എന്താണ് ഖുർആൻ?

ല ാക രക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് മനുഷ്യരാശിക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പട്ട

അവസാന ലവദഗ്രന്ഥമാണ് ഖുർആൻ. ഖുർആനി ുള്ളത് അല്ലാഹുവിൻ്്പ്പെ
വചനങ്ങളാണ്. അന്തയ ഗ്രവാചകനായ മുഹമ്മദ് നബി(‫)ﷺ‬യി ൂപ്പെയാണ്അല്ലാഹു
അതിപ്പന ജനങ്ങളില ക്ക് എത്തിച്ചത്. അവസാന മനുഷ്യൻ വപ്പര എല്ലാവരുും
അുംരീകരിലക്കണ്ടതുും സവീകരിലക്കണ്ടതുമായ ദദവിക ഗ്രന്ഥമാണത്.

‘ഖുർആൻ’ എന്ന വാക്കിന് ‘വായന’, ‘വായിക്കപ്പപ്പലെണ്ടത്’, ‘വായിക്കപ്പപ്പെുന്നത്’

എപ്പന്നല്ലാും അർഥമുണ്ട്. ‘വായിക്കപ്പപ്പെുന്ന ഒരു ലരഖ’ എന്ന അർഥത്തിൽ
ഖുർആനിൽ തപ്പന്ന ഈ രദും ഗ്രലയാരിക്കപ്പപ്പട്ടിട്ടുണ്ട് (ഖുർആൻ 13:31). മുമ്പുള്ള
ലവദഗ്രന്ഥങ്ങപ്പളലപ്പാപ്പ നിയമസുംഹിതലയാ (തൗൊത്ത്), സങ്കീർത്തനങ്ങലളാ
(സബൂർ), സുവിലശഷ് വർത്തമാനങ്ങലളാ (ഇൻജീൽ) മാഗ്തമല്ല ഖുർആൻ. അതിപ്പ
ഓലരാ രദവുും അന്തയനാളുവപ്പരയുള്ള ലകാെിക്കണക്കിന് സതയവിശവാസികളാൽ
ആവർത്തിച്ച് വായിക്കപ്പപ്പെുകയുും അവരുപ്പെ ഹൃദയാന്തരങ്ങളിൽ പ്പകാത്തിപ്പവച്ച്
സവജീവിതും അതനുസരിച്ച് ചിട്ടപ്പപ്പെുത്തുകയുും പ്പചലേണ്ടതുള്ളതിനാ ായിരിക്കാും
അന്തിമലവദും ഖുർആൻ എന്ന് നാമകരണും പ്പചേപ്പപ്പട്ടത്. യഥാർഥ കാരണും
അള്ളാഹുവിലന അെിയൂ.

മനുഷ്യപ്പന ആത്മീയമായുും ഭൗതികവുമായുും സുംസ്കരിക്കാനുും

രുലരാരതിയില ക്ക് ഉയർത്താനുും ആവശയമായ ഉരലദശ-നിർലദശങ്ങളുും
നിയമങ്ങളുും വയവസ്ഥകളുും താക്കീതുകളുും ചരിഗ്തങ്ങളുും അെങ്ങിയ ഗ്രന്ഥമാണ്
ഖുർആൻ.
َّ‫﴾ َوأَن‬٩﴿ ‫يرا‬ ً ‫ت أَنَّ َل ُه َّْم أَجْ ًرا َك ِب‬ َِّ ‫ون الصا ِل َحا‬ ََّ ُ‫ِين َي ْع َمل‬ ََّ ‫ِر ْال ُمؤْ ِم ِن‬
ََّ ‫ين الذ‬ َُّ ‫ِي أَ ْق َو َُّم َويُ َبش‬ ََّ ‫ِإنَّ َٰ َه َذا ْالقُ ْر‬
ََّ ‫آن َي ْهدِي ِلل ِتي ه‬
‫ع َذابًا أَ ِلي ًما‬
َ ‫ون َِّب ْاْل ِخ َرةَِّ أَ ْعتَ ْدنَا َل ُه َّْم‬ َّ َ ‫ِين‬
ََّ ُ‫ل يُؤْ ِمن‬ ََّ ‫﴾﴿ الذ‬١٠
“ഈ ഖുർആൻ ഏറ്റവുും ലനരായ വഴി കാണിച്ചുതരുന്നു. സൽക്കർമങ്ങള്‍
ഗ്രവർത്തിക്കുന്ന സതയവിശവാസികള്‍ക്ക് അതിമഹത്തായ ഗ്രതിഫ മുപ്പണ്ടന്ന്
ശുഭവാർത്ത അെിയിക്കുന്നു. (9) രരല ാകത്തിൽ വിശവസിക്കാത്തവർക്ക് നാും
ലനാലവെിയ ശിക്ഷ ഒരുക്കിപ്പവച്ചിട്ടുപ്പണ്ടന്ന് മുന്നെിയിപ്പ് നൽകുകയുും പ്പചേുന്നു.
(10)" (സൂെത്തുൽ ഇസ്ൊ 9,10)

രൗരാണിക ലവദഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ ര തുും അതിപ്പെ ആവിർഭാവകാ പ്പത്ത

അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് മാറ്റുംവരുകലയാ വന്നിട്ടുണ്ടാകാപ്പമന്ന് സുംശയിക്കുകലയാ
പ്പചേപ്പപ്പെുലമ്പാള്‍ ഖുർആൻ അതിപ്പെ ആവിർഭാവകാ ത്തുള്ളതിപ്പെ തനിപ്പകർപ്പു
മാഗ്തമാണ് ഇന്നുമുള്ളത്. അല്ലാഹു ഖുർആനിൽ തപ്പന്ന രെയുന്നു .

1
‫ون‬
َّ ‫ظ‬ ِ ‫َحْن نَز ْلنَا‬
ُ ِ‫الذ ْك ََّر َوإِنا لَ َّهُ لَ َحاف‬ َُّ ‫﴿ َإِنا ن‬٩﴾ “തീർച്ചയായുും നാമാണ് ഈ ഖുർആൻ
ഇെക്കിയത്. നാും തപ്പന്ന അതിപ്പന കാത്തുരക്ഷിക്കുകയുും പ്പചേുും (ഹിജ്െ്: 9)

ഒരു സതയവിശവാസിപ്പയ സുംബന്ധിച്ചിെലത്താളും സതയാസതയ വിലവചനത്തിനുള്ള

മാനദണ്ഡമാണ് ഖുർആൻ. അതിൽ കൽരിച്ചപ്പതല്ലാും നന്മയുും അതിൽ
നിലരാധിച്ചപ്പതല്ലാും തിന്മയുമാപ്പണന്ന് അവൻ മനസ്സി ാക്കുന്നു. ഖുർആൻ സവയും
രരിചയപ്പപ്പെുത്തുന്നത് ‘ഫുർഖാൻ’ (സതയാസതയവിലവചകും)എന്നാണ് (ഖുർആൻ
2:53, ഖുർആൻ 2:185, ഖുർആൻ 3:4, ഖുർആൻ 25:1) .

കിതാബ് (ഗ്രന്ഥും), ദിക്ർ (ഉദ്ലബാധനും), നൂർ (ഗ്രകാശും), ഹുദാ (സന്മാർരും),

ബുർഹാൻ (പ്പതളിവ്), ശിഫാ (ശമനും), ഖേിും (അവഗ്കമായത്), മുദഹമിൻ
(രൂർവലവദങ്ങളിപ്പ അെിസ്ഥാനാശയങ്ങപ്പള സുംരക്ഷിക്കുന്നത്) തുെങ്ങിയ
വിലശഷ്ണങ്ങളി ൂപ്പെയുും ഖുർആൻ സവയും രരിചയപ്പപ്പെുത്തുന്നുണ്ട്. ഇവയി ൂപ്പെ
ഖുർആനിപ്പെ ധർമും എന്താപ്പണന്ന വയക്തമായ ചിഗ്തും അനുവാചകനു ഭിക്കുന്നു.

ഖുർആപ്പെ ഗ്രധാന വയാഖയാനും ഹദീസാണ്. ഖുർആനിൽ സമഗ്രമായി രരാമർശിച്ച

ആരാധനാ കർമ്മങ്ങള്‍ അെക്കമുള്ളവക്ക് വിശദീകരണും ഹദീസുകളാണ്
രഠിപ്പിക്കുന്നത്.

മനുഷ്യൻ്്പ്പെ ആതയന്തിക വിജയമാണ് ഖുർആനിൻ്്പ്പെ ഗ്രലമയും. അതിന്

ആവശയമായ നിർലദശങ്ങളുും നിയമങ്ങളുും വയവസ്ഥകളുും താക്കീതുകളുും ചരിഗ്ത
കഥകളുും ഖുർആൻ മുലന്നാട്ട് പ്പവക്കുന്നു.

ഖുർആൻ മുഹമ്മദ് നബി രചിച്ചതാലണാ?

അല്ലാഹുവിൻ്്പ്പെ വചനങ്ങളാണ് ഖുർആനി ുള്ളത്. മനുഷ്യലരാൊണ് അതിൽ

അഭിസുംലബാധനും നെക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഈ ദദവിക വചനങ്ങള്‍ മനുഷ്യർക്ക്
അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പട്ടത് ഗ്രവാചകനി ൂപ്പെയാപ്പണന്ന് മാഗ്തും.

മുഹമ്മദ് നബി(‫ )ﷺ‬യുപ്പെ ജീവിതും ചരിഗ്തത്തിൽ പ്പവള്ളിപ്പവളിച്ചും ലരാപ്പ

വയക്തമായി ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പട്ടിട്ടുണ്ട്. അലേഹത്തി ൂപ്പെയാണ് ല ാകും ഖുർആൻ
ഗ്ശവിച്ചത്. അതുപ്പകാണ്ടുതപ്പന്ന ഖുർആനിപ്പെ ദദവികത അുംരീകരിക്കാത്തവപ്പര
സുംബന്ധിച്ചിെലത്താളും അവർക്ക് രെയാനുള്ളത് ഇത് മുഹമ്മദി(َّ‫)ﷺ‬പ്പെ

2
രചനയാപ്പണന്നാണ്. ഈ വാദും വിശദമായി ചർച്ച പ്പചലേണ്ടതാണ്. ചർച്ചയുപ്പെ
ആമുഖമായി നാും മനസ്സി ാലക്കണ്ട ചി വസ്തുതകളുണ്ട്. അവയുപ്പെ
അെിത്തെയിൽ നിന്നുപ്പകാണ്ടായിരിക്കണും മുഹമ്മദ് നബി(‫)ﷺ‬യിൽ ഖുർആനിപ്പെ
കർതൃതവും ആലരാരിക്കുന്നത്.

ഒന്ന്: നാൽരതു വയസ്സുവപ്പര അെബികള്‍ക്കിെയിൽ സുസമ്മതനായ

വയക്തിയായിരുന്നു മുഹമ്മദ്(‫)ﷺ‬. ഖുർആൻ ദദവികമാപ്പണന്നുും അതിപ്പ
വിധിവി ക്കുകള്‍ അനുസരിലക്കണ്ടതുപ്പണ്ടന്നുും ഗ്രലബാധനും പ്പചയ്തതുപ്പകാണ്ടാണ്
അലേഹും പ്പവെുക്കപ്പപ്പട്ടവനായതുും ബഹിഷ്്കരിക്കപ്പപ്പട്ടതുും ജനിച്ച് വളർന്ന നാട്ടിൽ
നിന്ന് ര ായനും പ്പചലേണ്ടിവന്നതുും.

നിരക്ഷരനായ ഒരാള്‍ അക്ഷരമെിയുന്നവർക്ക് തപ്പെ മനസ്സിൽ ലതാന്നുന്നത്

രെഞ്ഞു പ്പകാെുത്തു അത് എഴുതുന്ന രൂരത്തിൽ രചിക്കപ്പരട്ടതായിക്കൂപ്പെ
ഖുർആൻ?

രറ്റില്ല, കാരണും ഒന്ന്,

ദവകാരികതലയാ ഭാവനലയാ ഉരലയാരപ്പപ്പെുത്തി ലതാന്നുന്നത് രെയുന്ന കഥലയാ
കവിതലയാ അല്ല ഖുർആൻ. ഓലരാ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ശഗ്തുക്കളുപ്പെയുും
അനുയായികളുപ്പെയുും എല്ലാും ലചാദയങ്ങലളാെ് ഗ്രതികരിച്ചു രെയുന്ന വിധികളുും
ചരിഗ്തവിവരണങ്ങളുും ലവദ വിജ്ഞാനീയങ്ങളുും വസ്തുത കഥനങ്ങളുും അെങ്ങിയ
ജ്ഞാന നിർഝരി ആണ് ഖുർആൻ.

കാരണും രണ്ട്,
അക്ഷരും അെിയാത്തവർക്ക് ഒരിക്ക ുും രെഞ്ഞ് പ്പകാെുക്കാൻ കഴിയാത്ത
കാരയങ്ങള്‍ ഖുർആനിൽ ഉണ്ട്.

രണ്ട്: മുഹമ്മദ് നബി (‫ )ﷺ‬ഒരു രുരുവിൽ നിന്നുും അക്ഷരാഭയാസും ലനെിയിട്ടില്ല. 40

പ്പകാല്ലവുും മക്കയിൽ ചുറ്റിപ്പറ്റി തപ്പന്നയാണ് താമസിച്ചിട്ടുള്ളത്. രണ്ട് തവണ ശാമിൽ
ലരായലപ്പാള്‍ കൂപ്പെ മറ്റു ആളുകള്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവർ ആരുും മുഹമ്മദ് നബി (‫)ﷺ‬
ഒരു രുരുവിൽ നിന്ന് വിദയ അഭയസിച്ചതായി രെയുന്നില്ല. ഇങ്ങപ്പന അക്ഷരും
രഠിക്കാത്ത ഒരാള്‍ എങ്ങപ്പനയാണ് ഇഗ്തയുും സാഹിതയ സമ്പുഷ്ടമായ രചന
നിർവഹിക്കുന്നത്.
ര സൂെത്തുകളുപ്പെയുും ആദയത്തിൽ വന്ന ചി അക്ഷരങ്ങള്‍ അതിൽ ഒന്നാണ്.
അെബി അക്ഷരങ്ങള്‍ 28 അപ്പല്ലങ്കിൽ 29 ആണ്. ഇങ്ങപ്പള ഒട്ടയിട്ട അക്ഷരങ്ങള്‍
രെഞ്ഞ സൂെത്തുകളുപ്പെ എണ്ണവുും 29 ആണ്. ഈ രൂരത്തിൽ 14 അക്ഷരങ്ങളാണ്

3
ഖുർആനിൽ രെഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. അതുതപ്പന്ന 14 രൂരങ്ങളി ായാണ് വന്നിട്ടുള്ളത്.
അഥവാ 28 പ്പെ രകുതി.

തപ്പന്നയുമല്ലാ, അെബി ഭാഷ്യിപ്പ അക്ഷരങ്ങള്‍ക്കുള്ള വയതയസ്തങ്ങളായ

വിലശഷ്ണങ്ങള്‍ (ഹുംസ്, ജഹ്ർ, ശിേത്, ഇത്ബാഖ്, .....) ക്കുള്ള അക്ഷരങ്ങളുപ്പെ
ലനർ രകുതി ആണ് (ഒറ്റ സുംഖയ ആയി വരുന്ന അക്ഷരക്കൂട്ടങ്ങളുപ്പെ പ്പചെിയ
രകുതി) എല്ലാ ഇനത്തിൽ നിന്നുും ഖുർആനിൽ രെഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. ഇത് ഒരിക്ക ുും
അക്ഷരും അെിയാത്തവർക്ക് ഇഗ്ത കൃതയമായി പ്പമനഞ്ഞ് ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയില്ല.

മൂന്ന്: സതയസന്ധനായിരുന്നു മുഹമ്മദ്(‫ )ﷺ‬എന്ന കാരയത്തിൽ അലേഹത്തിപ്പെ

കഠിന ശഗ്തുക്കള്‍ക്കുലരാ ുും അഭിഗ്രായവയതയാസമുണ്ടായിരുന്നില്ല. മുഹമ്മദ്(‫)ﷺ‬
യുപ്പെ ജീവിതപ്പത്ത നാ ് ഘട്ടും ആയി വീതിക്കാും.
1. നുബുവ്വതിന് മുമ്പ്
2. നുബുവ്വതിന് ലശഷ്ും
3. ഹിജ്െയുപ്പെ മുമ്പ്
4. ഹിജ്െയുപ്പെ ലശഷ്ും

ഈ നാ ് ഘട്ടത്തി ുും മുഹമ്മദ്(‫ )ﷺ‬സതയസന്ധൻ ആപ്പണന്ന് ശഗ്തുക്കള്‍ വപ്പര

സമ്മതിച്ചത് ചരിഗ്ത ലരഖകളിൽ നമുക്ക് കാണാൻ സാധിക്കുും.
1. ജാഹി ിേ കാ ഘട്ടത്തിൽ മക്കക്കാർ മുഹമ്മദ് നബി പ്പയ അൽഅമീൻ
(സതയസന്ധൻ) എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്
(മുസ്തഗ്ദക് - ഹാകിും)

2. ഗ്രവാചക ബ്ധിക്ക് ലശഷ്ും സൂെത്ത് ശുഅൊഇപ്പ 214 ആും സൂക്തത്തി ൂപ്പെ

അെുത്ത കുെുുംബങ്ങപ്പള ഇസ്ലാമിക ഗ്രലബാധനും നെത്താൻ ഉത്തരവ് കിട്ടിയലപ്പാള്‍
എല്ലാവപ്പരയുും ഒരുമിച്ചുകൂട്ടി സവഫാ മ യിൽ കയെി മുഹമ്മദ് നബി വിളിച്ചു
ലചാദിച്ചു. "ഈ മ യുപ്പെ അപ്പുെത്തുനിന്ന് ഒരു കുതിര സുംഘും നിങ്ങപ്പള
ആഗ്കമിക്കാൻ വരുന്നുപ്പണ്ടന്ന് ഞാൻ രെഞ്ഞാൽ നിങ്ങള്‍ വിശവസിക്കുലമാ?"
അവപ്പരാന്നെങ്കും മെുരെി രെഞ്ഞു: "ഇതുവപ്പര നിന്നിൽ നിന്ന് ഒരു കളവുും
ഞങ്ങള്‍ക്ക് അനുഭവിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല. ആയതുപ്പകാണ്ട് ഞങ്ങള്‍
എന്തിനവിശവസിക്കണും?"......... (മുസ്ലിും)

.ഹർസ് ബിൻ ആമിർ മുഹമ്മദ് നബി ലയാെ് രെഞ്ഞത്: "നീ ഞങ്ങലളാെ് ഇത് വപ്പര
കളവ് രെഞ്ഞിട്ടില്ല. രലക്ഷ ഞങള്‍ നിപ്പന്ന രിൻരറ്റിയാൽ ഞങ്ങളുപ്പെ

4
അെിലവരെക്കും രിഴുപ്പതെിയപ്പപ്പെുും. അതിനാൽ ഞങള്‍ നിപ്പന്ന വിശവസിക്കുന്നില്ല.
(ൊസി)

. അബൂജഹൽ വപ്പര മുഹമ്മദ് നബി സതയസന്ധൻ ആപ്പണന്നുും എന്നിട്ടുും താൻ

അുംരീകരിക്കാത്തത് സ്ഥാനും നഷ്ടപ്പപ്പെുന്നത് ഭയന്നിട്ടാണ് എന്നുും അഖ്നസിലനാെ്
രെയുന്നത് ഇബ്നു കസീർ ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്.

3.മുഹമ്മദ് നബി ഹിജ്െ ലരായലപ്പാള്‍ അ ി (െ) പ്പന മക്കയിൽ തപ്പന്ന താമസിപ്പിച്ചത്

തൻ്്പ്പെ കേിൽ ഖുദെശികള്‍ തലന്നൽപ്പിച്ച അമാനത്ത് ( സൂക്ഷിപ്പ് സവത്ത്)
തിരിച്ച് പ്പകാെുക്കാൻ ലവണ്ടി ആണ്.
ഹിജ്െ ലരാകുലമ്പാഴുും മുഹമ്മദ് നബി വിശവസ്തനുും സതയ സന്ധനുും ആപ്പണന്ന് ഇത്
വയക്തമാക്കുന്നു.

4. ശാമില ക്ക് കച്ചവൊവശയാർത്ഥും ലരായ അബൂസുഫയാപ്പനയുും കൂട്ടപ്പരയുും

വിളിച്ച് വരുത്തി ഹിെഖ്ൽ രാജാവ് മുഹമ്മദ് നബിയുപ്പെ സവഭാവപ്പത്ത രറ്റിയുും
കുെുുംബപ്പത്ത രറ്റിയുും എല്ലാും ലചാദിച്ച ഹദീസ് ബുഖാരി അെക്കമുള്ള ഹദീസ്
ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണാും.
അവിപ്പെ മുഹമ്മദ് നബിയുപ്പെ കഠിന ശഗ്തുവായ അബൂസുഫിയാലനാെ് മുഹമ്മദ്
കളവ് രെയുന്നവനായി നിങള്‍ ഭാവിക്കുന്നുലണ്ടാ എന്ന് ലചാദിച്ചലപ്പാള്‍ 'ഇല്ല'
എന്നായിരുന്നു മെുരെി.

ഇങ്ങപ്പന ജീവിതത്തിൻ്്പ്പെ ഒരവസരത്തി ുും കളവ് രെഞ്ഞു എന്ന് ശഗ്തുക്കള്‍ക്ക്

ലരാ ുും രെയാൻ കഴിയാതിരുന്ന മുഹമ്മദ് നബി, സൃഷ്ടികപ്പള രറ്റി കളവ്
രെയാത്ത മുഹമ്മദ് നബി, ഗ്സഷ്ടാവിൻ്്പ്പെ ലരരിൽ കളവ് രെയുപ്പമന്നുും ആ കളവ്
ഗ്രചരിപ്പിക്കാൻ തൻ്്പ്പെ ജീവിതും തപ്പന്ന ഗ്തണവക്കരിച്ചു എന്നുും വിശവസിക്കാൻ
സാമാനയ ബുദ്ധിയുള്ളവർക്ക് കഴിയില്ല

നാ ്: സാഹിതയകാരന്മാർക്ക് അലെബയയിൽ ഉന്നതമായ സ്ഥാനും നൽകപ്പപ്പട്ടിരുന്നു.

ഖുർആൻ അതയുന്നതമായ ഒരു സാഹിതയ സൃഷ്ടിയാപ്പണന്ന കാരയത്തിൽ ആർക്കുും
ഭിന്നാഭിഗ്രായമുണ്ടായിരുന്നില്ല. അത് തലെതാണ് എന്ന്
അവകാശപ്പപ്പട്ടിരുന്നുപ്പവങ്കിൽ അലേഹത്തിന് അെബികള്‍ക്കിെയിൽ ഉന്നതമായ
സ്ഥാനമാനങ്ങള്‍ ഭിക്കുമായിരുന്നു. ഇഗ്തയുും അനുകൂ മായ സാഹചരയും
ഉണ്ടായിട്ടുും അത് തൻ്്പ്പെ കൃതി ആപ്പണന്ന് മുഹമ്മദ് നബി വാദിച്ചില്ല. കാരണും
അത് അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് ഇെക്കപ്പപ്പട്ടത് ആണ്.

5
അഞ്ച്: മുഹമ്മദ് നബി(‫)ﷺ‬പ്പയ തിരുത്തുന്ന ചി സൂക്തങ്ങള്‍ ഖുർആനിൽ ഉണ്ട്.
ഖുദെശി ഗ്രമുഖരുമായി സുംസാരിച്ചുപ്പകാണ്ടിരിക്കുലമ്പാള്‍ കെന്നുവന്ന അന്ധനായ
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമ്മിമക്തൂമിപ്പന ഗ്രസന്നതലയാപ്പെ സവീകരിക്കാതിരുന്ന
ഗ്രവാചക(‫)ﷺ‬പ്പെ നെരെിപ്പയ തിരുത്തിയ ഖുർആൻ സൂക്തങ്ങള്‍ (80:1-
10) ഗ്രസിദ്ധമാണ്. മപ്പറ്റാരു സുംഭവും: മുസ് ിുംകള്‍ക്ക് ഏപ്പെ നാശനഷ്ടങ്ങള്‍ വിതച്ച
ഉഹ്ദ് യുദ്ധത്തിൽ ഗ്രവാചകപ്പെ ശരീരത്തി ുും ഒരുരാെ് മുെിവുകള്‍ ഉണ്ടായി.
യുദ്ധലശഷ്ും അലേഹും അവിശവാസികളിൽ ചി പ്പര ശരിക്കുകയുും ‘അവരുപ്പെ
ഗ്രവാചകപ്പന മുെിപ്പപ്പെുത്തിയ സമൂഹപ്പമങ്ങപ്പനയാണ് നന്നാവുക?’ എന്ന്
ആത്മരതും നെത്തുകയുും പ്പചയ്തു. ഉെൻ ഗ്രവാചക(‫)ﷺ‬പ്പന തിരുത്തിപ്പക്കാണ്ട്
അവതരിച്ച വചനമാണ് സൂെത്തു ആ ു ഇുംൊനിപ്പ 128 മപ്പത്ത സൂക്തും (തിർമിദി,
ഇബ്നുമാജ). ഗ്രവാചകൻ(‫ )ﷺ‬രെച്ച ഗ്രന്ഥമായിരുന്നു ഖുർആപ്പനങ്കിൽ
അലേഹത്തിപ്പെ നെരെികപ്പള വിമർശിക്കുന്ന സൂക്തങ്ങള്‍
ഖുർആനി ുണ്ടാവുമായിരുന്നുലവാ?

ആെ്: മുഹമ്മദി(‫)ﷺ‬പ്പന തപ്പന്ന ശക്തമായി താക്കീത് പ്പചേുന്ന വചനങ്ങളുും

ഖുർആനി ുണ്ട്.

ഈ വസ്തുതകള്‍ മുന്നിൽ പ്പവച്ചുപ്പകാണ്ടാണ് ഖുർആൻ മുഹമ്മദി(َّ‫ )ﷺ‬പ്പെ

സൃഷ്ടിയാണ് എന്ന വാദത്തിപ്പ ശരിയുും പ്പതറ്റുും രരിലശാധിലക്കണ്ടത്.

ഇഗ്തയുും സാഹിതയമൂ യമുള്ള ഒരു സൃഷ്ടി നെത്തി അത് ദദവത്തിപ്പെ ലരരിൽ

ആലരാരിച്ചതാപ്പണങ്കിൽ അതിനു രിന്നിൽ സവാർഥമായ വല്ല
ക്ഷയങ്ങളുമുണ്ടാവണമലല്ലാ. അപ്പതന്തായിരുന്നുപ്പവന്നാണ് വിമർശകർ ആദയും
വയക്തമാലക്കണ്ടത്. അതിപ്പെ അെിസ്ഥാനത്തി ാണ് ഈ വാദത്തിപ്പെ സതയത
രരിലശാധിക്കപ്പപ്പലെണ്ടത്.

ഖുർആൻ ദദവികമാപ്പണന്നതിന് പ്പതളിപ്പവന്ത്? എന്താണ് ഖുർആനിൻ്്പ്പെ

അമാനുഷ്ികത?

സർവശക്തനായ ഗ്സഷ്ടാവിനാൽ നിയുക്തരാവുന്ന ഗ്രവാചകന്മാർക്ക് തങ്ങളുപ്പെ

ഗ്രവാചകതവത്തിപ്പെ സതയമാപ്പണന്ന് ജനങ്ങപ്പള ലബാധയപ്പപ്പെുത്തുന്നതിനായി ചി

6
ദൃഷ്ടാന്തങ്ങള്‍ ദദവും നൽകിയിരുന്നതായി ലവദഗ്രന്ഥങ്ങളിൽനിന്ന്
മനസ്സി ാക്കാൻ കഴിയുും. അവർ ജീവിച്ചിരുന്ന സമൂഹത്തിപ്പ ജനങ്ങള്‍ക്ക്
അവരുപ്പെ ഗ്രവാചകതവപ്പത്തക്കുരിച്ചുള്ള അവകാശവാദും ശരിതപ്പന്നയാപ്പണന്ന്
ലബാധയപ്പപ്പെുത്തുകയായിരുന്നു ഗ്രസ്തുത ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളുപ്പെ ക്ഷയും. മൂസാ
നബി(അ)ക്ക് നൽകപ്പപ്പട്ട സർപ്പമായി മാെുന്ന വെിയുും ദക ഗ്രകാശിച്ചതുും
ഒരുദാഹരണും മാഗ്തും. ഇതുലരാ ുള്ള നിരവധി അത്ഭുതങ്ങള്‍ മുഹമ്മദ്
നബി(‫)ﷺ‬യി ൂപ്പെയുും പ്പവളിപ്പപ്പട്ടിട്ടുണ്ട്. ചഗ്ന്ദപ്പന രിളർത്തിയതുും
വിര ുകള്‍ക്കിെയിൽ നിന്ന് ജ ധാര ഒഴുകിയതുും അവയിൽ ചി ത് മാഗ്തും.

ഇത്തരും അത്ഭുതങ്ങള്‍ക്ക് ആ ഗ്രവാചകന്മാരുപ്പെ ജീവിതകാ ത്ത് മാഗ്തലമ

നി നിൽപ്പുള്ളൂ. അവരുപ്പെ കാ ലശഷ്ും ആ അത്ഭുതങ്ങപ്പളാന്നുും നി നിന്നിട്ടില്ല;
നി നിൽക്കുകയുമില്ല. അന്തയ ഗ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് നബി യി ൂപ്പെ പ്പവളിപ്പപ്പട്ട
ഏറ്റവുും ഗ്രധാനപ്പപ്പട്ട അത്ഭുതത്തിപ്പെ സ്ഥിതിയിതല്ല. അത് അലേഹത്തിപ്പെ ദൗതയും
ലരാപ്പ തപ്പന്ന അവസാനനാള്‍ വപ്പരയുും നി നിൽക്കുന്നതാണ്. ഖുർആനാണ്
ഗ്രസ്തുത അമാനുഷ്ിക ദൃഷ്ടാന്തും. അവസാനനാള്‍ വപ്പര ആർക്കുും ഖുർആൻ
രരിലശാധിക്കാും. അതിപ്പ അത്ഭുതങ്ങള്‍ ആസവദിക്കാും. അങ്ങപ്പന മുഹമ്മദ്
നബി(‫)ﷺ‬യുപ്പെ ഗ്രവാചകതവും സതയമാലണാപ്പയന്ന് തീർച്ചപ്പപ്പെുത്താും. ഒലരസമയും,
ലവദഗ്രന്ഥവുും ദദവിക ദൃഷ്ടാന്തവുമായ ഖുർആൻ അവസാനനാള്‍ വപ്പര
നി നിൽക്കുന്ന അത്ഭുതങ്ങളുപ്പെ അത്ഭുതമാണ്.

ഖുർആൻ ദദവിക ഗ്രന്ഥമാപ്പണന്നതിനുള്ള പ്പതളിവ് എന്ത്?

1. അത് തപ്പന്ന സവയും ദദവിക ഗ്രന്ഥമാപ്പണന്ന് ഗ്രഖയാരിക്കുന്നുണ്ട്.

“ഈ ഗ്രന്ഥത്തിപ്പെ അവതരണും സർവല ാക രക്ഷിതാവിങ്കൽ നിന്നാകുന്നു.

ഇതിൽ യാപ്പതാരു സുംശയവുമില്ല” (ഖുർആൻ 32:2).
“തീർച്ചയായുും ഇത് ല ാക രക്ഷിതാവ് അവതരിപ്പിച്ചതുതപ്പന്നയാകുന്നു”
(ഖുർആൻ 26:192).
“ഗ്രതാരിയുും കരുണാനിധിയുമായിട്ടുള്ളവൻ അവതരിപ്പിച്ചതലഗ്ത ഇത്” (ഖുർആൻ
36:5).

2. അത് ഇന്നുവപ്പര മനുഷ്യരുപ്പെ ദകകെത്ത ുകള്‍ക്കുും യാപ്പതാരു വിധ

മാറ്റത്തിരുത്ത ുകള്‍ക്കുും വിലധയമായിട്ടില്ല.

7
3. അത് അന്തയനാളുവപ്പര മാറ്റമില്ലാപ്പത നി നിൽക്കുകയുും പ്പചേുും.

4. അത് ഗ്രദാനും പ്പചേുന്ന ജീവിത ഗ്കമവുും സാന്മാർരികഗ്കമവുും കിെയറ്റതാണ്.

5. അവ ഗ്രലയാരവൽകരിക്കാവുന്നതുും ആണ്

6. അത് രഠിപ്പിക്കുന്ന ചരിഗ്തങ്ങള്‍ സതയസന്ധവുും കളങ്കരഹിതവുമാണ്.

7. സാഹിതയത്തിൻ്്പ്പെ കാരയത്തിൽ ഖുർആനിപ്പന പ്പവല്ലാൻ ഒന്നുമില്ല.

8. അത് നെത്തിയ ഗ്രവചനങ്ങള്‍ സതയസന്ധമായി രു ർന്നിട്ടുണ്ട്.

9. ദദവത്തിപ്പെ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങള്‍ എന്ന നി യിൽ ഗ്രാരഞ്ചിക ഗ്രതിഭാസങ്ങപ്പളപ്പറ്റി

അതിൽ നെത്തിയ രരാമർശങ്ങള്‍ പ്പതറ്റിയിട്ടില്ല.

10. 100% സതയമാപ്പണന്ന് ലബാധയപ്പപ്പട്ട ഒരു ശാഗ്സ്തീയ സതയമായുും അത്

ഏറ്റുമുട്ടുന്നില്ല. ആൊും നൂറ്റാണ്ടിപ്പ അലനവഷ്ണങ്ങള്‍ പ്പകാണ്ട് എത്തിപ്പിെിക്കാൻ
കഴിയാത്ത ധാരാളും ശാഗ്സ്തീയ സതയങ്ങള്‍ ഖുർആൻ രെയുന്നുമുണ്ട്.

11. അതിൽ യാപ്പതാരു ദവരുധയവുമില്ല.

12. ഖുർആനില ത് ലരാപ്പ ഒരു അധയായപ്പമങ്കി ുും പ്പകാണ്ടുവരാൻ മനുഷ്യലരാെ്

അത് നെത്തിയ പ്പവല്ലുവിളിക്ക് മെുരെി നൽകാൻ ഇതുവപ്പര ആർക്കുും കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല.

13. അതുമായി ല ാകത്തു നിയുക്തനായ വയക്തി സതയസന്ധനുും

നിസവാർഥനുമാണ്.

14. കാ ാതിവർത്തിയായി നി നിൽക്കുന്നു.

15.ഏറ്റവുും കൂെുതൽ രാരായണും പ്പചേപ്പപ്പെുന്നു.

16. ഏറ്റവുും കൂുത ായി മനപ്പാഠമാക്കപ്പപ്പെുന്നു

17. എന്നുും രുതു രുത്തനായി നി നിൽക്കുന്നു.

18. ഇങ്ങപ്പന ഒപ്പക്ക ആയിരിപ്പക്ക ഒരു ജീവിത സുംഹിത ആയി മാെുന്നു.

8
19. വിപ്ലവകരമായ ദവജ്ഞാനിക, സാുംസ്കാരിക, സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങള്‍
ഉണ്ടാക്കുന്നു.

20. അതിശയകരമായ ഘെന, കൃതയമായ രദഗ്രലയാരങ്ങള്‍, ശബ്ദ സുംലവദനും,

രദയവുും രദയവുും അല്ലാത്ത ദശ ി, രണിത ശാഗ്സ്ത അൽഭുതങ്ങള്‍,
സുംരീതാത്മകത, ഔഷ്ധമൂ യും, വിഷ്യ ദവവിധയും, ഉരാ ങ്കാരങ്ങളുപ്പെ വശയത,
ആവർത്തനങ്ങളുപ്പെ സൗന്ദരയും,മൗനഭാഷ്ണും, അതിഗ്ന്ദീയ വിഷ്യങ്ങള്‍
എന്നിവകപ്പളപ്പക്കാണ്ട് സമ്പന്നമാണ് ഖുർആൻ.

ഖുർആൻ ഒരു ഗ്രന്ഥും ആയി അവതരിച്ചത് അല്ല

വിശുദ്ധ ഖുർആൻ രൂർണമായുും ഒറ്റഗ്രാവശയമായിട്ടല്ല, അൽരാൽരമായിട്ടാണ്

അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പട്ടത്. നീണ്ട ഇരുരത്തിമൂന്ന് വർഷ്ങ്ങള്‍ക്കിെയ്ക്കായി വയതയസ്ത
സാഹചരയങ്ങളി ായിട്ടാണ് അതിപ്പ സൂക്തങ്ങളുപ്പെ അവതരണും നെന്നത്.
ഗ്രവാചകന് ഭിച്ചുപ്പകാണ്ടിരുന്ന ദിവയലബാധനത്തിന് നിർണിതമായ
ഇെലവളകപ്പളാന്നുമുണ്ടായിരുന്നില്ല.

ഒരു ദിവസുംതപ്പന്ന ഒന്നി ധികും തവണ ദിവയലബാധനും ഭിച്ച സന്ദർഭങ്ങളുണ്ട്.

ചി ലപ്പാള്‍ ചി വചനങ്ങള്‍ മാഗ്തമാണ് അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പെുക. മുഴുവനായി
ഒറ്റസമയുംതപ്പന്ന അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പട്ട ചി അധയായങ്ങളുമുണ്ട്. അവസരങ്ങള്‍ക്കുും
സന്ദർഭങ്ങള്‍ക്കുമനുസരിച്ച് അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പട്ട ഒരുരാെ് സൂക്തങ്ങളുപ്പെ
സമുച്ചയമാണ് ഖുർആൻ.

ഖുർആൻ അവതരണലത്താപ്പൊപ്പും തപ്പന്ന ലഗ്കാഡീകരണവുും നെന്നിരുന്നു. വിശുദ്ധ

ഖുർആൻ അവതരിപ്പിച്ച അല്ലാഹു തപ്പന്ന അതിപ്പെ ലഗ്കാഡീകരണും തപ്പെ
ബാധയതയായി ഏപ്പറ്റെുത്തിരിക്കുന്നുപ്പവന്നതാണ് വാസ്തവും. അല്ലാഹു രെയുന്നു:
‫القيامة‬
َّ ‫﴾(صورة‬١٨﴿ ُ‫ َّ﴾ فَإِذَا قَ َرأْنَا َّهُ فَات ِب َّْع قُ ْرآنَ َّه‬١٧﴿ ُ‫ع َل ْينَا َج ْم َع َّهُ َوقُ ْرآنَ َّه‬
َ َّ‫) ِإن‬
“തീർച്ചയായുും അതിപ്പെ (ഖുർആപ്പെ) സമാഹരണവുും അത് ഓതിത്തര ുും
നമ്മുപ്പെ ബാധയതയാകുന്നു. അങ്ങപ്പന നാും അത് ഓതിത്തന്നാൽ ആ ഓത്ത് നീ
രിന്തുെരുക” (ഖുർആൻ 75:17-18).

9
മുഹമ്മദ് നബിക്ക് ഓലരാ സൂക്തവുും അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പെുലമ്പാള്‍ അത്
എത്തിച്ചുപ്പകാെുക്കുന്ന ജിബ്രീൽ(അ) തപ്പന്ന അത് ഏത് അധയായത്തിൽ
എഗ്താമപ്പത്ത വാകയമായി ലചർലക്കണ്ടതാപ്പണന്നുകൂെി അലേഹപ്പത്ത
അെിയിച്ചിരുന്നു. ഖുർആൻ എഴുതിപ്പവക്കുന്നതിനുലവണ്ടി സന്നദ്ധരായ
ഗ്രവാചകാനുചരന്മാരായിരുന്നു ഉബേ്ബ്നു കഅ്ബ്, മുആദുബ്നു ജബൽ,
ദസദുബ്നുസാബിത്ത്, അബൂദസദ്(െ) തുെങ്ങിയവർ. തുകൽ
കഷ്ണങ്ങളി ായിരുന്നു അവർ ഗ്രധാനമായുും ഖുർആൻ എഴുതിപ്പവച്ചിരുന്നത്.

ഗ്രവാചക(‫)ﷺ‬ന് ഏപ്പതങ്കി ുും സൂക്തും അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പട്ടാൽ അലേഹും ഈ

എഴുത്തുകാപ്പര വിളിക്കുും. ജിബ്രീൽ അലേഹലത്താെ് നിർലദശിച്ച ഗ്കമും അലേഹും
എഴുത്തുകാലരാെ് രെയുും. അഥവാ ഈ സൂക്തങ്ങള്‍ ഏത് അധയായത്തിൽ
എഗ്താമപ്പത്ത വചനങ്ങളായി ലചർക്കണപ്പമന്നുും നിർലദശും നൽകുും. ഇതു ഗ്രകാരും
അവർ എഴുതിപ്പവക്കുും. ഇങ്ങപ്പന, ഗ്രവാചക(‫)ﷺ‬പ്പെ കാ ത്തുതപ്പന്ന -ഖുർആൻ
അവതരണലത്താപ്പൊപ്പും തപ്പന്ന- അതിപ്പെ ലഗ്കാഡീകരണവുും
നെന്നിരുന്നുപ്പവന്നതാണ് വാസ്തവും.

ഇവ്വിഷ്യകമായി നിലവദനും പ്പചേപ്പപ്പട്ട ഏതാനുും ഹദീസുകള്‍ കാണുക:

ഉസ്മാൻ(െ) നിലവദനും പ്പചേുന്നു: “ദദവദൂതന്(‫ )ﷺ‬ഒലര അവസരത്തിൽ വിവിധ
അധയായങ്ങള്‍ അവതരിക്കാെുണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങപ്പന അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പട്ടാൽ
അലേഹും എഴുത്തുകാപ്പര വിളിച്ച് ഈ ആയത്തുകള്‍ ഇന്ന വിഷ്യും
ഗ്രതിരാദിക്കുന്ന ഇന്ന സൂെത്തിൽ ലരഖപ്പപ്പെുത്തുകപ്പയന്ന് കൽരിക്കുമായിരുന്നു”
(തുർമുദി - ഹദീസ് 3086, അഹ്മദ് - ഹദീസ് 399).

“ജിബ്രീൽ എല്ലാ വർഷ്വുും ഗ്രവാചക(‫)ﷺ‬ന് ഒരു ഗ്രാവശയും ഖുർആൻ

ലകള്‍പ്പിക്കാെുണ്ടായിരുന്നു. മുഹമ്മദ് നബി ‫ ﷺ‬വഫാത്തായ വർഷ്ത്തിൽ രണ്ടു
ഗ്രാവശയും ലകള്‍പ്പിക്കുകയുണ്ടായി” (ബുഖാരി 6/186).

അങ്ങപ്പന ഖുർആനിപ്പെ ഗ്കമത്തിപ്പെ കാരയത്തി ുള്ള ദദവിക നിർലദശും

രൂർണമായി രാ ിക്കാൻ ഗ്രവാചക(‫)ﷺ‬ന് സാധിച്ചിരുന്നു. “തീർച്ചയായുും അതിപ്പെ
സമാഹരണവുും രാരായണവുും നമ്മുപ്പെ ബാധയതയാകുന്നു” (ഖുർആൻ 75:17)
എന്ന ദദവിക സൂക്തത്തിപ്പെ സതയസന്ധമായ രു ർച്ചയാണ് നമുക്കിവിപ്പെ
കാണാൻ കഴിയുന്നത്.

10
ഖുർആൻ ഒരു ഗ്രന്ഥമായി ലഗ്കാഡീകരിച്ചത് ആര്? എന്ന്?

മുഹമ്മദി(‫)ﷺ‬പ്പെ ജീവിതകാ ത്തുതപ്പന്ന തുകൽ ചുരുളുകളി ുും എല്ലിൻ

കഷ്ണങ്ങളി ുും കല്ലുകളി ുും മറ്റുമായി ഖുർആൻ ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പട്ടിരുന്നുപ്പവങ്കി ുും
ഖുർആൻ രഠനത്തിനുള്ള സമൂഹത്തിപ്പെ ഗ്രധാനപ്പപ്പട്ട ആഗ്ശയും ഖുർആൻ
ഹൃദിസ്ഥമാക്കിയവരുപ്പെ ലസവനമായിരുന്നു. ഗ്രവാചക(‫)ﷺ‬പ്പെ വിലയാരാനന്തരും
ഇസ് ാമിക രാഗ്ഷ്ടത്തിപ്പെ നായകതവും അബൂബക്കർ(െ) ഏപ്പറ്റെുത്തു. വയാജ
ഗ്രവാചകൻ മുദസ ിമപ്പക്കതിപ്പര നെന്ന ഒരു യുദ്ധത്തിൽ ഖുർആൻ രൂർണമായി
ഹൃദിസ്ഥമാക്കിയിരുന്ന എഴുരതുലരർ രക്തസാക്ഷികളായി.

ഈ സുംഭവും ഖുർആനിപ്പെ സുംരക്ഷണപ്പത്തക്കുെിച്ച് ചിന്തിക്കുവാൻ ഗ്രവാചക

സഖാക്കളിൽ ഗ്രമുഖനായ ഉമെി(െ)ന് ഗ്രലചാദനലമകി. അതിനാവശയമായ
നെരെികപ്പളക്കുെിച്ച് അലേഹും ഖ ീഫ അബൂബക്കെുമായി ചർച്ച പ്പചയ്തു.
ഖുർആൻ ലഗ്കാഡീകരിച്ച് ഒരു ഗ്രന്ഥരൂരത്തി ാലക്കണ്ടത്
ആവശയുംതപ്പന്നയാപ്പണന്ന് ഖ ീഫക്ക് ലബാധയമായി.

രണ്ടു രുെുംചട്ടകള്‍ക്കുള്ളിൽ സമാഹരിക്കപ്പപ്പട്ട ലരഖകള്‍ക്കാണ് ‘മുസ്ഹഫ്’ എന്നു

രെയുന്നത്. ഒന്നാും ഖ ീഫ അബൂബക്കെി(െ)പ്പെ ഭരണകാ ത്ത് ദസദുബ്നു
സാബിത്താണ് ഖുർആൻ രൂർണമായി ഉള്‍പ്പക്കാള്ളുന്ന ആദയപ്പത്ത ‘മുസ്ഹഫ്’
തോൊക്കിയത്.

നബി (സ)യുപ്പെ ജീവിതകാ ത്തുതപ്പന്ന ഖുർആൻ ലഗ്കാഡീകരണും നെന്നിട്ടുണ്ട്.

അലതാെുകൂെി സവഹാബികള്‍ ഖുർആൻ മനപ്പാഠമാക്കുകയുും വയതയസ്ത രാരായണ
ദശ ികളുും എഴുത്തു രീതികളുും നബി (സ) യിൽ നിന്നുതപ്പന്ന രഠിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഈ വിഷ്യും വയതയസ്ത ലകാണുകളിൽ നിന്ന് നിരീക്ഷണ രഠനങ്ങള്‍ക്ക്

വിലധയമാക്കുകയുും സമ്മതിക്കപ്പപ്പട്ടതുമാണ്. വിമർശനാത്മക സവതഗ്ന്ത
ചിന്തകരുപ്പെ രഠനങ്ങളെക്കും വയതയസ്ത മതവിഭാരങ്ങളുും ഓെിയെ ിസ്റ്റുകളുും
ഖുർആൻപ്പെ ലഗ്കാഡീകരണപ്പത്തയുും ചരിഗ്താത്മകമായ
സുംരക്ഷിക്കപ്പപ്പെ ിപ്പനയുും അുംരീകരിക്കുന്നുണ്ട് .

ഇരുരത്തിമൂന്നു വര്ഷ്ത്തിനിെയി ് ഖുര് ആന് എഴുതപ്പപ്പെുകയുും

മനഃരാഠമാക്കുകയുും പ്പചയ്തു. ജിഗ്ബീൽ(അ) നബി(സ) ക്ക് ഓതിപ്പക്കാെുക്കുകയുും
നബി അത് സവഹാബികപ്പള വിളിച്ച് ഓതി ലകള്‍പ്പിക്കുകയുും രകർത്തി എഴുതുന്ന

11
സവഹാബിലയാെ് എഴുതി സൂക്ഷിക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയുും പ്പചേുും ഈ ലകാപ്പി
മറ്റുള്ളവർക്ക് ദകമാെുകയുും അവർ അന്ന് എഴുതാൻ ഉരലയാരിച്ചിരുന്ന
മാർരങ്ങളായ എല്ല്, ലതാ ്, മരപ്പ കകള്‍ തുെങ്ങിയവയുപ്പെ മുകളിൽ എഴുതി
പ്പവക്കുും. ഇങ്ങപ്പനയാണ് ഖുർആനിപ്പെ അവതരണ ദശ ി

യഥാർത്ഥ ലകാപ്പി നബി(സ) യുപ്പെ വീട്ടിൽ സൂക്ഷിക്കുകയുും സവഹാബികള്‍

അതിൽ നിന്ന് രകർത്തി എഴുതുകയുും മനഃരാഠമാക്കുകയുും പ്പചയ്തു. ഖുർആൻ
രാരായണവുും മനപ്പാഠമാക്ക ുും നബിതങ്ങളുപ്പെ ലനതൃതവത്തി ായി അവർ രഠിച്ചു.
സവന്തമായി ഖുർആൻ രാരായണും പ്പചോനുും രഠിക്കാനുും ലവണ്ടി സവഹാബികള്‍
ഖുർആൻ രകർത്തിപ്പയെുത്തിരുന്നു എന്നാൽ വുളുഅ് അഥവാ ശുദ്ധിലയാെ് കൂപ്പെ
മാഗ്തലമ ഖുർആൻ രാരായണും പ്പചോവൂ എന്ന് നബി തങ്ങള്‍ രഠിപ്പിച്ചു.
മുസ്ലീങ്ങള്‍ അല്ലാത്തവരുപ്പെ ദകയിൽ ഖുർആൻ കിട്ടിയാൽ അവർ ഒരുരലക്ഷ
ബഹുമാനും ഇല്ലാത്ത രീതിയിൽ ഖുർആലനാെ് സമീരിക്കാപ്പമന്നത് പ്പകാണ്ട് മറ്റു
രാജയങ്ങളില ക്ക് ലരാകുലമ്പാള്‍ ഖുർആൻ പ്പകാണ്ടുലരാകരുപ്പതന്ന് നബി(സ)
കൽപ്പിച്ചിരുന്നു.
മറ്റു മതഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നുും വയതയസ്തമായി നബി (സ) യുപ്പെ
ജീവിതകാ ത്തുതപ്പന്ന ഒരുരാെ് സവഹാബികള്‍ ഖുർആൻ മനരാഠമാക്കിയിരുന്നു.
ഇന്നുവപ്പരയുള്ള ഓലരാ ത മുെയി ുും ദശ ക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകള്‍ ഖുർആൻ
മനഃരാഠമാക്കുന്നുണ്ട്.
ത മുെകള്‍ലതാെുും തുെർന്നുവരുന്ന ഖുർആൻ ഹൃദയസ്ഥമാക്കുന്നവരുപ്പെ ശൃുംഖ
അതിൻ്്പ്പെ സുംരക്ഷണും ഉെപ്പുനൽകുകയുും മാറ്റും ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ക്ക്
സുംഭവിച്ചതുലരാപ്പ മാറ്റത്തിരുത്തുകള്‍ക്കുള്ള സാധയതപ്പയ ദൂരീകരിക്കുകയുും
പ്പചേുന്നു.

*ചി എതിർപ്പുകള്‍*

ഖുർആൻപ്പെ ആധികാരികതയുും ഭഗ്ദതയുും സുതാരയവുും വയക്തവുും ആപ്പണങ്കിൽ

ലരാ ുും ആനുകാ ികമായി ഇസ്ലാമിക വിലരാധികള്‍ ഖുർആപ്പെ
ആധികാരികതപ്പയ ലചാദയും പ്പചോനായി ര രീതിയിൽ ഗ്ശമിച്ചുപ്പകാണ്ടിരിക്കുന്നു.
ഇതിനായി അവർ മുലന്നാട്ട് പ്പവക്കുന്ന ഗ്രധാന വാദും നബി (സ)യുപ്പെ വഫാത്തിന്
രണ്ടു വർഷ്ങ്ങള്‍ക്കുലശഷ്ും അബൂബക്കർ(െ) ആണ് ആദയമായി ഖുർആൻ ഒരുമിച്ച്
കൂട്ടിയത് എന്നാണ് ഇതിനായി അവർ ബുഖാരിയിപ്പ ഒരു ഹദീസുും
പ്പതറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാൻ ഗ്ശമിക്കുന്നു.
ഹദീസ് താപ്പഴ പ്പകാെുക്കുന്നു പ്പകാെുക്കുന്നു:

12
ദസദ് ബിൻ സാബിത്തിൽ (െ) നിന്നുും നിലവദനും: യമാമ യുദ്ധത്തിൽ ഖുർആൻ
മന:രാഠമാക്കിയ ധാരാളും സവഹാബികള്‍ പ്പകാല്ലപ്പപ്പട്ടലപ്പാള്‍ അബൂബക്കർ
സിേിഖ്(െ) എൻപ്പെ അെുലത്തക്ക് ആപ്പള അയച്ചു. (മുദസ ിമത്തുമായുണ്ടായ
യുദ്ധത്തിൽ ധാരാളും സവഹാബിമാർ പ്പകാല്ലപ്പപ്പട്ടിരുന്നു) (ഞാനവിപ്പെ പ്പചന്നലപ്പാള്‍ )
ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ്(െ) അലേഹലത്താപ്പൊപ്പും ഇരിക്കുകയായിരുന്നു.
അബൂബക്കർ(െ) രെഞ്ഞു: “ഉമർ(െ) എൻപ്പെ അെുത്തു വന്നു രെഞ്ഞു: ‘യമാമയിപ്പ
യുദ്ധക്കളത്തിൽ ധാരാളും ഖുർൊഉകള്‍( ഖുർആൻ മന:രാഠമാക്കിയ
സവഹാബികള്‍) പ്പകാല്ലപ്പപ്പെുകയുും രരിപ്പക്കൽപ്പിക്കപ്പപ്പെുകയുും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.
ഇനിയുും ധാരാളും ഖുർൊഉകള്‍ പ്പകാല്ലപ്പപ്പൊലനാ മാരകമായ രരിക്ക് ഏ ്ക്കാനുള്ള
സാധയതയുമുണ്ട്. അങ്ങപ്പനപ്പയങ്കിൽ ഖുർആൻപ്പെ ഒരു വ ിയ ഭാരും തപ്പന്ന
നഷ്ടപ്പപ്പട്ടു ലരാകാൻ ഇെയുണ്ട്. അതുപ്പകാണ്ട് എൻപ്പെ മനസ്സിൽ ഉദിച്ച കാരയും
രെയാും, ഖുർആൻ ലശഖരിക്കാൻ താങ്കള്‍ (അബൂബക്കർ) കല്പന പ്പകാെുക്കണും.

ഞാൻ ഉമെിലനാെ്(െ) രെഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിൻപ്പെ ഗ്രവാചകൻ (സ) പ്പചോത്ത

കാരയും എങ്ങപ്പനയാണ് താങ്കള്‍ പ്പചേുക?” ഉമർ(െ) മെുരെി രെഞ്ഞു:
“അല്ലാഹുവാപ്പണ, ഇപ്പതാരു നല്ല രദ്ധതിയാണ്.” എന്നിട്ട് ഉമർ(െ) രെഞ്ഞത്
സവീകരിക്കാൻ തക്കവിധും അള്ളാഹു എൻപ്പെ ഹൃദയും വിശാ മാക്കുന്നത് വപ്പര
ഉമർ(െ) എപ്പന്ന നിർബന്ധിച്ചു പ്പകാലണ്ടയിരുന്നു. അവസാനും എനിക്ക് മനസ്സി ായി
ഉമർ(െ) രെഞ്ഞത് ഒരു നല്ല കാരയമാണ്. രിപ്പന്ന അബൂബക്കർ(െ) (എലന്നാെ്)
രെഞ്ഞു: “താങ്കള്‍ ബുദ്ധിയുള്ള ഒരു പ്പചെുപ്പക്കാരനാണ്. ഞങ്ങള്‍ക്ക്
താങ്കപ്പളക്കുെിച്ച് യാപ്പതാരു സുംശയവുമില്ല. മാഗ്തമല്ല, താങ്കള്‍ നബി(സ) നിന്നുും
വഹ് യ് എഴുതിപ്പയെുക്കുകയുും പ്പചയ്തിട്ടുള്ള ആളാണ്. അതുപ്പകാണ്ട് താങ്കള്‍
ഖുർആൻപ്പെ ഭാരങ്ങപ്പളല്ലാും ഒരു ഗ്രന്ഥമായി ലശഖരിക്കണും .” അല്ലാഹുവാലണ,
അവർ എലന്നാെ് ഒരു രർവ്വതും അതിൻപ്പെ സ്ഥാനത്ത് നിന്നുും എെുത്ത് മാറ്റണും എന്ന്
രെഞ്ഞിരുപ്പന്നങ്കിൽ അത് ഖുർആൻ ലശഖരിച്ചു ഒരു ഗ്രന്ഥമാക്കുന്ന അഗ്തയുും
ഭാരമുള്ള ലജാ ിയായി എനിക്ക് അനുഭവപ്പപ്പെില്ലായിരുന്നു. ഞാൻ
അബൂബക്കെിലനാെ്(െ) രെഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവിൻപ്പെ ഗ്രവാചകൻ(സ) പ്പചോത്ത
കാരയും നിങ്ങപ്പളങ്ങപ്പന പ്പചേുും?” അബൂബക്കർ മെുരെി രെഞ്ഞു:
“;അല്ലാഹുവാലണ, ഇപ്പതാരു നല്ല കാരയമാണ്.”

അബൂബക്കെിൻലെയുും(െ) ഉമെിൻലെയുും(െ) ഹൃദയത്തിൽ ഇക്കാരയും ലബാധയപ്പപ്പെുും

വണ്ണും അള്ളാഹു അവരുപ്പെ ഹൃദയും തുെന്നതുലരാപ്പ എൻപ്പെ ഹൃദയവുും
വിശാ മാക്കുന്നത് വപ്പര അബൂബക്കർ(െ) എപ്പന്ന നിർബന്ധിച്ചു പ്പകാലണ്ടയിരുന്നു.
അലതാപ്പെ ഞാൻ രനലയാ കളിൽ നിന്നുും രരന്ന കല്ലുകളിൽ നിന്നുും മനുഷ്യരുപ്പെ

13
ഓർമ്മകളിൽ നിന്നുും ഖുർആനിന് ലവണ്ട ഭാരങ്ങള്‍ ലശഖരിക്കാൻ തുെങ്ങി.
സൂെത്ത് തൗബയിപ്പ അവസാനപ്പത്ത രണ്ടു ആയത്ത് ലവപ്പൊരിെത്തുും കാണാപ്പത
അബു ഖുദസമ അൽ അൻസാരിയുപ്പെ(െ) രക്കൽ നിന്നാണ് ഭിച്ചത്, “ (സൂെത്ത്
തൗബ:128,129) . ഇഗ്രകാരും പ്പസയ്ദ് ബിൻ സാബിത്ത്(െ) തോൊക്കിയ ഖുർആൻ
അബൂബക്കർ(െ) ആയിരുന്നു സൂക്ഷിച്ചിരുന്നത് .ലശഷ്ും ഉമർ(െ), ഉമെിൻപ്പെ(െ) യുപ്പെ
വഫാത്തിന് ലശഷ്ും രുഗ്തി ഹഫ്സ(െ) സൂക്ഷിച്ചു .” (സവഹീഹ് അൽ ബുഖാരി, ,
ഹദീസ് 509,510)

ഇതുലരാല ാത്ത ഹദീസുകള്‍ പ്പതറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന രീതിയിൽ വയാഖയാനിച്ച്

ഖുർആൻ കൃതയമായി സുംരക്ഷിക്കപ്പപ്പട്ടിട്ടില്ല എന്ന് വരുത്തി തീർക്കാൻ
ഇസ്ലാമിൻപ്പെ വിലരാധികള്‍ ഗ്ശമിക്കാെുണ്ട്,
എന്നാൽ ഒരുരാെ് ഹദീസുകള്‍ പ്പകാണ്ടുും താവാത്തിെിനാ ുും ഈ ആലരാരണും
പ്പതറ്റാപ്പണന്ന് നമുക്ക് മനസ്സി ാക്കാൻ കഴിയുും. ഖുർആൻ നബിയുപ്പെ (സ) കാ ത്ത്
തപ്പന്ന ഓലരാ സവഹാബികളുും അവർക്ക് ഓതനുും രഠിക്കാനുും ലവണ്ടി
എഴുതിപ്പവക്കുകയുും മനപ്പാഠമാക്കുകയുും പ്പചയ്തിട്ടുണ്ട്. ഖുർആൻ രിന്നീെ്
ഉണ്ടാക്കിയത് ആണ് എന്ന് രെയുന്നതി ൂപ്പെ മുമ്പ് സവഹാബികള്‍ ഖുർആൻ
മനപ്പാഠമാക്കിയിട്ടില്ല എന്നുും എഴുതിപ്പവച്ചിട്ടില്ല എന്നുമുള്ള പ്പതറ്റിദ്ധാരണ വരുത്തി
തീർക്കാനാണ് ഗ്ശമിക്കുന്നത്.

അബൂബക്കർ സിേീഖ് (െ) ദസദുബ്നു സാബിത്ത് (െ) ലനാെ് ഖുർആൻ ഒരുമിച്ചു

കൂട്ടാൻ രെഞ്ഞ സാഹചരയും വിശദീകരിക്കുന്ന മുമ്പ് രെഞ്ഞ ഹദീസ് സൂക്ഷ്മമായി
വായിലക്കണ്ടതുണ്ട്. ദസദുബ്നു സാബിത്ത്(െ) പ്പചയ്തത് ഖുർആൻ
അവതീർണമാകുലമ്പാള്‍ ഉണ്ടായിരുന്ന സവഹാബിമാപ്പര കണ്ടു അവർ എഴുതിപ്പവച്ച
ഖുർആനിപ്പെ ഭാരങ്ങപ്പള ഒരുമിച്ചു കൂട്ടുകയാണ് പ്പചയ്തത്. അതായത് ഏറ്റവുും
ഗ്രഥമമായി എഴുതപ്പപ്പട്ട ഉെവിെത്തിൽ നിന്നുും ഖുർആൻ ഒരുമിച്ചു കൂട്ടുക .
അബൂബക്കർ(െ) ഉമർ(െ) ഉസ്മാൻ(െ) കൂൊപ്പത ഒരുരാെ് സഹാബികള്‍ക്ക് ഖുർആൻ
മുഴുവനായിട്ട് ആ സമയത്ത് മനപ്പാഠും ഉണ്ടായിരുന്നു . ഖുർആൻ ഒരുമിച്ചു
കൂട്ടാനായി ഏൽപ്പിക്കപ്പപ്പട്ട ദസദുബ്നു സാബിത്ത്(െ) ലനതൃതവത്തി ുള്ള
സുംഘത്തിനുും വളപ്പര കൃതയമായി ഖുർആൻ മനരാഠമുണ്ട് ഏപ്പതാപ്പക്ക
ആയത്തുകള്‍, എങ്ങപ്പനയാണ് അതിൻപ്പെ ഗ്കമും എപ്പന്നല്ലാും കൃതയമായി അെിയാും
രലക്ഷ അവർ പ്പചയ്തത് ഖുർആൻ്്പ്പെ ഗ്രഥമമായി എഴുതപ്പപ്പട്ട ലകാപ്പി ഒരുമിച്ചു
കൂട്ടുക എന്നുള്ളതാണ്. ലമൽ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിൽ 'സൂെത്ത് തൗബയിപ്പ
അവസാനപ്പത്ത രണ്ടു ആയത്ത് ലവപ്പൊരിെത്തുും കാണാപ്പത അബു ഖുദസമ അൽ
അൻസാരിയുപ്പെ(െ) രക്കൽ നിന്നാണ് ഭിച്ചത്' എന്ന് രെഞ്ഞതിപ്പെ ഉലേശവുും ഇതു
മാഗ്തമാണ്. ഈ രണ്ട് ആയത്തുകളുപ്പെ ഒെിജിനൽ രകർപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നത്

14
ഹുദസമയുപ്പെ (െ) അെുക്കൽ മാഗ്തമാണ് എന്നാണ്. ഗ്രഥമ ലകാപ്പി ഹുദസമ
െളിയള്ളാഹുവിപ്പെ അെുക്കൽ മാഗ്തമായിരുന്നു എങ്കിൽ ലരാ ുും ഒരുരാെ് ലരർക്ക്
ഖുർആൻ മുഴുവനായി മനപ്പാഠമുണ്ട് എന്ന് മനസ്സി ാക്കുലമ്പാള്‍ ഹുദസമയുപ്പെ
(െ) മാഗ്തമാണ് ഈ ആയത്തുകള്‍ ഭിച്ചത് എന്ന സുംശയത്തിന് ഇെയില്ല . ഈ
ഹദീസിപ്പെ വിവക്ഷ ഇങ്ങിപ്പനയാണ് എന്ന് മറ്റു ഹദീസുകളിൽ നിന്നുും ചരിഗ്ത
ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നുും മനസ്സി ാക്കാൻ കഴിയുും.
ദസദുബ്നു സാബിത്ത്(െ) ൻ്്പ്പെ ലനതൃതവത്തിൽ ഒരുമിച്ചു കൂട്ടിയ ഖുർആൻ
ഖ ീഫ അബൂബക്കർ സിേീഖിപ്പെ(െ) രക്കൽ സൂക്ഷിച്ചു ലരാന്നു. എന്നാൽ
ബാക്കിയുള്ള സവഹാബികള്‍ ഓലരാരുത്തരുപ്പെ കേിൽ എഴുതി സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന
ലകാപ്പിയിൽ തപ്പന്നയാണ് ഖുർആൻ ഓതിയിരുന്നത്. ഇതിൽ നബിയിൽ (സ)
നിന്നുും രഠിച്ച ഏഴു രാരായണ ദശ ികളിൽ പ്പരട്ടവ ഉണ്ടായിരുന്നു .

*ഖുർആൻ ഒരുരാെ് എണ്ണലമാ?*

ഇസ്ലാമിൻപ്പെ ശഗ്തുക്കളായ ഓെിയെ ിസ്റ്റുകളുും ഗ്കിസ്തയാനികളുും ഖുർആൻപ്പെ

ആധികാരികതപ്പയ താഴ്ത്തി കാണിക്കാനായി ഉരലയാരിക്കുന്ന അവസാനപ്പത്ത
വഴിയാണ് ഖുർആൻ ഒന്നല്ല ഒരുരാെ് എണ്ണും ഉണ്ട് എന്നുള്ളത്. ഇവിപ്പെ നാും
മനസ്സി ാലക്കണ്ടത് ഏഴു രാരായണ ദശ ി എന്നതുപ്പകാണ്ട് ഉലേശും ഏഴു
വയതയസ്ത ഖുർആൻ എന്നല്ല ഇവ രരസ്പരും ആശയരരമായി എതിരാകുന്നുമില്ല,
മെിച്ച് ഒന്ന് മപ്പറ്റാന്നിപ്പന കൂെുതൽ ശക്തി നൽകുകയാണ് പ്പചേുന്നത് ഈ ഏഴു
രാരായണ ദശ ിയുും നബി(‫)ﷺ‬യിൽ നിന്നുും ലനരിട്ട് സവഹാബികള്‍ രഠിച്ചതുും
ആണ്.

മുമ്പ് രെഞ്ഞത് ലരാപ്പ ദസദുബ്നു സാബിത്ത് (െ) ഒരുമിച്ചുകൂട്ടിയ ഖുർആൻ

ഖ ീഫയുപ്പെ കേി ായിരുന്നു സൂക്ഷിച്ചിരുന്നത് ഇതു രഗ്ന്തണ്ട് വർഷ്ും തുെർന്നു
ലരാന്നു. ലശഷ്ും ഉസ്മാൻ(െ) ഏകീകരിച്ച ഖുർആനിപ്പെ രതിപ്പ് തോൊക്കുകയുും
ഓലരാരുത്തരുും സവന്തും എഴുതി സൂക്ഷിച്ചിരുന്നവക്ക് രകരമായി ഏകീകരിച്ച
ഖുർആനിൽ നിന്ന് രകർത്തി എഴുതാൻ കൽപ്പിക്കുകയുും പ്പചയ്തു.

നബി(‫)ﷺ‬യിൽ നിന്നുും ഭയമായ രീതിയിൽ ഖുർആനിൻപ്പെ അധയായങ്ങള്‍

ഗ്കമപ്പപ്പെുത്തുന്നതിന് രുെലമ എഴുത്തുരീതിയുും ഉച്ചാരണരീതിയുും അെിസ്ഥാന
മാതൃകയായി ഗ്കമീകരിലക്കണ്ടത് ഉണ്ടായിരുന്നു അതിനായി ഏഴ് രാരായണ
ദശ ിപ്പയയുും ഒരു രതിപ്പിൽ ഉള്‍പ്പപ്പെുത്തി. രുതുതായി ഇസ്ലാമില ക്ക് വന്നവരുും
മറ്റുും അവരുലെതായ ദശ ിയിൽ ഖുർആൻ എഴുതുവാനുും രാരായണും

15
പ്പചേുവാൻ തുെങ്ങിയലപ്പാള്‍ ഉസ്മാൻ(െ) വുും മുതിർന്ന സവഹാബിമാരുും വീണ്ടുും
ദസദുബ്നു സാബിത്തി(െ)പ്പന വിളിക്കുകയുും അവരുപ്പെ ലനതൃതവത്തിൽ
സിേീഖി(െ)പ്പെ കാ ത്ത് ലഗ്കാഡീകരിച്ച ഖുർആൻ രതിപ്പ് ഖുർആൻ
അവതീർണമാകുലമ്പാള്‍ ഉണ്ടായിരുന്ന സവഹാബികളുപ്പെ സാന്നിധയത്തിൽ നബി
തങ്ങള്‍ രെഞ്ഞു പ്പകാെുത്ത അലത രീതിയിൽ തപ്പന്ന ആണ് എന്ന് ഒന്നുകൂെി
ഉെപ്പുവരുത്താൻ ചുമത പ്പപ്പെുത്തി.

ഈ രീതിയിൽ ഖുർആൻ ലഗ്കാഡീകരിക്കൽ ആയിരുന്നില്ല ഉസ്മാൻ(െ) പ്പെ ക്ഷയും

അത് സിേീഖി(െ)പ്പെ ലനതൃതവത്തിൽ നിർവഹിക്കപ്പപ്പട്ടതാണ്. രകരും ശരിയായ
രീതിയിൽ ഏകീകൃതമായി എഴുതി സുംരക്ഷിക്കുക എന്നതായിരുന്നു.
ദസദുബിനു സാബിത്തിപ്പെ ലനതൃതവത്തിൽ ലഗ്കാഡീകരിച്ച ഖുർആൻ ഉസ്മാൻ (െ)
ഗ്രധാന നരരങ്ങളായ മക്ക ഡമസ്കസ്, കൂഫ, ബസവെ എന്നിവിെങ്ങളില ക്ക്
അയക്കുകയുും ഗ്രധാന ലകാപ്പി ഖി ാഫത്തിപ്പെ ലകഗ്ന്ദമായിരുന്ന മദീനയിൽ
സൂക്ഷിക്കുകയുും പ്പചയ്തു.

നബി (‫ )ﷺ‬യി ് നിന്നുും ഭിച്ച ഏഴു രാരായണദശ ിയുും അതിലനാെ് തുെർന്ന്

വരുന്ന പ്പചെിയ രീതിയി ുള്ള എഴുത്തിപ്പെ വയതയാസവുും ഇന്നുും നമുക്ക് ഭയമാണ്
എന്നാൽ ഇവ രരസ്പരും എതിരാകുന്നില്ല. ഇത് ഖുർആനിൻപ്പെ ദവവിധയപ്പത്ത
വയക്തമാക്കുന്ന മപ്പറ്റാരു അത്ഭുതമാണ്.

ര ഗ്കിസ്തയൻ മിഷ്നെിമാരുും ഏഴ് രാരായണ ദശ ിപ്പയ എെുത്തു രെഞ്ഞു

പ്പകാണ്ട് ഒരുരാെ് ഖുർആൻ ഉപ്പണ്ടന്നുും എഗ്തലത്താളും, 30 തരത്തി ുള്ള ഖുർആൻ
ഉണ്ട് എന്ന് വപ്പര ഉള്ള കള്ളഗ്രചരണങ്ങള്‍ നെത്താെുണ്ട്! ഇത് ര രീതിയി ായി
മാറ്റങ്ങളുും തിരുത്ത ുകളുും നെന്ന ദബബിളിലനാെ് ഖുർആനിപ്പന
താരതമയപ്പപ്പെുത്തനുള്ള ഓെിയെ ിസ്റ്റുകളുപ്പെ നിരൂഢ തഗ്ന്തമാണ്.

ഖുർആനുും ദബബിളുും ഒരിക്ക ുും ഒരുലരാപ്പ ആവുകയില്ല ഖുർആൻ ഒരു

വിവർത്തന രുസ്തകമല്ല.
അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുും നബി (‫ )ﷺ‬ക്ക് ഖുർആൻ അവതീർണമായത് മുതൽ
ഇലന്നവപ്പര ഓലരാ നൂറ്റാണ്ടി ുും രതിനായിരങ്ങള്‍ ഖുർആൻ മനപ്പാഠമാക്കി തുെർന്ന്
ലരാരുന്നു ല ാക മുസ്ലിമീങ്ങള്‍ക്ക് ഒലര ഒരു ഖുർആൻ മാഗ്തലമയുള്ളൂ.

*ഖുർആൻ മാറ്റത്തിരുത്ത ിന് കഴിയാത്തത് എന്ത് പ്പകാണ്ട്?*

16
ഒപ്പരാറ്റ യഹൂദലനാ ഗ്കിസ്തയാനിലയാ ദബബിള്‍ രഴയ നിയമലമാ രുതിയനിയമലമാ
മുഴുവനായി അതിപ്പെ ആദിമഭാഷ്യിൽ നിലന്നാ മനഃരാഠമാക്കിലയാ രാരായണും
പ്പചയ്തിട്ടുലണ്ടാ? മുസ്ലീങ്ങള്‍ എല്ലാവരുും രൂർണ്ണമാലയാ ഭാരികമാലയാ ഖുർആൻ
മനഃരാഠും ഉള്ളവരായിരിക്കുും നിങ്ങള്‍ എല്ലാ ദിവസവുും ഖുർആൻ രാരായണും
പ്പചേുന്നു, അഞ്ച് ദദനുംദിന ഗ്രാർത്ഥനകളിൽ, ഇവെുകളിൽ, സവകാരയ
ദദനുംദിന ജീവിതത്തിൽ, വർഷ്ത്തിൽ ഒരിക്കൽ വിശുദ്ധ െമദാൻ മാസത്തിൽ,
ദശ ക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകള്‍ തൊവീഹ് നമസ്കാരത്തിൽ ദശ ക്ഷക്കണക്കിന്
വിശവാസികളുപ്പെ മുന്നിൽ ഖുർആൻ രാരായണും പ്പചേുന്നു. രാരായണും പ്പചേുന്ന
ആ ിപ്പ ാന്നുും പ്പചെിയ ഒരു പ്പതറ്റ് സുംഭവിക്കുകലയാ വാക്കു മാെി ലരാവുകയുും
പ്പചയ്താൽ ലരാ ുും ഉെനെി ലകള്‍ക്കുന്നവർ ശരിയായ രീതിയിൽ തിരിത്തി
പ്പകാെുക്കുന്നു. . ഈ അതു യമായ ഘെകങ്ങള്‍ ല ാകത്തിപ്പ വിപ്പെയുും
മനുഷ്യചരിഗ്തത്തില ാ ഒരിെത്തുും ഏപ്പതങ്കി ുും മതരരലമാ അല്ലാത്തലതാ ആയ
ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണപ്പപ്പെുന്നില്ല.
ഈ അതു യ വസ്തുത ല ാക ചരിഗ്തത്തിൽ ഏപ്പതങ്കി ുും മതരരലമാ അല്ലാത്തലതാ
ആയ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണാൻ സാധയമല്ല

ഖുർആനിപ്പെ ശരിയായ ലകാപ്പി എല്ലാവരില ക്കുും എത്തിക്കുകയുും അതിൽ നിന്ന്

രകർത്താൻ രെയുകയുും പ്പചയ്തു.
പ്പതറ്റായ രീതിയിൽ അധയായങ്ങള്‍ ഗ്കമീകരിച്ചലതാ എഴുതി സൂക്ഷിക്കുകയുും
പ്പചയ്തിരുന്ന സവകാരയ ലകാപ്പികള്‍ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നവലരാെ് ഇമാമുൽ ഖുർആൻ
(ദസദു ബ്നു സാബിത്തിപ്പന ലനതൃതവത്തിൽ നബി ‫ ﷺ‬യിൽ നിന്നുും ഖുർആൻ
അവതീർണമായ അലത ദശ ിയിൽ ലഗ്കാഡീകരിച്ച ഖുർആൻ)
മാഗ്തും തുെർന്ന് ഉരലയാരിക്കണപ്പമന്ന് നിർലേശിച്ചു , ഇത് മുസ്ലീങ്ങള്‍ക്കുും
അല്ലാത്തവർക്കുും അെബികള്‍ക്കുും അനെബികള്‍ക്കുും ഒരുലരാപ്പ അെിയുന്ന
സതയാവസ്ഥയാണ്.

ദസദുബ്നു സാബിത്തി(െ)ൻ്്പ്പെ ലനതൃതവത്തിൽ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടിയ ഖുർആൻ 12

വർഷ്ും സിേീഖി(െ)പ്പെയുും ലശഷ്ും ഉമെി(െ)പ്പെ മകള്‍ ഹഫ്സ(െ)യുപ്പെയുും വശും
സൂക്ഷിച്ചു ലരാന്നു. മൂന്നാും ഖ ീഫ ഉസ്മാനിപ്പെ നിർലേശഗ്രകാരും
ലഗ്കാഡീകരിച്ചതുും മുമ്പുള്ളതുും തമ്മിൽ ഒരു വയതയാസവുും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.
ഖുർആനിപ്പെ ിഖിത രൂരത്തില ാ മനപ്പാഠമാക്കി ദകമാെി വന്നതില ാ തിരിമെി
നെത്തിയതായി ഒരാള്‍ ലരാ ുും എതിർപ്പ് ഗ്രകെിപ്പിച്ചില്ല. ഖ ീഫ ഉസ്മാ(െ)ൻ്്പ്പെ
ഭരണകാ ത്തുും അതിനുലശഷ്വുും ഉണ്ടായ ആഭയന്തരയുദ്ധങ്ങളില ാ
രക്തരൂക്ഷിതമായ വിപ്ലവങ്ങളില ാ ഒപ്പരാറ്റ എതിരാളി ലരാ ുും ഖുർആൻ
സുംരക്ഷണപ്പത്തക്കുെിച്ച് എതിർപ്പ് ഉന്നയിച്ചിട്ടില്ല. നിരവധി രാഗ്ഷ്ടീയവുും

17
ആശയരരവുമായ തർക്കങ്ങള്‍ ഉണ്ടായിട്ടുും ആദയകാ ങ്ങളിൽ ആരുും അതിപ്പന
സുംശയിച്ചില്ല എന്നത് ഖുർആൻ കൃതയമായി സുംരക്ഷിച്ചു ലരാന്നു എന്നതിപ്പന
അെിയിക്കുന്നു.
ഗ്രധാന ഇസ്ലാമിക നരരങ്ങളില ക്ക് ഖുർആൻ പ്പകാെുത്തയക്കുന്നലതാപ്പെ ശരിയായ
രാരായണ ദശ ിയുും ഉച്ചാരണ രീതിയുും രഠിപ്പിച്ചു പ്പകാെുക്കാനായി ഒരു
സഹാബിയുും അവരുപ്പെ കൂപ്പെ ഉണ്ടായിരുന്നു ( ഇമാമു ഖുൊഅ ). ഈ വയാരന
ശൃുംഖ ക യാണ് ഖിൊഅത്ത് എന്ന് അെിയപ്പപ്പെുന്നത്.

ഖിൊഅത്തുും അഹ്െുഫുും

ഖിൊഅത്തുും ഏഴ് അഹ് െുഫ് തമ്മി ുള്ള വയതയാസും ഖിൊഅത്ത് രഠിപ്പിച്ചു

പ്പകാെുത്ത ഇമാമുമാരില ക്കുും ലശഷ്ും നബിയില ക്കുും എത്തിലച്ചരുന്നതാണ്.
എന്നാൽ അഹ്െുഫ് ഖുർആനിപ്പെ വയതയസ്തമായ ഏഴ് രാരായണ രീതിയില ക്ക്
എത്തിലച്ചരുന്നു. അതുും നബി (‫ )ﷺ‬രഠിപ്പിച്ചത് തപ്പന്നയാണ്.

ഏത് ഇമാും മുലഖനയാണ് രാരായണ ദശ ി രഠിച്ചു വന്നത് എന്നതിപ്പന

ആസ്പദമാക്കിയാണ് ഖിൊഅത്തിൻ്്പ്പെ ലരര് അെിയപ്പപ്പെുന്നത് ഉദാഹരണും
ആസിും(െ) ഹഫ്സ് െിലപ്പാർട്ട് പ്പചേുന്ന രാരായണ ദശ ി. ഇസ്ലാമിൻപ്പെ ആദയ
നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇതുലരാ പ്പത്ത ഒരുരാെ് ഖിൊഅത്തുകള്‍ നി നിന്നിരുന്നു.
ലശഷ്ും അന്ന് ഏറ്റവുും ഗ്രസിദ്ധ മായിരുന്ന ദശ ികള്‍ ലരഖപ്പപ്പെുത്തുകയുും
തുെർന്ന് ലരാരുകയുും പ്പചേുന്നു. എങ്കി ുും മറ്റു രാരായണ ദശ ികള്‍ രൗരാണിക
ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിശദീകരണങ്ങള്‍ക്കുും മറ്റുമായി സൂക്ഷിച്ചു ലരാരുന്നു.
ഗ്രശസ്ത ഖുർആൻ രാരായണ രണ്ഡിതൻ അൽ ശാത്തിബിയാണ് ആദയമായി
ഗ്രശസ്തമായ ഏഴ് ഖിൊഅത്ത് ഉള്‍പ്പക്കാള്ളിച്ചുപ്പകാണ്ടുള്ള ബൃഹത്തായ ഗ്രന്ഥും
രചിച്ചത്. ലശഷ്ും ഇമാും ജസരി അതില ക്ക് മൂന്ന് രാരായണ ദശ ി കൂെി
കൂട്ടിലച്ചർത്തു ഈ രത്ത് ഖിൊഅത്താണ് ഗ്രസിദ്ധമായി അെിയപ്പപ്പെുന്നത്. മറ്റു
ഖിൊഅത്ത്കള്‍ വയാകരണ നിയമങ്ങള്‍ക്കുും കർമ്മ ശാഗ്സ്ത നിയമങ്ങള്‍ക്കുും
അവ ുംബമാക്കി ലരാരുന്നു.

ലമൽപ്പെഞ്ഞതിൽ നിന്നുും ഖുർആൻ ലഗ്കാഡീകരണവുമായി ബന്ധപ്പപ്പട്ട ശരിയായ

ചരിഗ്തും മനസ്സി ാക്കാും. ഖുർആൻ കൃതയമായി സുംരക്ഷിക്കപ്പപ്പട്ടിട്ടുണ്ട് എന്നത്
ചരിഗ്തത്തിൽ അവിതർക്കിതമാണ്. ഇലതാെുകൂപ്പെ ചി ചർച്ചകളിൽ എങ്കി ുും
സുംശയമായി ഉന്നയിക്കാെുള്ള ചി വസ്തുതകള്‍ കൂപ്പെ ഗ്രതിരാദിലക്കണ്ടതുണ്ട്

18
രത്ത് ഖിൊഅത്തുകളുും നബി (സ) യി ് നിന്നുും വിശവസനീയമായ ഒരു കൂട്ടും
ആളുകളി ൂപ്പെ ദകമാെി കിട്ടിയതാണ് എന്നാൽ ഇവ അങ്ങിപ്പന അപ്പല്ലന്നുും ഇമാും
ശാത്തിബി, ഇമാും ജസരി തുെങ്ങി ചി രി ൂപ്പെ മാഗ്തും ഭിച്ചതാണ് എന്ന
ആലരാരണും ഉന്നയിക്കാെുണ്ട്.
അലതാെുകൂെി അവർ ലചാദിക്കുന്നത് ഇത് ഒരു പ്പതറ്റിനുും രഴുതില്ലാത്ത വിധും
ഒരുരാെ് ലരരി ൂപ്പെ ദകമാറ്റും പ്പചയ്തു വന്നതാണ് എങ്കിൽ എന്തുപ്പകാണ്ട് ഈ
ലഗ്ശണിയിപ്പ രണ്ടുലരപ്പര മാഗ്തും രരാമർശിക്കുന്നത്. ഉദാഹരണും ആസിും(െ)
അവരിൽ നിന്നുും രഠിച്ച ഹഫ്സ(് െ) .

ഇതിൻപ്പെ മെുരെി ഇവിപ്പെ നാും മനസ്സി ാലക്കണ്ടത് ഒരു രരമ്പരയിപ്പ കുെച്ച്

ആളുകള്‍ മാഗ്തും രരാമർശിച്ചു എന്നതുപ്പകാണ്ട് അത് പ്പതറ്റ് സുംഭവിക്കാൻ
സാധയതയില്ലാത്ത വിധും ഒരുരാെ് ലരരി ൂപ്പെ ദകമാെി വന്നതല്ല എന്ന്
രെയാപ്പനാക്കില്ല.
യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ ഖിൊഅത്ത് രിഴവ് സുംഭവിക്കാൻ സാധയത ഇല്ലാത്ത വിധും
ഒരുരാെ് ലരരി ൂപ്പെ ഓലരാ ത മുെയി ുും ദകമാറ്റും പ്പചേപ്പപ്പട്ടു വന്നതാണ്.
എന്നാൽ ഗ്രശസ്ത ഖുർആൻ രാരായണക്കാരുും ജനങ്ങളുും ഭാഷ്യി ുും ഖുർആനിക
വിജ്ഞാനത്തി ുും വളപ്പര നിരുണരായിരുന്നു. ഹഫ്സ(് െ) ആസിും(െ) മുലഖനയുള്ള
രരമ്പരപ്പയ സവീകരിക്കുകയുും അവപ്പര രിൻരറ്റി ലരാരുകയുും പ്പചയ്തു എന്നതാണ്
വാസ്തവും. ഇവിപ്പെ ഗ്രലതയകും മനസ്സി ാലക്കണ്ട ഒന്ന് രത്തു ഖിൊഅത്തുും
ആധികാരികവുും വിശവസനീയവുും നബി ‫ ﷺ‬യില ക്ക് എത്തിലച്ചരുന്നതുമാണ്
എന്നാൽ ഏറ്റവുും കൂെുതൽ ജനങ്ങളില ക്ക് എത്തിയത് ഹഫ്സ്(െ) ആസിും(െ)
മുലഖനയുള്ള ദശ ിയാണ്. മറ്റു ഖിൊഅത്തുകള്‍ ഖുർആൻ വിശദീകരണത്തിനു
മറ്റുും സൂക്ഷിച്ചു ലരാരുന്നു.

ഖുർആൻ രൂരീകരണും എട്ടാും നൂറ്റാണ്ടിന് ലശഷ്ലമാ?

എട്ടാും നൂറ്റാണ്ടിനു ലശഷ്മാണ് ഖുർആൻ രൂരീകരിക്കപ്പപ്പട്ടു കഴിഞ്ഞപ്പതന്ന്

ജെുസല മിപ്പ ‘ഖുബ്ബത്തു സ്സവഖ്െ’യിൽ ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പട്ട അെബി ിഖിതങ്ങള്‍
പ്പതളിവലല്ല ? അമവീ ഖ ീഫയായിരുന്ന അബ്ദുൽ മ ിക്ക് ബ്നു മർവാനിപ്പെ
ഭരണകാ ത്ത് നിർമിക്കപ്പപ്പട്ട ഖുബ്ബത്തു സ്സവഖ്െയിപ്പ രുെത്തുും അകത്തുും
പ്പമാദസക്കിൽ ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പട്ട അെബി ിഖിതങ്ങളിൽ ഖുർആൻ വചനങ്ങള്‍
ലരഖപ്പപ്പെുത്തിയിരിക്കുന്നത് ഇന്ന് മുസ്ഹഫുകളിൽ കാണുന്ന ഗ്കമത്തി ല്ല. അത്
എഴുതപ്പപ്പെുന്ന കാ ത്ത് ഖുർആൻ രൂർണമായി
രൂരീകരിക്കപ്പപ്പട്ടിട്ടുണ്ടായിരുന്നിപ്പല്ലന്നലല്ല ഇത് വയക്തമാക്കുന്നത്?

19
എട്ടാും നൂറ്റാണ്ടിപ്പെ തുെക്കും വപ്പര ഖുർആൻ രൂർണമായുും രൂരീകരിക്കപ്പപ്പട്ടു
കഴിഞ്ഞിരുന്നിപ്പല്ലന്നുും അത് ത മുെകപ്പളെുത്ത് രൂരീകരിക്കപ്പപ്പട്ട വചനങ്ങളുപ്പെ
സമാഹാരമാപ്പണന്നുമാണ് ചി ഓെിയെ ിസ്റ്റുകളുപ്പെ വാദും. ഇങ്ങപ്പന
വാദിക്കുന്നവർ ജെുസല മിപ്പ ‘ഖുബ്ബത്തു സ്സവഖ്െ’യിൽ (Dome of the Rock) ൽ
ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പട്ട അെബി ിഖിതങ്ങളാണ് തങ്ങള്‍ക്കുള്ള പ്പതളിവായി അവതരിപ്പി
ക്കുന്നത് (Patricia Crone & Michael Cook: Hagarism: The Making of the Islamic
World, Cambridge, 1980, Page 139-149.)

അമവീ ഖ ീഫയായിരുന്ന അബ്ദുൽ മ ിക്ക് ബ്നു മർവാനിപ്പെ ഭരണകാ ത്ത്

നിർമിക്കപ്പപ്പട്ട സുന്ദരമാപ്പയാരു അഷ്ടഭുജ (octagon) പ്പകട്ടിെമാണ് ഖുബ്ബത്തു സ്സവഖ്െ.
ഇതിപ്പെ രുെത്തുും അകത്തുും പ്പമാദസക്കിൽ ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പട്ട അെബി
ിഖിതങ്ങപ്പളയാണ് അത് എഴുതപ്പപ്പെുന്ന കാ ത്ത് ഖുർആൻ രൂർണമായി
രൂരീകരിക്കപ്പപ്പട്ടിട്ടുണ്ടായിരുന്നിപ്പല്ലന്നതിന് പ്പതളിവായി
ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പപ്പെുന്നത്. ആദയകാ മുസ് ിും സഗ്മ്പദായങ്ങപ്പളലയാ അവർ
ഖുർആനിപ്പന ഉരലയാരിച്ച രീതിപ്പയലയാ കുെിച്ച് യാപ്പതാന്നുും
അെിയാത്തതുപ്പകാണ്ടാണ് ഇത്തരും ബാ ിശമായ വാദങ്ങള്‍ ഉെപ്പ െുക്കുന്നത്.

യഥാർഥത്തിൽ, ഖുബ്ബത്തു സ്സവഖ്െയിപ്പ അഷ്ടഭുജത്തിലന്മൽ

ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പട്ടിരിക്കുന്നത് ഗ്കമഗ്രകാരമുള്ള ഖുർആൻ വചനങ്ങളല്ല. ഖുർആൻ
രഠിപ്പിക്കുകലയാ ലരഖപ്പപ്പെുത്തുകലയാ പ്പചേുകപ്പയന്ന ക്ഷയലത്താപ്പെ എഴുതപ്പപ്പട്ട
ലരഖയുമല്ല അത്. ഗ്രതയുത ഒരു സലന്ദശത്തിപ്പെ ലരഖീകരണും മാഗ്തമാണത്.
ഗ്രസ്തുത സലന്ദശത്തിനിെക്ക് ഖുർആൻ സൂക്തങ്ങലളാ അതിപ്പെ ഖണ്ഡങ്ങലളാ
കെന്നു വരുന്നുപ്പവന്ന് മാഗ്തലമയുള്ളൂ. ഒരു ഗ്രഭാഷ്കൻ തനിക്കാവശയമുള്ള
ഉദ്ധരണികള്‍ ഉരലയാരിക്കുന്നതുലരാപ്പ ‘ഖുബ്ബത്തു സ്സവഖ്ൊ’യിൽ
സലന്ദശപ്പമഴുതിയവർ അവർ നൽകുവാനുലേശിച്ച ദൂതിന് ഉലരാൽബ കമായ
ഖുർആൻ സൂക്തങ്ങലളാ ഖണ്ഡങ്ങലളാ ഉരലയാരിച്ചുപ്പവന്ന് മാഗ്തലമയുള്ളൂ.
അഷ്ടഭുജത്തിപ്പ സലന്ദശും വായിക്കുന്ന ആർക്കുും ലബാധയപ്പപ്പെുന്ന സരളമായ ഒരു
വസ്തുതയാണിത്.

രുരാതനപ്പമന്ന് കരുതപ്പപ്പെുന്ന ഖുർആൻ ഗ്രതികളിൽ ഉരലയാരിച്ചിരിക്കുന്ന

ിരിയായ കൂഫീ ിരി യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണ്ടായത് എട്ടാും നൂറ്റാണ്ടിൽ
മാഗ്തമാപ്പണന്ന് ഭാഷ്ാശാഗ്സ്ത രഠനങ്ങള്‍ വയക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ഇതിനർത്ഥും ആ
ഗ്രതികള്‍ എഴുതപ്പപ്പട്ടത് എട്ടാും നൂറ്റാണ്ടി ാപ്പണന്നാണ്. മുഹമ്മദ് നബി(സ)ക്ക്

20
ലശഷ്ും രതിറ്റാണ്ടുകള്‍ കഴിഞ്ഞ് രൂരീകരിക്കപ്പപ്പട്ടതാണ് ഇന്ന് നി നിൽക്കുന്ന
ഖുർആനിപ്പ വചനങ്ങള്‍ എന്നലല്ല ഇത് വയക്തമാക്കുന്നത്?

അെബിഭാഷ്പ്പയലയാ അതിപ്പെ വികാസപ്പത്തലയാ ിരി രരിണാമപ്പത്തലയാ കുെിച്ച്

കൃതയവുും വയക്തവുമായി രഠിക്കാത്ത ചി ഗ്കിസ്തയൻ അലപ്പാളജറ്റിക്കുകളാണ്
ഗ്രധാനമായുും ഈ വാദമുന്നിയിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഉഥ്മാനീ മുസ്ഹഫുകളായി
അെിയപ്പപ്പെുന്ന സമർക്കെ്, ലതാര്കാപ്പി തുെങ്ങിയ കപ്പേഴുത്ത് ഗ്രതികള്‍
എഴുതപ്പപ്പട്ടിരിക്കുന്നത് കൂഫി ിരിയി ാപ്പണന്നുും ഗ്രസ്തുത ിരി തപ്പന്ന
അെിയപ്പപ്പെുന്നത് ഇൊക്കി ുള്ള കൂഫാ രട്ടണത്തിപ്പെ ലരരി ാപ്പണന്നുും (Bruce A
McDowell & Anees Zaka; Muslims and Christians at the Table: Promoting
Biblical Understanding among North American Muslims, Phillipsburg (NJ),
1999, Page 76.) ഖ ീഫാ ഉമെിപ്പെ (െ)കാ ത്ത് നാമകരണും പ്പചേപ്പപ്പട്ട കൂഫാ
രട്ടണത്തിപ്പെ ലരരി ുള്ള ിരി ഉഥ്മാനിപ്പെ കാ മായലപ്പാലഴക്ക് വികസിച്ചു
വന്നിരിക്കാൻ സാധയതയിപ്പല്ലന്നുും അതുപ്പകാണ്ട്തപ്പന്ന ഈ കപ്പേെുത്തു ഗ്രതികള്‍
രചിക്കപ്പപ്പട്ടത് ഉഥ്മാനിപ്പെ കാ ത്താവാൻ യാപ്പതാരു സാധയതയുമിപ്പല്ലന്നുും (N.A.
Newman: Mohammed, The Qur’an and Islam, Hatfield, 1996, P. 314.) ഗ്രസ്തുത
ഖുർആൻ ിരിയിൽ കുത്തുകളിട്ടിട്ടുപ്പണ്ടന്നുും കുത്തുകളിെുന്ന
സഗ്മ്പദായമാരുംഭിച്ചത് ഹിജ്െ ഒന്നാും നൂറ്റാണ്ടിന് ലശഷ്മാപ്പണന്നുും (Dr. Robert A
Morey: Winning the war against Radical Islam, Las Vegas, 2002, Page 70)
അതിനാൽ നലെ രെഞ്ഞ കപ്പേഴുത്ത് ഗ്രതികള്‍ ഉഥ്മാനിപ്പെ (െ)ഭരണകാ ത്തിന്
ഒന്നര നൂറ്റാണ്ടുകപ്പളങ്കി ുും കഴിഞ്ഞിട്ടാവണും രചിച്ചിട്ടുള്ളപ്പതന്നുമാണ് (John
Gilchrist: Jam’al Qur’an: The Codification of the Qur’an Text, Monder (South
Africa), P. 140-146.) അലപ്പാളജറ്റിക്കുകളുപ്പെ വാദും. ദബബിളിപ്പനലപ്പാപ്പ ത്തപ്പന്ന
ആദയകാ കപ്പേഴുത്ത് ലരഖകളുപ്പെ സാക്ഷയും ലവണ്ടഗ്തയില്ലാത്ത ഗ്രന്ഥമാണ്
ഖുർആനുപ്പമന്ന് വരുത്തിത്തീർക്കുന്നതിനു ലവണ്ടി ഉന്നയിക്കപ്പപ്പെുന്ന ഈ
വാദത്തിൽ വല ശും യാഥാർത്ഥയമിപ്പല്ലന്ന് രുരാവസ്തു ലരഖകപ്പളക്കുെിച്ച
സൂക്ഷ്മമായ രഠനും വയക്തമാക്കുന്നുണ്ട്.

ഗ്കിസ്തുവിന് മൂവായിരും പ്പകാല്ലങ്ങള്‍ക്കു മുമ്പ്, ആദയകാ പ്പവങ്ക യുരത്തിൽ

പ്പമസപ്പപ്പലട്ടാമിയയിൽ (ഇന്നപ്പത്ത ഇൊഖ്) വളർന്നു വികസിച്ച സുലമെിയൻ
നാരരികതയി ുള്ളവർ ഉരലയാരിച്ചിരുന്ന കയൂനിലഫാും (cueniform) ിരികളിൽ
നിന്നാരുംഭിക്കുന്നു ആധുനിക അെബി ിരിയുപ്പെ ചരിഗ്തും. കയൂനിലഫാമുകളിൽ
നിന്നുള്ള ഗ്രലചാദനത്തിൽ നിന്നാണ് ദനൽനദീതെത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന
ഈജിര്തുകാർ അൽര കാ ത്തിനുലശഷ്ും അവരുപ്പെ ിരിയായ

21
ദഹലരാഗ്ലിഫുകള്‍ (heiroglyphs) വികസിപ്പിപ്പച്ചെുത്തത്. (Geoffrey Sampson: A
Linguistic Introduction, Stanford University, 1990, P.78.) പ്പവങ്ക യുരത്തിപ്പെ
മധയകാ ഘട്ടത്തിൽ കാനൻ ലദശത്തുും (ഇന്നപ്പത്ത ഇഗ്സായീ ുും ഫ സ്തീനുും)
ഈജിപ്തിപ്പ സിനായ് ഗ്രലദശത്തുും മധയ ഈജിപ്തി ുള്ളവർ ഉരലയാരിച്ച ഗ്രാര്
സിനായ് അക്ഷരമാ (proto sinaitic alphabet) രൂരും പ്പകാണ്ടത്
ദഹലരാഗ്ലിഫുകളിൽ നിന്നാണ്. ഇതിൽനിന്ന് ഗ്കിസ്തുവിന് 1050 വർഷ്ങ്ങള്‍ക്ക്
മുമ്പ് ചിഗ്താധിഷ്ഠിതമല്ലാത്ത (non-pictographic) ആദയപ്പത്ത അക്ഷരമാ യായ
ഫിനീഷ്യൻ അക്ഷരമാ (phoenician alphabet) രൂരപ്പപ്പട്ടു. ഇതിൽനിന്ന്
ഗ്കിസ്തുവിന് രത്ത് നൂറ്റാണ്ടുകള്‍ക്ക് മുമ്പ് രുരാതന പ്പസമിറ്റിക്കുകാരുപ്പെ
ിരിയായിരുന്ന രാ ിലയാ ഹിഗ്ബു അക്ഷരമാ യുും (paleo-hebrew alphabet)
അതിൽനിന്ന് എട്ടാും നൂറ്റാണ്ടായലപ്പാലഴക്ക് അരാമിക് അക്ഷരമായുും (aramic
alphabet) രൂരപ്പപ്പട്ടു. (Steven Roger Fischer: History of Writing. London, 2004.)
അരാമിക്കിൽ നിന്ന് ഗ്കിസ്തുവിന് രണ്ടു നൂറ്റാണ്ടുകള്‍ക്കു മുമ്പ് സുെിയാനിയുും
(syriac) അതിൽ നിന്ന് ഏപ്പെ താമസിയാപ്പത പ്പനബത്തയൻ അക്ഷരമാ യുും
(nabataen alphabet) രൂരപ്പപ്പട്ടു. പ്പനബത്തയൻ അക്ഷരങ്ങളിൽ നിന്നാണ് അെബി
അക്ഷരമാ യുണ്ടായപ്പതന്നാണ് രലവഷ്കൻമാരുപ്പെ രക്ഷും. ഗ്കിസ്താബ്ദും നാ ാും
നൂറ്റാണ്ടി ായിരിക്കണും അെബി അക്ഷരമാ യുണ്ടായപ്പതന്നുും 328ൽ രചിക്കപ്പപ്പട്ട
പ്പനബത്തിയൻമാരുപ്പെ രാജകീയ മരണാന്തര ഗ്കിയകപ്പളക്കുെിച്ചുള്ള ലരഖയിപ്പ
ിരി അെബിയുപ്പെ ഗ്രാര്രൂരമാപ്പണന്നുും അവർ അഭിഗ്രായപ്പപ്പെുന്നു. (“Arabic
alphabet”, Brittanica Online www.brittanica.com) എന്നാൽ സിെിയയിപ്പ
പ്പസബദിൽ നിന്ന് കപ്പണ്ടത്തിട്ടുള്ള ഗ്രീക്കി ുും സിെിയക്കി ുും അെബിയി ുമുള്ള
കപ്പേഴുത്ത് ലരഖയില താണ് ഭയമായതിൽപ്പവച്ച് ഏറ്റവുും രുരാതനമായ അെബി
അക്ഷരങ്ങള്‍ എന്നാണ് ഭൂരിരക്ഷും രണ്ഡിതൻമാരുപ്പെയുും രക്ഷും (Beatrice
Gruendler: The Development of the Arabic Scripts From the Nabatean Era to
the first Islamic Century according to the Dated Texts, Atlanta, 1993 Page 13-
14)

വിശുദ്ധ ഖുർആൻ മനുഷ്യർക്ക് മാർരദർശനമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പപ്പട്ട

ലവദഗ്രന്ഥമാണ്. അത് രൂർണാർഥത്തിപ്പ ാരു ശാഗ്സ്തഗ്രന്ഥലമാ ചരിഗ്തഗ്രന്ഥലമാ
അല്ല. അലത സമയും അതിൽ ശാഗ്സ്തവുും ചരിഗ്തവുും സാഹിതയവുപ്പമാപ്പക്ക
ഉള്‍ലച്ചരുന്നു. അലതാപ്പൊപ്പും മനുഷ്യപ്പെ ബുദ്ധിപ്പയയുും ചിന്തപ്പയയുും ഉണർത്താൻ
ചുറ്റുരാെുകളി ുള്ള ഗ്രതിഭാസങ്ങപ്പള കുെിച്ചു ചിന്തിക്കാനാവശയപ്പപ്പെുന്നു.

22
ഗ്രാരഞ്ചികഗ്രതിഭാസങ്ങപ്പള കുെിച്ചുള്ള അലനവഷ്ണവുും രഠനവുപ്പമല്ലാമാണ്
ശാഗ്സ്തപ്പമങ്കിൽ ആ ശാഗ്സ്താലനവഷ്ണും ഖുർആനിപ്പെ ആഹവാനത്തിപ്പെ ഭാരും
കൂെിയാപ്പണന്ന് നമുക്ക് കാണാനാവുും. ശാഗ്സ്തവുും ഖുർആനുും ഒരിക്ക ുും
ദവരുദ്ധയമായി സഞ്ചരിക്കുന്നില്ല. ഈ ഗ്രരഞ്ചഗ്സഷ്ടാവ് ആരാലണാ ആ
ഗ്സഷ്ടാവുതപ്പന്നയാണ് വിശുദ്ധ ഖുർആനുും അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. രണ്ടിപ്പെയുും
ലഗ്സാതസ്സ് ഒന്നാണ്. ഖുർആനി ൂപ്പെയുും ശാഗ്സ്തത്തി ൂപ്പെയുമുള്ള നമ്മുപ്പെ
സഞ്ചാരും ഇക്കാരയും നപ്പമ്മ തീർച്ചയായുും രഠിപ്പിക്കുും.

ഗ്രരഞ്ചദൃഷ്ടാന്തങ്ങപ്പളക്കുെിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ മനുഷ്യപ്പന ലഗ്രരിപ്പിക്കുന്ന ഒലട്ടപ്പെ

സൂക്തങ്ങള്‍ ഖുർആനിൽ കാണാും. അതാവപ്പട്ട ഒരിക്ക ുും ആധുനിക
ശാഗ്സ്തത്തിപ്പ സ്ഥിരപ്പപ്പട്ട സതയങ്ങലളാെ് ദവരുദ്ധയമായിത്തീരുന്നില്ല. എന്നല്ല,
രരസ്പരും ലയാജിച്ചു ലരാവുകയാണ് പ്പചേുന്നത്. ഗ്രരഞ്ചത്തിപ്പെ സൃഷ്ടിപ്പ് മുതൽ
മനുഷ്യപ്പെ ഗ്ഭൂണാവസ്ഥയി ുള്ള വളർച്ചയുപ്പെ സൂക്ഷ്മമായ ഘട്ടങ്ങള്‍വപ്പര
കൃതയമായി ഖുർആനി ൂപ്പെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ആകാശപ്പത്തപ്പറ്റിയുും
ഭൂമിപ്പയപ്പറ്റിയുും രർവതങ്ങപ്പളപ്പറ്റിയുും ഒട്ടകങ്ങപ്പളപ്പറ്റിയുും അല്ലാഹു
ഖുർആനി ൂപ്പെ ചിന്തിക്കാനാവശയപ്പപ്പെുന്നു. കൃതയമായി സഞ്ചരിക്കൂന്ന ഈ
ബൃഹത് ഗ്രരഞ്ചത്തിപ്പ ലരാളങ്ങളുപ്പെ സഞ്ചാരരഥും മുതൽ മനുഷ്യർക്ക്
അെിയാവുന്നതുും അെിയാത്തതുമായ രദാർഥങ്ങപ്പള വപ്പര വിശുദ്ധ ഖുർആൻ
സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആധുനിക ശാഗ്സ്തും വികസിച്ചുവരാത്ത ഒരു കാ ഘട്ടത്തിൽ നിന്നു പ്പകാണ്ടാണ്

ഖുർആൻ ഇക്കാരയും സുംസാരിക്കുന്നുപ്പവന്നത് അത്ഭുതകരമാണ്. ഒലട്ടപ്പെ
അബദ്ധധാരണകളുും അന്ധവിശവാസങ്ങളുും നി നിന്നിരുന്ന, ആൊും നൂറ്റാണ്ടിപ്പ
ഒരു മരൂഭൂമിയിൽ സാധാരണക്കാരിൽ സാധാരണക്കാരനായി വളർന്ന ആട്ടിെയനുും
കച്ചവെക്കാരനുമായിരുന്ന ഒരു വയക്തിക്ക് എങ്ങപ്പന ഇതിപ്പന കുെിച്ച്
ആധികാരികമായി സുംസാരിക്കാനാവുും എന്നത് ആപ്പരയുും അത്ഭുതപ്പപ്പെുന്ന
കാരയമലല്ല?

വിശുദ്ധ ഖുർആൻ ലകവ ും ഒരു ശാഗ്സ്ത ഗ്രന്ഥമല്ല; ഗ്രതയുത, ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളുപ്പെ

(ആയാത്ത്) രുസ്തകമാണ്. ആൊയിരലത്താളും സൂക്തങ്ങളുള്ള ഇതിൽ നൂെില പ്പെ
സൂക്തങ്ങള്‍ വളപ്പര ഗ്രകെമായിത്തപ്പന്ന ശാഗ്സ്തവുമായി ബന്ധപ്പപ്പട്ടിരിക്കുന്നു.
രലരാക്ഷമായ സൂചനകള്‍ അതില പ്പെയുമുണ്ട്. എന്നാൽ അവയിൽ ഒന്നുലരാ ുും
ഇന്നുവപ്പര ശാഗ്സ്തീയായി പ്പതറ്റാപ്പണന്നു പ്പതളിയിക്കപ്പപ്പട്ടിട്ടില്ല. ഒന്നുലരാ ുും
പ്പതളിയിക്കപ്പപ്പട്ട ശാഗ്സ്ത സതയങ്ങള്‍ക്കു വിരുദ്ധവുമല്ല. മാഗ്തമല്ല ര
ശാഗ്സ്തസതയങ്ങപ്പളയുും ഖുർആൻ അുംരീകരിക്കുകയുും പ്പചേുന്നു. ഇനിയുും

23
ശാഗ്സ്തല ാകത്ത് സ്ഥിരീകണും ആവശയമുള്ള കാരയങ്ങളില ക്കുകൂെി ഖുർആൻ
മനുഷ്യപ്പന ചിന്തിപ്പിച്ചുപ്പകാണ്ടിക്കുന്നു.

വിശുദ്ധ ഖുർആനിപ്പ ശാഗ്സ്തീയ സതയങ്ങളുപ്പെ സാന്നിദ്ധയും ലകവ

യാദൃച്ഛികതയാപ്പണന്ന് വാദിക്കുന്നത് യുക്തിരഹിതവുും ശരിയായ
ശാഗ്സ്തലത്താെുള്ള വിമുഖതയുമാണ്. ല ാകാല ാകങ്ങപ്പളക്കുെിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ
മനുഷ്യരാശിപ്പയ ഒന്നെങ്കും ലഗ്രരിപ്പിച്ചുപ്പകാണ്ട് അല്ലാഹു രെയുന്നു: “നിശ്ചയും
ആകാശഭൂമികളുപ്പെ സൃഷ്ടിപ്പി ുും രാപ്പക ുകള്‍ മാെിവരുന്നതി ുും
ചിന്തിക്കുന്നവർക്ക് അനവധി ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളുണ്ട്” (ഖുർആൻ 3:19).

ഖുർആനിപ്പ ശാഗ്സ്തീയ വിസ്മയങ്ങള്‍ സതയത്തിൽ ഖുർആനിപ്പെ തപ്പെ

ദദവികതപ്പയയാണ് വിളിലച്ചാതുന്നത്. നൂറ്റാണ്ടുകള്‍ക്കു ലശഷ്ും
കപ്പണ്ടത്തപ്പപ്പെുന്നതുും അല്ലാത്തതുമായ അനവധി ശാഗ്സ്തീയ കാരയങ്ങള്‍
ഉള്‍പ്പകാള്ളിച്ച് രതിനാ ് നൂറ്റാണ്ടുകള്‍ക്കു മുമ്പ് ഇത്തരപ്പമാരു
ഗ്രന്ഥമിെക്കുകപ്പയന്നത് മനുഷ്യപ്പെ കഴിവിൽ പ്പരട്ടതല്ല.

ഖുർആനിൽ ശാഗ്സ്തീയ രിശകുകളുലണ്ടാ?

ഖുർആനിപ്പനയുും ഹദീസിപ്പനയുും രരിഹസിക്കുവാൻ ലവണ്ടിയുും അതി ൂപ്പെ

ഇസ്ലാമിപ്പന തള്ളിപ്പെയാൻ ലവണ്ടിയുും ഇസ് ാമിപ്പെ ര വിലരാധികളുും
വസ്തുതാരരമായ പ്പതറ്റുകള്‍ കാണിക്കുന്ന ഖുർആനിപ്പ യുും ഹദീസിപ്പ യുും
വാകയങ്ങള്‍ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. വസ്തുതാരരമായ പ്പതറ്റ് ആപ്പണങ്കിൽ അതിന്
തർക്കമില്ലാത്ത ഒരു വസ്തുത ഉണ്ടായിരിക്കണും. അല്ലാത്തരക്ഷും, മതിയായ ഡാറ്റ
ഒരു രൂർണ്ണമായ സിദ്ധാന്തപ്പത്ത രുനർനിർമ്മിക്കുലമ്പാള്‍, ശാഗ്സ്തീയ സിദ്ധാന്തും
മാറ്റത്തിന് വിലധയമാലയക്കാും.

നിരീശവരവാദികളുും അല്ലാത്തവരുും പ്പതറ്റുകളായി ഉദ്ധരിക്കുന്നവകപ്പള

വിശദീകരിച്ചാൽ തപ്പന്ന ഇത്തരും വാദങ്ങളുപ്പെ വയാപ്തിയുും അവയുപ്പെ സാധുതയുും
വായനക്കാരന് അളക്കാൻ കഴിയുും.

പ്പചെുഗ്രായമുള്ള ഭൂമി

ഈ വാദും സതയത്തിൽ നിരീശവരവാദികള്‍ ഉരലയാരിച്ചത് 7000 പ്പകാല്ലും മാഗ്തലമ

ഭൂമി ഉണ്ടായിട്ട് ആയിട്ടുള്ളൂ എന്നു രെഞ്ഞ് ചി ഗ്കിസ്തയാനികള്‍പ്പക്കതിപ്പരയാണ്.

24
രിന്നീെ് സ്ലഗ്ൊമാൻ ഫാ സിയി ൂപ്പെ അത് മറ്റു എല്ലാ ഗ്കിസ്തയാനികളുപ്പെയുും
വാദമായുും തുെർന്ന് മുസ്ലിങ്ങളുപ്പെ വാദമായുും അവതരിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ
ഖുർആനിൽ എവിപ്പെയുും 7000 വയസ്സുള്ള ഭൂമിപ്പയ രറ്റി രരാമർശമില്ല.
അത്തരപ്പമാരു ആശയും ഇസ്ലാമിക വിശവാസത്തിൻപ്പെ ഭാരവുും അല്ല. അത്തരും വല്ല
വിശവാസവുും വല്ല മുസ്ലിമുും രെയുകയാപ്പണങ്കിൽ അത് ജൂതന്മാരിൽ നിന്നുും
ഗ്കിസ്തയാനികളിൽ നിന്നുും എെുത്തതാണ്.
ഹദീസ് ശാഗ്സ്തത്തിൽ ഇതിപ്പന ഇഗ്സാഈ ിോത്ത് എന്നാണ് അെിയപ്പപ്പെുന്നത്.
ഇത്തരും െിലപ്പാർട്ടുകപ്പള രണ്ഡിതന്മാരുും ഖുർആനിപ്പെയുും ഹദീസിപ്പെയുും
വയാഖയാതാക്കളുും മറ്റു പ്പതളിവുകളുപ്പെ അെിസ്ഥാനത്തിൽ സൂക്ഷ്മരരിലശാധന
നെത്തുകയുും പ്പചയ്തിട്ടുണ്ട്. അല്ലാപ്പത അന്ധമായി സവീകരിക്കുകയില്ല.

സൂരയൻപ്പെ അസ്തമയും

'സൂരയൻ പ്പചളി നിെഞ്ഞ തൊകത്തിൽ ['അയ്നിൻ ഹമിഅ'] അസ്തമിക്കുന്നുപ്പവന്ന്

ഖുർആൻ ഉെപ്പിച്ചുരെയുന്നു എന്ന അമൂർത്തമായ അവകാശവാദമാണ്
ഗ്രസിദ്ധമായ മപ്പറ്റാരു വിക വാദും. ഇസ് ാമിക നാരരികതയുപ്പെ നൂെുകണക്കിനു
വർഷ്ങ്ങളിൽ, ബഗ്ദാദിൽ ശാഗ്സ്തും രുലരാരമിച്ച ഖി ാഫത്തിപ്പെ ആദയകാ
രൂരീകരണ കാ ഘട്ടും ഉള്‍പ്പപ്പപ്പെ, ഖുർആപ്പന അതിപ്പെ യഥാർത്ഥ ഭാഷ്യിൽ
മനസ്സി ാക്കിയ ഒരു അെബ് അപ്പല്ലങ്കിൽ ലരർഷ്യൻ ശാഗ്സ്തജ്ഞൻ ലരാ ുുംപ്പചളി
നിെഞ്ഞ തൊകത്തിൽ സൂരയൻ അസ്തമിക്കുന്നു എന്ന ഈ അെിസ്ഥാനരഹിതമായ
അവകാശവാദത്തിന് ഖുർആപ്പന വിമർശിച്ചിട്ടില്ല.

ലചാദയും പ്പചേപ്പപ്പെുന്ന സൂക്തും നീതി സ്ഥാരിക്കാൻ ഭൂമിയിൽ സഞ്ചരിച്ച ഒരു

രുരാതന രാജാവിപ്പെ വാക്കുകളാണ്. രാജാവിന് നൽകിയിരിക്കുന്ന സ്ഥാനലപ്പര്
ദുൽ ഖർദനൻ ['ഇരു പ്പകാമ്പുള്ളവൻ'] എന്നാണ്, എന്നിരുന്നാ ുും ലരര്
വയക്തമാക്കിയിട്ടില്ല, കാരണും, ഏത് ഭരണാധികാരിക്കുും ഏത് സമയത്തുും നീതി
സ്ഥാരിക്കാൻ കഴിയുും എന്നതാണ് കഥയുപ്പെ രുണരാഠും. ര വയാഖയാതാക്കളുും
ഈ രാജാവിൻപ്പെ യഥാർത്ഥ ഐഡെിറ്റിപ്പയ കുെിച്ച് ഊഹിച്ചു. പ്പമസ്സിലഡാണിയൻ
അ ക്സാണ്ടർ ചഗ്കവർത്തി ( ഇമാും ൊസിയുപ്പെ അഭിഗ്രായും) മുതൽ ലരർഷ്യയിപ്പ
ദസെസ് ചഗ്കവർത്തി ആപ്പണന്ന് വപ്പര അഭിഗ്രായങ്ങള്‍ വന്നു. എന്നിരുന്നാ ുും ഈ
അഭിഗ്രായങ്ങള്‍ ഒന്നുും യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്പതളിയിക്കപ്പപ്പട്ടിട്ടില്ല.
തപ്പെ യാഗ്തയിൽ, ദുൽ ഖർപ്പനയ്ൻ രെിഞ്ഞാലൊട്ട് സഞ്ചരിക്കുന്നു. യാഗ്തയുപ്പെ
ഈ ഗ്രലതയക ഭാരും ഖുർആൻ വിവരിക്കുന്നത് കാണാും: " അങ്ങപ്പന അലേഹും
സൂരയാസ്തമനസ്ഥാനപ്പത്തത്തിയലപ്പാള്‍ അത് പ്പചളിപ്പവള്ളമുള്ള ഒരു ജ ാശയത്തിൽ
മെഞ്ഞു ലരാകുന്നതായി അലേഹും കണ്ടു. അതിൻപ്പെ അെുത്ത് ഒരു

25
ജനവിഭാരപ്പത്തയുും അലേഹും കപ്പണ്ടത്തി. (അലേഹലത്താെ്) നാും രെഞ്ഞു: ലഹ,
ദുൽഖർദനൻ, ഒന്നുകിൽ നിനക്ക് ഇവപ്പര ശിക്ഷിക്കാും. അപ്പല്ലങ്കിൽ നിനക്ക്
അവരിൽ നൻമയുണ്ടാക്കാും".(ഖുർആൻ 18:86).
ക ങ്ങിയതുും പ്പചളി നിെഞ്ഞതുമായ തൊകത്തിപ്പെ ചഗ്കവാളത്തിൽ സൂരയൻ
അസ്തമിക്കുന്ന സ്ഥ വുമായി ബന്ധപ്പപ്പട്ട രാജാവിപ്പെ ദർശനപ്പത്തയാണ് ഈ
വാകയും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.
ഇത് ഒരു തരത്തി ുും, സൂരയൻ അസ്തമിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പപ്പട്ട് ഒരു
അനുഭവരരമായ വസ്തുത ഉെപ്പിക്കുന്നില്ല

ഖുർആനിപ്പ സുംസാരിക്കുന്ന ജീവികള്‍

ഈ എതിർപ്പിപ്പെ അെിസ്ഥാനും ഒരു ഉെുമ്പ് തപ്പെ കൂട്ടത്തിപ്പ മറ്റുള്ള ഉെുമ്പുകലളാെ്

സുംസാരിക്കുന്ന ഭാരും രരാമർശിക്കുന്ന സുദ മാൻ നബിയുപ്പെ ചരിഗ്തമാണ്.
ഖുർആനിൽ രെയുന്നത് ഇതാണ്: "അങ്ങപ്പന അവർ ഉെുമ്പിൻ താഴ്വരയി ൂപ്പെ
പ്പചന്നലപ്പാള്‍ ഒരു ഉെുമ്പ് രെഞ്ഞു: ലഹ, ഉെുമ്പുകലള, നിങ്ങള്‍ നിങ്ങളുപ്പെ
രാർപ്പിെങ്ങളിൽ ഗ്രലവശിച്ചു പ്പകാള്ളുക. സുദ മാനുും അലേഹത്തിൻപ്പെ
ദസനയങ്ങളുും അവർ ഓർക്കാത്ത വിധത്തിൽ നിങ്ങപ്പള ചവിട്ടിലത്തച്ചു
കളയാതിരിക്കപ്പട്ട"(ഖുർആൻ 27:18). ഉെുമ്പുകള്‍ ഒരു സമൂഹമായി
ഗ്രവർത്തിക്കുകയുും രരസ്പരും സൗഹൃദും രു ർത്തുകയുും പ്പചേുന്നതിനാൽ
ഉെുമ്പുകള്‍ ആശയവിനിമയും നെത്തുന്നു എന്നത് ഒരു സ്ഥാരിത വസ്തുതയാണ്.
സ്ദഗ്െഡുല ഷ്ൻ (stridulation) എന്ന് വിളിക്കപ്പപ്പെുന്ന ഒരു ചി ച്ച
ശബ്ദത്തി ൂപ്പെയാണ്അവ ആശയവിനിമയും നെത്തുന്നത്. ബി ബി സി Key 2
ലസ്റ്റജിൽ സയൻസ് ക്ലാസുകള്‍ക്ക് ആയിട്ടുള്ള ല ഖനത്തിൽ രെയുന്നു.

""ഇത് അവരുപ്പെ ശരീരത്തിൻ്്പ്പെ രണ്ട് ഭാരങ്ങള്‍ ഒരുമിച്ച് ഉരസുന്നതി ൂപ്പെ

ഉണ്ടാകുന്ന ശബ്ദമാണ്.
പ്പചെികളുപ്പെ ഏറ്റവുും നല്ല ഇ ഏതാപ്പണന്ന് അെിയിച്ചു പ്പകാെുക്കുവാനുും അവ വല്ല
കുഴപ്പത്തി ുും പ്പരട്ടാൽ ആശയവിനിമയും നെത്തുവാനുും ഈ രൂരും
ഉരലയാരിക്കുന്നു. ഉെുമ്പുകള്‍ അവരുപ്പെ കാ ുപ്പകാണ്ട് ഉണ്ടാക്കുന്ന സിഗ്ന ുകള്‍
ഉരലയാരിച്ചുും ആശയവിനിമയും നെത്തുന്നു. മറ്റു ഉെുമ്പുകള്‍ നി ത്ത് ചുരത്തുന്ന
ഫിെലമാണുകള്‍ എന്ന രാസരദാർത്ഥപ്പത്ത തിരിച്ചെിയാൻ ആൻെിനകളുും
ഉരലയാരിക്കുന്നു.

26
ഇലത കഥയിൽ കുെച്ച് ആയത്തുകള്‍ക്ക് ലശഷ്ും ഒരു ഹൂലപ്പാ (hoopoe) രക്ഷിയുപ്പെ
ആശയവിനിമയവുും ചർച്ചക്ക് വരുന്നുണ്ട്. അവയുപ്പെ ശബ്ദും 'ഹു-രു' എന്നുും 'ഹു-
ലരാ' എന്നുമാണ്. ഇണപ്പയ ആകർഷ്ിക്കാൻ ലവണ്ടിയുും ഇണ ലചരുന്ന സമയത്തുും
രുെപ്പപ്പെുവിക്കുന്ന കുെുകൽ ശബ്ദും പ്പകാണ്ടാണ് പ്പരൺ രക്ഷികള്‍
അെിയപ്പപ്പെുന്നത്. എന്നാൽ പ്പചെിയ ഹൂലപ്പാ രക്ഷികള്‍ ഭക്ഷണത്തിന്
ലവണ്ടിയുള്ള അവയുപ്പെ ഉച്ചത്തി ുള്ള 'ട്ടീ'(tiii) എന്ന ശബ്ദുംപ്പകാണ്ടുമാണ്
അെിയപ്പപ്പെുന്നത്. ഒരു െിസർച്ച് ലരപ്പെിൽ രെയുന്നു:
"എന്നിരുന്നാ ുും ഫ ങ്ങള്‍ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ആൺ ഹുലപ്പാ രക്ഷികള്‍
പ്പരൺരക്ഷികലളാെ് ആശയവിനിമയും നെത്താൻ മാഗ്തും അല്ല രാട്ട് രാെുന്നത്,
മെിച്ച് മറ്റു ആൺരക്ഷികലളാെുും ആശയവിനിമയും നെത്തുന്നത് രാട്ടി ൂപ്പെ ആണ്.
അതുലരാപ്പ ഇവകള്‍ ഇണകപ്പള ആകർഷ്ിക്കാനുും രാട്ട് രാൊെുണ്ട്. ഗ്രലതയകിച്ച്
ഇണ നഷ്ടപ്പപ്പെുലമ്പാള്‍.
ഈ രൂരത്തി ുള്ള പ്പതളിവുകള്‍ രലരാക്ഷമാപ്പണങ്കി ുും, മറ്റു സ്പീഷ്ീസുകളി ുും
രാട്ടി ൂപ്പെ ഇണപ്പയ ആകർഷ്ിക്കൽ ഉണ്ട് എന്ന്അവകാശപ്പപ്പൊൻ
ഉരലയാരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചുരുക്കിപ്പെഞ്ഞാൽ ആൺ ഹുപ്പപ്പാ രക്ഷികള്‍ ഇണപ്പയ
ആകർഷ്ിക്കാനുും ഇണപ്പയ സുംരക്ഷിക്കാനുും രാട്ട് ഉരലയാരിക്കുന്നതായി
ലതാന്നുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സി ാകുന്നത് ഒരു ജീവിവർരത്തിപ്പ
ആൺരക്ഷികള്‍ക്കുും പ്പരൺരക്ഷികള്‍ക്കുും ഉരകാരഗ്രദമായ വിവരങ്ങള്‍ രാട്ട്
ദകമാെുന്നുണ്ട്. അതിനാൽ, രാട്ട് മറ്റ് സ്പീഷ്ിസുകളില തുലരാപ്പ രുരുഷ്
രുണനി വാരപ്പത്തയുും ഗ്രതിഫ ിപ്പിലച്ചക്കാും."

ഹൂലരാ രക്ഷികള്‍ക്കിെയിൽ ആശയവിനിമയും നെക്കാനുള്ള സാധയത

പ്പതളിയിക്കാനുും ആപ്പരങ്കി ുും അതിന് അരവാദും രെഞാൽ അത് അശാഗ്സ്തീയമായ
വസ്തുത ആപ്പണന്ന് പ്പതളിയിക്കാനുും ഈ ഉദ്ധരണികള്‍ മതിയാകുും.

ലതനീച്ചകളുപ്പെ ഇെയി ുള്ള ആശയവിനിമയും ഗ്രസിദ്ധമാണ്. ഇത് നെക്കുന്നത് ഒരു

നൃത്ത ചെങ്ങി ൂപ്പെ ആണ്. കാള്‍ ലവാൺ ഗ്ഫിച്ച് ആണ് ഇത് കപ്പണ്ടത്തിയത്.
അതിന് അലേഹത്തിന് പ്പനാലബൽ സമ്മാനും ഭിച്ചു. ഇതിപ്പന ഗ്ഫിച് വിശദീകരിച്ചത്
" നമുക്ക് അെിയാവുന്ന ലനാൺ ദഗ്രമറ്റ് (മനുഷ്യനുും കുരങ്ങ് വർഗ്ഗവുും
ഒഴിപ്പകയുള്ള ജീവിവർഗ്ഗും) ആശയ വിനിമയത്തിൻ്്പ്പെ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന
ഉദാഹരണും എന്നായിരുന്നു. ഭക്ഷണ ലഗ്സാതസ്സ് വിജയകരമായി കപ്പണ്ടത്തി
ലകാളനിയില ക്ക് മെങ്ങുലമ്പാള്‍ ഒരു ലതനീച്ച അവതരിപ്പിക്കുന്ന നൃത്തും,
രൂപ്പമ്പാെിയുപ്പെ സാന്നിധയും, രന്ധും, രുണലമന്മ, ദിശ, ദൂരും എന്നിവപ്പയക്കുെിച്ചുള്ള
വിവരങ്ങള്‍ നൽകുന്നു, കൂട്ടിപ്പ മറ്റ് ലതനീച്ചകള്‍ക്ക് അത് ഉരലയാരപ്പപ്പെുത്താൻ
സാധിക്കുന്നു. ഈ സുംവിധാനവുും വിദൂര ആശയവിനിമയവുും ( ഡാൻസ് ാുംലരവജ്

27
എന്നുും അെിയപ്പപ്പെുന്നു) ലതനീച്ചകള്‍ക്ക് മാഗ്തും ഉള്ളതാണ്. രൂവിൻ്്പ്പെ ദിശയുും
ദൂരവുും മറ്റ് ലതനീച്ചകള്‍ക്ക് മനസ്സി ാക്കിപ്പക്കാെുക്കാൻ വാര്ള്‍ ഡാൻസ് ആണ്
ഉരലയാരിക്കുന്നത്. അതിൻ്്പ്പെ ഓെിയൻ്്ലെഷ്ൻ ഭക്ഷണത്തിൻ്്പ്പെ ദിശപ്പയയുും
ഡാൻസ് നെക്കുന്ന സമയത്തിൻ്്പ്പെ ദദർഘയും ദൂരപ്പത്തയുും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. (ഒരു
പ്പസക്കൻ്്െ് 750 മീറ്റർ).
ഇത് വളപ്പര സമീരകാ പ്പത്ത ഒരു രഠനും മാഗ്തമാണ്, കൂൊപ്പത ജന്തുല ാകവുമായി
ബന്ധപ്പപ്പട്ട എഗ്തപ്പയഗ്ത കാരയങ്ങള്‍ ഇലപ്പാഴുും കപ്പണ്ടത്താനാകാപ്പത കിെക്കുന്നു
എന്ന് ഇത് മനസ്സി ാക്കിത്തരുന്നു. ലതനീച്ചപ്പയക്കുെിച്ച് ഖുർആൻ നലമ്മാെ്
രെയുന്നു: " നിൻപ്പെ നാഥൻ ലതനീച്ചയ്ക്ക് ഇഗ്രകാരും ലബാധനും നൽകുകയുും
പ്പചയ്തിരിക്കുന്നു: മ കളി ുും മരങ്ങളി ുും മനുഷ്യർ പ്പകട്ടിയുയർത്തുന്നവയി ുും നീ
രാർപ്പിെങ്ങളുണ്ടാക്കിപ്പക്കാള്ളുക. രിപ്പന്ന എല്ലാതരും ഫ ങ്ങളിൽ നിന്നുും നീ
ഭക്ഷിച്ച് പ്പകാള്ളുക. എന്നിട്ട് നിൻപ്പെ രക്ഷിതാവ് പ്പസൗകരയഗ്രദമായി
ഒരുക്കിത്തന്നിട്ടുള്ള മാർരങ്ങളിൽ നീ ഗ്രലവശിച്ച് പ്പകാള്ളുക. അവയുപ്പെ
ഉദരങ്ങളിൽ നിന്ന് വയതയസ്ത വർണങ്ങളുള്ള രാനീയും രുെത്ത് വരുന്നു. അതിൽ
മനുഷ്യർക്ക് ലരാരശമനും ഉണ്ട്. ചിന്തിക്കുന്ന ആളുകള്‍ക്ക് തീർച്ചയായുും അതിൽ
ദൃഷ്ടാന്തമുണ്ട്".(ഖുർആൻ 16: 68 - 69)

ഇവിപ്പെ ഖുർആൻ രെഞ്ഞതിൽ 2 ഗ്ശലദ്ധയമായ കൃതയതകള്‍ കാണാും.

ഒന്ന്, ലതനീച്ചയ്ക്ക് എളുപ്പമുള്ള വഴികളില ക്കുള്ള സൂചനയാണ്,
ലതനീച്ചകള്‍ക്കിെയി ുള്ള ആശയവിനിമയത്തിപ്പെ ഗ്രലതയകതയാണ് അപ്പതന്ന്
ഇലപ്പാള്‍ നമുക്കെിയാും. ഇവിപ്പെ ഖുർആൻ രെഞ്ഞതിൽ 2 ഗ്ശലദ്ധയമായ
കൃതയതകള്‍ കാണാും.
ഒന്ന്, ലതനീച്ചയ്ക്ക് എളുപ്പമുള്ള വഴികളില ക്കുള്ള സൂചനയാണ്,
ലതനീച്ചകള്‍ക്കിെയി ുള്ള ആശയവിനിമയത്തിപ്പെ ഗ്രലതയകതയാണ് അപ്പതന്ന്
ഇലപ്പാള്‍ നമുക്കെിയാും.

രണ്ടാമലത്തത്, ലതനീച്ചപ്പയ ഗ്സ്തീ സർവ്വനാമും ഉരലയാരിച്ചാണ് അഭിസുംലബാധന

പ്പചേുന്നത്, എല്ലാ പ്പതാഴി ാളി ലതനീച്ചകളുും തീറ്റ ലതെുകയുും ലതൻ
ഉത്രാദിപ്പിക്കുകയുും പ്പചേുന്ന ഗ്രതയുൽരാദന ലശഷ്ി ഇല്ലാത്ത ഗ്സ്തീകളാപ്പണന്ന്
ഇലപ്പാള്‍ നമുക്കെിയാും. ഒരു കൂെിനുള്ളിൽ രാജ്ഞി ലതനീച്ച, പ്പതാഴി ാളി ലതനീച്ച,
ആൺ ലഗ്ഡാണുകള്‍ എന്നിവയുണ്ട്. ഖുർആൻ കൃതയമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന
വയറ്റിൽ ലതൻ രൂരപ്പപ്പെുന്ന ലതനീച്ചകള്‍ പ്പതാഴി ാളി ലതനീച്ചകള്‍ ആണ്.
ലതനീച്ചകള്‍ രൂപ്പമ്പാെി ലശഖരിക്കുന്നതിനുും ലതൻ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള
ലജാ ികള്‍ പ്പചേുന്നതായി എല്ലായ്ലപ്പാഴുും അുംരീകരിക്കപ്പപ്പട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ

28
വളപ്പര ദവകി, 1800-കളിൽ ആണ് അവപ്പയ പ്പരൺ വിഭാരത്തിൽപ്പപ്പട്ടതായി
കണക്കാക്കുന്നത്.

'പ്പഹൻെി വി' യിൽ പ്പഷ്ക്സ്പിയർ പ്പതാഴി ാളി ലതനീച്ചപ്പയ രരാമർശിച്ച് രുരുഷ്

സർവനാമും ആണ് ഉരലയാരിക്കുന്നത്.

For so work the honeybees,

that by a rule in nature teach
The act of order to a peopled kingdom.
They have a king, and officers of sorts,
Where some like magistrates correct at home;
Others like merchants venture trade abroad;
Others like soldiers, armed in their stings,
Make boot upon the summer's velvet buds,
Which pillage they with merry march bring home
To the tent-royal of their emperor;
Who, busied in his majesty, surveys
The singing masons building roofs of gold,
The civil citizens kneading up the honey,
The poor mechanic porters crowding in
Their heavy burdens at his narrow gate,
The sad-ey'd justice, with his surly hum,
Delivering o'er to executors pale
The lazy yawning drone.

ആലരാള പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കും

നൂഹ് നബി (അ) യുപ്പെ കാ ത്ത് ഉണ്ടായ പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കലത്താെ്

അനുബന്ധമായിട്ടാണ് ഈ ഒരു എതിർപ്പ് വരുന്നത്. അഥവാ അങ്ങപ്പന ഒരു
ആലരാള പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കും ഉണ്ടായിരുന്നു എങ്കിൽ ല ാകപ്പമമ്പാെുമുള്ള രുരാവസ്തു
ശാഗ്സ്തത്തി ൂപ്പെയുും രപ്പ ൻ്്ലൊളജിയിപ്പ കുഴിച്ച് ലനാക്കി ഭൂമിയുപ്പെ പ്പയെുകള്‍
രരിലശാധിക്ക ി ൂപ്പെയുും അെിയാൻ കഴിയുമായിരുന്നു. സതയത്തിൽ, ആദയകാ
നാരരികതപ്പയ നശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കപ്പത്ത കുെിച്ച് ഖുർആൻ

29
രരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്, അതിൽ എല്ലാ തരും ജീവജാ ങ്ങപ്പളയുും ഉള്‍പ്പക്കാള്ളിച്ച
പ്പരട്ടകത്തിൽ ലശഷ്ിച്ച മനുഷ്യർ മാഗ്തും അതിജീവിക്കുന്നു. എന്നാൽ രുരാതന
പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കത്തിപ്പെ മലറ്റപ്പതാരു വിവരണവുമായുും അത് കൂെുതൽ
വയതയാസമുപ്പണ്ടന്ന് നമുക്ക് മനസ്സി ാക്കാവുന്നലതയുള്ളൂ.

പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കും ഉണ്ടായ സ്ഥ പ്പത്ത ലകഗ്ന്ദീകരിച്ച് ആയിരുന്നു നൂഹ് നബി (അ)

യുപ്പെ സമുദായും ഉണ്ടായിരുന്നത്. അത് പ്പമലസാലരാലട്ടാമിയ ആയിരുപ്പന്നന്നുും
പ്പഫർപ്പട്ടയിൽ ഗ്കപ്പസൻ്്െ് (ദനൽ,യൂഗ്ഫട്ടീസ്,ദെഗ്രിസ്നദികളുപ്പെ ഫ ഭൂയിഷ്ഠമായ
ഗ്രലദശും) ആയിരുപ്പന്നന്നുും ര രുും വിശവസിച്ചു. പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കമുണ്ടായ ഭൂമിയുപ്പെ
ഭാരും ആദയകാ നാരരികതയുപ്പെ ഒരു ഗ്രാലദികവള്‍ക്കരിച്ച ഗ്രലദശമായിരുന്നു,
അത് മുഴുവൻ ഭൂലരാളവുും ആയിരിക്കണപ്പമന്നില്ല, മാഗ്തമല്ല ആലരാള
പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കും ഒരു അനിവാരയമായ ഇസ്ലാമിക തതവലമാ വിശവാസലമാ അപ്പല്ലങ്കിൽ
ഖുർആനിൽ വയക്തമായി രെഞ്ഞലതാ അല്ല. പ്പരട്ടകത്തിൽ കയറ്റിയ മൃരങ്ങള്‍
ഏപ്പതാപ്പക്ക ആപ്പണന്ന് വയക്തമാക്കിയിട്ടില്ല, ഇരരിെിക്കുന്ന മൃരങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പപ്പപ്പെ
ഭൂമിയിപ്പ എല്ലാ വനയമൃരങ്ങളുും അതിൽ ഉള്‍പ്പപ്പട്ടിട്ടുപ്പണ്ടന്ന് ആപ്പരങ്കി ുും
നിർലേശിക്കുന്നുപ്പണ്ടങ്കിൽ അത് ഊഹാലരാഹമാണ്.

ഖുർആൻ രെയുന്നു: "അങ്ങപ്പന നമ്മുപ്പെ കൽരന വരികയുും അെുപ്പ് ഉെവപ്പരാട്ടി

ഒഴുകുകയുും പ്പചയ്തലപ്പാള്‍ നാും രെഞ്ഞു: എല്ലാ വർരത്തിൽ നിന്നുും രണ്ട് ഇണകപ്പള
വീതവുും, നിൻപ്പെ കുെുുംബാുംരങ്ങപ്പളയുും അതിൽ കയറ്റിപ്പകാള്ളുക. ( അവരുപ്പെ
കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് ) ആർപ്പക്കതിരിൽ ( ശിക്ഷയുപ്പെ ) വചനും മുൻകൂട്ടി
ഉണ്ടായിട്ടുലണ്ടാ അവപ്പരാഴിപ്പക. വിശവസിച്ചവപ്പരയുും ( കയറ്റിപ്പകാള്ളുക. )
അലേഹലത്താപ്പൊപ്പും കുെച്ച് ലരരല്ലാപ്പത വിശവസിച്ചിട്ടുണ്ടായിരുന്നില്ല."

ഇവിപ്പെ ഉരലയാരിച്ച രദും 'മിൻ കുല്ലി(ൻ) സൗജയ്നി ഇദസ്നനി' എന്നാണ്.

ഇതിൻ്്പ്പെ അർത്ഥും 'എല്ലാത്തിൽ നിന്നുും ഒരു ലജാഡി' എന്നാണ്. ഇത് ഒരിക്ക ുും
കാട്ടുമൃരങ്ങള്‍ ആപ്പണലന്നാ നാട്ടുമൃരങ്ങള്‍ ആപ്പണലന്നാ വളർത്തുമൃരങ്ങള്‍
ആപ്പണലന്നാ വയക്തമാക്കുന്നില്ല.

ഖുർആനിപ്പ നൂഹ് നബിയുപ്പെ പ്പരട്ടകത്തിപ്പെ സ്ഥാനപ്പത്ത കുെിച്ച് രസകരമായ

ഒരു രരാമർശും ഉണ്ട്. " ഭൂമീ! നിൻപ്പെ പ്പവള്ളും നീ വിഴുങ്ങൂ. ആകാശലമ! മഴ
നിർത്തൂ! എന്ന് കൽരന നൽകപ്പപ്പട്ടു. പ്പവള്ളും വറ്റുകയുും ഉത്തരവ്
നിെലവറ്റപ്പപ്പെുകയുും പ്പചയ്തു. അത് ( കപ്പൽ ) ജൂദി രർവ്വതത്തിന് ലമൽ
ഉെച്ചുനിൽക്കുകയുും പ്പചയ്തു. അഗ്കമികളായ ജനതയ്ക്ക് നാശും എന്ന്
രെയപ്പപ്പെുകയുും പ്പചയ്തു". (ഖുർആൻ 11: 44).

30
ജൂദി രർവതത്തിനു 7000 അെി ഉയരമുണ്ട്. തുർക്കിയുപ്പെ പ്പതക്ക് കിഴക്കൻ
അനലറ്റാ ിയൻ ലമഖ യിപ്പ സിർനാക് ഗ്രവിശയയിൽ സ്ഥിതി പ്പചേുന്ന അരരാത്ത്
രർവതലമഖ യുപ്പെ അരികി ാണ് ഇതുള്ളത്. അതിന് ചുറ്റുും വരണ്ട ഗ്രലദശും
ആണ്. ജൂദി രർവതത്തിൽ കപ്പണ്ടത്തിയ ലബാട്ട് ലരാപ്പ യുള്ള രൂരത്തിന് കൃതയും
515 അെി നീളമുണ്ട്, ഒരു മുഴും 20.6 ഇഞ്ച് ആപ്പണന്ന് ഹീ ലഗ്ബാ കണക്കനുസരിച്ച്
ഇത് ഉല്പത്തി രുസ്തകത്തിൽ രെഞ്ഞ 300 മുഴലത്താെ് കൃതയമായി വരുും.
എന്നിരുന്നാ ുും അതിൻ്്പ്പെ 138 അെി വീതി ദബബിളിൻ്്പ്പെ 86 അെി വീതി
എന്നതിന് വിരുദ്ധമാണ്. രുരാവസ്തു രലവഷ്കർ പ്പവള്ളത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ചളിയുപ്പെ
കട്ടിയുള്ള രാളിയുും അതിൽ കപ്പണ്ടത്തി. പ്പമസപ്പരാലട്ടാമിയൻ ഭാരത്ത് ധാരാളും
പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കും ഉണ്ടാകാവുന്ന സ്ഥ ങ്ങളുും അതിന് രുെപ്പമ പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കും
ഉണ്ടായ രുരാവസ്തു സ്ഥ ങ്ങളുും ഉണ്ട്. ദെഗ്രിസ്, യൂഗ്ഫട്ടീസ് നദികള്‍ 3000
ബിസിക്ക് മുമ്പ് മഞ്ഞുമ ഉരുകുന്നത് വഴി ഒന്നിനു രിെപ്പക മപ്പറ്റാന്നായി ര തവണ
പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കമുണ്ടായത് പ്പമപ്പസാപ്പപ്പാലട്ടാമിയയുപ്പെയുും മറ്റ് ഗ്രലദശങ്ങളുപ്പെയുും
പ്പതക്ക് വൻലതാതി ുള്ള പ്പവള്ളപ്പപ്പാക്കത്തിന് കാരണമായി.

ഖുർആൻ അനുസരിച്ച് ബീജത്തിൻ്്പ്പെ ഉത്ഭവും

ഖുർആനിൽ ബീജത്തിൻ്്പ്പെ ഉത്ഭവും എവിപ്പെ എന്ന് കൃതയമായി രെയുന്നില്ല

എന്നാണ് ഈ എതിർപ്പുകാർ രെയുന്നത്. ഖുർആനിപ്പ ആയത്തിൽ രെയുന്നു. "
പ്പതെിച്ചു വീഴുന്ന ഒരു ഗ്ദാവകത്തിൽ നിന്നപ്പഗ്ത അവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പപ്പട്ടിരിക്കുന്നത്.
മുതുപ്പകല്ലിനുും, വാരിപ്പയല്ലുകള്‍ക്കുമിെയിൽ നിന്ന് അത് രുെത്തു
വരുന്നു".(ഖുർആൻ 86: 6-7).

ഇവിപ്പെ രരാമർശിക്കുന്ന ഗ്ദാവകും എന്താപ്പണന്ന് ഖുർആൻ വയക്തമായി

രെയുന്നില്ല. 'അൽ-സുൽബ്', 'അൽ-താൊഇബ്' എന്നീ ലരരുകളിൽ അെിയപ്പപ്പെുന്ന
ഗ്രലദശങ്ങള്‍ക്കിെയിൽ നിന്ന് കുതിച്ചുവരുന്ന ഒരു ഗ്ദാവകും രുെത്തുവരുന്നു
എന്നാണ് രെയുന്നത്. ആദയലത്തതിപ്പന 'നപ്പട്ടല്ല്' എന്നുും രണ്ടാമലത്തത് 'വാരിപ്പയല്ല്'
എന്നുും വിവർത്തനും പ്പചോും. ശുക്ലും രുരുഷ് ഗ്രതയുത്രാദന വഴിയി ൂപ്പെ
സഞ്ചരിക്കുലമ്പാള്‍, രുരുഷ് ഗ്രതയുത്രാദന വയവസ്ഥയുപ്പെ വിവിധ കുഴ ുകളുും
ഗ്രന്ഥികളുും ഉത്രാദിപ്പിക്കുകയുും ഗ്സവിക്കുകയുും പ്പചേുന്ന ഗ്ദാവകങ്ങളിൽ
കൂെിക്ക രുന്നു. ഈ ഗ്ദാവകങ്ങപ്പളയാണ് ഖുർആനിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത്.
'എൻദസലക്ലാരീഡിയ ഗ്ബിട്ടാനിക്ക' ഗ്രസ്താവിക്കുന്നു:

31
"സ്ഖ ന ഗ്രഗ്കിയയിൽ, ലഗ്രാലസ്റ്ററ്റ് ഗ്രന്ഥിയിൽ നിന്നുും പ്പസമിനൽ
പ്പവസിക്കിളുകളിൽ നിന്നുമുള്ള ഗ്ദാവകങ്ങള്‍ ലചർക്കുന്നു, ഇത് ബീജത്തിപ്പെ
സാഗ്ന്ദത ലനർപ്പിക്കാനുും അവയ്ക്ക് അനുലയാജയമായ അന്തരീക്ഷും ഗ്രദാനും
പ്പചോനുും സഹായിക്കുന്നു. പ്പസമിനൽ പ്പവസിക്കിളുകളിൽ നിന്ന് ലചർക്കപ്പപ്പെുന്ന
ഗ്ദാവകങ്ങള്‍ പ്പമാത്തും ബീജത്തിപ്പെ ഏകലദശും 60 ശതമാനമാണ്. ഈ
ഗ്ദാവകങ്ങളിൽ ഗ്ഫലടാസ്, അമിലനാ ആസിഡുകള്‍, സിഗ്െിക് ആസിഡ്,
ലഫാസ്ഫെസ്, പ്പരാട്ടാസയും, ലഗ്രാസ്റ്റാഗ്ലാൻഡിൻ എന്നെിയപ്പപ്പെുന്ന
ലഹാർലമാണുകള്‍ എന്നിവ അെങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ലഗ്രാലസ്റ്ററ്റ് ഗ്രന്ഥിയാണ് പ്പസമിനൽ
ഗ്ദാവകത്തിപ്പെ 30 ശതമാനവുും സുംഭാവന പ്പചേുന്നത്, ഇതിൽ ഗ്രധാനമായുും
സിഗ്െിക് ആസിഡ്, ആസിഡ് ലഫാസ്ഫലറ്റസ്, കാൽസയും, ലസാഡിയും, സിങ്ക്,
പ്പരാട്ടാസയും, ലഗ്രാട്ടീൻ വിഭജിക്കുന്ന എൻദസമുകള്‍, ദഫലഗ്ബാളിസിൻ
(രക്തവുും െിഷ്യു നാരുകളുും കുെയ്ക്കുന്ന ഒരു എൻദസും) എന്നിവയാണ് ഉള്ളത്.
ബള്‍ലബായൂെിഗ്തൽ, യൂെിഗ്തൽ ഗ്രന്ഥികള്‍ ഒരു പ്പചെിയ അളവി ുള്ള ഗ്ദാവകവുും
ഗ്സവിക്കുന്നു, ഇത് കട്ടിയുള്ളതുും പ്പതളിഞ്ഞതുും വഴുവഴുപ്പുള്ളതുമായ
ലഗ്രാട്ടീനാണ്, ഇത് സാധാരണയായി മയൂക്കസ് എന്നെിയപ്പപ്പെുന്നു."

ഈ ഗ്ദാവകങ്ങള്‍ പ്പരൽവിസിപ്പ യുും മറ്റു മനുഷ്യ ശരീരഘെനയിപ്പ വിവിധ

സ്ഥ ങ്ങളിൽ നിന്നുമാണ് വരുന്നത്, അതിൽ അരപ്പക്കട്ട്, വാരിപ്പയല്ല് എന്നിങ്ങപ്പന
രരിഭാഷ്പ്പപ്പെുത്താവുന്ന 'അസ്സുൽബ്' , 'അത്തൊഇബ്' എന്നിവയുും ഉള്‍പ്പപ്പെുന്നു.
കൂൊപ്പത, ഈ ഗ്ദാവകും നപ്പട്ടല്ലിനുും വാരിപ്പയല്ലിനുും ഇെയിൽ നിന്നാണ്
ഉത്ഭവിക്കുന്നപ്പതന്ന് ഖുർആൻ വയക്തമാക്കുന്നതി ൂപ്പെ, ഉൽഭവത്തിൻ്്പ്പെ സ്ഥാനും
മധയമാപ്പണന്ന് സൂചന നൽകുന്നു. പ്പസമിനൽ വസിക്കിളുും ലഗ്രാലസ്റ്ററ്റുും
ശരീരത്തിപ്പെ മധയത്തിൽ ിനിയ ആൽബലയാെ് ലചർന്ന് കാണപ്പപ്പെുന്നു.

മുങ്ങി മരിച്ച ഫലൊവയുും രിരമിഡുകളുും

മമ്മികപ്പള കപ്പണ്ടത്തുന്നതിന് മുമ്പുും ജീൻ-ഗ്ഫാലങ്കായിസ് ചാുംലരാളിയൻ അഗ്ശാന്ത

രരിഗ്ശമും നെത്തി ലൊപ്പസറ്റ കല്ല് വഴി ഈജിര്ഷ്യൻ ദഹലൊഗ്ലിഫിക്സ്
മനസ്സി ാക്കുന്നതിനുും മുമ്പ് മൂസാ നബിയുപ്പെ കാ പ്പത്ത രുെപ്പാെിപ്പ ഫലൊവപ്പയ
തിരിച്ചെിയുന്നത് രുരാവസ്തുരലവഷ്ണത്തിപ്പെ പ്പവല്ലുവിളികളിപ്പ ാന്നുും മനുഷ്യ
ജീവിതത്തിൻ്്പ്പെ നിരൂഢതകളുപ്പെ ചുരുളുകള്‍ അഴിക്കുന്നതുും ആയിരുന്നു.

ഖുർആൻ അവതരിക്കുന്ന കാ ത്ത് ഈജിപ്തിപ്പ ഫലൊവമാരുപ്പെ ശവശരീരങ്ങള്‍

മമ്മിഫിലക്കഷ്ൻ പ്പചേുന്ന ഗ്രഗ്കിയ അജ്ഞാതമായിരുന്നു. രിന്നീെ് രപ്പത്താമ്പതാും

32
നൂറ്റാണ്ടിപ്പെ അവസാനും വപ്പര വയതയസ്തങ്ങളായ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മമ്മികപ്പള വിവിധ
ശവകുെീരങ്ങളിൽ സുംരക്ഷിക്കപ്പപ്പട്ടതായി കപ്പണ്ടത്തി. ഫെലവാപ്പെ ശരീരത്തിപ്പെ
വിചിഗ്തമായ സുംരക്ഷണപ്പത്തക്കുെിച്ച് ഖുർആൻ രരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്, എന്നാൽ
ആദയകാ ഖുർആൻ വയാഖയാതാക്കള്‍ ഇതിപ്പന വയാഖയാനിച്ചത് വളപ്പര
വയതയസ്തമായി ആയിരുന്നു, വിവിധ ഫലൊവമാരുപ്പെ മൃതലദഹങ്ങള്‍
കിട്ടിയതിനുലശഷ്മാണ് അല്ലാഹു ഖുർആനിൽ രെഞ്ഞലപ്പാള്‍ എന്താണ് ഉലേശിച്ചത്
എന്ന് മനസ്സി ായത്. "ഇഗ്സായീൽ സന്തതികപ്പള നാും കെൽ കെത്തിപ്പകാണ്ടു
ലരായി. അലപ്പാള്‍ ഫിർഔനുും അവൻപ്പെ ദസനയങ്ങളുും ധിക്കാരവുും
അതിഗ്കമവുമായി അവപ്പര രിന്തുെർന്നു. ഒെുവിൽ മുങ്ങിമരിക്കാൊയലപ്പാള്‍ അവൻ
രെഞ്ഞു: ഇഗ്സായീൽ സന്തതികള്‍ ഏപ്പതാരു ദദവത്തിൽ
വിശവസിച്ചിരിക്കുന്നുലവാ അവനല്ലാപ്പത യാപ്പതാരു ദദവവുമില്ല എന്ന് ഞാൻ
വിശവസിച്ചിരിക്കുന്നു. ഞാൻ ( അവന്ന് ) കീഴ്പ്പരട്ടവരുപ്പെ കൂട്ടത്തി ാകുന്നു. (
അല്ലാഹു അവലനാെ് രെഞ്ഞു: ) മുപ്പമ്പാപ്പക്ക ധിക്കരിക്കുകയുും കുഴപ്പക്കാരുപ്പെ
കൂട്ടത്തി ായിരിക്കുകയുും പ്പചയ്തിട്ട് ഇലപ്പാഴാലണാ ( നീ വിശവസിക്കുന്നത് ? ).
എന്നാൽ നിൻപ്പെ രുെപ്പക വരുന്നവർക്ക് നീ ഒരു
ദൃഷ്ടാന്തമായിരിലക്കണ്ടതിനുലവണ്ടി ഇന്നു നിൻപ്പെ ശരീരപ്പത്ത നാും രക്ഷപ്പപ്പെുത്തി
എെുക്കുന്നതാണ്. തീർച്ചയായുും മനുഷ്യരിൽ ധാരാളും ലരർ നമ്മുപ്പെ
ദൃഷ്ടാന്തങ്ങപ്പളപ്പറ്റി അഗ്ശദ്ധരാകുന്നു". (ഖുർആൻ 11: 90-92).

രസകരപ്പമന്നു രെയപ്പട്ട, ഫലൊവയുപ്പെ ശരീരും സുംരക്ഷിക്കുന്നത് ജനങ്ങള്‍ക്കുള്ള

അെയാളമായി രരാമർശിക്കുന്ന ഖുർആൻ മപ്പറ്റാരു ഭാരത്ത് നൂഹ് നബിയുപ്പെ
ലരെകും ഒരു അെയാളമായി രരാമർശിക്കുന്നു. "എന്നിട്ട് നാും അലേഹപ്പത്തയുും
കപ്പ ി ുള്ളവപ്പരയുും രക്ഷപ്പപ്പെുത്തുകയുും അതിപ്പന ല ാകർക്ക് ഒരു
ദൃഷ്ടാന്തമാക്കുകയുും പ്പചയ്തു"(ഖുർആൻ 29:15)

ഫലൊവമാരുപ്പെ മൃതലദഹങ്ങളുും രാുംസസ് രണ്ടാമൻ ആവാപ്പമന്ന് തിരിച്ചെിഞ്ഞ

ഫലൊവയുപ്പെയുും മൃതലദഹും ദകലൊയിപ്പ മുസിയത്തിൽ ഇന്ന് നമുക്ക്
കാണാവുന്നതാണ്. അലതസമയും നൂഹ് നബിയുപ്പെ പ്പരട്ടകത്തിപ്പെ അവശിഷ്ടങ്ങള്‍
ജൂദി രർവതത്തിനു മുകളിൽ ഇന്ന് കാണാൻ കഴിയുും.
അപ്പത ഇവ രണ്ടുും ല ാകപ്പമമ്പാെുമുള്ള ആളുകള്‍ക്ക് ആധുനിക ആശയവിനിമയും
മാധയമങ്ങളി ൂപ്പെയുും വിവരക്കയ്മാറ്റങ്ങളി ൂപ്പെയുും കാണാൻ സാധിക്കുന്നതാണ്.

രുരാതന ഈജിപ്തിപ്പെ നിർമ്മാണ രീതിപ്പയ കുെിച്ചുും ഖുർആൻ സൂചന

നൽകുന്നുണ്ട്. രിരമിഡുകള്‍ എങ്ങപ്പനയാണ് നിർമ്മിക്കപ്പപ്പട്ടത് നമുക്ക്
മനസ്സി ാക്കാും. ദദവപ്പത്ത രരാമർശിക്കപ്പപ്പട്ടലപ്പാള്‍ ഫലൊവ തൻപ്പെ ഗ്രധാന

33
ശില്പികലളാെ് രെഞ്ഞു: "ഫിർഔൻ രെഞ്ഞു: ഗ്രമുഖൻമാപ്പര, ഞാനല്ലാപ്പത
യാപ്പതാരു ദദവവുും നിങ്ങള്‍ക്കുള്ളതായി ഞാൻ അെിഞ്ഞിട്ടില്ല. അതുപ്പകാണ്ട്
ഹാമാലന, എനിക്കു ലവണ്ടി കളിമണ്ണുപ്പകാണ്ട് ( ഇഷ്ടിക ) ചുപ്പട്ടെുക്കുക. എന്നിട്ട്
എനിക്ക് നീ ഒരു െവർ ഉണ്ടാക്കിത്തരിക. മൂസായുപ്പെ ദദവത്തിങ്കല ക്ക്
എനിപ്പക്കാന്നു എത്തിലനാക്കാമലല്ലാ. തീർച്ചയായുും അവൻ വയാജും രെയുന്നവരുപ്പെ
കൂട്ടത്തി ാപ്പണന്നാണ് ഞാൻ വിചാരിക്കുന്നത്". (ഖുർആൻ 28:38). കളിമണ്ണിൽ
ചുപ്പട്ടെുത്തു എന്ന രരാമർശും എങ്ങപ്പനയാണ് വ ിയ നിർമ്മാണങ്ങള്‍ നെത്തിയത്
എന്നതിപ്പന വയക്തമാക്കിലയക്കാും. ചുണ്ണാമ്പുകല്ല്, കളിമണ്ണ്, കുമ്മായും, പ്പവള്ളും
എന്നിവയുപ്പെ മിഗ്ശിതും ഉരലയാരിച്ച് നിർമ്മിച്ച ലകാൺഗ്കീറ്റിൻ്്പ്പെ ആദയകാ
രൂരപ്പത്ത തീയിൽ ചുട്ടുരഴുപ്പിച്ച് കല്ലാക്കി പ്പകട്ടിെനിർമ്മാണ സ്ഥ ങ്ങളില ക്ക്
നിർമ്മാണത്തിനായി പ്പകാണ്ടുലരായി. രിരമിഡുകള്‍ പ്പകാത്തിപ്പയെുത്ത കൂറ്റൻ
ചുണ്ണാമ്പുകല്ലുകള്‍ പ്പകാണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്ന വയാരകമായി
അുംരീകരിക്കപ്പപ്പട്ട സിദ്ധാന്തപ്പത്തക്കാള്‍ കൂെുതൽ യുക്തിസഹമാണ് ഇത്.

രിരമിഡുകള്‍ എങ്ങിപ്പന നിർമ്മിക്കപ്പപ്പട്ടു എന്നതിൽ ജനഗ്രിയമായ സിദ്ധാന്തങ്ങള്‍

തമ്മിൽ പ്പരാരുത്തലക്കെുകള്‍ നി നിൽക്കുന്നത് പ്പകാണ്ട് തപ്പന്ന ധാരാളും
ആശയക്കുഴപ്പും ഉണ്ടാക്കുന്ന ലചാദയങ്ങള്‍ക്ക് തൃപ്തികരമായ ഉത്തരും നൽകാൻ
സാധിച്ചിട്ടില്ല. എപ്പന്തന്നാൽ പ്പചമ്പുളി പ്പകാണ്ട് പ്പചത്തിപ്പയെുത്തതാപ്പണന്ന്
അനുമാനിക്കാവുന്ന ദശ ക്ഷക്കണക്കിന് െൺ കല്ലുകള്‍ ഉണ്ടായിട്ടുും രിസ
രീഠഭൂമിയിൽ ഒരു പ്പചമ്പിപ്പെ ചിസിൽ ലരാ ുും കപ്പണ്ടത്താത്തത് എന്തുപ്പകാണ്ട്?
എഴുരത് െൺ ഭാരമുള്ള സ്ലാബുകള്‍ പ്പകാെുമുെിയില ക്ക് ഉയർത്തി നിർമ്മിച്ചതല്ല
രിരമിഡുകള്‍. എെിയുകലയാ പ്പതാെുത്ത് വിെുകലയാ പ്പചയ്തു എന്ന് രെയുന്നത്
കൂെുതൽ യുക്തിസഹമാണ്. എന്നിരുന്നാ ുും, രിരമിഡുകള്‍ നിർമ്മിച്ചത്
അനയഗ്രഹജീവികളാപ്പണന്നുും ര രുും അത്തരും കഥകള്‍ വിശവസിക്കുന്നുപ്പവന്നുും
എല ാൺ മസ്ക് അവകാശപ്പപ്പെുന്നു.

ബിബിസി െിലപ്പാർട്ട് പ്പചയ്തു:" ശത ലകാെീശവരൻ ആയ എല ാൺ മസ്കിപ്പന രാജയും

സന്ദർശിക്കാനുും ഗ്രസിദ്ധമായ രിരമിഡുകള്‍ അനയഗ്രഹ ജീവികള്‍ ഉണ്ടാക്കിയത്
അല്ല എന്ന് ലനരിട്ട് കണ്ട് മനസ്സി ാക്കാനുമായി ഈജിര്റ്റ് ക്ഷണിച്ചു. ഭീമാകാരമായ
നിർമ്മാണ ഗ്ശമത്തിൽ അനയഗ്രഹജീവികള്‍ ഉള്‍പ്പപ്പട്ടിട്ടുപ്പണ്ടന്ന് രെയുന്ന
രൂഢാല ാചന സിദ്ധാന്തക്കാർക്ക് രിന്തുണ നൽകുന്നതായി ലസ്പസ് എക്സ്
ലമധാവി െവീറ്റ് പ്പചയ്തിരുന്നു. ഈജിപ്തിപ്പ രാജയാന്തര സഹകരണ മഗ്ന്തി ഈ
പ്പഗ്കഡിപ്പറ്റാന്നുും ഏപ്പറ്റെുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. രിരമിഡ് നിർമ്മാതാക്കളുപ്പെ
ശവകുെീരങ്ങള്‍ കണ്ടാൽ അത് തപ്പന്ന പ്പതളിവായിരിക്കുപ്പമന്ന് അവർ രെയുന്നു.
1990 കളിൽ കപ്പണ്ടത്തിയ ശവകുെീരങ്ങള്‍ വയക്തമായ പ്പതളിവുകളാണ്. വിദര്ധർ

34
രെയുന്നത് 'യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിരുംഭീരമായ ഈ നിർമിതികള്‍ ഉണ്ടാക്കിയത്
ഈജിപ്ത് കാർ തപ്പന്നയാണ്' എന്നാണ്.

അനയഗ്രഹജീവികള്‍ ഉള്‍പ്പപ്പപ്പെ ആർക്കുും രിരമിഡുകളുപ്പെ നിർമ്മാണത്തിപ്പെ

പ്പഗ്കഡിറ്റ് എെുക്കാും, എന്നാൽ ല ാകത്തിപ്പെ മറ്റു ഭാരങ്ങള്‍ വളപ്പര രിന്നി ായിരുന്ന
സമയത്ത് ആഗ്ഫിക്കൻ നാരരികതയുപ്പെ മുലന്നറ്റമായി ഇത് എവിപ്പെയുും
അെയാളപ്പപ്പെുത്തിയിട്ടില്ല. ആധുനികരായ ചി ബിരുദധാരികള്‍ ചി ലപ്പാള്‍
ദദവപ്പത്ത ഒഴിവാക്കുന്നതിന് ലവണ്ടിയുും മറ്റ് ചി ലപ്പാള്‍ അവർ താഴ്ന്ന
നാരരികതകളായി കരുതുന്ന ചി തിന് രകരവുും അനയഗ്രഹജീവികള്‍ക്ക് പ്പഗ്കഡിറ്റ്
നൽകാൻ ഗ്ശമിക്കുന്നതായി ലതാന്നുന്നു. ഈജിര്ഷ്യൻ രിരമിഡുകളുപ്പെ
കാരയത്തി ുും ഇത് കാണാും.

രരന്ന ഭൂമി

ഭൂമി രരന്നതാപ്പണന്ന് ഖുർആൻ വാദിക്കുന്നതായി ഇസ്ലാമിപ്പെ ചി വിമർശകർ

ആലരാരിച്ചു. ഇവർക്ക് ഇത് കിട്ടിയത് ജീവിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഭൂമിയുപ്പെ
അനുഗ്രഹങ്ങപ്പളക്കുെിച്ചുള്ള രരാമർശങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. മറ്റ് ഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്ന്
വയതയസ്തമായി, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്പചാവ്വപ്പയലപ്പാപ്പ , ഭൂമിക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയുന്ന
ഒരു ഉരരിത മുണ്ട്, കൂൊപ്പത മനുഷ്യർക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയുന്ന വീെുകളുും
നരരങ്ങളുും മറ്റ് അെിസ്ഥാന സൗകരയങ്ങളുും നിർമ്മിക്കാനുും കഴിയുും. ഈ
അനുഗ്രഹങ്ങപ്പള ഖുർആനിൽ 'ഫിൊശ്' അഥവാ 'വിരിപ്പ്' എന്ന വാക്കുപ്പകാണ്ടാണ്
എണ്ണിയിട്ടുള്ളത്.

ഖുർആനിൽ രെയുന്നത് ലനാക്കാും: "അവൻ നിങ്ങള്‍ക്കായി ഭൂമിപ്പയ വിരിപ്പാക്കി.

ആകാശപ്പത്ത ലമ ാപ്പാക്കി. മാനത്തുനിന്ന് മഴ വീഴ്ത്തി. അതുവഴി നിങ്ങള്‍ക്കു
കഴിക്കാനുള്ള കായ്കനികള്‍ കിളിർപ്പിച്ചുതന്നു. അതിനാൽ നിങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവിന്
സമന്മാപ്പര സങ്കൽരിക്കരുത്. നിങ്ങള്‍ എല്ലാും അെിയുന്നവരായിരിപ്പക്ക. (ഖുർആൻ
2:22). ഭൂമിയാകപ്പട്ട നാും അതിപ്പന ഒരു വിരിപ്പാക്കിയിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ അത്
വിതാനിച്ചവൻ എഗ്ത നല്ലവൻ! (ഖുർആൻ 51: 48). ഇത്തരത്തി ുള്ള എല്ലാ
വാകയങ്ങളുും യഥാർത്ഥത്തിൽ ജീവിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിശാ മായ ഭൂമിപ്പയയാണ്
സൂചിപ്പിക്കുന്നത് എന്ന് നൂഹ് നബി രെയുന്നതായി അല്ലാഹു ഗ്രസ്താവിക്കുന്ന
ഭാരത്ത് നിന്ന് മനസ്സി ാക്കാും. "അല്ലാഹു നിങ്ങള്‍ക്കായി ഭൂമിപ്പയ
വിരിപ്പാക്കിയിരിക്കുന്നു. നിങ്ങള്‍ അതിപ്പ വിശാ മായ വഴികളി ൂപ്പെ
സഞ്ചരിക്കാൻ".(ഖുർആൻ 71:19-20).

35
വിരിക്കൽ, നീട്ടൽ, പ്പതാട്ടിൽ, പ്പമത്ത തുെങ്ങിയ വാക്കുകള്‍ ഭൂമിയുപ്പെ
വിലശഷ്ണങ്ങളാണ്, ഇവയി ൂപ്പെ ഭൂമിയുപ്പെ സവഭാവും എളുപ്പത്തിൽ
മനസ്സി ാക്കാും. എന്നാൽ, ഇസ്ലാമിൻപ്പെ വിമർശകർ ഈ സൂക്തങ്ങള്‍ക്ക് ഒലര ഒരു
അർത്ഥും മാഗ്തും ഉലേശിക്കാൻ നിർബന്ധബുദ്ധയാ ഗ്ശമിക്കുന്നു. ഏപ്പതങ്കി ുും ഒറ്റപ്പപ്പട്ട
ഖുർആൻ വയാഖയാതാക്കള്‍ ഭൂമി രരന്നതാപ്പണന്ന് രെഞ്ഞാൽ അത് അവരുപ്പെ
മാഗ്തും ഭാരത്തുനിന്നുള്ള രുരുതരമായ രിഴവാണ്. തപ്പന്നയുമല്ല, ഗ്രമുഖ ദദവ
ശാഗ്സ്തജ്ഞനുും ഖുർആൻ വയാഖയാതാവുമായി ഇമാും ൊസി ഭൂമി ജിലയായിഡ്
(ഗ്കമരഹിതമായ ആകൃതിയി ുള്ള "രന്ത്") ലരാപ്പ യാപ്പണന്നതിൽ മുസ്ലിും
രണ്ഡിതർ ഏലകാരനും ഉപ്പണ്ടന്ന് ഗ്രസ്താവിക്കുന്നുണ്ട്.

ആെ് ദിവസങ്ങള്‍ പ്പകാണ്ട് സൃഷ്ടിച്ച ഗ്രരഞ്ചും

ഖുർആപ്പനതിപ്പര മപ്പറ്റാരു സമാനമായ ആലരാരണത്തിനാണ് ഇവർ

ഗ്ശമിക്കുന്നത്."നിങ്ങളുപ്പെ നാഥൻ അല്ലാഹുവാണ്. ആെ് നാളുകളി ായി
ആകാശഭൂമികപ്പള സൃഷ്ടിച്ചവനാണവൻ".(ഖുർആൻ 7:54).
എന്നാൽ ഖുർആനിപ്പ 'ദിവസും' എന്ന വാക്കിൻപ്പെ നിർവചനത്തിൽ വയതയസ്ത
കാ ഘട്ടങ്ങള്‍ ഉള്‍പ്പക്കാള്ളുന്നു എന്നത് അവർ രരാമർശിക്കുന്നില്ല."നിപ്പെ
നാഥപ്പെയെുത്ത് ഒരു നാപ്പളന്നത് നിങ്ങപ്പളണ്ണുും ലരാ ുള്ള ആയിരുംപ്പകാല്ലങ്ങള്‍ക്കു
തു യമാണ്". (ഖുർആൻ 22:47). നയായവിധിയുപ്പെ നാളിപ്പന കുെിച്ച് രെഞ്ഞിെത്ത്
കാണാും." അമ്പതിനായിരും പ്പകാല്ലത്തിൻപ്പെ ദദർഘയമുള്ള ഒരു ദിവസത്തിൽ
മ ക്കുകളുും ആത്മാവുും അവനില ക്ക് കയെിലപ്പാകുന്നു".(ഖുർആൻ
70:4).ഖുർആനിപ്പ 'ദിവസും' എന്ന രദും സമയത്തിപ്പെ ആലരക്ഷിക
ആശയപ്പത്തയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നപ്പതന്ന് ഇത് പ്പതളിയിക്കുന്നു

ഖുർആൻ ഒരു ശാഗ്സ്ത രുസ്തകും അല്ല

ഖുർആനിൽ ഗ്ഭമണും പ്പചേുന്ന സൂരയപ്പനയുും ചഗ്ന്ദലനയുും രെയുന്നുണ്ട് എങ്കി ുും

സൂരയലകഗ്ന്ദ മാതൃകപ്പയ രറ്റിലയാ ഭൂലകഗ്ന്ദ മാതൃകപ്പയ രറ്റിലയാ
രരാമർശിക്കുന്നില്ല. എന്നാ ുും ചി വയാഖയാതാക്കള്‍ ചി ഗ്രലതയക
ആയത്തുകള്‍ക്ക് ആ അർത്ഥും പ്പകാെുക്കാൻ ഗ്ശമിച്ചിട്ടുണ്ട്. രാപ്പക ുകള്‍
സൃഷ്ടിച്ചത് അവനാണ്. സൂരയചഗ്ന്ദന്മാപ്പര രെച്ചതുും അവൻതപ്പന്ന. അവപ്പയാപ്പക്കയുും
ഓലരാ സഞ്ചാരരഥത്തിൽ ചരിച്ചുപ്പകാണ്ടിരിക്കുകയാണ് (ഖുർആൻ 21: 33).
ഖുർആനിൽ മപ്പറ്റാരിെത്ത് രെയുന്നു: " ചഗ്ന്ദപ്പന എത്തിപ്പിെിക്കാൻ സൂരയനു

36
സാധയമല്ല. രക ിപ്പന മെികെക്കാൻ രാവിനുമാവില്ല. എല്ലാ ഓലരാന്നുും നിശ്ചിത
ഗ്ഭമണരഥത്തിൽ നീന്തിത്തുെിക്കുകയാണ്". (ഖുർആൻ 36:40)

സൂരയൻ ഏകലദശും 27 ദിവസത്തിപ്പ ാരിക്കൽ സവന്തും അച്ചുതണ്ടിൽ കെങ്ങുന്നു.

സൺലസ്പാട്ടുകളുപ്പെ ച നും നിരീക്ഷിച്ചാണ് ഈ ഗ്ഭമണും ആദയമായി
കപ്പണ്ടത്തിയത്. സൂരയപ്പെ ഗ്ഭമണ അച്ചുതണ്ട് ഭൂമിയുപ്പെ ഗ്ഭമണരഥത്തിപ്പെ
അച്ചുതണ്ടിൽ നിന്ന് ഏകലദശും 7.25 ° പ്പചരിഞ്ഞിട്ട്, ആയതിനാൽ ഓലരാ വർഷ്വുും
പ്പസര്റ്റുംബെിൽ സൂരയപ്പെ ഉത്തരഗ്ധുവത്തിപ്പ കൂെുതൽ ഭാരവുും മാർച്ചിൽ
അതിപ്പെ ദക്ഷിണഗ്ധുവത്തിൽ നിന്ന് കൂെുതൽ ഭാരവുും നാും കാണുന്നു. സൂരയൻ
വാതകത്തിപ്പെ/പ്ലാസ്മയുപ്പെ ഒരു ലരാളും ആയതിനാൽ, ഖരഗ്രഹങ്ങളുും
ഉരഗ്രഹങ്ങളുും പ്പചേുന്നതുലരാപ്പ അതിന് വളപ്പര കൃതയമായി ഗ്ഭമണും
പ്പചലേണ്ടതില്ല. സതയത്തിൽ, സൂരയപ്പെ മധയലരഖാ ഗ്രലദശങ്ങള്‍ (ഏകലദശും 24
ദിവസും പ്പകാണ്ട്) ഗ്ധുവഗ്രലദശങ്ങലളക്കാള്‍ (30 ദിവസത്തിപ്പ ാരിക്കൽ ഇത് ഗ്ഭമണും
പ്പചേുന്നു), ലവരത്തിൽ കെങ്ങുന്നു, ഇത് നി വിൽ സൗര ലജയാതിശാഗ്സ്തത്തിപ്പ
രലവഷ്ണ ലമഖ യാണ്.

ലമൽപ്പെഞ്ഞ വാകയങ്ങള്‍ സൗരയൂഥപ്പത്ത സൂചിപ്പിക്കുന്നുപ്പവന്ന് ചി ർ

വയാഖയാനിക്കാൻ ഗ്ശമിച്ചു. ഇവിപ്പെ ഒരു മുൻകരുതൽ എെുലക്കണ്ടതുണ്ട്.
ഖുർആനിപ്പ ര വാകയങ്ങളുും ഗ്രകൃതി ഗ്രതിഭാസങ്ങളുമായി
ബന്ധപ്പപ്പട്ടിരിക്കുന്നു, അവ ചി കാരയങ്ങള്‍ അർത്ഥമാക്കുന്നു എന്ന്
വയാഖയാനിക്കാൻ കഴിയുമായിരിക്കാും.ഒരു വാക്കിന് തപ്പന്ന വിവിധ സൂക്ഷ്മ
വശങ്ങളുള്ള അെബി ഭാഷ്യുമായി ഇത് ഭാരികമായി ബന്ധപ്പപ്പട്ടിരിക്കുന്നു.
ഇക്കാരണത്താൽ തപ്പന്ന എല്ലാ ശാഗ്സ്തീയ സിദ്ധാന്തങ്ങളുും ഖുർആനിൽ
കാണാപ്പമന്ന് മുസ്ലീങ്ങള്‍ അവകാശപ്പപ്പെുന്നത് പ്പതറ്റാണ്. എലപ്പാഴുും ഓർമയിൽ
ഉണ്ടാലവണ്ട കാരയും ഖുർആൻ അനുഭവരരമായ വസ്തുതകള്‍ക്ക് ഒരിക്ക ുും
വിരുദ്ധമല്ല എന്നതാണ്. ഒരു വാകയത്തിന് എങ്ങപ്പന ഒന്നി ധികും വയാഖയാനും
ഉണ്ടാകുും എന്നതിന് ഉദാഹരണമാണ് 'രാതകളുള്ള ആകാശും തപ്പന്നയാണ്സതയും'
(ഖുർആൻ 51:7) എന്ന സൂക്തും. ഇവിപ്പെ രാത എന്ന് വിവർത്തനും പ്പചയ്ത 'ഹുബുക്
' എന്ന രദപ്പത്ത സഞ്ചാരരഥങ്ങള്‍ എന്നുും അർത്ഥും രെയാും. ഇവിപ്പെ രാത എന്ന്
വിവർത്തനും പ്പചയ്ത 'ഹുബുക് ' എന്ന രദപ്പത്ത 'സഞ്ചാര രഥങ്ങള്‍ ' എന്നുും
അർത്ഥും രെയാൻ രറ്റുന്ന രദമാണ്.
ചരിഗ്തരരമായി ഇത് ദൃശയമായ രാതകളായുും ആത്മീയ ഉള്‍ക്കാഴ്ചയി ൂപ്പെ
മനസ്സി ാക്കിയ രാതകള്‍ ആയുും വിവർത്തനും പ്പചേപ്പപ്പട്ടിട്ടുണ്ട്. ഹുബുകിന് നാര്/
നൂൽ എന്നതില ക്കുും സൂചന നൽകാൻ കഴിയുും. ഒട്ടകപ്പത്ത രിന്നിൽ നിന്ന്

37
ദൃഡമായി പ്പകട്ടുന്നതിപ്പന 'മഹ്ബൂക്ക്', 'ഇഹ്തിബാക്ക്' എന്നീ വാക്കുകള്‍ പ്പകാണ്ട്
സൂചിപ്പിക്കാൻ കഴിയുും എങ്കി ുും അതിന് അരപ്പക്കട്ട് മുെുക്കുക എന്നുും അർത്ഥും
ഉണ്ട്. അതിനാൽ തപ്പന്ന ഭാഷ്ാരരമായി, ഒലര വാക്ക് ര തരത്തിൽ വിവർത്തനും
പ്പചോനുും വയാഖയാനിക്കാനുും കഴിയുും, ഒന്നുും മപ്പറ്റാന്നിന് വിരുദ്ധമാകുന്നില്ല.

ഇബ്നുൽ ജൗസി എഴുതുന്നു: "രാതകള്‍ ഉള്ള എന്ന അർത്ഥമുള്ള 'ദാത്തിൽ

ഹുബുക്' എന്നതിന് നാ ് വയാഖയാനങ്ങള്‍ ഉണ്ട്. ഒന്നാമലത്തത് മലനാഹരമായ
രൂരും എന്നാണ്. ഇങ്ങപ്പനയാണ് ഇബ്നു അബ്ബാസ് (െ) പ്പന പ്പതാട്ട് ഇബ്നു അബീ
തവൽഹയുപ്പെ വിശദീകരണും. ഖതാദയുും ഇത് തപ്പന്നയാണ് രെഞ്ഞത്.
രണ്ടാമലത്തത്: നല്ല ഘെന. ഇതായിരുന്നു മുജാഹിദി(െ)പ്പെ കാഴ്ചപ്പാെ്.

മൂന്നാമലത്തത് അ ങ്കാരവുമുള്ളത് എന്നാണ്. ഇത് സഈദ് ബിൻ

ജുദബർ(െ)ൻ്്പ്പെ അഭിഗ്രായമാണ്. അലപ്പാള്‍ ഇതിപ്പ 'ഹുബുക് ' നക്ഷഗ്തങ്ങള്‍
ആകുപ്പമന്ന് ഹസൻ(െ) യുും രെഞ്ഞു.
രാതകലളാെ് കൂപ്പെ എന്നുള്ളതാണ് നാ ാമപ്പത്ത വിശദീകരണും. അൽ ദഹ്ഹാകുും
ഭാഷ്ാ രണ്ഡിതരുും ആണ് ഇതിൻ്്പ്പെ വക്താക്കള്‍. ഫർൊഅ് രെയുന്നത് "ഹുബുക്
എന്നാൽ പ്പചെിയ കാറ്റ് അെിക്കുലമ്പാള്‍ ഉള്ള മണൽ, കാറ്റ് നിന്നതിനു ലശഷ്ും ഉള്ള
പ്പവള്ളും ലരാല ാത്ത ഗ്രത ങ്ങളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന തരുംരങ്ങള്‍ എന്നാണ്. ചുരുണ്ട
മുെിയുപ്പെ വളവുകപ്പളയുും ഹുബുക് എന്ന് രെയാെുണ്ട്."

സജ്ജാജ് രെയുന്നു: "ഭാഷ്ാ രണ്ഡിതന്മാർ രെയുന്നത് ഹുബുക് എന്നാൽ നല്ല

വഴികള്‍ എന്നാണ്. മഹബൂക് എന്നാൽ വളപ്പര പ്പനയ്രുണയലത്താപ്പെ പ്പചയ്തത്
എന്നാണ്. മണ ി ുും പ്പവള്ളത്തി ുും കാറ്റ് കെന്ന് ലരായാൽ കാണുന്ന എല്ലാ
അ കളുും ഹുബുക് ആണ്.

അെുത്തിപ്പെ ചി ർ ഈ ആയത്തിപ്പന സ്ഗ്െിുംര് തിയെി ആയി വയാഖയാനിക്കാൻ

ഗ്ശമിച്ചു. എന്നാൽ ഇത് രണ്ട് കാരണങ്ങള്‍ പ്പകാണ്ട് പ്പതറ്റാണ്.
ഒന്നാമതായി അനുഭവരരമായ ഉെപ്പ് ഇല്ലാപ്പത സൂരയൻ കിഴക്കുദിച്ചു രെിഞ്ഞാെ്
അസ്ഥമിക്കുന്നു എന്ന് രെയാൻ രറ്റുന്ന തരത്തി ുള്ള ഉെലപ്പാപ്പെ ഇത്തരും ഒരു
സയൻ്്െിഫിക് ദഹപ്പരാപ്പതസിസുും സ്ഥാരിക്കാൻ കഴിയില്ല.
രണ്ടാമത് ഖുർആപ്പന അെബി നിഘണ്ടു അെിസ്ഥാനമാക്കി മാഗ്തലമ ശരിയായി
വയാഖയാനിക്കാൻ സാധിക്കൂ.
അെബിയുപ്പെ ലമൽ അെിലച്ചൽപ്പിക്കപ്പപ്പട്ട മറ്റു ആശയങ്ങള്‍ പ്പഗ്െൻഡിങ് ആയി
പ്പകാണ്ടിരിക്കുന്ന തിയെികള്‍ക്ക് ഫിറ്റ് ആലയക്കാും.എന്നാൽ രിന്നീെിത് ഒരു വൻ
സമൂ മാറ്റത്തിന് വിലധയമാലയക്കാും.

38
ഖുർആനിൻ്്പ്പെ ആശയങ്ങള്‍ വിക മാക്കുന്നതിൽ മുസ് ിുംകള്‍ക്കുും
അമുസ്ലിുംകള്‍ക്കുും രങ്കുണ്ട്. രണ്ട് കൂട്ടരുും ആശയങ്ങളില ക്ക് ഉള്ള ഭാഷ്ാരരമായ
ഇെക്കുമതികപ്പള അവരണിക്കുന്നു. ഇനിപ്പെയുന്ന സൂക്തും ബഹിരാകാശ യാഗ്തപ്പയ
സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്ന്
ചി മുസ്ലീങ്ങള്‍ അവകാശപ്പപ്പെുന്നത്
ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്. "ജിന്നുകളുപ്പെയുും മനുഷ്യരുപ്പെയുും സമൂഹലമ,
ആകാശഭൂമികളുപ്പെ അതിരുകള്‍ ലഭദിച്ച് രുെത്തു ലരാകാനാകുപ്പമങ്കിൽ നിങ്ങള്‍
രുെത്തുലരാവുക. നിങ്ങള്‍ക്ക് രുെത്തുകെക്കാനാവില്ല. ഒരു മഹാശക്തിയുപ്പെ
രിൻബ മില്ലാപ്പത". (ഖുർആൻ 55: 33)

ഭാഷ്ാരരമായി, ' മിൻ' എന്ന ഉരസർഗ്ഗും മനുഷ്യരാശിക്ക് ഗ്രരഞ്ചത്തിൽ നിന്ന്

രുെലത്തക്ക് സഞ്ചരിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മപ്പയയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലാപ്പത
ഗ്രരഞ്ചത്തില ലക്കാ ബഹിരാകാശലത്തലക്കാ ഉള്ള യാഗ്തപ്പയ അല്ല , അങ്ങപ്പന
ആയിരുപ്പന്നങ്കിൽ ' ഫീ' എന്ന ഉരസർഗ്ഗും ഉരലയാരിക്കുമായിരുന്നു.

ഗ്രസ്ഥാവിക്കുകലയാ സൂചിപ്പിക്കുകലയാ പ്പചോത്ത ആശയും അെിലച്ചൽപ്പിക്കാൻ

ഗ്ശമിക്കുന്നതിൽ മുസ് ിുംകള്‍ അല്ലാത്തവപ്പരയുും കുറ്റപ്പപ്പെുത്തിയതിൽ
അതിശയിക്കാൻ ഇല്ല. പ്പചളി നിെഞ്ഞ അരുവിയിൽ സൂരയൻ അസ്തമിക്കുന്നു എന്ന്
രെഞ്ഞ ഉദാഹരണും നാും മുമ്പ് രെഞ്ഞു. ആലരാരണും വരുന്ന മപ്പറ്റാരു ഉദാഹരണും
ദുരാത്മാക്കള്‍ക്കുും ഭൂതങ്ങള്‍ക്കുും എതിപ്പര ഉരലയാരിക്കുന്ന മിദസ ുകള്‍ ആയി
നക്ഷഗ്തങ്ങപ്പള ഉരലയാരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. അതുവഴി എല്ലാ നക്ഷഗ്തങ്ങപ്പളയുും
ഖുർആൻ രരാമർശിക്കുന്നുപ്പവന്നുും നക്ഷഗ്തങ്ങപ്പള ഷ്ൂട്ട് പ്പചേുന്നില്ല എന്നുമുള്ള
ധാരണ നൽകുന്നു. ഖുർആനിപ്പ സൂക്തങ്ങള്‍ കാണാും: "പ്പതാട്ടെുത്തുള്ള
ആകാശപ്പത്ത നാും വിളക്കുകളാൽ അ ങ്കരിച്ചു. അവപ്പയ രിശാചുക്കപ്പള
തുരത്താനുള്ള മിദസ ുകളുും ആക്കി. അവർക്കായി കത്തിക്കാളുന്ന നരകശിക്ഷ
ഒരുക്കിപ്പവച്ചിട്ടുമുണ്ട്. (ഖുർആൻ 67:5).

(ആകാശത്തിപ്പ ) ചി ഇരിപ്പിെങ്ങളിൽ ഞങ്ങള്‍ കട്ട്ലകള്‍ക്കാൻ ലവണ്ടി

ഇരിക്കാെുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇലപ്പാള്‍ ആപ്പരങ്കി ുും കട്ട്
ലകള്‍ക്കുകയാപ്പണങ്കിൽ ഗ്ശദ്ധിച്ച് ലനാക്കിയിരിക്കുന്ന അഗ്നിജവാ പ്പയ അവന്ന്
കപ്പണ്ടത്താനാവുും. എന്നുും (അവർ രെഞ്ഞു.) (ഖുർആൻ 72: 9).

39
അെുത്തുള്ള ആകാശപ്പത്ത നാും നക്ഷഗ്താ ങ്കാരങ്ങളാൽ
മലനാഹരമാക്കിയിരിക്കുന്നു. ധിക്കാരിയായ ഏതു പ്പചകുത്താനിൽനിന്നുും അതിപ്പന
സുരക്ഷിതമാക്കിയിരിക്കുന്നു. അതയുന്നത സഭയിപ്പ സുംസാരും
പ്പചവിപ്പകാെുത്തുലകള്‍ക്കാൻ ഈ പ്പചകുത്താന്മാർക്കാവില്ല. നാനാഭാരത്തുനിന്നുും
അവർ എെിലഞ്ഞാെിക്കപ്പപ്പെുും. ബഹിഷ്കൃതരായിപ്പക്കാണ്ട്; അവർക്ക്
അെുതിയില്ലാത്ത ശിക്ഷയുണ്ട്. എന്നാൽ, അവരി ാപ്പരങ്കി ുും അതിൽനിന്ന് വല്ലതുും
തട്ടിപ്പയെുക്കുകയാപ്പണങ്കിൽ തീക്ഷ്ണമായ തീജ്ജവാ അവപ്പന രിന്തുെരുും.
(ഖുർആൻ 37: 6-10).

ഈ സാഹചരയത്തിൽ തപ്പന്നയുള്ള മപ്പറ്റാരു എതിർപ്പ് ഏറ്റവുും 'താഴത്തുള്ള

ആകാശും' ഏതാണ് എന്നതാണ്. ഏറ്റവുും താപ്പഴയുള്ള ആകാശത്തിന്
നക്ഷഗ്തങ്ങള്‍ ഒരു അ ങ്കാരമാണ് എന്ന് രെയുലമ്പാള്‍ ഈ നക്ഷഗ്തങ്ങപ്പളല്ലാും
താപ്പഴയുള്ള ആകാശത്തിൽ ആപ്പണന്ന് ഖുർആൻ ഉദ്ലഘാഷ്ിക്കുന്നു. ഇത് തികച്ചുും
വയതയസ്തമായ കാരയമാണ്. കാരണും ഏഴ് ആകാശങ്ങള്‍ ഗ്രരഞ്ചത്തിനുും
ബഹിരാകാശത്തിനുും അപ്പുെും ആണ് സ്ഥിതി പ്പചേുന്നത്. ഒന്നാും ആകാശത്ത്
എത്തുന്നതിനുമുമ്പ്, ആ ആകാശപ്പത്ത തിളങ്ങുന്ന ലമ ാപ്പ് ലരാപ്പ അ ങ്കരിക്കുന്ന
നിരവധി നക്ഷഗ്തങ്ങള്‍ ബഹിരാകാശത്ത് ഉണ്ട്.
ഈ ലമ ാപ്പിന് രിന്നിൽ ഉള്ളതിപ്പന തിളങ്ങുന്ന വസ്തുക്കപ്പളപ്പക്കാണ്ട്
അ ങ്കരിക്കപ്പപ്പട്ടതാപ്പണന്ന് വിവരിക്കപ്പപ്പട്ടിട്ടുപ്പണ്ടങ്കി ുും യഥാർത്ഥ തിളക്കും
ലമ ാരിന് രിന്നിൽ അല്ല.
ആദയ ആകാശപ്പത്ത നിരീക്ഷിക്കുകയാപ്പണങ്കിൽ (ല ാകത്തിൻ്്പ്പെ ഏഴ്
രാളികളിൽ ആദയലത്തത്) അത് നക്ഷഗ്തങ്ങളാൽ അ ങ്കൃതമായതായി അതിപ്പന
നമ്മള്‍ കപ്പണ്ടത്തുും. എന്നാൽ ആ നക്ഷഗ്തങ്ങളുപ്പെ ഭുംരി
നിരീക്ഷിക്കുകയാപ്പണങ്കിൽ നാും നിരീക്ഷിക്കുന്ന ഭൗദ്ധികഗ്രരഞ്ചത്തിനുും
എഗ്തലയാ ദൂപ്പരയാണ് അപ്പതന്ന് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയുും. ഗ്രസക്തവുും
രസകരവുമായ ഒരു വസ്തുത, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉൽക്കാശി കള്‍ മാഗ്തമല്ല, ഷ്ൂട്ടിുംര്
നക്ഷഗ്തങ്ങളുമുണ്ട് എന്നതാണ്. ഭൂമിയിൽ നിന്നുും 350 ഗ്രകാശവർഷ്ും അകപ്പ
സീറ്റസ് (cetus) നക്ഷഗ്തക്കൂട്ടത്തിൽ 'ദമൊ' (mira) എന്ന ഒരു നക്ഷഗ്തമുണ്ട്.

ാറ്റിൻ ഭാഷ്യിൽ അൽഭുതും എന്ന് അർത്ഥും വരുന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് 'ദമെ'ക്ക്

ആ ലരര് ഭിക്കുന്നത്. നക്ഷഗ്തങ്ങളുും ഗ്രഹങ്ങളുും ജീവൻ ആയി വപ്പര
രുനരുരലയാരും പ്പചോൻ സാധയത ഉള്ള വസ്തുക്കപ്പള ദമെ പ്പചാരിക്കുന്നു.
നാസയുപ്പെ രാ ക്സി എവ യൂഷ്ൻ എക്സ്ലപ്ലാെർ അള്‍ഗ്ൊവയ റ്റ് രശ്മിയിൽ
ആകാശും മുഴുവനുും സർലവ നെത്തുന്നതിനിെയിൽ മിെയുപ്പെ രിന്നിൽ ഒരു നീണ്ട
രദാർഥും കപ്പണ്ടത്തി.

40
പ്പവള്ളത്തി ൂപ്പെ ച ിക്കുന്ന ലബാട്ട് ലരാപ്പ നക്ഷഗ്തും അത് ച ിക്കുന്ന ദിശയിൽ
ലബാ ലഷ്ാക്ക് (നക്ഷഗ്തക്കാറ്റ് ഒരു ഗ്രഹത്തിപ്പെ കാന്തികമണ്ഡ ും ലരാ ുള്ള
മപ്പറ്റാരു മാധയമവുമായി കൂട്ടിയിെിച്ച് രൂരുംപ്പകാണ്ട ലഷ്ാക്ക് ലവവ്)
രൂരപ്പപ്പെുത്തുന്നു. ലബാ ലഷ്ാക്കിപ്പ വാതകും ചൂൊകുകയുും മിെയിൽ നിന്ന്
വീശുന്ന കാറ്റിപ്പ തണുത്ത ദഹഗ്ഡജൻ വാതകവുമായി ക രുകയുും പ്പചേുന്നു.
ചൂൊയ ഈ ദഹഗ്ഡജൻ വാതകും രിന്നീെ് നക്ഷഗ്തത്തിന് രിന്നിൽ ഗ്രവഹിച്ച്
ഉണർവ് ഉണ്ടാക്കുന്നു. എന്തുപ്പകാണ്ടാണ് ദഹഗ്ഡജൻ വാതകും അള്‍ഗ്ൊവയ റ്റ്
ഗ്രകാശത്തിൽ തിളങ്ങുന്നത്? ഇത് ചൂൊക്കപ്പപ്പെുലമ്പാള്‍, അത് ഉയർന്ന ഊർജ്ജ
നി യില ക്ക് മാെുന്നു, അത് അള്‍ഗ്ൊവയ റ്റ് ഗ്രകാശും രുെപ്പപ്പെുവിച്ച് ഊർജ്ജും
നഷ്ടപ്പപ്പെുന്നു. ഇതാണ് ഫ്ലൂെപ്പസൻസ് എന്നെിയപ്പപ്പെുന്ന ഗ്രഗ്കിയ."

ഖുർആനിപ്പെ ഭാഷ്ാരരമായ അർത്ഥങ്ങളില ക്ക് സതയസന്ധതലയാെുും

സമഗ്രതലയാെുും കൂെി നാും തിരിയുലമ്പാള്‍, ഈ ഗ്രലതയക എതിർപ്പിൽ വിലരാധികള്‍
നിരീക്ഷിക്കുന്നതിൽ രരാജയപ്പപ്പെുന്ന രണ്ട് ലരായിെുകള്‍ ഉപ്പണ്ടന്ന് മെുരെിയായി
നമുക്ക് രെയാും. ആദയലത്തത്, 'നൂർ' എന്ന രദും ഒരു മൂ രദമാണ് [ഇസ്മു മസ്ദർ],
അെബിയിപ്പ ഒരു മൂ രദും കർത്തരി ആയുും കർമ്മണി ആയുും വയാഖയാനിക്കാും,
അലപ്പാള്‍, ഈ സാഹചരയത്തിൽ ഗ്രകാശും നൽകുന്നതായുും
ഗ്രതിഫ ിപ്പിക്കുന്നതായുും അർത്ഥമാക്കാും. രണ്ടാമലത്തതുും ഏറ്റവുും
ഗ്രധാനപ്പപ്പട്ടതുമായ കാരയും, ചഗ്ന്ദൻ ഗ്രകാശപ്പത്ത ഗ്രതിഫ ിപ്പിക്കുന്നുപ്പവന്ന്
ഖുൊൻ മപ്പറ്റാരിെത്ത് വയക്തമായി രരാമർശിക്കുന്നുണ്ട് എന്നതാണ്. "ആകാശത്ത്
നക്ഷഗ്തരഥങ്ങളുണ്ടാക്കിയവൻ ഏപ്പെ വാഴ്ത്തപ്പപ്പട്ടവൻ തപ്പന്ന. അതി വൻ
ജവ ിക്കുന്ന വിളക്ക് സ്ഥാരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗ്രകാശിക്കുന്ന ചഗ്ന്ദനുും. (ഖുർആൻ 25
:61)
ഇവിപ്പെയുള്ള 'ഗ്രകാശും' എന്ന വാക്ക് 'മുനീെ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ്, അതായത്
ഗ്രകാശും തന്നിൽ നിന്ന് രുെപ്പപ്പെുന്നതല്ല, മെിച്ച് മപ്പറ്റാരു ലഗ്സാതസ്സിൽ നിന്നുള്ള
ഗ്രകാശപ്പത്ത ഗ്രതിഫ ിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്.

ഖുർആനിപ്പെ അർത്ഥങ്ങപ്പള കൂട്ടിയിണക്കാനുള്ള അവരുപ്പെ ഗ്ശമങ്ങളിൽ വാളു

പ്പവക്കുന്നതിനുരകരും, എല്ലാ ശാഗ്സ്തീയ സിദ്ധാന്തങ്ങപ്പളയുും അതിപ്പെ
അർത്ഥങ്ങളില ക്ക് ലചർത്ത് അത് അത്ഭുതകരമാപ്പണന്ന് പ്പതളിയിക്കലണാ, അലതാ
ലകവ ും അതിപ്പെ അർത്ഥും വളപ്പച്ചാെിച്ച് അതിപ്പന ശാഗ്സ്തവിരുദ്ധമായി
ലതാന്നിപ്പിക്കലണാ,

41
എതിർക്കുന്ന ആളുകള്‍ ഖുർആനിൻ്്പ്പെ കൃതയമായ വിവരണങ്ങള്‍
പ്പവളിപ്പപ്പെുത്തുന്ന ശുദ്ധമായ അെബി നിഘണ്ടുവി ൂപ്പെ ഖുർആനുമായി
ഇെരഴകണും.

ഒരു ഉദാഹരണും ലനാക്കാും, "സൂരയപ്പന ഒരു ഗ്രകാശമാക്കിയത് അവനാകുന്നു.

ചഗ്ന്ദപ്പന അവപ്പനാരു ലശാഭയാക്കുകയുും, അതിന് ഘട്ടങ്ങള്‍ നിർണയിക്കുകയുും
പ്പചയ്തിരിക്കുന്നു. നിങ്ങള്‍ പ്പകാല്ലങ്ങളുപ്പെ എണ്ണവുും കണക്കുും അെിയുന്നതിന്
ലവണ്ടി. യഥാർത്ഥ മുെഗ്രകാരമല്ലാപ്പത അല്ലാഹു അപ്പതാന്നുും സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല.
മനസ്സി ാക്കുന്ന ആളുകള്‍ക്കു ലവണ്ടി അല്ലാഹു പ്പതളിവുകള്‍ വിശദീകരിക്കുന്നു."
(ഖുർആൻ 10:5). ഈ ആയത്തിൽ ചഗ്ന്ദപ്പന ഗ്രകാശും എന്നർത്ഥും വരുന്ന 'നൂർ'
എന്നാണ് വിലശഷ്ിപ്പിക്കുന്നത്. ചഗ്ന്ദന് അതിലെതായ ഗ്രകാശും ഇപ്പല്ലന്നുും
സൂരയൻ്്പ്പെ ഗ്രകാശപ്പത്ത ഗ്രതിഫ ിപ്പിക്കുകയാപ്പണന്നുും നമുക്കെിയാും
എന്നിരിപ്പക്ക, സമകാ ിക മുസ് ിുംകള്‍ ഖുർആനിപ്പന പ്പതറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ച് 'ഗ്രകാശും '
എന്ന അർത്ഥും വരുലമ്പാലഴക്കുും 'ഗ്രകാശപ്പത്ത ഗ്രതിഫ ിപ്പിക്കുക' എന്നാക്കി
അർത്ഥും വളപ്പച്ചാെിക്കുന്നത് എന്തുപ്പകാണ്ടാപ്പണന്ന് എതിരാളികള്‍ ലചാദിക്കുന്നു.
ഖുർആൻ ശാഗ്സ്തലത്താെ് ലയാജിപ്പിക്കുന്നതിനായി മുസ്ലീങ്ങള്‍ അത് മനഃരൂർവ്വും
പ്പതറ്റായി വിവർത്തനും പ്പചേുന്നുപ്പവന്ന് രെഞ്ഞുണ്ടാക്കാൻ അവർ
മത്സരിക്കുകയാണ്, കൂൊപ്പത ഖുൊൻ അനുഭവരരമായ കാരയങ്ങള്‍ക്ക്
വിരുദ്ധമപ്പല്ലന്ന നമ്മുപ്പെ മുൻ ഗ്രസ്താവനപ്പയ ഇത് നിരാകരിക്കുന്നു, കാരണും ചഗ്ന്ദൻ
സൂരയപ്പെ ഗ്രകാശപ്പത്ത ഗ്രതിഫ ിപ്പിക്കുന്നത് നമുക്ക് അനുഭവരരമായി
നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്.

ഖുർആനിപ്പെ ഭാഷ്ാരരമായ അർത്ഥങ്ങളില ക്ക് സതയസന്ധതലയാെുും

സമഗ്രതലയാെുും കൂെി നാും തിരിയുലമ്പാള്‍, ഈ ഗ്രലതയക എതിർപ്പിൽ വിലരാധികള്‍
നിരീക്ഷിക്കുന്നതിൽ രരാജയപ്പപ്പെുന്ന രണ്ട് ലരായിെുകള്‍ ഉപ്പണ്ടന്ന് മെുരെിയായി
നമുക്ക് രെയാും. ആദയലത്തത്, 'നൂർ' എന്ന രദും ഒരു മൂ രദമാണ് [ഇസ്മു മസ്ദർ],
അെബിയിപ്പ ഒരു മൂ രദും കർത്തരി ആയുും കർമ്മണി ആയുും വയാഖയാനിക്കാും,
അലപ്പാള്‍, ഈ സാഹചരയത്തിൽ ഗ്രകാശും നൽകുന്നതായുും
ഗ്രതിഫ ിപ്പിക്കുന്നതായുും അർത്ഥമാക്കാും. രണ്ടാമലത്തതുും ഏറ്റവുും
ഗ്രധാനപ്പപ്പട്ടതുമായ കാരയും, ചഗ്ന്ദൻ ഗ്രകാശപ്പത്ത ഗ്രതിഫ ിപ്പിക്കുന്നുപ്പവന്ന്
ഖുൊൻ മപ്പറ്റാരിെത്ത് വയക്തമായി രരാമർശിക്കുന്നുണ്ട് എന്നതാണ്. "ആകാശത്ത്
നക്ഷഗ്തരഥങ്ങളുണ്ടാക്കിയവൻ ഏപ്പെ വാഴ്ത്തപ്പപ്പട്ടവൻ തപ്പന്ന. അതി വൻ
ജവ ിക്കുന്ന വിളക്ക് സ്ഥാരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗ്രകാശിക്കുന്ന ചഗ്ന്ദനുും. (ഖുർആൻ 25
:61)

42
 ഇവിപ്പെയുള്ള 'ഗ്രകാശും' എന്ന വാക്ക് 'മുനീെ' എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ്, അതായത്
ഗ്രകാശും തന്നിൽ നിന്ന് രുെപ്പപ്പെുന്നതല്ല, മെിച്ച് മപ്പറ്റാരു ലഗ്സാതസ്സിൽ നിന്നുള്ള
ഗ്രകാശപ്പത്ത ഗ്രതിഫ ിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്.അതുപ്പകാണ്ടാണ് ചഗ്ന്ദന് ഗ്രകാശും
കിട്ടുന്നതായി ഖുർആൻ ചിഗ്തീകരിക്കുന്നതുും മനസ്സി ാക്കിത്തരുന്നതുും.

ഗ്രവാചകൻ തപ്പന്നത്തപ്പന്ന ഗ്രകാശമുള്ള വിളക്ക് എന്ന് വിലശഷ്ിപ്പിച്ചതുും ഇത്

പ്പകാണ്ടാണ്; കാരണും മാർരദർശനത്തിപ്പെ പ്പവളിച്ചവുും ഗ്രവാചകപ്പെ പ്പവളിച്ചവുും
ഗ്രകാശിക്കുന്നത് അവരിൽ നിന്നല്ല, മെിച്ച് ദദവഹിതഗ്രകാരമാണ്. എന്നാൽ
സൂരയപ്പന ഒരു വിളക്ക് എന്നാണ് ഖുർആൻ വിലശഷ്ിപ്പിക്കുന്നത്. എന്നാൽ അത്
കത്തിപ്പക്കാണ്ടിരിക്കുന്ന വിളക്ക് ആണ്. അല്ലാപ്പത ഗ്രകാശും കിട്ടിയ ' മുനീർ ' അല്ല.

ഭാഷ്ാശാഗ്സ്തത്തിപ്പ ആഴത്തി ുള്ള അർത്ഥും പ്പവളിപ്പപ്പെുത്തുന്നതിപ്പെ മപ്പറ്റാരു

ഉദാഹരണമാണ് ഖുർആനിപ്പ 71:30 സൂക്തും. "അതിനു ലശഷ്ും ഭൂമിപ്പയ അവൻ
വികസിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. (ഖുർആൻ 71:30). 'ദഹാഹാ' എന്ന രദും ഗ്രലതയകിച്ച് ' ഹാ '
എന്ന സർവനാമും ഒഴിവാക്കിയുള്ള ' ദഹാ ' എന്ന രദും ' രരത്തി' എന്നുും 'അവൻ
ഉരുട്ടി ' എന്നുും വിവർത്തനും പ്പചേപ്പപ്പൊെുണ്ട്. ഈ രണ്ടാും അർത്ഥപ്പത്ത ഇസ്ലാും
വിമർശകർ ഒഴിവാക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥും ഗ്ബിട്ടീഷ്് ഒെിയൻ്്െ ിസ്റ്റ് എഡവാർഡ്
വി യും ദ നിൻ്്പ്പെ ക്സികണി ( Lane's Lexicon ) ല ാ മറ്റ് ഗ്രശസ്ത അെബി
നിഘണ്ടുകളില ാ ഇല്ല എന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാ ുും, അവർ
സൂക്ഷ്മമായി രരിലശാധിച്ചിരുപ്പന്നങ്കിൽ, ക്ലാസ്സിക്കൽ ലരായഗ്െിയിൽ ദഹ എന്ന രദും '
അവൻ ഉരുട്ടി ' എന്ന അർത്ഥത്തിൽ വന്നത് കാണാമായിരുന്നു.
ഇബ്നുൽ െൂമി എന്ന കവി രാെുന്നു.

َُّ
‫مررت به‬ ً ‫أنس خبازَّا‬
ََّ ‫أنس ل‬ ََّ ‫ما‬
‫وشك اللمح بالبصر‬ََّ َ‫ِيدحو الرقاق َّة‬

‫كرة‬
َّ ‫ًما بين رؤيتها في كفه‬
‫كالقمر‬
َّ ‫وبين رؤيتها قورا ََّء‬

‫بمقدار ما تنداح دائرة‬

َِّ ‫ٌإل‬
‫في صفحة الماء ير َمى فيه بالحجر‬

വളപ്പര ല ാ മായ രരന്ന മാവിപ്പന പ്പഞാെിയിെ പ്പകാണ്ട് ഉരുട്ടുന്ന ഒരു

ബാക്കെിക്കാരപ്പന കണ്ടത് ഞാൻ ഒരിക്ക ുും മെക്കില്ല.

43
അവപ്പെ ദകയിൽ ഒരു ഉരുള കാണുന്ന സമയത്തിനുും
ചഗ്ന്ദപ്പനലപ്പാപ്പ ആയി കാണുന്ന സമയത്തിനുും ഇെക്കുള്ള സമയും

ഒരു ഉരുളൻ കല്ല് എെിയുലമ്പാള്‍ ജ ത്തിപ്പെ ഉരരിത ത്തിൽ ഒരു വൃത്തും

രൂരപ്പപ്പെുന്ന അഗ്ത ലവരതയുള്ളതാണ്".

ഈ കവിതയിൽ, ഇബ്നു െൂമി 'ദഹ' എന്ന ഗ്കിയപ്പയ അതിപ്പെ രണ്ട്

അർത്ഥങ്ങളി ുും ഉരലയാരിക്കുന്നു. ആദയ ഭാരത്തിൽ 'വിരിച്ചു' അപ്പല്ലങ്കിൽ
'തോൊക്കി' എന്നുും രണ്ടാും ഭാരത്തിൽ 'വൃത്തത്തിപ്പെ രൂരീകരണും'എന്നുും. ഈ
രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളുും ഈ ഒരു വാക്കിൽ നമുക്ക് കാണാനാകുും. വി യും പ്പ യ്നിപ്പെ
പ്പ ക്സിക്കണിൽ ഈ ഒരു ഗ്കിയയ്ക്ക് നിരവധി അർത്ഥങ്ങള്‍
ലരഖപ്പപ്പെുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

അതിൽ ഒട്ടകപ്പക്ഷി തൻ്്പ്പെ മുട്ട നിലക്ഷരിക്കാനായി തൻ്്പ്പെ കാൽ പ്പകാണ്ട് ഒരു

സ്ഥ ും വിശാ മാക്കുന്നതിനുും അങ്ങപ്പന ര അർത്തങ്ങള്‍ക്കുും 'ദഹാ '
ഉരലയാരിക്കുും എന്ന് രെയുന്നുണ്ട്. വ ിയ വട്ടത്തി ുള്ള വയർ ഉള്ള ആള്‍ക്കുും
ഇത് തപ്പന്ന രെയുപ്പമന്നുും ഇതിൽ കാണാും.

ഒറ്റ വാക്കിൽ ര അർത്ഥങ്ങള്‍ ഉണ്ടാവൽ പ്പകാണ്ടുള്ള അത്ഭുതും എപ്പന്തന്നാൽ

അക്ഷരാഭയാസും ഇല്ലാത്ത നാലൊെികളായ അെബികള്‍ ഈ വാകയും ലകട്ടാൽ
മരുഭൂമിയി ുും താൻ വസിക്കുന്ന ഗ്രലദശങ്ങളി ുും താൻ നിരീക്ഷിക്കുന്ന
ദൂരലത്താളും ഭൂമി ജീവിക്കാൻ ലയാരയമാപ്പണന്നുും അയാള്‍ക്ക്
സുരമമായിരിക്കുപ്പമന്നുും മനസ്സി ാക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ശാഗ്സ്തജ്ഞൻ ലകട്ടാ ുും
അവനുും വിശവാസ ലയാരയമായ അർത്ഥും ആ വാക്കിൽ തപ്പന്ന ഉണ്ട്. അഥവാ
ജീവിക്കാൻ കഴിയുന്നതുും സുഖകരമായ ഭൂമിയുപ്പെയുും വൃത്താകൃതിയി ുള്ള
ജിലയായിഡ് ഗ്രഹും എന്ന ആശയും അവനുും മനസ്സി ാക്കുന്നു. ഖുർആൻ ഒരു
ശാഗ്സ്ത രുസ്തകും ആയി അവതരിച്ചത് അല്ല എന്ന് ലനരപ്പത്ത രെഞ്ഞതില ക്ക് ഒന്ന്
കൂെി ഗ്ശദ്ധ രതിപ്പിലക്കണ്ടതുണ്ട്. ശാഗ്സ്തും എന്നാൽ ഭൗതിക മണ്ഡ പ്പത്തക്കുെിച്ച്
രലവഷ്ണും നെത്താനുും അലനവഷ്ിക്കാനുമുള്ള മനുഷ്യപ്പെ രരിഗ്ശമമാണ് .
ഗ്രകൃതിയുപ്പെ ഗ്രവർത്തനങ്ങപ്പളയുും മനുഷ്യരാശിപ്പയ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഭൗതിക
മണ്ഡ പ്പത്തയുും കപ്പണ്ടത്താനുള്ള ബുദ്ധിയുും ഗ്രഹണ ലശഷ്ിയുും ദദവും
മനുഷ്യരാശിക്ക് നൽകിയിട്ടുണ്ട്.ദദവും തന്ന കഴിവുകളി ൂപ്പെ സവയും മുലന്നൊൻ
മനുഷ്യർക്ക് കഴിവുണ്ട്, എന്നാൽ ഖുർആനിപ്പെ അവതരണത്തിപ്പെ ഉലേശയും
അതല്ല, കാരണും അവന് സവന്തും കഴിവുകളി ൂപ്പെ സവയും മുലന്നൊനുള്ള കഴിവുണ്ട്.
"ഉെപ്പായുും ആദും സന്തതികപ്പള നാും ആദരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവർക്കു നാും കെ ി ുും

44
കരയി ുും സഞ്ചരിക്കാനായി വാഹനങ്ങപ്പളാരുക്കി. ഉത്തമ വിഭവങ്ങള്‍
ആഹാരമായി നൽകി. നാും സൃഷ്ടിച്ച നിരവധി സൃഷ്ടികപ്പളക്കാള്‍ നാമവർക്ക്
മഹതവലമകുകയുും പ്പചയ്തു"(ഖുർആൻ 17:70) എന്ന് അല്ലാഹു ഖുർആനിൽ
രെഞ്ഞതിൻ്്പ്പെ ഒരു അർത്ഥും ഇതാണ്.

മനുഷ്യ യുക്തിയി ൂപ്പെ മാഗ്തും കപ്പണ്ടത്താൻ കഴിയാത്ത യാഥാർത്ഥയങ്ങളാണ്

ഖുർആനുും അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള വഹ് യുും നമുക്ക് പ്പവളിപ്പപ്പെുത്തി തരുന്നത്.
ഒരു ആറ്റപ്പത്ത ദകകാരയും പ്പചോനുള്ള കഴിവ് ദദവും മനുഷ്യന് പ്പകാെുത്തിട്ടുണ്ട്.
ഈ ശാസ്ഗ്തീയ യാഥാർത്ഥയങ്ങള്‍ ദദവിക പ്പവളിരാെിപ്പെ ഭാരമായിരുപ്പന്നങ്കിൽ
മനുഷ്യവർരും രലവഷ്ണത്തിൽ ഏർപ്പപ്പെുമായിരുന്നില്ല. ഒരു വയക്തിലയാെ്
ഏപ്പതങ്കി ുും ശാഗ്സ്തീയ വസ്തുതപ്പയക്കുെിച്ച് ലചാദിക്കുകയുും അലേഹും
മതഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ രരാമർശിച്ചുപ്പകാണ്ട് ഗ്രതികരിക്കുകയുും പ്പചയ്താൽ, എല്ലാ
ശാഗ്സ്തവുും നശിച്ചുലരാകുും, മനുഷ്യരാശി ഒരിക്ക ുും അതിപ്പെ ശാഗ്സ്തീയ
കപ്പണ്ടത്ത ുമായി മുലന്നാട്ട് ലരാകില്ല. രകരും, ദദവിക പ്പവളിരാെ്, ശാഗ്സ്തത്തിപ്പെ
രരിധിക്കപ്പുെമുള്ള പ്പമറ്റാഫിസിക്കൽ ആയ യാഥാർത്ഥയങ്ങളില ക്ക്
മനുഷ്യരാശിപ്പയ നയിക്കുന്നു, അലതസമയും മനുഷ്യർക്ക് ശാഗ്സ്തത്തിൽ സവയും
രുലരാരമിക്കാൻ മതിയായ മാർരങ്ങളുമുണ്ട്, സാലങ്കതികവിദയകള്‍ എങ്ങപ്പന
ഗ്രലയാജനപ്പപ്പെുത്താപ്പമന്നുും എങ്ങപ്പന നീതിയുക്തമായ രലവഷ്ണും
നെത്താപ്പമന്നുും നമുക്ക് ധാർമ്മികമായ മാർഗ്ഗനിർലേശങ്ങള്‍ നൽകുന്നു.

ആണവായുധങ്ങളുപ്പെയുും മറ്റ് ഭീകരമായ നശീകരണ ആയുധങ്ങളുപ്പെയുും

ഉരലയാരവുും വയാരനവുും ഗ്രകൃതിയുപ്പെ കൃഗ്തിമതവവുും മറ്റ് ജീവികപ്പള
ഉരഗ്ദവിക്കുന്നതുും എല്ലാും ധാർമ്മികമായി യാപ്പതാരു മാർരനിർലദശവുമില്ലാത്ത
ശാഗ്സ്തത്തിപ്പെ അനന്തരഫ ങ്ങളാണ്. രരമ സതയമായ ശാഗ്സ്തീയമായ
കാരയങ്ങള്‍ലക്കാ അനുഭവരരമായി അെിഞ്ഞലതാ നിരീക്ഷിച്ചലതാ ആയ
കാരയങ്ങള്‍ലക്കാ ഖുർആൻ വിരുദ്ധമാകാൻ ഒരു സാധയതയുമില്ല. ഖുർആനിപ്പ
ഏപ്പതങ്കി ുും ഒരു വാകയത്തിൽ അത്തരത്തിൽ ഒരു കൃഗ്തിമും ആപ്പരങ്കി ുും
കാണിക്കുന്നുപ്പവങ്കിൽ, ആ വയാഖയാനും പ്പതറ്റാണ്, ചളി നിെഞ്ഞ തൊകത്തിൽ
സൂരയൻ അസ്തമിക്കുന്നത് നാും മുമ്പ് രരാമർശിച്ചിരുന്നു. അത് ഇത്തരത്തിൽ ഒരു
പ്പതറ്റായ വയാഖയാനമാണ്. കൂൊപ്പത, ഗ്രകൃതിക്കുും ഗ്രകൃതി നിയമങ്ങള്‍ക്കുും
ഭൗതിക മണ്ഡ ങ്ങള്‍ക്കുും മറ്റ് ഘെകങ്ങള്‍ക്കുും ഗ്രഹപ്പത്തയുും ദദവത്തിപ്പെ
സൃഷ്ടികപ്പളയുും തങ്ങപ്പളയുും ലദാഷ്കരമായി ബാധിക്കാതിരിക്കാൻ ശാഗ്സ്തത്തിന്
എല്ലായ്ലപ്പാഴുും ഒരു ദദവിക ഉെവിെത്തിൽ നിന്നുള്ള ധാർമ്മികവുും
ധാർമ്മികവുമായ മാർഗ്ഗനിർലേശും ആവശയമാണ്. കൂൊപ്പത, ഗ്രകൃതിപ്പയയുും
ഗ്രകൃതി നിയമങ്ങപ്പളയുും ഭൗതിക മണ്ഡ ങ്ങപ്പളയുും മറ്റ് ഘെകങ്ങപ്പളയുും അത്

45
ലരാപ്പ നമ്മുപ്പെ ഗ്രഹത്തിനുും മറ്റു ദദവിക സൃഷ്ടികള്‍ക്കുും അരായമുണ്ടാക്കാൻ
മറ്റു വസ്തുക്കപ്പളയുും മനുഷ്യൻ കൃഗ്തിമമായി ഉരലയാരിക്കാതിരിക്കാൻ
ശാഗ്സ്തത്തിന് എല്ലായ്ലപ്പാഴുും ഒരു ദദവിക ഉെവിെത്തിൽ നിന്നുള്ള ധാർമ്മികമായ
മാർഗ്ഗനിർലേശും ആവശയമാണ്

ഹദീ സ്
ഇസ്ലാമിക പ്രമാണങ്ങളിൽ രണ്ാാം സ്ഥാനാം നൽകുന്നത് ഹദീസിനാണ്
എന്താണ് ഹദീ സ്?
സാംസാരാം എന്നാണ് ഹദീസ് എന്ന രദത്തിൻറെ അർത്ഥാം. ഇന്ന് പ്രവാചകർ (സ(
യുറെ സാംസാരത്തിലാണ് റരാതുവായി ഈ രദാം ഉരയയാഗിക്കാെുള്ളത്.
സായേതികമായി രെയുകയാറണേിൽ ഹദീസ് ഇതിലുാം വിശാലമായ
ഒരർത്ഥറത്തയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. നബി (സ( യുറെ വാക്കുകൾ,
പ്രവർത്തികൾ, മൗനാനുവാദങ്ങൾ, വിയശഷണങ്ങൾ എന്നിവക്കാണ്
സായേതികാർത്ഥത്തിൽ ഹദീസ് എന്ന് രെയുന്നത്

മുഹമ്മദ് നബി (സ( അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് ഉള്ള പ്രവാചകൻ ആറണന്ന് മുഅജിസത്

റകാണ്് സ്ഥിരറെട്ടാൽ അവരുറെ ഹദീസുകൾ നമുക്ക് റതളിവ് ആകുാം

ഹദീ സുകൾ ക്കാഡീ കരിച്ചത് ആര്? എന്ന്?

പ്രവാചകൻ (സ(റെ കാലത്ത് ഹദീസുകൾ യപ്കാഡീകരിക്കാൻ യവണ്

യപ്രാത്സാഹനാം
നൽകറെട്ടിരുന്നില്ല. ഖുർആൻ സൂക്തങ്ങളുമായി ഇെകലർന്ന് ആശയക്കുഴൊം
സൃഷ്ടിക്കാതിരിക്കാൻ ഒരുയവള അത് വിലക്കറെെുകയുാം റചയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ
എഴുതിറവക്കാൻ അനുവാദാം യചാദിച്ചവർക്ക് അതിന് അനുവാദാം നൽകിയതായുാം
രല സാംഭവങ്ങളുാം വയക്തമായ സൂചനകളാണ് നൽകുന്നത്.

ആദയകാലത്ത് ഹദീസ് എഴുതറെൊതിരിക്കാനുാം യപ്കാഡീകരിക്കറെൊതിരിക്കാനുാം

മുഖയമായുാം നാലു കാരണങ്ങളാണ് രെയറെെുന്നത്.
ഒന്ന്: നബി(സ(യിൽ നിന്ന് യവണ്പ്ത യപ്രാത്സാഹനാം ലഭിച്ചില്ല.
രണ്്: ജനങ്ങൾ വമ്പിച്ച പ്ഗഹണശക്തിയുറെയുാം മനഃരാഠശക്തിയുറെയുാം
ഉെമസ്ഥരായിരുന്നു.
മൂന്ന്: ധർമസമരാം, മതപ്രചാരണാം തുെങ്ങിയ കാരയങ്ങളിൽ ജനാം
വയാരൃതരായതിനാൽ ഹദീസ് യപ്കാഡീകരണത്തിന് മതിയായ സമയാം ലഭിച്ചില്ല.

46
നാല്: ജനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവുാം എഴുത്തുാം വായനയുാം അെിയാത്തവരായിരുന്നു.
അതിനാൽ കൂെുതൽ യരർക്കുാം എഴുതായനാ, എഴുതിറവക്കറെട്ടവയിൽ നിന്ന്
വല്ലതുാം യനൊയനാ സാധിക്കുമായിരുന്നില്ല.

സവഹാബികളിലുാം താബിഉകളിലുാം ഹദീസ് എഴുതുന്നതിറനക്കുെിച്ച് വയതയസ്ത

അഭിപ്രായങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു. ഇബ്നു ഉമർ(െ(, ഇബ്നു മസ്ഊദ് (െ(,
അബൂമൂസൽ അശ് അരി (െ( തുെങ്ങിയവർ ഹദീസ് എഴുതിറവക്കുന്നത്
യപ്രാത്സാഹജനകമല്ല എന്ന രക്ഷക്കാരായിരുന്നു. എന്നാൽ ഉമർ(െ(, അലി(െ(,
ഹസൻ(െ(, അനസ്(െ(, ജാബിർ(െ(, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അാംെിൽ ആസവ്(െ(,
അതവാഅ്(െ(, സഈദുബ്നു ജുബബർ(െ( തുെങ്ങിയവർ ഹദീസ് എഴുതുന്നത്
അനുവദനീയമാറണന്നു രെയുകയുാം അതിന് യപ്രാത്സാഹനാം നൽകുകയുാം
റചയ്തു.
എന്നാൽ രിൽക്കാലത്ത് ഈ അഭിപ്രായവയതയാസാം അവസാനിച്ചുറവന്നുാം, ഹദീസ്
യപ്കാഡീകരണാം അതയന്തായരക്ഷിതമാറണന്ന അഭിപ്രായത്തിൽ രണ്ഡിതൻമാരുാം
യലാക മുസ്ലിാംകളുാം എത്തിയച്ചർന്നുറവന്നുാം ഇബ്നുസവലാഹ്, അൽ ഹാഫിസ്
ഇബ്നു ഹജെിൽ അസ്ഖലാനി തുെങ്ങിയവർ യരഖറെെുത്തിയിട്ടുണ്്.
വയവസ്ഥാരിതമായ രീതിയിൽ, ഹദീസ് യപ്കാഡീകരിക്കാൻ തുെങ്ങിയത്, ഉമെുബ്നു
അബ്ദിൽ അസീസിറെ കാലത്ത് അയേഹത്തിറെ യനരിട്ടുള്ള
നിർയദശപ്രകാരമായിരുന്നു.

ഉമെുബ്നു അബ്ദുൽ അസീസ് തറെ ഭരണപ്രവിശയയിറല രണ്ഡിതൻമാരിയലക്ക്

യനരിറട്ടഴുതുകയുാം ഹദീസുകൾ സമാഹരിക്കാൻ കൽരിക്കുകയുാം റചയ്തു.
ഉമെുബ്നു അബ്ദുൽ അസീസ് (െ(, "നബി(സ(യുറെ ഹദീസുകറളക്കുെിച്ച് നീ
ചിന്തിക്കുകയുാം എഴുതുകയുാം റചയ്യുക. കാരണാം, വിജ്ഞാനാം
മാഞ്ഞുയരാവുന്നതുാം രണ്ഡിതൻമാർ മരിച്ചുയരാവുന്നതുാം ഞാൻ ഭയക്കുന്നു" എന്ന്
രണ്ഡിതർക്ക് കത്ത് എഴുതി.

ഇങ്ങറന ഉമെുബ്നു അബ്ദിൽ അസീസിറെ നിർയദശപ്രകാരാം ഹദീസ്

യപ്കാഡീകണാം നെത്തിയ ആദയറത്ത രണ്ഡിതൻ ഇമാാം സുഹ്െി (ഹി.50-ഹി 124)
ആണ്. മുഹമ്മദ് ബിൻ മുസ്ലിാംബിൻ ഉബബദില്ലാ ഹിബ്നി അബ്ദില്ലാഹിബ്നി
ശിഹാബ് സ്സുഹ് രി എന്നാണ് മുഴുവൻ യരര്.

ഹദിസ് യപ്കാഡീകരണറത്ത അഞ്ചു ഘട്ടങ്ങളായി തിരിക്കാാം. ഹിജ്െ രതിറനാന്നു

വറരയുള്ള അഥവാ, നബി(സ(യുറെ വഫാത്ത് വറരയുള്ള കാലമാണ് ഇതിൽ
ഒന്നാാം ഘട്ടാം.

47
ജാബിെുബ്നു അബ്ദില്ല, സഅ്ദുബിനു ഉബാദ, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അബീ ഔഫ്
തുെങ്ങിയ രല സവഹാബികളുാം സവന്തമായി എഴുതിറവച്ച ഏെുകൾ മാപ്തമാണ് ഈ
ഘട്ടത്തിൽ കാണാൻ കഴിയുന്നത്. നബി(സ(യുറെ കത്തിെരാെുകളുാം, സന്ധികളുാം,
അഭയരപ്തങ്ങളുാം ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ തറന്ന ലിഖിതയരഖയാണ്.

ഹിജ്െ രതിറനാന്നു മുതൽ 100 വറരയുള്ള കാലഘട്ടമാണ് ഹദീസ്

യപ്കാഡീകരണത്തിറെ രണ്ാാം ഘട്ടമായി കണക്കാക്കുന്നത്. നബി(സ(യുറെ
വഫാത്തിനു യശഷാം അലി(െ(, ഇബ്നു അബ്ബാസ് (െ( തുെങ്ങിയ സവഹാബികളുാം,
സുഹ് രി യരാറലയുള്ള താബിളകളുാം സമാഹരിച്ച യപ്കാഡീകരണങ്ങളാണ്
ഈ ഘട്ടത്തിൽ പ്രധാനമായുാം എണ്ണറെെുന്നത്.

ഹിജ്െ 101 മുതൽ 200 വറരയുള്ള കാലഘട്ടമാണ് ഹദീസ് യപ്കാഡീകരണത്തിറല

മൂന്നാാം ഘട്ടാം. ഇക്കാലത്ത് നിരവധി ഹദീസ് രണ്ഡിതൻമാർ വയവസ്ഥാരിതമായ
രീതിയൽ, വയതയസ്ത നഗരങ്ങൾ യകപ്രീകരിച്ച് ഹദീസ് രഠനത്തിറെ വയാരനാം
നെത്തുകയുണ്ായി.
മഹാനായ ഇമാാം മാലിക് ബിൻ അനസ്(െ(റെ ' മുവതവ'യാണ് ഈ ഘട്ടത്തിൽ
സമാഹരിക്കറെട്ട ഹദീസ് പ്ഗന്ഥാം. ഇതിറന ലക്ഷണറമാത്ത ആദയറത്ത ഹദീസ്
പ്ഗന്ഥമായി വിയശഷിെിക്കാാം.

ഹിജ്െ 200 മുതൽ 300 വറരയുള്ള കാലഘട്ടറത്ത ഹദീസ്

യപ്കാഡീകരണത്തിറെ നാലാാം ഘട്ടമായി കണക്കാക്കുന്നു.
സവിഹാഹുസ്സിത്തയുറെ രചയിതാക്കളായ ഇമാാം ബുഖാരി, ഇമാാം മുസ്ലിാം(െ(,
അബൂദാവൂദ്, തിർമിദി(െ(, നസാഈ(െ(, ഇബ്നു മാജ(െ( എന്നീ പ്ഗന്ഥങ്ങളുാം മുസ്നദ്
അഹ്മദ്, ദാരിമി, അൽവാഖിദി തുെങ്ങിയ മഹാപ്ഗന്ഥങ്ങളുാം പ്രതയക്ഷറെട്ടത് ഈ
കാലത്താണ്. മദ്ഹബിൻ്്റെ ഇമാമുമാർ ആയ ഇമാാം ശാഫിയുാം ഇമാാം അഹ്മദ്
ബിൻ ഹൻബലുാം അന്നറത്ത മികച്ച ഹദീസ് രണ്ഡിതന്മാർ കൂെിയാണ്.

ഹിജ്െ 300 മുതൽ 600 വറരയുള്ള അഞ്ചാാം ഘട്ടാം ദാെഖുത്നി, ബബഹഖി,

അഹ്മദ്ബൻ് ഹുബസൻ തുെങ്ങിയ രണ്ഡിതൻമാരുറെ യുഗമാണ്. ഈ രെയറെെുന്ന
രണ്ഡിതൻമാർ മുഴുവനുാം ഹദീസ് നിയവദിത
വചനയത്താറൊൊം നിയവദക ശൃാംഖലറയയുാം ഉൾറക്കാള്ളിച്ചാണ് രചന
നെത്തിയത്.

മുഹമ്മദ് നബിക്ക് കേഷം നൂക ാളം കകാല്ലങ്ങൾക്ക് കേഷം ക്കാഡീ കരിക്കകെട്ട

ഹദീ സുകൾ ്രവാചകർ ര ഞ്ഞത് തകന്ന ആണ് എന്ന് എങ്ങകന ഉ െിക്കാനാകും?

48
ഇവിറെയാണ് ഹദീസിൻ്്റെ നിദാന ശാപ്സ്തത്തിൻറെയുാം പ്രസക്തി
യബാധയമാകുന്നത്. ഹദീസുകളുറെ സവീകാരയതയുറെ അ െിസ്ഥാനമായി
രരിഗണിക്കറെെുന്ന, രരമ്പരറയയുാം, ഹദീസിൻ്്റെ ഉള്ളെക്കറത്തയുാം
സാംബന്ധിച്ച വിജ്ഞാനറത്തയാണ് ഹദീസ് നിദാന ശാപ്സ്താം എന്ന് യരര്
വിളിക്കുന്നത്. പ്രവാചക ചരിതറത്ത സാംരക്ഷിക്കുന്ന വിജ്ഞാനമാണത്. മഹത്തായ
പ്രവാചക വചനങ്ങളിൽ നിന്ന് ദുർബലമായതിറനയുാം, ശരിയായതിറനയുാം
യവർതിരിക്കുന്നതിനുാം, രണ്് ശരിയായ ഹദീസുകളിൽ ഏറതേിലുാം ഒന്നിന്
മുൻഗണന നൽകുന്നതിനുാം ഈ ശാപ്സ്താം സഹായിക്കുന്നു.

ഖലീഫ അബൂബക്കർ (െ( ൻ്്റെ കാലത്ത് തറന്ന യപ്കാഡീകരണാം നെന്നുറവേിലുാം

ഹദീസിറെ ഔയദയാഗിക യപ്കാഡീകരണാം നെന്നത് ഹിജ്െ ഒന്നാാം നൂറ്റാണ്ിൻറെ
അവസാനത്തിൽ ഖലീഫ ഉമെുബ്നു അബ്ദുൽ അസീസി(െ( ൻറെ കാലത്താണ്.
ഒരു വയക്തിയുറെ വിയയാഗത്തിന് എഴുരയതാളാം വർഷങ്ങൾക്ക് അയേഹത്തിൻറെ
വാക്കുകളുാം പ്രവർത്തികളുാം അയനവഷിച്ച് കറണ്ത്തുക എന്നതിൽ അശാപ്സ്തീയത
യരാറലയുള്ള ആയരാരണങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടി മുസ്ലിാം മനസ്സുകളിൽ
സാംശയത്തിറെ വിത്ത് രാകാൻ ശപ്തുക്കൾ പ്ശമിക്കാെുണ്്.

തിരുനബിയുറെ വാക്കുാം പ്രവർത്തിയുാം കലർെില്ലാറത,

സാംരക്ഷിക്കറെെണറമേിൽ ശക്തമാറയാരു നിദാനശാപ്സ്തത്തിലൂന്നിയ രചനാരീതി
രൂരറെയെണ്ത് കാലഘട്ടത്തിറെ അനിവാരയതയായിരുന്നു.
നൂറ്റാണ്ുകയളാളാം ഹദീസ് പ്രധാനമായുാം സാംരക്ഷിക്കറെട്ട് യരാന്നത്
വാചികമായിട്ടായിരുന്നുറവന്നതിനാൽ നിയവദക ശൃാംഖലയിറല ഓയരാ
വയക്തിറയക്കുെിച്ചുാം കൃതയമായ വിവരങ്ങൾ ലഭയമായക്കണ്തായിരുന്നു.

സവഹാബാക്കൾ മുതലുള്ള നിയവദക ശൃാംഖലയിറല ഒയരാരുത്തരുറെയുാം

വിവരങ്ങൾ യശഖരിച്ച്
പ്ഗന്ഥരചനകൾ ഈ യമഖലയിൽ നെക്കുകയുണ്ായി. ഒരു നാട്ടിറല നിയവദകർ, ഒരു
നൂറ്റാണ്ിൽ ജീവിച്ചവർ, ഒരു വയക്തിയിൽ നിന്ന് നിയവദനാം റചയ്യുന്ന വിദയാർഥികൾ
എന്നിങ്ങറന വിവിധ രൂരത്തിൽ ചരിപ്തരചനകൾ നെന്നു. നിയവദകറെ
ജീവിതരീതി, സൂക്ഷമത, അയേഹറത്തക്കുെിച്ച് പ്രധാന ഹദീസ് ഗയവഷകരുറെ
അഭിപ്രായങ്ങൾ, ശിഷയന്മാർ, ഗുരുനാഥൻ, യാപ്ത റചയ്ത സ്ഥലങ്ങൾ തുെങ്ങിയ
വിവരങ്ങളാണ് യശഖരിച്ചിരുന്നത്. ഇങ്ങറന രചിക്കറെട്ട നൂെുകണക്കിന് പ്ഗന്ഥങ്ങൾ
നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ ഏറതാരു ഹദീസുാം വന്നവഴി കറണ്ത്താനുാം അതിറെ
രവിപ്തത ഉൾറകാള്ളാനുാം അനായാസാം കഴിയുാം. അതുയരാറല വയാജമായവ

49
തിരിച്ചെിയാനുാം. ഓെൽ ഹിസ്റ്റെി(വാചിക ചരിപ്താം(യുറെ ഏറ്റവുാം ശക്തമായ
നിദാനശാപ്സ്തമാണ് ഉസൂലുൽ ഹദീസ്. ഒന്നാാം നൂറ്റാണ്ിറെ അവസാനാം മുതൽ
ഔയദയാഗിക യപ്കാഡീകരണാം ആരാംഭിറച്ചേിലുാം അത് രൂർത്തിയാക്കാൻ
നൂറ്റാണ്ുകൾ രിറന്നയുാം യവണ്ിവന്നു. ഇക്കാലമപ്തയുാം പ്രധാനമായുാം
വാചികമായിട്ടാണ് ഹദീസ് ബകമാറ്റാം നെന്നറതന്ന് രെഞ്ഞുവയല്ലാ. അതുറകാണ്്
തറന്ന നിയവദകറെ സവഭാവവുാം രൂർവ്വ ചരിപ്തവുാം ഏറെ പ്രധാനമായി വന്നു.

നിദാനപ്രകാരാം രണ്് പ്രധാന ഘെകങ്ങളാണ് നിരീക്ഷിക്കറെട്ടിരുന്നത്.

ഒന്ന്, സതയസന്ധതയുാം ജീവിതത്തിറല സൂക്ഷമതയുാം.
രണ്്, നിയവദനത്തിറല കൃതയത, മനൊഠമാക്കാനുാം രെഞ്ഞുറകാെുക്കാനുമുളള
കഴിവ്. സതയസന്ധനായത് റകാണ്് മാപ്താം ഒരാളുാം ഹദീസ് സവീകരിച്ചിരുന്നില്ല.
മെിച്ച് രണ്ാമറത്ത നിബന്ധനകൂെി രാലിക്കറെെണമായിരുന്നു. നിരവധി
ഹദീസുകൾ ഈ ഒരു കാരണത്താൽ മാറ്റി നിർത്തറെട്ടിട്ടുണ്്.

ഹദീസ് സവീകരിക്കാൻ കണിശമായ നിബന്ധനകൾ റവക്കാൻ ചരിപ്തരരമായ

കാരണങ്ങൾ ഏറെയുണ്്.

ഇസ്ലാമിറന വികലമാക്കാൻ മനെൂർവവുാം അല്ലാറതയുാം നിരവധി വയാജ

ഹദീസുകൾ ജനങ്ങൾക്കിെയിൽ
വയാരിച്ചിരുന്നു.തങ്ങളുറെ താൽരരയങ്ങൾ സാംരക്ഷിക്കാൻ രല
അവാന്തരവിഭാഗങ്ങളുാം ഈ കെുാംബക റചയ്തു. രയക്ഷ, ശക്തമായ നിദാന
ശാപ്സ്തത്തിനു മുമ്പിൽ ആ പ്ശമങ്ങൾ വിഫലമായി. പ്രബലവുാം അപ്രബലവുാം
തള്ളറെയെണ്വയുാം യവർതിരിച്ചു മനസ്സിലാക്കാൻ മുസ്ലിാം സമൂഹത്തിനായി.
ചരിപ്തരചനയുറെ ലാഘവാം ഹദീസ് യപ്കാഡീകരണത്തിൽ ഉണ്ായിരുന്നിറല്ലന്ന്
ചുരുക്കാം. യമൽ രെഞ്ഞതിൽ നിന്നുാം ഹദീസ് യപ്കാഡികരണാം പ്രധാനമായുാം രണ്ു
ഘട്ടങ്ങൾ രിന്നിട്ടുറവന്നുാം കാണാാം.

ഒന്ന് എല്ലാ നിയവദനങ്ങളുാം ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്ന കാലാം. രിറന്ന പ്രബലവുാം

അപ്രബലവുാം യവർതിരിച്ച് പ്ഗന്ഥരചനകൾ നെന്ന ഘട്ടാം.

അപ്രബലവുാം വയാജവുമാ ഹദീസുകളുാം ഇന്നുാം

സാംരക്ഷിക്കറെട്ടുയരാരുന്നുറവന്നത് വിചിപ്തമായി യതാന്നിയയക്കാാം. നിരവധി
രചനകൾ ഈ വിഷയത്തിൽ നെന്നിട്ടുണ്്. വയാജമായ ഹദീസുകൾ രെയുന്ന
പ്ഗന്ഥങ്ങൾ അവ ഉദ്ധരിക്കാൻ നറമ്മ സഹായിക്കുന്നു. ഇത്തരാം ഉദ്ധരണികൾ

50
ചരിപ്തത്തിൽ റകട്ടിച്ചമച്ചത് ആരാറണന്നുാം അതിനു രിന്നിറല ഉയേശങ്ങൾ
എന്തായിരുന്നുറവന്നുാം ഈ പ്ഗന്ഥങ്ങൾ അയനവഷിക്കുന്നു.
തിരുനബിയുറെ രവിപ്തമായ സുന്നത്തിറന സാംരക്ഷിച്ചുനിർത്താൻ തീർത്ത
സുശക്തമായ
യകാട്ടകളായിരുന്നു ഇറതല്ലാാം.
അനുബന്ധമായി ഉയർന്നുവന്ന മററ്റാരു ശാഖയാണ് നിരൂരണോ്രം.
ഒരു നിയവദകൻ രലയൊഴായി െിയൊർട്ട് റചയ്ത ഹദീസുകൾ രരസ്പരാം താരതമയാം
റചയ്തു യനാക്കുക, ഈ വിഷയത്തിൽ വന്ന മറ്റു ഹദീസുകളുമായി തുലനാം
റചയ്യുക, ഖുർആറെയുാം ഇസ്ലാമിറെ അെിസ്ഥാന തതവങ്ങളുറെയുാം റവളിച്ചത്തിൽ
വിശകലനാം റചയ്യുക. തുെങ്ങിയ വിവിധതരാം നിരൂരണ രീതികൾ രണ്ഡിതർ
അവലാംബിച്ചതായി കാണാാം. അെിയാറതയയാ അപ്ശദ്ധമൂലയമാ ഒരു നിയവദകനിൽ
നിന്ന് സാംഭവിച്ചുയരാകാനിെയുള്ള റചെിയ രിഴവുകറളയൊലുാം അരിറച്ചെുക്കാനുള്ള
സൂക്ഷ്മരരിയശാധനയാണിത്.
ചുരുക്കത്തിൽ ഒരു നൂറ്റാണ്ിനു യശഷാം നബിയിയലക്ക് യചർക്കറെട്ട എല്ലാാം
അണ്ണാക്ക് റതാൊറത വിഴുങ്ങുകയായിരുന്നു എന്ന ആയരാരണത്തിൽ കയമ്പില്ല
എന്ന് സാരാം.

ഇങ്ങകന ികൊർട്ട് കചയ്യകെട്ട ഹദീ സുകളിൽ ോ്രീ യ വിരുദ്ധമായ

രരാമർേങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയുകമാ?

ഗ്രതയക്ഷത്തിൽ ശാഗ്സ്തീയപ്പമന്ന് ലതാന്നുന്ന ചി ഗ്രവാചക വചനങ്ങളുപ്പെ

ഉരരിത വിശക നമാണ് ഇനി രെയുന്നത്.

സുജൂദ് പ്പചേുന്ന സൂരയൻ

ഖുർആനി ുും ഹദീസുകളി ുും ചി നിർജീവ വസ്തുക്കപ്പളപ്പറ്റി 'സുജൂദ് പ്പചേുന്നു'

എന്ന് രെഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഇത് മനുഷ്യപ്പനലപ്പാപ്പ യുള്ള സാഷ്ടാുംരഗ്രണാമും ആപ്പണന്ന്
പ്പതറ്റിദ്ധരിച്ച്, നിർജീവ വസ്തുക്കള്‍ മനുഷ്യപ്പരലപ്പാപ്പ സാഷ്ടാുംരും ഗ്രണമിക്കുലമാ
എന്ന ഗ്രതയക്ഷമായ അസുംബന്ധപ്പത്ത ലചാദയും പ്പചേുകയാണ് സലന്ദഹവാദികള്‍.

സുജൂദിപ്പന കുെിച്ച് ഇത്തരും ഒരു പ്പതറ്റിദ്ധാരണ ഉണ്ടായത് ആണ് ഈ വാദത്തിന്

രറ്റിയ രിഴവ്. ഈ പ്പതറ്റിദ്ധാരണയ്ക്കുള്ള മെുരെി ഇവിപ്പെ അവരണിക്കപ്പപ്പട്ട രണ്ട്
ഗ്രധാന സവിലശഷ്തകള്‍ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുക എന്നതാണ്.
ഒന്നാമലത്തത്, സുജൂദിപ്പന രരാമർശിക്കുന്ന ഖുർആനിപ്പ വാകയങ്ങലളാ
ഏപ്പതങ്കി ുും ഗ്രവാചക വചനങ്ങലളാ വാസ്തവത്തിൽ സൃഷ്ടിയി ുള്ളപ്പതല്ലാും -

51
അജീവ വസ്തുക്കള്‍ ആവപ്പട്ട, മരങ്ങള്‍ ലരാ ുള്ള ഗ്രകൃതിയിപ്പ മറ്റു വർഗ്ഗങ്ങള്‍
ആകപ്പട്ട - ദദവിക അധികാരത്തിൻകീഴിൽ സവന്തും ഇച്ഛയില്ലാപ്പത കീഴെങ്ങുകയുും
ഒതുങ്ങുകയുും പ്പചേുന്നു എന്ന വസ്തുതയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. എന്നാൽ മനുഷ്യർ
ഇതിൽ നിന്ന് ഒഴിവാണ്. അവന് അല്ലാഹു ഇഷ്ടമുള്ളത് തിരപ്പഞ്ഞെുക്കാൻ
അവസരും, കഴിവ് നൽകിയിരിക്കുന്നു.
രണ്ടാമപ്പത്ത കാരയും, ഒരു അജീവ വസ്തു സുജൂദ് പ്പചേുന്നു എന്ന് രെഞാൽ അത്
അതിൻ്്പ്പെ ശരീര ഘെനക്ക് ലയാജിച്ച സുജൂദ് ആകുും. ഉദാഹരണത്തിന് നിങള്‍
ഒരു വൃക്ഷും സുജൂദ് പ്പചേുന്നു എന്ന് രെയുകയാപ്പണങ്കിൽ അത് അതിൻ്്പ്പെ
ശാരീരിക സവിലശഷ്തകളിൽ ഗ്രണമിക്കുന്നു എന്നാണ് അർത്ഥും.

ഒരു മരും സുജൂദ് പ്പചേുന്നു എന്ന് രെയുലമ്പാള്‍ മനുഷ്യൻ പ്പചേുന്നത് ലരാപ്പ

പ്പചേുന്നു എന്ന് അർത്ഥമാക്കരുത്. ഒരു അജീവ വസ്തുവിൻ്്പ്പെ സുജൂദ് നമുക്ക്
ഗ്ശദ്ധിക്കാൻ ലരാ ുും രറ്റാത്ത അഗ്തയുും സൂക്ഷമമായ അവയുപ്പെ സവഭാവും ആണ്.
സൂരയൻ സുജൂദ് പ്പചേുന്നു എന്ന് ഗ്രവാചക വചനും ചർച്ച പ്പചേുലമ്പാള്‍, മനുഷ്യൻ
പ്പചേുന്നതുലരാപ്പ സവയും കുനിഞ്ഞ് ഗ്രണാമും പ്പചേുന്നു എന്നല്ല
അർത്ഥമാക്കുന്നത്, മനുഷ്യലനഗ്തത്തിന് തിരിച്ചെിയാൻ ലരാ ുും കഴിയാത്ത
രൂരത്തിൽ ആണത്, മെിച്ച് സൂരയൻ എല്ലാ സമയത്തുും ദദവത്തിപ്പെ
അധികാരത്തിൻ കീഴി ാപ്പണന്നുും അവപ്പെ ദദവിക അധികാരത്തിന്
വിലധയമായി മാഗ്തും ഗ്രവർത്തിക്കുകയുും പ്പചേുന്നു എന്നുമാണ്.

അെുത്ത സ്ഥ ത്ത് ഉദിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് സൂരയൻ അർഷ്ിന് താപ്പഴയുള്ള

ആകാശത്തിന് കീപ്പഴ സുജൂദ് പ്പചേുന്നതായി ഗ്രവാചക വചനങ്ങളിപ്പ ാന്നിൽ
രരാമർശിക്കുന്നു. ഹദീസിപ്പ ഈ ഗ്രസ്താവനയിൽ നിന്ന് അതിനർത്ഥും സൂരയൻ
അതിപ്പെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് നീങ്ങി സിുംഹാസനത്തിന് കീഴി ുള്ള ആകാശത്തിന്
കീഴിൽ സുജൂദ് പ്പചേുകയുും തുെർന്ന് അതിപ്പെ സ്ഥാനലത്തക്ക് മെങ്ങി വരികയുും
പ്പചേുന്നു എന്ന് ചി വിലരാധികള്‍ അർഥമാക്കുന്നു. ഇവിപ്പെ സിുംഹാസനും എന്ന്
രെഞ്ഞതുപ്പകാണ്ട് ജഡ രൂരത്തിൽ ഉള്ള സിുംഹാസനും എന്ന ഉലേശമില്ല. മെിച്ച്
ആകാശങ്ങള്‍ക്കുും അപ്പുെും അഭൗതിക മണ്ഡ ത്തി ുള്ളപ്പതന്ന്
വിശവസിക്കപ്പപ്പെുന്ന സൃഷ്ടി ആണ് ഇപ്പതന്നത് ഗ്ശദ്ധിക്കപ്പപ്പലെണ്ടതാണ്.
സൂരയൻ ഇലപ്പാഴുും ആകാശത്തിന് താപ്പഴ തപ്പന്ന സ്ഥിതി പ്പചേുന്നു, ആകാശും
അർശിൻ്്പ്പെ കീഴി ുമാണ്. ആയതിനാൽ തപ്പന്ന സൂരയൻ അതിൻ്്പ്പെ സ്ഥാനും
വിട്ട് നീലങ്ങണ്ട ആവശയമില്ല. അതിനാൽ ഈ ഹദീസിൻ്്പ്പെ അർത്ഥും ഈ
രീതിയിൽ ഗ്രസ്താവിക്കാും: ഓലരാ നിമിഷ്വുും സൂരയൻ ദദവത്തിപ്പെ
അധികാരത്തിന് കീഴി ാണ്, അവപ്പെ ദദവിക ശക്തിയുും അധികാരവുും കാരണും
മാഗ്തലമ അത് ഗ്രവർത്തിക്കൂ, സൂരയൻ സിുംഹാസനത്തിന് കീഴിൽ സാഷ്ടാുംരും

52
ഗ്രണമിക്കുന്നതിപ്പെ അർത്ഥും സൂരയൻ കീഴെക്കപ്പപ്പട്ടിരിക്കുന്നു, അത്
കീഴിതുങ്ങിപ്പക്കാണ്ട് എലപ്പാഴുും സിുംഹാസനത്തിന് കീഴി ുള്ള ആകാശത്തിന്
കീഴി ുമാണ് എന്നാണ്. ഉദയത്തില ക്ക് മെങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് അർശിനെിയില ക്ക്
നിശ്ചിത ഇെലവളകളിൽ സൂരയൻ തപ്പന്ന സഞ്ചരിക്കുന്നത് ഹദീസിൻ്്പ്പെ
അർത്ഥത്തിൽ പ്പരെുന്നില്ല എന്നത് വളപ്പര വയക്തമാണ്. സിുംഹാസനും എന്നതിൻ്്പ്പെ
അർത്ഥും നാും സാധാരണ രെയാെുള്ള അർത്ഥത്തിൽ ഉള്ള ഒരു കലസരയല്ല, മെിച്ച്,
ഇത് ഗ്രരഞ്ചപ്പത്ത ചുറ്റിയുള്ള ഗ്രകാശത്താ ുള്ള ഒരു സൃഷ്ടിയില ക്കുള്ള സൂചന
ആണ്. അെബിയിൽ ' അർശ് ' എന്നതിൻ്്പ്പെ മ യാള അർത്ഥും ആണ്
സിുംഹാസനും.

എങ്കി ുും സതയത്തിൽ അത് എന്താണ് എന്നത് നിർവചിക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്.

വി യും ദ നിൻ്്പ്പെ ക്സിക്കണിൽ രെയുന്നു.
" ' അർശ് ' എന്നത് ദദവത്തിൻ്്പ്പെ സിുംഹാസനത്തിനാണ് രെയുക. എന്നാൽ
എന്താണ് അപ്പതന്ന് നിർവചിക്കാനാവില്ല"

ഇലത രുസ്തകത്തിൽ വീണ്ടുും രെയുന്നു

" അർശിപ്പന അളക്കാൻ കഴിയില്ല. അൽ ൊരിബിൻ്്പ്പെ മുഫെദാത്തിൽ രെയുന്നു.

അർശ് എന്നത് മനുഷ്യർക്ക് ലരര് മാഗ്തും അെിയുന്ന യാഥാർത്ഥയും എന്താപ്പണന്ന്
അെിയാത്ത വസ്തുക്കളിൽ ഒന്നാണ്. സാധാരണക്കാർ ചിന്തയിൽ പ്പമനഞ്ഞുകൂട്ടുന്ന
രൂരത്തില അല്ല. അങ്ങപ്പന ആയിരുപ്പന്നങ്കിൽ അർശ് അല്ലാഹുവിപ്പന ചുമക്കുന്നത്
ആകുമായിരുന്നു. അല്ലാഹു അങ്ങപ്പനയാവ ിപ്പന പ്പതാട്ട് രരിശുദ്ധനാണലല്ലാ. അത്
അല്ലാഹുവിൻ്്പ്പെ രിെിയി ുും ആകുമായിരുന്നില്ല, ഖുർആനിൽ അല്ലാഹു
രെയുന്നു. തീർച്ചയായുും അല്ലാഹു ആകാശങ്ങപ്പളയുും ഭൂമിപ്പയയുും (യഥാർത്ഥ
സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്) നീങ്ങാപ്പത രിെിച്ചു നിർത്തുന്നു. അവ
നീങ്ങിലപ്പാകുകയാപ്പണങ്കിൽ അവനു രുെപ്പമ യാപ്പതാരാള്‍ക്കുും അവപ്പയ രിെിച്ചു
നിർത്താനാവില്ല. തീർച്ചയായുും അവൻ സഹനശീ നുും ഏപ്പെ
പ്പരാെുക്കുന്നവനുമാകുന്നു (ഖുർആൻ 35:41). അപ്പല്ലങ്കിൽ അത് ചി ർ രെഞ്ഞത്
ലരാപ്പ ഏറ്റവുും ലമപ്പ യുള്ള ലരാളമാണ് (സാഗ്മാജയമാണ്).

അബു ദർെ് (െ) പ്പതാട്ട് െിലപ്പാർട്ട് പ്പചേപ്പപ്പെുന്നു. സൂരയൻ അസ്തമിക്കുലമ്പാള്‍ നബി

(സ) എലന്നാെ് ലചാദിച്ചു. " ആ സൂരയൻ എവിലെക്കാണ് ലരാകുന്നത് എന്ന് നിനക്ക്
അെിയുലമാ?" ഞാൻ ഗ്രതിവചിച്ചു: "അല്ലാഹുവുും െസൂ ുും ആണ് ഏറ്റവുും
അെിവുള്ളവർ!" നബി(സ) രെഞ്ഞു: അത് ലരാകുന്നത് (സൂരയാസ്തമയത്തിനുലശഷ്ും

53
അത് കാഴ്ചയിൽ നിന്ന് അഗ്രതയക്ഷമാകുന്നു എന്നർത്ഥും) അർശിൻപ്പ്െ കീഴിൽ (
അത് അർശിൻ്്പ്പെ കീഴി ുള്ള ആകാശത്തിന് കീഴി ാണ് എന്നർത്ഥും) സുജൂദ്
(അത് ദദവിക അധികാരത്തിന് കീഴിൽ സമർപ്പിതമായിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യർക്ക്
തിരിച്ചെിയാൻ കഴിയാത്ത ഒരു സുജൂദ്) പ്പചോൻ ആണ്. എന്നിട്ട് വീണ്ടുും ഉദിക്കാൻ
(ഗ്രവർത്തനും തുെരാൻ) സമ്മതും വാങ്ങുന്നു. അത് സമ്മതിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ (ഒരു
സമയും വരുും) അത് സവയും സുജൂദ് പ്പചോൻ ലരാകുപ്പമങ്കി ുും അത്
സവീകരിക്കപ്പപ്പെുകയില്ല. (അതിൻ്്പ്പെ രതിവ് യാഗ്തക്ക്) സമ്മതും ലചാദിക്കുും.
രലക്ഷ അലപ്പാള്‍ സമ്മതും നൽകപ്പപ്പെുകയില്ല. സൂരയലനാെ് വന്ന വഴി തിരിച്ചു
ലരാകാൻ കൽപ്പിക്കപ്പപ്പെുും. അങ്ങപ്പന അത് രെിഞ്ഞാെ് ഉദിക്കുും. (ഇത് നയായ വിധി
നാളില ക്കുള്ള സൂചന ആണ്. അത് സുംഭവിച്ചാൽ ല ാകത്തിന് രരമമായ
പ്പവല്ലുവിളി കാണിക്കുകയുും തൗബയുപ്പെ വാതിൽ അെക്കപ്പപ്പെുകയുും പ്പചേുും).
അതാണ് "സൂരയൻ അതിപ്പെ സലങ്കതത്തില ക്ക് സഞ്ചരിച്ചുപ്പകാണ്ടിരിക്കുന്നു.
ഗ്രതാരിയുും എല്ലാും അെിയുന്നവനുമായ അല്ലാഹുവിപ്പെ സൂക്ഷ്മമായ
രദ്ധതിയനുസരിച്ചാണത്" (ഖുർആൻ 36:38) എന്ന അല്ലാഹുവിൻ്്പ്പെ വാക്കിൻപ്പെ
വിശദീകരണും.

ഉത്തരാർദ്ധ ലരാളത്തിപ്പ എതിർ ഘെികാര ദിശയിൽ ഉള്ള ഗ്ഭമണരഥപ്പത്ത കുെിച്ചുും

ദക്ഷിണാർദ്ധ ലരാളത്തിപ്പ ഘെികാര ദിശയിൽ ഉള്ള ഗ്ഭമണരഥപ്പത്ത കുെിച്ചുും ഉള്ള
ഒരു കുെിപ്പിൽ കാണാും; ഭൂമി അതിൻ്്പ്പെ ഗ്ഭമണരദും മാറ്റുകയുും സൂരയൻ
രെിഞ്ഞാെ് ഉദിക്കുകയുും പ്പചയ്താൽ അത് ലകാെിലയാ ിസ് ഗ്രഭാവത്തിന്
കാരണമാകുും. രെിഞ്ഞാെ് സൂരയൻ ഉദിക്കുും എന്ന വിഷ്യപ്പത്ത സുംബന്ധിച്ച്
ഹദീസുും ഇസ്ലാമിക രരല ാക വിശവാസവുും അനുസരിച്ച് അത് സമയത്തിൻ്്പ്പെ
അവസാനത്തിൽ സുംഭവിക്കുും. അത് സുംഭവിക്കുന്ന ദിവസത്തിൻ്്പ്പെ തല ന്നപ്പത്ത
രാഗ്തിക്ക് സാധാരണയി ധികും ദദർഘയും ഉണ്ടാകുും. ഒരു കാന്തിക ഗ്ധുവമാറ്റും
(magnetic polar shift) ചരിഗ്തത്തിൽ നിരവധി തവണ സുംഭവിച്ചിട്ടുപ്പണ്ടങ്കി ുും
അവസാനലത്തത് നെന്നത് ഏകലദശും 780000 വർഷ്ങ്ങള്‍ക്ക് മുമ്പ് ആണ്. ഗ്രധാന
ദിശകളുപ്പെ മാനുഷ്ിക നിർവചനും മാറ്റാൻ ഭൂമി മപ്പറ്റാരു ഗ്ധുവമാറ്റത്തിനായി
കാത്തിരിക്കുന്നു.

ഈ ഹദീസിൻ്്പ്പെ ഒരു വകലഭദും സവഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ ഉണ്ട്. അബൂദാവൂദ്

െിലപ്പാർട്ട് പ്പചയ്തതിൽ സൂരയൻ്്പ്പെ സുജൂദിപ്പന രറ്റിലയാ അർശിന് താപ്പഴ അത്
പ്പചേുന്ന ലനരപ്പത്ത രെഞ്ഞ കാരയങ്ങപ്പള രറ്റിലയാ രരാമർശിക്കുന്നില്ല. മെിച്ച്
ചൂെുള്ള ഒരു ഉെവയിൽ അസ്തമിക്കുന്നു എന്നാണ് രെയുന്നത്. മപ്പറ്റാരു രൂരത്തിൽ
രെയുകയാപ്പണങ്കിൽ നാും ലനരപ്പത്ത രെഞ്ഞത് ലരാപ്പ ചളി നിെഞ്ഞ തൊകത്തിൽ
അസ്തമിക്കുന്നു.

54
ഈ െിലപ്പാർട്ടിൻ്്പ്പെ ആധികാരികതപ്പയയുും സവീകാരയതപ്പയയുും
വിമർശിക്കുന്നലതാപ്പൊപ്പും ചി വയാഖയാതാക്കള്‍ ഈ ഗ്രസ്താവന ചഗ്കവാളും
നിരീക്ഷിക്കുന്ന ഒരാളുപ്പെ വീക്ഷണപ്പത്തയാണ് രരാമർശിക്കുന്നത് എന്ന്
വിശദീകരിച്ചു. ലനരപ്പത്ത രെഞ്ഞ രഴയ കാ രാജാവിപ്പന രറ്റിയുള്ള കഥയുപ്പെ
സൂചനയിൽ ഇത് ഗ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. അബൂദാവൂദ് ഈ ഹദീസിപ്പന ഖുർആൻ
വയാഖയാനവുമായി ബന്ധപ്പപ്പട്ട അധയായത്തിൽ ആണ് പ്പകാണ്ട്
വന്നത്.ആയത്പ്പകാണ്ട് തപ്പന്ന ഈ ഹദീസ് അതിൻ്്പ്പെ ഗ്രകെമായ അർത്ഥത്തിന്
അല്ല.

ഗ്ഭൂണ ശാഗ്സ്തും (Embryology)

ഹദീസിൽ രെയപ്പപ്പട്ട ഗ്ഭൂണത്തിൻ്്പ്പെ വളർച്ചപ്പയ കുെിച്ചുള്ള എതിർപ്പുകള്‍ താപ്പഴ

രെയുന്ന ഹദീസിപ്പന ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ളതാണ്.

അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു മസ്ഊദ് (െ) രെയുന്നു. സതയനുും വിശവസ്തനുമായ

അല്ലാഹുവിൻ്്പ്പെ ദൂതൻ(സ) രെയുന്നു: "തീർച്ചയായുും നിങ്ങളിൽ
ഓലരാരുത്തരുപ്പെയുും സൃഷ്ടിപ്പ് ആദയ നാൽരത് നാളുകളിൽ
സിക്താണ്ഡമായി(Zygot) അമ്മയുപ്പെ വയറ്റിൽ ഒരുമിച്ച് കൂട്ടപ്പപ്പെുന്നു. രിന്നീെ്
അഗ്തയുും തപ്പന്ന കാ ും രറ്റിപ്പിെിക്കുന്ന രക്തക്കട്ടയാകുന്നു. രിന്നീെ് അഗ്തയുും
കാ ും ഒരു മാുംസ രിണ്ഡും ആകുന്നു. രിന്നീെ് അവനില ക്ക് ആത്മാവിപ്പന ഊതുന്ന
മ ക്കിപ്പന അല്ലാഹു അയക്കുകയുും ആ മ ക്ക് അവനിൽ ആത്മാവിപ്പന
ഊതുകയുും നാ ് കാരയങ്ങപ്പള പ്പക്കാണ്ട് കൽപ്പിക്കുകയുും പ്പചേുന്നു. മ ക്കിലനാെ്
രെയപ്പപ്പെുും: അവനുള്ള ഭക്ഷണവുും സൗകരയങ്ങളുും, അവൻ്്പ്പെ ആയുസ്സുും,
അവൻ്്പ്പെ ഗ്രവർത്തനങ്ങളുും അവൻ സന്തുഷ്ടനാലണാ അലല്ല എന്നതുും
ലരഖപ്പപ്പെുത്തൂ. ആരാധിക്കാൻ അർഹൻ ആയി ലവപ്പെ ആരുമില്ലാത്ത
അല്ലാഹുവിപ്പന തപ്പന്നയാണ് സതയും, നിങ്ങളിൽ ഒരുത്തൻ സവർഗ്ഗത്തിൻ്്പ്പെയുും
നിങ്ങളുപ്പെയുും ഇെയിൽ ഒരു മുഴും മാഗ്തും ദൂരമാകുന്നത് വപ്പര സവർരക്കാരുപ്പെ
ഗ്രവർത്തനങള്‍ പ്പചയ്ത് പ്പകാണ്ടിരിക്കുും, എന്നാൽ ദദവിക തീരുമാനും അവപ്പന
മെികെക്കുും, അങ്ങപ്പന അവൻ നരകക്കാരുപ്പെ ഗ്രവർത്തനങള്‍ പ്പചേുകയുും
അതിൽ ഗ്രലവശിക്കുകയുും പ്പചേുന്നു. തീർച്ചയായുും നിങ്ങളിൽ ഒരുത്തൻ
നരകത്തിൻ്്പ്പെയുും നിങ്ങളുപ്പെയുും ഇെയിൽ ഒരു മുഴും മാഗ്തും ദൂരമാകുന്നത് വപ്പര
നരകാഗ്നിയുപ്പെ ഗ്രവർത്തനങള്‍ പ്പചയ്ത് പ്പകാണ്ടിരിക്കുും, എന്നാൽ ദദവിക
തീരുമാനും അവപ്പന മെികെക്കുും, അങ്ങപ്പന അവൻ സവർരക്കാരുപ്പെ ഗ്രവർത്തനങള്‍
പ്പചേുകയുും അതിൽ ഗ്രലവശിക്കുകയുും പ്പചേുന്നു.

55
ഈ ഹദീസിൽ ഉള്ള ഗ്രധാന എതിർപ്പ് ഇതിൽ രെഞ്ഞ നാൽപ്പത് ദിവസപ്പത്ത
സമയ കാ യളവുും അതിനുലശഷ്ും ഓലരാ നാൽപ്പത് ദിവസത്തി ുും സുംഭവിക്കുന്ന
കാരയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പപ്പട്ടിരിക്കുന്നു. കാരണും, ഈ ഹദീസിൽ രഞ്ഞതിലനക്കാള്‍
വളപ്പര കൂെുതൽ രുലരാരമിച്ച രൂരത്തിൽ ഗ്ഭൂണത്തിപ്പെ വികസനും ഇലപ്പാള്‍
അെിയപ്പപ്പെുന്നുണ്ട്, എന്നിരുന്നാ ുും, ഒലര വിഷ്യപ്പത്തക്കുെിച്ചുള്ള മറ്റ്
വിവരണങ്ങപ്പള രരാമർശിക്കാപ്പത ആപ്പരങ്കി ുും ഈ ഹദീസ് ഒറ്റക്ക് എെുത്താൽ
മാഗ്തലമ ഗ്രശ്നും സുംഭവിക്കൂ, മറ്റ് ഇതുമായി ബന്ധപ്പപ്പട്ട ഖുർആൻ വാകയങ്ങളുും
ഹദീസുകളുും ലഗ്കാസ് പ്പചക്ക് പ്പചോപ്പത ഖുർആനിപ്പ യുും ഹദീസിപ്പ യുും ഒരു
വാകയും മനസ്സി ാക്കാൻ കഴിയില്ല എന്നതാണ് നിയമും.

ഈ വിഷ്യത്തിപ്പ മപ്പറ്റാരു ഹദീസ് ലനാക്കാും.

ഹുദദഫത്ത് ബിനു ഉദസദ് (െ) രെയുന്നു: " ഗ്രവാചകൻ (സ) രെഞ്ഞു; ഒരു
അണ്ഡവുും ബീജത്തുള്ളിയുും രർഭരാഗ്തത്തിൽ 42 ദിവസും കഴിഞ്ഞാൽ അല്ലാഹു
അതില ക്ക് ഒരു മ ക്കിപ്പന അയക്കുന്നു. അത് അതിന് രൂരും നൽകുകയുും
അതിപ്പെ ലകള്‍വി, കാഴ്ച, ചർമ്മും, മാുംസും, അസ്ഥികൂെും എന്നിവ
രൂരപ്പപ്പെുത്തുകയുും പ്പചേുന്നു.

ഈ രെഞ്ഞ ഹദീസ് മുമ്പ് രെഞ്ഞ ഹദീസിപ്പന വയക്തമാക്കി തരികയുും ഗ്ഭൂണ

ശാഗ്സ്തരരമായ നിരീക്ഷണങ്ങലളാെുും ലയാജിച്ച് വരുന്നു. ഈ സമയത്താണ് അവശയ
അവയവങ്ങളുപ്പെയുും ഇഗ്ന്ദിയ അവയവങ്ങളുപ്പെയുും വളർന്ന അസ്ഥി
ക കളുപ്പെയുും രൂരങ്ങള്‍ കണ്ട്തുെങ്ങുന്നത്. ഈ സമയും ിുംര നിർണ്ണയത്തിന്
നിർണ്ണായക ഘട്ടും കൂെിയാണ്. അത് മപ്പറ്റാരു ഹദീസിൽ കാണാും.

ഗ്രവാചകർ (സ) രെയുന്നു. "അണ്ഡവുും ബീജവുും രർഭാശയത്തിൽ എത്തി 40

ദിവസും കഴിയുകയുും പ്പചയ്താൽ രൂരകൽപ്പനക്ക് എൽപ്പിക്കപ്പപ്പട്ട മ ക്ക് ഇെങ്ങി
വരുന്നു. അല്ലാഹുവിലനാെ് ഇത് ആണാലണാ പ്പരണ്ണാലണാ എന്ന് ലചാദിക്കുന്നു.
അലപ്പാള്‍ അല്ലാഹു അതിപ്പന ആലണാ പ്പരലണ്ണാ ആക്കുന്നു".

ലനരപ്പത്ത രെഞ്ഞ ഹുദദഫ (െ) യുപ്പെ ഹദീസിൻ്്പ്പെ മപ്പറ്റാരു വകലഭദും കാണാും.

"നാൽപ്പലതാ നാൽപ്പത്തലഞ്ചാ ദിവസും അണ്ഡബീജ തുള്ളികള്‍ രർഭരാഗ്തത്തിൽ

നിന്നതിന് ലശഷ്ും അതില ക്ക് ഒരു മ ക്ക് വരുന്നു. എന്നിട്ട് ലചാദിക്കുന്നു:

56
അല്ലാഹുലവ, ഇത് സന്തുഷ്ടാലണാ അസന്തുഷ്ടനാലണാ? അലപ്പാള്‍ അത്
ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പെുന്നു. മ ക്ക് വീണ്ടുും ലചാദിക്കുന്നു:" ഇത് ആണാലണാ
പ്പരണ്ണാലണാ?" അലപ്പാള്‍ അതുും ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പെുന്നു. അതിലനാെ് കൂപ്പെ
അതിൻ്്പ്പെ കർമ്മങ്ങള്‍, സന്താനങ്ങള്‍, ജീവികാ ും, ഉരജീവനും എന്നിവയുും
ലരഖപ്പപ്പെുത്തുന്നു. തുെർന്ന് ലരഖകള്‍ മെക്കി പ്പവക്കുന്നു. രിന്നീെ് അതിൽ ഒന്നുും
കൂട്ടിലച്ചർക്കുകലയാ കുെയ്ക്കുകലയാ പ്പചേുന്നില്ല".

ആദയ ഹദീസ് മാഗ്തും വായിക്കുന്ന ഒരാള്‍ക്ക് 'ദസലരാട്ട്', ' രറ്റിപ്പിെിക്കുന്ന

രക്തക്കട്ട', 'മാുംസക്കഷ്ണും' എന്നീ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളുും മൂന്ന് വയതയസ്ത നാൽപ്പത്
ദിവസങ്ങളിൽ സുംഭവിക്കുന്നു എന്ന ധാരണ ഉണ്ടാലയക്കാും, എന്നാൽ
യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളുും സുംഭവിക്കുന്നത് ഒലര കാ യളവി ാണ്.

മപ്പറ്റാരു ഹദീസിൽ ഇത് വയക്തമാക്കുന്നു.

അനസ് (െ) യിൽ നിന്ന് നിലവദനും: നബി(സ) രെയുന്നു: "അല്ലാഹു രർഭ

രാഗ്തത്തിൻ്്പ്പെ ചുമത ഒരു മ ക്കിപ്പന ഏല്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ആ മ ക്ക് രെയുും:
അല്ലാഹുലവ ഇത് ഇലപ്പാള്‍ അണ്ഡബീജ തുള്ളികളാണ് (nutfa). അല്ലാഹുലവ
ഇപ്പപ്പാള്‍ ഇത് രറ്റിപ്പിെിക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവാണ്(alaqa). അല്ലാഹുലവ ഇപ്പപ്പാള്‍ ഇത്
ചവച്ച ഒരു മാുംസും ലരാപ്പ യാണ്(mudga)". അല്ലാഹു അതിൻ്്പ്പെ രൂരീകരണും
രൂർത്തിയാക്കാൻ ഉലേശിക്കുലമ്പാള്‍ മ ക്ക് ലചാദിക്കുും: "'ആണാലണാ
പ്പരണ്ണാലണാ? സന്തുഷ്ട അലതാ അസന്തുഷ്ടനാലണാ? അവപ്പെ ഉരജീവനത്തിപ്പെ
രങ്ക് എന്താണ്? അവപ്പെ ജീവിത കാ ാവധി എഗ്തയാണ്?" അപ്പതല്ലാും അത്ലരാപ്പ
അവൻ്്പ്പെ ഉമ്മയുപ്പെ വയറ്റിൽ ലരഖപ്പപ്പെുത്തപ്പപ്പട്ടിരിക്കുും.

ഈ ഹദീസിപ്പന നാൽപ്പലതാ നാൽപ്പത്തലഞ്ചാ ദിവസങ്ങളിൽ ിുംരനിർണയും

നെക്കുന്നുപ്പവന്ന മുൻ ഹദീസുമായി സുംലയാജിപ്പിച്ചാൽ, സിക്താണ്ഡും (Zygot)
അപ്പല്ലങ്കിൽ 'അണ്ഡബീജ തുള്ളിയുും' രറ്റിപ്പിെിക്കുന്നത് അപ്പല്ലങ്കിൽ 'രറ്റിപ്പിെിക്കുന്ന
രക്തക്കട്ടയുും' 'ചവച്ച മാുംസ രിണ്ടവുും' എല്ലാും ഉണ്ടാകുന്നത് ആദയ 40 ദിവസത്തിന്
ഉള്ളി ാണ്.

ഈ ചർച്ചയുപ്പെ തുെക്കത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ച ആദയപ്പത്ത ഹദീസിൽ 'ഇതുലരാ ുള്ള ഒരു

കാ ഘട്ടത്തിന്' എന്ന് രെയുലമ്പാള്‍ അത് അപ്പത കാ ഘട്ടപ്പത്ത തപ്പന്നയാണ്
അർത്ഥമാക്കുന്നത്. അെബിയിപ്പ 'മിസ് ദാ ിക' എന്നതിൻ്്പ്പെ അർത്ഥും
അത്ലരാപ്പ എന്നാണ്.

57
ചുരുക്കിപ്പെഞ്ഞാൽ ഗ്ഭൂണശാഗ്സ്തപ്പത്ത രറ്റി ഖുർആനി ുും ഹദീസി ുും ഉരലയാരിച്ച
മൂന്ന് രദങ്ങപ്പള നമുക്ക് ഇങ്ങപ്പന വിവർത്തനും പ്പചോും.
ഗ്രഥമ ഘട്ടമായ നുത്ഫ പ്പയ സിക്താണ്ഡും (zygot/morula) എന്നുും രണ്ടാും ഘട്ടും
ആയ അ ഖപ്പയ ഗ്ഭൂണും (blastocyst/ embryo) എന്നുും മൂന്നാും ഘട്ടമായ മുദ്രപ്പയ
രർഭസ്ഥ ശിശു(foetus) എന്നുും വിവർത്തനും പ്പചോും. മറ്റ് വിവരണങ്ങളുും
നിരീക്ഷിച്ചെിയാവുന്ന അനുഭവ ശാഗ്സ്തവുും സാക്ഷയപ്പപ്പെുത്തുന്നതനുസരിച്ച് ഈ
മാറ്റങ്ങപ്പളല്ലാും ആദയ നാൽപ്പത് ദിവസത്തിനുള്ളിൽ സുംഭവിക്കുന്നതാണ്.

അെുരത് അെി ഉയരമുള്ള മനുഷ്യൻ!

ബുഖാരിയി ുള്ള ഒരു ഹദീസ് നമുക്കിങ്ങപ്പന വായിക്കാും

അല്ലാഹുവിൻപ്പെ ദൂതർ മുഹമ്മദ് സല്ലല്ലാഹു അദ ഹിവസല്ലും രെയുന്നു:

"അല്ലാഹു ആദമിപ്പന രെച്ചു, അലപ്പാള്‍ അലേഹത്തിൻപ്പെ നീളും 60 അെിയായിരുന്നു.
അല്ലാഹു ആദമിലനാെ് രെഞ്ഞു:"ആ മ ക്കുകളുപ്പെ കൂട്ടപ്പത്ത അഭിവാദയും പ്പചേുക.
അവർ നിങ്ങലളാെ് പ്പചേുന്ന അഭിവാദയപ്പത്ത ഗ്ശദ്ധിച്ചു ലകള്‍ക്കുകയുും പ്പചേുക.
താങ്കള്‍ പ്പചേുന്ന അഭിവാദയും താങ്കളുപ്പെ സന്താനങ്ങളുപ്പെയുും അഭിവാദയമാകുും.
അലപ്പാള്‍ ആദും നബി (അ) അസ്സ ാമു അദ ക്കുും (അല്ലാഹുവിൻപ്പെ രക്ഷ
നിങ്ങളുപ്പെ ലമൽ ഉണ്ടാകപ്പട്ട) എന്ന് അഭിവാദയും പ്പചയ്തു. മ ക്കുകള്‍
അസ്സ ാമുഅദ ക്കുും വെഹ്മത്തുല്ലാഹ് (അല്ലാഹുവിൻപ്പെ രക്ഷയുും കരുണയുും
നിങ്ങളുപ്പെ ലമൽ ഉണ്ടാകപ്പട്ട) എന്ന് ഗ്രതിവചിച്ചു. അവർ ആദും നബി
രെഞ്ഞതിലനക്കാള്‍ 'വെഹ്മത്തുല്ലാഹ്' എന്നത് കൂട്ടി രെഞ്ഞു. സവർഗ്ഗത്തിൽ
ഗ്രലവശിക്കുന്ന എല്ലാവരുും ആദമിൻപ്പെ രൂരത്തിൽ ആകുും. ആദമിൻപ്പെ സൃഷ്ടി
മുതൽ ഇന്നുവപ്പര ജനങ്ങളുപ്പെ ഉയരും കുെഞ്ഞു കുെഞ്ഞു വരികയാണ്.

ഇതിൽ വിമർശകർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്ന രണ്ട് അസവാഭാവികതകളിൽ ആദയപ്പത്തത്

ആദാമിപ്പെ ഉയരവുും രണ്ടാമലത്തത് ആഖയാനത്തിപ്പെ അവസാന വാകയവുമാണ്,
അഥവാ 'ആദാമിപ്പെ സൃഷ്ടി മുതൽ ആളുകള്‍ക്ക് ഉയരും കുെഞ്ഞുവരികയാണ്.'
ഇതിന് ഉെപ്പുനൽകുന്ന മനുഷ്യാവശിഷ്ടങ്ങളുും രുരാവസ്തു പ്പതളിവുകളുും
എവിപ്പെയാണ്?

ബുഖാരിയുപ്പെ ആധികാരിക വയാഖയാതാവായ ഇബ്നു ഹജെുൽ അസ്ഖ ാനി

ഇബ്നുത്തീനിപ്പന ഉദ്ധരിക്കുന്നു.

58
മനുഷ്യരുപ്പെ രുരാതന വസതികള്‍ കാണുലമ്പാള്‍ അവർക്ക് ആധുനിക
മനുഷ്യപ്പരലപ്പാപ്പ മാഗ്തലമ ഉയരമുള്ളൂ എന്ന് മനസ്സി ാകുന്നതിനാൽ അവസാനും
രെഞ്ഞ വാചകും ചി ബുദ്ധിമുട്ടുകള്‍ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ആ രുരാതന നാരരികതകളുും
ആദും(അ) യുും തമ്മി ുള്ള സമയദദർഘയും ആധുനിക മനുഷ്യനുും
(ഇബ്നുത്തീൻ്്പ്പെ കാ പ്പത്ത) ആ രുരാതന നാരരികതകളുും തമ്മി ുള്ള
സമയദദർഘയലത്തക്കാള്‍ കുെവുമാണ്. ഈ ഹദീസ് ഉന്നയിക്കുന്ന ഗ്രശനും ആദും
നബി (അ) ൻ്്പ്പെയുും രുരാതന മനുഷ്യരുപ്പെയുും ആലരക്ഷിക വ ിപ്പമാണ്.
രണ്ടിനുും അനുഭവരരമായ പ്പതളിവ് ഒന്നുമില്ല. തീർച്ചയായുും, അനുഭവ രരമായ
പ്പതളിവില്ല എന്നതുപ്പകാണ്ട് ഒന്നിപ്പനയുും ഇല്ല എന്ന് രെയാൻ കഴിയില്ല. കൂൊപ്പത
ഈ വിവരണപ്പത്ത മുഴുവൻ അനുഭവരരമായ പ്പതളിവുകള്‍ കാത്തിരിക്കുന്ന
അനുഭവരരമല്ലാത്ത വാദങ്ങളുപ്പെ വിഭാരത്തില ക്ക് തരുംതാഴ്ത്തപ്പപ്പെുും, മാഗ്തമല്ല,
ഈ ഗ്രഹത്തിൽ ആയിരക്കണക്കിന്, എന്നല്ല, ക്ഷക്കണക്കിന് വർഷ്ങ്ങളായി
മനുഷ്യൻ വസിക്കുന്നു എന്ന താരതലമയന സമീരകാ പ്പത്ത കണ്ടുരിെിത്തപ്പത്ത
ഇബ്നുത്തീനിപ്പെ ഗ്രസ്താവന കണക്കിപ്പ െുക്കുന്നില്ല.

ഒരു ല ഖനും വായിക്കാും:

ആഗ്ഫിക്കയിൽ രുതുതായി കപ്പണ്ടത്തിയ ലഫാസി ുകള്‍, മനുഷ്യർ ഭൂമിയിൽ ചുറ്റി

നെപ്പന്നന്ന് നമുക്കെിയാവുന്ന കാ പ്പത്ത ഒരു ക്ഷും പ്പകാല്ലും രിന്നില ക്ക്
നീക്കി.മനുഷ്യരാശി ആദയും എവിപ്പെയാണ് ഉെപ്പ െുത്തപ്പതന്ന് നമ്മള്‍ കരുതിയ
കാരയങ്ങളിൽ അരാധമായ സുംശയും കുത്തിവയ്ക്കുകയുും പ്പചയ്തു.
"ആഗ്ഫിക്കയില ാ മപ്പറ്റവിപ്പെപ്പയങ്കി ുലമാ ഇതുവപ്പര കപ്പണ്ടത്തിയിട്ടുള്ളതിൽ വച്ച്
ഏറ്റവുും രഴക്കും പ്പചന്ന നമ്മുപ്പെ ജീവിവർരമായ ലഹാലമാ സാപ്പിയൻസിൻ്്പ്പെ
ലവരുകപ്പളയാണ് ഈ വസ്തു ഗ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്", മാക്സ് പ്ലാങ്ക് ഇൻസ്റ്റിറ്റയൂട്ട്
ലഫാർ എവ യൂഷ്ണെി ആലഗ്ന്താലരാളജിയിപ്പ നരവുംശശാഗ്സ്തജ്ഞനായ ജീൻ-
ജാക്ക് ഹബ്ലിൻ ഈ ആഴ്ച ഒരു രഗ്തസലമ്മളനത്തിൽ രെഞ്ഞു. ലനച്ചർ ലജണ ിപ്പെ
ഇന്ന പ്പത്ത ക്കത്തിൽ ഈ കണ്ടുരിെുത്തങ്ങപ്പളക്കുെിച്ച് ഗ്രസിദ്ധീകരിച്ച രണ്ട്
രഠനങ്ങളിൽ ഒന്നിപ്പെ ഗ്രധാന രലവഷ്കനായിരുന്നു ഹബ്ലിൻ. ഇതുവപ്പര
കപ്പണ്ടത്തിയതിൽ പ്പവച്ച് ഏറ്റവുും രഴക്കലമെിയ ആധുനിക മനുഷ്യ ലഫാസി ുകള്‍
ആധുനിക എലതയാരയയിൽ നിന്ന് കപ്പണ്ടത്തിയ ഏകലദശും 200,000 വർഷ്ും
രഴക്കമുള്ള ലഫാസി ുകളാണ്. 'ആധുനിക മനുഷ്യരായ ലഹാലമാ സാപ്പിയൻസ്,
കിഴക്കൻ ആഗ്ഫിക്കയിൽ പ്പവച്ച് രരിണമിക്കുകയുും രിന്നീെ് വെക്കൻ
ഏഷ്യയില ക്കുും യൂലൊപ്പില ക്കുും കുെിലയെുകയുും പ്പചയ്തു' എന്ന സിദ്ധാന്തും
സമീരകാ ദശകങ്ങളിൽ നരവുംശശാഗ്സ്തജ്ഞർക്കിെയിൽ ഗ്രബ മായിരുന്നു. ഇത്
ഉെപ്പിക്കാൻ ഈ കപ്പണ്ടത്ത ുകള്‍ സഹായിച്ചു . അതിനാൽ ഈ ഗ്രലദശപ്പത്ത

59
"മനുഷ്യരാശിയുപ്പെ കളിപ്പത്താട്ടിൽ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ദക്ഷിണാഗ്ഫിക്കയുും ഈ
ത പ്പക്കട്ടിന് അവകാശവാദും ഉന്നയിക്കുന്നുണ്ട്). "ഞങ്ങളുപ്പെ ഫ ങ്ങള്‍ ഈ
ചിഗ്തപ്പത്ത ര തരത്തിൽ പ്പവല്ലുവിളിക്കുന്നു," ഹബ്ലിൻ രെഞ്ഞു. കിഴക്കൻ
ആഗ്ഫിക്കയിൽ നിന്ന് ആയിരക്കണക്കിന് ദമ ുകള്‍ അകപ്പ യുള്ള മധയ
പ്പമാലൊലക്കായിപ്പ ഒരു രുഹയിൽ നിന്നാണ് അലേഹത്തിപ്പെ സുംഘും രഠിച്ച
ലഫാസി ുകള്‍ കിട്ടിയത്. 300,000 വർഷ്ങ്ങള്‍ക്ക് മുമ്പ് ആധുനിക മനുഷ്യർ
ആഗ്ഫിക്കയി ുെനീളും വയാരിച്ചിരുന്നുപ്പവന്ന് അവർ അഭിഗ്രായപ്പപ്പെുന്നു.
ഇന്ന് താണ്ടികെക്കൽ ഗ്രായസമുള്ള സഹാെ മരുഭൂമി സ്ഥിതി പ്പചേുന്നിെത്ത് മുമ്പ്
സമൃദ്ധമായ രുൽലമെുകളുും തൊകങ്ങളുമുള്ള ഭൂഖണ്ഡും ആയിരുപ്പന്നന്നുും അത്
കെക്കാൻ വളപ്പര എളുപ്പമായിരുപ്പന്നന്നുും ഓർക്കുക. മനുഷ്യൻ്്പ്പെ ഉത്ഭവവുും
ചരിഗ്തവുമായി ബന്ധപ്പപ്പട്ട് നിരവധി വിെവുകളുും മാെിപ്പക്കാണ്ടിരിക്കുന്ന ശാഗ്സ്തവുും
ഉണ്ടായിട്ടുും ഈ ഹദീസിന് ഇതി ുും ളിതമായ വിശദീകരണും ഭയമാണ്.
ഹദീസിൽ രരാമർശിച്ച ആദും നബി (അ) ൻ്്പ്പെ ഉയരും സവർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന്
ഭൂമിയില ക്ക് അയക്കുന്നതിനു മുമ്പ് ഉള്ളത് ആകാും.ഒരു ആഖയാനപ്പത്ത മാഗ്തും
ലനാക്കരുത് എന്നത് ഗ്രധാനമാണ്.

ഇബ്നു അബ്ബാസ് ഒരു വിവരണത്തിൽ ഗ്രസ്താവിക്കുന്നത്, ഈ ഭൂമിയില ക്ക്

ഇരക്കപ്പപ്പെുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ആദും(അ)ൻ്്പ്പെ ഉയരമായിരുന്നു അത് എന്നാണ്. ഇത്
സവഹീഹുൽ-ബുഖാരിയുപ്പെ മപ്പറ്റാരു ആധികാരിക വയാഖയാനമായ ഉുംദത്ത് അൽ-
ഖാരിയിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അവസാന വാകയമായ സൃഷ്ടികള്‍ ഇന്ന് വപ്പര ചുരുങ്ങിപ്പക്കാപ്പണ്ടയിരുന്നു എന്നത്
ഉയരപ്പത്ത സുംബന്ധിച്ച് രെഞ്ഞതല്ല. മെിച്ച് ആദും നബിപ്പയ സൃഷ്ടിക്കപ്പപ്പട്ട,
ഒരിക്ക ുും കുെയാത്ത അതിമലനാഹരമായ സൗന്ദരയപ്പത്തക്കുെിച്ചുള്ള
രരാമർശമാണ്.
സവർരത്തിപ്പ ആദും നബിയുപ്പെ ഉത്ഭവും മുതൽ മനുഷ്യർക്ക് സൗന്ദരയും കുെഞ്ഞു
വരുന്നു എപ്പന്നാരു വീക്ഷണും സവഹീഹ് അൽ-ബുഖാരിയുപ്പെ മപ്പറ്റാരു
വയാഖയാനമായ ഇർഷ്ാദു സാരിയിൽ അൽ-ഖസ്ത ാനി ഗ്രസ്താവിക്കുന്നു. കൂൊപ്പത
താപ്പഴ രെയുന്ന ഹദീസ് ഇതിന് ഉദാഹരണമായി ഗ്രസ്താവിക്കുന്നു:

ആദയകൂട്ടമായി സവർഗ്ഗത്തിൽ കെക്കുന്ന ആളുകള്‍ ഗ്രകാശിക്കുന്നുണ്ടാവുും. [.....]

എല്ലാവർക്കുും ഒലര രൂരും ആയിരിക്കുും. അവർ ആദും നബിലയാെ് സാദൃശയും
ആയിരിക്കുും. ആദും നബിക്ക് സവർഗ്ഗത്തിൽ അെുരത് മുഴും ഉയരും
ആണുണ്ടായിരുന്നത്.

60
ഈച്ചപ്പയ മുക്കുന്ന ഹദീസ്

ഗ്രവാചകർ (സ) രെയുന്നു: നിങ്ങളുപ്പെ ഭക്ഷണരാനീയ രാഗ്തങ്ങളിൽ ഈച്ച

വീണാൽ അതിപ്പന രുെത്തുകളയുന്നതിന് മുമ്പ് രരിരൂർണ്ണമായി അതിൽ മുക്കുക.
കാരണും അതിൻപ്പെ ഒരു ചിെകിൽ വിഷ്വുും മലറ്റ ചിെകിൽ അതിൻപ്പെ
മെുമരുന്നുമാണ്.

ഈ ഹദീസിപ്പന രറ്റി ഇബ്നു ഹജർ (െ) രെഞ്ഞത് കാണുക

"ഹദീസിൻപ്പെ വയതയസ്തങ്ങളായ വകലഭദങ്ങളിൽ മെുമരുന്ന് ഉള്ള ചിെക് ഏതാണ്
എന്ന് വയക്തമാക്കുന്നതായി എനിക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എന്നാൽ ഒരു
രണ്ഡിതൻ ഈച്ച അതിൻപ്പെ ഇെതു ചിെക് പ്പകാണ്ട് സവയും സുംരക്ഷിക്കുന്നത് താൻ
നിരീക്ഷിച്ചതായി രെഞ്ഞു. ഇതിൽനിന്ന് വ തു ചിെകി ാണ് മെുമരുന്ന് എന്ന്
നമുക്ക് മനസ്സി ാക്കാും.
മപ്പറ്റാരു രണ്ഡിതൻ രെഞ്ഞു: ഇവിപ്പെ വിഷ്ും എന്നത് ഈച്ച വീണ ഭക്ഷണപ്പത്ത
പ്പമാത്തമായി ഒഴിവാക്കാലനാ പ്പവെുക്കാലനാ കാരണമാക്കുന്ന മനുഷ്യനി ുള്ള
അഹങ്കാരും ആവാും. എന്നാൽ മെുമരുന്ന് ആത്മാവിപ്പന കീഴെക്കി വിനയപ്പപ്പൊൻ
ലഗ്രരിപ്പിക്ക ാണ്".

ഇവിപ്പെയുള്ള കൽപ്പന അനുവദനീയതപ്പയ ആണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അല്ലാപ്പത

നിർബന്ധ ബാധയതപ്പയ അല്ല. അൽ ഖസ്തല്ലാനി രെയുന്നു: (ഈച്ചപ്പയ മുക്കാനുള്ള)
കൽപ്പന ലരാരപ്പത്ത ചികിത്സിച്ച് ഗ്രതിലരാധിക്കാൻ ഉരലദശും നൽകുന്നു. ഈ
ഹദീസിപ്പെ സാഹചരയും നാും മനസ്സി ാലക്കണ്ടതുണ്ട്. ഇതു രെയുന്നത് ഏഴാും
നൂറ്റാണ്ടിൽ അലെബയയിൽ വച്ചാണ്. ഇന്ന് വികസിത രാജയങ്ങളിൽ ഉള്ളത് ലരാപ്പ
ഭക്ഷണരാനീയങ്ങള്‍ വ ിപ്പച്ചെിയുക എന്നത് എളുപ്പമല്ലാത്ത ഒരു
രരിതസ്ഥിതിയിൽ ആണ്. വാസ്തവത്തിൽ, ഭക്ഷണരാനീയങ്ങളുപ്പെ ദൗർ ഭയും
കാരണും ഭക്ഷണും വ ിപ്പച്ചെിയുന്നത് ഒരു മാർഗ്ഗും അല്ലാത്ത ഈ കഠിനമായ
യാഥാർത്ഥയപ്പത്ത അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ല ാകത്തിപ്പെ ര ഭാരങ്ങളുും ഇന്ന് ഉണ്ട്.
ഈച്ചയ്ക്ക് മറ്റ് തരത്തി ുള്ള ലരാരങ്ങള്‍ വഹിക്കാൻ കഴിയുപ്പമന്ന് ഹദീസ്
നിലഷ്ധിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ,രാർഹിക ഈച്ചയ്ക്ക് (മസ്ക പ്പഡാമസ്റ്റിക്സ്)
ആെിദമലഗ്കാബയൽ രുണങ്ങളുപ്പണ്ടന്നാണ് കപ്പണ്ടത്തിയിരിക്കുന്നത്. ഇത് ചി
ശാഗ്സ്തജ്ഞർ ഭക്ഷയ സുംരക്ഷണത്തിനായി ഉരലയാരിച്ചു. ഭക്ഷണ-ജ ദൗർ ഭയും
രൂക്ഷമായ അലെബയൻ രരിതസ്ഥിതിയുപ്പെ രശ്ചാത്ത ത്തിൽ ഈ ഒപ്പരാറ്റ
കാരയമാണ് ഹദീസിൽ വയക്തമാക്കുന്നത് .

61