون من أوائل املهتمين بالدراسات‬
‫وقد تتبع د‪.‬شوقي ضيف الطوابع الشعبية يف‬ ‫الثقافية‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫العصر اإلسالمي‪ ،‬فوجد أن املجاهدين نظموا‬ ‫‪ -1‬تأكيده أن شعراء العربية مل يكونوا بمعزل عن‬
‫أشعارهم بال عناية بتجويدها أو تنقيحها لف ًظا وال‬ ‫أيضا‪،‬‬
‫شعوبهم‪ ،‬وكذلك الشعراء العرب يف عصرنا ً‬
‫معنى‪ ،‬ثم جاءت األحزاب السياسية فمال الشعر إىل‬ ‫ومن ينعم النظر يف تاريخ الشعر العربي فـ»سيجد‬
‫مل بشعوبهم من أوقات‬ ‫دائما ما أ َّ‬
‫شعراءه يصورون ً‬
‫الهجاء وإنزال القبح والثلب بالخصوم‪ ،‬حتى صار‬
‫للهجاء تأثير يف نفوس الناس‪ ،‬وغدا فن النقائض‬ ‫رخاء ومن أوقات شدة مهما اختلفت األزمان‬
‫والحقب» (الشعر وطوابعه الشعبية‪ ،‬ص‪ .)5‬ولهذا‬
‫«ملهاة الشعب‪ ..‬يقضون به أوقات الفراغ‪ ،‬وإذا‬
‫السبب ذاع الشعر عىل األلسنة من أقصى مشرق‬
‫كانت أثينا تعنى باملسرح فإن الفن الذي عنيت‬
‫الوطن العربي إىل أقصى مغربه‪.‬‬
‫به البصرة والكوفة هو النقائض يف سوقي املربد‬
‫‪ -2‬ابتداعه ملفهوم (الطوابع الشعبية) التي حددها‬
‫والكناسة‪ ،‬فكان الناس يتحلقون حول الشاعرين‬ ‫بأنها ما ينعكس يف الشعر من «دواخل شعوبه‬
‫وكثيرا‬
‫ً‬ ‫املتناقضين للفرجة عليهما وللهو والتسلية‪..‬‬ ‫وأفئدتها يف مختلف العصور‪ ..‬يصور حياتها‬
‫ما يفضي الجمهور إىل التصفيق حين يعجبه بيت‪..‬‬ ‫وآمالها وآالمها‪ ،‬سواء يف عصور االبتهاج أو يف‬
‫وقد يفضي إىل الصفير والصياح» (الشعر وطوابعه‬ ‫عصور االبتئاس‪ ،‬وكان هذا التصوير عىل أتمه يف‬
‫الشعبية‪ ،‬ص‪.)41‬‬ ‫العصرين الجاهيل واإلسالمي» (الشعر وطوابعه‬
‫وانقسمت طوابع الغزل الشعبية إىل غزل عفيف‬ ‫الشعبية ص‪.)5‬‬
‫بدوي وغزل صريح حضري‪ ،‬واستعملت فيهما‬ ‫‪ -3‬رفضه آراء بعض املستشرقين من قبيل قولهم‬
‫األوزان السهلة الخفيفة‪ .‬وشاع الغناء يف املدينة‬ ‫مزيجا من لهجات‬‫ً‬ ‫إن اللغة يف العصر الجاهيل كانت‬
‫ومكة والكوفة‪ ،‬وع َّد الدكتور شوقي ضيف داري‬ ‫أهل نجد وحجاز‪ ،‬كونها «أقوال ال يدعمها دليل‪،‬‬
‫جميلة يف املدينة وابن رامين يف الكوفة بمثابة‬ ‫وقد أرادوا بها ان يناقضوا اشد املناقضة ما ذهب‬
‫مسارح كبيرة يف عصرنا‪.‬‬ ‫إليه علماؤها القدماء من أنها كانت لهجة قريش‬
‫مقصورا‬
‫ً‬ ‫ويف العصر العباسي األول مل يعد الشعر‬ ‫سادت يف الجزيرة» (الشعر وطوابعه الشعبية‪،‬‬
‫عىل األصول العربية‪ ،‬بل صار ينظمه املوايل‪ ،‬وكان‬ ‫ص‪ ،)7‬ودليله أن زعامة قريش السياسية هي‬
‫الكثير من املتكلمين من الطبقات الشعبية‪ .‬وظل‬ ‫فضل عن كونها قدوة‬ ‫ً‬ ‫التي هيأت للغتها السيادة‪،‬‬
‫الشعر يف العصر العباسي األول تتجسد فيه ثقافة‬ ‫روحية واقتصادية‪ ،‬ولهذا صارت لهجتها هي اللغة‬
‫األدبية العامة يف العصر الجاهيل‪ .‬ومما أتاح للشعر‬
‫الشعب من أبناء الطبقة العامة‪ ،‬كما كان شعر‬
‫االنتشار هو أنه ما إن ُينشد حتى تُذاع شهرته‬
‫املديح يستغل يف الخصومات السياسية‪ ،‬ال كما كان‬
‫وتطير بين القبائل‪.‬‬
‫ُيعتقد من أنه مخصص للطبقة العليا‪ .‬ومن األدلة‬
‫‪ -4‬اهتمامه بدور النساء يف سيادة لهجة قريش‬
‫عىل تحول الشعر إىل الطابع الشعبي هو ليونة‬ ‫يف الشعر‪ ،‬بما كن يؤلفنه من أشعار يف األعياد‬
‫عباراته وسهولة ألفاظه وصعود شعر الخمريات‬ ‫واألعراس والحروب واألسواق والحكومات‬
‫عىل األلسنة‪ .‬وع َّد د‪.‬ضيف الشاعر أبا نواس‬ ‫الشعرية‪.‬‬
‫شخصية شعبية منذ عصره وإىل اليوم‪( .‬الشعر‬ ‫‪ -5‬تقسيمه الطوابع الشعبية إىل جماعية وفردية‪،‬‬
‫وطوابعه الشعبية‪ ،‬ص‪ .)85‬أما يف األندلس فشاعت‬ ‫ومثال األوىل الشواعر من األمهات وهن يرقصن‬
‫املوشحات ذات الخاتمة العامية‪ ..‬هذا إىل جانب‬ ‫أطفالهن‪ ،‬ومثال الثانية شعراء الحداء وشعراء‬
‫طوابع شعبية أخرى ظهرت يف عصر الدويالت‬ ‫شرا والسليك بن‬‫الصعاليك كالشنفرى وتأبط َّ‬
‫واإلمارات‬ ‫السلكة وعروة بن الورد‪ .‬وشبَّه د‪.‬شوقي ضيف‬
‫‪15‬‬
‫د‪.‬ناصر أحمد سنه‬
‫المؤثرات األجنبية‪..‬في‬
‫أعمال «صالح عبد الصبور»‬
‫المسرحية‬
‫مع تفاوت نسبي‪ ..‬لم يكن إليوت ولوركا وبودلير وريكله وكافكا‪..‬‬
‫فقط من تأثر بهم عبد الصبور‪ ،‬لكنه انشغل بآخرين كنيرودا ووايتمان‬
‫وماياكوفسكي وناظم حكمت وكازانزاكيس‪ ،‬وبوشكين‪ .‬فقد أعمل فكره‬
‫في أعمالهم‪ ،‬وأبدى اهتمامه بهم عبر مساحات من صحف ومجالت‬
‫مصرية‪ ،‬قبل أن يقوم بجمع بعض مقاالته في‪« :‬أصوات العصر»‪ ،‬أو‬
‫«رحلة على الورق»‪ ،‬أو «حتى نقهر الموت» أو «كتابة على وجه الريح»‪.‬‬
‫ومن بين عديد من «أصوات العصر» المسرحية والشعرية واألدبية‪..‬‬
‫اختار عبد الصبور صوت األديب الروسي الكبير أنطون تشيخوف رائد‬
‫القصة القصيرة المعاصرة كـ»نموذج لصوت أحبه من أصوات عصره‪.‬‬
‫مواءمة للدراما ِمنه إىل الغناء؛ ألنَّه يح ِم ُل إمكانات‬ ‫استطاع «صالح عبد الصبور» املوازنة‬ ‫هل‬
‫خصبة لبِناء األعمال املسرح َيّة»‪ .‬لذا فقد حقق عبد‬ ‫ِ‬ ‫بين ثقافته الذاتية وبين «تأثره»‬
‫الصبور نقلة نوعية يف مجال املسرح الشعري‬ ‫برموز األدب األجنبي؟ وكيف اكتسب‬
‫بعد جيل الرواد أمثال أمير الشعراء أحمد شوقي‪،‬‬ ‫«املرونة» الستثمار تقنيات القوالب‬
‫وعيل أحمد باكثير‪ ،‬وعزيز أباظة‪ ،‬وعبد الرحمن‬ ‫الغربية ملوضوعات عربية ضمن إبداعه يف املسرح‬
‫صهره‬ ‫الشرقاوى» كما صاغ سبيكته املتميزة عبر َ‬ ‫الشعري؟‬
‫موهبته وخبرته وثقافته العربية مع عناصر التراث‬ ‫يعد «صالح عبد الصبور» (‪ )1981 -1931‬واح ًدا‬
‫األدبي اإلنساني‪.‬‬ ‫من رواد الشعر الحر ومن ِّظريه‪ ،‬وعالمة من‬
‫عالمات التحديث الشعري‪ ،‬وحاديه‪ .‬كتب الدراما‬
‫تأثره بالشاعر اإلنجليزي‬ ‫الشعرية بعد أن خاض غمار هذا النمط الشعري‬
‫«ت‪ .‬س‪ .‬إليوت»‬ ‫«الجديد» الذي مهد له الطريق لترك بصماته عيل‬
‫أن الشعر الجديد‬ ‫الدراما الشعرية‪ .‬ويرى كثيرون َّ‬
‫احتل الشاعر والكاتب املسرحي اإلنجليزي توماس‬ ‫«ولِ َد يف أحضانِ املسرح‪ ،‬وهو أكثر‬
‫واملعاصر قد ُ‬
‫ستيرنز إليوت «ت‪ .‬س‪ .‬إليوت» (‪)T.S. Eliot‬‬
‫(‪ )1965 -1888‬الحائز عىل جائزة نوبل يف اآلداب‬
‫عام ‪ ،1948‬مكانة كبيرة ليس فقط يف وجدان وفكر‬
‫صالح عبد الصبور‪ ،‬بل لدي كثير من الشعراء‬
‫واألدباء العرب‪ .‬يقول عبد الصبور‪« :‬إن ظالل‬
‫قراءاته األويل تالشت عن ذاكرته الجمالية ومل تبق‬
‫سوى ظالل اليوت العظيم»‪ .‬ويكمن سر عظمته‬
‫تلك أنه‪« :‬جمع بين الطابع الروحي السلبي لعاملنا‬
‫املعاصر‪ ،‬وبين الطابع الروحي اإليجابي للعامل‬
‫شاعرا شغوفًا بفكرة الزمن‪ /‬التاريخ‪/‬‬‫ً‬ ‫القديم‪ ..‬كان‬
‫املوروث األدبي‪ ،‬فأدمج املاضي والحاضر يف رمزية‬
‫تكشف عن قيم اجتماعية وإنسانية عميقة»‪ .‬ويف‬
‫«حل للصراع بين القديم والحديث»‪ ،‬لذا‬ ‫ٌّ‬ ‫هذا الدمج‬
‫فقد استعان به عبد الصبور إلعادة قراءة التراث‬
‫والشعر العربي القديم بقدر أوسع مما فعله إليوت‬
‫نفسه‪.‬‬
‫ولعل انجذابه لطريقة إليوت يعود لتك «النزعة‬
‫الصوفية التأملية ورنة الحزن العميق إىل جانب‬
‫العمق الفلسفي‪ ،‬وإحكام الصنعة‪ ،‬وتجويد األداء»‪.‬‬
‫قاسما مشتر ًكا يف آثار عبد الصبور‪،‬‬
‫ً‬ ‫وبات هذا‬
‫يقول‪« :‬حين توقفت عند الشاعر ت‪ .‬س‪ .‬إليوت يف‬
‫مطلع شبابي مل تجذبني أفكاره أول األمر بقدر ما‬
‫استوقفتني جسارته اللغوية‪ ،‬فقد كنا نحن ناشئة‬
‫الشعراء نحرص عىل أن تكون لغتنا منتقاة منضدة‬
‫صالح عبد الصبور‬

‫‪17‬‬
‫تخلو من أي كلمة فيها شبه‬

‫العامية أو االستعمال‬
‫الدارج»‪ .‬وقد حاول عبد‬
‫الصبور أن يتجاسر‬
‫بالخروج عىل القاموس‬
‫الشعري العربي منذ‬
‫ديوانه األول «الناس يف‬
‫بالدي» (‪ .)1956‬وشهدت‬
‫قصائده مثل (الحزن)‪،‬‬
‫و(شنق زهران)‪ ،‬و(امللك‬
‫لك) والقصيدة التي تحمل‬
‫خروجا عىل‬
‫ً‬ ‫اسم الديوان‬
‫عمود اللغة الشعرية‪،‬‬
‫وتناولت مواضيع من‬
‫الحياة اليومية بلغة‬
‫بسيطة متداولة‪ ،‬يقول يف‬
‫فيديريكو غارثيا لوركا‬ ‫شارل بودلير‬ ‫ت‪ .‬س‪ .‬إليوت‬
‫قصيدة (الحزن)‪:‬‬
‫يا صاحبي إني حزين‬
‫طلع الصباح فما ابتسمت ومل ينر وجهي الصباح‬
‫(الحزن)‪:‬‬ ‫وخرجت من جوف املدينة أطلب الرزق املتاح‬
‫وغمست يف ماء القناعة خبز أيامي الكفاف‬
‫حزن تمدد يف املدينة‪،‬‬
‫ورجعت بعد الظهر يف جيبي قروش‬
‫كاللص يف جوف السكينة‪،‬‬
‫فشربت شا ًيا يف الطريق‪،‬‬
‫كاألفعوان بال فحيح‪..‬‬ ‫ورتقت نعىل‬
‫صورة شعرية فيها أصداء من تشبيه إليوت للمساء‬ ‫ولعبت بالنرد املوزع بين كفى والصديق‬
‫يف قصيدته «أغنية حب ألفريد جي‪ .‬بروفروك»‪:‬‬ ‫قل ساعة أو ساعتين‪،‬‬
‫فلنذهب سو ًّيا‪ ،‬أنا وأنت‪،‬‬ ‫قل عشرة أو عشرتين‬
‫عندما يتمدد املساء عىل السماء‪،‬‬ ‫وضحكت من أسطورة حمقاء رددها الصديق‬
‫كتمدد مريض مخدر عىل منضدة‪..‬‬ ‫ودموع شحاذ صفيق‪..‬‬
‫ويقول عبد الصبور يف قصيدة (لحن) من ديوان‬ ‫مل يمر هذا التجاسر اللغوي بسالم‪ ،‬فقد صدم‬
‫(الناس يف بالدي)‪:‬‬ ‫الذوق األدبي آنذاك‪ .‬فدار حوله حديث كثير‪،‬‬
‫وتهكم بعض األصدقاء والنقاد من مفردات‬
‫أميرا‬
‫جارتي‪ ..‬لست ً‬ ‫كـ»الشاي‪ ،‬والنعل املرتوق»‪ .‬ثم توالت بصمات‬
‫ال‪ ،‬ولست املضحك املمراح‬ ‫إليوت العميقة يف دواوين عبد الصبور الالحقة‬
‫يف قصر األمير‪.‬‬ ‫عىل مستوى املعاني واألخيلة والرؤى والتفاعل‬
‫ويف هذا اقتباس‪ /‬تناص لقول إليوت يف قصيدته‬ ‫واالنفعال املزاجي الشعري‪ .‬ومن ثم استقر هذا‬
‫«أغنية حب الفريد جي‪ .‬بروفروك»‪:‬‬ ‫كثيرا من‬
‫ً‬ ‫التماهى يف غير ما تكلف أو تصنع‪ .‬ولعل‬
‫ال‪ ..‬لست أنا األمير «هاملت»‬ ‫األخيلة الشعرية نبع إىل حد ما من تشابه التجربة‬
‫وال قصدت أن أكون‪..‬‬ ‫واألمزجة الشعرية‪ .‬يقول عبد الصبور يف قصيدة‬
‫‪18‬‬
‫حلقات ممتدة يفيد منها الحق عن سابق ومتعلم من‬ ‫«مأساة الحالج»‪ ،‬و»جريمة قتل يف‬
‫معلم»‪.‬‬ ‫الكاتدرائية»‬
‫ويؤكد أنه عندما كتب مسرحية «مأساة الحالج»‬
‫كان له تصوره الشخصي‪ ،‬فقضيتها املطروحة‬ ‫أخرج صالح عبد الصبور مسرحيته األوىل‬
‫هي خالصه الشخصي‪ ،‬ودور الفنان يف املجتمع‪:‬‬ ‫الحلج» عام (‪ ،)1964‬يف الوقت الذي كان‬ ‫َّ‬ ‫«مأساة‬
‫«فقد كنت أعاني حيرة مدمرة إزاء كثير من ظواهر‬ ‫مشغول فيه بقراءة إليوت والكتابة عنه بعمق‪ .‬ويف‬ ‫ً‬
‫ازدحاما‬
‫ً‬ ‫عصرنا‪ ،‬وازدحمت األسئلة يف خاطري‬ ‫هذا املضمار تبرز مقالته املنشورة يف مجلة روز‬
‫مضطر ًبا‪ ،‬وكنت اسأل نفسي السؤال الذي سأله‬ ‫اليوسف بتاريخ ‪ 16‬يناير ‪ ،1961‬وما نشره من‬
‫الحالج لنفسه‪ :‬ماذا أفعل؟ وكانت إجابة الحالج‪:‬‬ ‫مختارات يف فهم الشعر ونقده بقلم إليوت (مجلة‬
‫هي أن يتكلم‪ ..‬ويموت‪ ،‬وكان عذاب الحالج طرفًا‬ ‫«املجلة» عدد مايو ‪ ،)1963‬ومقالته «سكت الصوت‬
‫لعذاب املفكرين وحيرتهم يف معظم املجتمعات‬ ‫الصارخ يف البرية» (جريدة األهرام عدد ‪ 22‬يناير‬
‫الحديثة‪ ،‬وكانت مسرحيتي هذه معبرة عن اإليمان‬ ‫‪ ،)1965‬ومقالته‪« :‬قراءة جديدة لشعر إليوت»‬
‫العظيم الذي بقى يل نقيًّا ال تشوبه شائبة‪ ،‬وهو‬ ‫(مجلة «املجلة» عدد يونيو ‪ .)1964‬ويشار إىل أنه‬
‫اإليمان بالكلمة»‪ .‬ف ِم ْن خال ِل ما سبقَ يتبين َّ‬
‫أن‬ ‫يف عام ‪ 1964‬قام بترجمة مسرحية «حفل كوكتيل»‬
‫مسرح عبد الصبور حذا حذو جيل الرواد يف‬ ‫إلليوت‪ ،‬ويف العام نفسه قام بترجمة مسرحية‬
‫املسرح الشعري العربي عبر توظيف املوضوعات‬ ‫«جريمة قتل يف الكاتدرائية» ‪Murder in the‬‬
‫َ‬
‫إسقاطها عىل الواقع املعيش يف‬ ‫التاريخية‪ ،‬وأحيانًا‬ ‫أيضا‪ .‬وق َّدمهما إىل‬
‫‪ )1935( cathedral‬إلليوت ً‬
‫تلك ِ‬
‫الحقبة‪.‬‬ ‫«سلسلة املسرح العاملي» الكويتية (العددان‪،148 :‬‬
‫‪ 149‬عىل التوايل)‪ .‬لكنهما مل تصدرا إال بعد وفاته‬
‫تأثره بـ»لوركا»‪ ،‬و»بودلير» وآخرين‬ ‫يوضح استمرارية تعلُّقه بهذا‬ ‫ِّ‬ ‫سنة ‪ .1981‬ولع َّل هذا‬
‫«الصوت الصارخ يف البرية»‪ ،‬و»األرض الخراب»‪.‬‬
‫اقترن اسم عبد الصبور بالشاعر والكاتب املسرحي‬ ‫ولقد كثر حديث النقاد يف املقارنة بين مسرحية‬
‫والرسام واملوسيقي اإلسباني فيديريكو غارثيا‬ ‫عبد الصبور‪( :‬مأساة الحالج)‪ ،‬وبين مسرحية‬
‫لوركا (‪-1898( )Federico García Lorca‬‬ ‫إليوت‪( :‬جريمة قتل يف الكاتدرائية) حيث يبدو أن‬
‫‪ )1936‬خالل تقديم املسرح املصري يف ستينات‬ ‫«فكرتهما األساس واحدة‪ ،‬وبطلهما واحد»‪ .‬لذا‬
‫القرن املاضي مسرحية لوركا‪« :‬يرما»‪ .‬إذ اقتضي‬ ‫يري البعض منهم خليل سمعان‪ ،‬وأحمد العشري‪،‬‬
‫عرضها صياغة‬ ‫وجمال التالوي‪ ،‬وعبد الحميد إبراهيم الصلة‬
‫األجزاء املغناة‬ ‫الع َملين املسرحيين‪ .‬ويف املقابل نجد‬ ‫الوثيقة بين َ‬
‫شعرا‪ ،‬فكان‬
‫ً‬ ‫منها‬ ‫َمن ينفي (كـ»لويس ترمين») أي تأثير وتأثر بين‬
‫هذا من نصيب‬ ‫املسرحيتين‪ ،‬عيل أساس أن مسرحية عبد الصبور‬
‫عبد الصبور‪.‬‬ ‫تدور يف إطار دنيوي بينما مسرحية إليوت تدور يف‬
‫وتجيل تأثره‬ ‫إطار كوني‪ .‬ويوجد بين الفريقين كـ(عيسي بالطة)‬
‫بلوركا يف عدة‬ ‫يقف موقفًا وس ًطا يف هذا الجدال النقدي‪ .‬بينما‬
‫مسرحيات لعبد‬ ‫يقول عبد الصبور‪« :‬أنه ليس فز ًعا لهذه املقارنة‬
‫الصبور مثل‪:‬‬ ‫النقدية التي تصل إىل حد االتهام بالسرقة»‪ .‬ويبرر‬
‫«األميرة تنتظر»‬ ‫هذا التشابه بين املسرحيتين باالستناد إىل نظرية‬
‫(‪ ،)1969‬و»لييل‬ ‫ً‬
‫رجل‬ ‫إليوت (التراث‪ ،‬واملوهبة الفردية) ويقول‪« :‬إن‬
‫واملجنون»‬ ‫مثىل قرأ نظرية إليوت يف املوروث األدبي ال بد أنه‬
‫(‪ ،)1971‬و»بعد أن‬ ‫قد نقد هذه الحساسية املريضة‪ ،‬فليس التراث إال‬
‫‪19‬‬
‫ولعل املصادر األجنبية املتنوعة لقراءات عبد‬ ‫يموت امللك» (‪ .)1973‬ففي تلك املسرحيات تشابهت‬
‫الصبور املُعمقة‪ ،‬وكتاباته النثرية وتواريخ نشرها‪،‬‬ ‫إيل حد كبير املوضوعات والتيمات املسرحية فيما‬
‫تُظهر بجالء ما ترسب منها يف فكره‪ ،‬ومناخه‬ ‫بينهما‪ .‬كما استفاد صالح من منجزات الشعر‬
‫الثقايف‪ ،‬ووجدانه الشاعري‪ ،‬مما يتيح مقارنة أعماله‬ ‫الرمزي الفرنسي واألملاني عند بودلير‪ ،‬وريلكه‪.‬‬
‫بما اشتهر عند من تأثر بهم‪ ،‬وقرأ لهم‪ ،‬وكتب‬ ‫كذلك تأثر صالح بكتابات كافكا السوداوية‪،‬‬
‫عنهم‪ .‬ويرى كثيرون من النقاد أن عبد الصبور‬ ‫كما ذكر بتذييل مسرحيته «مسافر ليل»‪ .‬فضلً‬
‫مل يهرب من عامله املعاصر إىل أحضان اتجاهات‪/‬‬ ‫عن تأثره بالكاتب اإليطايل «لويجي بيرانديللو»‪،‬‬
‫مذاهب أدبية أجنبية‪ ،‬كما فعل آخرون‪ ..‬فرادى‬ ‫ويتضح ذلك يف مسرحيتي «لييل واملجنون»‬
‫ومدارس شعرية‪ .‬بل حقق توازنًا متمي ًزا بين ثقافته‬ ‫و»األميرة تنتظر» حيث تتجيل فكرة املسرح داخل‬
‫العربية وثقافة رموز شعر وأدب عاملي وإنساني‪.‬‬ ‫املسرح‪.‬‬
‫ومع تفاوت نسبي‪ ..‬مل يكن إليوت ولوركا‬
‫محطات يف مسيرة حياة‬ ‫وبودلير وريكله وكافكا‪ ..‬فقط من تأثر بهم عبد‬
‫صالح عبد الصبور‬ ‫الصبور‪ .‬لكنه انشغل بآخرين كنيرودا ووايتمان‬
‫ولد محمد صالح الدين عبد الصبور يوسف‬ ‫وماياكوفسكي وناظم حكمت وكازانزاكيس‬
‫الحواتكى (‪ 3‬مايو ‪ 14 -1931‬أغسطس ‪)1981‬‬ ‫وبوشكين‪ .‬فقد أعمل فكره يف أعمالهم‪ ،‬وأبدى‬
‫بمدينة الزقازيق‪ .‬والتحق عام‪ 1947‬بقسم اللغة‬ ‫اهتمامه بهم عبر مساحات من صحف مصرية‬
‫العربية‪ /‬كلية اآلداب‪ /‬جامعة القاهرة‪ .‬وتتلمذ‬ ‫كاألهرام واألخبار‪ ،‬ومجالت روز اليوسف وصباح‬
‫عيل يد الشيخ أمين الخويل الذي ضمه إىل جماعة‬ ‫الخير‪ ..‬وغيرها‪ ،‬قبل أن يقوم بجمع بعض مقاالته‬
‫(األمناء) التي ك َّونها‪ ،‬ثم إىل (الجمعية األدبية)‬ ‫يف‪« :‬أصوات العصر»‪ ،‬أو «رحلة عىل الورق»‪ ،‬أو‬
‫التي ورثت مهام الجماعة األوىل‪ .‬كان للجماعتين‬ ‫«حتى نقهر املوت» أو «كتابة عىل وجه الريح»‪.‬‬
‫تأثير كبير عىل حركة اإلبداع األدبي والنقدي يف‬ ‫ومن بين عديد من «أصوات العصر» املسرحية‬
‫مصر‪ .‬وعىل مقهى الطلبة يف الزقازيق تعرف عىل‬ ‫والشعرية واألدبية‪ ..‬اختار عبد الصبور صوت‬
‫أصدقاء الشباب مرسى جميل عزيز واملطرب عبد‬ ‫األديب الروسي الكبير أنطون تشيخوف رائد‬
‫الحليم حافظ‪ .‬وطلب منه عبد الحليم أغنية يتقدم‬ ‫القصة القصيرة املعاصرة كـ»نموذج لصوت أحبه‬
‫بها لإلذاعة ويلحنها له كمال الطويل فكانت قصيدة‬ ‫من أصوات عصره‪.‬‬
‫«لقاء»‪ .‬وبعد‬
‫تخرجه عام‬
‫‪ 1951‬عين‬
‫مدرسا يف‬
‫ً‬
‫املعاهد الثانوية‬
‫بينما استغرقته‬
‫هواياته‬
‫األدبية‪ .‬وعمل‬
‫بالصحافة‬
‫وبوزارة الثقافة‪،‬‬
‫وكان آخر‬
‫منصب تقلده‬
‫هو رئاسة‬
‫عام ‪ 1964‬ترجم صالح عبد الصبور‬
‫مسرحية "حفل كوكتيل" إلليوت‪ ،‬وفي‬
‫العام نفسه ترجم مسرحية "جريمة‬
‫قتل في الكاتدرائية" ‪Murder in‬‬
‫‪ )1935( the cathedral‬إلليوت ً‬
‫أيضا‪.‬‬
‫وقدمهما إلى "سلسلة المسرح العالمي"‬
‫َّ‬
‫الكويتية (العددان‪ 149 ،148 :‬على‬
‫التوالي)‪ .‬لكنهما لم تصدرا إال بعد‬
‫ولعل هذا ِّ‬
‫يوضح‬ ‫َّ‬ ‫وفاته سنة ‪.1981‬‬
‫استمرارية تعلُّقه بهذا "الصوت الصارخ‬
‫عيسي بالطة‬
‫في البرية"‪ ،‬و"األرض الخراب"‪.‬‬
‫الشعر‪ ،‬وأصوات العصر‪ ،‬وماذا يبقى منهم للتاريخ‪،‬‬ ‫الهيئة املصرية العامة للكتاب‪ .‬كما ساهم يف تأسيس‬
‫ورحلة الضمير املصري‪ ،‬وحتى نقهر املوت‪ ،‬وقراءة‬ ‫مجلة «فصول» للنقد األدبي‪.‬‬
‫جديدة لشعرنا القديم‪ ،‬ورحلة عىل الورق‪.‬‬ ‫وبدأ نشر أشعاره يف الصحف وذاع صيته بعد‬
‫كما حصل عيل عدة جوائز‪ :‬جائزة الدولة‬ ‫قصيدته «شنق زهران» وصدور ديوانه األول‬
‫الناس يف بالدي ‪ ،1957‬بالشعر الحديث‪ /‬الشعر‬
‫التشجيعية عن مسرحيته الشعرية (مأساة الحالج)‬
‫أنظار القراء‬
‫َ‬ ‫الحر‪ /‬شعر التفعيلة‪ .‬واستلفتت‬
‫عام ‪ .1966‬وبعد وفاته بعام (أي يف عام ‪..)1982‬‬ ‫والنقاد فيه فراد ُة الصور واستخدام املفردات‬
‫حصل عىل جائزة الدولة التقديرية يف اآلداب‪،‬‬ ‫اليومية الشائعة‪ ،‬وثنائية السخرية واملأساة‪،‬‬
‫والدكتوراة الفخرية يف اآلداب من جامعة املنيا‪،‬‬ ‫وامتزاج الحس النقدي والفلسفي بموقف اجتماعي‬
‫والدكتوراة الفخرية من جامعة بغداد‪.‬‬ ‫واضح‪ .‬كما كرسه كرائد بين رواد هذا الشعر مع‬
‫ويف الختام‪ :‬الذاكرة العربية يف غالبها ذاكرة‬ ‫نازك املالئكة‪ ،‬وبدر شاكر السياب‪ ،‬وغيرهما‪.‬‬
‫مسرحا شعر ًّيا‪،‬‬ ‫شعرا‪..‬‬ ‫شعرية‪ ،‬كما أن املسرح بدأ‬ ‫ومؤلفات عبد الصبور املسرحية الشعرية هي‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ثم ُكتب له شعر مسرحي‪ ،‬ثم غلب أعماله النثر‪.‬‬ ‫مأساة الحالج ‪ ،1964‬واألميرة تنتظر ‪،1969‬‬
‫ومسافر ليل ‪ ،1968‬وليىل واملجنون ‪ ،1971‬وبعد‬
‫وإذا كانت الحركة النقدية والصحافة األدبية قد‬
‫أن يموت امللك ‪ .1973‬ومن أعماله الشعرية‪:‬‬
‫وناثرا‪ ،‬وكاتبًا‬
‫ً‬ ‫شاعرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫احتفت بصالح عبد الصبور‬ ‫أقول لكم ‪ ،1961‬وتأمالت يف زمن جريح ‪،1970‬‬
‫صحفيًّا‪ ،‬لكن تجربته الرائدة يف مسرحه الشعري‪،‬‬ ‫وأحالم الفارس القديم ‪ ،1964‬وشجر الليل ‪،1973‬‬
‫وروافدها العاملية مل تزل يف حاجة ملزيد من إلقاء‬ ‫واإلبحار يف الذاكرة ‪ .1977‬ومن مؤلفاته النثرية‪:‬‬
‫الضوء عليها‬ ‫عىل مشارف الخمسين‪ ،‬وتبقي الكلمة‪ ،‬وحياتي يف‬
‫‪21‬‬
‫أشرف عبد المنعم‬
‫التفرد السردي في قصيدة‬

‫الشعر الحديث‪ ..‬قراءة‬
‫في نص «رسائل طائشة»‬
‫للشاعر نادي حافظ‬
‫يجب على القارئ أال يكون شديد الرفض لقراءة الصورة في قصيدة‬
‫(نثرية) في مقارنتها بالصورة في شكل تقليدي‪ ،‬فاالختيار البارع‬
‫لعناصر الصورة وتفاصيلها في نص نادي حافظ‪ ،‬من رسائل أنيقة‬
‫وعناوين عشوائية والوردة التي في النهر تقتل بجمالها الحبيبة الذائبة‪،‬‬
‫وما حمل كل ذلك من اإليحاءات الفنية‪ ،‬هو الذي جنبها خطر الوقوع في‬
‫المجاز‪ ،‬دون تحطيم للترابط المنطقي لهذه العناصر‪ ،‬وهي من سمات‬
‫التصوير عامة في شعره‪ ،‬كما تبدى في نصوص الديوان األخرى على‬
‫أغلبها‪ ،‬ففيها من الصور ما تجنب المجاز‪ ،‬لكنه كذلك بريء من التقريرية‪.‬‬
‫ناعما‪،‬‬
‫ً‬ ‫سألتك باهلل كن‬ ‫بول فاليري‪ :‬إن اآللهة تمنحنا البيت‬‫يقول‬
‫إذا ما المست حرويف غدا‬ ‫األول من الشعر‪ ،‬ولكن علينا نحن أن‬
‫تذكر وأنت تمر عليها‪،‬‬ ‫نصنع البيت الثاني‪ .‬فإذا كانت شاعرية‬
‫عذاب الحروف لكي تولدا‬ ‫خروجا‬
‫ً‬ ‫شاعر ما ‪-‬ونادي حافظ ليس‬
‫من هنا تجد هذه الورقة أن اإلنجاز األساس يف‬ ‫عىل هذا التعميم‪ -‬هي موهبة وهبتها‬
‫نص (رسائل طائشة) للشاعر (نادي حافظ)‪ ،‬إنما‬ ‫له قوة ما ‪-‬أ ًّيا كان االختالف حول‬
‫خاصا‬
‫ًّ‬ ‫يكمن يف اشتغاله عىل هذا النص ليفتح در ًبا‬ ‫ماهيتها‪ ،-‬فإنها ما يمكن أن يحدث املغايرة ومن ثم‬
‫به من خاللها‪ ،‬وهو ما سوف تحاول هذه الورقة‬ ‫التمايز‪ ،‬فالتميز هو مدى ما يبذله الشاعر وحده كي‬
‫بحثه‪.‬‬ ‫يصنع قصيدته التي تهب ما ليس موجو ًدا وجو ًدا‪،‬‬
‫(رسائل طائشة) هي القصيدة التي ختم بها (نادي‬ ‫وذلك ‪-‬بالطبع‪ -‬ال يتم بال معاناة‪ ،‬فالذي يتم بال‬
‫(كرسي شاغر) الصادر عن دار‬
‫ٌ‬ ‫حافظ) ديوانه‬ ‫معاناة الشاعر يمكن أن يتم بدونه هو ذاته‪ .‬هذه‬
‫مسعى سنة (‪2011‬م)‪ ،‬وهو الديوان الذي ضم عد ًدا‬ ‫شاعرا مثل نزار قباني إىل الطلب‬ ‫ً‬ ‫املعاناة التي دفعت‬
‫من النصوص النثرية وأخرى من شعر التفعيلة‪.‬‬ ‫ً‬
‫من القارئ أن يكون سهل يف استقبالها حين يقول‪:‬‬
‫ومن يعرف نادي ال يغيب عنه أن ترتيب النصوص‬
‫داخل الديوان ال يأتي إال لقصدية قد صادفت‬
‫استجابة من كاتب هذه األسطر حينما وجد مالمح‬
‫غير مألوفة ‪-‬بالنسبة له عىل األقل‪ -‬تشكل هذا‬
‫النص الطائش‪.‬‬
‫ورغم املوقف الذي يكاد أن يكون إيديولوجيًّا يل‬
‫من قصيدة النثر بعامتها‪ ،‬فإن املوقف مل ِ‬
‫ينف‬
‫عندي انتماء هذه النصوص لفن إبداعي راقٍ ‪ ،‬قد‬
‫ُيختلف حول تصنيفه ولكن ال خالف حول أصالته‬
‫وجدارته باملدارسة‪.‬‬
‫وما تزعمه هذه القراءة من مالمح غير مألوفة‬
‫لنص (رسائل طائشة) يتبدى فيما حاول الشاعر‬
‫نحته من خالل هذا النص للسرد الشعري‪ .‬والسرد‬
‫عموما ليس آلي ًة حافظي ًة طريف ًة‪ ،‬فاملالمح‬
‫ً‬ ‫الشعري‬
‫القصصية يف الشعر عىل امتداد تاريخه موجودة‬
‫ويسهل االستدالل عليها من قصص امرئ القيس‬
‫وعنترة وربما قبلهما‪ ،‬ولكن الدرب الذي سلكه‬
‫حافظ فيه هو ما يجعل له األصالة يف هذا الجانب‪،‬‬
‫وهو ما سوف تحاول القراءة تبينه فيما يأتي‪:‬‬
‫هذا النص الذي يصنف ‪-‬تب ًعا ملا أراد مبدعه وأعلن‬
‫عنه‪ -‬إىل فن (قصيدة) النثر‪ ،‬ولكن العناصر‬
‫البنيوية به تتجه نحو التماهي مع عدد من الفنون‬
‫األخرى منها الرواية أو املتوالية القصصية‪ ،‬ومنها‬
‫كذلك املسرح ومنها الفن التشكييل‪ .‬واالستفادة من‬
‫الفنون األخرى كالرواية هو من التكنيكات الفنية‬
‫املستخدمة للتعبير عن تعدد األبعاد يف الرؤية‬
‫الشعرية الحديثة عىل ما يرى عشري زايد(‪.)1‬‬
‫وتبدأ خصوصية القص يف هذا النص من وجود‬
‫را ٍو علي ٍم يمسك بالنص‪ ،‬هو الذات الشاعرة عىل‬
‫أول يف املقطع‬ ‫األرجح‪ ،‬هذا الراوي يتوجه بسرده ً‬
‫األول إىل مخاطب سردي بضمير املتكلم‪ ،‬وحينما‬
‫يكون املخاطب السردي بضمير املتكلم‪ ،‬فإن ذلك‬
‫يعني أنه شخصية صريحة حاضرة يف السرد ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وإذا ما حاولنا البحث عن ماهية هذا املخاطب‬

‫السردي‪ ،‬فإنه يمكن االطمئنان إىل أنه هو الشاعر‬
‫ذاته‪ ،‬فاملقطع األول الذي يبدأ به النص يكاد يكون‬
‫مونولوجا داخليًّا بين الذات الشاعرة وبين نفسها‪:‬‬ ‫ً‬
‫(‪)1‬‬
‫عندما تصحو من نو ِمكَ‬
‫نادي حافظ‬
‫‪23‬‬
‫ستج ُد رسال ًة أنيق ًة‬

‫يف صندوق البريد‬
‫شخص ال تعرفه‬ ‫ٍ‬ ‫من‬
‫ٍ‬
‫خميس‬ ‫اعتاد ك َّل‬‫َ‬
‫يبعث واحد ًة لحبيبته‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫ٍ‬
‫سنوات‬ ‫التي اختفت قبل‬
‫لكنَّه‬
‫ظ َّل يتاب ُع رسائ َله يف‬
‫مواعيدها‬
‫عناوين عشوائي ٍة‬ ‫َ‬ ‫عىل‬
‫أن تصلها‬ ‫عىل أم ِل ْ‬
‫واحد ٌة‬
‫يموت ‪.‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ْ‬ ‫أن‬‫قبل ْ‬‫َ‬
‫هنا يقدم الراوي العليم يف‬
‫سرد محايث ‪-‬أي أن ما‬
‫نزار قباني‬ ‫بول فاليري‬ ‫أحمد شوقي‬ ‫يخبر به مخاطبه يتزامن‬
‫مع تعرف املخاطب عليه‪-‬‬
‫فيقدم له‪ /‬لنا جز ًءا من لوحة مبعثرة أو يسلط‬
‫بين عناصره‪ .‬فيتوجه السرد نحو هذا القارئ‬
‫الضوء (التبئير الروائي) عىل ركن من املسرح‪ ،‬نجد‬
‫املفترض‪ ،‬وتتم إنارة جانب آخر من املسرح‪ ،‬أو‬ ‫فيه صندوق بريد‪ ،‬رسائل مجهولة ملحبوبة من‬
‫تجميع جزء ثان من اللوحة املتشظية ‪-‬عم ًدا‪-‬‬ ‫يف استمر لسنوات يف إرسالها‪ ،‬وكل أمله‬ ‫حبيب و ٍّ‬
‫أمام القارئ‪ ،‬وإن كانت متكاملة يف وعي الشاعر‪،‬‬ ‫أن تصلها إحداها قبل أن يموت‪ ،‬وهو يرسلها عىل‬
‫فيفصح الراوي هنا عن املبرر الذي دفع هذا‬ ‫غير هدى‪ ،‬لذا فهي طائشة‪ ،‬مل تصب املحبوبة‪ ،‬لكنها‬
‫العاشق الطائش إىل توجيه رسائله‪:‬‬ ‫أحدثت (دوشات) لدى شخوص لن يتم الكشف‬
‫العاشق‬
‫ُ‬ ‫الرج ُل‬ ‫عنهم دفع ًة واحدةً‪ ،‬وإنما يقدمهم النص يف حبكة‬
‫ٍ‬
‫لسنوات‬ ‫الذي ظ َّل‬ ‫بوليسية‪ ،‬ولكنها ال تفقدنا الرغبة يف تتمتها‪ ،‬بل ويف‬
‫برسائل طائش ٍة‬ ‫َ‬ ‫يبعث‬
‫ُ‬ ‫إعادة قراءة النص مرة ومرةً‪ ،‬ربما كان هذا ملا للغة‬
‫أسبوع‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ك َّل‬ ‫الشعرية من خصوصية وجاذبية يف ذاتها‪.‬‬
‫مل يكن انطوائيًّا‬ ‫أما وقد استفاق املخاطب ملا يود الراوي تبيينه له‪،‬‬
‫أو كار ًها للحياة‬ ‫وأصبح معه عىل الخط ذاته من املعرفة واالتصال‪،‬‬
‫حتَّى ال ُيج ِّر َب عواط َفه‬ ‫داع إذن لتوجيه العناية له وحده‪ ،‬وليتوجه‬ ‫فال ٍ‬
‫عىل امرأ ٍة أخرى‬ ‫السرد يف املقطع الثاني من خالل آلية االرتداد‬
‫لكنَّه‬ ‫‪ Flashback‬إىل قارئ ضمني‪ ،‬من املفترض أن‬
‫السماح من حبيبت ِه‬
‫َ‬ ‫يطلب‬
‫ُ‬ ‫كان‬
‫َ‬ ‫أيضا عىل درجة من التهيؤ لتلقي عامل‬ ‫يكون هو ً‬
‫يحب بع َدها‬ ‫َّ‬ ‫بأن‬ ‫غريب بأدوات غريبة عن بناء القصيدة التقليدية؛‬
‫تكون حبيبتُه الجديد ُة‬ ‫َ‬ ‫بأن‬
‫ويع ُدها ْ‬ ‫ليزيل ما يمكن أن يشكاله من حواجز بينه وبين‬
‫نسخ ًة منها‬ ‫التماهي مع تجليات الذات الشاعرة كمخاطب‬
‫«طبق األصل»‪.‬‬ ‫سردي يف املقطع األول‪.‬‬
‫وفيها يظهر جزء مهم من فحوى الرسالة‪ ،‬وهي‬ ‫نوع من الوحدة العميقة‬ ‫من هنا يتحقق لهذا النص ٌ‬
‫يقدم الراوي العليم في سرد محايث‬
‫‪-‬أي أن ما يخبر به مخاطبه يتزامن مع‬
‫تعرف المخاطب عليه‪ -‬فيقدم له‪ /‬لنا‬
‫جزءا من لوحة مبعثرة أو يسلط الضوء‬
‫ً‬
‫(التبئير الروائي) على ركن من المسرح‪،‬‬
‫نجد فيه صندوق بريد‪ ،‬رسائل مجهولة‬
‫وفي استمر لسنوات‬
‫ٍّ‬ ‫لمحبوبة من حبيب‬
‫في إرسالها‪ ،‬وكل أمله أن تصلها‬
‫إحداها قبل أن يموت‪ ،‬وهو يرسلها‬
‫على غير هدى‪ ،‬لذا فهي طائشة!‬
‫علي عشري زايد‬
‫وبعد أن قدم النص السردي الشخوص‬

‫الرئيسة املتمثلة يف كل من‪ :‬ذات الشاعر‬
‫كمخاطب سردي‪ ،‬والرجل العاشق‪،‬‬ ‫أن الحبيب مستعد ألن يحب أخرى عىل أن تكون‬
‫والحبيبة الغائبة‪ ،‬شرع النص يف تتمة املشهد‪ ،‬فال‬
‫نسخة منها؛ أي أنه ليس عىل استعداد ألن يحب‬
‫بد هنا من اإلتيان عىل ذكر الشخصيات الثانوية‬
‫بعدها أب ًدا‪ .‬فما بال هذه الحبيبة؟ وهل هي تستحق‬
‫التي كان من الضروري جمعها جم ًعا‪ ،‬فجاءت‬
‫أن يتبتل بها؟‬
‫ممثل ًة يف النساء الالتي تلقفن رسالة العاشق بكثير‬
‫الحبيب ُة الغائب ُة‬
‫من األحالم واألمنيات‪:‬‬
‫ليست خائن ًة كما يتخيلون‬ ‫ْ‬
‫العاشق‬
‫ُ‬ ‫ما من رسال ٍة أرسلها‬
‫الحب‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫راحت ضحية‬ ‫ْ‬ ‫بلْ ر َّبما‬
‫ووقعت يف ي ِد امرأ ٍة‬‫ْ‬
‫َّإل ورق َّْت لحال ِه‬ ‫ويقالُ إنَّها كانت تمشي‬ ‫ُ‬
‫نفسها‬‫وتمن َّْت يف ِ‬ ‫عىل جانبِ النهر‬
‫لو فيها شب ٌه من حبيبت ِه‪.‬‬ ‫و َمل َح ْت ورد ًة يف املا ِء‬
‫وكذا سعاة البريد الذين ظنوا بالعاشق الظنون‪،‬‬ ‫ثت نفسها‪:‬‬ ‫فح َّد ْ‬
‫آخر مشهد من‬‫ولكنهم قدموا للقارئ الضمني َ‬ ‫«هذه الورد ُة لحبيبي»‬
‫الصورة؛ فمن خاللهم يكتشف مدى تأنق الرجل‬ ‫وحين ه َّم ْت بقط ِفها‬ ‫َ‬
‫العاشق يف رسالته واهتمامه بها‪.‬‬ ‫كائنات املاءِ‬
‫ُ‬ ‫جذبتها‬
‫سعا ُة البري ِد‬ ‫تخرج أب ًدا‪.‬‬‫ْ‬ ‫ومل‬
‫يعرفون العاشقَ‬
‫َ‬ ‫ال‬ ‫يف هذا املشهد ُيضاء ركن آخر من مسرح األحداث‪،‬‬
‫وال حبيبتَه‬ ‫وتنضم قطعة أخرى إىل اللوحة التي قلنا عنها إنها‬
‫بلْ ويظنونه مراهقًا خائبًا‬ ‫متشظية‪ ،‬هذه الحبيبة مل يغيبها عن حبيبها سوى‬
‫أن ُيخفوا إعجا َبهم‬ ‫دون ْ‬‫َ‬ ‫املوت الذي باغتها ألنها ذابت فيه أكثر‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫تحفظ الريح وال الرمل وعى‬ ‫بخط ِه الجمي ِل‬

‫مل تزل ليىل بعيني طفل ًة‬ ‫وأناق ِة الرسائ ِل‬
‫مل تزد عن أمس إال إصبعا‬ ‫الروائح املثيرة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذات‬
‫وأحسب أنه يجب عىل القارئ أال يكون شديد‬ ‫من خالل هذا العرض قد يكون نادي حافظ محققًا‬
‫الرفض لقراءة الصورة يف قصيدة (نثرية) يف‬ ‫لنوع من الوحدة؛ ال عىل مستوى املشاعر والفكر‬
‫مقارنتها بالصورة يف شكل تقليدي‪ ،‬فاالختيار‬ ‫فحسب‪ ،‬ولكن من خالل وحدة األدوات والتكنيكات‬
‫البارع لعناصر الصورة وتفاصيلها يف نص نادي‪،‬‬ ‫السردية املستخدمة بأبعادها املتعددة التي قدمت‬
‫من رسائل أنيقة وعناوين عشوائية والوردة التي‬ ‫مشاهد مرتبة عىل نحو أنتجت تراب ًطا ‪-‬بشكل ما‪-‬‬
‫يف النهر تقتل بجمالها الحيبة الذائبة‪ ،‬وما حمل كل‬ ‫كان له أن يحدث لو أنها رتبت بشكل آخر‪.‬‬
‫ذلك من اإليحاءات الفنية‪ ،‬هو الذي جنبها خطر‬ ‫لكن هذا ال يعني أن املالمح السردية قدمت بلغة‬
‫الوقوع يف املجاز‪ ،‬دون تحطيم للترابط املنطقي لهذه‬ ‫نثرية‪ ،‬بل إنها لغة بكر تحارب االبتذال اليومي‪،‬‬
‫العناصر‪ ،‬وهي من سمات التصوير عامة يف شعر‬ ‫فاستخدام (نسخة منها بالكربون) ً‬
‫مثل‪ ،‬التي‬
‫نادي‪ ،‬كما تبدى يف نصوص الديوان األخرى عىل‬ ‫وردت يف املقطع الثاني‪ ،‬ليس من باب التشبيه الذي‬
‫أغلبها‪ ،‬ففيها من الصور ما تجنب املجاز‪ ،‬لكنه كذلك‬ ‫يوظف يف االستخدام اليومي‪ ،‬وإنما لإلعالن عن‬
‫بريء من التقريرية‪.‬‬ ‫استحالة أن يحب بعدها‪.‬‬
‫ليس معنى ذلك أن شاعرنا يسعى لتجاوز النوع‬ ‫إن الخيال املوظف هنا هو من النوع الذي ال يقف‬
‫بتقاربه مع فن الرواية‪ ،‬وهو‪ ،‬حتى يف موسيقاه‪،‬‬ ‫عند مالمح العامل كما هو يف الواقع‪ ،‬بل إنه يحول‬
‫بعيد عن هذا‪ ،‬بل أحسبه يحاول أن يحتفظ للشعر‬ ‫هذا الواقع إىل عامل شعري تحكمه قوانينه الخاصة‬
‫بخصوصيته ويعيد له ما سلبته املوسيقى منه‪،‬‬ ‫اعتما ًدا عىل صور غير مجازية بالطبع‪ ،‬وال غامضة!‬
‫حين يستخدم الشكل النثري متخليًا عن أشكال‬ ‫ولكنها صور مشعة باإليحاءات عىل نحو ما نجد‬
‫املوسيقى املوروثة بعامتها‪ ،‬ساعيًا لتحقيق ذلك من‬ ‫يف قول (شوقي) يف مسرحية (مجنون ليىل) حين‬
‫خالل نحت سرد شعري مغاير لكثير مما أُ ُلف من‬ ‫يقول عىل لسان (قيس) مخاطبًا جبل التوباد‪:‬‬
‫أشكاله يف شعرنا‬
‫فيك ناغينا الهوى يف مهده‬
‫ورضعناه فكنت املرضعا‬
‫الهوامش‪:‬‬
‫وعىل سفحك عشنا زمنًا‬
‫‪ -1‬عيل عشري زايد‪ ،‬عن بناء القصيدة العربية‬ ‫ورعينا غنم األهل معا‬
‫الحديثة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة دار العلوم‪ ،‬ط ‪،1979 ،2‬‬ ‫وحدونا الشمس يف مغربها‬
‫ص‪.300‬‬ ‫وبكرنا فسبقنا املطلعا‬
‫‪ -2‬انظر‪ ،‬مرسل العجمي‪ ،‬السرديات مقدمة نظرية‬ ‫هذه الربوة كانت ملعبًا‬
‫ومقتربات تطبيقية‪ ،‬الكويت‪ ،‬مكتبة آفاق‪،2011 ،‬‬ ‫لشبابينا وكانت مرتعا‬
‫ص‪ 68‬وما بعدها‪.‬‬ ‫كم بنينا من حصاها أرب ًعا‬
‫‪ -3‬نادي حافظ‪ ،‬كرسي شاغر‪ ،‬الكويت‪ ،‬دار مسعى‬ ‫وانثنينا فمحونا األربعا‬
‫للنشر والتوزيع‪ ،2011 ،‬ص‪.59‬‬ ‫وخططنا يف نقى الرمل فلم‬
‫‪26‬‬
‫المطك ميلود‬
‫(المغرب)‬
‫التربية والنمو الذهني‬

‫عند الطفل ‪ ..‬لجان بياجيه‬
‫قراءة ثانية في ترجمة الكتاب‬
‫لمحمد الحبيب بلكوش‬
‫شكلت أبحاث ج‪ .‬بياجيه مساهم ًة هامة ومتميزة في مجال علم النفس‬
‫التربوي‪ ،‬وكذلك خزا ًنا ال ينضب‪ ،‬بحيث إن أبحاثه المتعلقة بتطور‬
‫الذكاءات وتكون العقل واكتساب األدوات الذهنية والمفاهيم ومراحل‬
‫النمو العقلي وبناء الشخصية وتشكل القيم األخالقية‪ ..‬وغيرها‪ ،‬لتعد‬
‫بحق إسهامات ذات مكانة متميزة في الفكر العلمي المعاصر‪ ،‬إذ بفضلها‬
‫تتحقق غايات العمل التربوي‪ .‬فالعلوم السيكولوجية واالجتماعية‬
‫تسبران أغوار الكائن البشري البيولوجية والنفسية واالنفعالية‪ ،‬وكذا‬
‫مراحل نموها وقوانينها وتفاعالتها مع المحيط االجتماعي والثقافي‪،‬‬
‫ومنه فالدراسات النفسية لها دور فعال في العملية التربوية لما لها من‬
‫انعكاس ايجابي على تنمية القدرات الذهنية للطفل وتحسين مهاراته‪.‬‬
‫مع الزمن ويختلف عما كان ً‬

‫قبل‪.‬‬ ‫تمهيد‬
‫فدراسة هذا العلم تجعلنا نعي ملراحل نمو األطفال‬
‫والعوامل املساهمة يف تكوينهم عقليًّا وجسد ًّيا‪،‬‬ ‫أهمية التربية والنمو الذهني لدى الطفل‬
‫تظهر‬
‫وكذا التغيرات التي قد تواجههم‪ ،‬فنختار الصحيحة‬ ‫لجان بياجيه يف مدى اكتساب معلومات‬
‫واملفضلة لدينا‪ ،‬ونتجنب السلوكيات الخاطئة غير‬ ‫ومعارف حول طبيعة الطفل يف عالقته‬
‫مرغوبة لنا‪ ،‬ويكون ذلك من خالل عملية مراقبة‬ ‫باملحيط‪ ،‬وذلك من خالل تتبع املراحل‬
‫سلوكاتهم‪ ،‬وتوجيهها نحو الوجهة الصحيحة‪ .‬كما‬ ‫التي يمر بها والتطورات التي تحدث معه‪،‬‬
‫كمعايير نمو الجسم‪ ،‬فجسم األطفال يختلف‬
‫تساعد عىل تقييم السلوك والذات بهدف تنمية قدرات‬
‫عن أجسام املراهقين‪ ،‬ومعيار العقل والفكر‬
‫األطفال ومواهبهم‪ ،‬ومعرفة مواطن النقص التي‬
‫كذلك يختلف بسبب مرور اإلنسان بمراحل مختلفة‬
‫ُيعانون منها من خالل الرعاية بكل جوانبها‪ ،‬وتساعد‬
‫للتعلم واكتساب املعرفة‪ ،‬فالعقل كذلك ينمو ويتطور‬
‫املدرسين واملربين يف املدرسة‪ .‬ومؤلفي الكتب‬
‫‪27‬‬
‫تشير العبارة الثانية‪ ،‬املحصورة بين هاللين‪ ،‬إىل‬ ‫املدرسية ملختلف املراحل‪ ،‬بوضع مقررات تعليمية‬
‫تلخيص العبارة األوىل‪ ،‬أي أن الكتاب يتناول بالدرس‬ ‫تناسب الحجم العقيل لكل مرحلة يمر بها الطفل؛ ألن‬
‫والتحليل التطور الذهني للطفل عبر املراحل العمرية‪،‬‬ ‫األطفال ليس لديهم قدرة عىل استيعاب معلومات‬
‫يسميه املترجم بعلم النفس التكويني‪.‬‬ ‫كثيرة ومتعددة‪ ،‬فقد تكون معقدة وغير مفهومة‬
‫بالنسبة لديهم‪ .‬مساعدة جميع الفئات العمرية لتسهيل‬
‫صيرورة الكتاب والعنوان‬ ‫الصعوبات التعليمية التي تواجه هذه الفئات كالتخلف‬
‫فضل عن أمور أخرى قد‬‫ً‬ ‫التعليمي أو الدراسي‪،‬‬
‫عنوان الكتاب ‪LE Développement mental de‬‬
‫تواجه هذه الفئات مثل املشاكل النفسية كاالكتئاب‪،‬‬
‫‪ l’enfant‬لصاحبه جان بياجيه وهو يف األصل‪،‬‬
‫وعدم القدرة عىل التعلم بسبب بعض املشكالت‬
‫عبارة عن مقاالت ومحاضرات لجان بياجيه نشرت‬
‫والسلوكيات الناجمة عن اختالالت نفسية وعقلية‪.‬‬
‫يف مجلة ‪ Juventus helvética‬مقرها بمدينة زيورخ‬
‫بسويسرا سنة ‪ ،1940‬ثم أعيد كتابتها وتنقيحها يف‬ ‫مداخل الكتاب‬
‫شكل دراسة‪ ،‬باإلضافة إىل خمس دراسات أخرى‬
‫نشرت مجموعة يف كتاب جامع سمي “ست دراسات‬ ‫عنوان الترجمة‪ :‬التربية والنمو الذهني لدى الطفل‬
‫يف علم النفس” ‪Six études de psychologie‬‬ ‫(دراسات يف علم النفس التكويني)‬
‫سنة ‪ 1964‬بباريس من دار الطبع والنشر ‪denoel‬‬ ‫ونصا مواز ًيا‬
‫ًّ‬ ‫يشكل العنوان عتبة من عتبات النص‬
‫‪.gonthier editions‬‬ ‫حامل لداللة مكثفة يتضمن العمل اإلبداعي بأكمله‪،‬‬ ‫ً‬
‫الدراسة األوىل‪:‬‬ ‫فهو عالمة تحيل عىل مجموعة من العالمات سواء‬
‫‪“ -Le développement mental chez l’enfant‬‬ ‫داخل النص أو خارجه‪ ،‬له عدة وظائف أهمها‪ :‬التعيين‬
‫‪l’année 1943.‬‬ ‫وامليتالغة واإلشهار‪..‬‬
‫الدراسة الثانية‬ ‫إذا كان العنوان جز ًءا ال يتجزأ من النص‪ ،‬فإنه يف‬
‫‪- La pensée du jeune enfant » l’année 1964.‬‬ ‫اسما للكتاب ويثير العديد من األسئلة‬ ‫األساس يحمل ً‬
‫الدراسة الثالثة‬ ‫التي تجعل منه مكونًا غير منفصل عن باقي مكونات‬
‫‪- Le langage et la pensée du point de vue‬‬ ‫النص‪ ،‬حيث يبتغي القصدية وينتفي معيار االعتباطية‬
‫‪génétique » l’année 1954.‬‬ ‫يف اختيار التسمية ليصبح العنوان هو املحور الذي‬
‫الدراسة الرابعة‬ ‫يتوالد ويعيد نفسه وفق تمثالت وسياقات نصية‬
‫‪- Le rôle de la notion d’équilibre dans l’ex-‬‬ ‫تؤكد طبيعة التعالقات التي تربط العنوان بنصه‬
‫‪plication en psychologie” l’année 1959.‬‬ ‫والنص بعنوانه‪.‬‬
‫الدراسة الخامسة‬ ‫من هذه الزاوية يتخذ العنوان‪( :‬التربية والنمو الذهني‬
‫‪- Genèse et structure en psychologie de‬‬ ‫لدى الطفل) (دراسات يف علم النفس التكويني) لنفسه‬
‫‪l’intelligence l’année 1965.‬‬ ‫أول عتبة نلج من خاللها عوامل النص الذي يتكون من‬
‫ومنه يتضح أن الكتاب الذي بين أيدينا يمثل الدراسة‬ ‫عبارتين‪:‬‬
‫األوىل من الكتاب‪ ،‬مترجمة إىل العربية من طرف‬ ‫األوىل‪ :‬مركب اسمي مكون من مصطلحين هما‬
‫األستاذ محمد الحبيب بلكوش بعنوان‪« :‬التربية‬ ‫التربية ومصطلح النمو الذهني عند الطفل‪.‬‬
‫والنمو الذهني لدى الطفل»‪ ،‬مذيلة بعنوان صغير‪:‬‬ ‫الثانية‪ :‬مركب اسمي محصور بين هاللين مكون من‬
‫دراسات يف علم النفس التكويني‪ ،‬ويتضح أن املترجم‬ ‫مصطلحين هما دراسات وعلم النفس التكويني‪.‬‬
‫أضاف إىل العنوان مصطلح التربية‪ ،‬وعبارة علم‬ ‫تشير العبارة األوىل إىل ارتباط نموالطفل بالتربية‪،‬‬
‫النفس التكويني‪ ،‬وكأنه خالصة للعنوان وتكثيف له‪.‬‬ ‫وهي عالقة تسهم يف التطور املعريف للطفل وتختلف‬
‫املؤلف‪:‬‬ ‫حسب املراحل العمرية‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫‪ .)107،1997‬والجدير بالذكر أن نظرية بياجيهه‬ ‫اإلسم الكامل‪ :‬جان ويليام فريتز بياجيه ‪Jean‬‬
‫قد تمت بدرجة رئيسية بنا ًء عىل نتائج املالحظات‬ ‫‪.William Fritz Piaget‬‬
‫والدراسات اإلمبريقية التي قام بها بياجيهه مع‬ ‫ولد جان بياجيهه يف نيوشاتل بسويسرا يف التاسع‬
‫أيضا اعتمد يف دراساته عىل‬ ‫زوجته وأطفالها الثالث‪ً .‬‬ ‫من أغسطس ‪1896‬م‪ ،‬وكان نبي ًها منذ الصغر‪،‬‬
‫الطريقة العيادية أو اإلكلينيكية (يعقوب‪.)1980 ،16 ،‬‬ ‫كبيرا بعلم‬
‫ً‬ ‫اهتماما‬
‫ً‬ ‫مبكرا‪ ،‬وأظهر‬
‫ً‬ ‫وظهرت عبقريته‬
‫وقد تويف بياجيهه يف أواخر سبتمبر‪ ،1980‬بعد أن‬ ‫األحياء‪ .‬وقد عين وهو يف السادسة عشر من عمره‬
‫ساهم بدراساته الواسعة واألصيلة‪ ،‬وترك مجموعة‬ ‫مديرا ملتحف التاريخ الطبيعي يف جنيف‪ .‬ثم درس‬ ‫ً‬
‫من املؤلفات والكتب واملقاالت عن النمو املعريف عند‬ ‫التاريخ الطبيعي يف جامعة نيوشاتل‪ .‬ونشر يف‬
‫األطفال (حمدان‪.)1997 ،109 ،‬‬ ‫عام ‪1916‬م بحثه األول‪ ،‬ثم نال درجة الدكتوراة‬
‫املترجم‪:‬‬ ‫يف التاريخ الطبيعي وهو يف الحادية والعشرين من‬
‫محمد الحبيب بلكوش‪ ،‬أستاذ ومترجم مغربي‪،‬‬ ‫عمره‪ .‬ثم ح َّول اهتمامه وطاقته إىل دراسة تطور‬
‫له مجموعة من املقاالت والدراسات يف العديد من‬ ‫الفكر عند األطفال ونموه‪ .‬وقرأ يف فلسفة املعرفة‬
‫الصحف واملجالت الوطنية واألجنبية‪ ،‬صدرت‬ ‫بتوسع وبدأ يفكر باهتمام شديد يف عامل املعرفة‪،‬‬
‫له ترجمة لكتاب «التوجهات الجديدة للتربية (‪le‬‬ ‫وخاصة فيما يتعلق بكيفية اكتساب املعرفة والتعلم‬
‫‪ )mouvement de l’Éducation nouvelle‬لجان‬ ‫عند البشر‪ .‬واعتقد أن النمو املعريف يرتكز عىل‬
‫بياجيه الصادر عن دار النشر «دار توبقال»‪.‬‬ ‫الجوانب البيولوجية والسلوكية ولهذا تحول إىل‬
‫مجال علم النفس‪ .‬وعمل بياجيهه بعد تخرجه يف‬
‫الكتاب‪:‬‬
‫مختبر بينيه ‪ Binet‬الختبارات الذكاء يف باريس‬
‫من الحجم املتوسط‪ ،‬عدد صفحاته ‪ 120‬صفحة‪ ،‬وقد‬
‫لعدة سنوات‪ ،‬حيث خبر األطفال وقدراتهم الذكائية‬
‫عمل املترجم عىل تقسيمه إىل مقدمة‪ ،‬وقائمة خاصة‬
‫املختلفة‪ ،‬وتمرس يف تطوير اختباراتها‪ ،‬كما الحظ‬
‫باملصطلحات التقنية‪ ،‬بينهما فصالن يحمل كل واحد‬
‫الفروق الفردية يف إجابات األطفال عىل أسئلة القدرات‬
‫منهما عنوانًا‪.‬‬
‫الذكائية نتيجة تنوع مراحلهم العمرية‪ .‬ويف هذه‬
‫‪ -‬املقدمة جاءت يف ‪ 5‬صفحات تمتد من الصفحة ‪5‬‬
‫الفترة بدأت أفكار بياجيهه الواسعة االنتشار هذه‬
‫إىل الصفحة ‪.10‬‬
‫األيام تتبلور ألطرها النظرية الحالية‪ .‬بعد ذلك انتقل‬
‫‪ -‬الفصل األول معنون بـ”مراحل النمو الذهني لدى‬ ‫بياجيهه من معمل بينيه إىل معمل جان روسو يف‬
‫الطفل” يمتد من الصفحة ‪ 11‬إىل الصفحة ‪.88‬‬ ‫جنيف بسويسرا‪ ،‬حيث تمكن من متابعة أبحاثه‬
‫العيادية مع‬
‫األطفال يف‬
‫مجال الذكاء‬
‫والقدرات‬
‫اإلدراكية‪،‬‬
‫ومن تطوير‬
‫نظريته يف علم‬
‫النفس املعريف‬
‫إىل حدودها‬
‫النهائية‬
‫املتداولة اآلن‬
‫(حمدان‪،‬‬
‫‪-108‬‬
‫‪29‬‬
‫الذهنية لكل إنسان‪ ،‬وتمكينه من املعارف واملهارات‬ ‫‪ -‬الفصل الثاني معنون بـ”الزمن والنمو الذهني لدى‬
‫عنصرا يتفاعل مع محيطه بشكل‬ ‫ً‬ ‫والقيم التي تجعله‬ ‫الطفل” يمتد من الصفحة ‪ 89‬إىل الصفحة ‪.114‬‬
‫ومساهما يف إغناء مجتمعه‪.‬‬
‫ً‬ ‫إيجابي‬ ‫‪ -‬مسرد املصطلحات التقنية املستعملة تمتد من‬
‫وقد خلص املترجم من خالل هذه النقط إىل أن تحقق‬ ‫الصفحة ‪ 115‬إىل الصفحة ‪.119‬‬
‫العمل التربوي يستند إىل العلوم السيكولوجية‬ ‫والكتاب صادر عن دار النشر الفنك‪ ،‬مطبعة النجاح‬
‫واالجتماعية لكونها تسبر أغوار الكائن البشري‬ ‫الجديدة الرباط ‪ 1993‬دون ذكر الطبعة‪ ،‬أصفر‬
‫البيولوجية والنفسية واالنفعالية ومراحل نموها‬ ‫الغالف‪.‬‬
‫وقوانينها وتفاعالتها مع املحيط االجتماعي والثقايف‪،‬‬
‫ومنه فالدراسات النفسية لها دور ف َّعال يف العملية‬ ‫منهجية الكتاب‬
‫التربوية ملا لها من انعكاس ايجابي عىل تنمية القدرات‬
‫الذهنية للطفل وتحسين مهاراته‪.‬‬ ‫اعتمد املؤلف يف مجمل الكتاب املنهج التجريبي‪،‬‬
‫هذا وتشكل أعمال جان بياجيه مساهمة متميزة يف‬ ‫ويؤكد ذلك بقوله‪ :‬سننطلق من الفعل الشامل‬
‫مجال علم النفس التربوي‪ ،‬وكذلك خ َّزانًا ال ينضب‪،‬‬ ‫االجتماعي والفردي يف آن واحد‪ ،‬ثم نحلل بعد ذلك‬
‫بحيث إن أبحاثه يف مجاالت تطور الذكاء وتكون‬ ‫الجوانب العقلية واالنفعالية من هذا النمو‪ ،‬باإلضافة‬
‫العقل واكتساب األدوات الذهنية واملفاهيم ومراحل‬ ‫إىل املنهج االستنباطي من خالل طرح القضية وتتبع‬
‫النمو العقيل وبناء الشخصية والقيم األخالقية تعد‬ ‫أجزائها للوصول إىل نتائج الفرضية التي انطق منها‬
‫إسهامات ذات مكانة متميزة يف الفكر العاملي املعاصر‪.‬‬ ‫املؤلف يف البداية‪.‬‬
‫التوازن بين النموالعضوي والنموالذهني‬ ‫محتوى الكتاب‬

‫يبدأ النمو الذهني عند الطفل منذ الوالدة وينتهي يف‬ ‫املقدمة‪:‬‬
‫سن الرشد‪ ،‬ويمكن مقارنته بالنمو العضوي ألنه‬ ‫تناول املترجم خاللها مجموعة من القضايا املتضمنة‬
‫أساسا يف السير نحو التوازن‪ ،‬فكما ينمو‬
‫ً‬ ‫يتمثل‬ ‫للتعلم يف عالقتها بالتربية‪ ،‬ويمكن تلخيص ما جاء يف‬
‫الجسم ويتطور إىل أن يصل إىل مستوى ما يتميز‬ ‫املقدمة من خالل مجموعة من النقط أهمها‪:‬‬
‫باكتمال النمو ونضج األعضاء‪ ،‬كذلك يمكننا اعتبار‬ ‫‪ -‬دور املؤسسات التربوية (قبل سن الدراسة) يف‬
‫الحياة النفسية عىل انها تطور نحو شكل من التوازن‬ ‫تنمية القدرات الذهنية واالنفعالية للطفل‪ ،‬وانعكاس‬
‫النهائي الذي يمثله ذهن اإلنسان الراشد‪.‬‬ ‫ً‬
‫مستقبل‪.‬‬ ‫ذلك عليه‬
‫إن الشكل النهائي للتوازن الذي يصل إليه النمو‬ ‫‪ -‬حماية األطفال وتوفير الشروط الالزمة لضمان‬
‫العضوي يكون أكثر سكونًا من ذلك الذي يسير‬ ‫نمو سليم‪ ،‬عقليًّا ونفسيًّا وانفعاليًّا‪.‬‬
‫نحوه النمو العقيل‪ ،‬إال أنه يكون أقل استقرارا‪ ،‬بحيث‬ ‫‪ -‬العناية باملؤطر واملربي داخل املؤسسات التربوية‪،‬‬
‫يبلغ النمو العضوي مرحلة ما ثم يتراجع يف تنازل‬ ‫وذلك بتكوينه وتحسين خبراته وتجديد معارفه‪،‬‬
‫ارتدادي يؤدي إىل الشيخوخة‪ ،‬بما يف ذلك الحواس‬ ‫الشيء الذي سيرفع من قيمته وسيزيد من فعالية‬
‫كالسمع والبصر‪ ..‬التي تحكمها نفس القاعدة‪ ،‬يف‬ ‫العمل التربوي‪.‬‬
‫حين نجد الوظائف املرتبطة بالعقل كالذكاء والقدرات‬ ‫‪ -‬دور الدولة يف النهوض بالتعليم باعتباره بوابة‬
‫الذهنية والتفكير فإنها تسير عكس ذلك‪ ،‬حيث تسير‬ ‫التنمية والقاطرة نحو التقدم عىل جميع األصعدة‪،‬‬
‫نحو توازن متحرك يكون قا ًّرا عند البعض وعند‬ ‫مستحضرا مستوى التعليم النظامي وواقع التعليم‬ ‫ً‬
‫البعض اآلخر يكون متحر ًكا‪ ،‬ويف تطور مستمر‪ ،‬ومن‬ ‫باملغرب واآلفاق‪.‬‬
‫مميزاته أنه ال يعرف التقهقر واالرتداد خالف ملا هو‬ ‫‪ -‬اعتبار الهدف من التربية والتعلم‪ ،‬يتجاوز الكتابة‬
‫عضوي‪.‬‬ ‫والقراءة‪ ،‬إذ يعد من األسس الضرورية لنمو الوظائف‬
‫‪30‬‬
‫يبدأ الطفل يف اكتشاف العامل والتعرف عىل محيطه‬ ‫سيحاول املؤلف من خالل هذا الكتاب رصد نمو‬
‫من خالل الحواس والحركات‪ ،‬ففي هذه املرحلة نجد‬ ‫الطفل واملراهق انطالقًا من مفهوم التوازن‪ ،‬وذلك‬
‫الطفل يرجع كل شيء إىل نفسه ليصل يف األخير‬ ‫بالتمييز بين وجهين متكاملين لسيرورة هذا التوازن‪:‬‬
‫إىل تحديد ذاته عمليًّا كعنصر أو جسد من ضمن‬ ‫‪ -1‬البنيات املتغيرة التي تحدد اإلشكال والحاالت‬
‫العناصر أو األجساد األخرى‪ ،‬يف عامل قام هو بنفسه‬ ‫املتتالية للتوازن‪.‬‬
‫ببنائه تدريجيًّا وأصبح يحس به كعامل خارجي‬ ‫‪ -2‬الوظيفة الثابتة التي تضمن املرور من أية حالة‬
‫بالنسبة لذاته‪ .‬وتتميز هذه املرحلة بما يسميه ج‪.‬‬ ‫معينة إىل املستوى املوايل‪.‬‬
‫بياجيه بالتكامل والتفاعل بين الذكاء والعامل أو الحياة‬ ‫عند مقارنة الطفل بالراشد نجد نوعين من السلوكات‬
‫عبر ثالث مراحل‪:‬‬ ‫والتصرفات تطبع هذا الطفل‪ ،‬فهو من جهة يتصرف‬
‫‪ -‬مرحلة االرتكاسات‪ ،‬ويقصد بها التناسقات الحسية‬ ‫مثل إنسان عاقل وراشد عندما تماثل ردود أفعاله‬
‫والحركية املركبة وراثيًّا واملتطابقة مع ميوالت‬ ‫واهتماماته الراشدين‪ ،‬ومن جهة ثانية تكشف لنا‬
‫غريزية كالتغدية‪ ،‬إال أنها تحتاج تدريبًا وممارسة‬ ‫هذه املقارنة عن اختالفات كبيرة ‪-‬يف حالة اللعب أو‬
‫حتى تكتمل أدوارها‪ً ،‬‬
‫مثل طريقة الرضاعة يف‬ ‫يف طريقة التفكير واألنا املفرط‪ -‬فيظهر الطفل عىل‬
‫األسابيع األوىل تختلف عن طريقة الرضاعة عند‬ ‫طبيعته التي تميزه عن الراشد‪.‬‬
‫نهاية السنة األوىل‪.‬‬ ‫يعتبر املؤلف هذين النوعين من السلوك طبيعيين يف‬
‫تمثل مختلف التداريب االرتكاسية إشارات أولية عىل‬ ‫مستوى معين‪ ،‬فمن الزاوية الوظيفية‪ ،‬فإنه توجد‬
‫االستيعاب الذهني لدى الطفل يف األشهر األوىل من‬ ‫وظائف ثابتة مشتركة بين كل األعمار كوظيفتي‬
‫والدته‪.‬‬ ‫االهتمام والتفسير الناتجة عن الدوافع العامة للسلوك‬
‫‪ -‬مرحلة تنظيم الحواس والعادات والتي تبدأ من‬ ‫والتفكير‪ .‬إال أنها تختلف بشكل كبير من مرحلة عقلية‬
‫خالل اندماج تلك التداريب االرتكاسية مع عادات‬ ‫أشكال مختلفة حسب درجة النمو‬ ‫ً‬ ‫إىل أخرى وتأخذ‬
‫وإدراكات حسية منظمة‪ ،‬بمعنى أنها ستكون منطلقًا‬ ‫الذهني‪.‬‬
‫لسلوكات جديدة يتم اكتسابها من خالل التجربة‪،‬‬ ‫وإىل جانب الوظائف الثابتة يوجب املؤلف تمييز‬
‫فاالمتصاص املنظم لألصبع وحركة الرأس تجاه‬ ‫تتطورا تدريجيًّا وتشكل‬ ‫البنيات املتغيرة باعتبارها‬
‫ً‬
‫مصدر الصوت وبداية االبتسام والتقاط كل ما يقدم‬ ‫متتالية للتوازن‪ ،‬وبذلك تكون هي التي تجسد‬
‫له‪ ..‬وغير ذلك‪ ،‬كلها سلوكات تدخل ضمن هذه‬ ‫اختالفات أو تعارضات مستوى من السلوك مع‬
‫دورا أساسيًّا يف النموالحسي‬ ‫املرحلة التي تلعب ً‬ ‫مستوى آخر‪ ،‬انطالقًا من السلوكات األولية للرضيع‬
‫متقدما من أشكال االستعاب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وشكل‬ ‫الحركي‪،‬‬ ‫وإىل حدود املراهقة‪ ،‬أي هي األشكال التنظيمية‬
‫‪ -‬مرحلة الذكاء الحسي‪ -‬الحركي‪ :‬يظهر الذكاء‬ ‫للنشاط العقيل يف جانبيه الحركي‪ -‬الذهني‪ ،‬والعاطفي‬
‫العميل قبل اللغة أي قبل التفكير الداخيل الذي يتطلب‬ ‫الوجداني يف بعديه الفردي والجماعي‪.‬‬
‫استعمال عالمات لفظية‪ ،‬إذ إنه عوض استعمال‬
‫الكلمات يستعمل الطفل الحركات وردود الفعل‪.‬‬ ‫مراحل النمو الذهني لدى الطفل‬
‫تتميز هذه املرحلة بأربع صيرورات جوهرية تعتبر‬
‫مقوالت عملية محضة وهي‪:‬‬ ‫حدد بياجيه أربع مراحل رئيسية للنمو العقيل‬
‫‪ -1‬بناء مقوالت الشيء‪.‬‬ ‫واملعريف عند الطفل من حيث املعامل والحدود‬
‫‪ -2‬املجال‪ ،‬املرتبط ببناء األشياء‪ ،‬مجاالت فمية‬ ‫والخصائص‪ ،‬وبدرجة عالية من الدقة والوضوح‪.‬‬
‫سمعية بصرية ملسية‪.‬‬ ‫وهذه املراحل هي‪:‬‬
‫‪ -3‬السببية‪ ،‬هي الرابط بين النتيجة التجريبية والفعل‬ ‫ً‬
‫أول‪ -‬مرحلة الوليد الرضيع‪:‬‬
‫الذي أدى إليها‪.‬‬ ‫وتسمى املرحلة الحسية‪ -‬الحركية‪ .‬وتستمر منذ‬
‫‪ -4‬الزمن‪ ،‬السلسلة الزمنية تكون موازية للسببية‪.‬‬ ‫الوالدة حتى نهاية السنة الثانية من العمر‪ ،‬حيث‬
‫‪31‬‬
‫إن تطور القابلية لالنفعال خالل السنتين االولتين‬

‫يعطي عىل العموم صورة مماثلة تقريبًا للصورة التي‬
‫تمكننا دراسة الوظائف الحركية واملعرفية من إقامتها‪،‬‬
‫إذ إنه يوجد ً‬
‫فعل توا ٍز بين الحياة االنفعالية والحياة‬
‫العقلية‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬مرحلة الطفولة الصغرى (من سنتين إىل‬
‫سبع سنوات)‬
‫يسميها البعض باملرحلة الحسية‪ ،‬وهي مرحلة مكملة‬
‫للمرحلة السابقة‪ ،‬تضاف إليها بعض الوضعيات‬
‫واإلدراكات املكتسبة الجديدة أهمها اللغة‪ ،‬حيث‬
‫قادرا بفضل اللغة عىل إعادة بناء أفعاله‬
‫يصبح الطفل ً‬
‫السابقة من خالل وصفها‪ ،‬أو التنبؤ باألفعال القادمة‬
‫من خالل التمثل اللفظي‪ ،‬وتنتج عنه ثالث نتائج‬
‫أساسية للنموالذهني‪:‬‬
‫‪ -1‬إمكانية التواصل بين األفراد‪ ،‬أي البعد االجتماعي‬
‫جان بياجيه‬ ‫محمد الحبيب بلكوش‬
‫لألفعال من خالل االنتقال من التمركز حول الذات‬
‫الالواعية إىل التكيف وفق قوانين التوازن املماثلة التي‬
‫املستوى الحسي‪ -‬الحركي إىل مستوى التفكير‪ ،‬وذلك‬ ‫أصبحت واعية يف ذهن الطفل‪ ،‬يسميها ج‪ .‬بياجيه‬
‫نتيجة التأثير املزدوج للغة والتنشئة االجتماعية‪.‬‬ ‫بالطابع االجتماعي للفعل‪.‬‬
‫ج‪ -‬الحدس‪:‬‬ ‫‪ -2‬استبطان الكالم‪ ،‬أي ظهور التفكير نفسه الذي‬
‫يعطي ج‪ .‬بياجيه للحدس أهمية كبيرة باعتباره مع ًطى‬ ‫يجدد دعامته يف اللغة الداخلية (يتكلم الطفل مع‬
‫أساس متعلقًا بالفعل‪ ،‬ويؤكد بياجيه عىل أن ما يميز‬ ‫نفسه) ونظام العالقات‪ ،‬فهذا التحول يف حد ذاته هو‬
‫تطوير لعملية التفكير وتحول من ذكاء حسي‪ -‬حركي‬
‫الحدس عند الطفل هو افتقاره للحجج والبراهين‬
‫إىل تفكير إدراكي‪ ،‬وذلك بفعل تأثير اللغة والتنشئة‬
‫وعجزه عن تبرير سلوكه وتصرفه‪ ،‬وهذا ناتج عن‬
‫االجتماعية‪.‬‬
‫الخصائص االجتماعية للسلوك خالل هذه السن‪،‬‬
‫‪ -3‬استبطان الفعل‪ ،‬أي كفعل مدرك عقليًّا وليس فقط‬
‫وتمركز الطفل حول ذاته الشيء الذي يجعله ال يميز‬
‫كفعل مدرك حسيًّا‪ -‬حركيًّا كما كان من قبل‪ ،‬وما‬
‫بين وجهة نظره الشخصية ووجهة نظر الغير‪.‬‬
‫ينطبق عىل التفكير ينطبق كذلك عىل السلوك واألفعال‪،‬‬
‫وتتميز هذه املرحلة بتواجد حالتين تميز الطفل يف‬ ‫حيث يبدأ الطفل عىل إدماج املعطيات يف أناه ونشاطه‪،‬‬
‫هذه املرحلة‪:‬‬ ‫مما يجعل هذا االستعاب املتمركز حول الذات يميز‬
‫‪ -1‬الذكاء العميل املحض‪.‬‬ ‫بدايات التفكير لدى الطفل وكذا تكيفه االجتماعي‪.‬‬
‫‪ -2‬حالة التفكير الذي يهدف إىل املعرفة عىل املستوى‬ ‫خصائص مرحلة الطفولة الصغرى‪:‬‬
‫التجريبي‪.‬‬ ‫أ‪ -‬الطابع االجتماعي للفعل‪:‬‬
‫متقدما عىل مستوى الفعل أكثر مما هو‬
‫ً‬ ‫فالطفل يكون‬ ‫تتضح أهميته بظهور اللغة التي تسهل عملية‬
‫عليه يف مستوى الكالم‪.‬‬ ‫نظرا لتمركز‬
‫التواصل‪ ،‬وإن كان ذلك بشكل جزئي‪ً ،‬‬
‫د‪ -‬الحياة االنفعالية‪:‬‬ ‫الطفل حول ذاته بشكل ال شعوري وعدم التمييز بين‬
‫تتميز هذه الخاصية بتطورها عن املرحلة السابقة من‬ ‫األنا والعامل الخارجي‪.‬‬
‫خالل ثالثة جوانب‪:‬‬ ‫ب‪ -‬تكوين التفكير‪:‬‬
‫‪ –1‬املشاعر املتبادلة بين األفراد املرتبطة بالتكييف‬ ‫انطالقًا من التغيرات العامة للفعل يتحول الذكاء من‬
‫‪32‬‬
‫القاعدة التي تربط األطفال فيما بينهم أو تلك التي‬ ‫االجتماعي لألفعال‪.‬‬
‫تجمع الطفل بالراشد كالشعور بالعدل‪ ،‬إذ يشكل‬ ‫‪ –2‬ظهور املشاعر األخالقية الحدسية الناشئة عن‬
‫شعورا متمي ًزا بين األطفال األصدقاء‪ ،‬ويؤثر عىل‬
‫ً‬ ‫العالقات بين األشخاص الراشدين واألطفال‪.‬‬
‫عالقاتهم بالراشدين إىل حد أنه يغير عالقات األطفال‬ ‫‪ –3‬ضبط االهتمامات والقيم التي تكون مرتبطة بتلك‬
‫بآبائهم يف غالب األحيان‪.‬‬ ‫عموما‪.‬‬
‫ً‬ ‫املنتمية للتفكير الحدسي‬
‫هـ‪ -‬اإلرادة‪:‬‬ ‫ثال ًثا‪ :‬مرحلة الطفولة (‪ 7‬سنوات‪ 12 -‬سنة)‬
‫إن تطور الضوابط التي تتحكم يف النزوات يجعلها‬ ‫حاسما بالنسبة للنمو‬
‫ً‬ ‫تشكل هذه املرحلة منعطفًا‬
‫(الضوابط) تحقق توازنها النهائي ومنه تخلق لنا‬ ‫الذهني يسميها العديد من علماء النفس واالجتماع‬
‫اإلرادة‪ ،‬فهي املعادل الوجداني الحقيقي لعمليات‬ ‫نظرا لطبيعة الطفل يف هذه املرحلة‬ ‫باملرحلة الحسية‪ً ،‬‬
‫العقل‪ ،‬وتتحقق وظيفتها عن طريق النشاط الفاعل‬ ‫وما تتضمنه‪ ،‬سواء يف جانبه العقيل الذكائي أو‬
‫للمشاعر األخالقية‪.‬‬ ‫االنفعايل العاطفي يف عالقة طفل بوسطه املجتمعي‪.‬‬
‫راب ًعا‪ :‬مرحلة املراهقة‪:‬‬ ‫تتميز هذه املرحلة بمجموعة من الخصائص‪:‬‬
‫تعد هذه املرحلة من أصعب املراحل لكونها تتسم‬ ‫أ– تقدم السلوك وتكيفه االجتماعي‪:‬‬
‫ببعض االضطرابات املؤقتة يف التوازن‪ ،‬مما يعطيها‬ ‫من خالل الحوار االجتماعي يف مستوى اللغة‬
‫صبغة انفعالية مميزة بشكل كبير لهذه املرحلة‪،‬‬ ‫والتفكير وكذلك العالقات التي يبنيها الطفل مع‬
‫عىل أن هذا ال يمنع أنه بالرغم من هذه املظاهر فإن‬ ‫محيطه يف جانبه السلوكي والفعيل‪.‬‬
‫املكتسبات الخاصة التي تتحقق يف هذه املرحلة تضمن‬ ‫ب– تقدم التفكير‪:‬‬
‫للتفكير توازنًا أرقى من الذي تحقق خالل املراحل‬ ‫حين تبدأ أشكال السببية وتصور العامل املتمركزة‬
‫العمرية السابقة من حياة الطفل‪ ،‬ومنه فإن أهم‬ ‫أشكال جديدة للتفسير‬‫ً‬ ‫حول الذات يف الزوال‪ ،‬فإن‬
‫الخصائص التي تتميز به هذه املرحلة‪:‬‬ ‫تبرز نتيجة لذلك‪ ،‬وتكون منبثقة عن سابقتها‪ ،‬إما‬
‫التفكير وعملياته‪:‬‬ ‫لتعزيزها أو تصحيحها يف حالة السلوكات الخاطئة‪.‬‬
‫إذا كان الطفل قبل هذه املرحلة يفكر بشكل ملموس‬ ‫ج‪ -‬العمليات العقلية‪:‬‬
‫يف القضايا التي تواجهه وبالقدر الذي يطرح فيه‬ ‫إذا كان الحدس يمثل الشكل األعىل للتوازن الذي‬
‫الواقع تدريجيًّا هذه القضايا‪ ،‬فإن املراهق باملقابل‬ ‫يصل إليه التفكير الخاص بالطفولة‪ ،‬فإن ما يقابله‬
‫يهتم بالقضايا غير اآلنية التي ال عالقة لها بالواقع‬ ‫عىل مستوى التفكير الالحق عن سن السابعة هو‬
‫املعيش اليومي‪ ،‬أو التي تتوقع بشكل ساذج أحوال‬ ‫العمليات‪ ،‬أي بناء العمليات‪ ،‬وتختلف هذه العمليات‬
‫العامل املستقبلية املتوهمة يف الغالب‪.‬‬ ‫بحسب تنوع مجالها‪ ،‬فهناك عمليات منطقية كربط‬
‫مظاهر الحياة االنفعالية للشخصية داخل العامل‬ ‫املقدمات بالنتائج‪ ،‬وهناك عمليات جبرية (الضرب‪،‬‬
‫االجتماعي للراشدين‪:‬‬ ‫القسمة‪ )..‬وهناك عمليات هندسية وأخرى زمنية‪..‬‬
‫تتأكد الحياة االنفعالية للمراهق من خالل االكتساب‬ ‫إلخ‪.‬‬
‫املزدوج للشخصية (العقيل والوجداني) وإدماجها‬ ‫د‪ -‬الوجدان (اإلرادة واملشاعر األخالقية)‪:‬‬
‫داخل مجتمع األشخاص الراشدين‪ ،‬ويتحقق هدا‬ ‫تكمن أهميتها يف فهم التحوالت العميقة التي تحدث‬
‫االندماج عن طريق التفكير‪ ،‬بل عن طريق الخيال‪ ،‬ما‬ ‫عىل املستوى االنفعايل لدى الطفل خالل هذه املرحلة‬
‫دام هدا النوع من التفكير يبتعد أحيانًا عن الواقع كما‬ ‫من خالل عالقته باآلخرين‪ ،‬سواء بين الطفل وأقرانه‬
‫سبق ذكر ذلك‪.‬‬ ‫أو بينه وبين الراشدين‪ ،‬كالشعور باالحترام املتبادل‬
‫الذي يوجد يف كل صداقة تقوم عىل التقدير‪ ،‬يؤدي يف‬
‫خاتمة‬ ‫األخير إىل تنظيم جديد للقيم األخالقية‪ ،‬ويفضي إىل‬
‫استقالل ذاتي نسبي للضمير األخالقي لدى الفرد‪،‬‬
‫إن املراحل التي تطرق لها بياجيه يف نظريته‪ ،‬ومن‬ ‫فالتحوالت الوجدانية املرتبطة بالقواعد‪ ،‬سواء منها‬
‫‪33‬‬
‫والعلمية التي تتقدم بشكل متواصل ومطرد يف عامل‬ ‫خالل التجارب والدراسات التي أجراها‪ ،‬يستهدف‬
‫دائم التغيير والتجديد‪ ،‬هذا التوافق التربوي هوأنبل‬ ‫من ورائها استخدام أفضل الوسائل التربوية التي‬
‫غاية للتربويين عىل مدى العصور‪.‬‬ ‫يمكن التعامل بها مع األطفال‪ ،‬واتضح ذلك عن طريق‬
‫ومنه شكلت أبحاث ج‪ .‬بياجيه مساهمة هامة ومتميزة‬ ‫فهم املرحلة العمرية للطفل واملعلومات التربوية التي‬
‫يف مجال علم النفس التربوي‪ ،‬وكذلك خزانًا ال ينضب‬ ‫ً‬
‫فمثل ال يمكن لنا أن نعلم األطفال يف عمر‬ ‫تناسبها‪،‬‬
‫بحيث إن أبحاثه املتعلقة بتطور الذكاءات وتكون العقل‬ ‫من ‪ 10 : 3‬سنوات املفاهيم املجردة مثل الصدق أو‬
‫واكتساب األدوات الذهنية واملفاهيم ومراحل النمو‬ ‫األمانة أو الحرية‪ ..‬وغيرها من املفاهيم املجردة‪ ،‬ألنها‬
‫العقيل وبناء الشخصية وتشكل القيم األخالقية‪..‬‬ ‫تتجاوز قدراته اإلدراكية‪ ،‬ويف املقابل يمكن استخدام‬
‫وغيرها‪ ،‬لتعد بحق إسهامات ذات مكانة متميزة‬ ‫أساليب تربوية تالئم قدراته العقلية والحسية‬
‫يف الفكر العلمي املعاصر‪ ،‬إذ بفضلها تتحقق غايات‬ ‫ومفاهيم تحاكي عمره مثل استخدام القصص أو‬
‫العمل التربوي‪ .‬فالعلوم السيكولوجية واالجتماعية‬ ‫الحكايات املصورة أو التوجيهات التربوية املباشرة‬
‫تسبران أغوار الكائن البشري البيولوجية والنفسية‬ ‫ألمثلة محسوسة يف حياة الطفل‪ ،‬وبالتايل فان األمر‬
‫واالنفعالية‪ ،‬وكذا مراحل نموها وقوانينها وتفاعالتها‬ ‫يتطلب من التربويين والقائمين عىل العملية التربوية‬
‫مع املحيط االجتماعي والثقايف‪ ،‬ومنه فالدراسات‬ ‫‪-‬إذا أرادوا النجاح يف تحقيق األهداف التربوية‬
‫النفسية لها دور فعال يف العملية التربوية ملا لها من‬ ‫املبتغاة‪ -‬تطبيق مبادئ هذه النظرية‪ ،‬أن يولوا أمرين‬
‫انعكاس ايجابي عىل تنمية القدرات الذهنية للطفل‬ ‫جل اهتمامهم هما‪ :‬عمر الطفل‪ ،‬وطبيعة املادة التربوية‬
‫وتحسين مهاراته‪.‬‬ ‫التي يريدون نقلها له‪ ،‬فإذا كان هناك تناسب طردي‬
‫لهذا يبدوأن الهدف من التربية والتكوين يتجاوز‬ ‫ً‬
‫وقابل للتطبيق‪،‬‬ ‫واضحا‬
‫ً‬ ‫بينهما يكون الهدف التربوي‬
‫الكتابة والقراءة فقط‪ ،‬إذ تعد الدراسات النفسية‬ ‫بما يعطي نتيجة تربوية ملموسة‪ ،‬وهو بالتأكيد‬
‫واالجتماعية من األسس الضرورية لنموالوظائف‬ ‫يصب يف خدمة الهدف العام من العملية التربوية التي‬
‫الذهنية لكل إنسان‪ ،‬وتمكينه من املعارف واملهارات‬ ‫يسعى جميع التربويين ‪-‬ويحرصون أشد الحرص‪-‬‬
‫عنصرا يتفاعل مع محيطه بشكل‬ ‫ً‬ ‫والقيم التي تجعله‬ ‫عىل نقلها بأساليب علمية حديثة ومناسبة لألجيال‬
‫إيجابي‪ ،‬ومساهمًا يف إغناء مجتمعه‬ ‫الالحقة‪ ،‬مواكب ًة لطبيعة العصر واملرحلة الحضارية‬
‫‪ -8‬نفسه‪ ،‬ص‪.17‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬

‫‪ -9‬نفسه‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -10‬نفسه‪ ،‬ص‪.22‬‬ ‫‪ -1‬عبد الفتاح الحجمري‪ ،‬عتبات النص‪ :‬النص‬
‫‪ -11‬نفسه‪ ،‬ص‪.28‬‬ ‫والداللة‪ ،‬منشورات الرابطة الدار البيضاء ط ‪/1‬‬
‫‪ -12‬نفسه‪ ،‬ص‪.31‬‬ ‫‪.1996‬‬
‫‪ -13‬نفسه‪ ،‬ص‪.40‬‬ ‫‪2- http://www.fondationjeanpiaget.ch/‬‬
‫‪ -14‬نفسه‪ ،‬ص‪.41-40‬‬ ‫‪3- https://ar.wikipedia.org`/piageat‬‬
‫‪ -15‬نفسه‪ ،‬ص ‪.51‬‬ ‫‪ -4‬جان بياجيه‪ ،‬التربية والنمو الذهني لدى الطفل‬
‫‪ -16‬نفسه‪ ،‬ص‪.73 -70‬‬ ‫(دراسات يف علم النفس التكويني) ترجمة محمد‬
‫‪ -17‬نفسه‪ ،‬ص‪.72‬‬ ‫الحبيب بلكوش‪ ،‬دار النشر الفنك‪ ،‬مطبعة النجاح‬
‫‪ -18‬نفسه‪ ،‬ص‪.74‬‬ ‫الجديدة‪ ،‬الرباط ‪ ،1993‬ص‪.28‬‬
‫‪ -19‬نفسه‪ ،‬ص‪.77 -76‬‬ ‫‪ -5‬نفسه‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -20‬نفسه‪ ،‬ص‪.81‬‬ ‫‪ -6‬نفسه‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -21‬نفسه‪ ،‬ص‪.84‬‬ ‫‪ -7‬نفسه‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪34‬‬
‫حمادة محمد‬
‫سيميائيات‬
‫«المتعة اليقظة»‪..‬‬
‫عند عبد الفتاح كليطو‬
‫لقد ظل البعد الفكري والثقافي حاض ًرا وبقوة‪ ،‬غير أن البعد المفاهيمي‬
‫غائب بشكل واضح‪ ،‬بينما تظل المتعة اليقظة موج ًها كتاب ًّيا وقرائ ًّيا في‬
‫كتاب‪ ،‬في الممارسة النقدية عند كليطو‪ ،‬ولعل هذا البعد الفكري المتعدد‬
‫هو ما مكَّن كليطو من صياغة ونحت مفاهيم مضمرة تتناسب وطبيعة‬
‫الخطاب السردي‪ ،‬فقد مكنته الخلفية الفكرية‪ ،‬التي استند إليها في‬
‫قراءته‪ ،‬من وضع تجريد صوري للمفاهيم واألدوات لكن بشكل مضمر‪،‬‬
‫حيث ال يجد القارئ خطاطات أو ترسيمات تتميز بالتجريج‪ ،‬لكن النفس‬
‫السردي في النقد ‪-‬في الوقت نفسه‪ -‬يحفظ للفاعلية النقدية حيويتها‬
‫وقوتها المعنوية‪.‬‬
‫عىل بقائها كنظام‪.‬‬ ‫العمل النقدي لعبد الفتاح كليطو ضمن ما‬
‫لهذا يعتبر املساس بهذا النسق ‪-‬أقصد العمود‬ ‫يسمى بالنقد األدبي وتحليل أنظمة السرد‬ ‫يندرج‬
‫مسا بأمن الذات العربية‬
‫الشعري أو الخروج عنه‪ًّ -‬‬ ‫القديم‪ ،‬ذلك أنه يتعرض ملوضوع شائك‬
‫واستقرارها‪ ،‬وعىل أساس هذا الفهم فقد خلخل‬ ‫وهو قضية املؤلف يف الثقافة العربية‬
‫مترجم كليلة ودمنة وكذلك كتاب املقامة بنظام‬ ‫وعالقته الجدلية بالقارئ‪ ،‬وخاصة يف شق‬
‫الشعر وأمنه عندما خلخل تمثالته حول «املؤلف»‬ ‫التلقي‪ ،‬إذ عىل امتداد تاريخ اإلبداع العربي‬
‫يف الثقافة العربية‪ ،‬وهدم نسق األوهام واألساطير‬ ‫يسعى املبدعون العرب إىل إبعاد كل كتاب مؤلفه‬
‫املؤسسة ألنصار الشعر‪.‬‬ ‫مجهول‪.‬‬
‫أفضل استعمال كلمة «املتعة اليقظة» يف التعاطي‬ ‫تلتقي مركزية الذات العربية بالدوال الهامشية‬
‫مع مؤلفات عبد الفتاح كليطو‪ ،‬للداللة عىل تفرد‬ ‫خاصا‬
‫ًّ‬ ‫نظاما‬
‫ً‬ ‫للكتابة السردية يف كون منها يؤسس‬
‫املمارسة النقدية عنده يف تعاطيها مع التراث‬ ‫به‪ ،‬فالثقافة العربية تؤسس لنظام من التمثالت‬
‫السردي القديم‪ ،‬الشك أن قارئ املقال سيلمس‬ ‫واألفكار والحقائق حول الذات الشاعرة‪ ،‬أو «األنا‬
‫تقار ًبا بين عبد الفتاح كليطو وبين سميائيين كبار‬ ‫الشاعرة»‪ ،‬وحول اآلخر‪ ،‬كما أشار إىل ذلك عبد‬
‫أمثال محمد مفتاح وعبد اللطيف محفوظ وعبد‬ ‫اهلل الغذامي يف كتابه النقد الثقايف‪ ،‬وتحافظ الثقافة‬
‫اهلل بريمي‪ ،‬فهؤالء يؤكدون عىل ضرورة اتخاذ‬ ‫العربية من خالل مركزية الشاعر وثقافة الشعر‬
‫‪35‬‬
‫الحيطة والحذر من الرموز‬

‫والعالمات سواء اللغوية‬
‫أو غير اللغوية من خالل‬
‫مساءلتها وتفكيكها‪ ،‬فهي‬
‫أدوات لحجب املعنى‬
‫وستره أكثر مما هي‬
‫وسائل وآليات للكشف‬
‫عنه والبوح به‪ .‬لهذا‬
‫يتطلب من القارئ سبر‬
‫أغوارها وتبيان جانبها‬
‫الباطني وجورها املستور‪.‬‬
‫انكب عبد الفتاح كليطو‬
‫عىل نقد األشكال السردية‬
‫القديمة يف جانبها الثقايف‬
‫والبنيوي‪ ،‬وهي تعني‬
‫عبد الفتاح كليطو‬ ‫عبد اهلل الغذامي‬ ‫محمد مفتاح‬ ‫عنده الوعي بأنظمة‬
‫الثقافة الهامشية يف‬
‫مقابل الثقافة املركزية التي تعتبر الكتابة السردية‬
‫واملقتول «يمليه االحتراس والخوف من املقايضة‬ ‫وعيًا مش َّو ًها وزائفًا ومقلو ًبا‪ ،‬بل هي تبرير فكري‬
‫واالضطهاد»‪.‬‬ ‫هامشي للطبقات االجتماعية الفقيرة وللحيلة‬
‫هذا الخوف واالضطهاد حسب الناقد عبد التفاح‬ ‫وأشكال االنحراف السائدة يف املجتمع‪ .‬فكيف‬
‫كليطو راجع إىل أن املكتوب عكس الشفوي‪ ،‬فالكتابة‬ ‫اشتغلت ثقافة الهامش يف حقل األدب العربي؟‬
‫تعتبر حجة عىل صاحبها‪ ،‬وقد تؤدي به إىل الهالك‬
‫إذا فهمت بطريقة غير صحيحة‪ ،‬غير أن اهتمام‬ ‫عبد الفتاح كليطو وإشكالية الهامش يف‬
‫الناقد كليطو بتلقي الكتابة السردية القديمة راجع‬
‫قراءة السرد العربي‬
‫جازما أنه لن يضيف شيئًا‬
‫ً‬ ‫باألساس إىل أنه يعتقد‬
‫إن هو تحدث يف الكتابة الشعرية‪ ،‬ألن الشعر‬ ‫يعتبر فعل القراءة فعل مشاركة؛ أي تفاعل‪،‬‬
‫بالنسبة له قد قيل فيه الكثير والكثير‪ ،‬لذلك يمم‬ ‫وهي فعل يسبق الكتابة‪« ،‬عىل اعتبار أن الشيء‬
‫وجهه صوب السرد القديم باعتباره يؤدي وظيفة‬ ‫األساسي يف كل عمل أدبي هو التفاعل وبينه‬
‫الطبقة الهامشية‪ ،‬وهي وظيفة ثقافية وسياسية‬ ‫وبين متلقيه(‪ ،»)1‬إن شرط التفاعل إذن هو أساس‬
‫مثل وجدت‬ ‫قبل كل شيء‪ ،‬وظيفة ثقافية‪ :‬فاملقامة ً‬ ‫العالقة بين املنطوق واملكتوب‪ ،‬بين املتلقي وبين‬
‫للدفاع عن طبقة أو عن مجموعة معينة يف املجتمع‪،‬‬ ‫الكاتب‪ ،‬ولعل الجاحظ فطن إىل هذه النقطة املهمة‬
‫عكس الثقافة العاملة‪ ،‬وهي ثقافة الشعر املوجه‬ ‫عىل مستوى التلقي‪ ،‬لذلك حرص عىل إدخال‬
‫للمركز؛ كمدح األمراء وعلية القوم‪ ،‬كما أن للكتابة‬ ‫عنصر املتعة إىل متنه املقروء‪ ،‬غير أنه حسب الناقد‬
‫السردية وظيفة معرفية وهو ما نجد يف كتاب‬ ‫عبد الفتاح كليطو؛ العالقة بين املؤلف والقارئ‬
‫الجاحظ من خالل التعريف بنسق البخالء وأنساق‬ ‫مبنية عىل العداوة‪ ،‬يقول كليطو يف هذا اإلطار‪ :‬إذا‬
‫اشتغالهم ورؤيتهم للعامل‪.‬‬ ‫سلمنا بأن القارئ عدو‪ ،‬فالنتيجة الحتمية أن كل‬
‫أما الثقافة العاملة؛ أي ثقافة الشعراء يف عالقتها‬ ‫كاتب يف وضعية شهرزاد‪ ،‬وكل قارئ يف وضعية‬
‫بهذه الثنائية؛ مركز وهامش‪ ،‬فهي تتموضع يف‬ ‫شهريار(‪ .»)2‬هذا الصراع بين القطبين‪ ،‬بين القاتل‬
‫‪36‬‬
‫أبان عبد الفتاح كليطو عن النوايا املبيتة للثقافة‬ ‫وضعية املركز‪ ،‬وظيفتها األساسية هي سياسية أكثر‬
‫العاملة‪ ،‬ثقافة الشاعر‪ ،‬وهدم نسق الكتابة السردية‬ ‫منها معرفية أو أدبية‪.‬‬
‫التي بنيت عىل التهميش واإلقصاء والشك‪ ،‬حيث رأت‬ ‫تتأسس إذن هذه املسلمة عىل فرضية مفادها أن‬
‫يف املركز كل قيم النبل والكمال‪ ،‬وكل القيم املحمودة‬ ‫الكتابة كظاهرة اجتماعية تؤسس للهامش وللمركز‪،‬‬
‫بينما رأت أن اآلخر (الهامش) الشعبي والتشتت‬ ‫وتظهر فيها الحدود بين ثقافة الهامش وثقافة‬
‫وكتاباته ال ترقى للقراءة وتتضمن كل القيم السلبية‪.‬‬ ‫املركز‪ .‬عىل اعتبار أن أي «منظومة لغوية ما (الشيء‬
‫الذي يعني ليس فقط مفرداتها بل نحوها وتراكيبها)‬
‫املتعة والقراءة عند عبد الفتاح كليطو‬ ‫تؤثر يف طريقة رؤية أهلها للعامل‪ ،‬ويف كيفية‬
‫مفصلتهم له‪ ،‬وبالتايل يف طريقة تفكيرهم(‪.»)3‬‬
‫انتقل كيلطو بالنقد األدبي العربي ‪-‬واملغربي‬ ‫لقد كانت الكتابة الشعرية مسخرة لخدمة الثقافة‬
‫خصوصا‪ -‬من طابعه املفاهيمي إىل طابعه السردي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫العاملة عىل مستويين‪:‬‬
‫وسجل حول السرد العربي مالحظات دقيقة‪ ،‬حيث‬ ‫األول‪ :‬هو إنتاج ثقافة غير شعبية أو هامشية تخدم‬
‫الحظ املفارقة الكبيرة بين األنا واآلخر خاصة يف‬ ‫مصالح النخبة املثقفة‪.‬‬
‫موضوع «الترجمة» كما هو مجسد يف واقع الثقافة‬ ‫الثاني‪ :‬كان ينظر فيها إىل السرد بما هو مركز‬
‫العربية القديمة‪ ،‬وبين التراتبية السياسية بين‬ ‫إلنتاج ثقافة شعبية هامشية موازية‪ ،‬تنتج مؤلفين‬
‫املكتوب والشفوي‪ ،‬ورأى أن الثقافة العربية القديمة‬ ‫منبوذين اجتماعيًّا وثقافيًّا‪.‬‬
‫ال يمكن أن يعاد إحياؤها إال من خالل تحقيق مبدأ‬ ‫األمر الذي تنبه له كاتبو املقامات ومترجمو كلية‬
‫املجاورة بينها وبين الثقافة الغربية‪ ،‬فقارن بين‬ ‫ودمنة الذين فطنوا إىل خطر الكتابة العاملة التي تبتلع‬
‫«املعري ودانتي»‪.‬‬ ‫لغة الهامش‪ ،‬واالبتالع هنا بما هو سيطرة لغة عىل‬
‫يقول عبد الفتاح كليطو‪« :‬قبل بضع سنوات‪ ،‬قد‬ ‫لغة أخرى‪ ،‬هذا االبتالع هو ثقايف بالدرجة األوىل‪،‬‬
‫طلب مني‪ ،‬يف إطار نشاط موسيقي نظم يف مدينة‬ ‫لهذا حرص عبد الفتاح كليطو عند حديثه عن قضية‬
‫ستراسبورغ الفرنسية‪ ،‬أن أقدم مقامات الهمذاني‬ ‫املؤلف والكتابة ‪-‬خاصة السردية القديمة‪ -‬أن يثبت‬
‫لجمهور يتكون من فرنسيين خاصة‪ .‬اعتقدت يف‬ ‫وراء مفهوم االرتياب مفهوم البنية الفوقية‪ ،‬التي‬
‫ومريحا‪ :‬يكفي أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫سهل‬ ‫البداية أن األمر سيكون‬ ‫تعني الكل الثقايف وليس الثقافة العاملة فقط‪ .‬لذلك‬
‫أتحدث عن الكدية التي تشكل املوضوع الرئيس‬ ‫نجد أصحاب املقامة الهامشيين رفضوا التحول‬
‫للمقامات‪ ،‬وأن أبدي مالحظات عامة حول السجع‬ ‫فكرا‬
‫إىل آلة إلنتاج فكر الثقافة العاملة باعتباره ً‬
‫واملحسنات البديعية‪ .‬عىل كل حال لن يحاسبني‬ ‫استيالبيًّا‪ ،‬فأنتجوا بدلها ثقافة شعبية داخل النسق‬
‫أحد‪ ،‬فالجمهور الذي سأخاطبه يجهل ً‬
‫جهل تا ًّما فن‬ ‫الثقايف العربي كلفت بإنتاج األدب الشعبي‪ ،‬كما‬
‫املقامات‪ ،‬بل األدب العربي برمته‪ .‬إنه جمهور هين‪:‬‬ ‫رفضت أن تتحول إىل قصائد تافهة أو إىل دواوين‬
‫ألقي محاضرة تنتهي بتصفيق مهذب‪ ،‬ثم يذهب‬ ‫شعرية تزداد اعتدا ًدا بالنفس وبالثقافة العاملة كلما‬
‫كل واحد يف حال سبيله‪ ..‬فقد ثبت يف ذهني أنه‬ ‫اقتربت من السلطة أو علية القوم‪.‬‬
‫من الواجب إثبات قرابة ما بين الهمذاني ومؤلفين‬ ‫لقد توج املسار املعريف للمؤلف يف الثقافة العربية‬
‫أوربيين(‪.»)4‬‬ ‫‪-‬حسب كليطو‪ -‬باكتشاف سموم الثقافة العربية‪،‬‬
‫إعادة التوازن املختل يف جانب القراءة التي تهتم‬ ‫التي كانت تعتبر فعل الكتابة والتأليف ش ًّكا‬
‫بالشعر وتهمش النثر هو ما يشكل أهمية عند‬ ‫وارتيا ًبا متجس ًدا يف أفكار الثقافة العاملة‪ ،‬فأدرك أن‬
‫الباحث عبد الفتاح كليطو‪ ،‬الذي يجب عليه أن يتحمل‬ ‫طابع التأليف ‪-‬خاصة يف السرد‪ -‬ليس علميًّا بل‬
‫مسؤولية وواجب إعادة التفكير يف السرد العربي‬ ‫إيديولوجيًّا‪ ،‬ويشتد الضغط عىل الكتابة خاصة يف‬
‫القديم وإعادة السرد إىل املركز‪ ،‬وذلك من أجل‬ ‫فروع القص والحكاية املكتوبة واملقامات‪ ،‬وتخف‬
‫اإلسهام فيما يسميه عبد الفتاح كليطو خلق املتعة‬ ‫وطأته يف الخطب والرسائل الديوانية أو غيرها‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫خصوصا‪،‬‬
‫ً‬ ‫املتعة السردية يف النقد العربي واملغربي‬ ‫اليقظة‪ ،‬وقراءة السرد القديم يف مرآة اآلخر الغربي‬
‫فالناقد مل يتحدث عن املفاهيم والنظريات بل استثمر‬ ‫بناء عىل مبدأ التجاور‪.‬‬
‫املفهوم يف جوهره‪ ،‬فأوضح أن املتعة كامنة يف‬ ‫إذن فالثقافة الغربية حسب كليطو أسست لعالقات‬
‫ثقافة الهامش (السرد القديم) ويف الثقافة العاملة‬ ‫عىل القراءة غير متكافئة مع الشرق‪ ،‬وهذه العالقات‬
‫(ثقافة النخبة‪ ،‬مما يبين أن الناقد عىل اطالع كبير‬ ‫قائمة عىل التفوق وال تقبل االختالف‪ ،‬وقد حاول‬
‫بالنظريات واملناهج النقدية ‪،‬ويمكن أن نجمل ما‬ ‫الناقد كليطو أن يعيد التوازن إىل هذه العالقات‬
‫توصلت له يف النقاط التالية‪:‬‬ ‫الثقافية عن طريق املجاورة‪ ،‬يقول كليطو‪ :‬إن أنجح‬
‫‪ -‬إعادة االعتبار للسرد القديم من طرف باعتباره‬ ‫وسيلة لتقديم مقامات الهمذاني هي مقارنتها‬
‫عنصرا مه ًّما يف فهم الثقافة العربية‪ ،‬وذلك بالجمع‬ ‫ً‬ ‫بالرواية التشردية (أو التسكعية) التي ازدهرت‬
‫بين العناصر السيميائية والبنيوية والتفكيكية وفق‬ ‫يف إسبانيا خالل القرنين السادس عشر والسابع‬
‫استراتيجية تأويلية‪ ،‬إذ ينظر كليطو إىل النص‬ ‫عشر(‪.»)5‬‬
‫السردي عىل أنه بنية ثقافية مكونة من عناصر‬ ‫إن الطابع الشفوي للسرد جعل منه لغة محصورة‬
‫متداخلة وثنائيات متضادة‪ ،‬يجب تحليلها وتفكيكها‬ ‫دائما اإلبقاء عىل‬
‫محليًّا‪ ،‬وقد حاولت الثقافة العاملة ً‬
‫وإعادة ترتيبها وفق التأويل بالصور واستعمال‬ ‫السرد العربي القديم شفو ًّيا‪ ،‬وهي التي كانت وراء‬
‫النص‪.‬‬ ‫اختيار كتابته بالسجع والجناس كما يف مقامات‬
‫‪ -‬تجاوز كليطو الطروحات الغربية وخاصة اللسانية‬ ‫الهمذاني‪ ،‬كي ال يسهل ترجمته‪ ،‬بل قصد تعقيد‬
‫التي تؤكد عىل مبدأ األدبية إىل االنفتاح عىل التيارات‬ ‫عملية الترجمة ونهوض السرد العربي القديم كلغة‬
‫الغربية بأنواعها املتعددة‪ ،‬والتطلع إىل آفاق أرحب‪،‬‬ ‫تداولية عىل املستوى العاملي والعربي‪ ،‬كما ال ننسى‬
‫إذ أصبح معه التناص بمثابة استراتيجية قائمة عىل‬ ‫أن مبدأ التطور غير املكافئ بين الشرق والغرب قد‬
‫التفاعل والتداخل املنهجي‪ .‬إذ يعتبر التناص رؤيا‬ ‫استهدف ابتالع املثاقفة واألدب العربي بصفة عامة‪،‬‬
‫للعامل يعبر بها الشاعر عن أرائه ومواقفه‪.‬‬ ‫فإنه مع عصر التطور الرقمي والحضاري سيكون‬
‫‪ -‬حققت استراتيجية املتعة يف التحليل السيميائي‬ ‫السرد العربي القديم عرضة لالبتالع من قبل الثقافة‬
‫تراكما نوعيًّا من حيث اإلجراءات‬
‫ً‬ ‫للناقد كليطو‬ ‫الغربية التي تغزو نظرياتها املناهج العربية‪.‬‬
‫النقدية والتشاكالت النصية‪ ،‬فالعالقة بين املمارسة‬ ‫وخالصة األمر أننا نلمس شمولية املمارسة النقدية‬
‫النقدية واملرجع هي عالقة موسعة ومتداخلة تقوم‬ ‫عند الناقد عبد الفتاح كليطو؛ الذي ال يكشف عن‬
‫عىل التفاعل‪ ،‬وتعمل عىل تذويب املسافة بين النقد‬ ‫مفاهيمه أو مرجعيته النقدية يف كونه أسس نظرية‬
‫كممارسة‬
‫واعية من جهة‬
‫وبين النظريات‬
‫واملفاهيم النقدية‪.‬‬
‫‪ -‬لقد جعل‬
‫كليطو كل‬
‫عناصر تحليل‬
‫الخطاب‬
‫السردي‪،‬‬
‫أو باألصح‬
‫استراتيجية‬
‫التأويل‪ ،‬مها ًدا‬
‫إلدراك كليات‬
‫‪38‬‬
‫مضمرة تتناسب وطبيعة الخطاب السردي‪ ،‬فقد‬ ‫النصوص السردية‪ ،‬بهدف تدشين نظرية شمولية‬
‫مكنته الخلفية الفكرية‪ ،‬التي استند إليها يف قراءته‪،‬‬ ‫تراهن عىل هاجس املتعة اليقظة يف التعامل مع النص‬
‫من وضع تجريد صوري للمفاهيم واألدوات لكن‬ ‫السردي القديم‪.‬‬
‫بشكل مضمر‪ ،‬حيث ال يجد القارئ خطاطات أو‬ ‫‪ -‬تطعيم الدرس النقدي يف مجال تحليل الخطاب‬
‫ترسيمات تتميز بالتجريج‪ ،‬لكن النفس السردي‬ ‫السردي القديم بآليات ومفاهيم جديدة تتجاوز‬
‫يف النقد ‪-‬يف الوقت نفسه‪ -‬يحفظ للفاعلية النقدية‬ ‫النقص الحاد الذي كان يعرفه تحليل الخطاب‬
‫حيويتها وقوتها املعنوية‪.‬‬ ‫السردي‪ ،‬من خالل جعل التشاكل واملتلقي واملؤلف‬
‫لقد حاول كليطو أن يوضح لنا األسس‬ ‫واستعمال النص‪ ،‬والتأويل بالصور‪ ،‬كلها مقومات‬
‫االبستمولوجية التي اعتمد عليها يف تحليل الخطاب‬ ‫نقدية قابلة لالنصهار والتداخل وفق مبدأ االنسجام‬
‫السردي‪ ،‬لهذا أراد أن يضبط املفهوم املركزي‬ ‫النقدي والثقايف‪ ،‬وضمن أفق الرؤية الشمولية‪.‬‬
‫واملشترك بين هذه النظريات‪ ،‬فوجد ما يتعذر تنظيره‬ ‫‪ -‬بهذه الرؤية‪ ،‬تنقل استراتيجية املتعة يف السردي‬
‫ينبغي سرده‪.‬‬ ‫من منظومة فكرية تعبر الكتابة السردية الهامشية‪،‬‬
‫‪ -‬إن استحضار سيرورة السرد والكتابة السردية‬ ‫إىل منظومة قائمة عىل التداخل املنهجي واملعريف‪،‬‬
‫القديمة مكن كليطو من إيجاد مسوغ لفرضيته وذلك‬ ‫ملفوفًا بطابع ممتع‪ ،‬والتي من خاللها يكشف كليطو‬
‫بتتبع سيرورة املتعة يف السرد‪.‬‬ ‫عن مكونات النص السردي‪ ،‬وبها يصير مقرو ًءا‪،‬‬
‫‪ -‬من خالل ما سبق يمكن أن نستنتج أن البناء‬ ‫ويفسر بها باعتبارها استراتيجية محكمة‪.‬‬
‫الهيكيل للممارسة النقدية يتجىل يف مستويين‬ ‫‪ -‬لقد لحظنا أن استراتيجية املتعة قائمة عىل‬
‫مستويات هي كاآلتي‪:‬‬ ‫التعدد يف الرؤيا ويف الزاوية‪ ،‬مفتوحة عىل مجموعة‬
‫أول‪ :‬املستوى التحديدي‪ ،‬يطرح فيه كليطو املناهج‬ ‫ً‬ ‫اإلمكانات واالحتماالت‪ ،‬ويعني أنها منفتحة عىل‬
‫املتعددة‪ ،‬ويبلور بالتدرج وجهة نظر خاصة به ولكن‬ ‫النسبي‪ ،‬وال تسمح باملطلق وهذا راجع إىل كونها‪:‬‬
‫بشكل مضمر‪ ،‬ليعتمدها منطلقًا يف التحليل التطبيقي‬ ‫أول‪ :‬استراتيجية سيميائيات املتعة وليدة ظرفية‬ ‫ً‬
‫للسرد العربي القديم‪.‬‬ ‫تاريخية عرف فيها النقد تنو ًعا عىل مستوى املرجعية‬
‫ثان ًيا‪ :‬املستوى التحلييل‪ ،‬يعالج فيه قضايا شائكة يف‬ ‫واملفهوم‪ ،‬ومن هنا فهي رؤية خارجية وداخلية‬
‫الثقافة العربية‪ ،‬قصد إنتاج معرفة أولية بالخطاب‬ ‫للنص ومتسقة مع نظامها الفكري املتعدد‪ ،‬وكنتيجة‬
‫السردي‪ ،‬وبتناولها بتفكيك بنائها املنطقي وداللتها‬ ‫منطقية لهذا فإنها سوف تكون موضوعية بكيفية أو‬
‫الثقافية‬ ‫بأخرى‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬تسعى استراتيجية سميائيات املتعة لعكس‬
‫املراجع‪:‬‬ ‫نفسها يف النص السردي‪ ،‬فإنها تقتنع بحضور‬
‫التفاعل واالنسجام‪ ،‬إضافة إىل ما تؤديه القصدية‬
‫‪ -1‬فولفغانغ إيزر‪ ،‬فعل القراءة‪ -‬نظرية جمالية التجاوب‬ ‫من غرض يف تحديد طبيعة الخطاب السردي‪.‬‬
‫(يف األدب) ترجمة حميد لحميداني والجاليل الكدية‪،‬‬
‫منشورات مكتبة املناهل‪ ،‬مطبعة النجاح الجديدة‪ ،‬الدار‬
‫البيضاء‪ ،1987 .‬ص‪.12‬‬ ‫تحليل الخطاب السردي‪ :‬الخلفية‬
‫‪ -2‬عبد الفتاح كليطو‪ ،‬األدب واالرتياب‪ ،‬دار توبقال‬ ‫املعرفية واملنهجية‬
‫للنشر‪ ،‬الدار البيضاء املغرب‪ ،‬ط‪ ،2013 ،2‬ص‪.10‬‬
‫نقل عن الجابري‪ ،‬خصوصية العالقة بين‬ ‫‪ -3‬آدم شاف ً‬ ‫حاضرا وبقوة‪ ،‬غير‬
‫ً‬ ‫لقد ظل البعد الفكري والثقايف‬
‫الفكر واللغة يف الثقافة العربية‪ ،‬مجلة دراسات عربية‬ ‫أن البعد املفاهيمي غائب بشكل واضح‪ ،‬بينما تظل‬
‫العدد ‪ ،6‬السنة ‪ ،18‬أبريل ‪ ،1982‬ص‪.21‬‬
‫‪ -4‬عبد الفتاح كليطو‪ ،‬لن تتكلم لغتي‪ ،‬دار الطليعة‬ ‫املتعة اليقظة موج ًها كتابيًّا وقرائيًّا يف كتاب‪ ،‬يف‬
‫للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت ط‪ ،2002 ،1‬ص‪.11‬‬ ‫املمارسة النقدية عند كليطو‪ ،‬ولعل هذا البعد الفكري‬
‫‪ -5‬نفسه‪.‬‬ ‫املتعدد هو ما م َّكن كليطو من صياغة ونحت مفاهيم‬
‫‪40‬‬
‫صالح فائق‬
‫(العراق‪ -‬الفلبين)‬
‫قصائد‬
‫مثل‪ ،‬عىل بلب ٍل يغر ُد‪ ،‬وعىل مشاهد‬ ‫ً‬ ‫أثر حريقٍ كبي ٍر عىل وجهي‪ ،‬ربما‬ ‫يف طريقي إىل ملجأ آخر‪ ،‬تفاجئني‬
‫كثيرة من حياتي‪ ،‬منها واح ٌد من‬ ‫هذا ما بقي من منامي ليلة أمس‬ ‫جدران عالية تبدو كبقايا قلع ٍة‬ ‫ٌ‬
‫مساء أمس‪ :‬امرا ٌة بدينة تقف أمام‬ ‫محاصرا‪ ،‬مع‬
‫ً‬ ‫حين وجدتني‬ ‫وتحوم فوقها لقالق‪ .‬بعد مسافة‬ ‫ُ‬
‫تمثال للملكة فكتوريا وتسخر‬ ‫آخرين‬ ‫قطارا‬
‫ً‬ ‫يحيط‬ ‫ً‬
‫هائل‬ ‫ًا‬
‫ق‬ ‫حري‬ ‫ُ‬
‫أصادف‬
‫منها‪ ،‬فتر ُّد عليها امللكة بشتائم‬ ‫مسرح قديم‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫من حريقٍ يف‬ ‫يف عرباته عمال منجم للفحم‬
‫تنسحب البدينة وتعدو‬
‫ُ‬ ‫رهيب ٍة‪،‬‬ ‫األبواب مقفلة‪ ،‬كذا الشبابيك‬ ‫الحجري‪ ،‬يحاولون الخروج من‬
‫مبتعدة عن املكان ناسية حقيبتها‬ ‫الخارج حش ٌد‬
‫ِ‬ ‫والنوافذ‪ ،‬ويف‬ ‫أحب ان أساعدهم لكنها‬ ‫النوافذ‪ُّ ،‬‬
‫أقترب‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اليدوية فوق مصطبة‪.‬‬ ‫يرقص‬
‫ُ‬ ‫مبتهجا وبعضهم‬
‫ً‬ ‫يصفق‬
‫ُ‬ ‫خرجت‬
‫ُ‬ ‫مهمة صعبة لكه ٍل مثيل‪:‬‬
‫وأعثر عىل مال فيها‬
‫ُ‬ ‫ألتقطتها‬ ‫أو يغني‪.‬‬ ‫ألبحث عن مكانٍ‬ ‫َ‬ ‫هار ًبا من بيتي‬
‫يكفيني لشهرين يف لندن‬ ‫***‬ ‫أنام فيه بعد أن احت َّل مظل ُّي َ‬
‫ون‬ ‫ُ‬
‫تلتفت امللكة‪ ،‬تومئ يل وهي‬‫ُ‬ ‫يحيريني بخل الشمس معي‬ ‫بلدتي وقت الفجر‪.‬‬
‫أحب‬
‫تبتسم‪ .‬لكني رغم ذلك‪ُّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫تقدم ضياءها وحرارتها إىل‬ ‫***‬
‫النبيذ املعتق‪.‬‬ ‫مزارع الكروم البعيدة‪ ،‬وحاملا‬ ‫منذ الفجر أبحث عن همزة يتيمة‬
‫***‬ ‫َ‬
‫ألحصل عىل حصتي‬ ‫أجلس‬
‫ُ‬ ‫سقطت من إحدى قصائدي‪.‬‬
‫دون ضباب هذا الشتاء لنجمعه يف‬ ‫منهما‪ ،‬تدف ُع إحدى الغيوم نحوي‪،‬‬ ‫***‬
‫أكياس ونبيعه إىل جزر بعيدة‪ ،‬كما‬ ‫فتظللني‪.‬‬ ‫أتطل ُع إىل املحيط‬
‫أيضا بال‬
‫فعلنا يف شتاءات سابقة‪ً .‬‬ ‫أعو ُد إىل البيت دون أن أحصل‬ ‫ماؤ ُه قليل‪ ،‬بال سفن‬
‫أصدقاء جد ًدا كي نمرن أصابعنا‬ ‫يحتاجه ظهري وأطرايف‬ ‫ُ‬ ‫عىل ما‬ ‫وهناك عجو ٌز يمشي فيه‬ ‫َ‬
‫بمصافحات فنكف عن حمل‬ ‫األخرى‪.‬‬ ‫حامل عىل ظهر ِه غيمة صغيرة‬ ‫ً‬
‫مناديل من حانات الضواحي‪،‬‬ ‫***‬ ‫***‬
‫لعازيف بيانو‪ ،‬تعلموا العزف يف‬ ‫أحب النبي َذ املعتَّق‪ .‬أفضلُه‪،‬‬‫أنا ُّ‬ ‫شاهدت يف املرآة‬ ‫ُ‬ ‫صباحا‪،‬‬
‫ً‬ ‫اليوم‪،‬‬
‫‪41‬‬
‫شعر‬
‫طير ِه الورقي الذي‪ ،‬من رفرفة‬ ‫وإياك أن‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫صنارتك‪،‬‬ ‫ً‬
‫حامل‬ ‫البحر‬ ‫سجون قديمة‪.‬‬
‫جانبي ِه‪ ،‬أظن ُه يتمت ُع بمشاهد‬ ‫يحاضر عن الذئاب‪ ،‬أو‬ ‫ُ‬ ‫تسمع من‬ ‫***‬
‫ٍ‬
‫طائرات‬ ‫خائف من‬ ‫ٌ‬ ‫مدينة‪ .‬الطف ُل‬ ‫تنشغل بتجميل تمثال لزوجتك‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫لتكن مقدس ًة أسماء مخدرات‬ ‫ْ‬
‫لست‬
‫ُ‬ ‫تناور هنا‪ .‬أنا‬ ‫ُ‬ ‫حربية‬ ‫بدأت ذاكرتك تصرخُ يف طريقٍ ‪،‬‬ ‫إذا ْ‬ ‫الخشخاش‪ ،‬الشابو‪ ،‬الكوكايين‪،‬‬
‫كنت مع جحافل‬ ‫أخاف‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫مثله‪ ،‬ال‬ ‫انظر حولك‪ ،‬فهناك رؤوس أسماك‬ ‫ْ‬ ‫ومشروبات مثل الجن‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫الحشيش‬
‫يعيق‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫فلحين‪ :‬دفعنا جبل كان‬ ‫َّ‬ ‫حين ترى‬ ‫تنح جانبًا‪َ ،‬‬ ‫الويسكي‪ ،‬الفودكا‪ ،‬النبيذ والعرق كبيرة‪َّ ،‬‬
‫وتعلمت‪ ،‬وهذا سبب‬ ‫ُ‬ ‫لقاء كلمتين‬ ‫عيونها تتحرك‪.‬‬ ‫استسلمت إلحداها مرة‬ ‫ُ‬ ‫العراقي‪.‬‬
‫آخر لشجاعتي‪ ،‬من شغيل يف‬ ‫***‬ ‫أخرى والليل يلهث خارج غرفتي‪،‬‬
‫غرس أقالٍم يف وديانٍ ‪ ،‬لسنوات‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫يف‬‫ما أريد ُه‪ ،‬أرغب ُه‪ ،‬موجو ٌد َّ‬ ‫وقت أطلب من امرأ ٍة مغرية‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وبال أمل‪.‬‬ ‫اطلب اي شيء حتى من أمي‬ ‫ُ‬ ‫ال‬ ‫وصلت إىل كشوفات جديدة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫***‬ ‫ٍ‬
‫قميص أو جريدة قديمة‬ ‫ٍ‬ ‫مثل‬ ‫شاعرا سعي ًدا أفضل‬ ‫ً‬ ‫منها أن‬
‫عجيب ٌة جالسة أمامي هي جدول‬ ‫أقف اآلن عن َد‬ ‫عطوف‪ُ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫ث َّم إنني‬ ‫من شاع ٍر حزي ٍن أو كئيبٍ ‪ ،‬وأه ُّم‬
‫هرب اليوم من سج ِن قلعة‪-‬‬ ‫هضبةٍ‬ ‫من احتضانِ مدفأ ٍة يف هذا البردِ‬
‫قاموس صمتي مملو ٌء بفراغاتٍ‬ ‫اليوم‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وصل‬ ‫مريض‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ألرح ُب بنه ٍر‬ ‫ِّ‬ ‫وكأنها أمك الغائبة منذ سنين‪.‬‬
‫يف أحدها هذا الجدول‪ ،‬ويف آخر‬ ‫الجئًا‬ ‫***‬
‫ينتظرون حول مائدة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫موتى‬ ‫من إحدى القارات!‬ ‫قبل مهرجاني هذا‪ ،‬ويف طريقي‬
‫عشاؤهم أجزاء من سحابة!‬ ‫***‬ ‫عمال للبي ِع‪،‬‬ ‫ً‬ ‫رأيت‬
‫ُ‬ ‫إىل البيت‪،‬‬
‫***‬ ‫أوان رغبات كبيرة‪ .‬أتقل َّ ُب‬ ‫فات ُ‬ ‫َ‬ ‫ممسوسا يقتلُ‬ ‫ً‬ ‫فتذكرت شعبًا‬ ‫ُ‬
‫اضطجعت فإني أبدو‪ ،‬من‬ ‫ُ‬ ‫إذا‬ ‫يف فراشي وأر ِّدد هذا‪ .‬ال يفي ُد‬ ‫مرت‬‫مل ًكا شا ًّبا بال سبب‪ .‬فجأة ْ‬
‫مستطيل‪ ،‬لكن ال أحد‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رجل‬ ‫بعيد‪،‬‬ ‫أصلك وأخطاءك‬ ‫َ‬ ‫تمحص‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫أسراب طيو ٍر بدينة وبلُحى‪.‬‬ ‫ُ‬
‫يعرف ما يف أعماقي‪ :‬أزقة عراقية‬ ‫ُ‬ ‫مهرجين‬
‫َ‬ ‫عيشك مع‬ ‫َ‬ ‫لتفهم سبب‬ ‫َ‬ ‫أخفيت‬
‫ُ‬ ‫صدري‪،‬‬ ‫فتح‬ ‫إىل‬ ‫اسرعت‬
‫ُ‬
‫قديمة‪ .‬مهمتي يف هذه األيام مللمة‬ ‫طردوك من‬ ‫َ‬ ‫وصعاليك ألعوام‪.‬‬ ‫َ‬ ‫فيه كالرينتي ورسال ًة من صديقٍ‬
‫آهات شعبي‪ ،‬من كل البلدان‪ ،‬يف‬ ‫مدينة بعد مدينة ويف ك ِّل مر ٍة‬ ‫لحاف ل ُه‬ ‫ٍ‬ ‫مات يرجوني شراء‬
‫حقيب ٍة‪ ،‬وقراءة قصائدي ألطفال‬ ‫وقفت خارج األسوار لتهنى َء‬ ‫َ‬ ‫وملعقة‪.‬‬
‫وتزين‬
‫ُ‬ ‫مزاج رائع‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫مأوى وأنا يف‬ ‫نفسك‪:‬‬‫َ‬ ‫***‬
‫رأسي خرزات مندائيين يختبئون‪،‬‬ ‫مسرح‬
‫ٍ‬ ‫تجدك عىل‬ ‫َ‬ ‫ترف ُع بصرك‪،‬‬ ‫أكتب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫كلماتي غير مرئية وأنا‬
‫منذ أعوام‪ ،‬يف أعماق معجم‪.‬‬ ‫َ‬
‫هناك‬ ‫وليس‬ ‫َ‬ ‫ومفتوح‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫مدر ٍج‬ ‫َّ‬ ‫أسمعها وسط هذه الغرفة فإذا هي‬
‫***‬ ‫غيرك‪.‬‬ ‫كثير من‬ ‫ٌ‬ ‫من فم امراتي النائمة‪.‬‬
‫أصل إىل‬ ‫َ‬ ‫أتخطى قبرات قريتي كي‬ ‫***‬ ‫ماضي يف هذه الكلمات‪ .‬قبل أيام‬ ‫َّ‬
‫تنتحب وسط أملحي ِط وهي‬ ‫ُ‬ ‫سفين ٍة‬ ‫تنام املدين ُة أمشي عىل‬ ‫ُ‬ ‫حين‬ ‫هضبة‪،‬‬ ‫إىل‬ ‫ليرافقني‬ ‫ًا‬
‫ذ‬ ‫قنف‬ ‫رجوت‬ ‫ُ‬
‫أجلس فيها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أذهب إليها‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫فارغة‪.‬‬ ‫بيوت وأبنية‪ ،‬باحثًا عن‬ ‫ٍ‬ ‫سطوح‬
‫ِ‬ ‫خائف وإنما ال أذهب‬ ‫ٌ‬ ‫ليس الأني‬
‫وألحظ األفق من هناك‬ ‫ُ‬ ‫فتصمت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫غيوما‬
‫ً‬ ‫هناك أرى‬ ‫َ‬ ‫هوا ٍء نقي‪ .‬من‬ ‫بعي ًدا بال رفيق‪ .‬ظيل ال يكفيني‪:‬‬
‫يشب ُه ابتسامة أمي‪.‬‬ ‫عزلتي محصنة بجدا ٍر من هواء‪ ،‬جالسة يف حدائق‪ ،‬وعند أزق ٍة‬
‫***‬ ‫ٍ‬
‫تأمالت‬ ‫رومانية الطراز غارق ٌة يف‬ ‫يلعب‬‫ُ‬ ‫ومن ثقبٍ فيه أشاهد ثعلبًا‬
‫فراش داىفء‬ ‫ٌ‬ ‫كل ما أحتاج ُه اآلن‬ ‫بدل أن تتعل َّ َم التلويح‬ ‫الهوتية‪َ ،‬‬ ‫مع أيتا ٍم‪ ،‬وغرا ًبا مشنوقًا يتدىل‬
‫قضيت يومي أجم ُع مفاتيح‬ ‫ُ‬ ‫ألسرابِ طيو ٍر تهاجر‪.‬‬ ‫من ربطة عنق‪.‬‬
‫مبعثرة‬ ‫***‬ ‫***‬
‫سقطت‪ ،‬ليلة أمس‪ ،‬من مجر ٍة‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ص‬ ‫يمكنني‪ ،‬يف هذا العمر‪ ،‬تق ُّم َ‬ ‫مهموم فان‬ ‫ٌ‬ ‫أيها الرجل‪ ،‬إذا أنت‬
‫ساعدني كلبي بلسان ِه الطويل‬ ‫يسحب‪ ،‬بقلقٍ ‪ ،‬خيط‬ ‫ُ‬ ‫حال طف ٍل‬ ‫اذهب إىل‬ ‫ْ‬ ‫ستمر يف بط ٍء‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫أيامك‬
‫‪42‬‬
‫مؤمن سمير‬
‫َجناحات هاربة‬
‫ماش وال راكض‪،‬‬‫صرت ورقة شجر ال تثير انتباه ٍ‬ ‫ُ‬ ‫العائ ُد من الحرب‬
‫روح ِه‪،‬‬
‫ِ‬ ‫منتصرا عىل ظالم‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫درويشً‬ ‫كان‬ ‫لو‬ ‫حتى‬
‫بعينين تضيئان‪..‬‬ ‫أمشي ب ِظ ِّل‬
‫ْ‬
‫وأنعي أبي برقبتي‬
‫غيو ٌم عىل نافذة القطار‬ ‫ملَّا تدور خلف ك ِل طيفٍ‬
‫هارب‪..‬‬
‫ليست مجرد ذراع مقطوعة‬ ‫لك َّن جلدي يخذلني‬
‫إنها رائح ٌة كانت تتمشى يف جسدها‬ ‫كلما يمر الظالم عبره‬
‫وتحفر القنوات والترع‬ ‫يصحو يف صندوقه‬
‫الشمس ب َد َّق ِة إصبع‪..‬‬
‫َ‬ ‫وتصطا ُد‬ ‫يعبر‬
‫َ‬ ‫ويس ُّد النوافذ كي‬
‫ليست مجرد سجادة‬ ‫بسالم‪..‬‬
‫حضن بليغ‬
‫ٌ‬ ‫إنها‬ ‫يفتح القلوب عىل مصراعيها‬ ‫ُ‬
‫تلحفت به األميرة‬ ‫بشرط أن تُد َفن مفاتيح القلوب‬
‫بعد الفخ األخير‪..‬‬ ‫يف أي نظر ٍة زائغة‪..‬‬
‫لسنا مجرد ُد َمى‬
‫نحن ِظ ٌ‬
‫الل‬ ‫ُ‬ ‫عند حافة الكوب‬
‫نحن حكايات‪..‬‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫درويش َج َّوال‪،‬‬ ‫البعض عن شمس التبريزي إن ُه‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫قال‬
‫هوا ُء ُشرفتنا الجديدة‬ ‫ينطق بجمل غامضة وأحيانًا هرطوقيه‪ ..‬هذا البعض‬ ‫ُ‬
‫عيني تلمعان فجأة وجسدي‬ ‫َّ‬ ‫األقل هو الذي جعل‬
‫رما ُد زهورِك‬ ‫تنسرب‬
‫ُ‬ ‫ُيستثار‪ ..‬يبدو أن الهرطقة تملك جناحات‬
‫رما ُد الصورة الكاذبة‬ ‫وميضا‪ ،‬يجم ُع بين رقة املالك وعزيمة‬
‫ً‬ ‫يل فأغدو‬‫إ َّ‬
‫رما ُد أبي‬ ‫الشيطان‪ ..‬بينما األكثرية ملَّا قالت إن شمس هو‬
‫رما ُد التلويحة األخيرة‬ ‫يف إال قلبي‪ ،‬وبعدها‬ ‫حامل النور والبهاء مل يرتعش َّ‬
‫‪43‬‬
‫شعر‬
‫رما ُد الصوت املختبئ تحت الشجرة‬

‫رما ُد الطائر املخنوق يف الحكاية‬
‫رما ُد الشبح‬
‫الج َّدة‬
‫رما ُد صناديق َ‬
‫رما ُد ضحك ٍة تتجولُ يف املمرات‬
‫رما ُد الحضن الوحيد‬
‫رما ُد الحروب‬
‫رما ُد ُس َّكر ٍة يف كوبٍ ميت‬
‫بين ِظ ٍّل ِ‬
‫وظل‪..‬‬ ‫رما ٌد يذوي َ‬
‫تع ُّقل‬
‫كلما يجئ اللي ُل لحيِّنا‬
‫أفتح الباب‬
‫ال ُ‬
‫إذ ربما تقرر املالئكة‬
‫أن تهرب من املراقبة‬
‫فتلهث وتفيق من الحكمة‬
‫جوار صناديقي‪..‬‬
‫أو حتى أن تتلصص‬
‫عيل قلبي‬
‫قتلت ِظاليل‬
‫ُ‬ ‫كعادتها منذ‬
‫وصرت هوا ًء‬
‫ُ‬
‫أخ ُّف من األحالم‪..‬‬‫َ‬
‫‪44‬‬
‫سمر الشين‬
‫حبيبي يخبئ حض ًنا‬
‫صباحا‬
‫ً‬ ‫إنَّها الثانية‬
‫بالجوع‬
‫ِ‬ ‫أشعر‬
‫ُ‬
‫وحبيبي يخبئ يف فم ِه قبل ًة طيب ًة‬
‫‪-‬أعرف مذاقها جي ًدا‪-‬‬
‫شهي‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫ويف دوالب ِه خوخٌ‬
‫كثيرا‬
‫ً‬ ‫هذه األيام يقرصني الجوع بالليل‬
‫واملسافة ‪-‬حتى أصل ملوعدنا القادم‪ -‬بعيدة‪.‬‬
‫إنَّني اآلن جائع ٌة‪ ،‬وخائف ٌة‬
‫وحبيبي يخبئ خلف صوت ِه بيتًا‪ ،‬وجيشً ا‬
‫بدك يا غصن البان‪ ،‬جوه عيوني بخبيكي‪،‬‬ ‫“لو ِ‬
‫واغزل ل ِك من نور الشمس‪ ،‬إسواره وحطا بايديكي»‬
‫صوت ُه وهو يغني‪ ،‬يا قوة اهلل!!‬
‫ليبارك البستان الذي زرعه صوته‬ ‫َ‬ ‫لو أنَّه يأتي إ َّ‬
‫يل؛‬
‫يل!‬
‫ال‪..‬‬
‫ليبقَ حبيبي مكانه‬
‫سأحمل الحديقة كلها‪ ،‬وأذهب إليه‬
‫أفرط عىل مه ٍل‪ ،‬زهورها يف ِحجره‪.‬‬
‫إنَّني اآلن جائع ٌة‪ ،‬وخائف ٌة‪،‬‬
‫و»بردانة»‬
‫وحبيبي يخبئ خلف معطفه حضنًا‬
‫الطرق كلها عار َّية‬
‫وتشعر بالبر ِد‬
‫حين أص ُل إلي ِه؛ ستسبقنِي ‪-‬بنت الكلب‪ -‬وترتدي ِه‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫شعر‬
‫صليحة نعيجة‬
‫(الجزائر)‬
‫حمى‬
‫ملاذا أبرمج رحلة للبكاء‬ ‫أسير حافية القلب إال من الحلم‬

‫أم ثمة حج املقلتين‬ ‫أقتفى سر األبواب‬
‫وطقوس العابرين‬ ‫أرسم بيدي خرائطه‬
‫الوافدين لصدر الربوة‬ ‫وأؤرخ لرحلة بعيدة األنفاس إال منى‪..‬‬
‫من تراني أعانق عند سفح الفكرة‬ ‫أدغدغ سفري األول‬
‫وأنا أجهش بالبكاء؟‬ ‫مهد البدايات‬
‫من تراني أتهجى حروفه ألصطاد أمل اللحظة األوىل‬ ‫منحى اإللياذة‬
‫وأرنو لرونق املدينة‬ ‫أمحو أعباء الخوف من وعورة التضاريس‬
‫تودعها قرون‬ ‫أعبد الطريق إىل األخاديد الوعرة‬
‫تأبى‬ ‫أزرع بتالت فرح عىل أديم‬
‫ينام عىل ضوء الفكرة‬
‫املوت‬
‫وحلم اإلياب‪.‬‬
‫فما أدراك باالنتحار؟‬
‫املوانئ انتظرت عزوف املطارات‬
‫أمتطى الحلم بعد أربعين سنة‬
‫لالنتقام من وجه العابثين بفرح الخطى‬
‫أستسلم لرعونة املوقف‬
‫وأنا‬
‫تحبس أنفاسي‬ ‫يا أنا‪ ..‬نورسة ال تعترف بالهزائم‬
‫اختنق كلما أبصرت «الحمراء» تدنو‬ ‫وال تستسلم للبيارق‪.‬‬
‫أختنق‬
‫ال أمنع نفسي من البكاء‬ ‫كنت وحدي‬
‫وكيف يل أن أمتنع‬ ‫عىل قراطيس الطفلة أقرأ‬
‫لن أحرمني من النكوص إىل لحظة خالدة‪.‬‬ ‫وأتوق لعمر بعيد‬
‫ربما هو ما تبقى يل‬ ‫يعيد مجد اللحظة‬
‫ألعبر شاطىء الفكرة بأمان‬ ‫عىل صدرها‬
‫الدمع وقود الرحلة‪..‬‬
‫إنها دموع الفرح‬ ‫وزفرة تشق الصدر بالنحيب‬
‫‪46‬‬
‫ريهام عزيز الدين‬
‫قصيدتان‬
‫اقتالعها رائقة‬
‫ُ‬ ‫ورؤوس بأعي ٍن ت َّم‬ ‫ٍ‬ ‫أرجل‪،‬‬ ‫‪ -1‬أسورتان من ذهب‬
‫نقضي اليوم بأكمله نلوكُ تاريخَ‬ ‫للت ِّو‪.‬‬
‫العجين‬ ‫ُّ‬
‫تمتلئ العربة‪ ،‬ينسل الجمي ُع‬ ‫ُ‬ ‫شاب تشي به ُسمر ُة الجنوب‬ ‫ٌ‬
‫متأخرا عىل ما َعلِقَ‬ ‫السالم‬ ‫صوف ُيعا ُد نسجها آالف أُلقي‬ ‫ٍ‬ ‫كقطع ِة‬ ‫النظر إىل هاتفه دونًا عن‬ ‫َ‬ ‫يختلس‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫منِّي وأخي عىل جدران البيت‬ ‫املرات‬ ‫الطريق‬
‫دون أن تستحيل إىل معطف يقي يف السادسة مسا ًء‪ ،‬تستقب ُل أمي‬ ‫ٍ‬ ‫الشوق ُيدير‬
‫ُ‬ ‫حين يستب ُّد به‬
‫ال ِقبلة لتُخبر اهلل بك ِّل شيء‬ ‫برد قلبِه‪.‬‬ ‫أح َدهم َ‬ ‫بصوت قلبه املحترق‬ ‫ِ‬ ‫الكاسيت‬
‫يف السادسة وخمس دقائق‪،‬‬ ‫« ِي ِه ِمك يف إيه»‬
‫أتح َّولُ إىل أسورتين من ذهبٍ‬ ‫يف نهاية الطواف‬ ‫الع َرب ُة التي تحملُنا جمي ًعا‬ ‫َ‬
‫أص ُل إىل بيت أمي‬ ‫يف‬ ‫ُها‬‫ق‬ ‫إحرا‬ ‫سيتم‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ة‬ ‫خشبي‬ ‫كصلبانٍ‬
‫يستقران حول معص ِمها‬
‫أن صالتَها قد‬ ‫الصوت َّ‬ ‫يخبرها‬ ‫األرضى ت َّم تحويله إىل‬ ‫الطابق‬
‫ُ‬ ‫املحط ِة التالية‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫استُجيبت‬ ‫معدني‬
‫ٍّ‬ ‫خشبي ذي قُف ٍل‬ ‫ٍّ‬ ‫صندوقٍ‬ ‫تتأرجح بين ي َدي السائقِ‬ ‫ُ‬
‫بإمكانها َم ِ‬ ‫صدئ مكتوب عليه «يا رب»‬ ‫الطريق‬ ‫ِ‬
‫وتعرجات‬
‫نحي بال ُكليَّة للغيب‬
‫والغياب‪.‬‬ ‫أتع ُثر يف ورق ٍة بحجم اليد‪:‬‬ ‫ومسيح ض َّل الطريقَ إىل جِ ِ‬
‫ذع‬ ‫ٍ‬
‫تستعير‬ ‫دوما أن‬ ‫اليوم عن حاجتِها‬ ‫َ‬ ‫تعلن البلدي ُة‬ ‫النّخل ِة عله يج ُد ما فقد‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫كما ُيمكنها ً‬
‫لتتكئ عليه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫عمودي الفقري‬ ‫ليمر ساد ٌة ُجدد‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫لتعبيد الطريق‬ ‫طفل ٌة َف َق َدت ُد َّبها املُفض َّل للت ِّو‬
‫يف ك ِّل مر ٍة تأتي بلدي ُة الحي‬ ‫أرج ِل الجالسين عن‬ ‫تبحث بين ُ‬ ‫ُ‬
‫وحش ‪ -2‬فلنطهو بداية جديدة‬ ‫ٍ‬ ‫ينسكب سائ ٌل أسو ُد من ف ِم‬ ‫ُ‬ ‫سا َقي والدها الطويلتين‬
‫ذات‬ ‫مض ُغ مسارا ِتنا املُتعرج ِة َ‬ ‫َي ِ‬ ‫تعو ُد بخيبة‪.‬‬
‫العام الجدي ُد تُوصد‬ ‫ُ‬ ‫قبل أن يبدأ‬ ‫فتا ٌة لها عينان بلونِ السبانخ تؤك ُد طفولة‬
‫تنهرنا من‬ ‫ُ‬ ‫املطبخ جي ًدا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫باب‬
‫أمي َ‬ ‫محاوالت الهرب األوىل‪،‬‬ ‫للصوت أنَّها يف الطريق إليه‬
‫الدخول‬ ‫ما َت َبقى من آثا ِر أحذيتِنا عىل‬ ‫قد يتطلَّب ذلك ساع ًة أو عامين‪.‬‬
‫ِ‬
‫حبات‬ ‫سبع‬
‫َ‬ ‫تخبرنا أنها وضعت‬ ‫ُ‬ ‫يتعرف أح ُدنا فيه عىل‬ ‫َّ‬ ‫طريقٍ لن‬
‫فو ٍل عاري ًة عىل الطاولة‬ ‫اآلخ ِر بع َد اليوم‪.‬‬ ‫نمر عىل صناديقَ ُزجاجية ُ‬
‫تقف‬ ‫ُّ‬
‫قبل اليوم الرابع‪.‬‬ ‫يجب االقتراب َ‬ ‫ُ‬ ‫ال‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ٍ‬ ‫كع‬ ‫ُ‬
‫ة‬ ‫رائح‬ ‫البيت‬ ‫من‬ ‫تفوح‬
‫ُ‬ ‫عاريات‬ ‫ء‬
‫ٌ‬ ‫نسا‬ ‫بها‬
‫يف بداية العام الجديد‪،‬‬ ‫صباح ُعم ٍر طازج‬ ‫ِ‬ ‫َخب ُزه يف‬ ‫تخفيضا‬
‫ً‬ ‫أن ثمة‬ ‫املارة َّ‬‫خبرن َّ‬ ‫َ‬ ‫ُي‬
‫الحبات يف إنا ٍء‬ ‫ِ‬ ‫مالبس اإلحرا ِم البيضاء تستقبلُني أمي بنظر ٍة معتادة من تطهو لنا أمي‬ ‫ِ‬ ‫هائل عىل‬ ‫ً‬
‫الغضبِ تستحي ُل سري ًعا إىل محب ٍة يتس ُع لكافة وجوه العائلة الغائبة‬ ‫ِجال بال‬‫بينما يتخشَّ ُب بها ر ٌ‬
‫‪47‬‬
‫شعر‬
‫مع إىل أخبا ِر السماء‬ ‫الس َ‬‫تس َتر ُِق َّ‬

‫ٍّ‬ ‫ِ‬
‫ث َّم تعو ُد لتُنب َِت يف معدة ُكل منَّا‬
‫شجر ًة عمالقة‪،‬‬
‫نعود إليها‬
‫َ‬ ‫دوما أن‬ ‫ُيمكننا ً‬
‫لنستكين‪.‬‬
‫أستم ُع إليها بقداسة يوم األحد‬
‫بتوقيت أن نبدو‬ ‫ِ‬ ‫صباحا‬
‫ً‬ ‫التاسعة‬
‫مؤمنين‬
‫أتحسس بطني برِفق‬ ‫ُ‬
‫أتخي ُل أ َّو َل أبنائي‪،‬‬
‫ابتعلت‬
‫ُ‬ ‫يغفو هانئًا أسفل شجر ٍة‬
‫حبا ِتها للت ِّو‬
‫فاتحا ذراعيه لتلقي الوحي من‬ ‫ً‬
‫عيني َج ِّد ٍة أحبتُه من ُذ أزمنة‪.‬‬
‫ُ‬
‫أقف‪،‬‬
‫بصمت ك َّل ما ُيمكن أن ينمو‬ ‫ٍ‬ ‫أرق ُُب‬
‫بيننا‪:‬‬
‫الغياب املُؤطر بحضو ِر الحكايا‬ ‫ُ‬
‫بخف ٍة من بين ثنايا فم أمي‬ ‫أمررها ِ‬
‫القاضية حين تُخبرنا‪:‬‬ ‫تفوح من املطبخ رائح ُة خب ٍز‬‫ُ‬
‫املحش ِّو برائح ِة الخبز الساخن‪،‬‬
‫حبات الفول السبع املُعلَّقة حول‬ ‫حبات الفو ِل السبع العارية‬ ‫ُ‬ ‫ساخنٍ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُعنقي لتُخبرني أنَّي أستطيع‬ ‫ِ‬
‫طقوس‬ ‫انتهت للت ِّو من ِتالو ِة‬ ‫محب ٌة ُمتعبة وأم ٌل ال يشيخ بعودة‬
‫الخطو نحو العامل ُمح َّملة بيقي ٍن‬ ‫ال ُعزلة‬ ‫َمن ال يلتفت‬
‫َ‬
‫أخبئُه بعناية أسفل عمودي‬ ‫يتدىل ِمن ُس َّرتها حب ٌل ِ‬
‫س ّر ٌّي‬ ‫نتأرجح يف الصباح بين عاد ِة‬
‫ُ‬
‫الفقري‬ ‫التهامها واحد ًة بعد األخرى‬ ‫ُ‬ ‫احتساء القهوة الروتينية وبين‬
‫ومحب ٌة ُممتد ٌة َن َبتَت يف رحمي من ُذ‬ ‫سيصن ُع ُسل َّ ًما شفافًا تصع ُد عليه‬ ‫تلقف ما صنعتُه الوالدة‬ ‫ِ‬
‫عشرين سنة‪.‬‬ ‫أحالمنا ُالتعبة من العام الفائت‬ ‫ُ‬ ‫األمر بالضرب ِة‬ ‫َ‬ ‫تحسم‬
‫ُ‬ ‫غير أنَّها‬
‫‪48‬‬
‫عبد الخالق كيطان‬

‫(العراق‪ -‬سيدني)*‬
‫خمسة نصوص‬
‫والطابور الطويل من النمل‬ ‫أمراء الرماد‬

‫تلقت صفعة الفأس بحبور‬
‫نظرت إىل األسفل‬ ‫أغلقوا األبواب وأوصدوا الشبابيك‬
‫إليه‬ ‫هذا هواء ساخن‬
‫ورثته يف أعماقها‪.‬‬ ‫واملزيد من الذئاب الجائعة تتحرى‬
‫سينقطع النسل‬
‫ميناء ال تصله السفن‬ ‫وسوف ترى األرض جرداء‬
‫وإذ ينسحب البحر إىل حيث متاهته الشخصية‬
‫افاجئك بقبلة فال تبتسمين‬ ‫يخلع األمراء التيجان من عىل رؤوس ملوكهم‬
‫أحوطك بذراعي فتتملصين‬ ‫ملوكهم عراة‬
‫أهوي عليك بقصيدتي فتطيلين الصمت‬ ‫نساؤهم من رخام‬
‫أنت غير النساء إذن‬ ‫والقصور خاوية‬
‫ال يفرحك حتى املزاح‬ ‫كل ما بنيناه رماد‬
‫تفرين إىل تفسير األحالم‬
‫وتعبدين مدفأة‬ ‫أغنية من أجل غصن‬
‫ويف أيام نادرة‬
‫يصلني منك طائر حكيم‬ ‫ال تنكسر الشجرة إال بفأس‬
‫يضع تحت قدمي ورقتك ويطير‬ ‫هل تنكسر؟‬
‫يطير‪ ..‬فيختفي‪..‬‬ ‫*‬
‫الورقة ذاتها تحترق بعد ليلتين‪.‬‬ ‫من ماذا قدت الفأس؟‬
‫من حجر؟‬
‫مدينة الرجال‬ ‫أو من جحود؟‬
‫*‬
‫رجال منخورون يغذون الخطى يف صباح باكر‬ ‫والشجرة‪..‬‬
‫كانت هنالك أنواع من الطيور تغرد‬ ‫الشجرة التي أعزف بين قدميها‪،‬‬
‫البرد شديد‬ ‫يدميها فراق العشب‬
‫‪49‬‬
‫شعر‬
‫وبقايا أمطار الليلة شائكة‬

‫وحده عاد إىل املنزل‬
‫مل يفعل شيئًا سوى ارتشاف املزيد من البيرة‬
‫الشمس تجري‪ ..‬بخجل واضح‪ ..‬وترسم فوق اكتاف‬
‫الرجال حنوها‪..‬‬
‫ال نساء يف هذه املدينة‬
‫ال أطفال‬
‫سكارى الليلة املاضية يلوكون الطين‬
‫ً‬
‫أصل‪.‬‬ ‫واملقامرون نفضوا جيوبهم املخروقة‬
‫يسكر‬
‫ويسكر‬
‫والنهار بطيء مثل زوجة متعبة‪.‬‬
‫مصباحا بال ضوء‬

‫ً‬ ‫خمسون‬
‫في الشارع الموصل إلى البحر‬
‫مصباحا‪.‬‬
‫ً‬ ‫احترق خمسون‬
‫حلَّت العتمة القاهرة‬
‫حتى يخيل للمرء أن البحر يقذف بموجاته إلى‬
‫الشارع‬
‫موجات سود يخرج منها صوت يشبه الفحيح‪.‬‬
‫فرت الخالئق من الذعر‬ ‫َّ‬
‫وبقيت أعمدة المصابيح بال رؤوس‬
‫كأنها جنود جرى إعدامهم بسبب الخيانة‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫خيرة مباركي‬
‫(تونس)‬
‫تتهجى شوكها‬
‫ّ‬
‫ب ُعشب ِه‬ ‫جيج‬

‫الض ِ‬ ‫اليوم وأنا عىل حاف ِة ّ‬
‫الغض أباطرة متم ِّردون‬ ‫ِّ‬ ‫صو َب أفُقٍ قدي ٍم‬ ‫َيدف ُعنِي عنُقي ْ‬
‫يفترسون الجوع ويرمونَه‬ ‫ص‪..‬‬ ‫تقن براع َة الق ْن ِ‬ ‫ال ُي ُ‬
‫مع النظريات القديمة‪..‬‬ ‫س م ْرآتي‪:‬‬‫ِ‬ ‫ته ِم ُ‬
‫وما خلت الخذالن ينازع مواسم‬ ‫أت من نبو َءاتي‬ ‫أنت‪ ،‬وما خبَّ ِ‬ ‫يا ِ‬
‫الوفا َء‪..‬‬ ‫املنهو َب ِة‬
‫أتُراها مالمح ُهم الطازجة‬ ‫الضو ِء‬
‫يا يقيني يف زوبعة َّ‬
‫تستنسخ‬ ‫فوضاك وحيدةً‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫تتعاظمين يف‬
‫َ‬
‫جمل ناقصة ألحالم ممنوعة‬ ‫ً‬ ‫خارج‬
‫َ‬ ‫مين ما تناثر‬ ‫ِ‬
‫ليتك تُلمل َ‬
‫من الصرف؟!‬ ‫القسمة‪..‬‬
‫هؤالء الكبار يصغُرون‪..‬‬ ‫ِ‬
‫العرش!‬ ‫وأنت املوسوم ُة بفخامة‬
‫يكابرون‪ ..‬يصغرون‪..‬‬
‫تبيض الليايل يف مالمحهم‪..‬‬ ‫ُّ‬ ‫صرت أحلم باألراجيح‬ ‫ُ‬
‫ويصغرون‪..‬‬ ‫كاملوج تقرعه خطايا الطقوس‪..‬‬
‫ويف النوافذ املعلَّق ِة‬ ‫الشعر‬
‫َ‬ ‫أحب‬
‫عدت ُّ‬ ‫ما ُ‬
‫أبراج بالستيكيَّة‬ ‫ٍ‬ ‫عىل‬ ‫ميراث القبيل ِة‬
‫ُ‬ ‫حين تعاقد‬
‫الخطى‪..‬‬
‫حيل بإتقان ُ‬ ‫يغزلون ال ّر َ‬ ‫دفاتر هتكت تاريخَ‬
‫َ‬ ‫مع‬
‫ون ك َّل العطايا‬ ‫يرم َ‬ ‫ُ‬ ‫صالحيَّتِها‪..‬‬
‫خلف أجسا ٍد معتمة‪..‬‬
‫يتراشق‬
‫ُ‬ ‫شعرا‬
‫ً‬ ‫أحب‬
‫عدت ُّ‬
‫ما ُ‬
‫‪51‬‬
‫شعر‬
‫الشعر‪..‬‬
‫َ‬ ‫أحب‬
‫أع ْد ُّ‬ ‫مل ُ‬ ‫كم أجا ُدوا االختباء يف مرا ِتعنا‬
‫وما عادت قوافيه املُتخَ مة‬ ‫الل!‬ ‫أحالم العي ِد ُز ً‬ ‫َ‬ ‫و ُكنَّا ن ُ‬
‫ُلهمهم‬
‫باملالح ِم املتهادئة أليفتي‪..‬‬ ‫الصامت يف ه َّزة‬ ‫َ‬ ‫مل نعهد ُعر َيهم‬
‫فكم يل َز ُم ُه من بح ٍر ينعي صفا َء‬ ‫الحس‪..‬‬
‫ِّ‬
‫َقصائ ِد ِه؟!‬ ‫سجي ِل‬‫ك ُّل أصواتهم عابثة يف ِّ‬
‫هل سيف ِق ُد بوصل َت ُه يف ُز ْمر ِة‬ ‫أقنع ٍة‬
‫االتجاهات؟‬ ‫تتساقط عىل جدا ٍر يتهاوى‬
‫يهمسنا جلي ًدا‬ ‫ضجيج‬ ‫محض‬ ‫للسكُونِ ‪..‬‬ ‫ُّ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫يح يف غياب املطر‬ ‫ِ‬
‫فيا لهيبة ال ِّر ِ‬
‫مضار ًعا‬
‫الصب‬
‫ِّ‬ ‫املوج وانهما ِر‬
‫ِ‬ ‫يف رقص‬
‫يخض ُب اللَّحظات املوؤود َة بالظ ِّل‬ ‫ِّ‬
‫يف عبث الخناجر والحناجرِ!‬
‫يف عيونِ قصيدة‪..‬‬
‫ويا لراحة الورد حين يخلع‬
‫األثير‬
‫َ‬ ‫تراقص‬‫ُ‬ ‫وضوع زهر ٍة‬ ‫ُ‬ ‫أشواكه‬
‫بالس ِّر‬ ‫أبابيل مع اخضرا ِر‬
‫االعتذار غنيم ًة واهي ًة‬ ‫ُ‬ ‫ُي ْرديها‬ ‫همزة وص ٍل فقدت أواصرها‬
‫تهب شوكها للعابرين‪..‬‬ ‫لكنَّها ال ُ‬ ‫راعشة طائشة عىل غصن وا ٍه!‬
‫الغائر وتض ِّم ُده!‬ ‫َ‬ ‫رحها‬ ‫تتهجى ُج َ‬ ‫َّ‬
‫فال تُبايعوا‬ ‫فهل أتموسق مع مع ُزوفاتي‬
‫النكران‬ ‫القديمة‬
‫بالورد‬ ‫شعرا جدي ًدا؟‬
‫ً‬ ‫أم أكتبها‬
‫‪52‬‬
‫علي حسن‬
‫س ِّيد‬
‫أم َ‬
‫بلغت ناصية حارتنا مخضبًا بدماء تفيض من‬ ‫سنوات ال أعرف عددها منذ خاصمت دمنهور‬
‫جبهتي دون توقف؛ حاولت كتم الدم بكف يدي‪،‬‬ ‫وبيت «أم َسيِّد»‪ .‬سكان حي «الب ِْر َكة» يسمونها «أم‬
‫بينما يقف صديقي الوحيد «عاطف» أمامي مذهول‪ً،‬‬ ‫َسيِّد الداية» رغم أن أختي «زينب» تكبره بخمس‬
‫ً‬
‫منديل محالو ًّيا‬ ‫انتبه بعد برهة فأخرج من جيبه‬ ‫سنوات‪ ،‬وتكبرني بعشرة‪ ،‬وهي ساعدها األيمن‬
‫وضعه عىل جبهتي ً‬
‫قائل‪« :‬مبروك يا عيل‪ ..‬أنت‬ ‫أيضا يف توليد نساء «الب ِْر َكة»‪ ،‬ختان‬ ‫وأحيانًا األيسر ً‬
‫نجحت! جبت تمانين يف املية! طب يا ابن الداية!»‪.‬‬ ‫بناتهن‪ ،‬تزويجهن‪ ،‬إجهاضهن وسترهن إذا لزم‬
‫طويل‪ ،‬ربما لساعات! فكيف أخبر‬ ‫ً‬ ‫ضربني الوجوم‬ ‫األمر!‬
‫«أم سيد» بنتيجتي؟ لن تدعني أدرس الطب؟‬ ‫«ه َّج» إىل اإلسكندرية بعد رسوبه‬ ‫أما «السيد» فقد َ‬
‫كمن أمسكه‬ ‫يف املساء؛ دخلت عليها ُم ِ‬
‫طأطئًا الرأس‪َ ،‬‬ ‫يف «البكالوريا»‪ ،‬هناك تطوع يف القوات البحرية‪،‬‬
‫متلصصا عىل زوجاتهم!‬ ‫ً‬ ‫الجيران‬ ‫ومل نره سوى مرة يتيمة‪ ،‬جاء ليستكشف أحوالنا‪،‬‬
‫قبضت «أم سيد» عىل علبة سجائرها وسحبت‬ ‫أو باألحرى كي يتشاجر مع أمه‪ ،‬ثم يسب لسانها‬
‫تماما ركنًا بعيد‬
‫ً‬ ‫سيجارة؛ بصقت بصقة أصابت‬ ‫البذيء وغلظة قلبها‪ ،‬وبعد لحظات َح َّن «السيد» إىل‬
‫يل! بطلة العامل يف النشان‬ ‫عنها‪ ،‬لكنه األقرب إ َّ‬ ‫الهروب ثاني ًة!‬
‫والشتيمة‪ ،‬مسحت شفتيها بطرف جلبابها ثم قالت‪:‬‬ ‫«السيد» باب الشقة عىل مصراعيه بضربة قدم‬ ‫َّ‬ ‫فتح‬
‫تعال يا خايب يا ابن الخايب‪ ،‬لحد كده كفياك تعليم!‬ ‫جبارة؛ قاف ًزا عىل درجات سلم خشبي ُمهترئ!‬
‫مل أستطع التنفس‪ ،‬كأن نعيقها أجبر هواء غرفتها‬ ‫بينما جناحي الباب يقتربان ويتباعدان كاملروحة‬
‫ساقي تنصهران‪ ،‬جسدي كله تحول‬ ‫َّ‬ ‫عىل الفرار!‬ ‫من شدة رفسته‪ ،‬الحقته أمه بصراخها الجشع‪:‬‬
‫إىل كتلة من ثلج‪ ،‬أذابها جو ملتهب خانق! تهشمت‬ ‫«سيب يل علبة سجايرك يا ابن الكلب!» فسمعنا يف‬
‫قادرا عىل الصمود أمام جبروت‬ ‫ً‬ ‫أعصابي فلم أعد‬ ‫الطابق الثالث سبابه عند باب الشارع!‬
‫دائما‪ ،‬انتبهت إليها فجأة تقول يف تح ٍد‬ ‫امرأة تصرخ ً‬ ‫آثرت حينها االنزواء بعي ًدا عنها؛ دون أن أفارق‬ ‫ُ‬
‫جبار‪:‬‬ ‫حجرتها‪ ،‬حيث يجلس املذياع عىل الرف يف شموخ‬
‫‪ -‬عايز تبقى دكتور يا ابن الكلب؟ بعيد عن‬ ‫ووقار بعي ًدا عن أيدينا! كنت انتظر نتيجتي يف‬
‫شنبك! أنا دكتورة يا عرص من غير شهادات وال‬ ‫امتحان «البكالوريا» التي ُت َبثُّ عبر أثير اإلذاعة‬
‫مصاريف!‬ ‫املصرية!‬
‫‪ -‬يامه‪ ..‬خليني أكمل َعالمي أبوس رجلك‪.‬‬ ‫اقتربت من الراديو معتم ًدا عىل الحائط املتآكل‪،‬‬
‫المك بشقاك يا شحط‪ ،‬مش بشقايا‬ ‫‪ -‬يفتح اهلل‪َ ..‬ع َ‬ ‫مصغيًا إىل صوت املُذيع يردد أرقام جلوس‬
‫وحياة أمك!‬ ‫الناجحين يف التوجيهية‪ ،‬لكنها يف ملح البصر رشقت‬
‫‪ -‬منين يامه؟‬ ‫قُبقابها يف جبهتي‪ ،‬فانخلع قلبي! انقضاضها مفاجئ‬
‫ص‪« ..‬أنا ال طايقاك وال طايقه‬ ‫‪ -‬اشتغل يا جِ ِع ّر! ُب ْ‬ ‫دائما‪ ،‬ولوال هجمتُها ما فارقت املذياع فا ًّرا‬ ‫وشرس ً‬
‫وش اليل جابك‪ ،‬غور!»‪.‬‬ ‫أنا اآلخر!‬
‫‪53‬‬
‫قصــة‬
‫يف ليلة شتوية باردة‪ ،‬داخل محطة سيدي جابر‪،‬‬ ‫مرتان يف يوم واحد؛ مالت العجوز املترهلة‪ ،‬مكتنزة‬
‫املغطاة بأسقف عالية‪ ،‬ومع هذا مل نستطع االحتماء‬ ‫الشحم‪ ،‬سميكة اللحم‪ ،‬نحو قبقابها‪ ،‬التقطته وقذفته‬
‫من املطر! لقد تمكن رجال الشرطة من إلقاء القبض‬ ‫يف غمضة عين‪ ،‬بكل ما يف يمينها من قوة‪ ،‬مدعوم ًة‬
‫عىل كل املشردين داخلها! كيف استوعب «البوكس»‬ ‫بغيرة منقطعة النظير وحق ٍد ناد ٍر لن تعثر عىل‬
‫الضيق هؤالء املشردين من البشر؟‬ ‫مثليهما داخل كيان أم!‬
‫أغلب املدن والقرى استقبلتني فاتحة ذراعيها كي‬ ‫هجوما‬
‫ً‬ ‫بارعة يف الغدر واقتناصه؛ إال أني مل أتوقع‬
‫عيني ويستريح عىل أرصفتها‬ ‫َّ‬ ‫أغمض يف كنفها‬ ‫بالغت يف قسوتها‬ ‫ْ‬ ‫كالبرق يف هذا التوقيت أب ًدا مهما‬
‫الرحبة جسدي املنهك‪ ،‬ساعات من نهار شديد‬ ‫وشذوذها! عبر القبقاب املسافة التي تفصل بيننا‬
‫الحرارة أو ليل بالغ البرودة!‬ ‫كالصاروخ‪ ،‬رشق يف أنفي وفمي! مل أشعر إال‬
‫مل أر تفاصيل وجهي قط‪ ،‬وهل مثيل يحتاج إىل‬ ‫بصوت ينفجر مني كامرأة تعاني آالم املخاض! أمل‬
‫استرجاع تفاصيل وجهه؟ أو يرغب يف حساب أيام‬ ‫وصراخ أفضيان إىل غيبوبة مل أفق منها إال بعد‬
‫أو شهور وسنوات ربما مرت عليه؟ استشعر فقط‬ ‫وقت طوي ٍل ال أعرف مقداره‪ ،‬حينئذ وجدت جارتنا‬ ‫ٍ‬
‫شعر رأسي الذي استطال‪ ،‬أفزعني حين وجدته‬ ‫الطيبة «سكينة» تحتضن رأسي داخل صدرها يف‬
‫متشابك مع لحيتي‪ ،‬امتزجا فطغى‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫مجدول ملب ًدا!‬ ‫حنان بالغ!»‪.‬‬
‫ك ٌل عىل اآلخر! جسدي النحيف أمسى تربة خصبة‬ ‫جارتنا وحيدة‪ ،‬ال زوج لها أو ولد‪ ،‬تركت‬
‫يرتع فيها القمل والبراغيث‪ ،‬استوطنته فطريات‬ ‫اإلسكندرية واستأجرت غرفة يف الطابق األرضي‬
‫شرسة! كيف تحولت بشرتي إىل سواد ُمغطى‬ ‫دائما‬
‫عند «أم سيد»‪ .‬أطفال «البِركة» يحاولون ً‬
‫بطبقات من الطين املقزز بعد بياض ونعومة؟‬ ‫داع‪ ،‬هم يعلمون عشقها لإلسكندرية‬ ‫إثارتها دون ٍ‬
‫االنتقال من مدينة إىل أخرى مل ينت ِه؛ لكني أحسست‬ ‫رغم رحيلها عنها‪ ،‬يسبونها‪« :‬إسكندرية وسخة»‬
‫باأللفة يف كفر الزيات! تحدي ًدا عند محالج القطن‪،‬‬ ‫ثم يفرون‪ ،‬ومن بعيد يقذفونها بالحجارة! تثأر‬
‫التي تحتل أطراف البلدة‪ ،‬حيث الدفء والهدوء‬ ‫هي ملدينتها فتسبهم‪« :‬الوسخة هي بلدكم يا والد‬
‫والنوم العميق!‬ ‫الكلب!»‪.‬‬
‫اهتماما ُيذكر؛ فقضاء ليلة شتوية‬ ‫ً‬ ‫مل أعر الغطاء‬ ‫تأملت خالتي «سكينة»؛ عيناها‪ ،‬قسمات وجهها‪،‬‬
‫باردة‪ ،‬ترقد فيها منكمشً ا‪ ،‬كفيل بأن يجعلك‬ ‫أمومتها‪ ،‬تمنيت تقبيل يدها القابضة عىل البن‪ ،‬تكتم‬
‫تستيقظ متلحفًا بطانية ربما تكون جديدة ذات وبر‪،‬‬ ‫به جرحي النازف‪ ،‬بعد أن أ َب ْت «أم سيد» منحها‬
‫تستمتع تحتها بليل دافئ حامل!‬ ‫قليل من ُبنِّها‪« :‬وأنا أشرب إيه؟»‪.‬‬ ‫ً‬
‫ونهارا أثناء هجرتي من‬ ‫ً‬ ‫بطانيتي تصاحبني ً‬
‫ليل‬ ‫هت يف هذه اللحظة إىل استحالة البقاء مع هذه‬ ‫انت َب ُ‬
‫مدينة إىل أخرى‪ ،‬بل قل من دولة إىل أخرى! فكل‬ ‫توكأت عىل كتف خالتي «سكينة» النحيف‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫املرأة؛‬
‫مدينة يف مصر تختلف يف عاداتها وطبائع أهلها عن‬ ‫نهضت معتم ًدا عىل الحائط رأفة بجسدها النحيل‪،‬‬
‫غيرها من املدن‪ ،‬كأنها دولة قائمة بذاتها!‬ ‫بعيني قبلة شكر عىل جبهة «خالتي سكينة»‬ ‫َّ‬ ‫مانحا‬
‫ً‬
‫سنوات مرت؛ مؤكد أنها سنوات طويلة‪ ،‬فما مر عيلَّ‬ ‫التي استقبلتها بدمعة منهزمة‪ ،‬دفعتني كي أقاوم‬
‫يستحيل أن يكون بضع شهو ٍر أب ًدا! تغيرات فجة‬ ‫َ‬ ‫األمل وصعوبة الهبوط عىل السالمل الخشبية‬
‫أصابت األشياء من حويل‪ ،‬كأنما القيامة ضربت‬ ‫العتيقة‪ ،‬وخرجت من الحارة بعد سقوط ونهوض‪،‬‬
‫األمكنة واألزمنة والبشر!‬ ‫عازما أال أعود إىل هذا البيت أب ًدا!‬
‫ً‬
‫شهورا بين قضبان‬
‫ً‬ ‫أسيح يف األرض‪ ،‬أقضي‬ ‫اتخذت من محطات السكك الحديدية مأوى ومالذًا‪،‬‬
‫القطارات والعربات واألرصفة‪ ،‬ثم أعود إىل مدينتي‬ ‫أنتقل من دمنهور إىل املنصورة‪ ،‬أتوجه بعدها إىل‬
‫الفاضلة «كفر الزيات» حيث األجران واسعة‪،‬‬ ‫طنطا‪ ،‬أغادر بعد أيام إىل كفر الدوار‪ ،‬أعود من‬
‫األقطان بيضاء ناصعة‪ ،‬أجولتها ضخمة دافئة!‬ ‫ِ‬
‫أمض يف‬ ‫بركة السبع إىل إيتاي البارود‪ ،‬بينما مل‬
‫جلست يف البداية عىل رصيف قريب من أحد‬ ‫طويل‪ ،‬رجعت سري ًعا إىل طنطا!‬ ‫ً‬ ‫أبي حمص وقتًا‬
‫‪54‬‬
‫يل الغفير بكوب شاي أو‬ ‫النزوح عنه! ثم يأتي إ َّ‬ ‫املحالج‪ ،‬ثم زحفت تدريجيًّا نحو البوابة ُمتلحفًا‬
‫سندوتش فول‪ ،‬ثم أعود يف املساء إىل أجولة القطن‪،‬‬ ‫بطانيتي‪ ،‬حتى سمح يل رجل األمن بقضاء ليلتي‬
‫ألغوص يف نوم عميق!‬ ‫فوق جواالت القطن!‬
‫أثار ريبتي فتاة تحتل الرصيف عىل الناحية املقابلة‪،‬‬ ‫استلقي بين األجولة؛ ما سر كل هذا الدفء؟ كيف‬
‫دائما!‬
‫ليس لديها بطانية عىل كتفيها! تنظر ناحيتي ً‬ ‫أنام لساعات رغم سطوع الشمس وحرارتها‬
‫ماذا تريد هذه املعتوهة؟‬ ‫الالفحة؟‬
‫كنت أثناء النهار أطيل النظر إليها‪ ،‬وكانت جريئة‪،‬‬ ‫نزيل لهذا الفندق املجاني أثناء موسم‬ ‫ً‬ ‫أصبحت‬
‫تتعمد أن ترسل يل بعض الرسائل بعينيها‪ ،‬فأشعر‬ ‫جمع األقطان‪ ،‬بعد ستة أشهر تقريبًا يصبح املحلج‬
‫بالخجل‪ ،‬وأحاول أن أدفن رأسي بين ركبتي! حتى‬ ‫خاو ًيا من القطن! يغمر الحزن قلبي‪ ،‬يدفعني الخواء‬
‫شعرت بالضيق منها‪ ،‬فرميتها بحجارة كانت قريبة‬ ‫كتفي‪،‬‬
‫َّ‬ ‫والخالء إىل الرحيل! أضع بطانيتي عىل‬
‫مني‪.‬‬ ‫أنطلق ُمستكشفًا األماكن‪ ،‬فال أعثر عىل لين القطن‬
‫ضحكت املجنونة! ثم لوحت يل بيدها كأنني مسافر‬ ‫أو دفء املحالج!‬
‫إىل بلد بعيد!‬ ‫يف العام املاضي‪ ،‬وتحدي ًدا يف سبتمبر‪ ،‬جرفني‬
‫بصقت عليها؛ حاولت أن أجد حجارة أخرى قريبة‬ ‫الحنين نحو املحالج واألقطان!‬
‫من يدي فلم أجد غير حفنة من تراب‪ ،‬فقبضت‬ ‫كنت يومها عىل رصيف محطة طنطا! عند الظهيرة‬
‫عىل التراب بيميني ثم قذفت بها نحو الفتاة يف‬ ‫تزاحم الطالب أمام أبواب عربات القطار املتجه‬
‫هواء ساكن ال يتحرك! سخرت مني‪ ،‬لوحت بكفيها‬ ‫إىل كفر الزيات‪ ،‬وشاهدت الطالبات يحتضن‬
‫مرة أخرى‪ ،‬لكني مل أسمح لها أب ًدا أن تشاركني‬ ‫داخل صدورهن كتبًا وكراسات! أيقنت حينها بدء‬
‫أيضا انقضاء النصف األول من شهر‬ ‫الدراسة‪ً ،‬‬
‫سبتمبر! ألن أبناء الوجه البحري والدلتا يتأخرون‬
‫أسبوعين دون بقية طالب الجمهورية ليشاركوا يف‬
‫جمع القطن املصري طويل التيلة!‬
‫ال تستهجن فطنتي‪ ..‬وال تستشعر القلق تجاهي!‬
‫أنا لست مجنونًا أو مصا ًبا بمرض نفسي‪ ،‬وال‬
‫تنتظر سماع عبارات مبهمة مني! ما أنا إال حطام‬
‫رج ٍل محب ٍط‪ ،‬ال يكترث باألشياء! مهموم‪ ،‬مهزوم‪ ،‬ال‬
‫أنتظر سوى املوت أو القيامة أيهما أقرب!‬
‫بلغ القطار مدينتي األثيرة؛ اجتاز طوفان من البشر‬
‫بوابة املحطة‪ ،‬بينما آثرت العبور إىل املحلج عبر‬
‫كثيرا‬
‫ً‬ ‫فتحة كبيرة يف سور املحطة‪ ،‬فهو ال يبعد‬
‫عن هذه الفجوة أو املحطة ذاتها! كم كان الخواجة‬
‫اليوناني صاحب املحلج شديد الذكاء حين تخير‬
‫عظيما بجوار قطار البضائع‪ ،‬وسعى المتالك‬ ‫ً‬ ‫موق ًعا‬
‫مساحات شاسعة منها!‬
‫مرت أيام وأنا بين رصيف املحلج وبين الجرن‬
‫املكتظ بأجولة القطن! أقضي ساعات النهار عىل‬
‫الرصيف تحت آشعة الشمس وحرارتها التي تجبر‬
‫الحشرات املقيتة التي استباحت جسدي عىل الفرار‪،‬‬
‫ثم ألتقط بأظافري ما تشبث منها بجسدي ورفض‬
‫‪55‬‬
‫قصــة‬
‫ورميته نحوها‪ ،‬لكنه تبعثر قبل أن يتجاوز حدود‬ ‫رصيفي أو تفسد عيلَّ خلوتي!‬
‫عاودت ضحكاتها البلهاء‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫رميتي وارتد إىل وجهي!‬ ‫افتراش الرصيف حكمة يف األمسيات الحارة! لكن‬
‫تمادت يف سماجتها‪ ،‬رأيتها بنصف عي ٍن تكاد تكون‬ ‫قائل‪« :‬خش يا «عيل» عشان أقفل‬ ‫الحارس أزعجني ً‬
‫شبحا‬
‫ً‬ ‫زائغة‪ ،‬ترسل قبلة يف الهواء! بعدها توهمت‬ ‫البوابة!»‪.‬‬
‫ويسارا قبل أن ينطلق‬ ‫ً‬ ‫مهلهل يلتفت يمينًا‬‫ً‬ ‫جلبابه‬ ‫رمقته بنظر ٍة حادة‪ ،‬مل أجبه؛ أوليته ظهري دافنًا‬
‫قاط ًعا الطريق نحوي!‬ ‫وجهي يف التراب املتراكم بجوار السور‪ ،‬ثم رجوت‬
‫يف طرفة عين؛ ألفيتها فوق رأسي‪ ،‬تُبا ِعد بين‬ ‫النوم أن يخلصني من هذا السمج!‬
‫ساقيها و»تشلح» جلبابها املمزق‪ ،‬لتبول!‬ ‫يف الصباح أيقظني دفء غريب‪ ،‬جسدي مبتَلْ‬
‫ال أعرف ملاذا عضوها األنثوي كان مصبوغًا‬ ‫موسما‬
‫ً‬ ‫كأنني تبولت أثناء النوم‪ ،‬والصيف ليس‬
‫باملكروكروم األحمر وتهتكاته وجروحه تلونتا‬ ‫عيني فإذا ببطانية تغطي جسدي‬ ‫َّ‬ ‫لهذا الفعل! فتحت‬
‫بزرقة الجنتيانا؟‬ ‫كله‪ ،‬وتحجب عني ضوء الشمس!‬
‫ظللت مستلقيًا جوار السور‪ ،‬غريزتي ساكنة مل‬ ‫بطانية جديدة‪ ،‬أذكرها جي ًدا؛ منذ أيام توقفت‬
‫تتحرك‪ ،‬فأنا مذبوح الرغبة يف النساء! مل تراودني‬ ‫سيارة بجوار جارتي النائمة عىل الرصيف املقابل‪،‬‬
‫يوما نحوهن شهوة‪ ،‬منذ َرشقَ قبقابها يف جبهتي‪،‬‬ ‫نزلت امرأة تحمل يف يديها بطانية‪ ،‬أفردتها بهدوء‬
‫ً‬
‫ربما؟ لست أدري!‬ ‫عىل جسد الفتاة‪ ،‬ثم عادت إىل سيارتها واختفت‬
‫جلست عىل األرض‬ ‫تاركة ثوبها ينسدل كما شاء‪،‬‬ ‫كاملالئكة!‬
‫ْ‬
‫املبتلة‪ ،‬مرددة يف صوت ُيس ِمع كل من يرغب يف‬ ‫رفست البطانية بقدمي‪ ،‬فسمعت ضحكاتها‪ ،‬تلك‬
‫االستماع‪:‬‬ ‫الساكنة أمامي‪ ،‬فقبضت عىل حفنة من التراب‬
‫‪ -‬أمينة‪ ،‬اسمي أمينة‪ ،‬إزيك؟‬
‫‪ -‬نعم يا أختي؟‬
‫‪ -‬إزيك؟‬
‫‪ -‬حلو‪ ..‬عايزه إيه؟‬
‫‪ -‬عايزه أقعد معاك عىل رصيف واحد!‬
‫مل تمهلنِي فرصة لالختيار! تمددت عىل رصيفي‪.‬‬
‫إبطي يف لحظات!‬
‫َّ‬ ‫تكورت تحت‬
‫صارت «أمينة» بعد ليلة واحدة كالشمس وعوادم‬
‫السيارات وبصق املارة يف النهار‪ ،‬كالقم ِر والنجو ِم‬
‫وشبابِ يستتر يف املساء بعاملنا‪ ،‬تُفزِعنا همساته‪،‬‬
‫نتسمر يف األرض حين تضربنا ضحكاته املكتومة!‬
‫يقتلنا الرعب عندما يحتد النزاع بينهم حول اقتسام‬
‫جرعات املخدر‪ ،‬يطلقها يف أوردته‪ ،‬طلقات تُرعشه‪،‬‬
‫ينصرف بعدها منتشيًا أو يسقط مغشيًا عليه!‬
‫يف صباح يوم عجيب‪ ،‬ليس حا ًّرا أو بار ًدا‪،‬‬
‫استيقظت ألول مرة يف حياتي منتشيًا راغبًا يف‬
‫ممارسة الجنس! كانت أمينة بجواري‪ ،‬مستلقية عىل‬
‫وجهها‪ ،‬وساقيها منفرجتين رغم ضيق الرصيف‪،‬‬
‫تنبعث من خاللهما رائحة عفنة تغمر أنفي! لكنها‬
‫مثيرة إىل حد بعيد! ربما حرارة جسدها والتصاقه‬
‫‪56‬‬
‫شبرا فارغًا‪ ،‬يسمح لجسدينا باالنصهار بين‬ ‫ً‬ ‫بجسدي أحيا رغبة ظننت أنها ماتت‪ .‬همست يف‬
‫األجولة يف انحصار كامل لألرض واألبدان‬ ‫أذنيها راجيًا أن تمارس الجنس معي‪.‬‬
‫واألنفاس!‬ ‫اعتقدت أنها ال تزال نائمة‪ ،‬ويسهل اقتناص متعتي‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬الدورة مجاتش من كام شهر! عبارة قالتها وهي‬ ‫أثناء غيبوبتها!‬
‫ما زالت مستلقية‪ ،‬نصف جسدها فوق شقي األيمن‪،‬‬ ‫صعقتني حين رفعت رأسها نحوي قائل ًة‪« :‬عىل‬
‫غائرا داخل جوا ِل قطن ضخم!‬‫ً‬ ‫ونصفه اآلخر‬ ‫جثتي‪ ..‬يف الحالل بس يا عيل»‪.‬‬
‫وضعت يدي فوق بطنها املتكورة قائلة‪ :‬ابنك بيلعب‬ ‫ْ‬ ‫مل أجد أمامي ما ألوذ به‪ ،‬فجأة‪ ..‬انفجرت داخيل كل‬
‫يف بطني يا شقي!‬ ‫يدي عىل مصدر األمل‬ ‫قبضت بكلتا َّ‬
‫ُ‬ ‫براكين الرغبة!‬
‫مل أكترث بما قالته؛ نهضت تار ًكا كل جسدها يسقط‬ ‫قائل‪ :‬تمام يا بنت الكلب‪ ..‬نتجوز!‬ ‫والنشوة ً‬
‫عىل األرض‪ ،‬وخرجت منتشيًا كاإلسكندر األكبر‪،‬‬ ‫‪ -‬قويل جوزتك نفسي‪.‬‬
‫ئمت أثناء الدراسة من‬ ‫الذي َم َّل انتصاراته َ‬
‫وس ُ‬ ‫جوزتك نفسي‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫ترديد بطوالته!‬ ‫أنت مراتي!‬‫قبلت! كده خالص‪ِ ..‬‬ ‫ْ‬ ‫‪-‬‬
‫أصبح الجرن هضبة رمادية ضخمة‪ ،‬تراكمت‬ ‫قبضت عىل يديها بعنف‪ ،‬توجهت بها نحو بوابة‬
‫عىل أرضيته أعداد ال حصر لها من أجولة القطن‬ ‫املحلج؛ كان عندها رجالن منتفخان كأنهما «جواال‬
‫العمالقة‪ ،‬إىل الحد الذي مل تجد أمطار يناير فراغًا‬ ‫قطن» مل يعترض أحدهما طريقي‪ ،‬لكنهما سأال‬
‫تسلكه كي تروي األرض الظامئة منذ شهور!‬ ‫«أمينة»‪ :‬راحه فين يا بت؟‬
‫قائل‪ :‬أنا طالع البلد‪ ..‬رزقي ورزقك‬ ‫تلحفت بطانيتي ً‬ ‫مل تنطق! جذبتني من البطانية؛ بطانيتها التي‬
‫عىل اهلل!‬ ‫وضعتها عيلَّ لتسترني بها أثناء الليل! فضربت‬
‫طعاما وجنيهات تمنحنا‬
‫ً‬ ‫مجبورا‪ ،‬أحمل‬
‫ً‬ ‫رجعت‬ ‫يدها بقبضتي وقلت للحارسين يف عصبية‪ :‬دي‬
‫أياما دون حراك! الحظت أن الجرن تغير‪،‬‬ ‫الشبع ً‬ ‫مراتي!‬
‫ليس كما تركته يف الصباح تحت املطر! الهضبة‬ ‫‪ -‬مراتك يا ابن الكلب‪ ،‬لك نفس تتجوز وتنام مع‬
‫قليل! وخزني املشهد يف‬ ‫الرمادية الضخمة تآكلت ً‬ ‫نسوان؟ ماشي‪ُ ..‬خش يا شيخ عيل!‬
‫صدري‪ ،‬لكني نسيت األمل حين سمعت «أمينة»‬ ‫بين أجولة القطن تذوقت ألول مرة لحم النساء‪،‬‬
‫تقول‪:‬‬ ‫دائما! أجولته هذه الليلة صارت‬ ‫القطن يسترنا ً‬
‫الضهر وسألت عليا الغفر!‬ ‫‪ -‬أمي جات ُ‬ ‫حصنًا مني ًعا يحول بين نشوتي وتأوهات زوجتي‬
‫‪ -‬قالت إيه؟‬ ‫وبين عيون وآذان كل البشر!‬
‫‪ -‬قالت‪« :‬حد شاف بنتي «أمينة الهبله» يا والد‬ ‫يف «الصباحية» خرجت من بين أجولة القطن‬
‫الحالل؟»‬ ‫منتشيًا‪ ،‬ال أحمل بطانيتي عىل كتفي! شمس سبتمبر‬
‫‪ -‬وبعدين؟‬ ‫اليوم رقيقة لينة عىل غير عادتها‪ ،‬تبعث الدفء‬
‫‪ -‬الغفير كرشها‪ .‬وبعديها حط الراديو تاني عىل‬ ‫واألمل دون تأفف أو ضجر!‬
‫ودانه!‬ ‫توالت الليال بأنسها وجمالها‪ ،‬يأتينا الطعام‬
‫مل أعر األمر انتبا ًها‪ ،‬وأقسمت عىل قضاء ليلتي يف‬ ‫والشراب من غفر املحلج والطيبين من البشر‪،‬‬
‫األكل والجنس؛ أذعنت «أمينة» لرغبتنا التي اشتعلت‬ ‫أرغمها أحيانًا عىل ممارسة الجنس مرات يف النهار‬
‫داخلنا فجأة! «شلحت» أمينة ثم استلقت عىل ظهرها‬ ‫والليل‪ ،‬ال تتأفف رغم إجهادها أو حيضها! ربما‬
‫مبتهجة متوهجة!‬ ‫تشتاق إىل الحياة مثيل! نحن عىل األرض منذ خلق‬
‫انقضت ساعات بين املتعة والنشوة والنوم اللذيذ‪،‬‬ ‫اهلل األرض!‬
‫استيقظنا فجأة عىل أصوات مل نعتد عليها يف‬ ‫استيقظنا صباح يوم غائم؛ كانت وقتئذ أجولة‬
‫الساعات األوىل من الفجر! فخرجت استكشف‬ ‫القطن منتفخة ومكتظة! ليس عىل أرض املحلج‬
‫األمر‪.‬‬ ‫اختلست مع أمينة‬
‫ُ‬ ‫مساحة لت ََح ُّمل املزيد‪ ،‬وربما‬
‫‪57‬‬
‫قصــة‬
‫اهتماما! ثبتوا األجولة‬

‫ً‬ ‫يلتفت أح ٌد إلينا أو يعيرنا‬ ‫طويل من سيارات النقل‬ ‫ً‬ ‫شاهدت عن قرب ِ‬
‫سر ًبا‬
‫يف سيارتهم بالحبال قبل انطالقها مسرعة‪ ،‬بعدها‬ ‫الضخمة‪ ،‬تتتابع الواحدة تلو األخرى‪ ،‬كل سيارة‬
‫تماما‪ ،‬صحراء جرداء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ألفينا ساحة املحلج خاوية‬ ‫يأتي دورها‪ ،‬تتحرك ناحية جبال القطن‪ ،‬تقف‬
‫وسراب حقيقي‪ ،‬لكن مياهه آسن عفن!‬ ‫ساكنة حتى يفرغ الرجال من رفع أجولة القطن‬
‫خرجنا ناحية املحطة‪ ،‬يغطي الطين جسدينا والطمي‬ ‫عليها! يصعد بعضهم أعىل السيارة‪ ،‬تخترق‬
‫وجهينا‪ ،‬إحساس باليتم قاتل‪ ،‬سقوط مد ٍّو يف‬ ‫خطاطيفهم األجولة‪ ،‬يعيدون ترتيبها وتثبيتها‪ ،‬ثم‬
‫أرضا‬
‫فراغ كوني سحيق‪ ،‬كأن األرض مل تعد ً‬ ‫تنطلق السيارة خارج املحلج!‬
‫صالحة للحياة‪ ،‬بيد أن املحطة بقطاراتها الفاخرة‬ ‫حال بيني وبين حصر أعداد السيارات الواقفة‪ُ ،‬بعد‬
‫واملسافرين جمي ًعا مل تضربهم القيامة بعد!‬ ‫املسافة وسطوع الشمس بعد ليلة ممطرة! بينما‬
‫تشبث الجنين برحم أمينة‪ ،‬أثقلها‪ ،‬حتى بدأ‬ ‫رأيت الرجال ينتشرون كخلية نحل تعمل يف صمت‬
‫يطرق بابه الوحيد إىل الدنيا! بينما نحن نسير‬ ‫ونشاط مذهل!‬
‫كاملسحورين نحو مدينتنا األثيرة «كفر الزيات»‬ ‫حملت أمينة كل ما لدينا من طعام‪ ،‬وسارت خلفي‪،‬‬
‫وتحدي ًدا عند سور املحلج! جلسنا عىل رصيفه‪،‬‬ ‫انتقلنا بعي ًدا‪ ،‬إىل الناحية األخرى من املحلج‪ ،‬جبال‬
‫فشلنا يف التسلل إىل الجرن‪ ،‬أمسك الحراس بنا‪،‬‬ ‫يوما بعد يوم‪ ،‬ونحن نرصد كل ساعة‬ ‫القطن تتآكل ً‬
‫ثار أحدهم فنزع عني بطانيتي‪ ،‬دفعني بعي ًدا عن‬ ‫انحسار أجولة القطن‪ ،‬فينخلع قلبي وتبكي أمينة يف‬
‫حرقة وقهر!‬
‫البوابة!‬
‫يف صباح أحد األيام‪ ،‬انهمرت السماء باألمطار عىل‬
‫هويت عىل قدم‬ ‫ُ‬ ‫صرخت أمينة من آالم املخاض‪،‬‬
‫أجولة القطن القليلة‪ ،‬انكشفت أرض املحلج‪ ،‬فتحولت‬
‫أحدهم أقبلها‪ ،‬فلم يج ِد معهم توسل أو رجاء!‬ ‫ٍ‬
‫وبرك من طين! مل‬ ‫طبقة التراب السميكة إىل أوحال‬
‫سقطت أمينة عىل األرض؛ مل أجد غير بطانيتي‪،‬‬
‫يعد أمام سيارة النقل الوحيدة سوى عدد يسير من‬
‫فرشتها تحت «زوجتي»‪ ،‬جرجرتها حتى وصلت إىل‬
‫الشكائر لن تستغرق مع املطر ساعة واحدة!‬
‫الجانب اآلخر من املحلج‪.‬‬
‫أخذ الرجال ينزعون األجولة من أرض املحلج‪،‬‬
‫تخيرت أضعف نقطة أسفل السور؛ جزء تشبع‬ ‫هرولت مع أمينة نختبئ خلف شكارة بعيدة‪،‬‬ ‫بينما‬
‫ُ‬
‫تماما‪ ،‬ضربته‬ ‫ً‬ ‫بالرطوبة وماء املطر حتى تآكل‬ ‫ثم خلف األبعد فاألبعد‪ ،‬حتى حجبتنا عنهم آخر‬
‫بزاوية حديدية ثقيلة عثرت عليها داخل أكوام‬ ‫شكارة قطن‪ ،‬رأيتها صغيرة ج ًدا‪ ،‬ننتفض خلفها فال‬
‫القمامة املتراكمة بمحاذاة السور!‬ ‫تسترنا! لست أدري أكنا ننتفض ضعفًا وخوفًا‪ ،‬أم‬
‫طويل أمام ضرباتي الضعيفة‬ ‫ً‬ ‫مل يصمد السور‬ ‫نرتعد من شدة الصقيع وبرودة أسمالنا التي بللها‬
‫املتتابعة؛ صنعت فجوة يف السور‪ ،‬الح من خاللها‬ ‫املطر؟‬
‫بوابة املحلج والغفر بظهورهم عند أقصى اليمين‪،‬‬ ‫رفع األعداء آخر نوارة قطن نستتر خلفها! مل يكن‬
‫أكملت الفتحة ليتثنى سحب زوجتي من خاللها‪،‬‬ ‫سهل عىل «أمينة» أن تتنازل عن جدار بيتها اللين‬ ‫ً‬
‫كانت قد تنبهت ملا يدور حولها‪ ،‬وتتأوه بصوت‬ ‫الذي طاملا راودها حلم أن يأتيها املخاض عنده‬
‫خافت!‬ ‫وتضع وليدها تحته! تشبثت أمينة بأظافرها يف‬
‫يف لحظات بلغت بها نهاية الجرن؛ عند زاويته‬ ‫الجوال‪ ،‬وعضت عليه بنواجذها!‬
‫البعيدة عن أعين الغفر والناس‪ .‬غرست حولها‬ ‫الرجال اعتراهم الذهول‪ ،‬تسمروا يف أماكنهم‪ ،‬مل‬
‫ُشجيرات قطن قوية‪ ،‬ثم جعلت من بطانيتي سقفًا‬ ‫يفهموا شيئًا‪ ،‬لكنهم حاولوا إبعادها‪ ،‬ظنًّا منهم أنها‬
‫متينًا يسترها! لحظات وبدأ مولودنا السعيد ينطح‬ ‫مخبولة‪ ،‬أمسك أحدهم بقدميها وانتزعها انتزا ًعا‪،‬‬
‫صراخ‪ ،‬كأنه ت ََم َّه َل حتى‬
‫ٍ‬ ‫الباب برأسه‪ ،‬منطلقًا دون‬ ‫فسقطت عىل األرض!‬
‫أنصب له عامله الجديد! سميناه «السيد»‪ ،‬أخذته‬ ‫ُ‬ ‫رأيت ألول مرة أمينة كأنها شجيرة قطن تنبت من‬
‫«أمه» يف صدرها وراحت يف نوم عميق!‬ ‫كثيرا‪ ،‬مل‬
‫ً‬ ‫جديد يف أرض املحلج! احتضنتها‪ ،‬بكينا‬
‫‪58‬‬
‫نادية توفيق‬
‫أنشودة بمداد أحمر*‬
‫أحالتني إىل كائن متعدد األلسنة وموحدها‪ .‬صارت‬ ‫القلب ينبض‬

‫املدينة بألسنة ملخبطة وأصبحت أنا الكائن الغريب‪.‬‬
‫حتى أنهم حاولوا ختمي كي ال يضيعونني‪ .‬أنقذني‬ ‫قليل يف الطرقات املعوجة‪ .‬كل شيء‬‫تجولت ً‬
‫صديق من إثم الختم وأعادني إىل حظيرة البشر‪.‬‬ ‫يوصلك إىل ذات البقعة‪ .‬مل أتعب من املشي قدر‬
‫ما زال البشر يأتون من كل الشقوق والحفر‬ ‫تعبي من اإلصرار عىل الوصول إىل ذات البقعة‪،‬‬
‫وكأنها النداهة‪ .‬اخترت االستسالم‪ .‬شعرت بخدر‬
‫يصعدون ويرتفعون قاصدين قبلتهم الوحيدة‪.‬‬
‫قوي يلفني حين دخلت امليدان الفسيح‪ .‬وتذكرت‬
‫ميدان املدينة‪ .‬السماء مزدانة بالكاميرات؛ فوجي‬
‫نبوءة األجداد وأدعية أولياء اهلل الصالحين‬
‫وكانون وكوداك‪ .‬املوبايالت تحلق حولنا؛‬
‫وأنشودة الوطن مصر التي تتحدث عن نفسها‪.‬‬
‫سامسونج وبالكبيري ونوكيا واألوحد آبل‪.‬‬
‫عاودني الحنين إىل أزمنة عشتها‪ ،‬إىل دروب‬
‫الشاشات تضيء وتنطفيء يف رقصة أبدية حول‬
‫فرار ونداءات خالص وجمرات تطهير‪ .‬عاودني‬
‫رأسي‪ ،‬تسكرني بمداد أسود من نبيذ قرون‬
‫الحنين إىل صدور َر ْخصة وأصوات عذبة وعيون‬
‫ماضية‪ .‬أشعر بحرارة الداتا الصاخبة املتوهجة يف‬
‫ناعسة‪ .‬عاودني حنين جارف إىل غرفة امليالد وإىل‬
‫السماء‪ .‬صور وتويتات ومقاطع فيديو ونغمات‬ ‫روائح طهي أصلية‪ .‬تبدت يل النداهة كما تصفها‬
‫جيتار وروائح ذرة مشوي وبطاطا نيئة وبارود‬ ‫إيالما وشبقًا‪.‬‬ ‫العجائز‪ .‬كانت شهية مخيفة تنطق‬
‫ً‬
‫معبأ يف ذرات بخار ماء يتجمع بتؤدة كي يشكل‬ ‫االستسالم لها مؤمل بعذوبة‪ ،‬بيقين اليائس أن‬
‫َف ْج ًرا بال صوت‪.‬‬ ‫مخدره سيحميه من اإلحساس وليس من الويل‪.‬‬
‫ينادي أحدهم للصالة‪ .‬تتجمع الصفوف يف سرعة‬ ‫تعودت عيناي عىل األلوان املتداخلة‪ .‬خيل إ َّ‬
‫يل أن‬
‫وتتحول قرقعة األحذية والصنادل والشباشب‬ ‫أحدهم ينادي اسمي‪ .‬اسم قبع كامنًا يف غياهب‬
‫الزاحفة فوق األسفلت الحمول إىل أكف ضارعة‬ ‫أدغال التاريخ‪ .‬املنادي صوت بال وجه‪ .‬يتقدم‬
‫يف همهمة متسامية‪ .‬مل أكن أعرف يل مكانًا وسط‬ ‫فيلما تاريخيًّا؟‬‫الصوت مخترقًا الجموع‪ .‬أيصورون ً‬
‫الصفوف‪ .‬لكنني تتبعت األكف الضارعة فوجدت‬ ‫الكاميرات يف كل مكان‪ .‬والصوت األليف ما زال‬
‫يل ركنًا غير بعيد عن القلب‪ .‬كفاي بدآ بالذوبان‬ ‫ينادي‪ .‬ال أدري بم أجيب‪ .‬أخاف أن أكون بطل لقطة‬
‫سري ًعا تحت وطأة الدموع التي بدأت تتجمع حولنا‬ ‫ساخرة‪ .‬املوبايالت مشرعة أسلحتها األثيرية‪ .‬يف‬
‫كقطرات املطر‪ ،‬فتحولنا إىل أجنة تسبح يف الرحم أو‬ ‫دقائق وأصبح أضحوكة الشهر‪ .‬تشبثت براحلتي‬
‫إىل كائنات بزعانف من نور أو إىل كائنات رخوة بال‬ ‫ومفاتيحي وسترتي كي أظل يف موقعي‪ .‬الصوت‬
‫صدف‪.‬‬ ‫بال وجه ما زال يناديني‪ .‬هذه املرة ال ينطق اسمي‪.‬‬
‫يف الزحام تسمع صوت مغ ٍّن يأتيك مختل ًطا‬ ‫بل ال ينطق‪ .‬هو ينشد أو يناجي أو يصيل‪ .‬مل أفهم‬
‫باألدعية التي ال تتوقف‪.‬‬ ‫اللغة‪ .‬ما عدت أفهم لغة املدينة‪ .‬سياحتي يف األرض‬
‫‪59‬‬
‫قصــة‬
‫النوم‪ ،‬أعطي املاء والدواء أحيانًا‪ .‬كانت «إيزيس»‪،‬‬ ‫امليدان‬

‫وهذا كان اسمها يف ذهني‪ ،‬تحرس املكان كل يوم‪.‬‬
‫أشعر بوجودها وإن مل تكن موجودة‪ .‬أحيانًا تحدث‬ ‫سا يف تلك الظهيرة‪ .‬انشغلت‬ ‫كان امليدان مك َّد ً‬
‫محاوالت اقتحام من بعض املغامرين واملتسكعين‬ ‫بتدوينتي اليومية‪ .‬تعليقات قرائي تشعرني أن‬
‫والوحيدين يف قلب الليل‪ .‬كان يتم التصدي لها مع‬ ‫كلماتي تطرق عىل أبواب موصدة فتفتحها‪ .‬الوطن‬
‫إحداث أقل قدر ممكن من الجلبة‪ .‬ويقتصر دوري‬ ‫كله يفتح قلبه للشمس والهواء‪ .‬بادرتني عجوز‬
‫ساعتها عىل تهدئة الداخل وطمأنة املعتصمين‪.‬‬ ‫بالكالم كي أعينها عىل فتح زجاجة مياه‪ .‬جلست‬
‫يف طريق العودة للبيت اصطحبتني «إيزيس»‪ .‬اتفقنا‬ ‫بجواري تحدثني عن الوطن زمان‪ .‬العجوز تفخر‬
‫عىل شراء طعام وأغطية وبعض املواد الطبية‪ .‬كان‬ ‫بأمجاد أسرتها‪ .‬مل تبخل بمشاركة الوطن لحظاته‬
‫دائما‪ ،‬من جيبها ومن التبرعات‬‫متوفرا معها ً‬
‫ً‬ ‫املال‬ ‫الحاسمة كما نفعل اآلن‪ .‬استمعت إىل كلماتها‬
‫داخل وخارج امليدان‪ .‬نحن نكسب أرضية يف‬ ‫املشبعة بروائح مل آلفها‪ .‬أعرف أنني خارج جلدي‬
‫يوما بعد يوم‪ .‬سألتها عن دراستها‬ ‫الشارع تتسع ً‬ ‫يف هذه اللحظة‪ .‬أعرف أنني يف مساحة حلم تحدها‬
‫العليا‪ .‬تحضر رسالة ماجستير عن حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫أجساد بشر ال أعرفهم يف واقعي‪ .‬لكنني أعرفهم يف‬
‫تفخر بإنجازاتها مع أهل النوبة وأقباط املنيا وأرامل‬ ‫حلمي‪.‬‬
‫الزواج الصيفي‪ .‬كانت متحمسة‪ ،‬مزاجية‪ ،‬عدوانية‬ ‫أصبح يل رفقاء‪ ،‬كرفقاء السالح‪ .‬نواجه ظلم‬
‫عند االستفزاز‪ ،‬ورقيقة عند املزاح‪ .‬أحيانًا أشعر‬ ‫العامل عىل نغمات جيتار‪ .‬نتحلق حوله كمجموعة‬
‫بعجزي عن مجاراتها يف حماسها‪ .‬كنت أشعر بثقل‬ ‫بشرية تستعيد بدائيتها البكر وتحلم ببدايات‬
‫سنوات عمري الثالث والثالثين‪.‬‬ ‫الع َلم كشارة ودرع‪ .‬غيري كان‬ ‫قديمة‪ .‬كنت ألتحف َ‬
‫تعبيرا عن الحب أو الشبق‪ .‬ومل‬‫ً‬ ‫مل تكن القبلة األوىل‬ ‫َ‬
‫العلم كان غالبًا‬‫يرتدي كوفية النضال التقليدية‪َ .‬‬
‫تكن إذعانًا مني لوطأة حرمان يغلف جسدي الذي‬ ‫عىل مالبسنا وحول معاصمنا وداخل نن عيوننا‪.‬‬
‫يخترق حاجز الزمن الذكوري بتؤدة‪ .‬كانت قبلة‬ ‫أو هكذا كنت أرى‪ .‬الفتيات يضعن يف شعورهن‬
‫خوف ورعب من اآلتي‪ .‬يف لحظة كانت األجساد‬ ‫الع َلم‬
‫املسدلة وأغطية شعورهن املزركشة ألوان َ‬
‫الجريحة تنهمر علينا كسيل ال يتوقف‪ .‬تحملها‬ ‫الثالثة‪ .‬يطلين بها أظافرهن‪ .‬يضعنه عىل شاشات‬
‫الدراجات النارية وعربات اإلسعاف‪ .‬كنت أعاون‬ ‫هواتفهن‪ .‬كنت سعي ًدا باالمتداد خارج وجودي‬
‫يف تخييط الجروح وإيقاف النزيف‪ .‬مل أكن أعرف‬ ‫الذكوري يف مساحة نتساوى فيها ونساهم دون‬
‫كيف أؤدي ً‬
‫عمل مل أتدرب عليه‪ .‬لكنها اللحظة‬ ‫تمييز كروموزومي‪ .‬تعرفت عىل فتاة يف أواخر‬
‫الفاصلة بين الحياة واملوت‪ .‬ال وقت للتريث وفتح‬ ‫العشرينات يف إحدى أمسيات املبيت يف امليدان‪.‬‬
‫كتاب القواعد‪ .‬فاجأتني قبلتها ومل أشعر بمتعة قدر‬ ‫كانت فاتنة بمالمحها املصرية اإليزيسية وشعرها‬
‫شعوري بأنني أحميها‪ ،‬هي التي مل تكن تخاف‬ ‫األسود املتماوج بال مبالغة وال حياء‪ .‬كانت تمر‬
‫من أشباح املوت التي تحلق فوق رؤوسنا‪ .‬طالت‬ ‫بين الناس تلبي حاجاتهم من املاء والسندويشات‪.‬‬
‫القبلة بما يكفي كي تمتزج بطعم اآله والدموع‪ ،‬كي‬ ‫أعجبت بحيويتها وثباتها‪ .‬مل تكن تخاف حين‬
‫أشعر برجولتي تتدفق كالنهر بين يديها‪« .‬نهير»‪،‬‬ ‫تسمع جلبة أو يصرخ أحدهم بالعثور عىل سالح‬
‫«إيزيسي» السمراء فردت جناحيها وجذبتني إىل‬ ‫أو عند سماع طلقات‪ .‬كانت تهدئ روع ساكني‬
‫عاملها ومل أكن أدري أنني أغادر حياتي القديمة‪.‬‬ ‫امليدان‪ .‬يف الليلة التي تعرفت عليها فيها كنت قد‬
‫عندما كنت طالبًا جامعيًّا‪ ،‬كنت أعيش حياة هادئة‬ ‫انخرطت بشكل كامل مع مجموعة الحماية‪ .‬مل أكن‬
‫منظمة تتعامد فيها ساعات املذاكرة الطويلة مع‬ ‫قو ًّيا لكنني كنت يق ًظا‪ .‬كنت أحمي كتلة أجساد‬
‫سويعات القراءة والجري يف النادي وبعض سهرات‬ ‫انتظارا لبزوغ الشمس‪ .‬حدود‬ ‫ً‬ ‫لجأت إىل هذه البقعة‬
‫املوسيقى العربية‪ .‬كنت أحب السينما األوروبية‬ ‫األمل كانت هي حدود امليدان‪ .‬كنت أمر يف املنطقة‬
‫واآلسيوية وأسعى لعزل نفسي عن هراء هوليوود‪.‬‬ ‫املخصصة يل أراقب النائمين‪ ،‬أُطمئن من جافاه‬
‫‪60‬‬
‫خارج حدود امليدان كانت كافية ملعاودة الشعور‬ ‫كنت عينة نادرة لكائن يف طريقه لالنقراض‪ .‬كائن‬
‫باالختناق واألمل‪ .‬كنت أتحرك بالتاكسي ألن البلد‬ ‫قول لـ»سوفوكليس» أو‬ ‫من املمكن أن يقتبس ً‬
‫كان يرتع فيه اإلجرام‪ .‬أخاف عىل «نهير» ألنها‬ ‫«الرافعي» أو «نجيب محفوظ»‪ ،‬ويحب «الرواية‬
‫كانت كثيرة الحركة والتنقل‪ .‬مل تكن تخبرني بأنها‬ ‫الجديدة» رغم انتهاء عزها‪ .‬أحب الكالسيكيات‬
‫ستغادر امليدان إال بعد أن تكون قد غادرته بالفعل‪.‬‬ ‫الحديثة وموسيقى «باخ» و»موتسارت» وبريلودات‬
‫كنت أشعر بالحيرة والعجز وأؤكد لنفسي أنها ال‬ ‫«شوبان» وأطرب للطقاطيق القديمة ولكل تراث‬
‫تحتاج إىل رجل مثيل ال تثق يف مشاركته الرأي‪،‬‬ ‫«أم كلثوم» قبل الحقبة الستينية‪ .‬مل يكن غريبًا أن‬
‫لكنني كنت أعاود التمسح عىل عتباتها كمؤمن‬ ‫تقتصر صداقاتي عىل كائنات مل يصبها عطب القرن‬
‫مخلص‪ .‬كانت تلتقي رفاقها من الثوار‪ .‬كان اللقب‬ ‫كثيرا ومل يزيدوا عن أصابع اليد‬ ‫ً‬ ‫الواحد والعشرين‬
‫طازجا متجد ًدا بعد رقاد سنين يف حضن تاريخ مل‬ ‫ً‬ ‫الواحدة‪.‬‬
‫يتفق أحد عىل روايته‪ .‬تحب التواجد وسط زمرة‬ ‫طموحا وال طما ًعا‪ .‬الركون إىل ميراث‬
‫ً‬ ‫مل أكن‬
‫الرفاق‪ :‬يساريون نشأوا يف أحضان خيبة األمل‬ ‫أسرة متغلغلة يف البرجوازية املصرية كان أحد‬
‫التي أورثتها الجالسنوست والبيروسترويكا‪،‬‬ ‫ميزات حياتي‪ .‬بعد التخرج تفرغت إلدارة صيدلية‬
‫أناركيون يؤمنون بقدرة الفرد عىل قهر الدولة‬ ‫صغيرة يف حي تائه عىل خريطة العاصمة املترعة‬
‫وصول إىل الحرية املطلقة‪ ،‬طلبة‬ ‫ً‬ ‫وزعزعة أركانها‬ ‫باألركان الصغيرة املخفية‪ .‬كانت تضمني حيطانها‬
‫صبة‬ ‫جامعة أمريكية خرجوا من تربة ُمخَ َ ّ‬ ‫وعىل مكتبي وضعت اسطوانات موسيقى أجددها‬
‫بثقافة العامل الجديد‪ ،‬اشتراكيون يجلسون‬ ‫أسبوعيًّا‪ ،‬ويف كل مرة تثير شهية السخرية لدى‬
‫عىل الحياد ما بين كفاح الطبقات الكادحة‬ ‫مساعدي «مسعود»‪ .‬كانت سخرية رائقة‪ ،‬بل وكان‬
‫ومقصلة رأس املال‪ ،‬دعاة تحرر من كل‬ ‫يترجم مزاجي وفق نوعية املوسيقى التي أحملها‬
‫القيم املتوارثة املتحفية‪ ،‬طلبة جامعة دخلوا‬ ‫إىل الصيدلية‪« .‬باخ» جدية‪« ،‬منيرة املهدية» روقان‪،‬‬
‫السياسة من باب الاليكات والشير عىل‬ ‫«أم كلثوم» عشق‪« ،‬كاميالري» غرام‪ ،‬أما «محمد‬
‫الفيسبوك‪ .‬مل أكن واح ًدا منهم‪ ،‬لكنني‬ ‫شية فيه‪.‬‬‫منير» و»عبد الحليم» فمزاج وطني ال ِ‬
‫حضرت بعض اجتماعاتهم بدعوة من‬ ‫كنت مصر ًّيا حتى النخاع‪ ،‬رغم أنني خريج‬
‫«نهير»‪« .‬نهير» نفسها كانت تنتمي إىل أفكارها‬ ‫مدارس فرنسية وأحمل وصمتها يف نظر العامة‬
‫فقط‪ ،‬تنتصر لحقوق اإلنسان وتتعصب للمرأة‬ ‫التي تشكك يف رجولة خريجيها‪ .‬الجيل القديم‬
‫والطفل وتكره كل من يرتدي ز ًّيا رسميًّا‪.‬‬ ‫من عائلتي كان يتحدث املصرية الفرنكوفونية‪.‬‬
‫«عشت يف أوروبا وأمريكا فترات طويلة مكنتش‬ ‫والجيل الجديد هاجر معظمه إىل بالد الفرنكوفونية‬
‫بشوف عسكري إال ملا يحصل حادث‪ .‬هنا العساكر‬ ‫واألنجلوساكسونية‪ .‬دفتر تلفوني يحمل كود معظم‬
‫أكتر من املواطنين»‪.‬‬ ‫مثقل بحنين ألحباب كثر‪ .‬وعليه‬ ‫ً‬ ‫دول الغرب‪ .‬كنت‬
‫كانت تميل إىل األناركيين وتعتقد أن العامل سيكون‬ ‫وجدت يل وطنًا يف قلب امليدان وحضنًا لدى «نهير»‬
‫أفضل من دون حكومات‪ .‬ألن الحكومة امتداد‬ ‫التي بدأت أنطق اسمها يف خيايل بعدما كنت أسميها‬
‫للسلطة األبوية التي ترفضها من أساسها‪ .‬تتحدث‬ ‫«إيزيس»‪.‬‬
‫قليل عن أسرتها‪ .‬أمها تعمل يف هيئة املعونة‬ ‫ً‬ ‫كان امليدان وطنًا وسكنًا ومالذًا‪ .‬أتجول بين‬
‫األمريكية وأبوها أستاذ جامعة يف أمريكا‪ .‬وهي‬ ‫ساكنيه كأنني أتجول داخل طرقات مدينة صغيرة‬
‫اختارت البقاء يف القاهرة لتشارك يف التغيير‪.‬‬ ‫فردوسا دون أن تدري‪.‬‬ ‫ً‬ ‫انعزلت عن العامل فصارت‬
‫أحببت فيها حماسها ملستقبل مصر الذي ُيصاغ‬ ‫الج ْور والظلم والدمار‪ .‬صحيح أن‬ ‫ألنها انعزلت عن َ‬
‫بأيدي نخبتها‪ .‬مل أشعر باالنتماء لتلك النخبة‪ ،‬فقط‬ ‫ِ‬
‫العامل الخارجي كان يرسل علينا ح َم َمه من وقت‬
‫للميدان ولحالة اللُحمة البشرية التي تربطني بكل‬ ‫آلخر‪ .‬لكن الحدود الفاصلة بين ميداننا وعاملهم‬
‫من فيه عىل اختالف طبيعتهم‪.‬‬ ‫كانت واضحة املعامل‪ ،‬لدرجة أن بضع خطوات‬
‫‪61‬‬
‫قصــة‬
‫بتوصيلها إىل مكان ما‪.‬‬ ‫عالقتي بـ»نهير» كانت جز ًءا من عالقتي بالثورة‬
‫كانت ليلة باردة وكنت أنتظرها يف الركن املعتاد‪.‬‬ ‫وامليدان‪ .‬كنت أحبها ألنها كانت جز ًءا من كل‬
‫أحاول غربلة ما ُيقال عبر مكبرات الصوت يف‬ ‫ما يحدث‪ .‬أمر عىل الناس‪ ،‬أطالع وجوههم‪ ،‬أقرأ‬
‫امليدان‪ .‬كنا عىل حافة العامل‪ .‬والعامل يتفرج بانتظار‬ ‫مخاوفهم‪ ،‬أتدثر بآمالهم وأنا أحمل «نهير» كتميمة‬
‫نهاية قد تنتزع منه التصفيق أو اآلهات‪ .‬رفيق‬ ‫حماية‪ .‬أنتظرها يف املكان املعتاد‪ .‬أنتظر يف صبر‬
‫ميداني امللتحي الذي يحرص عىل دعوة الجميع‬ ‫دائما ما يكون لديها‬
‫وإخالص‪ .‬وعندما تحضر ً‬
‫للصالة عند كل آذان قال إنه يتوجس من مصير‬ ‫مهمة جاهزة للطلب‪ :‬توزيع بطاطين‪ ،‬املساعدة يف‬
‫معتصمي ميدان السماء‪ .‬هززت رأسي ً‬
‫قائل‬ ‫حمل معدات الصوت‪ ،‬توزيع بيانات ومنشورات‪،‬‬
‫«مستحيل»‪ .‬بعض رفاق «نهير» يف اجتماع لييل‬ ‫نقل مواد طبية وأدوية للمستشفى‪ .‬وأحيانًا تأمرني‬
‫أمس أكدوا أن مطلبهم الذي لن يفاوضوا عليه‬
‫هو رحيل رأس النظام‪ .‬دار جدل طويل حول من‬
‫يحل محله‪ .‬كانت «نهير» متحمسة ومعها آخرون‬
‫للمصري املغترب‪ .‬رجل السالم وصوت الضمير‪.‬‬
‫أنصت إليهم جمي ًعا وقد بدأت أشعر بغصة قلق‪.‬‬
‫لست قارئًا جي ًدا للمشهد السياسي الدويل‪.‬‬
‫لكنني كنت قارئ صحف‪ .‬أستقي زادي اليومي‬
‫من الوعي السياسي من أعمدة نجوم الصحافة‪.‬‬
‫أقرأ للجميع وأغربل وأفند وأقارن لتخير سبيل‬
‫لفكري‪ .‬لكنني كنت أكتفي بالفرجة يف نهاية اليوم‪.‬‬
‫«نهير» ورفاقها يبدون متحركين أكثر مني‪.‬‬
‫يتفاعلون‪ ،‬ولو بطباعة شعار أو عبارة عىل تي‬
‫شيرت يرتدونه ويحرصون عىل تصويره أمام‬
‫العامل الذي يشاهدنا عىل مدار الساعة‪.‬‬
‫طال االنتظار تلك الليلة‪ .‬خاصة مع استحالة‬
‫التواصل بغير طريق تويتر‪ .‬كانت «نهير» ترسل‬
‫تغريداتها وتدويناتها عبر أرقام خصصها جوجل‬
‫ملساعدة الشعب الثائر‪ .‬كنت عاج ًزا عن التواصل‬
‫معها واقعيًّا وافتراضيًّا‪ .‬كانت مشغولة بعيدة‬
‫متباعدة مهمومة عصبية‪ .‬أحتاج إىل فترة تأمل‪،‬‬
‫لكن هذا ترف وسط العيون املتعبة والسأم وفقدان‬
‫البوصلة‪ .‬أتحدث عن نفسي‪ .‬أحاول اإلنصات إىل‬
‫خطباء امليدان ألستمد مد ًدا من أصوات تدعو إىل‬
‫الصمود‪ ،‬تتغنى بحب الوطن‪ ،‬توقظ فينا مواتًا دام‬
‫عقو ًدا‪ .‬شيء ما يتخلق داخلنا أو باألحرى يوقظ‬
‫من سبات مائة عام؛ أو ربما كنت أستدعي عاملًا من‬
‫وغربت‬‫شرقت َّ‬ ‫الروائح املعتقة بإرث عائلتي التي َّ‬
‫وظلت تحتفظ بروح مصرية ال أراها إال بين جنبات‬
‫ظل له عىل األرض بين‬ ‫بيت بنيته يف قلبي ومل أجد ًّ‬
‫الناس‪ .‬كان الخطيب شا ًّبا يف مثل عمري‪ ،‬يمسك‬
‫‪62‬‬
‫فهم ما يجري وهو يف الشطر الثاني الجالس أمام‬ ‫بميكروفونين ويدعو الناس إىل البقاء والتمسك‬
‫شاشات التلفزيون‪ .‬واكتشفت أنني أريد أن أفهم‬ ‫باألرض‪.‬‬
‫مثله رغم أنني من بتوع التحرير‪ .‬قال الرجل‪:‬‬ ‫«العامل كله بيتفرج عىل روعتكم‪ .‬أنتم بتكتبوا‬
‫«لو عاوزين مبارك يمشي‪ ،‬احنا كمان عايزينه‬ ‫التاريخ دلوقت‪ .‬بتاخدوا زمام األمور بأيديكم‪.‬‬
‫يمشي النهاردة قبل بكرة‪ .‬بس مين يبقى كبير البلد‬ ‫قطعوا االتصاالت بس لسة العامل شايفكم»‪.‬‬
‫يا هندسة؟ معلش احنا مش متعلمين زيكو والزمنا‬ ‫نعم‪ ،‬العامل يشاهدنا بال شك‪ .‬قناة الجزيرة تضع‬
‫كبير»‪.‬‬ ‫وكثيرا‬
‫ً‬ ‫علينا عينًا حارسة راعية تنقل ما يجري‪.‬‬
‫جاريته يف منطقه‪:‬‬ ‫ما قابلت مراسليها ومصوريها هنا وهناك يف‬
‫«كل بلد محتاجة إدارة ممكن نسميها الكبير بتاعها‪.‬‬ ‫امليدان‪« .‬نهير» تعرف منهم العديدين‪ .‬لديها صديقة‬
‫بتكون مجموعة مؤسسات وأفراد بيديروا بشكل‬ ‫مقربة من بينهم‪ .‬امرأة لطيفة دقيقة الجسد‪،‬‬
‫جماعي حسب القانون»‪.‬‬ ‫متوقدة العينين‪ .‬تتحدث بإيجابية كبيرة عن ميداننا‬
‫رد عيلَّ السائق ً‬
‫قائل‪:‬‬ ‫وثورتنا‪ .‬تحدثت إليها وإىل غيرها مرات عديدة‪.‬‬
‫«مختلفناش‪ .‬يعني أنتوا بتوع التحرير عندكم‬ ‫يتابع «نهير» نصف مليون شخص عىل تويتر‪.‬‬
‫اإلدارة دي جاهزة تستلم من مبارك؟»‪.‬‬ ‫تنشر أخبار امليدان عىل مدار الساعة‪.‬‬
‫مل أجد السؤال مستفزًّا قدر ما وجدته غير منطقي‪:‬‬ ‫صباحا‪ :‬الروح املعنوية مرتفعة ج ًّدا يف امليدان‪ .‬كل‬ ‫ً‬
‫«احنا مش ساسة‪ .‬احنا الشعب‪ .‬عايزين‬ ‫حاجة جديدة حتى املوسيقى واألغاني‪.‬‬
‫نوصل ملرحلة اإلدارة طب ًعا‪ ،‬بس احنا حاليًا‬ ‫ظهرا‪ :‬كل اليل يقدر ييجي ومعاه بطاطين وشاش‬ ‫ً‬
‫لسة متخلصناش من النظام الحايل‪ .‬الزم نهد‬ ‫وميكروكروم وكحول مطهر‪ .‬كل املداخل مؤمنة‪.‬‬
‫األول عشان نبني عىل نضافة ونوصل لإلدارة‬ ‫مسا ًء‪:‬‬
‫الديمقراطية للدولة»‪.‬‬ ‫‪We will not bend under the iron grip of the‬‬
‫السائق مل يستوعب كالمي‪ ،‬ويا للغرابة أحسست‬ ‫‪regime. No internet blackout will stop the‬‬
‫مثله أن هناك حلقة مفقودة‪ .‬ليس يف ثورتنا النبيلة‬ ‫‪#egyrevolution‬‬
‫بحد ذاتها‪ ،‬بل يف مدى تواصلها عىل أرض الواقع‪.‬‬ ‫مل أعد أستطيع متابعة ما تكتب بسبب قطع‬
‫ميادين التحرير بحاجة لالنتقال داخل البيوت‪ .‬لدينا‬ ‫االتصاالت‪ .‬أعود وحي ًدا يف تاكسي إىل البيت‪ .‬الذعر‬
‫بدائل عديدة ملبارك وكلها قادرة عىل إدارة انتقالية‬ ‫يف الشوارع من السطو املسلح يجعل الناس غير‬
‫ناجحة للبالد‪ .‬لدينا طاقات تولدت من قلب ثورة‬ ‫آمنين‪ .‬هل نزعنا األمان من قلب مصر أم نزعنا‬
‫اللوتس‪ .‬لدينا صحوة قوية للروح املصرية تستطيع‬ ‫الغطاء عن قلب غير آمن؟‬
‫بناء دولة عىل أسس حضارية‪.‬‬ ‫سائق التاكسي الذي قادني إىل البيت وحي ًدا‬
‫شاركت اليوم رفقاء خيمتي‪ ،‬نبيل الفنان التشكييل‬ ‫سألني‪« :‬أنت من بتوع التحرير؟»‪.‬‬
‫طالب الدكتوراة وكريم ابن الجامعة األمريكية‬ ‫مل أعد أعرف تحدي ًدا‪ ،‬وكي أكون صادقًا أجبته‪:‬‬
‫وسيد املهندس السكندري وسامح رفيق الكفاح‬ ‫«تقدر تعتبرني ُمرا ِقب»‪.‬‬
‫الصيديل‪ ،‬مقاطع من «طبائع االستبداد»‪ ،‬وأحب أن‬ ‫مل يستوعب السائق إجابتي ودارت بيننا مناقشة‬
‫أختم بها هنا‪:‬‬ ‫دونتها تلك الليلة تحت عنوان‪« :‬إنت من بتوع‬
‫[وإني أقتصر عىل بعض الكالم فيما يتعلق باملبحث‬ ‫التحرير؟»‪.‬‬
‫األخير منها فقط‪ ،‬أعني مبحث السعي يف رفع‬ ‫هل تنقسم مصر اآلن إىل شطرين؟ ميادين الحرية‬
‫االستبداد فأقول‪:‬‬ ‫والبيوت املترقبة؟ وهل هما شطران متساويان؟ يف‬
‫(‪ )١‬األمة التي ال يشعر كلها أو أكثرها بآالم‬ ‫القدرة أم املقدار؟‬
‫االستبداد ال تستحق الحرية‪.‬‬ ‫دار السؤال برأسي وبرأس سائق تاكسي أقلني‬
‫(‪ )٢‬االستبداد ال يقاوم بالشدة إنما يقاوم باللين‬ ‫من ميدان التحرير إىل البيت‪ .‬كان السائق يحاول‬
‫‪63‬‬
‫قصــة‬
‫يف العامل االفتراضي بسرعة أكبر من العامل‬ ‫والتدرج‪.‬‬

‫الواقعي‪.‬‬ ‫(‪ )٣‬يجب قبل مقاومة االستبداد تهيئة ماذا يستبدل‬
‫تماما‪ .‬كنت قد‬ ‫ً‬ ‫يف النهار كانت األحوال مختلفة‬ ‫به االستبداد‪.‬‬
‫قلصت مواعيد فتح الصيدلية بناء عىل نصائح‬ ‫هذه قواعد رفع االستبداد وهي قواعد تبعد آمال‬
‫العائلة‪ ،‬خاصة بعد التخريب الذي أصاب شركة‬ ‫األسراء‪ ،‬وتسر املستبدين‪ ،‬ألن ظاهرها يؤمنهم‬
‫يملكها ابن عمي يف مصر الجديدة‪ .‬اقتحم اللصوص‬ ‫عىل استبدادهم‪ .‬ولهذا أذ ِّكر املستبدين بما أنذرهم‬
‫به الفياري ال يفرحن املستبد بعظيم قوته ومزيد‬
‫والبلطجية مقر الشركة وسرقوا أجهزة الكمبيوتر‪.‬‬
‫احتياطه فكم من جبار عنيد َج ْن َد ُل ُه مظلوم صغير‪،‬‬
‫أما كل ما ال يمكن سرقته فقد تعرض للتحطيم‬
‫وإني أقول‪ :‬كم من جبار قهار أخذه هلل عزيز‬
‫والتدمير‪ .‬ابن عمي أصيب بحالة استدعت نقله‬ ‫منتقم]‪.‬‬
‫للمستشفى وقد أمضيت ساعة معه هناك‪ .‬كان‬ ‫علقت «نهير» عىل تدوينتي بعد نشرها بدقائق‪:‬‬
‫األطباء مستاءين مما يجري‪ .‬ويؤكدون أنه لوال‬ ‫سائق التاكسي هيفهم بتوع التحرير ملا يالقي‬
‫شركة األمن لكانت املستشفى تعرضت للهجوم‬ ‫نفسه مل يعد مضطر لغمز عسكري املرور بحاجة‬
‫والنهب مرات عديدة‪ .‬كثير منهم أصبح يحمل‬ ‫عشان يفوت له‪ .‬وملا يقدر يروح املرور يجدد‬
‫السالح كي يحمي نفسه‪.‬‬ ‫الرخصة ويدفع الرسوم بس من غير رشاوى‪ .‬ملا‬
‫عدا عن ترداد «حسبي اهلل ونعم الوكيل» من وقت‬ ‫والده يروحوا املدرسة الحكومي ويتعلموا بجد من‬
‫آلخر‪ ،‬التزم ابن عمي «حازم» الصمت‪« .‬دينا»‬ ‫غير دروس خصوصية‪ .‬كل مصر هتفهم يف يوم‬
‫زوجته كانت صامتة هي األخرى تكسو مالمحها‬ ‫قريب ج ًّدا إيه اليل عايزينه بتوع التحرير‪.‬‬
‫تعبيرات املرارة‪ .‬استغرق األمر مني بعض الوقت‬ ‫وكان ردي‪:‬‬
‫لقد قلت لسائق التاكسي تقريبًا مثلما تفضلت به‪.‬‬
‫حتى اكتشفت أن كليهما يلوماني عىل ما حدث‪.‬‬
‫وشكرا عىل مرورك‪.‬‬
‫ً‬
‫خرجت من املستشفى عائ ًدا إىل الصيدلية وأنا‬
‫كنت أشعر أن ما يربطني بها أعمق من حالة إعجاب‬
‫أشعر بحيرة كبيرة‪ .‬هل أبقى يف البيت الليلة أم‬
‫أو حب أو حتى شهوة‪ ،‬من جانبي عىل األقل‪ ،‬بل هو‬
‫أعود إىل امليدان؟‬ ‫رفقة سالح بين رجل وامرأة تتعدى مجرد العالقة‬
‫ربما تحدد إجابتي عن هذا السؤال موقعي من‬ ‫العادية اليومية‪.‬‬
‫التاريخ‪ .‬ربما كان عيلَّ أن أتريث‪ .‬ربما كان عيلَّ أن‬ ‫مدونتي تجتذب عد ًدا ال بأس به من القراء‪ ،‬خاصة‬
‫أندفع‪ .‬كالهما خيار وأحالهما‪ ،‬أيكون ُم ًّرا؟‬ ‫بعد ربطها بحساب تويتر‪ ،‬وبعد أن نشرت «نهير»‬
‫‪------‬‬ ‫عىل حسابها العديد من روابط تدويناتي‪ ،‬ودعت‬
‫* فصل من رواية قيد الكتابة يحمل االسم نفسه‪.‬‬ ‫متابعيها لقراءة ما أدون‪ .‬كنا نتمدد بطريقة مذهلة‬
‫‪64‬‬
‫أحمد بوقري‬
‫(السعودية)‬
‫طعام وموسيقى للرجال الجوف‬
‫‪ -‬هل توصلت إىل أسما ِء من تدعو يا صاح؟‬ ‫يف ظهيرة خريفية جلس الكاتب الكبير عىل أريكته‬
‫ساهما‪:‬‬
‫ً‬ ‫قال لها‬ ‫يرتشف من كأس النبيذ املوضوع عىل يمينه رشفات‬
‫‪ -‬أريد أن أدعو ستة معروفين من أكاديمي هذه املدينة‬ ‫بطيئة‪ ،‬ويقرأ قصيدة إليوت «الرجال الجوف» بتمعن‪،‬‬
‫وست ًة أخر من تكنوقراطيها وعليك أنت أن تختاري ست ًة‬ ‫ٍ‬
‫حبات من اللوز املدخن‪.‬‬ ‫وبين فينة وأخرى يلتقم‬
‫من أديباتها‪.‬‬ ‫قليل‪ ..‬طرق كأسه بأصبعه‪ ..‬فرنت نغمة‬ ‫سرح ً‬
‫ألقت زوجته نظرة سريعة فاحصة عىل الصالون الذي‬ ‫موسيقية ذائبة‪ ،‬فالتمعت عيناه‪ ،‬ثم نادى زوجته‬
‫يجلسان فيه وقالت جذل ًة‪:‬‬ ‫املستغرقة يف إعداد طعام الغداء‪ ،‬وعندما جاءت قال لها‪:‬‬
‫‪ -‬أين يجلس هؤالء وهؤالء والرهط اآلخر من األديبات؟‬ ‫‪ -‬أفكر بدعوة ره ٍط من أكاديمي وتكنوقراطي هذه‬
‫هؤالء حشد من الدببة السمان سيضيق بهم املكان!‬ ‫املدينة‪ ،‬ورهط آخر من أديباتها‪.‬‬
‫أعدا املكان م ًعا‪..‬‬ ‫‪ -‬فكرة جيدة‪ ،‬عىل األقل تخرج من عزلتك الباردة‪.‬‬
‫ومهندسا‪.‬‬
‫ً‬ ‫بدا الصالون رائقًا‬ ‫جسورا منقطع ًة مل تلتئم منذ وطئت أديم‬
‫ً‬ ‫‪ -‬وأمد‬
‫وضعا ثالث كنبات عريضة تكفي ك ٍل منهما ستة من‬ ‫هذه البلدة الغامضة‪ ..‬مملكة األحالم املجهضة! ماذا‬
‫األنفس‪ ،‬تشكلت كحرف ‪.U‬‬ ‫تقترحين؟‬
‫ومقابلهما كنبتان أخريان يجلس عليهما الكاتب الكبير‬ ‫‪ -‬فكر أنت يف األمر ودعني أجهز لك الغداء‪ ،‬ثم نناقش‬
‫وامرأته‪.‬‬ ‫األمر بروي ٍة الحقًا‪.‬‬
‫وانكشف املشهد كأنه مسرح صغير شحيح اإلضاءة‪،‬‬ ‫استغرق من جديد يف قراءة القصيدة اإلليوتية وتمتم‪:‬‬
‫تتوارى خلفه طاولة طعام أعدت بعناية ووضعت عىل‬ ‫“هذه هي األرض امليتة‬
‫سطحها عشرون من األطباق املذهبة وكؤوس الشراب‬ ‫هذه هي أرض الصبار‬
‫الكريستالية‪ ،‬ترتمي بقرب كل طب ٍق املالعق والسكاكين‬ ‫ها هي ذي صور الحجر‬
‫والشوكات ملفوف ًة داخل مناديل ملونة‪.‬‬ ‫تُر َفع‪ ،‬ها هي تتلقى‬
‫وهكذا عندما حان موعد األمسية تزيأ الكاتب ببدلة‬ ‫ابتهال ي ِد رج ٍل ميت‬
‫سموكن بال كرافت‪ ..‬وامرأته تزيأت بفستانٍ بنفسجي‬ ‫تحت تأللؤ نج ٍم يخبو‪.‬‬
‫كشف عن ذراعيها البضين وأعىل منابت نهديها‪.‬‬ ‫أهكذا هي الحال‬
‫وجلسا كالهما عىل كرسيه يف انتظار قرع جرس الباب‪.‬‬ ‫يف ملكوت املوت اآلخر‬
‫يف السابعة جاء األكاديميون السمان فانحشروا جمي ًعا‬ ‫تصحو وحي ًدا‬
‫عىل الكنبة اليمنى‪.‬‬ ‫يف تلك الساعة حين نكون‬
‫أما التكنوقراط فقد بدوا رفيعي القوام جاءوا يف‬ ‫نرتجف برق ٍة‬
‫تماما يف الساعة السابعة والنصف‪..‬‬ ‫موعدهم ً‬ ‫الشفاه التي كانت لتقبل‬
‫وانحشروا يف الكنبة اليسرى‪.‬‬ ‫تؤلف صلوات لحج ٍر مكسور”‪.‬‬
‫وعندما وصل األديبات يف الثامنة فقد أخذن مجلسهن‬ ‫‪...‬‬
‫يف الكنبة الوسطى وسط صيحاتهن وضحكاتهن‬ ‫بعد الغداء استأنفا حديث األمسية املقترحة وقد‬
‫واهتزازات أجسادهن وترحيبات وغمزات الحاضرين‪.‬‬ ‫أصابهما خدر لذيذ‪ ،‬فقالت له امرأته وهي تعبث يف‬
‫‪...‬‬ ‫تليفونها باحث ًة عن موسيقى خفيفة تليق باللحظة‪:‬‬
‫‪65‬‬
‫قصــة‬
‫قالت األديبة السمينة‪:‬‬ ‫دارت األقداح والهمسات والثرثرات الخافتة‪.‬‬

‫‪ -‬آاااه‪ ،‬اكتشفت اليوم أن زوجي عىل عالقة عاطفية‬ ‫وتضوع املكان بموسيقى ناعمة تأتي عىل استحياءٍ‬
‫بفتاة رشيقة تصغرني بأعوا ٍم عديدة‪ ،‬قلت له طلقني‬ ‫صاعد ًة هابطة من رك ٍن بعيد ال ُيرى‪.‬‬
‫وسترى كم عدد الرجال الجوف الذين ينتظرونني عند‬ ‫رحب الكاتب الكبير بضيوفه ورفع كأسه‪:‬‬
‫الباب»!‬ ‫‪Cheers -‬‬
‫قالت التي بقربها‪:‬‬ ‫وبدأت األحاديث الجانبية‪.‬‬
‫‪ -‬اليوم أنهيت روايتي الجديدة الضخمة التي هي سيرة‬ ‫ِ‬
‫كالصمت ال معنى له‪..‬‬ ‫كانت إما‬
‫ذاتية عن خياناتي لكل أزواجي السابقين‪ ..‬آه من هؤالء‬ ‫ٍ‬
‫أو كأصوات عالية مجففة‪.‬‬
‫الجوف يخوننا وال يريدون لنا خيانتهم!‬ ‫ٍ‬
‫كضحكات متقطعة متهكمة‪.‬‬ ‫أو‬
‫ومل تنته حكاياتهن عن الخيانات الزوجية يف كل‬ ‫وحده الكاتب الكبير كانت ابتسامته‬
‫أحاديثهن حين قاطعهن الكاتب الكبير‪:‬‬ ‫تحكي صوتًا آتيًا من األعماق‪..‬‬
‫‪ -‬قبل أن نذهب للعشاء سألقي عليكم هذا املقطع من‬ ‫ممس ًكا بقصائد اليوت يف قبضة يده اليمنى‪..‬‬
‫قصيدة اليوت‪:‬‬ ‫محش ًّوا قلبه بالفرح املحزون‬
‫“نحن الرجالُ الجوف‬ ‫ممعنًا النظر فيما تقوله الكنبات‬
‫نحن الرجالُ املحشوون‬ ‫والجدران‬
‫منحنون م ًعا‬ ‫تنتقل أذنه اليمنى نحو كنبة األكاديميين املحشوة عن‬
‫خوذ ٌة محشو ٌة بالتبن‪ .‬واحسرتاه!‬ ‫آخرها‬
‫أصواتنا املُ َجففة‪ ،‬عندما‬ ‫يأتيه حديث محشو بالقش‪:‬‬
‫‪ -‬اليوم أوصيت لجنة املناقشة بمنح الدكتوراة للطالب‬
‫نهمس م ًعا‪،‬‬
‫الذي استشهد بنصف كتابي النقدي القديم يف رسالته‬
‫صامتة وبال معنى‬
‫النقدية الطموحة‪ ..‬وشعرت باالمتنان بقدرته الفذة عىل‬
‫ٍ‬
‫يابس‬ ‫ريح يف عشبٍ‬ ‫مثل ٍ‬
‫سرقتي دون أن أعلم‪ ،‬ثم علمت‪.‬‬
‫زجاج مكسو ٍر‬
‫ٍ‬ ‫أو أقدا ِم جرذانٍ عىل‬
‫قال أحدهم‪.‬‬
‫يف قبونا الجاف‬
‫ويسمع حين يرد عليه زميله الجالس بقربه‪« :‬سأشجع‬
‫شبح بال لون‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫شك ٌل بال صورة‪،‬‬ ‫كل طالبي عىل االقتداء وممارسة سرقة كتبك الفذة‬
‫قو ٌة مشلولة‪ ،‬إيماء ٌة بال حركة”‬ ‫يا صديقي كي أتمكن من أن أوصي بمنحهم درجة‬
‫‪ -‬ربما تكون هي أفضل املقبالت لطعامنا الخايل من‬ ‫أيضا»‪.‬‬
‫الدكتوراة ً‬
‫الدسم هذه الليلة‪.‬‬ ‫وحين أدار الكاتب الكبير أذنه اليسرى نحو كنبة‬
‫وتقدمهم نحو املائدة مرحبًا بهم من جديد‪.‬‬ ‫التكنوقراط سمع حديثًا خافتًا محش ًّوا بالتراب‪.‬‬
‫‪...‬‬ ‫‪ -‬أرسيت اليوم مناقصة الجسر البحري عىل املقاول‬
‫عندما حانت ساعة مغادرتهم طلب الكاتب الكبير أن‬ ‫(س) عندما جاءتني توصيات ُعليا‪ ،‬بالرغم من عدم‬
‫يتخلص األكاديميون السمان من أرديتهم اللحمية‪،‬‬ ‫كفاءته ونقص القوى العاملة لديه وخبرته القصيرة‪.‬‬
‫ومن التكنوقراط أن ينزعوا جلودهم عن عظامهم‪ ..‬أما‬ ‫صاح زميله الذي كان بقربه‪:‬‬
‫األديبات فعليهن أن يتركن آهاتهن مسكوبة كاللبن عند‬ ‫‪ -‬أنا اليوم يف تقريري الهندسي وضعت الخطأ عىل ثقل‬
‫أقدامهن‪.‬‬ ‫حمولة الشاحنات التي دفنت بسائقيها تحت الكوبري‬
‫ثم طلب املصعد للرجال الجوف الذين بدوا أمامه تلك‬ ‫الطويل املنهار‪ ،‬وشطبت صيغة الخطأ الفني اآليلة إىل‬
‫اللحظة هياكل عظمية مرتجفة‪ ،‬وحشرهم جمي ًعا يف‬ ‫ٍ‬
‫بجهات‬ ‫املقاول الذي بناه حين عرفت أن له عالقة قرابة‬
‫بدل من الضغط عىل الـ‬ ‫جوفه ضاغ ًطا عىل زر ‪ً Sky‬‬ ‫عليا‪.‬‬
‫‪.Ground‬‬ ‫مبتسما بكلتي أذنيه‬ ‫ً‬ ‫اعتدل رأس الكاتب الكبير وتوجه‬
‫أما النساء فهرولن بأرجلهن فزعات إىل األسفل عبر‬ ‫إىل كنبة األديبات الوسطى فسمع حديثًا محش ًّوا‬
‫السالمل‪ ،‬وآهاتهن ورائحة آباطهن تتصبب عند أقدامهن‪.‬‬ ‫باآلهات‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫أحمد غانم عبد الجليل‬

‫َمغيب وبقايا فجر‬
‫كل مرة تفوح بعبق دفء اللمسة األوىل‪ ،‬قطرات من‬ ‫هي‪:‬‬
‫صاف تتسلل إىل رضاب شفتيها املخضبتين‬ ‫ٍ‬ ‫ندى‬ ‫دخلنا بهو الفندق نتصنع ذات اللهفة التي كانت‬
‫بذات لون طالء الشفاه الذي جذبني لونه منذ‬ ‫تغمرنا عند بدء عالقتنا ونتكتم عليها أمام الناس‪،‬‬
‫أن رأيتها‪ ،‬كان شائ ًعا ج ًّدا بين الفتيات يف ذلك‬ ‫بل نخفيها عن أنفسنا لو استطعنا‪ ،‬نتبادل االبتسام‬
‫الحين‪ ،‬فقد كانت تضعه بطلة إحدى املسلسالت‬ ‫الخفي عن العيون مهما بلغ قربها ومتابعتها‬
‫املدبلجة التي بدأت قناة التلفاز الوطني الثانية بثها‬ ‫تصرفاتنا‪.‬‬
‫عىل مدى أشهر حتى صار ذلك اللون يحمل اسم‬ ‫لحد اآلن نحاول أن نبقى عىل عهدنا يف خلوات‬
‫لدي األبهى‬ ‫املمثلة ساطعة الجمال‪ ،‬إال أنها ظلت َّ‬ ‫العشق‪ ،‬من خاللها نتشبث باملاضي الذي يبدو لنا‬
‫من نساء األرض كافة‪ ،‬كانت تظنني أبالغ‪ ،‬أو أنه‬ ‫جد بعيد‪ ،‬رغم ذلك نحاول التغافل عن مداه ولو‬
‫من ثنايا أبيات الشعر التي كنت أحفظها بمجرد أن‬ ‫بأبسط اإليماءات والهمسات واللمسات‪ ..‬إال أن‬
‫أقرأها عدة مرات عىل األكثر‪ ،‬وأحاول محاكاتها يف‬ ‫عيني أحدنا تبقيان مرآة لآلخر‪ ،‬ال تحسن الخداع‬
‫خواطري بال جدوى‪.‬‬ ‫أب ًدا‪ ،‬وال يف أدق التفاصيل‪ ،‬مهما غشاها توق شهوة‬
‫قليل فبدت طيَّات اللحاف بيننا مثل‬ ‫انزحت عنها ً‬ ‫الشايين النهمين إىل جسدي بعضهما بحرارة‬
‫تل يفصلنا عن بعضنا‪ ،‬تل صغير لكنه يأخذ بالعلو‬ ‫شمس ال يتبدد ضياؤها‪ ،‬بل يزيد اتقا ًدا كلما أوشك‬
‫شيئًا فشيئا‪ ،‬لقا ًء بعد آخر‪ ،‬يتزاحف نحونا‪ ،‬يقلب‬ ‫شفق املغيب‪.‬‬
‫كل منا عىل جنبه‪ ،‬مرة أعطيها وجهي فتوليني‬ ‫ٌّ‬ ‫دوما‬
‫صرت بين ذراعيه بالصورة التي يرغبها ً‬ ‫ُ‬
‫لتنشيه لذتها منذ القبلة األوىل‪ ..‬عيناه تتنقالن مع‬
‫ظهرها‪ ،‬وأخرى بالعكس‪ ،‬وكأننا نواصل لعبة‬
‫يدي وأصابعي املتقافزة نحوه‪ ،‬تتسلل إىل‬ ‫حركة َّ‬
‫أي منا متى يشد ومتى‬ ‫جذب الحبل دون أن يتعلم ٌّ‬ ‫أضلع صدره العاري‪ ،‬كما لو أنه تحرر من ثيابه‬
‫يتوجب عليه أن يرخي‪ ،‬كما لو كنا نتحدى أنفسنا‬
‫بمجرد عبورنا عتبة الغرفة‪.‬‬
‫من خالل تحدي أحدنا اآلخر‪ ،‬يصعب علينا حتى‬
‫بصوت مسموع‬ ‫ٍ‬ ‫الشرح ومحاولة الفهم والتفهم‬ ‫***‬
‫دون أن تستدرج أحاديثنا زوابع الغضب وزمجرة‬ ‫هو‪:‬‬
‫خصاما ال‬
‫ً‬ ‫الصياح وتراشق االتهام‪ ،‬فننوي‬ ‫كل شيء يشي بتره ٍل اجتهِدنا أن نلقي عبء زمنه‬
‫نستطيع إطالة أمده‪ ،‬وقد نتحفز النفصال ال نقوى‬ ‫عنا بعض الوقت‪ ،‬ترهل يف كل شيء فينا ومن‬
‫أن نحقق أ ًّيا من قسوة وعوده الصارخة فينا‪ ،‬فال‬ ‫حولنا‪ ،‬ال يف عنفوان جسدينا فحسب‪ ،‬هجست‬
‫ريح‬
‫نكاد نشرع بالبعد حتى يعاودنا الحنين مثل ٍ‬ ‫دبيبه يعاود أصابعي لدى مالمسة صدرها‪،‬‬
‫ال نود أن نسلم من عصفها حتى نلملم أجنحتنا‬ ‫تحتويني بالكامل دقات قلبها‪ ،‬ألق عينيها‪ ،‬وعذوبة‬
‫املجهدة ببن أحضانٍ تغور عميقًا يف نبض العروق‪،‬‬ ‫صوتها املنتزع خجلها من بكارته لتوه‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫قصــة‬
‫دوما‪ ،‬إنه سوف يعود إ َّ‬

‫يل‬ ‫كي يبقى رهاني الرابح ً‬ ‫وأوهمت نفسي‬
‫ُ‬ ‫وتحامقت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫حنقت‬
‫ُ‬ ‫كابرت‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ومهما‬
‫بعنفوان الوجد يف أوله‪ ،‬فأهبه أكثر مما يتوق إليه‪،‬‬ ‫بعشق أخريات‪.‬‬
‫كما لو أنه غادرني منذ زمن وعاد ليجدني أشهى‬ ‫***‬
‫توهجا‬
‫ً‬ ‫مما كنت‪ ،‬ومضي السنوات مل يزدني إال‬
‫يستفز فحولته أكثر وأكثر‪.‬‬ ‫هي‪:‬‬
‫كنت أشعر بجسد كل من رافق يف ثناياه وخلجاته‬
‫***‬ ‫مسترسلة الشهوات بال أن ينالها شيء من وهن‪،‬‬
‫هو‪:‬‬ ‫وإن تفنن باصطناع البراءة والطهر‪ ،‬وصرخ وراوغ‬
‫بدأت أشعر‬
‫ُ‬ ‫سنة تلو أخرى‪ ،‬بل حينًا بعد حين‪،‬‬ ‫وظل يردد يف حنق األطفال أنه مل يلمس امرأة‬
‫أردت السيطرة عىل كل شيء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫بقيدك يحز حياتي‪،‬‬ ‫غيري منذ أن ضمت قلبينا لجة عشق ال يستنفده‬
‫وعزيل عن الجميع‪ ،‬رغم أنك كنت تعلمين جي ًدا‬ ‫العمر مهما تعددت عقوده‪.‬‬
‫منذ البداية مدى تعلقي بأهيل وعمق مسؤوليتي‬ ‫ال أفطن إىل ذلك فحسب‪ ،‬إنما عمر عشيقته‪ ،‬مدى‬
‫نحوهم بعد وفاة والدي يف الحرب‪ ،‬وقد كان رأس‬ ‫إثارتها وقدرتها عىل اإلغواء‪ ،‬مواصفات جسدها‬
‫املال الذي بدأت به من استحقاقات الشهيد يف‬ ‫وقوة تشبث ذراعيها به‪ ..‬لو أخبرته بشيء مما‬
‫بلد ظل ينتثر رجاله يوميًّا مثل رمال الصحراء‬ ‫أثق بيقين حقيقته ذات يقيني أني أنثى‪ ،‬ال أكذوبة‬
‫عىل طول جبهات القتال‪ ،‬أخبرتك ومل تمانعي‪ ،‬بل‬ ‫سارحة يف فضاء الخيال‪ ،‬لوجد ما يؤكد أن ظنوني‬
‫وجدت أنهم خط‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تصنعت املوافقة والحماس‪ ،‬وملَّا‬ ‫مجرد وسوسة حمقاء تعربد يف ذهن امرأة غيورة‬
‫استدرت نحوي كي‬‫ِ‬ ‫أحمر ال أسمح بتجاوزه أب ًدا‬ ‫مستعدة لشحذ أسنة العراك يف أي وقت تحت وابل‬
‫ٍ‬
‫تجعليني خاض ًعا لك بأي شكل كان‪ ،‬وآه من امرأة‬ ‫كدت أنطق اسمها‬ ‫من الوهم‪ ،‬وهم ال أكثر‪ ،‬مع ذلك ُ‬
‫تخطط الستمالك رجل‪ ،‬خاصة وإن وثقت من مدى‬ ‫وهو يحتضنني بانفعال لهفة مبالغ فيها‪ ،‬عرفت أنها‬
‫وكنت بدوري أنثر عليك األموال‪ ،‬دون‬ ‫ُ‬ ‫عشقه لها‪،‬‬ ‫وسيلته إلخفاء عالقاته الشهوانية‪ ،‬ال أريد أن أقول‬
‫طلب منك‪ ،‬فقد كنت أريد أن أطرق باب كل وسيلة‬ ‫غرامية ألني واثقة كل الثقة أنه مل يغرم بامرأة‬
‫إلسعادك‪ ،‬أن أجعلك أميرة تتميز بسطوة داللها‬ ‫غيري‪ ،‬وهذه الثقة هي ما جعلتنا نبقى م ًعا لحد اآلن‬
‫عرفت ومل أعرف من النساء‪ ،‬بكل ما‬ ‫ُ‬ ‫عن كل من‬ ‫رغم كل شيء‪.‬‬
‫يمتلكن من جاذبية ال أملك منها مالذًا وأنا يف أوج‬ ‫بدا أمامي كالطفل الذي يحاول مداراة فعلة من‬
‫ضيقي منك ومن جنونك املستطير واملهدد بحرقنا‬ ‫أفعاله العبثية عن والدته‪ ،‬وليس لها سوى غض‬
‫م ًعا‪ ،‬دونما اهتمام بما يمكن أن نفقد وال يمكننا أن‬ ‫البصر ومراقبة تصرفاته لتعرف نهاية تجربته‬
‫نحظى بفرصة إيجاده فيما بعد‪.‬‬ ‫الشقية‪ ،‬فأنا أعرفه أكثر مما يعرف نفسه‪ ،‬مهما‬
‫بدوري كنت استمتع بإغاظتك بما تعلمينه عني‬ ‫اعتقد أن مراوغته ستتمكن من خداعي‪.‬‬
‫من مغامرات مع حسانٍ ال يمتلكن ُعشر سحرك‬ ‫مل تكن تصغرني بالعمر‪ ،‬بل ربما هي أكبر مني‪،‬‬
‫ما أن أملسك فتتفتت صخور غيظي‪ ،‬من ِك ومن كل‬ ‫وال هي أجمل وال أكثر إغوا ًء‪ ،‬ربما فقط ألنها عرفت‬
‫امرأة مل تفلح بمحق دالل طيفك داخيل‪ ،‬يف وديانك‬ ‫كيف تداعب حس اإلثارة لديه‪ ،‬مرضي ًة غروره‪،‬‬
‫السحيقة‪ ،‬وأنا يف أشد حاالت الولع‪ ،‬ولع ال أريد‬ ‫أيضا‪.‬‬
‫ومستنزفة جيوبه ً‬
‫لشيء أو سبب أن يستلبه مني ما طال بي الوقت‬ ‫نعم هو مغفل‪ ،‬شأنه شأن أكثر الرجال مهما‬
‫كنت مع عشيقتي قبل‬ ‫بين خفق أنفاسك‪ ،‬حتى لو ُ‬ ‫تصنعوا التعقل والحكمة‪ ،‬لكنه يف نفس الوقت تاجر‬
‫ذلك بساعات‪.‬‬ ‫ذكي اعتاد أال يعطي أكثر مما يأخذ‪ ،‬مهما تم َيزت‬
‫نعم‪ ،‬أنا متأكد أنك تعرفين بأمر كل خياناتي لك‪،‬‬ ‫البضاعة يف ناظريه عن األخريات‪ ،‬ومهما ظن إنه‬
‫لكن ما مل تدركيه‪ ،‬وال أظنك اهتممت بتتبع مصدر‬ ‫سيتمكن من نبذي واستبدال شغف الشباب بدفق‬
‫معلوماتك بدقة‪ ،‬أنني من كان يهمس لعصافيرك بما‬ ‫ول ٍع جديد‪ ،‬يكتشف بعد حين أنه ال يستطيع ذلك‪،‬‬
‫‪68‬‬
‫أود أن يصلك من أخبار عني‪.‬‬

‫لوصفت نزقي بالجنون‪ ،‬أو بالعجرفة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عرفت‬ ‫لو‬
‫تعلمت ممارسة شتى األالعيب‬ ‫ُ‬ ‫والغرور‪ ،‬بعد أن‬
‫ومختلف الح َيل من الدنيا وأنا أعاركها للهرب‬
‫من فخ بؤس اليتم الذي احتواني وأنا مراهق‬
‫دون السابعة عشرة من عمري‪ ،‬بالكاد أستطيع‬
‫تدبر عبء املساومة عند شراء مالبسي ولوازمي‬
‫الشخصية‪ ،‬ألصير فجأة‪ ،‬بفضل التضحية‬
‫تاجرا حذقًا‬
‫ً‬ ‫(املباركة) من أجل أرض الوطن‪،‬‬ ‫َ‬
‫بسرعة مل يكن ألحد تصورها‪ ،‬وال حتى أنا‪.‬‬
‫كنت أخاطر بتدمير حياتي بأسرها‪ ،‬وربما كل ما‬ ‫ُ‬
‫حققت ليتحول إىل حطام ال ِق َبل يل أن أمللم أشالءه‪،‬‬
‫من ناحية أخرى كانت تداخلني متعة خبيثة تستبق‬
‫مكر الشيطان‪ ،‬وأنا أستقرئ تعبير الخذالن يف‬
‫مالمح وجهك ونظرات عينيك‪ ،‬فيما أجتهد أال‬
‫هوس يبدو كما لو أنه يهنئني ويقرع‬ ‫ٍ‬ ‫أتوقف عن‬
‫كؤوس لذة انتصاري عىل غطرسة األنثى داخلك‪،‬‬
‫أقوى أسلحة وهم امتالكي‪ ،‬ذخيرتك التي ال تنفد‬
‫منك أبدأ‪.‬‬
‫قدرا (شغوفًا) من االمتنان‬ ‫كل قبلة كانت تتضمن ً‬
‫لعدم انسياقك وراء عتَه نزواتي فتسارعين بشن‬
‫كل حرب ادخرتها ضدي من قبل‪ ،‬وأنا أصر أال‬
‫يكون لك أي شأن بتفاصيل أعمايل‪ ،‬من حقك فقط‬
‫أن تحصيل عىل املبالغ التي أحددها أنا من املكاسب‬
‫لتنشغيل بمتعة الشراء والسفر وقضاء أجمل‬
‫األوقات برفقة صديقاتك الالتي ظللن يحسدنك‬
‫عىل عشقي واهتمامي بتلبية كل طلباتك‪ ،‬ومن قبل‬
‫حتى أن تبدئي بالتغنج وسوق املزيد من الدالل‬
‫لتنفيذها دون تأخير‪ِ ،‬‬
‫إياك إنكار ذلك‪ ،‬وإياك أن‬
‫تتصوري كرم الهبات ذاك كان وسيلتي لخوض‬
‫تلك املغامرات دون أن أشعر بأي ذنب‪ ،‬أو لشراء‬
‫سكوتك عىل خياناتي بحقك وحق عمر من العشق‬
‫والجنون‪ ،‬عندئ ٍذ سنكون مثيرين لالشمئزاز ج ًّدا‪،‬‬
‫ونحن لسنا كذلك بالتأكيد‪.‬‬
‫ً‬
‫أكرر امتناني ألنك أكثر تعقل مني يف كثير من‬
‫األمور‪ ،‬ال بد يل من االعتراف بذلك دون مكابرة‪،‬‬
‫أيضا من اعترايف‬‫ولو بيني وبين نفسي‪ ،‬وال بد ً‬
‫ببقايا املراهق داخيل‪ ،‬املراهق الذي مل يغادرني منذ‬
‫أن سعيت لنبذه عن عاملي ألسبر أغوار الرجولة‬
‫‪69‬‬
‫قصــة‬
‫ومشاقها بال مقدمات‪ ،‬بال دليل يشير يل أي اتجاه‬

‫أسلك‪ ،‬يف البداية عىل األقل‪ ،‬تطوحت بين مجاهل‬
‫كثيرة حتى أدركت الطريق الذي يوصلني إىل‬
‫مبتغاي‪ ،‬فيما كان انجذابي إليك يف تزايد مستمر‪،‬‬
‫أكثر من انجذاب أي رجل تجاه امرأة‪ ،‬عاطفة قوية‬
‫مشحونة بحرمان أدركتِه جي ًدا وتلقفته بحنكة‬
‫أنثى خبيرة بمواطن ضعف الرجال التي يحاولون‬
‫مداراتها عن الجميع ما استطاعوا‪ ،‬وال أدري كيف‬
‫حدست تلك البراءة املطلة من عينيك الساحرتين‬‫ْ‬
‫سر أزمتي‪ ،‬نعم أزمة ظلت ترافقني لحد اآلن‪،‬‬
‫وربما ستبقى حتى نهاية العمر‪.‬‬
‫ٍ‬
‫خبرت كيف تتعاملين معي بصبر وتؤدة‪ ،‬وإن مل‬ ‫ِ‬
‫تنجحي يف كبح جماحي كلما التقيت بواحدة أتأهب‬
‫لوداعها من قبل أن أنالها‪ ،‬أو أن شيئًا مني يفعل‬
‫ذلك‪ ،‬يتمرد عىل جنوحي ألجلك‪ ،‬يرفض ويصيح‬
‫محت ًّدا ضد طيش ال ينتهي‪ ،‬شيئًا فشيئًا أغدو أكثر‬
‫توقًا للهروع إليك‪ ،‬والتهاوي بين ذراعيك املعتادتين‬
‫أن تتحسسا حتى ما مل أنتبه إليه من مواجع‪،‬‬
‫تربتان عليها مهدهدتين وهج الجمر يف أوصايل‪،‬‬
‫بلفح من نار حربنا األوىل دون‬ ‫ٍ‬ ‫وكأنني ممسوس‬
‫سواها‪ ،‬تلتها حروب عدة‪ ،‬استغللتها قدر استطاعتي‬
‫من أجل تعويض خسراني القديم واملتجدد‬
‫الستقرار عاملي الذي كان‪.‬‬
‫هذرا أريد به‬
‫لعلك تسخرين من كل هذا وتجدينه ً‬ ‫ِ‬
‫إيجاد األعذار لكل شطحة (نسائية) تأخذني منك‬
‫وهياما‪ ،‬ولعل‬
‫ً‬ ‫جنوحا‬
‫ً‬ ‫لتعود وتلقيني نحوك أكثر‬
‫أيضا ما قد يمتص بعض ثورات غضبك من كل‬ ‫هذا ً‬
‫حماقاتي‪ ،‬عبر كل تنهد وآهة شبق تطلقينها فتسري‬
‫بين أضلعي كما لو أني أتنفس الحياة من جديد يف‬
‫ثناياك‪ ،‬لكنك‪ ،‬ورغم كل شيء‪ ،‬تواصلين البحث عن‬
‫عبق األخرى يف أنفاسي الالهثة والتي ال ترضى أن‬
‫شغف يظل يغور‬ ‫ٍ‬ ‫تستكين حتى بعد أن ننتهي من‬
‫يف روحي‪ ،‬يرقب يف صمت كل أنثى يتسنى يل‬
‫االقتراب أو التقرب منها فتوقظ شبق املراهق داخيل‬
‫من جديد‪.‬‬
‫***‬
‫هي‪:‬‬
‫دوما تبحث عما‬
‫آه ما أكثر مكرك يا حبيبي‪ً ،‬‬
‫‪70‬‬
‫بعدد األجساد التي استملكتها نزواتك العابرة‪ ،‬وملَّا‬ ‫ارتكبت أشنع األخطاء‪،‬‬
‫َ‬ ‫يسعدك ويبهجك‪ ،‬وإن‬
‫فاجأتني بأنك قد سجلت بيتنا باسمي شهقت دون‬ ‫تجادل وتناقش وتفسر وتحلل حتى تصل إىل‬
‫أن أتمالك شيئًا من قدرتي عىل الكتمان‪ ،‬ليس عن‬ ‫أفضل تبرير مناسب‪ ،‬مثل سياسيي بالدنا‪ ،‬ولو أنك‬
‫ظننت‪ ،‬بل عن توجس أكثر من اقتراب‬ ‫َ‬ ‫فرح كما‬‫ٍ‬ ‫رغبت بخوض االنتخابات لفزت بأكثر األصوات‪،‬‬
‫هجرانك يل‪ ،‬وهذه املرة ستكون الحاسمة خالل كل‬ ‫دون اللجوء إىل التزوير‪ ،‬وربما معك كل عشيقاتك‬
‫عاما‪.‬‬
‫ما جمعنا ألكثر من عشرين ً‬ ‫أيضا‪ ،‬توزع عليهن كراسي أعضاء‬ ‫الحسناوات ً‬
‫عمر طويل من العشق والجنون انصهر يف ثنايا‬ ‫املجلس السابقين‪ ،‬لكنك كعادتك‪ ،‬تحب أن تبقى‬
‫ووافقت بال‬
‫ُ‬ ‫مالمحنا‪ ،‬منذ أن عرض عيلَّ الزواج‬ ‫قاب ًعا يف الخفاء لتتم صفقاتك بمنأى عن العيون‪،‬‬
‫تلكؤ تتصنع الفتيات دالله عادة‪ ،‬فقد تجاوزنا مثل‬ ‫ومثلها العالقات التي تعرف كيف تنهيها كما‬
‫تلك املواقف التمثيلية واملثيرة للسخرية‪ ،‬وكل منَّا‬ ‫بدأتها‪ ،‬بذات الحسابات الدقيقة واملهارات التجارية‬
‫كان يعرف مدى حاجة الثاني إليه‪ ،‬كما مل أكن‬ ‫التي تتقنها وتتفنن بها من أجل إتمام صفقات‬
‫أشعر أني أتعرى أمامه وعيناه تنتشيان برذاذ أنوثة‬ ‫ثرائك املتشعبة‪.‬‬
‫مل يمسسها رجل قبله‪ ،‬فأترك يديه وقبالته ترتشف‬ ‫أعرف أنك تخبئ عني حجم أعمالك التجارية ومدى‬
‫من فوح عذوبته ما إن نجد مكانًا يحجبنا عن الدنيا‬ ‫أحسن إخفاء دهشتي أمام‬‫ُ‬ ‫اتساعها يف الخارج‪ ،‬كما‬
‫ولو لعدة دقائق‪ ،‬دون أن أخلع شيئًا من ثيابي‪ ،‬وال‬ ‫أي كان وهو يخبرني عن هذه الصفقة وتلك من‬ ‫ٍّ‬
‫أن أتوجس مما يمكن أن يخالجه الظن نحوي‪.‬‬ ‫التي تعقدها شركتك‪ ،‬ضمن مجموعة شركات ذات‬
‫وكنت لك منذ أن جمعتنا ذات النظرات‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫كنت يل‬ ‫َ‬ ‫فروع يف العديد من دول العامل‪ ،‬دون أن أثور عليك‬
‫كما لو أننا عرفنا وخبرنا مشاعر وأفكار بعضنا‬ ‫أو حتى أسألك عن سبب عدم إعالمي بضخامة‬
‫داع للمداراة غير املجدية‬ ‫منذ الصغر وما عاد من ٍ‬ ‫فعلت ألغرقتَني يف موج مراوغتك‬
‫ُ‬ ‫مشاريعك‪ ،‬ولو‬
‫تطلعت إىل ملعان عينيك حتى حدست‬ ‫ُ‬ ‫بشيء‪ ،‬فما إن‬ ‫لصحت بعلو صوتك العاصف‬ ‫َ‬ ‫التي أخبرها جي ًدا‪،‬‬
‫حب‬
‫ما يخفيان كما لو أني أبصر ما أدركني من ٍّ‬ ‫أنك كلَّمتني عن سعيك الحثيث باستمرار لتأسيس‬
‫وصدقت كل كلمة‬ ‫ُ‬ ‫يوما‪،‬‬
‫مل أحسب أن أحظى بمثله ً‬ ‫عمل يف الخارج‪ ،‬بعي ًدا عن االضطراب الذي تشهده‬
‫تقولها بثقة من يذكر حقيقة مؤكدة ال تقبل الشك‪،‬‬ ‫البالد عىل الدوام‪ ،‬الظروف املتقلبة والضرب من‬
‫أنك مل تكن تفكر يف االرتباط قبل أن تراني وتتعرف‬ ‫تحت الحزام لصالح من يمتلك عالقات ومصالح‬
‫عيلَّ‪ ،‬وال بعد عشر سنوات‪.‬‬ ‫أكثر مع ذوي النفوذ األقوى من الساسة‪ ..‬لكنك‬
‫كنت يف بداية طريق حصولك عىل الثروة‬ ‫حينئ ٍذ َ‬ ‫أخبرتني أن لديك بعض االستثمارات هنا وهناك‪،‬‬
‫التي قررت انتزاعها ولو كانت بين أنياب الذئاب‬ ‫وليس أنك صرت شري ًكا يف مشاريع كبرى تعبر‬
‫من تجار الحروب التي استلبت إحداها والدك منك‪،‬‬ ‫البالد واملحيطات‪.‬‬
‫كثيرا صخب انفعالك وإصرارك عىل خوض‬ ‫ً‬ ‫أحببت‬ ‫شعرت بطعنة خنجر الخذالن تنسل إىل عروقي‬ ‫ُ‬
‫غمار دنيا املال مهما واجهت وغلبتك املعارك‪،‬‬ ‫أكثر من أي فترة خيانة مضت‪ ،‬وأني لن أبرأ من‬
‫حفزني تحديك الشرس أكثر لكي أكون معك يف‬ ‫براثن ُس ِّمه أب ًدا‪ ،‬فاألمر مل يكن صفعة توجهها يل‬
‫خضم جوالتك وغزواتك‪ ،‬وألكون أنا من أوىل‬ ‫خيانة من خياناتك وعيلَّ تحمل آالمها حتى تنتهي‬
‫غنائمك‪ ،‬متحدية بدوري مطالب األهل يف توفير‬ ‫من دنسها باحتفالية شبق جموح تقيمها بين‬
‫أفضل مستوى يليق بابنتهم‪ ،‬عىل غرار ما يق ًدم‬ ‫أحضاني‪ ،‬إنما هو إقدام عىل جريمة كبرى تعد لها‬
‫للفتيات األخريات من األصدقاء واألقارب‪.‬‬ ‫بعناية‪ ،‬وبال مباالة أن أعلم بمخططك يف أي وقت‪،‬‬
‫جبت معه كل تعرج دروبه‪ ،‬محتملة تعلقه‬ ‫ُ‬ ‫وكأنك تل ِّوح يل بسيف التحدي من بعيد وأنت تهتف‬
‫(املرضي) بوالدته وأشقائه الذين ظلوا بمثابة الخط‬ ‫يف أذني أنه ال يمكنني فعل شيء ألغيِر من أي قرار‬
‫األحمر بالنسبة يل‪ ،‬فال مجال أمامي لتخطيه بأي‬ ‫تتخذه أو هدف تعتزم تحقيقه‪ ،‬وأني سأواصل‬
‫تعذرت بمستقبل أبنائنا‬ ‫ُ‬ ‫حا ٍل من األحوال‪ ،‬وإن‬ ‫سبر أغوار الصمت كما فعلت بدل املرة مرات‪،‬‬
‫‪71‬‬
‫قصــة‬
‫املشاكسة لرتابة حياة يسعيان بكل ما يواتيهما من‬ ‫واحتياجاتهم امللحة‪ ،‬ال بطلبات زوجة عانت يف‬
‫حنكة وقدرة عىل املخاتلة إىل الحفاظ عىل سالمة‬ ‫سبيل عشقها الكثير ومن حقها الحصول عىل‬
‫مسارها‪ ،‬أمام أبنائهما واألصدقاء عىل األقل‪،‬‬ ‫حظيت‬
‫َ‬ ‫التعويض املناسب بعد (فورة) الغنى التي‬
‫مقتنصين اللذة الحقيقية يف غرفة فندق تعود‬ ‫بأسرع مما كنت أتوقع‪.‬‬
‫جدرانها بهما إىل وهج الشباب‪ ،‬كما لو كانا يف‬ ‫ابنتان وولد‪ ،‬ما بين املرحلة الثانوية والجامعية‪،‬‬
‫تماما‪ ،‬اعتراف يطلب الغفران دون‬ ‫غرفة االعتراف‬ ‫إحدى البنتين معقود قرانها من ابن أحد رجال املال‬
‫ً‬
‫النطق بكلمة‪ ،‬مع ذلك ال ينتظر أي منهما هبة البداية‬ ‫والسلطة‪ ،‬زواج تقليدي مل تمانعه ما إن فرضه‬
‫بصفحة بيضاء خالية من الذنوب واآلثام‪ ،‬ويف ذات‬ ‫عليها والدها الحبيب‪ ،‬مما أثار سخطي بقدر ما‬
‫الوقت يتخ َّوف كل منهما فقدان آخر خيط يربطهما‬ ‫انتابني من فرح‪ ،‬مثل كل تباين وتذبذب يف املشاعر‬
‫أخذ يجتاحني بوتير ٍة متصاعدة حتى صار الحب‬
‫من جدائل غزلتها السنون عىل مهل ما بين عشقٍ‬
‫بالنسبة يل أقرب إىل أحجية شديدة التعقيد وعسيرة‬
‫عمل عىل مراوغة دبيبه ثقيل الوطء‪ ،‬وبوتير ٍة‬ ‫وجفاء ً‬
‫الحل‪.‬‬
‫متزايدة‪ ،‬عبر ثنايا العقود‪.‬‬
‫ليستقرا يف الخارج‪ ،‬كما‬
‫َّ‬ ‫سيسافران بعد الزواج‬
‫ركبت إىل جانبه يف سيارته الفارهة التي أخذت‬ ‫ْ‬ ‫خطط والده‪ ،‬كي يباشر ابن الثراء والسلطة املدلل‬
‫تسير بسرعة يف شوارع املدينة‪ ،‬بينما ضياء‬ ‫املهربة أمام أعين الجميع‬
‫أعماله ويدير ثروته َ‬
‫الفجر ينساب يف األفق ويتدانى منهما مع دوران‬ ‫املتفقين عىل التغاضي (املهاب) فيما بينهم‪ ،‬بما يف‬
‫العجالت‪ ،‬كما لو كانا يف مهمة مل يكن من سبيل‬ ‫دوما‪،‬‬
‫ذلك وسائل اإلعالم املتحرية كشف الفساد ً‬
‫لتأجيلها حتى حلول النهار‪.‬‬ ‫وبالتأكيد زوجي (املخلص) لديه نصيب من تلك‬
‫هجست أنه يمكن أن يتوقف بالسيارة يف أي مكان‬ ‫ْ‬ ‫األعمال املتخفية بين ركام بالدنا‪ ،‬ولعله ينوي‬
‫ليجبرها عىل النزول‪ ،‬كما لو أنه التقط عاهرة‬ ‫اللحاق بهما ما إن يتخلص من وجودي (الحميم)‬
‫من الشارع‪ ،‬يخبرها أنه قد انتهى منها ولألبد‪،‬‬ ‫يف حياته‪ ،‬لكن إن فعل شيئًا مثل هذا ح ًّقا فهو‬
‫ً‬
‫مستقبل‪ ،‬كما أنه‬ ‫فال يرغب بوجودها يف حياته‬ ‫بالتأكيد مل يعرفني بعد‪.‬‬
‫سيستبدلها بامرأة أخرى‪ ،‬شابة فاتنة‪ ،‬وتصغرها‬ ‫***‬
‫عاما أو أكثر‪ ،‬واألهم من هذا لن تخطط‬ ‫بعشرين ً‬
‫لسرقته بأساليب إبليس لتقيم مشاريعها الخاصة‬ ‫خرجا من الفندق الذي اعتادا اإلقامة فيه مدة شوق‬
‫أحدهما لآلخر‪ ،‬كنوع من التجديد إلثارة الحماس‬
‫من وراء ظهره بحجة تأمين مستقبلها الذي تزداد‬
‫والشبق املحتجبين خلف زحام الحياة وضغوط‬
‫مخاوفها بشأنه مع تمدد كل تجعيد يف قسمات‬
‫العمل وصخب األبناء‪ ،‬رغم مغادرتهم مرحلة‬
‫وجهها‪ ،‬قبل أن تسارع بمحوه عبر وخز خفيف‬
‫الطفولة‪ ،‬وتقلب املزاج‪ ..‬عسى أن تنجح مثل تلك‬
‫ومتتابع من إبرة (البوتوكس)‪.‬‬
‫املغامرات الغريبة عن الجدية البادية عىل ك ٍّل منهما‬
‫لكن أ ًّيا من هذيان توجسها مل يحدث‪ ،‬فقط راحت‬ ‫يف إعادتهما إىل ألق البدايات‪ ،‬ولو لحين من الوقت‪،‬‬
‫السيارة تمرق من شارع آلخر حتى وصال بيتهما‪،‬‬ ‫تحت وقع شهوانية يفتقد جموحها‪ ،‬إال ً‬
‫قليل‪،‬‬
‫همس لها عند عتية الباب الداخيل وهو يفتحه‪،‬‬ ‫فراشهما الوثير‪ ،‬خاصة عندما يكون يف غمار إحدى‬
‫بابتسامة بدت لها جد متصنعة‪ ،‬أنهما سيعاودان‬ ‫مغامراته الخاصة بمنأى عنها‪.‬‬
‫لعب دور العاشقين السريين يف أقرب فرصة‪،‬‬ ‫فعل كعاشقين يتسلالن خفية عن األعين‬ ‫يبدوان ً‬
‫فأومأت برأسها إشارة املوافقة يف حياء عروس أول‬ ‫التي تترصدهما طول الوقت‪ ،‬ويف كل مكان‪ ،‬كي‬
‫ليلة الزفاف‪ ،‬بينما سطع يف عينيها ملعان خبره جي ًدا‬ ‫تعثر عليهما متلبسين بعريهما دون وهبهما فرصة‬
‫عندما تحضر ألم ٍر ليس له أن يكشف سره إال إن‬ ‫لإلنكار أو الهروب من لعنة املواجهة‪ ،‬شيء من‬
‫شاءت له بذلك‪.‬‬ ‫الجنون املضحك يصران عىل التمسك بشقاوته‬
‫‪72‬‬
‫محمد حسن‬
‫ُ‬
‫شبهات الغياب‬
‫جبينها املعروق بطرف كم ردائها الفضفاض‪،‬‬ ‫قبل أن تنتهي من لف جسدها بردائها املنزيل‬
‫دنت منه بحذر بالغ‪ ،‬عىل أمل أن تظفر منه بنظرة‬ ‫وتغادر حجرة النوم حانت منها التفاتة مفاجئة‬
‫قصيرة‪ ،‬أن تتأمله لجزء من الثانية عن قرب‪،‬‬ ‫لضوء الشمس املتدفق من خالل زجاج النافذة‪،‬‬
‫أن تستجيل ما ج َّد عىل جبينه املخدد أو‬ ‫فتراءى لها ظله يتمايل عىل وقع هزات طرف‬
‫ما حل بخديه الزاهيتان‪ ،‬إال أنه أجهض‬ ‫الستارة املزهرة‪ ،‬اندفعت نحوه كالتيار خافقة‬
‫محاولتها برمشة عين وتوارى بجزء من‬ ‫القلب متأججة املشاعر لتعانقه وتلتحم به لكنه تبدد‬
‫الثانية بين أقواس الفراغ‪ ،‬ذلك ما جعل‬ ‫بسرعة البرق‪ ،‬وتالشى يف متاهة العدم‪ ،‬استولت‬
‫سنونوة قلبها تهفو وراء بقاياه تطارده‬ ‫عليها حيرة وشده شديدين‪ ،‬وهي ال تنفك تجيل‬
‫بكل جوارحها‪ ،‬لكن يف اللحظة التي‬ ‫عينيها املرتابتين متنقلة بهما من جهة إىل أخرى‬
‫تكهنت فيها أنها توشك أن تستخلص‬ ‫بينما فزع املفاجأة يكاد يشل عقلها‪ ،‬ويجمد دمها يف‬
‫رواسبه من الهواء‪ ،‬تبخر كنفخة دخان‬ ‫شرايينها‪ ،‬لبثت للحظة متحيرة ال تدري ماذا تفعل‬
‫يف ريح عاصف‪ ،‬توقفت منقبضة الصدر‬ ‫صمت وترد ٍد طويلين وجدت نفسها‬ ‫ٍ‬ ‫أو تقول‪ ،‬بعد‬
‫شاحبة الوجه وجلة الهيئة زائغة العقل‬ ‫تخرج من عقال اللحظة وارباكاتها‪ ،‬حين تخطت‬
‫والنظر‪ ،‬شاردة الفكر ألقصى درجات‬ ‫املوقف وثابت إىل نفسها‪ ،‬هبت فزعة نحو إحدى‬
‫الشرود‪ ،‬ترين عليها لحظات صمت طويل‪،‬‬ ‫الزوايا‪ ،‬فتشت عن بقاياه‪ ،‬بحثت وراء لوح الباب‬
‫قبل أن تتفجر يف داخلها رغبة مجهولة‬ ‫املوارب‪ ،‬نبشت أدراج خزانة الثياب‪ ،‬فتشت أرفف‬
‫املصدر تحملها عىل الصراخ‪ ،‬تصرخ من فورها‬ ‫خزانة الكتب بحثًا عن رائحته‪ ،‬جابت أروقة املنزل‪،‬‬
‫بأمل وحرقة‪ ،‬غير أن صرختها تعلَّقت يف حبال‬ ‫استطلعت شرفاته الجانبية‪ ،‬ذرعت حجرات البيت‬
‫حنجرتها‪ ،‬تقف ثانية لتلتقط أنفاسها وتحاول أن‬ ‫العليا ودلفت ملخزن املتروكات املنزلية‪ ،‬ملَّا فشلت‬
‫تستفهم ما يجري‪ ،‬لكنها سرعان ما تضطرب‬ ‫محاوالتها بالعثور عليه هبطت السلم من جديد‬
‫ويساورها الشك بفقدان صوتها‪ ،‬فتسارع‬ ‫مكسورة الخاطر نادبة حظها العاثر بأمل وحسرة‬
‫لتبديد شكوكها بقول‪:‬‬ ‫وحزن‪ ،‬حتى فاجأها ظله الناحل يدخل من شق‬
‫‪ -‬آآآآآآآآآآآآآآآآ‪.‬‬ ‫ستارة نافذة حجرة املعيشة‪ ،‬تلبثت لوهلة حابسة‬
‫تتنصت بكامل حواسها لترددات‬ ‫انفاسها مبطئة من خطواتها متهجية اسمه بصوتها‬
‫صوتها املنحبس‪ ،‬تشبك يديها حول‬ ‫الضعيف حرفًا حرفًا‪ ،‬قبل أن يسكتها تردد صوت‬
‫رأسها‪ ،‬ترتقي السلم بوجه شاحب‬ ‫عيار ناري دوى يف الجوار‪ ،‬تلفتت خائفة يمنة‬
‫وعينين ساهمتين‪ ،‬تقف لثانية تطالع ما‬ ‫ويسرة‪ ،‬ثم خطت لعدة خطوات وتوقفت‪ ،‬لتجفف‬
‫‪73‬‬
‫قصــة‬
‫يجري من حولها‪ ،‬تعود للتجول بين غرف البيت‪،‬‬

‫تدور وتدور كتائهة مخبولة‪ ،‬مرة مرتين وثالث‪،‬‬
‫لكن خطواتها تضيع عىل مفارش األرضيات‪ ،‬بينما‬
‫الساعة الجدارية تدق دقاتها الست صدى ضربات‬
‫أميالها الكسىل يستثير حنق كلب الجارة املسنة‬
‫القابع يف ظل الجدار ليباشر نباحه املتقطع‪ ،‬تمتد‬
‫يدها املترددة لتزيح الستارة املشجرة‪ ،‬تلصق‬
‫وجهها بلوح زجاج النافذة الزجاجي‪ ،‬ترهف السمع‬
‫للحظة‪ ،‬تتناهى لها تغاريد العصافير املرفرفة فوق‬
‫أوراق شجرة نارنج وارفة‪ ،‬وسرب حمام يختال‬
‫فوق سطوح املباني‪ ،‬تستطلع بعينين قلقتين ما‬
‫يجري يف الخارج‪ ،‬تلمح من الجانب اآلخر عصبة‬
‫صبية يطاردون كرة ملونة‪ ،‬تتبعهم بأنظارها للحظة‬ ‫ِ‬
‫وهم يتسابقون عىل تقاذفها‪ ،‬ترد الستارة وتهبط‬
‫وهي خائرة القوى مضعضعة الجسد‪ ،‬ترى ظالله‪،‬‬
‫تصعد للطبقة الثانية‪ ،‬تهب وراءه كاملسعورة‪ ،‬تأخذ‬
‫درجات السلم قف ًزا‪ :‬درجتين‪ ،‬درجتين‪ ،‬لكنها ما إن‬
‫تبلغ نهايته حتى تُباغت ببريقه يهبط‪ ،‬تهبط يف أثره‬
‫بأقصى سرعة‪ ،‬إال أنه يفعل العكس ويطير نحو‬
‫األعىل‪ ،‬تتعثر وتكاد تسقط من أعىل السلم‪ ،‬تعود‬
‫لتتدارك األمر يف اللحظة األخيرة مستعيدة توازنها‬
‫فتجري بال اتجاه‪ ،‬تعدو وتعدو وتلف حول نفسها‪،‬‬
‫تدور وتدور دون أن تتخلص من دوامة هبوطه‬
‫وصعوده‪ ،‬أو تخاطف ظالله‪ ،‬حتى تتقطع أنفاسها‬
‫وتسقط مغشيًا عليها من شدة التعب واإلعياء‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫صالح أمهاوش‬
‫المفتاح‬
‫كرة أخرى بروية‪ ،‬أجامله علَّه يقبل مجاملتي‬ ‫َّ‬ ‫يف ظلمة الليل الحالكة‪ ،‬حيث ال صوت يعلو فوق‬
‫ويجعلني أخلد إىل النوم بسالم‪ ،‬يبدو أن األمر‬ ‫صوت الصمت الرهيب‪ ،‬تبدو الشوارع خالية من‬
‫صار جِ ًّدا‪ ،‬فدخول املفتاح يف الثقب كان بداية‬ ‫س حي‪ ،‬وأنا أجول بينها عائ ًدا إىل منزيل‪،‬‬ ‫كل ن َف ٍ‬
‫صرت أتخيلُه اآلن تباشير‬ ‫ُ‬ ‫طبيعية ملساره املعهود‪،‬‬ ‫إىل قبوي الصغير الذي ال أرتاح إال فيه بعد يوم‬
‫خالص تلوح يف األفق‪ ،‬إذ لو كان الغلط يف اختياره‬ ‫مثق ٍل برتابة هذه الحياة‪ ،‬يتملكني غضب شديد ال‬
‫ألبى االنصياع مذ المس سطح القفل النحاسي‪،‬‬ ‫أدري ما علته‪ ،‬حتمية عيش يوم كامل وسط الزحام‬
‫لكن تمنُّعه عن الدوران وعن فتح الباب بدا غريبًا‬ ‫والضغوط تالزمني وتلتصق بي أيما التصاق‪،‬‬
‫ففكرت بطريقة األجداد‬‫ُ‬ ‫يل‪ ،‬أخرجته من الثقب‬ ‫غضب جاء نتيجة ركام من العالقات املبتذلة واملليئة‬
‫دهنه بالزيت عربونًا للمحبة التي يكنها للقفل‪،‬‬ ‫بالنفاق والتصنع‪ .‬ما إن بدا بيتي من بعيد حتى‬
‫هكذا علمتني الحكايات‪ ،‬هذا الدهن سيسهل عملية‬ ‫وسارعت معه أصابعي تبحث عن‬ ‫ْ‬ ‫سارعت الخطى‬‫ُ‬
‫الدوران‪ ،‬لكن أنى يل بالزيت يف هذا الليل البهيم‪ ،‬عىل‬ ‫ممزوجا ببرودة‬
‫ً‬ ‫خالصا لها من برد الجو‬
‫ً‬ ‫املفاتيح‬
‫حين غرة أفرزت لعابي ودلقته عىل أسنان املفتاح‬ ‫التيه‪ ،‬فالبيت ملجئي اآلمن والدائم من سطوة‬
‫أعدت املحاولة بإصرار‬ ‫ُ‬ ‫وصرت أمسده كاألبله‪ ،‬ثم‬ ‫الحياة‪ .‬أخرجت مفاتيحي باضطراب فأدخلت‬
‫حماسي هذه املرة‪ ،‬دخل مجد ًدا حتى استقر‪ ،‬الحت‬ ‫الخاص باملنزل يف ثقب القفل‪ ،‬ترتجف يداي بشدة‬
‫من شفتي ابتسامة تشي بنص ٍر بطويل يف وسط‬ ‫تفصد العرق من ثناياها كأني مصاب بالحمى‪،‬‬ ‫َّ‬
‫هذا الزخم من الخيبات‪ ،‬أدرته نحو اليمين مخطئًا‪،‬‬ ‫تغلبت عىل نفسي بعدما جاريتها ملدة ليست‬
‫قبل أن أديره نحو اليسار بثقة بالغة‪ ،‬تحرك ً‬
‫قليل‬ ‫بالطويلة‪ ،‬عاندني الثقب يف البداية بعض الشيء‬
‫ثم انكبس ال يريد أن يتزحزح قيد أنملة‪ ،‬أحسست‬ ‫أخيرا حتى‬
‫ً‬ ‫وهو يمعن يف تعذيبي أكثر‪ ،‬دخل املفتاح‬
‫ٍ‬
‫بعنف ال‬ ‫بفرط من الغضب هذه املرة‪ ،‬فشرعت أديره‬ ‫ٍ‬ ‫استقر يف القاع بهدوء‪ ،‬أدرتُه ببط ٍء ُيهيَّأ للرائي من‬
‫أبايل معها بالضجيج الذي سأخلفه حويل‪ ،‬مل أشعر‬ ‫بعيد أنني أريد مفاجأة ضيف بالداخل‪ ،‬لكن املفتاح‬
‫خرجت خاللها‬ ‫ْ‬ ‫حينها إال بقبضتي تخبط الباب بقوة‪،‬‬ ‫مل ي ُدر! ظننته يشاكسني كعادة املفاتيح تُشعر اآلخر‬
‫دمعة يتيمة من عينِ َي اليمنى تمتح ضعفًا ملصيري‬ ‫بسطوتها وسلطتها يف كشف أغوار البيوت‪ ،‬هي‬
‫غرقت‬
‫ُ‬ ‫هذه الليلة‪ ،‬هل سأبيت يف الشارع كالشريد؟‬ ‫التي يحق لها أن تتسلطن يف حضرة كل األشياء‬
‫يف خيايل ووجهي مس َن ٌد إىل الباب الحديدي اللعين‬ ‫املحيطة بنا‪ ،‬طالت املشاكسة أكثر مما ينبغي بصورة‬
‫انبعث ضو ٌء‬
‫َ‬ ‫بعيني املغمضتين‪ ،‬فتحتُهما ً‬
‫قليل‪،‬‬ ‫بدأت أقاتل املفتاح وأرغمه عىل‬
‫ُ‬ ‫أزعجتني ج ًّدا‪،‬‬
‫استفقت من هول الصدمة ا ّمحت فيها‬ ‫ُ‬ ‫من الداخل‪،‬‬ ‫الدوران‪ ،‬وهو ال يبايل‪ ،‬يمعن يف أنفته‪ ،‬أديره يمنة‬
‫دمعتي ال أدري أين اختفت‪ ،‬تتسارع األحداث يف‬ ‫ويسرة بال جدوى!‬
‫ذهني أحلل ما يحدث‪ ،‬أريد أن أفكر بسرعة ألفهم ما‬ ‫نيام ال أريد أن يفيق‬ ‫الظالم اشتد حلكة‪ ،‬الجيران ٌ‬
‫يجري‪ ،‬قدمان تحثان الخطى نحوي‪ ،‬يرتفع الصوت‬ ‫أحدهم عىل صداع الباب كأنني لص غريب داهم‬
‫رجعت بخفة بضع خطوات إىل الوراء‬ ‫ُ‬ ‫شيئًا فشيئًا‪،‬‬ ‫يوما يفَّ‪ ،‬أدير املفتاح‬
‫الحي‪ ،‬أتصنع هدو ًءا مل أعهده ً‬
‫‪75‬‬
‫قصــة‬
‫حتى أحصل عىل صورة شاملة‪ ،‬أدرت وجهي إىل‬

‫اليسار أرى با ًبا يشبه بابي‪ ،‬بل هو بابي نفسه!‬
‫إنني أطرق باب جاري الثمل لوقت ال أدري كم طال‪،‬‬
‫جار مل تزره البسمة مطلقًا‪ ،‬أو عىل األقل مذ قدمت‬ ‫ٌ‬
‫إىل هذا الحي لزيد من عامين‪ ،‬أنا يف غنى عن هذا‬ ‫ِ‬
‫أجني منه سوى املشاكل‪ ،‬اختلطت‬ ‫َ‬ ‫الشجار الذي لن‬
‫لدي مشاعر الفرح بأنني لن أبيت يف العراء ومشاعر‬ ‫َّ‬
‫يوما‬
‫ً‬ ‫البشاشة‬ ‫تتسرب‬ ‫مل‬ ‫رجل‬ ‫مواجهة‬ ‫من‬ ‫القلق‬
‫إىل وجهه العبوس‪ ،‬بخفة انتقلت إىل بابي الذي‬
‫أخطأتُه برعونة منذ الوهلة األوىل‪ ،‬ال أدري‬
‫كيف مل تشتد أواصر املحبة بيننا‬
‫أدخلت املفتاح‬
‫ُ‬ ‫طيلة هذه الشهور‪،‬‬
‫بسرعة ثم أدرته بهدوء ال أريد‬
‫أن أكشف نفسي لجاري‬
‫املخبول‪ ،‬انفتح الباب فأغلقته‬
‫أسندت ظهري عليه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ورائي ثم‬
‫انفتح باب يف املقابل‪ ،‬خرج الجار‬
‫امللعون وهو ُيتمتم بكلمات مل أتبينها‬
‫جي ًدا لكن ال يبدو‪ ،‬أب ًدا‪ ،‬أنها لطيفة‪ ،‬كأنه‬
‫كثيرا حتى‬
‫ً‬ ‫يتوعد أح ًدا‪ ،‬يتوعدني! مل يلبث‬
‫وحر أنفاسه يمأل املكان‪ ،‬فأغلق‬ ‫ُّ‬ ‫دخل بيته‬
‫بعدها الباب بعنف‪ ،‬لعله ظن أنه يتوهم من‬
‫لست أدري‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫فرط الثمالة أو‬
‫مرت األيام بعد تلك الحادثة الغريبة‪ ،‬وكلما‬
‫صاد َف ْت عيناي الوجه املكفهر لجاري‪ ،‬أراه‬
‫بنظرات غريبة ال أعتقد أنه هو‬ ‫ٍ‬ ‫يرمقني‬
‫نفسه يعرف كنهها‪ ،‬فأتمادى يف تجاهله‪،‬‬
‫وصرت من تلك الليلة أعرف باب بيته‬ ‫ُ‬
‫باب صار مميزا عن كل‬ ‫أكثر من نفسي‪ٌ ،‬‬
‫األبواب األخرى أكثر من ذي قبل‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫رجاء عمار‬
‫(تونس)‬
‫بحر يبحث عن بائه‬

‫اِتجه البحر نحو بيت الصياد‪ ،‬ودلف عبر النافذة‬ ‫قلم البحر أمواجه ونتف أسماكه وأزال طحالبه‪ ،‬ثم‬
‫املفتوحة‪ ،‬واختبأ تحت السرير‪.‬‬ ‫عدا نحو املركب وعراه من صياده‪.‬‬
‫ذبح الصياد املركب‪ ،‬بعد أن سمع النوارس الجائعة‬ ‫حضن البحر املركب الذي انتظر الغرق نشوة‪،‬‬
‫تلعنه‪ ،‬وتلقي اللوم عىل األخشاب الفاجرة التي ما‬ ‫لكن البحر عجز عن فض حلمه‪ ،‬وبقي م ُّده مرتخيًا‬
‫حافظت عىل صدأ مساميرها‪ ،‬فهجرها البحر ورحل‬ ‫كحزمة بقدونس وحيدة ممددة عىل عربة الجزر‬
‫من أعماقه‪ ،‬وفارق أصدقاء كان يسبغ عليهم ثماره‪.‬‬ ‫الذي مل‪ ،‬فتوقف عن إنعاشها‪ ،‬وأقسم عىل مقاطعة‬
‫قطع الصياد جثة املركب‪ ،‬وصنع من أوصالها‬ ‫االنتصاب‪ ،‬والبحث عن عمل إداري يمنحه كرسيًّا‬
‫طاول ًة وكرسيًّا مل يكتمل نمو ساقه الرابعة‪،‬‬ ‫وطاولة‪.‬‬
‫داهم رجال الشرطة املكان‪ ،‬وهجموا عىل الصياد‬ ‫وىل البحر هار ًبا‪ ،‬وسقط عىل ركبتي زبده عند‬
‫وكبلوا يديه وقادوه إىل السجن بتهمة سرقة‬ ‫ً‬
‫مشغول بالبحث عن علكة‬ ‫الشاطئ‪ ،‬الذي كان‬
‫علكة السحابة‪ ،‬واستعمالها كغشاء يحتاجه العقل‬ ‫سقطت من فم سحابة‪.‬‬
‫السترجاع شبكته التي مزقتها زعانف التفكير‪ ،‬ثم‬ ‫ً‬
‫وجد البحر العلكة‪ ،‬تردد قليل‪ ..‬أيعيدها إىل السحابة‬
‫حوكم وعوقب رأسه بالقطع وتم‬ ‫التي ذاع صيتها يف السماء بعد أن‬
‫العفو عن الجسد‪.‬‬ ‫شفت القمر من عقمه وغدا له‬
‫ً‬
‫هالل‪ ،‬وخلصت‬ ‫يف كل شهر‬
‫عاد جسد الصياد مقطوع‬
‫الشمس من برودها‪،‬‬
‫الرأس إىل املنزل ليتم ما بدأه‪،‬‬
‫فأصبحت تتمايل‬
‫وتمكن الكرسي من الوقوف‬
‫شبقًا وتضحي‬
‫بعد أن غدا الجسد رجله‬
‫رغبة كاوية ومع‬
‫الرابعة‪.‬‬
‫كل غروب‬
‫خرج البحر من مخبئه‪،‬‬ ‫تمسي‬
‫وكاد يطلب من املكنسة‬ ‫عروسا؟ أم‬
‫ً‬
‫الواقفة أن تقرص‬ ‫يعود إىل‬
‫لحم ُجفائه ليتيقن‬ ‫املركب‪ ،‬ويهديه‬
‫أن أمنيته تحققت‪،‬‬ ‫العلكة فينشغل‬
‫لكنه‪ ،‬هدأ وتمدد‬ ‫بمضغها وال‬
‫عىل الفراش‪ ،‬سيموت‬ ‫يفضحه فتلوك‬
‫باكرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ليصحو غ ًدا‬ ‫الجبال ُسمعته؟‬
‫ويذهب إىل السوق‬ ‫أم‪..‬‬
‫لبيع الطاولة‬ ‫اِختطف الشاطئ‬
‫والكرسي‪ ،‬ويشتري‬ ‫العلكة من بين‬
‫تذكرة ليسافر نحو‬ ‫أصابع البحر وطرده‬
‫السماء‪ ..‬سيطرق قلب‬ ‫آمرا إياه باالنحسار عن‬ ‫ً‬
‫السحابة‪.‬‬ ‫رمله‪.‬‬
‫نون‬
‫النسـوة‬
‫(قراءات في المجموعة القصصية‬
‫"ست زوايا للصالة" ألميرة بدوي)‬
‫‪78‬‬
‫د‪.‬أحمد الصغير‬
‫(‪)1‬‬
‫بنية الموروث الشعبي‬

‫في قصص أميرة بدوي‬
‫نموذجا‬
‫ً‬ ‫ست زوايا للصالة‬
‫الكاتبة أميرة بدوي(‪ )2‬من الكاتبات‬
‫تعد‬
‫الالتي يحفرن بعمق يف التراث الشعبي‬
‫موظفة حكاياته وأغانيه وطقوسه‬
‫الشعبية املختلفة‪ .‬تجىل ذلك من خالل‬
‫مجموعتها القصصية الجديدة (ست‬
‫زوايا للصالة‪ /‬دار العين‪ ،‬القاهرة‪ .)2020 ،‬حيث‬
‫جاءت هذه املجموعة يف اثنتي عشرة قصة بد ًءا من‬
‫(البومة‪ ،‬العرسة‪ ،‬النعش‪ ،‬الخضر‪ ،‬البرص‪ ،‬النداهة‪،‬‬
‫القط‪ ،‬الديك‪ ،‬الغولة‪ ،‬الكف‪ ،‬الويل‪ ،‬اإلبريق)‪ .‬فكل‬
‫عنوان من العناوين السابقة يحمل موروثه الخاص‬
‫به‪ ،‬مثل املوروث األسطوري‪ ،‬الديني‪ ،‬الشعبي‪..‬‬
‫إلخ‪ .‬ألن بدوي تحاول قراءة العامل من منظور‬
‫األسطورة وأشكالها املختلفة لدى البسطاء والعامة‬
‫الذين يمثلون الهامش‪ ،‬ولكنهم هم املتن الحقيقي‬
‫الذي يخلق الحياة‪.‬‬
‫صورة املوروث‬
‫تعتمد الكاتبة عىل استدعاء أشكال املورث‬
‫الشعبي يف نصوصها القصصية بشكل‬
‫‪79‬‬
‫نون النسوة‬
‫الفت‪ ،‬فمن امللحوظ استدعاء األسطورة‪ ،‬والنص‬

‫القرآني‪ ،‬والحكايات الشعبية‪ ،‬واألغاني‪ ،‬والطقوس‬
‫التراثية من العادات والتقاليد والثقافات الريفية‬
‫املختلفة‪ ،‬حيث تدور القصص يف فضاء القرية‬
‫املصرية بعاداتها وتقاليدها وطقوسها املوروثة‬
‫منذ آالف السنين‪ ،‬مما يشي بأن الكاتبة تحفر يف‬
‫بنية املهمل واملهمش يف الريف املصري‪ ،‬عىل الرغم‬
‫من الحضور الجيل للتقاليد يف املعتقد القروي‬
‫لطبيعة الخلق الذين يعيشون يف الريف‪ ،‬ومدى‬
‫تمسكهم بذلك املوروث القديم يف معالجة قضاياهم‬
‫اليومية‪ .‬ويف ظني أن املوروث هو الجدار اآلمن‬
‫الذي يلجأ إليه اإلنسان يف أي مكان وزمان طبقًا‬
‫للطبيعة البشرية التي تقدس كل ما هو قديم‪.‬‬
‫جيرار جينيت‬
‫حيث «يعتبر املوروث الشعبي جز ًءا مه ًّما من‬
‫تاريخ وثقافة الشعوب‪ ،‬فهو الوعاء الذي تستمد‬
‫فرضها اهلل عىل جميع البشر يف األديان السماوية‪.‬‬
‫منها عقيدتها وتقاليدها وقيمها األصيلة ولغتها‬
‫أيضا لدى القرويين‬ ‫طقسا ثقافيًّا ً‬
‫ً‬ ‫كما تمثل الصالة‬
‫وأفكارها وممارستها وأسلوب حياتها الذي يعبر‬
‫للخالص من اآلالم والهموم‪ .‬ومن ث َّم يصبح‬
‫عن ثقافتها وهويتها الوطنية‪ ،‬وجسر التواصل‬
‫العنوان عتبة مؤسسة من عتبات النص‪ ،‬ألنها تمثل‬
‫بين األجيال‪ ،‬وإحدى الركائز األساسية يف عملية‬
‫بنية محيطة بالنص الكيل «ست زوايا للصالة»‪،‬‬
‫التنمية والتطوير والبناء‪ ،‬واملك ِّون األساس يف‬
‫أيضا بالنص املحيط الذي يتناول عنوان‬‫وتعرف ً‬ ‫صياغة الشخصية»(‪ .)3‬وقد طرحت معاجم اللغة‬
‫الكتاب‪ ،‬اسم املؤلف‪ ،‬لون الغالف‪ ،‬دار النشر‪،‬‬
‫«موروث اسم‬ ‫مفاهيم متعددة للموروث بشكل عام َ‬
‫اإلهداء‪ ،‬وكل ما يحيط بالنص من عالمات نصية‪،‬‬
‫اث‪،‬‬
‫ير َ‬ ‫وث‪ :‬الَّ ِذي ت ََر َك امل ِ َ‬
‫الج ُّد الْ َ ْو ُر ُ‬
‫مفعول من ور َِث‪َ ،‬‬
‫تسهم بشكل أو بآخر يف عملية القراءة والتفاعل مع‬
‫العا ِئ َل ِة‪َ :‬ما ت ََو َار َث ْت ُه ِم ْن إ ِْر ٍث مجموعة من‬
‫ات َ‬ ‫َم ْو ُرو َث ُ‬
‫بنى النص املختلفة‪ ،‬ويحدد جيرار جينيت مفهوم‬
‫العادات واألعراف ُينظر إليها كسوابق تش ِّكل الجزء‬
‫العتبات فيقول‪« :‬العتبات هي مجموع تلك النصوص‬
‫األساسي املؤ ِّثر عىل الحاضر‪ ،‬خصائص موروثة‪:‬‬ ‫َّ‬
‫التي تحيط بالنص أو جزء منه‪ ،‬تكون مفصولة عنه‪،‬‬
‫(األحياء) سمات طبيعيَّة تنتقل من الوالدين إىل‬
‫مثل عنوان الكتاب‪ ،‬وعناوين الفصول‪ ،‬والفقرات‬
‫كالصلع ولون العين»(‪،)4‬‬ ‫َّ‬ ‫ال ُّذر َّية بواسطة الجينات‬
‫الداخلة يف املناص (كل ما يحيط بالنص)»(‪ .)5‬وعليه‪،‬‬
‫ومن ثم فإن طبيعة املوروث الشعبي تحدي ًدا تشير‬
‫فإن عتبات الفضاء النصي‪ ،‬هي بمثابة املفاتيح‪،‬‬
‫إىل تلك الطقوس والعادات والثقافات والتقاليد التي‬
‫واملؤشرات الداللية التي تساعد املتلقي عىل فهم‬
‫توارثها الخلف عن السلف‪.‬‬
‫النص‪ ،‬ومدى تأثيره عىل جمهور القراء؛ ألن «النص‬
‫املحيط‪ ،‬هو كل ما يدور بفلك النص من مصاحبات‪،‬‬ ‫بنية العنوان‬
‫من اسم الكاتب‪ ،‬العنوان‪ ،‬العنوان الفرعي‪ ،‬اإلهداء‪،‬‬
‫االستهالل‪ ،‬أي كل ما يتعلق باملظهر الخارجي‬ ‫نصا محي ًطا بالنص الكيل‬
‫يعد العنوان ًّ‬
‫لكتاب‪ ،‬كالصورة املصاحبة‪ ،‬للغالف‪ ،‬كلمة‬ ‫داخل العمل األدبي‪ ،‬حيث نالحظ عنوان‬
‫الناشر»(‪ ،)6‬فتصبح هذه العتبات بمثابة العالمات‬ ‫ً‬
‫محمل‬ ‫املجموعة «ست زوايا للصالة»‬
‫اإلشارية األوىل التي تأخذ بيد املتلقي للدخول يف‬ ‫بدالالت املعتقد وأن الصالة هي صورة‬
‫عوامل النص الداخلية‪ ،‬وكأنها حافز نصي يمثل‬ ‫ذلك املعتقد‪ ،‬فهي الفريضة السماوية التي‬
‫‪80‬‬
‫الفكرة الغامضة يف البداية‪ ،‬حتى يصل املتلقي عن‬

‫طريقها إىل املعنى العميق الذي يكمن خلف هذه‬
‫العتبات القصيرة املختزلة‪ .‬فالعنوان إذن هو «ما‬
‫يحيط بالكتاب من سياج أويل‪ ،‬وعتبات بصرية‬
‫ولغوية»(‪ )7‬ويبدو النص املوازي‪ /‬الغالف‪ ،‬العنوان‪،‬‬
‫اإلهداء «نو ًعا من النظير النصي الذي يمثل التعايل‬
‫العنوان‬
‫ُ‬ ‫النصي باملعنى العام»(‪ ،)8‬ومن ث َّم أصبح‬
‫مؤشرا خارجيًّا يمكن‬
‫ً‬ ‫يف البناء القصصي‬
‫الولوج من خالله إىل قراءة النص الداخيل‪.‬‬
‫فيشتمل عنوان املدونة التي نحن بصدد‬
‫مقاربتها عىل ثالث مفردات (ست زوايا‬
‫للصالة)‪ ،‬يتشكل العامل من خالل هذه‬
‫الدوال اللغوية التي تحمل طاب ًعا طقوسيًّا‬
‫مورو ًثا‪ ،‬فالعدد ستة يشير إىل األساطير‬
‫والخيال والرغبة يف الوصول إىل أقصى‬
‫العامل لتحقيق الهدف «يرمز هذا الرقم‬
‫(‪ )6‬إىل األسطورة‪ .‬وبما أن كوكب فينس‬
‫يحكم هذا الرقم‪ ،‬فهو يدل عىل االنسجام‪،‬‬
‫والتوازن‪ ،‬والصدق‪ ،‬والحب‪ ،‬والحقيقة‪.‬‬
‫يكشف لنا الرقم ستة عن الحلول‪ ،‬واملعنى‬
‫الروحي للرقم ستة هو «التنوير»‪ ،‬وعىل وجه‬
‫التحديد «إضاءة «طريقنا يف املسائل التي‬
‫تتطلب التوازن الروحي والعقيل‪ .‬كما يحثنا هذا‬
‫الرقم عىل إظهار املسامحة واالختيار بوعي»(‪،)9‬‬
‫فاألسطورة التي يحملها العدد (‪ )6‬هي باب‬
‫من أبواب التنوير الروحي يف العامل‪ .‬كما تعبر‬
‫األشكال السداسية عىل طبيعة الفن اإلسالمي‬
‫واألرابيسك والتعاشيق التراثية وغيرها‪ .‬فالعالقة‬
‫بين الستة والصالة هي أن الصالة باب من‬
‫أيضا‪ ،‬فهي تغسل الروح بقوتها‬ ‫أبواب التنوير ً‬
‫أيضا بنية العناوين الداخلية‬ ‫وقدسيتها‪ .‬ونالحظ ً‬
‫للقصص من منظور سيميائي؛ أن كل عنوان‬
‫يمثل إشارة مركزية يف بنية القصة مثل (البومة‪،‬‬
‫الخضر‪ ،‬الويل‪ ،‬الكشف والغولة‪ ،‬العرسة‪ ،‬البرص)‪.‬‬
‫صورة البومة يف املوروث‬

‫فالبومة يف الثقافة الشعبية تشير إىل التشاؤم‬
‫والحزن واالكتئاب والفقد والضياع‪ ،‬حيث توارثت‬
‫‪81‬‬
‫أسطورة العرسة‬ ‫األجيال الجديدة عىل مر التاريخ هذه الدالالت‬

‫الشعبية التي تضرب يف عمق التاريخ الكوني لحياة‬
‫إن بدوي تعري ثقافة القرية املوروثة التي قيدتها‬ ‫البومة‪ .‬كما ُيضرب بها املثل يف التشاؤم (زي‬
‫عبر أزمنة مختلفة‪ ،‬فالقرية تعالج قضايا الحاضر‬ ‫البومة)‪ ،‬وقد ربطت الكاتبة بين العنوان وحكاية‬
‫بأفكار ماضوية دموية‪ .‬ونالحظ كذلك يف قصة‬ ‫القصة‪ ،‬فالحدث الرئيس يف القصة هو انتشار‬
‫طقسا ريفيًّا بامتياز‬
‫ً‬ ‫العرسة‪ ،‬حيث تمثل العرسة‬ ‫الشائعات داخل املجتمع القروي بشكل واسع‬
‫يلجأ لألسطورة والخرافات الشعبية من أجل تبرير‬ ‫قرارا يكلفه‬
‫ً‬ ‫وتصديقها‪ ،‬بل يمكن أن يتخذ املرء‬
‫ما يحدث‪ ،‬فتقول يف صدر القصة «الغرباء‪ ،‬يوم‬ ‫جراء تصديقه للمعتقد الشعبي‬ ‫ً‬
‫–مثل‪َّ -‬‬ ‫الكثير حياته‬
‫السبت قليلو البخت‪ ،‬بخطوة واحدة عىل أعتاب‬ ‫األسطوري أو الخيايل‪ ،‬يف ظل غياب العقالنية‬
‫البلدة يعرفون أن النور قد حل‪ ،‬غيطان غلة‪ ،‬قرص‬ ‫وتوسع الرجعية وانفالت األفكار الظالمية التي‬
‫شمس‪ ،‬فطير مشلتت‪ ،‬والكحل ممزوج بالفلفل‬ ‫تقتل العقالنية منتصرة لجبروتها القديم‪ .‬فتقول‬
‫والزيتون‪ ،‬بركاتك يا سيدي خالد‪ ،‬البلدة بأكملها‬ ‫الذات الساردة «حسين مل يكن يريد قتل سنية‬
‫تدق األهوان‪ ،‬والغرباء يصطفون عىل جفنها يف‬ ‫أخته التوأم‪ ،‬لكنها وضعت وجهه يف الوحل‪ ،‬مل‬
‫شارع طويل يصل إىل مقام الشيح ويلتف حول‬ ‫يعد له وجه من األساس‪ ،‬أكله الناس بأعينهم‪،‬‬
‫الجبانة‪ ،‬يعرضون الغوايش والحناطير البالستيكية‪،‬‬ ‫أخته األرملة يف عز شبابها‪« ،‬لهطة القشطة»‬
‫الحمص والحالوة والطراطير‪ ،‬يصطفون كغيرهم‬ ‫رفضت الرجوع إىل بيت أبيها‪ ،‬وقالت إنها ستربي‬
‫من أبناء البلدة باألكواز امللونة أمام أواني النابت‬ ‫صغيرتها يف بيتها»(‪ .)10‬تطرح الكاتبة يف املقطع‬
‫الكبيرة‪ ،‬يشربون الشاي األحمر وسط الذاكرين‬ ‫السابق صورة البومة‪ /‬العار يف ثقافة القرية التي‬
‫والزوار»(‪.)12‬‬ ‫تروج ملثل هذه العادات‪ ،‬وقتل الضحية التي تحاول‬
‫مواجهة جبروت الواقع وقسوته باستمرارها‬
‫النعش‪ /‬الخرافة الشعبية‬ ‫أيضا‬
‫يف العمل من أجل ابنتها الصغيرة‪ ،‬وتقول ً‬
‫همسا يدور حول أخته‪،‬‬ ‫ً‬ ‫«باألمس سمع حسين‬
‫ويف قصة النعش تقول الساردة‪« :‬يف عز الصيف‪،‬‬ ‫همسة تؤكد أنها امرأة َع َز َبة‪ ،‬كيف يتركها أخوها‬
‫انطفأت نقرة الظهيرة عىل خرطوم جدتنا‪ ،‬وجلسنا‬ ‫هكذا‪ ،‬وهمسة تؤكد أنها ابنة ليل‪ ،‬تستقبل الرجال‬
‫أمام البيوت عىل حصائر من البالستيك‪ ،‬نشرب‬ ‫يف الظالم‪ ،‬عندما تنام ابنتها ويهدأ نقيق الضفادع‪،‬‬
‫زمرا أرجلهم أعرض من‬‫الشاي‪ ،‬عندما جاؤوا ً‬ ‫تسكن أعين القمر‪ ،‬اقترب حسين من سيدنا‪ ،‬وبكى‬
‫الحطب‪ ،‬وفوق رؤوسهم‪ ،‬البوم‪ ،‬بدو كوحوش‬ ‫بين يديه‪ ،‬يطلب السماح والتخلص من هذا الحمل‪،‬‬
‫لها رأسين تمشي عىل أربع‪ ،‬تعفر الهواء وتحيل‬ ‫كيف ينظر الناس يف وجهه‪ ،‬كيف يستأمنونه‬
‫الزهور ترا ًبا‪ ..‬إن هناك وحشً ا حط عىل بالدهم‪،‬‬ ‫عىل أبنائهم يف املدرسة‪ ،‬ال يريد وصمة‬
‫سلعوة‪ ،‬تزحف فتطير التراب من تحتها وتدخل‬ ‫العار هذه‪ ،‬يقول لسيدنا إنه سيربي‬
‫البيوت والقبور‪ ،‬قالت امرأة‪ :‬إنها ليست سلعوة‪ ،‬بل‬ ‫الصغيرة‪ ،‬لن يجعلها تشعر بالفضيحة‪،‬‬
‫نجم سقط من السماء‪ ،‬داخله وحش برأس طويل‪،‬‬ ‫أرجوك يا سيدنا‪ ،‬اقبل الكفن‪ ،‬ربنا ما‬
‫سوطا ويضربه يف الطين فيسود األرض‪،‬‬ ‫ً‬ ‫يمسك‬ ‫يرضاش بالفضيحة»(‪ ،)11‬ترصد الكاتبة‬
‫ويجلد ظهور الرجال‪ ،‬البنات قالت إنها أمنا الغولة‬ ‫صورة حسين األخ الذي راح يردد‬
‫والنساء قالت إنها أم قويق»(‪ .)13‬يطرح املشهد‬ ‫الهمسات الخائنة التي تلوك ألسنتها‬
‫السابق صورة السلعوة وأمنا الغولة وأم قويق‪،‬‬ ‫ً‬
‫محاول مشاورة‬ ‫سيرة أخته سنية‪،‬‬
‫فتمثل صورة الحكاية الخرافية يف املوروث الشعبي‬ ‫الشيخ‪ /‬سيدنا لقتل أخته وغسل عاره‬
‫لدى أهل القرى‪ ،‬حيث تحاول الكاتبة أميرة بدوي‬ ‫دون التأكد من حقيقة األمر‪.‬‬
‫مقاومة الخرافة املتوطنة يف رحم القرى املصرية‬
‫‪82‬‬
‫عىل فعل املقاومة‪ ،‬والبحث عن الحقيقة يف مواجهة‬ ‫من جهة‪ ،‬وتعرية الزيف االجتماعي الذي سيطر عىل‬
‫الزيف‪ ،‬فتتخذ من الخضر عليه السالم تقنية فنية‬ ‫كبيرا من الزمن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ردحا‬
‫األدمغة الريفية والشعبية ُ‬
‫للدخول لعامل الغيب وهي شخصية مركزية يف‬ ‫وال يزال يسيطر حتى وقتنا الراهن‪ .‬إن مثل هذه‬
‫املوروث الشعبي‪ ،‬حيث أشارت القصة إليه بشكل‬ ‫الخرافات تشي بصورة الواقع الشعبي املتناقض‬
‫واضح «وتبدأ مواويل الضفادع تنادي عىل نبيها‬ ‫الذي يستخدم كل ما تطرحه الحداثة من تقدم يف‬
‫مواجهة عقول تعيش يف جوهر الخرافات والشعوذة‬
‫الخضر‪ ،‬وتبتهل مع آذان الفجر حتى يعود إىل‬
‫والخوف والغيب الذي ال ينتهي‪.‬‬
‫األرض التي خرج منها‪ ،‬وقد تأتي نساء القرية‬
‫وبناتها لتلحس جلد الضفادع فتفك عقدة اللسان‬ ‫شخصية الخضر (عليه السالم)‬
‫وتعلو الزغاريد بالفرح والسحر‪ ،‬أما األطفال‬
‫فيرون إذا ما ملسوا جلدها مقاعدهم يف الجنة أو يف‬ ‫تطرح أميرة بدوي يف مجموعتها القصصية صورة‬
‫النار»(‪ ،)15‬فتحاول الكاتبة أن تصور لنا من خالل‬ ‫النبي الخضر عليه السالم من خالل الصورة‬
‫الخيال السردي صورة الضفادع التي تغني وتبتهل‬ ‫الذهنية املرتبطة بالخرافات والحكايات عند العامة‬
‫تناصا قرآنيًّا بين الخضر‬
‫ًّ‬ ‫والبسطاء‪ ،‬وقد صنعت‬
‫لربها منادية عىل نبيها الخضر‪ ،‬الشخصية املباركة‬
‫يف الحكاية القرآنية‪ ،‬بين موسى والخضر يف سورة‬
‫التي تأتي باملعجزات وتعلم الغيب‪ .‬تجىل ذلك‬
‫الكهف‪ ،‬وبين الخضر يف القصة التي جاءت بعنوان‬
‫الحس الصويف واألسطوري يف قصص بدوي من‬
‫(الخضر) فتقول الذات الساردة‪« :‬يجدل الحبال‬
‫خالل لغة تحكي بصوت أهل الريف عن معتقداتهم‬ ‫عاما‬
‫كل عشية‪ ،‬ويحرس قضبان القطار‪ ،‬عشرون ً‬
‫ومحبتهم ورؤيتهم التي ال يقبلون النقاش حولها‪.‬‬ ‫يقرفص بين الحبال‪ ،‬واملقاطف‪ ،‬يكتفها‪ ،‬يالعبها‪،‬‬
‫فتكشف عن صورة املوروثات ومدى أثرها يف‬ ‫ويغير من صورتها‪ ،‬من ليف نخلة عالية إىل خلخال‬
‫القرية املصرية‪ ،‬بل تسهم يف تحريك الواقع بشكل‬ ‫يف قدم بهيمة‪ ،‬ومقطف يسبخ األرض ويحش‬
‫خفي‬ ‫ثمرات الكرنب»(‪ .)14‬تعتمد الكاتبة يف قصة الخضر‬
‫‪ -7‬محمد بنيس‪ :‬الشعر العربي الحديث (بنياته‬ ‫الهوامش‪:‬‬

‫وإبداالتها) ج (‪ ،)1‬دار توبقال للنشر‪ ،‬الدار‬
‫البيضاء‪ ،‬ط (‪ ،2001 ،)3‬ص‪.188‬‬ ‫‪ -1‬ناقد وأكاديمي مصري‪ ،‬أستاذ األدب العربي‬
‫‪ -8‬جيرار جينيت‪ :‬مدخل إىل جامع النص‪ ،‬ترجمة‬ ‫كلية اآلداب‪ ،‬جامعة الوادي الجديد‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫عبد الرحمن أيوب‪ ،‬دار توبقال للنشر‪ ،‬الدار‬ ‫‪ -2‬أميرة بدوي‪ ،‬كاتبة ومترجمة مصرية حصلت‬
‫البيضاء‪ ،‬ط (‪ ،1986 ،)2‬ص‪.91‬‬ ‫عىل جائزة ساويرس يف القصة القصيرة عن‬
‫‪https://www.lahamag.com/ -9‬‬ ‫مجموعتها ست زوايا للصالة‪ ،‬ورشحت لجائزة‬
‫‪D%B5%AE%D8%D8%B4%D8%-454/article‬‬ ‫الشيخ زايد‪.‬‬
‫‪%A7%D8%88%D9%_83%AA%D9%8A%D8%9‬‬ ‫‪https://www.albayan.ae/five-senses/ -3‬‬
‫‪A7%D8%82%D9%B1%D8%A3%D8%84%D9‬‬ ‫‪1.2070088-06-05-2014/heritage‬‬
‫‪85%D9%‬‬ ‫‪https://www.almaany.com/ar/dict/ -4‬‬
‫‪ -10‬أميرة بدوي‪ :‬ست زوايا للصالة‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪D%88%D9%B1%D8%88%D9%85%ar-ar/%D9‬‬
‫‪ -11‬السابق‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪/AB%8‬‬
‫‪ -12‬السابق‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪ -5‬عبد الحق بلعابد‪ :‬عتبات (جيرار جينيت من‬
‫‪ -13‬السابق‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫‪ -14‬السابق‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫النص إىل املناص)‪ ،‬الدار العربية للعلوم‪ ،‬ناشرون‪،‬‬
‫‪ -15‬السابق‪ ،‬ص‪.34‬‬ ‫منشورات االختالف‪ ،‬بيروت‪ ،2008 ،‬ص‪.30‬‬
‫‪ -6‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪83‬‬
‫‪84‬‬
‫د‪.‬محمد سليم شوشة‬
‫ست زوايا للصالة‪ ..‬جماليات‬

‫األركيولوجيا والغرائبية‬
‫في القصة القصيرة‬
‫تطور القصة املصرية فتبدأ من حيث انتهى إليه‬ ‫يستطيع أي نقد أدبي منشغل باإلبداع‬
‫ال‬
‫السابقون‪ ،‬وتتمثل املحددات والقيم الثقافية الحاكمة‬ ‫األدبي للكتاب املصريين الشباب‬
‫ملرحلتها التي تبدع فيها‪ ،‬وهي مسألة مهمة‪ ،‬فهذا‬ ‫أن يتجاوز أسماء مهمة كشف عن‬
‫الجيل الجديد امتلك حساسية خاصة تجاه ما‬ ‫خصوصيتها وتميزها من العمل األول‪ ،‬ومن بين‬
‫يتوجب من عالقة بين الواقع‬ ‫هذه األسماء تحضر أميرة‬
‫والفنتازيا وكذلك حساسية‬ ‫بدوي يف قلب املشهد اإلبداعي‬
‫خاصة عن الطبيعة الرمزية‬ ‫يف مصر عبر مجموعتها‬
‫للنص األدبي وأهمية أن يتجاوز‬ ‫القصصية ست زوايا للصالة‬
‫السمت الواقعي التقليدي وأن‬ ‫التي وصلت إىل القائمة‬
‫تتجىل فيه إمكانات تأويلية‬ ‫الطويلة يف جائزة الشيخ زايد‬
‫تجعله يتجاوز املباشرة وينفتح‬ ‫فرع شباب الكتاب‪ ،‬والحقيقة‬
‫عىل احتماالت تأويلية وتفسيرية‬ ‫هي واحدة من املجموعات‬
‫تجعله متعدد األبعاد والقراءات‪.‬‬ ‫القصصية املهمة والثرية‬
‫ومن هنا كان كثير منهم يلجأ‬ ‫الكاشفة عن قدر خصوصية‬
‫إىل اإلبداع تحت مظلة الكتابة‬ ‫صوت أميرة بدوي السردي‬
‫التاريخية أو التاريخ بانفتاحه‬ ‫وقدر جديتها وقدر موهبتها‪،‬‬
‫وهو ما يجعل التاريخ يف‬ ‫وثراء لغتها واستيعابها ملراحل‬
‫‪85‬‬
‫مباشر إىل ما تجن وتخفي يف أعماقها من نقيض‬ ‫هذه الحال وسي ًطا وليس مجرد حالة من الرصد‬
‫ذلك كله من العنف والوحشية والجهل والرجعية‬ ‫املرتهن بالزمن القديم املعني أو بمرحلة معينة‪ ،‬بل‬
‫والخرافة‪.‬‬ ‫يكون أقرب للوسيلة منه إىل الغاية‪ ،‬فال تقتصر‬
‫يف القصة األوىل (البومة) حيث يقتل األخ أخته‬ ‫قراءة التاريخ أو مقاربته سرد ًّيا يف هذه النماذج‬
‫تتجىل ذروة هذه الوحشية وتتجىل ذروة الصدمة‪،‬‬ ‫الجديدة الثرية عىل املاضي بل تمتد إىل الحاضر‬
‫وتتجىل نقطة التقاء املتناقضات‪ ،‬ونقطة التقاء‬ ‫وإىل املستقبل كذلك‪ ،‬بل إن الرؤية اإلسقاطية أو غير‬
‫الوحشية والبدائية مع الحضارة عبر أكثر من بؤرة‬ ‫املباشرة املرتبطة بالحاضر واملستقبل غالبًا ما تكون‬
‫كاشفة أو عبر أكثر من مظهر أو تج ٍّل إبداعي‪،‬‬ ‫هي الداللة املركزية أو الغاية األساسية‪.‬‬
‫فقطاع الطرق لهم قوانينهم ونظامهم ومحكمتهم‬ ‫يف نمط آخر من التجديد كان االلتجاء إىل الفنتازيا‬
‫ونظامهم الصارم‪ ،‬والحقيقة أن هذه الصرامة‬ ‫والغرائبية ليس لذاتهما فقط‪ ،‬أو باألحرى ليس ملا‬
‫وذاك التنظيم املبالغ فيه من التحضر واالحترام‬ ‫ينتج عنهما من جماليات خاصة أو ملا لتكوينهما‬
‫والتقديس لكبيرهم أو لكبرائهم يف املجلس هو نسق‬ ‫من أثر عىل املتلقي‪ ،‬ولكن كذلك وربما يكون هو‬
‫األهم ألن الفنتازيا والغرائبية قد يمثالن أو يشكالن‬
‫سبيل مختلفة ومهمة لقراءة النفس اإلنسانية أو‬ ‫ً‬
‫الوعي بما فيها من التناقضات والغرائب وما يف‬
‫أعماق العقل البشري من معارف أسطورية وخرافية‬
‫متجذرة‪ ،‬فهذه السبيل من تجاوز الواقعية بنمطها‬
‫الحريف والتقليدي إنما هو باألساس نوع‬
‫من العودة إىل الطبيعة الفنتازية والغرائبية‬
‫األصيلة والقديمة يف اإلنسان‪ .‬إنه أمر‬
‫أقرب للعودة إىل البدائية الحقيقية التي‬
‫تتوارى وراء قشرة الحضارة أو وراء ما‬
‫يتبدى من مظاهر التنظيم واملدنية‪،‬‬
‫فهذا النمط أو النوع من السرد‬
‫الباحث عن الخرافة والعجائبية‬
‫والفنتازيا وحفرياتها كلها‬
‫وأنساقها املستقرة يف أعماق‬
‫املجتمع ويف أعماق طبقات‬
‫الالوعي اإلنساني هو يف‬
‫األصل قراءة مختلفة لإلنسان‬
‫الذي تتجذر فيه البدائية والوحشية والجهل‪ ،‬وتأكيد‬
‫من هذا السرد عىل الطبيعة البدائية والوحشية يف‬
‫اإلنسان‪ .‬والحقيقة أنها سبيل مختلفة وثرية وطريق‬
‫فيها قدر كبير من الذكاء وربما هناك عوامل كثيرة‬
‫دافعة يف اتجاهها أو جعلتها حتميًّا يف هذه املرحلة‬
‫التي هيمنت فيها الصورة املتحضرة أو املصطنعة‬
‫من التكنولوجيا والعلم والتطور‪ ،‬فكان هذا االرتداد‬
‫نم ًطا من رد الفعل العكسي أو الفعل املضاد عىل‬
‫هيمنة الحضارة الزائفة التي تؤشر بشكل غير‬
‫‪86‬‬
‫إنما غرضه األساسي بالنسبة للخطاب السردي‬ ‫إيحائي ساخر‪ ،‬ألن هذه الحضارة املصطنعة هي‬
‫هي محاولة مقاربة الذات اإلنسانية يف تركيبها‬ ‫يف النهاية ملك لقطاع طرق ومجتمع تهيمن عليه‬
‫مغرما بقراءة نفسه‬ ‫ً‬ ‫وتعقيدها‪ ،‬فكأن هذا الجيل صار‬ ‫الرجعية والخرافة والعنف والظلم فيبيحون لألخ‬
‫مرة أخرى أو مرة جديدة عبر هذا التراث القديم من‬ ‫أن يقتل أخته‪ ،‬ويف قلب هذه القصة أو تفاصيلها‬
‫السحر والخرافة والعجائبية أو الفنتازيا الطبيعية‬ ‫نظاما آخر من التنظيم لكنه‬‫ً‬ ‫تستحضر نسقًا أو‬
‫أو غير املصطنعة‪ .‬وغير مصطنعة هنا نعني بها أن‬ ‫ذا طبيعة روحية وهو يشير إىل التنظيم الديني أو‬
‫وجذورا حقيقة يف الحياة‪،‬‬
‫ً‬ ‫جذورا من الواقع‬
‫ً‬ ‫لها‬ ‫التقدم الروحي عبر رصد عالمات اإليمان والخوف‬
‫مثل عن الخيال العلمي‪ ،‬ومعنى‬ ‫بمعنى أنها تختلف ً‬ ‫والصالة والتطهر لدى هذا األخ القاتل‪ .‬وهكذا‬
‫االصطناع هنا مختلف عن فكرة التخييل األدبي‪،‬‬ ‫فإن النظامين الحضاريين االجتماعي والديني‬
‫فال ينفي كون هذه التكوينات العجائبية أو الغرائبية‬ ‫بصرامتهما واكتمالهما يصبحان عاجزين أمام‬
‫وراءها جذور وأصول من الواقع أن هناك صنعة‬ ‫هذا الغباء املتجذر وتلك البدائية أو الوحشية التي‬
‫أدبية أو تركيبًا تخييليًّا معينًا يتمثل يف التوظيف‬ ‫جعلته يف النهاية يقتلها وإن كان متعلقًا بها أو‬
‫والدمج بينها وبين العناصر األخرى للخطاب‪.‬‬ ‫محبًّا لها منذ طفولتهما‪ ،‬وكانت هذه اإلشارات من‬
‫تشكل قصص املجموعة دوائر متنوعة وغير تقليدية‬ ‫املاضي بينهما لها هي األخرى أهميتها الكبيرة يف‬
‫للصراع‪ ،‬فمرة يكون الصراع والعنف بدافع العار‬ ‫بنية الحكاية وكذلك دورها يف الخطاب السردي‬
‫أو األبعاد واالعتبارات االجتماعية ومرة يكون‬ ‫ألنها شكلت نسقًا من العاطفة املتوارية وأكدت‬
‫بدافع الغريزة واالحتياجات الجسدية والبيولوجية‪،‬‬ ‫عىل الطبيعة املنافقة أو املخادعة لإلنسان الذي‬
‫ومرة يكون بدافع جماعي ونوعي‪ ،‬أو يتأسس‬ ‫تتغلب الهمجية والتكبر لديه عىل البراءة والذكريات‬
‫عىل كراهية جماعة ألخرى تختلف عنها‪ ،‬كراهية‬ ‫الجميلة‪ ،‬حيث مل تمنعه هذه العاطفة وتلك املحبة‬
‫األغراب أو الوافدين‪ ،‬والحقيقة أن كل هذه األنماط‬ ‫ألخته من قتلها ومل تمنعه من االستجابة لغروره‬
‫من الصراع تعود إىل النقطة األساسية املرتبطة‬ ‫وما يعرف بالسمعة أو بالعار وغيرها من أشكال‬
‫بمقاربة الوحشية والبدائية املتجذرة يف اإلنسان‪،‬‬ ‫االتهام للمرأة التي ليس تحت مظلة رجل‪.‬‬
‫والعودة إىل مقاربة هذا األصل الكامن والخفي‪،‬‬ ‫يف القصة الثانية (العرسة) تتجىل هذه الوحشية‬
‫ولهذا نجد أن الخطاب أجاد يف رسم صورة وحشية‬ ‫وحسما عبر أفعال‬
‫ً‬ ‫والبدائية بصورة أكثر جال ًء‬
‫طريفة وغرائبية لألغراب الوافدين‪ .‬يف نوع من‬ ‫ً‬
‫مقابل ومحار ًبا‬ ‫سحر وأعمال سفلية تشكل نسقًا‬
‫التكريس لثنائية الذات والذات املضادة‪ ،‬الذات‬ ‫للجمال أو للحضارة‪ ،‬فال تمثل األنثى البطلة يف هذه‬
‫املتحضرة والذات البدائية‪ ،‬األنا واآلخر‪ ،‬أو ثنائية‬ ‫نموذجا فرد ًّيا‪ ،‬بل هي رمز ملتع الحضارة‬ ‫ً‬ ‫القصة‬
‫املستقر والوافد الغريب‪ .‬فيتجىل ذلك يف هذه القصة‬ ‫وفوائدها أو جمالها وما تمنح من لذة‪ ،‬ولهذا اقترنت‬
‫زمرا‪ ،‬أرجلهم‬‫التي عنوانها (النعش)‪ :‬عندما جاءوا ً‬ ‫هذه العروس الريفية الفاتنة بأدوات التحضر من‬
‫أعرض من الحطب‪ ،‬وفوق رؤوسهم البوم‪ .‬بدوا‬ ‫التجمل أو الزينة واملالبس وفنون الرقص والغناء‬
‫كوحوش لها رأسان‪ ،‬تمشي عىل أربع‪ ،‬تعفر الهواء‬ ‫واالحتفاء أو الطابع االحتفايل الدال عىل النزوع‬
‫وتحيل الزهور ترا ًبا‪ .‬فنجد أن خطاب القصة قد‬ ‫األصيل يف اإلنسان نحو الحضارة واصطناع‬
‫أسس وكرس لنمطين متقابلين من البداية‪ ،‬ويمثل‬ ‫البهجة أو تشكيل متعته املوازية لجمال الطبيعة‬
‫التقاءهما نقطة الذروة التي يتفجر منها العنف أو‬ ‫املهملة أو البدائية‪ ،‬ولكن هذا النمط املتحضر املتمثل‬
‫الصراع والتنازع املشوق‪ ،‬فيلتقط الجميع األسلحة‬ ‫يف العروس يصطدم بأعمال السحر وطقوس اإليذاء‬
‫وأدوات الحرب املتاحة يف قرية ريفية‪ ،‬وهنا يلمح‬ ‫عبر األعمال السفلية والرغبة يف طمس الجمال‪،‬‬
‫الخطاب القصصي إىل أمر مهم وهو حال التساوي‬ ‫مما يؤشر إىل مشاعر الحقد والكراهية والعنف‬
‫بين الطرفين وقت االقتتال‪ ،‬فكأن العنف قد ردم‬ ‫الكامن يف األعماق‪ .‬وهكذا فإن الغرائبية أو الفنتازيا‬
‫الفجوة والهوة الحضارية بين الفريقين ومل يكن‬ ‫والعودة إىل هذه الحفريات واملكونات االجتماعية‬
‫‪87‬‬
‫دائما‪ ،‬وبرغم ذلك يبقى اإلنسان عني ًدا بحسب‬

‫منه ً‬ ‫هناك فارق بينهما‪ .‬عىل أنه من جماليات هذه القصة‬
‫رؤية القص ومنطقه‪ ،‬فيظل النموذج اإلنساني‬ ‫أنها تسبح يف مساحة أكثر رحابة من الفنتازيا‬
‫املسرود عنه يف هذه القصص متمس ًكا باملقاومة‬ ‫حرية التخييل‪ ،‬وتنطوي عىل تحوالت جوهرية من‬
‫والصمود ومواجهة الخطر‪ ،‬وباحثًا عن التحقق‬ ‫حال إىل أخرى‪ ،‬فنجد عىل سبيل التمثيل التحول يف‬
‫والقوة سواء بالسبيل البدائية بأن يحارب الثعبان‬ ‫مشهد البداية من لحظات استقبال املساء الصيفي‬
‫الضخم بكل ما يملك من أسلحة بدائية أو بأفكار‬ ‫يف جلسة الهواء بعد ترطيب املكان باملاء واالستعداد‬
‫كحفر خندق أو بالحيل والعلم والتحقق كما يف‬ ‫للسهرة الجميلة فتتحول بعدها مباشرة إىل هذا‬
‫قصص أخرى يكون فيها السبيل إىل القوة بالدراسة‬ ‫الوافد الذي يعكر الصورة الحضارية ومشاهدها‬
‫واملقاومة ومحاولة الوصول إىل منصب‪ .‬ليتشكل‬ ‫رأسا لعقب‬
‫الحاضرة واملتوقعة وتنقلب القرية ً‬
‫لدينا سرد مهم وكاشف وثري عىل مستوى لغته‬ ‫وتنخرط يف حرب وقتال يشارك فيه الجميع حتى‬
‫وتتناغم عناصره كلها مع بعضها وبخاصة يف اللغة‬ ‫األطفال‪ ،‬وهو ما يؤكد أن القص إنما كان يشكل‬
‫التي تتجاوب مع الطاقات التخييلية وروح الفنتازيا‬ ‫عابرا‪ ،‬ذلك ألنه صراع وجود‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أصيل وليس‬ ‫صرا ًعا‬
‫والعجائبية وتستجيب لوثباتهما الرشيقة يف فضاء‬ ‫أقرب لصراع الحيوانات يف الغابة أو صراع البقاء‬
‫املعنى‪ ،‬وليتشكل سرد سريايل دال ومحمل بأسئلة‬ ‫الذي يقع بين كائنات الغابة وحيواناتها‪.‬‬
‫كثيرة وقضايا مختلفة‪ ،‬ولذا فهو جدير بالدراسة‬ ‫ومن الطريف يف قصص هذه املجموعة أنها عبر‬
‫والقراءة والبحث‬ ‫الفنتازيا والغرائبية قد تماست وملست نقاط التقاء‬
‫اإلنسانية بجذور الحيوانية املتأصلة فيهم‪ ،‬وربطت‬
‫بين اإلنساني والحيواني عىل نحو يتسم باإليحاء‬
‫وغير املباشرة والبعد عن النزعة اإلنشائية‪ ،‬بل كل‬
‫هذا مما يمكن أن يستشفه القارئ أو يصل إليه‬
‫عبر التأويل وإعمال العقل وتأمل البنية الدرامية‬
‫ومسار األحداث وعالمات الخطاب القصصي كافة‪،‬‬
‫حضورا طاغيًا ألسماء الحيوانات‬ ‫ً‬ ‫ولذلك فإن هناك‬
‫وأفعالها‪ ،‬ما بين طيور وحشرات وزواحف وغيرها‬
‫وكلها تلتقي يف مساحة من العنف أو الوحشية‬
‫أحيانًا‪ ،‬والحقيقة أنها بقدر ما تبدو كاشفة عن‬
‫الوحشية الكامنة لدى اإلنسان فهي كذلك كاشفة‬
‫عن الطبيعة اإلنسانية املهددة بشكل دائم أو‬
‫املعرضة للخطر يف كل األوقات‪ ،‬وبرغم الحضارة‬
‫التي يبدو اإلنسان غارقًا فيها لكنه يظل‬
‫ً‬
‫ومحاطا‬ ‫ومعرضا للخطر‬
‫ً‬ ‫مهد ًدا‬
‫بمصادر الخوف يف كل وقت‬
‫ويف كل حركة‪ .‬وهكذا تتم‬
‫مقاربة املوت عىل نحو‬
‫مختلف يف قصص هذه‬
‫املجموعة‪ ،‬حيث يبدو‬
‫ساكنًا داخل اإلنسان من‬
‫يوم ميالده ويبدو قريبًا‬
‫‪88‬‬
‫الطيب خالدي‬
‫السرد المتواطئ مع الحكاية‬

‫في ست زوايا للصالة‬
‫إذ نالحظ أن العمل القصصي يستحضر الواقع‬ ‫بيت الحكايات‬
‫بتيار السرد‪ ،‬والخيال عن طريق استحضار عوامل‬
‫خيالية تنبض بالحياة فتجعل القارئ يريد البحث‬ ‫بنا النصوص نحو عوامل تختزل الحكايات‬
‫تسافر‬
‫عن هذا القالب الخيايل الذي يحرك العملية السردية‬ ‫التي تأهل العامل‪ ،‬فتدعونا إىل املشاركة‬
‫فيدفع بها نحو األمام‪.‬‬ ‫يف فعاليات الحكايات‪ /‬العوامل التي تضم‬
‫ربما يحيلنا الحديث إىل القول بأن عوامل البشر‬ ‫قط ًعا متنوعة تتحد فيما بينها لتشكل بنية‬
‫مبنية عىل العجائب وعىل أسطرة األشياء وجعلها‬ ‫نصية مثيرة ال تلبث أن تتحول إىل ذاكرة‬
‫قوالب تقتحم الخيال لتصنع منه عجينة تتشكل‬ ‫تشمل التاريخ والجغرافيا وامليتافريقا‬
‫بمقاسات مختلفة‪ ،‬فاإلنسان دائما يحاول أن‬ ‫املتمترسة بينهما‪ ،‬ذاكرة سوف تستدرج‬
‫يربط كل ما يحيط به بعامل األسطورة‪ ،‬أو حتى‬ ‫دوما صوب البحث عن جوهر الحياة (تراه‬ ‫القارئ ً‬
‫عند تذكره ملختلف الحكايات يربطها بهذه العوامل‬ ‫أيضا جوهر الحكاية وبعض من عرضها؟)‪.‬‬ ‫ً‬
‫الخيالية‪ ،‬ربما طبيعة البناء العام للفكر اإلنساني‬ ‫النصوص التي تتلو األحاديث والحكايات بألسنة‬
‫مبني عىل إتقان السرد الذي يلتف حوله الحكي‪،‬‬ ‫دوما وتمضي عىل عقود‬ ‫متعددة تكون جذابة ً‬
‫فلهذا نجد اإلنسان يسعى إىل مثل هذه النصوص‪،‬‬ ‫دوما‬
‫الخلود‪ ،‬هي تفتح أفقًا يجعل القارئ يحاول ً‬
‫ويتوق إىل الدخول يف عواملها‪ ،‬ومن هنا نقول بأن‬ ‫البحث عن امليكانيزمات الخفية والضرورية الالزمة‬
‫املجموعة القصصية «ست زوايا للصالة» عامل‬ ‫للدخول إىل عوامل الحكايات‪ ،‬فكلما ربطت ذاكرتي‬
‫القاصة من خالله الذهاب بنا‬
‫َّ‬ ‫أسطوري استطاعت‬ ‫بنصوص أخرى كلما تذكرت أن مفعولها األساسي‬
‫يف قارب مصري عىل نهر أسطوري قد يكون النيل‬ ‫قائم عىل الحكايات‪.‬‬
‫املتخيل‪ ،‬أو نهر ستيكس الذي يف اإلنيادة ويف رحلة‬ ‫إذن الحكاية زمرة من السرد قوامها الهيمنة عىل‬
‫تماما‪ :‬مشتعل‬
‫ً‬ ‫دانتي أليغيري‪ ..‬نهر يشبه الكتابة‬ ‫الحيثيات وبسط يف طريقة الكالم‪ ،‬واملجموعة‬
‫وال يحرق‪..‬‬ ‫القصصية املعنونة بست زوايا للصالة عاملها مبني‬
‫لقد تجولت بنا الكاتبة يف مدن وأرياف باذخة؛‬ ‫عىل ثنائية الواقع والخيال‪ ،‬األسطوري والعجائبي‪.‬‬
‫‪89‬‬
‫يف عامل تضمن العجائب واألساطير بلسان واحد‬

‫وبطرق مختلفة يف السرد‪ ،‬فنالحظ أن نصوص‬
‫املجموعة املثيرة لالنتباه والفضول األدبي مبنية‬
‫عىل فكرة الدوران املؤنث ‪-‬أليس شكل حكايات‬
‫شهرزاد دائر ًّيا أم أنني أخطئ يف التقدير؟‪ -‬لعملية‬
‫الحكي‪ ،‬فكل قصة مستقلة عن األخرى ويف قالب‬
‫مختلف لكن القاسم املشترك بينهم هو السرد‪ ،‬فهذه‬
‫الطريقة جعلت املجموعة القصصية تسير وفق‬
‫معلم متعامد ومتجانس‪ ،‬عموده األساسي السرد‪،‬‬
‫ومحوره هو القصص املختلفة التي تبثها يف ال‬
‫وعينا الحياة‪ ،‬وتدركها قلوب الكتاب بال عناء‪.‬‬
‫نقف عىل مقطع من الحكاية واملعنون بـ»العرسة»‪،‬‬
‫يقول‪ »:‬الغرباء‪ ،‬يوم السبت‪ ،‬قليلو البخت‪ ،‬بخطوة‬
‫واحدة عىل أعتاب البلدة يعرفون أن النور قد حل‪،‬‬
‫غيطان غلة‪ ،‬قرص شمس‪ ،‬فطير مشلتت‪ ،‬والكحل‬
‫دانتي أليجري‬ ‫جابرييل جارثيا ماركيز‬ ‫ممزوج بالفلفل والزيتون‪ »..‬ص‪.19‬‬
‫القاصة الواقع املصري واملجتمع الذي‬
‫َّ‬ ‫تصور لنا‬
‫يؤمن بفكرة األسطورة‪ ،‬فيجعل من كل حكاية‬
‫رقم ستة‪ ..‬حكاية خلْق‪ ،‬وخلْق حكاية‬ ‫وجهة هو موليها‪ ،‬فيأخذ من كل يوم حكاية ومن‬
‫النصوص التي تتداخل فيما بينها تساهم يف بناء‬ ‫كل زمن أسطورة‪ ،‬يف الحقيقة هي تصور لنا‬
‫دوما موضوع للخلق‬ ‫العقلية الجامعة التي تهيمن عىل املجتمع املصري‬
‫سيرورة األحداث‪ ..‬ولكنها ً‬
‫كما هي الحال يف كل مسار طبيعي‪.‬‬ ‫الذي يجعل من بقايا الحكايات واألساطير عاملًا‬
‫يف النصوص املقدسة أن الخلق تم يف ستة أيام‪ ،‬وال‬ ‫مه ًّما ومهيمنًا‪ ،‬فيبني منه وت ًدا يؤم فيه جميع‬
‫يهم الحجم الحقيقي للرقم ستة‪ ،‬ألننا نعلم مبدئيًّا‬ ‫الناس عىل منبر واحد‪ ،‬شأنه يف ذلك شأن الساحر‬
‫يوما عند رب الحكايات بمقدار ألف يوم مما‬ ‫بأن ً‬ ‫أو العجوز الذي يستطيع بكالمه املبهم أن يجمع‬
‫ًّ‬
‫يعد السرد‪ ،‬ليكون الرقم دال ميتافور ًّيا ال تعيينًا‪.‬‬ ‫أكثر عدد ممكن من البشر‪ ،‬هنا استطاعت القاصة‬
‫هي ستة برقاص القلب وعىل مؤشرات الروح التي‬ ‫أميرة بدوي أن تجعل من بيتها موطنًا للحكايات‪،‬‬
‫هي الحارس الوحيد املوثوق فيه ملعبد الداللة‪..‬‬ ‫تقص عىل مسامعهم مختلف القصص‪ ،‬ربما‬
‫دائما عن قارئ يقف‬ ‫وألن النصوص املتنوعة تبحث ً‬ ‫طريقة سردها مميزة ومشبعة بالتفاصيل‪ ،‬فجعلت‬
‫أمامها ليساهم يف إعادة بنائها من جديد‪ ،‬فإنه هو‬ ‫حكاياتها تسير عىل وتيرة منتظمة‪ ،‬فتدفع بالواقع‬
‫مبتكرا بعيونه ست زوايا‬ ‫ً‬ ‫نفسه الذي سوف يقف‬ ‫الحكائي نحو عوامل أفضل‪.‬‬
‫للصالة الداللية الفنية‪ ،‬وقفة تحمل بين طياتها‬ ‫حينما نتأمل العبارة التالية «الغرباء‪ ،‬يوم السبت‪،‬‬
‫ست زوايا للحكي‪ ،‬ذلك ألن هذا املشروع مبني عىل‬ ‫قليلو البخت» نتصور واقع املجتمع الذي ينفر من‬
‫طريقة الحكي وطبيعة السرد الذي يتيح للقارئ‬ ‫الغريب ألنه يحمل تيمة العدو‪ ،‬الخيال والشخص‬
‫املجال للغوص يف هذه النصوص‪.‬‬ ‫غير املرغوب فيه‪ ،‬يف الحقيقة هي تصور لنا ثقافة‬
‫نتأمل جي ًدا قول أميرة بدوي‪« :‬بعد صالة املغرب‬ ‫املجتمع املصري املشتت بين واقع ثقايف منها وعامل‬
‫عاد إىل البيت‪ ،‬استقبلته أمه بقطعة مخ غارقة يف‬ ‫أسطوري خرايف مهيمن‪ ،‬فاأليام بالنسبة لهم غير‬
‫امللح والكمون‪ ،‬ملفوفة يف رغيف من القمح األبيض‪،‬‬ ‫متشابهة تخضع لعقلية املجتمع وطريقة تفكيرهم‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫وجد عمه يمسك بريموت التليفزيون‪ ،‬يجلس يف‬

‫املندرة مرتد ًيا الصديري والكلسون‪ ،‬شعر بالشبع‪،‬‬
‫ويف الغرفة أتاه زعيق سريرهما النحاسي‪»..‬‬
‫ص‪.62‬‬
‫هذه القطعة تصور لنا واقع املجتمع املصري‬
‫املحكوم بعادات وتقاليد‪ ،‬فراحت القاصة أميرة‬
‫ً‬
‫خيوطا سردية عن طريق تبنيها‬ ‫بدوي تنسج‬
‫لطريقة العيش غير املنتظم داخل منظومة مجتمعية‬
‫تقدس األسطورة والعامل العجائبي‪ ،‬فاستطاعت أن‬
‫تشخص املجتمع املصري بطرق سردية مختلفة‪.‬‬
‫إن اإلسقاط العام الذي تثيره هذه املجموعة‬
‫القصصية هي تصوير العامل الذي يحيط بالعقلية‬
‫العربية‪ ،‬فيجعلها ال تدرك حقيقة األشياء إال وراء‬
‫كل ما هو غير طبيعي‪ ،‬ذلك ألن األشياء الطبيعية‬
‫مشكوك يف أمرها فهي عرضة للكذب‪ ،‬وعدم‬
‫التصديق‪ ،‬يف حين أن كل ما هو غريب وغير‬
‫واقعي جدير باالنتباه ولفت النظر‪ ،‬ربما هنا تحاول‬
‫القاصة أن تقول شيئًا‪ ،‬لكنها عاجزة عن ذلك‪،‬‬
‫فجعلت من املجموعة القصصية لسانها الثاني الذي‬
‫يقول كل شيء لكنه عاجز عن أخذ أي شيء‪.‬‬
‫محراب الصالة وغرف الحكايات‬

‫املحراب مثل الكتاب‪ ،‬هو غرفة مفتوحة عىل العامل‬
‫من إحدى الجهات‪.‬‬
‫ال ندري تحقيقًا هل هو غرفة مفتوحة غلقت ألجل‬
‫الصالة‪ ،‬أم غرفة مغلقة فتحت ألجل ولوج املعنى‪.‬‬
‫من الجهة املقابلة‪ ،‬سوف نجد بأن الغرف عادة ما‬
‫تكون حمالة أوجه‪ ،‬أو حتى تكون شيئًا مثل تذاكر‬
‫لدخول بيوت منعزلة‪ ،‬فهذه الغرف املختلفة داخل‬
‫ست زوايا للصالة سوف تسيِّر فكرة السرد يقينًا‪.‬‬
‫كيف ذلك؟ من زاوية أن كل غرفة تحمل يف داخلها‬
‫حكايات مختلفة تريد من خاللها أن تجمع عد ًدا ال‬
‫منتهيًا من القراء عىل شاكلة شهرزاد يف موائدها‬
‫املختلفة‪.‬‬
‫الغرف املحيطة بهذه املجموعة القصصية تحمل‬
‫العديد من الحكايات لكنها بصيغ مختلفة جوهرها‬
‫األساسي هو السرد غير املنتظم‪ ،‬ذلك ألن طريقة‬
‫الحكي هي البوابة نحو بناء سردي محكم‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫اإلسقاط العام الذي تثيره هذه‬
‫المجموعة القصصية هي تصوير‬
‫العالم الذي يحيط بالعقلية العربية‪،‬‬
‫فيجعلها ال تدرك حقيقة األشياء إال‬
‫وراء كل ما هو غير طبيعي‪ ،‬ذلك ألن‬
‫األشياء الطبيعية مشكوك في أمرها‬
‫فهي عرضة للكذب‪ ،‬وعدم التصديق‪،‬‬
‫في حين أن كل ما هو غريب وغير‬
‫واقعي جدير باالنتباه ولفت النظر‪،‬‬
‫ربما هنا تحاول القاصة أن تقول‬
‫شي ًئا‪ ،‬لكنها عاجزة عن ذلك‬
‫ثنائية األسطوري والخرايف‪ ،‬فستكون هذه الغرف‬ ‫نتأمل قول أميرة بدوي‪« :‬سارت وسط أشجار‬
‫حمالة أوجه ظاهرها الحكي وباطنها تعدد الثقافات‬ ‫الكافور والبوص املتناثرة عىل جسر الكعكة‪،‬‬
‫وطريقة تنظيم الحياة وفق معايير مبنية عىل خطى‬ ‫تمسك بحبل يشنق حمارها‪ ،‬ويف يدها رضيع‬
‫أسطورية عجائبية‪.‬‬ ‫ملفوف كأوراق الكرنب‪ .‬ظلها يتحسس البيوت‬
‫واألخصاص‪ ،‬يتخطى النهر املردوم‪ ،‬يتموج مع‬
‫موطن الحكايات‬ ‫الجسر رغم ظلمات الساقية‪ »..‬ص‪.81‬‬
‫القاصة إىل واقع الغولة يف هذا املجتمع‪،‬‬
‫َّ‬ ‫تشير‬
‫استثمرت القاصة عوامل األسطورة واملخيال‬ ‫حين تجعل من كل األشياء قفازة يف يد الغولة‪،‬‬
‫العربي يف بناء مجموعتها القصصية والتي عمدت‬ ‫هنا نالحظ أن هذه الفكرة مؤنثة للعقول وسارية‬
‫من خاللها إىل توظيف املوروث بشتى أنواعه‪،‬‬ ‫املفعول يف مثل هذه املجتمعات‪ ،‬فالتيمة الغالبة‬
‫إذ صورت لنا املجتمع املصري الذي يؤمن بمثل‬ ‫وسط هذا املجتمع هو اإليمان العميق بالقدرات‬
‫هذه الحكايات‪ ،‬فيضحي من أجلها ويجعلها قوام‬ ‫الخارقة التي تسير وفق قدرات ميتافيزقية‪،‬‬
‫الحياة‪ ،‬فال غرابة أن نقول بأن القاصة أميرة بدوي‬ ‫تشكلت وفق قوالب مختلفة وطغت عىل التفكير‬
‫استطاعت بناء مجموعة قصصية مستوحاة من‬ ‫العام‪ ،‬سنقول بأن جوهر الحكاية هو تصوير‬
‫واقع غلب عليه الطابع الخرايف الذي استحوذ عىل‬ ‫بانورامي ملا هو مهيمن عىل الواقع‪ ،‬فأضحى‬
‫جل تفكيره‪ ،‬ولعل هذا التشبع باملوروث القديم‬ ‫سبيل ملعرفة الحقيقة التي تختزل داخل حكايات‬‫ً‬
‫راجع إىل طبيعة املجتمع من جهة وطريقة تفكيره‬ ‫مختلفة‪ ،‬ولربما ستكون هذه الحكايات هي نفسها‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬وألن املرويات جعلت من نفسها‬ ‫طريقة التفكير‪ ،‬ألنهما وجهتان لعملية واحدة‪ ،‬فمتى‬
‫صالحا لكل األزمة‪ ،‬فطغت عىل الشعب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ميثاقًا‬ ‫سيطر التفكير األسطوري يف تقديسه لكل ما هو‬
‫ً‬
‫وجعلت من مقوماتها مبدأ أساسيًّا يف الحياة‪.‬‬ ‫غير طبيعي إال وعكس لنا ميالد حياة مبنية عىل‬
‫‪93‬‬
‫استطاعت أن تصور واق ًعا مصر ًّيا بامتياز‪ ،‬فقدمت‬ ‫استطاعت القاصة أميرة بدوي أن تستثمر معطيات‬
‫لنا مجموعة من النصوص بعناوين مختلفة منها‬ ‫الواقع املصري املبني عىل الثنائية‪ ،‬وألن الوجود يف‬
‫البومة‪ ،‬القط‪ ،‬الديك‪ ،‬الغولة‪ ..‬كلها إيحاءات مباشرة‬ ‫الحقيقة يؤمن بهذه الفكرة‪ ،‬ذلك أن كل شيء يقابله‬
‫إىل كل ما هو خرايف أو أسطوري‪ ،‬ومن منظور‬ ‫الثاني من جنسه ونوعه‪ ،‬غير أن املخيال العربي قد‬
‫الرؤية اإلنسانية كلها صور ملسميات تقشعر لها‬ ‫تبنى فكرة الثنائية واستطاع بواسطتها إنشاء عامل‬
‫النفوس‪ ،‬وتكرهها ألنها تجلب لها الشؤم والكسل‬ ‫خرايف يؤمن بفكرة التيه وسط ظالل الخرافات‪ ،‬هذا‬
‫والعنف‪ ،‬يف الحقيقة هي أفكار ترسبت يف الذاكرة‬ ‫ما جعل القاصة أميرة بدوي تستثمر هذه املعطيات‬
‫الفردية والجماعية‪ .‬وصعب اقتالعها أو التخلص‬ ‫وتستثمر القاموس األسطوري يف تصوير عاملها‪.‬‬
‫منها فتجردت يف عمق املجتمع وأصبحت طريقة‬ ‫عندما نتأمل قول أميرة بدوي‪« :‬يف شرع قطاع‬
‫مميزة يف التفكير ويف السلوك وحتى يف طريقة‬ ‫الطرق‪ ،‬القتل يف األشهر الحرم‪ ،‬سيدي عبد‬
‫العيش‪.‬‬ ‫الرحمان‪ ،‬رئيس املجلس قضى بذلك‪ ،‬وأمره سيف‬
‫إن تمظهرات الجانب األسطوري داخل املجتمع‬ ‫عىل رقابنا جمي ًعا‪ ،‬كل أسبوع ينعقد مجلس قطاع‬
‫يعبر عن طريقة تفكير مجتمع يسير وفق منحى‬ ‫الطرق‪ ،‬يجلس سيدنا عىل دكة يف املنتصف‪»..‬‬
‫مستورد ال أساس له من الصحة‪ ،‬غير أن هذه‬ ‫ص‪.11‬‬
‫الظاهرة قد انتشرت يف املجتمع وأخذت حظها من‬ ‫هذا املقطع القصصي تصور فيه فكرة مجتمع يؤمن‬
‫تفكير الجمهور‪ ،‬ربما من هذا املنبر تريد القاصة‬ ‫بما هو خرايف وأسطوري‪ ،‬إذ نالحظ أنها قد جعلت‬
‫عموما وإىل املجتمع املصري‬
‫ً‬ ‫إيصال فكرة إىل القراء‬ ‫من األشهر الحرم من ًعا لكل أشكال القتل‪ ،‬لكنها‬
‫خصوصا ترغب من خالله تغيير طريقة العيش‬ ‫ً‬ ‫مل تفسر سبب املنع إال أنها اكتفت بقولها األشهر‬
‫ونمط التفكير الذي جعل اإلنسان يدور يف حلقة‬ ‫الحرم‪.‬‬
‫مفرعة ظاهرها منمق وباطنها خا ٍل من الحقيقة‪.‬‬ ‫استطاعت القاصة أن تدخل عمق املجتمع فتصور‬
‫أرادت القاصة أن تقدم رؤية حول مجتمعها الذي‬ ‫ما كان يؤمن به‪ ،‬وما كان يفعله وكل هذه األشياء‬
‫تغطيه األساطير والخرافات والحكايات الشعبية‪ ،‬إذ‬ ‫مربوطة بواقع يحتضن الخرافات واألساطير‬
‫جعلها املجتمع ركيزة أساسية‪.‬‬ ‫واملرويات‪ ،‬يؤمن بها ويسير عىل دربها‪ ،‬يف الحقيقة‬
‫هو خطاب يصور طبيعة العالقة املوجودة بين‬
‫مفاتيح نهائية‬ ‫أساسا عىل ضرورة‬ ‫ً‬ ‫األفراد واملجتمع‪ ،‬واملبني‬
‫احترام هذه املرويات‪ .‬وال عجب أن نجد طبيعة‬
‫سوف نجد كل مصل متبتل إىل آلهة السرد املولعة‬ ‫املجتمعات العربية التي تؤمن بهذه األفكار‬
‫بالتالعب والجمال الذي يقطر من الحكايات يدعو‬ ‫فاستحوذت عىل طبائعها وغلبت عليها‪ ،‬فأضحى‬
‫جهة ما لتمام الحكاية‪ ،‬والحكاية تتم ويتم بناؤها‬ ‫املجتمع يسير عىل مذاهبها ويفرض كل ما هو‬
‫حتى حينما ال تكتمل‪ .‬وهذه صالة أوىل مستجابة‬ ‫خارج عن أثرها وقوانينها‪.‬‬
‫للقاصة‪.‬‬ ‫أيضا‬
‫طبيعة البشر قابلة للتغيير وسلوكهم قابل ً‬
‫وسوف نجد املوقف املتشابك من امليتافيزيقا يتحول‬ ‫للتغيير‪ ،‬لكن نمط الحياة فرض نفسه فجعل‬
‫بفعل الفن إىل مخارج اضطرارية لحبسات املعنى‬ ‫طبيعة هؤالء البشر وسلوكهم خاض ًعا لنمطية‬
‫وملعضالته‪.‬‬ ‫معتادة‪ ،‬ربما فرضية اإليمان العميق بهذه املرويات‬
‫كيف ذلك؟‬ ‫كبيرا من تفكيرهم‬ ‫ً‬ ‫واملوروثات الشعبية أخذت حي ًزا‬
‫دوما نتساءل داخل بيت السرد‪ :‬هل نصور‬ ‫إننا ً‬ ‫ووجودهم فأرهقتهم ومنعتهم من التصدي لكل‬
‫كل هذه امليتافيزيقيات كما هي ماثلة للمؤمنين بها‬ ‫ما هو أمامها‪ ،‬ومن ثم أضحى الفكر اإلنساني‬
‫فنكون قد ساهمنا يف نشر الخرافة؟ أم نتعامل‬ ‫خرافيًّا بامتياز ال يستطيع تفسير أي شيء‪ .‬إال‬
‫معها كما كان القرن الثامن عشر والقرن التاسع‬ ‫إذا ربطه بهذا أو ذاك‪ ،‬ومن ثم نالحظ أن القاصة‬
‫‪94‬‬
‫الكبير يف تحويله إىل عالمة أدبية هامة وهامة ج ًّدا‬ ‫عشر يفعالن؛ مع اإليمان بالخرافة الذي يسكن‬
‫تفسدنا اليوم يف البت يف مسألة شديدة الحرج‪ :‬هل‬ ‫قلوب الناس القدامى وقلوب قلييل الحظ من العلم‬
‫نصور الخرافات الشعبية داعمين ما فيها من ظالم؟‬ ‫واملنطق؟‬
‫ام نقف عىل مسافة نقدية تهكمية مرتابة منها؟)‪.‬‬ ‫ستفعل قاصتنا املبدعة يف كتابها هذا ما فعله‬
‫سيكون بيان األمر فيما فعلته القاصة البديعة يف‬ ‫كبيرا‬
‫ً‬ ‫غابرييل غارسيا ماركيز حينما ابتكر مصىل‬
‫مجموعتها الجميلة املغرية باالتهام دفعة واحدة ثم‬ ‫اسمه ماكوندو؛ فقد غلب الفن عىل العلم‪ ،‬ورمى‬
‫طورا بعد طور‪ :‬وضع كل هذه الحياة املتشابكة بكل‬ ‫ً‬ ‫بكل ما يعتمل يف قلوب العجائز من تخاريف‪ ،‬ولكنه‬
‫تعقيدها داخل بيت سردي تخيييل‪ .‬التصوير يقول‬ ‫أحاطها بهالة فنية تجعلنا نسير عىل الجمر دون‬
‫الحقيقة والتخييل ينبه إىل أن الواقع غير الحقيقة‬ ‫احتراق‪ ،‬ندرك الشرارة دون أن تكون نهاية اإلدراك‬
‫وأن الحقيقة هي حقيقة أدبية فقط‪ .‬وأن كل تشابه‬ ‫هي نهايتنا بالضرورة‪.‬‬
‫بين السرد والواقع هو من باب التخييل فقط‪ .‬وما‬ ‫وحده األدب يستطيع أن يشعرك بما يف الجمر من‬
‫أدراك ما التخييل!‬ ‫أوار‪.‬‬
‫تماما يف زاوية هامة ج ًّدا‬
‫ً‬ ‫وهذا دعاء ثانٍ مستجاب‬ ‫كذلك فعل الشعراء القدامى الذين أخذتهم فتنة‬
‫من زوايا الصالة الست‪ ،‬زاوية تتسع حتى تشمل‬ ‫ً‬
‫شرطا‬ ‫الحلم بزيارة جهنم‪ .‬املكان اآلخر الذي يقف‬
‫األيام الستة‪ ،‬التفكير والتأمل لتمام خلق الكون‬ ‫واضحا يمكن أن‬
‫ً‬ ‫لفهم جوهر الجنة‪ .‬ال مفهوم‬
‫السردي‪.‬‬ ‫نستخرجه من الجنة دون العبور بجهنم‪ ،‬ولهذا تنبه‬
‫آمنا بالسرد‬ ‫القدامى إىل ابتكار نهر ستيكس (ولفيرجيل الفضل‬
‫‪.18 :2010‬‬ ‫‪ -7‬جماليات املكان‪ ،‬غاستون‬ ‫الهوامش‪:‬‬

‫‪ -14‬م‪.‬ن‪.20 :‬‬ ‫باشالر‪ ،‬ت‪.‬غالب هلسا‪ ،‬املؤسسة‬
‫‪ -15‬م‪.‬ن‪.19 :‬‬ ‫الجامعية للدراسات والنشر‬ ‫‪ -1‬سطوة املكان وشعرية القص‬
‫‪ -16‬م‪.‬ن‪.21 :‬‬ ‫والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ط‪.7 :1984 ،‬‬ ‫يف رواية ذاكرة الجسد‪ ،‬دراسة يف‬
‫‪ -17‬م‪.‬ن‪.9 :‬‬ ‫‪ -8‬البناء الفني يف الرواية العربية يف‬ ‫تقنيات السرد‪ ،‬األخضر السايح‪،‬‬
‫‪ -18‬م‪.‬ن‪.9 :‬‬ ‫العراق (بناء السرد)‪ ،‬شجاع مسلم‬ ‫عامل الكتب الحديثة‪ ،‬األردن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ -19‬م‪.‬ن‪.9 :‬‬ ‫العاني‪ ،‬دار الشؤون الثقافية العامة‪،‬‬ ‫‪.3 :2011‬‬
‫‪ -20‬م‪.‬ن‪.12 :‬‬ ‫بغداد‪ ،‬د‪.‬ط‪.343 :1994 ،‬‬ ‫‪ -2‬مدخل جديد يف الفلسفة‪ ،‬عبد‬
‫‪ -21‬م‪.‬ن‪.22 :‬‬ ‫‪ -9‬الفضاء الروائي عند جبرا‬ ‫الرحمن بدوي‪ ،‬الكويت‪.196 :1975 ،‬‬
‫‪ -22‬م‪.‬ن‪.17 :‬‬ ‫إبراهيم جبرا‪ ،‬إبراهيم جنداري‪ ،‬دار‬ ‫‪ -3‬حساسية النص القصصي‪،‬‬
‫‪ -23‬م‪.‬ن‪.11 :‬‬ ‫الشؤون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫قراءة يف مجموعة «حياة سابقة»‬
‫‪ -24‬م‪.‬ن‪.156 :‬‬ ‫‪.237 :2001‬‬ ‫لعيل القاسمي‪ ،‬فيصل غازي‬
‫‪ -25‬م‪.‬ن‪.159 :‬‬ ‫‪ -10‬حساسية النص القصصي‪:‬‬ ‫النعيمي‪ ،‬الدار العربية للعلوم‬
‫‪ -26‬م‪.‬ن‪.161 :‬‬ ‫‪.77‬‬ ‫ناشرون‪ ،‬ط‪.76 :2012 ،1‬‬
‫‪ -27‬م‪.‬ن‪.208 :‬‬ ‫‪ -11‬جماليات التشكيل الروائي‪،‬‬ ‫‪ -4‬حساسية النص القصصي‪.64 :‬‬
‫‪ -28‬م‪.‬ن‪.236 :‬‬ ‫د‪.‬محمد صابر عبيدة‪ ،‬د‪.‬سوسن‬ ‫‪ -5‬التحوالت النفسية يف الشخصية‬
‫‪ -29‬م‪.‬ن‪.13 :‬‬ ‫البياتي‪ ،‬دار الحوار للنشر‪ ،‬الالذقية‪،‬‬ ‫الروائية عند عبد الرحمن منيف‪،‬‬
‫‪ -30‬م‪.‬ن‪.173 :‬‬ ‫ط‪.231 :2008 ،1‬‬ ‫د‪.‬إياد جوهر‪ ،‬دار املعتز‪ ،‬عمان‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ -31‬م‪.‬ن‪.163 :‬‬ ‫‪ -12‬كتابة املكان بعيد عنه‪ ،‬خليل‬ ‫‪.176 :2016‬‬
‫‪ -32‬م‪.‬ن‪.209 :‬‬ ‫النعيمي‪ ،‬مجلة األقالم‪ ،‬ع ‪،1998 ،2‬‬ ‫‪ -6‬الزمان يف الفكر الديني‬
‫‪ -33‬م‪.‬ن‪.214 :‬‬ ‫‪.40‬‬ ‫والفلسفي القديم‪ ،‬د‪.‬حسام الدين‬
‫‪ -34‬م‪.‬ن‪.214 :‬‬ ‫‪ -13‬رواية بروكلين هايتس‪ ،‬ميرال‬ ‫األلوسي‪ ،‬املؤسسة العربية‬
‫‪ -35‬م‪.‬ن‪.215 :‬‬ ‫الطحاوي‪ ،‬دار اآلداب‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫للدراسات والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪.49 :1‬‬
‫تجديد‬
‫الخطاب‬
‫عنف الخوارج الديني‬
‫عثمان وجمع المصحف‬
‫االختالفات بين مصاحف‬
‫‪96‬‬
‫عصام الزهيري‬
‫المعالجة الغيبية‬
‫التي واجه بها الرواة‬
‫العنف الديني للخوارج‬
‫الثالثة العجيبة السائرة‪ -‬تختفي‬ ‫التاريخية يعطي يف نفس الوقت‬ ‫“ذو الثدية”‪“ ..‬شيطان‬ ‫‪..‬‬
‫“المخدج”‬
‫اختفاء يشبه التالشي يف‬ ‫تص ُّو ًرا للوتيرة القصصية‬ ‫الردهة”‪ ..‬شخصية‬
‫املدونات التاريخية األقدم التي‬ ‫املتسلسلة التي انطلقت عىل‬ ‫واحدة مثلثة األلقاب‬
‫تعود مروياتها إىل القرن الثاني‬ ‫أساسها تلك الشخصية الشيطانية‬ ‫تداول ذكرها يف أخبار‬
‫الهجري‪ .‬فال أثر لها إطالقًا يف‬ ‫الصامتة من حفريات روائية‬ ‫الرواة والقصاصين‬
‫املدونات ذات األسبقية الزمنية‬ ‫بدائية أو مبدئية‪ ،‬ثم الطريقة‬ ‫يف تاريخ صدر‬
‫ككتاب «اإلمامة والسياسة»‬ ‫التي تأكد بها املكون األسطوري‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وتناولوها‬
‫لإلمام الفقيه املح ِّدث «أبي محمد‬ ‫وامللمح الخيايل املتعلق بها‬ ‫بالتضخيم وبالتفنن‬
‫عبد اهلل بن مسلم بن قتيبة»‬ ‫واملرتبط بالدور الذي لعبته‬ ‫يف رسم تفاصيل‬
‫(تويف سنة ‪270‬هـ)‪ ،‬ومدونة‬ ‫والوظيفة التي أدتها فوق خشبة‬ ‫مالمحها ِ‬
‫الخلقية املعيبة‬
‫«األخبار الطوال» ملؤلفه النحوي‬ ‫مسرح القص الغيبي لألحداث‪.‬‬ ‫وإضفاء الهاالت الغيبية واملعاني‬
‫والعامل والراوية «أبو حنيفة‬ ‫الشاهد املهم عىل ذلك أن شخصية‬ ‫األسطورية لتلك التفاصيل‪.‬‬
‫الدينوري» (تويف سنة ‪ 282‬هـ)‪.‬‬ ‫«املخدج» ‪-‬بأسمائه الواقعية‬ ‫غير أن تعقب ظهور الشخصية‬
‫مصدرا تاريخيًّا آخر يعود‬
‫ً‬ ‫لكن‬ ‫املختلفة املنسوبة له وبألقابه‬ ‫وتراكم أخبارها يف املدونات‬
‫‪97‬‬
‫اقطعوا يده املخدجة‪ ،‬وآتوني بها‪،‬‬ ‫برنسا‬

‫ً‬ ‫بالليل‪ ،‬وقد كنت كسوته‬ ‫زمنيًّا لنفس الفترة‪ ،‬وهو «تاريخ‬
‫فلما أتي بها أخذها ثم رفعها‪،‬‬ ‫فلقيته من الغد‪ ،‬فسألته‪ :‬هل كان‬ ‫األمم وامللوك» لإلمام العالمة‬
‫وقال‪ :‬واهلل ما كذبت وال ُكذبت»‪.‬‬ ‫خرج مع الناس الذين خرجوا إىل‬ ‫«أبي جعفر محمد بن جرير‬
‫ال يلحق بخبر «املخدج» كما ورد‬ ‫حروراء (مع الخوارج)؟ فقال‪:‬‬ ‫الطبري» (تويف سنة ‪310‬هـ)‪،‬‬
‫بتمامه يف مدونة «الطبري» أي‬ ‫خرجت أريدهم حتى إذا بلغت إىل‬ ‫ربما يجعلنا نضع أيدينا عىل‬
‫ظالل تنأى بشخصية «نافع» عن‬ ‫بني سعد‪ ،‬لقيتني صبيان فنزعوا‬ ‫واحدة من الحفريات الواقعية‬
‫واقعه‪ ،‬فهو رجل يتسم بعالمة‬ ‫سالحي‪ ،‬وتلعبوا بي‪ ،‬فرجعت‬ ‫األوىل لشخصية املخدج‪ ،‬وتمكننا‬
‫تشوه يف عضده أو ذراعه اللحمية‬ ‫حتى إذا كان الحول أو نحوه‬ ‫من التأريخ للمراحل األوىل من‬
‫املدالة كما لو كانت بال عظم‪،‬‬ ‫خرج أهل النهر (يقصد النهروان‬ ‫انطالق تطورها الخرايف‪.‬‬
‫وهو معنى أنه «مخدج»‪ .‬يشير‬ ‫أيضا) وسار ع ٌّ‬
‫يل‬ ‫وهم الخوارج ً‬ ‫يف تاريخ اإلمام «الطبري» تظهر‬
‫يل بن أبي طالب»‬ ‫إليه الخليفة «ع ٌّ‬ ‫إليهم‪ ،‬فلم أخرج معه وخرج‬ ‫الشخصية يف ثنايا خبر مطول‪،‬‬
‫بصفته املعروفة كمؤيد لجماعة‬ ‫أخي أبو عبد اهلل‪ .‬قال‪ :‬فأخبرني‬ ‫تماما‪.‬‬ ‫ملرة وحيدة وبشكل عابر‬
‫ً‬
‫الخوارج‪ ،‬ويبحث أصحابه عن‬ ‫أبو عبد اهلل أن عليًّا سار إليهم‬ ‫يف الخبر الذي ينقله «الطبري» عن‬
‫جثته بين القتىل ويبشروه بنهايته‬ ‫حتى إذا كان بحذاءهم عىل شط‬ ‫«عمارة األسدي» يقول عىل لسان‬
‫بطريقة ال تخرج بالخبر عن‬ ‫النهروان أرسل إليهم يناشدهم‬ ‫«أبومريم»‪:‬‬
‫سرده الواقعي بشكل يحسم‬ ‫اهلل ويأمرهم أن يرجعوا‪ ،‬فلم‬ ‫“وكان ع ٌّ‬
‫يل يحدثنا قبل ذلك‬
‫دليل من دالئل اإلعجاز أو‬ ‫كونه ً‬
‫تزل رسله تختلف إليهم‪ ،‬حتى‬ ‫قوما يخرجون من اإلسالم‬ ‫أن ً‬
‫نبأ من أنباء الغيب‪.‬‬
‫قتلوا رسوله‪ ،‬فلما رأى ذلك نهض‬ ‫يمرقون من الدين كما يمرق‬
‫يل” كان يعرف بطبيعة‬ ‫اإلمام «ع ٌّ‬
‫إليهم فقاتلهم حتى فرغ منهم‪ ،‬ثم‬ ‫السهم من الرمية‪ ،‬عالمتهم رجل‬
‫الحال ‪-‬مثل غيره من أهل‬
‫أمر أصحابه أن يلتمسوا املخدج‪،‬‬ ‫مخدج اليد‪ .‬قال‪ :‬وسمعت ذلك‬
‫زمنه‪ -‬الكثير من سير وشخوص‬
‫فالتمسوه‪ ،‬فقال بعضهم‪ :‬ما‬ ‫مرارا كثيرة‪ .‬قال‪ :‬وسمعه‬‫ً‬ ‫منه‬
‫الخوارج وجماعاتهم التي بدأت‬
‫نجده‪ .‬حتى قال بعضهم‪ :‬ال‪ ،‬ما‬ ‫أيضا‪ ،‬حتى رأيته‬ ‫«نافع املخدج» ً‬
‫يف التشكل منذ عهد الخليفة‬
‫هو فيهم‪ .‬ثم إنه جاء رجل فبشَّ ره‬ ‫يتكره طعامه من كثرة ما سمعه‬
‫الثاني «عمر بن الخطاب»‪ ،‬وقد‬
‫وقال‪ :‬يا أمير املؤمنين‪ ،‬قد وجدته‬ ‫يقول‪ ،‬وكان «نافع» معنا يصيل‬
‫مثَّل حكمه مع حكم الخليفة األول‬
‫«أبو بكر» طريقًا سياسيًّا للحكم‬ ‫تحت قتيلين يف ساقية‪ .‬فقال‪:‬‬ ‫يف املسجد بالنهار ويبيت فيه‬
‫ينأى عن سياق الصراع القبيل‬
‫املوروث بين فروع السيادة‬
‫القبلية يف قريش التي مثلها‬
‫األمويون والهاشميون‪ .‬وقد‬
‫تلقب الخوارج يف ميادين الفتوح‬
‫(الجهادية) خالل حكم «عمر»‬
‫بلقب الق َُّراء‪ ،‬وهم من انتشرت‬
‫جماعاتهم يف األمصار فيما بعد‬
‫عىل عهد الخليفة الثالث «عثمان»‬
‫‪-‬وشاركوا يف وقائع حصاره‬
‫ومقتله‪ -‬متمددين عبر واليات‬
‫الدولة العربية املتوسعة‪« .‬أبو‬
‫مريم» الراوي عن «عيلٍّ” يعرف‬
‫‪98‬‬
‫املزيد‪.‬‬ ‫الحرب‪ ،‬وال مع النهي الديني‬ ‫يل”‪ -‬تلك‬ ‫‪-‬بالطبع كما يعرف «ع ٌّ‬
‫يف صحيح «مسلم» يرد النص‬ ‫املشدد عن املُثلة (أي التمثيل‬ ‫السيرة التاريخية لنمو جماعات‬
‫التايل من حديث الخوارج وفيه‬ ‫بأجساد القتىل يف ساحات‬ ‫الخوارج التي يظهر عىل خلفيتها‬
‫عن املخدج‪« :‬آية ذلك أن فيهم‬ ‫املعارك)‪ .‬لوال ذلك ما أثار الخبر‬ ‫تأييد «نافع املخدج» لهم‪.‬‬
‫رجل له عضد ليس لها ذراع‪،‬‬ ‫ً‬ ‫يف حد ذاته ش ًّكا قو ًّيا‪.‬‬ ‫الخبر منذ بدايته يكاد يجعلنا‬
‫عىل رأس عضده مثل حلمة‬ ‫غير أن ما يبدو أن خبر املخدج‬ ‫نميل إىل النظر لنبوءة «عيلٍّ”‬
‫الثدي‪ ،‬عليه شعرات بيض»‪.‬‬ ‫أثاره مل يكن محض شك‪ ،‬لكنه‬ ‫بخصوص املخدج كما لو كانت‬
‫ويضيف الخبر أن «عليًّا» بعد‬ ‫استثار خيال الرواة عىل نحو‬ ‫نبوءة من نبوات الشؤم التي‬
‫مقتل الخوارج يف النهروان قال‪:‬‬ ‫تجسم يف عشرات األخبار‬ ‫تحقق نفسها بنفسها‪ ،‬ألن “نافع”‬
‫«التمسوا فيهم املخدج‪ ،‬فالتمسوه‬ ‫واملرويات واألحاديث األخرى‪،‬‬ ‫من كثرة ما سمع الكالم عن‬
‫يل بنفسه‬ ‫فلم يجدوه‪ ،‬فقام ع ٌّ‬ ‫وحملتها مدونات التاريخ‬ ‫نفسه عىل فم “عيلٍّ” صار “يتكره‬
‫ناسا بعضهم إىل بعض‬ ‫حتى أتى ً‬ ‫والحديث م ًعا لتكسو األحداث‬ ‫طعامه» أي يضيق بعيشه‪ .‬عىل‬
‫(قتىل)‪ ،‬فقال‪ :‬أخرجوهم‪ ،‬فوجدوه‬ ‫بتفاصيل غرائبية أكثر‪ ،‬وتمنح‬ ‫ذلك يبرزه الخبر قريبًا للغاية‬
‫مما ييل األرض‪ ،‬فكبَّر ثم قال‪:‬‬ ‫املخدج لقبيه اآلخرين امللغزين‪،‬‬ ‫من هيئة «عبيط القرية»‪ ،‬وهو‬
‫صدق اهلل وبلَّغ رسوله‪ .‬قال‪:‬‬ ‫من جهة القبح والتشوه الصريح‪،‬‬ ‫ما يتضح يف تسلله خفية إىل‬
‫فقام إليه عبيدة السلماني فقال‪:‬‬ ‫ومن جهة االنتساب املقطوع به‬ ‫الخوارج للقتال معهم‪ ،‬يف موازاة‬
‫يا أمير املؤمنين واهلل الذي ال إله‬ ‫للنبوءات الغيبية‪.‬‬ ‫أخيه الذي يقاتل يف صف «عيلٍّ”‪،‬‬
‫إال هو لسمعت هذا من رسول‬ ‫بعي ًدا عن العيون حتى ال يتلعب به‬
‫اهلل‪ ،‬إني واهلل الذي ال إله إال هو‪،‬‬
‫ذو الثدية شيطانٌ للردهة‬ ‫الصبيان‪ .‬وحتى نهاية الخبر مع‬
‫فاستحلفه ثال ًثا وهو يحلف له أنه‬ ‫كلمات «عيلٍّ”‪ :‬ال كذبت وال ُكذبت‪،‬‬
‫يف كتاب «البداية والنهاية»‬
‫سمعه من رسول اهلل»‪.‬‬ ‫ال يمكن القطع بيقين إن كانت‬
‫يورد اإلمام الحافظ «أبي الفداء‬
‫اإلشارة من طرف خفي لشأن‬
‫ويف كتاب الخوارج يقول «الهيثم‬ ‫إسماعيل بن كثير الدمشقي»‬
‫غيبي يكمن يف الخبر أم ال‪.‬‬
‫بن عدي»‪« :‬إن عليًّا خرج يف طلب‬ ‫(ت ‪774‬هـ) عشرات األخبار‬
‫باختصار ال يوجد يف رواية‬
‫ذي الثدية‪ ،‬فوجده «الرياني» يف‬ ‫ونصوص الحديث املتدفقة من‬
‫«أبو مريم» ما يدفع للذهاب أبعد‬
‫حفرة عىل جانب النهر يف أربعين‬ ‫طرق ومصادر مختلفة وتضيف‬
‫من أن املقصود بأن الخليفة‬
‫«ال ُيك ِّذب»‬
‫شيئًا سوى‬
‫فراسة الخليفة‬
‫وتوقعه‪ .‬ولوال‬
‫تناول الخبر‬
‫لفعل مستغرب‬
‫هو األمر بقطع‬
‫يد «نافع»‬
‫املخدجة‪ ،‬وهو‬
‫سلوك ال يتفق‬
‫مع تقاليد‬
‫الفروسية‬
‫وقوانين‬
‫قتيل‪ ،‬قال‪ :‬فلما‬‫أو خمسين ً‬
‫في كتاب "البداية والنهاية" ال يعلل‬
‫استخرج نظر إىل عضده فإذا لحم‬
‫"ابن كثير" تضارب أقوال "عائشة"‬ ‫مجتمع عىل منكبه كثدي امرأة له‬
‫في أخبار "المخدج" المتناسلة‬ ‫حلمة عليها شعرات سود‪ ،‬فإذا‬
‫ُمدت امتدت حتى تحاذي يده‬
‫"علي"‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫بالخصومة بينها وبين‬ ‫ثم تنزل فتعود إىل منكبه كثدي‬
‫خصوصا وأن خب ًرا منها ينسب لها‬ ‫املرأة»‪.‬‬
‫ً‬
‫وتقول رواية أخرى يف صفته‪:‬‬
‫الدهشة واالستنكار أمام تلك األخبار‪.‬‬ ‫رجل من عرنة‬ ‫ً‬ ‫«كان ذو الثدية‬
‫ويقول "ابن كثير" إن "عائشة"‬ ‫من بجيلة‪ ،‬وكان أسود شديد‬
‫السواد‪ ،‬له ريح منتنة معروف‬
‫استغربت حديث الخوارج وال سيما‬ ‫يف العسكر‪ ،‬وكان يرافقنا قبل‬
‫حديث ذي الثدية‪ ،‬لكنه يعلل ذلك‬ ‫ذلك وينازلنا وننازله»‪ .‬ويف خبر‬
‫«مسلم» من طريق آخر أن النبي‬
‫بأن "عائشة" كانت تجهل خبره‪،‬‬ ‫قال‪« :‬فيهم رجل أسود مخدج‬
‫فلما سألت عنه فيما بعد تيقنته!‬ ‫اليد يف يده شعرات سود‪ ،‬إن‬
‫كان فيهم فقد قتلتم شر الناس‪،‬‬
‫وإن مل يكن فيهم فقد قتلتم خير‬
‫الناس»!‬
‫وتقول األخبار بألفاظ أخرى إن‬
‫اهلل ذا الثدية فقال‪ :‬شيطان الردهة‬ ‫مثل ثدي املرأة عليها شعرات مثل‬ ‫املخدج‪« :‬أسود إحدى يديه طي‬
‫كراعي الخيل يحتذره رجل من‬ ‫شعرات تكون عىل ذنب اليربوع”‪،‬‬ ‫شاة أو حلمة ثدي»‪ .‬ومن طريق‬
‫بجيلة يقال له األشهب أو ابن‬ ‫ويضيف لـ”عيلٍّ” أنه قال‪“ :‬إن‬ ‫أخرى‪« :‬يخرج قوم فيهم رجل‬
‫األشهب عالبة يف قوم ظلمة»‪.‬‬ ‫مودن اليد أو متدون اليد أو‬
‫خلييل (النبي) أخبرني أن قائد‬
‫مخدج اليد»! ومن طريق ثالثة‪:‬‬
‫ويف حديث آخر يتحول «شيطان‬ ‫هؤالء (!) رجل مخدج اليد عىل‬
‫«له حلمة كحلمة ثدي املرأة‪ ،‬حوله‬
‫الردهة» إىل كائن شبه أسطوري‬ ‫حلمة ثديه شعرات كأنهن ذنب‬
‫سبع هلبات»‪ ،‬والهلبات هي النتف‬
‫وإن ظهر فيه ‪-‬ألول مرة‪ -‬عىل‬ ‫اليربوع»! وليس هذا اإلتقان يف‬
‫الغليظة من الشعر‪ ،‬ومن هذا‬
‫هيئة حسنة متخشعة وهو‬ ‫الوصف هو كل ما هنالك لكن‬ ‫أيضا‪« :‬فكبَّر ع ٌّ‬
‫يل فقال‪ :‬اهلل‬ ‫الخبر ً‬
‫يصيل بواد من الوديان‪ ،‬وعندما‬ ‫خبرا آخر ينسب لـ»عيلٍّ” قوله‪:‬‬
‫ً‬ ‫أكبر! صدق اهلل ورسوله‪ .‬وإنه‬
‫يصل خبره للنبي يأمر «أبوبكر»‬ ‫“إن خلييل أخبرني بثالثة إخوة‬ ‫قوسا فأخذها بيده فجعل‬ ‫ملتقلد‬
‫ً‬
‫و»عمر» بالذهاب لقتله! غير أن‬ ‫من الجن هذا –املخدج‪ -‬أكبرهم‪،‬‬ ‫يطعن بها يف مخدجته‪ ،‬ويقول‪:‬‬
‫كل منهما يعود بتحرج من قتل‬ ‫ًّ‬ ‫والثاني له جمع كثير‪ ،‬والثالث فيه‬ ‫صدق اهلل ورسوله‪ .‬وكبَّر الناس‬
‫مسلم مص ٍّل مستغرق يف صالته!‬ ‫ضعف»!‬ ‫حين رأوه واستبشروا‪ ،‬وذهب‬
‫وعندئذ يأمر النبي «عليًّا” بقتله‪،‬‬ ‫كل ما سبق عىل غزارته ومبالغته‬ ‫عنهم ما كانوا يجدونه»‪.‬‬
‫ويذهب «ع ٌّ‬
‫يل” لكنه ال يراه!‬ ‫هو بخالف األخبار التي يتحول‬ ‫وينسب خبر إىل «عيلٍّ” أنه بكى‬
‫يف خبر آخر ينسب لـ»عائشة»‬ ‫فيها املخدج إىل «شيطان الردهة»‪،‬‬ ‫حين مل يعثر عىل جثة املخدج يف‬
‫أنها عندما بلغها أن «عليًّا» قتل‬ ‫ومنها خبر ينسب إىل «سعد بن‬ ‫البداية‪ ،‬ويقول خبر أنه‪“ :‬حبشي‬
‫الخوارج يف النهروان قالت‪:‬‬ ‫أبي وقاص» أنه قال‪« :‬ذكر رسول‬ ‫عليه ثدي قد طبق إحدى يديه‬
‫‪100‬‬
‫هو االلتزام الذي أوجزه شعارهم‬ ‫للعثور عىل جثمان الخارجي‬ ‫يل بن أبي طالب شيطان‬ ‫«قتل ع ٌّ‬
‫األكثر محورية وشمولية‪« :‬تحكيم‬ ‫املقتول لغرض ديني سياسي‬ ‫الردهة»! ويذكر «البيهقي» يف‬
‫كتاب اهلل»‪ .‬وبدا ذلك يف نظر‬ ‫هو إدانة الخوارج بالبرهان‬ ‫خبرا آخر‬‫«دالئل الخيرات» ً‬
‫أهل زمنهم توج ًها تقو ًّيا وإيمانيًّا‬ ‫النصي ومن طريق الوحي‬ ‫غريبًا عن «عائشة» جاء فيه أنها‬
‫يعكس تمس ًكا أصوليًّا حرفيًّا‬ ‫واإلعجاز النبوي‪ .‬متجهين بذلك‬ ‫سألت «مسروق»‪« :‬عندك علم‬
‫بنصوص القرآن‪ .‬ورغم أن‬ ‫إلشباع حاجة لدى أهل زمانهم‬ ‫عن ذي الثدية الذي أصابه ع ٌّ‬
‫يل‬
‫تحكيم القرآن مطلب مستحيل يف‬ ‫ومن تالهم‪ ،‬هي الحاجة للشفاء‬ ‫يف الحرورية؟ قال‪ :‬ال‪ .‬قالت‪:‬‬
‫شموليته الخوارجية من الوجهة‬ ‫من حيرة دينية وقلق معذب‬ ‫فاكتب يل بشهادة من شهدهم‪.‬‬
‫العملية التطبيقية‪ ،‬لكنه ظهر‬ ‫استشعروهما تجاه الخوارج‪.‬‬ ‫فلما رجع «مسروق» للكوفة كتب‬
‫للمسلمين عىل وجه خطير كما‬ ‫فالخوارج مل يفتنوا الناس إال‬ ‫رجل قالوا إنهم‬ ‫ً‬ ‫شهادة سبعين‬
‫لو كان ناب ًعا من التعلُّق املستقيم‬ ‫بمظاهر إيمانهم والتزامهم الديني‬ ‫شهدوه‪ .‬فلما عاد سألته‪« :‬أكل‬
‫بكتاب اهلل‪ ،‬ومن قوة اإليمان الذي‬ ‫واستعدادهم للموت يف سبيل اهلل‬ ‫هؤالء عاينوه؟ قلت‪ :‬لقد سألتهم‬
‫يعتمل يف نفوس أصحابه‪.‬‬ ‫وتحكيم شريعته‪ .‬والعثور عىل‬ ‫فأخبروني بأن كلهم قد عاينوه‪،‬‬
‫هذا االنطباع املغلوط عن إيمان‬ ‫جثمان املخدج حسب ما تص ِّور‬ ‫فقالت‪ :‬لعن اهلل فالنًا فإنه كتب‬
‫الخوارج وتمسكهم بالقرآن هو‬ ‫الروايات مل يكن غير دليل نبوئي‬ ‫يل أنه أصابهم بنيل مصر ثم‬ ‫إ َّ‬
‫أشخاصا لهم‬ ‫ما جر عىل الدوام‬ ‫عىل صحة موقف قتال الخوارج‬ ‫أرخت عينيها فبكت‪ .‬فلما سكتت‬
‫ً‬ ‫(وقد ظل «ع ٌّ‬
‫يل” يرفض قتالهم‬ ‫عبرتها قالت رحم اهلل عليًّا لقد‬
‫ما لشخصية «نافع املخدج»‬
‫للحظة األخيرة حتى أُجبر عليه)‪.‬‬ ‫كان عىل الحق»!‬
‫من بساطة ذهنية وواقعية إىل‬
‫ولطمأنة ضمائر الناس “تجاه‬
‫االلتحاق بهم والقتال العنيف‬
‫بين صفوفهم‪ .‬وهذا االنطباع‬
‫ما كانوا يجدونه” حسب ما‬ ‫ما وراء المخدج‬
‫يقول خبر‪ ،‬وما وجد الناس مل‬
‫الساذج املغلوط سوف نصل‬ ‫يف كتاب «البداية والنهاية» ال‬
‫يكن بالطبع غير الريبة يف صحة‬
‫إليه ال محالة كلما اجتهدنا يف‬ ‫يعلل «ابن كثير» تضارب أقوال‬
‫موقفهم من الخوارج‪.‬‬
‫تغييب السياق الواقعي التاريخي‬ ‫كل ما تف ِّرعه األخبار من أوصاف‬ ‫«عائشة» يف أخبار «املخدج»‬
‫(الدنيوي) للصراع القبيل بين‬ ‫وشهود وإشهاد وشهادات‬ ‫املتناسلة بالخصومة بينها وبين‬
‫األمويين والهاشميين عىل سلطة‬ ‫متواترة عن أنباء ذي الثدية يذهب‬ ‫خبرا منها‬
‫خصوصا وأن ً‬‫ً‬ ‫«عيلٍّ”‪،‬‬
‫الحكم والخالفة‪ ،‬وهو الصراع‬ ‫يف اتجاه التأكيد عىل أن من قُتلوا‬ ‫ينسب لها الدهشة واالستنكار‬
‫الذي ورث الخوارج ‪-‬من زمن‬ ‫من الخوارج هم ‪-‬وبعكس الظاهر‬ ‫أمام تلك األخبار‪ .‬ويقول «ابن‬
‫الخليفتين «أبوبكر» و»عمر»‪-‬‬ ‫منهم‪« -‬شر الناس»‪ ،‬وأنهم ليسوا‬ ‫كثير» إن «عائشة» استغربت‬
‫موقفًا منه يرفض إمارة األمويين‬ ‫‪-‬كما يظنون ويظن الناس‪ -‬خير‬ ‫حديث الخوارج وال سيما حديث‬
‫والهاشميين م ًعا‪ .‬وال يفيد يف‬ ‫الناس إيمانًا وال أكثرهم تمس ًكا‬ ‫ذي الثدية‪ ،‬لكنه يعلل ذلك بأن‬
‫تبديد هذا االنطباع الديني الوهمي‬ ‫بكتاب اهلل‪.‬‬ ‫«عائشة» كانت تجهل خبره‪ ،‬فلما‬
‫عن الخوارج كل هذا التراكم‬ ‫التزام الخوارج بالعبادات‬ ‫سألت عنه فيما بعد تيقنته!‬
‫املتسلسل من املعالجات الخبرية‬ ‫وبأوامر ونواهي القرآن ورغبتهم‬ ‫أيضا هذا‬
‫يبرر «ابن كثير» ً‬
‫الغيبية التي عالج بها الرواة‬ ‫الالمحدودة ‪-‬والالمحددة كذلك‪-‬‬ ‫الفيض املتراكم من أحاديث‬
‫التدله الديني الساذج لشخص‬ ‫يف تحكيم القرآن يف كل ما يشتجر‬ ‫الرواة عن املخدج ‪-‬األسطورة‬
‫مثل «نافع املخدج» بهم‪ ،‬وتقريبًا‬ ‫بين املسلمين من خالفات كبيرة‬ ‫مثلثة األلقاب‪ -‬بأنها من «دالالت‬
‫عىل طريقة داوني بالتي كانت هي‬ ‫أو صغيرة ويف كل ما ينشأ بينهم‬ ‫النبوة»‪ .‬لكن الظاهر أن الرواة‬
‫الداء‬ ‫من عالقات دينية أو دنيوية‪ ،‬كان‬ ‫جمي ًعا أعطوا أهمية قصوى‬
‫‪101‬‬
‫أسماء زكي‬
‫لجنة عثمان بن َّ‬

‫عفان‬
‫لجمع المصحف‬
‫والقراءات العشر‬
‫عدد المصاحف‬ ‫أعضاء اللجنة عند مجرد نسخ‬ ‫يف مقال سابق كيف‬
‫استعرضت‬
‫القرآن الذي جمعه «زيد بن ثابت»‬ ‫تم جمع القرآن يف عهد‬
‫اختلف القدماء يف عدد املصاحف‬
‫وقت خالفة أبي بكر؟ أم امتد‬ ‫الخليفة عثمان بن عفان‪،‬‬
‫التي تم نسخها وإرسالها إىل‬
‫دورهم ملا بعد ذلك من إرسال‬ ‫وأعضاء اللجنة الذين قام‬
‫األمصار‪ ،‬فمنهم من قال ثمانية مثل‬
‫للمصاحف املنسوخة لألمصار‬ ‫هو باختيارهم واملنهج‬
‫ابن الجزري (‪833 /1429‬هـ)‪،‬‬
‫املختلفة وتعليم أهلها قراءة القرآن‪،‬‬ ‫الذي وضعه لهم لنسخ‬
‫الذي يرى أن عثمان قام بتوزيعها‬
‫ومن ثم القراءات التي نقرأ عليها‬ ‫املصاحف التي قاموا‬
‫عىل النحو اآلتي‪ :‬مصحف للبصرة‪،‬‬
‫ومصحف إىل الكوفة‪ ،‬ومصحف‬ ‫القرآن اليوم؟‬ ‫بإرسالها لألمصار‪.‬‬
‫ُ‬
‫إىل الشام‪ ،‬وترك مصحفًا باملدينة‪،‬‬ ‫للتعامل مع هذا السؤال يلزمني‬ ‫وكانت هذه اللجنة‬
‫وأمسك لنفسه مصحفًا الذي يقال‬ ‫أول أن أستعرض من هم أصحاب‬ ‫ً‬ ‫مكونة من زيد بن ثابت‬
‫له املصحف اإلمام‪ ،‬ووجه بمصحف‬ ‫القراءات العشر التي تم اختيارهم‬ ‫األنصاري (ت‪665‬م‪45 /‬هـ)‬
‫إىل مكة‪ ،‬ومصحف إىل اليمن‪،‬‬ ‫من قبل القدماء عىل أنها القراءات‬ ‫رئيسا لها‪ ،‬وعضوية كل من عبد‬
‫ً‬
‫ومصحف إىل البحرين‪ .‬ويرى أبو‬ ‫تواترا‪ ،‬فمن هم أصحاب هذه‬‫ً‬ ‫األكثر‬ ‫اهلل بن الزبير (ت‪692‬م‪73 /‬هـ)‪،‬‬
‫عمرو الداني (‪1053‬م‪444 /‬هـ)‬ ‫القراءات‪ ،‬وعن من أخذوا قراءاتهم‪،‬‬ ‫سعيد بن العاص (ت‪679‬م‪/‬‬
‫إنها أربع نسخ‪ :‬مصحف للكوفة‪،‬‬ ‫وهل هناك صلة بينهم وبين أعضاء‬ ‫‪59‬هـ)‪ ،‬وعبد الرحمن بن الحارث‬
‫وآخر إىل البصرة‪ ،‬وثالثًا إىل الشام‪،‬‬ ‫اللجنة التي كونها عثمان لنسخ‬ ‫(ت‪45 /663‬هـ)‪ .‬ويف هذا املقال‬
‫وترك واح ًدا عنده‪ .‬ويرى ابن حجر‬ ‫املصاحف؟‬ ‫أتناول سؤال‪ :‬هل توقف دور‬
‫‪102‬‬
‫(‪770‬م‪154 /‬هـ)‪ :‬ذكر الداني أن‬ ‫‪120‬هـ)‪ :‬وتصل سلسلة سند‬ ‫(‪1448‬م‪852 /‬هـ) أنها خمس‬
‫رجال أبي عمرو «جماعة من أهل‬ ‫ابن كثير إىل عبد اهلل بن السائب‬ ‫نسخ‪ ،‬وهذا ما قرره السيوطي‬
‫الحجاز ومن أهل البصرة ومن‬ ‫املخزومي صاحب النبي (ص)‪،‬‬ ‫أيضا (‪1505‬م‪911 /‬هـ) يف‬ ‫ً‬
‫أهل مكة» (‪ )8‬وقد أخذ هؤالء‬ ‫ومجاهد بن جبر أبو الحجاج موىل‬ ‫اإلتقان‪ .‬ويميل عبد الفتاح القاضي‬
‫الرجال عن الصحابة‪ ،‬مثل «إمام‬ ‫قيس بن السائب‪ ،‬ودرباس موىل‬ ‫(‪1982‬م‪1403 /‬هـ) إىل االعتقاد‬
‫املدينة املنورة أبو جعفر يزيد بن‬ ‫أبي‬
‫ابن عباس‪ ،‬وأخذ عبد اهلل عن ٍّ‬ ‫بأنها كانت ست مصاحف‪ ،‬الكويف‪،‬‬
‫القعقاع املخزومي املدني قرأ عليه‬ ‫نفسه‪ ،‬وأخذ مجاهد ودرباس عن‬ ‫البصري‪ ،‬الشامي‪ ،‬املكي‪ ،‬املدني‬
‫ً‬
‫جليل‬ ‫نافع‪ ،‬وكان أبو جعفر تابعيًّا‬ ‫بي وزيد بن ثابت‬ ‫ابن عباس عن أُ ٍّ‬ ‫العام واملدني الخاص الذي احتفظ‬
‫صالحا‪ ..‬قرأ أبو جعفر عىل كثير‬ ‫ً‬ ‫عن النبي (ص)‪( .‬التيسير يف‬ ‫به عثمان لنفسه‪.‬‬
‫من الصحابة منهم أبو هريرة وأبي‬ ‫عرضا‬
‫ً‬ ‫القراءات‪ )8 ،‬أخذ القراءة‬ ‫وقد أرسل عثمان مع كل مصحف‬
‫بن كعب‪ ،‬وقرأ عىل ابن عباس‪ ،‬عىل‬ ‫عن عبد اهلل بن السائب ومجاهد‬ ‫لهذه األمصار حاف ًظا يثق به ليعلم‬
‫وأبي عىل‬
‫زيد بن ثابت‪ ،‬وقرأ زيد ٌّ‬ ‫بن جبر‪ .‬عبد اهلل بن السائب روى‬ ‫ويقرئ أهل هذه األمصار قراءة‬
‫رسول اهلل ىلص اهلل عليه وسلم»‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫عرضا عن ٍّ‬ ‫ً‬ ‫القراءة‬ ‫القرآن يف الجامع‪ .‬فمكث زيد بن‬
‫(الباز‪.)70 ،‬‬ ‫وعمر بن الخطاب‪ ،‬وعرض عليه‬ ‫ثابت كي ُيقريء الناس شفاهة يف‬
‫تعود سلسلة سند أبي عمرو إىل‬ ‫مجاهد بن جبر وعبد اهلل بن كثير‪.‬‬ ‫مسجد املدينة‪ ،‬وعبد اهلل بن السائب‬
‫زيد بن ثابت وأبي بن كعب‪.‬‬ ‫(ابن مجاهد‪)22 ،‬‬ ‫مع املصحف املكي‪ ،‬وبعث املغيرة‬
‫قراءة ابن عامر الشامي (‪736‬م‪/‬‬ ‫تعود قراءة ابن كثير املكي إىل اثنين‬ ‫بن شهاب إىل الشام‪ ،‬وأبا عبد‬
‫‪118‬هـ)‪ :‬إمام أهل الشام يف‬ ‫من الصحابة هما زيد بن ثابت‪،‬‬ ‫الرحمن السلمي إىل الكوفة‪ ،‬وعامر‬
‫عرضا عن أبي‬ ‫ً‬ ‫القراءة‪« .‬أخذ القراءة‬ ‫وأُبي بن كعب‪.‬‬ ‫بن قيس إىل البصرة‪.‬‬
‫الدرداء‪ ،‬وعن املغيرة بن أبي هشام‬ ‫قراءة أبي عمرو البصري‬
‫رواة القراءات العشرة‬
‫وصلتهم بلجنة عثمان‬
‫بقراء القراءات العشر املتواترة‬
‫نبدأ َّ‬
‫وصلة سندهم بلجنة عثمان‪:‬‬
‫قراءة نافع املدني (‪785‬م‪/‬‬
‫‪169‬هـ)‪ :‬رجال نافع الذين يصلونه‬
‫بالصحابة هم ‪ 5‬من تابعي املدينة‬
‫أخذوا القراءة عن أبي هريرة‬
‫أبي بن كعب عن‬ ‫وابن عباس عن ٍّ‬
‫النبي (ص)‪« .‬وقرأ عليه طائفة من‬
‫القراء‪ ،‬منهم عثمان بن سعيد امللقب‬
‫بـ”ورش املصري” وعيسى بن‬
‫مينا امللقب بـ”قالون»‪( .‬ابن مجاهد‪،‬‬
‫‪)25‬‬
‫إذن قراءة نافع املدني براويه ورش‬
‫الصحابي أُبي بن‬
‫ِّ‬ ‫وقالون تعود إىل‬
‫كعب‪.‬‬
‫قراءة ابن كثير املكي (‪737‬م‪/‬‬
‫‪103‬‬
‫بكر إىل عيل بن أبي طالب وعبد اهلل‬ ‫أهل الكوفة يف القراءة‪ ،‬أخذ القراءة‬ ‫صاحب عثمان بن عفان‪ ،‬وقيل‬
‫بن مسعود‪.‬‬ ‫عرضا عن زر بن حبيش الذي‬ ‫ً‬ ‫عرض عىل عثمان نفسه وقيل غير‬
‫قراءة حمزة بن حبيب الكويف‬ ‫عرضا عن عبد اهلل‬
‫ً‬ ‫أخذ القراءة‬ ‫ذلك» (ابن مجاهد‪ .)21 ،‬رجال ابن‬
‫(‪772‬م‪156 /‬هـ)‪ :‬ولد سنة ‪80‬‬ ‫بن مسعود وعثمان بن عفان‬ ‫عامر‪ :‬ورجال ابن عامر أبو الدرداء‬
‫هجرية «وإليه صارت اإلمامة يف‬ ‫وعيل بن أبي طالب‪ .‬وأخذ عن أبي‬ ‫عويمر بن عامر صاحب الرسول‬
‫القراءة بعد عاصم واألعمش‪ ،‬وهو‬ ‫عبد الرحمن السلمي الذي أخذ‬ ‫(ص) واملغيرة بن أبي شهاب‬
‫الذي صار أكثر أهل الكوفة إىل‬ ‫عرضا عن عثمان وعيل‪.‬‬‫ً‬ ‫القراءة‬ ‫املخزومي‪ ،‬وأخذ أبو الدرداء عن‬
‫قراءته‪ ..‬أخذ القراءة عن سليمان‬ ‫أيضا عن سعد بن إياس‬ ‫وأخذ ً‬ ‫النبي (ص) وأخذ املغيرة عن عثمان‬
‫األعمش‪ ،‬وحمران بن أعين ومحمد‬ ‫الشيباني الذي أدرك زمن النبوة‬ ‫بن عفان عن النبي (ص)‪( .‬أبو‬
‫بن عبد الرحمن بن ليىل‪ ،‬وغيرهم»‬ ‫لكنه مل ير الرسول (ص) ولكنه‬ ‫عمرو الداني‪ ،‬التيسير يف القراءات‬
‫(ابن مجاهد‪ .)24 ،‬ويذكر الداني‬ ‫عرض عىل عبد اهلل بن مسعود‪.‬‬ ‫‪ .)9‬اختلف يف تاريخ والدته‪ ،‬قيل‬
‫أيضا أنه أخذ القراءة عن يحيى بن‬ ‫ً‬ ‫حفصا بقراءة‬
‫ً‬ ‫وكان عاصم ُيقرئ‬ ‫سنة ‪ 8‬هجرية وقيل سنة ‪21‬‬
‫وثاب الذي أخذ عن أصحاب عبد‬ ‫عيل بن أبي طالب التي يرويها من‬ ‫هجرية‪ .‬أخذ عن أبي الدرداء املتويف‬
‫اهلل بن مسعود مثل علقمة بن قيس‬ ‫ويقرئ أبا‬ ‫طريق أبي عبد الرحمن‪ُ ،‬‬ ‫سنة ‪ 32‬هجرية‪ ،‬واملغيرة بن أبي‬
‫وزر بن حبيش وأبي عبد الرحمن‬ ‫بكر بن عياش بقراءة ابن مسعود‬ ‫هشام املتويف سنة ‪ 91‬هجرية‪.‬‬
‫السلمي‪ ،‬وكلهم أخذوا عن عبد اهلل‬ ‫التي يرويها من طريق زر بن‬ ‫تعود سلسلة سند قراءة ابن‬
‫بن مسعود عن النبي ىلص اهلل عليه‬ ‫حبيش‪( .‬سير أعالم النبالء للحافظ‬ ‫عامر يف نهايتها إىل أبي الدرداء‬
‫وسلم‪( .‬الداني‪)9 ،‬‬ ‫الذهبي‪ /‬عاصم بن أبي النجود)‬ ‫األنصاري‪.‬‬
‫تنتهي سلسلة سند قراءة حمزة‬ ‫تعود قراءة عاصم يف سلسلة‬ ‫قراءة عاصم بن أبي النجود‬
‫الكويف إىل عبد اهلل بن مسعود‪.‬‬ ‫سندها سواء برواية حفص أو أبو‬ ‫الكويف (‪744‬م‪127 /‬هـ)‪ :‬إمام‬
‫قراءة الكسائي (‪805‬م‪189 /‬هـ)‪:‬‬
‫عيل بن حمزة الكسائي الذي‬
‫انتهت له إمامة القراءة بالكوفة‬
‫بعد حمزة الكويف‪ .‬أخذ القراءة عن‬
‫حمزة الكويف وابن أبي ليىل وأبي‬
‫بكر بن عياش كما ذكر ابن مجاهد‬
‫يف كتابه‪ .‬ويذكر الذهبي يف كتابه‬
‫«معرفة القراء الكبار» أن أبا بكر بن‬
‫عياش «قرأ القرآن ثالث مرات عىل‬
‫عاصم»‪ ،‬الذي أخذ بدوره عن عبد‬
‫اهلل بن مسعود كما ذكر سابقًا‪.‬‬
‫إذن تعود قراءة الكسائي يف أصلها‬
‫إىل عبد اهلل بن مسعود‪.‬‬
‫قراءة أبي جعفر املدني (‪747‬م‪/‬‬
‫‪130‬هـ)‪ :‬هو يزيد بن القعقاع أبو‬
‫التوزيع الجغرايف‬
‫جعفر املدني‪ ،‬ولد سنة ‪ 35‬هجرية‬
‫للقراءات القرآنية‬
‫وانتهت إليه قراءة الناس باملدينة‪.‬‬
‫يف العامل اإلسالمي‬
‫قرأ عىل مواله عبد اهلل بن عياش بن‬
‫أيضا‬
‫أبي ربيعة املخزومي‪ ،‬وقرأ ً‬
‫‪104‬‬
‫أي القراءات سادت في‬ ‫وقرأوه عىل الرسول (ص) هم‪:‬‬ ‫عىل أبي هريرة وعبد اهلل بن عباس‬
‫العالم اإلسالمي؟‬ ‫عثمان بن عفان‪ ،‬عيل بن أبي طالب‪،‬‬ ‫اللذين قرآ عىل أبي بن كعب‪ ،‬وقرآ‬
‫أبي بن كعب األنصاري‪ ،‬عبد اهلل بن‬ ‫ُّ‬ ‫أيضا عىل زيد بن ثابت (الذهبي‪/1 ،‬‬ ‫ً‬
‫أكثر الروايات املنتشرة يف املشرق‬ ‫مسعود‪ ،‬زيد بن ثابت األنصاري‪،‬‬ ‫‪.)172‬‬
‫اإلسالمي هي رواية حفص عن‬ ‫أبو موسى األشعري اليماني‪ ،‬وأبو‬ ‫تعود سلسلة سند قراءة أبي جعفر‬
‫عاصم‪ ،‬حيث يقرأ بها جميع أهل‬ ‫الدرداء األنصاري‪ .‬مل يكن منهم‬ ‫إىل أبي بن كعب وزيد بن ثابت‪.‬‬
‫املشرق والعراق ومصر‪ ،‬وتنتشر‬ ‫أحد يف لجنة نسخ املصاحف سوى‬ ‫قراءة يعقوب الحضرمي (‪821‬م‪/‬‬
‫أيضا رواية الدوري عن أبي عمرو‬ ‫ً‬ ‫زيد بن ثابت‪ ،‬ومع ذلك كان قرار‬ ‫‪205‬هـ)‪ :‬هو يعقوب بن إسحاق‬
‫يف الصومال والسودان وتشاد‬ ‫عثمان وتوصيته للجنة بأعضائها‬ ‫بن يزيد الحضرمي البصري اإلمام‬
‫ونيجيريا وأواسط أفريقيا‪.‬‬ ‫القراء العشرة‪ ،‬ولد بعد‬
‫التاسع يف َّ‬
‫الثالثة اآلخرين القرشيين أنهم إذا‬
‫بينما نجد أكثر القراءات املنتشرة يف‬ ‫سنة ‪ 130‬هجرية‪ .‬أخذ القراءة‬
‫اختلفوا يف قراءة مع زيد فليكتبوها‬
‫املغرب اإلسالمي هي قراءة اإلمام‬ ‫عرضا عن جماعة منهم سالم بن‬ ‫ً‬
‫بلسان قريش‪ ،‬فهكذا أُنزل القرآن‪.‬‬
‫نافع بالروايتين‪ :‬رواية قالون‪،‬‬ ‫سليمان املزني‪ ،‬ومهدي بن ميمون‪،‬‬
‫ومن هؤالء السبعة نجد اسم «أبي‬
‫ورواية ورش‪ .‬حيث نرى رواية‬ ‫وقرأ عىل شهاب بن شرنقة قراءة‬
‫بن كعب» وقد ورد أربع مرات‬ ‫أبي األسود الدؤيل عن عيل بن أبي‬
‫قالون هي القراءة الرسمية يف ليبيا‪،‬‬
‫أيضا‪ .‬ونرى‬‫ويقرأ بها أهل تونس ً‬ ‫يف سالسل السند للقراء العشرة‪،‬‬ ‫طالب‪ ،‬وقراءته عىل أبي األشهب عن‬
‫رواية ورش مقرو ًءا بها يف بالد‬ ‫وكذلك «عبد اهلل بن مسعود» إليه‬ ‫أبي رجاء عن أبي موسى األشعري‬
‫املغرب العربي (الجزائر واملغرب‬ ‫تعود أربع قراءات‪ ،‬و»زيد بن‬ ‫يف غاية العلو‪ .‬وقرأ أبو موسى عىل‬
‫وموريتانيا)‪ ،‬ويف غرب أفريقيا‬ ‫ثابت» ترجع إليه ثالث قراءات‪،‬‬ ‫الرسول (ص)‪( .‬الطويل‪)96 ،‬‬
‫أيضا‪.‬‬
‫ً‬ ‫و»عيل بن أبي طالب» تعود إليه‬ ‫تنتهي سلسلة سند يعقوب إىل‬
‫يتضح مما سبق أن القراءات التي‬ ‫قراءتين‪ ،‬وقراءة واحدة ترجع‬ ‫عيل بن أبي طالب وأبي موسى‬
‫تصدرت املشهد؛ سواء ما يقرأ بها‬ ‫إىل أبي الدرداء ومثلها ترجع إىل‬ ‫األشعري‪.‬‬
‫اليوم أو ما اتفق عليها ابن مجاهد‬ ‫أبي موسى األشعري‪ ،‬أخذًا يف‬ ‫قراءة خلف بن هشام (‪844‬م‪/‬‬
‫وابن الجزري‪ ،‬ال ترجع يف أصلها‬ ‫االعتبار أن بعض القراء تعود‬ ‫‪229‬هـ)‪ :‬هو خلف بن هشام‬
‫إىل أي من أعضاء اللجنة التي‬ ‫أصول قراءاتهم لصحابيين من هذه‬ ‫البزار‪ ،‬البغدادي‪ ،‬ولد سنة ‪150‬‬
‫شكلها عثمان باستثناء زيد بن ثابت‬ ‫األسماء يف الوقت نفسه‪.‬‬ ‫هجرية‪ ،‬وهو املتمم للقراء العشرة‬
‫باعتباره‬
‫راو ًيا عن‬
‫حمزة الكويف‬
‫الذي تعود‬
‫سلسلة‬
‫سنده إىل‬
‫عبد اهلل بن‬
‫مسعود‪.‬‬
‫بحسب‬
‫أبو الحافظ‬
‫الذهبي فإن‬
‫الذين حفظوا‬
‫القرآن‬
‫األنصاري‪ .‬بل وبالرغم من أن عبد‬
‫مرشحا بار ًزا‬
‫ً‬ ‫اهلل بن مسعود كان‬
‫الذين حفظوا القرآن وقرأوه على الرسول‬ ‫يتوقع أن يكون من أعضاء اللجنة‬
‫هم‪ :‬عثمان بن عفان‪ ،‬علي بن أبي‬ ‫هو وأبي بن كعب‪ ،‬ولكن لسبب ال‬
‫يعلمه إال عثمان مل يدخلوا اللجنة‪،‬‬
‫أبي بن كعب األنصاري‪ ،‬عبد اهلل‬
‫طالب‪ُّ ،‬‬ ‫لكن أثرهم يف حفظ القرآن شفاهة‬
‫بن مسعود‪ ،‬زيد بن ثابت األنصاري‪ ،‬أبو‬ ‫كان أكبر‪ ،‬وإليهم يعود الفضل يف‬
‫القراءات التي انتشرت وخاصة عبد‬
‫موسى األشعري اليماني‪ ،‬وأبو الدرداء‬ ‫اهلل بن مسعود الذي عرض عليه‬
‫األنصاري‪ .‬لم يكن منهم أحد في لجنة‬ ‫«زر بن حبيش» معلم عاصم بن‬
‫أبي النجود الكويف صاحب القراءة‬
‫نسخ المصاحف سوى زيد بن ثابت‪ ،‬ومع‬ ‫األكثر شهرة بين املسلمين اليوم‪.‬‬
‫ذلك كان قرار عثمان وتوصيته للجنة‬ ‫يبقى السؤال الذي طرحته للتناول‬
‫يف هذا املقال‪ :‬أين دور أعضاء‬
‫بأعضائها الثالثة اآلخرين القرشيين‬ ‫لجنة عثمان الثالثة (عبد الرحمن‬
‫أنهم إذا اختلفوا في قراءة مع زيد‬ ‫بن الحارث‪ ،‬عبد اهلل بن الزبير‬
‫(ت‪692‬م‪73 /‬هـ)‪ ،‬سعيد بن‬
‫فليكتبوها بلسان قريش!‬ ‫العاص (ت‪679‬م‪59 /‬هـ) يف‬
‫انتشار قراءات املصحف الذي قاموا‬
‫بنسخه؟ ملاذا ال يعود ألي منهم‬
‫سند أي قراءة من القراءات العشر‬
‫املتواترة؟ بدون إجابة‪ .‬برغم صغر‬
‫حفظا وكتابة‪ ،‬املطلب الرابع‪ ،‬نشر‬ ‫المراجع‪:‬‬ ‫أعمار هؤالء الفتية وقتها‪ ،‬مقارنة‬
‫عثمان بن عفان املصاحف يف‬ ‫‪ -‬معرفة القراء الكبار عىل‬ ‫بعمر باقي الصحابة الذين أسهموا‬
‫األمصار‪ ،‬املكتبة الشاملة الحديثة‪.‬‬ ‫الطبقات واألعصار‪ ،‬محمد بن‬ ‫يف تثبيت القراءات العشر املتواترة‬
‫أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي‬ ‫التي تم التوافق عليها يف ذلك الوقت‬
‫الرابط‪:‬‬
‫أبو عبد اهلل‪.‬‬ ‫وقدرتهم عىل الحفظ‪ ،‬إال أن دورهم‬
‫‪https://al-maktaba.org/‬‬ ‫‪https://tinyurl.com/bdh-‬‬ ‫اقتصر فقط عىل نسخ املصحف‪،‬‬
‫‪book/11131/64p4‬‬ ‫‪2d5bk‬‬ ‫وبقي األثر األكبر والدائم لباقي‬
‫‪ -‬محمد عباس الباز‪ ،‬مباحث يف‬ ‫الصحابة‪ ،‬ولألسماء السبعة التي‬
‫‪ -‬كتاب مدخل يف علوم القراءات‪،‬‬
‫علم القراءات مع بيان أصول‬ ‫ذكرتها سابقًا وعىل رأسهم «عبد‬
‫السيد رزق الطويل‪ .‬الرابط‪:‬‬ ‫رواية حفص‪ -‬شجرة إسناد‬ ‫اهلل بن مسعود» ابن قبيلة هذيل‪،‬‬
‫‪https://al-maktaba.org/‬‬ ‫اإلمام أبي جعفر املدني‪ ،‬املكتبة‬ ‫و”أُبي بن كعب» األنصاري‪ ،‬ويليهم‬
‫الشاملة الحديثة‪ .‬الرابط‪:‬‬
‫‪book/8633/85p8‬‬ ‫أيضا‪،‬‬
‫«زيد بن ثابت» األنصاري ً‬
‫‪https://al-maktaba.org/‬‬
‫‪ -‬أبو عمرو الداني‪ ،‬التيسير يف‬ ‫‪book/32476/62p4‬‬ ‫الذي قرر عثمان أال يأخذ بقراءته‬
‫‪ -‬ص‪ ،96‬كتاب مدخل يف علوم‬ ‫عند االختالف‪ ،‬ألن القرآن مل‬
‫القراءات السبع‪.‬‬
‫القراءات‪ ،‬يعقوب الحضرمي‪،‬‬ ‫ينزل بلسانه هو وإنما نزل بلسان‬
‫‪ -‬ابن مجاهد‪ ،‬السبعة البن‬ ‫املكتبة الشاملة الحديثة‪.‬‬ ‫قريش‪ .‬وهو أمر ما زال يحتاج إىل‬
‫مجاهد‪.‬‬ ‫‪ -‬ص‪ ،49‬جمع القرآن الكريم‬ ‫مزيد من البحث‬
‫‪106‬‬
‫ميسون الشوابكة‬
‫(فلسطين‪ /‬أمريكا)‬
‫االختالفات بين مصاحف‬

‫األمصار في عهد الخليفة‬
‫عثمان بن عفان‬
‫املوحد للقرآن» كما ُعل ِّ ُ‬

‫مت‪ ،‬لكنها‬ ‫العربية تروي قصة الهجرة‪،‬‬ ‫اإلسالمي الذي ولدت‬
‫يف الحقيقة كانت اختالفًا يف رسم‬
‫الكلمات‪ ،‬زيادة حروف‪ ،‬اختالف‬
‫وقصة آل ياسر و‪ ..‬إلخ‪ .‬األكثر‬
‫تأثيرا من وجهة نظري لترسيخ‬ ‫ً‬
‫وترعرعت يف كنفه‪،‬‬
‫مبني عىل الوحدانية؛‬ ‫الدين‬
‫كلمة باإلضافة إىل اختالف لفظها‪.‬‬ ‫هذه «الحقيقة» هو التوجيه من‬ ‫اهلل واحد والنص‬
‫فوجئت ألن هذا ما كنا نصف به‬ ‫معلمي التربية الدينية يف كل‬ ‫القرآني واحد‪ .‬أُنزل‬
‫التحريف يف اإلنجيل والتوراة‪.‬‬ ‫عام من مراحل التعليم إىل آخر‬ ‫ور ْس ُمه‬
‫القرآن عربيًّا َ‬
‫وهنا كان من املستحسن أو‬ ‫املرحلة الثانوية‪ .‬ففي كل مرحلة‬ ‫لقنه املالك جبريل عليه السالم‬
‫األسلم هو تفادي هذه املعرفة؛‬ ‫كانت هذه الجزئية ال بد أن تُذكر‬ ‫للرسول ىلص اهلل عليه وسلم‪،‬‬
‫فإن للتوغل بها رعب ووحدة‬ ‫كمقدمة دائمة لتثبيت فكرة أن هذا‬ ‫واختبره يف حفظه مرة كل عام‪،‬‬
‫أشبه بالتيه يف صحراء متجمدة‪،‬‬ ‫املصحف ثابت مل ولن يتغير عبر‬ ‫ثم إنه اختبره مرتين يف العام‬
‫وألننا ال نستطيع الرجوع عن‬ ‫الزمن‪ .‬فكرة مريحة‪ ،‬ال جدال‪.‬‬ ‫األخير له عىل هذه األرض‪ .‬هكذا‬
‫املعرفة سيكون شغلنا الشاغل‬ ‫عقود مرت منذ ذلك الوقت‪ ،‬عندما‬ ‫تعلمت‪.‬‬
‫ُ‬
‫كيف لنا الجمع بين جديد املعرفة‬ ‫فوجئت بحقيقة القراءات السبعة‪،‬‬ ‫مسلسالت وأفالم الكرتون‬
‫واإليمان املزروع فينا منذ‬ ‫وكانت أول عهدي بأن للقرآن‬ ‫اإلسالمية ومسلسالت وأفالم‬
‫الوالدة‪ .‬وتكون ردة الفعل األمثل‪،‬‬ ‫أوجه مختلفة يف اللفظ‪ ،‬والتي‬ ‫مثل فيلم الرسالة وغيرها‪،‬‬
‫إن استطعت‪ ،‬ردم هذا االتجاه‬ ‫ظننتها تسهيل يف لفظ «الرسم‬ ‫نصوص مسرحية يف منهاج اللغة‬
‫‪107‬‬
‫االختالف بين مصحف الشام‬ ‫األنصاري (زيد بن ثابت‪ ،‬عبد‬ ‫من املعرفة والتركيز عىل «جميل‬
‫واملصاحف األخرى (يونس ‪22‬‬ ‫اهلل بن الزبير‪ ،‬سعيد بن العاص‪،‬‬ ‫اإلسالم» املعتدل الذي تعودته‪.‬‬
‫ىىسركم)‪ ،‬يف مصحف الشام‬ ‫وعبد الرحمن بن الحارث بن‬ ‫وها أنا أغوص يف دراسة‬
‫قُرأت (ينشركم) واملصاحف‬ ‫هشام)‪ .‬أو لدرجة اإلرهاق‬ ‫ِ‬
‫ملصاحف الخليفة عثمان بن‬
‫األخرى قرأت (يسيركم)‪ .‬خمسة‬ ‫املذكورة صراح ًة يف كتب السلف‬ ‫عفان رضي اهلل عنه وأرضاه‬
‫أسنان راء كاف ميم‪ .‬كما أن‬ ‫إبان هذا املجهود الجبار الذي قد‬ ‫(‪47‬ق‪.‬ه‪35 -‬ه = ‪656 -576‬م)‪،‬‬
‫الرحىم ال تعرف إن كانت‬ ‫ال نستوعب عظمته من إنجاز‪،‬‬ ‫درب معرف ٍة َ‬
‫آخر‬ ‫وأنا موقنة أنه ُ‬
‫الرحيم أو الرجيم اال بالتنقيط‪،‬‬ ‫لتعودنا املصاحف الورقية سهلة‬ ‫موجب لسرعة الردم‪ .‬فكيف‬ ‫ٌ‬
‫أو اجتها ًدا من سياق النص‪.‬‬ ‫الحمل‪ ،‬أو النسخ اإللكترونية‬ ‫ستتم مصالحة ما تعلمت منذ‬
‫التنقيط –إذًا‪ -‬هو ما يجعل هناك‬ ‫سهلة البحث‪.‬‬ ‫صغري عن رسم القران املُ َن َّزل‬
‫اختالف‪ .‬والتنقيط أحدثه أبو‬ ‫أيضا التنويه‬‫أظن أنه موجِ ٌب هنا ً‬ ‫وما أقرأه اآلن عن جمع املصحف‬
‫األسود الدؤيل (م‪٦٨٨ -٦٠٣‬م‬ ‫بأن اللغة العربية يف هذا العهد‬ ‫ونسخه‪ ،‬فكيف ال تكون كل‬
‫= ‪ ١٦‬ق‪.‬ه‪٦٩ -‬ه) بأمر من اإلمام‬ ‫مل تكن لغة مكتوبة‪ ،‬بل لغة‬ ‫نسخة مطابقة لألخرى؟ بل إننا‬
‫عىل بن أبي طالب رضي اهلل عنه‪،‬‬ ‫محكية «لهجة»‪ ،‬وأننا يمكن‬ ‫نجد يف هذه املصاحف األوىل‪،‬‬
‫والخليل بن أحمد بن عمرو بن‬ ‫تشبيه كتابتها اليوم بحديث‬ ‫التي كتبت بهدف توحيد املسلمين‬
‫تميم الفراهيدي األزدي اليحمدي‬ ‫عهدنا بالرسائل التلفونية قبل‬ ‫عىل قرآن واحد‪ ،‬اختالفات كثيرة‬
‫(‪٧٨٦-٧١٨‬م = ‪١٧٠ -١٠٠‬ه)‪.‬‬ ‫وجود الكيبورد العربي‪ .‬كتبنا‬ ‫تزداد حسب كم من املصاحف‬
‫أيضا‪،‬‬
‫التنقيط مل يكن موح ًدا ً‬ ‫الكالم العربي بحروف إنجليزية‬ ‫كانوا‪.‬‬
‫مثل تكتب (ف) والفاء‬‫القاف ً‬ ‫«عربيزي»‪ .‬وهذا ما حصل عندما‬ ‫قيل كانوا أربعة مصاحف‪،‬‬
‫تكون النقطة تحتها وليست‬ ‫ُكتب القرآن الكريم‪ ،‬استخدمت‬ ‫خمسة‪ ،‬ستة‪ ،‬سبعة وقيل‬
‫فوقها‪ ،‬وهذا االختالف قائم إىل‬ ‫حروف اللغة السريانية النبطية‬ ‫ثمانية؛ وأجمع املؤرخون عىل‬
‫يومنا هذا‪ .‬شيوخ الدين يرجعون‬ ‫(الخط املائل) ذات الخمسة عشر‬ ‫أربع مصاحف (املدينة‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫هذه االختالفات لكون القرآن أنزل‬ ‫حرفًا املستخدمة من عرب البتراء‬ ‫الكوفة‪ ،‬والبصرة) ومصحف مكة‬
‫يقرون بأن‬ ‫عىل سبعة أحرف‪ ،‬وال ُّ‬ ‫شمال الجزيرة العربية؛ للتعبير‬ ‫إن قالوا خمسة‪ .‬سألحق الئحة‬
‫للعامل البشري يف التدوين قصور‬ ‫عن ما حفظ يف الصدور من‬ ‫لألربعة وأربعين اختالفًا يف‬
‫موجب للتنقيح والتعديل‪ .‬وما‬ ‫القرآن؛ والغريب أنه مل يستخدم‬ ‫هذه املصاحف‪ .‬يجدر بالذكر أن‬
‫زلنا ال نستقر عىل عدد القراءات‬ ‫الخط الثمودي ذي الحروف‬ ‫املصاحف املنسوخة كلها مكتوبة‬
‫إن كانوا سبعة‪ ،‬عشرة‪ ،‬أربع‬ ‫املتفرقة املحتوي عىل ‪ ٢٨‬حرفًا‪،‬‬ ‫عىل الورق الكاغد‪ ،‬إال املصحف‬
‫عشرة أو أربعين أو ما ال نهاية‪.‬‬ ‫املنتشر آنذاك يف وسط الجزيرة‬ ‫الذي خص به عثمان بن عفان‬
‫فهناك أربع عشرة قراءة رسمية‬ ‫العربية حيث مكة واملدينة‪ .‬وقد‬ ‫نفسه (املصحف اإلمام)‪ ،‬فقد‬
‫معتمدة يف يومنا هذا‪ .‬بينما ذكر‬ ‫تعود بعض االختالفات لبدائية‬ ‫قيل‪ :‬إنه كتب عىل رق الغزال‪.‬‬
‫أبو القاسم الهذيل (‪٤٦٥ -٤٠٣‬ه)‬ ‫الكتابة وتشابه بعض الحروف‬ ‫هذه املعلومات مما كتبه َمن‬
‫أنه أخذ من ‪ ١٤٥٩‬طريقة ليحدد‬ ‫السريانية يف الرسم لغير‬ ‫عاصر هذه املخطوطات من‬
‫خمسين قراءة مختلفة للقرآن‪.‬‬ ‫متقنيها‪ ،‬فمن ال ُكتَّاب األربعة مل‬ ‫علماء اإلسالم املشهود لهم مثل‬
‫أما فيما يخص اختالفات‬ ‫يوصف أح ٌد بأنه متقن للسريانية‬ ‫السجستاني‪ ،‬فهذه املصاحف ال‬
‫املصاحف األوىل فهذا جدول‬ ‫والعبرية باإلضافة للعربية‪ ،‬إال‬ ‫وجود لها يف عصرنا الحايل‪.‬‬
‫ألربعة وأربعين اختالفًا يف خمسة‬ ‫زيد بن ثابت‪.‬‬ ‫أسباب هذه االختالفات يف الرسم‪،‬‬
‫من املصاحف كما سجلها لنا‬ ‫وال ننسى أن الكتابات األوىل‬ ‫قد تعود ألن الكتبة مختلفون‪:‬‬
‫كتاب املصاحف للسجستاني‪.‬‬ ‫مل تكن منقوطة‪ ،‬وهذا يظهر يف‬ ‫ثالث قرشيين وزيد بن ثابت‬
‫‪108‬‬
‫اختالف مصاحف األمصار الخمسة‬

‫مصحف‬ ‫مصحف‬ ‫مصحف‬
‫مصحف الشام‬ ‫مصحف مكة‬ ‫اسم السورة‬
‫البصرة‬ ‫الكوفة‬ ‫املدينة‬
‫قالوا اتخذ‬ ‫وقالوا اتخذ‬ ‫وقالوا اتخذ‬ ‫وقالوا اتخذ‬ ‫وفالوا اتخذ‬ ‫البقرة ‪116‬‬ ‫‪1‬‬
‫وأوصى‬ ‫ووصى‬ ‫ووصى‬ ‫ووصى‬ ‫وأوصى‬ ‫البقرة ‪132‬‬ ‫‪2‬‬
‫آل عمران‬
‫سارعوا‬ ‫وسارعوا‬ ‫وسارعوا‬ ‫وسارعوا‬ ‫سارعوا‬ ‫‪3‬‬
‫‪133‬‬
‫والزبر‬ ‫والزبر‬ ‫والزبر‬ ‫آل عمران‬
‫وبالزبر وبالكتاب‬ ‫والزبر والكتاب‬ ‫‪4‬‬
‫والكتاب‬ ‫والكتاب‬ ‫والكتاب‬ ‫‪184‬‬
‫إال قليال‬ ‫إال قليل‬ ‫إال قليل‬ ‫إال قليل‬ ‫إال قليل‬ ‫النساء ‪66‬‬ ‫‪5‬‬
‫يقول الذين‬ ‫يقول الذين‬ ‫يقول الذين‬ ‫يقول الذين‬ ‫يقول الذين‬ ‫املائدة ‪53‬‬ ‫‪6‬‬
‫من يرتدد‬ ‫من يرتد‬ ‫من يرتد‬ ‫من يرتد‬ ‫من يرتدد‬ ‫املائدة ‪54‬‬ ‫‪7‬‬
‫ولدار‬ ‫وللدار‬ ‫وللدار‬ ‫وللدار‬ ‫وللدار‬ ‫األنعام ‪32‬‬ ‫‪8‬‬
‫لئن أنجيتنا‬ ‫لئن أنجيتنا‬ ‫لئن أنجينا‬ ‫لئن أنجيتنا‬ ‫لئن أنجيتنا‬ ‫األنعام ‪63‬‬ ‫‪9‬‬
‫شركائهم‬ ‫شركاؤهم‬ ‫شركاؤهم‬ ‫شركاؤهم‬ ‫شركاؤهم‬ ‫األنعام ‪137‬‬ ‫‪10‬‬
‫يتذكرون‬ ‫تذكرون‬ ‫تذكرون‬ ‫تذكرون‬ ‫تذكرون‬ ‫األعراف ‪3‬‬ ‫‪11‬‬
‫وما كنا‬ ‫وما كنا‬ ‫وما كنا‬
‫ما كنا لنهتدي‬ ‫وما كنا لنهتدي‬ ‫األعراف ‪43‬‬ ‫‪12‬‬
‫لنهتدي‬ ‫لنهتدي‬ ‫لنهتدي‬
‫وقال املأل‬ ‫قال املأل‬ ‫قال املأل‬ ‫قال املأل‬ ‫قال املأل‬ ‫‪ 13‬األعراف ‪75‬‬
‫وإذ أنجاكم‬ ‫وإذ أنجينكم‬ ‫وإذ أنجينكم‬ ‫وإذ أنجينكم‬ ‫وإذ أنجينكم‬ ‫‪ 14‬األعراف ‪141‬‬
‫تجري من‬
‫تجري تحتها‬ ‫تجري تحتها‬ ‫تجري تحتها‬ ‫تجري تحتها‬ ‫التوبة ‪100‬‬ ‫‪15‬‬
‫تحتها‬
‫الذين اتخذوا‬ ‫والذين اتخذوا والذين اتخذوا‬ ‫والذين اتخذوا‬ ‫‪ 16‬التوبة ‪ 107‬الذين اتخذوا‬
‫ينشركم‬ ‫يسيركم‬ ‫يسيركم‬ ‫يسيركم‬ ‫يسيركم‬ ‫‪ 17‬يونس ‪22‬‬
‫قال سبحان‬ ‫قل سبحان‬ ‫قل سبحان‬ ‫قال سبحان‬ ‫‪ 18‬اإلسراء ‪ 93‬قل سبحان‬
‫خيرا منهما‬ ‫خيرا منها‬ ‫خيرا منها‬ ‫خيرا منهما‬ ‫خيرا منهما‬ ‫‪ 19‬الكهف ‪36‬‬
‫ما مكني‬ ‫ما مكني‬ ‫ما مكني‬ ‫ما مكنني‬ ‫ما مكني‬ ‫‪ 20‬الكهف ‪95‬‬
‫قل ربي‬ ‫قل ربي‬ ‫قال ربي‬ ‫قل ربي‬ ‫قل ربي‬ ‫األنبياء ‪4‬‬ ‫‪21‬‬
‫أومل ير الذين‬ ‫أومل ير الذين أومل ير الذين‬ ‫أمل ير الذين‬ ‫‪ 22‬األنبياء ‪ 30‬أومل ير الذين‬
‫سيقولون هلل‬ ‫سيقولون هلل سيقولون اهلل‬ ‫سيقولون هلل‬ ‫‪ 23‬املؤمنون ‪ 87‬سيقولون هلل‬
‫سيقولون هلل‬ ‫سيقولون هلل سيقولون اهلل‬ ‫سيقولون هلل‬ ‫‪ 24‬املؤمنون ‪ 89‬سيقولون هلل‬
‫قال كم لبثتم‬ ‫قل كم لبثتم قال كم لبثتم‬ ‫قال كم لبثتم‬ ‫‪ 25‬املؤمنون ‪ 112‬قال كم لبثتم‬
‫‪109‬‬
‫قال إن لبثتم‬ ‫قال إن لبثتم‬ ‫قال إن لبثتم قال إن لبثتم قل إن لبثتم‬ ‫املؤمنون ‪114‬‬ ‫‪26‬‬
‫ونزل امللئكة‬ ‫ونزل امللئكة‬ ‫ونزل امللئكة وننزل امللئكة ونزل امللئكة‬ ‫الفرقان ‪25‬‬ ‫‪27‬‬
‫فتوكل‬ ‫وتوكل‬ ‫وتوكل‬ ‫وتوكل‬ ‫فتوكل‬ ‫الشعراء ‪217‬‬ ‫‪28‬‬
‫ليأتيني‬ ‫ليأتيني‬ ‫ليأتيني‬ ‫ليأتينني‬ ‫ليأتيني‬ ‫النمل ‪21‬‬ ‫‪29‬‬
‫وقال موسى‬ ‫وقال موسى‬ ‫وقال موسى قال موسى وقال موسى‬ ‫القصص ‪37‬‬ ‫‪30‬‬
‫وما عملته‬ ‫وما عملته‬ ‫وما عملت‬ ‫وما عملته‬ ‫وما عملته‬ ‫يس ‪35‬‬ ‫‪31‬‬
‫تأمرونني‬ ‫تأمروني‬ ‫تأمروني‬ ‫تأمروني‬ ‫تأمروني‬ ‫الزمر ‪64‬‬ ‫‪32‬‬
‫أشد منكم‬ ‫أشد منهم‬ ‫أشد منهم‬ ‫أشد منهم‬ ‫أشد منهم‬ ‫غافر ‪21‬‬ ‫‪33‬‬
‫وأن يظهر‬ ‫أو أن يظهر‬ ‫وأن يظهر‬ ‫وأن يظهر‬ ‫وأن يظهر‬ ‫غافر ‪26‬‬ ‫‪34‬‬
‫بما كسبت‬ ‫فبما كسبت‬ ‫فبما كسبت فبما كسبت‬ ‫بما كسبت‬ ‫الشورى ‪30‬‬ ‫‪35‬‬
‫يعبادي‬ ‫يعباد‬ ‫يعباد‬ ‫يعباد‬ ‫يعبادي‬ ‫الزخرف ‪68‬‬ ‫‪36‬‬
‫ما تشتهيه‬ ‫ما تشتهي‬ ‫ما تشتهي‬ ‫ما تشتهي‬ ‫ما تشتهيه‬ ‫الزخرف ‪71‬‬ ‫‪37‬‬
‫حسنا‬ ‫حسنا‬ ‫أحسنا‬ ‫حسنا‬ ‫حسنا‬ ‫األحقاف ‪15‬‬ ‫‪38‬‬
‫أن تأتيهم‬ ‫أن تأتيهم‬ ‫أن تأتهم‬ ‫أن تأتهم‬ ‫أن تأتيهم‬ ‫محمد ‪18‬‬ ‫‪39‬‬
‫ذا العصف‬ ‫ذو العصف‬ ‫ذو العصف ذو العصف ذو العصف‬ ‫الرحمن ‪12‬‬ ‫‪40‬‬
‫ذو الجلل‬ ‫ذي الجلل‬ ‫ذي الجلل‬ ‫ذي الجلل‬ ‫ذي الجلل‬ ‫الرحمن ‪78‬‬ ‫‪41‬‬
‫وكل وعد اهلل‬ ‫وكال وعد اهلل‬ ‫وكال وعد اهلل وكال وعد اهلل وكال وعد اهلل‬ ‫الحديد ‪10‬‬ ‫‪42‬‬
‫الغني‬ ‫هو الغني‬ ‫هو الغني‬ ‫هو الغني‬ ‫الغني‬ ‫الحديد ‪24‬‬ ‫‪43‬‬
‫فال يخاف‬ ‫وال يخاف‬ ‫وال يخاف‬ ‫وال يخاف‬ ‫فال يخاف‬ ‫الشمس ‪15‬‬ ‫‪44‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪16‬‬
‫أقدم مخطوطة ُوجدت لليوم هي‬ ‫املصاحف اتفاقًا تا ًّما‪.‬‬ ‫مصحف املدينة زاد بـ‪ 16‬موقع‪،‬‬
‫مخطوطة صنعاء؛ والختالفها‪،‬‬ ‫***‬ ‫وغير الواو ل فاء يف مكانين‪.‬‬
‫يطعن فيها رجال الدين ملا نشأنا‬ ‫بعد هذه الدراسة املقارنة‪،‬‬ ‫مصحف مكة زاد بـ‪ 18‬موقع‬
‫عليه من إبطال العقل فيما يخص‬ ‫أستنتج أن القراءت كانت نتيجة‬ ‫فقط‪.‬‬
‫املقدسات؛ بالرغم مما يمثله‬ ‫حتمية لالختالفات يف النسخ‪،‬‬ ‫مصحف الكوفة زاد بـ‪ 13‬موقع‬
‫إيجادها ودراستها من أهمية يف‬ ‫أكثر من كون القرآن أنزل عىل‬ ‫فقط‪.‬‬
‫تقريبها من النص القرآني املنزل‪.‬‬ ‫سبعة أحرف‪ .‬أجدني متشوقة‬ ‫مصحف البصرة زاد بـ‪ 19‬موقع‬
‫ً‬
‫مستقبل أرى أنني سأتتبع هذا‬ ‫للتدقيق يف هذه االختالفات‪،‬‬ ‫فقط‪.‬‬
‫الخيط من املعرفة إىل نهايته رغم‬ ‫إليجاد األقدم منها‪ ،‬ومن أخذ‬ ‫مصحف الشام زاد بـ‪ 19‬موقع‪،‬‬
‫الخسائر‪ ،‬وأرجو أن أجد كثيرين‬ ‫عن األخر؛ علَّني أص ُل ً‬
‫يوما إىل‬ ‫وغير حرف عن حرف باء ‪8‬‬
‫عىل هذا الطريق‬ ‫املخطوطة األقرب لعهد الرسالة‪.‬‬ ‫مواقع‪ .‬ومل يتفق أي من هذه‬
‫‪110‬‬
‫شما‬
‫لوحة للفنانة السورية سارة َ ّ‬
‫التفسير التاريخي ألشكال تنوع‬
‫التركيب الوراثي في مصر‬
‫األمسية الجميلة | ألبرتو مورافيا‬
‫قصائد | فيليب لوكس‬
‫‪112‬‬
‫شوماركا كيتا‬
‫التفسير التاريخي ألشكال‬

‫تنوع التركيب الوراثي‬
‫(‪)p49a,f TaqI RFLP‬‬
‫للكروموسوم ‪ Y‬في مصر‪:‬‬
‫دراسة استقصائية ألدلة متعددة‬
‫ترجمة وتقديم ‪:‬‬
‫منى كامل‬
‫للجينوم البشري بجامعة‬ ‫املجلة األمريكية لعلم األحياء‬ ‫مقدمة المترجم‬

‫هوارد وقسم األنثروبولوجيا‬ ‫البشري ‪The American‬‬
‫يف معهد سميثسونيان‪.‬‬ ‫‪Journal of Human‬‬ ‫ترجمة لدراسة‬
‫هذه‬
‫كما أنه عضو يف األكاديمية‬ ‫‪ Biology‬عام ‪. 2005‬‬

‫(*)‬ ‫عنوانها «التفسير‬
‫األمريكية للطب وطب‬ ‫ومؤلف هذه الدراسة هو‬ ‫التاريخي‬
‫األسنان التنموي‪ ،‬والجمعية‬ ‫الدكتور شوماركا عمر‬ ‫ألشكال تنوع‬
‫األمريكية لتقدم العلوم‬ ‫يحيى كيتا‪ ،‬الطبيب وعامل‬ ‫التركيب الوراثي‬
‫‪ ،AAAS‬والرابطة األمريكية‬ ‫األنثروبولوجيا الحيوية‬ ‫‪p49a,f TaqI RFLP‬‬
‫لألنثروبولوجيا ‪،AAA‬‬ ‫والثقافية األمريكي من أصل‬ ‫للكروموسوم ‪ Y‬يف مصر‪:‬‬
‫والجمعية األمريكية لعلماء‬ ‫أفريقي‪ .‬شوماركا كيتا هو‬ ‫دراسة استقصائية ألدلة‬
‫األنثروبولوجيا الفيزيائية‪،‬‬ ‫عضو يف املركز الوطني‬ ‫متعددة»‪ ،‬التي ن ِ‬
‫ُش َرت يف‬
‫‪113‬‬
‫كل ذلك‪ .‬باختصار‪ ،‬كانت‬ ‫والجمعية امللكية األفريقية‪،‬‬

‫مصرية»(**)‪ .‬وفيما ييل نص‬ ‫وغيرها من املنظمات‬
‫الدراسة املترجمة‪:‬‬ ‫العاملية األخرى‪ .‬ترتكز‬
‫اهتمامات «كيتا» وأبحاثه‬
‫المستخلص‬ ‫عىل التنوع البيولوجي‬
‫البشري ومناقشة املفاهيم‬
‫قامت هذه الدراسة بفحص‬ ‫الخاطئة حول «العرق»‬
‫ودراسة العوامل املحتملة‬ ‫والتنوع البشري عىل أساس‬
‫التي أثرت يف التنوع املكاني‬ ‫«العرق»‪ ،‬باإلضافة إىل‬
‫للتركيب الوراثي ‪p49a,f‬‬ ‫دراسة علم الوراثة واللغة‬
‫‪ TaqI‬للكروموسوم ‪ Y‬يف‬ ‫واألنثروبولوجيا يف شعوب‬
‫مصر‪ .‬وقد هدفت هذه‬ ‫شوماركا كيتا‬ ‫أفريقيا األصلية‪ ،‬مثل‬
‫الدراسة إىل النظر يف‬ ‫أصول املصريين واألمازيغ‬
‫تفسيرات تلك النتائج التي‬ ‫الوراثية والحمض النووي‬
‫والسودانيين وغيرهم‪.‬‬
‫تؤكد عىل التدفق الجيني‬ ‫للمصريين‪ ،‬وتباينت النتائج‬
‫وتعد هذه الدراسة إحدى‬
‫عبر الحمالت العسكرية‬ ‫أيضا؛ منها ما أكد أن القدماء‬
‫ً‬ ‫املحاوالت لإلجابة عىل‬
‫داخل ممر النيل خالل عصر‬ ‫املصريين أقرب إىل سكان‬ ‫السؤال الذي أثار الكثير من‬
‫األسرات‪ .‬ولقد افترض أن‬ ‫منطقة البحر املتوسط‪ ،‬بينما‬ ‫الجدل يف أوساط العلماء‬
‫األنماط الحالية للمتغيرات‬ ‫أكدت دراسات أخرى أن‬ ‫والباحثين منذ أوائل القرن‬
‫األكثر شيو ًعا ‪ V‬و‪ XI‬و‬ ‫املصريين ينحدرون من‬ ‫التاسع عشر وحتى اآلن‪،‬‬
‫ً‬
‫ارتباطا رئيسيًّا‬ ‫‪ IV‬مرتبطة‬ ‫أصول أفريقية‪ ،‬وأكدت‬ ‫أال وهو‪ :‬من أين انحدر‬
‫باإلجراءات السياسية للمملكة‬ ‫مجموعة ثالثة أن املصريين‬ ‫املصريون القدماء؟ فعىل مدار‬
‫الوسطى واململكة الحديثة يف‬ ‫القدماء كانوا خلي ًطا من‬ ‫أكثر من قرنين‪ ،‬اشتعلت‬
‫النوبة‪ ،‬بما يف ذلك االستعمار‬ ‫عدة أجناس؛ مما يصل بنا‬ ‫الخالفات حول األصول‬
‫االستيطاني من حين آلخر‪،‬‬ ‫إىل نتيجة مفادها أن مصر‬ ‫العرقية للقدماء املصريين‪،‬‬
‫وغزو مصر من قبل مملكة‬ ‫هي جزء من األمة العربية‪،‬‬ ‫للوقوف عىل أصل بناة‬
‫كوش (يف النوبة العليا‬ ‫وجزء من العامل اإلسالمي‪،‬‬ ‫هذه الحضارة العريقة‪.‬‬
‫وشمال السودان)‪ ،‬التي نتج‬ ‫تنتمي لقارة أفريقيا وال غنى‬ ‫وال تزال األسئلة مطروحة‬
‫عنها بداية األسرة الخامسة‬ ‫لها عن امتدادها األسيوي‪.‬‬ ‫حتى اآلن‪ :‬هل املصريين‬
‫والعشرين‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫وهذا ما لخصته العاملة‬ ‫القدماء «بيض» أم «سود»؟‬
‫توليفة األدلة املأخوذة‬ ‫األمريكية املتخصصة يف علم‬ ‫هل هم من نسل «حام» أم‬
‫من علم اآلثار‪ ،‬واللغويات‬ ‫املصريات‪ ،‬باربرا ميرتس‪،‬‬ ‫«سام»‪ ،‬ولدي النبي نوح‬
‫التاريخية‪ ،‬والنصوص‪،‬‬ ‫يف كتابها «األرض الحمراء‪،‬‬ ‫عليه السالم؟ هل هم أقرب‬
‫وتوزيع األنماط الفردانية‬ ‫األرض السوداء‪ :‬الحياة‬ ‫لسكان منطقة البحر املتوسط‬
‫الجينية خارج مصر‪ ،‬وبعض‬ ‫اليومية يف مصر القديمة»‪:‬‬ ‫أم لسكان أفريقيا؟ ومع‬
‫االعتبارات الديموغرافية‪،‬‬ ‫«مل تكن الحضارة املصرية‬ ‫التطورات الهائلة يف مجايل‬
‫دعما أكبر لترسيخ‬ ‫تقدم ً‬ ‫متوسطية أو أفريقية‪،‬‬ ‫علم الوراثة والتحليل الجيني‪،‬‬
‫التوزيعات املرصودة‬ ‫سامية أو حامية‪ ،‬سوداء أو‬ ‫تعددت الدراسات التي‬
‫لألنماط الفردانية الجينية‬ ‫بيضاء‪ ،‬بل كانت خلي ًطا من‬ ‫تعتمد عىل تحليل الخصائص‬
‫‪114‬‬
‫لقد أجرى لوكوت وميرسييه‬ ‫موضو ًعا رئيسيًّا يف العديد‬ ‫انتشارا‬

‫ً‬ ‫‪ V‬و‪ XI‬و‪ IV‬األكثر‬
‫‪Lucotte and Mercier‬‬ ‫من الدراسات األخيرة‪ .‬إن‬ ‫قبل عصر الدولة الوسطى‪.‬‬
‫(‪ )2003a‬دراسة‪،‬‬ ‫استخدام األدلة التاريخية‪،‬‬ ‫ويفترض أن نمط التنوع‬ ‫ُ‬
‫مستخدمين البيانات‬ ‫بما فيها نماذج األدلة القائمة‬ ‫لهذه املتغيرات يف وادي‬
‫التاريخية لتفسير النمط‬ ‫عىل الوقائع التاريخية‪،‬‬ ‫النيل املصري كان إىل حد‬
‫الجيني يف الفضاء الخطي‬ ‫لشرح الشكل الحايل للتنوع‬ ‫كبير نتاج األحداث السكانية‬
‫لوادي النيل‪ .‬وافترض‬ ‫الجيني يعني النظر يف عدة‬ ‫التي حدثت يف أواخر العصر‬
‫الباحثان أنه من املرجح‬ ‫سيناريوهات بديلة‪ ،‬وبالتايل‬ ‫الجليدي (البليستوسيني)‬
‫أن يكون تباين الصفات‬ ‫تقديم تفسيرات مختلفة‪.‬‬ ‫إىل منتصف العصر الحديث‬
‫الوراثية ثنائي االتجاه‬ ‫ومن املرجح أن إهمال‬ ‫[الهولوسيني] خالل حكم‬
‫بين شمال مصر وجنوبها‬ ‫استخدام منهج استدالل‬ ‫األسرة األوىل‪ ،‬واستمر‬
‫لألنماط الفرادانية ‪ V‬و ‪XI‬‬ ‫قوي‪ ،‬أي عدم التفكير يف‬ ‫من خالل الهجرات ثنائية‬
‫و ‪ IV‬لتعدد أشكال أطوال‬ ‫فرضيات بديلة‪ ،‬سوف يؤدي‬ ‫االتجاه واألحداث البينية‬
‫الشدفة الحصرية (‪)RFLP‬‬ ‫إىل إضعاف برنامج البحث‪.‬‬ ‫املستمرة عىل نطاق أصغر‪.‬‬
‫للتركيب الوراثي (‪p49a,f‬‬ ‫ال يرتبط تقديم تفسيرات‬ ‫يجب أن يؤخذ يف االعتبار‬
‫‪ )TaqI‬يف الكروموسوم ‪Y‬‬ ‫تاريخية كمحور اهتمام‬ ‫التكرار األعىل للمتغير (‪)V‬‬
‫(كما هو موضح يف الجدول‬ ‫رئيسي باألنثروبولوجيا‬ ‫يف أثيوبيا عنه يف النوبة أو‬
‫ً‬
‫ارتباطا أساسيًّا‬ ‫‪« )1‬مرتب ًطا»‬ ‫الحيوية الحالية‪ ،‬والتي عاد ًة‬ ‫مصر العليا (جنوب مصر)‬
‫بحمالت عسكرية محددة‬ ‫ما تقوم بدراسة املجموعات‬ ‫يف أي مناقشة بشأن التنوع‬
‫حدثت خالل عصر اململكة‬ ‫السكانية وفحصها بواسطة‬ ‫البيولوجي يف وادي النيل‪.‬‬
‫الوسطى وما بعدها‪ ،‬وذلك‬ ‫اختبار الفرضيات اإلحصائية‬
‫أيضا كرينجز‬ ‫ما افترضه ً‬ ‫لتقييم أوجه التباين والتشابه‬ ‫متن الدراسة‬
‫وآخرون ‪.Krings et al‬‬ ‫السكانية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫لقد استخدم علماء‬
‫(‪ )1999‬حول متغيرات‬ ‫العديد من التفسيرات املقدمة‬ ‫األنثروبولوجيا الحيوية‬
‫الحمض النووي للميتوكندريا‬ ‫يف علم األحياء السكاني‬ ‫وعلماء الوراثة باستمرار إما‬
‫(‪ .)mtDNA‬كان الحدثان‬ ‫لنتائج جينية معينة تتضمن‬ ‫«التاريخ» أو ما يمكن تسميته‬
‫ِض‬
‫التاريخيان اللذان اف ُتر َ‬ ‫إىل حد كبير كتابة شكل من‬ ‫التخصصات التاريخية (عىل‬
‫أنهما السبب يف حدوث‬ ‫أشكال السرد التاريخي‪.‬‬ ‫سبيل املثال‪ ،‬علم اآلثار وعلم‬
‫اللغويات التاريخية‬
‫الجدول رقم (‪ :)1‬ملخص األنماط الفردانية للتركيب الوراثي (‪p49a,f TaqI‬‬ ‫وعلم املناخ) للمساعدة‬
‫‪ )RFLP‬للكروموسوم ‪ Y‬األكثر شيو ًعا يف املناطق املصرية(‪:)1‬‬ ‫يف تفسير أنماط التباين‬
‫األنماط الفردانية ونسبتها املئوية‬ ‫املنطقة (عدد العينات)‬ ‫الجيني السكاني‪ ،‬أو‬
‫‪XV‬‬ ‫‪XI‬‬ ‫‪VIII‬‬ ‫‪VII‬‬ ‫‪XI‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪IV‬‬ ‫حتى تعهدوا بـ»تدوين»‬
‫‪6,8‬‬ ‫‪3,7‬‬ ‫‪10,5‬‬ ‫‪8,6 11,7 51,9 1,2‬‬ ‫شمال مصر (‪)162‬‬ ‫شكل من أشكال‬
‫‪6,1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪3,0‬‬ ‫جنوب مصر (‪4,6 28,8 24,2 27,3 )66‬‬ ‫التاريخ باستخدام‬
‫البيانات البيولوجية‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪2,2‬‬ ‫النوبة السفىل (‪2,2 30,4 17,4 39,1 )46‬‬
‫دليل رئيسيًّا‪.‬‬‫بوصفها ً‬
‫‪.)2002( From Lucotte and Mercier -1‬‬ ‫أيضا‬
‫وكانت الهجرة ً‬
‫‪115‬‬
‫قصص سردية بديلة تفسر‬ ‫الباحثان لوكوت وميرسييه‬ ‫التباين يف الصفات الوراثية‬
‫البيانات املتاحة كما هي‬ ‫(‪ .)2003a‬سوف يتم فحص‬ ‫األبوية لهذه املتغيرات بين‬
‫مفهومة حاليًا‪.‬‬ ‫هذه املسألة بثالث طرق‪)1 :‬‬ ‫سكان شمال مصر وجنوبها‬
‫فحص التسميات املستخدمة‬ ‫هما‪ )1 :‬الحمالت العسكرية‬
‫النمط الفرداني‪:‬‬ ‫لوصف األنماط الفردانية‪،‬‬ ‫املصرية ضد النوبة السفىل‬
‫انتماءاته وتسمياته‬ ‫والتي قد تستخدم لإلشارة‬ ‫أو استعمارها أو كليهما‬
‫إىل أصولها الجغرافية أو‬ ‫خالل حكم اململكتين‬
‫وتوزيعاته‬ ‫العرقية؛ و‪ )2‬النظر يف‬ ‫الوسطى والحديثة ً‬
‫(أول‪،‬‬
‫تنتقل األنماط الفردانية‬ ‫مجموعة من األدلة ذات‬ ‫األسرة الثانية عشرة‪ ،‬التي‬
‫للتعدد الشكيل ‪TaqI‬‬ ‫الصلة بفهم التباين املكاني‬ ‫امتد حكمها تقريبًا يف الفترة‬
‫للكروموسوم ‪ ،Y‬املحددة‬ ‫املحتمل للنمط الفرداني يف‬ ‫من ‪ 1991‬إىل ‪ 1785‬ق‪.‬م‪،.‬‬
‫وادي النيل قبل عصر اململكة‬ ‫واألسرة الثامنة عشرة‪ ،‬التي‬
‫باألرقام الالتينية‪ ،‬وراثيًّا‬
‫الوسطى؛ و‪ )3‬دمج األدلة‬ ‫بدأ حكمها حوايل عام ‪1490‬‬
‫من خالل الذكور فقط‪،‬‬
‫من األنواع األخرى لواسمات‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬عىل التوايل)؛ و‪ )2‬الغزو‬
‫وليس من املعلوم أو املعتقد‬
‫الكروموسوم ‪ ،Y‬وتحدي ًدا‬ ‫الكوشي ملصر‪ ،‬الذي نتج‬
‫حتى اآلن تأثرها بالعالقة‬
‫تلك التي تحدد األنساب‬ ‫عنه نشأة األسرة الخامسة‬
‫مع الكروموسوم ‪ .X‬تُعرف‬
‫بواسطة الواسمات مزدوجة‬ ‫والعشرين (امتد حكمها‬
‫هذه املتغيرات بتعدد أشكال‬
‫األليلية (‪Hammer and‬‬ ‫تقريبًا بين عامي ‪ 730‬إىل‬
‫أطوال الشدفة الحصرية‬
‫‪ .)2002 ,Zegura‬إن طريقة‬ ‫‪ 655‬ق‪.‬م‪.).‬‬
‫املوجودة عىل الجزء غير‬
‫جمع العينات الجديرة بالثناء‬ ‫ووصفت نتائج الهجرات‬
‫املتحد من الكروموسوم ‪.Y‬‬ ‫التي استخدمها لوكوت‬ ‫بأنها ذات معدل تكرار‬
‫وقد ُح ِّد َد تعدد أشكال أطوال‬ ‫وميرسييه (‪ )2003a‬تجعل‬ ‫منخفض فيما يتعلق‬
‫الشدفة الحصرية بواسطة‬ ‫هذا العرض ممكنًا‪ .‬وسوف‬ ‫باملتغيرات األخرى املكتشفة؛‬
‫االختبار الدقيق املوصوف‬ ‫نناقش هنا كيف أن األحداث‬ ‫وارتبط وجود النمطين‬
‫يف دراسة انجو وآخرون‪.‬‬ ‫العسكرية املحددة التي‬ ‫الفردانيين ‪ XII‬و ‪ XV‬يف‬
‫‪ .)1986( Ngo et al‬ولقد‬ ‫ذكرها لوكوت وميرسييه‬ ‫مصر‪ ،‬اللذين ُوج َدت أعىل‬
‫ظهرت بعض األنماط الفردية‬ ‫(‪ )2003a‬قد ساهمت يف‬ ‫تكرارات لهما يف أوروبا‬
‫للتعدد الشكيل ‪ TaqI‬أكثر من‬ ‫ظهور األنماط األساسية‬ ‫(‪,Lucotte and Loirat‬‬
‫مرة‪ ،‬وبالتايل قد تكون هناك‬ ‫املرصودة‪ ،‬ولكنها مل تكن‬ ‫‪ ،)1999‬بالعالقات املتداخلة‬
‫حاجة إىل معلومات أخرى‬ ‫األسباب الوحيدة أو حتى‬ ‫خالل فترات الحقة‪.‬‬
‫من أجل الفهم التام للعالقات‬ ‫األسباب الرئيسية لظهورها‪.‬‬ ‫تهدف هذه الورقة البحثية إىل‬
‫السكانية‪.‬‬ ‫أيضا يف‬
‫كما سيتم النظر ً‬ ‫توسيع دائرة املناقشة حول‬
‫ُيقترح أن يكون انتشار‬ ‫األدلة املأخوذة من اللغويات‬ ‫أسباب األنماط املرصودة‬
‫النمط الفرداني والتنوع يف‬ ‫التاريخية وعلم اآلثار‬ ‫يف مصر للمتغيرات األكثر‬
‫املناطق القريبة من مصر‪،‬‬ ‫وعلم الوراثة‪ .‬وسيكون‬ ‫شيو ًعا (‪ V‬و ‪ XI‬و ‪)IV‬‬
‫أو املجموعات العرقية التي‬ ‫املنهج املتبع يف هذه الورقة‬ ‫بالنسبة لتعدد أشكال أطوال‬
‫نشأت فيها عىل مر التاريخ‬ ‫البحثية هو فحص تاريخ‬ ‫الشدفة الحصرية (‪)RFLP‬‬
‫أو كليهما م ًعا‪ ،‬عوامل مفيدة‬ ‫مصر القديمة من وجهات‬ ‫للتركيب الوراثي (‪p49a,f‬‬
‫يف تقييم اتجاهات التدفق‬ ‫نظر متعددة من أجل وضع‬ ‫‪ )TaqI‬كما توصل لها‬
‫‪116‬‬
‫الجدول رقم (‪2‬أ)‪ :‬تكرارات األنماط الفردانية للتركيب الوراثي (‪ )p49a,f TaqI‬للكروموسوم ‪Y‬‬ ‫الجيني (‪Lucotte and‬‬
‫يف بلدان مختارة من أفريقيا والشرق األدنى‪ ،‬وف ًقا للبيانات الواردة يف دراسات منشورة‪:‬‬ ‫‪ .)2003a, b ,Mercier‬هذا‬
‫ألنه ُيفترض‬
‫األنماط الفردانية ونسبتها املئوية‬ ‫عموما أن مكان‬
‫البلد (العدد)‬ ‫ً‬
‫‪XV‬‬ ‫‪XII‬‬ ‫‪VIII‬‬ ‫‪VII‬‬ ‫‪XI‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪IV‬‬ ‫تواجد التكرار‬
‫‪5,5 2,2‬‬ ‫‪7,3‬‬ ‫‪6,6‬‬ ‫‪18,9‬‬ ‫‪39,4 13,9‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫مصر (‪)274‬‬ ‫األعىل يف السمات‬
‫‪1,9‬‬ ‫‪5,6‬‬ ‫‪31,5 20,4‬‬ ‫‪7,4‬‬ ‫‪16,7‬‬ ‫‪3,7‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫لبنان (‪)54‬‬
‫الوراثية هو‬
‫‪4,3‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪46,4‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪5,8‬‬ ‫‪15,9‬‬ ‫‪1,4‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫فلسطين (‪)69‬‬
‫املصدر املحتمل‬
‫‪0,7‬‬ ‫‪1,4‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪20,1 )3(6,4‬‬ ‫‪7,2‬‬ ‫‪1,4‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫العراق (‪)139‬‬
‫لها‪ ،‬عىل الرغم‬
‫‪1,9‬‬ ‫‪3,8‬‬ ‫‪7,7‬‬ ‫‪9,6‬‬ ‫‪21,2‬‬ ‫‪40,4‬‬ ‫‪7,7‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫مصر (‪)52‬‬
‫من أن هذ‬
‫‪0‬‬ ‫‪13,2‬‬ ‫‪5,3‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪10,5‬‬ ‫‪44,7‬‬ ‫‪7,9‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫ليبيا (‪)38‬‬
‫الفرضية ليست‬
‫‪5‬‬ ‫‪4,2‬‬ ‫‪7,1‬‬ ‫‪1,4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪56,7‬‬ ‫‪8,5‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫الجزائر (‪)141‬‬
‫‪2,7‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪2,7‬‬ ‫‪4,1‬‬ ‫‪5,5‬‬ ‫‪53,4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫تونس (‪)73‬‬
‫دائما‪.‬‬
‫صحيحة ً‬
‫‪10,8 0,98‬‬ ‫‪7,8‬‬ ‫‪4,9‬‬ ‫‪8,8‬‬ ‫‪57,8 0,98‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫املغرب (‪)102‬‬
‫إال أنه ال يسعنا‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪8‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫موريتانيا (‪)25‬‬ ‫املبالغة يف تقدير‬
‫‪4,2‬‬ ‫‪7,1‬‬ ‫‪6,3‬‬ ‫‪3,2‬‬ ‫‪7,7‬‬ ‫‪55‬‬ ‫شمال الصحراء الكبرى (مجمعة) (‪4,4 )4()505‬‬ ‫أهمية استخدام‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪16,9‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪26,1‬‬ ‫‪45,8‬‬ ‫‪0‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫إثيوبيا (مجمعة) (‪)142‬‬ ‫خطوط مختلفة‬
‫من األدلة‪ ،‬بما‬
‫يف ذلك البيانات‬
‫الجدول رقم (‪2‬ب)‪ :‬تكرارات األنماط الفردانية للتركيب الوراثي (‪ )p49a,f TaqI‬للكروموسوم ‪ Y‬من مجموعات سكانية أكثر تقيي ًدا يف‬ ‫السكانية املقارنة‬
‫مناطق القرن األفريقي واملدن األفريقية يف شمال الصحراء الكبرى والشرق األدنى‪ ،‬وف ًقا للبيانات الواردة يف دراسات منشورة‪:‬‬ ‫عند توفرها‪ .‬وتم‬
‫األنماط الفردانية ونسبتها املئوية‬ ‫تجميع وحساب‬
‫‪XV‬‬ ‫‪XII‬‬ ‫‪VIII‬‬ ‫‪VII‬‬ ‫‪XI‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪IV‬‬ ‫املجموعات السكانية (عدد‬ ‫معدل تكرار‬
‫العينات)‬ ‫النمط الفرداني‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪26,3‬‬ ‫‪60,5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫جماعة الفالشا (‪)38‬‬ ‫من الدراسات‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪23,1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪25,9‬‬ ‫‪40,4 20‬‬ ‫أثيوبيون‪ ،‬غير جماعة الفالشا‬
‫(‪)5‬‬
‫(‪)104‬‬
‫السابقة يف‬
‫‪0‬‬ ‫‪4,1 6,8‬‬ ‫‪1,4‬‬ ‫‪2,8‬‬ ‫‪68,9 1,4‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫األمازيغ (املغرب) (‪)74‬‬ ‫الجداول (‪)1‬‬
‫‪2,1 4,2 34,1 19,9‬‬ ‫‪6,8‬‬ ‫‪18,6 8,4‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫يهود «السفارديم» (‪)381‬‬ ‫و(‪2‬أ) و(‪2‬ب)‪.‬‬
‫‪1,8‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪78,6‬‬ ‫‪7,1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪8,9‬‬ ‫‪1,8‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫اليهود «الشرقيون» (‪)56‬‬ ‫وتُشكل هذه‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪85,1‬‬ ‫‪7,4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪7,4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫يهود «الشرق األدنى» (‪)27‬‬ ‫البيانات املجمعة‬
‫‪10,9‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪24,6 22,7 )7(15,2‬‬ ‫‪3,1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫يهود األشكناز (‪)256‬‬ ‫حجر األساس‬
‫لهذه الورقة‬
‫‪.)2002a( From Lucotte and Mercier -1‬‬
‫‪.)2003b( Lucotte and Mercier -2‬‬
‫البحثية‪.‬‬
‫‪;)2003( .al-Zahery et al -3‬‬ ‫إن املتغيرات‬
‫تم توثيق النمط الفرداني ‪ XI‬هنا من أليلين مزدوجين‬ ‫األكثر شيو ًعا‬
‫‪.)2000( .Lucotte et al -4‬‬ ‫التي تم‬
‫‪.)1999( Lucotte and Smets -5‬‬ ‫اكتشافها يف‬
‫‪.)1996( .Lucotte et al -6‬‬
‫‪ -7‬عادة ما يكون النمط الفرداني ‪ XI‬يف املجموعات املمزوجة مع األوروبيين الشماليين منتميًا‬
‫دراسات مختلفة‬
‫للمجموعة الفردانية ‪R1‬؛ ويف أفريقيا‪ ،‬عاد ًة ما يرتبط بـاملجموعة الفردانية ‪,.al-Zahery et al( E‬‬ ‫أجريت عن‬
‫‪.)2003‬‬ ‫مصر مجتمعة‬
‫‪117‬‬
‫‪ .)1999 ,and Smets‬هذا‬ ‫معدل انتشار له حتى اآلن‬ ‫ومرتبة تنازليًّا بحسب عدد‬
‫يتناقض مع فكرة كونهم‬ ‫يف نتائج عينات مأخوذة‬ ‫التكرارات هي‪ V :‬و‪ XI‬و‬
‫منحدرين من نسل ذكور‬ ‫من مجموعات سكانية‬ ‫‪ IV‬و‪ VII‬و‪ VIII‬و‪ XV‬و‪XII‬‬
‫من يهود الشرق األدنى‬ ‫محددة‪ ،‬أال وهي‪ :‬جماعة‬ ‫(كما هو موضح يف الجدول‬
‫املهاجرين‪.‬‬ ‫الفالشا األثيوبية (‪)٪60,5‬‬ ‫‪2‬أ)‪ .‬ينخفض تكرار النمط‬
‫بالنظر إىل هذه النتائج‪،‬‬ ‫واألمازيغ املغربيون‬ ‫الفرداني ‪ ،V‬الذي أطلق عليه‬
‫فمن األكثر دقة تسمية‬ ‫(‪ .)٪68,9‬بينما كان تكرار‬ ‫لوكوت وميرسييه (‪)2003a‬‬
‫النمط الفرداني ‪ V‬بـ»القرن‬ ‫النمط الفرداني ‪ V‬أقل بكثير‬ ‫الصفة «عربي»‪ ،‬من مصر‬
‫األفريقي وشمال الصحراء‬ ‫يف الشرق األدنى‪ ،‬وينخفض‬ ‫السفىل (شمال مصر) إىل‬
‫الكبرى» (أو ببساطة‬ ‫كلما اتجهنا من الغرب (لبنان‬ ‫النوبة السفىل (أقصى جنوب‬
‫األفريقي)‪ ،‬وليس «العربي»؛‬ ‫‪ )٪16,7‬نحو الشرق (العراق‬ ‫مصر)‪ ،‬وهكذا هو الحال‬
‫ألنه متأصل يف السكان‬ ‫‪( )٪7,2‬كما هو موضح يف‬ ‫أيضا بالنسبة للمتغيرات‬
‫ً‬
‫األصليين ألفريقيا‪ .‬بينما‬ ‫الجدول ‪ 2‬أ)‪ .‬وبناء عىل ذلك‪،‬‬ ‫‪ VII‬و‪ VIII‬و‪ XV‬و‪XII‬‬
‫قدم املتحدثون األوائل للغة‬ ‫تعتبر إطالق تسمية «عربي»‬ ‫ونظرا للطبيعة‬
‫ً‬ ‫(الجدول ‪.)1‬‬
‫العربية‪ ،‬وهي لغة سامية‪،‬‬ ‫عىل النمط الفرداني ‪ V‬مضللة‬ ‫التاريخية لدراسة لوكوت‬
‫إىل أفريقيا من الشرق‬ ‫وغير دقيقة‪ ،‬ألنها تشير‬ ‫وميرسييه (‪،)2003a‬‬
‫األدنى‪ .‬وباستخدام املنطق‬ ‫إىل أصل خارج أفريقيا ال‬ ‫يشير مصطلح «عربي» إىل‬
‫نفسه املُ َطبَّق عىل جماعة‬ ‫تدعمه األدلة‪ .‬يف الواقع‪ ،‬أُطلق‬ ‫أصل جنوب غربي أسيوي‬
‫الفالشا‪ ،‬فإن األفارقة‬ ‫لوكوت وآخرون (‪،1993‬‬ ‫للمتغير ‪ .V‬يف املقابل‪ ،‬سجل‬
‫الذين يعيشون يف شمال‬ ‫ص‪869‬؛ ‪ ،1996‬ص‪)469‬‬ ‫النمطان الفردانيين ‪ XI‬و‪،IV‬‬
‫الصحراء الكبرى هم يف املقام‬ ‫عىل هذا املتغير تسمية بديلة‬ ‫اللذان يشيران إىل الصفة‬
‫األول من املتحدثين باللغة‬ ‫هي «أفريقي»‪ ،‬ويف دراسة‬ ‫«الجنوبي»‪ ،‬والنمط ‪ IV‬الذي‬
‫العربية بسبب تحول اللغة‪،‬‬ ‫أخرى أسموه «أمازيغي»‬ ‫يشير إىل التصنيف «جنوب‬
‫ال االستعمار االستيطاني‪،‬‬ ‫(‪,2001 ,.Lucotte et al‬‬ ‫الصحراء الكبرى››‪ ،‬أقل‬
‫حيث إن التكرارات العالية‬ ‫‪ .)887 .p‬واألمر الالفت‬ ‫تكرارات لها يف شمال مصر‪،‬‬
‫للنمطين ‪ VII‬و‪ VIII‬تميز‬ ‫للنظر أن هؤالء الباحثين‬ ‫ولكنها تزداد يف جنوب مصر‬
‫بشكل جماعي الشعوب‬ ‫أنفسهم ورفاقهم جادلوا‬ ‫والنوبة السفىل؛ وال توجد أية‬
‫األصلية الناطقة بالعربية يف‬ ‫نظرا ألن‬
‫بطريقة مقنعة أنه ً‬ ‫فروق ذات داللة إحصائية‬
‫الشرق األدنى‪ ،‬وكذلك اليهود‬ ‫جماعة الفالشا («اليهود‬ ‫يف التكرارات بين املنطقتين‬
‫(الجدول ‪ 2‬أ‪ ،‬ب) (‪Lucotte‬‬ ‫السود» يف إثيوبيا) لديهم‬ ‫األخيرتين لألنماط الفردانية‬
‫‪2003b; ,and Mercier‬‬ ‫معدل تكرار عا ٍل من األنماط‬ ‫موضع الدراسة (‪Lucotte‬‬
‫‪;2003 ,.al-Zahery et al‬‬ ‫الفردانية ‪ V‬و ‪ XI‬ومل يتم‬ ‫‪.)2003a ,and Mercier‬‬
‫‪,1993 ,.Lucotte et al‬‬ ‫العثور (حتى اآلن) عىل أي‬ ‫لقد ُعثِ َر عىل تكرارات مرتفعة‬
‫‪Santichiara- ;1996‬‬ ‫تكرارات للنمطين ‪ VII‬و‪،VIII‬‬ ‫للغاية للنمط الفرداني ‪V‬‬
‫‪,.Benerecetti et al‬‬ ‫فإن هذا ُي ْظهِر أنهم «بكل‬ ‫يف بلدان شمال الصحراء‬
‫‪ .)1993‬ولذلك‪ ،‬من املهم‬ ‫وضوح من أصل أفريقي»‪،‬‬ ‫الكبرى وموريتانيا (بمتوسط‬
‫تحديد األصل الجغرايف‬ ‫وأنهم قد اعتنقوا اليهودية‬ ‫جماعي ‪ )٪55‬ويف إثيوبيا‬
‫الحيوي للنمط الفرداني ‪V‬‬ ‫(‪,Lucotte and Mercier‬‬ ‫(متوسط ‪ ٪45,8‬للمجموعات‬
‫للسكان خالل هذه املناقشة‪.‬‬ ‫‪Lucotte ;669 .2003b, p‬‬ ‫املذكورة)‪ .‬وظهر أعىل‬
‫‪118‬‬
‫الفرعية ذات التكرار العاىل‪،‬‬ ‫ويوجد املزيد من األدلة عىل‬

‫املحددة بواسطة الطفرات‬ ‫يتم تفسير‬ ‫كروموسوم ‪ Y‬من منظور‬
‫‪ M180 /PN1/M2‬يف‬ ‫الجغرافيا العرقية حول‬
‫الدراسات األخرى‬ ‫األصل األفريقي التاريخي‬
‫الدول األفريقية يف جنوب‬
‫الصحراء الكبرى‪ ،‬و‬ ‫على أنها تظهر‬ ‫الحيوي للنمط الفرداني ‪.V‬‬
‫‪ 215/M35‬يف شمال وشرق‬ ‫استمرارية مكانية‬ ‫وعىل الرغم من عدم تقييمها‬
‫أفريقيا (‪,.Underhill et al‬‬ ‫يف دراسة لوكوت وميرسييه‬
‫في وجود السكان‬
‫‪see also ;50 .p ,2001‬‬ ‫(‪ )2003a‬لسوء الحظ‪،‬‬
‫المصريين األحياء‬ ‫إال أن العالمات األليلية‬
‫‪.)2002 ,.Cruciani et al‬‬
‫ومن األهمية بمكان أن‬ ‫مع سكان الشرق‬ ‫املزدوجة تحدد الفروع‬
‫يشير الكالد أو العائلة ‪PN2‬‬ ‫األدنى‪ ،‬وهو أمر‬ ‫الحيوية [أو «الكالد» وتعني‬
‫إىل أن العديد من السكان‬ ‫ساللة وحيدة األصل]‬
‫مستغربا‪،‬‬
‫ً‬ ‫لم يكن‬
‫األفارقة الذين لديهم بنية‬ ‫(‪,Hammer and Zegura‬‬
‫ولكن هذا على ما‬ ‫‪ )2002‬التي قد ترتبط مع‬
‫بيولوجية متنوعة (تشمل‪:‬‬
‫ألوان البشرة‪ ،‬وشكل الوجه‪،‬‬ ‫يبدو بسبب التدفق‬ ‫املتغيرات للتركيب الوراثي‬
‫وبنية الجسم‪ ،‬وشكل الشعر)‬ ‫الجيني إلى السكان‬ ‫‪( TaqI p49a, f‬عىل سبيل‬
‫قديما‬ ‫ً‬
‫أصل أبو ًّيا‬ ‫يتشاركون‬ ‫املثال‪,.al-Zahery et al،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مسبقا‬ ‫الموجودين‬ ‫‪Semino, personal ;2003‬‬
‫مشتر ًكا مع بعضهم البعض‪،‬‬
‫في وادي النيل‪،‬‬ ‫‪.)communication‬‬
‫قبل أن يتشاركوا النسب‬
‫مع مجموعات من مناطق‬ ‫وليس االستعمار‬ ‫ويتم إيجاد هذه العالمات‬
‫يف الجزء غير املتحد من‬
‫أخرى أكثر تشاب ًها مع‬ ‫االستيطاني‬
‫الكروموسوم ‪ ،Y‬وتنتقل‬
‫بعضهم البعض من الناحية‬ ‫للسكان المصريين‬ ‫وراثيًّا عبر سالالت الذكور‪.‬‬
‫التشريحية‪.‬‬
‫البدائيين من آسيا‬ ‫ويرتبط النمط الفرداني ‪V‬‬
‫تتداخل جغرافية هذه‬
‫الصغرى!‬ ‫مع الفئة ‪( 215/M35‬أو‬
‫األنماط الفردانية والسالالت‬
‫‪ ،)M35 /215‬مثلما هو‬
‫املرتبطة بها بشكل ملحوظ‬
‫الحال مع النمط الفرداني‬
‫مع التوزيعات املكانية للغات‬
‫‪( XI‬يف أفريقيا)‪ ،‬كما يرتبط‬
‫معينة‪ ،‬ومن املفترض أن‬
‫النمط الفرداني ‪ IV‬مع الفئة‬
‫يكون لهذا التداخل تضمينات‬
‫‪ ،M180/PN1/M2‬وكالهما‬
‫عىل أنماط تباين ‪ Y‬يف وادي‬ ‫ينتميان إىل الساللة ‪YAP/‬‬
‫النيل املصري‪ .‬وقد ترتبط‬ ‫‪/M145YAP/ M145‬‬
‫بيانات النمطين الفردانيين ‪V‬‬ ‫‪ .M213‬إن هذه السالالت‬
‫و‪ XI‬بالنطاق املكاني للشعبة‬ ‫التي تُدرج يف أفريقيا ضمن‬
‫اللغوية األفروآسيوية‪،‬‬ ‫األنماط الفردانية ‪ V‬و ‪ XI‬و‬
‫والتي يشير التفسير الحذر‬ ‫‪ IV‬ارتبطت سو ًّيا بواسطة‬
‫لألدلة إىل ترجيح نشأتها‬ ‫طفرة انتقالية‪« :‬وباألخص‪،‬‬
‫يف أفريقيا ووجود تاريخها‬ ‫إن انتقال املجموعة ‪..PN2‬‬
‫األصيل فيها؛ يف حين يوجد‬ ‫كريستوفر إريت‬ ‫ُي َو ِّحد اثنين من الكالدات‬
‫‪119‬‬
‫عضو واحد فقط (سامي) يف‬

‫جنوب غرب آسيا (الشرق‬
‫األدنى) (‪;1975 ,Bender‬‬
‫‪,1966 ,Greenberg‬‬
‫‪;1974 ,Fleming ;1973‬‬
‫‪;1998 ,1981 ,Diakonoff‬‬
‫‪,Blench ;1987 ,Ruhlen‬‬
‫‪;1997 ,Nichols ;1993‬‬
‫‪,1995 ,1984 ,Ehret‬‬
‫‪ .)2000‬ويتوافق التفسير‬
‫املكاني والزماني الذي قدمه‬
‫أندرهيل وآخرون (‪،2001‬‬
‫ص‪ )51‬عن الساللة ‪/PN2‬‬
‫‪ M35‬مع النطاق األساسي‬
‫للدول األفروأسيوية (أي‬
‫ً‬
‫شمال إىل‬ ‫من شرق أفريقيا‬
‫فريد ويندورف‬ ‫فرنان بروديل‬ ‫باربرا ميرتس‬ ‫مصر وغر ًبا إىل موريتانيا)‪،‬‬
‫حيث قالوا‪« :‬نحن نقترح‬
‫‪communication‬؛ ومن ُثم‬ ‫املوجود عىل الكالد الفرعي‪،‬‬ ‫أن السكان ذات الكالد‬
‫ال توجد أية مشكلة جغرافية‬ ‫بشكل ملحوظ يف غرب‬ ‫الفرعي للساللة األفريقية‬
‫ووسط أفريقيا‪ ،‬وأفريقيا شبه تتعلق بالقرب من الصحراء‪.‬‬ ‫‪/M213/YAP/M145‬‬
‫من ناحية أخرى‪ ،‬ظهرت‬ ‫االستوائية لدى املتحدثين‬ ‫‪ PN2‬قد توسعت وانتشرت‬
‫أعىل تكرارات للنمط الفرداني‬ ‫بلغات النيجر والكونغو‬ ‫يف جنوب وشرق البحر‬
‫‪ XI‬يف بالد القرن األفريقي‬ ‫(عائلة اللغات الكردفانية)‪،‬‬ ‫األبيض املتوسط يف نهاية‬
‫ووادي النيل‪ ،‬كما أن له أصل‬ ‫أيضا بمعدل‬
‫كما يوجد ً‬ ‫العصر الجليدي»‪( .‬تشير‬
‫أفريقي يف هذه املنطقة‪ .‬نشأ‬ ‫تكرار ملحوظ يف مجموعة‬ ‫كلمة «جنوب» هنا إىل شمال‬
‫واحدة عىل األقل من متحدثي هذا النمط الفرداني بشكل‬ ‫أيضا‪:‬‬‫أفريقيا)‪ .‬وأضافوا ً‬
‫مستقل عدة مرات يف مناطق‬ ‫اللغات النيلية الصحراوية‪:‬‬ ‫«لقد توسع سكان العصر‬
‫مختلفة‪ ،‬كما اتضح من خالل‬ ‫النوبيون‪ ،‬وبعض الناطقين‬ ‫الحجري املتوسط الذين‬
‫انتمائه إىل سالالت محددة‬ ‫باللغة األفروآسيوية‪،‬‬ ‫يحملون سالالت املجموعة‬
‫بواسطة عالمات أليلية‬ ‫وسكان صعيد مصر‪ ،‬الذين‬ ‫الثالثة مع الطفرة ‪/M35‬‬
‫مزدوجة متباينة (عىل سبيل‬ ‫لديهم فروع محولة لغو ًّيا‬ ‫شمال من جنوب‬ ‫ً‬ ‫‪M215‬‬
‫املثال‪,.al-Zahery et al ،‬‬ ‫إىل اللغات األفروآسيوية‬ ‫الصحراء الكبرى إىل شمال‬
‫‪,.Passarino et al ;2003‬‬ ‫(املصرية القديمة‪ /‬اللغة‬ ‫أفريقيا وبالد املشرق»‬
‫ويعتقد ‪Semino, personal ;2001‬‬ ‫القبطية إىل السامية)‪ُ .‬‬ ‫(‪,2001 ,.Underhill et al‬‬
‫‪.)communication‬‬ ‫أن اللغات الرئيسية الثالث‬ ‫‪see also Bosch ;55 .p‬‬
‫ألفريقيا قد نشأت يف أفريقيا إن أية قراءة نقدية متعمقة‬ ‫‪,Bar-Yosef ;2001 ,.et al‬‬
‫للبيانات املقدمة يف الدراسات‬ ‫فوق االستوائية ‪,Blench‬‬ ‫‪.)1987‬‬
‫املنشورة ستعزز هذه النتائج‬ ‫‪Ehret, personal ;1993‬‬ ‫يوجد النمط الفرداني ‪،IV‬‬
‫‪120‬‬
‫املتعلقة بالكروموسوم ‪،Y‬‬

‫عىل الرغم من أن صغر‬
‫العينات يف أغلب األحيان‬
‫وعدم تغطيتها لكل املناطق‪،‬‬
‫وذلك ألسباب مفهومة‬
‫بالتأكيد‪ .‬وتستند املناقشة‬
‫التالية إىل البيانات الواردة‬
‫يف الدراسات ‪Lucotte and‬‬
‫‪Lucotte ;1999 ,Smets‬‬
‫‪2003a,b; ,and Mercier‬‬
‫‪,2000 ,.Lucotte et al‬‬
‫‪Underhill et ;2001‬‬
‫‪Nebel et ;2001 ,.al‬‬
‫‪Manni et ;2002 ,.al‬‬
‫‪,.Luis et al ;2002 ,.al‬‬
‫‪,.Cruciani et al ;2004‬‬
‫‪and Semino et ;2004‬‬
‫‪ .2004 ,2002 ,.al‬ويرتكز‬
‫االهتمام الرئيسي هنا عىل‬
‫تقييم البيانات املقدمة من‬
‫أجل فهم التكرارات األصلية‬
‫املحتملة‪ ،‬أو تلك املوجودة‬
‫يف أعماق زمنية مختلفة‪ ،‬من‬
‫أجل فهم تفسيرات مختلفة‬
‫للتاريخ‪ ،‬واستعارة وجهة‬
‫نظر املؤرخ بروديل (‪.)1982‬‬
‫لقد ُوجِ َد أن حالة األجداد‬
‫من الكالد الفرعي ‪( M35‬أو‬
‫‪ )M35/215‬موجودة فقط‬
‫كما توجد سالالت أخرى من‬ ‫(البربر)‪ .‬كما ُوجِ َدت الطفرة‬ ‫يف شرق أفريقيا‪ ،‬بما فيها‬
‫الكالد الفرعي ‪M35/215‬‬ ‫أيضا يف بالد املشرق‬
‫‪ً M78‬‬ ‫دول القرن األفريقي‪ .‬كما‬
‫مثل ‪ .M123‬ويف مصر‪،‬‬ ‫ومنطقة بحر إيجة‪ /‬البلقان‪،‬‬ ‫أن الطفرتين الرئيسيتين‬
‫ارتبط النمطان الفردانيان ‪VII‬‬ ‫ومع مرور الوقت‪ ،‬ظهر‬ ‫يف هذا الكالد الفرعي هما‬
‫و ‪VIII‬مع املجموعة الفردانية‬ ‫االختالف يف هذه الساللة‬ ‫الطفرة ‪( M78‬املوجودة‬
‫‪ ،J‬وهي املجموعة السائدة‬ ‫كما اتضح بواسطة عالمات‬ ‫يف دول القرن األفريقي‬
‫يف الشرق األدني األصيل‬ ‫أخرى؛ وليس من الواضح‬ ‫ومصر واملغرب العربي)‬
‫(‪;2003 ,.al-Zahery et al‬‬ ‫مدى ظهور هذا االختالف‬ ‫والطفرة ‪( M81‬املوجودة يف‬
‫‪،)2004 ,.Semino et al‬‬ ‫األخير قبل انتقال الساللة‬ ‫املغرب العربي‪ ،‬عىل األغلب‬
‫كما أن له تكرارات مرتفعة‬ ‫مع املهاجرين من أفريقيا‪.‬‬ ‫بين املتحدثين األمازيغ‬
‫‪121‬‬
‫الفالشا) أعىل منها يف صعيد‬ ‫وأوروبا يف أوقات مختلفة‬ ‫يف بعض العينات املُجمعة‬
‫مصر‪ .‬وبغض النظر عن‬ ‫يف مصر عبر تاريخ ما بعد‬ ‫من شمال مصر (مثال‪:‬‬
‫التكرارات املنخفضة بشكل‬ ‫اململكة الوسطى‪ .‬بشكل عام‪،‬‬ ‫‪ .)2004 ,.Luis et al‬ويتم‬
‫ملحوظ لألنماط الفردانية‬ ‫من املتوقع أن يكون تنوع‬ ‫تفسير الدراسات األخرى‬
‫األخرى‪ ،‬والهجرات املحتملة‬ ‫السالالت غير األفريقية أكبر‬ ‫عىل أنها تظهر استمرارية‬
‫املرتبطة بها (‪Lucotte and‬‬ ‫يف شمال مصر بشكل عام‪،‬‬ ‫مكانية يف وجود السكان‬
‫‪ ،)2003a ,Mercier‬ما هي‬ ‫أيضا‬
‫ولكن ربما كانت هناك ً‬ ‫املصريين األحياء مع سكان‬
‫العالقات املتداخلة األخرى‬ ‫أماكن انتقائية لالستقرار يف‬ ‫الشرق األدنى‪ ،‬وهو أمر‬
‫التي قد تساعد يف تفسير‬ ‫صعيد مصر‪.‬‬ ‫مل يكن مستغر ًبا‪ ،‬ولكن‬
‫توزيعات األنماط ‪ V‬و‪ XI‬و‬ ‫هذا عىل ما يبدو بسبب‬
‫‪ IV‬و‪ VII‬و‪ VIII‬يف أفريقيا‬ ‫المناقشة‬ ‫التدفق الجيني إىل السكان‬
‫وجنوب غرب آسيا (الشرق‬ ‫املوجودين مسبقًا يف وادي‬
‫األدنى)؟ ما هي تكراراتهم‬ ‫يبدو أن االنتشار الواسع‬ ‫النيل‪ ،‬وليس االستعمار‬
‫قبل عصر الدولة الوسطى يف‬ ‫للنمط الفرداني ‪ V‬يف أثيوبيا‪،‬‬ ‫االستيطاني للسكان‬
‫وادي النيل املصري‪ ،‬وما هي‬ ‫يف أقصى جنوب مصر‪،‬‬ ‫املصريين البدائيين من آسيا‬
‫األحداث التي ربما ساعدت‬ ‫وحده يشير إىل أن الحركات‬ ‫الصغرى (أنظر البيانات‬
‫ويفترض أن‬ ‫يف تشكيلها؟ ُ‬ ‫املرتبطة بالحمالت العسكرية‬ ‫املقدمة عن الكروموسوم‬
‫حركات الهجرة والعالقات‬ ‫االستعمارية املصرية خالل‬ ‫‪ Y‬يف دراسة ماني ‪،2003‬‬
‫املتبادلة هي اآلليات الرئيسية‬ ‫حكم األسرتين الثانية‬ ‫والدراسة السالف ذكرها)‪.‬‬
‫التي تفسر أشكال النمط‬ ‫عشرة والثامنة عشرة‬ ‫ويربط التدفق الجيني‬
‫الفرداني‪ ،‬وأن مدى انتشارها‬ ‫ليست بالضرورة تفسيرات‬ ‫بين املجتمعات السكانية‬
‫يحدد مصادرها الجغرافية‬ ‫كافية لظهور التكرارات يف‬ ‫واملناطق والوحدات العرقية‬
‫األكثر محدودية‪ ،‬بافتراض‬ ‫منطقة النوبة السفىل (والتي‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬وبالتايل يمنح‬
‫الحد األدنى من أحداث‬ ‫هي إحصائيًّا نفسها يف‬ ‫أسالفًا «جديدة»‪ .‬استقر‬
‫نشأتها أو توسعها أو‬ ‫صعيد مصر)؛ حيث نجد‬ ‫سكان وأفراد من اليسير‬
‫انقراضها غير املعتادة‪.‬‬ ‫التكرارات األثيوبية (وجماعة‬ ‫توثيقهم من الشرق األدنى‬
‫يتطابق توزيع‬
‫النمط الفرداني‬
‫‪ V‬وانتشاره‬
‫الواسع (وكذلك‬
‫النمط ‪ XI‬األقل‬
‫منه؛ يف وادي‬
‫النيل بصفة‬
‫أساسية)‬
‫ومتحدثي اللغات‬
‫األفروآسيوية‬
‫يف أفريقيا مع‬
‫جغرافية نطاق‬
‫بلدان القرن‬
‫‪122‬‬
‫وانقسامها يف البيئة املتقلبة‬ ‫رطوبة والصالحة للسكن يف‬ ‫األفريقي شمال الصحراء‬
‫للصحراء الكبري خالل‬ ‫أواخر العصر البليستوسيني‬ ‫الكبرى‪ .‬وقد يفسر انتشار‬
‫العصر الهولوسيني‪ ،‬حيث‬ ‫(العصر الجليدي) وأوائل‬ ‫الشعب اللغوية والجينات‬ ‫ُ‬
‫يمكن تصور الواحات كنوع‬ ‫العصر الهولوسيني (العصر‬ ‫التصور املتعلق بالهجرة‬
‫من املالجئ التي تدعم‬ ‫الحديث)‪ ،‬بعد فترة طويلة‬ ‫املنظمة لألقارب (‪,Fix‬‬
‫املجموعات السكانية الذين‬ ‫من الغياب لألشخاص‬ ‫‪ ،)1999‬مع تأثير املؤسس‬
‫تفاعلوا مع بعضهم من‬ ‫الذين عاشروا فترة طويلة‬ ‫يف بعض الحاالت (عىل سبيل‬
‫وقت آلخر‪ ،‬ربما يف املراكز‬ ‫من الجفاف ‪Wendorf‬‬ ‫املثال‪ ،‬التكرار املرتفع لدى‬
‫االحتفالية مثل حوض نبتة‬ ‫‪;1980 ,and Schild‬‬ ‫األمازيغ املغاربة)‪.‬‬
‫باليا (‪,.Wendorf et al‬‬ ‫‪,Ehret ;1988 ,Hassan‬‬ ‫ويف وادي النيل‪ ،‬من املحتمل‬
‫‪ ،)2001‬واتخاذهم القرارات‬ ‫‪,Midant-Reynes ;1993‬‬ ‫أن النمط الفرداني ‪( V‬و ‪)XI‬‬
‫بشأن العالقات الجماعية‬ ‫‪Wendorf et ;2000‬‬ ‫قد تأسس عىل يد متحدثي‬
‫والزواج التباديل‪ .‬يصف هذا‬ ‫‪ .)2001 ,.al‬مل يكن من‬ ‫اللغات األفروآسيوية األوائل‪،‬‬
‫املوقف حالة املجموعة شبه‬ ‫املرجح أن يكون األشخاص‬ ‫الذين تشير مفرداتهم املعاد‬
‫املستقرة يف ظل الضغط‬ ‫الذين انجذبوا لالستقرار‬ ‫بنائها يف ضوء األدلة املتاحة‬
‫البيئي‪ ،‬مما قد يتسبب يف‬ ‫يف الصحراء متجانسين‬ ‫إىل أنهم كانوا صيادين ومن‬
‫االختيار واالنجراف‪ :‬يمكن‬ ‫بيولوجيًّا أو لغو ًّيا‪ ،‬إذا‬ ‫مستخدمي النباتات بكثافة‪،‬‬
‫نمذجة الصحراء كمعالج‬ ‫كان من املمكن استخدام‬ ‫وليسوا من منتجي الغذاء‬
‫(وملزيد من املناقشة حول‬
‫تطوري ومضخة للمجموعات‬ ‫الحاضر اإلثنوغرايف لعمل‬
‫إعادة البناء الثقايف من اللغة‪،‬‬
‫السكانية التي فقدت بمرور‬ ‫مقارنة‪ ،‬وكذلك نتائج البحث‬
‫أنظر‪,1988 ,1984 ,Ehret :‬‬
‫الوقت معظم أفرادها‪ ،‬والتي‬ ‫يف اللغويات التاريخية‪.‬‬
‫‪;1993 ,Blench ;2000‬‬
‫ساهمت قطاعاتهم الفرعية‬ ‫فمن اليسير تصور تفاعل‬
‫‪.)2004 ,.Ehret et al‬‬
‫بشكل كبير يف املناطق‬ ‫تاريخي ديناميكي يتكون من‬
‫من املثير لالهتمام أن نمط‬
‫املحيطة بالصحراء (‪,Keita‬‬ ‫اندماج املجموعات السكانية‬
‫الكفاف هذا يميز موق ًعا‬
‫محد ًدا من وادي الكوبانية‬
‫يف جنوب مصر خالل أواخر‬
‫العصر الحجري القديم‬
‫(‪)1993 ,Wetterstrom‬‬
‫وما بعدها من مواقع خالل‬
‫الفترة اإلبيباليوليتة‪ .‬من‬
‫املحتمل أن متحدثي اللغات‬
‫األفروآسيوية األوائل‪ ،‬إىل‬
‫جانب املتحدثين باللغات‬
‫النيلية الصحراوية‪ ،‬قد قدموا‬
‫إىل منطقة الصحراء املبكرة‬
‫األقل جفافًا (أنظر أدناه)‪.‬‬
‫لقد تم االستقرار يف‬
‫الصحراء الشرقية األكثر‬
‫‪123‬‬
‫بين ‪ 3650-3900‬ق‪.‬م‪.).‬‬ ‫ق‪.‬م‪.)1988 ,Hassan( .‬‬ ‫‪ .)1990‬وسوف يشرح‬

‫ويوجد دليل جيد عىل‬ ‫كما توجد أدلة عىل الثقافة‬ ‫نموذج التشتت والتطور‬
‫وجود منطقة تداخل ثقايف‪،‬‬ ‫املشتركة بين السودان‬ ‫للمجموعات السكانية شبه‬
‫وبالتايل هناك أساس للتفاعل‬ ‫ومصر يف العصر الحجري‬ ‫املستقرة هذا جوانب الثقافة‬
‫االجتماعي (‪,Wilkinson‬‬ ‫الحديث (‪.)1996 ,Kroeper‬‬ ‫وعلم األحياء‪ ،‬لكن دراسات‬
‫‪,after Hoffman ,1999‬‬ ‫كان من املمكن أن يؤدي‬ ‫املحاكاة هي التي ستساعد يف‬
‫‪1982‬؛ واستشهاد بأدلة من‬ ‫النمو السكاني بعد العصر‬ ‫تحسين متغيراته‪.‬‬
‫‪,Williams ;1984 ,Needler‬‬ ‫الحجري الحديث‪ /‬ما قبل‬ ‫لقد أدت الهجرة من‬
‫‪.)1996,Adams ;1986‬‬ ‫األسرات إىل استقرار جيني‬ ‫الصحراء نتيجة موجات‬
‫وهنا نجد إشارة تنبيه‬ ‫نسبي‪ ،‬وذلك وفقًا الستقراء‬ ‫الجفاف‪ ،‬التي انتشرت‬
‫بالنسبة لشمال مصر‪ .‬فإذا‬ ‫أنماط االستيطان (‪,Butzer‬‬ ‫خالل منتصف العصر‬
‫كان السكان األصليون يف‬ ‫‪)1976‬؛ حيث يقدر عدد‬ ‫الهولوسيني‪ ،‬إىل قدوم‬
‫شمال مصر خالل العصر‬ ‫سكان مصر يف نهاية عصر‬ ‫مجموعات سكانية أو ثقافات‬
‫الحجري الحديث‪ /‬ما قبل‬ ‫ما قبل األسرات بأكثر من‬ ‫متعددة أو كلتيهما إىل وادي‬
‫األسرات لديهم تكرارات‬ ‫‪ 800,000‬نسمة (‪,Butzer‬‬ ‫النيل (‪;1988 ,Hassan‬‬
‫مرتفعة نسبيًّا للنمطين‬ ‫‪ ،)1976‬ولكنهم مل يتوزعوا‬ ‫‪;1992 ,Kobusiewicz‬‬
‫الفردانيين ‪ VII‬و ‪(VIII‬من‬ ‫بالتساوي عىل طول وادي‬ ‫‪,Wendorf and Schild‬‬
‫مصادر الشرق األدنى)‪ ،‬إذن‬ ‫النيل‪ ،‬بل تمركز معظمهم يف‬ ‫‪,.Wendorf et al ;1980‬‬
‫من املمكن أن تكون الهجرة‬ ‫مناطق املستوطنات املهمة‪.‬‬ ‫‪Kobusiewicz ;2001‬‬
‫قد جلبت بالفعل املزيد من‬ ‫ثم استمر نمو عدد السكان‬ ‫ويظهر‬‫‪)2004 ,.et al‬؛ ُ‬
‫النمطين الفردانين ‪ V‬و‪XI‬‬ ‫املصريين‪ ،‬وليس من املحتمل‬ ‫عصر ما قبل األسرات يف‬
‫من مصادر يف الصحراء‬ ‫أن يكون لتوغالت بضعة‬ ‫صعيد مصر وأواخر العصر‬
‫الكبرى يف أواخر العصر‬ ‫آالف من الجنود تأثير قابل‬ ‫الحجري الحديث يف شمال‬
‫الحجري الحديث يف الشمال‪،‬‬ ‫لالسترجاع‪ ،‬ما مل تكن‬ ‫واضحا مع‬
‫ً‬ ‫مصر تقار ًبا‬
‫أو حتى عن طريق الهجرة‬ ‫هناك بعض الجهود املنهجية‬ ‫سكان الصحراء الكبرى‪.‬‬
‫من صعيد مصر‪ .‬ولقد‬ ‫املدفوعة بسياسات محددة‬ ‫ومن الجدير بالذكر أن‬
‫أوضح املصريون القدماء أن‬ ‫لتعزيز التدفق الجيني‪ ،‬إال أنه‬ ‫األدلة األثرية تشير إىل‬
‫ملكهم نعرمر [يشتهر باسم‬ ‫ال يوجد يف الواقع أي دليل‬ ‫توقف للنشاط البشري يف‬
‫«نارمر»]‪ ،‬موحد القطرين‬ ‫عىل ذلك‪.‬‬ ‫وادي النيل املصري بين‬
‫(وهو إما امللك األخير يف‬ ‫كما حدثت تفاعالت بين‬ ‫عامي ‪6000 -10,000‬‬
‫عصر ما قبل األسرات‪،‬‬ ‫النوبة ومصر (والصحراء‬ ‫ق‪.‬م‪,Midant-Reynes( .‬‬
‫أو أول ملك من األسرة‬ ‫أيضا) يف الفترة‬
‫الكبرى ً‬ ‫‪ ،)2000‬مما قد يعني أن‬
‫األوىل)‪ ،‬كان من جنوب‬ ‫املمتدة بين ‪3000 -4000‬‬ ‫بعض املجموعات السكانية‬
‫مصر واتجه من الجنوب إىل‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬تقريبًا‪ .‬وتمت مشاركة‬ ‫قد هاجرت إىل الصحراء (ثم‬
‫الشمال بصحبة الجيوش‬ ‫بعض عناصر الحضارة‬ ‫عودة بعض أحفادهم الحقًا)‪.‬‬
‫املنتصرة (‪,Gardiner‬‬ ‫املادية يف املرحلة التي ُيطلق‬ ‫وقد ُوجدت زيادة ملحوظة‬
‫‪;1988 ,Hassan ;1961‬‬ ‫عليها حضارة نقادة األوىل‬ ‫يف مواقد الرعاة يف وادي‬
‫‪ ،)1999 ,Wilkinson‬عىل‬ ‫بين املجموعة النوبية ‪A‬‬ ‫النيل التي يرجع تاريخها إىل‬
‫الرغم أن هذا «التوحيد» ربما‬ ‫وجنوب مصر (يف الفترة‬ ‫الفترة بين ‪4000-5000‬‬
‫‪124‬‬
‫الجدير باملالحظة أن اسم «تا هذا هو الحال بالنسبة لحكام‬ ‫مل يتضمن حملة عسكرية‪.‬‬
‫األسرة الحادية عشرة الذين‬ ‫اسما يطلق عىل‬
‫سيتي» كان ً‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬استنا ًدا إىل األدلة‬
‫جعلوا نشأة اململكة الوسطى‬ ‫مقاطعة يف صعيد مصر يف‬ ‫صحيحا‬
‫ً‬ ‫األثرية‪ ،‬ال يزال‬
‫ممكنة‪ ،‬والذين قام ملوكهم‬ ‫أقصى الجنوب وورد ذكره‬ ‫أن ثقافة ما قبل األسرات‬
‫أيضا بالهجوم‬ ‫الفراعنة الحقًا ً‬ ‫يف السجالت التاريخية يف‬ ‫الجنوبية‪ ،‬وهي أساس عصر‬
‫عىل النوبة (كما ذكر لوكوت‬ ‫أوقات الحقة (‪,Gardiner‬‬ ‫األسرات الحاكمة يف مصر‪،‬‬
‫وميرسييه‪،)a 2003 ،‬‬ ‫‪ .)1961‬وقد واصلت مصر‬ ‫شمال بحلول‬ ‫ً‬ ‫قد تحركت‬
‫وأنشأوا حصونًا هناك‪ .‬ومع‬ ‫نشاطها يف منطقة النوبة يف‬ ‫نهاية فترة ما قبل األسرات‬
‫وقت الحق من حكم األسرة ذلك‪ ،‬مل تكن حصون اململكة‬ ‫(‪ ،)1994 ,Bard‬بغض النظر‬
‫األوىل (‪ ;1999 ,Wilkinson‬الوسطى تحتوي عىل أعداد‬ ‫عن عدد املهاجرين‪.‬‬
‫كبيرة من السكان (‪,Trigger‬‬ ‫‪ .)1961 ,Emery‬ولكن‬ ‫من املمكن أن التكرارات‬
‫‪ ،)1976‬وبالتايل من املرجح‬ ‫هناك رواية مختلفة قائمة‬ ‫الحالية للنمطين الفردانيين‬
‫أن تأثيرها ضئيل عىل إجمايل‬ ‫عىل تفسير مختلف للوثائق‬ ‫‪ VII‬و‪ ،VIII‬بشكل رئيسي‪،‬‬
‫السكان وسماتهم‪.‬‬ ‫التي تشير إىل هزيمة النوبة‬ ‫تعكس الحركات خالل‬
‫أما اململكة املصرية الحديثة‬ ‫عىل يد ملوك األسرة األوىل‬ ‫العصر اإلسالمي (مقابل‬
‫املصرية‪ ،‬حيث أوضحت هذه (التي بدأت منذ األسرة‬ ‫العصر الحجري الحديث)‬
‫السابعة عشر عىل يد‬ ‫الرواية أن هؤالء الحكام‬ ‫وتأثيرات تعدد الزوجات‬
‫املصريين القادمين من‬ ‫كانوا يدافعون عن حلفائهم‬ ‫(‪;1996 ,.Salem et al‬‬
‫جنوب مصر الذين طردوا‬ ‫النوبيين الذين ساعدوهم‬ ‫‪،)2002 ,.Nebel et al‬‬
‫الهكسوس من مصر)‪ ،‬فقد‬ ‫يف توحيد مصر وحمايتها‬ ‫وكذلك بعض تأثيرات سكان‬
‫غزت النوبة السفىل والعليا‬ ‫من الهجمات الخارجية من‬ ‫الشرق األدنى الذين استقروا‬
‫واستعمرتها بشكل ف َّعال‬ ‫نوبيين آخرين (‪,Trigger‬‬ ‫يف الدلتا يف أوقات مختلفة يف‬
‫وتوسعت داخل األراضي‬ ‫‪ ;1976‬وملزيد من املعلومات‬ ‫مصر القديمة (‪,Gardiner‬‬
‫النوبية حتى الشالل الرابع‬ ‫عن فرضية التدخل النوبي‬ ‫‪ ،)1961‬وحتى يف العصور‬
‫عاما‪ .‬وكان هناك‬ ‫املباشر يف صعيد مصر‪ ،‬أنظر ملدة ‪ً 500‬‬ ‫الحديثة وباألخص يف العصر‬
‫تمصير للنخب النوبية وهو‬ ‫أيضا ‪.)1986 ,Williams‬‬ ‫ً‬ ‫االستعماري نتيجة األحداث‬
‫وخالل عصر حكم األسرات‪ ،‬االتجاه الذي امتد الحقًا إىل‬ ‫السياسية‪ .‬وهكذا‪ ،‬من غير‬
‫العامة‪ ،‬حتى أن املصريين‬ ‫تم ضم النوبيين باستمرار‬ ‫املرجح أن سكان شمال‬
‫استقروا يف أعماق النوبة‬ ‫كمرتزقة إىل الجيوش‬ ‫مصر الجامع متعدد الثقافات‬
‫العليا (وسط السودان)‬ ‫املصرية‪ ،‬وأحيانًا ملحاربة‬ ‫يمثلون السكان األصليين‬
‫النوبيين اآلخرين (‪)1976 ,Trigger( ,Trigger‬؛ كما‬ ‫األساسيين يف العصور‬
‫جاء بعض النوبيين أو تم‬ ‫‪ .)1976‬أي أنه كان هناك‬ ‫القديمة‪.‬‬
‫إحضارهم إىل صعيد مصر‪.‬‬ ‫اتصال دائم مع النوبيين‪،‬‬ ‫قام ملوك مصر من‬
‫وعىل عكس طول فترة‬ ‫خاصة يف صعيد مصر‪.‬‬ ‫األسرة األوىل بالغزو‬
‫استعمار الدولة املصرية‬ ‫ويف أوقات الحقة‪ ،‬ساهم‬ ‫السياسي (وربما االقتالع‬
‫الحديثة للنوبة‪ ،‬امتدت‬ ‫امللوك أو القادة الجنوبيون‪،‬‬ ‫أو االستيعاب الثقايف)‬
‫السيطرة النوبية عىل مصر‬ ‫مع الجيوش الجنوبية‬ ‫للمجموعة ‪ A‬التي قامت‬
‫وأحيانًا املرتزقة النوبيين‪ ،‬يف ألقل من ‪ 100‬عام‪ ،‬ومل يكن‬ ‫عليها مملكة تاسيتي النوبية‬
‫استعادة مصر لوحدتها؛ كان هناك برنامج لالستعمار‬ ‫(‪ .)1999 ,Wilkinson‬ومن‬
‫‪125‬‬
‫ما)‪ ،‬ومشاركة النوبة املحتملة‬ ‫أسس فيه املهاجرون قبل‬ ‫االستيطاني‪ .‬وبالنظر إىل‬
‫يف بناء الدولة املصرية ثم‬ ‫العصر الحجري الحديث‬ ‫اإلجراءات املصرية مقابل‬
‫االستيعاب السياسي لها‬ ‫من ذوي النمط الفرداني‬ ‫إجراءات النوبيين‪ ،‬فإن‬
‫الحقًا خالل حكم األسرة‬ ‫‪ V‬املجموعات السكانية ما‬ ‫املثير للدهشة هو مدى‬
‫األوىل‪ ،‬والتفاعالت املستمرة‬ ‫قبل وبعد السامية يف بالد‬ ‫صغر النسبة املئوية للنمط‬
‫قبل عصر الدولة الوسطى‪،‬‬ ‫الشام‪ ،‬والتي برز نسل‬ ‫الفرداني ‪ V‬يف النوبة‪ ،‬يف‬
‫ظروفًا مواتية للتواصل‬ ‫هذه املجموعات السكانية‬ ‫مقابل النمطين الفردانيين‬
‫االجتماعي والتدفق الجيني‬ ‫من الساميين عبر التحول‬ ‫‪ IV‬و‪ XI‬يف جنوب مصر‬
‫املستمر بين الجانبين‪.‬‬ ‫اللغوي للسكان ذوي النمطين‬ ‫(أنظر الجدول رقم ‪ ،)1‬إذا‬
‫وهذا من شأنه أن يخلق‬ ‫الفردانيين ‪ VII‬و‪VIII‬؛ وتحدث‬ ‫كان ُينظر إىل هذه األحداث‬
‫أو يعزز تشاب ًها أساسيًّا‬ ‫املجتمع الزراعي منهم باللغة‬ ‫العسكرية وحدها عىل أنها‬
‫كان موجو ًدا عىل األرجح‬ ‫السامية املشتركة (‪)CS‬‬ ‫السبب وراء املالمح الجينية‬
‫يف بداية ما قبل األسرات‬ ‫املتأخرة (‪,Diakonoff‬‬ ‫التي ال تزال موجودة يف هذه‬
‫بين الجماعات العرقية‬ ‫‪ .)1998‬بينما اتجه غر ًبا‬ ‫املنطقة اإلقليمية‪.‬‬
‫اللغوية واملتميزة سياسيًّا يف‬ ‫متحدثو اللغة األمازيغية‬ ‫ومع تبني وجهة نظر‬
‫البداية‪ .‬وتشير األدلة إىل أن‬ ‫األوائل من سكان شمال‬ ‫طويلة وتركيبية‪ ،‬فإن‬
‫بعض النوبيين قد أصبحوا‬ ‫الصحراء الكبرى يف هذا‬ ‫أحد السيناريوهات‬
‫مصريين‪ ،‬والعكس صحيح‬ ‫النموذج‪.‬‬ ‫املقنعة هو اآلتي‪ :‬أصبح‬
‫أيضا‪ .‬بالنظر إىل كل هذا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ويف وقت الحق‪ ،‬أدت‬ ‫السكان الناطقون باللغات‬
‫فإن الهجرات العسكرية‬ ‫الهجرات املناخية يف منتصف‬ ‫األفروآسيوية‪ ،‬الذين يمكن‬
‫الالحقة التي اقترحها لوكوت‬ ‫العصر الهولوسيني إىل‬ ‫استنتاج أنهم يمتلكون يف‬
‫وميرسييه (‪ )a 2003‬كانت‬ ‫إنشاء مستوطنة كبيرة يف‬ ‫الغالب‪ ،‬ولكن ليس فقط‪،‬‬
‫ستعزز بشكل معتدل املظهر‬ ‫وادي النيل يف صعيد مصر‬ ‫النمط الفرداني ‪( V‬و ‪،)XI‬‬
‫الجيني الراسخ‪ ،‬لكنها مل تكن‬ ‫والنوبة‪ ،‬ولكن بشكل أقل يف‬ ‫ومتحدثو اللغات النيلية‬
‫السبب الرئيسي لها‪.‬‬ ‫شمال مصر‪ ،‬عىل يد سكان‬ ‫الصحراوية (الذين يمثلون‬
‫إن هذا التفسير مدعوم‬ ‫الصحراء الكبرى متنوعين‬ ‫بشكل رئيسي النمطين ‪ IV‬و‬
‫بالقوة التفسيرية ألشكال‬ ‫من ذوي األنماط الفردانية‬ ‫‪ )XI‬مستقرين يف الصحراء‬
‫املتغيرات الخاصة بالحمض‬ ‫‪ IV‬و‪ XI‬و‪ .V‬واندمج هؤالء‬ ‫الشرقية ووادي النيل بعد‬
‫النووي للميتوكندريا‬ ‫السكان مع شعوب وادي‬ ‫العصر الجليدي‪ .‬كما كان‬
‫(‪ )mtDNA‬التي قدمها‬ ‫النيل األصليين‪ ،‬كما فعل‬ ‫وادي النيل املصري خاليًا‬
‫كرينجز وآخرون (‪،)1999‬‬ ‫سكان الشرق األدنى ذوي‬ ‫من السكان لسبب ما خالل‬
‫أيضا هذه‬ ‫الذين اعتبروا ً‬ ‫النمطين الفردانيين ‪ VII‬و‬ ‫الفترة ‪6000 -10,000‬‬
‫الغزوات العسكرية مجرد‬ ‫أيضا النمط ‪V‬‬ ‫‪ ،VIII‬وربما ً‬ ‫ق‪.‬م‪.‬؛ ومن املحتمل أن بعض‬
‫تفسيرات أولية لتوزيع‬ ‫بعض الشيء‪ .‬ومع النمو‬ ‫الناس قد ذهبوا إىل الصحراء‬
‫املتغيرات بين الشمال‬ ‫السكاني‪ ،‬أصبحت املالمح‬ ‫الكبرى بينما ذهب آخرون‬
‫والجنوب والتي وصفوها‬ ‫الجينية ثابتة‪ .‬لقد هيأت‬ ‫إىل الشام‪ .‬وربما تشير‬
‫جغرافيًّا لإلشارة إىل أصل‬ ‫عدة عوامل كالقرب املكاني‬ ‫بداية هذه الفترة‪ ،‬أو عىل‬
‫(نشأتها)‪ .‬وتتناسب تواريخ‬ ‫بين النوبة وجنوب مصر‬ ‫مقربة منها (‪,Bar-Yosef‬‬
‫االندماج املحسوبة مع نموذج‬ ‫(والثقافة املشتركة إىل حد‬ ‫‪ ،)1987‬إىل الوقت الذي‬
‫‪126‬‬
‫الحيوي للسكان يف وادي‬ ‫كما ال يوجد أي دليل عىل‬ ‫التشتت والتطور للمجموعات‬
‫ويفترض أن أحداث‬ ‫النيل‪ُ .‬‬ ‫أن أي امرأة ترافق الجيوش‬ ‫السكانية شبه املستقرة يف‬
‫االستقرار املبكرة يف وادي‬ ‫الذكورية كانت ستبقى يف‬ ‫الصحراء الكبرى‪ ،‬والذي‬
‫النيل والتفاعالت خالل‬ ‫األراضي األجنبية للقيام‬ ‫ال يحاول تفسير األصل‬
‫بمساهمات جينية‪.‬‬ ‫الجغرايف النهائي لجميع‬
‫عصر األسرة األوىل‪ ،‬والنمو‬
‫ويف الختام‪ ،‬إن حركات‬ ‫التنوعات الجينية‪ .‬والجدير‬
‫السكاني املستمر‪ ،‬كان لها‬
‫السكان يف أواخر العصر‬ ‫بالذكر أنه ال يوجد أي‬
‫عىل األرجح دور كبير يف‬ ‫البليستوسيني‪ ،‬وأوائل‬ ‫دليل فني أو نصي يشير‬
‫إنشاء السمات الوراثية‬ ‫العصر الهولوسيني‬ ‫إىل أن النساء املصريات أو‬
‫لألنماط الفرانية للتركيب‬ ‫ومنتصفه‪ ،‬وخالل حكم‬ ‫النوبيات قد شكلن جز ًءا‬
‫الوراثي ‪p49a,f TaqI Y‬‬ ‫األسرة األوىل التي يمكن‬ ‫مه ًّما من جيوش مجتمعاتهن‬
‫يف وادي النيل‪ ،‬مثلما فعلت‬ ‫أن تكون مرتبطة بالتشتت‬ ‫(‪Baines, personal‬‬
‫األحداث يف اململكة الوسطى‬ ‫اللغوي‪ ،‬وموجات الجفاف‪،‬‬ ‫‪)communication‬؛ حتى‬
‫واالستقرار يف وادي‬ ‫وإن فعلن‪ ،‬ليس من املحتمل‬
‫وما بعدها‪ .‬من وجهة النظر‬
‫النيل‪ ،‬عىل التوايل‪ ،‬وكذلك‬ ‫أنهن كن ستسمحن ألنفسهن‬
‫هذه‪ ،‬مل تكن هذه األحداث‬
‫أنماط التزاوج‪ ،‬والتفاعالت‬ ‫بالحمل واإلنجاب من األعداء‬
‫الالحقة‪ ،‬حتى وإن ساهمت‬ ‫االجتماعية بخالف الحرب‪،‬‬ ‫إىل الدرجة التي تفسر‬
‫نو ًعا ما‪ ،‬هي املحددات‬ ‫وتأثيرات النزاعات بين‬ ‫األنماط املرصودة‪ .‬وال يمكن‬
‫األساسية لألشكال التي‬ ‫املمالك والدول‪ ،‬يجب دمجها‬ ‫أيضا افتراض أنهن تركن‬ ‫ً‬
‫لوحظت يف الوقت الحايل‬ ‫جمي ًعا يف مناقشات التاريخ‬ ‫أطفالهن يف دول أجنبية‪.‬‬
‫‪* S.O.Y. Keita, History in the Interpretation of the Pattern of p49a,f TaqI RFLP Y-Chromosome‬‬
‫‪Variation in Egypt: A Consideration of Multiple Lines of Evidence, American Journal Of Human‬‬
‫‪Biology, 17: 559–567, 2005.‬‬
‫‪** Barbara Mertz, Red Land, Black Land: Daily Life in Ancient Egypt, Harper Collins, 2nd edition,‬‬
‫‪2011, p. 20.‬‬
‫المراجع والمصادر‪:‬‬
‫‪Adams B. 1996. Elite graves at Hierakonpolis. In: Spencer J, editor. Aspects of early Egypt. Lon-‬‬
‫‪don: British Museum Press. p 1–15.‬‬
‫‪al-Zahery N, Semino O, Benuzzi G, Magri C, Passarino G, Torroni A, Santachiara-Benerecetti, AS.‬‬
‫‪2003. Y chromosome and mtDNA polymorphisms in Iraq, a crossroad of the early human dispersal‬‬
‫‪and of post- Neolithic migrations. Mol Phylogenet Evol 28:458– 472.‬‬
‫‪Bard K. 1994. From farmers to pharaohs. Mortuary evidence for the rise of complex society. Edin-‬‬
‫‪burgh: Edinburgh University Press.‬‬
127
Bar-Yosef O. 1987. Pleistocene connexions between African and southwest Asia. Afr Archaeol Rev
5:29–30.
Bender L. 1975. Omotic: a new Afro-Asiatic language family. Carbondale: University Museum,
Southern Illinois University.
Blench R. 1993. Recent developments in African language classifications and their implications for
prehistory. In: Shaw T, Sinclair P, Andah B, Okpoko A, editors. The archaeology of archaeology:
food, metal and towns. New York: Routledge. p 126–137.
Bosch E, Calafell F, Comas D, Oefner P, Underhill PA, Bertranpetit J. 2001. High-resolution
analysis of human Y-chromosome variation shows a sharp discon- tinuity and limited gene flow
between northwestern Africa and the Iberian Peninsula. Am J Hum Genet 68:1019–1029.
Butzer KW. 1976. Early hydraulic civilization in Egypt. Chicago: University of Chicago
Braudel F. 1982. On history [translated by Sarah Matthews]. Chicago: University of Chicago.
Cruciani F, Santolamazza P, Shen P, Macaulay V, Moral P, Olckers A, Modiano D, Holmes S,
Destro-Bisol G, Coia V, Wallace D, Oefner P, Torroni A, Cavalli-Sfrorza L, Scozzari R, Underhill P.
2002. A back migration from Asia to sub-Saharan Africa is supported by high-resolution analysis
of human Y-chromosome haplotypes. Am J Hum Genet 70:1197–1214.
Cruciani F, La Fratta R, Santolamazza P, Sellitto D, Pascone R, Moral P, Watson F, Guida V, Co-
lomb EB, Zaharova B, Lavinha J, Vona G, Aman R, Cali F, Akar N, Richards M, Torroni A, Novel-
letto A, Scozzari R. 2004. Phylogeographic analysis of haplogroup E3b (E-215) Y chromosomes
reveals multiple migratory events within and out of Africa. Am J Hum Genet 74:1014–1022.
Diakonoff (Diakonov) IM. 1981. Earliest Semites in Asia. Altorient Forsch 8:23–74.
Diakonoff (Diakonov) IM. 1998. The earliest Semitic society. Linguistic data. J Semit Stud 4:209–
219.
Ehret C. 1984. Historical/linguistic evidence for early African food production. In: Clark JD, Brandt
S, editors. From hunters to farmers. Berkeley: University of California Press. p 26–36.
Ehret C. 1988. Language change and the correlates of language and ethnic shift. Antiquity 62:564–
574.
Ehret C. 1993. Nilosaharans and the Saharo-Sudanese Neolithic. In: Shaw T, Sinclair P, Andah
B, Okpoko A, editors. The archaeology of Africa: food, metal, and towns. London: Routledge. p
104–125.
Ehret C. 1995. Reconstructing proto-Afroasiatic (proto- Afrasian): vowels, tone, consonants and
vocabulary. University of California publications in linguistics, 126. Berkeley: University of Califor-
nia Press.
Ehret C. 2000. Language and history. In: Heine B, Nurse D, editors. African languages, an intro-
duction. Cambridge: Cambridge University Press. p 272–297.
Ehret C, Keita SOY, Newman P. 2004. The origins of Afroasiatic. Science 306:1680.
Emery WB. 1961. Archaic Egypt. London: Penguin.
Fix A. 1999. Migration and colonization in human microevolution. Cambridge: Cambridge University
Press.
Fleming H. 1974. Omotic as an Afroasiatic family. Stud Afr Linguist [Suppl] 5:81–94.
Gardiner A. 1961. Egypt of the Pharaohs. Oxford: Oxford University Press.
Greenberg J. 1966. The languages of Africa. Bloomington: Indiana University Press.
Greenberg JH. 1973. African languages. In: Skinner EP, editor. Peoples and cultures of Africa.
Garden City: Doubleday Natural History Press. p 34–58.
128
50 ‫العـدد‬
٢٠٢3 ‫فبراير‬
Hammer M, Zegura S. 2002. The human Y chromosome haplogroup tree: nomenclature and phy-
logeography of its major divisions. Annu Rev Anthropol 31:303– 321.
Hassan F. 1988. The predynastic of Egypt. J World Prehist 2:135–185.
Hoffman M. 1982. The predynastic of Hierakonpolis, and interim report. Egyptian studies publica-
tion no. 1. Giza and Macomb, IL: Cairo University Herbarium and Western Illinois University.
Keita SOY. 1990. Studies of ancient crania from northern Africa. Am J Phys Anthropol 83:35–48.
Kobusiewicz M. 1992. Neolithic and predynastic development in the Egyptian Nile Valley. In: Klees
F, Kuper R, editors. New light on the northeast African past. Cologne: Heinrich-Barth Institut. p
207–218.
Kobusiewicz M, Kabacinski J, Schild R, Irish JD. 2004. Discovery of the first Neolithic cemetery in
Egypt’s western desert. Antiquity 78:566–578.
Krings M, Salem AH, Bauer K, Geisert H, Malek AK, Chaix L, Simon C, et al. 1999. MtDNA anal-
ysis of Nile River Valley populations: a genetic corridor or a barrier to migration? Am J Hum Genet
64:1166–1176.
Kroeper K. 1996. Minshat Abu Omar—burials with palettes. In: Spencer J, editor. Aspects of early
Egypt. London: British Museum Press. p 70–91.
Lucotte G, Loirat F. 1999. Y-chromosome DNA haplotype 15 in Europe. Hum Biol 71:431–437.
Lucotte G, Mercier G. 2003a. Y-chromosome haplotypes in Egypt. Am J Phys Anthropol 121:63–
66.
Lucotte G, Mercier G. 2003b. Y chromosome DNA haplotypes in Jews: comparisons with Leba-
nese and Palestinians. Genet Test 7:67–71.
Lucotte G, Smets P. 1999. Origins of Falasha Jews studied by haplotypes of Y chromosome.
Hum Biol 71:989–993.
Lucotte G, Smets P, Ruffie J. 1993. Y-chromosome-specific haplotype diversity in Ashkenazic and
Sephardic Jews. Hum Biol 65:835–840.
Lucotte G, David F, Berriche S. 1996. Haplotype VIII of the Y chromosome is the ancestral haplo-
type in Jews. Hum Biol 68:467–471.
Lucotte G, Aouizerate A, Berriche S. 2000. Y-chromosome DNA haplotypes in North African
populations. Hum Biol 72:473–480.
Lucotte G, Gerard N, Mercier G. 2001. North African genes in Iberia studied by Y-chromosome
DNA haplotype V. Hum Immunol 62:885–888.
Luis JR, Rowold DJ, Regueiro M, Caeiro C, Cinnoglu C, et al. 2004. The Levant versus the Horn of
Africa: evidence for bidirectional corridors of human migrations. Am J Hum Genet 74:532–544.
Manni F, Leonardi P, Barakat A, Rouba H, Heyer E, Klintshcar J, McElreavey K, Quintana-Murci
L. 2002. Y chromosome analysis in Egypt suggests a genetic regional continuity in northeastern
Africa. Hum Biol 74:645–658
Midant-Reynes B. 2000. The prehistory of Egypt, from the first Egyptians to the first pharaohs.
Oxford: Blackwell. Nebel A, Landau-Tasserot E, Filon D, Oppenheim A, Faerman M. 2002. Ge-
netic evidence for the expansion of Arabian tribes into the southern Levant and North Africa. Am J
Hum Genet 70:1594–1596.
Needler W. 1984. Predynastic and archaic Egypt in the Brooklyn Museum. Brooklyn: Brooklyn
Museum.
Ngo KY, Vergnaud G, Johnsson C, Lucotte G, Weissenbach J. 1986. A DNA probe detecting multi-
ple haplotypes of the human Y chromosome. Am J Hum Genet 38:407–418.
129
Nichols J. 1997. Modeling ancient population structures and movement in linguistics. Annu Rev
Anthropol 26:359–384.
Passarino G, Semino O, Magri C, al-Zahery N, Benuzzi G, Quintana-Murci L, Andellnovic S,
Bulle-Jakus F, Liu A, Arslan A, Santachiara- Benerecetti AS. 2001. The 49a,f haplotype 11 is a
new marker of the EU19 lineage that traces migrations from northern regions of the Black Sea.
Hum Immunol 62:922–932.
Ruhlen M. 1987. A guide to the world’s languages. Volume 1. Classification. Stanford: Stanford
University Press.
Salem A-H, Badr FM, Gaballah MF, Pa¨a¨bo S. 1996. The genetics of traditional living: Y chromo-
somal and mitochondrial lineages in Sinai Peninsula. Am J Hum Genet 59:741–774.
Santichiara-Benerecetti AS, Semino O, Passarino G, Torroni A, Brdicka R, Fellous M, Modiano G.
1993. The common, Near Eastern origin of Ashkenazi and Sephardi Jews supported by Y-chromo-
some similarity. Ann Hum Genet 57:55–64.
Semino O, Santachiara-Benerecetti AS, Falaschi F, Cavalli-Sforza LL, Underhill P. 2002. Ethi-
opians and Khoisan share the deepest clades of the human Y- chromosome phylogeny. Am J
Hum Genet 70:265–268. Semino O, Magri C, Benuzzi G, Lin A, Al-Zahery N, et al. 2004. Origin,
diffusion, and differentiation of Y-chromosome haplogroups E and J: inferences on the Neolith-
itization of Europe and later migratory events in the Mediterranean area. Am JHum Genet 74:1023–
1034. Trigger B. 1976. Nubia, under the pharaohs. Boulder:
Westview Press.
Underhill PA, Passarino G, Lin AA, Shen P, Lahr MM, Foley RA, Oefner PJ, Cavalli-Sforza LL. The
phylogeography of Y chromosome binary haplotypes and the origins of modern human popula-
tions. Ann Hum Genet 65:43–62.
Wendorf F, Schild R. 1980. Prehistory of the eastern Sahara. New York: Academic Press.
Wendorf F, Schild R, et al. 2001. Holocene settlement of the Egyptian Sahara. Volume I. The ar-
chaeology of Nabta Playa. New York: Plenum Press.
Wetterstrom W. 1993. Foraging and farming in Egypt: the transition from hunting and gathering to
horticulture in the Nile Valley. In: Shaw T, Sinclair P, Andah B, Okapoko A, editors. The archaeolo-
gy of Africa: food, metal and towns. New York: Routlege. p 165–226.
Wilkinson TAH. 1999. Early dynastic Egypt. London: Routledge.
Williams BB. 1986. Excavations between Abu Simbel and the Sudan frontier. The A-group royal
cemetery at Qustul: cemetery L. Chicago: Oriental Institute, University of Chicago.
‫‪130‬‬
‫ألبرتو مورافيا‬
‫األمسية الجميلة‬
‫ترجمة‪:‬‬
‫أسماء موسى عثمان‬
‫فيها ُجل حياته‪ ،‬قام بتأليف‬ ‫القصيرة «األمسية‬
‫القصة‬
‫الروايات التي استكشفت‬ ‫الجميلة» نشرت‬
‫النشاط الجنسي الحديث‬ ‫ضمن مجموعة‬
‫واالغتراب االجتماعي‬ ‫قصصية بعنوان‬
‫والوجودية‪ .‬كان لديه نهج‬ ‫«حكايات رومانية»‪،‬‬
‫أخالقي متشدد يركز بشكل‬ ‫كتبها ألبرتو‬
‫أساسي عىل آثام املجتمع‬ ‫مورافيا ونشرت يف‬
‫البرجوازي‪ .‬يعتبر من‬ ‫البداية يف الصحيفة اإليطالية‬
‫أشهر كتاب إيطاليا يف القرن‬ ‫«كورييري ديال سيرا»‪ ،‬وتم‬
‫العشرين‪ ،‬ترجمت أغلب‬ ‫نشرها كمجموعة يف عام‬
‫أعماله إىل عدة لغات عاملية‬ ‫‪ 1954‬من قبل «بومبياني»‪.‬‬
‫وتحولت عدد من رواياته إىل‬ ‫جميع القصص تدور أحداثها‬
‫أفالم سينمائية‪.‬‬ ‫يف روما أو املناطق املحيطة‬
‫بها‪ ،‬خاصة بعد الحرب‬
‫العاملية الثانية‪ ،‬وتركز‬
‫القصص عىل عامة الناس يف‬
‫روما‪.‬‬
‫ألبرتو مورافيا كاتب‬
‫وصحفي إيطايل شهير‪ ،‬ولد‬
‫يف روما سنة ‪ 1907‬وتويف‬
‫يف ‪ 26‬سبتمبر سنة ‪1990‬‬
‫يف مدينة روما التي عاش‬
‫‪131‬‬
‫األمسية الجميلة‬
‫غ ًدا سأتحدث عن ذلك مرة‬ ‫صغير يعرفه‪ ،‬قريب من‬ ‫كم كان عددنا؟ كنا ستة‪،‬‬
‫أخرى‪« .‬يف هذه األثناء‬ ‫امليدان‪ :‬صاحب املطعم كان‬ ‫امرأتان‪ :‬أديل وهي زوجة‬
‫كان ريمو يمزح مع جيما‪،‬‬ ‫صديقه‪ ،‬هناك املرء يتناول‬ ‫أميلكير‪ ،‬وجيما وهى ابنة‬
‫فتاة سمراء جميلة‪ ،‬وأنا‬ ‫طعاما طيبًا حسنًا‪ ،‬وكان‬
‫ً‬ ‫أختهما من مدينة تيرني‪،‬‬
‫وسيريو كنا نعلق عىل آخر‬ ‫أسعارا خاصة‪،‬‬
‫ً‬ ‫سيقدم لنا‬ ‫يف رحلة قصيرة يف روما؛‬
‫أحداث كرة القدم‪ .‬وهكذا‬ ‫كان علينا التفكير مسبقًا‪ :‬ما‬ ‫وأربعة رجال أميلكير‬
‫مشينا عىل طول العديد من‬ ‫الذي يمكن أن يكون جي ًدا يف‬ ‫وريمو وسيرو وأنا‪ .‬يف هذه‬
‫تلك الشوارع اململة التي‬ ‫تلك األحياء السيئة املحيطة‬ ‫األثناء‪ ،‬كان الخطأ األول‬
‫كانت تسمى بأسماء معارك‬ ‫باملحطة؟ إنها أجزاء من روما‬ ‫هو إحضار سيرو الذي‬
‫الوطن‪ :‬كاستلفيداردو‪،‬‬ ‫ال يوجد فيها سوى األجانب‬ ‫بسبب قرحة يف املعدة‪،‬‬
‫كاالتافيمي‪ ،‬باليسترو‪،‬‬ ‫الذين يمرون أو املجندين من‬ ‫يستشيط غضبًا عىل أتفه‬
‫وأخيرا‪ ،‬نجد اثنين‬
‫ً‬ ‫مارساال‪،‬‬ ‫ثكنات ماكاو‪.‬‬ ‫األسباب‪ .‬الخطأ الثاني‬
‫من مصابيح الكرة‪ ،‬مع الفتة‬ ‫لذلك‪ ،‬انطلقنا عىل طول تلك‬ ‫هو االستماع إىل أميلكير‬
‫«حانة أفريقيا»‪ ،‬ذهبنا إىل‬ ‫الشوارع املستقيمة‪ ،‬بين تلك‬ ‫فيما يتعلق باختيار املطعم‪:‬‬
‫الداخل‪ ،‬أدركنا عىل الفور أن‬ ‫املباني الرمادية‪ ،‬بالتحديد‬ ‫بما أنه كان عليه أن يدفع‬
‫الحانة مل تكن بهذه الروعة‪.‬‬ ‫يف شهر يناير الذي يتسم‬ ‫لثالثة أشخاص ومل يرغب يف‬
‫كانت هناك غرفة كبيرة أوىل‬ ‫بالبرد القارس والجفاف‪ .‬ظل‬ ‫اإلنفاق‪ ،‬وأصر‪ ،‬عندما التقينا‬
‫بها طاوالت رخامية لتقديم‬ ‫أميلكير‪ ،‬وهو شخص شره‪،‬‬ ‫يف ساحة ميدان االستقالل‬
‫املشروبات ذات النصف لتر‪،‬‬ ‫يردد‪« :‬آه‪ ،‬أيها الشباب‪،‬‬ ‫يف روما‪ ،‬أن نذهب إىل مطعم‬
‫ثم كانت هناك غرفة ثانية‬ ‫أريد أن أتناول الوجبة‬
‫كبيرة مقسمة إىل جزأين‬ ‫األوىل‪ ..‬هذه املرة أريد أن‬
‫بينهما فاصل‪ :‬عىل جانب‬ ‫آكل وأشرب دون التفكير يف‬
‫يوجد املطبخ‪ ،‬وعىل الجانب‬ ‫الكبد والكىل واملعدة واألمعاء‬
‫اآلخر‪ ،‬يوجد املطعم الفعيل‬ ‫األخرى‪ ..‬سأخبرك ً‬
‫أول يا‬
‫بخمسة أو ستة طاوالت‬ ‫أديل‪ ،‬حتى ال تبدأ بالشكوى‬
‫مع مفارش املائدة‪ .‬بالنسبة‬ ‫املعتادة‪« .‬بالنسبة يل ‪-‬قالت‬
‫لبقية املكان فهناك القذارة‬ ‫أديل‪ ،‬امرأة باردة املشاعر‬
‫املعتادة للمباني املحيطة‬ ‫وحزينة كما هو سمينًا‬
‫باملحطة‪ :‬نشارة الخشب عىل‬ ‫ومبهجا‪ -‬تفضل‪..‬‬
‫ً‬
‫‪132‬‬
‫رأيكم‪ ..‬ألست األمر جي ًدا؟»‪.‬‬ ‫ثم خلع صاحب الحانة‬ ‫األرض‪ ،‬والجص املقشر عىل‬
‫نظرنا إىل بعضنا البعض‪،‬‬ ‫سترته البيضاء التي كانت‬ ‫الجدران والكراسي املتهالكة‪،‬‬
‫وأخيرا‪ ،‬عبرنا عن املشاعر‬ ‫ً‬ ‫مغطاة بدقيق حلوى الفطائر‪،‬‬ ‫والطاوالت نفسها‪ ،‬ومفارش‬
‫املشتركة‪ ،‬أجاب سيريو‪:‬‬ ‫طالبًا قائمة الطعام ثم‬ ‫املائدة التي تم إصالحها‪،‬‬
‫«لكي نكون عىل ما يرام‪،‬‬ ‫سأل‪« :‬ماذا يأكل السادة؟»؛‬ ‫ومحفورة ومتسخه‪ .‬لكن‬
‫سنرى‪ ..‬أعتقد اآلن أنني يف‬ ‫ومناقشة الذكريات انتهت‪.‬‬ ‫ما أصابنا قبل كل شيء هو‬
‫مرحاض عام»‪ .‬هذه اإلجابة‬ ‫أخذنا القائمة ورأينا عىل‬ ‫البرد‪ :‬شديد‪ ،‬رطب‪ ،‬يشبه‬
‫مل ترضي أميلكير الذي دخل‬ ‫الفور أنه يوجد القليل من‬ ‫صقيع الكهف لدرجة أن‬
‫يف مناقشة عدوانية ً‬
‫قائل‪:‬‬ ‫األطباق مما يدعو للضحك‪:‬‬ ‫سيرو دخل‪ ،‬وصرخ‪:‬‬
‫املعكرونة الجافة‪ ،‬لحم الضأن «أنت شخص فاسد؛ وتريد‬ ‫«دي أفريقيا ج ًدا!‬
‫توفير املال؛ لديك قرحة‬ ‫أو الدجاج‪ ،‬الجبن والفواكه‪.‬‬ ‫هنا سنصاب بالتهاب‬
‫وال يجب أن تذهب للمطعم‪،‬‬ ‫لكي ال يظهر أميلكير‬ ‫رئوي»‪.‬‬
‫بصورة سيئة أمام أصدقائه وتريد أن تأكل ولكن ال تريد‬ ‫يف الواقع كان الجو بار ًدا‬
‫أن تنفق»‪ ..‬وما إىل ذلك وهلم‬ ‫تشدد مع صاحب الحانة‬ ‫ج ًّدا‪ :‬يف الحانة‪ ،‬جلس شاربو‬
‫جرا‪ .‬يف غضون ذلك‪ ،‬مر‬ ‫قائل‪« :‬ولكن آتينا بأطباق‬ ‫ً‬ ‫الخمر عىل الطاوالت بقبعاتهم‬
‫دائما‬
‫الوقت وكنا‪ ،‬كما يحدث ً‬ ‫حضرتك املميزة‪ ..‬مثل‬ ‫ومعاطفهم وأطواقهم؛‬
‫يف الحانات غير املجهزة‪،‬‬ ‫سباغيتي الالماتريسيانا»‪.‬‬ ‫ويتنفسون‪ ،‬يمكنك رؤية‬
‫نشرب الخمر ونتناول الخبز‬ ‫قال صاحب الحانة‪ :‬حسنًا‪،‬‬ ‫السحابة يف الهواء‪ ،‬كما‬
‫يف الواقع كان لديه سباغيتي ونتحاور يف هذا وذاك‪ .‬كان‬ ‫لو كنا يف الشارع‪ ،‬جلسنا‬
‫الجو بار ًدا ح ًّقا‪ ،‬وكانت‬ ‫الالماتريسيانا وكلنا طلبنا‬ ‫عىل إحدى تلك الطاوالت‪،‬‬
‫املقبالت‪ ،‬معكرونة وهناك من أقدامنا مجمدة ال نشعر بها؛‬ ‫وعىل الفور جاء صاحب‬
‫طلب الدجاج ومن أراد تناول الخمر‪ ،‬إذن‪ ،‬ربما ألنه كان‬ ‫الفندق‪ ،‬وهو رجل ضخم‬
‫مخففًا‪ ،‬كما قال سيريو‪ ،‬كلما‬ ‫املشويات ومن أراد لحم‬ ‫ذو وجه قاتم مر َّبع وعينين‬
‫أخيرا‬
‫ً‬ ‫شربنا أكثر‪ ،‬قل دفئنا‪.‬‬ ‫الضأن املشوي يف الفرن‪.‬‬ ‫سوداوين ساخطتين‪ ،‬سأله‬
‫بالنسبة للحلوى قلنا سنفكر أميلكير أصبح قلقًا‪ ،‬وعاد‬ ‫أميلكير‪ ،‬وكله ابتهاج‪« :‬سيد‬
‫راض‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بعد ذلك بوقت قصير‪،‬‬ ‫يف األمر‪.‬‬ ‫جيوفاني‪ ،‬هل تتذكرني؟»‪،‬‬
‫ليعلن أننا سنأكل قريبًا‪ .‬يف‬ ‫لكن سيريو احتج عىل‬ ‫ولكن اآلخر بدون أن يبتسم‬
‫الواقع‪ ،‬وصل صاحب الحانة‬ ‫أنه يريد الحساء وأكد له‬ ‫«اسمي سيرافينو وليس‬
‫صاحب الحانة أن لديه مرق ووزع املقبالت‪ ،‬نظرنا جمي ًعا‬ ‫جيوفاني‪ ..‬يف الحقيقة‪ ،‬ال‬
‫إىل األطباق‪ :‬يا له من بؤس‪.‬‬ ‫الدجاج‪ .‬ثم سأل كيف نريد‬ ‫أتذكر حضرتك»‪ .‬كان أميلكير‬
‫قطعتان من الخرشوف‪،‬‬ ‫الخمر‪ :‬إذا كان أبيض أو‬ ‫مستا ًء وبدأ يقصفه باألسئلة‪،‬‬
‫شريحة لحم خنزير‪ ،‬سردين‪.‬‬ ‫أحمر‪ ،‬إذا كان جا ًّفا أو به‬ ‫عابسا‪،‬‬
‫ً‬ ‫صاحب الحانة كان‬
‫قال سيريو ألميلكير‪« :‬أعتقد‬ ‫حبيبات سكر‪ .‬قررنا تناول‬ ‫وأخيرا صاح‪:‬‬‫ً‬ ‫غير متأكد‪،‬‬
‫أنك لن تأكل الليلة»‪ .‬بدأنا‬ ‫الفراسكاتي الجاف‪ ،‬وجلب‬ ‫«لكن نعم‪ ..‬حضرتك أتيت إىل‬
‫نأكل لكن الجميع قال إن‬ ‫صاحب الحانة اللترات‬ ‫هنا ليلة رأس السنة‪ ،‬لتأكل‬
‫مالحا‬
‫ً‬ ‫لحم الخنزير كان‬ ‫واألكواب والخبز وأدوات‬ ‫زامبون مع العدس»‪ .‬رد‬
‫لدرجة أنه ال يؤكل‪ .‬قال‬ ‫املائدة امللفوفة يف مناديل‬ ‫أميلكير أنه قضي رأس السنة‬
‫سيريو‪« ،‬لحم الخنزير‬ ‫الطاولة‪ ،‬وذهب إىل املطبخ‪.‬‬ ‫يف املنزل‪ ،‬باختصار‪ ،‬مل‬
‫األفريقي»‪ ،‬حيث بدا أنه‬ ‫سأل أميلكير مطمئنًا‪« :‬ما‬ ‫يتعرفا عىل بعضهما البعض‪.‬‬
‫‪133‬‬
‫حضرتك صاحب حانة؟»‪،‬‬ ‫قليل من اللحم»‪.‬‬ ‫محترقة ً‬ ‫يسخر من أميلكير عن قصد‪.‬‬

‫أجاب الرجل‪« :‬وماذا عيلَّ‬ ‫لكن جيما أصرت‪ :‬وقالت‪:‬‬ ‫باختصار‪ ،‬ظلت املقبالت‬
‫أن أفعل؟»‪ .‬قال أميلكير‪:‬‬ ‫«إنها حشرة‪ ..‬انظر‪ ..‬كاملة‬ ‫يف األطباق‪ .‬لحسن الحظ‪،‬‬
‫«أي مهنة أخرى‪ :‬سائق‬ ‫األرجل»‪ .‬ذهب صاحب‬ ‫وصلت السباغيتي‪ ،‬ويخرج‬
‫الترام‪ ،‬الكناس‪ ،‬حانوتى‪،‬‬ ‫الحانة للنظر‪ ،‬ويف الواقع‪،‬‬ ‫منها الدخان ألن الهواء كان‬
‫لكن ليس صاحب الحانة»‪.‬‬ ‫كانت حشرة‪ .‬مع ذلك‪ ،‬أزال‬ ‫شديد البرودة؛ ولكن تبين‬
‫باختصار‪ُ ،‬ولد شجار‪ ،‬لكنه‬ ‫صاحب الحانة الحشرة‬ ‫أنها فاتره تحت األسنان (أي‬
‫فاتر‪ ،‬ألن صاحب الحانة يف‬ ‫قائل‪« :‬كما تعلمين‪،‬‬ ‫بشوكة ً‬ ‫مل تكن ساخنة وال باردة)‪.‬‬
‫كآبة‪ ،‬مل يكن لديه إحساس‪.‬‬ ‫ربما سقطت من املدفأة‪.‬‬ ‫يف هذه األثناء‪ ،‬قام سيريو‪،‬‬
‫ثم خرج الطباخ من املطبخ‬ ‫هذه األشياء تحدث»‪ ..‬ودون‬ ‫كما يفعل‪ ،‬بتقليب الحساء‬
‫بقبعته ودعا السيد وتركنا‪.‬‬ ‫إضافة أي شيء آخر عاد إىل‬ ‫بملعقة‪ ،‬كما لو كان يريد‬
‫صرخ أميلكير للطباخ‪« :‬أيها‬ ‫املطبخ مع إنائه والحشرة‪.‬‬ ‫أن يجد خطأ فيه‪ .‬ثم نادى‬
‫الطباخ‪ ..‬لقد سممتنا»‪ .‬لكن‬ ‫أخيرا قال‬ ‫ً‬ ‫حدقنا يف دهشة‪.‬‬ ‫عىل صاحب الحانة وسأله‬
‫الطاهي مل يرد واستأنفنا‬ ‫أميلكير‪« ،‬أنا جائع» وأكل‬ ‫بجدية‪ :‬هل أنت صياد؟‬
‫نحن القتال مع الضلوع‬ ‫بالشوكة‪ .‬لقد قمنا بتقليده‪،‬‬ ‫أجاب صاحب الحانة أنه مل‬
‫وعظام الدجاج‪ .‬كنا جمي ًعا يف‬ ‫وفعلنا ذلك وكنا نشعر‬ ‫يفهم‪ .‬قال سيريو‪« :‬ألنك‬
‫حالة مزاجية سيئة‪ ،‬وشعرنا‬ ‫باالشمئزاز‪ ،‬فقط قالت جيما‬ ‫يف هذا الحساء أطلقت النار‬
‫بالبرودة أسوأ مما لو كنا‬ ‫إن األمر مقزز ومل تلمس‬ ‫بالتأكيد»‪ .‬رد صاحب الحانة‬
‫يف الهواء الطلق‪ ،‬مع معدة‬ ‫الطبق‪ .‬كان الجو أكثر برودة‬ ‫«ماذا تعني بالقول؟»‪.‬‬
‫ممتلئة بالقمامة املطبوخة‬ ‫من أي وقت مضى‪ ،‬وبعد‬ ‫أجاب سيريو «هذا يعني أن‬
‫بشكل سيئ‪ ،‬واألسوأ هو‬ ‫السباغيتي‪ ،‬ذهبنا جمي ًعا‬ ‫مذاق املرق مثل الدخان»‪.‬‬
‫هضمها‪ ،‬وأراد أميلكير‪ ،‬الذي‬ ‫الستعادة معاطفنا‪ ،‬جلسنا‬ ‫احتج صاحب الحانة بشكل‬
‫كان مدر ًكا لخطئه‪ ،‬تصحيح‬ ‫هكذا عىل الطاولة مرتدين‬ ‫سيئ ً‬
‫قائل‪« :‬أي دخان‪..‬‬
‫الوضع وطلب زجاجتين من‬ ‫معاطفنا‪ .‬عاد صاحب الحانة‬ ‫الدخان يف مرقتي؟ الدخان يف‬
‫النبيذ األحمر للشرب مع‬ ‫ووزع بسرعة أجزاء الدجاج‬ ‫رأس حضرتك»‪ .‬سيريو الذي‬
‫حلوى البانيتون‪.‬‬ ‫ولحم الضأن‪ .‬كان الدجاج‬ ‫كان شاحبًا‪ ،‬رفع صوته‪:‬‬
‫كانت هذه هي األشياء‬ ‫جا ًّفا‪ ،‬دجاج مشوي من‬ ‫«قلت إن طعمها مثل الدخان‬
‫الجيدة الوحيدة يف املساء‪،‬‬ ‫الدرجة الرابعة؛ كان الحمل‬ ‫وعىل حضرتك أن تصدق»‪.‬‬
‫ومل يكن لصاحب الحانة أي‬ ‫كله ضلو ًعا وجل ًدا ودهونًا‪،‬‬ ‫متذمرا‬
‫ً‬ ‫ذهب صاحب الحانة‬
‫ميزة ألن الزجاجات كانت‬ ‫وأيضا تم طهيه يف الصباح‬ ‫ً‬ ‫إىل املطبخ وأعاد القدر ليرينا‬
‫محكمة اإلغالق‪ ،‬وجاءت‬ ‫وتسخينه‪ .‬رفع أميلكير‬ ‫اللحم الذي صنع به املرق‪.‬‬
‫حلوى البانيتون من ميالنو‪.‬‬ ‫الحمل يف الهواء ثم صرخ‬ ‫بينما كان يرينا القدر‪ ،‬صرخ‬
‫شربنا النبيذ الذي كان من‬ ‫بشراسة‪« :‬لكن هذا ال يمكن‬ ‫أحدهم‪« :‬آه‪ ،‬هناك حشرة‬
‫نوع باربيرا املعتق‪ ،‬وأكلنا‬ ‫أن يؤكل‪ .‬أيها املالك‪ ..‬أيها‬ ‫سوداء»‪ .‬التفتنا‪ ،‬كانت‬
‫حلوى البانيتون‪ ،‬فاستدفأنا‬ ‫املالك»‪.‬‬ ‫جيما‪ ،‬ابنة أخت أميلكير‪،‬‬
‫ً‬
‫قليل‪ .‬يف هذه األثناء كانت‬ ‫ها هو صاحب الحانة مرة‬ ‫كانت تشير إىل شيء‬
‫الحانة قد أُفرغت ومل يتبق‬ ‫أخرى‪ ،‬بوجهه الداكن‪،‬‬ ‫أسود بين السباغيتي‪ .‬قال‬
‫شيء سوى مجموعة من‬ ‫فقال له أميلكير‪« :‬لكن‬ ‫صاحب الحانة‪« :‬ال ليست‬
‫الشباب عىل طاولة بجانبنا‪:‬‬ ‫هل تريد أن تخبرني ملاذا‬ ‫حشرة‪ ..‬ستكون قطعة‬
‫‪134‬‬
‫الغناء‪ ،‬مقل ًدا ريمو‪ ،‬واآلخر‬ ‫الصغيرة وبدأ يغني لها‬ ‫كانوا يلعبون الكوتشينة‪،‬‬
‫أنزل نفسه تحت مفرش‬ ‫ووجهه قريب من وجهها‪،‬‬ ‫وبعد فترة‪ ،‬انضم إليهم‬
‫املائدة‪ ،‬مقل ًدا مواء القطة‪.‬‬ ‫بينما كنا نحن صامتين‬ ‫صاحب الحانة والطاهي‪.‬‬
‫ربما مل يلحظ ريمو أو تعمد‬ ‫خجلين‪ ،‬وننظر إليه‪ .‬كانت‬ ‫ريمو‪ ،‬الذي مل يتوقف عن‬
‫أال يرى شيئًا‪ ،‬لكن يف األغنية‬ ‫جيما تبتسم‪ ،‬وشجعته تلك‬ ‫املزاح مع جيما طوال املساء‪،‬‬
‫الثالثة‪ ،‬حين استمروا يف‬ ‫االبتسامة‪ ،‬وبعد األغنية‬ ‫كان هكذا مفتونًا بالنبيذ‪،‬‬
‫املواء والضحك‪ ،‬قطع ريمو‬ ‫األوىل بدأ األغنية الثانية‪.‬‬ ‫ثم اقترح الغناء‪ .‬كان يفعل‬
‫قائل بكرامة‪« :‬كفى‪ ،‬من‬ ‫ً‬ ‫يف هذه األثناء أولئك عىل‬ ‫دائما‪ ،‬عند تناول الحلو‬ ‫هذا ً‬
‫األفضل أن أتوقف‪ .»..‬لكن‬ ‫الطاولة املجاورة صمتوا‪،‬‬ ‫يف نهاية الوجبة حيث يقدم‬
‫سيريو‪ ،‬الذي ال عالقة له‬ ‫وكانوا ينظرون إلينا‪ .‬ثم‬ ‫نفسه للغناء‪ ،‬وال أقول إنه‬
‫باألمر‪ ،‬قفز فجأة ً‬
‫قائل‪:‬‬ ‫بدأوا يضحكون بين بعضهم‬ ‫مل يغ ِّن جي ًدا‪ ،‬لكن األغاني‬
‫«غ ِّن‪ ..‬ال تقلق بشأن بعض‬ ‫البعض‪ ،‬ثم بدأ أحدهم يف‬ ‫دائما كما هي‪ ،‬وكنا‬ ‫كانت ً‬
‫نعرفها جمي ًعا‪ .‬لكن يف ذلك‬
‫املساء أراد أن يغني لجيما‬
‫التي كانت جديدة ونحن‬
‫فهمنا النية‪ ،‬أخبرناه أن‬
‫أيضا‪ .‬لكن‪ ،‬لكي أفهم‪،‬‬ ‫يغني ً‬
‫ما يعنيه الغناء بالنسبة له؟‬
‫أحتاج إىل وصفه‪ :‬ريمو‬
‫شاب صغير‪ ،‬ذو بشرة‬
‫سمراء ومشرقة‪ ،‬وجبهة‬
‫منخفضة (ضيقة)‪ ،‬وكلها‬
‫تجعيدات سوداء‪ ،‬وعينان‬
‫مغمضتان ومحتقنتان‬
‫بالدم‪ .‬لكن مع هذه البشرة‬
‫الوحشية إىل حد ما‪ ،‬فإن‬
‫ريمو‪ ،‬عندما يغني‪ ،‬ال يكون‬
‫مبتذل‪ ،‬فكل شيء كان‬ ‫ً‬ ‫أب ًدا‬
‫لطيفًا للغاية‪ .‬يأخذ يد الفتاة‪،‬‬
‫ويميل نحوها‪ ،‬ويغمض‬
‫صغيرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫عينيه ويجعل فمه‬
‫ويغني بهدوء بصوت عاطفي‬
‫وناعم وساحر‪ ،‬أغانية كانت‬
‫تنتهي بالقوايف التي تشير‬
‫إىل األمل والقلب والحب‪ ،‬أو‬
‫تلك القوايف التي تشير إيل‬
‫الشغف‪ ،‬الهالك واإلخالص‪.‬‬
‫يف ذلك املساء‪ ،‬كالعادة‪،‬‬
‫أمسك جيما من يدها‬
‫‪135‬‬
‫عىل رأسه‪ ،‬بجسده كله‪،‬‬ ‫وملاذا؟ نحن يف الحانة‪..‬‬ ‫الجاهلين الوقحين‪ .‬غ ِّن»‪.‬‬
‫يضربه‪ .‬فجأة رأينا أكتاف‬ ‫إنها مكان عام؛ نفعل ما‬ ‫عىل الفور‪ ،‬كما لو كان‬
‫أميلكير العريضة تتدحرج إىل‬ ‫نريد ونحب»‪ .‬رد سيريو‪:‬‬ ‫ينتظر أي إشارة‪ ،‬وقف‬
‫الوراء ثم رأيناه ينهار مثل‬ ‫أيضا نفعل ما نريد‬ ‫«ونحن ً‬ ‫شاب أشقر قصير ذو شعر‬
‫ونحب‪ ،‬ودعنا نقول فقط إنكم صخرة مستلقية‪ .‬األشقر‪،‬‬ ‫مجعد بقميص أحمر‪ ،‬ال‬
‫كمالكم‪ ،‬وجه له ضربة‬ ‫أيها األشخاص الجالسون‬ ‫يتعدي طوله آذان سيريو‪،‬‬
‫حادة يف ذقنه‪ ،‬ويف تلك‬ ‫عىل تلك الطاولة جاهلون‬ ‫ً‬
‫متسائل‪« :‬ومن‬ ‫وواجهه‪،‬‬
‫اللحظة كان أميلكير ملقًى‬ ‫ووقحون»‪.‬‬ ‫سيكون الجاهل والوقح؟»‪،‬‬
‫يف هذه األثناء‪ ،‬نهض صاحب عىل األرض‪ ،‬فوق نشارة‬ ‫سيريو ‪-‬وهو شخص قوي‬
‫الخشب‪ .‬ينتهي األمر كما‬ ‫الحانة والطاهي واثنان‬ ‫وال يخاف من أي شخص‪-‬‬
‫أيضا‪ .‬كان من املفترض أن ينتهي‪:‬‬ ‫آخران واقتربوا منهم ً‬ ‫قال‪« :‬أنتم وليس غيركم»‪.‬‬
‫بأخذ الحراس لألسماء؛‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فقد بقينا جمي ًعا‬ ‫أجاب الرجل‪« :‬أوه نعم؟!‬
‫وبامرأتين تشتكيان‪ .‬أميلكير‬ ‫جالسين عىل طاولتنا‪ .‬قال‬
‫يمسك ذقنه بيده ويكرر أنه‬ ‫االشقر الصغير القصير‪:‬‬
‫فلسا واح ًدا؛ سيريو‬ ‫لن يدفع ً‬ ‫«ولكن من أنت؟ ماذا تريد؟‬
‫وريمو وأنا الذين قمنا بدفع‬ ‫هل يمكننا أن نعرف ماذا‬
‫الفاتورة؛ واملالك يصرخ‬ ‫تريد؟»‪ ،‬يف نفس الوقت‬
‫علينا من املطبخ‪« :‬ماذا أنتم‬ ‫يرفع يده وكأنه يمسك‬
‫فاعلون بهذه الحانة؟ ملاذا‬ ‫سيريو بربطة العنق‪ .‬أجاب‬
‫سيريو‪« :‬أبعد يدك‪ ،‬أبعدها»‪ ،‬ال تبقون يف املنزل‪ .‬عندما‬
‫خرجنا‪ ،‬انفتحت نافذة‪،‬‬ ‫أيضا‪ ،‬أنفه‬‫واقفًا عىل قدميه ً‬
‫وألقى أحدهم كيس قمامة يف‬ ‫مقابل أنف اآلخر‪ ،‬وضربه‬
‫الشارع أصاب رأس أميلكير‪.‬‬ ‫بيده‪ .‬ثم أمسكه األشقر‬
‫صاح صوت صغير ً‬
‫قائل‪:‬‬ ‫من ياقة سترته‪ ،‬مما جعله‬
‫«أوه‪ ،‬آسف»‪« ،‬كان للقطط»‪.‬‬ ‫ينحني إىل الخلف‪ .‬أطلقت‬
‫كان هناك عدد من القطط‪،‬‬ ‫املرأتان الصراخات‪ ،‬صاح‬
‫متجمعة عىل الطريق‪ ،‬تنتظر‬ ‫ريمو‪« :‬لنذهب‪ ،‬من يهتم؟»‪،‬‬
‫منا املغادرة لالقتراب من‬ ‫لقد كانت لحظة‪ ،‬ثم بشكل‬
‫هذه االكياس‪ ،‬لكن أميلكير‬ ‫غير متوقع‪ ،‬قفز أميلكير‬
‫الذي فقد عقله‪ ،‬مقتنع‪ ،‬لسبب‬ ‫عىل قدميه‪ ،‬وأمسك الصبي‬
‫األشقر من قميصه‪ ،‬ألسفل‪ ،‬ما‪ ،‬أن صاحب الحانة قد‬
‫استهدفه‪ ،‬أراد العودة؛ وكان‬ ‫ألسفل حتى نهاية الغرفة‪،‬‬
‫علينا أن نأخذه بعي ًدا‪ ،‬يمكن‬ ‫وضربه بجنون يف صدره‬
‫القول‪ ،‬بالقوة‪ ،‬بينما كان‬ ‫ودمره‪ .‬اصطدم بصندوق‬
‫يلعن وينظف قبعته من عظام‬ ‫الثلج‪ ،‬فحمى األشقر نفسه‬
‫السمكة‪.‬‬ ‫بذراعه بينما كان أميلكير‬
‫الخالصة كانت تلك األمسية‬
‫هي ما أطلقنا عليها األمسية‬
‫الجميلة‪.‬‬
‫‪136‬‬
‫فيليب لوكس‬
‫قصائد‬
‫ترجمة‪:‬‬
‫أحمد بن قريش‬
‫لوكس (‪)1955‬‬
‫فيليب‬
‫كاتب وناقد‬
‫بلجيكي‪ ،‬يتعاون‬
‫مع العديد من‬
‫املجالت يف بلجيكا‬
‫وفرنسا وسويسرا‬
‫ولوكسمبورغ‪ .‬شاعر‬
‫االعتدال‪ ،‬متحمس للسفر‪،‬‬
‫سافر إىل الهند وتركيا‬
‫والواليات املتحدة والبرتغال‪.‬‬
‫أصدر أكثر من مائة كتاب‬
‫بين النقد واإلبداع‪ .‬من‬
‫بين أعماله‪ :‬بما أن لشبونة‬
‫تكتب بحروف من دم؛ النهر‬
‫والحزن؛ وجناح الصباح‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫فيليب لوكس‬
‫قصائد‬
‫‪ -2‬ليلة مغلقة (مقتطفات)‬ ‫‪ -1‬أحيا ًنا من الجيد أن نضيع طريقنا‬

‫‪IX‬‬ ‫أحيانًا من الجيد أن نضيع طريقنا عبر الشوارع‬
‫وجهك الهادئ‬ ‫واألزقة‪ ،‬نكون قد نسينا أسماءها‪ ،‬فيعود إلينا ذاك‬
‫الدائر نحو الليل‬ ‫الوجه عىل عتبة ذاك الباب‪ .‬هي الحياة‪ .‬ومن الحزن‬
‫يستأنس‬ ‫أيضا تجاهل هذا املحيا‪.‬‬
‫ً‬
‫بنفسك‬ ‫يف تلك السنين كان الطواف بأكثر دقة من موديانو‪،‬‬
‫خذ سلة الزمان‬ ‫فنشتم واجهات عتيقة‪ ،‬ونستنشق روائح غابرة قرب‬
‫املنفتحة‬ ‫مقاهي مل تعد موجودة‪ .‬لكن األزقة احتفظت بالنكهة‬
‫عىل البحر‬ ‫البطولية وبخطواتنا الهائمة الصغيرة‬
‫‪X‬‬ ‫لقد تركت الجدران والجنان تكتمل يف ضوء الصباح‪.‬‬

‫هل تنوي انتزاع‬
‫‪-‬بقسوة‪-‬‬
‫جئنا دون أن نقول أي شيء لنرتوي من الجمال‪.‬‬
‫األمل‬
‫األيادي والقصائد‪.‬‬
‫الواضع‬
‫همنا الوحيد بالقليل الذي يفتح‪.‬‬
‫عىل الكتف‬
‫سجل القلب البطيء‬ ‫الطفولة‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪XI‬‬ ‫مل نعد نعرف شيئًا تقريبًا‪ .‬نقترب‪ .‬كل ما يف األمر‪.‬‬
‫بداخلنا يرتجف القانون‬ ‫الحياء يكمل الباقي‪.‬‬
‫وقد مات بين الظالل‬ ‫أحيانًا يعلو غبار النهار فقط‪ .‬النقوش والظالل‪.‬‬
‫اللسان يأخذ بمجاري‬ ‫وتبقى التالل والجنان تحرس األعماق‪.‬‬
‫املياه معكرة‬ ‫(من ديوانه‪« :‬األزقة تصعد إىل الليل» منشورات‬
‫األصوات‬ ‫هنري ‪)2016‬‬
‫‪138‬‬
‫ثمة يتسلق التذكر بالكاد‬ ‫والقلوب‬

‫تعب ثقيل‬ ‫(من ديوانه‪ :‬ليلة مغلقة‪ ،‬منشورات «أزرق الحبر»‬
‫يعرف الضوء مكاننا الصحيح بين رياح الجمر‬ ‫‪)2021‬‬
‫وغبار أسماء‬
‫متهجية عبثًا‬ ‫‪ -3‬المساء‬
‫وكم هي مفتضحة‬
‫ستكون الحفلة يف وقت الحق‪ ..‬و‬ ‫يف املساء‬
‫تؤجج بوادر األمس‬ ‫تبني السماء عشها بالجذم‬
‫الجرح املقبق‬ ‫وجوعنا يخترع مسارات يف القلب بدون سبب‪،‬‬
‫لبلد ضايقته األماسي‬ ‫بالكاد درب أو زخة مطر‬
‫(من ديوانه‪« :‬األوتار املظلمة»‪ ،‬طبعة البتراء‪)2017 ،‬‬ ‫علينا بحياكة األيام للصيف‪ ،‬اللجوء إىل تلك األفراح‬
‫الصغيرة املألوفة وكأنها كنوز مخبأة تحت الحجر‪.‬‬
‫‪ -5‬دع الليل يستضيء أمام عينيك‬ ‫ال افتراض يف الحرارة وال يف تلك االستراحة بشكل‬
‫بهيج عندما يتضخم النهار والقلب ضعيف‪ ..‬ولكن‬
‫دع الليل يستضيء أمام عينيك‬ ‫سنتأسى تحت الشجر‬
‫كما يسبح آخرون يف البحر‬ ‫ملحا أزرقَ نثبته يف قلب الغرابة‬
‫ونخطف من السماء ً‬
‫كتذكار لك‬ ‫ثم نحيا‬
‫دع يديك تغلقان الثمرة‬ ‫(‪)...‬‬
‫املثقلة عىل جفنيك‬ ‫فجأة‪ ،‬بدت تلة‪ ،‬قمم‪ ،‬والنظر يتحاشى كل سوء‬
‫إنه خوخ الهدوء‬ ‫فهم‪ .‬لقد رأيت بأم عينيك شجرة الوحدة هذه‪ ،‬تلسع‬
‫كمن يقبل وج ًها‬ ‫السماء بإبر خضراء تجلدك‪ .‬سوف تعود إىل هنا‬
‫يف الظالم‬ ‫بجيوبك املعبأة كلمات‪ .‬شيء من األسى املرتحل‪ .‬يف‬
‫القلب‪.‬‬
‫دهرا‬
‫لقد انتظرتك ً‬ ‫رياحا من الرغوة‪.‬‬
‫ً‬ ‫يف البعيد يدفع راع أمامه‬
‫كمن ينتظر عىل عتبة باب آخر‬ ‫عن قرب‪ ،‬ترتجف اليد‪.‬‬
‫مفتوح عىل الزهور‬ ‫(من ديوانه‪« :‬لغة التيه الحلوة»‪ ،‬منشورات الرأس‬
‫املقلوب‪)2018 ،‬‬
‫أحيانًا كان املطر يأتي‬
‫ملحاربة عروقي‬ ‫‪ -4‬يتبقى في أعالي النهار بعض من‬
‫أمنيات الطفولة‬
‫أحيانًا القلب‬
‫وقد تركني‬ ‫يتبقى يف أعايل النهار بعض من أمنيات الطفولة‬
‫يعود ليحط بي‬ ‫ملَّا نغطس عند الجرف دون رؤية‬
‫جنوني‬
‫ٍّ‬ ‫بحب‬
‫ٍّ‬ ‫متدفقًا‬ ‫شعلة القبرات وال صبر األعشاب‬
‫منبهرا‬
‫ً‬ ‫ها أنت تشاهد مسا ًء‬ ‫املد الزمني البسيط ورائحة األعياد‬
‫تحت القمر‬ ‫مل تعد تعرفني الجدران ومن الحظيرة‬
‫وتمشي مشيتك‬ ‫ما زلت أعاني من البرد القارس‬
‫بين فروات القمح الصامتة‬ ‫ملَّا يصعد الشتاء حتى سالمل الحزم‬
‫(من ديوانه‪« :‬الشوارع»‪ ،‬طبعة البجعة‪)2020 ،‬‬ ‫عبر أبواب مفتوحة‬
‫الملف‬
‫الثقـافي‬
‫(المجتمع المدني في مرمى‬
‫نيران الديكتاتوريات)‬
‫إعداد‪ :‬د‪.‬سامية سالم‬
‫‪140‬‬
‫واملؤسسات التي تنشأ‬ ‫ونشر الثقافة‪ ،‬فينعكس هذا‬ ‫أغلب الدراسات‬
‫تتجه‬
‫بمبادرات أهلية‪ ،‬من خالل‬ ‫عيل مؤسسات الدولة بشكل‬ ‫التي تناقش فكرة‬
‫العمل التطوعي‪ ،‬والتي لها‬ ‫إيجابي‪.‬‬ ‫املجتمع املدني إىل‬
‫طابعها االجتماعي‪ .‬هذه‬ ‫لقد أصبح مفهوم املجتمع‬ ‫تحجيم هذه الفكرة‬
‫املنظمات تعمل يف مجاالت‬ ‫املدني من أهم مفردات‬ ‫إيل حد غير قليل‪،‬‬
‫ثقافية واجتماعية واقتصادية‬ ‫الديمقراطية واإلصالح التي‬ ‫وتتم مناقشة هذه‬
‫وحقوقية متنوعة‪ ،‬وهي يف‬ ‫تتناولها الكتابات وامللتقيات‬ ‫الفكرة من خالل مفهوم‬
‫عملها هذا تحظى باستقالل‬ ‫الفكرية منذ تسعينيات‬ ‫الدولة‪ ،‬باعتبار أن الدولة هى‬
‫نسبي عن املؤسسات‬ ‫القرن العشرين‪ .‬وقد جاء‬ ‫األساس والقوة الغالبة‪.‬‬
‫الرسمية‪ ،‬إال أن هذا‬ ‫مفهوم املجتمع املدني مرتب ًطا‬ ‫ما هي العالقة القائمة بين‬
‫االستقالل ال يمنع التنسيق‬ ‫بمفاهيم أخرى‪ ،‬كالحرية‬ ‫املجتمع املدني والدولة؟ هل‬
‫واملشاركة السياسية وحقوق‬ ‫قامت بعض الدول بإرساء‬
‫اإلنسان واملؤسسات‬ ‫دعائم مؤسسات املجتمع‬
‫والقانون‪.‬‬ ‫املدني بفعل عدم قدرتها عىل‬
‫ويشير مصطلح املجتمع‬ ‫اإليفاء بمتطلبات وحاجيات‬
‫املدني إىل كيانات تطوعية من‬ ‫األفراد واملجتمع؟ وهل‬
‫املنظمات املدنية‪ ،‬واملنظمات‬ ‫املجتمع املدني يتقاسم األعباء‬
‫غير الربحية التي لها وجو ٌد‬ ‫املجتمعية مع الدولة؟ أم أن‬
‫د‪.‬سامية سالم‬ ‫يف الحياة العامة‪ ،‬والتي‬ ‫هذا الكيان نشأ عن ضرورة‬
‫ترتكز عىل اعتبارات أخالقية‪،‬‬ ‫ذاتية فرضتها الكثير من‬
‫أو ثقافية‪،‬‬ ‫املواقف االستبدادية يف بعض‬
‫بين المجتمـــــــــ‬ ‫أو سياسية‪،‬‬

‫أو علمية‪،‬‬
‫أو دينية‪،‬‬
‫الدول التي عجزت عن إقامة‬
‫ممارسات حقيقية لحقوق‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫أو خيرية‪،‬‬ ‫لقد وجد مصطلح املجتمع‬
‫تقوم بإنشاء‬ ‫رواجا يف العقود‬
‫ً‬ ‫املدني‬
‫كيانها الذاتي‪ ،‬وتصوغ‬ ‫األخيرة عىل الصعيد العربي‬
‫مبادئها وأنشطتها‪،‬‬ ‫والعاملي‪ ،‬لكنه نشأ وارتقي‬
‫وتضع قوانينها‪ ،‬أو عقدها‬ ‫بشكل واسع يف البيئة‬
‫االجتماعي الخاص بها‬ ‫الغربية‪ ،‬وأصبح ُيقدم‬
‫واملميز لها‪ .‬فهي مؤسسات‬ ‫عىل أساس أنه مرجعية‬
‫ذاتية‪ ،‬وكيانات مستقلة‬ ‫اجتماعية خارج إطار‬
‫التكوين والعمل‪ ،‬تقوم عىل‬ ‫السلطة‪ .‬وما زال املجتمع‬
‫التطوع‪ ،‬والدفاع عن املصالح‬ ‫املدني يف الوطن العربي‬
‫العامة للمجتمع‪ ،‬وممارسة‬ ‫يحاول التواجد والتفاعل‬
‫الرقابة املجتمعية‪ ،‬أي تقوم‬ ‫والنهوض واملقاومة‪ ،‬وما‬
‫بدور مكمل لدور الدولة‪.‬‬ ‫زالت مؤسساته يف حاجة‬
‫يعرف املجتمع املدني عىل‬ ‫إىل املزيد من الوقت والجهد؛‬
‫أنه مجموعة التنظيمات‬ ‫لتتمكن من رفع الوعي‬
‫‪141‬‬
‫الملف الثقـافي‬
‫املعنية بحقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫والتكامل مع تلك املؤسسات‬

‫ويضم املجتمع املدني يف‬ ‫وذلك من خالل عالقات‬
‫تفسير بعض الفالسفة‬ ‫التعاون واالنسجام فيما‬
‫أمثال هيجل‪ :‬األجهزة‬ ‫بينها‪.‬‬
‫األيديولوجية والتربوية‬ ‫ويظهر العمل التطوعي الذي‬
‫للدولة الحديثة (املدارس‬ ‫يميز طبيعة تلك املنظمات‬
‫والجامعات واملؤسسات‬ ‫والهدف من أدائها الوظيفي‪،‬‬
‫التربوية األخرى) باستثناء‬ ‫والذي يكون يف الهدف‬
‫القضاء والبرملان والحكومة‬ ‫الرئيس منه التعبير عن‬
‫التي تتشكل كأجهزة‬ ‫مصالح األعضاء والغايات‬
‫حكومية تقوم بخدمة السلطة‬ ‫واملثل التي ينشدونها‪ ،‬والتي‬
‫السياسية من حيث هي‬ ‫قد تكون نقابية أو مهنية‪،‬‬
‫سلطة‪.‬‬ ‫كاالتحادات املهنية والعمالية‪،‬‬
‫ويرتكز دور املجتمع املدني‬ ‫والثقافية‪ ،‬كاتحادات األدباء‬
‫يف تنظيم وتفعيل املشاركة‪،‬‬ ‫واملفكرين والجمعيات‬
‫وتعمل مؤسساته عيل‬ ‫الثقافية‪ ،‬أو حقوقية ودفاعية‬
‫مواجهة السياسات التي‬ ‫لجماعات وفئات معينة يف‬
‫تضر بحرية الشعوب‪،‬‬ ‫املجتمع‪ ،‬كالجمعيات املعنية‬
‫وبحقوق اإلنسان‪ ،‬أو تزيد‬ ‫بشئون املرأة واملنظمات‬
‫من معاناتها‪ ،‬ومقاومة‬
‫انتهاكات حقوق‬
‫اإلنسان من‬
‫خالل أنشطة هذه‬
‫املؤسسات‪ ،‬وخلق‬
‫ــــع المدني وسلطة الدولة‬
‫املبادرة الذاتية‪،‬‬
‫والدعوة إىل حرية‬
‫املواطنين يف التعبير والتغيير‬
‫والتفاعل مع مجتمعهم‪،‬‬
‫وتوعيتهم بمفهوم العمل‬
‫السياسي واملشاركة يف بناء‬
‫الدولة‪ ،‬فاملواطن ال بد أن‬
‫يقوم بدور فاعل يف املجتمع‪.‬‬
‫وتوجد مجموعة من‬
‫الوسائل التي تساهم يف‬
‫دعم فكرة املجتمع املدني‪،‬‬
‫وهي‪ :‬القانون‪ :‬هو مجموعة‬
‫من القواعد التي تُساهم يف‬
‫تطبيق كافة األفكار الخاصة‬
‫باملجتمع املدني‪ ،‬من خالل‬
‫‪142‬‬
‫وكذلك مكافحة البطالة‪،‬‬ ‫مع حكومة مركزية تحافظ‬ ‫توفير نصوص قانونية‬
‫وإعانة الفقراء والتنمية‬ ‫عىل االستخدام الشرعي‬ ‫ترتبط بها‪ ،‬وتمنحها صفة‬
‫البشرية‪ ،‬ويف مجال الرعاية‬ ‫للقوة‪.‬‬ ‫حقيقية‪ ،‬وقابلة للتطبيق‪.‬‬
‫واإلغاثة اإلنسانية والتنمية‬ ‫عرفت‬
‫كما َّ‬ ‫الدستور‪ :‬هو مجموعة من‬
‫الثقافية واالجتماعية‬ ‫موسوعة الروس‪-‬‬ ‫التشريعات التي ترتبط‬
‫واالقتصادية والصحية‬ ‫‪ Larousse‬الفرنسية الدولة‬ ‫ويساهم الدستور‬ ‫بالدول‪ُ ،‬‬
‫والسياسية والرياضية‬ ‫بأنها‪« :‬مجموعة من األفراد‬ ‫املدني بتطبيق األفكار املدنية‬
‫والتراثية والبيئية وحقوق‬ ‫الذين يعيشون عىل أرض‬ ‫بشكل واقعي داخل املجتمع‪.‬‬
‫اإلنسان‪.‬‬ ‫محددة ويخضعون لسلطة‬ ‫مشاركة الشعب‪ :‬هي الوسيلة‬
‫ومع كل هذه الشراكة بين‬ ‫معينة»‪ .‬يف حين رأى العديد‬ ‫التي تؤسس لدور أفراد‬
‫املجتمع املدني والدولة ال‬ ‫من فقهاء القانون الدستوري‬ ‫املجتمع يف اتخاذ القرارات‪،‬‬
‫يجب أن تعلو سلطة فوق‬ ‫أن الدولة‪« :‬كيان إقليمي‬ ‫ومن األمثلة عليها‪ :‬البرملان‪.‬‬
‫سلطة املجتمع املدني إال‬ ‫يمتلك السيادة داخل الحدود‬ ‫أما الدولة‪ ،‬فهي جماعة من‬
‫القانون‪ ،‬فاملجتمع املدني‬ ‫وخارجها‪ ،‬ويحتكر قوى‬ ‫الناس منظمة سياسيًّا تبسط‬
‫يشهد الكثير من الخالفات‬ ‫وأدوات اإلكراه»‪.‬‬ ‫سيطرتها عىل إقليم ما‪ ،‬وال‬
‫التي ال بد منها‪ ،‬والتي‬ ‫ولكي ينطلق املجتمع املدني‬ ‫نجد لها تعريفًا جام ًعا مان ًعا‪،‬‬
‫يحسمها القانون يف إطار من‬ ‫ومؤسساته بدوره يف خدمة‬ ‫فهي مجتمع منظم قائم‬
‫العدالة والسلمية‪.‬‬ ‫الدولة‪ ،‬يجب أن يتحرر‬ ‫عىل أرض محددة يستأثر‬
‫لقد كان تطور مفهوم املجتمع‬ ‫من تبعيتها‪ ،‬فال ينبغي‬ ‫بسلطة عليها إصدار القوانين‬
‫املدني متماهيًا بشكل كبير‬ ‫لها أن تكون مجرد تابع‬ ‫ومعاقبة املخالفين وحماية‬
‫مع التطور الذي عرفه‬ ‫لألنظمة‪ ،‬تنشر ثقافتها‪،‬‬ ‫األفراد‪ ،‬وتعد أقوى النظم‬
‫شكل الدولة‪ ،‬ويكاد ُيجمع‬ ‫وتتحدث باسمها‪ ،‬وتدافع عن‬ ‫واملُؤسسات‪ ،‬وصاحبة الحق‬
‫الباحثون أن التطور البنيوي‬ ‫منهجياتها وأطرها‪ ،‬لكن هذا‬ ‫يف إصدار القوانين‪ ،‬وقيام‬
‫الذي شهده كالهما كان‬ ‫االستقالل عن الدولة الذي‬ ‫السلطة يف أي أُمة أمر بديهي‬
‫بفعل التفاعل املستمر بينهما‬ ‫يجب أن يتميز به املجتمع‬ ‫تتطلبه طبائع األمور‪ ،‬فحيث‬
‫–تعاونًا ومواجه ًة‪ -‬منذ‬ ‫املدني ومؤسساته وأنشطته‬ ‫توجد السلطة يوجد التنظيم‪،‬‬
‫زمن النشوء‪ ..‬إذن‪ ،‬فالعالقة‬ ‫ال يعني عيل اإلطالق نفي‬ ‫وتتوفر عندئ ٍذ نواة الدولة‬
‫بينهما عالقة وظيفية‬ ‫عالقة التأثير والتأثر بينهما‪،‬‬ ‫التي تضمن الحقوق لألفراد‪،‬‬
‫ضرورية ال يمكن أن يؤدي‬ ‫ألن املجاالت بينهما مشتركة‪،‬‬ ‫وتتوىل الدفاع عنهم‪ ،‬وتضمن‬
‫أحد الطرفين دوره الفاعل‬ ‫وبخاصة املجال االجتماعي‪،‬‬ ‫أمن املواطنين ضد األخطار‪.‬‬
‫الذي ينبغي أن يضطلع به يف‬ ‫وشرط النجاح لهما أن يعمال‬ ‫وتقوم شرعية الدولة عيل‬
‫غياب وجود الطرف اآلخر‬ ‫يف سياق تكاميل تشاركي‪.‬‬ ‫قدرتها عيل حماية مجموعة‬
‫وفعاليته كذلك‪ ،‬فاملجتمع‬ ‫والعالقة بين املجتمع املدني‬ ‫من الحقوق الطبيعية‬
‫املدني ُيعد ضرورة للدولة‬ ‫والدولة يتمثل يف تقديم‬ ‫والسياسية‪.‬‬
‫واملجتمع عىل حد سواء‬ ‫الخدمات العامة ورعاية‬ ‫والتعريف األكثر شيو ًعا‬
‫باعتباره يمثل حلقة الوصل‬ ‫املوهوبين واملعاقين‪ ،‬ويف‬ ‫ملفهوم الدولة هو تعريف‬
‫الوظيفي بينهما‪.‬‬ ‫نشر الثقافة ومحو األمية‪،‬‬ ‫املفكر األملاني ماكس فيبر‪-‬‬
‫ويظهر الدور الحقيقي‬ ‫وغيرها من الخدمات التي‬ ‫عرفها‬ ‫‪ ، Max Weber‬فقد َّ‬
‫للمجتمع املدني يف الدول‬ ‫تخص االرتقاء بالوعي‪،‬‬ ‫بأنها منظمة سياسية إلزامية‬
‫‪143‬‬
‫الحريصة عىل الحريات‬

‫فقط‪ ،‬ومن الصعوبة بمكان‬
‫أن يكون هناك دور حقيقي‬
‫للمجتمع املدني يف املجتمعات‬
‫املستبدة‪ ،‬أو لدى الدول التي‬
‫تحكمها أنظمة قهرية بعيدة‬
‫عن املمارسات الديمقراطية‪،‬‬
‫حيث إن الدولة يف هذه الحالة‬
‫تخترق مؤسسات املجتمع‬
‫املدني‪ ،‬وال تمكنها من أداء‬
‫دورها الحقيقي‪.‬‬
‫ويمتاز النشاط املدني بحد‬
‫ذاته بسمة التطور‪ ،‬وهذه هي‬
‫سمة خاصة‪ ،‬فهو مرن إىل‬
‫الحد الذي يجعله يأخذ شكله‬
‫هيجل‬ ‫توماس هوبز‬ ‫آدم فرجسون‬ ‫مع شكل التقدم الزمني‬
‫الحاصل يف املكان‪ .‬فالنشاط‬
‫املدني يتبع األحداث املختلفة‬
‫فرجسون) حول تاريخ‬ ‫وتعتبر مسألة تحديد مفهوم‬ ‫عىل الساحة االجتماعية‬
‫املجتمع املدني الصادر‬ ‫املجتمع املدني من مسائل‬ ‫والتأثير السياسي‬
‫سنة ‪ ،1767‬والذي أثار‬ ‫الفلسفة العملية موضو ًعا‪،‬‬ ‫واالقتصادي عىل بلد مجرد‬
‫فيه تساؤالت حول تمركز‬ ‫ومن مسائل الفلسفة النظرية‬ ‫مرحلة تؤدي إىل الدولة‪ ،‬أو‬
‫السلطة السياسية‪ ،‬واعتبر‬ ‫منهجا‪ ،‬فقد انشغل بمفهوم‬ ‫ً‬ ‫قل إنه مرحلة وسطي بين‬
‫أن حركة املجتمع املدني هي‬ ‫املجتمع املدني فالسفة‬ ‫األسرة والدولة‪.‬‬
‫النسق األفضل للدفاع ضد‬ ‫التنوير يف مرحلة مقاومة‬ ‫ويأتي هذا بعكس االتجاه‬
‫مخاطر االستبداد السياسي؛‬ ‫أنظمة الحكم املطلق‪ ،‬ومل‬ ‫الليبرايل الذي يؤكد عيل‬
‫كما فرق (توماس هوبز) بين‬ ‫تحلْ النظرة الفلسفية دون‬ ‫ُ‬ ‫أهمية املجتمع املدني واإلعالء‬
‫الدولة واملجتمع املدني يف‬ ‫إضفاء الطابع السياسي‬ ‫من دوره‪ ،‬ويتخوف هذا‬
‫كتابه حول حقوق اإلنسان‬ ‫عىل هذا املفهوم‪ ،‬إذ جعلوه‬ ‫االتجاه من بعض املمارسات‬
‫الصادر سنة ‪ ،1791‬ودعا‬ ‫ً‬
‫مقابل للدولة االستبدادية‪،‬‬ ‫من جانب السلطة‪ ،‬والتي‬
‫إىل حكومة محددة الوظائف‬ ‫وانتشر تداول هذا املصطلح‬ ‫تلغي يف بعض األحيان‬
‫ومجتمع مدني حر‪.‬‬ ‫يف أوروبا يف القرن السابع‬ ‫املشاركة يف املجتمع املحيل‪،‬‬
‫كما تبلور املفهوم الحديث‬ ‫عشر مع نشوء الديمقراطيات‬ ‫ويف الجمعيات واملؤسسات‬
‫للمجتمع املدني من خالل‬ ‫التي أقيمت عىل أنقاض‬ ‫املدنية والسياسية‪ ،‬وتحذر‬
‫ما كتبه (هيجل) يف مؤلفه‬ ‫األنظمة السياسية التي كان‬ ‫من انعدام املساواة‪ ،‬وتراجع‬
‫(مبادئ فلسفة الحق)‬ ‫يسودها الحكم املطلق‪ ،‬ونفوذ‬ ‫الحريات؛ لذلك يحاول هذا‬
‫الصادر سنة ‪ ،1812‬حيث‬ ‫الكنيسة‪ ،‬وهيمنة اإلقطاع؛‬ ‫االتجاه رفع شأن املجتمع‬
‫أشار فيه إىل أن «املجتمع‬ ‫ويف هذا السياق يأتي كتاب‬ ‫املدني ومنحه الدور الذي‬
‫املدني يقع بين األسرة‬ ‫املفكر االسكتلندي (آدم‬ ‫يستحقه‪.‬‬
‫‪144‬‬
‫وأن واجب األفراد دوما‬ ‫والدولة‪ ،‬وأنه يتكون من‬

‫الخضوع التام للدولة وحق‬ ‫األفراد والطبقات والجماعات‬
‫الفرد يف الحرية ال يتحقق إال‬ ‫واملؤسسات‪ ،‬وتنتظم كلها‬
‫بقيام الدولة‪.‬‬ ‫داخل القانون املدني»‪.‬‬
‫وترفع هذه النزعة الهيجلية‬ ‫وبرغم أن تناول هيجل‬
‫من شأن الدولة‪ ،‬فترى فيها‬ ‫للدولة من حيث الترتيب بعد‬
‫الجوهر الحقيقي الذي نطمئن‬ ‫املجتمع املدني‪ ،‬إال أنه يعدها‬
‫له جمي ًعا‪ ،‬وتضعها فوق‬ ‫النهاية‪ ،‬وهي يف نفس الوقت‬
‫املجتمع‪ ،‬وتقود إىل إضفاء‬ ‫األساس والبداية‪.‬‬
‫صفة سلبية عىل مفهوم‬ ‫واملجتمع املدني‪ ،‬حسب‬
‫أيضا لصالح‬ ‫املجتمع املدني ً‬ ‫فلسفة هيجل هو الوسيط‪،‬‬
‫تقديس وهيمنة متزايدة‬ ‫وهو اإلنتاج الخاص الذي ال‬
‫ملفهوم الدولة‪.‬‬ ‫ماكس فيبر‬ ‫يمكن أن يولد أو يتطور إال‬
‫وبهذا تكون الدولة عند هيجل‬ ‫والتملك الفردي والصراع‪،‬‬ ‫يف كنف الدولة وبواسطتها‪،‬‬
‫هي الكيان الذي له الكلمة‬ ‫وال يجد الخالص إال يف‬ ‫بحسب تعبيره‪ .‬ومن هنا‬
‫العليا عىل األفراد واملجتمع‬ ‫الدولة حيث الكيان الشامل‪،‬‬ ‫كانت العالقة بين االثنين‬
‫املدني واملؤسسات الدينية‬ ‫فاملجتمع املدني يعد نو ًعا من‬ ‫عالقة تكامل وتعارض يف‬
‫وجميع املؤسسات‪ ،‬وهي‬ ‫الوقت ذاته‪.‬‬
‫التفاعل التلقائي‪ ،‬ويقوم عىل‬
‫النموذج األعىل‪ ،‬واملرتكز‬ ‫وعندما يتناول هيجل املجتمع‬
‫العادات والتقاليد‪ ،‬أما الدولة‬
‫األساسي يف البناء السياسي‬ ‫املدني يقوم بدراسته من‬
‫فهي ذلك التكوين املتسق‬
‫عيل حساب املجتمع املدني‪.‬‬ ‫حيث هو املسافة بين الفرد‬
‫من املؤسسات السياسية‬
‫وتتكون فكرة الدولة عند‬ ‫والدولة‪ .‬وينظر هيجل إيل‬
‫والقانونية‪.‬‬
‫هيجل من ثالث كيانات‪:‬‬ ‫املجتمع املدني باعتباره‬
‫ً‬ ‫وال يؤمن هيجل بأن الدولة‬
‫أول‪ :‬القانون الدستوري‬ ‫مجموع الروابط القانونية‬
‫تقوم عىل التعاقد‪ ،‬فالدولة‬ ‫واالقتصادية التي تنظم‬
‫املنظم للدولة‪ :‬وهو الذي‬
‫يقسم الدولة إىل ثالثة أقسام‬ ‫ال تقوم عىل خيار أعضائها‪.‬‬ ‫عالقات األفراد‪ ،‬وتضمن‬
‫وهي‪ :‬سلطة تشريعية‪،‬‬ ‫ويصف املجتمع املدني عىل‬ ‫التعاون فيما بينهم‪ ،‬وهو‬
‫وسلطة تنفيذية‪ ،‬وسلطة امللك‬ ‫أنه نظام قائم عىل األنانية‬ ‫خطوة من خطوات الوصول‬
‫أي السلطة الحاكمة‪ ،‬وهى‬ ‫البحتة‪ .‬يف حين يقرر بأن‬ ‫إيل الدولة ذاتها‪ ،‬فاملجتمع‬
‫التي لها الهيمنة النهائية عند‬ ‫عالقة الفرد بالدولة مختلف‬ ‫املدني‪ ،‬ال يتم الشعور‬
‫هيجل‪.‬‬ ‫ج ًّدا عن هذه النظرة‪ ،‬فالدولة‬ ‫بوجوده الحقيقي إال يف‬
‫ويرفض هيجل مبدأ فصل‬ ‫عنده هي بمثابة تمثيل للروح‬ ‫الدولة التي تجسد ما هو‬
‫السلطات؛ ألنه مدمر للدولة‬ ‫املطلقة عىل األرض‪ ،‬وال تتم‬ ‫مطلق‪ ،‬أي الحرية والقانون‬
‫‪-‬من وجهة نظره‪ -‬وهذا‬ ‫إنسانية اإلنسان وحياته‬ ‫والغاية التاريخية يف أعظم‬
‫بالطبع يخالف رأى كل من‬ ‫ووجوده الفعيل واألخالقي‬ ‫تجلياتها‪.‬‬
‫يطالب بفصل السلطات‬ ‫إال يف كنفها‪.‬‬ ‫ويظل املجتمع املدني مجتمع‬
‫الثالث؛ ألن هذا من وجهة‬ ‫كما أكد هيجل عىل أن الدولة‬ ‫املصالح الفردية واملشاريع‬
‫نظرهم يضمن الحريات‬ ‫لها من القوة والعظمة ما‬ ‫الخصوصية ‪-‬بحسب رأي‬
‫وكفالة الحقوق‪ ،‬ويخالف‬ ‫يجعلها متعالية عن األفراد‪،‬‬ ‫هيجل‪ -‬أي مجتمع االنقسام‬
‫‪145‬‬
‫الدستور والقانون‪.‬‬ ‫ويؤكد عيل دور وحرية‬ ‫أيضا كل من يدعون إىل‬ ‫ً‬
‫وعيل الدولة أن توفر‬ ‫األفراد‪ ،‬وأهمية العمل املدني‬ ‫التمكين لفكرة املجتمع املدني‪،‬‬
‫املوارد لدعم املجتمع املدني‬ ‫والتطوعي‪ ،‬ويصر عىل‬ ‫ويدعون لها‪.‬‬
‫وأنشطته‪ ،‬وتحمي األفراد‬ ‫االستقاللية التامة للمجتمع‬ ‫ثانيًا‪ :‬القانون الدويل‪ :‬وهو‬
‫من الصراعات يف ظل مجتمع‬ ‫املدني‪.‬‬ ‫الذي ينظم ويحكم العالقات‬
‫مدني يدافع عن الحريات‬ ‫وعندما تتنحى مؤسسات‬ ‫بين الدول املستقلة‪.‬‬
‫ضد الهيمنة‪ ،‬ويؤدي مهامه‬ ‫املجتمع املدني عن دورها‬ ‫ثالثًا‪ :‬تاريخ العامل‪ :‬بوصفه‬
‫يف ظل سلطة يتوفر فيها‬ ‫املهم يف تثقيف التنشئة‬ ‫التحقق الفعيل لفكرة الدولة‬
‫األمان‪ ،‬تتعاون معه وتتبادل‬ ‫السياسية‪ ،‬فالتنافس‬ ‫يف العامل الشرقي واليوناني‬
‫الرقابه بينه وبينها‪ ،‬وتدعم‬ ‫السياسي الحاد للقوى‬ ‫والروماني‪.‬‬
‫التطوع من جانب أعضاء‬ ‫السياسية والصراعات‬ ‫وقد ال نجانب الصواب إذا‬
‫املجتمع املدني‪.‬‬ ‫الحزبية والطائفية تكسب‬ ‫قلنا إن هذا التحيز لفكرة‬
‫ويدل التكامل بين الدولة‬ ‫جمهورها ثقافة عصبية‬ ‫يحجم من دور‬ ‫ِّ‬ ‫الدولة‬
‫واملجتمع املدني عىل النضج‬ ‫ترتكز عىل إقصاء اآلخر‪,‬‬ ‫املجتمع املدني ويبرر لعدم‬
‫السياسي‪ ،‬حيث يكون‬ ‫فتكون التنشئة السياسية‬ ‫توفر البيئة الدستورية‬
‫الحوار والتعاون والتواصل‬ ‫قائمة عىل ثقافة العنف‪.‬‬ ‫والتشريعية القانونية‬
‫أهم مكونات هذه العالقة‪،‬‬ ‫وغنى عن البيان أن استقامة‬ ‫والسياسية املالئمة لعمل‬
‫ويكون املتوقع من مؤسسات‬ ‫العالقة بين املجتمع املدني‬ ‫منظمات املجتمع املدني‪،‬‬
‫ومنظمات املجتمع املدني‬ ‫والدولة‪ ،‬ليست يف سيطرة‬ ‫ويؤدي إىل انحسار دور‬
‫‪-‬يف حالة التوافق بينها‬ ‫الدولة عىل املجتمع املدني‪،‬‬ ‫هذه املنظمات‪ ،‬وفرض‬
‫وبين الدولة‪ -‬االرتقاء‬ ‫وال يف إضعاف سيطرتها‬ ‫سيطرة السلطة عىل املجتمع‬
‫والتطور وإيجاد التغيير‬ ‫عليه‪ ،‬ولكن يف الشراكة‬ ‫املدني‪ ،‬مما يكرس لضعف‬
‫املطلوب يف الحياة السياسية‬ ‫بينهما لتتكامل األعمال‬ ‫املشاركة من جانب الجمعيات‬
‫واالجتماعية‪ ،‬وخلق أجواء‬ ‫واملهام؛ لذلك ال بد من‬ ‫واملؤسسات واملنظمات‬
‫الديمقراطية‪ ،‬ومقاومة‬ ‫تبادل الرقابة بين الحكومة‬ ‫املدنية‪ .‬وهذا عىل عكس‬
‫االستبداد‬ ‫واملجتمع املدني يف إطار‬ ‫التصور الليبرايل الذي يحث‬
‫املراجع‪:‬‬
‫‪ -‬د محمد عثمان الخشت‪ :‬املجتمع املدني عند هيجل‪ ،‬دار قباء للنشر والتوزيع‪.2015 ،‬‬
‫‪ -‬توفيق عبد الغني‪ :‬أُسس العلوم السياسية يف ضوء الشريعة اإلسالمية‪ ،‬الهيئة املصرية العامة للكتاب‪،‬‬
‫القاهرة‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬خالد جاسم إبراهيم‪ :‬الدور الرقابي ملؤسسات املجتمع املدني وأثره يف تنمية املجتمع يف دولة اإلمارات‬
‫العربية‪ ،‬رسالة ماجستير غير منشورة‪ ،‬جامعة الشرق األوسط‪.2013 ،‬‬
‫‪ -‬د‪.‬عثمان الرواف‪ :‬مبادئ علم السياسة‪ ،‬مكتبة العبيكان‪ ،‬الرياض‪ ،‬الطبعة الثانية‪1421 ،‬هـ‪2001 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬محمد عبد املعز‪ :‬يف النظريات والنظم السياسية‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬بيروت‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬مناف الحمد‪ :‬الدولة املدنية يف الفكر اإلسالمي املعاصر‪ ،‬مركز حرمون للدراسات املعاصرة‪ ،‬أكتوبر ‪2016‬م‪.‬‬
‫‪- https://www.bipd.org/publications/Articles/1561‬‬
‫‪- https://www.ahewar.org/debat/show.art‬‬
‫‪- https://politicalencyclopedia.org/dictionay‬‬
‫‪- https://idraksy.net/state-and-civil-society‬‬
‫‪146‬‬
‫الجمعيات الفلسفية‬ ‫هيجل املجتمع‬
‫منظمات المجتمع المدني والثقافة‪..‬‬

‫الجمعيات الفلسفية العربية‬
‫وضع‬
‫عىل مستوى الفكرة‬ ‫املدني يف مكانة‬
‫وسط بين األسرة‬
‫تلعب الجمعيات الفلسفية‪،‬‬ ‫والدولة‪ ،‬فهو أكبر‬
‫كأحد أشكال منظمات‬ ‫من األوىل وأصغر‬
‫دورا ثقافيًّا‬
‫املجتمع املدني‪ً ،‬‬ ‫من األخيرة‪ ،‬غير أنه يف هذه‬
‫مه ًّما يف املجتمع من خالل‬ ‫دورا‬
‫املكانة يمكنه أن يلعب ً‬
‫نشر املعرفة والعمل عىل‬ ‫ممي ًزا يف حياة املواطنين‪.‬‬
‫إعادة تشكيل الوعي‪ .‬وملا‬ ‫وإذا كانت منظمات املجتمع‬
‫كانت املجتمعات العربية‬ ‫املدني‪ ،‬من أحزاب ونقابات‬
‫مأزوما‪ ،‬فقد‬
‫ً‬ ‫تعاني وعيًا‬ ‫وجمعيات‪ ،‬هي كيانات‬
‫جاءت املنطلقات النظرية لهذه‬ ‫اجتماعية يلتف أفرادها‬
‫الجمعيات متسقة مع الهموم‬ ‫حول فكرة نبيلة تجمعهم‬
‫املجتمعية الناجمة عن األمية‬ ‫وال يستهدفون الربح‪ ،‬فإن‬
‫الثقافية والعلمية للمتعلمين‪.‬‬
‫املنتظر من هذه املنظمات أن‬
‫ومن األمور الالفتة أن‬
‫تحقق أحالم الناس التي ال‬
‫القائمين عىل هذه الجمعيات‬
‫تحققها الدولة‪ ،‬وال تقدر عىل‬
‫من املشتغلين بالفلسفة‬
‫تحقيقها األسرة‪.‬‬
‫مؤخرا حجم‬
‫ً‬ ‫قد أدركوا‬
‫وملا كانت الثقافة من‬
‫الفجوة الكبيرة التي بين‬
‫األمور التي ال تنفصل عن‬
‫الفلسفة من ناحية وبين‬
‫حياة اإلنسان االجتماعية‬
‫املجتمع من ناحية أخرى‪.‬‬
‫ليس هذا فحسب‪ ،‬بل إنهم‬ ‫واألخالقية والسياسية‪،‬‬
‫أدركوا مسئوليتهم تجاه هذا‬ ‫لزاما علينا أن نبحث‬
‫فكان ً‬
‫الصدع الذي جعل الفلسفة‬ ‫يف حقيقة العالقة التي بين‬
‫تنكفئ عىل نفسها وتصنع‬ ‫الثقافة واملجتمع املدني‪،‬‬
‫أسوارا حديدية شائكة‬ ‫والتساؤل عن الدور الذي‬
‫ً‬
‫تحول دون تعاطي الرجل‬ ‫يمكن أن تلعبه منظمات‬
‫العادي واألفكار الفلسفية‬ ‫املجتمع املدني يف تثقيف‬
‫ذات الصعوبة املنهجية‬ ‫املواطنين‪.‬‬
‫واملفاهيمية‪.‬‬ ‫ويف هذا املقال سنحاول‬
‫نموذجا‬
‫لهذه األسباب حرصت هذه‬ ‫أن نلقي الضوء عىل طبيعة‬

‫الجمعيات عىل أن تضمن‬ ‫الدور الذي يمكن أن تلعبه‬
‫أهدافها وبرامجها من املبادئ‬ ‫الجمعيات الفلسفية العربية‬
‫واألفكار ما من شأنه أن‬ ‫إزاء الظواهر املجتمعية التي‬
‫يمد جسور التواصل بين‬ ‫يعيشها املواطن العربي يف‬
‫الطرفين‪ ،‬بحيث تتخىل‬ ‫هذا العصر‪ ،‬عىل مستوى‬
‫د‪.‬ماهر‬
‫ً‬
‫الفلسفة عن رؤيتها النخبوية‬ ‫الفكرة وعىل مستوى‬

‫الفوقية‪ ،‬وتنزل إىل املجال‬ ‫املمارسة‪.‬‬ ‫عبد المحسن‬
‫‪147‬‬
‫العام يف محاولة لالنخراط يف‬

‫املشكالت اليومية واملساهمة‬
‫يف فهم وتفسير الظواهر‬
‫املستعصية تمهي ًدا لتقديم‬
‫الحل‪.‬‬
‫ويف هذا السياق يقول د‪.‬عمر‬
‫بوساحة رئيس الجمعية‬
‫الجزائرية للدراسات‬
‫الفلسفية‪« :‬إن جمعيته تهدف‬
‫إىل تحسيس املثقف بأهمية‬
‫الفلسفة البالغة يف فهم‬
‫القضايا الراهنة التي تخص‬
‫الجميع‪ ،‬ومحاولة الوصول‬
‫إىل املواطن العادي‪ ،‬مضيفًا‬
‫أن الجمعية تسعى إىل فتح‬
‫سالم الثنيان‬ ‫حسن حنفي‬ ‫أولفين توفلر‬
‫آفاق الحوار املجتمعي متبنية‬
‫الفلسفة كأداة للبحث عن‬
‫حلول لإلشكاليات والظواهر‬
‫الفلسفية األفروآسيوية‪،‬‬ ‫الفلسفي املبهم ليفهمه أكبر‬ ‫املستعصي حلها»‪( .‬جريدة‬
‫املصري اليوم‪/١١ /٣٠ ،‬‬ ‫عدد من الناس‪ ،‬انطالقًا من‬ ‫املوعد اليومي‪/١٢ /١٠ :‬‬
‫‪)٢٠٢٢‬‬ ‫كون كل الناس يتفلسفون»‪.‬‬ ‫‪)٢٠١٦‬‬
‫وتظل الرؤية الحضارية هي‬ ‫(املرجع السابق)‬ ‫ويالحظ أن بوساحة يريد‬
‫الغالبة عىل طرح مراد موهبة‪،‬‬ ‫وبهذا املعنى‪ ،‬يجيب بوساحة‬ ‫دورا يف‬
‫للفلسفة أن تلعب ً‬
‫حيث توجد فجوة حضارية‬ ‫عىل األسئلة التي طرحها‬ ‫تغيير وعي املثقف والرجل‬
‫بين الدول املتخلفة والدول‬ ‫د‪.‬مراد وهبه عندما قال‪:‬‬ ‫العادي عىل السواء‪ ،‬غير‬
‫املتقدمة‪ ،‬ليس ىف اإلمكان‬ ‫«وكانت هذه الظاهرة هي‬ ‫أنه يبدأ من أعىل إىل أسفل‪،‬‬
‫عبورها من غير املرور‬ ‫التي دفعتني إىل تنظيم‬ ‫ربما ألن املثقف لديه ينبغي‬
‫بمرحلتين إحداهما إقرار‬ ‫املؤتمر الدويل الفلسفي‬ ‫أن يقوم بدور الوسيط بين‬
‫سلطان العقل‪ ،‬واألخرى‬ ‫الخامس يف نوفمبر من عام‬ ‫الفيلسوف وبين اإلنسان‬
‫التزام العقل بتغيير الوضع‬ ‫‪ 1983‬تحت عنوان «الفلسفة‬ ‫العادي‪ ،‬من خالل حوار‬
‫القائم لصالح الجماهير‪.‬‬ ‫ورجل الشارع» ىف سياق‬ ‫مجتمعي يشارك فيه الجميع‪.‬‬
‫ويؤكد د‪.‬مصطفى النشار‪،‬‬ ‫اإلجابة عن ثالثة أسئلة‪:‬‬ ‫ويرى أن دور الجمعية أن‬
‫رئيس الجمعية الفلسفية‬ ‫كيف يمكن للفلسفة دفع‬ ‫«تعمل عىل إخراج املحتوى‬
‫املصرية عىل نزول الفلسفة‬ ‫رجل الشارع إىل أن يكون‬ ‫الفكري األكاديمي من أسوار‬
‫من برجها العاجي واختالطها‬ ‫سيد مصيره؟ كيف يمكن‬ ‫الجامعات وإيصاله للمواطن‬
‫بالقضايا املجتمعية‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫للفلسفة إحداث تغيير ذهنية‬ ‫والقارئ البسيط عبر‬
‫«نزلنا بالفعل من أبراجنا‬ ‫رجل الشارع؟ هل يف إمكان‬ ‫مؤلفاتها وندواتها‪ ،‬خاصة‬
‫منذ عام ‪2004‬م يف مصر‪،‬‬ ‫رجل الشارع بعد ذلك أن‬ ‫مع تبنيها أسلوب التبسيط‬
‫وانتشرت هذه الدعوة يف‬ ‫يتفلسف؟»‪( .‬رسالة الجمعية‬ ‫اللغوي وتحاشي التعقيد‬
‫ويكفي أن نستعرض‬ ‫الفلسفة جزء طبيعي من‬ ‫وكنت‬
‫ُ‬ ‫العامل العربي كله‪،‬‬
‫أهداف امليثاق حتى نتبين‬ ‫حياة املجتمعات من دون‬ ‫رائ ًدا للتوجه من دراسة‬
‫إىل أي مدى يبتعد االتحاد‬ ‫حالة ضرورية من الصراع‬ ‫الفلسفة النظرية وتاريخ‬
‫عن املجتمع ويقترب من‬ ‫بمنطق األحادية انطالقًا من‬ ‫الفلسفة إىل دراسة الفلسفة‬
‫االكاديمية‪ ،1« :‬تنسيق جهود‬ ‫تصورات تاريخية تنتمي‬ ‫التطبيقية والتركيز عىل‬
‫الفالسفة اللبنانيين والعرب‬ ‫لسياقات مختلفة‪ .‬فالتنوع‬ ‫معالجة قضايا الواقع من‬
‫لتعزيز مكانة الفلسفة وتنمية‬ ‫واالختالف والتعامل‬ ‫منظور فلسفي»‪( .‬الشخصية‬
‫حضورها يف الجامعات‬ ‫مع التعددية باعتبارها‬ ‫املصرية قادرة عىل إعادة‬
‫واملعاهد واملحافل الثقافية‪.‬‬ ‫مكسبًا ثقافيًّا واجتماعيًّا‬ ‫صناعة التاريخ‪ ،‬أخبار اليوم‪،‬‬
‫‪ ،2‬تنسيق أنشطة املشتغلين‬ ‫عالمة أساسية عىل حيوية‬ ‫‪)٢٠٢١ /١ /١٩‬‬
‫بالفلسفة من اللبنانيين‬ ‫املجتمعات‪ ،‬ويف عصرنا‬ ‫وأهم ما يميز رؤية النشار‬
‫والعرب يف املهجر وتفعيلها‬ ‫الحايل فإن املجتمعات‬ ‫أنه إضافة إىل كونه يتفق‬
‫يف لبنان والعامل العربي‪،3 .‬‬ ‫املحظوظة هي من تجد‬ ‫مع بوساحة ومراد وهبة يف‬
‫طريقها لكل ذلك»‪( .‬مصطفى تنسيق وتبادل الخبرات بين‬ ‫ضرورة أن تندمج الفلسفة‬
‫املشتغلين يف الفلسفة بهدف‬ ‫األنصاري‪ ،‬بعد عقود عىل‬ ‫يف املجتمع‪ ،‬وتُعنى بقضايا‬
‫االرتقاء باملناهج والبرامج‪.‬‬ ‫تحريمها‪ ..‬جمعية فلسفة يف‬ ‫الراهن وهموم اليومي‪،‬‬
‫‪ ،4‬تنشيط فعاليات الجمعيات‬ ‫السعودية‪ ،‬اندبندنت عربية‪،‬‬ ‫فإنه ال يبدأ من املثقف‪ ،‬مثل‬
‫الفلسفية يف لبنان والدول‬ ‫‪)٢٠٢٠ /١١ /١٣‬‬ ‫بوساحة‪ ،‬وال باإلنسان‬
‫العربية‪ ،5 .‬التفاعل مع‬ ‫وال يشذ عن هذا التوجه‬ ‫العادي‪ ،‬مثل وهبة‪ ،‬لكنه يبدأ‬
‫الجمعيات الفكرية والعلمية‬ ‫سوى جمعية «االتحاد‬ ‫من الطفل‪ ،‬فيقول‪« :‬وهناك‬
‫يف دول العامل العربي‪،6 .‬‬ ‫الفلسفي العربي» اللبنانية‪،‬‬ ‫اآلن عالجات بالفلسفة‬
‫تشجيع الدرس الفلسفي يف‬ ‫حيث تركز يف مبادئها‬ ‫ملعظم القضايا املجتمعية‪،‬‬
‫الجامعات واملعاهد واملدارس‬ ‫التأسيسية عىل تشجيع‬ ‫والعامل اآلن يهتم بتدريس‬
‫الدرس الفلسفي يف الجامعات الثانوية‪ ،7 .‬املساهمة يف‬ ‫الفلسفة لألطفال عن طريق‬
‫نشر نصوص الفلسفة تأليفًا‬ ‫واملعاهد واملدارس الثانوية‪،‬‬ ‫تنمية مهارات التفكير‬
‫وترجمة وتحقيقًا للتراث‬ ‫كما يتوجه الخطاب إىل‬ ‫النقدي املُستقل‪ ،‬فالطفل‬
‫املشتغلين بالفلسفة يف لبنان الفلسفي العربي»‪( .‬مركز‬ ‫ُيولد فيلسوفًا‪ ،‬ولهذا علينا‬
‫املعلوماتية القانونية‪ ،‬الجامعة‬ ‫والعامل العربي‪ ،‬ما يعني‬ ‫أن نُعلمه بأال ُيسلم مباشرة‬
‫اللبنانية)‬ ‫غياب البعد املجتمعي عن‬ ‫بالرأي أيا كانت السلطة التي‬
‫وبمناسبة افتتاح «معهد‬ ‫امليثاق التأسيسي لالتحاد‬ ‫تُلقيه إليه‪ :‬األم أو األب أو‬
‫الفلسفة» بتونس عام‬ ‫وتغليب البعد العلمي‬ ‫املدرسة»‪( .‬املرجع السابق)‬
‫صرح د‪.‬فتحي‬ ‫‪٢٠١٩‬م‪َّ ،‬‬ ‫األكاديمي الذي هدفت‬ ‫وبمناسبة إنشاء «جمعية‬
‫الجمعيات العربية األخرى إىل التريكي أحد مؤسسي املعهد‬ ‫الفلسفة» بالسعودية‪ ،‬يؤكد‬
‫باألسباب التي دفعتهم‬ ‫التخفيف من غلوائه لصالح‬ ‫د‪.‬عبد اهلل املطيري رئيس‬
‫إلنشاء هذا املعهد‪ ،‬مستن ًدا‬ ‫املواطن العادي وهمومه‬ ‫مجلس إدارة الجمعية‬
‫إىل تاريخ الفلسفة يف أوروبا‪،‬‬ ‫اليومية التي تتطلب لغة‬ ‫وأبرز مؤسسيها عىل أهمية‬
‫حيث كفت الفلسفة عن أن‬ ‫وجدل خاصين‪ ،‬يتناسبان‬ ‫ً‬ ‫الفلسفة يف املجتمع ودورها‬
‫تكون أ ًّما للعلوم وخرجت من‬ ‫مع حرارة اللحظة وراهنية‬ ‫يف تدعيم التعددية وقبول‬
‫شرنقتها األكاديمية لتشارك‬ ‫املوقف‪.‬‬ ‫االختالف‪ ،‬فيقول‪« :‬واليوم‪،‬‬
‫‪149‬‬
‫املجتمعات همومها‪ ،‬وعىل‬

‫النحو نفسه‪ ،‬وعىل غرار‬
‫املعاهد الفلسفية األوروبية‬
‫التي انتشرت يف القرن‬
‫العشرين‪ ،‬يؤكد التريكي‬
‫عىل ضرورة أن يكون هناك‬
‫معهد مهتم بالشأن الفلسفي‬
‫بمعناه االجتماعي الحياتي يف‬
‫تونس‪ ،‬ويف هذا املعنى يقول‪:‬‬
‫«كان ال بد لنا يف تونس‬
‫كبيرا‬
‫ً‬ ‫ازدهارا‬
‫ً‬ ‫التي عرفت‬
‫يف الفكر الفلسفي‪ ،‬أن نك ِّون‬
‫معه ًدا خارج أسوار الجامعة‬
‫حتى تتصل الفلسفة بآلياتها‬
‫ومفاهيمها مع هموم الناس‪.‬‬
‫بذلك لن تموت الفلسفة‪ ،‬ولن‬
‫عبد اهلل المطيري‬ ‫سعيد الالوندي‬
‫تفقد أهميتها من ناحية‪ ،‬ومن‬
‫أكاديمي‪ ،‬واآلخر يتعلق‬ ‫خالل إصداراتها وندواتها‬ ‫ناحية أخرى ستساهم جد ًّيا‬
‫بالفلسفة كممارسة اجتماعية‬ ‫ومؤتمراتها التي سنتحدث‬ ‫يف تنوير العقول ومحاربة‬
‫يتم التعبير عنها مجاز ًّيا‬ ‫عنها بعد قليل‪.‬‬ ‫الجهل والتخلف»‪( .‬عيسى‬
‫بمقولة «حمى التفلسف»‪،‬‬ ‫ويف هذا السياق‪ ،‬ال يمكن‬ ‫جابيل‪ ،‬حفريات‪/٥ /٩ ،‬‬
‫ويف هذا املعنى نقرأ‪« :‬ومنذ‬ ‫أن نغفل «اتحاد الفالسفة‬ ‫‪٢٠١٩‬م)‬
‫انطالق أنشطته‪ ،‬واالتحاد‬ ‫العرب»‪ ،‬وهو منصة‬ ‫ووصف التريكي املعهد‬
‫يسعى نحو تحقيق أهدافه‬ ‫افتراضية تم إطالقها أواخر‬ ‫بأ ّنه «مؤسسة خارج أسوار‬
‫املنشودة‪ ،‬والتي عىل رأسها‬ ‫نوفمبر من العام ‪٢٠١٨‬م‪،‬‬ ‫الجامعة‪ ،‬وفضاء تلتقي فيه‬
‫االرتقاء بالدرس العربي‪ ،‬بكل‬ ‫وانطلقت أوىل أنشطتها‬ ‫كل االتجاهات الفلسفية دون‬
‫ما تحمله الكلمة من معنى‪،‬‬ ‫الفكرية يف أكتوبر من العام‬ ‫استثناء‪ ،‬وكل تداخل وتعاون‬
‫وتبسيط وتعميم الفلسفة»‪.‬‬ ‫‪٢٠٢١‬م‪ ،‬وقد تأخر بدء‬ ‫وحوار بين الفلسفة واآلداب‬
‫ويف البيان األول الذي‬ ‫النشاط ألسباب مل يفصح‬ ‫واإلنسانيات والفنون‬
‫أصدره االتحاد بمناسبة‬ ‫عنها رئيس االتحاد د‪.‬محمد‬ ‫والعلوم والتربية والتعليم‬
‫اليوم العاملي للفلسفة للعام‬ ‫عرفات حجازي يف البيان‬ ‫والتكنولوجيا»‪( .‬املرجع‬
‫ً‬
‫تفصيل‬ ‫‪٢٠٢٢‬م‪ ،‬نجد‬ ‫الثاني لالتحاد‪ .‬وهو جهة‬ ‫السابق)‬
‫أكثر لألهداف من واقع‬ ‫تماما‪ ،‬ليس بجامعة‬‫ً‬ ‫مستقلة‬ ‫وأهم ما يميز وصف‬
‫املمارسة‪ ،‬فنقرأ‪« :‬لقد طرح‬ ‫أو أكاديمية‪ ،‬وال يتبع أي‬ ‫التريكي للمعهد هو ربطة‬
‫اتحاد الفالسفة العرب عديد‬ ‫جامعة أو مركز بحثي‪.‬‬ ‫الفلسفة باآلداب والفنون‬
‫ً‬
‫وصول إىل أهدافه‬ ‫املبادرات‬ ‫وبالرجوع إىل البيان الثاني‬ ‫واإلنسانيات‪ ،‬وهو اتجاه‬
‫السامية التي يسعى إليها‪،‬‬ ‫لالتحاد سنجد أن أهدافه‬ ‫عاملي تسعى املنظمات العربية‬
‫منها‪ :‬مناقشة منزلة الفلسفة‬ ‫تمضي يف مسارين أحدهما‬ ‫الفلسفية لتحقيقه خاصة يف‬
‫يف التعليم الثانوي العربي‪،‬‬ ‫يتعلق بالفلسفة كتخصص‬ ‫الشعر والسينما واملسرح من‬
‫‪150‬‬
‫الصين‪ ،‬االستشارة الفلسفية‬ ‫واإلصدارات الورقية من‬ ‫ومناقشة منزلة الفلسفة‬

‫وجودة الحياة‪ ،‬قيم الحضارة‬ ‫كتب ومجالت‪ ،‬هذا باإلضافة‬ ‫يف التعليم الجامعي عربيًّا‪،‬‬
‫املصرية القديمة بين‬ ‫إىل االستفادة من وسائل‬ ‫وعقد أول مؤتمر عربي من‬
‫االتصال واالنفصال‪ ،‬الحرية‬ ‫التواصل االجتماعي يف‬ ‫نوعه حول الفلسفة لألطفال‪،‬‬
‫واملسؤولية يف التعامل مع‬ ‫العامل االفتراضي يف عقد‬ ‫ومبادرة تبسيط وتعميم‬
‫وسائل اإلعالم الرقمية‪،‬‬ ‫هذه الفعاليات ونشرها عىل‬ ‫الفلسفة‪ ،‬واتخاذ خطوات‬
‫الفينومينولوجيا والتأويل‪.‬‬ ‫املواقع االجتماعية‪ ،‬خاصة‬ ‫جادة نحو النزول بالفلسفة‬
‫واملالحظ يف هذه الندوات‬ ‫بعد جائحة كورونا التي‬ ‫إىل الشارع العربي‪ ،‬إضافة‬
‫أنها تناولت موضوعات‬ ‫تعتبر منعطفًا مه ًّما يف أنشطة‬ ‫إىل محاور أخرى قيد العمل‪،‬‬
‫تخص املاضي والحاضر‬ ‫هذه الجمعيات‪،‬ألنها خلقت‬ ‫أقل ما ُيقال عنها أنها تسعى‬
‫واملستقبل‪ ،‬وتدور يف سياق‬ ‫شكل جدي ًدا من أشكال‬‫ً‬ ‫لالنتصار للفلسفة ولذويها»‪.‬‬
‫قيم الحق والخير والجمال‪،‬‬ ‫املشاركة املجتمعية من خالل‬
‫كما أنها تتوزع ما بين‬ ‫خصيصا‬
‫ً‬ ‫صممت‬ ‫تطبيقات ُ‬ ‫الجمعيات الفلسفية‬
‫الفلسفي الخالص والفلسفي‬ ‫لتحقيق التواصل عن بعد‬ ‫عىل مستوى املمارسة‬
‫االجتماعي‪ .‬غير أن هذا‬ ‫بين املشتغلين واملهتمين‬
‫األخير‪ ،‬وهو الذي يعنينا يف‬ ‫بالفلسفة‪ ،‬من بلدان الوطن‬ ‫إذا كانت األفكار التأسيسية‬
‫سياق الحديث عن املجتمع‬ ‫العربي جميعها‪ .‬كما أصبح‬ ‫والرؤى الفلسفية هي التي‬
‫كثيرا‬
‫ً‬ ‫املدني‪ ،‬يشغل حي ًزا أقل‬ ‫نشر هذه الفعاليات نفسها‪،‬‬ ‫يمكن أن تعكس التوجه‬
‫من الشق الفلسفي املعني‬ ‫بكل ما تحمله من محتوى‬ ‫املجتمعي للجمعيات الفلسفية‬
‫بالقضايا األكاديمية‪ ،‬حتى أنه‬ ‫يس ًرا‬
‫فكري واجتماعي‪ُ ،‬م َّ‬ ‫يف السنوات األخيرة‪ ،‬فإن‬
‫يكاد ينحصر يف ندوات ثالث‬ ‫عبر هذه الوسائل التواصلية‬ ‫أنشطة هذه الجمعيات هي‬
‫من الندوات التسع‪ ،‬وهم‪:‬‬ ‫االفتراضية املبتكرة‪.‬‬ ‫التي يمكن أن تكشف لنا‬
‫الفن ودوره يف املجتمع‪،‬‬ ‫وإذا انتقلنا إىل الجمعية‬ ‫حجم الدور الذي يمكن أن‬
‫واالستشارات الفلسفية‬ ‫الفلسفية املصرية‪ ،‬عىل سبيل‬ ‫تلعبه الفلسفة يف الحياة‬
‫وجودة الحياة‪ ،‬والحرية‬ ‫املثال‪ ،‬لنلقى الضوء عىل‬ ‫اليومية للمواطنين‪ .‬ويف هذا‬
‫واملسؤولية يف التعامل مع‬ ‫أنشطتها الثقافية خالل عام‬ ‫السياق‪ ،‬سيقتصر كالمنا‬
‫وسائل اإلعالم الرقمية‪.‬‬ ‫‪٢٠٢٢‬م‪ ،‬فسنجد أنها أقامت‬ ‫عىل بعض أنشطة الجمعيات‬
‫وإذا انتقلنا إىل مجلة الجمعية‬ ‫تسع ندوات‪ ،‬وفقا لبرنامجها‬ ‫الفلسفية خالل عام ‪٢٠٢٢‬م‪،‬‬
‫الفلسفية املصرية سنجد أنها‬ ‫السنوي املنشور عىل‬ ‫حتى يمكننا أن نقف عىل آخر‬
‫خصصت عددها الصادر يف‬ ‫صفحتها بالفيسبوك‪ ،‬ودارت‬ ‫ما وصلت إليه العالقة بين‬
‫‪٢٠٢٢‬م مللف املستقبل‪ ،‬ويف‬ ‫حول املوضوعات التالية‪:‬‬ ‫الفلسفة واملجتمع املدني‪.‬‬
‫مقاله االفتتاحي «الفلسفة‬ ‫تناهي الزمن والفصل بين‬ ‫ومن املالحظ أن اآلليات‬
‫وأسئلة املستقبل» يقول‬ ‫الفيزياء وامليتافيزيقا‪ :‬مدخل‬ ‫التي تعتمد عليها الجمعيات‬
‫د‪.‬مصطفى النشار رئيس‬ ‫إلبستمولوجيا اإلمكان عند‬ ‫الفلسفية العربية‪ ،‬عىل‬
‫الجمعية الفلسفية املصرية‪:‬‬ ‫أبي يعقوب الكندي‪ ،‬الترجمة‬ ‫اختالف توجهاتها‪ ،‬يف‬
‫«كثير من الناس يتصورون‬ ‫الفلسفية‪ :‬إشكاالت وتجارب‬ ‫تحقيق أهدافها العلمية‬
‫أن دور الفلسفة يقتصر عىل‬ ‫فلسفية‪ ،‬التاريخ عند أولفين‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬ال تخرج عن‬
‫التفسير والتبرير ويتناسون‬ ‫توفلر‪ ،‬الفن ودوره يف‬ ‫الفعاليات الثقافية املتمثلة‬
‫أن دورها األكبر هو يف‬ ‫املجتمع‪ ،‬الفلسفة الراهنة يف‬ ‫يف الندوات واملؤتمرات‬
‫‪151‬‬
‫التغيير‪ ،‬وليس املقصود‬

‫بالتغيير هنا هو التغيير‬
‫اآلني‪ ،‬فالتغيير يفتح أمام‬
‫الفيلسوف باب التفكير يف‬
‫املستقبل والتنبؤ بما ستؤول‬
‫إليه األمور يف كل مجاالت‬
‫الحياة‪ .‬ومن ثم تكون رؤية‬
‫الفيلسوف رؤية تنبؤية يمكن‬
‫أن يستفيد منها البشر يف كل‬
‫زمان ومكان»‪( .‬املجلد ‪،٣١‬‬
‫العدد‪ ،٣١‬ص‪)٩‬‬
‫وبعد توضيح الدور‬
‫املستقبيل الذي يمكن أن تلعبه‬
‫الفلسفة يستكمل النشار‬
‫رؤيته بتعريف املستقبل‬
‫مفتوحا أمام‬
‫ً‬ ‫باعتباره أفقًا‬
‫محمد عبد اهلل القواسمة‬ ‫فتحي التريكي‬ ‫عمر بوساحة‬
‫إرادة الفعل والتغيير‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫«املستقبل هو مجال املمكن‬
‫أن كال التوجهين يسقطان‬ ‫والثقافية الحقيقية التي‬ ‫ومجال الحرية ومجال‬
‫الحاضر‪ ،‬أو ربما يهربان منه‬ ‫تعكس الهموم الحياتية‬ ‫العزيمة وفرض اإلرادة‬
‫خشية املواجهة!‬ ‫للمواطن العربي‪ ،‬وتظل‬ ‫الفردية لألفراد‪ ،‬وفرض‬
‫اإلرادة الجماعية للشعوب‬
‫وإذا كانت ندوات الجمعية‬ ‫منبرا أكاديميًّا ال يتردد‬
‫ً‬ ‫واملجتمعات التي تريد أن‬
‫ومجلتها الصادرة عام‬ ‫صوته سوى بين املشتغلين‬
‫تتقدم وتحقق استقاللها‬
‫‪٢٠٢٢‬م تغلب عليهم النزعة‬ ‫بالفلسفة فحسب‪.‬‬
‫الذاتي ونموها املستقل»‪.‬‬
‫األكاديمية‪ ،‬فإن مؤتمرها‬ ‫لقد اعتمدت الجمعية‬
‫(املوضع نفسه)‬
‫حول «االستشارة الفلسفية‬ ‫الفلسفية املصرية يف مرحلة‬
‫وبالرغم من تلك النزعة‬
‫والعالج بالفلسفة» الذي‬ ‫سابقة (فترة رئاسة د‪.‬حسن‬ ‫املستقبلية ذات األبعاد‬
‫مقررا له أن ينعقد يف‬
‫ً‬ ‫كان‬ ‫حنفي) عىل املاضي يف‬ ‫السياسية واالجتماعية؛‬
‫ديسمبر من العام نفسه‬ ‫دراستها للحاضر من خالل‬ ‫تظل مقاالت املجلة مرتبطة‬
‫وتأجل‪ ،‬ألسباب غير معلنة‪،‬‬ ‫استدعاء التراث ونقدة‬ ‫بالشكل األكاديمي‪،‬‬
‫لشهر مارس من العام‬ ‫وإعادة بنائه‪ ،‬وها هي اآلن‬ ‫وموضوعاتها متعلقة‬
‫‪٢٠٢٣‬م‪ ،‬كان هو األقرب يف‬ ‫يف عهد د‪.‬النشار تبحث عن‬ ‫بمباحث تقليدية‪ ،‬وإن ارتدت‬
‫موضوعه ملشكالت الحياة‬ ‫الحل يف املستقبل‪ ،‬يف محاولة‬ ‫ثوب املعاصرة‪ ،‬تتقاطع مع‬
‫اليومية واالجتماعية‪ ،‬حيث‬ ‫لتجاوز ثنائية األصالة‬ ‫الفلسفة اليونانية القديمة‬
‫ورد يف ديباجته‪:‬‬ ‫واملعاصرة التي رسختها‬ ‫واإلسالمية الكالمية‬
‫«وتحاول خدمات‬ ‫املشاريع الفكرية العربية‬ ‫والصوفية‪ .‬وهي بهذا املعني‬
‫االستشارات الفلسفية تقديم‬ ‫خالل النصف الثاني من‬ ‫تفتقد جرأة اقتحام الحياة‬
‫العون للذين يبحثون عن‬ ‫القرن العشرين‪ ،‬والحقيقة‬ ‫السياسية واالجتماعية‬
‫‪152‬‬
‫األمومة» واملعني بخبرة‬ ‫عن مجموعة من الفعاليات‬ ‫فهم فلسفي لحياتهم‪ ،‬أو‬
‫األمومة عىل املستوى الفردي‬ ‫والبرامج تستهدف األطفال‬ ‫ملساعدتهم يف حل مشكالت‬
‫واالجتماعي واملؤسساتي من‬ ‫يف مراحل عمرية مختلفة‪،‬‬ ‫اجتماعية أو حتى عقلية‪ ..‬لكن‬
‫منظور فلسفي‪ ،‬ويستحضر‬ ‫كما يستهدف البرنامج‬ ‫الغرض يف النهاية هو البحث‬
‫البرنامج الخبرات املباشرة‬ ‫املعلمين واملعلمات واآلباء‬ ‫عن الخير والحياة الطيبة‬
‫لألمهات إلقامة حالة من‬ ‫واألمهات وذوي االهتمام‪،‬‬ ‫وتجاوز بعض املشكالت‬
‫الحوار بينهن وبين الخبراء‬ ‫وبرنامج «قراءات فلسفية‬ ‫التي قد تعترضنا يف حياتنا‬
‫وأخيرا‬
‫ً‬ ‫يف مجال األمومة‪،‬‬ ‫يف الفكر السعودي» يف‬ ‫وتتعقد داخلنا شيئًا فشيئًا‪،‬‬
‫برنامج دعم الكتابة الفلسفية‪،‬‬ ‫املوسم الثاني‪ ،‬وهو عبارة‬ ‫للدرجة التي تتطلب معها‬
‫وهي مبادرة لتحفيز الكتابة‬ ‫عن ندوات ومحاضرات‬ ‫طرحها عىل غيرنا وطلب‬
‫الفلسفية من مقاالت‬ ‫ودراسات علمية مخصصة‬ ‫املساعدة»‪.‬‬
‫وأبحاث‪ ،‬ونشرها عىل املوقع‬ ‫لدراسة الفكر السعودي‬ ‫ليس هذا فحسب‪ ،‬بل إن‬
‫اإللكتروني للجمعية من‬ ‫املتقدم من منطلقات فلسفية‪،‬‬ ‫دعوة رئيس الجمعية إلنشاء‬
‫خالل استقطاب أسماء دولية‬ ‫وتعقد الجمعية برنامج حلقة‬ ‫مراكز للعالج بالفلسفة‬
‫ومحلية للكتابة‪ .‬وأوضح‬ ‫الرياض الفلسفية «حرف»‬ ‫تعمل عىل أرض الواقع جنبًا‬
‫عضو جمعية الفلسفة‬ ‫الذي يهدف إىل تقديم أوراق‬ ‫إىل جنب العيادات النفسية‬
‫رئيس املركز اإلعالمي سامل‬ ‫فلسفية مختلفة يف جميع‬ ‫ومراكز االستشارات‬
‫الثنيان‪ ،‬أن الفلسفة ليست‬ ‫املجاالت‪ ،‬وتشجيع وجوه‬ ‫االجتماعية‪ ،‬هو ما يعطي‬
‫للنخبة‪ ،‬وإنما هي للجميع‪،‬‬ ‫جديدة عىل الظهور يف‬ ‫نشاط الجمعية األهمية التي‬
‫وأنها تساؤل دائم عن الحياة‬ ‫املجتمع الفلسفي‪.‬‬ ‫ال يمكن إغفالها بصدد الدور‬
‫اإلنسانية‪ ،‬وهي وريثة‬ ‫وملا للسينما من دور فعال‬ ‫الذي يمكن أن تلعبه يف‬
‫التاريخ البشري‪( .‬جريدة‬ ‫يف املجتمع‪ ،‬ستخصص‬ ‫الحياة االجتماعية والنفسية‪،‬‬
‫اليوم‪٢٠٢٢ /٤ /٢٦ ،‬م)‬ ‫الجمعية برنامج «الفلسفة‬ ‫فالحياة غير املختبرة أو‬
‫وخالفًا للجمعية الفلسفية‬ ‫والسينما» لطرح النظريات‬ ‫غير املفحوصة غير جديرة‬
‫املصرية يالحظ غلبة البعد‬ ‫واألفكار الفلسفية التي تم‬ ‫بأن تُعاش‪ ،‬بنحو ما ورد يف‬
‫االجتماعي والتربوي والفني‬ ‫استحضارها يف األفالم‬ ‫صدر ديباجة املؤتمر‪.‬‬
‫عىل البعد الفلسفي األكاديمي‬ ‫يف جلسات نقاش مع‬ ‫ويف خطة «جمعية الفلسفة»‬
‫يف برنامج نشاط «جمعية‬ ‫متخصصين‪ ،‬وتفتح الجمعية‬ ‫السعودية أعلنت جمعية‬
‫الفلسفة» بالرغم من نشأتها‬ ‫أبواب التعاون والشراكة‬ ‫الفلسفة عن برامجها لعام‬
‫الحديثة التي مل تتجاوز‬ ‫مع الجمعيات املتخصصة‬ ‫‪ ،2022‬والتي تهدف لتمكين‬
‫العامين‪.‬‬ ‫بالسينما واألفالم والجهات‬ ‫املهتمات واملهتمين بالفلسفة‬
‫واألمر نفسه يمكن أن يقال‬ ‫املختصة أو التنظيمية لعقد‬ ‫من املشاركة املجتمعية‬
‫عن اتحاد الفالسفة العرب‪،‬‬ ‫جلسات عرض وحوار‬ ‫يف املجال الفلسفي‪ ،‬وأن‬
‫أيضا‪ ،‬والذي‬ ‫الحديث العهد ً‬ ‫فلسفي حول األعمال‬ ‫محبي الفلسفة واملهتمين‬
‫بدأ نشاطه منذ عامين كذلك‬ ‫السينمائية‪ ،‬ويمثل لقاء‬ ‫بها عىل موعد يف رحلة عبر‬
‫بالجهد الذاتي ملؤسسه‬ ‫مع الوسط السينمائي‬ ‫ستة برامج متنوعة تقيمها‬
‫د‪.‬محمد عرفات حجازي‪،‬‬ ‫السعودي والوسط الفلسفي‬ ‫الجمعية هذا العام‪ ،‬األول‬
‫ووضع ضمن أهدافه االرتقاء‬ ‫يف القضايا املشتركة‪ ،‬كما‬ ‫برنامج «الفيلسوف الصغير»‬
‫بالدرس الفلسفي العربي‪،‬‬ ‫سيقام برنامج «فلسفة‬ ‫يف املوسم الثاني‪ ،‬وهو عبارة‬
‫‪153‬‬
‫والخروج بالفلسفة من‬

‫قاعات الدرس األكاديمي إىل‬
‫عموم الجماهير‪ .‬وبالرجوع‬
‫إىل أنشطة االتحاد خالل‬
‫العامين ‪٢٠٢١‬م‪٢٠٢٢ ،‬م‪،‬‬
‫سنجد مجموعة من‬
‫الندوات واللقاءات الحوارية‬
‫االفتراضية دارت حول‬
‫الفلسفة التطبيقية‪ ،‬والبيوت‬
‫أتيقا‪ ،‬والفلسفة كما نتمنى‪،‬‬
‫وتدريس الفلسفة يف املدارس‬
‫الثانوية العربية‪ ،‬وكيف نقرأ‬
‫الفيلم السينمائي‪ ،‬والعمل‬
‫عىل تقديم الفلسفة يف صورة‬
‫مرئية تحت شعار «الفلسفة‬
‫بنكهة سينمائية»‪ ،‬وذلك من‬
‫مصطفى النشار‬ ‫مراد وهبه‬ ‫محمد عرفات حجازي‬
‫خالل إطالق قناة االتحاد‪،‬‬
‫وقناة الفيلسوف الصغير‪.‬‬
‫للطابع األكاديمي واألكثر‬ ‫ويف ديباجة املؤتمر الثاني‬ ‫ولعل أبرز أنشطة االتحاد‬
‫تحف ًظا يف االنخراط يف قضايا‬ ‫نتعرف عىل األسباب التي‬ ‫خالل عام ‪٢٠٢٢‬م هو عقده‬
‫املجتمع‪ ،‬بينما التجمعات‬ ‫دعت النعقاده‪ ،‬ورؤية‬ ‫ملؤتمرين دوليين افتراضيين‪:‬‬
‫حديثه النشأة‪ ،‬مثل «جمعية‬ ‫االتحاد يف ربط الفلسفة‬ ‫أحدهما عقد يف مايو بعنوان‬
‫الفلسفة» السعودية‪ ،‬واتحاد‬ ‫بالسينما فنقرأ‪« :‬صاحب‬ ‫«الفلسفة لألطفال»‪ ،‬والثاني‬
‫الفالسفة العرب‪ ،‬هي األكثر‬ ‫توسيع نطاق املوضوعات‬ ‫عقد يف نوفمبر بعنوان‬
‫ً‬
‫انخراطا يف قضايا املجتمع‬ ‫الفلسفية إدراك أن السينما‬ ‫«السينما والفلسفة»‪ .‬وتطرح‬
‫وهموم الحياة اليومية‪ ،‬مع‬ ‫وغيرها من أشكال وسائل‬ ‫ديباجة املؤتمر األول‬
‫احتفاظها بالسمات األكاديمية‬ ‫اإلعالم والترفيه قد تصبح‬ ‫مجموعة من األسئلة يفترض‬
‫األساسية يف ممارستها‬ ‫أدوات فعالة لنقل األفكار‪.‬‬ ‫أن يجيب عنها املؤتمر‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ألنشطتها باعتبارها كيانات‬ ‫وكثير من تلك األفكار‬ ‫«كيف يمكننا أن نؤسس‬
‫فلسفية باألساس‪.‬‬ ‫مثير لالهتمام من الناحية‬ ‫فلسفة لألطفال؟ هل تفترض‬
‫الفلسفية‪ ،‬وهي متأصلة يف‬ ‫الفلسفة ضر ًبا من النضج‬
‫الجمعيات الفلسفية‪:‬‬ ‫حياتنا اليومية مثلها مثل‬ ‫العقيل يفتقده الطفل أم ينبغي‬
‫رؤية نقدية‬ ‫الصداقة والحب واملوت‬ ‫أن نقول إن الفلسفة ممارسة‬
‫والهدف واملعنى»‪.‬‬ ‫ال سن لها؟»‪.‬‬
‫مل تسلم الجمعيات الفلسفية‬ ‫ويالحظ أن التجمعات‬ ‫ويف كل األحوال يأتي املؤتمر‬
‫من النقد‪ ،‬خاصة تلك التي‬ ‫الفلسفية ذات التاريخ‬ ‫يف سياق تأكيد اليونسكو عىل‬
‫لها تاريخ طويل يف العمل‬ ‫الطويل يف العمل الثقايف‪،‬‬ ‫أن» الفلسفة حق للجميع»‪،‬‬
‫الثقايف مثل الجمعية الفلسفية‬ ‫مثل الجمعية الفلسفية‬ ‫وتلبية لتوصيتها بتعميم‬
‫املصرية‪ ،‬والجمعية الفلسفية‬ ‫املصرية‪ ،‬هي األكثر ميلً‬ ‫تعليم األطفال التفلسف‪.‬‬
‫تركز جمعية االتحاد الفلسفي العربي‬
‫هؤالء أن هناك جمعية‬ ‫اللبنانية في مبادئها التأسيسية على‬
‫فلسفية بالجزائر تتطلع إىل‬
‫الجمعية الفلسفية املصرية‪،‬‬ ‫تشجيع الدرس الفلسفي في الجامعات‬
‫وأخرى يف لبنان‪ ..‬واألجدى‬ ‫والمعاهد والمدارس الثانوية‪ ،‬كما‬
‫أن يتم التواصل بينها جمي ًعا‪،‬‬
‫لكن السياسة دخلت يف كل‬ ‫يتوجه الخطاب إلى المشتغلين‬
‫شيء فأفسدت أمور الثقافة‬ ‫بالفلسفة في لبنان والعالم العربي‪،‬‬
‫والفلسفة‪ ،‬وأصبحت كل‬
‫جمعية تعمل بمفردها وال‬ ‫ما يعني غياب البعد المجتمعي عن‬
‫تتكلم إال عن قضايا خاصة‬ ‫الميثاق التأسيسي لالتحاد وتغليب‬
‫بها‪ ،‬فال يتحدثون يف مصر‬
‫مثل إال عن أمور فلسفية‬ ‫ً‬ ‫البعد العلمي األكاديمي الذي‬
‫مصرية وكفى!! وكذلك الحال‬ ‫هدفت الجمعيات العربية األخرى إلى‬
‫ىف الجزائر ولبنان»‪( .‬نفسه)‬
‫واملالحظ أن النقد هنا يشمل‬ ‫التخفيف من غلوائه لصالح المواطن‬
‫الجمعيات الفلسفية العربية‬ ‫العادي وهمومه اليومية‪.‬‬
‫جميعها ال الجمعية الفلسفية‬
‫املصرية فحسب‪ ،‬كما ال‬
‫يمكننا أن نغفل أن مقالة‬
‫الالوندي نشرت منذ خمس‬ ‫كما يلفت النظر إىل غياب‬ ‫األردنية‪.‬‬
‫سنوات تغيرت خاللها أمور‬ ‫عنصر الشباب يف أنشطة‬ ‫فينتقد الدكتور سعيد‬
‫كثيرة‪ ،‬وال نظن أن الصورة‬ ‫الجمعية‪ ،‬وغلبة األساتذة‬ ‫الالوندي الجمعية الفلسفية‬
‫السلبية التي قدمها عن‬ ‫من كبار السن‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫املصرية من عدة نواح‪،‬‬
‫الجمعية يمكن أن تنطبق‬ ‫«وكان الفتًا للنظر غياب‬ ‫أبرزها ارتباط الجمعية‬
‫عليها اآلن بكل تفاصيلها‪.‬‬ ‫الشباب‪ ،‬سواء من الباحثين‬ ‫بشخص واحد بحيث يدور‬
‫إضافة إىل ذلك‪ ،‬يالحظ أن‬ ‫أو أساتذة الجامعة الشبان‪.‬‬ ‫الجميع يف فلكه‪ً ،‬‬
‫قائل‪:‬‬
‫نقد الالوندي جاء نتيجة‬ ‫وأقول الحق‪ ،‬لقد شعر ابنى‬ ‫«والالفت للنظر أن الجمعية‬
‫لتجربة شخصية‪ ،‬حضر‬ ‫الطالب الجامعي باغتراب‬ ‫ارتبطت بأحد أساتذة‬
‫خاللها واحدة من أنشطة‬ ‫شديد ألنه وجد نفسه شا ًّبا‬ ‫الفلسفة األفذاذ بحيث يكون‬
‫الجمعية ملرة واحدة فقط‪ ،‬ما‬ ‫بين مجموعة من العواجيز!»‪.‬‬ ‫«هو» األساس يف كل شيء!‬
‫يعني غلبة النزعة الذاتية عىل‬ ‫(املرجع السابق)‬ ‫فهو الذى ينتقد‪ ،‬وهو الذى‬
‫مقاله النقدي‪.‬‬ ‫ومن األمور ذات األهمية‬ ‫يوافق عىل أن يتحدث هذا‬
‫ومقابل النقد الذاتي للالوندي‬ ‫التي ضمنها الالوندي يف‬ ‫األستاذ أو ال يتحدث‪ ،‬وعندما‬
‫نجد نق ًدا أكثر موضوعية‬ ‫نقده للجمعية انكفاؤها حول‬ ‫يتكلم هذا األستاذ يختفى من‬
‫يقدمه د‪.‬محمد عبد اهلل‬ ‫نفسها‪ ،‬بحيث ابتعدت عن‬ ‫بين الحاضرين كما جاء»‪.‬‬
‫القواسمة للجمعية الفلسفية‬ ‫الجمعيات العربية األخرى‬ ‫(سعيد الالوندي‪ ،‬الجمعية‬
‫األردنية‪ .‬وأهم مواضع‬ ‫واهتمت بقضايا ال تخص‬ ‫الفلسفية املصرية‪ ..‬خارج‬
‫النقد التي يلفت القواسمة‬ ‫سوى الشأن املصري‬ ‫الخدمة‪ ،‬جريدة الوطن‪/24 ،‬‬
‫النظر إليها أحادية املوضوع‬ ‫فحسب‪ ،‬فنقرأ‪« :‬ونسي‬ ‫‪)2017 /6‬‬
‫‪155‬‬
‫الفلسفية أن تتحول من‬ ‫ُينتظر من جمعية يتضمن‬ ‫الذي تطرحه الجمعية‪،‬‬

‫الدرس األكاديمي إىل الفعل‬ ‫اسمها كلمة فلسفة أن تنوع‬ ‫حيث تتركز مناقشتها حول‬
‫االجتماعي والسياسي‪ ،‬ولن‬ ‫يف املواضيع التي تطرحها‬ ‫املاركسية وأعالمها‪ ،‬مع غلبة‬
‫يتحقق لها ذلك إال إذا صارت‬ ‫يف أعمالها‪ ،‬مع التركيز عىل‬ ‫الفكر النظري عىل الجانب‬
‫الفلسفة جز ًءا من الثقافة‬ ‫ما يساعد عىل كيفية معايشة‬ ‫التطبيقي‪ ،‬واالتجاه نحو‬
‫العامة مثل الرواية والفيلم‬ ‫الحياة وليس عىل فهمها فقط‪.‬‬ ‫املاضي واالبتعاد عن الواقع‬
‫واألغنية واللوحة‪ .‬وينبغي‬ ‫فمن مظاهر معايشة الحياة‬ ‫الذي نعيشه‪ .‬ويف هذا السياق‬
‫أن نعترف بأن املسافة ما‬ ‫مناقشة القضايا املهمة يف‬ ‫يقول‪:‬‬
‫زالت كبيرة بين ما هو كائن‬ ‫واقعنا السياسي واالجتماعي‬ ‫«ال شك أن أحادية املوضوع‬
‫وما ينبغي أن يكون‪ ،‬أي‬ ‫والثقايف واالقتصادي‪،‬‬ ‫الذي تطرحه الجمعية غالبًا‬
‫بين األهداف والغايات التي‬ ‫وتلك القضايا التي تتصل‬ ‫وتركز عليه يف نشاطاتها‬
‫بالكوارث املتالحقة يف البيئة‬ ‫املختلفة يقلص عدد أعضائها‬
‫تضعها الجمعيات الفلسفية‬
‫والتغيرات املتسارعة يف‬ ‫وروادها ويحصرهم يف فئة‬
‫يف مواثيقها املنشئة وبين‬
‫سلوك الناس وأخالقهم»‪.‬‬ ‫معينة‪ .‬كما يقلل من تأثيرها‬
‫ممارستها الفعلية‪.‬‬
‫(املرجع السابق)‬ ‫يف املجتمع بعامة ويف الحياة‬
‫ربما كان االرتباط بالشخص‬
‫ويالحظ أن القواسمة عندما‬ ‫الثقافية خاصة‪ ..‬فليس من‬
‫أو بالفكرة أحد أسباب هذه‬
‫يريد للحياة أن تتحول من‬ ‫تتوجه إليه يف خطابها غير‬
‫الفجوة‪ ،‬ألن العمل االجتماعي‬ ‫الفهم إىل املعايشة‪ ،‬إنما يريد‬ ‫النخبة التي هي يف األصل‬
‫يتطلب االنطالق من الواقع‪،‬‬ ‫يف الوقت نفسه للفلسفة أن‬ ‫متخصصة يف الفلسفة‪.‬‬
‫من داخل الظاهرة اإلنسانية‬ ‫تتحول من مجال النظر إىل‬ ‫فكأنها والحال هذه ال‬
‫كحدث ملموس ال كفكرة‬ ‫مجال العمل‪ ،‬أي أن تكف‬ ‫تخاطب إال ذاتها»‪( .‬د‪.‬محمد‬
‫هائمة أو نظرية تأملية‪ .‬ويف‬ ‫الفلسفة عن أن تدرس نفسها‬ ‫عبد اهلل القواسمة‪ ،‬الجمعية‬
‫كل األحوال‪ ،‬يظل األمل‬ ‫خالصا‪ ،‬وأن‬‫ً‬ ‫فكرا‬
‫بوصفها ً‬ ‫الفلسفية األردنية‪ ،‬جريدة‬
‫معقو ًدا عىل هذه الجمعيات‪،‬‬ ‫تتجه إىل الواقع وتنخرط يف‬ ‫الدستور‪٢٠١٨ /١١ /١٦ ،‬م)‬
‫قديمها وحديثها‪ ،‬يف أخذ‬ ‫مشكالت الحياة اإلنسانية‪.‬‬ ‫ويقترح القواسمة مسارات‬
‫زمام املبادرة نحو إيقاظ‬ ‫والحقيقة أن الفلسفة إذا أريد‬ ‫جديدة للجمعية تجعلها أكثر‬
‫الوعي وحفز اإلرادة تجاه‬ ‫دورا مجتمعيًّا‬
‫لها أن تلعب ً‬ ‫قدرة وحيوية عىل التأثير‬
‫التغيير‬ ‫فينبغي عىل الجمعيات‬ ‫يف املجتمع‪ ،‬فيقول‪« :‬إن ما‬
‫‪156‬‬
‫عىل أنها منافس للدولة ال‬ ‫املدني» هو أحد‬
‫المجتمع المدني‪..‬‬
‫شريك في التنمية أم بديل للدولة؟‬
‫«المجتمع‬
‫شريك لها يف تحقيق مصالح‬ ‫املفاهيم «األكثر‬
‫اإلنسان‪ .‬يف الصفحات التالية‬ ‫سخونة» يف‬
‫نتناول ببعض التفصيل‬ ‫مجاالت العلوم‬
‫مفاهيم «املجتمع املدني»‬ ‫االجتماعية التي‬
‫وأهميته والدور الذي يلعبه‬ ‫تمس الحياة‬
‫يف ظل مختلف األنظمة‪.‬‬ ‫السياسية‪،‬‬
‫وبخاصة‬
‫ما هو املجتمع املدني؟‬ ‫يف األنظمة‬
‫الديمقراطية أو حتى التي‬
‫يستشهد «قاموس أكسفورد‬ ‫ت َّدعي الديمقراطية‪ ،‬فقد تجدد‬
‫للفلسفة» بتعريف هيجل‬ ‫االهتمام باملشاركة الشعبية‬
‫املبسط للمجتمع املدني‬ ‫يف الحياة السياسية وبكل‬
‫بأنه «صور من االرتباط‬ ‫صور تأثير الثقافة والقيم‬
‫االجتماعي الوسيط بين‬ ‫واملعتقدات عىل طريقة الحكم‬
‫األسرة والدولة»‪ .‬لكن هذا‬ ‫أو إدارة الدولة‪ .‬ويف اآلونة‬
‫التعريف البسيط يفتقر‬ ‫األخيرة‪ ،‬تزايد االهتمام‬
‫مثل غيره من التعريفات‬ ‫بكيفية مساهمة املجتمع‬
‫إىل التفصيل والتخصيص‪.‬‬ ‫املدني يف حل النزاعات‬
‫وكما هو الحال مع معظم‬ ‫السياسية املحلية بمختلف‬
‫املفاهيم األكاديمية التي‬ ‫أنواعها‪ ،‬كما أدى تزايد‬
‫انتشرت يف العقود األخيرة‪،‬‬ ‫الدور الذي يلعبه للمجتمع‬
‫ال يوجد تعريف متفق‬ ‫املدني يف التنمية إىل تداعي‬
‫عليه ملفهوم املجتمع املدني‬ ‫الفكرة القديمة عن التنمية‬
‫وغيره من املفاهيم ذات‬ ‫التي تكون فيها الدولة هي‬
‫الصلة بالثقافة املدنية ورأس‬ ‫العنصر الفاعل املركزي‬
‫املال االجتماعي‪ ،‬إذ يرى‬ ‫ويكون تطوير البنية التحتية‬
‫معظم الباحثين والنشطاء‬ ‫هو محل االهتمام الرئيس‪،‬‬
‫االجتماعيين والعاملين يف‬ ‫حيث يركز املجتمع املدني‬
‫مجال التنمية أن املجتمع‬ ‫واملنظمات غير الحكومية عىل‬
‫املدني هو «مجموعة من‬ ‫ما يمكن أن نسميه «تنمية‬
‫جماعات املصالح املتنوعة‬ ‫محورها الناس»‪ ،‬وهو ما‬
‫واملنظمات االجتماعية‬ ‫أسهم يف إعادة التنمية إىل‬
‫القوية بما يكفي لتوفير‬ ‫الناس مرة أخرى‪ .‬بيد أن‬
‫بعض االستقاللية والحماية‬ ‫كثيرا ما يتسبب‬
‫ً‬ ‫ذلك كله‬
‫ألفرادها بحيث يستطيعون‬ ‫يف اختالط املفاهيم لدى‬
‫العمل دون خوف من‬ ‫ممثيل الدولة واملدافعين‬
‫استبداد وهيمنة الدولة»‪.‬‬ ‫عن سيادتها حيث ينظرون‬
‫ويف السياق ذاته تعرف‬ ‫إىل املنظمات غير الحكومية‬ ‫د‪.‬كمال المصري*‬
‫‪157‬‬
‫‪ -‬يشمل املجتمع املدني‬ ‫عىل أنها تعمل بكفاءة يف‬ ‫املوسوعة البريطانية املجتمع‬
‫األفراد كما يشمل املؤسسات‬ ‫الدولة املدنية‪ ،‬ويف مثل هذه‬ ‫املدني بأنه «شبكة كثيفة‬
‫التي يشاركون فيها‪ ،‬والتي‬ ‫الدولة املدنية تتوافر ثالثة‬ ‫من الجماعات واملجتمعات‬
‫تسمى «منظمات املجتمع‬ ‫مبادئ أساسية هي‪ :‬املشاركة‬ ‫والشبكات والروابط التي‬
‫املدني»‪ ،‬وبالتايل يكتسب‬ ‫والسلطة الدستورية‬ ‫تقف بين الفرد والدولة‬
‫املجتمع املدني قوته من قوة‬ ‫واملسؤولية األخالقية‪ ،‬وهي‬ ‫الحديثة»‪.‬‬
‫وحجم منظمات املجتمع‬ ‫مبادئ توجد يف جميع‬ ‫وبحسب البنك الدويل‬
‫املدني تلك‪.‬‬ ‫املجتمعات املدنية بغض‬ ‫فإن مصطلح «املجتمع‬
‫‪ -‬يؤكد املجتمع املدني‬ ‫النظر عن سياقها الثقايف‪.‬‬ ‫املدني» يشير إىل «طائفة‬
‫بشكل عام عىل أهمية السوق‬ ‫ولكي نقف عىل صورة عامة‬ ‫واسعة من املنظمات تضم‬
‫والدولة الليبرالية يف استقالل‬ ‫واضحة للمجتمع املدني‪،‬‬ ‫جماعات املجتمع واملنظمات‬
‫الحياة االجتماعية‪.‬‬ ‫يمكن تلخيص التعريفات‬ ‫غير الحكومية والنقابات‬
‫‪ -‬تنشط الثقافة املدنية ‪-‬أو‬ ‫السابقة يف الخصائص‬ ‫العمالية ومجموعات السكان‬
‫ثقافة املجتمع املدني‪ -‬عندما‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫األصليين واملنظمات الخيرية‬
‫يعتقد معظم الناس أن‬ ‫‪ -‬يتفق جميع املراقبين عىل‬ ‫واملنظمات الدينية والجمعيات‬
‫حكومتهم شرعية وأنه يمكن‬ ‫أن املجتمع املدني يشير إىل‬ ‫املهنية والجمعيات األهلية‬
‫الوثوق بمؤسسات الدولة‬ ‫مشاركة املواطنين العاديين‬ ‫املماثلة»‪ .‬وهي مجموعة‬
‫(وإن مل يمكن الوثوق بقادة‬ ‫الطوعية‪ ،‬وبالتايل ال يشمل‬ ‫واسعة من املنظمات غير‬
‫املؤسسات يف أوقات بعينها)‪.‬‬ ‫السلوك الذي تفرضه الدولة‬ ‫الحكومية غير الهادفة للربح‬
‫‪ -‬رأس املال االجتماعي هو‬ ‫عىل مواطنيها أو تكرههم‬ ‫التي لها حضور يف الحياة‬
‫املعادل البشري لرأس املال‬ ‫عليه‪.‬‬ ‫العامة‪ ،‬وتعبر عن اهتمامات‬
‫االقتصادي‪ ،‬وهو مورد‬ ‫‪ -‬يرى بعض املراقبين أن‬ ‫ومصالح وقيم أعضائها أو‬
‫غير ملموس يراكمه املجتمع‬ ‫املجتمع املدني يشمل فقط‬ ‫غيرهم‪ ،‬بنا ًء عىل اعتبارات‬
‫املدني ويمكن إنفاقه عندما‬ ‫النشاط السياسي الذي‬ ‫أخالقية أو ثقافية أو سياسية‬
‫يجد املجتمع نفسه يف أزمة‪،‬‬ ‫تنخرط فيه خالل املنظمات‬ ‫أو علمية أو دينية أو خيرية‪.‬‬
‫كما حدث يف معظم دول‬ ‫غير الربحية مثل املنظمات‬ ‫وتقوم منظمات املجتمع‬
‫العامل أثناء أزمة كورونا‪.‬‬ ‫غير الحكومية‪ ،‬بينما يرى‬ ‫املدني بأداء مجموعة متنوعة‬
‫البعض اآلخر أنه يشمل‬ ‫من الخدمات والوظائف‬
‫ملاذا يتخذ املجتمع‬ ‫جميع أشكال املشاركة‬ ‫اإلنسانية‪ ،‬منها توجيه‬
‫املدني تلك األهمية؟‬ ‫التطوعية‪ ،‬سواء يف القطاع‬ ‫الحكومات إىل مشكالت‬
‫العام أو الخاص‪ ،‬وسواء‬ ‫تمس املواطنين وتثير قلقهم‪،‬‬
‫ال يوجد اتفاق مطلق بين‬ ‫كانت سياسية أو غير‬ ‫ومراقبة سياسات الحكومات‪،‬‬
‫السياسيين عىل أهمية‬ ‫سياسية‪.‬‬ ‫وتشجيع املشاركة السياسية‬
‫املجتمع املدني‪ ،‬فاملاركسيون‬ ‫‪ -‬تتفاوت األدوار التي‬ ‫عىل مستوى املجتمع ككل‪.‬‬
‫مثل يرون أن املجتمع املدني‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ينخرط فيها املجتمع املدني‬ ‫وعىل الرغم من غياب‬
‫وباألخص ما يسمى «الثقافة‬ ‫باختالف املجتمع والنظام‬ ‫اإلجماع عىل نظرية وبناء‬
‫املدنية»‪ ،‬يعيق التغيير‬ ‫السياسي واملستوى‬ ‫املجتمع املدني‪ ،‬إال أن‬
‫والتقدم نحو مجتمع أكثر‬ ‫االقتصادي ودرجة املشاركة‬ ‫األدبيات ذات الصلة بعمل‬
‫ً‬
‫عدل وإنصافًا‪ .‬بيد أنه يف‬ ‫السياسية السائدة فيه‪.‬‬ ‫املنظمات املشار إليها تؤكد‬
‫‪158‬‬
‫ما يقودنا إىل االعتراف بأن‬ ‫وأصبح من الطبيعي انتقال‬ ‫العقود األخيرة تزايد االتفاق‬
‫العوملة فشلت يف تحقيق‬ ‫خبرات وقيم وقواعد العمل‬ ‫بين التيارات السياسية‬
‫التنمية للجميع‪.‬‬ ‫املجتمعي عبر الدول‪ ،‬كما‬ ‫األخرى عىل أن املجتمع‬
‫لقد أصبحت عواقب العوملة‬ ‫أضحت األفكار واملفاهيم‬ ‫املدني والثقافة املدنية ورأس‬
‫مصدر قلق رئيس للباحثين‬ ‫القادمة من الغرب عىل وجه‬ ‫املال االجتماعي كلها عوامل‬
‫يف مجال التنمية وممارسيها‬ ‫الخصوص تنتشر عىل نطاق‬ ‫مهمة لتعزيز الديمقراطية‬
‫عىل األرض‪ ،‬فقد أدى تزايد‬ ‫واسع بفعل التطور السريع‬ ‫واملساعدة يف حل النزاعات‪.‬‬
‫من يعانون الفقر‪ ،‬وال سيما‬ ‫يف تقنيات االتصال‪ ،‬وكان‬ ‫ولكي نكون منصفين‪ ،‬فإن‬
‫يف العامل الثالث‪ ،‬إىل التشكيك‬ ‫من بين ذلك االهتمام الكبير‬ ‫املناقشات األكاديمية املبكرة‬
‫يف نظريات وسياسات التنمية‬ ‫بمفهوم املجتمع املدني‬ ‫ملفاهيم املجتمع املدني يف‬
‫(املحافظة) التي تركز عىل‬ ‫الوطن العربي كانت سطحية‬
‫كوسيلة (وغاية) للتنمية‬
‫النمو بحثًا عن استراتيجيات‬ ‫كونها ظهرت باألساس يف‬
‫البشرية‪ .‬بيد أن االنفتاح‬
‫إنمائية أفضل‪ .‬ويف ضوء‬ ‫بالد شمولية‪ ،‬لكنها كانت‬
‫الذي تتطلبه العوملة ال يضمن‬
‫ذلك فقد تم دمج مفهوم‬ ‫دائما تشير إىل أن أي‬
‫بالضرورة حدوث النمو وال‬ ‫ً‬
‫«املجتمع املدني»‪ ،‬الذي يركز‬ ‫توسع يف املشاركة املدنية‬
‫عىل مشاركة الناس‪ ،‬يف‬ ‫التوزيع املنصف للدخل‪ .‬بل‬
‫إن البعض يرى أن العوملة‬ ‫مفيد للديمقراطية‪ .‬بيد أن‬
‫استراتيجيات التنمية‪ .‬ذلك‬ ‫الربط البسيط بين املشاركة‬
‫ألن االستراتيجيات املحافظة‬ ‫تُعزز «عدم املساواة» داخل‬
‫البلدان وفيما بينها‪ ،‬وهذا يف‬ ‫والديمقراطية هو طرح يتسم‬
‫يف التنمية تسلط الضوء عىل‬
‫حد ذاته فشل‪ .‬وليس أدل‬ ‫بالسذاجة‪ ،‬فاألمر مل يكن‬
‫استثمار رأسمال كمصدر‬
‫عىل هذا الفشل من الواقع‬ ‫أب ًدا بتلك البساطة‪ ،‬والحالة‬
‫للنمو االقتصادي‪ ،‬بحيث‬
‫الذي يقرر أن الفقر وعدم‬ ‫املصرية بعد ثورة يناير‬
‫يتم احتساب مشاركة الناس‬
‫املساواة ال يزاالن راسخين‬ ‫‪ 2011‬مباشرة مثال واضح‬
‫فقط يف وظائفهم االقتصادية‬
‫لذلك‪ .‬إذن من أين اكتسب‬
‫كعمال ومستهلكين‪ .‬ولتلبية‬ ‫يف جميع أنحاء العامل‪ ،‬وهو‬
‫املجتمع املدني كل تلك‬
‫الحاجة إىل تحقيق النمو‬
‫األهمية يف العقود األخيرة؟‬
‫مع تعزيز مبدأ اإلنصاف‪،‬‬
‫فيما ييل إجابة مقترحة‪.‬‬
‫تحاول بعض استراتيجيات‬
‫التنمية أن تضمن مشاركة‬
‫األفراد ولكن هذا ال يتم إال‬
‫املجتمع املدني‬
‫يف نطاق محدود‪ ،‬فاألفراد‬ ‫والعوملة‬
‫يقدمون الخدمات العامة‬ ‫واستراتيجيات‬
‫دون تدخل يف التخطيط أو‬ ‫التنمية‬
‫السيطرة عىل مسار التنمية‪.‬‬
‫واستجابة لذلك‪ ،‬أضحت‬ ‫مل يكن لهذا االعتراف‬
‫استراتيجيات التنمية يف‬ ‫املتزايد باملجتمع املدني‬
‫اآلونة األخيرة تدعو إىل‬ ‫أن يوجد بدون «العوملة»‪،‬‬
‫«تنمية محورها اإلنسان»‪،‬‬ ‫فعىل املستوى الوظيفي‪،‬‬
‫ولهذا تفضلها معظم املنظمات‬ ‫زادت العوملة من الترابط‬
‫غير الحكومية‪ .‬وهذا التحول‬ ‫بين شعوب العامل املختلفة‪،‬‬
‫‪159‬‬
‫من «استراتيجيات التنمية‬

‫املوجهة نحو النمو» إىل‬
‫«استراتيجيات التنمية التي‬
‫تركز عىل الناس» يضمن‬
‫األولوية لتلبية االحتياجات‬
‫األساسية للفقراء‪ ،‬والتي‬
‫تتطلب بدورها أن يخفض‬
‫األغنياء يف العامل استهالكهم‬
‫إىل مستوى يحقق استدامة‬
‫املوارد‪.‬‬
‫تعتبر التنمية البشرية‬
‫جز ًءا ال يتجزأ من اإلطار‬
‫النظري للتنمية التي محورها‬
‫اإلنسان‪ ،‬إذ تؤكد التنمية‬
‫البشرية عىل الحاجة إىل‬
‫االستثمار يف القدرات‬
‫إلدريدج كليفر‬ ‫جوناثان فريدمان‬
‫البشرية‪ ،‬ومن ثم ضمان‬
‫استخدام هذه القدرات‬
‫ً‬
‫شمول‬ ‫فيها نظرية أكثر‬ ‫يف تلك التنمية‪ ،‬باعتباره‬ ‫لصالح الجميع (برنامج‬
‫عن املجتمع املدني‪ ،‬وكان‬ ‫البيئة التي ستضمن املشاركة‬ ‫األمم املتحدة اإلنمائي‪،‬‬
‫محور اهتمامه هو تحديد‬ ‫الفعالة‪ .‬وهكذا تلعب العوملة‬ ‫‪ .)1993‬وتلعب زيادة‬
‫الظروف التي تستبعد الفقراء‬ ‫واستراتيجيات التنمية‬ ‫دورا مه ًّما‪ ،‬ألنه‬
‫املشاركة هنا ً‬
‫من اتخاذ القرار وتمنعهم‬ ‫دورا مه ًّما يف‬
‫الناشئة عنها ً‬ ‫كلما زادت مشاركة الناس‬
‫من الحصول عىل حصة‬ ‫تعزيز املجتمع املدني‪.‬‬ ‫فإن ذلك يساعد عىل تعظيم‬
‫عادلة من موارد املجتمع‪،‬‬ ‫استغالل القدرات البشرية‪،‬‬
‫وتتركز االستراتيجية التي‬ ‫املجتمع املدني‬ ‫وبالتايل فهي وسيلة لزيادة‬
‫اقترحها فريدمان عىل تمكين‬ ‫والديمقراطية‬ ‫مستويات التنمية االجتماعية‬
‫الفقراء ونقل السلطة إىل‬ ‫واالقتصادية (برنامج األمم‬
‫السلطات املحلية التي يجب‬ ‫يعد املجتمع املدني محد ًدا‬ ‫املتحدة اإلنمائي‪.)1993 ،‬‬
‫أن تخضع للمساءلة أمام‬ ‫مه ًّما للطابع العام للتحوالت‬ ‫وتعني زيادة املشاركة هنا‬
‫أغلبية مواطنيها‪ -‬أي الفقراء‬ ‫الديمقراطية وسياسات ما‬ ‫أيضا تمكين الناس أنفسهم‬ ‫ً‬
‫يف مناطق اختصاصهم‬ ‫بعد التحول الديمقراطي‪،‬‬ ‫من الوصول إىل أكبر‬
‫(جوناثان فريدمان‪ ،‬التمكين‪:‬‬ ‫ذلك ألن الوجود املسبق‬ ‫نطاق ممكن من الفرص‬
‫سياسة التنمية البديلة)‪.‬‬ ‫للمجتمع املدني يساعد‬ ‫(برنامج األمم املتحدة‬
‫وتتطلب الديمقراطية‬ ‫كثيرا عىل تسهيل االنتقال‬
‫ً‬ ‫اإلنمائي‪ .)1993 ،‬وبما أن‬
‫باألساس وجود مؤسسات‬ ‫إىل ديمقراطية قابلة للحياة‪.‬‬ ‫املشاركة عامل رئيسي يف‬
‫قوية للمجتمع املدني (مثل‬ ‫وقد شرح جوناثان‬ ‫استراتيجيات التنمية التي‬
‫الصحافة الحرة) وتنوع‬ ‫فريدمان نظرية معيارية عن‬ ‫تركز عىل الناس‪ ،‬فإن املجتمع‬
‫املنظمات غير الحكومية (مثل‬ ‫الديمقراطية الشاملة يستخدم‬ ‫حاسما‬
‫ً‬ ‫دورا‬
‫املدني سيلعب ً‬
‫التنمية البشرية جزء ال يتجزأ من‬
‫هذا التحول وتتشبث‬ ‫اإلطار النظري للتنمية التي محورها‬
‫بزمام السلطة‪ .‬صحيح أن‬
‫الديمقراطية القابلة للحياة‬ ‫اإلنسان‪ ،‬إذ تؤكد على الحاجة إلى‬
‫تتطلب وجود مجتمع مدني‪،‬‬ ‫االستثمار في القدرات البشرية‪،‬‬
‫لكن املجتمع املدني يف حد‬
‫ذاته ال يعني بالضرورة‬ ‫ومن ثم ضمان استخدام هذه‬
‫التحول إىل الديمقراطية‪.‬‬ ‫القدرات لصالح الجميع‪ ،‬وتلعب‬
‫ولكي يكون للمجتمع املدني‬
‫آثارا ديمقراطية‪ ،‬فإنه‬
‫ً‬ ‫مهما‪ ،‬ألنه‬
‫ًّ‬ ‫زيادة المشاركة دو ًرا‬
‫ينبغي عىل منظمات املجتمع‬ ‫كلما زادت مشاركة الناس فإن‬
‫املدني أن تشرع يف إضفاء‬
‫الديمقراطية عىل نفسها‬ ‫ذلك يساعد على تعظيم استغالل‬
‫وعىل ممارساتها وعىل البيئة‬ ‫القدرات البشرية‪ ،‬وبالتالي فهي‬
‫االجتماعية والسياسية األكبر‬
‫التي تعمل فيها‪ .‬عالوة عىل‬ ‫وسيلة لزيادة مستويات التنمية‬
‫ذلك‪ ،‬ال بد من االعتراف‬ ‫االجتماعية واالقتصادية‪.‬‬
‫بأن االنتقال نحو الحكومات‬
‫املنتخبة ديمقراطيًّا ليس بحد‬
‫ذاته ضمانة لتمتع املجتمع‬
‫بمشاركة سياسية أكبر‪،‬‬ ‫عليها تقرير برنامج األمم‬ ‫جماعات البيئة وجماعات‬
‫بل هناك جوانب أخرى من‬ ‫املتحدة اإلنمائي (‪)1993‬‬ ‫مراقبة الشركات التي كان‬
‫الثقافة السياسية ينبغي‬ ‫هي أنه حتى عندما يتمكن‬ ‫لها تأثير كبير يف العديد من‬
‫وضعها يف االعتبار‪ .‬ويشهد‬
‫املواطنون من انتخاب قادتهم‬ ‫البلدان يف العقود األخيرة‬
‫عىل ذلك أنه يف معظم‬
‫يف انتخابات منظمة وحرة‬ ‫بحسب تقرير برنامج األمم‬
‫الديمقراطيات الحديثة نجد‬
‫ونزيهة‪ ،‬فإن املشاركة‬ ‫املتحدة اإلنمائي (‪.)1993‬‬
‫أن الدولة واملجتمع املدني‬
‫نادرا‬
‫ً‬ ‫السياسية الحقيقية‬ ‫ولكن الديمقراطية يمكن‬
‫عىل حد سواء يتسمان‬
‫ما تتحقق‪ .‬ولذلك إذا أردنا‬ ‫أن تصبح مجرد ممارسة‬
‫بالضعف‪ .‬ونتيجة لذلك‪،‬‬
‫لزاما أن يكون املجتمع‬ ‫للناس يف البلدان النامية أن‬ ‫شكلية لالنتخابات الدورية‬
‫كان ً‬
‫شرطا مسبقًا ضرور ًّيا‬ ‫ً‬ ‫املدني‬ ‫يؤثروا يف التنمية‪ ،‬فسوف‬ ‫ما مل تكن هناك مشاركة‬
‫للمجتمع الديمقراطي‪ ،‬ألن‬ ‫يتعين تعميق املمارسات‬ ‫واعية من الناس يف جميع‬
‫املجتمع املدني يدعم القوي‬ ‫الديمقراطية الحقيقية‪.‬‬ ‫مؤسسات املجتمع املدني وما‬
‫الديمقراطية من خالل تعميق‬ ‫هكذا يمكن من خالل املجتمع‬ ‫مل يتم تمكينهم فيها‪ .‬صحيح‬
‫املساءلة السياسية أمام‬ ‫املدني دعم عملية التحول‬ ‫أن االنتخابات ضرورية‪،‬‬
‫املواطنين‪ .‬واملعنى السلبي‬ ‫الديمقراطي بشكل كبير‪،‬‬ ‫ً‬
‫شرطا‬ ‫لكنها بالتأكيد ليست‬
‫لتلك املساءلة هو حماية‬ ‫بيد أن املجتمع املدني قد ال‬ ‫كافيًا لتحقق الديمقراطية‪،‬‬
‫الدولة من الفساد وإساءة‬ ‫دائما يف بدء عملية‬
‫ينجح ً‬ ‫فاملشاركة السياسية‬
‫استخدام السلطة‪ ،‬بينما‬ ‫التحول الديمقراطي‪ ،‬إذ‬ ‫ليست مجرد تصويت يف‬
‫معناها اإليجابي هو أن‬ ‫يمكن للدولة أن تحارب‬ ‫االقتراع‪ .‬النقطة التي يشدد‬
‫‪161‬‬
‫كفاح‪ -‬يف جعل الدولة أكثر‬ ‫التي تعالج قضايا املصلحة‬ ‫تستجيب الدولة الحتياجات‬
‫خضو ًعا للمساءلة وأكثر‬ ‫العامة ومجموعات املساعدة‬ ‫ورغبات شعبها‪ .‬ولكن هذا ال‬
‫شمول ملختلف املجموعات‬ ‫ً‬ ‫الذاتية‪ .‬ويمكن هنا أن نعرف‬ ‫ينفي أن زيادة تأثير جماعات‬
‫االجتماعية‪ .‬ولكن تصاعد‬ ‫املنظمات غير الحكومية‪،‬‬ ‫املصالح عىل الدولة عن حده‬
‫انتقاد املنظمات غير الحكومية‬ ‫وفقًا لتقرير برنامج األمم‬ ‫قد يؤدي إىل جمود وتصلب‬
‫للدولة قد يؤدي بالدولة ألن‬ ‫املتحدة اإلنمائي لعام ‪،1993‬‬ ‫شرايين الديمقراطية ً‬
‫بدل من‬
‫تعتبر تلك املنظمات تهدي ًدا‬ ‫بأنها «منظمات تطوعية‬ ‫وجود نظام حكم ديمقراطي‬
‫لشرعيتها‪ .‬وقد يؤدي هذا‬ ‫تعمل مع الناس وغالبًا ما‬ ‫غني نابض بالحياة‪.‬‬
‫أيضا إىل نشوء منافسة‬‫ً‬ ‫تعمل نيابة عنهم»‪ ،‬فهي‬
‫غير صحية بين الدولة‬ ‫منظمات مهنية غير ربحية‬ ‫دور املنظمات غير‬
‫واملنظمات غير الحكومية‬ ‫مستقلة عن الدولة وتقوم‬ ‫الحكومية يف املجتمع‬
‫لكسب ثقة الناس‪ ،‬خاصة‬ ‫بمجموعة من األنشطة‬ ‫املدني‬
‫عىل مستوى املجتمع املحيل‪.‬‬ ‫غرضها تعزيز أهداف‬
‫ولكن ما ينبغي علينا إدراكه‬ ‫التنمية‪ ،‬وتتمتع بالقدرة‬ ‫يعكس التركيز عىل املجتمع‬
‫هنا هو أن املنظمات غير‬ ‫عىل لعب دور وسيط مهم‬ ‫املدني زيادة الوعي بأهمية‬
‫الحكومية يمكن أن تساعد‬ ‫يف الجهود املبذولة لتمكين‬ ‫املؤسسات املحلية يف دعم‬
‫يف تحسين أداء الحكومة‬ ‫الناس وتعزيز مشاركتهم يف‬ ‫التنمية واالضطالع بها‪،‬‬
‫والعكس صحيح‪ ،‬إذ تعمل‬ ‫التنمية‪ .‬ويف العقود الثالثة‬ ‫ولذلك ترى هيئات التنمية‬
‫تلك املنظمات بشكل أفضل‬ ‫األخيرة أصبحت املنظمات‬ ‫الدولية املهتمة بأهداف‬
‫يف ظل حكومات شرعية قوية‬ ‫غير الحكومية قناة لتدفق‬ ‫مثل الحد من الفقر والحكم‬
‫بعكس تلك التي تعمل يف ظل‬ ‫املوارد والتأثير واألفكار من‬ ‫الرشيد‪ ،‬مثل برنامج األمم‬
‫حكومات ضعيفة‪.‬‬ ‫الشعوب إىل الحكومات ومن‬ ‫املتحدة اإلنمائي والبنك‬
‫يركز الدور الثاني للمنظمات‬ ‫الحكومات إىل الشعوب‪.‬‬ ‫الدويل‪ ،‬أنه من املهم تقوية‬
‫غير الحكومية عىل الحاجة‬ ‫باإلضافة إىل ما سبق تلعب‬ ‫املؤسسات املحلية القادرة‬
‫إىل تطوير شراكات مع‬ ‫دورا‬
‫املنظمات غير الحكومية ً‬ ‫عىل العمل بشكل مستقل‬
‫الحكومة يف عملية التنمية‪،‬‬ ‫خاصا يف تنظيم املجتمع‬
‫ًّ‬ ‫لضمان فعالية السياسات‬
‫أي أنها تعمل كمنظمات‬ ‫املدني وعالقته بالدولة‪ ،‬ألنها‬ ‫والبرامج الحكومية‪ .‬وتلك‬
‫وسيطة بين الناس والحكومة‬ ‫تدافع عن املجتمع املدني‬ ‫املؤسسات التي ال تخضع‬
‫وبين املنظمات األهلية‬ ‫كثيرا ما تلعب‬ ‫ً‬ ‫بأكمله‪ ،‬وألنها‬ ‫لسيطرة مباشرة من‬
‫واملؤسسات الحكومية‪.‬‬ ‫دور الوسيط بين منظمات‬ ‫الحكومة والتي تستهدف‬
‫وغالبًا ما تكون املنظمات‬ ‫املجتمع املدني بعضها‬ ‫مجموعة متنوعة (وأحيانًا‬
‫غير الحكومية قادرة عىل‬ ‫البعض وبين هذه املنظمات‬ ‫متناقضة) من أهداف‬
‫جسر الخالفات بين هذه‬ ‫والدولة‪ ،‬حيث تسعى إىل‬ ‫رفاهية جماعة أو أكثر يف‬
‫الكيانات وتوفير روابط‬ ‫جمع األطراف املختلفة م ًعا‬ ‫املجتمع‪ ،‬هي التي تشكل‬
‫فضل عن‬ ‫ً‬ ‫التواصل بينها‪،‬‬ ‫وإعادة تنظيم العالقات فيما‬ ‫لب «املجتمع املدني»‪ .‬ومن‬
‫قدرتها عىل تقديم انتقادات‬ ‫بينها بغرض تحقيق أهداف‬ ‫أمثلة تلك املؤسسات‪:‬‬
‫بناءة لخطط الحكومة لتنمية‬ ‫التنمية‪ .‬وتوضح التجربة‬ ‫الجمعيات غير الحكومية‬
‫املجتمع‪ ،‬وألن املنظمات غير‬ ‫العاملية أن املنظمات غير‬ ‫وتلك غير الهادفة للربح‪،‬‬
‫الحكومية تكون يف الغالب‬ ‫الحكومية قد نجحت ‪-‬بعد‬ ‫واملنظمات غير الرسمية‬
‫‪162‬‬
‫الباحثين يف هذا املوضوع‪،‬‬ ‫التي يمكن (بل ويجب)‬ ‫قريبة من الناس وجز ًءا من‬
‫تعتبر الدول بطبيعتها هياكل‬ ‫أن يكون لألفراد تأثير‬ ‫املجتمع‪ ،‬فهي تستطيع إحداث‬
‫قسرية تفرض سلطتها‬ ‫حاسم فيها‪ .‬نذكر هنا‬ ‫تغييرات يف تلك الخطط‪ .‬أما‬
‫باإلكراه‪ ،‬ويف بعض األحيان‬ ‫مقولة للناشط والكاتب‬ ‫الدور الثالث الذي تؤديه‬
‫يكون هذا اإلكراه حمي ًدا‬ ‫األمريكي إلدريدج كليفر‬ ‫املنظمات غير الحكومية فهو‬
‫نسبيًّا‪ ،‬مثل قاعدة عدم‬ ‫(زعيم الحقوق املدنية يف‬ ‫معالجة التفاوتات األساسية‬
‫تجاوز السرعة أثناء القيادة‬ ‫الستينيات)‪« :‬إذا مل تكن‬ ‫يف السلطات واملوارد عبر‬
‫ومنع شرب الكحول قبل‬ ‫جز ًءا من الحل‪ ،‬فأنت جزء‬ ‫العمل لصالح مجموعات‬
‫عاما وااللتزام‬ ‫بلوغ سن ‪ً 21‬‬ ‫من املشكلة»‪ ،‬كما توضح‬ ‫معينة والتنسيق للدفاع عن‬
‫بدفع الضرائب يف الوقت‬ ‫نظرية النظم أن أفعال كل‬ ‫مصالح الفقراء والضغط عىل‬
‫املحدد‪ .‬ولكن هذا اإلكراه‬ ‫إنسان تؤثر عىل كل شيء‬ ‫الحكومة لتغيير السياسات‪.‬‬
‫يمكن أن يكون يف بعض‬ ‫وكل شخص غيره‪ ،‬واألهم‬
‫األحيان إكرا ًها قاسيًا كما‬ ‫من ذلك كله هو أنه ال يمكن‬ ‫هل من خارطة طريق‬
‫هو الحال يف معظم النظم‬ ‫أن يتطور املجتمع املدني‬ ‫جديدة؟‬
‫دائما‬
‫ً‬ ‫الشمولية‪ .‬لكن هناك‬ ‫ورأس املال االجتماعي ما مل‬
‫درجة من القوة يف عالقة‬ ‫يشارك األفراد‪ .‬وهناك طرق‬ ‫املجتمع املدني لبنة أساسية‬
‫«الدولة واملجتمع»‪.‬‬ ‫ال حصر لها لتلك املشاركة‬ ‫يف التنمية والتماسك‬
‫ومع ذلك‪ ،‬فإن بعض‬ ‫ولكنها تندرج يف فئتين‬ ‫الوطني‪ ،‬ففي بلد ينعم‬
‫الحكومات تحاول تعزيز‬ ‫رئيسيتين نوضحهما بأمثلة‬ ‫بالسالم واالستقرار‪ ،‬يشغل‬
‫املجتمع املدني وحقق بعضها‬ ‫من املجتمع املدني املصري‪.‬‬ ‫املجتمع املدني املساحة التي‬
‫نجاحا يف ذلك‪ .‬ومن ذلك‬ ‫ً‬ ‫أول‪ ،‬يمكن للفرد االنضمام‬ ‫ً‬ ‫ال تشغلها الحكومة وال‬
‫عىل سبيل املثال أن الحكومة‬ ‫إىل منظمة تروج لبعض‬ ‫القطاع الخاص‪ ،‬بينما يف‬
‫البريطانية قد أنشأت‬ ‫جوانب املجتمع املدني‪ ،‬وأحد‬ ‫بلد هش تمزقه الصراعات‬
‫مجموعة متنوعة من مجالس‬ ‫األمثلة عىل مثل هذه املنظمة‬ ‫االقتصادية أو السياسية أو‬
‫املقاطعات و»هيئات املحلفين‬ ‫يف السياق املصري جمعيات‬ ‫االجتماعية‪ ،‬يلعب املجتمع‬
‫املواطنين» يف محاولة‬ ‫العون املباشر مثل «جمعية‬ ‫دورا أكثر أهمية يف‬
‫املدني ً‬
‫لتحفيز املزيد من الناس عىل‬ ‫رسالة» ومستشفيات‬ ‫تقديم الخدمات التي هي يف‬
‫املشاركة النشطة يف الحياة‬ ‫األورام وغيرها‪ .‬ثانيًا‪ ،‬يمكن‬ ‫األصل مسؤولية الدولة‪ ،‬بل‬
‫السياسية‪ .‬كما تستلزم‬ ‫لألفراد التصرف بصفتهم‬ ‫ويمكن أن يضع األساس‬
‫الحكومة الفرنسية الحصول‬ ‫أفراد بدون التزام تنظيمي‬ ‫للمصالحة الوطنية‪ .‬فما الذي‬
‫عىل آراء عدد كبير من‬ ‫معقد‪ ،‬كأن يقوم شخص ما‬ ‫يمكن أن يفعله الجميع لدعم‬
‫العامة قبل املوافقة عىل أي‬ ‫بتويل مسئولية توفير مياه‬ ‫املجتمع املدني؟ يمكننا يف‬
‫مشروع رئيسي جديد قد‬ ‫شرب نظيفة لعدد من املنازل‬ ‫الفقرات التالية رسم إطار‬
‫يؤثر عىل البيئة‪ .‬ويف جنوب‬ ‫يف منطقة محرومة من‬ ‫عام لخارطة طريق جديدة‬
‫أفريقيا تلقت لجنة الحقيقة‬ ‫الخدمات‪.‬‬ ‫تناسب السياق املصري‬
‫واملصالحة (بعد انتهاء‬ ‫ما يمكن للدولة القيام به‪:‬‬ ‫العربي‪:‬‬
‫التمييز العنصري) أدلة من‬ ‫يصعب عىل الدول رعاية‬ ‫ما يمكن لألفراد القيام به‪:‬‬
‫أكثر من ‪ 20‬ألف شخص‬ ‫املجتمع املدني عىل صعيد أو‬ ‫تعد املساعدة يف تطوير‬
‫معظمهم مل يشارك يف أي‬ ‫آخر‪ ،‬فحسبما أشار معظم‬ ‫املجتمع املدني أحد املجاالت‬
‫‪163‬‬
‫من املناقشة أعاله هو أن‬ ‫املجتمع عىل املدى الطويل‪،‬‬ ‫عملية سياسية ديمقراطية‬
‫خاصة إذا اندلع الصراع مرة املجتمع املدني يفيد بشكل‬ ‫من قبل‪.‬‬
‫عام يف تعزيز قدرات رأس‬ ‫أخرى‪ .‬ولهذه الغاية‪ ،‬تعمل‬ ‫ما يمكن أن تفعله األطراف‬
‫املال االجتماعي واستدامة‬ ‫األمم املتحدة عىل توسيع‬ ‫األخرى‪:‬‬
‫الديمقراطية والقضاء عىل‬ ‫طرق تعاونها مع املنظمات‬ ‫هنا يظهر مجال مجتمع‬
‫غير الحكومية وغيرها لتعزيز الفقر‪ ،‬كما أنه مفتاح رئيس‬ ‫املنظمات غير الحكومية التي‬
‫يف نجاح التنمية املستدامة‬ ‫املجتمع املدني‪.‬‬ ‫تتناول تطوير املجتمع املدني‬
‫عىل املدى الطويل‪ .‬لذلك ال‬ ‫بطرق جديدة ومبتكرة‪،‬‬
‫ينبغي أن يركز النقاش الدائر‬ ‫خاتمة‬ ‫حيث يتم إنشاء معظم‬
‫حول دور املجتمع املدني‬ ‫يستحق مفهوم املجتمع‬ ‫تلك املنظمات بغرض حل‬
‫واملنظمات غير الحكومية‬ ‫اهتماما جا ًّدا للغاية‬ ‫املدني‬ ‫النزاعات أو تقديم مساعدات‬
‫ً‬
‫من جميع األطراف الفاعلة يف عىل دورها تجاه الدولة‪،‬‬ ‫التنمية أو تقديم اإلغاثة أثناء‬
‫بلدان منطقة الشرق األوسط‪ ،‬بل عىل كيفية تعزيز دور‬ ‫حاالت الطوارئ املعقدة‪ .‬وقد‬
‫املنظمات غير الحكومية يف‬ ‫خاصة بعد انحسار موجة‬ ‫أصبحت معظم املنظمات غير‬
‫الربيع العربي وما نتج عنها استكمال دور الدولة ً‬
‫بدل من‬ ‫الحكومية تدرك أن جز ًءا‬
‫استبدالها أو تحديها يف مجال‬ ‫من تداعيات عىل املستوى‬ ‫من عملها يجب أن يشمل‬
‫التنمية‬ ‫االقتصادي واالجتماعي‪.‬‬ ‫املجتمع املدني‪ ،‬فما مل يحدث‬
‫‪------‬‬ ‫وعىل الرغم من أنه ال‬ ‫ذلك؛ فإن التدريب عىل حل‬
‫* باحث ومترجم يف العلوم‬ ‫يوجد إجماع حول ماهية‬ ‫النزاعات أو املساعدة وحدها‬
‫االجتماعية‪.‬‬ ‫املجتمع املدني‪ ،‬إال أن املؤكد‬ ‫كبيرا يف‬
‫ً‬ ‫لن ُيحدث فرقًا‬
‫‪ -‬برنامج األمم املتحدة اإلنمائي‪ :‬تقرير التنمية البشرية لعام ‪.3991‬‬
‫‪ -‬برنامج األمم املتحدة اإلنمائي‪ :‬تقرير التنمية البشرية لعام ‪.4002‬‬
‫‪ -‬جوناثان فريدمان‪ :‬التمكين (سياسة التنمية البديلة)‪ .‬ترجمة‪ :‬ربيع وهبه‪ .‬املركز القومي للترجمة‪.‬‬
‫‪- Blackburn, S. 2005, The Oxford Dictionary of Philosophy, 2nd ed., Oxford University‬‬
‫‪Press, Cambridge.‬‬
‫‪- Encyclopedia Britannica.‬‬
‫‪- Kamrava M. 2000, Politics and Society in the Developing World, 2nd edn, Routledge,‬‬
‫‪London.‬‬
‫‪- The United Nations: Partners in Civil Society (2003) available from http://www.un-‬‬
‫‪.org/en/civilsociety/index.shtml; Internet.‬‬
‫‪164‬‬
‫وتعينه عىل أداء واجباته‪،‬‬ ‫السياسية يف معناها‬
‫التنمية السياسية وأثرها في المجتمع المدني‬

‫التنمية‬
‫تنمية الفرد خلقيًّا وعلميًّا‬ ‫القريب تعبر عن‬
‫ليصبح له دوره الفعال يف‬ ‫الزيادة والنماء‬
‫املجتمع‪.‬‬ ‫والكثرة واملضاعفة‬
‫كما ترتكز التنمية السياسية‬ ‫يف الخبرات‬
‫عىل التغيير والتطوير قدر‬ ‫والتطبيقات‬
‫اإلمكان يف كافة الجوانب‬ ‫والتجارب اإلدارية‬
‫التي تحتاج إىل ذلك مع‬ ‫سعيًا للتغيير نحو األفضل‬
‫االستمرارية يف العملية‬ ‫واألصلح عىل الصعيد‬
‫التطويرية والتنموية لغاية‬ ‫السياسي‪ ،‬بهدف تطوير‬
‫وصول اإلنسان إىل هدفه‪،‬‬ ‫وتحسين أحوال الناس من‬
‫وألجل تحقيق التنمية ال بد‬ ‫خالل استغالل جميع املوارد‬
‫من الشمولية ويقصد بها أن‬ ‫والطاقات والخبرات املتاحة‬
‫تكون العملية التنموية شاملة‬ ‫لتحقيق أقصى استفادة‬
‫لقدرات اإلنسان املادية‬ ‫منها ووضعها يف مكانها‬
‫واملعنوية مع الحرص عىل‬ ‫الصحيح‪.‬‬
‫التوازن والواقعية‪.‬‬ ‫كما أنها تعبر بمعناها‬
‫ترتبط التنمية السياسية‬ ‫االصطالحي عن زيادة‬
‫املعاصرة بدراسة‬ ‫قدرة األفراد عىل املشاركة‬
‫االستشراق واألنثربولوجيا‬ ‫يف العملية السياسية وصنع‬
‫وعلم االجتماع واإلطار‬ ‫القرارات‪ ،‬والقدرة عىل‬
‫التاريخي والخبرة التاريخية‬ ‫االختيار السليم‪.‬‬
‫واإلطار االجتماعي‬ ‫وترتكز التنمية عىل عدد‬
‫والسياسي والتاريخ الذي‬ ‫من املرتكزات‪ ،‬تتمثل يف‬
‫تطبق فيه‪ ،‬وعىل هذا فإن‬ ‫االستخدام األمثل للموارد‬
‫دراسة نظريات التنمية‬ ‫البشرية‪ ،‬ويشمل ذلك العناية‬
‫السياسية ال بد وأن تكون‬ ‫واالهتمام بالعقول البشرية‪،‬‬
‫يف إطار الفهم الشامل ملفهوم‬ ‫وإعطائها فرصتها لتحقيق‬
‫التنمية واألبعاد املختلفة‬ ‫التنمية يف مختلف املجاالت‪.‬‬
‫له وال تقتصر عىل األبعاد‬ ‫كما تتحقق التنمية بااللتزام‬
‫السياسية فقط‪ ،‬بل تتعرض‬ ‫بأولويات التنمية وهي حفظ‬
‫لجميع األبعاد األخرى التي‬ ‫الضرورات الخمس التي‬
‫تؤثر يف العملية السياسية‬ ‫تشمل النفس‪ ،‬واملال‪ ،‬والدين‪،‬‬
‫من خالل الربط بين التنمية‬ ‫والعقل‪ ،‬والعرض‪ ،‬سعيًا‬
‫السياسية واالقتصادية‬ ‫لتحقيق مبادئ التنمية من‬
‫والثقافية واالجتماعية‬ ‫العدالة‪ ،‬واإلتقان واإلحسان‬
‫لظاهرة أو قضية التنمية‪،‬‬ ‫يف العمل وعدالة توزيع‬
‫د‪.‬ياسر عاشور‬
‫وهذا يعني اإلملام بمختلف‬ ‫الثروات وغيرها من املفاهيم‬
‫األبعاد والجوانب الظاهرة أو‬ ‫التي تكفل لإلنسان حقوقه‬ ‫إسماعيل*‬
‫‪165‬‬
‫األخرى‪.‬‬ ‫ومنها ما يتجه إىل أن مسار‬ ‫القضية التنموية‪.‬‬

‫أما يف العامل غير األوروبي‬ ‫التنمية ال بد أن يقتفي أثر‬ ‫وتتعدد التجارب التنموية‬
‫فنجد أن التنمية السياسية‬ ‫التجربة االشتراكية يف‬ ‫يف الدول الغربية وغير‬
‫إذا كانت تصف أسباب‬ ‫االتحاد السوفيتي والصين‬ ‫األوروبية باعتبار مفاهيمها‬
‫التخلف والعوامل التي أدت‬ ‫انطالقًا من معطيات النظرية‬ ‫ومسمياتها‪ ،‬وذلك يختلف‬
‫إىل تأخر هذه الدول‪ ،‬فإنها‬ ‫املاركسية القائمة عىل‬ ‫اختالفًا تا ًّما عن التنمية‬
‫تتحدث عن الحركة الدائرية‬ ‫التخطيط املسبق وامللكية‬ ‫السياسية يف العامل الثالث‬
‫لهذه املجتمعات‪ ،‬حيث إن‬ ‫العامة والحزب السياسي‬ ‫أو الدول النامية أو الدول‬
‫تاريخها يسير يف دوائر‬ ‫الواحد‪.‬‬ ‫ما قبل الصناعية أو الدول‬
‫ً‬
‫ونزول وذلك‬ ‫مغلقة صعو ًدا‬ ‫وهناك اتجاه ثالث يحاول‬ ‫الفقيرة‪.‬‬
‫خالفًا ملا ذكره (أولريش بك)‬ ‫التوفيق بين التراث‬ ‫إن معظم الدراسات العربية‬
‫يف كتابه العامل الجديد حيث‬ ‫اإلسالمي ونظريات‬ ‫يف التنمية السياسية تبرز‬
‫رأى أن الدورات املتكررة‬ ‫التنمية السياسية‪ ،‬فيرى‬ ‫صورة واضحة للكتابات‬
‫يف التاريخ اإلنساني دورات‬ ‫أنه األمثل حيث يجمع بين‬ ‫األوروبية سواء الليبرالية‬
‫حلزونية وليست دائرية‪.‬‬ ‫عنصري امليراث التاريخي‬ ‫أو املاركسية لتصبح تقلي ًدا‬
‫وتقدم نظرية التنمية‬ ‫والخصوصية الحضارية‬ ‫متَّب ًعا لهذه النظريات يف‬
‫السياسية عدة مفاهيم‬ ‫من ناحية ومعطيات العلم‬ ‫مسيرتها للتطور العلمي‬
‫للتعبير عن جوهر وحقيقة‬ ‫الحديث من ناحية أخرى‪.‬‬ ‫واإلملام باالنفجار املعريف‬
‫ظاهرة التنمية‪ ،‬حيث برزت‬ ‫تنطلق نظريات التنمية‬ ‫وتحقيق التواصل مع‬
‫العديد من املفاهيم للتعبير‬ ‫السياسية من اإليمان بأن‬ ‫التيارات العاملية‪ ،‬لكن لألسف‬
‫عن نفس الحقيقة مثل‬ ‫املجتمعات البشرية تسير يف‬ ‫يحصل ذلك من موقع‬
‫التنمية‪ ،‬التحديث‪ ،‬التطور‪،‬‬ ‫مراحل متتابعة‪ ،‬كل مرحلة‬ ‫املفعول ال الفاعل‪ ،‬املتلقي‬
‫التقدم‪ ،‬التغيير‪ ،‬الرقي‪ ،‬وهذه‬ ‫منها أعىل من السابقة‪ ،‬وذلك‬ ‫املستهلك‪.‬‬
‫جمي ًعا ربما ال تمثل منظومة‬ ‫انطالقًا من اعتبار املجتمع‬ ‫وإذا كان وال بد فينبغي أن‬
‫متكاملة أو نسخة واحدة‬ ‫أنموذجا معيار ًّيا‬
‫ً‬ ‫األوروبي‬ ‫تكون تبعية املصطلح واملجال‬
‫وإنما هي مفاهيم متعددة‬ ‫(بارادايم) للمجتمعات‬ ‫بدل من أن‬ ‫والرؤية التحليلية ً‬
‫ملوضوع واحد‪.‬‬ ‫تكون تبعية سلبية!‬
‫أما تاريخيًّا فإن مفهوم‬ ‫تعددت الكتابات يف التنمية‬
‫التنمية السياسية برز‬ ‫السياسية‪ ،‬فمنها ما يتجه إىل‬
‫بصورة أساسية منذ الحرب‬ ‫أنه تطبيق نماذج مجتمعات‬
‫العاملية الثانية‪ ،‬حيث مل‬ ‫أوروبا الغربية املتمثلة‬
‫يستعمل هذا املفهوم منذ‬ ‫يف الليبرالية السياسية‬
‫عصر آدم سميث يف الربع‬ ‫والتعددية الحزبية والحرية‬
‫األخير من القرن الثامن عشر‬ ‫االقتصادية‪ ،‬والتركيز عىل‬
‫وحتى الحرب العاملية الثانية‬ ‫البعد السياسي املؤسسي‬
‫إال عىل سبيل االستثناء لهذا‬ ‫لتحقيق النمو من خالل‬
‫املفهوم عىل مستوى عال من‬ ‫هذا النموذج‪ ،‬ويمثل هذا‬
‫االقتصاد ثم انتقل إىل علم‬ ‫االتجاه كتابات (ماكليالن‬
‫السياسة منذ ستينات القرن‬ ‫ودوتش وهانتيجتون)‪،‬‬
‫‪166‬‬
‫الدولة عىل حساب املجتمع‬ ‫النظرية من الناحية العملية‪،‬‬ ‫املاضي عىل أيدي ليونارد‬
‫والفرد‪ ،‬ومن خالل السيطرة‬ ‫وحيث إن نظريات التنمية‬ ‫بايندر‪ ،‬وجيمس كوملان‪.‬‬
‫عىل النظم السياسية التي‬ ‫السياسية قبلية مستمدة من‬ ‫ُيعرف (لوسيان باي)‬
‫تتسبب بشكل مباشر يف‬ ‫الخبرة األوروبية‪ ،‬تقدم إىل‬ ‫التنمية السياسية‪ :‬بأنها‬
‫تدهور مستويات املعيشة أو‬ ‫املجتمعات غير األوروبية‬ ‫عملية تغيير اجتماعي متعدد‬
‫القمع أو غير ذلك من ألوان‬ ‫إلحداث نقله نوعيه يف‬ ‫الجوانب يساهم يف الوصول‬
‫الخطر الذي يهدد التنمية‬ ‫هذه املجتمعات عن طريق‬ ‫إىل مستوى الدول الصناعية‪.‬‬
‫االجتماعية‪ ،‬مع الوضع يف‬ ‫تحقيق التحديث والتنمية‬ ‫فالتنمية السياسية عنده‬
‫االعتبار أن تضع الدولة‬ ‫السياسية‪ ،‬فإن أهم األبعاد‬ ‫مقدمة للتنمية االقتصادية‪،‬‬
‫مساحة للحوار من خالل‬ ‫العملية يف هذه النظرية هي‬ ‫وهي نمط سياسات‬
‫الندوات أو املحاضرات أو‬ ‫الوسائل‪ ،‬ذلك ألنها البعد‬ ‫املجتمعات الصناعية‪ ،‬وهي‬
‫املؤتمرات أو الخطبة أو‬ ‫الظاهر الذي يمكن تبنيها من‬ ‫تنمية إدارية وقانونية‬
‫الصحف أو وسائل اإلعالم‪،‬‬ ‫قبل النظم السياسية ونقلها‬ ‫وتعبئة ومشاركة جماهيرية‬
‫فتتكامل هذه الوسائل حول‬ ‫أو استيرادها من الدول‬ ‫وبناء ديمقراطية واستقرار‬
‫واحدة وقيمة واحدة وهدف‬ ‫األوروبية‪ ،‬وحينئذ ينبغي‬ ‫وتغيير منظم‪ ،‬وهي جانب‬
‫واحد‪.‬‬ ‫علينا مراعاة البعد االجتماعي‬ ‫من الجوانب املتعددة لعملية‬
‫والطريق األقرب إلحداث‬ ‫ومدى مالءمة هذا النظام‬ ‫التغيير‪.‬‬
‫التغيير الثقايف والتنمية‬ ‫يف مجتمعاتنا وصالحيته‬ ‫أما (جيمس كوملان) فيقدم‬
‫السياسية واألمن املجتمعي‬ ‫بالنسبة لنا وقدرته عىل‬ ‫منظومة ثالثية لتحديد‬
‫ووحدة الكيان عىل مستوى‬ ‫تحقيق نقلة نوعية يف هذه‬ ‫معنى التنمية وهي‪ :‬املنظور‬
‫الثقافة السياسية بعي ًدا عن‬ ‫املجتمعات‪ ،‬ولو إىل املقاصد‬ ‫التاريخي‪ ،‬واملنظور النمطي‪،‬‬
‫الهوى واملصالح الشخصية‬ ‫األوروبية نفسها‪.‬‬ ‫واملنظور التطوري‪ ،‬يف حين‬
‫حيث املصلحة العامة يسعى‬ ‫هذه الوسائل تتمثل يف‪:‬‬ ‫أن (صمويل هنتنجتون)‬
‫إليها الحاكم واملحكوم‪.‬‬ ‫وسائل ثقافية‪ ،‬وسائل‬ ‫يرى النمو السياسي هدف‬
‫يتوصل املجتمع للتنمية‬ ‫مؤسسية‪ ،‬وسائل‬ ‫االستقرار‪ ،‬وهذا ال يتأتى‬
‫املطلوبة من خالل معايير‬ ‫اقتصادية وتكنولوجية‪،‬‬ ‫إال بتأسيس املنظمات‬
‫تتمثل يف معيار التكيف‪،‬‬ ‫ينبغي مراعاتها جمي ًعا‬ ‫واإلجراءات السياسية‬
‫ومن خالله تكون قدرة‬ ‫لتحقيق التنمية السياسية‪.‬‬ ‫وعلمانية الثقافة السياسية‪.‬‬
‫املؤسسة عىل االستقرار‬ ‫أما الوسائل الثقافية التي‬ ‫وملا كانت الوسائل لها البعد‬
‫واالستمرار يف وجه التغيرات‬ ‫ترتكز عليها نظرية التنمية‬ ‫الجوهري يف البناء النظري‬
‫التي تحدث يف املجتمع أو‬ ‫السياسية املعاصرة فتعني‬ ‫لهذه النظريات ويف مدى‬
‫يف بنائها ومعيار التعقيد‬ ‫باعتماد النسق الثقايف‬ ‫مالئمتها للمجتمعات؛ كانت‬
‫بمعنى أن تكون املؤسسة‬ ‫التنموي الفعال كمقدمة‬ ‫الوسيلة هي األداة التي‬
‫متعددة األغراض والوظائف‬ ‫ضرورية للوصول إىل‬ ‫توصل إىل الغاية وتحقق‬
‫متخصصة مقسمة إىل‬ ‫مجتمع الحداثة‪ ،‬والقضاء عىل‬ ‫املضمون وهي الوسيط الذي‬
‫وحدات تقوم بدورها‬ ‫النسق التقليدي الذي يرسم‬ ‫ينقل املسلمات واملفاهيم‬
‫عىل أكمل وجه‪ ،‬ثم معيار‬ ‫الجمود عىل كافة األصعدة‬ ‫إىل أرض الواقع للوصول‬
‫االستقاللية الذاتية بحيث‬ ‫السيما الطابع االستبدادي‬ ‫إىل الغايات واملقاصد‪ ،‬ومن‬
‫تكون املؤسسة مستقلة‬ ‫اإلقطاعي للحد من تضخم‬ ‫هنا فإنها تعد من أهم أبعاد‬
‫‪167‬‬
‫بصورة كبيرة يف حركتها‬

‫عن املؤسسات األخرى‪ ،‬مما‬
‫يعطي لها ذاتية خاصة بها‪،‬‬
‫ثم معيار التماسك الذي‬
‫يقصد به مقدار الوحدة‬
‫الداخلية يف املؤسسة نفسها‬
‫وتماسك أعضائها‪ ،‬أي أنه‬
‫يعبر عن االستقرار الهيكيل‬
‫للمؤسسة وتماسكها الداخيل‪،‬‬
‫عىل هذا النحو تكون فكرة‬
‫التميز البنائي والتخصص‬
‫الوظيفي التي يركز عليها‬
‫مفكرو التنمية السياسية‬
‫باعتبارها صياغة حديثة‬
‫ملفهوم الفصل بين السلطات‬
‫أولريش بك‬ ‫أنطونيو جرامشي‬ ‫آدم سميث‬
‫وهو يف ذاته يمثل جوهر‬
‫عملية التحديث‪.‬‬
‫‪ ،)1689‬ثم تواىل عىل دراسته‬ ‫توفير املعينات املؤدية إىل‬ ‫ما املقصود باملجتمع‬
‫ونقده واستقصاء أبعاده‬ ‫تكوين مجتمع حضاري‪،‬‬ ‫املدني؟‬
‫املختلفة عدد من الفالسفة‬ ‫تؤكد عىل ذلك الشواهد‬
‫يف الجاهلية قبل اإلسالم‬
‫وعلماء االجتماع والساسة‬ ‫النصية املتناثرة يف كتب‬
‫كانت القبيلة والعشيرة‬
‫الغربيين مثل هوبز‪ ،‬وروسو‬ ‫التاريخ والسجالت والوثائق‬
‫وسوق عكاظ ودار الندوة‬
‫وهيجل وغيرهم‪ ،‬فكانت‬ ‫الخاصة باألوقاف واملخلفات‬
‫ووظائف السقاية والسدنة‬
‫والدته يف ظل التحول‬ ‫اآلثارية التي توضحها نماذج‬
‫لبيت اهلل يف مكة املكرمة‬
‫الجذري الذي اجتاح أوروبا‬ ‫األبنية التي ُشيِّدت لتكون‬ ‫هي نماذج من املجتمع‬
‫واالنتقال من عصر الظالم‬ ‫محورا ألعمال الوقف من‬‫ً‬ ‫املدني‪ ،‬والجميع واملؤسسات‬
‫إىل عصر الدولة الحديثة‬ ‫املساجد واملدارس ومكاتب‬ ‫والهيئات الحديثة للمجتمع‬
‫والنظام الجديد(‪.)2‬‬ ‫األيتام واألسبلة واآلبار‬ ‫املدني هي امتداد لتنظيمات‬
‫ومع نهاية القرن الثامن‬ ‫والعيون(‪.)1‬‬ ‫القبيلة والقرية‪.‬‬
‫عشر تأكد يف الفكر السياسي‬ ‫أما يف العصر الحديث‪ :‬فلقد‬ ‫وبعد ظهور اإلسالم ظهرت‬
‫الغربي ضرورة تقليص‬ ‫عاد ظهور مصطلح منظمات‬ ‫تطبيقات للمجتمع املدني؛‬
‫هيمنة الدولة لصالح املجتمع‬ ‫املجتمع املدني يف القرنين‬ ‫مثل الوقف‪ .‬ويعد الوقف‬
‫املدني الذي يجب أن يدير‬ ‫السابع عشر والثامن عشر‪،‬‬ ‫خاصية مالزمة للمجتمع‬
‫بنفسه أموره الذاتية وأن ال‬ ‫وربما يكون جون لوك‪ ،‬أول‬ ‫العربي اإلسالمي عبر‬
‫يترك للحكومة إال القليل‪،‬‬ ‫من استخدمه بعد الثورة‬ ‫تاريخه الطويل‪ ،‬وكان بمثابة‬
‫ليشهد القرن التاسع عشر‬ ‫اإلنكليزية ‪ 1688‬يف نصه‬ ‫الطاقة التي دفعت به نحو‬
‫حدوث التحول الثاني يف‬ ‫املشهور (رسالة التسامح‪،‬‬ ‫النماء والتطور من خالل‬
‫‪168‬‬
‫عن إشراف الدولة املباشر‪،‬‬ ‫املدني فهو يمثل األفراد‬ ‫مفهوم املجتمع املدني حيث‬
‫فهو يتميز باالستقاللية‬ ‫والهيئات غير الرسمية والتي‬ ‫اعتبر كارل ماركس أن‬
‫والتنظيم التلقائي وروح‬ ‫تسمى يف علم االجتماع‬ ‫املجتمع املدني هو ساحة‬
‫املبادرة الفردية والجماعية‪،‬‬ ‫باملؤسسات الثانوية مثل‬ ‫الصراع الطبقي‪ ،‬ليأتي‬
‫والعمل التطوعي‪ ،‬والحماسة‬ ‫الجمعيات األهلية والنقابات‬ ‫بعد ذلك الظهور األبرز يف‬
‫من أجل خدمة املصلحة‬ ‫العمالية واملهنية وشركات‬ ‫القرن العشرين حين طرح‬
‫العامة‪ ،‬والدفاع عن حقوق‬ ‫األعمال والغرف التجارية‬ ‫جرامشي مسألة املجتمع‬
‫الفئات الضعيفة‪ ،‬ورغم أن‬ ‫والصناعية وما شابهها‬ ‫املدني يف إطار مفهوم جديد‬
‫املجتمع املدني يعىل من شأن‬ ‫من املؤسسات التطوعية‬ ‫فكرته املركزية هي أن‬
‫الفرد إال أنه ليس مجتمع‬ ‫بصفتها عناصر فاعلة يف‬ ‫املجتمع املدني ليس ساحة‬
‫الفردية بل عىل العكس‬ ‫معظم املجاالت التربوية‬ ‫للتنافس االقتصادي بل‬
‫مجتمع التضامن عبر شبكة‬ ‫واالقتصادية والعائلية‬ ‫ساحة للتنافس األيديولوجي‬
‫واسعة من املؤسسات(‪.)4‬‬ ‫والصحية والثقافية والخيرية‬ ‫منطلقًا من التمييز بين‬
‫إن األهمية املتزايدة للمجتمع‬ ‫وغيرها(‪.)3‬‬ ‫السيطرة السياسية والهيمنة‬
‫املدني ونضج مؤسساته‬ ‫فاملجتمع املدني هو نسيج‬ ‫األيديولوجية‪ ،‬وليوافق‬
‫نابعة مما يقوم به من دور‬ ‫متشابه من العالقات التي‬ ‫بدايات التحول يف أوروبا‬
‫أو يعول عليه يف تنظيم‬ ‫تقوم بين أفراده من جهة‪،‬‬ ‫الشرقية الذي انطلق من‬
‫وتفعيل مشاركة الناس يف‬ ‫وبينهم وبين الدولة من جهة‬ ‫بولونيا يف العام ‪ 1982‬عندما‬
‫تقرير مصائرهم ومواجهة‬ ‫أخرى‪ ،‬وهي عالقات تقوم‬ ‫طرحت نقابة التضامن نفسها‬
‫السياسات التي تؤثر يف‬ ‫عىل تبادل املصالح واملنافع‬ ‫باعتبارها أحد التنظيمات‬
‫معيشتهم وتزيد من إفقارهم‪،‬‬ ‫والتعاقد والتراضي والتفاهم‬ ‫للمجتمع املدني‪.‬‬
‫وما يقوم به من دور يف نشر‬ ‫واالختالف والحقوق‬ ‫وقد برزت نتيجة لهذا‬
‫ثقافة خلق املبادرة الذاتية‪،‬‬ ‫والواجبات واملسؤوليات‪،‬‬ ‫التطور ثالثة مفاهيم مختلفة‬
‫ثقافة بناء املؤسسات‪ ،‬ثقافة‬ ‫ومحاسبة الدولة يف كافة‬ ‫ولكنها يف نفس الوقت‬
‫اإلعالء من شأن املواطن‪،‬‬ ‫األوقات التي يستدعي فيها‬ ‫متكاملة وهي‪ -1 :‬املجتمع‪،‬‬
‫والتأكيد عىل إرادة املواطنين‬ ‫األمر محاسبتها‪ ،‬ومن جهة‬ ‫‪ -2‬املجتمع السياسي‪-3 ،‬‬
‫يف الفعل التاريخي وجذبهم‬ ‫إجرائية‪ ،‬فإن هذا النسيج‬ ‫املجتمع املدني‪ .‬أما املجتمع‬
‫إىل ساحة الفعل التاريخي‬ ‫من العالقات يستدعي‪،‬‬ ‫فهو اإلطار األشمل الذي‬
‫واملساهمة بفعالية يف‬ ‫لكي يكون ذا جدوى‪ ،‬أن‬ ‫يحتوي البشر وينظم العالقة‬
‫تحقيق التحوالت الكبرى‬ ‫يتجسد يف مؤسسات طوعية‬ ‫بينهم يف إطار اقتصادي‬
‫للمجتمعات حتى ال تترك‬ ‫اجتماعية واقتصادية وثقافية‬ ‫اجتماعي محدد ويتطور من‬
‫حكرا عىل النخب الحاكمة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وحقوقية متعددة تشكل يف‬ ‫خالل عالقة فئاته ببعضها‬
‫ولذلك ويف هذا اإلطار يرى‬ ‫مجموعة القاعدة األساسية‬ ‫وصراعاتها‪ .‬يف حين أن‬
‫املفكر اإليطايل انطونيو‬ ‫التي ترتكز عليها مشروعية‬ ‫املجتمع السياسي هو مجتمع‬
‫جرامشي أن املجتمع‬ ‫الدولة من جهة‪ ،‬ووسيلة‬ ‫الدولة الذي يتكون من‬
‫املدني بهذا املفهوم هو أحد‬ ‫محاسبتها إذا استدعى األمر‬ ‫الدولة وأجهزتها والتنظيمات‬
‫أركان الديمقراطية ويلعب‬ ‫ذلك من جهة أخرى‪ ،‬كما أن‬ ‫واألحزاب السياسية التي‬
‫دورا ها ًّما يف بنائها ودعم‬
‫ً‬ ‫ما يميز املجتمع املدني أنه‬ ‫تسعى للسيطرة عليها أو‬
‫تطورها ‪.‬‬
‫(‪)5‬‬
‫مجتمع مستقل إىل حد كبير‬ ‫الضغط عليها‪ .‬أما املجتمع‬
‫‪169‬‬
‫نشأة منظمات املجتمع‬

‫املدني يف الوطن‬
‫العربي‬
‫العمل التطوعى العربي منذ‬
‫بداياته وحتى اآلن يتأثر‬
‫مباشرا بالظروف‬
‫ً‬ ‫تأثيرا‬
‫ً‬
‫االجتماعية واالقتصادية‬
‫والسياسية والثقافية‬
‫للمجتمع يف مساره‬
‫التاريخي‪ ،‬وقد توافرت‬
‫العديد من العوامل التي‬
‫كان لها تأثير واضح عىل‬
‫توجهات وأهداف وحجم دور‬
‫العمل يف املراحل التاريخية‬
‫املختلفة‪ ،‬فمن ناحية كان‬
‫صمويل هنتنجتون‬ ‫جيمس كولمان‬ ‫ليونارد بايندر‬
‫للقيم الدينية والروحية يف‬
‫املنطقة العربية‪ ،‬تأثير كبير‬
‫أدى هذا التطور إىل تسليط‬ ‫الجماهير وانتظامها من‬ ‫عىل العمل األهيل‪ ،‬حيث تعتبر‬
‫الضوء عىل هذا القطاع‪ ،‬سواء‬ ‫أجل الحفاظ عىل استقاللها‬ ‫الجمعيات الخيرية ‪-‬وهي‬
‫عىل املستوى االجتماعي أو‬ ‫وهويتها الوطنية ضد‬ ‫أقدم األشكال‪ -‬امتدا ًدا لنظام‬
‫السياسي أو الفكري‪ .‬كما‬ ‫محاوالت الهيمنة الثقافية‬ ‫الزكاة ومفهوم الصدقة‬
‫الجارية الذي تمثل يف الوقف‬
‫ظهرت يف اآلونة األخيرة‬ ‫واالستعمارية‪ ،‬ويف درء‬
‫يف اإلسالم ولنظام العشور‬
‫منظمات دفاعية ‪Advocacy‬‬ ‫مخاطر التحديات الطبيعية‬
‫انعكاسا لقيم‬
‫ً‬ ‫يف املسيحية‪،‬‬
‫تعمل من أجل دعم الحريات‬ ‫وغيرها‪.‬‬
‫التكافل االجتماعي التي‬
‫وحقوق اإلنسان والتحول‬ ‫ولقد تأثر العمل األهيل‬
‫تحض عليها األديان‪ .‬وقد‬
‫الديمقراطي(‪.)6‬‬ ‫أيضا بالتطورات‬‫العربي ً‬ ‫قامت هذه املنظمات الدينية‬
‫االقتصادية والسياسية‬ ‫بدور كبير يف نشر التعليم‬
‫تطور منظمات املجتمع‬ ‫العاملية واإلقليمية واملحلية‪،‬‬ ‫والثقافة الدينية إىل جانب‬
‫املدني يف األلفية‬ ‫بحيث تطور دوره حديثًا‬ ‫تقديم الخدمات واملساعدات‬
‫الثالثة‬ ‫تحت إلحاح مطلب التنمية‪،‬‬ ‫االجتماعية‪.‬‬
‫يف إطار ظروف اقتصادية‬ ‫كما شهد القطاع األهيل‬
‫لقد شهدت العقود األخيرة‬ ‫وسياسية وثقافية غير‬ ‫تطورا أثناء فترات‬ ‫ً‬ ‫العربي‬
‫من القرن العشرين وبداية‬ ‫مواتية‪ ،‬إىل دفع تنظيماته ألن‬ ‫النضال ضد االستعمار‬
‫األلفية الجديدة صحوة‬ ‫إطارا محر ًكا للجماهير‬‫ً‬ ‫تكون‬ ‫األجنبي أو الحروب أو‬
‫ونموا غير مسبوق‬
‫ً‬ ‫ملحوظة‬ ‫للمشاركة يف العملية‬ ‫الكوارث التي شهدتها‬
‫يف تأسيس املنظمات غير‬ ‫التنموية‪ ،‬ولتقديم بعض‬ ‫املنطقة‪ ،‬مما عزز التكاتف‬
‫الحكومية أو ما يطلق عليها‬ ‫بدل من الدولة‪ .‬وقد‬ ‫الخدمات ً‬ ‫الشعبي واستنفار‬
‫‪170‬‬
‫واملغرب‪ ،‬حيث يقدر عدد‬ ‫كتزايد عدد السكان وما‬ ‫الجمعيات األهلية العربية‬
‫املنظمات غير الحكومية‬ ‫تفترضه تلك التحوالت‬ ‫التي تمثل العمود الفقري‬
‫وفقًا إىل التقرير الذي‬ ‫من احتياجات جديدة‪،‬‬ ‫للمجتمع املدني‪ ،‬نتيجة‬
‫أصدرته الشبكة العربية‬ ‫فضل عن النمو الحضري‬ ‫ً‬ ‫متغيرات عديدة سياسية‬
‫للمنظمات األهلية عام‬ ‫والتحوالت األخرى التي مل‬ ‫واقتصادية واجتماعية‬
‫‪ 2003‬بـ‪ 230‬ألف منظمة‬ ‫تواكبها تنمية اقتصادية(‪.)8‬‬ ‫بعضها له سمة عاملية‬
‫يف عام ‪.)9(2002‬‬ ‫ثال ًثا‪ :‬الدور الذي لعبته‬ ‫واألخرى محلية‪ ،‬ولذلك يمكن‬
‫لكن هذه التحوالت مل‬ ‫املؤسسات املالية الدولية‬ ‫تحديد ثالث مجموعات من‬
‫تقتصر عىل النمو الكمي‬ ‫والذي تجاوز مجرد‬ ‫العوامل التي أسهمت يف دور‬
‫يف أعداد املنظمات غير‬ ‫الضغط من أجل تطبيق‬ ‫مؤسسات املجتمع املدني يف‬
‫الحكومية‪ ،‬فقد تجاوز ذلك‬ ‫برامج التحرير االقتصادي‬ ‫العمل التنموي‪:‬‬
‫إىل تحول كيفي يتعلق‬ ‫والتكيف الهيكيل‪ ،‬إىل‬ ‫أول‪ :‬السياسات االقتصادية‬ ‫ً‬
‫بأنشطة وفعاليات هذه‬ ‫البحث عن فاعلين جدد‬ ‫التي اتبعتها معظم البلدان‬
‫املنظمات‪ ،‬حيث برز جيل‬ ‫غير حكوميين يتم التعامل‬ ‫العربية منذ منتصف‬
‫من املنظمات الدفاعية‬ ‫معهم‪ .‬وبالفعل اتجهت‬ ‫الثمانينيات والتي تمثلت‬
‫التي تقوم بدور تنويري‬ ‫هذه املؤسسات إىل التعامل‬ ‫يف التحرير االقتصادي‪،‬‬
‫ونشط يف مجال حقوق‬ ‫بشكل مباشر مع املنظمات‬ ‫وتخيل الدولة عن جزء كبير‬
‫اإلنسان واملرأة والطفل‬ ‫غير الحكومية بغية سد‬ ‫من الدور املحوري الذي‬
‫والفئات املهمشة‪ ،‬إىل جانب‬ ‫الفجوة التي تركتها الدولة‬ ‫كانت تشغله اقتصاد ًّيا‬
‫االهتمام بمكافحة الفقر‬ ‫وإنقاذ ضحايا التحرير‬ ‫واجتماعيًّا‪ .‬كما كان وراء‬
‫وتبني منهج جديد للتعامل‬ ‫االقتصادي‪ ،‬كما ال يفوت‬ ‫ذلك تفاعل الضغوط القادمة‬
‫مع هذه املشكلة‪ ،‬يستند إىل‬ ‫يف هذه النقطة اإلشارة‬ ‫من املؤسسات املالية الدولية‬
‫فكرة التمكين وليس مجرد‬ ‫إىل الدور الذي لعبته‬ ‫مع األزمة االقتصادية التي‬
‫تقديم املساعدات الخيرية‪.‬‬ ‫أيضا منظمة األمم املتحدة‬ ‫ً‬ ‫أمسكت بخناق غالبية األنظمة‬
‫كما احتلت قضية مكافحة‬ ‫يف مؤتمراتها املختلفة‬ ‫السياسية العربية‪ ،‬حيث أدت‬
‫البطالة مكانة أساسية يف‬ ‫من خالل تأكيدها عىل‬ ‫سياسات التحرر االقتصادي‬
‫بعض الدول العربية مثل‬ ‫ضرورة مشاركة املنظمات‬ ‫التي اتبعتها معظم الدول‬
‫مصر واألردن واملغرب من‬ ‫غير الحكومية يف صنع‬ ‫العربية غير النفطية إىل‬
‫خالل تركيز املنظمات غير‬ ‫السياسيات وصياغة خطط‬ ‫خفض اإلنفاق العام عىل‬
‫الحكومية يف هذه البلدان‬ ‫التنمية‪.‬‬ ‫الخدمات االجتماعية وبرامج‬
‫عىل التدريب والتأهيل‬ ‫كل هذه املتغيرات مهدت‬ ‫الرفاهية االجتماعية‪ ،‬حيث‬
‫واملشروعات الصغيرة‪.‬‬ ‫الطريق إىل تحوالت جذرية‬ ‫وصلت سياسة التصنيع‬
‫لقد ظهرت أنماط جديدة‬ ‫عىل مستوى الكم والكيف‬ ‫بإحالل الواردات إىل سقفها‪،‬‬
‫من املنظمات هدفت إىل‬ ‫يف أوضاع املنظمات غير‬ ‫وازداد استيراد الغذاء‪،‬‬
‫ملء الفراغ الذي تركته‬ ‫الحكومية العربية‪ ،‬أدت إىل‬ ‫ناهيك عن ارتفاع الديون‬
‫الدولة وخاصة يف‬ ‫تزايد عدد هذه املنظمات‬ ‫الخارجية(‪.)7‬‬
‫مجاالت الصحة والتعليم‬ ‫بنسب كبيرة يف بعض‬ ‫ثان ًيا‪ :‬املتغيرات والتحوالت‬
‫وغيرها من الخدمات‬ ‫األقطار العربية مثل مصر‬ ‫الديموغرافية واالجتماعية‬
‫االجتماعية‪ ،‬وباإلضافة إىل‬ ‫واليمن وتونس والجزائر‬ ‫التي شهدتها تلك البلدان‬
‫‪171‬‬
‫إلستراتيجيات الجيل‬ ‫ففي لبنان (‪ )%53.3‬ويف‬ ‫ذلك نشطت منظمات أهلية‬

‫الثالث من املنظمات غير‬ ‫سوريا (‪( )%80‬ما قبل‬ ‫جديدة يف مواجهة ظواهر‬
‫الحكومية‪.‬‬ ‫الحرب االهلية) ويف الكويت‬ ‫اجتماعية سلبية مثل عمالة‬
‫أخيرا يمكن القول إن‬
‫ً‬ ‫(‪ )%78.2‬ويف السودان‬ ‫األطفال وأطفال الشوارع‬
‫النظرة إىل املجتمع املدني‬ ‫(‪ )%70‬يف حين ال تزيد‬ ‫واإلدمان‪ ،‬بل وسعت إىل‬
‫نظرة تعتريها الكثير من‬ ‫املنظمات غير الحكومية‬ ‫وضع هذه القضايا عىل‬
‫الشكوك والريبة خاصة‬ ‫العاملة يف مجال التنمية‬ ‫أجندة الحكومات يف بلدان‬
‫من قبل األنظمة السياسية‬ ‫والتي تتبني فلسفة التمكين‬ ‫مثل مصر والسودان‬
‫يف الوطن العربي‪ ،‬فالسلطة‬ ‫عن ‪.%25‬‬ ‫واملغرب‪ .‬لقد صاحب هذه‬
‫تنظر بريبة وتخوف‬ ‫إن هذا القول يمكن تفسيره‬ ‫التحوالت خطاب سياسي‬
‫شديدين لجهة مصادر‬ ‫بأن العالقة املتوترة بين‬ ‫داعم لهذه املنظمات ودورها‬
‫التمويل واألدوار التي‬ ‫الدولة واملجتمع عىل مر‬ ‫يف التحول االقتصادي‪ ،‬بل‬
‫دورا‬
‫التاريخ قد لعبت ً‬ ‫بدأت إرهاصات بناء شراكة‬
‫تقوم بها هذه املؤسسات‪،‬‬
‫يف تكريس هذا االتجاه‪،‬‬ ‫بين املؤسسات الحكومية‬
‫وقد نعزى ذلك لحداثة‬
‫فالفعل الخيري نشاط ال‬ ‫واملنظمات غير الحكومية‪،‬‬
‫النظم السياسية العربية‬
‫يثير الحكومات وال يؤدي‬ ‫والتي كانت أبرز تجلياتها يف‬
‫الديمقراطية وعدم‬
‫إىل مصادمات مع األنظمة‬ ‫قيام الحكومات بإسناد عديد‬
‫استكمال هذه املؤسسات‬
‫السياسية‪ ،‬كما أنه عىل‬ ‫من املشروعات للمنظمات‬
‫أو عدم قناعة األنظمة‬ ‫صعيد أخر نشاط يصب يف‬ ‫غير الحكومية لتنفيذها ‪.‬‬
‫(‪)10‬‬
‫السياسية يف الوطن‬ ‫صالح استقرار األوضاع‬ ‫ومع كل ما سبق من تطورات‬
‫العربي بأهمية مشاركة‬ ‫القائمة من خالل تسكينها‬ ‫يف نشأة هذه األنماط الجديدة‬
‫املجتمع املدني يف صناعة‬ ‫والحد من قسوتها‪ ،‬عالوة‬ ‫ومجاالت عملها‪ ،‬إال أنها‬
‫ً‬
‫بديل‬ ‫أية قرارات تكون‬ ‫عىل أنه ال يرتبط برؤية‬ ‫ال تمثل توج ًها عا ًّما ولكن‬
‫عن السلطات الرسمية‪،‬‬ ‫نقدية لواقع املجتمع‬ ‫مجرد حاالت أو استثناءات‬
‫علما بأن منظمات املجتمع‬ ‫ً‬ ‫وخريطته الطبقية عىل عكس‬ ‫مل تصل إىل حالة القاعدة‬
‫املدني تعتبر يف الدول‬ ‫الحال يف املنظمات الدفاعية‬ ‫العامة‪ ،‬فما زالت التوجهات‬
‫املتقدمة شري ًكا أساسيًّا يف‬ ‫والحقوقية‪ ،‬وبدرجة أقل‬ ‫الخيرية لهذه املنظمات‬
‫تحقيق التنمية واالستقرار‬ ‫املنظمات التنموية والتي‬ ‫هي الغالبة عىل نشاط‬
‫السياسي بعدما أصبحت‬ ‫تطرح رؤية نقدية للواقع‬ ‫املنظمات األهلية العربية‪،‬‬
‫الدولة غير قادرة عىل‬ ‫وتسعى إلصالح السياق‬ ‫فحوايل نصف املنظمات غير‬
‫اإليفاء باالحتياجات‬ ‫السياسي واملؤسسي‬ ‫الحكومية العربية ما زالت‬
‫األساسية للمواطن‬ ‫الذي تعمل فيه وفقًا‬ ‫تعمل يف األنشطة الخيرية‪،‬‬
‫‪172‬‬
‫عضو هيئة التدريس بالجامعة الدولية للعلوم والتكنولوجيا‪.‬‬
‫‪ -1‬د‪.‬يحيى محمود بن جنيد‪ ،‬الوقف‪ ،‬كتاب الرياض‪ ،‬العدد ‪ ،39‬مارس ‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬محمد عبد الزغير دراسة حول منظمات املجتمع املدني املعنية بالطفولة يف الشرق األوسط وشمال‬
‫أفريقيا سبتمبر ‪2005‬‬
‫‪http://www.megdaf.org‬‬
‫‪ -3‬عبد الغفار شكر‪ ،‬الحوار املتمدن‪ ،‬العدد‪.13 /10 /2004 ،985 :‬‬
‫‪ -4‬د‪.‬الحبيب الجنحاني‪ ،‬املجتمع املدني بين النظرية واملمارسة‪ ،‬مجلة عامل الفكر‪ ،‬تصدر عن املجلس الوطني‬
‫للثقافة والفنون واآلداب‪ ،‬دولة الكويت‪ ،‬العدد الثالث‪ ،‬املجلد السابع والعشرون‪ ،‬يناير‪ /‬مارس‪ 1999 ،‬ص‪.36‬‬
‫‪ -5‬د‪.‬أحمد ثابت‪ ،‬الديمقراطية املصرية عىل مشارف القرن القادم‪ ،‬كتاب املحروسة‪ ،‬مركز املحروسة للبحوث‬
‫والتدريب والنشر القاهرة‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬يناير ‪ ،1999‬ص‪.20‬‬
‫‪ -6‬عابد الجابري‪ ،‬املجتمع املدني‪ .‬املعنى واملفهوم‪ ،‬منتدى ليبيا لحقوق اإلنسان‪:‬‬
‫‪www.Libyapronm.com‬‬
‫‪ -7‬قرزيز محمود ويحياوي مريم‪ :‬دور املجتمع املدني يف تحقيق التنمية الشاملة يف الجزائر‪ ،‬بين الثبات‬
‫والتغير‪:2008 ،‬‬
‫‪www.univ-chlef.dz/unbc/seminaries‬‬
‫‪ -8‬أماني قنديل‪ ،‬املجتمع املدني يف العامل العربي‪ ،‬دراسة للجمعيات األهلية العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار املستقبل‬
‫العربي‪1994 ،‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -9‬الشبكة العربية للمنظمات األهلية‪ ،‬التقرير السنوي الثالث للمنظمات األهلية العربية‪ ،‬مكافحة الفقر‬
‫والتنمية البشرية‪2003 ،‬م‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫‪ -10‬أماني قنديل‪ ،‬املجتمع املدني يف العامل العربي‪ ،‬دراسة للجمعيات األهلية العربية‪ ،‬القاهرة دار املستقبل‬
‫العربي‪ ،1994 ،‬ص‪.19‬‬
‫‪173‬‬
‫‪174‬‬
‫وذلك بسبب عوامل كثيرة من‬ ‫املعروف أن صفة‬
‫الشباب والمجتمع المدني‬

‫من‬
‫بينها انخفاض متوسط عمر‬ ‫الشباب تطلق عىل‬
‫اإلنسان العربي ما بين ‪: 50‬‬ ‫الفئة العمرية التي‬
‫عاما‪ .‬والحروب والنزوح‬ ‫‪ً 60‬‬ ‫تتراوح ما بين عام‬
‫والهجرة والفقر واملرض‪..‬‬ ‫‪ 30 : 14‬من عمر اإلنسان‪،‬‬
‫إلخ‪ .‬وعىل مر العصور كان‬ ‫وبعض علماء نفس النمو‬
‫الشباب هم الطاقة الحيوية‬ ‫يحددها من السن الثامنة‬
‫الخالقة التي تبعث الحياة‬ ‫عشر حتى األربعين وهي‬
‫والقوة واألمل يف الجسد‬ ‫أفضل وأخصب وأجمل‬
‫االجتماعي‪ ،‬وتمده بالدماء‬ ‫مراحل العمر‪ ،‬وبهذا وصف‬
‫الجديدة والعقول الرشيدة‪،‬‬ ‫الشباب بأنه سلطان العمر!‬
‫إذ عليهم تُعقد اآلمال وتتطلع‬ ‫وزهرة العمر‪ ،‬وربيع العمر‪،‬‬
‫األفئدة إىل أفعالكم الطيبة‬ ‫فالشباب هو القوة والجموح‬
‫ومشاريعكم املباركة يف بناء‬ ‫والتدفق والحيوية والنشاط‬
‫املجتمع املدني العربي الجديد‪،‬‬ ‫والطاقة الخالقة واملغامرة‬
‫غير أن ما ينبغي علينا أن‬ ‫والتنافس والتميز والحب‬
‫ندركه اليوم هو أن املستقبل‬ ‫والفرح والبذل والعطاء‪ ،‬ففي‬
‫ال ينتظر أحد‪ ،‬وال يتحقق‬ ‫هذه املرحلة العمرية تتفتح‬
‫باملعجزات أو باألمنيات‪ ،‬بل‬ ‫براعم الشخصية وتتكشف‬
‫هو ما نصنعه نحن هنا واآلن‬ ‫املواهب والقدرات الفردية‬
‫بأيدينا وعقولنا وتعاوننا‪،‬‬ ‫عند اإلنسان َذ َك ًرا كان‬
‫فإذا تركنا هذه اللحظة تمر‬ ‫أم أنثى‪ .‬ويف هذه املرحلة‬
‫بالتخاذل والخذالن والكسل‬ ‫العمرية البالغة األهمية‬
‫والالمباالة فمن املؤكد أن‬ ‫والخطورة يف حياة اإلنسان‬
‫خاسرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫مستقبلنا سيكون‬ ‫يزداد الشعور بالذات واألنا‬
‫وإذا ما جعلنا من هذه اللحظة‬ ‫والهوية الفردية املستقلة‪،‬‬
‫التي نعيشها اآلن لحظة‬ ‫والوعي العميق بالعامل‬
‫فاعلة ونشيطة وزاخرة‬ ‫والحياة واملستقبل‪ ،‬والشباب‬
‫بالحيوية واإلنجاز فال ريب‬ ‫هو أخصب مراحل العمر‬
‫أن املستقبل سيكون أفضل‪،‬‬ ‫الجسدية والعقلية‪ ،‬فهو سن‬
‫فال يحصد املرء إال ما زرعه‬ ‫ظهور العبقريات واالبتكار‬
‫بيده «ومن جد وجد ومن‬ ‫واإلبداعات العلمية واألدبية‬ ‫د‪.‬قاسم محبشي‬
‫زرع حصد»‪« ،‬ومن يزرع‬ ‫والفنية والرياضية‪ ..‬إلخ‪.‬‬
‫(اليمن)‬
‫الرياح يحصد العاصفة»‪،‬‬ ‫وقد اعتدنا عىل ترديد القول‬
‫ومن يزرع الخير والجد‬ ‫بأن (الشباب هم نصف‬
‫والعطاء يحصده! والعمر‬ ‫الحاضر وكل املستقبل)‪ ،‬لكن‬
‫قصير ج ًّدا‪ ،‬فمن غير الجائز‬ ‫اإلحصائيات الرسمية تشير‬
‫إضاعته يف االنتظار‪ ،‬فما مل‬ ‫إىل إن نسبة الشباب العرب‬
‫نفعله اليوم يصعب اللحاق به‬ ‫بين السكان هي أكثر بكثير‪،‬‬
‫‪175‬‬
‫ملفهوم املجتمع املدني‪ ،‬كما‬ ‫***‬ ‫غ ًدا‪ ،‬والزمن أغىل وأثمن شيء‬
‫عرفته املوسوعة الحرة «هو‬ ‫ربما كان علينا الحذر حينما‬ ‫يف حياة اإلنسان‪ ،‬إنه الحياة‬
‫كل أنواع األنشطة التطوعية‬ ‫نقارب مفهوم املجتمع‬ ‫عينها‪ ،‬وأي تبذير للوقت‬
‫التي تنظمها الجماعة حول‬ ‫املدني يف سياقنا الثقايف‬ ‫وقديما‬
‫ً‬ ‫هو تبذير للحياة‪.‬‬
‫مصالح وقيم وأهداف‬ ‫العربي اإلسالمي‪ ،‬السيما‬ ‫قال الشاعر «أال ليت الزمان‬
‫مشتركة‪ .‬وتشمل هذه‬ ‫ونحن نعلم أنه مفهوم‬ ‫يوما ال خبرة بما فعل‬ ‫يعود ً‬
‫األنشطة املتنوعة الغاية التي‬ ‫املشيب!‬
‫ولد ونشأ وازدهر‬
‫ينخرط فيها املجتمع املدني‬ ‫لكي يؤثر الشباب والشابات‬
‫واكتسب معانيه املتداولة‬
‫تقديم الخدمات‪ ،‬أو دعم‬ ‫يف مرحلة البناء والعمل‬
‫يف الحضارة األوروبية‬
‫التعليم املستقل‪ ،‬أو التأثير‬ ‫وتطوير النسيج االجتماعي‬
‫الحديثة واملعاصرة‪ ،‬إذ‬
‫عىل السياسات العامة»‪ .‬أو‬ ‫املدني‪ ،‬ال بد من امتالكهم‪/‬‬
‫إن املفاهيم ال توجد يف‬
‫التعريف الذي يصف املجتمع‬ ‫كهن‪ /‬واكتسابهم‪ /‬كهن‪/‬‬
‫فلك األفكار ومدونات‬
‫املدني بـ»مجموعة واسعة‬ ‫املعارف واملهارات والقدرات‬
‫النطاق من املنظمات غير‬ ‫اللغة وحسب‪ ،‬بل هي‬
‫الفكرية والفرص لتلبية‬
‫الحكومية واملنظمات غير‬ ‫كائنات تاريخية شديدة‬
‫احتياجاتهم واحتياجات‬
‫الربحية التي لها وجو ٌد يف‬ ‫االرتباط بسياقاتها‬
‫املجتمع‪ ،‬حيث تبرز‬
‫الحياة العامة‪ ،‬وتنهض بعبء‬ ‫االجتماعية الثقافية‪،‬‬ ‫أهمية استقاللية الشباب‬
‫التعبير عن اهتمامات وقيم‬ ‫والسياق هو كامل الوسط‬ ‫ومسؤولياتهم يف معرفة‬
‫أعضائها أو اآلخرين‪ ،‬استنا ًدا‬ ‫الذي يحيط باملفهوم من‬ ‫حقوق اإلنسان وقواعد‬
‫إىل اعتبارات أخالقية أو‬ ‫جميع جوانبه‪ ،‬ولكل مفهوم‬ ‫القانون واالنفتاح والتوسع‬
‫ثقافية أو سياسية أو علمية‬ ‫مكان وتاريخ ميالد وسياق‬ ‫وتشجيع الحوار بين‬
‫أو دينية أو خيرية‪ ..‬تضم‬ ‫نمو‪ ،‬عالقات ممارسة وفضاء‬ ‫الثقافات‪ ،‬والوصول إىل القيم‬
‫الجماعات املجتمعية املحلية‪،‬‬ ‫تداول ونظام لغة وحساسية‬ ‫اإلنسانية والنزعة اإلنسانية‪،‬‬
‫واملنظمات غير الحكومية‪،‬‬ ‫معنى وحقل تأويل‬ ‫عىل اعتبار أن اإلنسان هو‬
‫والنقابات العمالية‪ ،‬وجماعات‬ ‫وشفرة سيميائية‪ ..‬إلخ‪.‬‬ ‫مصدر املعرفة‪ ،‬إللغاء سلطة‬
‫السكان األصليين‪ ،‬واملنظمات‬ ‫واألمر كذلك يصعب االكتفاء‬ ‫الظلم واالستبداد والتمييز‬
‫الخيرية‪ ،‬واملنظمات الدينية‪،‬‬ ‫برصد التعريفات املعجمية‬ ‫والعنصرية بأساليب‬
‫والنقابات املهنية‪ ،‬ومؤسسات‬ ‫حضارية وسلمية ومدنية‬
‫العمل الخيري»‪.‬‬ ‫وإنسانية‪ ،‬تنبني عىل ثقافة‬
‫فكما هو واضح أن تلك‬ ‫التسامح ولغة الحوار‪ ،‬وما‬
‫التعريفات تركز عىل‬ ‫انجذاب الشباب إىل العمل‬
‫وصف املجتمع املدني‬ ‫من داخل تنظيمات املجتمع‬
‫باإلشارة إىل عنصر‬ ‫املدني‪ ،‬واهتمامهم بالفعل‬
‫من عناصره‪( ،‬املنظمات‬ ‫املؤسساتي املجتمعي‪ ،‬إنما‬
‫واملهام)‪ ،‬ولكنها مل تقل لنا‬ ‫هو إيمانهم بدورها القوي‬
‫شيئًا عن ما هو املجتمع‬ ‫واملؤثر يف إحداث التغيير‬
‫املدني يف مضمونه الكيل‬ ‫واإلصالح لتحقيق حرية‬
‫ومعناه العمومي‪ .‬فنحن‬ ‫وكرامة اإلنسان وتطوير‬
‫نزعم أن املجتمع املدني‬ ‫املجتمع وتنمينه»‪.‬‬
‫المجال المدني ال يكون وال ينمو إال‬
‫الحميمية‪ ،‬وعالقات السياسة‬
‫التسلطية‪ ،‬وعالقات السوق‬ ‫بالعمل التطوعي التضامني العضوي‪،‬‬
‫التنافسية الربحية‪ ،‬هنا يمكن‬ ‫بعكس عالقات المجتمع التقليدي‪،‬‬
‫لنا التعرف عن املجتمع املدني‬
‫يف الرحم الحي لتخصيبه‪،‬‬ ‫حيث يكون التضامن ميكانيك ًّيا بحسب‬
‫ولكن هل يمكن للمجتمع‬ ‫عالم االجتماع الفرنسي دوركهايم‪،‬‬
‫املدني أن يتخصب وينمو‬
‫ويولد ويزدهر من ذاته‬ ‫وال يخلو أي مجتمع من وجود قيم‬
‫ولذاته وبدون قوى وشروط‬ ‫التعاون والتضامن المدني األهلي‬
‫فاعلة؟‬
‫بالنظر إىل املسار التاريخ‬ ‫بين أفراده‪ ،‬وفي مجتمعنا العربي‬
‫للمجتمع املدني املفهوم‬ ‫اإلسالمي حثنا ديننا اإلسالمي الحنيف‬
‫والسياق‪ ،‬يمكن لنا الجواب‬
‫عىل هذا السؤال بالنفي‪ ،‬ليس‬ ‫على التعاون والتآزر والتراحم والتشاور‬
‫بمقدور املجتمع املدني أن‬ ‫والتواصي بالصبر‪.‬‬
‫يولد وينمو ويزدهر بدون‬
‫وجود قوة تحميه أو تبيح‬
‫له فرصة الوجود الفاعل‬
‫والديمومة‪ ،‬وهذا هو ما‬ ‫الذات اإلنسانية الفردية‪ ،‬قوة‬ ‫ليس مجرد «مجموعة من‬
‫يقوله لنا جون أهرنبرغ‪ ،‬يف‬ ‫الحب والعالقات الحميمية‪،‬‬ ‫املنظمات املدنية التي ينضم‬
‫كتابه املهم‪ ،‬املجتمع املدني‪:‬‬ ‫يف املجال الخاص‪ ،‬مجال‬ ‫األعضاء إليها بإرادتهم‬
‫التاريخ النقدي للفكرة‪،‬‬ ‫األسرة‪ ،‬مؤسسة القرابة‬ ‫الحرة»‪ ،‬أو التي تهدف إىل‬
‫الذي تتبع صيرورة املفهوم‬ ‫التقليدية األوىل‪ ،‬والقوة‬ ‫تقديم خدمات بدون «غايات‬
‫منذ أفالطون الذي رهن‬ ‫العاقلة والعالقات الضرورية‬ ‫ربحية أو سياسية)»‪ ،‬فمثل‬
‫املجتمع املدني ‪-‬بل واملجتمع‬ ‫للحياة االجتماعية املشتركة‪،‬‬ ‫هذا الفهم يجعلنا نعتقد‬
‫الحميم‪ :‬األسرة‪ -‬إىل املجال‬ ‫املجال العام‪ ،‬مجال السياسة‬ ‫بأن لدينا مجتم ًعا مدنيًّا‬
‫السياسي العام‪ ،‬جمهورية‬ ‫والسلطة‪ ،‬والقوة الغريزية‬ ‫طاملا ونحن نمتلك مثل هذه‬
‫العقل املهيمن‪ ،‬أي الدولة‬ ‫املتعطشة إىل اإلشباع املادي‪،‬‬ ‫املنظمات املنتشرة يف عموم‬
‫املؤسسة الجامعة‪ ،‬وهي‬ ‫املجال االقتصادي‪ ،‬وعالقات‬ ‫مجتمعاتنا العربية‪ ،‬والتي‬
‫الفكرة التي استندت عليها كل‬ ‫السوق حيث املنافسة‬ ‫تعد باآلالف! بل نعتقد بأن‬
‫النظم الشمولية املطلقة فيما‬ ‫والربح واالحتكار‪ ،‬وقوى‬ ‫املجتمع املدني هو أكبر من‬
‫بعد‪ ،‬االشتراكية الستالينية‬ ‫املوهبة واالهتمام‪ ،‬حيث‬ ‫هذا بكثير‪ .‬وهذا ما يدفع إىل‬
‫والنازية والفاشتية‪ ،‬وعىل‬ ‫يجد األفراد فرص التعبير‬ ‫البحث يف تحوالت املفهوم‬
‫خالف أفالطون جاءت‬ ‫عن مقدراتهم وتطلعاتهم‬ ‫وسياقات املعنى‪ .‬أن الفكرة‬
‫نظرية أرسطو إىل املجتمع‬ ‫ومواهبهم واهتماماتهم‬ ‫األساسية يف مقاربة املجتمع‬
‫املدني وتطورت الحقًا‬ ‫الحرة‪ ،‬مجال العالقات املهنية‬ ‫املدني هي تلك التي تنطلق‬
‫عىل أيدي عدد واسع من‬ ‫والحرفية اإلبداعية وغير‬ ‫من النظر إىل املجتمع ككل‬
‫الفالسفة يف العصر الحديث‬ ‫اإلبداعية‪ ،‬املجال املدني‪،‬‬ ‫بوصفه عد ًدا من املجاالت‪،‬‬
‫ومنهم‪ :‬ميكافيليل وجون‬ ‫حيث تختفي عالقات القرابة‬ ‫متناغمة مع قوى واحتياجات‬
‫‪177‬‬
‫لوك وروسو وكانط وهيجل‬

‫وماركس وتوكفيل وجون‬
‫رولز وسينيت وحنه آرنت‪..‬‬
‫وغيرهم‪.‬‬
‫ويف الحقيقة مل يظهر املجتمع‬
‫املدني بشكله األنضج إال بعد‬
‫استقالل املجال السياسي‬
‫عن املجال الديني‪ ،‬وهذا‬
‫هو أهم منجزات العلمانية‬
‫الحديثة يف العهد الليبرايل‪ ،‬إذ‬
‫رأت النظريات الليبرالية أن‬
‫نظاما‬
‫ً‬ ‫املجتمع املدني يستلزم‬
‫قانونيًّا يدافع عن حقوق‬
‫امللكية الخاصة‪ ..‬فاملجتمع‬
‫املدني هو «عامل املجتمع‬
‫حنة آرنت‬ ‫جون لوك‬ ‫جون رولز‬
‫الذي يقع خارج املؤسسة‬
‫السياسية واإلدارية للدولة‬
‫وخارج قواعدها املنظمة‬
‫السوق؛ ال يمكن له أن ينمو‬ ‫عالقاتهم مع اآلخرين إذا‬ ‫لالقتصاد‪ ..‬فما يجعل من‬
‫ويزدهر إال يف ظل وجود‬ ‫عدوها غير مهمة لكونها‬ ‫مجتمع ما مجتم ًعا (مدنيًّا)‬
‫هو أنه املوضع الذي ينظم‬
‫دولة املؤسسات املنظمة‬ ‫عالقات ال شخصية‪.‬‬
‫فيه الناس أنفسهم بحرية يف‬
‫بالدستور والقانون‪.‬‬ ‫واملجتمع الحميم عىل عكس‬
‫جماعات وروابط أصغر أو‬
‫وهكذا ورغم تعدد واختالف‬ ‫تأكيدات أصحابه‪ ،‬هو مجتمع‬
‫أكبر يف مستويات متنوعة‬
‫تعاريف املجتمع املدني فإن‬ ‫فظ؛ ألن الحياة املدنية «هي‬
‫بغية الضغط عىل الهيئات‬
‫معظمها يركز عىل مقومات‬ ‫النشاط الذي يحمي الناس‬
‫الرسمية لسلطة الدولة‬
‫أساسية يستند إليها يف‬ ‫بعضا‪ ،‬ويتيح‬
‫ً‬ ‫من بعضهم‬ ‫من أجل تبني سياسات‬
‫وجوده‪ ،‬ويمكن تلخيص أهم‬ ‫لهم مع ذلك أن يتمتعوا‬ ‫منسجمة مع مصالحها»‪،‬‬
‫ركائزها فيما ييل‪:‬‬ ‫برفقة اآلخر‪ ،‬فالعيش مع‬ ‫يقصد تلك الجماعات املدنية‪.‬‬
‫التطوعية‪ :‬وتعني الرغبة‬ ‫الناس ال يستلزم (معرفتهم)‬ ‫ويبين سينيت يف كتابه املهم‬
‫املشتركة ألصحابها بمحض‬ ‫وال يستلزم التأكد من أنهم‬ ‫(سقوط اإلنسان العام)‬
‫إرادتهم الحرة يف ظل تعايش‬ ‫(يعرفونك)‪ ..‬والحياة املدنية‬ ‫الفروق الدقيقة بين املجال‬
‫واقعي مع ظروف املجتمع‬ ‫تنوجد عندما ال يجعل املرء‬ ‫العمومي ومجال الحياة‬
‫املتعين غير مفروضة من‬ ‫من نفسه عبأ عىل اآلخرين»‪.‬‬ ‫العامة (املجتمع املدني)‪،‬‬
‫طرف أي جهة‪.‬‬ ‫وبالخالصة يمكن لنا التأكيد‬ ‫واملجال الشخصي‪ ،‬فاملجتمع‬
‫التنظيم‪ :‬بمعنى أن‬ ‫عىل أن املجتمع املدني بوصفه‬ ‫املدني هو مجتمع الغرباء‪ ،‬إذ‬
‫مؤسسات املجتمع املدني‬ ‫ً‬
‫مجال للحياة العامة املستقلة‬ ‫إن املجتمع الحميمي يجعل‬
‫أنشئت بموجب القوانين‬ ‫عن العالقات السياسية‬ ‫أمرا مستحيل‪ً.‬‬ ‫الحياة املدنية ً‬
‫السائدة يف الدولة‪ ،‬والتي‬ ‫والروابط الشخصية وقيم‬ ‫فالناس ال يستطيعون تطوير‬
‫‪178‬‬
‫وإبداء املالحظات‪ ،‬والحوار‬ ‫وترسيخ مقومات الهوية‬ ‫تتيح حرية تأسيسها من‬
‫مع الجهات املعنية‪ ،‬واستعمال‬ ‫الوطنية‪ ،‬وما تتميز به من‬ ‫جهة‪ ،‬كما أن نشاطها املدني‬
‫وسائل اإلعالم واالتصال‬ ‫غنى وتنوع‪ ،‬والنهوض‬ ‫يتم وفق قوانينها األساسية‪،‬‬
‫لتوضيح مواقفها‪ ،‬ويمكنها‬ ‫بالفنون‪ ،‬والتشجيع عىل‬ ‫وأنظمتها الداخلية من‬
‫أن تلجأ إىل التظاهر السلمي‬ ‫اإلبداع‪ ،‬وغير ذلك من‬ ‫جهة ثانية‪.‬‬
‫إذا اقتضى األمر ذلك؛ وال‬ ‫املجاالت‪ ،‬دون أن تكون‬ ‫االستقاللية‪ :‬بمعنى امتالك‬
‫يمكنها مطلقًا اللجوء إىل‬ ‫الغاية من وراء ذلك هي‬ ‫شخصية قانونية اعتبارية‬
‫التجارة أو الربح‪ ،‬أو املصلحة العنف‪ ،‬ألن املجتمع املدني‬ ‫تنظم عالقة املنظمة أو‬
‫من املفروض أن يساهم يف‬ ‫الذاتية لألعضاء‪.‬‬ ‫املؤسسة املدنية مع الدولة‬
‫تهذيب السلوك العام‪ ،‬وليس‬ ‫عدم السعي للوصول إىل‬ ‫واملجتمع‪ ،‬عالقة مبنية عىل‬
‫يف ترهيب املجتمع‪ ،‬ويعبئ‬ ‫السلطة‪ :‬ومن هذه الزاوية‬ ‫الشراكة والتعاون‪ ،‬غير أن‬
‫الطاقات لخدمة الصالح العام‪،‬‬ ‫يتميز املجتمع املدني عن‬ ‫عالقات التكامل بين املجتمع‬
‫وال يهيج الناس من أجل‬ ‫األحزاب السياسية التي من‬ ‫املدني والدولة وتخضع‬
‫التخريب‪ ،‬ويعمل عىل نشر‬ ‫طبيعتها أن تعمل للوصول‬ ‫فيها كل العالقات لسيادة‬
‫قيم التضامن والتسامح‪ ،‬وال‬ ‫إىل الحكم؛ أي جمعية من‬ ‫القانون‪ ،‬أما إذا كانت الدولة‬
‫يزرع الحقد والكراهية‪.‬‬ ‫املجتمع املدني ال تتدخل يف‬ ‫تقيد الحريات‪ ،‬وتنهج أسلوب‬
‫كل املجاالت‪ ،‬وإنما تختار أن ويعد الشباب‪ ،‬بحضورهم‬ ‫القمع مع األفراد والجماعات‪،‬‬
‫تقدم خدمات معينة يف مجال ونشاطهم التطوعي‪ ،‬جوهر‬ ‫فإن هيئات املجتمع املدني يف‬
‫محدد‪ ،‬وال تدخل يف املنافسة الحياة املدنية يف املجتمعات‬ ‫هذه الحالة‪ ،‬إن وجدت‪ ،‬تكون‬
‫االنتخابية التي تعني األحزاب املعاصرة‪ ،‬السيما يف عصرنا‬ ‫قوة معارضة‪.‬‬
‫الحديث‪ ،‬بعد ان اتسعت‬ ‫السياسية ومنهج عملهما‬ ‫خدمة الصالح العام‪ :‬إن‬
‫وتعقدت مجاالت الحياة‬ ‫مغايران‪ ،‬فهي تتنافس يف‬ ‫أعمال ومبادرات منظمات‬
‫وعالقاتها املتشابكة «إذ إن‬ ‫االجتهادات والبرامج التي‬ ‫املجتمع املدني ال بد أن تصب‬
‫الحكومات‪ ،‬سواء يف البلدان‬ ‫تهم مختلف مجاالت الشأن‬ ‫يف خدمة الصالح العام‪ ،‬من‬
‫املتقدمة أو النامية‪ ،‬مل تعد‬ ‫العام‪.‬‬ ‫خالل تقديم خدمات لفائدة‬
‫قادرة عىل سد احتياجات‬ ‫عدم اللجوء إىل العنف‪:‬‬ ‫املجتمع‪ ،‬أو بعض الفئات‬
‫تقوم منظمات املجتمع املدني أفرادها ومجتمعاتها‪ ،‬فمع‬ ‫املستهدفة منه‪ ،‬األعمال‬
‫باالحتجاج عىل السياسة التي تعقد الظروف الحياتية‬ ‫االجتماعية التي تستهدف‬
‫ازدادت االحتياجات‬ ‫تتبعها السلطات العمومية‬ ‫الفئات املحتاجة‪ ،‬ورعاية‬
‫االجتماعية وأصبحت يف‬ ‫يف مجال ما‪ ،‬أو يف مواجهة‬ ‫األشخاص املعاقين‪ ،‬وحماية‬
‫تغير مستمر‪ ،‬ولذلك كان ال‬ ‫إحدى الظواهر السلبية يف‬ ‫الطفولة‪ ،‬واالهتمام بقضايا‬
‫بد من وجود جهة أخرى‬ ‫املجتمع‪ ،‬ومن حقها أيضا‬ ‫املرأة والشباب‪ ،‬ومحاربة‬
‫موازية للجهات الحكومية‬ ‫ممارسة الضغوط لتحقيق‬ ‫األمية‪ ،‬والوقاية الصحية‪،‬‬
‫تقوم بملء املجال العام‪،‬‬ ‫فوائد للمجتمع‪ ،‬ومكتسبات‬ ‫والدفاع عن حقوق اإلنسان‪،‬‬
‫وتكمل الدور الذي تقوم به‬ ‫للشرائح االجتماعية التي‬ ‫وتعميم مفاهيمها وثقافتها‪،‬‬
‫تدافع عن مصالحها‪ ،‬فإنها ال الجهات الحكومية يف تلبية‬ ‫ونشر قيم املواطنة‪ ،‬وحماية‬
‫يمكن أن تستعمل يف ذلك إال االحتياجات االجتماعية‪،‬‬ ‫البيئة‪ ،‬واملساهمة يف تنمية‬
‫الوسائل السلمية املتحضرة‪ ،‬ويطلق عىل هذه الجهة‬ ‫الحواضر والقرى‪ ،‬ومحاربة‬
‫«املنظمات األهلية»‪.‬‬ ‫واملتمثلة يف رفع املطالب‪،‬‬ ‫الفقر واإلقصاء االجتماعي‪،‬‬
‫‪179‬‬
‫وتجدر اإلشارة إىل إن املجال‬

‫املدني ال يكون وال ينمو إال‬
‫بالعمل التطوعي التضامني‬
‫العضوي‪ ،‬بعكس عالقات‬
‫املجتمع التقليدي‪ ،‬حيث‬
‫يكون التضامن ميكانيكيًّا‬
‫بحسب عامل االجتماع‬
‫الفرنسي دوركهايم‪ ،‬وال‬
‫يخلو أي مجتمع من وجود‬
‫قيم التعاون والتضامن‬
‫املدني األهيل بين أفراده‪،‬‬
‫ويف مجتمعنا العربي‬
‫اإلسالمي حثنا ديننا‬
‫اإلسالمي الحنيف عىل‬
‫التعاون والتآزر والتراحم‬
‫ميكافيللي‬ ‫كارل ماركس‬ ‫فارس بن التارزي‬
‫والتشاور والتواصي‬
‫بالصبر‪ ،‬قال تعاىل «والعصر‬
‫وليس للفرد فيه شخصية‬ ‫بين أعضاء املجتمع‪ ،‬ثم تأتي‬ ‫إن اإلنسان لفي خسر‬
‫حرة ومستقلة‪ ،‬ومن‬ ‫العشيرة والقبيلة‪ ،‬وهي‬ ‫إال الذين آمنوا وعملوا‬
‫ثم يصعب الحديث عن‬ ‫روابط اجتماعية تقليدية تقوم‬ ‫الصالحات وتواصوا بالحق‬
‫عمل مشترك بين أفراد‬ ‫عىل أساس العمل‬ ‫وتواصوا بالصبر» (سورة‬
‫القبيلة‪ ،‬بل هناك تضامن آيل‬ ‫املشترك‪ ،‬لكن التضامن‬ ‫العصر)‪ .‬ويف الحديث‬
‫وتفاعل ميكانيكي تقليدي‪،‬‬ ‫والفاعلية االجتماعية يف‬ ‫الشريف «مثل املؤمنين يف‬
‫هذا النمط من العالقات‬ ‫هذه املؤسسات التقليدية‬ ‫توادهم وتراحمهم كمثل‬
‫والحياة االجتماعية هو نمط‬ ‫االنقسامية هو كما يسميه‬ ‫الجسد الواحد إذا اشتكى منه‬
‫املجتمع ما قبل املجتمع‬ ‫عامل االجتماع الفرنسي‬ ‫عضو تداعى له سائر الجسد‬
‫املدني الحديث‪ ،‬ما قبل‬ ‫دور كهايم «تضامن آيل‬ ‫بالسهر والحمى»‪.‬‬
‫الدولة والسياسة‪ ،‬أما‬ ‫ميكانيكي»‪ ،‬إذ إن الفرد ال‬ ‫كلنا يعرف أن اإلنسان‬
‫املجتمع املدني أو السياسي‬ ‫يختار عائلته وال عشيرة‬ ‫كائن اجتماعي مدني بالفطرة‪،‬‬
‫كما نسعى أن يكون عليه‬ ‫وال قبيلته وال معتقده‬ ‫كما يقول ابن خلدون‪ ،‬إذ هو‬
‫مجتمعنا العربي املعاصر‪،‬‬ ‫وال لغته‪ ،‬بل هي سابقة‬ ‫الكائن الحي الوحيد الذي‬
‫فمن املهم إن يكون للشباب‬ ‫بوجودها عن وجوده‪ ،‬ومن‬ ‫ال يستطيع العيش بمفرده‬
‫دور جوهري يف ترسيخ‬ ‫ثم فهو منت ٍم إليها بغير‬ ‫بمعزل عن الجماعة‪ ،‬فالجنين‬
‫قيم التضامن املدني والعمل‬ ‫إرادته الحرة‪ ،‬بل بالوالدة‬ ‫اإلنساني يهلك خالل بضع‬
‫املشترك بين الشباب‪ ،‬حيث‬ ‫والنسب والقرابة‪ ،‬ورغم‬ ‫ساعات إذا ما تُرك بدون‬
‫تكون الروابط التي تربطهم‬ ‫أن هذه الكيانات الطبيعية‬ ‫رعاية‪ ،‬والعائلة هي اللبنة‬
‫بعضهم ببعض هي روابط‬ ‫البيولوجية مؤسسات‬ ‫األساسية يف تكوين املجتمع‪،‬‬
‫أفقية مدنية عقالنية مشتركة‪،‬‬ ‫اجتماعية تقليدية؛ إال أن‬ ‫إنها مدرسة املشاعر األوىل‬
‫تنبع من رغبة حرية اإلرادة‬ ‫االنتماء إليها ليس اختيار ًّيا‬ ‫وأول نمط للعمل املشترك‬
‫‪180‬‬
‫وإشباع االهتمامات‬ ‫الوحيد الذي يواجهنا‪ ،‬إذا‬ ‫واالختيار العقالني‪ ،‬التعاون‬

‫والتطلعات‪ ..‬الخ‪.‬‬ ‫فعل ال ً‬
‫قول تنمية‬ ‫أردنا ً‬ ‫والتطوع والتضامن يف‬
‫ال شك أن انخراط الشباب‬ ‫حياتنا املدنية وجعلها‬ ‫شبكات عمل عضوية ليس لها‬
‫والشابات العرب يف مجاالت‬ ‫جديرة بالتسمية والقيمة‬ ‫غايات ربحية أو أيديولوجية‬
‫العمل التطوعي التي تحتاجها‬ ‫واالعتبار‪ ،‬وإذا أردنا بناء‬ ‫ضيقة‪ .‬والعمل التطوعي‬
‫مجتمعاتنا املغلوبة عىل‬ ‫الدولة املدينة الحديثة‪ ،‬دولة‬ ‫املشترك هو الشرط‬
‫أمرها‪ ،‬ومنها‪ :‬الرعاية‬ ‫النظام والقانون‪ ،‬دولة‬ ‫الجوهري لتنمية قيم املجتمع‬
‫االجتماعية والتضامن املدني‬ ‫العدالة واإلنصاف وتكافؤ‬ ‫املدني الذي نصبو إليه‬
‫واالنشطة اإلنسانية املفيدة‬ ‫الفرص‪ .‬إن ضرورة‬ ‫وننشد تنميته‪ ،‬إنه التنظيم‬
‫الهادفة إىل الخير والعدل‬ ‫العمل التطوعي املشترك‬ ‫االجتماعي الذي ينتمي إليه‬
‫والجمال؛ سوف يكون‬ ‫بين الشباب العربي ال تنبع‬ ‫األفراد بإراداتهم الحرة‪،‬‬
‫لها نتائج طيبة عىل املدى‬ ‫فقط من اشتراكهم يف ذات‬ ‫وهو يشغل موق ًعا وس ًطا‬
‫فضل عن نتائجها‬ ‫ً‬ ‫البعيد‪،‬‬ ‫الفئة العمرية‪ ،‬بل من طبيعة‬ ‫بين األسرة مجال الحياة‬
‫املباشرة امللموسة يف حياة‬ ‫تلك املشكالت والهموم‬ ‫الخاصة‪ ،‬والسياسية مجال‬
‫الفاعلين الشباب انفسهم‪.‬‬ ‫والتطلعات واالهتمامات‬ ‫الحياة العامة والرسمية‪،‬‬
‫وبالنظر إىل جوهر العالقة‬ ‫واألحالم واآلمال‬ ‫والسوق مجال تنافس‬
‫والبنية يف النسق املدني‬ ‫التي يتقاسمونها ويعانونها‬ ‫املصالح والربح والخسارة‪.‬‬
‫التي تستند باألساس إىل‬ ‫مع مجتمعاتهم العربية‬ ‫فاملجتمع املدني الذي نسعى‬
‫الحرية الواعية واالختيار‬ ‫التي تفتك بها األزمات‬ ‫إىل تنميته هو نمط مختلف‬
‫العقالني الفردي للنشاط‬ ‫والشرور والتحديات‪ ،‬وهي‬ ‫من التضامن والنشاط‬
‫التطوعي التضامني‪ ،‬يمكن‬ ‫مشكالت وتحديات يستحيل‬ ‫واألهداف والغايات‪ ،‬هنا‬
‫أن العمل التطوعي التضامني‬ ‫مواجهتها إال بتنظيم الجهود‬ ‫يمكن الحديث عن منظمات‬
‫دورا وظيفيًّا‬‫للشباب يؤدي ً‬ ‫املشتركة والتعاون الفعال‪،‬‬ ‫ومؤسسات وروابط‬
‫مه ًّما يف تنمية وتأهيل النوع‬ ‫(واليد الواحدة ال تصفق)‬ ‫وفعاليات مدنية سليمة‬
‫االجتماعي من خالل اآلتي‪:‬‬ ‫ومع الجماعة رحمة‪،‬‬ ‫وصحية وفاعلة‪ ،‬فنحن‬
‫‪ -‬منح الشباب والشابات‬ ‫كما أن النشاط املشترك‬ ‫اخترنا االنتماء إىل جمعيتنا‬
‫فرصة االنخراط يف الحياة‬ ‫بالنسبة للشباب‪ ،‬هو حاجة‬ ‫بإرادتنا الحرة‪ ،‬وال‬
‫االجتماعية وممارسة حياتهم‬ ‫سيكولوجيه وتربوية‪،‬‬ ‫نعير أي أهمية لألصول‬
‫بأنشطة هادفة ومنظمة‬ ‫فالنشاط التعاوني الجماعي‬ ‫القرابية والطائفية‬
‫وخالقة‪ ،‬بما يمكنهم من‬ ‫املشترك بالنسبة للشباب‪،‬‬ ‫والسياسية التقليدية‪ ،‬ألننا‬
‫تصريف طاقاتهم الحيوية‬ ‫يعد فرصة ال تعوض لتنمية‬ ‫نؤمن باملساواة بين الناس‪،‬‬
‫بطرق سلمية مفيدة‪.‬‬ ‫الذات‪ ،‬واكتساب خبرات‬ ‫وأن ال أحد أفضل من‬
‫‪ -‬اكتساب‬ ‫ومهارات ال يمكن الحصول‬ ‫اآلخر بالحقوق األساسية‬
‫الشباب والشابات «شعور‬ ‫عليها يف الكتب‪ ،‬خبرة‬ ‫املطلقة‪ ،‬حق الحياة‪ ،‬وحق‬
‫االنتماء إىل مجتمعهم‪ ،‬وتحمل‬ ‫التعارف والتعاون والتضامن‬ ‫العمل وحق التعبير وحق‬
‫بعض املسؤوليات التي تسهم‬ ‫وتجارب مواجهة املشكالت‬ ‫املواطنة‪ ،‬وتكافؤ الفرص‪،‬‬
‫يف تلبية احتياجات اجتماعية‬ ‫واالنخراط يف املجتمع‪،‬‬ ‫والعمل املشترك بين الشباب‬
‫ملحة‪ ،‬أو خدمة قضية من‬ ‫وتكوين الصداقات والتعبير‬ ‫خيارا من بين خيارات‬ ‫ً‬ ‫ليس‬
‫القضايا التي يعاني منها‬ ‫عن الذات وتنمية القدرات‬ ‫أخرى‪ ،‬بل هو الخيار‬
‫‪181‬‬
‫املجتمع‪ ،‬يف إطار عمل جماعي‬

‫منظم”‪.‬‬
‫‪ -‬اكتشاف الشباب والشباب‬
‫ملا يمتلكونه من قدرات‬
‫ومواهب فردية يف ذواتهم‬
‫وعند اقرانهم‪ ،‬وصقلها‬
‫بالنشاط والعمل التطوعي‬
‫املشترك‪.‬‬
‫‪ -‬تنمية وتأهيل النخب‬
‫القيادية الشابة بتمرسها‬
‫واكسابها الثقافة املدنية‬
‫وقيمها التضامنية السليمة‪.‬‬
‫‪ -‬االستفادة من الكوادر‬
‫البشرية املؤهلة واملدربة‪،‬‬
‫وتسخيرها لخدمة املجتمع‪.‬‬
‫جون أهرنبرغ‬ ‫جان جاك روسو‬ ‫إميل دوركايم‬
‫‪ -‬استقطاب املتطوعين‬
‫من الجنسين‪ ،‬لتدريبهم‬
‫فاالنخراط يف الجمعيات‬ ‫وروح التعاون‪ ،‬وتحقيق‬ ‫وتأهيلهم‪ ،‬ليكونوا جاهزين‬
‫وتقلُّد مهام القيادة فيها أيسر‬ ‫مبدأ األمة والجسد الواحد‪،‬‬ ‫لتنفيذ أي مهام وطنية‬
‫بكثير من واقع األحزاب‬ ‫الذي دعانا اليه رسول‬ ‫يف مسقبل مجتمعاتهم‬
‫السياسية املحكومة بواقع‬ ‫الرحمن صلعم‪.‬‬ ‫القريب‪.‬‬
‫االنضباط التنظيمي‪ ،‬والتي‬ ‫أخيرا‪ ..‬يمكن القول إن‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬إكساب الشباب والشابات‬
‫ً‬
‫قيم اإليثار والغيرية‪ ،‬ونبذ‬
‫التدرج يف سلَّمها‬ ‫ُّ‬ ‫يكون‬ ‫النشاط التطوعي والعمل‬
‫األنانية وإنكار الذات‪ ،‬من‬
‫القيادي أكثر تعقي ًدا‪ .‬ويعتبر‬ ‫املشترك للنشء من الشباب‬
‫خالل وعبر التماس‬
‫والشابات يحقق معنى وهدف التَّارزي‪ ،‬أن ما تمنحه‬
‫واالحتكاك مع اآلخرين‬
‫منظمات املجتمع املدني‬ ‫التنمية املستدامة للمجتمع‪.‬‬
‫من األقران‪ ،‬إذ إن اآلخر هو‬
‫يف ضوء ما تقدم وباالعتماد من فرص تدريبية مه َّمة‬
‫مرآة الذات‪ ،‬والطريق إىل‬
‫موجهة للشَّ باب تجعلهم‬ ‫َّ‬ ‫عليه يمكن االستشهاد‬ ‫معرفة وفهم الذات يمر عبر‬
‫أكثر تح ُّف ًزا لالنخراط‬ ‫بتجربة ورأي شاب تونسي‬ ‫التعرف وفهم اآلخرين‪.‬‬
‫يف العمل الجمعياتي منه‬ ‫وهو يروي تجربة انخراطه‬ ‫‪ -‬وملا كنا نعلم أن اإلنسان‬
‫ألن‬
‫إىل العمل الحزبي؛ َّ‬ ‫بالعمل املدني التطوعي بعد‬ ‫هو كائن أناني بالغريزة؛ فمن‬
‫الثورة التونسية‪ .‬فهذا فارس ما يستهوي الشباب يف‬ ‫املهم والضروري بذل الجهد‬
‫خاصة‬
‫َّ‬ ‫«فضل املجتمع املدني‬ ‫َّ‬ ‫بن التارزي‪ ،‬يقول إنه‬ ‫والعمل يف أن نجعل من‬
‫التحصل عىل إطار‬‫ُّ‬ ‫العمل الجمعياتي عىل الحزبي‪ ،‬هو‬ ‫ذواتنا ومن أشباهنا كائنات‬
‫تكويني يمكنه من املهارات‬ ‫عىل الرغم من أهمية كليهما؛‬ ‫اجتماعية مدنية باالكتساب‬
‫ألن الفضاء الجمعياتي يمنح الالزمة إلدارة ومراقبة‬ ‫َّ‬ ‫والتطبع‪ ،‬وذلك عبر ممارسة‬
‫الشأن العام يف مستوييه‬ ‫هامشً ا أوسع من الحرية‪،‬‬ ‫قيم التعايش والتشارك‬
‫واملحل»‬
‫ِّ‬ ‫الوطني‬ ‫ً‬
‫ومجال أكبر لإلبداع؛‬ ‫والتطوع والتكاتف‬
‫شما‬
‫لوحة للفنانة السورية سارة َ ّ‬
‫ثقافــات‬
‫وفنون‬
‫حوار‬
‫تاريخ‬
‫مصريات‬
‫رأي‬
‫علم نفس‬
‫فنون‬
‫كتب‬
‫‪184‬‬
‫الجنوب عىل املصريين الذين‬ ‫عاما مل يستطع خاللها أن يبني‬ ‫ً‬ ‫لقاء يل مع أعمال منى‬
‫أول‬
‫يعيشون فيه‪ ،‬فما بالنا باملرأة؟‬ ‫مستشفى تعالج املرضى!‬ ‫الشيمي اإلبداعية كان‬
‫القوانين الصارمة التي فرضتها‬ ‫بعدها قرأت مخطوط روايتها‬ ‫مع روايتها “بحجم‬
‫العادات والتقاليد‪ ،‬وأبت إال أن‬ ‫«وطن الجيب الخلفي»‪ ،‬أليس‬ ‫حبة عنب”‪ ،‬أظنني‬
‫تكون نفسها‪ ،‬واضحة وليست‬ ‫العنوان الفتًا؟ أعتقد أنه الفت كما‬ ‫كتبت عنها وقتها‪ ،‬كنت مأخوذًا‬
‫فاضحة كما تقول يف هذا الحوار‪.‬‬ ‫كان عنوان «بحجم حبة عنب»‪،‬‬ ‫باملقابلة التي صنعتها بين مأساة‬
‫ولدت منى الشيمي عام ‪1968‬‬ ‫فازت روايتها الثانية بجائزة‬ ‫شخصيتها الرئيسية‪ ،‬األم التي‬
‫بمحافظة قنا‪ ،‬تخرخت من كلية‬ ‫(كتارا) كما كنت أتوقع‪ ،‬وقتها‬ ‫تدور عىل املستشفيات ملحاولة‬
‫اآلثار جامعة القاهرة ‪،1990‬‬ ‫مقال عنها مل ينشر يف أي‬‫كتبت ً‬ ‫إنقاذ ابنها من املوت‪ ،‬وبين حالة‬
‫وعملت مدرسة لبعض الوقت‪،‬‬ ‫مكان‪ ،‬ألن الرواية تتعرض لليهود‬ ‫الغليان التي كانت تعيشها مصر‬
‫أصدرت خمس روايات‪ :‬لون‬ ‫ماض سحيق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫يف جزيرة فيلة يف‬ ‫يف أعقاب (ثورة) ‪ 25‬يناير ‪.2011‬‬
‫هارب من قوس قزح ‪،2003‬‬ ‫وألن الجائزة منحتها (قطر) يف‬ ‫أتذكر أن املشهد (األيقونة) الذي‬
‫األراوال ‪ ،2006‬الكفة الراجحة‬ ‫الزمن الذي كان يعتبرها مارقة!‬ ‫سحرني وقتها كان التقاء الشاب‬
‫‪ ،2009‬بحجم حبة عنب ‪،2014‬‬ ‫والنقطتان كفيلتان باملنع! ما علينا‪،‬‬ ‫املريض والرئيس (املخلوع)‬
‫ووطن الجيب الخلفي‪ .‬ولها‬ ‫املهم أن هاتين الروايتين كافيتان‬ ‫حسني مبارك يف املكان نفسه‪،‬‬
‫أربع مجموعات قصصية‪ :‬وإذا‬ ‫–يف رأيي املتواضع‪ -‬لتضعا منى‬ ‫املركز الطبي العاملي‪ ،‬ربما كان‬
‫انهمر الضوء ‪ ،2009‬من خرم‬ ‫الشيمي بين ُكتَّاب الصف األول‬ ‫هذا هو اسمه‪ ،‬ال أذكر‪ ..‬اللقاء بين‬
‫إبرة ‪ ،2009‬رشح الحنين‬ ‫خاصة أنها كاتبة مثقفة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫يف جيلها‪،‬‬ ‫الشاب الذي يحتاج إىل رعاية طبية‬
‫‪ ،2010‬وصليل األساور ‪.2014‬‬ ‫تح َّدت األوضاع التي يفرضها‬ ‫فائقة‪ ،‬والرئيس الذي حكم ثالثين‬
‫منى الشيمي‪:‬‬
‫كان لليهود وجود في مصر‪،‬‬

‫مثلما كان في كل مكان‬
‫في العالم‪ ،‬ليس بالشكل‬
‫المكرس له في‬
‫المحكية الصهيونية!‬
‫‪185‬‬
‫ثقافات وفنون‬
‫حوار‬
‫لقد بدأت بكتابة القصة القصيرة‬ ‫حاورها‪:‬‬ ‫كما أصدرت روايتين لألطفال‬
‫فعل‪ ،‬وأنجزت مجموعة أسميتها‪:‬‬ ‫ً‬ ‫سمير درويش‬ ‫واليافعين‪ :‬املانجو املسحورة‬
‫“غبار الطلع”‪ ،‬فازت قصة منها‬ ‫‪ ،2014‬واألشجار تعود للرقص‬
‫بجائزة ما‪ ،‬وقدمت املجموعة‬ ‫‪ .2014‬كما حصلت عىل عدة‬
‫للنشر يف الهيئة العامة للكتاب‪،‬‬ ‫روايتك األوىل «لون‬ ‫جوائز من مصر (ساويرس‬
‫لكن املسودة ضاعت يف األروقة‪،‬‬ ‫هارب من قوس قزح»‬ ‫ونادي القصة)‪ ،‬وقطر (كتارا)‪،‬‬
‫ومل يكن معي نسخة احتياطية‪،‬‬ ‫صدرت عام ‪ ،2003‬وتلتها‬ ‫واإلمارات العربية املتحدة (دبي‬
‫كنا نكتب أعمالنا عىل كمبيوتر‬ ‫والشارقة)‪.‬‬
‫روايتان «األراوال” ‪2006‬‬
‫عام يف مكتب متخصص‪ ،‬يحذف‬ ‫و”الكفة الراجحة” ‪،2009‬‬
‫أعمالنا بمجرد طباعتها وتسليمها‬
‫لنا‪ ،‬وكان هذا من حسن حظي‪،‬‬
‫قبل أن تصدر مجموعتك‬
‫فلو نشرت لشعرت بالحزن‪ ،‬كنت‬ ‫القصصية األوىل «وإذا‬
‫أتعلم ألف باء الكتابة‪ ،‬أجدها اآلن‬ ‫انهمر الضوء” ‪ ،2009‬كما‬
‫مجرد خربشات‪ ،‬لكنه االندفاع‬ ‫أن ُك َّتا ًبا كثيرين من جيلك‬
‫غير املدروس للنشر‪ .‬ففي‬ ‫بدأوا بكتابة الرواية ومل‬
‫البدايات‪ ،‬ويف بلدتي الصغيرة‬ ‫يهتموا بكتابة القصة‪،‬‬
‫منتشرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫أقصى الجنوب‪ ،‬مل يكن‬
‫كما يف القاهرة أو املدن الكبيرة‬
‫عكس األجيال السابقة‬
‫األخرى‪ ،‬املنتديات األدبية‪ ،‬مل‬ ‫التي كانت تكتب‬
‫يكن هناك سوى قصر الثقافة‪،‬‬ ‫القصة بغزارة قبل‬
‫وهو‪ ،‬يف تلك املرحلة‪ ،‬مل يكن‬ ‫أن تتجه لكتابة‬
‫املكان الجيد للتعلم‪ .‬كنت أكتب‬ ‫الرواية‪ ..‬ما‬
‫فحسب‪ ،‬من دون تقييم بالسلب‬ ‫السر يف ذلك؟‬
‫أو اإليجاب‪ ،‬من دون معرفة‬
‫بقواعد القصة‪ .‬أذكر ً‬
‫مثل أننا‬
‫كنا نرسل أعمالنا إىل برنامج‬
‫مع األدباء الشبان‪ ،‬لننتظر‬
‫دورنا‪ ،‬جوار الراديو لنستمع إىل‬
‫مناقشة مقدمته األستاذة “هدى‬
‫العجيمي” مع أحد النقاد‪ ،‬من‬
‫كنا نسمع باسمهم ونقرأ لهم يف‬
‫الجرائد الصادرة من القاهرة‬
‫فقط‪ .‬إذن رواية لون هارب من‬
‫قوس قزج كانت مرحلة تالية‬
‫ملرحلة كتابتي للقصة القصيرة‪.‬‬
‫روايتك الرابعة «بحجم‬

‫حبة عنب» التي صدرت‬
‫‪186‬‬
‫وكثيرون أرجعوا شهرتها‬ ‫عام ‪ ،2014‬هي التي لفتت‬

‫ونجاحها الواسع لهذا‬ ‫األنظار بقوة إىل إنتاجك‬
‫السبب‪ ..‬أين يف رأيك‬ ‫األدبي‪ ،‬يف رأيك‪ :‬ما الذي‬
‫تنتهي السيرة الذاتية‬ ‫كان مختل ًفا بها تسبب يف‬
‫وتبدأ الرواية؟ بمعنى‬ ‫هذا؟‬
‫آخر‪ :‬ما نصيب الحدث‬ ‫ال أعرف السبب تحدي ًدا‪ ،‬لكن‬
‫الواقعي الذي يستند إليه‬ ‫دعني أفكر بصوت عال‪ :‬ربما‬
‫الكاتب يف البناء الفني‬ ‫لنضجي وقت كتابتها‪ ،‬كان قد‬
‫للعمل األدبي؟‬ ‫مر وقت طويل عىل بدء الكتابة‬
‫وتجاوز مرحلة الخجل يف البوح‪،‬‬
‫الفصل بين الواقعي واملتخيل‬ ‫أو ألن القارئ أخذها عىل اعتبار‬
‫مستحيل‪ ،‬فما أراه واقعي يراه‬ ‫أنها تجربة شخصية‪ ،‬اعترافات‪،‬‬
‫أيضا‪،‬‬ ‫ً‬
‫متخيل‪ ،‬والعكس ً‬ ‫غيري‬ ‫فرديناند دو سوسير‬ ‫وهو نوع أدبي مفضل لدى‬
‫أنا نفسي مل أعد أستطيع وضع‬ ‫قاعدة أعرض من القراء‪ ،‬يتخذون‬
‫ً‬
‫متخيل أثناء‬ ‫يدي عىل ما اعتبرته‬ ‫شيء يف حياتنا‪ ،‬وظل االحتفاء‬ ‫فيه زاوية التلصص‪ ،‬وكثيرون‬
‫كتابتها‪ ،‬ألنه صار‪ ،‬بالكتابة‪،‬‬ ‫بالكفة الراجحة بين قلة يرتادون‬ ‫يشتهون معرفة املحجوب من‬
‫واقعيًّا‪ .‬ثمة عملية أشبه بالعمليات‬ ‫نادي القصة!‬ ‫حياة اآلخرين‪ .‬وربما‪ ،‬وهذا ما‬
‫الكيميائية تحدث أثناء الكتابة‪،‬‬ ‫أرجحه‪ ،‬فوزها بجائزة ساويرس‬
‫هي الذوبان أو االنعجان إن صح‬ ‫كالم كثير قيل حول إن‬ ‫كبار الكتاب‪ ،‬وصعودها إىل‬
‫االشتقاق! الرواية تقدم وعي‬ ‫«بحجم حبة عنب» تعد‬ ‫القائمة الطويلة للبوكر يف آن‬
‫كاتبها بالعامل‪ ،‬ربما الكتابة هي ما‬ ‫سيرة ذاتية صادقة‪،‬‬ ‫واحد! وكلتا الجائزتين مهمتين يف‬
‫ومؤخرا‬
‫ً‬ ‫أوساط الكتاب والقراء‪،‬‬
‫ينتظرون نتيجة كل منهما لقراءة‬
‫األعمال الفائزة‪ .،‬وعىل الرغم من‬
‫أنها الكفة‬
‫الراجحة من‬
‫مطبوعات‬
‫الكتاب‬
‫الفضي‪ ،‬أي‬
‫أنها الرواية‬
‫الفائزة‬
‫يف جائزة‬
‫نادي القصة‬
‫املصري‪،‬‬
‫فإن الجوائز‬
‫األدبية‬
‫درجات ككل‬
‫‪187‬‬
‫حوار‬
‫مل يحدث بالفعل! وألن الحقيقة‬

‫سر‪ ،‬قد يحكي اثنان قصة ما‬
‫بطريقة مختلفة‪ ،‬ألن كل منهما‬
‫يضيف إليها من نفسه‪ ،‬ماضيه‬
‫وثقافته ومعتقداته ونظريات‬
‫املؤامرة إن توافرت لديه‪.‬‬
‫ستنعكس عىل الحكي طريقته يف‬
‫التفكير‪ ،‬ما إذا كان استقرائي أم‬
‫استنباطي‪ ..‬إلخ‪ .‬األهم بالنسبة‬
‫يل كان شيئًا آخر‪ ،‬هو ذكر بعض‬
‫األحداث دون غيرها من سيرتي‪،‬‬
‫إلخراجها من الشخصي إىل‬
‫العام‪ .‬تكمن أهمية السير الذاتية‪،‬‬
‫مسبارا يغوص‬
‫ً‬ ‫عندي‪ ،‬يف كونها‬
‫يف التاريخ ليخرج لنا بقطاع طويل‬
‫إسرائيل فينكلستاين‬ ‫إيزابيل الليندي‬ ‫بثينة العيسى‬ ‫منه‪ ،‬ما َش َّك َل حياتي هو نفسه‬
‫ما شكل حيوات كثيرات‪ ،‬السير‬
‫أصبحت تعتمد عىل‬ ‫«عائشة تنزل إىل العامل السفيل»‪..‬‬ ‫الذاتية تأريخ للمجتمع وما مر به‪،‬‬
‫البحث‪ .‬هل (الحقائق)‬ ‫الذاكرة السردية قد تفعل هذا‪،‬‬ ‫وكلما كانت صادقة كلما نجحت‬
‫التاريخية –يف رأيك‪-‬‬ ‫تالصا‪ ،‬فاملحتوى‬
‫ًّ‬ ‫وهو ليس‬ ‫يف فعل هذا‪.‬‬
‫والرؤية يف كل تجربة يختلف‬
‫أفادت البناء الروائي؟‬ ‫ِ‬
‫تمام االختالف عن بقية التجارب‪،‬‬ ‫استقبلت حديث‬ ‫كيف‬
‫أكاد أشك يف وجود حقائق‬ ‫القارئ املتعمق سيلحظ ذلك‬ ‫بعض األدباء والنقاد عن‬
‫تاريخية باملعنى الواضح‬ ‫بسهولة‪ .‬وبعي ًدا عن باوال‪ ،‬قام‬
‫ما يعتقدون أنه (تشابهًا)‬
‫للمصطلح‪ ،‬يف حالة رواية وطن‬ ‫جارثيا ماركيز بكتابة عمل كتبه‬
‫ياسوناري كواباتا قبله‪ :‬ذاكرة‬
‫بين البناء الفني لرواية‬
‫الجيب الخلفي‪ ،‬لدينا بضع آثار‬
‫وضعت محل البحث‪ ،‬وبناء عليه‬ ‫غانياتي الحزينات‪ .‬عىل الرغم‬ ‫«بحجم حبة عنب»‬
‫ثم استنتاج فرضيات‪ .‬كما أن‬ ‫من هذا‪ ،‬فإن الروايتين غير‬ ‫ورواية «باوال» إليزابيل‬
‫التاريخ نفسه مشكوك فيه‪ ،‬بسبب‬ ‫متشابهتين!‬ ‫الليندي‪ ،‬وكلتاهما تروي‬
‫ميول كاتبه‪ ،‬وتوجهاته‪ ،‬والزاوية‪..‬‬ ‫مأساة أم تتابع مرض‬
‫إلخ‪ .‬مل يهمني اعتماد بحثي‬ ‫رواية «وطن الجيب‬
‫ابنها‪ /‬ابنتها؟‬
‫عىل الحقائق‪ ،‬ألنني استخدمتها‬ ‫الخلفي» –التي حصلت‬
‫لتلهمني شخصيات وأحدا ًثا‬ ‫عىل جائزة كتارا‪ -‬فيها‬ ‫ال أنكره‪ ،‬كلتانا تعرضت للتجربة‪،‬‬
‫تساعدني عىل تفسير الحاضر‪،‬‬ ‫جهد بحثي كبير يف تقصي‬ ‫ما املانع؟ تأثرت الكاتبة أوخينا‬
‫وربما التنبؤ باملستقبل بتوظيف‬ ‫ريكو يف روايتها‪muerte :‬‬
‫أصل‪.‬‬‫ً‬ ‫قصة ربما مل تحدث‬
‫التاريخ القديم ملنطقة يف‬ ‫‪ -blanca‬املوت الغض برواية‬
‫الرواية التاريخية من وجهة‬ ‫أسوان‪ ،‬ونماذج كثيرة‬ ‫باوال‪ ،‬تجد الكاتبة بثينة العيسى‬
‫نظري‪ ،‬ليست مرآة للحقيقة‪،‬‬ ‫من الروايات الحديثة‬ ‫أيضا وقد تأثرت بها يف روايتها‪:‬‬
‫ً‬
‫‪188‬‬
‫أو أداة إلعادة بنائها‪ ،‬هي تهتم‬

‫بوضع تصور أو عدة تصورات‬
‫أخرى لها‪ ،‬أو تهشيم فكرة أن‬
‫أصل‪ ،‬فكما قلت لك‬ ‫ً‬ ‫هناك حقيقة‬
‫سابقًا‪“ :‬الحقيقة سر ذهب مع‬
‫من ذهبوا”‪ ،‬وهي بهذا تصنع‬
‫وعيًا آخر للتعامل مع املاضي‪ ،‬أو‬
‫التاريخ الذي تم تقديسه عىل مدار‬
‫الزمن من الجهات املكرسة له‪.‬‬
‫ويف ظني أن مفهوم الرواية‬
‫التاريخية تطور مع الوقت‪،‬‬
‫وبعد أن كان يركز عىل امللوك‬
‫والسالطين صار يركز عىل‬
‫البسطاء‪ ،‬وهي هنا‪ ،‬أعني الرواية‬
‫التاريخية الحديثة‪ ،‬عبارة عن‬
‫سلسلة لربط التاريخ امليلء‬
‫بالفجوات والقصص املقتطعة‬
‫سوا ًء زمنيًّا أو مكانيًّا‪ .‬ويف ظني‬
‫أيضا‪ ،‬أن قيمتها األساسية ال‬ ‫ً‬
‫كثيرا عن قيمة الكتابة يف‬‫ً‬ ‫تختلف‬
‫املجمل‪ :‬طرح التساؤالت لكل ما‬
‫هو مستقر يف أعماقنا وتم توريثه‬
‫من جيل إىل آخر‪ .‬ولنتخذ من‬
‫رواية البشموري للكاتبة سلوى‬
‫مثال‪ ،‬فهي‪ ،‬من وجهة نظري‬ ‫بكر ً‬
‫ال تهتم بحدوتة ثورة البشموريين‬
‫ماض سحيق‪ ،‬بل‬ ‫ٍ‬ ‫التي حدثت يف‬
‫تتخذ تلك القصة وسيلة لنشر‬
‫كثيرا‪ ،‬أال وهي‬
‫ً‬ ‫رؤية أشمل‬
‫محاولة الوصول لصيغة تنهي‬
‫وتتغلب عىل الصراع بين األديان‪.‬‬
‫كذلك وطن الجيب الخلفي‪ ،‬مل‬
‫تكن تهتم بالجالية اليهودية التي‬
‫عاشت يف جزيرة فيلة يف القرن‬
‫الخامس ق‪.‬م‪ .‬بل كانت «الحدوتة»‬
‫مجرد أداة تنبه إىل دور‬
‫الصهيونية يف تزييف التاريخ‪.‬‬
‫يف «وطن الجيب الخلفي»‬

‫‪189‬‬
‫حوار‬
‫بجرأة‪ ،‬حتى من الجوانب‬ ‫فينكلستاين‪ ،‬أشهر عامل آثار‬ ‫أيضا إشارات حول دور‬‫ً‬
‫التي مل تكن املرأة تقترب‬ ‫يهودي يف جامعة تل أبيب‪ ،‬من‬ ‫لليهود يف الحضارة‬
‫َح َر َث الجبل جيئ ًة وذها ًبا ونقَّب‬
‫منها‪ ،‬هذه الجرأة طالت‬ ‫املصرية القديمة‪ ..‬أمل‬
‫أعماقه‪.‬‬
‫اللغة ً‬
‫أيضا‪ ،‬واستخدام‬ ‫تفكري وقت الكتابة أن‬
‫يف روايتي وطن الجيب الخلفي‬
‫تحدثت عن جالية يهودية جمعت مفردات مباشرة وموجعة‬ ‫هذا املوضوع من املمكن‬
‫أحيا ًنا‪ ..‬هل تعتقدين –‬ ‫من طول مصر‪ ،‬ووضعت‬ ‫أن يتسبب لك يف إزعاج‬
‫وأنت امرأة جنوبية تحمل‬ ‫يف جزيرة فيلة‪ ،‬مل تقم إال‬
‫كبير‪ ،‬خاصة يف ظل ثقافة‬
‫بالحراسة وصد غارات النوبيين كل ميراث الجنوب‪ -‬أن‬ ‫تتصيد لآلخرين بالحق‬
‫واألثيوبيين‪ ،‬وكانت آنذاك كثيرة‬
‫مساحة الحرية املتاحة‬ ‫عىل الحدود الجنوبية‪ .‬هل هم‬ ‫وبالباطل؟‬
‫بذلك صناع حضارة هكذا؟ كانوا للمرأة الكاتبة أصبحت‬
‫واسعة اآلن كما هي‬ ‫مجرد سكان مثل اآلراميين‬ ‫لدي أي تحفظ‬
‫أول ليس َّ‬‫ً‬
‫عىل اليهود‪ ،‬بل تحفظي عىل‬
‫واملديين واإلغريق‪ ..‬إلخ‪ ،‬ال يهمني بالنسبة للرجل الكاتب؟‬
‫من يتصيد األخطاء‪ .‬يف بحثي عن‬ ‫الصهيونية‪ ،‬كان لليهود وجود‬
‫منحت لنفسي‪ ،‬يف الكتابة‪ ،‬الحرية‬ ‫شخصية صالح الدين األيوبي‬ ‫يف مصر‪ ،‬مثلما كان يف كل مكان‬
‫غير املشروطة‪ ،‬بغض النظر‬ ‫اكتشفت أن إحدى ساقيه كانت‬ ‫يف العامل‪ ،‬ليس بالشكل املكرس‬
‫قرارا‬
‫ً‬ ‫عما س ُأت ََّه ُم به الحقًا‪ ،‬كان‬ ‫عرجاء‪ .‬صالح الدين أعرج! وأن‬ ‫له يف املحكية الصهيونية‪ .‬كانت‬
‫شخصيًّا‪ ،‬الكتابة بصدق أو‬ ‫غضوا الطرف عن هذا‬ ‫املؤخين ُّ‬ ‫مصر دولة كوزموبلوتانية‪،‬‬
‫ال‪ .‬أنت من تقرر عند جلوسك‬ ‫إكراما له! ربما ليس‬
‫ً‬ ‫يف كتاباتهم‬ ‫وليس هناك دليل أثري واحد‬
‫نصا‬‫للتدوين‪ ،‬ما إذا كنت ستكتب ًّ‬ ‫ثمة تعارض بين عرجه وبطولته‬ ‫عىل الخروج الكبير من مصر‪ ،‬بل‬
‫صادقًا أم ستراوغ‪ ،‬وكان سؤايل‬ ‫الخارقة!‬ ‫ليس هناك شقفة صغيرة باقية‬
‫األول لنفسي‪ :‬ما أهمية الكتابة‬ ‫من الهيكل عىل جبل املوريا يف‬
‫غير الصادقة؟ وكانت اإلجابة‪:‬‬ ‫أنت يف طليعة الكاتبات‬ ‫القدس‪ ،‬ما يعني أنه مل يبن هناك‬
‫“ليس ثمة أهمية تذكر”‪ .‬حتى‬ ‫الالتي تناولن الواقع‬ ‫من األساس‪ ،‬وهذا بقول إسرائيل‬
‫إذا اعتبر اآلخرون ما أكتبه قلة‬
‫حياء‪ ،‬وتجاو ًزا‪.‬‬
‫ال يهمني‬
‫سوى القارئ‬
‫الجميل‪ ،‬إذا مل‬
‫يكن موجو ًدا‬
‫اآلن ال بد أنه‬
‫سيولد غ ًدا‪ .‬كلنا‬
‫ذاهبون‪ ،‬وحدها‬
‫الكتابة الباقية‪.‬‬
‫بخصوص‬
‫املفردات‪ ،‬كل‬
‫كلمة لبنة يف‬
‫معجم اللغة‪،‬‬
‫منحت لنفسي‪ ،‬في الكتابة‪،‬‬
‫الحرية غير المشروطة‪ ،‬بغض‬
‫ً‬
‫الحقا‪ ،‬كان‬ ‫ه ُم به‬ ‫النظر عما ُ‬
‫سأ َّت َ‬
‫قرا ًرا شخص ًّيا‪ ،‬الكتابة بصدق‬
‫أو ال‪ .‬أنت من تقرر عند جلوسك‬
‫للتدوين‪ ،‬ما إذا كنت ستكتب‬
‫ً‬
‫صادقا أم ستراوغ‪ ،‬وكان‬ ‫نصا‬
‫ًّ‬
‫سؤالي األول لنفسي‪ :‬ما أهمية‬
‫الكتابة غير الصادقة؟ وكانت‬
‫اإلجابة‪" :‬ليس ثمة أهمية تذكر"‪.‬‬
‫حتى إذا اعتبر اآلخرون ما أكتبه‬
‫قلة حياء‪ ،‬وتجاو ًزا‬
‫عرض ال يفرضونه عند الفوز‪:‬‬ ‫اللغات املختلفة‪ ..‬حدثينا‬ ‫إذا وضعت يف مكانها كانت‬
‫ترجمة العمل‪ .‬وافقت‪ .‬والحقيقة‬ ‫عن تجربتك يف ترجمة‬ ‫إضافة‪ .‬كما قال دس سوسير‪:‬‬
‫عند إرسال الترجمة ملراجعتها‪،‬‬ ‫«كلمة كلب ال تعض»‪ ،‬يف البداية‬
‫تماما‪،‬‬ ‫وألني ال أجيد اإلنجليزية‬
‫«وطن الجيب الخلفي» إىل‬
‫ً‬ ‫تماما كان ثمة صديق يل يف نجع‬
‫ً‬
‫أرسلتها لصديقة تعمل بالترجمة‬ ‫حمادي‪ ،‬اسمه األستاذ مصطفى اإلنجليزية والفرنسية‪..‬‬
‫االحترافية‪ ،‬قيَّمتها بأنها جيدة‪.‬‬ ‫مروان‪ ،‬كنت قد استعنت برأيه يف وما الفرق بين أن يترجم‬
‫لكنني بالتمعن يف سؤالك أظن‬ ‫الكاتب عمله بنفسه أو‬ ‫تقييم مسودة األراوال‪ ،‬قال بعد‬
‫أن الكاتب يستطيع أن يترجم‬
‫القراءة‪“ :‬كتاباتك واضحة وليست يترجمها غيره؟ هل هي‬
‫عمله بأفضل مما لو قام‬
‫مثل‪،‬‬ ‫بترجمته اآلخرون‪ .‬لكنني ً‬ ‫فاضحة”‪ .‬ما زال رأيه يتردد يف (ترجمة) أمينة أم إعادة‬
‫أجد أن صالح علماني استطاع‬ ‫أعماقي‪ .‬ملاذا نخاف من الكلمات؟ كتابة؟‬
‫ومن الوضوح؟‬
‫أال يشعرني أن أعمال ماركيز‬
‫مترجمة‪ ،‬كذلك أبو بكر يوسف‬ ‫ليس يل‪ ،‬عكس الكثير من‬
‫الروائيين أعمال مترجمة‪ .‬هناك‬ ‫صمويل بيكيت صاحب‬
‫مترجم أعمال تشيكوف‪ ،‬استطاع‬
‫بنعومة أن يشعرني أن القصص‬ ‫معلومة خاطئة عني يف صفحة‬ ‫«يف انتظار جودو» كان‬
‫كتبت باللغة العربية‪ .‬لكنني ً‬
‫مثل‬ ‫الويكيبيديا‪ ،‬أنني ترجمت روايتي‬ ‫يعرف عدة لغات‪ ،‬وكان‬
‫مل أستمتع بأعمال فرجينيا والف‬ ‫وطن الجيب الخلفي بنفسي‪ .‬لست‬ ‫يحب الكتابة بالفرنسية‬
‫التي قامت بترجمتها فاطمة‬ ‫من قام بترجمتها‪ ،‬ال أملك حيلة‬
‫ناعوت‪ ،‬بدا يل وكأن ثمة معانٍ‬ ‫لتغيير املعلومات يف هذه الصفحة‪،‬‬
‫رغم أنه أيرلندي ولغته‬
‫كثيرة عجيبة وغير مفهومة‪ ،‬بل‬ ‫وال أعرف كيفية مراسلتهم‪.‬‬ ‫األصلية اإلنجليزية‪ ،‬وكان‬
‫وغير منطقية أحيانًا‬ ‫الرواية فازت بجائزة كتارا‪ ،‬وثمة‬ ‫يترجم بنفسه أعماله إىل‬
‫‪191‬‬
‫تاريخ‬
‫أضوء علي تاريخ‬

‫مطبعة بوالق‬ ‫د‪.‬خالد عزب‬
‫جالء الحملة الفرنسية‬
‫بعد‬
‫عن مصر يف سنة‬
‫‪1801‬م‪ ،‬عمت الفوضى‬
‫البالد‪ ،‬حيث ظهر عىل‬
‫املسرح السياسي ثالث‬
‫قوى تتنازع فيما بينها السلطة‪،‬‬
‫فاألتراك من جهة يريدون إعادة‬
‫البالد إىل قبضتهم بعد أن انفلت‬
‫عقدها يف ظل وجود املستعمر‬
‫الفرنسي‪ ،‬واملماليك يرمون إىل‬
‫استعادة سيادتهم التي فقدوها‬
‫بدخول الفرنسيين‪ ،‬ووقف الشعب‬
‫املصري بين هاتين القوتين يريد‬
‫استرداد بالده من يد املغتصبين‪.‬‬
‫استطاع محمد عيل يف نهاية‬
‫حروف الرصاص التي‬ ‫املطاف أن يصعد إىل سدة الحكم‬
‫كانت تستخدم في‬ ‫بعد صراع دام أربع سنوات‪،‬‬
‫المطابع القديمة‬ ‫حيث استطاع أن يوطد أركان‬
‫‪192‬‬
‫وأرباب الحرف والصنائع‬ ‫ليحاكي تلك املطبعة‪ ،‬يف حين‬ ‫حكمه بتأييد من الشعب‪ .‬وبدأ‬
‫وجميع األشخاص املتعلقة‬ ‫قال بيرون‪ :‬إن الباشا ملا أنشأ‬ ‫يفكر يف بناء بلد قوي سواء من‬
‫بالفرنساوية يحصل عليهم سوية‬ ‫املدارس املتعددة وجد الحاجة‬ ‫الناحية السياسية أو العسكرية‪،‬‬
‫ما يحصل للعساكر الحربية‪ ،‬وأن‬ ‫إىل مطبعة تنشر ما يحتاج إليه‬ ‫ويف الوقت نفسه يعتمد عىل‬
‫حكام السياسة وأرباب العلوم‬ ‫التالميذ والطالب من الكتب‬ ‫اقتصاد قوي وخلفية حضارية‬
‫والصنائع يصحبون ويأخذون‬ ‫املدرسية‪ ،‬فأنشأ مطبعة يف بوالق‪،‬‬ ‫تمكنه من الحفاظ عىل إنجازاته‪،‬‬
‫معهم األوراق والكتب‪ ،‬ليس التي‬ ‫لكن رأي جيز كان مختلفًا حيث‬ ‫فبدأ يف إنشاء املؤسسات عىل‬
‫تخصهم فقط بل كل ما يرونه‬ ‫متأثرا‬
‫ً‬ ‫قال‪ :‬إن محمد عيل كان‬ ‫النمط األوروبي الحديث‪ ،‬ومن‬
‫ناف ًعا لهم»‪.‬‬ ‫بالتقدم املادي يف أوروبا فرأى‬ ‫بين املشروعات التي احتاج‬
‫فهذا النص صريح يف أن‬ ‫أن تقدم األحوال يف مصر ال‬ ‫إليها يف مسيرته التنموية هي‬
‫الفرنسيين ‪-‬وعىل وجه‬ ‫يأتي إال عن طريق الشعلة التي‬ ‫مطبعة تنشر كل ما يراه مناسبًا‬
‫الخصوص أرباب العلوم‬ ‫نشرت أضواء العلوم واملعارف‬ ‫الستقرار دولته‪.‬‬
‫والصنائع منهم‪ -‬يأخذوا معهم‬ ‫يف أوروبا‪ ،‬وما هذه الشعلة إال‬ ‫بدأ محمد عيل يفكر يف إدخال‬
‫كل ما يريدون‪ ،‬سواء أكان مما‬ ‫فن الطباعة‪ ،‬كما قال إن السبب يف‬ ‫الطباعة إىل مصر منذ عام‬
‫أحضروه معهم من فرنسا أم مما‬ ‫إنشاء املطبعة كان الرغبة يف طبع‬ ‫‪1815‬م‪ ،‬حينما بدأ يفكر يف إنشاء‬
‫نهبوه من نفائس مصر‪ .‬ويؤيد‬ ‫الكتب الشرقية القديمة التي عبث‬ ‫جيش نظامي ُيحكم به سلطته عىل‬
‫هذا أن كتاب «نحو اللغة العربية‬ ‫بها تقادم العهد‪ ،‬فأضاع الزمان‬ ‫البالد‪ .‬إذ كان ال بد لهذا الجيش‬
‫العامية» وهو آخر مطبوعات‬ ‫معظمها وكاد يأتي عىل ما بقى‬ ‫من كتب يتعلم فيها أصول الحرب‬
‫الفرنسيين يف مصر‪ُ ،‬بدئ يف‬ ‫أيضا يعزو إنشاء‬ ‫ً‬
‫مخطوطا منه‪ً ،‬‬ ‫والخطط الحربية‪ ،‬وأنواع األسلحة‬
‫طباعته باملطبعة األهلية بالقلعة‪،‬‬ ‫املطبعة إىل أن محمد عيل ملا أسس‬ ‫املختلفة‪ .‬فما كان من محمد عيل‬
‫ثم أخىل الفرنسيون القاهرة‬ ‫مشروعاته اإلدارية والتجارية‬ ‫إال أن أصدر أوامره بإنشاء‬
‫فاستؤنف طبعه يف نفس املطبعة‬ ‫كان من الضروري أن يوجد‬ ‫مطبعة بوالق يف عام ‪1820‬م‬
‫باإلسكندرية‪ ،‬ولكنه مل يتم طبعه‬ ‫بجانب هذه املصالح واملعامل‬ ‫لطباعة ما يستلزم من كتب‬
‫أيضا‪ ،‬فوقف الطبع عند الصحيفة‬ ‫ً‬ ‫مطبعة تطبع ما يلزم لها من‬ ‫قوانين وتعليمات‪.‬‬
‫‪ 168‬من الكتاب بجالء الفرنسيين‬ ‫السجالت‪.‬‬
‫عن اإلسكندرية‪ ،‬من الثابت –إذن‪-‬‬ ‫التفسيرات املختلفة‬
‫أن الفرنسيين أخذوا مطبعتهم‬ ‫النقد‬ ‫إلنشاء مطبعة بوالق‬
‫إىل اإلسكندرية بعد الجالء عن‬
‫القاهرة‪ ،‬فهل نقلها محمد عيل‬ ‫رجع أصحاب الرأي القائل بأن‬ ‫اختلفت اآلراء والروايات حول‬
‫من اإلسكندرية إىل القاهرة بعد‬ ‫محمد عيل أنشأ مطبعته عىل‬ ‫األسباب التي أدت إىل إنشاء‬
‫(‪)1‬‬
‫عشرين سنة وجددها؟‬ ‫أنقاض مطبعة بونابرت إىل‬ ‫مطبعة بوالق‪ :‬فجورجي زيدان‬
‫أما الرأي القائل بأن محمد عيل‬ ‫املقدمات ً‬
‫بدل من النتائج‪ ،‬فاألدلة‬ ‫قال‪ :‬إن محمد عيل سمع يف مصر‬
‫أنشأ مطبعته محاكا ًة ملطبعة‬ ‫التاريخية كلها تثبت أن إحياء هذه‬ ‫عن مطبعة الحملة الفرنسية‬
‫القسطنطينية التي أنشئت قبل‬ ‫األنقاض مل يحدث‪ ،‬وأن املطبعة‬ ‫ورأى بعض آثارها‪ ،‬فجدد تلك‬
‫ذلك بقرن‪ ،‬وأثمرت ثمرة طيبة‬ ‫تماما عن‬
‫ً‬ ‫املصرية نشأت مستقلة‬ ‫اآلثار وأحياها فيما ُعرف باسم‬
‫يف ميدان العلم واألدب‪ ،‬فنجد أن‬ ‫كل اتصال باملاضي‪ ،‬فالشرط‬ ‫مطبعة بوالق‪ ،‬أما رينو فقال‪ :‬إنه‬
‫محمد عيل قبل مجيئه إىل مصر‬ ‫الحادي عشر من معاهدة جالء‬ ‫أراد أن يقلد مطبعة القسطنطينية‬
‫مل يكن عمله يتصل بالحركة‬ ‫الفرنسيين عن مصر ينص عىل‬ ‫التي أنشئت قبل ذلك بقرن من‬
‫العلمية واألدبية يف القسطنطينية‪،‬‬ ‫أن‪“ :‬جميع حكام السياسة‬ ‫الزمان فأنشأ مطبعة يف بوالق‬
‫‪193‬‬
‫تاريخ‬
‫فقد كانت حياته يف ألبانيا حياة‬

‫تاجر همه يف البيع والشراء‪،‬‬
‫وكان أميًّا‪ ،‬فلم تكن معه وسائل‬
‫االتصال بالحياة العلمية واألدبية‬
‫بدار الخالفة‪ .‬هذا الرأي ال يفسر‬
‫إنشاء املطبعة‪ ،‬إذ ال بد من غرض‬
‫يدفع الوايل إىل محاكاة مطبعة‬
‫القسطنطينية‪ ،‬أما التقليد يف ذاته‬
‫فال يمكن أن يكون سببًا منطقيًّا‪،‬‬
‫ذلك أن التقليد ال يمكن أن يستمر‪.‬‬
‫وكما نعرف فإن صاحب هذا‬
‫الرأي هو رينو الذي كان‬
‫من املشتغلين بتاريخ مطبعة‬
‫القسطنطينية‪ ،‬مما سهل عليه‬
‫االعتقاد بأن املطبعة املصرية مل‬
‫تكن إال تقلي ًدا لتلك املطبعة‪ ،‬وال‬
‫محمد علي باشا‬ ‫جوزيف توسان رينو‬ ‫جورجي زيدان‬
‫سيما أن مصر كانت والية تركية‬
‫آنذاك‪.‬‬
‫كان واق ًعا تحت تأثير هذا االتجاه‪،‬‬ ‫مطبعة بوالق بأربع سنوات‪،‬‬ ‫أما عن رأي الدكتور بيرون الذي‬
‫فأراد أن ينتفع باملصدر الذي‬ ‫ثم أنشئت املدرسة التجهيزية‬ ‫ناظرا ملدرسة الطب املصرية‬ ‫ً‬ ‫كان‬
‫أفاض نور العلم عىل الجمهورية‬ ‫الحربية يف قصر العيني سنة‬ ‫بأن املطبعة أنشئت يف أول األمر‬
‫الفرنسية‪ ،‬وقد سبق القول إن‬ ‫‪1825‬م‪ ،‬أي بعد إنشاء املطبعة‬ ‫لسد حاجة املدارس من الكتب‬
‫مجرد التقليد ال يمكن أن يكون‬ ‫بخمس سنوات‪ ،‬ومل تنشأ مدرسة‬ ‫ولطبع الكتب املدرسية‪ ،‬خاصة‬
‫سببًا يف ذاته‪ ،‬ومحمد عيل كان‬ ‫الطب التي عرفها الدكتور بيرون‬ ‫وأن املطبعة قد نشرت الكثير من‬
‫جهل بأحوال أوروبا عنه‬‫ً‬ ‫ال يقل‬ ‫إال يف عام ‪1827‬م‪ ،‬أي بعد إنشاء‬ ‫مؤلفاته ومترجماته‪ ،‬كما كانت‬
‫بأحوال القسطنطينية‪.‬‬ ‫املطبعة بسبع سنوات‪ ،‬فإنشاء‬ ‫تنشر كل ما تحتاجه مدرسته من‬
‫أما الرأي الراجح إلنشاء‬ ‫املطبعة إذن أسبق من إنشاء‬ ‫الكتب وكل ما يؤلف أو يترجم‬
‫املطبعة‪ ،‬هو أن مطبعة بوالق‬ ‫املدارس‪.‬‬ ‫أساتذتها من املؤلفات‪ ،‬ولهذا قال‬
‫مل تنشأ بمفردها مستقلة عن‬ ‫من ناحية أخرى يرى البعض‬ ‫إن املطبعة أنشئت من أول األمر‬
‫بقية مشروعات محمد عيل‪ ،‬بل‬ ‫بأن محمد عيل أراد أن تنال مصر‬ ‫لهذا الغرض‪ ،‬لكن يظهر خطأ هذا‬
‫كانت جز ًءا من مشروع كبير‪،‬‬ ‫قبسا من شعلة الحضارة والرقي‬ ‫ً‬ ‫الرأي بمقارنة بسيطة بين تواريخ‬
‫وكانت كأي مؤسسة أخرى‬ ‫مثلما حدث يف أوروبا‪ ،‬وقد مهد‬ ‫إنشاء أوىل املدارس وتاريخ إنشاء‬
‫من مؤسساته يرجى منها أن‬ ‫جيز لهذا الرأي بأن أورد قول‬ ‫املطبعة‪ .‬إن أول مدرسة أنشأها‬
‫تساهم بإنجاح جانب من ذلك‬ ‫نيكلسون يف كتابه عن تاريخ‬ ‫محمد عيل كانت مدرسة املوسيقى‬
‫املشروع الكبير‪ ،‬فلكي نصل إىل‬ ‫األدب العربي‪ :‬وقع أهل مصر‬ ‫العسكرية وكان تأسيسها يف سنة‬
‫السبب يف إنشاء مطبعة بوالق‬ ‫وسوريا وشمايل أفريقية تحت‬ ‫‪1824‬م‪ ،‬وكانت هذه املدرسة‬
‫يجب أن نتعرض لسياسة‬ ‫تأثير أوروبا منذ قاد نابليون‬ ‫يف غير حاجة إىل كتب تطبع أو‬
‫محمد عيل العليا‪ ،‬التي وضعها‬ ‫حملته عيل مصر يف سنة ‪1798‬م‪،‬‬ ‫مطبعة تنشأ من أجلها‪ ،‬ومع ذلك‬
‫لدولته‪ .‬فالغرض الذي من أجله‬ ‫ثم بنى رأيه عىل أن محمد عيل‬ ‫فقد كان تأسيسها بعد تأسيس‬
‫أول كتاب أصدرته مطبعة بوالق‬
‫هو قاموس للغتين العربية‬
‫واإليطالية من وضع الراهب‬
‫روفائيل‪ .‬ولهذا القاموس‬
‫صفحة للعنوان ذكر في أسفلها‬
‫أن تمام طبعه كان في سنة‬
‫‪1238‬هـ‪ .‬وله صفحة للعنوان‬
‫باللغة اإليطالية ذكر في أسفلها‬
‫أن تمام طبعه كان في سنة‬
‫‪1822‬م‪ ،‬ويستفاد من هذا أن‬
‫أولى إصدارات بوالق تم طبعه في‬
‫سنة ‪1238‬هـ‪1822 /‬م‪.‬‬
‫الكريمة والثانية لويل النعم‬

‫إبراهيم باشا وايل جدة‪ ،‬والثالثة‬ ‫سيأتي ذكرها بعد قليل‪ .‬وثابت‬ ‫أنشئت مطبعة بوالق هي إما أن‬
‫بدفتري املحروسة‪ ،‬وكذلك قسم‬ ‫كذلك من املصادر الرسمية أن‬ ‫تكون لطبع القوانين واللوائح‬
‫القبلية إىل قسمين أحدهما لكتخدا‬ ‫محمد عيل ترك النظام اإلداري‬ ‫واملنشورات اإلدارية التي وضعت‬
‫بك والثاني ألحمد طاهر باشا»(‪.)3‬‬ ‫عىل ما كان عليه أيام املماليك‬ ‫لتنظيم اإلدارة املصرية‪ ،‬أو لطبع‬
‫هذا هو أول ترتيب إداري عمله‬ ‫إىل سنة ‪1826‬م‪ ،‬وأنه مل يبدأ‬ ‫ما يحتاجه الجيش من كتب‬
‫محمد عيل وأول إصالح أتمه يف‬ ‫يف تغيير هذا النظام‪ ،‬ومل يشكل‬ ‫وقوانين لتعليم أفراده من ضباط‬
‫اإلدارة‪ ،‬ويتضح من تاريخه أنه‬ ‫املجالس ومل يدون الدواوين‪ ،‬إال‬ ‫وجنود‪ ،‬أو للغرضين م ًعا‪ .‬وعىل‬
‫بعد إنشاء املطبعة بست سنوات‪،‬‬ ‫يف تلك السنة ‪1826‬م‪ ،‬حيث ورد‬ ‫أي الحالين فقد كانت جز ًءا من‬
‫أي أنه وقت إنشاء مطبعة بوالق‬ ‫يف الوقائع املصرية ما ييل‪:‬‬ ‫مشروع سياسي كبير(‪.)2‬‬
‫مل يكن هناك حاجة إدارية إىل‬ ‫“يف شهر رجب سنة ‪1241‬هـ‪/‬‬ ‫أما فكرة اإلدارة فنجد أنه ينقصها‬
‫إنشاء مطبعة‪ .‬مل يبق إال أن‬ ‫مارس سنة ‪1826‬م أمر ويل‬ ‫األدلة التي تؤيدها‪ ،‬فليس ثابتًا‬
‫السبب يف إنشاء مطبعة بوالق ما‬ ‫النعم أن تقسم األقاليم البحرية‬ ‫من تواريخ محمد عيل أنه كان‬
‫كان محمد عيل ينتظر أن تساهم‬ ‫قسما واألقاليم‬
‫ً‬ ‫إىل أربعة عشر‬ ‫حوايل سنة ‪1820‬م ‪-‬وهو تاريخ‬
‫به املطبعة يف تحقيق مشروعه‬ ‫الصعيدية إىل عشرة أقسام‪ ،‬ثم‬ ‫ً‬
‫مشتغل باإلدارة‬ ‫إنشاء املطبعة‪-‬‬
‫السياسي الكبير‪ ،‬وكل األدلة‬ ‫قسم األقاليم البحرية إىل ثالث‬ ‫وتنظيمها‪ ،‬وإنما كان يف ذلك‬
‫التاريخية تشير إىل صحة هذا‬ ‫إدارات‪ :‬األوىل خاصة بذاته‬ ‫مشتغل بأشياء أخرى‬‫ً‬ ‫التاريخ‬
‫‪195‬‬
‫تاريخ‬
‫كل هذه األشياء‪ ،‬وهو ما يثبت‬

‫صدق الرأي الراجح بأن الجيش‬
‫الجديد كان العامل الوحيد الذي‬
‫دعا إىل إنشاء مطبعة بوالق‪،‬‬
‫وهناك بعض األدلة التاريخية‬
‫نوردها فيما يأتي‪:‬‬
‫أول‪ :‬إن تاريخ تكوين الجيش‬ ‫ً‬
‫هو تاريخ إنشاء املطبعة‪ ،‬ففكرة‬
‫تكوين جيش جديد الحت يف‬
‫ذهن محمد عيل يف سنة ‪1815‬م‪،‬‬
‫وهي السنة التي أرسل فيها بعثة‬
‫من املصريين إىل إيطاليا لتعلم‬
‫فن الطباعة‪ ،‬وأنشئت معسكرات‬
‫أسوان سنة ‪1820‬م‪ ،‬أي يف‬
‫التاريخ الذي أنشئت فيه املطبعة‪،‬‬
‫عىل الجانب اآلخر كان إنشاء‬
‫الجيش الجديد سابقًا إلنشاء‬
‫املطبعة بقليل‪ ،‬مما يدل عىل أن‬
‫إنشاء املطبعة ترتب عىل تكوين‬
‫ذلك النظام الجديد‪ ،‬إذ إن محمد‬
‫عيل مل يكن عنده من املشروعات‬ ‫النسر معد للطباعة بالشكل القديم‬
‫يف ذلك التاريخ إال مسألة الجيش‬

‫يقم فيها محمد عيل بما قام ومل‬ ‫الرأي‪.‬‬
‫وتنظيمه عىل أساس جديد‪.‬‬
‫ُيدخل ما أدخل من املحصوالت‬ ‫مما ال شك فيه أن الجيش كان‬
‫ثان ًيا‪ :‬إن حركة الترجمة يف‬
‫عصر محمد عيل بدأت ‪-‬أول‬ ‫الجديدة إال ضمانًا للجانب‬ ‫محط اهتمام محمد عيل األساسي‬
‫ما بدأت‪ -‬بكتب الفن الحربي‬ ‫االقتصادي‪ ،‬ومل تشذ مطبعة‬ ‫والجوهري‪ ،‬ليضمن بقاء استمرار‬
‫دون سواه‪ ،‬ويؤيد ذلك أن أوىل‬ ‫بوالق عن غيرها من مؤسساته‬ ‫دولته واستقالله عن السلطان‪،‬‬
‫الوثائق الخاصة بترجمة الكتب يف‬ ‫ومستحدثاته املتعددة‪.‬‬ ‫وذلك ال يتم إال بوجود جيش‬
‫ذلك العصر كلها خاصة بترجمة‬ ‫إذن يتضح من هذه اللمحة‬ ‫قوي‪ ،‬ولذا نجد أن كل أعمال‬
‫الكتب الحربية‪ ،‬ففي ‪ 27‬صفر‬ ‫السريعة لتاريخ الجيش املصري‪،‬‬ ‫محمد عيل مهما قلَّت أو عظمت‬
‫سنة ‪1236‬هـ‪ 4 :‬ديسمبر سنة‬ ‫أنه ظهر عند محمد عيل طائفة‬ ‫مل يقم بها إال من أجل الجيش‪،‬‬
‫‪1820‬م يصدر محمد عيل باشا‬ ‫جديدة من الناس يريد أن يدربهم‬ ‫فمعظم مدارسه كانت خاصة‬
‫أمرا للخزينة يقول فيه‪“ :‬وقد‬ ‫ً‬ ‫عىل نظم الجيوش الحديثة‪ ،‬فهو‬ ‫بتعليم الضباط بمختلف طبقاتهم‬
‫أُنعم عىل كتبة املهندسخانة الذين‬ ‫يريد أن ينشر بينهم قوانين هذا‬ ‫وأنواعهم‪ ،‬وحتى املدارس التي‬
‫ترجموا كتاب مجموعة املهندسين‬ ‫النظام الجديد وتعليماته‪ ،‬وما‬ ‫تبدو كأنها ال صلة بينها وبين‬
‫املطبوع من اللغة التركية إىل اللغة‬ ‫يقوم عليه من التمرينات وترتيب‬ ‫الجيش مل ينشئها إال من أجله‪،‬‬
‫ً‬
‫تسهيل للطالبين بمبلغ‬ ‫العربية‬ ‫الصفوف إىل غير ذلك من أمور‬ ‫فمدرستا الطب البشرى والطب‬
‫خمسمائة قرش‪ ،‬فكتب تذكرة إىل‬ ‫العسكرية‪ ،‬ومن ثم كانت الحاجة‬ ‫البيطري مل تنشآ إال لتخريج‬
‫الخزينة لصرفه”‪.‬‬ ‫ملحة إىل إنشاء مطبعة يطبع بها‬ ‫أطباء للجيش‪ ،‬حتى الزراعة مل‬
‫‪196‬‬
‫صراحة يف أسفلها‪ ،‬هذا التاريخ‬ ‫يرمي إىل خلق مدنية مصرية‬ ‫ثال ًثا‪ :‬أن أوىل الكتب واملطبوعات‬
‫هو سنة ‪1235‬هـ‪ ،‬وهذا يثبت‬ ‫جديدة تقوم عىل القوة والسيادة‬ ‫التي أصدرتها املطبعة كلها‬
‫أن املطبعة قد أنشئت يف تلك‬ ‫والعلم الحديث‪ ،‬وإىل إحداث ثورة‬ ‫خاصة بالجيش وما يتعلق‬
‫السنة‪ .‬ويوافق أول املحرم من‬ ‫عىل عصور الظالم التي غرقت‬ ‫بعساكره من قوانين وتعليمات‪،‬‬
‫سنة ‪1235‬هـ بالتاريخ امليالدي‬ ‫فيها مصر أثناء حكم املماليك‪،‬‬ ‫فأول ما طبع يف بوالق كان‬
‫‪ 20‬أكتوبر سنة ‪1819‬م ويوافق‬ ‫فكان ال بد من طبع كتب الفن‬ ‫قاموسا للغتين العربية واإليطالية‪،‬‬
‫ً‬
‫آخر ذي الحجة منها ‪ 27‬سبتمبر‬ ‫الحربي والعلوم الحديثة لتحديث‬ ‫ونرجح أن السبب يف طبعه كان‬
‫سنة ‪1820‬م‪ ،‬وعىل ذلك يمكننا‬ ‫البالد‪.‬‬ ‫الحاجة للترجمة‪ ،‬ومعروف أن‬
‫أن نتخذ أواخر سنة ‪1819‬م‪ ،‬من‬ ‫محمد عيل باشا اتجه أول األمر‬
‫‪ 20‬أكتوبر والجزء األول من‬
‫تاريخ إنشاء مطبعة‬ ‫إىل إيطاليا يف إرسال البعثات‪،‬‬
‫سنة ‪1820‬م إىل ‪ 27‬سبتمبر‪،‬‬ ‫بوالق‬ ‫وكانت اللغة اإليطالية أول لغة‬
‫عىل أنها الفترة التي فيها إما بدأ‬ ‫أجنبية تُدرس يف مدارسه‪ ،‬ومن‬
‫اختلف كثير من املؤرخين حول‬ ‫إيطاليا بدأت حركة اقتباس‬
‫أو انتهى إقامة البناء الذي كانت‬ ‫تاريخ إنشاء مطبعة بوالق‪ ،‬لكن‬ ‫الحضارة الغربية‪ ،‬ثم إن طبعه‬
‫فيه مطبعة بوالق‪ .‬عىل أن فكرة‬ ‫مصدرنا األساسي يف هذا التاريخ‬ ‫أعطى رجال املطبعة فرصة تجربة‬
‫املطبعة مل تولد يف هذا التاريخ‪،‬‬ ‫هي اللوحة التذكارية التي علقت‬ ‫نوعي الحروف‪ :‬العربية واألجنبية‬
‫بل إنها سابقة له بكثير‪ ،‬فقد أوفد‬ ‫عىل باب املطبعة وقت إنشائها‪،‬‬ ‫التي زودت بهما املطبعة من أول‬
‫نقوال املسابكي يف بعثة إىل إيطاليا‬ ‫وفيها تاريخ لهذا اإلنشاء(‪،)4‬‬ ‫إنشائها‪.‬‬
‫ليتعلم فن الطباعة يف سنة ‪،1815‬‬ ‫ومل نعثر عىل وثيقة أخرى تقوم‬ ‫رابعا‪ :‬وهو نص صريح يثبت‬ ‫ً‬
‫فإىل هذا التاريخ يرجع التفكير يف‬ ‫مقامها‪ .‬نُقش عىل هذه اللوحة‬ ‫أن تاريخ املطبعة نشأ مرتب ًطا‬
‫إنشاء مطبعة بوالق‪.‬‬ ‫الرخامية ثالثة أبيات من الشعر‪،‬‬ ‫بتاريخ الجيش املصري‪ ،‬فقد‬
‫أما عن تاريخ أول إصدارات‬ ‫ويتضمن الشطر األخير منها‬ ‫ورد يف كتاب رحلة بروكي ما‬
‫املطبعة‪ ،‬فمن الثابت مما تحت‬ ‫بحساب الجمل تاريخً ا نقش‬ ‫يثبت أن هذه الكتب الحربية‬
‫خصيصا للجيوش‬ ‫ً‬ ‫عملت وطبعت‬
‫املصرية الناشئة يف أسوان‪ ،‬وقد‬
‫كان بروكي من أوائل الرحالة‬
‫الذين زاروا مصر يف عهد محمد‬
‫عيل وكتبوا عنها‪.‬‬
‫قال هذا الرحالة يف سياق كالمه‬
‫عما أصدرته املطبعة من الكتب‬
‫ما ترجمته‪« :‬وقد طبع باملطبعة‬
‫تعليمات حربية خاصة بالعساكر‬
‫املصرية التي تتدرب يف الصعيد‪،‬‬
‫وهي تعليمات منقولة من اللغة‬
‫الفرنسية إىل اللغة التركية حتى‬
‫يقرأها الضباط وهم من األتراك»‪.‬‬
‫هذه األدلة تؤيد أن مطبعة بوالق‬
‫مل تنشأ مستقلة بذاتها‪ ،‬وإنما‬
‫المخطط الهندسي للمطبعة األميرية‬
‫كانت جز ًءا من مشروع كبير كان‬
‫‪197‬‬
‫تاريخ‬
‫سطر مستقل‪ ،‬فكأن اسم «بوالق»‬ ‫‪-‬تجربة اآلالت والحروف‬ ‫يدينا من الوثائق أن أول كتاب‬
‫ارتبط باملطبعة من أول األمر‪،‬‬ ‫وتوزيع العمال عليها وتدريبهم‬ ‫أصدرته مطبعة بوالق هو قاموس‬
‫ثم نجد أسماء للمطبعة تشبه‬ ‫عىل أعمالهم‪ -‬يف املدة من يناير‬ ‫للغتين العربية واإليطالية من‬
‫هذين االسمين‪ ،‬فبعض السياح‬ ‫سنة ‪ 1822‬إىل أغسطس من نفس‬ ‫وضع الراهب روفائيل‪ .‬ولهذا‬
‫كان يسميها املطبعة األميرية‬ ‫السنة‪ ،‬وبلغ العمل يف املطبعة‬ ‫القاموس صفحة للعنوان ذكر‬
‫‪ Imprimerie Royale‬كما جاء‬ ‫أشده وبدأت يف عملية اإلنتاج يف‬ ‫يف أسفلها أن تمام طبعه كان‬
‫يف مقالة نشرت باملجلة البريطانية‬ ‫املدة من أغسطس إىل ديسمبر‬ ‫يف سنة ‪1238‬هـ‪ .‬وله صفحة‬
‫يف سنة ‪1825‬م‪ .‬لكن نجد أن‬ ‫سنة ‪1822‬م‪.‬‬ ‫للعنوان باللغة اإليطالية ذكر يف‬
‫اسمها يف األوراق الرسمية هو‬ ‫‪ -‬أصدرت أول مطبوعاتها يف‬ ‫أسفلها أن تمام طبعه كان يف سنة‬
‫«مطبعة بوالق”‪ ،‬حيث إننا‬ ‫ديسمبر سنة ‪1822‬م‪.‬‬ ‫‪1822‬م‪ ،‬ويستفاد من هذا أن أوىل‬
‫نجد األمرين الصادرين بشأن‬ ‫إصدارات بوالق تم طبعه يف سنة‬
‫ضم مخزن التجارة القديم إىل‬ ‫اسم املطبعة‬ ‫‪1238‬هـ‪1822 /‬م‪ ،‬والسنتان‬
‫املطبعة وبناء رصيف لوقايتها‬ ‫ال تتداخالن إحداهما يف األخرى‬
‫من فيضان النيل وردت باسم‬ ‫ذُكر أول اسم للمطبعة يف اللوحة‬ ‫إال يف املدة من ‪ 18‬سبتمبر إىل‬
‫«مطبعة بوالق”‪ ،‬فيمكننا إذن أن‬ ‫التذكارية إلنشائها‪ ،‬حث ورد ذكر‬ ‫آخر ديسمبر من سنة ‪1822‬م‪،‬‬
‫نرى أن اسم املطبعة الرسمي هو‬ ‫اسمها «دار الطباعة»‪ ،‬كما ورد يف‬ ‫وعىل ذلك يكون الكتاب قد صدر‬
‫«مطبعة بوالق”‪ ،‬وأن ما ت َُس َّمى‬ ‫البيت الثالث من هذه اللوحة‪:‬‬ ‫يف أثناء هذه املدة التي تبلغ ثالثة‬
‫به من غير ذلك تكون عادة أسماء‬ ‫هاتف سعيد سو يلدي تاريخ‬ ‫أشهر ونصف تقريبًا‪ ،‬وتكون‬
‫واردة يف كتابات غير رسمية‪،‬‬ ‫تامني‬ ‫بالتايل هي تاريخ إصدار املطبعة‬
‫فقد تكون أحيانًا عىل شكل خبر‬ ‫دار الطباعة در بندكي مصدري‬ ‫ألول مطبوعاتها‪.‬‬
‫أو إعالن يف الوقائع املصرية‪،‬‬ ‫أصح(‪.)5‬‬
‫وقد تكون أحيانًا أخرى عىل شكل‬ ‫ثم نجد يف أول مطبوعاتها‪،‬‬ ‫ملخص تواريخ إنشاء‬
‫تأريخ النتهاء طبع كتاب يف آخره‬ ‫وهو القاموس العربي اإليطايل‪،‬‬ ‫مطبعة بوالق‬
‫ويف مقدمته‪ ،‬ويف هذه األحوال‬ ‫أن اسمها يف الجزء العربي من‬
‫غير الرسمية يختلف اسم‬ ‫القاموس «مطبعة صاحب‬ ‫‪ -‬بدأت فكرة إنشاء مطبعة عند‬
‫املطبعة باختالف تفنن الكاتب يف‬ ‫السعادة”‪ ،‬إذ ُكتب يف أسفل‬ ‫محمد عيل باشا يف سنة ‪1815‬م‬
‫كرا يف كل‬ ‫التعبير‪ ،‬إال أننا نجد ِذ ً‬ ‫أوىل صفحات هذا الجزء‪« :‬تم‬ ‫عندما أوفد أول بعثة إىل ميالنو‬
‫األحوال لبوالق ثم يضاف إليها‬ ‫الطبع يف بوالق بمطبعة صاحب‬ ‫لتعلم فن الطباعة‪.‬‬
‫عدة أوصاف تختلف باختالف‬ ‫السعادة”‪ ،‬واسمها يف الجزء‬ ‫‪ -‬تم البدء يف إقامة بناء املطبعة‬
‫تفنن الكاتب يف التعبير‪ ،‬مثال‬ ‫اإليطايل هو “املطبعة األميرية”‪،‬‬ ‫يف سنة ‪1235‬هـ املوافق ‪1820‬م‪،‬‬
‫ذلك «دار الطباعة العامرة الكائنة‬ ‫إذ ُكتب يف أسفل صفحته األوىل‬ ‫يأت شهر ذو الحجة من سنة‬ ‫ومل ِ‬
‫ببوالق مصر املحروسة القاهرة»‪،‬‬ ‫بالخط الكبير كلمة ‪Bolacco‬‬ ‫‪1235‬هـ وشهر سبتمبر من سنة‬
‫كما ورد يف أحد أعداد الوقائع‪،‬‬ ‫ثم تحتها بالخط الصغير ‪Dalla‬‬ ‫‪1820‬م إال وكان البناء قد تم‬
‫أو «مطبعة صاحب السعادة‬ ‫‪ .Stamperia Reale‬ال يهمنا‬ ‫تشييده‪.‬‬
‫ببوالق»‪ ،‬كما جاء يف آخر كتاب‬ ‫يف هذا املقام سوى أن االسم‬ ‫‪ -‬أما تركيب اآلالت ووضعها يف‬
‫«مراح األرواح»‪ ،‬أو كما كتب يف‬ ‫الثابت هو «بوالق”‪ ،‬ففي الجزء‬ ‫أماكنها فقد بدئ فيه يف سبتمبر‬
‫أول عدد من الوقائع املصرية‬ ‫العربي وردت بوالق قبل اسم‬ ‫سنة ‪1821‬م وانتهي منه يف يناير‬
‫«مطبعة صاحب الفتوحات السنية‬ ‫املطبعة‪ ،‬ويف الجزء اإليطايل نجد‬ ‫سنة ‪1822‬م‪.‬‬
‫ببوالق مصر املحمية»‪ ،‬أو «مطبعة‬ ‫كلمة ‪ Bolacco‬بالخط الكبير يف‬ ‫‪ -‬استغرقت فترة التجربة‬
‫‪198‬‬
‫مترا‪.‬‬
‫مساحة املطبعة ‪ً 5805‬‬ ‫يطلق عليها «الهيئة العامة‬ ‫صاحب السعادة األبدية والهمة‬
‫(إدخال لخريطة املطبعة)‬ ‫لشئون املطابع األميرية»‪،‬‬ ‫العلية الصفية التي أنشأها ببوالق‬
‫أما الحدود فهي‪:‬‬ ‫وتكون لها شخصية اعتبارية‪،‬‬ ‫مصر املحمية صانها اهلل من‬
‫‪ -‬الحد الشرقي يف شارع املطبعة‬ ‫وتختص بإدارة املطبعة األميرية‬ ‫اآلفات والبلية»‪ ،‬كما جاء يف ختام‬
‫طوله ‪ً 124‬‬ ‫واملطابع التابعة لها‪ ،‬وجميع‬ ‫قانون نامة السفرية الجديدة‪ ،‬إيل‬
‫‪ -‬الحد الشمايل مخازن البوليس‬ ‫املطابع الحكومية األخرى التي‬ ‫غير ذلك من ضروب التفنن يف‬
‫طوله ‪ً 95‬‬ ‫تُضم لها بقرار من رئيس‬ ‫التعبير التي يقصد بها تسمية‬
‫‪ -‬الحد الغربي شاطئ النيل طوله‬ ‫الجمهورية‪.‬‬ ‫املطبعة وتعظيم مؤسسها والدعاء‬
‫‪ً 150‬‬ ‫لها وله(‪.)6‬‬
‫يف سنة ‪1900‬م حدث توسيع‬ ‫موقع املطبعة‬ ‫وعىل ذلك فإن اسمها الرسمي‬
‫هائل يف مكان املطبعة عىل يد‬ ‫التاريخي هو «مطبعة بوالق»‪.‬‬
‫(شييل باشا)‪ ،‬حيث بدأت أعمال‬
‫املوقع القديم‪:‬‬ ‫يف ‪ 18‬يوليو‪1861‬م أدارها نوحي‬
‫ُشيدت مطبعة بوالق يف أول األمر‬ ‫أفندي لحسابه الخاص عندما‬
‫املطبعة تتزايد مما جعل توسيعها‬
‫يف جزء من مساحة الترسانة‬ ‫قرر سعيد باشا غلقها لتعرضه‬
‫وإصالح مبانيها وتحديد‬
‫البحرية يف الجزء املمتد عىل‬ ‫ألزمة مالية‪ .‬يف عام ‪1862‬م‬
‫هندستها عىل الطراز الحديث‬
‫ضفة النيل اليمنى من الشمال‬ ‫أهداها سعيد باشا إىل عبد‬
‫الزما تفاد ًيا لتعطيل األعمال‬
‫ً‬ ‫أمرا‬ ‫ً‬ ‫قليل من‬‫إىل الجنوب إىل الشمال ً‬ ‫الرحمن رشدي فتغير اسمها إىل‬
‫وتلف الكثير من املواد الخام‪،‬‬
‫موقعها املعدل ببوالق‪ ،‬إذن يشمل‬ ‫“مطبعة عبد الرحمن رشدي‬
‫فبلغت مساحة املطبعة ‪10549‬‬
‫هذا الجزء بالترتيب من الشمال‬ ‫ببوالق”‪ ،‬ثم عاد اسمها وتغير‬
‫مترا عدا مخازن البوليس التي‬ ‫ً‬ ‫إىل الجنوب‪ :‬الترسانة (التي بني‬ ‫إىل “املطبعة السنية ببوالق”‬
‫ضمت إىل املطبعة سنة ‪1946‬م‪.‬‬ ‫ُ‬
‫يف جزء من مساحتها مطبعة‬ ‫أو “مطبعة بوالق السنية”‪،‬‬
‫أيضا أعد محمد أمين بهجت بك‬ ‫ً‬
‫بوالق يف أول األمر)‪ ،‬ثم مصنع‬ ‫وذلك يف عهد الخديوي إسماعيل‪،‬‬
‫املدير السابق للمطابع األميرية‪،‬‬
‫الصوف‪ ،‬ثم نجد الورشة والتي‬ ‫حيث ظلت املطبعة بعيدة عن‬
‫مشرو ًعا واسع النطاق لتوسيع‬
‫أصبحت فيما بعد مدرسة الفنون‬ ‫قبضة الحكومة املصرية‪ .‬يف‬
‫تصميما‬
‫ً‬ ‫نطاق املطبعة‪ ،‬ولذا أعد‬
‫والصناعات‪ ،‬ثم مكان املطبعة بعد‬ ‫عهد الخديوي توفيق تغير‬
‫لبناء مطبعة عىل طراز حديث‬
‫عام ‪1830‬م‪ ،‬ثم نجد الجمرك يف‬ ‫اسمها للمرة الثالثة ليصبح‬
‫وعرض عىل مجلس اإلدارة سنة‬
‫النهاية‪.‬‬ ‫“مطبعة بوالق األميرية”‪،‬‬
‫‪1926‬م‪ ،‬وحال دون تنفيذه عقبات‬
‫وقد ظل هذا التخطيط باقيًا إىل‬ ‫ثم يف عام ‪1903‬م تغير إىل‬
‫مالية‪ ،‬وكانت مصلحة التنظيم‬
‫عام ‪1954‬م حيث بقيت الترسانة‬ ‫“املطبعة األميرية ببوالق”‪،‬‬
‫قد قررت فتح شارع عىل شاطئ‬
‫يف مكانها ويليها مصانع كوك‬ ‫ويف عام ‪1905‬م أصبح اسمها‬
‫النيل األيمن يمر خلف املطبعة‬
‫التي حلت محل مصنع الورق‪،‬‬ ‫“املطبعة األميرية بالقاهرة”‪،‬‬
‫مترا‪ ،‬وقد قرر مجلس‬ ‫بعرض ‪ً 30‬‬ ‫الذي حل بدوره محل مصنع‬ ‫وبعد قيام ثورة يوليو ‪1952‬م‬
‫الوزراء يف سنة ‪1934‬م تعويض‬
‫الصوف سنة ‪1868‬م‪ ،‬ويليها‬ ‫اهتمت حكومة الثورة بضرورة‬
‫املطبعة عن هذه املساحة بضم‬
‫مخازن البوليس التي حلت محل‬ ‫االهتمام باملطبعة األميرية‪ .‬ففي‬
‫مخازن البوليس لها‪ ،‬إال أن هذا‬
‫مدرسة الفنون‪ ،‬ويليها املطبعة‪،‬‬ ‫عهد الرئيس جمال عبد الناصر‬
‫القرار مل ينفذ إال يف سنة ‪1946‬م‪.‬‬
‫أما الجمرك فقد أُضيف إىل املطبعة‬ ‫أنشئت وزارة الصناعة يف عام‬
‫املوقع الحديث‬ ‫سنة ‪1833‬م‪ ،‬ويف سنة ‪1838‬م‬ ‫‪1956‬م‪ ،‬وصدر قرار رئيس‬
‫مترا‬
‫زيدت مساحة املطبعة ‪ً 545‬‬ ‫الجمهورية بإنشاء هيئة عامة‬
‫بعد قيام ثورة يوليو ‪1952‬م‬ ‫من جهة الجنوب‪ ،‬وبذلك أصبحت‬ ‫للمطابع يلحق بوزارة الصناعة‬
‫‪199‬‬
‫تاريخ‬
‫والخامات الصناعية‪،‬‬ ‫بماكينات أخرى حديثة ذات‬ ‫وجدت حكومة الثورة ضرورة‬
‫والجزء السفيل من ماكينة‬ ‫سرعات عالية‪ .‬يف عام ‪1958‬م‬ ‫االهتمام باملطبعة األميرية‪.‬‬
‫الروتوغرافور وورش الصيانة‪.‬‬ ‫تم االتفاق عىل إنشاء هذا‬ ‫ففي عهد الرئيس جمال عبد‬
‫‪ -3‬تم تخصيص الدور األول‬ ‫املبنى الجديد للمطابع األميرية‪،‬‬ ‫الناصر أنشئت وزارة الصناعة‬
‫للورش الرئيسية‪.‬‬ ‫وتم تخصيص مساحة قدرها‬ ‫يف عام ‪1956‬م‪ ،‬وصدر قرار‬
‫‪ -4‬تم تخصيص الدور الثاني‬ ‫‪ 30,000‬متر مربع من أرض‬ ‫رئيس الجمهورية بإنشاء هيئة‬
‫لورش الجمع اليدوي واآليل‬ ‫مشتل التنظيم بإمبابة‬ ‫عامة للمطابع تلحق بوزارة‬
‫(اللينوتيب‪ ،‬واإلنترتيب)‪.‬‬ ‫إلقامة مباني املطبعة الجديدة‬ ‫الصناعة يطلق عليها الهيئة‬
‫‪ -5‬تم تخصيص الدور الثالث‬ ‫عليها (املكان الحايل للمطابع‬ ‫العامة لشئون املطابع‬
‫ألقسام التصوير والزنكوغراف‬ ‫األميرية)‪ .‬وقد تم تخطيط‬ ‫األميرية‪ ،‬وتكون لها شخصية‬
‫وماكينة طباعة األوفست‪.‬‬ ‫مبنى الهيئة كما ييل‪:‬‬ ‫اعتبارية‪ .‬وتم التفكير يف إنشاء‬
‫‪ -6‬تم تخصيص الدور الرابع‬ ‫‪ -1‬تم تخصيص البدروم‬ ‫مبنى جديد للمطابع وذلك‬
‫لسبك الحروف وماكينات طباعة‬ ‫ألقسام التصوير‪ ،‬والحزم‪،‬‬ ‫لتلبية جميع طلبات الهيئات‬
‫الحروف املتوسطة والصغيرة‪.‬‬ ‫وإعداد باالت الورق‪.‬‬ ‫واملصالح الحكومية‪ ،‬وكذلك‬
‫‪ -7‬تم تخصيص الدور الخامس‬ ‫‪ -2‬تم تخصيص الدور‬ ‫مسايرة التقدم يف فن الطباعة‬
‫لباقي املكاتب‬ ‫األرضي ملخازن الورق‬ ‫باستبدال املاكينات القديمة‬
‫‪ -1‬رضوان‪ ،‬أبو الفتوح‪ :‬تاريخ مطبعة بوالق‪ ،‬املطبعة األميرية‪.1953 ،‬‬
‫‪ -2‬املرجع السابق‪.‬‬
‫‪ -3‬الوقائع املصرية‪ ،‬العدد ‪ 30‬الصادر يف آخر جمادى األوىل سنة ‪1244‬هـ‪1829 /‬م‪.‬‬
‫سنتيمترا وقد‬
‫ً‬ ‫‪ -4‬هذه اللوحة التذكارية عبارة عن قطعة من الرخام طولها ‪ 110‬سنتيمترات وعرضها ‪55‬‬
‫نقشت بحيث برزت عليها األبيات الشعرية اآلتية باللغة التركية‪:‬‬
‫حاال خديو مصر محمد عيل وزير‬
‫أول نا مدار دولت صاحب املنح‬
‫آثار بي حسابنه ضد أيلدي دخي‬
‫يا بدر دي أشبو مطبعة بي بو يله يرفرح‬
‫هاتف سعيده سو يلدي تاريخ تا متي‬
‫دار الطباعة در هنرك مصدري أصح‬
‫وترجمتها‪« :‬إن خديوي مصر الحايل محمد عيل‪ ،‬فخر الدين والدولة وصاحب املنح العظيمة قد زادت مآثره‬
‫الجليلة التي ال تعد بإنشاء دار الطباعة العامرة وظهرت للجميع بشكلها البهيج البديع‪ ،‬وقد قال الشاعر سعيد‬
‫إن دار الطباعة هي مصدر الفن الصحيح»‪.‬‬
‫‪ -5‬املرجع السابق ص‪.66‬‬
‫‪ -6‬املرجع السابق ص‪.66‬‬
‫‪200‬‬
‫أحمس‪..‬‬
‫وطرد الهكسوس‬ ‫د‪.‬علي عفيفي‬
‫علي غازي‬
‫يف املقال األول كيف‬
‫عرفنا‬
‫دورا‬
‫لعب نهر النيل ً‬
‫عظيما يف توحيد‬
‫ً‬
‫مصر‪ .‬ويف املقال‬
‫الثاني تعرفنا عىل‬
‫قصة الطبيب واملهندس‬
‫العبقري املصري إيمحوتب‪،‬‬
‫وكيف فكر يف بناء مقبرة مميزة‬
‫للملك زوسر‪ ،‬فكان الهرم املدرج‪،‬‬
‫لتتطور الفكرة يف املقال الثالث‬
‫إىل الهرم الكامل عىل يدي امللك‬
‫خوفو وخلفائه‪ ،‬ولكن بناء هذه‬
‫األهرامات كلف مصر الكثير‪،‬‬
‫أحمس األول‬ ‫وأجهد اقتصادها ج ًّدا‪ ،‬األمر‬
‫الذي أدى إىل أن تشهد فترة‬
‫من الضعف منذ أواخر األسرة‬
‫الرابعة‪ ،‬وحتى قيام الدولة‬
‫الوسطى‪ ،‬التي شهدت يقظة‬
‫مصرية نو ًعا ما‪ ،‬تبعتها ألول‬
‫مرة يف التاريخ املصري أول‬
‫احتالل أجنبي ملصر‪ ،‬فقد اغتصب‬
‫الهكسوس األرض املصرية‪،‬‬
‫وخضعت مصر ألول مرة لحكم‬
‫أجنبي‪ ،‬فما هي تلك القصة التي‬
‫أدت إىل وجود الهكسوس يف‬
‫‪201‬‬
‫مصريات‬
‫تشييد املقابر الهرمية‪ ،‬ولكنها‬ ‫املحاربين العظام‪ ،‬فقاد الجيوش‬ ‫مصر‪ ،‬وما قصة املكافح املصري‬
‫أهراما متواضعة‪ ،‬إذا ما‬
‫ً‬ ‫كانت‬ ‫إىل الجنوب‪ ،‬كما أرسل أسطوله‬ ‫البطل العظيم أحمس؟‬
‫قورنت بأهرام األسرة الرابعة‪،‬‬ ‫يف عدة رحالت متتابعة إىل‬ ‫َخ َل َف الفرعون شبسسكاف أبيه‬
‫فكانت أهرامهم أقل ضخامة‪،‬‬ ‫سواحل فلسطين ولبنان وسوريا؛‬ ‫منكاورع‪ ،‬فأكمل بناء مجموعة‬
‫فبالقرب من هرم زوسر املدرج‬ ‫بل إنه أرسله إىل املناطق الواقعة‬ ‫أبيه الجنائزية‪ ،‬وشيد مقبرة‬
‫أقام الفرعون أوسركاف هرمه‪،‬‬ ‫جنوب البحر األحمر‪ ،‬واملعروفة‬ ‫متواضعة عىل هيئة تابوت حجري‬
‫الذي يشبه أهرامات األسرة‬ ‫ببالد بونت‪ ،‬فأمن حدود مصر‪،‬‬ ‫يف دهشور‪ ،‬وسرعان ما رحل‬
‫مستخدما يف بنائه كتل من‬‫ً‬ ‫الرابعة‬ ‫ودافع عنها‪ ،‬وقاد خلفاؤه حروب‬ ‫دون أن يترك وريثًا للعرش‪،‬‬
‫األحجار الصلبة‪ ،‬فيصل ارتفاعه‬ ‫طويلة مع قبائل الرعاة يف الغرب‪،‬‬ ‫فقامت شقيقته امللكة خنت كاو‬
‫مترا‪ ،‬ويف أبي صير‬ ‫إىل حوايل ‪ً 45‬‬ ‫وقطاع طرق القوافل التجارية يف‬ ‫إس ابنة منكاورع بتصريف مهام‬
‫تتجاور ثالثة أهرامات أخرى يف‬ ‫شبه جزيرة سيناء‪ ،‬فساعدت كل‬ ‫الحكم‪ ،‬كأول ملكة يف تاريخ‬
‫الشمال هرم الفرعون ساحورع‬ ‫هذه األعمال عىل حفظ االستقرار‬ ‫مصر القديمة‪ ،‬وأقامت لنفسها‬
‫مترا‪ ،‬أما‬
‫الذي يبلغ ارتفاعه ‪ً 48‬‬ ‫يف دولة الفراعنة‪ ،‬إال أن ازدياد‬ ‫مقبرة ملكية بجوار هرم أبيها‪،‬‬
‫يف الجنوب فيوجد هرم الفرعون‬ ‫نفوذ كهنة اآللهة‪ ،‬وخاصة كهنة‬ ‫مل يبن مثلها مللكة من ملكات‬
‫نفر إر كا رع أكبر األهرامات‬ ‫اإلله رع‪ ،‬الذي يرمز له املصريون‬ ‫الفراعنة‪ ،‬بعدما خلصت البالد من‬
‫الثالثة‪ ،‬حيث يبلغ ارتفاعه سبعين‬ ‫بقرص الشمس‪ ،‬قد أدى إىل‬ ‫فوضى عدم وجود وريث للعرش‬
‫مترا‪ ،‬وبعي ًدا عن أبي صير شيد‬ ‫ً‬ ‫تكدس ثروات مصر وأموالها بين‬ ‫بزواجها من أكبر كهنة عين‬
‫الفرعون أسيس هرمه غرب‬ ‫جدران املعابد‪ ،‬وخاصة املعابد‬ ‫شمس‪ ،‬وإنجابها للفرعون أوسر‬
‫سقارة‪ ،‬وشيد أوناس هرمه‬ ‫املخصصة لتقديس اإلله رع‪،‬‬ ‫كاف‪ ،‬مؤسس األسرة الخامسة‬
‫جنوب غربي مجموعة زوسر‪.‬‬ ‫فتمتع اإلله رع وكهنته بنفوذ‬ ‫الفرعونية‪.‬‬
‫وحرص الفراعين عىل تأمين‬ ‫عظيم‪ ،‬وثراء غير محدود يف عهد‬ ‫وبتويل أوسر كاف العرش بعد‬
‫مقابرهم من السرقة‪ ،‬وأنزلوا‬ ‫األسرة الخامسة‪ ،‬فقد أصبح رع‬ ‫أمه سليلة فراعين األسرة الرابعة‪،‬‬
‫اللعنات عىل كل من يحاول سرقة‬ ‫رم ًزا للدولة العظيمة املسيطرة‬ ‫بناة األهرام العظام‪ ،‬بدأ حكم‬
‫مقابرهم‪ ،‬فقد دون أحد املصريين‬ ‫عىل كل البالد‪ ،‬والذي يعترف له‬ ‫أسرة فرعونية جديدة هي األسرة‬
‫عىل جدران مقبرته نقش يقول‪:‬‬ ‫الفراعنة بالفضل‪ ،‬ويهبون كهنته‬ ‫الخامسة ‪ 2420 -2560‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫«إن الذي يخاف اإلله من القوم‬ ‫العطايا والثروات‪.‬‬ ‫وجلس عىل عرش الفراعنة عدة‬
‫الذين يصعدون إىل الغرب لن‬ ‫وال شك أن زواج امللكة خنت‬ ‫ملوك من أهمهم نفر إر كا رع‬
‫يمس محتويات مقبرتي بأذى‪،‬‬ ‫كاو إس من أحد كهنة اإلله رع‪،‬‬ ‫وأوناس‪ ،‬فورث هؤالء امللوك من‬
‫فأنا مل أغتصب أي شيء من‬ ‫واشتغال أوسركاف أول فراعين‬ ‫فراعنة األسرة الرابعة حضارة‬
‫أي إنسان‪ ،‬ومقبرتي هذه أقمتها‬ ‫األسرة الخامسة لفترة بمعبد عين‬ ‫زاهرة‪ ،‬وبال ًدا متقدمة‪ ،‬تأخذ‬
‫مقابل أجر لكل من عمل يف‬ ‫شمس ككاهن أعىل له قبل توليه‬ ‫موقع الريادة بين بلدان العامل‪،‬‬
‫تشييدها»‪.‬‬ ‫عرش مصر‪ ،‬قد جعل من كهنة‬ ‫كأعظم حضارة عرفتها البشرية‬
‫وخالل حكم األسرة الخامسة‬ ‫املعابد يف طول مصر وعرضها‬ ‫حتى اليوم‪ ،‬فكان عليهم أال يكتفوا‬
‫بدأت سيطرة حكام مصر تأخذ‬ ‫طائفة مميزة تمتلك الكثير من‬ ‫باملحافظة عىل ما حققته بالدهم‬
‫يف الضعف والوهن‪ ،‬فظهرت‬ ‫القوة واألموال‪ ،‬وكثرت معابد‬ ‫من رقي وثراء؛ بل كان عليهم أن‬
‫مجموعة من كهنة املعابد‪،‬‬ ‫اإلله رع‪ ،‬وانتشرت يف كافة أرجاء‬ ‫يعملوا بكل إخالص الستكمال‬
‫امتلكت من ثروات البالد الكثير‪،‬‬ ‫البالد شمالها وجنوبها‪.‬‬ ‫مسيرة تقدمها‪ ،‬واإلضافة إىل‬
‫وازداد نفوذ حكام األقاليم‬ ‫ومع تشييد كل هذه املعابد مل‬ ‫إنجازاتها وثرائها‪.‬‬
‫داخل أقاليمهم‪ ،‬وبدأوا يف تكوين‬ ‫ينس ملوك األسرة الخامسة‬ ‫وكان امللك ساحورع من‬
‫‪202‬‬
‫الفرعون نفر‬
‫إر كا رع‬
‫هرم الملك‬
‫أوناس‬
‫العاصمة منف إىل الحد الذي‬ ‫أرض وأموال يف عهود خلفاء‬ ‫الثروات‪ ،‬والعمل بعي ًدا عن‬
‫جعل انفصال حكام املقاطعات‬ ‫بيبي األول من فراعنة األسرة‬ ‫إشراف فراعين منف‪.‬‬
‫ميسورا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫سهل‬ ‫أمرا‬
‫عن الوحدة ً‬ ‫السادسة‪ ،‬وبدأ عدد الجنود‬ ‫ورحل امللك أوناس آخر فراعين‬
‫فبعدما كان هؤالء الحكام ال‬ ‫املصريين يتناقص شيئًا فشيئًا‬ ‫األسرة الخامسة‪ ،‬بعد أن جلس‬
‫يعينون يف وظائفهم إال بموافقة‬ ‫حتى أنه مل يبق إال هؤالء الغرباء‪،‬‬ ‫عىل عرش مصر ما يقرب من‬
‫الفرعون وأمره‪ ،‬صاروا‬ ‫الذين ال هم لهم سوى جمع‬ ‫عاما‪ ،‬فخلفه امللك تيتي‬ ‫الثالثين ً‬
‫يورثون مقاطعاتهم إىل‬ ‫األموال‪ ،‬واالستفادة من حالة‬ ‫أول فراعين األسرة السادسة‬
‫أبنائهم‪ ،‬وبعدما‬ ‫الفوضى‪ ،‬التي تعيشها مصر‪.‬‬ ‫‪ 2280 -2420‬ق‪.‬م‪ ،‬وظل يف‬
‫وانشغل ملوك األسرة السادسة‬ ‫عاما‪ ،‬ليخلفه‬ ‫الحكم اثنى عشر ً‬
‫بالحفاظ عىل استقالل البالد‪،‬‬ ‫عدة ملوك آخرين من بينهم امللك‬
‫وحمايتها من غارات قبائل‬ ‫بيبي األول‪ ،‬الذي حاول جاه ًدا‬
‫البدو‪ ،‬وغيرها من األخطار‪ ،‬التي‬ ‫أن ُيعيد شيئًا من سطوة الفراعنة‬
‫تهدد أمنها‪ ،‬فخاضوا الحروب‬ ‫وهيبتهم طوال خمسة وعشرين‬
‫يف الخارج‪ ،‬بينما تركوا األحوال‬ ‫عاما من الحكم خاض خاللها‬ ‫ً‬
‫يف الداخل تحت سيطرة حكام‬ ‫املثير من الحروب يف الجنوب‬
‫األقاليم‪ ،‬الذين راحوا يحاولون‬ ‫هرما يف‬ ‫والغرب‪ ،‬وشيد لنفسه ً‬
‫االنفصال بمقاطعاتهم عن‬ ‫منطقة سقارة‪ ،‬وبجواره شيد‬
‫حكومة الفرعون‪.‬‬ ‫بيبي الثاني هرمه بعدما توىل‬
‫ومع تدهور أحوال البالد يف‬ ‫الحكم‪.‬‬
‫عهد األسرة السادسة‪ ،‬وانتهاء‬ ‫ومنذ أن استقدم امللك بيبي األول‬
‫ملوكها بالفرعون بيبي الثاني‪،‬‬ ‫الجنود من البلدان املجاورة؛‬
‫الذي حكم أربعة وتسعين‬ ‫ليستعين بهم يف حروبه مع بدو‬
‫عاما‪ ،‬عانت البالد من الفوضى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫الغرب‪ ،‬كثر هؤالء الغرباء يف‬
‫وانهيار حكومة االتحاد يف‬ ‫البالد‪ ،‬وكثر ما يعطى لهم من‬
‫هرم أوسركاف‬
‫‪203‬‬
‫مصريات‬
‫الخوف والفزع‪ ،‬ومقاطعات‬ ‫كانوا يسعون إىل الفوز‬

‫الوادي راحت تتقاتل فيما‬ ‫بإحدى املقابر املجاورة‬
‫بينها بعدما انفصلت كل‬ ‫ملقبرة الفرعون؛‬
‫منها عن الوحدة تحت‬ ‫أصبحوا يشيدون‬
‫قيادة حكامها‪ ،‬فكما كان‬ ‫ألنفسهم املقابر‬
‫االتحاد سببًا لتقدم مصر‬ ‫املتسعة يف املقاطعات‪،‬‬
‫ونهضتها‪ ،‬كانت الفرقة‬ ‫ويشيدون حولها‬
‫واالنفصال هما الطريق‬ ‫عدة مقابر أخرى لكبار‬
‫إىل الفوضى واالنهيار‪ ،‬الذي‬ ‫رجالهم وأفراد عائالتهم‪،‬‬
‫أصاب دولة الفراعنة‪ ،‬بناة‬ ‫وبدأت وحدة مصر تتفكك‪،‬‬
‫األهرام العظام‪.‬‬
‫وعاشت مدنها وقراها يف‬
‫وحكمت األسرة التاسعة‬
‫أسوأ األحوال‪ ،‬فمقاطعات‬
‫والعاشرة ‪ 2052 -2242‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫الدلتا تعرضت لغارات قبائل‬
‫من أهناسيا‪ ،‬ببني سويف‪ ،‬وهي‬
‫البدو‪ ،‬التي تنشر يف ربوعها‬
‫الفترة التي يطلق عليها “عصر‬
‫االنتقال األول” أو “العصر‬
‫األهناسي”‪ ،‬وهو العصر الذي‬
‫بدأت منه الثورة االجتماعية‪،‬‬
‫وسادت مصر يف تلك الفترة حالة‬
‫من االضطراب والفوضى‪ ،‬ويعتقد‬
‫البعض أن فترة االضطراب إنما‬
‫وقعت نتيجة لنقص شديد يف‬
‫الفيضان‪ ،‬أو زيادة مفرطة فيه‪،‬‬ ‫أوسركاف‬
‫أدت إىل إغراق األرض‪ ،‬وتلف‬
‫املحاصيل‪ ،‬وبالتايل نقص املوارد‬
‫االقتصادية والغذائية‪ ،‬وإشراف‬
‫البالد عىل املجاعة‪ ،‬وتعطلت‬
‫أعمال اإلنشاءات الضخمة‪،‬‬
‫واألعمال الفنية‪ ،‬وتعرضت‬
‫معظم املقابر واألهرام للسرقة‬
‫يف هذه الفترة‪ ،‬وبعد قرن من‬
‫الفوضى واالضطراب عادت‬
‫مصر إىل الوحدة مرة أخرى‪،‬‬
‫عندما تمكن ملك من الجنوب‬
‫أن يوحد البالد‪ ،‬عرف باسم‬
‫منتوحتب الثاني‪ ،‬الذي بنى‬
‫مقبرته عىل شكل هرم تقلي ًدا‬
‫ملا قام به األجداد يف الدولة‬
‫القديمة‪.‬‬
‫‪204‬‬
‫بيبي الثاني‬
‫ولجأ ملوك الدولة الوسطى‬

‫أحمس بن إبانا‬
‫‪ 1776 -2052‬ق‪.‬م‪ .‬إىل توسيع‬
‫رقعة األرض الزراعية‪ ،‬وإقامة‬
‫مشروعات جديدة تخدم الزراعة‬
‫ضعف البالد‪ ،‬واضمحاللها‬ ‫ذلك بما خلف من آيات الفن‬
‫يف املنطقة القريبة من الفيوم‪،‬‬
‫وكبوتها‪.‬‬ ‫الرفيع من نقوش وتماثيل رائعة‬
‫وتمكن ملوك األسرة الثانية عشر‬
‫ً‬
‫فضل‬ ‫لها خصائصها املتميزة‪،‬‬
‫الهكسوس‬ ‫‪ 1786 -1991‬ق‪.‬م‪ .‬األقوياء‬
‫عن مشروعات الري وإصالح‬
‫من إخضاع القبائل النوبية‬
‫األراضي الزراعية يف الفيوم‪ ،‬ما‬
‫يف تلك الفترة تسللت من الشمال‬ ‫املولعة بالحرب‪ ،‬وإثارة القالقل‬
‫عاد عىل البالد بالخير الوفير‪.‬‬ ‫يف العصور السابقة‪ ،‬واتخذوا‬
‫الشرقي أفواج وهجرات متعاقبة‪،‬‬
‫دون مقاومة‪ ،‬استطاعت أن‬ ‫وبانتهاء عصر الدولة الوسطى‪،‬‬ ‫من طيبة عاصمة لهم‪ ،‬وأنشأوا‬
‫تتملك سهول النيل شرق الدلتا‪،‬‬ ‫وما شهد من ازدهار يف كافة‬ ‫سلسلة من القالع بالطوب اللبن‬
‫وسيطرت عىل أرض مصر‬ ‫النواحي‪ ،‬دخلت مصر يف فترة‬ ‫عند الشالل الثاني؛ إلحكام‬
‫الخصبة‪ ،‬فيما بين األسرة الثانية‬ ‫أخرى من الفوضى والتدهور‪،‬‬ ‫السيطرة عىل املالحة النيلية‪،‬‬
‫عشرة التي بدأت حكمها سنة‬ ‫والتفكك واالنقسام‪ ،‬إذ تتابع‬ ‫وترتب عىل ذلك انتعاش االقتصاد‬
‫‪ 1991‬ق‪.‬م‪ .‬بالفرعون أمنمحات‬ ‫ملوك األسرة الثالثة عشرة‬ ‫يف ذلك العصر؛ نتيجة لبسط‬
‫األول‪ ،‬ثم سنوسرت األول الذي‬ ‫‪ 1633 -1768‬ق‪.‬م عىل العرش‬ ‫الفراعين سيطرتهم عىل مناجم‬
‫حكم يف الفترة ‪1928 -1971‬‬ ‫بسرعة مثيرة للدهشة‪ ،‬فكان‬ ‫الذهب‪ ،‬وغيرها من مصادر‬
‫ق‪.‬م‪ ،.‬وشهد عهده زيارة أبو‬ ‫يحكم البالد لضعف هؤالء طائفة‬ ‫الثروات الطبيعية بالنوبة‪ ،‬وعادت‬
‫األنبياء إبراهيم الخليل عليه‬ ‫من كبار رجال الدولة أو الوزراء‬ ‫الحياة املعمارية والفنية مرة‬
‫السالم إىل مصر‪ ،‬ثم تتابع بعده‬ ‫األقوياء‪ ،‬والشك أنه دليل عىل‬ ‫أخرى لالزدهار‪ ،‬ويستدل عىل‬
‫‪205‬‬
‫مصريات‬
‫اآلسيويين الذين نجهل أسماءهم‪.‬‬ ‫العبودية‪ ،‬وفرضوا الضرائب عىل‬ ‫ملوك األسرة‪ ،‬وأعقبتها األسرة‬
‫ويف عام ‪ 1674‬ق‪.‬م‪ .‬يبدأ تتابع‬ ‫مصر العليا والسفيل‪ ،‬وانتشر‬ ‫الثالثة عشر‪ ،‬فاستمر تدفق‬
‫حكام الهكسوس يف األسرة‬ ‫الرعب بين املصريين‪.‬‬ ‫الهكسوس عىل مصر حتى نجحوا‬
‫الخامسة عشرة‪ ،‬ملدة مائة وثماني‬ ‫ثم بدأ الهكسوس يتجهون نحو‬ ‫يف السيطرة عىل كل مصر فيما‬
‫سنوات‪ ،‬عندما نجح املصريون‬ ‫االستيالء عىل منف‪ ،‬العاصمة‬ ‫بين عامي ‪ 1570 -1776‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫بقيادة مؤسس الدولة الحديثة يف‬ ‫عاما‬
‫املصرية‪ ،‬ونجحوا بعد ‪ً 46‬‬ ‫بفضل ما بأيديهم من أدوات‬
‫طردهم‪.‬‬ ‫من املقاومة العنيفة من جانب‬ ‫حربية‪ ،‬تطورت عىل ما بيد‬
‫املصريين يف احتاللها عام ‪1674‬‬ ‫املصريين من أسلحة كانت عتيقة‪.‬‬
‫الثورة املصرية‬ ‫ق‪.‬م‪ .‬وقد اختلف املؤرخون يف‬ ‫وعرفهم املصريين باسم‬
‫موطن الهكسوس‪ ،‬فمنهم من‬ ‫حكام البالد األجنبية الجبلية‪،‬‬
‫وقد ظهرت باكورة الثورة‬
‫ذهب إىل أنهم من ساللة آرية كان‬ ‫واشتهروا بالعبارة املصرية‬
‫املصرية بمجرد أن ضعف‬
‫موطنها وسط آسيا‪ ،‬ومنهم من‬ ‫حقاو خسوت التي حرفت إىل‬
‫الهكسوس‪ ،‬إذ انتهز أمراء طيبة‬
‫رأى أنهم أعراب شبه الجزيرة‬ ‫هكسوس‪ ،‬واستقروا يف البداية‬
‫الفرصة‪ ،‬وأشعلوا الثورة‪ ،‬ودخلوا‬
‫العربية‪ ،‬ورأى فريق ثالث أنهم‬ ‫بشرق الدلتا‪ ،‬وبفضل ما دخلوا‬
‫يف سلسلة من املصادمات مع‬
‫من أصل سامي‪ ،‬وأنهم طائفة من‬ ‫به من معدات حربية جديدة مل‬
‫الهكسوس‪ ،‬واندلعت الشرارة‬
‫اليهود‪ ،‬واتجه فريق من أصحاب‬ ‫تكن معروفة من قبل كالعجالت‬
‫األوىل يف عام ‪ 1600‬ق‪.‬م‪ .‬عندما‬
‫هذا الرأي إىل أنهم ربما كانوا‬ ‫الحربية والجياد‪ ،‬بسطوا نفوذهم‬
‫أرسل حاكم طيبة من الهكسوس‬
‫أقرباء لليهود وليسوا يهو ًدا‪.‬‬ ‫وسيطرتهم عىل املناطق الشرقية‬
‫أبو فيس الثالث إىل الفرعون‬
‫ونجح الغزاة الهكسوس يف‬ ‫من الدلتا بعد تفتتت وحدة‬
‫املصري سقنن رع يثيره ويتحداه‬
‫توطيد نفوذهم يف مصر السفىل‬ ‫البالد‪ ،‬وألفوا بها مملكة مستقلة‪،‬‬
‫اتهاما‬
‫ً‬ ‫ليدفعه لقتاله‪ ،‬ملفقًا له‬
‫تحت قيادة مجموعة من األمراء‬ ‫واتخذوا فيها عاصمة جديدة‪،‬‬
‫سخيفًا مؤداه أن أفرس النهر يف‬
‫أطلق عليها املصريون حت وعرت‪،‬‬
‫خوارا بالليل‬
‫ً‬ ‫طيبة تصدر‬
‫التي حرفت إىل هوارة‪ ،‬بالقرب‬
‫يمنعه من النوم‪ ،‬ومن‬
‫سنوسرت‬ ‫من الزقازيق حاليًا‪ .‬وقد حصن‬
‫ثم فقد طلب منه أن‬ ‫األول‬ ‫الهكسوس عاصمتهم الجديدة‬
‫يعمل عىل طردها‬
‫تحصينًا شدي ًدا‪ ،‬وزودوها‬
‫ألنها تقض مضجعه‬
‫بحامية كبيرة العدد‪ ،‬اتقاء لثورات‬
‫ونهارا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ليل‬
‫املصريين من ناحية‪ ،‬واتقاء‬
‫وتؤذي أذنيه‬
‫لهجرات محتملة جديدة تخوفوا‬
‫بضوضائها‪،‬‬
‫أن يقوم بها أقرباؤهم اآلريون‬
‫فقبل التحدي‬
‫أو األموريون‪ .‬واستخدموا‬
‫وخرج عىل‬
‫الخراطيش لتدوين أسماء ملوكهم‬
‫رأس جيش‬
‫كملوك مصر‪ .‬بعدما تغلبوا‬
‫ملحاربة‬
‫عىل حكام املقاطعات واألقاليم‪،‬‬
‫الهكسوس‪،‬‬
‫وأحرقوا املدن بغير رحمة‪،‬‬
‫ودارت‬
‫وقوضوا أرض معابد اآللهة‪،‬‬
‫معركة حامية‬
‫وعاملوا املصرين معاملة قاسية‪،‬‬
‫الوطيس‪،‬‬
‫فذبحوا بعضهم‪ ،‬وساقوا آخرين‬
‫قتل فيها‬
‫مع زوجاتهم وأطفالهم إىل‬
‫‪206‬‬
‫سقنن رع‪.‬‬
‫وهكذا كان الفرعون سقنن رع‬
‫أعظم ملوك مصر وأمجدهم‪ ،‬ففي‬
‫عهده بدأ النضال الفعيل لطرد‬
‫الهكسوس من مصر‪ ،‬فكان أول‬
‫من بدأ بمهاجمتهم‪ ،‬ألجل تخليص‬
‫البالد من النير األجنبي الذي‬
‫ظل يثقل عاتقها حقبة طويلة من‬
‫الزمن‪.‬‬
‫وقاد سقنن رع مغامرة جعلته من‬
‫أعظم الشخصيات املصرية بطولة‬
‫يف التاريخ املصري‪ ،‬تلك املغامرة‬
‫التي لقي فيها حتفه يف إحدى‬
‫معاركه مع الهكسوس‪ ،‬كما سبق‬
‫الذكر‪ ،‬إذ جعلت منه فريسة هجمة‬
‫غادرة قام بها أعداؤه‪ ،‬فقد أخذ‬
‫نائما‬
‫عىل حين غرة‪ ،‬عندما كان ً‬
‫يف فراشه‪ ،‬أو ربما تسلل األعداء‬
‫من خلفه وطعنوه بخنجر يف عنقه‬
‫تحت أذنه اليسرى‪ ،‬فكانت ضربة‬
‫مفاجئة مل يقو عىل رفع يديه ليدرأ‬
‫عن نفسه ضرباتهم‪ ،‬التي انهالت‬
‫لوحة تمثل أحمس األول يقاتل الهكسوس في معركة‬
‫عليه من السيوف والعصي والبلط‬
‫عىل وجهه فهشمته وهو ملقًى‬
‫طرد الهكسوس من مصر‬ ‫عىل النوبيين‪ ،‬وأخمد ثورتهم‬ ‫طريحا‪ ،‬ومن املحتمل أنه مات يف‬‫ً‬
‫الوسطى‪ ،‬فأصبحت مصر‬ ‫وأعادهم إىل الطاعة‪ ،‬ثم عاد‬ ‫ساحة القتال‪ ،‬ويدل عىل ذلك أن‬
‫الوسطى والعليا سواء‬ ‫يستأنف جهاده ضد الهكسوس‪،‬‬ ‫عملية التحنيط قد تمت بسرعة‬
‫بسواء تحت سلطان‬ ‫مبحرا يف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫شمال‪،‬‬ ‫فواصل زحفه‬ ‫فائقة‪ ،‬ألن تحنيطه يف مكان القتل‬
‫كاموزا‪ ،‬عىل أن‬ ‫مياه النيل يف عزم وقوة‪ ،‬بجيش‬ ‫كان إجرا ًء مؤقتًا لعدم توافر‬
‫املنية مل تلبث أن‬ ‫كلفحة اللهب‪ ،‬ودارت معركة‪،‬‬ ‫املعدات للذين قاموا بهذه العملية‬
‫عاجلته‪ .‬وهكذا أتم‬ ‫انقض فيها املصريون عىل‬ ‫يف هذا املكان‪.‬‬
‫كاموزا رسالة أبيه‬ ‫الهكسوس كالصقور‪ ،‬وكاألسود‬ ‫وقد أدى ذلك إىل قيام البالد كلها‬
‫واستكمل النضال‬ ‫عىل فريستهم‪ ،‬فهزموهم هزيمة‬ ‫دفعة واحدة يف وجه أولئك الغزاة‪،‬‬
‫ضد الهكسوس‬ ‫منكرة‪ ،‬ودمروا أسوار عاصمتهم‪،‬‬ ‫وخلفه ابنه كاموزا‪ ،‬بتشجيع‬
‫ألجل تحرير أرض‬ ‫أقواما‪ ،‬وأسروا‬‫ً‬ ‫وذبحوا منهم‬ ‫من أمه إيعح حوتب يف الوقت‬
‫الوطن الغايل‪ ،‬مصر‬ ‫آخرين‪ .‬واستطاع امللك كاموزا‬ ‫الذي حاول الهكسوس ضربه‬
‫العزيزة عىل قلب‬ ‫أن يخلص مصر الوسطى وامتد‬ ‫من الخلف بتأليب النوبة عليه‪،‬‬
‫كل مصري‪ ،‬أكل من‬ ‫ملكه حتى األشمونين‪ ،‬بعدما‬ ‫فاضطر إىل أن يدع الحرب يف‬
‫خيرها‪ ،‬وشرب من‬ ‫كتب له نجاح بعيد املدى يف‬ ‫الشمال ويتجه إىل الجنوب‪ ،‬فتغلب‬
‫‪207‬‬
‫مصريات‬
‫االستقالل‪ ،‬التي كانت أمجد‬ ‫ماء نيلها‪ ،‬واستظل بسمائها‪ ،‬إىل‬

‫صفحة يف التاريخ املصري‪،‬‬ ‫أن عاجلته املنية يف ساحة القتال‪.‬‬
‫واستخدم األسلحة الحديثة‬
‫مثل‪ :‬العجالت الحربية‪ ،‬وانضم‬ ‫أحمس األول‬
‫إىل الجيش الكثير من شعب‬
‫طيبة‪ ،‬والتف حوله الشعب‪ ،‬فقام‬ ‫أحمس األول ‪ 1550 -1575‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫بتدريبهم بكفاءة حتى أصبحوا‬ ‫محرر مصر‪ ،‬وطارد الهكسوس‬
‫محاربين أقوياء ومهرة‪ ،‬ثم بدأ‬ ‫واآلسيويون‪ ،‬ومؤسس األسرة‬
‫بمحاربة الهكسوس بد ًءا من‬ ‫الثامنة عشر‪ ،‬أعظم األسر‬
‫صعيد مصر‪ ،‬فطارد الهكسوس‬ ‫الحاكمة يف تاريخ مصر‪ ،‬ابن امللك‬
‫حتى وصل إىل عاصمتهم‬ ‫سقنن رع‪ ،‬من امللكة ايعح حوتب‪،‬‬
‫أواريس‪ ،‬بجوار مدينة الزقازيق‬ ‫وأخو امللك كاموزا‪ ،‬آخر ملوك‬
‫الحالية‪ ،‬وهزمهم هناك‪ ،‬وظل‬ ‫األسرة السابعة عشر‪ .‬توىل حكم‬
‫يحاربهم حتى فروا إىل شمال‬ ‫مصر وهو ال يزال شا ًّبا ياف ًعا يف‬
‫الدلتا وهو خلفهم‪ ،‬ثم تعقبهم يف‬ ‫السادسة عشرة من عمره‪ ،‬بعد‬
‫انسحابهم خارج مصر عبر سيناء‬ ‫وفاة والده وأخيه يف الحرب ضد‬
‫حتى قلب فلسطين‪ ،‬وحاصرهم‬ ‫الهكسوس‪ .‬ويعني اسمه ولد‬
‫يف حصن شاروهين‪ ،‬يف الجنوب‬ ‫نظرا الرتباط‬ ‫القمر أي الهالل‪ً ،‬‬
‫الغربي من فلسطين‪ ،‬وفتحها‬ ‫أسمائهم باسم القمر‪ ،‬الذي عبد‬
‫بعد حصار امتد لثالث سنوات‪،‬‬ ‫يف األشمونين بمحافظة املنيا‬
‫ويعتبر أطول حصار من نوعه‬ ‫إىل أن استقرت عائلته يف طيبة‪،‬‬
‫يف التاريخ‪ ،‬وهذا يدل عىل شدة‬ ‫األقصر حاليًا‪ ،‬فيما بعد‪.‬‬
‫مقاومة الهكسوس‪ ،‬وطول صبر‬ ‫وواضح أن املؤرخ املصري القديم‬
‫أحمس‪ .‬وبعد ذلك ظل يتتبعهم‬ ‫مانيتون قد ربط بداية األسرة‬
‫ويطاردهم حتى وصل إىل‬ ‫الثامنة عشرة بامللك أحمس األول‬
‫فينيقيا التي كانت معروفة وقتئ ٍذ‬ ‫وجعله أول فرعون يف الدولة‬
‫باسم زاهي‪ ،‬وفتت شملهم حتى‬ ‫الحديثة‪ ،‬وقد ظهر أحمس يف وقت‬
‫استسلموا‪ ،‬ومل يظهر الهكسوس‬ ‫كانت مصر محتلة من الهكسوس‬
‫بعدها يف التاريخ‪ ,‬وكانت هذه‬ ‫الذين أخضعوا الوجه البحري‪،‬‬
‫املعركة حوايل عام ‪ 1580‬ق‪.‬م‪،.‬‬ ‫وأجزاء من مصر الوسطى‪ ،‬فبدأ‬
‫أي يف السنة الخامسة من توليه‬ ‫عهده بإرسال حمالت عسكرية‬
‫عرش الفراعين‪.‬‬ ‫لطرد الهكسوس‪ ،‬وتطهير أرض‬
‫ومل يرجع أحمس إال بعدما اطمئن‬ ‫مصر من لوثتهم‪ ،‬وإعادة األمن‬
‫إىل أن حدود مصر الشرقية‬ ‫واألمان اللذين اعتاد عليهما‬
‫آمنه منهم ومن هجماتهم بعد‬ ‫دوما‪.‬‬
‫املصريون ً‬
‫القضاء عليهم‪ .‬وبعد طرد‬ ‫خلف أخوه كاموزا‪ ،‬فواصل مهمة‬
‫الهكسوس هاجم أحمس بالد‬ ‫سلفه‪ ،‬فتابع الحروب العظيمة‬
‫النوبة الستردادها مرة أخرى‬ ‫التي نشبت بين املصريين‬
‫إىل اململكة املصرية‪ ،‬التي وصلت‬ ‫والهكسوس‪ ،‬املعروفة بحروب‬
‫ساحورع‬
‫‪208‬‬
‫العسكري‪ ،‬يف حماسة تفوق‬ ‫يجرها الخيول‪ ،‬وطور كذلك‬ ‫حدودها جنو ًبا إىل الشالل الثاني‪،‬‬
‫الوصف‪ ،‬وتسلطت عىل عقولهم‬ ‫األسلحة الحربية باستخدام النبال‬ ‫وصورت حمالت أحمس يف‬
‫عوامل الحرب‪ ،‬حتى أن أثرياء‬ ‫املزودة بقطعة حديد عىل األسهم‪.‬‬ ‫مقبرة اثنين من قواده هما أحمس‬
‫القوم‪ ،‬بل وأمراء الدولة‪ ،‬تسابقوا‬ ‫وقد عاصرت عهد أحمس األول‪،‬‬ ‫بن إبانا وأحمس بن نكيب‪ ،‬كما‬
‫يف االنخراط يف الجندية بغية‬ ‫ثورة اجتماعية جارفه هدفت‬ ‫سنرى الحقًا‪.‬‬
‫الحصول عىل األوسمة واأللقاب‪.‬‬ ‫إىل تمجيد الجندية‪ ،‬ذلك أن‬ ‫وهكذا كتب لجهود أحمس نجاح‬
‫ولعل أوضح األمثلة عىل ذلك‪،‬‬ ‫املصريين قد عرفوا وقت ذاك‪،‬‬ ‫بعيد املدى يف تطهير مصر من كل‬
‫هو القائد أحمس بن إبانا‪ ،‬الذي‬ ‫أن الحروب تعود عىل املنتصر‬ ‫أثر لهؤالء الرعاة‪ ،‬ثم قفل راج ًعا‬
‫أبىل بال ًء حسنًا يف حرب التحرير‪،‬‬ ‫بالغنائم الكثيرة‪ ،‬وأن يف ميادينها‬ ‫إىل طيبة متخذًا منها عاصمة‬
‫فنال تقدير مليكه‪ ،‬فأنعم عليه‬ ‫متس ًعا ألعمال البطولة‪ ،‬وأن‬ ‫مؤسسا األسرة‬
‫ً‬ ‫لحكم البالد‪،‬‬
‫بمنحه ذهب الشجاعة‪.‬‬ ‫فرعون كان يعترف بها‪ ،‬ويكافئ‬ ‫الثامنة عشرة عىل ما يقول املؤرخ‬
‫وتوضح لنا السيرة الذاتية‬ ‫عليها‪ ،‬أ ًّيا كانت الطبقة التي ينتمي‬ ‫املصري مانيتون‪ ،‬وكان مح ًّقا يف‬
‫للقائد العسكري أحمس بن إبانا‬ ‫إليها البطل املحارب‪ ،‬ومن ثم‬ ‫ذلك‪ ،‬إذ الواقع أنه يف حكم هذا‬
‫املسطورة بمقبرته بمدينة الكاب‬ ‫فقد سارع أبناء الطبقة الوسطى‬ ‫الفرعون قد طويت صحيفة من‬
‫جنوب شرقي إسنا بمحافظة قنا‬ ‫إىل االلتحاق بالجيش‪ ،‬بعدما‬ ‫تاريخ البالد سيطر عليها عصر‬
‫بعض األضواء عىل حرب أحمس‬ ‫عرفوا أن الجندية ترفع مركزهم‬ ‫استعباد الشعب املصري مدة‬
‫ضد الهكسوس‪ ،‬وحصاره مدينة‬ ‫األدبي‪ ،‬بترقياتهم يف الجيش‪،‬‬ ‫قرن ونصف من الزمان‪ ،‬ثم بدأ‬
‫أواريس‪ ،‬عاصمة الهكسوس‬ ‫وهكذا اندفع املصريون يف التيار‬ ‫فترة جديدة شهدت استقالل‬
‫بالدلتا‪ ،‬والقتال العنيف الذي‬ ‫البالد وطرد الغزاة الغاصبين‬
‫دام عدة سنوات حولها‪ ،‬حتى‬ ‫من أرض الكنانة‪ .‬ومن ثم حق‬
‫تم إخضاعها‪ ،‬ثم حصارهم يف‬ ‫للفرعون العظيم أحمس أن يفخر‬
‫شاروهين آخر قالع الهكسوس‬ ‫بألقابه الخمسة‪ :‬حور القاهر‪،‬‬
‫الحصينة يف جنوب غربي‬ ‫العقاب والصل‪ ،‬الضام األرضيين‪،‬‬
‫فلسطين‪ ،‬ثم متابعتهم حتى‬ ‫ملك الوجه البحري والقبيل‪ ،‬ابن‬
‫زاهي‪ ،‬ثم حمالت أحمس الناجحة‬ ‫الشمس‪.‬‬
‫يف النوبة‪ ،‬وحمالته ضد بعض‬
‫املتمردين عليه من املصريين‪،‬‬
‫منتوحتب‬
‫تمجيد الجندية‬
‫الذين كانوا يتعاونون مع‬ ‫الثاني‬
‫الهكسوس‪ ،‬واستطاع الفرعون‬ ‫وخالل فترة حكم الفرعون‬
‫بعدها استعادة سيادة مصر‬ ‫أحمس‪ ،‬التي بلغت خمسة‬
‫هناك‪ ،‬وإعادة توطيد الحكم‬ ‫عاما‪ ،‬قام‬
‫وعشرين ً‬
‫املصري يف النوبة‪.‬‬ ‫بتطوير الجيش‬
‫والقائد أحمس بن إبانا‬ ‫املصري‪ ،‬فكان أول‬
‫يحكى يف سيرته أن‬ ‫من أدخل عليه‬
‫الفرعون أحمس األول بعد‬ ‫العجالت الحربية‪،‬‬
‫أن قضى عىل اآلسيويين‬ ‫التي كان يستخدمها‬
‫ووصل إىل الشالل الثاني‬ ‫الهكسوس‪ ،‬وكانت‬
‫يف الجنوب؛ ليقضى عىل‬ ‫سبب تفوقهم‬
‫القبائل الصحراوية يف‬ ‫عىل مصر‪ ،‬وكان‬
‫ربط المؤرخ المصري القديم مانيتون‬
‫بداية األسرة الثامنة عشرة بالملك‬ ‫النوبة‪ ،‬ونجح يف القضاء عىل‬
‫معظمهم‪ ،‬قام بحمالت عسكرية‬
‫أحمس األول وجعله أول فرعون في‬
‫أخرى يف شمال فلسطين‬
‫الدولة الحديثة‪ ،‬وقد ظهر أحمس في‬ ‫منتصرا‪،‬‬
‫ً‬ ‫وفينيقيا‪ ،‬حيث عاد‬
‫وقت كانت مصر محتلة من الهكسوس‬ ‫ومعه من األسرى الذين عملوا يف‬
‫املحاجر الجيرية بطره‪.‬‬
‫الذين أخضعوا الوجه البحري‪ ،‬وأجزاء‬
‫من مصر الوسطى‪ ،‬فبدأ عهده بإرسال‬
‫املرأة والتحرير‬
‫حمالت عسكرية لطرد الهكسوس‪،‬‬ ‫كبيرا يف حرب‬
‫ً‬ ‫دورا‬
‫أدت املرأة ً‬
‫التحرير‪ ،‬جعلها تبلغ أوج سلطتها‬
‫وتطهير أرض مصر من لوثتهم‪،‬‬ ‫يف عهد أحمس‪ ،‬وأوىل السيدات‬
‫وإعادة األمن واألمان اللذين اعتاد‬ ‫التي كان لها دور بارز هي تتي‬
‫شيري‪ ،‬أم سقنن رع‪ ،‬وجدة كل‬
‫دوما‬
‫عليهما المصريون ً‬ ‫من كاموزا وأحمس‪ ،‬فكانت أول‬
‫سيدات البيت الالئي شاركن يف‬
‫وبذلك أرسى أحمس األول دعائم‬ ‫ولقبت عىل اآلثار باالبنة امللكية‪،‬‬ ‫تحرير مصر من الهكسوس‪،‬‬
‫ما عرف باسم «العصر الذهبي‬ ‫واألخت امللكية‪ ،‬والزوجة امللكية‪،‬‬ ‫وضربن املثل يف التضحية‬
‫ملصر»‪ ،‬فقد أعاد توحيد البالد‪،‬‬ ‫واألم امللكية‪ ،‬والحاكمة العظيمة‪،‬‬ ‫والفداء‪.‬‬
‫وبدأ عصر التوسعات الخارجية‬ ‫وسيدة األرضيين‪ ،‬األمر الذي‬ ‫وكانت ثاني هؤالء السيدات امللكه‬
‫العظيمة‪ ،‬وبناء اإلمبراطورية‬ ‫يوضح مدى ما تمتعت به املرأة‬ ‫إيعح حوتب التي فاقت مكانة‬
‫املصرية‪ ،‬وبدأ االزدهار‬ ‫من حرية وسلطة‪ ،‬سوف تتعدد‬ ‫أمها تتي شري‪ ،‬فقد كانت تغذي‬
‫واالنتعاش االقتصادي‪ ،‬وقد‬ ‫مظاهرها حينما تصل ذروتها يف‬ ‫الثورة ضد الغزاة‪ ،‬وتحمل لواء‬
‫أيقن املصريون يومئذ ‪-‬مع تغير‬ ‫حكم حتشبسوت الطويل‪ ،‬فيما‬ ‫التحرير‪ ،‬وتعمل عىل خلق روح‬
‫أحوال الشرق‪ -‬ضرورة التوسع‬ ‫بعد‪.‬‬ ‫الوطنية وإذكائها‪ ،‬فسطع اسمها‬
‫الخارجي لتأمين حدود مصر‪،‬‬ ‫يف كل البالد‪.‬‬
‫درسا‬
‫ً‬ ‫فقد كان غزو الهكسوس‬ ‫العصر الذهبي‬ ‫أما ثالثة السيدات العظيمات فهي‬
‫جعلهم يتخلون عن جنوحهم‬ ‫نفرتاري زوج أحمس‪ ،‬فنالت من‬
‫الدائم للسلم‪ ،‬وتولد بداخلهم حب‬ ‫وبعد انتهاء أحمس من حروبه‪،‬‬ ‫الشهرة وذيوع الصيت ما مل يكن‬
‫التوسع وبسط النفوذ‪.‬‬ ‫وطرده األعداء‪ ،‬وتأمينه لحدود‬ ‫لغيرها‪ ،‬فظهرت يف النقوش بنفس‬
‫ولذلك بدأ أحمس األول سلسلة‬ ‫مصر‪ ،‬وجه اهتمامه إىل الشئون‬ ‫حجم امللك واإلله آمون‪ ،‬وهو‬
‫من امللوك العظام املحاربين‪ ،‬الذين‬ ‫الداخلية التي كانت متهدمة خالل‬ ‫دليل عىل سمو مكانتها الخاصة‪.‬‬
‫خرجوا يف حمالت عىل سوريا‬ ‫فترة احتالل الهكسوس‪ ،‬فأصلح‬ ‫خاصة بعدما كانت أول من حملت‬
‫وفلسطين‪ ،‬فأخضعوا املدن‬ ‫نظام الضرائب‪ ،‬وأعاد فتح الطرق‬ ‫لقب زوجة اإلله آمون‪ ،‬كما أصبح‬
‫والدويالت املتمردة‪ ،‬فأصبحت‬ ‫التجارية‪ ،‬وأصلح القنوات املائية‬ ‫لها فيما بعد أهمية سياسية‬
‫طيبة يف ذلك الزمان عاصمة‬ ‫ونظام الري‪ ،‬كما قام بإعادة بناء‬ ‫خطيرة‪ ،‬ومكانة رفيعة‪ ،‬حيث‬
‫العامل القديم‪ ،‬ودخلت الدويالت‬ ‫املعابد التي تحطمت‪ ،‬واتخذ من‬ ‫ظلت ذكراها حية حتى األسرة‬
‫املجاورة تحت السيادة املصرية‪،‬‬ ‫طيبة عاصمة له‪ ،‬وكان آمون هو‬ ‫الحادية والعشرين‪ ،‬وأقيمت لها‬
‫وأرسلت الجزية ملصر‪ ،‬وتمتعت‬ ‫املعبود الرسمي يف عصره‪.‬‬ ‫االحتفاالت كتلك التي تقام لآللهة‪،‬‬
‫‪210‬‬
‫التقدم والرقي يف عهده‪ ،‬وتوضح‬ ‫األمن التي عاشت فيها مصر‬ ‫مصر بالحكم الذاتي‪.‬‬
‫الدقة واإلتقان وحسن الذوق يف‬ ‫عىل الصناعة‪ ،‬وخاصة صناعة‬ ‫وأنشأ إمبراطورية عظمى امتدت‬
‫زمنه‪ ،‬وتوضح مدى وجود الذهب‬ ‫كثيرا‪ ،‬وظهرت‬ ‫ً‬ ‫األسلحة‪ ،‬فتطورت‬ ‫من أعايل نهر دجلة والفرات‪،‬‬
‫يف مصر بكثرة وبخاصة النوبة‪،‬‬ ‫أنواع جديدة من األسلحة‪ ،‬ورغم‬ ‫إمبراطورية يف جوهرها دفاعية‬
‫التي كانت أكبر مصدر لهذا املعدن‬ ‫حروب أحمس سواء يف الشمال‬ ‫ليست هجومية؛ ألن غزو‬
‫الكريم‪.‬‬ ‫ضد الهكسوس‪ ،‬أو يف الجنوب‬ ‫الهكسوس ملصر أيقظ الشعور‬
‫بطل‬‫ضد النوبيين‪ ،‬إال أنه كان ً‬ ‫بالخطر عىل الحدود الشرقية‪،‬‬
‫زواج أحمس‬ ‫من أبطال السالم والتعمير‪ ،‬فقام‬ ‫فرأى أحمس األول أن استقرار‬
‫ببناء دور العبادة‪ ،‬وأعيد يف عهده‬ ‫مصر لن يكون إال بتأمين‬
‫تزوج أحمس من نفرتاري‪ ،‬التي‬ ‫فتح املحاجر‪ ،‬واستؤنف العمل‬ ‫حدودها الشمالية الشرقية ببسط‬
‫يعني اسمها الرقيقة الجميلة‪ ،‬التي‬ ‫فيها الستخراج األحجار الالزمة؛‬ ‫السيطرة املصرية عىل األمم التي‬
‫أنجبت له ثالثة أبناء أحدهم هو‬ ‫لبناء املعابد والهياكل‪ ،‬وترميم‬ ‫تجاورها‪ ،‬ورأى أن استقرار ملكه‬
‫خليفته عىل عرش الكنانة أمنحتب‬ ‫ما تعرض منها للتهدم عىل يد‬ ‫يف مصر لن يكون إال باالستيالء‬
‫األول‪ ،‬وقد توىف األول والثاني‬ ‫الهكسوس املخربين‪.‬‬ ‫عىل الشام‪ ،‬وبسط سيطرته عىل‬
‫يف سن صغيرة‪ ،‬وأربعة بنات هم‬ ‫ومنذ السنة الخامسة من حكم‬ ‫ربوعها؛ بل امتدت سيطرته إىل‬
‫مريت آمون‪ ،‬وسات آمون وإياح‬ ‫هذا الفرعون‪ ،‬وهي السنة التي‬ ‫العراق‪.‬‬
‫حتب وست كامس‪.‬‬ ‫مبرما عىل قوة‬ ‫قضى فيها قضا ًء‬ ‫ومل تكن إقامة الهكسوس يف‬
‫ً‬
‫ويعتقد أن ألحمس مقبرتين‬ ‫شمال وجنو ًبا‪ ،‬ال توجد‬ ‫ً‬ ‫أعدائه‬ ‫مصر بغير فوائد‪ ،‬فالتاريخ‬
‫إحداهما يف أبيدوس‪ ،‬وتتكون من‬ ‫أي آثار توضح أي نشاط حربي‬ ‫يسجل لهم إدخالهم أسلحة جديدة‬
‫معبد منحدر‪ ،‬ومقبرة جنائزية‪،‬‬ ‫خارجي أو ثورات داخلية‪ ،‬إىل أن‬ ‫من أدوات الحرب‪ ،‬فوجدت أنواع‬
‫وبقايا هرم‪ ،‬ملحق به معبد‪،‬‬ ‫نصل إىل السنة الثانية والعشرين‬ ‫جديدة من الخناجر والسيوف‬
‫وعرف أنه‬ ‫اكتشفت عام ‪ُ ،1899‬‬ ‫من حكمه‪ ،‬حيث أقام لوحة عظيمة‬ ‫واألسلحة البرونزية واألقواس‬
‫هرمه عام ‪ .1902‬واألخرى يف‬ ‫بمعبد الكرنك تكشف لنا نواح‬ ‫املركبة اآلسيوية‪ ،‬كما تطوروا بفن‬
‫طيبة وقد تعرضت للنهب بواسطة‬ ‫عدة من نشاطه‪ ،‬وما قامت به‬ ‫تحصين املدن‪ ،‬الذي كان يفوق‬
‫اللصوص‪ .‬وقد اكتشفت مومياؤه‬ ‫والدته ايعح حوتب من أعمال‬ ‫ما ألفه املصريون من قبل‪ .‬ولكن‬
‫عام ‪ 1881‬يف خبيئة الدير البحري‬ ‫عظيمة‪ ،‬وعالقتها بجزيرة كريت‬ ‫أثرهم الكبير يتجىل يف إدخال‬
‫مع مومياوات بعض من ملوك‬ ‫وملكها‪ ،‬وما قدمه أحمس لآللهة‪،‬‬ ‫الحصان والعربة التي تجرها‬
‫األسر الثامنة عشرة والتاسعة‬ ‫وبخاصة اإلله آمون‪ ،‬من جليل‬ ‫الجياد‪ ،‬والتي سيبرع املصريون‬
‫عشرة والواحدة والعشرين‪.‬‬ ‫األعمال‪ ،‬مما يكشف لنا عن حالة‬ ‫يف استخدامها يف عصر الدولة‬
‫وقد أقام أحمس لوحة كبيرة يف‬ ‫البالد املادية والصناعية وقتئ ٍذ‪.‬‬ ‫الحديثة‪ ،‬فيما بعد‪ ،‬ويخوضون‬
‫معبد الكرنك ذكر فيها الكثير من‬ ‫يف محاولة منه إلصالح ما أفسده‬ ‫معاركهم املقبلة مزودين بها‪.‬‬
‫أنشطته‪ ،‬واتساع ملكه وسلطانه‪،‬‬ ‫الدهر من آثار اإلله آمون الذي‬ ‫وعىل يدي أحمس األول تم‬
‫وعالقات مصر بجيرانها‪ ،‬وأشار‬ ‫بزعمه هيأ له النصر عىل األعداء‪،‬‬ ‫إخراج الهكسوس من مصر‪،‬‬
‫إىل الدور الذي قامت به والدته‬ ‫فضل عن أنه كان إله الدولة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫هذا‬ ‫ويف أيامه نعمت البالد بالحرية‪،‬‬
‫امللكة ايعح حوتب يف تجميع‬ ‫وحامي حماها‪ ،‬فأمر بصنع أوانٍ‬ ‫مؤسسا بذلك الدولة الحديثة‪،‬‬
‫ً‬
‫املصريين وتشجيعهم للقضاء‬ ‫جديدة ملعبده بالكرنك‪ ،‬معظمها‬ ‫وأخذ يف تنظيم حكومة البالد‪،‬‬
‫عىل الهكسوس‪ ،‬ودعا أحمس‬ ‫من الفضة واألحجار الغالية‪ ،‬عىل‬ ‫وإصالح ما تخرب فيها خالل‬
‫املصريين لتعظيم أمه؛ لدورها‬ ‫يد مهرة الصناع‪ ،‬تدل عىل مدى‬ ‫حرب االستقالل يف الجزء األكبر‬
‫يف حرب تحرير البالد من‬ ‫ما وصل إليه الفن املصري من‬ ‫من حكمه‪ .‬وانعكست حالة‬
‫‪211‬‬
‫مصريات‬
‫مع أحمس األول‪ ،‬وكانت صاحبة‬ ‫عظام الخدين‪ ،‬رقيق الشفتين‪،‬‬ ‫الهكسوس‪ ،‬وتثبيت األوضاع‬
‫نشاط عظيم‪ ،‬وتتابع من بعد ذلك‬ ‫تنطق مالمحه بقوة عزيمته‪،‬‬ ‫الداخلية واستقرارها‪.‬‬
‫ملوك الدولة الحديثة‪ ،‬مؤسسي‬ ‫وشدة بأسه‪ ،‬وخلفه ابنه أمنحتب‬ ‫ويوجد باملتحف املصري إناء من‬
‫اإلمبراطورية املصرية‪ ،‬التي‬ ‫األول‪ .‬بالرغم من أنه كان له أوالد‬ ‫املرمر نقش عليه اسم أحمس‬
‫بلغت أوجها يف عهد رعمسيس‬ ‫كثيرون من زوجاته الكثيرات‪،‬‬ ‫األول‪ ،‬وآخر للزينة من الخزف‬
‫الثاني‪ ،‬الذي أخضع كل الشعوب‪،‬‬ ‫وكانت أكثرهن خصبًا زوجته‬ ‫األزرق‪ ،‬ويوجد عليه صور‬
‫وأرسى قواعد األمن واألمان‬ ‫األوىل وأخته نفرتاري‪ ،‬وكان له‬ ‫فضل عن تمثال صغير‬ ‫ً‬ ‫األسرى‪،‬‬
‫ملصر العظيمة اآلمنة‪.‬‬ ‫ابنه األكبر األمير سابا إيري‪،‬‬ ‫من الحجر الجيري بمتحف تورين‬
‫الذي كان يحمل كل األلقاب‪،‬‬ ‫بإيطاليا‪ ،‬وتمثال شوابتي باملتحف‬
‫يوسف والهكسوس‬ ‫التي تؤهله لوالية العرش‪ ،‬غير‬ ‫البريطاني‪ ،‬والعديد من الجعارين‬
‫أن املنية عاجلته وهو يف صباه‪،‬‬ ‫يف عدد من متاحف العامل‪ ،‬مثل‬
‫جاء الصديق‪ ،‬الكريم بن الكريم‬
‫فأصبح أخوه أمنحتب وريث‬ ‫اللوفر وليدن واملتحف البريطاني‬
‫بن الكريم بن الكريم؛ يوسف بن‬ ‫ً‬
‫العرش من بعده‪ ،‬وكان ال يزال‬ ‫فضل عن البلطة‬ ‫وتورين‪،‬‬
‫يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم‪،‬‬
‫صغير السن مل يبلغ مبلغ الرجال؛‬ ‫والخنجر اللذان يرجعان له‪،‬‬
‫عليهم السالم‪ ،‬إىل مصر‪ ،‬وكان‬
‫ليتوىل العرش بنفسه‪ ،‬فأخذت‬ ‫واملعروضان يف متحف األقصر‪.‬‬
‫عاما‪،‬‬
‫عمره حوايل خمسة عشر ً‬
‫نفرتاري زمام الحكم يف يدها‪،‬‬ ‫كما عثر األثريون عىل لوح من‬
‫وقد اشتراه عزيز مصر من تجار‬
‫وأصبحت الوصية عىل العرش‪،‬‬ ‫الحجر الجيري‪ ،‬كان قد كرسه‬
‫الرقيق‪ ،‬ثم ذهب به إىل بيته‪ ،‬وقال‬
‫كما فعلت والدتها ايعح حوتب‬ ‫الفرعون أحمس األول‪ ،‬قاهر‬
‫المرأته «أكرمي مثواه عسى أن‬
‫الهكسوس وطاردهم من مصر‪،‬‬
‫ينفعنا أو نتخذه ول ًدا»‪ ،‬وذلك ملا‬ ‫نفرتاري‬
‫لجدته امللكة تتي شري‪ ،‬وقد‬
‫توسمه فيه من الخير‪ ،‬ولو تأملنا‬
‫زينت قمة هذا األثر بمنظر يبين‬
‫قول الحق سبحانه «وقال الذي‬
‫امللك مؤد ًيا القربان للملكة التي‬
‫اشتراه من مصر» (يوسف‪)21 :‬‬
‫تجلس عىل عرشها‪ .‬أما الجزء‬
‫لوقفنا أمام إعجاز تاريخي للقرآن‬
‫األسفل من اللوح‪ ،‬فيتضمن‬
‫الكريم يف قوله «من مصر» ومل‬
‫نص هيروغليفي حواري بين‬
‫يقل «املصري» الذي اشتراه‪،‬‬
‫أحمس وأخته التي هي زوجته‬
‫ألن من اشتراه يف الحقيقة مل‬
‫نفرتاري‪ ،‬إذ يتحدثان فيما‬
‫يكن مصر ًّيا‪ ،‬ومل يكن من أصل‬
‫صنعا ألجدادهما‪ ،‬وخاصة‬
‫مصري‪ ،‬بل إنه هبط مصر‬
‫جدته وأمه‪ ،‬وعن أنه يود‬
‫يف وقت كان يحكمها فيه‬
‫بناء معبد جنائزي هائل‬
‫الهكسوس‪.‬‬
‫يف أبيدوس من أجل جدته‬
‫ويؤكد صدق األحداث‬
‫تتي شري‪ ،‬بحيث يكون هذا‬
‫التاريخية‪ ،‬تكرار لفظ «ملك»‬
‫عظيما‬
‫ً‬ ‫املعبد‪ ،‬كما قال‪ ،‬معب ًدا‬
‫وليس «فرعون»‪ ،‬مثلما يف‬
‫بن مثله من قبل‪.‬‬
‫مل ُي َ‬
‫قوله تعاىل «وقال امللك‬
‫وقد كان الفرعون‬
‫ائتوني به أستخلصه‬
‫أحمس قوي الجسم‪،‬‬
‫لنفسي» (يوسف‪:‬‬
‫عظيم الكتفين‪ ،‬عريض‬
‫‪ ،)54‬وكان الوضع‬
‫ما بينهما‪ ،‬فاحم‬
‫مختلفًا عندما كان‬
‫الشعر‪ ،‬مجعده‪ ،‬بارز‬
‫‪212‬‬
‫أربعين سنه‪ ،‬بينما فترة التيه هنا‬ ‫فرعون موسى‬ ‫الحديث عن كليم اهلل موسى‬
‫تتجاوز القرنين من الزمان‪ .‬كما أن‬ ‫عليه السالم‪ ،‬إذ دعاه ربه «اذهب‬
‫القول إن طرد الهكسوس من مصر‬ ‫اختلفت اآلراء فيمن هو الفرعون‬ ‫إىل فرعون إنه طغى» (طه‪:‬‬
‫هو قصة خروج بني إسرائيل‬ ‫الذي كان ُيعذب بني إسرائيل‪،‬‬
‫‪ ،)24‬ألن فرعون موسى‪ ،‬إما‬
‫يتعارض مع ما جاء يف التوراة‬ ‫فيذبح أبناءهم ويستحي نساءهم‪،‬‬
‫هو رعمسيس الثاني ‪-1290‬‬
‫واإلنجيل والقرآن‪ ،‬فلم يتحدثوا‬ ‫ثم رفض بعد ذلك دعوة موسى‪،‬‬
‫عليه السالم‪ ،‬فأغرقه اهلل يف‬ ‫‪1224‬ق‪.‬م‪ ،‬أو مرنبتاح ‪-1224‬‬
‫أب ًدا عن دخول بني إسرائيل ألرض‬
‫البحر لتجبره وكفره‪ ،‬وما آل‬ ‫‪1214‬ق‪.‬م‪ ،‬وكالهما من أصول‬
‫الكنانة غزاة‪ ،‬أو أن ملوك مصر‬
‫يوما ما كانوا ينتمون إىل اليهود‪،‬‬ ‫إليه أمره من الطغيان والكفر‪،‬‬ ‫فرعونية خالصة من طيبة يف عهد‬
‫ً‬
‫فقد كان دخول بني إسرائيل ملصر‬ ‫وادعاء األلوهية‪ ،‬ويذهب رأي‬ ‫اإلمبراطورية املصرية الثانية‪.‬‬
‫بحثًا عن املأوى والطعام بعدما‬ ‫إىل أن هذا الفرعون هو أحمس‬ ‫أما ملك يوسف عليه السالم فهو‬
‫ضرب الجفاف أرض كنعان‪ ،‬وهو‬ ‫مدعما بأن طرد الهكسوس‬ ‫ً‬ ‫األول‪،‬‬ ‫سوبك حتب ‪1730 -1740‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫ما يؤكد أنه ليست هناك صلة‬ ‫من مصر هو الخروج اليهودي‬ ‫من األسرة الثالثة عشرة‪ ،‬وهناك‬
‫بين الهكسوس واليهود‪ ،‬وذلك‬ ‫منها‪ ،‬وأصحاب هذا الرأي هم‬ ‫اختالف يف أنه عاصر ملكين‪،‬‬
‫ألن اليهود مل يكونوا حينئ ٍذ قد‬ ‫من ذهبوا إىل أن الهكسوس هم‬ ‫فكان هناك من شهد نزوله مصر‪،‬‬
‫استوطنوا فلسطين كقوم لهم‬ ‫اليهود‪ ،‬الذين جاء ذكرهم يف‬ ‫وهو نفر حوتب األول‪ ،‬وكان امللك‬
‫كيان يستطيعون أن يحتلوا دولة‬ ‫التوراة والقرآن الكريم‪ ،‬ولكن‬
‫سوبك حتب هو امللك الذي جعله‬
‫كبرى كمصر‪ ،‬بل أكبر وأعظم دول‬ ‫ما يدحض هذا الرأي أن التوراة‬
‫أمينًا عىل خزائن األرض‪ .‬وهذا‬
‫الشرق األدنى قاطبة‪ .‬ولهذا ليس‬ ‫تجعل إقامة بني إسرائيل يف مصر‬
‫يدل عىل اختالف نوع الحكم يف‬
‫تحرير أرض الكنانة من الهكسوس‬ ‫‪ 430‬سنة‪ ،‬بينما يتفق العلماء عىل‬
‫أن مدة حكم الهكسوس يف مصر‬ ‫العهدين‪ ،‬ويدل داللة واضحة‬
‫تحت ظالل فرسانها املغاوير‬
‫من أمثال سقنن رع‪ ،‬وكاموزا‪،‬‬ ‫ال تتجاوز القرن ونصف القرن‬ ‫عىل أن هبوط يوسف الصديق‪،‬‬
‫وأحمس األول‪ ،‬هو خروج اليهود‬ ‫‪ 1570 -1725‬ق‪.‬م‪ .‬باإلضافة‬ ‫عليه السالم‪ ،‬إىل أرض الكنانة‪،‬‬
‫من مصر بقيادة كليم الرحمن‬ ‫إىل أن التوراة واإلنجيل والقرآن‬ ‫بلد األمن واألمان‪ ،‬كان يف زمن‬
‫موسى‪ ،‬عليه السالم‬ ‫الكريم ينص عىل أن فترة التيه‬ ‫الهكسوس‪.‬‬
‫والعراق‪ ،‬الجزء األول‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة األنجلو‬ ‫املصادر واملراجع‪:‬‬

‫املصرية‪.2004 ،‬‬
‫‪ -7‬عبد املنعم عبد الحليم سيد‪ :‬حضارة مصر‬ ‫‪ -1‬أحمد بدوي‪“ :‬أيام الهكسوس”‪ ،‬املجلة التاريخية‬
‫الفرعونية‪ ،‬اإلسكندرية‪ :‬دار املعرفة الجامعية‪.1999 ،‬‬ ‫املصرية‪ ،‬املجلد األول‪ ،‬العددان األول والثاني‪ ،‬مايو‬
‫‪ -8‬محمد بيومي مهران‪ :‬مصر‪ ،‬الجزء الثاني‪ :‬منذ‬ ‫وأكتوبر ‪ ،1948‬ص‪.86 -41‬‬
‫قيام امللكية حتى قيام الدولة الحديثة‪ ،‬اإلسكندرية‪:‬‬ ‫‪ -2‬أسامة حسن‪ :‬مصر الفرعونية‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار‬
‫دار املعرفة الجامعية‪.1996 ،‬‬ ‫األمل للنشر والتوزيع‪.1998 ،‬‬
‫‪ -9‬محمد بيومي مهران‪ :‬مصر‪ ،‬الجزء الثالث‪ :‬منذ‬ ‫‪ -3‬جيمس هنري برستد‪ :‬تاريخ مصر منذ أقدم‬
‫قيام الدولة الحديثة حتى األسرة الحادية والثالثون‪،‬‬ ‫العصور إىل العصر الفارسي‪ ،‬ترجمة حسن كمال‪،‬‬
‫اإلسكندرية‪ :‬دار املعرفة الجامعية‪.1997 ،‬‬ ‫القاهرة‪ :‬مكتبة مدبويل‪.1990 ،‬‬
‫‪ -10‬محمد عيل سعد اهلل‪ :‬يف تاريخ مصر القديمة‪،‬‬ ‫‪ -4‬سليم حسن‪ :‬موسوعة مصر القديمة‪ ،‬الجزء‬
‫اإلسكندرية‪ :‬مركز اإلسكندرية للكتاب‪.2001 ،‬‬ ‫الرابع‪ :‬عهد الهكسوس وتأسيس اإلمبراطورية‪،‬‬
‫‪11- Margaret R. Bunsen: Encyclopedia of‬‬ ‫القاهرة‪ :‬الهيئة املصرية العامة للكتاب‪.2001 ،‬‬
‫‪Ancient Egypt, Revised Edition, U.S.A.:‬‬ ‫‪ -5‬سمير أديب‪ :‬تاريخ وحضارة مصر القديمة‪،‬‬
‫‪Facts on File, 2002.‬‬ ‫القاهرة‪.1997 :‬‬
‫‪ -6‬عبد العزيز صالح‪ :‬الشرق األدنى القديم‪ ،‬مصر‬
‫‪213‬‬
‫رأي‬
‫قبيحا‪..‬‬
‫ً‬ ‫ال تولد‬
‫فلسفة القبح‪،‬‬ ‫أسماء عبد‬
‫ثنائية الجميلة‬ ‫العزيز مصطفى‬
‫والوحش‬
‫ما يحدد تعامل الناس معنا طوال‬ ‫«عشت هذه السنين الطويلة وأنا‬ ‫لقد أرسلتني إىل عامل‬
‫«إلهي‪..‬‬
‫الوقت‪ ..‬وال سيما مظهرنا‪.‬‬ ‫أحلم باالنتقام من أفراد املجتمع‬ ‫أشعر فيه بالخجل‬
‫يف هذا املقال لست بصدد الحديث‬ ‫الذين أفلحوا يف أن يجعلوني أكفر‬ ‫الشديد من نفسي‬
‫عن الكاتب الراحل بشخصه وال‬ ‫بكل شيء»‪.‬‬ ‫كلما أبصرتها فوق‬
‫عن القبح كدافع لالنتحار‪ ،‬بل‬ ‫تجلعني تلك الكلمات أتصور أن‬ ‫عيون اآلخرين‪ ،‬أو‬
‫إللقاء الضوء عن «فلسفة القبح»‬ ‫أناسا مل يعرفوا‬
‫يف هذا العامل ً‬ ‫فوق مئات السطوح‬
‫املُتجاهلة يف تراثنا اإلنساني يف‬ ‫أناسا عاشوا‬
‫الحب طول حياتهم‪ً ،‬‬ ‫الالمعة التي مألت‬
‫كثير من الفترات عىل مر العصور‪.‬‬ ‫برودة الجحيم ألنهم مل يتالقوا‬ ‫بها عاملك‪ ،‬ربما عن‬
‫مع اآلخرين‪ ،‬تجعلني أفكر يف‬ ‫عمد لتذلني أكثر‪ ..‬لتشعرني‬
‫ماذا عن القبح؟‬ ‫ثنائيات الجميلة والوحش‪( :‬القبح‬ ‫أكثر بالهوان‪ ..‬إلهي ال أسألك‬
‫مقابل الجمال‪ ،‬الحب مقابل الكره‪،‬‬ ‫عن السبب‪ ،‬فال ريب أنك‬
‫إنه موضوع محرج‪ ،‬مفهوم‬ ‫النُبل مقابل الوضاعة‪ ،‬االحترام‬ ‫تملك سب ًبا وجي ًها لذلك‪ ،‬لكني‬
‫بائس‪ ،‬وبالطبع من الصعب‬ ‫مقابل االنحالل)‪ ،‬لنفهم منها أمل‬ ‫سأسألك‪ :‬هل ح ًّقا قصدت ذلك؟‬
‫تحديده‪ ،‬هل هناك أي اتفاق حول‬ ‫كل شخصية منبوذة لسبب غير‬ ‫هل ح ًقا قصدته(‪)1‬؟‬
‫شخصا ما أو‬
‫ً‬ ‫ما الذي يجعل‬ ‫مبرر‪.‬‬ ‫بهذه الكلمات صور الكاتب‬
‫قبيحا؟ البثور والندوب؟‬
‫ً‬ ‫شيئًا ما‬ ‫حقيقة األمر نحن ال نختار‬ ‫املصري املنتحر رجاء عليش‬
‫أم األنوف املعقوفة والعيون‬ ‫أشكالنا كما الحال مع لون‬ ‫معاناته مع شكله «القبيح» الذي‬
‫الجاحظة؟‬ ‫بشرتنا‪ ،‬نسبنا‪ ،‬ال نختار‬ ‫كان سبب أمله وإقصائه من‬
‫يصور فيكتو هوجو يف قصة‬ ‫طبقتنا االجتماعية وال ظروفنا‬ ‫الجميع‪ ،‬يف سبيل الخالص من‬
‫(أحدب نوتردام) التي تعتبر‬ ‫االقتصادية ‪-‬إىل حد ما‪ -‬ومع‬ ‫تلك املعاناة أطلق رصاصة عىل‬
‫من أشهر روايات الكاتب ثنائية‬ ‫ذلك فإن كل ما سبق هو أساس‬ ‫رأسه تار ًكا رسالة جاء فيها‪:‬‬
‫يعتقد الناس أن المظهر الخارجي‬
‫تعريفات للجمال‪ ،‬وبفضل أعمالهم‬
‫من املمكن إعادة بناء تصور‬ ‫حتمي في الطبيعة البشرية‪ ،‬وليس‬
‫لألفكار الجمالية مع مرور الوقت‪،‬‬ ‫هناك الكثير مما يمكنهم فعله‬
‫لكن هذا مل يحدث مع القبح‪،‬‬
‫حيث تم تعريفه يف معظم األوقات‬ ‫حيال ذلك‪ ،‬بجانب أنه ال يوجد سبب‬
‫عىل أنه نقيض للجمال‪ ،‬ومل‬ ‫حقيقي يجعلنا نعتقد أن األشخاص‬
‫يخصص أي شخص تقريبًا أ ًّيا‬
‫من األطروحات من أي نوع حول‬ ‫الجميلين هم في الواقع أناس‬
‫القبح الذي تم إهماله واختزاله‬ ‫طيبون وأن القبيحين أشرار‪ ،‬ومع‬
‫إىل إشارات عابرة يف األعمال‬
‫الهامشية عبر الزمن‪.‬‬ ‫ذلك تم تكريس ذلك من خالل لغتنا‬
‫حتى اآلن‪ ،‬ال يزال اآلباء يريدون‬ ‫وأدبنا ووسائل اإلعالم والعديد من‬
‫أن يرزقوا بأطفال حسنة املظهر‪،‬‬
‫ال يزال الرجال يريدون الزواج‬ ‫الفالسفة‪ ،‬وثنائيتنا البسيطة التي‬
‫من املرأة الجميلة‪ ،‬ال يزال‬ ‫اختزلنا فيها الصور النمطية للناس‪.‬‬
‫الجمهور يبحث عن نجم الشاشة‬
‫الجذاب‪ ،‬حتى صناعة الجراحة‬
‫التجميلية املزدهرة تؤكد التحيز‬
‫الواضح وتع ُّد اعترافًا اجتماعيًّا‬
‫بأن األشخاص الجميلين أكثر‬ ‫أو ساحرات الهالوين يف الثقافة‬ ‫«الجميلة والوحش» حول الجمال‬
‫ذكا ًء وأكثر جدارة بالثقة‪ ،‬وهو‬ ‫الغربية مع تجاعيدهم املخيفة‬ ‫والقبح‪ ،‬وماهية الجميل وماهية‬
‫ما يعني أن األشخاص القبيحين‬ ‫وأنوفهم املعقوفة واألسنان‬ ‫القبيح‪ ،‬تدور أحداث القصة يف‬
‫ُيفترض أنهم أقل جدارة بالثقة‬
‫الفاسدة‪ ،‬كذلك أفالم ديزني‬ ‫كنيسة (نوتردام) يف باريس‬
‫وأقل ذكا ًء‪ ،‬هذا االستثمار يف‬
‫املقدمة للصغار نجدها تقوم‬ ‫واملنطقة املحيطة بها‪ ،‬عن شخص‬
‫بعض أشكال الطب التجمييل اليوم‬
‫بتحويل سندريال من شخصية‬ ‫لقيط أحدب وقبيح ج ًّدا يدعى‬
‫هو بحد ذاته تيار خفي الضطهاد‬
‫ذات شعر مجعد ومظهر غير‬ ‫(كوازيمودو) بطل الرواية‪ ،‬الذي‬
‫القبح (شفط الدهون‪ ،‬تقويم‬
‫مرغوب إىل جسد نحيف وجمال‬ ‫يقع ضحية رجل الدين (فرولو)‬
‫األسنان‪ ،‬تصغير األنف‪ ..‬إلخ)‪،‬‬
‫نمو صناعة الجراحة التجميلية‬ ‫هوليودي تقليدي كلما ظهرت‬ ‫الذى يظهر بمالمح الجمال يف‬
‫يف مجملها يعزو إىل الخوف‬ ‫سواء يف األفالم أو حتى عىل‬ ‫الخارج ولكنه شرير وخبيث‬
‫العميق والشائع من القبح‪ ،‬بل‬ ‫السجادة الحمراء أو أغلفة‬ ‫وحقود يف داخله‪.‬‬
‫ويعزز النفور منه‪ ،‬من خالل‬ ‫املجالت‪.‬‬ ‫أيضا‪ ،‬يف اليونان القديمة كانت‬‫ً‬
‫الترغيب املتزايد لتغيير مظهر‬ ‫بالتايل فالثقافة التي ُيعبد فيها‬ ‫الصلة بين الجمال والنبل الروحي‬
‫الوجه والجسم من خالل الطب‬ ‫الجمال هي ثقافة الضطهاد القبح‬ ‫مسألة اعتقاد راسخ‪ ،‬لقد كرم‬
‫ومستحضرات التجميل والتغذية‪،‬‬ ‫بحد ذاتها‪ ،‬من الثقافة اليونانية‬ ‫األغريق بشكل صريح الجمال‪،‬‬
‫كل ذلك أتى كنتيجة حتمية‬ ‫إىل وقتنا الحايل‪ ،‬حتى لو كان‬ ‫قاموا بإنشاء املعابد والتماثيل‬
‫لللتدفق املتواصل من صور‬ ‫بدل من التدخل‬ ‫التدخل الجراحي ً‬ ‫آللهة الجمال‪ ،‬كما تم ربط القبح‬
‫الوسائط الجماهيرية اإلعالمية‬ ‫اإللهي هو الحال اليوم‪ ،‬يف كل‬ ‫بالشر والخوف وبالوحوش عىل‬
‫التي تمجد الجمال الجسدي‪ ،‬وهو‬ ‫قرن قدم الفالسفة والفنانون‬ ‫سبيل املثال‪ ،‬الساحرة الشريرة‬
‫‪215‬‬
‫رأي‬
‫ما يرجع ذلك إىل ميراث اإلنسانية‬

‫من ثقافة اضطهاد القبح عبر‬
‫العصور‪.‬‬
‫ما بين اليونان القديمة واليوم‬
‫فرق بسيط للغاية‪ ،‬وهو أن‬
‫اليونانيين القدماء مل يشعروا‬
‫بالحرج من التصريح بحقيقة‬
‫أن كل تلك العمليات التجميلية‬
‫هي يف حقيقة األمر نبذ للقبح‪،‬‬
‫أصبح القبح مثل وصمة العار‬
‫عىل سعادة اإلنسان‪ ،‬نفس املنطق‬
‫سا ٍر إىل اآلن لكن بطريقة تجعل‬
‫أمرا صعبًا‪.‬‬
‫التصريح به علنًا ً‬
‫رجاء عليش‬ ‫جورج أورويل‬ ‫آرثر ميللر‬

‫االشمئزاز من القبح‬
‫كثيرا‬
‫ً‬ ‫هل الحظت أننا اليوم نهتم‬
‫األقوياء أو األصحاء أو جميلو‬ ‫وتحطيم معنوياته‪ ..‬يقف البشر‬ ‫بأمراض السمنة‪ ،‬شخصيًّا أعرف‬
‫الشكل‪ ،‬ذلك ألن الجمال يجعلنا‬ ‫مدهوشين أمام ظاهرة غريبة‬ ‫أعدا ًدا كبيرة من املحيطين ممن‬
‫نميل إىل تأليه الجنس البشري‬ ‫ال يفهمونها‪ ،‬ظاهرة تستفز كل‬ ‫خضعوا لها‪ ،‬صحيح أن الوزن‬
‫عىل شكل تماثيل وآثار‪ ،‬والقبح‬ ‫مشاعر الكراهية يف داخلهم‪ ،‬كل‬ ‫الزائد يضر بصحة اإلنسان‬
‫يستنزف طاقتنا وروحنا مما‬ ‫الثمار املأساوية التي يصبح‬ ‫وبالتايل فاملحافظة عليه أمر‬
‫يجعلنا محبطين بشأن مستقبل‬ ‫القبيح فيها ضحية لها يف نهاية‬ ‫صحي‪ ،‬لكن بالحديث عن األمر‬
‫نوعنا‪ ،‬هل هذا متطرف ً‬
‫قليل؟‬ ‫األمر»(‪.)2‬‬ ‫عىل طريقة اليونانيين القدماء‬
‫ربما‪ ..‬بالتأكيد ال نفضل ذلك‬ ‫من الناحية الفلسفية أستحضر‬ ‫فإن األمر قد يكون مدفو ًعا يف‬
‫لسبب واحد وهو أننا ال نستطيع‬ ‫كلمات نيتشه يف (أفول األصنام)‬ ‫األساس باالشمئزاز من القبح‪،‬‬
‫الحكم عىل الكتاب من غالفه‪.‬‬ ‫حين قال‪« :‬كل شيء قبيح يضعف‬ ‫عندما تقابل هذا النوع من‬
‫يربط نيتشه هذا التحول ملفهوم‬ ‫اإلنسان ويحزنه‪ ،‬ألنه يذكره‬ ‫األشخاص فأنت يف قرارة نفسك‬
‫الجمال من الخارج إىل الداخل‬ ‫بالفساد والعجز والخطر‪ ،‬القبح‬ ‫تشعر بنوع من النفور وحتى‬
‫بذكر الثورة التي أحدثها الكهنة‬ ‫يفقد قوة اإلنسان‪ ،‬عندما يكون‬ ‫الغضب تجاههم‪ ،‬يبدو أنه من‬
‫والفالسفة الذين تحدث عنهم‬ ‫قبيحا يصاب باالكتئاب‪..‬‬
‫ً‬ ‫اإلنسان‬ ‫الخطأ التصريح بمثل هذا األمر‪،‬‬
‫سقراط‪ ،‬رفض سقراط الجمال‬ ‫يفقد إحساسه بالقوة‪ ..‬وتتضاءل‬ ‫ألنه غير أخالقي للغاية لكن هذا‬
‫الجسدي باعتبار أنه سبب‬ ‫إرادته يف السيطرة بسبب القبح»‪،‬‬ ‫يحدث‪.‬‬
‫رئيسي للسعادة‪ ،‬مدعيًا أن العقل‬ ‫ما يطرحه نيتشه أننا نعتبر القبح‬ ‫كتب (رجاء عليش)‪« :‬القبح‬
‫يحب الفضيلة والفضيلة تجلب‬ ‫تهدي ًدا ملجموعتنا البشرية‪ ،‬أو‬ ‫يستفز مشاعر اآلخرين العنيفة‪،‬‬
‫السعادة ‪-‬يبدو أن سقراط نفسه‬ ‫عىل حد كلماته انحالل ملجموعة‬ ‫كل حاستهم النقدية الساخرة‪،‬‬
‫مل يكن عىل قدر من الجمال‪ -‬كان‬ ‫البشر املتفوقين‪ ،‬بالنسبة لنيتشه‪:‬‬ ‫فيوجهونها بضراوة عنيفة ناحية‬
‫لدى نيتشه تفسير ساخر لكل‬ ‫األشخاص املستحقون للتقدير هم‬ ‫اإلنسان القبيح‪ ،‬قاصدين إهانته‬
‫‪216‬‬
‫هذا‪« ..‬مع الجدل يتصدر الرعاع»‪.‬‬

‫حسنًا‪ ..‬ما أفضل طريقة لنقد‬
‫انعكاسا عىل‬
‫ً‬ ‫ثقافة تأخذ الجمال‬
‫النبل والسمو الروحي؟ قد يفيد‬
‫تذكر مقولة جورج أورويل‪:‬‬
‫«يف سن الخمسين يصبح لكل‬
‫شخص الوجه الذي يستحقه»‪،‬‬
‫هنا من السهل أن نرى تجريد‬
‫الجمال الجسدي من كل الفضائل‬
‫البديهية التي تتبعه‪ ،‬وإقناع‬
‫الناس بأنه أمر نسبي‪،‬‬
‫لكن هل معنى هذا أن‬
‫ثقافتنا الحالية أقل‬
‫اضطها ًدا للقبح‬
‫من ثقافة اإلغريق؟‬
‫حقيقة األمر‬
‫أننا فقط نتستر‬
‫ونتهرب بادعاء أن‬
‫القبح غير موجود‪،‬‬
‫والتهرب من كوننا‬
‫لسنا لطفاء أو ضحليي‬
‫التفكير‪ ،‬هذا اإلنكار هو‬
‫–بح ٍّد‪ -‬ال يسهم إال بخلق‬
‫نظام قمع جديد بطريقة ما‪.‬‬
‫يف فترة «ما بعد العرقية»‬
‫يشبه وضع القبح وضع‬
‫السود يف املجتمعات الغربية‪،‬‬
‫ألنها نفس الفئة التي تم‬
‫اضطهادها ثم يتم افتراض أو‬
‫ادعاء عدم وجودها باألساس‪،‬‬
‫ومع ذلك قد يكون الوضع‬
‫بالنسبة للقبح أسوأ‪ ،‬بمعنى‬
‫أن القبح مل يتم أخذه بالجدية‬
‫الالزمة لظهورة كفئة اجتماعية‬
‫مارلين مونرو‬ ‫مضطهدة تعاني من القهر‬
‫االجتماعي‪ ،‬ربما يرجع السبب يف‬
‫ذلك إىل عدم وجود جمعية وطنية‬
‫أو رابطة خاصة «للقبيحين»‬
‫تتحرك من أجل التغيير‪ ،‬صحيح‬
‫‪217‬‬
‫رأي‬
‫أن كل العلل ال يمكن مقارنتها‬

‫بتلك التي سببتها العنصرية‪ ،‬لكن‬
‫هذا ال يجعلها غير موجودة‪ ،‬فهي‬
‫تقصيك وتقلل فرصك مثلها مثل‬
‫لون بشرتك‪ ،‬يبدأ املظهر ‪-‬مثل‬
‫أي شكل من أشكال التعصب‪-‬‬
‫بالتحيز والصور النمطية‪ ،‬عىل‬
‫سبيل املثال‪ ،‬قد يجد املدير الذي‬
‫يجلس خلف طاولة قانونًا لردعه‬
‫ومعاقبته عندما يقرر أنه سيطرد‬
‫امرأة ألنه ال يحب بشرتها ألن‬
‫بشرتها بنية‪ ،‬لذلك نسميها‬
‫عنصرية‪ ،‬أو إذا قرر طردها ألنها‬
‫أنثى‪ ،‬يسمى هذا التحيز الجنسي‪،‬‬
‫أما إذا طردها ألن بشرتها ملطخة‬
‫مودة االدهم‬ ‫حنين حسام‬ ‫فيكتور هوجو‬
‫بالبثور وجسدها غير جذاب‪..‬‬
‫حسنًا‪ ،‬ال عقوبة قانوية لذلك‪،‬‬
‫كثيرا‪..‬‬
‫ً‬ ‫نحن ال نتحدث عن ذلك‬
‫القبح ليس كالعنصرية‪ ،‬مل يكن‬
‫تكاد تكون «وثنية» يف قيمها‬ ‫األشخاص الجميلين هم يف الواقع‬ ‫هناك قانون إلرسال القبيحين إىل‬
‫‪-‬كثقافة اليونانيين القدماء‪ -‬أي‬ ‫أناس طيبون وأن القبيحون‬ ‫مؤخرة الحافلة كالسود يف أمريكا‬
‫أنه يركز بشكل كبير عىل العرض‬ ‫أشرار‪ ،‬ومع ذلك تم تكريس ذلك‬ ‫أو قوانين الفصل العنصري يف‬
‫التنافسي واإلنجاز الشخصي‪،‬‬ ‫من خالل لغتنا وأدبنا ووسائل‬ ‫جنوب أفريقيا‪ ،‬لكن ‪-‬وبالرغم‬
‫وفكرة أن الجمال الجسدي‬ ‫اإلعالم والعديد من الفالسفة‪،‬‬ ‫منا يف بعض السياقات الدنيوية‪-‬‬
‫هو عالمة خارجية عىل الجمال‬ ‫وثنائيتنا البسيطة التي اختزلنا‬ ‫يذهب النصيب األكبر لجمييل‬
‫األخالقي والقيمة اإلجمالية‪.‬‬ ‫فيها الصور النمطية للناس‪.‬‬ ‫املظهر بغض النظر عن جدارتهم‪.‬‬
‫تحمل الثقافة الوثنية ً‬
‫بطل مثاليًّا‬ ‫إذن‪ :‬ملاذا نتجاهل هذا النوع من‬
‫معينًا ‪-‬أولئك الذين ُو ِهبوا وراثيًّا‬ ‫التمييز؟ ملاذا ال نحب مصارحة‬
‫يف مجاالت الرياضة والذكاء‬ ‫أنفسنا بالتعصب األعمى الذي‬ ‫حان الوقت إللقاء نظرة‬
‫والجمال‪ -‬تنظر هذه الثقافة إىل‬ ‫نحن مذنبون به عىل مر العصور؟‬ ‫عىل القبح يف ظل الجمال‬
‫السمنة عىل أنها ضعف أخالقي‬ ‫جوابي العام هو أنه من الصعب‬
‫وعالمة عىل أنك تنتمي إىل طبقة‬ ‫للغاية مخالفة القيم األساسية‬ ‫عىل مر التاريخ مل يكن من‬
‫اجتماعية أدنى‪ ،‬تركز ثقافتنا‬ ‫لثقافتك وميراثك اإلنساني‪ ،‬حتى‬ ‫الصحيح نو ًعا ما الحديث عن‬
‫الوثنية بشكل كبير عىل الساحة‬ ‫عندما تعلم أن هذا هو الشيء‬ ‫موضوع القبح املُ َ‬
‫همل‪ ،‬ربما‬
‫الرياضية والفن وشاشات وسائل‬ ‫الصحيح الذي يجب القيام به!‬ ‫يعتقد الناس أن املظهر الخارجي‬
‫التواصل االجتماعي‪ ،‬حيث الجمال‬ ‫عىل مدى العقود القليلة املاضية‪،‬‬ ‫حتمي يف الطبيعة البشرية‪ ،‬وليس‬
‫والقوة ونسبة الذكاء‪ ،‬يمكن‬ ‫اندمجت وسائل التواصل‬ ‫هناك الكثير مما يمكنهم فعله‬
‫عرضها بشكل مثير لإلعجاب‪.‬‬ ‫االجتماعي وثقافة الجدارة‬ ‫حيال ذلك‪ ،‬بجانب أنه ال يوجد‬
‫تكمن هذه الروح وراء العديد‬ ‫واملشاهير لتشكيل ثقافة حديثة‬ ‫سبب حقيقي يجعلنا نعتقد أن‬
‫‪218‬‬
‫من صور الثقافة االستهالكية‬

‫املقدمة من خالل إعالنات‬
‫األحذية الرياضية وصالة األلعاب‬
‫ً‬
‫أبطال‬ ‫الرياضية‪ ،‬والتي تحمل‬
‫تتجسد فيهم املواهب الجسدية‬
‫والخير األخالقي‪ ،‬اعتقاد معظم‬
‫الناس أن الوجه «الجذاب» يتمتع‬
‫بميزات نظيفة ومتناسقة‪ ،‬بل‬
‫يمكن سهولة التعرف عىل الوجوه‬
‫النموذجية الجميلة وتذكرها أكثر‬
‫من تلك الوجوه غير املنتظمة‬
‫و»غير الجذابة» والقبيحة‪ ،‬إنها‬
‫باختصار «وثنية» الرئيس‬
‫التنفيذي الذي يحب أن يحيط‬
‫به فريق من املوظفين املتميزين‬
‫أصحاب املظهر الجسدي الجميل‪.‬‬
‫وهكذا يبدأ األشخاص الجذابون‬
‫بميزة جسدية جميلة يف النجاح‪،‬‬
‫يتكون عند الشخص الجميل‬
‫بيتي القبيحة‬ ‫شعور االستحقاق والجدارة يف‬
‫ظل هذا امليراث اإلنساني الطويل‬
‫عىل سبيل املثال تعكس مارلين‬ ‫من تأثير «وثنية الجمال»‪ ،‬نجد‬ ‫من عبادة الجمال‪ ،‬لكن بعد ذلك‪،‬‬
‫مونرو تلك الوثنية‪ ،‬فقد تلقفتها‬ ‫أنه تم تثبيتها يف العصر الحديث‬ ‫يطبق الناس جميع أنواع الصور‬
‫الشركات لكي تقدمها للعامل‬ ‫من قبل الثقافة الغربية الرأسمالية‬ ‫النمطية غير املرتبطة عىل نطاق‬
‫بوصفها «األنثى» ال املرأة‪ ،‬نموذج‬ ‫بشكل صريح‪.‬‬ ‫واسع عليهم وتترسخ يف الوعي‬
‫«اإلغراء» ال نموذج التفكير‬ ‫الجمعي زمنًا بعد زمن‪ ،‬حيث‬
‫تماما من‬
‫ً‬ ‫العقالني‪ ،‬هي الضد‬ ‫يتم وصفهم بأنهم جديرون‬
‫هيباثيا‪ ،‬كقيمة معرفية‪ ،‬والضد‬ ‫بالثقة‪ ،‬وكفءون‪ ،‬وودودون‪،‬‬
‫تماما من «املوناليزا» كقيمة‬ ‫ومحبوبون‪ ،‬وذكيون‪ ،‬نرى‬
‫حضارية‪ ،‬واستطاعت الشركات‬ ‫مجالت املوضة التي تتخلل فيها‬
‫وجهات التمويل األمريكية أن‬ ‫مقاالت حول العدالة االجتماعية‬
‫مقياسا للجمال‪،‬‬
‫ً‬ ‫تجعل منها‬ ‫مع الصور املنتشرة للجمال‬
‫مقياسا لطغيان الجسد عىل العقل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املستحيل‪ ،‬يقول لسان حالهم‬
‫مقياسا لسطوة الحسي عىل‬ ‫ً‬ ‫«نحن نؤمن باملساواة االجتماعية‬
‫أسيرا‬
‫ً‬ ‫العامل‬ ‫فوقع‬ ‫الشعوري‪،‬‬ ‫وتكافؤ الفرص‪ ..‬طاملا أنك جميل‬
‫يف قبضتها‪ ،‬حتي أن كاتبًا مه ًّما‬ ‫املظهر»‪.‬‬
‫‪-‬آرثر ميللر‪ -‬تزوجها‪ ،‬ليعبر هذا‬ ‫عىل العكس من ذلك‪ ،‬يحصل‬
‫الزواج عن خضوع العقل للجسد‪،‬‬ ‫األشخاص القبيحون عىل تسميات‬
‫وعن ما تمثله قيم الشكالنية‬ ‫تماما‪ ،‬هذه نسخة عملية‬ ‫ً‬ ‫معاكسة‬
‫‪219‬‬
‫رأي‬
‫عىل تلك القروض‪ ،‬هم األكثر‬

‫ح ًّظا يف عروض الزواج وغيرها‬
‫من اآلثار التمييزية من أقرانهم‬
‫األقل جاذبية‪ ،‬التأثير الكيل لهذه‬
‫التحيزات ممتدة عبر الزمن‪،‬‬
‫أستطيع القول إن الذين تعرضوا‬
‫للتمييز بسبب مظهرهم أكثر من‬
‫الذين تعرضوا للتمييز بسبب‬
‫عرقهم‪ ،‬ألنهم مل يستوفوا املعايير‬
‫االجتماعية املهيمنة للجمال بشك ٍل‬
‫واف‪ ،‬واآلثار كارثية تصل أحيانًا‬‫ٍ‬
‫لالنتحار كما يف حالة رجاء‬
‫عليش‪.‬‬
‫قبيحا‬
‫ً‬ ‫كن‬
‫إن التركيز عىل الجمال الجسدي‬
‫هو أمر سطحي بل وينتج‬
‫سياقات خاطئة وغيرعادلة‬
‫وخطيرة وسخيفة‪ ،‬ومع أن غالبية‬ ‫هيباتيا‬
‫الرسائل يف املجتمع تستمر يف‬
‫الصراخ يف وجوهنا‪« ..‬ال تكن‬
‫قبيحا»‪ ،‬إال أنني سأذكركم‬
‫ً‬
‫بتيارات مضادة بدأت يف الظهور‪،‬‬
‫عىل سبيل املثال مسلسل «بيتي‬
‫القبيحة» التليفزيوني‪ ،‬والذي‬
‫روجت له شبكات انتاج ‪ABC‬‬
‫قبيحا»‪،‬‬
‫ً‬ ‫األميريكية بحملة «كن‬
‫التي تركز عىل احترام الذات‬ ‫من جديد؟‬ ‫من تأثير عيل الحضارة الغربية‬
‫للفتيات والشابات‪ً ،‬‬
‫بدل من‬ ‫بالتايل‪ ،‬يف كثير من األحيان‪،‬‬ ‫يف ترهلها املعريف والفلسفي‬
‫التركيز عىل املظهر الخارجي‪.‬‬ ‫يحصل الجذاب عىل معاملة من‬ ‫والثقايف(‪ ،)3‬حتى يف تطبيقات‬
‫أثارت شعبية املسلسل ‪-‬الذي‬ ‫الدرجة األوىل‪ ،‬معاملة نجوم‬ ‫وسائل التواصل االجتماعي‬
‫ظهر ألول مرة يف عام ‪،2006‬‬ ‫ونجمات هوليود‪ُ ،‬يعرض عليهم‬ ‫الحديثة‪ ،‬نجد أن «مهارة املظهر‬
‫وتم استنساخ نسخة عربية منه‬ ‫مقابالت العمل‪ ،‬ومن املرجح أن‬ ‫الفردية» ‪-‬إذا جاز التعبير‪ -‬هي‬
‫بعنوان «هبة رجل الغراب»‪-‬‬ ‫يتم تعيينهم عند إجراء املقابالت‬ ‫من تجعلك نجم التيك توك أو‬
‫ً‬
‫نقاشا واس ًعا حول ما إذا كان‬ ‫وأكثر عرضة للترقية من األفراد‬ ‫اليوتيوب بال منازع‪ ،‬ف ِّكر يف‬
‫هذا االتجاه ينذر بتسامح أكبر‬ ‫األقل جاذبية‪ ،‬هم أكثر عرضة‬ ‫نجوم التطبيق الشهيرات حنين‬
‫يف املجتمع تجاه غير الجذاب‬ ‫للحصول عىل قروض وأكثر‬ ‫حسام‪ /‬مودة األدهم‪ ..‬وغيرهن‪،‬‬
‫أو القبيح‪ ،‬حثت حملة ‪ABC‬‬ ‫عرضة لتلقي معدالت فائدة أقل‬ ‫أال يعيد ذلك إرث مارلين مونرو‬
‫‪220‬‬
‫الداخيل‪ ،‬لكن هذا ال يمنع أننا ويف‬ ‫عىل نفس الخطى أتى من شركة‬ ‫قبيحا» النساء والفتيات‬‫ً‬ ‫«كن‬
‫الوهلة األوىل ننجذب له‪ ،‬خاصة‬ ‫فيكتوريا سيكرتز ‪Victoria’s‬‬ ‫عىل «كونهن حقيقيات‪ ،‬وذكيات‪،‬‬
‫بالنسبة للنساء‪.‬‬ ‫‪ ،Secret‬التي أطلقت خطوط‬ ‫ومتحمسات‪ ،‬وكن صادقات مع‬
‫ويف عصرنا هذا حين أصبح‬ ‫إنتاج جديدة ألنواع أجسام أكثر‬ ‫وأيضا‪ ..‬كن قبيحات»‪.‬‬‫ً‬ ‫أنفسهن‪،‬‬
‫التفاعل االفتراضي يطغي عىل‬ ‫تنو ًعا‪ ،‬عندما تكون ‪Victoria’s‬‬ ‫البحث يف ظاهرة «بيتي القبيحة»‬
‫التفاعل وج ًها لوجه‪ ،‬أصبحنا‬ ‫‪ Secret‬يف طليعة الكفاح ضد‬ ‫كسياسة تتبناها بعض الشركات‬
‫أكثر حساسية تجاه املظهر‪ ،‬لذلك‬ ‫املظهر ‪-‬حتى وإن كانت شركة‬ ‫الرأسمالية حاليًا يكشف عن اتجاه‬
‫يبدو أن مفاهيم مثل الجمال‬ ‫رأسمالية يف األساس‪ -‬يصبح‬ ‫‪-‬يسيرعىل استحياء‪ -‬لتحدي‬
‫والقبح تتكون حصر ًّيا من املعايير‬ ‫لدى البقية بعض الحماس للحاق‬ ‫املفاهيم التقليدية للجمال‪ ،‬أعجب‬
‫بالركب‪ ،‬ليس فقط من الشركات‬ ‫به الجماهير ونقاد التلفزيون‬
‫املهيمنة عىل املظهر الجسدي‪،‬‬
‫الكبرى الهادفة للربح فحسب‪ ،‬بل‬ ‫عموما‪ ،‬لقد تم ربطه‬
‫ً‬ ‫واملستهلكون‬
‫املشكلة هنا أننا كائنات متطورة‬
‫حتى من أفراد املجتمع العاديين‪،‬‬ ‫كجزء من تحول أكبر بعي ًدا عن‬
‫ولدينا شخصيات متطورة‪،‬‬
‫ألن املجتمع الذي يحفل بالجمال‬ ‫الكمال غير الواقعي للعارضة‬
‫كيف –إذن‪ -‬ال نزال نحتفظ‬
‫بهذا القدر من الهوس سيتكون‬ ‫الرفيعة واملغطاة بالرش الالمع‬
‫بهذا امليراث اإلنساني الضطهاد‬ ‫داخله سياق اجتماعي يتم فيه‬ ‫وزينة الوجه الكامل‪ ،‬ففي أي‬
‫القبح‪ ،‬فجميعنا نعرف أن قدرنا‬ ‫إلقاء اإلهانة للقبيح ضمنيًّا‪،‬‬ ‫وقت توجد فيه صور أو منتجات‬
‫وتخيالتنا وأحالمنا مثل مظهرنا‪،‬‬ ‫الحل الوحيد هو تغيير القواعد‬ ‫تظهر تنو ًعا يف املظاهر املقبولة؛‬
‫تماما‪ ،‬فقط‬
‫ً‬ ‫ليست متروكة لنا‬ ‫واملمارسات‪ ،‬بل والسياقات‬ ‫هو بحد ذاته أمر إيجابي حتى‬
‫نسعى لتحقيق أقصي استفادة‬ ‫أحيانًا‪ ،‬وإعطاء األشخاص‬ ‫لو مل تكن «بيتي» ما يمكن أن‬
‫منها‪ ،‬لذلك من األفضل أن نعيد‬ ‫فرصهم التي يستحقونها بغض‬ ‫نطلق عليه «القبيح» بأي معيار‬
‫اختبار تلك املعايير من جديد‬ ‫النظر عن مظهرهم‪ ،‬ألن ما‬ ‫موضوعي‪.‬‬
‫يستحقه األشخاص القبيحون هو‬ ‫قبيحا»‬
‫ً‬ ‫لهذا السبب فإن حملة «كن‬
‫الهوامش‪:‬‬ ‫االحترام مثل أي شخص آخر‪.‬‬ ‫ليست حيلة تسويقية منهم فقط‪،‬‬
‫أخيرا‪ ..‬نعرف جمي ًعا أن الحياة‬
‫ً‬ ‫فهي تشجع عىل التحرك بقوة‬
‫قبيحا»‪،‬‬
‫ً‬ ‫‪ -‬رجا عليش‪« :‬ال تولد‬
‫غير عادلة ‪-‬قد تكون جربت‬ ‫يف االتجاه املعاكس ضد إعطاء‬
‫مكتبة مدبويل‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط (‪،)1‬‬ ‫ذلك بالفعل‪ -‬ال يوجد شخص ال‬ ‫أهمية متزايدة للجمال واملظهر‬
‫سنة النشر‪:‬غير معلوم‪.‬‬ ‫يضطهد القبيح بقصد أو بدون‪،‬‬ ‫الجسدي والتمييز عىل أساس‬
‫‪ -2‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫ومهما كان األمر مؤسفًا من‬ ‫املظاهر‪ ،‬ألن السياقات التي تعتمد‬
‫‪ -3‬محمد دوير‪« :‬املوناليزا‬ ‫الناحية األخالقية فإن موقف‬ ‫عىل الجاذبية الشكلية تكرس من‬
‫ومارلين مونرو» مقال عىل جريدة‬ ‫اليونانيين القدماء يأتي إلينا‬ ‫جديد الضطهاد القبح‪ ،‬إنه قرار‬
‫الحوار املتمدين‪ ،‬متاح عىل‪:‬‬ ‫جمي ًعا يف شكل طبيعي مرة‬ ‫واع يتم تطبيقه عىل مستوى‬ ‫ٍ‬
‫‪https//:www.ahewar.‬‬ ‫أخرى ويتم تمريره‪ ،‬نكتشف يف‬ ‫التفاعالت االجتماعية‪ ،‬وعىل ذكر‬
‫‪org/debat/show.art.as-‬‬ ‫بعض األحيان أن جمال الشخص‬ ‫تغيير القواعد واملمارسات فإن‬
‫=‪p?aid711996‬‬ ‫الخارجي يطغي عىل فساده‬ ‫أحد األمثلة اإليجابية كذلك للسير‬
‫‪221‬‬
‫علم النفس‬
‫العالج بالفن‬
‫بين الواقع والخيال‪:‬‬ ‫مينا ناصف‬
‫اإلبداع الفني‬
‫ونظريات التحليل‬
‫النفسي‬
‫أسرارا جديدة‬
‫ً‬ ‫اإلبداع عله يكتشف‬ ‫املشحونة انفعاليًّا‪ .‬أما االستبصار؛‬ ‫ً‬
‫قليل يف املقال السابق عن‬
‫تحدثنا‬
‫تساعده عىل معالجة مرضاه؛ فركز‬ ‫وفق نفس الباحث السابق فهو‪:‬‬ ‫العامل الروماني جاكوب‬
‫عىل دراسة وتحليل شخصية‬ ‫«فهم النفس ومعرفة الذات‬ ‫مورينو (‪)1974 -1889‬‬
‫ً‬
‫متأمل يف العديد‬ ‫الفنان املبدع؛‬ ‫والصراعات واالستعدادات وفهم‬ ‫وتجاربه التي بدأها عام‬
‫من األعمال األدبية والشخصيات‬ ‫االنفعاالت‪ ،‬ومعرفة دوافع السلوك‬ ‫‪ 1911‬تقريبًا‪ ،‬ولنا أن‬
‫الفنية‪ ،‬والتي كان من ضمنها‬ ‫والعوامل املؤثرة فيه‪ ،‬ومعرفة‬ ‫نعرف أن «مورينو» مع‬
‫شخصية الفنان التشكييل؛ أحد‬ ‫مصادر االضطراب واملشكالت‪،‬‬ ‫بداية تجاربه النفسفنية؛‬
‫أهم رواد عصر النهضة (ليوناردو‬ ‫وإمكانات حلها»‪ .‬يتضح لنا من‬ ‫التقى بعامل النفس األشهر‬
‫دافنشي)‪ ،‬ولكن جاء هذا كمن‬ ‫التعريفين السابقين مدى تشابك‬ ‫سيجموند فرويد‪ ،‬والذي حاول‬
‫يكمل لوحة مرسومة بالفعل؛‬ ‫هذين املصطلحين؛ فبعد أن أرسى‬ ‫الولوج إىل العالج بالفن من خالل‬
‫أي أن اهتمام «فرويد» بدراسة‬ ‫«فرويد» دعائم منطلقاته الفكرية؛‬ ‫نظرية التحليل النفسي‪ ،‬والتي يف‬
‫شخصية الفنان كان جز ًءا من كل‬ ‫والتي أحدثت نقلة نوعية؛ بل كانت‬ ‫مجملها ومحصلتها النهائية تحقق‬
‫ال العكس‪.‬‬ ‫خطوة فريدة من نوعها يف تاريخ‬ ‫التنفيس االنفعايل واالستبصار‪،‬‬
‫ولكن هذا ال ينفي أنه يف الكثير من‬ ‫علم النفس؛ أصبح بعدها األب‬ ‫وتُظ ُهر فاعلية لعالج املشكالت‬
‫محاضراته ‪-‬أذكر منها محاضرته‬ ‫الكالسيكي لعلم النفس بال منازع‪.‬‬ ‫العصابية(‪ ،)1‬وبحسب (حامد‬
‫الشهيرة عن «الهفوات»‪ -‬جاءت‬ ‫ولذلك أراد «فرويد» تحقيق‬ ‫زهران ‪ )١٩٨٠‬يمكنا تعريف‬
‫أغلب أمثلته عن األدباء والشعراء؛‬ ‫الشمولية يف تناوله لكل ما‬ ‫التنفيس أو التفريغ أو التطهير‬
‫مما يؤكد عىل شيئين؛ األول إدراك‬ ‫يتعلق باإلنسان من خالل نظرية‬ ‫االنفعايل؛ عىل أنه‪ :‬قيام (العميل‪/‬‬
‫«فرويد» ألهمية الفن ودوره‬ ‫التحليل النفسي؛ فعرج إىل دراسة‬ ‫املسترشد)(‪ )2‬بنفسه بتفريغ‬
‫وتأثيره‪ ،‬والثاني أن الفن شغل‬ ‫شخصية الفنان‪ ،‬وجاء ذلك يف‬ ‫الحمولة أو الشحنة االنفعالية‬
‫مساحة كبيرة من تفكير «فرويد»؛‬ ‫سياق محاوالته الدخول إىل عامل‬ ‫من خالل تفريغ املواد والخبرات‬
‫‪222‬‬
‫األعىل) بكل ما فيه من ُمثل وقيم‬ ‫عملية التنشئة االجتماعية التي يمر‬ ‫فجاءت املحصلة النهائية قيامه‬
‫مقبولة اجتماعيًّا؛ عىل أن يتم هذا‬ ‫دائما يف حالة‬‫بها‪ ،‬و(األنا األعىل) ً‬ ‫بدراسة شخصية الفنان؛ كنموذج‬
‫التوافق دون تفريط أو إفراط‪.‬‬ ‫نشاط ويقظة وتحفز؛ فهي تظل‬ ‫بشري مغاير يستدل من خالله‬
‫ولكي ُيشبع الفرد منا (الهو)‬ ‫محتفظة بطاقتها االنفعالية وتنتظر‬ ‫عىل كل ما يتعلق باإلبداع‪.‬‬
‫بكل ما بداخله من دوافع فطرية‬ ‫فرصة لالنطالق‪.‬‬ ‫كان الفنان عند «فرويد» هو املرآة‬
‫وبدائية غير مرغوب فيها؛ يلجأ إىل‬ ‫تحدث األزمات واملشاكل نتيجة‬ ‫التي ينظر فيها ليرى من خاللها‬
‫أمور غير سوية سماها «فرويد»‬ ‫عدم توافق (األنا بين الهو واألنا‬ ‫جانبًا جدي ًدا لنظريته النفسية‪.‬‬
‫(ميكانيزمات الدفاع)‪ ،‬وهي حيل‬ ‫األعىل)؛ بمعنى آخر؛ إن التوافق‬ ‫وبعي ًدا عن كون «فرويد» معنيًّا‬
‫نفسية يستخدمها الفرد إلشباع‬ ‫واالتزان يحدث عندما يتوافق‬ ‫بدراسة الفن بشكل قائم بذاته أو‬
‫دوافعه؛ كاإلسقاط والتحويل‬ ‫(األنا بين الهو واألنا األعىل)؛‬ ‫كان هذا جز ًءا من كل؛ فال بد أن‬
‫واإلزاحة والنكوص والتسامي‬ ‫مع األخذ يف االعتبار أن كل‬ ‫قليل لنتعرف عىل ‪-‬ونتأمل‬ ‫نقف ً‬
‫والتقمص‪.‬‬ ‫قوة ال شعورية منهما تريد‬ ‫يف‪ -‬الركائز األساسية ملدرسة‬
‫ما إن دخل «فرويد» ‪-‬ومن بعده‬ ‫جذب (األنا) إليها؛ فهما بطبيعة‬ ‫التحليل النفسي‪ ،‬والتي ترى‬
‫تالميذه‪ -‬إىل عامل الفن عن طريق‬ ‫الحال متناقضان يدور بينها‬ ‫مكونات الشخصية بشكل عام عىل‬
‫نظرية التحليل النفسي؛ حتى‬ ‫صراع ويسببان صرا ًعا لألفراد؛‬ ‫النحو اآلتي‪:‬‬
‫وجدناه يقرر أن منبع اإلبداع‬ ‫فـ(الهو) غرائز جنسية مرفوضة‬ ‫ال ُه َو ‪ :id‬وهو املكان أو املخزن‬
‫هو الالشعور؛ فهو املادة التي‬ ‫ومثل عليا‬
‫(واألنا األعىل) قيم ُ‬ ‫أو املستودع املوجود فيه الغرائز‬
‫تصنع أحالمنا سواء كانت الليلية‬ ‫مرغوبة‪ ،‬وبالتايل (األنا) تعيش‬ ‫البدائية والفطرية خاصة الغرائز‬
‫أو اليقظة‪ ،‬وما بينهما؛ وعىل حد‬ ‫صراعها بينهما من خالل قوة‬ ‫ذات الطبيعة الجنسية‪ ،‬ويوجد‬
‫تعبير د‪.‬مصطفى سويف يف‬ ‫ثالثة هي قوة املجتمع املتمثلة يف‬ ‫أيضا بداخل هذا املستودع‬ ‫ً‬
‫كتابه دراسات نفسية يف اإلبداع‬ ‫ضوابطه التي تفرض وتُقر عىل‬ ‫الحوادث واألحداث واملواقف‬
‫والتلقي‪« :‬فالشعراء يغرقون فيها‬ ‫الفرد نم ًطا محد ًدا من السلوك؛‬ ‫املؤملة‪ ،‬واملعتقدات واألفكار غير‬
‫بعماء شديد ويخرجون منها‬ ‫فيطلب من (األنا) الوصول إىل‬ ‫ُ‬ ‫املقبولة واملرفوضة اجتماعيًّا‪،‬‬
‫برموز يشعرون فيها بلذة جمالية‬ ‫التوافق والتوازن بين متطلبات‬ ‫وسمى فرويد الطاقة الجنسية‬
‫دون إدراك ملعناها الحقيقي»‪.‬‬ ‫(الهو) الجنسية الغريزية الفطرية‬ ‫بـ(الليبيدو)‪.‬‬
‫وعندما تأمل كارل يونج ‪-‬وهو‬ ‫املرفوضة وغير املقبولة‪ ،‬و(األنا‬ ‫األنا ‪ :ego‬يقع بين (الهو واألنا‬
‫أحد أهم تالميذ فرويد‪ -‬أشعار‬ ‫األعىل) وهو ميزان بينهما‪،‬‬
‫إنجيلوس سيليزيوس يف التصوف‬ ‫وكالهما (الهو واألنا األعيل)‬
‫قال‪« :‬إنه ملما يدعو للسخرية أن‬ ‫يريد جذب (األنا) إليه؛ و(األنا)‬
‫نزعم أن مثل هذه األفكار مل تكن‬ ‫هو املسؤول عن الشعور؛ أي‬
‫سوى ناتج للتأمل املشعور به»؛‬ ‫الحياة الشعورية للفرد؛ ومن‬
‫وبنظرة عابرة لهذه املقولة نجد‬ ‫خالل (األنا) يتم التعامل مع‬
‫أن «يونج» يرى أن الشعور ليس‬ ‫مكونات ومعطيات وتفاصيل العامل‬
‫هو املحدد؛ حتى وإن كان جز ًءا‬ ‫الخارجي املحيط بنا؛ أي الحياة‬
‫من كل؛ فالشعور هو األهم النه‬ ‫بكل ما فيها واملجتمع بكل ما فيه‪.‬‬
‫هو املحدد؛ ثم يقرر «يونج» يف‬ ‫األنا األعىل ‪ :SUPER EGO‬وهو‬
‫موضع آخر؛ أن الفن نوع من‬ ‫مكان أو مخزن أو مستودع القيم‬
‫الحافز الفطري‪ ،‬يمسك بالفرد‬ ‫واملثل العليا التي ُيقرها املجتمع‪،‬‬
‫ويجعله آله له (أي يحركه بشكل‬ ‫ويحصل عليها الفرد من خالل‬
‫‪223‬‬
‫آيل)؛ وبالتايل وطبقًا لـ»يونج»‬

‫فالفنان ليس مزو ًدا بحرية اإلرادة؛‬
‫بل هو منزوع اإلرادة أمام هذا‬
‫الحافز الفني (الفطري)؛ وبناء‬
‫عليه يسمح الشخص للفن أن‬
‫يحقق له أغراضه وأهدافه‪ ،‬ولكن‬
‫كي يتم تحقيق هذه املهمة الصعبة؛‬
‫بل شديدة الصعوبة؛ يلجأ الفنان‬
‫ومرغما‪ ،‬وربما مسلوب‬ ‫ً‬ ‫مضط ًّرا‬
‫اإلرادة إىل التضحية بالسعادة‪،‬‬
‫هذه التضحية يكمن يف جوهرها‬
‫جزء من اإلرادة‪ ،‬وكأن «يونج»‬
‫يناقض ما قاله من أن الفنان‬
‫ليس مزو ًدا بحرية اإلرادة‪ .‬عىل‬
‫أية حال يصل بنا «يونج» إىل أن‬
‫الفنان يف سبيل تحقيق أهدافه‬
‫ألفرد أدلر‬ ‫أرتور شوبنهاور‬ ‫أدريان هيل‬
‫قد يضحي بكل شيء من شأنه‬
‫جمعي‪-‬؛ عىل أن القسم الثاني‬ ‫وكل من يقعوا خارج هذا املتوسط‬ ‫جعل الحياة تستوجب وتستأهل‬
‫من الالشعور هو منبع اإلبداع؛‬ ‫يسموا الفئات الخاصة؛ فما قاله‬ ‫وتستحق العيش من وجهة نظر‬
‫فـ(الهو) طبقًا لـ»يونج» ليس فقط‬ ‫«يونج» عن عالقة الفن بالفنان‪،‬‬ ‫الشخص العادي‪ .‬عندما قال‬
‫مخزن الغرائز والدوافع البدائية‬ ‫والذي يضحي بالسعادة‪ ،‬وبأي‬ ‫«يونج» هذه اآلراء مل يكن فرع‬
‫الفطرية الغريزية‪ ،‬لكنه مخزن‬ ‫شيء آخر من أجل العملية الفنية؛‬ ‫علم نفس الفئات الخاصة تبلور‬
‫للتراث الثقايف اإلنساني؛ بكل ما‬ ‫قد يبدو غريبًا؛ بل شديد الغرابة‬ ‫بشكل واضح‪ ،‬هذا الفرع املعني‬
‫فيه من أفكار وصل إليها الفرد‬ ‫بالنسبة للعاديين؛ لكنه سمة‬ ‫بدراسة الفئات الخاصة‪ ،‬والفئات‬
‫من خالل التنشئة االجتماعية‬ ‫رئيسية من سمات الفنانين؛‬ ‫الخاصة يف أبسط تعريفاتها؛ هي‬
‫والخبرات الحياتية وغيرها من‬ ‫وذلك ألن الفنانين فئة من ضمن‬ ‫فئات ال يستطيع املجتمع التعامل‬
‫العوامل األخرى‪ ،‬وهذا املستودع‬ ‫الفئات الخاصة؛ أي أن لهم سمات‬ ‫معها وتلبية احتياجاتها يف حين‬
‫بكل ما فيه من محتويات فكرية‬ ‫وصفات وخصائص خاصة‬ ‫أصحابها قادرون عىل ذلك‪.‬‬
‫اكتسب صفات ومقومات الغرائز‬ ‫ينفردون بها دون غيرهم‪.‬‬ ‫تضم الفئات الخاصة (العباقرة‬
‫الفطرية البدائية؛ من حيث قدرتها‬ ‫وأيضا كي‬
‫ً‬ ‫ولكي ال نوسع األمور‪،‬‬ ‫واملوهبين وشديدي الذكاء وبطيئي‬
‫عىل التأثير يف سلوكيات اإلنسان‬ ‫ال نتركها غامضة دون توضيح؛‬ ‫التعلُّم واملتخلفين) وهم يمثلون‬
‫سلبًا وإيجا ًبا‪ ،‬وبهذا يصبح‬ ‫لنا أن نعرف أن كارل يونج‬ ‫‪ %5‬تقريبًا من أي مجتمع‪ ،‬والفئات‬
‫«الليبيدو» (الطاقة الجنسية) مجرد‬ ‫وألفريد أدلر؛ واللذان يعتبرا أهم‬ ‫الخاصة؛ كل من هم خارج‬
‫عامل واحد ضعيف أمام هذا الكم‬ ‫تالميذ «فرويد»‪ ،‬اختلفا معه مثلما‬ ‫متوسط املنحى االعتدايل‪ ،‬والذي‬
‫الهائل من التراث الثقايف اإلنساني‪،‬‬ ‫اختلف معه جاكوب مورينو؛ فأكد‬ ‫يبدأ من ‪ 120 :90‬درجة‪ ،‬ويف‬
‫وبناء عليه اقترح «يونج» إطالق‬ ‫«يونج» ‪-‬والذي قسم الالشعور‬ ‫بعض الدراسات واملراجع تبدأ‬
‫مسمى الالشعور الجمعي مقابل‬ ‫إىل جزئين أحدهما شخصي‬ ‫من ‪ 115 :85‬درجة‪ .‬وكل من يقع‬
‫الالشعور الفردي عىل منطقة‬ ‫نابع من تجاربنا الشخصية التي‬ ‫داخل هذا املتوسط يسمى عاد ًّيا أو‬
‫أيضا عىل أن‬
‫(الهو)؛ ولكنه أكد ً‬ ‫غمرها الكبت والنسيان‪ ،‬واآلخر‬ ‫عاديين‪.‬‬
‫‪224‬‬
‫من مرض السل‪.‬‬ ‫أن «يونج» قال هذه األفكار‬ ‫الجزء الثاني من الالشعور‪ ،‬وهو‬
‫بالرجوع إىل كارل يونج نجده كان‬ ‫واألطروحات عن األشعار؛ أي‬ ‫الخاص باإلبداع‪ ،‬ليس وحده منبع‬
‫مدر ًكا ألهمية الكتابة الدرامية يف‬ ‫عن الكتابة الدرامية تحدي ًدا؛ هذه‬ ‫اإلبداع يف كل الكتابات الفنية عىل‬
‫التفريغ النفسي ويف قدرتها عىل‬ ‫واحدة؛ أخرى أنه عندما أكد عىل‬ ‫السواء؛ بل يف أحد نوعيها؛ فقد‬
‫عالج املرضى؛ كما كان مدر ًكا أن‬ ‫ضرورة إقامة حوار مع العمل‬ ‫قسم «يونج» الكتابة إىل نوعين‪:‬‬
‫إقامة حوار مع العمل الفني بأي‬ ‫الفني وضع الرسم من ضمن‬
‫(‪)3‬‬
‫األول كتابات سيكولوجية‬
‫وسيلة (فنية) سيكون له دالالته‬ ‫األدوات التي تُمكنَا من إقامة هذا‬ ‫يستمدها الشاعر من الشعور‪.‬‬
‫النفسية‪.‬‬ ‫الحوار؛ وجاء ذلك قبل أن يتبلور‬ ‫وال يزيد عمل الشاعر يف هذه‬
‫التأمل يف أفكار «يونج» يصل‬ ‫الفن التشكييل كأحد طرق العالج‬ ‫الكتابات عن كونه توضيحات‬
‫بنا إىل عدة مسارات؛ كما يوضح‬ ‫وتأويالت وتفسيرات ملضمون‬
‫بالفن؛ والذي ظهر عىل يد الفنان‬
‫لنا أن جوهر هذه األفكار كان‬ ‫الشعر‪ ،‬ويندرج تحت هذا النوع‬
‫البريطاني) أدريان هيل) والذي‬
‫معتم ًدا عىل الفن‪ ،‬وخاصة الكتابة‬ ‫من الكتابات كل ما يتناول املجتمع‬
‫اكتشف الفوائد العالجية للرسم‬
‫الدرامية سواء بشكل مباشر كما‬ ‫والبيئة واألسرة والحب والدراما‪.‬‬
‫والتلوين أثناء تواجده باملصحة‬ ‫النوع الثاني كتابات كشفية؛‬
‫يف األشعار؛ أو بشكل غير مباشر‬ ‫النفسية لقضاء فترة نقاهة للتعاىف‬
‫باستخدمها كوسيلة من ضمن‬ ‫وتستمد وجودها من أعماق‬
‫عدة وسائل ‪-‬اقترحها يونج‪-‬‬ ‫النفس البشرية؛ حيث الغوص‬
‫يف إجراء حوار مع العمل الفني‬ ‫يف الالشعور الجمعي‪ ،‬والذي هو‬
‫أيضا إىل‬ ‫أعمق من الالشعور الشخصي؛‬
‫لتحليله؛ كما يصل بنا ً‬
‫فالشاعر يقدم تجربة إبداعية‬
‫قيام «يونج» باستخدام وسائل‬
‫عميقة نجد فيها الرمزية من خالل‬
‫فنية كـ(الرسم‪ -‬الكتابة‪ ..‬إلخ) يف‬
‫الغوص داخله انطالقًا من الغوص‬
‫تحليل العمل الفني الشعري‪.‬‬
‫يف القسم الثاني من الالشعور‬
‫عىل أية حال‪ ،‬وقبل إنهاء هذه‬
‫الجمعي‪ .‬وقد اهتم «يونج» بالنوع‬
‫النقطة أريد توضيح أن الكتابة‬
‫الثاني من الكتابات السيكولوجية‪،‬‬
‫الدرامية رغم أن الكثيرين حاليًا‬
‫وهو النوع الكشفي‪ ،‬وعالقته‬
‫يذكرونها من ضمن فنيات‬
‫بالفنان؛ فعمل «يونج» عىل‬
‫وتقنيات وطرق العالج بالفن‪ ،‬إال‬ ‫مصطفى سويف‬
‫مساعدة الفرد عىل التركيز عىل‬
‫العمل الفني والخيال؛ بحيث إن‬
‫النظر بإمعان شديد وتدقيق أشد‬
‫للعمل الفني يؤدي إىل كشف‬
‫أسراره الداخلية؛ أي أن الغوص‬
‫يف أعماق العمل الفني يؤدي إىل‬
‫كشف خباياه ومكنوناته وأسراره؛‬
‫فإقامة حوار مع العمل الفني‬
‫‪-‬سواء كان هذا الحوار (سماعيًّا‬
‫أم صامتًا أم مكتو ًبا أم‬
‫مرسوما)‪ -‬أمر مهم‬
‫ً‬
‫ج ًّدا‪.‬‬
‫ولنا أن نالحظ‬
‫‪225‬‬
‫أنه‪ ،‬ويف حدود علمي‪ ،‬مل يظهر لها‬

‫أي دراسات علمية داخل مصر‬
‫تبين لنا دورها يف العالج بالفن؛‬
‫فالعالج باملوسيقى واملسرح‬
‫والفن التشكييل رغم قلة الدراسات‬
‫عنها؛ إال أن هناك دراسات علمية‬
‫سواء كانت ماجستير أو دكتوارة‬
‫أو دراسات تجريبية أو شبة‬
‫تجريبية‪ ..‬إلخ نرتكن إليها؛ لنعرف‬
‫من خاللها مدى نجاح هذه الطرق‬
‫يف تحقيق العالج النفسي بالفن؛‬
‫ولكن هذا ال ينفي وجود محاوالت‬
‫جادة؛ كاملحاضرة التي ألقاها‬
‫الدكتور راشد العيسى يف جامعة‬
‫البلقاء يف األردن‪ ،‬وكانت تحت‬
‫سيغموند فرويد‬ ‫حامد عبد السالم زهران‬ ‫جاكوب مورينو‬ ‫بالشعر”‪ ،‬وتحدث‬ ‫عنوان «العالج ِ‬
‫فيها عن تجربة شخصية خاضها‬
‫عموما؛ بتصحيح املعلومة‬ ‫النفس‬ ‫عالج بعض االضطرابات النفسية‬ ‫مع إحدى الطالبات التي كانت‬
‫ً‬
‫أو بتأكيدها‪.‬‬ ‫العميقة؛ عىل أن يتم ذلك دون‬ ‫تعاني من التلعثم؛ فكان عالجه‬
‫عىل أية حال هي دعوة مفتوحة‬ ‫اإلفصاح بأي شكل من األشكال‬ ‫لها حفظ قصيدة من عشرين بيت‬
‫للبدء يف عمل دراسات (علمية)‬ ‫عن أي تفاصيل تخص املتدربين‬ ‫وقراءتها أمام زميالتها‪ .‬محاولة‬
‫الستخدام الكتابة الدرامية يف‬ ‫«العمالء» الذين دربتهم؛ لتكون‬ ‫أخرى قام بها الكاتب املصري‬
‫فتحا‬ ‫محمد سميح‪ ،‬والذي ق َّدم ورشة‬
‫العالج النفسي؛ ليكون ذلك ً‬ ‫هذه النقاط إرهاصات عملية‬
‫علميًّا جدي ًدا لنا‪ ،‬وألي باحث يوفَّق‬ ‫للعالج بالكتابة الدرامية؛ لربما‬ ‫عمل تدريبية يف مدينة اإلسكندرية‬
‫يف ذلك‪.‬‬ ‫يأتي اليوم الذي أقوم فيه بتنفيذ‬ ‫للعالج بالكتابة‪ ،‬كل هذا باإلضافة‬
‫قليل من «يونج»‬ ‫بعد أن خلصنا ً‬ ‫دراسة علمية كاملة عن العالج‬ ‫إىل وجود إرهاصات غربية وعربية‬
‫ً‬
‫واستكمال‬ ‫‪-‬سنذكرها فيما بعد‪-‬‬
‫سأذكر بشكل مقتضب ج ًّدا جز ًءا‬ ‫مستخدما الكتابة الدرامية؛‬
‫ً‬ ‫بالفن‬
‫بسي ًطا من أفكار «أدلر» مؤسس‬ ‫لتصبح أول دراسة مصرية يف هذا‬ ‫ملا ذُكر؛ سأورد كل مالحظاتي‬
‫علم النفس الفردي‪ ،‬والذي هو‬ ‫املجال‪ ،‬أو عىل األقل تكون دراسة‬ ‫التي سجلتها‪ ،‬وكل استنتاجاتي‬
‫أيضا أحد أبرز تالميذ «فرويد»‪،‬‬ ‫ً‬ ‫من ضمن دراسات أخرى‪ ،‬وذلك‬ ‫التي وصلت إليها من خالل ورش‬
‫أيضا؛ حيث قام‬‫واختلف معه ً‬ ‫يف حال وجود دراسات علمية‬ ‫عمل الكتابة الدرامية‪ ،‬والتي كان‬
‫«أدلر» باستبدال الطاقة الجنسية‬ ‫تناولت دور الكتابة الدرامية يف‬ ‫بعضها يف حقيقة األمر عبارة‬
‫بمركب نقص‪ ،‬واعتقد «ادلر» أن‬ ‫العالج بالفن‪ ،‬وهو ما مل أقابله‬ ‫عن عالج نفسي بالكتابة الدرامية‬
‫هذا املركب هو املفسر الوحيد‬ ‫خالل رحلة بحثي‪ ،‬وبالتايل قيامي‬ ‫لبعض املسترشدين‪ ،‬ونجح هذا‬
‫للسلوكيات‪ ،‬ولكن «ادلر» مل يقدم‬ ‫بذكر هذه املعلومة شيء ضروري‬ ‫الشكل الفني والجنس األدبي يف‬
‫ً‬
‫متصل‬ ‫ً‬
‫مفصل وافيًا‬ ‫شرحا‬
‫ً‬ ‫لنا‬ ‫ُملح؛ لربما يتنبه أحد املشتغلين‬
‫متكامل عن الالشعور‪ ،‬وبالتايل‬ ‫ً‬ ‫بالعالج بالفن أو الباحثين املدققين‬
‫فلسنا معنيين به حاليًا‪.‬‬ ‫أو املتخصصين يف مجال علم‬
‫‪226‬‬
‫إنجاز العمل الفني وبين انسحاب‬ ‫كيف يشبع الفنان رغباته املكبوته‬ ‫خالصة القول؛ رغم كل‬
‫(الليبيدو)‪ ،‬ويقول «شيلر» إن‬ ‫من خالل الفن‪ ،‬ومن هذه النقطة‬ ‫االختالفات التي ظهرت بين‬
‫الفن لعب؛ وكما سبق وأشرت‬ ‫تحدي ًدا كانت البداية الحقيقية التي‬ ‫(فرويد ويونج وأدلر) فإنه‬
‫إىل أن «فرويد» صرح بأن الفنان‬ ‫انطلق منها هانز ساكس‪.‬‬ ‫يبقى الالشعور عند ثالثتهما‬
‫يشبع رغباته املكبوتة من خالل‬ ‫ورغم اهتمام «فرويد» باإلبداع؛‬ ‫هو األساس الذي تقوم عليهم‬
‫الفن‪ ،‬ولكنه مل يوضح لنا كيف‬ ‫إال أنه يقرر يف وضوح تام أننا ال‬ ‫نظرياتهم‪.‬‬
‫يحدث ذلك؛ فكان عدم التوضيح‬ ‫يمكنا االطالع عىل طبيعة اإلنتاج‬ ‫ورجو ًعا إىل «فرويد» واإلبداع‬
‫هو نقطة االنطالق الحقيقية‬ ‫الفني من خالل التحليل النفسي‬ ‫الفني؛ وبحسب ما ذكره «سويف»‬
‫لتلميذه وصديقه «هانز ساكس»‪،‬‬ ‫(‪ ،)1932 freud‬وأن حديثه عن‬ ‫يف كتابه دراسات نفسية يف‬
‫والذي وضح العالقة بين الفنان‬ ‫الفنان التشكييل «دافنشي» ليس‬ ‫اإلبداع والتلقي؛ فإننا نجد أن‬
‫والعمل الفني انطالقًا من األسس‬ ‫سوى عرض باثوجرايف(‪ ،)6‬فالفن‬ ‫ووضح‬
‫َّ‬ ‫«فرويد» عندما أظهر‬
‫الفرويدية نفسها‪ ،‬وخلص إىل أن‬ ‫عند «فرويد» هو‪« :‬امليدان األوحد‬ ‫وبيَّن اآلليات التي تساهم يف عملية‬
‫القصيدة الشعرية التي ينظمها‬ ‫يف حضارتنا الذي ما زال يظهر‬ ‫اإلبداع الفني‪ ،‬قرر أن املقومات‬
‫الشاعر (أي الفنان واملبدع والذي‬ ‫فيه اإليمان بالقدرة املطلقة للفكر‪،‬‬ ‫والخصائص والسمات العامة‬
‫ينتمي للفئات الخاصة) ما هي إال‬ ‫ففي الفن وحده ال نزال نرى أن‬ ‫لهذه اآلليات تشترك مع ما يتعلق‬
‫حلم يقظة اجتماعي‪ ،‬ولكن هذا‬ ‫اإلنسان وقد طغت عليه رغباته‬ ‫ويكمن وراء العمليات الذهنية‬
‫القول به تناقض؛ الن هانز ساكس‬ ‫مماثل إلشباع هذه‬‫ً‬ ‫ينتج شيئًا‬ ‫(العقلية) غير املتماثلة واملتطابقة‬
‫نفسه قرر يف بعض كتاباته؛ أن‬ ‫الرغبات»‪( .‬سويف ‪)1999‬‬ ‫يف الظاهر والعلن؛ كاألحالم‬
‫حلم اليقظة ‪-‬وهنا نالحظ تحديده‬ ‫وألن الفنان ‪-‬وهو نفر منت ٍم‬ ‫(الليلية أو اليقظة) والنكتة‬
‫لحلم اليقظة وليس لألحالم‬ ‫للفئات الخاصة‪ -‬من خالل العمل‬ ‫واألعراض العصابية‪sachs( ،‬‬
‫عموما‪ -‬يمتاز بتمركزه حول «أنا»‬‫ً‬ ‫الفني الذي قدمه‪ ،‬والذي يمثل‬ ‫‪ )1942‬وذلك ألن الالشعور لديه؛‬
‫البطل؛ أي صاحب الحلم؛ وذلك‬ ‫إبداعه الشخصي‪ ،‬والذي ضحى‬ ‫كما سبق وأوضحت‪ ،‬هو األساس‬
‫دائما ما تتحق رغباته الخاصة‬ ‫النه ً‬ ‫من أجله بكل ما يستلزم العيش‬ ‫الذي تقوم عليه عملية اإلبداع‬
‫يف األحالم ملنحه اللذة الخالصة‬ ‫من وجهة نظر العاديين؛ يقوم‬ ‫الفني‪.‬‬
‫املباشرة بوصفه صاحب الحلم أي‬ ‫بتقديم هذا العمل الفني للجمهور‪-‬‬ ‫وبعي ًدا عن الدخول يف تفسيرات‬
‫صاحب الرغبة‪ ،‬وبالتايل تتحطم‬ ‫أي يقدمه للعاديين‪ -‬فيستثير‬ ‫«فرويد» لهذه اآلليات‪ ،‬والتي‬
‫فكرة الثنائية التبادلية التي فرضها‬ ‫مشاعرهم بكل ما فيها من‬ ‫‪،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫التسامي‬ ‫تعتمد يف أساسها عىل‬
‫«ساكس» يف ممارسة الحياة‬ ‫عواطف؛ كما يستثير انفعاالتهم؛‬ ‫وبغض النظر عن أفكار «فرويد»‬
‫عموما توجد‬
‫ً‬ ‫االجتماعية‪ ،‬ولكن‬ ‫وذلك عىل الرغم من أن الفنان‬ ‫السيكولوجية‪ ،‬والتي تقوم عىل‬
‫أحالم يقظة تتم بشكل ثنائي؛ أي‬ ‫عمل فنيًّا ال يزيد عن كونه‬ ‫يقدم ً‬ ‫كبت رغبة الغريزة الجنسية(‪،)5‬‬
‫حلم يقظة متبادل بين طرفين؛‬ ‫خدا ًعا؛ وبالتايل كان التقريب‬ ‫واتخاذ هذا الركائز؛ كمداخل‬
‫وليس بين الشخص ونفسه؛ بل‬ ‫الذي قام به «فرويد» بين الفنان‬ ‫لتفسير طفولة «دافنشي» دعني‬
‫بين شخصين تعرضا لتجارب‬ ‫والعصابي منطقيًّا إىل حد ما‪،‬‬ ‫ألخص لك األمر يف أن «فرويد»‬
‫مشابهة؛ كي تكون اوجه الشبه‬ ‫وليس «فرويد» وحده صاحب هذه‬ ‫يرى أن النبوغ الفني واالستعداد‬
‫النفسي بينهما واضحة‪.‬‬ ‫النظرة؛ فربط شوبنهور بين الفنان‬ ‫لإلنتاج واإلبداع مرتبطان‬
‫حقيقة األمر كان «فرويد» يسير‪،‬‬ ‫واملجنون‪ ،‬وتلك نتيجة منطقية‬ ‫بالتسامي‪.‬‬
‫ويسير خلفه كثيرون‪ ،‬منهم‬ ‫ج ًّدا لنظرة شوبنهور‪ ،‬والتي تعتبر‬ ‫كما قرر «فرويد» يف موضع آخر‬
‫املؤيدون ومنهم املعارضون‪،‬‬ ‫فرارا من الحياة‪ ،‬واإلبداع‬
‫ً‬ ‫الفن‬ ‫أن أعمال الفنان منفذ لرغبته‬
‫ومن هؤالء املعارضين مؤسس‬ ‫عند كارل يونج مربوط بين‬ ‫الجنسية‪ ،‬ولكنه مل يوضح لنا‬
‫‪227‬‬
‫السيكودراما جاكوب مورينو‪،‬‬

‫والذي تشير العديد من املصادر‬
‫إىل أنه التقى «فرويد»‪ ،‬وحضر‬
‫له محاضرات‪ ،‬واختلف معه‬
‫مثلما اختلف (يونج‪ ،‬وأدلر)‪،‬‬
‫وذكر «مورينو» يف سيرته الذاتية‬
‫تفاصيل هذه املقابلة‪ ،‬والتي وفق‬
‫العديد من املصادر قال فيها‪:‬‬
‫«إنه عام ‪ 1912‬حضرت إحدى‬
‫محاضرات فرويد‪ ،‬كان قد أنهى‬
‫تحليل لحلم تخاطري‪ ،‬ومع‬ ‫ً‬ ‫لت ِّوه‬
‫خروج الطالب‪ ،‬انفرد بي من‬
‫بين الحشد وسألني ع َّما كنت‬
‫أفعله‪ .‬أجبت‪ :‬حسنًا‪ ،‬د‪.‬فرويد‪،‬‬
‫أبدأُ من حيث توقفت أنت‪ ..‬تُقابل‬
‫األشخاص يف مكتبك بج ِّوه‬
‫هانز ساكس‬ ‫ليوناردو دافنشي‬ ‫كارل يونج‬
‫املُصطنع‪ .‬أقابلهم يف الشارع ويف‬
‫العالج باملوسيقى كان األسبق‪.‬‬ ‫السابع عشر‪ ،‬وتحدي ًدا عام ‪،1789‬‬ ‫منازلهم‪ ،‬يف أجوائهم الطبيعية‪.‬‬
‫كل هذه النقاط سأتحدث فيها‬ ‫وذلك بحسب مقال غير موقَّع‬ ‫تُحلل أحالمهم‪ .‬أُعطيهم الشجاعة‬
‫يف املقاالت التالية‪ ،‬ولكن وبشكل‬ ‫نشر يف مجلة كولومبيان بعنوان‬ ‫للحلم مرة أخرى‪ .‬تحللهم‬
‫واضح أستطيع القول إن تحديد‬ ‫(املوسيقى طبيًّا) ويف مصادر‬ ‫وتمزقهم‪ .‬أدعهم يمثلون أدوارهم‬
‫تاريخ واضح لبدء العالج بالفن‬ ‫أخرى (املوسيقي فيزيائيًّا) وهذا‬ ‫املتناقضة وأساعدهم بوضع‬
‫يع ُّد در ًبا من دروب الخيال؛ كما‬ ‫باإلضافة إىل املصادر التي تقول‬ ‫األجزاء املشتتة م ًعا مرة أخرى)‪.‬‬
‫سيتضح لنا فيما بعد‪ ،‬ولكننا عىل‬ ‫إن العالج باملوسيقي نشأ يف بالد‬ ‫لن أستند إىل التواريخ التي تدلنا‬
‫أية حال سنحاول‪.‬‬ ‫اإلغريق‪ ،‬ومصادر غيرها تشير‬ ‫عىل أن «مورينو» بدأ تجاربه يف‬
‫نعود مرة آخرى إىل «مورينو»‬ ‫إىل أنه نشأ يف أحضان الحضارة‬ ‫فيينا عام ‪ 1911‬تقريبًا‪ ،‬والتقى‬
‫وسأقوم مباشرة بتحليل كالمه‪،‬‬ ‫اإلسالمية وتحدي ًدا بغداد‪ ،‬وبغداد‬ ‫«فرويد» عام ‪ 1912‬تقريبًا؛‬
‫والذي يتضح من رده عىل‬ ‫وبالد اإلغريق كما نعلم كانتا يف‬ ‫وبالتايل كانت أفكاره يف العالج‬
‫«فرويد» بأنه قد كان بالفعل‬ ‫بعض الحقب الزمنية منارة العلم‬ ‫بالفن أسبق عىل أفكار «فرويد» يف‬
‫بدأ تجاربه سواء بشكل نظري؛‬ ‫أيضا قيام‬‫يف العامل كله‪ ،‬وال نغفل ً‬ ‫البحث داخل شخصية الفنان‪ ،‬أو‬
‫كأفكار وإرهاصات‪ ،‬أو بشكل عميل‬ ‫اإلغريق بأخذ الكثير من العلوم‬ ‫عىل أقل تقدير نستطيع القول إن‬
‫كمشاهدات ومالحظات وتطبيقات‪،‬‬ ‫واملعارف من الحضارة املصرية‬ ‫أفكار «مورينو» ول ُدت بالتزامن‬
‫وذلك قبل أن يقابل «فرويد» بعام‬ ‫القديمة؛ ويتضح ذلك من خالل‬ ‫مع أفكار «فرويد»؛ وذلك ألن‬
‫كامل ‪-‬بحسب املصادر املتاحة‪-‬‬ ‫القول املتداول عىل لسان أفالطون‪:‬‬ ‫التواريخ أحيانًا تكون غير دقيقة‪،‬‬
‫حتي فحوى الحديث الذي دار‬ ‫ما من علم لدينا إال وقد أخذناه من‬ ‫عالوة عىل أنها متقاربة ج ًّدا؛‬
‫بينها يوضح أن «مورينو» ق َّدم‬ ‫مصر‪ .‬كل هذه اإلحاالت تحتاج‬ ‫ناهيك عن أن البحث الدقيق يحيلنا‬
‫أفكارا مغايرة ألفكار «فرويد»‪،‬‬
‫ً‬ ‫لتحقيق وتدقيق وشروحات‪،‬‬ ‫إىل بعض املصادر التي تشير‬
‫وبالتايل ق ًّدم طرقًا عالجية مختلفة‬ ‫ولكننا اآلن وبشكل شبه قاطع‬ ‫إىل أن العالج باملوسيقى كان‬
‫عن طرق «فرويد»‪.‬‬ ‫أمام تاريخ واضح يدلنا عىل أن‬ ‫هو األسبق‪ ،‬وكان ذلك يف القرن‬
‫‪228‬‬
‫بالذكر أن «مورينو» تأثر بأفكار‬ ‫حققها «فرويد» آنذاك؛ مما جعل‬ ‫كل هذا يفتح أمامنا باب‬
‫برجسون ‪ Beregson‬عن الوعي‪،‬‬ ‫أفكاره تنتشر وتطير إىل جميع‬ ‫التساؤالت‪ :‬فكيف نضمن بأي‬
‫والتي ترى «أن النفس هي بالضبط‬ ‫البلدان‪ ،‬يضعنا أمام تصور محدد‬ ‫شكل من األشكال عدم تعرف‬
‫قوة تستطيع أن تستمد من ذاتها‬ ‫يتلخص يف أن «مورينو» بشكل أو‬ ‫«مورينو» مسبقًا ‪-‬أي قبل أن‬
‫بآخر ربما يكون اطلع عىل أفكار‬ ‫يلتقي فرويد‪ -‬عىل أفكار «فرويد»‬
‫أكثر مما تحتوي هذه الذات‪،‬‬
‫«فرويد» قبل أن يقابله‪ ،‬ولكننا‬ ‫ليقدم عكسها؟ أم أن ما وصل‬
‫وتستطيع أن تعطي أكثر مما‬ ‫واضحا عىل هذا‬ ‫ال نملك ً‬
‫دليل‬ ‫إليه «مورينو» من أفكار فرويدية‬
‫ً‬
‫تأخذ‪ ،‬وأن تقدم أكثر مما عندها»‪.‬‬ ‫التصور‪.‬‬ ‫كان من باب توارد الخواطر؟ أم‬
‫وبشكل دقيق ومحدد تخبرنا‬ ‫عىل أية حال تخبرنا العديد‬ ‫أنها كانت إرهاصات فكرية وصل‬
‫جميع املصادر بأن «مورينو» قام‬ ‫من املصادر؛ بأن هذه األفكار‬ ‫إليها «مورينو» وتبلورت يف نفس‬
‫عام ‪ 1942‬بتكوين أول جمعية‬ ‫والتدريبات السيكودرامية الخاصة‬ ‫الوقت الذي وصلت فيه أفكار‬
‫للسيكودراما؛ ثم أنشأ عام ‪1949‬‬ ‫بـ»مورينو» بدأت أثناء مشاهدته‬ ‫«فرويد» إىل فيينا‪ ،‬وعندما حضر‬
‫الجمعية األمريكية للعالج الجماعي‬ ‫لألطفال وهم يلعبون يف الحديقة‬ ‫محاضرات «فرويد» قدم ملا هو‬
‫يف فيينا‪ ،‬ووقتها أدرك أهمية اللعب‬ ‫معاكس؟ كلها أسالة ضرورية‬
‫والسيكودراما‪.‬‬
‫يف التواصل مع اآلخرين‪ ،‬والتعبير‬ ‫خاصة يف ظل عدم وجود تأريخ‬
‫وهذا ما سنتعرف عليه يف املقاالت‬ ‫عن الذات؛ بل واكتشاف النفس‬ ‫دقيق للعالج بالفن‪ .‬عىل أية حال‬
‫القادمة؛ كما سنتعرف عىل‬ ‫بكل ما فيها من خبايا‪.‬‬ ‫فإن التأمل يف كالم «مورينو»‬
‫مواضيع أخرى سبق وأشرت إىل‬ ‫ومع الوقت ظهر لنا اللعب كأحدى‬ ‫الذي أورده يف مذكراته‪ ،‬مضافًا‬
‫بعضها يف هذا املقال‬ ‫طرق العالج بالفن‪ ،‬ومن الجدير‬ ‫له عنصر الشهرة الواسعة التي‬
‫‪ -1‬كان مصطلح األمراض العصابية منتشر لفترة طويلة‪ ،‬ولكنه ُهجر بعض الشيء‪ ،‬وحل مكانه مصطلحات أخرى‪ ،‬ويرتبط هذا املصطلح‬
‫بنظرية التحليل النفسي‪ ،‬ولكن عند تشخيص األمراض النفسية يجب التفرقة بين األمراض النفسية (العصابية) وهي اضطرابات نفسية عاطفية‬
‫وجدانية ينتج عنها الحزن والضيق واليأس كالقلق‪ ،‬وبين األمراض العقلية (الذهانية) وهي مرتبطة بالهالوس العقلية واألوهام والضالالت‬
‫كاضطراب ثنائي القطب‪.‬‬
‫‪ -2‬العميل أو املسترشد؛ لقب يطلق عىل الفرد الذي يكون يف دائرة العالج النفسي أو يف الجلسات النفسية اإلرشادية‪.‬‬
‫‪ -3‬علم السيكولوجي أو علم النفس هو العلم الذي يدرس سلوك البشر‪.‬‬
‫‪ -4‬هي إحدى ميكانيزمات الدفاع (حيلة نفسية) وفيها يتم تحويل الطاقة غير املقبولة إىل طاقة مقبولة؛ كأن نفرغ الطاقة الجنسية يف لعب‬
‫الرياضة أو ممارسة املوسيقى‪.‬‬
‫‪ -5‬العقدة تنشأ من الكبت‪ ،‬وتحدي ًدا كبت الرغبة الجنسية‪ ،‬وذلك يبدأ منذ مرحلة الطفولة‪.‬‬
‫‪ -6‬الباثوجرافيا؛ هو علم وصف األمراض‪.‬‬
‫‪ -1‬سيجموند فرويد‪ ،‬محاضرات تمهيدية يف التحليل النفسي‪ ،‬ت‪ :‬أحمد عزت راجح‪ ،‬م‪.‬محمد فتحي مكتبة األنجلو املصرية ‪ 1967‬ط‪.3‬‬
‫‪ -2‬الصحة النفسية واإلرشاد النفسي‪ .‬قسم الصحة النفسية‪ ،‬كلية التربية جامعة املنيا ‪.2013‬‬
‫‪ -3‬قراءات يف سيكولوجية الفئات الخاصة‪ .‬قسم الصحة النفسية‪ ،‬كلية التربية جامعة املنيا ‪.2013‬‬
‫‪ -4‬مصطفى سويف‪ ،‬دراسات نفسية يف اإلبداع والتلقي‪ .‬الدار املصرية اللبناينة ‪.2000‬‬
‫أنموذجا‪ .‬مجلة النص املجلد ‪ /9‬العدد‪ )2022( 1 :‬جامعة‬
‫ً‬ ‫‪ -5‬صالي عباس‪ ،‬عالقة املمارسة املسرحية بالعالج النفسي تقنية السيكودراما‬
‫الجياليل ليابس سيدي بلعباس الجزائر‪.‬‬
‫‪ -6‬املجلة املصرية للدرسات النفسية‪ ،‬العدد ‪ 77‬املجلد الثاني والعشرون‪ ،‬اكتوبر ‪ ،2012‬العالج بالفن مفهومه وأسسه وأهدافه وفنياته د‪.‬عبد‬
‫املطلب أمين القريطي أستاذ الصحة النفسية والتربية الخاصة جامعة ‪ 6‬اكتوبر‪.‬‬
‫‪229‬‬
‫فنون‬
‫العوامل المساعدة‬
‫على إحداث األثر‬ ‫يوسف بن‬
‫اإلشهاري في‬ ‫اسعيد الفع‬

‫سلوك المستهلك‬
‫إقناع املستهلك بشراء املنتوج الذي‬ ‫من ذلك يقوم اإلشهار بإقناع‬ ‫الحديث عن العوامل‬
‫إن‬
‫يعرضه‪.‬‬ ‫املتلقي باستهالك منتوج دون غيره‬ ‫املساهمة يف إحداث األثر‬
‫فاإلشهار يمثل أحد األنماط‬ ‫من املنتوجات املشابهة واملنافسة‬ ‫اإلقناعي يف الخطاب‬
‫التواصلية األساسية لترويج‬ ‫له‪ .‬فاإلشهار هو وسيلة تواصلية‬ ‫اإلشهاري حديث ذو شجون‪،‬‬
‫البضائع والسلع عبر الوسائط‬ ‫وذلك راجع ألهميته يف حياتنا‬
‫تهدف إىل ربط الصلة بين املنتوج‬
‫اإلعالمية الشفهية أو املكتوبة أو‬ ‫اليومية‪ ،‬حيث ال يمكن أن يمر يوم‬
‫املرئية الثابتة أو املتحركة‪ ،‬بأسلوب‬ ‫واملستهلكين‪ ،‬وهو كذلك وسيلة‬ ‫وابل من اإلعالنات‬ ‫دون أن نتلقى ً‬
‫مباشر وصريح يتجه فيه املعلن‬ ‫إقناعيه يرمي من خاللها املنتج‬ ‫املختلفة األشكال واألحجام‪ ،‬وهذا‬
‫(املُ ْشهِر) بإعالنه نحو الزبون‪،‬‬ ‫بسبب احتدام شدة املنافسة‬
‫أو بأسلوب غير صريح قصد‬ ‫بين الشركات واملنتجين ووفرة‬
‫االستمالة واإلغراء العاطفي‪ ،‬وذلك‬ ‫املنتوجات املعروضة للبيع‪ ،‬لهذا‬
‫بتضافر مجموعة من العوامل‬ ‫أصبحت الضرورة ملحة للتعريف‬
‫إلنتاج الوصلة اإلشهارية وجعلها‬ ‫باملنتوجات‪ ،‬وتزويد املتلقي‬
‫قادرة عىل اإلقناع ومن أهمها نجد‪:‬‬ ‫باملعلومات الكافية عنها‪ ،‬ومحاولة‬
‫التكرار‪ :‬أي تكرار اإلشهار عدة‬ ‫إقناعه باستهالك ما يقدم إليه‪،‬‬
‫مرات وإعادة عرضه بكثافة‬ ‫وهذا هو الدور الذي يقوم به‬
‫كي يترسخ يف أذهان املتلقين‪،‬‬ ‫اإلشهار‪ ،‬إذ يقوم بتزويد املتلقي‬
‫وضمان وصوله ألكبر عدد ممكن‬ ‫باملعلومات الكافية عن السلع‬
‫من املشاهدين‪ .‬فاإلشهار الذي‬ ‫والخدمات واألفكار املوجودة يف‬
‫ُيعرض مرة واحدة ُينسى‪ ،‬وبالتايل‬ ‫السوق وكيفية الوصول إليها‬
‫فالتكرار يسعى إىل تثبيت املعلومات‬ ‫وطرق استعمالها وثمنها‪ ،‬بل أكثر‬
‫‪230‬‬
‫استعمال املنتوج وبعد االستعمال‬ ‫الذي يلعب دور املوجه الذي يضع‬ ‫يف ذهن املستهلك كي يستحضرها‬
‫والوقوف عند النتائج املرضية‬ ‫الوصلة اإلشهارية يف سياق محدد‪،‬‬ ‫أثناء عملية الشراء‪ ،‬فترسيخ صورة‬
‫للمنتوج يف القضاء عىل املشاكل‬ ‫فاملشهر يلجأ إىل مثيرات يسهل‬ ‫املنتوج يساهم يف إقناع املتلقي‬
‫املطروحة‪.‬‬ ‫أيضا‪،‬‬
‫إدراكها وفهمها بل وحفظها ً‬ ‫باملنتوج أو الفكرة املعروضة‪.‬‬
‫الصورة‪ :‬آلية من اآلليات ملا لها‬ ‫لذلك ال يتردد يف توظيف كل‬ ‫االستمرار‪ :‬واملقصود أن اإلشهار‬
‫من قوانين بالغية‪ ،‬مما جعلها‬ ‫اإلمكانات‪ .‬وتتميز اللغة اإلشهارية‬ ‫واملستهلكين قائمة دون انقطاع‪،‬‬
‫تخضع لعدة قراءات يجب عىل‬ ‫بمجموعة من الخصائص نذكر‬ ‫لهذا يتم عرضه باستمرار دون‬
‫املشاهد أن يتوفر عىل مفاتيحها‪،‬‬ ‫منها ما يأتي‪ :‬استعمال أسلوب‬ ‫انقطاع‪ ،‬وذلك للحفاظ عىل العالقة‬
‫وهي ذات تأثير يف النفس عن‬ ‫االستفهام‪ ،‬اعتماد الجمل‬ ‫بين املنتوج واملستهلكين‪ ،‬إال أن‬
‫طريق حاسة البصر التي بواسطتها‬ ‫الوصفية‪ ،‬إقحام ألفاظ من لغات‬ ‫عرض املنتوج باستمرار وبنفس‬
‫يدرك الكون يف شقه املادي‬ ‫أجنبية‪ ،‬إقحام ألفاظ متداولة‪،‬‬ ‫النمط سيحدث نو ًعا من امللل‬
‫امللموس‪ ،‬هذا ما يثير يف النفس‬ ‫الروابط املنطقية‪ ،‬استعمال‬ ‫عند املتلقي مما يدفع باملرسل‬
‫الرغبة يف االكتشاف واالستجابة‪،‬‬ ‫الجمل الشرطية‪.‬‬ ‫إىل تجديد طرق العرض‪ ،‬ويغير‬
‫نظرا ألهميتها‬ ‫ويلجأ إليها اإلشهار ً‬ ‫فالخطاب اإلشهاري يعتمد عىل‬ ‫الوصلة اإلشهارية باستمرار كي‬
‫ووظائفها املتعددة ال يسع املجال‬ ‫مجموعة من التقنيات اللغوية‬ ‫ال يشعر املتلقي بالنمطية‪ ،‬لكن‬
‫للتفصيل فيها‪.‬‬ ‫تساعد عىل إثارة املتلقي وجعله‬ ‫من الضروري أن تستمر الوصلة‬
‫الحركة‪ :‬قد تتصل اللغة اللفظية‬ ‫يركز يف مضمون الرسالة‪ ،‬ولفت‬ ‫اإلشهارية ملدة زمنية محددة‬
‫بغير اللفظية ألجل تمرير الرسالة‪،‬‬ ‫انتباهه إىل املكونات األخرى‬ ‫ً‬
‫أمل يف تحقيق اإلقناع وبالتايل‬
‫ً‬
‫فاعل‬ ‫وطاملا أن الحركة باتت حد ًثا‬ ‫املوازية للغة‪ ،‬كاألرقام واألشكال‬ ‫الربح املادي‪ ،‬هذا ما يجعلنا نجد‬
‫يف الخطاب اإلشهاري املرئي‪،‬‬ ‫والرموز؛ مما يجعل الرسالة‬ ‫بعض الوصالت تلعب عىل عنصر‬
‫ومما ال شك فيه أن فشل الخطاب‬ ‫اإلشهارية أكثر إبالغًا‪.‬‬ ‫التشويق؛ أي شد انتباه املتلقي‬
‫اإلشهاري يف كثير من الحاالت يف‬ ‫البرهنة‪« :‬تتوسل بكل‬ ‫إىل ما سيتم عرضه‪ ،‬وذلك بتقديم‬
‫تحقيق أهدافه يرجع يف األساس‬ ‫االستدالالت وتستدعي كل براهين‬ ‫املنتوج عبر مراحل متفرقة‪،‬‬
‫إىل اإلهمال يف التحقيق الدقيق‬ ‫العقل أو الواقع التي تستخدم أداة‬ ‫بدأ بعرضه بشكل غامض دون‬
‫والواضح وعدم التمكن من انتقاء‬ ‫لتوصيل حقيقة وتلقينها‪ .‬البرهنة‬ ‫اإلفصاح عن هويته‪ ،‬مما يجعل‬
‫الخطابات املساعدة أو املصاحبة‬ ‫توجه إىل عقلنا غير الشخصي‬ ‫املتلقي يترقب ما سيعرض‪ ،‬ويثير‬
‫من حركة وصورة وموسيقى‪،‬‬ ‫واملوضوعي»(‪ ،)1‬يعتمد اإلشهار عىل‬ ‫شغف التعرف عىل املنتج‪ ،‬ومثال‬
‫إن للحركة قدرة كبيرة عىل جذب‬ ‫االستدالالت والبراهين املستمدة‬ ‫ذلك ما فعله منتج وصلة منتوج‬
‫االنتباه يف الخطاب اللساني «وإذا‬ ‫من الواقع املعيش‪ ،‬إذ يصور حالة‬ ‫كلوريتس ‪ clorets‬الذي قدم‬
‫ما كانت الحركة معبرة وكاشفة‬ ‫من الحاالت اإلنسانية التي تحتاج‬ ‫أول عىل شكل شخصية‬ ‫املنتوج ً‬
‫عن جوهر الرسالة التي تحملها»‪.‬‬ ‫إىل حل يرضي الفئة املستهدفة‪،‬‬ ‫غامضة‪« ،‬شكون اليل اخفيف‬
‫ومن هنا أصبح االتصال غير‬ ‫فيقدم املنتوج مع تجارب تعتمد عىل‬ ‫ُ‬ ‫اظريف»‪ ،‬ليتم فيما بعد‬ ‫أوماشي ْ‬
‫اللفظي‪Communication non ،‬‬ ‫االستدالل تثبت جودته وفعاليته يف‬ ‫اإلعالن عن املنتوج بعد أيام من‬
‫‪ verbal‬وسيلة اتصالية مصاحبة‬ ‫مقابل منتوجات أخرى‪ .‬ومن أهم‬ ‫ذلك‪ ،‬وبهذا فإنه ال يتم تقديم كل‬
‫للغة الشفهية‪ ،‬يميل املرء إىل‬ ‫التقنيات االستداللية املعتمدة نجد‬ ‫املعلومات دفعة واحدة بل تقسم إىل‬
‫استعمالها لترسيخ بعض املعاني‪.‬‬ ‫املقارنة‪ ،‬سواء بين منتوجين أو‬ ‫مراحل‪ ،‬من أجل استقطاب وإقناع‬
‫وقد جرى «تصنيف االتصال غير‬ ‫أكثر‪ ،‬من أجل إثبات فعالية املنتوج‬ ‫أكبر عدد من املتلقين‪.‬‬
‫اللفظي إىل سبعة أنساق‪ ،‬الروائح‪،‬‬ ‫املعروض يف مقابل املنتوجات‬ ‫اللغة‪ :‬إن أغلب الوصالت‬
‫املالبس‪ ،‬لوازم التجميل‪ ،‬األصوات‬ ‫املنافسة‪ ،‬أو مقارنة بين حالتين قبل‬ ‫اإلشهارية تعتمد عىل النسق اللغوي‬
‫‪231‬‬
‫غير اللفظية‪ ،‬عالمات القرب‬
‫والبعد وكذلك حركة الجسد ولغة‬
‫الزمن(‪.)2‬‬
‫اللوغو‪« :)Le Logo( :‬يشكل‬
‫لونًا من ألوان التواصل‪ ،‬أحرزه‬
‫التطور الحاصل يف علم االتصال‪،‬‬
‫يتألف بناؤه من عناصر شكلية‬
‫ولونية ولسانية وغيرها‪ ،‬جاعلة‬
‫دال‪ ،‬وقد جاء يف تعريف‬ ‫منه خطا ًبا ًّ‬
‫اللوغو أنه‪« :‬عالمة ترمز ملؤسسة‬
‫موح ًدا‬
‫رسما َّ‬ ‫ً‬ ‫أو ملصلحة‪ ،‬تشكل‬
‫يدعى باملونوغرام»‪ ،‬ويف حديثه‬
‫عن الحقول املشكلة للوغو يقول‬
‫الباحث تيسرون سار ج �‪Tisse‬‬
‫‪« rons Serge‬نعثر عىل ثالثة‬
‫حقول فاعلة‪ ،‬حقل معاني بات من‬
‫سعيد بنكراد‬ ‫تيسرون سارج‬ ‫اهتمامات السيميولوجيا‪ ،‬وحقل‬
‫التحوالت الذي يتطلب حضور‬
‫املتلقي‪ ،‬ويستمر عرضها ملدة معينة‬ ‫سرد أحداث‪ ،‬لكن يف طياتها يختبئ‬ ‫العناصر الحسية والعقلية‪ ،‬وكذلك‬
‫جراء الكم‬
‫كي ال يطالها النسيان َّ‬ ‫منتوج لوسيور باعتباره املوضوع‬ ‫حقل االحتواء أي كل أشكال‬
‫الهائل من الرسائل التي يتلقاها‬ ‫الذي يرغب املرسل أن يبلغه‬ ‫كحا ٍو للتمظهرات‬‫اللوغو تعمل َ‬
‫املستهلك بشكل يومي؛ وكي ال يمل‬ ‫للمتلقي‪.‬‬ ‫واملؤثرات»(‪.)3‬‬
‫املستهلك من مشاهدة نفس العرض‬ ‫وبالتايل فالخداع من بين التقنيات‬ ‫الخداع‪ :‬حيث ال يتم عرض املنتوج‬
‫يقوم املرسل بتغيير مشاهد تقديم‬ ‫التي تجعل املرسل يثير املتلقي‬ ‫بشكل مباشر‪ ،‬بل عن طريق خلق‬
‫املنتوج الواحد‪ ،‬إذ يتم تقديم نفس‬ ‫ويشد انتباهه‪ .‬كما يمكن أن‬ ‫جو فرجوي أو مشهد معين‪،‬‬
‫املنتج بطرق مختلفة‪ ،‬الشيء الذي‬ ‫يتجىل الخداع يف محاولة املرسل‬ ‫مما يجعل القارئ يحاول فهم ما‬
‫يساعد عىل إقناع املتلقي وجعله‬ ‫إيهام املتلقي ببعض املعطيات غير‬ ‫يجري‪ ،‬ليكتشف يف األخير أن األمر‬
‫يقبل عىل القيام بفعل الشراء‬ ‫الحقيقية وذلك لتحفيز املستهلك‬ ‫مرتبط بمنتوج أو خدمة معينة‪،‬‬
‫دون ترد‪ ،‬ويمكن التمثيل لهذه‬ ‫عىل القيام بفعل الشراء‪ ،‬وهذا ما‬ ‫حاضرا يف وصلة‬ ‫ً‬ ‫وهذا ما نجده‬
‫االستراتيجية بعروض الخدمات‬ ‫تقوم به شركات االتصاالت فيما‬ ‫منتوج لوسيور‪ ،‬تبدأ الوصلة بسرد‬
‫التي تقدمها شركات الهاتف النقال‬ ‫يتعلق بالتعبئة املضاعفة وغيرها‬ ‫قصة رجل مسن توفيت زوجته‬
‫باملغرب بكل أنواعها‪ ،‬خاصة يف‬ ‫من العروض املرتبطة بهذا الجانب‪.‬‬ ‫ليجد نفسه وحي ًدا‪ ،‬يدخل الرجل‬
‫الفترة األخيرة التي اشتدت فيها‬ ‫وبالتايل فاإلشهار يحدد أهدافه‬ ‫مطبخ بيته ليعد وجبة الغداء‪ ،‬بعد‬
‫حدة املنافسة بينها لكسب أكبر عدد‬ ‫وغاياته مسبقًا‪ ،‬حيث يتم إنتاج‬ ‫ذلك تحضر ابنته فيخبرها أنه‬
‫من املستهلكين‪ ،‬ويتضح هذا جليًّا‬ ‫لوحة إشهارية قادرة عىل بلوغ تلك‬ ‫أعد لها وجبة كانت تعجب أمها‬
‫يف املساحة التي تحتلها الرسائل‬ ‫حاضرا يف‬
‫ً‬ ‫الغايات‪ ،‬وهذا ما نجده‬ ‫فتصاب بالدهشة‪ ،‬ثم تسأله عن‬
‫اإلشهارية الخاصة بهذه الخدمات‪،‬‬ ‫جميع الوصالت‪ ،‬حيث يتم تكرار‬ ‫كيفية تعلمه لكل هذا‪ ،‬فيجيب أنه‬
‫ففي كل لحظة تظهر لنا شركة‬ ‫عرض نفس الوصلة بشكل مكثف‬ ‫كان يديم النظر إىل أمها‪ ،‬كل هذه‬
‫بعرض جديد وأسلوب جديد يف‬ ‫من أجل ترسيخ مضمونها يف ذهن‬ ‫املعطيات تبدو عادية ال تخرج عن‬
‫‪232‬‬
‫مميزاته من أجل اإلقناع والدفع‬ ‫من خالل التعريف باملنتوج‪ ،‬تكوين‬ ‫اإلقناع واإلغراء‪ ،‬مما جعل شدة‬
‫باملستهلك إىل القيام بفعل الشراء‪.‬‬ ‫الرغبة يف املنتج وتفضيله عىل‬ ‫املنافسة بين هذه الشركات تزيد‪،‬‬
‫من خالل هذا فاملتلقي له دور يف‬ ‫غيره‪ ،‬تحريك الفكر والفعل تجاه‬ ‫مما يضع املتلقي أمام مواجهة‬
‫إنجاح الوصلة اإلشهارية‪ ،‬لهذا‬ ‫املنتوج»(‪ .)5‬فالغاية من أي رسالة‬ ‫وابل من الرسائل املثيرة والسالبة‬
‫وجب عىل منتج الرسالة اإلشهارية‬ ‫إشهارية هي اإلقناع وال شيء‬ ‫حائرا تائ ًها‬
‫ً‬ ‫للعقول‪ ،‬ليجد نفسه‬
‫أن يحسن صياغتها وإخراجها‬ ‫سواه‪ ،‬أي إقناع املتلقي باستهالك‬ ‫أمام هذا الزخم‪ .‬لكن الرسالة‬
‫يف قالب فني يستطيع أن يشد‬ ‫املنتوج املعروض دون تردد‪،‬‬ ‫األكثر إقنا ًعا هي التي ستتمكن‬
‫انتباه املتلقي ليقوم بالعمليات‬ ‫مع العلم أن هناك مجموعة من‬ ‫من التأثير يف سلوك أكبر عدد من‬
‫التي تمت اإلشارة إليها من قبل‪،‬‬ ‫املنتوجات املتشابهة واملتنافسة فيما‬ ‫املستهلكين‪ ،‬وبالتايل تحقيق الربح‬
‫فالغاية من الرسالة اإلشهارية هي‬ ‫بينها‪ ،‬لهذا يقوم اإلعالن بالتعريف‬ ‫املادي للشركة التي تمثلها‪.‬‬
‫توجيه رغباته وتحديد حاجاته‬ ‫باملنتوج‪ ،‬فدور اإلشهار هو إبالغ‬ ‫يهدف اإلشهار إىل تحقيق مجموعة‬
‫ضمن مجموعة من املمارسات‬ ‫املتلقي باملنتوج املعلن عنه‪ ،‬وذكر‬ ‫من األهداف والغايات التي ال‬
‫تنفصل يف سياقها العام عن‬
‫الهدف األساسي‪ ،‬الذي يتمثل يف‬
‫إقناع املتلقي باستهالك املنتوج‬
‫املعروض دون تردد‪ ،‬سواء‬
‫تعلق األمر بخدمة أو سلعة أو‬
‫أفكار‪« ،‬إن الهدف الرئيسي أو‬
‫األساسي لإلشهار هو تغيير امليول‬
‫واالتجاهات وسلوك املستهلكين‬
‫املحتملين‪ ،‬وبشكل أوضح فإن‬
‫اإلعالن كوسيلة يستخدم لتغيير‬
‫سلوك املستهلكين املحتملين حتى‬
‫ً‬
‫قبول‬ ‫يتصرفوا بطريقة أكثر‬
‫للسلعة‪ .‬أي أن املعلن يحاول أن‬
‫يغري املستهلكين لشراء سلعة من‬
‫خالل استخدام اإلعالن املناسب‪،‬‬
‫وبالتايل توفير اإلقناع املناسب من‬
‫خالل هذا اإلعالن والذي بدونه قد‬
‫ال يتحقق هذا األمر»(‪ .)4‬فاإلشهار‬
‫يهدف إىل التأثير يف املتلقي وتغيير‬
‫مواقفه فيما يتعلق باستهالك بعض‬
‫املنتوجات دون غيرها‪ ،‬وذلك عن‬
‫طريق إغرائه ودغدغة مشاعره‬
‫وأحاسيسه‪ ،‬والعمل عىل تحفيز‬
‫املكبوتات وإيقاظ الرغبات الدفينة‬
‫يف ال شعوره‪« ،‬فدور اإلعالن‬
‫الرئيسي هو إقناع الجمهور‬
‫بالشيء املعلن عنه‪ ،‬ويحدث هذا‬
‫‪233‬‬
‫فنون‬
‫االستهالكية غير املحدودة‪،‬‬

‫وبالتايل فاإلشهار هو الذي يقوم‬
‫بتحديد حاجات املتلقي وتوجيه‬
‫رغباته‪ ،‬فهو املتحكم األساسي يف‬
‫االستهالك‪ ،‬إذ ال يمكن للمتلقي‬
‫أن يستهلك دون االعتماد عىل‬
‫الوصالت اإلشهارية‪ ،‬لهذا إن‬
‫اإلشهار يحقق أحالمنا‪ ،‬عن طريق‬
‫املنتوجات التي يعرضها‪ ،‬إذ تعتبر‬
‫بمثابة حلول نهائية لكل املشاكل‬
‫التي يواجهها اإلنسان‪.‬‬
‫وبهذا فاإلشهار ليس عشوائيًّا‬
‫يف بنائه‪ ،‬بل منظم ومحكم يعتمد‬
‫عىل مجموعة من البنيات التي‬
‫تعد أساسية يف عملية اإلقناع‪.‬‬
‫إنه «يتوجه إىل الرغبات الدفينة‬
‫التي ال ترى باللغة املجردة‪ ،‬إنها‬
‫تستدعي وض ًعا تتجسد من خالله‬
‫االستيهامات‪ ،‬لذلك يطلق عليه‬
‫أيضا (اإلشهار اإليحائي)‪ ،‬فهو‬ ‫ً‬
‫يكتفي بالتلميح واإلغراء ووصف‬
‫بفعل الشراء إال باالعتماد عىل‬ ‫أو األفكار املعروضة دون تردد‪،‬‬ ‫الوضعيات التي يمكن أن يتحقق‬
‫اإلشهار‪ ،‬فهذه النظرية تتعامل مع‬ ‫ويمكن إجمال هذه املقومات يف‬ ‫ضمنها املنتج‪ .‬فاملنتج يف هذه‬
‫املتلقي كشخص ليس له القدرة عىل‬ ‫خمس نظريات كالتايل‪:‬‬ ‫الحالة قيمة حياتية وليس مجرد‬
‫االختيار‪ ،‬وبالتايل يقوم اإلشهار‬ ‫نظرية القيمة‪ :‬حيث يقوم‬ ‫مادة لالستهالك»(‪.)6‬‬
‫بتوجيهه إىل املنتوجات التي يحتاج‬ ‫اإلشهار باإلخبار عن منتوج‬ ‫إن عملية اإلقناع التي يهدف‬
‫إليها يف حياته‪ ،‬وذلك بفضل ما‬ ‫جديد أو خدمة مع التركيز عىل‬ ‫إىل تحقيقها الخطاب اإلشهاري‬
‫يستعمله اإلشهار من منبهات‬ ‫قيمة املنتوج يف حد ذاته مع ذكر‬ ‫لن تتأتى له بشكل عرضي‪ ،‬بل‬
‫ومحفزات إلرشاده إىل املنتوج‪،‬‬ ‫مميزاته‪ ،‬دون إغفال استعمال‬ ‫يجب أن تبنى عىل معرفة مسبقة‬
‫والغاية من هذا هو البيع وتحقيق‬ ‫بعض األساليب الفنية التي‬ ‫ومحكمة بكل الظروف املحيطة‬
‫الربح املادي‪ ،‬لهذا نجد التكرار‬ ‫تعطي لإلشهار قيمة مضافة‪،‬‬ ‫باملستهلك ومحيطه‪ ،‬واستثمارها يف‬
‫املتواصل للوصالت اإلشهارية‬ ‫لكن التركيز األساسي يكون عىل‬ ‫بناء وصلة قادرة عىل خلق صدى‬
‫سواء بنفس الصيغة أو بصيغ‬ ‫القيمة الحقيقية للمنتوج أو الخدمة‬ ‫إيجابي يف ذهن املتلقي‪ ،‬وتحريك‬
‫متعددة تروج لنفس املنتوج‪.‬‬ ‫املعروضة‪ ،‬وبالتايل فهذه النظرية‬ ‫عاطفته اتجاه املوضوع املعروض‪،‬‬
‫النظرية السيكولوجية‪:‬‬ ‫تحتفي باملنتوج كقيمة‪ ،‬وبالتايل‬ ‫لهذا «يعتمد اإلشهار يف صياغته‬
‫تتوجه هذه النظرية بدورها إىل‬ ‫يكون الهدف هو إقناع املتلقي‬ ‫وإنتاجه عىل مجموعة من األسس‬
‫املستهلك‪ ،‬لكن مع التركيز عىل‬ ‫بالقيمة الحقيقية للمنتوج‪.‬‬ ‫واملقومات التي تساعده عىل تحقيق‬
‫الجانب الالواعي يف الذات بشكل‬ ‫النظرية السلوكية‪ :‬ترتكز هذه‬ ‫غايته األساس‪ ،‬وهي إقناع املتلقي‬
‫خاص (الرغبات الخفية‪ ،‬الغريزة‪،‬‬ ‫النظرية عىل جعل املستهلك ال يقوم‬ ‫باإلقبال عىل املنتوج أو الخدمة‬
‫‪234‬‬
‫للمعلومات الخاصة باملنتوجات‪،‬‬ ‫النظرية االقتصادية‪ :‬تعتمد‬ ‫املكبوتات‪ ،)..،‬كما تتوجه إىل‬
‫عن طريق عرض كل املعطيات‬ ‫عىل املنافسة يف األثمنة‪ ،‬حيث يتم‬ ‫العواطف واملشاعر من أجل إغراء‬
‫الكافية واملقنعة لتحفيز املتلقي‬ ‫تبخيس املقابل املادي مقارنة مع ما‬ ‫املستهلك ليتحول من مقت ٍن بدافع‬
‫عىل القيام بفعل الشراء وتحريك‬ ‫يقدمه املنتوج من فوائد وخدمات‪،‬‬ ‫الحاجة‪ ،‬إىل مقتن بدافع الرغبة‪،‬‬
‫الرغبة يف االستهالك لديه‪ ،‬ومن‬ ‫فكل ما يقدمه املنتوج يف الوصالت‬ ‫وال يتوقف األمر عند هذا الحد‬
‫أجل هذا يسخر اإلشهار كل‬ ‫دائما ال يقدر بثمن»(‪.)7‬‬
‫اإلشهارية ً‬ ‫بل يتحول الشراء إىل هوس‬
‫الوسائل املمكنة التي تساعده‬ ‫استنا ًدا إىل ما سبق فإن اإلشهار‬ ‫سيكولوجي‪.‬‬
‫عىل الوصول إىل هدفه املتمثل‬ ‫يسخر كل اإلمكانات املتاحة إلقناع‬ ‫النظرية االجتماعية‪ :‬تقوم هذه‬
‫يف إقناع املستهلك باإلقبال عىل‬ ‫املتلقي باإلقبال عىل املنتوجات أو‬ ‫النظرية بربط املنتوج بمجموعة‬
‫املنتوجات املعروضة‪ ،‬مما سينتج‬ ‫الخدمات أو األفكار املعروضة‬ ‫من العادات والتقاليد االجتماعية‪،‬‬
‫عنه تحقيق أكبر عدد من املبيعات‬ ‫دون تردد‪ ،‬ألن الغاية من الخطاب‬ ‫وبالتايل فاستهالك املنتوج يصبح‬
‫وتحصيل الربح املادي‪ .‬فاإلشهار‬ ‫اإلشهاري هي إقناع املتلقي‬ ‫بمثابة انتماء اجتماعي أو فكري‪،‬‬
‫عنصر أساسي يف عملية البيع‬ ‫باإلقبال عىل املنتوجات‪ ،‬وبالتايل‬ ‫لهذا يتم تقديم املنتوج يف قالب‬
‫خاصة مع شدة املنافسة بين‬ ‫تحقيق أكبر عدد من املبيعات‪،‬‬ ‫فكري اجتماعي يجعل املتلقي‬
‫املنتوجات‪ ،‬فالوفرة التي يعرفها‬ ‫الشيء الذي سينتج عنه أرباح‬ ‫يستهلك دون أي تردد‪.‬‬
‫السوق تجعل املستهلك تائ ًها‬ ‫للمؤسسة املنتجة وهذا هو هدفه‬ ‫النظرية الجمالية‪ :‬ترتكز‬
‫يصعب عليه االختيار‪ ،‬فيكون‬ ‫األسمى‪.‬‬ ‫باألساس عىل الجانب الفني‬
‫اإلشهار هو املوجه الذي يساعد‬ ‫إن اإلشهار يقوم عىل مجموعة‬ ‫والجمايل يف الرسالة اإلشهارية‪،‬‬
‫املستهلك عىل اختيار منتوج دون‬ ‫من األنشطة التي تهدف‬ ‫سواء تعلق األمر باللغة أو اإلبداع‬
‫غيره من املنتوجات املشابهة‬ ‫إىل إشباع وإرضاء حاجات‬ ‫أو تقنيات التصوير الفني الذي‬
‫له‪ .‬فاملنتوج الذي يتم الترويج‬ ‫ورغبات املستهلك‪ ،‬وذلك من‬ ‫تستعمله الرسالة اإلشهارية‪ ،‬قصد‬
‫له بشكل جيد ويراعي مجموعة‬ ‫خالل تسهيل عملية الوصول‬ ‫إقناع املتلقي‪.‬‬
‫من املقومات التي يجب أن‬
‫يبني عليها اإلشهار خطابه‬
‫يحقق مبيعات أكبر ويضمن‬
‫استمراريته يف السوق‪ ،‬وبالتايل‬ ‫الحاجة إىل‬
‫فاإلشهار هو الذي يجعل املنتوج‬ ‫تحقيق الذات‬
‫يقتحم األسواق ويعطيه قيمة‬
‫أكثر وليس املنتوج يف حد ذاته‪،‬‬ ‫الحاجة إىل تحقيق‬
‫ولتحقيق هذه الغاية ال بد من‬
‫املكانة االجتماعية‬
‫مراعاة الحاجات اإلنسانية‬
‫حسب أهميتها‪ .‬ويف هذا الصدد‬ ‫الحاجة إىل االنتماء‬
‫يمكن االستعانة بمدرج ماسلو‬
‫‪ Maslow‬للحاجات اإلنسانية‬ ‫الحاجة لألمن‬
‫والذي يمكن التمثيل له‬
‫بالشكل اآلتي(‪:)8‬‬
‫هذه الدوافع هي املتحكم‬ ‫حاجات فسيولوجية‪ :‬الحاجة للطعام‪ ،‬والشراب‪ ،‬واملأوى‬
‫األساس يف سلوك‬
‫‪235‬‬
‫فنون‬
‫يتم ربط املنتوج بالتقاليد والعادات‬ ‫إقناع املتلقي باإلقبال عىل منتوج‬ ‫املستهلك‪ ،‬وذلك أن كل إنسان ال‬
‫االجتماعية وبالقوة والرشاقة‪..‬‬ ‫بعينه دون غيره من املنتوجات‬ ‫بد أن يحقق مجموعة من الحاجات‬
‫وغيرها من األشياء التي تخرج‬ ‫املشاكلة له واملنافسة له يف السوق‪.‬‬ ‫التي تضمن له استمراريته‬
‫املنتوج من مجرد إشباع لحاجات‬ ‫فمثل عندما نجد رسالة إشهارية‬ ‫ً‬ ‫واستقراره وأمنه ومكانته‬
‫لتزج به يف عوامل ثقافية‪ ،‬حيث‬ ‫تروج ملاء معدني طبيعي محدد‪،‬‬ ‫االجتماعية‪ .‬فاإلحساس بالجوع‬
‫يصير االستهالك بمثابة انتماء‬ ‫فإنها تستند عىل حاجة اإلنسان‬ ‫ً‬
‫مثل هو الذي يحرك الرغبة يف‬
‫اجتماعي أو ثقايف‪.‬‬ ‫إىل املاء باعتباره مكونًا أساسيٍّا‬ ‫األكل‪ ،‬وبالتايل يبحث اإلنسان عن‬
‫إن ترتيب ماسلو للحاجات‬ ‫يف الحياة‪ ،‬فال يمكن أن تستمر‬ ‫مصدر يشبع به جوعه وحاجته‬
‫اإلنسانية مل يكن اعتباطيًّا‪ ،‬بل‬ ‫الحياة دون ماء‪ ،‬كما جاء يف قوله‬ ‫للطعام‪ ،‬وكذلك العطش هو الذي‬
‫جاء حسب أهميتها‪ ،‬ويمكن‬ ‫تعاىل‪« :‬وجعلنا من املاء كل شيء‬ ‫يحرك الرغبة يف شرب املاء‬
‫التعبير عن الحاجات اإلنسانية‬ ‫حي»(‪ ،)9‬فاإلشهار ليس مجرد‬ ‫وغيرها من الحاجات التي تحرك‬
‫بالشكل اآلتي‪:‬‬ ‫إخبار املتلقي بوجود منتوج جديد‬ ‫الرغبة عند اإلنسان يف البحث عن‬
‫فال يمكن ألي شخص أن يصل‬ ‫يف السوق يشبع عطشه‪ ،‬بل يقدم‬ ‫سبل إلشباعها‪ ،‬وهذا ما يستغله‬
‫إىل الكمال‪ ،‬ولكن عامل اإلشهار‬ ‫املنتوج يف قالب فني ساحر‪ ،‬فقد‬ ‫اإلشهار لبناء رسالته من أجل‬
‫يتحقق فيه الكمال‪ ،‬حيث ال‬
‫مشاكل وال صعوبات وال وجود‬
‫للمتاعب واملضايقات يف العوامل‬
‫التي يرسمها اإلشهار‪ ،‬وهذا هو‬
‫ما يجعل اإلشهار أكثر فعالية‬ ‫الكمال‬
‫وإقنا ًعا‪ ،‬فعامل الكمال ال يوجد إال‬
‫يف اإلشهار‪.‬‬
‫تأسيسا عىل ما سبق فإن الخطاب‬ ‫ً‬
‫الكماليات‬
‫اإلشهاري ينبني عىل مجموعة‬
‫من العوامل التي تتدخل يف‬
‫عملية اإلقناع‪ ،‬والتأثير يف نفوس‬ ‫الحاجة إىل االنتماء‬
‫مدروسا‬
‫ً‬ ‫املستهلكين‪ ،‬يكون‬
‫ومخط ًطا له من قبل‪ ،‬وذلك استنا ًدا‬
‫إىل مجموعة من العوامل التي‬ ‫الحاجة إىل االستقرار‬
‫يختلط فيها ما هو ذاتي بما هو‬
‫موضوعي‪ ،‬وكذا عدة دراسات‬
‫الحاجة إىل األمن‬
‫للفئة املستهدفة من أجل تحديد‬
‫الخصائص النفسية واالقتصادية‬
‫لها‪ ،‬من أجل صياغة وصلة‬
‫الحاجة إىل البقاء‬
‫إشهارية قادرة عىل تحقيق‬
‫غايتها املتمثلة يف تغيير سلوك‬
‫املستهلك تجاه الخدمة أو‬ ‫الحاجة إىل الحياة‬
‫املنتج املعروض‪ ،‬وبالتايل‬
‫القيام بفعل الشراء‬
‫‪236‬‬
‫‪ -1‬محمد الويل‪ ،‬اإلشهار أفيون الشعوب‪ ،‬مجلة عالمات العدد ‪ ،27‬ص‪.9‬‬
‫‪ -2‬خشاب جالل‪ ،‬تجليات املوروث يف الخطاب اإلشهاري‪ ،‬امللتقى الدويل الخامس السمياء والنص األدبي‪ ،‬ص‪34‬‬
‫بتصرف‪.‬‬
‫‪ -3‬خشاب جالل‪ ،‬تجليات املوروث يف الخطاب اإلشهاري‪ ،‬امللتقى الدويل الخامس السمياء والنص األدبي‪ pdf ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ -4‬طاهر محسن الغالبي‪ ،‬أحمد شاكر العسكري‪ ،‬اإلعالن‪ :‬مدخل تطبيقي‪ ،‬دار وائل للنشر‪ ،‬طبعة ‪ ،2006 ،2‬ص‪.23‬‬
‫‪ -5‬منال جمال محمود‪ ،‬سميائيات اإلعالن التجاري دراسة ملا نشر يف صحيفتي األهرام واألخبار‪،2008 -2007 ،‬‬
‫األكادمية الحديثة للكتاب الجامعي ‪ ،2010‬ص‪.25‬‬
‫‪ -6‬سعيد بنكراد‪ ،‬الصورة اإلشهارية‪ -‬آليات اإلقناع والداللة‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫‪ -7‬حميد لحميداني‪ ،‬مدخل لدراسة اإلشهار‪ ،‬مجلة عالمات العدد ‪ ،18‬ص‪ 79 -76‬بتصرف‪.‬‬
‫‪ -8‬املؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب املهني‪ ،‬اإلدارة العامة لتطوير وتصميم املناهج‪ ،‬تسويق دراسة السوق ‪151‬‬
‫سوق‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫‪ -9‬سورة األنبياء األية ‪.30‬‬
‫‪237‬‬
‫فنون‬
‫المرددات الشفاهية‬
‫النسائية المغربية‪:‬‬ ‫جرية حاجي‬
‫مظهر من مظاهر‬ ‫(المغرب)‬
‫التصوف المغربي‬
‫عىل كل ما يلزم حياة الزهد من‬ ‫األخالق وتعمير الظاهر والباطن‬ ‫تمهيد‪:‬‬
‫األحوال واملقامات وما ينكشف‬ ‫لنيل السعادة األبدية»(‪.)2‬‬
‫للصويف بعد تصفية النفس‬ ‫وللتصوف معنيان كبريان‪:‬‬ ‫موضوع التصوف‬
‫إن‬
‫وتطهيرها من مواجد وأذواق‬ ‫* من الناحية العلمية‪ :‬هو الزهد‬ ‫من املوضوعات الهامة‬
‫ومعارف وما يدرك من معاني‬ ‫وما ينطوي عليه من حياة العبادة‬ ‫كبيرا‬
‫ً‬ ‫التي تتطلب جه ًدا‬
‫القرب اإللهي مما يسميه الصوفية‬ ‫واالنقطاع إىل اهلل تعاىل والعزوف‬ ‫للفصل بين كل ما فيه‬
‫(االتصال باهلل) نتيجة محبته(‪.)3‬‬ ‫عن الدنيا وكل ما هو مطمع للنفس‬ ‫من مصطلحات ومفاهيم‪ ،‬باعتبار‬
‫وللمرأة حضور استثنائي يف الفكر‬ ‫واألخذ بأنواع املجاهدات البدنية‬ ‫حقيقته ذكر ومحبة‪ ،‬وهو بذاته‬
‫الصويف‪ ،‬إن شيخة أو مريدة‪،‬‬ ‫سعيًا إىل االنتشاء واالرتقاء‬ ‫ثمرة كبرى يف املعارف اإلسالمية‬
‫فللحضرة النسائية خصوصية من‬ ‫واالرتياح‪.‬‬ ‫وروح ملجموع حقائق اإلسالم‬
‫حيث ما ينشد فيها من مرددات‪،‬‬ ‫* من الناحية اإلشراقية‪ :‬التي هي‬ ‫طاملا التصوف «علم تعرف به‬
‫ومن أجل التوضيح أكثر فإن‬ ‫التصوف بمعناه الدقيق وتنطوي‬ ‫أحوال تزكية النفوس وتصفية‬
‫البساتين وتحت سموأل األشجار‬ ‫أساسا بالجملة‬
‫ً‬ ‫المرددات تتحدد‬
‫أثناء قيامهن بالنزه خارج‬
‫ضواحي فاس‪.‬‬
‫الموسيقية‪ ،‬تطول بطولها‬
‫وأصل تسمية هذا النمط‬ ‫وتقصر إذا قصرت‪ ،‬وقد تحصر‬
‫بالعروبيات يعزى إىل أصله‬
‫اإلنشادي وهو (الربوعي) الذي‬
‫الجملة الشعرية المرددة كما‬
‫حرف قلبًا إىل (العروبي)(‪.)5‬‬ ‫تحصر الجملة الموسيقية باإليقاع‪،‬‬
‫وسميت بالرباعيات ألنها تعتمد يف‬
‫ً‬
‫أحيانا تصبح المرددة‬ ‫ولكن‬
‫معمارها البنائي مبدئيًّا عىل أربعة‬
‫تماما‬
‫أبيات شعرية كما هو األمر ً‬ ‫العيطية قاصرة على مجاراة‬
‫بالنسبة لرباعيات الخيام‪ ،‬وأحيانًا‬
‫الجملة اللحنية واستيعابها‪،‬‬
‫تتجاوز الرباعيات األشطر األربعة‬
‫عىل عادة املغاربة حيث يضيفون‬ ‫فيضاف إلى المرددات ‪-‬بما‬
‫شطرا يف أخر الرباعي يسمونه‬ ‫ً‬ ‫أنها نص زجلي مغنى‪-‬‬
‫(التذييلة)‪ ،‬لذلك فعروبيات نساء‬
‫فاس أحيانًا تتعدى ثمانية تقاطيع‪،‬‬ ‫عبارات مثل (هانا وأنا‪ ،‬أيلي‪،‬‬
‫أشطارا تفوق العشرة‬
‫ً‬ ‫كما نجد‬
‫أيلي‪ ،‬واهيا واهيا)‪.‬‬
‫وأغلبها ال يتعدى األربعة أشطر ‪.‬‬
‫(‪)6‬‬
‫وتدور موضوعات رباعيات‬

‫نساء فاس حول عواطف النساء‬
‫وأحاسيسهن حيال الرجل أو‬ ‫واصطالحا‪ :‬املرددات هي‬
‫ً‬ ‫‪-‬‬ ‫املوضوع يقتضي الحديث عن‬
‫الطبيعة‪ ،‬وهذا ال يعني تكريس‬ ‫املأثورات الكالمية التي ترددها‬ ‫املرددات النسائية يف الزوايا‬
‫تنميط هذا الخطاب النسائي‪ ،‬إذ‬ ‫النساء خاصة يف محافل معينة‬ ‫ومقاربة تجليات املرأة واألنوثة يف‬
‫إن جولة يف ديوان عروبيات فاس‬ ‫وبطقوس محددة‪ ،‬وقد تعددت‬ ‫الخطاب الصويف فاعلة ومنفعلة‪،‬‬
‫تشي بغنى وتنوع مواضيعه‪.‬‬ ‫أنماط املرددات الشعبية النسائية‬ ‫وال يتضح ذلك إال بالحديث عن‬
‫تقول إحدى هذه املرددات التي‬ ‫يف املغرب واكتست طابع اإلنشاد‬ ‫مقولة «الحب» باعتبارها قضية‬
‫تقارن املجتمع الفاسي بقبائل‬ ‫أو الغنائية يف مناسبات مختلفة‬ ‫جوهرية يف التصور العرفاني‬
‫عذرة‪:‬‬ ‫كعيد املولد النبوي الشريف وليلة‬ ‫عند الصوفية‪ ،‬مما يدفعنا ملقاربة‬
‫حبيناكم محبة فاس وبني عذرة‬ ‫عاشوراء واألعراس وخرجات‬ ‫هذه املرددات والوقوف عىل‬
‫كيف سمعن لهوى كيف أنو‬ ‫النزهة وغيرها كثير‪.‬‬ ‫بعض أنواعها‪ ،‬وعالقة املمرددات‬
‫مذكور‬ ‫ومن أبرز املرددات النسوية يف‬ ‫الشفاهية النسائية بالزاوية‬
‫فارق فمحبتك قانع بالنظرة‬ ‫املغرب نلفي‪:‬‬ ‫املغربية بالتصوف‪.‬‬
‫ويال نرمق بهاك نغنم كل‬ ‫‪ -1‬العروبيات‪:‬‬
‫سرور(‪.)7‬‬ ‫أيضا الرباعيات‬
‫ويطلق عليها ً‬ ‫‪ -I‬مفهوم املرددات‬
‫‪ -2‬التبراع‪:‬‬ ‫الفاسية‪ ،‬وهي مرددات نسائية‬ ‫الشفاهية النسائية‬
‫يعتبر التبراع من أنماط املرددات‬ ‫خالصة ترددها (العياالت) إما‬ ‫وأنماطها‪:‬‬
‫الشعبية‪ ،‬فهو إبداع نسائي‬ ‫من نظمهن أو محفوظهن(‪.)4‬‬
‫شفهي‪ ،‬تعبر به املرأة الحسانية‬ ‫وارتبط هذا النمط الترديدي بنساء‬ ‫‪ -‬املرددات‪ :‬اسم مفعول من ردد‬
‫عن شعورها إزاء الرجل يف‬ ‫فاس حين يتحلقن أيام الربيع يف‬ ‫الكالم أي أعاده وكرره‪.‬‬
‫‪239‬‬
‫فنون‬
‫هيتف)‪.‬‬ ‫ما تكبل لهاته‬ ‫مجتمع البيظان الذي تنتمي اليه‪،‬‬

‫ورغم أن الهيت يدخل ضمن‬ ‫وشكال معاها خيانة‬ ‫ومن طقوس التبراع أن تتواجد‬
‫منظومة الغناء الشعبي اتفاقًا‪،‬‬ ‫وتقول األخرى متذمرة من خوف‬ ‫مجموعة من الفتيات التي تجتمعن‬
‫قائما حول‬ ‫إال أن الخالف يبقى ً‬ ‫البوح‪:‬‬ ‫من أجل السمر‪ ،‬فتبدأ الواحدة‬
‫تحديد املفهوم يف ظل تنوع النمط‪،‬‬ ‫تمر الظروف‬ ‫منهن باإلنشاد يف موضوع أو‬
‫هل هو رقصة أو أغنية يطبعها‬ ‫وتمر أنا ويمر لخوف‬ ‫مغزى معين قد يعنيها وقد يكون‬
‫الترديد الجماعي أم هما م ًعا؟‬ ‫وعليه فاملرأة يف مرددات التبراع‬ ‫غزل‪ ،‬فتطفق‬ ‫عا ًّما‪ ،‬وغالبا ما يكون ً‬
‫فإذا كان الهيث أغنية شعبية‬ ‫تسبيها سلطة التخفي‪ ،‬فهي امرأة‬ ‫الواحدة تلو األخرى يف التبراع‬
‫فرجوية العتمادها عىل الرقص‬ ‫غير معروفة بل (صوت نسائي‬ ‫عىل موت املبدعة وحضور املرددة‬
‫الجماعي‪ ،‬فان اإليقاع املنظم‬ ‫ينتشر عىل مساحة مترامية‬ ‫لهذا النوع من الشعر‪ ،‬وذلك‬
‫لرقصة الهيت إيقاع ترددي «فقوة‬ ‫األطراف من تراب البيظان)‬ ‫لخصوصية السرية والكتمان يف‬
‫النصوص واملرددات املرافقة‬ ‫(‪ )9‬عىل استحياء لسلطة املجتمع‬ ‫ترديد التبراع‪ ،‬والحرص الشديد‬
‫للرقصة وما تحمل من جمالية عىل‬ ‫الصحراوي‪ ،‬الذي تؤطر مجاله‬ ‫عىل عدم تداوله وانتشاره يف‬
‫مستوى األلفاظ تضاهي رمزية‬ ‫جملة من املمنوعات خاصة ما‬ ‫املجتمع الرجايل للحشمة والوقار‪،‬‬
‫ودالالت الحركات التي تختلف ما‬ ‫يتعلق بالنساء(‪.)10‬‬ ‫والرقابة التي تمارسها الطقوس‬
‫بين الرومانسية والتغني بجمال‬ ‫‪ -3‬الهيت‪:‬‬ ‫والطابوهات البدوية بالصحراء‬
‫الطبيعة أو الحبيب أو نصوص‬ ‫يعد فن الهيت من أقدم الفنون‬ ‫التي تخنق حتى الهمس يف صدور‬
‫تاريخية وجهادية وصوفية» ‪،‬‬
‫(‪)12‬‬
‫الشعبية باملغرب‪ ،‬وهو شكل تراثي‬ ‫املرددات والشواعر من النساء(‪،)8‬‬
‫وال تقتصر مرددات الهيت عىل‬ ‫شعبي شفهي تتعالق رقصاته‬ ‫مما يجعل الرمزية واإللغاز تطغي‬
‫الرجال فقط‪ ،‬بل نجد فرقًا نسوية‬ ‫باألداء التعبيري واحتفاليته بفرجة‬ ‫عىل التبراع‪ ،‬مع حرص الناظمات‬
‫محضة تشتهر بفن الهيت من‬ ‫الترديد‪ ،‬فالهيت‪ :‬نداء للمشاركة‬ ‫أال ينسب إليهن ما يقال من‬
‫خالل مرددات تنشد استعدا ًدا‬ ‫رقصا أو تردي ًدا‪ ،‬فحسب الهيت‬‫ً‬ ‫(تبريعات) إال عن طريق ترديده يف‬
‫خصوصا فترة‬ ‫ً‬ ‫ملراحل الزواج‪،‬‬ ‫لفة معاناه (هلم)(‪ ،)11‬وما يزكي‬ ‫مناسبته اللسانية الخاصة‪ ،‬در ًءا‬
‫الحناء‪ ،‬والتي تسمى (طيل)‪،‬‬ ‫هذا املفهوم أننا نجد من الزمات‬ ‫لإلهانة االجتماعية‪ .‬تقول إحداهن‬
‫واملراد به طالء جسد املرأة بالحناء‬ ‫املرددات الهيتية (هيت هيت‪ ،‬هيتف‬ ‫يف تبريعة‪:‬‬
‫رغبة يف الخصوبة‪ .‬وينقسم الهيت‬
‫النسوي من حيت إيقاع املرددات‬
‫إىل‪:‬‬
‫‪ -1‬الهيت شطبي‪ :‬ويتميز بخفة‬
‫إيقاع املرددات وقصر مقاطعها‬
‫ويظهر ذلك من خالل ضابط‬
‫إيقاعه هو‪:‬‬
‫الالواه‪ /‬الالواه‬
‫أووس أووس‪ /‬هووس هووس‬
‫‪ -2‬الهيت ملزوكي‪ :‬يتميز باإليقاع‬
‫الراقص املوجه إلنشاد املرددات‬
‫كقولهن‪:‬‬
‫داوك أخيتي وشكوبك الركية‬ ‫مشاركة النساء المغربيات في المرددات‬
‫خالوع لعجاج تيعمي عينيا‬
‫‪240‬‬
‫‪ -3‬الهيت سبيتي‪ :‬وهو مرددات‬

‫تتميز بإيقاعاتها السريعة ج ًّدا‬
‫حتى إنه «يصعب أحيانًا بناء‬
‫مرددات عىل منواله‪ ،‬فيتم نظم‬
‫مرددات قصيرة وبسيطة ذات‬
‫مقطع أو مقطعين فقط»(‪ )13‬ومثاله‪:‬‬
‫أولدي ياه‪ /‬أوليدي ياه‬
‫بيني وبينك باك‪ /‬وأنت ما رماك‬
‫يل بغا يكول يكول‪ /‬عولنا عليه‬
‫أوليدي ياه‪ /‬أوليدي ياه‬
‫كما ينقسم الهيت النسوي من‬
‫حيث جغرافية القول الترديدي‬
‫إىل(‪:)14‬‬
‫‪ -‬الهيت الحسناوي‪ :‬نسبة لقبائل‬
‫بني حسن نواحي سيدي قاسم‪،‬‬
‫العيطة تراث الذاكرة الجماعية‬
‫إيقاع مردداته متوسط‪.‬‬
‫‪ -‬الهيت الغرباوي‪ :‬يتمركز بين‬
‫القنيطرة وسيدي سليمان‪ ،‬تتميز‬
‫إيقاعاته بالسرعة‪ ،‬ويتفرع إىل‬
‫أنواع مختلفة أهمها (سبيتي)‬
‫نسبة إىل سبت دار بلعامري‪.‬‬
‫‪ -‬الهيت الحدادي‪ :‬نسبة لقبيلة‬
‫(الحدادة) جوار املهدية قرب‬
‫مدينة القيطرة حتى تخوم قصبة‬
‫مهدية إحدى قالع السلطان موالي‬
‫إسماعيل العلوي‪ ،‬ويتميز هذا‬
‫النمط بإيقاعه املتوسط والبطيء‪.‬‬
‫‪ -‬الهيت الحياني‪ :‬نسبة إىل‬
‫الحياينة وأوالد جامع‪ ،‬ويسمى‬
‫بالهيت الصامت ألن مردداته ال‬
‫تنشد إال بنقر النساء عىل الدفوف‬
‫العيطة الحوزية‬ ‫(البنادر)‪ ،‬والتعريجة ضرورية‪،‬‬
‫وغالبًا ما يطلق عىل هذه املرددات‬
‫يف مدينة «تيسة» شمال فاس‬
‫وزمور إىل الساقية الحمراء‪ ،‬وتكاد‬ ‫بها قبائل تكنة بمنطقة وادي نون‬
‫بـ»السرابيات»‪.‬‬
‫يف واقعها اليوم أن تكون من‬ ‫وقبائل «عريب» بمحاميد الغزالن‪،‬‬ ‫‪ -4‬الحمايات‪:‬‬
‫خصوصيات مدينة كلميم‪ ،‬حيث‬ ‫وقبيلة دوبالل بطاطا (وتنتشر‬ ‫تعتبر الحمايات من املرددات‬
‫ترتبط بالرجال الزرق)(‪.)15‬‬ ‫بين سكان منطقة واسعة تمتد من‬ ‫الشعبية الحسانية تنشد يف رقصة‬
‫ولعل انتشار رقصة الكدرة هو‬ ‫الحمادة شرقًا عبر إقليم درعة‬ ‫الكدرة‪ ،‬وتكاد هذه الرقصة تختص‬
‫‪241‬‬
‫فنون‬
‫فيضاف إىل املرددات ‪-‬بما أنها‬ ‫انتشار الحمايات التي ترافق طقس‬
‫نص زجيل مغنى‪ -‬عبارات مثل‬ ‫الكدرة الذي هو عبارة عن تشكل‬
‫(هانا وأنا‪ ،‬أييل‪ ،‬أييل‪ ،‬واهيا واهيا)‬ ‫دائري من الراقصين واملنشدين‬
‫(‪.)20‬‬ ‫يتوسطها عازف(‪ ،)16‬ويتحلق حولة‬
‫رجال ونساء‪ ،‬وقد تكون الكدرة‬
‫‪ -II‬عالقة املرددات‬ ‫نسائية خالصة‪ ،‬حيث تتوسط‬
‫الشفاهية النسائية‬ ‫النساء عازفة عىل قدر مجلد تسمى‬
‫املغربية بالتصوف‪:‬‬ ‫(النكارة)‪ ،‬وتصاحبها يف ترديد‬
‫الحمايات فتيات‪ ،‬تختار منهن‬
‫تعتبر املرددات الشعبية‪ ،‬وكما‬ ‫راقصة تتوسط حارة الرقص‬
‫أشرت إىل ذلك سابقًا‪ ،‬بنية‬ ‫والتي تسمى (الكارة)‪.‬‬
‫تعبيرية تخضع ملقومات اإلبداع‬ ‫وتتنوع مواضيع مرددات‬
‫الشعبي مما تصوغه الحياة‬ ‫الحمايات بين األذكار واألدعية‬
‫االجتماعية والتجليات الروحية‬ ‫عباس الجراري‬ ‫ووصف الطبيعة‪ ،‬وكلها مواضيع‬
‫والخفقات النفسية‪ ،‬وهي مرددات‬ ‫تتبطن بطابع ديني ذو بعد صويف‪،‬‬
‫يصدرها الشعب إبدا ًعا وممارسة‪،‬‬ ‫حيث يختلف املنطوق عن املفهوم‪،‬‬
‫و»شامة الزاز» وغيرهن كثير‪،‬‬
‫فهو مؤلفها وملحنها‪ ،‬وال ترتبط‬ ‫والتصريح عن التلويح‪ ،‬ومن هذه‬
‫ويطلق عليهن اسم‪ :‬الشيخات أو‬
‫بمبدع معين عدا تجنيس منشدها‪،‬‬ ‫املرددات‪:‬‬
‫العياطات أو اللعابات(‪ ،)18‬وأصل‬
‫كما تتناقلها الذاكرة الشعبية ضمن‬ ‫والنكرة زينه‪ /‬االركصي يا سكينة‬
‫غناء العيطة ترديد أزجالها‪ ،‬إذ‬
‫تالقح بين األجيال شفهيًّا‪ ،‬وهي‬ ‫وال تمشي وتعايل‪ /‬يخيل ليك بوك‬
‫تستثمر املرددات مجمل مدخراتهن‬
‫تنشد بشكل جماعي‪ ،‬منها ما‬ ‫الغايل‬
‫الصوتية دونما هدنة مع النفس‬
‫يختص بوظيفة اجتماعيه معينة‪،‬‬ ‫‪ -5‬العيطة‪:‬‬
‫أو مع حبال الصوت‪ ،‬وباإلصرار‬
‫ومنها ما ينشد يف مناسبات‬ ‫العيطة فن مغربي غنائي قديم‬
‫وأمكنة خاصة‪ ،‬لذا فاملرددات‬ ‫للذهاب عميقًا باتجاه استثمار‬ ‫ازدهر أواخر القرن ‪17‬م وتعنى‬
‫الشعبية‪:‬‬ ‫كامل لحرية الصوت وغجريته ‪.‬‬
‫(‪)19‬‬
‫العيطة‪ :‬النداء يقول عبد الرحمان‬
‫‪ -‬مجهولة الناظم‪ ،‬إال أن هذا ال‬ ‫والعيطة شعر شفوي مل يدون عبر‬ ‫املجدوب‪:‬‬
‫يمنع أن يكون لها مؤلف ولو كان‬ ‫تاريخه‪ ،‬فقد تشكل من ترسبات‬ ‫عيطت عيطة حنينة‪ /‬فيقت من كان‬
‫غير معروف‪.‬‬ ‫األزمنة التي عبرها‪ ،‬وظل يمتلئ‬ ‫نايم‬
‫‪ -‬إبداع يتميز بصفة الجماعية‬ ‫باملعاني الجديدة التي تلحق به‬ ‫فاقوا قلوب ملحنة‪ /‬ونعسو قلوب‬
‫إنشا ًدا وتردي ًدا‪.‬‬ ‫باستمرار‪ ،‬تموسقه اإليقاعات‬ ‫(‪)17‬‬
‫لبهايم‬
‫‪ -‬يتميز بالشيوع واالنتشار ‪.‬‬
‫(‪)21‬‬ ‫املختلفة للعيطة‪.‬‬ ‫والعيطة فن رجايل ونسائي‬
‫‪ -‬تتنوع مواضيعها بين الدنيوي‬ ‫واملالحظ أن هذه املرددات تتحدد‬ ‫لكنها ارتبطت بالنساء أكثر عىل‬
‫والديني والنفسي والروحي‪،‬‬ ‫أساسا بالجملة املوسيقية‪ ،‬تطول‬‫ً‬ ‫رغم وجود أشياخ من الرجال‪،‬‬
‫ومنها ما هو مشرب بنفس صويف‪.‬‬ ‫بطولها وتقصر إذا قصرت‪ ،‬وقد‬ ‫وممن اشتهرت يف فن العيطة‬
‫‪ -‬نصوص زجلية تتسم‬ ‫تحصر الجملة الشعرية املرددة‬ ‫«خربوشة « و»خربوعة» وحادة‬
‫بالشعرية‪.‬‬ ‫كما تحصر الجملة املوسيقية‬ ‫أوعكي و»فاطمة الزحافة»‬
‫ولعل هذه السمة األخيرة تستدعي‬ ‫باإليقاع‪ ،‬ولكن أحيانًا تصبح‬ ‫و»فاطنة بنت الحسين» و»لطيفة‬
‫منا القول‪ :‬إن املرددات منظومات‬ ‫املرددة العيطية قاصرة عىل‬ ‫املخلوفية» و»خديجة البيضاوية»‬
‫زجلية من حيث اللغة «فالزجل‬ ‫مجاراة الجملة اللحنية واستيعابها‪،‬‬ ‫و»الحمونية» و»الحمداوية»‬
‫‪242‬‬
‫يف بدايته أغنية شعبية مل تبدأ‬

‫إال حين تم ازدواج اللغة العربية‬
‫يف األندلس النقسامها بين لهجة‬
‫دارجة وأخرى مكتوبة»(‪ ،)22‬واللغة‬
‫الدارجة أو اللهجة أو العربية‬
‫املحكية هي تركيب كالمي ينتمي‬
‫إىل أصل لغوي معين‪ ،‬ويتميز عن‬
‫غيره من مشتقات ذلك األصل‬
‫اللغوي يف النطق واملفردات‬
‫وبعض التراكيب(‪ ،)23‬كل ذلك‬
‫تحدثه سمة اإلعراب ال التفكير‬
‫اللغوي أو شعرية التعبير‪.‬‬
‫لذلك فالتمييز بين الشعر والزجل‬
‫من منظور صفتي الفصاحة‬
‫والعامية فيه نظر‪ ،‬لهذا وجب‬
‫التفكير يف تدقيق التسمية ألن‬
‫عبارة (الشعر الفصيح) ليس‬
‫معناها أن الفصاحة حكر عىل هذا‬
‫النمط الشعري‪ ،‬ففي الزجل كذلك‬
‫أنماط فصيحة‪ ،‬كما أن عبارة‬
‫(الزجل العامي) ال تعني أن‬
‫الشعر الفصيح خال من األلفاظ‬
‫العامية‪ ،‬ولربما يصير من‬
‫العيطة العبدية‬ ‫املالئم الحديث عن شعر معرب‬
‫تهيمن فيه الفصحى مقابل زجل‬
‫غير معرب تهيمن فيه العامية‪ ،‬ما‬
‫بصدق التجربة لكونها وليدة‬ ‫موسيقى بإنشاد هذه املرددات‬ ‫انفكت سمة اإلعراب هي املميزة‬
‫معاناة‪ ،‬ذلك ألن الصويف عاشق‬ ‫وتصويتها(‪ ،)26‬وإىل هذه الخاصية‬ ‫بينهما(‪ ،)24‬فحسب العامية كما‬
‫ينفس عن مشاعره بكلمات تتسم‬ ‫قائل «وسمي‬ ‫أشار «الحموي» ً‬ ‫أشار د‪.‬عباس الجراري «تنطوي‬
‫بالرمزية التي تفرضها طبيعة‬ ‫ً‬
‫زجل ألنه ال يلتذ به‬ ‫هذا الفن‬ ‫بطبيعتها عىل شفافية وفعالية‬
‫ومرونة وحيوية تجعلها قادرة‬
‫املعاني الروحية‪ ،‬فهو ال يعبر‬ ‫وتفهم مقاطع أوزانه حتى يغنى به‬
‫وباستمرار عىل امتصاص املعاني‬
‫بلغة العموم‪ ،‬بل يلجأ إىل لغة‬ ‫ويصوت»(‪.)27‬‬
‫واألفكار الجديدة‪ ،‬واكتساب‬
‫الخصوص‪ ،‬والناظمة الزجالة‬ ‫واملرددات من حيت هي نصوص‬ ‫األلفاظ والتراكيب الوافدة» ‪.‬‬
‫(‪)25‬‬
‫تقرض مردداتها وفق تجربة‬ ‫ً‬
‫زجل‪،‬‬ ‫شعرا‪ ،‬إن مل نقل‬
‫ً‬ ‫منظومة‬ ‫وبناء عليه فاملرددات نصوص‬
‫حياتيه ونفسية شعورية‪ ،‬فالتجربة‬ ‫تلحمها عالقة مباشرة بالتصوف‬ ‫زجلية تمتلك كل مقومات الكتابة‬
‫الصوفية والزجلية مرتبطتان ملا‬ ‫التكاء كليهما عىل العاطفة‬ ‫الشعرية من لغة وتخييل وقصد‬
‫كانت أداة اإلدراك عند الصويف هي‬ ‫والوجدان الروحي‪ ،‬فالنص‬ ‫ومعان وإيقاع‪ ،‬ولعل إيقاعها‬
‫نفسها وسيلة الزجال‪ ،‬فكالهما‬ ‫الصويف مثل النص الزجيل يتميز‬ ‫املنسكن يف مقاطعها النغمية يزداد‬
‫‪243‬‬
‫فنون‬
‫تعاملنا مع املرددات الشفاهية‬ ‫مواجهة الحقيقة)‪.‬‬

‫أنها تعتمد عىل السماع‪ ،‬والذي‬ ‫الثانية‪ :‬مرحلة‬
‫له عالقة مباشرة بالقلب ال األذن‬ ‫العقل وهي التي تيل‬
‫التي يكون حظها فقط هو نقل‬ ‫مرحلة الوارد وتنبع‬
‫التكليف من أمر ونهي‪ ،‬بينما‬ ‫منه وتعرف يف لغة‬
‫الصوفية بـ(التلوين‬
‫الذي يتحقق له السمع هو القلب‬
‫والتمكين)‪.‬‬
‫باعتباره محل التكليف من إجابة‬
‫الثالثة‪ :‬هي مرحلة‬
‫أو رفض‪ .‬وقد ورد السماع يف‬ ‫العودة‪ ،‬عودة‬
‫القران الكريم يف اثنين وعشرين‬ ‫الزجالة إىل حالتها‬
‫موض ًعا‪ ،‬كما ورد يف األحاديث‬ ‫العادية بعد والدة‬
‫النبوية الشريفة‪ ،‬قال الرسول‬ ‫املرددة التي أجهدت‬
‫ىلص اهلل عليه وسلم «حسنوا‬ ‫نفسها يف تقويمها‬
‫القرآن بأصواتكم فإن الصوت‬ ‫الداليل واإليقاعي‪،‬‬
‫الحسن يزيد القرآن حسنا»(‪،)29‬‬ ‫ذلك ما يوضح لنا‬
‫وال يقتصر السماع ‪-‬كما أوردنا‬ ‫العالقة الوطيدة‬
‫ذلك‪ -‬عىل القرآن فقط‪ ،‬بل يشمل‬ ‫التي تجمع بين‬
‫األشعار واألناشيد الدينية التي‬ ‫تجربة ناظمة املرددة‬
‫وتجربة الصويف‬
‫فجل‬‫تثير البهجة الروحية‪ .‬لذا ُ‬ ‫باعتبارهما يشتركان‬
‫التعريفات االصطالحية للسماع‬
‫يف املعاناة من‬
‫تدل عىل أنه شعر صويف مغنى‬ ‫أجل تحقيق الغاية‬
‫يراعى فيه امليزان تطريبًا للمحبة‬ ‫والهدف‪ .‬فالغاية‬
‫االلهية‪ ،‬وبذلك فهو عند أهل‬ ‫الفنية عند األوىل‬
‫التصوف تجل للمحبة وانتشاء بها‬ ‫(والدة املرددة)‪،‬‬
‫وتموجد بلذتها‪.‬‬ ‫والغاية الروحية عند الثاني‬
‫وبذلك يكون السماع عند الصوفية‬ ‫(الوصول إىل الحقيقة)‪ ،‬ومالمسة‬ ‫يعتمدان عىل الباطن(‪ ،)28‬عالوة‬
‫وج ًها من أوجه الذكر من خالل‬ ‫لصوفية املرددات النسوية‬ ‫عىل ميل كل من الزجال والصويف‬
‫ترديد أشعار أزجال وبراول‬ ‫الشعبية‪ ،‬يقتضي الدرس منا‪،‬‬ ‫إىل االتحاد بالوجود واالمتزاج به‬
‫يتوسل إلنشادها بالطرب ملا له من‬ ‫تصنيفها إىل‪:‬‬ ‫من خالل لغة الخصوص ال لغة‬
‫‪ -‬مرددات صوفية عامة‪ :‬تنشد يف‬
‫قدرة عىل صيد النفوس وتحويل‬ ‫العموم‪ ،‬لغة اإليحاء والتلويح ال‬
‫فضاءات ومناسبات مختلفة‪ ،‬وقد‬
‫معادنها‪ ،‬وال يتأتى ذلك إال من‬ ‫لغة الوضوح والتصريح‪.‬‬
‫تنشدها املرأة املتصوفة وغيرها‪.‬‬
‫خالل تصويف الطرب وتحويل‬ ‫‪ -‬مرددات صوفية خاصة‪ :‬تنشد‬ ‫فوالدة املرددة عىل جهة ما‪ ،‬هي‬
‫طبوعه ومقاماته من البعد الالهي‬ ‫من قبل املرددات (لفقيرات) يف‬ ‫نص منظوم تعد بمثابة رحلة من‬
‫إىل البعد اإللهي وتندرج املواريد‬ ‫مجالس الذكر بالزوايا‪ ،‬وتكون‬ ‫رحالت الصوفية التي تنبني عىل‬
‫يف النسق العرفاني من السماع‬ ‫أكثر عمقًا للتجربة الصوفية لغ ًة‬ ‫ثالث مراحل‪:‬‬
‫اإللهي إىل السماع الروحاني إىل‬ ‫وحضورا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ومعجما‬
‫ً‬ ‫األوىل‪ :‬أن ترد املرددة عىل الزجالة‬
‫السماع الطبيعي‬ ‫ومما يمكن أن نخلص إليه يف‬ ‫عىل هيئة وارد (تهيئة الذات‪،‬‬
‫‪244‬‬
‫‪ -‬أستاذة باحثة بسلك الدكتوراه مختبر الديداكتيك واللغات والوسائط واملسرح‪ ،‬كلية اآلداب واللغات والفنون‪ ،‬جامعة‬
‫ابن طفيل‪ ،‬القنيطرة‪ ،‬اململكة املغربية‪.‬‬
‫‪ -2‬حقائق التصوف لعبد القادر عيسى‪ ،‬منشورات دار العرفان‪ ،‬حلب سوريا ط‪1431 ،1‬ه‪2010 ،‬م‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ -3‬التصوف‪ ،‬الثورة الروحية يف االسالم‪ ،‬ألبي العال عفيفي‪ ،‬دار املعارف ط‪ ،1963 ،1‬ص‪.104‬‬
‫‪ -4‬رباعيات نساء فاس (العروبيات) ملحمد الفاسي‪ ،‬دار قرطبة الدار البيضاء‪ ،‬ط ‪ ،1986 ،2‬ص‪.2‬‬
‫‪ -5‬مقال إيقاع الحرمان يف رباعيات نساء فاس‪ ،‬إدريس بلمليح‪ ،‬ندوة التراث اللغوي الشفاهي (هوية وتواصل‪ ،‬تنسيق‬
‫مصطفى الشاذيل)‪ ،‬منشورات جامعة محمد الخامس كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‪ ،‬سلسلة ندوات ومناظرات‪ ،‬العدد‬
‫‪ ،25‬الرباط ط ‪ ،2005 ،1‬ص‪.71‬‬
‫‪ -6‬املرجع نفسه الصفحة ‪.7 ،6‬‬
‫‪ -7‬املصدر السابق الصفحة ‪.102‬‬
‫‪ -8‬إثنوغرافية الكالم الشفاهية ومؤثورات القول‪ ،‬الحساني إلبراهيم الحسين‪ ،‬الطبعة ‪ ،2012 ،1‬ص‪.171‬‬
‫‪ -9‬التبراع‪ -‬الشعر النسائي الحساني‪ ،‬املفهوم‪ ،‬السياقة الثقافية‪ ،‬للعالية ماء العينين‪ ،‬منشورات مركز الدراسات‬
‫الصحراوية‪ ،‬دار أبي رقراق للطباعة والنشر‪ ،‬ط ‪ ،2015 ،1‬ص‪.152‬‬
‫‪ -10‬مقال‪ :‬املرأة يف التراث الشفهي‪ ،‬الحساني إلبراهيم الحسين‪ ،‬ندوة من منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬
‫بالرباط سلسلة ندوات ومناظرات‪ ،‬العدد رقم ‪ ،154‬الصفحة ‪.72‬‬
‫‪ -11‬لسان العرب مادة (هيت)‪.4732 –6 :‬‬
‫‪ -12‬أحيدوس مقاربة فنية بين رقصتي الهيت وأحيدوس إلدريس الكرش‪ ،‬منشورات أكسيون ط ‪ ،2014‬ص‪.19‬‬
‫‪ -13‬املرجع السابق نفسه ص‪.20‬‬
‫‪ -14‬جريدة القنطرة العدد ‪ 4‬أبريل ‪ 1995‬ص‪.3‬‬
‫‪ -15‬مقال‪ :‬املمارسات املوسيقية يف األقاليم الصحراوية املغربية لعبد العزيز بن عبد الجليل‪ ،‬مجلة املناهل العدد ص‪.419‬‬
‫‪ -16‬أنظر‪ :‬رقصة الكدرة الطقوس والجسد إلبراهيم الحسني‪ ،‬منشورات املقام تحناوت‪ ،‬ص‪.84‬‬
‫‪ -17‬ديوان عبد رحمن املجدوب ص‪.9‬‬
‫‪ -18‬غناء العيطة الشعر الشفوي واملوسيقى التقليدية يف املغرب لحسن نجمي‪ ،‬دار توبقال للنشر ‪.170 /1‬‬
‫‪ -19‬املرجع نفسه ‪.82 /2‬‬
‫‪ -20‬الغناء الشعبي املغربي أنماط وتجليات لعالل الركوك‪ ،‬ولييل للنشر والتوزيع ط ‪ 2020 /1‬الصفحة ‪.133‬‬
‫‪ -21‬تاريخ األدب األندلسي إلحسان عباس‪ ،‬دار الثقافة بيروت لبنان الطبعة ‪ 1974 /3‬الصفحة ‪.256‬‬
‫‪ -22‬وضع اللغة العربية باملغرب ألمنية إبراهيم‪ ،‬منشورات زاوية الرباط الصفحة ‪.26‬‬
‫‪ -23‬شعرية القصيدة املغربية الحديثة ملحمد بوشتة املطبعة السريعة القنيطرة‪2014 /‬م‪ .‬ص‪.33‬‬
‫‪ -24‬الزجل يف املغرب‪ :‬القصيدة لعباس الجيراري‪ ،‬مطبعة األمنية‪ /‬الرباط ط ‪.33 /1‬‬
‫‪ -25‬أنواع الزجل باملغرب من الغنائية إىل التفاعلية دراسة ونصوص ملحمد الراشق‪ ،‬دار أبي رقراق للطباعة والنشر ط‬
‫‪ 2008 /1‬ص‪.19‬‬
‫‪ -26‬بلوغ األمل يف فن الزجل‪ ،‬أبي بكر حجة األموي‪ ،‬تحقيق حسن القريشي‪ ،‬وزارة الثقافة دمشق سوريا‪ ،‬ط ‪1974 ،1‬‬
‫ص‪.128‬‬
‫‪ -27‬الشعر والتصوف إلبراهيم محمد منصور‪ ،‬دار األمين للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪ 1999 ،1‬ص‪.24‬‬
‫‪ -28‬املرجع نفسه ص‪.52‬‬
‫‪ -29‬صحيح البخاري «كتاب اآلداب»‪.‬‬
‫‪245‬‬
‫كتب‬
‫حلول آخر للجسد‬

‫في رواية «هي عصاي»‬ ‫سهير السمان‬
‫لفتحي اسماعيل‬ ‫(اليمن)‬
‫تطل‪ ،‬حين أقدمت زوجة أخيها‬ ‫قرب املقهى حيث ينام عىل‬ ‫لغة جزلة يأخذنا‬
‫في‬
‫«عزيزة» عىل التآمر للتخلص‬ ‫املصطبة املالصقة له‪ ،‬يسير‬ ‫السرد يف رواية «هي‬
‫من مخيون قبل أن يعود زوجها‬ ‫وسط الحقول بال هدف‪ ،‬ويقعد‬ ‫عصاي» لنجوب عامل‬
‫العمدة «جالل» من الحج‪ ،‬خوفًا‬ ‫متأمل السماء والناس‪ ،‬وحركة‬‫ً‬ ‫«مخيون» وحبيبته‬
‫من أن يتورط يف قتل أخته حين‬ ‫لعب السيجة يف املقهى‪ ،‬تختاره‬ ‫إقبال‪ ،‬بل ونتجول يف القرية‬
‫يعلم بأمر زواجها من رجل‬ ‫إقبال ابنة العمدة من بين جميع‬ ‫التي مل يكن لها اسم طوال‬
‫يحتقره‪ ،‬وال يرقى أن يصاهر‬ ‫الرجال الذين تمنوها‪ ،‬وكانوا‬ ‫أحداث الرواية‪ ،‬بل كانت‬
‫بيت العمدة‪ ،‬فتعمد إىل خادمتها‬ ‫يتلهفون لنظرة منها‪ ،‬ليكون‬ ‫الشخصيات هي عنوان هذه‬
‫حبشية لتطلب منها أن تدس‬ ‫زوجها‪ ،‬فتطلب من قاضي‬ ‫القرية‪ ،‬بعاداتها وسير يومها‬
‫لهما السم يف طعامهما‪ ،‬ولكن‬ ‫القرية أن يعقد قرانها عىل‬ ‫املعتاد‪ ،‬وصفاتها وأحوالها‪.‬‬
‫كان من نصيب إقبال أن تفارق‬ ‫مخيون ويعيش معها يف منزل‬ ‫مخيون شاب يعيش يف القرية‪،‬‬
‫الحياة‪ ،‬ويلحقها مخيون حزنًا‪،‬‬ ‫والدها‪.‬‬ ‫يعاني من عاهة يف رجله ال‬
‫ويدفن تحت النخلة يف أرضها‪.‬‬ ‫ووسط دهشة أهل القرية وعدم‬ ‫يعرف أحد شيئًا عنه‪ ،‬من أين‬
‫ليتحول قبره ‪-‬بعد فترة من‬ ‫تصديقهم ملا أقدمت عليه بنت‬ ‫جاء وكيف أو ما هي حكايته‪،‬‬
‫الزمن‪ -‬إىل مقام يحج إليه أهل‬ ‫العمدة تتواىل األيام األسطورية‬ ‫يحيا مخيون بين الناس‪،‬‬
‫القرية‪.‬‬ ‫بين الحبيبين‪ ،‬ولكنها أيام مل‬ ‫يستيقظ قبل الجميع‪ ،‬يجلس‬
‫األيديولوجي وعالقته بالذات‬
‫املقنَّعة‪.‬‬ ‫هذا الجسد هو المتحدث عن مخيون‬
‫قوة مخيون أظهرت يف تلك‬ ‫الذي ال ينطق‪ ،‬كان في نفس الوقت‬
‫املواجهة قيم الفحولة‪ ،‬كنسق‬
‫ثقايف مقابل شخصيته اإلنسانية‬ ‫مثي ًرا لعنف اآلخرين نحوه ومحط‬
‫الرقيقية‪ ،‬لدرجة أنه ال يأكل‬ ‫الرغبة واالعتداء‪ ،‬وقد يستباح هذا‬
‫لحوم الحيوانات‪ ،‬التي كانت‬
‫عوضا عن البشر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بالنسبة له‬ ‫الجسد فقط لكون صاحبه مختلف‬
‫وعوضا عن أقرب الناس له‬ ‫ً‬ ‫عن اآلخرين "ابن األفاعي أهطل ال‬
‫وهو األب‪ ،‬الذي رفضه منذ‬
‫صغره بسبب عاهته‪.‬‬ ‫ملة له وال أهل‪ ،‬مثله مثل الجدار الذي‬
‫ويبرز الجسد‪ ،‬بوصفه أول‬ ‫يستند إليه"‪( .‬ص‪ )15‬وهو ما حدث‬
‫ٍ‬
‫اشتباك مع‬ ‫عنص ٍر يدخل يف‬
‫الواقع و َيعمل عىل تفكيكه‪ ،‬حين‬ ‫مع مخيون حين حاول بعض شباب‬
‫استخدم الخطاب السردي‬
‫القرية االعتداء عليه‪ ،‬ومحاولة مجاهد‬
‫الجسد كقيمة فنية‪ ،‬بل شكل‬
‫قائما بذاته‪،‬‬ ‫ً‬ ‫نصا ثقافيًّا‬
‫منه ًّ‬ ‫الجزار التحرش به‪.‬‬
‫تعتمل فيه الحياة بكل تفاصيلها‬
‫ونوازعها‪ ،‬وهنا يعاد للجسد‬
‫اعتباره وتحريره يف أفق خطاب‬
‫مستنير‪ ،‬بعد أن كان ينظر‬ ‫فالنص مل يحاكم‪ ،‬بل وضعنا‬ ‫دورا‬
‫ً‬ ‫لقد أدت اللغة يف السرد‬
‫للجسد يف السرديات التقليدية‬ ‫عراة أمام قضية عمى عنها‬ ‫كبيرا يف تعرية النفس البشرية‪،‬‬ ‫ً‬
‫مظلما‬
‫ً‬ ‫من فلسفة وفكر جانبًا‬ ‫الكثير‪ ،‬وهي الحب واإلنسانية‪،‬‬ ‫ومن أول كلمة تط ُّل عينا‬
‫للوجود اإلنساني‪ ،‬وكان‬ ‫قضية الجوهر ال املظهر‪،‬‬ ‫مخيون لتكشف قسوة الحياة‪،‬‬
‫مرتبطا بالخطيئة‪ ،‬والشرور‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الجوهر الذي استحضره‬ ‫بل كانت عيناه بوابة الدخول‬
‫فالتماهي مع الواقع تأتى من‬ ‫أهل القرية بعد موت مخيون‪،‬‬ ‫التي يلج منها القارئ لعامل‬
‫خالل عنصر الجسد‪ ،‬بوصفه‬
‫فجعلوا منه وليًّا من أولياء اهلل‪.‬‬ ‫القرية‪ ،‬وما سيجري فيها من‬
‫ٍ‬
‫اشتباك‬ ‫أول عنص ٍر يدخل يف‬
‫(هي عصاي) عنوان يحمل‬ ‫أحداث‪« ،‬عينان خابيتان وكأن‬
‫مع الواقع ليعمل عىل تفكيكه‪.‬‬
‫دالالته الظاهرة والباطنة‪،‬‬ ‫ستارا من األتربة تغلغل داخل‬ ‫ً‬
‫وللجسد «معانٍ ودالالت أكثر‬
‫ً‬ ‫وربما كان التعبير الظاهر عن‬ ‫البؤبؤين‪ ،‬فلونهما بلون الطين‬
‫«جنسا»‪ .‬كما‬ ‫ً‬ ‫شمول من كونه‬
‫جاء يف تعريف رسول محمد‬ ‫معنى العصا يف تلك املواجهة‬ ‫كثيرا عن لون‬‫ً‬ ‫الجاف‪ ،‬ال يختلف‬
‫رسول يف كتابه (الجسد يف‬ ‫التي حدثت بين العمدة جالل‬ ‫الجلباب املهترئ الذي يرتديه‪،‬‬
‫الرواية اإلماراتية)‪ ،‬فالجسد‬ ‫ومخيون يف مبارزة العصي‪،‬‬ ‫حركة البؤبوئين مضطربة‪،‬‬
‫«كينونة رمزية إيحائية وإشارية‬ ‫حيث أظهرت القوة البدنية‬ ‫تخطان عىل كل عابر»‪( .‬ص‪)7‬‬
‫وعالماتية وأيقونية‪ ،‬تضاف‬ ‫ملخيون‪ ،‬عكس ما كان أهل‬ ‫بهذه اللغة الشعرية يتفجر‬
‫إىل األجسام من خالل تمثيل‬ ‫القرية يرونه يف شخص مثله‪،‬‬ ‫املعنى‪ ،‬فهي توحي وال تصرح‬
‫اإلنسان لها»‪ ،‬أو أنه قيمة‬ ‫عصا تدرك من خاللها األبعاد‬ ‫بالقسوة والجحود الذي جبل‬
‫مضافة إىل واقع األجسام‪.‬‬ ‫الالشعورية‪ ،‬ورؤية املضمر‬ ‫عليه أغلب املحيطين بمخيون‪.‬‬
‫‪247‬‬
‫كتب‬
‫يف ال ُكتَّاب‪ ،‬فتاة بدأت «تتفتح‬ ‫واالعتداء‪ ،‬وقد يستباح هذا‬ ‫فقد ركز سرد (هي عصاي)‬
‫كزهرة‪ ،‬طرح اهلل فاكهته‬ ‫الجسد فقط لكون صاحبه‬ ‫عىل تيمة الجسد حين اختار‬
‫عىل صدرها‪ ،‬تنغز جلبابها‬ ‫مختلف عن اآلخرين «ابن‬ ‫شخصية مثل مخيون مصاب‬
‫كنبقتين تستحثان عينيه عىل‬ ‫األفاعي أهطل ال ملة له وال‬ ‫بإعاقة جسدية‪ ،‬كانت سببًا يف‬
‫النظر‪ ..‬ليمونتين عامرتين‪..‬‬ ‫أهل‪ ،‬مثله مثل الجدار الذي‬ ‫تخيل والده عنه ونبذه ليعيش يف‬
‫نضجتا كرمانتين» (ص‪)29‬‬ ‫يستند إليه»‪( .‬ص‪ )15‬وهو ما‬ ‫اسطبل الحيوانات‪ ،‬هذه اإلعاقة‬
‫«يتراقص صدرها الناهد ومن‬ ‫حدث مع مخيون حين حاول‬ ‫مل تؤثر عىل مشاعره اإلنسانية‬
‫تحت خصرها النحيل يترجرج‬ ‫بعض شباب القرية االعتداء‬ ‫املرهفة وإحساسه العايل بما‬
‫ردفها»‪( .‬ص‪)30‬‬ ‫عليه‪ ،‬ومحاولة مجاهد الجزار‬ ‫حوله‪ ،‬يف حين أن اآلخرين ال‬
‫غيَّبها العمدة أبوها وألزمها‬ ‫التحرش به‪.‬‬ ‫يرون يف جسده سوى معبر عن‬
‫الدار حين بدأ الجسد يعبِّر عن‬ ‫غابت حقيقة مخيون عن أهل‬ ‫الخبل والجنون والتيه‪« .‬ترشق‬
‫أنثى تضج بالجمال‪ ،‬وهذا ما‬ ‫القرية‪ ،‬ولكن كان هناك من‬ ‫عيناه يف مربع اللعبة‪ ،‬تتابع‬
‫رآه مخيون ألول مرة حين‬ ‫يتلصص ويراقب من خلف‬ ‫األحجار وهي تتناوبها األيدي‪..‬‬
‫انكشفت له إقبال‪ ،‬صورة من‬ ‫الجدران‪ ،‬وبعين مختلفة‬ ‫وقد تبدو عىل وجهه حسرة‬
‫السحر مختبئة خلف جدران‬ ‫تستجيل هذا الجسد وتسنطقه‪،‬‬ ‫لهزيمة أحدهم أو تلمع نظرة‬
‫قديمة‪« .‬ال يشبه ما رآه مخيون‬ ‫إنها عين (إقبال)‪.‬‬ ‫انتشاء عند انتصار آخر»‪.‬‬
‫أ ًّيا من معامل القرية‪ ،‬وال ينبئ‬ ‫ويف لغة مواربة يستخدمها‬ ‫«لكن أذنه تلتقط همساتهم‪،‬‬
‫صمت البيت وجدرانه القديمة‬ ‫السرد عند الحديث عن جسد‬ ‫عيناه تحط عىل وجوههم‪،‬‬
‫عن كل هذا السحر الذي‬ ‫األنثى «إقبال»‪ ،‬فيحضر الجسد‬ ‫تتفحص صمت الشفاه وشرود‬
‫يقطنه»‪.‬‬ ‫لغو ًّيا يف الوقت الذي يغيب فيه‬ ‫العيون‪ ،‬تنهداتهم تنساب إىل‬
‫وعبرت رؤية إقبال املظهر‬ ‫فيزيائيًّا يف الثقافة االجتماعية‪،‬‬ ‫جمجمته»‪.‬‬
‫الخارجي ملخيون‪ ،‬فقد كان‬ ‫حين تصل األنثى لالكتمال‬ ‫هذا الجسد هو املتحدث عن‬
‫جسده يعبر عن شيء مل يدركه‬ ‫وتصبح مكمن اإلثارة‪ .‬فكما‬ ‫مخيون الذي ال ينطق‪ ،‬كان‬
‫اآلخرون‪« .‬الغريب مظهره‬ ‫رأى الشيخ «عنتر» جسد‬ ‫مثيرا لعنف‬
‫ً‬ ‫يف نفس الوقت‬
‫يحكي شيئًا وعيناه تحكي‬ ‫«إقبال» حين كانت تدرس عنده‬ ‫اآلخرين نحوه ومحط الرغبة‬
‫أشياء‪ ..‬حركته وارتباكه يعلنان‬
‫سذاجة من ال يدرك صمته‬
‫الوقور‪ ،‬يخبر عن حكمة مل يفه‬
‫بها‪ ،‬تبدو نباهته كنداء بعيد‪،‬‬
‫وسط بعثرة وارتباك حاله»‪.‬‬
‫(ص‪)41‬‬
‫وغزاها ذاك الغريب‪ ،‬وطرد‬
‫الحلم رؤاها القديمة‪ ،‬فما رأته‬
‫إقبال هو ذاتها الطفلة وسنوات‬
‫لهوها األوىل بعد أن غادرها‬
‫الناس ورفقتهم املوحشة‪.‬‬
‫جسد آخر ملخيون‬

‫أضاء وجه الشيخ عنتر عن‬
‫ابتسامة تجمع بين الرضا‬
‫والتعجب»‪( .‬ص‪)127‬‬
‫«توافد عىل املقام أهل البلد‬
‫يطلبون الشفاعة‪ ،‬ويتوسلون‬
‫الرضا ويغدقون بالنذور عىل‬
‫صندوقه»‪.‬‬
‫ربما كان هذا ما أراده كثيرون‬
‫مريحا ملا تمر به‬‫ً‬ ‫تفسيرا‬
‫ً‬ ‫ليجدوا‬
‫أحوال القرية‪ ،‬شيء ما يطمئنهم‬
‫ويخرجهم من فزعهم وحزنهم‬
‫املمتد‪ .‬فإذا كان وجود مخيون‬
‫الطارئ عىل القرية غير مفسر‪،‬‬
‫الناس موته إىل‬
‫ُ‬ ‫فقد ح َّول‬
‫أسطورة دينية‪.‬‬
‫استطاع السرد من خالل‬
‫استخدام تيمة الجسد أن‬
‫رسول محمد رسول‬
‫كثيرا من األبعاد‬‫ً‬ ‫يكشف‬ ‫فتحي إسماعيل‬
‫االجتماعية واملفهوم الثقايف‬
‫يف بيئة تنكر الجسد‪ ،‬وهويته‬ ‫الدنيوي‪ ،‬وعىل املستوى‬ ‫تقويما‬
‫ً‬ ‫مخيون كان تاريخً ا أو‬
‫ومتطلباته‪ ،‬فجميع الشخصيات‬ ‫اآلخروي‪.‬‬ ‫جدي ًدا للقرية يف حياته‪ ،‬التي‬
‫التي تناولها السرد تصارع‬ ‫فحين أصر «العمدة جالل» أخو‬ ‫أصبحت فيما بعد تعرف‬
‫رغبات الجسد‪ ،‬وتعاني من‬ ‫إقبال أن ينتقم من مخيون بعد‬ ‫بقرية الويل مخيون‪ ،‬فقد كان‬
‫الحرمان‪ .‬فجسد َم ْن املعاق‬ ‫معرفته بأمر الزواج‪ ،‬توقف‬ ‫الناس يؤرخون ألحداثهم‬
‫ح ًّقا؟ ومن يستحق أن نطلق‬ ‫يائسا حين رأى جسده هام ًدا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بيوم ظهور مخيون يف القرية‪،‬‬
‫عليه معاقًا؟ معظم شخصيات‬ ‫وعىل شفتيه ابتسامة تح ٍّد‪،‬‬ ‫ويرتقي املخيون حين ترتبط‬
‫الرواية الرئيسية مثلت اإلعاقة‬ ‫ودفن مخيون تحت النخلة‬ ‫به إقبال ليظهر معنى الجسد‬
‫األخالقية التي كشفتها إعاقة‬ ‫يف أرض إقبال‪ ،‬وبقيت روحه‬ ‫املمتلئ بالعطاء والحب رغم‬
‫مخيون‪ ،‬ولكن املجتمع الذي ال‬ ‫تطوف يف أحالم البعض‪ ،‬وخيم‬ ‫إعاقته‪ ،‬مل تنل منه السخرية‬
‫يضع أخطاءه أمام املحاكة‪ ،‬وال‬ ‫عىل القرية حال مل تعدها من‬ ‫ونظرة أهايل القرية الدونية‪ ،‬أو‬
‫يدين أعماله السيئة‪ ،‬يظل يبحث‬ ‫قبل‪ ،‬جعل الناس تفكر يف سر‬ ‫التحرش واالعتداء‪ ،‬بل أظهر ما‬
‫عن خرافة يستند إليها‪ ،‬وقوة‬ ‫ما كان يحدث لهم بعد موت‬ ‫كان مختبئًا حين وجد الحب‪،‬‬
‫غيبية ترفع عنه عواقب الخطايا‪.‬‬ ‫أخيرا‬
‫ً‬ ‫مخيون‪ ،‬ليصرخ أحدهم‬ ‫فكانت الصفعة التي وجهها‬
‫ومل يجدوا سوى أن يجعلوا من‬ ‫بعد صالة الفجر أمام الجميع‬ ‫للغرور والكبر والطمع‪ ،‬حين‬
‫ذلك الغريب أسطورة ليعيدوه‬ ‫أن مخيون ويل من أولياء اهلل‪.‬‬ ‫قبل الزواج بإقبال‪ ،‬ومل يترك‬
‫إىل الحياة‪ ،‬ولكن بجسد آخر‬ ‫«مخيون ويل‪.‬‬ ‫مجال لالنتقام حين اختار أن‬ ‫ً‬
‫مقاما يحج إليه‬‫ً‬ ‫مقدس لينتصب‬ ‫جاءني منذ أيام يف املنام‬ ‫يلتحق بها إىل عاملها‪ .‬ارتقاء‬
‫أهل القرية‬ ‫وأخبرني بذلك‪.‬‬ ‫عىل مستوويين‪ :‬عىل املستوى‬
‫‪249‬‬
‫كتب‬
‫صناعة النخبة بالمغرب‪..‬‬

‫غياب الديمقراطية‪،‬‬ ‫عبد الجبار الغراز‬
‫والعقل المدني المتأخر‬ ‫(المغرب)‬
‫عن تلبية‬
‫احتياجات الناس‬
‫يف مقدمة هذا الكتاب طرح الكاتب‬ ‫ونظرا لقيمته الفكرية واملعرفية‪،‬‬
‫ً‬ ‫سلسلة «دفاتر وجهة‬
‫عن‬
‫حفرا ونبشً ا‬‫تساؤالت اعتبرها ً‬ ‫ولراهنية القضايا التي يطرحها‬ ‫نظر» يف عددها‬
‫يف الحقول االجتماعية‪ ،‬اللتقاط‬ ‫خصوصا يف ظل‬
‫ً‬ ‫ويتناولها‪،‬‬ ‫التاسع‪ ،‬الطبعة األوىل‬
‫إشاراتها املعتملة فيها‪ ،‬محد ًدا‬ ‫الحكومة املغربية الجديدة‪ ،‬فقد‬ ‫‪2006‬؛ صدر للكاتب‬
‫ماهية النخب واالستوزار باملغرب‬ ‫ارتأينا أن نقدمه للقارئ العربي؛‬ ‫والسوسيولوجي املغربي األستاذ‬
‫املعاصر‪ ،‬وطرق تدبير الصراع‬ ‫وذلك من خالل تقديم قراءة شاملة‬ ‫عبد الرحيم العطري كتاب‪« :‬املخزن‬
‫االجتماعي وتحوالته الكبرى‪ .‬وقد‬ ‫له‪ ،‬آملين أن نوفق يف ذلك‪.‬‬ ‫واملال والنسب واملقدس‪ .‬طرق‬
‫استهل الكاتب كتابه‪ ،‬انطالقًا من‬ ‫الوصول إىل القمة»‪ .‬وهو من‬
‫تبنيه ملقاربة سوسيولوجية تسعى‬ ‫الحجم الصغير ويحتوي عىل ‪272‬‬
‫إىل التجذر يف التاريخ‪ ،‬بطرح‬ ‫صفحة‪ ،‬ويشتمل‪ ،‬إىل جانب املقدمة‬
‫تساؤالت سوسيولوجية‪ ،‬استهدفت‬ ‫والخاتمة‪ ،‬عىل ستة فصول‪ ،‬كرس‬
‫ما أسماه هو بـ»استراتيجيات‬ ‫منها الكاتب خمسة (من الفصل‬
‫صناعة النخب باملغرب»؛ تل ُّم ًسا‬ ‫الثاني إىل الفصل السادس) لتحليل‬
‫منه‪ ،‬الطريق ذات املسالك الوعرة‪،‬‬ ‫الحقول التي يعتقد أنها أفرزت لنا‬
‫التي تقود إىل دوائر صنع القرار‬ ‫نخبًا متنوعة؛ أما الفصل األول‬
‫باملغرب املعاصر‪ .‬إنها‪ ،‬بصيغة‬ ‫فقد تم تخصيصه لرصد الطريق‬
‫أخرى‪ ،‬تساؤالت حول آليات‬ ‫املؤدي نحو ما أسماه الكاتب نفسه‬
‫وشروط تك ُّون وانبناء السلطة‬ ‫بـ»قشدة» املجتمع؛ ذلك الطريق‬
‫يف النسق السياسي واملجتمعي‬ ‫الذي يكشف لنا بمغربنا املعاصر‪،‬‬
‫وأيضا‪ ،‬حول املسالك‬ ‫ً‬ ‫املغربي‪،‬‬ ‫يف نظره‪ ،‬سيرورة صناعة النخب‪.‬‬
‫إىل أعىل هرم السلطة‪( .‬ص‪-31‬‬ ‫الظاهرة والخفية‪ ،‬التي تقود ُم َت َتبِّ َعها‬
‫‪)32‬‬ ‫إىل الصعود إىل األعىل‪ ،‬المتالك‬
‫أما يف الفصل الثاني من الكتاب‬ ‫سلطة اتخاذ القرار‪.‬‬
‫املعنون بـ»النخبة الحزبية‪ ..‬املقاولة‬ ‫أما يف الفصل األول املعنون‬
‫السياسية والحراك االجتماعي»‪،‬‬ ‫بـ»صناعة النخبة‪ ..‬الطريق نحو‬
‫فقد حاول الكاتب تسليط الضوء‬ ‫قشدة املجتمع»‪ ،‬فقد سعى الكاتب‬
‫عىل الظاهرة الحزبية يف املغرب‬ ‫إىل إثارة عدد من األسئلة استهدفت‬
‫وطبيعتها‪ ،‬مفك ًكا عناصرها‬ ‫استراتيجيات صناعة النخبة‬
‫الداخلية ومكوناتها وآلية اشتغالها‪.‬‬ ‫باملغرب‪ ،‬وتلمس طريق ومسار‬
‫والظاهرة الحزبية مل تظهر‪ ،‬يف‬ ‫الوصول إىل دوائر صنع القرار‪،‬‬
‫نظره‪ ،‬نتيجة دعم شريحة أو طبقة‬ ‫أيضا آليات وشروط‬ ‫كما استهدفت ً‬
‫اجتماعية‪ ،‬بل أملت ظهورها ظروف‬ ‫تحقق التسلق إىل قمة الهرم‪،‬‬
‫النضال ضد املستعمر والتعبئة من‬ ‫متسائل عن مدى صحة الحديث‬ ‫ً‬
‫أجل التحرر من ربقة االستعمار‪.‬‬ ‫عن «سوسيولوجية ممكنة» دون‬
‫وعليه‪ ،‬فقد أفاد تشريحه‬ ‫تأصيل لحضور هذا العلم‪ ،‬ضمن‬
‫السوسيولوجي لها‪ ،‬بالقول إنها‬ ‫حقول معرفية كثيرة ج ًّدا‪( .‬ص‪)17‬‬
‫قد خرجت من رحم الزوايا؛ لذلك‪،‬‬ ‫وقد حدد‪ ،‬إىل جانب ذلك‪ ،‬ماهية‬
‫فرغم اختراقها للمغرب عمود ًّيا‬ ‫النخب‪ ،‬وذلك من خالل نموذج‬
‫وأفقيًّا‪ ،‬ورغم الحداثة السياسية‪ ،‬مل‬ ‫مشيرا إىل أن النخبة‬ ‫ً‬ ‫االستوزار‪،‬‬
‫يستطع املغرب‪ ،‬يف نظره‪ ،‬التخلص‬ ‫السياسية املغربية ومثيالتها يف‬
‫من العالقات القرابية التي تحكمها‪.‬‬ ‫العامل العربي‪ ،‬كانت تقوم بدور‬
‫فالوصول إىل أعىل الهرم الحزبي‪،‬‬ ‫مزدوج‪ :‬دور «شرعنة وتبرير‬
‫يحتاج‪ ،‬يف نظر الكاتب‪ ،‬إىل بذل‬ ‫األوضاع القائمة وإعادة إنتاج نفس‬
‫تضحيات وعقد تحالفات وافتعال‬ ‫املنظومة املتحكمة فيها»‪ ،‬ودور‬
‫خصومات‪ ،‬وانتهاج نظام تقديم‬ ‫«املعارضة ومناهضة األوضاع‬
‫الهدايا‪ ،‬كآلية وصولية إىل دوائر‬ ‫القائمة مع الدعوة إىل تغيير هذه‬
‫صنع القرار واالستفادة من عطف‬ ‫األخيرة»‪( .‬ص‪ )20 -18‬كما‬
‫املخزن‪( .‬ص‪)74 -35‬‬ ‫أيضا إىل تحديد دور املخزن‬ ‫سعى ً‬
‫ويبقى املشهد الحزبي باملغرب‪،‬‬ ‫(مصطلح يفيد السلطة السياسية‬
‫مفتوحا عىل‬
‫ً‬ ‫يف نظر الكاتب‪ ،‬عاملًا‬ ‫املباشرة للدولة) يف سيرورة إنتاج‬
‫خصوصا‬
‫ً‬ ‫احتماالت االنحسار؛‬ ‫النخبة املغربية‪ ،‬والذي يتجىل‪،‬‬
‫عندما تنضاف إىل ذلك أزمة الفعل‬ ‫يف نظره‪ ،‬يف تفعيل آلية الرضى‬
‫السياسي الذي يعبر عنه السلوك‬ ‫والعطف املخزني‪ :‬اعتماد وسائل‬
‫االنتخابي للمواطن‪( .‬ص‪)86 -78‬‬ ‫إدماج واحتواء وتطويع ُم َذ ِّو َب ٍة‬
‫لقد اعتمد املخزن املغربي‪ ،‬يف ٍرأي‬ ‫لكل معارضة راديكالية‪ ،‬يف اتجاه‬
‫الكاتب‪ ،‬عىل «التعددية السياسية»‬ ‫صنع معارضة ناعمة ُمت ََح َّك ٍم فيها‪.‬‬
‫كتكتيك من أجل تشجيع االنقسام‬ ‫(ص‪ )30 -27‬مثل املصاهرة مع‬
‫واالنشقاق‪ ،‬وتذويب أي قوة‬ ‫العائالت املغربية الراقية‪ ،‬والعالقات‬
‫محتملة صاعدة تستطيع أن تخلخل‬ ‫الزبونية من أجل التسلق بسرعة‬
‫الحسن الثاني‬
‫‪251‬‬
‫كتب‬
‫لحصد املواقع‪ ،‬وتأكيد الذات نحو‬ ‫السياسي املغربي عافيته‪( .‬ص‪-99‬‬ ‫أركان مشروعيته كسلطة سياسية‬
‫ضمان أقصر الطرق للوصول إىل‬ ‫‪)103‬‬ ‫مركزية‪ .‬وهذا اإلجراء جعل من تلك‬
‫سلطة اتخاذ القرار‪ ،‬واالرتباط‬ ‫وتحت عنوان‪« :‬املجتمع املدني‬ ‫التعددية‪ ،‬يف نظر الكاتب‪ ،‬مجرد‬
‫املصلحي املرتكز عىل نزعة التبرير‬ ‫أول»‪ ،‬الذي يفتتح به الفصل الثالث‬ ‫ً‬ ‫تقطيع أفقي للنخبة الحزبية‪ ،‬من‬
‫والتواطؤ؛ مما يجعل تلك األعطاب‬ ‫املعنون بـ»النخبة املدنية‪ ..‬مجتمع‬ ‫أجل دفع هذه األخيرة‪ ،‬من حيث‬
‫كارثية‪ ،‬تجعل من نخب املجتمع‬ ‫مدني بجينات تقليدية» يرى الكاتب‪،‬‬ ‫تشاء أو ال تشاء‪ ،‬إىل التفاوض‬
‫املغربي مجرد كائنات صدوية‪ ،‬تعيد‬ ‫بأن مفهوم املجتمع املدني‪ ،‬يف‬ ‫مع املخزن عىل اقتسام وتوزيع ما‬
‫إنتاج ما يريده صناع القرار الفعيل‪.‬‬ ‫استعماالته الحالية داخل املجتمع‬ ‫أسماه الكاتب بـ»الكعكة االنتخابية»‬
‫(‪)136 -127‬‬ ‫دائما مع أجهزة‬‫املغربي‪ ،‬يتعارض ً‬ ‫(ص‪)90 -87‬؛ مما جعل مالمح‬
‫أما يف الفصل الرابع املعنون‬ ‫الدولة؛ بحيث يغدو الرهان عنده هو‬ ‫النخبة الحزبية مفتوحة عىل‬
‫بـ»النخبة املثقفة‪ ،‬بحثًا عن‬ ‫«املزيد من املجتمع ضد القليل من‬ ‫مجموعة من أعطاب تفرغ الفعل‬
‫املثقف امللتزم»‪ ،‬فقد قدم فيه‬ ‫الدولة‪ ،‬أو املزيد من املجتمع ضد‬ ‫الحزبي من محتواه املواطناتيي‬
‫الكاتب توصيفًا دقيقًا ملفهوم‬ ‫القليل من السياسة»‪ .‬فال يمكن‪ ،‬عىل‬ ‫والديمقراطي‪ ،‬كالترحال من حزب‬
‫طارحا بذلك إشكالية‬
‫ً‬ ‫املثقف‪،‬‬ ‫مستوى الواقع اإلجرائي‪ ،‬يف رأي‬ ‫إىل آخر وغياب الخط األيديولوجي‬
‫«األنتليجانسيا»‪ ،‬ودور هذه األخيرة‬ ‫الكاتب‪ ،‬إيجاد تمثل تام وواقعي‬ ‫الواضح لألحزاب‪ ،‬والتقدم يف‬
‫االجتماعي يف املجتمع املغربي‪:‬‬ ‫لهذا املعنى يف الفضاء املجتمعي‬ ‫السن املرتبط بزعماء األحزاب‪،‬‬
‫فإذا كانت الوظيفة األساسية‬ ‫املغربي‪ .‬فكل هذه «الهياكل‬ ‫يحول دون ترشيح الشباب‬ ‫الذي ُ‬
‫للمثقف هي إنتاج املعرفة والنقد‬ ‫الجمعوية» وهذه «التنظيمات‬ ‫يف تويل املسؤولية القيادية داخل‬
‫والتطوير‪ ،‬إلنجاح كل مشروع‬ ‫املدنية» ال تعبر‪ ،‬يف الحقيقة‪،‬‬ ‫الحزب‪ ،‬باإلضافة إىل ضعف األداء‬
‫سياسي ومجتمعي‪ ،‬املشكلة‬ ‫عن املعنى املفترض للمجتمع‬ ‫الوظيفي ألعضاء مجلس النواب‬
‫لخاصيات ما يسميه أنطونيو‬ ‫املدني‪ ،‬الذي يتماهى وما نحته‬ ‫واملستشارين وأعضاء املكاتب‬
‫غرامشي باملثقف العضوي‪ ،‬فإنه‬ ‫املثقفون العضويون خالل عصر‬ ‫التنفيذية لألحزاب‪ ،‬بسبب عدم‬
‫يكون ذلك املثقف‪ ،‬يف حالة املغرب‪،‬‬ ‫النهضة واألنوار‪ )115 -104( .‬إن‬ ‫توفرهم عىل شهادات جامعية عليا‬
‫قد تعرض لشتى أنواع ووسائل‬ ‫االنخراط يف املجتمع املدني املغربي‬ ‫يف مساراتهم الدراسية‪ ،‬وتنامي‬
‫التدجين واالحتواء من أجل تسهيل‬ ‫دال‪ ،‬يف نظر الكاتب عبد‬‫ال يكون ًّ‬ ‫األغلبية الصامتة الساخطة عىل‬
‫دمجه يف النسق السياسي العام‪،‬‬ ‫الرحيم العطري‪ ،‬عىل انخراط مسبق‬ ‫الوضع‪ ،‬وغياب الديمقراطية‬
‫وتجفيف منابع كل ثورة مرتقبة‬ ‫يف خيار الحداثة والتحديث‪ ،‬فهناك‪،‬‬ ‫الداخلية‪ ،‬وضعف آليات‬
‫من قبله‪ .‬فقد راهن املخزن‪ ،‬بكل‬ ‫بحسب رأيه‪ ،‬ارتكان للخلفيات‬ ‫االستقطاب‪ ،‬ومحدودية التدخل‬
‫ما انتهي من طرق إدماجية‪ ،‬عىل‬ ‫التقليدية؛ مما يجعل أمر تكوين‬ ‫الحزبي وارتباطه يف الغالب بالفترة‬
‫إنتاج دواجن بشرية تأتمر وتنتهي‬ ‫محكوما بسؤال القرابة‬
‫ً‬ ‫الجمعيات‬ ‫االنتخابية‪ .‬فهذه أعطاب وعوامل‬
‫بما يريده هو‪ .‬وعليه‪ ،‬يرى الكاتب‬ ‫تماما كما هو قائم يف‬‫والعشائرية؛ ً‬ ‫تساعد املخزن يف إنجاحه ملسلسل‬
‫بأن هناك استعداد قبيل لبعض‬ ‫املشهد الحزبي‪( .‬ص‪)119 -116‬‬ ‫تمييع الفعل السياسي الواعد‪،‬‬
‫املثقفين للدخول يف الشبكات‬ ‫ومثلما نجد أعطا ًبا لألحزاب هناك‬ ‫وتجعل املواطن عازفًا عن املشاركة‬
‫املصالحية للمخزن ويف معطف‬ ‫أيضا أعطاب قصوى للمجتمع‬ ‫ً‬ ‫ورافضا بالتايل لفكرة‬
‫ً‬ ‫السياسية‬
‫السلطة‪( .‬ص‪ )156 -145‬فمتابعة‬ ‫املدني التي حددها الكاتب يف‬ ‫االنضواء إىل أي تنظيم حزبي‪.‬‬
‫الكاتب النقدية ملا يجيش به الحقل‬ ‫مجموعة من العناصر كغياب سؤال‬ ‫لكن يبقى سؤال األفق‪ ،‬يف رأي‬
‫السوسيو سياسي املغربي‪ ،‬قادته‬ ‫الديمقراطية‪ ،‬والعقل املدني املتأخر‬ ‫الكاتب‪ ،‬بالرغم من هذه األعطاب‪،‬‬
‫إىل االعتراف بوجود فئات متعددة‬ ‫عن تلبية االحتياجات األساسية‬ ‫مفتوحا يف شقه اإليجابي عىل الزمن‬
‫ً‬
‫من املثقفين‪ :‬مثقف عضوي ملتزم‪،‬‬ ‫للمواطن‪ ،‬والتسلق االجتماعي‬ ‫املختلف الذي يستعيد فيه الزمن‬
‫‪252‬‬
‫عموما؛‬
‫ً‬ ‫وإعادة هيكلة الحقل الديني‬ ‫مفهوم إمارة املؤمنين‪ ،‬أو بالنسبة‬ ‫مثقف مزيف انتهازي‪ ،‬ومثقف‬
‫وعبر مد وزارة األوقاف والشؤون‬ ‫لباقي املؤسسات السياسية‬ ‫مستقيل‪ ،‬ومثقف متعال منفصل‬
‫اإلسالمية بإمكانيات مهمة تمكنها‬ ‫واملدنية‪ ،‬والتي ال تتورع‪ ،‬يف رأي‬ ‫كلية عن شجون املجتمع وقضاياه‪.‬‬
‫من تجذير موقعها وخطابها يف كل‬ ‫الكاتب‪ ،‬عن اللجوء إىل الدين من‬ ‫وداخل هذا اإلطار‪ ،‬تمكن الكاتب‪،‬‬
‫املواقع واملظاهر الدينية‪-187( .‬‬ ‫أجل تأكيد االنخراط اإليجابي يف‬ ‫من تحديد أبرز واجهات الفعل‬
‫‪)216‬‬ ‫النسق العام للدولة‪( .‬ص‪-175‬‬ ‫والحضور‪ ،‬التي تعلن من خاللها‬
‫وقد اعتبر الكاتب‪ ،‬يف الفصل‬ ‫‪)176‬‬ ‫النخبة املثقفة باملغرب وجودها‬
‫السادس واألخير من هذا الكتاب‬ ‫وعليه‪ ،‬ويف هذا املستوى من‬ ‫وامتدادها‪ ،‬وممارسة وظيفتها‬
‫املعنون بـ»النخبة العسكرية‪ ،‬سياج‬ ‫التحليل‪ ،‬حاول الكاتب رصد‬ ‫النقدية يف اتجاه التبرير أو املساءلة‬
‫الطابوات وقواعد اللعبة الجديدة»‪،‬‬ ‫جغرافيا الحركة اإلسالمية‬ ‫أو الترف الفكري أو االستقالة‪،‬‬
‫أن املؤسسة العسكرية املغربية‬ ‫باملغرب‪ ،‬عبر تحديد أهم جماعاتها‬ ‫وهي‪ :‬الجامعة والبحث العلمي‬
‫دوما يف صلب التحوالت‬ ‫مندمجة ً‬ ‫ومؤسساتها التي تمنحها الحضور‬ ‫واألحزاب السياسية واملجتمع‬
‫السوسيو سياسية‪ ،‬التي عرفتها‬ ‫واالمتداد املجتمعي‪ .‬فهناك‬ ‫املدني‪ ،‬ودوران املثقف يف فلك‬
‫البالد‪ .‬فقد كانت مساهمة عبر‬ ‫فسيفساء دينية‪ ،‬ويبقى امللك‪،‬‬ ‫السلطة وابتعاد الخطاب عن‬
‫تدخالتها‪ ،‬بشكل أو بآخر‪ ،‬يف‬ ‫يف خضمها وبناء عىل مقتضيات‬ ‫املمارسة وتغريد املثقف خارج‬
‫صناعة أهم القرارات التي حددت‬ ‫الشرعي للدين‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫املمثل‬ ‫الدستور‪،‬‬ ‫السرب‪ ،‬الفوبيا الزائدة التي يقصد‬
‫مالمح النصر العام وتوجيه‬ ‫باملغرب‪ ،‬واملجس َد للسلطة الدينية‬ ‫بها املداهنة والنفاق والتقية‪ ،‬التي‬
‫السياسات‪ .‬فرغم توجيه االنتقادات‬ ‫العليا يف البالد‪ .‬فهذه األخيرة‬ ‫تدمنها فئات واسعة من املثقفين‪.‬‬
‫إليها‪ ،‬إال أنها اعتبرت أحد األركان‬ ‫ُتؤَ ِّم ُن استمرار النسق‪ ،‬بسبب‬ ‫(‪)169 -157‬‬
‫األساسية داخل مربع السلطة‪.‬‬ ‫مشروعيتها التاريخية وتسجيلها‬ ‫ويف الفصل الخامس املعنون‬
‫وبالرغم من كل محاوالت االنقالب‬ ‫الدائم لحضوره يف جميع تفاصيل‬ ‫بـ»النخبة الدينية خالل ‪ 16‬ماي‬
‫التي تورط فيها الجيش‪ ،‬خالل‬ ‫تكريسا للمشروعية‬
‫ً‬ ‫الحياة الدينية‬ ‫ورهانات الترويض واالحتواء»‪،‬‬
‫السبعينيات من القرن املاضي‪ ،‬فإن‬ ‫واحتكارا للسلطة السياسية‬
‫ً‬ ‫الدينية‬ ‫فقد توجه الكاتب بأدوات تحليله‬
‫ذلك كله‪ ،‬بحسب الكاتب‪ ،‬مل يقلص‬ ‫يف املغرب‪.‬‬ ‫السوسيولوجي‪ ،‬نحو الحقل الديني‬
‫من مساحة حضور هذه املؤسسة‬ ‫وما دام الحقل الديني يف املغرب هو‬ ‫ذي اإلشارات والدالالت املفتوحة‪،‬‬
‫داخل النسق السياسي املغربي‪.‬‬ ‫الحقل املركزي يف النسق‪ ،‬تتوزع‬ ‫منذ أحداث ‪ 16‬ماي ‪ ،2003‬بالدار‬
‫فلقد كان للمحاولتين االنقالبيتين‬ ‫منه كل السلط ويتم عبره تصريف‬ ‫البيضاء اإلرهابية‪ ،‬عىل كثير من‬
‫لسنة ‪ 1971‬وسنة ‪ 1972‬أثر‬ ‫مجموعة من القرارات‪ ،‬فال بد من‬ ‫االحتماالت‪ ،‬سواء يف اتجاه الضبط‬
‫واضح يف قرار امللك الراحل الحسن‬ ‫انتهاج الدولة لخيار التحصين ملحو‬ ‫األمني أو االنفالت الذي يعني‪،‬‬
‫الثاني بأن يكون من الضروري‬ ‫أي منافسة محتملة حول حقل‬ ‫بالنسبة للكاتب‪ ،‬املزيد من التفكك‬
‫ربط املؤسسة العسكرية مباشرة‬ ‫املشروعية الدينية؛ بل أكثر من‬ ‫واإلنتاج املتقدم للعنف والعنف‬
‫باملؤسسة امللكية‪ ،‬وأن يتحمل‪ ،‬هو‬ ‫ذلك‪ ،‬فال بد‪ ،‬خصوصا بعد أحداث‬ ‫املضاد‪ .‬فهناك مجموعة من الرموز‬
‫شخصيًّا مباشرة مسؤولية القائد‬ ‫‪ 16‬مايو بالدار البيضاء‪ ،‬من وضع‬ ‫والصراعات تلتهب يف هذا الحقل‪،‬‬
‫األعىل للقوات املسلحة امللكية؛‬ ‫آليات جديدة ال تقف عند حدود‬ ‫وتهفو اىل شرعنة الوجود وتأكيد‬
‫واض ًعا بذلك ح ًّدا نهائيًّا إلمكانية‬ ‫مراقبة املساجد والجمعيات الخيرية‬ ‫الحضور يف صلب كافة األنساق‬
‫تسليم مفاتيح تدبير الشأن‬ ‫فقط‪ ،‬بل تمتد إىل االختراق الكيل‬ ‫املجتمعية‪ .‬ذلك أن الدين يعتبر يف‬
‫العسكري لشخص آخر‪ ،‬مهما أبدى‬ ‫ملختلف تفاصيل املشهد اإلسالمي‪،‬‬ ‫املغرب من أهم قنوات تصريف‬
‫من والء وتفانٍ يف خدمة القصر‪.‬‬ ‫عبر تنشيط حقل إمارة املؤمنين‪،‬‬ ‫السلطة‪ ،‬سواء بالنسبة للمؤسسة‬
‫وبناء عىل ما تم ذكره‪ ،‬يتضح‬ ‫وتشجيع حضور اإلسالم الرسمي‪،‬‬ ‫امللكية التي تؤسس شرعيتها عىل‬
‫‪253‬‬
‫كتب‬
‫للكاتب بأن املؤسسة العسكرية‬

‫باملغرب كانت فاعلة عىل الدوام يف‬
‫مختلف األحداث السياسية التي‬
‫عرفتها البالد‪ ،‬وأنها ما زالت‪،‬‬
‫لحد اآلن‪ ،‬يف نظره‪ ،‬تلعب الدور‬
‫الريادي يف صياغة السيناريوهات‬
‫املمكنة لتدبير حقوق املجتمع‪.‬‬
‫فالجيش باملغرب‪ ،‬كما يف مجموعة‬
‫من الدول العربية‪ ،‬مل يكتف‬
‫بدوره الطبيعي يف حماية السيادة‬
‫الترابية‪ ،‬بل انتقل‪ ،‬بكل ثقله‬
‫الرمزي واملادي‪ ،‬من حدود الوطن‬
‫إىل حدود السياسة والسلطة‪ ،‬بل‬
‫إىل الكثير من الفعاليات املجتمعية‬
‫املدنية كالرياضة والثقافة والعمل‬
‫االجتماعي‪( .‬ص‪)247 -227‬‬
‫محمد السادس بن الحسن‬ ‫عبد الرحيم العطري‬ ‫أنطونيو غرامشي‬
‫فالكاتب مل يكن يتوقع الوصول إىل‬
‫العطب املغربي عبر الطريق املؤدية‬
‫بامللموس‪ ،‬أن العطب يعتور مختلف‬ ‫رأيه‪ ،‬أساسيات مركزية يف مطبخ‬
‫إىل قشدة املجتمع‪ .‬فمن ذات الطريق‬
‫التضاريس املجتمعية‪ .‬وعليه‪،‬‬ ‫صناعة النخب ودوائر صنع القرار‬
‫املؤدية إىل هذه األخيرة‪ ،‬كان‬
‫فالنخب املثقفة ال يمكن‪ ،‬يف رأيه‪،‬‬ ‫السوسيو سياسي باملغرب‪ .‬إال أن‬
‫«البدء ‪-‬كما يقول‪ -‬وكان االنفتاح‬
‫أن تعفي نفسها من أداء مهمتها‬ ‫ما الحظه الكاتب بقوة يف هذا املسار‬ ‫عىل شروط من الرساميل املادية‬
‫امللتهب هو حضور املخزن‪ ،‬كبنية‬ ‫والرمزية التي تعبِّد هذه الطريق‬
‫التاريخية التي تؤكدها مختلف‬
‫وكنظام اختراقي وتوجيهي لكل‬ ‫لسالكيها نحو دوائر صنع القرار»‪.‬‬
‫التجارب اإلنسانية‪ ،‬وال يمكنها أن‬
‫األنساق والنخب املجتمعية وكل‬ ‫وبرفقة نخب وحقول السياسة‬
‫تمنع نفسها من مقاومة كل وسائل‬ ‫الحقول؛ وهو ما يعني‪ ،‬يف رأيه‪ ،‬أن‬ ‫والثقافة والدين والجيش واملجتمع‬
‫القمع واإلغراء‪ ،‬تحصينًا ألدوارها‬ ‫الطريق نحو النخبة يدشنها العطف‬ ‫املدني كان االفتتاح ملرات عديدة‪،‬‬
‫الطليعية‪.‬‬ ‫املخزني واستراتيجياته الخاصة‬ ‫«عىل األعطاب القصوى وعىل‬
‫«فمتى يحدث ذلك؟»‪..‬‬ ‫املتعلقة برهانات اإلدماج والتدجين‪.‬‬ ‫تشوهات الفعل وجنينية املفاهيم‪،‬‬
‫هكذا تساءل الكاتب د‪.‬عبد الرحيم‬ ‫وهكذا‪ ،‬فعندما انتقل الكاتب بسؤاله‬ ‫وعىل مصالح الحراك وصفقات‬
‫العطري بحرقة‪ ،‬يف نهاية هذا‬ ‫النقدي نحو مساحات النخبة‪،‬‬ ‫الوصول السريع إىل الفوق»‪.‬‬
‫راسما من خالل‬ ‫الكتاب الهام‪،‬‬ ‫انكشف له العطب وانفضحت‬ ‫فبرفقة ذات النخب‪ ،‬كان سؤاله‬
‫ً‬
‫أمامه إرهاصات هذا األخير األولية‬ ‫النقدي متوج ًها بالضبط نحو‬
‫منفتحا‬
‫ً‬ ‫إطارا‬
‫طرحه لهذا التساؤل ً‬ ‫وتوضحت له نتائجه الكارثية‪ ،‬من‬ ‫إشكالية االلتحاق بصالونات النخبة‬
‫عىل الراهن املغربي بمختلف أطيافه‪،‬‬
‫تنمية معطوبة واختيارات ال شعبية‬ ‫ونتائج هذا االلتحاق وشروطه ً‬
‫قبل‪.‬‬
‫الذي يدعو القارئ واملتتبع إىل املزيد‬ ‫ودرجات االحتقان املجتمعي‪ ،‬التي‬ ‫فالرضا املخزني‪ً ،‬‬
‫أول‪ ،‬والرساميل‬
‫من التفكير والتأمل يف مختلف‬ ‫مل تعد‪ ،‬يف نظره‪ ،‬تنفع معها تقنيات‬ ‫الرمزية واملادية املفتوحة عىل‬
‫تداعياته املصيرية‪( .‬ص‪-251‬‬ ‫التلقيح والتنويم‪ ،‬وال عمليات‬ ‫األصل النبيل وصفقات املصاهرة‬
‫‪)262‬‬ ‫التجميل والتلميع‪ .‬فكل ذلك يؤكد له‬ ‫وسلطة املقدس‪ ،‬ثانيًا‪ ،‬هي يف‬
‫‪254‬‬
‫ميريت في رواية‬
‫«إخناتون ونفرتيتي‬ ‫إلهام الشرع*‬
‫الكنعانية»‬
‫لصبحي فحماوي‬
‫ذكر اسمها يف بعض الخطابات‬ ‫رواية «إخناتون‬
‫صدرت‬
‫الدبلوماسية‪.‬‬ ‫ونفرتيتي الكنعانية» يف‬
‫«إنها جميلة املحيَّا مضيئة‬ ‫فبراير ‪ ٢٠٢٢‬عن الدار‬
‫لقصرها كلما خطت‪ ،‬حبيبة سيد‬ ‫األهلية للطباعة والنشر‬
‫دائما إىل جانب‬
‫القطرين‪ ،‬تقف ً‬ ‫بيروت‪ ،‬عمان‪ .‬وهي‬
‫مليكها إخناتون‪ ،‬كما يجاور نجم‬ ‫قصة حب شهيرة بين‬
‫الشمال الجوزاء عازفة شخشيخة‬ ‫األمير املصري أمنحتب‬
‫سيستروم لآللهة موت‪ ،‬وعازفة‬ ‫الرابع ابن اإلمبراطور أمنحتب‬
‫الهارم لإللهة‪ ،‬حتحور‪ ،‬منشدة‬ ‫الثالث واألميرة الكنعانية «الهام‪-‬‬
‫طروب لباقى اآللهة»(‪.)1‬‬ ‫نيفرتيتي» ابنة رافائيل ملك مملكة‬
‫ومن ألقابها الزوجة امللكية‬ ‫مجدو الكنعانية‪.‬‬
‫العظيمة‪ ،‬والذي اكتسبته بعد أن‬ ‫تعتبر ميريت أتون أو املحبوبة من‬
‫تزوجت بأبيها إخناتون‪ ،‬ويوجد‬ ‫آتون هي االبنة الكبرى إلخناتون‬
‫افتراض آخر أنها اكتسبت هذا‬ ‫من امللكة نفرتيتي‪ ،‬ويعتقد أنها‬
‫االسم لتسلمها مهام ومكانة‬ ‫ولدت يف العام الثاني لحكم‬
‫والدتها نفرتيتي‪ .‬باإلضافة إىل‬ ‫إخناتون‪ ،‬وهي اكثر بنات إخناتون‬
‫لقب «امللكة البيضاء»‪ ،‬حيث‬ ‫وتصويرا يف املعابد‬
‫ً‬ ‫الستة ِذ ً‬
‫كرا‬
‫التمثال املوجود يف أخميم الذي‬ ‫ويف املقابر ويف اآلثار‪ ،‬بل ولقد‬
‫‪255‬‬
‫كتب‬
‫امللك إخناتون من ابنتهما األميرة‬ ‫يضخ الطاقة يف أجسادنا بأشعة‬ ‫ُيع ُّد واح ًدا من القطع الفريدة يف‬
‫«ميريت أتون» وهي أكبر بناته‬ ‫الشمس فيجعلنا نعيش وننمو‪،‬‬ ‫الفن املصري القديم‪ ،‬ويرجع‬
‫الست‪« :‬ميريت أتون التي ولدت‬ ‫وهو الذي يشفينا من األمراض‪،‬‬ ‫السبب إىل أخذها هذا اللون‬
‫يف طيبة قبل االنتقال اىل أخت‬ ‫ويجفف جروحنا‪ ،‬ويبقينا عىل قيد‬ ‫األبيض من أمها نفرتيتي‬
‫أتون‪ ،‬والخمس اللواتي ولدن‬ ‫الحياة»(‪.)3‬‬ ‫الكنعانية‪ ،‬كما وصفت يف رواية‬
‫يف أخت أتون‪ ،‬وهن مكت أتون‪،‬‬ ‫وكان حب إخناتون لنفرتيتي‬ ‫«إخناتون ونيفرتيتي الكنعاية»‬
‫وعنخس أن با أتون‪ ،‬ونفرو أتون‬ ‫ال يشابهه حب‪ ،‬وهو يؤكد ذلك‬ ‫لصبحي فحماوي‪« ،‬كانت تُحادثه‪،‬‬
‫تاشيري‪ ،‬ونفر نفرو رع‪ ،‬وستب‬ ‫بكلماته التي قالها لها يوم موافقة‬ ‫بينما هو األسمر منذهل بجمالها‬
‫إن رع»(‪.)5‬‬ ‫أبيها عىل الزواج من إخناتون‪:‬‬ ‫األبيض‪ ،‬وبرقبتها الطويلة املطوقة‬
‫فذلك الزواج مل يكن اال كمخطط‬ ‫«وهنا نزلت دموع أمنحتب وهو‬ ‫بقالدة من اللؤلؤ‪ ،‬وبعينيها‬
‫من األم امللكة «تيي» التي كانت‬ ‫يقول لها أمام أبويها‪:‬‬ ‫الزرقاوتين الواسعتين كبحيرتين‬
‫تسعى لتوريث العرش ألحد‬ ‫ستكونين الزوجة امللكية‬ ‫رائقتين»(‪.)2‬‬
‫أبنائها وتزويجه من إحدى ذوات‬ ‫امللكة العظمى‬ ‫كان يجمعهما حبهما ألتون‬
‫الدم امللكي‪ ،‬فتقول له‪« :‬التقاليد‬ ‫ولن يكون حب كبير‬ ‫الشمس وسعيهما إلعالن الشمس‬
‫تحتم عليك يا ولدي أن تتزوج من‬ ‫كحب كل منا لآلخر‬ ‫أو رع روح الشمس التي اتفقا‬
‫أختك سات آمون الوريثة امللكية‬ ‫وستبقين جميلة وشابة‬ ‫أن يكون اإلله الحقيقي‪ ،‬إذ‬
‫الكبرى‪ ،‬فيقول لها‪ :‬ولكن نفرتيتي‬ ‫(‪)4‬‬
‫وسعيدة لألبد»‬ ‫إن الشمس هي التي تطعمنا‪،‬‬
‫وحدها هي التي أحب‪ ،‬وأثق فيها‬ ‫فكيف انقلبت يف املشاعر وتبدد‬ ‫وتسقينا وهي التي تحيينا‬
‫(‪)6‬‬
‫يا أمي‪»..‬‬ ‫الحب‪ ،‬يف ظل الظروف السياسية‬ ‫وتميتنا‪ ،‬فلوال الشمس ملا نبت‬
‫نحن نعرف أن إخناتون كان‬ ‫والدينية‪ ،‬رغم قصة الحب التي‬ ‫العشب وملا رعت األبقار‪ ،‬وشربنا‬
‫متزوجا بزوجته امللكة الرئيسة‬
‫ً‬ ‫جمعتهما ووالئهما لبعضهما‪ ،‬إذ‬ ‫اللبن‪ ،‬وال رعت األغنام وحملت‬
‫نفرتيتي التي كانت تشاركه الفكر‬ ‫مل يصمد هذا الحب إال لسنوات‬ ‫وولدت فأكلنا اللحم‪ ،‬وحتى‬
‫يف عبادة اإلله آتون بصفته (القوة‬ ‫معدودة‪ ،‬حيث لحقت الفجيعة‬ ‫املاء نجده يتجمد ويصبح غير‬
‫الحيه التي تحرك قرص الشمس‬ ‫الكبرى بامللكة نفرتيتي‪ ،‬وسارت‬ ‫قابل للشرب بال أشعة الشمس‪،‬‬
‫والكائنات األخرى)‪ ،‬وتظهر معه‬ ‫األمور بشكل مأساوي مد ِّمر‬ ‫وأشعة الشمس هي التي تعطينا‬
‫يف االحتفاالت الدينية وترافقه يف‬ ‫لكال الطرفين‪ ،‬وذلك بعد زواج‬ ‫الصحة والحياة‪ ،‬وهي التي‬
‫كل مشاهداته‪.‬‬ ‫تميتنا‪ ،‬ولذلك هي اإلله ‪-‬حسب‬
‫وقامت أمه امللكة «تيي» بتقديم‬ ‫إخناتون ونيفرتيتي‪ -‬خاص ًة‬
‫زوجة ثانية له تدعى «كيا»؛ والتي‬ ‫وأن أتون رع هو أحد اآللهة‬
‫يرجح أنها والدة توت عنخ أمون‪.‬‬ ‫املصرية‪ ،‬وكذلك شمسو اإلله‬
‫فزواجه كان بذريعة الحفاظ عىل‬ ‫الكنعاني ومثيله اإلله الهندي بدل‬
‫اإلمبراطورية‪ ،‬وبحكم العادات‬ ‫ديانة آمون التقليدية‪ ،‬ولهذا قام‬
‫والتقاليد من ناحية ومن ناحية‬ ‫إخناتون بإنشاء عاصمة جديدة‬
‫أخرى تُحاول أُمه إخباره أن هناك‬ ‫واطلق عليها اسم «أخت أتون»‪،‬‬
‫مؤامرات تُحاك ضده قائلة له‪:‬‬ ‫وأنشأ فيها معابد خاصة بإله‬
‫«وال أخفي عليك أن هناك قوى ال‬ ‫التوحيد‪ ،‬فغيَّر دين آمون إىل دين‬
‫ُيستهان بها تُحاول إزاحتك من‬ ‫أتون إذ يقول إخناتون‪« :‬وأرى‬
‫هذا املوقع»(‪.)7‬‬ ‫أن اإلله أتون الشمس هو قلب‬
‫ومن املنافسين له يف السلطة‬ ‫الشمس‪ ..‬طاقة الشمس‪ ..‬هو الذي‬
‫‪256‬‬
‫الفن املصري القديم‪ ،‬ال يملك‬ ‫فلم يجبها وبقي ُيكلم أباه (ربه)‬ ‫أخوه سمنخ كا رع‪ ،‬ويقال‬
‫الزائر سوى النظر إىل سحرها‬ ‫آتون»(‪.)9‬‬ ‫إنه تزوج من ابنة إخناتون‪،‬‬
‫وجمالها الفرعوني‪ ،‬حيث يجدها‬ ‫وتحت ظروف التوهان والضياع‬ ‫وهي ميريت أتون‪ ،‬الذي توىل‬
‫بأبهى زينتها داخل معبدها‬ ‫هذه تم إعالن زواجه من ابنته‪،‬‬ ‫العرش بعده‪ ،‬يناصره القائد آي‬
‫الفرعوني‪ ،‬ويحيط بها الكهنة‪،‬‬ ‫فأصبحت ميريت الزوجة امللكية‬ ‫لتثبيت حكمه‪ ،‬ومل تعترف امللكة‬
‫ويلقبها الجميع بـ(موالتي)‪.‬‬ ‫العظمى‪ ،‬مما جعل نفرتيتي تنهار‬ ‫نفرتيتي بامللك الشاب سمنخ كا‬
‫وقد ارتبط اسم ميريت بآتون‪،‬‬ ‫لهذا الفعل‪ ،‬وتخرج هائمة عىل‬ ‫رع‪ ،‬مما جعله يحاول القضاء‬
‫وهو الدين الذي نادى به والدها‬ ‫وجهها من القصر‪ ،‬هذا ويرجح‬ ‫عليها‪ ،‬ويظهر هذا يف قيامه‬
‫إخناتون‪ ،‬وهذا يدل عىل أن ديانة‬ ‫أن يكون السبب اآلخر لتوهانها‬ ‫بمحو اسم نفرتيتي من قصر‬
‫آتون كانت قوية ولها نصيب كبير‬ ‫وخروجها إىل املجهول هو موت‬ ‫مرو آتون يف مدينة أخت أتون‪،‬‬
‫حتى عىل أعظم ملكات مصر‪ ،‬وما‬ ‫ابنتها وضياع مملكة إخناتون‬ ‫ووضع اسم زوجته ميريت‪،‬‬
‫زال االسم يتردد حتى بعد زوال‬ ‫الجديدة‪ ،‬وبعده عنها‪.‬‬ ‫التي ح َّول اسمها لتكون ميريت‬
‫ديانة آتون وزواجها من عمها‬ ‫كثيرا يف‬
‫ً‬ ‫واسم ميريت يتردد‬ ‫آمون‪ .‬وقد أعاد العاصمة إىل طيبة‬
‫فأصبحت ديانتها آمونية‪ ،‬وهذا‬ ‫حيث أُشتهر‬
‫ُ‬ ‫عصرنا الحايل‪،‬‬ ‫بضغط من كهنة أمون واتَّبع‬
‫بحكم سيطرة ورجوع دين آمون‪،‬‬ ‫االسم يف أماكن مهمة مثل دار‬ ‫نظاما جدي ًدا لتغيير النظام الذي‬ ‫ً‬
‫وما يعزز قيمة االسم الحقًا هو‬ ‫ميريت يف مصر التي تُعد من‬ ‫قام به إخناتون‪ .‬كان سمنخ كا‬
‫تسمية «ميريت بتاح»‪ ،‬وهي أول‬ ‫أشهر دور النشر وتأسست عىل‬ ‫رع‪ ،‬أخ إخناتون الذي شاركه يف‬
‫عاملة مصرية يف علم الخيمياء أو‬ ‫يد محمد هاشم عام ‪ ،١٩٩٨‬حيث‬ ‫الحكم‪ ،‬ربما خالل السنتين أو‬
‫الكيمياء‪ ،‬فأطلق هذا االسم عىل‬ ‫ترجع التسمية نسبة إىل امللكة‬ ‫الثالث سنوات األخيرة من حياة‬
‫إحدى فوهات البركان املوجودة‬ ‫الفرعونية الجميلة‪ ،‬عدا أنه اسم‬ ‫إخناتون‪ .‬وأصبح الفرعون الوحيد‬
‫يف كوكب الزهرة‪.‬‬ ‫مشهور ومتداول بين الناس‪،‬‬ ‫عىل مصر‪.‬‬
‫وقد ك ُثرت االفتراضات بالنسبة‬ ‫وهناك جامعة خاصة يف سوهاج‬ ‫وهكذا تتعدد أسباب زواجه من‬
‫لزواج ميريت من أبيها‪ ،‬فيقول‬ ‫أطلق عليها اسم ميريت‪.‬‬ ‫ابنته ميريت لتصل إىل نفرتيتي‬
‫بعض الباحثين يف تاريخ‬ ‫دائما أهميته‬
‫يكتسب االسم ً‬ ‫نفسها‪ ،‬التي ربما كررت عليه‬
‫الحضارة املصرية إن الزواج كان‬ ‫من خالل ارتباطه بحدث مهم‬ ‫مقولة إنها ال تلد إال البنات‪،‬‬
‫صوري للمحافظة‬ ‫يتم بشكل ُ‬ ‫أو تميزه بكينونته املجردة‪،‬‬ ‫وأنه بحاجة إىل ولد ليكون و َّ‬
‫يل‬
‫عىل نسل العائلة‪ ،‬ويف رأي آخر‬ ‫ونالحظ أن اسم «ميريت» قد‬ ‫يل عهد أبيه‬ ‫عهد‪ ،‬كما كان هو و َّ‬
‫‪-‬حسب الدراسات التاريخية‬ ‫جمع بين السببين‪ :‬األول كونها‬ ‫اإلمبراطور أمنحتب الثالث‪.‬‬
‫للمصطلحات الشائعة يف تلك‬ ‫ابنة إخناتون امللك املصري الذي‬ ‫وبينما االبن إخناتون منشغل‬
‫الفترة‪ -‬أنه «مل يرد حتى اآلن‬ ‫نادى بديانة آتون‪ ،‬أما الثاني‬ ‫بإزالة آثار ديانة آمون‬
‫ىف النصوص املصرية القديمة‬ ‫فهو االهتمام التاريخي بهذه‬ ‫ومفاهيمها‪ ،‬كانت األم تيي تؤَ ِّثر‬
‫ما يثبت زواج األخوة األشقاء‪،‬‬ ‫الشخصية‪ ،‬ف ُأقيم لها منحوتة‬ ‫عليه بكلماتها وحججها إىل أن‬
‫ربما جاء هذا الخلط نتيجة إطالق‬ ‫لجسدها يف مدينة أخميم بسوهاج‬ ‫صار يصمت‪ ،‬وال يتحدث‪ ،‬وال‬
‫املصرى القديم عىل زوجته لفظ‬ ‫مترا‪ ،‬الذي نافس‬ ‫يبلغ طوله‪ً ١٣‬‬ ‫ُيعارض‪ ،‬واستمر حاله الصامت‬
‫‪ ، snt‬بمعنى أخت‪ ،‬وهو لفظ أطلق‬ ‫تمثال «الوطن األم ينادي»‬ ‫هذا إىل أن أقنعته بالزواج من‬
‫أيضا عىل الحبيبة ىف النصوص‬ ‫ً‬ ‫يف روسيا‪ ،‬وتمثال «ميريت»‬ ‫فتاة تدعى «كيا»‪ ،‬فولدت له ابنًا‬
‫املعروفة بأغانى الحب‪ ،‬حيث‬ ‫أتون أو العروسة‪ ،‬مثلما يلقبها‬ ‫اسماه «توت عنخ أتون»(‪ .)8‬علمت‬
‫يتعدى هذا اللفظ ىف الحالتين‬ ‫حيث ُيعتبر تمثالها‬ ‫ُ‬ ‫أهايل أخميم‪،‬‬ ‫نفرتيتي باألمر وذهبت اليه‬
‫السابقتين مفهومه اللفظى إىل‬ ‫من أجمل التماثيل التي جسدها‬ ‫فقالت‪« :‬ضاعت مصر يا إخناتون‪.‬‬
‫‪257‬‬
‫كتب‬
‫مفهوم معنى يدل عىل الرابطة‬

‫القوية بين الزوج وزوجته‬
‫والحبيب وحبيبته‪ ،‬كرابطة األخوة‬
‫التى ال يمكن فصلها أو التنصل‬
‫منها‪ ،‬حسبما قال مجدى شاكر‬
‫الخبير األثرى ىف تصريحات‬
‫صحفية سابقة»(‪.)10‬‬
‫ويف اعتقاد آخر ُيرجح أن يكون‬
‫الزواج من دائرة املحارم قد‬
‫فعل‪ ،‬لكن داخل األسرة‬ ‫حصل ً‬
‫امللكية الحاكمة يف مصر‪ ،‬بدليل‬
‫القوانين التي كانت موجودة يف‬
‫تلك الفترة والتي تعتبر أن زواج‬
‫املحارم جريمة ُيعاقب عليها‬
‫القانون‪.‬‬
‫حيرا‬
‫ويبقى زواج املحارم ُم ً‬
‫مجدي شاكر‬ ‫صبحي فحماوي‬ ‫زاهي حواس‬
‫خاصة يف فترة ُحكم إخناتون‬
‫نفرتيتي‪ ،‬وأما ما ظهر من لوحات‬ ‫الكاريكاتير املصري والعربي يف‬ ‫ملصر‪ ،‬ومن املمكن ربط هذا‬
‫االعتقاد عن زواج املحارم؛ ألن‬
‫وتماثيل إخناتون فكان مجرد‬ ‫القرن العشرين وما بعده‪ ،‬وهو‬
‫إخناتون أوجد فنًّا جدي ًدا بأسلوب‬
‫أسلوب فني مميز وعظيم»(‪.)13‬‬ ‫أساس الفن التشكييل السائد‬
‫مميز‪ ،‬ليس كباقي من سبقوه‬
‫ولهذا نستطيع القول إن هذه‬ ‫اليوم‪ ،‬وبذلك يثبت إخناتون أنه‬
‫الحكام‪ ،‬ليعبر به عن الديانة‬ ‫من ُ‬
‫هاجسا لدى‬
‫ً‬ ‫التماثيل شكلت‬ ‫كان قد قفز بالفن املصري قفزات‬
‫الجديدة اآلتونية فيقول «ومن‬
‫الباحثين يف تفسير زواج إخناتون‬ ‫آلالف السنوات‪ ،‬وهذا ما مل‬
‫أجل ذلك كله ال لن أسمح بأن‬
‫من ابنته «ميريت آتون»‪ ،‬لكن‬ ‫يحققه ملك من قبل وال من بعد‪.‬‬
‫تُعمل يل تماثيل مج َّملة‪ ،‬يتملقونني‬
‫كمطلعين عىل مختلف الدراسات‬ ‫ونتيجة لهذا الجدل الكبير يقول‬ ‫بها‪ ،‬فإذا أراد أحد النحاتين أو‬
‫نجد أن االحتمال األكبر أنه أُصيب‬ ‫الدكتور زاهي حواس وزير الدولة‬ ‫املصورين أن يصورني‪ ،‬فأنا‬
‫بلوثة دماغية بسبب وقوف‬ ‫لشئون اآلثار املصرية السابق‬ ‫أفضل وضع تخيالته الفنية‬
‫رجال الدين ضده‪ ،‬مما أدى إىل‬ ‫وشاغل منصب مدير أثار الجيزة‪:‬‬ ‫وليست صورتي الحقيقية» ‪.‬‬
‫(‪)11‬‬
‫انهيار دولته‪ ،‬فأصبح غير قادر‬ ‫«قمت والفريق املصاحب يل يف‬ ‫ولهذا السبب تم تفسير بعض‬
‫عىل التحكم يف قراراته اإلدارية‬ ‫مشروع دراسات املومياوات‬ ‫التماثيل إلخناتون أنه كان مخنَّثًا‬
‫وتالشيها «وازدادت تصرفاته‬ ‫امللكية وعىل رأسهم إخناتون‬ ‫ألن له معامل أنثوية بصدر بارز‬
‫اضطرا ًبا‪ ،‬فغدت أوامره غير‬ ‫بدراسة مستفيضة للحمض‬ ‫وقاعدة عريضة «وال أمانع أن‬
‫القابلة للتنفيذ شبه عشوائية» ‪.‬‬
‫(‪)14‬‬
‫النووي التي أثبتت أن إخناتون‬ ‫يرسمون يل أكتافًا منحدرة أكثر‬
‫وهذه الصدمات املختلفة إلخناتون‬ ‫رجل عادي ال ُيعاني أي عيوب‬ ‫من الواقع‪ ،‬أو رجلين أطول‪ ،‬أو‬
‫شاعرا‬
‫ً‬ ‫ال تُنسينا أنه كان‬ ‫خلقية عىل اإلطالق‪ ،‬ومل يكن‬ ‫لدي‪ ..‬ومؤخرة‬ ‫أقصر مما هي َّ‬
‫ومحبًا لزوجته نيفرتيتي‬ ‫فيلسوفًا ُ‬ ‫يف جسده أي خلل هرموني أو‬ ‫عريضة كمؤخرة أُنثى ليست‬
‫ومخلصا لديانته‬
‫ً‬ ‫الكنعانية‪،‬‬ ‫جيني‪ ،‬وأنه مكتمل الذكورة بدليل‬ ‫رجولية كما هي»(‪ .)12‬وهذا الفن‬
‫اآلتونية ومبادئه اإلنسانية‪،‬‬ ‫أنه أنجب ست أميرات من زوجته‬ ‫اإلخناتوني هو أساس رسم‬
‫‪258‬‬
‫للزواج من ابنته ميريت‪ ،‬ألن مل‬ ‫آتون وترك العاصمة أخيتاتون‬ ‫فكثير ٌة هي التماثيل التي تظهره‬
‫يعد شيء ذو قيمة بالنسبة إليه‬ ‫عائ ًدا إىل طيبة (األقصر اليوم)‪،‬‬ ‫ُيعبر عن حبه لزوجته وبناته‪،‬‬
‫بعد آتون ونيفرتيتي‪.‬‬ ‫وأعلن عودة عقيدة آمون تحت‬ ‫وقمة انتمائه إىل نفرتيتي‪ ،‬وهذا‬
‫يف النهاية تبقى األسرار محيطة‬ ‫ضغط كهنة آمون الذين كانوا ال‬ ‫قد ظهر يف رواية «إخناتون‬
‫بالحضارة املصرية القديمة املليئة‬ ‫يزالون عىل عقيدة اإلله آمون رع‪،‬‬ ‫ونيفرتيتي الكنعانية»‪ ،‬وهو‬
‫باأللغاز‪ ،‬وال يزال الباحثون‬ ‫رافضين ما يقدمه لهم إخناتون‬ ‫يقسم باإليمان بقوله‪« :‬أقسم‬
‫يحاولون كشفها بشتى الوسائل‬ ‫من فكرة اإلله الجديد آتون‪ .‬تحت‬ ‫بقدر ما تسعد امللكة قلبي‪ ،‬هي‬
‫ويحاولون فك رموزها‪ ،‬وخاصة‬ ‫تلك الضغوط وبسبب صغر سنه‬ ‫واطفالها»(‪.)15‬‬
‫تلك التي كانت يف عهد إخناتون‬ ‫فقد غير اسمه من «توت عنخ‬ ‫انشغل امللك إخناتون بفلسفته‬
‫ونفرتيتي‪ ،‬فاآلثار التي تم‬ ‫آتون» إىل توت عنخ آمون‪ .‬وهدم‬ ‫وإصالحاته الدينية وانصرف‬
‫اكتشافها والتي تم تخريبها إما‬ ‫كهنة طيبة آثار إخناتون ومدينته‬ ‫عن السياسة الخارجية وإدارة‬
‫من املعارضين من رجال الدين‬ ‫أخيتاتون‪ ،‬ومحا اسمه من عليها‬ ‫اإلمبراطورية املمتدة حتى أعايل‬
‫يف فترة ُحكم إخناتون أو املهربين‬ ‫وقام بتفكيك معبده الذي أقامه‬ ‫الفرات والنوبة جنو ًبا‪ ،‬فانفصل‬
‫واملخربين يف عصرنا الحايل‪ ،‬ومع‬ ‫آلتون يف طيبة‪ ،‬وهجر الناس‬ ‫الجزء اآلسيوي منها‪ .‬وملا مات‬
‫ذلك تبقى حاضرة بقوة‪ ،‬وذلك‬ ‫عاصمته‪ .‬كل هذه الضغوطات‬ ‫خلفه سمنخ كا رع‪ ،‬الذي حكم‬
‫ألنها كانت حضارة مميزة لها‬ ‫هي التي ل َّوثت عقل إخناتون‪،‬‬ ‫فترة وجيزة‪ ،‬حوايل ‪ 3‬سنوات‪،‬‬
‫تداعياتها وحضورها الضارب‬ ‫وهدمت صرحه الثقايف الفلسفي‬ ‫ثم خلف «سمنخ كا رع» ابن‬
‫بالعمق اإلنساني والحضاري عىل‬ ‫الفني اإلنساني الذي لن يتكرر‪،‬‬ ‫أخيه توت عنخ أمون الذي كان‬
‫كوكب األرض‬ ‫وربما كانت سببًا يف عدم ممانعته‬ ‫صغير السن‪ ،‬وارتد عن عقيدة‬
‫* باحثة دكتوراه‪ ،‬جامعة آل البيت‪ ،‬األردن‪.‬‬
‫‪ -1‬إخناتون ونفرتيتي الكنعانية‪ ،‬ص‪.152‬‬
‫‪ -8‬اليوم السابع‪ ،‬احمد ابراهيم الشريف‪ ،‬السبت ‪ ٢٤‬اغسطس ‪.٢٠١٩‬‬
‫‪ -10‬زواج املحارم يف مصر القديمة هل تزوج ملوك الفراعنة حقًا بناتهم؟‪،‬اليوم السابع‪ 27-‬سبتمبر ‪2022‬‬
‫الثالثاء‪.‬‬
‫‪ -13‬جريدة الشرق األوسط‪ ،‬الخميس ‪ 11‬مايو ‪ ،2014‬العدد‪. 12938‬‬
‫إضاءات حول‬
‫ديوان‬
‫«قبالت مستعارة»‬

ميريت الثقافية العدد رقم (50) - فبراير 2023

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ميريت الثقافية العدد رقم (50) - فبراير 2023

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪MERIT EL THAQAFEYYA‬‬

‫التفسير التاريخي‬ ‫المجتمع المدني‬ ‫قراءات في مجموعة‬

‫االختالفات بين مصاحف األمصار في عهد عثمان‬

‫أسسها سمير درويش‬

‫املاكيت الرئيسي والتصميم‬

‫املواد املنشورة باملجلة تعبر عن آراء ُكتَّابها‪،‬‬

‫املراسالت ‪ :‬دار ميريت للنشر ‪ ٣٢ ،‬شارع صبري أبو علم ‪،‬‬

‫قصائد | صالح فائق‬‫شعر ‪40 :‬‬

‫‪ 46‬قصيدتان | ريهام عزيز الدين‬ ‫‪ 45‬حمى | صليحة نعيجة‬

‫سيِّد | عيل حسن‬

‫الملف الثقافي ‪( :‬المجتمع المدني في مرمى نيران الديكتاتوريات)‬

‫بين املجتمع املدني وسلطة الدولة | د‪.‬سامية سالم‬ ‫‪140‬‬

‫ثقافات وفنون ‪:‬‬

‫من مصلحة أي حاكم أن تكون لديه‬ ‫افتتاحية‬

‫الدكتور شوقي ضيف‬

‫أسهل الطرق وأيسرها‪ ،‬وضرب د‪.‬شوقي ضيف‬

‫د‪.‬ناصر أحمد سنه‬

‫صالح عبد الصبور‬

‫تخلو من أي كلمة فيها شبه‬

‫أشرف عبد المنعم‬

‫التفرد السردي في قصيدة‬

‫وإذا ما حاولنا البحث عن ماهية هذا املخاطب‬

‫ستج ُد رسال ًة أنيق ًة‬

‫وبعد أن قدم النص السردي الشخوص‬

‫تحفظ الريح وال الرمل وعى‬ ‫بخط ِه الجمي ِل‬

‫التربية والنمو الذهني‬

‫مع الزمن ويختلف عما كان ً‬

‫التوازن بين النموالعضوي والنموالذهني‬ ‫محتوى الكتاب‬

‫إن تطور القابلية لالنفعال خالل السنتين االولتين‬

‫‪ -8‬نفسه‪ ،‬ص‪.17‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬

‫الحيطة والحذر من الرموز‬

‫طير ِه الورقي الذي‪ ،‬من رفرفة‬ ‫وإياك أن‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫رما ُد الصوت املختبئ تحت الشجرة‬

‫حبيبي يخبئ حض ًنا‬

‫ملاذا أبرمج رحلة للبكاء‬ ‫أسير حافية القلب إال من الحلم‬

‫ريهام عزيز الدين‬

‫مع إىل أخبا ِر السماء‬ ‫الس َ‬‫تس َتر ُِق َّ‬

‫عبد الخالق كيطان‬

‫والطابور الطويل من النمل‬ ‫أمراء الرماد‬

‫وبقايا أمطار الليلة شائكة‬

‫مصباحا بال ضوء‬

‫ب ُعشب ِه‬ ‫جيج‬

‫اهتماما! ثبتوا األجولة‬

‫أنشودة بمداد أحمر*‬

‫أحالتني إىل كائن متعدد األلسنة وموحدها‪ .‬صارت‬ ‫القلب ينبض‬

‫النوم‪ ،‬أعطي املاء والدواء أحيانًا‪ .‬كانت «إيزيس»‪،‬‬ ‫امليدان‬

‫يف العامل االفتراضي بسرعة أكبر من العامل‬ ‫والتدرج‪.‬‬

‫طعام وموسيقى للرجال الجوف‬

‫قالت األديبة السمينة‪:‬‬ ‫دارت األقداح والهمسات والثرثرات الخافتة‪.‬‬

‫أحمد غانم عبد الجليل‬

‫َمغيب وبقايا فجر‬

‫دوما‪ ،‬إنه سوف يعود إ َّ‬

‫أود أن يصلك من أخبار عني‪.‬‬

‫ومشاقها بال مقدمات‪ ،‬بال دليل يشير يل أي اتجاه‬

‫يجري من حولها‪ ،‬تعود للتجول بين غرف البيت‪،‬‬

‫حتى أحصل عىل صورة شاملة‪ ،‬أدرت وجهي إىل‬

‫بحر يبحث عن بائه‬

‫بنية الموروث الشعبي‬

‫الفت‪ ،‬فمن امللحوظ استدعاء األسطورة‪ ،‬والنص‬

‫الفكرة الغامضة يف البداية‪ ،‬حتى يصل املتلقي عن‬

‫صورة البومة يف املوروث‬

‫أسطورة العرسة‬ ‫األجيال الجديدة عىل مر التاريخ هذه الدالالت‬

‫‪ -7‬محمد بنيس‪ :‬الشعر العربي الحديث (بنياته‬ ‫الهوامش‪:‬‬