‫اﻋﺪاد ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‬

‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‬
 ‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ – ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬

‫ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺣوزة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق إ ّﺑﺎن‬

‫اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‬
‫)‪١٨٣١‬م ‪١٩١٨-‬م(‬
‫أطروﺣﺔ ﺗﻘدم ﺑﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺟﻠس ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ‬
‫ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺗﻘﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺣﻛﯾم‬
‫وھﻲ ﺟزء ﻣن ﻣﺗطﻠﺑﺎت درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﺗﺄرﯾﺦ‬
‫اﻟﺣدﯾث واﻟﻣﻌﺎﺻر‬
‫إﺷراف‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‬
‫ﺣﻣﯾد أﺣﻣد ﺣﻣدان اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‬

‫‪٢٠١٣‬م‬ ‫‪١٤٣٥‬ھـ‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ 4‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫}أ{‬

‫اﻗرار اﻟﻣﺷرف اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫اﺷ‪##‬ﮭد ان اﻋ‪##‬داد ھ‪##‬ذه اﻻطروﺣ‪##‬ﺔ ﻗ‪##‬د ﺟ‪##‬رى ﺑﺎﺷ‪##‬راﻓﻲ ﺑﻣراﺣﻠﮭ‪##‬ﺎ ﻛﺎﻓ‪##‬ﺔ وارﺷ‪##‬ﺣﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻣﺿﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻣﺷرف‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ﺣﻣﯾد اﺣﻣد ﺣﻣدان اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‬
‫‪٢٠١٣ /‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬

‫ﺑﻧ‪##‬ﺎء ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﺗرﺷ‪##‬ﯾﺢ اﻟﺳ‪##‬ﯾد اﻟﻣﺷ‪##‬رف اﻟﻌﻠﻣ‪##‬ﻲ وﺗﻘرﯾ‪##‬ري اﻟﺧﺑﯾ‪##‬رﯾن اﻟﻌﻠﻣ‪##‬ﻲ واﻟﻠﻐ‪##‬وي‬
‫ارﺷﺢ اﻻطروﺣﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻣﺿﺎء‪:‬‬
‫رﺋﯾس اﻟﻘﺳم‪:‬‬
‫‪٢٠١٣/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬
 ‫}ب{‬
‫ﻗرار اﻟﻠﺟﻧﺔ‬
‫( ﺑﺷﺄن‬ ‫اﺳﺗﻧﺎدا اﻟﻰ ﻣﺣﺿر ﻣﺟﻠس اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺑﺟﻠﺳﺗﮫ )اﻟﺳﺎدﺳﺔ( اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻣﻧﻌﻘد ﻓﻲ ) ‪/ /‬‬
‫ﺗﺷﻛﯾل ﻟﺟﻧﺔ ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻻطروﺣﺔ اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ))ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺣوزة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‬
‫اﺑﺎن اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر ‪١٩١٨-١٨٣١‬م(( ﻟﻠطﺎﻟب ))ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺗﻘﻲ ﺳﻌﯾد‬
‫اﻟﺣﻛﯾم(( ﻧﻘر ﻧﺣن رﺋﯾس ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ وأﻋﺿﺎءھﺎ ﺑﺄﻧﻧﺎ اطﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷطروﺣﺔ‪،‬وﻧﺎﻗﺷﻧﺎ‬
‫( ﻓوﺟدﻧﺎھﺎ ﺟدﯾرة ﺑﺎﻟﻘﺑول ﻟﻧﯾل‬ ‫اﻟطﺎﻟب ﻓﻲ ﻣﺣﺗوﯾﺎﺗﮭﺎ‪،‬وﻓﯾﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭﺎ ﺑﺗﺎرﯾﺦ ) ‪/ /‬‬
‫(‪.‬‬ ‫درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﺗﺄرﯾﺦ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﺑﺗﻘدﯾر )‬

‫اﻻﻣﺿﺎء‪:‬‬ ‫اﻻﻣﺿﺎء‪:‬‬

‫اﻻﺳم‪:‬‬ ‫اﻻﺳم‪:‬‬

‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬

‫اﻻﻣﺿﺎء‪:‬‬ ‫اﻻﻣﺿﺎء‪:‬‬

‫اﻻﺳم‪:‬‬ ‫اﻻﺳم‪:‬‬

‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬

‫اﻻﻣﺿﺎء‪:‬‬ ‫اﻻﻣﺿﺎء‪:‬‬

‫اﻻﺳم‪:‬‬ ‫اﻻﺳم‪:‬‬

‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬

‫ﺻﺎدق ﻣﺟﻠس ﻛﻠﯾﺔ اﻻداب ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗرار ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬
‫اﻻﻣﺿﺎء‪:‬‬

‫اﻟﻠﻘب اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻻﺳم‪:‬‬

‫ﻋﻣﯾد ﻛﻠﯾﺔ اﻻداب‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬
‫}ت{‬

‫ﺗﻘرﯾر اﻟﺧﺑﯾر اﻟﻠﻐوي‬

‫ﻟﻘد ﻗوﻣت أطروﺣ‪#‬ﺔ اﻟ‪#‬دﻛﺗوراه اﻟﻣوﺳ‪#‬وﻣﺔ ))ﺣرﻛ‪P‬ﺔ اﻟﺗﺟدﯾ‪P‬د ﻓ‪P‬ﻲ اﻟﺣ‪P‬وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ‪P‬ﺔ ﻓ‪P‬ﻲ اﻟﻌ‪P‬راق‬
‫اﺑﺎن اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر ‪١٩١٨-١٨٣١‬م(( ‪ ،‬ﻟﻐوﯾﺎ ً واﺟد إﻧﮭﺎ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺿﺎء‬

‫اﻻﺳم ‪:‬‬

‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﻌﻣل ‪:‬‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪:‬‬
‫}ث{‬

‫ﺗﻘرﯾر اﻟﺧﺑﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﻟﻘد اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ أطروﺣﺔ اﻟدﻛﺗوراه اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ))ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد ﻓ‪P‬ﻲ اﻟﺣ‪P‬وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ‪P‬ﺔ ﻓ‪P‬ﻲ‬
‫اﻟﻌراق اﺑﺎن اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر ‪١٩١٨-١٨٣١‬م(( وﻗوﻣﺗﮭ‪#‬ﺎ ﻋﻠﻣﯾ‪#‬ﺎ ‪ ،‬ﻓوﺟ‪#‬دﺗﮭﺎ ﺻ‪#‬ﺎﻟﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺿﺎء‬

‫اﻻﺳم ‪:‬‬

‫اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﻌﻣل ‪:‬‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪:‬‬
‫} ج{‬

‫اﻹھداء‬
‫اﻟ(((((ﻰ اﻟ(((((ذي أﺟﮭ(((((د ﻧﻔﺳ(((((ﮫ‬
‫وأﺗﻌﺑﮭ(((ﺎ ﻣ(((ن أﺟ(((ل ﺗط(((وﯾر‬
‫اﻟﺣوزة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺗﺟدﯾد ھﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺟﻧﻰ ﺛﻣﺎر أﺗﻌﺎﺑ(ﮫ ﺑﻌ(د ﻷي‬
‫ﻣن اﻟزﻣﺎن‪.‬‬
‫إﻟ(((ﻰ واﻟ(((دي ‪ ،‬اﻟﻣﻐﻔ(((ور ﻟ(((ﮫ‬
‫اﻟﻣﻔﻛ(((ر اﻻﺳ(((ﻼﻣﻲ آﯾ(((ﺔ ﷲ‬
‫اﻟﺳ(((ﯾد ﻣﺣﻣ(((د ﺗﻘ(((ﻲ اﻟﺣﻛ(((ﯾم‬
‫)ﻗدس(‬
‫} ح{‬

‫أھ((دي إﻟ((ﻰ روﺣ((ﮫ اﻟط((ﺎھرة‬

‫ﺛواب ھذا اﻟﺟﮭد اﻟﻣﺗواﺿ(ﻊ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫} خ{‬

‫ﺷﻛر واﻣﺗﻧﺎن‬

‫ﻻ ﯾﺴ''ﻌﻨﻲ اﻻ ان أﺗﻘ''ﺪم ﺑﺠﺰﯾ''ﻞ اﻟﺸ''ﻜﺮ وﻋﻈ''ﯿﻢ اﻻﻣﺘﻨ''ﺎن اﻟ''ﻰ اﻻﺳ''ﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿ''ﻞ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﯿﺪ ﺣﻤﺪان اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻟﻘﺒﻮﻟ'ﮫ اﻷﺷ'ﺮاف ﻋﻠ'ﻰ ھ'ﺬه اﻻطﺮوﺣ'ﺔ ‪ ،‬وﻣ'ﺎ ﺗﺤﻤﻠ'ﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺐ وﻋﻨﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫وأﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ ﻷﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ'ﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀ'ﯿﺮﯾﺔ اﻟ'ﺬﯾﻦ ﻛ'ﺎن ﻟﮭ'ﻢ اﻻﺛ'ﺮ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻧﺠﺎز ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫وأﺳ''ﺠﻞ اﻣﺘﻨ''ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻀ''ﻞ اﻟ''ﺬي ﻏﻤﺮﻧ''ﻲ ﺑ''ﮫ ﻛ''ﻞ ﻣ''ﻦ ﻟ''ﻢ ﯾﺒﺨ''ﻞ ﻋﻠ''ﻲ ﺑﺠﮭ''ﺪ او‬
‫ﻧﺼﯿﺤﺔ واﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ آﯾﺔ ﷲ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪.‬‬

‫وأﺛﻨﻲ ﻋﻠ'ﻰ اﻟﺠﮭ'ﻮد اﻟﻤﺨﻠﺼ'ﺔ وﻣ'ﺎ ﺑﺬﻟﺘ'ﮫ اﻟﻌﻠﻮﯾ'ﺔ )زوﺟﺘ'ﻲ( وﻣ'ﺎ ﺗﺤﻤﻠﺘ'ﮫ ﻣ'ﻦ‬
‫اﻧﺎة وﺻﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻷطﺮوﺣﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻖ ﷲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ اﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎﺣث‬
‫}د{‬

‫اﻟﻣﺧﺗﺻرات‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫دون ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫د‪.‬ت‬

‫دون ﻣﻜﺎن‬ ‫د‪.‬م‬
‫دون ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫د‪.‬ط‬
‫ورﻗﺔ‬ ‫و‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ص‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻓﺎة‬ ‫ت‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﯿﻼدﯾﺔ‬ ‫م‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﮭﺠﺮﯾﺔ‬ ‫ھـ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‬

‫‪BOA‬‬ ‫اﻷرﺷﯿﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء ‪BaşbakanlIk OsmanlI Arşivi‬‬

‫‪C.‬‬ ‫‪Cemaziyelahir‬‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬
‫ﻧﻈﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ /‬ﻗﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﻲ )ﻗﻠﻢ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮات( ‪DH.MKT Dahiliye Nezareti Mektubi Kalemi‬‬
‫ﻧﻈﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ‪ /‬أوراق اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪DH. SYS Dahiliye Nezareti Siyasi KIsIm EvrakI‬‬
‫‪h.‬‬ ‫‪HicrI‬‬ ‫ھﺠﺮي‬
‫‪İ. MMS‬‬ ‫‪İrade Meclisi-i Mahsus‬‬ ‫إرادة ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺨﺼﻮص‬
‫‪İ. MVL‬‬ ‫‪İrade Meclis-i vala‬‬ ‫إرادة ﻣﺠﻠﺲ وﻻء‬
‫‪L.‬‬ ‫‪şevval‬‬ ‫ﺷﻮال‬
‫‪R.‬‬ ‫‪RebIülahir‬‬ ‫رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ‬
‫‪S.‬‬ ‫‪Safer‬‬ ‫ﺻﻔﺮ‬
‫‪Y. EE‬‬ ‫‪YIldIz Esas EvrakI‬‬ ‫أوراق ﯾﻠﺪز اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫‪Y. MTV YIldIz Mütenevvi Maruzat EvrakI‬‬ ‫أوراق ﯾﻠﺪز اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫‪Z. Zilhicce‬‬ ‫ذي اﻟﺤﺠﺔ‬
 ‫}ذ{‬

‫اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬
‫اﻟﻰ‬ ‫ﻣن‬
‫‪٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻔﺻ‪####‬ل اﻻول‪ :‬اﻟﺣ‪####‬وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ‪####‬ﺔ‪ ،‬اﻟﺗﺟدﯾ‪####‬د وﻣ‪####‬ﺎ ﯾﻼﺑﺳ‪####‬ﮫ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ واﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻻول‪ :‬اﻟﺣوزة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻧﺷﺄﺗﮭﺎ وﻣراﺣﻠﮭﺎ )ﻋرض ﺗﺎرﯾﺧﻲ(‪.‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺟدﯾد ‪ ،‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ ،‬اﻟدﻻﻟﺔ واﻻﻓﺎق‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﻼﺑﺳﺔ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺣوزة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫‪٨١‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌواﻣل اﻟﻣؤﺛرة ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻻول‪ :‬اﻟﻌواﻣل اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌواﻣل اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪.‬‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫‪١٥٣‬‬ ‫اﻟﻔﺻ‪#####‬ل اﻟﺛﺎﻟ‪#####‬ث‪:‬اﻟﺣ‪#####‬وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ‪#####‬ﺔ ﻓ‪#####‬ﻲ اﻟﻌ‪#####‬راق)‪-١١٦٣‬‬
‫‪١٣٣٦‬ھـ‪١٩١٨-١٧٥٠/‬م( ‪ ،‬اﻟﻧﺷﺄة ‪ ،‬اﻟﺗطور ‪ ،‬اﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫‪١٥٤‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣ‪PPP‬ث اﻻول‪ :‬اﻟﺣ‪PPP‬وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ‪PPP‬ﺔ ﻓ‪PPP‬ﻲ اﻟﻌ‪PPP‬راق وﻣﻌ‪PPP‬ﺎﻟم اﻟﺗﺟدﯾ‪PPP‬د ﻓﯾﮭ‪PPP‬ﺎ ﻓ‪PPP‬ﻲ ﻋﮭ‪PPP‬د‬
‫اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك )‪١٢٧٤-١١٦٣‬ھـ‪١٨٣١-١٧٥٠/‬م(‪.‬‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫‪١٦٦‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣ‪PP‬ث اﻟﺛ‪PP‬ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣ‪PP‬وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ‪PP‬ﺔ ﻓ‪PP‬ﻲ اﻟﻌ‪PP‬راق وﻣﻌ‪PP‬ﺎﻟم اﻟﺗﺟدﯾ‪PP‬د ﻓﯾﮭ‪PP‬ﺎ إﺑ‪PP‬ﺎن اﻟﺣﻛ‪PP‬م‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر )‪١٣٣٦-١٢٤٧‬ھـ‪١٩١٨-١٨٣١/‬م(‪.‬‬
 ‫}ر{‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬
‫اﻟﻰ‬ ‫ﻣن‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫‪٢٤٨‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺣ‪#‬وزة‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣظﺎھرھﺎ وﻣﻘوﻣﺎﺗﮭﺎ‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻻول‪ :‬آﻓﺎق اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣظﺎھر اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫‪٢٨٥‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻘوﻣﺎت ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫‪٣٠٨‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣ‪PPP‬ث اﻟراﺑ‪PPP‬ﻊ‪ :‬ﻣﻌ‪PPP‬ﺎﻟم اﻹﺻ‪PPP‬ﻼح واﻟﺗﺟدﯾ‪PPP‬د ﻓ‪PPP‬ﻲ ﺻ‪PPP‬ﺣﯾﻔﺔ درة اﻟﻧﺟ‪PPP‬ف اﻟﻧﺟﻔﯾ‪PPP‬ﺔ‬
‫)‪١٣٢٨‬ھـ‪١٩١٠/‬م(‬
‫‪٣٢٨‬‬ ‫‪٣٢٢‬‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫‪٣٢٩‬‬ ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪Abstract‬‬ ‫ﻣﻠﺧص اﻷطروﺣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪{١} ....................................................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪{٢} ....................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ L‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ اﻟﺬﯾﻦ اﺻﻄﻔﻰ‪.‬‬

‫وﺑﻌ‪MM‬ﺪ ﻓﻘ‪MM‬ﺪ ﺣﻀ‪MM‬ﯿﺖ اﻟﺤ‪MM‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪MM‬ﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧ‪MM‬ﺔ ﺳ‪MM‬ﺎﻣﯿﺔ ﻓ‪MM‬ﻲ اﻟﻌ‪MM‬ﺎﻟﻢ اﻻﺳ‪MM‬ﻼﻣﻲ ﻟﻤ‪MM‬ﺎ ﻗﺪﻣﺘ‪MM‬ﮫ ﻣ‪MM‬ﻦ‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﯿﻠﺔ وطﺮوﺣﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠ‪M‬ﻒ اﻟﻤﺠ‪M‬ﺎﻻت اﻟﺘ‪M‬ﻲ ﺧﺎﺿ‪M‬ﺘﮭﺎ ﺳ‪M‬ﻮاء ﻓ‪M‬ﻲ ﻣﺠ‪M‬ﺎل اﻟﺤﯿ‪M‬ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﮭ‪M‬ﺎ ﻣ‪M‬ﻦ ﻣﺠ‪M‬ﺎﻻت ﺗﺼ‪M‬ﺐ ﻓ‪M‬ﻲ ﻗﻨ‪M‬ﻮات اﻟﻔﻜ‪M‬ﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓ‪M‬ﺔ أم ﻓ‪M‬ﻲ اﻟﻤﺠ‪M‬ﺎﻻت‬
‫اﻻﺧﺮى ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أم اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻗ‪MM‬ﺮاءة ﺳ‪MM‬ﺮﯾﻌﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺨﮭ‪MM‬ﺎ اﻟﻌﺘﯿ‪MM‬ﺪ اﻟﻤﻤﺘ‪MM‬ﺪ طﯿﻠ‪MM‬ﺔ ﻋﺸ‪MM‬ﺮة ﻗ‪MM‬ﺮون ﻣ‪MM‬ﻦ ﻋﻤﺮھ‪MM‬ﺎ اﻟﻤﺪﯾ‪MM‬ﺪ اﻟﺤﺎﻓ‪MM‬ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻐﯿﺮات واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪر ﻟﮭﺎ ان ﺗﺨﻮﺿﮭﺎ ھﻨﺎ وھﻨ‪M‬ﺎك طﺒﻘ‪M‬ﺎ ً ﻟﻤ‪M‬ﺎ ﯾﻤﻠﯿ‪M‬ﮫ ﻋﻠﯿﮭ‪M‬ﺎ اﻟﻮاﺟ‪M‬ﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺒﮫ ‪ ،‬ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨ‪M‬ﺎ ﺑﻮﺿ‪M‬ﻮح إﻟ‪M‬ﻰ ﺣﺠ‪M‬ﻢ اﻟﻤﺴ‪M‬ﺆوﻟﯿﺎت اﻟﺠﺴ‪M‬ﺎم اﻟﻤﻠﻘ‪M‬ﺎة ﻋﻠ‪M‬ﻰ ﻋﻮاﺗ‪M‬ﻖ‬
‫ﻗﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﯿﺪ اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﺎطﻰء اﻻﻣﺎن‪.‬‬

‫وﻧﻼﺣﻆ اﯾﻀﺎ ً ﻣ‪M‬ﺪى اﻟﻨﺸ‪M‬ﺎط واﻟﺠ‪M‬ﺪ واﻻﺟﺘﮭ‪M‬ﺎد اﻟ‪M‬ﺬي راﻓ‪M‬ﻖ ھ‪M‬ﺬه اﻟﻤﺴ‪M‬ﯿﺮة اﻟﺘ‪M‬ﻲ ﻧ‪M‬ﺘﺞ ﻋﻨﮭ‪M‬ﺎ‬
‫وﻣﻀﺎت ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ اﺿﺎءت درب اﻷﻣﺔ اﻟﻄﻮﯾﻞ وﺳﺠﻠﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ً ﺣﺎداً ﻓﻲ رﻓﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪة اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻤﺆرﺧ‪M‬ﻮن ﻋﻠ‪M‬ﻰ ﺗﺴ‪M‬ﻤﯿﺘﮭﺎ ))ﺑﺎﻟﻌﺼ‪M‬ﻮر‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ((‪.‬‬

‫وأﺳﮭﻤﺖ اﺳﮭﺎﻣﺎ ً ﺟﺎداً ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪M‬ﻲ اﻟﻮاﻗ‪M‬ﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪M‬ﻲ وﻣﺘﻐﯿﺮاﺗ‪M‬ﮫ ﺣﺘ‪M‬ﻰ‬
‫أدرﻛﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣ‪M‬ﺪى ﻧﻔﻮذھ‪M‬ﺎ ﻋﻠ‪M‬ﻰ اﻟﺴ‪M‬ﺎﺣﺔ اﻹﺳ‪M‬ﻼﻣﯿﺔ اﻟ‪M‬ﺬي ﻓ‪M‬ﺎق ﻧﻔ‪M‬ﻮذ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪M‬ﺎت‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﺣﯿﺎن ﻋﺪﯾﺪة‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ ﺧ‪M‬ﻼل اﻷط‪M‬ﺎرﯾﺢ واﻟﺮﺳ‪M‬ﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ‪M‬ﺔ ﺟﻮاﻧ‪M‬ﺐ ﻣﮭﻤ‪M‬ﺔ ﻣ‪M‬ﻦ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺑﺎن اﻟﺤﻜ‪M‬ﻢ اﻟﻌﺜﻤ‪M‬ﺎﻧﻲ وﯾﻤﻜ‪M‬ﻦ ﺗﻘﺴ‪M‬ﯿﻢ ھ‪M‬ﺬه اﻟﺮﺳ‪M‬ﺎﺋﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴ‪MM‬ﻢ اﻻول‪ :‬اﻟﺮﺳ‪MM‬ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ‪MM‬ﺔ ﻓ‪MM‬ﻲ ﻣ‪MM‬ﺪة اﻟﻌ‪MM‬ﺪاء اﻟﺴﯿﺎﺳ‪MM‬ﻲ ﺑ‪MM‬ﯿﻦ اﯾ‪MM‬ﺮان واﻟﻌ‪MM‬ﺮاق وھ‪MM‬ﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺣﺴﺐ ﻣ‪M‬ﺎ ﺗﻘﺘﻀ‪M‬ﯿﮫ اﻟﻤﺮﺣﻠ‪M‬ﺔ وﻣﺜ‪M‬ﻞ ھ‪M‬ﺬه اﻟﺪراﺳ‪M‬ﺎت‬
‫ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺼﻮﻟﮭﺎ وﻣﻦ اﻣﺜﻠﺔ ھﺬه اﻟﺪراﺳ‪M‬ﺎت رﺳ‪M‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪M‬ﺘﯿﺮ ﻋ‪M‬ﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﯾﺮان ‪ ١٩٠٩-١٥٠١‬وﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٩‬م‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ذات اﻟﻤﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺨﺘﻠ‪M‬ﻒ ﻋ‪M‬ﻦ ﺳ‪M‬ﺎﺑﻘﺎﺗﮭﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻻﺗﮭ‪M‬ﺎ‬
‫اﻟﺠﺎدة ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﯾ‪M‬ﻞ ﺑﺸ‪M‬ﻜﻞ أو ﺑ‪M‬ﺂﺧﺮ ﻣ‪M‬ﻦ ان ﺗﺮﺻ‪M‬ﺪھﺎ ﻋﯿ‪M‬ﻮن رﻗﺎﺑ‪M‬ﺔ ))اﻟﺴ‪M‬ﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪M‬ﺔ(( ﻓﯿﻀ‪M‬ﻄﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪{٣} ....................................................................................................................‬‬

‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺟﺮاء ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﯾﻞ إﻟ‪M‬ﻰ اﻏﻔ‪M‬ﺎل ﺣﻘ‪M‬ﺎﺋﻖ رﺋﯿﺴ‪M‬ﺔ ﻋ‪M‬ﻦ اﻟﺤ‪M‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪M‬ﺔ ودورھ‪M‬ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪M‬ﻲ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻻﺷﺎرة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﻲ اﻟﯿﮭﻤﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺮاه اﻋﯿﻦ اﻟﺮﻗﺒﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜ‪M‬ﻞ ھ‪M‬ﺬه اﻟﺪراﺳ‪M‬ﺎت‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اظﮭ‪M‬ﺎر اﻟﺠﺎﻧ‪M‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤ‪M‬ﻲ ﻟﻠﺤ‪M‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪M‬ﺔ وﻏﺎﻓﻠ‪M‬ﺔ ﻟﺠﮭ‪M‬ﻮد ﻋﻠﻤ‪M‬ﺎء اﻟﺤ‪M‬ﻮزة ﻣ‪M‬ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب ‪ -‬وﻣ‪M‬ﺎ أﻛﺜ‪M‬ﺮھﻢ‪ -‬أو ﯾﻀ‪M‬ﻄﺮ ﺻ‪M‬ﺎﺣﺒﮭﺎ إﻟ‪M‬ﻰ ﺣ‪M‬ﺬف اﻻﻟﻘ‪M‬ﺎب ﻏﯿ‪M‬ﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪M‬ﺔ ﻣ‪M‬ﻦ ﺗ‪M‬ﺮاﺟﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ‪MM‬ﺎء وﺟﮭ‪MM‬ﻮدھﻢ ‪ ،‬ﻛ‪MM‬ﻲ ﺗﺘﻤﺎﺷ‪MM‬ﻰ ﻣ‪MM‬ﻊ ﻣ‪MM‬ﻨﮭﺞ اﻟﺴ‪MM‬ﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪MM‬ﺔ‪ .‬واﻟﺤ‪MM‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪MM‬ﺔ ‪ -‬ﻛﻤ‪MM‬ﺎ ھ‪MM‬ﻮ‬
‫ﻣﻌ‪M‬ﺮوف ‪ -‬ﺗﻨ‪M‬ﺘﻈﻢ ﻓ‪MM‬ﻲ ﺣﻠﻘ‪M‬ﺎت اﻟ‪MM‬ﺪرس ﻓﯿﮭ‪M‬ﺎ اﻟﻌﺪﯾ‪MM‬ﺪ ﻣ‪M‬ﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ‪MM‬ﯿﻦ ﻣ‪M‬ﻦ ﺟﻨﺴ‪MM‬ﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ‪M‬ﺔ وﺧﯿ‪MM‬ﺮ‬
‫ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟ‪M‬ﻚ ﻣ‪M‬ﺎ ﻧ‪M‬ﺮاه ﻣ‪M‬ﻦ ﺗﺴ‪M‬ﻨﻢ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪M‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪M‬ﺔ ﻓﯿﮭ‪M‬ﺎ – ﻓ‪M‬ﻲ زﻣ‪M‬ﻦ ﻛﺘﺎﺑ‪M‬ﺔ ھ‪M‬ﺬه اﻻطﺮوﺣ‪M‬ﺔ‪-‬‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠ‪M‬ﻮن ﺟﻨﺴ‪M‬ﯿﺎت ‪ ،‬ﻋﺮﺑﯿ‪M‬ﺔ ‪ ،‬وﻓﺎرﺳ‪M‬ﯿﺔ ‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﯿ‪M‬ﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻛﺴ‪M‬ﺘﺎﻧﯿﺔ ﻓ‪M‬ﺎﻟﻌﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻛﻤ‪MM‬ﺎ ھ‪MM‬ﻮ ﻣﻌﻠ‪MM‬ﻮم ‪ -‬ﻻ ﺗﺤ‪MM‬ﺪه ﻟﻐ‪MM‬ﺔ أو ﺟﻨﺴ‪MM‬ﯿﺔ او ھﻮﯾ‪MM‬ﺔ ‪ ،‬وﻣ‪MM‬ﻦ اﻣﺜﻠ‪MM‬ﺔ ھ‪MM‬ﺬه اﻟﺪراﺳ‪MM‬ﺎت ‪ ،‬اطﺮوﺣ‪MM‬ﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ )ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ وأﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ( اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴ‪MMM‬ﻢ اﻟﺜﺎﻟ‪MMM‬ﺚ‪ :‬اﻟﺮﺳ‪MMM‬ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ‪MMM‬ﺔ ﺑﻌ‪MMM‬ﺪ ﺳ‪MMM‬ﻘﻮط اﻟﻨﻈ‪MMM‬ﺎم اﻟﺒﻌﺜ‪MMM‬ﻲ واﻟﻤﺘﺤ‪MMM‬ﺮرة ﻣ‪MMM‬ﻦ اﻟﻘﯿ‪MMM‬ﻮد‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﺤﺮﯾ‪M‬ﺔ ﻛﺎﻣﻠ‪M‬ﺔ ﻓ‪M‬ﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿ‪M‬ﺮ ﻋ‪M‬ﻦ اراءھ‪M‬ﺎ ‪ ،‬وﻣ‪M‬ﻦ اﻣﺜﻠ‪M‬ﺔ ھ‪M‬ﺬه اﻟﺪراﺳ‪M‬ﺎت‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ ﻋﮭ‪M‬ﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ‪M‬ﻚ( وأطﺮوﺣ‪M‬ﺔ اﻟ‪M‬ﺪﻛﺘﻮراه‬
‫اﻟﻤﻮﺳ‪MMM‬ﻮﻣﺔ )اﻟﻔﻘ‪MMM‬ﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪MMM‬ﻲ ﻟﻤﺪرﺳ‪MMM‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪MMM‬ﻒ اﻟﺤﺪﯾﺜ‪MMM‬ﺔ( ‪ ،‬إﻻ ان دراﺳ‪MMM‬ﺔ ﺣﺮﻛ‪MMM‬ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪MMM‬ﺪ ﻓ‪MMM‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻮﺳﯿﻂ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ‪ -‬ﺣﺴﺐ اطﻼﻋﻲ ‪ -‬ﺑﺮﺳ‪M‬ﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺣﺪة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ أم ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺸ‪M‬ﻜﻞ ھ‪M‬ﺬا داﻓﻌ‪M‬ﻲ اﻻول إﻟ‪M‬ﻰ اﺧﺘﯿ‪M‬ﺎر‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻻطﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠ‪M‬ﻰ ﻣﺜ‪M‬ﻞ ھ‪M‬ﺬه اﻟﺪراﺳ‪M‬ﺎت ‪ -‬ﻣ‪M‬ﻊ ﺗﺜﻤﯿﻨﻨ‪M‬ﺎ ﻟﺠﮭ‪M‬ﻮد أﺻ‪M‬ﺤﺎﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻘﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺄﯾﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﻠﻤ‪M‬ﺎ ً‬
‫ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﻌﺎرﻓﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺮى وﻗﻮع اﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﺄﺧﻄﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻓﺮﺿﺘﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﻢ ﻓﺸﻜﻞ ھﺬا ‪ ،‬اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫ﺗﻜﻮﻧ‪MM‬ﺖ اﻻطﺮوﺣ‪MM‬ﺔ ﻣ‪MM‬ﻦ ھ‪MM‬ﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣ‪MM‬ﺔ وأرﺑﻌ‪MM‬ﺔ ﻓﺼ‪MM‬ﻮل وﺧﺎﺗﻤ‪MM‬ﺔ ﺗﻀ‪MM‬ﻤﻦ اﻟﻔﺼ‪MM‬ﻞ اﻻول‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾ‪MM‬ﻒ ﺑﺎﻟﻤﺼ‪MM‬ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ‪MM‬ﻲ ﺣﻤﻠﮭ‪MM‬ﺎ ﻋﻨﻮاﻧﮭ‪MM‬ﺎ اﻟﺤ‪MM‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪MM‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪MM‬ﺪ ‪ ،‬وﻣ‪MM‬ﺎ ﯾﻼﺑﺴ‪MM‬ﮫ ﻣ‪MM‬ﻦ‬
‫ﻣﺼ‪MM‬ﻄﻠﺤﺎت ﻛﺎﻻﺻ‪MM‬ﻼح واﻻﺣﯿ‪MM‬ﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﻄ‪MM‬ﻮﯾﺮ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﮭ‪MM‬ﺎد ‪ ،‬وﺗﻀ‪MM‬ﻤﻦ اﯾﻀ ‪M‬ﺎ ً ﻧﺸ‪MM‬ﺄة اﻟﺤ‪MM‬ﻮزات‬
‫وأﺳﺒﺎب اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣ‪M‬ﻦ ﻣﻜ‪M‬ﺎن ﻵﺧ‪M‬ﺮ ‪ ،‬وﺗﻀ‪M‬ﻤﻦ اﯾﻀ‪M‬ﺎ ً طﺒﯿﻌ‪M‬ﺔ اﻟﻌﻼﻗ‪M‬ﺔ ﺑﯿﻨﮭ‪M‬ﺎ وﺑ‪M‬ﯿﻦ اﻟﺤﻜ‪M‬ﻢ اﻟﻌﺜﻤ‪M‬ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﺐ اﻟﺨﺼﺎم واﻟﻮﺋﺎم‪.‬‬

‫وﺗﻜﻔ‪MM‬ﻞ اﻟﻔﺼ‪MM‬ﻞ اﻟﺜ‪MM‬ﺎﻧﻲ دراﺳ‪MM‬ﺔ اﻟﻌﻮاﻣ‪MM‬ﻞ اﻟﻤ‪MM‬ﺆﺛﺮة ﻋﻠ‪MM‬ﻰ ﺣﺮﻛ‪MM‬ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪MM‬ﺪ ﺳ‪MM‬ﻮاء ﻛﺎﻧ‪MM‬ﺖ ھ‪MM‬ﺬه‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ داﺧﻠﯿﺔ أم ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪{٤} ....................................................................................................................‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺚ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺸﺄة ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻓ‪M‬ﻲ ﻋﮭ‪M‬ﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ‪M‬ﻚ )‪-١٧٥٠‬‬
‫‪١٨٣١‬م(‪ ،‬ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻜﺎن ﻣﺨﺼﺼﺎ ً ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪M‬ﻲ اﻟﺤ‪M‬ﻮزي ﻣﻈﺎھﺮھ‪M‬ﺎ‬
‫وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ارﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫‪ -١‬آﻓﺎق اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ )درة اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ( ‪١٣٢٨‬ھـ‪١٩١٠/‬م‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮﺿﺘﮫ ﺻﻌﺎب ﻋ‪M‬ﺪة ﻟﻌ‪M‬ﻞ أﺑﺮزھ‪M‬ﺎ اﻓﺘﻘ‪M‬ﺎر‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻻطﺮوﺣﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻓﺮ ﻣﻨﺎﺧﺎ ً ﻋﻠﻤﯿﺎ ً ﺟﯿﺪاً ﻟﻨﻘﺪ ھ‪M‬ﺬه‬
‫اﻻطﺮوﺣﺔ ﻧﻘﺪاً ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ً ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮭ‪MM‬ﺎ طﺒﯿﻌ‪MM‬ﺔ اﻷطﺮوﺣ‪MM‬ﺔ وﻋﻼﺟﮭ‪MM‬ﺎ ﻟﺠﻮاﻧ‪MM‬ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ‪MM‬ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ‪M‬ﺎ ً وﻋﻠﻤﯿ ‪M‬ﺎ ً واﻋﺘﻤ‪MM‬ﺎد اﻟﺘﺘﺒ‪MM‬ﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻸﺣﺪاث ووﺿﻊ ﻣ‪M‬ﻨﮭﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣ‪M‬ﻞ ﯾﺄﺧ‪M‬ﺬ ﺑﻨﻈ‪M‬ﺮ اﻻﻋﺘﺒ‪M‬ﺎر اﺑ‪M‬ﺮاز ﻣﻌ‪M‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪M‬ﺪ ﻋﻠ‪M‬ﻰ وﻓ‪M‬ﻖ‬
‫اﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫إن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع دﻓﻌﺖ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ رﻓﺪت اﻻطﺮوﺣﺔ‬
‫ﺑﻜﺜﯿ‪MM‬ﺮ ﻣ‪MM‬ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ‪MM‬ﺎت ‪ ،‬ﻣﻨﮭ‪MM‬ﺎ اﻟﻮﺛ‪MM‬ﺎﺋﻖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪MM‬ﺔ ﻏﯿ‪MM‬ﺮ اﻟﻤﻨﺸ‪MM‬ﻮرة ‪ ،‬وﻣﻨﮭ‪MM‬ﺎ اﻟﻮﺛ‪MM‬ﺎﺋﻖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪MM‬ﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗ‪M‬ﻊ ﻓ‪M‬ﻲ ﯾ‪M‬ﺪ اﻟﺒﺎﺣ‪M‬ﺚ ﻣ‪M‬ﻦ ﻣﺌ‪M‬ﺎت اﻟﻤﺼ‪M‬ﺎدر‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓ‪M‬ﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻ‪M‬ﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪M‬ﺔ‪ .‬وﻛ‪M‬ﺎن ﻣ‪M‬ﻦ أھﻤﮭ‪M‬ﺎ‬
‫ﻣﺆﻟﻔ‪M‬ﺎت اﻏ‪MM‬ﺎ ﺑ‪MM‬ﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪MM‬ﻲ ‪ ،‬وﻛﺘ‪M‬ﺎب أﻋﯿ‪MM‬ﺎن اﻟﺸ‪MM‬ﯿﻌﺔ ﻟﻠﺴ‪MM‬ﯿﺪ ﻣﺤﺴ‪M‬ﻦ اﻷﻣ‪MM‬ﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺼ‪MM‬ﻞ ﻓ‪MM‬ﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻄﻮر اﻟﻔﻘ‪M‬ﮫ واﻻﺻ‪M‬ﻮل ﻓ‪M‬ﻲ ﺣ‪M‬ﻮزة‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻵﯾﺔ ﷲ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔ‪M‬ﺮ اﻟﺤﻜ‪M‬ﯿﻢ وﻏﯿ‪M‬ﺮه وﻣﻨﮭ‪M‬ﺎ اﻟﻌﺪﯾ‪M‬ﺪ ﻣ‪M‬ﻦ اﻟﺮﺳ‪M‬ﺎﺋﻞ‬
‫واﻻطﺎرﯾﺢ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪M‬ﺔ واﻟﺒﺤ‪M‬ﻮث واﻟﻤﻘ‪M‬ﺎﻻت اﻟﻤﻨﺸ‪M‬ﻮرة ﻓ‪M‬ﻲ اﻟﺼ‪M‬ﺤﻒ‬
‫واﻟﻤﺠ‪MM‬ﻼت ‪ ،‬واﺳ‪MM‬ﺘﻔﺎد اﻟﺒﺎﺣ‪MM‬ﺚ ﻣ‪MM‬ﻦ ﺷ‪MM‬ﺒﻜﺎت )اﻻﻧﺘﺮﻧ‪MM‬ﺖ( ﻓ‪MM‬ﻲ رﻓ‪MM‬ﺪ ھ‪MM‬ﺬه اﻻطﺮوﺣ‪MM‬ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ‪MM‬ﺎت‬
‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ ان اﻟﺤﻤﺪ ‪ L‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥} ..................................‬‬

‫اﻟﻔﺻ!!!!!!!!!!!!!ﻼﻷول‪ :‬اﻟﺣوزةاﻟﻌﻠﻣﯾ!!!!!!!!!!!!!ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗﺟدﯾدوﻣﺎﯾﻼﺑﺳﮫ‪ ،‬اﻟﻣﺻطﻠﺣواﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣﺛ!!!!!!!!!!!!!!!ﺎﻷول‪ :‬اﻟﺣوزةاﻟﻌﻠﻣﯾﺔﻧﺷ!!!!!!!!!!!!!!!ﺄﺗﮭﺎوﻣراﺣﻠﮭﺎ‬
‫)ﻋرﺿﺗﺎرﯾﺧﻲ(‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣﺛﺎﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺟدﯾد‪،‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪،‬اﻟدﻻﻟﺔواﻵﻓﺎق‬
‫اﻟﻣﺑﺣﺛﺎﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﺎﻟﻣﻼﺑﺳﺔﻟﻣﺻطﻠﺣﺎﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣﺛ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!ﺎﻟراﺑﻊ‪:‬‬
‫طﺑﯾﻌﺔاﻟﻌﻼﻗﺔﺑﯾﻧﺎﻟﺣوزةاﻟﻌﻠﻣﯾﺔواﻟﺣﻛﻣﺎﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺎﻟﻣﺑﺎﺷر‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦} ..................................‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣ!!ث اﻷول‪ :‬اﻟﺣ!!وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ!!ﺔ وﻣراﺣﻠﮭ!!ﺎ ﻗﺑ!!ل اﻟﺣﻛ!!م‬

‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫أ ‪ :‬اﻟﺤﻮزة ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫اﻟﺤﻮزة ﻟﻐﺔ‪َ :‬ﺣﻮْ ز ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻤﻊ ﯾﻘ‪4‬ﺎل ﻟﻜ‪4‬ﻞ ﻣﺠﻤ‪4‬ﻊ وﻧﺎﺣﯿ‪4‬ﺔ ﺣ‪4‬ﻮز وﺣ‪4‬ﻮزة ‪ ،‬وﺣ‪4‬ﻮزة‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ‪ ،‬وﺣﻮزة اﻹﺳﻼم ﺣﺪوده وﻧﻮاﺣﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺤ‪4‬ﻮز اﻟﺴ‪4‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪4‬ﺪﯾﺪ ‪ ،‬و َﺣ َ‪4‬ﻮزَ اﻹﺑ‪4‬ﻞ‬
‫ﺳﺎﻗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮز اﻟﺘﻠﺒﺚ واﻟﺘﻤﻜﺚ ‪ ،‬وﺗﺤﺎوز اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن إذا اﻧﺤﺎز ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋ‪4‬ﻦ اﻵﺧ‪4‬ﺮ‬
‫‪ ،‬وﺗﺤﻮز وﺗﺤﯿﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺤﻰ ‪ ،‬واﺣﺘﯿﺎز اﻟﺸﻲء ﺿﻤﮫ وﺟﻤﻌﮫ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺤﻮزة اﺻﻄﻼﺣﺎ ً‪ :‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾ‪4‬ﺪ اﻟﻤﻌﻨ‪4‬ﻰ اﻟ‪4‬ﺪﻗﯿﻖ ﻣ‪4‬ﻦ ﻣﻔ‪4‬ﺮدة )اﻟﺤ‪4‬ﻮزة( إﻻ ﺑﻤ‪4‬ﺎ ﺗﻀ‪4‬ﺎف‬
‫إﻟﯿ‪44‬ﮫ أو ﺗﻮﺻ‪44‬ﻒ ﺑ‪44‬ﮫ ‪ ،‬واﻟﺤ‪44‬ﻮزة ﺗﻮﺻ‪44‬ﻒ ﺑﻜﻠﻤ‪44‬ﺔ )اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ( ﻛ‪44‬ﻲ ﺗﻌﺒ‪44‬ﺮ ﻋ‪44‬ﻦ ﻣﻌﻨﺎھ‪44‬ﺎ اﻻﺻ‪44‬ﻄﻼﺣﻲ‬
‫ﻟﺘﻤﯿﯿﺰھ‪4‬ﺎ ﻋ‪44‬ﻦ ﻏﯿﺮھ‪44‬ﺎ ﻛﻮﻧﮭ‪44‬ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄ‪44‬ﺔ ﻣﻌﮭ‪44‬ﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎھ‪4‬ﺎ اﻟﻠﻐ‪44‬ﻮي ارﺗﺒﺎط‪44‬ﺎ وﺛﯿﻘ‪44‬ﺎ وھ‪44‬ﻮ اﺣﺘﯿ‪44‬ﺎز اﻟﻌﻠ‪44‬ﻢ‬
‫وﺟﻤﻌ‪44‬ﮫ واﻟﺤﺼ‪44‬ﻮل ﻋﻠﯿ‪44‬ﮫ واﻟﻤﻨﺎﺳ‪44‬ﺒﺔ ھﻨ‪44‬ﺎ ﻣﻨﺎﺳ‪44‬ﺒﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾ‪44‬ﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻜ‪44‬ﻦ ﻧﻘ‪44‬ﻞ اﻟﻤﻌﻨ‪44‬ﻰ إﻟ‪44‬ﻰ اﻟﻤﻌﻨ‪44‬ﻰ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﺎﻟﺤﻮزة ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺤﺎز ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨ‪4‬ﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي وھﻮ )اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ ً‬
‫ُﻋ ِﺮﻓـ َﺖ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ))ﻛﯿﺎن ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺸ‪4‬ﺮي ﯾﺆھ‪4‬ﻞ ﻟﻼﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﻠ‪4‬ﻮم اﻟﺸ‪4‬ﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ‪44‬ﻼﻣﯿﺔ وﯾﺘﺤﻤ‪44‬ﻞ ﻣﺴ‪44‬ﺆوﻟﯿﺔ ﺗﺒﻠﯿ‪44‬ﻎ اﻷﻣ‪44‬ﺔ وﻗﯿﺎدﺗﮭ‪44‬ﺎ(()‪ ،(٢‬وﻋﺮﻓ‪44‬ﺖ أﯾﻀ‪44‬ﺎ أﻧﮭ‪44‬ﺎ ))ﻣﺮﻛ‪44‬ﺰ اﻟﺘﻌﻠ‪44‬ﯿﻢ‬
‫اﻟ‪44‬ﺪﯾﻨﻲ اﻟ‪44‬ﺬي ﯾﺘﺒ‪44‬ﻊ ﻓ‪44‬ﻲ طﺮﯾﻘ‪44‬ﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤ‪44‬ﮫ اﻟ‪44‬ﻨﮭﺞ اﻟ‪44‬ﺬي ﺗﺮﺑ‪44‬ﻰ ﻋﻠﯿ‪44‬ﮫ اﻟﻔﻘﮭ‪44‬ﺎء اﻟﺴ‪44‬ﺎﺑﻘﻮن ﻣﻨ‪44‬ﺬ ﻋﺼ‪44‬ﻮر‬
‫اﻹﺳ‪44‬ﻼم اﻟﺰاھ‪44‬ﺮة وﺣﺘ‪44‬ﻰ اﻟﻌﺼ‪44‬ﺮ اﻟﺤﺎﺿ‪44‬ﺮ‪ ،(٣)((...‬وذھ‪44‬ﺐ ﺛﺎﻟ‪44‬ﺚ إﻟ‪44‬ﻰ اﻟﻘ‪44‬ﻮل إﻧﮭ‪44‬ﺎ ))ﻣﺆﺳﺴ‪44‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار ﺻ‪4‬ﺎدر‪١٩٥٥ ،‬م(؛ ﻣ‪4‬ﺎدة )ﺣ‪4‬ﻮز( ‪ ،‬اﻟﺠ‪4‬ﻮھﺮي‪،‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر‪،‬ط‪)،٤‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾ‪4‬ﯿﻦ‪١٩٨٧ ،‬م(؛اﺑ‪4‬ﻦ ﻓ‪4‬ﺎرس‪،‬ﻣﻌﺠ‪4‬ﻢ ﻣﻘ‪4‬ﺎﯾﯿﺲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٩٧٩ ،‬م( ﻣﺎدة ))ﺣﻮز((‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ‪،‬اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ اﻹﺻ‪4‬ﻼﺣﯿﺔ )‪)،(١٩٨٠ – ١٩٢٠‬ﺑﯿ‪4‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﺰھﺮاء‪١٩٩١ ،‬م(‪،‬ص‪.٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ آﻓﺎق‪٢٠٠٦ ،‬م(‪،‬ص‪.٢٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧} ..................................‬‬

‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﻄﻮﻋﯿﺔ واﺧﺘﯿﺎرﯾﮫ واﻋﯿ‪4‬ﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﺸﺌﺔ روﺣﯿﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ وازع دﯾﻨﻲ ﻣﻘﺪس(()‪.(١‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻌﺒﺎرات )ﻛﯿﺎن ﺑﺸﺮي( و )ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﺒﻠﯿ‪4‬ﻎ اﻷﻣ‪4‬ﺔ‬
‫وﻗﯿﺎدﺗﮭ‪44‬ﺎ( و )ﻣﺆﺳﺴ‪44‬ﺔ إﺳ‪44‬ﻼﻣﯿﺔ( و )اﻟ‪44‬ﻨﮭﺞ اﻟ‪44‬ﺬي ﺗﺮﺑ‪44‬ﻰ ﻋﻠﯿ‪44‬ﮫ اﻟﻔﻘﮭ‪44‬ﺎء اﻟﺴ‪44‬ﺎﺑﻘﻮن( و ))ﺑﻄﻮﻋﯿ‪44‬ﺔ‬
‫واﺧﺘﯿﺎرﯾ‪44‬ﺔ واﻋﯿ‪44‬ﺔ‪ ...‬اﻟ‪44‬ﺦ(‪.‬وﯾ‪44‬ﺮد ﻋﻠ‪44‬ﻰ أﻛﺜﺮھ‪44‬ﺎ ﻋ‪44‬ﺪم ذﻛﺮھ‪44‬ﺎ ﻟﻠﻤﻨﮭ‪44‬ﻞ اﻟﻔﻜ‪44‬ﺮي اﻟ‪44‬ﺬي ﺗﺴ‪44‬ﺘﻘﻲ ﻣﻨ‪44‬ﮫ‬
‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وھﻮ اﻟﻘﺮآن وﺳﻨﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم(ﻓﻜﺮاً وﻣﻨﮭﺠﺎ ً وﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻟﺬا أرى أن‬
‫ﺗﻌ‪44‬ﺮف ﻋﻠ‪44‬ﻰ أﻧﮭ‪44‬ﺎ ))ﻛﯿ‪44‬ﺎن ﻋﻠﻤ‪44‬ﻲ ﯾﺴ‪44‬ﺘﻘﻲ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻘ‪44‬ﺮآن وﺳ‪44‬ﻨﺔ اﻟﻤﻌﺼ‪44‬ﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠ‪44‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪44‬ﻼم ﻣﺎدﺗ‪44‬ﮫ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺄھﯿﻞ طﻠﺒﺘﮫ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ((‪.‬‬

‫ب‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻮزة‬

‫‪ .١‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮد ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑ‪4‬ﻞ وردت ﻛﻠﻤ‪4‬ﺔ )ﻣﺘﺤﯿ‪4‬ﺰا( ﻓ‪4‬ﻲ ﺳ‪4‬ﯿﺎق ﻗﻮﻟ‪4‬ﮫ‬
‫ﻟﻘﺘﺎل أو ﻣﺘﺤﯿﺰا إﻟﻰ ﻓﺌﺔ()‪ ،(٢‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺎطﺒ‪4‬ﺎﺋﻲ ))واﻟﺘﺤﯿ‪4‬ﺰ إﻟ‪4‬ﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻻ ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ‬
‫ﻓﺌﺔ أن ﯾﻨﻌﻄﻒ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺪو إﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﯿﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ وﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﮭﻢ(()‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫أ ‪ .‬اﻟﺤﻮزة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔ‪4‬ﻲ اﻟﺤ‪44‬ﺪﯾﺚ )ﻓﺤﻤ‪44‬ﻰ ﺣ‪44‬ﻮزة اﻹﺳ‪44‬ﻼم()‪ (٤‬ﻗ‪44‬ﺎل اﺑ‪44‬ﻦ اﻷﺛﯿ‪44‬ﺮ أي ﺣ‪44‬ﺪوده وﻧﻮاﺣﯿ‪44‬ﮫ)‪ ،(٥‬وﻋ‪44‬ﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(اﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺎت ﺑﻜﺮ ﺑ‪4‬ﻦ واﺋ‪4‬ﻞ وﻛﺘ‪4‬ﺐ ﻟ‪4‬ﮫ ﻋﮭ‪4‬ﺪا‬
‫))ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ طﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮة‪ ...‬ﻓﺎدﻋﻰ اﻧﮫ أدى ﺻﺪﻗﺘﮫ إﻟ‪4‬ﻰ ﻋﻤ‪4‬ﺎل اﻟﺸ‪4‬ﺎم وھ‪4‬ﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻨﺎ ﻣﻤﻨﻮع ﻗﺪ ﺣﻤﺘﮫ ﺧﯿﻠﻨﺎ ورﺟﺎﻟﻨﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ذﻟﻚ‪.(٦)((...‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺤﻮزة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﺑ‪444‬ﺎﻗﺮ اﻟﺒﮭ‪444‬ﺎدﻟﻲ‪،‬اﻟﺤﯿ‪444‬ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ‪444‬ﺔ ﻓ‪444‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪444‬ﻒ اﻻﺷ‪444‬ﺮف )‪١٩٤٥ – ١٩٢١‬م(‪)،‬إﯾ‪444‬ﺮان‪:‬ﺳ‪444‬ﺘﺎرة ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٤‬م(‪،‬ص‪.١٦‬‬
‫)‪)) (٢‬اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪،‬آﯾﺔ‪.١٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪) ،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤٢٦،‬ھـ( ج‪ ،٩‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪)،،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،(١٩٨٥،‬ج‪ ،١‬ص‪٤٦٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟ‪44‬ﻢ أﺟ‪44‬ﺪ ھ‪44‬ﺬا اﻟﺤ‪44‬ﺪﯾﺚ ﻓ‪44‬ﻲ ﻛﺘ‪44‬ﺐ اﻟﺤ‪44‬ﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮھ‪44‬ﺎ‪،‬وﻗ‪44‬ﺪ ﻧﻘﻠﺘ‪44‬ﮫ ﻛﺘ‪44‬ﺐ اﻟﻠﻐ‪44‬ﺔ – ﻓﯿﻤ‪44‬ﺎ ﯾﺒ‪44‬ﺪو – ﻋ‪44‬ﻦ اﺑ‪44‬ﻦ اﻷﺛﯿ‪44‬ﺮ‬
‫) ت‪ ٦٠٦‬م( ﻓ‪4‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪4‬ﮫ اﻟﻨﮭﺎﯾ‪44‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﻏﺮﯾ‪4‬ﺐ اﻟﺤ‪44‬ﺪﯾﺚ‪،‬وذﻛ‪4‬ﺮه اﺑ‪44‬ﻦ ﻣﻨﻈ‪4‬ﻮر ﻓ‪4‬ﻲ ) ﻟﺴ‪44‬ﺎن اﻟﻌ‪4‬ﺮب ( واﻟﺰﺑﯿ‪44‬ﺪي‬
‫) ت‪٦٠١‬ھـ‪١٢٠٥/‬م( ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪،‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻓﺎء‪١٩٨٣،‬م(‪،‬ج‪،٩٣‬ص‪.٧٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٨} ..................................‬‬

‫ﻋﻨﺎﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻗﺎل ‪)) :‬ﻗﺪ ﺗﻮﻛ‪4‬ﻞ ﷲ ﻷھ‪4‬ﻞ ھ‪4‬ﺬا اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ ﺑ‪4‬ﺈﻋﺰاز اﻟﺤ‪4‬ﻮزة وﺳ‪4‬ﺘﺮ‬
‫اﻟﻌﻮرة(()‪.(١‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺤﻮزة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﻢ اﻟﺸﻲء وﺟﻤﻌﮫ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻗ‪44‬ﺎل اﻹﻣ‪44‬ﺎم ﻋﻠ‪44‬ﻲ )ﻋﻠﯿ‪TT‬ﮫ اﻟﺴ‪TT‬ﻼم(‪)) :‬ﻓﺼ‪44‬ﯿﺮھﺎ – أي ﻋﻤ‪44‬ﺮ ﺑ‪44‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪44‬ﺎب – ﻓ‪44‬ﻲ ﺣ‪44‬ﻮزة ﺧﺸ‪44‬ﻨﺎء‬
‫ﯾﻐﻠ‪4444‬ﻆ ﻛﻼﻣﮭ‪4444‬ﺎ وﯾﺨﺸ‪4444‬ﻦ ﻣﺴ‪4444‬ﮭﺎ وﯾﻜﺜ‪4444‬ﺮ اﻟﻌﺜ‪4444‬ﺎر ﻓﯿﮭ‪4444‬ﺎ واﻻﻋﺘ‪4444‬ﺬار ﻣﻨﮭ‪4444‬ﺎ ﻓﺼ‪4444‬ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻛﺮاﻛ‪4444‬ﺐ‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.(٢)((...‬‬

‫ج‪ :‬ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻧﺸﻮء ھﺬا اﻟﻤﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ اﻟ‪4‬ﺬي أﺻ‪4‬ﺒﺢ ﺑﻤ‪4‬ﺮور اﻟﺰﻣ‪4‬ﺎن ﻋﻠﻤ‪4‬ﺎ ‪ -‬ﺟﻨﺴ‪4‬ﯿﺎ ‪ -‬ﻟﮭ‪4‬ﺬا‬
‫اﻟﻜﯿﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ارﺗﺒﺎط‪4‬ﺎ وﺛﯿﻘ‪4‬ﺎ ﺑ‪4‬ﮫ ‪ ،‬وﺑﻠﻐ‪4‬ﺔ ﻋﻠﻤ‪4‬ﺎء اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ وأدﺑﯿ‪4‬ﺎﺗﮭﻢ وﺑﺘ‪4‬ﺄرﯾﺦ ﻣﺪرﺳ‪4‬ﺔ أھ‪4‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪4‬ﺖ‬
‫)ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪T‬ﻼم(ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺒﺤ‪4‬ﺚ واﻟﺘﻘﺼ‪4‬ﻲ ﻟﻠﻮﺻ‪4‬ﻮل إﻟ‪4‬ﻰ ﺑ‪4‬ﺪاﯾﺎت ﻧﺸ‪4‬ﻮء وﺗ‪4‬ﺪاول ھ‪4‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ‬
‫وذﻟ‪444‬ﻚ ﺑ‪444‬ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ‪444‬ﻰ ﻛﺘﺎﺑ‪4444‬ﺎت ﻋﻠﻤ‪444‬ﺎء اﻟﺤ‪444‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4444‬ﺔ ووﻗﻔﯿ‪444‬ﺎﺗﮭﻢ وإﺟ‪444‬ﺎزاﺗﮭﻢ وﺗ‪4444‬ﻮاﻗﯿﻌﮭﻢ‬
‫واﺳ‪44‬ﺘﻔﺘﺎءاﺗﮭﻢ وأدﺑﯿ‪44‬ﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬إذ وﺟ‪44‬ﺪت – وﺣﺴ‪44‬ﺐ اﺳ‪44‬ﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻨ‪44‬ﺎﻗﺺ – أن ﺑ‪44‬ﺪاﯾﺎت ظﮭ‪44‬ﻮر ھ‪44‬ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺟﺎء ﻣﺘ‪4‬ﺄﺧﺮا ﺑﻌ‪4‬ﺪة ﻗ‪4‬ﺮون ﻋ‪4‬ﻦ ﺑ‪4‬ﺪاﯾﺎت ﺗﺄﺳ‪4‬ﯿﺲ ھ‪4‬ﺬه اﻟﺤ‪4‬ﻮزة وﻣﺪرﺳ‪4‬ﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ‬
‫ﺟﺎءت اﻣﺘﺪادا زﻣﻨﯿﺎ وﻣﻨﮭﺠﯿﺎ ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ)‪ ،(٣‬وﻟ‪4‬ﻢ ﯾﻈﮭ‪4‬ﺮ ھ‪4‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻮﺟ‪4‬ﻮد ﺣﺘ‪4‬ﻰ‬
‫ﺑﻌ‪444‬ﺪ ھﺠ‪444‬ﺮة اﻟﺸ‪444‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﺑ‪444‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪444‬ﻦ اﻟﻄﻮﺳ‪444‬ﻲ اﻟﻘﺴ‪444‬ﺮﯾﺔ إﻟ‪444‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪444‬ﻒ اﻷﺷ‪444‬ﺮف ﻓ‪444‬ﻲ ﻋ‪444‬ﺎم‬
‫)‪٤٤٨‬ھـ‪١٠٥٦/‬م( وﺗﺄﺳﯿﺴﮫ ﻟﻠﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻨﺎك)‪.(٤‬‬
‫ﻧﻌﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ )ﺣ‪4‬ﻮزة اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ( أو )ﺣ‪4‬ﻮزة‬
‫اﻹﺳ‪44‬ﻼم( ﻓ‪44‬ﻲ أﺣﺎدﯾ‪44‬ﺚ اﻟﻤﻌﺼ‪44‬ﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠ‪44‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪44‬ﻼم – ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻟﻨﺤ‪44‬ﻮ اﻟ‪44‬ﺬي ﺳ‪44‬ﯿﺄﺗﻲ – وﻣ‪44‬ﻦ ﺑﻌ‪44‬ﺪھﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ)‪ ،(٥‬وﻻ ﯾﻘﺼﺪون ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺟ‪444‬ﺎء ﻓ‪444‬ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ‪444‬ﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾ‪444‬ﺔ ﻓ‪444‬ﻲ ذﻛ‪444‬ﺮ وﻓ‪444‬ﺎة اﻟﺸ‪444‬ﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿ‪444‬ﺪ ))ﺷ‪444‬ﯿﺦ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪444‬ﺔ اﻟ‪444‬ﺮواﻓﺾ‬
‫واﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﮭﻢ واﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﺣﻮزﺗﮭﻢ‪.(٦)((...‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣١‬ص‪.١٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﻨﮭﻀﺔ‪١٤١٢ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒ‪444‬ﺪ اﻟﮭ‪444‬ﺎدي ﻣﺤﺴ‪444‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪444‬ﯿﻢ‪،‬اﻟﻌﻘ‪444‬ﺪ اﻟﻔﻀ‪444‬ﻮﻟﻲ – ﻣﻘﺪﻣ‪444‬ﺔ اﻟﺴ‪444‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﺗﻘ‪444‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪444‬ﯿﻢ – )اﻟﻨﺠ‪444‬ﻒ‪:‬اﻵداب‪،‬‬
‫‪١٩٧٠‬م(‪،‬ص‪.١٨‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ ﻋﻨﮫ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪ :‬اﻻداب ‪١٩٧٥ ،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈ‪4444444‬ﺮ اﻟﻔﻀ‪4444444‬ﻞ ﺑ‪4444444‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪4444444‬ﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳ‪4444444‬ﻲ‪،‬ﻣﺠﻤ‪4444444‬ﻊ اﻟﺒﯿ‪4444444‬ﺎن‪)،‬ﺑﯿ‪4444444‬ﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪4444444‬ﺔ اﻷﻋﻠﻤ‪44444444‬ﻲ‪،‬‬
‫‪١٩٩٥‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪٢٠١‬؛اﻟﺘﻔﺘ‪4444‬ﺎزاﻧﻲ‪،‬ﺷ‪4444‬ﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻ‪4444‬ﺪ ﻓ‪4444‬ﻲ ﻋﻠ‪4444‬ﻮم اﻟﻘ‪4444‬ﺮان‪)،‬ﺑﺎﻛﺴ‪4444‬ﺘﺎن‪:‬دار اﻟﻤﻌ‪4444‬ﺎرف‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4444‬ﺔ‪١٩٨١،‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪٢٧٨‬؛ اﺳ‪4444‬ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ‪4444‬ﻦ ﻛﺜﯿ‪4444‬ﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴ‪4444‬ﯿﺮ اﺑ‪4444‬ﻦ ﻛﺜﯿ‪4444‬ﺮ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4444‬ﻖ ﯾﻮﺳ‪4444‬ﻒ ﻋﺒ‪4444‬ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪١٩٩٢،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،(١٩٨٠ ،‬ج‪ ،١٢‬ص‪١٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٩} ..................................‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻻ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸ‪4‬ﺮ وﺑ‪4‬ﺪاﯾﺎت اﻟﻘ‪4‬ﺮن اﻟﻌﺸ‪4‬ﺮﯾﻦ إذ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟ‪4444‬ﺎء أول ﻣ‪4444‬ﺎ ﺟ‪4444‬ﺎء ﻓ‪4444‬ﻲ اﺛﻨ‪4444‬ﺎء ﻛ‪4444‬ﻼم ﻣﻨﺴ‪4444‬ﻮب إﻟ‪4444‬ﻰ اﻟﺴ‪4444‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪4444‬ﺪ ﺣﺴ‪4444‬ﻦ اﻟﺸ‪4444‬ﯿﺮازي‬
‫)ت‪١٣١٢‬ھـ‪١٨٩٤/‬م()‪ ،(٢‬وﻻ ﯾﮭﻤﻨﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ أو ﻋﺪﻣﮭﺎ إﻟﯿ‪4‬ﮫ ﺑ‪4‬ﻞ اﻟﻤﮭ‪4‬ﻢ إن‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ظﮭ‪4‬ﺮ ﻓ‪4‬ﻲ ﺗﻠ‪4‬ﻚ اﻟﻤ‪4‬ﺪة ‪ ،‬ﺛ‪4‬ﻢ ﺑ‪4‬ﺪأ ﺑ‪4‬ﺎﻟﻈﮭﻮر ﻛﺜﯿ‪4‬ﺮا ﻓ‪4‬ﻲ ﺑﺤ‪4‬ﻮث وﻣﻘ‪4‬ﺎﻻت ﻣﺠﻠ‪4‬ﺔ )درة‬
‫اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ( اﻟﻨﺠﻔﯿ‪44‬ﺔ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﺻ‪44‬ﺪرت ﺳ‪44‬ﻨﺔ )‪١٣٢٨‬ھ‪44‬ـ‪١٩١٠/‬م( ﺑﺎﻟﻠﻐ‪44‬ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ‪44‬ﯿﺔ)‪ (٣‬وﺑﻌ‪44‬ﺪھﺎ أﺻ‪44‬ﺒﺢ‬
‫ﻣﺘﺪاوﻻ أﻛﺜﺮ ‪.‬‬

‫د‪ :‬ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﺗﺒﺘﻨﻲ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺤﻮزة ورﺳﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺷﺮﯾﻌﺔ ﺳ‪4‬ﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳ‪4‬ﻠﯿﻦ )ﺻ‪4‬ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ(‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ ﻋﻠ‪4‬ﻰ أﻋﻨﺎﻗﮭ‪4‬ﺎ ھ‪4‬ﻲ أﻣﺎﻧ‪4‬ﺔ ﺳ‪4‬ﻤﺎوﯾﺔ ﯾﺠ‪4‬ﺐ اﻟ‪4‬ﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻨﮭﺎ وﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﯿﺖ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ أﺳﺲ وﻗﻮاﻋﺪ أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻷﺳﺎس اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣ‪4‬ﻦ اﻷﺳ‪4‬ﺘﺎذ واﻟﺘﻠﻤﯿ‪4‬ﺬ ھ‪4‬ﻮ ﺗﺤﻘﯿ‪4‬ﻖ رﺿ‪4‬ﺎ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﮭﺪة اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻘﺮب اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫‪4‬ﻞ ﻣﻨﮭﻤ‪44‬ﺎ ﻓ‪44‬ﻲ اﻻﺧﺘﯿ‪44‬ﺎر ﺗﺒﻘ‪44‬ﻰ ﻣﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ ﺑﮭ‪44‬ﺬا اﻟ‪44‬ﺪاﻓﻊ اﻟ‪44‬ﺮﺋﯿﺲ ﻓ‪44‬ﻼ اﻟﻤ‪44‬ﺎل وﻻ اﻟﺸ‪44‬ﮭﺮة وﻻ‬
‫ﺣﺮﯾ‪44‬ﺔ ﻛ‪ٍ 4‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺐ وﻻ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ ھﻮ ﺻﺪق اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ وﺗﺤﺼﯿﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺮب اﻟﻤﻌﻨﻮي ﯾﺘﺠﻠﻰ ﺑﺄﺑﮭﻰ ﺻﻮره ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮭﺎ وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ))دﻋ‪4‬ﺎ أن‬
‫ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﻤﺘﺒﺘﻠﻮن إﻟﻰ ﷲ واﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻹﯾﻤﺎن ﻓ‪4‬ﻲ ﻗﻠ‪4‬ﻮﺑﮭﻢ ﻷن اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﯾ‪4‬ﻮم ﺳ‪4‬ﻜﻨﺖ ﺣﺘ‪4‬ﻰ أﯾ‪4‬ﺎم‬
‫ازدھﺎر اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن أﻋﻨﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑ‪4‬ﻊ ﻋﺸ‪4‬ﺮ اﻟﮭﺠ‪4‬ﺮي ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ وادﯾ‪4‬ﺎ ﻏﯿ‪4‬ﺮ‬
‫ذي زرع وﻻ ﺿﺮع وﻟ‪4‬ﯿﺲ ﻓ‪4‬ﻲ ﺑﯿﺌﺘﮭ‪4‬ﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﺎ ﯾ‪4‬ﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴ‪4‬ﻜﻦ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ ‪ ،‬ﻓ‪4‬ﻼ ﻣﺎؤھ‪4‬ﺎ ﺗﺴﺘﺴ‪4‬ﯿﻐﮫ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﺸﺮب وﻻ ھﻮاؤھﺎ ﺻﯿﻔﺎ وﻻ ﺷﺘﺎءا ﺗﺒﺘﮭﺞ ﺑﮫ اﻷرواح ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺻﻼت ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﻦ زرع‬
‫وﻻ ﺷﺠﺮ وﻻ ﻧﺒﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﮭﺎ اﻷﺟﺴ‪4‬ﺎم وﯾﺘﻐ‪4‬ﺬى ﺑﮭ‪4‬ﺎ اﻹﻧﺴ‪4‬ﺎن ﻣ‪4‬ﻊ ﻣ‪4‬ﺎ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺰواﺑ‪4‬ﻊ اﻟﺘﺮاﺑﯿ‪4‬ﺔ‬
‫واﻟﺤﺮارة اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ واﻟﺒﺮودة اﻟﻘﺎرﺻﺔ اﻟﺸﺘﺎﺋﯿﺔ ﻓ‪4‬ﻼ ﯾﻌﻘ‪4‬ﻞ أن ﯾﺴ‪4‬ﻜﻨﮭﺎ إﻻ ذو ﺣ‪4‬ﻆ ﻋﻈ‪4‬ﯿﻢ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،(٤)((...‬إن اﻣﺘﻼك ھ‪4‬ﺬا اﻷﺳ‪4‬ﺎس ﯾﺠﻌ‪4‬ﻞ اﻟﺤ‪4‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ ﺗﺴ‪4‬ﺘﻐﻨﻲ ﻋ‪4‬ﻦ أﺟﮭ‪4‬ﺰة‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻗﺐ وﺗﺘﺎﺑﻊ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻷﺳﺘﺎذ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻷﺳﺎس اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﻔﺼﻼ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺘﻌﺎرف‪١٩٨٣ ،‬م(‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٢٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬رﺟﺐ ‪١٣٢٨‬ھـ‪،‬اﻟﻌﺪدان‪،٥-٤‬ص‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺘﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺰھﺮاء‪١٩٨٥،‬م(‪،‬ص‪.٤٠٠-٣٩٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١٠} ..................................‬‬

‫ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم وآداﺑ‪4‬ﮫ وﺻ‪4‬ﻮﻻ إﻟ‪4‬ﻰ ﺗﻜ‪4‬ﻮﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼ‪4‬ﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸ‪4‬ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ‪4‬ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪4‬ﺔ واﻻﻟﺘ‪4‬ﺰام اﻟﻌﻤﻠ‪4‬ﻲ ﺑﮭ‪4‬ﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠ‪4‬ﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿ‪4‬ﻠﺔ وآداب اﻟﻌﺘ‪4‬ﺮة اﻟﻄ‪4‬ﺎھﺮة واﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء وﻣﺨﺎﻟﻔ‪4‬ﺔ اﻟﮭ‪4‬ﻮى واﻻﺳ‪4‬ﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﺘﺎﻣ‪4‬ﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎھﺞ اﻟﺪﻧﯿﺎ)‪.(١‬‬
‫‪ .٣‬اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻘﯿﺪي ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺠﻠﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﺔ واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻘﯿ‪4‬ﺪة‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ ﻧﺤ‪4‬ﻮ اﻻﻋﺘﻘ‪4‬ﺎد ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﺎﻟﻔﺮوع واﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد وﯾ‪4‬ﺘﻢ ذﻟ‪4‬ﻚ ﺑﻌ‪4‬ﺪ‬
‫ﺗﻔﻘﮭﮭﻢ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻌﺪل واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر واﻟﺒﺪاء وأﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻹﻟﮭﯿ‪4‬ﺎت ‪ ،‬ﺛ‪4‬ﻢ ﻓﯿﻤ‪4‬ﺎ ﯾ‪4‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪4‬ﻲ ﺣﻘ‪4‬ﻞ اﻟﻨﺒ‪4‬ﻮة وﻣ‪4‬ﺎ ﯾﻤﺴ‪4‬ﮭﺎ ﻣ‪4‬ﻦ ﻟﻄ‪4‬ﻒ‬
‫وﻣﻌﺠﺰ وﻋﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﯿﺎة)‪.(٢‬‬
‫‪ .٤‬اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻨﮭﺠﯿ‪444‬ﺔ اﻟﺮﺻ‪444‬ﯿﻨﺔ وﺳﻠﺴ‪444‬ﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘ‪444‬ﺎت ﺑ‪444‬ﯿﻦ اﻟﺪراﺳ‪444‬ﺔ واﻟﺘ‪444‬ﺪرﯾﺲ واﻟﻜ‪444‬ﻢ اﻟﮭﺎﺋ‪444‬ﻞ ﻣ‪444‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ‪44‬ﺎت ﻓ‪44‬ﻲ ﺻ‪44‬ﻨﻮف اﻟﻤﻌ‪44‬ﺎرف اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﯾ‪44‬ﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣ‪44‬ﻞ ﺑﮭ‪44‬ﺎ ﺑ‪44‬ﻮﻋﻲ وﺗﻌﻘ‪44‬ﻞ وﺗ‪44‬ﺪﺑﺮ وط‪44‬ﻮل ﻣ‪44‬ﺪة‬
‫اﻟﺘﺤﺼ‪4‬ﯿﻞ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ‪4‬ﺔ ﻵراء اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء وﻣ‪4‬ﺪارﻛﮭﻢ واﺟﺘﮭ‪4‬ﺎداﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻛ‪4‬ﻞ ھ‪4‬ﺬه اﻷﺳ‪4‬ﺲ ﺗﻌﻄ‪4‬ﻲ ﻟﻠﺤ‪4‬ﻮزة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ طﺎﺑﻌﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻣﻤﯿﺰا‪ ،‬ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭ‪4‬ﺎ اﺗﺴ‪4‬ﺎم ھ‪4‬ﺬه اﻟﺪراﺳ‪4‬ﺔ ﺑﻤﺮوﻧﺘﮭ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ أﺳ‪4‬ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺤﺼ‪4‬ﯿﻞ‬
‫واﻟﺘﻌﻠ‪44‬ﯿﻢ ﻣ‪44‬ﻦ دون ﺗﻔﺮﻗ‪44‬ﺔ ﺑ‪44‬ﯿﻦ اﻟﺸ‪44‬ﻌﻮب واﻟﻄﺒﻘ‪44‬ﺎت واﻟﻘﻮﻣﯿ‪44‬ﺎت ﻣﻤ‪44‬ﺎ اوﺟ‪44‬ﺐ ازدھﺎرھ‪44‬ﺎ واﻧﺘﺸ‪44‬ﺎر‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء أﻋﻼﻣﺎ ً ﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻘﻂ ﺑ‪4‬ﻞ ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﻠ‪4‬ﻮم ﺷ‪4‬ﺘﻰ وﻓﻨ‪4‬ﻮن ﻛﺜﯿ‪4‬ﺮة ازدھ‪4‬ﺮت‬
‫ﺑﮭ‪44‬ﻢ دﻧﯿ‪44‬ﺎ اﻹﺳ‪44‬ﻼم وﻧﮭ‪44‬ﻞ اﻟﻌ‪44‬ﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴ‪44‬ﺎﻧﻲ أﺟﻤ‪44‬ﻊ ﻣ‪44‬ﻦ ﻣﻌ‪44‬ﯿﻦ ﻣﻌ‪44‬ﺎرﻓﮭﻢ وﺗﻐ‪44‬ﺬى ﺛﻘﺎﻓ‪44‬ﺔ ﻣ‪44‬ﻦ ﺛﻤ‪44‬ﺮات‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﻓ‪44‬ﻼ ﻏ‪44‬ﺮو أن أﺻ‪44‬ﺒﺤﺖ ھ‪44‬ﺬه اﻟﺤ‪44‬ﻮزة ))ﺟﺎﻣﻌ‪44‬ﺔ ﻋﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ ﺿ‪44‬ﻤﺘﮭﺎ ﻛﻠﯿ‪44‬ﺎت ﻋﺪﯾ‪44‬ﺪة‪...‬ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ ﻛﻠﯿ‪44‬ﺔ‬
‫ﻟﻶداب وﻛﻠﯿﺔ ﻟﻠﻐﺔ وﻛﻠﯿﺔ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﻛﻠﯿﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻛﻠﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪل وﻛﻠﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼق وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓ‪4‬ﻲ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻜﻠﯿ‪4‬ﺎت ﺗﻨﺼ‪4‬ﺐ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ(()‪.(٤‬‬
‫ھـ‪ :‬اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ )ﻋﺮض ﺗﺎرﯾﺨﻲ(‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٦٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﺻ‪444‬ﺎدق ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﺑ‪444‬ﺎﻗﺮ ﺑﺤ‪444‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪444‬ﻮم‪،‬اﻟﻨﺠ‪444‬ﻒ اﻻﺷ‪444‬ﺮف ﺑ‪444‬ﯿﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪444‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪444‬ﺔ‪)،‬ﺑﯿ‪444‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﺰھﺮاء‪٢٠٠٩،‬م(‪،‬ص‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠ‪4444‬ﻲ اﻟﺸ‪4444‬ﺮﻗﻲ‪،‬اﻷﺣ‪4444‬ﻼم‪،‬اﻟﻘﺴ‪4444‬ﻢ اﻟﺮاﺑ‪4444‬ﻊ‪،‬ﺟﻤ‪4444‬ﻊ وﺗﺤﻘﯿ‪4444‬ﻖ ﻣﻮﺳ‪4444‬ﻰ اﻟﻜﺮﺑﺎﺳ‪4444‬ﻲ‪)،‬ﺑﻐ‪4444‬ﺪاد‪:‬ﻣﻄﺒﻌ‪4444‬ﺔ اﻟﻌﻤ‪4444‬ﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪١٩٩١،‬م(‪،‬ص‪.١٢٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١١} ..................................‬‬

‫اﻟﺤ‪4‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ ﻛ‪44‬ﺄي ﻛﯿ‪4‬ﺎن ﺣ‪44‬ﻲ ﺳ‪44‬ﻮي ﻣ‪4‬ﺮت ﺑﻤﺮاﺣ‪44‬ﻞ ﻣﻨ‪44‬ﺬ ﺗﺄﺳﯿﺴ‪4‬ﮭﺎ وﻟﺤ‪44‬ﺪ اﻵن ‪ ،‬وﺟ‪44‬ﺎء‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﮭﺠﺔ ﺟﺪﯾﺪة وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﺎﻣﻠﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻧﺸﻮء ھﺬه اﻟﺤﻮزات وﻣﻦ ﺛﻢ رﺻﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﺑﯿﺎن اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ادت اﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻰ اﺧﺮ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻀﺎن اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠ‪TTT‬ﺔ اﻻوﻟ‪TTT‬ﻰ‪:‬اﻟﺤ‪TTT‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪TTT‬ﺔ ﻓ‪TTT‬ﻲ ﺑﻐ‪TTT‬ﺪاد)‪٣٦٨‬ـ‪TTT‬ـ‪٤٤٨‬ھ‪TTT‬ـ‪-٩٧٨/‬‬

‫‪١٠٥٦‬م(‬
‫ﺑﺪأﺗﺒﻈﮭﻮر ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ واﻧﺘﮭﺖ ﺑﮭﺠﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ‪.‬‬
‫ازدھﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﺑﻌ‪4‬ﺪ ﻧﮭﺎﯾ‪4‬ﺔ اﻟﻐﯿﺒ‪4‬ﺔ اﻟﺼ‪4‬ﻐﺮى‪ ،‬وﻗ‪4‬ﺪ‬
‫ﺳ‪44444‬ﺎﻋﺪت ﻋﻮاﻣ‪44444‬ﻞ ﻋ‪44444‬ﺪة ﻋﻠ‪44444‬ﻰ ھ‪44444‬ﺬا اﻻزدھ‪44444‬ﺎر ‪ ،‬ﻣ‪44444‬ﻦ أھﻤﮭ‪44444‬ﺎ دﺧ‪44444‬ﻮل اﻟﺒ‪44444‬ﻮﯾﮭﯿﯿﻦ ﺑﻐ‪44444‬ﺪاد‬
‫ﻋ‪444‬ﺎم)‪٣٣٤‬ھ‪444‬ـ‪٩٤٥/‬م()‪ (١‬ﺑﻄﻠ‪444‬ﺐ ﻣ‪444‬ﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔ‪444‬ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ‪444‬ﻲ ﻟﻮﺿ‪444‬ﻊ ﺣ‪444‬ﺪ ﻟﻠﻔﻮﺿ‪444‬ﻰ اﻟﺘ‪444‬ﻲ ﻋﻤ‪444‬ﺖ‬
‫اﻟ‪4‬ﺒﻼد)‪ ،(٢‬اﻟ‪4‬ﺬﯾﻦ ﺗ‪4‬ﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ رواﺑ‪4‬ﻂ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾ‪4‬ﺔ ﻣﺸ‪4‬ﺘﺮﻛﺔ)‪ (٣‬وﻟﻜ‪4‬ﻨﮭﻢ رﻏ‪4‬ﻢ ذﻟ‪4‬ﻚ ﺳ‪4‬ﻠﻜﻮا ﺳ‪4‬ﺒﯿﻼ‬
‫وﺳ‪44‬ﻄﺎ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘ‪44‬ﺎح ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻻﺗﺠﺎھ‪44‬ﺎت واﻟﻔ‪44‬ﺮق واﻟﻤﯿ‪44‬ﻮل ﺟﻤﯿﻌﮭ‪44‬ﺎ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪44‬ﺖ ﺗﻌ‪44‬ﺞ ﺑﮭ‪44‬ﺎ ﺑﻐ‪44‬ﺪاد ‪ ،‬ﻓﻠ‪44‬ﻢ‬
‫ﯾﺘﺤﺰﺑﻮا ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﺣﺴ‪4‬ﺎب ﻓﺌ‪4‬ﺔ أﺧ‪4‬ﺮى‪ ...‬ﺑ‪4‬ﻞ ﺗﺮﻛ‪4‬ﻮا اﻟﻨ‪4‬ﺎس أﺣ‪4‬ﺮاراً ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﻌﺘﻘ‪4‬ﺪاﺗﮭﻢ وﻛ‪4‬ﺎن‬
‫ھﻤﮭﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ إﻗ‪4‬ﺮار اﻷﻣ‪4‬ﻦ واﻟﻨﻈ‪4‬ﺎم)‪ ،(٤‬ﻓﻘ‪4‬ﺪ اﻣﺘ‪4‬ﺎز ﺣﻜﻤﮭ‪4‬ﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼ‪4‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﻲ واﻷدﺑ‪4‬ﻲ‬
‫ﺑﺘﺄﺛﯿﺮھﻢ اﻟﺨﺎص وﺑﺘﺄﺛﯿﺮ وزراﺋﮭﻢ إذ ﻛﺎن ﺑﯿﺖ اﻟ‪4‬ﻮزﯾﺮ ﯾﻤﺜ‪4‬ﻞ ﻣﺪرﺳ‪4‬ﺔ ﺑ‪4‬ﻞ ﺟﺎﻣﻌ‪4‬ﺔ ﺗﺤ‪4‬ﻮي أﻟﻮاﻧ‪4‬ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ‪44‬ﺔ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ‪44‬ﺔ وﺿ‪44‬ﺮوﺑﺎ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻌﻠ‪44‬ﻢ واﻷدب)‪ ،(٥‬ﻓ‪44‬ﺎزدھﺮت اﻟﻌﻠ‪44‬ﻮم ازدھ‪44‬ﺎراً ﺳ‪44‬ﺮﯾﻌﺎ ﺣﺘ‪44‬ﻰ‬
‫ﺻﺎرت ))أﯾﺎﻣﮭﺎ ﻣﻦ أزھﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وذﻟ‪4‬ﻚ ﻟﺘ‪4‬ﻮﻓﯿﺮ اﻟﺤﺮﯾ‪4‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪4‬ﺔ واﻟﺤﺮﯾ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪44‬ﺖ ھ‪44‬ﺬه اﻟﺤﺮﯾ‪44‬ﺎت ﻗ‪44‬ﺒﻠﮭﻢ ﻣﺰﻋﻮﻣ‪44‬ﺔ ﻣﻜﻤﻮﻣ‪44‬ﺔ(()‪ ،(٦‬ﻓﻘ‪44‬ﺪ ﻛ‪44‬ﺎن ﻟﺒﻐ‪44‬ﺪاد أﺛ ٌﺮﺑ‪44‬ﺎر ٌز ﻓ‪44‬ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44444‬ﯿﻞ ﺣ‪44444‬ﻮل اﻟﺒ‪44444‬ﻮﯾﮭﯿﯿﻦ اﻧﻈ‪44444‬ﺮ وﻓ‪44444‬ﺎء ﻣﺤﻤ‪44444‬ﺪ ﻋﻠ‪44444‬ﻲ‪،‬اﻟﺨﻼﻓ‪44444‬ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ‪44444‬ﯿﺔ ﻓ‪44444‬ﻲ ﻋﺼ‪44444‬ﺮ ﺗﺴ‪44444‬ﻠﻂ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﮭﯿﯿﻦ‪)،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪:‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪١٩٩٠،‬م(‪،‬ص‪.٣٧-٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44444‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44444‬ﺮ اﺣﻤ‪44444‬ﺪ ﺑ‪44444‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪44444‬ﺪ ﻣﺴ‪44444‬ﻜﻮﯾﺔ‪،‬ﺗﺠ‪44444‬ﺎرب اﻷﻣ‪44444‬ﻢ‪)،‬ﻣﺼ‪44444‬ﺮ‪:‬ﻣﻄﺒﻌ‪44444‬ﺔ ﺷ‪44444‬ﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤ‪44444‬ﺪن‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪١٩١٤،‬م(‪،‬ج‪،٦‬ص‪.٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ ﺣ‪44‬ﻮل اﻻﺗﺠ‪44‬ﺎه اﻟﻌﻘﺎﺋ‪44‬ﺪي ﻟﻠﺒ‪44‬ﻮﯾﮭﯿﯿﻦ‪،‬اﻧﻈ‪44‬ﺮ ﺣﺴ‪44‬ﻦ أﺣﻤ‪44‬ﺪ ﻣﺤﻤ‪44‬ﻮد‪،‬اﻟﻌ‪44‬ﺎﻟﻢ اﻹﺳ‪44‬ﻼﻣﻲ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻌﺼ‪44‬ﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪)،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٦٦:‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﻮد ﻏﻨﺎوي‪،‬اﻷدب ﻓﻲ ظﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﯾﮫ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪١٩٤٩ ،‬م(‪،‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد‪،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺋﯿﺲ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ )ﺑﺤ‪4‬ﺚ(‪))،‬اﻟﻤﺠﻤ‪4‬ﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﻣﺠﻠﺪ‪٤،١٩٥٦‬م‪ ، ،‬ج‪٢‬ص‪.٥٠٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١٢} ..................................‬‬

‫اﻧﺘﻌﺎش اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ ))أن ﺷﯿﺪ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺒﻮﯾﮭﻲ )دار اﻟﻌﻠﻢ( وﺣﻤﻞ إﻟﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻛﺘ‪4‬ﺐ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻢ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮي ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠ‪4‬ﻮم وﻟ‪4‬ﻢ ﺗﻜ‪4‬ﻦ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟ‪4‬ﺪﻧﯿﺎ أﺣﺴ‪4‬ﻦ ﻛﺘﺒ‪4‬ﺎ ﻣﻨﮭ‪4‬ﺎ ﻛﻠﮭ‪4‬ﺎ ﺑﺨﻄ‪4‬ﻮط‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة وأﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻤﺤﺮرة(()‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻛﺎن ﺷﻌﻮر اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ‬
‫))ﻓﺈن اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ(()‪.(٢‬‬
‫أدى ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﯾﮭﯿﺔ ﻋﻠ‪4‬ﻰ أرﺿ‪4‬ﯿﺔ ﺷ‪4‬ﯿﻌﯿﺔ إﻟ‪4‬ﻰ ﺟﺒ‪4‬ﺮ ﺛﻠﻤ‪4‬ﺔ اﻟ‪4‬ﺮوح اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﯿﺔ ﺑﻌ‪4‬ﺪ وﻗ‪4‬ﻮع‬
‫اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﻋﻮض اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋ‪4‬ﻦ اﻟﺸ‪4‬ﻌﻮر ﺑﺎﻟﯿ‪4‬ﺄس ﻣ‪4‬ﻦ ﺗﺤﺴ‪4‬ﻦ اﻷوﺿ‪4‬ﺎع ‪ ،‬ورﺑﻤ‪4‬ﺎ ﺳ‪4‬ﺎﻋﺪ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﻌ‪44‬ﺪﯾﻞ اﻟﻤﻮﻗ‪44‬ﻒ اﻟﺴ‪44‬ﻠﺒﻲ اﻟﺘ‪44‬ﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻘ‪44‬ﺎﻧﻂ)‪ ،(٣‬اذ ظ‪44‬ﻞ اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ ط‪44‬ﻮال اﻟﻌﺼ‪44‬ﻮر اﻟﺴ‪44‬ﺎﺑﻘﺔ ﯾﻌ‪44‬ﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻠ‪4‬ﻢ ﺑﺸ‪4‬ﻲء ﯾﺘﻨ‪4‬ﺎﻓﻰ وﻣﻌﺘﻘ‪4‬ﺪات اﻟﺠﻤﮭ‪4‬ﻮر ﻓﺠ‪4‬ﺰاؤه‬
‫ﺣﺘﻤﺎ اﻟﻘﺘﻞ)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺼﻼت اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺒﻮﯾﮭﯿﯿﻦ ))ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﻮي‬
‫ﻧﻔ‪444‬ﻮذ اﻟﺪوﻟ‪444‬ﺔ اﻟﺒﻮﯾﮭﯿ‪444‬ﺔ واﺳ‪444‬ﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠ‪444‬ﻰ أزﻣ‪444‬ﺔ اﻷﻣ‪444‬ﻮر ﻗ‪444‬ﻮي أﻣ‪444‬ﺮ اﻟﺸ‪444‬ﯿﻌﺔ ﻓﻨﻌﻤ‪444‬ﻮا ﺑﺎﻷﻣ‪444‬ﺎن‬
‫واﻻزدھ‪4‬ﺎر(()‪(٥‬ﻓﺤﻈ‪44‬ﻲ ﻋﻠﻤ‪4‬ﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔ‪44‬ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘ‪4‬ﺪﯾﺮ واﻻﺣﺘ‪44‬ﺮام ﻓﻘ‪4‬ﺪ ﻛﺎﻧ‪44‬ﺖ ﺻ‪4‬ﻠﺔ )اﻟﻤﻔﯿ‪44‬ﺪ()‪ - (٦‬وھ‪44‬ﻮ‬
‫زﻋ‪44‬ﯿﻢ اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﯿ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ ﻋﺼ‪44‬ﺮه – ﺑﺎﻟﺪوﻟ‪44‬ﺔ اﻟﺒﻮﯾﮭﯿ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ ﺑ‪44‬ﺪء أﻣﺮھ‪44‬ﺎ ﺻ‪44‬ﻠﺔ وﺛﯿﻘ‪44‬ﺔ إذ ﻗ‪44‬ﺪر‬
‫اﻟﺒﻮﯾﮭﯿﻮن ﻣﻘﺎﻣﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺄﺟﺮوا اﻟﺮواﺗﺐ ﻟﺘﻼﻣﺬﺗﮫ وﺧﺼﺼ‪4‬ﻮا ﻟ‪4‬ﮫ ﺟ‪4‬ﺎﻣﻊ )ﺑﺮاﺛ‪4‬ﺎ()‪ (٧‬ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﻨﻄﻘ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﺮخ ﻟﻮﻋﻈﮫ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﻌﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4444‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪4444‬ﺮ اﻟﺤﻤ‪4444‬ﻮي‪،‬ﻣﻌﺠ‪4444‬ﻢ اﻟﺒﻠ‪4444‬ﺪان‪)،‬طﮭ‪4444‬ﺮان‪١٩٦٥:‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪٧٩٩‬؛اﺑ‪4444‬ﻦ ﺧﻠﻜ‪4444‬ﺎن‪،‬وﻓﯿ‪4444‬ﺎت‬

‫اﻷﻋﯿﺎن‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪١٩٤٨ ،‬م(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٢٠١‬‬
‫)‪ (٢‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪)،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٣٩ :‬م(‪،‬ص‪.٥٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﺪوﻟﺔ‪،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻜﻨﻮز اﻷدﺑﯿﺔ‪١٩٩٨ ،‬م(‪،‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪(١‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﯿﺪ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪٢٠٠٥ ،‬م(‪،‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪٣٣٨‬ھ‪4‬ـ‪٩٤٩/‬م(‪،‬اﻧﺘﮭ‪4‬ﺖ إﻟﯿ‪4‬ﮫ زﻋﺎﻣ‪4‬ﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ وﻗﺘ‪4‬ﮫ‬
‫ﻣﻘ‪4‬ﺪﻣﺎ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌﻠ‪44‬ﻢ وﺻ‪4‬ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜ‪44‬ﻼم‪،‬ﻟ‪4‬ﮫ ﻣ‪44‬ﺎﺋﺘﻲ ﻣﺼ‪4‬ﻨﻒ‪،‬ﺗ‪4‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪44‬ﻲ ﻋ‪4‬ﺎم )‪٤١٣‬ھ‪44‬ـ‪١٠٢٢/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44‬ﺮ‬
‫اﻟﺸ‪444444‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪444444‬ﻲ‪،‬اﻟﻔﮭﺮﺳ‪444444‬ﺖ‪،‬ﺗﺼ‪444444‬ﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤ‪444444‬ﺪ ﺻ‪444444‬ﺎدق ﺑﺤ‪444444‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪444444‬ﻮم‪ )،‬اﻟﻨﺠ‪444444‬ﻒ‪ :‬اﻟﺤﯿﺪرﯾ‪444444‬ﺔ‪،‬‬
‫‪١٩٦١‬م(‪،‬ص‪١٨٦‬؛اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‪،‬اﻟﺮﺟﺎل‪)،‬إﯾﺮان‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺻﻔﻮي‪ ،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٢٠٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﺮاﺛﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎء اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ واﻟﻘﺼﺮ‪:‬ﻣﺤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ طﺮف ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻜ‪4‬ﺮخ وﺟﻨ‪4‬ﻮﺑﻲ ﺑ‪4‬ﺎب ﻣﺤ‪4‬ﻮل وﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﻟﮭ‪4‬ﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻔﺮد ﺗﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ وﻗ‪4‬ﺪ ﺧ‪4‬ﺮب ﻋ‪4‬ﻦ آﺧ‪4‬ﺮه‪ ،‬وﻛ‪4‬ﺎن ﻗﺒ‪4‬ﻞ ﻣﺴ‪4‬ﺠﺪا‪...‬اﻧﻈ‪4‬ﺮ ﯾ‪4‬ﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤ‪4‬ﻮي‪،‬ﻣﻌﺠ‪4‬ﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪١٩٧٩ ،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١٣} ..................................‬‬

‫وﻧﻈﻢ اﻟﺒﻮﯾﮭﯿﻮن اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻓ‪4‬ﻲ ﺗﺠﻤ‪4‬ﻊ واﺣ‪4‬ﺪ ﻟ‪4‬ﮫ ﻧﻘﯿ‪4‬ﺐ وﺟﻌﻠ‪4‬ﻮا اﻟﺤ‪4‬ﺞ واﻟﻤﻈ‪4‬ﺎﻟﻢ ﺑﯿ‪4‬ﺪ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ‬
‫وﻗﺮﺑ‪44‬ﻮھﻢ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ ‪ ،‬واھﺘﻤ‪44‬ﻮا ﺑﺎﻟﻤﺸ‪44‬ﺎھﺪ اﻟﻤﺸ‪44‬ﺮﻓﺔ ﻷھ‪44‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪44‬ﺖ )ﻋﻠ‪TT‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪TT‬ﻼم(وإﺟ‪44‬ﺮاء اﻟﺼ‪44‬ﺪﻗﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﯿﮭﺎ)‪.(١‬‬
‫وأﻗ‪44‬ﺎم اﻟﺸ‪44‬ﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀ‪44‬ﻰ)‪ (٢‬ﻋﻼﻗ‪44‬ﺔ وﺛﯿﻘ‪44‬ﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ‪44‬ﯿﺔ وﺣﻈ‪44‬ﻲ ﺑ‪44‬ﺎﺣﺘﺮام اﻟﺨﻠﻔ‪44‬ﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄ‪4‬ﮫ ﺑﺮﺟ‪4‬ﺎل اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ اﻟ‪4‬ﻮد‬
‫واﻟﺘﻘ‪44‬ﺪﯾﺮ)‪ (٣‬وﻣ‪444‬ﻨﺢ اﻟﺨﻠﯿﻔ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ‪444‬ﻲ اﻟﻘ‪44‬ﺎﺋﻢ ﺑ‪444‬ﺄﻣﺮ ﷲ )‪٤٦٧-٤٢٢‬ھ‪44‬ـ( ﻛﺮﺳ‪444‬ﻲ اﻟﻜ‪44‬ﻼم ﻟﻠﺸ‪444‬ﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳ‪44‬ﻲ)‪))(٤‬وﻛ‪44‬ﺎن ھ‪44‬ﺬا اﻟﻜﺮﺳ‪44‬ﻲ ﻻ ﯾﻌﻄ‪44‬ﻰ إﻻ ﻟﻠﻘﻠﯿﻠ‪44‬ﯿﻦ ﻣ‪44‬ﻦ ﻛﺒ‪44‬ﺎر اﻟﻌﻠﻤ‪44‬ﺎء وﻟ‪44‬ﺮﺋﯿﺲ ﻋﻠﻤ‪44‬ﺎء‬
‫اﻟﻮﻗﺖ(()‪.(٥‬‬
‫وآﺧﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ازدھﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺴ‪4‬ﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤ‪4‬ﻮد‬
‫اﻟﻐﺰﻧ‪4444‬ﻮي)‪ ،(٦‬ﻓﻔ‪4444‬ﻲ ﻋ‪4444‬ﺎم )‪٤٠٨‬ھ‪4444‬ـ‪١٠١٧/‬م( ﺑﻌ‪4444‬ﺚ اﻟﺨﻠﯿﻔ‪4444‬ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ‪4444‬ﻲ اﻟﻘ‪4444‬ﺎدر ﺑ‪4444‬ﺎ‪-٣٨١) U‬‬
‫‪٤٢٢‬ھـ‪١٠٣١-٩٩١/‬م( إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤ‪4‬ﻮد اﻟﻐﺰﻧ‪4‬ﻮي ﯾ‪4‬ﺄﻣﺮه ﺑﺒ‪4‬ﺚ اﻟﺴ‪4‬ﻨﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﺧﺮاﺳ‪4‬ﺎن ﻓﻔﻌ‪4‬ﻞ‬
‫وﺑﺎﻟﻎ وﻗﺘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﺳﺠﻦ أﺧﺮى وﻧﻔﻰ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﻟﻌﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ)‪ (٧‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎج ﻛﻞ ذﻟ‪4‬ﻚ ھﺠ‪4‬ﺮة اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ إﻟ‪4‬ﻰ ﺑﻐ‪4‬ﺪاد اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﺗﺤ‪4‬ﺖ ﺣﻜ‪4‬ﻢ اﻟﺒ‪4‬ﻮﯾﮭﯿﯿﻦ اﻟﻤ‪4‬ﻮاﻟﯿﻦ ﻟﮭ‪4‬ﻢ وھﻜ‪4‬ﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم )‪٤٠٨‬ھـ‪١٠١٧/‬م()‪ (٨‬ﺣﺎﺿﺮة اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ‪4‬ﺔ‬
‫وﻣﺒﻌﺚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟ‪44‬ﻢ ﯾﻜﺘ‪44‬ﻒ اﻟﺴ‪44‬ﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤ‪44‬ﻮد ﺑ‪44‬ﺬﻟﻚ ﻓﻘ‪44‬ﺎم ﺑﺤﻤﻠ‪44‬ﺔ ﺿ‪44‬ﺎرﯾﺔ ﻓ‪44‬ﻲ ﻋ‪44‬ﺎم )‪٤٢٠‬ھ‪44‬ـ‪١٠٢٩/‬م(‬
‫))وﺣﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺣﻤﻼ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻛﺘ‪4‬ﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ‪4‬ﺔ واﻟﻔﻼﺳ‪4‬ﻔﺔ واﻟ‪4‬ﺮواﻓﺾ ﻓﺈﻧﮭ‪4‬ﺎ أﺣﺮﻗ‪4‬ﺖ‬

‫)‪(١‬اﻧﻈ ‪444444‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪444444‬ﺪ ﺑ‪444444‬ﻦ اﻟﻨﻌﻤ‪444444‬ﺎن اﻟﻤﻔﯿﺪ‪،‬اﻟﻔﺼ‪444444‬ﻮل اﻟﻌﺸ‪444444‬ﺮة‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪444444‬ﻖ ﻓ‪444444‬ﺎرس اﻟﺤﺴ‪444444‬ﻮن‪)،‬ﺑﯿ‪444444‬ﺮوت‪:‬دار‬

‫اﻟﻤﻔﯿﺪ‪١٩٩٣،‬م(‪،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪،‬وﻟﺪ ﻋﺎم )‪٣٥٥‬ھـ‪٩٦٦/‬م(‪،‬ﻧﻘﯿ‪4‬ﺐ اﻟﻄ‪4‬ﺎﻟﺒﯿﯿﻦ ﺣ‪4‬ﺎز ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻮم ﻣ‪4‬ﺎ ﻟ‪4‬ﻢ‬
‫ﯾﺪاﻧﯿﮫ أﺣﺪ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﻜﺘﺒ‪4‬ﺔ ﺗﻀ‪4‬ﻢ ﺛﻤ‪4‬ﺎﻧﯿﻦ أﻟ‪4‬ﻒ ﻣﺠﻠ‪4‬ﺪ‪،‬وﺟﻌ‪4‬ﻞ داره دار ﻋﻠ‪4‬ﻢ وﻣﻨ‪4‬ﺎظﺮة‪،‬ﺗ‪4‬ﻮﻓﻲ ﻋ‪4‬ﺎم‬
‫)‪٤٣٦‬ھ‪4444‬ـ‪١٠٤٤/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4444‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪4444‬ﺮ اﻟﺨﻄﯿ‪4444‬ﺐ اﻟﺒﻐ‪4444‬ﺪادي‪،‬ﺗ‪4444‬ﺎرﯾﺦ ﺑﻐ‪4444‬ﺪاد‪)،‬ﻣﺼ‪4444‬ﺮ‪:‬ﻣﻄﺒﻌ‪4444‬ﺔ اﻟﺴ‪4444‬ﻌﺎدة‪،‬‬
‫‪١٩٣١‬م(‪،‬ج‪،١١‬ص‪٤٠٢‬؛اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﺳ‪4‬ﺒﻜﺘﻜﯿﻦ‪،‬ﺗ‪4‬ﻮﻟﻰ اﻟﺴ‪4‬ﻠﻄﺔ ﻣ‪4‬ﻦ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٤٢١-٣٨٨‬ھ‪4‬ـ‪-٩٩٨/‬‬
‫‪١٠٣٠‬م(‪،‬اﻧﻈ‪44‬ﺮ اﺑ‪44‬ﻦ ﺧﻠﻜ‪44‬ﺎن‪،‬وﻓﯿ‪44‬ﺎت اﻷﻋﯿ‪44‬ﺎن‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪44‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﻣﺤﯿ‪44‬ﻲ اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ ﻋﺒ‪44‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪44‬ﺪ‪)،‬ﻣﺼ‪44‬ﺮ‪:‬اﻟﺴ‪44‬ﻌﺎدة‪،‬‬
‫‪١٩٤٨‬م(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٢٦٩-٢٦٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈ‪4444‬ﺮ ﻋﺒ‪4444‬ﺪ اﻟﺤ‪4444‬ﻲ اﺑ‪4444‬ﻦ اﻟﻌﻤ‪4444‬ﺎد‪،‬ﺷ‪4444‬ﺬرات اﻟ‪4444‬ﺬھﺐ ﻓ‪4444‬ﻲ اﺧﺒ‪4444‬ﺎر ﻣ‪4444‬ﻦ ذھ‪4444‬ﺐ‪)،‬ﻣﺼ‪4444‬ﺮ‪:‬ﻣﻜﺘﺒ‪4444‬ﺔ اﻟﻘﺪﺳ‪4444‬ﻲ‪،‬‬
‫‪١٣٥٠‬ھـ(‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١٤} ..................................‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺟﺬوع اﻟﻤﺼ‪4‬ﻠﻮﺑﯿﻦ إذ ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ أﺻ‪4‬ﻮل اﻟﺒ‪4‬ﺪع ﻓﺨﻠ‪4‬ﺖ ھ‪4‬ﺬه اﻟﺒﻘﻌ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ دﻋ‪4‬ﺎة اﻟﺒﺎطﻨﯿ‪4‬ﺔ وأﻋﯿ‪4‬ﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺮواﻓﺾ واﻧﺘﺼﺮت اﻟﺴﻨﺔ(()‪.(١‬‬
‫إن ﺗﻈﺎﻓﺮ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣ‪4‬ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ‪4‬ﺔ وﺗﻜﺎﻣﻠﮭ‪4‬ﺎ أﺛﻤ‪4‬ﺮت ﺑﻈﮭ‪4‬ﻮر ﻣﻌ‪4‬ﺎﻟﻢ ﻣﺪرﺳ‪4‬ﺔ ﻓﻜﺮﯾ‪4‬ﺔ وﻓﻘﮭﯿ‪4‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ذات ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻤﯿﺰة أﺳ‪4‬ﮭﻢ اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿ‪4‬ﺪ )‪٤١٣-٣٣٨‬ھ‪4‬ـ‪١٠٢٢-٩٤٩/‬م(ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﻮطﯿﺪھﺎ اﻟ‪4‬ﺬي اﺗﺨ‪4‬ﺬ ﻣ‪4‬ﻦ ﺟ‪4‬ﺎﻣﻊ ﺑﺮاﺛ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻜ‪4‬ﺮخ)‪ (٢‬وﻣ‪4‬ﻦ داره ﻓ‪4‬ﻲ درب رﯾ‪4‬ﺎح)‪ ،(٣‬وﻓ‪4‬ﻲ ﻣﻨ‪4‬ﺰل‬
‫ﺿﻤﺮة أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ)‪ ،(٤‬أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻤﺪرﺳﺘﮫ ‪ ،‬ودروﺳﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﮭﺎ ﻓ‪4‬ﻲ زﻣﻨ‪4‬ﮫ ﻓﻜ‪4‬ﺎن ﯾﺤﻀ‪4‬ﺮ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ)‪ ،(٥‬وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ھﺬه اﻷﺟﻮاء ظﮭﺮت ﺑﻮاﻛﯿﺮ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺳﻨﺔ )‪٤١٣‬ھ‪4‬ـ‪١٠٢٢/‬م( ﻓﺄﻟﻘ‪4‬ﺖ زﻋﺎﻣ‪4‬ﺔ اﻟﺤ‪4‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ رﺣﺎھ‪4‬ﺎ ﺗﺤ‪4‬ﺖ‬
‫ظ‪44‬ﻞ اﻟﻤﺮﺗﻀ‪44‬ﻰ ﻋﻠ‪44‬ﻢ اﻟﮭ‪44‬ﺪى )‪٤٣٦-٣٥٥‬ھ‪44‬ـ‪١٠٤٤-٩٦٦/‬م( ﻓﻘ‪44‬ﺪ وﺻ‪44‬ﻒ ﺑﺄﻧ‪44‬ﮫ ))إﻣ‪44‬ﺎم اﻟﻔﻘ‪44‬ﮫ‬
‫وﻣﺆﺳ‪4‬ﺲ أﺻ‪4‬ﻮﻟﮫ وأﺳ‪4‬ﺘﺎذ اﻟﻜ‪4‬ﻼم وﻧﺎﺑﻐ‪4‬ﺔ اﻟﺸ‪4‬ﻌﺮ ورواﯾ‪4‬ﺔ اﻟﺤ‪4‬ﺪﯾﺚ وﺑﻄ‪4‬ﻞ اﻟﻤﻨ‪4‬ﺎظﺮة واﻟﻘ‪4‬ﺪوة ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐ‪44‬ﺔ واﻟﻤﺮﺟ‪44‬ﻊ ﻓ‪44‬ﻲ ﺗﻔﺴ‪44‬ﯿﺮ اﻟﻜﺘ‪44‬ﺎب اﻟﻌﺰﯾ‪44‬ﺰ(()‪ (٦‬وﻗ‪44‬ﺪ ))ﻋ‪44‬ﺪه اﺑ‪44‬ﻦ اﻷﺛﯿ‪44‬ﺮ ﻣ‪44‬ﻦ ﻣﺠ‪44‬ﺪدي ﻣ‪44‬ﺬھﺐ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(()‪.(٧‬‬
‫وذﻛﺮت ﻣﺆھﻼﺗ‪4‬ﮫ اﻟﺘ‪4‬ﻲ أھﻠﺘ‪4‬ﮫ ﻟﺘ‪4‬ﻮﻟﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪4‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪4‬ﺔ ))اﻟﺘ‪4‬ﻮﻓﺮ اﻟﺘ‪4‬ﺎم ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻛ‪4‬ﻞ ﺻ‪4‬ﻨﻮف‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺑ‪4‬ﺮع ﻓ‪4‬ﻲ ﻛ‪4‬ﻞ اﻟﻔﻨ‪4‬ﻮن واﻟﻌﻠ‪4‬ﻮم اﻟﺘ‪4‬ﻲ‬
‫ﻣﺎرﺳﮭﺎ وﺣﺬق ﺑﮭﺎ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺤﻖ ﻣ‪4‬ﺮﺟﻌﮭﻢ اﻷﻋﻠ‪4‬ﻰ إﻟﯿ‪4‬ﮫ ﯾﻔﺰﻋ‪4‬ﻮن وﺑﺮأﯾ‪4‬ﮫ ﯾﺴ‪4‬ﺘﮭﺪون وﺑﻔﺘﯿ‪4‬ﺎه‬
‫ﯾﺄﺧﺬون ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻌﻔﮫ اﻟﺤﻆ ﺑﻤﻮاﻓﺎة اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻣﺴﺎءﻟﺘﮫ ﻛ‪4‬ﺎن ﯾﺒﻌ‪4‬ﺚ إﻟﯿ‪4‬ﮫ ﺑﻤ‪4‬ﺎ أھﻤ‪4‬ﮫ ‪ ،‬وأﺷ‪4‬ﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺠﯿﺒﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺟﻮاﺑﺎ ً ﺷﺎﻓﯿﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ‪4‬ﺖ اﻟﺮﺳ‪4‬ﺎﺋﻞ واﻷﺳ‪4‬ﺌﻠﺔ ﺗﺼ‪4‬ﻠﮫ ﻣ‪4‬ﻦ ﺷ‪4‬ﺘﻰ اﻟﺠﮭ‪4‬ﺎت واﻷﻗﻄ‪4‬ﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤﺼﺮ وﺣﻠﺐ وﺻﯿﺪا وﺟﺮﺟﺎن(()‪.(٨‬‬
‫ﺗ‪4‬ﻮﻓﻲ اﻟﺸ‪44‬ﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀ‪44‬ﻰ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٤٣٦‬ھ‪44‬ـ‪١٠٤٤/‬م( ﻓﺨﻠﻔ‪44‬ﮫ ﻋﻠ‪4‬ﻰ زﻋﺎﻣ‪44‬ﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪44‬ﺔ ﺗﻠﻤﯿ‪44‬ﺬه‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ )‪٣٨٥‬ھـ ‪٤٦٠ -‬ھـ‪١٠٦٨-٩٩٥/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﺎدر ﺧﺮاﺳﺎن وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪،‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺗﺄرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك‪،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٣٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬ص‪.٢١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻼت ﺑﻐﺪاد‪،‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺠﺔ اﻷﺛﺮي‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺴ‪4‬ﻼم‪،‬‬
‫‪١٣٤٢‬ھـ(‪،‬ص‪.٢٧٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻤﻔﯿﺪ‪،‬اﻷﻣﺎﻟﻲ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﯿﻦ اﻹﺳﺘﺎد وﻟﻲ‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﻔﯿﺪ‪١٩٩٣ ،‬م(‪،‬ص‪.١‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪،‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٢‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷﻣﯿﻨﻲ‪،‬اﻟﻐﺪﯾﺮ‪،‬ط‪)،٤‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪١٩٧٧ ،‬م(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٢٦٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈ ‪444444‬ﺮ ﺷ‪444444‬ﻤﺲ اﻟﺤ‪444444‬ﻖ آﺑ‪444444‬ﺎدي‪ ،‬ﻋ‪444444‬ﻮن اﻟﻤﻌﺒ‪444444‬ﻮد‪،‬ﺷ‪444444‬ﺮح ﺳ‪444444‬ﻨﻦ أﺑ‪444444‬ﻲ داود‪)،‬ﺑﯿ‪444444‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻔﻜ‪444444‬ﺮ‪،‬‬
‫‪١٩٧٩‬م(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.١٨٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪،‬ﺣﯿﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ﺑﻼ ﺗﺮﻗﯿﻢ ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١٥} ..................................‬‬

‫ﻋ‪44‬ﺎم )‪٤٠٨‬ھ‪44‬ـ‪١٠١٧/‬م( اﻟ‪44‬ﺬي ﻋ‪44‬ﺮف ﺑ‪44‬ـ ﻋ‪44‬ﺎم اﻟﻤﺤﻨ‪44‬ﺔ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ))اﻧﺼ‪44‬ﺎع ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ اﻟﺴ‪44‬ﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤ‪44‬ﻮد‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻷواﻣﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﺴﻨﻦ وﻧﻔﯿﮭﻢ وﺣﺒﺴﮭﻢ(()‪ ،(١‬ﻓﺤﻀ‪4‬ﺮ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﻰ ﻣ‪4‬ﻨﮭﻢ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻮم واﻟﻤﻌ‪4‬ﺎرف وﻟﻜﻨ‪4‬ﮫ آﺛ‪4‬ﺮ أن‬
‫ﯾﻠﺘﺰم أﺳﺘﺎذﯾﮫ اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿ‪4‬ﺪ واﻟﺴ‪4‬ﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀ‪4‬ﻰ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤ‪4‬ﺬة واﻟﺘﻠﻘ‪4‬ﻲ ‪ ،‬وﯾﻤﻜ‪4‬ﻦ إﺟﻤ‪4‬ﺎل ﻋﻮاﻣ‪4‬ﻞ ﺑﻨﺎﺋ‪4‬ﮫ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺼﺎدره ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺗﺒﻨﻲ أﺳﺘﺎذﯾﮫ ﻟﮫ ﻋﻠﻤﺎ ورﻋﺎﯾﺔ وﻋﻨﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮭﻤﺎ طﯿﻠﺔ ﺛﻤ‪4‬ﺎن وﻋﺸ‪4‬ﺮﯾﻦ ﺳ‪4‬ﻨﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﺟﻮد اﻟﻤﺼ‪4‬ﺎدر اﻟﻔﻜﺮﯾ‪4‬ﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﯾﺴ‪4‬ﺘﻘﻲ ﻣ‪4‬ﻦ ﻣﻨﺎھﻠﮭ‪4‬ﺎ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ‪4‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ‪4‬ﻞ ﻣﻜﺘﺒ‪4‬ﺔ دار‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄھﺎ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷﯿﺮ وﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺒﮫ ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑ‪4‬ﺎء واﻟﺒ‪4‬ﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒ‪4‬ﺔ دار اﻟﻌﻠ‪4‬ﻢ اﻟﺘ‪4‬ﻲ أﻧﺸ‪4‬ﺄھﺎ أﺳ‪4‬ﺘﺎذه اﻟﻤﺮﺗﻀ‪4‬ﻰ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺿ‪4‬ﻤﺖ ﻓ‪4‬ﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﮭ‪4‬ﺎ ﺛﻤ‪4‬ﺎﻧﯿﻦ أﻟ‪4‬ﻒ‬
‫ﻣﺠﻠﺪ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٣‬ﯾﻌ‪44‬ﺪ ﻋﺼ‪44‬ﺮ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪44‬ﻲ ﻣ‪44‬ﻦ أزھ‪44‬ﺮ ﻋﺼ‪44‬ﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓ‪44‬ﺔ اﻹﺳ‪44‬ﻼﻣﯿﺔ وذﻟ‪44‬ﻚ ﻻﻧﻄ‪44‬ﻼق‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺤﺮﯾ‪4‬ﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿ‪4‬ﺔ وﺷ‪4‬ﯿﻮع اﻟﺠ‪4‬ﺪل اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﻲ واﻟﻨﻘ‪4‬ﺎش ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ‪4‬ﯿﻊ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺗﺘﺼ‪4‬ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن طﺒﯿﻌﯿﺎ ﺣﻀﻮر طﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺠ‪4‬ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء اﻟﻤﺨ‪4‬ﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻌﻘﯿﺪﺗ‪4‬ﮫ واﻻﺳ‪4‬ﺘﻔﺎدة واﻟﺘﻠﻘ‪4‬ﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﺑﻌ‪44‬ﺪ اﻛﺘﻤ‪44‬ﺎل ﻣﺼ‪44‬ﺎدر ﺑﻨﺎﺋ‪44‬ﮫ اﻟﻔﻜ‪44‬ﺮي وﻋﻮاﻣﻠ‪44‬ﮫ ورﺣﯿ‪44‬ﻞ أﺳ‪44‬ﺘﺎذه اﻟﻤﺮﺗﻀ‪44‬ﻰ أﺻ‪44‬ﺒﺢ ﺷ‪44‬ﯿﺦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ وﻣﺮﺟﻊ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎطﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺠﻠﺴﮫ‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد طﻼﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻌﺎﻣ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺼﻰ ‪ ،‬وﻣﻨﺤﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻜﻼم وﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﻄﻰ إﻻ ﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﺼﺮه اﻟﻤﺒﺮز‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد آﻧﺬاك ﻣﻦ ﯾﻔﻮﻗﮫ ﻗﺪرا أو ﯾﻔﻀ‪4‬ﻞ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ ﻋﻠﻤ‪4‬ﺎ ﻓﻜ‪4‬ﺎن ھ‪4‬ﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺮف ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ أن ﯾﺮﺑﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣ‪4‬ﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪4‬ﮫ وأن ﯾﻀ‪4‬ﯿﻒ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒ‪4‬ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﻲ ﻣﺼ‪4‬ﻨﻔﺎت ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪة واﻧﺘﮭ‪4‬ﻰ ﻋﻄ‪4‬ﺎء ھ‪4‬ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪4‬ﺔ اﻟﺜ‪4‬ﺮ ﺑ‪4‬ﺪﺧﻮل‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ‪444‬ﺮ آدم ﻣﺘ‪444‬ﺰ‪،‬اﻟﺤﻀ‪444‬ﺎرة اﻹﺳ‪444‬ﻼﻣﯿﺔ ﻓ‪444‬ﻲ اﻟﻘ‪444‬ﺮن اﻟﺮاﺑ‪444‬ﻊ اﻟﮭﺠ‪444‬ﺮي‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪444‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﻋﺒ‪444‬ﺪ اﻟﮭ‪444‬ﺎدي أﺑ‪444‬ﻮ‬
‫رﯾﺔ‪،‬ط‪)،٣‬ﻣﺼﺮ‪:‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪١٩٠٧،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈ‪44‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺑ‪44‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪44‬ﻦ اﻟﻄﻮﺳ‪44‬ﻲ‪،‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ -‬ﻣ‪44‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪44‬ﺔ أﻏ‪44‬ﺎ ﺑ‪44‬ﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪44‬ﻲ ـ‪44‬ـ )ﻗ‪44‬ﻢ‪:‬ﻗ‪44‬ﺪس ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪي‪،‬‬
‫د‪.‬ت(‪،‬ص‪.١٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١٦} ..................................‬‬

‫طﻐﺮﻟﺒ‪44‬ﻚ)‪ (١‬ﺑﻐ‪44‬ﺪاد )‪٤٤٧‬ھ ‪4‬ـ‪١٠٥٥/‬م(‪ ،‬إذ ))اﻓﺘﺘﺤ‪44‬ﺖ ﺑ‪44‬ﺪﺧﻮل ﻗﻮاﺗ‪44‬ﮫ ﺻ‪44‬ﻔﺤﺔ ﺟﺪﯾ‪44‬ﺪة ﻣ‪44‬ﻦ ﺗ‪44‬ﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﮭﺪف اﻷول ﻣﻦ ﺑ‪4‬ﯿﻦ أھ‪4‬ﺪاف اﻟﺴ‪4‬ﻼﺟﻘﺔ ھ‪4‬ﻢ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ وﻣﺪارﺳ‪4‬ﮭﺎ ودور‬
‫ﻋﻠﻤﮭ‪4‬ﺎ وأﻋﻼﻣﮭ‪44‬ﺎ ‪ ،‬وﻓ‪4‬ﻲ ﺳ‪44‬ﻨﺔ )‪٤٤٨‬ھ‪4‬ـ‪١٠٥٦/‬م( اﺷ‪44‬ﺘﺪت اﻟﻔ‪4‬ﺘﻦ وﺑﻠ‪44‬ﻎ اﻟﻘﺘ‪4‬ﻞ واﻹﺣ‪44‬ﺮاق ذروﺗ‪44‬ﮫ‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺣﺮﻗﺖ دور اﻟﺸﯿﻌﺔ وﺻﻠﺖ اﻟﻨﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻜﺒﺴﺖ داره وﻧﮭﺒﺖ وأﺣﺮﻗ‪4‬ﺖ‬
‫ﻛﻤ‪4‬ﺎ وأﺣﺮﻗ‪4‬ﺖ ﻛﺘﺒ‪4‬ﮫ وآﺛ‪4‬ﺎره وذﺧ‪4‬ﺎﺋﺮه ‪ ،‬وأﺣ‪4‬ﺮق ﻛﺮﺳ‪4‬ﻲ اﻟﺘ‪4‬ﺪرﯾﺲ اﻟ‪4‬ﺬي ﻣﻨﺤ‪4‬ﮫ ﻟ‪4‬ﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔ‪44‬ﺔ(()‪،(٢‬‬
‫وﺗﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻟﯿﺆﺳﺲ ﺣﻮزﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠ‪TTTTTTTTTT‬ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ‪TTTTTTTTTTT‬ﺔ‪ :‬ﺣ‪TTTTTTTTTTT‬ﻮزة اﻟﻨﺠ‪TTTTTTTTTTT‬ﻒ اﻷﺷ‪TTTTTTTTTTT‬ﺮف اﻟﻌﻠﻤﯿ‪TTTTTTTTTTT‬ﺔ‬

‫)‪٤٤٨‬ـــ‪٥٥٣‬ھــ‪١١٥٨-١٠٥٦/‬م(‬
‫ﺑ‪44‬ﺪأت ھﺬھﺎﻟﻤﺮﺣﻠ‪44‬ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ﻣ‪44‬ﻦ اﻧﺘﻘ‪44‬ﺎل اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪44‬ﻲ إﻟ‪44‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ اﻷﺷ‪44‬ﺮف واﻧﺘﮭ ‪4‬ﺖ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺔ اﻟﻔﯿﺤﺎء ‪.‬‬
‫ﺗ‪4444‬ﺮك اﻟﺸ‪4444‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪4444‬ﻲ ﺑﻐ‪4444‬ﺪاد ﻗﺴ‪4444‬ﺮا وﯾﻤ‪4444‬ﻢ وﺟﮭ‪4444‬ﮫ ﺗﻠﻘ‪4444‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪4444‬ﻒ اﻷﺷ‪4444‬ﺮف ﻋ‪4444‬ﺎم‬
‫)‪٤٤٨‬ھ‪44‬ـ‪١٠٥٦/‬م( ﺑﻌ‪44‬ﺪ اﻟﻔﺘﻨ‪44‬ﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿ‪44‬ﺔ اﻟﺘ‪44‬ﻲ أورى زﻧﺎدھ‪44‬ﺎ )اﻟﺴ‪44‬ﻼﺟﻘﺔ( ﻓﺎﺳ‪44‬ﺘﻘﺮ ﻣﺜﺨﻨ‪44‬ﺎ ﺑ‪44‬ﺄﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺮاح إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺸﻜﻮ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ أﻣﻀ‪4‬ﮫ وﯾﻄﻠ‪4‬ﺐ ﻣﻨ‪4‬ﮫ اﻟﺘﻮﻓﯿ‪4‬ﻖ ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﺂﻟ‪4‬ﮫ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺎن ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻟﻢ ﯾ‪ُ 4‬ﺪر‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ )اﻟﺸﯿﺦ( ﺑﺠﺪ وإﺧﻼص وﻧﺸﺎط‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺨﻠﺪه أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﯾﺎم ﻣﺮﻛﺰا ﻋﻠﻤﯿﺎ و ﺣﻀﺎرﯾﺎ ﺧﺎﻟﺪا ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﯾ‪4‬ﺎت‬
‫اﺷﺎرت إﻟﻰ إن ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺸﯿﺦ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﯿﺚ ))اﻣﺘﺪت اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻜﻮﻓ‪4‬ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘ‪4‬ﺮن اﻟﺜ‪4‬ﺎﻧﻲ ﻟﻠﮭﺠ‪4‬ﺮة ﺑ‪4‬ﺪأت اﻟﻌﻤ‪4‬ﺎرة واﻟﺘﺸ‪4‬ﯿﯿﺪ ﻟﻤﺪرﺳ‪4‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠ‪4‬ﺖ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﯿﮭﺎ وﺑﻘﯿﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي(()‪ ،(٤‬وﺗﺴ‪4‬ﺘﻨﺪ ھ‪4‬ﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻟﻰ دﻋﻮى ﻣﻔﺎدھﺎ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻗﺒﻞ ھﺠ‪4‬ﺮة )اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ( ﻣﺜ‪4‬ﻞ آل‬

‫)‪ (١‬طﻐﺮﻟﺒ‪44‬ﻚ‪،‬أﺑ‪44‬ﻮ طﺎﻟ‪44‬ﺐ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺑ‪44‬ﻦ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿ‪44‬ﻞ ﺑ‪44‬ﻦ ﺳ‪44‬ﻠﺠﻮق‪،‬أول ﺳ‪44‬ﻼطﯿﻦ اﻟﺴ‪44‬ﻼﺟﻘﺔ‪،‬اﻧﻈ‪44‬ﺮ اﺑ‪44‬ﻦ ﺧﻠﻜ‪44‬ﺎن‪،‬وﻓﯿ‪44‬ﺎت‬
‫اﻷﻋﯿ‪4444‬ﺎن وأﻧﺒ‪4444‬ﺎء أﺑﻨ‪4444‬ﺎء اﻟﺰﻣ‪4444‬ﺎن‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4444‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪4444‬ﺪ ﻣﺤﯿ‪4444‬ﻲ اﻟ‪4444‬ﺪﯾﻦ ﻋﺒ‪4444‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪4444‬ﺪ‪،‬ط‪)،١‬ﻣﺼ‪4444‬ﺮ‪ :‬اﻟﺴ‪4444‬ﻌﺎدة‪،‬‬
‫‪١٩٤٨‬م(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.١٥٧-١٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤ‪4444‬ﺪ ﺑ‪4444‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪4444‬ﻦ اﻟﻄﻮﺳ‪4444‬ﻲ‪،‬اﻟﻌ‪4444‬ﺪة ﻓ‪4444‬ﻲ أﺻ‪4444‬ﻮل اﻟﻔﻘ‪4444‬ﮫ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4444‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪4444‬ﺪ رﺿ‪4444‬ﺎ اﻷﻧﺼ‪4444‬ﺎري‪-،‬ﻣ‪4444‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣ‪444444‬ﺔ‪ )،‬ﻗ‪4444444‬ﻢ‪:‬ﺳ‪4444444‬ﺘﺎره‪ ١٤١٧،‬ھ‪4444444‬ـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪٢٦‬؛ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪444444‬ﯿﻞ اﻧﻈ ‪4444444‬ﺮ اﺑ‪4444444‬ﻦ اﻟﺠ‪4444444‬ﻮزي‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪4444444‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬ص‪١٧٣‬؛اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٢‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل ﻧﻈﺮﯾ‪4‬ﺎت ﺗﺄﺳ‪4‬ﯿﺲ اﻟﺤ‪4‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ اﻧﻈ‪4‬ﺮ ﻋﻔﯿﻔ‪4‬ﻲ ﻋﺮﯾﺒ‪4‬ﻲ ﯾ‪4‬ﻮﻧﺲ‪،‬ﺗﻄ‪4‬ﻮر اﻟﻔﻜ‪4‬ﺮ اﻹﻣ‪4‬ﺎﻣﻲ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ )‪٥٩٠-٤٤٧‬ھـ‪١١٩٤-١٠٥٥/‬م(‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓ‪4‬ﺔ‪،‬ﻛﻠﯿ‪4‬ﺔ‬
‫اﻵداب‪٢٠١٠،‬م(‪،‬ص‪.١٥٨-١٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١٧} ..................................‬‬

‫ﺷﮭﺮﯾﺎر وآل اﻟﻄﺤﺎل وآﺧﺮﯾﻦ إﻟﯿﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد إﺟﺎزات ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﻓﯿﮭﺎ)‪ ،(١‬وﻧﻮﻗﺸﺖ ھ‪4‬ﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه وﺧﻠﺺ اﻟﻨﺎﻓﻮن ﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﺑﯿﻮﺗﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻟﻜﻨﮭ‪4‬ﺎ ﻻ ﺗﺮﻗ‪4‬ﻰ‬
‫إﻟﻰ ظﺎھﺮة ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﻮزة وﻛﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﺟﺎزات إذ أﻛﺪ اﻟﻨﺎﻓﻮن ﻓﻲ أن اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﺗﻌ‪4‬ﺪ ﻣ‪4‬ﺰارا‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وظﮭﺮت ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﺪﻋﻲ أن زﻣﻦ ﻧﺸﻮء اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ورود‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ إﻟﯿﮭﺎ اذ ﯾﺬھﺐ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪4‬ﺎﻗﺮ اﻟﺼ‪4‬ﺪر إﻟ‪4‬ﻰ أن ))ﻋ‪4‬ﺪم إﺷ‪4‬ﺎرة ﻣ‪4‬ﺆرﺧﻲ ھﺠ‪4‬ﺮة‬
‫اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﻢ ﯾﺸﯿﺮوا اﻟﻰ ان ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻗ‪4‬ﺪ راﻓﻘ‪4‬ﻮه أو اﻟﺘﺤﻘ‪4‬ﻮا ﻓ‪4‬ﻮر ھﺠﺮﺗ‪4‬ﮫ‬
‫اﻟ‪44‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ ‪ ،‬وھ‪44‬ﻮ دﻟﯿ‪44‬ﻞ ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﻋ‪44‬ﺪم وﺟ‪44‬ﻮد ﻛﯿ‪44‬ﺎن ﻋﻠﻤ‪44‬ﻲ إذ ﻟ‪44‬ﻮ ﻛ‪44‬ﺎن ﻣﺜ‪44‬ﻞ ذﻟ‪44‬ﻚ اﻟﻜﯿ‪44‬ﺎن ﻣﻮﺟ‪44‬ﻮدا‬
‫ﻻﻟﺘﺤﻖ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﯿﺨﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﻌﺰز اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺤﻮزة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺣﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪور اﻟ‪4‬ﺬي‬
‫أداه ﻓﯿﮭﺎ اﺑﻨﮫ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺤﻮزة ﺑﻌﺪ وﻓ‪4‬ﺎة أﺑﯿ‪4‬ﮫ وﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻤﻈﻨ‪4‬ﻮن ﺑ‪4‬ﮫ‬
‫أن أﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﻓ‪4‬ﻲ دور اﻟﻄﻔﻮﻟ‪4‬ﺔ أو أواﺋ‪4‬ﻞ اﻟﺸ‪4‬ﺒﺎب‪ ....‬واﻟﺼ‪4‬ﻮرة اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺗﻜﺘﻤ‪4‬ﻞ ﻟ‪4‬ﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ھ‪4‬ﺬا‬
‫اﻷﺳﺎس ھﻲ أن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺑﮭﺠﺮﺗ‪4‬ﮫ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ اﻧﻔﺼ‪4‬ﻞ ﻋ‪4‬ﻦ ﺣﻮزﺗ‪4‬ﮫ اﻷﺳﺎﺳ‪4‬ﯿﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﺑﻐ‪4‬ﺪاد‬
‫وأﻧﺸﺄ ﺣﻮزة ﺟﺪﯾﺪة ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ(()‪.(٢‬‬
‫وﻣﺎل )اﻟﺒﺎﺣﺚ( إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وأﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ أﺳﺒﺎﺑﺎ أﺧﺮ ﻟ‪4‬ﻢ ﯾ‪4‬ﺬﻛﺮھﺎ اﻟﺴ‪4‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﺼﺪر وھﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬إن ﺷﺪة اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وأﺟﺒﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺮوب إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻨﺘﮭﻲ آﺛﺎرھﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة ﺑﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ وﺿﺤﺎھﺎ ﺑﻞ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﺑﮭ‪4‬ﺎ إﻟ‪4‬ﻰ ﻣ‪4‬ﺪة طﻮﯾﻠ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ وﻟﻤﻠﻤﺔ اﻟﺠﺮاح ﻻﻣﺘﺼﺎص آﺛﺎرھﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣ‪4‬ﺚ ﻟﻠﺸ‪4‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪4‬ﻲ – ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻛﺜ‪4‬ﺮة ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪4‬ﮫ واﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺑﻠﻐ‪4‬ﺖ ﺛﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ وﺧﻤﺴ‪4‬ﯿﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ورﺳﺎﻟﺔ – ﻣﺆﻟﻔﺎ واﺣﺪا أوﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷ‪4‬ﺮف ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟ‪4‬ﺮﻏﻢ ﻣ‪4‬ﻦ ﺑﻘﺎﺋ‪4‬ﮫ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﺎ ﯾﻘ‪4‬ﺎرب‬
‫اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺪﯾﺪة طﺒﻌﺖ ﻓ‪4‬ﻲ ﻛﺘ‪4‬ﺎب )اﻷﻣ‪4‬ﺎﻟﻲ(‪ ،‬وﻛﺘ‪4‬ﺎب‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4444‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪4444‬ﺮ ﺣﺴ‪4444‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪4444‬ﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼ‪4444‬ﻞ ﻓ‪4444‬ﻲ ﺗ‪4444‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪4444‬ﻒ اﻷﺷ‪4444‬ﺮف‪)،‬ﻗ‪4444‬ﻢ‪:‬اﻟﻤﻜﺘﺒ‪4444‬ﺔ اﻟﺤﯿﺪرﯾ‪4444‬ﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٢٨‬ھـ(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.١٧-١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪،‬اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬ط‪)،٣‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺘﻌﺎرف‪١٩٨١ ،‬م(‪،‬ص‪.٦٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١٨} ..................................‬‬

‫)اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺮﺟﺎل( وھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب رﺟ‪4‬ﺎل اﻟﻜﺸ‪4‬ﻲ)‪ ،(١‬وﻛﺘ‪4‬ﺎب)ﺷ‪4‬ﺮح اﻟﺸ‪4‬ﺮح( ﻓ‪4‬ﻲ اﻷﺻ‪4‬ﻮل‬
‫وھﻮ ))ﻛﺘﺎب ﻣﺒﺴﻮط أﻣﻠﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ(()‪.(٢‬‬
‫وﻟﻌﻞ ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ اﻷﺷ‪4‬ﺮف أھﻤﮭ‪4‬ﺎ ﺣﺴ‪4‬ﺐ ﻣ‪4‬ﺎ‬
‫ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫أ ـ ﻣﺤﺎوﻟﺘ‪44‬ﮫ ﻻﻣﺘﺼ‪44‬ﺎص اﻷزﻣ‪44‬ﺔ اﻟﻨﻔﺴ‪44‬ﯿﺔ اﻟﺘ‪44‬ﻲ واﺟﮭﺘ‪44‬ﮫ وﺗ‪44‬ﺪاﻋﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘ‪44‬ﻲ أﺟﺒﺮﺗ‪44‬ﮫ ﻋﻠ‪44‬ﻰ‬
‫اﻟﮭﺠﺮة ‪.‬‬
‫ب ـ اﻓﺘﻘ‪44‬ﺎر اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ اﻷﺷ‪44‬ﺮف إﻟ‪44‬ﻰ اﻟﻤﺼ‪44‬ﺎدر اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ‪44‬ﺪة ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﺘ‪44‬ﺄﻟﯿﻒ ﺑﻌ‪44‬ﺪ ان ﺗ‪44‬ﺮك‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد طﻌﻤﺔ ﻟﻠﻨﯿﺮان واﻟﻨﮭﺐ ‪.‬‬
‫ج ـ اﻧﺸﻐﺎﻟﮫ واھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺣﻮزة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪.‬‬
‫د ـ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺿﻌﻒ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻣﻤ‪4‬ﺎ ﺟﻌ‪4‬ﻞ )اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ(‬
‫ﯾﺒﺬل ﺟﮭﻮدا ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮاھﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬وإدراﻛﮫ اﻟﻔﺎرق اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑ‪4‬ﯿﻦ ﺣﻮزﺗ‪4‬ﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ‬
‫ﻓ‪44‬ﻲ ﺑﻐ‪44‬ﺪاد وﺣ‪44‬ﻮزة اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ ﻛ‪44‬ﻮن ﺑﻐ‪44‬ﺪاد ﻋﺎﺻ‪44‬ﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓ‪44‬ﺔ وﻣﻠﺘﻘ‪44‬ﻰ اﻟﻌﻠ‪44‬ﻢ واﻟﻌﻠﻤ‪44‬ﺎء ﻣ‪44‬ﻦ ﻛ‪44‬ﻞ ﺑﻘ‪44‬ﺎع‬
‫اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ھـ ـ ﻓﻘﺪان ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷﺧﺮى وﺟﻮدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ﻣﻤﺎ ﺟﻌ‪4‬ﻞ ھ‪4‬ﺬه اﻟﺤ‪4‬ﻮزة‬
‫أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﺖ ﻓﻲ ﻋﻀﺪه وﻋﺰﯾﻤﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﯾﺲ ﯾﺠﺪ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﺳ‪4‬ﺘﻘﺮار واﻟﺜﺒ‪4‬ﺎت ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺴ‪4‬ﻨﯿﻦ اﻷﺧﯿ‪4‬ﺮة ﻣ‪4‬ﻦ ﺣﯿﺎﺗ‪4‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﺪأ ﺑﺎﻟﺘ‪4‬ﺪرﯾﺲ واﻹﻣ‪4‬ﻼء ﻋﻠ‪4‬ﻰ‬
‫طﻠﺒﺘ‪44444‬ﮫ إﺑﺘ‪44444‬ﺪاء ﻣ‪44444‬ﻦ ﺳ‪44444‬ﻨﺔ )‪٤٥٥‬ھ‪44444‬ـ‪١٠٦٣/‬م( وﻟﻤ‪44444‬ﺪة ﺛ‪44444‬ﻼث ﺳ‪44444‬ﻨﯿﻦ اﻧﺘﮭ‪44444‬ﺖ ﻓ‪44444‬ﻲ ﻋ‪44444‬ﺎم‬
‫)‪٤٥٨‬ھ‪444444‬ـ‪١٠٦٦/‬م()‪ ،(٣‬وأﻣﻠ‪444444‬ﻰ ﻋﻠ‪444444‬ﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪444444‬ﮫ اﺧﺘﺼ‪444444‬ﺎر ﻛﺘ‪444444‬ﺎب اﻟﻜﺸ‪444444‬ﻲ ﻓ‪444444‬ﻲ ﻋ‪444444‬ﺎم‬
‫)‪٤٥٦‬ھـ‪١٠٦٤/‬م()‪ ،(٤‬وأﻣﻠﻰ ﻋﻠ‪4‬ﯿﮭﻢ ﻛﺘﺎﺑ‪4‬ﮫ ﻓ‪4‬ﻲ اﻷﺻ‪4‬ﻮل )ﺷ‪4‬ﺮح اﻟﺸ‪4‬ﺮح وﻣ‪4‬ﺎت وﻟ‪4‬ﻢ ﯾﺘﻤ‪4‬ﮫ()‪،(٥‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا أن إﻋﺪاد طﻠﺒﺔ اﻟﺤﻮزة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻮﻣﮫ وﻣﻌﺎرﻓﮫ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﻌﻄ‪4‬ﻲ ﺛﻤ‪4‬ﺎره ﺑﻌ‪4‬ﺪ ﺛﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ھﺠﺮﺗﮫ وﺑﻨﺎﺋﮫ ﻟﻠﺤﻮزة وأﺻﺒﺢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺆھﻠﯿﻦ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺑ‪44‬ﻮ ﻋﻤ‪44‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺑ‪44‬ﻦ ﻋﺒ‪44‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪44‬ﺰ اﻟﻜﺸ‪44‬ﻲ‪،‬ﻧﺴ‪44‬ﺒﺔ إﻟ‪44‬ﻰ ﻣﻨﻄﻘ‪44‬ﺔ ﻛ‪44‬ﯿﺶ ﻣ‪44‬ﻦ ﻧ‪44‬ﻮاﺣﻲ ﺳ‪44‬ﻤﺮﻗﻨﺪ‪،‬ﻗ‪44‬ﺎل اﻟﻄﻮﺳ‪44‬ﻲ ﻓ‪44‬ﻲ‬
‫ﻓﮭﺮﺳﺘﮫ ﺑﺼﯿﺮ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﻟﺮﺟﺎل‪،‬ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬وﻗ‪4‬ﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷ‪4‬ﻲ ﻛ‪4‬ﺎن ﺛﻘ‪4‬ﺔ ﻋﯿﻨ‪4‬ﺎ‪،‬ﻟ‪4‬ﮫ ﻛﺘ‪4‬ﺎب ﻣﻌﺮﻓ‪4‬ﺔ اﻟﻨ‪4‬ﺎﻗﻠﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺼ‪4‬ﺎدﻗﯿﻦ اﻟﻤﻌ‪4‬ﺮوف ﺑﺮﺟ‪4‬ﺎل اﻟﻜﺸ‪4‬ﻲ اﻟ‪4‬ﺬي أﻣ‪4‬ﻼه اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪4‬ﻲ ﻋﻠ‪4‬ﻰ طﻼﺑ‪4‬ﮫ وﺳ‪4‬ﻤﺎه اﺧﺘﯿ‪4‬ﺎر‬
‫ﻣﻌﺮﻓ‪44‬ﺔ اﻟﺮﺟ‪44‬ﺎل‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44‬ﺮ أﺑ‪44‬ﻮ اﻟﮭ‪44‬ﺪى اﻟﻜﻠﺒﺎﺳ‪44‬ﻲ‪،‬ﺳ‪44‬ﻤﺎء اﻟﻤﻘ‪44‬ﺎل ﻓ‪44‬ﻲ أﺣ‪44‬ﻮال اﻟﺮﺟ‪44‬ﺎل‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪44‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻟﻲ اﻟﻌﺼﺮ‪١٤١٩ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٦٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٩‬ص‪.١٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪،‬اﻷﻣﺎﻟﻲ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﻨﻌﻤﺎن‪١٩٦٤،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪٦٢‬؛ج‪،٢‬ص‪.٣٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠ‪44444444444‬ﻲ ﺑ‪44444444444‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪44444444444‬ﻰ ﺑ‪44444444444‬ﻦ ط‪44444444444‬ﺎووس‪ ،‬ﻓ‪44444444444‬ﺮج اﻟﻤﮭﻤ‪44444444444‬ﻮم ﻓ‪44444444444‬ﻲ ﺗ‪44444444444‬ﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤ‪44444444444‬ﺎء‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‪١٣٦٨،‬ش(‪،‬ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٩‬ص‪.١٦٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{١٩} ..................................‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪4‬ﻲ ﻓ‪4‬ﻲ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٤٦٠‬ھ‪4‬ـ‪١٠٦٨/‬م( وﺗﺼ‪4‬ﺪى وﻟ‪4‬ﺪه أﺑ‪4‬ﻮ ﻋﻠ‪4‬ﻲ اﻟﺤﺴ‪4‬ﻦ ﺑ‪4‬ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺔ وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻟﮫ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﮫ وﻋﻠﻮ ﺷ‪4‬ﺄﻧﮫ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻢ واﻟﻌﻤ‪4‬ﻞ وأﻧ‪4‬ﮫ‬
‫أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ وأﺟﻼء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وأﻓﺎﺿﻞ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻋ‪4‬ﻼم اﻟ‪4‬ﺮواة وﺛﻘ‪4‬ﺎﺗﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﮫ وﺳﻤﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ أن ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﻔﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪.(١‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﺟﻮار رﺑﮫ ﺳﻨﺔ )‪٥١٥‬ھـ‪١١٢١/‬م( ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻟﺪه اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺑ‪44‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪44‬ﻦ ﺑ‪44‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ اﻟﻄﻮﺳ‪44‬ﻲ ﺷ‪44‬ﯿﺦ اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ وﻋ‪44‬ﺎﻟﻤﮭﻢ واﺑ‪44‬ﻦ ﺷ‪44‬ﯿﺨﮭﻢ وﻋ‪44‬ﺎﻟﻤﮭﻢ رﺣﻠ‪44‬ﺖ‬
‫طﻮاﺋﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وﺣﻤﻠﻮا ﻋﻨﮫ وﻛ‪4‬ﺎن ورﻋ‪4‬ﺎ ﻋﺎﻟﻤ‪4‬ﺎ ﻣﺘﺄﻟﮭ‪4‬ﺎ ً ﻛﺜﯿ‪4‬ﺮ اﻟﺰھ‪4‬ﺪ‪ ....‬أﺛﻨ‪4‬ﻰ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﺎل اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﻟﻮ ﺟ‪4‬ﺎزت ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻏﯿ‪4‬ﺮ اﻟﻨﺒ‪4‬ﻲ ﺻ‪4‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ وﺳ‪4‬ﻠﻢ وﻏﯿ‪4‬ﺮ اﻻﻣ‪4‬ﺎم‬
‫ﺻﻼة ﻟﺼﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪٥٤٠‬ھـ‪١١٤٥/‬م()‪.(٢‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ اﻟﻔﯿﺤﺎء )‪٥٥٣‬ھـ‪١١٥٨/‬م –‬

‫ھﺠﺮة اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﺤﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٦‬ھـ‪١٤٣٣/‬م(‬
‫ﺑﺪأت ھﺬھﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ ﺳ‪4‬ﻨﺔ ‪٥٥٣‬ھ‪4‬ـ واﻧﺘﮭ‪4‬ﺖ ﺑﮭﺠ‪4‬ﺮة‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﺤﻠﻲ )ت‪٨٤١‬ھـ‪١٤٣٧/‬م( إﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء ‪.‬‬
‫أﺳ‪44‬ﺲ ﻣﺪﯾﻨ‪44‬ﺔ اﻟﺤﻠ‪44‬ﺔ اﻷﻣﯿ‪44‬ﺮ ﺳ‪44‬ﯿﻒ اﻟﺪوﻟ‪44‬ﺔ ﺑ‪44‬ﻦ ﻣﻨﺼ‪44‬ﻮر ﺑ‪44‬ﻦ دﺑ‪44‬ﯿﺲ ﺑ‪44‬ﻦ ﻣﺰﯾ‪44‬ﺪ اﻷﺳ‪44‬ﺪي ﺳ‪44‬ﻨﺔ‬
‫)‪٤٩٥‬ھـ‪١١٠٢/‬م()‪ ،(٣‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﻘ‪4‬ﺮن اﻟﺴ‪4‬ﺎدس اﻟﮭﺠ‪4‬ﺮي أﺻ‪4‬ﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛ‪4‬ﺰا ﻟﻠﻨﺸ‪4‬ﺎط اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻈﺎﻓﺮ أﺳﺒﺎب ﻋﺪة أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬

‫ﺷ‪444‬ﮭﺪت ﻧﮭﺎﯾ‪444‬ﺎت اﻟﻘ‪444‬ﺮن اﻟﺴ‪444‬ﺎدس اﻟﻤ‪444‬ﯿﻼدي ﻧﮭﺎﯾ‪444‬ﺔ ﺣﻜ‪444‬ﻢ اﻟﺴ‪444‬ﻼﺟﻘﺔ اﻟ‪444‬ﺬﯾﻦ ﺿ‪444‬ﯿﻘﻮا ﻋﻠ‪444‬ﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔﻓﺎﺳﺘﻌﺎدت اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ھﯿﺒﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻗ‪4‬ﺪ ﺳ‪4‬ﺎﻋﺪت اﻟﻈ‪4‬ﺮوف اﻟﺴﯿﺎﺳ‪4‬ﯿﺔ ﺑﺘ‪4‬ﻮﻟﻲ اﻟﻨﺎﺻ‪4‬ﺮ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ )‪٦٢٢-٥٧٥‬ھـ( اﻣﺘ‪4‬ﺪت ﻣ‪4‬ﺎ ﯾﻘ‪4‬ﺎرب ﻧﺼ‪4‬ﻒ ﻗ‪4‬ﺮن ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺰﻣ‪4‬ﺎن اﻟ‪4‬ﺬي وﺻ‪4‬ﻔﮫ‬
‫)اﺑ‪44‬ﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘ‪44‬ﻲ( ﺑﺄﻧ‪44‬ﮫ ﻛ‪44‬ﺎن ﯾ‪44‬ﺮى رأي اﻹﻣﺎﻣﯿ‪44‬ﺔ)‪)) (٥‬وﻗ‪44‬ﺪ ظﮭ‪44‬ﺮت ﺻ‪44‬ﻮرة ھ‪44‬ﺬا اﻟ‪44‬ﺪﻋﻢ ﺑﻤﺤﺎوﻟ‪44‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪،‬اﻟﺘﺒﯿﺎن‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻗﺼﯿﺮ – ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣ‪4‬ﺔ –‪)،‬ﺑﯿ‪4‬ﺮوت‪:‬دار اﺣﯿ‪4‬ﺎء اﻟﺘ‪4‬ﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪١٤٠٩،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ اﻟﺼﻔﺪي ‪ ،‬اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ١٢‬ص‪.١٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻷﻏﺮ دﺑﯿﺲ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺴ‪4‬ﺘﻮر اﻟﻤﻠﻘ‪4‬ﺐ ﻧ‪4‬ﻮر اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ‪،‬ﻣﻠ‪4‬ﻚ اﻟﻌ‪4‬ﺮب ﺻ‪4‬ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺤﻠﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪﯾ‪4‬ﺔ ﻛ‪4‬ﺎن ﺟ‪4‬ﻮادا ﻛﺮﯾﻤ‪4‬ﺎ ﻋﻨ‪4‬ﺪه ﻣﻌﺮﻓ‪4‬ﺔ ﺑ‪4‬ﺎﻷدب واﻟﺸ‪4‬ﻌﺮ ﻗﺘ‪4‬ﻞ ﻋ‪4‬ﺎم )‪٥٠١‬ھ‪4‬ـ‪١١٠٨/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4‬ﯿﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬أﺣﻤ‪44‬ﺪ ﺑ‪44‬ﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀ‪44‬ﻲء ﺑ‪44‬ﺄﻣﺮ ﷲ ﺧﻠﯿﻔ‪44‬ﺔ ﻋﺒﺎﺳ‪44‬ﻲ ﺑﻮﯾ‪44‬ﻊ ﺑﻌ‪44‬ﺪ وﻓ‪44‬ﺎة أﺑﯿ‪44‬ﮫ‪،‬ﯾﻮﺻ‪44‬ﻒ ﺑﺎﻟ‪44‬ﺪھﺎء‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44‬ﺮ‬
‫اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪،‬اﻷﻋﻼم‪،‬ط‪)،٥‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‪١٩٨٠ ،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ‪،‬اﻟﻔﺨﺮي ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٨٠:‬م(‪،‬ص‪.٣٣٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢٠} ..................................‬‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺗﻄﻌﯿﻢ أﺟﮭﺰة ﺣﻜﻤ‪4‬ﮫ ﺑﺸﺨﺼ‪4‬ﯿﺎت ﺷ‪4‬ﯿﻌﯿﺔ وﺗﻘﻠﯿ‪4‬ﺪھﻢ أﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻ‪4‬ﺐ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮزر ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﮭﻢ وﻧﺼﺐ ﺷﯿﻌﯿﺎ ﻹﻣﺎرة اﻟﺤﺞ ﺳﻨﯿﻦ طﻮﯾﻠﺔ(()‪ ،(١‬وﻛﺎﻧﺖ وزارة‬
‫ﻣﺆﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ)‪ (٢‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺪة طﻮﯾﻠ‪4‬ﺔ ﺑﻠﻐ‪4‬ﺖ أرﺑﻌ‪4‬ﺔ ﻋﺸ‪4‬ﺮ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٦٥٦-٦٤٢‬ھ‪4‬ـ(‬
‫وﺣﺘ‪44‬ﻰ ﺳ‪44‬ﻘﻮط ﺑﻐ‪44‬ﺪاد ‪ ،‬وﻗ‪44‬ﻮي ھ‪44‬ﺬا اﻟﻌﺎﻣ‪44‬ﻞ ﺑﺴ‪44‬ﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠ‪44‬ﺔ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟ‪44‬ﺪﻣﺎر اﻟ‪44‬ﺬي ط‪44‬ﺎل اﻟﻤ‪44‬ﺪن اﻟﺘ‪44‬ﻲ‬
‫أﺧﻀﻌﮭﺎ اﻟﻤﻐﻮل ﻟﺴ‪4‬ﯿﻄﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘ‪4‬ﺪ ﺗﻔ‪4‬ﺎوض وﻓ‪4‬ﺪ ﻣ‪4‬ﻨﮭﻢ ﻣ‪4‬ﻊ ھﻮﻻﻛ‪4‬ﻮ ﻣﺠﻨﺒ‪4‬ﯿﻦ ﻣ‪4‬ﺪﯾﻨﺘﮭﻢ ﻣ‪4‬ﻦ دﺧ‪4‬ﻮل‬
‫اﻟﻤﻐﻮل إﻟﯿﮭﺎ)‪ ،(٣‬واﺳﺘﻮزر ھﻮﻻﻛﻮ اﻟﺨﻮاﺟﺔ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳ‪4‬ﻲ)‪ (٤‬ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٦٦٢‬ھ‪4‬ـ‪١٢٦٤/‬م(‬
‫وأوﻛﻞ إﻟﯿ‪4‬ﮫ اﻟﺘ‪4‬ﻮﻟﻲ اﻟﺘ‪4‬ﺎم ﻟﻸوﻗ‪4‬ﺎف واﻟﺘﻔﺘ‪4‬ﯿﺶ)‪ (٥‬ﺣﯿ‪4‬ﺚ زار اﻟﺤﻠ‪4‬ﺔ ﻟﮭ‪4‬ﺬا اﻟﻐ‪4‬ﺮض وﺣﻀ‪4‬ﺮ ﺑﻌ‪4‬ﺾ‬
‫دروس اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﻲ)‪.(٦‬‬
‫وﻓ‪44‬ﻲ ﺳ‪44‬ﻨﺔ )‪٦٩٤‬ھ‪44‬ـ‪١٢٩٥/‬م( ﺗﺴ‪44‬ﻨﻢ اﻟﻌ‪44‬ﺮش اﻹﯾﻠﺨ‪44‬ﺎﻧﻲ ﻏ‪44‬ﺎزان ﺑ‪44‬ﻦ آرﻏ‪44‬ﻮن)‪ ،(٧‬اﻟ‪44‬ﺬﯾﻜﺎن‬
‫ﯾﺆﻛﺪﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺎ‪ U‬وﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﺑﺎﻟﻤﺮﺗﻀﻰ)‪.(٨‬‬
‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪه وﻟﺪه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﺪا ﺑﻨﺪه)‪ (٩‬اﻟﺬي ﻧﺴﺐ ﺗﺸﯿﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺸ‪4‬ﯿﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺳﻤﯿﺎ ﻟﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺷﮭﺪت اﻟﺤﻠﺔ ﻧﮭﻀ‪4‬ﺔ ﻋﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ وأدﺑﯿ‪4‬ﺔ اﺳ‪4‬ﺘﻤﺮت ﻋ‪4‬ﺪة ﻗ‪4‬ﺮون وﻛ‪4‬ﺎن ﻣﺤﺮﻛﮭ‪4‬ﺎ اﻷول أﻣﺮاءھ‪4‬ﺎ‬
‫اﻟﻤﺰﯾﺪﯾﯿﻦ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﮭﺮوا ﺑﻮﻟﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺟﻤﻌﺖ آﻻف اﻟﻤﺠﻠﺪات ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ طﺎﻟﺐ وزﯾﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪،‬ﻛﺎن ﺣﺎزﻣ‪4‬ﺎ ﺧﺒﯿ‪4‬ﺮا ﺑﺴﯿﺎﺳ‪4‬ﺔ اﻟﻤﻠ‪4‬ﻚ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4‬ﯿﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ‪،‬ﻛﺸﻒ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪١٣٧١ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺨﻮاﺟﺔ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑ‪4‬ﻮ ﺟﻌﻔ‪4‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪4‬ﻦ اﻟﻄﻮﺳ‪4‬ﻲ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﻲ )‪٦٧٢-٦٠٧‬ھ‪4‬ـ‪-١٢١٠/‬‬
‫‪١٢٧٣‬م(‪،‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ طﻮس وﻛﺎن رأﺳﺎ ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﻠ‪4‬ﻢ اﻷواﺋ‪4‬ﻞ‪،‬وﻛ‪4‬ﺎن ذا ﺣﺮﻣ‪4‬ﺔ‬
‫واﻓ‪44‬ﺮة وﻣﻨﺰﻟ‪44‬ﺔ ﻋﻨ‪44‬ﺪ ھﻮﻻﻛ‪44‬ﻮ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44‬ﺮ اﻟﯿ‪44‬ﺎس ﺳ‪44‬ﺮﻛﯿﺲ‪،‬ﻣﻌﺠ‪44‬ﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ‪44‬ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿ‪44‬ﺔ‪)،‬ﻗ‪44‬ﻢ ‪ :‬ﺑﮭﻤ‪44‬ﻦ‪،‬‬
‫‪١٤١٢‬ھـ(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٢٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪،‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٣‬ص‪ ٢٨١‬؛اﺑﻦ ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٧ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻮاﺟﺔ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻧﻈﺮ ﺣﺴ‪4‬ﻦ اﻷﻣ‪4‬ﯿﻦ‪،‬اﻻﺳ‪4‬ﻤﺎﻋﯿﻠﯿﻮن واﻟﻤﻐ‪4‬ﻮل وﻧﺼ‪4‬ﯿﺮ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪١٤١٧ ،‬ھـ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑ‪4‬ﻦ آرﻏ‪4‬ﻮن ﺻ‪4‬ﺎﺣﺐ اﻟﻌ‪4‬ﺮاﻗﯿﻦ وﺧﺮاﺳ‪4‬ﺎن وﻓ‪4‬ﺎرس‪،‬ﻣﻠ‪4‬ﻚ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٦٩٣‬ھ‪4‬ـ‪١٢٩٤/‬م( أﺳ‪4‬ﻠﻢ ﺳ‪4‬ﻨﺔ أرﺑ‪4‬ﻊ‬
‫وﺗﺴ‪44‬ﻌﯿﻦ وﺳ‪44‬ﺘﻤﺎﺋﺔ وﻓﺸ‪44‬ﺎ اﻹﺳ‪44‬ﻼم ﺑ‪44‬ﯿﻦ اﻟﺘﺘ‪44‬ﺎر‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ اﻟﻜﺘﺒ‪44‬ﻲ‪،‬ﻓ‪44‬ﻮات اﻟﻮﻓﯿ‪44‬ﺎت‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪44‬ﻖ ﻋﻠ‪44‬ﻲ ﺑ‪44‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ‬
‫وآﺧﺮ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪٢٠٠٠ ،‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٨٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﯿﺪ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ‪،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿ‪4‬ﺔ‬
‫اﻵداب‪١٩٧١،‬م(‪،‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٩‬ﻛﺎن ﻣﻠﻜ‪4‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌ‪4‬ﺎ ﻟﺼ‪4‬ﻔﺎت اﻟﻤﻠ‪4‬ﻚ ﺗ‪4‬ﻮﻓﻲ ﻋ‪4‬ﺎم )‪٧١٦‬ھ‪4‬ـ‪١٣١٦/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪4‬ﺮ أﺑ‪4‬ﻮ اﻟﻔ‪4‬ﺪا‪،‬اﻟﻤﺨﺘﺼ‪4‬ﺮ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ‪١٣٢٥ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٦٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢١} ..................................‬‬

‫وﻛ‪44‬ﺎﻧﻮا ﯾ‪44‬ﺪﻧﻮن ﻣﺠ‪44‬ﺎﻟﺲ أرﺑ‪44‬ﺎب اﻟﻌﻠ‪44‬ﻢ واﻷدب ‪ ،‬وﯾﺠﺰﻟ‪44‬ﻮن ﻟﮭ‪44‬ﻢ اﻟﻌﻄ‪44‬ﺎء واﻟﺒ‪44‬ﺬل ‪ ،‬وﻛ‪44‬ﺎن اﻷﻣﯿ‪44‬ﺮ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ))ﯾﮭﺘﺰ ﻟﻠﺸ‪4‬ﻌﺮاء اھﺘ‪4‬ﺰاز اﻹﻋ‪4‬ﺰاز وﯾﺨ‪4‬ﺺ اﻟﺸ‪4‬ﺎﻋﺮ ﻣ‪4‬ﻦ ﺟ‪4‬ﻮده ﺑﺎﻻﺧﺘﺼ‪4‬ﺎص واﻻﻣﺘﯿ‪4‬ﺎز‬
‫وﯾﺆﻣﻨﮫ ﻣﺪة ﻋﻤﺮه ﻣﻦ طﺎرق اﻹﻋﻮاز(()‪ ،(١‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺤﻠ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﮭ‪4‬ﺪه ﻛﻌﺒ‪4‬ﺔ اﻷدﺑ‪4‬ﺎء واﻟﺸ‪4‬ﻌﺮاء‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛ‪4‬ﺎن اﻷﻣﯿ‪4‬ﺮ ﻧ‪4‬ﻮر اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ دﺑ‪4‬ﯿﺲ ﺑ‪4‬ﻦ ﺻ‪4‬ﺪﻗﺔ ﺣﯿ‪4‬ﺚ ﻗ‪4‬ﺎل ﻋﻨ‪4‬ﮫ )اﺑ‪4‬ﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘ‪4‬ﻲ(‪:‬‬
‫))ﻛﺎن‪ ...‬أﺣﺪ أﺟﻮاد اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار واﻟﺠﺎر واﻟﺤﻤﻰ واﻟﺬﻣﺎر ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﯾﺎﻣﮫ أﻋﯿ‪4‬ﺎدا‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻠﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻣﺤﻂ اﻟﺮﺣﺎل وﻣﻠﺠﺄ ﺑﻨ‪4‬ﻲ اﻵﻣ‪4‬ﺎل(()‪ ،(٢‬ﻓﮭ‪4‬ﺎﺟﺮ اﻷدﺑ‪4‬ﺎء واﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء إﻟﯿﮭ‪4‬ﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻔﯿﺪ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺔ‪.٣‬‬
‫وأن اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ‪4‬ﻦ ﻣﺮاﺟ‪4‬ﻊ وﻣﺼ‪4‬ﺎدر أوﻟﯿ‪4‬ﺔ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﺤﻠ‪4‬ﺔ وﺑﻐ‪4‬ﺪاد ﺑﻌ‪4‬ﺪ اﻟﻐ‪4‬ﺰو‬
‫اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﻛﺄن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣ‪4‬ﻞ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺷ‪4‬ﺠﻌﺖ اﻟﺤﺮﻛ‪4‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪4‬ﺔ ﺧﺎﺻ‪4‬ﺔ ﻛﻮﻧﮭ‪4‬ﺎ‬
‫ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﺮاب اﻟﻤﻐﻮل اﻟﺬي طﺎل ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺧﺎرج اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫واﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﺎح ﺑﻐﺪاد ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب اﻟﻤﻐﻮل ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺪ داﻓﻌ‪4‬ﺎ‬
‫ﻗﻮﯾﺎ أن ﯾﺮﺣﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻷﻣﺎن وھﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻛﺘﺒﮭﻢ وﻋﻠﻤﮭﻢ)‪.(٤‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻓﺘﻮر اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪)) ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺘﺞ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ‪4‬ﺔ ﻣﺠﺘﮭ‪4‬ﺪاً رﻗ‪4‬ﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﯿﻤ‪4‬ﺎ ﯾﺤ‪4‬ﻞ ﻣﺤﻠ‪4‬ﮫ أو ﯾﻀ‪4‬ﯿﻒ إﻟ‪4‬ﻰ ﺗﺄﺳﯿﺴ‪4‬ﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ ﺷ‪4‬ﯿﺌﺎ ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪا)‪ ،(٥‬ﻓﻘ‪4‬ﺪ ﺗﺴ‪4‬ﻨﻢ‬
‫زﻋﺎﻣ‪44‬ﺔ اﻟﺤ‪44‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ ﻧﺠﻠ‪44‬ﮫ ﻓﺎﺳ‪44‬ﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﯿ‪44‬ﺎ واﻟﺘ‪44‬ﺪرﯾﺲ ﺧﻠﻔ‪44‬ﺎ ﻷﺑﯿ‪44‬ﮫ إﻻ أن اﻟﻈ‪44‬ﺎھﺮ ﻣ‪44‬ﻦ ﺣﺎﻟ‪44‬ﮫ‬
‫دوراﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ أﺑﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ إذ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﮫ آراء ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ رﺣﻤ‪4‬ﺔ‬
‫رﺑﮫ ﻗﺎم وﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ(()‪.(٦‬‬
‫‪ .٢‬اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ )اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ( ﻣﺆرﺧﺎ ﻟﻠﻨﺠ‪4‬ﻒ وﺣﻮزﺗﮭ‪4‬ﺎ‬
‫وﻋﺼﻮرھﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻘﮫ ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻛ‪4‬ﻞ رأس ﻋﺼ‪4‬ﺮ إﻣﺎﻣ‪4‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ أﻗﺪﻣﮭﺎ ﻋﺼﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف وإﻗﺮاﺋ‪4‬ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮﻛﻮش‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻠﺔ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‪١٤٣٠ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.٤-٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻔﯿﺪ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٠-٨٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻮﺳ‪444‬ﻒ ﻛ‪444‬ﺎظﻢ ﺟﻐﯿ‪444‬ﻞ اﻟﺸ‪444‬ﻤﺮي‪،‬اﻟﺤﯿ‪444‬ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ‪444‬ﺔ ﻓ‪444‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪444‬ﺔ ﻓ‪444‬ﻲ اﻟﻘ‪444‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪444‬ﻊ اﻟﮭﺠ‪444‬ﺮي‪،‬أطﺮوﺣ‪444‬ﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪٢٠٠٨،‬م(‪،‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٦-٩٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢٢} ..................................‬‬

‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس وﺷ‪4‬ﺪھﻢ اﻟﺮﺣ‪4‬ﺎل إﻟﯿ‪4‬ﮫ ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﻨﺘﺼ‪4‬ﻒ اﻟﻘ‪4‬ﺮن اﻟﺨ‪4‬ﺎﻣﺲ ﺛ‪4‬ﻢ ﻋﺼ‪4‬ﺮ ﻋﻤ‪4‬ﺎد اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒ‪4‬ﺮي‬
‫اﻟﻨﺠﻔﻲ)‪ (١‬ﺗﻠﻤﯿﺬ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس)‪.(٢‬‬
‫وﯾُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ رواﯾﺔ )اﺑﻦ اﻟﻤﺸﮭﺪي( ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻨﮫ إﻗﺎﻣﺘ‪4‬ﮫ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﻋﺎم )‪٥٥٣‬ھـ‪١١٥٨/‬م( وﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﯿﺦ )اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ( ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ وﺟﺎء ))ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ طﺒﺮﺳﺘﺎن ﻣﺎ ﻣﻌﺮﺑﮫ ﻓﻘﯿﮫ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﺎﻟﻢ زاھﺪ ﻣﺘ‪4‬ﺪﯾﻦ اﺳ‪4‬ﺘﺪﻋﺎه‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ورام ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮاس)‪ (٣‬إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺔ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻋﺎﻣﯿﻦ وﺧﺼﺺ اﻷﻣﯿﺮ ﻟﻨﻔﻘﺘﮫ ﻛﻞ ﻋ‪4‬ﺎم أﻟ‪4‬ﻒ‬
‫دﯾﻨ‪44‬ﺎر ﻓﺮﺣ‪44‬ﻞ إﻟﯿ‪44‬ﮫ اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ ﻣ‪44‬ﻦ ﺑﻐ‪44‬ﺪاد واﻟﻜﻮﻓ‪44‬ﺔ وﻛ‪44‬ﻞ اﻟﻨ‪44‬ﻮاﺣﻲ ﯾﻘ‪44‬ﺮؤون ﻋﻠﯿ‪44‬ﮫ وﯾﺴ‪44‬ﺘﻤﻌﻮن ﻣﻨ‪44‬ﮫ‬
‫وﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﮫ(()‪ ،(٤‬ودل اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻊ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫وﯾﺘﻤﺜ‪44‬ﻞ ﺑﻮﺟ‪44‬ﻮد اﻷﺳ‪44‬ﺮ واﻟﻌﻮاﺋ‪44‬ﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪44‬ﺔ ﺣﯿ‪44‬ﺚ أﻏﻨ‪44‬ﺖ ﺑﺠﮭ‪44‬ﻮد ﻋﻠﻤﺎﺋﮭ‪44‬ﺎ اﻟﺤﯿ‪44‬ﺎة‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وأھﻢ ھﺬه اﻷﺳﺮ آل اﻟﺒﻄﺮﯾﻖ ‪ ،‬آل ﻧﻤﺎ ‪ ،‬آل اﻟﺴ‪4‬ﻌﯿﺪ ‪ ،‬آل ط‪4‬ﺎووس ‪،‬‬
‫آل اﻟﻤﻄﮭﺮ ‪ ،‬آل ﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻷﻋﺮج)‪.(٥‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫وﺻﻔﺖ اﻟﺤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﻤﻨﺎخ واﻷرض ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺪن اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﺑﮭﺠ‪4‬ﺔ‬
‫وأﺧﺼﺒﮭﺎ ﺗﺮﺑﺔ وأﻧﻘﺎھﺎ ھﻮاء وأﺣﺴﻨﮭﺎ ﻣﻨﺎﺧ‪4‬ﺎ)‪ ،(٦‬وﻧﺘﯿﺠ‪4‬ﺔ ﻟﻤﻮﻗﻌﮭ‪4‬ﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓ‪4‬ﻲ ‪ ،‬ووﻓ‪4‬ﺮة إﻧﺘﺎﺟﮭ‪4‬ﺎ‬
‫اﻟﺰراﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ‪ ،‬ووﻓﺮة اﻟﻤﯿﺎه ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ‪،‬‬
‫وﺗ‪4‬ﻮﻓﺮ اﻷﺳ‪44‬ﻮاق اﻟﻌ‪4‬ﺎﻣﺮة ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ ﺗﻤﺘﻌ‪4‬ﺖ اﻟﺤﻠ‪44‬ﺔ ﺑﻨ‪44‬ﻮع ﻣ‪4‬ﻦ اﻻﻛﺘﻔ‪44‬ﺎء اﻟ‪4‬ﺬاﺗﻲ ﺑﻤ‪44‬ﺎ ﻟ‪4‬ﺪﯾﮭﺎ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻤ‪44‬ﻮارد‬
‫اﻻﻗﺘﺼ‪44‬ﺎدﯾﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿ‪44‬ﺔ واﻟﺼ‪44‬ﺤﯿﺔ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪44‬ﺖ ﺳ‪44‬ﺎﺋﺪة ﻓ‪44‬ﻲ ﻣ‪44‬ﺪن اﻟﻌ‪44‬ﺮاق وﺑﺨﺎﺻ‪44‬ﺔ ﺑﻌ‪44‬ﺪ اﻟﻐ‪44‬ﺰو‬
‫اﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﺳﻨﺔ )‪٦٥٦‬ھـ‪١٢٥٨/‬م()‪.(٧‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮي‪،‬ﻓﻘﯿ‪4‬ﮫ‪،‬ﺛﻘ‪4‬ﺔ‪،‬ﻗ‪4‬ﺮأ ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ أﺑ‪4‬ﻲ ﻋﻠ‪4‬ﻲ ﺑ‪4‬ﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪،‬وﻟﮫ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺸﺎرة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‪،‬أﻧﻈﺮ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬أﻣﻞ‬
‫اﻵﻣﻞ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪)،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻧﻮﻣﻨﺔ‪١٣٦٢ ،‬ش(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪،٢٥‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻣﯿﺮ ورام ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺮاس ﺑﻦ ورام اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤ‪4‬ﺪث اﻟﻤﻌ‪4‬ﺮوف ﺻ‪4‬ﺎﺣﺐ ﺗﻨﺒﯿ‪4‬ﮫ اﻟﺨ‪4‬ﺎطﺮ ﺗ‪4‬ﻮﻓﻲ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺤﺮم )‪٦٠٥‬ھـ‪١٢٠٨/‬م(‪،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨ‪4‬ﻮري‪،‬ﺧﺎﺗﻤ‪4‬ﺔ ﻣﺴ‪4‬ﺘﺪرك اﻟﻮﺳ‪4‬ﺎﺋﻞ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4‬ﻖ ﻣﺆﺳﺴ‪4‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪4‬ﺖ‬
‫ﻹﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ‪١٤١٦ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻤ‪44‬ﺎد اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒ‪44‬ﺮي‪،‬ﺑﺸ‪44‬ﺎرة اﻟﻤﺼ‪44‬ﻄﻔﻰ ﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﺗﻀ‪44‬ﻰ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪44‬ﻖ ﺟ‪44‬ﻮاد اﻟﻔﯿ‪44‬ﻮﻣﻲ‪)،‬ﻗ‪44‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪44‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪44‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤٢٠ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل ﺗﺮاﺟﻢ أﻋﻼم ھﺬه اﻷﺳﺮ اﻧﻈﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮﻛﻮش‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٦٨-١٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻧﻤﺎ‪،‬ﻣﺜﯿﺮ اﻷﺣﺰان‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‪١٩٥٠ ،‬م(‪،‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺎظﻢ ﺟﻐﯿﻞ اﻟﺸﻤﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢٣} ..................................‬‬

‫ظﮭﺮت ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ ﻗﻮﯾ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪4‬ﺔ ھ‪4‬ﻲ ﺷﺨﺼ‪4‬ﯿﺔ اﻟﻤﺠ‪4‬ﺪد اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﻦ إدرﯾ‪4‬ﺲ‬
‫اﻟﻌﺠﻠﻲ )‪٥٩٨-٥٤٣‬ھـ‪١٢٠٢-١١٤٨/‬م(‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻋﺮف ﻣ‪4‬ﻦ اﺳ‪4‬ﺘﻘﻼﻟﮫ اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺘ‪4‬ﮫ اﻟﺘﻔﺎﻋ‪4‬ﻞ‬
‫ﻣﻊ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺘﻌﺮﯾﻀﮭﺎ ﻟﻠﺘﻤﺤﯿﺺ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ‪4‬ﺪ ﻓ‪4‬ﻲ ط‪4‬ﻼب اﻟﻤﻌﺮﻓ‪4‬ﺔ واﻟﺒ‪4‬ﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻨﻘﺪ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أو ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭ‪4‬ﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﺳ‪4‬ﺘﻄﺎع أن‬
‫ﯾﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﯿﮫ واﻟﻨﺎس ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ )‪.(١‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ﺣﻮزة اﻟﺤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎرھﺎ طﯿﻠﺔ ﺛﻼﺛ‪4‬ﺔ ﻗ‪4‬ﺮون وأﺻ‪4‬ﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛ‪4‬ﺰا ﻟﻨﻤ‪4‬ﻮ‬
‫اﻟﻔﻘ‪444‬ﮫ اﻹﻣ‪444‬ﺎﻣﻲ ﺑﺠﮭ‪444‬ﻮد ﻣﺮاﺟﻌﮭ‪444‬ﺎ اﻟﻌﻈ‪444‬ﺎم وﻋﻠﻤﺎﺋﮭ‪444‬ﺎ اﻷﻋ‪444‬ﻼم ‪ ،‬ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﺑ‪444‬ﻦ إدرﯾ‪444‬ﺲ اﻟﺤﻠ‪444‬ﻲ‬
‫)ت‪٥٩٨‬ھـ‪١٢٠٢/‬م()‪ ،(٢‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻧﻤﺎ )ت‪٦٤٥‬ھـ‪١٢٤٧/‬م()‪ ،(٣‬ورﺿﻲ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ ﺑ‪4‬ﻦ‬
‫طﺎووس )ت‪٦٦٤‬ھـ‪١٢٦٦/‬م()‪ ،(٤‬وﺟﻤ‪4‬ﺎل اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ أﺣﻤ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﻦ ط‪4‬ﺎووس )ت‪٦٧٣‬ھ‪4‬ـ‪١٢٧٤/‬م()‪،(٥‬‬
‫وﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ)اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﻲ(‪)،‬ت‪٦٧٦‬ھـ‪١٢٧٧/‬م()‪ ،(٦‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﻲ )ت‪٦٩٠‬ھـ‪١٢٩١/‬م()‪ ،(٧‬وﺟﻤ‪4‬ﺎل اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴ‪4‬ﻦ ﺑ‪4‬ﻦ ﯾﻮﺳ‪4‬ﻒ اﻟﻤﻌ‪4‬ﺮوف ﺑ‪4‬ـ)اﻟﻌﻼﻣ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺤﻠﻲ(‪)،‬ت‪٧٢٦‬ھـ‪١٣٢٦/‬م()‪ ،(٨‬واﻟﻤﻘﺪاد اﻟﺴﯿﻮري اﻟﺤﻠﻲ )ت‪٨٢٦‬ھـ‪١٤٢٣/‬م()‪ ،(٩‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﮭﺪ اﻟﺤﻠﻲ )ت‪٨٤١‬ھـ‪١٤٣٧/‬م()‪ ،(١٠‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﻦ إدرﯾ‪4‬ﺲ اﻟﺤﻠ‪4‬ﻲ اﻟﻌﺠﻠ‪44‬ﻲ )ت ‪٥٩٨‬ھ‪4‬ـ‪١٢٠٢/‬م(‪،‬ﻛ‪4‬ﺎن أﺻ‪4‬ﻮﻟﯿﺎ وﻣﺠﺘﮭ‪4‬ﺪا ﺻ‪44‬ﺮﻓﺎ ﻟ‪4‬ﮫ أﺛ‪4‬ﺮ ﻛﺒﯿ‪4‬ﺮ ﻓ‪44‬ﻲ‬
‫ﺗ‪444444‬ﺄرﯾﺦ اﻟﻔﻜ‪444444‬ﺮ اﻟﺸ‪444444‬ﯿﻌﻲ ﻟ‪444444‬ﮫ ﻛﺘ‪444444‬ﺎب اﻟﺴ‪444444‬ﺮاﺋﺮ‪،‬ﻟﻠﺘ ﻔﺎﺻ‪444444‬ﯿﻞ أﻧﻈ ‪444444‬ﺮ ﯾﻮﺳ‪444444‬ﻒ ﻛﺮﻛ‪444444‬ﻮش‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪444444‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪٧٧‬ــ‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﺑ‪444‬ﻦ ﺟﻌﻔ‪444‬ﺮ ﺑ‪444‬ﻦ ﻧﻤ‪444‬ﺎ اﻟﺮﺑﻌ‪444‬ﻲ‪،‬اﻟﺤﻠ‪444‬ﻲ ﺷ‪444‬ﯿﺦ ﻓﻘﮭ‪444‬ﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿ‪444‬ﺔ ﻓ‪444‬ﻲ ﻋﺼ‪444‬ﺮه وﺷ‪444‬ﯿﺦ اﻟﻤﺤﻘ‪444‬ﻖ اﻟﺤﻠ‪444‬ﻲ‬
‫)ت‪٦٤٥‬ھـ‪١٢٤٧/‬م(‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬ج‪،٩‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔ‪4‬ﺮ ﺑ‪4‬ﻦ ط‪4‬ﺎووس رﺿ‪4‬ﻲ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ‪،‬ﻣ‪4‬ﻦ ﻣﺸ‪4‬ﺎھﯿﺮ ﻋﻠﻤ‪4‬ﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿ‪4‬ﺔ ﺗ‪4‬ﻮﻟﻰ ﻧﻘﺎﺑ‪4‬ﺔ اﻷﺷ‪4‬ﺮاف‬
‫)ت‪٦٦٤‬ھ‪44‬ـ‪١٢٦٦/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44‬ﺮ اﺑ‪44‬ﻦ ط‪44‬ﺎووس‪،‬اﻟﻤﺠﺘﻨ‪44‬ﻰ ﻣ‪44‬ﻦ دﻋ‪44‬ﺎء اﻟﻤﺠﺘﺒ‪44‬ﻰ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪44‬ﻖ ﺻ‪44‬ﻔﺎء اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي‪)،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻤ‪4‬ﺎل اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ اﺣﻤ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﻦ ط‪4‬ﺎووس‪،‬ﻣﺼ‪44‬ﻨﻒ ﻣﺠﺘﮭ‪4‬ﺪ ﻛ‪4‬ﺎن أورع أھ‪4‬ﻞ زﻣﺎﻧ‪4‬ﮫ )ت‪٦٧٣‬ھ‪4‬ـ‪١٢٧٤/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﺤﺪاد‪،‬ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺤﻠﺔ اﻟﻔﯿﺤﺎء‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪:‬دار اﻟﻀﯿﺎء‪٢٠٠٧ ،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑ‪4‬ﻲ زﻛﺮﯾ‪4‬ﺎ اﻟﺤﻠ‪4‬ﻲ اﻟﺸ‪4‬ﮭﯿﺮ ﺑ‪4‬ﺎﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠ‪4‬ﻲ‪،‬ﻛ‪4‬ﺎن ﻣ‪4‬ﻦ أﻛ‪4‬ﺎﺑﺮ ﻓﻘﮭ‪4‬ﺎء ﻋﺼ‪4‬ﺮه‬
‫وﻛﺎن أﻟﺴﻦ أھﻞ زﻣﺎﻧﮫ وأﻗﻮﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ )ت‪٦٧٦‬ھـ‪١٢٧٧/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪس ﺳ‪4‬ﺮه ﻣﺠﻤﻌ‪4‬ﺎ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻓﻀ‪4‬ﻠﮫ وﻋﻠﻤ‪4‬ﮫ ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ وﻋﻠﻤ‪4‬ﺎء أھ‪4‬ﻞ اﻟﺴ‪4‬ﻨﺔ أﯾﻀ‪4‬ﺎ‬
‫)ت‪٦٩٠‬ھ‪444‬ـ‪١٢٩١/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪444‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪444‬ﺮ ﯾﺤﯿ‪444‬ﻰ ﺑ‪444‬ﻦ ﺳ‪444‬ﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠ‪444‬ﻲ‪،‬اﻟﺠ‪444‬ﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸ‪444‬ﺮاﺋﻊ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪444‬ﻖ ﺟﻤ‪444‬ﻊ ﻣ‪444‬ﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء‪،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪١٤٠٥ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.١٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠ‪4‬ﻲ )‪٧٢٦-٦٤٨‬ھ‪4‬ـ‪١٣٢٦-١٢٥٠/‬م(‪،‬ﺷ‪4‬ﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔ‪4‬ﺔ‬
‫وﻋﻼﻣ‪44‬ﺔ وﻗﺘ‪44‬ﮫ وﺻ‪44‬ﺎﺣﺐ اﻟﺘ‪44‬ﺪﻗﯿﻖ واﻟﺘﺤﻘﯿ‪44‬ﻖ اﻧﺘﮭ‪44‬ﺖ إﻟﯿ‪44‬ﮫ رﺋﺎﺳ‪44‬ﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪44‬ﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﻣﻔﯿ‪44‬ﺪ آل‬
‫ﯾﺎﺳﯿﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (٩‬أﺑ‪44‬ﻮ ﻋﺒ‪44‬ﺪ ﷲ ﻣﻘ‪44‬ﺪاد ﺑ‪44‬ﻦ ﻋﺒ‪44‬ﺪ ﷲ ﺑ‪44‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺑ‪44‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪44‬ﻦ اﻟﺴ‪44‬ﯿﻮري اﻟﺤﻠ‪44‬ﻲ‪،‬ﻛ‪44‬ﺎن ﻋﺎﻟﻤ‪4‬ﺎ ً ﻓﺎﺿ‪4‬ﻼً ﻣﺘﻜﻠﻤ‪4‬ﺎً ﻣﺤﻘﻘ‪4‬ﺎً‬
‫وﻣﺪﻗﻘﺎ ً‪،‬ﻟﮫ ﻛﺘﺎب آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮﻛﻮش ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٣٤-١٣٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷ‪4‬ﻤﺲ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﻦ ﻓﮭ‪4‬ﺪ اﻷﺳ‪4‬ﺪي اﻟﺤﻠ‪4‬ﻲ‪،‬ﻓﺎﺿ‪4‬ﻞ ﻓﻘﯿ‪4‬ﮫ ﻣﺠﺘﮭ‪4‬ﺪ زاھ‪4‬ﺪ‬
‫ﻋﺎﺑﺪ ورع‪،‬إﻻ إن ﻟﮫ ﻣﯿﻼ ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٣٩-١٣٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢٤} ..................................‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠ‪TTTTTTT‬ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ‪TTTTTTT‬ﺔ‪ :‬اﻟﺤ‪TTTTTTT‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪TTTTTTT‬ﺔ ﻓ‪TTTTTTT‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪TTTTTTT‬ﻒ اﻷﺷ‪TTTTTTT‬ﺮف‬

‫)‪٩٠٩‬ــ‪١١٦٩‬ھـ‪١٧٥٦-١٥٠٣/‬م(‬
‫ﺑﺪأت ھﺬھﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺔ )اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ‪4‬ﯿﻦ اﻟﻜﺮﻛ‪4‬ﻲ واﻧﺘﮭ‪4‬ﺖ ﺑﻈﮭ‪4‬ﻮر‬
‫ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ‪.‬‬
‫أﻣﻜﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣ‪4‬ﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴ‪4‬ﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ أدت اﻟ‪4‬ﻰ ﺿ‪4‬ﻌﻒ ﻣﺪرﺳ‪4‬ﺔ اﻟﺤﻠ‪4‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ وھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ھﻲ ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪.‬‬

‫وﻗﻌ‪44‬ﺖ اﻟﺤﻠ‪44‬ﺔ ﺑﻌ‪44‬ﺪ ﻣﻨﺘﺼ‪44‬ﻒ اﻟﻘ‪44‬ﺮن اﻟﺜ‪44‬ﺎﻣﻦ ﻟﻠﮭﺠ‪44‬ﺮة وﺣﺘ‪44‬ﻰ ﺑ‪44‬ﺪاﯾﺎت اﻟﻘ‪44‬ﺮن اﻟﻌﺎﺷ‪44‬ﺮ ﻟﻠﮭﺠ‪44‬ﺮة‬
‫ﺗﺤ‪44‬ﺖ اﻟﺴ‪44‬ﯿﻄﺮة اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒ‪44‬ﺔ ﻟﻠﺠﻼﺋ‪44‬ﺮﯾﯿﻦ)‪٨١٤-٧٣٧) (١‬ھ‪44‬ـ‪١٤١١-١٣٣٧/‬م(‪ ،‬و ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨ‪44‬ﻚ ﺳ‪44‬ﻨﺔ‬
‫)‪٧٩٥‬ھـ‪١٣٩٣/‬م()‪ ،(٢‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻮدة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻼﺋﺮي ﻣﺮة أﺧﺮى وﺳﯿﻄﺮة اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ اﻟﻤﺸﻌﺸ‪4‬ﻌﯿﺔ‬
‫ﻋﻠ‪4444‬ﻰ اﻟﺤﻠ‪4444‬ﺔ ﻟﻤ‪4444‬ﺪة ﻣ‪4444‬ﻦ اﻟﺰﻣ‪4444‬ﺎن)‪ ،(٣‬وﺳ‪4444‬ﯿﻄﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋ‪4444‬ﻞ اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﯿ‪4444‬ﺔ ﻗﺮاﻗﻮﯾﻨﻠ‪4444‬ﻮ)‪-٨١٤) (٤‬‬
‫‪٨٧٤‬ھـ‪١٤٦٩-١٤١١/‬م(‪ ،‬وآق ﻗﻮﯾﻨﻠﻮ)‪٩١٤-٨٧٤) (٥‬ھـ‪١٥٠٨-١٤٦٩/‬م(‪ ،‬وأﺧﯿﺮا اﻟﺼ‪4‬ﺮاع‬
‫اﻟﺼﻔﻮي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ إﺑﺘﺪاءا ﻣﻦ اﺣﺘﻼل اﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ )‪٩١٤‬ھـ‪١٥٠٨/‬م(‪.‬‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ھﺬه اﻟﻈﺮوف واﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺼﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوب وﻗﺘﻞ ودﻣ‪4‬ﺎر وﺷ‪4‬ﺤﺔ‬
‫ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻤ‪44‬ﻮارد اﻻﻗﺘﺼ‪44‬ﺎدﯾﺔ وﺣ‪44‬ﺎﻻت ﻋ‪44‬ﺪم اﻻﺳ‪44‬ﺘﻘﺮار ﻓﻜ‪44‬ﺎن ﻣ‪44‬ﻦ ﻧﺘ‪44‬ﺎج ﻛ‪44‬ﻞ ذﻟ‪44‬ﻚ ﺿ‪44‬ﻌﻒ اﻟﺤﺎﻟ‪44‬ﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﻼﺋﺮﯾ‪44‬ﻮن ﻧﺴ‪44‬ﺒﺔ إﻟ‪44‬ﻰ ﻗﺒﯿﻠ‪44‬ﺔ )ﺟﻼﺋ‪44‬ﺮ( اﻟﻤﻐﻮﻟﯿ‪44‬ﺔ وھ‪44‬ﻢ ﺳ‪44‬ﻼﻟﺔ ﺣﺎﻛﻤ‪44‬ﺔ ﺑﺴ‪44‬ﻄﺖ ﺳ‪44‬ﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻟﻌ‪444‬ﺮاق‬
‫وأذرﺑﯿﺠ‪4444‬ﺎن وﺧﻮزﺳ‪4444‬ﺘﺎن ﻣﻨ‪4444‬ﺬ ﻣﻨﺘﺼ‪4444‬ﻒ اﻟﻘ‪4444‬ﺮن اﻟﺜ‪4444‬ﺎﻣﻦ ﻟﻠﮭﺠ‪4444‬ﺮة ﻋﻨ‪4444‬ﺪﻣﺎ ﺑ‪4444‬ﺪأت اﻟﺪوﻟ‪4444‬ﺔ اﻹﯾﻠﺨﺎﻧﯿ‪4444‬ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ‪4444444444444‬ﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4444444444444‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪4444444444444‬ﺮ ﻋﺒ‪4444444444444‬ﺎس اﻟﻌ‪4444444444444‬ﺰاوي‪ ،‬ﺗ‪4444444444444‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪4444444444444‬ﺮاق ﺑ‪4444444444444‬ﯿﻦ‬
‫اﺣﺘﻼﻟﯿﻦ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺤﻀﺎرات‪،‬ﺑﻼ(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٤٣-١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﻚ ﺑﻦ ﺗﺎراﻏﺎي وﻟﺪ ﻋﺎم )‪٧٣٦‬ھـ‪١٣٣٦/‬م( واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭ‪4‬ﺮ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪4‬ﺮ ﺣﺴ‪4‬ﯿﻦ‬
‫ﺟﺎﺳﻢ ﻣﮭﺎوي ‪ ،‬اﻟﻐﺰو اﻟﺘﯿﻤﻮري ﻟﻠﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وآﺛﺎره اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪١٤٠٥-١٣٨٥‬م ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿ‪4‬ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪١٩٧٦ ،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ھﻠﯿ‪4‬ﻞ اﻟﺠ‪4‬ﺎﺑﺮي‪،‬إﻣ‪4‬ﺎرة اﻟﻤﺸﻌﺸ‪4‬ﻌﯿﯿﻦ‪،‬رﺳ‪4‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪4‬ﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌ‪4‬ﺔ ﺑﻐ‪4‬ﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿ‪4‬ﺔ اﻵداب‪،‬‬
‫‪١٩٧٣‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺮاﻗﻮﯾﻨﻠﻮ‪،‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء دﯾﺎر ﺑﻜﺮ وﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ رﺟﺎﻟﮭﺎ ﺗﯿﻤ‪4‬ﻮر‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4‬ﯿﻞ ﺣ‪4‬ﻮل اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ﻗ‪44‬ﺮه ﻗﻮﯾﻨﻠ‪44‬ﻮ راﺟ‪44‬ﻊ ﻣﺮﺗﻀ‪44‬ﻰ اﻓﻨ‪44‬ﺪي ﻧﻈﻤ‪44‬ﻲ زاده ؛ ﻛﻠﺸ‪44‬ﻦ ﻓﻠﻔ‪44‬ﺎ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪44‬ﺔ ﻋ‪44‬ﻦ اﻟﻠﻐ‪44‬ﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿ‪44‬ﺔ‬
‫)اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ( ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎظﻢ ﻧﻮرس ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪.(١٩٧١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻵق ﻗﻮﯾﻨﻠ‪44‬ﻮ ﻗﺒﺎﺋ‪44‬ﻞ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ﺣﻜﻤ‪44‬ﺖ اﻟﻌ‪44‬ﺮاق ﻟﻠﻤ‪44‬ﺪة )‪٩١٤-٨٧٤‬ھ‪44‬ـ‪١٤٦٩-١٤١١/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44‬ﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٢٩-٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪444‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪444‬ﺮ ﯾﻮﺳ‪444‬ﻒ ﻛ‪444‬ﺎظﻢ ﺟﻐﯿ‪444‬ﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪444‬ﺪر اﻟﺴ‪444‬ﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٢٣-١٣‬؛ﯾﻮﺳ‪444‬ﻒ ﻛﺮﻛ‪444‬ﻮش‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪444‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٣٨-١١٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢٥} ..................................‬‬

‫‪ .٢‬ظﮭﻮر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ھﻲ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻜﺮﻛﻲ)‪.(١‬‬

‫‪ .٣‬اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﺤﻠﻲ آﺧﺮ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪4‬ﺔ إﻟ‪4‬ﻰ ﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء ﻓﺄﺳ‪4‬ﺲ‬
‫ﺣﻮزﺗﮭ‪44‬ﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ ھﻨ‪44‬ﺎك وازدھ‪44‬ﺮت ﺑﺎﻧﺘﻘ‪44‬ﺎل اﻟﺤﺮﻛ‪44‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ إﻟﯿﮭ‪44‬ﺎ وأﺻ‪44‬ﺒﺤﺖ إﺣ‪44‬ﺪى اﻟﻤﺮاﻛ‪44‬ﺰ‬
‫اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻛﺎﻟﻨﺠﻒ واﻟﺤﻠﺔ وﺑﻐﺪاد)‪.(٢‬‬
‫ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻠﮭﺠﺮة اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﯿﻼد ﺑﺘﻔ‪4‬ﺎﻗﻢ اﻟﺼ‪4‬ﺮاع اﻟﻌﺴ‪4‬ﻜﺮي ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟ‪4‬ﺪوﻟﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﺼ‪44‬ﻔﻮﯾﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ اﻟ‪44‬ﺬي ﻛ‪44‬ﺎن ﻓ‪44‬ﻲ ﺑﻌ‪44‬ﺾ ﻓﺼ‪44‬ﻮﻟﮫ ﺻ‪44‬ﺮاﻋﺎ طﺎﺋﻔﯿ‪44‬ﺎ ‪ ،‬ﺳ‪44‬ﻌﺖ اﻟ‪44‬ﺪوﻟﺘﺎن ﻹﺿ‪44‬ﻔﺎء‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﻗﺎﻣ‪4‬ﺖ ﻋﻠ‪4‬ﻰ دﻋﺎﻣ‪4‬ﺔ اﻟﺘﺸ‪4‬ﯿﻊ و وﻻﯾ‪4‬ﺔ‬
‫اﻷﺋﻤ‪44‬ﺔ اﻹﺛﻨ ‪4‬ﻲ ﻋﺸ‪44‬ﺮ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﻓﻮﺿ‪44‬ﺖ ﻣﻘﺎﻟﯿ‪44‬ﺪ اﻟﺪوﻟ‪44‬ﺔ ﺑﻌ‪44‬ﺪ ﻏﯿﺒ‪44‬ﺔ اﻹﻣ‪44‬ﺎم اﻟﺜ‪44‬ﺎﻧﻲ ﻋﺸ‪44‬ﺮ إﻟ‪44‬ﻰ اﻟﻔﻘﮭ‪44‬ﺎء‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﻦ ﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻹﻓﺘﺎء)‪.(٣‬‬
‫ھﺎﺟﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﺮﻛﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٩٠٩‬ھ‪4‬ـ‪١٥٠٣/‬م(‪ ،‬ﻓﻜ‪4‬ﺎن وﺟ‪4‬ﻮده‬
‫ﻣﻤﮭﺪا وﻣﺸﺠﻌﺎ ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ ﺑﺎﻗﺘﻔ‪4‬ﺎء أﺛ‪4‬ﺮه واﻟ‪4‬ﻮرود إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ وإﻋ‪4‬ﺎدة اﻟﺤ‪4‬ﻮزة‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪44‬ﺔ اإﻟﯿﮭ‪44‬ﺎ ﻣ‪444‬ﺮة أﺧ‪44‬ﺮى ﺑﻌ‪44‬ﺪ اﺿ‪444‬ﻤﺤﻼل ﻣﺪرﺳ‪44‬ﺔ اﻟﺤﻠ‪444‬ﺔ ﺑﻌ‪44‬ﺪ ﻣﻀ‪44‬ﻲ ﺛﻼﺛ‪444‬ﺔ ﻗ‪44‬ﺮون ﻣ‪444‬ﻦ‬
‫ﻋﻄﺎﺋﮭﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻏ‪444‬ﺎدر اﻟﺸ‪444‬ﯿﺦ اﻟﻜﺮﻛ‪444‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪444‬ﻒ ﻣﯿﻤﻤ‪444‬ﺎ وﺟﮭ‪444‬ﮫ إﻟ‪444‬ﻰ ﺑ‪444‬ﻼد ﻓ‪444‬ﺎرس ﻣ‪444‬ﺮﺗﯿﻦ اﻷوﻟ‪444‬ﻰ ﺳ‪444‬ﻨﺔ‬
‫)‪٩١٦‬ھـ‪١٥١٠/‬م( ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﮭ‪4‬ﺪ اﻟﺸ‪4‬ﺎه إﺳ‪4‬ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼ‪4‬ﻔﻮي)‪ (٥‬أول ﻣﻠ‪4‬ﻮك اﻟﺼ‪4‬ﻔﻮﯾﯿﻦ ﺑﻄﻠ‪4‬ﺐ ﻣﻨ‪4‬ﮫ إذ‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﺸﺎه ﻓﯿﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺜﻘﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮھ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ ﻧﻔﺴ‪4‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴ‪4‬ﺢ ﻟﮭ‪4‬ﺎ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺤﺮك ‪ ،‬اﺗﺨﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﺷﺎن ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻘﺮا ﻟﮫ وﻣﻨﮭ‪4‬ﺎ ﺻ‪4‬ﺎر ﯾﻮﺟ‪4‬ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪٩٤٠-٨٧٠‬ھـ‪١٥٣٣-١٤٦٦/‬م( ﻛﺎن ﻓﻘﮭﮫ ھ‪4‬ﻮ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﮭﺠﺮي‪،‬ھﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٩٠٩‬ھ‪4‬ـ‪١٥٠٣/‬م( وﺗﺴ‪4‬ﻨﻢ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ دﺧﻞ إﯾﺮان ﺳﻨﺔ )‪٩١٦‬ھ‪4‬ـ‪١٥١٠/‬م( وﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﻟ‪4‬ﮫ ﺣﻈ‪4‬ﻮة ھﻨ‪4‬ﺎك‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪4‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪4‬ﺮ اﻟﻜﺮﻛ‪4‬ﻲ‪،‬ﺟ‪4‬ﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻ‪4444‬ﺪ‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﻣ‪4444‬ﺔ‪)،-‬ﻗ‪4444‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪4444‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪4444‬ﺖ ﻹﺣﯿ‪4444‬ﺎء اﻟﺘ‪4444‬ﺮاث‪١٤١٨ ،‬ھ‪4444‬ـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪٦٥-٢٨‬؛ﺟﻌﻔ‪4444‬ﺮ‬
‫اﻟﻤﮭ‪444‬ﺎﺟﺮ‪،‬اﻟﮭﺠ‪444‬ﺮة اﻟﻌﺎﻣﻠﯿ‪444‬ﺔ إﻟ‪444‬ﻰ إﯾ‪444‬ﺮان‪)،‬ﺑﯿ‪444‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﺮوﺿ‪444‬ﺔ‪١٤١٠،‬ھ‪444‬ـ(‪،‬ص‪١٣١-١٢١‬؛ﻓﯿﺼ‪444‬ﻞ‬
‫اﻟﻜﺎظﻤﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١٨١‬ــ‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﺤﻠﻲ‪،‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺒﺘﺪي وھﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺪي‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪))،‬ﺗﺮاﺛﻨﺎ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﻋ‪4‬ﺪد‪،٣‬ﺳ‪4‬ﻨﺔ‬
‫‪١٤٠٩‬ھـ‪،‬ج‪،١٦‬ص‪١٨١‬؛اﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﺤﻠﻲ‪،‬ﻧﺒﺬة اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ آداب اﻟﺪاﻋﻲ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﺎرس ﺣﺴ‪4‬ﻮن‬
‫ﻛﺮﯾﻢ‪))،‬ﺗﺮاﺛﻨﺎ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬ﺳﻨﺔ‪،١٤‬ﻋﺪد‪١٤١٩ ،٤‬ھـ ‪،‬ص‪.٣٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻓﯿﺼﻞ اﻟﻜﺎظﻤﻲ‪،‬اﻟﻤﺼ‪4‬ﺪر اﻟﺴ‪4‬ﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١١٠‬؛واﻧﻈ‪4‬ﺮ اﻟﻤﺼ‪4‬ﺪر ﻧﻔﺴ‪4‬ﮫ ‪،‬ص‪١٨٣‬ﺣﯿ‪4‬ﺚ ﻋ‪4‬ﺪد ﺟﻤﻠ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺎدروا ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺘﻮﺟﮭﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إﺳ‪4444‬ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ‪4444‬ﻦ ﺣﯿ‪4444‬ﺪر اﻟﺤﺴ‪4444‬ﯿﻨﻲ اﻟﻤﻮﺳ‪4444‬ﻮي اﻟﺼ‪4444‬ﻔﻮي )‪٩٣١-٨٩٢‬ھ‪4444‬ـ‪١٥٢٥-١٤٨٧/‬م(‪،‬أول ﻣﻠ‪4444‬ﻮك‬
‫اﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.١٠٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢٦} ..................................‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ إﯾﺮان ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﯾ‪4‬ﺔ وﺑﻠ‪4‬ﺪة إﻣﺎﻣ‪4‬ﺎ ﯾﺼ‪4‬ﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ‪4‬ﺎس ﯾﻌﻠﻤﮭ‪4‬ﻢ ﺷ‪4‬ﺮاﺋﻊ‬
‫دﯾﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﺧﻄﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﺗﺸﮭﺪھﺎ إﯾﺮان)‪.(١‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﺑﻺد ﻓﺎرس ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ﺣﺪث ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﺎﺟﺊ اﺿﻄﺮه إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﯾﻌ‪4‬ﺰو أﺣ‪4‬ﺪ اﻟﺒ‪4‬ﺎﺣﺜﯿﻦ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻌ‪4‬ﻮدة اﻟﻤﻔﺎﺟﺌ‪4‬ﺔ واﻟﻐﺎﻣﻀ‪4‬ﺔ إﻟ‪4‬ﻰ ﺧﺸ‪4‬ﯿﺔ اﻟﺸ‪4‬ﺎه إﺳ‪4‬ﻤﺎﻋﯿﻞ إﻟ‪4‬ﻰ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻧﻔﻮذ اﻟﺸﯿﺦ ﻓ‪4‬ﻲ ﺑ‪4‬ﻼد ﻓ‪4‬ﺎرس)‪ ،(٢‬واﻟﺤﻘﯿﻘ‪4‬ﺔ ﻛﻤ‪4‬ﺎ رآھ‪4‬ﺎ )اﻟﺒﺎﺣ‪4‬ﺚ( أن اﻟﺸ‪4‬ﺎه إﺳ‪4‬ﻤﺎﻋﯿﻞ أﺟﺒ‪4‬ﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ إﯾ‪4‬ﺮان ﺑ‪4‬ﻞ ﺗﻌ‪4‬ﺪى ذﻟ‪4‬ﻚ إﻟ‪4‬ﻰ ﻧﻔﯿ‪4‬ﮫ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ وﻓ‪4‬ﺮض اﻹﻗﺎﻣ‪4‬ﺔ اﻟﺠﺒﺮﯾ‪4‬ﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ ﻧﻔﺴ‪4‬ﮫ ﻣﺆرﺧ‪4‬ﺎ ﻟﮭ‪4‬ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ‪4‬ﺔ ﻗ‪4‬ﺎﺋﻼ ))إﻧ‪4‬ﺎ ﻟﻤ‪4‬ﺎ أﻟﺰﻣﻨ‪4‬ﺎ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮاق وﺗﻌﺬر ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﻷﺳﺒﺎب ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﺤﻞ ذﻛﺮھﺎ‪.(٣)((...‬‬
‫ﺑﻘ‪44‬ﻲ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ ﺳ‪44‬ﺖ ﺳ‪44‬ﻨﻮات ﺗ‪44‬ﻮﻓﻲ ﺧﻼﻟﮭ‪44‬ﺎ اﻟﺸ‪44‬ﺎه إﺳ‪44‬ﻤﺎﻋﯿﻞ وﻗ‪44‬ﺎم ﺑﻌ‪44‬ﺪه وﻟ‪44‬ﺪه‬
‫طﮭﻤﺎﺳﺐ)‪ (٤‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺎه اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﺴﺘﺪﻋﯿﮫ وﻣﻔﻮﺿﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﯿﺎﺑﺔ اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم())ﻓﻲ‬
‫أول ﺧﻄﺎب ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ(()‪ (٥‬ﻓﻘﻮي ﻧﻔ‪4‬ﻮذه ھﻨ‪4‬ﺎك ﺣﺘ‪4‬ﻰ ﻗﯿ‪4‬ﻞ إﻧ‪4‬ﮫ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻣﻠﻚ إﯾﺮان وأھﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﺎد ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﯿﻤﺎرس ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫وطﯿﻠﺔ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻗﻀﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ أﻟﻒ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﺪﯾﺪاً ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ وأھﻤﮭﺎ )ﺟ‪4‬ﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ( ‪ ،‬ﺷ‪4‬ﺮح ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻛﺘ‪4‬ﺎب )ﻗﻮاﻋ‪4‬ﺪ اﻻﺣﻜ‪4‬ﺎم( ﻟﻠﻌﻼﻣ‪4‬ﺔ اﻟﺤﻠ‪4‬ﻲ‪ ،‬وھ‪4‬ﻮ ﻛﺘ‪4‬ﺎب‬
‫ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻻﺳﺘﺪﻻل وﺗﻨﻘﯿﺢ اﻷﺣﻜﺎم وﻗﯿ‪4‬ﻞ ﻓ‪4‬ﻲ ﺣﻘ‪4‬ﮫ ))ﻣ‪4‬ﻦ ﻛ‪4‬ﺎن ﻋﻨ‪4‬ﺪه ﺟ‪4‬ﺎﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﺻ‪4‬ﺪ‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﺟﻮاھﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﮭﺪة اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻮاﺟ‪4‬ﺐ ﻋﻠ‪4‬ﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻓﻲ آﺣﺎد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ(()‪.(٦‬‬
‫وﻣ‪44444‬ﻦ أﺑ‪44444‬ﺮز اﻟﺸﺨﺼ‪44444‬ﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44444‬ﺔ ﻓ‪44444‬ﻲ ھ‪44444‬ﺬه اﻟﻤ‪44444‬ﺪة اﻟﺸ‪44444‬ﯿﺦ إﺑ‪44444‬ﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﻄﯿﻔ‪44444‬ﻲ‬
‫)ت‪٩٤٥‬ھـ‪١٥٣٨/‬م( وﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻘ‪4‬ﻖ اﻟﻤ‪4‬ﺪﻗﻖ ‪،‬‬
‫ﻛ‪44‬ﺎن زاھ‪44‬ﺪا ﻋﺎﺑ‪44‬ﺪا ‪ ،‬ورﻋ‪44‬ﺎ ﻣﺸ‪44‬ﮭﻮرا ‪ ،‬ﺗﺎرﻛ‪44‬ﺎ ﻟﻠ‪44‬ﺪﻧﯿﺎ ﺑﺮﻣﺘﮭ‪44‬ﺎ)‪ ،(٧‬وﻗ‪44‬ﺪ دارت ﺑﯿﻨ‪44‬ﮫ وﺑ‪44‬ﯿﻦ اﻟﻤﺤﻘ‪44‬ﻖ‬
‫اﻟﻜﺮﻛﻲ ﻣﺴﺎﺟﻼت وﻣﻨﺎظﺮات ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿ‪4‬ﺔ)‪)) ،(٨‬وأن اﻟﺨ‪4‬ﻼف ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟﻤﺤﻘ‪4‬ﻖ واﻟﻘﻄﯿﻔ‪4‬ﻲ ﻟ‪4‬ﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻛﻤﺎ ُزﻋ‪4‬ﻢ ﺑ‪4‬ﻞ ﻛ‪4‬ﺎن ﻓﻘﮭﯿ‪4‬ﺎ ﻣﻨﺸ‪4‬ﺄه أن اﻟﺨ‪4‬ﺮاج إﻧﻤ‪4‬ﺎ ﯾﺆﺧ‪4‬ﺬ ﻣ‪4‬ﻦ اﻷراﺿ‪4‬ﻲ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﻓﺘﺤ‪4‬ﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻜﺮﻛﻲ‪،‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺮﻛﻲ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻮن‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﺨﯿﺎم‪١٤٠٩ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸ‪44‬ﺎه طﮭﻤﺎﺳ‪44‬ﺐ ﺑ‪44‬ﻦ اﻟﺸ‪44‬ﺎه إﺳ‪44‬ﻤﺎﻋﯿﻞ )‪٩٨٤‬ھ‪44‬ـ‪١٥٧٦/‬م(‪،‬ﻛ‪44‬ﺎن ﻣﻌﺎﺻ‪44‬ﺮا ﻟﻠﺸ‪44‬ﯿﺦ اﻟﻜﺮﻛ‪44‬ﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44‬ﺮ‬
‫ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ‪،‬اﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب‪) ،‬ﺻﯿﺪا‪ :‬اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪١٩٣٩ ،‬م( ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١٤٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﺣﺴ‪444‬ﻦ اﻟﻨﺠﻔ‪444‬ﻲ ‪ ،‬ﺟ‪444‬ﻮاھﺮ اﻟﻜ‪444‬ﻼم‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪444‬ﻖ ﻋﺒ‪444‬ﺎس اﻟﻘﻮﺟ‪444‬ﺎﻧﻲ‪،‬ط‪)،٢‬ﻗ‪444‬ﻢ‪:‬ﺧﻮرﺷ‪444‬ﯿﺪ‪١٣٦٥ ،‬ش(‪،‬ﻣ‪444‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٤‬‬
‫)‪(٧‬اﻟﻘﻄﯿﻔﻲ‪،‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻮھﺎج‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٣ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٤١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢٧} ..................................‬‬

‫ﻋﻨﻮة ﺑﺈذن اﻹﻣﺎم وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻤﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ وﻟﻢ ﯾﺜﺒ‪4‬ﺖ وﻗﻔﯿﺘﮭ‪4‬ﺎ أو ﻟ‪4‬ﻢ ﯾ‪4‬ﺪع أﺣ‪4‬ﺪ أن ﺑﯿ‪4‬ﺪه ﻣﻠﻜﯿﺘﮭ‪4‬ﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷراﺿﻲ ﯾﺆﺧﺬ اﻟﺨ‪4‬ﺮاج وﯾﺼ‪4‬ﺮف ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﺼ‪4‬ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴ‪4‬ﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓ‪4‬ﺎﻟﻘﻄﯿﻔﻲ وﻣ‪4‬ﻦ أﯾ‪4‬ﺪه‬
‫ﯾ‪44‬ﺪﻋﻮن ﺛﺒ‪44‬ﻮت ھ‪44‬ﺬه اﻟﺸ‪44‬ﺮوط ﻓ‪44‬ﻲ اﻷراﺿ‪44‬ﻲ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﯾﺆﺧ‪44‬ﺬ ﻣﻨﮭ‪44‬ﺎ اﻟﺨ‪44‬ﺮاج(()‪ ،(١‬وﯾﻌﺘﻘ‪44‬ﺪ )اﻟﻤﺤﻘ‪44‬ﻖ(‬
‫ﺧﻼﻓﮫ ‪.‬‬
‫ﺗﺮك اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﻷردﺑﯿﻠﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ )ت‪٩٩٣‬ھ‪4‬ـ‪١٥٨٥/‬م( أﻣ‪4‬ﺮه ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺠﻼﻟﺔ واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﺒﺎﻟﺔ واﻟﺰھﺪ واﻟﺪﯾﺎﻧ‪4‬ﺔ واﻟ‪4‬ﻮرع واﻷﻣﺎﻧ‪4‬ﺔ أﺷ‪4‬ﮭﺮ ﻣ‪4‬ﻦ أن ﯾﺤ‪4‬ﯿﻂ ﺑ‪4‬ﮫ ﻗﻠ‪4‬ﻢ‬
‫وﯾﺤﻮﯾﮫ رﻗ‪4‬ﻢ ‪ ،‬ﻛ‪4‬ﺎن ﻣﺘﻜﻠﻤ‪4‬ﺎ ﻓﻘﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻋﻈ‪4‬ﯿﻢ اﻟﺸ‪4‬ﺄن ﺟﻠﯿ‪4‬ﻞ اﻟﻘ‪4‬ﺪر ‪ ،‬رﻓﯿ‪4‬ﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟ‪4‬ﺔ أورع أھ‪4‬ﻞ زﻣﺎﻧ‪4‬ﮫ‬
‫وأﻋﺒ‪4‬ﺪھﻢ وأﺗﻘ‪4‬ﺎھﻢ(()‪ (٣‬ووﺻ‪4‬ﻔﻮه ﺑﺄﻧ‪44‬ﮫ ﻓﻘﯿ‪4‬ﮫ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻓ‪44‬ﻲ ﻋﺼ‪4‬ﺮه ﺑ‪4‬ﻞ ﻓﻘﯿ‪44‬ﮫ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪4‬ﺔ)‪ (٤‬وﻛ‪4‬ﺎن ﻓ‪44‬ﻲ‬
‫ﻋﺼ‪44‬ﺮه اﻟﺸ‪44‬ﺎه ﻋﺒ‪44‬ﺎس اﻷول اﻟﺼ‪44‬ﻔﻮي)‪ (٥‬وﻛ‪44‬ﺎن اﻟﺸ‪44‬ﺎه ﯾﺒ‪44‬ﺎﻟﻎ ﻓ‪44‬ﻲ ﺗﻌﻈﯿﻤ‪44‬ﮫ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻐﯿ‪44‬ﺎب وﯾﺘﻌﮭ‪44‬ﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ وﯾﻜﺘﺐ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ إﯾﺮان ﻓﯿﺠﯿﺒﮫ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟ‪4‬ﻮار‬
‫ﻗﺒﻮر اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ)‪.(٦‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﻒ أﺛﺮا ﻋﻈﯿﻤ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪4‬ﮫ ﻗﻠﻤ‪4‬ﺎ ﯾﻮﺟ‪4‬ﺪ ﻟ‪4‬ﮫ ﻣﺜﯿ‪4‬ﻞ وھ‪4‬ﻮ )ﻣﺠﻤ‪4‬ﻊ اﻟﻔﺎﺋ‪4‬ﺪة واﻟﺒﺮھ‪4‬ﺎن ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺷﺮح إرﺷﺎد اﻷذھﺎن( وھﻮ دورة ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﻮﺳ‪4‬ﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿ‪4‬ﺮة ﺗﺤ‪4‬ﻮي ﺟﻤﯿ‪4‬ﻊ أﺑ‪4‬ﻮاب اﻟﻔﻘ‪4‬ﮫ إﻻ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق ‪)) ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﺪﻗﺘﮫ وﻓﻀﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﮫ وھ‪4‬ﻮ اﻟﻤﺠ‪4‬ﺪد ﻓ‪4‬ﻲ أﻛﺜ‪4‬ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻟﻜ‪4‬ﻦ ﻻ ﯾﺼ‪4‬ﺪر ﻋﻨﮭ‪4‬ﺎ ﺗﻘﻠﯿ‪4‬ﺪا ‪ ،‬إن ﻟﻠﻤﺤﻘ‪4‬ﻖ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب آراء ﺧﺎﺻﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ اﻟ‪4‬ﺮأي اﻟﻤﺸ‪4‬ﮭﻮر ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء وﺗﻌ‪4‬ﺮب آراؤه ﻋ‪4‬ﻦ دﻗﺘ‪4‬ﮫ‬
‫وﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺮأي وﻋﻤﻖ ﺗﻔﻜﯿﺮه وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ(()‪.(٧‬‬
‫ﺣﻔ‪44‬ﻞ اﻟﻘ‪44‬ﺮن اﻟﻌﺎﺷ‪44‬ﺮ أﯾﻀ‪44‬ﺎ ﺑﺸﺨﺼ‪44‬ﯿﺘﯿﻦ ﻛﺒﯿ‪44‬ﺮﺗﯿﻦ ﺗﺘﻠﻤ‪44‬ﺬا ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﯾ‪44‬ﺪ اﻟﻤﺤﻘ‪44‬ﻖ اﻷردﺑﯿﻠ‪44‬ﻲ ھﻤ‪44‬ﺎ‬
‫اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ ﺟﻤ‪44‬ﺎل اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ أﺑ‪44‬ﻮ ﻣﻨﺼ‪44‬ﻮر اﻟﺤﺴ‪44‬ﻦ ﺑ‪44‬ﻦ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ زﯾ‪44‬ﻦ اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ ﺑ‪44‬ﻦ ﻋﻠ‪44‬ﻲ ﺑ‪44‬ﻦ اﺣﻤ‪44‬ﺪ اﻟﺠﺒﻌ‪44‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ)اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ‪4‬ﻲ اﻟﻤﻮﺳ‪4‬ﻮي اﻟﻌ‪4‬ﺎﻣﻠﻲ ‪)) ،‬ﻛ‪4‬ﺎن ﻋﺎﻟﻤ‪4‬ﺎ ﻓﺎﺿ‪4‬ﻼ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺛﻘﺔ ﻓﻘﯿﮭﺎ وﺟﯿﮭﺎ ﻧﺒﯿﮭﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن أدﺑﯿﺎ ﺷﺎﻋﺮا زاھﺪا ﻋﺎﺑ‪4‬ﺪا ورﻋ‪4‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.١٧٨-١٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ‪،‬اﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻻدﺑﺎء‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻵداب‪١٩٦٤ ،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻨﮫ اﻧﻈﺮ ﻣﺸﻌﻞ ﻣﻔﺮح ظﺎھﺮ اﻟﺸﻤﺮي ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﯾ‪4‬ﺮان اﻟﺨﺎرﺟﯿ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﮭ‪4‬ﺪ اﻟﺸ‪4‬ﺎه ﻋﺒ‪4‬ﺎس اﻻول‬
‫)اﻟﻜﺒﯿﺮ( ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ :‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪٢٠٠٠ ،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺣﻤ‪44‬ﺪ اﻷردﺑﯿﻠ‪44‬ﻲ‪،‬ﻣﺠﻤ‪44‬ﻊ اﻟﻔﺎﺋ‪44‬ﺪة‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪44‬ﻖ اﻟﺤ‪44‬ﺎج أﻏ‪44‬ﺎ ﻣﺠﺘﺒ‪44‬ﻰ اﻟﻌﺮاﻗ‪44‬ﻲ وآﺧ‪44‬ﺮون‪)،‬ﻗ‪44‬ﻢ‪:‬ﺟﻤﺎﻋ‪44‬ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ‪44‬ﯿﻦ‪،‬‬
‫د‪.‬ت(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٢٨-٢٢٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢٨} ..................................‬‬

‫أﻋﺮف أھﻞ زﻣﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﺷﯿﺦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺠﻠﺔ ورﺋﯿﺲ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫واﻟﻤﻠﺔ(()‪ ،(١‬ﻏ‪4‬ﺎدر ﺟﺒ‪4‬ﻞ ﻋﺎﻣ‪4‬ﻞ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق وﻛ‪4‬ﺎن ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٩٨٣‬ھ‪4‬ـ‪١٥٧٥/‬م()‪ (٢‬ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻷردﺑﯿﻠﻲ ))ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻮن اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻔﻘﮭﯿﺔ(( ‪.‬‬
‫أﻟ‪4‬ﻒ ﻛﺘﺎﺑ‪44‬ﮫ ﺧﺎﻟ‪44‬ﺪ اﻟ‪44‬ﺬﻛﺮ )ﻣﻌ‪4‬ﺎﻟﻢ اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ وﻣ‪44‬ﻼذ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪44‬ﺪﯾﻦ( اﻟﻤﻌ‪4‬ﺮوف ﻓ‪44‬ﻲ أوﺳ‪44‬ﺎط اﻟﺤ‪44‬ﻮزة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑـ)اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ(‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺪﻣﺔ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ آراﺋﮫ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﻟﮫ ﯾﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ أو ﻧﺴﺒﮫ اﻟﺸ‪4‬ﺮﯾﻒ ﺗ‪4‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪١٠١١‬ھ‪4‬ـ‪١٦٠٢/‬م(‪ ،‬وﻟ‪4‬ﮫ ﻛﺘ‪4‬ﺎب )ﻣﻨﺘﻘ‪4‬ﻰ اﻟﺠﻤ‪4‬ﺎن‬
‫وﻋﻘﻮد اﻟ‪4‬ﺪرر واﻟﻤﺮﺟ‪4‬ﺎن( وھ‪4‬ﻮ ﻛﺘ‪4‬ﺎب ﻧﻔ‪4‬ﯿﺲ ﻋﻈ‪4‬ﯿﻢ اﻟﺸ‪4‬ﺄن ﻋ‪4‬ﺪﯾﻢ اﻟﻨﻈﯿ‪4‬ﺮ وھ‪4‬ﻮ ﻣ‪4‬ﻊ ﻣ‪4‬ﺎ ﻓﯿ‪4‬ﮫ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻨ‪4‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﺸ‪44‬ﮭﻮر ‪ ،‬وﻛ‪44‬ﺎن ﺣﺎﻓﻈ‪44‬ﺎ ﻟﻠﺮﺟ‪44‬ﺎل واﻷﺧﺒ‪44‬ﺎر واﻷﺷ‪44‬ﻌﺎر وﻛ‪44‬ﺎن ﯾﻌ‪44‬ﺮب اﻷﺣﺎدﯾ‪44‬ﺚ ﺑﺎﻟﺸ‪44‬ﻜﻞ ﻋﻤ‪44‬ﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر ))أﻋﺮﺑﻮا ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﻮم ﻓﺼﺤﺎء(()‪.(٣‬‬
‫وﻣ‪44‬ﻦ أﻋ‪44‬ﻼم اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ ﻓ‪44‬ﻲ ھ‪44‬ﺬه اﻟﻤ‪44‬ﺪة اﻟﺴ‪44‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺑ‪44‬ﻦ ﻋﻠ‪44‬ﻲ ﺑ‪44‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪44‬ﯿﻦ ﺑ‪44‬ﻦ أﺑ‪44‬ﻲ اﻟﺤﺴ‪44‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺠﺒﻌﻲ ))ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺘﺒﺤﺮا ﻣ‪4‬ﺎھﺮا ﻣﺤﻘﻘ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﺪﻗﻘﺎ زاھ‪4‬ﺪا ورﻋ‪4‬ﺎ ﻓﻘﯿﮭ‪4‬ﺎ‬
‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺣﻤ‪4‬ﺪ اﻷردﺑﯿﻠ‪4‬ﻲ وﻛ‪4‬ﺎن ﺷ‪4‬ﺮﯾﻚ ﺧﺎﻟ‪4‬ﮫ اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ )ﺣﺴ‪4‬ﻦ اﺑ‪4‬ﻦ زﯾ‪4‬ﻦ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻓﻲ اﻟ‪4‬ﺪرس وﻛ‪4‬ﺎن ﻛ‪4‬ﻞ ﻣﻨﮭﻤ‪4‬ﺎ ﯾﻘﺘ‪4‬ﺪي ﺑ‪4‬ﺎﻵﺧﺮ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺼ‪4‬ﻼة وﯾﺤﻀ‪4‬ﺮ درﺳ‪4‬ﮫ وﻛﺎﻧ‪4‬ﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴ‪4‬ﻦ ﻛﻔﺮﺳ‪4‬ﻲ رھ‪4‬ﺎن ورﺿ‪4‬ﯿﻌﻲ ﻟﺒ‪4‬ﺎن ‪ ،‬وﻋﻨ‪4‬ﺪﻣﺎ ﺳ‪4‬ﺎﻓﺮا إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﺣﻀ‪4‬ﺮا ﻋﻨ‪4‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪس أﺣﻤﺪ اﻷردﺑﯿﻠﻲ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﮫ ﻧﺤﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘ‪4‬ﺮأ ﻋﻠﯿ‪4‬ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻧﺬﻛﺮه إن رأﯾﺖ ذﻟﻚ ﺻﻼﺣﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل وﻣﺎ ھﻮ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ﻧﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﻊ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﮭﻤﮫ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﻞ ﻧﻘﺮا اﻟﻌﺒﺎرة وﻻ ﻧﻘﻒ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﺘ‪4‬ﺎج إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﺒﺤ‪4‬ﺚ واﻟﺘﻘﺮﯾ‪4‬ﺮ ﻧ‪4‬ﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿ‪4‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ‪4‬ﺮآ ﻋﻨ‪4‬ﺪه‬
‫ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم‪...‬وﻛﺎن )ﻗﺪه( ﯾﻜﺘﺐ ﺷ‪4‬ﺮوﺣﺎ ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻹرﺷ‪4‬ﺎد وﯾﻌﻄﯿﮭﻤ‪4‬ﺎ‬
‫أﺟﺰا ًء ﻣﻨﮫ وﯾﻘﻮل اﻧﻈﺮوا )اﻧﻈﺮا( ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗﮫ وأﺻﻠﺤﻮا )أﺻﻠﺤﺎ( ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ )ﺷ‪4‬ﺌﺘﻤﺎ( ﻓ‪4‬ﺄﻧﻲ‬
‫أﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎراﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻓﺼﯿﺤﺔ(()‪.(٤‬‬
‫أﻟ‪4‬ﻒ اﻟﺴ‪44‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺑ‪44‬ﻦ ﻋﻠ‪44‬ﻲ اﻟﻌ‪44‬ﺎﻣﻠﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪44‬ﮫ )ﻣ‪44‬ﺪارك اﻷﺣﻜ‪44‬ﺎم ﻓ‪44‬ﻲ ﺷ‪44‬ﺮح ﺷ‪44‬ﺮاﺋﻊ اﻹﺳ‪44‬ﻼم(‬
‫اﻟﻤﺸﺤﻮن ﺑﺎﻷﻗﻮال واﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤ‪4‬ﺖ اﻟﻤﺠ‪4‬ﺎل اﻟﻮاﺳ‪4‬ﻊ ﻟﻜﺜﯿ‪4‬ﺮ ﻣﻤ‪4‬ﻦ ﺗ‪4‬ﺄﺧﺮ ﻋﻨ‪4‬ﮫ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻣﺮاﺗ‪4‬ﺐ اﻟﻨﻀ‪4‬ﺞ ‪ ،‬وﻋﻜ‪4‬ﻒ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ ﺟﻤ‪4‬ﻊ ﻣ‪4‬ﻦ ط‪4‬ﻼب اﻟﻔﻘ‪4‬ﮫ‬

‫)‪ (١‬زﯾ‪44‬ﻦ اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ ﺑ‪44‬ﻦ ﻋﻠ‪44‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪44‬ﺮوف ﺑﺎﻟﺸ‪44‬ﮭﯿﺪ اﻟﺜ‪44‬ﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﻨﺘﻘ‪44‬ﻰ اﻟﺠﻤ‪44‬ﺎن‪،‬ﺗﺼ‪44‬ﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿ‪44‬ﻖ ﻋﻠ‪44‬ﻲ اﻛﺒ‪44‬ﺮ اﻟﻐﻔ‪44‬ﺎري‪-‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪١٣٦٢ ،‬ش(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪(٤‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬ﻣﺪارك اﻷﺣﻜﺎم‪ - ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴ‪4‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪4‬ﺖ ‪) ، -‬ﻗ‪4‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪4‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪4‬ﺖ ﻹﺣﯿ‪4‬ﺎء اﻟﺘ‪4‬ﺮاث‪،‬‬
‫‪١٤١٠‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٢٩} ..................................‬‬

‫ﻟﺪراﺳﺘﮫ ﻓﻜﺎن إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻗﺮﯾﺒﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺴ‪4‬ﺘﻮﻋﺒﮭﺎ اﻟﻄﺎﻟ‪4‬ﺐ ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﺮاﺣ‪4‬ﻞ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٠٠٩‬ھـ‪١٦٠٠/‬م()‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻋﻼم ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪٩٥٣‬ھـ( ﻓ‪4‬ﻲ ﺑﻌﻠﺒ‪4‬ﻚ ﻓ‪4‬ﻲ ﺟﺒ‪4‬ﻞ ﻋﺎﻣ‪4‬ﻞ وﻗ‪4‬ﺪ وﺻ‪4‬ﻒ ﺑﺄﻧ‪4‬ﮫ ﻋﻠ‪4‬ﻢ‬
‫اﻷﺋﻤ‪44‬ﺔ اﻷﻋ‪44‬ﻼم وﺳ‪44‬ﯿﺪ ﻋﻠﻤ‪44‬ﺎء اﻹﺳ‪44‬ﻼم‪...‬ﻋﻼﻣ‪44‬ﺔ اﻟﺒﺸ‪44‬ﺮ وﻣﺠ‪44‬ﺪد دﯾ‪44‬ﻦ اﻷﺋﻤ‪44‬ﺔ ﻋﻠ‪44‬ﻰ رأس اﻟﻘ‪44‬ﺮن‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ ،‬إﻟﯿﮫ اﻧﺘﮭﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺬھﺐ واﻟﻤﻠﺔ وﺑﮫ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮاطﻊ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ‪.‬‬
‫رﺣ‪4‬ﻞ ﻻﻗﺘﻨ‪4‬ﺎء اﻟﻌﻠ‪4‬ﻮم ردﺣ‪4‬ﺎ ً ﻣ‪4‬ﻦ ﻋﻤ‪4‬ﺮه ﻓﻜﺜ‪4‬ﺮت ﻣﺸ‪44‬ﺎﯾﺨﮫ ﻏﯿ‪4‬ﺮ أن واﻟ‪4‬ﺪه ﻛ‪4‬ﺎن أول ﻣﺆدﺑﯿ‪44‬ﮫ‬
‫وﻣﻌﻠﻤﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺤ‪4‬ﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴ‪4‬ﯿﺮ ودرس ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﯾ‪4‬ﺪ اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ ﻋﺒ‪4‬ﺪ اﻟﻌ‪4‬ﺎﻟﻲ ﺑ‪4‬ﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ )ت‪٩٩٣‬ھـ‪١٥٨٥/‬م(‪) ،‬وھﻮ ﻧﺠﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺸﮭﻮر( وآﺧﺮون((‬
‫‪ ،‬ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ ﻓﻲ أﺻﻔﮭﺎن زﻣﻦ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻟ‪4‬ﻢ ﯾﻜ‪4‬ﻦ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﯾﺪاﻧﻲ ﻣﺮﻛﺰه ))أﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺘﺮاه ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻣﻊ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮا ﻣﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ ،‬أدﯾﺒﺎ ﻣﻊ اﻷدﺑ‪4‬ﺎء ‪ ،‬رﯾﺎﺿ‪4‬ﯿﺎ وﻓﯿﻠﺴ‪4‬ﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﺣﺘﻰ إن ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ آﺛﺎره ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿ‪4‬ﯿﺎت واﻟﻔﻠ‪4‬ﻚ ﻣ‪4‬ﺎ زاﻟ‪4‬ﺖ ﻣﺮﺟ‪4‬ﻊ ﻛﺜﯿ‪4‬ﺮﯾﻦ‬
‫ﻣ‪4‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪4‬ﺎء اﻟﺸ‪44‬ﺮق واﻟﻐ‪4‬ﺮب ‪ ،‬أﺣﺼ‪4‬ﯿﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪44‬ﮫ ﻓﺒﻠﻐ‪4‬ﺖ ﺛﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ وﺛﻤ‪44‬ﺎﻧﯿﻦ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪4‬ﮫ واﻷﺻ‪44‬ﻮل ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟ‪4‬ﺎل وﻋﻠ‪4‬ﻢ اﻟﻜ‪4‬ﻼم واﻹﻣﺎﻣ‪4‬ﺔ واﻟﻠﻐ‪4‬ﺔ واﻟﻨﺤ‪4‬ﻮ واﻷدب‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﮭﯿﺄة واﻟﺤﺴﺎب واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ وﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ اﻷدﻋﯿﺔ وﻓ‪4‬ﻲ ﻣﻮاﺿ‪4‬ﯿﻊ أﺧ‪4‬ﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔ‪4‬ﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺸﻜﻮل وﻛﺘﺎب اﻟﻤﺨ‪4‬ﻼة‪ ،‬ﺗ‪4‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪١٠٣١‬ھ‪4‬ـ‪١٦٢٢/‬م( ودﻓ‪4‬ﻦ ﻓ‪4‬ﻲ داره‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻤﺸﮭﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم((()‪.(٣‬‬
‫ﻛ‪44‬ﺎن ﻟﺴ‪44‬ﻘﻮط اﻟﺪوﻟ‪44‬ﺔ اﻟﺼ‪44‬ﻔﻮﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠ‪44‬ﺔ اﻟﻐ‪44‬ﺰو اﻷﻓﻐ‪44‬ﺎﻧﻲ ﻹﯾ‪44‬ﺮان ﺳ‪44‬ﻨﺔ )‪١١٣٤‬ھ‪44‬ـ‪١٧٢٢/‬م(‬
‫واﻧﮭﯿﺎر اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ وھﺠﺮة ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﺳ‪4‬ﺒﺐ ﻣﺒﺎﺷ‪4‬ﺮ‬
‫ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺷ‪4‬ﮭﺪ ﺑﺪاﯾ‪4‬ﺔ اﻟﻘ‪4‬ﺮن‬
‫)اﻟﺜﺎﻟ‪44‬ﺚ ﻋﺸ‪44‬ﺮ ﻟﻠﮭﺠ‪44‬ﺮة‪ /‬ﻧﮭﺎﯾ‪44‬ﺔ اﻟﻘ‪44‬ﺮن اﻟﺜ‪44‬ﺎﻣﻦ ﻋﺸ‪44‬ﺮ ﻟﻠﻤ‪44‬ﯿﻼد( ظﮭ‪44‬ﻮر اﻟﻤﺮﺣﻠ‪44‬ﺔ اﻟﺴﺎدﺳ‪44‬ﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘ‪44‬ﺎل‬
‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼء إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف وﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ھﻨﺎك طﯿﻠﺔ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن إذ وﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﺳﻤﯿﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٢٤-١٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪444‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪444‬ﺮ اﻟﺸ‪444‬ﯿﺦ اﻟﺒﮭ‪444‬ﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﻘ‪444‬ﺔ اﻟﮭﻼﻟﯿ‪444‬ﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪444‬ﻖ ﻋﻠ‪444‬ﻲ اﻟﺨﺮﺳ‪444‬ﺎن‪)،‬ﻗ‪444‬ﻢ‪:‬ﻣﮭ‪444‬ﺮ‪١٤١٠ ،‬ھ‪444‬ـ(‪،‬‬
‫ص‪٥٧-١١‬؛ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٤‬ص‪٢٤٥-٢٢٨‬؛ﻋﻠﻲ ﺧﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬رﯾﺎض اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﺷﺮح ﺻﺤﯿﻔﺔ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٥ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣٠} ..................................‬‬

‫وﺷﮭﺪت اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﯿﻼد ﺗﻄ‪4‬ﻮرات ﻣﮭﻤ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﺄرﯾﺦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﮭﺠﺮة اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء وﻣﻜﺜﮫ ھﻨ‪4‬ﺎك‬
‫طﯿﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘ‪4‬ﻮد ﺣﺒﻠ‪4‬ﻰ ﺑ‪4‬ﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳ‪4‬ﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪4‬ﺔ و ﺑﮭ‪4‬ﺎ ﺑ‪4‬ﺪأت اﻟﻤﺮﺣﻠ‪4‬ﺔ اﻟﺴ‪4‬ﺎﺑﻌﺔ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣ‪44‬ﻞ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪44‬ﺔ اﻟ‪44‬ﺬي ﻣ‪44‬ﺎ ﻟﺒ‪44‬ﺚ ﺳ‪44‬ﺮﯾﻌﺎ ﺣﺘ‪44‬ﻰ اﻧﺘﮭ‪44‬ﻰ ﺑﻮﻓﺎﺗ‪44‬ﮫ ﺳ‪44‬ﻨﺔ )‪١٣١٥‬ھ‪44‬ـ‪١٨٩٤/‬م( ﻟﺘﻌ‪44‬ﻮد‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻣﺴﺘﮭﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘﮭﺎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ اﻟﻤﺪﯾﺪ وﺳﯿﺪرس‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ دراﺳﺔ ھﺬه اﻷدوار ‪.‬‬

‫و‪ :‬أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻮزﯾﺔ‬

‫ﺗﺘﻨﻮع وﺗﺘﻮزع ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻮزﯾﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة أھﻤﮭﺎ اﻟﻤﺮاﻗﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﺎﻟﺼ‪4‬ﺤﻦ‬
‫اﻟﺤﯿ‪44‬ﺪري اﻟﺸ‪44‬ﺮﯾﻒ اﻟ‪44‬ﺬي ﻛ‪44‬ﺎن ﻋ‪44‬ﺎﻣﺮا ﺑﺄﻋ‪44‬ﺪاد ﻏﻔﯿ‪44‬ﺮة ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻄﻠﺒ‪44‬ﺔ ‪ ،‬وﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻘ ‪4‬ﺮن اﻟﺤ‪44‬ﺎدي ﻋﺸ‪44‬ﺮ‬
‫اﻟﮭﺠ‪444‬ﺮي ﺣﯿﻨﻤ‪444‬ﺎ زار )اﻟﺸ‪444‬ﺎه ﺻ‪444‬ﻔﻲ اﻟ‪444‬ﺪﯾﻦ( ﺣﻔﯿ‪444‬ﺪ اﻟﺸ‪444‬ﺎه ﻋﺒ‪444‬ﺎس اﻟﺼ‪444‬ﻔﻮي اﻟﻨﺠ‪444‬ﻒ ﻓ‪444‬ﻲ ﻋ‪444‬ﺎم‬
‫)‪١٠٤٢‬ھـ‪١٦٣٣/‬م( أﻣﺮ ﺑﺘﻮﺳ‪4‬ﯿﻊ ﺻ‪4‬ﺤﻦ اﻟﺮوﺿ‪4‬ﺔ اﻟﺤﯿﺪرﯾ‪4‬ﺔ ﺣﯿ‪4‬ﺚ ﺷ‪4‬ﯿﺪ ﻏﺮﻓ‪4‬ﺎ ﻟﻠﺪراﺳ‪4‬ﺔ ﺗﺤ‪4‬ﯿﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﻦ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ طﺎﺑﻘﯿﻦ ﺗﺘﻘ‪4‬ﺪﻣﮭﺎ اﻷواوﯾ‪4‬ﻦ وأﻋ‪4‬ﺪ اﻟﻄ‪4‬ﺎﺑﻖ اﻷرﺿ‪4‬ﻲ ﻟﻠﺪراﺳ‪4‬ﺔ أﻣ‪4‬ﺎ اﻟﻄ‪4‬ﺎﺑﻖ‬
‫اﻷول ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﺴﻜﻦ طﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ)‪. (١‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي )اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي( أﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ )‪ (MeirLitvak‬ﻓﻲ‬
‫دراﺳﺘﮫ ﻟﻤﺪﯾﻨﺘﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﻮ أﺣﺪ‬
‫ﺳﺒﺒﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻟﺮﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟ‪44‬ﺪ ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ أﺿ‪44‬ﺮﺣﺔ أﺋﻤ‪44‬ﺘﮭﻢ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ‪44‬ﺔ اﻟ‪44‬ﺪروس ﻓ‪44‬ﻲ ھ‪44‬ﺬه اﻷﻣ‪44‬ﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪44‬ﺔ ﯾﻀ‪44‬ﻔﻲ ﺟ‪44‬ﻮا روﺣﯿ‪44‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪرس اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺴ‪44444‬ﺠﺪ اﻟﺠ‪44444‬ﻮاھﺮي ﻧﺴ‪44444‬ﺒﺔ ﻟﻠﺸ‪44444‬ﯿﺦ ﺻ‪44444‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪44444‬ﻮاھﺮ ﻣﺤﻤ‪44444‬ﺪ ﺣﺴ‪44444‬ﻦ اﻟﺠ‪44444‬ﻮاھﺮي‬
‫)ت‪١٢٦٦‬ھـ‪١٨٥٠/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٨١‬ھـ‪١٨٦٤/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺴﺠﺪ اﻟﮭﻨﺪي ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒ‪4‬ﺪ اﻟﮭ‪4‬ﺎدي اﻟﺤﻜ‪4‬ﯿﻢ‪،‬ﻣﺆﺳﺴ‪4‬ﺔ اﻟﺪراﺳ‪4‬ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ‪4‬ﺔ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﯿﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ وﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء ﺧ‪4‬ﻼل اﻟﻘ‪4‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪4‬ﻊ‬
‫ﻋﺸ‪44‬ﺮ ﻣ‪44‬ﻦ ﻣﻨﻈ‪44‬ﻮر ﻏﺮﺑ‪44‬ﻲ)‪ (Meir Litvak‬أﻧﻤﻮذﺟ‪44‬ﺎ)ﺑﺤ‪44‬ﺚ( ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ‪44‬ﺔ اﻹﺳ‪44‬ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻨ‪44‬ﺪن ‪،‬‬
‫‪١٩٩٩‬م ‪ ،‬ص‪.١٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣١} ..................................‬‬

‫ٌ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ اﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪراﺳ‪4‬ﺔ واﻟﻤ‪4‬ﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻓ‪4‬ﻲ دراﺳ‪4‬ﺘﮫ اﻟﻤﻮﺳ‪4‬ﻮﻣﺔ‬ ‫وﻗﺪ أوﺻﻞ‬
‫)ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ اﻷرﺷﯿﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ( إﻟﻰ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺪرﺳﺔ)‪ ،(١‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣ‪4‬ﺎ‬
‫ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟ‪44‬ﺪ أﻣ‪44‬ﺎﻛﻦ اﻟ‪44‬ﺪرس ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﺤ‪44‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ ﻛ‪44‬ﺮﺑﻼء ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻤﺴ‪44‬ﺎﺟﺪ ‪ ،‬وﻣﺴ‪44‬ﺠﺪ رأس‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﺮدار ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﺴ‪4‬ﺠﺪ اﻷﻏ‪4‬ﺎ ﺑ‪4‬ﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﺷﻔﯿﻊ ﺧﺎن ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ وﻏﯿﺮھﺎ)‪ (٢‬وﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪراﺳ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺤﻮزﯾﺔ اﯾﻀﺎ ً اﻟﻤﺪارس وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫ز‪ :‬طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻮزﯾﺔ‬

‫ھﻨﺎك طﺮﯾﻘﺘﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺘﺎن ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﺤ‪4‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ ‪ ،‬ھ‪4‬ﻲ طﺮﯾﻘ‪4‬ﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿ‪4‬ﻞ وطﺮﯾﻘ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﮭﻲ أن ﯾﺘﻨﺎول اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﯾﺠﺰﺋﮫ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم ﺛﻢ ﯾﺘﻨ‪4‬ﺎول ﻛ‪4‬ﻞ ﻗﺴ‪4‬ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪة وﯾﺠﺰﺋﮫ إﻟﻰ أﺟﺰاء وھﻜﺬا ﯾﻘﺴﻢ وﯾﺤﻠﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ أدق اﻷﻗﺴﺎم ﻓﯿﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ وﯾﺒﺤ‪4‬ﺚ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ اﻟﻌﺮاق ﺑﮭﺬه اﻟﺪراﺳ‪4‬ﺔ ﻓﻜ‪4‬ﺎن اﻷﺳ‪4‬ﺘﺎذ ﯾﻜﺜ‪4‬ﺮ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﻘ‪44‬ﺪﯾﺮ اﻟﻤﻮﺿ‪44‬ﻮع ﺟﺮﯾ‪44‬ﺎ وراء اﻟﻔ‪44‬ﺮوض واﻻﺣﺘﻤ‪44‬ﺎﻻت ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﺳ‪44‬ﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟ‪44‬ﻮه وھ‪44‬ﺬا ﺑﻌ‪44‬ﺾ آﺛ‪44‬ﺎر‬
‫اﻟﻤﻨﻄ‪4‬ﻖ اﻟﺴ‪44‬ﺮﯾﺎﻧﻲ واﻟﯿﻮﻧ‪4‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ‪ ،‬أﻣ‪44‬ﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ﻓﮭ‪4‬ﻲ طﺮﯾﻘ‪44‬ﺔ اﻟﺘﻔﺴ‪4‬ﯿﺮ واﻟﺸ‪44‬ﺮح ﻓﮭ‪44‬ﻲ أن‬
‫ﯾﻀﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺺ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﯿﺪرﺳﮭﺎ وﯾﺄﺧﺬ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟ‪4‬ﻮه اﻟﻤﻤﻜﻨ‪4‬ﺔ ﻓﯿﺨﺘ‪4‬ﺎر اﻟﻮﺟ‪4‬ﮫ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺴﺒﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺬوﻗﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺳ‪4‬ﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠﻔ‪4‬ﻲ أﺳ‪4‬ﻠﻮب ﻣﺤ‪4‬ﺎورات ﺳ‪4‬ﻘﺮاط واﻟﺘ‪4‬ﻲ ﯾﺴ‪4‬ﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﯿ‪4‬ﻮم‬
‫طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب)‪.(٣‬‬

‫ح‪ :‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻮزﯾﺔ‬

‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻮزﯾﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ‪.‬‬
‫وﯾ‪44‬ﺪرس ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ اﻟﻄﺎﻟ‪44‬ﺐ ﻣﺒ‪44‬ﺎدئ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪44‬ﺔ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻨﺤ‪44‬ﻮ واﻟﺼ‪44‬ﺮف واﻟﺒﯿ‪44‬ﺎن واﻟﻤﻨﻄ‪44‬ﻖ واﻟﻜ‪44‬ﻼم‬
‫وأوﻟﯿﺎت اﻟﻔﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﻔﻀ‪4‬ﻲ إﻟ‪4‬ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬دﯾﻠﻚ ﻗﺎﯾﺎ‪،‬ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ اﻷرﺷﯿﻒ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ دراﺳ‪4‬ﺔ وﺛﺎﺋﻘﯿ‪4‬ﺔ )‪١٨٧٦-١٨٤٠‬م(‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪4‬ﺔ ﺣ‪4‬ﺎزم ﺳ‪4‬ﻌﯿﺪ ﻣﻨﺘﺼ‪4‬ﺮ‬
‫وآﺧﺮ‪)،‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪٢٠٠٨،‬م(‪،‬ص‪.٣٤٨-٣٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧ‪444‬ﻮر اﻟ‪444‬ﺪﯾﻦ اﻟﺸ‪444‬ﺎھﺮودي‪ ،‬ﺗ‪444‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛ‪444‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪444‬ﺔ ﻓ‪444‬ﻲ ﻛ‪444‬ﺮﺑﻼء ‪) ،‬ﺑﯿ‪444‬ﺮوت‪ :‬دار اﻟﻌﻠ‪444‬ﻮم ‪١٩٩٠ ،‬م( ‪،‬‬
‫ص‪.٢٩٩-٢٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻗﺴﻢ‪،٤‬ص‪.١٣٨-١٣٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣٢} ..................................‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻄﻮح ‪.‬‬

‫ﯾ‪44‬ﺪرس ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ اﻟﻄﺎﻟ‪44‬ﺐ اﻟﻔﻘ‪44‬ﮫ وأﺻ‪44‬ﻮل اﻟﻔﻘ‪44‬ﮫ وأﻛﺜ‪44‬ﺮ اﻟﻜﺘ‪44‬ﺐ ﺗﺪرﯾﺴ‪44‬ﺎ ھ‪44‬ﻲ ﻣﻌ‪44‬ﺎﻟﻢ اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ ﻟﻠﺤﻠ‪44‬ﻲ‬
‫وﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﺔ ﻟﻠﺸ‪4‬ﮭﯿﺪ اﻟﺜ‪4‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻛﻔﺎﯾ‪4‬ﺔ اﻷﺻ‪4‬ﻮل ﻟﻼﺧﻮﻧ‪4‬ﺪ وﻛﺘﺎﺑ‪4‬ﺎ اﻟﺮﺳ‪4‬ﺎﺋﻞ واﻟﻤﻜﺎﺳ‪4‬ﺐ‬
‫ﻟﻠﺸ‪44‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪44‬ﺎري ‪ ،‬وﺗﺘﺼ‪44‬ﻒ ھ‪44‬ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ‪44‬ﺔ ﺑ ‪4‬ﺄن اﻟﻜﺘ‪44‬ﺐ اﻟﺪراﺳ‪44‬ﯿﺔ ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ ﺗﻜ‪44‬ﻮن أﻛﺜ‪44‬ﺮ ﺻ‪44‬ﻌﻮﺑﺔ‬
‫وأﻋﻤﻖ ﻓﻜﺮا وأوﺳﻊ أﻓﻘﺎ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎرج ‪.‬‬
‫ﯾﺪرس اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘ‪4‬ﮫ وأﺻ‪4‬ﻮﻟﮫ ﺑﺸ‪4‬ﻜﻞ ﺗﻔﺼ‪4‬ﯿﻠﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻀﻢ إﻟﯿﮭﻤﺎ دراﺳﺔ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﻣ‪4‬ﻦ ﻛﺘ‪4‬ﺎب ﷲ اﻟﻜ‪4‬ﺮﯾﻢ دراﺳ‪4‬ﺔ اﺳ‪4‬ﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﻣﻌﻤﻘ‪4‬ﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﺪرس أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺮﺟﻊ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ )ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤ‪4‬ﺚ اﻟﺨ‪4‬ﺎرج( إﻟ‪4‬ﻰ أن اﻟﺪراﺳ‪4‬ﺔ ﻻ ﺗ‪4‬ﺘﻢ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﻦ ﺧ‪4‬ﻼل ﻛﺘ‪4‬ﺎب‬
‫دراﺳ‪44‬ﻲ ﺣﯿ‪44‬ﺚ ﯾﻌﻤ‪44‬ﺪ اﻟﻄﺎﻟ‪44‬ﺐ ﻧﻔﺴ‪44‬ﮫ ﻗﺒ‪44‬ﻞ أن ﯾﺤﻀ‪44‬ﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿ‪44‬ﺮة إﻟ‪44‬ﻰ ﺗﺘﺒ‪44‬ﻊ اﻟﻤﺤﺎﺿ‪44‬ﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرھﺎ وﻗﺪ وﺻﻔﺖ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎرج ﻛ‪4‬ﺎﻵﺗﻲ ))ﯾﺸ‪4‬ﺮع‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭ‪44‬ﺪ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟ‪44‬ﺪرس ﻓﯿﺴ‪44‬ﻤﻲ ﺛ‪44‬ﻢ ﯾﺤﻤ‪44‬ﺪ ﷲ ﺳ‪44‬ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ‪44‬ﺎﻟﻰ وﯾﺼ‪44‬ﻠﻲ ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻟﻨﺒ‪44‬ﻲ وآﻟ‪44‬ﮫ ﺛ‪44‬ﻢ ﯾ‪44‬ﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻮﺿ‪44‬ﻮع اﻟﺒﺤ‪44‬ﺚ وﯾﺒ‪44‬ﯿﻦ آراء اﻟﻌﻠﻤ‪44‬ﺎء وأﻗ‪44‬ﻮاﻟﮭﻢ ﻓﯿ‪44‬ﮫ ورﺑﻤ‪44‬ﺎ ﯾ‪44‬ﺬﻛﺮ ﻣﺼ‪44‬ﺎدرھﺎ ﺛ‪44‬ﻢ ﯾﺒ‪44‬ﯿﻦ ﻣﻘﺘﻀ‪44‬ﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺸﺮع ﻓﻲ ﺳﺮد أدﻟﺔ اﻷﻗ‪4‬ﻮال واﺣ‪4‬ﺪا واﺣ‪4‬ﺪا ﻓﯿﺴ‪4‬ﺪدھﺎ وﯾﺸ‪4‬ﯿﺪھﺎ وﯾﻘﺮﺑﮭ‪4‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷذھ‪4‬ﺎن ﺛ‪4‬ﻢ ﯾﻜ‪4‬ﺮ وﯾﺒ‪4‬ﯿﻦ ﻣ‪4‬ﺎ ﺗﻀ‪4‬ﻤﻨﺘﮫ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺨﻠ‪4‬ﻞ إذا ﻛ‪4‬ﺎن ﻻ ﯾﺮﺗﻀ‪4‬ﯿﮭﺎ وﯾﻨﺘﮭ‪4‬ﻲ ﺑﺎﺧﺘﯿ‪4‬ﺎر أﺣ‪4‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ(()‪.(٢‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻗﺪ ﯾﺠﺘﺎزھ‪4‬ﺎ اﻟﻄﺎﻟ‪4‬ﺐ ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﺸ‪4‬ﺮ ﺳ‪4‬ﻨﯿﻦ ﻓ‪4‬ﺄﻛﺜﺮ ﻓ‪4‬ﻲ ﺟ‪4‬ﺪ ﻣﺘﻮاﺻ‪4‬ﻞ‬
‫ﻣﻀﻦ وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﯾﻀﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﯿﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺐ وﻻ ﯾﻠﺤ‪4‬ﻖ ﺑﺎﻟﻄﻠﯿﻌ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮة إﻟﻰ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺬي ﻻ ﯾﻮﻓﻖ ﻟﮫ إﻻ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس)‪.(٣‬‬
‫واﻻﺟﺘﮭ‪44‬ﺎد ﻛ‪44‬ﺄي ﻛ‪44‬ﺎﺋﻦ ﻣﺤ‪44‬ﺪث ﯾﺘﻮﻗ‪44‬ﻒ ﻋﻠ‪44‬ﻰ أﺳ‪44‬ﺲ وﻣﻌ‪44‬ﺪات ﻣﺘﻨﻮﻋ‪44‬ﺔ ﯾﺠ‪44‬ﺐ ﺗﻮاﻓﺮھ‪44‬ﺎ ﻗﺒ‪44‬ﻞ‬
‫ﺣﺪوﺛﮫ ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬

‫ط‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻵﺻﻔﻲ‪،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ وﺗﻄﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ ‪) ،‬اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ‪:‬اﻟﻨﻌﻤ‪4‬ﺎن ‪١٣٨٤ ،‬ش( ‪،‬‬
‫ص‪.٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٤-١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ط‪444‬ﺮادة ﺣﻤ‪4444‬ﺎدة وآﺧ‪444‬ﺮ‪،‬اﻹﻣ‪4444‬ﺎم أﺑ‪4444‬ﻮ اﻟﻘﺎﺳ‪444‬ﻢ اﻟﺨ‪4444‬ﻮﺋﻲ زﻋ‪444‬ﯿﻢ اﻟﺤ‪4444‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4444‬ﺔ‪)،‬ﻟﻨ‪444‬ﺪن‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪4444‬ﺔ اﻹﻣ‪4444‬ﺎم‬
‫اﻟﺨﻮﺋﻲ‪٢٠٠٤،‬م(‪،‬ص‪.١٢٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣٣} ..................................‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ وﯾﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ وﺗﺎء اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﻮد أﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫) َر َﺟ َﻊ(‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪء)‪ ،(١‬وﯾﺮﺟﻊ رﺟﻌ‪4‬ﺎ ورﺟﻮﻋ‪4‬ﺎ ورﺟﻌ‪4‬ﻰ وﻣﺮﺟﻌ‪4‬ﺎ‬
‫وﻣﺮﺟﻌﺔ ‪ :‬اﻧﺼﺮف ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ إﻟﻰ ﷲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ أي رﺟﻮﻋﻜﻢ)‪.(٢‬‬

‫وردت ﻛﻠﻤ‪4‬ﺔ ﻣﺮﺟ‪44‬ﻊ ﻓ‪4‬ﻲ ﺳ‪44‬ﺖ ﻋﺸ‪4‬ﺮة آﯾ‪44‬ﺔ ﻗﺮآﻧﯿ‪4‬ﺔ)‪ (٣‬ﻣﻨﮭ‪44‬ﺎ ‪) :‬ﺛ‪4‬ﻢ إﻟ‪44‬ﻰ رﺑﮭ‪4‬ﻢ ﻣ‪44‬ﺮﺟﻌﮭﻢ()‪،(٤‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻟﻰ ﷲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ()‪.(٥‬‬
‫واﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪44‬ﺔ ﻟﻠﻔﻘﯿ‪44‬ﮫ اﺻ‪44‬ﻄﻼﺣﺎ‪)) :‬ھ‪44‬ﻲ اﻟﺘ‪44‬ﻮﻟﻲ ﻟﺸ‪44‬ﺆون اﻷﻣ‪44‬ﺔ أو اﻟﻔﺮﻗ‪44‬ﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔ‪44‬ﺔ‬
‫ﺑﺄﺟﻤﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﯿﺪه اﻹدارة ﻟﺘﺪﺑﯿﺮ أﺣﻮاﻟﮭﺎ وأوﺿ‪4‬ﺎﻋﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺴ‪4‬ﻤﻰ اﻟﻤ‪4‬ﺘﻘﻤﺺ ﺑﮭ‪4‬ﺎ ﺑ‪4‬ﺎﻟﻤﺮﺟﻊ‪،(٦)((...‬‬
‫وأﻣ‪444‬ﺎ اﻟﻤﺮﺟ‪444‬ﻊ اﻟ‪444‬ﺪﯾﻨﻲ ﻓﮭ‪444‬ﻮ ))اﻟﻤﺠﺘﮭ‪444‬ﺪ اﻟﻌ‪444‬ﺎدل اﻟ‪444‬ﺬي ﯾﺮﺟ‪444‬ﻊ إﻟﯿ‪444‬ﮫ اﻟﻨ‪444‬ﺎس ﻟﻠﻔﺘ‪444‬ﻮى ﻟﻌﺒ‪444‬ﺎداﺗﮭﻢ‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ(()‪.(٧‬‬
‫وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆاﺧﺬات ــ ﻟﺴ‪4‬ﺖ ﺑﺼ‪4‬ﺪد ذﻛﺮھﺎـ‪4‬ـ إذا ﻛ‪4‬ﺎن اﻟﻤ‪4‬ﺮاد أن‬
‫ﯾﻜﻮﻧﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ﻋﻠﻤﯿﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أرﯾﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺷ‪4‬ﺮح ﻟﻔﻈ‪4‬ﻲ ﻟﻠﻤﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ ﻓ‪4‬ﻼ ﺗ‪4‬ﺮد ﻋﻠﯿﮭﻤ‪4‬ﺎ ﻣﺜ‪4‬ﻞ ﺗﻠ‪4‬ﻚ‬
‫اﻟﻤﺆاﺧﺬات ‪.‬‬
‫وﯾﺒ‪44‬ﺪو ))ﻟﻠﺒﺎﺣ‪44‬ﺚ(( إن ﺑﺪاﯾ‪44‬ﺔ ظﮭ‪44‬ﻮر ھ‪44‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪44‬ﻄﻠﺢ )اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪44‬ﺔ(‪ ،‬اﻟﺘ‪44‬ﻲ اﺧﺘﺼ‪44‬ﺖ ﺑ‪444‬ﮫ‬
‫اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﻣﻦ ﻧﺸﺄة ھﺬه اﻟﺤﻮزات ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ أﻟﻔﺎظ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻨﮫ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻣﺜ‪4‬ﻞ )ﻣﺮﺟ‪4‬ﻊ اﻟﻔﻀ‪4‬ﻼء( ﺣﯿ‪4‬ﺚ وﺻ‪4‬ﻒ‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﯿﺪري )ﻛﺎن ﺣﯿﺎ ﻋﺎم ‪٦١٠‬ھـ‪١٢١٣/‬م( أﺳﺘﺎذه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒ‪4‬ﺪ ﷲ ﺑ‪4‬ﻦ‬
‫ﺣﻤﺰة اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺑـ))ﻗﻄﺐ اﻟﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻔﺨﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻼء(()‪.(٨‬‬
‫ظﮭ‪44‬ﺮ ھ‪44‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪44‬ﻄﻠﺢ أول ﻣ‪44‬ﺮة ــ‪44‬ـ ﺣﺴ‪44‬ﺐ اﺳ‪44‬ﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻨ‪44‬ﺎﻗﺺ ــ‪44‬ـ ﻓ‪44‬ﻲ ﺗﺮﺟﻤ‪44‬ﺔ اﻟﻔﺎﺿ‪44‬ﻞ‬
‫اﻟﮭﻨﺪي)‪ (١‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪١١٣٧‬ھـ‪١٧٢٥/‬م(ـ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺰﯾﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻ‪4‬ﻔﮭﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﻔ‪4‬ﺮدات أﻟﻔ‪4‬ﺎظ اﻟﻘ‪4‬ﺮآن‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4‬ﻖ ﺻ‪4‬ﻔﻮان ﻋ‪4‬ﺪﻧﺎن‪)،‬ﺑﯿ‪4‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻘﻠ‪4‬ﻢ‪١٤١٦ ،‬ھ‪4‬ـ(‪،‬ﻣ‪4‬ﺎدة‬

‫)رﺟﻊ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )رﺟﻊ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬د‪.‬ت(‪،‬ﻣﺎدة)رﺟﻊ(‪.‬‬
‫)‪)) (٤‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪،‬آﯾﺔ‪.١٠٨:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪،‬آﯾﺔ‪.٤٨:‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٥٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ‪،‬اﻻﺟﺘﮭﺎد وإﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪٢٠٠٣ ،‬م(‪،‬ص‪.٣٤٤‬‬
‫)‪(٨‬اﻧﻈ‪444‬ﺮ ﻗﻄ‪444‬ﺐ اﻟ‪444‬ﺪﯾﻦ اﻟﻜﺒ‪444‬ﺪري‪،‬ﻣﺼ‪444‬ﺒﺎح اﻟﺸ‪444‬ﺮﯾﻌﺔ ﺑﻤﺼ‪444‬ﺒﺎح اﻟﺸ‪444‬ﯿﻌﺔ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪444‬ﻖ إﺑ‪444‬ﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﮭ‪444‬ﺎدري –ﻣ‪444‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔــ)ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﺎدق‪١٤١٦،‬ھـ(‪،‬ص‪.٢١٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣٤} ..................................‬‬

‫طﺎﻟﺐ )ت‪١١٨١‬ھـ‪١٧٦٧/‬م( ﺑﺎﻟﻘﻮل‪)) :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ اﻷﺻ‪4‬ﻔﮭﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻛ‪4‬ﺎن ﻣﺮﺟ‪4‬ﻊ أھ‪4‬ﻞ زﻣﺎﻧ‪4‬ﮫ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺸ‪4‬ﺮﻋﯿﺎت(()‪(٢‬و‬
‫ﯾﺒﺪو ﺻﺪق ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻋﺪم إﻛﻤﺎﻟﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻛﺸ‪4‬ﻒ‬
‫اﻟﻠﺜﺎم( ﺑﺎﻟﻘﻮل‪)) :‬ﻻﻧﺜﯿﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء ﻓ‪4‬ﻲ ﺟﻤﯿ‪4‬ﻊ ﻣﻤﺎﻟ‪4‬ﻚ اﻟﻤﺴ‪4‬ﻠﻤﯿﻦ(()‪ (٣‬وﻗ‪4‬ﺪ ظﮭ‪4‬ﺮ ھ‪4‬ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮاھﺮي ﻓﻲ إرﺷ‪4‬ﺎد ﻣﻘﻠﺪﯾ‪4‬ﮫ اﻟ‪4‬ﻰ ﺗﻘﻠﯿ‪4‬ﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ــ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ــ ﺛﻢ ﺑﺪأ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺘﺪاول ﺑﺸ‪4‬ﻜﻞ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﯿﺮازي إن )ﻣﻼ ﻋﻠ‪4‬ﻲ( ﻣ‪4‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪4‬ﺎء ھﻤ‪4‬ﺪان ﻧﻘ‪4‬ﻞ‬
‫ﻋ‪44‬ﻦ اﻟﻤﺮﺣ‪44‬ﻮم اﻟﻤﯿ‪44‬ﺮزا ﻋﺒ‪44‬ﺪ اﻟﻨﺒ‪44‬ﻲ اﻟﻨ‪44‬ﻮري )ت ‪١٣٤٤‬ھ‪44‬ـ‪١٩٢٥/‬م( وھ‪44‬ﻮ ﻣ‪44‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪44‬ﺎء طﮭ‪44‬ﺮان‬
‫ﻛﺮاﻣ‪44‬ﺔ ﺣﺼ‪44‬ﻠﺖ ﻟﻠﺴ‪44‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺣﺴ‪44‬ﻦ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺮازي )ت‪١٣١٢‬ھ‪44‬ـ‪١٨٩٤/‬م( وﻗ‪44‬ﺪ وﺻ‪44‬ﻔﮭﻔﻲ أﺛﻨ‪44‬ﺎء‬
‫ﺳﺮدھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ)‪ ،(٤‬وﯾﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ‬
‫ﺷﯿﻌﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬إذ ﯾﺒﺪو ﻟﻲ ذﻟ‪4‬ﻚ ﻣ‪4‬ﻦ دراﺳ‪4‬ﺔ ﺣﯿﺎﺗ‪4‬ﮫ وﺳ‪4‬ﺒﺮ ﺗ‪4‬ﺮاﺟﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ ﻓﻘ‪4‬ﺪ وﺻ‪4‬ﻒ ﺑ‪4‬ـ)ﻟﺴ‪4‬ﺎن اﻹﻣﺎﻣﯿ‪4‬ﺔ()‪ (٥‬و))ﻓﻘﯿ‪4‬ﮫ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ وﺷ‪4‬ﯿﺦ اﻟﺮاﻓﻀ‪4‬ﺔ وﻣﺘﻜﻠﻤﮭ‪4‬ﺎ(()‪،(٦‬‬
‫))ورﺋﯿﺴﮭﻢ وأﺳﺘﺎذھﻢ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗ‪4‬ﺄﺧﺮ ﻣﻨ‪4‬ﮫ اﺳ‪4‬ﺘﻔﺎد ﻣﻨ‪4‬ﮫ(()‪)) ،(٧‬اﻧﺘﮭ‪4‬ﺖ إﻟﯿ‪4‬ﮫ رﺋﺎﺳ‪4‬ﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫زﻣﺎﻧﻨﺎ(()‪ ،(٨‬وﯾﺒﺪو أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟ‪4‬ﮫ ))اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻔﺘﯿ‪4‬ﺎ واﻷﺣﻜ‪4‬ﺎم‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان وﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ واﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﻛﺠﺮﺟﺎن ‪ ،‬وﺧﻮارزم ‪ ،‬واﻟﺮﻗ‪4‬ﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﺮان ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻨﻮر ‪ ،‬وﺳﺎرﯾﺔ ‪ ...‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﻛ‪4‬ﺎن أھﻠﮭ‪4‬ﺎ ﯾﻔﺰﻋ‪4‬ﻮن إﻟﯿ‪4‬ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت وﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ رأﯾﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم)‪ ،(٩‬و))اﻟ‪4‬ﺬي اﻧﺘﮭ‪4‬ﺖ إﻟﯿ‪4‬ﮫ رﺋﺎﺳ‪4‬ﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪4‬ﺔ‬
‫واﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ(()‪.(١٠‬‬
‫أﻣﺎ زﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘ‪4‬ﮫ ﻓ‪4‬ﯿﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾ‪4‬ﺪھﺎ ﺑﺸ‪4‬ﻜﻞ دﻗﯿ‪4‬ﻖ ﻓ‪4‬ﻲ ﺣ‪4‬ﺪود ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪٣٦٨‬ھ‪4‬ـ( أو ﻣ‪4‬ﺎ ﺑﻌ‪4‬ﺪھﺎ‬
‫ﺑﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﻌﺪى أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ )‪١٠٦٢‬ــ‪١١٣٧‬ھـ( ﻣﻦ زﻋﻤﺎء وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺼ‪44‬ﻔﻮﯾﺔ أﺷ‪44‬ﮭﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪44‬ﮫ ﻛﺸ‪44‬ﻒ اﻟﻠﺜ‪44‬ﺎم‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪44‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪44‬ﺮ اﻟﻔﺎﺿ‪44‬ﻞ اﻟﮭﻨﺪي‪،‬ﻛﺸ‪44‬ﻒ اﻟﻠﺜ‪44‬ﺎم ـ‪44‬ـﻤﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪44‬ﺔ رﺳ‪44‬ﻮل‬
‫ﺟﻌﻔﺮﯾﺎن ــ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٦ ،‬ھـ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺰﯾﻦ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٦ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﮭﻨﺪي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﯿﺮازي‪،‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺜﻞ‪)،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ط ‪ ،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،٧‬ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪،‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ– اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪،‬ط‪ )،٧‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ط ‪ ،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪،‬اﻷﻧﺴﺎب‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺠﻨﺎن‪١٩٩٨ ،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﯾﺔ‪،‬ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﮭﺪي اﻟﻼزوردي وآﺧﺮ‪)،‬إﯾﺮان‪:‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٨‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪،‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺣﻜﺎم– اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪،‬ط‪)،٣‬إﯾﺮان‪:‬ﺧﻮرﺷﯿﺪ‪١٣٩٠ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.١٦‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣٥} ..................................‬‬

‫‪ .١‬ذﻛﺮت اﻟﻤﺼ‪4‬ﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ‪4‬ﺔ أن اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿ‪4‬ﺪ ﻛ‪4‬ﺎن ذا ﻋﻈﻤ‪4‬ﺔ وﺟﻼﻟ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ دوﻟ‪4‬ﺔ ﻋﻀ‪4‬ﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﯾﮭﻲ)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ )‪٣٦٨‬ھـ‪٣٧٢-‬ھـ‪٩٨٢-٩٧٩/‬م()‪.(٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺗ‪44‬ﻮﻟﻰ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿ‪44‬ﺪ ﺗﻌﻠ‪44‬ﯿﻢ اﻟﺸ‪44‬ﺮﯾﻔﯿﻦ اﻟﺮﺿ‪44‬ﻲ واﻟﻤﺮﺗﻀ‪44‬ﻰ وھﻤ‪44‬ﺎ ﺻ‪44‬ﻐﯿﺮان ‪ ،‬ﻓﻘ‪44‬ﺪ وﻟ‪44‬ﺪ‬
‫اﻟﺮﺿﻲ ﻋﺎم )‪٣٥٩‬ھـ‪٩٧٠/‬م( ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻋﺎم )‪٣٥٥‬ھـ‪٩٦٦/‬م()‪.(٣‬‬
‫‪ .٣‬ذﻛ‪44‬ﺮ اﺑ‪44‬ﻦ اﻟﻨ‪44‬ﺪﯾﻢ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻔﮭﺮﺳ‪44‬ﺖ ﻣﺘﺮﺟﻤ‪44‬ﺎ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿ‪44‬ﺪ ))وﻓ‪44‬ﻲ ﻋﺼ‪44‬ﺮﻧﺎ اﻧﺘﮭ‪44‬ﺖ رﯾﺎﺳ‪44‬ﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ اﻟﺸﯿﻌﺔ إﻟﯿﮫ(()‪ ،(٤‬وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ))ھﺬا ﻓﮭﺮﺳﺖ ﻛﺘﺐ ﺟﻤﯿ‪4‬ﻊ اﻷﻣ‪4‬ﻢ ‪ ...‬ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻛﻞ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا وھﻮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ(()‪ ،(٥‬وھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻷن اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﺎدة ﺑﻌﺪ اﻛﺘﻤﺎل ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﺘﺎب وأﺑﻮاﺑﮫ وﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ وﻓ‪4‬ﺎة اﺑ‪4‬ﻦ اﻟﻨ‪4‬ﺪﯾﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪٣٨٠‬ھـ‪٩٩٠/‬م( ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ أﺳﺘﺎذه )اﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﮫ( وھﻮ ﺷ‪4‬ﯿﺦ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﻋ‪4‬ﺎم )‪٣٦٨‬ھ‪4‬ـ‪٩٧٩/‬م()‪ ،(٦‬وﻣ‪4‬ﻦ اﻷدب‬
‫ﺑﻤﻜﺎن ﻋﺪم ﺗﺼﺪﯾﮫ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺳﺘﺎذه وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻜﮭﻮﻟ‪4‬ﺔ إذ ﻛ‪4‬ﺎن ﻟ‪4‬ﮫ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻌﻤ‪4‬ﺮ ﻧﯿ‪4‬ﻒ‬
‫وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻘﺮب ﺗﻮﻟﯿﮫ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺳﺘﺎذه ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺘﺘﺒ‪44‬ﻊ ﻟﺤﯿ‪44‬ﺎة اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿ‪44‬ﺪ وﺟﮭ‪44‬ﻮده اﻟﻌﻠﻤﯿ‪44‬ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪44‬ﺔ طﯿﻠ‪44‬ﺔ ﺳ‪44‬ﺘﺔ ﻋﻘ‪44‬ﻮد ﯾﻠﻤ‪44‬ﺲ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻗﻮة ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻤﻤﯿﺰة اﻟﺘﻲ أھﻠﺘﮫ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ وﻗﯿﺎدة أول ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮭﺎ طﯿﻠﺔ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟ‪44444‬ﺬھﺒﻲ‪،‬ﺳ‪44444‬ﯿﺮة أﻋ‪44444‬ﻼم اﻟﻨ‪44444‬ﺒﻼء‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪44444‬ﻖ ﺷ‪44444‬ﻌﯿﺐ اﻻرﻧ‪44444‬ﺆوط وآﺧ‪44444‬ﺮ‪)،‬ﺑﯿ‪44444‬ﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪44444‬ﺔ اﻟﺮﺳ‪44444‬ﺎﻟﺔ‪،‬‬

‫‪١٩٨٦‬م(‪،‬ج‪،٧‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺟﻮاد اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار ﺻﺎدر‪١٩٦٦ ،‬م(‪،‬ج‪،٩‬ص‪.١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤١‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﮫ‪،‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺰﯾﺎرات– اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪)،‬إﯾﺮان‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٧ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣٦} ..................................‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺟدﯾد ‪ ،‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ ،‬اﻟدﻻﻟﺔ واﻵﻓﺎق‬

‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬
‫أ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ً‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﻐﺔً ‪ :‬ﺟ ﱠﺪ ﯾﺠ ﱡﺪ ﻓﮭﻮ ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪ وأﺟ‪ 4‬ﱠﺪه وﺟ‪4‬ﺪده واﺳ‪4‬ﺘﺠﺪه ﺻ‪4‬ﯿﺮه ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪاً ﻓﺘﺠ‪4‬ﺪد ‪ ،‬واﻟﺠ‪4‬ﺪ ‪:‬‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻓﻼن ﺟﺎد ﻣﺠﺪ أي ﻣﺠﺘﮭ‪4‬ﺪ ‪ ،‬وأﺟ‪ 4‬ﱠﺪ ﯾﺠ‪4‬ﺪ إذا ﺻ‪4‬ﺎر ذا ﺟ‪4‬ﺪ واﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺒﺎﻟﻲ وﯾﻘﺎل ﺑﻠﻲ ﺑﯿﺖ ﻓﻼن ﺛﻢ أﺟﺪ ﺑﯿﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ً ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪاً ‪:‬‬
‫أﺑﻠﻰ وأﺟﺪ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻣ‪4‬ﻦ ھ‪4‬ﺬا اﻟﻤﻌﻨ‪4‬ﻰ ‪ :‬اﻟﻘﻄ‪4‬ﻊ ﯾﻘ‪4‬ﺎل ﺟ‪4‬ﺪدت اﻟﺸ‪4‬ﻲء ﻓﮭ‪4‬ﻮ ﻣﺠ‪4‬ﺪود أي ﻣﻘﻄ‪4‬ﻮع ‪،‬‬
‫ت ﻋﻠﯿﮫ اﻷﯾ‪4‬ﺎم‬
‫وﻗﻮﻟﮭﻢ ﺛﻮب ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﺣﯿﺚ ﺟﺪه اﻟﺤﺎﺋﻚ أي ﻗﻄﻌﮫ وﻛﺬا ﺳﻤﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻢ ﺗﺄ ِ‬
‫ﺟﺪﯾﺪاً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺪﯾﺪ أﺻﻠﮫ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﺣﺪث اﻧﺸﺎؤه ‪ ،‬وﻗﻮﺑﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑ‪4‬ﺎﻟﺨﻠﻖ ﻟﻤ‪4‬ﺎ ﻛ‪4‬ﺎن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب ‪ ،‬واﻟﺠﺪﯾﺪ ﺧﻼف اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬واﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻋﮭ‪4‬ﺪ‬
‫ﻟﻚ ﺑﮫ)‪ ،(١‬واﻻطﺮوﺣﺔ ھﺬه ﺗﺪور ﻣﺪار ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ دون ﻏﯿﺮھﺎ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ً ‪ :‬ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﺤﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴ‪4‬ﯿﺮ ﻣﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺤ‪4‬ﻰ ﻋﻨ‪4‬ﻲ ﺑ‪4‬ﮫ ﺷ‪4‬ﺮّاح‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟﻮرود ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ(‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫وھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي )ﯾﺠﺪد ﻟﮭﺎ دﯾﻨﮭﺎ( ﻣﺎدة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﻮا ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﻣﺤﺎور ﺗﻌﻨﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺈﺣﯿﺎء ﻣﺎ اﻧﻄﻤﺲ و اﻧﺪرس ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﻨﻦ‬
‫وﻗﻤﻊ اﻟﺒﺪع ‪ ...‬ﻟﺬا ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه وان ﻟ‪4‬ﻢ ﯾ‪4‬ﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀ‪4‬ﮭﻢ إﺿ‪4‬ﺎﻓﺔ ﻗﯿ‪4‬ﺪ ھ‪4‬ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ إﻟ‪4‬ﻰ اﻹﺳ‪44‬ﻼم أواﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ ﻓﻘ‪4‬ﺪ ﻋ‪44‬ﺮف اﻟﻌﻈ‪4‬ﯿﻢ آﺑ‪44‬ﺎدي)‪ (٣‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ))إﺣﯿ‪4‬ﺎء ﻣ‪44‬ﺎ اﻧ‪4‬ﺪرس ﻋ‪44‬ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤ‪44‬ﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘ‪44‬ﺎب واﻟﺴ‪44‬ﻨﺔ واﻷﻣ‪44‬ﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀ‪44‬ﺎھﻤﺎ و إﻣﺎﺗ‪44‬ﺔ ﻣ‪44‬ﺎ ظﮭ‪44‬ﺮ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﺒ‪44‬ﺪع واﻟﻤﺤ‪44‬ﺪﺛﺎت(()‪،(٤‬‬

‫وﺟﺮى ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي )‪ ،(٥‬وﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ﺟﺪد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮھﺮي‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ؛اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ؛ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟ‪44‬ﺮؤوف اﻟﻤﻨ‪44‬ﺎوي‪،‬ﻓ‪44‬ﯿﺾ اﻟﻐ‪44‬ﺪﯾﺮ‪)،‬اﻟﻘ‪44‬ﺎھﺮة‪:‬اﻟﻤﻜﺘﺒ‪44‬ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ‪44‬ﺔ‪١٩٣٨،‬م(؛ﻓﺨ‪44‬ﺮ اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤ‪44‬ﻲ‪،‬ﻣﺠﻤ‪44‬ﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑ‪4‬ﻲ‪٢٠٠٧،‬م(؛ﻣﺠﻤ‪4‬ﻊ اﻟﻠﻐ‪4‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪4‬ﺔ‪،‬اﻟﻤﻌﺠ‪4‬ﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﯿﺰ‪٢٠٠٧،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ھﻨﺎك ﻣﻌﺎن ﻋﺪﯾﺪة ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮادة ﻓﻲ ھﺬه اﻷطﺮوﺣﺔ‪،‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺷ‪44‬ﻤﺲ اﻟﺤ‪44‬ﻖ اﻟﻌﻈ‪44‬ﯿﻢ آﺑ‪44‬ﺎدي اﻟﮭﻨ‪44‬ﺪي‪،‬ﻣﺤ‪44‬ﺪث أﺷ‪44‬ﮭﺮ ﻛﺘﺒ‪44‬ﮫ ﻋ‪44‬ﻮن اﻟﻤﻌﺒ‪44‬ﻮد ﻓ‪44‬ﻲ ﺷ‪44‬ﺮح ﺳ‪44‬ﻨﻦ أﺑ‪44‬ﻲ داود‬
‫)ت‪١٨٥٨‬م(‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪444444444‬ﯿﻞ اﻧﻈ ‪444444444‬ﺮ ﻋﻤ‪444444444‬ﺮ ﻛﺤﺎﻟ‪444444444‬ﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺠ‪444444444‬ﻢ اﻟﻤ‪444444444‬ﺆﻟﻔﯿﻦ‪ )،‬ﺑﯿ‪444444444‬ﺮوت‪:‬دار إﺣﯿ‪444444444‬ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻈﯿﻢ آﺑﺎدي‪،‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد‪،‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪،‬ط‪)،٣‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٩٧٩،‬م(‪،‬ج‪،١١‬ص‪.٣٩١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدوي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣٧} ..................................‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻐﻮي أداة ﺗﻮﻛﺄ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻀ‪4‬ﺎﻓﺎ ً إﻟ‪4‬ﻰ ﺗﻮﺳ‪4‬ﻌﺔ ھ‪4‬ﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم إذ ﻋﺮف ﺑـ ))ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻟﻰ ﺟﺪﯾﺪ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﺗﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ اﻟﺸ‪4‬ﻲء ﺑﻤ‪4‬ﺎ ﯾﻠﺘﻘ‪4‬ﻲ ﻣ‪4‬ﻊ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒ‪444‬ﺎت ﻋﺼ‪444‬ﺮه(()‪ (٢‬أو))ھ‪444‬ﻮ ﻧﺰﻋ‪444‬ﺔ ﺗﺄﺧ‪444‬ﺬ ﺑﺄﺳ‪444‬ﺎﻟﯿﺐ ﺟﺪﯾ‪444‬ﺪة ﻓ‪444‬ﻲ ﻧ‪444‬ﻮاﺣﻲ اﻟﺤﯿ‪444‬ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ‪444‬ﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ(()‪.(٣‬‬
‫وﯾﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻻ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي وﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺪور ھﺬا اﻟﺒﺤ‪4‬ﺚ‬
‫ﻣﺪارھﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ)‪ (٤‬إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أن ))اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾ‪4‬ﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ وﻣﺴﺘﺠﺪة وھﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺘﻄﻮر ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وإﺑﺪاع ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ((‪.٥‬‬

‫ب‪ :‬ﻣﺼﺎدر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬

‫‪ .١‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫ﺖ آﯾﺎت ﻣﺒﺎرﻛﺎت وﻛﺎﻻﺗﻲ ‪:‬‬
‫وردت ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﺪﯾﺪ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ ﺳ ِ‬
‫أ‪) -‬أ إذا ﻛﻨﺎ ﺗﺮاﺑﺎ ً أ إﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺧﻠ ٍ‬
‫ﻖ ﺟﺪﯾﺪ()‪.(٦‬‬
‫ﻖ ﺟﺪﯾﺪ()‪.(٧‬‬ ‫ب‪) -‬إن ﯾﺸﺄ ﯾﺬھﺒﻜﻢ وﯾﺄ ِ‬
‫ت ﺑﺨﻠ ٍ‬
‫ﻖ ﺟﺪﯾﺪ()‪.(٨‬‬
‫ت‪) -‬إﻧﻜﻢ ﻟﻔﻲ ﺧﻠ ٍ‬
‫ﻖ ﺟﺪﯾﺪ()‪.(٩‬‬ ‫ث‪) -‬ﺑﻞ ھﻢ ﻓﻲ ﻟﺒ ٍ‬
‫ﺲ ﻣﻦ ﺧﻠ ٍ‬
‫ووردت ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﺪﯾﺪاً( ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ﻣﺒﺎرﻛﺘﯿﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫)أإﻧﺎ ﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻮن ﺧﻠﻘﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﺳ‪44‬ﻒ اﻟﻘﺮﺿ‪44‬ﺎوي‪،‬ﻣ‪44‬ﻦ اﺟ‪44‬ﻞ ﺻ‪44‬ﺤﻮة راﺷ‪44‬ﺪة ﺗﺠ‪44‬ﺪد اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ وﺗ‪44‬ﻨﮭﺾ ﺑﺎﻟ‪44‬ﺪﻧﯿﺎ‪)،‬ﺑﯿ‪44‬ﺮوت‪:‬اﻟﻤﻜﺘ‪44‬ﺐ اﻹﺳ‪44‬ﻼﻣﻲ‬
‫‪١٩٩٨،‬م( ‪ ،‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ )) (٢‬اﻧﺘﺮﻧ‪444444444‬ﺖ(( ﻋﺒ‪444444444‬ﺪ اﻟﮭ‪444444444‬ﺎدي اﻟﻔﻀ‪444444444‬ﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪444444444‬ﺪ ﻓ‪444444444‬ﻲ اﻹﺳ‪444444444‬ﻼم‪ ،‬ﻣﻮﺳ‪444444444‬ﻮﻋﺔ اﻟﺴ‪444444444‬ﺎﺣﻞ‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪.www.alsahel.com‬‬
‫)‪ )) (٣‬اﻧﺘﺮﻧ‪444444444‬ﺖ(( ﺧﺎﻟ‪444444444‬ﺪ ﻋﺒ‪444444444‬ﺪ ﷲ اﻟﺸ‪444444444‬ﻌﯿﺐ‪ ،‬ﺿ‪444444444‬ﺮورة اﻟﺘﺠﺪﯾ‪444444444‬ﺪ وﺿ‪444444444‬ﻮاﺑﻄﮫ ﻓ‪444444444‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪444444444‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.www.elazhar.com‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻢ اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ‪،‬وإﻧﻤ‪4‬ﺎ وﺟ‪4‬ﺪت ﺟ‪4‬ﻞ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻤﻀ‪4‬ﺎﻣﯿﻦ‬
‫ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺎءل ھ‪4‬ﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ھﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺘﻄ‪4‬ﻮر ﻟﻠﺘ‪4‬ﺎرﯾﺦ وإﺑ‪4‬ﺪاع ﯾﺴ‪4‬ﺘﻤﺪ ﻣ‪4‬ﻦ اﻷﺻ‪4‬ﺎﻟﺔ أم اﻧﻘﻄ‪4‬ﺎع ﻋ‪4‬ﻦ اﻟﺘ‪4‬ﺎرﯾﺦ وﺧ‪4‬ﺮوج ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ‬
‫وﺗﺨﻞ ﻋﻦ اﻟﺠ‪4‬ﺬور ‪...‬اﻟ‪4‬ﺦ وﺧ‪4‬ﺘﻢ ھ‪4‬ﺬه اﻟﺘﺴ‪4‬ﺎؤﻻت ﺑﺨﺘ‪4‬ﺎم اﻟﻤﻘﺪﻣ‪4‬ﺔ ﺳ‪4‬ﺎﺋﻼ‪-‬ﻋ‪4‬ﺰ وﺟ‪4‬ﻞ‪-‬أن ﯾﻜ‪4‬ﻮن ﻗ‪4‬ﺪ وﻓ‪4‬ﻖ إﻟ‪4‬ﻰ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﺣﻤﺪ اﻟﯿﻮﺳﻒ‪،‬اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ‪،‬ﻗ‪4‬ﺮاءة ﻟﻘﻀ‪4‬ﺎﯾﺎ اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻓ‪4‬ﻲ ﻓﻜ‪4‬ﺮ اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﻣﮭ‪4‬ﺪي‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﮭﺎدي‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٥٥‬‬
‫)‪)) (٦‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪،‬آﯾﺔ‪٥:‬؛ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪،‬آﯾﺔ‪.١٠:‬‬
‫)‪)) (٧‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬آﯾﺔ‪١٩:‬؛ﺳﻮرة ﻓﺎطﺮ‪،‬آﯾﺔ‪.١٦:‬‬
‫)‪)) (٨‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪،‬آﯾﺔ‪.٧:‬‬
‫)‪)) (٩‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة ق‪،‬آﯾﺔ‪.١٥:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣٨} ..................................‬‬

‫وﻛﻞ ھﺬه اﻻﺳ‪4‬ﺘﻌﻤﺎﻻت ﺗﺸ‪4‬ﯿﺮ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﺒﻌ‪4‬ﺚ ﺑﻌ‪4‬ﺪ اﻟﻤ‪4‬ﻮت وإﻋ‪4‬ﺎدة اﻟﻨ‪4‬ﺎس أﺣﯿ‪4‬ﺎءا ﻓﮭ‪4‬ﻲ ﺿ‪4‬ﻤﻦ‬
‫ﺳﯿﺎﻗﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﺘﻘﺪم )اﻟﺠﺪ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ‪.‬‬
‫)ﺻ‪T‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪T‬ﮫ وآﻟ‪T‬ﮫ‬ ‫ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣ‪4‬ﺪﯾﺚ واﺣ‪4‬ﺪ ﻣﻨﺴ‪4‬ﻮب إﻟ‪4‬ﻰ رﺳ‪4‬ﻮل ﷲ‬
‫وﺳﻠﻢ(رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻗﺎل‪)) :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺷﺮاﺣﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي ﻋﻦ‬
‫أﺑ‪444‬ﻲ ﻋﻠﻘﻤ‪444‬ﺔ ﻋ‪444‬ﻦ أﺑ‪444‬ﻲ ھﺮﯾ‪444‬ﺮة ‪ -‬ﻓﯿﻤ‪444‬ﺎ اﻋﻠ‪444‬ﻢ ‪ -‬ﻋ‪444‬ﻦ رﺳ‪444‬ﻮل ﷲ )ﺻ‪TTT‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪TTT‬ﮫ وآﻟ‪TTT‬ﮫ وﺳ‪TTT‬ﻠﻢ(ﻗ‪444‬ﺎل ‪:‬‬
‫))إن ﷲ ﯾﺒﻌ‪44‬ﺚ ﻟﮭ‪44‬ﺬه اﻷﻣ‪44‬ﺔ ﻋﻠ‪44‬ﻰ رأس ﻛ‪44‬ﻞ ﻣﺎﺋ‪44‬ﺔ ﺳ‪44‬ﻨﺔ ﻣ‪44‬ﻦ ﯾﺠ‪44‬ﺪد ﻟﮭ‪44‬ﺎ دﯾﻨﮭ‪44‬ﺎ(()‪ ،(٢‬ﻗ‪44‬ﺎل ‪ :‬إن ﻋﺒ‪44‬ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﺢ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺑﮫ ﺷﺮاﺣﯿﻞ(‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ھ‪4‬ﺬا اﻟﺤ‪4‬ﺪﯾﺚ أﯾﻀ‪4‬ﺎ ً اﻟﺤ‪4‬ﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴ‪4‬ﺎﺑﻮري ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻤﺴ‪4‬ﺘﺪرك ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟﺼ‪4‬ﺤﯿﺤﯿﻦ وﺳ‪4‬ﻜﺖ‬
‫)ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﺗﮫ( ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ)‪ (٣‬وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﯾﻀﺎ ً اﻟ‪4‬ﺬھﺒﻲ ﻓ‪4‬ﻲ ﺗﻠﺨﯿﺼ‪4‬ﮫ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺪرك)‪.(٤‬‬
‫ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪)) :‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺪﯾﺚ آﺣﺎد ﻣ‪4‬ﻦ ﺣﯿ‪4‬ﺚ اﻹﺳ‪4‬ﻨﺎد ﺑ‪4‬ﻞ ﻟﻌﻠ‪4‬ﮫ ﻏﺮﯾ‪4‬ﺐ اﻹﺳ‪4‬ﻨﺎد‪،‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﻢ أﺟﺪ أﺣ‪4‬ﺪاً ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء رد ھ‪4‬ﺬا اﻟﺤ‪4‬ﺪﯾﺚ أو ﺗ‪4‬ﺮدد‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﮫ(()‪ ،(٥‬و زﻋﻢ آﺧﺮ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي)‪.(٦‬‬
‫‪ .٣‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻟ‪44‬ﻢ ﺗ‪44‬ﺮد ھ‪44‬ﺬه اﻟﻜﻠﻤ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ أﺣﺎدﯾ‪44‬ﺚ أھ‪44‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪44‬ﺖ )ﻋﻠ‪TT‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪TT‬ﻼم(ﺑ‪44‬ﻞ ورد ﻣﻌﻨﺎھ‪44‬ﺎ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻌﺪﯾ‪44‬ﺪ ﻣ‪44‬ﻦ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ھﻢ اﻟﻤﻌﻨﯿ‪4‬ﻮن ﺑﺎﻟﺤﻔ‪4‬ﺎظ ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ ﻗﺮﻧ‪4‬ﺎ ً ﺑﻌ‪4‬ﺪ ﻗ‪4‬ﺮن ‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭ‪44‬ﺎ ﻗﻮﻟ‪44‬ﮫ )ﺻ‪TT‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪TT‬ﮫ وآﻟ‪TT‬ﮫ وﺳ‪TT‬ﻠﻢ(‪)) :‬ﯾﺤﻤ‪44‬ﻞ ھ‪44‬ﺬا اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪44‬ﻲ ﻛ‪44‬ﻞ ﻗ‪44‬ﺮن ﻋ‪44‬ﺪول ﯾﻨﻔ‪44‬ﻮن ﻋﻨ‪44‬ﮫ ﺗﺄوﯾ‪44‬ﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ وﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ واﻧﺘﺤﺎل اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻘﻲ اﻟﻜﯿﺮ ﺧﺒﺚ اﻟﺤﺪﯾﺪ(()‪.(٧‬‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪،‬آﯾﺔ‪٤٩:‬؛‪.٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬أﺑ‪4444‬ﻮ داود‪،‬ﺳ‪4444‬ﻨﻦ أﺑ‪4444‬ﻲ داود‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4444‬ﻖ ﺳ‪4444‬ﻌﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪4444‬ﺪ اﻟﻠﺤ‪4444‬ﺎم‪،‬ﻛﺘ‪4444‬ﺎب اﻟﻤﻼﺣ‪4444‬ﻢ‪،‬ﺑ‪4444‬ﺎب ﻣ‪4444‬ﺎ ﯾ‪4444‬ﺬﻛﺮ ﻓ‪4444‬ﻲ ﻗ‪4444‬ﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ(‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٣١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤ‪44444‬ﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴ‪44444‬ﺎﺑﻮري‪،‬اﻟﻤﺴ‪44444‬ﺘﺪرك ﻋﻠ‪44444‬ﻰ اﻟﺼ‪44444‬ﺤﯿﺤﯿﻦ‪،‬ﻛﺘ‪44444‬ﺎب اﻟﻔ‪44444‬ﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣ‪44444‬ﻢ‪)،‬ﻟﺒﻨ‪44444‬ﺎن‪:‬دار اﻟﻜﺘ‪44444‬ﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪١٩٩٠،‬م(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٥٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺬھﺒﻲ‪،‬ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪،‬ﺣﺪﯾﺚ‪.٨٥٩٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﻌﻮدة‪،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪،‬اﻹﺻﻼح اﻹﻣﺎراﺗﯿﺔ )ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻌﺪد‪.٢٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒ‪444‬ﺪ اﻟﻌﻈ‪444‬ﯿﻢ اﻟﺒﺴ‪444‬ﺘﻮﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﮭ‪444‬ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ‪444‬ﺮ ﻓ‪444‬ﻲ ﺿ‪444‬ﻮء اﻷﺣﺎدﯾ‪444‬ﺚ واﻵﺛ‪444‬ﺎر اﻟﺼ‪444‬ﺤﯿﺤﺔ‪)،‬ﺑﯿ‪444‬ﺮوت‪:‬دار اﺑ‪444‬ﻦ‬
‫ﺣﺰم‪١٩٩٩،‬م(‪،‬ص‪،١٣٦‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﮭﺪوﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺴﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪،‬ص‪.٢٧١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪،‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٩٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٣٩} ..................................‬‬

‫وﻗﺪ أوﺟﺰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﻣ‪4‬ﺎم ﻋﻠ‪4‬ﻲ )ﻋﻠﯿ‪T‬ﮫ اﻟﺴ‪T‬ﻼم(ﺑﻘﻮﻟ‪4‬ﮫ ‪ّ )) :‬‬

‫وإن ﷲ اﺧ‪4‬ﺘﺺ ﻟﻨﻔﺴ‪4‬ﮫ ﺑﻌ‪4‬ﺪ ﻧﺒﯿ‪4‬ﮫ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺘﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻼھﻢ ﺑﺘﻌﻠﯿﺘﮫ وﺳﻤﺎ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ رﺗﺒﺘﮫ وﺟﻌﻠﮭﻢ اﻟﺪﻋﺎة ﺑ‪4‬ﺎﻟﺤﻖ‬
‫إﻟﯿﮫ وﺑﺎﻹرﺷﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻘﺮن ﻗﺮن وزﻣﻦ زﻣﻦ(()‪.(١‬‬

‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬

‫ھﻨﺎﻟ‪44‬ﻚ ﺗﺴ‪44‬ﺎؤﻻت ﻋ‪44‬ﺪة أﺛﯿ‪44‬ﺮت ﺣ‪44‬ﻮل ھ‪44‬ﺬا اﻟﺤ‪44‬ﺪﯾﺚ ﺗﻌﻠﻘ‪44‬ﺖ ﺑﺎﻟﺴ‪44‬ﻨﺪ واﻟﻤﻀ‪44‬ﻤﻮن واﻟﺪﻻﻟ‪44‬ﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﺎول ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺮاه ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑ‪4‬ﻦ اﻷﺛﯿ‪4‬ﺮ‪)) :‬وﻛ‪4‬ﺎن ﻛ‪4‬ﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻣﺎل إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ وﺣﻤﻞ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﯿﮫ(()‪. (٢‬‬
‫)ﺻ‪T‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪T‬ﮫ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺪﯾﺚ آﺣﺎد ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤ‪4‬ﺬاھﺐ اﻹﺳ‪4‬ﻼﻣﯿﺔ وﻻ ﯾ‪4‬ﺮوى ﻋ‪4‬ﻦ رﺳ‪4‬ﻮل ﷲ‬
‫وآﻟ‪TTTTT‬ﮫ وﺳ‪TTTTT‬ﻠﻢ( إﻻ ﺑﮭ‪44444‬ﺬا اﻹﺳ‪44444‬ﻨﺎد وﺗﻔ‪44444‬ﺮد ﺑ‪44444‬ﮫ اﺑ‪44444‬ﻦ وھ‪44444‬ﺐ)‪ (٣‬وﻗ‪44444‬ﺪ ﻋﻀ‪44444‬ﻠﮫ اﻟ‪44444‬ﺒﻌﺾ ﻓ‪44444‬ﻲ‬
‫طﺮﯾﻘﮫ)‪ (٤‬أي ﻣﻨﻌﮫ ‪ ،‬وﺳﻜﺖ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري واﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ آﻧﻔﺎ ً ‪ ،‬وذﻛ‪4‬ﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﺢ اﻷﺳﻜﻨﺪري ﻟﻢ ﯾﺤﺪﺛﮫ ﺷﺮاﺣﯿﻞ)‪ ،(٥‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ)‪.(٦‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮫ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ ﻓﻘﺮاﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﻌﻨ‪4‬ﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﺠﺪد ‪ ،‬وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺠﺪد ‪ ،‬ووﻗﺖ ﺑﻌﺚ اﻟﻤﺠﺪد ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻢ اﻟﻤﺠﺪدون ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي أراه أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻟﻠﺠﺪل واﻟﺨ‪4‬ﻼف ﺑ‪4‬ﯿﻦ أﺻ‪4‬ﺤﺎب‬
‫)ﺻ‪TT‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪TT‬ﮫ وآﻟ‪TT‬ﮫ‬ ‫اﻟﻤ‪44‬ﺬھﺐ اﻟﻮاﺣ‪44‬ﺪ ﻓﻀ ‪4‬ﻼً ﻋ‪44‬ﻦ أﺻ‪44‬ﺤﺎب اﻟﻤ‪44‬ﺬاھﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪44‬ﺔ ‪ ،‬وﺻ‪44‬ﺪوره ﻋﻨ‪44‬ﮫ‬
‫وﺳ‪T‬ﻠﻢ(ﺑﻌﯿﺪ وھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺣﻮال أﻣﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﯾﺒﺚ اﻟﻔﺮﻗ‪4‬ﺔ واﻟﺨ‪4‬ﻼف ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ وھ‪4‬ﻮ أرأف‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ و ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺎءل اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ اﻟﻤﻄﮭ‪4‬ﺮي ﺑﻌ‪4‬ﺪ أن ﻧﻔ‪4‬ﻰ ھ‪4‬ﺬا اﻟﺤ‪4‬ﺪﯾﺚ ﺟﻤﻠ‪4‬ﺔ وﺗﻔﺼ‪4‬ﯿﻼً ﻗ‪4‬ﺎﺋﻼ ‪)) :‬ﺗ‪4‬ﺮى ھ‪4‬ﻞ‬
‫ﯾﻨﺴﺠﻢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺼﺎ ً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ...‬وھﻞ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠ‪4‬ﺪد دﯾﻨ‪4‬ﻲ ﻋﻠ‪4‬ﻰ رأس ﻛ‪4‬ﻞ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا ‪ ...‬إﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ وھﺬا ﻋﻠﻰ ﺻ‪4‬ﻌﯿﺪ ﻣﺨﺘﻠ‪4‬ﻒ‬
‫ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ وﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﯿﻌﺔ وھﻮ ﺣﻀﺮة اﻟﺤﺠﺔ )ﻋﺞ( (()‪.(٧‬‬

‫)‪(١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪،‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﮭﺠﺪ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻘﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪١٩٨٣،‬م(‪،‬ص‪.٧٥٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل‪،‬ط‪)،٢‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٩٨٣،‬م(‪،‬ج‪،١١‬ص‪.٣٢١-٣٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺒﺮاﻧ‪4444444‬ﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠ‪4444444‬ﻢ اﻷوﺳ‪4444444‬ﻂ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4444444‬ﻖ ﻗﺴ‪4444444‬ﻢ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘ‪4444444‬ﺎت ﺑ‪4444444‬ﺪار اﻟﺤ‪4444444‬ﺮﻣﯿﻦ‪ )،‬اﻟﺴ‪4444444‬ﻌﻮدﯾﺔ‪:‬دار‬
‫اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‪١٩٩٥،‬م(‪،‬ج‪،٦‬ص‪.٣٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺘﻨﻲ‪،‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪)،‬د‪.‬ط‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪،‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪١٩٨٨،‬م(‪،‬ج‪،٦‬ص‪.٢٨٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈ‪4‬ﺮ اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪44‬ﻲ اﻟﻨﻤ‪4‬ﺎزي‪،‬ﻣﺴ‪44‬ﺘﺪرك ﺳ‪4‬ﻔﯿﻨﺔ اﻟﺒﺤ‪44‬ﺎر‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4‬ﻖ ﺣﺴ‪4‬ﻦ ﻋﻠ‪44‬ﻲ اﻟﻨﻤ‪4‬ﺎزي‪)،‬إﯾ‪44‬ﺮان‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪4‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪44‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪١٤١٩،‬ھـ(‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٤٠٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻨﺘﻈﺮي‪،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻷﺿﻮاء‪١٩٩٩،‬م(‪،‬ص‪.١٦,١١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤٠} ..................................‬‬

‫وﻟﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ ﺣ‪4‬ﺪﯾﺚ ﻋ‪4‬ﺎم ﻏﯿ‪4‬ﺮ ﻣﺨﺼ‪4‬ﺺ وﯾﻤﻜ‪4‬ﻦ ﺗﺨﺼﯿﺼ‪4‬ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳ‪T‬ﻠﻢ())إن ﷲ ﯾﻤﻦ ﻋﻠﻰ أھﻞ دﯾﻨﮫ ﻓﻲ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳ‪4‬ﻨﺔ‬
‫ﺑﺮﺟ‪44‬ﻞ ﻣ‪44‬ﻦ أھ‪44‬ﻞ ﺑﯿﺘ‪44‬ﻲ ﯾﺒ‪44‬ﯿﻦ ﻟﮭ‪44‬ﻢ أﻣ‪44‬ﺮ دﯾ‪44‬ﻨﮭﻢ(( ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼ‪44‬ﻮد ﺑﺄھ‪44‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪44‬ﺖ ھ‪44‬ﻢ اﻟ‪44‬ﺬﯾﻦ ﺷ‪44‬ﻤﻠﺘﮭﻢ آﯾ‪44‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ) إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﷲ ﻟﯿﺬھﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﮭﺮﻛﻢ ﺗﻄﮭﯿﺮا ()‪ (١‬ﻛﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ))ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ(ﻏﺪاة وﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ ﻣ‪4‬ﺮط ﻣﺮﺣ‪4‬ﻞ ﻣ‪4‬ﻦ ﺷ‪4‬ﻌﺮ أﺳ‪4‬ﻮد ﻓﺠ‪4‬ﺎء‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺄدﺧﻠﮫ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﮫ ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻓﺎطﻤﺔ ﻓﺎدﺧﻠﮭﺎ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺎدﺧﻠ‪4‬ﮫ ﺛ‪4‬ﻢ ﻗ‪4‬ﺎل‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﷲ ﻟﯿﺬھﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﮭﺮﻛﻢ ﺗﻄﮭﯿﺮا(()‪.(٢‬‬

‫ج ‪ :‬ﺿﺮورة اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬
‫وﻟ‪44‬ﺪت ﻋﻤﻠﯿ‪44‬ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ ﻓ‪44‬ﻲ أﺣﻀ‪44‬ﺎن أﻗ‪44‬ﺪم اﻟﺤﻀ‪44‬ﺎرات اﻟﺒﺸ‪44‬ﺮﯾﺔ وﺗﻤﺜ‪44‬ﻞ ظﮭﻮرھ‪44‬ﺎ ﻛﻈ‪44‬ﺎھﺮة‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﻮ ظﺎھﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ واﺳ‪4‬ﺘﻤﺮت ﺗﺘﻤﺎﺷ‪4‬ﻰ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﻟﻤﻌ‪4‬ﺎرف واﻷﻓﻜ‪4‬ﺎر ﻣﻨ‪4‬ﺬ اﻟﻘ‪4‬ﺪم وﺣﺘ‪4‬ﻰ ﯾﻮﻣﻨ‪4‬ﺎ اﻟﺤﺎﺿ‪4‬ﺮ وﺳ‪4‬ﺘﺒﻘﻰ ﺣﺘ‪4‬ﻰ ﯾ‪4‬ﺮث ﷲ اﻷرض‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑ‪4‬ﺪﻋﺎ ﻓ‪4‬ﻲ ھ‪4‬ﺬا اﻟﻤﺠ‪4‬ﺎل وﻻ ﺣﻀ‪4‬ﺎرﺗﮫ ﺷ‪4‬ﺬوذا ﻓ‪4‬ﻲ ھ‪4‬ﺬه‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻘﺮر أن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ھﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وأن ﻧﺒﯿﮭﺎ ھﻮ ﺧ‪4‬ﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿ‪4‬ﺎء‬
‫)رﺳﻮل ﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ()‪ ،(٤‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺮر أﯾﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وھﺬا اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺎﻓﺔ )وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس()‪(٥‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﺳﺘﻤﺮارھﺎ وﺑﻘﺎءھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺮث ﷲ‬
‫اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ھﻨ‪4‬ﺎك ﺗﻮﻗ‪4‬ﻒ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻠﻄ‪4‬ﻒ اﻹﻟﮭ‪4‬ﻲ وھ‪4‬ﻮ ﻣﺴ‪4‬ﺘﺤﯿﻞ ﻓ‪4‬ﻲ ﺣﻘ‪4‬ﮫ ﺗﻌ‪4‬ﺎﻟﻰ‬
‫وﺑﻘﺎء ھﺬا اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم وﯾﻘﺮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ‪4‬ﺮﯾﻢ أن ھ‪4‬ﺬه اﻟﺮﺳ‪4‬ﺎﻟﺔ ﺗﺘﺨﻄ‪4‬ﻰ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒ‪4‬ﺎت وﺻ‪4‬ﻮﻻ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻮﻋ‪4‬ﺪ اﻹﻟﮭ‪4‬ﻲ)‪ (٦‬اﻟﻤﺤﺘ‪4‬ﻮم )ﻟﯿﻈﮭ‪4‬ﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ()‪.(٧‬‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ووﺻﻮﻻ ﻟﻠﻨﺼﺮ اﻟﻤﻮﻋﻮد ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إذ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻌﻄﺎء ظﺎھﺮا ﻟﻠﻌﯿﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﯾﺪرﻛﻮﻧﮫ ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜ‪4‬ﺎن‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻘﺎؤه ﻣﺤﻔﻮظﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﺒ‪4‬ﺪﯾﻞ واﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ ﺑﻘ‪4‬ﺎء اﻟﺮﺳ‪4‬ﺎﻟﺔ‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( اﻷﺣﺰاب‪،‬آﯾﺔ‪.٣٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،٧‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ))اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪)) (٤‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪،‬آﯾﺔ‪.٤٠:‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪،‬آﯾﺔ‪.٢٨:‬‬
‫)‪ (٦‬اﺣﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬ﺿﺮورة اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪) ،‬ﺑﺤﺚ( ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪4‬ﺮ اﻻﺳ‪4‬ﻼﻣﻲ ‪ ،‬دﻗ‪4‬ﺎﺋﻖ اﻟ‪4‬ﺬﻛﺮ اﻟﺜﺎﻟ‪4‬ﺚ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪) ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وزارة اﻻوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ، (٢٠٠٢ ،‬ص‪.١٤٣‬‬
‫)‪)) (٧‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬آﯾﺔ‪.٣٣:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤١} ..................................‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن()‪ ،(١‬وﻟﻤ‪4‬ﺎ ﻛ‪4‬ﺎن ھ‪4‬ﺬا اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ ﻣ‪4‬ﻦ ﻋﻨ‪4‬ﺪ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ وھﻮ أﻋ‪4‬ﺮف ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ‪4‬ﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ‪4‬ﺔ ﻟﻠ‪4‬ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ‪4‬ﺮﯾﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺧﻠﻘﮭ‪4‬ﺎ وﻋ‪4‬ﺮف ﺳ‪4‬ﺮھﺎ وﻧﻔﻌﮭ‪4‬ﺎ‬
‫وﺿﺮھﺎ ﻓﻮﺿﻊ ﺳ‪4‬ﺒﺤﺎﻧﮫ دﯾﻨ‪4‬ﺎ ﯾﻼﺋ‪4‬ﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭ‪4‬ﺎ ورﻏﺒﺎﺗﮭ‪4‬ﺎ وﯾﺸ‪4‬ﻔﻲ ﻋﻠﻠﮭ‪4‬ﺎ وأﻣﺮاﺿ‪4‬ﮭﺎ واﻻﻧﺤ‪4‬ﺮاف‬
‫اﻟﺬي ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ أ ّﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء وأودع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺒﺎدئ وﻗﯿﻤﺎ ً ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻟﻈ‪4‬ﺮوف ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ‪4‬ﺪل ﯾﺒﻘ‪4‬ﻰ ﻋ‪4‬ﺪﻻ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻣ‪4‬ﺮ اﻟﺰﻣ‪4‬ﺎن ‪ ،‬واﻟﻈﻠ‪4‬ﻢ ﯾﺒﻘ‪4‬ﻰ ظﻠﻤ‪4‬ﺎ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻣ‪4‬ﺮ اﻟﺰﻣ‪4‬ﺎن وأن‬
‫)ﺻ‪T‬ﻠﻰ ﷲ‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺎطﻼ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﺎطﻞ ﺣﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻗ‪4‬ﺮره اﻟﻨﺒ‪4‬ﻲ اﻟﻜ‪4‬ﺮﯾﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ())ﺣﻼل ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻼل أﺑﺪا إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺮاﻣﮫ ﺣﺮام أﺑﺪا إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺎدةً وأﺧﻼﻗﺎ ً وآداﺑﺎ ً ﻓﻘﻂ وإﻧﻤ‪4‬ﺎ ھ‪4‬ﻮ دﯾ‪4‬ﻦ ﺷ‪4‬ﺎﻣﻞ ﺗﻀ‪4‬ﻤﻨﺖ ﺷ‪4‬ﺮﯾﻌﺘﮫ ﻣﺼ‪4‬ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة وﻧﻈﻤﺖ ﻋﻼﺋﻘﮫ ‪ ،‬إذ ﺷﻤﻠﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﮫ وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻋﻼﻗ‪4‬ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إذن ﺑﻤﺮوﻧﺘﮭﺎ وﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻛﺒ‪4‬ﺔ اﻷﺣ‪4‬ﺪاث وﺗﻄ‪4‬ﻮر اﻟﺤﯿ‪4‬ﺎة وﻣﺴ‪4‬ﺘﺠﺪاﺗﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﯾﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻄﻮر ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ ھ‪44‬ﻮ أداة اﻟﺘﻮاﺻ‪44‬ﻞ وﻣﮭﻤﺘ‪44‬ﮫ ﻣﻮاﻛﺒ‪44‬ﺔ ﺣﺎﺟ‪44‬ﺔ اﻹﻧﺴ‪44‬ﺎن اﻟﻤﺘﺠ‪44‬ﺪدة وھ‪44‬ﺬا ﻻ ﯾﻌﻨ‪44‬ﻲ أن‬
‫ﺿﺮورة اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﺗﺘﯿﺢ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ أﻣﺎم ﻛﻞ دﻋ‪4‬ﻮة ﺗﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ‪ ،‬ﺑ‪4‬ﻞ ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟﻌﻜ‪4‬ﺲ ﻓ‪4‬ﺈن‬
‫ﺗﺰاﯾﺪ ﺗﻠﻚ اﻷھﻤﯿﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ طﺮدﯾ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﻊ ﺗﺰاﯾ‪4‬ﺪ اﻟﺤﺎﺟ‪4‬ﺔ إﻟ‪4‬ﻰ ﺿ‪4‬ﺒﻂ ﻋﻤﻠﯿ‪4‬ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ‪4‬ﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﯿﺲ ھﺪﻓﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫ أي ﻟ‪4‬ﯿﺲ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻣ‪4‬ﻦ أﺟ‪4‬ﻞ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﻞ ھ‪4‬ﻮ وﺳ‪4‬ﯿﻠﺔ ﺗﮭ‪4‬ﺪف إﻟ‪4‬ﻰ‬
‫ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻨﻈ‪4‬ﺮ ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒ‪4‬ﺎت اﻟﻮاﻗ‪4‬ﻊ وﺗﻜﯿﯿﻔﮭ‪4‬ﺎ وﻓﻘ‪4‬ﺎ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒ‪4‬ﺎت اﻟﺸ‪4‬ﺮﯾﻌﺔ‬
‫ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﯾﺠﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ وإﻗﺮارھﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ھﻮ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬
‫وﻋﻤﺎده ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻛﺬﻟﻚ ﻓ‪4‬ﺈن اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﯾﺼ‪4‬ﺒﺢ ﻓﺮﯾﻀ‪4‬ﺔ – وإن ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﻛﻔﺎﺋﯿ‪4‬ﺔ – وﺿ‪4‬ﺮورة ﻻزﻣ‪4‬ﺔ‬
‫ﻛﻲ ﺗﻨﮭﺾ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﮭﺎ وﺗﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺎن ﻣ‪4‬ﻦ ﺷ‪4‬ﺆوﻧﮭﺎ )‪،(٤‬‬
‫وإزاء ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﺿ‪4‬ﻮاﺑﻂ وﻣﻌ‪4‬ﺎﯾﯿﺮ ﯾﺠ‪4‬ﺐ أن ﯾﺘﺼ‪4‬ﻒ ﺑﮭ‪4‬ﺎ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪4‬ﺪ أﺳ‪4‬ﻤﻮھﺎ )ﻣﻌ‪4‬ﺪات‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﯿﮭﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ‪ ،‬ﺗ‪4‬ﺄﺗﻲ اﻹﺷ‪4‬ﺎرة إﻟﯿﮭﻤ‪4‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎدم ‪.‬‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪،‬آﯾﺔ‪.٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﺮاھﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪ ،‬ﺿﺮورة اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤ‪4‬ﺪود واﻟﻀ‪4‬ﻮاﺑﻂ ‪) ،‬ﺑﺤ‪4‬ﺚ( ﺿ‪4‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪4‬ﺎب اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪4‬ﺮ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٧٢-١٧١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬دار اﻟﻤﺪار‪ ٢٠٠٦ ،‬م(‪،‬ص‪.٤٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤٢} ..................................‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣ!!!ث اﻟﺛﺎﻟ!!!ث‪ :‬اﻟﻣﺻ!!!طﻠﺣﺎت اﻟﻣﻼﺑﺳ!!!ﺔ ﻟﻣﺻ!!!طﻠﺢ‬

‫اﻟﺗﺟدﯾد‬
‫ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﺳﺮة )اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( أو ﺗﻼﺑﺴﮭﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﯿّﻦ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﯿﻨ‪4‬ﮫ وﺑﯿﻨﮭ‪4‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ‪4‬ﺎ ﺗﺸ‪4‬ﺘﺮك ﻣﻌ‪4‬ﮫ أو ﻗ‪4‬ﺪ ﺗﻠﺘﻘ‪4‬ﻲ ﻣ‪4‬ﻊ ﻣ‪4‬ﺪﻟﻮل ﻣ‪4‬ﻦ ﻣﺪاﻟﯿﻠ‪4‬ﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾ‪4‬ﺔ أو‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص ﻣﻦ وﺟﮫ – ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اھﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ – وأﺧﺬت ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﺗ‪44‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪44‬ﻲ أدﺑﯿﺎﺗﻨ‪44‬ﺎ اﻟﻤﻘ‪44‬ﺮوءة واﻟﻤﺴ‪44‬ﻤﻮﻋﺔ دون إﻣﻌ‪44‬ﺎن اﻟﻨﻈ‪44‬ﺮ ﻓ‪44‬ﻲ ﻣ‪44‬ﺪاﻟﯿﻠﮭﺎ ﻣﻤ‪44‬ﺎ أﺻ‪44‬ﺎب ﻓﻜﺮﻧ‪44‬ﺎ‬
‫ﺑﺄﺿﺮار ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻌﺪت ﺣﺪود اﻟﺤﻮار اﻟﮭ‪4‬ﺎدئ ﺑ‪4‬ﯿﻦ ﻋﻠﻤ‪4‬ﺎء اﻟﻤ‪4‬ﺬاھﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪4‬ﺔ اﻟﻤﺒﻨ‪4‬ﻲ ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟ‪4‬ﺮأي‬
‫واﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ﺑﻞ وﺻﻠﺖ إﻟ‪4‬ﻰ ﻋ‪4‬ﻮام اﻟﻨ‪4‬ﺎس واﺳ‪4‬ﺘﻐﻠﺖ ﻣ‪4‬ﻦ أﺟ‪4‬ﻞ أﻏ‪4‬ﺮاض ﻣﻌﯿﻨ‪4‬ﺔ وذﻟ‪4‬ﻚ ﺑﺤﻤ‪4‬ﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼط اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻛ‪ٌ 4‬ﻞ ﺣﺴ‪4‬ﺐ رﻏﺒﺘ‪4‬ﮫ وھ‪4‬ﻮاه‬
‫وأﻏﺮاﺿﮫ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺒﯿﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻼﻗﻲ واﻻﻓﺘﺮاق ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ وﻣﻔﮭ‪4‬ﻮم‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻹﺻـــــﻼح ‪.‬‬
‫أ‪ :‬اﻹﺻﻼح ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ً‬
‫اﻟﺼﻼح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ))ﺿﺪ اﻟﻔﺴﺎد وأﺻﻠﺤﮫ ﺿﺪ أﻓﺴﺪه ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ ﻓﺴ‪4‬ﺎده أﻗﺎﻣ‪4‬ﮫ و‬
‫أﺻﻠﺢ اﻟﺸﻲء ﯾﺼﻠﺤﮫ إذا ﺟﻌﻠﮫ ﺻﺎﻟﺤﺎ ً وﺻﻠﺢ ﺻﻼﺣﺎ ً و ﺻﻠﻮﺣﺎ ً زال ﻋﻨﮫ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺸﻲء ﻛﺎن‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ً أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً ﯾﻘﺎل ھﺬا اﻟﺸﻲء ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻚ(()‪.(١‬‬
‫واﻻﺻﻄﻼح ‪ :‬ھﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ)‪ .(٢‬وﻋﺮف ﺑﺘﻌﺎرﯾﻒ أﺧﺮ)‪ (٣‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺬھﺐ اﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪4‬ﺄن ﺗﻌﺮﯾ‪4‬ﻒ اﻹﺻ‪4‬ﻼح ﯾﻨﺒﻐ‪4‬ﻲ أن ﯾﺄﺧ‪4‬ﺬ ﻣ‪4‬ﻦ ﻣﺼ‪4‬ﺪر اﻟﺘﻨﺰﯾ‪4‬ﻞ وھ‪4‬ﻮ‬
‫أﺻﺪق اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻘﺪ رﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒ‪4‬ﮫ ﻣﺆﻛ‪4‬ﺪا أن اﻹﺻ‪4‬ﻼح ﻋﻤ‪4‬ﻞ ﺟﻤ‪4‬ﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﻘﻀﺎء أو اﻟﺤﺪ ﻣ‪4‬ﻦ اﺳﺘﺸ‪4‬ﺮاء اﻟﻔﺴ‪4‬ﺎد ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪4‬ﻊ ﻟ‪4‬ﺬا‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ‪44444‬ﺮ اﺑ‪44444‬ﻦ ﻣﻨﻈ‪44444‬ﻮر ‪،‬اﻟﻤﺼ‪44444‬ﺪر ﺳ‪44444‬ﺎﺑﻖ ؛اﻟﻤﻌﺠ‪44444‬ﻢ اﻟﻮﺳ‪44444‬ﯿﻂ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪44444‬ﺪر اﻟﺴ‪44444‬ﺎﺑﻖ؛ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺴ‪44444‬ﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎن‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎﻧﯿﺔ‪١٩٢٧ ،‬م(‪.‬‬
‫)‪ ))(٢‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪444444444‬ﺖ(( ﻣﺤﻤ‪444444444‬ﺪ ﻋﻤ‪444444444‬ﺎرة‪ ،‬ﻣﻔ‪444444444‬ﺎھﯿﻢ إﺳ‪444444444‬ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗ‪444444444‬ﻊ وزارة اﻷوﻗ‪444444444‬ﺎف اﻟﻤﺼ‪444444444‬ﺮﯾﺔ‬
‫‪http://www.islamc-council.com‬‬
‫)‪)) (٣‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻣﺼﺒﺎح ﯾ‪4‬ﺰدي ‪ ،‬ﻣﻔﮭ‪4‬ﻮم اﻹﺻ‪4‬ﻼح واﻹﻓﺴ‪4‬ﺎد وﻣﺸ‪4‬ﺘﻘﺎﺗﮭﻤﺎ ‪ http://mesbahyazdi.com‬؛‬
‫اﺑ‪44‬ﻮ اﻟﺒﻘ‪44‬ﺎء اﻟﻜﻠﯿ‪44‬ﺎت ‪ ،‬ﻣﻌﺠ‪44‬ﻢ اﻟﻤﺼ‪44‬ﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔ‪44‬ﺮوق اﻟﻠﻐﻮﯾ‪44‬ﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪44‬ﻖ ﻋ‪44‬ﺪﻧﺎن دروﯾ‪44‬ﺶ وآﺧ‪44‬ﺮ ‪) ،‬ﺑﯿ‪44‬ﺮوت‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪١٩٩٨ ،‬م( ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺻﻠﺢ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤٣} ..................................‬‬

‫أرى أن ﯾﻜ‪44‬ﻮن ﺗﻌﺮﯾﻔ‪44‬ﮫ ))ﻣﻔﮭ‪44‬ﻮم ﺷ‪44‬ﺎﻣﻞ ﻟﻜ‪44‬ﻞ ﺟﻮاﻧ‪44‬ﺐ اﻟﺤﯿ‪44‬ﺎة ﯾﺴ‪44‬ﻌﻰ ﻹﻗﺎﻣ‪44‬ﺔ ﻣ‪44‬ﺎ ﻓﺴ‪44‬ﺪ ﻓ‪44‬ﻲ واﻗ‪44‬ﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ((‪.‬‬

‫ب‪ :‬ﻣﺼﺎدر ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺻﻼح‬

‫أ ‪ :‬اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫وردت ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘ‪4‬ﺎب اﻟﻌﺰﯾ‪4‬ﺰ )‪(١)(١٧٤‬ﻣ‪4‬ﺮة وﺣﺎوﻟ‪4‬ﺖ ﺣﺼ‪4‬ﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭ‪4‬ﺎ ﻓﯿ‪4‬ﮫ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﻨﮭﺠﺔ ﻣﺪاﻟﯿﻠﮫ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﮫ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﯾﺘﻤﺤﻮر ﺿﻤﻦ ﻋﻼﺋﻖ ﺛﻼث ‪:‬‬
‫‪ .١‬إﺻﻼح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ورﺑﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إﺻﻼح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وذاﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﺻﻼح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ‪.‬‬
‫ب‪ :‬اﻹﺻﻼح ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫إن أﻏﻠﺐ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﺣﻮل‬
‫اﻹﺻﻼح ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺿﻤﻦ إطﺎر إﺻﻼح اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧ‪4‬ﺎص وذﻟ‪4‬ﻚ ﻷھﻤﯿﺘﮭ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﻟﻌﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻵﺗﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺤﻮر ‪:‬‬
‫‪ .١‬إﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪.(٢).‬‬
‫‪ .٢‬إﺻﻼح ذات اﻟﺒﯿﻦ )‪.(٣‬‬
‫‪ .٣‬اﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس )‪.(٤‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )‪.(٥‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ)‪.(٦‬‬
‫ج‪ :‬أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ .١‬إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ ‪.(٧).‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ‪.(٨).‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺻﻠﺢ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪،‬اﻓﺘﺮاق اﻷﻣﺔ‪)،‬اﻟﺮﯾﺎض‪:‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪١٤١٥ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬ﻣﺴﻨﺪ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٦‬ص‪.٤٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪،‬ﻧﯿﻞ اﻻوطﺎر‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺠﻤﯿﻞ‪١٩٧٣ ،‬م(‪،‬ج‪،٨‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺮﻣ‪44444‬ﺬي‪،‬ﺳ‪44444‬ﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣ‪44444‬ﺬي‪،‬ﺗﺼ‪44444‬ﺤﯿﺢ ﻋﺒ‪44444‬ﺪ اﻟ‪44444‬ﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤ‪44444‬ﺪ ﻋﺜﻤ‪44444‬ﺎن‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﯿ‪44444‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻔﻜ‪44444‬ﺮ‪،‬‬
‫‪١٩٨٣‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٠٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ ﺣﯿﺎن‪،‬ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﻌﯿﺐ اﻻرﻧﺎؤوط‪)،‬ﺑﻼ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪١٩٩٣ ،‬م(‪،‬ج‪،١١‬ص‪.١٦١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠ‪4444‬ﻲ ﺑ‪4444‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪4444‬ﺪ اﻟﻠﯿﺜ‪4444‬ﻲ اﻟﻮاﺳ‪4444‬ﻄﻲ‪،‬ﻋﯿ‪4444‬ﻮن اﻟﺤﻜ‪4444‬ﻢ واﻟﻤ‪4444‬ﻮاﻋﻆ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4444‬ﻖ ﺣﺴ‪4444‬ﯿﻦ اﻟﺤﺴ‪4444‬ﯿﻨﻲ‪)،‬ﺑ‪4444‬ﻼ‪،‬دار‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬ﺑﻼ(‪،‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺼ‪444‬ﺪوق‪،‬ﺛ‪444‬ﻮاب اﻷﻋﻤ‪444‬ﺎل‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪444‬ﻖ ﻣﮭ‪444‬ﺪي اﻟﺨﺮﺳ‪444‬ﺎن‪،‬ط‪)،٥‬ﻗ‪444‬ﻢ‪:‬ﻣﻨﺸ‪444‬ﻮرات اﻟﺸ‪444‬ﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿ‪444‬ﻲ‪١٣٦٨ ،‬‬
‫ش(‪،‬ص‪.٢٨٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤٤} ..................................‬‬

‫‪ .٣‬اﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪.(١).‬‬

‫‪ .٤‬إﺻﻼح اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪.(٢).‬‬
‫‪ .٥‬إﺻﻼح اﻷﻣﺔ )‪.(٣‬‬
‫‪ .٦‬اﻹﺻﻼح اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.(٤).‬‬
‫‪ .٧‬اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪.(٥).‬‬
‫‪ .٨‬اﻹﺻﻼح اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪.(٦).‬‬
‫‪ .٩‬اﻹﺻﻼح اﻷﺧﺮوي )‪.(٧‬‬

‫ج‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬

‫اط‪44‬ﺮد اﺳ‪44‬ﺘﻌﻤﺎل ھ‪44‬ﺬﯾﻦ اﻟﻤﺼ‪44‬ﻄﻠﺤﯿﻦ ﻓ‪44‬ﻲ أدﺑﯿﺎﺗﻨ‪44‬ﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜ‪44‬ﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻ‪44‬ﺮة ﺣﺘ‪44‬ﻰ ﻋ‪44‬ﺪا ﻟﻔﻈ‪44‬ﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﺮادﻓﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺪھﻤﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻗﺪ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﻓ‪4‬ﻲ ﻧﻘ‪4‬ﺎط ﻣﻌﯿﻨ‪4‬ﺔ وﻗ‪4‬ﺪ ﯾﺨﺘﻠﻔ‪4‬ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻧﻘﺎط أﺧﺮى ﻓﺒﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص ﻣﻦ وﺟﮫ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل اﻟﻔﺮوق ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻤﻜﺎن ﻋﺪ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ھﺪﻓﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘ‪4‬ﮫ ﻓﻠ‪4‬ﯿﺲ ﺻ‪4‬ﺤﯿﺤﺎ ً وﻻ ﺻ‪4‬ﺤﯿﺎ ً‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﺑﻞ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴ‪4‬ﺎھﻤﺔ ﻓ‪4‬ﻲ إﯾﺠ‪4‬ﺎد ﺣﻠ‪4‬ﻮل ﯾﺘﻄﻠﺒﮭ‪4‬ﺎ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻣﺘﻐﯿﺮاﺗﮫ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺸ‪4‬ﺮف ﻋﻠﯿﮭ‪4‬ﺎ اﻟﺸ‪4‬ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪4‬ﺔ ﺑﯿﻨﻤ‪4‬ﺎ‬
‫اﻹﺻ‪44‬ﻼح ﺑﻤﻔﮭﻮﻣ‪44‬ﮫ اﻟﻘﺮآﻧ‪44‬ﻲ ﻣﻄﻠ‪44‬ﻮب ﻟﺬاﺗ‪44‬ﮫ وان ﷲ ﻋ‪44‬ﺰ وﺟ‪44‬ﻞ ﺗ‪44‬ﻮﻻه ﺑﻨﻔﺴ‪44‬ﮫ وﻧﺴ‪44‬ﺒﮫ إﻟ‪44‬ﻰ ذاﺗ‪44‬ﮫ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳ‪44‬ﺔ )ﯾﺼ‪44‬ﻠﺢ ﻟﻜ‪44‬ﻢ أﻋﻤ‪44‬ﺎﻟﻜﻢ ()‪ (٨‬و)أﺻ‪44‬ﻠﺢ ﺑ‪44‬ﺎﻟﮭﻢ()‪ ،(٩‬وﺣﻤ‪44‬ﻞ ﻋﻠﯿ‪44‬ﮫ اﻹﻧﺴ‪44‬ﺎن ﺣﺜ‪44‬ﺎ وﺗﺮﻏﯿﺒ‪44‬ﺎ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ أھﻼ ﻓﻜﺎن إﺻﻼﺣﮫ ﻟﮫ ﺗ‪4‬ﺎرة ﺑﺈزاﻟ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﺎ ﻓﯿ‪4‬ﮫ ﻣ‪4‬ﻦ ﻓﺴ‪4‬ﺎد ﺑﻌ‪4‬ﺪ وﺟ‪4‬ﻮده وﺗ‪4‬ﺎرة أﺧ‪4‬ﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼح)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤ‪44444444‬ﺮ اﻟﻌ‪44444444‬ﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬وﺳ‪44444444‬ﺎﺋﻞ اﻟﺸ‪44444444‬ﯿﻌﺔ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪44444444‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪44444444‬ﺪ ارازي وآﺧ‪44444444‬ﺮ‪)،‬ﺑﯿ‪44444444‬ﺮوت‪:‬دار إﺣﯿ‪44444444‬ﺎء‬

‫اﻟﺘﺮاث‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،١٣‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﯾﺸﮭﺮي‪،‬ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻜﻤﺔ‪)،‬ﺑﻼ‪،‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪١٤١٦ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٢٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪،‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٤٤‬ص‪.٣٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺤﻤﻮدي‪،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺴﻌﺎدة‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪١٩٦٥ ،‬م(‪،‬ج‪،٨‬ص‪.١٨٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺼﺪوق‪،‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﮫ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١٦٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﻨﮭﻀﺔ‪١٤١٢ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﯿﺜﻲ‪،‬ﻋﯿﻮن اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻮاﻋﻆ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫)‪)) (٨‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪،‬آﯾﺔ‪.٧٠:‬‬
‫)‪)) (٩‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪،‬آﯾﺔ‪.٢:‬‬
‫)‪)) (١٠‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪4444444‬ﺖ(( ﻋ‪4444444‬ﺰ اﻟ‪4444444‬ﺪﯾﻦ رﻣﻀ‪4444444‬ﺎﻧﻲ‪)،‬ﺑﺤ‪4444444‬ﺚ(‪ ،‬اﻹﺻ‪4444444‬ﻼح ﻣﻔﮭﻮﻣ‪4444444‬ﮫ وﻣﯿﺎدﯾﻨ‪4444444‬ﮫ وﻣﺴ‪4444444‬ﺎﻟﻜﮫ‬
‫‪.www.factway.net‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤٥} ..................................‬‬

‫‪ .٢‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎدة اﻟﺼﻼح وﺧﻠﻖ ﷲ ﻟﮫ اﻷرض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﯿﻘ‪4‬ﯿﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌ‪4‬ﺎ ﺻ‪4‬ﺎﻟﺤﺎ ‪ ،‬واﻟﻔﺴ‪4‬ﺎد‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗ‪4‬ﮫ ﻗ‪4‬ﺎل ﺗﻌ‪4‬ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺗﻔﺴ‪4‬ﺪوا ﻓ‪4‬ﻲ اﻷرض ﺑﻌ‪4‬ﺪ إﺻ‪4‬ﻼﺣﮭﺎ( ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺻ‪44‬ﻼح ﻧﺸ‪44‬ﺄ ﻣﺘﺰاﻣﻨ‪44‬ﺎ ﻣ‪44‬ﻊ ﻧﺸ‪44‬ﻮء اﻟﺨﻠﯿﻘ‪44‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ‪44‬ﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ ﯾ‪44‬ﺄﺗﻲ ﺑﻌ‪44‬ﺪ ذﻟ‪44‬ﻚ ﻓﮭ‪44‬ﻮ ﻣﺘ‪44‬ﺄﺧﺮ ﻋ‪44‬ﻦ‬
‫اﻹﺻﻼح ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﺻﻼح وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﺷﻤﻮﻟﮫ وإﻧﻤ‪4‬ﺎ‬
‫ﻣ‪44‬ﻦ ﺣﯿ‪44‬ﺚ اﻷﺳ‪44‬ﻠﻮب ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ وزﻣ‪44‬ﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿ‪44‬ﺮ وﻛﻼھﻤ‪44‬ﺎ – إﺳ‪44‬ﻼﻣﻲ – ﯾﻌﻨ‪4‬ﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿ‪44‬ﺮ اﻟﺸ‪44‬ﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻮرة ﺗﺴﻠﻚ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻨﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎ واﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫وإﻋ‪4‬ﺎدة ﺻ‪4‬ﯿﺎﻏﺔ ﻧﻔﺴ‪4‬ﮫ وﺑﻌ‪4‬ﺪ ذﻟ‪4‬ﻚ ﯾ‪4‬ﻨﮭﺾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ‪ ...‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺎھﺞ اﻹﺻﻼح ﺑﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ اﻹﻧﺴ‪4‬ﺎن‬
‫ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺻﻼﺣﻲ)‪ ،(١‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ))ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﺠﮫ‬
‫ﺑﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻮدة ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة وإﻋﺎدة ﻟﻠﺼﯿﺎﻏﺔ ﺑﺮﻣﺘﮭﺎ(()‪ (٢‬وھﻮ إﺑﺪاع ﻣﺴ‪4‬ﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﯾﺤﺎول اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﻮن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﺎ ﺗﮭ‪4‬ﺪم ﻣ‪4‬ﻦ ﻗ‪4‬ﯿﻢ وﻣﺒ‪4‬ﺎدئ وﻣﺮﺗﻜ‪4‬ﺰات وھ‪4‬ﺬا اﻟﺒﻨ‪4‬ﺎء‬
‫ﯾﻠﻘﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻷﻧ‪4‬ﮫ ))ﯾ‪4‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪4‬ﻲ ﺻ‪4‬ﺪام ﻣ‪4‬ﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ‪4‬ﺔ اﻟﺴ‪4‬ﺎﺋﺪة وﻷﻧ‪4‬ﮫ ﯾ‪4‬ﺄﺗﻲ ﺑﻔﻜ‪4‬ﺮة ﻟ‪4‬ﻢ ﯾ‪4‬ﺘﻢ ﺑﻌ‪4‬ﺪ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﺎ وﻷﻧﮫ ﯾﺼﻒ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروث ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﻤﮭﻤﺔ اﻹﺻﻼح ﻣﮭﻤﺔ أﺻﻌﺐ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫زﻣﺎن طﻮﯾ‪4‬ﻞ أﻣ‪4‬ﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻓﯿﺘﻤﺜ‪4‬ﻞ ﺑﺈﺿ‪4‬ﺎﻓﺎت ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪة ﻻ ﺗﺤﻜ‪4‬ﻢ ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟﻘ‪4‬ﺪﯾﻢ ﺑﺎﻟﮭ‪4‬ﺪم أو اﻟ‪4‬ﺒﻄﻼن ﺑ‪4‬ﻞ‬
‫ﺗﻀﯿﻒ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺴ‪4‬ﺎﺑﻘﯿﻦ ﻗ‪4‬ﺪ ﺣﻘﻘ‪4‬ﻮا‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎت ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀ‪4‬ﯿﺎت ﺣﯿ‪4‬ﺎﺗﮭﻢ وأزﻣﻨ‪4‬ﺘﮭﻢ ﻣ‪4‬ﻊ ﻛ‪4‬ﻞ ھ‪4‬ﺬا اﻻﺣﺘ‪4‬ﺮام ﻟﻠﻤ‪4‬ﻮروث إﻻ إﻧﮭ‪4‬ﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪه وﻻ ﯾﻘﻔﻮن ﺿﺪه ﺑﻞ ﯾﻌﯿﺪون ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﻨﺎھﺠﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ(()‪.(٣‬‬
‫‪ .٥‬ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻹﺻﻼح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮات ﺗﻤﺘﺪ طﻮﯾﻼ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺈﺻﻼح‬
‫اﻟﺬات واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣ‪4‬ﻦ ))ﺧ‪4‬ﻼل اﻹرادة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ‪4‬ﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠ‪4‬ﻒ اﻟﺘﻮﺟﮭ‪4‬ﺎت‬
‫واﻷﻓﻜﺎر وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺢ ﻓ‪4‬ﻲ ﺣﯿ‪4‬ﺰ اﻟﻮﺟ‪4‬ﻮد ﻣ‪4‬ﺎ ﻟ‪4‬ﻢ ﯾﻮﺟ‪4‬ﺪ ﻗﺒﻠ‪4‬ﮫ اﺗﻔ‪4‬ﺎق ﻋ‪4‬ﺎم ﯾﺼ‪4‬ﺐ ﻣﺠﻤ‪4‬ﻞ‬
‫اﻟﺠﮭﻮد ﺑﮭﺬا اﻻﺗﺠﺎه(()‪.(٤‬‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻹﺻﻼح ﺗﺄﺧﺬ وﻗﺘﺎ طﻮﯾﻼ وﻻ ﺗﻌﻄ‪4‬ﻲ ﺛﻤﺎرھ‪4‬ﺎ إﻻ ﺑﻌ‪4‬ﺪ ﻷي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺘﻈﺎﻓﺮ ﺟﮭﻮد اﻟﺠﻤﯿﻊ وإدراﻛﮭﻢ ﻷھﻤﯿﺔ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻘﺪ ﯾﻘﻮم ﺑ‪4‬ﮫ ﺷ‪4‬ﺨﺺ‬
‫واﺣﺪ أو ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﮫ اﻹﺻﻼح ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‪،‬ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪)) (٢‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( اﻹﺻﻼح ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻠﻠﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ‪.www.aawsat.com‬‬
‫)‪ )) (٣‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪4444444444‬ﺖ(( ﻋﻠ‪4444444444‬ﻲ ﺟﻤﻌ‪4444444444‬ﺔ‪ ،‬ﻣ‪4444444444‬ﻦ أدوات ﺑﻨ‪4444444444‬ﺎء اﻟﺤﻀ‪4444444444‬ﺎرة‪ :‬اﻹﺻ‪4444444444‬ﻼح واﻟﺘﺠﺪﯾ‪4444444444‬ﺪ‪،‬‬
‫‪.www.almasry-alyoum.com‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻌﺎش‪،‬آﻓﺎق اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪))،‬اﻟﻨﺒﺄ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬اﻟﻌﺪد ‪،٥٨‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪١٤٢٢ ،‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤٦} ..................................‬‬

‫‪ .٦‬ﻗﻠﻨﺎ إن ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ھﻮ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺳ‪4‬ﻮاء ﻛ‪4‬ﺎن ﻣﺠﺎﻟ‪4‬ﮫ اﻟﺘﺸ‪4‬ﺮﯾﻊ واﻟﻔﻘ‪4‬ﮫ وأﺻ‪4‬ﻮﻟﮫ ﻓﮭ‪4‬ﻞ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ؟ وھﻮ ﻟﯿﺲ اﺟﺘﮭﺎدا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻮﻟﻲ أو ﻛﻤ‪4‬ﺎ ﯾﺤﻠ‪4‬ﻮ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﮭﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ إذ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪)) :‬ﯾﺒﺪو أن ﺿﺮورات اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺗﻔﺘ‪4‬ﺮض‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد اﻟﺬي ﯾﺮادف اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻊ أن ﻣﮭﻤﺎﺗ‪4‬ﮫ‬
‫ﺑﺎﺗ‪44‬ﺖ أوﺳ‪44‬ﻊ ﺑﻜﺜﯿ‪44‬ﺮ ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻀ‪44‬ﻲ ﻓﮭﻤ‪44‬ﺎ ﺟﺪﯾ‪44‬ﺪا ﯾﺘﻮاﻓ‪44‬ﻖ وﻣﻘﺘﻀ‪44‬ﯿﺎﺗﮫ اﻟﻮاﻗﻌﯿ‪44‬ﺔ‪ ،‬ھ‪44‬ﺬا اﻻﻗﺘ‪44‬ﺮاح ﻋ‪44‬ﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﯾﻔﮭﻢ ﻋﻠ‪4‬ﻰ أﺳ‪4‬ﺎس أن اﻟﻀ‪4‬ﺮورة ﺗﻘﺘﻀ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت وﺣﻘﻮل اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ...‬وﺗﺎرة ﻧ‪4‬ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﺗﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻤ‪4‬ﻨﮭﺞ‪ ،(١)((...‬واﻟﺠ‪4‬ﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻤ‪4‬ﺎﻧﻊ ﻓ‪4‬ﻲ ﻛ‪4‬ﻞ ذﻟ‪4‬ﻚ ھ‪4‬ﻮ اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺤﺼ‪4‬ﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﮫ وﻻ ﯾﺘﻌ‪4‬ﺪاه إﻟ‪4‬ﻰ ﻏﯿ‪4‬ﺮه ﻓﻘ‪4‬ﺪ ﯾﻜ‪4‬ﻮن ھ‪44‬ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻓﺮدا أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻹﺻﻼح ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻀ‪4‬ﺎﺑﻄﺔ ﻛﻮﻧ‪4‬ﮫ ﯾﺜﻤ‪4‬ﺮ ﺑﻤﺴ‪4‬ﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮫ وﻣﺠﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮﺑﯿ‪4‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪4‬ﺔ واﻻﺟﺘﻤ‪4‬ﺎع ﻓ‪4‬ﻲ إط‪4‬ﺎر أﻓ‪4‬ﺮاد‬
‫أو ﻣﺆﺳﺴﺎت أو ﺣﺮﻛﺎت أو ﻣﺪارس ‪.‬‬
‫‪ .٧‬وآﺧﺮ اﻟﻔﺮوق ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻣﺼ‪4‬ﺪره ﺣ‪4‬ﺪﯾﺚ ﻧﺒ‪4‬ﻮي ﺷ‪4‬ﺮﯾﻒ ‪،‬‬
‫وأﻣ‪44‬ﺎ اﻹﺻ‪44‬ﻼح ﻓﻤﺼ‪44‬ﺪره اﻟﻘ‪44‬ﺮآن اﻟﻜ‪44‬ﺮﯾﻢ ﻣ‪44‬ﻊ اﻟﻌﻠ‪44‬ﻢ إن اﺧ‪44‬ﺘﻼف اﻟﻤﺼ‪44‬ﺪر ﻻ ﯾ‪44‬ﺆﺛﺮ ﻓ‪44‬ﻲ اﺧ‪44‬ﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻹﺣﯿﺎء‬
‫أ‪ :‬اﻹﺣﯿﺎء ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪)) :‬ﻟﻤﺎدة ﺣﻲ أﺻﻼن اﺣﺪھﻤﺎ ﺧﻼف اﻟﻤﻮت ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻻﺳﺘﺤﯿﺎء ﺿﺪ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷول‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤﯿﻮان وھﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﻮت واﻟﻤﻮﺗ‪4‬ﺎن ‪ ،‬وﯾﺴ‪4‬ﻤﻰ اﻟﻤﻄ‪4‬ﺮ ﺣﯿ‪4‬ﺎ ؛ ﻻن ﺑ‪4‬ﮫ ﺣﯿ‪4‬ﺎة‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺤﻲ وﻣﺤﯿﯿﮫ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻤﻮت ﻟﮭ‪4‬ﺎ وﻟ‪4‬ﺪ‪ ...‬واﻷﺻ‪4‬ﻞ اﻟﺜ‪4‬ﺎﻧﻲ ﻗ‪4‬ﻮﻟﮭﻢ اﺳ‪4‬ﺘﺤﯿﯿﺖ‬
‫ﻣﻨﮫ اﺳﺘﺤﯿﺎء إذا اﺳﺘﺤﯿﯿﺖ ‪ ،‬وﺣﯿﻲ ﺣﯿﺎة ‪ ،‬وﺣﯿﻮاﻧﺎ ً ﻛ‪4‬ﻞ ذي ﻧﻤ‪4‬ﺎء ‪ ،‬ﺣﯿ‪4‬ﻲ اﻟﻘ‪4‬ﻮم ﺣﺴ‪4‬ﻨﺖ ﺣ‪4‬ﺎﻟﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﺣﯿﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﺣﺘﺸﻢ ﻓﮭﻮ ﺣﯿﻲ ‪ ،‬أﺣﯿﺎ اﻟﻘﻮم أﺣﯿﺎءا أﺧﺼﺒﻮا‪ ،‬أﺣﯿﺎ ﷲ ﻓﻼﻧﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﺣﯿﺎ ‪ ،‬وﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﯿﻲ وﯾﻤﯿﺖ ‪ ،‬أﺣﯿﺎ ﻓﻼن اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺮك اﻟﻨﻮم ‪ ،‬أﺣﯿ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻼن ﻓﻼﻧ‪4‬ﺎ ﺧﺠ‪4‬ﻞ ﻣﻨ‪4‬ﮫ ‪ ،‬وﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻘ‪4‬ﺮآن‬
‫)ﻓﯿﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻜﻢ((()‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٨١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮاﺑﻦ ﻓﺎرس‪،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪١٩٩١،‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤٧} ..................................‬‬

‫واﻹﺣﯿﺎء ﻣﺼﺪر أﺣﯿﻰ ﺑﺚ اﻟﺤﯿ‪4‬ﺎة ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﮭﺎﻣ‪4‬ﺪ ‪ ،‬وﯾﺘﺤ‪4‬ﺪد اﻟﻤﻌﻨ‪4‬ﻰ اﻟ‪4‬ﺪﻗﯿﻖ اﻟﻤ‪4‬ﺮاد ﻣ‪4‬ﻦ ﻛﻠﻤ‪4‬ﺔ‬
‫اﻹﺣﯿﺎء ﺑﻤﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﺣﯿﺎء اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻋﻤﺎرﺗﮫ ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤ‪4‬ﺮة ‪ ،‬و إﺣﯿ‪4‬ﺎء اﻟﺴ‪4‬ﻨﺔ اﻟﻌ‪4‬ﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺠﺮدا ﻋ‪4‬ﻦ اﻹﺿ‪4‬ﺎﻓﺔ ﻓﻨﻘ‪4‬ﻮل إﺣﯿ‪4‬ﺎء‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أو إﺣﯿﺎء اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤ‪4‬ﺮام أو إﺣﯿ‪4‬ﺎء اﻟﻠﯿ‪4‬ﻞ ‪ ،‬وﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻠﻐ‪4‬ﺔ وﻣﺼ‪4‬ﺎدر ھ‪4‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺴ‪4‬ﻨﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺷﺎھﺪان ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻔﻜﺮ ارﺗﺒﺎطﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا وﻟ‪4‬ﻢ أﺟ‪4‬ﺪ ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﺼ‪4‬ﺎدرﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪4‬ﺮة‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ دﻗﯿﻘﺎ ﻟﮫ)‪.(٢‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻷﻧﺴﺐ ﻓﻲ رأي اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺨﺘﺎر ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ً ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟ‪4‬ﻰ ﻣﻀ‪4‬ﺎﻣﯿﻦ ھ‪4‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﻣﺼ‪4‬ﺎدره اﻷﺳﺎﺳ‪4‬ﯿﺔ ﻣ‪4‬ﻦ ﺳ‪4‬ﻨﺔ اﻟﻤﻌﺼ‪4‬ﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠ‪4‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪4‬ﻼم ﻓﻤ‪4‬ﻦ اﻟﻤﻼﺣ‪4‬ﻆ أن اﻷﺣﺎدﯾ‪4‬ﺚ اﻟﺸ‪44‬ﺮﯾﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻮاطﻦ اﻹﺣﯿﺎء وﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮات اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﺣﯿﺎء اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷﻣﺮ ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮوﻧﺔ ‪ ،‬وأرى أن ﯾﻌﺮف ))ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻘﻞ واﻷﻣﺮ وﻓ‪4‬ﻖ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﺿﻤﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ((‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻣﺼﺎدر ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬
‫أ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫وردت ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﻲ( وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )‪ (٤٧‬ﻣﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ‪...‬‬
‫‪ .١‬اﻹﺣﯿﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺒﻌ‪4‬ﺚ ‪ ،‬ﻗ‪4‬ﺎل ﺗﻌ‪4‬ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻣ‪4‬ﻦ آﯾﺎﺗ‪4‬ﮫ أﻧ‪4‬ﻚ ﺗ‪4‬ﺮى‬
‫اﻷرض ﺧﺎﺷﻌﺔ ﻓﺈذا أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎء اھﺘﺰت ورﺑﺖ إن اﻟﺬي أﺣﯿﺎھﺎ ﻟﻤﺤﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ()‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﺣﯿﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻋﻤﺎر ‪ ،‬ﻗ‪4‬ﺎل ﺗﻌ‪4‬ﺎﻟﻰ‪) :‬أو ﻛﺎﻟ‪4‬ﺬي ﻣ‪4‬ﺮ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻗﺮﯾ‪4‬ﺔ وھ‪4‬ﻲ ﺧﺎوﯾ‪4‬ﺔ ﻋﻠ‪4‬ﻰ‬
‫ﻋﺮوﺷﮭﺎ ﻗﺎل أﻧﻰ ﯾﺤﻲ ھﺬه ﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ()‪.(٤‬‬
‫‪ .٣‬اﻹﺣﯿﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼح ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وﻣﻦ أﺣﯿﺎھﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﯿﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ()‪.(٥‬‬
‫‪ .٤‬اﻹﺣﯿﺎء ﺑﻤﻌﻨ‪4‬ﻰ اﻟﮭﺪاﯾ‪4‬ﺔ ﻟﻺﯾﻤ‪4‬ﺎن ﺑﻌ‪4‬ﺪ اﻟﻜﻔ‪4‬ﺮ ‪ ،‬ﻗ‪4‬ﺎل ﺗﻌ‪4‬ﺎﻟﻰ‪) :‬أو ﻣ‪4‬ﻦ ﻛ‪4‬ﺎن ﻣﯿﺘ‪4‬ﺎ ﻓﺄﺣﯿﯿﻨ‪4‬ﺎه‬
‫وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﮫ ﻧﻮرا ﯾﻤﺸﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس()‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎدة )ﺣﻲ( اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬د‪.‬ط‪،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﮭﺮي‪،‬إﺣﯿﺎء اﻟﻔﻜ‪4‬ﺮ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻨﻲ ﻓ‪4‬ﻲ اﻹﺳ‪4‬ﻼم‪)،‬ﻗ‪4‬ﻢ‪:‬ﻣﺮﻛ‪4‬ﺰ ﻧ‪4‬ﻮن‪٢٠٠٤ ،‬م(‪،‬ص ‪ ١٠‬؛ اﻧﻈ‪4‬ﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﯿﺎراﺗﮫ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪،‬وﻗﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ )ﺑﺤﺚ(ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﯿﺖ ‪.www.kalema.net‬‬
‫)‪)) (٣‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪،‬آﯾﺔ‪.٣٩:‬‬
‫)‪)) (٤‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪،‬آﯾﺔ‪.٢٥٩:‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪،‬آﯾﺔ‪.٣٢:‬‬
‫)‪)) (٦‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪،‬آﯾﺔ‪.٢٢:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤٨} ..................................‬‬

‫‪ .٥‬اﻻﺳ‪444‬ﺘﺤﯿﺎء ﺑﻤﻌﻨ‪444‬ﻰ ﺿ‪444‬ﺪ اﻟﻮﻗﺎﺣ‪444‬ﺔ ‪ ،‬ﻗ‪444‬ﺎل ﺗﻌ‪444‬ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺠﺎءﺗ‪444‬ﮫ إﺣ‪444‬ﺪاھﻤﺎ ﺗﻤﺸ‪444‬ﻲ ﻋﻠ‪444‬ﻰ‬
‫اﺳﺘﺤﯿﺎء()‪.(١‬‬

‫ب‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫‪ .١‬إﺣﯿﺎء اﻟﻌﻘﻞ )‪.(٢‬‬
‫‪ .٢‬إﺣﯿﺎء اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٣‬‬
‫‪ .٣‬إﺣﯿﺎء اﻷﻣﺮ )‪.(٤‬‬
‫‪ .٤‬إﺣﯿﺎء اﻟﻠﯿﻞ )‪.(٥‬‬
‫‪ .٥‬إﺣﯿﺎء اﻷرض )‪.(٦‬‬

‫ج‪ :‬اﻹﺣﯿﺎء واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت واﻟﻔﺮوق‬

‫‪ .١‬اﻹﺣﯿﺎء واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻣﺼ‪4‬ﻄﻠﺤﺎن إﺳ‪4‬ﻼﻣﯿﺎن ﻟﻐ‪4‬ﺔ وﻣﻔﮭﻮﻣ‪4‬ﺎ ً ودﻻﻟ‪4‬ﺔ ﻟﻮرودھﻤ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻘ‪4‬ﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻻ إن ﻣﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ اﻹﺣﯿ‪4‬ﺎء ﺳ‪4‬ﺒﻖ ﻣﺼ‪4‬ﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻈﮭ‪4‬ﻮر‬
‫ﺑﻘﺮون ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻒ اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ت ‪٥٠٥‬ھـ‪١١١١/‬م( ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮم )إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ( ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ ظﮭﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﺣﯿﺎء ﺑﻌﺚ ﻟﻠﺮوح واﺳﺘﻨﮭﺎض وﺗﺬﻛﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﺑﻨ‪4‬ﺎء وﺗﻄ‪4‬ﻮﯾﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﯿ‪4‬ﺎء ﯾﺴ‪4‬ﺒﻖ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻻ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻛﻤﺎ ذھﺐ اﻟﻤﻮدودي إذ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ھﻮ ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻹﺳﻼم ﻣ‪T‬ﻦ ﻛ‪T‬ﻞ ﺟ‪T‬ﺰء ﻣ‪T‬ﻦ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎﺋﮫ(()‪.(٧‬‬
‫‪ .٣‬ﻏﺎﻟﺒ‪4‬ﺎ ً ﻣ‪4‬ﺎ ﯾ‪4‬ﺮﺗﺒﻂ ھ‪4‬ﺬان اﻟﻤﻔﮭﻮﻣ‪4‬ﺎن ﺑﺎﻟﺴ‪44‬ﻨﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﻤ‪4‬ﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋ‪4‬ﺔ ‪ ،‬ﻗ‪4‬ﺎل أﻣﯿ‪4‬ﺮ اﻟﻤ‪44‬ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫)ﻋﻠﯿ‪TT‬ﮫ اﻟﺴ‪TT‬ﻼم(‪)) :‬إﻧﻤ‪44‬ﺎ وﻗ‪44‬ﻮع اﻟﻔ‪44‬ﺘﻦ أھ‪44‬ﻮاء ﺗﺘﺒ‪44‬ﻊ وأﺣﻜ‪44‬ﺎم ﺗﻨﺘﺒ‪44‬ﺬ ﯾﺨ‪44‬ﺎﻟﻒ ﺑﮭ‪44‬ﺎ ﻛﺘ‪44‬ﺎب ﷲ‪ ...‬أوه ﻋﻠ‪44‬ﻰ‬
‫إﺧﻮاﻧﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺣﻜﻤﻮه‪ ...‬واﺣﯿﻮا اﻟﺴﻨﺔ وأﻣﺎﺗﻮا اﻟﺒﺪﻋﺔ(()‪ ،(٨‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻘﺪ أﺛﺎر ھ‪4‬ﺬا اﻟﻤﻌﻨ‪4‬ﻰ ﺗﺴ‪4‬ﺎؤﻻت ﺣ‪4‬ﻮل اﻟﻔ‪4‬ﺎرق ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟﻤﺠ‪4‬ﺪد واﻟﻤﺒﺘ‪4‬ﺪع وﻣ‪4‬ﺎ اﻟﻤﻌﯿ‪4‬ﺎر اﻟ‪4‬ﺬي‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪،‬آﯾﺔ‪.٢٥:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺮوﺟﺮدي‪،‬ﺟﺎﻣﻊ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٣‬ص‪.٢٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،١٧‬ص‪.٣٨٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺼ‪44‬ﺪوق‪،‬ﻣﻌ‪44‬ﺎﻧﻲ اﻷﺧﺒ‪44‬ﺎر‪،‬ﺗﺼ‪44‬ﺤﯿﺢ ﻋﻠ‪44‬ﻲ اﻛﺒ‪44‬ﺮ ﻏﻔ‪44‬ﺎري‪)،‬ﻗ‪44‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪44‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪44‬ﺮ ﻟﺠﻤﺎﻋ‪44‬ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ‪44‬ﯿﻦ‪١٣٧٩ ،‬‬
‫ش(‪،‬ص‪.٢٣٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ‪،‬اﻟﻜﺎﻓﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٢٧٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﺑﻮ اﻻﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ وإﺣﯿﺎﺋﮫ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٤٩} ..................................‬‬

‫ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻤﻦ ﯾﺮوم ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺪون أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮك اﻟﺒﺪﻋﺔ وﻧﺨﻠﺺ ))إن إﻣﺎﺗ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ إﺣﯿﺎء ﻟﻠﺴﻨﺔ وإرﺟﺎع إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ درب ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ(()‪.(١‬‬
‫ﻓﻌﻠﯿﮫ إن ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ وإﺣﯿﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﮭﺞ وﺑﻌﺚ اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد ﻣ‪4‬ﻦ ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪ ﯾ‪4‬ﺄﺗﻲ‬
‫ﺿﻤﻦ أوﻟﻮﯾﺎت ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻹﺣﯿﺎء)‪.(٢‬‬
‫‪ .٤‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮك ﻓﮭﻲ ﺗﻮاﻛﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد اﻟﻤﺘﺠ‪4‬ﺪدة‬
‫وﻓﻘﺎ ً ﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻼً ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ‪4‬ﻲ ﻓ‪4‬ﻲ ﺣ‪4‬ﺮاك‬
‫داﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﺣﯿﺎء ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﻟﻠﺘﺤﺮك ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻻﺟﺘـﮭــﺎد‬
‫أ‪ :‬اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ وھﻮ ﺑﺬل اﻟﻮﺳ‪4‬ﻊ ﻓ‪4‬ﻲ طﻠ‪4‬ﺐ اﻷﻣ‪4‬ﺮ ‪ ،‬وﺟﮭ‪4‬ﺪ‬
‫داﺑﺘﮫ ﺟﮭ‪4‬ﺪا أﺟﮭ‪4‬ﺪھﺎ ﺣﻤ‪4‬ﻞ ﻋﻠﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺴ‪4‬ﯿﺮ ﻓ‪4‬ﻮق طﺎﻗﺘﮭ‪4‬ﺎ ‪ ،‬واﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد أﺧ‪4‬ﺬ اﻟ‪4‬ﻨﻔﺲ ﺑﺒ‪4‬ﺬل اﻟﻄﺎﻗ‪4‬ﺔ‬
‫وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﺟﮭﺪت رأي وأﺟﮭﺪﺗﮫ أﺗﻌﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وﯾﺘﻘﻮم اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎﻟﺴ‪4‬ﻌﻲ ﻓ‪4‬ﻲ طﻠ‪4‬ﺐ‬
‫اﻟﺸﻲء وﯾﺴﺘﻠﺰم ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﯿﻘﺎل اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ رﻓﻊ ﺣﺠﺮ وﻻ ﯾﻘﺎل اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ورﻗﺔ)‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﺻﻄﻼﺣﺎ ً ﻓﮭﻮ وﺛﯿ‪4‬ﻖ اﻟﺼ‪4‬ﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨ‪4‬ﺎه اﻟﻠﻐ‪4‬ﻮي واﺧﺘﻠ‪4‬ﻒ ﻓ‪4‬ﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔ‪4‬ﮫ ﻓﻘ‪4‬ﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﮫ اﻵﻣﺪي ))اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸ‪4‬ﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠ‪4‬ﻰ وﺟ‪4‬ﮫ ﯾﺤ‪4‬ﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ(()‪ ،(٤‬وﻋﺮﻓﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮي ))ﺑﺬل اﻟﻔﻘﯿﮫ وﺳ‪4‬ﻌﮫ ﻓ‪4‬ﻲ طﻠ‪4‬ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠ‪44‬ﻢ ﺑﺄﺣﻜ‪44‬ﺎم اﻟﺸ‪44‬ﺮﯾﻌﺔ(()‪ ،(٥‬وﻧ‪44‬ﺎﻗﺶ ھ‪44‬ﺬه اﻟﺘﻌ‪44‬ﺎرﯾﻒ وﻣ‪44‬ﺎ ﯾ‪44‬ﺮد ﻋﻠﯿﮭ‪44‬ﺎ اﻟﺴ‪44‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﺗﻘ‪44‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪44‬ﯿﻢ‬
‫وﺧﻠ‪4‬ﺺ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾ‪44‬ﻒ اﻟﻤﺨﺘ‪4‬ﺎر اﻟﻤﻨﺘ‪4‬ﺰع ﻣﻤ‪44‬ﺎ ﺗﺒﻨﺘ‪4‬ﮫ ﻣﺪرﺳ‪44‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ اﻷﺷ‪4‬ﺮف اﻟﺤﺪﯾﺜ‪44‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﻠ‪44‬ﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل وھﻮ ))ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜ‪4‬ﺎم اﻟﺸ‪4‬ﺮﻋﯿﺔ أو اﻟﻮظ‪4‬ﺎﺋﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿ‪4‬ﺔ ﺷ‪4‬ﺮﻋﯿﺔ أو‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ(()‪.(٦‬‬

‫ب‪ :‬ﻣﺼﺎدر ﻛﻠﻤﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬

‫)‪)) (١‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﺳ‪4‬ﻌﯿﺪ ﺑ‪4‬ﻦ ﺳ‪4‬ﻌﯿﺪ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻮي اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ أﻋﻠ‪4‬ﻰ درﺟ‪4‬ﺎت اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد )ﺑﺤ‪4‬ﺚ(‪،‬ﻣﻮﻗ‪4‬ﻊ اﻻﻟﻮﻛ‪4‬ﺔ‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )ﺟﮭﺪ(؛اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ؛اﺑﻦ اﻷﺛﯿ‪4‬ﺮ‪،‬اﻟﻨﮭﺎﯾ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﻏﺮﯾ‪4‬ﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪١٩٨٥ ،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﻣ‪4444‬ﺪي‪،‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓ‪4444‬ﻲ أﺻ‪4444‬ﻮل اﻷﺣﻜ‪4444‬ﺎم ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4444‬ﻖ ﺳ‪4444‬ﯿﺪ ﺟﻤﯿﻠ‪4444‬ﻲ‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﯿ‪4444‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻜﺘ‪4444‬ﺎب اﻟﻌﺮﺑ‪4444‬ﻲ‬
‫‪١٩٨٣،‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮي‪،‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٩٨٨،‬م(‪،‬ص‪.٣٦٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن‪)،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻟﻔﯿﻦ‪،‬ﺑﻼ(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٥٧-٢٥٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥٠} ..................................‬‬

‫‪ .١‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺮد ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﮭﯿﺄﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻵﯾﺎت وردت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺼ‪4‬ﯿﻐﮫ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﻣﺠﺎﻻﺗﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪4‬ﺪ ورد اﻷﺻ‪4‬ﻞ اﻟﻠﻐ‪4‬ﻮي ﻟﻤ‪4‬ﺎدة اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫آﯾﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﺪى أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﺑ‪4‬ﻞ ﺗﻜ‪4‬ﺎد ﺗﻨﺤﺼ‪4‬ﺮ ﻓ‪4‬ﻲ آﯾﺘ‪4‬ﯿﻦ ﻓ‪4‬ﻲ ﻗﻮﻟ‪4‬ﮫ ﺗﻌ‪4‬ﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻗﺴ‪4‬ﻤﻮا ﺑ‪4‬ﺎ‪ U‬ﺟﮭ‪4‬ﺪ‬
‫أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺒﻌﺚ ﷲ ﻣﻦ ﯾﻤﻮت()‪ ،(١‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻗﻮﻟ‪4‬ﮫ ﺗﻌ‪4‬ﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻗﺴ‪4‬ﻤﻮا ﺑ‪4‬ﺎ‪ U‬ﺟﮭ‪4‬ﺪ أﯾﻤ‪4‬ﺎﻧﮭﻢ( ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﻋﺪة ﺳﻮر)‪ ،(٢‬واﻵﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون إﻻ ﺟﮭﺪھﻢ ﻓﯿﺴﺨﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﺳﺨﺮ‬
‫ﷲ ﻣ‪4‬ﻨﮭﻢ()‪ ،(٣‬ﻗ‪4‬ﺎل اﻟﺮاﻏ‪4‬ﺐ اﻷﺻ‪44‬ﻔﮭﺎﻧﻲ‪)) :‬اﻟﺠﮭ‪4‬ﺪ اﻟﻄﺎﻗ‪4‬ﺔ واﻟﻤﺸ‪4‬ﻘﺔ وﻗﯿ‪44‬ﻞ اﻟﺠﮭ‪4‬ﺪ ﺑ‪4‬ﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺸ‪44‬ﻘﺔ‬
‫واﻟﺠﮭﺪ اﻟﻮاﺳﻊ وﻗﯿﻞ اﻟﺠﮭﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﺎل ﺗﻌ‪4‬ﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟ‪4‬ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠ‪4‬ﺪون إﻻ ﺟﮭ‪4‬ﺪھﻢ(‪) ،‬وأﻗﺴ‪4‬ﻤﻮا‬
‫ﺑﺎ‪ U‬ﺟﮭﺪ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ( أي ﺣﻠﻔﻮا واﺟﺘﮭﺪوا ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﮭﻢ(()‪.(٤‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻟﻢ أﺟﺪ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻜﻠﻤ‪4‬ﺔ وھﯿﺄﺗﮭ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ أﺣﺎدﯾ‪4‬ﺚ اﻟﺴ‪4‬ﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ‪4‬ﺔ وﺳ‪4‬ﻨﺔ أھ‪4‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪4‬ﺖ ﻋﻠ‪4‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪4‬ﻼم‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ وﺟﺪت ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮ ﻣ‪4‬ﻦ ﻧﻔ‪4‬ﺲ اﻟﻤ‪4‬ﺎدة ‪ ،‬ﻓﻘ‪4‬ﺪ وردت ﻓ‪4‬ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ‪4‬ﺚ اﻟﺸ‪4‬ﺮﯾﻔﺔ ﻋﺒ‪4‬ﺎرات ﯾﺠﮭ‪4‬ﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أو اﻟﺼﻮم أو اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬أو ﻋﺒﺎرة ﺟﮭﺪه ))ﻓﻘﯿﺮ ﯾﻌﻄﻲ ﺟﮭﺪه(( ‪ ،‬أو ﻋﺒﺎرة ))وﺑﺬل‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼﺣﮭﺎ ﺟﮭﺪه(( ‪ ،‬أو ﻋﺒﺎرة ))أﺟﮭﺪه اﻟﻤ‪4‬ﺮض ‪ ،‬وأﺟﮭ‪4‬ﺪه اﻟﺠ‪4‬ﻮع ‪ ،‬واﻟﺼ‪4‬ﻮم(( ‪ ،‬أو ﻋﺒ‪4‬ﺎرة‬
‫))ﺟﮭﺪ اﻟﺒﻼء ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺟﮭﺪ ﻣﻦ ﻗﻞ(( ‪ ،‬أو ﻋﺒ‪4‬ﺎرة ))ﺣﺘ‪4‬ﻰ ﺑﻠ‪4‬ﻎ ﻣﻨ‪4‬ﻲ اﻟﺠﮭ‪4‬ﺪ(()‪ ،(٥‬وﻛ‪4‬ﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ وھﻮ اﻟﺠﮭﺪ ‪.‬‬
‫وأﻣ‪44‬ﺎ اﻷﺣﺎدﯾ‪44‬ﺚ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﺗﺤ‪44‬ﺪد ﻣﺠ‪44‬ﺎﻻ ﻣﻌﯿﻨ‪44‬ﺎ ﻟﻼﺟﺘﮭ‪44‬ﺎد وﯾﺘﺮﺗ‪44‬ﺐ ﻋﻠﯿ‪44‬ﮫ اﻟﺨﻄ‪44‬ﺄ واﻟﺼ‪44‬ﻮاب ‪،‬‬
‫واﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻓﮭﻲ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص )‪ ، (٦‬ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ )‪، (٧‬ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ)‪.(٨‬‬

‫ج‪ :‬آﻓﺎق ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد وﺿﻮاﺑﻄﮫ‬

‫ھﻨﺎﻟﻚ رﻛﺎﺋﺰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﺰﻣ‪4‬ﺎن واﻟﻤﻜ‪4‬ﺎن وﻻ ﯾﺤ‪4‬ﻖ ﻷﺣ‪4‬ﺪ اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺎت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وأﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪،‬آﯾﺔ‪.٣٨:‬‬

‫)‪)) (٢‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة ﻓﺎطﺮ‪،‬آﯾﺔ‪٤٢:‬؛ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪،‬آﯾﺔ‪٥٣:‬؛ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪،‬آﯾﺔ‪٩:‬؛ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪،‬آﯾﺔ‪.٥٣:‬‬
‫)‪)) (٣‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬آﯾﺔ‪.٧٩:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )ﺟﮭﺪ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪،‬ج‪،١‬ص‪٢٢‬؛اﻟﺨﻮاﺟﻮﺋﻲ‪،‬ﺟ‪4‬ﺎﻣﻊ اﻟﺸ‪4‬ﺘﺎت‪،‬ص‪٢٣‬؛ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ‬
‫ﺗﻘ‪44444‬ﻲ اﻷﺻ‪44444‬ﻔﮭﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﻜﯿ‪44444‬ﺎل اﻟﻤﻜ‪44444‬ﺎرم‪،‬ص‪٢٣٥‬؛اﻟﺸ‪44444‬ﺮﯾﻌﺘﻲ اﻷﺻ‪44444‬ﻔﮭﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﺒﯿ‪44444‬ﺎن ﻓ‪44444‬ﻲ ﻋﻘﺎﺋ‪44444‬ﺪ أھ‪444444‬ﻞ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪،‬ص‪١٤١‬؛ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪،‬ج‪،٦‬ص‪٣٤١‬؛اﻟﺮﯾﺸﮭﺮي‪،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﺑﺎب اﺟﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﮭﺪ‪،‬ج‪،١٣‬ص‪.٣١٨‬‬
‫)‪ (٧‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪،‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪١٣٥٦ ،‬ش(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺪارﻣﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٧٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥١} ..................................‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ ‪ ،‬وأھ‪4‬ﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭ‪4‬ﺎ اﻟﻌﺒﻮدﯾ‪4‬ﺔ ‪ U‬وأن اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ ﻋﻨ‪4‬ﺪ ﷲ اﻹﺳ‪4‬ﻼم‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮة واﻟﺒﻌﺚ‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻌﺒﺎدات وﺻﻮرھﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺪود ﺑﻜﯿﻔﯿﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﻛﺤﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺰﻧﺎ‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺪرات ﻣﺜﻞ أﻧﺼﺒﺔ اﻟﺰﻛﺎة واﻹرث‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد ﻓﮭ‪4‬ﻲ ﺗ‪4‬ﺪور ﻣ‪4‬ﺪار اﻟﻘﻀ‪4‬ﺎﯾﺎ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﻻ ﻧ‪4‬ﺺ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ وﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﺿ‪44‬ﻤﻨﮭﺎ ﻣ‪44‬ﺎ اﺳ‪44‬ﺘﺠﺪ ﻣ‪44‬ﻦ أﻣ‪44‬ﻮر ﻓ‪44‬ﻲ ﻣﺠ‪44‬ﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼ‪44‬ﺎد واﻟﻤﻌ‪44‬ﺎﻣﻼت واﻟﺸ‪44‬ﺮﻛﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴ‪44‬ﺎت‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ وﻣﺴ‪4‬ﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻤﺴ‪4‬ﺎﺋﻞ وﻣ‪4‬ﺎ أﻓﺮزﺗ‪4‬ﮫ اﻟﺤﻀ‪4‬ﺎرة ﻣ‪4‬ﻦ ﺣ‪4‬ﺮاك ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﺠﻤ‪4‬ﻞ اﻟﺤﯿ‪4‬ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت دﻋﻮة اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ اﻷﺷ‪4‬ﺮف ﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء اﻟﻤﺴ‪4‬ﻠﻤﯿﻦ ﻟﻔ‪4‬ﺘﺢ ﺑ‪4‬ﺎب اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد اﻟ‪4‬ﺬي ظ‪4‬ﻞ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳ‪4‬ﻼﻣﯿﺔ اﻷﺧ‪4‬ﺮى ﻟﻘ‪4‬ﺮون طﻮﯾﻠ‪4‬ﺔ ))وﻣ‪4‬ﺎ ﻧﺸ‪4‬ﺄ ﻋ‪4‬ﻦ ذﻟ‪4‬ﻚ ﻣ‪4‬ﻦ ﺗﻌﻄﯿ‪4‬ﻞ ﻟ‪4‬ﺪور‬
‫اﻟﺸ‪44‬ﺮﯾﻌﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﺤﯿ‪44‬ﺎة وﺳ‪44‬ﺮﯾﺎن اﻟﺠﻤ‪44‬ﻮد اﻟﻔﻜ‪44‬ﺮي واﻟﺘﻔﻜﯿ‪44‬ﺮ اﻷﻋﻤ‪44‬ﻰ وﺗ‪44‬ﺮاﻛﻢ ﻛ‪44‬ﻢ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻀ‪44‬ﻼﻻت‬
‫واﻟﺒﺪع ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ(()‪.(١‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺳﺪ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻮم‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜ‪4‬ﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﻦ ﻏﯿ‪4‬ﺮ ﺣ‪4‬ﺪ ﻣ‪4‬ﻦ ﻧﺎﺣﯿ‪4‬ﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪4‬ﺪ ﺑﺸ‪4‬ﺮط ﺗ‪4‬ﻮﻓﺮ‬
‫اﻷھﻠﯿ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ ھ‪44‬ﺬا اﻟﻤﺠﺘﮭ‪44‬ﺪ)‪ ،(٢‬وﺟ‪44‬ﺎء اﻟﺘﺄﻛﯿ‪44‬ﺪ ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﺷ‪44‬ﺮوط اﻷھﻠﯿ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪44‬ﺪ واﻟﺘ‪44‬ﻲ أﺳ‪44‬ﻤﻮھﺎ‬
‫)ﻣﻌ‪44‬ﺪات اﻻﺟﺘﮭ‪44‬ﺎد اﻟﺸ‪44‬ﺮﻋﻲ( ﺳ‪44‬ﺪا ﻟﻠﻤﻨﺎﻓ‪44‬ﺬ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﯾﺤ‪44‬ﺎول اﺧﺘﺮاﻗﮭ‪44‬ﺎ اﻟ‪44‬ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻜ‪44‬ﻮن ﻣﺜ‪44‬ﻞ ھ‪44‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺪات وﺗﺴ‪4‬ﻮغ ﻟﮭ‪4‬ﻢ أﻧﻔﺴ‪4‬ﮭﻢ إﺻ‪4‬ﺪار اﻟﻔﺘ‪4‬ﺎوى واﺳ‪4‬ﺘﻐﻼل اﻟﻌﺎﻣ‪4‬ﺔ ﻟﮭ‪4‬ﺎ واﺗﺨﺎذھ‪4‬ﺎ ذرﯾﻌ‪4‬ﺔ ﺷ‪4‬ﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﻹﯾﻘﺎع اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺑﺴﻂ ﻣﺼﺎدﯾﻘﮭﺎ ﺳﯿﻼن أﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ھﺬه اﻟﻤﻌﺪات أن ﯾﻜﻮن ذا ﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ رواﺗﮭﺎ ووﺛﻮﻗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻤ‪4‬ﺎس اﻟﺤﺠﯿ‪4‬ﺔ ﻟﮭ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺧﺒﺮة ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﺤﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌ‪4‬ﺎرض ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻜ‪44‬ﻮن ﻟ‪44‬ﮫ ﺧﺒ‪44‬ﺮة ﻟﻐﻮﯾ‪44‬ﺔ وﺧﺒ‪44‬ﺮة ﻓ‪44‬ﻲ وﺿ‪44‬ﻊ اﻟﮭﯿ‪4‬ﺄت واﻟﺼ‪44‬ﯿﻎ ﻛﮭﯿ‪4‬ﺄت اﻟﻤﺸ‪44‬ﺘﻘﺎت وﺻ‪44‬ﯿﻎ اﻷواﻣ‪44‬ﺮ‬
‫واﻟﻨ‪44‬ﻮاھﻲ ‪ ،‬وأن ﺗﻜ‪44‬ﻮن ﻟ‪44‬ﮫ ﻣﻌﺮﻓ‪44‬ﺔ ﺑﻤﺴ‪44‬ﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤ‪44‬ﻮ واﻟﺼ‪44‬ﺮف وﻓﮭ‪44‬ﻢ أﺳ‪44‬ﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌ‪44‬ﺮب ﻣ‪44‬ﻦ وﺟﮭ‪44‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎروق أﺑﻮ زﯾﺪ‪،‬ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪١٩٧٨ ،‬م(‪،‬ص‪.٤٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺣﯿﺪر اﻟﺴ‪4‬ﯿﺪ ﺳ‪4‬ﻠﻤﺎن‪،‬اﻟﺸ‪4‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﺣﺴ‪4‬ﯿﻦ ﻛﺎﺷ‪4‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪4‬ﺎء ودوره اﻟ‪4‬ﻮطﻨﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪4‬ﻲ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ‪:‬ﻣﻌﮭ‪4‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪٢٠٠٧ ،‬م(‪،‬ص‪.١٥١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥٢} ..................................‬‬

‫ﺑﻼﻏﯿ‪44‬ﺔ وﻣﻌﺮﻓ‪44‬ﺔ أﺳ‪44‬ﺒﺎب اﻟﻨ‪44‬ﺰول ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻜﺘ‪44‬ﺎب ‪ ،‬وأن ﺗﻜ‪44‬ﻮن ﻟ‪44‬ﮫ ﺧﺒ‪44‬ﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿ‪44‬ﺔ ﻟﺘﻘ ‪4‬ﻮﯾﻢ اﻷﺧﺒ‪44‬ﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ وﺧﺒﺮة ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ...‬اﻟﺦ)‪.(١‬‬

‫د‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت واﻟﻔﺮوق‬

‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻻ ﺗﺠﺪﯾﺪ وﻻ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻛﻠﯿﺎﺗﮭﺎ وأﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺠ‪44‬ﺎل ﺣﺮﻛ‪44‬ﺔ اﻻﺟﺘﮭ‪444‬ﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ ﯾﻨﺤﺼ‪444‬ﺮ ﻓﯿﻤ‪44‬ﺎ ﻻ ﻧ‪444‬ﺺ ﻓﯿ‪44‬ﮫ ﻣ‪444‬ﻦ اﻟﻜﺘ‪44‬ﺎب واﻟﺴ‪444‬ﻨﺔ‬
‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل ﺷﺮﻋﺎ ﻛﺎﻟﺒﺮاءة واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب)‪...(٢‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻻﺟﺘﮭ‪44‬ﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ ﻣﻔﺘﻮﺣ‪44‬ﺎن ﻓ‪44‬ﻲ اﻷﺣﻜ‪44‬ﺎم اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﺟ‪44‬ﺎء ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ ﻧ‪44‬ﺺ ظﻨ‪44‬ﻲ اﻟﺪﻻﻟ‪44‬ﺔ ﺑ‪44‬ﺎﻟﻈﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋﺎ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ واﻻﺟﺘﮭ‪44‬ﺎد ﻣﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺎن ﺑﺎﻟﺸ‪44‬ﺮﯾﻌﺔ واﻟﻌﻘﯿ‪44‬ﺪة واﻷﻋ‪44‬ﺮاف واﻟﺰﻣ‪44‬ﺎن وﻣﺮﺗﺒﻄ‪44‬ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪)) .٥‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻼ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺑﺪون اﺟﺘﮭﺎد ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎدك ﻣﺠﺪد وأﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺪﯾﺪك ﻣﺠﺘﮭﺪ(()‪.(٤‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐ‪4‬ﻮي ‪ ،‬اﻟﺠ‪4‬ﺪ‪ :‬اﻻﺟﺘﮭ‪4‬ﺎد ﻓ‪4‬ﻲ اﻷﻣ‪4‬ﻮر وﯾﻘ‪4‬ﺎل‬
‫ﻓﻼن ﺟﺎد ﻣﺠﺪ أي ﻣﺠﺘﮭﺪ)‪.(٥‬‬
‫اﻟﻔﺮوق ‪.‬‬
‫‪ .١‬اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﺒﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺸﻮء ﺑﺂﻣ‪4‬ﺎد طﻮﯾﻠ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻊ‬
‫ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺮك ﺑﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد ھﻮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﺪرﺟ‪4‬ﺔ ﺗﺤ‪4‬ﺖ ﻣﺴ‪4‬ﻤﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﯿﺘﺴﻊ ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪...‬اﻟﺦ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٧٠-٢٦٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻗﺒﻼن)ﺑﺤﺚ( ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒ‪4444‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪4444‬ﺰ اﻟﺘ‪4444‬ﻮﯾﺠﺮي‪،‬اﻻﺟﺘﮭ‪4444‬ﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾ‪4444‬ﺪ واﻟﺤﺪاﺛ‪4444‬ﺔ ﻧﻈ‪4444‬ﺮة إﺳ‪4444‬ﻼﻣﯿﺔ )ﺑﺤ‪4444‬ﺚ( اﻟﻤ‪4444‬ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤ‪4444‬ﺎدي‬
‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪/‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )ﺟﺪد(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥٣} ..................................‬‬

‫‪ .٣‬اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺟ‪4‬ﺰء ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ واﻟﻌﻼﻗ‪4‬ﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ‪4‬ﺎ ﻋﻼﻗ‪4‬ﺔ ﻋﻤ‪4‬ﻮم وﺧﺼ‪4‬ﻮص ﻣﻄﻠ‪4‬ﻖ إذ ﻛ‪4‬ﻞ‬
‫ﻣﺠﺪد ﻣﺠﺘﮭﺪ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﺠﺪداً)‪.(٢‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣ‪4‬ﻦ ﻛﻠﯿﮭﻤ‪4‬ﺎ ﻓﻤ‪4‬ﺎ ھ‪4‬ﻮ ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻓ‪4‬ﻲ وﻗ‪4‬ﺖ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﻷوﻗﺎت ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻲ أوﻗﺎت أﺧﺮى ‪ ،‬واﻻﺟﺘﮭﺎد ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺰﻣ‪4‬ﺎن واﻟﻤﻜ‪4‬ﺎن وﻟﻜﻨ‪4‬ﮫ ﯾﺒﻘ‪4‬ﻰ ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪا‬
‫ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﺎن)‪.(٣‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ ﻻ ﯾﻜ‪44‬ﻮن اﺑﺘﻜ‪44‬ﺎرا ﺑ‪44‬ﻞ ھ‪44‬ﻮ ﺑﻨ‪44‬ﺎء ﻟﻤﻔ‪44‬ﺎھﯿﻢ ﻣﻀ‪44‬ﺖ واﺳ‪44‬ﺘﺪﻋﺖ ﺿ‪44‬ﺮورة اﻷﻣ‪44‬ﺔ‬
‫وﺧﯿﺎراﺗﮭ‪4‬ﺎ أن ﺗﻌﯿ‪44‬ﺪ اﻟﻨﻈ‪4‬ﺮ ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ ﺿ‪44‬ﻮء اﻟﻤﻌﻄﯿ‪44‬ﺎت واﻷﻓﻜ‪4‬ﺎر اﻟﺠﺪﯾ‪44‬ﺪة ‪ ،‬أﻣ‪4‬ﺎ اﻻﺟﺘﮭ‪44‬ﺎد ﺣﺴ‪44‬ﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ)‪ ...(٤‬اﻟﺦ ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫أ‪ :‬ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻ‪4‬ﻔﮭﺎﻧﻲ ))اﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ ﯾﻘ‪4‬ﺎل ﻋﻠ‪4‬ﻰ وﺟﮭ‪4‬ﯿﻦ أﺣ‪4‬ﺪھﻤﺎ ﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ ﺻ‪4‬ﻮرة‬
‫اﻟﺸﻲء دون ذاﺗﮫ ﯾﻘﺎل ﻏﯿﺮ داره إذا ﺑﻨﺎھﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻛ‪4‬ﺎن ‪ ،‬واﻟﺜ‪4‬ﺎﻧﻲ ﻟﺘﺒﺪﯾﻠ‪4‬ﮫ ﺑﻐﯿ‪4‬ﺮه ﯾﻘ‪4‬ﺎل ﻏﯿ‪4‬ﺮت‬
‫ﻏﻼﻣﻲ(()‪.(٥‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ))وﻏﯿﺮ اﻟﺪھﺮ أﺣﻮاﻟﮫ اﻟﻤﺘﻐﯿ‪4‬ﺮة وورد ﻓ‪4‬ﻲ ﺣ‪4‬ﺪﯾﺚ اﻻﺳﺘﺴ‪4‬ﻘﺎء ﻣ‪4‬ﻦ ﻛﻔ‪4‬ﺮ‬
‫ﺑﺎ‪ U‬ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻐﯿﺮ أي ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎل واﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼح إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد(()‪.(٦‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ))ﻏﯿﺮ ﻓﻼن ﻋﻦ ﺑﻌﯿﺮه ﺣﻂ ﻋﻨﮫ رﺣﻠ‪4‬ﮫ وأﺻ‪4‬ﻠﺢ ﺷ‪4‬ﺄﻧﮫ واﻟﺸ‪4‬ﻲء ﺑ‪4‬ﺪل‬
‫ﺑﮫ ﻏﯿﺮه وﺟﻌﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ(()‪.(٧‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ :‬ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺻﻮرة اﻟﺸﻲء دون ذاﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﺒﺪﯾﻠﮫ ﺑﻐﯿﺮه‬
‫أي ﺗﺤﻮﯾﻠﮫ وﺟﻌﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﯿﻒ وإﺻﻼح ﺷﺄن اﻟﺸﻲء ‪.‬‬
‫واﺻ‪44‬ﻄﻼﺣﺎ‪ :‬إﺣ‪44‬ﺪاث ﺷ‪44‬ﻲء ﻟ‪44‬ﻢ ﯾﻜ‪44‬ﻦ ﻗﺒﻠ‪44‬ﮫ)‪ ،(٨‬أو ﺗﻐﯿﯿ‪44‬ﺮ دﯾ‪44‬ﻦ ﷲ ﺑﺘﺒ‪44‬ﺪﯾﻞ اﻟﺤ‪44‬ﺮام ﺣ‪44‬ﻼﻻ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أو ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻻﺳﺘﻌﺪاد)‪ ،(١‬أو ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ ﯾﻀﺎده)‪ ،(٢‬أو ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺸﻲء ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﺧ‪4‬ﻼف‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺪﻧﺎن إﻣﺎﻣﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٩-٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻗﺒﻼن )ﺑﺤﺚ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )ﻏﯿﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )ﻏﯿﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )ﻏﯿﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )ﻏﯿﺮ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥٤} ..................................‬‬

‫واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ طﻮﻟﮫ وﺳﺮدﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻓﮭﻮ أﺳﻠﻢ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ‬
‫ﻻﺣﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪4‬ﻊ ‪ ،‬وﯾﺆاﺧ‪4‬ﺬ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ ﺗﻘ‪4‬ﺪﯾﻢ اﻟﺘﺤ‪4‬ﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪4‬ﺔ‬
‫واﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬واﻷوﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺴﻠﺴﻠﮭﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ‪ ،‬وﻛ‪4‬ﺬﻟﻚ ﯾﺆاﺧ‪4‬ﺬ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ إﻏﻔﺎﻟ‪4‬ﮫ أن ﯾﻜ‪4‬ﻮن اﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ ﻋﻠ‪4‬ﻰ‬
‫وﻓﻖ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ وﻣﺴﺘﻨﺪا إﻟﻰ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ‪.‬‬

‫ب‪ :‬ﻣﺼﺎدر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬

‫‪ .١‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ورد ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪) .١‬إن ﷲ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ()‪.(٤‬‬
‫‪) .٢‬ذﻟﻚ ﺑﺄن ﷲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻐﯿﺮا ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ()‪.(٥‬‬
‫‪) .٣‬ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎر ﻣﻦ ﻣﺎء ﻏﯿﺮ آﺳﻦ وأﻧﮭﺎر ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ طﻌﻤﮫ()‪.(٦‬‬
‫‪) .٤‬و ﻵﻣﺮﻧﮭﻢ ﻓﻠﯿﻐﯿﺮن ﺧﻠﻖ ﷲ()‪.(٧‬‬
‫إن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﯿﺎ وروﺣﯿﺎ وﺻ‪4‬ﻮﻻ إﻟ‪4‬ﻰ ﻛﻤ‪4‬ﺎل‬
‫ذاﺗﮫ وﻻ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺈدراك اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻨﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌ‪4‬ﺪ اﻟﻤ‪4‬ﻮت‬
‫‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺈﺣﺪى طﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ‪ ،‬أوﻟﮭﻤﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺠﺬري اﻟﺬي‬
‫ﯾﻄﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺳﺴﮫ وأﺻﻮﻟﮫ وﻗﻮاﻋﺪه وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺜﻮرات ‪ ،‬أو ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌ‪4‬ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﺳﺲ وھﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻹﺻﻼﺣﻲ ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﯾ‪4‬ﺘﻢ ﻋ‪4‬ﺎدة ﺑﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ اﻟﻔﻜ‪4‬ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﻣﻌﮫ ﺗﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ اﻟﺴ‪4‬ﻠﻮك وﺗﻘ‪4‬ﺎس ﺑ‪4‬ﮫ أﺣ‪4‬ﻮال اﻷﻣ‪4‬ﻢ واﻷﻗ‪4‬ﻮام ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟﻀ‪4‬ﻌﻒ واﻟﻘ‪4‬ﻮة واﻟﺴ‪4‬ﻘﻮط‬
‫واﻟﻨﮭﻮض‪ ...‬وﻓﻲ ﺿﻮء ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻮاﻣﮭﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻨﮭﺞ ﷲ أو اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨ‪4‬ﮫ ﺗﺘﻐﯿ‪4‬ﺮ‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﺑﯿﻦ اﻻزدھﺎر واﻻﻧﻜﺴﺎر)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺴ‪44‬ﻦ ﺑ‪44‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ اﻟﻨﯿﺴ‪44‬ﺎﺑﻮري‪،‬ﻏﺮاﺋ‪44‬ﺐ اﻟﻘ‪44‬ﺮآن‪،‬ھ‪44‬ﺎﻣﺶ ﺟ‪44‬ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ‪44‬ﺎن ﻟﻠﻄﺒ‪44‬ﺮي‪)،‬ﺑﯿ‪44‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ‪44‬ﺔ‪،‬‬
‫‪١٩٧٨‬م(‪،‬ج‪،٥‬ص‪.١٧٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪) ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪١٩٨٤ ،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻋﻠﻤﻲ‪١٩٩٥ ،‬م(‪،‬ج‪،٨‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪)) (٤‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪،‬آﯾﺔ‪.١:‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪،‬آﯾﺔ‪.٥٣:‬‬
‫)‪)) (٦‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪،‬آﯾﺔ‪.٤٧:‬‬
‫)‪)) (٧‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪،‬آﯾﺔ‪.١١٩:‬‬
‫)‪)) (٨‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥٥} ..................................‬‬

‫إن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮭ‪4‬ﺬا اﻟﻤ‪4‬ﻨﮭﺞ ﯾﻌﻨ‪4‬ﻲ اﻻﻟﺘ‪4‬ﺰام ﺑﻘﻮاﻋ‪4‬ﺪه اﻷﺳ‪4‬ﺎس وھ‪4‬ﻲ ﻗﺎﻋ‪4‬ﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿ‪4‬ﺪ واﻹﯾﻤ‪4‬ﺎن‬
‫ﺑﻮﺣ‪44‬ﺪة اﻟﺒﺸ‪44‬ﺮ ﻓ‪44‬ﻲ اﻷﺻ‪44‬ﻞ واﻟﻤﻨﺸ‪44‬ﺄ واﻟﻤﺼ‪44‬ﯿﺮ ‪ ،‬وﺑﻮﺣ‪44‬ﺪة اﻟﺤ‪44‬ﻖ اﻹﻟﮭ‪44‬ﻲ وﺗﻔ‪44‬ﺮده ﺟ‪44‬ﻞ ﺷ‪4‬ﺄﻧﮫ ﺑﮭ‪44‬ﺎ‪،‬‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺨﻼﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺒﻨﻰ اﻣﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ)‪.(١‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫أ‪ .‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺘﺮك اﻟﻤﯿﺜﺎق واﻟﻮﻻﯾﺔ )‪.(٢‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺘﺮك اﻟﺴﻨﺔ ‪.(٣).‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺘﺮك اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة)‪.(٤‬‬
‫د‪ .‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺘﺒﺪل اﻟﻨﻌﻤﺔ )‪.(٥‬‬
‫ھـ‪ .‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ )‪.(٦‬‬
‫و‪ .‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻷوﺻﺎف )‪.(٧‬‬

‫ج‪ :‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت واﻟﻔﺮوق‬

‫اﻟﻔﺮوق‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻐﯿﯿ‪44‬ﺮ ﺳ‪44‬ﻨﺔ ﻛﻮﻧﯿ‪44‬ﺔ )إن ﷲ ﻻ ﯾﻐﯿ‪44‬ﺮ ﻣ‪44‬ﺎ ﺑﻘ‪44‬ﻮم ﺣﺘ‪44‬ﻰ ﯾﻐﯿ‪44‬ﺮوا ﻣ‪44‬ﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴ‪44‬ﮭﻢ(‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺛﺎﺑ‪4‬ﺖ وﺣﺎﺻ‪4‬ﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ‪4‬ﺔ ﻓﮭ‪4‬ﻮ ﻟ‪4‬ﯿﺲ أﻣ‪4‬ﺮا ﻋﺮﺿ‪4‬ﯿﺎ أو طﺎرﺋ‪4‬ﺎ أو اﺳ‪4‬ﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗ‪4‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ‪4‬ﺎت اﻟﺒﺸ‪4‬ﺮﯾﺔ ﻣﻨ‪44‬ﺬ إﯾﺠ‪4‬ﺎد اﻟﺨﻠ‪4‬ﻖ وﺣﺘ‪4‬ﻰ ﯾ‪44‬ﺮث ﷲ اﻷرض وﻣ‪4‬ﻦ ﻋﻠﯿﮭ‪4‬ﺎ إﻧ‪4‬ﮫ ﻗ‪44‬ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﮭﻲ ﺣﺘﻤﻲ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺎﻧﻮن رﺑﺎﻧﻲ واﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ)وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﺒﺪﯾﻼ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﺤﻮﯾﻼ()‪ ،(٨‬واﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﺣﺮﻛ‪4‬ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪4‬ﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ‪4‬ﺔ ﺑﻌﻮاﻣ‪4‬ﻞ ﻣ‪4‬ﺆﺛﺮة داﺧﻠﯿ‪4‬ﺔ وﺧﺎرﺟﯿ‪4‬ﺔ –‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ – ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ طﮫ ﺟ‪4‬ﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻮاﻧﻲ‪،‬اﻷزﻣ‪4‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪4‬ﺔ وﻣﻨ‪4‬ﺎھﺞ اﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ‪،‬اﻵﻓ‪4‬ﺎق واﻟﻤﻨﻄﻠﻘ‪4‬ﺎت‪)،‬اﻟﻘ‪4‬ﺎھﺮة‪:‬اﻟﻤﻌﮭ‪4‬ﺪ اﻟﻌ‪4‬ﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٩٩٦ ،‬م(‪،‬ص‪.١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻤﻔﯿﺪ‪،‬اﻻﺧﺘﺼﺎص‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻲ اﻛﺒﺮ ﻏﻔﺎري‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﻔﯿﺪ‪١٩٩٣ ،‬م(‪،‬ص‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ‪،‬ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١١‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ‪،‬ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﻜﺎﻓﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬ص‪.٢٩٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪4‬ﻖ ﻣﺆﺳﺴ‪4‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪4‬ﺖ ﻹﺣﯿ‪4‬ﺎء اﻟﺘ‪4‬ﺮاث‪)،‬ﻗ‪4‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪4‬ﺔ أھ‪4‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪4‬ﺖ‪،‬‬
‫‪١٤٠٩‬ھـ(‪،‬ص‪.٣١٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻘﺎﺿ‪444444‬ﻲ اﻟﻨﻌﻤ‪444444‬ﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑ‪444444‬ﻲ‪ ،‬دﻋ‪444444‬ﺎﺋﻢ اﻹﺳ‪444444‬ﻼم‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪444444‬ﻖ اﺻ‪444444‬ﻒ ﺑ‪444444‬ﻦ ﻋﻠ‪444444‬ﻲ‪،‬ط‪ )،٢‬ﻣﺼ‪444444‬ﺮ‪:‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪)) (٨‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪،‬آﯾﺔ‪.٢٣:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥٦} ..................................‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻤ‪44‬ﺪﻟﻮل اﻟﻘﺮآﻧ‪44‬ﻲ ﻟﻤﻔﮭ‪44‬ﻮم اﻟﺘﻐﯿﯿ‪44‬ﺮ ﻣ‪44‬ﺪﻟﻮل ﺳ‪44‬ﻠﺒﻲ )ذﻟ‪44‬ﻚ ﺑ ‪4‬ﺄن ﷲ ﻟ‪44‬ﻢ ﯾﻜ‪44‬ﻦ ﻣﻐﯿ‪44‬ﺮا ﻧﻌﻤ‪44‬ﺔ‬
‫أﻧﻌﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ( ﻓﺘﻐﯿﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ إﺑﺪاﻟﮭﺎ ﺑﻀﺪھﺎ وھﻮ اﻟﻨﻘﻤﺔ وﺳﻮء اﻟﺤﺎل‬
‫أي ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺣ‪4‬ﺎل ﺣﺴ‪4‬ﻨﺔ ﺑﺤ‪4‬ﺎل ﺳ‪4‬ﯿﺌﺔ‪ ...‬واﻟﻤ‪4‬ﺮاد ﺑﮭ‪4‬ﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ ﺗﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ ﺳ‪4‬ﺒﺒﮫ وھ‪4‬ﻮ اﻟﺸ‪4‬ﻜﺮ ﺑ‪4‬ﺄن ﯾﺒﺪﻟ‪4‬ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮان)‪ ،(١‬وﻗ‪4‬ﺪ ﯾﻜ‪4‬ﻮن اﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ اﯾﺠﺎﺑﯿ‪4‬ﺎ ﻓﻘ‪4‬ﺪ ﯾﻜ‪4‬ﻮن ﻣ‪4‬ﻦ اﻷﺳ‪4‬ﻮأ إﻟ‪4‬ﻰ اﻷﺣﺴ‪4‬ﻦ ‪ ،‬إذا أراد ﷲ ﻋ‪4‬ﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ وﺗﺮك اﻟﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ اﯾﺠﺎﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻼزم ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﯿﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮم ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وﺗﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ ﷲ ھ‪4‬ﺬا اﻟ‪4‬ﺘﻼزم‬
‫ﯾﺘﻘﺮر ﺑﺄن اﻟﺤﺪوث ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﺣﺪوث ﻟﻶﺧﺮ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻷن ﷲ ھﻮ ﺧﻠﻖ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺗﻠ‪4‬ﻚ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل وأن ﺣﺪوث ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻮري ھﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻜ‪4‬ﻮن‬
‫اﻟﻤ‪44‬ﺎدي ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴ‪44‬ﺎن ھ‪44‬ﻮ اﻟ‪44‬ﺬي ﯾﻔﻌ‪44‬ﻞ اﻷﺳ‪44‬ﺒﺎب ﺑﺘﻤﻜ‪44‬ﯿﻦ ﻣ‪44‬ﻦ ﷲ)‪ ،(٢‬ﺑﯿﻨﻤ‪44‬ﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ ﺣﺮﻛ‪44‬ﺔ ﺗﺤ‪44‬ﺪث‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺿﻤﻦ ﻣﺪد ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺘﻐﯿﯿ‪44‬ﺮ ﺣﺴ‪44‬ﺐ اﻟﻤﻔﮭ‪44‬ﻮم اﻟﻘﺮآﻧ‪44‬ﻲ ﻣﺠﺎﻟ‪44‬ﮫ )اﻟﻘ‪44‬ﻮم( أي اﻟﺠﻤﺎﻋ‪44‬ﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤ‪44‬ﻊ ﻻ اﻟﻔ‪44‬ﺮد‪...‬‬
‫وإﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم أن ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ وإن ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ أو ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻ ﺳﻨﺔ ﻓﺮدﯾﺔ)‪ ،(٣‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻗﺪ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻓﺮد واﺣ‪4‬ﺪ أو ﻋ‪4‬ﺪة أﻓ‪4‬ﺮاد ﻗ‪4‬ﺪ ﺗ‪4‬ﻨﺠﺢ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻗﺪ ﺗﻔﺸﻞ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺘﻢ ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺤﻮﻻت أوﻟﮭﺎ‪ :‬ﺗﻌﺪي ﺣ‪4‬ﺪود ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﯿﺜ‪4‬ﺎق ﺑ‪4‬ﯿﻦ ﷲ واﻟﻌﺒ‪4‬ﺪ )وإذ أﺧ‪4‬ﺬ رﺑ‪4‬ﻚ ﻣ‪4‬ﻦ ﺑﻨ‪4‬ﻲ آدم ﻣ‪4‬ﻦ ظﮭ‪4‬ﻮرھﻢ ذرﯾ‪4‬ﺘﮭﻢ‬
‫وأﺷﮭﺪھﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ()‪ ،(٤‬وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬ﺗﺤﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻠﺒﻲ ﯾﺘﻤﺜ‪4‬ﻞ ﻓ‪4‬ﻲ ﻓﺴ‪4‬ﺎد اﻷﺧ‪4‬ﻼق واﻟﺴ‪4‬ﻠﻮك‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﷲ ﻟﻌﺒﺎده وﻛﻞ أﻣﺮ ﺣﺜﺖ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ اﻟﺸ‪4‬ﺮﯾﻌﺔ )وﯾﻘﻄﻌ‪4‬ﻮن ﻣ‪4‬ﺎ أﻣ‪4‬ﺮ‬
‫ﷲ ﺑ‪44‬ﮫ أن ﯾﻮﺻ‪44‬ﻞ()‪ ،(٥‬وﺛﺎﻟﺜﮭ‪44‬ﺎ‪ :‬ھ‪44‬ﻮ اﻟﻔﺴ‪44‬ﺎد اﻻﺟﺘﻤ‪44‬ﺎﻋﻲ ﺑﻜ‪44‬ﻞ أﺷ‪44‬ﻜﺎﻟﮫ وﺻ‪44‬ﻮره )وﯾﻔﺴ‪44‬ﺪون ﻓ‪44‬ﻲ‬
‫اﻷرض()‪ ،(٦‬ھ‪44‬ﺬه اﻟﺘﺤ‪44‬ﻮﻻت اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﺗﺤ‪44‬ﺪث ﺗ‪44‬ﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻓ‪44‬ﻲ ﻓﺘ‪44‬ﺮات ﻣﺘﻼﺣﻘ‪44‬ﺔ ﺗﻜ‪44‬ﻮن ﺗﺤ‪44‬ﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺘ‪44‬ﮫ‬
‫ﺳ‪44‬ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﺘ‪44‬ﻰ ﺗﺼ‪44‬ﻞ إﻟ‪44‬ﻰ ﻣﺮﺣﻠ‪44‬ﺔ اﻟﻌﻘ‪44‬ﺎب ﻣﻨ‪44‬ﮫ )ﻟﻨ‪44‬ﺬﯾﻘﮭﻢ ﺑﻌ‪44‬ﺾ اﻟ‪44‬ﺬي ﻋﻤﻠ‪44‬ﻮا()‪(٧‬وﯾﻌ‪ 4‬ﱡﺪ ﺟ‪44‬ﺰاؤھﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﻮدت ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٢‬‬
‫)‪)) (٤‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪،‬آﯾﺔ‪.١٧٢:‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪،‬آﯾﺔ‪.٢٧:‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪)) (٧‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪،‬آﯾﺔ‪.٤١:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥٧} ..................................‬‬

‫اﻟﻌ‪44‬ﺎدل)‪ ،(١‬واﻟﺘﺠﺪﯾ‪444‬ﺪ ﻗ‪44‬ﺪ ﯾﻤ‪444‬ﺮ ﺑ‪44‬ﺒﻌﺾ ھ‪444‬ﺬه اﻟﻤﺮاﺣ‪444‬ﻞ اﻟﺴ‪44‬ﻠﺒﯿﺔ وﻟﻜﻨ‪444‬ﮫ ﯾﺤ‪44‬ﺪث ﺑﻤﺮاﻗﺒ‪444‬ﺔ ﺑﺸ‪444‬ﺮﯾﺔ‬
‫وﺗﺸﺨﯿﺺ ﺑﺸﺮي ﻟﻺﻓﺴﺎد وﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻟﻺﺻﻼح ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﺴﺒﻖ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻟﯿﺲ ﺧﻼﻓﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﺧﺘﻼف ﻣﺼ‪4‬ﺎدر ﻛ‪4‬ﻞ ﻣﻨﮭﻤ‪4‬ﺎ إذ إن ﻣﺼ‪4‬ﺪر اﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ ﻗﺮآﻧ‪4‬ﻲ ‪ ،‬وﻣﺼ‪4‬ﺪر اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﺣ‪4‬ﺪﯾﺚ‬
‫ﻧﺒﻮي ﺷﺮﯾﻒ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ھﻮ ﺗﻌﺪﯾﻞ أوﺿﺎع اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﺮ ﺑﮫ اﻟﺸﺮع وﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻤ‪4‬ﻨﮭﺞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬وﻛ‪4‬ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ اﻻﺟﺘﻤ‪4‬ﺎﻋﻲ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ‪4‬ﺎت اﻹﺳ‪4‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ أو ﺳﻨﻦ أﺷ‪4‬ﺎر إﻟﯿﮭ‪4‬ﺎ اﻟﻘ‪4‬ﺮآن اﻟﻜ‪4‬ﺮﯾﻢ وذﻛ‪4‬ﺮ ﺣﻜﻤﮭ‪4‬ﺎ ودﻋ‪4‬ﺎ إﻟ‪4‬ﻰ اﺳ‪4‬ﺘﻨﺒﺎطﮭﺎ‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﮭﺎ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺣﺮﻛ‪44‬ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪44‬ﻊ ﻋﻠ‪44‬ﻰ وﻓ‪44‬ﻖ رﻋﺎﯾ‪44‬ﺔ اﻟﻤﻌﺼ‪44‬ﻮم ھ‪44‬ﻮ ﻏﺎﯾ‪44‬ﺔ اﻟﻮﺟ‪44‬ﻮد اﻹﻧﺴ‪44‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪44‬ﻲ ھ‪44‬ﺬه‬
‫اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﮭ‪4‬ﺎ وھ‪4‬ﻮ اﻣﺘﻨ‪4‬ﺎن ﻣ‪4‬ﻦ ﷲ ﻋ‪4‬ﺰ وﺟ‪4‬ﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ )وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻓﻲ اﻷرض وﻧﺠﻌﻠﮭﻢ أﺋﻤﺔ وﻧﺠﻌﻠﮭ‪4‬ﻢ اﻟ‪4‬ﻮارﺛﯿﻦ(‬
‫‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺟﺘﻤ‪4‬ﺎﻋﻲ ﻣﺴ‪4‬ﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ وﺗﺤ‪4‬ﺖ رﻋﺎﯾ‪4‬ﺔ اﻟﻤﻌﺼ‪4‬ﻮم )اﻟﻤﺠ‪4‬ﺪد( إذ ﯾﺄﺧ‪4‬ﺬ ﺑﯿ‪4‬ﺪه‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤ‪4‬ﺎل ﻓ‪4‬ﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﯾﺴ‪4‬ﯿﺮان وﻓ‪4‬ﻖ ﻣ‪4‬ﻨﮭﺞ إﺳ‪4‬ﻼﻣﻲ إﻧﺴ‪4‬ﺎﻧﻲ إذ ))ﺗﺒ‪4‬ﺪو ﻓﻜ‪4‬ﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤ‪4‬ﻊ‬
‫اﻹﻧﺴ‪4‬ﺎﻧﻲ اﻟﻌ‪44‬ﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻮﺣ‪44‬ﺪ اﻟﻤﻮﺻ‪44‬ﻮف ﺑﺎﻟﻜﻤ‪4‬ﺎل ﻟ‪44‬ﺪى ﻣﻔﻜ‪44‬ﺮي اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ ﻗﺮﯾﺒ‪4‬ﺔ إﻟ‪44‬ﻰ ﺣ‪44‬ﺪ ﻛﺒﯿ‪44‬ﺮ ﻣ‪44‬ﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟ‪4‬ﺬﯾﻦ ظﮭ‪4‬ﺮوا ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌﺼ‪4‬ﺮ اﻟﺤ‪4‬ﺪﯾﺚ ﻣﻤ‪4‬ﺎ ﯾﻌﻨ‪4‬ﻲ أن ھ‪4‬ﺬا اﻟﻌﺼ‪4‬ﺮ ﻗ‪4‬ﺪ‬
‫ﺷﮭﺪ ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(()‪.(٣‬‬
‫‪ .٣‬ھﻨ‪44‬ﺎك أﺣﻜ‪44‬ﺎم ﺛﺎﺑﺘ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﺸ‪44‬ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ‪44‬ﻼﻣﯿﺔ ﻣﺘﻔ‪44‬ﻖ ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﺛﺒﻮﺗﮭ‪44‬ﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﮭ‪44‬ﺎ ﯾ‪44‬ﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿ‪44‬ﺮ‬
‫واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﯿﺔ وﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳ‪4‬ﻮاء‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر‬
‫أ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺟﻮدت ﺳﻌﯿﺪ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺣﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥١٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٤٤٣-٤٤٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥٨} ..................................‬‬

‫اﻟﻄﻮر ‪ :‬اﻟﺘﺎرة ﺗﻘﻮل طﻮرا ﺑﻌﺪ طﻮر أي ﺗﺎرة ﺑﻌﺪ ﺗﺎرة ‪ ،‬واﻟﻄﻮر اﻟﺤﺎل وﺟﻤﻌﮫ أطﻮار ‪،‬‬
‫ﻗ‪44‬ﺎل ﺗﻌ‪44‬ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗ‪44‬ﺪ ﺧﻠﻘﻜ‪44‬ﻢ أط‪44‬ﻮارا( ﻣﻌﻨ‪44‬ﺎه ﺿ‪44‬ﺮوﺑﺎ وأﺣ‪44‬ﻮاﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔ‪44‬ﺔ ‪ ،‬وﻋ‪44‬ﺪا ط‪44‬ﻮره أي ﻗ‪44‬ﺪره‬
‫واﻟﻄﻮر اﻟﺤﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ)‪.(١‬‬

‫واﻟﺘﻄ‪44‬ﻮر اﺻ‪44‬ﻄﻼﺣﺎ ﯾﻌﻨ‪44‬ﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿ‪44‬ﺮ واﻻﻧﺘﻘ‪44‬ﺎل ﻣ‪44‬ﻦ ﺣ‪44‬ﺎل إﻟ‪44‬ﻰ ﺣ‪44‬ﺎل ﺗﺤ‪44‬ﺖ ﺗ‪44‬ﺄﺛﯿﺮ ﻣ‪44‬ﺎ)‪ ،(٢‬أو‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﮭﺎدئ وﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﮭﺎ اﻷﺷ‪4‬ﯿﺎء ﻣ‪4‬ﻦ ﺣ‪4‬ﺎل إﻟ‪4‬ﻰ ﺣ‪4‬ﺎل)‪ ،(٣‬أو‬
‫اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف اﻟﻤﺮﺟﻮة ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎءة)‪.(٤‬‬
‫وﯾﻌ‪444‬ﺮف أﯾﻀ‪444‬ﺎ ))اﻟﺘﺤﺴ‪444‬ﯿﻦ ﺑﺼ‪444‬ﻮرة ﺗﺤﻘ‪444‬ﻖ اﻹﺻ‪444‬ﻼح أو اﻟﺘﻌ‪444‬ﺪﯾﻞ اﻟﻤ‪444‬ﺮاد ﻋﻠ‪444‬ﻰ أﻛﻤ‪444‬ﻞ‬
‫وﺟﮫ(()‪.(٥‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ))اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻌﻼﻗ‪4‬ﺎت‬
‫أو اﻟﻨﻈﻢ أو اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴ‪4‬ﺎﺋﺪة ﻓﯿ‪4‬ﮫ(()‪(٦‬؛ ﻻﺣﺘﻮاﺋ‪4‬ﮫ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻋﻨﺎﺻ‪4‬ﺮ اﻟﺘﻄ‪4‬ﻮر اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ‪4‬ﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ‪.‬‬

‫ب‪ :‬ﻣﺼﺎدر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﻮر‬

‫‪ .١‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮى ﻛﻠﻤﺔ )أطﻮار( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻜﻢ أطﻮارا()‪ (٧‬وﻓﺴ‪4‬ﺮت‬
‫))ط‪4‬ﻮر ﻛ‪44‬ﺬا وط‪44‬ﻮر ﻛ‪44‬ﺬا ﯾﻌﻨ‪4‬ﻲ ط‪44‬ﻮرا ﻧﻄﻔ‪44‬ﺔ وط‪44‬ﻮرا ﻋﻠﻘ‪4‬ﺔ وط‪44‬ﻮرا ﻣﻀ‪44‬ﻐﺔ وﻧﺤﻮھ‪44‬ﺎ واﻷط‪44‬ﻮار‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺧﺮج اﻟﻄﺒ‪4‬ﺮي ﻋ‪4‬ﻦ اﺑ‪4‬ﻦ ﻋﺒ‪4‬ﺎس إن اﻟﻤ‪4‬ﺮاد اﺧ‪4‬ﺘﻼف أﺣ‪4‬ﻮال اﻟﻨ‪4‬ﺎس ﻣ‪4‬ﻦ ﻧﻌ‪4‬ﻢ‬
‫وﺳﻘﻢ وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه أﺻﻨﺎف ﻓﻲ اﻷﻟ‪4‬ﻮان واﻟﻠﻐ‪4‬ﺎت ‪ ،‬وﻗ‪4‬ﺎل اﺑ‪4‬ﻦ اﻷﺛﯿ‪4‬ﺮ اﻷط‪4‬ﻮار اﻟﺘ‪4‬ﺎرات واﻟﺤ‪4‬ﺪود‬
‫واﺣﺪھﺎ طﻮر أي ﻣﺮة ﻣﻠﻚ وﻣﺮة ھﻠﻚ وﻣﺮة ﺑﺆس وﻣﺮة ﻧﻌﻢ(()‪.(٨‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻄﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرة )‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ؛))اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪،‬اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق‪.‬‬

‫)‪)) (٢‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪44444‬ﺖ((ﻋﺒ‪44444‬ﺪ اﻟﻘ‪44444‬ﺎدر ﺑﻜ‪44444‬ﺎر‪،‬ﻣﻘﺪﻣ‪44444‬ﺔ ﻓ‪44444‬ﻲ ﺗﺠﺪﯾ‪44444‬ﺪ اﻟﺨﻄ‪44444‬ﺎب اﻟ‪44444‬ﺪﯾﻨﻲ )ﺑﺤ‪44444‬ﺚ(‪ ،‬ﻋﻠ‪44444‬ﻰ ﻣﻮﻗ‪44444‬ﻊ‬
‫‪.www.nadorcity.com‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪،‬أﺳﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬ط‪)،٩‬ﻣﺼﺮ‪:‬دار اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪١٩٧٣ ،‬م(‪،‬ص‪.٣١١‬‬
‫)‪)) (٤‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪،‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ)ﺑﺤﺚ(‪،‬ﻣﻮﻗ‪4‬ﻊ اﻟﻤﻨﺘ‪4‬ﺪى اﻟﻌﺮﺑ‪4‬ﻲ ﻹدارة اﻟﻤ‪4‬ﻮاد اﻟﺒﺸ‪4‬ﺮﯾﺔ‬
‫‪.www.hrdiscussion‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻣﺎھﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري‪،‬ﻣﻔﮭﻮم ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ )ﺑﺤﺚ(‪،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ ‪.www.abegs.org‬‬
‫)‪ (٦‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة طﻮر‪.‬‬
‫)‪)) (٧‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة ﻧﻮح‪،‬آﯾﺔ‪.١٤:‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﯿﻨﻲ‪،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬ﺑﻼ(‪،‬ج‪،٥‬ص‪.١٠٧‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﮭﻨﺪي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٧٥٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٥٩} ..................................‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﻄﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ )‪.(١‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﻄﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪر واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ )‪.(٢‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻄﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ )‪.(٣‬‬

‫د‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر و اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت واﻟﻔﺮوق‬

‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت واﻟﻔﺮوق ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﯿﺴﺎ ھﺪﻓﺎ ﻓ‪4‬ﻲ ذاﺗﯿﮭﻤ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻼ ﺗﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻣ‪4‬ﻦ أﺟ‪4‬ﻞ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ وﻻ ﺗﻄ‪4‬ﻮﯾﺮ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻤﺎ وﺳﯿﻠﺘﺎن ﺗﺮﻣﯿﺎن ﻹﯾﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﯾﺘﻄﻠﺒﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺘﻐﯿﺮاﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﻄﻮر ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ وﯾﺘﺤﺮﻛﺎن ﺿﻤﻦ ھﺬا اﻹطﺎر ﻓﮭﻤ‪4‬ﺎ ﻟﯿﺴ‪4‬ﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﺴﻠﻮك واﻟﻐﺎﯾﺎت ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إن اﻟﻔﻜ‪44‬ﺮ اﻹﺳ‪44‬ﻼﻣﻲ ﯾﻘﺒ‪44‬ﻞ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ واﻟﺘﻄ‪44‬ﻮر ﻣ‪44‬ﻦ ﺣﯿ‪44‬ﺚ اﻟﺠﻤﻠ‪44‬ﺔ ﻟﻜ‪44‬ﻦ ﻗﺒﻮﻟ‪44‬ﮫ ﻟﮭﻤ‪44‬ﺎ ﻟ‪44‬ﯿﺲ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺜﻮاﺑ‪4‬ﺖ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﻘﺎﺋ‪4‬ﺪه وأﺣﻜﺎﻣ‪4‬ﮫ اﻟﺸ‪4‬ﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ‪4‬ﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒ‪4‬ﺎدات وأﺻ‪4‬ﻮل اﻟﻤﻌ‪4‬ﺎﻣﻼت‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻏﯿﺮ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﯾﺪ وﻻ ﻟﻠﺘﻄﻮر ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ واﻟﺘﻄ‪44‬ﻮر ﯾﺘﻤ‪44‬ﺎن ﻣ‪44‬ﻦ ﺧ‪44‬ﻼل اﻻﺳ‪44‬ﺘﻔﺎدة ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ‪44‬ﺪ اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾ‪44‬ﺔ واﻟﻤﻨ‪44‬ﺎھﺞ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻓﻤﺠﺎﻟﮭﻤﺎ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﻌﻼﻗ‪44‬ﺔ ﺑ‪44‬ﯿﻦ اﻟﺘﻄ‪44‬ﻮر واﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ ﻋﻼﻗ‪44‬ﺔ وﺛﯿﻘ‪44‬ﺔ ﻻ ﯾﻤﻜ‪44‬ﻦ أن ﺗ‪44‬ﺘﻢ ﻓ‪44‬ﻲ ﺣ‪44‬ﺎﻻت اﻹرھ‪44‬ﺎب‬
‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻤﻌﺖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺳﺎد اﻹرھﺎب اﻟﻔﻜﺮي ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﺗﻨﻌﺪم أﯾﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أو ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮر)‪.(٤‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﻄﻮر ﻣﻄﻠﺐ ﻋﺎم ﻏﯿﺮ أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻢ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ھﻢ أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺪراﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ)‪.(٥‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻟﺘﻄﻮر ﯾﺨﻀﻌﺎن ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎن ورﻏﺒﺘ‪4‬ﮫ اﻟﺼ‪4‬ﺎدﻗﺔ وﻣ‪4‬ﻦ ھﻨ‪4‬ﺎ ﯾﻤﻜ‪4‬ﻦ اﻟﻘ‪4‬ﻮل‬
‫إن إرادة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺪ ﺷﺮطﺎ ﺿﺮورﯾﺎ ﻟﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﯾﺮى أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﻄﻮر ))وﻟﻔﻈ‪4‬ﺔ اﻟﺘﻄ‪4‬ﻮر ﺗﺤ‪4‬ﻮل‬
‫اﻟﺸﻲء ﻣﻦ طﻮر إﻟﻰ طﻮر واﻟﻄﻮر ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ وطﻮر اﻟﺸﻲء ﻧﻘﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺧ‪4‬ﺮى وﺿ‪4‬ﺪ‬
‫اﻟﺘﻄ‪44‬ﻮر اﻟﺘﻜ‪44‬ﻮر وھ‪44‬ﻮ اﻟﺘﺮاﺟ‪44‬ﻊ واﻟﺘ‪44‬ﺄﺧﺮ واﻻﻧﺤ‪44‬ﻼل واﻟﺒﻠ‪44‬ﻰ ‪ ،‬ﻣ‪44‬ﻦ ﺧ‪44‬ﻼل ھ‪44‬ﺬه اﻟﻤﻮاﺟﮭ‪44‬ﺔ ﯾﺘﻀ‪44‬ﺢ‬

‫)‪ (١‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮي ﺷﮭﺮي‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪٢٠٠٠ ،‬م(‪،‬ص‪.١٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬ص‪.١٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻗﺒﻼن )ﺑﺤﺚ(‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻗﺒﻼن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦٠} ..................................‬‬

‫اﻻرﺗﺒ‪44‬ﺎط اﻟﻮﺛﯿ‪44‬ﻖ ﺑ‪44‬ﯿﻦ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ واﻟﺘﻄ‪44‬ﻮر ﻓﮭﻤ‪44‬ﺎ ﻣﺘﺮادﻓ‪44‬ﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﻄ‪44‬ﻮر ﯾﺘﻀ‪44‬ﻤﻦ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ واﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻄﻮر وﻻ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ(()‪.(١‬‬
‫‪ .٩‬ھﻨﺎك ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻮھﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺮاد ﺗﻄﻮﯾﺮه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﮭﻮ إرﺟﺎع اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وﺑﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛ‪4‬ﺎن ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ أول‬
‫اﻷﻣﺮ)‪.(٢‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ ﺳ‪4‬ﻮاء ﻛ‪4‬ﺎن إﻟ‪4‬ﻰ اﻷﺣﺴ‪4‬ﻦ أم اﻷﺳ‪4‬ﻮأ)‪ ،(٣‬ﺑﯿﻨﻤ‪4‬ﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪4‬ﺪ ﺿ‪4‬ﻤﻦ‬
‫ﺿﻮاﺑﻄﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻷﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪ .١١‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ھﻮ ﺗﻄﻮر وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ إﻋﺎدة اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻟﻰ ﻣ‪4‬ﺎ ﻛ‪4‬ﺎن وإﻧﻤ‪4‬ﺎ ھ‪4‬ﻮ اھﺘ‪4‬ﺪاء إﻟ‪4‬ﻰ ﺟﺪﯾ‪4‬ﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻻھﺘﺪاء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻷﺧﺬ ﻣ‪4‬ﻦ ﻗ‪4‬ﺪﯾﻢ ﻛ‪4‬ﺎن ﻣﻮﺟ‪4‬ﻮدا أم‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ھﺬا اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﺑﺴ‪4‬ﮭﻮﻟﺔ ﻣ‪4‬ﻦ إﺣﯿ‪4‬ﺎء‬
‫ﻣﺎ أﻧﺪرس ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ)‪.(٤‬‬
‫وﻻﺑ‪44‬ﺪ ﻟ‪44‬ﻲ وأﻧ‪44‬ﺎ ﻓ‪44‬ﻲ ﺧﺘ‪44‬ﺎم ھ‪44‬ﺬا اﻟﻤﺒﺤ‪44‬ﺚ أن أﺷ‪44‬ﯿﺮ إﻟ‪44‬ﻰ أن ﻣﺼ‪44‬ﻄﻠﺤﺎت أﺧ‪44‬ﺮ ﻛﺎﻟﺘﺤ‪44‬ﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻨﮭﻀ‪44‬ﺔ واﻟﺒﻌ‪44‬ﺚ ﻗ‪44‬ﺪ ﺗﻼﺑ‪44‬ﺲ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪44‬ﺪ ﻓ‪44‬ﻲ ﺑﻌ‪44‬ﺾ اﻟﻤﺸ‪44‬ﺘﺮﻛﺎت وﻗ‪44‬ﺪ ﺗﻨﺘﻤ‪44‬ﻲ إﻟ‪44‬ﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠ‪44‬ﺔ ﻧﻔﺴ‪44‬ﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭ‪4‬ﺎ اﺑﻌ‪4‬ﺪ ﺻ‪4‬ﻠﺔ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻤﺼ‪4‬ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺨﺘ‪4‬ﺎرة ‪ ،‬ﻟ‪4‬ﺬا اﻗﺘﺼ‪4‬ﺮت ﻋﻠ‪4‬ﻰ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻤﺼ‪4‬ﻄﻠﺤﺎت ﻛﻮﻧﮭ‪44‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫اﻗﺮب اﻟﺼﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺟﯿﻼﻧﻲ ﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪،‬ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪،‬اﻟﻤﺪﻟﻮل واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ )ﺑﺤﺚ(‪))،‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻣﻮﻗﻊ ‪.www.alrowad.com‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺼﺎر‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٠-٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻌﯿﺪ ﺷﺒﺎر ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٩٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦١} ..................................‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺣ!وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ!ﺔ واﻟﺣﻛ!م‬

‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر‬
‫وال ﻣﺨﺘ‪44‬ﺎر ﻣ‪44‬ﻦ ﻗﺒ‪44‬ﻞ )اﻟﺒ‪44‬ﺎب‬
‫ﻛ‪44‬ﺎن اﻟﻌ‪44‬ﺮاق ﺟ‪44‬ﺰء ﻣ‪44‬ﻦ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ‪ ،‬وﯾﺤﻜﻤ‪44‬ﮫ ٍ‬
‫اﻟﻌ‪44‬ﺎﻟﻲ( ﺑﻔﺮﻣ‪44‬ﺎن ﯾﺼ‪44‬ﺪره اﻟﺴ‪44‬ﻠﻄﺎن ‪ ،‬وﻟﮭ‪44‬ﺬا اﻟ‪44‬ﻮاﻟﻲ اﻟﺤﻜ‪44‬ﻢ اﻟﻤﻄﻠ‪44‬ﻖ ﻓ‪44‬ﻲ وﻻﯾﺘ‪44‬ﮫ وﺑﯿ‪44‬ﺪه اﻟﺴ‪44‬ﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ)‪. (١‬‬
‫وﯾﻼﺣ‪4‬ﻆ ﻓ‪4‬ﻲ ﺗ‪4‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﻓ‪4‬ﻲ ﻋﮭ‪4‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻧﺤﻄ‪4‬ﺎط ﻧﻮﻋﯿ‪4‬ﺔ اﻟ‪4‬ﻮﻻة اﻟﻤﻌﯿﻨ‪4‬ﯿﻦ ﻟﺘ‪44‬ﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮاھﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹداري ﻓﻀ‪4‬ﻼ ﻋ‪4‬ﻦ ﺿ‪4‬ﻌﻒ ﻣﺴ‪4‬ﺘﻮاھﻢ اﻟﺨﻠﻘ‪4‬ﻲ ‪،‬‬
‫إذ ﻛﺎﻧﺖ وظﯿﻔﺔ اﻟﻮاﻟﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻌﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺆھﻼت واﻟﻜﻔﺎءة)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺴ‪44‬ﻢ اﻟﻌ‪44‬ﺮاق ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﺛ‪44‬ﻼث وﻻﯾ‪44‬ﺎت ھ‪44‬ﻲ ﺑﻐ‪44‬ﺪاد ‪ ،‬واﻟﺒﺼ‪44‬ﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺻ‪44‬ﻞ)‪ ،(٣‬ﻓﻜﺎﻧ‪44‬ﺖ ﻣﺪﯾﻨ‪44‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ ﻣﺮﻛ‪44‬ﺰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪44‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪44‬ﺔ ﺿ‪44‬ﻤﻦ اﻟﺘﻘﺴ‪44‬ﯿﻢ اﻹداري ﺗﺎﺑﻌ‪44‬ﺔ إﻟ‪44‬ﻰ ﺑﻐ‪44‬ﺪاد ط‪44‬ﻮال ﺣﻘﺒ‪44‬ﺔ ﺣﻜ‪44‬ﻢ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ )‪١٨٣١-١٧٥٠‬م( وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺒﻌﺖ إدارﯾﺎ إﻟﻰ ﻟﻮاء ﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء ﺑﻌ‪4‬ﺪ ﺗﻘﺴ‪4‬ﯿﻢ اﻟ‪4‬ﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ )‪١٨٧٢-١٨٦٩‬م(‪ ،‬وﻓ‪4‬ﻲ ﻋﮭ‪4‬ﺪ اﻟﺴ‪4‬ﻠﻄﺎن ﻋﺒ‪4‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪4‬ﺪ اﻟﺜ‪4‬ﺎﻧﻲ )‪١٩٠٩-١٨٧٦‬م(‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﺒﻌﺖ إدارﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﻠﺔ ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إدارﯾﺎ إﻟﻰ ﻟﻮاء ﻛﺮﺑﻼء)‪ .(٥‬وﻛ‪4‬ﺎن ذﻟ‪4‬ﻚ ﺳ‪4‬ﻨﺔ ‪١٨٨٤‬م‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﺷﺎ )‪(١٨٨٧-١٨٨٠‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﺣ‪4‬ﺪث ﻓ‪4‬ﺮاغ إداري وﺳﯿﺎﺳ‪4‬ﻲ ﻓ‪4‬ﻲ ﻣ‪4‬ﺪﯾﻨﺘﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ‬
‫وﻛﺮﺑﻼء ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻹدارة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﺑﻐ‪4‬ﺪاد وﻋﺠﺰھ‪4‬ﺎ ﻋ‪4‬ﻦ ﺗ‪4‬ﺄﻣﯿﻦ اﻟﻨﻈ‪4‬ﺎم واﻻﺳ‪4‬ﺘﻘﺮار‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻛ‪4‬ﺎن ﻧﻔ‪4‬ﻮذ واﻟ‪4‬ﻲ ﺑﻐ‪4‬ﺪاد ﺿ‪4‬ﻌﯿﻔﺎ ﯾﻜ‪4‬ﺎد ﯾﻜ‪4‬ﻮن‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى أن ﺗﻤﺎرس اﻟﻨﺠﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ)‪. (٨‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬داود ﺑﺎﺷﺎ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺒﺼﺮي‪١٩٦٧،‬م(‪،‬ص‪.٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﯿﺎط‪،‬ﺻﻮر ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻜﺘﺐ‪١٩٧١،‬م( ‪،‬ص‪١٣‬؛‪.١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳ‪4444444‬ﯿﺎر ﻛﻮﻛ‪4444444‬ﺐ ﻋﻠ‪4444444‬ﻲ اﻟﺠﻤﯿ‪4444444‬ﻞ‪،‬ﺗﻜ‪4444444‬ﻮﯾﻦ اﻟﻌ‪4444444‬ﺮب اﻟﺤ‪4444444‬ﺪﯾﺚ ‪١٥١٦‬م‪١٩١٦-‬م‪ )،‬اﻟﻤﻮﺻ‪4444444‬ﻞ‪:‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪١٩٩١،‬م(‪،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﻮﻗﺔ ﺑﺎش ‪ ،‬اﻟﺴ‪4‬ﻠﻄﺎن ﻋﺒ‪4‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪4‬ﺪ اﻟﺜ‪4‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺷﺨﺼ‪4‬ﯿﺘﮫ وﺳﯿﺎﺳ‪4‬ﺘﮫ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪4‬ﺔ ﻋﺒ‪4‬ﺪ ﷲ اﺣﻤ‪4‬ﺪ وآﺧ‪4‬ﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺪد ‪) ، ١١٥٨‬اﻟﻘﺎھﺮة‪٢٠٠٨ :‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺎھﺪة ﺣﺴﯿﻦ وﺳﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪4‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ اﻻﺧﯿ‪4‬ﺮ )‪١٩١٧-١٨٣١‬م( ‪ ،‬اطﺮوﺣ‪4‬ﺔ دﻛﺘ‪4‬ﻮراه ‪،‬‬
‫)ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪١٩٩٩ ،‬م(‪ ،‬ص‪.١٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠ‪44‬ﻲ ﻣﻮﺟ‪44‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑ‪44‬ﺎز ﺳ‪44‬ﺎزي ‪ ،‬ﺗ‪44‬ﺎرﯾﺦ ﻓﺮاﻣ‪44‬ﻮش ﺷ‪44‬ﺬه ﻋﺘﺒ‪44‬ﺎت ﻋﺎﻟﯿ‪44‬ﺎت ﻋ‪44‬ﺮاق ‪) ،‬ﻗ‪44‬ﻢ‪ :‬ﻣﺠ‪44‬ﺎب ‪١٣٨٩‬ش(‪،‬‬
‫ص‪ ٢٤٤‬؛ واﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، ٨‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، ٨‬ص‪.١٠٣-٦٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﺮﯾﺰر ‪ ،‬رﺣﻠﺔ ﻓﺮﯾﺰر اﻟﺮاﺑﻌﺔ )ﺳﻨﺔ ‪١٨٣٤‬م( ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﯿﺎط ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦٤ ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦٢} ..................................‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻣ‪TT‬ﻞ اﻟﻤ‪TT‬ﺆﺛﺮة ﻋﻠ‪TT‬ﻰ اﻟﻌﻼﻗ‪TT‬ﺔ ﺑ‪TT‬ﯿﻦ اﻟﺤ‪TT‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪TT‬ﺔ واﻟﺤﻜ‪TT‬ﻢ اﻟﻌﺜﻤ‪TT‬ﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫‪ -١‬اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ – اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺛﺮت ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟﺤ‪4‬ﻮزة واﻟﺤﻜ‪4‬ﻢ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷ‪4‬ﺮ ‪،‬‬
‫وأھ‪44‬ﻢ ھ‪44‬ﺬه اﻟﻌﻮاﻣ‪44‬ﻞ ھ‪44‬ﻲ اﻟﺼ‪44‬ﺮاع اﻟﻌﺜﻤ‪44‬ﺎﻧﻲ – اﻟﻔﺎرﺳ‪44‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ‪44‬ﺪ ﺗﻤﯿ‪44‬ﺰت اﻟﻌﻼﻗ‪44‬ﺎت ﺑ‪44‬ﯿﻦ اﻟﺪوﻟ‪44‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰاع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ ھﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ذروﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬
‫اﻟﺸ‪4‬ﺎه إﺳ‪44‬ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺼ‪4‬ﻔﻮي ﺑﺴ‪44‬ﺒﺐ طﻤﻮﺣﺎﺗ‪4‬ﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪44‬ﯿﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﺑﻨ‪44‬ﺎء إﻣﺒﺮاطﻮرﯾ‪4‬ﺔ ﺷﺎﺳ‪44‬ﻌﺔ اﻷط‪44‬ﺮاف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ)‪ ، (١‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﻣ‪4‬ﻦ أھ‪4‬ﻢ اﻟﻤﯿ‪4‬ﺎدﯾﻦ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺗﻘﺎﺑ‪4‬ﻞ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ اﻟﺨﺼ‪4‬ﻤﺎن‬
‫ﻣﺮارا ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ إﺛﺎرة ھﺬه اﻟﺤﺮوب ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﮭﺪ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘ‪4‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪4‬ﻊ ﻋﺸ‪4‬ﺮ ﺻ‪4‬ﻮراً ﻋ‪4‬ﺪة ﻣ‪4‬ﻦ اﻻﺳ‪4‬ﺘﻔﺰاز‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴ‪4‬ﺘﮭﺪف ﺑﻐ‪4‬ﺪاد واﻟﺒﺼ‪4‬ﺮة ‪ ،‬وﻛ‪4‬ﺎن اﻧﻘﺴ‪4‬ﺎم اﻷﻛ‪4‬ﺮاد ﺑ‪4‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺸﺠﻌﺎ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮس)‪. (٢‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺤﻔﺰ إﯾﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﺘ‪4‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪4‬ﻲ أﻣ‪4‬ﻮر اﻟﻌ‪4‬ﺮاق اﻟﺪاﺧﻠﯿ‪4‬ﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ رأس ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ‪:‬‬
‫‪ .١‬وﺟﻮد اﻟﻤﺰارات اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ وﺳﺎﻣﺮاء ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻛﺎن ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪4‬ﺔ – وﻣ‪4‬ﻨﮭﻢ ﻣ‪4‬ﻦ أﺻ‪4‬ﻮل ﻓﺎرﺳ‪4‬ﯿﺔ – ﯾ‪4‬ﺮون اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ اﻟﺼ‪4‬ﻔﻮﯾﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﻓﺎرس ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﯿﺎم ﻓﺎرس ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ وإﺻﻼح اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒ‪4‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪4‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﻤ‪4‬ﺎ ﯾﻘ‪4‬ﻮي اﻟﺜﻘ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﻦ أﺻﺤﺎب )اﻟﺼﻮﻟﺔ( ﻣﻦ ﯾﻘﻒ وراءھﻢ إن أرﯾﺪ ﺑﮭﻢ ﺷ ٌﺮ)‪. (٣‬‬
‫واذ أﻟﻘﯿﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎھ‪4‬ﺪات اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﻋﻘ‪4‬ﺪت ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟﺠ‪4‬ﺎﻧﺒﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺑﻠ‪4‬ﻎ ﺗﻌ‪4‬ﺪادھﺎ‬
‫ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﻌﺎھﺪة اﺑﺘﺪا ًء ﻣ‪4‬ﻦ ﻋ‪4‬ﺎم )‪٩٢٦‬ھ‪4‬ـ‪١٥٢٠/‬م( واﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺟ‪4‬ﺎءت ﻋﻠ‪4‬ﻰ أﺛ‪4‬ﺮ اﺣ‪4‬ﺘﻼل إﯾ‪4‬ﺮان‬
‫ﻟ‪44444‬ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨ‪44444‬ﺎطﻖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44444‬ﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﮭ‪44444‬ﺎ ًء ﺑﻤﻌﺎھ‪44444‬ﺪة ﺗﺴ‪44444‬ﻮﯾﺔ اﻟﺤ‪44444‬ﺪود ﺑ‪44444‬ﯿﻦ اﻟﺒﻠ‪44444‬ﺪﯾﻦ ﺳ‪44444‬ﻨﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺎر ﻛﻮﻛﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦١‬‬

‫)‪ (٢‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻮاﺋﻠﻲ‪،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪١٩٦١،‬م(‪،‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒ‪444‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪444‬ﺰ ﺳ‪444‬ﻠﯿﻤﺎن ﻧ‪444‬ﻮار‪،‬ﺗ‪444‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪444‬ﺮاق اﻟﺤ‪444‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪444‬ﻦ ﻧﮭﺎﯾ‪444‬ﺔ ﺣﻜ‪444‬ﻢ داود ﺑﺎﺷ‪444‬ﺎ إﻟ‪444‬ﻰ ﺣﻜ‪444‬ﻢ ﻣ‪444‬ﺪﺣﺖ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪١٩٦٨،‬م(‪،‬ص‪.٨٨-٨٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦٣} ..................................‬‬

‫)‪١٣٣٢‬ھـ‪١٩١٤/‬م()‪ ، (١‬رأﯾﻨﺎ أن ﺛﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭ‪4‬ﺎ ﺗﺘﻌﻠ‪4‬ﻖ ﺑ‪4‬ﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﻤ‪4‬ﺎ ﯾ‪4‬ﺪل دﻻﻟ‪4‬ﺔ واﺿ‪4‬ﺤﺔ ﻋﻠ‪4‬ﻰ‬
‫ﻣﺪى أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ)‪. (٢‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻮزة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﻌﺎھ‪444‬ﺪة أرﺿ‪4444‬ﺮوم اﻷوﻟ‪4444‬ﻰ ﺳ‪444‬ﻨﺔ )‪١٢٣٨‬ھ‪4444‬ـ‪١٨٢٣/‬م(‪ ،‬وﻣﻌﺎھ‪4444‬ﺪة أرﺿ‪444‬ﺮوم اﻟﺜﺎﻧﯿ‪4444‬ﺔ ﺳ‪4444‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٦٣‬ھـ‪١٨٤٧/‬م(‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬
‫ﻛ‪44‬ﺎن ﻟﻠﻌﺎﻣ‪44‬ﻞ اﻟﻄ‪44‬ﺎﺋﻔﻲ أھﻤﯿ‪44‬ﺔ ﻛﺒ‪44‬ﺮى ﺿ‪44‬ﻤﻦ اﻟﻌﻮاﻣ‪44‬ﻞ اﻟﻤ‪44‬ﺆﺛﺮة اﻻﺧ‪44‬ﺮى ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻟﻌﻼﻗ‪44‬ﺔ ﺑ‪44‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻮزة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻣﻊ ظﮭﻮر اﻟﺼ‪4‬ﻔﻮﯾﯿﻦ ﻓ‪4‬ﻲ إﯾ‪4‬ﺮان ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻘ‪4‬ﺮن اﻟﺴ‪4‬ﺎدس‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ﺑﺎﺗﺨﺎذھﻢ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻣ‪4‬ﺬھﺒﺎ رﺳ‪4‬ﻤﯿﺎ ﻓ‪4‬ﻲ ﻗﺒﺎﻟ‪4‬ﺔ اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ‬
‫ﺗﻤﺬھﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺴ‪4‬ﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨ‪4‬ﺬ اﻟﺼ‪4‬ﺮاع اﻟﻤ‪4‬ﺬھﺒﻲ ﺷ‪4‬ﻜﻼ ﺳﯿﺎﺳ‪4‬ﯿﺎ ‪ ،‬وﻛ‪4‬ﺎن اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﺳ‪4‬ﺎﺣﺔ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﺳﺎﺣﺎت ھﺬا اﻟﺼﺮاع)‪. (٣‬‬
‫ﻓﻜﻤ‪44‬ﺎ أن اﻟﺴ‪44‬ﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ﻧﺼ‪44‬ﺒﺖ ﻧﻔﺴ‪44‬ﮭﺎ ﻣﺪاﻓﻌ‪44‬ﺔ ﻋ‪44‬ﻦ ﺣﻘ‪44‬ﻮق )أھ‪44‬ﻞ اﻟﺴ‪44‬ﻨﺔ( ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻌ ‪4‬ﺮاق‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺑ‪44‬ﻞ ﻧﺼ‪44‬ﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ اﻟﺼ‪44‬ﻔﻮﯾﺔ ﻧﻔﺴ‪44‬ﮭﺎ ﻣﺪاﻓﻌ‪44‬ﺔ ﻋ‪44‬ﻦ اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻌ‪44‬ﺮاق ‪ ،‬وﻛﻠﻤ‪44‬ﺎ اﺷ‪44‬ﺘﺪت‬
‫اﻷزﻣ‪444‬ﺔ ﺑ‪444‬ﯿﻦ اﻟﺴ‪444‬ﻠﻄﺎن واﻟﺸ‪444‬ﺎه ظﮭﺮذﻟ‪444‬ﻚ ﻋﻠ‪444‬ﻰ اﻟﺤﯿ‪444‬ﺎة ﻓ‪444‬ﻲ اﻟﻌ‪444‬ﺮاق)‪ ،(٤‬وأن ھ‪444‬ﺬه اﻟﻤﻮاﻗ‪444‬ﻒ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺳﻮاء ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﯿﯿﻦ ﺗﺠ‪4‬ﺎه ﺷ‪4‬ﯿﻌﺔ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق أم ﻣ‪4‬ﻦ اﻹﯾ‪4‬ﺮاﻧﯿﯿﻦ ﺗﺠ‪4‬ﺎه ﺳ‪4‬ﻨﺔ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﻻ‬
‫ﺗﻤ‪44‬ﺖ ﺑﺼ‪44‬ﻠﺔ إﻟ‪44‬ﻰ اﻟ‪44‬ﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿ‪44‬ﻒ إﻻ أﻧﻨ‪44‬ﺎ ﻧﻼﺣ‪44‬ﻆ أن ﻣ‪44‬ﺎ ﺗﻌ‪44‬ﺮض ﻟ‪44‬ﮫ ﺷ‪44‬ﯿﻌﺔ اﻟﻌ‪44‬ﺮاق ﻋﻠ‪44‬ﻰ أﯾ‪44‬ﺪي‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ إﯾﻐ‪4‬ﺎﻻ واﺳ‪4‬ﺘﻤﺮارﯾﺔ ؛ ﻣ‪4‬ﻦ ﺣﯿ‪4‬ﺚ أن ﺣﻜ‪4‬ﻢ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷ‪4‬ﺮ ﻟﻠﻌ‪4‬ﺮاق ﻛ‪4‬ﺎن‬
‫أطﻮل ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣ‪4‬ﻦ ﻓﺘ‪4‬ﺮات ﺣﻜ‪4‬ﻢ اﻹﯾ‪4‬ﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻟ‪4‬ﮫ)‪ ،(٥‬ﺣﯿ‪4‬ﺚ إن ))اﻷﺗ‪4‬ﺮاك ﻟ‪4‬ﻢ ﯾﺒ‪4‬ﺪو اھﺘﻤﺎﻣ‪4‬ﺎ ﺑﺎﻟﺴ‪4‬ﻜﺎن‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﯾﻒ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ وأﻛﺜﺮﯾﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻤ‪4‬ﺪن ﻣ‪4‬ﻦ ﻣﺼ‪4‬ﺐ‬
‫ﺷ‪44‬ﻂ اﻟﻌ‪44‬ﺮب إﻟ‪44‬ﻰ ﻣ‪44‬ﺎ ﻓ‪44‬ﻮق ﺑﻐ‪44‬ﺪاد ﺑﻘﻠﯿ‪44‬ﻞ ھ‪44‬ﻢ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻏﯿ‪44‬ﺮ أن اﻟﻌﻨﺼ‪44‬ﺮ اﻟﺴ‪44‬ﻨﻲ ﻓﻀ‪44‬ﻼ ﻋ‪44‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆازرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﯾﮭﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺪد‬

‫)‪ (١‬راﺟ‪44‬ﻊ ﺑﺼ‪44‬ﺪد ﺗﺴ‪44‬ﻮﯾﺔ اﻟﺤ‪44‬ﺪود‪ :‬ﺣﻤﯿ‪44‬ﺪ اﺣﻤ‪44‬ﺪ ﺣﻤ‪44‬ﺪان اﻟﺘﻤﯿﻤ‪44‬ﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺼ‪44‬ﺮة ﻓ‪44‬ﻲ ﻋﮭ‪44‬ﺪ اﻻﺣ‪44‬ﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄ‪44‬ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪) ، ٢٥‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬اﻻرﺷﺎد ‪١٩٧٩ ،‬م(‪.‬‬
‫)‪)) (٢‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻗﺎﺳ‪4‬ﻢ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﻋﺒ‪4‬ﺪ اﻟﺴ‪4‬ﺘﺎر اﻟﺠﻤﯿﻠ‪4‬ﻲ‪،‬ﻣﻠ‪4‬ﻒ وﺛ‪4‬ﺎﺋﻘﻲ‪ -‬اﻟﻌ‪4‬ﺪوان اﻹﯾﺮاﻧ‪4‬ﻲ ﺿ‪4‬ﺪ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﺳﯿﺎﺳ‪4‬ﯿﺎ –‬
‫ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ‪-‬إﻋﻼﻣﯿﺎ ﻣﻨﺬ)‪١٩٧٩‬م وﻟﻐﺎﯾﺔ‪١٩٨٠‬م(‪.www.dhiqar.net‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴ‪444‬ﯿﻦ ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ اﻟﻘﮭ‪444‬ﻮاﺋﻲ‪،‬اﻟﻌ‪444‬ﺮاق ﺑ‪444‬ﯿﻦ اﻻﺣﺘﻼﻟ‪444‬ﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤ‪444‬ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻷول واﻟﺜ‪444‬ﺎﻧﻲ )‪١٠٤٨-٩٤١‬ھ‪444‬ـ‪-١٥٣١/‬‬
‫‪١٦٢٨‬م(‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪١٩٧٥،‬م(‪،‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﺎﻟﻚ‪،‬ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮاق وﺑﻨﺎء اﻟﻮطﻦ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻻﻋﻠﻤﻲ‪٢٠١٢،‬م(‪،‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻠﯿﺎن‪،‬ﺟﺬور اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ واﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪،‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي )‪١٩٥٨-١٩١٤‬م(‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻌﺎرف‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ص‪.٢٥١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦٤} ..................................‬‬

‫ﻧﻔﻮﺳﮫ‪ ....‬وﻣﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻔﺘﻮر اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﺪﯾﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ....‬أن ﯾﺘﺤﺪى اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﯿﺎن ﺑﺄن اﻟﻌﺮاق اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ھﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﯿﻌﯿﺔ(()‪.(١‬‬
‫إن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻷﺗﺮاك ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮫ ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻟﻘ‪44‬ﺪ ﻛ‪44‬ﺎن اﻟﺤﻜ‪44‬ﻢ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻌ‪44‬ﺮاق ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪44‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪44‬ﺎﻧﻲ اﻷﺧﯿ‪44‬ﺮ ﻟﻸﺳ‪44‬ﺮ اﻟﺴ‪44‬ﻨﯿﺔ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﺗﻨﺘﻤ‪44‬ﻲ إﻟ‪44‬ﻰ‬
‫اﻟﻤ‪44‬ﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔ‪44‬ﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﻈ‪44‬ﻢ ﻣ‪44‬ﻮظﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪44‬ﺔ ﻣ‪44‬ﻦ ﺟﻤﺎﻋ‪44‬ﺔ اﻟﺴ‪44‬ﻨﺔ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﺗﻐ‪44‬ﺺ ﺑﮭ‪44‬ﻢ‬
‫اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺪرﺳﻮن واﻟﻘﻀﺎة)‪.(٣‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪ ﻗﺒ‪4‬ﻮل أﺑﻨ‪4‬ﺎء اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ)‪ ،(٤‬ﺛﻢ إن ھﻨﺎك ﻣﻨﺤﻰ آﺧﺮ ﯾﻜﺮس اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ وھﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳ‪4‬ﻼم وأﻋﻠ‪4‬ﻦ اﻟﺴ‪4‬ﻼطﯿﻦ أﻧﻔﺴ‪4‬ﮭﻢ ﺧﻠﻔ‪4‬ﺎء‬
‫ﻋﻠ‪444‬ﻰ اﻟﻤﺴ‪444‬ﻠﻤﯿﻦ وأﻣ‪444‬ﺮاء اﻟﻤ‪444‬ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺒﻌ‪444‬ﺪ أن دﺧ‪444‬ﻞ اﻟﺴ‪444‬ﻠﻄﺎن )ﺳ‪444‬ﻠﯿﻢ اﻷول( اﻟﻘ‪444‬ﺎھﺮة ﺳ‪444‬ﻨﺔ‬
‫)‪٩٢٣‬ھـ‪١٥١٧/‬م( ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ )طﻮﻣﺎن ﻧﺎي()‪ (٥‬وﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ )اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ( ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎزل ﻟﮫ ﻋﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳ‪4‬ﻼﻣﯿﺔ وﺳ‪4‬ﻠﻤﮫ اﻵﺛ‪4‬ﺎر‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وھﻲ اﻟﺮاﯾﺔ واﻟﺴﯿﻒ واﻟﺒﺮدة ‪ ،‬وﺳ‪4‬ﻠﻤﮫ أﯾﻀ‪4‬ﺎ ﻣﻔ‪4‬ﺎﺗﯿﺢ اﻟﺤ‪4‬ﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸ‪4‬ﺮﯾﻔﯿﻦ وﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ذﻟ‪444‬ﻚ اﻟﻮﻗ‪444‬ﺖ ﺻ‪444‬ﺎر ﻛ‪444‬ﻞ ﺳ‪444‬ﻠﻄﺎن ﻋﺜﻤ‪444‬ﺎﻧﻲ أﻣﯿ‪444‬ﺮاً ﻟﻠﻤ‪444‬ﺆﻣﻨﯿﻦ وﺻ‪444‬ﺎرت إﻟ‪444‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪444‬ﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪444‬ﺔ‬
‫واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ)‪)) ،(٦‬وﻛﺎن ﺿﻢ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ‬
‫ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ دوﻟ‪4‬ﺔ اﻟﺨﻼﻓ‪4‬ﺔ ‪ ،‬وأﺻ‪4‬ﺒﺢ ﺳ‪4‬ﻼطﯿﻨﮭﺎ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﯾﻌﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﻤﺎة ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ(()‪.(٧‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘ‪4‬ﺎﻧﻮﻧﻲ ﯾﻘ‪4‬ﻮل‪)) :‬أﻧ‪4‬ﺎ ﻋﺒ‪4‬ﺪ ﷲ وﺳ‪4‬ﻠﻄﺎن ھ‪4‬ﺬا اﻟﻌ‪4‬ﺎﻟﻢ ورأس ﻣﻠ‪4‬ﺔ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻗﺪرة ﷲ واﻟﺴ‪4‬ﻨﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤ‪4‬ﺔ ﻟﻤﺤﻤ‪4‬ﺪ ھ‪4‬ﻲ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺗﺮﺷ‪4‬ﺪﻧﻲ ‪ ،‬أﻧ‪4‬ﺎ ﺳ‪4‬ﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻐﺪاد أﻧﺎ اﻟﺸﺎه ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﯿﺰﻧﻄﺔ أﻧ‪4‬ﺎ اﻟﻘﯿﺼ‪4‬ﺮ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺲ ﺑﯿﻞ‪،‬ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺮﯾﺐ‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﯿﺎط‪)،‬د‪.‬م‪:‬د‪.‬ط‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٨٧-٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﻔﯿﺴﻲ‪،‬دور اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺮاق اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻨﮭﺎر‪١٩٧٣،‬م(‪،‬ص‪.٨١‬‬
‫)‪)) (٣‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﻣﻔ‪4‬ﺎﻋﻼت اﻟﻤ‪4‬ﺬھﺐ‪،‬اﻟﻤﺆﺳﺴ‪4‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪4‬ﺔ ‪)،‬ﺑﺤ‪4‬ﺚ(‪،‬ﻣﻮﻗ‪4‬ﻊ‬
‫ﻣﻨﺘﺪﯾﺎت اﻟﻌﺮاق‪.www.dlwaha.com‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻠﯿﺎن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٥١‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑ‪4‬ﻲ اﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻔ‪4‬ﺘﺢ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ط‪) ، ٥‬ﻣﺼﺮ( ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ، ١٩٦٤ ،‬ص‪.٢٣٨-٢٣٧‬‬
‫)‪)) (٦‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ((‪،‬ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺧﻠﯿﻞ اﯾﻨﺎﻟﺠﯿﻚ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮء إﻟ‪4‬ﻰ اﻻﻧﺤ‪4‬ﺪار‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪4‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ‪.‬م‪.‬اﻻرﻧ‪4‬ﺎؤوط‪)،‬ﻟﺒﻨ‪4‬ﺎن‪:‬اﻟ‪4‬ﺪار‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪٢٠٠٢،‬م(‪،‬ص‪.٥٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦٥} ..................................‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪)) ،(١)((...‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺴ‪4‬ﻠﻄﺎن واﺟ‪4‬ﺐ اﻟﻄﺎﻋ‪4‬ﺔ ﻟ‪4‬ﺪى أھ‪4‬ﻞ اﻟﺴ‪4‬ﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ‪4‬ﺎره‬
‫وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ورد وﺟﻮب طﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻮﻟﻲ اﻷﻣ‪4‬ﺮ اﻟﻮاﺟ‪4‬ﺐ اﻟﻄﺎﻋ‪4‬ﺔ‬
‫ھﻮ )اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ( اﻟﺬي ﻏﺎب ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر ‪ ...‬وﯾﻨﻮب ﻋﻨﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻏﯿﺒﺘﮫ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻤﻠ‪4‬ﻚ ﻋﻠ‪4‬ﻰ إذن‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺎطﻼ(()‪.(٢‬‬
‫إن إدراك ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ ﺟﻌﻠﮭ‪4‬ﺎ ﺗﻨﺎﺻ‪4‬ﺐ اﻟﻌ‪4‬ﺪاء ﻟﻠﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ وﺗﻀ‪4‬ﻤﺮ‬
‫ﻟﮭﻢ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﯿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺬھﺒﻲ ﻟﻠﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ اﻟ‪4‬ﺬي ﺗﻤﺜ‪4‬ﻞ ﻓ‪4‬ﻲ ﻋ‪4‬ﺪم اﻻﻋﺘ‪4‬ﺮاف ﺑﺎﻟﻤ‪4‬ﺬھﺐ‬
‫اﻟﺠﻌﻔﺮي أﺳﻮة ﺑﺎﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ ﺑﻞ ﺣﺘ‪4‬ﻰ ))ﻋ‪4‬ﺪم اﻋﺘﺒ‪4‬ﺎر اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﻛﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳ‪4‬ﻼﻣﯿﺔ اﻷﺧ‪4‬ﺮى ﻛﺎﻟﻨﺼ‪4‬ﯿﺮﯾﺔ واﻟ‪4‬ﺪروز ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﺎﻟﮭﻢ ﻧﻈﺎم )اﻟﻤﻠﻞ( اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎزات ﻛﺒﯿﺮة ﺣﯿ‪4‬ﺚ أﺻ‪4‬ﺒﺤﺖ ﻛ‪4‬ﻞ طﺎﺋﻔ‪4‬ﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻤﺎرس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ )اﻟﻤﻠﺔ( ﺣﻖ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ ﻷﻓﺮادھﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺪوﻟﺔ(()‪.(٣‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﯿﯿﺪھﻢ ﻟﺤﺮﯾ‪4‬ﺔ اﻻﻋﺘﻘ‪4‬ﺎد اﻟﻤ‪4‬ﺬھﺒﻲ ﻟﻠﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪4‬ﺪ ﺳ‪4‬ﻌﻮا ﺟﺎھ‪4‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟ‪4‬ﺔ‬
‫دون اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻔﻲ وﺛﯿﻘﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﺻﺎدرة ﻣﻦ داﺋﺮة اﻷرﻛﺎن اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺮاﺋ‪4‬ﺪ )ﻋﻠ‪4‬ﻲ رﺿ‪4‬ﺎ( ﺗﺤ‪4‬ﺪث ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻋ‪4‬ﻦ‬
‫ظﮭﻮر اﻟﺸﯿﻌﺔ وﺳﺒﻞ ﺗﺤﺠﯿﻢ ﻧﺸﺎطﮭﻢ ورﺟﺤﺖ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻟﻤﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎ ﺑﻞ ﺳ‪4‬ﻮف ﯾ‪4‬ﺆدي إﻟ‪4‬ﻰ إﺿ‪4‬ﻌﺎف‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ وﻣ‪4‬ﻦ ﺛ‪4‬ﻢ اﺳ‪4‬ﺘﻔﺎدة اﻟ‪4‬ﺪول اﻟﻤﺴ‪4‬ﯿﺤﯿﺔ ﻣ‪4‬ﻦ ھ‪4‬ﺬه اﻟﺤﺮﻛ‪4‬ﺔ ‪ ،‬وذﻛ‪4‬ﺮت‬
‫اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻨﺎﺟﺤ‪4‬ﺔ ﻟﻤﻨ‪4‬ﻊ اﻟﺘﺸ‪4‬ﯿﻊ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﻓ‪4‬ﺘﺢ ﻣ‪4‬ﺪارس ﻟﺘ‪4‬ﺪرﯾﺲ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﺔ وﻛﺬا إرﺳﺎل ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﻣﺨﺘﺼﯿﻦ ﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وإﺟﺒ‪4‬ﺎرھﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات)‪.(٤‬‬
‫واﻷﻧﻜ‪44‬ﻰ ﻣ‪44‬ﻦ ذﻟ‪44‬ﻚ ﺻ‪44‬ﺪور ﻓﺘ‪44‬ﺎوى دﯾﻨﯿ‪44‬ﺔ إﺑ‪44‬ﺎن اﻟﺼ‪44‬ﺮاع اﻟﻔﺎرﺳ‪44‬ﻲ – اﻟﻌﺜﻤ‪44‬ﺎﻧﻲ ﺗﺠ‪44‬ﻮز ﻗﺘ‪44‬ﻞ‬
‫اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ وﻧﮭ‪44‬ﺐ أﻣ‪44‬ﻮاﻟﮭﻢ وﺳ‪44‬ﺒﻲ ﻧﺴ‪44‬ﺎﺋﮭﻢ وأطﻔ‪44‬ﺎﻟﮭﻢ)‪ (٥‬؛ ﺑﻮﺻ‪44‬ﻔﮭﻢ ﻣ‪44‬ﺎرﻗﯿﻦ ﻋ‪44‬ﻦ اﻹﺳ‪44‬ﻼم ‪ ،‬وھ‪44‬ﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﻮى ﺻﺪرت أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٤٠‬ھـ ‪١٨٢٤ /‬م( طﻤ‪4‬ﻊ داود‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠ‪44444444‬ﻲ اﻟ‪44444444‬ﻮردي‪ ،‬ﻟﻤﺤ‪44444444‬ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪44444444‬ﺔ ﻣ‪44444444‬ﻦ ﺗ‪44444444‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪44444444‬ﺮاق اﻟﺤ‪44444444‬ﺪﯾﺚ‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﯿ‪44444444‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﺮاﺷﺪ‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒ‪44‬ﺪ اﻟﺤﻠ‪44‬ﯿﻢ اﻟﺮھﯿﻤ‪44‬ﻲ‪،‬ﺗ‪44‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛ‪44‬ﺔ اﻹﺳ‪44‬ﻼﻣﯿﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻌ‪44‬ﺮاق )‪١٩٢٤-١٩٠٠‬م( ‪) ،‬ﺑﯿ‪44‬ﺮوت‪ :‬اﻟﺤﻤ‪44‬ﺮاء‬
‫‪ ١٩٨٥،‬م(‪ ،‬ص‪.١١٠-١٠٩‬‬
‫)‪. BOA,Y,EE,7/17/6.R.1327h.(1909) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٠٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦٦} ..................................‬‬

‫ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋ‪4‬ﻦ اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ ﻓﺒﺎﯾﻌ‪4‬ﮫ أﻛﺜ‪4‬ﺮ ﻣ‪4‬ﺪن اﻟﻌ‪4‬ﺮاق إﻻ أھ‪4‬ﺎﻟﻲ ﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء‬
‫واﻟﺤﻠﺔ ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺑﻼﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﻮﻏﻠﯿﻦ ﺻﺪره وﻛﺎن ﺣﺎﻗ‪4‬ﺪاً ﻋﻠ‪4‬ﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬھﺒﻲ اﻟﺬﻣﯿﻢ ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ وأﻓﺘﻮه ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﺘﺨﺬاً ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﯿﻦ ﺑﺴﺐ اﻟﺨﻠﻔ‪4‬ﺎء ذرﯾﻌ‪4‬ﺔ ﻟ‪4‬ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻤ‪4‬ﺎ ﺗ‪4‬ﻢ ﻟ‪4‬ﮫ اﻟﺤﺼ‪4‬ﻮل ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻓﺘ‪4‬ﻮى ﺗﺠﯿ‪4‬ﺰ ﻟ‪4‬ﮫ ﻧﮭ‪4‬ﺐ‬
‫أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻗﺘﻞ رﺟﺎﻟﮭﻢ وﻧﺴﺎﺋﮭﻢ وأطﻔﺎﻟﮭﻢ ﺣﯿﺚ ﻛ‪4‬ﺎن ﯾﻌ‪4‬ﺪ ﻧﻔﺴ‪4‬ﮫ وﻟ‪4‬ﻲ أﻣ‪4‬ﺮ اﻟﻤﺴ‪4‬ﻠﻤﯿﻦ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق‬
‫ھﺎﺟﻢ ﻛﺮﺑﻼء واﺳﺘﺒﺎﺣﮭﺎ)‪ ،(١‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣ‪4‬ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ‪4‬ﺔ طﻘﻮﺳ‪4‬ﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪4‬ﺔ ﻋﻠﻨ‪4‬ﺎ ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ‬
‫ﺗﻘﺎم ﻣﺠ‪4‬ﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﺰﯾ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺴ‪4‬ﺮادﯾﺐ ))وﯾﺠﻌﻠ‪4‬ﻮن اﻣ‪4‬ﺮأة ﺗ‪4‬ﺪﯾﺮ اﻟﺮﺣ‪4‬ﻰ ﻓ‪4‬ﻲ ﺻ‪4‬ﺤﻦ اﻟ‪4‬ﺪار ﻟﻜ‪4‬ﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺴ‪44‬ﻤﻊ اﻟﻤ‪44‬ﺎرة ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﺸ‪44‬ﺎرع ﺻ‪44‬ﻮت ﻣ‪44‬ﻦ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻤﺠﻠ‪44‬ﺲ(( ﺧﺎﺻ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ ﻋﮭ‪44‬ﺪ داود ﺑﺎﺷ‪44‬ﺎ )‪-١٨١٧‬‬
‫‪١٨٣١‬م( ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻣﺘﺸﺪدا ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪)) ،‬واﺳﺘﻤﺮ ھ‪4‬ﺬا اﻟﻤﻨ‪4‬ﻊ ﺣﺘ‪4‬ﻰ ﻣﺠ‪4‬ﻲء ﻋﻠ‪4‬ﻲ رﺿ‪4‬ﺎ ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ‬
‫)‪١٨٤٢-١٨٣١‬م( وﺟﺮى اﻟﻮﻻة ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﮫ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺘﺴﺎھﻠﻮن ﻓﻲ أﻣﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﻘ‪4‬ﻮس ﻣ‪4‬ﺎ‬
‫ﻋﺪا ﻣ‪4‬ﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ )‪١٨٧٢-١٨٦٩‬م( اﻟ‪4‬ﺬي ﺣ‪4‬ﺎول ﻣﻨﻌﮭ‪4‬ﺎ ﻟﻜ‪4‬ﻦ ﻟ‪4‬ﻢ ﯾﻮﻓ‪4‬ﻖ(()‪ .(٢‬ﻓﻘ‪4‬ﺪ اﺻ‪4‬ﺪر ﻗﺎﻧﻮﻧ‪4‬ﺎ‬
‫ﯾﻤﻨﻊ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٨٦٩‬م واﻟﻐﺎء اﻻﺟ‪4‬ﺎزات اﻟﻤﻤﻨﻮﺣ‪4‬ﺔ اﻟﺴ‪4‬ﺎﺑﻘﺔ ﻻﻗﺎﻣ‪4‬ﺔ ھ‪4‬ﺬه‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ)‪.(٣‬‬
‫ﺑ‪44‬ﻞ وﺻ‪44‬ﻞ اﻷﻣ‪44‬ﺮ اﻟ‪44‬ﻰ ﻣﻨ‪44‬ﻊ اﻟﺴ‪44‬ﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ اﻗﺎﻣ‪44‬ﺔ اﻷذان ﻣ‪44‬ﻦ ﻗﺒ‪44‬ﻞ اﻟ‪44‬ﺰوار اﻻﯾ‪44‬ﺮاﻧﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ (٤)١٨٦٥‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻣﻖ ﺑﺎﺷﺎ)‪(٥‬وﺗﻌﺪاه إﻟﻰ ﻣﻨ‪4‬ﻊ اﻟﻜﺘ‪4‬ﺐ‬
‫ﻣ‪44‬ﻦ اﻟ‪44‬ﺪﺧﻮل ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟ‪44‬ﻚ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ﻓﻔ‪44‬ﻲ وﺛﯿﻘ‪44‬ﺔ ﻏﯿ‪44‬ﺮ ﻣﻨﺸ‪44‬ﻮرة ﺻ‪44‬ﺎدرة ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻘﻨﺼ‪44‬ﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ‪44‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﻣﻨﺸﺎه اﻟﻤﺆرﺧﺔ ﻓﻲ )‪/٢٥‬ﺷﻮال‪١٣١١/‬ھ‪4‬ـ‪١٨٩٤/٥/١/‬م( ﺗﻄﺎﻟ‪4‬ﺐ ﺑﻤﻨ‪4‬ﻊ دﺧ‪4‬ﻮل‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺪرة اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ( ﻟﻤﺆﻟﻔﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﮭﻤ‪4‬ﺪاﻧﻲ ﻓ‪4‬ﻲ ﺟﻤﯿ‪4‬ﻊ اﻟﻤﻤﺎﻟ‪4‬ﻚ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ ؛ ﻷﻧ‪4‬ﮫ ﻣﺨ‪4‬ﺎﻟﻒ‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎدات أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ)‪ .(٦‬وﻓ‪4‬ﻲ ﺣﺎدﺛ‪4‬ﺔ ﻏﯿ‪4‬ﺮ ﻣﺴ‪4‬ﺒﻮﻗﺔ ﺣﺎوﻟ‪4‬ﺖ اﻟﺴ‪4‬ﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ ﺑﺈﺳ‪4‬ﻜﺎن ﻗﺒﺎﺋ‪4‬ﻞ‬
‫ﺣﺠﺎزﯾﺔ ﻗﺎدﻣ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺴ‪4‬ﻌﻮدﯾﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻟﺘﻐﯿﯿ‪4‬ﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌ‪4‬ﺔ اﻟﺴ‪4‬ﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﮭ‪4‬ﺎ ﺗﺤ‪4‬ﺖ ﻏﻄ‪4‬ﺎء ورﻋﺎﯾ‪4‬ﺔ‬
‫وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪار‪،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪)،‬ﻛﺮﺑﻼء‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪١٩٦٩،‬م(‪،‬ص‪.٢٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎزﺳﺎزي ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺮاﻣﻮش ﺷﺪه ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢١٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.١٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، ٧‬ص‪.١٥٤‬‬
‫)‪. BOA,DH.MKT,232/30/27.L.1311h.(1894) (٦‬‬
‫)‪(٧‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎزﺳﺎزي ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺮاﻣﻮش ﺷﺪه ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٩٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦٧} ..................................‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ــ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ظﮭ‪44‬ﺮ اﻟﻤﻮﻗ‪444‬ﻒ اﻟﻌﺜﻤ‪44‬ﺎﻧﻲ ﻋﻠ‪444‬ﻰ أﺳ‪44‬ﺎس اﻟﻔ‪444‬ﺮز اﻟﻤ‪44‬ﺬھﺒﻲ ﻓ‪444‬ﻲ ﻋ‪44‬ﺪم اﻻﻋﺘ‪444‬ﺮاف ﺑﺎﻟﻤ‪444‬ﺬھﺐ‬
‫اﻟﺠﻌﻔﺮي أﺳ‪4‬ﻮة ﺑﺎﻟﻤ‪4‬ﺬاھﺐ اﻹﺳ‪4‬ﻼﻣﯿﺔ اﻷﺧ‪4‬ﺮى )اﻟﺸ‪4‬ﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻔ‪4‬ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤ‪4‬ﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﻨﺒﻠ‪4‬ﻲ( ﻋﻠ‪4‬ﻰ‬
‫اﻟﺒﻨﯿ‪44‬ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪44‬ﺔ وﻣ‪44‬ﻮازﯾﻦ اﻟﻘ‪44‬ﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪44‬ﺔ واﻻﻗﺘﺼ‪44‬ﺎدﯾﺔ وﻣ‪44‬ﻦ ﺛ‪44‬ﻢ ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﻣﺴ‪44‬ﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸ‪4‬ﺨﯿﺺ طﺒﯿﻌ‪4‬ﺔ اﻟﻤﺸ‪4‬ﻜﻠﺔ وﺣﺠﻤﮭ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻮﺟﮭ‪4‬ﺔ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒ‪4‬ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪4‬ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪4‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﯿﻠ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﺗﻤﺜ‪4‬ﻞ‬
‫ﺧ‪4‬ﻼل اﻟﻌﮭ‪44‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ وﺣ‪44‬ﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪4‬ﺔ وﺳﯿﺎﺳ‪44‬ﯿﺔ واﻗﺘﺼ‪44‬ﺎدﯾﺔ ﻣﺴ‪4‬ﺘﻘﻠﺔ ﻓ‪44‬ﻲ أﻏﻠ‪4‬ﺐ اﻟﻮﻻﯾ‪44‬ﺎت وﻗ‪44‬ﺪ‬
‫أﻛ‪44‬ﺪت اﻟﻘﺒﯿﻠ‪44‬ﺔ ذاﺗﮭ‪44‬ﺎ ﺑﻮﺟ‪44‬ﮫ ﻋ‪44‬ﺎم ﻓ‪44‬ﻲ ﻓﺘ‪44‬ﺮات اﻧﺤﺴ‪44‬ﺎر ﺳ‪44‬ﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪44‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪44‬ﺪ اﻧ‪44‬ﺘﮭﺞ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﺳﯿﺎﺳﺔ طﺎﺋﻔﯿﺔ ﺗﻤﯿﯿﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻘﺪت ﻋﻠﻰ إﺛﺮھ‪4‬ﺎ اﻟﻌﺸ‪4‬ﺎﺋﺮ ﺟ‪4‬ﺰءا ﻣﮭﻤ‪4‬ﺎ‬
‫ﻣ‪44‬ﻦ اﻣﺘﯿﺎزاﺗﮭ‪44‬ﺎ وظﻠ‪44‬ﺖ اﻟﺘ‪44‬ﻮﺗﺮات ﻗﺎﺋﻤ‪44‬ﺔ ﺑﯿﻨﮭ‪44‬ﺎ وﺑ‪44‬ﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪44‬ﺔ ﺣﺘ‪44‬ﻰ ﻧﮭﺎﯾ‪44‬ﺔ اﻟﻌﮭ‪44‬ﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻤ‪44‬ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘ‪44‬ﺪ ظﮭ‪44‬ﺮت ﻓ‪44‬ﻲ ﺻ‪44‬ﻮرة ﻓ‪44‬ﺮز ﻣ‪44‬ﺬھﺒﻲ ﺑ‪44‬ﺮزت ﻓ‪44‬ﻲ ﺷ‪44‬ﻜﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿ‪44‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪44‬ﺪ ﻛ‪44‬ﺎن ﻣ‪44‬ﻼك‬
‫اﻷراﺿﻲ واﻟﻤﺰارع ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻼﺣ‪4‬ﯿﻦ ﯾﻌﻤﻠ‪4‬ﻮن ﻓ‪4‬ﻲ ھ‪4‬ﺬه اﻷراﺿ‪4‬ﻲ ﺣﺘ‪4‬ﻰ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎطﻖ ذات اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨ‪4‬ﻮب اﻟﻌﺮاﻗ‪4‬ﻲ)‪ ،(١‬و))ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﻏﻠﻄ‪4‬ﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣ‪4‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ‬
‫ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻔ‪44‬ﺮات أﻋﻈ‪44‬ﻢ ﺷ ‪4‬ﺄﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻔ‪44‬ﻲ ﻋ‪44‬ﺎم )‪١٢٨٨‬ھ‪44‬ـ‪١٨٧١/‬م( ﻗ‪44‬ﺎم ﻣ‪44‬ﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷ‪44‬ﺎ واﻟ‪44‬ﻲ ﺑﻐ‪44‬ﺪاد آﻧﺌ‪44‬ﺬ‬
‫ﺑﺘﺴ‪4‬ﻮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘ‪44‬ﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿ‪4‬ﺔ ﻓﻘﺴﻤﺘﺄراﺿ‪4‬ﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪44‬ﻞ ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪4‬ﺔ واﻟﺴ‪44‬ﻌﺪوﻧﯿﯿﻦ ﺛ‪4‬ﻢ ﺳ‪44‬ﺠﻠﺖ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺒﻮطﺔ ﺟﺪا ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﻨﺪات ﺗﻤﻠﻚ ﺗﺮﻛﯿﺔ ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻗ‪4‬ﺪ اﻓﺘﻘ‪4‬ﺮت‬
‫وأﺻﺒﺢ أﻓﺮادھﺎ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻦ(()‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺎﺑﻮ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﮫ أھﻢ اﻧﺠﺎزات ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ ‪ ،‬وھ‪4‬ﻮ ﻧﻈ‪4‬ﺎم ﯾﺴ‪4‬ﺘﮭﺪف‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺣﯿﺎزة اﻷرض ﺗﻮطﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﯿﺔ أﺳﻮء اﻷﺛ‪4‬ﺮ إذ ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﺨﺎﺳﺮ اﻷﻛﺒﺮ ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﻻء ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺨ‪4‬ﺺ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪4‬ﻞ اﻟﺴ‪4‬ﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﯿﻊ أراﺿﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑ‪4‬ﻞ ﻣﺒ‪4‬ﺎﻟﻎ زھﯿ‪4‬ﺪة وﺑﻔﻌ‪4‬ﻞ ھ‪4‬ﺬا اﻟﺘﻤﯿ‪4‬ﺰ ﺟ‪4‬ﺮى‬
‫ﺗﮭﻤﯿﺶ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ واﺳﺘﺒﻌﺎدھﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة واﻟﻘﻮة)‪. (٣‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى اﻻﻗﺘﺼ‪4‬ﺎدﯾﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺗﺘ‪4‬ﺄﻟﻒ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻐﺎﻟ‪4‬ﺐ ﻣ‪4‬ﻦ ﻣ‪4‬ﻼك ﻛﺒ‪4‬ﺎر ﻟﻸراﺿ‪4‬ﻲ ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺎر أﺛﺮﯾﺎء ﯾﺴﻜﻨﻮن اﻟﻤﺪن واﻟﺒﻠﺪان وﯾﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎطﻌﺎت ﻋﻠﻰ طﻮل اﻷﻧﮭﺮ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆازرھﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ ‪)) ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﻮاق اﻟﺒﺎدﯾﺔ أﻧﺎس ﺳﻨﯿﻮن‬

‫)‪)) (١‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ((‪،‬ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺲ ﺑﯿﻞ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧٤-٧٣‬‬
‫)‪)) (٣‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪44‬ﺖ((‪،‬ﻓ‪44‬ﺆاد إﺑ‪44‬ﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﺼ‪44‬ﺪر اﻟﺴ‪44‬ﺎﺑﻖ؛ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﻋﺼ‪44‬ﻔﻮر ﺳ‪44‬ﻠﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻌ‪44‬ﺮاق ﻓ‪44‬ﻲ ﻋﮭ‪44‬ﺪ ﻣ‪44‬ﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷ‪44‬ﺎ‬
‫)‪١٢٨٩-١٢٨٦‬ھـ‪١٨٧٢-١٨٦٩/‬م( )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪ ، (١٩٨٩ ،‬ص‪.١٠٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦٨} ..................................‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ وﯾﺘﺮأﺳﻮن اﻟﺴﻮق اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎطﻰ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﺮﯾﻒ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ وﻟ‪4‬ﯿﺲ ھﻨ‪4‬ﺎك ﺷ‪4‬ﻲء‬
‫ﯾﻔﻮق اﻻزدراء اﻟﺸ‪4‬ﺎﻣﻞ اﻟ‪4‬ﺬي ﯾﻜﻨ‪4‬ﮫ اﻟﺘ‪4‬ﺎﺟﺮ اﻟﺴ‪4‬ﻨﻲ ﻓ‪4‬ﻲ ھ‪4‬ﺬه اﻷﺳ‪4‬ﻮاق اﻟﻌﺸ‪4‬ﺎﺋﺮﯾﺔ ﻟﺰﺑﺎﺋﻨ‪4‬ﮫ وﺣﺘ‪4‬ﻰ‬
‫اﻟﺸ‪44‬ﯿﻮخ اﻷﻏﻨﯿ‪44‬ﺎء ﻣ‪44‬ﻊ ﻛ‪44‬ﻞ ﻣ‪44‬ﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮﻧ‪44‬ﮫ ﻣ‪44‬ﻦ ﻣﻘﺎطﻌ‪44‬ﺎت واﺳ‪44‬ﻌﺔ اﻷرﺟ‪44‬ﺎء ‪ ،‬وﻣ‪44‬ﺎ ﯾﺤ‪44‬ﯿﻂ ﺑﮭ‪44‬ﻢ ﻣ‪44‬ﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺨﺪم واﻟﺤﺮاس اﻟﻤﺴﻠﺤﯿﻦ ھﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮى ﻛ‪4‬ﻼب ﺳ‪4‬ﺎﺋﺒﺔ ﺑﺠﺎﻧ‪4‬ﺐ اﻟﻨﮭ‪4‬ﺮ‬
‫ﻻ ﯾﺤﻠﻢ ھﻮ أو إﺧﻮاﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ أن ﯾﺘﺼﺎھﺮوا ﻣﻌﮭﻢ(()‪.(١‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨ ُﺞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﻔﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﺮع ﺑﮭﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺪھﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫إذ ﻛﺎﻧﺖ ))اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺄھﻠﯿ‪4‬ﺔ أي ﺟﮭ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺠﮭ‪4‬ﺎت ﺑﺘﻤﻠ‪4‬ﻚ‬
‫اﻷﻣﻼك اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻏﯿﺮ )داﺋ‪4‬ﺮة اﻷوﻗ‪4‬ﺎف( اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺗ‪4‬ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻤ‪4‬ﺬھﺐ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ اﻟﺮﺳ‪4‬ﻤﻲ وھ‪4‬ﻮ اﻟﻤ‪4‬ﺬھﺐ‬
‫اﻟﺴﻨﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﺗﺤ‪4‬ﺖ ﻧ‪4‬ﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ(()‪ ،(٢‬و))ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ أن داﺋﺮة اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ زﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺘ‪4‬ﺮك ﻛ‪4‬ﺎن‬
‫ﯾﺪﯾﺮھﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪...‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺤﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ رﺳ‪4‬ﻮم )اﻟﺪﻓﻨﯿ‪4‬ﺔ( ﻓ‪4‬ﺎن ﻣﺨﺼﺼ‪4‬ﺎت ﻗﻠﯿﻠ‪4‬ﺔ ﺟ‪4‬ﺪا ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﺗﺨﺼ‪4‬ﺺ ﻟﺘﻨ‪4‬ﻮﯾﺮ اﻟﻌﺘﺒ‪4‬ﺎت اﻟﻜﺒ‪4‬ﺮى ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ وﺳﺎﻣﺮاء وﺗﻨﻈﯿﻔﮭﺎ ‪ ...‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺳﺘﯿﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻨ‪4‬ﺎطﻖ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺮﺳﻮم اﻟﺪﻓﻨﯿﺔ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﺟﻨ‪4‬ﺎﺋﺰ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘ‪4‬ﺪﯾﻨﯿﻦ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺗﻨﻘ‪4‬ﻞ رﻓ‪4‬ﺎﺗﮭﻢ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻤ‪4‬ﺪاﻓﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬ﯾﻌﺰى ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻓﻘ‪4‬ﻂ وإﻧﻤ‪4‬ﺎ ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ اﻟﻈﻼﻣ‪4‬ﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿ‪4‬ﺔ‬
‫ذات ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﻤﺾ ﻓﯿﮭﻢ(()‪.(٣‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫وﻣ‪44‬ﺎ ﯾﻘ‪44‬ﺎل ﻋ‪44‬ﻦ اﻟﻌﺎﻣ‪44‬ﻞ اﻻﺟﺘﻤ‪44‬ﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼ‪44‬ﺎدي واﻟﻄ‪44‬ﺎﺋﻔﻲ ﯾﻘ‪44‬ﺎل ﻋ‪44‬ﻦ اﻟﻌﺎﻣ‪44‬ﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪44‬ﻲ ‪،‬‬
‫ﺣﯿ‪44‬ﺚ اﺗﺴ‪44‬ﻢ ﺑ‪44‬ﺎﻟﺘﺤﯿﺰ اﻟﻮاﺿ‪44‬ﺢ ﻟﺠﺎﻧ‪44‬ﺐ اﻟﺴ‪44‬ﻨﺔ ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﺣﺴ‪44‬ﺎب اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﯾﻘ‪44‬ﻮل ﻏﺴ‪44‬ﺎن اﻟﻌﻄﯿ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ‬
‫ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﺮاق ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ‪4‬ﺮﯾﻦ ))واﻷھ‪4‬ﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻌﻤ‪4‬ﻮن ﺑﺎﻟﻤﺰاﯾ‪4‬ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪4‬ﯿﺔ ؛‬
‫ﺑﺴﺒﺐ دﻋﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ(()‪.(٤‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛ‪4‬ﺎن ﻟﻠ‪4‬ﺪورات‪١٩٠٨‬م ‪١٩١٢،‬م ﻟﺮأﯾﻨ‪4‬ﺎ أن ﻣﺠﻤ‪4‬ﻮع‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﺪورات ﻛﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﺳﺒﻌﺔٌ وﺛﻼﺛﻮن ﻋﻀﻮا ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،‬وﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻋﺪا ﻋﻀﻮ واﺣﺪ ﺷﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم )‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م(‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﻞ ﺑﯿﻞ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٨٧-٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٨-٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺴﺎن اﻟﻌﻄﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺮاق ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ )‪١٩٢١-١٩٠٨‬م(‪)،‬ﻟﻨﺪن‪:‬دار اﻟﻼم‪١٩٨٨،‬م(‪،‬ص‪.٣١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٦٩} ..................................‬‬

‫ھ‪4444‬ﻮ ﻋﺒ‪4444‬ﺪ اﻟﻤﮭ‪4444‬ﺪي اﻟﺤ‪4444‬ﺎﻓﻆ)‪ ،(١‬ﻛﺘ‪4444‬ﺐ اﻟﻌ‪4444‬ﺰاوي وھ‪4444‬ﻮ ﯾﺘﺤ‪4444‬ﺪث ﻋ‪4444‬ﻦ ﻣﺠﻠ‪4444‬ﺲ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛ‪4444‬ﺎن‬
‫)‪١٣٢٦‬ھ‪44‬ـ‪١٩٠٨/‬م( ))إن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ‪44‬ﺎت ﻟ‪44‬ﻢ ﺗﻜ‪44‬ﻦ ﺣ‪44‬ﺮة وإﻧﻤ‪44‬ﺎ ﻋﯿﻨ‪44‬ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ ﻣ‪44‬ﻦ رأﺗ‪44‬ﮫ ﻣﻮاﻓﻘ‪44‬ﺎ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺘﮭﺎ وﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﺴﯿﺎﺳﺘﮭﺎ ﻓﺼﺎرت ﺗﺘﺒﻊ طﺮﯾﻘﺔ )ھﺬا ﻣﻦ ﺷﯿﻌﺘﮫ وھﺬا ﻣﻦ ﻋﺪوه((()‪.(٢‬‬
‫وﺑ ‪4‬ﺈزاء ﺗ‪44‬ﺂزر ھ‪44‬ﺬه اﻟﻌﻮاﻣ‪44‬ﻞ وﺗﻔﺎﻗﻤﮭ‪44‬ﺎ ﻟ‪44‬ﻢ ﯾ‪44‬ﺮض ﺷ‪44‬ﯿﻌﺔ اﻟﻌ‪44‬ﺮاق وھ‪44‬ﻢ ﯾﺸ‪44‬ﻌﺮون ﺑ‪44‬ﺎﻟﻐﺒﻦ‬
‫واﻧﺘﻘﺎص اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع إﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻗﻠﯿﺔ ﻣﺬھﺒﯿﺔ ﻓﺄﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿ‪4‬ﺎر طﺮﯾ‪4‬ﻖ اﻟﺜ‪4‬ﻮرات ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻼزم )‪ (kimbel‬اﻟﻮﻛﯿﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وھﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ )وﺻﯿﺔ وﻗﻒ‬
‫أوده( اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻔﺼ‪4‬ﻞ اﻟﺜﺎﻟ‪4‬ﺚ ﯾﻘ‪4‬ﻮل ))وﻓ‪4‬ﻲ أي ﺣ‪4‬ﺎل ﻓ‪4‬ﺄن اﻟﻮﺻ‪4‬ﯿﺔ ﺗ‪4‬ﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة واﻟﻌﻮن إﻟﻰ ﻋ‪4‬ﺪد ﻛﺒﯿ‪4‬ﺮ ﻣ‪4‬ﻦ أﻓ‪4‬ﺮاد اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺼ‪4‬ﺒﯿﻦ اﻟ‪4‬ﺬﯾﻦ ﻧ‪4‬ﺎدراً ﻣ‪4‬ﺎ ﯾﻄﻠﺒ‪4‬ﻮن رﺑﺤ‪4‬ﺎ ً‬
‫ﻣﺎدﯾﺎ ً ﻟﻠﺘﻀﺤﯿﺔ ﻓ‪4‬ﻲ ﺣﯿ‪4‬ﺎﺗﮭﻢ ﻓ‪4‬ﻲ ﺳ‪4‬ﺒﯿﻞ ﻗﻀ‪4‬ﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒ‪4‬ﺮ ﻓ‪4‬ﻲ ﻧﻈ‪4‬ﺮھﻢ ﺷ‪4‬ﯿﺌﺎ ً ﻣﻘﺪﺳ‪4‬ﺎ ً أﻋﻨ‪4‬ﻲ ﺑﮭ‪4‬ﺎ ﺗﺤﺮﯾ‪4‬ﺮ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺴ‪4‬ﯿﻄﺮة اﻟﺘﺮﻛﯿ‪4‬ﺔ (()‪ ،(٣‬ﻓﻘ‪4‬ﺪ ﺛ‪4‬ﺎرت ﻋﺸ‪4‬ﯿﺮة )ﺷ‪4‬ﻤﺮ اﻟﺠﺮﺑ‪4‬ﺎ( ﻣﻌﻠﻨ‪4‬ﺔ اﻟﺜ‪4‬ﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺤﻠﺔ واﻟﻨﺠﻒ واﻟﺸﺎﻣﯿﺔ وﺑﻘﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔ‪4‬ﺮات اﻷوﺳ‪4‬ﻂ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ‪4‬ﻞ اﻟ‪4‬ﻮاﻟﻲ‬
‫داود ﺑﺎﺷ‪44444444‬ﺎ )‪١٢٤٧-١٢٣٢‬ھ‪44444444‬ـ‪١٨٣١-١٨١٦/‬م( ﺻ‪44444444‬ﺎﻟﺢ آﻏ‪44444444‬ﺎ اﻻﻧ‪44444444‬ﺪروﻧﻲ ﻋ‪444444444‬ﺎم‬
‫)‪١٢٣٥‬ھ‪44‬ـ‪١٨٢٠/‬م( ﻹﺧﻤ‪44‬ﺎد اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ وإﻟﻘ‪44‬ﺎء اﻟﻘ‪44‬ﺒﺾ ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﺣﺎﻛﻤﮭ‪44‬ﺎ وزﻋﯿﻤﮭ‪44‬ﺎ‬
‫)ﻋﺒ‪44‬ﺎس اﻟﺤ‪44‬ﺪاد( ورﻓﯿﻘ‪44‬ﮫ )ﻋﻠ‪44‬ﻲ دﺑ‪44‬ﯿﺲ( ‪ ،‬وﺣ‪44‬ﯿﻦ اﺳ‪44‬ﺘﺤﺎل ﻋﻠﯿ‪44‬ﮫ ذﻟ‪44‬ﻚ دﺑ‪44‬ﺮ ﻣﻜﯿ‪44‬ﺪة ﻟﻘﺘ‪44‬ﻞ )ﻋﺒ‪44‬ﺎس‬
‫اﻟﺤﺪاد( ﻏﯿﻠ‪4‬ﺔ ﺑﻤﺴ‪4‬ﺎﻋﺪة ﻗﺴ‪4‬ﻢ ﻣ‪4‬ﻦ ﻣﻨﺎوﺋﯿ‪4‬ﮫ ﻓ‪4‬ﻲ ﺣ‪4‬ﯿﻦ ظﻠ‪4‬ﺖ اﻟﻤﻌ‪4‬ﺎرك اﻟﻌﻨﯿﻔ‪4‬ﺔ ﻣﺴ‪4‬ﺘﻤﺮة ﻣ‪4‬ﻊ اﻟﺜ‪4‬ﻮار‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ )ﻋﻠﻲ دﺑﯿﺲ()‪.(٤‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟ‪4‬ﻮاﻟﻲ داود ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ إﻟ‪4‬ﻰ ﻣﺠ‪4‬ﺰرة )اﻟﻤﻨ‪4‬ﺎﺧﻮر( اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺳ‪4‬ﻤﯿﺖ ﻧﺴ‪4‬ﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ )ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﯿﺮاﺧﻮر( ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪١٢٤١‬ھ‪4‬ـ‪١٨٢٦/‬م( وﺳ‪4‬ﺒﺒﮭﺎ أن ﻣﺘ‪4‬ﻮﻟﻲ ﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻟﻲ داود ﻛﺎن ﺳﻲء اﻟﺴ‪4‬ﻠﻮك ﻣ‪4‬ﻊ اﻟﻜ‪4‬ﺮﺑﻼﺋﯿﯿﻦ وﻛ‪4‬ﺎن ﯾﻌﻤ‪4‬ﻞ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﺟ‪4‬ﺮح ﺷ‪4‬ﻌﻮرھﻢ اﻟ‪4‬ﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﻓﺎﺗﺨ‪44‬ﺬ ﻣ‪44‬ﻦ ﺳ‪44‬ﺎﺣﺔ ﺻ‪44‬ﺤﻦ اﻟﺮوﺿ‪44‬ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪44‬ﺔ ﻣﻠﻌﺒ‪44‬ﺎ ﻟﻠﻌ‪44‬ﺐ ﻣ‪44‬ﻊ أﻓ‪44‬ﺮاد ﺣﺎﺷ‪44‬ﯿﺘﮫ ﻣﺴ‪44‬ﺘﺨﻔﺎ ﺑﺎﻟﺴ‪44‬ﺪﻧﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺸ‪44‬ﻰ ﺑﺤﺬاﺋ‪44‬ﮫ ﻓ‪44‬ﻲ إﯾ‪44‬ﻮان اﻟ‪44‬ﺬھﺐ وﻟ‪44‬ﻢ ﯾﺠ‪44‬ﺮأ أﺣ‪44‬ﺪ ﻋﻠ‪44‬ﻰ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘ‪44‬ﮫ ‪ ،‬ﺛ‪44‬ﻢ ﻓ‪44‬ﺮض ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻟﻜ‪44‬ﺮﺑﻼﺋﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻀ‪44‬ﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺎھﻈ‪44‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪44‬ﺎ ﻛﺜ‪44‬ﺮت اﻟﺸ‪44‬ﻜﺎوى ﺑﻌ‪44‬ﺚ أھ‪44‬ﺎﻟﻲ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ واﻟﺤﻠ‪44‬ﺔ وﻛ‪44‬ﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿ‪44‬ﺔ‬
‫وﺷﻔﺎﺛﺔ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﮭﻢ ﻟﻠﻮاﻟﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺮھﻢ أذﻧﺎ ً ﺻﺎﻏﯿﺔ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮھﻢ إﻟﻰ ﻗﺘﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﺷﮭﺮ رﻣﻀ‪4‬ﺎن ﺳ‪4‬ﻨﺔ )‪١٢٤٤‬ھ‪4‬ـ‪١٨٢٨/‬م( ﻓﻘ‪4‬ﺪ ))وﻗﻌ‪4‬ﺖ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﮭﺪي ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﯾﺠﯿﺪ ﻟﻐﺎت ﻋﺪة اﻧﺘﺨﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻠ‪4‬ﺲ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛ‪4‬ﺎن ﺳ‪4‬ﻨﺔ ‪ ، ١٩٠٨‬اﻧﻈ‪4‬ﺮ‬
‫آﻻء ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎظﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪٣٥‬؛ ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻠﯿﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪4‬ﺪر اﻟﺴ‪4‬ﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٢٦٤‬؛ اﻟﻐ‪4‬ﺮاوي ‪ ،‬ج‪، ٨‬‬
‫ص‪.٢٥٨-٢٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬ص‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻧﺎھﺪة وﯾﺴﯿﻦ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻷﺧﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧٠} ..................................‬‬

‫ﺗﺴﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻔﻮز ﺣﻠﯿﻒ اﻟﻜﺮﺑﻼﺋﯿﯿﻦ واﻧﮭﺰام ﺟﻨﺪ داود ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﺑﻠ‪4‬ﻎ ﻋ‪4‬ﺪدھﻢ‬
‫اﺛﻨ‪444‬ﻲ ﻋﺸ‪444‬ﺮ أﻟ‪444‬ﻒ ﻣﻘﺎﺗ‪444‬ﻞ وﻗﯿ‪444‬ﻞ اﺛﻨ‪444‬ﺎن وﻋﺸ‪444‬ﺮون أﻟﻔ‪444‬ﺎ ً‪ ...‬وﺑﻌ‪444‬ﺪ ﻣﻌ‪444‬ﺎرك ﻋﻨﯿﻔ‪444‬ﺔ ﻓ‪444‬ﻲ ﺳ‪444‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٤٤‬ھ‪44‬ـ‪١٨٢٨/‬م( ﺣﻮﺻ‪44‬ﺮ أھ‪44‬ﻞ ﻛ‪44‬ﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﺣﺎﺻ‪44‬ﺮھﻢ) ﺳ‪44‬ﻠﯿﻤﺎن ﻣﯿﺮاﺧ‪44‬ﻮر( ﺑﻌﺴ‪44‬ﻜﺮه وﻗﻄ‪44‬ﻊ‬
‫ﻧﺨﯿﻠﮭﻢ وأﻏﺎر ﻣﯿﺎھﮭﻢ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﺣﺘﻰ آل أﻣﺮھﻢ إﻟ‪4‬ﻰ أن أﻛﻠ‪4‬ﻮا ﺣ‪4‬ﺐ‬
‫اﻟﻘﻄﻦ وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا أﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻄﻮا اﻷﻣﺎن‪.(١)((...‬‬
‫وﻓ‪4‬ﻲ ﻋﮭ‪44‬ﺪ اﻟ‪4‬ﻮاﻟﻲ ﻋﻠ‪44‬ﻲ رﺿ‪4‬ﺎ اﻟ‪44‬ﻼزر )‪١٢٥٨-١٢٤٧‬ھ‪4‬ـ‪١٨٤٢-١٨٣١/‬م( ﻛﺸ‪44‬ﻔﺖ أول‬
‫وﺛﯿﻘﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ وأطﺎرﯾﺢ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ وﻣﺠﺘﮭﺪوھﺎ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ واﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺪ وﺟﮫ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ووﺟﮭ‪4‬ﺎء ﺑﻐ‪4‬ﺪاد واﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ‬
‫وﻛﺮﺑﻼء اﻟﺘﻤﺎﺳ‪4‬ﺎ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﺴ‪4‬ﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ اﻟﺴ‪4‬ﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤ‪4‬ﻮد اﻟﺜ‪4‬ﺎﻧﻲ )‪ (١٨٣٩-١٨٠٨‬وﺑﻮﺳ‪4‬ﺎطﺔ‬
‫وال ﺗﺮﻛ‪4‬ﻲ ﺧ‪4‬ﻼل‬
‫وال ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑ‪4‬ﺪﻻ ﻣ‪4‬ﻦ ٍ‬
‫واﻟﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ )ﯾﺤﯿﻰ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺠﻠﯿﻠﻲ( ﺑﺘﻨﺼﯿﺐ ٍ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ )‪١٨٣٣‬م( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ)‪.(٢‬‬
‫وﻓ‪44‬ﻲ ﻋ‪44‬ﺎم )‪١٢٥٨‬ھ‪44‬ـ‪١٨٤٣/‬م( ﺣ‪44‬ﺪﺛﺖ ﻓ‪44‬ﻲ ﻛ‪44‬ﺮﺑﻼء ﻣﺠ‪44‬ﺰرة )ﻧﺠﯿ‪44‬ﺐ ﺑﺎﺷ‪44‬ﺎ( )‪-١٨٤٢‬‬
‫‪١٨٤٩‬م( اﻟﺬي وﺻ‪4‬ﻔﮫ اﻟﻮﻛﯿ‪4‬ﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪4‬ﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄ‪4‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪4‬ﻲ ﺑﻐ‪4‬ﺪاد ﺗﻘﺮﯾ‪4‬ﺮ رﻓﻌ‪4‬ﮫ اﻟ‪4‬ﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘ‪4‬ﮫ ﺳ‪4‬ﻨﺔ‬
‫‪١٨٤٨‬م ﺑﻤﺎ ﻧﺼﮫ‪...)) :‬وﻛﺎن ﺗﻌﺼﺒﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﺟﺸ‪4‬ﻌﮫ ﻓ‪4‬ﻲ ﺟﻤ‪4‬ﻊ اﻟﺜ‪4‬ﻮرة ﯾ‪4‬ﺰداد ﻣ‪4‬ﻊ ﺳ‪4‬ﻨ ّﻲ ﺣﻜﻤ‪4‬ﮫ‬
‫وﻛﺎن ﯾﻜﺮه اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ‪4‬ﻮاء وﯾﻀ‪4‬ﻌﮭﻢ ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﺮﺗﺒ‪4‬ﺔ اﻟﻜ‪4‬ﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻐﺮﺑ‪4‬ﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘ‪44‬ﮫ ﻟﻜ‪44‬ﻼ اﻟﻄ‪44‬ﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﺗﺘﺒ‪44‬ﺎﯾﻦ وﺗﺘﻔ‪44‬ﺎوت ﺣﺴ‪44‬ﺐ اﻟﻌﻼﻗ‪44‬ﺎت اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﺗﻜ‪44‬ﻮن ﻋﻠﯿﮭ‪44‬ﺎ ﺗﺮﻛﯿ‪44‬ﺎ ﻣ‪44‬ﻊ إﯾ‪44‬ﺮان‬
‫واﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ أو ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻀﻤﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻀﻐﯿﻨﺔ(()‪.(٣‬‬
‫ﯾ‪444‬ﺮوي )اﻟﺸ‪444‬ﯿﺦ ﻋﺒ‪444‬ﺎس ﻛﺎﺷ‪444‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪444‬ﺎء( ﻋ‪444‬ﻦ أﺑﯿ‪444‬ﮫ )ﺣﺴ‪444‬ﻦ ﻛﺎﺷ‪444‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪444‬ﺎء( ﺗ‪444‬ﻮﻓﻲ‬
‫)‪١٣٢٣‬ھـ‪١٩٠٥/‬م( ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ وھﻮ ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل‪)) :‬أرﺳﻞ ﻧﺠﯿﺐ ﺑﺎﺷﺎ وﻻﺗﮫ وأﻣ‪4‬ﺮاءه‬
‫إﻟﻰ اﻷط‪4‬ﺮاف ﻓ‪4‬ﺄول ﻣ‪4‬ﻦ اظﮭ‪4‬ﺮ اﻟﻌﺼ‪4‬ﯿﺎن أھ‪4‬ﺎﻟﻲ ﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء وھ‪4‬ﻢ )اﻟﯿﺮﻣﺎزﯾ‪4‬ﺔ()‪ (٤‬وﻋﻤﯿ‪4‬ﺪھﻢ اﻟﺴ‪4‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ ورﺑﻤﺎ رﺟﻌﻮا ﻓﻲ أﻣ‪4‬ﻮرھﻢ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﺴ‪4‬ﯿﺪ )اﻟﺼ‪4‬ﺎﻟﺢ اﻟ‪4‬ﺪاﻣﺎد( ﻣ‪4‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪4‬ﺎء ﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪4‬ﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮزﯾﺮ ﻣﻨﮭﻢ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺎﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻔﻊ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣ‪4‬ﺔ ﺛﻼﺛ‪4‬ﺔ رﺟ‪4‬ﺎل ‪...‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ ﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف وأﻣﯿﺮھﻢ )ﻣﺼ‪4‬ﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ( ﻓ‪4‬ﺾ ﻏﻠ‪4‬ﯿﻆ اﻟﻘﻠ‪4‬ﺐ‬
‫ﺟﺮيء ﻓﺘﺎك ﻧﺎﺻﺒﻲ ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ أﯾﻘﻦ ذﻟﻚ رؤﺳﺎء ﻛﺮﺑﻼء اﺳﺘﻨﻔﺮوا ﻣﻦ ﺣ‪4‬ﻮﻟﮭﻢ ﻣ‪4‬ﻦ أھ‪4‬ﺎﻟﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪار ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٨٠-١٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻧﺎھﺪة وﯾﺴﯿﻦ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟ‪44‬ﻮرﯾﻤﺮ‪،‬دﻟﯿ‪44‬ﻞ اﻟﺨﻠ‪44‬ﯿﺞ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪44‬ﺔ ﻣﻜﺘ‪44‬ﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤ‪44‬ﺔ ﺑ‪44‬ﺪﯾﻮان ﺣ‪44‬ﺎﻛﻢ ﻗﻄ‪44‬ﺮ‪) ،‬ﻗﻄ‪44‬ﺮ‪ :‬ﻣﻄ‪44‬ﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮوﺑ‪44‬ﺔ‪١٩٦٧،‬م( ‪،‬‬
‫ص‪.٢٠١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﻛﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻮن ﻟﺸﻲء‪،‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٢٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧١} ..................................‬‬

‫ﻓﺠ‪44‬ﺎء ﺑﻌ‪44‬ﺾ وﺗﻘﺎﻋ‪44‬ﺪ آﺧ‪44‬ﺮون وﺗﺤﺼ‪44‬ﻨﻮا ﺑﺴ‪44‬ﻮر وﻋﺰﻣ‪44‬ﻮا ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻟﻘﺘ‪44‬ﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪44‬ﺎ أﺻ‪44‬ﺒﺤﻮا وارﺗﻔ‪44‬ﻊ‬
‫اﻟﻨﮭﺎر أطﻠﻖ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﺪاﻓﻌ‪4‬ﮫ ﻓﺄﺧ‪4‬ﺬ ﯾﻀ‪4‬ﺮب ﺑ‪4‬ﻼ ﻣﮭﻠ‪4‬ﺔ(()‪ ،(١‬ﺛ‪4‬ﻢ أﺧ‪4‬ﺬ ﯾﺼ‪4‬ﻒ ﻣ‪4‬ﺎ ﺟ‪4‬ﺮى ﻓ‪4‬ﻲ ﺣ‪4‬ﺮم‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ))ﻓﻘﻠ‪4‬ﻊ اﻟﺠﻨ‪4‬ﺪ اﻟﺒ‪4‬ﺎب وأﺧ‪4‬ﺬوا ﯾﻀ‪4‬ﺮﺑﻮن ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺼ‪4‬ﺤﻦ وﻣ‪4‬ﻦ ﺷ‪4‬ﺒﺎﺑﯿﻚ اﻟﺤ‪4‬ﺮم اﻟﻨ‪4‬ﺎس وﻛ‪4‬ﺎن‬
‫ﻣﻤﻠﻮءا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻧﺴﺎ ًء ورﺟﺎﻻً وأطﻔﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻸ اﻟﺪم اﻟﺤﺮم واﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﯾﺠﺮي‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﺎھﻖ ‪...‬و ﻛﺜﺮ اﻟﻘﺘﻞ واﻷﺳﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴ‪4‬ﺎء واﻟﻐﻠﻤ‪4‬ﺎن وﺑﻘﯿ‪4‬ﺖ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ھ‪4‬ﺬه اﻟﺤﺎﻟ‪4‬ﺔ‬
‫ﻣﻘﺪار أرﺑ‪4‬ﻊ ﺳ‪4‬ﺎﻋﺎت ﻣ‪4‬ﻦ ذﻟ‪4‬ﻚ اﻟﯿ‪4‬ﻮم ‪ ...‬وﺣ‪4‬ﺪﺛﻨﻲ ﻣ‪4‬ﻦ ﺷ‪4‬ﮭﺪ اﻟﻮﻗﻌ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒ‪4‬ﺮﯾﻦ ﻗ‪4‬ﺎل ﻟﻤ‪4‬ﺎ ﻗﻔ‪4‬ﻞ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ وﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻓﺎﺣﺼﯿﻨﺎ اﻟﻘﺘﻠﻰ وﺳﺄﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿ‪4‬ﺮﯾﻦ وﺗﺤﻘﻘﻨ‪4‬ﺎ ذﻟ‪4‬ﻚ ﻓﻜ‪4‬ﺎن ﻣ‪4‬ﺎ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔﺎ ً ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة وﺻﺒﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة ﻓﯿﮭﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﺮاب ﺑﻼ ﻏﺴﻞ وﻻ ﻛﻔﻦ‪.(٢)((...‬‬
‫وﻟﻜﻦ )ﻟﻮرﯾﻤﺮ( ﯾﺼﻒ ﺣﺎدﺛﺔ )ﺿﺮﯾﺢ اﻟﻌﺒﺎس( ﺑﺸ‪4‬ﻜﻞ آﺧ‪4‬ﺮ ﺣﯿ‪4‬ﺚ ﯾﻘ‪4‬ﻮل‪)) :‬ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﻛﺘﯿﺒ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﺗﺘﻘﺪم ﻋﺒﺮ وﺳ‪4‬ﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪4‬ﺔ ووﺻ‪4‬ﻠﺖ ﺿ‪4‬ﺮﯾﺢ اﻟﻌﺒ‪4‬ﺎس ﻣﺘﺘﺒﻌ‪4‬ﺔ ﻓﻠ‪4‬ﻮل اﻟﻌ‪4‬ﺮب وﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﺑﻮاﺑ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﻀﺮﯾﺢ ﻣﻐﻠﻘﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﻮا أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺑﯿ‪4‬ﺖ ﻣﺠ‪4‬ﺎور وﻗﺘ‪4‬ﻞ ﻋ‪4‬ﺪد ﻣ‪4‬ﻨﮭﻢ ﻓﻤ‪4‬ﺎ‬
‫ﻛ‪4‬ﺎن ﻣ‪4‬ﻨﮭﻢ إﻻ أن ﺿ‪4‬ﺮﺑﻮا اﻟﺒﻮاﺑ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﺄطﻠﻖ ﻋﻠ‪4‬ﯿﮭﻢ اﻟﻨ‪4‬ﺎر ﺛﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ ﻗﺒ‪4‬ﻞ )اﻟﯿﺎراﻣ‪4‬ﺎز( واﻟﻌ‪4‬ﺮب ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ وﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻤ‪4‬ﺂذن وأﺛ‪4‬ﺎر ھ‪4‬ﺬا ﻏﻀ‪4‬ﺐ وﺳ‪4‬ﺨﻂ اﻟﺠﻨ‪4‬ﻮد ﻓﻨﺰﻟ‪4‬ﻮا إﻟ‪4‬ﻰ ﺳ‪4‬ﺎﺣﺔ اﻟﻀ‪4‬ﺮﯾﺢ ﻋﻠ‪4‬ﻰ‬
‫رؤوس اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﻈﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﯿﺰﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺲ وﺳﻦ أو ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺎرب وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤ‪44‬ﺎرب ‪ ،‬واﻗﺘﻔ‪44‬ﻮا أﺛ‪44‬ﺮ ﺿ‪44‬ﺤﺎﯾﺎھﻢ إﻟ‪44‬ﻰ أﻗﺼ‪44‬ﻰ داﺧ‪44‬ﻞ اﻟﻤﺤ‪44‬ﺮاب وﻓﺘﻜ‪44‬ﻮا ﺑ‪44‬ﺒﻌﺾ ﻣ‪44‬ﻨﮭﻢ وھ‪44‬ﻢ‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻘﺒﺾ اﻟﺒﺎب اﻟﻔﻀﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ إن طﻨﺎﻓﺲ اﻟﻀﺮﯾﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﺖ ﺑﺪﻣﺎﺋﮭﻢ(()‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮاﻟﻲ ﻧﺠﯿﺐ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﺒﻌﺪ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﺪي وﻗ‪4‬ﺪ اﺳ‪4‬ﺘﻄﺎع دﺧ‪4‬ﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨ‪4‬ﺔ واﻟﺴ‪4‬ﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭ‪4‬ﺎ دون إراﻗ‪4‬ﺔ دﻣ‪4‬ﺎء ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻔﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻷھﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿﺐ ﺑﺎﺷﺎ اﻟ‪4‬ﺬي أﺻ‪4‬ﺪر‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﻗﺮار اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺎس ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻧﺒﺬة اﻟﻐﺮي ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠﻌﻔﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪) ،‬اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪٢٠٠٩ ،‬م(‪،‬ص‪.٦٢-٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻮرﯾﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٢٠٠١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺎس ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬ﻧﺒﺬة اﻟﻐﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٦٨-٦٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧٢} ..................................‬‬

‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ )‪١٢٦٨‬ھـ‪١٨٥٢/‬م(‬

‫ﯾﻌﻮد ﺳﺒﺐ ھﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻛﻤ‪4‬ﺎ ﻛﺘ‪4‬ﺐ ﻟﻮﻧﻜﺮﯾ‪4‬ﻚ ))ﻓ‪4‬ﺈن ﻓﺮﯾﻘﯿﮭ‪4‬ﺎ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ‪4‬ﻤﯿﻦ وھﻤ‪4‬ﺎ ﻓﺮﯾﻘ‪4‬ﺎ‬
‫اﻟﺰﻛﺮت واﻟﺸﻤﺮت ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﺒﺎﺷﺎ اﻻ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن وﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﺷﺎ وﻛﺎن ﻛﻞ ﺷ‪4‬ﻲء ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪4‬ﺔ ﯾﺠ‪4‬ﺮي‬
‫ﺑﻤﻮﺟ‪44‬ﺐ ﻓﺘ‪44‬ﺎوى اﻟﻤﺠﺘﮭ‪44‬ﺪﯾﻦ اﻟﻨﺎﻓ‪44‬ﺬة وﺑﺮﻏﺒ‪44‬ﺎت اﻟﺮؤﺳ‪44‬ﺎء وﻗ‪44‬ﺪ ادى ﻧ‪44‬ﺰاع اﻋﺘﯿ‪44‬ﺎدي ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﺒﻠ‪44‬ﺪ اﻟ‪44‬ﻰ‬
‫ﺛﻮرة(()‪.(١‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻟﻮﻟﯿﻤﺮ‪)) :‬ﻗﺎم اﻟﺤﺰﺑﺎن )اﻟﺰﻛﺮت واﻟﺸ‪4‬ﻤﺮت( ﺑ‪4‬ﺎﺣﺘﻼل اﻟﻤﺪﯾﻨ‪4‬ﺔ ﻣﺘﻀ‪4‬ﺎﻣﻨﯿﻦ ‪ ...‬ﻗ‪4‬ﺎم‬
‫)ﻧﺎﻣﻖ ﺑﺎﺷﺎ( ﺑﺤﺸﺪ ﻗﻮات اﻟﺤﻠﺔ واﻟﺪﯾﻮاﻧﯿﺔ ودﻏﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻨﺠﻒ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﺿﺎﺑﻂ ﯾ‪4‬ﺪﻋﻰ‬
‫ﺳ‪44‬ﻠﯿﻢ ﺑﺎﺷ‪44‬ﺎ‪...‬وﻟ‪44‬ﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜ‪44‬ﺎن اﻷﺗ‪44‬ﺮاك اﻟﻘﯿ‪44‬ﺎم ﺑ‪44‬ﺄي إﺟ‪44‬ﺮاء ﻋﺴ‪44‬ﻜﺮي ﺿ‪44‬ﺪ ﻣ‪44‬ﻮاﻗﻌﮭﻢ )اﻟﺰﻛ‪44‬ﺮت‬
‫واﻟﺸﻤﺮت( وﺗﺒﯿﻦ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗ‪4‬ﻊ ﺧﻄ‪4‬ﺔ اﻟ‪4‬ﺪﻓﺎع اﻟﻤﻨﺴ‪4‬ﻘﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ ﺗﺒﻨﺘﮭ‪4‬ﺎ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠ‪4‬ﺔ )ﻋﻨ‪4‬ﺰة( ﺑﻤﺜﺎﺑ‪4‬ﺔ‬
‫اﺧﺘﺒﺎر وﻣﺤﻚ ﻟﻘﻮة ﻣﻌ‪4‬ﺪن أﻓﻀ‪4‬ﻞ اﻟﺠﻨ‪4‬ﻮد ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻟ‪4‬ﻢ ﯾﻌﺘﻤ‪4‬ﺪ اﻟﺤﺰﺑ‪4‬ﺎن ﻓ‪4‬ﻲ ﺗﻨﻈ‪4‬ﯿﻢ ﺧﻄﻄﮭ‪4‬ﻢ‬
‫اﻟﻌﺴ‪4‬ﻜﺮﯾﺔ ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻷﺳ‪44‬ﻮار ﻟﻜ‪4‬ﻦ ﺣﺼ‪44‬ﻨﺎ أﻧﻔﺴ‪4‬ﮭﻤﺎ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﺨﻨ‪4‬ﺎدق وﻓ‪44‬ﻲ أﻗ‪4‬ﻮى وأﻛﺜ‪4‬ﺮ اﻷﺣﯿ‪4‬ﺎء اﻵھﻠ‪44‬ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن وأﻗﺎﻣﺎ اﻟﻤﺘﺎرﯾﺲ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻮارع ورﺑﻄﺎ اﻟﺒﯿﻮت ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻐﺎم واﻟﺪھﺎﻟﯿﺰ وﺛﻘﺒﺎ‬
‫اﻟﺠﺪران ﻹطﻼق اﻷﺳ‪4‬ﻠﺤﺔ ﻣ‪4‬ﻦ ﺧﻼﻟﮭ‪4‬ﺎ واﺣ‪4‬ﺘﻼ ﻛ‪4‬ﻞ ﺑﻘﻌ‪4‬ﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌ‪4‬ﺔ ﺑﻮاﺳ‪4‬ﻄﺔ رﺟﺎﻟﮭﻤ‪4‬ﺎ اﻟﻤﺴ‪4‬ﻠﺤﯿﻦ‬
‫ﺑﺒﻨﺎدق اﻟﻔﺘﯿﻞ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺪون ﻣﻦ أﻣﮭﺮ اﻟﺮﻣﺎة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ آﺳ‪4‬ﯿﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ‪4‬ﻰ ھ‪4‬ﺬا‬
‫اﻷﺳﺎس ﺳﯿﻼﻗﻲ )ﺳﻠﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ( ﺻﻌﻮﺑﺎت إذا ﺣﺎول طﺮد )اﻟﺰﻛﺮت( ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ ...‬ﻓﻲ ھ‪4‬ﺬه اﻟﻈ‪4‬ﺮوف‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮ )ﺳﻠﯿﻢ ﺑﺎﺷﺎ( أﻣﺎﻣﮫ إﻻ طﻠﺐ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻣ‪4‬ﻊ )اﻟﺰﻛ‪4‬ﺮت( ﺑﻮاﺳ‪4‬ﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪4‬ﺪﯾﻦ اﻟﺸ‪4‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨ‪44‬ﺔ ‪...‬ﺑﻤ‪44‬ﺎ ﻟ‪44‬ﺪﯾﮭﻢ ﻣ‪44‬ﻦ ﻧﻔ‪44‬ﻮذ وﺳ‪44‬ﻠﻄﺔ ﻣ‪44‬ﻊ رﺋ‪44‬ﯿﺲ اﻟﻤﺘﻤ‪44‬ﺮدﯾﻦ ﻓﻘﺒ‪44‬ﻞ ھ‪44‬ﺬا ﺑ‪44‬ﺎﻟﺠﻼء ﻋ‪44‬ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪44‬ﺔ‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺔ ‪...‬واﻟﺴﻤﺎح ﻟﮫ وﻷﺗﺒﺎﻋﮫ ﺑﺤﻤﻞ أﺳﻠﺤﺘﮭﻢ وأﻣﺘﻌﺘﮭﻢ ﻣﻌﮭﻢ‪.(٢)((...‬‬

‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎم )‪١٢٧٠‬ھـ‪١٨٥٤/‬م(‬

‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ھﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﺪم اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗ‪4‬ﺪ أﻗﺎﻣ‪4‬ﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ))وﻗﺪ ظﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻐﻠﻲ ﻟﻐﺪر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ وﻧﻘﻀ‪4‬ﮭﻢ ﻟﻠﻌﮭ‪4‬ﻮد )اﻟﻌﮭ‪4‬ﻮد اﻟﺘ‪4‬ﻲ‬
‫ﻗﻄﻌﻮھ‪44‬ﺎ ﺑﻌ‪44‬ﺪم ﻣﮭﺎﺟﻤ‪44‬ﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻧﺘﻔﺎﺿ‪44‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ ﻋ‪44‬ﺎم )‪١٢٧٠‬ھ‪44‬ـ‪١٨٥٢/‬م(‪ ،‬وﺑﻘ‪44‬ﻲ اﻟﺜ‪44‬ﻮار‬
‫ﯾﺘﺤﯿﻨﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﺜﺄر ﻟﻘﺎء أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﺸﺪدة ‪،‬‬
‫ﻓﻘ‪44‬ﺪ وﺻ‪44‬ﻠﺖ اﻷﺧﺒ‪44‬ﺎر وﻋﻤ‪44‬ﺖ ﻣ‪44‬ﺪن اﻟﻔ‪44‬ﺮات اﻷوﺳ‪44‬ﻂ واﻟﻤﻮﺻ‪44‬ﻞ واﻟﺒﺼ‪44‬ﺮة واﻟﻤﻨﺘﻔ‪44‬ﻚ وﺟ‪44‬ﺮت‬

‫)‪ (١‬ﻟﻮﻧﻜﺮﯾ‪4444‬ﻚ‪،‬أرﺑﻌ‪4444‬ﺔ ﻗ‪4444‬ﺮون ﻣ‪4444‬ﻦ ﺗ‪4444‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪4444‬ﺮاق اﻟﺤ‪4444‬ﺪﯾﺚ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪4444‬ﺔ ﺟﻌﻔ‪4444‬ﺮ اﻟﺨﯿ‪4444‬ﺎط‪،‬ط‪)،٥‬ﺑﯿ‪4444‬ﺮوت‪:‬دار‬

‫اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪٢٠٠٤،‬م(‪،‬ص‪.٣٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻮرﯾﻤﺮ‪ ،‬ج‪،٤‬ص‪.٢٠٢٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧٣} ..................................‬‬

‫اﺗﺼ‪444‬ﺎﻻت ﻣﻜﺜﻔ‪444‬ﺔ ﺑ‪444‬ﯿﻦ ھ‪444‬ﺬه اﻟﻤ‪444‬ﺪن ﻻﺗﺨ‪444‬ﺎذ ﻣﻮاﻗ‪444‬ﻒ ﻣﻮﺣ‪444‬ﺪة ﻓ‪444‬ﻲ ﺳ‪444‬ﺒﯿﻞ اﻟﺨ‪444‬ﻼص ﻣ‪444‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪444‬ﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ(()‪.(١‬‬
‫وﺣ‪44‬ﯿﻦ ﻋﻠ‪44‬ﻢ ﻣﻘ‪44‬ﺎﺗﻠﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ‪44‬ﺔ )اﻟﻤﺒﻌ‪44‬ﺪون إﻟ‪44‬ﻰ اﻟﺴ‪44‬ﻤﺎوة( ﺑ ‪4‬ﺄن ﻣﻌﻈ‪44‬ﻢ اﻟﻘ‪44‬ﻮات اﻟﻌﺴ‪44‬ﻜﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺮاﺑﻄ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ وﻛ‪44‬ﺮﺑﻼء ﺗﻘ‪44‬ﺮر ﺳ‪44‬ﺤﺒﮭﺎ إﻟ‪44‬ﻰ ﻗ‪44‬ﺎطﻊ ﺧ‪44‬ﺎﻧﻘﯿﻦ ﻟﺘﻨﻀ‪44‬ﻢ إﻟ‪44‬ﻰ ﻗ‪44‬ﻮات اﻟﻤﺠﺎﺑﮭ‪44‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ إﻻ ﻗﻮات رﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻹﺛﺒ‪4‬ﺎت ﺣﺴ‪4‬ﻦ اﻟﻨﯿ‪4‬ﺔ‬
‫وﻹرﺿﺎء اﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻋﻔﻮ ﻋﺎم ﻋﻦ اﻟﺜ‪4‬ﻮار ﻋﻠ‪4‬ﻰ أن ﯾﺒﻘ‪4‬ﻮا ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺴ‪4‬ﻤﺎوة وﻻ ﯾﺒﺮﺣﻮھ‪4‬ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ وﻟﻜﻨﮭﻢ أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻮﺻ‪4‬ﻠﻮا اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻟ‪4‬ﯿﻼ‬
‫وﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ )‪١٥٠٠‬ﺛﺎﺋﺮا( دﺧﻠﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر واﺗﺠﮭﻮا إﻟﻰ ﻣﻘﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻣﻘﺮ اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻔﺮﺿﻮا اﻟﺤﺼ‪4‬ﺎر ﻋﻠﯿﮭ‪4‬ﺎ ‪ ،‬واﺳ‪4‬ﺘﻄﺎع ﻣ‪4‬ﺪﯾﺮ اﻟﻘﺼ‪4‬ﺒﺔ )ﻋﺜﻤ‪4‬ﺎن ﺑ‪4‬ﻚ( إﻗﻨ‪4‬ﺎع زﻋﻤ‪4‬ﺎء اﻟﺜ‪4‬ﻮار وﻋﻠ‪4‬ﻰ‬
‫رأﺳ‪44‬ﮭﻢ )ط‪44‬ﺎھﺮ اﻟﻤﻠﺤ‪44‬ﺔ( ﺑﺴ‪44‬ﻌﯿﮫ اﻟﺠ‪44‬ﺎد ﻟﻠﺤﺼ‪44‬ﻮل ﻋﻠ‪44‬ﻰ أﻣ‪44‬ﺮ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟ‪44‬ﻮاﻟﻲ )ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ رﺷ‪44‬ﯿﺪ ﺑﺎﺷ‪44‬ﺎ(‬
‫)‪١٨٥٦-١٨٥٢‬م( ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺜﻮار ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻣ‪4‬ﻊ اﻟﺴ‪4‬ﻤﺎح ﻟﮭ‪4‬ﻢ ﺑ‪4‬ﺎﻟﻌﻮدة إﻟ‪4‬ﻰ دﯾ‪4‬ﺎرھﻢ ﻓﺤﺼ‪4‬ﻞ ﻟﮭ‪4‬ﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻘﺎء ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﻌﺪاﺗﮭﻢ وأﺳﻠﺤﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ اﺻﺪر أواﻣﺮه إﻟ‪4‬ﻰ ﻗﻮاﺗ‪4‬ﮫ اﻟﻌﺴ‪4‬ﻜﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ ‪.‬‬
‫رﻓﺾ اﻟﺜﻮار ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻓﺴﻌﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ ﻟﻔ‪4‬ﺘﺢ ﺑ‪4‬ﺎب اﻟﺘﻔ‪4‬ﺎوض ﻣ‪4‬ﻊ اﻟﺜ‪4‬ﻮار ﺑﻌﻘ‪4‬ﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﯾﺤﻀﺮه اﻷﻋﯿﺎن واﻷﺷ‪4‬ﺮاف ورﺟ‪4‬ﺎل اﻟ‪4‬ﺪﯾﻦ ورؤﺳ‪4‬ﺎء اﻟﻌﺸ‪4‬ﺎﺋﺮ واﻟﺜ‪4‬ﻮار ‪ ،‬وﺑﻌ‪4‬ﺪ اﻛﺘﻤ‪4‬ﺎل‬
‫اﻟﻨﺼﺎب أﻣﺮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻨﺠﻒ ﺑ‪4‬ﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟﺜ‪4‬ﻮار وﻧﻘﻠ‪4‬ﻮھﻢ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﺤ‪4‬ﺒﺲ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻘﺸ‪4‬ﻠﺔ ﻓﮭﺠ‪4‬ﻢ اﻟﺜ‪4‬ﻮار‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎرج اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻹﻧﻘﺎذ رؤﺳﺎﺋﮭﻢ إﻻ أن ﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل أﺟﮭﺰوا ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮى طﻌﻨﺎ‬
‫ﺣﺘ‪44‬ﻰ اﻟﻤ‪44‬ﻮت واﺷ‪44‬ﺘﺪ اﻟﻘﺘ‪44‬ﺎل ﺑ‪44‬ﯿﻦ اﻟﻄ‪44‬ﺮﻓﯿﻦ ﻟﻤ‪44‬ﺪة ﯾ‪44‬ﻮﻣﯿﻦ اﺳ‪44‬ﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻘ‪44‬ﻮات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ اﻟﻤﺪﻓﻌﯿ‪44‬ﺔ‬
‫ﻓﺎﻧﺴﺤﺐ اﻟﺜﻮار ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﻧﻔﺎق واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﻢ)‪.(٢‬‬

‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻨﺠﻒ ‪١٣٣٣‬ھـ‪١٩١٥/‬م‬

‫ﺗﻌﻮد أﺳﺒﺎب ھﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬وﺻﻮل ﻗﺎﺋﻤﻘﺎم ﺟﺪﯾﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﯾ‪4‬ﺪﻋﻰ )ﺑﮭ‪4‬ﯿﺞ( ﺑ‪4‬ﻚ وﻛ‪4‬ﺎن ﻓﻈ‪4‬ﺎ ﻏﻠﯿﻈ‪4‬ﺎ ﺳ‪4‬ﻲء اﻹدارة‬
‫أھﻮج ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺪﯾﻦ وﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪4‬ﯿﻦ ﺿ‪4‬ﺮاﺋﺐ ﺑﺎھﻈ‪4‬ﺔ ﺣ‪4‬ﺎول ﺗﺤﺼ‪4‬ﯿﻠﮭﺎ ﻣ‪4‬ﻨﮭﻢ ﺑﻜ‪4‬ﻞ وﺳ‪4‬ﯿﻠﺔ‬
‫وﺑﺎدر إﻟﻰ إﺟﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻮﻗﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻟﺰاﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺨﺺ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ‬
‫ﺳﻠﺒﯿﺎت ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎم ﺑ‪4‬ﺎﻟﻘﻮل‪)) :‬ﻛ‪4‬ﺎن ﯾ‪4‬ﺪﺧﻞ اﻟﺤﻀ‪4‬ﺮة ﻣ‪4‬ﻊ ﻛﻠﺒ‪4‬ﮫ وﯾﻘ‪4‬ﻮل ﺣ‪4‬ﯿﻦ ﯾﺨﺎط‪4‬ﺐ اﻟﻨ‪4‬ﺎس إن‬
‫ﻛﻠﺒﻲ ھﺬا أﺷ‪4‬ﺮف ﻣ‪4‬ﻨﻜﻢ وﻛ‪4‬ﺎن ﯾﺸ‪4‬ﺘﻤﮭﻢ ﻓ‪4‬ﻲ وﺟ‪4‬ﻮھﮭﻢ وﯾﻨﺘﻘﺼ‪4‬ﮭﻢ ﻗ‪4‬ﺪرھﻢ وﯾﺴ‪4‬ﻠﺒﮭﻢ أﻣ‪4‬ﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺎﺳ‪4‬ﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻧﺎھﺪة وﯾﺴﯿﻦ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ رﺷﯿﺪ طﺎھﺮ اﻟﻤﻠﺤﺔ‪،‬رﺟﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ أواﺳ‪4‬ﻂ اﻟﻘ‪4‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪4‬ﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻵداب‪١٩٩٨،‬م(‪،‬ص‪.٥٥-٤٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧٤} ..................................‬‬

‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺤﺮب‪...‬وﯾﺮﺳﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻀﺒﻂ إﻟﻰ ﺑﯿﻮت اﻟﻘﻮم ﻓﯿﻜﺸﻔﻮن وﺟ‪4‬ﻮه اﻟﻨﺴ‪4‬ﺎء ﺑﺤﺠ‪4‬ﺔ‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺤﺮون اﻟﻔﺎرﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ‪.(١)((...‬‬
‫‪ .٢‬ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٣٢٧‬ھ‪4‬ـ‪١٩٠٩/‬م( ﺣ‪4‬ﺪد أﻣ‪4‬ﺪ اﻟﺨﺪﻣ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑـ)‪٢٥‬ﺳﻨﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻘ‪4‬ﺎﻧﻮن ﻓ‪4‬ﻲ زﯾ‪4‬ﺎدة ﻋ‪4‬ﺪد اﻟﻔ‪4‬ﺎرﯾﻦ ﻣﻨﮭ‪4‬ﺎ وأﺻ‪4‬ﺒﺤﺖ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ ﻟﮭﻢ ﻟﺒﻌﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﺣﺴﺎﺳﯿﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺰاﯾﺪ ﻋﺪد اﻟﻔﺎرﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛ‪4‬ﺔ اﻟﺸ‪4‬ﻌﯿﺒﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫ﻧﯿﺴﺎن ‪١٩١٥‬م ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪)) :‬ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ زھﺎء ﻋﺎﻣﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺻ‪4‬ﺎرت ﺗﺤﻜ‪4‬ﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رؤﺳﺎء ﻣﺤﻼﺗﮭﺎ‪ ....‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻔﺎرون ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب ﯾﻠﻮذون ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ‬
‫ﻓﯿﺠﺪون ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﺎن واﻟﺤﻤﺎﯾﺔ(()‪.(٢‬‬
‫ﺑﺪأت اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﯿﻠﺔ )‪١٣٣٣/٧/٨‬ھ‪4‬ـ‪/٢٢/‬آﯾ‪4‬ﺎر‪١٩١٥/‬م( ﺑﻤﮭﺎﺟﻤ‪4‬ﺔ ﺟﻤﺎﻋ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻔ‪4‬ﺎرﯾﻦ‬
‫اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺮاق ﺛﻢ دﺧﻠﻮا اﻟﺒﻠﺪة واﻧﻀﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ اﻟﯿﮭﻢ وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﺪأوا‬
‫ﯾﮭ‪4‬ﺎﺟﻤﻮن ﺛﻜﻨ‪44‬ﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ ودورھ‪44‬ﺎ وﻣﺨﺎﻓﺮھ‪4‬ﺎ واﺳ‪44‬ﺘﻤﺮت اﻟﻤﻌﺮﻛ‪44‬ﺔ ﺛﻼﺛ‪44‬ﺔ أﯾ‪4‬ﺎم ﺳ‪44‬ﻘﻂ ﻓﯿﮭ‪44‬ﺎ ﻣ‪44‬ﻦ‬
‫ﺟﻨﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺿﺒﺎطﮭﺎ زھﺎء ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﺮﯾﺢ وﻗﺘﯿ‪4‬ﻞ ‪ ،‬ﻛ‪4‬ﺎن اﻟﻘﺴ‪4‬ﻢ اﻷﻛﺒ‪4‬ﺮ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺠﻨ‪4‬ﻮد ﻗ‪4‬ﺪ‬
‫ﺗﺤﺼﻨﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎﯾﺔ )اﻟﺸﯿﻼن( وھﻲ ﺑﻨﺎﯾﺔ ﺿﺨﻤﺔ ذات أﺳﻮار ﻋﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر ﻟﻢ ﯾﺪم طﻮﯾﻼ‬
‫اﺳﺘﺴ‪44‬ﻠﻢ اﻟﺠﻨ‪44‬ﻮد وﻣﻌﮭ‪44‬ﻢ آﻣ‪44‬ﺮھﻢ واﻟﻘﺎﺋﻤﻘ‪44‬ﺎم ‪ ،‬ﻓﺴ‪44‬ﻘﻄﺖ اﻟﺒﻠ‪44‬ﺪة ﺑﯿ‪44‬ﺪ اﻟﺜ‪44‬ﻮار وﺗ‪44‬ﻮﻟﻰ ﺣﻜﻤﮭ‪44‬ﺎ رؤﺳ‪44‬ﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﻼت ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺸﺄ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻻﻧﺘﻘ‪4‬ﺎم ﻓﺄرﺳ‪4‬ﻠﺖ وﻓ‪4‬ﺪا ﻟﻠﺘﻔ‪4‬ﺎوض ﻓﺒ‪4‬ﯿﻦ ﻟﮭ‪4‬ﻢ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪4‬ﻮن ﺑ‪4‬ﺄﻧﮭﻢ ﻟ‪4‬ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻢ رﻏﺒ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﺜ‪4‬ﻮرة ﻟﻜ‪4‬ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪4‬ﺔ ھ‪4‬ﻲ اﻟﺘ‪4‬ﻲ اﺿ‪4‬ﻄﺮﺗﮭﻢ إﻟﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻟﻤ‪4‬ﺎ ﻗ‪4‬ﺎم ﺑ‪4‬ﮫ ﻗﺎﺋﻤﻘﺎﻣﮭ‪4‬ﺎ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ واﻧﺘﮭﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء وھﺘﻚ اﻷﻋﺮاض ‪ ،‬وﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠ‪4‬ﻰ أن ﯾﻌ‪4‬ﻮد ﻟﻠﻨﺠ‪4‬ﻒ‬
‫ﺟﮭ‪4‬ﺎز إداري ﻣﺆﻟ‪44‬ﻒ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻘ‪4‬ﺎم وﻣ‪44‬ﺪﯾﺮ ﻣ‪44‬ﺎل وأﻣ‪4‬ﯿﻦ ﺻ‪44‬ﻨﺪوق ﻣ‪44‬ﻊ ﻗﻠﯿ‪4‬ﻞ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﺠﻨ‪44‬ﻮد ‪ ،‬ﻓﻌﯿﻨ‪44‬ﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﻘﺎﻣﺎ اﺳﻤﮫ )رﻣﻀﺎن أﻓﻨﺪي( وھﻮ رﺟﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﯾﻌﺮﻓﮫ أھﻞ اﻟﻨﺠﻒ وﯾﺤﺒﻮﻧﮫ ‪.‬‬
‫رﺗﺐ اﻟﻨﺠﻔﯿﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﻓﺘﺤﻮا طﺮﻗﺎ ﻋﺪة ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮة وﺑﻐﺪاد وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻓﺄﺻ‪44‬ﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛ‪44‬ﺰا ﺗﺠﺎرﯾ‪44‬ﺎ ﻣﮭﻤ‪44‬ﺎ وﺻ‪44‬ﺎرت اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ ﺳ‪44‬ﻮﻗﺎ ﻋﻈﯿﻤ‪44‬ﺔ ﻟﻸﺳ‪44‬ﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﯾ‪44‬ﺔ)‪ (٣‬ﻓﺄﺻ‪44‬ﺒﺢ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت إدارﯾﺔ وﻣﺎﻟﯿﺔ وﻗﻀﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓ‪44‬ﻲ )‪/١٠‬رﺑﯿ‪44‬ﻊ اﻻول‪١٣٣٤/‬ھ‪44‬ـ‪/١٦/‬ﻛ‪44‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜ‪44‬ﺎﻧﻲ‪١٩١٦/‬م( ﺷ‪44‬ﺎع ﺧﺒ‪44‬ﺮ إن اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ‬
‫أرﺳﻠﺖ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ اﻟﯿﺰدي رؤﺳﺎء اﻟﻨﺠﻒ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ رﺿ‪44‬ﺎ اﻟﺸ‪44‬ﺒﯿﺒﻲ‪،‬ﻣ‪44‬ﺬﻛﺮات اﻟﺸ‪444‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ رﺿ‪44‬ﺎ اﻟﺸ‪44‬ﺒﯿﺒﻲ ورﺣﻼﺗ‪444‬ﮫ‪،‬ﺗﻮﺛﯿ‪44‬ﻖ وإﻋ‪44‬ﺪاد ﻛﺎﻣ‪44‬ﻞ ﺳ‪444‬ﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﺠﺒﻮري‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪٢٠١١،‬م(‪،‬ص‪.٢٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠ‪444‬ﻲ اﻟ‪444‬ﻮردي ‪ ،‬دراﺳ‪444‬ﺔ ﻓ‪444‬ﻲ طﺒﯿﻌ‪444‬ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪444‬ﻊ اﻟﻌﺮاﻗ‪444‬ﻲ ‪) ،‬ﺑﯿ‪444‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﮭﺠ‪444‬ﺮة واﻟﻔ‪444‬ﺮات‪٢٠١١،‬م( ‪،‬‬
‫ص‪.١٥٩-١٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٢٢٤-٢٢٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧٥} ..................................‬‬

‫إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘﮫ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﺑﮭﻢ وﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺮﻗﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋ‪4‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺎم ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻌ‪4‬ﺮاق ﺧﻠﯿ‪4‬ﻞ ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻓﯿﮭﺎ ﺷﻜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ ووﺟﮭﺎءھ‪4‬ﺎ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﻣ‪4‬ﻮاﻗﻔﮭﻢ ‪ ،‬ﺛ‪4‬ﻢ‬
‫طﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ أن ﯾﻨﮭﻮا اﻷزﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ووﻋﺪھﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﺼﺎل اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴ‪4‬ﯿﺪ اﻟﯿ‪4‬ﺰدي أن ﯾﻨﮭ‪4‬ﻲ اﻷزﻣ‪4‬ﺔ ﺑ‪4‬ﯿﻦ اﻟﻄ‪4‬ﺮﻓﯿﻦ ﺣﯿ‪4‬ﺚ ﺗﻨ‪4‬ﺎزل زﻋﻤ‪4‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻋ‪4‬ﻦ‬
‫ﺟﺒﺎﯾ‪44‬ﺔ اﻟﻀ‪44‬ﺮاﺋﺐ وظﻠ‪44‬ﺖ ﺳ‪44‬ﻠﻄﺘﮭﻢ اﻹدارﯾ‪44‬ﺔ ﻗﺎﺋﻤ‪44‬ﺔ ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪44‬ﺔ إﻟ‪44‬ﻰ ﺟﺎﻧ‪44‬ﺐ اﻟﻮﺟ‪44‬ﻮد اﻟﺮﻣ‪44‬ﺰي‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻣ‪44‬ﺎرس رؤﺳ‪44‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ ﺳ‪44‬ﻠﻄﺎﺗﮭﻢ اﻹدارﯾ‪44‬ﺔ ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪44‬ﺔ ﺣﺘ‪44‬ﻰ أواﺧ‪44‬ﺮ ﺷ‪44‬ﮭﺮ ﺗﻤ‪44‬ﻮز ﺳ‪44‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٣٥‬ھ‪44‬ـ‪١٩١٧/‬م( ﺣ‪44‬ﯿﻦ ﻋﯿﻨ‪44‬ﺖ ﺳ‪44‬ﻠﻄﺎت اﻻﺣ‪44‬ﺘﻼل )ﺑﻠﻔ‪44‬ﻮر( ﺣﺎﻛﻤ‪44‬ﺎ ﺳﯿﺎﺳ‪44‬ﯿﺎ ﻟﻤﻨﻄﻘ‪44‬ﺔ اﻟﺸ‪44‬ﺎﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ وﻗ‪44‬ﺪ ﺳ‪44‬ﺎﻧﺪ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ اﻟﺤﻠ‪44‬ﺔ وﻛ‪44‬ﺮﺑﻼء ﻓ‪44‬ﻲ ﺛ‪44‬ﻮرﺗﮭﻢ ﺿ‪44‬ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ‪44‬ﻰ أﺛ‪44‬ﺮ‬
‫اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔﮭﺎ ﻣﻊ اﻷﻟﻤﺎن وﺳﺤﺒﮭﺎ ﻟﻠﻌﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫ﺣﺎﻣﯿﺎﺗﮭ‪44‬ﺎ اﺳ‪44‬ﺘﻐﻞ أﺑﻨ‪44‬ﺎء ﻛ‪44‬ﺮﺑﻼء ھ‪44‬ﺬا اﻷﻣ‪44‬ﺮ ﻓ‪44‬ﺄﻋﻠﻨﻮا اﻟﺜ‪44‬ﻮرة ﺿ‪44‬ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ‪44‬ﺔ ﺑﻘﯿ‪44‬ﺎدة أﺣ‪44‬ﺪ‬
‫زﻋﻤ‪44‬ﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨ‪44‬ﺔ )اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ ﻓﺨ‪44‬ﺮي ﻛﻤﻮﻧ‪44‬ﺔ( وأﺧﯿ‪44‬ﮫ )ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﻋﻠ‪44‬ﻲ ﻛﻤﻮﻧ‪44‬ﺔ( ﺣﯿ‪44‬ﺚ ﻗ‪44‬ﺎم اﻟﻜﺮﺑﻼﺋﯿ‪44‬ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺠﻨﻮد اﻷﺗﺮاك وﺑﻌﺪ ﻣﻌ‪4‬ﺎرك ﻗﺼ‪4‬ﯿﺮة ھﺮﺑ‪4‬ﺖ اﻟﻘ‪4‬ﻮات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ ﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء‬
‫واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺗﻮﻟﻰ زﻋﻤﺎء ووﺟﮭﺎء ﻛﺮﺑﻼء إدارة ﺷﺆون ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻓ‪4‬ﻲ ﻧﯿﺴ‪4‬ﺎن ﻋ‪4‬ﺎم )‪١٣٣٤‬ھ‪4‬ـ‪١٩١٦/‬م( ﻋ‪4‬ﺎد اﻟﺤﻤ‪44‬ﺎس إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻘ‪4‬ﻮات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪4‬ﺔ اﺛ‪4‬ﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭ‪44‬ﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺔ اﻟﻜﻮت ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺤﻤﻠﺔ واﺳﻌﺔ ﻹﻋﺎدة ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾ‪4‬ﺪ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﻤ‪4‬ﺪن‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻛﺮﺑﻼء ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑ‪4‬ﺎﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠ‪4‬ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪4‬ﺔ وﺗ‪4‬ﺪﻣﯿﺮ أﺟ‪4‬ﺰاء ﻣﮭﻤ‪4‬ﺔ ﻣﻨﮭ‪4‬ﺎ وإﺻ‪4‬ﺎﺑﺔ اﻟﻌﺘﺒ‪4‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺿﺮار)‪.(٢‬‬
‫أرﺳ‪44‬ﻞ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ )ﻓﺨ‪44‬ﺮي( إﻟ‪44‬ﻰ اﻟﻌﺸ‪44‬ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠ‪44‬ﺎورة ﯾﺴ‪44‬ﺘﻨﺠﺪھﺎ ﻓﺠ‪44‬ﺎء إﻟﯿ‪44‬ﮫ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ اﻟﺤ‪44‬ﺎج‬
‫ﻋﻄﯿﺔ أﺑﻮ ﻛﻠﻞ وﻣﻌﮫ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﺳﺘﻄﺎع )ﻓﺨﺮي( ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أن‬
‫ﯾﺤﺎﺻ‪44‬ﺮ ﺳ‪44‬ﺮاي اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ وﻣﺨ‪44‬ﺎﻓﺮ اﻟﺸ‪44‬ﺮطﺔ ﻓﻄ‪44‬ﺮد اﻟﻌﺜﻤ‪44‬ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣ‪44‬ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪44‬ﺔ ﻛﻤ‪44‬ﺎ ط‪44‬ﺮدوھﻢ ﻣ‪44‬ﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺠﻒ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳ‪44‬ﻂ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪44‬ﺪ ﻋﻠ‪44‬ﻲ ﻛﻤﻮﻧ‪44‬ﺔ ﻟ‪44‬ﺪى اﻟﺴ‪44‬ﯿﺪ ﻛ‪44‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪44‬ﺰدي وطﻠ‪44‬ﺐ ﻣﻨ‪44‬ﮫ اﻟﺘ‪44‬ﺪﺧﻞ ﻟ‪44‬ﺪى‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ‪4‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ؛ وذﻟ‪44‬ﻚ ﺑﺴ‪4‬ﺒﺐ ﺧﺸ‪44‬ﯿﺘﮫ ﻣ‪44‬ﻦ اﻧﺘﻘ‪4‬ﺎم اﻟﺴ‪44‬ﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ ﻓﻘﺒ‪4‬ﻞ اﻟﺴ‪44‬ﯿﺪ اﻟﻮﺳ‪44‬ﺎطﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬ط‪)٢‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ‪٢٠٠٤،‬م(‪،‬ص‪.١٣٢-١٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳ‪44444‬ﻌﯿﺪ رﺷ‪44444‬ﯿﺪ زﻣﯿ‪44444‬ﺰم‪،‬اﻟﮭﺠﻤ‪44444‬ﺎت اﻟﺘ‪44444‬ﻲ ﺗﻌﺮﺿ‪44444‬ﺖ ﻟﮭ‪44444‬ﺎ ﻛ‪44444‬ﺮﺑﻼء ﻋﺒ‪44444‬ﺮ اﻟﺘ‪44444‬ﺎرﯾﺦ‪)،‬ﺑﯿ‪44444‬ﺮوت‪:‬اﻟﻔﻜ‪44444‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪٢٠١٢،‬م(‪،‬ص‪.١١٥-١١٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧٦} ..................................‬‬

‫وأﻋﻠ‪4444‬ﻦ اﻟﻌﻔ‪4444‬ﻮ ﻋ‪4444‬ﻦ أﺑﻨ‪4444‬ﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨ‪4444‬ﺔ ‪ ،‬وﺑﻘﯿ‪4444‬ﺖ ﻛ‪4444‬ﺮﺑﻼء ھﺎدﺋ‪4444‬ﺔ إﻟ‪4444‬ﻰ اﺣ‪4444‬ﺘﻼل ﺑﻐ‪4444‬ﺪاد ﻓ‪4444‬ﻲ‬
‫)‪١٣٣٥/٥/١٧‬ھـ‪/١١/‬آذار‪١٩١٧/‬م( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ)‪. (١‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪١٣٣٤‬ھـ‪١٩١٦/‬م( أرﺳ‪4‬ﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪4‬ﺔ ﻗ‪4‬ﻮة ﻋﺴ‪4‬ﻜﺮﯾﺔ ﺑﻘﯿ‪4‬ﺎدة )ﻋ‪4‬ﺎﻛﻒ‬
‫ﺑ‪44‬ﻚ( ﻓ‪44‬ﺪﺧﻠﺖ اﻟﺤﻠ‪44‬ﺔ اﻟﺘ‪44‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪44‬ﺖ ﻗ‪44‬ﺪ ﺛ‪44‬ﺎرت ﻋﻠ‪44‬ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪44‬ﺔ ﺑﻌ‪44‬ﺪ ﺛ‪44‬ﻮرة اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ ﻣﺒﺎﺷ‪44‬ﺮة ‪ ،‬وﻓﻌﻠ‪44‬ﺖ‬
‫اﻷﻓﺎﻋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮق واﻟﮭﺪم واﻟﻨﮭﺐ واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺸﻨﻖ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻨﻘﺘﮭﻢ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ‬
‫وﻋﺸ‪44‬ﺮﯾﻦ رﺟ‪44‬ﻼ)‪ ، (٢‬وﻋﻨ‪44‬ﺪﻣﺎ وﺻ‪44‬ﻠﺖ أﺧﺒ‪44‬ﺎر ھ‪44‬ﺬه اﻟﺒﺮﺑﺮﯾ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪44‬ﺔ إﻟ‪44‬ﻰ زﻋﻤ‪44‬ﺎء اﻟﻔ‪44‬ﺮات‬
‫اﺿﻄﺮﺑﻮا وﻣﺎﺟﻮ ‪ ،‬وﻗﺮر زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻟﻠﻘﯿ‪4‬ﺎم ﺑﺘﺤ‪4‬ﺮك ﻋﺴ‪4‬ﻜﺮي ﺿ‪4‬ﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒ‪4‬ﺎدروا ﺑﺈرﺳ‪4‬ﺎل ﻗ‪4‬ﻮاﺗﮭﻢ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌ‪4‬ﻞ ﺧﺮﺟ‪4‬ﺖ اﻟﻘ‪4‬ﻮة ﻣ‪4‬ﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ واﻧﻀ‪4‬ﻢ إﻟﯿﮭ‪4‬ﺎ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻄﺮﯾ‪4‬ﻖ ﻛﺜﯿ‪4‬ﺮ ﻣ‪4‬ﻦ أﺑﻨ‪4‬ﺎء اﻟﻌﺸ‪4‬ﺎﺋﺮ ﻓﻮﺻ‪4‬ﻠﻮا إﻟ‪4‬ﻰ ﻣﻘﺮﺑ‪4‬ﺔ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺤﻠ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫)‪١٣٣٥/٢/١٩‬ھ‪4444‬ـ‪/١٥/‬ﻛ‪4444‬ﺎﻧﻮن اﻷول‪١٩١٦/‬م( وﺣﺼ‪4444‬ﻠﺖ ﻣﻨﺎوﺷ‪4444‬ﺎت ﺑﯿ‪4444‬ﻨﮭﻢ وﺑ‪4444‬ﯿﻦ اﻟﺠﻨ‪4444‬ﻮد‬
‫اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﯿﯿﻦ)‪ ، (٣‬ﻟ‪44‬ﻢ ﯾ‪4‬ﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﮭ‪44‬ﺎﺟﻤﻮن ﻣ‪4‬ﻦ إﺧ‪44‬ﺮاج )ﻋ‪44‬ﺎﻛﻒ( ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺤﻠ‪44‬ﺔ ﻻﺳ‪4‬ﺘﺤﻜﺎﻣﮫ ﺑﮭ‪44‬ﺎ وﻟﻜﻨﮭ‪44‬ﺎ‬
‫أوﻗﻔﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ طﻐﯿﺎﻧﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﺮﻛﺎت ﺗﺄدﯾﺒﯿﺔ ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻔ‪4‬ﺮات اﻷوﺳ‪4‬ﻂ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء وأرﯾ‪4‬ﺎف اﻟﺤﻠ‪4‬ﺔ)‪ ،(٤‬وھﻜ‪4‬ﺬا ﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻣ‪4‬ﻮطﻦ اﻟﺜ‪4‬ﻮرات وﻛﺎﻧ‪4‬ﺖ ﻓ‪4‬ﻲ أﯾ‪4‬ﺎم‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺗﻨﺎھﺾ ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ)‪.(٥‬‬
‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم واﻟﻮﺋﺎم‬
‫اﺗﺴﻤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﺘ‪4‬ﻮﺗﺮ ﻓ‪4‬ﻲ أﻏﻠ‪4‬ﺐ‬
‫ﻓﺼﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺷﮭﺪت ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ ﻋﻼﻗﺎت طﯿﺒﺔ وﻣﺮاﺳﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء‬
‫واﻟﻮﻻةﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﺗﺨﺬت ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺻﻮرھﺎ ﺷﻜﻼ ﺷﺨﺼﯿﺎ أو ذات طﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﺟﺤﺎف واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﯿﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ إﻻ إن ردة ﻓﻌﻠﮭﻤﺒ‪4‬ﺈزاء‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻋﻮھﺎ ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻧﺘﺨﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺼ‪4‬ﻮره اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﯿﻮن ﻓﻄﺒ‪4‬ﻖ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪:‬‬
‫‪ .١‬وﺳ‪44‬ﺎطﺔ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪44‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪44‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪44‬ﺎء )ت‪١٢٢٨‬ھ‪44‬ـ‪١٨١٣/‬م( ﻟ‪44‬ﺪى ﻓ‪44‬ﺘﺢ ﻋﻠ‪44‬ﻲ ﺷ‪44‬ﺎه‬
‫ﺑﺈطﻼق ﺳﺮاح اﺑﻦ أخ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ )ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ( اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻜﺮﺟﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻧﺎھﺪة وﯾﺴﯿﻦ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻷﺧﯿﺮ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﻟﻮردي ان ﻋﺪد اﻟﻤﻌﺪوﻣﯿﻦ ﻛﺎن )‪ (٧٠‬رﺟﻼ اﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮﻛﻮش ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧٧} ..................................‬‬

‫‪ .٢‬وﺳﺎطﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﺷ‪4‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪4‬ﺎء )ت‪١٢٤٢‬ھ‪4‬ـ‪١٨٢٧/‬م( ﻟ‪4‬ﺪى اﻟﺪوﻟ‪4‬ﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾ‪4‬ﺔ‬

‫ﺑﻌﺪم ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟ‪4‬ﻮاﻟﻲ ﺳ‪4‬ﻌﯿﺪ ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ )‪١٢٤٦-١٢٢٨‬ھ‪4‬ـ‪١٨٣١-١٨١٣/‬م( وإط‪4‬ﻼق‬
‫اﻷﺳﺮى اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻗﺮب ﺧﺎﻧﻘﯿﻦ وﻣﻨﮭﻢ داود ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ واﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﺳ‪444‬ﺘﻨﺠﺎد داود ﺑﺎﺷ‪444‬ﺎ )‪١٢٤٦-١٢٣٢‬ھ‪444‬ـ‪١٨٣١-١٨١٧/‬م( ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﮭ‪444‬ﺪ اﻟﺸ‪444‬ﯿﺦ اﺣﻤ‪444‬ﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻣﻨﺸﺎھﻲ)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻷراﺿ‪4‬ﻲ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪4‬ﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ اﺣﺘﻠﺘﮭ‪4‬ﺎ‬
‫إﯾﺮان ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ زوار إﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ زاروا ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٣٤‬ھـ‪١٨١٩/‬م( ﻓﻐ‪4‬ﺎدر‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺮﺑﻼء وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻛﺮﻣﻨﺸﺎه ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﻋﻨ‪4‬ﺪ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﻋﻠ‪4‬ﻲ ﻣﯿ‪4‬ﺮزا اﻟﻘﺎﺟ‪4‬ﺎري ﻓ‪4‬ﺘﻢ ﻟ‪4‬ﮫ ﻣ‪4‬ﺎ أراد‬
‫ووﻗﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٤‬ﻟﺠﻮء اﻟﻮاﻟﻲ ﻧﺎﻣﻖ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ )‪١٢٦٨‬ھـ‪١٨٥٢/‬م( ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮة ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺜ‪4‬ﻮرة ))ﺣﯿ‪4‬ﺚ اﺳ‪4‬ﺘﻄﺎﻋﺖ ﻗ‪4‬ﻮات اﻟﺜ‪4‬ﻮار أن ﺗﺤ‪4‬ﺮج ﻣﻮﻗ‪4‬ﻒ ﺣﺎﻣﯿ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻮاﻧﯿﺔ وﺳﺮت ﺑﺬﻟﻚ روح اﻟﺘ‪4‬ﺬﻣﺮ ﺑ‪4‬ﯿﻦ ﺿ‪4‬ﺒﺎط اﻟﺠ‪4‬ﯿﺶ ‪ ،‬وﻛ‪4‬ﺎن ﻧ‪4‬ﺎﻣﻖ ﻋﻨﯿ‪4‬ﺪا ﻓ‪4‬ﻲ ﺳﯿﺎﺳ‪4‬ﺘﮫ إزاء‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪا أن اﻟﻘﻮة ﻛﻔﯿﻠﺔ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ أن ﺗﺨﻀﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻷواﻣﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﺸﻠﺖ ﺣﻤﻼﺗﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﺣﻤﻼت ﻏﯿﺮه(()‪.(٣‬‬
‫‪)) .٥‬أﺛﺎر ﺳﻌﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﯿﻮخ واﺳﺘﺮداد اﻷرض ﺣﻔﯿﻈﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻗﻨﺎة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ اﻟﻤﻨﻔﺘﻚ واﻟﺸﺎﻣﯿﺔ ﻣﻤﺎ أدى إﻟ‪4‬ﻰ ﺳﻠﺴ‪4‬ﻠﺔ ﻣ‪4‬ﻦ اﻟﺘﻤ‪4‬ﺮدات ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻷﻋ‪444444444444‬ﻮام )‪ ١٣٢٣-١٢٩٦،١٣١٧-١٢٨٣،١٢٩٥-١٢٦٥،١٢٦٩‬ھ‪444444444444‬ـ‪-١٨٥٣,١٨٤٩/‬‬
‫‪١٩٠٥-١٨٩٩,١٨٨٢-١٨٧٨,١٨٦٦‬م( واﻧﺪﻟﻌﺖ ھﺬه اﻟﺜﻮرات ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻨ‪4‬ﻲ ﻻم واﻟﺨﺰاﻋ‪4‬ﻞ‬
‫واﻟﺰﺑﯿﺮ واﻟﺪﯾﻠﻢ ‪ ...‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﻤﺴ‪4‬ﺆوﻟﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤ‪4‬ﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء ﻓ‪4‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ وﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء ﻣﺼ‪4‬ﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﮭﺪﺋﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ(()‪.(٤‬‬
‫‪ .٦‬رﻏ‪44‬ﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪44‬ﺔ اﻟﻘﻤﻌﯿ‪44‬ﺔ واﻹﺟﺤ‪44‬ﺎف اﻟ‪44‬ﺬي ﻻﻗ‪44‬ﺎه اﻟﺸ‪44‬ﯿﻌﺔ وﻋﻠﻤ‪44‬ﺎؤھﻢ إﻻ أن ردة ﻓﻌﻠﮭ‪44‬ﻢ‬
‫واع ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﺿﺮورة‬
‫ﺑﺈزاء اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻔﮭﻢ ٍ‬
‫ﺗﺤﻜﯿﻢ ﻣﺼ‪4‬ﻠﺤﺔ اﻹﺳ‪4‬ﻼم اﻟﻌﻠﯿ‪4‬ﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳ‪4‬ﯿﻦ ﻣ‪4‬ﺎ ﺗﻌﺮﺿ‪4‬ﻮا ﻟ‪4‬ﮫ ﻣ‪4‬ﻦ ﺗﻤﯿﯿ‪4‬ﺰ ط‪4‬ﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻨ‪4‬ﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿ‪4‬ﺖ‬

‫)‪ (١‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪4‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪4‬ﺎﻧﻲ )‪١٢٣٥-١١٩١‬ھ‪4‬ـ‪١٨٢٠-١٧٧٧/‬م( درس ﻓ‪4‬ﻲ ﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾﺎض واﻟﺴ‪4‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪4‬ﺪ ﻣﮭ‪4‬ﺪي اﻟﺸﮭﺮﺳ‪4‬ﺘﺎﻧﻲ‪،‬اﺳ‪4‬ﺘﺠﺎر ﺑ‪4‬ﮫ اﻟ‪4‬ﻮاﻟﻲ داود ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳ‪4‬ﻂ‬
‫ﺑ‪444444‬ﯿﻦ اﻟﺤﻜ‪444444‬ﻮﻣﺘﯿﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾ‪444444‬ﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪444444‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪444444‬ﯿﻞ اﻧﻈ ‪444444‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪444444‬ﺪ ﺣﺴ‪444444‬ﻦ اﻟﻜﻠﯿ‪444444‬ﺪار ‪،‬ﻣﺼ‪444444‬ﺪر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪)٢٢‬ھﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﻮار‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش‪،‬ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮاق)ﻗﻢ ‪:‬اﻣﯿﺮ ‪١٩٩٨،‬م(‪،‬ص‪.٤٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧٨} ..................................‬‬

‫طﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي أطﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭ‪4‬ﺎ ﺑ‪4‬ﯿﻦ )‪ (١٣-١١‬ﻣ‪4‬ﻦ ﺷ‪4‬ﮭﺮ ﺗﺸ‪4‬ﺮﯾﻦ اﻻول ‪١٩١١‬م)‪(١‬اﻟﻮاﻗﻌ‪4‬ﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ))ﻓﺄﺻﺪروا ﻓﺘﺎوى اﻟﺠﮭ‪4‬ﺎد وأرﺳ‪4‬ﻠﺖ اﻟﮭﯿ‪4‬ﺄة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪4‬ﺔ ﻓ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺒﻌﻮﺛﯿﻦ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻟﺘﺪارس ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى(()‪.(٢‬‬
‫‪ .٧‬ﻗﺎل اﻟﻮردي‪)) :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻜﺎن أﻣﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻐﺪاد ﺗﺸﻌﺮ ﺑ‪4‬ﺎﻟﻌﺠﺰ ﺗﺠ‪4‬ﺎه أھ‪4‬ﻞ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ‬
‫ﻓ‪4‬ﻼ ﺗﺘ‪4‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪4‬ﻲ ﺷ‪4‬ﺆوﻧﮭﻢ إﻻ ﻓ‪44‬ﻲ ﻧﻄ‪4‬ﺎق ﺿ‪4‬ﯿﻖ وﻗ‪4‬ﺪ ﯾﺘﻤ‪4‬ﺮد أھ‪44‬ﻞ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ ﻋﻠ‪4‬ﻰ ﺣﻜﻮﻣ‪4‬ﺔ ﺑﻐ‪4‬ﺪاد ﻓ‪44‬ﻼ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻨﺰل ﺑﮭﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮادﻋﺔ ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﺜﻮر اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻗ‪4‬ﺪ ﺗﻜﺘﻔ‪4‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع اﻟﺮﻣﺰي ﻣﻨﮭﻢ وﺗﺘﺮﻛﮭﻢ ﯾﺪﯾﺮون ﺷﺆوﻧﮭﻢ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ(()‪.(٣‬‬
‫‪ .٨‬ﻛﺎن اﻟﻮاﻟﻲ داود ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺿﺎھﻰ ﺑﮭ‪4‬ﺎ ﻓﺤ‪4‬ﻮل اﻟﻌﻠﻤ‪4‬ﺎء ﻓ‪4‬ﻲ ذﻟ‪4‬ﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﻘﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺮﻛﯿ‪4‬ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ‪4‬ﯿﺔ ﺗﻜﻠﻤ‪4‬ﺎ وﻛﺘﺎﺑ‪4‬ﺔ ‪ ،‬وﻛ‪4‬ﺎن ﻟ‪4‬ﮫ ﻧﻈ‪4‬ﻢ‬
‫ﺟﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺜﺮ ﺑﻠﯿﻎ ﯾﺸﮭﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺠﻮدﺗﮫ)‪.(٤‬‬
‫رﺛﻰ )داود ﺑﺎﺷﺎ( اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﺑﺒﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﺮﻏﻤﻚ دوﻧﻨﺎ ﺛﻮب اﻟﺤـــﺪاد‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻟﻠﺪھﺮ أﻧﺖ أﺻﺒﺖ ﻓﺎﻟﺒﺲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﺳﻮﻗﻚ ﻟﻠﻜـﺴﺎد‬ ‫إذا ﻗﺪﻣﺖ ﺧﺎﺗﻤـــــــﺔ اﻟﺮزاﯾﺎ‬
‫واﻗﻄﻊ وﻟﺪه )ﻣﻮﺳﻰ( اﻷرض اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ)ﻗﺮﯾﺔ اﻟﺒﺼﯿﺮة( ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺤﻠ‪4‬ﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪﯾ‪4‬ﺔ ﺑﻌ‪4‬ﺪ‬
‫وﻓﺎة أﺑﯿﮫ)‪.(٥‬‬
‫‪ .٩‬أرﺳ‪4444444‬ﻞ واﻟ‪4444444‬ﻲ ﺑﻐ‪4444444‬ﺪاد ﺳ‪4444444‬ﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﺷ‪4444444‬ﺎ اﻟﻜﺒﯿ‪4444444‬ﺮ)‪١٨٠٢-١٧٨٠‬م( ﻓ‪4444444‬ﻲ ﺳ‪4444444‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢١٧‬ھـ‪١٨٠٢/‬م( أﻣﻨﺎء ﻣﻦ طﺮﻓﮫ إﻟﻰ ﻣﺸﮭﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(وﺣﻤﻞ اﻟﺨﺰﯾﻨ‪4‬ﺔ اﻟﺘ‪4‬ﻲ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻋﺸﺮون ﺣﻤﻞ ﺑﻐﻞ ﻣﻦ ذھﺐ وﻓﻀﺔ وﻗﻨﺎدﯾﻞ وﺗﺠﻤﻼت ووﺿ‪4‬ﻌﮭﺎ ﻓ‪4‬ﻲ ﺧﺰﯾﻨ‪4‬ﺔ ﺑﻠ‪4‬ﺪة‬
‫اﻟﻜﺎظﻢ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﮭﺐ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻟﮭﺎ)‪.(٦‬‬
‫‪ .١٠‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أھﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪١٣٥٨-١٢٢٣‬ھـ‪١٨٣٩-١٨٠٨/‬م( ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘﺮ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿ‪4‬ﺔ ‪ ،‬ﻧﻈ‪4‬ﻢ اﻟﻌﻤ‪4‬ﺮي ﻗﺼ‪4‬ﯿﺪة ﻻ ﺗﺨﻠ‪4‬ﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻹﻣﺎم ﻓﺄوﻋﺰ ﻋﻠﻲ رﺿﺎ ﺑﺎﺷﺎ )‪١٢٥٨-١٢٤٦‬ھـ‪١٨٤٢-١٨٣١/‬م( إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ رﺋﯿﺲ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﺑﺸﺮح اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ‪4‬ﮫ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ اﺑﺮاھﯿﻢ اﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ )اﻟﻤﻮﺻﻞ‪١٩٨٧ :‬م( ‪ ،‬ص‪.٦٥-٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﺷﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ)ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﻨﺘﺪى ‪١٩٩٠،‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٥٢-١٥١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳ‪44444444444‬ﻠﯿﻤﺎن ﻓ‪44444444444‬ﺎﺋﻖ ﺑ‪44444444444‬ﻚ‪ ،‬ﺗ‪44444444444‬ﺎرﯾﺦ ﺑﻐ‪44444444444‬ﺪاد‪ ،‬ﻧﻘﻠ‪44444444444‬ﮫ إﻟ‪44444444444‬ﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪44444444444‬ﺔ ﻣﻮﺳ‪44444444444‬ﻰ ﻛ‪44444444444‬ﺎظﻢ‬
‫ﻧﻮرس‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪٢٠١٠،‬م(‪،‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٥٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪)،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻧﻜﺎرش‪١٩٩٧،‬م(‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٨٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٧٩} ..................................‬‬

‫))وﻛﺘﺒﺘﮫ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻮزﯾﺮ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺋﺎﺳﺘﯿﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﺎ ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ واﻟ‪4‬ﻲ ﺑﻐ‪4‬ﺪاد‬
‫دار اﻟﺴﻼم(()‪.(١‬‬
‫‪ .١١‬زار اﻟﻮزﯾﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺎﺷﺎ )‪١٢٤٦-١٢٢٨‬ھـ‪١٨٣١-١٨١٣/‬م( اﻟﻨﺠﻒ وﻛ‪4‬ﺮﺑﻼء ﺳ‪4‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٢٩‬ھـ‪١٨١٤/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬أﻧﺸ‪444‬ﺄ اﻟ‪444‬ﻮزﯾﺮ ﻣﺤﻤ‪444‬ﺪ ﻧﺠﯿ‪444‬ﺐ ﺑﺎﺷ‪444‬ﺎ )‪١٨٤٥-١٨٤٢‬م( ﺣﻮﺿ‪444‬ﺎ ﻟﻠﻤﯿ‪444‬ﺎه ﻓ‪444‬ﻲ اﻟﺼ‪444‬ﺤﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺪري اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﻨﺔ )‪١٨٤٥‬م( وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي ﻗﺼﯿﺪة ﯾﻤﺪح ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﯿ‪4‬ﺮ‬
‫وﯾﺆرخ إﻧﺸﺎء اﻟﺤﻮض‪:‬‬
‫أﺟﺮى ﻣـــﺤﻤﺪ ﻧﺠﯿـــﺐ اﻟـــﻮزرا ﺣﻮﺿﺎ ﻟﺴﺎﻗﻲ اﻟﺤﻮض ﯾﺤﻜﻲ اﻟﻜﻮﺛﺮا)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٦٣‬ھـ‪١٨٤٧/‬م( أرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻤﻌﺪاﻧﯿﻦ ﻣﻊ ﺑﺮدة إﻟﻰ‬
‫ﺿﺮﯾﺢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣ‪4‬ﺜﻠﮭﻦ إﻟ‪4‬ﻰ ﺿ‪4‬ﺮﯾﺢ اﻹﻣ‪4‬ﺎم اﻟﺤﺴ‪4‬ﯿﻦ وﻗ‪4‬ﺪ ﺟ‪4‬ﺎء ﺑﮭ‪4‬ﻦ إﻟ‪4‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪4‬ﻒ اﻟ‪4‬ﻮاﻟﻲ‬
‫ﻧﺠﯿﺐ ﺑﺎﺷﺎ)‪.(٣‬‬
‫‪)) .١٣‬ﺟﺎء اﻟﻮاﻟﻲ ﻧﺎﻣﻖ ﺑﺎﺷﺎ )‪١٢٨٤-١٢٧٦‬ھـ‪١٨٦٧-١٨٦٠/‬م( إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻓ‪4‬ﺄراد أن‬
‫ﯾﺠﺘﻤ‪44‬ﻊ ﺑﺎﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪44‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪44‬ﺎري )ت‪١٢٨١‬ھ‪44‬ـ‪١٨٦٤/‬م( اﻟﻤﺮﺟ‪44‬ﻊ اﻷﻋﻠ‪44‬ﻰ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿ‪44‬ﺪ آﻧ‪44‬ﺬاك ‪،‬‬
‫ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺎدن اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ أن ﯾﺄﺧﺬه إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻮﺟﺪه ﻓ‪4‬ﻲ ﻣﻨ‪4‬ﺰل ﻣﺘﻮاﺿ‪4‬ﻊ ﻓ‪4‬ﻲ دھﻠﯿ‪4‬ﺰ‬
‫ﻣﻈﻠﻢ وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﮫ وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﺳﻮى ﺣﺼﺮ ﺑﺎﻟﯿﺔ وﺑﺴ‪4‬ﺎط ﺧﻠ‪4‬ﻖ ﯾﺠﻠ‪4‬ﺲ ﻋﻠﯿ‪4‬ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪم اﻟﺴﺎدن اﻟﻮاﻟﻲ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﺮﺣﺐ ﺑﮫ وﻗﺎل أﻧﺎ أرﯾﺪ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﺪرس وﻟ‪4‬ﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜ‪4‬ﺎن‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ إذا رﻏﺒﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎرة ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻓﻲ وﻗﺖ آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﺸﯿﺦ وﻣﻌﮫ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻜﺎن اﻟ‪4‬ﻮاﻟﻲ‬
‫ﯾﻘﻮل إن ھﺬا اﻟﺸﯿﺦ ازھﺪ أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ(()‪.(٤‬‬
‫‪ .١٤‬ﺗﻤﻜ‪44‬ﻦ اﻟﺸ‪44‬ﯿﺦ ﻋﺒ‪44‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪44‬ﻦ راﺿ‪44‬ﻲ اﻟﻨﺠﻔ‪44‬ﻲ ت )‪١٣٢٨‬ھ‪44‬ـ‪١٩١٠/‬م( ﻣ‪44‬ﻦ اﺳﺘﺼ‪44‬ﺪار‬
‫ﻗﺮار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟ‪4‬ﻮاﻟﻲ ﻣ‪4‬ﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷ‪4‬ﺎ )‪١٢٨٩-١٢٨٦‬ھ‪4‬ـ‪١٨٧٢-١٨٦٩/‬م( رﻓ‪4‬ﻊ ﺑﻤﻮﺟﺒ‪4‬ﮫ اﻟﻘﺮﻋ‪4‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻋﻦ اھﺎﻟﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وﻋ‪4‬ﻦ طﻠﺒ‪4‬ﺔ اﻟﻌﻠ‪4‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪4‬ﺔ ﺑﺼ‪4‬ﻮرة ﺧﺎﺻ‪4‬ﺔ)‪ .(٥‬وﻗ‪4‬ﺪ‬
‫اﻟﻐﻲ اﻟﻘﺮار ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء وﻻﯾﺔ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٤٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٤٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ دﺧﯿﻞ‪،‬ﻧﺠﻔﯿﺎت‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎرف‪٢٠٠٠،‬م(‪،‬ص‪.١٠٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﮭ‪44‬ﺪي اﻟﺒﺴ‪44‬ﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺪرﺳ‪44‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪44‬ﻒ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪44‬ﺔ ﻓ‪44‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪44‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪44‬ﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺠﻠ‪44‬ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ‪44‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪44‬ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ‪44‬ﺎت‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ( ‪) ،‬ﺑﺤﺚ( ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١٨-١٧‬اﯾﻠﻮل ‪ ، ١٩٩٨‬ص‪.٩٢-٩١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻼﺑﺴﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺪﻻﻟﺔ(‪{٨٠} ..................................‬‬

‫‪ .١٥‬اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎم )‪١٣٠٨‬ھـ‪١٨٩٣ /‬م( ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﺤﻔ‪4‬ﺮ‬
‫ﻧﮭﺮ ﺳﻤﻲ ﻻﺣﻘﺎ )ﻧﮭﺮ اﻟﺤﻤﯿﺪﯾﺔ( وأﻗﯿﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻔﺎل رﺳﻤﻲ أﻟﻘﯿﺖ ﻓﯿﮫ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮ ﺳﺠﻠﺖ ﺷ‪4‬ﻜﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺬ ﻟﻨﺎ طﻌﻢ وطـــــــﺎب ﻟﻨﺎ ﺷﺮﺑﺎ‬ ‫ﺟﺮى ﻣﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﻋﺬﺑﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﯾﺎدﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺖ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮﺑﺎ‬ ‫إﻣﺎم اﻟﻮرى ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺬي ﺟﺮت‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒ‪444‬ﺪ اﻟﺮﺿ‪444‬ﺎ ﺻ‪444‬ﺎدق‪،‬ﻓ‪444‬ﻲ أدب اﻟﻌ‪444‬ﺮاق اﻟﺤ‪444‬ﺪﯾﺚ‪،‬دور اﻷدﺑ‪444‬ﺎء اﻟﺸ‪444‬ﯿﻌﺔ )‪١٩٠٨-١٩٠٠‬م(‪)،‬ﺑﯿ‪444‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪٢٠٠٩،‬م(‪،‬ص‪.٢٥١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٨١} .........................................................‬‬

‫اﻟﻔﺻ‪##‬ل اﻟﺛ‪##‬ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻌواﻣ‪##‬ل اﻟﻣ‪##‬ؤﺛرة ﻋﻠ‪##‬ﻰ‬

‫ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﻌواﻣل اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌواﻣل اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٨٢} .........................................................‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟﻌواﻣل اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬

‫وﯾ‪$$‬ﺮاد ﺑﮭ‪$$‬ﺎ اﻟﻌﻮاﻣ‪$$‬ﻞ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﻧﺸ‪$$‬ﺄت ﻓ‪$$‬ﻲ رﺣ‪$$‬ﻢ اﻟﺤ‪$$‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$$‬ﺔ وﻧﻤ‪$$‬ﺖ ﺑﻨﻤﻮھ‪$$‬ﺎ ووﻟ‪$$‬ﺪت ﺑﻌ‪$$‬ﺪ‬
‫ﻣﺨﺎض ﻋﺴﯿﺮ وﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وأھﻤﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول‪ :‬اﻻﺟﺘﮭﺎد‬

‫ﺟﺎءت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺄﺻﻮل أوﻟﯿ‪$‬ﺔ ﺻ‪$‬ﺎﻟﺤﺔ ﻷن ﯾﺴ‪$‬ﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ أﺣﻜ‪$‬ﺎم ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻗ‪$‬ﺪر ﻣ‪$‬ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻟﺬا ﻛﺎن وﺟ‪$‬ﻮد ھ‪$‬ﺆﻻء اﻟﻤﺴ‪$‬ﺘﻨﺒﻄﯿﻦ ﺿ‪$‬ﺮورﯾﺎ ﻓ‪$‬ﻲ ﻛ‪$‬ﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ ؛ ﻟﯿﻮاﺋﻤﻮا ﺑ‪$‬ﯿﻦ ﺣﺮﻛ‪$‬ﺔ اﻟ‪$‬ﺰﻣﻦ وﻣﺘﻄﻠﺒ‪$‬ﺎت اﻟﻌﺼ‪$‬ﺮ وﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﻔﻘ‪$‬ﮫ اﻹﺳ‪$‬ﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺑ‪$‬ﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜ‪$‬ﻦ‬
‫إرﺟﺎع ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ إﻟﻰ اﻷﺻﻮل اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﯿﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪة)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺸ‪$‬ﻜﻞ ﻣﻔﺼ‪$‬ﻞ ﻋ‪$‬ﻦ اﻻﺟﺘﮭ‪$‬ﺎد وﻣﺼ‪$‬ﺎدره وآﻓﺎﻗ‪$‬ﮫ وﺿ‪$‬ﻮاﺑﻄﮫ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻔﺼ‪$‬ﻞ‬
‫اﻷول‪/‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻮزﯾﺔ‬
‫ﻗﯿ‪$‬ﻞ ﻗ‪$‬ﺪﯾﻤﺎ إن اﻹﻧﺴ‪$‬ﺎن ﻣ‪$$‬ﺪﻧﻲ ﺑ‪$‬ﺎﻟﻄﺒﻊ وإن اﻟﺘﺠﺪﯾ‪$‬ﺪ ﺳ‪$‬ﻨﺔ ﻛﻮﻧﯿ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﺤ‪$‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$‬ﺔ ﻟﯿﺴ‪$‬ﺖ‬
‫ﺑ‪$$‬ﺪﻋﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ ھ‪$$‬ﺬا اﻟﻤﺠ‪$$‬ﺎل ‪ ،‬وﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟ‪$$‬ﺮﻏﻢ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣ‪$$‬ﺮور أﻛﺜ‪$$‬ﺮ ﻣ‪$$‬ﻦ أﻟ‪$$‬ﻒ ﻋ‪$$‬ﺎم ﻣ‪$$‬ﻦ ﻋﻤﺮھ‪$$‬ﺎ اﻟﻤﺪﯾ‪$$‬ﺪ ﻣﻨ‪$$‬ﺬ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﺎﺿﺮﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣ‪$‬ﺎ زاﻟ‪$‬ﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈ‪$‬ﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰھ‪$‬ﺎ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﻲ وﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ـ وھ‪$‬ﺬا ﺷ‪$‬ﺄﻧﮭﺎ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫أﻛﺜﺮأزﻣﺎﻧﮭﺎ‪-‬ﻏﻨﯿﺔﺑﺮﺻﯿﺪھﺎاﻟﺜﻘﺎﻓﯿﻮاﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺳﻮاءﻓﯿﺎﻟﻌﻠﻮﻣﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔأﻣﺎﻟﻔﻘﮫ أم أﺻﻮﻟﮫ أم اﻟﻔﻠﺴ‪$‬ﻔﺔ أم‬
‫اﻷدب أم اﻟﺸ ‪$‬ﻌﺮ ‪ ،‬وإﻟﯿﮭ‪$$‬ﺎ ﯾﻌ‪$$‬ﻮد اﻟﻔﻀ‪$$‬ﻞ اﻷﻛﺒ‪$$‬ﺮ ﻓ‪$$‬ﻲ وﺻ‪$$‬ﻞ ﺣﻠﻘ‪$$‬ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ‪$$‬ﺔ اﻹﺳ‪$$‬ﻼﻣﯿﺔ ﺑﻌﻀ‪$$‬ﮭﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺴﻠﺴﻠﺘﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻛ‪$‬ﺎن اﻟﺠﮭ‪$‬ﻞ واﻟﺠﻤ‪$‬ﻮد‬
‫ھﻤ‪$‬ﺎ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤ‪$‬ﯿﻦ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻤﻌﺎھ‪$‬ﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$‬ﺔ ورﺑﻤ‪$‬ﺎ اﻣﺘ‪$‬ﺎزت ﻋ‪$‬ﻦ ﻏﯿﺮھ‪$‬ﺎ آﻧ‪$‬ﺬاك ))ﺑﻔ‪$‬ﺘﺢ ﺑ‪$‬ﺎب اﻻﺟﺘﮭ‪$$‬ﺎد‬
‫وﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﺗﺘﺼﺎرع ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﺗﺠﺎرب ﺗﻨ‪$‬ﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ واﻟﺤﯿ‪$‬ﺎة ‪ ،‬واﻟﺼ‪$‬ﺮاع اﻟﻌﻘﻠ‪$‬ﻲ وﻣﺘ‪$‬ﻰ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺑﻮاﻋﺜ‪$‬ﮫ ﺑﻠ‪$‬ﻮغ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ أدوات اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ أي ﻣﯿﺪان دﺧﻞ ﻓﯿ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﯿ‪$‬ﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم واﻵداب‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮫ وأﺻ‪$‬ﻮﻟﮫ ﻓ‪$‬ﻲ ھ‪$‬ﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌ‪$‬ﺔ ﺳ‪$‬ﻮاء ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻤﻨ‪$‬ﺎھﺞ أم اﻷﺳ‪$‬ﺎﻟﯿﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺜﻤﺮات ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻮ ﻗﺪر ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺎﺑﻊ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺼ‪$‬ﻮره ﻻﻧﺘﮭﯿﻨ‪$‬ﺎ –‬
‫ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺎل‪ -‬إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔً ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺎطﺘﮭﺎ وﻋﻤﻘﮭﺎ ﺗﺴﻠﻤﻚ ﻛ‪$‬ﻞ واﺣ‪$‬ﺪةً ﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ إﻟ‪$‬ﻰ‬
‫ﻻﺣﻘﺎﺗﮭﺎ ﻟﺘﺪرﺳﮭﺎ دراﺳﺔ ﻓﺎﺣﺼﺔ وﺗﻀﯿﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎﺟﺪ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ آراء وﺗﺠ‪$‬ﺎرب(()‪ ،(٢‬ﻓ‪$‬ﺎﻟﺤﻮزة‬

‫)‪ (١‬ﻋﺪﻧﺎن ﻓﺮﺣﺎن ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧٦-٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒ‪$$‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪$$‬ﯿﻦ ﺷ‪$$‬ﺮف اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ‪،‬اﻟ‪$$‬ﻨﺺ واﻻﺟﺘﮭ‪$$‬ﺎد‪،‬ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪$$‬ﺔ اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﺗﻘ‪$$‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪$$‬ﯿﻢ‪،‬ط‪)،٣‬اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ‪:‬ﻣﻄﺒﻌ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن‪١٩٦٤،‬م(‪،‬ص‪.٦٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٨٣} .........................................................‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$$‬ﺔ ﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ وﻣﺎزاﻟ‪$$‬ﺖ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺻ‪$$‬ﺮاع ﻋﻘﻠ‪$$‬ﻲ ﻣﺴ‪$$‬ﺘﻤﺮ ﺟﻨ‪$$‬ﺖ ﺛﻤ‪$$‬ﺎره ﻣ‪$$‬ﻦ ﺧ‪$$‬ﻼل ﺗﻄ‪$$‬ﻮﯾﺮ وﺗﺤ‪$$‬ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪھﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﮭﺎ وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ وآﻟﯿ‪$‬ﺎت اﺳ‪$‬ﺘﻤﺪﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﮭﺎ طﺒﯿﻌ‪$‬ﺔ اﻟﺪراﺳ‪$‬ﺔ اﻟﺤﻮزﯾ‪$‬ﺔ اذ ﯾﺴ‪$‬ﻜﻦ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ اﻻﺷ‪$‬ﺮف‬
‫ھ‪$$$‬ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪$$$‬ﺔ ذات اﻟﻤﺤ‪$$$‬ﻼت اﻷرﺑ‪$$$‬ﻊ اﻟﺼ‪$$$‬ﻐﯿﺮة ﻓ‪$$$‬ﻲ ﺣﺠﻤﮭ‪$$$‬ﺎ واﻟﻜﺒﯿ‪$$$‬ﺮة ﻓ‪$$$‬ﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭ‪$$$‬ﺎ وﺗﻨﻮﻋﮭ‪$$$‬ﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري دارﺳﻮن وﻣﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت ))اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺗﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻘﺎع‬
‫ﻛﺎﻟﮭﻨﺪ واﻟﺘﺒﺖ واﻷﻓﻐﺎن ‪ ،‬وﺑﻠﻮﺟﺴﺘﺎن وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﻗﻔﻘﺎﺳﯿﺔ وإﯾﺮان ‪ ،‬وأﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ(()‪ (١‬وﻛﺎن ﻟﻠﺘﺸﯿﻊ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﯿﺔ))ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮﻓ‪$‬ﺔ وﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﻗ‪$‬ﻢ ﺛ‪$‬ﻢ اﻟﺤﻠ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﻔﯿﺔ ﺛﻢ ﺣﻠﺐ ﺛﻢ ﺷﯿﺮاز ﺛﻢ أﺻﻔﮭﺎن ﺛﻢ ﻛﺮﺑﻼء ﺛ‪$‬ﻢ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وﻗ‪$‬ﺪ اﻧﺘﻘ‪$‬ﻞ اﻟﻨﺘ‪$‬ﺎج اﻟﻔﻜ‪$‬ﺮي ﻣ‪$‬ﻦ ﻛ‪$‬ﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺪن إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ وﻷﺟﻞ اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒ‪$‬ﺮ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ھ‪$‬ﺎﺟﺮ وﻻ ﯾ‪$‬ﺰال ﯾﮭ‪$‬ﺎﺟﺮ اﻟﺠﻤ‪$‬ﻊ اﻟﻐﻔﯿ‪$‬ﺮ‬
‫ﻣ‪$$‬ﻦ ﺳ‪$$‬ﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄ‪$$‬ﺎر اﻟﺸ‪$$‬ﯿﻌﯿﺔ ھ‪$$‬ﺎﺟﺮوا ﺑ‪$$‬ﺎﻷدب وﻣ‪$$‬ﻮاﻋﯿﻦ اﻷدب ‪ ،‬أﺟ‪$$‬ﻞ ﻟﻘ‪$$‬ﺪ ھ‪$$‬ﺎﺟﺮوا ﺑ‪$$‬ﺄذواﻗﮭﻢ‬
‫وﻣﯿﻮﻟﮭﻢ وﻋﻘ‪$‬ﻮﻟﮭﻢ وأﺳ‪$‬ﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﻔﻜ‪$‬ﺮي ﻓﺄوﺟ‪$‬ﺪوا ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﺣﺮﻛ‪$‬ﺔ ﻓﻜﺮﯾ‪$‬ﺔ وھ‪$‬ﺬه اﻟﮭﺠ‪$‬ﺮة ﻋﻤ‪$‬ﺖ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وأﻧﻌﺸﺘﮭﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺪﯾﺪة أدﺑﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وأوﺟﺪت ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧ‪$‬ﺔ ﻋﺎﻟﯿ‪$‬ﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ‪$‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺎد ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻨﺎد ﺳﯿﺎﺳﻲ وﺗﺠﺪﯾ‪$‬ﺪ أدﺑ‪$‬ﻲ واﺗﺠ‪$‬ﺎه‬
‫إﺻ‪$$‬ﻼﺣﻲ ﻛﻠﮭ‪$$‬ﺎ ﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ ﺑﻨ‪$$‬ﺎﻓﺢ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺗﻠ‪$$‬ﻚ اﻟﮭﺠ‪$$‬ﺮة ﻟﻘ‪$$‬ﺪ ﻛ‪$$‬ﺎن ﻟ‪$$‬ﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻜ‪$$‬ﺎك اﺛ‪$$‬ﺮ أدﺑ‪$$‬ﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺤﺮﻛ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن(()‪(٢‬وھﺬا وﻟﺪ ﺗﻼﻗﺤﺎ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺣﻀ‪$‬ﺎرﯾﺎ‬
‫أﺳﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬إذ اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﮭﺎ اﻟﻌ‪$‬ﺎﻣﺮة ﻛ‪$‬ﻞ ھ‪$‬ﺬا اﻟﺨﻠ‪$‬ﯿﻂ اﻟﻔﻜ‪$‬ﺮي اﻟﺜﻘ‪$‬ﺎﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪه وﻋﺎداﺗﮫ وأﻓﻜﺎره ‪ ،‬وظﮭﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺎدات اﻟﻨ‪$‬ﺎس وﺗﻘﺎﻟﯿ‪$‬ﺪھﻢ وﻓ‪$‬ﻲ طﺮﯾﻘ‪$‬ﺔ‬
‫ﻣﻠﺒﺴﮭﻢ وﺗﻨﻮع ﻣﺂﻛﻠﮭﻢ وﻣﺸﺎرﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺘﺎج ھ‪$‬ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪$‬ﺔ اﻟﻔﻜ‪$‬ﺮي ﺣﺎﺿ‪$‬ﺮا وﻣ‪$‬ﺆﺛﺮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ؟ ‪.‬‬
‫وأﺳ‪$$‬ﻠﻮب اﻟﺪراﺳ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ ھ ‪$‬ﺬه اﻟﺤﺎﺿ‪$$‬ﺮة ))ﯾﻌﺘﻤ‪$$‬ﺪ اﻟﻤ‪$$‬ﻨﮭﺞ اﻟﺤ‪$$‬ﺮ أﺳﺎﺳ‪$$‬ﺎ ﻟ‪$$‬ﮫ وﻛ‪$$‬ﺎن ﻣ‪$$‬ﻦ أھ‪$$‬ﻢ‬
‫ﻣﻤﯿﺰاﺗ‪$‬ﮫ ﺗﻤﻜ‪$‬ﯿﻦ اﻟﻄﺎﻟ‪$‬ﺐ ﻣ‪$‬ﻦ اﺧﺘﯿ‪$$‬ﺎر أﺳ‪$‬ﺘﺎذه ﻋﻠ‪$‬ﻰ أﺳ‪$‬ﺎس ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺘﻮاﻓ‪$$‬ﻖ اﻟﻨﻔﺴ‪$‬ﻲ اﻟ‪$‬ﺬي ﯾﻘ‪$‬ﻮم ﻋﻠ‪$$‬ﻰ‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وھﻮ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺤﻮاﻓﺰ ﻟﺠﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜ‪$‬ﻮﯾﻦ‬
‫ﻣﺴ‪$$‬ﺎره اﻟﻔﻜ‪$$‬ﺮي(()‪ ،(٣‬وﻣ‪$$‬ﻦ ﺛ‪$$‬ﻢ اﺧﺘﯿ‪$$‬ﺎر دروﺳ‪$$‬ﮫ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻌﻠ‪$$‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$$‬ﺔ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﻣﻨﮭ‪$$‬ﺎ ))ﻋﻠ‪$$‬ﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿ‪$$‬ﺪ‬
‫واﻟﻤﻌ‪$$‬ﺎرف اﻹﻟﮭﯿ‪$$‬ﺔ واﻟﻔﻘ‪$$‬ﮫ واﻟﺤ‪$$‬ﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴ‪$$‬ﯿﺮ ‪ ...‬واﻟﻮﻗ‪$$‬ﻮف ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ھ‪$$‬ﺬه اﻟﻌﻠ‪$$‬ﻮم وﻓﮭﻤﮭ‪$$‬ﺎ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم اﻷدﺑﯿ‪$‬ﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿ‪$‬ﺔ واﻟﻤﻨﻄ‪$‬ﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﮭ‪$‬ﺬا ﻣﺴ‪$‬ﺖ اﻟﺤﺎﺟ‪$‬ﺔ إﻟ‪$‬ﻰ اﺧ‪$‬ﺬ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﺪارس اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤ‪$‬ﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜ‪$‬ﺔ )ﺑﺤ‪$‬ﺚ( ﺿ‪$‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪$‬ﺎب ﻣﻮﺳ‪$‬ﻮﻋﺔ اﻟﻌﺘﺒ‪$‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪$‬ﺔ‪،‬ﺟﻌﻔ‪$‬ﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ج‪)،٢‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺘﻌﺎرف‪١٩٦٦،‬م(‪،‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٢-١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒ‪$$$$$‬ﺪ اﻟﮭ‪$$$$$‬ﺎدي ﻣﺤﺴ‪$$$$$‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪$$$$$$‬ﯿﻢ‪،‬اﻟﻌﻘ‪$$$$$‬ﺪ اﻟﻔﻀ‪$$$$$‬ﻮﻟﻲ‪ -‬ﻣ‪$$$$$‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪$$$$$$‬ﺔ اﻟﺴ‪$$$$$‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪$$$$$‬ﺪ ﺗﻘ‪$$$$$‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪$$$$$$‬ﯿﻢ ‪-‬‬
‫)اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻵداب‪١٩٧٢،‬م(‪،‬ص‪.١٩-١٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٨٤} .........................................................‬‬

‫ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ھ‪$‬ﺬه اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم ﻣﻘﺪﻣ‪$‬ﺔ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﺗﻠ‪$‬ﻚ وﺗﻤﮭﯿ‪$‬ﺪا ﻟﻠﻮﺻ‪$‬ﻮل إﻟ‪$‬ﻰ أﻏﻮارھ‪$‬ﺎ واﻟﻮﻗ‪$‬ﻮف ﻋﻠ‪$‬ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ھ‪$‬ﻲ اﻟﻌﻤ‪$‬ﺪة وھ‪$‬ﻲ اﻟﮭ‪$‬ﺪف اﻷﺳ‪$‬ﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ‪$‬ﺐ ﻋﻠﯿﻨ‪$‬ﺎ أوﻻ اﻷﺧ‪$‬ﺬ ﺑﮭ‪$‬ﺬه وﻧﻌﻨ‪$‬ﻲ ﺑﮭ‪$‬ﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف وﻋﻠﻤﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ‪$‬ﺔ ‪ ...‬وﻣﺮاﺟﻌ‪$$‬ﺔ اﻟﻜﺘ‪$$‬ﺐ اﻻﺳ‪$$‬ﺘﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﻤﻄﻮﻟ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪$$‬ﮫ وأﺻ‪$$‬ﻮﻟﮫ ودراﺳ‪$$‬ﺘﮭﺎ دراﺳ‪$$‬ﺔ ﻣﺘﻘﻨ‪$$‬ﺔ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت دروﺳﮭﻢ ﻛﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط(()‪.(١‬‬
‫))وﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻧﻤﻂ ﻣﻨﻔﺮد وطﺮاز ﻻ ﯾﺸ‪$‬ﺒﮫ ﻧﻈﺎﻣ‪$‬ﺎ ﻓﯿﻤ‪$‬ﺎ وﻗﻔ‪$‬ﺖ ﻋﻠﯿ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﻨ‪$‬ﺎھﺞ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺲ وأﻧﻈﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﻌ‪$‬ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وھ‪$‬ﻮ اﻟ‪$‬ﺬي اﺳ‪$‬ﻤﯿﮫ )ﺑﺎﻟﺘ‪$‬ﺪرﯾﺲ اﻟﻔ‪$‬ﺮدي( ﻓ‪$‬ﺎن اﻟﺘﻠﻤﯿ‪$‬ﺬ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺘﺪرج وﺣﺪه ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺒﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻓﻲ دروﺳ‪$‬ﮫ وأﺳ‪$‬ﺎﺗﺬﺗﮫ‬
‫ﻣﻦ دون أن ﯾﻨﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف أو ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ إرادﺗﮫ ﻧﻈ‪$‬ﺎم ‪ ،‬ﻧﻌ‪$‬ﻢ ﺟﻤﯿ‪$‬ﻊ ھ‪$‬ﺆﻻء اﻟﻤﺸ‪$‬ﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺘﻠ‪$‬ﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ وﺿﻌﯿﺔ واﺣ‪$‬ﺪة ﺗﺮﻛﮭ‪$‬ﺎ ﺳ‪$‬ﻠﻔﮭﻢ ھ‪$‬ﻲ ﻗ‪$‬ﺮاءة ﻛﺘ‪$‬ﺐ ﻣﻌﯿﻨ‪$‬ﺔ ﻣﺮﺗﺒ‪$‬ﺔ وﻟ‪$‬ﯿﺲ ﻋﻨ‪$‬ﺪھﻢ‬
‫اﻣﺘﺤﺎن وﻻ ﺷﮭﺎدة وﻻ درﺟﺔ ﻣﻘﺮرة واﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎﺑﻎ ﻓﯿﮭﻢ ھﻮ ذﻟ‪$‬ﻚ اﻟ‪$‬ﺬي ﯾﻌﺘ‪$‬ﺮف ﻟ‪$‬ﮫ ذو اﻟﻔﻀ‪$‬ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻤﺬاﻛﺮة واﻟﺘ‪$‬ﺪرﯾﺲ واﻟﺘ‪$‬ﺄﻟﯿﻒ وﯾﻌﺠﺒﻨ‪$‬ﻲ ﻣ‪$‬ﻦ ھ‪$‬ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ‪$‬ﺔ ﺷ‪$‬ﻲء واﺣ‪$‬ﺪ‬
‫وھﻮ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺪﻟﯿﺲ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨ‪$‬ﺎل اﻟﺪرﺟ‪$‬ﺔ اﻷﺧﯿ‪$‬ﺮة ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ اﻋﻨ‪$‬ﻲ درﺟ‪$‬ﺔ اﻻﺟﺘﮭ‪$‬ﺎد‬
‫ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﻮء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﺸﺘﺒﮫ(()‪.(٢‬‬
‫إن اﻟﻨﺠﻒ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮭﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ وھ‪$‬ﻲ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ وﺷ‪$‬ﺮﯾﻌﺔ ﺳ‪$‬ﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳ‪$‬ﻠﯿﻦ‬
‫ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺼﺪ وﻣ‪$‬ﻦ ﺗﺨ‪$‬ﺮج ﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ ﯾﺠ‪$‬ﺐ أن ﯾﻌﻤ‪$‬ﻞ وﯾﺘﺠ‪$‬ﮫ‬
‫إﻟ‪$$‬ﻰ ھ‪$$‬ﺬا اﻟﻘﺼ‪$$‬ﺪ وھ‪$$‬ﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔﻏﺎﯾ‪$$‬ﺔ اﻟ‪$$‬ﺪﻓﺎع ﻋ‪$$‬ﻦ اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ ﺗﺴ‪$$‬ﺘﺪﻋﻲ ﺑﻄﺒﻌﮭ‪$$‬ﺎ اﻟﺘﻮﺳ‪$$‬ﻊ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻌﻠ‪$$‬ﻮم‬
‫واﻟﻤﻌ‪$$$‬ﺎرف ﺑﺨﺎﺻ‪$$$‬ﺔ اﻟﻠﻐ‪$$$‬ﺔ وأﺳ‪$$$‬ﺎﻟﯿﺒﮭﺎ واﻟﺤﺠ‪$$$‬ﺞ وﺷ‪$$$‬ﺮوطﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺴ‪$$$‬ﺘﺪﻋﻲ اﻻط‪$$$‬ﻼع ﻋﻠ‪$$$‬ﻰ آراء‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ وھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻧﺘﯿﺠﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺑ‪$‬ﺎب اﻻﺟﺘﮭ‪$‬ﺎد وﻗ‪$‬ﺪ ﻛ‪$‬ﺎن ﻟﻠﺸ‪$‬ﯿﻌﺔ ﻓﻀ‪$‬ﻞ‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ ﻓ‪$‬ﻲ إﻏﻨ‪$‬ﺎء اﻟﻤﻀ‪$‬ﻤﻮن اﻟﺮوﺣ‪$‬ﻲ ﻟﻺﺳ‪$‬ﻼم ﻓ‪$‬ﺈن ﺑﻤﺜ‪$‬ﻞ ﺣ‪$‬ﺮﻛﺘﮭﻢ ﺗ‪$‬ﺄﻣﻦ اﻷدﯾ‪$‬ﺎن اﻟﺘﺤﺠ‪$‬ﺮ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﻗﻮاﻟﺐ ﺟﺎﻣﺪة)‪.(٣‬‬
‫))إن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺪراﺳ‪$‬ﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪$‬ﺔ واﻷﺻ‪$‬ﻮﻟﯿﺔ ﺗﻨﻄﻠ‪$‬ﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻓ‪$‬ﻲ ﺧ‪$‬ﻂ اﻟﻤﻮﺿ‪$‬ﻮﻋﯿﺔ ﺑﺤﯿ‪$‬ﺚ ﺗﺼ‪$‬ﻞ إﻟ‪$‬ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى طﺮح اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪا‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘ‪$‬ﺮأه وﻣ‪$‬ﺎ ﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺪرﺳ‪$‬ﮫ ﻻن ﺧ‪$‬ﺮﯾﺞ ﺟﺎﻣﻌ‪$‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وﻏﯿﺮھ‪$‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻋ‪$$$‬ﻼء اﻟ‪$$$‬ﺪﯾﻦ اﻟﺴ‪$$$‬ﯿﺪ أﻣﯿ‪$$$‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪$$$‬ﻲ‪،‬اﻟﻔﻜ‪$$$‬ﺮ اﻟﺘﺮﺑ‪$$$‬ﻮي ﻋﻨ‪$$$‬ﺪ اﻟﺸ‪$$$‬ﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪$$$‬ﺔ‪)،‬اﻟﻜﻮﯾ‪$$$‬ﺖ‪:‬ﻣﻜﺘﺒ‪$$$‬ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ‪١٩٨٦،‬م(‪،‬ص‪.٢١٤-٢١٣ ، ٢٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة‪،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺛﺎر آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄ‪$‬ﺎء‪) ،‬اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪$‬ﺔ آل‬
‫ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء( ‪ ،‬ص‪.٨-٧‬‬
‫)‪ (٣‬طﺮاد ﺣﻤﺎدة‪،‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﺋﻲ زﻋﯿﻢ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪)،‬ﻟﻨﺪن‪:‬دار اﻟﻨﻮر‪٢٠٠٤،‬ھـ(‪،‬ص‪.٨٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٨٥} .........................................................‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪراﺳ‪$‬ﺔ ﻓﺈﻧﮭ‪$‬ﺎ ﺗﺒﻨ‪$‬ﻲ ﻟ‪$‬ﮫ ﻓﻜ‪$‬ﺮا ﺑﺤﺠ‪$‬ﻢ ﻛﺒﯿ‪$‬ﺮ وﻗﺎﻋ‪$‬ﺪة ﻗﻮﯾ‪$‬ﺔ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ(()‪.(١‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﻮزﯾﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﺳﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻧ‪$‬ﺎ ٍد أو أﻛﺜ‪$‬ﺮ ﻟﮭ‪$‬ﺬا اﻟﻔ‪$‬ﺮع ﻣ‪$‬ﻦ اﻷﺳ‪$‬ﺮة أو‬
‫ذاك ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﯾﺘﺬاﻛﺮون ﻓﻲ ﻣﺴ‪$‬ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻢ واﻷدب وﯾﺘﻨ‪$‬ﺎوﻟﻮن اﻷﺣ‪$‬ﺪاث اﻟﻤﺤﯿﻄ‪$‬ﺔ ﺑﮭ‪$‬ﻢ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻓﻲ ﯾ‪$‬ﻮﻣﻲ اﻟﺨﻤ‪$‬ﯿﺲ واﻟﺠﻤﻌ‪$‬ﺔ ﺣﯿ‪$‬ﺚ اﻟﻌﻄﻠ‪$‬ﺔ اﻟﺪراﺳ‪$‬ﯿﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺤ‪$‬ﻮزة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ وھﻮ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﻔﺌﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘ‪$‬ﻮل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺴﺘﺪﻋﯿﮭﺎ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﺟﺪﻻ وﺣﻮارا وﺗﺒﺎدل وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪$‬ﺔ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ أو ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺪواوﯾﻦ اﻟﻜﺮﺑﻼﺋﯿ‪$‬ﺔ( واﺣ‪$‬ﺪة‬
‫ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ‪$$‬ﻞ اﻟﻘﻮﯾ‪$$‬ﺔ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﺳ‪$$‬ﺎﻋﺪت ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﺗﺒﻠ‪$$‬ﻮر اﻟ‪$$‬ﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜ‪$$‬ﺮي ﻟ‪$$‬ﺪى أﺑﻨ‪$$‬ﺎء ﻛ‪$$‬ﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﻓﻔ‪$$‬ﻲ ھ‪$$‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﺠ‪$$‬ﺎﻟﺲ ﺗﻄ‪$$‬ﺮح اﻷﻓﻜ‪$$‬ﺎر واﻵراء اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪$$‬ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ‪$$‬ﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜ‪$$‬ﺔ وﻣ‪$$‬ﺎ ﺗﺼ‪$$‬ﻠﺢ ﻣ‪$$‬ﻊ ﺗﻄ‪$$‬ﻮر‬
‫اﻟ‪$$‬ﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﻗ‪$$‬ﺪ ﻋﺮﻓ‪$$‬ﺖ ﻛ‪$$‬ﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳ‪$$‬ﺔ اﻧﻌﻘ‪$$‬ﺎد ﻛﺜﯿ‪$$‬ﺮ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻤﺠ‪$$‬ﺎﻟﺲ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﺷ‪$$‬ﮭﺪت إﻗﺒ‪$$‬ﺎﻻ ﻛﺒﯿ‪$$‬ﺮا ‪،‬‬
‫وﻋﺮف ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﺘﻲ وھﻮ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺄﺳﺲ ﻋ‪$‬ﺎم )‪١٢٦٦‬ھ‪$‬ـ‪١٨٥٠/‬م(‬
‫واﺷ‪$$‬ﺘﮭﺮ ﺑ‪$$‬ﯿﻦ أھ‪$$‬ﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪$$‬ﺔ ﺑ‪$$‬ـ)ﺳ‪$$‬ﻮق ﻋﻜ‪$$‬ﺎظ(؛ ﻧﻈ‪$$‬ﺮا ﻟﻜﺜ‪$$‬ﺮة اﻟﻤﺮﺗ‪$$‬ﺎدﯾﻦ ﻟ‪$$‬ﮫ ﻓﻀ‪$$‬ﻼ ﻋ‪$$‬ﻦ ﺗﻨ‪$$‬ﻮع‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﯿﮫ ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ وﻛﺮﺑﻼء وﺳ‪$‬ﺎﻣﺮاء واﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‬
‫ﺗﻤﺘﺪ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ)‪.(٤‬‬
‫وﻓﻲ داﺧﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺸ‪$‬ﻌﺮﯾﺔ وﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ )ﻣﻌﺮﻛ‪$‬ﺔ اﻟﺨﻤ‪$‬ﯿﺲ( اﻟﺘ‪$‬ﻲ‬
‫أﺳﮭﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب)‪ .(٥‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٢٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻟﻌﺎطﻞ ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺔ أﻣﻞ اﻵﻣﻞ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻵداب‪١٩٧١،‬م(‪،‬ص‪.١٣-١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء اﻧﻈﺮ آﻻء ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎظﻢ اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ‪،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄ‪$$$$$‬ﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$$$$‬ﯿﺔ ﻓ‪$$$$$‬ﻲ اﻟﻌ‪$$$$$‬ﺮاق )‪١٩٣٢-١٩٠٨‬م(‪ ،‬رﺳ‪$$$$$‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪$$$$$‬ﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌ‪$$$$$‬ﺔ اﻟﻜﻮﻓ‪$$$$$‬ﺔ‪،‬ﻛﻠﯿ‪$$$$$‬ﺔ‬
‫اﻵداب‪٢٠٠٧،‬م(‪،‬ص‪.٥٩-٥١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$$‬ﺮ ﯾﻮﺳ‪$$$‬ﻒ ﻛﺮﻛ‪$$$‬ﻮش ‪،‬اﻟﻤﺼ‪$$$‬ﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ﺳ‪$$$‬ﻠﯿﻤﺎن ھ‪$$$‬ﺎدي آل طﻌﻤ‪$$$‬ﺔ‪،‬ﻣﺤﺎﺳ‪$$$‬ﻦ اﻟﻤﺠ‪$$$‬ﺎﻟﺲ ﻓ‪$$$‬ﻲ‬
‫ﻛ‪$$$$$‬ﺮﺑﻼء‪،‬ﻣﺨﻄ‪$$$$$‬ﻮط ﻋﻨ‪$$$$$‬ﺪ اﻟﻤﺆﻟ‪$$$$$‬ﻒ اطﻠ‪$$$$$‬ﻊ ﻋﻠﯿ‪$$$$$‬ﮫ اﻟﺒﺎﺣ‪$$$$$‬ﺚ؛ﺣﺮز اﻟ‪$$$$$‬ﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌ‪$$$$$‬ﺎرف اﻟﺮﺟ‪$$$$$‬ﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪$$$$$‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪٢٣٨‬؛ﻛﺎظﻢ ﺷ‪$‬ﻜﺮ‪،‬ﺗ‪$‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠ‪$‬ﺎﻟﺲ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪$‬ﺔ)ﻣﺨﻄ‪$‬ﻮط( اطﻠ‪$‬ﻊ ﻋﻠﯿ‪$‬ﮫ اﻟﺒﺎﺣ‪$‬ﺚ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‪:‬ﻣﻜﺘﺒ‪$‬ﺔ‬
‫ﻛﺎظﻢ ﺷﻜﺮ‪١٩٩٣،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻌﻔ‪$$$$‬ﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪$$$$‬ﻲ‪،‬اﻟﻌﻮاﻣ‪$$$$‬ﻞ اﻟﺘ‪$$$$‬ﻲ ﺟﻌﻠ‪$$$$‬ﺖ ﻣ‪$$$$‬ﻦ اﻟﻨﺠ‪$$$$‬ﻒ ﺑﯿﺌ‪$$$$‬ﺔ ﺷ‪$$$$‬ﻌﺮﯾﺔ )ﺑﺤ‪$$$$‬ﺚ( ﻣﻄﺒ‪$$$$‬ﻮع ﻋﻠ‪$$$$‬ﻰ اﻵﻟ‪$$$$‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‪١٩٧٠،‬م(‪،‬ص‪.٤٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٨٦} .........................................................‬‬

‫إذ ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﻤﺴ‪$‬ﺎﺟﻠﺔ اﻟﺸ‪$‬ﻌﺮﯾﺔ ﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪$‬ﺮ اﻟﻜﺒﯿ‪$‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$‬ﺎء)‪ (١‬وزﻣﯿﻠ‪$‬ﮫ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﺬة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ ﺛ‪$‬ﻢ ﺷ‪$‬ﺎرك ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ اﻟﻌﻼﻣ‪$‬ﺔ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪$‬ﺪي ﺑﺤ‪$‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم)‪ (٢‬واﻧﺘﻘﻠ‪$‬ﺖ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻌﺼﺮ وأدﺑﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺔ وﺑﻐﺪاد)‪.(٣‬‬
‫واﻣﺘﺪت ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻷدﺑﯿﺔ إﻟ‪$‬ﻰ ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء ﻣﻨﻄﻠﻘ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ اﻟﻤﯿ‪$‬ﺮزا أﺣﻤ‪$‬ﺪ اﻟﻨ‪$‬ﻮاب)‪،(٤‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴ‪$‬ﮫ وﻛ‪$‬ﺎن ﯾﺤﻀ‪$‬ﺮھﺎ ﻋ‪$‬ﺪد ﻛﺒﯿ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء‬
‫واﻷدﺑ‪$‬ﺎء واﻟﺒﻠﻐ‪$$‬ﺎء ‪ ،‬وﻗ‪$$‬ﺪ أﺳ‪$$‬ﮭﻢ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﻌﺮﻛ‪$$‬ﺔ اﻟﺨﻤ‪$$‬ﯿﺲ أﻛﺜ‪$$‬ﺮ ﻣ‪$$‬ﻦ اﺛﻨ‪$$‬ﯿﻦ وﺧﻤﺴ‪$$‬ﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤ‪$$‬ﺎ وﺷ‪$$‬ﺎﻋﺮا‬
‫وأدﯾﺒﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﺣ‪$‬ﺪھﺎ ؛ ﺑ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﻦ أدﺑ‪$‬ﺎء وﺷ‪$‬ﻌﺮاء ﺑﻐ‪$‬ﺪاد واﻟﺤﻠ‪$‬ﺔ واﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وھ‪$‬ﺬا‬
‫ﯾﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺮﺑﻼء)‪.(٥‬‬
‫وﻗ‪$$‬ﺪ ﻛﺸ‪$$‬ﻔﺖ )ﻣﻌﺮﻛ‪$$‬ﺔ اﻟﺨﻤ‪$$‬ﯿﺲ( اﻷدﺑﯿ‪$$‬ﺔ ﻋ‪$$‬ﻦ وﺟ‪$$‬ﮫ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪$$‬ﻲ واﻟﺜﻘ‪$$‬ﺎﻓﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻤ‪$$‬ﺪة‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻤ‪$$‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ‪$$‬ﺪ ﻛ‪$$‬ﺎن ﻓﯿﮭ‪$$‬ﺎ اﻟﻔﻘﯿ‪$$‬ﮫ أدﯾﺒ‪$$‬ﺎ وﺷ‪$$‬ﺎﻋﺮا ﻓﮭ‪$$‬ﻮ ﺗ‪$$‬ﺎرة ﯾﺘﺼ‪$$‬ﺪر اﻟﻤﺠ‪$$‬ﺎﻟﺲ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪$$‬ﺔ واﻷﺻ‪$$‬ﻮﻟﯿﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﺗﺎرة ﯾﺘﺼﺪر اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﯿﺔ وﯾﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﻼت واﻟﻤﻨ‪$‬ﺎظﺮات‬
‫وﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ اﻟﻤﺠ‪$$‬ﺎﻟﺲ اﻷدﺑﯿ‪$$‬ﺔ ﺗﻌﻘ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺑﯿ‪$$‬ﻮت اﻟﻌﻠﻤ‪$$‬ﺎء واﻟﻔﻘﮭ‪$$‬ﺎء ﺣﺘ‪$$‬ﻰ أﺻ‪$$‬ﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜ‪$$‬ﻞ ظ‪$$‬ﺎھﺮة ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ‪$$‬ﻊ اﻟﻨﺠﻔ‪$$‬ﻲ وھ‪$$‬ﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼ‪$$‬ﮭﺎ ﺗﻌ‪$$‬ﺪ ﻣﻈﮭ‪$$‬ﺮا ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﻈ‪$$‬ﺎھﺮ اﻟﻨﮭﻀ‪$$‬ﺔ اﻷدﺑﯿ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻤ‪$$‬ﺪة‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ)‪.(٦‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻔﻄﺎﻧﯿﺔ)‪ (٧‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴ‪$‬ﻦ‬
‫آل ﻗﻔﻄﺎن)‪ (٨‬واﻟﻨﺪوة اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ)‪.(٩‬‬
‫وﻷﻏﻠﺐ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﺟﮭﺎن ‪ :‬وﺟﮫ ﻋﺎم ﯾﺘﻨﺎول ﻓﯿﮫ رواد اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺆون‬
‫اﻟﻌﺎﻣ‪$$$‬ﺔ واﻟﺸ‪$$$‬ﺆون اﻟﺨﺎﺻ‪$$$‬ﺔ وﻣ‪$$$‬ﺎ ﯾﺠ‪$$$‬ﺪ ﻓ‪$$$‬ﻲ ﻋ‪$$$‬ﺎﻟﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$$‬ﺔ واﻻﺟﺘﻤ‪$$$‬ﺎع واﻟﺸ‪$$$‬ﻌﺮ واﻷدب ﻋﻠ‪$$$‬ﻰ‬

‫)‪ (١‬وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻨﻮاب )‪١٣٤٣-١٢٦٦‬ھ‪$‬ـ( ﺗﻠﻘ‪$‬ﻰ ﻣﻌﺎرﻓ‪$‬ﮫ وﻋﻠﻮﻣ‪$‬ﮫ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﯾ‪$‬ﺪ ﻛﺒ‪$‬ﺎر ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮫ‪،‬ﻛﺎن ذا ﺛﻘﺎﻓﺔ أدﺑﯿﺔ واﺳ‪$‬ﻌﺔ‪،‬ﻋﺎﻟﻤ‪$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﻲ اﻷوﺳ‪$‬ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ھ‪$‬ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪$‬ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪$‬ﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$‬ﯿﻞ‬
‫اﻧﻈ‪$$$$‬ﺮ ﺳ‪$$$$‬ﻠﻤﺎن ھ‪$$$$‬ﺎدي آل طﻌﻤ‪$$$$‬ﺔ‪،‬ﻣﻌﺠ‪$$$$‬ﻢ رﺟ‪$$$$‬ﺎل اﻟﻔﻜ‪$$$$‬ﺮ واﻷدب ﻓ‪$$$$‬ﻲ ﻛ‪$$$$‬ﺮﺑﻼء‪)،‬ﺑﯿ‪$$$$‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﺤﺠ‪$$$$‬ﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء‪١٩٩٩،‬م(‪،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬آﻻء ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎظﻢ اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺴﻌﺪي )ت‪١٢٧٥‬ھـ‪١٨٥٩/‬م( ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ أدﯾﺐ‪،‬ﺣﻀﺮ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪$‬ﻲ آل‬
‫ﻛﺎﺷ‪$$$$$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$$$$$‬ﺎء‪،‬واﻷﺻ‪$$$$$‬ﻮل ﻋﻨ‪$$$$$‬ﺪ اﻟﻤﺤﻘ‪$$$$$‬ﻖ اﻟﻘﻤ‪$$$$$‬ﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$$$$‬ﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑ‪$$$$$‬ﺔ‪،‬ﻣﺎﺿ‪$$$$$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$$$$$‬ﻒ‬
‫وﺣﺎﺿﺮھﺎ‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻷﺿﻮاء‪١٩٨٦،‬م(‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١١١-١١٠‬‬
‫)‪ (٩‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$$‬ﯿﻞ ﺣ‪$$$$‬ﻮل اﻟﻨ‪$$$$‬ﺪوة اﻟﺒﻼﻏﯿ‪$$$$‬ﺔ اﻧﻈ‪$$$$‬ﺮ ﻋﻠ‪$$$$‬ﻲ ﺧﻀ‪$$$$‬ﯿﺮ اﻟﺤﺠ‪$$$$‬ﻲ‪،‬اﻟﻨ‪$$$$‬ﺪوة اﻟﺒﻼﻏﯿ‪$$$$‬ﺔ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪$$$$‬ﻒ‪:‬ﻣﻨﺘ‪$$$$‬ﺪى‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪٢٠١١،‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٨٧} .........................................................‬‬

‫وﻓﻘﻄﺒﯿﻌﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺣﻀّﺎره ‪ ،‬ووﺟﮫ ﺧﺎص ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑ‪$‬ﺎء واﻟﺸ‪$‬ﻌﺮاء‬
‫اﻟ‪$$‬ﺬﯾﻦ ﯾﺆﻟ‪$$‬ﻒ ﺑﯿ‪$$‬ﻨﮭﻢ ﺟ‪$$‬ﺎﻣﻊ اﻟﺸ‪$$‬ﻌﺮ واﻷدب وﻻ ﯾﺴ‪$$‬ﻤﺤﻮن ﻟﻐﯿ‪$$‬ﺮھﻢ اﻻﺧ‪$$‬ﺘﻼط ﺑﮭ‪$$‬ﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﻛ‪$$‬ﻼ‬
‫اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﺎن رواد ھ‪$‬ﺬه اﻟﻤﺠ‪$‬ﺎﻟﺲ ﯾﻘﺼ‪$‬ﺪوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﻨﻔ‪$‬ﯿﺲ ﻋﻤ‪$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﻲ أﻧﻔﺴ‪$‬ﮭﻢ وﻛ‪$‬ﺎن ﻣ‪$‬ﻦ أﺷ‪$‬ﮭﺮھﺎ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺒﻮﺑﻲ ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬وآل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪،‬‬
‫وآل اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ ،‬وآل ﻓﺮج ﷲ)‪.(١‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ أﻧﻮاع ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﻮزﯾﺔ أھﻤﮭﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﺬاﻛﺮة وھﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻄﺎؤھﺎ ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﺠ‪$‬ﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓ‪$‬ﺔ وﺗﻌﻤﯿﻘﮭ‪$‬ﺎ‬
‫وﺗﻮﺳﯿﻌﮭﺎ أوﻓﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أي ﻋﻄﺎء ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻨﺤﮫ أي ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﺤ‪$‬ﺚ‬
‫واﻟﻤﺬاﻛﺮة اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﯾﻮﻣﯿﺎ أو أﺳﺒﻮﻋﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﻮت أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻓﻲ اﻟﻤ‪$‬ﺪارس وﯾﺮﺗﺎدھ‪$‬ﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻄﺮح أھﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﯾﺜﺎر ﺣﻮﻟﮭ‪$‬ﺎ‬
‫اﻟﺠﺪل وﯾﻄﻮل أﺣﯿﺎﻧﺎ إﻟ‪$‬ﻰ أن ﯾﻨﺘﮭ‪$‬ﻰ ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ إﻟ‪$‬ﻰ ﺣ‪$‬ﻞ ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟ‪$‬ﺐ ﯾﺠ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ أﻛﺜ‪$‬ﺮ اﻷﺣﯿ‪$‬ﺎن ﻓ‪$‬ﻲ ھ‪$‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻊ ﺑﮫ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﺨﺎص ﻓﺤﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ إﺛ‪$‬ﺎرة أي ﻣﺸ‪$‬ﻜﻠﺔ ﻓﻜﺮﯾ‪$‬ﺔ ﺗﻌﺘﺮﺿ‪$‬ﮫ أﻣ‪$‬ﺎم أﺳ‪$‬ﺎﺗﺬﺗﮫ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿ‪$‬ﺔ أم اﻟﺸ‪$‬ﺮﯾﻌﺔ أم اﻟﻔﻠﺴ‪$‬ﻔﺔ واﻟﺘﻮﺻ‪$‬ﻞ اﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺤ‪$‬ﻞ اﻟﻤﻼﺋ‪$‬ﻢ ﻟﮭ‪$‬ﺎ ﺑﻌ‪$‬ﺪ‬
‫اﺳﺘﺸﺎرة أھﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﺮھﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺸ‪$‬ﺠﻊ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ارﺗﯿﺎدھ‪$‬ﺎ ﻟﺘﻌﻤﯿ‪$‬ﻖ وﺳ‪$‬ﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘ‪$‬ﮫ وﺗﺄﻛﯿ‪$‬ﺪ ذاﺗ‪$‬ﮫ ﻋ‪$‬ﻦ طﺮﯾ‪$‬ﻖ إﺑ‪$‬ﺮاز ﻗﺪراﺗ‪$‬ﮫ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﺠﺎﻟﺲ وﻧﺪوات ﻛﺎن ﯾﺮﺗﺎدھﺎ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﻢ وﺗﻌﻘﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻨ‪$‬ﺎﻗﺶ ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ أدﺑﯿﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻨ‪$‬ﻰ ﺑﻌﻘ‪$‬ﺪھﺎ ﻣﺆﺳﺴ‪$‬ﺎﺗﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪$‬ﺔ وﻣ‪$‬ﻦ ﺧ‪$‬ﻼل ھ‪$‬ﺬه اﻟﻤﺠ‪$‬ﺎﻟﺲ وﺗﻠ‪$‬ﻚ ﺗﺒ‪$‬ﺮز‬
‫ﻗﺪرات اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿ‪$‬ﺔ ﺳ‪$‬ﻮا ًء ﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﺎ ﻛ‪$‬ﺎن ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﺠ‪$‬ﺎل اﻟﺸ‪$‬ﻌﺮ أم اﻟﺨﻄﺎﺑ‪$‬ﺔ أم اﻟﺒﺤ‪$‬ﺚ ‪،‬‬
‫ورﺑﻤ‪$‬ﺎ ﻛﺜ‪$$‬ﺮ ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ اﻟﺠ‪$$‬ﺪل واﻟﺼ‪$$‬ﺮاع ﺣ‪$‬ﻮل ﻣ‪$$‬ﺎ ﯾﺠ‪$$‬ﺪ ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﻔ‪$$‬ﺎھﯿﻢ وﻗ‪$‬ﯿﻢ ﻧﻘﺪﯾ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬وﻣ‪$$‬ﻦ ھﻨ‪$‬ﺎ ﺗﺠ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫روادھﺎ دﻋﺎة اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ودﻋﺎة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼ‪$‬ﺮاع‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ واﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺠﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺗﺼ‪$‬ﺎل ﺑﻤﺨﺘﻠ‪$‬ﻒ اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$‬ﺔ وﺑﺨﺎﺻ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﺎ‬
‫ِ‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي وﻓﺮ‬
‫ﯾﺠ‪$$‬ﺪ ﻣﻨﮭ‪$$‬ﺎ ﺳ‪$$‬ﻮاء ﻛ‪$$‬ﺎن ﻣﺠﺎﻟﮭ‪$$‬ﺎ اﻷدب أم اﻟﻔﻠﺴ‪$$‬ﻔﺔ أم اﻻﺟﺘﻤ‪$$‬ﺎع أم ﻏﯿﺮھ‪$$‬ﺎ ﻣﻤ‪$$‬ﺎ ﯾﻤ‪$$‬ﺖ إﻟ‪$$‬ﻰ اھﺘﻤﺎﻣ‪$$‬ﮫ‬
‫ي ﺧﺎص)‪ ،(٢‬وھﻨﺎك ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺣﻮزﯾ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎص ‪ ،‬وھﯿﺊ ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ–ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ– رأ ٌ‬
‫أﺧﺮى ﻛﻤﺠﻠﺲ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﺮع)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﯿﺌﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒ‪$$‬ﺪ اﻟﮭ‪$$‬ﺎدي ﻣﺤﺴ‪$$‬ﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻌﻘ‪$$‬ﺪ اﻟﻔﻀ‪$$‬ﻮﻟﻲ‪-‬ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪$$‬ﺔ اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﺗﻘ‪$$‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪$$‬ﯿﻢ‪ -‬اﻟﻤﺼ‪$$‬ﺪر اﻟﺴ‪$$‬ﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.١٧-١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$‬ﺮ ﺿ‪$$‬ﯿﺎء ﻣﺠﻠ‪$$‬ﻲ ﺣﺴ‪$$‬ﯿﻦ‪،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪$$‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ )‪١٨٧١-١٧٥٠‬م(‪،‬رﺳ‪$$‬ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠٠٣،‬م(‪،‬ص‪.٨٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٨٨} .........................................................‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷدﺑﯿﺔ اﻟﺤﻮزﯾﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ))اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ اﻷدﺑﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ‪$‬ﻦ ﺻ‪$‬ﻨﯿﻊ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وأﻧﮭﺎ –ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ– ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣ‪$‬ﻦ ﻋﻤ‪$‬ﻞ رﺟ‪$‬ﺎل اﻟ‪$‬ﺪواوﯾﻦ وﻛﺘ‪$‬ﺎب اﻟﺪوﻟ‪$‬ﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳ‪$‬ﻲ ‪ ،‬ﻟ‪$‬ﺬﻟﻚ ﻋ‪$‬ﺎدت ﻋﻮاﺻ‪$‬ﻢ اﻷدب ھ‪$‬ﻲ ﻋﻮاﺻ‪$‬ﻢ‬
‫اﻟﺪراﺳ‪$$‬ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$$‬ﺔ وﻟﯿﺴ‪$$‬ﺖ ﻋﻮاﺻ‪$$‬ﻢ اﻟﺪوﻟ ‪$‬ﺔ واﻟﺴ‪$$‬ﻠﻄﺎن وﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ ﻧﻈ‪$$‬ﺮة رﺟ‪$$‬ﺎل اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻷدب‬
‫واﻟﺸ‪$‬ﻌﺮ ﺧ‪$$‬ﻼل اﻟﻔﺘ‪$‬ﺮة اﻟﻤﻈﻠﻤ‪$$‬ﺔ ﻧﻈ‪$$‬ﺮة ﺗﮭ‪$‬ﻮﯾﻦ واﺳ‪$$‬ﺘﺨﻔﺎف وﻛ‪$$‬ﺎن اﻷﻋ‪$‬ﻼم اﻟﻤﺠﺘﮭ‪$$‬ﺪون ﯾﺘﺮﻓﻌ‪$$‬ﻮن‬
‫ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ان ﯾﻮﺳ‪$$‬ﻤﻮا ﺑﺴ‪$$‬ﻤﺔ اﻷدب واﻟﺸ‪$$‬ﻌﺮ ﺑﺨﺎﺻ‪$$‬ﺔ وﺳ‪$$‬ﺎﻋﺪ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ذﻟ‪$$‬ﻚ أن رﺟ‪$$‬ﺎل اﻟﻔﻘ‪$$‬ﮫ وأﺻ‪$$‬ﻮﻟﮫ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﻋ‪$‬ﻢ اﻷﻏﻠ‪$‬ﺐ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻤﺴ‪$‬ﻠﻤﯿﻦ اﻷﻋ‪$‬ﺎﺟﻢ اﻟ‪$‬ﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻀ‪$‬ﯿﮭﻢ ﻋﻤﻠﮭ‪$‬ﻢ‬
‫طﺎﻗ‪$$‬ﺔ ﻻ ﯾﺠ‪$$‬ﺪون ﻣﺒ‪$$‬ﺮرا ﻓ‪$$‬ﻲ ﺻ‪$$‬ﺮﻓﮭﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻷدب وﯾﺴ‪$$‬ﺘﻠﺰﻣﮭﻢ اﻷدب طﺒﻌ‪$$‬ﺎ ﻣﺘ‪$$‬ﺬوﻗﺎ ﻟ‪$$‬ﯿﺲ ﻣﻤ‪$$‬ﺎ‬
‫ﯾﺘﻮﻓﺮون ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻋﻤﻼ ﻣﺰھ‪$‬ﻮدا ﻓﯿ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ ﻗ‪$‬ﺒﻠﮭﻢ وﺑﺎﻟﺘ‪$‬ﺎﻟﻲ ﻣﺰھ‪$‬ﻮدا ﻓﯿ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وﻣﺸﺎﯾﻌﯿﮭﻢ(()‪. (١‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﮭﺠﺮة وﻓﻲ ﺑ‪$‬ﺪاﯾﺎت اﻟﻘ‪$‬ﺮن اﻟﺜﺎﻟ‪$‬ﺚ ﻋﺸ‪$‬ﺮ ﻟﻠﮭﺠ‪$‬ﺮة ﻟ‪$‬ﻮﺣﻆ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻓﺠﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛ‪$‬ﺎن اﻷدب ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻣ‪$‬ﺰدرى ﺑ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ ﻗﺒ‪$‬ﻞ اﻷﻋ‪$‬ﻼم‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭ‪$$‬ﺪﯾﻦ ﻋ‪$$‬ﺎد اﻷدب ﻣ‪$$‬ﻦ ﺻ‪$$‬ﻨﺎﻋﺘﮭﻢ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﯾﻌﺘ‪$$‬ﺰون ﺑﮭ‪$$‬ﺎ وﯾﻨ‪$$‬ﺪﺑﻮن اﻟﻨ‪$$‬ﺎس ﻟﮭ‪$$‬ﺎ وﻋ‪$$‬ﺎد ﻟﻠﺪراﺳ‪$$‬ﺎت‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ ﺣﻆ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻷﺳ‪$‬ﺒﻮع وﺗ‪$‬ﻢ اﻻﻟﺘﻘ‪$‬ﺎء ﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻷدب واﻟﺪراﺳ‪$‬ﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿ‪$‬ﺔ ﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭ‪$‬ﺎء اﻟﻌ‪$‬ﺮب‬
‫واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﯿﻦ ﺷﻤﻞ ذﻟﻚ أﻋﻼم اﻟﻔﻘﮫ وأﺳﺮھﻢ ﻓﺂل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم وآل اﻟﻨﺤ‪$‬ﻮي وآل اﻷﻋﺴ‪$‬ﻢ‬
‫وآل اﻟﻄﺮﯾﺤ‪$$‬ﻲ وآل زﯾﻨ‪$$‬ﻲ وآل إﺑ‪$$‬ﺮاھﯿﻢ وآل ﻣﺤﯿ‪$$‬ﻲ اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ ھ‪$$‬ﻢ ﻓﻘﮭ‪$$‬ﺎء اﻟﻌﺼ‪$$‬ﺮ وھ‪$$‬ﻢ ﺷ‪$$‬ﻌﺮاؤه‬
‫وأدﺑﺎؤه‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن رﺟﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﯿﺔ أدرﻛﻮا اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﻔﮭ‪$‬ﻢ اﻟﻔﻘﮭ‪$‬ﻲ واﻟﻔﮭ‪$‬ﻢ‬
‫اﻷدﺑ‪$$‬ﻲ وان ﺗﻠ‪$$‬ﻚ اﻟﻨﺼ‪$$‬ﻮص اﻟﻔﻘﮭﯿ‪$$‬ﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭ‪$$‬ﺎ اﻷﺻ‪$$‬ﯿﻠﺔ ﻧﺼ‪$$‬ﻮص أدﺑﯿ‪$$‬ﺔ ﺗﻀ‪$$‬ﺮب ﻓ‪$$‬ﻲ اﻵﻓ‪$$‬ﺎق‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯿ‪$$‬ﺔ إﻟ‪$$‬ﻰ أﺑﻌ‪$$‬ﺪ اﻷﺷ‪$$‬ﻮاط ‪ ،‬وان اﻻﺟﺘﮭ‪$$‬ﺎد ﻓ‪$$‬ﻲ ﻓﮭ‪$$‬ﻢ اﻟ‪$$‬ﻨﺺ ﯾﺴ‪$$‬ﺘﺪﻋﻲ ﻓﮭﻤ‪$$‬ﺎ أدﺑﯿ‪$$‬ﺎ ﻋﺎﻟﯿ‪$$‬ﺎ وھ‪$$‬ﺬه‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻧﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻵﻗﺎ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم )‪١٢٠٥‬ھ‪$‬ـ‪١٧٩١/‬م(‬
‫وھﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم ‪ ،‬واﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪$‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$‬ﺎء ‪ ،‬واﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﻣﺤﯿ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺘ‪$‬ﻒ وﺗﻠﻤ‪$‬ﺬ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﯾ‪$‬ﺪ ھ‪$‬ﺆﻻء اﻷﻋ‪$‬ﻼم ‪ ،‬وﻟﻜ‪$‬ﻦ ﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ ﻣﺮﻛ‪$‬ﺰ اﻟﻨﮭﻀ‪$‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻓ‪$$‬ﺎن‬
‫آﺛﺎرھ‪$$‬ﺎ اﻣﺘ‪$$‬ﺪت إﻟ‪$$‬ﻰ ﻋﻮاﺻ‪$$‬ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ‪$$‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$$‬ﺔ واﻷدﺑﯿ‪$$‬ﺔ ﻛﺎﻟﺤﻠ‪$$‬ﺔ وﺑﻐ‪$$‬ﺪاد ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺻ‪$$‬ﻞ واﻟﺒﺼ‪$$‬ﺮة ‪،‬‬
‫وظﮭ‪$$‬ﺮت آﺛﺎرھ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺗ‪$$‬ﺪرج ﻣﺘﻼﺣ‪$$‬ﻖ ﻣﺘﻜﺎﻣ‪$$‬ﻞ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺷ‪$$‬ﻌﺮ ﻋﺒ‪$$‬ﺪ اﻟﺒ‪$$‬ﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤ‪$$‬ﺮي ‪ ،‬وﻋﺒ‪$$‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪$$‬ﯿﻦ‬
‫اﻷزري ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺪرج اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١١٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٨٩} .........................................................‬‬

‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺒﻮﺑﻲ واﻣﺘﺪت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓ‪$‬ﻲ آﺛ‪$‬ﺎر اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ رﺿ‪$‬ﺎ اﻟﺸ‪$‬ﺒﯿﺒﻲ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﮭﻀ‪$‬ﺔ اﻟﺸ‪$‬ﻌﺮﯾﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ﺳ‪$‬ﺘﻈﻞ ﻣﺪﯾﻨ‪$‬ﺔ ﻟﻸوﺳ‪$‬ﺎط اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ وﺑﺨﺎﺻ‪$‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﺣﺘ‪$$‬ﻰ‬
‫ﻋﮭ‪$$‬ﺪ ﻗﯿ‪$$‬ﺎم اﻟﺪوﻟ‪$$‬ﺔ وﻧﺸ‪$$‬ﺮ اﻟ‪$$‬ﺪواوﯾﻦ واﻟﻤﻌﺎھ‪$$‬ﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌ‪$$‬ﺎت ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻔﻮﻗ‪$$‬ﻮن أدﺑﯿ‪$$‬ﺎ ھ‪$$‬ﻢ آﺛ‪$$‬ﺎر رﺟ‪$$‬ﺎل‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو أﺑﻨﺎؤھﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال)‪.(١‬‬
‫))ﻟﻘﺪ اﻣﺘﺰﺟﺖ اﻟﻨﮭﻀ‪$‬ﺔ اﻷدﺑﯿ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ‪$‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ‪$‬ﻌﺮ ﻣ‪$‬ﻦ ﺿ‪$‬ﺮورات‬
‫اﻟﻔﻘ‪$‬ﮫ ﻟﯿﺘ‪$$‬ﻮﻓﺮ اﻟﻔﻘﯿ‪$$‬ﮫ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻓﮭ‪$$‬ﻢ أﺳ‪$$‬ﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌ‪$$‬ﺮب ﻣ‪$‬ﻦ ﺣﻘﯿﻘ‪$$‬ﺘﮭﻢ وﻣﺠ‪$$‬ﺎزھﻢ ﻓﻠ‪$‬ﯿﺲ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﻔﮭ‪$$‬ﻮم اﻟﻔﻘﯿ‪$$‬ﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن أدﯾﺒﺎ وﺷ‪$‬ﺎﻋﺮا ﺗﺘﻐﻠﻐ‪$‬ﻞ اﻟﻌﺮوﺑ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ أﻋﻤﺎﻗ‪$‬ﮫ ﻓﻤ‪$‬ﺎ ﯾﺸ‪$‬ﺬ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻠﻐﺔ ﺷﺎردة وﻻ آﯾﺒﺔ إﻻ وھﻲ ﻗﯿﺪ ﻋﺮوﺑﺘﮫ(()‪.(٢‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺴﺠﺎل اﻷﺻﻮﻟﻲ – اﻹﺧﺒﺎري‬

‫اﻹﺧﺒﺎر ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻹﺑﻼغ ‪ ،‬اﻹﻋ‪$‬ﻼم ‪ ،‬واﻹﺧﺒ‪$‬ﺎري ﻣ‪$‬ﻦ ﯾﺘﻌﺒ‪$‬ﺪ ﺑﺎﻷﺧﺒ‪$‬ﺎر ‪ ،‬اﻟ‪$‬ﺬي ﻻ‬
‫ﯾ‪$$‬ﺮى ﺣﺠﯿ‪$$‬ﺔ اﻟﻈ‪$$‬ﻮاھﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯿ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﻤ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻓﮭ‪$$‬ﻢ اﻟﻘ‪$$‬ﺮآن اﻟﻜ‪$$‬ﺮﯾﻢ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻷﺧﺒ‪$$‬ﺎر )اﻷﺣﺎدﯾ‪$$‬ﺚ‬
‫واﻟﺮواﯾ‪$$$‬ﺎت( ﻓﻘ‪$$$‬ﻂ)‪ (٣‬وﯾﻘﺎﺑﻠ‪$$$‬ﮫ اﻷﺻ‪$$$‬ﻮﻟﻲ اﻟ‪$$$‬ﺬي ﯾﺘﻌﺒ‪$$$‬ﺪ ﺑﺎﻷﺻ‪$$$‬ﻮل اﻷرﺑﻌ‪$$$‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﺘ‪$$$‬ﺎب واﻟﺴ‪$$$‬ﻨﺔ‬
‫واﻹﺟﻤﺎﻋﻮاﻟﻌﻘﻞ)‪.(٤‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪)) :‬اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻜﺘ‪$‬ﺎب واﻟﺴ‪$‬ﻨﺔ ﻓﻘ‪$‬ﻂ ‪ ،‬وﺑﻌ‪$‬ﺪ ﯾﺄﺳ‪$‬ﮫ‬
‫ﻋﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﯿﺔ(()‪.(٥‬‬
‫واﻹﺧﺒﺎرﯾﻮن ﻓﺮﻗ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺸ‪$‬ﯿﻌﺔ اﻻﺛﻨ‪$‬ﻰ ﻋﺸ‪$‬ﺮﯾﺔ ﯾﻤﻨﻌ‪$‬ﻮن اﻻﺟﺘﮭ‪$‬ﺎد ﻓ‪$‬ﻲ اﻷﺣﻜ‪$‬ﺎم اﻟﺸ‪$‬ﺮﻋﯿﺔ‬
‫وﯾﻌﻤﻠ‪$$‬ﻮن ﺑﺎﻷﺧﺒ‪$$‬ﺎر وﯾ‪$$‬ﺮون أن ﻣ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻜﺘ‪$$‬ﺐ اﻷرﺑﻌ‪$$‬ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ‪$$‬ﺔ ﻋﻨ ‪$‬ﺪ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﻌﺔ )اﻟﻜ‪$$‬ﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸ‪$$‬ﯿﺦ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ ‪ ،‬وﻣ‪$‬ﻦ ﻻ ﯾﺤﻀ‪$‬ﺮه اﻟﻔﻘﯿ‪$‬ﮫ ﻟﻠﺸ‪$‬ﯿﺦ اﻟﺼ‪$‬ﺪوق ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺼ‪$‬ﺎر واﻟﺘﮭ‪$‬ﺬﯾﺐ ﻟﻠﺸ‪$‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪$‬ﻲ(‬
‫ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺴﻨﺪ أو اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﺼﺪوره ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳ‪$‬ﻨﺪه وﻻ ﯾ‪$‬ﺮون ﺗﻘﺴ‪$‬ﯿﻢ اﻟﺤ‪$‬ﺪﯾﺚ ﻋﻠ‪$‬ﻰ‬
‫أﻗﺴ‪$$‬ﺎﻣﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓ‪$$‬ﺔ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺼ‪$$‬ﺤﯿﺢ واﻟﺤﺴ‪$$‬ﻦ واﻟﻤﻮﺛ‪$$‬ﻖ واﻟﻀ‪$$‬ﻌﯿﻒ وﻏﯿﺮھ‪$$‬ﺎ‪ ،‬ﺑ‪$$‬ﻞ ﻛﻠﮭ‪$$‬ﺎ ﺻ‪$$‬ﺤﯿﺤﺔ‬
‫وﯾﻮﺟﺒﻮن اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﻟﻮ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺳ‪$‬ﺒﻖ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻢ اﻹﺟﻤ‪$‬ﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﯾﺴ‪$‬ﻘﻄﻮن ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ دﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻹﺟﻤﺎع وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓ‪$‬ﻮا ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﯾ‪$‬ﺔ ﻧﺴ‪$‬ﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻷﺧﺒﺎر وﻻ ﯾﺮون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﻻ ﯾ‪$‬ﺮون ﺻ‪$‬ﺤﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﻘ‪$‬ﺎﺑﻠﮭﻢ اﻷﺻ‪$‬ﻮﻟﯿﻮن‬
‫أو اﻟﻤﺠﺘﮭ‪$$‬ﺪون وھ‪$$‬ﻢ أﻛﺜ‪$$‬ﺮ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿ‪$$‬ﺔ وھ‪$$‬ﻢ اﻟﻘ‪$$‬ﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻻﺟﺘﮭ‪$$‬ﺎد ‪ ،‬وان أدﻟ‪$$‬ﺔ اﻷﺣﻜ‪$$‬ﺎم أرﺑﻌ‪$$‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.١٢٣-١١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﻣﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻜﺸﺎف‪١٩٤٤،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ ﷲ أﺣﻤﺪ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺠﻌﻔﺮي‪)،‬اﻟﺪﻣﺎم‪:‬اﻟﻤﺪﺧﻮل ‪١٤١٥،‬ھـ(‪،‬ﻣﺎدة )اﺧﺒﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻣﺎدة )اﺻﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺮج ﷲ آل ﻋﻤﺮان‪،‬اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن واﻹﺧﺒﺎرﯾﻮن ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‪١٩٥٦،‬م(‪،‬ص‪.١٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩٠} .........................................................‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وان اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺸ‪$‬ﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭ‪$‬ﺎ اﻟﻤﻮﺟ‪$‬ﻮدة ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻜﺘ‪$‬ﺐ اﻷرﺑﻌ‪$‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺳﺎﻧﯿﺪھﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻤﻮﺛﻖ واﻟﻀﻌﯿﻒ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪھﺎ ﻋﻨ‪$‬ﺪ‬
‫إرادة اﻟﻌﻤ‪$$‬ﻞ ﺑﮭ‪$$‬ﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟ‪$$‬ﻮن ﺑ‪$$‬ﺎﻟﺒﺮاءة ﻋﻨ‪$$‬ﺪ اﻟﺸ‪$$‬ﻚ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻮﺟ‪$$‬ﻮب أو اﻟﺘﺤ‪$$‬ﺮﯾﻢ إﻻ أن ﯾﺴ‪$$‬ﺒﻖ اﻟﻌﻠ‪$$‬ﻢ‬
‫اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب أو اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ)‪.(١‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘ‪$‬ﺪ اﻹﺧﺒ‪$$‬ﺎرﯾﻮن أن ﺟ‪$‬ﺬورھﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$$‬ﺔ ﻣﻤﺘ‪$‬ﺪة إﻟ‪$$‬ﻰ ﻋﺼ‪$‬ﺮ اﻟﻤﻌﺼ‪$$‬ﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠ‪$‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪$$‬ﻼم‬
‫إذأن رﺋﯿﺲ اﻹﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ ھﻮ اﻟﻨﺒﻲ واﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻻﺟﺘﮭ‪$‬ﺎد وإﻧﻤ‪$‬ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻗﻄﻌﺎ)‪ ،(٢‬وان ﺧﻄﮭ‪$‬ﻢ اﻟﻔﻜ‪$‬ﺮي ﻓ‪$‬ﻲ اﺳ‪$‬ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ‪$‬ﻢ اﻟﺸ‪$‬ﺮﻋﻲ‬
‫ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻷواﺋﻞ وﯾﻘﻮﻟﻮن أن رأﯾﮭﻢ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸ‪$‬ﺮﻋﻲ ﻣﺜ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﺎ رآه‬
‫اﻟﺼﺪوق وﻛﺒ‪$‬ﺎر اﻟﻤﺤ‪$‬ﺪﺛﯿﻦ)‪ ،(٣‬وإﻧﮭ‪$‬ﻢ ﯾ‪$‬ﺪﻋﻮن اﻧﺘﺴ‪$‬ﺎﺑﮭﻢ إﻟ‪$‬ﻰ ﻣﺪرﺳ‪$‬ﺔ اﻟﺤ‪$‬ﺪﯾﺚ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ظﮭ‪$‬ﺮت ﺑﻌ‪$‬ﺪ‬
‫اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﺿ‪$‬ﻌﻔﺖ ﺑﺸ‪$‬ﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﯿ‪$$‬ﺮ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﯾ‪$$‬ﺪ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿ‪$$‬ﺪ واﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀ‪$$‬ﻰ واﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪$$‬ﻲ ﺑﺈﺳ‪$$‬ﻨﺎد اﻟﻔﻘ‪$$‬ﮫ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ‪$$‬ﺪ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺼﺪورﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺧﺒ‪$$‬ﺎر اﻟﻤﺸ‪$$‬ﻜﻮﻛﺔ اﻟﺼ‪$$‬ﺪور ‪ ،‬ﻓﺠ‪$$‬ﺎء اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳ‪$$‬ﻲ ﻓ‪$$‬ﺘﻤﻜﻦ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺠﻤ‪$$‬ﻊ ﺑ‪$$‬ﯿﻦ ﻣﺪرﺳ‪$$‬ﺔ اﻟﺤ‪$$‬ﺪﯾﺚ‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ دوره ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ رواﯾ‪$‬ﺎت اﻵﺣ‪$‬ﺎد واﻋﺘﺒ‪$‬ﺎر‬
‫اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﺼﺤﺤﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وﻟﻌ‪$$‬ﻞ أﻗ‪$$‬ﺪم ﻧ‪$$‬ﺺ ﻋﺜ‪$$‬ﺮ ﻋﻠﯿ‪$$‬ﮫ ﯾﺸ‪$$‬ﯿﺮ إﻟ‪$$‬ﯿﮭﻢ ھ‪$$‬ﻮ ﻣ‪$$‬ﺎ ورد ﻋ‪$$‬ﻦ اﻟﻌﻼﻣ‪$$‬ﺔ اﻟﺤﻠ‪$$‬ﻲ اﻟﻤﺘ‪$$‬ﻮﻓﻰ ﺳ‪$$‬ﻨﺔ‬
‫)‪٧٢٦‬ھـ‪١٣٢٦/‬م( ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻈﻨﻮن اﻟﻌﺪاﻟ‪$‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﺨ‪$‬ﺎﻟﻲ ﻋ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ))أﻣﺎ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﺎﻹﺧﺒﺎرﯾﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﻮﻟﻮا ﻓﻲ أﺻ‪$‬ﻮل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ وﻓﺮوﻋ‪$‬ﮫ إﻻ ﻋﻠ‪$‬ﻰ أﺧﺒ‪$‬ﺎر‬
‫اﻵﺣﺎد اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬واﻓﻘﻮا ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﺧﺒ‪$‬ﺮ‬
‫اﻟﻮاﺣ‪$$‬ﺪ وﻟ‪$$‬ﻢ ﯾ‪$$‬ﺬﻛﺮه اﻟﻤﺮﺗﻀ‪$$‬ﻰ وأﺗﺒﺎﻋ ‪$‬ﮫ(()‪ ،(٤‬وﯾﻮﺟ‪$$‬ﺪ ﻧ‪$$‬ﺺ أﻗ‪$$‬ﺪم ﻣﻨ‪$$‬ﮫ ﻋﺜ‪$$‬ﺮ ﻋﻠﯿ‪$$‬ﮫ اﻟﺒﺎﺣ‪$$‬ﺚ ﻋ‪$$‬ﻦ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﯿﺎن اﻹﻣﺎﻣﻲ ذﻛﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪٥٤٨‬ھـ‪١١٥٣/‬م( ))ﻓﺼﺎرت اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ إﻣﺎ وﻋﯿﺪﯾ‪$‬ﺔ وإﻣ‪$‬ﺎ ﺗﻔﻀ‪$‬ﯿﻠﯿﺔ وﺑﻌﻀ‪$‬ﮭﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.٢٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈ‪$$‬ﺮ اﻟﺤ‪$$‬ﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬اﻟﻔﻮاﺋ‪$$‬ﺪ اﻟﻄﻮﺳ‪$$‬ﯿﺔ‪،‬ﺗﻌﻠﯿﻖ وإﺷ‪$$‬ﺮاف اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪$$‬ﺪي اﻟﻼﺟ‪$$‬ﻮردي وآﺧ‪$$‬ﺮ‪)،‬ﻗ‪$$‬ﻢ‪:‬اﻟﻤﻄﺒﻌ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪١٤٠٣،‬ھـ(‪،‬ص‪.٤٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈ‪$$$$$$‬ﺮ ﻋﻠ‪$$$$$$‬ﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪،‬رﯾ‪$$$$$$‬ﺎض اﻟﻤﺴ‪$$$$$$‬ﺎﺋﻞ– ﻣ‪$$$$$$‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪$$$$$$‬ﺔ ﻣﮭ‪$$$$$$‬ﺪي اﻻﺻ‪$$$$$$‬ﻔﻲ –‪ )،‬ﻗ‪$$$$$$‬ﻢ‪ :‬اﻟﻨﺸ‪$$$$$$‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٢،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٠٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪھﻠﻜﻲ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻄﻤﻮح‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻌﺎرف‪١٤٢٥،‬ھـ(‪،‬ص‪.٢٤-٢٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩١} .........................................................‬‬

‫إﺧﺒﺎرﯾﺔ إﻣﺎ ﻣﺸﺒﮭﺔ وإﻣﺎ ﺳﻠﻔﯿﺔ(()‪ .(١‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺧﺒﺎرﯾ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ھ‪$‬ﺬا اﻟ‪$‬ﻨﺺ اﻻﺧﺒﺎرﯾ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻮرد‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫واﻋﺘ‪$$$‬ﺮض اﻟﺴ‪$$$‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ ﺑ‪$$$‬ﺎﻗﺮ اﻟﺼ‪$$$‬ﺪر ﻋﻠ‪$$$‬ﻰ دﻋ‪$$$‬ﻮى أن ﻣﺪرﺳ‪$$$‬ﺔ اﻟﺤ‪$$$‬ﺪﯾﺚ اﻟﺘ‪$$$‬ﻲ ﺗ‪$$$‬ﺪﻋﻲ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪)) :‬ﻓﺎﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋ‪$‬ﻦ ﻣﺴ‪$‬ﺘﻮى ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﺴ‪$‬ﺘﻮﯾﺎت اﻟﻔﻜ‪$‬ﺮ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻻ ﻋﻦ ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ ﻣﺬاھﺒﮫ(()‪.(٢‬‬
‫وﯾﻌ‪$$‬ﺪ ﺑﻌ‪$$‬ﺾ اﻟﻜﺘّ ‪$‬ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻ‪$$‬ﺮﯾﻦ أن اﻟﺠ‪$$‬ﺬور اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ ﻟﻨﺸ‪$$‬ﺄة ھ‪$$‬ﺬه اﻟﺤﺮﻛ‪$$‬ﺔ ﺗﻌ‪$$‬ﻮد إﻟ‪$$‬ﻰ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﻔﻮي ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺘﻮﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ))ﻛﺮدة ﻓﻌﻞ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ اﻟ‪$‬ﺬﯾﻦ أﻏﺮﻗ‪$‬ﻮا أﻧﻔﺴ‪$‬ﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘ‪$‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺸ‪$‬ﺆون‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ(()‪ ،(٣‬ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ))اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ‬
‫ﻣ‪$$‬ﻦ ﺳ‪$$‬ﻠﻄﺔ روﺣﯿ‪$$‬ﺔ إﻟ‪$$‬ﻰ ﺳ‪$$‬ﻠﻄﺔ زﻣﻨﯿ‪$$‬ﺔ ﺗﺘ‪$$‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺷ‪$$‬ﺆون اﻟﻨ‪$$‬ﺎس وﺗ‪$$‬ﺰاﺣﻢ اﻟﺴ‪$$‬ﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫ﺷ‪$$‬ﺆوﻧﮭﺎ واھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭ‪$$‬ﺎ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟ‪$$‬ﺮﻏﻢ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺣﺎﺟ‪$$‬ﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴ‪$$‬ﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ اﻟﺼ‪$$‬ﻔﻮﯾﺔ إﻟ‪$$‬ﻰ دﻋ‪$$‬ﻢ وإﺳ‪$$‬ﻨﺎد‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ إﻻ أﻧﮭ‪$‬ﻢ ﻛ‪$‬ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻀ‪$‬ﺎﯾﻘﻮن ﻣ‪$‬ﻦ ﺗﻮﺳ‪$‬ﻌﺔ داﺋ‪$‬ﺮة ﻧﻔ‪$‬ﻮذ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء(()‪.(٤‬‬
‫وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي أن ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﺘ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ إﯾ‪$‬ﺮان وإﻧﻤ‪$‬ﺎ ﺗﻜﺮﺳ‪$‬ﺖ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺒﺤ‪$‬ﺮﯾﻦ ﺛ‪$‬ﻢ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء وازدھﺮت ﻓﯿﮭﺎ)‪.(٥‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺮاه )اﻟﺒﺎﺣﺚ( أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﻔﻮي أراد ﺿﻤﻦ ﻣ‪$‬ﺎ أراد أن ﯾﻌﻄ‪$‬ﻲ اﻟﺸ‪$‬ﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻮده وﺗﻘﻮﯾﺔ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪$‬ﻊ ﺑﺎﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ ؛ ﻋ‪$‬ﻦ طﺮﯾ‪$‬ﻖ اﺳ‪$‬ﺘﻘﺪام اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﺠﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬وﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺜﻘﯿﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ‪ ،‬وأدرك اﻟﺼﻔﻮﯾﻮن ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺣ‪$‬ﯿﻦ ‪ -‬اﻟﺨﻄ‪$‬ﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪$‬ﻲ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬واﻧﻘﯿ‪$‬ﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤ‪$‬ﻊ ﻟﮭ‪$‬ﻢ ‪ ،‬ﻟ‪$‬ﺬا ﻋﺰﻣ‪$‬ﻮا ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﺘﺼ‪$‬ﺪي ﻟﮭ‪$‬ﺬا اﻟﺨﻄ‪$‬ﺮ‬
‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ))ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﮭﻤﯿﺶ ﺣﻀﻮرھﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﯿﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭ‪$‬ﺎ اﺳ‪$‬ﺘﻘﻄﺎب ﺛﻨ‪$‬ﺎﺋﻲ‬
‫ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﯿﺎر ﺻﻮﻓﻲ ‪ /‬ﻓﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬وﺗﯿﺎر إﺧﺒﺎري ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ھﺪف واﺣﺪ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﻨ‪$‬ﺎوءة اﻟﺘﯿ‪$‬ﺎر‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻲ(()‪ ،(٦‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﺑﻌﺎد اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء ﻋ‪$‬ﻦ اﻟﺴ‪$‬ﺎﺣﺔ ﻛﻤ‪$‬ﺎ ﺣ‪$‬ﺪث ﻟﻠﺸ‪$‬ﯿﺦ اﻟﻜﺮﻛ‪$‬ﻲ إذ أﻟ‪$‬ﺰم ﺑﺎﻹﻗﺎﻣ‪$‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪$$$$$‬ﺪ ﻋﺒ‪$$$$$‬ﺪ اﻟﻜ‪$$$$$‬ﺮﯾﻢ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪$$$$$‬ﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠ‪$$$$$‬ﻞ واﻟﻨﺤ‪$$$$$‬ﻞ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤ‪$$$$$‬ﺪ ﺳ‪$$$$$‬ﻌﯿﺪ اﻟﻜﯿﻼﻧ‪$$$$$‬ﻲ‪)،‬ﺑﯿ‪$$$$$‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪٤٠٤،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٦١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪،‬اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪ –،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ– ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩٢} .........................................................‬‬

‫اﻟﺠﺒﺮﯾ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﻛﻤ‪$$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﺮ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻔﺼ‪$$‬ﻞ اﻷول‪ ،‬اﻟﻤﺒﺤ‪$$‬ﺚ اﻷول ‪ ،‬وﺗ‪$$‬ﺮك اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪$$‬ﯿﻦ ﻋﺒ‪$$‬ﺪ‬
‫اﻟﺼﻤﺪ واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ إﯾﺮان وأﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ)‪.(١‬‬

‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﺣﺪد ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾ‪$‬ﺔ ﺻ‪$‬ﺎﺣﺐ ﻛﺘ‪$‬ﺎب اﻟﻔﻮاﺋ‪$‬ﺪ اﻟﻤﺪﻧﯿ‪$‬ﺔ‬
‫ﺑﻤ‪$$$‬ﺎ ﻧﺼ‪$$$‬ﮫ‪)) :‬وﻋﻨ‪$$$‬ﺪ ﻗ‪$$$‬ﺪﻣﺎء أﺻ‪$$$‬ﺤﺎب اﻹﺧﺒ‪$$$‬ﺎرﯾﯿﻦ ﻗ‪$$$‬ﺪس ﷲ أﺳ‪$$$‬ﺮارھﻢ ﻛﺎﻟﺸ‪$$$‬ﯿﺨﯿﻦ اﻷﻋﻠﻤ‪$$$‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺪوﻗﯿﻦ)‪ (٢‬واﻹﻣﺎم ﺛﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ)‪ ،(٣‬ﻛﻤﺎ ﺻ‪$‬ﺮح ﺑ‪$‬ﮫ ﻓ‪$‬ﻲ أواﺋ‪$‬ﻞ ﻛﺘ‪$‬ﺎب‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻲ وﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﺑ‪$‬ﺎب اﻟ‪$‬ﺮأي واﻟﻘﯿ‪$‬ﺎس وﺑ‪$‬ﺎب اﻟﺘﻤﺴ‪$‬ﻚ ﺑﻤ‪$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻜﺘ‪$‬ﺐ ﻣﺜ‪$‬ﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ ،‬وﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺘ‪$‬ﺮة‬
‫اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﻤﺴﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﺑﺄﻣﺮھﻢ(()‪.(٤‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أن اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮن اﻟﺮواﯾﺎت ﻛﻔﺘﺎوى وأﺣﻜ‪$‬ﺎم‬
‫ﺷ‪$‬ﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﮭ‪$‬ﺎد ﻋﻨ‪$‬ﺪ اﻟﻜﻠﯿﻨ‪$‬ﻲ – ﻣ‪$‬ﺜﻼً ﻣ‪$$‬ﺎ ﯾﺴ‪$‬ﺎوق اﻟﻌﻤ‪$‬ﻞ ﺑ‪$‬ﺎﻟﺮأي ﻣﺜ‪$‬ﻞ اﻟﻘﯿ‪$‬ﺎس واﻻﺳﺘﺤﺴ‪$$‬ﺎن‬
‫وﻟ‪$$‬ﯿﺲ اﻟﺠﻤ‪$$‬ﻮد ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﻈ‪$$‬ﻮاھﺮ‪ -‬وﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻮاﺿ‪$$‬ﺢ أن اﻟﻤ‪$$‬ﺮاد ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﯾ‪$$‬ﺔ ‪ -‬ﻣﻮﺿ‪$$‬ﻊ اﻟﺒﺤ‪$$‬ﺚ – ھ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻨﮭﺠﺎ وطﺮﯾﻘﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﺮى )اﻟﺒﺎﺣ‪$‬ﺚ( أن‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﯾ‪$‬ﺪ اﻟﻤﺤ‪$‬ﺪث ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ أﻣ‪$‬ﯿﻦ اﻹﺳ‪$‬ﺘﺮاﺑﺎدي )ت ‪١٦٢٣‬م()‪ ،(٥‬ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻘ‪$‬ﺮن‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻟﻠﮭﺠﺮة ‪ ،‬وظﮭﺮ ﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ( ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑـ‪...‬‬
‫‪ .١‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻷﻣ‪$‬ﺔ إﻟ‪$‬ﻰ ﯾ‪$‬ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ‪$‬ﺔ ﻋﻠﯿ‪$‬ﮫ دﻻﻟ‪$‬ﺔ ﻗﻄﻌﯿ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ ﻗﺒﻠ‪$‬ﮫ ﺗﻌ‪$‬ﺎﻟﻰ ﺣﺘ‪$‬ﻰ أرش‬
‫اﻟﺨﺪش ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻋﻠﻤﺎن اﻟﺼﺪوﻗﺎن ھﻤﺎ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠ‪$‬ﻲ ﺑ‪$‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪$‬ﯿﻦ ﺑ‪$‬ﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾ‪$‬ﮫ اﻟﻘﻤ‪$‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪$‬ﺮوف ﺑﺎﻟﺼ‪$‬ﺪوق )ت‪٣٨١‬ھ‪$‬ـ(‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﮫ‪،‬وواﻟﺪه اﻟﻘﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ )ت‪٣٠٩‬ھـ(‪)،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻜﻠﯿﻨﻲ‪،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪،‬ﺷ‪$‬ﯿﺦ اﻟﺸ‪$‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﺑﻐ‪$‬ﺪاد‪ ،‬ﺗ‪$‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪$‬ﻨﺔ )‪٣٢٩‬ھ‪$‬ـ‪٩٤١/‬م(‪،‬اﻧﻈ‪$‬ﺮ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٢٦٦‬؛اﻟﻄﻮﺳﻲ‪،‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ‪،‬ص‪.١٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻹﺳﺘﺮاﺑﺎدي‪،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪)،‬طﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔ‪،‬إﯾﺮان(‪،‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ أﻣ‪$$‬ﯿﻦ اﻹﺳ‪$$‬ﺘﺮاﺑﺎدي )‪١٠٣٣...‬ھ‪$$‬ـ‪١٦٢٤/‬م( ﻓﺎﺿ‪$$‬ﻞ‪،‬ﻣﺤﻘﻖ‪،‬ﻣﺪﻗﻖ‪،‬ﻣﺎھﺮ‪،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﯾ‪$$‬ﺪ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﺑ‪$$‬ﻦ‬
‫اﻟﺤﺴ‪$$‬ﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬واﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪$$‬ﻦ ﺻ‪$$‬ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪،‬ﺟ‪$$‬ﺎور اﻟﺤ‪$$‬ﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸ‪$$‬ﺮﯾﻔﯿﻦ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﻜ‪$$‬ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ‪$$‬ﺔ وﺗ‪$$‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ‪،‬ﻟﺆﻟﺆة اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﺻ‪$‬ﺎدق ﺑﺤ‪$‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم‪)،‬ﻗ‪$‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪$‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪$‬ﺖ‬
‫ﻹﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٢١٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩٣} .........................................................‬‬

‫‪ .٢‬وان ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟ‪i‬ﮫ( ﻣ‪$‬ﻦ اﻷﺣﻜ‪$‬ﺎم وﻣ‪$‬ﺎ ﯾﺘﻌﻠ‪$‬ﻖ ﺑﻜﺘ‪$‬ﺎب ﷲ – ﻓ‪$‬ﻲ اﻷﻛﺜ‪$‬ﺮ –‬
‫ورد ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻌﻤﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺄذھﺎن اﻟﺮﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم إﻻ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪.٤‬‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﻦ ظﻮاھﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣ‪$‬ﺎ ﻟ‪$‬ﻢ ﯾﻌﻠ‪$‬ﻢ أﺣﻮاﻟﮭ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﻦ ﺟﮭ‪$‬ﺔ أھ‪$‬ﻞ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ)‪.(١‬‬
‫‪ .٥‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻀﺎء وﻻ اﻹﻓﺘﺎء إﻻ ﺑﻘﻄﻊ وﯾﻘﯿﻦ وﻣﻊ ﻓﻘﺪه ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻨ‪$$‬ﺪ ﻗﺮاءﺗﻨ‪$$‬ﺎ ﻟﮭ‪$$‬ﺬه اﻟﻨﺼ‪$$‬ﻮص ﻧﻼﺣ‪$$‬ﻆ أن ﻣﺼ‪$$‬ﺎدر اﻟﺘﺸ‪$$‬ﺮﯾﻊ ﻋﻨ‪$$‬ﺪھﻢ ﻻ ﺗﺘﻌ‪$$‬ﺪى اﻟﻜﺘ‪$$‬ﺎب‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠ‪$‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪$‬ﻼم اﻟﻤﺮوﯾ‪$‬ﺔ ﻋ‪$‬ﻨﮭﻢ ﺣﺼ‪$‬ﺮا ‪ ،‬وﻣ‪$‬ﺎ روي ﻋ‪$‬ﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮھﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﻨﻰ ﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ ھﺬا ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻨﻊ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪھﻢ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪود اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫أرﺳﻞ )اﻹﺳﺘﺮاﺑﺎدي( ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد وﻗﺪ ﺗﻠﻘ‪$‬ﺎه أﻛﺜ‪$‬ﺮ ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﯿﻦ واﻟﻘﺒﻮل وﻣﻀﻮا ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻧﮭﺠ‪$‬ﮫ ))واﻟﺤ‪$‬ﻖ أن أﻛﺜ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﺎ أﻓ‪$‬ﺎده ﻣﻮﻻﻧ‪$‬ﺎ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ أﻣ‪$‬ﯿﻦ ﺣ‪$‬ﻖ ﻻ‬
‫ﻣﺮﯾﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻋﺘ‪$‬ﺮاف ﻣ‪$‬ﻦ أول اﻟﻤﺠﻠﺴ‪$‬ﯿﯿﻦ )ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﺗﻘ‪$‬ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺴ‪$‬ﻲ ت‪١٠٧٠‬ھ‪$‬ـ‪١٦٦٠/‬م(‬
‫دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻣﺘ‪$‬ﺪادھﺎ إﻟ‪$‬ﻰ أﻛﺜ‪$‬ﺮ اﻷﺻ‪$‬ﻘﺎع‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ(()‪.(٣‬‬
‫وﻗ‪$$‬ﺪ أﺣ‪$$‬ﺪﺛﺖ ھ‪$$‬ﺬه اﻷﻓﻜ‪$$‬ﺎر ﺷ‪$$‬ﺮﺧﺎ ً ﻋﻤﯿﻘ ‪$‬ﺎ ً ﻓ‪$$‬ﻲ ﺻ‪$$‬ﻔﻮف اﻟﻄﺎﺋﻔ‪$$‬ﺔ ﻓﺎﻧﻘﺴ‪$$‬ﻤﺖ إﻟ‪$$‬ﻰ إﺧﺒﺎرﯾ‪$$‬ﺔ‬
‫وأﺻﻮﻟﯿﺔ إﻻ اﻧﮫ ))ظﮭﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ أﻧﺎس ﻣﺘﻄﺮﻓﻮن ﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﻟﺪور اﻟﻔﻌﺎل ﻓ‪$‬ﻲ ﺗﻮﺳ‪$‬ﻌﺔ اﻟﺸ‪$‬ﻘﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤ‪$‬ﺎت اﻟﻨﺎﺑﯿ‪$‬ﺔ واﻟﻌﺒ‪$‬ﺎرات اﻟﺨﺸ‪$‬ﻨﺔ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﺗﺴ‪$‬ﺒﺐ اﻟﻨﻔ‪$‬ﺮة ﻟﻠﻄ‪$‬ﺮﻓﯿﻦ‪...‬وﺗﻨﻤﯿ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺒﻐﻀ‪$$‬ﺎء ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻨﻔ‪$$‬ﻮس ﺑ‪$$‬ﻞ ﺗﻜﻔﯿ‪$$‬ﺮ ﻛ‪$$‬ﻞ ﻓﺮﻗ‪$$‬ﺔ اﻟﻔﺮﻗ‪$$‬ﺔ اﻷﺧ‪$$‬ﺮى(()‪ ،(٤‬وﻗ‪$$‬ﺪ ﺗ‪$$‬ﺄﺛﺮ ﺟﻤﻠ‪$$‬ﺔ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$$‬ﺎء‬
‫اﻷﻋﻼم ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺑﯿّﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺮف ﻟﮫ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﮭﺮھﻢ ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴ‪$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$‬ﻲ)‪)(٥‬ت‪ ١٠٧٠‬ھ‪$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$‬ـ‪١٦٦٠/‬م(‪ ،‬وﻣﺤﻤ‪$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$‬ﺪ ﺑ‪$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$‬ﺎﻗﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﺳﺘﺎر‪٢٠٠٦،‬م(‪،‬ص‪.٤٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺪﻧﺎن ﻓﺮﺣﺎن ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٨١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ‪،‬أدوار اﻟﻔﻘﮫ اﻹﻣﺎﻣﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪ ٢٦٠‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤ‪$$$$‬ﺪ ﺑ‪$$$$‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪$$$$‬ﻦ اﻟﺤ‪$$$$‬ﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬أﻣ‪$$$$‬ﻞ اﻵﻣ‪$$$$‬ﻞ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤ‪$$$$‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪$$$$‬ﯿﻨﻲ – ﻣ‪$$$$‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪$$$$‬ﺔ اﻟﻤﺤﻘ‪$$$$‬ﻖ–‬
‫‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻵداب‪١٣٨٥،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺼ‪$‬ﻮد ﻋﻠ‪$‬ﻲ اﻟﻤﻠﻘ‪$‬ﺐ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺴ‪$‬ﻲ )‪١٠٧٠-١٠٠٣‬ھ‪$‬ـ‪١٦٦٠-١٥٩٥/‬م(‪،‬أﻣ‪$‬ﺮه ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺠﻼﻟ‪$‬ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر ﻏﯿ‪$‬ﺮ ﺧﺎف‪،‬ﻟ‪$‬ﮫ ﺷ‪$‬ﺮح ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻣ‪$‬ﻦ ﻻ ﯾﺤﻀ‪$‬ﺮه اﻟﻔﻘﯿ‪$‬ﮫ ﺑﺎﺳ‪$‬ﻢ روﺿ‪$‬ﺔ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪،‬ﻓﺎﺿ‪$‬ﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻘﻖ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ ‪،‬ص‪.٢٦٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩٤} .........................................................‬‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺴ‪$$$$‬ﻲ)‪)(١‬ت‪١١١١‬ھ‪$$$$‬ـ‪١٦٩٩/‬م(‪،‬واﻟﻤ‪$$$$‬ﻼ ﻣﺤﺴ‪$$$$‬ﻦ اﻟﻜﺎﺷ‪$$$$‬ﺎﻧﻲ)‪) (٢‬ت‪١٠٩١‬ھ‪$$$$‬ـ‪١٦٨٠/‬م(‪،‬‬

‫واﻟﺤﺮاﻟﻌﺎﻣﻠﻲ)‪)(٣‬ت‪١١٠٤‬ھـ‪١٦٩٣/‬م(‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي)‪)(٤‬ت‪١١١٢‬ھـ‪١٧٠٠/‬م(‪،‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ )ت‪١١٨٦‬ھـ‪١٧٧٢/‬م( ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎد اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺧﺒﺎري ﻣﺠﺪه ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‬
‫ﺛﻢ إﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺪت ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮫ إﻟﻰ إﯾﺮان ﺑﺎﺳﺘﻘﻄﺎﺑﮫ ﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻓﻘﮭﯿ‪$‬ﺔ ﻣﮭﻤ‪$‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛ‪$‬ﺎن اﻷﺻ‪$‬ﻮﻟﯿﻮن واﻟﻤﺠﺘﮭ‪$‬ﺪون ﯾﺜﺒﺘ‪$‬ﻮن ﻣ‪$‬ﻮاﻗﻌﮭﻢ ﻓ‪$‬ﻲ أﺻ‪$‬ﻔﮭﺎن ﺣﺎﺿ‪$‬ﺮة اﻟﻔﻘ‪$‬ﮫ آﻧ‪$‬ﺬاك ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻛﺎﻟﻤﺠﻠﺴ‪$‬ﻲ اﻷول اﻟ‪$‬ﺬي ﻛ‪$‬ﺎن ﯾﻤﯿ‪$‬ﻞ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺘﯿ‪$‬ﺎر اﻹﺧﺒ‪$‬ﺎري‪ ،‬وﻣ‪$‬ﻊ‬
‫ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻛﻞ ﺗﯿﺎر ﻟﻤﻮاﻗﻌﮫ اﺣﺘﺪم اﻟﺠ‪$‬ﺪل واﻟﺨ‪$‬ﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤ‪$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﻲ أواﺧ‪$‬ﺮ اﻟﻘ‪$‬ﺮن اﻟﻤ‪$‬ﺬﻛﻮر ﺣﺘ‪$‬ﻰ اﺳ‪$‬ﺘﻘﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻹﺧﺒﺎري ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﺴ‪$‬ﻂ ﻧﻔ‪$‬ﻮذه ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﻤﺮاﻛ‪$‬ﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺸ‪$$‬ﯿﻌﯿﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ إﯾ‪$$‬ﺮان واﻟﻌ‪$$‬ﺮاق ﺟﻤﯿﻌ‪$‬ﺎ ً ﻟﯿﺒ‪$$‬ﺪأ ﺣﻘﺒ‪$$‬ﺔ ﺟﺪﯾ‪$$‬ﺪة ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﮭﯿﻤﻨ‪$$‬ﺔ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﻔﻘ‪$$‬ﮫ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﻌﻲ اﻣﺘ‪$$‬ﺪت‬
‫ﻟﻌﻘﻮد‪.(٥)...‬‬
‫وظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﺟﺎءوا ﻣ‪$‬ﻦ ﺑﻌ‪$‬ﺪ ھ‪$‬ﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛ‪$‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺛﺎرھﺎ )اﻷﻣﯿﻦ اﻹﺳﺘﺮاﺑﺎدي(‪ ،‬ﺣ‪$‬ﺎوﻟﻮا أن ﯾﺜ‪$‬ﺮوا ھ‪$‬ﺬا اﻟﻌﻠ‪$‬ﻢ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘ‪$‬ﺎت ﺟﺪﯾ‪$‬ﺪة وان ﯾﺤﻜﻤ‪$‬ﻮا‬
‫ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﯾﻘﻨﻨﻮه وﯾﺤ‪$‬ﺪﺛﻮا ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﻨ‪$‬ﺎھﺞ اﻟﺒﺤ‪$‬ﺚ اﻷﺻ‪$‬ﻮﻟﻲ ﺗﻐﯿ‪$‬ﺮات ﺟﻮھﺮﯾ‪$‬ﺔ وھ‪$‬ﺬه اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻗ‪$‬ﺎم ﺑﮭ‪$‬ﺎ ھ‪$‬ﺬا اﻟﻨﻔ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء ﻛ‪$‬ﺎن ﻟﮭ‪$‬ﺎ أﺛ‪ٌ $‬ﺮ ﻛﺒﯿ‪$‬ﺮ ﻓ‪$‬ﻲ إﻋ‪$‬ﺎدة اﻟﺤﯿﻮﯾ‪$‬ﺔ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺒﺤ‪$‬ﺚ‬
‫اﻷﺻ‪$$$‬ﻮﻟﻲ وان ﻟ‪$$$‬ﻢ ﯾﻜ‪$$$‬ﻦ ﻟﮭ‪$$$‬ﺎ دور ﺣﺎﺳ‪$$$‬ﻢ ﻓ‪$$$‬ﻲ إﺿ‪$$$‬ﻌﺎف اﻻﺗﺠ‪$$$‬ﺎه اﻹﺧﺒ‪$$$‬ﺎري)‪ ،(٦‬ﻣ‪$$$‬ﻨﮭﻢ ﺳ‪$$$‬ﻠﻄﺎن‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﺑ‪$$‬ﺎﻗﺮ ﺑ‪$$‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﺗﻘ‪$$‬ﻲ اﻟﻤﺠﻠﺴ‪$$‬ﻲ )‪١١١١-١٠٣٧‬ھ‪$$‬ـ‪١٦٩٩-١٦٢٨/‬م(‪،‬وﻟ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ أﺻ‪$$‬ﻔﮭﺎن وﻧﺸ‪$$‬ﺄ ﺑﮭ‪$$‬ﺎ‬
‫وﺗ‪$$$$‬ﻮﻓﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪،‬ﻋ‪$$$$‬ﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿ‪$$$$‬ﻞ ﻣ‪$$$$‬ﺎھﺮ‪،‬ﻣﺤﻘﻖ ﺛﻘ‪$$$$‬ﺔ ‪،...‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$$$‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪$$$$‬ﺪ ﻋﻠ‪$$$$‬ﻲ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪$$$$‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤ‪$$$$‬ﺪ ﺑ‪$$$$‬ﻦ ﻣﺮﺗﻀ‪$$$$‬ﻰ ﺑ‪$$$$‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪$$$$‬ﺪ اﻟﻤﺸ‪$$$$‬ﮭﻮر ﺑ‪$$$$‬ﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺤﺴ‪$$$$‬ﻦ اﻟﻜﺎﺷ‪$$$$‬ﺎﻧﻲ )‪١٠٩١-١٠٠٧‬ھ‪$$$$‬ـ‪-١٥٩٩/‬‬
‫‪١٦٨٠‬م(‪،‬درس ﻋﻨ‪$$$$‬ﺪ واﻟ‪$$$$‬ﺪه واﻟﻤ‪$$$$‬ﻮﻟﻰ ﺻ‪$$$$‬ﺪر اﻟ‪$$$$‬ﺪﯾﻦ اﻟﺸ‪$$$$‬ﯿﺮازي‪،‬ﻣﻦ أﺷ‪$$$$‬ﮭﺮ ﻛﺘﺒ‪$$$$‬ﮫ ﻣﻮﺳ‪$$$$‬ﻮﻋﺘﮫ ﻛﺘ‪$$$$‬ﺎب‬
‫اﻟﻮاﻓﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ – ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴ‪$‬ﻦ ﺑ‪$‬ﻦ ﻋﻠ‪$‬ﻲ ﺑ‪$‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﺑ‪$‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪$‬ﯿﻦ اﻟﻤﻌ‪$‬ﺮوف ﺑ‪$‬ﺎﻟﺤﺮ اﻟﻌ‪$‬ﺎﻣﻠﻲ )‪١١٠٤-١٠٣٣‬ھ‪$‬ـ‪-١٦٢٤/‬‬
‫‪١٦٩٣‬م(‪،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ‪،‬أدﯾﺐ ﻣﺤﺪث‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٨-٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﻮﺳ‪$‬ﻮي اﻟﺠﺰاﺋ‪$‬ﺮي )‪١١١٢...‬ھ‪$‬ـ‪١٧٠١/‬م(‪،‬ﻋ‪$‬ﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿ‪$‬ﻞ ﻣﺤﻘ‪$‬ﻖ ‪ ..‬ﻟ‪$‬ﮫ ﻛﺘ‪$‬ﺎب ﺷ‪$‬ﺮح‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠ‪$$$$$‬ﻲ رﺿ‪$$$$$‬ﺎ ﻓ‪$$$$$‬ﯿﺾ‪ ،‬اﻟﻔﻘ‪$$$$$‬ﮫ واﻻﺟﺘﮭ‪$$$$$‬ﺎد‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻ‪$$$$$‬ﺮ اﻟﺘﺄھﯿ‪$$$$$‬ﻞ واﻟﺘﺠﺪﯾ‪$$$$$‬ﺪ واﻟﻤﻌﺎﺻ‪$$$$$‬ﺮة‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴ‪$$$$$‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻲ‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة‪٢٠١٠،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮﺣﯿ‪$$$$$$$$$$$‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻔﻮاﺋ‪$$$$$$$$$$$‬ﺪ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾ‪$$$$$$$$$$$‬ﺔ – ﻣ‪$$$$$$$$$$$‬ﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣ‪$$$$$$$$$$$‬ﺔ‪،-‬ﺗﺤ ﻘﯿ‪$$$$$$$$$$$‬ﻖ ﻣﺠﻤ‪$$$$$$$$$$$‬ﻊ اﻟﻔﻜ‪$$$$$$$$$$$‬ﺮ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﺑﺎﻗﺮي‪١٤١٥،‬ھـ(‪،‬ص‪.٣٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩٥} .........................................................‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪)(١‬ت‪١٠٦٤‬ھـ‪١٦٥٤/‬م(‪ ،‬واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺘﻮﻧﻲ )ت‪١٠٧١‬ھ‪$‬ـ‪١٦٦١/‬م( ﻓ‪$‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪$‬ﮫ )اﻟﻮاﻓﯿ‪$‬ﺔ‬

‫ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ(‪ ،‬واﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري )ت ‪ (١٠٩٨‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﺸﺎرق اﻟﺸﻤﻮس( وھﻮ ﺷﺮح‬
‫ﻟﺪروس اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻷول ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺼ‪$‬ﻨﻒ ﻣﺜﻠ‪$‬ﮫ ﻓ‪$‬ﻲ ﻛﺜ‪$‬ﺮة اﻟﺘﺤﻘﯿ‪$‬ﻖ وﺟ‪$‬ﻮدة اﻻﺳ‪$‬ﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﺣﺴ‪$‬ﻦ اﻟﺒﯿ‪$‬ﺎن‬
‫وﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾ‪$‬ﺔ)‪ ،(٢‬وﻣ‪$‬ﻨﮭﻢ‬
‫وﻟﺪه اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻻﻏﺎ ﺟﻤﺎل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻟﺨﻮﻧﺴ‪$‬ﺎري )ت‪١١٢٥‬ھ‪$‬ـ‪١٧١٣/‬م(‪ ،‬ﻓ‪$‬ﻲ ﺣﺎﺷ‪$‬ﯿﺘﮫ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﺷ‪$‬ﺮح‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼ‪$$‬ﺮ ﻟﻠﻌﻀ‪$$‬ﺪي ﺗﺒﻠ‪$$‬ﻎ ﻋ‪$$‬ﺪة ﻣﺠﻠﺪاﺗﻤﺸ‪$$‬ﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻘ‪$$‬ﺎت اﻷﺻ‪$$‬ﻮﻟﯿﺔ)‪ ،(٣‬واﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﺻ‪$$‬ﺪر اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ)‪ (٤‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺷﺮﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻓﯿﺔ وﻛﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬا ﻻﻏﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري)‪.(٥‬‬
‫وﯾﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺔ )اﻟﺒﺎﺣﺚ( ﻟﮭﺎ ﺑـ)اﻟﺠﺪﯾﺪة( ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﮭﺎﺟﮭﺎ ﻣﻨﮭﺠ‪$‬ﺎ ﺟﺪﯾ‪$‬ﺪا ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪$‬ﮫ‬
‫ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻤﺎھﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿ‪$‬ﺎ اﻟﻤﻈﻔ‪$‬ﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ)‪.(٦‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ‬

‫ﺑ‪$$‬ﺪأت ھ‪$$‬ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ‪$$‬ﺔ ﺑﺘ‪$$‬ﻮﻟﻲ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪$$‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪$$‬ﻲ زﻋﺎﻣ‪$$‬ﺔ اﻟﺤﺮﻛ‪$$‬ﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾ‪$$‬ﺔ واﻧﺘﮭ‪$$‬ﺖ‬
‫ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ ﺳﻨﺔ )‪١١٨٦‬ھـ‪١٧٧٢/‬م( ‪ ،‬واھﻢ ﻣﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﮫ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ھﻮ طﻐﯿﺎن اﻟﺤﻮار اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ واﻹﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﺑﻼء ھ‪$‬ﻲ ﺳ‪$‬ﺎﺣﺔ‬
‫ھ‪$$$$$‬ﺬا اﻟﺴ‪$$$$$‬ﺠﺎل ﺣﯿﻨﻤ‪$$$$$‬ﺎ ﺣ‪$$$$$‬ﻞ ﻓﯿﮭ‪$$$$$‬ﺎ ﻗﻄﺒ‪$$$$$‬ﺎ اﻟﺤ‪$$$$$‬ﺮاك اﻟﺸ‪$$$$$‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪$$$$$‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪$$$$$‬ﻲ ﻓ‪$$$$$‬ﻲ ﻋ‪$$$$$‬ﺎم‬
‫)‪١١٦٩‬ھ‪$‬ـ‪١٧٥٦/‬م(‪ ،‬واﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪$‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪$$‬ﺎﻧﻲ ))ﻓﺘﺤﻮﻟ‪$$‬ﺖ ﻣﺪرﺳ‪$‬ﺔ ﻛ‪$$‬ﺮﺑﻼء ﯾﻮﻣﺌ‪$‬ﺬ ﺑﻌ‪$$‬ﺪ ﻗ‪$$‬ﺪوم‬
‫ھ‪$$‬ﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$$‬ﯿﻦ إﻟ‪$$‬ﻰ ﺳ‪$$‬ﺎﺣﺔ ﻟﺼ‪$$‬ﺮاع ﻓﻜ‪$$‬ﺮي ﻋﻨﯿ‪$$‬ﻒ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻋﻨ‪$$‬ﻒ ﻣ‪$$‬ﺎ ﯾﻜ‪$$‬ﻮن اﻟﺼ‪$$‬ﺮاع ﺑ‪$$‬ﯿﻦ ھ‪$$‬ﺎﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺘﯿﻦ(()‪ ،(٧‬وﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ إﻧﺠﺎح ھﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼ‪$‬ﯿﺔ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪$‬ﻒ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﻓﻲ إدارة ﻣﻔﺮدات اﻟﺴﺠﺎل ‪ ،‬واﻟﻤﺬﻋﻨ‪$‬ﺔ ﻟﻠﺤ‪$‬ﻖ أﯾﻨﻤ‪$‬ﺎ وﺟ‪$‬ﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ رﻓﯿﻊ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌ‪$‬ﺮوف ﺑﺴ‪$‬ﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء )‪١٠٦٤-١٠٠١‬ھ‪$‬ـ‪١٦٥٤-١٥٩٣/‬م( ھ‪$‬ﻮ ﺻ‪$‬ﮭﺮ اﻟﺸ‪$‬ﺎه‬
‫ﻋﺒ‪$$‬ﺎس اﻻول اﻟﻜﺒﯿ‪$$‬ﺮ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﺑﻨﺘ‪$$‬ﮫ ﺗ‪$$‬ﻮﻟﻰ اﻟ‪$$‬ﻮزارة ﻟﻠﺸ‪$$‬ﺎه ﻋﺒ‪$$‬ﺎس اﻟﺼ‪$$‬ﻔﻮي واﻟﺸ‪$$‬ﺎه ﻋﺒ‪$$‬ﺎس اﻟﺜ‪$$‬ﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪$$‬ﮫ‬
‫اﻟﻌﻼّﻣ‪$$‬ﺔ اﻟﻤﺠﻠﺴ‪$$‬ﻲ‪،‬ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪$$‬ﮫ ﺣﺎﺷ‪$$‬ﯿﺔ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﻋﻠ‪$$‬ﻲ اﻷﻧﺼ‪$$‬ﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪$$‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٥٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ‪،‬ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺟﻤ‪$‬ﺎل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻟﺨﻮﻧﺴ‪$‬ﺎري‪،‬ھ‪$‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ودرس‬
‫ﻋﻨ‪$$$‬ﺪ اﻟﺸ‪$$$‬ﯿﺦ أﺑ‪$$$‬ﻲ اﻟﺤﺴ‪$$$‬ﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬أﺳ‪$$$‬ﺘﺎذ اﻟﻮﺣﯿ‪$$$‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ‪،‬ﻟ‪$$$‬ﮫ ﻛﺘ‪$$$‬ﺎب ﺷ‪$$$‬ﺮح ﻛﺘ‪$$$‬ﺎب اﻟﻮاﻓﯿ‪$$$‬ﺔ ﻟﻠﻔﺎﺿ‪$$$‬ﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$$$‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪$$$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$$$‬ﻦ اﻟﻐﺮاوي‪،‬اﻟﻮﺣﯿ‪$$$$‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪$$$$‬ﺎﻧﻲ وأﻓﻜ‪$$$$‬ﺎره اﻷﺻ‪$$$$‬ﻮﻟﯿﺔ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪$$$$‬ﻒ‪:‬دار‬
‫اﻟﻀﯿﺎء‪٢٠١٠،‬م(‪،‬ص‪)٩١‬ھﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈ‪$$$‬ﺮ اﻟﻨﺮاﻗﻲ‪،‬ﺟ‪$$$‬ﺎﻣﻊ اﻟﺴ‪$$$‬ﻌﺎدات ـ ﻣ‪$$$‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪$$$‬ﺔ اﻟﺸ‪$$$‬ﯿﺦ ﻣﮭ‪$$$‬ﺪي اﻵﺻ‪$$$‬ﻔﻲ ـ‪)،‬ﺑﯿ‪$$$‬ﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪$$$‬ﺔ اﻟﺘ‪$$$‬ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠٠٤،‬م(‪،‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﺔ – ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ ــ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩٦} .........................................................‬‬

‫وأﯾﻨﻤﺎ ﺣﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﺑﺠﮭ‪$‬ﻮده ﻓ‪$‬ﻲ ﺗﻘﺮﯾ‪$‬ﺐ ﺷ‪$‬ﻘﺔ اﻟﺨ‪$‬ﻼف إذ ﻛﺘ‪$‬ﺐ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ‪$‬ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة())ﻻ ﯾﺴ‪$‬ﺘﻠﺰم اﻟﻘ‪$‬ﺪح ﻓ‪$‬ﻲ ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء اﻟﻄ‪$‬ﺮﻓﯿﻦ واﻹزراء‬
‫ﺑﻔﻀﻼء اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ طﻌﻦ ﺑﮫ ﻛ‪$‬ﻞ ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء اﻟﻄ‪$‬ﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻵﺧ‪$‬ﺮ ‪ ...‬ﻓ‪$‬ﺎﻷوﻟﻰ واﻷﻟﯿ‪$‬ﻖ ﺑ‪$‬ﺬوي‬
‫اﻹﯾﻤﺎن واﻷﺣﺮى واﻷﻧﺴﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸ‪$‬ﺄن ھ‪$‬ﻮ أن ﯾﻘ‪$‬ﺎل إن ﻋﻤ‪$‬ﻞ اﻟﻔﺮﻗ‪$‬ﺔ اﻟﻤﺤﻘ‪$‬ﺔ إﻧﻤ‪$‬ﺎ ھ‪$‬ﻮ ﻋﻠ‪$‬ﻰ‬
‫ﻣﺬھﺐ أﺋﻤﺘﮭﻢ ‪ ...‬ﻓﺎﻧﺎ ﻧﺮى ﻛ‪$‬ﻼ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪$‬ﺪﯾﻦ واﻹﺧﺒ‪$‬ﺎرﯾﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔ‪$‬ﻮن ﻓ‪$‬ﻲ آﺣ‪$‬ﺎد اﻟﻤﺴ‪$‬ﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑ‪$‬ﻞ‬
‫رﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ أﺣﺪھﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻊ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﺸ‪$‬ﻨﯿﻌﺎ وﻻ ﻗ‪$‬ﺪﺣﺎ ‪ ...‬وﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺮﺗﻔ‪$‬ﻊ ﺻ‪$‬ﯿﺖ ھ‪$‬ﺬا اﻟﺨ‪$‬ﻼف‬
‫وﻻ وﻗ‪$$‬ﻮع ھ‪$$‬ﺬا اﻻﻋﺘﺴ‪$$‬ﺎف إﻻ ﻣ‪$$‬ﻦ زﻣ‪$$‬ﻦ ﺻ‪$$‬ﺎﺣﺐ اﻟﻔﻮاﺋ‪$$‬ﺪ اﻟﻤﺪﻧﯿ‪$$‬ﺔ ﺳ‪$$‬ﺎﻣﺤﮫ ﷲ ﺗﻌ‪$$‬ﺎﻟﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘ‪$$‬ﮫ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺮد ﻟﺴﺎن اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺤﺎب وأﺳﮭﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أي إﺳﮭﺎب ‪ ،‬وآﺛ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻻ ﺗﻠﯿ‪$‬ﻖ ﺑﻤﺜﻠ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء واﻻطﯿ‪$‬ﺎب(()‪)) ،(١‬واﻟﺤﻘﯿﻘ‪$‬ﺔ إن ھ‪$‬ﺬا اﻟﻤﻮﻗ‪$‬ﻒ اﻟ‪$‬ﺬي‬
‫وﻗﻔﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻻﻧﺴﺠﺎم إﻟ‪$‬ﻰ ﻣﺪرﺳ‪$‬ﺔ‬
‫أھ‪$$‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪$$‬ﺖ وإزاﻟ‪$$‬ﺔ اﻟﺘﻄ‪$$‬ﺮف اﻟ‪$$‬ﺬي أﺻ‪$$‬ﺎب ھ‪$$‬ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻓﺘ‪$$‬ﺮة اﻟﺼ‪$$‬ﺮاع وﻋ‪$$‬ﻮدة اﻻﻋﺘ‪$‬ﺪال‬
‫واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ(()‪ ،(٢‬إذ ﺗﻮﺻﻞ )اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ( إﻟﻰ أن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﯾﮭﺪف‬
‫إﻟﻰ إﺿﻌﺎف اﻟﺘﺸﯿﻊ وان وراء ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ أھﺪاﻓﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺧﻔﯿ‪$‬ﺔ ‪ ،‬وﻗ‪$‬ﺪ ﺻ‪$‬ﺮح ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﻘﺪﻣ‪$‬ﺔ ﻛﺘﺎﺑ‪$‬ﮫ‬
‫)اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة( إﻟﻰ اﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻤ‪$‬ﺬھﺐ اﻹﺧﺒ‪$‬ﺎري ؛ ﻟﻜﻨ‪$‬ﮫ اﻛﺘﺸ‪$‬ﻒ أن اﻟﺼ‪$‬ﺮاع ﺑ‪$‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ‪ ،‬وإن اﻟﺨﻼف ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع ﻓﻘﮭﯿ‪$‬ﺔ أﺷ‪$‬ﺒﮫ ﻣ‪$‬ﺎ ﺗﻜ‪$‬ﻮن‬
‫ﺑﺴ‪$$‬ﺘﺎر ﻟﻀ‪$$‬ﺮب ﻣ‪$$‬ﺬھﺐ أھ‪$$‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪$$‬ﺖ ﺑﺎﻟﺼ‪$$‬ﻤﯿﻢ ‪ ،‬وﺣ‪$$‬ﺎول أن ﯾﺠﻌ‪$$‬ﻞ ﻛ‪$$‬ﻼ اﻻﺗﺠ‪$$‬ﺎھﯿﻦ ﯾﺴ‪$$‬ﯿﺮان ﻣ‪$$‬ﻊ‬
‫ﺑﻌﻀ‪$$‬ﮭﻤﺎ اﻵﺧ‪$$‬ﺮ ﻷﻧﮭﻤ‪$$‬ﺎ ﻣﺘﻼزﻣ‪$$‬ﺎن ﻻ ﯾﻤﻜ‪$$‬ﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾ‪$$‬ﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤ‪$$‬ﺎ ‪ ،‬وﻗ‪$$‬ﺪ ﺳ‪$$‬ﺎق ﻣﺜ‪$$‬ﺎﻻ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ وﺟ‪$$‬ﻮد‬
‫اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول دون أن ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف)‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ھ‪$$‬ﺎﺟﺮ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪$$‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪$$‬ﺎﻧﻲ إﻟ‪$$‬ﻰ ﻛ‪$$‬ﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳ‪$$‬ﺔ ﺑﻌ‪$$‬ﺪ ﺳ‪$$‬ﻨﺔ )‪١١٦٥‬ھ‪$$‬ـ‪١٧٥٢/‬م(‬
‫ﻓﻠﻤﺲ ﻗﻮة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ أوﺳﺎطﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺲ ﺑﯿ‪$‬ﺪه ﺷ‪$‬ﺪة اﻟﻨ‪$‬ﺰاع‬
‫ﺑﯿﻦ اﻹﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ واﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻤ‪$‬ﺎ ﺻ‪$‬ﻮرھﺎ ﺷ‪$‬ﺎھﺪ ﻋﯿ‪$‬ﺎن ﺑ‪$‬ﺎﻟﻘﻮل‪)) :‬ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺑﻠ‪$‬ﺪان اﻟﻌ‪$‬ﺮاق‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﻤﺸﮭﺪﯾﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﻣﻤﻠﻮءة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻹﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ ﺣﺘﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا أراد ﺣﻤﻞ ﻛﺘ‪$‬ﺎب‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻘﮭﺎﺋﻨﺎ )رض( ﺣﻤﻠﮫ ﺑﻤﻨﺪﯾﻞ(()‪ ،(٥‬وﺑﺈزاء ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺗﻢ آﺛﺮ )اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪$‬ﺪ( ﻋ‪$‬ﺪم‬
‫اﻟ‪$‬ﺪﺧﻮل ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﻌﺮﻛ‪$$‬ﺔ ﻋﻠﻨﯿ‪$‬ﺔ ﻣ‪$$‬ﻊ اﻹﺧﺒ‪$‬ﺎرﯾﯿﻦ اﻵن ﻣﺒﺘﻌ‪$‬ﺪا ﻋ‪$$‬ﻦ اﻷﻧﻈ‪$‬ﺎر وﻣﺘﺨ‪$$‬ﺬا ﻣ‪$‬ﻦ )اﻟﺴ‪$$‬ﺮداب(‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٦٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪،‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ – ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﮭﺪي اﻵﺻﻔﻲ‪،-‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨٢-١٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺤﺎﺋﺮي‪،‬ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﻘﺎل‪،‬ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﺳﺘﺎره‪١٤١٦،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩٧} .........................................................‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﺪرﺳﮫ اﻷﺻﻮﻟﻲ)‪ ،(١‬وﺑﻌﺪ ارﺑ‪$‬ﻊ ﺳ‪$‬ﻨﻮات ﻣ‪$‬ﻦ ﺑﻘﺎﺋ‪$‬ﮫ ﻓ‪$‬ﻲ ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء ورد إﻟﯿﮭ‪$‬ﺎ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪$‬ﻒ‬
‫اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﺻﻮﻟﮫ إﻟﯿﮭﺎ وﺻﻮل ﺻﯿﺘﮫ وﺷﮭﺮﺗﮫ ﻓﺎﻧﻌﻘﺪت ﻟﮫ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪$‬ﺔ اﻟﻌﻠﯿ‪$‬ﺎ ‪ ،‬ﺣﻀ‪$‬ﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ درس اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة)‪ ،(٢‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺪرﺳﮫ ﻣﺘﺨﺬا ھ‪$‬ﺬه اﻟﻤ‪$‬ﺮة ﻣ‪$‬ﻦ أﺣ‪$‬ﺪ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻘﺮا ﻟﺪرﺳﮫ وﻟﺼﻼﺗﮫ وﻟﻮﻋﻈﮫ)‪.(٣‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣﺴﺎﺣﺎت زﻣﻨﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات واﻟﻤﻨﺎظﺮات اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻨﯿ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻊ‬
‫رﺋﯿﺲ وأﻗﻄﺎب اﻻﺗﺠﺎه اﻹﺧﺒﺎري وطﻼﺑﮭﻢ وﺣﻀّﺎر دروﺳﮭﻢ ‪ ،‬ﻧﺠﺢ )اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪$‬ﺪ( ﺑﺎﺳ‪$‬ﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر طﻼب اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪$‬ﻲ أﻣﺜ‪$‬ﺎل اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪$‬ﺪي ﺑﺤ‪$‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم واﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪$‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪$‬ﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓـ))ﻧﺠﺢ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﯾﻘﺎف ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﺻ‪$‬ﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﺮّطﺖ ﻋﻘﺪه ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺮن واﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ(()‪.(٤‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‬

‫ﺑ‪$$‬ﺪأت ﺑ‪$$‬ﺎﻟﻈﮭﻮر ﺑﻈﮭ‪$$‬ﻮر اﻟﻤﯿ‪$$‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ اﻹﺧﺒ‪$$‬ﺎري)‪ ،(٥‬واﻧﺘﮭ‪$$‬ﺖ ﺑﻘﺘﻠ‪$$‬ﮫ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺳﻨﺔ )‪١٢٣٢‬ھـ‪١٨١٦/‬م( ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ داود ﺑﺎﺷﺎ)‪.(٦‬‬
‫ﯾﻜ‪$$‬ﺎد ﯾﻜ‪$$‬ﻮن ﻣ‪$$‬ﻨﮭﺞ اﻟﻤﯿ‪$$‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ اﻹﺧﺒ‪$$‬ﺎري اﻟﻔﻘﮭ‪$$‬ﻲ ﻣﺸ‪$$‬ﺎﺑﮭﺎ ً ﻟﻤ‪$$‬ﻨﮭﺞ ﺳ‪$$‬ﻠﻔﮫ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ أﻣ‪$$‬ﯿﻦ‬
‫اﻹﺳ‪$$‬ﺘﺮاﺑﺎدي ‪ ،‬ﻓﻜﻼھﻤ‪$$‬ﺎ رﻓ‪$$‬ﺾ ﻣﺒ‪$$‬ﺪأ اﻻﺟﺘﮭ‪$$‬ﺎد ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺸ‪$$‬ﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ورﻓﻀ‪$$‬ﺎ اﻷدوات اﻟﻌﻘﻠﯿ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﻦ ﻗﯿﺎس واﺳﺘﺤﺴﺎن وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺳﻠﺔ ‪ ،‬ووﻗﻒ )اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ( ﻋﻨﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻈﻦ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﯿ‪$$‬ﺎت ﻓﺄﺣﺘﻤ‪$$‬ﻞ وروده ﻓ‪$$‬ﻲ ﻋﻤﻠﯿ‪$$‬ﺔ ﺗ‪$$‬ﺮﺟﯿﺢ اﻷﺧﺒ‪$$‬ﺎر ﻓﻘ‪$$‬ﻂ ‪ ،‬وﻛ‪$$‬ﺎن ﻣﺆﻣﻨ‪$$‬ﺎ ﺑﺄﺻ‪$$‬ﺎﻟﺔ طﺮﯾﻘ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤ‪$$‬ﺪﺛﯿﻦ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻻﺛﻨ‪$$‬ﻲ ﻋﺸ‪$$‬ﺮﯾﺔ ))وإذا أردﻧ‪$$‬ﺎ ﺳ‪$$‬ﻨﺪا ﻓﻠ‪$$‬ﯿﺲ إﻻ اﻟﯿﻘ‪$$‬ﯿﻦ واﻟﺘﺒ‪$$‬ﺮك واﻻﻗﺘ‪$$‬ﺪاء ﺑﺴ‪$$‬ﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ(( واﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻣ‪$‬ﺪح رواة اﻟﺤ‪$‬ﺪﯾﺚ وأﺻ‪$‬ﺤﺎب اﻷﺻ‪$‬ﻮل اﻷرﺑﻌ‪$‬ﺔ وﻛ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﻦ ﺳ‪$‬ﻠﻚ اﻟﻤﺴ‪$‬ﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء(()‪.(٧‬‬
‫ﻣﯿّ‪$$‬ﺰ اﻟﻤﯿ‪$$‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ اﻹﺧﺒ‪$$‬ﺎري ﺑ‪$$‬ﯿﻦ ﻧ‪$$‬ﻮﻋﯿﻦ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻻﺟﺘﮭ‪$$‬ﺎد ‪ ،‬اﻻﺟﺘﮭ‪$$‬ﺎد ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﺤ‪$$‬ﻞ اﻟﺤﻜ‪$$‬ﻢ ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وھﻜ‪$‬ﺬا ﻧﺠ‪$‬ﺪ اﻟﻤ‪$‬ﻨﮭﺞ ﻧﻔﺴ‪$‬ﮫ اﻟ‪$‬ﺬي ﻧﮭﺠ‪$‬ﮫ اﻷﻣ‪$‬ﯿﻦ اﻹﺳ‪$‬ﺘﺮاﺑﺎدي ﯾﺘﺠﻠ‪$‬ﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﻲ‪،‬ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾﺔ‪١٩٣١،‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ‪$‬ﺪ اﻟﻨﺒ‪$‬ﻲ اﻟﻨﯿﺴ‪$‬ﺎﺑﻮري اﻟﻤﻌ‪$‬ﺮوف ﺑﺎﻹﺧﺒ‪$‬ﺎري )‪١١٧٨‬ھ‪$‬ـ‪١٢٣٢-‬ھ‪$‬ـ‪١٨١٧-١٧٦٤/‬م( وﻟ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ وﺟﺎور اﻟﻐﺮي وﻛﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ‪،‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪،‬ﻟﮫ اﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻹﻟﮭﯿ‪$‬ﺎت واﻟﻔﻘ‪$‬ﮫ واﻷﺻ‪$‬ﻮل‪،‬ﻗﺘﻞ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ اﻟﺨﻮﻧﺴ‪$‬ﺎري ‪،‬اﻟﻤﺼ‪$‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٧‬ص‪٣٠‬؛آﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١١‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟﻊ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ، ٣‬ص‪.٧٩-٧٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺪﻧﺎن ﻓﺮﺣﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٩٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩٨} .........................................................‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﯿﺮزا اﻹﺧﺒﺎري ﺑﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ أن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻟﻼﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ‬
‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﯾﻘﻠﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي وﻟﯿﺲ اﻟﻔﻘﮭﺎء)‪.(١‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺧﺒﺎري ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ اﻟﻘ‪$‬ﺪﻣﺎء ﻣ‪$‬ﻨﮭﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮫ ))ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﮭﻢ ﺿﺎﻟﯿﻦ ﻣﻀ‪$‬ﻠﯿﻦ ﻣﺸ‪$‬ﺮﻛﯿﻦ‬
‫اﺳ‪$$‬ﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌﻤ‪$$‬ﻰ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﮭ‪$$‬ﺪى‪ ،(٢)((...‬ووﺻ‪$$‬ﻒ اﻷﺻ‪$$‬ﻮﻟﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪$$‬ﺮﯾﻦ ﻟ‪$$‬ﮫ ﻛﺎﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪$$‬ﺪ‬
‫اﻟﺒﮭﺒﮭ‪$$‬ﺎﻧﻲ واﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪$$‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪$$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$$‬ﺎء واﺑﻨ‪$$‬ﮫ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪$$‬ﻰ وﻏﯿ‪$$‬ﺮھﻢ ﻣ‪$$‬ﻦ زﻋﻤ‪$$‬ﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔ‪$$‬ﺔ‬
‫وﺻﻔﮭﻢ ﺑﺄوﺻﺎف ﻗﺒﯿﺤﺔ ‪.‬‬
‫))اﻧﺘﺸﺮت ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠ‪$‬ﺪان واﻷﻗﻄ‪$‬ﺎر وﺻ‪$‬ﺎروا ﯾﺴ‪$‬ﻌﻮن ﻓ‪$‬ﻲ اﻷرض ﻓﺴ‪$‬ﺎداً ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪$‬ﺎ‬
‫ﺑﺮز )اﻟﻮﺣﯿﺪ( ﺻﺮف )ﻗﺪس( ھﻤﺘﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺘﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ اﻟﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﺗﻌﺼﺐ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﻟﻄﺮﯾﻘﺘﮫ وﻛﺎن ﺷﯿﺨﻨﺎ )ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء( أﺷﺪھﻢ إﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸ‪$‬ﺮذﻣﺔ وأﺣﺮﺻ‪$‬ﮭﻢ ﻋﻠ‪$‬ﻰ‬
‫ﻧﻘﺾ ﺣﺒﺎﻟﮭﻢ اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﺴﺘﻘﺼﯿﮭﻢ ﻓﯿﻔﻨﯿﮭﻢ وﯾﻨﻔﯿﮭﻢ ‪.(٣)((...‬‬
‫ﻏﺎدر )ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺧﺒﺎري( اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ إﯾﺮان ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢١٩‬ھـ‪١٨٠٣/‬م( ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ )‪١٨٠٧-١٨٠٢‬م( واﺷﺘﮭﺮت ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺸﺎه ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺟﺎري وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ إﯾﻔﺎﺋﮫ ﺑﻮﻋﺪه اﻟﺬي ﻗﻄﻌ‪$‬ﮫ ﻟﻠﺸ‪$‬ﺎه ﺑﺈﺣﻀ‪$‬ﺎر رأس ﻗﺎﺋ‪$‬ﺪ اﻟﺤﻤﻠ‪$‬ﺔ اﻟﺮوﺳ‪$‬ﯿﺔ ﻋﻠ‪$‬ﻰ إﯾ‪$‬ﺮان اﻟﺠﻨ‪$‬ﺮال‬
‫)اﺷﺒﻮﺧﺘﺮ( ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ واﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﮭﺰاﺋﻢ ﺑﻘﻮات اﻟﺸﺎه ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٢٠‬ھـ‪١٨٠٥/‬م( ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻋﺪ‬
‫اﻟﺸﺎه ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻷﺻ‪$‬ﻮﻟﯿﯿﻦ)‪ ،(٤‬وﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ھ‪$‬ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ‪$‬ﺔ ﺳ‪$‬ﺒﺒﺎ ً ﻟ‪$‬ﺪﻋﻢ )اﻟﻤﯿ‪$‬ﺮزا‬
‫ﻣﺤﻤﺪ( ﻓﻲ إﯾﺮان ﻣﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﯿﺦ )ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء( أن ﯾﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ إﯾﺮان ﻟﻠﺘﺼ‪$‬ﺪي ﻟﻨﺸ‪$‬ﺎطﮫ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ )اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ( أﯾﻤﺎ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ دﺣﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺧﺒﺎري ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﺎظﺮة)‪ ،(٥‬ودﺣﺮه‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻔﺘﻮى ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻤﯿﺰا اﻹﺧﺒﺎري ﺑﺎﻟﻤﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻘﺎل‪)) :‬إﻧﻤ‪$‬ﺎ‬
‫ﺟ‪$$‬ﺰاء اﻟ‪$$‬ﺬﯾﻦ ﯾﺤ‪$$‬ﺎرﺑﻮن ﷲ ورﺳ‪$$‬ﻮﻟﮫ ‪ ...‬اﻵﯾ‪$$‬ﺔ واﻟﻘﺘ‪$$‬ﻞ أرﺟ‪$$‬ﺢ اﻷﻣ‪$$‬ﺮﯾﻦ واﻟﻨﻔ‪$$‬ﻲ أﺣ‪$$‬ﻮط اﻟﻘ‪$$‬ﻮﻟﯿﻦ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ(()‪ ،(٦‬ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ إﯾﺮان إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻟﯿﺴﻜﻦ اﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ وﯾﺆﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﺪى اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ )ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺎﺷ‪$‬ﺎ()‪ ،(٧‬وﻟ‪$‬ﻢ ﺗﺴ‪$‬ﻜﺘﮫ ﺳ‪$‬ﻮى ﻓﺘ‪$‬ﻮى اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ )ﻣﻮﺳ‪$‬ﻰ ﻛﺎﺷ‪$‬ﻒ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري‪،‬روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤ‪$$$$$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$$$$$‬ﯿﻦ ﻛﺎﺷ‪$$$$$$‬ﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻌﺒﻘ‪$$$$$$‬ﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾ‪$$$$$$‬ﺔ ﻓ‪$$$$$$‬ﻲ اﻟﻄﺒﻘ‪$$$$$$‬ﺎت اﻟﺠﻌﻔﺮﯾ‪$$$$$$‬ﺔ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪$$$$$$‬ﻖ ﺟ‪$$$$$$‬ﻮدت‬
‫اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﺑﯿﺴﺎن‪١٩٩٨،‬م(‪،‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻌﺒﻘﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗ‪$$‬ﻮﻟﻰ ﺳ‪$$‬ﻌﯿﺪ ﺑﺎﺷ‪$$‬ﺎ اﻟﺤﻜ‪$$‬ﻢ ﻋ‪$$‬ﺎم )‪١٢٢٨‬ھ‪$$‬ـ‪١٨١٣/‬م( وﻗﺘ‪$$‬ﻞ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺳ‪$$‬ﻨﺔ )‪١٢٣٢‬ھ‪$$‬ـ‪١٨١٦/‬م(‪،‬اﻧﻈ‪$$‬ﺮ ﻋﺒ‪$$‬ﺎس‬
‫اﻟﻌﺰاوي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٦‬ص‪٢٤٩‬؛‪.٢٧٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{٩٩} .........................................................‬‬

‫اﻟﻐﻄ‪$‬ﺎء( ))ﯾﺠ‪$‬ﺐ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﻛ‪$‬ﻞ ﻣﺤ‪$‬ﺐ وﻣ‪$$‬ﻮال أن ﯾﺒ‪$‬ﺬل ﻓ‪$$‬ﻲ ﻗﺘﻠ‪$‬ﮫ اﻟ‪$‬ﻨﻔﺲ واﻟﻤ‪$$‬ﺎل وإﻻ ﻓ‪$‬ﻼ ﺻ‪$$‬ﻼة وﻻ‬
‫ﺻ‪$$‬ﯿﺎم ﻟ‪$$‬ﮫ وﻟﯿﺘﺒ‪$$‬ﻮأ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺟﮭ‪$$‬ﻨﻢ ﻣﻨﺰﻟ‪$$‬ﮫ(()‪ ،(١‬ﻓﻘ‪$$‬ﺪ ﺗﺒ‪$$‬ﻮء ﻣﻨﺰﻟ‪$$‬ﮫ ﻋﻨ‪$$‬ﺪﻣﺎ ﻗﺘ‪$$‬ﻞ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿ‪$$‬ﺔ ﺑﺴ‪$$‬ﯿﻨﺎرﯾﻮ‬
‫دراﻣﺎﺗﯿﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٣١‬ھـ‪١٨١٦/‬م()‪.(٢‬‬

‫اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ واﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻷرﺑﻌ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺮواﯾ‪$‬ﺎت ﻻھﺘﻤ‪$‬ﺎم أﺻ‪$‬ﺤﺎﺑﮭﺎ‬
‫‪ ...‬ﻓ‪$$‬ﻼ ﯾﺤﺘ‪$$‬ﺎج اﻟﻔﻘﯿ‪$$‬ﮫ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﺒﺤ‪$$‬ﺚ ﻋ‪$$‬ﻦ إﺳ‪$$‬ﻨﺎد اﻟﺮواﯾ‪$$‬ﺔ وﯾﺼ‪$$‬ﺢ ﻟ‪$$‬ﮫ اﻟﺘﻤﺴ‪$$‬ﻚ ﺑﻤ‪$$‬ﺎ ورد ﻓﯿﮭ‪$$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾ‪$‬ﺚ ‪ ،‬وأﻣ‪$$‬ﺎ اﻷﺻ‪$$‬ﻮﻟﯿﻮن ﻓﯿﻘﺴ‪$$‬ﻤﻮن اﻟﺤ‪$$‬ﺪﯾﺚ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻷﻗﺴ‪$$‬ﺎم اﻷرﺑﻌ‪$$‬ﺔ اﻟﻤﺸ‪$$‬ﮭﻮرة‪ ،‬وﯾﺄﺧ‪$$‬ﺬون‬
‫ﺑﺎﻷوﻟﯿﻦ أو ﺑﺎﻟﺜﻼﺛ ِﺔ اﻷول دون اﻷﺧﯿﺮ )اﻟﻀﻌﯿﻒ( ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ‪$$‬ﺎ‪ :‬ﻋ‪$$‬ﺪم ﺟﺮﯾ‪$$‬ﺎن اﻟﺒ‪$$‬ﺮاءة)‪ (٣‬ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺸ‪$$‬ﺒﮭﺎت اﻟﺤﻜﻤﯿ‪$$‬ﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﯿ‪$$‬ﺔ)‪ ، (٤‬أﻣ‪$$‬ﺎ اﻷﺻ‪$$‬ﻮﻟﯿﻮن‬
‫ﻓﯿﺬھﺒﻮن إﻟﻰ ﺻﺤﺔ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﺒﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮﺑﯿﺔ أو اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ‪$$$‬ﺎ‪ :‬ﻧﻔ‪$$$‬ﻲ ﺣﺠﯿ‪$$$‬ﺔ اﻹﺟﻤ‪$$$‬ﺎع)‪ ،(٥‬أﻣ‪$$$‬ﺎ اﻷﺻ‪$$$‬ﻮﻟﯿﻮن ﻓﯿﺘﻤﺴ‪$$$‬ﻜﻮن ﺑﺎﻹﺟﻤ‪$$$‬ﺎع إذا ﻛ‪$$$‬ﺎن ﻣ‪$$$‬ﻦ‬
‫اﻹﺟﻤﺎﻋﺎﻟﻤﺤﺼﻞ)‪ ، (٦‬ﺷﺮط ﻛﺸﻔﮫ ﻋﻦ رأي اﻟﻤﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺣﺠﯿﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘ‪$‬ﻞ وﻧﻔ‪$‬ﻲ اﻟﻤﻼزﻣ‪$‬ﺔ ﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﺤﻜ‪$‬ﻢ اﻟﻌﻘﻠ‪$‬ﻲ واﻟﺤﻜ‪$‬ﻢ اﻟﺸ‪$‬ﺮﻋﻲ ‪ ،‬أﻣ‪$‬ﺎ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺮون أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼ‪$‬ﺎدر اﻟﺘﺸ‪$‬ﺮﯾﻊ وان وظﯿﻔ‪$‬ﺔ اﻟﻌﻘ‪$‬ﻞ ھ‪$‬ﻮ اﻟﻜﺸ‪$‬ﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وﻟﯿﺲ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺮاءة‪)):‬وھﻲ إﺣﺪى اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ظﺮف اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿ‪$‬ﻒ اﻟ‪$‬ﻮاﻗﻌﻲ وﺑﮭ‪$‬ﺎ ﺗﺘﺤ‪$‬ﺪ اﻟﻮظﯿﻔ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﻤﺸﻜﻮك دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ((‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻨﻘﻮر‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷﺻﻮﻟﻲ‪،‬ط‪)،٢‬ﻗﻢ‪:‬ﻋﺘﺮت‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﯿﺔ ھﻲ ))ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺸﻚ ھﻮ اﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻚ ﻓ‪$‬ﻲ أﺻ‪$‬ﻞ اﻟﺠﻌ‪$‬ﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﯾﻊ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ وﻗﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺼ‪$‬ﯿﺮ اﻟﻌﻨﺒ‪$‬ﻲ‪،‬أو وﻗ‪$‬ﻊ اﻟﺸ‪$‬ﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺤﻢ اﻷرﻧﺐ((‪،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٩٤‬‬
‫)‪)) (٥‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺿﺎﺑﻄﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ذھﺐ إﻟﻰ أن اﻹﺟﻤﺎع ھﻮ اﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴ‪$‬ﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎطﺒ‪$‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻹﺟﻤﺎع ھﻮ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺿﯿﻖ ﻣﻦ داﺋﺮة ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺟﻤﺎع ﻓ‪$‬ﺎدﻋﻰ أن اﻹﺟﻤ‪$‬ﺎع ھ‪$‬ﻮ‬
‫اﺗﻔ‪$$‬ﺎق أھ‪$$‬ﻞ اﻟﺤ‪$$‬ﻞ واﻟﻌﻘ‪$$‬ﺪ‪،‬وھﻨ‪$$‬ﺎك ﻣ‪$$‬ﻦ ذھ‪$$‬ﺐ إﻟ‪$$‬ﻰ أن اﻹﺟﻤ‪$$‬ﺎع ھ‪$$‬ﻮ اﺗﻔ‪$$‬ﺎق أھ‪$$‬ﻞ ﻋﺼ‪$$‬ﺮ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻻﻋﺼ‪$$‬ﺎر ﻋﻠ‪$$‬ﻰ‬
‫رأي‪،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺿﺎﺑﻄﺔ ﺗﺤﻘﯿ‪$‬ﻖ اﻹﺟﻤ‪$‬ﺎع ﻧﺸ‪$‬ﺄ ﻣ‪$‬ﻦ اﻻﺧ‪$‬ﺘﻼف ﻓﯿﻤ‪$‬ﺎ ھ‪$‬ﻮ‬
‫اﻟﻤﺪرك واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻟﺤﺠﯿﺔ اﻹﺟﻤﺎع((‪،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﺤﺼﻞ‪)) :‬ھﻮ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﺤﺮز وﺟﺪاﻧﺎ واﻟﺬي ﯾﻨﺸﺎ ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻵراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ‪$$‬ﺎﺋﻞ واﻟﻮﻗ‪$$‬ﻮف ﺑﻌ‪$$‬ﺪ ذﻟ‪$$‬ﻚ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﺗﻔ‪$$‬ﺎﻗﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭ‪$$‬ﺎ وھ‪$$‬ﺬا ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﻘﺎﺑ‪$$‬ﻞ اﻹﺟﻤ‪$$‬ﺎع اﻟﻤﻨﻘ‪$$‬ﻮل واﻟ‪$$‬ﺬي ﻻ ﯾﻜ‪$$‬ﻮن ﻓﯿ‪$$‬ﮫ‬
‫ﺼ‪$$‬ﻞ اﻹﺟﻤ‪$$‬ﺎع ﺑﻨﻔﺴ‪$$‬ﮫ((‪،‬اﻟﻤﺼ‪$$‬ﺪر‬ ‫اﻹﺟﻤ‪$$‬ﺎع ﻣﺤ‪$$‬ﺮزا ﺑﺎﻟﻮﺟ‪$$‬ﺪان وإﻧﻤ‪$$‬ﺎ ھ‪$$‬ﻮ ﻣﺘﻠﻘ‪$$‬ﻰ ﻋ‪$$‬ﻦ ﻓﻘﯿ‪$$‬ﮫ آﺧ‪$$‬ﺮ ﻛ‪$$‬ﺎن ﻗ‪$$‬ﺪ ﺣ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠٠} .........................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻘﺪ وﻗ‪$‬ﻒ اﻹﺧﺒ‪$‬ﺎرﯾﻮن ﻋ‪$‬ﻦ اﻟﻌﻤ‪$‬ﻞ ﺑ‪$‬ﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻄ‪$‬ﺮو‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻘﯿﺪات ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ وﻣﻄﻠﻘﺎﺗﮫ)‪.(١‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻣﺒﻨﯿ‪$‬ﺔ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﺤ‪$‬ﻼل و اﻟﺤ‪$‬ﺮام أﻣ‪$‬ﺎ ﻋﻨ‪$‬ﺪ اﻹﺧﺒ‪$‬ﺎرﯾﯿﻦ ﻓﮭ‪$‬ﻲ‬
‫ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻼل ﺑﯿّﻦ ‪ ،‬وﺣﺮام ﺑﯿّﻦ وﺷﺒﮭﺎت ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ ﺗﺮى إن اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻘﻠﺪة ﻟﻠﻤﻌﺼﻮم إذ ﻻ ﯾﻮﺟ‪$‬ﺪ ﻣﺠﺘﮭ‪$‬ﺪ أﺻ‪$‬ﻼ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ‪$‬ﺎ‬
‫ﯾﺤﺼﺮ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺠﺘﮭﺪ وﻣﻘﻠﺪ ‪ ،‬وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨ‪$$‬ﺎ‪ :‬ﯾﻄﻠ‪$$‬ﺐ اﻟﻌﻠ‪$$‬ﻢ ﻓ‪$$‬ﻲ زﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻐﯿﺒ‪$$‬ﺔ ﺑﻄﺮﯾ‪$$‬ﻖ اﻻﺟﺘﮭ‪$$‬ﺎد وﻓ‪$$‬ﻲ زﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺤﻀ‪$$‬ﻮر ﺑﺎﻷﺧ‪$$‬ﺬ ﻋ‪$$‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺼ‪$$‬ﻮم وﻟ‪$$‬ﻮ ﺑﺎﻟﻮﺳ‪$$‬ﺎﺋﻂ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ‪$$‬ﻮز اﻻﺟﺘﮭ‪$$‬ﺎد ﻓ‪$$‬ﻲ زﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻤﻌﺼ‪$$‬ﻮم ‪ ،‬وأﻣ‪$$‬ﺎ اﻹﺧﺒ‪$$‬ﺎرﯾﻮن ﻓ‪$$‬ﻼ‬
‫ﯾﻔﺮﻗﻮن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ واﻟﺤﻀﻮر وﻻ ﯾﺠﻮزون ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺑﻞ ))ﺣﻼل ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﺣ‪$‬ﻼل‬
‫إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﺣﺮاﻣﮫ ﺣﺮام إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(()‪.(٣‬‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺎل اﻷﺻﻮﻟﻲ – اﻹﺧﺒﺎري‬

‫أوﻻ‪ :‬ظﮭﻮر اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺮواﺋﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺷﮭﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﻟﺠﻤ‪$‬ﻊ اﻷﺣﺎدﯾ‪$‬ﺚ ﺿ‪$‬ﻤﻦ ﻣﻮﺳ‪$‬ﻮﻋﺎت رواﺋﯿ‪$‬ﺔ ‪ ،‬وﻛ‪$‬ﺎن‬
‫ﻟﻺﺧﺒ‪$$‬ﺎرﯾﯿﻦ اﻻﺛ‪$$‬ﺮ اﻟﻜﺒﯿ‪$$‬ﺮ ﻓ‪$$‬ﻲ ذﻟ‪$$‬ﻚ ؛ ﻻن اﻷﺣﺎدﯾ‪$$‬ﺚ ﻋﻨ‪$$‬ﺪھﻢ إﻣ‪$$‬ﺎ ﺻ‪$$‬ﺤﯿﺤﺔ أو ﻣﺤﻔﻮﻓ‪$$‬ﺔ ﺑ‪$$‬ﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻟ‪$$‬ﻒ اﻟﻔ‪$$‬ﯿﺾ اﻟﻜﺎﺷ‪$$‬ﺎﻧﻲ )ت‪١٠٩١‬ھ‪$$‬ـ‪١٦٨٠/‬م( ﻛﺘﺎﺑ‪$$‬ﮫ )اﻟ‪$$‬ﻮاﻓﻲ( ﻣﺴ‪$$‬ﻘﻄﺎ اﻟﻤﺘﻜ‪$$‬ﺮر ﻣ‪$$‬ﻦ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﻌ‪$‬ﮫ اﻟﺤ‪$‬ﺮ اﻟﻌ‪$‬ﺎﻣﻠﻲ )ت‪١١٠٤‬ھ‪$‬ـ‪١٦٩٣/‬م( ﺑﻜﺘﺎﺑ‪$‬ﮫ )وﺳ‪$‬ﺎﺋﻞ اﻟﺸ‪$‬ﯿﻌﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺸ‪$‬ﺮﯾﻌﺔ( اﻟ‪$‬ﺬي ﺟﻤ‪$‬ﻊ ﻓﯿ‪$‬ﮫ ﻋ‪$‬ﺪدا ﻛﺒﯿ‪$‬ﺮا ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺮواﯾ‪$‬ﺎت ورﺗﺒﮭ‪$‬ﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒ‪$‬ﺎ ﻣﻮﺿ‪$‬ﻮﻋﯿﺎ ‪،‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ اﻟﻀﺨﻢ )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار( وھﻮ اﻛﺒﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اھﺘﻤﺖ ﺑﺠﻤ‪$‬ﻊ اﻟﺤ‪$‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬إن‬
‫وﺿ‪$$$‬ﻊ ھ‪$$$‬ﺬه اﻟﻤﻮﺳ‪$$$‬ﻮﻋﺎت ))ﻛ‪$$$‬ﺎن ﻣ‪$$$‬ﻦ ﻣﺼ‪$$$‬ﻠﺤﺔ ﻋﻤﻠﯿ‪$$$‬ﺔ اﻻﺳ‪$$$‬ﺘﻨﺒﺎط ﻧﻔﺴ‪$$$‬ﮭﺎ اﻟﺘ‪$$$‬ﻲ ﯾﺨ‪$$$‬ﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠ‪$$$‬ﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل(()‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ‪ii‬ﺎ‪ :‬ﻧﮭﺎﯾ‪ii‬ﺔ اﻟﺤﺮﻛ‪ii‬ﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾ‪ii‬ﺔ ﻓﻜﺮﯾ‪ii‬ﺎ ﺑﺸ‪$$‬ﻜﻞ ﻋ‪$$‬ﺎم وھ‪$$‬ﻲ ))ﺣﺮﻛ‪$$‬ﺔ رﺟﻌﯿ‪$$‬ﺔ ﻋﺮﻗﻠ‪$$‬ﺖ ﺧ‪$$‬ﻂ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر ‪ ،‬وأﻗﻔﻠﺖ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﻓ‪$‬ﻲ اﻷﺳ‪$‬ﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺘ‪$‬ﻮن ﻛﻤ‪$‬ﺎ أﻗﻔﻠ‪$‬ﺖ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ(()‪ ،(٥‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻗﻄﻒ ﺛﻤﺎر ﯾﺎﻧﻌﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪ –،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻵﺻﻔﻲ ــ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٠٨-١٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪھﻠﻜﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٣١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪،‬اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠١} .........................................................‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﺪ اﻟﺠﻤﻮد ‪ ،‬وإطﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺴ‪$‬ﺘﺠﺪات‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬وﻻدة ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫أﺳ‪$$‬ﻔﺮت ﺟﮭ‪$$‬ﻮد اﻟﻮﺣﯿ‪$$‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪$$‬ﺎﻧﻲ ﺑﺈﻋ‪$$‬ﺎدة ﻛ‪$$‬ﻞ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺣﺠﺘ‪$$‬ﻲ اﻟﻌﻘ‪$$‬ﻞ واﻟﻨﻘ‪$$‬ﻞ إﻟ‪$$‬ﻰ ﻣﺠﺮﯾﮭﻤ‪$$‬ﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﺣﺪدت ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻵﻓﺎق‪ ...‬وﻣﮭﺪت ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﻣ‪$‬ﺎﻣﻲ ﻣﺮﺣﻠ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﻤ‪$$‬ﺎل)‪ ،(١‬وﻛ‪$$‬ﺎن ﻟﻈﮭ‪$$‬ﻮر ﻣﺪرﺳ ‪$‬ﺔ ﻛ‪$$‬ﺮﺑﻼء وﺟﮭﻮدھ‪$$‬ﺎ اﻟﻤﺘﻈ‪$$‬ﺎﻓﺮة اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﺑ‪$$‬ﺬﻟﮭﺎ اﻟﻮﺣﯿ‪$$‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪$$‬ﺎﻧﻲ‬
‫وﺗﻼﻣﺬة ﻣﺪرﺳﺘﮫ أﺛ ٌﺮ ﺑﺎرز ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺪا ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯿﻦ ﻋﺼ‪$‬ﺮﯾﻦ ﻣ‪$‬ﻦ ﺗ‪$‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜ‪$‬ﺮ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﻲ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪$‬ﮫ‬
‫واﻷﺻﻮل ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺼﺮا ﺟﺪﯾﺪا ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻢ)‪.(٢‬‬
‫رﺑﻰ )اﻟﻮﺣﯿﺪ( ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻧﺠ‪$‬ﺢ ﻓ‪$‬ﻲ إﻋ‪$‬ﺪادھﺎ‬
‫ﻧﺠﺎﺣ‪$‬ﺎ ﺑ‪$$‬ﺎھﺮا ﻓﺤﻤ‪$$‬ﻞ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪$‬ﮫ ﻟ‪$$‬ﻮاء اﻟﺰﻋﺎﻣ‪$$‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ ﺑﻌ‪$$‬ﺪه وﻛ‪$‬ﺎن ﻋﻠ‪$$‬ﻰ رأس ھ‪$$‬ﺆﻻء‬
‫اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪$$‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪$$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$$‬ﺎء)‪ ،(٣‬وﻗ‪$$‬ﺎم اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪$$‬ﺪ ﺑﻤﺤﺎرﺑ‪$$‬ﺔ اﻟﺠﻤ‪$$‬ﻮد اﻟﻔﻜ‪$$‬ﺮي اﻟﻔﻘﮭ‪$$‬ﻲ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎ‬
‫وﻋﻤﻼ وﻗﻀﻰ ﺑﺠﮭﻮد ﺟﺒﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻷﻣﻮات)‪.(٤‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺸﯿﻊ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓ‪$‬ﺎرس واﻟﻌ‪$‬ﺮاق ‪ ،‬ﻓﺒﻌ‪$‬ﺪ وﻓ‪$‬ﺎة اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪$‬ﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٢٠٤‬ھـ‪١٧٩٠/‬م( اﻧﺘﮭﺞ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺘﺼ‪$‬ﺪي ﻟﻺﺧﺒ‪$‬ﺎرﯾﯿﻦ وﻛ‪$‬ﺎن ﻣﻮﻗ‪$‬ﻒ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ‬
‫ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﺘﻤﯿﺰا ﺑﺒﺬل ﺟﮭﻮد ﻣﻀﻨﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳ‪$‬ﺎﻟﺔ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺸ‪$‬ﺎه ﻓ‪$‬ﺘﺢ ﻋﻠ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎري ﺳﻤﺎھﺎ )ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋ‪$‬ﻦ ﻣﻌﺎﯾ‪$‬ﺐ اﻟﻤﯿ‪$‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﻋ‪$‬ﺪو اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء( أظﮭ‪$‬ﺮ ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ ﻣﻌﺎﯾ‪$‬ﺐ‬
‫اﻟﻤﯿ‪$‬ﺮزا وﺧﻄ‪$$‬ﻞ أﻓﻜ‪$$‬ﺎره اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ ﺗﻨﺼ‪$$‬ﺐ ﻋﻠ‪$‬ﻰ إﻗﻨ‪$$‬ﺎع اﻟﺸ‪$$‬ﺎه ﺑﻘﺒ‪$$‬ﻮل ﻋﻘﺎﺋ‪$$‬ﺪ اﻹﺧﺒﺎرﯾ‪$$‬ﺔ وﺗﺒﻨﯿﮭ‪$$‬ﺎ‬
‫وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس وﻗﺪ ﻧﺠﺢ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء أﯾﻤﺎ ﻧﺠ‪$‬ﺎح)‪ ،(٥‬وﺑ‪$‬ﺬا أﺑﻘ‪$‬ﻰ ﻋﻘﯿ‪$‬ﺪة اﻟﺘﺸ‪$‬ﯿﻊ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﺳﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‬

‫أ‪ .‬اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺄرﯾﺨﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺧﺒﺎري )ت‪١٨١٦‬م( زﻣ‪$‬ﻦ طﻮﯾ‪$‬ﻞ ﺣﺘ‪$‬ﻰ ظﮭ‪$‬ﺮ‬
‫ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﺴ‪$$‬ﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$$‬ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻛ‪$$‬ﺮﺑﻼء اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ أﺣﻤ‪$$‬ﺪ اﻹﺣﺴ‪$$‬ﺎﺋﻲ اﻟ‪$$‬ﺬي ﺟ‪$$‬ﺎھﺮ ﺑ‪$$‬ﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ ﻓﺘﺒﻌ‪$‬ﮫ ﻗ‪$‬ﻮم ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء وﻧﺒ‪$‬ﺬه ﻗ‪$‬ﻮم آﺧ‪$‬ﺮون ﻓﺴ‪$‬ﻤﻲ أﺻ‪$‬ﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ ﻧﺴ‪$‬ﺒﺔ إﻟﯿ‪$‬ﮫ وھ‪$‬ﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﺬر اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻻﺟﺘﮭﺎد‪))،‬ﻓﻘﮫ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪،١٦‬ص‪.١٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪،‬اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬أدوار ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ وأطﻮاره‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋ‪$$‬ﺎدل ﻣ‪$$‬ﺪﻟﻮل‪،‬اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪$$‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪$$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$$‬ﺎء ودوره اﻟﻔﻜ‪$$‬ﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﻲ واﻻﺟﺘﻤ‪$$‬ﺎﻋﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺗ‪$$‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪$$‬ﺮاق‬
‫)‪١٨١٣-١٧٤٣‬م(‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪١٤٢٧،‬ھـ(‪،‬ص‪.٨٥-٨٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠٢} .........................................................‬‬

‫))ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ظﮭﺮت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟ‪$‬ﺚ ﻋﺸ‪$‬ﺮ اﻟﮭﺠ‪$‬ﺮي‬
‫اﻟﺘﺎﺳ‪$$$‬ﻊ ﻋﺸ‪$$$‬ﺮ اﻟﻤ‪$$$‬ﯿﻼدي وﺗﺴ‪$$$‬ﻤﻰ أﯾﻀ‪$$$‬ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺸ‪$$$$‬ﻔﯿﺔ ﻟﻤ‪$$$‬ﺎ ﻧﺴ‪$$$‬ﺐ إﻟ‪$$$‬ﻰ زﻋﯿﻤﮭ‪$$$‬ﺎ ﻣ‪$$$‬ﻦ اﻟﻜﺸ‪$$$$‬ﻒ‬
‫واﻹﻟﮭﺎم‪.(١)((...‬‬
‫وﻟ‪$$$$$‬ﺪ اﻟﺸ‪$$$$$‬ﯿﺦ اﺣﻤ‪$$$$$‬ﺪ اﻹﺣﺴ‪$$$$$‬ﺎﺋﻲ ﻓ‪$$$$$‬ﻲ ﻗﺮﯾ‪$$$$$‬ﺔ )اﻟﻤﻄﯿ‪$$$$$‬ﺮف( ﻓ‪$$$$$‬ﻲ اﻹﺣﺴ‪$$$$$‬ﺎء ﻓ‪$$$$$‬ﻲ ﻋ‪$$$$$‬ﺎم‬
‫)‪١١٦٥‬ھـ‪١٧٥٣/‬م( ودرس ھﻨﺎك وھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺳ‪$‬ﻨﺔ )‪١١٨٦‬ھ‪$‬ـ‪١٧٧٢/‬م( ‪ ،‬ﻣﺘ‪$‬ﻨﻘﻼ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﺪروس اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﻮطﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳ‪$‬ﻨﺔ )‪١٢٠٧‬ھ‪$‬ـ‪١٧٩٣/‬م( ﻏ‪$‬ﺎدر اﻹﺣﺴ‪$‬ﺎء‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻟﯿﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وﯾﻐﺎدرھﺎ إﻟﻰ إﯾﺮان ﻋﻦ طﺮﯾ‪$‬ﻖ ﯾ‪$‬ﺰد ﺣﯿ‪$‬ﺚ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺷ‪$‬ﮭﺮﺗﮫ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﮫ إﻟﻰ ھﻨﺎك ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ أھﻠﮭﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪ زﯾ‪$‬ﺎرة‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ‪i‬ﻼم( ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﺷﺮع ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺪروس وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻆ ﻓﺤﺎز ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﮭﺮة واﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﮫ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺷﮭﺮﺗﮫ اﻟﺸﺎه )ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ( ﻓﻜﺘﺐ إﻟ‪$‬ﻰ واﻟ‪$‬ﻲ ﯾ‪$‬ﺰد ﯾﻄﻠ‪$‬ﺐ‬
‫ﻣﻨﮫ إﺷﺨﺎﺻﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﯿﺤﻞ ﺿﯿﻔﺎ ﻋﺰﯾﺰا ﻋﻠﯿﮫ إﻻ إن اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ رﻓ‪$‬ﺾ ذﻟ‪$‬ﻚ ‪ ،‬ﻣﻌﻠ‪$‬ﻼ رﻓﻀ‪$‬ﮫ‬
‫ﺑﻜﺮاھﯿﺘﮫ ﻟﻠﺸﮭﺮة وﻋﺪم رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛ‪$‬ﺮر اﻟﺸ‪$‬ﺎه دﻋﻮﺗ‪$‬ﮫ ﻛﻠﻤ‪$‬ﺎ زاد اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ‬
‫إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﺾ وﺑﺴﺒﺐ اﻹﻟﺤﺎح اﻟﺸﺪﯾﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﺸﯿﺦ ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ ﻓﺨﺮج ))ﻓﻲ اﺳ‪$‬ﺘﻘﺒﺎﻟﮫ ﻣﻮﻛ‪$‬ﺐ‬
‫)اﻟﺴﻠﻄﺎن( ورﺋﯿﺲ وزراءه وﺳﺎﺋﺮ اﻟ‪$‬ﻮزراء واﻷﻣ‪$‬ﺮاء واﻷﻋﯿ‪$‬ﺎن وھ‪$‬ﺮع اﻟﻨ‪$‬ﺎس ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﺧ‪$‬ﺘﻼف‬
‫طﺒﻘ‪$$$‬ﺎﺗﮭﻢ وﻋﻠ‪$$$‬ﻰ رأﺳ‪$$$‬ﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤ‪$$$‬ﺎء وﻛﺒ‪$$$‬ﺎر رﺟ‪$$$‬ﺎل اﻟ‪$$$‬ﺪﯾﻦ واﻟﻔﻀ‪$$$‬ﻼء واﻧﺰﻟ‪$$$‬ﮫ )اﻟﺴ‪$$$‬ﻠﻄﺎن( ﻣﻨ‪$$$‬ﺰل‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.(٢)((...‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﯾﺰد ﺑﻔﺎرس وﺑﻘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﺑﻌﺪھﺎ ﺟ‪$‬ﺎء اﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ووردت ﻣﻌ‪$‬ﮫ‬
‫ﺷﮭﺎدات ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء إﯾﺮان ﺑﺘﻜﻔﯿﺮه ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺒﻌﺾ آراﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ‪$‬ﺪ ‪ ،‬و ))ﻛﺜ‪$‬ﺮت اﻟﺘﻘ‪$‬ﻮﻻت ﺣﻮﻟ‪$‬ﮫ‬
‫واﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺘﮫ ﻓﺤﺪا ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸ‪$‬ﺎﺋﻦ ﺑﺘﻼﻣﺬﺗ‪$‬ﮫ وأﺗﺒﺎﻋ‪$‬ﮫ – اﻟ‪$‬ﺬﯾﻦ ﻛﺜ‪$‬ﺮوا ﺑﻔﺎﺻ‪$‬ﻠﺔ‬
‫ﻗﺼ‪$$‬ﯿﺮة – ﻋﻠ‪$$‬ﻰ أن ﯾﻜﯿﻠ‪$$‬ﻮا اﻟﺼ‪$$‬ﺎع ﺻ‪$$‬ﺎﻋﯿﻦ ‪ ...‬ﻓﺨ‪$$‬ﺮج اﻹﺣﺴ‪$$‬ﺎﺋﻲ ﺧﺎﺋﻔ‪$$‬ﺎ ﯾﺘﺮﻗ‪$$‬ﺐ وﻓ‪$$‬ﺮ إﻟ‪$$‬ﻰ ﻣﻜ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻋﯿﺎﻟﮫ ﻓﻮاﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎم )‪١٢٤١‬ھـ‪١٨٢٥/‬م((()‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﻒ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ زﻋﺎﻣﺔ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ اﻟ‪$‬ﺬي وﻟ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ رﺷ‪$‬ﺖ‬
‫ﻋﺎم )‪١٢٠٥‬ھـ‪١٧٩٠/‬م( ودرس اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻋﻠﻰ أﯾﺎدي ﻟﻔﯿ‪$‬ﻒ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء ‪ ،‬ﺛ‪$‬ﻢ ﺳ‪$‬ﺎﻓﺮ إﻟ‪$‬ﻰ ﯾ‪$‬ﺰد‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺿﺎﻟﺘﮫ وﻻزﻣﮫ ﺣﻀﺮا وﺳﻔﺮا ‪)) ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ أن ﺗﺘﻠﻤﺬ‬
‫اﻟﺮﺷﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﺷ‪$‬ﯿﺨﮫ اﻹﺣﺴ‪$‬ﺎﺋﻲ واﻧ‪$‬ﮫ ﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺄﺧ‪$‬ﺬ ﻋ‪$‬ﻦ أﺣ‪$‬ﺪ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء ‪ ،‬وﻗ‪$‬ﺪ ﺣﻈ‪$‬ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$$‬ﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘ‪$$$‬ﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﺸ‪$$$‬ﯿﺨﯿﺔ ﻧﺸ‪$$$‬ﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھ‪$$$‬ﺎ وﻣﺼ‪$$$‬ﺎدر دراﺳ‪$$$‬ﺘﮭﺎ‪)،‬ﺑﯿ‪$$$‬ﺮوت‪:‬اﻵﻣ‪$$$‬ﺎل‪١٩٩٩،‬م( ‪،‬‬

‫ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ‪،‬ﺷﺮح اﻟﺰﯾﺎرة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ – ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﻔﯿﺪ‪١٩٩٩ ،‬م(‪،‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠٣} .........................................................‬‬

‫اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ ﻋﻨ‪$$‬ﺪ أﺳ‪$‬ﺘﺎذه ﺑﻤﻨﺰﻟ‪$$‬ﺔ ﻛﺒﯿ‪$‬ﺮة ﻟ‪$$‬ﻢ ﯾﻨﻠﮭ‪$‬ﺎ ﺳ‪$$‬ﻮاه ﺣﺘ‪$‬ﻰ ﺻ‪$$‬ﺎر أﺧ‪$‬ﺺ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪$$‬ﮫ وأرﺷ‪$‬ﺪ ﺣ ّ‬
‫ﻀ‪$$‬ﺎر‬
‫درﺳﮫ وأﻗﺮﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺪرﺟ‪$‬ﺔ اﻧ‪$‬ﮫ ﻻ ﯾﺒ‪$‬ﺪأ ﺑﺎﻟﺘ‪$‬ﺪرﯾﺲ ﻣ‪$‬ﺎ ﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺤﻀ‪$‬ﺮ ﺣﺘ‪$‬ﻰ ﻟ‪$‬ﻮ ﺣﻀ‪$‬ﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪$‬ﮫ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ(()‪ ،(١‬وأوﺻ‪$‬ﻰ ﻓ‪$‬ﻲ أواﺧ‪$‬ﺮ أﯾﺎﻣ‪$‬ﮫ أن ﯾﻜ‪$‬ﻮن اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ ﺧﻠﯿﻔﺘ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ ﺑﻌ‪$‬ﺪه ‪ ،‬وﻗ‪$‬ﺎل‬
‫ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ ))ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻮى اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻣﻘﺼﺪي وﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﻔﮭﻤﮫ ﺧﻼﻓﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺎطﻠﺒﻮا ﻋﻠﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﺎھ‪$‬ﺎ ﻣﻨ‪$‬ﻲ ﻣﺒﺎﺷ‪$‬ﺮة وھ‪$‬ﻲ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﺗﻠﻘﯿﺘﮭ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﻦ اﻷﺋﻤ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮھﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ( ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻣﻐﺰى ﻛﻼﻣﻲ(()‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ))ﻓﻌﺪدھﻢ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺌﺎت ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻄ‪$‬ﻮال ﺣ‪$‬ﻮزات آھﻠ‪$‬ﺔ‬
‫وﻣﺠﻠﺲ درس ﺣﺎﺷﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸ‪$‬ﺒﮭﺎت اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺗﻼﺣﻘﮭ‪$‬ﻢ واﻷذى اﻟ‪$‬ﺬي ﯾﺘﻌﺮﺿ‪$‬ﻮن ﻟ‪$‬ﮫ ﺟﻌﻠﮭ‪$‬ﻢ‬
‫ﯾﻨﻜﺮون اﻟﺘﻠﻤﺬة ﺑﻞ ﯾﺒﺮؤون ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ وﯾﻨﻔﻮن رؤﯾﺘﮫ(()‪.(٣‬‬
‫اﺗﺨﺬ اﻟﺮﺷﺘﻲ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼء ﻣﻘﺮا ﻟﮫ ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ أھﻞ ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ ﻋﮭﺪه إﻟﻰ ﻓ‪$‬ﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺮﯾ‪$‬ﻖ ﺗ‪$‬ﺎﺑﻊ‬
‫ﻟﮫ وآﺧﺮ ﯾﺨﺎﺻﻤﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮﺷﺘﻲ ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﻘﺮب ظﮭ‪$‬ﻮر اﻹﻣ‪$‬ﺎم اﻟﻐﺎﺋ‪$‬ﺐ ))وأوﺻ‪$‬ﻰ أﺗﺒﺎﻋ‪$‬ﮫ ﺑ‪$‬ﺎن‬
‫ﯾﮭﺠﺮوا ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وﯾﻄﮭﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺛﻢ ﯾﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻜﺮﺳ‪$‬ﯿﻦ أوﻗ‪$‬ﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺬي ﺣﺎن ﺣﯿﻨﮫ(()‪.(٤‬‬
‫اﻧﻘﺴ‪$$‬ﻢ )اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺨﯿﻮن( ﺑﻌ‪$$‬ﺪ وﻓﺎﺗ‪$$‬ﮫ )‪١٢٥٩‬ھ‪$$‬ـ‪١٨٤٣/‬م( ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﻓ‪$$‬ﺮق ﺛ‪$$‬ﻼث ))ﻓﺮﻗ‪$$‬ﺔ ﺗﺎﺑﻌ‪$$‬ﺖ‬
‫اﻟﻤﯿ‪$$$‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$$‬ﻦ ﺟ‪$$$‬ﻮھﺮ)‪ (٥‬اﻟ‪$$$‬ﺬي ﻛ‪$$$‬ﺎن ﯾﺴ‪$$$‬ﻜﻦ ﻛ‪$$$‬ﺮﺑﻼء ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿ‪$$$‬ﺔ ﺗﺎﺑﻌ‪$$$‬ﺖ ﻛ‪$$$‬ﺮﯾﻢ ﺧ‪$$$‬ﺎن‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎري)‪ (٦‬اﻟ‪$‬ﺬي ﯾﺴ‪$‬ﻜﻦ ﻛﺮﻣ‪$‬ﺎن‪ ،‬أﻣ‪$‬ﺎ اﻟﻔﺮﻗ‪$‬ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ‪$‬ﺔ ﻓﻠ‪$‬ﻢ ﯾﻨﺤ‪$‬ﺎزوا اﻟ‪$‬ﻰ أﺣ‪$‬ﺪ ھ‪$‬ﺬﯾﻦ اﻟ‪$‬ﺮﺟﻠﯿﻦ ﺑ‪$‬ﻞ‬
‫ذھﺒ‪$$‬ﻮا ﯾﺘﺠﻮﻟ‪$$‬ﻮن ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺒﻠ‪$$‬ﺪان ﺑﺤﺜ‪$$‬ﺎ ﻋ‪$$‬ﻦ اﻹﻣ‪$$‬ﺎم اﻟﻐﺎﺋ‪$$‬ﺐ اﻟ‪$$‬ﺬي ھ‪$$‬ﻮ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻋﺘﻘ‪$$‬ﺎدھﻢ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ وﺷ‪$$‬ﻚ‬
‫اﻟﻈﮭﻮر(()‪ .(٧‬وﻛ‪$‬ﺎن ﻋﻠ‪$‬ﻰ رأس ھ‪$‬ﺬه اﻟﻔﺮﻗ‪$‬ﺔ ﺣﺴ‪$‬ﯿﻦ اﻟﺒﺸ‪$‬ﺮوﺋﻲ)‪ (٨‬اﻟ‪$‬ﺬي اﺳ‪$‬ﺘﻄﺎع أن ﯾﻌﺜ‪$‬ﺮ ﻋﻠ‪$‬ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٤٣-١٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺴ‪$‬ﻦ ﺑ‪$‬ﻦ ﻋﻠ‪$‬ﻲ اﻟﻘﺮاﺟ‪$‬ﺔ داﻏ‪$‬ﻲ اﻟﺘﺒﺮﯾ‪$‬ﺰي )‪١٢٦٥‬ھ‪$‬ـ‪١٨٤٩/‬م( أﻛﻤ‪$‬ﻞ اﻟﻤﻘ‪$‬ﺪﻣﺎت ﻓ‪$‬ﻲ ﻗﺮﯾ‪$‬ﺔ ﻗﺮاﺟ‪$‬ﺔ داغ‪،‬ﺛ‪$‬ﻢ‬
‫ھ‪$$‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ‪،‬ﺻ‪$$‬ﺤﺐ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻹﺣﺴ‪$$‬ﺎﺋﻲ واﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻛ‪$$‬ﺎظﻢ اﻟﺮﺷ‪$$‬ﺘﻲ‪ُ ،‬ر ِﺟ‪$$‬ﻊ إﻟﯿ‪$$‬ﮫ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ إﯾ‪$$‬ﺮان‬
‫واﻟﻌﺮاق‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨٥-١٨٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﻛ‪$$‬ﺮﯾﻢ ﺧ‪$$‬ﺎن ﺑ‪$$‬ﻦ إﺑ‪$$‬ﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﺎﺟ‪$$‬ﺎري )‪١٢٢٥‬ھ‪$$‬ـ‪١٨١٠/‬م‪١٢٨٨-‬ھ‪$$‬ـ‪١٨٧١/‬م(‪،‬درس اﻟﻤﻘ‪$$‬ﺪﻣﺎت ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫ﻛﺮﻣﺎن ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ‪،‬وﻗﻒ ﺿﺪ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ‪،‬ﯾﻌﺪ أول داﻋﯿﺔ ﻟﻺﺻﻼح ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠٩-٢٠٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬ص‪.١٣٤-١٣٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﻼ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺸ‪$‬ﺮوي أو اﻟﺒﺸ‪$‬ﺮوﺋﻲ ﻣ‪$‬ﻦ ﺗﻼﻣ‪$‬ﺬة اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ‪،‬أول ﻣ‪$‬ﻦ آﻣ‪$‬ﻦ ﺑﺎﻟﺒ‪$‬ﺎب وﺳ‪$‬ﻤﺎه اﻟﺒ‪$‬ﺎب‬
‫)ﺑﺒ‪$$$‬ﺎب اﻟﺒ‪$$$‬ﺎب( ﻗﺘ‪$$$‬ﻞ ﻓ‪$$$‬ﻲ ﺣﺎدﺛ‪$$$‬ﺔ ﻗﻠﻌ‪$$$‬ﺔ اﻟﻄﺒﺮﺳ‪$$$‬ﻲ ﺳ‪$$$‬ﻨﺔ )‪١٢٦٥‬ھ‪$$$‬ـ‪١٨٤٩/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$$‬ﺮ‪،‬اﻟﻤﺼ‪$$$‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠٤} .........................................................‬‬

‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺷﺎب ﻣﻦ أھﻞ ﺷﯿﺮاز اﺳﻤﮫ )ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ( وھﻮ اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﺑـ)اﻟﺒﺎب(‪ ،‬وﻣﻨ‪$‬ﮫ‬
‫اﻧﺒﺜﻘﺖ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ ﺷﯿﺮاز ﻋﺎم )‪١٢٣٥‬ھـ‪١٨٢٠/‬م( ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪه وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ‬
‫ﻓﻜﻔﻠﮫ ﺧﺎﻟﮫ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻠﻲ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺮازي ‪ ،‬وﻋﮭ‪$‬ﺪ ﺑ‪$‬ﮫ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ )ﻋﺎﯾ‪$‬ﺪ( أﺣ‪$‬ﺪ ﺗﻼﻣ‪$‬ﺬة ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ‬
‫ﻟﺘﺪرﯾﺴﮫ ‪.‬‬
‫رﺣﻞ ﺧﺎﻟﮫ ﻟﻠﺘﺠﺎرة إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮﺷﮭﺮ ﻓﺄﺧﺬه ﻣﻌﮫ ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺪرس ﻓﮭ‪$‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪$‬ﻰ ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٢٥٦‬ھ‪$‬ـ‪١٨٤٠/‬م( ﻓ‪$‬ﺪرس ﻋﻨ‪$‬ﺪ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ وﻻزﻣ‪$‬ﮫ ﻣﻼزﻣ‪$‬ﺔ ﺷ‪$‬ﺪﯾﺪة ))وﻗﯿ‪$‬ﻞ إن‬
‫اﻟﺮﺷﺘﻲ اھﺘﻢ ﺑﮫ وﻋﻄﻒ ﻋﻠﯿﮫ(()‪ ، (١‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﻨﺎء ﺑﻮﺷﮭﺮ ‪.‬‬
‫ﺧﺮج اﻟﻤﻼ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮوﺋﻲ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼء ﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﻄ‪$‬ﻊ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿ‪$‬ﺔ ﻟﻤ‪$‬ﺪة أرﺑﻌ‪$‬ﯿﻦ ﯾﻮﻣ‪$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وھﻲ ))رﯾﺎﺿﺔ ﻣ‪$‬ﺄﺛﻮرة ﻟ‪$‬ﺪى اﻟﺸ‪$‬ﯿﻌﺔ ﻟﻤ‪$‬ﻦ ﯾﺮﯾ‪$‬ﺪ أن ﯾ‪$‬ﺮى اﻹﻣ‪$‬ﺎم اﻟﻐﺎﺋ‪$‬ﺐ ‪ ،‬وﺑﻌ‪$‬ﺪ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣ‪$‬ﺎ ﺳ‪$‬ﺎﻓﺮ إﻟ‪$‬ﻰ ﺑﻮﺷ‪$‬ﮭﺮ وﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ ذھ‪$‬ﺐ إﻟ‪$‬ﻰ ﺷ‪$‬ﯿﺮاز ‪ ،‬وھﻨ‪$‬ﺎك ﺑﯿﻨﻤ‪$‬ﺎ ﻛ‪$‬ﺎن اﻟﻤ‪$‬ﻼ‬
‫ﺣﺴ‪$$‬ﯿﻦ ﯾﺴ‪$$‬ﯿﺮ ﻣﻨﻔ‪$$‬ﺮدا ﺧ‪$$‬ﺎرج ﺳ‪$$‬ﻮر اﻟﺒﻠ‪$$‬ﺪة ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﯿ‪$$‬ﻮم اﻷول ﻣ‪$$‬ﻦ وﺻ‪$$‬ﻮﻟﮫ إﻟﯿﮭ‪$$‬ﺎ اﻟﺘﻘ‪$$‬ﻰ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﺳ‪$$‬ﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺧﺎرج ﺳﻮر اﻟﺒﻠﺪة ﺑﺸﺎب وﺳﯿﻢ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻋﻠ‪$‬ﻲ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ وﻗ‪$‬ﺪ‬
‫ﺗﻘ‪$‬ﺪم اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻧﺤ‪$$‬ﻮه ﻓﺤﯿ‪$‬ﺎه وﻋﺎﻧﻘ‪$‬ﮫ ورﺣ‪$$‬ﺐ ﺑ‪$‬ﮫ ﻛﺄﻧ‪$$‬ﮫ ﯾﻌﺮﻓ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ زﻣ‪$$‬ﻦ ﺑﻌﯿ‪$‬ﺪ ‪ ،‬ﺛ‪$‬ﻢ دﻋ‪$$‬ﺎه إﻟ‪$‬ﻰ ﻣﻨﺰﻟ‪$$‬ﮫ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ ‪ ...‬ﻓﺴﺄﻟﮫ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻋﻤ‪$‬ﻦ أﺻ‪$‬ﺒﺢ ﺧﻠﯿﻔ‪$‬ﺔ اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ ﺑﻌ‪$‬ﺪ وﻓﺎﺗ‪$‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﺟ‪$‬ﺎب اﻟﻤ‪$‬ﻼ أن اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ‬
‫أوﺻﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﺑﺎن ﯾﺘﺮﻛﻮا أوطﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻋﻮد وﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ ﺷ‪$‬ﯿﺮاز‬
‫وﺳ‪$$‬ﯿﺬھﺐ إﻟ‪$$‬ﻰ ﻏﯿﺮھ‪$$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺒﻠ‪$$‬ﺪان(()‪ ، (٢‬ﺛ‪$$‬ﻢ ذﻛ‪$$‬ﺮ ﻟ‪$$‬ﮫ اﻷوﺻ‪$$‬ﺎف اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﯾﺠ‪$$‬ﺐ أن ﯾﺘﺼ‪$$‬ﻒ ﺑﮭ‪$$‬ﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺴﯿﺪ ))أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ھﻞ ﺗﺮى ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟ‪$‬ﻚ وﺟ‪$‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﻼ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻀﻄﺮا أن ﯾﻤﺘﺤﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻟﮫ أوﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻋﻠ‪$‬ﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ واﻟﺮﺷﺘﻲ ‪ ،‬وطﻠﺐ ﻣﻨ‪$‬ﮫ ﺗﻮﺿ‪$‬ﯿﺤﮭﺎ ﺛ‪$‬ﻢ طﻠ‪$‬ﺐ ﻣﻨ‪$‬ﮫ‬
‫ﺛﺎﻧﯿ‪$$‬ﺎ ﺗﻔﺴ‪$$‬ﯿﺮ ﺳ‪$$‬ﻮرة ﯾﻮﺳ‪$$‬ﻒ ‪ ،‬وﻗ‪$$‬ﺪ اﺳ‪$$‬ﺘﻄﺎع اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻋﻠ‪$$‬ﻲ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺑﻀ‪$$‬ﻊ دﻗ‪$$‬ﺎﺋﻖ أن ﯾﻮﺿ‪$$‬ﺢ ﻟ‪$$‬ﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺑﺄﺳ‪$‬ﻠﻮب ﻣ‪$‬ﺒﮭﺞ ﺟﻌ‪$‬ﻞ اﻟﻤ‪$‬ﻼ ﺣﺴ‪$‬ﯿﻦ ﻣ‪$‬ﺄﺧﻮذا ﻻ ﯾﻤﻠ‪$‬ﻚ ﻧﻔﺴ‪$‬ﮫ ‪...‬ﺛ‪$‬ﻢ ﻛﺘ‪$‬ﺐ ﺗﻔﺴ‪$‬ﯿﺮ‬
‫ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺘﻰ أﺗ‪$‬ﻢ ﺗﻔﺴ‪$‬ﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺠ‪$‬ﺪ اﻟﻤ‪$‬ﻼ ﺣﺴ‪$‬ﯿﻦ ﺗﺠ‪$‬ﺎه ھ‪$‬ﺬه )اﻟﺒ‪$‬ﺮاھﯿﻦ اﻟﺴ‪$‬ﺎطﻌﺔ( إﻻ أن‬
‫ﯾﺼﺪق ﺑﺎﻟﺪﻋﻮى ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أطﻠﻖ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻧﻔﺴ‪$‬ﮫ ﻟﻘ‪$‬ﺐ )اﻟﺒ‪$‬ﺎب(‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺑﺎب ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ وﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ أطﻠ‪$‬ﻖ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﻤ‪$‬ﻼ ﺣﺴ‪$‬ﯿﻦ ﻟﻘ‪$‬ﺐ )ﺑ‪$‬ﺎب اﻟﺒ‪$‬ﺎب((()‪،(٣‬‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟ‪$‬ﺪﻋﻮة ﻓ‪$‬ﻲ أول أﻣﺮھ‪$‬ﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ ﻋﺸ‪$‬ﺮ ﺷﺨﺼ‪$‬ﺎ أرﺳ‪$‬ﻠﮭﻢ اﻟﺒ‪$‬ﺎب ﻓ‪$‬ﻲ أﻧﺤ‪$‬ﺎء‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس ﯾﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ))ﻓﺎﻧﺘﺸﺮوا ﻛﺎﻟﺠﺮاد ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد واظﮭﺮوا أﻣ‪$‬ﺮ اﻟﺒ‪$‬ﺎب ﻟﻠﻌﺒ‪$‬ﺎد‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص‪.١٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$$$$‬ﺮ ﻣﺤﺴ‪$$$$$‬ﻦ ﻋﺒ‪$$$$$‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪$$$$$‬ﺪ‪،‬ﺣﻘﯿﻘ‪$$$$$‬ﺔ اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$$$$$‬ﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿ‪$$$$$‬ﺔ‪،‬ط‪)،٣‬ﺑﻐ ‪$$$$$‬ﺪاد‪:‬ا ﻟ‪$$$$$‬ﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿ‪$$$$$‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪١٩٧٧،‬م(‪،‬ص‪٦٦-٦٥‬؛ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٤٧-١٤٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠٥} .........................................................‬‬

‫وﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ اﻟ‪$‬ﺪﻋﻮة ﺑﺄﺳ‪$‬ﺎﻟﯿﺐ ﻋﺠﯿﺒ‪$‬ﺔ وطﺮاﺋ‪$‬ﻖ ﻏﺮﯾﺒ‪$‬ﺔ ﺗ‪$‬ﺬھﻞ اﻷﺣ‪$‬ﻼم وﺗﺤﯿ‪$‬ﺮ اﻷﻓﮭ‪$‬ﺎم ‪ ،‬ﻓﺄﺟ‪$‬ﺎﺑﮭﻢ‬
‫ﻛﺜﯿ‪$$‬ﺮون ﻣ‪$$‬ﻦ أراذل اﻟﻨ‪$$‬ﺎس وادﻧﯿ‪$$‬ﺎﺋﮭﻢ وﻗﻠﯿﻠ‪$$‬ﻮن ﻣ‪$$‬ﻦ ﺳ‪$$‬ﺮاﺗﮭﻢ وأﺟﻼﺋﮭ‪$$‬ﻢ ﺣﺘ‪$$‬ﻰ ﺻ‪$$‬ﺎر ﻟﻠﺒ‪$$‬ﺎب ﻗ‪$$‬ﻮة‬
‫ﺟﺴﯿﻤﺔ وﻋﺼﺒﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧﻄﺮه ﻛﺒﯿﺮا وﺷﺮه ﻣﺴﺘﻄﯿﺮا(()‪.(١‬‬
‫أرﺳﻞ )اﻟﺒﺎب( إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق أﺣﺪ أﻋﻮاﻧﮫ وھﻮ اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺴ‪$‬ﻄﺎﻣﻲ ﻓﻮﺻ‪$‬ﻞ ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء ﯾﺒﺸ‪$‬ﺮ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻈﺮون ظﮭﻮر اﻟﻤﻮﻋﻮد ‪ ،‬ﺛﻢ ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿ‪$‬ﺔ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﺻ‪$‬ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻮاھﺮ )ت‪١٢٦٦‬ھـ‪١٨٥٠/‬م( ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ )اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ( وأﻋﻠ‪$‬ﻦ ظﮭ‪$‬ﻮر اﻟﻤﻮﻋ‪$‬ﻮد ﻓ‪$‬ﻲ ﺷ‪$‬ﯿﺮاز ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺐ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻛﻠﮭﻢ ﯾﮭﯿﻨﻮﻧﮫ ﺛﻢ أوﺛﻘﻮه وﻛﺘﺒﻮا ﺑﻜﻔﺮه ﻣﺤﻀﺮا وﺳﻠﻤﻮه إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ زﻋﯿﻢ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﺷﮭﺮ ﺳﻨﺔ )‪١٢٦١‬ھـ‪١٨٤٥/‬م(‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻰ ﺷﯿﺮاز وﻣﻨﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺻﻔﮭﺎن وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ أذرﺑﯿﺠﺎن)‪ (٣‬ﻓﺤﺒﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺎﻛﻮ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ )ﺟﮭﺮﯾ‪$‬ﻖ(‪ ،‬وﺑﻔﻀ‪$‬ﻞ‬
‫ﺿﻐﻮط رﺟ‪$‬ﺎل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ وﻣﻨﺎھﻀ‪$‬ﺔ اﻟﻤﻠ‪$‬ﻚ اﻟﻘﺎﺟ‪$‬ﺎري ﻧﺎﺻ‪$‬ﺮ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ ﺷ‪$‬ﺎه أﺻ‪$‬ﺪرت اﻷواﻣ‪$‬ﺮ ﺑﺈﻋ‪$‬ﺪام‬
‫اﻟﺒﺎب ﻓﻲ )‪ -٢٧‬ﺷﻌﺒﺎن ‪١٢٦٥‬ھـ‪١٨٤٩/‬م( ‪.‬‬
‫أوﺻﻰ اﻟﺒﺎب ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺮزا )ﯾﺤﯿﻰ ﻧﻮر( اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﺑـ)ﺻﺒﺢ اﻷزل(‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ أﺧﯿﮫ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ)اﻟﺒﮭﺎء( ﻓﺎﻋﺘﺬر اﻷول وﻗﺎم اﻟﺒﮭﺎء ﺑﺎﻟﻤﮭﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن )اﻟﺒﮭﺎء( ﻗﺪ اﺗﮭﻢ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﺎه اﻟﻘﺎﺟﺎري ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺮﯾﺔ )زرﻛﻨﺪه( ﻣﻘﺮ اﻟﻤﻔﻮﺿﯿﺔ اﻟﺮوﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺸ‪$‬ﺎه أﺣ‪$‬ﺪ ﺿ‪$‬ﺒﺎطﮫ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺴ‪$‬ﻔﺎرة ﻻﺳ‪$‬ﺘﻼﻣﮫ ‪،‬‬
‫ﻓ‪$$‬ﺮﻓﺾ اﻟﺴ‪$$‬ﻔﯿﺮ وطﻠ‪$$‬ﺐ ﻣ‪$$‬ﻦ )اﻟﺒﮭ‪$$‬ﺎء( اﻻﻟﺘﺠ‪$$‬ﺎء إﻟ‪$$‬ﻰ ﻣﻨ‪$$‬ﺰل رﺋ‪$$‬ﯿﺲ اﻟ‪$$‬ﻮزراء أﻏ‪$$‬ﺎ ﺧ‪$$‬ﺎن اﻟﻨ‪$$‬ﻮري‬
‫اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺻﻰ اﻟﺴ‪$‬ﻔﯿﺮ اﻟﺮوﺳ‪$‬ﻲ رﺋ‪$‬ﯿﺲ اﻟ‪$‬ﻮزراء اﻹﯾﺮاﻧ‪$‬ﻲ أن ﯾﻨ‪$‬ﺎل اﻟﺒﮭ‪$‬ﺎء اﻟﺮﻋﺎﯾ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬره ﻣﻦ أي ﻋﻤﻞ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻮدﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﻞ )اﻟﺒﮭﺎء( ﻓﻮر وﺻ‪$‬ﻮﻟﮫ إﻟ‪$‬ﻰ ﻣﻨ‪$‬ﺰل رﺋ‪$‬ﯿﺲ اﻟ‪$‬ﻮزراء ﻣ‪$‬ﻊ اﺛﻨ‪$‬ﯿﻦ وﻋﺸ‪$‬ﺮﯾﻦ رﺟ‪$‬ﻼ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫رﺟﺎﻟ‪$$‬ﮫ وﺳ‪$$‬ﺠﻨﻮا ‪ ،‬وﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺴ‪$$‬ﺠﻦ ادﻋ‪$$‬ﻰ أن اﻟ‪$$‬ﻮﺣﻲ ﺑ‪$$‬ﺪأ ﯾﻨ‪$$‬ﺰل ﻋﻠﯿ‪$$‬ﮫ ‪ ،‬وﺑﺘﻮﺳ‪$$‬ﻂ رﺋ‪$$‬ﯿﺲ اﻟ‪$$‬ﻮزراء‬
‫اﺳﺘﺒﺪل اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺣﺪث ﺑﯿﻦ‬
‫)اﻟﺒﮭ‪$$‬ﺎء( وﺟﻤﺎﻋﺘ‪$$‬ﮫ ﺷ‪$$‬ﻘﺎق ﻛ‪$$‬ﺎد ﯾﻔﻀ‪$$‬ﻲ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﻘﺘ‪$$‬ﺎل ‪ ،‬ﻓﻘ‪$$‬ﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣ‪$$‬ﺔ إﺑﻌ‪$$‬ﺎده ﻋ‪$$‬ﻦ اﻟﻌ‪$$‬ﺮاق إﻟ‪$$‬ﻰ‬
‫)اﻷﺳ‪$$$$‬ﺘﺎﻧﺔ( ﺛ‪$$$$‬ﻢ إﻟ‪$$$$‬ﻰ )ادﻧ‪$$$$‬ﺔ(‪ ،‬وﻧﻔ‪$$$$‬ﻲ ﺑﻌ‪$$$$‬ﺪھﺎ إﻟ‪$$$$‬ﻰ ﻋﻜ‪$$$$‬ﺎ ﺑﻔﻠﺴ‪$$$$‬ﻄﯿﻦ ﺣﯿ‪$$$$‬ﺚ ﺗ‪$$$$‬ﻮﻓﻲ ھﻨ‪$$$$‬ﺎك ﻓ‪$$$$‬ﻲ‬
‫)‪١٣٠٩‬ھـ‪١٨٩٢/‬م(‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﺑﻨﮫ )ﻋﺒﺎس( اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﺑـ)ﻋﺒﺪ اﻟﺒﮭﺎء( اﻟﺬي ﺣ‪$‬ﺎول‬
‫ﻧﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ‪$‬ﺔ ‪ ،‬ﺛ‪$‬ﻢ وﺷ‪$‬ﻰ ﺑ‪$‬ﮫ أﺧ‪$‬ﻮه اﻟﻤﯿ‪$‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﻋﻠ‪$‬ﻲ ـ‪$‬ـ اﻟ‪$‬ﺬي‬
‫اﻧﺸ‪$$‬ﻖ ﻋﻨ‪$$‬ﮫ ـ‪$$‬ـ ﻟ‪$$‬ﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣ‪$$‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪$$‬ﺔ ﺑﺄﻧ‪$$‬ﮫ ﯾﺤ‪$$‬ﺎول إﻗﺎﻣ‪$$‬ﺔ ﺣﺼ‪$$‬ﻦ ﻟﻐ‪$$‬ﺰو ﺳ‪$$‬ﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﺣﺠ‪$$‬ﺰ ﻋ‪$$‬ﺎم‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ‪،‬اﻟﺤﺮاب ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺒﮭﺎء واﻟﺒﺎب‪،‬ط‪)،٢‬ﺟﺪة‪:‬دار اﻟﻤﺪﻧﻲ‪١٩٨٦،‬م(‪،‬ص‪.١٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ‪،‬دراﺳﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪)،‬ﻋﯿﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﻌﺎرﻛﻮ‪١٣٩١،‬ھـ(‪،‬ص‪.١١٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠٦} .........................................................‬‬

‫)‪١٣١٨‬ھ‪$$$$‬ـ‪١٩٠١/‬م( وادﺧ‪$$$$‬ﻞ ﻋﻜ‪$$$$‬ﺎ وﻏ‪$$$$‬ﺎدر ﻋﻜ‪$$$$‬ﺎ ﺑﻌ‪$$$$‬ﺪ إﻋ‪$$$$‬ﻼن اﻟﺪﺳ‪$$$$‬ﺘﻮر اﻟﻌﺜﻤ‪$$$$‬ﺎﻧﻲ ﻋ‪$$$$‬ﺎم‬
‫)‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م( ﻓﺴﻜﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ أورﺑﺎ)‪.(١‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ‪.‬‬
‫رأى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸﯿﺨﯿﺔ وﺧﺼﻮﻣﮭﻢ ﺧ‪$‬ﻼف ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم اﻟﺸ‪$‬ﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴ‪$‬ﺘﻤﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻷﺧﻼق واﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﺣ‪$‬ﺪة‬
‫إﻻ أن ﻣﺪرﺳ‪$$‬ﺔ )ﻛﺮﻣ‪$$‬ﺎن( ﻓ‪$$‬ﻲ ﺑ‪$$‬ﻼد ﻓ‪$$‬ﺎرس ﻗ‪$$‬ﺪ اﻧﺘﮭﺠ‪$$‬ﺖ طﺮﯾﻘ‪$$‬ﺔ اﻹﺧﺒ‪$$‬ﺎرﯾﯿﻦ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﻌﺔ وھ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮى طﺮﯾﻘﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪھﺎ اﺛﻨﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘ‪$$‬ﺎب واﻟﺴ‪$$‬ﻨﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺨ‪$$‬ﻼف وﻗ‪$$‬ﻊ ﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺨﯿﺔ وﺧﺼ‪$$‬ﻮﻣﮭﻢ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ‪$$‬ﺪ ))ﻓﻘ‪$$‬ﺪ ﻧﺴ‪$$‬ﺒﺖ إﻟ‪$$‬ﻰ‬
‫اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ أﻗﻮال ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ اﻋﺘﻘ‪$‬ﺎد ﺳ‪$‬ﺎﺋﺪ ‪ ،‬وﺗﺸ‪$‬ﻌﺒﺖ ﺗﻠ‪$‬ﻚ اﻷﻗ‪$‬ﻮال ﻋﺒ‪$‬ﺮ‬
‫اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﻓﺴﺮت ﺣﺴﺐ اﻟﻈﻨﻮن واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺮة واﻷھﻮاء واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﺮة أﺧ‪$‬ﺮى ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮت ﺣﺴﺐ ظﻮاھﺮھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮدون ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﺼ‪$‬ﺪون ﻏﯿ‪$‬ﺮ اﻟﻈ‪$‬ﻮاھﺮ‬
‫وان ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻔﯿﺔ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ أھﻠﮭﺎ(()‪.(٢‬‬
‫اﻋﺘﻤ‪$‬ﺪت اﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ط‪$‬ﺮح ﻣﻘﺎﻻﺗﮭ‪$‬ﺎ وأﺗﺎﺣ‪$‬ﺖ اﻟﺘﺄوﯾ‪$‬ﻞ ﻟﻤﺴ‪$‬ﻠﻤﺎت دﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ ﻛ‪$‬ﺎﻟﻨﺒﻮة‬
‫واﻟﻤﻌﺮاج واﻟﻤﻌﺎد ﺑﻌﺪ أن أﺳﺒﻐﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ طﺎﺑﻌﺎ روﺣﺎﻧﯿﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺎدي)‪.(٣‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﯿﺨﯿﺔ طﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺷ‪$‬ﺮح ﺗﻠ‪$‬ﻚ اﻟﻤﻘﺎﺻ‪$‬ﺪ اﻟﺨﻔﯿ‪$‬ﺔ ﻷھﻠﮭ‪$‬ﺎ‬
‫وﻟﻌﺎﻣ‪$$$‬ﺔ اﻟﻨ‪$$$‬ﺎس ‪ ،‬وﻛ‪$$$‬ﺎﻧﻮا ﯾﺘﺼ‪$$$‬ﺪون ﺑﻜ‪$$$‬ﻞ ﺛﻘﻠﮭ‪$$$‬ﻢ ﻟﺘﺼ‪$$$‬ﺤﯿﺢ اﻟﺘﻘ‪$$$‬ﻮﻻت واﻟ‪$$$‬ﺪﻋﺎﯾﺎت اﻟﺘ‪$$$‬ﻲ ﯾﺸ‪$$$‬ﻨﮭﺎ‬
‫ﺧﺼ‪$$‬ﻮﻣﮭﻢ ﻋﻠ‪$$‬ﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﺴ‪$$‬ﺘﻐﻠﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ‪$$‬ﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$$‬ﺔ اﻟﻜﺒﯿ‪$$‬ﺮة ﻛﺰﯾ‪$$‬ﺎرة اﻟﻐ‪$$‬ﺪﯾﺮ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ وزﯾ‪$$‬ﺎرة‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻟﺮﺷﺘﻲ ﻣﺎ أﺷﯿﻊ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺮوﯾﺠﮫ ﻵراء وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﺨﺎﻟﻒ آراء اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻣﻌﺘﻘ‪$‬ﺪاﺗﮭﻢ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺰوار اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻟﺰﯾﺎرة اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺼ‪$‬ﺐ ﻣﻨﺒ‪$‬ﺮ‬
‫ﻟﮫ ﻓﻲ ﺻ‪$‬ﺤﻦ اﻹﻣ‪$‬ﺎم ﻋﻠ‪$‬ﻲ )ﻋﻠﯿ‪i‬ﮫ اﻟﺴ‪i‬ﻼم( ﺑﻌ‪$‬ﺪ ﺻ‪$‬ﻼة اﻟﻈﮭ‪$‬ﺮ ﯾ‪$‬ﻮم اﻟﻐ‪$‬ﺪﯾﺮ واﻟﻤﻜ‪$‬ﺎن ﻣﻜ‪$‬ﺘﻆ ﺑﻤﺨﺘﻠ‪$‬ﻒ‬
‫طﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﻛﻞ ﺻ‪$‬ﻘﻊ وﻣﻜ‪$‬ﺎن ‪ ،‬ﻓﺼ‪$‬ﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒ‪$‬ﺮ ﻓﺤﻤ‪$‬ﺪ ﷲ وأﺛﻨ‪$‬ﻰ ﻋﻠﯿ‪$‬ﮫ وذﻛ‪$‬ﺮ اﻟﻨﺒ‪$‬ﻲ وآﻟ‪$‬ﮫ‬
‫وﻗﺎل‪...)) :‬اﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل إﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻓﻀ‪$$‬ﻞ أﻣﯿ‪$$‬ﺮ اﻟﻤ‪$$‬ﺆﻣﻨﯿﻦ واﻻﻋﺘ‪$$‬ﺮاف ﺑﻌﻠ‪$$‬ﻮ ﻣﻘﺎﻣ‪$$‬ﮫ وﺳ‪$$‬ﻤﻮ رﺗﺒﺘ‪$$‬ﮫ ‪ ،‬واﻋﻠﻤ‪$$‬ﻮا اﻧ‪$$‬ﮫ وأﺧ‪$$‬ﺎه وأوﻻده‬
‫وزوﺟﺘ‪$$‬ﮫ أﻣﻨ‪$$‬ﺎء ﷲ وأﺑ‪$$‬ﻮاب رﺣﻤﺘ‪$$‬ﮫ وﻣﻘﺎﻟﯿ‪$$‬ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘ‪$$‬ﮫ وﺳ‪$$‬ﺤﺎﺋﺐ رﺿ‪$$‬ﻮاﻧﮫ وﻣﻔ‪$$‬ﺎﺗﯿﺢ ﺟﻨﺎﻧ‪$$‬ﮫ ‪ ،‬ھ‪$$‬ﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$‬ﺮ ﻓﯿﺼ‪$$‬ﻞ ﻋﺒ‪$$‬ﺪ اﻟﺠﺒ‪$$‬ﺎر ﻋﺒ‪$$‬ﺪ ﻋﻠ‪$$‬ﻲ‪،‬اﻟﺘ‪$$‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﻲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ‪$$‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ إﯾ‪$$‬ﺮان )‪١٥٠١‬م‪-‬‬
‫‪١٩٠٩‬م( رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﯾﺔ‪،‬أﯾﻠﻮل ‪١٩٨٨‬م(‪،‬ص‪.١١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬رﺷ‪$$$$$$‬ﯿﺪ اﻟﺨﯿ‪$$$$$$‬ﻮن‪،‬ﺣﺮوف ﺣﻲ‪،‬اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$$$$$$‬ﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿ‪$$$$$$‬ﺔ ﻣ‪$$$$$$‬ﻊ ﻧ‪$$$$$$‬ﺺ ﻛﺘ‪$$$$$$‬ﺎب أﻗ‪$$$$$$‬ﺪس‪)،‬أﻟﻤﺎﻧﯿ‪$$$$$$‬ﺎ‪:‬ﻣﻨﺸ‪$$$$$$‬ﻮرات‬
‫اﻟﺠﻤﻞ‪٢٠٠٣،‬م(‪،‬ص‪.١٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠٧} .........................................................‬‬

‫ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ‪ ...‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﺰﻟﻮھﻢ ﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ وﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮھﻢ ﻋﻦ اﻟﺤ‪$‬ﺪ اﻟ‪$‬ﺬي ﺟﻌﻠ‪$‬ﮫ ﷲ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻠ‪$‬ﻮ‬
‫ﻓﻲ دﯾﻨﻜﻢ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﷲ إﻻ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ھﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺄرﺑﺎب ﻣ‪$‬ﻦ دون ﷲ و ﻻ ھ‪$‬ﻢ ﺷ‪$‬ﺮﻛﺎء ﻣ‪$‬ﻊ ﷲ‬
‫وﻻ ﻓﻮض إﻟﯿﮭﻢ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻞ ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن ‪ ،‬وان رﺳﻮل ﷲ ﺷﺮﻓﮫ ﷲ وﻋﻈﻤ‪$‬ﮫ وﻋ‪$‬ﺮج ﺑﺠﺴ‪$‬ﻤﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻞ ﺑﺜﯿﺎﺑ‪$‬ﮫ وﻧﻌﻠﯿ‪$‬ﮫ وان اﻟﺨﻠ‪$‬ﻖ ﯾ‪$‬ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ‪$‬ﺔ ﻣﺤﺸ‪$‬ﻮرون ﺑﺄﺑ‪$‬ﺪاﻧﮭﻢ وأﺟﺴ‪$‬ﺎﻣﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟ‪$$‬ﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬أﯾﮭ‪$$‬ﺎ اﻟﻨ‪$$‬ﺎس ھ‪$$‬ﺬا اﻋﺘﻘ‪$$‬ﺎدي ودﯾﻨ‪$$‬ﻲ وﻋﻠﯿ‪$$‬ﮫ اﻧﻌﻘ‪$$‬ﺪ ﺿ‪$$‬ﻤﯿﺮي وﺑ‪$$‬ﮫ أدﯾ‪$$‬ﻦ ﷲ‬
‫ﺑﺴﺮي وﻋﻼﻧﯿﺘﻲ وﻣﻸت ﻛﺘﺒﻲ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺑﻌﺒ‪$‬ﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔ‪$‬ﺔ وارى‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﯾﻨﺎزﻋﻮﻧﻨﻲ وﯾﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻨﻲ ‪.(١)((...‬‬
‫وﻋﻠﻖ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﺧﻄﺎﺑ‪$‬ﺎت اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ أوﺳ‪$‬ﺎط اﻟﺠﻤ‪$‬ﺎھﯿﺮ ﺑ‪$‬ﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫))إن ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺷﺘﻲ واﺿﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮭﺎ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﮭ‪$‬ﺎ ﻣﻮﺟﮭ‪$‬ﺔ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻌﻤ‪$‬ﻮم ‪ ،‬وﻓﯿﻤ‪$‬ﺎ ﻋ‪$‬ﺪا ذﻟ‪$‬ﻚ‬
‫ﺗﺤﻮي ﻛﺘﺒﮫ ﻋﻠﻰ طﻼﺳﻢ واﻟﻐﺎز وﻣﺒﮭﻤﺎت ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻜﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻐﺘﮫ وأﻓﻜ‪$‬ﺎره ‪ ،‬وﯾﺮﺟ‪$‬ﻊ‬
‫ﺗﻮﺟﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو إﻟﻰ اھﺘﻤﺎﻣﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ(()‪.(٢‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﺑﺮز ﻧﻘﺎط اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺸﯿﺨﯿﺔ ﺑـ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪت اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺨﻼﺋﻖ وﯾﺤﯿﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب واﻟﺠﺰاء واﻟﻤﻌﺎد ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﺎد ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ‬
‫رآه اﻟﺮاﺋﻲ ﻟﻘﺎل ھﺬا ﻓﻼن)‪.(٣‬‬
‫ذھﺐ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ‪ -‬زﻋ‪$‬ﯿﻢ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ ‪ -‬إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻘ‪$‬ﻮل إن اﻟﻤﻌ‪$‬ﺎد روﺣ‪$‬ﻲ أو ﺑﺎﻟﺠﺴ‪$‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﺜ‪$$$‬ﺎﻟﻲ اﻟﮭﻮرﻗﻠﯿ‪$$$‬ﺎﺋﻲ)‪(٤‬واﻧ‪$$$‬ﮫ ﻻ ﻋﻼﻗ‪$$$‬ﺔ ﻟﻠﺠﺴ‪$$$‬ﺪ اﻟ‪$$$‬ﺪﻧﯿﻮي ﺑ‪$$$‬ﮫ وﻓﺴ‪$$$‬ﺮ أﺣ‪$$$‬ﺪ اﻟﺒ‪$$$‬ﺎﺣﺜﯿﻦ اﻷﻣ‪$$$‬ﺮ ﺑ‪$$$‬ـ‪:‬‬
‫))وﺧﻼﺻ‪$$‬ﺔ اﻟﻘ‪$$‬ﻮل ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﺴ‪$$‬ﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌ‪$$‬ﺎد ﻋﻨ‪$$‬ﺪ اﻹﺣﺴ‪$$‬ﺎﺋﻲ اﻧ‪$$‬ﮫ ﻗ‪$$‬ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻌ‪$$‬ﺎد اﻟﺮوﺣ‪$$‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺠﺴ‪$$‬ﺪ‬
‫اﻟﮭﻮرﻗﻠﯿﺎﺋﻲ وأﻧﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﺪن اﻟﻌﻨﺼﺮي ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺮﯾﺢ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﯾ‪$‬ﻞ‬
‫وﻻ ﯾﺤﺘﻤ‪$‬ﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿ‪$‬ﻞ‪ ،‬ﻏﯿ‪$‬ﺮ اﻧ‪$‬ﮫ ﻟﻤ‪$‬ﺎ اﻧﺘﻘ‪$‬ﺪ ﻣ‪$‬ﻦ ﻗﺒ‪$‬ﻞ ﺧﺼ‪$‬ﻮﻣﮫ و ُﺷ‪$‬ﮭﺮ ﺑ‪$‬ﮫ وﻛﻔ‪$‬ﺮ ﻗ‪$‬ﺎل إن اﻟ ُﻤﻌ‪$‬ﺎد ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟ َﻤﻌ‪$$‬ﺎد ھ‪$$‬ﺬا اﻟﺠﺴ‪$$‬ﻢ اﻟ‪$$‬ﺪﻧﯿﻮي اﻟﻤﺮﺋ‪$$‬ﻲ اﻟﻤﺤﺴ‪$$‬ﻮس ﺑﻌ‪$$‬ﺪ ﺗﺼ‪$$‬ﻔﯿﺘﮫ وذھ‪$$‬ﺎب ﻛﺪوراﺗ‪$$‬ﮫ واﻷﻋ‪$$‬ﺮاض‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ‪،‬دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮﯾﻦ‪)،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪:‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪٢٠٠٢،‬م(‪،‬ص‪.٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‪)،‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬دار اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪٢٠٠٤،‬م(‪،‬ص‪.١٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬أﺻﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ وأﺻﻮﻟﮭﺎ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ أﻧﺼﺎرﯾﺎن‪١٣٨٧،‬ھـ(‪،‬ص‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﮭﻮرﻗﻠﯿﺎﺋﻲ‪:‬ھﻮ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺎدة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ أي ﺟﻮھﺮه اﻷﺻﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺜ‪$‬ﻞ اﻟﻤﻌ‪$‬ﺪن ﻣ‪$‬ﺎدة اﻟﺸ‪$‬ﻲء‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻣﻨﮫ‪،‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٤١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠٨} .........................................................‬‬

‫اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺮاﺟﻊ ﺻﺮﯾﺢ ﻋ‪$‬ﻦ رأﯾ‪$‬ﮫ اﻷول وﻣﺪاھﻨ‪$‬ﺔ ﺟ‪$‬ﺎرى ﺑﮭ‪$‬ﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﮫ اﻟﻤﺘﺰﻣﺘﯿﻦ ‪.(١)((...‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ‪.‬‬
‫ﻏ‪$$‬ﺎﻟﻰ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺨﯿﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺣ‪$$‬ﺐ أﺋﻤ‪$$‬ﺔ أھ‪$$‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪$$‬ﺖ )ﻋﻠ‪ii‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪ii‬ﻼم(وﺗﻘﺪﯾﺴ‪$$‬ﮭﻢ‪ ،‬وﻓ‪$$‬ﻲ أﻗ‪$$‬ﻮال ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت وﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬أﻻ إﻟﻰ ﷲ ﺗﺼﯿﺮ اﻷﻣﻮر()‪)) ،(٢‬إﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ‪ ...‬إن اﻷﻣﻮر ﺗﺼﯿﺮ وﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠﮫ ﻋﻨ‪$‬ﺪ وﻟﯿ‪$‬ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﷲ واﻟﺮاد إﻟﯿﮫ راد إﻟﻰ ﷲ(()‪ ،(٣‬وﻗﺎل‪)) :‬اﻧﺤﺼﺮت اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ھ‪$‬ﻲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﺿﻲ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ رﺿﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻓ‪$‬ﯿﮭﻢ وﺑﮭ‪$‬ﻢ ﻓ‪$‬ﺎن اﻟﺘﺴ‪$‬ﺒﯿﺢ واﻟﺘﻘ‪$‬ﺪﯾﺲ واﻟﺘﺤﻤﯿ‪$‬ﺪ‬
‫واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺨﻀﻮع واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت وأﻗﺴ‪$‬ﺎم اﻟﻌﺒ‪$‬ﺎدات‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺳﻤﺎء ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺬوات اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﮭﯿﺔ(()‪.(٤‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ))ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه اﻟﻐﻼة واﻟﺤﻠﻮﻟﯿﻮن )ﻛﺒﺮت ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ()‪ (٥‬ﺑﻞ ﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻧﮭﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﺎﻟﻨﺎ وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣ‪$‬ﺎ ﻋﻠﯿﻨ‪$‬ﺎ وإﻧﻤ‪$‬ﺎ ھ‪$‬ﻢ‬
‫ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن اﺧﺘﺼﮭﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﺮاﻣﺘﮫ وﺣﺒﺎھﻢ ﺑﻮﻻﯾﺘﮫ إذ ﻛ‪$‬ﺎﻧﻮا ﻓ‪$‬ﻲ أﻋﻠ‪$‬ﻰ درﺟ‪$‬ﺎت اﻟﻜﻤ‪$‬ﺎل‬
‫اﻟﻼﺋﻘ‪$$‬ﺔ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺒﺸ‪$$‬ﺮ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻌﻠ‪$$‬ﻢ واﻟﺘﻘ‪$$‬ﻮى واﻟﺸ‪$$‬ﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜ‪$$‬ﺮم واﻟﻌﻔ‪$$‬ﺔ وﺟﻤﯿ‪$$‬ﻊ اﻷﺧ‪$$‬ﻼق اﻟﻔﺎﺿ‪$$‬ﻠﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺪاﻧﯿﮭﻤﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﻤ‪$‬ﺎ اﺧﺘﺼ‪$‬ﻮا ﺑ‪$‬ﮫ ‪ ،‬وﺑﮭ‪$‬ﺬا اﺳ‪$‬ﺘﺤﻘﻮا أن ﯾﻜﻮﻧ‪$‬ﻮا أﺋﻤ‪$‬ﺔ وھ‪$‬ﺪاة وﻣﺮﺟﻌ‪$‬ﺎ ﺑﻌ‪$‬ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒ‪$$‬ﻲ )ﺻ‪ii‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪ii‬ﮫ وآﻟ‪ii‬ﮫ(ﻓ‪$$‬ﻲ ﻛ‪$$‬ﻞ ﻣ‪$$‬ﺎ ﯾﻌ‪$$‬ﻮد ﻟﻠﻨ‪$$‬ﺎس ﻣ‪$$‬ﻦ أﺣﻜ‪$$‬ﺎم وﺣﻜ‪$$‬ﻢ وﻣ‪$$‬ﺎ ﯾﺮﺟ‪$$‬ﻊ ﻟﻠ‪$$‬ﺪﯾﻦ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺑﯿ‪$$‬ﺎن‬
‫وﺗﺸﺮﯾﻊ وﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺄوﯾﻞ(()‪.(٦‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﻌﺮاج اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫أﻧﻜﺮت اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪i‬ﮫ وآﻟ‪i‬ﮫ( وﻗﺎﻟ‪$‬ﺖ ﺑﺄﻧﮭﻜ‪$‬ﺎن روﺣﺎﻧﯿ‪$‬ﺎ وﻗ‪$‬ﺪ‬
‫ﺻﺮح اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ ﻋﺮوج رﺳ‪$‬ﻮل ﷲ )ﺻ‪i‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪i‬ﮫ وآﻟ‪i‬ﮫ( إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺴ‪$‬ﻤﺎء ﺗﺤﻠ‪$‬ﻞ‬
‫ﺟﺴﻤﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ وأﻟﻘﻰ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮاب ﻓ‪$‬ﻲ ﻛ‪$‬ﺮة اﻷرض ‪ ،‬وﻋﻨﺼ‪$‬ﺮ اﻟﻤ‪$‬ﺎء ﻓ‪$‬ﻲ ﻛ‪$‬ﺮة اﻟﻤ‪$‬ﺎء ‪ ،‬وﻋﻨﺼ‪$‬ﺮ اﻟﮭ‪$‬ﻮاء ﻓ‪$‬ﻲ ﻛ‪$‬ﺮة‬
‫اﻟﮭﻮاء ‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﻛﺮة اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻟﻤﺎ رﺟﻊ رﺳ‪$‬ﻮل ﷲ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌ‪$‬ﺮوج أﺧ‪$‬ﺬ ﻣﻤ‪$‬ﺎ ﺗﺤ‪$‬ﺖ ﻓﻠ‪$‬ﻚ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٦٢‬‬

‫)‪)) (٢‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪،‬آﯾﺔ‪.٥٣:‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻤﺪ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ‪،‬ﺷﺮح اﻟﺰﯾﺎرة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪)،‬إﯾﺮان‪:‬طﺒﻊ ﺣﺠﺮي‪١٨٥٩،‬م(‪،‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‪،‬آﯾﺔ‪.٥:‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪،‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ‪١٩٩٩،‬م(‪،‬ص‪.٩٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٠٩} .........................................................‬‬

‫اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺴﻤﮫ اﻷرﺑﻌﺔ أي اﺧﺬ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻛﺮﺗﮫ ﻓﻌﺎد ﺟﺴﻤﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ)‪ ،(١‬ﺛﻢ اﺿ‪$‬ﻄﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﻲ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ )اﻹﺣﺴ‪$$‬ﺎﺋﻲ( ﯾ‪$$‬ﺬﻛﺮ ﻣ‪$$‬ﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﻘ‪$$‬ﺪ ﺑ‪$$‬ﮫ اﻟﻤﺴ‪$$‬ﻠﻤﻮن وﻣ‪$$‬ﺎ ﻧﻄ‪$$‬ﻖ ﺑ‪$$‬ﮫ اﻟﻘ‪$$‬ﺮآن اﻟﻜ‪$$‬ﺮﯾﻢ اﻟ‪$$‬ﺬي‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ھﺬا اﻟﺮأي وﯾﺪﻓﻊ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻹﺣﺴ‪$‬ﺎﺋﻲ وأﺗﺒﺎﻋ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﺪرﺳ‪$‬ﺔ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ ‪ ،‬إذ ﻓ‪$‬ﻲ أول ﻗﻮﻟ‪$‬ﮫ‬
‫ﺗﻌ‪$$‬ﺎﻟﻰ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺳ‪$$‬ﻮرة اﻹﺳ‪$$‬ﺮاء ‪ ،‬ﺳ‪$$‬ﺒﺤﺎن ‪...‬اﻵﯾ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺴ‪$$‬ﺐ اﻹﺳ‪$$‬ﺮاء ﺑ‪$$‬ﺎﻟﻨﺒﻲ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﺴ‪$$‬ﻤﺎء ﺑﺎﻟﮭﯿﻜ‪$$‬ﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌ‪$‬ﺪ اﻟﻤﺴ‪$‬ﺎﻓﺔ ﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﻤﺴ‪$‬ﺠﺪﯾﻦ ﻓﺄﺷ‪$‬ﺎر إﻟ‪$‬ﻰ أن ﻗ‪$‬ﺪرة ﷲ ﻻ ﯾﻤﺘﻨ‪$‬ﻊ ﻋﻠﯿﮭ‪$‬ﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٤‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎطﻖ واﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺼﺪون ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻨﺪھﻢ أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪.٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﻛﻦ ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫‪ .١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ‪.‬‬
‫))وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﻛﻦ ھﻲ اﻹﻗﺮار واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺄﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ظ‪$‬ﺎھﺮ ﻏﯿ‪$‬ﺮ‬
‫إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻨ‪$‬ﺎس ‪ ،‬وﺗﻜ‪$‬ﻮن ﻟ‪$‬ﮫ اﻟﻮﺳ‪$‬ﺎطﺔ ﺑ‪$‬ﯿﻦ إﻣ‪$‬ﺎم اﻟﺰﻣ‪$‬ﺎن‬
‫ورﻋﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً دﻋﻮة اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿﮫ وﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿ‪$‬ﺮه ﻣ‪$‬ﻦ أھ‪$‬ﻞ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻢ اﻟﺘﺼ‪$‬ﺪي‬
‫ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ ﺑﺄﻣﺮه ‪ ،‬وﺳﻤﻮه اﻟﻨ‪$‬ﺎطﻖ واﻟﺒ‪$‬ﺎب واﻟﻨﺎﺋ‪$‬ﺐ اﻟﺨ‪$‬ﺎص واﻟﻘﻄ‪$‬ﺐ واﻟ‪$‬ﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑ‪$‬ﻊ ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘ‪$$‬ﺪ ﺷ‪$$‬ﯿﺨﯿﺔ ﻛﺮﻣ‪$$‬ﺎن إن ﻣ‪$$‬ﻦ ﻟ‪$$‬ﻢ ﯾﻌ‪$$‬ﺮف اﻟ‪$$‬ﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑ‪$$‬ﻊ ﻟ‪$$‬ﻢ ﯾﻌ‪$$‬ﺮف ﺷ‪$$‬ﯿﺌﺎ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿ‪$$‬ﺪ واﻟﻨﺒ‪$$‬ﻮة‬
‫واﻹﻣﺎﻣﺔ(()‪.(٤‬‬

‫اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬

‫أﺳﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ )‪١٢٦٥-١٢٣٤‬ھـ‪١٨١٩/‬م‪١٨٤٩-‬م( اﻟﺬي ﻛ‪$‬ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ زﻋﯿﻤﺎ ﻟﻠﺸﯿﺨﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ )‪١٢٥٨‬ھـ‪١٨٤٢/‬م(‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫أﻋﻠﻦ دﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺴ‪$‬ﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ واﻟﺪﻗﯿﻘ‪$‬ﺔ اﻟﺤﺎدﯾ‪$‬ﺔ ﻋﺸ‪$‬ﺮة ﺑﻌ‪$‬ﺪ اﻟﻐ‪$‬ﺮوب ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻠﯿﻠ‪$‬ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﺟﻤ‪$‬ﺎدى اﻷوﻟ‪$$‬ﻰ )‪١٢٦٠‬ھ‪$$‬ـ( ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺜﺎﻟ‪$$‬ﺚ واﻟﻌﺸ‪$$‬ﺮﯾﻦ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣ‪$‬ﺎﯾﺲ ﻋ‪$$‬ﺎم )‪١٨٤٤‬م(‪ ،‬وﻋ‪$$‬ﺪ اﻟﺒ‪$$‬ﺎﺑﯿﻮن‬
‫واﻟﺒﮭ‪$$‬ﺎﺋﯿﻮن ﻣ‪$$‬ﻦ ﺑﻌ‪$$‬ﺪھﻢ ھ‪$$‬ﺬا اﻟﯿ‪$$‬ﻮم )ﻋﯿ‪$$‬ﺪ اﻟﻤﺒﻌ‪$$‬ﺚ( ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰاﻟ‪$$‬ﻮن ﯾﻘﺪﺳ‪$$‬ﻮﻧﮫ وﯾﺤﺮﻣ‪$$‬ﻮن ﺗﻌ‪$$‬ﺎطﻲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻓﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻮم ظﮭﻮر دﻋﻮة اﻟﺒﺎب)‪ ،(٥‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ ﺛ‪$‬ﻢ ادﻋ‪$‬ﻰ اﻟﻤﮭﺪوﯾ‪$‬ﺔ ﻣﺴ‪$‬ﺘﻔﯿﺪا‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪار ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ١٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬وﻟﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ وأﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪$‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪$‬ﺎﻧﻲ‪،‬اطﺮوﺣ‪$‬ﺔ دﻛﺘ‪$‬ﻮراه‪)،‬ﻣﻌﮭ‪$‬ﺪ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠٠٢،‬م(‪،‬ص‪.٣٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪار ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٩١‬‬
‫)‪ (٤‬وﻟﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٦٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٣٦٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١٠} .........................................................‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ ﻟﻠﺸﯿﺨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎدﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة واﻹﺗﯿﺎن ﺑﺪﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وادﻋﻰ ﺣﻠﻮل‬
‫روح ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺒﯿﺎن( زاﻋﻤﺎ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﮫ)‪.(١‬‬
‫ذھﺐ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻰ اﻧﻌﺪام اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿ‪$‬ﺔ ﻹﻧﻜ‪$‬ﺎر اﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ‬
‫ذﻟﻚ وﺗﺼ‪$‬ﺪﯾﮭﻢ ﻟﻠﺒ‪$‬ﺎب ﺑﺈﻓﺘ‪$‬ﺎﺋﮭﻢ ﺑﻜﻔ‪$‬ﺮه ‪ ،‬وﺣﺮﺿ‪$‬ﻮا ﻋﻠ‪$‬ﻰ إﻋﺪاﻣ‪$‬ﮫ وﻟﻜ‪$‬ﻦ ﯾﺒ‪$‬ﺪو أن اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$‬ﺔ ﺣﺎوﻟ‪$‬ﺖ‬
‫إﯾﺠﺎد ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ )اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ( واﻟﺴﯿﺪ )اﻟﺮﺷﺘﻲ( ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻔﮭﻤﺎ ﺑـ)اﻟﻨﻮرﯾﻦ اﻟﻨﯿ‪$‬ﺮﯾﻦ(‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ادﻋﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼة ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة )اﻟﺮﺷﺘﻲ( واﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ إﻟﯿﮫ واﻟﻈﺎھﺮ‬
‫اﻧﮫ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻻدﻋﺎء ﻣﻤﺎ أﻏﺮى طﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﮫ)‪.(٢‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ‪ ،‬واﻧﮫ أوﺻﺎھﻢ ﺑﮭﺠ‪$‬ﺮة‬
‫ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وﺗﻄﮭﯿﺮ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻏﺮاض اﻟ‪$‬ﺪﻧﯿﺎ ﻟﻠﺒﺤ‪$‬ﺚ ﻋ‪$‬ﻦ اﻹﻣ‪$‬ﺎم اﻟﻤﻮﻋ‪$‬ﻮد اﻟ‪$‬ﺬي ﺣ‪$‬ﺎن ﺣﯿﻨ‪$‬ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ھﯿﺄ ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺴﯿﺎ اﻷرﺿﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻮﻋ‪$‬ﻮد وھﻜ‪$‬ﺬا ﺧﯿ‪$‬ﻞ ﻟﻌﻠ‪$‬ﻲ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ اﻧ‪$‬ﮫ‬
‫ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﮫ واﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ أي اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺨ‪$‬ﺎص ﻟﻺﻣ‪$‬ﺎم اﻟ‪$‬ﺬي ﯾﻠﺘﻘ‪$‬ﻲ‬
‫ﺑ‪$‬ﮫ وﯾﺄﺧ‪$‬ﺬ ﻋﻨ‪$‬ﮫ اﻷﺣﻜ‪$‬ﺎم ﺛ‪$$‬ﻢ ﻣ‪$‬ﺎ ﻟﺒ‪$‬ﺚ أن ادﻋ‪$‬ﻰ اﻧ‪$‬ﮫ ھ‪$$‬ﻮ اﻹﻣ‪$‬ﺎم ‪ ...‬وﻟﻠﻤﺴﺘﺸ‪$‬ﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴ‪$‬ﻲ ھﻨ‪$$‬ﺮي‬
‫ﻛﻮرﺑﻦ‪(٣)HenryCorbin‬رأي طﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﯾﻘﻮل‪)) :‬إن ﺻﺪور ﺷﻲء ﻋﻦ ﺷﻲء ﻗﺪ‬
‫ﯾﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﺳﺎﻗﯿﺔ ﺗﺘﻔﺮع ﻣ‪$‬ﻦ ﻧﮭ‪$‬ﺮ وﻗ‪$‬ﺪ ﯾﺄﺧ‪$‬ﺬ ﺷ‪$‬ﻜﻞ وﻟ‪$‬ﺪ ﻋ‪$‬ﺎق ﺧ‪$‬ﺮج ﻣ‪$‬ﻦ ﺑﯿ‪$‬ﺖ أﺑﯿ‪$‬ﮫ ﺻ‪$‬ﺎﻓﻘﺎ اﻟﺒ‪$‬ﺎب‬
‫وراءه(()‪.(٤‬‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‬
‫‪ .١‬زﻋﻤﻮا أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ ﷲ ﺳ‪$‬ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ‪$‬ﺎﻟﻰ ﻗ‪$‬ﺪ ﺣﻠ‪$‬ﺖ ﻓ‪$‬ﻲ ﺷ‪$‬ﺨﺺ‬
‫اﻟﺒﺎب ﺣﻠﻮﻻ ﻣﺎدﯾﺎ وﺟﺴﺪﯾﺎ وان ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ آدم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻ‪i‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪i‬ﮫ وآﻟ‪i‬ﮫ( ﻗ‪$‬ﺪ‬
‫ﺣﻠﻮا وﺗﺠﺴﺪوا ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ادﻋﻰ اﻟﺒﺎب اﻧﮫ ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻌﺎد وظﮭﻮر اﻟﺒﺎب ھﻮ اﻟﻤﻌﺎد ‪.‬‬
‫‪ .٤‬إﻟﻐﺎء ﻛﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬إﺑﺪال اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺄﺧﺮى ﺟﺪﯾﺪة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬ھﻨ‪$$$‬ﺮي ﻛ‪$$$‬ﻮرﺑﻦ )‪١٣٩٨-١٣٢١‬م( ﻣﺴﺘﺸ‪$$$‬ﺮق ﻓﺮﻧﺴ‪$$$‬ﻲ ﻋﻤ‪$$$‬ﻞ أﺳ‪$$$‬ﺘﺎذا ﻓ‪$$$‬ﻲ ﺟﺎﻣﻌ‪$$$‬ﺔ اﻟﺴ‪$$$‬ﻮرﺑﻮن وﺟﺎﻣﻌ‪$$$‬ﺔ‬
‫طﮭﺮان‪،‬درس ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد اﻟﻌﻘﺎﺋ‪$‬ﺪ اﻟﺸ‪$‬ﯿﻌﯿﺔ وآﻣ‪$‬ﻦ ﺑﮭ‪$‬ﺎ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ ﺳ‪$‬ﻌﺪ ﺣ‪$‬ﺪاد‪))،‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪$‬ﺖ((‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤﺪن ‪.www.ahewar.org‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠٩-٢٠٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١١} .........................................................‬‬

‫‪ .٦‬اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺒﮭﺎء)‪.(١‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺼﺪاﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻤﺾ وﻗﺖ طﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺧﺒﺎري ﻓﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿ‪$‬ﺔ ﺣﺘ‪$‬ﻰ ﺟ‪$‬ﺎھﺮ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ أﺣﻤ‪$‬ﺪ‬
‫اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ﺑﺄﻓﻜﺎره وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ ‪ ،‬وذھﺐ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدھﻤﺎ ﻣﻌ‪$‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ طﮭﺮان ﻟﻤﺪة اﺳﺘﻤﺮت ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات وﻛﺎﻧ‪$‬ﺎ ﻣﻌ‪$‬ﺎ ﻣﺤ‪$‬ﻞ ﺳ‪$‬ﺨﻂ اﻟﻔﻘﮭ‪$‬ﺎء اﻷﺻ‪$‬ﻮﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬واﺳ‪$‬ﺘﻤﺮت‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪ ورود اﻟﻤﯿﺮزا اﻹﺧﺒﺎري إﻟﻰ اﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ ﻓﻘ‪$‬ﺪ ﻛﺘ‪$‬ﺐ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ اﻹﺣﺴ‪$‬ﺎﺋﻲ رﺳ‪$‬ﺎﻟﺔ إﻟﯿ‪$‬ﮫ‬
‫ﺣﺬره ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺤﺪق ﺑﮫ ﺑﻌﺰم اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﯿﺘﮫ ﺟﺴﺪﯾﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﺗﺄﻟﻖ ﻧﺠﻢ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ وﻋﺮف ﺑﻐﺰارة ﻋﻠﻤﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ زارھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق وﺑ‪$‬ﻼد‬
‫ﻓﺎرس ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ إن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ طﻠﺒﺔ ﺣﻮزة أﺻﻔﮭﺎن ﺳﯿﺤﻀﺮون درس اﻟﺸﯿﺦ اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ﺣ‪$‬ﺎل‬
‫وروده إﻟﯿﮭﺎ)‪.(٣‬‬
‫وھﻜ‪$‬ﺬا ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ اﻟﺤ‪$$‬ﺎل ﻓﯿﻤ‪$‬ﺎ ﯾﺘﺼ‪$$‬ﻞ ﺑﻜ‪$‬ﻞ ﻣﺪﯾﻨ‪$$‬ﺔ دﺧﻠﮭ‪$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﻲ إﯾ‪$$‬ﺮان وﻗ‪$‬ﺪ دﻋ‪$$‬ﻢ ﺷﺨﺼ‪$‬ﯿﺘﮫ أﻛﺜ‪$$‬ﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺷ‪$‬ﺎه اﻟﻘﺎﺟ‪$‬ﺎري ﻣ‪$‬ﻦ ﺗﻌﻈ‪$‬ﯿﻢ ﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺸ‪$‬ﺎرﻛﮫ ﻓﯿ‪$‬ﮫ أﺣ‪$‬ﺪ ﻣ‪$‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء إﯾ‪$‬ﺮان ﻣﻤ‪$‬ﺎ أﺛ‪$‬ﺎر‬
‫ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻤﺎء إﯾﺮان ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻔﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﺗﻨﻘﻼت )اﻟﺸﯿﺦ( ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق إﻻ أن ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﮭﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮﻛﺰت‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ ﻗﺰوﯾﻦ وﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰل ﻗﺰوﯾﻦ ﺑﻀﯿﺎﻓﺔ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻟﮫ ﻓﺠﺮت ﺑﯿﻨ‪$‬ﮫ وﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺒﺮﻏﺎﻧﻲ)‪ (٥‬ﻣﺠﺎدﻻت ﺣﻮل ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪$‬ﺎد ‪ ،‬وﺗﺒﻨ‪$‬ﻲ اﻹﺣﺴ‪$‬ﺎﺋﻲ ﻟ‪$‬ﺮأي ﯾﺨ‪$‬ﺎﻟﻒ ﻓﯿ‪$‬ﮫ رأي‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻤ‪$‬ﺎ ﺣ‪$‬ﺪا ﺑ‪$‬ـ)اﻟﺒﺮﻏ‪$‬ﺎﻧﻲ( إﻟ‪$‬ﻰ ﺗﻜﻔﯿ‪$‬ﺮه ﻹﻧﻜ‪$‬ﺎره ﺿ‪$‬ﺮورة ﻣ‪$‬ﻦ ﺿ‪$‬ﺮورات دﯾ‪$‬ﻦ اﻹﺳ‪$‬ﻼم‬
‫وﻣﻨﻜﺮ اﻟﻀﺮوري ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر وﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﺣﯿﺚ أﺿﯿﻔﺖ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎد أﻣﻮر أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻠ‪$‬ﻮ ﻓ‪$‬ﻲ اﻷﺋﻤ‪$‬ﺔ وﻧﺴ‪$‬ﺒﺔ اﻟﺘﻔ‪$‬ﻮﯾﺾ إﻟ‪$‬ﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ‪$‬ﺪ ﻛﻔ‪$‬ﺮه ﻋ‪$‬ﺪد ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء‬
‫أﻣﺜ‪$$‬ﺎل ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﺟﻌﻔ‪$$‬ﺮ ﺷ‪$$‬ﺮﯾﻌﺔ ﻣ‪$$‬ﺪار‪ ،‬وﺷ‪$$‬ﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟﻤﺎزﻧ‪$$‬ﺪراﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ إﺑ‪$$‬ﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪$$‬ﻲ‬
‫ﺻ‪$$‬ﺎﺣﺐ ﺿ‪$$‬ﻮاﺑﻂ اﻷﺻ‪$$‬ﻮل ‪ ،‬واﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$‬ﻦ اﻟﻨﺠﻔ‪$$‬ﻲ ﺻ‪$$‬ﺎﺣﺐ ﺟ‪$$‬ﻮاھﺮ اﻟﻜ‪$$‬ﻼم ‪ ،‬واﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ وﻟﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٢٧٠-٢٦٩‬؛ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ‪،‬اﻟﺤﺮاب ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺒﮭﺎء‬
‫واﻟﺒﺎب‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٣٤٣-٣٠٤‬؛ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٣٩-١١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٢,١٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻏﺎﻧﻲ‪،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺷﮭﯿﺪا ﻓﻲ ﻗﺰوﯾﻦ ﺳﻨﺔ )‪١٢٦٣‬ھ‪$‬ـ( ودﻓ‪$‬ﻦ ﺑﮭ‪$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﻲ ﺟ‪$‬ﻮار اﻟﺸ‪$‬ﺎه‬
‫زادة ﺣﺴ‪$$‬ﯿﻦ ‪،‬ﻗﺘﻠ‪$$‬ﮫ اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﺴ‪$$‬ﺠﺪه وھ‪$$‬ﻮ ﺳ‪$$‬ﺎﺟﺪ وﯾﻌ‪$$‬ﺮف ﺑﺎﻟﺸ‪$$‬ﮭﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟ‪$$‬ﺚ‪،‬ﻣ‪$$‬ﻦ ﺗﻼﻣ‪$$‬ﺬة ﺻ‪$$‬ﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾ‪$$‬ﺎض‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ وﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه وﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠ‪$‬ﺎﻟﺲ اﻟﻤﺘﻘ‪$‬ﯿﻦ وﻏﯿﺮھ‪$‬ﺎ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ ﻣﺎﺟ‪$‬ﺪ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺪي‪،‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺰﺑﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪،‬ط‪)،١‬إﯾﺮان‪:‬دار اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ‪١٤٢٧،‬ھـ(‪،‬ص‪.١٨٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١٢} .........................................................‬‬

‫ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$‬ﯿﻦ اﻷﺻ‪$$‬ﻔﮭﺎﻧﻲ ﺻ‪$‬ﺎﺣﺐ اﻟﻔﺼ‪$$‬ﻮل)‪)) ،(١‬وﻛ‪$$‬ﺎن أﻋﻈﻤﮭ‪$$‬ﻢ ﻓ‪$‬ﻲ ﻣ‪$$‬ﻨﮭﺞ ﺗﻜﻔﯿ‪$$‬ﺮ اﻹﺣﺴ‪$$‬ﺎﺋﻲ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﮫ ‪...‬اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺒﺮﻏ‪$‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪$‬ﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸ‪$‬ﮭﺪ )‪١٢٦٣‬ھ‪$‬ـ( ﺻ‪$‬ﺎﺣﺐ‬
‫ﻣ‪$$$$‬ﻨﮭﺞ اﻻﺟﺘﮭ‪$$$$‬ﺎد ‪...‬وﻗ‪$$$$‬ﺪ ﺿ‪$$$$‬ﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴ‪$$$$‬ﮫ اﻟﺸ‪$$$$‬ﺮﯾﻔﺔ ﻓ‪$$$$‬ﻲ إﻓﺸ‪$$$$‬ﺎء دﺳ‪$$$$‬ﺎﺋﺲ اﻟﺸ‪$$$$‬ﯿﺨﯿﺔ واﻟﺒﺎﺑﯿ‪$$$$‬ﺔ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﮭﻤﺎ‪.(٢)((...‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﮭﺞ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ ﻧﮭﺞ أﺳﺘﺎذه اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻣﺪة طﻮﯾﻠﺔ ﯾﺪرس ﻣﺆﻟﻔ‪$‬ﺎت‬
‫أﺳﺘﺎذه ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟ‪$‬ﻚ ﯾﺘﻮﺳ‪$‬ﻊ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺘ‪$‬ﺪرﯾﺲ وﯾ‪$‬ﺪﻟﻲ ﺑﺂراﺋ‪$‬ﮫ وﯾﺘﻄ‪$‬ﺮق إﻟ‪$‬ﻰ ﺑﺤ‪$‬ﻮث وﻣﻮاﺿ‪$‬ﯿﻊ ﻟ‪$‬ﻢ‬
‫ﯾﺘﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ أﺳﺘﺎذه ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻤﺆاﺧﺬات ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻓﻲ ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻣﺘﻤﺜﻠ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺬي أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﺘﻲ ﺑﺎﺧﺘﺮاﻋﮫ ﻣﺬھﺒﺎ ﺟﺪﯾﺪا ‪.‬‬
‫أرﺳﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﯾﻮﺿ‪$‬ﺢ ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ ﻣﻮﻗﻔ‪$‬ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺘﻲ وﯾﻌﻠﻦ ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﻋ‪$‬ﻦ ﻣ‪$‬ﺬھﺐ اﻟﻤﺴ‪$‬ﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وإﻋ‪$‬ﺮاض ﺟﻤﯿ‪$‬ﻊ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء ﻋﻨ‪$‬ﮫ‬
‫وﻋﺪول ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪه ﻓـ))ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻋﻼﻣﻜﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪه وﻻ أﺧ‪$‬ﺬ ﻣﺴ‪$‬ﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨ‪$‬ﮫ وﻣ‪$‬ﻦ ﻓﻌ‪$‬ﻞ ذﻟ‪$‬ﻚ ﻟ‪$‬ﻦ ﯾﻐﻔ‪$‬ﺮ ﷲ ﻟ‪$‬ﮫ أﺑ‪$‬ﺪا وﻟ‪$‬ﻢ ﯾﻘﺒ‪$‬ﻞ ﻣﻨ‪$‬ﮫ ﺗﻮﺑ‪$‬ﺔ(()‪.(٣‬وأرﺳ‪$‬ﻞ‬
‫ﺗﻌﻤﯿﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻨﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺘﻲ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﯾﺪ ﻓﻘﯿﮫ آﺧﺮ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ واﺳ‪$‬ﺘﻨﺪ إﻟ‪$‬ﻰ ﻓﺘ‪$‬ﻮاه ﻓﻜﻔ‪$‬ﺮ اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ‪ ،‬وﻛﻔ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ ﺗﺒﻌ‪$‬ﮫ واﺣ‪$‬ﺮق‬
‫ﺟﻤﯿﻊ رﺳﺎﺋﻠﮫ وﻛﺘﺒﮫ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺰاع اﻵﯾ‪$‬ﺎت واﻷﺣﺎدﯾ‪$‬ﺚ واﻷﺳ‪$‬ﻤﺎء اﻟﺸ‪$‬ﺮﯾﻔﺔ ﻣﻨﮭ‪$‬ﺎوھﻮ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ)‪.(٤‬‬
‫ﻋﻠ‪$$‬ﺖ اﻟﻀﻮﺿ‪$$‬ﺎء ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ وارﺗﻔﻌ‪$$‬ﺖ أﺻ‪$$‬ﻮات اﻻﺳ‪$$‬ﺘﻨﻜﺎر ﻣ‪$$‬ﻦ ﻛ‪$$‬ﻞ ﺻ‪$$‬ﻮب وﻛﺜ‪$$‬ﺮ ﺛﻠ‪$$‬ﺐ‬
‫)اﻟﺮﺷ‪$$‬ﺘﻲ( ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﻧﻄ‪$$‬ﺎق واﺳ‪$$‬ﻊ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻷوﺳ‪$$‬ﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$$‬ﺔ وﺗﻨﺎوﻟﺘ‪$$‬ﮫ أﻟﺴ‪$$‬ﻦ اﻟﻌﺎﻣ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬ظ‪$$‬ﻞ اﻟﺮﺷ‪$$‬ﺘﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء ﯾﺘﺰﻋﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ ﺣﺘﻰ داھﻢ )ﻧﺠﯿﺐ ﺑﺎﺷﺎ( ﻛﺮﺑﻼء وﻗ‪$‬ﺪ ذﻛ‪$‬ﺮت ھ‪$‬ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‪/‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ)‪.(٥‬‬
‫وﻗﺒﯿﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﺘﻲ ﯾﺄﻣﺮ طﻼﺑﮫ ))ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا أن ﯾﮭﺠﺮوا ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ وﯾﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد وﯾﻄﮭﺮوا ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺮض دﻧﯿﻮي وﯾﺨﺼﺼ‪$‬ﻮا أﻧﻔﺴ‪$‬ﮭﻢ ﻟﻠﺒﺤ‪$‬ﺚ ﻋ‪$‬ﻦ اﻟﻤﻮﻋ‪$‬ﻮد اﻟ‪$‬ﺬي‬
‫ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﺮب ظﮭﻮره(()‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠٢‬‬

‫)‪)) (٢‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻣﻮﻗﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻋﺮﻓﺎن وﺗﺼﻮف ‪.www.sufi2008.blogfa.com‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ادوار ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ وأطﻮاره‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٥٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻜﺎر ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺳﻌﺪ‪)،‬د‪.‬م‪،‬د‪.‬ط‪١٩٩٧،‬م(‪،‬ص‪.٣٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١٣} .........................................................‬‬

‫وﻛ‪$$‬ﺎن ﯾﻘ‪$$‬ﻮل ﻟﻄﻼﺑ‪$$‬ﮫ‪)) :‬إن ﻣﯿﻌ‪$$‬ﺎد – اﻟﻤﻮﻋ‪$$‬ﻮد – ظﮭ‪$$‬ﻮره ﻗ‪$$‬ﺪ ﻗ‪$$‬ﺮب ﻓﮭﯿﺌ‪$$‬ﻮا اﻟﻄﺮﯾ‪$$‬ﻖ إﻟﯿ‪$$‬ﮫ‬
‫وطﮭﺮوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺮوا ﺟﻤﺎﻟﮫ وﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻜﻢ ﺟﻤﺎﻟﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻓﺎرق ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻌﻠ‪$‬ﯿﻜﻢ ﺑﻌ‪$‬ﺪ‬
‫ﻓﺮاﻗﻲ أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻰ طﻠﺒﮫ وﻻ ﺗﺴﺘﺮﯾﺤﻮا ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪوه(()‪.(١‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪوه ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺮازي‪.‬‬
‫وﻟ‪$$‬ﻢ ﯾ‪$$‬ﻨﺲ )اﻟﺒ‪$$‬ﺎب( اﻟﻌ‪$$‬ﺮاق ﻓﺄرﺳ‪$$‬ﻞ إﻟﯿ‪$$‬ﮫ اﺣ‪$$‬ﺪ أﺗﺒﺎﻋ‪$$‬ﮫ ﻓﻮﺻ‪$$‬ﻞ ﻛ‪$$‬ﺮﺑﻼء ﯾﺒﺸ‪$$‬ﺮ اﻟ‪$$‬ﺬﯾﻦ ﻛ‪$$‬ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮون ظﮭﻮر اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﺼﺪق ﺑﮫ ﺑﻌﺾ وﻛﺬب آﺧﺮون ‪ ،‬ﺛﻢ ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛ‪$‬ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺘﮭﻤﯿﻦ إﯾﺎه ﺑﮭﺪم اﻹﺳﻼم)‪.(٢‬‬
‫وﺑﻌﺪ إﻋﺪام )اﻟﺒﺎب( ﺳﻨﺔ )‪١٢٦٦‬ھـ‪١٨٥٠/‬م( وﻛ‪$‬ﺎن ﻗ‪$‬ﺪ ﻏﻠ‪$‬ﺐ ﻋﻠ‪$‬ﻰ زﻋﺎﻣ‪$‬ﺔ اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$‬ﺔ ﺗ‪$‬ﺮك‬
‫)ﺑﮭ‪$$$$‬ﺎء اﻟﺪوﻟ‪$$$$‬ﺔ( اﻟﻌﺎﺻ‪$$$$‬ﻤﺔ طﮭ‪$$$$‬ﺮان وھ‪$$$$‬ﺎﺟﺮ أو ﺳ‪$$$$‬ﺎﻓﺮ إﻟ‪$$$$‬ﻰ ﻛ‪$$$$‬ﺮﺑﻼء ﻓ‪$$$$‬ﻲ ﺟﻤ‪$$$$‬ﺎدى اﻷوﻟ‪$$$$‬ﻰ‬
‫)‪١٢٦٧‬ھـ‪١٨٥١/‬م( وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ))وﻓ‪$‬ﻲ طﺮﯾﻘ‪$‬ﮫ إﻟ‪$‬ﻰ ﺗﻠ‪$‬ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻜﺚ ﺑﻀﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻌ‪$‬ﺪة ﻻﺳ‪$‬ﺘﻘﺒﺎﻟﮫ ﻣ‪$‬ﺮة أﺧ‪$‬ﺮى واﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ ﻧﺸ‪$‬ﺄ‬
‫أﻣﺮه واﻧﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﺟﻤﻊ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻀﺮة )ﺑﮭﺎء ﷲ( ﻓﻲ زﯾﺎرﺗﮫ ﻟﻜﺮﺑﻼء ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺑ‪$‬ﻞ وھ‪$‬ﻮ ﯾﺴ‪$‬ﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻧﻮزي اﻟﺬي أوﻛﻞ إﻟﯿﮫ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮ اﻟ‪$‬ﺬي ﺳ‪$‬ﯿﺬﯾﻌﮫ ﻓﯿﻤ‪$‬ﺎ‬
‫ﺑﻌ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺑﻐ‪$$‬ﺪاد(()‪ ،(٣‬وﯾﺒ‪$$‬ﺪو أﻧﮭ‪$$‬ﺬا اﻟﺴ‪$$‬ﺮاﻟﺬي أذاﻋ‪$$‬ﮫ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺑﻐ‪$$‬ﺪاد ﺳ‪$$‬ﻨﺔ )‪١٢٧٩‬ھ‪$$‬ـ‪١١٦٢/‬م( ھ‪$$‬ﻮ‬
‫))إظﮭﺎر دﻋﻮﺗﮫ ‪...‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ )اﻟﻨﺠﯿﺒﯿﺔ( وﺗﺴﻤﻰ اﻟﯿ‪$‬ﻮم )اﻟﻤﺠﯿﺪﯾ‪$‬ﺔ( أﻋﻠ‪$‬ﻦ اﻧ‪$‬ﮫ ﻧ‪$‬ﺎل اﻟﻈﮭ‪$‬ﻮر أي‬
‫ﺻﺎر )إﻟﮭﺎ( ووﺿﻊ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة(()‪ ،(٤‬ﺑﻘ‪$‬ﻲ )اﻟﺒﮭ‪$‬ﺎء( ﻓ‪$‬ﻲ ﺑﻐ‪$‬ﺪاد إﺣ‪$‬ﺪى ﻋﺸ‪$‬ﺮة ﺳ‪$‬ﻨﺔ وﺑﻀ‪$‬ﻌﺔ‬
‫أﺷﮭﺮ وﻧﻔﻲ إﻟﻰ )أدرﻧﮫ( ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٨٠‬ھـ‪١٨٦٣/‬م()‪.(٥‬‬
‫))إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ﻛ‪$‬ﺎﻧﻮا ﯾﻨﻈ‪$‬ﺮون إﻟ‪$‬ﻰ اﻟ‪$‬ﺪﻋﻮة اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$‬ﺔ ﻛﻨﻈ‪$‬ﺮة زﻣﻼﺋﮭ‪$‬ﻢ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫إﯾﺮان إﻟﯿﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺪوﻧﮭﺎ ﻣﺎرﻗﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺻﺎرت ﺗﮭﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﻋﻨ‪$‬ﺪھﻢ ﺗﺸ‪$‬ﺒﮫ ﺗﮭﻤ‪$‬ﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗ‪$‬ﺔ‬
‫واﻟﻜﻔﺮ(()‪.(٦‬‬
‫ﻋﺪت اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺎﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﺣﺮﻛ‪$‬ﺔ ﺧﺎرﺟ‪$‬ﺔ ﻋ‪$‬ﻦ اﻹﺳ‪$‬ﻼم ‪ ،‬ﻓﻘ‪$‬ﺪ‬
‫ﻧﺼﺖ ﻓﺘﻮى ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪$‬ﻦ ﻛﺎﺷ‪$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$‬ﺎء ))‪...‬ﻻ رﯾ‪$‬ﺐ إن ﷲ ﻗ‪$‬ﺪ ﺷ‪$‬ﺮع‬
‫اﻹﺳ‪$‬ﻼم ﻓﺴ‪$‬ﮭﻞ ﺷ‪$‬ﺮاﯾﻌﮫ ﻟﻤ‪$‬ﻦ ورده وأﻋ‪$$‬ﺰ أرﻛﺎﻧ‪$‬ﮫ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻣ‪$‬ﻦ ﻏﺎﻟﺒ‪$$‬ﮫ ‪...‬ﻓﮭ‪$‬ﻮ ﻟﻮﺿ‪$‬ﻮﺣﮫ ﻏﻨ‪$‬ﻲ ﻋ‪$$‬ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﮭﺪي ﺟﻮاد ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬وﺛﺎﺋﻖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺒﺎﺑﯿﯿﻦ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌ‪$$$$$$$‬ﺮاق)وﺛ‪$$$$$$$‬ﺎﺋﻘﻲ(‪ ))،‬اﻟﺮﺳ‪$$$$$$$‬ﺎﻟﺔ اﻹﺳ‪$$$$$$$‬ﻼﻣﯿﺔ((‪ )،‬ﻣﺠﻠ‪$$$$$$$‬ﺔ(‪،‬ﺑﻐ ‪$$$$$$$‬ﺪاد‪ ،‬ﺳ‪$$$$$$$‬ﻨﺔ‪ ،٢٢‬اﻟﻌ‪$$$$$$$‬ﺪد‪ ،٢٣٣‬ﺗﺸ‪$$$$$$$‬ﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٩٨٩،‬م‪،‬ص‪.١٢١-٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻜﺎر ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﺰاوي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٧‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٣٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١٤} .........................................................‬‬

‫اﻟﺒﯿ‪$$$‬ﺎن وﻋ‪$$$‬ﻦ اﻟ‪$$$‬ﺪﻟﯿﻞ واﻟﺒﺮھ‪$$$‬ﺎن ﻓﻜ‪$$$‬ﻞ ﻣ‪$$$‬ﻦ ﺧ‪$$$‬ﺎﻟﻒ ھ‪$$$‬ﺬا اﻟﺸ‪$$$‬ﺮع وادﻋ‪$$$‬ﻰ ﺑﻤﺜ‪$$$‬ﻞ ھ‪$$$‬ﺬه اﻷﺑﺎطﯿ‪$$$‬ﻞ‬
‫اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ...‬أو ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻷﻗﺎوﯾﻞ اﻟﻜﺎﺳﺪة ﻓﮭﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ وﻋ‪$‬ﻦ طﺮﯾ‪$‬ﻖ‬
‫ﺳ‪$‬ﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳ‪$‬ﻠﯿﻦ ﻓﺎﻟﻘﺎﺋ‪$‬ﻞ ﺑﮭ‪$‬ﺬه اﻟﻤﻘ‪$‬ﺎﻻت واﻟﻤﻌﺘﻘ‪$‬ﺪ ﺑﮭ‪$‬ﺬه اﻻﻋﺘﻘ‪$‬ﺎدات ﻛ‪$‬ﺎﻓﺮ ﻣﺤ‪$‬ﺾ(()‪ ، (١‬واﺻ‪$‬ﺪر‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺘﺎوى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ وھﻢ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮي ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﮭﺪي ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ ‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺮﺳﺎن ‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)‪.(٢‬‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﺑﺮز ﻧﻘﺎط ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪$‬ﯿﻦ أﺗﺒ‪$‬ﺎع اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ )اﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ( و)اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﯿﺔ( وﺑ‪$‬ﯿﻦ ﻓﻘﮭ‪$‬ﺎء‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻷﺻﻮﻟﻲ ‪ -‬اﻹﺧﺒﺎري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻟﯿﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ أﺗﺒﺎع ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻨﯿﺎت ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﻐﺎﯾﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮي ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗ‪$‬ﺐ اﻷﺋﻤ‪$‬ﺔ اﻟﻤﻌﺼ‪$‬ﻮﻣﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﮭﺪي)‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬ﺣﺪوث ﺻﺮاع آﺧﺮ ﺑﯿﻦ زﻋﻤ‪$‬ﺎء اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ واﻟﻔﻘﮭ‪$‬ﺎء ﻧﺘﯿﺠ‪$‬ﺔ ﻋ‪$‬ﺰوف زﻋﻤ‪$‬ﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻣﻦ ﻣﺘﺒﻨﯿﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺒﻨﯿﮭﻢ ﻟﻠﺨﻄﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﯿﻦ اﻷﺻﻮﻟﻲ أو اﻹﺧﺒ‪$‬ﺎري ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ اﺑﺘﺪاع طﺮﯾﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ واﻹﻟﮭﺎم)‪ ،(٤‬ﻓﻜﺎن‬
‫)اﻹﺣﺴ‪$$‬ﺎﺋﻲ( ﯾﺘﻮﺳ‪$$‬ﻞ ﺑ‪$$‬ﺎﻷرواح اﻟﻄ‪$$‬ﺎھﺮة ﻟﻜﺸ‪$$‬ﻒ ﻣﺸ‪$$‬ﻜﻼﺗﮫ ﻓﯿﺴ‪$$‬ﻤﻊ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪$$‬ﻢ أو ﯾ‪$$‬ﺮى ﻓﯿﺠﻌﻠﮭﻤ‪$$‬ﺎ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻵراﺋﮫ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ ‪ ،‬وﻛ‪$‬ﺎن ﯾ‪$‬ﺮى ﻧﻔﺴ‪$‬ﮫ ﻣﺘﺮﺳ‪$‬ﻤﺎ ﺧﻄ‪$‬ﻰ اﻷﺋﻤ‪$‬ﺔ وﺗﺎﺑﻌ‪$‬ﺎ ﻟﮭ‪$‬ﻢ وﻣﺴﺘﻔﯿﻀ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﺑﺎطﻨﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ واطﻤﺌﻨﺎن ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺨﻄﺄ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻷﻧ‪$‬ﻲ ﺗ‪$‬ﺎﺑﻊ ﻟﻼﺋﻤ‪$‬ﺔ ‪ ،‬وﻋﻨ‪$‬ﺪﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﮭﺪي ﺟﻮاد ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.١١٢-١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١٥} .........................................................‬‬

‫ﻗﯿﻞ ﻟﮫ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﯾﻌﺘ‪$‬ﺮض ﻋﻠ‪$‬ﻰ آراﺋ‪$‬ﻚ ‪ ،‬ﻗ‪$‬ﺎل‪ :‬ھ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﺎ ﯾ‪$‬ﺰال ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻤﺴ‪$‬ﻠﻤﯿﻦ ﻣ‪$‬ﻦ ﯾ‪$‬ﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل )اﻟﺒﺎﻗﺮ( وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ )اﻟﺼﺎدق( ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻢ اﻗﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻏﯿ‪$‬ﺮ ﻗﻮﻟﮭﻤ‪$‬ﺎ ‪ ،‬وﯾﻜ‪$‬ﺮر ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﻮاﺿ‪$‬ﻊ‬
‫ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ اﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﺷﻔﺎھﺎ ﯾﻘﻮل ﻛﺬا)‪.(١‬‬
‫‪ .٣‬ﺣﺪوث ﺷﺮخ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق داﺧﻞ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻧﺘﺸﺎر أﻓﻜ‪$‬ﺎر وﻣﻌﺘﻘ‪$‬ﺪات ھ‪$‬ﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛ‪$$$‬ﺎت ﻓﻜ‪$$$‬ﺎن أھ‪$$$‬ﻞ ﻗ‪$$$‬ﺰوﯾﻦ ﻛﺄھ‪$$$‬ﻞ ﻛ‪$$$‬ﺮﺑﻼء ﻣﻨﻘﺴ‪$$$‬ﻤﯿﻦ ﻋﻠ‪$$$‬ﻰ ﻓ‪$$$‬ﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﺘﻨ‪$$$‬ﺎزﻋﯿﻦ ﺷ‪$$$‬ﯿﺨﯿﯿﻦ‬
‫وﺧﺼﻮﻣﮭﻢ)‪ ،(٢‬وﺣﺼﻞ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﺼﺎر ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﺟﺪا ﻓﯿﮭﻢ ﻋ‪$‬ﺪد ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء‬
‫آﻣﻨﻮا ﺑﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮام ‪ ،‬وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ))أن ﺳﺮ ﻧﺠﺎح دﻋﻮة اﻟﺒﺎب وﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﺼﺎر‬
‫ﻓ‪$$‬ﯿﮭﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔ‪$$‬ﻮن واﻟﻨ‪$$‬ﺎﺑﮭﻮن ھ‪$$‬ﻮ أن )اﻹﺣﺴ‪$$‬ﺎﺋﻲ( ﻧﻔﺴ‪$$‬ﮫ ﻛ‪$$‬ﺎن ﯾﻌ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪$$‬ﮫ وﺧﻄﺒ‪$$‬ﮫ وﻣﻮاﻋﻈ‪$$‬ﮫ‬
‫ﺑﻘ‪$$‬ﺮب ﻣﻮﻋ‪$$‬ﺪ ظﮭ‪$$‬ﻮر ﺻ‪$$‬ﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣ‪$$‬ﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ اﻷﻓﻜ‪$$‬ﺎر اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﻧﺸ‪$$‬ﺮھﺎ اﻹﺣﺴ‪$$‬ﺎﺋﻲ واﻟﺮﺷ‪$$‬ﺘﻲ ﻗ‪$$‬ﺪ‬
‫أوﺟﺪت اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻓﻜﺮﯾﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﺑﺼﻔﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ(()‪،(٣‬‬
‫وأدت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ دورا ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﻈﺮوف ﻟﻈﮭﻮر دﻋﻮة اﻟﺒ‪$‬ﺎب واﻧﺘﺸ‪$‬ﺎرھﺎ‬
‫ﻓﺎزداد ﺗﺪﺧﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ازدادت ﻗﻮﺗﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫إﻟ‪$‬ﻰ درﺟ‪$$‬ﺔ أﺻ‪$$‬ﺒﺤﻮا ﻓﯿﮭ‪$$‬ﺎ ﻗ‪$$‬ﺎدة ﻟﻠﺸ‪$$‬ﻌﺐ ﺿ‪$$‬ﺪ اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺔ وﻟ‪$$‬ﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒ‪$$‬ﺎ أن ﯾﻜ‪$$‬ﻮن ﺑ‪$$‬ﯿﻦ ﻗ‪$$‬ﺎدة اﻟﺤﺮﻛ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ دﯾﻦ)‪ ،(٤‬وﺗﻈﮭﺮ وﺛﯿﻘﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ‪$‬ﻞ واﻟ‪$‬ﻲ ﺑﻐ‪$‬ﺪاد ﻧﺠﯿ‪$‬ﺐ ﺑﺎﺷ‪$‬ﺎ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ١٥‬ﻣﺤﺮم ‪١٢٦١‬ھـ إﻟﻰ ﺣﻀﺮة )اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ( ))أن ﺷﺨﺼﺎ ﯾ‪$‬ﺪﻋﻰ ﻣ‪$‬ﻼ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺴﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﻤﺘ‪$‬ﻮﻓﻰ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺴ‪$‬ﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿ‪$‬ﯿﺔ واﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ أﺣ‪$‬ﺪ ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء اﻟ‪$‬ﺮواﻓﺾ‬
‫واﻟﻤﻀﻠﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺪم إﻟﻰ ﻗﺼﺒﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف أظﮭﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺪﻋﯿﺎ أن ھﺬا اﻟﻜﺘ‪$‬ﺎب وﺣ‪$‬ﻲ اﻟﮭ‪$‬ﻲ‬
‫‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﺠﺘﮭﺪي اﻟﺮواﻓﺾ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ھﻨﺎك ﺗﻮﺟﮫ إﻟ‪$‬ﻰ ﻗﺼ‪$‬ﺒﺔ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء ﻋﺎرﺿﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪ ...‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ﺑﮫ ﻋﺪة ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪.(٥)((...‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺪاھﻤﺔ ﻧﺠﯿﺐ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ ﺳ‪$‬ﻨﺔ )‪١٢٥٩‬ھ‪$‬ـ‪١٨٤٣/‬م( ))وﺟ‪$‬ﺮى ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ ﻗﺘ‪$‬ﻞ ﻋ‪$‬ﺎم‬
‫أﺑﯿﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎرﺿ‪$‬ﻲ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ وﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺒ‪$‬ﻖ ﻟ‪$‬ﺪى اﻟﻌ‪$‬ﻮام ﻗ‪$‬ﺪرة ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿ‪$‬ﺔ أو ﻗﺎﺑﻠﯿ‪$‬ﺔ ﻋﻠ‪$‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎوﻟﺔ وﺳﺎدت ﻛﺮﺑﻼء وأطﺮاﻓﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ واﻧﺘﺸ‪$‬ﺮ أﻋﻼﻣﮭ‪$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻤ‪$‬ﺪن ﻣﺒﻠﻐ‪$‬ﯿﻦ دون‬
‫أﯾﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ(()‪ .(٦‬وﯾﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻼﻣﺘﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻹﺑﺎدة ﻻﺳ‪$‬ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ اﻟ‪$‬ﻰ‬
‫طﻠﺐ )ﻧﺠﯿﺐ ﺑﺎﺷﺎ( ﺑـ ))ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﺑﻮاب اﻟﺒﻠﺪة ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﮭﺎ‪...‬ﺣﯿ‪$‬ﺚ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٣٨-٢٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﮭﺪي ﺟﻮاد ﺣﺒﯿﺐ‪،‬وﺛﺎﺋﻖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٥٤-١٥٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١٦} .........................................................‬‬

‫اﻧﺼ‪$$‬ﺎع اﺗﺒﺎﻋ‪$$‬ﮫ ﻟﺮأﯾ‪$$‬ﮫ وازداد ﺧﺼ‪$$‬ﻮﻣﮭﻢ ﻋﻨ‪$$‬ﺎداً وإﺻ‪$$‬ﺮاراً ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﻘﺘ‪$$‬ﺎل(()‪ .(١‬واﺳ‪$$‬ﺘﻤﺮ اﻟﺒ‪$$‬ﺎﺑﯿﻮن‬
‫واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻤﺬھﺒﮭﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﺛﯿﻘ‪$‬ﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ ﻏﯿ‪$‬ﺮ ﻣﻨﺸ‪$‬ﻮرة )) ﻓﻘ‪$‬ﺪ‬
‫ﺗﻢ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﻦ إﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﺒﺎب اﻟﺒﺎطﻞ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺎ‬
‫ﯾﻨﺸﺮان ﻣﺬھﺒﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف وﯾﺴﻌﯿﺎن إﻟﻰ إﺛ‪$‬ﺎرة اﻟﻔﺘﻨ‪$‬ﺔ واﻟﻔﺮﻗ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟ‪$‬ﺒﻼد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺳﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﺮﻓﯿﺔ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ طﻠﺒﺖ وﻻﯾﺔ ﺑﻐﺪاد إرﺳ‪$‬ﺎﻟﮭﻤﺎ إﻟ‪$‬ﻰ ﻣﺮﻛ‪$‬ﺰ اﻟﻮﻻﯾ‪$‬ﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﻠﯿﻤﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺼﻠﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وأﻟﻘﻲ اﻟﻘ‪$‬ﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﻤ‪$‬ﺎ ﺑﺘﻨﺴ‪$‬ﯿﻘﺎت أﻣﻨﯿ‪$‬ﺔ ﺑ‪$‬ﯿﻦ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿ‪$‬ﺔ‬
‫ووزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ووﻻﯾﺔ ﺑﻐﺪاد((‪.٢‬‬
‫طﺮق ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‬
‫وﻟﺠﺴﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ أدرك ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ اﺑﺘ‪$‬ﺪاءاً ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿ‪$‬ﺔ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪$‬ﻰ‬
‫ﻛﺎﺷ‪$$$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$$$‬ﺎء )ت‪١٢٤٣‬ھ‪$$$‬ـ‪١٨٢٧/‬م( وﻣ‪$$$‬ﺮورا ﺑﻤﺮﺟﻌﯿ‪$$$‬ﺎت اﻟﺸ‪$$$‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪$$$‬ﻲ ﻛﺎﺷ‪$$$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$$$‬ﺎء‬
‫)ت‪١٢٥٣‬ھـ‪١٨٣٧/‬م(‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄ‪$‬ﺎء )ت‪١٢٦٢‬ھ‪$‬ـ‪١٨٤٦/‬م(‪ ،‬واﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ‬
‫ﺣﺴ‪$$$$$$‬ﻦ ﺻ‪$$$$$$‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪$$$$$$‬ﻮاھﺮ )ت‪١٢٦٦‬ھ‪$$$$$$‬ـ‪١٨٥٠/‬م(‪ ،‬واﻟﺸ‪$$$$$$‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪$$$$$$‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪$$$$$$‬ﺎري‬
‫)ت‪١٢٨١‬ھـ‪١٨٦٤/‬م(‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي )ت‪١٣١٢‬ھـ‪١٨٩٤/‬م( ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻣﺘ‪$‬ﺪاد‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻘﻮد واﺟﮫ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎؤھ‪$‬ﺎ ھ‪$‬ﺬه اﻟﻤﺸ‪$‬ﻜﻠﺔ وﺷ‪$‬ﻤﺮوا ﻋ‪$‬ﻦ ﺳ‪$‬ﺎﻋﺪ اﻟﺠ‪$‬ﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼ‪$‬ﺪي‬
‫ﻟﺤﺴﺮ ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ وﻣﻨﻊ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﯿ‪$‬ﻊ اﻷﻣﺼ‪$‬ﺎر اﻹﺳ‪$‬ﻼﻣﯿﺔ ﻣ‪$‬ﻦ أﻓﻜ‪$‬ﺎرھﻢ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھ‪$‬ﺬه اﻟﺘﺤ‪$‬ﺬﯾﺮات ﺗﺼ‪$‬ﻞ ﺳ‪$‬ﺮاﻋﺎ ً إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻤﻘﻠ‪$‬ﺪﯾﻦ ﻋ‪$‬ﻦ طﺮﯾ‪$‬ﻖ‬
‫وﻛﻼء اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺼﺒﺎت ﻓﮭ‪$‬ﻢ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﺗﺼ‪$‬ﺎل داﺋ‪$‬ﻢ ﺑﻤﺮاﻛ‪$‬ﺰ اﻟﻔﺘ‪$‬ﻮى ‪ ،‬وﻗ‪$‬ﺪ‬
‫ﺳ‪$‬ﺒﻖ ﻋ‪$‬ﺮض ﺟﮭ‪$‬ﻮد اﻟﻤﺮﺟ‪$‬ﻊ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪$‬ﻲ ﻛﺎﺷ‪$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$‬ﺎء ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺘﺤ‪$‬ﺬﯾﺮ ﻣ‪$‬ﻦ أﻓﻜ‪$‬ﺎر اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺘﺒﮫ ورﺳﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ ﺷﺘﻰ اﻷﻣﺼﺎر وﻣﻨﮭﺎ رﺳﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ أھﺎﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﮭﻨﺪ وﺑﻼد ﻓﺎرس ‪.‬‬
‫ب ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﮭﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ اﺟﺘﮭ‪$‬ﺎدھﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﻨ‪$‬ﺪﻣﺎ ﺳُ‪$‬ﺌﻞ اﻟﻤﺮﺟ‪$‬ﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺣﺴﺎﺋﻲ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ ﻛﺎﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻛ‪$$‬ﺎظﻢ اﻟﺮﺷ‪$$‬ﺘﻲ ))‪ ...‬وأﻣ‪$$‬ﺎ ﺑﻌ‪$$‬ﺾ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺗﺒﻌ‪$$‬ﮫ ﻓ‪$$‬ﻼ ﯾﺒﻌ‪$$‬ﺪ اﻟﻘ‪$$‬ﻮل ﺑ‪$$‬ﺄﻧﮭﻢ ﻣﻀ‪$$‬ﻠﻮن ﻻ ﺿ‪$$‬ﺎﻟﻮن ﻷﺟ‪$$‬ﻞ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ طﻌﺎم اﻟﻌﯿﺶ وﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﻢ ﻟﺘﺤﺼ‪$‬ﯿﻞ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺧ‪$‬ﺬوا ﯾﺘﻮﺻ‪$‬ﻠﻮن إﻟ‪$‬ﻰ‬
‫اﻟﻌﻮام ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺣﻖ أﺋﻤﺘﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻟﯿﻦ وﻋﻮام اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮط ﺣﺒﮭﻢ ﻷھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.١٥٧‬‬

‫)‪BoA,DH.SYS,55-1/16/140Z.1328h.(1910) (٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١٧} .........................................................‬‬

‫ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮭﻢ وﯾﺮوى ﻋﻨﮭﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ذﻟ‪$‬ﻚ ﺷ‪$‬ﺮﻛﺎ وﻓﺨ‪$‬ﺎ ﻷﻣ‪$‬ﺮ ﻣﻌﺎﺷ‪$‬ﮭﻢ ورﺋﺎﺳ‪$‬ﺘﮭﻢ ﻓﻜ‪$‬ﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.(١)((...‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﺑﻌﺚ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷ‪$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$‬ﺎء ﺟ‪$‬ﺎء ﻣ‪$‬ﺎ ﻧﺼ‪$‬ﮫ ))ﻓﻮﺟ‪$‬ﺐ ﻋﻠﯿﻨ‪$‬ﺎ إﻋﻼﻣﻜ‪$‬ﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪ ‪-‬اﻟﺮﺷﺘﻲ‪ -‬وﻻ أﺧﺬ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨﮫ(()‪.(٢‬‬
‫ج‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻻﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻂ ﻣﻨﮭﻢ وﻣﻦ أﻓﻜﺎرھﻢ ﻓ‪$‬ﻲ ﻧﻈ‪$‬ﺮ اﻟﻌﺎﻣ‪$‬ﺔ ﺣ‪$‬ﯿﻦ ﺗﻌ‪$‬ﺮض‬
‫ﻟﮭ‪$$‬ﻢ وﻷﺻ‪$$‬ﺤﺎﺑﮭﻢ ھ‪$$‬ﺆﻻء ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻤﺠ‪$$‬ﺎﻟﺲ ﺑﻤﺨﺘﻠ‪$$‬ﻒ اﻷﺳ‪$$‬ﺎﻟﯿﺐ وأﻧ‪$$‬ﻮاع اﻟﺴ‪$$‬ﺨﺮﯾﺔ واﻻﺳ‪$$‬ﺘﮭﺰاء ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎطﻌ‪$$‬ﺔ واﻟﺘﺸ‪$$‬ﻨﯿﻊ ﻋﻠ‪$$‬ﯿﮭﻢ وﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﻼﺣﻈ‪$$‬ﺔ اﻟ‪$$‬ﻨﺺ اﻵﺗ‪$$‬ﻲ ﯾﺘﻀ‪$$‬ﺢ ﺟﻠﯿ‪$$‬ﺎ اﻷﺳ‪$$‬ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ اﺗﺒﻌﮭ‪$$‬ﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿ‪$‬ﺮ اﻟﻌﺎﻣ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻨﮭﻢ وﺗﺰھﯿ‪$‬ﺪھﻢ ﺑﮭ‪$‬ﻢ واﻟﺤ‪$‬ﻂ ﻣ‪$‬ﻦ ﺷ‪$‬ﺎﻧﮭﻢ ﻛ‪$‬ﻲ ﻻ ﯾﻔﻜ‪$‬ﺮوا ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ‪$‬ﺎء‬
‫إﻟﯿﮭﻢ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﻘﺎﺋﺪھﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮﺷﺘﻲ واﺻﻔﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠ‪$‬ﯿﮭﻢ ﻣ‪$‬ﻦ ﺗﺼ‪$‬ﺪي اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء ﻟﮭ‪$‬ﻢ‬
‫))ﻓﺄﻧﺸﺪك ﷲ ھﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم إﯾﻘﺎع اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻧ‪$‬ﺎم وﺗﺸ‪$‬ﻮﯾﺶ ﻗﻠ‪$‬ﻮب اﻟﺨ‪$‬ﻮاص واﻟﻌ‪$‬ﻮام‬
‫وﺗﻔﺮﯾ‪$$$‬ﻖ اﻟﻜﻠﻤ‪$$$‬ﺔ ﺑﻌ‪$$$‬ﺪ أن ﻛﺎﻧ‪$$$‬ﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌ‪$$$‬ﺔ‪...‬ﻓﻔﺮﻗ‪$$$‬ﻮا اﻵﺑ‪$$$‬ﺎء ﻋ‪$$$‬ﻦ أﺑﻨ‪$$$‬ﺎﺋﮭﻢ واﻷوﻻد ﻋ‪$$$‬ﻦ آﺑ‪$$$‬ﺎﺋﮭﻢ‬
‫واﻟﺰوﺟﺎت ﻋﻦ أزواﺟﮭﻢ‪...‬ورﺧﺼﻮا ﻏﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ أﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﻘﺎﻣﮫ واﻟ ّﻲ وأوﺟﺒﻮا‬
‫ﺗﻌﺰﯾﺮ ﻣﻦ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﻨﺎ أو ﯾﻘﻠﺪﻧﺎ وﺣﺮﻣﻮا ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮭﻢ ﻣﻌﻨ‪$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﺈذا ﺣﻀ‪$‬ﺮﻧﺎ ﻣﺠﻠﺴ‪$‬ﺎ ھ‪$‬ﻢ ﻓﯿ‪$‬ﮫ ﯾﺘﻔﺮﻗ‪$‬ﻮن‬
‫ﺗﻔﺮق اﻟﻤﻌﺰى إذا ﺷﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺬﺋﺐ‪...‬وإذا ﺣﻀﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﺘﻔﺮﻗﻮن وﻻ ﯾﻘﻌﺪون وإذا ﻣﺮوا ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﯾﺘﻐﺎﻣﺰون وإذا ﻣﺮوا ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻻ ﯾﺴﻠﻤﻮن وﯾﺘﻘﺼﺪون ﺿ‪$‬ﺮرﻧﺎ ﺑﻜ‪$‬ﻞ وﺟ‪$‬ﮫ ﯾﻤﻜ‪$‬ﻨﮭﻢ ﻣ‪$‬ﻦ ﻣ‪$‬ﺎل أو‬
‫ﻋ‪$$‬ﺮض أو ﻧﻔ‪$$‬ﺲ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﺣﺴ‪$$‬ﺐ إﻣﻜ‪$$‬ﺎﻧﮭﻢ وط‪$$‬ﺎﻗﺘﮭﻢ وﯾﺮﻣﻮﻧﻨ‪$$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻘﺒ‪$$‬ﺎﺋﺢ واﻟﺸ‪$$‬ﻨﺎﺋﻊ وﯾﺮﺧﺼ‪$$‬ﻮا‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﻢ ﺑﺎن ﯾﻔﺘﺮوا ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺒﮭﺘﺎن واﻟﻜﺬب واﻟﺰور(()‪ (٣‬وھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺣﯿﻨﺬاك ﺑﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﺣﺮﻣﺔ دﻣﺎﺋﮭﻢ وأﻋﺮاﺿﮭﻢ وأﻣ‪$‬ﻮاﻟﮭﻢ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻮام اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻹﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﺎل ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋ‪$‬ﺪھﻢ اﻟﺴ‪$‬ﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ))وأﻣﺎ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ واﻟﻜﺸﻔﯿﺔ ﻓﺎﻟﻌﻮام ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴ‪$‬ﺨﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻄﻮرة أﻣﺜﺎل إرﺷﺎد اﻟﻌﻮام )ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﻧﻲ( وﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة )ﻟﻠﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ( ﻓﮭ‪$‬ﻢ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ظ‪$‬ﺎھﺮ اﻹﺳ‪$‬ﻼم‬
‫وﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة وﻏﯿﺮھﺎ(()‪.(٤‬‬
‫ھـ‪ .‬ﺗﻌ‪$‬ﺮض اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﺮﺷ‪$‬ﺘﻲ ﻟﻤﺤﺎوﻟ‪$‬ﺔ اﻏﺘﯿ‪$‬ﺎل ﺑ‪$‬ﺈطﻼق اﻟﻨ‪$‬ﺎر ﻋﻠﯿ‪$‬ﮫ وھ‪$‬ﻮ ﺧ‪$‬ﺎرج ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﺻﺤﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻤﺤﺎذاة ﺑﺎب اﻟﺴﺪرة ﻓﻠ‪$‬ﻢ ﯾﺼ‪$‬ﺐ ﺑ‪$‬ﺄذى واﺧﺘﺮﻗ‪$‬ﺖ ﺑﻌ‪$‬ﺾ اﻟﺮﺻﺎﺻ‪$‬ﺎت ﯾ‪$‬ﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺎس ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٥-١٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺷﺘﻲ‪،‬دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮﯾﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.١٠٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‪١٣٧١،‬ھـ(‪،‬ص‪.٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١٨} .........................................................‬‬

‫ﺑﻌ‪$$‬ﺾ أﺻ‪$$‬ﺤﺎﺑﮫ)‪ ،(١‬وھ‪$$‬ﻮ ﻣ‪$$‬ﺎ أﺷ‪$$‬ﺎر إﻟﯿ‪$$‬ﮫ ﻗ‪$$‬ﺎﺋﻼً‪)) :‬ورﻣ‪$$‬ﻮﻧﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺮﺻ‪$$‬ﺎص ﺟﮭ‪$$‬ﺮا ﻓ‪$$‬ﻲ ﺣﻀ‪$$‬ﺮة‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﻤﻘﺪس ودﻓﻌﮫ ﷲ ﻋﻨﻲ وأﺻﺎب ﺑﻌﺾ أﯾﺪي أﺻﺤﺎﺑﻲ(()‪.(٢‬‬
‫و‪ .‬أﻟﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$‬ﺔ اﻟﻌﺪﯾ‪$‬ﺪ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻜﺘ‪$‬ﺐ واﻟﺮﺳ‪$‬ﺎﺋﻞ ﻓ‪$‬ﻲ إﺑﻄ‪$‬ﺎل أﻓﻜ‪$‬ﺎر اﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﺗﻔﻨﯿﺪ ﺣﺠﺠﮭﻢ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺒﺮ )ت‪١٢٤٢‬ھـ‪١٨٢٦/‬م()‪.(٣‬‬
‫• ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻈﮭﻮر وأﺣﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﺘﻮر ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺒﺮ)‪.(٤‬‬
‫• ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ )ت‪١٢٤٥‬ھـ‪١٨٢٩/‬م()‪.(٥‬‬
‫• ﻣﻨﺎھﺞ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ)‪.(٦‬‬
‫• ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻓﺮوﻋﮫ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺧﻀﺮ ﺷﻼل )ت‪١٢٥٥‬ھـ‪.(٧)(١٨٣٩/‬‬
‫• رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ )ت‪١٢٦٦‬ھـ‪١٨٥٠/‬م()‪.(٨‬‬
‫• أﺻﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ وأﺻﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )ت‪١٣٠٠‬ھـ‪١٨٨٢/‬م()‪.(٩‬‬
‫• ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )ت‪١٣٠٠‬ھـ‪١٨٨٢/‬م()‪.(١٠‬‬
‫• ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ)‪.(١١‬‬
‫ز‪ .‬اﻟﺘﺼ‪$$‬ﺪي ﻟﻠ‪$$‬ﺮد ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺨﯿﺔ وﻣ‪$$‬ﺎ ﻧ‪$‬ﺘﺞ ﻋﻨﮭ‪$$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$$‬ﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿ‪$$‬ﺔ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺧ‪$$‬ﻼل ﻣﺆﻟﻔ‪$$‬ﺎت ﻋ‪$$‬ﺪة‬
‫أھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺒﺎرﻗﺔ اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻣ‪$‬ﺎ أﺑﺮﻣ‪$‬ﮫ اﻟﻜﺸ‪$‬ﻔﯿﺔ واﻟ‪$‬ﺮد ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘ‪$‬ﺔ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴ‪$‬ﯿﺪ‬
‫ﺣﯿﺪر ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻜﺎظﻤﻲ )ت‪١٢٦٥‬ھـ‪١٨٤٨/‬م()‪.(١٢‬‬
‫‪ .٢‬ھﺪاﯾ‪$$$‬ﺔ اﻟﻤﺠﺎھ‪$$$‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪$$$‬ﻲ اﻟ‪$$$‬ﺮد ﻋﻠ‪$$$‬ﻰ اﻟﺸ‪$$$‬ﯿﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸ‪$$$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ ﺑ‪$$$‬ﻦ أﺣﻤ‪$$$‬ﺪ اﻟﻨﺠﻔ‪$$$‬ﻲ‬
‫)ت‪١٣٠٩‬ھـ‪١٨٩١/‬م()‪.(١٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٤١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺷﺘﻲ‪،‬دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮﯾﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬آﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻷﺿﻮاء‪١٩٨٣،‬م(‪،‬ج‪،٢٥‬ص‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٢٠‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٢٤‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻜﺎظﻤﻲ‪،‬أﺣﺴﻦ اﻟﻮدﯾﻌﺔ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﻨﻌﻤﺎن‪١٩٨٨،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪ (١٣‬آﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢٥‬ص‪.١٩٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١١٩} .........................................................‬‬

‫‪ .٣‬ﺗﺮﯾﺎق ﻓﺎروق ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )ت‪١٣١٥‬ھـ‪١٨٩٧/‬م()‪.(١‬‬

‫‪ .٤‬ظﮭ‪$$$$$$$$‬ﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘ‪$$$$$$$$‬ﺔ ﻋﻠ‪$$$$$$$$‬ﻰ ﻓﺮﻗ‪$$$$$$$$‬ﺔ اﻟﺸ‪$$$$$$$$‬ﯿﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴ‪$$$$$$$$‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪$$$$$$$$‬ﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪$$$$$$$$‬ﻲ‬
‫)ت‪١٣٠٠‬ھـ‪١٨٨٢/‬م()‪.(٢‬‬
‫‪ .٥‬ھﺪﯾﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺪد اﻟﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ )ت‪١٣١٨‬ھـ‪١٩٠٠/‬م(‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺴ‪$$$$$‬ﯿﻒ اﻟﻤﺴ‪$$$$$$‬ﻠﻮل ﻋﻠ‪$$$$$‬ﻰ ﻣ‪$$$$$$‬ﺪﻋﻲ دﯾ‪$$$$$‬ﻦ اﻟﺮﺳ‪$$$$$$‬ﻮل ‪ ،‬ﻣﺤﻤ‪$$$$$‬ﺪ رﺿ‪$$$$$$‬ﺎ اﻟﮭﻤ‪$$$$$$‬ﺪاﻧﻲ‬
‫)ت‪١٣١٨‬ھـ‪١٩٠٠/‬م()‪.(٣‬‬
‫‪ .٧‬ﺗﺜﻨﯿﺔ اﻟﺜﻼث ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ )ت‪١٣١٨‬ھـ‪١٩٠٠/‬م()‪.(٤‬‬
‫‪ .٨‬ﺗﺮﺑﯿﻊ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ)‪.(٥‬‬
‫‪ .٩‬ﺗﻠ‪$$$‬ﻮﯾﺢ اﻹﺷ‪$$$‬ﺎرة ﻓ‪$$$‬ﻲ ﺗﻠﺨ‪$$$‬ﯿﺺ ﺷ‪$$$‬ﺮح اﻟﺰﯾ‪$$$‬ﺎرة ‪ ،‬ﻟﻠﺴ‪$$$‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$$‬ﯿﻦ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪$$$‬ﺘﺎﻧﻲ‬
‫)‪١٣١٥‬ھـ‪١٨٩٧/‬م()‪.(٦‬‬
‫‪ .١٠‬ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻷﻧﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ إرﺷﺎد اﻟﻌﻮام ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ)‪.(٧‬‬
‫‪ .١١‬اﻷﺿﻮاء اﻟﻤﺰﯾﻠﺔ ﻟﻠﺸ‪$‬ﺒﮫ اﻟﺠﻠﯿﻠ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟ‪$‬ﺮد ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$‬ﺔ واﻟﺸ‪$‬ﯿﺨﯿﺔ واﻟﻜﺸ‪$‬ﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴ‪$‬ﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ اﻟﻨﺠﻔﻲ )ت‪١٣٢٣‬ھـ‪١٩٠٥/‬م()‪.(٨‬‬
‫‪ .١٢‬اﻟ‪$$$$$‬ﺪرر اﻟﻤﻀ‪$$$$$‬ﯿﺔ ﻓ‪$$$$$‬ﻲ اﻟ‪$$$$$‬ﺮد ﻋﻠ‪$$$$$‬ﻰ اﻟﺸ‪$$$$$‬ﯿﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ‪$$$$$‬ﺪ ﺑ‪$$$$$‬ﻦ اﺣﻤ‪$$$$$‬ﺪ اﻟﻨﺠﻔ‪$$$$$‬ﻲ‬
‫)ت‪١٣٢٧‬ھـ‪١٩٠٩/‬م()‪.(٩‬‬
‫‪ .١٣‬اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻌﺰاوي)‪.(١٠‬‬
‫‪ .١٤‬ﻛﺘ‪$$$$$‬ﺎب اﻟ‪$$$$$‬ﺮد ﻋﻠ‪$$$$$‬ﻰ اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$$$$$‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪$$$$$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$$$$$‬ﺪ ﺗﻘ‪$$$$$‬ﻲ ﺑ‪$$$$$‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪$$$$$‬ﺪ ﺑ‪$$$$$‬ﺎﻗﺮ اﻟﻨﺠﻔ‪$$$$$‬ﻲ‬
‫)ت‪١٣٣٢‬ھـ‪١٩١٣/‬م(‪. ١١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٢٧١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬آﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٤٣٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٤٤١‬‬
‫)‪ (٨‬وﻟﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٦٦‬‬
‫)‪ (٩‬آﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (١٠‬وﻟﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٦٦‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳ‪$$$‬ﺎﻣﻲ ﻧ‪$$$‬ﺎظﻢ ﺣﺴ‪$$$‬ﯿﻦ‪،‬آﯾ‪$$$‬ﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤ‪$$$‬ﻰ اﻟﺸ‪$$$‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪$$$‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪$$$‬ﺎري ﺣﯿﺎﺗ‪$$$‬ﮫ‪،‬ﻋﺼ‪$$$‬ﺮه‪،‬اﺛ‪$$$‬ﺎره )‪-١٢١٢‬‬
‫‪١٢٨١‬ھـ(‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ص‪.١٨١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢٠} .........................................................‬‬

‫‪ .١٥‬ﻛﺘ‪$$$‬ﺎب اﻟﺤ‪$$$‬ﻖ اﻟﻤﺒ‪$$$‬ﯿﻦ ﻓ‪$$$‬ﻲ رد اﻟﺒﺎﺑﯿ‪$$$‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪$$$‬ﯿﺦ اﺣﻤ‪$$$‬ﺪ ﺑ‪$$$‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ ﻋﻠ‪$$$‬ﻲ اﻟﺸ‪$$$‬ﺎھﺮودي‬
‫)ت‪١٣٤٩‬ھـ‪١٩١٣/‬م(‪. ١‬‬
‫إن ﻧﺸﺎط اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻧﺠﺎﺣﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﮭﻮدھﻢ اﻟﻤﻀﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ھﺬه اﻟﻔﺮق أدى إﻟ‪$‬ﻰ ﺗﻮﻗﻔﺎﻧﺘﺸ‪$‬ﺎرھﺎ‬
‫وﺣﺴﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪا ﻓﻲ إﯾﺮان واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻹﺣﺴﺎء واﻟﻜﻮﯾﺖ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳ‪$$$‬ﺎﻣﻲ ﻧ‪$$$‬ﺎظﻢ ﺣﺴ‪$$$‬ﯿﻦ‪،‬آﯾ‪$$$‬ﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤ‪$$$‬ﻰ اﻟﺸ‪$$$‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪$$$‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪$$$‬ﺎري ﺣﯿﺎﺗ‪$$$‬ﮫ‪،‬ﻋﺼ‪$$$‬ﺮه‪،‬اﺛ‪$$$‬ﺎره )‪-١٢١٢‬‬
‫‪١٢٨١‬ھـ(‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ص‪.١٨١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢١} .........................................................‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌواﻣل اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‬

‫ﺳﺎﻧﺪت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻷﺛ‪$‬ﺮ اﻟﻜﺒﯿ‪$‬ﺮ ﻓ‪$‬ﻲ ﺑﻠ‪$‬ﻮرة ﻓﻜ‪$‬ﺮ ﺗﺠﺪﯾ‪$‬ﺪي‬
‫ﺟﻨﺘﺜﻤ‪$$‬ﺎره اﻟﺤﺮﻛ‪$$‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻌ‪$$‬ﺮاق واﻣﺘ‪$$‬ﺪاداﺗﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺧﺎرﺟ‪$$‬ﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﺼ‪$$‬ﺪ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣ‪$$‬ﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وأھﻤﮭﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‬

‫ﺗﻌ‪$$‬ﺪ اﻟﺜ‪$$‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﻣ‪$$‬ﻦ أھﻤﺎﻟﻌﻮاﻣ‪$$‬ﻞ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﺳ‪$$‬ﺎﻧﺪت ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﺣﺮﻛ‪$$‬ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺤ‪$$‬ﻮزة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﻈﺎﻓﺮت ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﯿﺔ وأﺧﺮى ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ)‪(١‬وﯾﻌﻮد‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرﺳﺈﻟ‪Y‬ﺘﻈﺎﻓﺮ))ﺣﺎدﺛﺘﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ ذات طﺎﺑﻊ ﺧﺎرﺟﻲ واﻷﺧ‪$‬ﺮى‬
‫ذات طﺎﺑﻊ داﺧﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم )‪١٣٢٣‬ھـ‪١٩٠٥/‬م(أﺛ‪$‬ﺎر اﻟﻘﻮﻣﯿ‪$‬ﻮن ورﺟ‪$‬ﺎل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ ﺣﻔﯿﻈ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺣﺮﻛﻮا ﻋﻮاطﻔﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻮھﺎ ﺿ‪$‬ﺪ اﻟﺨﺒﯿ‪$‬ﺮ اﻟﺒﻠﺠﯿﻜ‪$‬ﻲ )ﻧ‪$‬ﺎوس‬
‫‪ (٢)(naws‬اﻟ‪$$‬ﺬي اﺳ‪$$‬ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ‪$$‬ﺮاﻓﻌﻠﻰ إدارة اﻟﺠﻤ‪$$‬ﺎرك ﻓ‪$$‬ﻲ ﻋﮭ‪$$‬ﺪ ﻣﻈﻔ‪$$‬ﺮ اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ ﺷ‪$$‬ﺎه )‪-١٨٩٦‬‬
‫‪١٩٠٧‬م()‪ (٣‬اﻟﺬي أداﻧﻮه ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺮ ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﻠ‪$‬ﮫ وھ‪$‬ﻮ ﯾﺮﺗ‪$‬ﺪي ﻣﻼﺑ‪$‬ﺲ رﺟ‪$‬ﺎل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ وزﯾﺎرﺗ‪$‬ﮫ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاﻣﻊ وﺣﻀﻮره ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻜﻞ إﺳﺎءة ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ(()‪.(٤‬‬
‫واﻟﺤﺎدﺛ‪$$‬ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ‪$$‬ﺔ إن ﻧﻔ‪$$‬ﺮاً ﻣ‪$$‬ﻦ أھ‪$$‬ﻞ اﻟﺒ‪$$‬ﺎزار)‪(٥‬ﺧ‪$$‬ﺎﻟﻒ ﺑﻌ‪$$‬ﺾ اﻷواﻣ‪$$‬ﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﺄﻣﺮت‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ‪$$‬ﺔ ﺑﺸ‪$$‬ﺪ أﻗ‪$$‬ﺪاﻣﮭﻢ وﺟﻠ‪$$‬ﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺴ‪$$‬ﯿﺎطﻮذﻛﺮ اﺣ‪$$‬ﺪ اﻟﺸ‪$$‬ﮭﻮد ))إن أﺧﺒ‪$$‬ﺎر اﻟﻀ‪$$‬ﺮب ﻗ‪$$‬ﺪ اﻧﺘﻘﻠ‪$$‬ﺖ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺮق ﻓﻲ اﻟﺒﺎزار ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ اﻟﻤﺨﺎزن واﻟﻤﺤﻼت أﺑﻮاﺑﮭﺎ وﺳﺎر أﻟﻔﺎن ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺘﺠ‪$‬ﺎر وﻗ‪$‬ﺎدة اﻟﻨﻘﺎﺑ‪$‬ﺎت‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻧﻈﺮ ﺻﺒﺎح رﯾ‪$‬ﺎح ﻛﺮﯾﻢ‪،‬إﯾ‪$‬ﺮان ﻓ‪$‬ﻲ ﻋﮭ‪$‬ﺪ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﻋﻠ‪$‬ﻲ ﺷ‪$‬ﺎه)‪١٩٠٩-١٩٠٧‬م(‪،‬‬
‫)اﻟﻨﺠ‪$$$$$‬ﻒ‪ :‬اﻟﺘﻤﯿﻤ‪$$$$$‬ﻲ ‪ ،(٢٠١١ ،‬ص‪١٠٠-٩٩‬؛ﺧﻀ‪$$$$$‬ﯿﺮ ﻣﻈﻠ‪$$$$$‬ﻮم اﻟﺒ‪$$$$$‬ﺪﯾﺮي‪،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪$$$$$‬ﺮ ﻹﯾ‪$$$$$‬ﺮان‬
‫وﺗﺮﻛﯿﺎ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬دار اﻟﻀﯿﺎء‪٢٠٠٩،‬م(‪،‬ص‪٤٣‬ــ‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺧﺒﯿ‪$$$‬ﺮ ﺑﻠﺠﯿﻜ‪$$$‬ﻲ اﺳ‪$$$‬ﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑ‪$$$‬ﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪$$$‬ﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪$$$‬ﺔ ﻓ‪$$$‬ﻲ ﻋﮭ‪$$$‬ﺪ ﻣﻈﻔ‪$$$‬ﺮ ﺷ‪$$$‬ﺎه ﻹدارة اﻟﻜﻤ‪$$$‬ﺎرك‪،‬اﻧﻈﺮ ط‪$$$‬ﻼل‬
‫ﻣﺠ‪$$‬ﺬوب‪،‬إﯾﺮان ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺜ‪$$‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﺣﺘ‪$$‬ﻰ اﻟﺜ‪$$‬ﻮرة اﻹﺳ‪$$‬ﻼﻣﯿﺔ )‪١٩٧٩-١٩٠٦‬م(‪)،‬ﺑﯿ‪$$‬ﺮوت‪:‬ﻣﻄﺒﻌ‪$$‬ﺔ اﺑ‪$$‬ﻦ‬
‫رﺷﺪ‪١٩٨٠،‬م(‪،‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل ﻋﮭﺪ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه اﻧﻈﺮ ﻻزم ﻟﻔﺘﮫ ذﯾﺎب ‪ ،‬اﯾﺮان ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﻈﻔﺮ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ ﺷ‪$‬ﺎه ‪ ،‬اطﺮوﺣ‪$‬ﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ :‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪١٩٩٧ ،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺒﺎح ﻛﺮﯾﻢ رﯾﺎح ‪ ،‬اﯾﺮان ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٠١-١٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺎزارﻟﻔﻈ‪$$‬ﺔ ﻓﺎرﺳ‪$$‬ﯿﺔ ﺗﻌﻨ‪$$‬ﻲ اﻟﺴ‪$$‬ﻮق‪،‬وھﻲ ﻣﺆﺳﺴ‪$$‬ﺔ ﺗﻀ‪$$‬ﻢ أﺻ‪$$‬ﺤﺎب اﻟﻤﺤ‪$$‬ﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾ‪$$‬ﺔ واﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ‪،‬ﯾ ‪$‬ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﺒ‪$$‬ﺎزار ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴ‪$$‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$$‬ﺔ ﺑﻌﻼﻗ‪$$‬ﺎت وﺛﯿﻘ‪$$‬ﺔ وھ‪$$‬ﻮ اﻟﻤﻤ‪$$‬ﻮل اﻟ‪$$‬ﺮﺋﯿﺲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ‪$$‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$$‬ﺔ‪،‬اﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣ‪$$‬ﻞ ﺳ‪$$‬ﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﺠﺒﻮري‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪٢٠٠٦،‬م(‪،‬ص‪)١٦٩‬اﻟﮭﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢٢} .........................................................‬‬

‫وطﻼب اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﺣﺮم اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ)‪(١‬وأرﺳﻠﻮا ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ھﻨ‪$‬ﺎك ﻣﻄﺎﻟ‪$‬ﺐ‬
‫أرﺑﻌﺔھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺳﺘﺒﺪال ﺣﺎﻛﻢ طﮭﺮان )ﻋﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ()‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬طﺮد اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﺒﻠﺠﯿﻜﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻄﺒﯿﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ((‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ اﻹﺿﺮاب ﺷ‪$‬ﮭﺮاً ﻛ‪$‬ﺎﻣﻼً ﻓﻮاﻓ‪$‬ﻖ اﻟﺸ‪$‬ﺎه ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻛ‪$‬ﻞ ھ‪$‬ﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟ‪$‬ﺐ ‪ ،‬وﻓ‪$‬ﻲ ﺻ‪$‬ﯿﻒ ﻋ‪$‬ﺎم‬
‫)‪١٩٠٦‬م ‪ /‬ﻣﺤ‪$‬ﺮم ‪١٣٢٥‬ھ‪$$‬ـ( ﺛ‪$$‬ﺎر اﻟﻤﺤﺘﺠ‪$$‬ﻮن ﻣ‪$‬ﺮةً أﺧ‪$$‬ﺮى ﺑﺴ‪$$‬ﺒﺐ ﻓﺸ‪$$‬ﻞ اﻟﺸ‪$‬ﺎه ﻓ‪$$‬ﻲ ﻋﻘ‪$$‬ﺪ ﻣﺠﻠ‪$$‬ﺲ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟ‪$$‬ﺔ ﻣﺴ‪$$‬ﺘﻐﻠﯿﻦ ھ‪$$‬ﺬا اﻟﺸ‪$$‬ﮭﺮ ﻟﻤ‪$$‬ﺎ ﻓﯿ‪$$‬ﮫ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ‪$‬ﺔً ﻋﻨ‪$$‬ﺪ اﻹﯾ‪$$‬ﺮاﻧﯿﯿﻦ ﺣﯿ‪$$‬ﺚ ﯾﻘ‪$$‬ﺎم ﻓﯿ‪$$‬ﮫ ﻋ‪$$‬ﺰاء اﻹﻣ‪$$‬ﺎم‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ )ﻋﻠﯿﮭﺎﻟﺴﻼم( ﻓﻮزﻋﺖ اﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﻓ‪$$‬ﻲ ﻋ‪$$‬ﺎم )‪١٣٢٥‬ھ‪$$‬ـ‪١٩٠٦/‬م( أﺻ‪$$‬ﯿﺐ اﻟﺸ‪$$‬ﺎه ﺑﺎﻟﺸ‪$$‬ﻠﻞ ﻓ‪$$‬ﺎﻧﺘﮭﺰ )ﻋ‪$$‬ﯿﻦ اﻟﺪوﻟ‪$$‬ﺔ( اﻟﻔﺮﺻ‪$$‬ﺔ‬
‫ﻟﯿﻀﺮب ﺿﺮﺑﺘﮫ ﺑﺈﺻﺪاراﻷواﻣﺮ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ)‪ ، (٥‬وﺣﯿﻦ ﺟ‪$‬ﺎء اﻟﺠﻨ‪$‬ﻮد‬
‫ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻜﺒﯿ‪$‬ﺮ ﺗﺠﻤ‪$‬ﻊ اﻟﻨ‪$‬ﺎس ﻟﺘﺨﻠﯿﺼ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ أﯾ‪$‬ﺪﯾﮭﻢ ﻓﻮﻗ‪$‬ﻊ اﻟﺼ‪$‬ﺪام ﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﺠﻨ‪$‬ﻮد‬
‫واﻷھﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﺻﺪام آﺧﺮ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺘﯿﻼً‪ ،‬ﻓﺘﻮﺗﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ طﮭ‪$‬ﺮان ﻓﻐﺎدرھ‪$‬ﺎ‬
‫ﻒ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﻗﻢ وھﺪدوا اﻟﺸﺎه أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻐﺎدرون إﯾﺮاﻧﺠﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎﻟﻢ ﯾ‪ِ $‬‬
‫ﺑﻮﻋﺪه ﻓﺄﻏﻠﻘﺄھﻞ اﻟﺒﺎزار دﻛﺎﻛﯿﻨﮭﻢ ﺗﺄﯾﯿﺪاً ﻟﻠﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ وﺑﻌﺚ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﯿﻤﻦ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫رﺳ‪$$‬ﺎﻟﺔ اﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﺸ‪$$‬ﺎه ‪ ،‬ﺟ‪$$‬ﺎء ﻓﯿﮭ‪$$‬ﺎ ))ان اﺻ‪$$‬ﻼح ﺟﻤﯿ‪$$‬ﻊ اﻣ‪$$‬ﻮر اﻟﻤﻤﻠﻜ‪$$‬ﺔ ﻣﻨﺤﺼ‪$$‬ﺮ ﺑﺘﺎﺳ‪$$‬ﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠ‪$$‬ﺲ‬
‫ووﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء(()‪.(٦‬‬
‫اﺳ‪$$‬ﺘﺠﺎب اﻟﺸ‪$$‬ﺎه ﻹرادة اﻟﺸ‪$$‬ﻌﺐ ﻓﻌ‪$$‬ﺰل )ﻋ‪$$‬ﯿﻦ اﻟﺪوﻟ‪$$‬ﺔ( ﺛ‪$$‬ﻢ أﺻ‪$$‬ﺪرأﻣﺮھﺒﺈﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑ‪$$‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﯿﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﺳﻤﻲ )اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮروي اﻟﻤﻠﻲ(‪.‬‬
‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻲ ﻓ‪$‬ﻲ طﮭ‪$‬ﺮان ﻓ‪$‬ﻲ )‪/١٨‬ﺷ‪$‬ﻌﺒﺎن‪١٣٢٤/‬ھ‪$‬ـ‪/٧/‬ﺗﺸ‪$‬ﺮﯾﻦ اﻷول‪١٩٠٦/‬م(‬
‫وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﺸﺎه ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻨﺤﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟ‪$‬ﺮﻏﻢ ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﺮﺿ‪$‬ﮫ ‪ ،‬وﻛ‪$‬ﺎن أول ﻋﻤ‪$‬ﻞ ﻋﻨ‪$‬ﻲ ﺑ‪$‬ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺮي ﺟﻨﻮب طﮭﺮان ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة أﻣﯿﺎل ﻣﻨﮭﺎ‪،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣ‪$‬ﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﺮاﻗ‪$‬ﺪ اﻟﻤﻌ‪$‬ﺎرف‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻵداب‪١٩٧١،‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺴﺒﺘﻲ‪،‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻮطﻨﻲ اﻹﯾﺮاﻧﻲ )‪١٩١١- ١٩٠٦‬م(‪،‬أطﺮوﺣﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠١٣،‬م(‪،‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺒﺎح ﻛﺮﯾﻢ رﯾﺎح‪،‬إﯾﺮان ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه )‪١٩٠٩-١٩٠٧‬م( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ )‪١٩٢٠-١٨٤١‬م( وﻟﺪ ﻓ‪$‬ﻲ ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء وﺗﺘﻠﻤ‪$‬ﺬ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﯾ‪$‬ﺪ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﺣﺴ‪$‬ﻦ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺮازي ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء ‪ ،‬ھﺎﺟﺮ اﻟﻰ اﯾﺮان ‪ ،‬ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺴﯿﻒ ﺿﺪ اﻻﺳ‪$‬ﺘﺒﺪاد‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮوي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺸﺮوطﯿﺔ اﯾﺮان )طﮭﺮان ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻣﯿﺮ ‪١٣٣٣ ،‬ش( ‪ ،‬ج‪ ، ١‬ص‪.٨٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢٣} .........................................................‬‬

‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ھﻮ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﺠﻨ‪$‬ﺔ ﻟﺼ‪$‬ﯿﺎﻏﺔ ﻣ‪$‬ﻮاد اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر ‪ ،‬وﻗ‪$‬ﺪ ﺗﻤ‪$‬ﺖ ﺻ‪$‬ﯿﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر وﺻ‪$‬ﺎدق ﻋﻠﯿ‪$‬ﮫ‬
‫اﻟﺸﺎه ﻓﻲ ﺷﮭﺮ )ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪١٣٢٤‬ھـ‪/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋ‪$‬ﺎم ‪١٩٠٧‬م( ﺛ‪$‬ﻢ ﻣ‪$‬ﺎت اﻟﺸ‪$‬ﺎه ﺑﻌ‪$‬ﺪ ذﻟ‪$‬ﻚ ﺑﺄﯾ‪$‬ﺎم‬
‫ﻣﻌﺪودة ‪.‬‬
‫))ﻛ‪$$‬ﺎن اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر اﻹﯾﺮاﻧ‪$$‬ﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻛﺜﯿ‪$$‬ﺮ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻧﺼﻮﺻ‪$$‬ﮫ ﻋﺒ‪$$‬ﺎرة ﻋ‪$$‬ﻦ ﺗﺮﺟﻤ‪$$‬ﺔ ﺣﺮﻓﯿ‪$$‬ﺔ ﻟﻠﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر‬
‫اﻟﺒﻠﺠﯿﻜﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم )‪١٢٤٥‬ھـ‪١٨٣٠/‬م( ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎﻟﻤﺒﺎدﺋﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ‬
‫ﺷ‪$‬ﺎﺋﻌﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ أورﺑ‪$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺣﯿ‪$‬ﺚ اﻻﻋﺘﻘ‪$$‬ﺎد ﺑﺎﻟﻘ‪$‬ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌ‪$$‬ﻲ وﺣﻘ‪$‬ﻮق اﻹﻧﺴ‪$$‬ﺎن وﻟﻜ‪$‬ﻦ ﻟﺠﻨ‪$$‬ﺔ ﺻ‪$$‬ﯿﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺷ‪$‬ﻲء‪ ،‬ﻛﻤ‪$‬ﺎ ﺟ‪$‬ﺎء ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮫ(()‪.(١‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ )‪/٥‬رﺑﯿﻊ‪١٣٢٥/٢‬ھـ‪ /١٨ /‬آﯾﺎر ‪١٩٠٧/‬م( ﺣﺎﺳﻤﺔ اذ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺼ‪$$‬ﺒﺎح اﻟﺒ‪$$‬ﺎﻛﺮ وﺣﺘ‪$$‬ﻰ اﻟﻌﺎﺷ‪$$‬ﺮة واﻟﻨﺼ‪$$‬ﻒ ﻟ‪$$‬ﯿﻼ ‪ ،‬وﻓ‪$$‬ﻲ ﻧﮭﺎﯾ‪$$‬ﺔ ھ‪$$‬ﺬه اﻟﺠﻠﺴ‪$$‬ﺔ اﻟﻌﺎﺻ‪$$‬ﻔﺔ ﺗﻤ‪$$‬ﺖ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع ﻣﻠﺤ‪$‬ﻖ ﻟﻠﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر ﺑﻌ‪$‬ﺪ أن أﺻ‪$‬ﺒﺤﺖ اﻟﻤ‪$‬ﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ ﻣﻨ‪$‬ﮫ ﺗ‪$‬ﻨﺺ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﺗﺸ‪$‬ﻜﯿﻞ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻠ‪$‬ﺲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸ‪$‬ﺮﯾﻌﺔ)‪ ،(٢‬وﻗ‪$‬ﺪ واﻓ‪$‬ﻖ ﻣﺮاﺟ‪$‬ﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وأﯾ‪$‬ﺪوا ھ‪$‬ﺬا‬
‫اﻹﺟﺮاءﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ وﺛﯿﻘﺔ ﻓﺎرﺳ‪$‬ﯿﺔ)‪ ،(٣‬وﻛ‪$‬ﺎن ﺿ‪$‬ﻤﻦ اﻻﺷ‪$‬ﺨﺎص اﻟﻤﻨﺘﺨﺒ‪$‬ﯿﻦ ﻟﻤﺮاﺟﻌ‪$‬ﺔ ﻧﺼ‪$‬ﻮص‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺑﯿﺎن ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ)‪ (٤‬اﻟﺬي اﻋﺘﺬر ﻋﻦ‬
‫ﻗﺒ‪$$$‬ﻮل ھ‪$$$‬ﺬا اﻻﻧﺘﺨ‪$$$‬ﺎب ﺣﺴ‪$$$‬ﺐ اﻟﻮﺛﯿﻘ‪$$$‬ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ‪$$$‬ﯿﺔ)‪ ،(٥‬ﻟﻜﻨﺎﻟﺤﯿ‪$$$‬ﺎة اﻟﺪﺳ‪$$$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﻟ‪$$$‬ﻢ ﺗ‪$$$‬ﺪم ط‪$$$‬ﻮﯾﻼ ﺑ‪$$$‬ﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١٢٧,١٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺒﺎح ﻛﺮﯾﻢ رﯾﺎح‪،‬إﯾﺮان ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺮ اﺳﺎس اﺻﻞ دوم ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻘﺮر اﺳﺖ‪...‬ﻋﻠﻤﺎي اﻋﻼم‪...‬ﻣﺮﺟ‪$‬ﻊ ﺗﻘﻠﯿ‪$‬ﺪ ﺷ‪$‬ﯿﻌﺔ اﺳﺎﺳ‪$‬ﻲ ﺑﯿﺴ‪$‬ﺖ‬
‫ازﻋﻠﻤﺎء راﻛﮫ داراي ﺻﻔﺎت ﻣ‪$‬ﺬﻛﻮره )از ﻣﺠﺘﮭ‪$‬ﺪﯾﻦ ﻓﻘﮭ‪$‬ﺎء ‪ ،‬ﻣﺘ‪$‬ﺪﯾﻨﯿﻦ وﻣﻄﻠ‪$‬ﻊ از ﻣﻘﺘﻀ‪$‬ﯿﺎت زﻣ‪$‬ﺎن( ﺑﺎﺷ‪$‬ﻨﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﮫ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮراي ﻣﻠﻲ ﺑﻨﻤﺎﯾﻨﺪ ﺑﻨﺞ ﻧﻔﺮ از اﻧﮭﺎ را ﯾﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﻋﺼ‪$‬ﺮ ‪ ،‬اﻋﻀ‪$‬ﺎﯾﺐ ﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ‬
‫ﺷﻮراي ﻣﻠﻲ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﯾﺎ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﻋﮫ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮده وﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﻋﻀﻮﯾﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮداي ﻛﮫ در ﻣﺠﻠﺴ‪$‬ﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﯿﺸﻮد ﺑﮫ دﻗﺖ ﻣﺬاﻛﺮه وﻏﻮررﺳﻲ ﻧﻤﻮده ھﺮﯾﻚ از ﻣﻮاد ﻣﻌﻨﻮﻧﮫ ﻛﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻣﻮاد ﻣﻘﺪﺳ‪$‬ﮫ اﺳ‪$‬ﻼم‬
‫داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ طﺮح ورد ﺑﻨﻤﺎﯾﻨﺪ ‪.‬‬
‫در اﺟ‪$‬ﺮاي اﯾ‪$‬ﻦ اﺻ‪$‬ﻞ ﻣﺮاﺟ‪$‬ﻊ ﻣﻌﻈ‪$$‬ﻢ ﺗﻘﻠﯿ‪$‬ﺪ ﻧﺠ‪$‬ﻒ ﺑﯿﺴ‪$‬ﺖ ﻧﻔ‪$$‬ﺮ را ﺑ‪$‬ﮫ وﺳ‪$‬ﯿﻠﮫ اﯾ‪$‬ﻦ ﻧﺎﻣ‪$$‬ﮫ ﺑ‪$‬ﮫ ﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ ﻣﻌﺮﻓ‪$‬ﻲ ﻛ‪$$‬ﺮده‬
‫اﻧﺪ‪،‬ﯾﺎداوري اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛﮫ اﯾﻦ وظﯿﻔﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ در اﺟ‪$‬ﺮاي اﺻ‪$‬ﻞ دوم ﻣ‪$‬ﺘﻤﻢ ﻗ‪$‬ﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳ‪$‬ﻲ در ﺗ‪$‬ﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﺸﺮوطﯿﺖ ﺑﺎردﯾﻜﺮ ﺗﻜﺮار ﻧﺸﺪ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﺳﻨﺎد روﺣﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ ‪٢٣،‬ﺛ‪$‬ﻮر ‪١٢٨٣ ،‬ش‪٣/‬ﺟﻤ‪$‬ﺎد‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪١٣٢٨‬ق ‪ ،‬ﺳﻨﺪ‪،‬ﺷﻤﺎرة ‪.٥‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑ‪$‬ﻮ اﻟﺤﺴ‪$$‬ﻦ ﺑ‪$$‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ اﻟﻤﻮﺳ‪$$‬ﻮي )‪١٣٦٥-١٢٨٤‬ھ‪$$‬ـ‪١٩٤٦-١٨٦٧/‬م(ھ‪$$‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﺳ‪$$‬ﻨﺔ ‪١٣٠٨‬ھ‪$$‬ـ‬
‫‪،‬ﺣﻀ‪$$‬ﺮ درس ﺣﺒﯿ‪$$‬ﺐ اﻟﺮﺷ‪$$‬ﺘﻲ‪،‬ودرس اﻵﺧﻮﻧ‪$$‬ﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪،‬أﺻ‪$$‬ﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌ ‪$‬ﺎ ً ﻟﻠﺘﻘﻠﯿ‪$$‬ﺪ ﺑﻌ‪$$‬ﺪ وﻓ‪$$‬ﺎة اﻟﻨ‪$$‬ﺎﺋﯿﻨﻲ ﺳ‪$$‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٥٥‬ھـ‪١٩٣٦/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ ﻋﺒ‪$‬ﺪ ﷲ اﻟﯿﻮﺳ‪$‬ﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪$‬ﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة‪،‬اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ أﺑ‪$‬ﻮ اﻟﺤﺴ‪$‬ﻦ اﻟﻤﻮﺳ‪$‬ﻮي‬
‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ أﻧﻤﻮذﺟﺎ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻼغ‪٢٠١١ ،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻠﻜﺮاف اﯾﺖ ﷲ ﺳﯿﺪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﺳﻮي اﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮراي ﻣﻠﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮﺗﺸﻜﺮ از اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻮد‬
‫ﺑ‪$$‬ﮫ ﻋﻨ‪$$‬ﻮان ﻋ‪$$‬ﺎﻟﻢ ط‪$$‬ﺮاز اول وﻋ‪$$‬ﺬر ﺧ‪$$‬ﻮاھﻲ واﺳ‪$$‬ﺘﻌﻔﺎ از اﯾ‪$$‬ﻦ ﻣﻘﺎم‪،‬اﺳ‪$$‬ﻨﺎد وروﺣﺎﻧﯿ‪$$‬ﺔ‪،‬وﻣﺠﻠﺲ‪٣،‬ذي اﻟﻘﻌ‪$$‬ﺪة‬
‫‪١٣٢٨‬ق‪/‬آﺑﺎن ‪١٢٨٩‬ش‪/‬ﺳﻨﺪ ﺷﻤﺎري ‪.٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢٤} .........................................................‬‬

‫أﺧ‪$$‬ﺬﺗﺘﺘﺮاﺟﻊ ﺑﻌ‪$$‬ﺪ وﻓ‪$$‬ﺎة اﻟﺸ‪$$‬ﺎه )ﻣﻈﻔ‪$$‬ﺮ اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ( وﻣﺠ‪$$‬ﻲء وﻟ‪$$‬ﺪه )ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﻋﻠ‪$$‬ﻲ( )‪١٩٠٩-١٩٠٧‬م(‪،‬‬
‫وﻛﺎن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮﺳﻲء اﻟﺼﯿﺖ ﻟﻘﺴﻮﺗﮫ وﻛﺎن ﯾﻜﯿﺪ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ وﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﻤﯿﻖ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﻤﺸ‪$$‬ﺮوطﺔ واﻟﻤﺴ‪$$‬ﺘﺒﺪة أو )اﻟﻼدﺳ‪$$‬ﺘﻮرﯾﺔ( اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﺗﻌﻨ‪$$‬ﻲ إﻟﻐ‪$$‬ﺎء اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر واﻟﻤﺠﻠ‪$$‬ﺲ اﻟﻨﯿ‪$$‬ﺎﺑﻲ وإﺑﻘ‪$$‬ﺎء‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ أو‬
‫)اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺻﻼﺣﯿﺎت اﻟﺸﺎه اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ ﺧﻼل دﺳﺘﻮر ﯾﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﻌﺐ ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻷزﻣﺔ وﺳﺎد اﻟﺘﺬﻣﺮ أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد وازداد اﻻﺳﺘﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪$‬ﺔ اﻟﺠﺪﯾ‪$‬ﺪة وأﺻ‪$‬ﺒﺢ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻣﮭﯿﺄ ﻟﻼﻧﻔﺠﺎر ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺸﺎه اﻟﻤﻌﺎھﺪة اﻟﺮوﺳﯿﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪١٣٢٤‬ھ‪$$‬ـ‪١٩٠٧/‬م( ﺣﯿ‪$$‬ﺚ اﻗﺘﺴ‪$$‬ﻤﺖ اﻟ‪$$‬ﺪوﻟﺘﺎن اﻟﻨﻔ‪$$‬ﻮذ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻓ‪$$‬ﺎرس ﻓﺤﺼ‪$$‬ﻠﺖ روﺳ‪$$‬ﯿﺎ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﻘﺴ‪$$‬ﻢ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ طﮭﺮان وﻣﻨ‪$‬ﺎطﻖ ﻓ‪$‬ﺎرس اﻟﺸ‪$‬ﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ‪$‬ﺎ وﻗﻌ‪$‬ﺖ اﻟﻤﻨ‪$‬ﺎطﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ‪$‬ﺔ ﺗﺤ‪$‬ﺖ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺄﺳﺪ اﻟﺸﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ وﺻﺎر ﯾﺪﯾﺮ دﻓﺔ اﻟﺤﻜ‪$‬ﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘ‪$‬ﺔ ﺗﻌﺴ‪$‬ﻔﯿﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺪة ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﮫ ﻣﺴﺘﺸﺎرون روس واﺗﻜ‪$‬ﺄ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﻘ‪$‬ﻮة اﻟﺮوﺳ‪$‬ﯿﺔ ﻟﻀ‪$‬ﺮب أﻧﺼ‪$‬ﺎر اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ‬
‫وﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر ‪ ،‬واﺧ‪$‬ﺬ اﻟﺸ‪$‬ﺎه ﯾﺴ‪$‬ﺘﻘﻄﺐ ﺑﻌ‪$‬ﺾ اﻟﻤﺆﯾ‪$‬ﺪﯾﻦ ﻣ‪$‬ﻦ أﺑﻨ‪$‬ﺎء اﻟﺸ‪$‬ﻌﺐ ﻋ‪$‬ﻦ طﺮﯾ‪$‬ﻖ ﺑ‪$‬ﺬل‬
‫اﻷﻣ‪$‬ﻮال اﻟﺴ‪$$‬ﺨﯿﺔ ورﻓ‪$$‬ﻊ ﺷ‪$$‬ﻌﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔ‪$$‬ﺔ اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر ﻟﻠﺸ‪$$‬ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ‪$$‬ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻜ‪$$‬ﻦ اﻟﻜﺎرﺛ‪$$‬ﺔ ﺣﻠ‪$$‬ﺖ ﻋﻨ‪$$‬ﺪﻣﺎ‬
‫اﻧﺤ‪$$‬ﺎز اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﻓﻀ‪$$‬ﻞ ﷲ اﻟﻨ‪$$‬ﻮري)‪ - ،(١‬وھ‪$$‬ﻮ ﻣﺠﺘﮭ‪$$‬ﺪ ﻣﻌ‪$$‬ﺮوف وﻛ‪$$‬ﺎن ﻣ‪$$‬ﻦ أﻧﺼ‪$$‬ﺎر اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر ‪-‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﯾﻘﻮد ﺗﯿﺎر ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﯿﺎر اﻟﻤﺸﺮوطﺔ اﻟﺬي ﯾﻘﻮده ﻓﻲ طﮭﺮان اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﺎطﺒ‪$$‬ﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻋﺒ‪$$‬ﺪ ﷲ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪$$‬ﺎﻧﻲ)‪ ،(٢‬وﻛ‪$$‬ﺎن ﻛ‪$$‬ﻞ ﺗﯿ‪$$‬ﺎر ﯾﺘﺤ‪$$‬ﺮك ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﻨﻄﻠ‪$$‬ﻖ اﻟﺸ‪$$‬ﺮﻋﯿﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺗﺠﺎه اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﻣﺘﺪ اﻟﺨﻼف ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﻔﺎرﺳ‪$‬ﯿﺔﺟﻤﯿﻌﺎ ً وﺻ‪$‬ﺎر ﻛ‪$‬ﻞ‬
‫طﺮف ﻣﻦ اﻷطﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎﺻﺮة ﯾﻜﻔﺮ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺮر اﻟﺸﺎه ﺿﺮب أﻧﺼﺎر اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﺛﻢ ﻗﺼﻒ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻨﮭﯿﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻨﻮري )‪١٢٥٩‬ھـ‪١٣٢٧-‬ھـ‪١٩٠٩-١٨٤٣/‬م( درس ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ )ﻻﺷﻚ( ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ )ﻛﺠ‪$‬ﻮر( ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﻣﺪن ﻣﺎزﻧﺪران‪،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ودرس ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ راﺿﻲ آل ﺧﻀ‪$‬ﺮ اﻟﻔﻘ‪$‬ﮫ‪،‬وﻋﻨ‪$‬ﺪ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﺣﺒﯿ‪$‬ﺐ ﷲ‬
‫اﻟﺮﺷﺘﻲ‪،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ طﮭﺮان أﺳﺘﺎذا ﻛﺒﯿﺮا وﻛﺎن ﻟﮫ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﻟﺘ‪$‬ﻲ أطﻠﻘﮭ‪$‬ﺎ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي‪،‬اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺘﺎرﯾﺦ )‪١٣٢٧‬ھ‪$‬ـ‪١٩٠٩/‬م( ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﺤﻨ‪$‬ﺔ اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ واﻟﻤﺴ‪$‬ﺘﺒﺪة‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ اﻟﺸ‪$‬ﮭﯿﺪ‬
‫ﻓﻀ‪$$$‬ﻞ ﷲ اﻟﻨ‪$$$‬ﻮري‪،‬ﻗﺎﻋ‪$$$‬ﺪة ﺿ‪$$$‬ﻤﺎن اﻟﯿ‪$$$‬ﺪ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪$$$‬ﻖ ﻗﺎﺳ‪$$$‬ﻢ ﺷ‪$$$‬ﯿﺮازة – ﻣ‪$$$‬ﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣ‪$$$‬ﺔ ‪)، -‬ﻗ‪$$$‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪$$$‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪$$$‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٤،‬ھـ(‪،‬ص‪.٢١-٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ )‪١٣٢٨-١٢٥٦‬ھ‪$‬ـ‪١٨٤٠/‬ـ‪$‬ـ‪١٩١٠‬م( وﻟ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ اﻷﺷ‪$‬ﺮف وأﻛﻤ‪$‬ﻞ دراﺳ‪$‬ﺘﮫ ھﻨ‪$‬ﺎك‬
‫ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺮازي ھ‪$‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪$‬ﻰ إﯾ‪$‬ﺮان ﻣ‪$‬ﻦ زﻋﻤ‪$‬ﺎء اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ اﻏﺘﯿ‪$‬ﻞ ﻓ‪$‬ﻲ طﮭﺮان‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎﺟ‪$$‬ﺪ اﻟﻐﺮﺑ‪$$‬ﺎوي‪،‬اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪$$‬ﺎﺋﯿﻨﻲ ﻣ‪$$‬ﻨﻈﻢ اﻟﺤﺮﻛ‪$$‬ﺔ اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮرﯾﺔ‪)،‬اﺳ‪$$‬ﺘﺮاﻟﯿﺎ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪$$‬ﺔ اﻟﻤﺜﻘ‪$$‬ﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠١٢،‬م(‪،‬ص‪.٦١-٥٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢٥} .........................................................‬‬

‫وﺑﻌ‪$$$‬ﺪ أن ﺗ‪$$$‬ﻢ ﻟﻠﺸ‪$$$‬ﺎه اﻟﻘﻀ‪$$$‬ﺎء ﻋﻠ‪$$$‬ﻰ اﻟﺪﺳ‪$$$‬ﺘﻮر واﻟﻤﺠﻠ‪$$$‬ﺲ أﺑ‪$$$‬ﺮق إﻟ‪$$$‬ﻰ إﻧﺤ‪$$$‬ﺎء اﻟﻮﻻﯾ‪$$$‬ﺎت‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔﯾﺄﻣﺮﺑﺈﻟﻐﺎء)اﻟﻤﺸﺮوطﺔ( وﺗﺸ‪$‬ﺘﯿﺖ أﻧﺼ‪$‬ﺎرھﺎ وﺗﺠﻤﻌﺎﺗﮭ‪$‬ﺎ ‪ ،‬وﻗ‪$‬ﺪ ﺟﻌﻠ‪$‬ﺖ ھ‪$‬ﺬه اﻹﺟ‪$‬ﺮاءات‬
‫اﻟﺸ‪$$‬ﻌﺐ ﻓ‪$$‬ﻲ أﻟ‪$$‬ﻢ ﻣﺴ‪$$‬ﺘﻤﺮ ﻣﻤ‪$$‬ﺎ ﺣﻤﻠ‪$$‬ﮫ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﺘﺄھ‪$$‬ﺐ ﻟﻠﺜ‪$$‬ﻮرة ‪ ،‬ﻓﻠ‪$$‬ﻢ ﯾﮭﻨ‪$‬ﺄ اﻟﺸ‪$$‬ﺎه ﺑﺎﻧﺘﺼ‪$$‬ﺎره ط‪$$‬ﻮﯾﻼ إذ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ظﮭﺮت اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﺗﺒﺮﯾ‪$‬ﺰ ﺛ‪$‬ﻢ اﻣﺘ‪$‬ﺪت إﻟ‪$‬ﻰ ﻣ‪$‬ﺪن أﺧ‪$‬ﺮى ‪ ،‬ﻓﻘ‪$‬ﺎم أھﺎﻟﯿﻤﺪﯾﻨ‪$‬ﺔ رﺷ‪$‬ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺰوﯾﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮭﻮا ﻧﺤﻮ ﻣﺪﯾﻨﺔ طﮭﺮان ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺻ‪$‬ﻤﺔ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﯾ‪$‬ﺪ‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺨﺘﯿﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺻﻔﮭﺎن )ﺳﺮدار اﺳ‪$‬ﻌﺪ()‪(١‬ﻓﺘﻮﺟ‪$‬ﮫ ﺑﻘﻮاﺗ‪$‬ﮫ ﻧﺤ‪$‬ﻮ طﮭ‪$‬ﺮان ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﺗﻤﻮز )‪١٣٢٧‬ھـ‪١٩٠٩/‬م( ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ اﻟﺸﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻮﺿﯿﺔ اﻟﺮوﺳﯿﺔ وأﻋﻠﻦ اﻟﺜﻮار ﻋﺰﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻠ‪$‬ﻚ‬
‫رﺳﻤﯿﺎ وﺗﻨﺼﯿﺐ وﻟﺪه )أﺣﻤﺪ ﻣﺮزا( وھﻮ اﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة وأﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﺻﻲ وھﻮ ﻛﺒﯿ‪$‬ﺮ أﺳ‪$‬ﺮة‬
‫آل ﻗﺎﺟ‪$$$$$$$$$‬ﺎر )ﻋﻀ‪$$$$$$$$$‬ﺪ اﻟﺪوﻟ‪$$$$$$$$$‬ﺔ( ‪ ،‬وأﺟﺮﯾ‪$$$$$$$$$‬ﺖ اﻧﺘﺨﺎﺑ‪$$$$$$$$$‬ﺎت واﻓﺘ‪$$$$$$$$$‬ﺘﺢ اﻟﻤﺠﻠ‪$$$$$$$$$‬ﺲ ﻓ‪$$$$$$$$$‬ﻲ‬
‫)‪/٣٠‬ﺷﻮال‪١٣٢٧/‬ھـ‪/١٥/‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول‪١٩٠٩/‬م( ووﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ً ﺟﺪﯾﺪاً ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت)‪.(٢‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‬
‫رأى اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرﺳﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻓﺎرس ))وﺑﻤ‪$‬ﺎ أن ﻗ‪$‬ﺎدة اﻟ‪$‬ﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم اﻹﯾﺮاﻧﻲ ھﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬زﺣﻔﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ وﺗﺴﻌﺮت ﻣﺸﺒﻮﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮرﯾﻦ‬
‫وأﻛﺜ‪$‬ﺮھﻢ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻤﻌﻤﻤ‪$‬ﯿﻦ اﻟﺪارﺳ‪$$‬ﯿﻦ اﻟ‪$$‬ﺬﯾﻦ ﯾﺆﻟﻔ‪$‬ﻮن ﺣ‪$$‬ﺰب اﻟﻤﺸ‪$$‬ﺮوطﺔ وﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ زﻋ‪$$‬ﺎﻣﺘﮭﻢ ﻣﻌﻘ‪$$‬ﻮدة‬
‫ﻟﻠﻌﻼّﻣﺔ اﻟﻤﻼ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ وإﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ)‪ ،(٣‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ )اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ()‪،(٤‬‬
‫وﺑﻘﯿ‪$$‬ﺔ اﻷﻋ‪$$‬ﻼم ‪ ،‬أﻣ‪$$‬ﺎ ﺣ‪$$‬ﺰب اﻻﺳ‪$$‬ﺘﺒﺪاد ﻓﺘﻜ‪$$‬ﻮن ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟ‪$$‬ﺪھﻤﺎء)‪ (٥‬وزﻋ‪$$‬ﺎﻣﺘﮭﻢ ﻣﻌﻘ‪$$‬ﻮدة ﻟﻠﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻛ‪$$‬ﺎظﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ إﺑﻘﺎء اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﮫ ﻻن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ھﺆﻻء ﻣﻘﺪﺳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن ظﻞ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻻرض(()‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺨﺘﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻧﺤﻮ طﮭﺮان وھﻮ أﺧ‪$‬ﻮ زﻋ‪$‬ﯿﻢ ھ‪$‬ﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋ‪$‬ﻞ‪،‬درس ﻓ‪$‬ﻲ أورﺑﺎ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ‬
‫ط‪$$$$$‬ﻼل ﻣﺠ‪$$$$$‬ﺬوب ‪ ،‬إﯾ‪$$$$$‬ﺮان ﻣ‪$$$$$‬ﻦ اﻟﺜ‪$$$$$‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪$$$$$‬ﺘﻮرﯾﺔ وﺣﺘ‪$$$$$‬ﻰ اﻟﺜ‪$$$$$‬ﻮرة اﻹﺳ‪$$$$$‬ﻼﻣﯿﺔ‪)،‬ﺑﯿ‪$$$$$‬ﺮوت‪:‬اﺑ‪$$$$$‬ﻦ‬
‫رﺷﺪ‪١٩٨٠،‬م(‪،‬ص‪.٢٦٤-٢٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨١-١٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪$‬ﻲ اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪$‬ﻲ )‪١٣٢٦-١٢٣٠‬ھ‪$‬ـ‪١٩٠٨-١٨١٥/‬م( وﻟ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ودرس اﻟﻤﺒ‪$‬ﺎدئ‬
‫ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﯾ‪$$‬ﺪ واﻟ‪$$‬ﺪه ﺛ‪$$‬ﻢ ﺣﻀ‪$$‬ﺮ دروس اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﺻ‪$$‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪$$‬ﻮاھﺮ واﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪$$‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪$$‬ﺎري واﺿ‪$$‬ﻊ اﻟﺤﺠ‪$$‬ﺮ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$‬ﺮ ﻣﺮﺗﻀ‪$‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪$‬ﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳ‪$‬ﺐ – ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻼﻧﺘﺮ ‪، -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪$‬ﻦ ﻧﺼ‪$‬ﯿﺮ اﻟﻤﺎزﻧ‪$‬ﺪراﻧﻲ )‪١٣٣٠-١٢٥٦‬ھ‪$‬ـ‪١٩١٢-١٨٤٠/‬م( وﻟ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ ﺑﻠ‪$‬ﺪة ﺑ‪$‬ﺎرﻓﺮوش ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﻣﺎزﻧ‪$$$$‬ﺪران ﺛ‪$$$$‬ﻢ ھ‪$$$$‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪$$$$‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪$$$$‬ﻒ‪،‬ﺣﻀ‪$$$$‬ﺮ دروس اﻟﺸ‪$$$$‬ﯿﺦ ﻣﮭ‪$$$$‬ﺪي آل ﻛﺎﺷ‪$$$$‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪$$$$‬ﺎء‪،‬اﺣ‪$$$$‬ﺪ زﻋﻤ‪$$$$‬ﺎء‬
‫اﻟﻤﺸﺮوطﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪھﻤﺎء‪:‬ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﺠﻮھﺮي ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺎدة دھﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٨٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢٦} .........................................................‬‬

‫ﻛ‪$$‬ﺎن ﻟﻠﻌﻠﻤ‪$$‬ﺎء واﻟﻤﺮاﺟ‪$$‬ﻊ ﺳ‪$$‬ﯿﻤﺎ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﻧﻔ‪$$‬ﻮذﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻷﻣﺔاﻹﯾﺮاﻧﯿ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬وﺑﻤ‪$$‬ﺎ أن‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺪﯾﻨﻲ أﻗﻮ‪Y‬ﻮأﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻔﻮذ ؛ ﻟﺬا ﻛ‪$‬ﺎن ﻛ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻔ‪$‬ﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻ‪$‬ﻤﯿﻦ – اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺒﺪة – ﯾﺠﺘﮭﺪ ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﺑﺈدﻻء اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒ‪$‬ﺮاھﯿﻦ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔواﻟﻤﻠﺰﻣ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫وﺟﮭ‪$‬ﺔ اﻟﺸ‪$$‬ﺮع ‪ ،‬وﺗﻜ‪$‬ﺎﺛﺮت اﻟﺮﺳ‪$$‬ﻞ واﻟﺮﺳ‪$‬ﺎﺋﻞ ﻓ‪$$‬ﻲ ھ‪$$‬ﺬا اﻟﺸ‪$‬ﺄن وﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ اﻟﺸﺨﺼ‪$‬ﯿﺎت اﻟﺒ‪$$‬ﺎرزة ﻣ‪$$‬ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﺘﺔ أﺷﺨﺎص واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ طﮫ ﻧﺠﻒ ‪ ،‬واﺛﻨ‪$‬ﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮك أذرﺑﯿﺠﺎن وھﻤﺎ ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸ‪$‬ﺮﺑﯿﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺛﻼﺛ‪$‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮس وھﻢ ‪ :‬اﻟﺤﺎج ﻣﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺮزا ﺧﻠﯿ‪$‬ﻞ ‪ ،‬واﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪$‬ﺰدي ‪ ،‬واﻵﺧﻮﻧ‪$‬ﺪ‬
‫ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ طﮫ ﻧﺠﻒ واﻟﺴﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ ﻓﻘ‪$‬ﺪ اﻋﺘ‪$‬ﺰﻻ وﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺘ‪$‬ﺪﺧﻼ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ أﺻﻼ ‪ ،‬وأﻣﺎاﻵﺧﺮون ﻓﺼﺎروا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓ‪$‬ﻲ دار اﻟﺤ‪$‬ﺎج ﻣ‪$‬ﺮزا ﺣﺴ‪$‬ﯿﻦ وﯾﺘ‪$‬ﺬاﻛﺮون‬
‫ﻣ‪$$‬ﺬاﻛﺮات ﺳ‪$$‬ﺮﯾﺔ(()‪ ،(١‬وﻛ‪$$‬ﺎن ))اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪$$‬ﻲ وزﻣ‪$$‬ﯿﻼه اﻟﻤﺤﻘ‪$$‬ﻖ اﻟﺨﺮاﺳ‪$$‬ﺎﻧﻲ واﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﻋﺒ‪$$‬ﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ واﺿﻌﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻓﻲ إﯾ‪$‬ﺮان وﻟ‪$‬ﮫ – أي اﻟﺨﻠﯿﻠ‪$‬ﻲ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺪح اﻟﻤﻌﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻧﻘﻼب وﺗﺜﺒﯿ‪$‬ﺖ أرﻛﺎﻧ‪$‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻜ‪$‬ﺎن ﯾ‪$‬ﻨﻈﻢ اﻟﻤﺠ‪$‬ﺎﻟﺲ واﻟﺤﻔ‪$‬ﻼت ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﺪرﺳ‪$‬ﺘﮫ‬
‫ﻣﺪرﺳ‪$$‬ﺔ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪$$‬ﻲ وﻛ‪$$‬ﺎن اﺷ‪$$‬ﺪ زﻣﯿﻠﯿ‪$$‬ﮫ ﺣﻤﺎﺳ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ ھ‪$$‬ﺬه اﻟﻨﮭﻀ‪$$‬ﺔ ﻓﮭ‪$$‬ﻮ اﻟﻐ ‪$‬ﺎرس ﺑ‪$$‬ﺬرﺗﮭﺎ واﻟﻤﻔﺘ‪$$‬ﻲ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻋﺎﺟﻠﺘﮫ واﺧﺘﻄﻔﺘﮫ ﻓﺎﻗﺘﻄﻒ ﺛﻤﺎرھﺎ زﻣﯿﻠﮫ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن أﯾﻨﻌﺖ‬
‫وﻧﻀ‪$$$$‬ﺠﺖ ﺛﻤﺎرھ‪$$$$‬ﺎ وﺣ‪$$$$‬ﺎن ﻗﻄﺎﻓﮭ‪$$$$‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻔ‪$$$$‬ﺘﺢ ﻣﺠﻠ‪$$$$‬ﺲ اﻟﺸ‪$$$$‬ﻮرى ﻓ‪$$$$‬ﻲ إﯾ‪$$$$‬ﺮان ﺑﺎﺳ‪$$$$‬ﻢ اﻟﻤﺤﻘ‪$$$$‬ﻖ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ(()‪.(٢‬‬
‫وﻓ‪$$‬ﻲ ﺷ‪$$‬ﮭﺮ رﺟ‪$$‬ﺐ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻋ‪$$‬ﺎم )‪١٣٢٤‬ھ‪$$‬ـ‪١٩٠٦/‬م( أي ﻗﺒ‪$$‬ﻞ اﻓﺘﺘ‪$$‬ﺎح اﻟﻤﺠﻠ‪$$‬ﺲ ﺑﺸ‪$$‬ﮭﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒ‪$$‬ﺎ‬
‫وردت اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ اﻻﺷ‪$$‬ﺮف رﺳ‪$$‬ﺎﺋﻞ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻗﺒ‪$$‬ﻞ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء طﮭ‪$$‬ﺮان إﻟ‪$$‬ﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭ‪$$‬ﺎ ﯾﺴ‪$$‬ﺘﻨﺠﺪون وﯾﻄﻠﺒ‪$$‬ﻮن‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪؤوھﺎ وھ‪$‬ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ‪$‬ﺔ ﺑﺈﯾﺠ‪$‬ﺎد ﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ ﯾ‪$‬ﺮﻛﻦ إﻟﯿ‪$‬ﮫ ﺷ‪$‬ﺎه إﯾﺮاﻧﻮﯾﺄﺧ‪$‬ﺬ‬
‫ﺑﻤﻘﺮراﺗﮫ )ﻋﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ( وﺣﺎﻛﻢ طﮭﺮان )ﻋﻼء اﻟﺪوﻟ‪$‬ﺔ(‪ ٣‬ﻋ‪$‬ﻦ طﺮﯾ‪$‬ﻖ إرﺳ‪$‬ﺎﻻﻟﺒﺮﻗﯿﺎت واﻟﺮﺳ‪$‬ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪$‬ﺔ واﻟﺸ‪$‬ﺎه وﺗﻄﻠ‪$‬ﺐ ﻣ‪$‬ﻨﮭﻢ اﻟﻨ‪$‬ﺰول ﻋﻠ‪$‬ﻰ رﻏﺒ‪$‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء واﻟﺸ‪$‬ﻌﺐ واﻟﻜ‪$‬ﻒ ﻋ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻈ‪$$‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﯾﻘﻮﻣ‪$$‬ﻮن ﺑﮭ‪$$‬ﺎ وﻓﻌ‪$$‬ﻼ ﺑ‪$$‬ﺎدر ھ‪$$‬ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ‪$$‬ﺎء ﺑﺈرﺳ‪$$‬ﺎل اﻟﺒﺮﻗﯿ‪$$‬ﺎت واﻟﺮﺳ‪$$‬ﺎﺋﻞ اﻟﻤ‪$$‬ﺆﺛﺮة‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻋﻘﻮد ﺣﯿﺎﺗﻲ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻣﯿﺮ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﺷ‪$‬ﺮﯾﻒ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‪:‬ﻣﻨﺸ‪$‬ﻮرات ﻣﺪرﺳ‪$‬ﺔ وﻣﻜﺘﺒ‪$‬ﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪٢٠١٢،‬م(‪،‬ص‪.٨٥-٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻼﻧﺘﺮ ‪، -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٧٠‬‬
‫)‪(٣‬ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ )‪١٣٣٠-١٢٧٣‬ھـ‪١٩١٢-١٨٥٧/‬م( ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻷﺳﺮة اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﺔ ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺷ‪$‬ﯿﺮاز وﻣﻨ‪$‬ﺎطﻖ‬
‫أﺧﺮى ﺧﻼل ﻋﮭﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﯾﺪي ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ أﻧﻈﺮ ﻋﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﺴ‪$‬ﺒﺘﻲ‬
‫‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻮطﻨﻲ اﻻﯾﺮاﻧﻲ )‪١٩١١- ١٩٠٦‬م( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢٧} .........................................................‬‬

‫واﻟﻨﺎﺻ‪$$$‬ﺤﺔوﻛﺎن ﻟﮭ‪$$$‬ﺎ ﺻ‪$$$‬ﺪى ﻗ‪$$$‬ﻮي ﻓ‪$$$‬ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪$$$‬ﺔ ﻧﻔﺴ‪$$$‬ﮭﺎ وإن ﻋﻠﻤ‪$$$‬ﺎء طﮭ‪$$$‬ﺮان وﺟ‪$$$‬ﺪوا ﻓﯿﮭ‪$$$‬ﺎ‬
‫ﺳﻨﺪاًوﻗﻮة)‪.(١‬‬
‫أﻟﻒ )اﻵﺧﻮﻧﺪ( ھﯿﺌﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌ‪$‬ﺔ اﻟﻮﺿ‪$‬ﻊ وﺗﻄ‪$‬ﻮرات اﻷﺣ‪$‬ﺪاث ﻓ‪$‬ﻲ ﻓ‪$‬ﺎرس ﺿ‪$‬ﻤﺖ‬
‫إﺿﺎﻓﺔإﻟﯿﮫ ﻋﺪداً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ دار اﻟﺸﯿﺦ )اﻵﺧﻮﻧﺪ(ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ)‪ (٢‬ﻟﻌﻘ‪$‬ﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ھﻨﺎك)‪.(٣‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﺎه ﻣﻈﻔﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ )‪/١٩‬ذو اﻟﻘﻌﺪة‪١٣٢٤/‬ھـ‪ /٤/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٩٠٧/‬م( وﺧﻠﻔ‪$‬ﮫ‬
‫اﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﯿﺮزا ﺣﯿ‪$‬ﺚ ﺗ‪$‬ﻮج ﻓ‪$‬ﻲ )‪/٤‬ذو اﻟﺤﺠ‪$‬ﺔ‪١٣٢٤/‬ھ‪$‬ـ‪ /١٩/‬ﻛ‪$‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜ‪$‬ﺎﻧﻲ ‪١٩٠٧/‬م(‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ً ﻋﻠﻰ إﯾﺮان ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻺﻟﯿﮫ )اﻵﺧﻮﻧﺪ( رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ وﺻﺎﯾﺎ ﻋﺸﺮة)‪.(٤‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إﻗ‪$‬ﺮار اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪$‬ﺄﻛﺜﺮ ﻓﺘ‪$‬ﺮات اﻟﻤﺠﻠ‪$‬ﺲ اﻟ‪$‬ﻮطﻨﻲ‬
‫ﻋﻤﻼ واﻧﺠﺎزا ﻏﯿﺮ أن اﻟﺬي ﺣ‪$‬ﺪث ﻛ‪$‬ﺎن اﻟﺨ‪$‬ﻼف ﻣ‪$‬ﻦ ذﻟ‪$‬ﻚ ﺗﻤﺎﻣ‪$‬ﺎ ‪ ،‬ﺣﯿ‪$‬ﺚ اﺿ‪$‬ﻄﺮ اﻟﻤﺠﻠ‪$‬ﺲ إﻟ‪$‬ﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻌﻠﮭﺎ رﺟ‪$‬ﺎل اﻟ‪$‬ﺒﻼط اﻟﻘﺎﺟ‪$‬ﺎري واﻟﻤ‪$‬ﺆاﻣﺮات اﻟﺘ‪$‬ﻲ دﺑﺮھ‪$‬ﺎ اﻟﺸ‪$‬ﺎه ﻟﻠﻘﻀ‪$‬ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ)‪.(٥‬‬
‫وﻣﺎ أن ﺣﻞ ﻋﺎم )‪١٣٢٥‬ھـ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪١٩٠٧،‬م( ﺣﺘﻰ وﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﺑ‪$‬ﯿﻦ أﻋ‪$‬ﻼم اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ‬
‫وﺗﻔﻜﻜ‪$$‬ﺖ ﺻ‪$$‬ﻔﻮﻓﮭﻢ)‪ ،(٦‬وﻧﺘﯿﺠ‪$$‬ﺔ ﻟ‪$$‬ﺬﻟﻚ اﻧﻘﺴ‪$$‬ﻢ اﻟﺸ‪$$‬ﻌﺐ اﻹﯾﺮاﻧ‪$$‬ﻲ ﺑ‪$$‬ﯿﻦ ﻣﺆﯾ‪$$‬ﺪ وﻣﻌ‪$$‬ﺎرض ﻟﻠﺜ‪$$‬ﻮرة‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ ھﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷ‪$‬ﺮف ﻓﺎﻧﻘﺴ‪$‬ﻢ أﻧﺼ‪$‬ﺎر اﻟﺜ‪$‬ﻮرة‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﯿﺎراﺗﺎﻷوﻟﻌﺮف ﺑﺘﯿﺎر اﻟﻤﺸﺮوطﺔ اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤ‪$‬ﮫ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧ‪$‬ﺪ وﻣ‪$‬ﻦ ﻣﻌ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫أﻧﺼﺎره ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺮف ﺑﺘﯿﺎر اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤ‪$‬ﮫ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪$‬ﺰدي‪ ،‬وﺟﻨ‪$‬ﺎح ﺛﺎﻟ‪$‬ﺚ اﺗﺴ‪$‬ﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻔ‪$$‬ﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎدﯾ‪$$‬ﺔ وﻋ‪$$‬ﺪم اﻻﻧﻐﻤ‪$$‬ﺎس ﻓ‪$$‬ﻲ اﻷﺣ‪$$‬ﺪاث وﺗﻄﻮراﺗﮭ‪$$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﺪﻓﻮﻋﯿﻦ ﺑﺮﻏﺒ‪$$‬ﺔ اﺟﺘﻨ‪$$‬ﺎب ﻣﻜ‪$$‬ﺎره‬
‫وﻧﻮاﺋﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وإﯾﺜﺎر اﻟﺴﻼﻣﺔ)‪.(٧‬‬
‫))اﺳﺘﻄﺎع )اﻟﯿﺰدي(أن ﯾﺴﺘﻤﯿﻞ إﻟﯿﮭﻜﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ و)ﻣﻐﺎوﯾﺮ( اﻟﻤﺤﻼت ﻓﻜﺎن إذا ﺧ‪$‬ﺮج‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺣﻒ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﺤﻮن ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﮫ وھ‪$‬ﻢ ﯾﮭﺘﻔ‪$‬ﻮن ﺑﺎﻟﺼ‪$‬ﻼة ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪﺗﺤ‪$‬ﺪﯾﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ‪،‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺮي‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‪١٩٥٨،‬م(‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.٨١،٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪١٠‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$$$$$$$$$$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ ‪$$$$$$$$$$$$$$‬ﺮ ‪،‬ﻋﺒ‪$$$$$$$$$$$$$$‬ﺪ اﻟ‪$$$$$$$$$$$$$$‬ﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤ‪$$$$$$$$$$$$$$‬ﺪ ﻋﻠﻲ‪،‬ﻓﺼ‪$$$$$$$$$$$$$$‬ﻮل ﻣ‪$$$$$$$$$$$$$$‬ﻦ ﺗ‪$$$$$$$$$$$$$$‬ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪،(٢٠١١،‬ج‪،١‬ص‪.٣٨٨-٣٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ طﻼل ﻣﺠﺬوب‪ ،‬اﯾﺮان ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٢٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋ‪$$$$‬ﻼء اﻟﺮھﯿﻤ‪$$$$‬ﻲ‪،‬ﺣﻘ‪$$$$‬ﺎﺋﻖ ﻋ‪$$$$‬ﻦ اﻟﻤﻮﻗ‪$$$$‬ﻒ ﻓ‪$$$$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$$$$‬ﻒ ﻣ‪$$$$‬ﻦ اﻟﺜ‪$$$$‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪$$$$‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪$$$$‬ﺔ )‪-١٩٠٥‬‬
‫‪١٩١١‬م()ﺑﺤﺚ(‪))،‬اﻟﺴﺪﯾﺮ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﺴﻨﺔ‪٢٠٠٣ ،١‬م‪ ،‬ﻋﺪد‪،١‬ص‪.٣٢٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢٨} .........................................................‬‬

‫ﻷﻧﺼ‪$$‬ﺎر اﻟﻤﺸ‪$$‬ﺮوطﺔ ‪ ،‬وﺻ‪$$‬ﺎرت اﻹﺷ‪$$‬ﺎﻋﺎﺗﺘﺮوج ﻣ‪$$‬ﻦ أوﺳ‪$$‬ﺎط اﻟﻌﺎﻣ‪$$‬ﺔ ﺣ‪$$‬ﻮل اﻟﻤﺸ‪$$‬ﺮوطﺔ ﺑ‪$$‬ﺎن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ ھﺪم اﻟﺪﯾﻦ وإﻓﺴ‪$‬ﺎداﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻮاﻗ‪$‬ﻊ أن اﻟﺠ‪$‬ﺪل ﺣ‪$‬ﻮل اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ ﻟ‪$‬ﻢ ﯾﻘﺘﺼ‪$‬ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻒ وﺣﺪھﺎ ﺑ‪$‬ﻞ ﺳ‪$‬ﺮى إﻟ‪$‬ﻰ ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿ‪$‬ﺔ وﺑﻌ‪$‬ﺾ ﻣﻨ‪$‬ﺎطﻖ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق اﻷﺧ‪$‬ﺮى ﺣﺘ‪$‬ﻰ‬
‫وﺻﻞ إﻟ‪Y‬ﺄن ﺑﻌﺾ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺴ‪$‬ﺘﻄﯿﻌﻮا وﻟﻤ‪$‬ﺪة ﺳ‪$‬ﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ زﯾ‪$‬ﺎرة‬
‫ﻛﺮﺑﻼء أو اﻟﻜﻮﻓﺔ أو ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﮭﻠﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ أرواﺣﮭﻢ(()‪.(١‬‬
‫ووﺻﻒ ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ﻣﺪى اﻟﺸﺮخ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﮫ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﻘﻮل‪)):‬ﻓﻔ‪$‬ﻲ أﻣﺴ‪$‬ﯿﺔ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻤﻜﺘﻆ ﺑ‪$‬ﺎﻟﺰوار واﻟﻮﻓ‪$‬ﻮد اﻟﻤﺘﺰاﺣﻤ‪$‬ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻛ‪$‬ﺐ وإذا ﺑﮭ‪$‬ﺎﺗﻒ ﯾﮭﺘ‪$‬ﻒ‬
‫إن اﻟﻤﺸ‪$$‬ﺮوطﺔ ﻗﺘﻠ‪$$‬ﺖ اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ اﻟ‪$$‬ﺰﻋﯿﻢ ﻓﻤﺎﻟ‪$$‬ﺖ اﻟﻌﺎﻣ‪$$‬ﺔ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﺨﺎﺻ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬وزﺣ‪$$‬ﻒ )اﻟﻌﻘ‪$$‬ﺎل( ﻋﻠ‪$$‬ﻰ‬
‫)اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ( وﻣﺎﻛﺎن ﻣﻨﻲ وﻣﻦ رﻓﯿﻖ ﻟﻲ إﻻ اﻻﺧﺘﻔﺎء ﺣﺘ‪$‬ﻰ ھ‪$‬ﺪأت اﻟﺜ‪$‬ﺎﺋﺮة ﺑﺮﺟ‪$‬ﻮع اﻟﮭ‪$‬ﺎﺗﻒ ﯾﻨ‪$‬ﺎدي‬
‫إن)اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ( ﻟ‪$$‬ﻢ ﯾﻘﺘ‪$$‬ﻞ وھ‪$$‬ﻮ اﻵن ﻣﺘﻮﺟ‪$$‬ﮫ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﺼ‪$$‬ﻼة ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺴ‪$$‬ﻨﺎ اﻟﺼ‪$$‬ﻌﺪاء وﺧﺮﺟﻨ‪$$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻤﺸ‪$$‬ﮭﺪ‬
‫اﻧﺴﻼﻻ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﮭ‪$‬ﺰة اﻷﺧﯿ‪$‬ﺮة ﺑ‪$‬ﻞ أﻋﻘﺒﺘﮭ‪$‬ﺎ ھ‪$‬ﺰات وھ‪$‬ﺰات ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺣﻜﻮﻣ‪$‬ﺔ اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎدﯾﯿﻦ‬
‫ﺗﺴ‪$$‬ﺎﻧﺪ ﺣ‪$$‬ﺰب اﻟﻤﺸ‪$$‬ﺮوطﺔ ﻓﻜ‪$$‬ﺎن ﯾﻌﻘ‪$$‬ﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ‪$$‬ﺎت وﯾﻄﯿ‪$$‬ﺮ اﻟﺒﺮﻗﯿ‪$$‬ﺎت ﻟﻠﺒﻌ‪$$‬ﺚ واﻻﻧﺘﻔﺎﺿ‪$$‬ﺔ ﺗ‪$$‬ﺎرة‬
‫وﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى وﻛﺎﻧﻮا إذا ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﺴ‪$‬ﺎرة ﯾﻌﻘ‪$‬ﺪون أﻧ‪$‬ﺪﯾﺘﮭﻤﻮﺗﻌﻠﻮ ﻣﻨ‪$‬ﺎﺑﺮھﻢ اﻟﺨﻄﺒ‪$‬ﺎء‬
‫واﻟﺸ‪$$‬ﻌﺮاء ‪ ،‬وإذا ﺳ‪$$‬ﺎءت اﻷﺧﺒ‪$$‬ﺎر ﯾﻘﻮﻣ‪$$‬ﻮن ﺑﺎﻟﻤﻈ‪$$‬ﺎھﺮات اﻟﺼ‪$$‬ﺎﻣﺘﺔ وأﻋﻈﻤﮭ‪$$‬ﺎ ﺗﻌﻄﯿ‪$$‬ﻞ اﻟ‪$$‬ﺪروس‬
‫واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ(()‪.(٢‬‬
‫وظﻞ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻤ‪$‬ﺎس ﻣﺒﺎﺷ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻊ اﻷﺣ‪$‬ﺪاث اﻟﻤﺘﺴ‪$‬ﺎرﻋﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﻓﺎرﺳ‪$‬ﻤﻦ ﺗﻌ‪$‬ﺮض‬
‫اﻟﺸﺎه ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻓﻲ )‪/١٢‬ﻣﺤﺮم‪١٣٢٦/‬ھـ‪ /١٥/‬ﺷﺒﺎط ‪١٩٠٨/‬م( اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑ‪$‬ﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺷﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎدي أﻛﺜﺮ ﻓﻲ إﺟﺮاءاﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮار ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻮاء )اﻟﻘ‪$‬ﻮزاق( ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻧﻘﻼﺑﮫ ﯾﻮم )‪/٥‬ﺟﻤﺎدي اﻻول‪١٣٢٦/‬ھـ‪ /٢٣/‬ﺣﺰﯾﺮان‪١٩٠٨/‬م( ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻗﺼ‪$‬ﻒ ﺑﻨﺎﯾ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﮫ وﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل وإﻋﺪاﻣﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ)‪.(٣‬‬
‫وﺗﺰاﻣﻨ‪$$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﻊ ﻛ‪$$‬ﻞ ھ‪$$‬ﺬه اﻟﺘﻄ‪$$‬ﻮرات ﺻ‪$$‬ﻌﺪ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻧﺸ‪$$‬ﺎطﮭﻢ ﺿ‪$$‬ﺪ اﺳ‪$$‬ﺘﺒﺪاد اﻟﺸ‪$$‬ﺎه‬
‫وﺧﺼﻮﺻ‪$$$$$$$‬ﺎ ﻋﻨ‪$$$$$$$‬ﺪﻣﺎ أﻋﻠ‪$$$$$$$‬ﻦ ﺻ‪$$$$$$$‬ﺮف ﻧﻈ‪$$$$$$$‬ﺮه ﻋ‪$$$$$$$‬ﻦ اﻓﺘﺘ‪$$$$$$$‬ﺎح اﻟﻤﺠﻠ‪$$$$$$$‬ﺲ اﻟﺠﺪﯾ‪$$$$$$$‬ﺪ ﻓ‪$$$$$$$‬ﻲ‬
‫)‪/١٩‬ﺷﻮال‪١٣٢٦/‬ھـ‪ /١٤/‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٩٠٨/‬م( وادﻋﻰ أن اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺗﺤﻘﯿﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺷﻲء واﺣﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٨٣-٢٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺧﻀﯿﺮ ﻣﻈﻠﻮم‪،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻹﯾﺮان وﺗﺮﻛﯿﺎ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٢٩} .........................................................‬‬

‫اﺻﺪر اﻟﺴﯿﺪ )اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ( ﻓﺘﻮى ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ))ﺗﻌﺘﺒ‪$‬ﺮ إزاﺣ‪$‬ﺔ ھ‪$‬ﺬا اﻟﺴ‪$‬ﻔﺎك اﻟﻤﺘﺠﺒ‪$‬ﺮ واﻟ‪$‬ﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﻮس وأﻋﺮاﺿﻮأﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أھ‪$‬ﻢ اﻟﻮاﺟﺒ‪$‬ﺎت اﻟﯿ‪$‬ﻮم(()‪ ،(١‬وﻋﻠ‪$‬ﻰ اﺛ‪$‬ﺮ ﻓﺘ‪$‬ﻮى اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‬
‫ﺗﺤﺮك اﻟﺜﻮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﻮن ﺑﻘﯿ‪$‬ﺎدة ﻛ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﻦ وﻟ‪$‬ﻲ ﺧ‪$‬ﺎن اﻟﺘﻨﻜ‪$‬ﺎﺑﻮﻧﻲ اﻟﻤﻌ‪$‬ﺮوف ﺑ‪$‬ـ)ﺳ‪$‬ﺒﮭﺪار أﻋﻈ‪$‬ﻢ(‬
‫وزﻋﯿﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺨﺘﯿﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻲ ﺧﺎن ﻓﻲ )‪/١٨‬ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٣٢٧/‬ھـ‪/٧/‬ﺗﻤ‪$‬ﻮز‪١٩٠٩/‬م(‪،‬‬
‫وﻣﻌﮭﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ وأﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮطﻨﻲ وﻗ‪$‬ﺮروا ﺧﻠ‪$‬ﻊ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﻋﻠ‪$‬ﻲ وﺗﻌﯿ‪$‬ﯿﻦ‬
‫اﺑﻨ‪$$‬ﮫ )أﺣﻤ‪$$‬ﺪ رﺿ‪$$‬ﺎ ﺧ‪$$‬ﺎن( ﺷ‪$$‬ﺎھﺎ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ إﯾ‪$$‬ﺮان‪ ،‬ﻓﺴ‪$$‬ﺎرع ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘ‪$$‬ﺔ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﻛ‪$$‬ﻞ ھ‪$$‬ﺬه‬
‫اﻹﺟﺮاءات)‪.(٢‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻣﻈﻔﺮ )ﺷﺎه( واﻻﻧﻘﻼب اﻹﯾﺮاﻧﻲ ﺣﺼ‪$‬ﻠﺖ ﺛ‪$‬ﻮرة اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎدﯾﯿﻦ وﺧﻠ‪$‬ﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن)ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ()‪ ،(٣‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺘﺎن ﻣﺸﺮوطﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫))ﻓﻘﻌ‪$$‬ﺪ اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ داره وﻗ‪$$‬ﺪ أرادوا ﻗﺘﻠ‪$$‬ﮫ وﻟﻜ‪$$‬ﻦ رؤﺳ‪$$‬ﺎء أﻋ‪$$‬ﺮاب اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ھ‪$$‬ﻢ أھ‪$$‬ﻞ اﻟﻐﯿ‪$$‬ﺮة‬
‫واﻟﺤﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ واﻟﻔﺘﻮة ﺣﻔﻮا ﺑﮫ وطﺎﻓﻮا ﺣ‪$‬ﻮل داره ﻛﻄ‪$‬ﻮاﻓﮭﻢ ﺣ‪$‬ﻮل اﻟﻜﻌﺒ‪$‬ﺔ اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮﻓﺔ ﻓﻠ‪$‬ﻢ ﯾﺠ‪$‬ﺪ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﮫ(()‪.(٤‬‬
‫ج‪ .‬ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪$‬ﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪$‬ﺔ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﺗﻌ‪$‬ﺪت ﺣ‪$‬ﺪود اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ﻟﺘﻤﺘ‪$‬ﺪ إﻟ‪$‬ﻰ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﮭﻨﺪ واﻟﻘﻔﻘ‪$‬ﺎز واﻟﺒﺤ‪$‬ﺮﯾﻦ وﺳ‪$‬ﻮرﯾﺎ وﻟﺒﻨ‪$‬ﺎن وﻏﯿ‪$‬ﺮ ذﻟ‪$‬ﻚ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺑﻌ‪$‬ﺾ‬
‫ﺑ‪$$‬ﻼد ﻓ‪$$‬ﺎرس ﺗﺤﺼ‪$$‬ﺮﺗﻘﻠﯿﺪھﺎ ﻟﻠﺴ‪$$‬ﯿﺪ اﻟﯿ‪$$‬ﺰدي ﻻ ﯾﺸ‪$$‬ﺎرﻛﮫ ﻓﯿﮭ‪$$‬ﺎ أﺣ‪$$‬ﺪ ﻛﻤ‪$$‬ﺪن ﻛ‪$$‬ﺪزﻓﻮل وﺷﻮﺷ‪$$‬ﺘﺮ وﻗ‪$$‬ﻢ‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟ‪$‬ﻚ‪ ،‬إﻟ‪$‬ﻰ أن اﺳﺘﺸ‪$‬ﮭﺪ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻓﻀ‪$‬ﻞ ﷲ اﻟﻨ‪$‬ﻮري ﻋ‪$‬ﺎم )‪١٣٢٧‬ھ‪$‬ـ‪١٩٠٩/‬م( وﻗ‪$‬ﺪر اﻟﻨ‪$‬ﺎس‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋﻦ ))اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴ‪$‬ﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣ‪$‬ﺔ اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ ‪ ،‬اﻧﮭ‪$‬ﺎل‬
‫اﻟﻨ‪$$‬ﺎس ﻓ‪$$‬ﻲ ﺟﻤﯿ‪$$‬ﻊ أﻧﺤ‪$$‬ﺎء إﯾ‪$$‬ﺮان أو أﻛﺜﺮھ‪$$‬ﺎ إﻟ‪$$‬ﻰ ﺗﻘﻠﯿ‪$$‬ﺪ اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ اﻟﯿ‪$$‬ﺰدي(()‪ ،(٥‬ﻓﻜﺎﻧ‪$$‬ﺖ أﻧﺒ‪$$‬ﺎء اﻟﺜ‪$$‬ﻮرة‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻛﻼﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ أوﻻ ﺑﺄول ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪ )اﻟﺒﺎﺣﺚ( إن ﺗﺒﻠﻮر ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﻣﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠ‪i‬ﺔ اﻷوﻟ‪ii‬ﻰ‪ :‬وﺗﺘﻤﺜ‪$‬ﻞ ﺑﺘﺄﯾﯿ‪$$‬ﺪه ﻓﻜ‪$‬ﺮة إﻗﺎﻣ‪$$‬ﺔ ﺣﻜﻮﻣ‪$$‬ﺔ دﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ إﯾ‪$‬ﺮان وﯾﻌﻀ‪$$‬ﺪ ھ‪$$‬ﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ﻋﺎش إرھﺎﺻﺎت ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﺗﺪاﻋﯿﺎﺗﮭﺎ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺪاﻓﻌﯿﻦ‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻌﺮﻓﺎن((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﻣﺠﻠﺪ‪،١‬ﺳﻨﺔ‪٢٩ ،١‬اﯾﺎر‪١٩٠٩‬م‪،‬ص‪.٢٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈ‪$$$‬ﺮ اﻣﺠ‪$$$‬ﺪ ﺳ‪$$$‬ﻌﺪ‪،‬ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$$‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪$$$‬ﺎﺋﯿﻨﻲ‪،‬دراﺳ‪$$$‬ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ‪$$$‬ﺔ‪،‬رﺳ‪$$$‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪$$$‬ﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌ‪$$$‬ﺔ اﻟﻜﻮﻓ‪$$$‬ﺔ‪،‬ﻛﻠﯿ‪$$$‬ﺔ‬
‫اﻵداب‪٢٠٠٦،‬م(‪،‬ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻧﻈﺮ ارﻧﺴﺖ راﻣﺰور‪،‬ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻔﺘﺎة وﺛﻮرة ‪١٩٠٨‬م‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﻟﺢ اﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺤﯿﺎة‪١٩٦٠،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻤﻮﺳﻮي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣٠} .........................................................‬‬

‫ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ ھﺒ‪$‬ﺔ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪$‬ﺘﺎﻧﻲ ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗ‪$‬ﮫ ﻣﺆرﺧ‪$‬ﺎ ﻟﻠﺜ‪$‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﻣ‪$‬ﺎ ﻧﺼ‪$‬ﮫ‪:‬‬
‫))‪...‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ﻛﺎن ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ‪.(١)((...‬‬
‫وﻓ‪$$‬ﻲ ھ‪$$‬ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ‪$$‬ﺔ وردت رﺳ‪$$‬ﺎﺋﻞ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻗﺒ‪$$‬ﻞ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء طﮭ‪$$‬ﺮان وﻓﯿﮭ‪$$‬ﺎ ﯾﺴ‪$$‬ﺘﻨﺠﺪون وﯾﻄﻠﺒ‪$$‬ﻮن‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮأي ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪؤوھﺎ وأول رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺜﻮھ‪$‬ﺎ إﻟ‪$‬ﻰ ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وھ‪$‬ﻢ أﺑ‪$‬ﻮ اﻷﺣ‪$‬ﺮار‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻼ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﺎج ﺧﻠﯿﻞ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ‬
‫‪ ،‬واﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻛ‪$$‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪$$‬ﺰدي ‪ ،‬وﻗ‪$$‬ﺪ طﻠﺒ‪$$‬ﻮا ﻓﯿﮭ‪$$‬ﺎ إرﺳ‪$$‬ﺎل اﻟﺒﺮﻗﯿ‪$$‬ﺎت واﻟﺮﺳ‪$$‬ﺎﺋﻞ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﺗﻨﺼ‪$$‬ﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪$$‬ﺔ‬
‫واﻟﺸﺎه وﺗﻄﻠ‪$‬ﺐ ﻣ‪$‬ﻨﮭﻢ اﻟﻨ‪$‬ﺰول ﻋﻠ‪$‬ﻰ رﻏﺒ‪$‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء واﻟﺸ‪$‬ﻌﺐ وﻓﻌ‪$‬ﻼ ﺑ‪$‬ﺎدر ھ‪$‬ﺆﻻء اﻷﻋ‪$‬ﻼم ﺑﺒﻌ‪$‬ﺚ‬
‫اﻟﺒﺮﻗﯿﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة واﻟﻤﺆﻧﺒﺔ واﻟﻨﺎﺻﺤﺔ وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺻﺪى ﻗﻮي ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻓ‪$$$$‬ﻲ ھ‪$$$$‬ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ‪$$$$‬ﺔ أﯾﻀ‪$$$$‬ﺎ ﻋﻘ‪$$$$‬ﺪ ﻣﺠﻠ‪$$$$‬ﺲ اﻟﺒﺮﻟﻤ‪$$$$‬ﺎن اﻹﯾﺮاﻧ‪$$$$‬ﻲ أوﻟ‪$$$$‬ﻰ ﺟﻠﺴ‪$$$$‬ﺎﺗﮫ ﻓ‪$$$$‬ﻲ‬
‫)‪/١٨‬ﺷﻌﺒﺎن‪١٣٢٤/‬ھـ‪/٧/‬ﺗﺸﺮﯾﻦ أول‪١٩٠٦/‬م(‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺷﮭﺮ ﺗﺸ‪$‬ﺮﯾﻦ أول ﻋ‪$‬ﺎم )‪١٩٠٦‬م(‬
‫أﻧﮭﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻣﻦ وﺿﻊ دﺳﺘﻮر )ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎﺳﻲ( ﻟﻠ‪$‬ﺒﻼد)‪ ،(٣‬وﻓ‪$‬ﻲ ﻏﻤ‪$‬ﺮة‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﺒﻮل ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ أو رﻓﻀﮭﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي‬
‫ﺑﺮﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء إﯾﺮان دﻋﺎھﻢ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺿﺮورة رﻓﺾ ﻛﻞ ﻧﺺ ﯾﺘﻌﺎرض وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ)‪.(٤‬‬
‫وﻋ‪$$$‬ﺪ اﻟﺼ‪$$$‬ﺪر اﻷﻋﻈ‪$$$‬ﻢ )ﻣﺸ‪$$$‬ﯿﺮ اﻟﺪوﻟ‪$$$‬ﺔ()‪(٥‬اﻟﻤﺠﻠ‪$$$‬ﺲ ﺑﺪﺳ‪$$$‬ﺘﻮر ﺳ‪$$$‬ﻮف ﯾﻌ‪$$$‬ﺮض ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ‪$$$‬ﺔ‬
‫واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ رﻓﺾ ذﻟﻚ وطﻠﺐ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑ‪$‬ﺔ اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر وﻟﻌ‪$‬ﺪم وﺟ‪$‬ﻮد ﺗﺠﺮﺑ‪$‬ﺔ‬
‫دﺳﺘﻮرﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻓﻘﺪ ارﺗﺄت اﻟﻠﺠﻨ‪$‬ﺔ اﻻﺳ‪$‬ﺘﻔﺎدة ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺨﺒ‪$‬ﺮات واﻟﻨﻤ‪$‬ﺎذج اﻷورﺑﯿ‪$‬ﺔ ﻟﻨﺴ‪$‬ﺦ‬
‫دﺳﺘﻮر ﻣﻮاﻓﻖ وﻣﻼﺋﻢ ﻟﺒﻠﺪ ﻛﻔﺎرس ‪ ،‬ﻟﺬا اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر اﻟﺒﺮﯾﻄ‪$‬ﺎﻧﻲ واﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر‬
‫اﻟﺒﻠﺠﯿﻜﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﮫ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺒﻠﺠﯿﻜﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﻟﯿﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ وﺿ‪$‬ﻊ ﺑﻨ‪$‬ﻮد ﻟﻠﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر اﻟﻤﻘﺘ‪$‬ﺮح ‪،‬‬
‫وأﯾﻀﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺑﻌ‪$‬ﺾ اﻟﻤ‪$‬ﻮاد ﻣ‪$‬ﻦ ﻗ‪$‬ﻮاﻧﯿﻦ دول ﺷ‪$‬ﺒﮫ ﺟﺰﯾ‪$‬ﺮة اﻟﺒﻠﻘ‪$‬ﺎن ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر أن ﯾﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ)‪.(٦‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ‪$‬ﺔ ﺑﺈرﺳ‪$‬ﺎل ﻣﺴ‪$‬ﻮدة اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻤﺮاﺟ‪$‬ﻊ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‬
‫اﻻﺷﺮف ﻣﻦ اﺟﻞ اﺳﺘﺤﺼ‪$‬ﺎل ﻣ‪$‬ﻮاﻓﻘﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿ‪$‬ﮫ وﺑﯿ‪$‬ﺎن ﻣ‪$‬ﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺘ‪$‬ﮫ ﻟﻠﺸ‪$‬ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ‪$‬ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ‪$‬ﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ، ١٠‬ص‪.٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ج‪ ، ١٠‬ص‪.٨١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺒﺎح ﻛﺮﯾﻢ رﯾﺎح‪،‬اﯾﺮان ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك‪)،‬ﻗﻢ‪:‬دار اﻟﮭﺪى‪١٩٨٦،‬م( ‪،‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧظر ﷲ ﺧﺎن اﻟﻣﻠﻘب ﺑﻣﺷﯾر اﻟدوﻟ‪#‬ﺔ )‪١٩١٠-١٨٤١‬م( ‪ ،‬ﻋ‪#‬رف ﺑﻧزﻋﺗ‪#‬ﮫ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﺗﺳ‪#‬ﻧم ﻋ‪#‬دة ﻣﻧﺎﺻ‪#‬ب‬
‫ﻣﻧﮭ‪###‬ﺎ وزارة اﻟﺧﺎرﺟﯾ‪###‬ﺔ ﺳ‪###‬ﻧﺔ ‪١٨٩٥‬م ووزارة اﻟﺣرﺑﯾ‪###‬ﺔ ﺳ‪###‬ﻧﺔ ‪١٨٩٦‬م ورﺋﺎﺳ‪###‬ﺔ اﻟ‪###‬وزراء ﻓ‪###‬ﻲ ﺑداﯾ‪###‬ﺔ اﻟﺛ‪###‬ورة‬
‫اﻟدﺳﺗورﯾﺔ ‪ ،‬ﻋزل ﺳﻧﺔ ‪١٩٠٧‬م ‪ ،‬ﻟﻠﺗﻔﺎﺻﯾل اﻧظر ﻋ‪#‬دي ﻛ‪#‬ﺎظم ﺳ‪#‬ﺑﺗﻲ ‪ ،‬ﻣﺟﻠ‪#‬س اﻟﺷ‪#‬ورى اﻟ‪#‬وطﻧﻲ اﻻﯾراﻧ‪#‬ﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.٦٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺤﻄﺎن ﺟﺎﺑﺮ اﺳﻌﺪ اﻟﺘﻜﺮﯾﺘﻲ‪،‬دور اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪$‬ﺔ )‪١٩١١-١٩٠٥‬م(‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺮﯾﺖ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ص‪.١١٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣١} .........................................................‬‬

‫اطﻼع اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻋﻠﯿﮫ ))ﻗﺎم اﻟﺤﺎج ﺣﺴﯿﻦ ﻣﯿﺮزا ﺧﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ووﻗﻊ ﺑﺨﺘﻤﮫ اﻟﺸﯿﺦ)اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ(‬
‫أﻣ‪$$‬ﺎ اﻟﻤﺮﺟ‪$$‬ﻊ اﻟﺜﺎﻟ‪$$‬ﺚ اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﻛ‪$$‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪$$‬ﺰدي ﻓﻘ‪$$‬ﺪ اﻣﺘﻨ‪$$‬ﻊ ﻋ‪$$‬ﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘ‪$‬ﺔ ‪ ،‬وﻛ‪$$‬ﺎن اﻣﺘﻨﺎﻋ‪$$‬ﮫ ﻋ‪$$‬ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﺛﻢ أﺧﺬ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﯾﺸﺘﺪ وﯾﺴﺘﻔﺤﻞ ﺑﻤﺮور اﻷﯾﺎم(()‪.(١‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪)):‬أﻣ‪$‬ﺎ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ ﻓﻜ‪$‬ﺎن ﺣﯿﺎدﯾ‪$‬ﺎ وﻟﻜ‪$‬ﻨﮭﻢ أﺻ‪$‬ﺮوا‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﻮاﻓﻖ وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﺑ‪$‬ﺪﻋﻮى اﻧ‪$‬ﮫ أﻣ‪$‬ﺮ ﻣﺠﮭ‪$‬ﻮل اﻟﻌﺎﻗﺒ‪$‬ﺔ وﻻ ﯾﺴ‪$‬ﻮغ ﻟ‪$‬ﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘ‪$‬ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﺠﮭﻮل ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﻮح وﯾﻘﻮل اﻧﮫ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﺮر واﻟﻔﺴ‪$‬ﺎد وﻟﻜﻨ‪$‬ﻲ ﻻ‬
‫اﻣﻨﻊ وﻻ أواﻓﻖ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﺟﻌﻠ‪$‬ﻮه ﻣﻌﺎرﺿ‪$‬ﺎ ﺑ‪$‬ﻞ ﺟﻌﻠ‪$‬ﻮه رأس اﻟﻤﺴ‪$‬ﺘﺒﺪﯾﻦ‬
‫ورﺋﯿﺴ‪$‬ﮭﻢ ﻓﺒ‪$‬ﺎﻟﻐﻮا وﺑﻠﻐ‪$‬ﻮا اﻟﻐﺎﯾ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﺗﻮھﯿﻨ‪$‬ﮫ وﺳ‪$‬ﺒﮫ واﻟﻄﻌ‪$‬ﻦ ﻋﻠﯿ‪$‬ﮫ ﺣﺘ‪$‬ﻰ ﺻ‪$‬ﺪﻗﺖ اﻷﯾ‪$‬ﺎم ﻓﺮاﺳ‪$$‬ﺘﮫ‬
‫وﺑﺮھﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮه وﻋﻤﻖ ﻏﻮره(()‪.(٢‬‬
‫وﯾﺬھﺐ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ھﺒ‪$‬ﺔ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪$‬ﺘﺎﻧﻲ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻘ‪$‬ﻮل ﺑ‪$‬ﺎن اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ اﻟﯿ‪$‬ﺰدي ﻛ‪$‬ﺎن ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻤﺆﯾ‪$‬ﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮة ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﻨﻮا اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻢ ﯾﺸ‪$‬ﻌﺮوا وﻟ‪$‬ﻢ ﯾﻠﻤﺴ‪$‬ﻮا ﻣﻨ‪$‬ﮫ ﺻ‪$‬ﺪق اﻟﻌﻤ‪$‬ﻞ ﺑﺎﻻﺳ‪$‬ﺘﻤﺮار ﻓﻘ‪$‬ﺪ‬
‫ﻛﻮﻧﻮا ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺟﻮا ﻣﻌﻜﺮا ﺿﺪه أدى ﺑ‪$‬ﺎﻷﺧﯿﺮ إﻟ‪$‬ﻰ ﺗﺸ‪$‬ﻮﯾﺶ اﻷذھ‪$‬ﺎن ﻧﺤ‪$‬ﻮه وﺟﻔ‪$‬ﺎء‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﮫ)‪.(٣‬‬
‫وﺑﺎﻣﺘﺪاد ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ إﻟ‪$‬ﻰ اﻏﻠ‪$‬ﺐ ﺑ‪$‬ﻼد ﻓ‪$‬ﺎرس وﻣﻌﺎﯾﺸ‪$‬ﺔ ﻣﻘﻠﺪﯾ‪$‬ﮫ ﻟﻸﺣ‪$‬ﺪاث اﻟﺠﺎرﯾ‪$‬ﺔ ھﻨ‪$‬ﺎك ﻓﻘ‪$‬ﺪ‬
‫))اﺳ‪$$‬ﺘﻌﻠﻢ ﺳ‪$$‬ﺮا ﻋ‪$$‬ﻦ أﺣ‪$$‬ﻮال ھ‪$$‬ﺬا )اﻟﺤ‪$$‬ﺰب اﻟﻤﺸ‪$$‬ﺮوطﻲ( ﻣ‪$$‬ﻦ ﺑﻌ‪$$‬ﺾ أھ‪$$‬ﺎﻟﻲ طﮭ‪$$‬ﺮان وأﺻ‪$$‬ﻔﮭﺎن‬
‫وﺗﺒﺮﯾﺰ وھﻤﺪان ﻣﻤﻦ ﯾﺜﻖ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺸﺎرك ﻓﻌﻠﮭﻢ ﻓﻘﻌ‪$‬ﺪ‬
‫ﻓﻲ داره(()‪.(٤‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺪم اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ طﻮﯾﻼ ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪت ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺮاﻛﺎ ﺧﻄﯿﺮا‬
‫واﺗﺠﺎھﺎ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻤﻨ‪$‬ﺔ اﻟﻘ‪$‬ﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻔ‪$‬ﻲ رﺳ‪$‬ﺎﻟﺔ ﺑﻌﺜﮭ‪$‬ﺎ )ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪$‬ﺎﻧﻲ( إﻟ‪$‬ﻰ رﺋ‪$‬ﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻄﻮرة اﻧﺤﺮاف اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪)):‬وﺑﻤ‪$‬ﺎ أن زﻧﺎدﻗ‪$‬ﺔ ھ‪$‬ﺬا اﻟﻌﺼ‪$‬ﺮ ﻗ‪$‬ﺪ اﻧﺘﮭ‪$‬ﺰوا‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾ‪$‬ﺔ ﻟﻨﺸ‪$‬ﺮ اﻟﺰﻧﺪﻗ‪$‬ﺔ واﻹﻟﺤ‪$‬ﺎد وﺷ‪$‬ﻮھﻮا ﺳ‪$‬ﻤﻌﺔ ھ‪$‬ﺬا اﻷﺳ‪$‬ﺎس اﻟﻘ‪$‬ﻮﯾﻢ ﻓ‪$‬ﺎن‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﺷﺮط اﻷﺑﺪﯾﺔ)‪ (٥‬ﺳﯿﺸﻜﻞ ﺣﺎﺋﻼ ﻟﺮدع اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ(( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻋﻘﻮد ﺣﯿﺎﺗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻤﻮﺳﻮي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٥٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺸﺮط اﻷﺑﺪﯾﺔ ھﻮ إﺷﺮاف ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وزﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻣﺘ‪$‬ﺪاد اﻟﺤﯿ‪$‬ﺎة اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ إﯾﺮان ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻟﻮاﺋﺢ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺗﻤﻨﻊ ﺳﻦ أي ﻣﺎدة ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ )اﻟﺒﺎﺣﺚ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣٢} .........................................................‬‬

‫وﻓ‪$$‬ﻲ ھ‪$$‬ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ‪$$‬ﺔ ﺗﻠﻘ‪$$‬ﻰ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﺑﺮﻗﯿ‪$$‬ﺔ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻗﻠ‪$$‬ﺐ اﻟﺤ‪$$‬ﺪث أرﺳ‪$$‬ﻠﮭﺎ إﻟﯿ‪$$‬ﮫ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ‬
‫)اﻟﻨﻮري( ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر واﻟﻨﻘﺎﺷ‪$‬ﺎت اﻟﺠﺎرﯾ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ أروﻗ‪$‬ﺔ اﻟﻤﺠﻠ‪$‬ﺲ)‪ ،(١‬وﺟ‪$‬ﺎء ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫رﺳ‪$$‬ﺎﻟﺔ أﺧ‪$$‬ﺮى ﻣﻨ‪$$‬ﮫ إﻟ‪$$‬ﻰ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ اﻻﺷ‪$$‬ﺮف ﻗﻮﻟ‪$$‬ﮫ‪)) :‬إن اﻷﻓ‪$$‬ﺮاد اﻟﻤﻨﺤ‪$$‬ﺮﻓﯿﻦ ﻣ‪$$‬ﻦ أﺻ‪$$‬ﺤﺎب‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة)‪ ،(٢‬واﻟﺪھﺮﯾﯿﻦ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺰوا اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﮭ‪$‬ﺪم اﻹﺳ‪$‬ﻼم واﺟﺘﺜ‪$‬ﺎث‬
‫ﺟﺬوره‪...‬وﻣ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﻦ ﺻ‪$‬ﺤﯿﻔﺔ إﻻ وﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ ﺳ‪$‬ﮭﻢ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻹﺳ‪$‬ﻼم واﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء‪...‬ﷲ ﷲ ﻓ‪$‬ﻲ اﻹﺳ‪$‬ﻼم ‪ ،‬إﻧﮭ‪$‬ﻢ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺳﯿﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺪة أﯾﺎم واﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻨﻌﻘ‪$‬ﺪ ﺑﺼ‪$‬ﻮرة طﺎرﺋ‪$‬ﺔ‬
‫‪ ،‬ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻹﺻﻼح‪.(٣)((...‬‬
‫))وﻋﻘﺐ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻀ‪$‬ﻞ ﷲ اﻟﻨ‪$‬ﻮري ﻟﻠﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر وﻟﻠﻤﺠﻠ‪$‬ﺲ‬
‫ﺗﻨﺤﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﺄس واﻹﺣﺒﺎط وﻛﺎن اﻟﻤﺮﺣﻮم آﯾ‪$‬ﺔ ﷲ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ‬
‫اﻟﯿﺰدي ﻋﻠﻰ رأس ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر(()‪.(٤‬‬
‫وﻓ‪$$‬ﻲ )رﺑﯿ‪$$$‬ﻊ اﻻول‪١٣٢٥/‬ھ‪$$$‬ـ‪/‬ﻧﯿﺴ‪$$$‬ﺎن‪١٩٠٧/‬م( دﺧﻠ‪$$$‬ﺖ اﻟﻌﻼﻗ‪$$$‬ﺔ ﺑ‪$$$‬ﯿﻦ ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ ﻋﻠ‪$$$‬ﻲ ﺷ‪$$$‬ﺎه‬
‫واﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺪﺧﻼ ﺧﻄﯿﺮا اﺛﺮ اﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﺬي ﺣﺼﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠ‪$‬ﺔ ﻗﯿ‪$‬ﺎم‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻨﻮري ﺑ‪$‬ﺎﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﺑﻌ‪$‬ﺾ ﻣ‪$‬ﻮاد اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر ﻣﻌﻠﻨ‪$‬ﺎ اﻋﺘﺼ‪$‬ﺎﻣﮫ ﻓ‪$‬ﻲ ﺿ‪$‬ﺮﯾﺢ‬
‫اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈ‪$‬ﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻌ‪$‬ﺪ أن ))واﻓ‪$‬ﻖ ﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ اﻟﺸ‪$‬ﻮرى ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻗ‪$‬ﻮاﻧﯿﻦ ﺻ‪$‬ﯿﻐﺖ ﺑﺄﻟﻔ‪$‬ﺎظ ﺟﻤﯿﻠ‪$‬ﺔ ﺗﺨ‪$‬ﺪم‬
‫اﻟﻌﻮام ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺴﺘﻠﮭﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﺗﻌ‪$‬ﻮد ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﺤﺘﻮاھ‪$‬ﺎ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ‪$‬ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ‪$‬ﺔ ‪ ،‬طﺎﻟ‪$‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء أن‬
‫ﯾﻌﯿﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸ‪$‬ﻮرى ﻟﺠﻨ‪$‬ﺔ ﺗﺸ‪$‬ﺮف ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻣ‪$‬ﺪى ﻣﻄﺎﺑﻘ‪$‬ﺔ اﻟﻘ‪$‬ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺴ‪$‬ﻨﻮﻧﺔ ﻟﻸﺣﻜ‪$‬ﺎم اﻹﺳ‪$‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ واﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ واﻟﺸﯿﺦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻨﻮري دوﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر أﻟﺤﻘ‪$‬ﺖ ﺑ‪$‬ﮫ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻨﻮري أن ﯾﺮى‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﯾﻈﻞ ﺳﺎﻛﺘﺎ‪.(٥)((...‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺟﮭﻮد اﻟﺸﯿﺦ )اﻟﻨﻮري( ﻣﻦ وراء اﻋﺘﺼ‪$‬ﺎﻣﮫ وﺣﻘﻘ‪$‬ﺖ ﺑﻌ‪$‬ﺾ اﻟﻤﻜﺎﺳ‪$‬ﺐ ﻋﻨ‪$‬ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﮭﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎن ﺗﻜﻮن إﯾﺮان دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ اﻟﻤﺠﻠ‪$‬ﺲ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻋ‪$‬ﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔ‪$‬ﺔ اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء اﺻﺪر اﻟﺸﯿﺦ )اﻟﻨﻮري( ﻧﺸ‪$‬ﺮة ﻣﺤﻠﯿ‪$‬ﺔ أدرج ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ ﻧﺼ‪$‬ﻮص‬
‫اﻟﺒﺮﻗﯿﺎت اﻟﺘﻲ وردﺗ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ )اﻟﯿ‪$‬ﺰدي( واﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ )اﻵﺧﻮﻧ‪$‬ﺪ( وﺟ‪$‬ﺎء ﻓ‪$‬ﻲ ﺑﺮﻗﯿ‪$‬ﺔ اﻟﯿ‪$‬ﺰدي‬

‫)‪ (١‬ﺻﺒﺎح رﯾﺎح‪،‬اﯾﺮان ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‪،‬اﻧﻈﺮ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬دور اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺣﻤﺪ ﺑﮭﺸﺘﻲ‪،‬آﻓﺎق اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘ‪$‬ﻖ اﻟﻨ‪$‬ﺎﺋﯿﻨﻲ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪$‬ﺔ ﻧ‪$‬ﻮال ﺧﻠﯿﻠ‪$‬ﻲ‪)،‬ﻗ‪$‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪$‬ﺔ داﺋ‪$‬ﺮة ﻣﻌ‪$‬ﺎرف‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪٢٠٠٩،‬م(‪،‬ص‪.١٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻘﯿﻘﻲ اﻟﺒﺨﺸﺎﯾﺸﻲ‪،‬ﻛﻔﺎح ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﻜﺘﺐ ﻧﻮﯾﺪ إﺳﻼم‪١٤١٨،‬ھـ(‪،‬ص‪.٩٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣٣} .........................................................‬‬

‫))ﻟﻘ‪$$‬ﺪ ﺗﻤﻠﻜﻨ‪$$‬ﺎ اﻟﻘﻠ‪$$‬ﻖ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺗﺠ‪$$‬ﺮؤ اﻟﻤﺒﺘ‪$$‬ﺪﻋﯿﻦ وإﺷ‪$$‬ﺎﻋﺔ ﻛﻔ‪$$‬ﺮ اﻟﻤﻠﺤ‪$$‬ﺪﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠ‪$$‬ﺔ اﻟﺤﺮﯾ‪$$‬ﺔ اﻟﺰاﺋﻔ‪$$‬ﺔ وﻟ‪$$‬ﻦ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻨ‪$$‬ﻮا ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣ‪$$‬ﺂرﺑﮭﻢ ﺑﻌ‪$$‬ﻮن ﷲ وﺑ‪$$‬ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓ‪$$‬ﺎن اﻟﻮﻗ‪$$‬ﻮف ﺑﻮﺟ‪$$‬ﮫ اﻟﻜﻔ‪$$‬ﺮ وﺻ‪$$‬ﯿﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﯿ‪$$‬ﺪة وﺗﻄﺒﯿ‪$$‬ﻖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔاﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻢ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﺒ‪$‬ﺔ ﻟﺼ‪$‬ﻼح وﺻ‪$‬ﻮن اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ ودﻣ‪$‬ﺎء اﻟﻤﺴ‪$‬ﻠﻤﯿﻦ ﻻﺑ‪$‬ﺪ ﻣ‪$‬ﻦ ﺑ‪$‬ﺬل‬
‫اﻟﺠﮭﻮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد(( ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‬
‫)‪/٢‬ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‪١٣٢٥/‬ھـ‪١٩٠٧/٦/١٣/‬م(‬
‫وﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿ‪$‬ﻖ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ اﻟﻨ‪$‬ﻮري ﻋﻠ‪$‬ﻰ ھ‪$‬ﺬه اﻟﺒﺮﻗﯿ‪$‬ﺔ ﯾﻤﻜ‪$‬ﻦ ادراك ﻋﻤ‪$‬ﻖ اﻟﻤﺸ‪$‬ﻜﻠﺔ‬
‫وﺗ‪$‬ﺪاﻋﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﺟ‪$$‬ﺎء ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ ))ﻟﯿﺘﺄﻣ‪$‬ﻞ إﺧﻮاﻧﻨ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪$$‬ﻲ ھ‪$‬ﺬه اﻟﺒﺮﻗﯿ‪$‬ﺎت اﻟ‪$$‬ﻮاردة ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ‬
‫واﻟﺘ‪$$‬ﻲ طﺒﻌ‪$$‬ﺖ وﻧﺸ‪$$‬ﺮت ﻣ‪$$‬ﻦ ﻗﺒﻠﻨ‪$$‬ﺎ ﺗﺒﺎﻋ‪$$‬ﺎ‪...‬ﺗﺘﻀ‪$$‬ﺢ ﻟﮭ‪$$‬ﻢ ﻧﻘﻄﺘ‪$$‬ﺎن ‪ ،‬اﻷوﻟ‪$$‬ﻰ أن ﻻ اﺣ‪$$‬ﺪ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻘ‪$$‬ﺎدة‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪ -‬ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ -‬ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى وطﻨﻲ إﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إن اھﺘﻤﺎم ﺣﺠ‪$‬ﺞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ردع اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ وأﻋﺪاء اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺎب أم اﻟﺪھﺮﯾﯿﻦ ذوي اﻟﻤﯿﻮل اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻤ‪$‬ﺲ وﺗﻠﻤﺴ‪$‬ﻮن أﻧ‪$‬ﺘﻢ ﻣ‪$‬ﺪى‬
‫اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﺣﺼ‪$‬ﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭ‪$‬ﺎ ﺧ‪$‬ﻼل ھ‪$‬ﺬا اﻟﻌ‪$‬ﺎم ﻓ‪$‬ﻲ ظ‪$‬ﻞ ﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ اﻟﺸ‪$‬ﻮرى ‪ ،‬وﻗ‪$‬ﺪ ﺗﺴ‪$‬ﻠﻠﻮا‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﺤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻠﺸﻮرى وﻗﺪ أﺳﺲ ﺑﻤﺴﺎﻋﻲ ﺣﺠﺞ اﻹﺳﻼم وﻧﻮاب اﻹﻣﺎم‬
‫‪ ...‬وﻻ ﯾﻤﻜ‪$$‬ﻦ أن ﺗ‪$$‬ﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﯿ ‪$‬ﮫ آﺛ‪$$‬ﺎر ﺑﺮﻟﻤ‪$$‬ﺎن ﺑ‪$$‬ﺎرﯾﺲ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪$$‬ﺎ أو ﺗﺼ‪$$‬ﺪر ﻋﻨ‪$$‬ﮫ ﻗ‪$$‬ﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺮﯾ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم ‪.(١)((...‬‬
‫ﻻﺣﻆ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤ‪$‬ﺆرﺧﯿﻦ أن اﻟﻤﺜﻘﻔ‪$‬ﯿﻦ أﺻ‪$‬ﺒﺤﺖ ﻟﮭ‪$‬ﻢ ﻛﻠﻤ‪$‬ﺔ ﻣﺴ‪$‬ﻤﻮﻋﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻤﺠﻠ‪$‬ﺲ اﻟﺜ‪$‬ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪ ھﺮوب اﻟﺸﺎه ﻣﻦ ﻓﺎرس وان اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓ‪$‬ﻲ اﻹﺟ‪$‬ﺮاءات اﻟﺘ‪$‬ﻲ اﺗﺨ‪$‬ﺬﺗﮭﺎ ﻗﯿ‪$‬ﺎدة‬
‫اﻟﺜﻮرة أﻧﮭﺎ رﻛ‪$‬ﺰت ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻣﺴ‪$‬ﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘ‪$‬ﺎم ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻓﻀ‪$‬ﻞ ﷲ اﻟﻨ‪$‬ﻮري ﻓﺒ‪$‬ﺪؤوا ﺑﺘﺸ‪$‬ﻜﯿﻞ ﻣﺤﻜﻤ‪$‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺤﻤﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎﻻت وﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺦ )اﻟﻨﻮري( اﻟﺬي وﺟﮭﺖ ﻟﮫ ﺗﮭﻤ‪$‬ﺔ ﻣﻌ‪$‬ﺎداة‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ وﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ وأﺻﺪرت ﻋﻠﻰ أﺛﺮھ‪$‬ﺎ اﻟﻤﺤﻜﻤ‪$‬ﺔ اﻟﺜﻮرﯾ‪$‬ﺔ ﻗ‪$‬ﺮار اﻹﻋ‪$‬ﺪام ﺑﺤﻘ‪$‬ﮫ اﻟ‪$‬ﺬي‬
‫ﻧﻔﺬ ﻓﻲ )‪١٣٢٧/٧/٢‬ھـ‪١٩٠٩/٧/٢٠/‬م(‪ ،‬وﻗﺪ أدان اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ھﺬا اﻹﺟﺮاء ﺑﺸﺪة‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺼﻔﯿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ )اﻟﻨﻮري( ﺑﻞ طﺎﻟﺖ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ اﻟ‪$‬ﺬي‬
‫ﻛﺎن ﺿﺤﯿﺔ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ ‪ ،‬وﺣﺎول زﻋﻤﺎء اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ أن ﯾﻌﯿ‪$$‬ﺪوا ھﯿﺒ‪$$‬ﺘﮭﻢ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﻤﺠﻠ‪$$‬ﺲ ﻣ‪$$‬ﺮة أﺧ‪$$‬ﺮى دون ﺟ‪$$‬ﺪوى ﻓﻘ‪$$‬ﺪ ﺗ‪$$‬ﻢ ﺗﺠﺎھ‪$$‬ﻞ ﺑﺮﻗﯿ‪$$‬ﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻜ‪$$‬ﺮرة وھ‪$$‬ﺬا ﯾﻌﻄ‪$$‬ﻲ دﻻﻟ‪$$‬ﺔ واﺿ‪$$‬ﺤﺔ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﺑﺪاﯾ‪$$‬ﺔ اﻟﻀ‪$$‬ﻌﻒ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺗ‪$$‬ﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮةﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٢-٣١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣٤} .........................................................‬‬

‫اﻟﻤﺠﻠ‪$$‬ﺲ وﻗﺮاراﺗ‪$$‬ﮫ‪ ،‬وھﻜ‪$$‬ﺬا ﻗ‪$$‬ﺪر ﻟﻠﻤﺠﻠ‪$$‬ﺲ اﻟ‪$$‬ﻮطﻨﻲ اﻟﺜ‪$$‬ﺎﻧﻲ أن ﯾﺴ‪$$‬ﺘﻤﺪ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗ‪$$‬ﮫ وإﻟﮭﺎﻣﺎﺗ‪$$‬ﮫ ﻣ‪$$‬ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻘﻔﻘﺎس ‪ ،‬ﺣﯿ‪$‬ﺚ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪$‬ﺎت اﻻﺷ‪$‬ﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ‪$‬ﺔ ﺑﻌ‪$‬ﺪ أن ﻛ‪$‬ﺎن اﻟﻤﺠﻠ‪$‬ﺲ ﯾﺴ‪$‬ﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗ‪$‬ﮫ‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﮭﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ)‪.(١‬‬
‫وﻟﻘ‪$$‬ﺪ ﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ ﻧﻈ‪$$‬ﺮة اﻟﺴ‪$$‬ﯿﺪ اﻟﯿ‪$$‬ﺰدي إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﻤﺸ‪$$‬ﺮوطﺔ ﻗﺎﺋﻤ‪$$‬ﺔ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ أﺳ‪$$‬ﺎس رﺻ‪$$‬ﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳ‪$$‬ﺎت‬
‫اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮭﺎ وﺗﺸﺨﯿﺺ دواﻓﻌﮭﻢ ﻣ‪$‬ﻦ وراﺋﮭ‪$‬ﺎ إذ ﻛ‪$‬ﺎن ﯾﻌ‪$‬ﺪ أن ﻣ‪$‬ﻮﻗﻔﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪$‬ﻲ ﻣﻌ‪$‬ﺎد‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وأﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﻌﻄﯿﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪.(٢‬‬
‫ﺑﻌ‪$$‬ﺪ إﻋ‪$$‬ﺪام اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ )اﻟﻨ‪$$‬ﻮري( واﺟ‪$$‬ﮫ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ اﻟ‪$$‬ﺬﯾﻦ ﻗ‪$$‬ﺎدوا اﻟﻤﺸ‪$$‬ﺮوطﺔ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻻﻧﺘﺼ‪$$‬ﺎر‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وأدرﻛﻮا أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮت ﻟﯿﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أرادوھﺎ واﻧ‪$‬ﮫ‬
‫ﻟ‪$$‬ﻢ ﯾﺒ‪$$‬ﻖ ﻣ‪$$‬ﻦ ذﻟ‪$$‬ﻚ اﻟﻨﻀ‪$$‬ﺎل اﻟﻤﺮﯾ‪$$‬ﺮ ﺳ‪$$‬ﻮى اﻟﺘ‪$$‬ﺎرﯾﺦ ﻓﻘ‪$$‬ﻂ أﻣ‪$$‬ﺎ اﻟﺜ‪$$‬ﻮرة ﻓﻘ‪$$‬ﺪ ﺳ‪$$‬ﺎرت ﻓ‪$$‬ﻲ طﺮﯾ‪$$‬ﻖ آﺧ‪$$‬ﺮ‬
‫واﻣﺘﻠﻚ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر رﺟﺎل ﻣﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻹﺳ‪$‬ﻼم وﻧﺘﯿﺠ‪$‬ﺔ ﻟﮭ‪$‬ﺬه اﻟﺼ‪$‬ﺪﻣﺔ ﻓﻘ‪$‬ﺪ ﺳ‪$‬ﺤﺐ اﻟﻤﺮاﺟ‪$‬ﻊ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻨﮭﺎ اﺣﺪ ﻗﺎدﺗﮭﺎ وھﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪$‬ﺎﻧﻲ ﻛﻤ‪$‬ﺎ‬
‫ذﻛ‪$$‬ﺮ اﺣ‪$$‬ﺪ اﻟﺒ‪$$‬ﺎﺣﺜﯿﻦ)‪ ،(٣‬وﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﺗﺨﻠ‪$$‬ﻰ ﻋﻨﮭ‪$$‬ﺎ اﺣ‪$$‬ﺪ ﻗﺎدﺗﮭ‪$$‬ﺎ وھ‪$$‬ﻮ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﻤﯿ‪$$‬ﺮزا اﻟﺨﻠﯿﻠ‪$$‬ﻲ)‪،(٤‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ )ت‪١٣٥٥‬ھـ( ﺣﯿﺚ ﺗﺮاﺟ‪$‬ﻊ ﻋ‪$‬ﻦ ﻛﺘﺎﺑ‪$‬ﮫ )ﺗﻨﺒﯿ‪$‬ﮫ اﻷﻣ‪$‬ﺔ( ﺑﻌ‪$‬ﺪ ذﻟ‪$‬ﻚ اﺑ‪$‬ﺎن ﻣﺮﺟﻌﯿﺘ‪$‬ﮫ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$$$‬ﺔ )‪١٣٥٥-١٣٣٩‬ھ‪$$$‬ـ‪١٩٣٥-١٩٢١ /‬م( وﻋ‪$$$‬ﻦ ﺗﺄﯾﯿ‪$$$‬ﺪه ﻟﻠﻤﺸ‪$$$‬ﺮوطﺔ وﻛ‪$$$‬ﺎن ھ‪$$$‬ﻮ ﻣﻔﻜﺮھ‪$$$‬ﺎ‬
‫وﻣﻨﻈﺮھﺎ)‪.(٥‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪)):‬ﺑﻌﺪ إﻋﺪام اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨ‪$‬ﻮري اﺛ‪$‬ﺮ ﻣﺤﺎﻛﻤ‪$‬ﺔ ﺳ‪$‬ﺮﯾﻌﺔ ﺗﺤ‪$‬ﻮل اﻟﺨ‪$‬ﻼف ﺑ‪$‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ وﺗﻌﺮض أﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﺣﺰب إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣ‪$‬ﻦ ﻗﺒ‪$‬ﻞ أﺗﺒ‪$‬ﺎع اﻟﺤ‪$‬ﺰب اﻵﺧ‪$‬ﺮ إﻧﮭ‪$‬ﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب أدت إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﯾﺪي اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرھﻢ وطﻤﻮﺣﺎﺗﮭﻢ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺤﯿ‪$‬ﺎة‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻤ‪$‬ﺄة اﻟﺨ‪$‬ﻼف ﺑ‪$‬ﺪا وﻛ‪$‬ﺄن اﻟﻌﮭ‪$‬ﺪ اﻻﺳ‪$‬ﺘﺒﺪادي أﻓﻀ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻔﻮﺿ‪$‬ﻰ ﻓ‪$‬ﻲ اﻵراء‬
‫وإدارة اﻟﺤﻜ‪$$‬ﻢ واﻟﺘﺴ‪$$‬ﺎﺑﻖ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﺗﺤﺮﯾ‪$$‬ﻚ اﻟﻌ‪$$‬ﻮام ﺑﺎﺳ‪$$‬ﻢ اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ وﯾﺒ‪$$‬ﺪو أن اﻟ‪$$‬ﺮﻓﺾ ﻟ‪$$‬ﻢ ﯾﻜ‪$$‬ﻦ ﻟﻠﺤﯿ‪$$‬ﺎة‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﮭﺎ ﻓﺘﻨﺔ إن اﺳﺘﻤﺮت ﻻ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﮭ‪$‬ﺎ اﻟﺨ‪$‬ﻼف‬
‫ﻓﻤﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ أو اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻣﻐﺮﯾﺔ وﯾﻨﺸﺪھﺎ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ إﻻ اﻧ‪$‬ﮫ ﻓ‪$‬ﻲ ﻟﺤﻈ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﺎ ﻗ‪$‬ﺪ ﯾ‪$‬ﺪﻓﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺤﻄ‪$$‬ﺎن ﺟ‪$$‬ﺎﺑﺮ اﺳ‪$$‬ﻌﺪ‪،‬دور اﻟﻤﺜﻘﻔ‪$$‬ﯿﻦ واﻟﻤﺠ‪$$‬ﺪدﯾﻦ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺜ‪$$‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪$$‬ﺔ‪،‬رﺳ‪$$‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪$$‬ﺘﯿﺮ ﻏﯿ‪$$‬ﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺮﯾﺖ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ص‪.١٦٣-١٦٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ ﺷﺒﺮ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﻨﺘﺪى ﻟﻠﻨﺸﺮ‪١٩٩٠،‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٧٩-٢٧٧‬‬
‫)‪ (٥‬رﺷﯿﺪ ﺧﯿﻮن‪،‬اﻟﻤﺸﺮوطﺔ واﻟﻤﺴﺘﺒﺪة‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻔﺮات‪،(٢٠٠٦،‬ص‪.٢١٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣٥} .........................................................‬‬

‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘ‪$‬ﺮﺣﻢ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻻﺳ‪$‬ﺘﺒﺪاد ‪ ،‬وﻛ‪$‬ﺎن إﻋ‪$‬ﺪام اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﺻ‪$‬ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴ‪$‬ﺘﺒﺪة ﺑﺪاﯾ‪$‬ﺔ‬
‫ﺳﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ(()‪.(١‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ)‪ (٢‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ )ﺗﻨﺒﯿﮭﺎﻷﻣﺔ( ﻣﺎ ﻧﺼ‪$‬ﮫ‪:‬‬
‫))واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﺸﺮوطﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬل اﻟﺸﻌﺐ اﻹﯾﺮاﻧ‪$‬ﻲ ﻣ‪$‬ﻦ اﺟ‪$‬ﻞ إﻗﺎﻣﺘﮭ‪$‬ﺎ اﻟﻐ‪$‬ﺎﻟﻲ واﻟﻨﻔ‪$‬ﯿﺲ ﻟ‪$‬ﻢ ﺗﻌ‪$‬ﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷول ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﺐ وﻟﺬﻟﻚ ﻓ‪$‬ﺎن اﻟﺤ‪$‬ﺮارة واﻟﺤﻤﺎﺳ‪$‬ﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﻮرث اﻵن إﻻ اﻟﻔﺘ‪$‬ﻮر اﻟﻌ‪$‬ﺎم ﺑ‪$‬ﻞ اﻟﻘﻨ‪$‬ﻮط ﻣ‪$‬ﻦ أن ﺗ‪$‬ﺄﺗﻲ اﻟﻨﮭﻀ‪$‬ﺔ ﺑ‪$‬ﺄي‬
‫إﺻﻼح ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻜﻦ أﺣﺪا ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ ﺟﯿﺪا ﻓﻲ ﺗﻔﺼ‪$‬ﯿﻼت اﻟﻄﺮﯾ‪$‬ﻖ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺎﺗﮫ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻄﻔﻮا ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ(()‪.(٣‬‬
‫وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑ‪$‬ﯿﻦ أﺻ‪$‬ﻞ اﻟﻔﻜ‪$‬ﺮة )اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ( وﺑ‪$‬ﯿﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭ‪$‬ﺎ ﻋﻠ‪$‬ﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬واﻟﻔﺸ‪$$‬ﻞ اﻟ‪$$‬ﺬي اﻋﺘﺮاھ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻋ‪$$‬ﺪم ﺗﺤﻘﯿ‪$$‬ﻖ أھ‪$$‬ﺪاﻓﮭﺎ ﯾﺮﺟ‪$$‬ﻊ إﻟ‪$$‬ﻰ ﻋﻮاﻣ‪$$‬ﻞ ﻋ‪$$‬ﺪة داﺧﻠﯿ‪$$‬ﺔ‬
‫وﺧﺎرﺟﯿﺔ وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﺸﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ ‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬رﻏﻢ ﻣﺎ راﻓﻘﺖ اﻟﺜ‪$‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﻣ‪$‬ﻦ أﺣ‪$‬ﺪاث ورﻏ‪$‬ﻢ ﻣ‪$‬ﺎ ﺳ‪$‬ﺠﻞ ﻋﻠﯿﮭ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﻦ ﺳ‪$‬ﻠﺒﯿﺎت‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺜﻮرة ﺣﺪﺛﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ واﻧﺒﻌﺎﺛﺎ ﺣﻀﺎرﯾﺎ اﻣﺘ‪$‬ﺪت إﺷ‪$‬ﻌﺎﻋﺎﺗﮫ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ﻓﺘ‪$‬ﺮك ﺑﺼ‪$‬ﻤﺎت‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮫ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌ‪$‬ﺪ اﻟﺠ‪$‬ﺪل اﻟ‪$‬ﺬي أﺛﺎرﺗ‪$‬ﮫ ﻓ‪$‬ﻲ أوﺳ‪$‬ﺎط ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔ‪$‬ﯿﻦ‬
‫وﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤ‪$‬ﺪ اﻟﺠﻤ‪$‬ﺎھﯿﺮي اﻟﻌ‪$‬ﺎرم ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠ‪$‬ﺔ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌ‪$‬ﺔ ﻣﻌﻈ‪$‬ﻢ اﻟﻤ‪$‬ﺪن اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪$‬ﺔ وﻻﺳ‪$‬ﯿﻤﺎ اﻟﻤ‪$‬ﺪن‬
‫واﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﻄﻮرات اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﻓ‪$‬ﻲ إﯾ‪$‬ﺮان أﺛﯿ‪$‬ﺮت ﻣﻨ‪$‬ﺎظﺮات ﻣﻔﺘﻮﺣ‪$‬ﺔ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻏﯿﺮھﺎ ووﻟﺪت وﻋﯿﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق‬
‫إذ ﺷﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺠﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻄﻠﺒ‪$‬ﺔ واﻟﺸ‪$‬ﻌﺐ ﻓ‪$‬ﺎن طﺒﯿﻌ‪$‬ﺔ اﻟﻨﻘ‪$‬ﺎش ﺑ‪$‬ﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪$‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﻋﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟ‪$‬ﺬي ﻗ‪$‬ﻮض اﻟﺒﻨ‪$‬ﻰ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة آﻧﺬاك ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻧﺠﺢ اﻟﻮﻋﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺜﻘ‪$‬ﺔ إﻟ‪$‬ﻰ ﻧﻔ‪$‬ﻮس‬
‫اﻷﻣﺔ وﻗ‪$‬ﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﻤﺸ‪$‬ﺎرﻛﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪$‬ﻢ ﻻﺳ‪$‬ﯿﻤﺎ وان اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء أﻛ‪$‬ﺪوا اﻟﻤ‪$‬ﺮة ﺗﻠ‪$‬ﻮ اﻷﺧ‪$‬ﺮى ﻋ‪$‬ﺪم‬
‫وﺟﻮد ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﯾﺘﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﻣﺒ‪$‬ﺎدئ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻹﺳ‪$‬ﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﯿ‪$‬ﻒ ‪ ،‬وﻗ‪$‬ﺪ ظﮭ‪$‬ﺮت‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.١٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤ‪$$‬ﻮد اﻟﻄﺎﻟﻘ‪$$‬ﺎﻧﻲ )ت ‪١٣٩٩‬ھ‪$$‬ـ‪١٩٧٩/‬م( ﺷﺨﺼ‪$$‬ﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ إﯾﺮاﻧﯿ‪$$‬ﺔ ﺗ‪$$‬ﻮﻟﻰ ﻋ‪$$‬ﺪة ﻣﮭ‪$$‬ﺎم ﺑﻌ‪$$‬ﺪ ﻗﯿ‪$$‬ﺎم اﻟﺜ‪$$‬ﻮرة‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪$$$‬ﺔ ﺑﻘﯿ‪$$$‬ﺎدة اﻹﻣ‪$$$‬ﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨ‪$$$‬ﻲ‪،‬ﻛ‪$$$‬ﺎن ﻧﺎﺋﺒ‪$$$‬ﺎ ﻋ‪$$$‬ﻦ اﻟﺴ‪$$$‬ﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨ‪$$$‬ﻲ وإﻣﺎﻣ‪$$$‬ﺎ ﻟﺠﻤﻌ‪$$$‬ﺔ طﮭ‪$$$‬ﺮان‪،‬اﻧﻈ‪$$$‬ﺮ رﺷ‪$$$‬ﯿﺪ‬
‫ﺧﯿﻮن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٩٤-٢٩٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺮھﯿﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٤٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣٦} .........................................................‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﺑ‪$‬ﺬﻟﻚ إرادة اﻟﺤ‪$‬ﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺗﺤ‪$‬ﻮل اﻟﺘﺄﯾﯿ‪$‬ﺪ إﻟ‪$‬ﻰ ﻣﻈ‪$‬ﺎھﺮة اﻣﺘ‪$‬ﺪت إﻟ‪$‬ﻰ ﻣﻨ‪$‬ﺎطﻖ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪$‬ﺔ ﺟﻤﯿﻌ‪$‬ﺎ ً ﺳ‪$‬ﺎرﻋﺖ اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ إﻟﻰ ﻗﻤﻌﮭﺎ ﺑﻌﻨﻒ وأﺣﺪﺛﺖ ﻣﺬﺑﺤ‪$‬ﺔ ﺗﻔ‪$‬ﺮق ﺑﻌ‪$‬ﺪھﺎ اﻟﻨ‪$‬ﺎس ھﺮﺑ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻤ‪$‬ﻮت واﻟﺘﺠ‪$‬ﺄ ﺑﻌ‪$‬ﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺼﻠﯿﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﻤﺎ أزﻋﺞ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎء ﻓﺴ‪$‬ﺎرﻋﻮا‬
‫إﻟﻰ إداﻧﺘﮫ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺬه اﻹداﻧﺔ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺠﯿﻢ اﻟﺴﻔﺎرات اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دﻋﻤﺖ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠ‪$‬ﻰ أﯾ‪$‬ﺎدي ﻛﺜﯿ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪$‬ﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ اﻟﺜ‪$‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺗﮭ‪$‬ﺪف ﺿ‪$‬ﻤﻦ ﻣ‪$‬ﺎ ﺗﮭ‪$‬ﺪف ﻛﻤ‪$‬ﺎ ﺧﻄ‪$‬ﻂ ﻟﮭ‪$‬ﺎ اﻟﻌﺪاﻟ‪$‬ﺔ واﻟﻤﺴ‪$‬ﺎواة واﻟﺤ‪$‬ﺪ ﻣ‪$‬ﻦ ﺳ‪$‬ﻠﻄﺔ اﻟﺸ‪$‬ﺎه‬
‫ﺑﺈﯾﺠﺎد ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺘﻘﯿﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻤﻘﺮراﺗﮫ وﻣﺎ أن ﺗﺒﻨﺖ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺘ‪$‬ﻰ أﺻ‪$‬ﺒﺤﺖ‬
‫طﮭ‪$$‬ﺮان وﻏﯿﺮھ‪$$‬ﺎ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻌﻮاﺻ‪$$‬ﻢ ﺻ‪$$‬ﺪى ﻟﻠﻨﺠ‪$$‬ﻒ اﻻﺷ‪$$‬ﺮف ‪ ،‬وأﺻ‪$$‬ﺒﺢ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻻﺧﻮﻧ‪$$‬ﺪ ﻣ‪$$‬ﻼ ﻛ‪$$‬ﺎظﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻣﺤﻮرا ﯾﺪور اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﻮﻟﮫ)‪.(٢‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪:‬أﺳﮭﻤﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‬
‫اﻻﺷﺮف ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻟ‪$‬ﻮ ﺑﺸ‪$‬ﻜﻞ ﻣﺤ‪$‬ﺪود ﻓﻘ‪$‬ﺪ ذﻛ‪$‬ﺮ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪$‬ﺘﺎﻧﻲ ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﺎ‬
‫ﻧﺼﮫ‪...)):‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ)ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﻼ رﻗﺎﺑﺔ ﻏﯿﺮ أن وﺻﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ ﻛ‪$‬ﺎن‬
‫ﻋﺴﯿﺮا ؛ ﻟﻮﻗﻮف اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹدارﯾﺔ ﺿﺪھﺎ وﺿﺪ اﻟﻔﻜﺮة ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ‪$‬ﺬي ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺟﺮﯾ‪$‬ﺪة ﺣﺒ‪$‬ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﯿﻦ ﺗﻐﺬﯾﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎن اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﻮري ﯾﻄﻠﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼ‪$‬ﺮ ﺟﺮﯾ‪$‬ﺪة‬
‫)اﻟﻤﺆﯾﺪ()‪ (٣‬و)اﻟﻠﻮاء() و)اﻟﮭ‪$‬ﻼل( ﻛﻤ‪$‬ﺎ ﯾﺠﻠ‪$‬ﺐ ﻟﻨ‪$‬ﺎ اﻟﻜﺘ‪$‬ﺐ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﺗﺘﻀ‪$‬ﻤﻦ ﺳ‪$‬ﯿﺮة اﻟﻤﺼ‪$‬ﻠﺤﯿﻦ أﻣﺜ‪$‬ﺎل‬
‫ﻛﺘﺎب )ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﺸﺮق()‪ ،(٤‬وﻛﻨ‪$‬ﺎ ﻧﻘ‪$‬ﻒ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻛﺜﯿ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺤﻘ‪$‬ﺎﯾﻖ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﺧﻔﯿ‪$‬ﺖ ﻋﻠﯿﻨ‪$‬ﺎ ﻓﻘ‪$‬ﺪ وﺟﮭ‪$‬ﺖ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﺎظﺮﯾﻦ وﻣﺠﺎدﻟﯿﻦ وﻣﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ﻷﻗﻮال اﻟﻤﺄﺟﻮرﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم(()‪.(٥‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أﺛﺮت اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻛﺒﯿ‪$‬ﺮا ﻓ‪$‬ﻲ أوﺳ‪$‬ﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤ‪$‬ﻊ اﻟﻌﺮاﻗ‪$‬ﻲ ﺣﯿ‪$‬ﺚ إن اﻻھﺘﻤ‪$‬ﺎم‬
‫ﺑﮭ‪$$‬ﺎ ﻟ‪$$‬ﻢ ﯾﻜ‪$$‬ﻦ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻌﺘﺒ‪$$‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪$$‬ﺔ ﻓﻘ‪$$‬ﻂ ﺑ‪$$‬ﻞ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺑﻐ‪$$‬ﺪاد أﯾﻀ‪$$‬ﺎ ﺣﯿ‪$$‬ﺚ ﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ ﺗﺘ‪$$‬ﺎﺑﻊ ﻋﺒ‪$$‬ﺮ ﺻ‪$$‬ﺤﺎﻓﺘﮭﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎﺟ‪$$$$$$‬ﺪ اﻟﻐﺮﺑ‪$$$$$$‬ﺎوي‪،‬ﻣﺤﻤ‪$$$$$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$$$$$‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪$$$$$$‬ﺎﺋﯿﻨﻲ ﻣﻨﻈ‪$$$$$$‬ﺮ اﻟﺤﺮﻛ‪$$$$$$‬ﺔ اﻟﺪﺳ‪$$$$$$‬ﺘﻮرﯾﺔ) اﺳ‪$$$$$$‬ﺘﺮاﻟﯿﺎ‪:‬اﻟﻤﺜﻘ‪$$$$$$‬ﻒ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠١٢،‬م(‪،‬ص‪.٨٤-٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﺔ‪،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬اﻟﻨﮭﻀﺔ‪١٩٦٢،‬م(‪،‬ص‪.٢٤-٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺪرت ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻤﺆﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ )‪ - ٨‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪١٣٠٧-‬ھ‪$‬ـ‪ -١/‬دﯾﺴ‪$‬ﻤﺒﺮ‪١٨٨٩-‬م( ورﺋ‪$‬ﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮھ‪$‬ﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﺗ‪$$‬ﺐ اﻟﻤﺼ‪$$‬ﺮي ﻋﻠ‪$$‬ﻲ ﯾﻮﺳ‪$$‬ﻒ ﺻ‪$$‬ﺎﻟﺢ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$‬ﺮ ﺻ‪$$‬ﺎﻟﺢ ﺳ‪$$‬ﻠﯿﻤﺎن‪،‬اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪$$‬ﻲ ﯾﻮﺳ‪$$‬ﻒ وﺟﺮﯾ‪$$‬ﺪة‬
‫اﻟﻤﺆﯾﺪ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻓﻲ رﺑﻊ ﻗﺮن‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪١٩٩٧،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪$‬ﻊ ﻋﺸ‪$‬ﺮ ﺗ‪$‬ﺄﻟﯿﻒ ﺟﺮﺟ‪$‬ﻲ زﯾ‪$‬ﺪان ﯾﺘﻨ‪$‬ﺎول ﺗﺮﺟﻤ‪$‬ﺔ ﻣﺸ‪$‬ﺎھﯿﺮ اﻟﺸ‪$‬ﺮق ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﺮﺟ‪$$‬ﺎل ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﺔ واﻟﻌﻠ‪$$‬ﻢ وﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﻣ‪$$‬ﺪى ﺟ‪$$‬ﺰأﯾﻦ )اﻟﺒﺎﺣ‪$$‬ﺚ(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$‬ﺮ ﺟﺮﺟ‪$$‬ﻲ زﯾ‪$$‬ﺪان‪،‬ﻣﺸ‪$$‬ﺎھﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﺮق‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﮭﻼل‪١٩٢٢،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.٨٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣٧} .........................................................‬‬

‫وﺑﺎھﺘﻤﺎم ﻣﻠﺤﻮظ أﺣﺪاث ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺘﺠﺪ ﺟﺮﯾﺪة )اﻟﺮﻗﯿﺐ()‪ (١‬اﻟﺒﻐﺪادﯾﺔ ﺗﺮاﻗﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺣﺮار‬
‫ﻓﻲ إﯾ‪$‬ﺮان وﺗﻨﺸ‪$‬ﺮ أﺧﺒ‪$‬ﺎر ﻛﻔ‪$‬ﺎﺣﮭﻢ ﻣ‪$‬ﻊ ﺣﻜ‪$‬ﻮﻣﺘﮭﻢ ﺑﻠﮭﺠ‪$‬ﺔ ﺗ‪$‬ﻨﻢ ﻋ‪$‬ﻦ اﻟﺘﺄﯾﯿ‪$‬ﺪ وﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﺎ ﻧﺸ‪$‬ﺮﺗﮫ ﺗﺤ‪$‬ﺖ‬
‫ﻋﻨ‪$$‬ﻮان ﻣ‪$$‬ﻦ ﻧﺼ‪$$‬ﻮص رﺳ‪$$‬ﺎﺋﻞ أرﺳ‪$$‬ﻠﮭﺎ )اﻷﺣ‪$$‬ﺮار ﻓ‪$$‬ﻲ إﯾ‪$$‬ﺮان( إﻟ‪$$‬ﻰ ﺣﺠﺘ‪$$‬ﻲ اﻹﺳ‪$$‬ﻼم اﻟﺨﺮاﺳ‪$$‬ﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرھﻢ وﻏﻠﺒﺘﮭﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷوﺳﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق وﻛ‪$‬ﺎن‬
‫ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﺼ‪$$‬ﺎدﯾﻖ ھ‪$$‬ﺬا اﻟﺘ‪$$‬ﺄﺛﯿﺮ اﺳ‪$$‬ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﺸ‪$$‬ﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪$$‬ﺔ ﻟﻔﺘ‪$$‬ﻮى اﻟﺠﮭ‪$$‬ﺎد اﻟﺘ‪$$‬ﻲ أﺻ‪$$‬ﺪرھﺎ اﻵﺧﻮﻧ‪$$‬ﺪ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ))ﻟﺼﺪ اﻟﮭﺠﻮم اﻟﺮوﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺷ‪$‬ﻤﺎل إﯾ‪$‬ﺮان وﺗﻮﺟﯿ‪$‬ﮫ اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﻣ‪$‬ﻦ داﺧ‪$‬ﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺬي اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻨﮫ أﺧﯿﺮا(()‪،(٣‬ﻓﻔﻲ وﺛﯿﻘﺔً ﻓﺎرﺳﯿﺔ ﺟﺎء ذﻛ‪$‬ﺮ‬
‫ﺳ‪$$‬ﻮء اﻷوﺿ‪$$‬ﺎع ﻓ‪$$‬ﻲ إﯾ‪$$‬ﺮان اﻟﺘ‪$$‬ﻲ دﻋ‪$$‬ﺖ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧ‪$$‬ﺪ اﻟﺨﺮاﺳ‪$$‬ﺎﻧﻲ إﻟ‪Y‬ﻤﻐ‪$$‬ﺎدرة اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﻣﺘﻮﺟﮭ‪$‬ﺎ ً‬
‫إﻟ‪Y‬ﺈﯾﺮان ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﺴ‪$‬ﺎﻋﺪﯾﮫ ﻹﺻﻼﺣﺎﻷوﺿ‪$‬ﺎع ھﻨ‪$‬ﺎك)‪ ،(٤‬ﻓﻄﻠ‪$‬ﺐ اﻟﻤﺴ‪$‬ﺎﻧﺪة ﻣ‪$‬ﻦ ﻋﺸ‪$‬ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻔﻖ واﻟﺒﻮ ﻣﺤﻤﺪ ورﺑﯿﻌﺔ وﺗﻤﯿﻢ وﺷﻤﺮ واﻷﻗﺮع وﺑﻨﻲ ﺣﺴﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻣﺪن اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ وﺑﻐﺪاد وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻓﻨﺼ‪$‬ﺒﺖ اﻟﺨﯿ‪$‬ﺎم ﻓ‪$‬ﻲ ظ‪$‬ﺎھﺮ‬
‫اﻟﻜﺎظﻤﯿ‪$$‬ﺔ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻣﺘ‪$$‬ﺪاد ﻓﺮﺳ‪$$‬ﺦ ﻛﺎﻣ‪$$‬ﻞ وﻗ‪$$‬ﺪ ﺣﻀ‪$$‬ﺮ ﻟﻤﺸ‪$$‬ﺎھﺪة اﻟﺠﻤ‪$$‬ﻮع اﻟﻤﺴ‪$$‬ﺆوﻟﻮن اﻟﻌﺜﻤ‪$$‬ﺎﻧﯿﻮن‬
‫وﻗﻨﺎﺻﻞ اﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻣﻦ أطﺮاف اﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﺠﺎھ‪$‬ﺪ ﻻﺳ‪$‬ﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ‬
‫اﻵﺧﻮﻧﺪ وھﻨﺎك وﺻﻠﮭﻢ ﺧﺒﺮ ﻋﺪم ﻣﺠ‪$‬ﻲء اﻵﺧﻮﻧ‪$‬ﺪ ؛ ﻷﻧ‪$‬ﮫ ﺗﻠﻘ‪$‬ﻰ ﺧﺒ‪$‬ﺮا ﺑﺴ‪$‬ﻘﻮط ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﻋﻠ‪$‬ﻲ ﺷ‪$‬ﺎه‬
‫واﻧﺴﺤﺎب اﻟﻘﻮات اﻟﺮوﺳﯿﺔ ﻣﻦ إﯾﺮان)‪.(٥‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺳﻌﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ أﻧﺸﻄﺘﮭﻢ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻋ‪$‬ﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ ظﮭﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰﺑﻲ ‪ ،‬وﺗﺄﺳ‪$‬ﯿﺲ اﻟﻤﻨﻈﻤ‪$‬ﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿ‪$‬ﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$‬ﯿﺔ ﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬واﻟﻌﻠ‪$‬ﻢ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‪،‬واﻷﺧ‪$‬ﻮة ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿ‪$‬ﺔ)‪،(٦‬وﺳ‪$‬ﯿﺄﺗﻲ ذﻛ‪$‬ﺮه ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺮﯾ‪$$$‬ﺪة اﻟﺮﻗﯿ‪$$$‬ﺐ اﻟﺒﻐﺪادﯾ‪$$$‬ﺔ أﺻ‪$$$‬ﺪرھﺎ ﻋﺒ‪$$$‬ﺪ اﻟﻠﻄﯿ‪$$$‬ﻒ ﺛﻨﯿ‪$$$‬ﺎن ﻓ‪$$$‬ﻲ ﻋ‪$$$‬ﺎم )‪١٩٠٩‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$$‬ﺮ وﻟﯿ‪$$$‬ﺪ‬
‫اﻻﻋﻈﻤﻲ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺰﻣﺎن وﺟﯿﺮان اﻟﻨﻌﻤﺎن‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬اﻟﺮﻗﯿﻢ‪٢٠٠١،‬م(‪،‬ص‪.١٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض‪،‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺴﻼم‪١٩٧٢،‬م(‪،‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻤﯿﺪ ﺟﺎﺳﻢ ﻋﺒﻮد‪،‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،(٢٠١٠،‬ص‪.١٠٠-٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﯾﺖ ﷲ اﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ اوﺿﺎع ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎن اﯾﺮان ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺳﻔﺮﺑﮫ اﯾﺮان داﺷﺖ وﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺖ از ﻧﺠﻒ‬
‫ﺑﺎﻋﺪه أي از ﯾﺎران ﺣﺮﻛ‪$‬ﺖ ودر ﻛ‪$‬ﺎظﻤﯿﻦ ﺑﺎوﺿ‪$‬ﻊ ﻣﺸ‪$‬ﻜﻮﻛﻲ در ﻛﻨﺸ‪$‬ﺖ ﺗﻠﻜ‪$‬ﺮاف ذﯾ‪$‬ﻞ ﻧﺎﻣ‪$‬ﮫ ﺗﺴ‪$‬ﻠﯿﺖ ﻣ‪$‬ﺆﺗﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﺳﺖ ﺑ‪$‬ﮫ ﻓﺮزﻧ‪$‬ﺪان ان ﻣﺮﺣ‪$‬ﻮم ‪ ،‬اﺳ‪$‬ﻨﺎد روﺣﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ وﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ ‪٢٤ ،‬ذي اﻟﺤﺠ‪$‬ﺔ ‪١٣٢٩‬ق ‪/‬‬
‫‪ ٢٣‬آذر ‪١٢٩٠‬ش ‪ ،‬ﺷﻤﺎرة ‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺴﻦ ﺷﺒﺮ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٨-٩٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻼء اﻟﺮھﯿﻤﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٢٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣٨} .........................................................‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺮواد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺈﺻ‪$‬ﺪار‬
‫ﺛﻼث ﻣﺠﻼت ھﻲ درة اﻟﻨﺠﻒ)‪،(١‬واﻟﻐﺮي)‪،(٢‬واﻟﻌﻠﻢ)‪،(٣‬وﻗ‪$‬ﺪ طﻔﺤ‪$‬ﺖ ﺻ‪$‬ﻔﺤﺎت ھ‪$‬ﺬه اﻹﺻ‪$‬ﺪارات‬
‫ﺑﺂراء دﺳﺘﻮرﯾﺔ وأﻓﻜﺎر دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻛﺎن ﻟﺮوح اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻀﻮر واﺳﻊ وﻣﻠﻤﻮس)‪.(٤‬‬
‫ﺗﺎﺳ‪ii‬ﻌﺎ‪ :‬ظﮭ‪$$‬ﻮر ﻣﻼﻣ‪$$‬ﺢ اﻟﻔﻘ‪$$‬ﮫ اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮري اﻹﻣ‪$$‬ﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﻟﻌ‪$$‬ﻞ ذﻟ‪$$‬ﻚ ﻣ‪$$‬ﻦ أﺟﻨ‪$$‬ﻰ ﺛﻤ‪$$‬ﺎر اﻟﺤﺮﻛ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ )ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻷﻣ‪$‬ﺔ وﺗﻨﺰﯾ‪$‬ﮫ اﻟﻤﻠ‪$‬ﺔ( ﻓﮭ‪$‬ﻮ أول‬
‫ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﯾﻌﺪ وﺛﯿﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ‪$‬ﺔ ﺗ‪$‬ﺪون واﻗ‪$‬ﻊ اﻟﻔﻜ‪$‬ﺮ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ زﻣﻦ ﺻﺪوره)‪ ،(٥‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪:‬ﺷﻜﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﺜ‪$‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﻓ‪$‬ﻲ إﯾ‪$‬ﺮان اﻟﻤﻈﮭ‪$‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$‬ﻲ اﻷول ﻟﻨﺸ‪$‬ﻮء اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻻ ﯾﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﻌﻜﺎس أﺣﺪاﺛﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ‪$‬ﺮأي اﻟﻌ‪$‬ﺎم ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﻌﻈ‪$‬ﻢ ﻣﻨ‪$$‬ﺎطﻖ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ﻻﺳ‪$$‬ﯿﻤﺎ اﻟﻤ‪$‬ﺪن واﻟﻤﻨ‪$$‬ﺎطﻖ اﻟﺸ‪$‬ﯿﻌﯿﺔ ﻓﺤﺴ‪$$‬ﺐ وإﻧﻤ‪$‬ﺎ أﯾﻀ‪$$‬ﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺎط ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻹﻋﺪاد ﻟﮭﺬه اﻟﺜﻮرة وﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ)‪.(٦‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺛﻮرة اﻻﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﺘﻨﺎول اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮫ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻋﺪة ﻣﺤﺎور ‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬درة اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻣﺠﻠ‪$‬ﺔ ﺳﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ دﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ ﺻ‪$‬ﺎﺣﺒﮭﺎ وﻣ‪$$‬ﺪﯾﺮھﺎ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪$‬ﻲ‪،‬ﺻ‪$$‬ﺪر اﻟﻌ‪$‬ﺪد اﻷول ﻓ‪$‬ﻲ )‪/ ٢٠‬رﺑﯿ‪$$‬ﻊ‬
‫اﻷول ‪١٣٢٨/‬ھ‪$$‬ـ‪١٩١٠/٤/١/‬م( واﻟﻌ‪$$‬ﺪد اﻷﺧﯿ‪$$‬ﺮ ﻓ‪$$‬ﻲ )‪ /١٠‬ذي اﻟﻘﻌ‪$$‬ﺪة‪١٣٢٨/‬ھ‪$$‬ـ‪١٩١٠/١١/١٣/‬م( وﻟ‪$$‬ﻢ‬
‫ﺗﻜﻤ‪$$$$$‬ﻞ ﺳ‪$$$$$‬ﻨﺘﮭﺎ اﻷوﻟ‪$$$$$‬ﻰ‪ ،‬ﺻ‪$$$$$‬ﺪرت ﺑﺎﻟﻠﻐ‪$$$$$‬ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ‪$$$$$‬ﯿﺔ‪ ،‬أﻋ‪$$$$$‬ﺎدت طﺒﻌﮭ‪$$$$$‬ﺎ اﻟﻌﺘﺒ‪$$$$$‬ﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾ‪$$$$$‬ﺔ ﻓ‪$$$$$‬ﻲ ﻋ‪$$$$$‬ﺎم‬
‫)‪١٤٣٢‬ھـ‪٢٠١١/‬م()اﻟﺒﺎﺣﺚ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻐﺮي ﺻﺪرت ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪$‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻓ‪$‬ﻲ ذي اﻟﺤﺠ‪$‬ﺔ اﻟﺤ‪$‬ﺮام ﻋ‪$‬ﺎم )‪١٣٢٧‬ھ‪$‬ـ‪١٩٠٩/‬م(‪،‬ﺻ‪$‬ﺎﺣﺒﮭﺎ آﻏ‪$‬ﺎ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﻼﺗ‪$$$‬ﻲ‪،‬ﺻ‪$$$‬ﺪر ﻣﻨﮭ‪$$$‬ﺎ ﻋ‪$$$‬ﺪدان ﻓﻘ‪$$$‬ﻂ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$$‬ﺮ ﻋﺒ‪$$$‬ﺪ اﻟ‪$$$‬ﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤ‪$$$‬ﺪ ﻋﻠ‪$$$‬ﻲ‪،‬ﻓﺼ‪$$$‬ﻮل ﻣ‪$$$‬ﻦ ﺗ‪$$$‬ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺠﻔﯿﺔ أﺻﺪرھﺎ ھﺒﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٨‬ھـ‪١٩١٠/‬م( واﺷﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻻزري واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺴﻠﻢ زوﯾﻦ واﻟﺼﺤﻔﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪﺧﯿﻞ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﺎظﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻮطﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺼ‪$‬ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪$‬ﺔ )‪١٩٣٢-١٩١٠‬م(‪،‬أطﺮوﺣ‪$‬ﺔ دﻛﺘ‪$‬ﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠٠٠،‬م(‪،‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻼء اﻟﺮھﯿﻤﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻤﯿﺪ ﺟﺎﺳﻢ ﻋﺒﻮد ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺮھﯿﻤﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٤٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٣٩} .........................................................‬‬

‫ﻋﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻋﺎم )‪١٢٩٣‬ھـ‪١٨٧٦/‬م()‪ (١‬واﻟﺬي ﻋﻄﻞ‬
‫ﻓﻲ‪ ١٣‬ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺷﺒﺎط ‪١٨٧٨‬م وظﻞ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻌﻄﻼ ﻣﺪة ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛ‪$‬ﯿﻦ ﻋﺎﻣ‪$‬ﺎ‬
‫ﺣﺘ‪$$‬ﻰ ﺳ‪$$‬ﻨﺔ )‪١٣٢٦‬ھ‪$$‬ـ‪١٩٠٨/‬م( ﺣﯿ‪$$‬ﺚ ﻧﺸ‪$$‬ﻄﺖ ﺧﻼﻟﮭ‪$$‬ﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪$$‬ﺎت اﻟﺴ‪$$‬ﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺎھﻀ‪$$‬ﺔ ﻟﻠﺴ‪$$‬ﻠﻄﺎن‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺼﺤﻒ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﻼد ﺳﺮا ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﺮﯾﺪ‬
‫واﻟﻘﻨﺼﻠﯿﺎت واﻹرﺳﺎﻟﯿﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻌﮭ‪$‬ﺎ ﺗﻄﺎﻟ‪$‬ﺐ ﺑﻀ‪$‬ﺮورة اﻹﺻ‪$‬ﻼح ‪ ،‬وﻗ‪$‬ﺪ ﻧﺠﺤ‪$‬ﺖ‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ)‪ (٢‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ إﻟﮭﺎب ﻋﻮاطﻒ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻈﺮوف‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﻣﻜﻨﮭﺎ ﺿ‪$‬ﻢ اﻟﺠ‪$‬ﯿﺶ اﻟﺜﺎﻟ‪$‬ﺚ ﻛﻠ‪$‬ﮫ إﻟ‪$‬ﻰ ﺻ‪$‬ﻔﻮﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﻓ‪$‬ﻲ ﻟﯿﻠ‪$‬ﺔ )‪ ١٤‬ﺟﻤ‪$‬ﺎدى اﻵﺧ‪$‬ﺮة‬
‫‪١٣٢٦‬ھـ‪ ٢٢/‬ﺗﻤﻮز ‪١٩٠٨‬م( أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺗﻄﺎﻟﺒﮫ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر‬
‫ﻓﻲ ظﺮف أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ وإﻻ ﺗﺤﺮك اﻟﺠﯿﺸﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ،‬وھﻨ‪$‬ﺎ‬
‫اﺿﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ اﻋﺎدة ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺤﺪد)‪.(٣‬‬
‫ﻟ‪$‬ﻢ ﺗﻤ‪$‬ﺾ ﻋﻠ‪$‬ﻰ إﻋ‪$‬ﻼن اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر اﻟﻌﺜﻤ‪$‬ﺎﻧﻲ ﺳ‪$‬ﻮى ﻣ‪$‬ﺪة ﻗﺼ‪$‬ﯿﺮة ﺣﺘ‪$‬ﻰ ﺗﺄﻟﻔ‪$‬ﺖ ﻓ‪$‬ﻲ اﺳ‪$‬ﻄﻨﺒﻮل‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ( ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼ‪$‬ﺒﻐﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﻈﮭﺮھ‪$‬ﺎ اﻟﺨ‪$‬ﺎرﺟﻲ ﺑﯿﻨﻤ‪$‬ﺎ ھ‪$‬ﻲ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ذات ھ‪$‬ﺪف ﺳﯿﺎﺳ‪$‬ﻲ ﺗﻌﻤ‪$‬ﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑ‪$‬ﺔ اﻟﻌﮭ‪$‬ﺪ اﻟﺠﺪﯾ‪$‬ﺪ واﻟﻘﻀ‪$‬ﺎء ﻋﻠﯿ‪$‬ﮫ ‪ ،‬وﺗ‪$‬ﺪﻋﻲ أن اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر‬
‫ﻣﺨ‪$$‬ﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸ‪$$‬ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ‪$$‬ﻼﻣﯿﺔ وان اﻟﺴ‪$$‬ﻠﻄﺎن ﻏﯿ‪$$‬ﺮ راض ﻋﻨ‪$$‬ﮫ ‪ ،‬وﻟﮭ‪$$‬ﺬا وﺟ‪$$‬ﺐ إﻟﻐ‪$$‬ﺎء اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر‬
‫وإﻋ‪$$‬ﻼن اﻟﺸ‪$$‬ﺮﯾﻌﺔ ﺑ‪$$‬ﺪﻻً ﻋﻨ‪$$‬ﮫ ‪ ،‬وﻓ‪$$‬ﻲ )‪١٣٢٧/٣/١٠‬ھ‪$$‬ـ‪/‬أواﺋ‪$$‬ﻞ ﻧﯿﺴ‪$$‬ﺎن‪١٩٠٩/‬م( ﻧﺸ‪$$‬ﺮ ﺧﺒ‪$$‬ﺮ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻟﺼ‪$$‬ﺤﺎﻓﺔ ﻣﻔ‪$$‬ﺎده أن اﻷﺗ‪$$‬ﺮاك ﯾﺠ‪$$‬ﺐ أن ﯾﻠﺒﺴ‪$$‬ﻮا اﻟﻘﺒﻌ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ‪$$‬ﻰ ذﻟ‪$$‬ﻚ أﻧﮭ‪$$‬ﻢ ﻣﺘﺸ‪$$‬ﺒﮭﻮن ﻓ‪$$‬ﻲ زﯾﮭ‪$$‬ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر وﻟﻢ ﯾﻤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﺳﻮى أﯾﺎم ﺣﺘﻰ أطﻠﻖ ﻣﺠﮭ‪$‬ﻮل رﺻ‪$‬ﺎص ﻣﺴﺪﺳ‪$‬ﮫ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﺼ‪$‬ﺤﻔﻲ‬
‫اﻟ‪$$‬ﺬي ﻧﺸ‪$$‬ﺮ اﻟﺨﺒ‪$$‬ﺮ ﻓ‪$$‬ﺄرداه ﻗﺘ‪$$‬ﯿﻼ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟ‪$$‬ﺖ ﺟﻨﺎزﺗ‪$$‬ﮫ إﻟ‪$$‬ﻰ ﻣﻈ‪$$‬ﺎھﺮة ﺿ‪$$‬ﺪ اﻟﻌﮭ‪$$‬ﺪ اﻟﺠﺪﯾ‪$$‬ﺪ واﻟﮭﺘ‪$$‬ﺎف‬
‫ﺑﺴﻘﻮط ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ )‪ ١٣‬ﻧﯿﺴﺎن( ﺣﺎﺻ‪$‬ﺮ اﻟﺠﻨ‪$‬ﻮد ﻣﺠﻠ‪$‬ﺲ اﻟﻤﺒﻌ‪$‬ﻮﺛﯿﻦ واﻟﺒ‪$‬ﺎب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ وأرﺳﻠﻮا وﻓﺪا إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺎن ﯾﻄﻠﺒ‪$‬ﻮن ﻣﻨ‪$‬ﮫ إﻟﻐ‪$‬ﺎء اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر وإﻋ‪$‬ﻼن اﻟﺸ‪$‬ﺮﯾﻌﺔ)‪ ،(٤‬ﻓﺎﺗﺨ‪$‬ﺬھﺎ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ ذرﯾﻌﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮك ﻟﻌﺰل اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺎن ﻋﺒ‪$‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪$‬ﺪ اﻟﺜ‪$‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﻨ‪$‬ﺎزل اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺎن ﻋﺒ‪$‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪$‬ﺪ ﻋ‪$‬ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ وﺿﻊ ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺼﺪر اﻻﻋﻈﻢ )رﺋ‪$‬ﯿﺲ اﻟ‪$‬ﻮزراء( وﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺴ‪$‬ﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤ‪$‬ﻞ ﺑ‪$‬ﮫ ﺑﺴ‪$‬ﺒﺐ‬
‫وﻗ‪$$‬ﻮف ﻋﺒ‪$$‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪$$‬ﺪ ﺿ‪$$‬ﺪه وﺗ‪$$‬ﻢ ﻋ‪$$‬ﺰل ﻣ‪$$‬ﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺷ‪$$‬ﺒﺎط )‪١٢٩٤‬ھ‪$$‬ـ‪١٨٧٧/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$‬ﺮ ﺳ‪$$‬ﯿﺎر‬
‫ﻛﻮﻛ‪$$‬ﺐ ﻋﻠ‪$$‬ﻲ اﻟﺠﻤﯿ‪$$‬ﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪$$‬ﺪر اﻟﺴ‪$$‬ﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٤٤٣‬؛ﺳ‪$$‬ﻠﯿﻤﺎن ﺑ‪$$‬ﻦ ﺻ‪$$‬ﺎﻟﺢ اﻟﺨﺮاﺷ‪$$‬ﻲ‪،‬ﻛﯿ‪$$‬ﻒ ﺳ‪$$‬ﻘﻄﺖ اﻟﺪوﻟ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪)،‬اﻟﺮﯾﺎض‪:‬دار اﻟﻘﺎﺳﻢ‪١٤٢٠،‬ھـ(‪،‬ص‪ .٣٥‬وﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ :‬راﺟﻊ ﺧﻠﯿﻞ اﯾﻨﺎﻟﺠﯿﻚ ﻣ‪$‬ﻊ دوﻧﺎﻟ‪$‬ﺪ ﻛ‪$‬ﻮاﺗﺮت‪،‬‬
‫اﻟﺘ‪$‬ﺎرﯾﺦ اﻻﻗﺘﺼ‪$$‬ﺎدي واﻻﺟﺘﻤ‪$$‬ﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪوﻟ‪$‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪$$‬ﮫ ﻋﺒ‪$‬ﺪ اﻟﻠﻄﯿ‪$$‬ﻒ اﻟﺤ‪$$‬ﺎرس ‪ ،‬ﺑﯿ‪$$‬ﺮوت – ‪، ٢٠٠٧‬‬
‫ج‪-١‬ج‪ ، ٢‬ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪه ﻗﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أول ﺣﺰب ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ظﮭﺮ ﻋﺎم )‪١٣٠٨‬ھـ‪١٨٩٠/‬م( ﺑﺸﻜﻞ ﺳ‪$‬ﺮي ﯾﮭ‪$‬ﺪف إﻟ‪$‬ﻰ ﻣﻌﺎرﺿ‪$‬ﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪،‬ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪$‬ﺪ‪،‬ﺗﻘ‪$‬ﺪﯾﻢ وﺗﺮﺟﻤ‪$‬ﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮب‪)،‬دﻣﺸﻖ‪:‬دار اﻟﻌﻠﻢ‪١٩٨٩،‬م(‪،‬ص‪.٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺨﺮاﺷﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٨-٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١٦٠-١٥٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤٠} .........................................................‬‬

‫اﻟﻌﺮش ﻷﺧﯿﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺎد ))إﻻ اﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ أي ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﯿﺪ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ وﻏﺪت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﻋﺼﺒﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ وإﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ راﺑﻄﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗ‪$‬ﺄﺛﺮت ھ‪$‬ﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿ‪$$‬ﺔ ﺑﻘ‪$$‬ﻮة اﻷﻓﻜ‪$$‬ﺎر اﻟﻘﻮﻣﯿ‪$$‬ﺔ اﻟﻄﻮراﻧﯿ‪$$‬ﺔ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﺗ‪$$‬ﺪﻋﻮ إﻟ‪$$‬ﻰ ﺗﺤﺮﯾ‪$$‬ﺮ ﻛﺎﻓ‪$$‬ﺔ اﻷﺗ‪$$‬ﺮاك ﻣ‪$$‬ﺪﻋﯿﻦ أن‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل وآﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄ‪Y‬ﺘﻤﺜﻞ أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وھﻲ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻄﻮرت أﺧﯿ‪$‬ﺮا‬
‫‪...‬ﻓﺄﺗﺒﻌﺖ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺘﺮﯾﻚ وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ھ‪$‬ﻲ اﻟﻠﻐ‪$‬ﺔ اﻟﺮﺳ‪$‬ﻤﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿ‪$‬ﺪة ﺑﻌ‪$‬ﺪ ان ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ‬
‫ﺗﻘﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﻓﺘﺄﺟﺠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﯿ‪$‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ‪$‬ﺔ ﺣﺮﻛ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﺘﺮﯾﻚ(()‪.(١‬‬
‫ب ‪.‬اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺛﻮرة اﻻﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺮﻛﺰاً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً ﻣﮭﻤﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻣﻤ‪$‬ﺎ‬
‫ﺣﺪا ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﻠﻌﯿﻦ اﻟﻰ اﻋﺎدة اﻟﻌﻤ‪$‬ﻞ ﺑﺎﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر ﻣ‪$‬ﻦ اﺑﻨ‪$‬ﺎء اﻟﺪوﻟ‪$‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ اﻟ‪$‬ﻰ اﻻﺳ‪$‬ﺘﻨﺠﺎد ﺑ‪$‬ﺎﻟﻨﺠﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺴﻮا ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺪء ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﻢ ﺑﺴ‪$‬ﻮء ﻓﻄﻠﺒ‪$‬ﻮا ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ‬
‫ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ان ﯾﺒﺮق اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻲ ﯾﺮﺿﺦ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر‪ .‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻛﺘﺐ اﻻﺧﻮﻧﺪ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ))ﺑﻌﺪ ان ﻋﺎرض ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ ﻋﻠ‪$‬ﻲ ﺷ‪$‬ﺎه اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر أﻓﺘﯿﻨ‪$‬ﺎ ﺑﺤﻜ‪$‬ﻢ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻌﮫ وأﻟﺰﻣﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﺪم اطﺎﻋﺔ أواﻣﺮه ﻓﺎذا اﻗﺘﻔﯿ‪$‬ﺖ أﺛ‪$‬ﺮه واﺗﺒﻌ‪$‬ﺖ ﺳ‪$‬ﻮره ﻓﺴ‪$‬ﻮف‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﻻﻗﺎه(()‪.(٢‬‬
‫ﺣﺪث اﻻﻧﻘ‪$‬ﻼب اﻟﻌﺜﻤ‪$‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪$‬ﻲ ‪ ٢٤‬ﺟﻤ‪$‬ﺎدي اﻻﺧ‪$‬ﺮة ‪١٣٢٦‬ھ‪$‬ـ‪ ٢٣/‬ﺷ‪$‬ﮭﺮ ﺗﻤ‪$‬ﻮز ‪١٩٠٨‬م ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺪث ﺻﺪاه ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﯿﺐ واﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ وﻷھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ودورھ‪$‬ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$‬ﻲ ﻓﻘ‪$‬ﺪ ﺗﺄﺳ‪$‬ﺲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ أول ﻓﺮع ﻟﺤﺰب اﻻﺗﺤﺎدواﻟﺘﺮﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻐﺪاد ووردھﺎ ﻣﻤﺜ‪$‬ﻞ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪$‬ﺔ اﻟ‪$‬ﺪﻛﺘﻮر )ﺛﺮﯾ‪$‬ﺎ ﺑ‪$‬ﻚ(‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م)‪)) (٤‬واﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﯿ‪$‬ﺮزا ﺣﺴ‪$‬ﯿﻦ ﻣﯿ‪$‬ﺮزا ﺧﻠﯿ‪$‬ﻞ ﺑﺤﻀ‪$‬ﻮر اﻋ‪$‬ﻼم‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وزﻋﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ(()‪.(٥‬‬
‫ﻓ‪$‬ﺎﺑﺮق ﺑﻌ‪$$‬ﺾ ﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ اﻻﺷ‪$$‬ﺮف وﻣ‪$$‬ﻨﮭﻢ )اﻵﺧﻮﻧ‪$$‬ﺪ( و)اﻟﻤﺎزﻧ‪$$‬ﺪراﻧﻲ( إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﺴ‪$$‬ﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺎد ﺑﺮﻗﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﮭ‪$‬ﻢ أن ﺑﻌ‪$‬ﺾ اﻟﻨ‪$‬ﺎس ﺑ‪$‬ﺪؤوا ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒ‪$‬ﺔ ﺑﺘﻄﺒﯿ‪$‬ﻖ اﻟﺸ‪$‬ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾ‪$‬ﺔ‬
‫وﺣﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ))وﻟﯿ‪$‬ﺖ ﺷ‪$‬ﻌﺮي ﻓﮭ‪$‬ﻞ ﯾﻤﻜ‪$‬ﻦ ﻗﯿ‪$‬ﺎم اﻷﺣﻜ‪$‬ﺎم اﻟﺸ‪$‬ﺮﻋﯿﺔ ﺑﻐﯿ‪$‬ﺮ اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻼﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﮭﻮض وأﺳﺒﺎب اﻟﺴﻘﻮط ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﯾﻤ‪$‬ﺎن ‪،‬‬
‫د‪.‬ت (‪ ،‬ص‪.٤١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻢ اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ‪) ،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻨﺬ ‪ ، ١٩٠٨‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺎﻣ‪$‬ﻞ ﺳ‪$‬ﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒ‪$‬ﻮري )ﺑﯿ‪$‬ﺮوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻘﺎرىء ‪ ،(٢٠٠٥ ،‬ص‪.١٣٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤١} .........................................................‬‬

‫وھ‪$$‬ﻞ ﯾﻤﻜ‪$$‬ﻦ اﻷﻣ‪$$‬ﺮ ﺑ‪$$‬ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭ‪$$‬ﻲ ﻋ‪$$‬ﻦ اﻟﻤﻨﻜ‪$$‬ﺮ إﻻ ﺑﻘﻄ‪$$‬ﻊ ﻋ‪$$‬ﺮق اﻻﺳ‪$$‬ﺘﺒﺪاد وﻣﺘ‪$$‬ﻰ ﻋ‪$$‬ﺎرض‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪...‬ﻓﻨﺄﻣﻞ ﻣ‪$‬ﻦ ﺳ‪$‬ﻠﻄﺎن اﻹﺳ‪$‬ﻼم داﻣ‪$‬ﺖ إﻓﺎﺿ‪$‬ﺎﺗﮫ وﺑﺮﻛﺎﺗ‪$‬ﮫ ﻋ‪$‬ﺪم‬
‫اﻹﺻﻐﺎء ﻟﻜﺎﻓﺔ ھﺆﻻء ﻓﺎﻧﮭﻢ إﻣﺎ أﻋﺪاء وإﻣﺎ ﺟﮭﻼء ‪.(١)((...‬‬
‫ﺟ‪$$‬ﺎء اﻻﺗﺤ‪$$‬ﺎدﯾﻮن إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﺤﻜ‪$$‬ﻢ وﺟ‪$$‬ﺎءت ﻣﻌﮭ‪$$‬ﻢ ﺷ‪$$‬ﻌﺎراﺗﮭﻢ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺤﺮﯾ‪$$‬ﺔ واﻟﻌﺪاﻟ‪$$‬ﺔ واﻟﻤﺴ‪$$‬ﺎواة‬
‫ووﻋ‪$$‬ﻮدھﻢ اﻟﻤﻌﺴ‪$$‬ﻮﻟﺔ ﺑﺘﻄﺒﯿ‪$$‬ﻖ اﻟﻨﻈ‪$$‬ﺎم اﻟﺒﺮﻟﻤ‪$$‬ﺎﻧﻲ واﻟﻌﻤ‪$$‬ﻞ ﺑﺎﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر ‪ ،‬واﻧﺘﺨ‪$$‬ﺎب ﻣﻤﺜﻠ‪$$‬ﻲ اﻷﻣ‪$$‬ﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﺎن واﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ اﻷﺣﺰاب وإﻟﻐﺎء اﻟﻘﯿﻮد واﻟﺮﻗﺎﺑ‪$‬ﺔ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﺼ‪$‬ﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸ‪$‬ﺮ ‪،‬‬
‫ھﺬه اﻟﻮﻋﻮد ﺻﺎدﻓﺖ ھﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻛﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻘﮭ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﻦ اﺿ‪$‬ﻄﮭﺎد ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ)‪.(٢‬‬
‫رﺣ‪$$‬ﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔ‪$$‬ﻮن اﻟﺪارﺳ‪$$‬ﻮن ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺤ‪$$‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$$‬ﺔ ﺑﺜ‪$$‬ﻮرة اﻻﺗﺤ‪$$‬ﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻘ‪$$‬ﺪ وﺻ‪$$‬ﻔﮭﺎ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ‬
‫رﺿ‪$$‬ﺎ اﻟﺸ‪$$‬ﺒﯿﺒﻲ)‪ (٣‬ﺑﺜ‪$$‬ﻮرة ﻋﺎرﻣ‪$$‬ﺔ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﺳ‪$$‬ﺎﺋﺮ ﻧﻈ‪$$‬ﻢ اﻟ‪$$‬ﺒﻼد ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺘﮭ‪$$‬ﺎ ﻗﻠ‪$$‬ﺐ اﻟ‪$$‬ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪$$‬ﺔ ﻗﺒ‪$$‬ﻞ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ)‪ ،(٤‬وﻗﺎل‪)) :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻐﺘﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻛﻨ‪$‬ﺎ ﻧﺠﺎھ‪$‬ﺪ ﻣ‪$‬ﻦ اﺟﻠﮭ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﻊ ﺟﻤﮭ‪$‬ﺮة ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﺷﺒﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣ‪$‬ﻦ ﻓﺴ‪$‬ﺎد اﻟﻌﮭ‪$‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪$‬ﺪي(()‪ ،(٥‬ﻟﻜ‪$‬ﻦ أھ‪$‬ﻢ ﻣ‪$‬ﺎ دﻓ‪$‬ﻊ اﻟﺸ‪$‬ﺒﯿﺒﻲ إﻟ‪$‬ﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﺣﯿﺐ ﺑﺜﻮرة اﻻﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ ھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻘﮫ ﻣﻦ آﻣﺎل ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﺆدي إﻟ‪$‬ﻰ اﻧﻌﺘ‪$‬ﺎق اﻟﻌ‪$‬ﺮاق‬
‫ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣﺸ‪$$‬ﻜﻼﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪$$‬ﺔ واﻻﻗﺘﺼ‪$$‬ﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﺗﻔﺎﻗﻤ‪$$‬ﺖ ﺑﺼ‪$$‬ﻮرة ﺧﺎﺻ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻋﮭ‪$$‬ﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪١٨٧٦‬م‪١٩٠٩-‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎراﺗﮭﻢ ﺗﮭﺰه ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ إﺟﺮاءات اﻻﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ ﺣﻈﯿﺖ ﺑﺈﻋﺠﺎﺑﮫ ﻻﺳﯿﻤﺎ إﺣﯿﺎء اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﺎن)‪.(٦‬‬
‫وﻓﻲ ﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء رﻓﻌ‪$‬ﺖ اﻷﻋ‪$‬ﻼم اﻟﻤﻜﺘ‪$‬ﻮب ﻋﻠﯿﮭ‪$‬ﺎ )ﺣﺮﯾ‪$‬ﺖ ‪ ،‬ﻋ‪$‬ﺪاﻟﺖ ‪ ،‬ﻣﺴ‪$‬ﺎوات ‪ ،‬اﺧ‪$‬ﻮت( ‪،‬‬
‫واﻧﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ وأﻟﻘﻰ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﺧﻄﺒﮭﻢ ﻓﺮﺣﯿﻦ ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر ))وﻧﯿ‪$‬ﻞ اﻷﻣ‪$‬ﺔ ﻣﻨﺎھ‪$‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﺷﻜﺮي ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺪﯾﻢ‪،‬أﺣﻮال اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬أطﺮوﺣﺔ دﻛﺘ‪$‬ﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌ‪$‬ﺔ‬
‫ﺑﻐ ‪$$$$$$‬ﺪاد‪ ،‬ﻛﻠﯿ‪$$$$$$‬ﺔ اﻵداب‪١٩٨٥،‬م(‪،‬ص‪ ٣٥‬؛ﻓﯿﺼ‪$$$$$$‬ﻞ ﻣﺤﻤ‪$$$$$$‬ﺪ اﻷرﺣ‪$$$$$$‬ﯿﻢ‪،‬ﺗﻄ‪$$$$$$‬ﻮر اﻟﻌ‪$$$$$$‬ﺮاق ﺗﺤ‪$$$$$$‬ﺖ ﺣﻜ‪$$$$$$‬ﻢ‬
‫اﻻﺗﺤ‪$$‬ﺎدﯾﯿﻦ‪)،‬اﻟﻤﻮﺻ‪$$‬ﻞ‪:‬ﻣﻄ‪$$‬ﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾ‪$$‬ﺔ‪١٩٧٥،‬م(‪،‬ص‪ .٣٨‬ﻋﺒ‪$$‬ﺎس اﻟﻌ‪$$‬ﺰاوي ‪ ،‬ﺗ‪$$‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪$$‬ﺮاق ‪ ،‬ج‪، ٨‬‬
‫ص‪ ، ١٦٢-١٦٠‬وراﺟﻊ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻓﻲ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﺮو ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺮك ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪$‬ﺪ اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮري ‪ ،‬اﻟﻘ‪$‬ﺎھﺮة –‬
‫‪.١٩٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﺑﻦ ﺷﺒﯿﺐ )‪١٣٠٦‬ھـ‪١٣٨٥-‬ھـ‪١٩٦٦-١٨٨٩/‬م( درس اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻋﻠﻰ أﯾﺎدي‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ھﺒﺔ ﷲ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪$‬ﺘﺎﻧﻲ‪،‬ﺷ‪$‬ﺎرك ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﺼ‪$$‬ﺪي ﻟﻠﺒﺮﯾﻄ‪$$‬ﺎﻧﯿﯿﻦ‪،‬ﺗﻘﻠ‪$$‬ﺪ ﻣﻨﺼ‪$$‬ﺐ وزﯾ‪$$‬ﺮ اﻟﻤﻌ‪$$‬ﺎرف ﺧﻤ‪$$‬ﺲ ﻣ‪$$‬ﺮات‪،‬وﻋﻀ‪$$‬ﻮا ﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﺠﻠ‪$$‬ﺲ اﻷﻋﯿ‪$$‬ﺎن‪،‬ورﺋﯿﺴ‪$$‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤ‪$$‬ﻊ اﻟﻌﻠﻤ‪$$‬ﻲ اﻟﻌﺮاﻗ‪$$‬ﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪$$‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ رﺿ‪$$‬ﺎ اﻟﺸ‪$$‬ﺒﯿﺒﻲ‪،‬ﻣ‪$$‬ﺬﻛﺮات اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ رﺿ‪$$‬ﺎ اﻟﺸ‪$$‬ﺒﯿﺒﻲ‬
‫ورﺣﻼﺗﮫ‪،‬إﻋﺪاد ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪٢٠١١،‬م(‪،‬ص‪.٣١-١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠ‪$$‬ﻲ ﻋﺒ‪$$‬ﺪ ﺷ‪$$‬ﻨﺎوة‪،‬ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ رﺿ‪$$‬ﺎ اﻟﺸ‪$$‬ﺒﯿﺒﻲ ودوره اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻌ‪$$‬ﺮاق ﺣﺘ‪$$‬ﻰ ﻋ‪$$‬ﺎم )‪١٩٦٥‬م(‪)،‬ﺑﻐ‪$$‬ﺪاد‪:‬ﺑﯿ‪$$‬ﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪٢٠٠٩،‬م(‪،‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒ‪$$$$‬ﺪ اﻟ‪$$$$‬ﺮزاق اﻟﻨﺼ‪$$$$‬ﯿﺮي‪،‬دور اﻟﻤﺠ‪$$$$‬ﺪدﯾﻦ ﻓ‪$$$$‬ﻲ اﻟﺤﺮﻛ‪$$$$‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$$$$‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$$$‬ﯿﺔ ﻓ‪$$$$‬ﻲ اﻟﻌ‪$$$$‬ﺮاق )‪١٩٠٨‬م‪-‬‬
‫‪١٩٣٢‬م(‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺪﻧﺎن‪٢٠١٢،‬م(‪،‬ص‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺷﻨﺎوة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤٢} .........................................................‬‬

‫وآﻣﺎﻟﮭ‪$$‬ﺎ وﺷ‪$$‬ﯿﺪت ﻣﺠ‪$$‬ﺪھﺎ وﻋﻼھ‪$$‬ﺎ واﺳ‪$$‬ﺘﻨﻘﺬت ﺣﻘﻮﻗﮭ‪$$‬ﺎ اﻟﻤﻐﺼ‪$$‬ﻮﺑﺔ ﺑﺤ‪$$‬ﺪود اﻟﻤﺮھﻔ‪$$‬ﺎت واﻟﻌ‪$$‬ﺰاﺋﻢ‬
‫اﻟﻤﺎﺿ‪$$$$‬ﯿﺎت(()‪ ،(١‬وأﺷ‪$$$$‬ﺎر أﺣ‪$$$$‬ﺪ اﻟﺨﻄﺒ‪$$$$‬ﺎء إﻟ‪$$$$‬ﻰ ﻣ‪$$$$‬ﺎ ﻟﺤ‪$$$$‬ﻖ ﺑ‪$$$$‬ﺎﻟﻌﺮب ﻣ‪$$$$‬ﻦ ظﻠ‪$$$$‬ﻢ ﻓ‪$$$$‬ﻲ ﻋﮭ‪$$$$‬ﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد)‪)) (٢‬إن اﻟﺪور اﻟﺒﺎﺋﺪ أﺳﺎء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﺮق ﺷﻤﻠﮫ وﻋﺒﺚ ﺑﺤﻘﻮﻗﮫ وﻟ‪$‬ﻢ‬
‫ﯾﺰل ﻻھﯿﺎ ﺑﺸﮭﻮاﺗﮫ ﻋﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﺎ اﻟﺪور اﻟﺴﻌﯿﺪ(()‪.(٣‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺰل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪$‬ﺪ اﻟﺜ‪$‬ﺎﻧﻲ وإﻗﺎﻣ‪$‬ﺔ اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺎد ﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻋﻠ‪$‬ﻰ أن ﺗﻜ‪$‬ﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘ‪$‬ﮫ دﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ دﯾﻤﻘﺮاطﯿ‪$‬ﺔ ‪ ،‬أﻗ‪$‬ﯿﻢ ﻓ‪$‬ﻲ ﺳ‪$‬ﺮاﯾﺎھﺎ اﺣﺘﻔ‪$‬ﺎل‬
‫ﻛﺒﯿ‪$$‬ﺮ ﺣﻀ‪$$‬ﺮه أھ‪$$‬ﻞ اﻟﺤﻠ‪$$‬ﺔ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻛ‪$$‬ﻞ طﺒﻘ‪$$‬ﺎﺗﮭﻢ وأﻟﻘﯿ‪$$‬ﺖ ﻓ‪$$‬ﻲ ھ‪$$‬ﺬا اﻻﺣﺘﻔ‪$$‬ﺎل اﻟﺨﻄ‪$$‬ﺐ)‪ ،(٤‬وﻗ‪$$‬ﺪ اﻓﺘ‪$$‬ﺘﺢ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ)‪ (٥‬ﺑﺨﻄﺎب اﻓﺘﺘﺤﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬ﻗﻞ اﻟﻠﮭﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺆﺗﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﺎء ‪...‬اﻵﯾﺔ(()‪.(٦‬‬
‫واﻧﺴ‪$$‬ﺠﺎﻣﺎ ﻣ‪$$‬ﻊ ھ‪$$‬ﺬا اﻟ‪$$‬ﻨﮭﺞ اﻟﻤﺆﯾ‪$$‬ﺪ ﻟﻠﺜ‪$$‬ﻮرة ﺳ‪$$‬ﻌﻰ ﻋ‪$$‬ﺪد ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻨﺨ‪$$‬ﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔ‪$$‬ﺔ اﻟﺪارﺳ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻟﺤ‪$$$‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$$$‬ﺔ إﻟ‪$$$‬ﻰ ﺗﻨﻈ‪$$$‬ﯿﻢ أﻧﺸ‪$$$‬ﻄﺘﮭﻢ ﺳﯿﺎﺳ‪$$$‬ﯿﺎ ﻋ‪$$$‬ﻦ طﺮﯾ‪$$$‬ﻖ ﺗﺄﺳ‪$$$‬ﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪$$$‬ﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$$‬ﯿﺔ‬
‫واﻷﺣﺰاب ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ أﻧﺸ‪$‬ﻄﺔ ﻓﻜﺮﯾ‪$‬ﺔ ﻛ‪$‬ﺎن ﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ ﺻ‪$‬ﺪور ﺑﻌ‪$‬ﺾ اﻟﻤﺠ‪$‬ﻼت‬
‫واﻟﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺼﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣ‪$‬ﻮت ﻣﻈﻔ‪$‬ﺮ ﺷ‪$‬ﺎه واﻻﻧﻘ‪$‬ﻼب اﻹﯾﺮاﻧ‪$‬ﻲ ﺣﺼ‪$‬ﻠﺖ ﺛ‪$‬ﻮرة اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎدﯾﯿﻦ وﺧﻠ‪$‬ﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺘﺎن ﻣﺸﺮوطﺘﯿﻦ ﻓﺎﺷ‪$‬ﺘﺪ اﻟﻀ‪$‬ﻐﻂ واﻟ‪$‬ﺒﻼء ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻛ‪$‬ﺎظﻢ وأطﺒﻘ‪$‬ﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺘ‪$$‬ﺎن ﻋﻠ‪$$‬ﻰ طﻠ‪$$‬ﺐ ﻣﻮاﻓﻘﺘ‪$$‬ﮫ وإﻋﻄ‪$$‬ﺎء ﺻ‪$$‬ﻚ ﺑﺼ‪$$‬ﺤﺔ أﻋﻤ‪$$‬ﺎﻟﮭﻢ وھ‪$$‬ﺪدوه ﺑ‪$$‬ﺄﻧﻮاع اﻟ‪$$‬ﺒﻼء اﻟﺘ‪$$‬ﻲ‬
‫أﯾﺴﺮھﺎ اﻟﻘﺘﻞ ودﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ )ﻋﺰﯾﺰ ﺑﻚ()‪ (٧‬وﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﻘ‪$‬ﺎم اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻣ‪$‬ﻦ ﺷ‪$‬ﯿﺎطﯿﻦ اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ ﻓﺸ‪$‬ﮭﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﺪس وﺣﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮون ﺑﯿﻨﮫ ﻓﺜﺒﺖ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﺛﺒ‪$‬ﺎت اﻟﺠﺒ‪$‬ﻞ اﻟﺸ‪$‬ﺎﻣﺦ ووط‪$‬ﻦ ﻧﻔﺴ‪$‬ﮫ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻛ‪$‬ﻞ‬
‫ﺑﻼء‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺗﻘﻮﯾﻤﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒ‪$$$$$$$$‬ﻮد ﺟ‪$$$$$$$$‬ﻮدي اﻟﺤﻠ‪$$$$$$$$‬ﻲ‪،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ‪$$$$$$$$‬ﻲ ﻓ‪$$$$$$$$‬ﻲ ﻛ‪$$$$$$$$‬ﺮﺑﻼء )‪١٩٠٨‬م‪١٩٥٨-‬م(‪)،‬ﻛ‪$$$$$$$$‬ﺮﺑﻼء‪ :‬أھ‪$$$$$$$$‬ﻞ‬

‫اﻟﺒﯿﺖ‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ص‪.٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ﺑﺼﺪد اﻵﺛﺎر اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‪ :‬ﺣﻤﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪان اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ‪ ،‬وﻋﻜﺎب ﯾﻮﺳ‪$‬ﻒ اﻟﺮﻛ‪$‬ﺎﺑﻲ ؛‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮان اﻟﯿﺎﺳﺮي ‪ ،‬اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮطﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت – ‪ ، ٢٠١٣‬ص‪.٦٤-٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻮري ﻛﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪،‬دراﺳﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$‬ﯿﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﺷ‪$‬ﻌﺮه‪)،‬ﺑﯿ‪$‬ﺮوت‪:‬اﻟﻤﻌ‪$‬ﺎرف‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪٢٠٠٠،‬م(‪،‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮﻛﻮش‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )‪١٢٦٢‬ھـ‪١٣٣٥-‬ھـ(‪،‬درس اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﻮﺟﻲ واﻟﺴﻄﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺣﯿﺪر ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ روﺣﯿﺎ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫ﻛﺮﻛﻮش‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٤٨-٢٤٧‬‬
‫)‪))(٦‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( آل ﻋﻤﺮان‪،‬آﯾﺔ‪.٢٦:‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺰﯾ‪$‬ﺰ ﺑ‪$‬ﻚ ﻗﺎﺋﻤﻘ‪$‬ﺎم اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﺧ‪$‬ﻼل ﺳ‪$‬ﻨﺘﻲ )‪١٣٢٩-١٣٢٨‬ھ‪$‬ـ‪١٩١١-١٩١٠/‬م( ﻣ‪$‬ﻦ ﻗﯿ‪$‬ﺎدﯾﻲ ﺟﻤﻌﯿ‪$‬ﺔ اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎد‬
‫واﻟﺘﺮﻗﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻋﻘﻮد ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪)٨٦‬ھﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤٣} .........................................................‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻧﯿﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﺘﻘ‪$‬ﺪم ‪ ،‬ﻣ‪$‬ﻦ ﻗ‪$‬ﻮل ﺷ‪$‬ﺎھﺪ ﻋﯿ‪$‬ﺎن ﻋ‪$‬ﺎش وﻻدة ﺛ‪$‬ﻮرة اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎدﯾﯿﻦ‬
‫وإرھﺎﺻ‪$$‬ﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬اﻟ‪$$‬ﺬي ﻛﺘ‪$$‬ﺐ‪)):‬وأﺻ‪$$‬ﺒﺤﺖ اﻟ‪$$‬ﺪوﻟﺘﺎن ﻣﺸ‪$$‬ﺮوطﺘﯿﻦ )اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾ‪$$‬ﺔ( ﻓﺎﺷ‪$$‬ﺘﺪ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ وأطﺒﻘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﺎن ﻋﻠﻰ طﻠﺐ ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ وإﻋﻄﺎء ﺻﻚ ﺑﺼﺤﺔ‬
‫إﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ‪ ،((...‬ﻧﺪرك ﻣﺪى اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي ﺣﺘﻰ ھُﺪد ﺑ‪$‬ﺄﻧﻮاع اﻟ‪$‬ﺒﻼء وﻣﻨ‪$‬ﮫ اﻟﻘﺘ‪$‬ﻞ‪ ،‬وﺟ‪$‬ﺎءت ھ‪$‬ﺬه اﻟﻀ‪$‬ﻐﻮط ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫اﻻﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ ﻹدراﻛﮭﻢ ﺟﯿﺪا أن ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻌﺎم ﺗﻌﻨﻲ ﻟﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬وأھﻢ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ھ‪$‬ﻮ‬
‫إﺿﻔﺎء اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﺎ ﯾﻘ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ ﻗ‪$‬ﻮاﻧﯿﻦ وأﻧﻈﻤ‪$‬ﺔ وﺿ‪$‬ﻤﺎن‬
‫ﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺮﯾﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛ‪$‬ﺎن ))اﻟﻔ‪$‬ﺮح ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ﺑ‪$‬ﺈﻋﻼن‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﺤﺪوداً وﺿﻌﯿﻔﺎ ً ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ﻋﺎﻣﺎ ً ﺷﺪﯾﺪاً(()‪ ،(١‬وذﻟﻚ راﺟ‪$‬ﻊ ﺑﺸ‪$‬ﻜﻞ رﺋ‪$‬ﯿﺲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺛ‪$‬ﻮرة اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎدﯾﯿﻦ ‪ ،‬اﻟ‪$‬ﺬي اﻧﻌﻜ‪$‬ﺲ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻷﻣ‪$‬ﺔ ﺑﺸ‪$‬ﻜﻞ‬
‫ﻋ‪$$‬ﺎم وﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﻌﺔ ﺧﺼﻮﺻ‪$$‬ﺎ ﻓﻜﺎﻧ‪$$‬ﺖ ))ردة اﻟﻔﻌ‪$$‬ﻞ اﻟﺒ‪$$‬ﺎردة ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿ‪$$‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$$‬ﺔ اﺗﺠ‪$$‬ﺎه اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر‬
‫ُ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺮب اﻏﻠﺐ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﺄﯾﯿ‪$‬ﺪھﻢ ﻟﻼﺳ‪$‬ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮري إﻧﻤ‪$‬ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﮫ ﺑﺘﺤﻔﻆ وإذا اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﻤﺆﯾﺪ ﻓﺎن ذﻟﻚ ﻟ‪$‬ﻢ ﯾ‪$‬ﺆﺛﺮ‬
‫آﻧﺬاك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم(()‪.(٢‬‬
‫وﺟﺎء ر ﱡد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎرد ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ ﻣﻌﺎﯾﺸ‪$‬ﺘﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿ‪$‬ﺔ ﻟﻤ‪$‬ﺎ أﺣﺪﺛ‪$‬ﮫ إﻋ‪$‬ﻼن اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر )ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫‪ (١٩٠٨‬ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺻﺪھﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﯿﻖ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺰاوي ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ))ظ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس أن اﻟﺤﺮﯾﺔ إﻏﺘﻨﺎم اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻤﻼذ ﻣﻦ ﻏﯿ‪$‬ﺮ طﺮﯾﻘﮭ‪$‬ﺎ اﻟﺸ‪$‬ﺮﻋﻲ ﻓﻠ‪$‬ﻢ ﯾﻜ‪$‬ﻦ ھﻨ‪$‬ﺎك ﺳ‪$‬ﺎﻣﻊ أو‬
‫ﻣﻠﺘﻔﺖ واﺷﺘﮭﺮت )طﯿﺮة( و)رﺣﻠﻮ( وأﺿﺮاﺑﮭﻤﺎ ‪..‬وﻻ ھﻢ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت إﻻ اﺑﺘ‪$‬ﺰاز اﻟﺜ‪$‬ﺮوة‬
‫‪ ...‬ﻓﻤﺎل اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﻦ ﻣﯿﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ...‬ﻓﻜﺜﺮت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺆﻟﻤ‪$‬ﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠ‪$‬ﺖ ﺣﺎﻟ‪$‬ﺔ ﺑﯿ‪$‬ﻮت ﻛﺜﯿ‪$‬ﺮة وﺳ‪$‬ﺎء‬
‫ﻣﺼﯿﺮھﺎ وﺗﻄﺎﯾﺮ اﻟﺸﺮر ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ طﺎﻟﺖ اﻷﯾﺎم وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻗﺘﻨ‪$‬ﻊ‬
‫اﻟﻨ‪$$‬ﺎس ﺑ‪$$‬ﺎن اﻟﺤﺮﻛ‪$$‬ﺔ ﻟﯿﺴ‪$$‬ﺖ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪$$‬ﺔ ھ‪$$‬ﺬه اﻟﺴ‪$$‬ﻔﺎھﺎت وارﺗﻜ‪$$‬ﺎب اﻟﻤﻮﺑﻘ‪$$‬ﺎت وإﻓﺴ‪$$‬ﺎح اﻟﻤﺠ‪$$‬ﺎل‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ أن ﺗﻨﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻣﻦ أھ‪$‬ﻮاء ﻓ‪$‬ﻼ دﯾ‪$‬ﻦ ﯾ‪$‬ﺮدع وﻻ ﺳ‪$‬ﯿﻄﺮة ﻋﺎﻣ‪$‬ﺔ ﯾﻔ‪$‬ﺰع إﻟﯿﮭ‪$‬ﺎ وﻻ ﻗ‪$‬ﻮة‬
‫ﻗﺎھﺮة ﺗﺤﻮل دون اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﻜﻞ ﻣﺼﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺼ‪$‬ﺎر ﯾﺘ‪$‬ﺄﻟﻢ ﻣ‪$‬ﻦ ﺣﺎﻟﮭ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮭ‪$‬ﺎ ﺑ‪$‬ﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬وﯾﺤ‪$‬ﺾ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻋﻤﻠﮭ‪$‬ﺎ ﻓﻜ‪$‬ﺎن أﺳ‪$‬ﻮأ ﺗﻔﺴ‪$‬ﯿﺮ ﻟﮭ‪$‬ﺎ ﺑ‪$‬ﺎﻟﻤﺮاﻗﺺ أواﻟﻤﻼھ‪$‬ﻲ‬
‫وﺣﺎﻧﺎت اﻟﺨﻤﻮر ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎرب ﯾﺆم اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ھﺬه ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ أﺛﺮه‬
‫ﻓ‪$$‬ﻲ اﻧﺘﮭ‪$$‬ﺎك ﺣﺮﯾ‪$$‬ﺔ اﻷﺧ‪$$‬ﻼق واﻵداب واﻷﺧ‪$$‬ﻼق ﺑ‪$$‬ﺄﻣﻮر اﻷﺳ‪$$‬ﺮة واﻻﻧﺸ‪$$‬ﻐﺎل ﻋ‪$$‬ﻦ اﻟﻮاﺟ‪$$‬ﺐ وﻋ‪$$‬ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪ .١٨٢‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪ ،‬ج‪ ، ٨‬ص‪.١٦٢-١٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﺷﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٤٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤٤} .........................................................‬‬

‫اﻵداب اﻟﻌﺎﻣ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬ﻓ‪$$‬ﺬھﺒﺖ اﻟﻌ‪$$‬ﺎﺋﻼت ﺿ‪$$‬ﺤﯿﺔ ھ‪$$‬ﺬا اﻟﺘﮭ‪$$‬ﺎون ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻮاﺟ‪$$‬ﺐ وﻧ‪$$‬ﺎل اﻟﻜﺜﯿ‪$$‬ﺮﯾﻦ ﺑ‪$$‬ﺆس‬
‫وأﺻﺎﺑﮭﻢ ﺷﻘﺎء(()‪.(١‬‬
‫وﻣﻤ‪$$‬ﺎ زاد ﻣ‪$$‬ﻦ ﺗﻔ‪$$‬ﺎﻗﻢ اﻷﺣ‪$$‬ﺪاث ﺑﻌ‪$$‬ﺪ اﻧﺘﮭ‪$$‬ﺎك ﺣﺮﯾ‪$$‬ﺔ اﻵداب واﻷﺧ‪$$‬ﻼق وزاد ﺑﺎﻟﺘ‪$$‬ﺎﻟﻲ ﻣ‪$$‬ﻦ‬
‫وﺿﻮح أھﺪاف اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﯿﻦ ﻟﺪى اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ھﻮ ﻣﺴﺎس اﻻﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ ﺑ‪$‬ﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ‬
‫واﻟﺸ‪$$‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴ‪$$‬ﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪$$‬ﺪ ﺧﺮﺟ‪$$‬ﺖ ﺗﻈ‪$$‬ﺎھﺮات ﻏﺎﺿ‪$$‬ﺒﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺑﻐ‪$$‬ﺪاد ﻓ‪$$‬ﻲ ‪ ١٣‬ﺷ‪$$‬ﮭﺮ ﺗﺸ‪$$‬ﺮﯾﻦ اﻻول‬
‫‪١٩٠٨‬م رداً ﻋﻠﻰ إھﺎﻧﺔ اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎدﯾﯿﻦ ﻟﻠ‪$‬ﺪﯾﻦ ﺗﻨ‪$‬ﺎدي ﺑ‪$‬ﺎﻟﻌﻮدة إﻟ‪$‬ﻰ اﻹﺳ‪$‬ﻼم)‪ (٢‬وﻧ‪$‬ﺘﺞ ﻋ‪$‬ﻦ ﺗﻔ‪$‬ﺎﻗﻢ ھ‪$‬ﺬه‬
‫اﻟﺘﺠﺎوزات ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺳﻤﯿﺖ ﺑـ)اﻟﻤﺸﻮرة()‪(٣‬ﻛﺎن أﻋﻀﺎؤھﺎ ﻣﻦ رﺟ‪$‬ﺎل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻟﺴ‪$‬ﻨﺔ وھ‪$‬ﺪﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ ﺗﻌﺮض ﺿﺎﺑﻂ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻓﺮع ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻛﻼﻣ‪$‬ﮫ ﻋ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ وﻣﺰاﯾﺎھﺎ إﻟﻰ ﺣﻔﻼت اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ﻣﻨﺘﻘﺪا وﻣﺴﺘﮭﺠﻨﺎ ))ﻓﺜﺎر‬
‫أھ‪$$‬ﻞ اﻟﺤﻠ‪$$‬ﺔ واﺧ‪$$‬ﺬ ﻛ‪$$‬ﻞ واﺣ‪$$‬ﺪ ﻣ‪$$‬ﻨﮭﻢ ﺳ‪$$‬ﻼﺣﮫ وھﺠﻤ‪$$‬ﻮا ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﻘﺸ‪$$‬ﻠﺔ ﯾﺮﯾ‪$$‬ﺪون ﻗﺘﻠ‪$$‬ﮫ وأﻏﻠ‪$$‬ﻖ اﻟﻨ‪$$‬ﺎس‬
‫دﻛﺎﻛﯿﻨﮭﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم‪...‬وﻟﻢ ﺗﮭﺪا إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺮج اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺨﻔﻮرا‪.(٥)((...‬‬
‫وﻋﻮدا ﻋﻠﻰ ﺑﺪء ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺗﺒﻠ‪$‬ﻮر رأي اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪$‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪$‬ﺔ اﻟﻌﻠﯿ‪$‬ﺎ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠ‪$‬ﺔ ﺑﺎﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﯿﺰدي ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺮوطﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻗ‪$‬ﺪ ﻣ‪$‬ﺮ ﺑ‪$‬ﺜﻼث ﻣﺮاﺣ‪$‬ﻞ ‪ ،‬ﻛ‪$‬ﺎن آﺧﺮھ‪$‬ﺎ اﻹﻋ‪$‬ﻼن ﻋ‪$‬ﻦ ﺗﺤﻔﻈﮭ‪$‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺤﺮاف اﻟﺜ‪$‬ﻮرة ﻧﺘﯿﺠ‪$‬ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳ‪$‬ﺎت ﻏﯿ‪$‬ﺮ اﻹﺳ‪$‬ﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠ‪$‬ﻰ اﻷرض وﺗ‪$‬ﺄﺛﯿﺮ ذﻟ‪$‬ﻚ ﻋﻠ‪$‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﯾﺮاﻧ‪$‬ﻲ ‪ ،‬رﻏ‪$‬ﻢ أن اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪$‬ﺔ اﻟﻌﻠﯿ‪$‬ﺎ أدرﻛ‪$‬ﺖ أن ﻋﻠﻤ‪$‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وإﯾ‪$‬ﺮان ﻗ‪$‬ﺪ‬
‫رﺳﻤﻮا أھﺪاﻓﮭﺎ ووﺿﻌﻮا ﻟﮭﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺟﻤﯿ‪$‬ﻊ اﻟﻠ‪$‬ﻮاﺋﺢ اﻟﺘﺸ‪$‬ﺮﯾﻌﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ))ﻓﺈن وﺟﺪوا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ رﻓﻀﻮه وان ﻗﺮاراﺗﮭﻢ ﻓﻲ ھ‪$‬ﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ واﺟﺒﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ وﻣﻠﺰﻣﺔ وﻧﮭﺎﺋﯿﺔ(()‪.(٦‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺜ‪$‬ﻮرة اﻻﺗﺤﺎدﯾ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺪوﻟ‪$‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ ﻣﺘﺤﻔﻈ‪$‬ﺎ ﺑ‪$‬ﻞ وﻗﻔ‪$‬ﻮا‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﺳﻠﺒﯿﺎ ً ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧﺒﺮوا أھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﮭﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻀﺎﯾﻘﺎت ﻣ‪$‬ﻦ ﻗﺒ‪$‬ﻞ ﺣﻜﻮﻣ‪$‬ﺔ‬
‫اﻻﺗﺤ‪$$$‬ﺎد واﻟﺘﺮﻗﯿﻜﺘﮭﺪﯾ‪$$$‬ﺪھﻢ ﻟﻠﺴ‪$$$‬ﯿﺪ اﻟﯿ‪$$$‬ﺰدي ﺑ‪$$$‬ﺎﻟﻨﻔﻲ ﺧ‪$$$‬ﺎرج اﻟﻌ‪$$$‬ﺮاق ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ‪$$$‬ﺔ ﺑﻌ‪$$$‬ﺾ أﻧﺼ‪$$$‬ﺎر‬
‫اﻟﻤﺸ‪$$$‬ﺮوطﺔ اﻹﺳ‪$$$‬ﺎءة اﻟ‪$$$‬ﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪$$$‬ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪$$$‬ﺎ ﻋ‪$$$‬ﻦ طﺮﯾ‪$$$‬ﻖ إرﺳ‪$$$‬ﺎل اﻟﺒﺮﻗﯿ‪$$$‬ﺎت إﻟ‪$$$‬ﻰ ﻋﺎﺻ‪$$$‬ﻤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬ص‪.١٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ ﺟﻮدت‪،‬ذﻛﺮﯾﺎت ﻋﻠﻲ ﺟﻮدت‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻮﻓﺎء‪١٩٦٧،‬م(‪،‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺰب اﻟﻤﺸﻮر)اﻟﺸﻮرى(‪،‬ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم )‪١٣٢٦‬ھ‪$‬ـ‪١٩٠٨/‬م( ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﯾ‪$‬ﺪ ﻋﺒ‪$‬ﺪ اﻟ‪$‬ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﻘﯿ‪$‬ﺐ وآﺧﺮون‪،‬وﻛ‪$‬ﺎن‬
‫اﻟﺤ‪$$$‬ﺰب ﻣﺮﻛ‪$$$‬ﺰ اﻟﻤﻌﺎرﺿ‪$$$‬ﺔ ﺟﻤﻌﯿ‪$$$‬ﺔ اﻻﺗﺤ‪$$$‬ﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ‪،‬أﻧﻈ‪$$$‬ﺮ ﺣﺴ‪$$$‬ﻦ ﻟﻄﯿ‪$$$‬ﻒ اﻟﺰﺑﯿﺪي‪،‬ﻣﻮﺳ‪$$$‬ﻮﻋﺔ اﻷﺣ‪$$$‬ﺰاب‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻌﺎرف‪٢٠٠٧،‬م(‪،‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٧٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤٥} .........................................................‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ ﺑﺘﻠﻔﯿﻖ ﺗﮭﻤﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻟﻠﯿﺰدي ﺑﻐﯿﺔ ﺗﻌﺮﯾﻀﮫ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ)‪(١‬ورﻏ‪$‬ﻢ ﻛ‪$‬ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي أﻋﻠﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺎن اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﯾﺮﻓﻌﮭ‪$‬ﺎ اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎدﯾﻮن ھ‪$‬ﻲ ))ﺷ‪$‬ﻌﺎرات‬
‫ﻏﺮﺑﯿّﺔ وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎدون ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون إﻧﮭﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺧ‪$‬ﻼل اﻟﻤﻈ‪$‬ﺎھﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة(()‪.(٢‬‬
‫وﺣﺪث ﺗﺒﺪل ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء ﺟﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺴﻔﺎح)‪ (٣‬واﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق‬
‫)‪١٣٣٠-١٣٢٩‬ھـ‪١٩١١/‬م‪١٩١٢-‬م( وﻛ‪$‬ﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﻘ‪$‬ﺎم ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻧ‪$‬ﺎﺟﻲ اﻟﺴ‪$‬ﻮﯾﺪي)‪ ،(٤‬وﺣ‪$‬ﺪث‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺮة ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺮﻓﺾ أھﺪاف ﺛﻮرة اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎدﯾﯿﻦ إﻟ‪$‬ﻰ ﻋ‪$‬ﺪم اﻟﻤﺠ‪$‬ﺎھﺮة‬
‫اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﺧﮭﺎ ﺷ‪$‬ﺎھﺪ ﻋﯿ‪$‬ﺎن اذ ﻛﺘ‪$‬ﺐ‪)):‬ﻓﺄرﺳ‪$‬ﻞ إﻟﯿﻨ‪$‬ﺎ أن اﻟ‪$‬ﻮاﻟﻲ ﺟﻤ‪$‬ﺎل ﺑﺎﺷ‪$‬ﺎ ﯾﻄﻠ‪$‬ﺐ‬
‫ﺣﻀﻮرﻛﻢ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬واﻷﺣﺴﻦ أن ﺗﺴﺎﻓﺮوا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮﻧﺎ واﺟﺘﻤﻌﻨ‪$‬ﺎ ﺑ‪$‬ﮫ‬
‫ﻓﺄظﮭﺮ اﻟﺸﺪة واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ أوﻻ وﻗﺎل إﻣﺎ أن ﺗﻘﻨﻌﻮا ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ )اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻛﺘﺒﺎ وإﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﺒﻌﯿﺪ ﻟﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ إن ھﺬه ﻗﻀﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ دوﻟﯿﺔ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻤﺎء دﯾﻦ وأرﺑ‪$‬ﺎب ﺷ‪$‬ﺮع‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺣﯿﺚ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﺎرت ﻣﺸ‪$‬ﺮوطﺔ ﻓﻠﻜ‪$‬ﻢ ﻋﻠﯿﻨ‪$‬ﺎ أن ﻻ ﻧﻌ‪$‬ﺎرض‬
‫وﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وأﺣﻜﺎﻣﮭ‪$‬ﺎ ‪ ،‬وﻟ‪$‬ﯿﺲ ﻟﻜ‪$‬ﻢ اﻟﻀ‪$‬ﻐﻂ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﺣﺮﯾﺘﻨ‪$‬ﺎ ﺑﺎﻟ‪$‬ﺪﺧﻮل ﻓﯿﻤ‪$‬ﺎ ﻻ ﻧﻌ‪$‬ﺮف‬
‫ﻓﺄﯾﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻮن راﯾﺘﮭﺎ وﺗﺪﻋﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺎن أﺛﺒﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻣﻘﺎل ﺣﻘﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وان أﺑﯿﺘﻢ إﻻ أن ﺗﻀﻐﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ ﻓﺄﯾﺴﺮ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻌﺮاق ﺑﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪،‬‬
‫وأﯾ‪$$‬ﻦ ﻣ‪$$‬ﺎ ﻧ‪$$‬ﺬھﺐ ﻧﺤ‪$$‬ﻦ أﻋ‪$$‬ﺰاء ﻣﺤﺘﺮﻣ‪$$‬ﻮن ‪ ،‬وﺑﮭ‪$$‬ﺬا وﻣﺜﻠ‪$$‬ﮫ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻤﻨﻄ‪$$‬ﻖ واﻟﺤﺠ‪$$‬ﺔ ﻻن واﺳ‪$$‬ﺘﻜﺎن ‪،‬‬
‫واﻛﺘﻔﻰ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن واﻟﺴﻜﻮت وﻋﺪم اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ(()‪.(٥‬‬
‫وﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﺳﺘﻨﺘﺞ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إن ﻏﺎﯾﺔ أﺻ‪$‬ﺤﺎب اﻟﻤﺸ‪$‬ﺮوطﺔ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﺗﺄﯾﯿﺪھﻢ ﻟﺜﻮرة اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎدﯾﯿﻦ ﻛ‪$‬ﺎن ﻟﺤﻠﺤﻠ‪$‬ﺔ اﻟﻮاﻗ‪$‬ﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$‬ﻲ اﻟﺸ‪$‬ﯿﻌﻲ اﻟﻤﺘ‪$‬ﺄزم ‪ ،‬وﺗﻤﺜﯿ‪$‬ﻞ اﻟﺸ‪$‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ أي اﻧﮫ ﻓ‪$‬ﻲ ظ‪$‬ﻞ ﻓﮭ‪$‬ﻢ ﻣ‪$‬ﻦ ھ‪$‬ﺬا اﻟﻨ‪$‬ﻮع ﺟ‪$‬ﺮى ﺗﺴ‪$‬ﻮﯾﻎ اﻟﻌﻤ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﻊ اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺎن )اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ( ﺑﻘﺼ‪$‬ﺪ اﻟﻌ‪$‬ﺪل واﻟﺘﻘﻠﯿ‪$‬ﻞ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻈﻠ‪$‬ﻢ وﻣ‪$‬ﻊ ذﻟ‪$‬ﻚ ﯾﺠ‪$‬ﺐ اﻻﻧﺘﺒ‪$‬ﺎه إﻟ‪$‬ﻰ أن ﻣﺸ‪$‬ﺮوﻋﯿﺔ ﺳ‪$‬ﻠﻄﺎﻧﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٩١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.١٩٢-١٩١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ھﻮ اﺣﻤﺪ ﺟﻤ‪$‬ﺎل ﺑﺎﺷ‪$‬ﺎ )‪١٢٩٠-١٢٣٨‬ھ‪$‬ـ‪١٨٢٣/‬م‪١٨٧٣-‬م( ﻣ‪$‬ﻦ ﻏ‪$‬ﻼة ﻗﯿ‪$‬ﺎدﯾﻲ ﺟﻤﻌﯿ‪$‬ﺔ اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎد‬
‫واﻟﺘﺮﻗ‪$$$$$$$$$$‬ﻲ‪ ،‬ﺗ‪$$$$$$$$$$‬ﻮﻟﻰ ﻋ‪$$$$$$$$$$‬ﺪة ﻣﻨﺎﺻ‪$$$$$$$$$$‬ﺐ ﻣﻨﮭ‪$$$$$$$$$$‬ﺎ واﻟ‪$$$$$$$$$$‬ﻲ ﺑﻐ ‪$$$$$$$$$$‬ﺪاد )‪/١‬رﻣﻀ ‪$$$$$$$$$$‬ﺎن‪ ١٣٢٩/‬ھ‪$$$$$$$$$$‬ـ‪-‬‬
‫‪/٤‬رﻣﻀ‪$$$$$‬ﺎن‪١٣٣٠/‬ھ‪$$$$$‬ـ‪/٢٦/‬آب‪١٩١١/‬م‪/١٧-‬آب‪١٩١٢/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪$$$$$‬ﯿﻞ اﻧﻈﺮﻣﺤﻤ‪$$$$$‬ﺪ ﺣﺴ‪$$$$$‬ﯿﻦ ﻛﺎﺷ‪$$$$$‬ﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪)٨٧‬ھﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧ‪$$$$‬ﺎﺟﻲ اﻟﺴ‪$$$$‬ﻮﯾﺪي ﺳﯿﺎﺳ‪$$$$‬ﻲ ﻋﺮاﻗ‪$$$$‬ﻲ ورﺋ‪$$$$‬ﯿﺲ وزراء ﺳ‪$$$$‬ﺎﺑﻖ‪،‬وﻟ‪$$$$‬ﺪ ﻓ‪$$$$‬ﻲ ﻣﻨﻄﻘ‪$$$$‬ﺔ اﻟﻜ‪$$$$‬ﺮخ ﺑﺒﻐ‪$$$$‬ﺪاد ﻋ‪$$$$‬ﺎم‬
‫)‪١٢٩٩‬ھـ‪١٨٨٢/‬م( وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ )‪/٤‬ﺷﻌﺒﺎن‪١٣٦١/‬ھـ‪/١٧/‬آب‪١٩٤٢/‬م( ﻓ‪$‬ﻲ ﺳ‪$‬ﺎﻟﺒﻮري ﻓ‪$‬ﻲ ﺟﻨ‪$‬ﻮب اﻓﺮﯾﻘﯿ‪$‬ﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪$‬ﺪر اﻟﺴ‪$‬ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ ، ٤١٧‬اﻟﻤﺼ‪$‬ﺪر‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪)٨٨‬ھﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٨٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤٦} .........................................................‬‬

‫ﺑﻘﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺠﺰة ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻺﻣ‪$‬ﺎم اﻟﻤﻌﺼ‪$‬ﻮم)‪(١‬وﯾ‪$‬ﺬھﺐ اﻟﺒﺎﺣ‪$‬ﺚ اﻟ‪$‬ﻰ‬
‫أن ذﻟ‪$$‬ﻚ ﯾﺮﺟ‪$$‬ﻊ إﻟ‪$$‬ﻰ ﻣﺒﺎﻧﯿ‪$$‬ﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠ‪$$‬ﺔ ﺑﻮﺟ‪$$‬ﻮب اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر ﻟﺘﺨﻠ‪$$‬ﯿﺺ اﻷﻣ‪$$‬ﺔ ﻣ‪$$‬ﻦ ﺣﺎﻟ‪$$‬ﺔ اﻻﺳ‪$$‬ﺘﺒﺪاد اﻟﺘ‪$$‬ﻲ‬
‫ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﺤﻜﺎم)‪)) ،(٢‬وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻻ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ ﻋﺮق اﻻﺳﺘﺒﺪاد(()‪.(٣‬‬
‫د‪ .‬اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ رﺻﺪ ﻋﺪة آﺛﺎر ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ وأھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺛﺒﺘ‪$‬ﺖ ﻟﻠﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﻓﺮﺻ‪$$‬ﺔ ﻣﻤﺘ‪$$‬ﺎزة ﻹظﮭ‪$$‬ﺎر ﻧﻔﻮذھ‪$$‬ﺎ ﻛﻤ‪$$‬ﺎ ﯾﻘ‪$$‬ﻮل اﻟﻤﺴ‪$$‬ﺘﺮ )‪(R.wingate‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ))اﻧﺪﻓﻌﺖ ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ دﯾﻤﻘﺮاطﯿ‪$‬ﺔ ﺗﺒﻨﺘﮭ‪$‬ﺎ طﺒﻘ‪$‬ﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔ‪$‬ﯿﻦ وﻋﻤ‪$‬ﺖ اﻟﺸ‪$‬ﺮق ﻟﻌﺸ‪$‬ﺮ‬
‫ﺳﻨﻮات ﺧﻠﺖ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮرﯾﺔ ﻓ‪$‬ﻲ إﯾ‪$‬ﺮان وﺗﺮﻛﯿ‪$‬ﺎ وﻗ‪$‬ﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﻨﺠﻒ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻤﻨﺎورات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻛ‪$‬ﺎن دﻋ‪$‬ﺎة اﻟﺪﺳ‪$‬ﺘﻮر ﯾﻌﺮﻓ‪$‬ﻮن ﺟﯿ‪$‬ﺪاً‬
‫إن ﻓﺮﺻﺘﮭﻢ ﺿﺌﯿﻠﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻨ‪$‬ﺎﻟﻮا ﺗﺄﯾﯿ‪$‬ﺪ ﻛﺒ‪$‬ﺎر اﻟﻤﺠﺘﮭ‪$‬ﺪﯾﻦ وﻗ‪$‬ﺪ اﺳ‪$‬ﺘﺨﺪم ھ‪$‬ﺆﻻء ﻛ‪$‬ﻞ وﺳ‪$‬ﯿﻠﺔ ﻣﺘﯿﺴ‪$‬ﺮة‬
‫ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻟﯿﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻏﺮﺿ‪$‬ﮭﻢ ھ‪$‬ﺬا وﻛ‪$‬ﺎن اﻟﻨﺠ‪$‬ﺎح ﺣﻠ‪$‬ﯿﻔﮭﻢ ﻻن اﻵﺧﻮﻧ‪$‬ﺪ اﻟﺨﺮاﺳ‪$‬ﺎﻧﻲ ﻗ‪$‬ﺪ اﻧﻀ‪$‬ﻢ إﻟ‪$‬ﻰ‬
‫ﺟ‪$$‬ﺎﻧﺒﮭﻢ وﻣﻨ‪$$‬ﺬ ذﻟ‪$$‬ﻚ اﻟﻮﻗ‪$$‬ﺖ أﺻ‪$$‬ﺒﺤﺖ اﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﻣ‪$$‬ﺮآة ﺗ‪$$‬ﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﯿﮭ‪$$‬ﺎ ﺣﺮﻛ‪$$‬ﺎت اﻷﺣ‪$$‬ﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان(()‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ ‪i‬ﺎ ً‪ :‬ظﮭ‪$$‬ﻮر ﻋ‪$$‬ﺪد ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪$$‬ﺪﯾﻦ وﻋﻠﻤ‪$$‬ﺎء اﻟ‪$$‬ﺪﯾﻦ وﻣﺜﻘﻔ‪$$‬ﯿﻦ ﺗﺤﺴﺴ‪$$‬ﻮا واﻗ‪$$‬ﻊ اﻟﻈ‪$$‬ﺮوف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪$$‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺷ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺴ‪$$‬ﻌﻮا إﻟ‪$$‬ﻰ إﺣ‪$$‬ﺪاث ﺗﻐﯿ‪$$‬ﺮ اﺟﺘﻤ‪$$‬ﺎﻋﻲ وﺳﯿﺎﺳ‪$$‬ﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻮﺳ‪$$‬ﻂ‬
‫اﻹﺳ‪$$‬ﻼﻣﻲ ؛ ﻟﯿ‪$$‬ﺘﺨﻠﺺ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺠﻤ‪$$‬ﻮد اﻟ‪$$‬ﺬي أﺻ‪$$‬ﺎﺑﮫ وﯾﻮاﻛ‪$$‬ﺐ ﺣﺮﻛ‪$$‬ﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪$$‬ﺔ وﺗﻄﻮراﺗﮭ‪$$‬ﺎ‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ وان اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪأت ﺑﻐﺰو اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺮاق)‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ‪i‬ﺎ ً‪ :‬إن اﻵﺛ‪$$‬ﺎر اﻟﺘ‪$$‬ﻲ اﻓﺮزھ‪$$‬ﺎ ﺗﻄﺒﯿ‪$$‬ﻖ اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر اﻟﻌﺜﻤ‪$$‬ﺎﻧﻲ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ واﻗ‪$$‬ﻊ اﻟﺤﯿ‪$$‬ﺎة اﻟﻌﺎﻣ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ظﮭﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ واﺟﮭﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺘﺮﯾﻚ اﻟﺘﻲ طﺒﻘﺘﮭ‪$‬ﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ وﻗﺪ واﺟﮭﺖ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻓﺸﮭﺪت ﻣﺪة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫إﻋﻼن اﻟﺪﺳﺘﻮر ظﮭﻮر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق)‪ ،(٦‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﺣﺘﺪام اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸ‪$‬ﺮﯾﻌﺔ ورﺟ‪$‬ﺎل اﻟﻘ‪$‬ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ‪$‬ﻌﻲ ‪ ،‬وھ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻤ‪$$‬ﺮة اﻷوﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﯾﺨﺘﺒ‪$$‬ﺮ ﻓﯿﮭ‪$$‬ﺎ ﻗ‪$$‬ﺪرة اﻟﻔﻘﯿ‪$$‬ﮫ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ إﺛﺒ‪$$‬ﺎت ذاﺗ‪$$‬ﮫ ﻛﻔﻘﯿ‪$$‬ﮫ ورﺟ‪$$‬ﻞ ﺗﺸ‪$$‬ﺮﯾﻊ أﻣ‪$$‬ﺎم ﺗﺤ‪ $‬ﱟﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪$$‬ﺪ ﺟﺒ‪$$‬ﺎر إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﺒﯿﺌ‪$$‬ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪$$‬ﺔ واﻻﻗﺘﺼ‪$$‬ﺎدﯾﺔ وأﺛﺮھ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪$$‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﻲ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻌﺮاﻗ‪$$‬ﻲ اﻟﺤ‪$$‬ﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠٠٦،‬م(‪،‬ص‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺴﻦ ﺷﺒﺮ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٣٣-١٣٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤٧} .........................................................‬‬

‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟ‪$‬ﺪﯾﻨﻲ واﻟﻮﺿ‪$‬ﻌﻲ اﻟﻌﻠﻤ‪$‬ﺎﻧﻲ ﯾﺘﻤﺤ‪$‬ﻮر ﺣ‪$‬ﻮل ﻣ‪$‬ﺪى ﺗﻄ‪$‬ﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪا اﻗ‪$‬ﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن ﻓﻨﻮن اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﺧﺘﺒﺎر ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ‪$‬ﺎ ظﮭ‪$‬ﺮ ﻋﻠ‪$‬ﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺳﻼح ﻓﻌﺎل ﻣﺘﻔﻮق ﻓﻲ أﺗﻮن اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ أﻓﻀ‪$‬ﺖ إﻟ‪$‬ﻰ ﻣﻔ‪$‬ﺎھﯿﻢ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿ‪$‬ﺔ ﻏﯿ‪$‬ﺮ ﻣﻌﺎرﺿ‪$‬ﺔ ﺑﻨﺼ‪$‬ﻮص ﺷ‪$‬ﺮﻋﯿﺔ وﺛﻮاﺑ‪$‬ﺖ‬
‫دﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﮭﺎ ﻟﻠﺘﺴﻮﯾﺎت أو اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬وﺟﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ إﻋﻼن اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺸﺎه ﺛﻢ ﻋﺰل‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪$‬ﺪ اﻟﺜ‪$‬ﺎﻧﻲ ﻋ‪$‬ﻦ اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺔ أﻣ‪$‬ﺮا ﻏﺮﯾﺒ‪$‬ﺎ ﻣ‪$‬ﺎ ﻛ‪$‬ﺎن ﯾﻔﻜ‪$‬ﺮ ﻓﯿ‪$‬ﮫ اﺣ‪$‬ﺪ وأﺛ‪$‬ﺎر اﻟﻤﻔﻜ‪$‬ﺮون‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘ‪$‬ﺎﻧﻮن ﺑﻤﺠ‪$‬ﺮد ذﻛﺮھ‪$‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺳ‪$‬ﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠ‪$‬ﻢ وﻧﻈ‪$‬ﺎم اﻟﺤﻜ‪$‬ﻢ واﻟﺒﺮﻟﻤ‪$‬ﺎن‬
‫واﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون وطﻼب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻔﻜ‪$‬ﺮﯾﻦ واﻷدﺑ‪$‬ﺎء ﯾﻨﺎﻗﺸ‪$‬ﻮن ھ‪$‬ﺬه اﻟﻘﻀ‪$‬ﺎﯾﺎ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﺗﺴﺮي روح اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺆﯾﺪ وﻣﻌﺎرض)‪.(٢‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ :‬اﻣﺘﺪ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ إﻟ‪$‬ﻰ اﺳ‪$‬ﺘﺎﻧﺒﻮل ﺑﻈﮭ‪$‬ﻮر ﺟﻤﻌﯿ‪$‬ﺔ )اﻧﺠﻤ‪$‬ﻦ‬
‫ﺳﻌﺎدت(ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل وطﮭﺮان وأﺣ‪$‬ﺮار اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وﺗﻮاﺻ‪$‬ﻞ‬
‫ﺑﺴﻂ اﻟﻔﻜﺮة وﺑﻌﺜﮭﺎ إﻟﻰ أﺣﺮار اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺘﻄﻠﻌﯿﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻧﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ أﺳﺪ ﷲ اﻟﻤﺎﻣﻘ‪$‬ﺎﻧﻲ اﻟ‪$‬ﺬي ﻛ‪$‬ﺎن ﯾ‪$‬ﺪرس اﻟﺤﻘ‪$‬ﻮق ﻓ‪$‬ﻲ اﻷﺳ‪$‬ﺘﺎﻧﺔ وأﺣ‪$‬ﺪ أﻋﻀ‪$‬ﺎء ھﯿﺌ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧﺪ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑ‪$‬ﺬﻟﻚ أﺻ‪$‬ﺒﺤﺖ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻓ‪$‬ﻲ ھ‪$‬ﺬا‬
‫اﻟﻌﮭﺪ ﻣﺮﻛﺰا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﻮاﺻﻢ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﺳ‪ii‬ﺎﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺳ‪$$‬ﮭﻠﺖ ﺛ‪$$‬ﻮرة اﻻﺗﺤ‪$$‬ﺎدﯾﯿﻦ ﻗﯿ‪$$‬ﺎم ﻋ‪$$‬ﺪد ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪$$‬ﺎت واﻷﺣ‪$$‬ﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$$‬ﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪$$‬ﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨ ‪i‬ﺎ ً‪ :‬ﻗﯿ‪$$‬ﺎم ﺣﺮﻛ‪$$‬ﺔ ﺻ‪$$‬ﺤﻔﯿﺔ ﻗﻮﯾ‪$$‬ﺔ وﻣﺘﻨ‪$$‬ﻮرة ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻐﺎﻟ‪$$‬ﺐ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﺛ‪$$‬ﺮ إﻋ‪$$‬ﻼن اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر وﻗ‪$$‬ﺪ‬
‫أﺳﮭﻤﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ داﺋﺮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻧﺸ‪$‬ﺎط اﻟ‪$‬ﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪$‬ﻲ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ)‪.(٥‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ أﺧﺮى‬

‫اﻣﻜ‪$$‬ﻦ ﺗﺸ‪$$‬ﺨﯿﺺ ﻋﻮاﻣ‪$$‬ﻞ ﺗﺠﺪﯾﺪﯾ‪$$‬ﺔ اﺧ‪$$‬ﺮى ﺳ‪$$‬ﺎھﻤﺖ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺘ‪$$‬ﺎﺛﯿﺮ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﺣﺮﻛ‪$$‬ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪$$‬ﺪ ﻓ‪$$‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬اﻟﺴﻌﺪ‪١٩٧٦،‬م(‪،‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤٨} .........................................................‬‬

‫أوﻻ‪:‬اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬

‫ازدھ‪$$‬ﺮت ﺣ‪$$‬ﻮزة أﺻ‪$$‬ﻔﮭﺎن ﺑﺸ‪$$‬ﻜﻞ ﻛﺒﯿ‪$$‬ﺮ ﺧ‪$$‬ﻼل ﺛﻼﺛ‪$$‬ﺔ ﻗ‪$$‬ﺮون اﺑﺘ‪$$‬ﺪاءا ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻘ‪$$‬ﺮن اﻟﻌﺎﺷ‪$$‬ﺮ‬
‫واﻧﺘﮭ‪$$‬ﺎءا ﺑ‪$$‬ﺎﻟﻘﺮن اﻟﺜ‪$$‬ﺎﻧﻲ ﻋﺸ‪$$‬ﺮ ﻟﻠﮭﺠ‪$$‬ﺮة ﻧﺘﯿﺠ‪$$‬ﺔ ﻋﻮاﻣ‪$$‬ﻞ ﻋ‪$$‬ﺪة أھﻤﮭ‪$$‬ﺎ اﺿ‪$$‬ﻄﮭﺎد اﻟﻌﺜﻤ‪$$‬ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻔﻘﮭ‪$$‬ﺎء‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس إﻟﻰ وﺟﻮد ﻓﻘﮭﺎء‬
‫ﻟﺘﻮﻟﻲ ﺷﺆون اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﯿﺎ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ وﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺼ‪$‬ﻔﻮﯾﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﺻ‪$‬ﺮاﻋﮭﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ طﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق واﻟﺸ‪$‬ﺎم واﻟﺒﺤ‪$‬ﺮﯾﻦ)‪ ،(١‬وﻣ‪$‬ﻊ‬
‫إﻧﮭﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼ‪$‬ﻔﻮي ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﯾ‪$‬ﺪ اﻷﻓﻐ‪$‬ﺎن ﻓ‪$‬ﻲ ﻋ‪$‬ﺎم )‪١١٣٥‬ھ‪$‬ـ‪١٧٢٢/‬م( ھ‪$‬ﺎﺟﺮ ﻛﺜﯿ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ ھ‪$‬ﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻮاﺋﻠﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﺎرس إﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٠‬م ﺗﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻼط اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﺸ‪$‬ﺎه اﻹﯾﺮاﻧ‪$‬ﻲ ‪ ،‬ﺷ‪$‬ﺮﯾﻄﺔ‬
‫ﺿﻤﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ووﻻﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺷﺆون اﻟﺰوار‬
‫وﻋﻠﻰ اﺛﺮ ذﻟﻚ ﺑﺪا اﻟﺰاﺋﺮون زراﻓﺎت ووﺣﺪاﻧﺎ ﯾﻐﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺑﻼء ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺰﯾﺎرة أو اﻟﻤﺠ‪$‬ﺎورة‬
‫واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ‪$‬ﺬﯾﻦ ﺷ‪$‬ﺪوا اﻟﺮﺣ‪$‬ﺎل ﻋ‪$‬ﺪد ﻛﺒﯿ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ اﺳ‪$‬ﺮ اﻟﻤﻠ‪$‬ﻮك واﻷﻣ‪$‬ﺮاء اﻹﯾ‪$‬ﺮاﻧﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﮭﻨﻮد وﻛﺎن ﻟﺴﻜﻨﺎھﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻠﯿﻎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ وﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﺗﺰاﯾﺪت اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻣ‪$‬ﻦ ﻣﺨﺘﻠ‪$‬ﻒ اﻟﺠﻨﺴ‪$‬ﯿﺎت‬
‫وﻣﺎ إﻧﺸﺎء ﻣﺪارس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺆﻻء ﻛﻤﺪرﺳﺔ اﻟﮭﻨﺪي واﻟﻤﺪرﺳ‪$‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿ‪$‬ﺔ واﻟﻤﺪرﺳ‪$‬ﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ إﻻ‬
‫ﺷﺎھﺪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺗﺴﺎع ھﺬه اﻟﮭﺠﺮة)‪ ،(٤‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻣﺘﯿﺎز ﻣﺠﺘﻤﻊ ھﺬه اﻷﻣ‪$‬ﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪$‬ﺔ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ ﻗﻞ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻻﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺗﻨﻮع اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﯿ‪$‬ﺎت‬
‫ﻋﺪﯾﺪة وﺣﺒﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ظﮭﺮ أدب ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺎ ً ﺑﻌﺼﺎرة ﻟﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮﻣﯿ‪$‬ﺎت‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ظﮭﺮت ﺧﺎﺻﯿﺔ أﺧﺮى وھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻨﺠﻔ‪$‬ﻲ ﻣ‪$‬ﺜﻼً ﯾﻌ‪$‬ﺮف اﻟﺘﺤ‪$‬ﺪث‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻟﮫ دﻻﻟ‪$‬ﺔ واﺿ‪$‬ﺤﺔ ﻋﻠ‪$‬ﻰ إدراك‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(٥‬‬
‫وھﺬه اﻟﮭﺠﺮة ﻧﻔﻌﺖ اﻟﻨﺠﻒ وأﻧﻌﺸﺘﮭﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻋﺪﯾﺪة أدﺑﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وأوﺟﺪت ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺎد ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻨﺎد ﺳﯿﺎﺳﻲ وﺗﺠﺪﯾﺪ أدﺑ‪$‬ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪،‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪،‬ص‪.٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١٧٥-١٧١‬؛اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪار ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٥٨-١٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺪي ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻤﻔﺮﺟﻲ‪،‬اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف وﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق )‪١٩٥٤‬م‪١٩٦٣-‬م(‪،‬ص‪.١٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٤٩} .........................................................‬‬

‫واﺗﺠﺎه إﺻ‪$‬ﻼﺣﻲ ﻛﻠﮭ‪$‬ﺎ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺑﻨ‪$‬ﺎﻓﺢ ﻣ‪$‬ﻦ ﺗﻠ‪$‬ﻚ اﻟﮭﺠ‪$‬ﺮة ‪ ،‬ﻟﻘ‪$‬ﺪ ﻛ‪$‬ﺎن ﻟ‪$‬ﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻜ‪$‬ﺎك اﺛ‪$‬ﺮ أدﺑ‪$‬ﻲ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﺠﺮة ﻟﻠﻨﺠﻒ ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻧﻔﻊ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺪت اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ﻣﺤﻮراً ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻣﻘﺼﺪا ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻨﺬ ھ‪$‬ﺎﺟﺮ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ )‪٤٤٨‬ھـ‪١٠٥٦/‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ﻣﺪن ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﮭﻮر ﺣﺴﺐ اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﺖ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ وﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫إﻟﻰ وﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻢ اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴﯿﻔﯿﺔ ﺛﻢ ﺣﻠﺐ ﺛﻢ ﺷﯿﺮاز ﺛﻢ أﺻﻔﮭﺎن ﺛﻢ ﻛﺮﺑﻼء ﺛﻢ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ )ﺟﺒﻊ( إﺣﺪى ﻣﺪن ﻋﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺎﻏﯿﺔ إﺣ‪$‬ﺪى وﻗ‪$‬ﺎﺋﻊ اﻟﺒﻄ‪$‬ﺎﺋﺢ ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎﺣﯿ‪$‬ﺔ إﺣ‪$‬ﺪى‬
‫ﻣ‪$$‬ﺪن ﺧﺰاﻋ‪$$‬ﺔ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻔ‪$$‬ﺮات اﻷوﺳ‪$$‬ﻂ ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻤﺮاﻛ‪$$‬ﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬ﻛ‪$$‬ﻞ ھ‪$$‬ﺬه اﻟﻤ‪$$‬ﺪن ﻛ‪$$‬ﺎن ﻟﮭ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ ﺑﻌ‪$$‬ﺾ‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﮭﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ رواد اﻟﻌﻠﻢ وطﻼﺑﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛ‪$‬ﻞ ﻣﻨﮭ‪$‬ﺎ ﺣﺘ‪$‬ﻰ اﻟﯿ‪$‬ﻮم‬
‫آﺛﺎر ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪن إﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﻓﺄوﺟ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ ﺣﺮﻛ‪$‬ﺔ‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻮرود ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﻣ‪$‬ﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪$‬ﺔ أﺛ‪$‬ﺮاً ﻛﺒﯿ‪$‬ﺮ ﻓ‪$‬ﻲ إﺛ‪$‬ﺮاء اﻟﺤﯿ‪$‬ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$‬ﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ‪$‬ﺪ ورد اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وﻛ‪$‬ﺮﺑﻼء اﻟﺸ‪$‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪$‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪$‬ﻲ )ت‪١١٨٦‬ھ‪$‬ـ‪١٧٧٢/‬م(‪،‬‬
‫واﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪$$‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪$$‬ﺎﻧﻲ )ت‪١٢٠٨‬ھ‪$$‬ـ‪١٧٩٤/‬م( وﻧﺸ‪$$‬ﺎ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﺛ‪$$‬ﺮ ورودھﻤ‪$$‬ﺎ ﻛ‪$$‬ﺮﺑﻼء اﻟﺴ‪$$‬ﺠﺎل‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻲ – اﻹﺧﺒﺎري وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ ﺗﺠﺪﯾ‪$‬ﺪ ﻋﻠﻤ‪$‬ﻲ ظﻠ‪$‬ﺖ اﻟﺤ‪$‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪$‬ﺔ ﻣﺪﯾﻨ‪$‬ﺔ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠ‪$‬ﮫ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻨﺘ‪$‬ﺎﺋﺞ ‪ ،‬وﺳ‪$‬ﯿﺄﺗﻲ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻔﺼ‪$‬ﻞ اﻟﺜﺎﻟ‪$‬ﺚ ﻣ‪$‬ﺎ ﻟ‪$‬ﮫ ﺻ‪$‬ﻠﺔ‬
‫وﺛﯿﻘﺔ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ زﯾﺎرة ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ)‪ (٢‬إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ﻓﻲ ﻋ‪$‬ﺎم )‪١٣٠٨‬ھ‪$‬ـ‪١٨٩١/‬م(‬
‫‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر أن اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑ‪$‬ﺰﻣﻼء دراﺳ‪$‬ﺘﮫ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ وﻣ‪$‬ﻨﮭﻢ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪$‬ﺪ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺒ‪$‬ﻮﺑﻲ ﺣﯿ‪$‬ﺚ اﻟﺘﻘ‪$‬ﻰ ﺑ‪$‬ﮫ ﻓ‪$‬ﻲ إﺣ‪$‬ﺪى ﺣﺠ‪$‬ﺮات اﻟﺼ‪$‬ﺤﻦ اﻟﺸ‪$‬ﺮﯾﻒ واﺳ‪$‬ﺘﻤﺮ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻠﯿ‪$‬ﻞ ﺣﺘ‪$‬ﻰ‬
‫اﻟﻔﺠ‪$$‬ﺮ وﻟ‪$$‬ﻢ ﯾﻌ‪$$‬ﺮف ﻣ‪$$‬ﺎ دار ﺑﯿﻨﮭﻤ‪$$‬ﺎ إﻻ أن اﻟﻤﺘﺘﺒ‪$$‬ﻊ ﻟﺴ‪$$‬ﯿﺮة وﻣﺴ‪$$‬ﯿﺮة ھ‪$‬ﺬﯾﻦ اﻟﻤﺼ‪$$‬ﻠﺤﯿﻦ ﻻﺑ‪$$‬ﺪ ﻟ‪$$‬ﮫ أن‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل ﺑ‪$‬ﻦ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ ﺻ‪$‬ﻔﺘﺮ ﺑ‪$‬ﻦ ﻣﯿ‪$‬ﺮ رﺿ‪$‬ﻲ اﻟﺤﺴ‪$‬ﯿﻨﻲ )‪١٢٤٥‬ھ‪$‬ـ‪١٣١٤-‬ھ‪$‬ـ‪١٨٩٦-١٨٢٩/‬م( وﻟ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫ﻗﺮﯾﺔ ﺳ‪$‬ﻌﺪ آﺑ‪$‬ﺎد اﻷﻓﻐﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ‪،‬درس اﻟﻌﻠ‪$‬ﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿ‪$‬ﺔ واﻟﺘ‪$‬ﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻘ‪$‬ﮫ واﻷﺻ‪$‬ﻮل ﻓ‪$‬ﻲ ﻋﻮاﺻ‪$‬ﻢ ﻋﺪﯾ‪$‬ﺪة‪،‬ﺳ‪$‬ﺎﻓﺮ إﻟ‪$‬ﻰ‬
‫ﺑﻠﺪان ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ اﻟﮭﻨﺪ وﻣﺼﺮ وإﯾ‪$‬ﺮان واﻟﻌ‪$‬ﺮاق وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪$‬ﺎ وﺗﺮﻛﯿ‪$‬ﺎ ﻛ‪$‬ﺎن ﻣ‪$‬ﻦ ﺟﻤﻠ‪$‬ﺔ أﻓﻜ‪$‬ﺎره إﻧﺸ‪$‬ﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌ‪$‬ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬ودﻓﻊ اﻟﺨﻄﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻋﻦ اﻟﺸﺮق‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﻌ‪$‬ﺪ ﺻ‪$‬ﺎﺑﺮ‪،‬ﺟﻤ‪$‬ﺎل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐ‪$‬ﺎﻧﻲ وأﺛ‪$‬ﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬اطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪١٩٩٩،‬م(‪،‬ص‪ .٣٠-١٠‬وراﺟﻊ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﻮردي ج‪ ٣‬ط‪.١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٥٠} .........................................................‬‬

‫ﯾﺴ‪$$‬ﺘﻨﺘﺞ أن اﻹﺻ‪$$‬ﻼح واﻟﺘﺠﺪﯾ‪$$‬ﺪ واﻟﺜ‪$$‬ﻮرة ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟﻈﻠ‪$$‬ﻢ واﻻﺳ‪$$‬ﺘﺒﺪاد ﻛﺎﻧ‪$$‬ﺖ ﻣ‪$$‬ﻦ أھ‪$$‬ﻢ ﻣﺤ‪$$‬ﺎور ھ‪$$‬ﺬا‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع)‪.(١‬‬
‫وﺻﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺒﺼ‪$‬ﺮة ﻓ‪$‬ﻲ ﺷ‪$‬ﮭﺮ )ﺻ‪$‬ﻔﺮ‪١٣٠٩/‬ھ‪$‬ـ‪١٨٩١/٩/‬م( وﻣ‪$‬ﻦ ھﻨ‪$‬ﺎك‬
‫ﻛﺘ‪$‬ﺐ رﺳ‪$‬ﺎﻟﺔ ﻣﻮﺟﮭ‪$$‬ﺔ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﺴ‪$‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺮازي ﻓ‪$‬ﻲ ﺳ‪$‬ﺎﻣﺮاء ﯾ‪$$‬ﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ‪$‬ﺎ ﻛﺜ‪$‬ﺮة ﻣﻈ‪$$‬ﺎﻟﻢ اﻟﺸ‪$‬ﺎه ﻟﻠﺸ‪$$‬ﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ)‪ ،(٢‬وﯾﺤﺮﺿﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﻀﻲ ﺷﺎع أﻣﺮھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨ‪$‬ﺎس ﺣﺘ‪$‬ﻰ‬
‫ﺳ‪$$‬ﺎرﻋﻮا إﻟ‪$$‬ﻰ اﺳﺘﻨﺴ‪$$‬ﺎﺧﮭﺎ وﺗ‪$$‬ﺪاوﻟﮭﺎ وﺗﻮزﯾﻌﮭ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ ﻛﺜﯿ‪$$‬ﺮ ﻣ‪$$‬ﻦ ﻣ‪$$‬ﺪن اﻟﻌ‪$$‬ﺮاق ﻻﺳ‪$$‬ﯿﻤﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﻌﺘﺒ‪$$‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺧﺎص ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف)‪ ،(٣‬اﻓﺘﺘﺢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺑ‪$‬ﻨﺺ‬
‫ﯾﻨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪى اﺣﺘﺮاﻣﮫ وﺗﻘﺪﯾﺮه وﺗﻮاﺿﻌﮫ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ))ﻟﻘﺪ ﺧﺼﻚ ﷲ ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋ‪$‬ﻦ اﻟﺤﺠ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒ‪$$‬ﺮى واﺧﺘ‪$$‬ﺎرك ﻣ‪$$‬ﻦ اﻟﻌﺼ‪$$‬ﺎﺑﺔ اﻟﺤﻘ‪$$‬ﺔ‪...‬وان اﻷﻣ‪$$‬ﺔ ﻗﺎﺻ‪$$‬ﯿﮭﺎ وداﻧﯿﮭ‪$$‬ﺎ ﻗ‪$$‬ﺪ أذﻋﻨ‪$$‬ﺖ ﻟ‪$$‬ﻚ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺳ‪$$‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ وھﻲ ﺗﺮى أن ﺧﯿﺮھﺎ وﺳﻌﺪھﺎ ﻣﻌﻚ وان ﻓﻮزھﺎ وﻧﺠﺎﺗﮭﺎ ﺑﯿﺪك‪.(٤)((...‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻓ‪$‬ﻲ ﺳ‪$‬ﯿﺮة اﻷﻓﻐ‪$‬ﺎﻧﻲ أن رﺳ‪$‬ﺎﻟﺘﮫ ﺗﻠ‪$‬ﻚ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻤﯿ‪$‬ﺮزا اﻟﺸ‪$‬ﯿﺮازي ھ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﺻﺪار اﻟﻤﯿﺮزا ﻟﻔﺘﻮاه اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻨﺒﺎك ﻓ‪$‬ﻲ ﻓ‪$‬ﺎرس)‪ ،(٥‬وھ‪$‬ﺬا رأي ﻻ ﯾﺨﻠ‪$‬ﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي ﻗﺪ وﺻ‪$‬ﻠﺖ إﻟﯿ‪$‬ﮫ ﻋ‪$‬ﻼوة ﻋﻠ‪$‬ﻰ رﺳ‪$‬ﺎﻟﺔ اﻷﻓﻐ‪$‬ﺎﻧﻲ رﺳ‪$‬ﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء ﻓﺎرس وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺘﻨﺒﺎك)‪.(٦‬‬
‫ھﻨﺎك أرﺑﻊ ﻗﻨﻮات ﻧﻔﺬت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أﻓﻜﺎر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻨﻮات ﻣﺒﺎﺷﺮة وأﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻌ‪$‬ﺮوة اﻟ‪$‬ﻮﺛﻘﻰ(‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﺻﺪرھﺎ ﻓ‪$‬ﻲ ﺑ‪$‬ﺎرﯾﺲ ﻋ‪$‬ﺎم )‪١٣٠١‬ھ‪$‬ـ‪١٨٨٤/‬م( ‪ ،‬وﻣﺠﯿﺌ‪$‬ﮫ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق اﺛ‪$‬ﺮ ﻧﻔﯿ‪$‬ﮫ ﻣ‪$‬ﻦ ﻗﺒ‪$‬ﻞ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬وﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺟﺮﯾﺪة ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ وﺳ‪$‬ﯿﻠﺔ ﻟﻨﻘ‪$‬ﻞ أﻓﻜ‪$‬ﺎر اﻷﻓﻐ‪$‬ﺎﻧﻲ وﺟ‪$‬ﺪت ﻟﮭ‪$‬ﺎ ﺗﺮﺑ‪$‬ﺔ ﺻ‪$‬ﺎﻟﺤﺔ ﻓ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺗﺮﻛﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﯿﮫ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ)‪.(٧‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺒﺎح ﻛﺮﯾﻢ رﯾﺎح‪،‬ﺟﻤﺎل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐ‪$‬ﺎﻧﻲ واﻟﻌ‪$‬ﺮاق‪،‬دراﺳ‪$‬ﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺘ‪$‬ﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘ‪$‬ﺄﺛﺮ اﻟﻤﺘﺒ‪$‬ﺎدل‪،‬أطﺮوﺣ‪$‬ﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠١٠،‬م(‪،‬ص‪.١٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺴﯿﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺨﺘﺎر اﻻﺳﺪي‪،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮذج ﻟﻢ ﯾﺘﻜﺮر‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﮭﺎدي‪١٩٩٩،‬م(‪،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟ‪$‬ﺮزاق اﺣﻤ‪$‬ﺪ اﻟﻨﺼ‪$‬ﯿﺮي‪،‬دور اﻟﻤﺠ‪$‬ﺪدﯾﻦ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪$‬ﯿﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬اﻟﻤﺼ‪$‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١٠٠‬؛ﺻ‪$‬ﺒﺎح رﯾ‪$‬ﺎح‪،‬ﺟﻤ‪$‬ﺎل اﻟ‪$‬ﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐ‪$‬ﺎﻧﻲ واﻟﻌ‪$‬ﺮاق‪،‬اﻟﻤﺼ‪$‬ﺪر اﻟﺴ‪$‬ﺎﺑﻖ‪،‬ص‪ .١٦٠‬راﺟ‪$‬ﻊ ﺑﺼ‪$‬ﺪد‬
‫ﻓﺘﻮى اﻟﺘﻨﺒﺎك ﺣﻤﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪان اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاق واﯾﺮان ‪ ،‬ص‪.٦٩٢-٦٨٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺒﻼغ‪٢٠٠٩،‬م(‪،‬ص‪.١٧٤-١٧٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻨﺼﯿﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠١-٩٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٥١} .........................................................‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻮﺻﻮل اﻟﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﻓﺎرﺳﻮاﺳﺘﺎﻧﺒﻮل وﺳﻮاھﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳ‪$‬ﻼم إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ﺧﯿ‪$‬ﺮ راﻓ‪$‬ﺪ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺘﻌ‪$‬ﺮف واﻟﺘﻌﺮﯾ‪$‬ﻒ ﻋﻠ‪$‬ﻰ ﻣ‪$‬ﺎ وﺻ‪$‬ﻠﺖ إﻟﯿ‪$‬ﮫ اﻟﺤﯿ‪$‬ﺎة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺟﺎت ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق دون ﺣﻮاﺟﺰ‪ ،‬وذﻟ‪$‬ﻚ‬
‫ﻟﺨﻀ‪$$‬ﻮع اﻟﻌ‪$$‬ﺮاق وھ‪$$‬ﺬه اﻟﺒﻠ‪$$‬ﺪان إﻟ‪$$‬ﻰ اﻻﺣ‪$$‬ﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤ‪$$‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ‪$$‬ﺖ ﺗﺼ‪$$‬ﻞ ﻣﺨﺘﻠ‪$$‬ﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ‪$$‬ﺎت‬
‫واﻟ‪$$$‬ﺪورﯾﺎت ذات اﻟﻤﻨ‪$$$‬ﺎﺣﻲ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪$$$‬ﺔ اﻹﺻ‪$$$‬ﻼﺣﯿﺔ ﻛﻤﺠﻠ‪$$$‬ﺔ )اﻟﻤﻘﺘﻄ‪$$$‬ﻒ( و)اﻟﮭ‪$$$‬ﻼل( اﻟﻤﺼ‪$$$‬ﺮﯾﺘﯿﻦ‬
‫و)اﻟﻌﺮﻓﺎن( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﺗﺼ‪$‬ﺪر ﺑﺼ‪$‬ﯿﺪا ﻓ‪$‬ﻲ ﻟﺒﻨ‪$‬ﺎن وﻏﯿﺮھ‪$‬ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ أﻋ‪$‬ﺪاد )اﻟﻤﺆﯾ‪$‬ﺪ( اﻟﻤﺼ‪$‬ﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘ‪$$‬ﻲ ﯾﺼ‪$$‬ﺪرھﺎ اﻟﺸ‪$$‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪$$‬ﻲ ﯾﻮﺳ‪$$‬ﻒ ﺗﺼ‪$$‬ﻞ إﻟ‪$$‬ﻰ ﺑﻐ‪$$‬ﺪاد واﻟﻨﺠ‪$$‬ﻒ ﻋﻠ‪$$‬ﻰ اﻟ‪$$‬ﺮﻏﻢ ﻣ‪$$‬ﻦ أن اﻟﺴ‪$$‬ﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﻌﺖ دﺧﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨ‪$‬ﺎطﻖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﻋ‪$‬ﺎم )‪١٣١٩‬ھ‪$‬ـ‪١٩٠١/‬م( ؛ ﺑﺴ‪$‬ﺒﺐ ﻧﺸ‪$‬ﺮھﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻛﺎﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮر واﻻﺳ‪$‬ﺘﻘﻼل)‪ ،(١‬و)ﺣﺒ‪$‬ﻞ اﻟﻤﺘ‪$‬ﯿﻦ( اﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﺴﺎن اﻷﺣ‪$‬ﺮار ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻌ‪$‬ﺎﻟﻢ اﻟﺸ‪$‬ﺮﻗﻲ واﻹﺳ‪$‬ﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺸﺮ وﺗﺮوج ﻷﻓﻜﺎر ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻛﺎﻧﺖ ھ‪$‬ﺬه اﻟﺼ‪$‬ﺤﯿﻔﺔ ﺗ‪$‬ﺪﺧﻞ ﺑﻐ‪$‬ﺪاد ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫دون رﻗﺎﺑﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺣﻮﺻﺮت ﺑﺴ‪$‬ﺒﺐ وﻗ‪$‬ﻮف اﻟﺴ‪$‬ﻠﻄﺔ اﻹدارﯾ‪$‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺿﺪھﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻤﻨ‪$‬ﻊ وﺻ‪$‬ﻮﻟﮭﺎ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻤ‪$‬ﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ﻋ‪$‬ﻦ طﺮﯾ‪$‬ﻖ اﻟﺘﺠ‪$‬ﺎر اﻟ‪$‬ﺬﯾﻦ ﻛ‪$‬ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺠﻠﺒﻮﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻀﺎﺋﻌﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ)‪.(٢‬‬
‫ووﺟﺪت ﻣﻄﺒﻮﻋ‪$‬ﺎت اﻟﺸ‪$‬ﺎم طﺮﯾﻘﮭ‪$‬ﺎ إﻟ‪$‬ﻰ أﺳ‪$‬ﻮاق اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ﻣﻨ‪$‬ﺬ أواﺧ‪$‬ﺮ اﻟﻘ‪$‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪$‬ﻊ ﻋﺸ‪$‬ﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﯿﻼد ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ‪$‬ﺎت ﺗﻠ‪$‬ﻚ ﺗﺘﻀ‪$‬ﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔ‪$‬ﺎت ﻟ‪$‬ﻢ ﯾﺄﻟﻔﮭ‪$‬ﺎ اﻟﻤﺜﻘ‪$‬ﻒ اﻟﻌﺮاﻗ‪$‬ﻲ ﻣ‪$‬ﻦ ﻗﺒ‪$‬ﻞ ‪ ،‬ﻓﻔ‪$‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم )‪١٢٩٣‬ھـ‪١٨٧٦/‬م( وﺻﻞ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ أﻟﻔﮭ‪$‬ﺎ‬
‫ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴ‪$‬ﺘﺎﻧﻲ وﻛ‪$‬ﺎن ﻟﻮﺻ‪$‬ﻮﻟﮫ ﺻ‪$‬ﺪى طﯿ‪$‬ﺐ ‪ ،‬ﻟﻜ‪$‬ﻦ اﻷھ‪$‬ﻢ ﻣ‪$‬ﻦ ذﻟ‪$‬ﻚ ھ‪$‬ﻮ أن اﻟﻤﺜﻘ‪$‬ﻒ اﻟﻌﺮاﻗ‪$‬ﻲ‬
‫اطﻠﻊ ﻷول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻮﺳﻮﻋﯿﺔ ﻋﻦ طﺮﯾ‪$‬ﻖ اﻟﺸ‪$‬ﺎم)‪ ،(٣‬وﻗ‪$‬ﺪ وﺟ‪$‬ﺪت ﻛﺜﯿ‪$‬ﺮ ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺼ‪$‬ﺤﻒ‬
‫واﻟﻤﺠﻼت اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﺸﺎم طﺮﯾﻘﮭ‪$‬ﺎ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻌ‪$‬ﺮاق ﻛﻤﺠ‪$‬ﻼت )اﻟﺠﻨ‪$‬ﺎن()‪ (٤‬و)اﻟﻨﺤﻠ‪$‬ﺔ( وﺟﺮﯾ‪$‬ﺪﺗﺎ‬
‫)اﻟﺠﻨﺔ( و)اﻟﺒﺸﯿﺮ( ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ اﻟﺠﻨﺎن أﻓﻜ‪$‬ﺎر اﻟﺜ‪$‬ﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴ‪$‬ﯿﺔ إﻟ‪$‬ﻰ اﻟﻤﺜﻘ‪$‬ﻒ اﻟﻌﺮاﻗ‪$‬ﻲ وظﻠ‪$‬ﺖ ھ‪$‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺼﻞ ﺗﺒﺎﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ)‪.(٥‬‬
‫وﻣ‪$$‬ﻊ أن ﻣﻌﺮﻓ‪$$‬ﺔ ھ‪$$‬ﺬه اﻟﺼ‪$$‬ﺤﻒ ﻛ‪$$‬ﺎن ﻣﻘﺘﺼ‪$$‬ﺮاً ﻋﻠ‪$$‬ﻰ ﻋ‪$$‬ﺪد ﺿ‪$$‬ﺌﯿﻞ ﻣ‪$$‬ﻦ أﺑﻨ‪$$‬ﺎء اﻟﻤ‪$$‬ﺪﻧﺎﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫ﻛ‪$$‬ﺎﻟﻨﺠﻒ وﺑﻐ‪$$‬ﺪاد واﻟﻤﻮﺻ‪$$‬ﻞ واﻟﺒﺼ‪$$‬ﺮة إﻻ أن أﺛﺮھ‪$$‬ﺎ ﻓ‪$$‬ﻲ اﻟﺤﺮﻛ‪$$‬ﺔ اﻟﻮطﻨﯿ‪$$‬ﺔ ﻟ‪$$‬ﻢ ﯾﻜ‪$$‬ﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿ‪$$‬ﻞ أﻣ‪$$‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ ﺑﺼ‪$‬ﺪد ﻣﺠﻠ‪$‬ﺔ اﻟﺠﻨ‪$‬ﺎن ‪ ،‬ﻓ‪$‬ﺎروق ﺻ‪$‬ﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤ‪$‬ﺮ ‪ ،‬ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﻤﺠ‪$‬ﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ ﻣﺮﺣﻠ‪$‬ﺔ اﻟﺘﺄﺳ‪$‬ﯿﺲ اﻟﺠﻨ‪$‬ﺎن‬
‫‪ ١٨٨٦-١٨٧٠‬دراﺳﺔ وﺗﻮﺛﯿﻖ ‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮة – ‪.١٩٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٦٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ( ‪{١٥٢} .........................................................‬‬

‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﺮﻛﯿ‪$‬ﺔ ﻓﺈﻧﮭ‪$‬ﺎ ﻟﻌﻮاﻣ‪$‬ﻞ ﻣﺘﻌ‪$‬ﺪدة ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ ﻣﻨﺘﺸ‪$‬ﺮة ﺑ‪$‬ﯿﻦ ﻣ‪$‬ﻦ ﯾﺠﯿ‪$‬ﺪ اﻟﻠﻐ‪$‬ﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿ‪$‬ﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻤ‪$‬ﺪن‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﺤﺮﻛ‪$‬ﺔ اﻟﻮطﻨﯿ‪$‬ﺔ ‪ ،‬ﻷﺳ‪$‬ﺒﺎب ﺳﯿﺎﺳ‪$‬ﯿﺔ ﻓ‪$‬ﻲ اﻟﻐﺎﻟ‪$‬ﺐ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺿﺌﯿﻼً وﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ طﮭﺮان وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣ‪$‬ﺪن ﺑ‪$‬ﻼد ﻓ‪$‬ﺎرس ھ‪$‬ﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى وﺟﺪت طﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﺤﻒ ﻣﺠﻠﺔ )ﺑﮭﺎر( اﻟﻄﮭﺮاﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﺟﺮﯾ‪$$‬ﺪة )ﻛ‪$$‬ﺮﻣﻦ ﺷ‪$$‬ﺎه( اﻟﺼ‪$$‬ﺎدرة ﻓ‪$$‬ﻲ ﺗﻠ‪$$‬ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪$$‬ﺔ ‪ ،‬وﺟﺮﯾ‪$$‬ﺪة )ﺟﻤﺎﻟﯿ‪$$‬ﺔ( وﯾﻈﮭ‪$$‬ﺮ أن اﻟﺼ‪$$‬ﻼت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ ﺑﻼد ﻓ‪$‬ﺎرس واﻷﻗﺴ‪$‬ﺎم اﻟﻮﺳ‪$‬ﻄﻰ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿ‪$‬ﺔ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ)‪.(١‬‬
‫وأرخ اﺣ‪$‬ﺪ اﻟﺒ‪$$‬ﺎﺣﺜﯿﻦ وﺻ‪$$‬ﻮل اﻟﺼ‪$$‬ﺤﻒ إﻟ‪$$‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪$‬ﻒ اﻻﺷ‪$$‬ﺮف ﻓﺒﻌ‪$$‬ﺪ إﻋ‪$$‬ﻼن اﻟﺪﺳ‪$$‬ﺘﻮر ﺳ‪$$‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م( ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻒ إذ ﻛﺎن اﻟﺒﺮﯾﺪ ﯾﺤﻤ‪$‬ﻞ ﺑﻌ‪$‬ﺾ اﻟﺼ‪$‬ﺤﻒ‬
‫اﻟﺴ‪$$‬ﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾ‪$$‬ﺪة ‪ ،‬وﻓ‪$$‬ﻲ ﻣﻘ‪$$‬ﺪﻣﺘﮭﺎ ﻣﺠﻠ‪$$‬ﺔ اﻟﻌﺮﻓ‪$$‬ﺎن ﺗﻠﺘﮭ‪$$‬ﺎ ﺑﻌ‪$$‬ﺪ ﺣ‪$$‬ﯿﻦ ﺟﺮﯾ‪$$‬ﺪة )اﻟ‪$$‬ﺒﻼغ( اﻟﺒﯿﺮوﺗﯿ‪$$‬ﺔ ‪،‬‬
‫)ﻓ‪$$‬ﺎﻟﻤﻘﺘﺒﺲ( ﺛ‪$$‬ﻢ )اﻟﺤ‪$$‬ﺎرس(‪ ،‬و)اﻟﺒ‪$$‬ﺮق( اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿ‪$$‬ﺔ وﺑﻌ‪$$‬ﺪ أﺷ‪$$‬ﮭﺮ طﻠﻌ‪$‬ﺖ ﻋﻠﯿﻨ‪$$‬ﺎ اﻟﺼ‪$$‬ﺤﻒ اﻟﻤﺼ‪$$‬ﺮﯾﺔ‬
‫)ﻛﺎﻟﻤﺆﯾ‪$$‬ﺪ(‪ ،‬و)اﻟﻤﻘﻄ‪$$‬ﻢ(‪ ،‬و)اﻟﻤﻘﺘﻄ‪$$‬ﻒ(‪ ،‬و)اﻟﮭ‪$$‬ﻼل(‪ ،‬و)اﻷھ‪$$‬ﺮام(‪ ،‬و)اﻟﻨﯿ‪$$‬ﻞ(‪ ،‬وﺗﻠﺘﮭ‪$$‬ﺎ ﺻ‪$$$‬ﺤﻒ‬
‫اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻣﺜﻞ ﺟﺮﯾﺪة )اﻻﺗﺤﺎد(‪ ،‬وﺟﺮﯾﺪة )طﻨﯿﻦ( اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﺣ‪$‬ﺰب اﻻﺗﺤ‪$‬ﺎد واﻟﺘﺮﻗ‪$‬ﻲ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻷدﺑﻲ( اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺟﺮﯾﺪة ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﮭﻨ‪$‬ﺪ واﻟﺘ‪$‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪$‬ﺖ‬
‫ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻛﺎن ﻟﮭﺎ رواج ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻣﻦ ھﻨ‪$‬ﺎك‬
‫أﯾﻀﺎ ً وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻻﺿﻄﺮاب اﻷﻣﻦ ﻓ‪$‬ﻲ ﻓ‪$‬ﺎرس ‪ ،‬وﻛ‪$‬ﺎن ﻣﻌﻈ‪$‬ﻢ ﻣﻄ‪$‬ﺎﻟﻌﻲ ھ‪$‬ﺬه اﻟﺼ‪$‬ﺤﻒ ﻣ‪$‬ﻦ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣ‪$‬ﻦ اﻟﺠﮭ‪$‬ﺮ ﺑﻘ‪$‬ﺮاءة اﻟﺼ‪$‬ﺤﻒ ﻓ‪$‬ﻲ اﻷﻣ‪$‬ﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣ‪$‬ﺔ ﻛﺎﻷﺳ‪$‬ﻮاق‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩١-٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ص‪.٧٩-٧٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٥٣} ............‬‬

‫اﻟﻔﺻ!!!ل اﻟﺛﺎﻟ!!!ث‪ :‬اﻟﺣ!!!وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ!!!ﺔ ﻓ!!!ﻲ‬

‫اﻟﻌ!!!!!راق )‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھ!!!!!ـ‪-١٧٥٠/‬‬
‫‪١٩١٨‬م( ‪ ،‬اﻟﻧﺷﺄة ‪ ،‬اﻟﺗطور ‪ ،‬اﻟﺗﺟدﯾد‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻻول‪ :‬اﻟﺣوزة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻣﻌﺎﻟم‬

‫)‪-١١٦٣‬‬ ‫اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك‬ ‫ﻋﮭد‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﺗﺟدﯾد‬
‫‪١٢٧٤‬ھـ‪١٨٣١-١٧٥٠/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣوزة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق وﻣﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﯾﮭﺎ اﺑﺎن اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر )‪-١٢٤٧‬‬
‫‪١٣٣٦‬ھـ‪١٩١٨-١٨٣١/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٥٤} ............‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣ!!ث اﻻول‪ :‬اﻟﺣ!!وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ!!ﺔ ﻓ!!ﻲ اﻟﻌ!!راق وﻣﻌ!!ﺎﻟم‬

‫اﻟﺗﺟدﯾ!!!!!!!!د ﻓﯾﮭ!!!!!!!!ﺎ ﻓ!!!!!!!!ﻲ ﻋﮭ!!!!!!!!د اﻟﻣﻣﺎﻟﯾ!!!!!!!!ك )‪-١١٦٣‬‬
‫‪١٢٧٤‬ھـ‪١٨٣١-١٧٥٠/‬م(‪.‬‬
‫وﻗﻊ اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﺖ ﺣﻜ‪#‬ﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ‪#‬ﻚ ﻣ‪#‬ﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ ﻋﻘ‪#‬ﻮد)‪ (١‬ﺣ‪#‬ﺪث ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﺮاغ اداري وﺳﯿﺎﺳ‪#‬ﻲ‬
‫ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻻدارة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ)‪ (٢‬ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻤﻨ‪#‬ﺎطﻖ اﻟﺒﻌﯿ‪#‬ﺪة‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻛﻤﺪﯾﻨﺘﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء وﻓﻲ اﻟﻮﻗ‪#‬ﺖ ﻧﻔﺴ‪#‬ﮫ ﺷ‪#‬ﮭﺪت ھﺎﺗ‪#‬ﺎن اﻟﻤ‪#‬ﺪﯾﻨﺘﺎن ﺗﺤ‪#‬ﻮﻻ‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺎ ﻣﺜﻞ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﺑﺮوز ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤ‪#‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ‬
‫اﻋﻄﻰ ﺛﻤﺎره ﺟﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة وﻣﺎ ﯾﺰال ﯾﻌﻄﻲ ھﺬه اﻟﺜﻤ‪#‬ﺎر ﻧﺘﯿﺠ‪#‬ﺔ ﻻﻧﺘﺼ‪#‬ﺎر اﻟﻔﻜ‪#‬ﺮ اﻻﺻ‪#‬ﻮﻟﻲ‬
‫وﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺧﺒﺎري‪.‬‬

‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء )‪١١٦٩‬ــ‪١٢٠٨‬ھـ‪١٧٥٥/‬ــ‪١٧٩٣‬م(‬

‫ﺑ‪#‬ﺪأ ھ‪##‬ﺬا اﻟ‪##‬ﺪور ﺑﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪##‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪##‬ﻲ واﻧﺘﮭ‪##‬ﻰ ﺑﻮﻓ‪##‬ﺎة اﻟﻤﺮﺟ‪##‬ﻊ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪##‬ﺪ‬
‫اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ازدھﺎر ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺮﺑﻼء‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ‪#‬ﻞ واﻷﺳ‪#‬ﺒﺎﺑﺄدﺗﺈﻟﻰ ازدھ‪#‬ﺎر ﻣﺪرﺳ‪#‬ﺔ ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻘ‪#‬ﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜ‪#‬ﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﮭﺠﺮة ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣ‪##‬ﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪##‬ﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜ‪##‬ﻞ ﺑﺴ‪##‬ﻘﻮط اﻟﺪوﻟ‪##‬ﺔ اﻟﺼ‪##‬ﻔﻮﯾﺔ )‪١١٣٥‬ھ‪##‬ـ‪١٧٢٢/‬م( وھﺠ‪##‬ﺮة‬
‫رﺟﺎﻻت اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻮزة أﺻﻔﮭﺎﻧﺈﻟﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻋﻘﺎﺑﺎﻧﮭﯿﺎر اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺼﻔﻮي ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﺔاﻟﻐﺎزﯾﺔ)‪ ،(٣‬ﻣﺮت ﻓﺎرس ﺑﻈﺮوف ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺼﯿﺒﺔ‬
‫أدﺗﺈﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺼﺮع اﻟﺸﺎه واﻧﺤﻼل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹدارﯾﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وإﻟﻰ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫اﻟﻤﺸﺎر اﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﻔﮭﺎن وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﺈﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وإﻟ‪#‬ﻰ ﺳ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻟﻤ‪#‬ﺪن ﻓ‪#‬ﻲ ﺑ‪#‬ﻼد ﻓ‪#‬ﺎرس‬
‫ﺷﻤﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺳﺮاﻟﻜﺒﯿﺮة)‪ ،(٤‬وﻗﺎل اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش‪)):‬وﺑﻌ‪#‬ﺪ اﻻﺣ‪#‬ﺘﻼل اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﻸﺻ‪#‬ﻔﮭﺎن‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻼء ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮرس ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪) ١٨٣١-١٧٥٠‬ﺑﻐﺪاد‪(١٩٧٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺴ‪##‬ﯿﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ اﻟﻘﮭ‪##‬ﻮاﺗﻲ ‪ ،‬اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﺑ‪##‬ﯿﻦ اﻻﺣﺘﻼﻟ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤ‪##‬ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻻول واﻟﺜ‪##‬ﺎﻧﻲ ‪١٦٣٨-١٥٣٤‬م ‪ ،‬رﺳ‪##‬ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ، ١٩٨٥ :‬ص‪.(١٣٢‬‬
‫)‪(٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل اﻟﻐﺰو اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻹﯾﺮان وﺳ‪#‬ﻘﻮط اﻟﺤﻜ‪#‬ﻢ اﻟﺼ‪#‬ﻔﻮي اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺳ‪#‬ﮭﯿﻞ طﻘ‪#‬ﻮش‪،‬ﺗ‪#‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪٢٠٠٩،‬م(‪،‬ص‪.٢٣٤-٢٢٨‬‬
‫)‪(٤‬ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٥٥} ............‬‬

‫ﻓ‪##‬ﻲ ﻋ ‪#‬ﺎم ‪١١٣٥‬ھ‪##‬ـ‪١٧٢٢/‬م وﺳ‪##‬ﻘﻮط اﻟﺪوﻟ‪##‬ﺔ اﻟﺼ‪##‬ﻔﻮﯾﺔ ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﺛ‪##‬ﺮ ذﻟ‪##‬ﻚ ‪ ،‬ھ ‪#‬ﺎﺟﺮ ﻋ‪##‬ﺪد ﻛﺒﯿ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣ‪#‬ﻦ إﯾﺮاﻧ‪#‬ﺈﻟﻰ ﻣ‪#‬ﺪن اﻟﻌﺘﺒ‪#‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ وﺗ‪#‬ﺪھﻮرت ﻣﺮاﻛ‪#‬ﺰ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿ‪#‬ﺮة ﻓﯿ‪#‬ﺈﯾﺮان‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﻜﺮإﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء ﺛﻢ اﻟﻨﺠﻒ(()‪.(١‬‬
‫ﻓﻤ‪##‬ﻦ اﻷﺳ‪##‬ﺮاﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ھﺎﺟﺮﺗ ‪#‬ﺈﻟﻰ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء أﺳﺮةآﻻﻟﺸﮭﺮﺳ‪##‬ﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬وھ‪##‬ﻲ أﺳ‪##‬ﺮة ﻋﻠﻮﯾ‪##‬ﺔ‬
‫ﻋﺮﯾﻘﺔ أﺳﻨﺪﺗﺈﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﺮادھﺎاﻟﺼﺪارة واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼ‪#‬ﺮ اﻟﺪوﻟ‪#‬ﺔ اﻟﺼ‪#‬ﻔﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣ‪#‬ﻨﮭﻢ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ‬
‫ﻣﮭﺪي اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ إذ ھﺎﺟﺮإﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء طﻠﺒ‪#‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠ‪#‬ﻢ ﺑﻌ‪#‬ﺪ اﺳ‪#‬ﺘﯿﻼء اﻷﻓﻐ‪#‬ﺎن ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻣﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ أﺻ‪#‬ﻔﮭﺎن‬
‫واﺳﺘﻮطﻦ ﻣﻊ أھﻠﮭﻮإﺧﻮاﻧﮭﻮأﻗﺎرﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺮﺑﻼء)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ أﺳﺮةاﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺮز ﻣﻨﮭﺎأﺳﻤﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒ‪#‬ﺎر اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء واﻟﻤﺤ‪#‬ﺪﺛﯿﻦ وﻣﺮاﺟ‪#‬ﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻔﺘﯿﺎوأول ﻣﻦ ﺑﺮز ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺮة وﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﺸﮭﺮة ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ھ‪#‬ﻮ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﻋﻠ‪#‬ﻲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮاد ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه ﻓﻲ ﻓﺎرﺳ‪#‬ﺈﻟﻰ ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء‬
‫واﺳﺘﻮطﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي طﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ)‪.(٣‬‬
‫وﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪##‬ﻒ ﺑ‪##‬ﻦ اﺣﻤ‪##‬ﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪##‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪##‬ﺮوف ﺑ‪##‬ـ)ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ اﻟﺤ‪##‬ﺪاﺋﻖ( ﺗ‪##‬ﺮﺟﻢ ﻧﻔﺴ‪##‬ﮫ‬
‫واﺻﻔﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﻸﺻﻔﮭﺎن))‪...‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻗِﺒَﻠ‪#‬ﻚ اﻟ‪#‬ﺒﻼد ﻣ‪#‬ﻦ ﺣ‪#‬ﻮادث اﻷﻗ‪#‬ﺪار‬
‫ﻣﺎاوﺟﺐ ﺗﻔﺮق أھﻠﮭﺎإﻟﻰ اﻷﻗﻄﺎر ‪ ...‬ووﻗﻊ ﻋﻠ‪ّ #‬ﻲ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟ‪#‬ﺒﻼء ﺑﺴ‪#‬ﺒﺐ ذﻟ‪#‬ﻚ اﻟﺨ‪#‬ﺮاب ﻣﺎاوﺟ‪#‬ﺐ‬
‫ذھﺎب أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻲ وﺟﻤﻠﺔ أﻣﻮاﻟﻲ ﻓﻔﺮرت ﻣﻨﮭﺎإﻟﻰ اﻻﺻﻄﮭﺒﺎﻧﺎت ‪ ،‬وﺑﻘﯿ‪#‬ﺖ ﻣ‪#‬ﺪة أﻋ‪#‬ﺎﻟﺞ ﻣ‪#‬ﺮارات‬
‫اﻷوﻗ‪##‬ﺎت ‪ ،‬وأﻧ‪##‬ﺎ ﻓ‪##‬ﻲ ذﻟ‪##‬ﻚ أﺣﺎوﻻﻟﻔﺮﺻ‪##‬ﺔ ﻟﻠﺘﺸ‪##‬ﺮف ﺑﺎﻟﻌﺘﺒ ‪#‬ﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿ ‪#‬ﺎت ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ‪#‬ﺎورة ﻓ‪##‬ﻲ ﺟ‪##‬ﻮار‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺴﺎدات ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺘﺈﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء((‬
‫‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬وﯾﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻓﺘﻮى ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎاﻷﻣﯿﺮ أوﯾ‪#‬ﺲ)‪(٥‬أﺣ‪#‬ﺪ‬
‫رؤﺳ ‪#‬ﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋ‪##‬ﻞ اﻷﻓﻐﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ ﻋﻨ‪##‬ﺪ ذھﺎﺑﮭ ‪#‬ﺈﻟﻰ اﻟﺤ‪##‬ﺞ ﻋ ‪#‬ﺎم )‪١١١٩‬ھ‪##‬ـ‪١٧٠٧/‬م())ﻓ‪##‬ﻲ أﻣﺮﻗﺘ‪##‬ﺎﻻﻟﻌﺠﻢ‬
‫وﻧﮭﺐ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ وأطﻔ‪#‬ﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓ‪#‬ﺄﻓﺘﻮه ﻛﻠﮭ‪#‬ﻢ إﻻ ﻓﻘﯿ‪#‬ﮫ واﺣ‪#‬ﺪ ﻓﺎﻧ‪#‬ﮫ اﻣﺘﻨ‪#‬ﻊ ﻋ‪#‬ﻦ ﻣﺜ‪#‬ﻞ ھ‪#‬ﺬه‬
‫اﻟﻔﺘ‪##‬ﻮى(( ‪ ،‬وﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓ ‪#‬ﺎة ﻣﯿ‪##‬ﺮ وﯾ‪##‬ﺲ ﻋ ‪#‬ﺎم )‪١١٢٧‬ھ‪##‬ـ‪١٧١٥/‬م( ﺧﻠ‪##‬ﻒ اﺑﻨ‪##‬ﮫ ﻣﯿ‪##‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪##‬ﻮد ‪ ،‬ﻓﻔ‪##‬ﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺻﻔﮭﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ‪#‬ﺔ وﻟﯿﻤ‪#‬ﺔ ﻛﺒ‪#‬ﺮى دﻋﺎإﻟﯿﮭ‪#‬ﺎ زھ‪#‬ﺎء ))ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ أﻋﯿ‪#‬ﺎن‬

‫)‪(١‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎھﺮودي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪(٤‬ﯾﻮﺳ‪##‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪##‬ﻲ‪،‬اﻟﺤ‪##‬ﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿ‪##‬ﺮة ﻓ‪##‬ﻲ اﺣﻜ‪##‬ﺎم اﻟﻌﺘ‪##‬ﺮة اﻟﻄ‪##‬ﺎھﺮة ـ‪##‬ـﻤﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪##‬ﺔ ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪##‬ﺰ اﻟﻄﺒﺎطﺒ‪##‬ﺎﺋﻲ ـ‬
‫‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،١‬ص‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻣﯿﺮ أوﯾﺲ أﺣﺪ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﺔ‪،‬ظﮭﺮ ﻓﻲ ﻗﻨﺪھﺎر ﺳﻨﺔ )‪١١١٨‬ھـ‪١٧٠٦/‬م( وﺗ‪#‬ﻮﻓﻲ ﺑﻌ‪#‬ﺪ ﺳ‪#‬ﻨﻮات‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻼﺋﮫ ﻋﻠﻰ ‪...‬ﻓﺨﻠﻔﮫ أﺧﻮه‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج ‪،٥‬ص‪٢٣٢‬ـ‪.٢٣٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٥٦} ............‬‬

‫اﻟﺒﻠﺪة ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎاﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﮭﻢ أﻣ‪#‬ﺮ ﺑ‪#‬ﺬﺑﺤﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌ‪#‬ﺎ وﺑﺮﻣ‪#‬ﻲ ﺟﺜ‪#‬ﺜﮭﻢ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻤﯿ‪#‬ﺪان اﻟﻜﺒﯿ‪#‬ﺮ ‪ ،‬ﺛ‪#‬ﻢ‬
‫أرﺳ‪###‬ﻞ ﻣ‪###‬ﻦ ﯾ‪###‬ﺬﺑﺢ ﻧﺤ‪###‬ﻮ ﻣ‪###‬ﺎﺋﺘﯿﻦ ﻣ‪###‬ﻦ أطﻔ‪###‬ﺎﻟﮭﻢ واﺻ‪###‬ﺪر ﺑﻌ‪###‬ﺪ ذﻟ‪###‬ﻚ ﻗ‪###‬ﺮارا ﺑ‪###‬ﺬﺑﺢ ﺟﻤﯿ‪###‬ﻊ اﻟﺠﻨ‪###‬ﻮد‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻨﺎﻟ‪##‬ﺬﯾﻦ اﻧﻀ‪##‬ﻤﻮا إﻟﯿ‪##‬ﮫ أﺛﻨ‪##‬ﺎء ﺣﺼ ‪#‬ﺎر أﺻ‪##‬ﻔﮭﺎن وﻛ ‪#‬ﺎن ﻋ‪##‬ﺪدھﻢ ﺛﻼﺛ‪##‬ﺔ آﻻف(( ‪ ،‬واﺻ‪##‬ﺪر‬
‫ﻗﺮاراﺛﺎﻧﯿ‪#‬ﺎ ً ﺑﻘﺘ‪##‬ﻞ ))ﻛ‪#‬ﻞ ﺷ‪##‬ﺨﺺ ﻛ‪#‬ﺎن ﻣ‪##‬ﻦ ﺧﺪﻣ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﺎه اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﺳ‪##‬ﺘﻤﺮت اﻟﻤﺬﺑﺤ‪#‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ھ‪##‬ﺆﻻء‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ دون أن ﺗﺒﺪو ﻣﻨﮫ )ﻣﻨﮭﻢ( ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛ‪#‬ﺎدت أﺻ‪#‬ﻔﮭﺎن ﺗﻔ‪#‬ﺮغ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ(()‪. (١‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺟﺪاأن ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ‪#‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪#‬ﻲ ﺣ‪#‬ﻮزة أﺻ‪#‬ﻔﮭﺎن ﻓﮭ‪#‬ﻢ ﻋﻤ‪#‬ﺎد اﻟﺪوﻟ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﺼ‪##‬ﻔﻮﯾﺔ وﺳ‪##‬ﻨﺪھﺎاﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وھ‪##‬ﻮ أوﻟ‪##‬ﻰ ﺑﺘﻄﺒﯿ‪##‬ﻖ ھ‪##‬ﺬه اﻟﻔﺘ‪##‬ﻮى اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ‪##‬ﺔ ﻋﻠ‪##‬ﯿﮭﻢ وﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ‪##‬ﻲ‬
‫أﯾﻀﺎأن ﯾﻔﺮوا ﻣﻦ ھﺬااﻟﺠﺤﯿﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﺘ‪###‬ﺐ ﻟﻮﻧﻜﺮﯾ‪###‬ﻚ‪)):‬ﻓﻘ‪###‬ﺪ ﻛﺸ‪###‬ﻒ إﺳ‪###‬ﺮاﻓﮫ ﻓ‪###‬ﻲ اﻟﻔﺘ‪###‬ﻚ ﻣﻨ‪###‬ﺬ ھ‪###‬ﺬااﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘ‪###‬ﻰ ﻣﻮﺗ‪###‬ﮫ ﺳ‪###‬ﻨﺔ‬
‫‪١١٣٦‬ھـ‪١٧٢٤/‬م ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ رﺟﻼ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ(()‪ ، (٢‬وﯾﺼﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ اﻟﺤ‪#‬ﺪاﺋﻖ‬
‫ھﺬه اﻷﺟﻮاء ﺑﺎﻟﻘﻮل‪...)) :‬ﺣﺘﻰ ﻋﺼﻔﺖ ﻓﻲ ﺗﻠ‪#‬ﻚ اﻟ‪#‬ﺒﻼد ﻋﻮاﺻ‪#‬ﻒ اﻷﯾﺎﻣ‪#‬ﺎﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨ‪#‬ﯿﻢ وﻻ ﺗﻨ‪#‬ﺎم ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮﻗﺖ ﺷﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺪدت أھﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺒﺖ أﻣﻮاﻟﮭﺎ ‪ ،‬وھﺘﻜ‪#‬ﺖ ﻧﺴ‪#‬ﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻌ‪#‬ﺐ اﻟﺰﻣ‪#‬ﺎن ﺑﺄﺣﻮاﻟﮭ‪#‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎإﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى‪.(٣)((...‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﯿﺌﻲ ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﺑﺤﺪوث وﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤ‪#‬ﺪة ﻣﻤﺎاﺿ‪#‬ﻄﺮ ﻛﺜﯿﺮاًإﻟ‪#‬ﻰ‬
‫ﻣﻐﺎدرﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ ﺣ‪#‬ﺮز اﻟ‪#‬ﺪﯾﻦ‪)) :‬وﻓ‪#‬ﻲ ھ‪#‬ﺬه اﻟﺴ‪#‬ﻨﺔ ‪١٧١٨‬م اﻧﺘﺸ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﺮض‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻧﺰح اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷھﺎﻟﻲ ﻣﻨﮭﺎ(()‪. (٤‬‬
‫راﺑﻌ ‪#‬ﺎ‪ :‬ﺗﻜ‪##‬ﻮﯾﻦ ﺟ‪##‬ﺬور اﺳ‪##‬ﺮ ﻋﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ رﻓ‪##‬ﺪت ﻣﺪرﺳ‪##‬ﺔ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﮭ‪##‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎﺳ‪##‬ﯿﺄﺗﯿﻼﺣﻘﺎ ً ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻧﺠﺎح أﻓﻜﺎر وﺗﻮﺟﮭﺎت اﻟﻤ‪ّ #‬ﺪﯾﻦ اﻹﺧﺒ‪#‬ﺎري واﻟﺼ‪#‬ﻔﻮي ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺘﻐﻠﻐ‪#‬ﻞ واﻻﻧﺘﺸ‪#‬ﺎر ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﺴ‪#‬ﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠ‪##‬ﺔ اﻟﻔﺘ‪##‬ﻮر اﻟ‪##‬ﺬي ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ اﻟﺤﺮﻛ‪##‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﻓ‪##‬ﻲ ﻧﮭﺎﯾ‪#‬ﺎت اﻟﻘ‪##‬ﺮن‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي وﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻋﺸ‪#‬ﺮ اﻟﮭﺠ‪#‬ﺮي‪ ،‬وﻋ‪#‬ﺪم وﺟ‪#‬ﻮد ﺷﺨﺼ‪#‬ﯿﺎت ﻋﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻞء ھﺬااﻟﻔﺮاغ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﮭﺬه اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت واﻷﻓﻜﺎر ﻣﻤﺎ وﻟﺪ ﺷﺮﺧﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٠٣-١٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻮﻧﻜﺮﯾ‪###########‬ﻚ‪ ،‬أرﺑﻌ‪###########‬ﺔ ﻗ‪###########‬ﺮون ﻣ‪###########‬ﻦ ﺗ‪###########‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪###########‬ﺮاق اﻟﺤ‪###########‬ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪###########‬ﺔ ﺟﻌﻔ‪###########‬ﺮ‬
‫اﻟﺨﯿﺎط‪،‬ط‪)،٥‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪٢٠٠٤،‬م(‪،‬ص‪.١٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج‪،٢‬ص‪.٣٢٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٥٧} ............‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺳﺠﺎل ﻓﻜﺮي ﻓﺘﺢ آﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ – ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﮭﺠﺮة اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔإﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬أﺳ‪#‬ﮭﻤﺖ ﻓ‪#‬ﻲ اﻧﺘﻌ‪#‬ﺎش اﻟﺤﺮﻛ‪#‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻛ‪######‬ﺮﺑﻼء ﺧ‪######‬ﻼل اﻟﻘ‪######‬ﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜ‪######‬ﺎﻧﻲ ﻋﺸ‪######‬ﺮ واﻟﺜﺎﻟ‪######‬ﺚ ﻋﺸ‪######‬ﺮ اﻟﮭﺠ‪######‬ﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻔ‪######‬ﻲ ﻋ‪######‬ﺎم‬
‫)‪١١٢٩‬ھـ‪١٧١٦/‬م())وﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ اﻻﺧ‪#‬ﺘﻼل واﻟﻘﺤ‪#‬ﻂ ﻓﺎﻟﺘﺠﺄأﻛﺜﺮأھﻠﮭ‪#‬ﺎإﻟﻰ ﺑﻐ‪#‬ﺪاد وﺻ‪#‬ﺎر‬
‫ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ ﻣ ‪#‬ﺎ ﻻ ﯾﻌ‪##‬ﺪ وﻻ ﯾﺤﺼ‪##‬ﻰ ‪ ،‬ﻓﺤﺴ‪##‬ﻦ ﺣ ‪#‬ﺎﻟﮭﻢ واﻋﺘ‪##‬ﺪل )اﻋﺘ‪##‬ﺪﻟﺖ( أﺣ‪##‬ﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﺜ‪##‬ﺮ اﻟﺒﻨ ‪#‬ﺎء‬
‫واﻟﮭﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ وازداد اﻟﺴﺮور واﻟﺤﺒﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ(()‪. (١‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﻠﻔﺎرس وﺗﻌﺮض اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎر ﻋﺎم )‪١١٣٤‬ھـ‪١٧٢٢/‬م(‪...‬ﻧﺰح‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻔﮭﺎﻧﺈﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻗﺪ راﻓﻖ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء اﻟﻜﺒ‪#‬ﺎر ﻋ‪#‬ﺪد ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺪأت ﺣﺮﻛ‪#‬ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ)‪.(٢‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮارإﻟﻰ إﯾﺮان ﻋﻘﺐ اﻏﺘﯿﺎل ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻋﺎم )‪١١٦٠‬ھـ‪١٧٤٧/‬م(‬
‫‪ ،‬واﻏﺘﯿﺎل ﻛﺮﯾﻢ ﺧﺎن اﻟﺰﻧﺪ ﻋﺎم )‪١١٩٣‬ھـ‪١٧٧٩/‬م( واﻧﺘﻘ‪#‬ﺎل اﻟﻌﺮﺷ‪#‬ﺈﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠ‪#‬ﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾ‪#‬ﺔ)‪، (٣‬‬
‫ﻧﺸﻄﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰﯾﺎرة ﺑﯿﻦ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق وإﯾ‪#‬ﺮان‪...‬وﻛ‪#‬ﺎن ﻋ‪#‬ﺪد اﻟ‪#‬ﺬاھﺒﯿﻦ ﻟﺰﯾ‪#‬ﺎرة اﻟﻤﺮاﻗ‪#‬ﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ واﻟﻜﺎظﻤﯿ‪###‬ﺔ وﻛ‪###‬ﺮﺑﻼء ﻛﺒﯿ‪###‬ﺮاً ﺟ‪###‬ﺪا ‪ ،‬ﻣ‪###‬ﻦ ﺣﯿ‪###‬ﺚ أﺣﺪﺛﻮاأزﻣ‪###‬ﺔ ﺳ‪###‬ﻜﻨﯿﺔ وﺑﺨﺎﺻ‪###‬ﺔ ﺑﻌ‪###‬ﺪ‬
‫أﻧﺄﺻﺒﺤﺘﺈﻗﺎﻣﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﺒﮫ داﺋﻤﺔ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء )ﻋﺮض ﺗﺎرﯾﺨﻲ(‬
‫وردت ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﺷﺨﺼ‪##‬ﯿﺎت ﻋﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ﻟﮭ‪#‬ﺎ ﺛﻘﻠﮭ‪#‬ﺎاﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﺘﺎﻟﺤﯿ‪#‬ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ‪##‬ﺔ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬ﺣﯿ‪##‬ﺚ‬
‫ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ واﻟﻔﻀ‪#‬ﯿﻠﺔ ﯾﻤﻜ‪#‬ﻦ وﺻ‪#‬ﻔﮭﺎﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠ‪#‬ﺔ ﺣﺎﺳ‪#‬ﻤﺔ‬
‫ﺗﻔﻮق ﻛﻞ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ ھﺬه اﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬وذﻟ‪#‬ﻚ ﺣﯿﻨﻤ‪#‬ﺎ وردھﺎاﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪#‬ﻲ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻋ‪#‬ﺎم )‪١١٦٩‬ھ‪##‬ـ‪١٧٥٥/‬م( ‪ ،‬وﻗ‪##‬ﺪ ﺳ‪##‬ﺒﻖ وﺻ‪##‬ﻮﻟﮫ إﻟﯿﮭ‪#‬ﺎ ﺻ‪##‬ﯿﺘﮫ وﺷ‪##‬ﮭﺮﺗﮫ وأدﺑﮭ‪#‬ﺎﻟﺠﻢ وﺗﻀ‪##‬ﻠﻌﮫ ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺒﺤﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻂ أﻧﺪﯾﺔاﻟﻌﻠﻢ وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪرس وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻗﻀﺎھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ ﯾﻨ‪#‬ﻮء ﺑﺄﻋﺒﺎءاﻟﻮظ‪#‬ﺎﺋﻒ اﻟﺸ‪#‬ﺮﻋﯿﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣ‪#‬ﺔ اﻟﺮوﺣﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒ‪###‬ﺪ اﻟ‪###‬ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴ‪###‬ﻮﯾﺪي‪،‬ﺣﺪﯾﻘ‪###‬ﺔ اﻟ‪###‬ﺰوراء‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪###‬ﻖ ﻋﻤ‪###‬ﺎد ﻋﺒ‪###‬ﺪ اﻟﺴ‪###‬ﻼم رؤوف‪)،‬ﺑﻐ‪###‬ﺪاد‪:‬اﻟﻤﺠﻤ‪###‬ﻊ اﻟﻌﻠﻤ‪###‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪٢٠٠٣،‬م(‪،‬ص‪.١٤٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪،‬ﻣﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﺔ‪ :‬ﺳﻼﻟﺔ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻼد ﻓ‪#‬ﺎرس ‪١٩٢٥-١٧٧٩‬م ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﺣﯿ‪#‬ﺪر اﻟﻘﺮﯾﺸ‪#‬ﻲ‬
‫وآﺧﺮون اﯾﺮان ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة )د‪.‬م ‪ ، (٢٠٠٩ ،‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٣٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٥٨} ............‬‬

‫ﺗﺘﻘﺎطﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘ‪#‬ﺮى ﻣ‪#‬ﻦ ﻛ‪#‬ﻞ اﻟﻨ‪#‬ﻮاﺣﻲ اﻟﻨﺎﺋﯿ‪#‬ﺔ واﻟ‪#‬ﺒﻼد اﻟﺸﺎﺳ‪#‬ﻌﺔ ﻓﯿﺠﯿ‪#‬ﺐ ﻋﻨﮭ‪#‬ﺎ ﺑ‪#‬ﺎﻟﻔﺘﻮى ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮاﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ)‪. (١‬‬
‫ﻏﯿ‪####‬ﺮ أن ﻛ‪####‬ﺮﺑﻼء ﺑﻠﻐ‪####‬ﺖ ذروة ﻋﻄﺎﺋﮭ‪####‬ﺎاﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑ‪####‬ﻮرود اﻟﺸ‪####‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪####‬ﺪ ﺑ‪####‬ﺎﻗﺮ اﻟﻮﺣﯿ‪####‬ﺪ‬
‫اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ)‪(٢‬إﻟﯿﮭﺎاﻟﺬي ))ﻓﺎق اﻟﺠﻤﯿ‪#‬ﻊ ﺑﻐ‪#‬ﺰارة ﻋﻠﻤ‪#‬ﮫ وط‪#‬ﻮل ﺑﺎﻋ‪#‬ﮫ وﺳ‪#‬ﻌﺘﻤﻌﺮﻓﺘﮭﺒﺪﻗﺎﺋﻖ وظﺮاﺋ‪#‬ﻒ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺎﻟﺸﯿﻌﻲ وأﺻﻮﻟﮫ وﻓﺮوﻋﮫ ‪ ،‬وﻓ‪#‬ﻲ ﻋﮭ‪#‬ﺪ ھ‪#‬ﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔ‪#‬ﺬ ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ اﻟﺤﺮﻛ‪#‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ ذروﺗﮭﺎوأوﺟﺎزدھﺎرھﺎإﻟﻰ اﻟﺤ‪#‬ﺪ اﻟ‪#‬ﺬي ﻟ‪#‬ﻢ ﯾﺴ‪#‬ﺒﻖ ﻟ‪#‬ﮫ ﻣﺜﯿ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻦ ﻗﺒ‪#‬ﻞ ‪ ،‬إذ ﺗﺤﻮﻟ‪#‬ﺖ ھ‪#‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨ‪##‬ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪##‬ﺔإﻟﻰ ﻣﺮﻛ‪##‬ﺰ ھ‪#‬ﺎم ﻟﻠﺪراﺳ‪#‬ﺎت واﻟﺒﺤ‪##‬ﻮث اﻟﻔﻠﺴ‪##‬ﻔﯿﺔ واﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿ‪##‬ﺔ واﻟﺘﻘﻠﯿ‪##‬ﺪ ‪ ،‬ﻟ‪##‬ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻮﺟ‪#‬ﮫ إﻟﯿﮭﺎاﻟﻌﺪﯾ‪##‬ﺪ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭ‪##‬ﺪﯾﻦ اﻟ‪##‬ﺬﯾﻦ ﺳ‪#‬ﺎھﻤﻮا وﺷ‪#‬ﺎرﻛﻮا ﻓ‪##‬ﻲ ﺗﻄ‪##‬ﻮﯾﺮ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎاﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ‬
‫واﻟﺘﺪرﯾﺴﯿﺔ(()‪. (٣‬‬
‫وﻛ ‪#‬ﺎن ﻧ‪##‬ﺰول اﻟﻮﺣﯿ‪##‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ ‪#‬ﺎﻧﻲ ﺑﮭ‪##‬ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪##‬ﺔ إﯾ‪##‬ﺬاﻧﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠ‪##‬ﺔ ﺟﺪﯾ‪##‬ﺪة ﻓ‪##‬ﻲ اﻻﺗﺠ ‪#‬ﺎه اﻟﻔﻘﮭ‪##‬ﻲ‬
‫وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﻛ‪#‬ﺎن ﻋﻠ‪#‬ﻰ رأﺳ‪#‬ﮭﺎ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪#‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪#‬ﻲ )رض( ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎظﺮات ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﻔﻮز ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ﻟﻠﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ )رض(‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯿﺎﻧﺤﺴﺮت واﻧﺰوت وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻧﺸﺎطﮭﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬااﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺧ‪#‬ﻼل ھ‪#‬ﺬه اﻟﻤ‪#‬ﺪةأن ﯾﺮﺑ‪#‬ﻲ ﻋ‪#‬ﺪداً ﻛﺒﯿ‪#‬ﺮاً ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻔﻘﮭ‪#‬ﺎء وﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪#‬ﺪﯾﻦ ‪ ...‬وﻗ‪#‬ﺪ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﮫ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ وأﺳﺎطﯿﻨﺎﻟﻌﻠﻢ)‪.(٤‬‬
‫اﺳ‪##‬ﺘﻤﺮت اﻟﺤ‪##‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﻓ‪##‬ﻲ ﻋﻄﺎﺋﮭ ‪#‬ﺎ ﺑﻌ‪##‬ﺪ رﺣﯿ‪##‬ﻞ اﻟﻮﺣﯿ‪##‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻋ ‪#‬ﺎم‬
‫)‪ ١٢٠٨‬ھ‪############‬ـ‪١٧٩٣/‬م( ﺑﺮﻋﯿ‪############‬ﻞ ﻣ‪############‬ﻦ ا ﻟﻌﻠﻤ‪############‬ﺎء اﻷﻋﻼﻣﺄﻣﺜﺎﻻ ﻟﺴ‪############‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪############‬ﺪي‬
‫اﻟﺸﮭﺮﺳ‪####‬ﺘﺎﻧﻲ)ت‪١٢١٦‬ھ‪####‬ـ‪١٨٠١/‬م(‪ ،‬ﻓﻘ‪####‬ﺪ وﺻ‪####‬ﻒ ﺑﺄﻧ‪####‬ﮫ))ﺳ‪####‬ﯿﺪ ﻋﻠﻤ‪####‬ﺎء اﻹﺳ‪####‬ﻼم ‪ ،‬ﻛﺎﻧ‪####‬ﺖ‬
‫أوﻗﺎﺗﮭﺎﻟﺸ‪##‬ﺮﯾﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓ‪##‬ﺔ ﺑﻘﻀ‪#‬ﺎء ﺣ‪##‬ﻮاﺋﺞ اﻟﻤﺴ‪##‬ﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وأﯾﺎﻣﮭﺎﻟﻤﻨﯿﻔ‪##‬ﺔ ﻣﺴ‪##‬ﺘﻐﺮﻗﺔ ﺑﺘ‪##‬ﺮوﯾﺞ اﻟﺸ‪##‬ﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﯿﻔﺔ واﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎﺳﻂ ﯾﺪ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ وأم ‪ ...‬وھﻮ ﻣﻨﺄرﺷﺪ ﺗﻼﻣ‪#‬ﺬة اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﺳ‪#####‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪#####‬ﻲ‪ ،‬اﻟﺤ‪#####‬ﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿ‪#####‬ﺮة‪ – ،‬ﻣ‪#####‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪#####‬ﺔ ﻋﺒ‪#####‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪#####‬ﺰ اﻟﻄﺒﺎطﺒ‪#####‬ﺎﺋﻲ – اﻟﻤﺼ‪#####‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪،‬ﻓﻘﯿﮫ اﻟﻌﺼﺮ‪،‬ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪھﺮ‪،‬وﺣﯿﺪ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬وﻟ‪#‬ﺪ‬
‫ﻋﺎم )‪١٧٠٥‬ھـ‪١١١٧/‬م( ﻓﻲ أﺻﻔﮭﺎن وھﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء‪،‬وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪،‬ﺗﻮﻓﻲ‬
‫)‪١٢٠٥‬ھـ أو ‪١٢٠٨‬ھـ‪١٧٩١/‬م أو ‪١٧٩٣‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ اﻟﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪#‬ﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﺼ‪#‬ﺎﺑﯿﺢ اﻟﻈ‪#‬ﻼم‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪#‬ﻖ‬
‫ﻣﺆﺳﺴ‪###‬ﺔ اﻟﻌﻼﻣ‪###‬ﺔ اﻟﻮﺣﯿ‪###‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪###‬ﺎﻧﻲ‪)،‬ﻗ‪###‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪###‬ﺔ اﻟﻌﻼﻣ‪###‬ﺔ اﻟﻮﺣﯿ‪###‬ﺪ‪١٤٢١ ،‬ھ‪###‬ـ(‪ -،‬ﻣ‪###‬ﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣ‪###‬ﺔ ‪-‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٨٦-٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎھﺮودي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈ‪####‬ﺮ ﻋﻠ‪####‬ﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒ‪####‬ﺎﺋﻲ‪،‬رﯾ‪####‬ﺎض اﻟﻤﺴ‪####‬ﺎﺋﻞ‪ – ،‬ﻣ‪####‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪####‬ﺔ اﻟﺸ‪####‬ﯿﺦ ﻣﮭ‪####‬ﺪي اﻵﺻ‪####‬ﻔﻲ – اﻟﻤﺼ‪####‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٠١-٩٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٥٩} ............‬‬

‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ واﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪#‬ﺎﻗﺮ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪#‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺪ وﺻ‪#‬ﻔﮫ أﺳ‪#‬ﺘﺎذھﺎﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ ﻓ‪#‬ﻲ إﺟﺎزﺗ‪#‬ﮫ ﻟ‪#‬ﮫ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﺪي اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ(()‪.(١‬‬
‫وﻣ‪#‬ﻦ زﻋﻤ‪#‬ﺎء اﻟﺤ‪#‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ‪ ،‬وﻣ‪##‬ﻦ ﺗﻼﻣ‪#‬ﺬة اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪#‬ﺎﻧﻲ اﻟ‪##‬ﺬﯾﻦ ﺷ‪##‬ﻐﻠﻮا‬
‫ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ(‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺘﺎب ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﻨﮭﺞ ﺗﺪرﯾﺴﻲ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺤ‪#‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ ﻟﻔﺘ‪#‬ﺮة طﻮﯾﻠ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﻟ‪#‬ﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ ﺳﻨﺔ )‪١١٦١‬ھـ‪١٧٤٨/‬م(‪ ،‬واﻧﺘﻘﻺﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء وھﻮ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﺘﻠﻤ‪#‬ﺬ ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫ﯾﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺪرس ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎء اﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وأﻗﺪم ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼ‪#‬ﯿﻞ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ أﯾﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﻓﺎﻗﮭﻢ طﺮا وﺳﺒﻘﮭﻢ ﻛﻼ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨ‪#‬ﺪ ﺧﺎﻟ‪#‬ﮫ اﻟﻌﻼﻣ‪#‬ﺔ اﻟﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ ‪،‬‬
‫وﺑﻌ‪###‬ﺪ ﻣ‪###‬ﺪة اﺳ‪###‬ﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼ‪###‬ﻨﯿﻒ واﻟﺘ‪###‬ﺪرﯾﺲ واﻟﺘ‪###‬ﺄﻟﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻤ‪###‬ﺬ ﻋﻠ‪###‬ﻰ ﯾﺪﯾ‪###‬ﮫ ﺛﻠ‪###‬ﺔ ﻣ‪###‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪###‬ﺎء‬
‫اﻷﻋﻼﻣﺄﺻﺒﺤﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻗﻄﺎب ﻣﺪرﺳ‪#‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻵﺗﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﻋﻨ‪#‬ﺪﻣﺎ ﻏﺰااﻟﻮھ‪#‬ﺎﺑﯿﻮن ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء ﺳ‪#‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢١٦‬ھـ‪١٨٠١/‬م( ﻗﺼﺪوھﺈﻟﻰ داره ﻓﮭﺠﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺸ‪#‬ﯿﺌﺔ ﷲ أﻋﻤﺘﺄﺑﺼ‪#‬ﺎرھﻢ ﻋﻨ‪#‬ﮫ)‪،(٢‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﺳﻨﺔ )‪١٢٣٢‬ھـ‪١٨١٧/‬م( ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ ﻧﻌﯿﮭﺈﻟﻰ وﻟ‪#‬ﺪه اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ اﻟ‪#‬ﺬي ﻛ‪#‬ﺎن‬
‫ﯾﺪرس ﻓﻲ أﺻﻔﮭﺎن طﯿﻠﺔ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻏﺎدرھﺎإﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣ‪#‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ‬
‫وأﻣﻮراﻟﻔﺘﯿ‪###‬ﺎ ‪ ،‬وﻛ‪###‬ﺎن ﯾﺤﻀ‪###‬ﺮ درﺳ‪###‬ﮫ اﻟﻌﺸ‪###‬ﺮات ﻣ‪###‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪###‬ﺎء واﻟﻄ‪###‬ﻼب ‪ ،‬وﻟﻘ‪###‬ﺐ ﺑﮭ‪###‬ﺬااﻟﻠﻘﺐ‬
‫)اﻟﻤﺠﺎھ‪###‬ﺪ(؛ ﻹﺻ‪###‬ﺪاره ﻓﺘ‪###‬ﻮى ﺑﻤﺠﺎھ‪###‬ﺪة اﻟ‪###‬ﺮوس ﻋﻨ‪###‬ﺪ ﻏ‪###‬ﺰوھﻢ إﯾﺮاﻧﻔ‪###‬ﺬھﺐ ﺑﻨﻔﺴ‪###‬ﮫ ﻟﻘﺘ‪###‬ﺎﻟﮭﻢ‬
‫أﯾﺎﻣﺎﻟﺴ‪##‬ﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺟ ‪#‬ﺎري ﻓ‪##‬ﺘﺢ ﻋﻠ‪##‬ﻲ)‪ ،(٣‬ﺗ‪##‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ﻗ‪##‬ﺰوﯾﻦ ﺑﻌ‪##‬ﺪ رﺟﻮﻋ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﻦ ﻗﺘ ‪#‬ﺎل اﻟ‪##‬ﺮوس ﺳ‪##‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٤٢‬ھـ‪١٨٢٦/‬م()‪.(٤‬‬
‫رﺑﻰ اﻟﺴﯿﺪ )اﻟﻤﺠﺎھﺪ( ﺗﻼﻣﯿﺬاً وﻋﻠﻤﺎ َء ﻧﻮاﺑﻐﺎ ًأﻣﺜﺎل ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺷ‪#‬ﺮﯾﻒ ﺑ‪#‬ﻦ ﻣ‪#‬ﻼ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷ‪#‬ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ واﻹﻓ‪#‬ﺎدة وﯾﺒ‪#‬ﺪو إن ﻣﺮﺟﻌﯿﺘ‪#‬ﮫ وﻣﺮﺟﻌﯿﺔأﺳ‪#‬ﺘﺎذه ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ واﺣﺪ ﻓـ)))اﻟﻤﺠﺎھﺪ( وﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻧﺎ زﻋﯿﻤﯿ‪#‬ﺎﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء إﻻأﻧ‪#‬ﺎﻷول‬
‫)اﻟﻤﺠﺎھﺪ( أﺷﺨﺺ وأﺑﺮز وﻟﮫ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ(()‪.(٥‬‬
‫ﻛﺎن )اﻟﺸﺮﯾﻒ( ))ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺤﻘﻘ‪#‬ﻲ ﻋﻠ‪#‬ﻢ اﻷﺻ‪#‬ﻮل ‪ ،‬وﻣ‪#‬ﻦ ﻧﻮاﺑ‪#‬ﻎ اﻟ‪#‬ﺪھﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺎظﺮ أﺣﺪاًإﻻ ﻏﻠﺒﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ إﻻ ﻓﺎﻗﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺠﻠﺴﺎن ﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ اﻟﻔﻄﺎﺣ‪#‬ﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪١٠‬ص‪.١٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪،‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ– ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﮭﺪي اﻵﺻﻔﻲ – اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣ‪####‬ﻦ ﺣﻜ‪####‬ﺎم اﻟﺪوﻟ‪####‬ﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾ‪####‬ﺔ اﻟﺘ‪####‬ﻲ ﺣﻜﻤ‪####‬ﺖ إﯾ‪####‬ﺮان‪،‬ﺗ‪####‬ﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜ‪####‬ﻢ ﺳ‪####‬ﻨﺔ )‪١٣٥٣-١٢١٢‬ھ‪####‬ـ‪-١٧٩٧/‬‬
‫‪١٩٣٤‬م(‪،‬وﻣﻨﺢ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ﺻ‪#‬ﻼﺣﯿﺔ واﺳ‪#‬ﻌﺔ وأﺻ‪#‬ﺒﺤﺖ ھ‪#‬ﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴ‪#‬ﺎت ﻣﺴ‪#‬ﺘﻘﻠﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﺠﯿﺪ اﻟﺪﺟﯿﻠﻲ‪،‬إﯾﺮان واﻟﻌﺮاق ﺧﻼل ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻷﺿﻮاء‪١٩٩٩،‬م(‪،‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻼﻧﺘﺮ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦٠} ............‬‬

‫اﻟ‪####‬ﺬﯾﻦ ﻧﺎﻟﻮاأﺳ‪####‬ﻤ‪O‬ﺎﻟﺪرﺟﺎت وأﺳ‪####‬ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ‪####‬ﺐ ‪ ،‬وﻣﺠﻠ‪####‬ﺲ ﻟﻸﻓﺎﺿ‪####‬ﻼﻟﺬﯾﻦ ﻟ‪####‬ﻢ ﯾﺒﻠﻐﻮااﻟﻤﺮاﺗ‪####‬ﺐ‬

‫ﻀﺎر درﺳﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﻠﻐﻮن أﻟﻒ طﺎﻟﺐ)‪ ،(٢‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪#‬ﮫ ھ‪#‬ﻮ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ(()‪ ،(١‬وﻗﯿﻞ إن ﺣ ّ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري )ﻗﺪس( ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﺑﻘﯿﺖ ﻛﺮﺑﻼء ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰھﺎاﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷول ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗ‪#‬ﮫ ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١٢٤٥‬ھ‪#‬ـ‪١٨٣٠/‬م(‬
‫وﺑﻮﻓﺎﺗﮫ ﻓﻘﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺗﺠﮭﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﺻﻮب اﻟﻨﺠﻒ)‪.(٣‬‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴﯿﺪ )اﻟﻤﺠﺎھﺪ( وﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﻧﺠﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﻛﺎن ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻼﻣﺬة واﻟﺪه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻄﻞ أﯾﺎﻣﮭﺈذ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٢٥٠‬ھـ‪١٨٣٥/‬م()‪.(٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺧﻠ‪#‬ﻒ ﺑ‪#‬ﻦ اﻟﺤ‪#‬ﺎج ﻋﺴ‪#‬ﻜﺮ اﻟﺤ‪#‬ﺎﺋﺮي ﻣﺘﺰاﻣﻨ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻊ ﻣﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﻤﺠﺎھ‪#‬ﺪ‬
‫واﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣ‪#‬ﻦ أﺟﻼءاﻟﻤﺪرﺳ‪#‬ﯿﻦ وﻣﺸ‪#‬ﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء اﻷﻋ‪#‬ﻼم ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﻟ‪#‬ﮫ اﻟﺮﺋﺎﺳ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﺗﺨ‪#‬ﺮج ﻋﻠ‪#‬ﻰ )ﯾ‪#‬ﺪ( اﻟﻤﯿ‪#‬ﺮ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻋﻠ‪#‬ﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒ‪#‬ﺎﺋﻲ وﻻزﻣ‪#‬ﮫ ﺳ‪#‬ﻨﯿﻦ ط‪#‬ﻮاﻻً ‪،‬‬
‫وواظﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﻣﺠﺎﻟﺴﻔﺘﺎواه وﺳ‪#‬ﺒﺮ ﻏ‪#‬ﻮر ﻣﺆﻟﻔ‪#‬ﺎت ورﺳ‪#‬ﺎﺋﻞ أﺳ‪#‬ﺘﺎذھﺎﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻷﺻ‪#‬ﻮﻟﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٥٠‬ھـ‪١٨٣٥/‬م()‪ ، (٥‬وﺑﻮﻓﺎﺗﮭﻤﺎاﻧﺘﻘﻠ‪#‬ﺖ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔإﻟﻰ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻧﻘ‪#‬ﻲ ﺑ‪#‬ﻦ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٨٩‬ھـ‪١٨٧٢/‬م()‪. (٦‬‬
‫ﻣﻌ‪dddddddd‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪dddddddd‬ﺪ ﻓ‪dddddddd‬ﻲ اﻟﺤ‪dddddddd‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪dddddddd‬ﺔﻓﻲ ﻛ‪dddddddd‬ﺮﺑﻼء )‪-١١٦٩‬‬
‫‪١٢٠٨‬ھـ‪١٧٩٤-١٧٥٦/‬م(‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﻧﺘﺼ‪#‬ﺎر اﻟﻜﺒﯿ‪##‬ﺮ اﻟ‪##‬ﺬي ﺣﻘﻘ‪##‬ﮫ اﻷﺻ‪##‬ﻮﻟﯿﻮن ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ‪##‬ﺔ اﻟﻤ‪##‬ﺪ اﻹﺧﺒ‪##‬ﺎري ‪ ،‬وﺗﻘﻠ‪##‬ﯿﺺ‬
‫ﻧﺸﺎطﮫ واﻧﺤﺼﺎره ﻓ‪#‬ﻲ ﺑﻘ‪#‬ﺎع ﻣﺤ‪#‬ﺪودة ﻛ‪#‬ﺎﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﻘﻄﯿ‪#‬ﻒ واﻻﺣﺴ‪#‬ﺎء ‪ ،‬ﺑﻌ‪#‬ﺪ أن ﻛ‪#‬ﺎن ﺳ‪#‬ﺎﺋﺪا ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮاﻛ‪#‬ﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﻓ‪#‬ﻲ أﺻ‪##‬ﻔﮭﺎن واﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ وﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء ‪ ،‬وھ‪#‬ﻮ ﺗﺤ‪ٍ #‬ﺪ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻣﺴ‪#‬ﺘﻮى اﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ واﻟﺘﺸ‪##‬ﺮﯾﻊ‬
‫وﻟﻮﻻ ھﺬااﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻤﻮد ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ‪####‬ﺎ‪ :‬ظﮭ‪####‬ﻮر ﺷﺨﺼ‪####‬ﯿﺎت ﻋﻠﻤﯿ‪####‬ﺔ ﻣﺠ‪####‬ﺪدة ذات ﻣﻮاﺻ‪####‬ﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﯾ‪####‬ﺔ ﺣﻮﻟ‪####‬ﺖ ﻛ‪####‬ﺮﺑﻼء‬
‫ﺑﻮﺟﻮدھﻤ ‪#‬ﺈﻟﻰ ﻣﺮﻛ‪##‬ﺰ ﻟﻠﺪراﺳ ‪#‬ﺎت واﻟﺒﺤ‪##‬ﻮث اﻟﻔﻠﺴ‪##‬ﻔﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿ‪##‬ﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿ‪##‬ﺔ ‪ ،‬وﯾ‪##‬ﺄﺗﻲ ﻋﻠ‪##‬ﻰ‬
‫رأﺳﮭﻤﺎﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ وﺗﻼﻣﺬﺗﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ‪،‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﻜﻼم‪ -،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎھﺮودي‪،‬ﺗﺎرخ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.١٤١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦١} ............‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﻜﺸﻔﯿﺔ)‪ (١‬ﻓﻲ اﻷوﺳﺎطﺎﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜ‪#‬ﺎر ‪،‬‬
‫وﻣ‪#‬ﺎ ﺗﺤﻤﻠ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻔ‪#‬ﺎھﯿﻢ ﻓ‪##‬ﻲ أﻗ‪##‬ﻮى ﺗﺤ‪ٍ #‬ﺪ ﻋﻘﺎﺋ‪##‬ﺪي ﺗﻌﺮﺿ‪##‬ﺖ ﻟ‪##‬ﮫ اﻟﺤﺮﻛ‪##‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﺗﻠ‪##‬ﻚ اﻟﻔﺘ‪##‬ﺮة‬
‫ﻛﻤﺎﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎدم ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﯾﻤﻜ‪#‬ﻦ اﻋﺘﺒ‪#‬ﺎر اﻟﻘ‪#‬ﺮن اﻟﺜﺎﻟ‪#‬ﺚ ﻋﺸ‪#‬ﺮ اﻟﮭﺠ‪#‬ﺮي ﻗﺮﻧﺎﻟﻸﺳ‪#‬ﺮاﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜﺮﺑﻼﺋﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﯿ‪#‬ﺚ‬
‫ھ ‪#‬ﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎأﻋﻤ‪##‬ﺪة ھ‪##‬ﺬه اﻷﺳﺮوﺷ‪##‬ﻜﻠﻮا رواﻓ‪##‬ﺪ أﻣﺪﺗﺎﻟﺤﺮﻛ‪##‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﺑﻨﺸ ‪#‬ﺎطﮭﺎاﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺮ ھﻲ أﺳﺮةاﻟﻔﺘﻮﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮاﻧ‪#‬ﻲ ‪ ،‬وآل ﻋﺼ‪#‬ﻔﻮر ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺒﺎطﺒ‪###‬ﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﺑﺤ‪###‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪###‬ﻮم ‪ ،‬وآل ﺳ‪###‬ﻠﻄﺎن ‪ ،‬وآل اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪###‬ﻲ ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻏ‪###‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وآل اﻟﮭ‪###‬ﺮ ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺸﺨﺼ‪#‬ﯿﺔ اﻟﻔﺮﯾ‪#‬ﺪة ﻟﻠﺸ‪#‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪#‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪#‬ﻲ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺗﺤﻠ‪#‬ﻰ ﺑﮭ‪#‬ﺎ‬
‫طﯿﻠﺔ اﻟﻤﺨﺎض اﻟﻌﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺎل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﻓﻲ إدارة ﻣﻔﺮدات اﻟﺴﺠﺎل ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛ‪#‬ﺎن ھﺪﻓ‪#‬ﮫ اﻷﺳ‪#‬ﺎس ھ‪#‬ﻮ اﻟﺤ‪#‬ﻖ‬
‫أﯾﻨﻤ‪##‬ﺎ وﺟ‪##‬ﺪ وأﯾﻨﻤ‪##‬ﺎ ﺣ‪##‬ﻞ ‪ ،‬ﻣﺘﻐﺎﺿ‪##‬ﯿﺎ ﻋ‪##‬ﻦ ﻣﻮﻗﻌ‪##‬ﮫ اﻻﺟﺘﻤ ‪#‬ﺎﻋﻲ واﻟﻤﺮﺟﻌ‪##‬ﻲ ﻓﮭ‪##‬ﻮ ﻣﺮﺟ‪##‬ﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔ‪##‬ﺔ‬
‫وزﻋﯿﻤﮭ ‪#‬ﺎ ‪ ،‬وﻟ‪##‬ﻮ ﺳ‪##‬ﻤﺤﺖ ﻧﻔﺴ‪##‬ﮫ اﻟﺰﻛﯿ‪##‬ﺔ ﺑﺈطﺎﻋ‪##‬ﺔاﻷﻧﺎ ؛ ﻟﺘ‪##‬ﺄﺧﺮ ﻧﻤ‪##‬ﻮ اﻻﺗﺠ ‪#‬ﺎه اﻟﺘﺠﺪﯾ‪##‬ﺪي ﻟﻤﺪرﺳ‪##‬ﺔ‬
‫أھﻼﻟﺒﯿ‪#‬ﺖ ﻗﺮوﻧ‪#‬ﺎ ﻋﺪﯾ‪##‬ﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻨ‪##‬ﮫ ﺑﺈذﻋﺎﻧﮭ‪#‬ﺎﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤ‪#‬ﻖ ))أﻋﺎداﻻﻧﺴ‪##‬ﺠﺎﻣﺈﻟﻰ ﻣﺪرﺳ‪##‬ﺔ أھﻼﻟﺒﯿ‪##‬ﺖ ‪،‬‬
‫وأزاﻻﻟﺘﻄﺮف اﻟﺬي أﺻﺎب ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﺮاع وﻋﻮدة اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔإﻟﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ(()‪.(٣‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸ‪#‬ﺮة ﻣ‪#‬ﻦ ﻣﻘ‪#‬ﺪﻣﺎت ﻛﺘﺎﺑ‪#‬ﮫ )اﻟﺤ‪#‬ﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿ‪#‬ﺮة(‪:‬‬
‫))وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻓ‪#‬ﻲ أوﻻﻷﻣ‪#‬ﺮ ﻣﻤ‪#‬ﻦ ﯾﻨﺘﺼ‪#‬ﺮ ﻟﻤ‪#‬ﺬھﺐ اﻹﺧﺒ‪#‬ﺎرﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ أﻛﺜﺮﺗﺎﻟﺒﺤ‪#‬ﺚ ﻓﯿ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻊ ﺑﻌ‪#‬ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭ‪##‬ﺪﯾﻦ ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎاﻟﻤﻌﺎﺻ‪##‬ﺮﯾﻦ ‪ ،‬وأودﻋ‪##‬ﺖ ﻛﺘ ‪#‬ﺎﺑﻲ اﻟﻤﻮﺳ‪##‬ﻮم ﺑﺎﻟﻤﺴ ‪#‬ﺎﺋﻞ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺮازﯾﺔ ﻣﻘﺎﻟ‪##‬ﺔ‬
‫ﻣﺒﺴ‪##‬ﻮطﺔ ‪ ...‬إﻻأﻧﺎﻟ‪##‬ﺬي ظﮭ‪##‬ﺮ ﻟ‪##‬ﻲ ﺑﻌ‪##‬ﺪ إﻋﻄﺎءاﻟﺘﺄﻣ‪##‬ﻞ ﺣﻘ‪##‬ﮫ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻤﻘ‪##‬ﺎم وإﻣﻌﺎﻧ‪##‬ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﻼم‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎاﻷﻋﻼم ‪ ،‬ھﻮ إﻏﻤﺎﺿﺎﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ھﺬااﻟﺒﺎب وإرﺧﺎءاﻟﺴ‪#‬ﺘﺮ دوﻧ‪#‬ﮫ واﻟﺤﺠ‪#‬ﺎب ‪ ،‬وان ﻛ‪#‬ﺎن ﻗ‪#‬ﺪ‬
‫ﻓﺘﺤﮫ أﻗﻮاﻣﻮأوﺳﻌﻮا ﻓﯿﮫ داﺋﺮة اﻟﻨﻘﺾ واﻹﺑﺮام ‪.(٤)((...‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﺗﺒ‪#‬ﻮء اﻟﻌﺪﯾ‪#‬ﺪ ﻣ‪#‬ﻦ ﺗﻼﻣ‪#‬ﺬة اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ زﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮزات ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪#‬ﺪي ﺑﺤ‪#‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم زﻋ‪#‬ﯿﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ ھﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﻜﺸﻒ واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﺳ‪#‬ﺮار اﻟﺨﻔﯿ‪#‬ﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﻛﺎﻣ‪#‬ﻞ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ‪،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻌﻲ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬اﻟﻨﮭﻀﺔ‪١٩٦٦،‬م(‪،‬ص‪.٢٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎھﺮودي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٢٥١-٢١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪،‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻵﺻﻔﻲ ‪ ، -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج‪،١‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج‪،١‬ص‪.١٦٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦٢} ............‬‬

‫ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ زﻋﯿﻢ ﺣﻮزة ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻘﻤﻲ زﻋ‪#‬ﯿﻢ‬
‫ﺣﻮزة ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺮاﻗﻲ زﻋﯿﻢ ﺣﻮزة ﻛﺎﺷﺎن ‪ ،‬وﻏﯿﺮھ‪#‬ﺎ ))وﻟ‪#‬ﻮ ﺗﺤﺮﯾﻨ‪#‬ﺎ ﻧﺤ‪#‬ﻦ ﻓ‪#‬ﺮوع‬
‫ﺷﺠﺮة ﻓﻘﮭﺎء أھﻼﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸ‪#‬ﺮ ‪ ،‬وﺟ‪#‬ﺪﻧﺎأﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌ‪#‬ﺎ‬
‫ﯾﺮﺟﻌ‪###‬ﻮن ﺑﺼ‪###‬ﻮرة ﻣﺒﺎﺷ‪###‬ﺮة أو ﻏﯿ‪###‬ﺮ ﻣﺒﺎﺷ‪###‬ﺮةإﻟﻰ اﻟﻮﺣﯿ‪###‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪###‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟ‪###‬ﺬا ﯾﻄﻠ‪###‬ﻖ ﻋﻠﯿ‪###‬ﮫ ﻟﻘ‪###‬ﺐ‬
‫)أﺳﺘﺎذاﻟﻜﻞ( أو )اﻷﺳﺘﺎذاﻷﻛﺒﺮ( وھﻮ ﻟﻘﺐ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ(()‪.(١‬‬
‫ﺳ ‪#‬ﺎﺑﻌﺎ‪ :‬إﻋﻼﻧ ‪#‬ﺎﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ‪##‬ﺪﯾﻨﻲ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ اﻟﻄﺒﺎطﺒ ‪#‬ﺎﺋﻲ )ت‪١٢٤٢‬ھ‪##‬ـ‪١٨٢٧/‬م( اﻟﺠﮭ ‪#‬ﺎد‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺮوس ﺑﻌﺪ اﺳﺘﯿﻼﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﺎدﺗﮫ ﺟﯿﺸﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﯿﮫ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣ‪##‬ﻦ ﺳ‪##‬ﻜﺎن اﻟﻤﻨ‪#‬ﺎطﻖ اﻟﻤ‪##‬ﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﯾﺸ‪##‬ﺮﺣﻮن ﻓﯿﮭﺎاﻷﻋﻤﺎﻻﻟﺒﺮﺑﺮﯾ‪##‬ﺔ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺗﺮﺗﻜﺒﮭ‪#‬ﺎاﻟﻘﻮات اﻟﺮوﺳ‪##‬ﯿﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺴﻜﺎن اﻵﻣﻨﯿﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ)ﺻﺎﺣﺒﺎﻟﺮﯾﺎض(‪)،‬ت‪١٢٣١‬ھـ‪١٨١٦/‬م(‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﻻھﺎأﺣﻔﺎده ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﺑﻌ‪#‬ﺪه وھ‪#‬ﻲ ظ‪#‬ﺎھﺮة ﻟ‪#‬ﻢ ﺗﺤ‪#‬ﺪث‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺠﺎدة اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﻗ‪#‬ﺎم ﺑﮭﺎاﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﻣﮭ‪#‬ﺪي اﻟﻨﺮاﻗ‪#‬ﻲ)‪ (٣‬ﻓ‪#‬ﻲ إﺻ‪#‬ﻼﺣﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻧﺘﯿﺠ‪##‬ﺔ ﺿ‪##‬ﻌﻒ اﻟ‪##‬ﻮازع اﻷﺧﻼﻗ‪##‬ﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋﺼ‪##‬ﺮه ‪ ،‬ﺑﻈﮭ‪##‬ﻮر ﺑﻌ‪##‬ﺾ اﻟﺤﺮﻛ ‪#‬ﺎت اﻟﺼ‪##‬ﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﺑ‪##‬ﺮوز‬
‫ظﺎھﺮة اﻟﺪراوﯾﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒ‪#‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ)‪ ،(٤‬ﻓ‪#‬ﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑ‪#‬ﮫ اﻟﺨﺎﻟ‪#‬ﺪ اﻟﻤﻮﺳ‪#‬ﻮم ﺑ‪#‬ـ ﺟ‪#‬ﺎﻣﻊ اﻟﺴ‪#‬ﻌﺎدات إذ‬
‫ﯾﻘﻮل‪)):‬ﻟﻮ ﺗﺼﻔﺤﺖَ ﻓﻲ أﻣﺜﺎل زﻣﺎﻧﻨﺎ زواﯾﺎاﻟﻤﺪن واﻟﺒﻼد ‪ ،‬واطﻠﻌﺖَ ﻋﻠﻰ ﺑ‪#‬ﻮاطﻦ ﻓ‪#‬ﺮق اﻟﻌﺒ‪#‬ﺎد ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻮف واﺣﺪا ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺻﻼح ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﯾﻮﻣﮫ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ أﻣﺴﮫ(()‪.(٥‬‬
‫وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدات ))ﻛﺘ‪#‬ﺎب ﺣ‪#‬ﺎول أن ﯾﺆﺳ‪#‬ﺲ ﻟﻔﮭ‪#‬ﻢ إﺳ‪#‬ﻼﻣﻲ ﺻ‪#‬ﺤﯿﺢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻊ اﻟﺤﯿ‪#‬ﺎة ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻵﺧﺮة(()‪.(٦‬‬
‫ﻋﺎﺷ‪###‬ﺮا‪ :‬ﺗ‪###‬ﺄﻟﯿﻒ ﻣﻮﺳ‪###‬ﻮﻋﺔ ﻓﻘﮭﯿ‪###‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪###‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪###‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪###‬ﻲ )اﻟﺤ‪###‬ﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿ‪###‬ﺮة ﻓ‪###‬ﻲ‬
‫أﺣﻜﺎﻣ ‪#‬ﺎﻟﻌﺘﺮة اﻟﻄ ‪#‬ﺎھﺮة( وھ ‪#‬ﻲ))أول ﻣﺠﻤﻮﻋ‪##‬ﺔ ﻓﻘﮭﯿ‪##‬ﺔ وﻣﺪوﻧ‪##‬ﺔ ﻛﺒ‪##‬ﺮى ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻔ‪##‬ﺮاﺋﺾ واﻟﺴ‪##‬ﻨﻦ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻮي ﺟﻞ اﻟﻔﺮوع إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻓﻲ طﯿﮭﺎاﻷﻗﻮاﻟﻮاﻵراء ‪ ،‬وأﺻ‪#‬ﻮﻻﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ ،‬وﺣ‪#‬ﻮت‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج‪،١‬ص‪.٩٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧٦-٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﻦ أﺑﻲ ذر اﻟﻨﺮاﻗﻲ‪،‬وﻟﺪ ﻋﺎم )‪١٧٠٩/١١٢٨‬م( ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ أﺻﻔﮭﺎن ودرس اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺎﺷﺎن وﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﺮﻛ‪#‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ‪،‬ﺗ‪#‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ )‪١٢٠٩‬ھ‪###‬ـ‪١٧٩٤/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪###‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﻤ‪###‬ﺰة إﺑ‪##‬ﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻷﺧ‪###‬ﻼق ﻓ‪##‬ﻲ ﻓﻜ‪###‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻣﮭ‪###‬ﺪي‬
‫اﻟﻨﺮاﻗﻲ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪)،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪:‬ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪٢٠٠٦،‬م(‪،‬ص‪.٧-٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺎظﻢ اﻟﻄﺮﯾﺤﻲ‪،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﮭﺎدي‪٢٠٠٢،‬م(‪،‬ص‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻨﺮاﻗﻲ‪،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدات‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،(٢٠٠٤،‬ج‪،١‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦٣} ............‬‬

‫)ﻋﻠ‪d‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪d‬ﻼم(‬ ‫ﺑﯿﻦ دﻓﺘﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺼ‪#‬ﺎدع اﻟﻜ‪#‬ﺮﯾﻢ وأﺋﻤ‪#‬ﺔاﻟﻌﺘﺮة اﻟﻄ‪#‬ﺎھﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎﻣﺎﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ، (١)((...‬وﻗﺪ وﺻﻔﮫ ﻣﺆﻟﻔ‪#‬ﮫ ))ﻛﺘ‪#‬ﺎب ﺟ‪#‬ﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﺒﺴ‪#‬ﻮط ‪ ،‬ﻟ‪#‬ﻢ ﯾﻌﻤ‪#‬ﻞ ﻣﺜﻠ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺑﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﺤﺎب ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻐﻨﻲ رواده ﻋﻦ ﺳﺒﺮ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻻﺳﺘﺪﻻل(()‪.(٢‬‬
‫وان اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﻀﺮ درس اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ اﻟﺤ‪#‬ﺪاﺋﻖ‬
‫ﻟﯿﻼ ‪)) ،‬ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﮫ وﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ‪ ،‬وﺣﺬرا ﻣﻦ اط‪#‬ﻼع ﺧﺎﻟ‪#‬ﮫ اﻟﻌﻼﻣ‪#‬ﺔ )اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ(‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬واﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺠﻠﺪاﺗﮫ ﺑﺨﻄﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ واﻟﺪﻧﺎاﻟﺸﺮﯾﻒ اﻧ‪#‬ﮫ طﻠ‪#‬ﺐ ﻣ‪#‬ﻦ ﺟﻨﺎﺑ‪#‬ﮫ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر أﯾﺎم ﺗﺸﺮﻓﮫ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎرة ‪ ،‬ﻓﺬھﺒﺈﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺪار واﺗﻰ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻠﺪات ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻨﺪھﺈﻟﻰ ﯾﻮم ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﮭﺪ(()‪.(٣‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﯾﻌﺪاﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻨﺮاﻗﻲ راﺋﺪا ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺣﻜﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ ‪ ،‬وﻋﺎرﻓﺎ ﻣﻜﺮﻣﺎ ‪ ...‬وﻛ‪#‬ﺎن ﯾﻌ‪#‬ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬااﻟﻤﺠﺎل)‪.(٤‬‬
‫أﻟ‪##‬ﻒ ﻛﺘﺎﺑ‪##‬ﮫ )ﺟ ‪#‬ﺎﻣﻊ اﻷﻓﻜ‪##‬ﺎر وﻧﺎﻗ‪##‬ﺪ اﻷﻧﻈ‪##‬ﺎر( وھ‪##‬ﻮ اﻛﺒ‪##‬ﺮ ﻛﺘ ‪#‬ﺎب أﻟ‪##‬ﻒ ﻓ‪##‬ﻲ إﺛﺒﺎﺗﺎﻟﻮاﺟ‪##‬ﺐ ‪،‬‬
‫وﺻ‪#‬ﻔﺎﺗﮫ اﻟﺜﺒﻮﺗﯿ‪#‬ﺔ واﻟﺴ‪##‬ﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻟ‪#‬ﻢ ﯾﻮﺟ‪#‬ﺪ ﻟ‪##‬ﮫ ﻧﻈﯿ‪#‬ﺮ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺒ‪#‬ﺎب ‪ ،‬ﯾﻘ‪#‬ﺮب ﻣ‪#‬ﻦ ﺧﻤ‪##‬ﺲ وﺛﻼﺛ‪#‬ﯿﻦ أﻟ‪##‬ﻒ‬
‫ﺑﯿﺖ)‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌ‪##‬ﺮﻛﺘﮭﻢ ﻣ‪##‬ﻊ اﻟﺤﺮﻛ‪##‬ﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾ‪##‬ﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾ‪##‬ﺮ اﻟﻔﻘ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﺮﺣﻠ‪##‬ﺔ اﻟﺠﻤ‪##‬ﻮد ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗ‪##‬ﮫ ﻟﻤﻮاﻛﺒ‪##‬ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬اﺗﺨ‪#‬ﺬت ھ‪#‬ﺬه اﻟﺤﺮﻛ‪#‬ﺔ ﻣﻨﺤ‪#‬ﻰ آﺧ‪#‬ﺮ ﻓ‪#‬ﻲ طﺮوﺣﺎﺗﮭ‪#‬ﺎ وﺗﻔﻜﯿﺮھ‪#‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺤ‪#‬ﻰ ﯾ‪#‬ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ‪##‬ﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋ‪##‬ﺪي ‪ ،‬وﻣ ‪#‬ﺎ ﯾﺤﻤﻠ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻔ ‪#‬ﺎھﯿﻢ ﻋ‪##‬ﻦ ﷲ واﻟﻮﺟ‪##‬ﻮد واﻟﻌ ‪#‬ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺗﻨﻈﯿ‪##‬ﺮا ﺟﺪﯾ‪##‬ﺪا ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫أﺻﻮﻻﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺧ‪#‬ﻼل اﻟﺘﻔ‪#‬ﻮﯾﺾ ﻟﻼﺋﻤ‪#‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌ‪#‬ﺎد‪،‬إﻟ‪#‬ﻰ ﻏﯿ‪#‬ﺮ ذﻟ‪#‬ﻚ ﻣ‪#‬ﻦ اﻷﻓﻜ‪#‬ﺎر ‪ ،‬وﻋﺮﻓ‪#‬ﺖ ھ‪#‬ﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛ‪###‬ﺔ ﺑ‪###‬ـ)اﻟﺸ‪####‬ﯿﺨﯿﺔ( ﻧﺴ‪###‬ﺒﺔإﻟﻰ اﻟﺸ‪####‬ﯿﺦ اﺣﻤ‪###‬ﺪ اﻻﺣﺴ‪####‬ﺎﺋﻲ)‪ ، (٦‬ﺛ‪###‬ﻢ ﺗﻄ‪####‬ﻮرت ھ‪###‬ﺬه اﻟﺤﺮﻛ‪####‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ‪ – ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ – اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪،‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ – ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﮭﺪي اﻵﺻﻔﻲ – اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻ‪#####‬ﺪر اﻟ‪#####‬ﺪﯾﻦ اﻟﺸ‪#####‬ﯿﺮازي‪ ،‬اﻟﺸ‪#####‬ﻮاھﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿ‪#####‬ﺔ‪ -،‬ﻣ‪#####‬ﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣ‪#####‬ﺔ ‪)،-‬ﺑﯿ‪#####‬ﺮوت‪:‬دار إﺣﯿ‪#####‬ﺎء اﻟﺘ‪#####‬ﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪١٩٦٦،‬م(‪،‬ص‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٥‬أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٤١‬‬
‫)‪ (٦‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺣﺴﺎﺋﻲ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ )‪١٢٤١-١١٦٦‬ھـ‪١٨٢٥-١٧٥٣/‬م(‪،‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ‪،‬ﺗﻮﻓﻲ وھﻮ ﻣﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ودﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﯿﻊ‪،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮؤﯾﺔ وأﻗﺴﺎﻣﮭﺎ‪،‬اﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ‬
‫‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦٤} ............‬‬

‫ﺑﺄﻓﻜﺎرھﺎاﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﺑﻌﺪ ھﺬااﻟﺘﺎرﯾﺦ ؛ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ – اﻵﺗﯿﺔ – ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﺗﺠﻠﺖ ﻓﯿ‪#‬ﮫ‬
‫طﺮوﺣﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﯿﺪة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ظﮭﻮر دورة ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﺑﺘﺪاءاً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة واﻧﺘﮭﺎءاً‬
‫ﺑﻜﺘ ‪#‬ﺎب اﻟ‪##‬ﺪﯾﺎت ﻟﻠﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻋﻠ‪##‬ﻲ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ اﻟﻄﺒﺎطﺒ ‪#‬ﺎﺋﻲ )‪١١٦١‬ھ‪##‬ـ‪١٢٣١-‬ھ‪##‬ـ‪١٨١٦-١٧٤٨/‬م(‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ )رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ( وھﻮ اﻛﺒﺮ ﺷﺮح ﻣﻨﺸﻮر وﻣﺸ‪#‬ﮭﻮر ﻟﻜﺘ‪#‬ﺎب‬
‫)اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ( ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﻲ ‪)) ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴ‪#‬ﺒﻘﮫ اﺣ‪#‬ﺪ‬
‫ﻟﻤﺜﻠ‪##‬ﮫ ‪ ،‬ذﻛ‪##‬ﺮ ﻓﯿ‪##‬ﮫ ﺟﻤﯿ‪##‬ﻊ ﻣ ‪#‬ﺎ وﺻ‪##‬ﻞ إﻟﯿ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﻦ اﻷدﻟ‪##‬ﺔواﻷﻗﻮال ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻧﮭ‪##‬ﺞ ﻋﺴ‪##‬ﺮ ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﺳ‪##‬ﻮاه ﺑ‪##‬ﻞ‬
‫اﺳﺘﺤﺎل(()‪ ، (١‬وﺑﻘﻲ ھﺬااﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﮭﺠﺎ ﺗﺪرﯾﺴﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔً ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺧﺎرﺟﮫ وﻟﺤﺪ‬
‫اﻵن‪.‬‬
‫راﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﺑﺘﻜﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﻚ ﺑﺄﺻﻼﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ھﻮ اﻟﺒﺮاءة ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋ‪#‬ﺪة اﻟﻘﻄﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸ‪#‬ﮭﻮر ھ‪#‬ﻮ ﺗﻘ‪#‬ﺪﯾﻢ اﻟ‪#‬ﻨﺺ ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪم اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻈﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺎرات)‪(٢‬واﻷﺻﻮل)‪ ،(٣‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ھ‪#‬ﻮ ﺟﻌ‪#‬ﻞ اﻷﺻ‪#‬ﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺣﺪا ‪ ،‬واﺛﺒﺖ أﻧﺎﻷﺻﻞ دﻟﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﻻ دﻟﯿﻞ)اﻷﻣﺎرة()‪.(٤‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻣﺎرات ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ٍ‬
‫ﻛﺘﺒﺄﺣﺪ اﻟﺒ‪#‬ﺎﺣﺜﯿﻦ‪)):‬ﻟﻘ‪#‬ﺪ أﺳ‪#‬ﻔﺮت ﺟﮭ‪#‬ﻮد اﻟﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻋ‪#‬ﻦ ظﮭ‪#‬ﻮر ﻣﺪرﺳ‪#‬ﺔ ﺟﺪﯾ‪#‬ﺪة ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫أواﺧﺮاﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬وأﻋﻄﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤ‪#‬ﺎ دوره‬
‫وﻣﺠﺎﻟ‪##‬ﮫ‪...‬وﻣ‪##‬ﻦ ھﻨ ‪#‬ﺎ ﻣﯿ‪##‬ﺰت ھ‪##‬ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪##‬ﺔ ﺑ‪##‬ﯿﻦ اﻷﻣﺎراﺗﺎﻟﻜﺎﺷ‪##‬ﻔﺔ ﻋ‪##‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪##‬ﻢ اﻟﺸ‪##‬ﺮﻋﻲ ‪ ،‬وﺑ‪##‬ﯿﻦ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ أوﻻ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﯿﺰت ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ واﻷﻣﺎراﺗﺎﻟﻈﻨﯿ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ ﺟﮭ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﺑ‪#‬ﯿﻦ أﻧ‪#‬ﻮاع‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ‪،‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ – ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﮭﺪي اﻵﺻﻔﻲ – اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻣ‪###‬ﺎرات‪ :‬ھ‪###‬ﻲ ﺑﺎﺻ‪###‬ﻄﻼح اﻷﺻ‪###‬ﻮﻟﯿﯿﻦ اﻷدﻟ‪###‬ﺔ اﻟﻈﻨﯿ‪###‬ﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿ‪###‬ﺔ اﻟﺘ‪###‬ﻲ ﻟﮭ‪###‬ﺎ ﻧﺤ‪###‬ﻮ ﻛﺸ‪###‬ﻒ ﻋ‪###‬ﻦ اﻟﻮاﻗ‪###‬ﻊ إﻻ‬
‫إن ھ‪###‬ﺬا اﻟﻜﺸ‪###‬ﻒ ﻟ‪###‬ﯿﺲ ﺗﺎﻣ‪###‬ﺎ أي إن اﻟﻤﻄﻠ‪###‬ﻊ ﻋﻠﯿﮭ‪###‬ﺎ ﻻ ﯾﺼ‪###‬ﻞ ﻟﻤﺮﺗﺒ‪###‬ﺔ اﻟﯿﻘ‪###‬ﯿﻦ واﻟﻘﻄ‪###‬ﻊ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘ‪###‬ﺔ ﻣ‪###‬ﺪﻟﻮﻟﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻨﻘﻮر‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣١٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺻ‪###‬ﻮل‪:‬ھ‪###‬ﻲ اﻷدﻟ‪###‬ﺔ اﻟﺘ‪###‬ﻲ ﺗﺘﺤ‪###‬ﺪد ﺑﮭ‪###‬ﺎ اﻟﻮظﯿﻔ‪###‬ﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿ‪###‬ﺔ اﻟﻤﻘ‪###‬ﺮرة ﻟﻠﻤﻜﻠ‪###‬ﻒ ﻋﻨ‪###‬ﺪ اﻟﺸ‪###‬ﻚ ﻓ‪###‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪###‬ﻢ‬
‫اﻟ‪##‬ﻮاﻗﻌﻲ وﻋ‪##‬ﺪم وﺟ‪##‬ﺪان اﻟ‪##‬ﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺤ‪##‬ﺮز اﻷﻋ‪##‬ﻢ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻘﻄﻌ‪##‬ﻲ واﻟﻈﻨ‪##‬ﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒ‪##‬ﺮ ﻓ‪##‬ﻼ ﯾﻜ‪##‬ﻮن اﻟﻤﻄﻠ‪##‬ﻮب ﻣ‪##‬ﻦ‬
‫اﻷﺻ‪####‬ﻞ اﻟﻌﻤﻠ‪####‬ﻲ اﻟﻜﺸ‪####‬ﻒ ﻋ‪####‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪####‬ﻢ اﻟﺸ‪####‬ﺮﻋﻲ اﻟ‪####‬ﻮاﻗﻌﻲ ﺑ‪####‬ﻞ دوره ھ‪####‬ﻮ ﺗﺤﺪﯾ‪####‬ﺪ اﻟﻮظﯿﻔ‪####‬ﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿ‪####‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﺟﻌﻔ‪##‬ﺮ ﺳ‪#‬ﺒﺤﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪##‬ﺪر اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪،٢٩٤-٢٩٢‬راﺟ‪#‬ﻊ ﻓ‪##‬ﻲ ھ‪##‬ﺬا اﻟﻤﺠ‪#‬ﺎل ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻋﺒ‪##‬ﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻐﺮاوي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪٣٣٥-٢٥١‬؛اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﺔ– ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪#‬ﺔ ﻣﮭ‪#‬ﺪي‬
‫اﻵﺻﻔﻲ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﺑﺎﻗﺮي‪١٤١٥،‬ھـ(‪،‬ص‪.٨٢-٤٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦٥} ............‬‬

‫اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻟﺜ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﻌ‪#‬ﺪ أن ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﺷ‪#‬ﺒﮭﺎت اﻹﺧﺒ‪#‬ﺎرﯾﯿﻦ ﺿ‪#‬ﺪ اﻟﻌﻘ‪#‬ﻞ وﻗﻮاﻋ‪#‬ﺪ‬
‫ﻋﻠ‪##‬ﻢ اﻷﺻ‪##‬ﻮل ‪ ،‬ﻗ‪##‬ﺪ ﻓﺘﺤ‪##‬ﺖ اﻟﻤﺠ ‪#‬ﺎل ﻟﻌﻠﻤ ‪#‬ﺎء اﻷﺻ‪##‬ﻮل ﻹﻋ‪##‬ﺎدةاﻟﻨﻈﺮ ﻓ‪##‬ﻲ اﻷﺳ‪##‬ﺲ واﻟﻤﺒ ‪#‬ﺎﻧﻲ اﻟﺘ‪##‬ﻲ‬
‫أرﺳﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ دﻋﺎﺋﻢ ھﺬااﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وإﻋﺎدةاﻟﺼﯿﺎﻏﺔ واﻟﻌﺮض ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‬
‫ﻣ‪##‬ﻦ ﺟﮭ‪##‬ﺔ أﺧ‪##‬ﺮى ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ‪##‬ﺖ وﻻدة ﺟﺪﯾ‪##‬ﺪة ﻟﻌﻠ‪##‬ﻢ اﻷﺻ‪##‬ﻮل وﺑﺪاﯾ‪##‬ﺔ ﻟﻌﺼ‪##‬ﺮ اﻟﻜﻤ ‪#‬ﺎل ‪ ،‬ﺣﯿ‪##‬ﺚ ﺣ‪##‬ﺪدت‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ‪...‬واﻧﻌﻜﺴﺖ ھﺬه اﻟﻮﻻدة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓ‪#‬ﻲ ﻧﻄ‪#‬ﺎق واﺳ‪#‬ﻊ ﺗﻄ‪#‬ﻮﯾﺮا وﺗﻌﻤﯿﻘ‪#‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﮭﻮد أﻗﻄﺎب ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪...‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎاﻟﻌﺎﻣﺔ(()‪.(١‬‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪#‬ﻦ ﺷ‪#‬ﺮﯾﻒ ﺑ‪#‬ﻦ ﺣﺴ‪#‬ﻦ ﻋﻠ‪#‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪#‬ﺮوف‬
‫)ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ت ‪١٢٤٥‬ھـ‪١٨٢٩/‬م( ھﻮ أول ﻋﺎﻟﻢ ﺷ‪#‬ﯿﻌﻲ ﺑ‪#‬ﺪأ ﺑﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ ﺑﺤ‪#‬ﻮث اﻟﺨ‪#‬ﺎرج وﻟ‪#‬ﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ً ﻗﺒﻠﮫ واﻟﺴ‪#‬ﺒﺐ ﯾﺮﺟ‪#‬ﻊ إﻟ‪#O‬ﺄن اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري و)ﺳ‪#‬ﻌﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء()‪ (٢‬ﻛﺎﻧ‪#‬ﺎ ھ‪#‬ﺬان‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ واﺣﺪة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز طﻠﺒﺔ )ﺷ‪#‬ﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء( ﻓﻘ‪#‬ﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻜﺜﺮان ﻣﻦ طﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻜﺎن ﯾﻀﻄﺮ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑ‪#‬ﺔ ﻋﻠ‪#‬ﻰ أﺳ‪#‬ﺌﻠﺘﮭﻤﺎ وإﺷ‪#‬ﻜﺎﻻﺗﮭﻤﺎ إﻟ‪#‬ﻰ ﺗ‪#‬ﺮك‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﺎ زال ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻜﺮرﺣﺘﻰ ﺗﺮك )ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء(ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺪرﺳﮭﻢ ﻓﯿﮫ وأﺧ‪#‬ﺬ‬
‫ﯾﻠﻘﻲ دروﺳﮫ دون ﻛﺘﺎب)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻣ ﻨ‪#########‬ﺬر اﻟﺤﻜ‪#########‬ﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺣ‪#########‬ﻞ ﺗﻄ‪#########‬ﻮر اﻻﺟﺘﮭ‪#########‬ﺎد‪ ))،‬ﻓﻘ‪#########‬ﮫ أھ‪#########‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪#########‬ﺖ((‪ )،‬ﻣﺠﻠ‪#########‬ﺔ(‪ ،‬اﻟﺴ‪#########‬ﻨﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪٢٠٠٠‬م‪،‬ﻋﺪد‪،١٦‬ص‪.١٥٥‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺒﺎرﻓﺮوﺷﻲ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ )ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء( ﻛﺎن زﻣﯿﻼ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻻﻧﺼﺎري ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٠‬ھـ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻰ واﻻﻟﻘﺎب ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻖ‬
‫‪ ،‬ج‪ ٢‬ص‪.٣١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١١٧-١١٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦٦} ............‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣ!وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ!ﺔ ﻓ!ﻲ اﻟﻌ!راق وﻣﻌ!ﺎﻟم اﻟﺗﺟدﯾ!د ﻓﯾﮭ!ﺎ‬

‫اﺑﺎن اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر)‪١٣٣٦-١٢٤٧‬ھـ‪١٩١٨-١٨٣١/‬م(‪.‬‬
‫ظﮭ‪##‬ﺮت ﺑﻮﺿ‪##‬ﻮح ﻣﻌ‪##‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪##‬ﺪ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ‪##‬ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺤ‪##‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ‬
‫اﻻﺷ‪##‬ﺮف ﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓ‪##‬ﺎة اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪##‬ﺪ اﻟﺨﺮاﺳ‪##‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﺳ‪##‬ﻨﺔ ‪١٧٩٣‬ھ‪##‬ـ واﻧﺘﻘ‪##‬ﺎل اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ اﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﺑﺎﻧﺘﻘ‪##‬ﺎل اﻗﻄ‪##‬ﺎب ﺗﻼﻣﺬﺗ‪##‬ﮫ اﻟﯿﮭ‪##‬ﺎ وﯾﻤﺜ‪##‬ﻞ ھ‪##‬ﺬا اﻟ‪##‬ﺪور ﻧﻘﻄ‪##‬ﺔ ﻣﻀ‪##‬ﯿﺌﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﺗ‪##‬ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ رﻏﻢ اﻧﮫ ﺳ‪#‬ﺒﻖ اﻟﺤﻜ‪#‬ﻢ اﻟﻌﺜﻤ‪#‬ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷ‪#‬ﺮ ﺑﺜﻼﺛ‪#‬ﺔ ﻋﻘ‪#‬ﻮد وﻟﮭ‪#‬ﺬا اﻟﺴ‪#‬ﺒﺐ‬
‫اﺛﺮﻧﺎ ﺑﺤﺚ ھﺬا اﻟﺪور ﺿﻤﻦ ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻟﻜﻮﻧ‪#‬ﮫ ﻣﺘ‪#‬ﺪاﺧﻼ ﻣ‪#‬ﻊ‬
‫ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪١٢٩١-١٢٠٨‬ھـ‪١٨٧٤-١٧٩٣/‬م‬

‫ﺑ‪##‬ﺪأ ھ‪##‬ﺬا اﻟ‪##‬ﺪور ﺑﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪##‬ﺪي ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم ﺳ‪##‬ﻨﺔ ‪١٧٩٣‬م واﻧﺘﮭ‪##‬ﻰ ﺑﮭﺠ‪##‬ﺮة اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٤‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ازدھﺎر ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑـ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻐﺰوات اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم )‪١٢١٦‬ھـ‪١٨٠١/‬م( ))ﻏ‪#‬ﺰا ﻋﺒ‪#‬ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﻌﺮاق وأﻧﺎخ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺑﻼء وأذاﻗﮭ‪#‬ﻢ ﻛ‪#‬ﺄس اﻟ‪#‬ﺒﻼء ‪ ،‬ﻓﻘﺘ‪#‬ﻞ أﻛﺜ‪#‬ﺮھﻢ وﻧﮭ‪#‬ﺐ اﻟﺒﻠ‪#‬ﺪة‬
‫ﺣﺘ‪#‬ﻰ ﯾﻘ‪#‬ﺎل إﻧ‪##‬ﮫ ﻣ‪#‬ﺎ ﻏ‪##‬ﻨﻢ اﺑ‪#‬ﻦ ﺳ‪#‬ﻌﻮد ﻓ‪##‬ﻲ ﻣ‪#‬ﺪة ﻣﻠﻜ‪##‬ﮫ ﺑﻌ‪#‬ﺪ ﺧ‪#‬ﺰاﺋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪##‬ﺔ اﻟﻤﻨ‪#‬ﻮرة أﻛﺜ‪##‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ ﻏﻨ‪#‬ﺎﺋﻢ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء ﻣﻦ اﻟﺠﻮاھﺮ واﻟﺤﻠﻲ واﻟﻨﻘﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻔﻺﻟﻰ ﻧﺠ‪#‬ﺪ ﻣﺒﺘﮭﺠ‪#‬ﺎ ﺑﻤ‪#‬ﺎ ﻓﻌﻠ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ ﺳ‪#‬ﻔﻚ اﻟ‪#‬ﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻻاﻟ‪#‬ﮫ‬
‫إﻻﷲ وان ﻛ‪#####‬ﺎﻧﻮا رواﻓ‪######‬ﺾ(()‪ ،(١‬وﻛ‪######‬ﺬﻟﻚ ﻏﺰاھ‪######‬ﺎ ﻓ‪######‬ﻲ اﻷﻋ‪######‬ﻮام )‪١٢٢٢‬ھ‪######‬ـ‪١٨٠٧/‬م ‪،‬‬
‫‪١٢٢٥‬ھ‪#####‬ـ‪١٨١١/‬م(‪ ،‬وﻏﯿﺮھ‪#####‬ﺎ)‪ ،(٢‬وﺻ‪#####‬ﺪ ا ﻟﻨﺠﻔﯿ‪#####‬ﻮن اﻟﻐ‪#####‬ﺰوات اﻟﻮھﺎﺑﯿ‪#####‬ﺔ ﻓ‪#####‬ﻲ اﻷﻋ‪#####‬ﻮام‬
‫)‪١٢١٥‬ھ‪######‬ـ‪١٨٠٠/‬م ‪١٢١٦ ،‬ھ‪######‬ـ‪١٨٠١/‬م ‪١٢١٨ ،‬ھ‪######‬ـ‪١٨٠٣/‬م ‪١٢٢٥ ،‬ھ‪######‬ـ‪١٨١٠/‬م(‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ)‪ ،(٣‬ﻣﻤﺎ وﻟﺪ ﺷﻌﻮرا ﻗﻮﯾﺎ ﻟﺪى اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﮭﺠﺮةإﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ؛ طﻠﺒﺎ ﻟﻼﻣﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺜﻤ‪###‬ﺎن ﺑ‪###‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺑ‪###‬ﻦ اﺣﻤ‪###‬ﺪ اﻟﺒﺼ‪###‬ﺮي‪،‬ﻣﻄ‪###‬ﺎﻟﻊ اﻟﺴ‪###‬ﻌﻮد ﺑﻄﯿ‪###‬ﺐ أﺧﺒ‪###‬ﺎر اﻟ‪###‬ﻮاﻟﻲ داود‪،‬اﺧﺘﺼ‪###‬ﺎر أﻣ‪###‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‪)،‬د‪.‬م‪:‬د‪.‬ط ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٢٨٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪###‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪###‬ﺮ ﻣﺤﺴ‪###‬ﻦ اﻷﻣ‪###‬ﯿﻦ‪،‬ﻛﺸ‪###‬ﻒ اﻻرﺗﯿ‪###‬ﺎب ﻓ‪###‬ﻲ إﺗﺒ‪###‬ﺎع ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺑ‪###‬ﻦ ﻋﺒ‪###‬ﺪ اﻟﻮھ‪###‬ﺎب‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪###‬ﻖ ﺣﺴ‪###‬ﻦ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##########‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##########‬ﺮ ﻓ‪##########‬ﺎﺋﻖ اﻟﺸ‪##########‬ﻤﺮي‪،‬اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻧﺒ‪##########‬ﺎح ﻣﺴ‪##########‬ﻌﻮر ﻻﺳ‪##########‬ﺘﮭﺪاف اﻟﻌﺘﺒ‪##########‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪)،‬ﺑﺤﺚ(‪))،‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ ‪،٩‬ﻋﺪد‪ ٤٧‬ﺗﻤﻮز ‪٢٠١٢‬م ‪،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦٧} ............‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﻌﺎھﺪة أرﺿﺮوم اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻋﻘﺪت ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة )‪ ٢٨‬ﺗﻤﻮز ‪١٨٢٣‬م( ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ‪#‬ﻮات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أرﺿ‪#‬ﺮوم )‪١٢٣٩‬ھ‪#‬ـ‪١٨٢٣/‬م(‪ ،‬وﻛ‪#‬ﺎن أطﺮاﻓﮭ‪#‬ﺎاﻟﻔﺮس واﻟﺪوﻟ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ واﻧﺠﻠﺘ‪#‬ﺮا‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﯿﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻮدھﺎ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮةإﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ إذأﻋﻔﺘﺎﻟﻤﻌﺎھ‪#‬ﺪة اﻟ‪#‬ﺰوار‬
‫اﻟﻔﺮس ))اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ إﯾﺮاﻧﺈﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒ‪#‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻀ‪#‬ﺮاﺋﺐ إذا ﻟ‪#‬ﻢ ﯾﻜ‪#‬ﻦ ﻣﻌﮭ‪#‬ﻢ ﺑﻀ‪#‬ﺎﺋﻊ‬
‫ﺗﺠﺎرﯾﺔ ‪ ...‬وإظﮭﺎراﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾ‪#‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪#‬ﺎه واﻷﻣﺮاءاﻟﻔ‪#‬ﺮس ﻋﻨ‪#‬ﺪ ﺣﺠﮭ‪#‬ﻢ وزﯾﺎرﺗﮭﻤ‪#‬ﺈﻟﻰ ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء‬
‫واﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺮس ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎاﻟﺮﻋﺎﯾﺎاﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻵﺧﺮون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻤﺎرك ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﯿ‪#‬ﺎم اﻹدارﯾﯿﻨﺄواﻟﻀ‪#‬ﺒﺎط اﻟﻌﺜﻤ‪#‬ﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺘﺤﺼ‪#‬ﯿﻞ اﻷﻣ‪#‬ﻮال ﺑ‪#‬ﺎﻟﻘﻮة ﻣ‪#‬ﻦ اﻟ‪#‬ﺰوار‬
‫أواﻟﺘﺠﺎر اﻟﻔﺮس ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﺸ‪#‬ﻜﻮى اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺗ‪#‬ﺮوى ﻣ‪#‬ﻨﮭﻢ وﻋﻠﯿﮭ‪#‬ﺎأن ﺗﻌﯿ‪#‬ﺪ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال(()‪.(١‬‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎھﺪة وﺻﻠﺖ أﻋﺪاد ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوار اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻨﺈﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﯿ‪#‬ﺚ‬
‫ﻗ‪##‬ﺪر ﻋ‪##‬ﺪد ﺳ‪##‬ﻜﺎن ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﻣﻨﮭﻤ‪#‬ﺄو ﻣ‪##‬ﻦ أﺻ‪##‬ﻞ ﻓﺎرﺳ‪##‬ﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ھ‪##‬ﺬه اﻟﻤ‪##‬ﺪة – ﻣ‪##‬ﺜﻼ‪ -‬ﺑﻤ‪#‬ﺎ ﯾﺴ‪#‬ﺎوي ﺛﻼﺛ‪##‬ﺔ‬
‫أرﺑﺎﻋﺎﻟﺴﻜﺎن)‪.(٢‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺤﺎوﻻت داود ﺑﺎﺷﺎ)‪(٣‬ﻹﺧﻀﺎع ﻛﺮﺑﻼء ﻟﻠﺴ‪#‬ﯿﻄﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ ﺟﺪﯾ‪#‬ﺪ وﺣﺼ‪#‬ﺎره اﻟﻤﺴ‪#‬ﺘﻤﺮ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻟﻤﺪة ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮا وﺗﺮﻛﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدإﻟﻰ ﺣﺼﺎرھﺎ ﺛﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ وﺛﺎﻟﺜ‪#‬ﺔ ﺣﺘ‪#‬ﻰ ظﻔ‪#‬ﺮ ﺑﺄﻣﻨﯿﺘ‪#‬ﮫ ﺑﻌ‪#‬ﺪ‬
‫ﺣﺼ‪####‬ﺎر دام أرﺑ‪####‬ﻊ ﺳ‪####‬ﻨﻮات )‪١٢٤٥-١٢٤١‬ھ‪####‬ـ‪١٨٢٩-١٨٢٥/‬م( وﺗﺴ‪####‬ﻤﻰ ھ‪####‬ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ‪####‬ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺧﻮر)‪.(٤‬‬
‫‪ .٤‬ﺣﺎدﺛ‪##‬ﺔ ﻧﺠﯿ‪##‬ﺐ ﺑﺎﺷ‪#‬ﺎاﻟﺪاﻣﯿﺔ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺣ‪##‬ﺪﺛﺖ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﻋ‪#‬ﺎم )‪١٢٥٩‬ھ‪##‬ـ‪١٨٤٣/‬م( ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﮭ‪#‬ﺎ‬
‫وﺗﺪاﻋﯿﺎﺗﮭﺎ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬دﯾﻠﻚ ﻗﺎﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.١٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻮرﻣﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٤‬ص‪.١٩٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬داود ﺑﺎﺷﺎ آﺧﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة ﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق‪،‬ﺣﻜ‪#‬ﻢ ﻣ‪#‬ﺪة ﺳ‪#‬ﺒﻌﺔ ﻋﺸ‪#‬ﺮ ﺳ‪#‬ﻨﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﻋﺒ‪#‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪#‬ﺰ‬
‫ﺳ‪##‬ﻠﻤﺎن ﻧ‪##‬ﻮار‪،‬داود ﺑﺎﺷ‪##‬ﺎ واﻟ‪##‬ﻲ ﺑﻐ‪##‬ﺪاد‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪##‬ﺔ اﺣﻤ‪##‬ﺪ ﻋ‪##‬ﺰت ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟﻜ‪##‬ﺮﯾﻢ‪)،‬ﺑﯿ‪##‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻜﺘ‪##‬ﺎب اﻟﻌﺮﺑ‪##‬ﻲ‪،‬‬
‫‪١٩٦٨‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪار‪،‬ﺑﻐﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻨ‪##‬ﺒﻼء ﻓ‪##‬ﻲ ﺗ‪##‬ﺎرﯾﺦ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء‪)،‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪##‬ﺖ‪:‬ﻣﻮﻗ‪##‬ﻊ ﻣﻌﮭ‪##‬ﺪ اﻹﻣ‪##‬ﺎﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﯿﻦ‪، www.alhassanain.com‬ص‪.٤١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ اﻟﺨﯿ‪#‬ﺎط ‪ ،‬ﺻ‪#‬ﻮر ﻣ‪#‬ﻦ ﺗ‪#‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌﺼ‪#‬ﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤ‪#‬ﺔ‪)،‬ﺑﯿ‪#‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻜﺘ‪#‬ﺎب‪،‬‬
‫‪١٩٧١‬م(‪،‬ص‪٣٠٨-٣٠٣‬؛ﻟﻮرﯾﻤﺮ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪، ٤‬ص‪.٢٠٠٧-١١٩٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦٨} ............‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ‪.‬‬

‫ظﮭﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪرت ﻧﺴﺒﺔ ھﺬه اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﺤﻮ)‪ (%٧٥‬ﻣﻦ ﺳ‪#‬ﻜﺎن اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٢٨٤‬ھـ‪١٨٦٧/‬م()‪.(١‬‬
‫وذﻛﺮ أﺣ‪#‬ﺪ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻨ‪#‬ﺈن ﺗﺸ‪#‬ﯿﻊ اﻟﺨﺰاﻋ‪#‬ﻞ وﻛﻌ‪#‬ﺐ ﻛ‪#‬ﺎن ﻓ‪#‬ﻲ أواﺋ‪#‬ﻞ وﻣﻨﺘﺼ‪#‬ﻒ اﻟﻘ‪#‬ﺮن اﻟﺜ‪#‬ﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ اذ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ))ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻓﻀﺖ اﻟﺨﺰاﻋﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﻌﺐ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﺳ‪#‬ﻨﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺰﺑﯿ‪##‬ﺪ ﻣﻨ‪##‬ﺬ ﺳ‪##‬ﺘﯿﻦ ﺳ‪##‬ﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺸ ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺗﺮﻓﻀ‪##‬ﺖ ﻣ‪##‬ﻦ ﻗﺮﯾ‪##‬ﺐ ھ‪##‬ﻲ ﻋﺸ ‪#‬ﺎﺋﺮ آل ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ‪ ،‬وھ‪##‬ﻲ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،(٢)((...‬وﻛﺘﺒﺈﺳﺤﺎﻗﺎﻟﻨﻘﺎش ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪)) :‬وﻟﻌﻠﮫ ﻟ‪#‬ﯿﺲ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﺴ‪#‬ﺘﻐﺮب أن ﺗﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ‬
‫ﻓﺮوع ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺮ واﻟﻈﻔﯿﺮ وﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻘ‪#‬ﺮن اﻟﺜ‪#‬ﺎﻣﻦ ﻋﺸ‪#‬ﺮ ﺧ‪#‬ﻼل‬
‫اﻟﻘ‪##‬ﺮن اﻟﺘ‪#‬ﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿ‪##‬ﮫ ‪ ،‬وﻟﻜ‪##‬ﻦ ﻣ‪#‬ﺎ ﯾﺜﯿ‪##‬ﺮ اﻻﺳ‪##‬ﺘﻐﺮاب ھ‪##‬ﻮ أﻧﺎﻟﻘﺴ‪##‬ﻢ اﻷﻋﻈ‪##‬ﻢ ﻣ‪##‬ﻦ اﺗﺤ‪#‬ﺎدات اﻟﻌﺸ‪#‬ﺎﺋﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وھﻲ اﻟﻤﻨﺘﻔﻖ واﻟﺰﺑﯿﺪ واﻟﺪﻟﯿﻢ واﻟﺒﻮ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ وﺧﺰﻋ‪#‬ﻞ وﺑﻨ‪#‬ﻲ ﻻم ورﺑﯿﻌ‪#‬ﺔ وﻛﻌ‪#‬ﺐ ﻟ‪#‬ﻢ ﺗﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ‬
‫إﻻاﺑﺘﺪاءاً ﻣﻦ أواﺧﺮاﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﻟﯿﺲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ(()‪.(٣‬‬
‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺟﮭﻮد ﻋﻠﻤﺎء ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑـ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎدة واﻟﻤﻀﻨﯿﺔﻹﯾﺼﺎﻻﻟﻤﺎءإﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻣ‪#‬ﻦ ﻧﮭ‪#‬ﺮ اﻟﻔ‪#‬ﺮات ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ أراﺿﯿﮭﺎ ﺑﻤﻘ‪#‬ﺪار ﺛﻼﺛ‪#‬ﺔ وأرﺑﻌ‪#‬ﯿﻦ ﻣﺘ‪#‬ﺮا ﻋ‪#‬ﻦ ﻣﺴ‪#‬ﺘﻮى ﺳ‪#‬ﻄﺢ اﻟﺒﺤ‪#‬ﺮ ‪ ،‬ﻣﻤ‪#‬ﺎ ﺣ‪#‬ﺪا‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ‪#‬ﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠ‪##‬ﻰ إﯾﺼ‪##‬ﺎﻻﻟﻤﺎءإﻟﻰ اﻟﻨﺠﻔ ‪#‬ﺈﻟﻰ ﻛ‪##‬ﺮي اﻷﻧﮭ‪##‬ﺎر واﻟﻘﻨ‪##‬ﻮات ﻓ‪##‬ﻮق اﻷرض وﺗﺤﺘﮭ ‪#‬ﺎ‬
‫وﺑﻌﻤﻞ أﻧﻔﺎق ودروب وﺳﻼﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻗ‪#‬ﺪ ﯾﺒﻠ‪#‬ﻎ ﻣﻘ‪#‬ﺪارھﺎ )‪ (٥٠‬ﺳ‪#‬ﻠﻤﺎ)‪ ،(٤‬واﺑ‪#‬ﺮز ھ‪#‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت ھﻲ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ آﺻﻒ اﻟﺪوﻟﺔ)‪ (٥‬ﻓﻲ ﻋ‪#‬ﺎم )‪١٢٠٨‬ھ‪#‬ـ‪١٧٩٣/‬م(ﻹﯾﺼ‪#‬ﺎﻻﻟﻤﺎءإﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻋ‪#‬ﻦ طﺮﯾ‪#‬ﻖ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺧﻠﯿ‪#‬ﻞ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻣ‪#‬ﺮاد‪،‬اﻷﺣ‪#‬ﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ﻓ‪#‬ﻲ ﻋﮭ‪#‬ﺪ اﻻﻧﺘ‪#‬ﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄ‪#‬ﺎﻧﻲ)ﺑﺤ‪#‬ﺚ(ﻣ‪#‬ﻦ ﻛﺘ‪#‬ﺎب‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪٢٠٠٢ ،‬م(‪،‬ص‪.٥٤٨-٥٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺼﯿﺢ ﺑﻦ ﺻ‪#‬ﺒﻐﺔ ﷲ اﻟﺤﯿ‪#‬ﺪري‪،‬ﻋﻨ‪#‬ﻮان اﻟﻤﺠ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ ﺑﯿ‪#‬ﺎن أﺣ‪#‬ﻮال ﺑﻐ‪#‬ﺪاد واﻟﺒﺼ‪#‬ﺮة وﻧﺠ‪#‬ﺪ‪)،‬ﻟﻨ‪#‬ﺪن‪:‬دار‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪١٩٩٨ ،‬م(‪،‬ص‪.١١٨-١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺎھﺪة ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ اﻟﻨﻮاب ﺷﺠﺎع اﻟﺪوﻟ‪#‬ﺔ ﻣﺆﺳ‪#‬ﺲ دوﻟ‪#‬ﺔ أود ﻓ‪#‬ﻲ ﺷ‪#‬ﺮق اﻟﮭﻨ‪#‬ﺪ‪،‬ﻗ‪#‬ﺎم ﻣﻘ‪#‬ﺎم أﺑﯿ‪#‬ﮫ ﺑﻌ‪#‬ﺪ وﻓﺎﺗ‪#‬ﮫ وﻧﻘ‪#‬ﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﺻ‪###‬ﻤﺔ ﻣ‪###‬ﻦ )ﻓ‪###‬ﯿﺾ آﺑ‪###‬ﺎد( إﻟ‪###‬ﻰ )ﻟﻜﻨ‪###‬ﻮ( وھ‪###‬ﻮ ﺻ‪###‬ﺎﺣﺐ ﻓﻜ‪###‬ﺮة إﯾﺼ‪###‬ﺎل اﻟﻤ‪###‬ﺎء إﻟ‪###‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ‪،‬ﺗ‪###‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪###‬ﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٦٩} ............‬‬

‫ﺣﻔﺮ ﺟﺪول ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺑﻲ ﺻﺨﯿﺮ)‪.(١‬‬

‫ب‪ .‬ﻣﺤﺎوﻟ‪###‬ﺔ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﺻ‪###‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪###‬ﻮاھﺮ ﺳ‪###‬ﻨﺔ )‪١٢٦٣‬ھ‪###‬ـ‪١٨٤٧/‬م( ﺑﻜ‪###‬ﺮي اﻟﻤ‪###‬ﺎء ‪ ،‬ﻓﻜ‪###‬ﺮاه‬
‫ﻓﺄوﺻﻠﮭﺈﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻨﺠﻒ وﺳﻤﻲ ﺑـ)ﻛﺮي اﻟﺸﯿﺦ()‪.(٢‬‬
‫ج‪ .‬ﻣﺤﺎوﻟ‪####‬ﺔ اﻟﺴ‪####‬ﯿﺪ أﺳ‪####‬ﺪﷲ اﻟﺮﺷ‪####‬ﺘﻲ)‪ (٣‬ﻓ‪####‬ﻲ ﻋ‪####‬ﺎم )‪١٢٨٢‬ھ‪####‬ـ‪١٨٦٥/‬م( واﻧﺘﮭ‪####‬ﻰ اﻟﻌﻤ‪####‬ﻞ‬
‫ﺑﺈﯾﺼﺎﻻﻟﻤﺎءإﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٨٨‬ھـ‪١٨٧١/‬م()‪.(٤‬‬
‫‪ .٢‬وﻗﻒ أوده)‪.(٥‬‬
‫وﺿﻊ ﻣﻠﻮك أودھﺎﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤ‪#‬ﺎل ﻣﻘ‪#‬ﺪاره ﺛﻼﺛ‪#‬ﺔ ﻣﻼﯾ‪#‬ﯿﻦ وﻧﺼ‪#‬ﻒ ﻣﻠﯿ‪#‬ﻮن‬
‫ﺑﺎون ‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻗﺮوض ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺮف أرﺑﺎﺣﮫ ﻋﻠﻰ أﻓﺮادأﺳﺮھﻢ وﻣﺘﻌﻠﻘ‪#‬ﯿﮭﻢ ‪ ،‬وظ‪#‬ﻞ‬
‫ﻧﺴﻞ ھﺆﻻء ﻻ ﯾﺘﻘﺎﺿﻮن رﺑﺢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻟﻜﺎ)‪ (٦‬ﻣﻦ اﻟﺮﺑﯿ‪#‬ﺎت ‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ ﻛ‪#‬ﺎن ﻗﺴ‪#‬ﻢ ﻣ‪#‬ﻦ ﻣﺴ‪#‬ﺘﺤﻘﻲ ھ‪#‬ﺬااﻟﻮﻗﻒ ﯾﻮزﻋ‪#‬ﻮن ﺑﻌ‪#‬ﺾ ﺣﺼﺼ‪#‬ﮭﻢ ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫ﺳ ‪#‬ﺎﻛﻨﻲ اﻟﻌﺘﺒ ‪#‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﻜ‪##‬ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ‪##‬ﺔ وﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ‪ ،‬وﻻن ﻗﺴ‪##‬ﻤﺎ ً ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ ﻟ‪##‬ﻢ ﯾﺨﻠ‪##‬ﻒ‬
‫ورﯾﺜﺎﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮫ ﯾﺒﻌﺜﺈﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒﺎت)‪.(٧‬‬
‫وﻣ‪#‬ﻦ ﺟﻤﻠ‪##‬ﺔ ھ‪##‬ﺬااﻟﻮﻗﻒ إرث ))ﺳ‪#‬ﯿﺪﺗﯿﻦ ﻣ‪##‬ﻦ ﺣ‪##‬ﺮم ﻣﻠ‪#‬ﻚ اوض اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻖ ﻏﺎزﯾﺎﻟ‪##‬ﺪﯾﻦ ﺣﯿ‪##‬ﺪر ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺘﮭﺎﺗﺎن اﻟﺴﯿﺪﺗﺎن ﺗﺘﻘﺎﺿﯿﺎن ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﮭﻦ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻘﺪارھﺎ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف روﺑﯿﺔ ﺷﮭﺮﯾﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫واﺣ‪##‬ﺪة ﻣ‪##‬ﻨﮭﻦ ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺘ ‪#‬ﺎ ﺑ‪##‬ﺪون أوﻻدأو ورﺛ‪##‬ﺔ وﻗ‪##‬ﺪ ﺗﺮﻛﺘ ‪#‬ﺎ وﺻ‪##‬ﯿﺘﯿﻦ ﺗﻮﺻ‪##‬ﯿﺎن ﻓﯿﮭﻤ ‪#‬ﺎ ﺑ ‪#‬ﺎن ﺗﺴ‪##‬ﻠﻢ‬
‫ﻣﺨﺼﺼ‪#####‬ﺎﺗﮭﻨﺈﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪#####‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪#####‬ﻲ ﻛ‪#####‬ﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠ‪#####‬ﻒ ﻟﯿﻘﻮﻣ‪#####‬ﻮا ﺑﺘﻮزﯾﻌﮭ‪#####‬ﺎ ﻋﻠ‪#####‬ﻰ اﻟﻔﻘ‪#####‬ﺮاء‬
‫واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ(()‪.(٨‬‬

‫)‪١٢١٢‬ھ‪#####‬ـ‪١٧٩٧/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#####‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#####‬ﺮ ﺣﺴ‪#####‬ﻦ اﻷﻣ‪#####‬ﯿﻦ‪،‬ﻣﺴ‪#####‬ﺘﺪرﻛﺎت أﻋﯿ‪#####‬ﺎن اﻟﺸ‪#####‬ﯿﻌﺔ )ﺑﯿ‪#####‬ﺮوت‪:‬دار‬

‫اﻟﺘﻌﺎرف‪١٩٩٧،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﺎھﺪة ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺮاﺗﻲ‪،‬ﻣﺎء اﻟﻨﺠﻒ‪))،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ‪١٩١٣ ،٢‬م‪،‬اﻟﻌﺪد‪،١٠‬ص‪.٤٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳ‪##‬ﺪ ﷲ ﺑ‪##‬ﻦ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺑ‪##‬ﺎﻗﺮ اﻟﺮﺷ‪##‬ﺘﻲ‪،‬ﻋ‪##‬ﺎﻟﻢ ﺟﻠﯿ‪##‬ﻞ‪،‬وﻟ‪##‬ﮫ اﻟﻜ‪##‬ﺮي اﻟﻤﻌ‪##‬ﺮوف ﺑﻜ‪##‬ﺮي اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف‪،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪١٢٩٠‬ھـ‪١٨٧٣/‬م ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪ .٢٩٩‬واﻧﻈﺮ ))ﻟﻐﺔ اﻟﻌ‪#‬ﺮب((‪،‬‬
‫)ﻣﺠﻠﺔ( ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩١٣ ، ٢‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١٠‬ص‪.٤٦٢-٤٥٧‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( أوده )‪ (aoudh‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺷ‪#‬ﯿﻌﯿﺔ ظﮭ‪#‬ﺮت ﻓ‪#‬ﻲ ﺷ‪#‬ﻤﺎل اﻟﮭﻨ‪#‬ﺪ ﺳ‪#‬ﻨﺔ ‪١١٣٥‬ھ‪#‬ـ‪١٧٢٢/‬م‪،‬واﺳ‪#‬ﺘﻤﺮت‬
‫ﺣﺘ‪##‬ﻰ ﺳ‪##‬ﻨﺔ ‪١٢٧٨‬ھ‪##‬ـ‪١٨٥٦/‬م‪،‬ﺣﯿ‪##‬ﺚ ﻋﻤ‪##‬ﺪ اﻻﻧﺠﻠﯿ‪##‬ﺰ إﻟ‪##‬ﻰ ﺗﻘ‪##‬ﻮﯾﺾ ﺣﻜﻤﮭ‪##‬ﺎ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﺟﻌﻔ‪##‬ﺮ اﻟﺨﯿ‪##‬ﺎط‪،‬اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.www.alhikmeh.com‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻠﻚ ﯾﺴﺎوي ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﺑﯿﺔ‪،‬اﻧﻈﺮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﯿﺎط )اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ(‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺲ ﺑﯿﻞ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪)،٩٢‬ھﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻟﻮرﯾﻤﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٢١٩٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧٠} ............‬‬

‫وﺻﻠﺖ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺧﯿﺮﯾﺔ أودھﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣ‪#‬ﻮاﻟﻲ‬
‫ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١٢٦٦‬ھ‪##‬ـ‪١٨٥٠/‬م(‪ ،‬وﻟﻤﺪةاﺳ‪##‬ﺘﻤﺮت ﺣﺘ‪#‬ﻰ ﻋ‪#‬ﺎم )‪١٢٦٨‬ھ‪##‬ـ‪١٨٥٢/‬م( ‪ ،‬ﺣﯿ‪#‬ﺚ ﻛ‪#‬ﺎن اﻛﺒ‪##‬ﺮ‬
‫ﻣﺠﺘﮭ‪##‬ﺪﯾﻦ ﺑﻜ‪##‬ﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﯾﻌﺘﻤ‪##‬ﺪان ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﺧﺰاﻧ‪##‬ﺔ ﺑﻮﻣﺒ ‪#‬ﺎي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ ﻟﻠﺤﺼ‪##‬ﻮل ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﻤ ‪#‬ﺎل‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﻛﻼﺋﮭﻤ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﮭﻨ‪#‬ﺪ ‪ ...‬واﺑﺘ‪#‬ﺪاءاً ﻣ‪#‬ﻦ )ﻣﺤ‪#‬ﺮم ‪١٢٦٩‬ھ‪#‬ـ‪/‬ﺗﺸ‪#‬ﺮﯾﻦ اﻷوﻷﻛﺘ‪#‬ﻮﺑﺮ‪١٨٥٢‬م(‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻮﻛﯿﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺬي ﻣﻨﺤﺖ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎﻗﺎﻟﻤﺎل)‪.(١‬‬
‫وﺗﺤﻠﯿﻼ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﯾﺘﻀﺤﺄن ھﺬه اﻷﻣﻮال وﺻ‪#‬ﻠﺘﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻓ‪#‬ﻲ أواﺧ‪#‬ﺮ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ)ت‪١٢٦٦‬ھ‪#‬ـ‪١٨٥٠/‬م( ‪ ،‬وﺑﺪاﯾ‪#‬ﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﺗﻀ‪###‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪###‬ﺎري)‪١٢٦٦‬ھ‪###‬ـ ‪١٢٨١-‬ھ‪###‬ـ‪١٨٥٠/‬م‪١٨٦٤-‬م( ‪ ،‬وﻓ‪###‬ﻲ ھ‪###‬ﺬه اﻟﻤ‪###‬ﺪة ﻛﺎﻧ‪###‬ﺖ‬
‫اﻷﻣﻮاﻟﺘ‪#‬ﺄﺗﻲ ﻋ‪##‬ﻦ طﺮﯾ‪##‬ﻖ وﻛ‪##‬ﻼء اﻟﻤﺮاﺟ‪##‬ﻊ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﮭﻨ‪##‬ﺪ ‪ ،‬وﺗ‪##‬ﻮزع ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻣﺴ‪##‬ﺘﺤﻘﯿﮭﺎ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻔﻘ‪##‬ﺮاء ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻤﺎﻟﻜﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻣ‪#‬ﺎ ﻋﻠ‪#‬ﻢ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺨﻄﻮرة اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻤﻔﺎوﺿ‪#‬ﺎت اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪#‬ﺔ – اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وان اﻟﺤﺮب ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أوأدﻧﻰ ‪ ،‬أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ وﻗﻒ )أوده( ﻋﻠﻰ ﺗﺴ‪#‬ﻠﯿﺢ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻏﻀﺒﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﺷ‪#‬ﺪ اﻟﻐﻀ‪#‬ﺐ واﻋﺘﻘ‪#‬ﺪت أن وﺟ‪#‬ﻮد ھ‪#‬ﺬه اﻷﻣ‪#‬ﻮال ﻓ‪#‬ﻲ أﯾ‪#‬ﺪي‬
‫اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ ھ‪##‬ﻮ اﻟ‪##‬ﺬي ﻣ‪##‬ﻨﺤﮭﻢ اﻟﻔﺮﺻ ‪#‬ﺔ ﻟﺸ‪##‬ﮭﺮ اﻟﺴ‪##‬ﯿﻒ ﻓ‪##‬ﻲ وﺟ‪##‬ﮫ ﺟ‪##‬ﯿﺶ اﻟﺴ‪##‬ﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻗﺘﺮﺣ‪##‬ﻮا ﻋﻠ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ أﻧﺘﻌﮭﺪ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ إﻟﯿﮫ)‪. (٢‬‬
‫واﺳ‪##‬ﺘﻤﺮ اﻟﺘﻮزﯾ‪##‬ﻊ ﻋﻠ‪##‬ﻰ ھ‪##‬ﺬااﻟﻤﻨﻮال ﺣﺘ‪##‬ﻰ ﻋ ‪#‬ﺎم )‪١٢٦٨‬ھ‪##‬ـ‪١٨٥٢/‬م( ﺣﯿﻨﺄﺻ‪##‬ﺒﺤﺘﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮال ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﻛﯿﻠﮭﺎاﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق)‪ ،(٣‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﯾﺈﻟﻰ رد طﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﻼم ھﺬه اﻷﻣﻮال)‪.(٤‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠ‪#‬ﺐ أن ﺗﻘ‪#‬ﺎل ﻓ‪#‬ﻲ ھ‪#‬ﺬااﻟﻤﻘﺎم أن ﻗﺒ‪#‬ﻮل أو رﻓ‪#‬ﺾ اﻟﻤﺮاﺟ‪#‬ﻊ ﻟﺘﺴ‪#‬ﻠﻢ ﻣﺜ‪#‬ﻞ ھ‪#‬ﺬه‬
‫اﻷﻣ‪##‬ﻮال ﯾﻌ‪##‬ﻮد ﺑﺎﻟﺪرﺟ‪##‬ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ‪#‬ﺈﻟﻰ ﻣﺒ ‪#‬ﺎﻧﯿﮭﻢ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﻗ‪##‬ﺪ ﺗﺘ‪##‬ﺄﺛﺮ ﺑﻄ‪##‬ﺮوء ﺑﻌ‪##‬ﺾ اﻟﻌﻨ ‪#‬ﺎوﯾﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ)‪ (٥‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أواﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺰﯾﺎرات ‪.‬‬

‫)‪ (١‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٩٦,٢٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻧﻮار‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻟﻮرﯾﻤﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٢٠٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮي ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮫ ﺑﺴ‪#‬ﺒﺐ ط‪#‬ﺮوء ﺑﻌ‪#‬ﺾ اﻟﻌﻮارﺿﺎﻟﻤﻘﺘﻀ‪#‬ﯿﺔ ﺑﺤﻤ‪#‬ﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ طﺮو ھ‪#‬ﺬه اﻟﻌ‪#‬ﻮارض ﻟﻜ‪#‬ﺎن اﻟﻤﻮﺿ‪#‬ﻮع ﻣﻘﺘﻀ‪#‬ﯿﺎ ﻟﺤﻜ‪#‬ﻢ آﺧ‪#‬ﺮ وھ‪#‬ﻮ اﻟﻤﻌﺒ‪#‬ﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﺤﻜﻢ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻨﻘﻮر ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧١} ............‬‬

‫ﻗﺪر اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ )ﻛﺎرﺳﺘﻦ ﻧﯿﺒﻮر‪(CARSTONNEBOR‬ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮭ‪#‬ﺈﻟﻰ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ﻋ‪#‬ﺎم‬

‫)‪١١٧٨‬ھـ‪١٧٦٥/‬م( ﻋﺪد اﻟﺰاﺋﺮﯾﻨﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻘ‪#‬ﺎرب ﺧﻤﺴ‪#‬ﺔ آﻻف زاﺋ‪#‬ﺮ ﺳ‪#‬ﻨﻮﯾﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺪر اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ‪#‬ﻲ )ادرﯾ‪#‬ﻦ دوﺑﺮﯾ‪#‬ﮫ‪(ADRENDOBEREH‬اﻟ‪#‬ﺬي أﻗ‪#‬ﺎم ﺑﺒﻐ‪#‬ﺪاد ﻣ‪#‬ﺪة ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟ‪##‬ﺰﻣﻦ اﻋﺘﺒ ‪#‬ﺎرا ﻣ‪##‬ﻦ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٢٢‬ھ‪##‬ـ‪١٨٠٧/‬م( ‪ ،‬ﻗ‪##‬ﺪر ﻋ‪##‬ﺪد اﻟ‪##‬ﺰوار اﻟ‪##‬ﺬﯾﻦ ﯾﻤ‪##‬ﺮون ﺑﺒﻐ‪##‬ﺪاد ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫ط‪#####‬ﺮﯾﻘﮭﻢ ﻟﺰﯾ‪#####‬ﺎرة اﻟﻌﺘﺒ‪#####‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#####‬ﺔ ﺑﻤ‪#####‬ﺎ ﯾﺘ‪#####‬ﺮاوح ﺑ‪#####‬ﯿﻦ )‪ (٢٠-١٥‬أﻟ‪#####‬ﻒ زاﺋ‪#####‬ﺮ ‪ ،‬وزاد‬
‫)ﻓﻮﻓﺘﺎﻧﯿﮫ‪(FOVTANEH‬اﻟﺬي زار اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎم )‪١٢٦٨‬ھـ‪١٨٥٢/‬م( ﻣﻦ ﻋ‪#‬ﺪد اﻟ‪#‬ﺰوار اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻤﺮون ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﻢ ﻟﻠﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻔﺄﺟﻨﺒﯿﻮھﺬااﻻزدﺣﺎم ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ أي ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﺳﻄﺎ ﺗﺠﺎرﯾﺎ ﻛﺒﯿﺮا)‪. (١‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٦٩‬ھـ‪١٨٥٣/‬م( زار اﻟﻨﺠﻒ رﺣﺎﻟﺔ اﻧﻜﻠﯿﺰي ﯾﺪﻋﻰ )ﻟﻮﻓﺘﺲ ‪(LOVETS‬‬
‫وﻗ‪###‬ﺪ ﻻﺣ‪###‬ﻆ أن ﻋ‪###‬ﺪد اﻟ‪###‬ﺰوار ﻟﮭ‪###‬ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪###‬ﺔ ﯾﺒﻠ‪###‬ﻎ ﺣ‪###‬ﻮاﻟﻲ )‪ (٨٠‬أﻟ‪###‬ﻒ ﺷ‪###‬ﺨﺺ ‪ ،‬وﻓ‪###‬ﻲ ﻋ‪###‬ﺎم‬
‫)‪١٢٧١‬ھـ‪١٨٥٥/‬م( زار ﺑﻐﺪاد اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ )ﺑﺘﺮﻣ‪#‬ﺎن‪(BETARMAN‬و ذﻛ‪#‬ﺮ أن زوار‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮاردون ﻣﻦ إﯾﺮاﻧﺈﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻮاﻟﻲ )‪ (٦٠‬أﻟﻒ زاﺋﺮ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﯾﺮاﻧﯿﻮن واﻟﮭﻨﻮد ﯾﻤﺜﻠ‪#‬ﻮن ﻏﺎﻟﺒﯿ‪#‬ﺔ اﻟ‪#‬ﺰوار اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣ‪#‬ﻮن ﻣ‪#‬ﺪن اﻟﻌﺘﺒ‪#‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺑﻠ‪#‬ﻎ اﻟﻤﺘﻮﺳ‪#‬ﻂ اﻟﺴ‪#‬ﻨﻮي ﻟﻌ‪#‬ﺪد اﻹﯾ‪#‬ﺮاﻧﯿﯿﻦ وﺣ‪#‬ﺪھﻢ ﻣﺎﺋ‪#‬ﺔ أﻟ‪#‬ﻒ زاﺋ‪#‬ﺮ ﻓ‪#‬ﻲ أواﺧﺮاﻟﻘ‪#‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪#‬ﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺸﺮ)‪ .(٢‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ان ﺗﻌﺪاد ﻧﻔﻮس ﻗﻀﺎء اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻠﻎ ‪ ٦٤٦٢‬ﻧﺴﻤﺔ‬
‫أﻣ‪#‬ﺎ ﻓﯿﻤ‪#‬ﺎ ﯾﺘﺼ‪#‬ﻞ ﺑﺎﻟﺰﯾ‪#‬ﺎرات اﻟﺪاﺧﻠﯿ‪#‬ﺔ ﻓﻘ‪#‬ﺪ ازدادت زﯾ‪#‬ﺎرة أﺿ‪#‬ﺮﺣﺔاﻷﺋﻤﺔ وﻣﺮاﻗ‪#‬ﺪ اﻷوﻟﯿ‪##‬ﺎء‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗ‪#‬ﻮطﯿﻦ اﻟﻘﺴ‪#‬ﻢ اﻷﻋﻈ‪#‬ﻢ ﻣ‪#‬ﻦ ﻗﺒﺎﺋ‪#‬ﻞ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق اﻟﺮﺣ‪#‬ﻞ وﺗﻮﺟﮭﮭ‪#‬ﺎ‬
‫ﻧﺤ‪##‬ﻮ اﻟﺰراﻋ‪##‬ﺔ‪...‬وﻗﺒ‪##‬ﻞ اﻟﺤ‪##‬ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ‪##‬ﺔ اﻷوﻟ‪##‬ﻰ ﻛﺎﻧ‪##‬ﺖ اﻟﺰﯾ ‪#‬ﺎرة اﻟﻨﺎﺟﺤ‪##‬ﺔ ﻗ ‪#‬ﺎدرة ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﺟﺘ‪##‬ﺬاب‬
‫)‪ (١٥٠‬أﻟﻒ زاﺋﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎإﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء أواﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﯾﻒ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ)‪. (٤‬‬
‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬاإن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣ‪#‬ﻦ إﯾ‪#‬ﺮادات ﺳ‪#‬ﻜﺎن ﻣﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ودﺧ‪#‬ﻮﻟﮭﻢ ﺗ‪#‬ﺄﺗﻲ ﻋ‪#‬ﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﺒﮭﺎاﻟﺰاﺋﺮون)‪. (٥‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻨﺠﻒ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺎھﺪة ﺣﺴﯿﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺎﺿﻞ ﺑﯿﺎت ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺧﻼل وﺛﺎﺋﻖ اﻻرﺷ‪#‬ﯿﻒ اﻟﻌﺜﻤ‪#‬ﺎﻧﻲ )اﺳ‪#‬ﺘﺎﻧﺒﻮل ‪ :‬ﻣﺮﻛ‪#‬ﺰ اﻻﺑﺤ‪#‬ﺎث ﻟﻠﺘ‪#‬ﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻨ‪#‬ﻮن ‪،‬‬
‫‪ ، (٢٠٠٨‬ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪٢٤١‬؛ص‪.٢٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﺳﯿﻒ ﻧﺠﺎح ﻣﺮزة‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓ‪#‬ﻲ ﻋﮭ‪#‬ﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ‪#‬ﻚ )‪١٢٤٦-١١٦٣‬ھ‪#‬ـ‪-١٧٥٠/‬‬
‫‪١٨٣١‬م(‪،‬رﺳ‪####‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪####‬ﺘﯿﺮ ﻏﯿ‪####‬ﺮ ﻣﻨﺸ‪####‬ﻮرة )ﺟﺎﻣﻌ‪####‬ﺔ اﻟﻜﻮﻓ‪####‬ﺔ‪،‬ﻛﻠﯿ‪####‬ﺔ اﻵداب‪٢٠٠٥ ،‬م(‪،‬ص‪٤٦‬؛ﻧﺎھ‪####‬ﺪة‬
‫ﺣﺴﯿﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١٣٠‬؛ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﯿﺎط‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪))،‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ((‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧٢} ............‬‬

‫))اﺗﺴ‪##‬ﻊ ﻧﻄ ‪#‬ﺎق ﻧﻘ‪##‬ﻞ اﻟﺠﻨ ‪#‬ﺎﺋﺰ ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻨﺘﺼ‪##‬ﻒ اﻟﻘ‪##‬ﺮن اﻟﺜ ‪#‬ﺎﻣﻦ ﻋﺸ‪##‬ﺮ ﻋﻨ‪##‬ﺪﻣﺎ ظﮭ‪##‬ﺮت اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ‬
‫وﻛﺮﺑﻼء ﺑﻮﺻﻔﮭﻤﺎاﻟﻤﻌﻘﻠﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴ‪#‬ﯿﻦ ﻟﻠﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ‪ ،‬وﺗﺸ‪#‬ﯿﻊ اﻟﻘﺴ‪#‬ﻢ اﻷﻋﻈ‪#‬ﻢ ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﺸ‪#‬ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ذﻟ‪#‬ﻚ إﺻ‪#‬ﺪاراﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻨﺠﻔ‪#‬ﻲ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء ﻓﺘ‪#‬ﻮى ﯾﺴ‪#‬ﻤﺢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺪﻓﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺪن اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ(()‪. (١‬‬
‫وﯾﻮرد اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ )ﻧﯿﺒﻮر‪ (NEBOR‬إﺣﺼﺎءا ﻟﻌﺪد اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻺﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ‪###‬ﻒ اﻷﻧﺤ‪###‬ﺎء ‪ ،‬ﻓﻘ‪###‬ﺪرھﺎ ﺑﺤ‪###‬ﺪود اﻷﻟﻔ‪###‬ﯿﻦ ﻓ‪###‬ﻲ اﻟﺴ‪###‬ﻨﺔ اﻟﻮاﺣ‪###‬ﺪة ‪ ،‬وﻟﻜ‪###‬ﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟ‪###‬ﺔ اﻻﻧﻜﻠﯿ‪###‬ﺰي‬
‫)ﻟ‪##‬ﻮﻓﺘﺲ‪(٢)(LOPHTS‬اﻟ‪##‬ﺬي زار اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋ ‪#‬ﺎم )‪١٢٦٨‬ھ‪##‬ـ‪١٨٥٢/‬م( ‪ ،‬ﻗ‪##‬ﺪر ﻋ‪##‬ﺪد اﻟﺠﻨ ‪#‬ﺎﺋﺰ‬
‫اﻟﻮاردةإﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ )‪ (٨٠٠٠-٥٠٠٠‬ﺟﻨ‪#‬ﺎزة ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺴ‪#‬ﻨﺔ ))وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ اﻟﺠﺜ‪#‬ﺚ ﺗﻨﻘ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻦ ﺑﻌﯿ‪#‬ﺪ‬
‫ﺑﺼ‪#‬ﻨﺎدﯾﻖ ﻣﻐﻠﻘ‪##‬ﺔ ﺑﺎﻟﻠّﺒ‪#‬ﺎد اﻟﺨﺸ‪#‬ﻦ ‪ ،‬وﺗﺤﻤ‪##‬ﻞ ﻋﻠ‪##‬ﻰ ظﮭ‪##‬ﻮر اﻟﺒﻐ‪#‬ﺎل ‪ ...‬وﻛﺎﻧ‪##‬ﺖ اﻷﺟ‪##‬ﻮراﻟﺘﻲ ﺗﻔ‪##‬ﺮض‬
‫ﻋﻠ‪##‬ﻰ دﻓ‪##‬ﻦ اﻟﺠﻨ ‪#‬ﺎﺋﺰ ﺗﺘ‪##‬ﺮاوح ﻣ ‪#‬ﺎ ﺑ‪##‬ﯿﻦ ﻋﺸ‪##‬ﺮة ﺗﻮاﻣﯿﻨ ‪#‬ﺈﻟﻰ ﻣ ‪#‬ﺎﺋﺘﻲ ﺗﻮﻣ ‪#‬ﺎن )ﺧﻤﺴ‪##‬ﺔإﻟﻰ ﻣﺎﺋ‪##‬ﺔ ﺑ ‪#‬ﺎون‬
‫إﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ( وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺗﺘﻜﺪس ﺧﺎرج اﻟﺴﻮر ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫اﻷﺟﺮةاﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺘﻢ دﻓﻌﮭﺎ(()‪. (٣‬‬
‫))وﻓﻲ أواﺧﺮاﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺳﻨﻮﯾﺎإﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﯾﺼﻺﻟﻰ )‪(٢٠‬‬
‫أﻟﻒ ﺟﻨﺎزة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺮاق أم ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬااﻟﺮﻗﻢ ﯾﻌﻜﺲ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻣ‪#‬ﺎ ﯾﺒ‪#‬ﺪو‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻘﻞ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ(()‪.(٤‬‬
‫ﯾﺘﻀ‪##‬ﺢ ﻣﻤ‪#‬ﺎ ﺳ‪##‬ﺒﻖ أن ﺣﺮﻛ‪##‬ﺔ ﻧﻘ‪##‬ﻞ اﻟﺠﻨ‪#‬ﺎﺋﺰ ﻣ‪##‬ﻦ ﺧ‪#‬ﺎرج اﻟﻌ‪##‬ﺮاق وداﺧﻠ‪##‬ﮫ وﺻ‪##‬ﻮﻻإﻟﻰ ﻣﻘﺒ‪##‬ﺮة‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ رﻓﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻤﻌﯿﺸﻲ ﻷﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺟﮭﺎت ﻛﺜﯿﺮة اﺑﺘﺪاءاً ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺛﻢ ﺗﺠﮭﯿﺰھ‪#‬ﺎ ودﻓﻨﮭ‪#‬ﺎ وﺑﻨ‪#‬ﺎء اﻟﻘﺒ‪#‬ﻮر‬
‫ﻟﮭ‪###‬ﺎ ‪ ،‬واﺣﺘﯿﺎﺟ‪###‬ﺎت اﻟﻤ‪###‬ﺮاﻓﻘﯿﻦ)‪ ،(٥‬وﻛﻤﺜ‪###‬ﺎل ﻋﻠ‪###‬ﻰ ﻣ‪###‬ﺎ ﻗﻠﻨ‪###‬ﺎه ﻓﻘ‪###‬ﺪ ورد ﻓ‪###‬ﻲ ﺗﻘﺮﯾ‪###‬ﺮ ﺻ‪###‬ﺪر ﻋ‪###‬ﺎم‬
‫)‪١٣٣٦‬ھـ‪١٩١٨/‬م( ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ )‪ (٢٠٠٠‬ﻗ‪#‬ﺎرئ ﻣﻜﻠ‪#‬ﻒ ﺑ‪#‬ﺘﻼوة اﻟﺼ‪#‬ﻠﻮات‬

‫)‪ (١‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﯿﺒ‪###‬ﻮر‪،‬ﻣﺸ‪###‬ﺎھﺪات ﻧﯿﺒ‪###‬ﻮر ﻓ‪###‬ﻲ رﺣﻠﺘ‪###‬ﮫ ﻣ‪###‬ﻦ اﻟﺒﺼ‪###‬ﺮة إﻟ‪###‬ﻰ اﻟﺤﻠ‪###‬ﺔ ﺳ‪###‬ﻨﺔ ‪١٧٦٥‬م‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪###‬ﺔ ﺳ‪###‬ﻌﺎد ھ‪###‬ﺎدي‬
‫اﻟﻌﻤﺮي‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪١٩٥٥،‬م(‪،‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻌﻔ‪############‬ﺮ اﻟﺨﯿ‪############‬ﺎط‪ ،‬اﻟﻨﺠ‪############‬ﻒ ﻓ‪############‬ﻲ اﻟﻤﺮاﺟ‪############‬ﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿ‪############‬ﺔ‪ ،‬ﻣ‪############‬ﻦ ﻛﺘ‪############‬ﺎب ﻣﻮﺳ‪############‬ﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻷﺿﻮاء‪١٩٩٤،‬م(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٢٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ – ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺠﻒ‪ -‬ط‪)،٢‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻻﻋﻠﻤﻲ‪١٩٦٥ ،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧٣} ............‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﺪارﺳﯿﻦ ھﻨﺎك ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ )ﺗﻌﮭﺪ ﻗ‪#‬ﺮاءة اﻟﻘ‪#‬ﺮآن(‬
‫ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻮر ﻟﻘﺎء اﺟﺮ ﺷﮭﺮي ﻗﺪره ﺧﻤﺲ رﺑﯿﺎت)‪ (١‬ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺮ)‪.(٢‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑـ‪...‬‬
‫‪ .١‬اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔإﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻷﺷ‪#‬ﺮف ﺑﻌ‪#‬ﺪ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع درس أﺳﺘﺎذھﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ؛ ﻟﻤ‪#‬ﺎاﻋﺘﺮاه ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻀ‪#‬ﻌﻒ واﻟ‪#‬ﻮھﻦ ﻧﺘﯿﺠ‪#‬ﺔ اﻟﮭ‪#‬ﺮم ‪ ،‬واﻧﺘﻘ‪#‬ﺎل‬
‫اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﮭﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗ‪#‬ﮫ ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١٢٠٨‬ھ‪#‬ـ‪١٧٩٤/‬م( أﻣﺜﺎﻻﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ‬
‫ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء )ت‪١٢٢٧‬ھ‪##‬ـ‪١٨١٢/‬م(‪ ،‬واﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺟ‪##‬ﻮاد اﻟﻌ‪#‬ﺎﻣﻠﻲ ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ ﻛﺘ‪#‬ﺎب ﻣﻔﺘ‪#‬ﺎح‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ )ت‪١٢٢٦‬ھـ‪١٨١١/‬م(‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ أﺳﺪﷲ اﻟﺘﺴ‪#‬ﺘﺮي اﻟ‪#‬ﺪزﻓﻮﻟﻲ )ت‪١٢٣٤‬ھ‪#‬ـ‪١٨١٩/‬م(‪،‬‬
‫واﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﺤﺴ‪##‬ﻦ اﻻﻋﺮﺟ‪##‬ﻲ )ت‪١٢٢٧‬ھ‪##‬ـ‪١٨١٢/‬م(‪ ،‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﮭ‪##‬ﺪي اﻟﻨﺮاﻗ‪##‬ﻲ )ت‪١٢٤٥‬ھ‪##‬ـ(‪،‬‬
‫وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻹﺷﺎرةإﻟﻰ ﺟﮭﻮدھﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻓ‪#‬ﺎة ﺷ‪##‬ﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤ ‪#‬ﺎء اﻟﻤﺎزﻧ‪##‬ﺪراﻧﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٤٥‬ھ‪##‬ـ‪١٨٢٩/‬م(‪ ،‬إذ ))إن‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮاﺗﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪#‬ﺔ واﻷﺻ‪#‬ﻮﻟﯿﺔاﺟﺘﺬﺑﺖ اﻟﻤﺌ‪#‬ﺎت ﺑ‪#‬ﻞ اﻵﻻف ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻔﻀ‪#‬ﻼء اﻟﻤﺒﺘ‪#‬ﺪﺋﯿﻦ واﻟﻤﻨﺘﮭ‪#‬ﯿﻦ ‪،‬‬
‫أﻣﺜﺎﻻﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪##‬ﺎري)ت‪١٢٨١‬ھ‪##‬ـ‪١٨٦٤/‬م(‪ ،‬وﻏﯿ‪##‬ﺮه ‪ ،‬وھﻜ‪##‬ﺬااﺗﺠﮭﺖ اﻷﻧﻈ‪##‬ﺎرإﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺛﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺴﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ(()‪.(٣‬‬
‫‪.٣‬ھﺠﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء وأﺧﯿﮭﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼءإﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬
‫ﻓﻘ‪##‬ﺪ وردا ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ))ﻟﻮﻗ‪##‬ﻮع ﺑﻌ‪##‬ﺾ اﻟﻔ‪##‬ﺘﻦ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ‪ ،‬ﻓﺸ‪##‬ﺮﻋﺎ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟ‪##‬ﺪرس ‪ ،‬ﻓﺎﻛ‪##‬ﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤ ‪#‬ﺎ‬
‫ﻓﻀﻼء اﻟﺤﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻮﻣﮫ ﻣﺤﻂ رﺣﺎل أھﻼﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﯾﺪرﺳﺎن اﻟﻔﻘﮫ ﻟ‪#‬ﯿﺲ‬
‫ﻏﯿ‪##‬ﺮ ‪ ،‬وﻟ‪##‬ﻢ ﯾﻤﻜ‪##‬ﺚ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻓﯿﮭ ‪#‬ﺎ ﻏﯿ‪##‬ﺮ ﺳ‪##‬ﺘﺔ أﺷ‪##‬ﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﺟ‪##‬ﻊ ﻣ‪##‬ﻊ أﺧﯿﮭ ‪#‬ﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎاﻧﻘﻀ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤ‪##‬ﺮم ﻣ‪##‬ﻦ ﺗﻠ‪##‬ﻚ اﻟﺴ‪##‬ﻨﺔ ﺗ‪##‬ﻮﻓﻲ ﺷ‪##‬ﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪##‬ﺎء ‪ ،‬ﻓ‪##‬ﻮرد اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ أﻟ‪##‬ﻒ ﻣ‪##‬ﻦ طﻠﺒ‪##‬ﺔ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ‪،‬‬
‫وﺳﻜﻨﻮااﻟﻨﺠﻒ ﺣﺒﺎ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ(()‪.(٤‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺮﺑﻼء اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻨﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )ﻋﺮض ﺗﺎرﯾﺨﻲ(‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﻠﺔ ھﻨﺪﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎدل ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ اﻻﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻘ‪#‬ﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ١٠ ٤٠\٢٢‬ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻘ‪#‬ﺮش اﻟﻌﺜﻤ‪#‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬و‪ ٩٦‬ﺑ‪#‬ﺎﻟﻔﻠﺲ اﻟﻌﺮاﻗ‪#‬ﻲ راﺟ‪#‬ﻊ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ اﻟﻘﮭ‪#‬ﻮاﺗﻲ ‪ ،‬دور‬
‫اﻟﺒﺼﺮة اﻟﺘﺠﺎري ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪) ، ١٩١٤-١٨٦٩‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،(١٩٨٠ ،‬ص‪.٤٨١‬‬
‫)‪ (٢‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎھﺮودي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﺷﺮح ﺧﯿﺎرات اﻟﻠﻤﻌ‪#‬ﺔ – ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣ‪#‬ﺔ ‪)،-‬ﻗ‪#‬ﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪#‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪#‬ﺮ اﻹﺳ‪#‬ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪١٤٢٢‬ھـ(‪،‬ص‪.٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧٤} ............‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻮرود اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭ‪#‬ﺪي ﺑﺤ‪#‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻷﺷ‪#‬ﺮف ﺑﺄﻣﺮأﺳ‪#‬ﺘﺎذھﺎﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﻌ‪#‬ﺪ أﻧ‪#‬ﺎﻋﺘﺮى‬
‫أﺳﺘﺎذھﺎﻟﻜﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺪرس واﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤ‪#‬ﺔ ﺧﯿ‪#‬ﺮ وﻋﻠ‪#‬ﻢ ﻟﮭ‪#‬ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ‬
‫وﺻﻒ ﺣﺎﻟﮫ اﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ)‪(١‬ﻗﺎﺋﻼً‪)):‬ﻓﺪاره اﻟﻤﯿﻤﻮﻧﺔ اﻵن ﻣﺤﻂ رﺣﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻔ‪#‬ﺰع اﻟﺠﮭﺎﺑ‪#‬ﺬة‬
‫واﻟﻔﻀ‪#‬ﻼء ‪ ،‬وھ‪#‬ﻮ ﺑﻌ‪#‬ﺪ اﻵﻏﺎاﻟﺒﮭﺒﮭ‪#‬ﺎﻧﻲ إﻣﺎﻣﺄﺋﻤ‪#‬ﺔاﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺳ‪#‬ﯿﺪ اﻟﻔﻀ‪##‬ﻼء ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻹط‪#‬ﻼق ‪ ،‬إﻟﯿ‪##‬ﮫ‬
‫ﯾﻔﺰع ﻋﻠﻤﺎؤھﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻈﻤﺎؤھﺎ ‪ ...‬وﻗ‪#‬ﺪ أذﻋ‪#‬ﻦ ﻟ‪#‬ﮫ ﺟﻤﯿ‪#‬ﻊ ﻣﻌﺎﺻ‪#‬ﺮﯾﮫ ﻓ‪#‬ﻲ ذﻟ‪#‬ﻚ ‪ ،‬ﻓﺼ‪#‬ﺎرت‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر ‪ ،‬وﺟﺪد دوﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب ‪ ،‬و أﺣﯿ‪O‬ﻤﺂﺛﺮاﻷﺳﻼﻓﻮاﻷﺻﺤﺎب ‪،‬‬
‫وﺧﺮّج ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء(()‪. (٢‬‬
‫وﻟ‪##‬ﺪ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪﻣﮭﺪي ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١١٥٥‬ھ‪##‬ـ‪١٧٤٢/‬م( وﺣﻀ‪##‬ﺮ أوﻟﯿﺎﺗ‪##‬ﮫ‬
‫وﺳ‪##‬ﻄﻮﺣﮫ ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻓﻀ‪##‬ﻼء ﻋﺼ‪##‬ﺮه ‪ ،‬وﺣﻀ‪##‬ﺮ درس اﻟﺨ‪##‬ﺎرج ﻋﻠ‪##‬ﻰ واﻟ‪##‬ﺪه اﻟﻤﺮﺗﻀ‪##‬ﻰ ‪ ،‬وﻋﻠ‪##‬ﻰ‬
‫أﺳ‪##‬ﺘﺎذاﻟﻜﻞ ﺣﯿﻨ‪##‬ﺬاك اﻟﻮﺣﯿ‪##‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪#‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﯾﻮﺳ‪##‬ﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧ‪##‬ﻲ ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻺﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ‪##‬ﻨﺔ‬
‫)‪١١٦٩‬ھـ‪١٧٥٦/‬م( ﻓﺤﻀﺮ دروس اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺘﻮﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ)‪ ،(٣‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪورﻗﻲ)‪،(٤‬‬
‫وﻏﯿ‪##‬ﺮھﻢ ‪ ،‬ﺳ‪#‬ﺎﻓﺮإﻟﻰ اﻟﺤ‪##‬ﺞ ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١١٩٣‬ھ‪##‬ـ‪١٧٧٩/‬م(‪ ،‬وﺑﻘ‪##‬ﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﻜ‪##‬ﺔ أﻛﺜ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﻦ ﺳ‪##‬ﻨﺘﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺿﻊ ﻟﮫ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻜ‪#‬ﻼم ھﻨ‪#‬ﺎك ‪ ،‬ﻣﺪرﺳ‪#‬ﺎﻋﻠﻰ وﻓ‪#‬ﻖ ﻓﻘ‪#‬ﮫ اﻟﻤ‪#‬ﺬاھﺐ اﻹﺳ‪#‬ﻼﻣﯿﺔاﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬رﺟﻌ‪#‬ﺈﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ )‪١١٩٥‬ھـ‪١٧٨١/‬م()‪ ،(٥‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ))ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻋﺎم )‪١١٩٦‬ھـ‪١٧٨٢/‬م( ھﻮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺴﻨﻢ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ زﻋﺎﻣﺘﮫ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ أﺳﺘﺎذھﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ طﺒّﻘ‪#‬ﺖ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ‪ ،‬وﻣﻘ‪#‬ﺮه ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺐ ﺑﻼد اﻟﺸﯿﻌﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺛﻨﯿﺖ ﻟﮫ اﻟﻮﺳﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘ‪#‬ﺔ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ﺑﻌ‪#‬ﺪ‬
‫وﻓﺎة أﺳﺘﺎذاﻟﻜﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻋ‪#‬ﺎم )‪١٢٠٨‬ھ‪#‬ـ‪١٧٩٤/‬م(‪ ،‬وإذا ﻋﺮﻓ‪#‬ﺖ أن وﻓ‪#‬ﺎة اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ‬
‫ﻋﺎم )‪١٢١٢‬ھـ‪١٧٩٧/‬م( ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﻣﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺗﺠ‪#‬ﺎوزت أرﺑ‪#‬ﻊ ﺳ‪#‬ﻨﻮات ﺑﻘﻠﯿ‪#‬ﻞ ‪ ،‬وﺑﮭ‪#‬ﺎ ﻋ‪#‬ﺎد‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼءإﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف واﺳﺘﻘﺮ ﺑﮭﺎ(()‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ھﻮ أﺑﻮﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﺋﺮي‪،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل )ت‪١٢١٦‬ھـ(‪)،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﺋﺮي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻔﺘﻮﻧﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺎﻣﻠﻲ اﻟﻨﺠﻔ‪#‬ﻲ )ت‪١١٨٣‬ھ‪#‬ـ‪١٧٦٩/‬م(‪،‬ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪#‬ﺎء ﺟﺒ‪#‬ﻞ ﻋﺎﻣ‪#‬ﻞ‪،‬أﺳ‪#‬ﺘﺎذ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺑﺤ‪#‬ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺸﯿﺦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻓﯿﺼﻞ اﻟﻜﺎظﻤﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺗﻘ‪##‬ﻲ اﻟ‪##‬ﺪورﻗﻲ اﻟﻨﺠﻔ‪##‬ﻲ‪،‬ﻣ‪##‬ﻦ اﻷﻋ‪##‬ﻼم اﻟﻔﻀ‪##‬ﻼء‪،‬ﺟﻤ‪##‬ﻊ ﺑ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم اﻟﻨﻘﻠﯿ‪##‬ﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿ‪##‬ﺔ‪،‬اﻧﺘﺸ‪##‬ﺮ ﻓﻀ‪##‬ﻠﮫ ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻟﻌ‪##‬ﺮاق‪)،‬ت‪١١٨٦‬ھ‪##‬ـ‪١٧٧٢/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟﻨﺒ‪##‬ﻲ اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪##‬ﻲ‪،‬ﺗﺘﻤ‪##‬ﯿﻢ أﻣ‪##‬ﻞ اﻵﻣ‪##‬ﻞ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪##‬ﻖ اﺣﻤ‪##‬ﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﺨﯿﺎم‪١٤٠٧ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪###‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪###‬ﺮ ﻣﮭ‪###‬ﺪي ﺑﺤ‪###‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪###‬ﻮم‪،‬اﻟﻔﻮاﺋ‪###‬ﺪ اﻟﺮﺟﺎﻟﯿ‪###‬ﺔ‪ - ،‬ﻣ‪###‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪###‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺻ‪###‬ﺎدق ﺑﺤ‪###‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪###‬ﻮم ‪،-‬‬
‫ج‪،١‬ص‪.٣٥-٢٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ آﯾﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي– ﻣ‪#‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪#‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم – )ﻗﻢ‪:‬أﺳﻮة‪١٣٨٥ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧٥} ............‬‬

‫وھﺬااﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ‪ ،‬ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ واﺣﺴﺐ أن ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٠٤‬ھـ‪١٧٩٠/‬م( ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻻﻋﺘﺒﺎرات أھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﯾﻘ‪##‬ﻮل اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻟﻤﺎﻣﻘ ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ﺗﺮﺟﻤ‪##‬ﺔ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪##‬ﺪ‪)):‬وﻗ‪##‬ﺪ ﻋﻤ‪##‬ﺮ وﺟ ‪#‬ﺎوز اﻟﺘﺴ‪##‬ﻌﯿﻦ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﻌﻒ أﺧﯿﺮا‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺒﺤ‪#‬ﺚ وأﻣ‪#‬ﺮ ﺑﺤ‪#‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم ﺑﺎﻻﻧﺘﻘ‪#‬ﺎﻹﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻷﺷ‪#‬ﺮف‪،‬‬
‫واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﯿﮭﺎ(()‪. (١‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬااﻟﻨﺺ ﯾﻈﮭﺮأﻧﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ ﻗ‪#‬ﺪ ﺗ‪#‬ﺮك اﻟﺒﺤ‪#‬ﺚ ﻓ‪#‬ﻲ ﻧﮭﺎﯾ‪#‬ﺔ ﻋﻤ‪#‬ﺮه ‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ ﺗ‪#‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪#‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٠٥‬ھـ‪١٧٩١/‬م( أو ﺳﻨﺔ )‪١٢٠٨‬ھـ‪١٧٩٤/‬م( ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺟﺪاأن ﯾﺘﺮك اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺪه ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬وھﻮ ﺷﯿﺦ ﻛﺒﯿ‪#‬ﺮ وﻟ‪#‬ﯿﺲ ﻟ‪#‬ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻷوﻻدإﻻھﻮ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮاد اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗ‪#‬ﺬﻛﺮ ﻋﻨ‪#‬ﮫ اﻟﻤﺼ‪#‬ﺎدر ﺷ‪#‬ﯿﺌﺎ ﺳ‪#‬ﻮى وﻓﺎﺗ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ إﯾ‪#‬ﺮان ﺳ‪#‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٤٧‬ھـ‪١٨٣١/‬م(‪ ،‬وﺷﻘﯿﻘﺔ واﺣ‪#‬ﺪة أرﻣﻠ‪#‬ﺔ ﺗ‪#‬ﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭ‪#‬ﺎ زوﺟﮭ‪#‬ﺎ ﻋ‪#‬ﺎم )‪١١٩٩‬ھ‪#‬ـ‪١٧٨٥/‬م()‪،(٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻈﻨﻮن ﺟﺪا‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﺑﯿﺘﮫ وأﺧﻼﻗﮭﺎﻟﻌﺎﻟﯿ‪#‬ﺔ– أن ﯾﺒﻘ‪#‬ﻰ ﻓ‪#‬ﻲ ﺧﺪﻣ‪#‬ﺔ واﻟ‪#‬ﺪه ﺣﺘ‪#‬ﻰ وﻓﺎﺗ‪#‬ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٠٤‬ھـ‪١٧٩٠/‬م(‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ ﻏﺎدر ﻛﺮﺑﻼء ﻣﯿﻤﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺠﻒ ﺗﻨﻔﯿﺬاﻷواﻣﺮأﺳﺘﺎذه‬
‫‪ ،‬ﻣﺴﺘﺼ‪##‬ﺤﺒﺎ ﻣﻌ‪##‬ﮫ ﺷ‪##‬ﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺗﻮﻓﯿ‪##‬ﺖ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋ ‪#‬ﺎم )‪١٢٠٤‬ھ‪##‬ـ‪١٧٩٠/‬م( ﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓ ‪#‬ﺎة‬
‫واﻟﺪھﺎﺑﺄﺷﮭﺮ)‪. (٣‬‬
‫ﻋ‪###‬ﺪت أﯾ‪###‬ﺎم اﻟﺴ‪###‬ﯿﺪﻣﮭﺪي ﺑﺤ‪###‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪###‬ﻮم ﻣ‪###‬ﻦ أﺳ‪###‬ﺨﻰ اﻷﯾ‪###‬ﺎم ﻋﻄ‪###‬ﺎءاً ‪ ،‬وأوﻓﺮھﺎإﻧﺘﺎﺟ‪###‬ﺎ ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮھﺎاﻧﻄﻼﻗﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﻤﻌﺖ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫أطﺮاﻓﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎوأدﺑﺎ وﺣﻜﻤﺔ وزﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺿﻢ ﻋﺼﺮه ﻣﻦ أﺑﻄﺎﻻﻟﻌﻠﻢ واﻷدﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎرﻛﻮه ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺗﻠ‪#########‬ﻚ اﻟﻨﮭﻀ‪#########‬ﺔ ا ﻟﻔﻜﺮﯾ‪#########‬ﺔ ا ﻟﺘ‪#########‬ﻲ أﻋ‪#########‬ﺎدت ﻟﺠﺎﻣﻌ‪#########‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪#########‬ﻒ ﻣﺮﻛﺰھ‪#########‬ﺎاﻟﻌﻠﻤﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎاﻟﻤﻨﻈﻮرة)‪،(٤‬وﺳﺘﺄﺗﻲ ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬااﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾ‪#‬ﺎ ﻣﻌ‪#‬ﺎﻟﻢ ﻓﻜ‪#‬ﺮه اﻟﺘﺠﺪﯾ‪#‬ﺪي ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻵﺗﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١٢١٢‬ھ‪#‬ـ‪١٧٩٧/‬م(‪)) ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﺘ‪#‬ﺈﻟﻰ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ‬
‫ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء رﺋﺎﺳﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔاﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬واﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺮه ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻔﺘﻲ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬رﺟﻊ إﻟﯿ‪#‬ﮫ اﻟﻨ‪#‬ﺎس واﺧ‪#‬ﺬوا ﻋﻨ‪#‬ﮫ ‪ ،‬وﻛ‪#‬ﺎن ﻣ‪#‬ﻦ أﺳ‪#‬ﺎﺗﺬةاﻟﻔﻘﮫ واﻟﻜ‪#‬ﻼم ‪ ،‬وﺟﮭﺎﺑ‪#‬ﺬة اﻟﻤﻌﺮﻓ‪#‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﻲ‪،‬ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ج‪،١‬ص‪٢٥‬؛‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٥٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧٦} ............‬‬

‫واﻷﺣﻜ‪##‬ﺎم ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓ‪#‬ﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴ‪#‬ﺎﻟﺔ واﻹﺣﻜ‪##‬ﺎم‪ ،‬ﻣﺮوﺟ‪#‬ﺎ ﻟﻠﻤ‪##‬ﺬھﺐ ﻛﻤ‪#‬ﺎ ھ‪##‬ﻮ ﺣﻘ‪##‬ﮫ ‪ ،‬وﺑﯿ‪##‬ﺪه رﺗﻘ‪##‬ﮫ وﻓﺘﻘ‪##‬ﮫ ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻷﻋﺎظﻢ واﻟﺤﻜﺎم‪.(١)((...‬‬
‫وﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١١٥٦‬ھ‪#‬ـ‪١٧٤٣/‬م( ‪ ،‬وھ‪#‬ﻮ اﺣ‪#‬ﺪ‬
‫أرﺑﻌﺔإﺧﻮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎءاﻟﺸﯿﺦ ﺧﻀﺮ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺠﻨﺎﺟﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳ‪#‬ﻜﻨﺔ ﺿ‪#‬ﻮاﺣﯿﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﻠ‪#‬ﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ھﺎﺟﺮ واﻟﺪھﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺮﺿﮫ اﻟﺘﺰود ﻣ‪#‬ﻦ ﻓﻘﮭﺎﺋﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﻀ‪#‬ﻮر ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻓﻀ‪#‬ﻼﺋﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻣﺠﺘﮭﺪا ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ دراﺳﺘﮫ اﻷوﻟﯿﺔ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﯾ‪#‬ﺪ أﺑﯿ‪#‬ﮫ ‪ ،‬وﻓ‪#‬ﻲ ﻣﺮﺣﻠ‪#‬ﺔ اﻟﺴ‪#‬ﻄﻮح ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﯾ‪#‬ﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘ‪#‬ﻲ اﻟ‪#‬ﺪروﻗﻲ ‪ ،‬واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﻣﮭ‪#‬ﺪي اﻟﻔﺘ‪#‬ﻮﻧﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬وﺣﻀ‪#‬ﺮ دروس اﻟﺒﺤ‪#‬ﺚ‬
‫اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء ﻣﮭﻤ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻷﺷ‪#‬ﺮف ﺑﻌ‪#‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ‬
‫ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم ‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ ﺗﻮﻻھ‪#‬ﺎ ﻗﺒﯿ‪#‬ﻞ ذﻟ‪#‬ﻚ ﺧ‪#‬ﻼل ﺳ‪#‬ﻔﺮ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺑﺤ‪#‬ﺮ اﻟﻌﻠﻮﻣ‪#‬ﺈﻟﻰ ﻣﻜ‪#‬ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ‪#‬ﺔ ‪،‬‬
‫وإﻗﺎﻣﺘﮫ ھﻨﺎك ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ ‪ ،‬أﺻ‪#‬ﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌ‪#‬ﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔ‪#‬ﺔ ﻣﻨ‪#‬ﺬ ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١٢١٢‬ھ‪#‬ـ‪١٧٩٧/‬م( ﺣﺘ‪#‬ﻰ وﻓﺎﺗ‪#‬ﮫ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٢٢٨‬ھـ‪١٨١٣/‬م( ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪس ﺳﺮه ﻗﺪ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺳﻌﺖ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻔﺘﯿﺎ ورﻋﺎﯾﺔ ﺷﺆون‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪#‬ﯿﺔ ﻓﻘ‪#‬ﺪ ﺣﺼ‪#‬ﻞ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺗﻘ‪#‬ﺪﯾﺮ ورﺟ‪#‬ﺎء ﻛﺒﯿ‪#‬ﺮﯾﻦ ﻣ‪#‬ﻦ ﻗﺒ‪#‬ﻞ وﻻةاﻟﻌ‪#‬ﺮاق‬
‫آﻧ‪####‬ﺬاك ﻣ‪####‬ﻦ ﺳ‪####‬ﻼطﯿﻦ آل ﻋﺜﻤ‪####‬ﺎن وأذن ﻟﻠﺸ‪####‬ﺎه )ﻓ‪####‬ﺘﺢ ﻋﻠ‪####‬ﻲ(ﺣ‪####‬ﺎﻛﻢ إﯾﺮاﻧ‪####‬ﺄن ﯾﺘﺼ‪####‬ﺮف ﻓ‪####‬ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎاﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐﺮاء( ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻤﺖ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻋﻠﻮم ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﮫ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﺎه )ﻧﮭ‪#‬ﺞ اﻟﺮﺷ‪#‬ﺎد ﻟﻤ‪#‬ﻦ أراداﻟﺴ‪#‬ﺪاد(‬
‫رد ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ادﻋﺎءات اﻟﻮھﺎﺑﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺑﺮزھﻤﺄوﻻدھﺎﻷرﺑﻌﺔاﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ‬
‫‪ ،‬واﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ‪ ،‬واﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪###‬ﻦ ‪ ،‬واﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ اﺣﻤ‪###‬ﺪ اﻻﺣﺴ‪###‬ﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ اﺣﻤ‪###‬ﺪ اﻟﻨﺮاﻗ‪###‬ﻲ ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ)‪ ،(٣‬و ﺳﺘﺄﺗﯿﺎﻹﺷﺎرةإﻟﻰ ﺟﮭﻮده اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺗ‪##‬ﻮﻟﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ ﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء وﻟ‪##‬ﺪه اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪##‬ﻰ ‪ ،‬وﻛ‪#‬ﺎن‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺼﯿﺮا ﺑﻘﻮاﻧﯿﻨﮫ ﻟﻢ ﺗﺒﺼﺮ ﻧﻈﯿﺮه اﻷﯾﺎم)‪ ،(١‬وﻛﺎن ﯾﻨ‪#‬ﻮب ﻋ‪#‬ﻦ أﺑﯿ‪#‬ﮫ ﺑﺎﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ إذا‬
‫ﻏﺎب وﻛﺎن ﻟﮫ درس ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺑﯿﮫ ﯾﺤﻀﺮه ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء ‪.‬‬

‫)‪(١‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٤‬ص‪.١٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٤٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻋﺎدل ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪،‬اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ودوره اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق ‪١٨١٣-١٧٤٣‬م‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪ ٥,٣,٢‬؛‪.٣٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧٧} ............‬‬

‫ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺪ واﻟﺪه ))وأﺟﺎزه ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد وﺧﻠﻔﮫ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺮﯾﺎﺳ‪#‬ﺔ واﻟ‪#‬ﺪرس واﻹﻓﺘ‪#‬ﺎء ورﺟ‪#‬ﻮع‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ وﻛﺎن ﺷﯿﺨﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻌﻈﻤﺎ ﻋﻨ‪#‬ﺪ وزراﺋﮭ‪#‬ﻢ ﻣﺸ‪#‬ﻰ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺼ‪#‬ﻠﺢ ﺑ‪#‬ﯿﻦ‬
‫اﻟ‪##‬ﺪوﻟﺘﯿﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾ‪##‬ﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ وﻛ‪#‬ﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟ‪##‬ﺔ اﻟﺴ‪##‬ﻠﻄﺎن ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺴ‪##‬ﻤﻮﻋﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤ‪##‬ﺔ ﻋﻨ‪##‬ﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﺷﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ(()‪. (٢‬‬
‫ﻛﺎﻧ‪######‬ﺖ ﻟ‪######‬ﮫ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪######‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪######‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪######‬ﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻛ‪######‬ﺎن اﻷﻣ‪######‬ﺮ ﻣ‪######‬ﺮددا ﺑﯿﻨ‪######‬ﮫ وﺑ‪######‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﯿﺮزااﻟﻘﻤﻲ)‪)(٣‬ت‪١٢٣١‬ھـ‪١٨١٦/‬م( ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺻﻮل ‪،‬إذ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻢ وﻣﺪن أﺧﺮى وﻗﺪ ))أذﻋﻦ ﺑﺒﻠﻮﻏﮫ اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿ‪#‬ﻖ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ واﻷﺻ‪#‬ﻮل ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﺎﺻ‪#‬ﺮه‬
‫وﻣ‪##‬ﻦ ﺗﺄﺧﺮﻋﻨ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻤﺸ ‪#‬ﺎﯾﺦ واﻟﻔﺤ‪##‬ﻮل وﻛ ‪#‬ﺎن ﻣﺆﯾ‪##‬ﺪا ﻣﺴ‪##‬ﺪدا ‪ ...‬رﺋ‪##‬ﯿﺲ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪##‬ﺔ ‪ ،‬ﺗ‪##‬ﻮطﻨﻔﻲ ﻗ‪##‬ﻢ‬
‫ودرس ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻛﺘﺒ‪#‬ﮫ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ‪ ...‬ﻓﺎﺷ‪#‬ﺘﮭﺮ أﻣ‪#‬ﺮه وط‪#‬ﺎر ذﻛ‪#‬ﺮه وﻟﻘ‪#‬ﺐ ﺑ‪#‬ﺎﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻘﻤ‪#‬ﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﮭ‪##‬ﺖ اﻟﻨ‪###‬ﺎس إﻟﯿ‪##‬ﮫ ‪ ،‬وﻛﺜ‪###‬ﺮ اﻹﻗﺒ‪###‬ﺎل ﻋﻠﯿ‪##‬ﮫ ‪ ،‬ورﺟ‪###‬ﻊ إﻟﯿ‪###‬ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿ‪##‬ﺪ ‪ ،‬ﻓ‪###‬ﻨﮭﺾ ﺑﺄﻋﺒﺎءاﻹﻣﺎﻣ‪###‬ﺔ‬
‫واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ(()‪. (٤‬‬
‫وﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪##‬ﻰ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء ﺗ‪##‬ﻮﻟﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ أﺧﻮھﺎﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪##‬ﻲ ﺑ‪##‬ﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪)) ،‬ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬ورﻋﺎ‪ ،‬زاھﺪاﻋﺎﺑﺪا ‪ ،‬ﻓﻘﯿﮭﺎأﺻﻮﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺘﮭﺪا‪،‬‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻣﺪﻗﻘﺎ‪ ،‬ﺷ‪#‬ﺎﻋﺮاأدﯾﺒﺎ‪ ،‬ﺟﻠﯿ‪#‬ﻞ اﻟﻘ‪#‬ﺪر ﻋﻈ‪#‬ﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﻟ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻷﺷ‪#‬ﺮف ﺳ‪#‬ﻨﺔ‬
‫)‪١١٩٧‬ھـ\‪١٧٨٢‬م( وأﻛﻤﻼﻟﻤﻘﺪﻣﺎت وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ وﺳ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿ‪#‬ﺔ ﺗ‪#‬ﺮأس ﺑﻌ‪#‬ﺪ أﺧﯿﮭﺎﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪#‬ﻰ ‪ ،‬وﺗﺼ‪#‬ﺪر ﻟﻠﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ واﻹﻓﺘ‪#‬ﺎء ﻣ‪#‬ﻊ ﻛﺜ‪#‬ﺮة ﻣﺮاﻋ‪#‬ﺎة‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ‪ ...‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﯾﺼﺤﺒﮫ ﻓﻲ أﺳﻔﺎره وﯾﻔﺪﯾﮫ ﺑﻨﻔﺴ‪#‬ﮫ ‪ ،‬اﻗﺒ‪#‬ﻞ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻷﺧ‪#‬ﺬ ﻣﻨ‪#‬ﮫ واﻟﺘﺨ‪#‬ﺮج ﺑ‪#‬ﮫ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮأوأرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﻓﻲ داره اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﻦ طﻠﺒﺘﮭﺎ ﻓﯿ‪#‬ﺰدﺣﻢ ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ طﻠﺒ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺠ‪#‬ﻢ اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ ﯾﻘ‪#‬ﺮؤون ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺷ‪#‬ﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء‬
‫اﻟﻤﺎزﻧ‪##‬ﺪراﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺨ‪##‬ﺮج ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﯾﺪﯾ‪##‬ﮫ ﻣﺸ ‪#‬ﺎھﯿﺮ اﻟﻔﻘﮭ ‪#‬ﺎء واﻷﺻ‪##‬ﻮﻟﯿﯿﻦ ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻤ ‪#‬ﺎﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‬
‫ﺻ‪#####‬ﺎﺣﺐ )اﻟﻀ‪#####‬ﻮاﺑﻂ()‪ (٥‬واﻟﺸ‪#####‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪#####‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪#####‬ﺎري)‪ ،(٦‬اﻟ‪#####‬ﺬي ورد اﻟﻨﺠ‪#####‬ﻒ ﺳ‪#####‬ﻨﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.١٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ادوار ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﯿ‪##‬ﺮزا اﻟﻘﻤ‪##‬ﻲ‪،‬ﻏﻨ‪##‬ﺎﺋﻢ اﻷﯾ‪##‬ﺎم ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺴ‪##‬ﺎﺋﻞ اﻟﺤ‪##‬ﻼل واﻟﺤ‪##‬ﺮام ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪##‬ﻖ ﻋﺒ‪##‬ﺎس ﺗﺒﺮﯾﺰﯾ‪##‬ﺎن– ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪##‬ﺔ ﻋﺒ‪##‬ﺎس‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺰﯾﺎن – )ﺧﺮاﺳﺎن‪:‬ﻣﻜﺘﺐ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٧ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪. ٤١‬‬
‫)‪ (٥‬إﺑ‪##‬ﺮاھﯿﻢ ﺑ‪##‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺑ‪##‬ﺎﻗﺮ اﻟﻤﻮﺳ‪##‬ﻮي اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪##‬ﻲ اﻟﺤ‪##‬ﺎﺋﺮي )‪١٢١٤‬ھ‪##‬ـ‪١٢٦٢-‬ھ‪##‬ـ‪١٨٤٦-١٧٩٩/‬م(‪،‬ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺿﻮاﺑﻂ اﻷﺻﻮل‪،‬ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء وﻛﺎن‬
‫ﯾﺤﻀ‪##‬ﺮ درﺳ‪##‬ﮫ ﺳ‪##‬ﺒﻌﻤﺎﺋﺔ إﻟ‪##‬ﻰ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋ‪##‬ﺔ طﺎﻟ‪##‬ﺐ‪،‬ﺗ‪##‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋ‪##‬ﺎم ‪١٢٦٢‬ھ‪##‬ـ‪١٨٤٦/‬م‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻣﺤﺴ‪##‬ﻦ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﺷﺮح ﺧﯿﺎرات اﻟﻠﻤﻌﺔ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧٨} ............‬‬

‫)‪١٢٤٩‬ھـ‪١٨٣٣/‬م( أﯾﺎم رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺑ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء ‪ ،‬واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪#‬ﻦ‬
‫ﺻ ‪#‬ﺎﺣﺒﺎﻟﺠﻮاھﺮ ‪ ،‬ﻓﺘ‪##‬ﺮدد ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ ‪#‬ﺎء ﺷ‪##‬ﮭﻮرا)‪ ،(١‬أھ‪##‬ﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪##‬ﮫ ﻛﺘ ‪#‬ﺎب )اﻟﺨﯿ ‪#‬ﺎرات( ‪،‬‬
‫)رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﯿﺔ اﻟﻈﻦ( ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٥٣‬ھـ\‪١٨٣٧‬م((()‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ طﺮﯾﻒ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﻞ ))أﻧﺎﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻘﻤﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﺤ‪#‬ﺞ ﻋ‪#‬ﻦ طﺮﯾ‪#‬ﻖ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﺳ‪#‬ﻨﺔ وﻓ‪#‬ﺎة اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء )‪١٢٢٨‬ھ‪##‬ـ‪١٨١٣/‬م( ﻓﺴ‪#‬ﺌﻠﻌﻦ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪#‬ﻰ ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺎل ﻻ ﻋﻠ‪##‬ﻢ ﻟ‪##‬ﻲ ﺑ‪##‬ﮫ ﻟﻜ‪##‬ﻦ‬
‫اﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺎن أﺟﺎﺑﻨﻲ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ ﺟﻮاﺑ‪#‬ﮫ ‪ ،‬وﻣﯿ‪#‬ﺰت ﻣﻘ‪#‬ﺪار ﻋﻠﻤ‪#‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺘ‪#‬ﺐ اﻟﻤﺴ‪#‬ﺎﺋﻞ‬
‫وﺑﻌﺜﮭﺎإﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﻔﻀﻼء أﻣﮭﻠﻮه ﻋﺸﺮة أﯾ‪#‬ﺎم‪ ،‬ﻓﺠ‪#‬ﺎءوا ﺑﮭ‪#‬ﺎ‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻟﺼﻼة اﻟﻐﺮوب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻧﻲ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺄﻣﻮر ﻣﮭﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﻠﻘﺖ ﻓﻜ‪#‬ﺮي‬
‫واﻟﻮﻗﺖ ﺿﯿﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ اﻧﮫ ﯾﻤﮭﻠﻚ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻔﻮا ﻓﺨﺬوا ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﻠﺔ ‪ ،‬وﻧﺎدى‬
‫أﺧﺎھﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠ‪#‬ﻲ واﺧ‪#‬ﺬ ھ‪#‬ﻮ ﯾﻤﻠ‪#‬ﻲ واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﯾﻜﺘ‪#‬ﺐ ‪ ،‬ﻓﻤ‪#‬ﺎأﺗﻢ وﺿ‪#‬ﻮءه إﻻوأﺗﻤ‪#‬ﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻨﮭ‪#‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءوا ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻘﻤﻲ وھﻮ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﺠﺐ وﻗ‪#‬ﺎل ھ‪#‬ﺬا ﻻ ﯾﻜ‪#‬ﻮن إﻻ ﻟﻠﻘ‪#‬ﺎدر‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ،‬أﻣﮭﻠﻮﻧﯿﺄراﺟﻊ ﺟﻮاﺑﮫ وأﻋﻄﯿﻜﻢ ﻏﺪارأﯾﻲ ﻓﯿ‪#‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪#‬ﺎ ﺑﻜ‪#‬ﺮوا ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ ﻗ‪#‬ﺎل ﻟﮭ‪#‬ﻢ اﺳﺄﻟﻮااﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎدي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻜﻨﻲ ﻋﻠﻤﮫ ﺣﻔﻈﮫ ﷲ ﻓﻲ أﻣﺮي وﻻأر‪O‬ﺄﻧﺄﻗﻠﺪ ﻣﻊ وﺟ‪#‬ﻮد ﻣﺜﻠ‪#‬ﮫ ﻓﻌﻨ‪#‬ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻠﺪه اﻟﺠﻤﯿﻊ(()‪.(٣‬‬
‫ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀ‪#‬ﻼء واﻟﻤﺮاﺟ‪#‬ﻊ ﻣ‪#‬ﻨﮭﻢ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪#‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎرﯾﺎﻵﺗﻲ ‪،‬‬
‫أھ‪##‬ﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪##‬ﮫ )أﺣﻜﺎﻣﺎﻟﺼ‪##‬ﻼة( ‪) ،‬ﺑﻐﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻄﺎﻟ‪##‬ﺐ( ‪ ،‬ﺗ‪##‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٤٣‬ھ‪##‬ـ\‪١٨٢٧‬م( ﻋ‪##‬ﻦ ﻋﻤ‪##‬ﺮ‬
‫ﻧﺎھﺰ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺴﺘﯿﻦ)‪.(٤‬‬
‫))ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٥٣‬ھـ\‪١٨٣٧‬م( ﻓﻘﻮﯾ‪#‬ﺖ ﻣﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟ‪#‬ﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬ﻋﻤﯿ‪#‬ﺪ اﻷﺳ‪#‬ﺮة وﻋﻤﺎدھ‪#‬ﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻜ‪##‬ﻮن ﻣﺠ‪##‬ﺪھﺎ وﺑ ‪#‬ﺎﻧﻲ ﺻ‪##‬ﺮﺣﮭﺎ ‪ ...‬ﺑﻤ ‪#‬ﺎ ﻗﻠ‪##‬ﺪه ﻣ‪##‬ﻦ اﻷﺛﺮاﻟ‪##‬ﺬي ﻻ ﯾﺒﻠ‪##‬ﻰ ﺑﺒﻘ ‪#‬ﺎء اﻟ‪##‬ﺪھﻮر رﻛﻨ ‪#‬ﺎ ﻣ‪##‬ﻦ‬
‫أرﻛﺎﻧﺎﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔاﻟﺤﻘﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﺎداً ﻣﻦ أﻋﻤﺪةاﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ اﻟﻤﺤﻘﺔ ‪ ...‬اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿ‪#‬ﮫ اﻟﺮﺋﺎﺳ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪#‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎراﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﺣﻮزﺗ‪#‬ﮫ ﺣﺎﻓﻠ‪#‬ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎاﻟﻌﺸ‪#‬ﺮات‬
‫ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪##‬ﺪﯾﻦ وأرﺑﺎﺑﺎﻹﺟ‪##‬ﺎزات‪ ،‬وﻗ‪##‬ﺪ ﺗﺮﺑ‪##‬ﻰ ﻋﻠﯿ‪##‬ﮫ ﻛﺜﯿ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ‪#‬ﺎء ﺣﺘ‪##‬ﻰ ﻗﯿ‪##‬ﻞ ﻓﯿ‪##‬ﮫ إﻧﺎﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮﻋﻨﺪه ﻣﺼﺒﻐﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان إﯾﺮاﻧﺈﻻ وﻓﯿ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺎدل ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ادوار ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ وأطﻮاره‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺎدل ﻣﺪﻟﻮل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٧٩} ............‬‬

‫ﺧﺮﯾﺠﻲ ﻣﺪرﺳﺘﮫ(()‪ ، (١‬وﯾﻤﺘﺎز ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪#‬ﻮاھﺮ ﻋ‪#‬ﻦ اﻵﺧﺮﯾﻨﺒ‪#‬ﺄن ﺗﻼﻣﯿ‪#‬ﺬه ﻛﺎﻓ‪#‬ﺔ ﻓﻄﺎﺣ‪#‬ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺪ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻌﮭﺪ درﺳﮫ ﺟﻢ ﻏﻔﯿﺮ اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ اﻷﻧﺤﺎءواﻷرﺟﺎءاﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮااﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﺑﻌﺪه ‪،‬‬
‫وﺻﺎروا ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﺘﯿﺎ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ ،‬وھﻢ ﻛﺜﯿﺮون ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﯾﺼﻌﺐ اﺳﺘﯿﻔﺎؤھﻢ ﺟﺪا)‪.(٢‬‬
‫ﺗﻠﻤ‪#‬ﺬ ﻓ‪#‬ﻲ أوﻟﻨﺸ‪#‬ﺄﺗﮫ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺟﻤﺎﻋ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ اﻷﺳ‪#‬ﺎﺗﺬة ﻓ‪#‬ﺪرس اﻟﺴ‪#‬ﻄﻮح ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﯾ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪##‬ﻦ آل‬
‫ﻣﺤﯿ‪##‬ﻲ اﻟ‪##‬ﺪﯾﻦ)‪ ،(٣‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪##‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ ‪#‬ﺎء ‪ ،‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪##‬ﻰ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ ‪#‬ﺎء وﻏﯿ‪##‬ﺮھﻢ ‪،‬‬
‫واﻟ‪####‬ﺬي ﯾﺒ‪####‬ﺪو أن ﺑﺪاﯾ‪####‬ﺔ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘ‪####‬ﮫ ﻛﺎﻧ‪####‬ﺖ ﺑﻌ‪####‬ﺪ وﻓ‪####‬ﺎة ﺷ‪####‬ﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪####‬ﺎء اﻟﻤﺎزﻧ‪####‬ﺪراﻧﻲ ﺳ‪####‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٤٥‬ھ‪##‬ـ‪١٨٢٩/‬م( ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﺣﯿ‪##‬ﺚ ))اﺗﺠﮭ‪##‬ﺖ اﻷﻧﻈ‪##‬ﺎر ﺻ‪##‬ﻮب اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ؛ ﻟﻮﺟ‪##‬ﻮد اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ‬
‫ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪##‬ﻮاھﺮ اﻟ‪##‬ﺬي اﺟﺘ‪##‬ﺬب إﻟﯿ‪##‬ﮫ ط‪##‬ﻼب اﻟﻌﻠ‪##‬ﻢ ﺑﻔﻀ‪##‬ﻞ ﺑﺮاﻋﺘ‪##‬ﮫ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ ‪ ،‬وﺣﺴ‪##‬ﻦ ﺗﺪرﯾﺴ‪##‬ﮫ ‪،‬‬
‫وﻏﺰارة ﻋﻠﻤﮫ ‪ ،‬وﺛﺎﻗﺐ ﻓﻜﺮه اﻟﺠﻮال وﺑﺤﺜﮫ اﻟﺪؤوب واﻧﻜﺒﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ(()‪.(٤‬‬
‫وﻛﺎﻧ‪##‬ﺖ ﺗ‪##‬ﺰاﺣﻢ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘ‪###‬ﮫ وﺑﻘ‪##‬ﻮة ﻣﺮﺟﻌﯿ‪###‬ﺔ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪###‬ﻲ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪###‬ﺎء اﻟﻤﺘ‪##‬ﻮﻓﻰ ﺳ‪###‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٥٣‬ھـ‪١٨٣٧/‬م( ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﻧﺎﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري وردإﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٤٩‬ھـ‪١٨٣٣/‬م(‬
‫أﯾﺎم رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ زﻋﯿﻤﻲ اﻟﺤ‪#‬ﻮزة ﻏﯿ‪#‬ﺮ أﻧ‪#‬ﺎﻷول ﻣﻨﮭﻤ‪#‬ﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى وأﻣﺮاﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﺑﻮﻓﺎة اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ))اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿ‪#‬ﮫ رﺋﺎﺳ‪#‬ﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﻨﺘﺼ‪##‬ﻒ اﻟﻘ‪##‬ﺮن اﻟﺜﺎﻟ‪##‬ﺚ ﻋﺸ‪##‬ﺮ ‪ ،‬وﺻ ‪#‬ﺎر ﻣﺮﺟﻌ ‪#‬ﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿ‪##‬ﺪ ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄ‪##‬ﺎر‪ ،‬وأذﻋ‪##‬ﻦ ﻟ‪##‬ﮫ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮوه ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔاﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺗﻘ‪#‬ﻲ ﻣ‪#‬ﻼ ﻛﺘ‪#‬ﺎب‪ ...‬واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺸ‪#‬ﻜﻮر‬
‫اﻟﺤﻮﻻﻧﻲ)‪ ،(٥‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻨﻔﺮ)‪ (٦‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ وﺗﺨﺮج ﺑﮫ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺬھﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﺮﺑﺎ وﻓﺮﺳﺎ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺤﺼﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺧﺬ ﻋﻨﮫ وﺗﺨﺮج ﺑ‪#‬ﮫ ‪ ،‬واﺷ‪#‬ﺘﮭﺮت‬
‫ﻛﺘﺒﮫ اﺷﺘﮭﺎرا ﯾﻘﻞ ﻧﻈﯿﺮه وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﺰارة ﻣﺎدﺗﮫ وﺗﺒﺤﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ أﺷ‪#‬ﮭﺮھﺎ)ﺟ‪#‬ﻮاھﺮ اﻟﻜ‪#‬ﻼم‬

‫)‪ (١‬ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٣١-١٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ آل ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ‪،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٥٠‬ھ‪#‬ـ‪١٨٣٤/‬م(‪))،‬ﻋ‪#‬ﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿ‪#‬ﻞ ﻛﺜﯿ‪#‬ﺮ اﻹﺣﺎط‪#‬ﺔ ﻗ‪#‬ﺮأ‬
‫ﻋﻨ‪##‬ﺪه ﺷ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺸ‪##‬ﺎﯾﺨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪##‬ﺮﯾﻦ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﻦ ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪##‬ﻮاھﺮ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻤﻘ‪##‬ﺪﻣﺎت(( اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻣﺤﺴ‪##‬ﻦ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ‪،‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﻜﻼم ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪ -‬ج‪،١‬ص‪.٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺸ‪##‬ﻜﻮر ﺑ‪##‬ﻦ ﻓﮭ‪##‬ﺪ ﺑ‪##‬ﻦ ﺻ‪##‬ﻘﺮ اﻟﺤ‪##‬ﻮﻻﻧﻲ )‪١٢٧٣-١٢٠٣‬ھ‪##‬ـ‪١٨٥٧-١٧٨٩/‬م(‪،‬ھ‪##‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋﮭ‪##‬ﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ أﻧﺠﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٩٠,٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺧﻨﻔ‪#‬ﺮ )‪١٢٧٠-١١٧٦‬ھ‪#‬ـ‪١٨٥٤-١٧٦٢/‬م(‪،‬زاھ‪#‬ﺪ ﻋﺎﺑ‪#‬ﺪ ﻣﺘﺨﺼ‪#‬ﺺ ﺑﺎﻟﻄ‪#‬ﺐ اﻟﯿﻮﻧ‪#‬ﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺘ‪###‬ﺎرﯾﺦ‪،‬ﺗﻠﻤ‪###‬ﺬ ﻋﻠ‪###‬ﻰ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪###‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪###‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪###‬ﺎء ووﻟﺪﯾ‪###‬ﮫ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪###‬ﻰ واﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪###‬ﻦ ﻛﺎﺷ‪###‬ﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨٠} ............‬‬

‫ﻓﻲ ﺷﺮح ﺷﺮاﯾﻊ اﻹﺳﻼم(ﻟﻢ ﯾﺆﻟﻒ ﻣﺜﻠﮫ ﻓ‪#‬ﻲ اﻹﺳ‪#‬ﻼم ﺣﺘ‪#‬ﻰ ﻗﯿ‪#‬ﻞ ﻟ‪#‬ﻮ أراد ﻣ‪#‬ﺆرخ زﻣﺎﻧ‪#‬ﮫ أن ﯾ‪#‬ﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ ﻣﺎ وﺟﺪ ﺣﺎدﺛﺔ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ھﺬااﻟﻜﺘﺎب)‪.(١‬‬
‫ﻧﺎﻓﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔاﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء‬
‫)‪١٢٠١‬ھـ\‪١٧٨٧‬م – ‪١٢٦٢‬ھـ\‪١٨٤٦‬م( ))ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺎﺿ‪#‬ﻼ ‪ ،‬ﺛﻘ‪#‬ﺔ ﺗﻘﯿ‪#‬ﺎ‪ ،‬ورﻋ‪#‬ﺎ ﻣﺤﺘﺎط‪#‬ﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻻﻗﺘ‪#‬ﺪار ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﺘﻔﺮﯾ‪#‬ﻊ واﻟﺘﺼ‪#‬ﻮﯾﺐ ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﺴ‪#‬ﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ ‪ ...‬وﻗ‪#‬ﺪ اﻧﺘﮭ‪#‬ﻰ إﻟﯿ‪#‬ﮫ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ وزﻋﺎﻣﺔ اﻟﺤﻮزة واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔإﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘ‪#‬ﺪ ﻛ‪#‬ﺎن‬
‫ﺷﺎﻋﺮاوأدﯾﺒﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ دﻓ‪#‬ﻊ اﻟﻘﺘ‪#‬ﻞ ﻋ‪#‬ﻦ ﻣﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﺑﻌ‪#‬ﺪ أن ﺻ‪#‬ﻤﻢ اﻟ‪#‬ﻮاﻟﻲ ﻧﺠﯿ‪#‬ﺐ ﺑﺎﺷ‪#‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع ﻣﺬﺑﺤﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻧﮭﺎءأي ﺗﻤﺮد ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻟﮫ ﻛﺘﺎب )أﻧﻮاراﻟﻔﻘﺎھﺔ( وﻗﺪ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﻠﺔ أﺛﻨ‪#‬ﺎء‬
‫وﺟﻮده ﻓﯿﮭﺎ(()‪. (٢‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺒﺪو أن ﺣﻆ اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮﻛﺎﻧﺄوﻓﺮ ﻓﻲ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫رﺋﯿﺴﮭﻮ أن اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻨﺴﻜﻦ اﻟﺤﻠﺔ ﺣﯿﺚ ))أﻗﺎم ﺑﺮھﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ اﻟﻔﯿﺤﺎء ‪ ،‬ﺣﯿ‪#‬ﺚ ﻛ‪#‬ﺎن‬
‫أﺧﻮھﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ھﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬وﻟﻤﺎاﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯿﺈﻟﻰ دار اﻟﻘﺮار رﺟﻌ‪#‬ﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ‬
‫‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻀﻼء واﻟﻌﻠﻤﺎء(()‪ ،(٣‬وﻏﯿﺮ ﺧﺎف إﻧﺎﻻﺑﺘﻌ‪#‬ﺎد ﻋ‪#‬ﻦ ﻣﺮﻛ‪#‬ﺰ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ وھﻲ اﻟﻨﺠﻒ واﻟﻐﯿﺎب ﻋﻦ أوﺳﺎطﺎﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﯾﺲ ھﻨﺎك ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﺘﻌ‪#‬ﺬر ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫اﻟﻄ‪##‬ﻼب اﻟﺮﺟ‪##‬ﻮع إﻟﯿ‪##‬ﮫ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪##‬ﺪ إﻻ ﺑﻌ‪##‬ﺪ أﻧﺘﺜﺒ‪##‬ﺖ أﻋﻠﻤﯿﺘ‪##‬ﮫ ‪ ،‬وﯾ‪##‬ﺄﺗﻲ ذﻟ‪##‬ﻚ ﻋ‪##‬ﻦ طﺮﯾ‪##‬ﻖ اﻟ‪##‬ﺪرس‬
‫واﻟﺘﺪرﯾﺲ أو اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻤﺬاﻛﺮة ‪.‬‬
‫وﺑﻮﻓ ‪#‬ﺎة اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪##‬ﻦ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ ‪#‬ﺎء ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٦٢‬ھ‪##‬ـ‪١٨٤٦/‬م( ﺗﻔ‪##‬ﺮد اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠ‪##‬ﻮاھﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ ﻓﺎﻧﺘﮭ‪##‬ﺖ ))إﻟﯿ‪##‬ﮫ رﺋﺎﺳ‪##‬ﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪##‬ﺔاﻟﻌﺮب ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ واﻟﻌﺠ‪##‬ﻢ ﻓ‪##‬ﻲ زﻣﺎﻧﻨ ‪#‬ﺎ‬
‫ھﺬااﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪود اﺛﻨﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وأﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﻨﮭﺎﻟﺸﺮﯾﻔﺈﻟﻰ درﺟﺎت اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ظﺎھﺮ اﻟﺘﺨﻤﯿﻦ ‪ ،‬أطﺎﻻ‪ V‬ﺑﻘﺎءه ووﻗﺎءه‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻧﮫ ُﻋ ّﺪ ﻓﻘﮭﺎء ﻣﺠﻠﺴﮫ اﻟﻤﺴﻠّﻢ ﻟﺪﯾﮫ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎدھﻢ ﯾﻨﺎھﺰ‬
‫اﻟﺴﺘﯿﻦ وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﯿﺪ(()‪. (٤‬‬
‫ﺗ‪##‬ﻮﻓﻲ ﺻ ‪#‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪##‬ﻮاھﺮ ﻓ‪##‬ﻲ ﺟﻤ‪##‬ﺎدي اﻟﺜ‪##‬ﺎﻧﻲ ‪١٢٦٦‬ھ‪##‬ـ‪/‬ﺷ‪##‬ﮭﺮ ﺣﺰﯾ‪##‬ﺮان ﻋ ‪#‬ﺎم )‪١٨٥٠‬م(‬
‫))وﻣﻤﺎ ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ ﻋﯿﻦ اﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿ‪#‬ﺬه ﻟﯿﻜ‪#‬ﻮن ﺧﻠﯿﻔﺘ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ ﺑﻌ‪#‬ﺪه ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌ‪#‬ﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻘﻠﺪﯾﮫ ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻮﺣﯿ‪#‬ﺪة اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﯾﺤ‪#‬ﺪث ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ﻣﺜ‪#‬ﻞ ذﻟ‪#‬ﻚ ﻓ‪#‬ﻲ ﺗ‪#‬ﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺘﮭ‪#‬ﺎد‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٩‬ص‪.١٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.١٤٤-١٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺎس ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺨﻮﻧﺴﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٠٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨١} ............‬‬

‫اﻟﺸﯿﻌﻲ ‪ ...‬أوﺻﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري ﺧﻠﯿﻔﺘ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ ﺑﻌ‪#‬ﺪه ‪...‬‬
‫ﻓﮭ‪##‬ﻮ ﻋﻨ‪##‬ﺪﻣﺎأدرﻛﺘﮭﺎﻟﻮﻓﺎة ﺟﻤ‪##‬ﻊ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪##‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪##‬ﻲ ﺑﯿﺘ‪##‬ﮫ وأﻋﻠ‪##‬ﻦ ﻟﮭ‪##‬ﻢ ﻗ‪#‬ﺎﺋﻼإن ﻣ‪#‬ﺎ ﻛ‪#‬ﺎن ﯾﻌ‪##‬ﻮد إﻟﯿ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﻦ‬
‫أﻣﺮاﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﮭﻮ ودﯾﻌﺔ ﷲ ﻋﻨﺪاﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري(()‪.(١‬‬
‫وﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪##‬ﻮاھﺮ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٦٦‬ھ‪##‬ـ\‪١٨٥٠‬م( ﺗﻔ‪##‬ﺮد ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪#‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري‪ ،‬اﻟ‪#‬ﺬي وﺻ‪#‬ﻒ ))ﺑﺨﺎﺗﻤ‪#‬ﺔاﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻌﻈ‪#‬ﺎم ‪ ،‬وﻣﻌﻠ‪#‬ﻢ ﻋﻠﻤ‪#‬ﺎء اﻹﺳ‪#‬ﻼم ‪،‬‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺮھﺈﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھ‪#‬ﺬا ﺑ‪#‬ﻼ ﻣ‪#‬ﺪاﻓﻊ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﮭ‪#‬ﻲ إﻟﯿ‪#‬ﮫ رﯾﺎﺳ‪#‬ﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ‬
‫واﻟﻌﻤ‪####‬ﻞ واﻟ‪####‬ﻮرع واﻻﺟﺘﮭ‪####‬ﺎد ﺑﻐﯿ‪####‬ﺮ ﻣﻨ‪####‬ﺎزع ‪ ،‬ﻣﺎﻟ‪####‬ﻚ أزﻣ‪####‬ﺔاﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﺄﺳ‪####‬ﯿﺲ‪ ،‬وﻣﺮﺑ‪####‬ﻲ‬
‫أﻛﺎﺑﺮأھﻼﻟﺘﺼﻨﯿﻒ واﻟﺘﺪرﯾﺲ ‪ ،‬اﻟﻤﻀ‪#‬ﺮوب ﺑﺰھ‪#‬ﺪه اﻷﻣﺜ‪#‬ﺎل‪ ،‬واﻟﻤﻀ‪#‬ﺮوﺑﺈﻟﻰ ﻋﻠﻤ‪#‬ﮫ آﺑﺎطﺎﻵﻣ‪#‬ﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺨﺎﺿ‪##‬ﻊ ﻟﺪﯾ‪##‬ﮫ ﻛ‪##‬ﻞ ﺷ‪##‬ﺮﯾﻒ ‪ ،‬واﻟﻼﺋ‪##‬ﺬإﻟﻰ ظﻠ‪##‬ﮫ ﻛ‪##‬ﻞ ﻋ ‪#‬ﺎﻟﻢ ﻋﺮﯾ‪##‬ﻒ ‪ ،‬آﯾ‪##‬ﺔﷲ اﻟﺒ ‪#‬ﺎري اﻟﺤ‪#‬ﺎج اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻨﺎﻟﺘﺴﺘﺮي اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻜ‪#‬ﻒ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻛﺘﺒ‪#‬ﮫ وﻣﺼ‪#‬ﻨﻔﺎﺗﮫ وﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗ‪#‬ﮫ ﻛ‪#‬ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻜﺮام(()‪.(٢‬‬
‫))وﻟﺪ ﻓﻲ دزﻓﻮل ﺳﻨﺔ )‪١٢١٤‬ھ‪#‬ـ‪١٧٩٩/‬م( ﻗﺮأأواﺋﻸﻣ‪#‬ﺮه ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻋﻤ‪#‬ﮫ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ ‪ ،‬ﺛ‪#‬ﻢ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻊ واﻟﺪھﺈﻟﻰ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻌﺮاق وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﻤ‪#‬ﺮه ﻓ‪#‬ﻮرد ﺧ‪#‬ﻮز وﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء ﻓﺤﻀ‪#‬ﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪ وﺷ‪#‬ﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء ﻟﻤ‪#‬ﺪة أرﺑ‪#‬ﻊ ﺳ‪#‬ﻨﻮاﺗﺈﻟﻰ أن ﺣﻮﺻ‪#‬ﺮت ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء ﺑﺠﻨ‪#‬ﻮد‬
‫داود ﺑﺎﺷ‪#‬ﺎ ﻓﺘﺮﻛﮭﺎاﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء ‪ ،‬وﺗﺮﻛﮭ‪#‬ﺎإﻟﻰ ﻣﺸ‪##‬ﮭﺪ اﻟﻜ‪#‬ﺎظﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺛ‪##‬ﻢ ﻏ‪#‬ﺎدرإﻟﻰ ﺑﻠ‪##‬ﺪه وﻋ‪#‬ﺎدإﻟﻰ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء‬
‫وأﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ﯾﺨﺘﻠﻔﺈﻟﻰ ﺷﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺈﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺎﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺠﻌﻔ‪#‬ﺮي‬
‫ﺳﻨﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺈﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻮﺻﻺﻟﻰ ﻛﺎﺷﺎن ﺣﯿﺚ ﻣﺤﻂ رﺣﺎل أﺳﺘﺎذھﺎﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺳﻨﻮات ﺛﻼث‪...‬ﺛﻢ ﻋﺎدإﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وورد اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ )‪١٢٤٩‬ھـ‪١٨٣٣/‬م( أﯾﺎم رﯾﺎﺳ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ واﻷوﻷوﺟﮫ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺈﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘﮫ ﻋ‪#‬ﺪة أﺷ‪#‬ﮭﺮ‪ ،‬ﺛ‪#‬ﻢ‬
‫اﻧﻔﺮد واﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﺧﺘﻠﻒ إﻟﯿﮫ اﻟﻄﻼب ‪ ،‬ووﺿﻊ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻷﺻ‪#‬ﻮل اﻟﺤ‪#‬ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻨ‪##‬ﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ وطﺮﯾﻘﺘ‪##‬ﮫ اﻟﺸ‪##‬ﮭﯿﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓ‪##‬ﺔإﻟﻰ أﻧﺎﻧﺘﮭ‪##‬ﺖ إﻟﯿ‪##‬ﮫ رﺋﺎﺳ‪##‬ﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔاﻟﻌﺎﻣ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﺷ‪##‬ﺮق‬
‫اﻷرض وﻏﺮﺑﮭ‪#‬ﺎ ﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة اﻟﺸ‪##‬ﯿﺨﯿﻦ اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﺻ‪#‬ﺎر ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻛﺘﺒ‪##‬ﮫ ودراﺳ‪##‬ﺘﮭﺎ ﻣﻌ‪##‬ﻮل أھﻼﻟﻌﻠ‪##‬ﻢ‬
‫واﻟﯿﮫ ﯾﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف وﻛﺎن ﯾﻤﻠﻲ دروﺳ‪#‬ﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل ﺻﺒﺎح ﻛﻞ ﯾ‪#‬ﻮم وأﺻ‪#‬ﯿﻠﮫ ﻓ‪#‬ﻲ ﺟ‪#‬ﺎﻣﻊ اﻟﮭﻨ‪#‬ﺪي ﺣﯿ‪#‬ﺚ ﯾﻐ‪#‬ﺺ ﻓﻀ‪#‬ﺎؤه ﺑﻤ‪#‬ﺎ ﯾﻨﯿ‪#‬ﻒ‬
‫ﻋﻠ‪#####‬ﻰ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋ‪#####‬ﺔ ﻣ‪#####‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪#####‬ﺎء واﻟﻄ‪#####‬ﻼب وﻗ‪#####‬ﺪ ﺗﺨ‪#####‬ﺮج ﺑ‪#####‬ﮫ أﻛﺜﺮاﻟﻔﺤ‪#####‬ﻮل ﻣ‪#####‬ﻦ ﺑﻌ‪#####‬ﺪه‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٩٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٩٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨٢} ............‬‬

‫ﻛﺎﻟﻤﯿﺮزااﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي)‪ ،(١‬واﻟﻤﯿ‪##‬ﺮزا ﺣﺒﯿ‪#‬ﺐ ﷲ اﻟﺮﺷ‪##‬ﺘﻲ)‪...(٢‬اﻟ‪#‬ﺦ وﻋ‪#‬ﺎش ﻋﯿﺸ‪#‬ﺔ اﻟﻔﻘ‪##‬ﺮاء اﻟﻤﻌ‪##‬ﺪﻣﯿﻦ‬

‫ﻣﺘﮭﺎﻟﻜﺎ ﻓﻲ إﻧﻔﺎق ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺐ إﻟﯿ‪#‬ﮫ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻤﺤ‪#‬ﺎوﯾﺞ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺴ‪#‬ﺮ ﺧﺼﻮﺻ‪#‬ﺎ ‪ ،‬ﻏﯿ‪#‬ﺮ ﻣﺮﯾ‪#‬ﺪ ﻟﻠﻈﮭ‪#‬ﻮر‬
‫واﻟﻤﺒﺎھﺎة ﺑﺠﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﮫ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ)اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ( و)اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ((()‪. (٣‬‬
‫ﻟﻘ‪##‬ﺪ آﺗ‪##O‬ﺎ‪ V‬اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪##‬ﺎري ﻋﻘ‪##‬ﻼ ﺧﺼ‪##‬ﺒﺎ ﻗﻮﯾ‪##‬ﺎ‪ ،‬وﻗ‪##‬ﺪرة ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻻﺳ‪##‬ﺘﯿﻌﺎب واﻟﺘﺠﺪﯾ‪##‬ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬وﻧﮭﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ واﺳ‪#‬ﻊ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ھﺬااﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺼﯿﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺿ‪#‬ﺨﻤﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﻋﻠ‪#‬ﻢ اﻷﺻ‪#‬ﻮل آﺗ‪#‬ﺖ ﺛﻤ‪#‬ﺎرا طﯿﺒ‪#‬ﺔ ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻀﻨﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬااﻟﺤﻘﻞ اﻟﺨﺼﯿﺐ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ ﺟ‪#‬ﺎؤوا ﻣ‪#‬ﻦ ﺑﻌ‪#‬ﺪه ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ھﯿﺄﷲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣ‪#‬ﻦ أﺳ‪#‬ﺒﺎﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﺠﺪﯾ‪#‬ﺪ واﻟﺘﻜﺎﻣ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﺎ ﻟ‪#‬ﻢ ﯾﺘﮭﯿ‪#‬ﺄ ﻟﻐﯿﺮھ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ﻣﺪراس ھﺬااﻟﻌﻠﻢ)‪. (٤‬‬

‫ﻣﻌ‪ddd‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪ddd‬ﺪ ﻓ‪ddd‬ﻲ اﻟﺤ‪ddd‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪ddd‬ﺔ ﻓ‪ddd‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪ddd‬ﻒ اﻷﺷ‪ddd‬ﺮف )‪-١٢٠٨‬‬

‫‪١٢٩١‬ھـ‪١٨٧٤-١٧٩٤/‬م(‬
‫ﻛ‪###‬ﺎن ﻟﺠﮭ‪###‬ﻮد اﻟﺸﺨﺼ‪###‬ﯿﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾ‪###‬ﺔ اﻟﺘ‪###‬ﻲ رﻓ‪###‬ﺪت ﻣﺪرﺳ‪###‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ ﺑﻌﻄﺎﺋﮭ‪###‬ﺎ اﻟﻌﻠﻤ‪###‬ﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻋﻤﺮ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳ‪#‬ﺒﻌﺔ ﻋﻘ‪#‬ﻮد واﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺟﻤﻌ‪#‬ﺖ ﺑ‪#‬ﯿﻦ اﻟﺴ‪#‬ﻤﻮ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﮫ وأطﺮاﻓﮫ ﻋﻠﻤﺎ وأدﺑﺎ وﺣﻜﻤﺔ وزﻋﺎﻣ‪#‬ﺔ دﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻈﮭ‪#‬ﺮت ﺷﺨﺼ‪#‬ﯿﺎت‬
‫ﻣﻸت ھﺬه اﻷرﻛﺎن ﻛﺎﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء وأوﻻده واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪##‬ﻮاھﺮ واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪##‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪##‬ﺎري ‪ ،‬ﯾﻤﻜ‪##‬ﻦ ﺗﺸ‪##‬ﺨﯿﺺ ﻣﻌ‪##‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪##‬ﺪ ﻓ‪##‬ﻲ ھ‪##‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑـ‪:‬‬
‫أوﻻ‪:‬اﻟﺘﺤ‪dd‬ﻮل اﻟﻜﺒﯿ‪dd‬ﺮ ﻓ‪dd‬ﻲ ﻣﺴ‪dd‬ﺎر اﻟﺘﺼ‪dd‬ﺪيﺑ‪##‬ﺎﻟﺤﻮار ﻟﻠﺤﺮﻛ‪##‬ﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾ‪##‬ﺔ ﻣﻨ‪##‬ﺬ ورود اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ‬
‫اﻟﻮﺣﯿ‪##‬ﺪ إﻟ‪##‬ﻰ ﻣﻌﻘﻠﮭ‪##‬ﺎ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ‪ ،‬واﻟﺴ‪##‬ﺠﺎل اﻷﺻ‪##‬ﻮﻟﻲ اﻹﺧﺒ‪##‬ﺎري اﻟ‪##‬ﺬي اﺳ‪##‬ﺘﻌﺮ ﺑ‪##‬ﯿﻦ أﻗﻄﺎﺑﮭﻤ‪##‬ﺎ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀ‪#‬ﻤﺎر ‪ ،‬ﺛ‪#‬ﻢ ﺗﺤ‪#‬ﻮل اﻟﺼ‪#‬ﺮاع إﻟ‪#‬ﻰ ﻣﺮﺣﻠ‪#‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﻦ ﺑ‪##‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﻮد ﺑ‪##‬ﻦ إﺳ‪##‬ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺮزاي )‪١٣١٢-١٢٣٠‬ھ‪##‬ـ‪١٨٩٤-١٨١٤/‬م(‪،‬وﻟ‪##‬ﺪ ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪##‬ﺔ‬
‫ﺷ‪###‬ﯿﺮاز ودرس ﻓ‪###‬ﻲ أﺻ‪###‬ﻔﮭﺎن ﺛ‪###‬ﻢ ورد اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ وﺗﻠﻤ‪###‬ﺬ ﻋﻠ‪###‬ﻰ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﺻ‪###‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪###‬ﻮاھﺮ وﻋﻠ‪###‬ﻰ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺳﺘﺎذه اﻷﻧﺼﺎري ﺗﺼﺪى ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ ﺛ‪#‬ﻢ ﻏ‪#‬ﺎدر اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ إﻟ‪#‬ﻰ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ‬
‫ذﺑ‪##‬ﯿﺢ ﷲ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪##‬ﻲ‪،‬ﻣ‪##‬ﺂﺛﺮ اﻟﻜﺒ‪##‬ﺮاء ﻓ‪##‬ﻲ ﺗ‪##‬ﺎرﯾﺦ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء‪)،‬اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ‪:‬اﻟﺰھ‪##‬ﺮاء‪١٩٦٨ ،‬م(‪،‬ص‪٤٧‬؛أﻏ‪##‬ﺎ ﺑ‪##‬ﺰرك‬
‫اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪###‬ﻲ‪،‬ھﺪﯾ‪###‬ﺔ اﻟ‪###‬ﺮازي إﻟ‪###‬ﻰ اﻟﻤﺠ‪###‬ﺪد اﻟﺸ‪###‬ﯿﺮازي‪)،‬اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ‪:‬اﻵداب‪١٩٨٦ ،‬م(‪،‬ص‪١٧‬؛ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺣ‪###‬ﺮز‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺒﯿﺐ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﺑ‪#‬ﻦ إﺳ‪#‬ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮﺷ‪#‬ﺘﻲ )‪١٣١٢-١٢٣٤‬ھ‪#‬ـ‪١٨٩٤-١٨١٨/‬م(‪،‬درس ﻋﻨ‪#‬ﺪ‬
‫ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪##‬ﻮاھﺮ واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪##‬ﺎري‪،‬ﻣ‪##‬ﻦ ﻛﺒ‪##‬ﺎر اﻟﻔﻘﮭ‪##‬ﺎء‪،‬ﺗﻌ‪##‬ﺪ ﺗﻌ‪##‬ﺪاد ﺣﻮزﺗ‪##‬ﮫ ﺑﺎﻟﻤﺌ‪##‬ﺎت ﻟ‪##‬ﮫ ﻛﺘ‪##‬ﺎب ﺑ‪##‬ﺪاﺋﻊ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺪﻧﺎن ﻓﺮﺣﺎن ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٤٥-٤٤٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨٣} ............‬‬

‫ﺟﺪﯾﺪة ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ وھﻲ طﺒﻘ‪#‬ﺔ اﻟﻔﻘﮭ‪#‬ﺎء وﻓﻀ‪#‬ﻼء اﻟﺤ‪#‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ‬
‫وأﺻ‪##‬ﺤﺎب اﻟﻔﻜ‪##‬ﺮ ‪ ،‬أﻗ‪##‬ﻮل ﺗﺤ‪##‬ﻮل إﻟ‪##‬ﻰ ﻧ‪##‬ﺰاع ﺗﻨ‪##‬ﺎﺑﺰي ﻣﺤ‪##‬ﻮره وأدواﺗ‪##‬ﮫ ﻋ‪##‬ﻮام اﻟﻨ‪##‬ﺎس ﺛ‪##‬ﻢ اﻟﺘﺤ‪##‬ﻮل‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺮ اﻟﺬي طﺮأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﻢ اﻟﻨﺰاع ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻷﺣﺪ أطﺮاﻓﮫ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﺮﺣ‪#‬ﻞ ﻧﺴ‪#‬ﺒﺔ ﻣﮭﻤ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ ﺳ‪#‬ﻜﺎن اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻘ‪#‬ﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪر ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٨٤‬ھـ‪١٨٦٧/‬م( ﺑﻤﻠﯿﻮن ورﺑ‪#‬ﻊ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﺗﻘﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﯾﺔ )‪ (%٣٥‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ )‪ (%٤١‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أھﻞ اﻟﻤﺪن )‪ (%٢٤‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن)‪. (١‬‬
‫وﺗﻌﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪوﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ ﺷ‪#‬ﻤﺮ وﻋﻨ‪#‬ﺰة واﻟﻈﻔﯿ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ أھ‪#‬ﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪#‬ﻞ اﻟﺒﺪوﯾ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ‬
‫ﺗﺴ‪##‬ﻜﻦ ﺑﺎدﯾ‪##‬ﺔ اﻟﺠﺰﯾ‪##‬ﺮة ﺑ‪##‬ﯿﻦ ﻧﮭ‪##‬ﺮي دﺟﻠ‪##‬ﺔ واﻟﻔ‪##‬ﺮات إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﺸ‪##‬ﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑ‪##‬ﻲ ﻣ‪##‬ﻦ ﺑﻐ‪##‬ﺪاد ‪ ،‬أﻣ‪##‬ﺎ ﺳ‪##‬ﻜﺎن‬
‫اﻷرﯾﺎﻓﻔﺈﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺜﺮون ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻧﮭﺮي دﺟﻠ‪#‬ﺔ واﻟﻔ‪#‬ﺮات وﻓﺮوﻋﮭﻤ‪#‬ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﺗﻠ‪#‬ﻚ اﻟﻘ‪#‬ﺮى‬
‫ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮات اﻷوﺳﻂ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿ‪#‬ﺔ وﺧﺎﺻ‪#‬ﺔ ﺑ‪#‬ﯿﻦ اﻟﻤﺴ‪#‬ﯿﺐ واﻟﺪﯾﻮاﻧﯿ‪#‬ﺔ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺷ‪#‬ﻂ اﻟﺤﻠ‪#‬ﺔ‬
‫)‪. (٢‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻂ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‬
‫ذﻛ‪##‬ﺮ أﺣ‪##‬ﺪ اﻟﺒ‪##‬ﺎﺣﺜﯿﻦ ﺣ‪##‬ﻮل ﺗﺸ‪##‬ﯿﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪##‬ﻞ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪##‬ﺔ ﻋﺮﺿ ‪#‬ﺎ َ ﺷ‪##‬ﺎﻣﻼً ﻓ‪##‬ﺬﻛﺮ))اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ اﻟﺘ‪##‬ﻲ‬
‫)ﺗﺮﻓﻀﺖ( ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ )‪(١٥٠‬ﺳﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺨﺰاﻋﻞ وھﻲ ﻋﺸ‪#‬ﺎﺋﺮ ﻋﻈﯿﻤ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ ﺑﻨ‪#‬ﻲ‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺗﺮﻓﻀﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﺎﻗﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺸ‪#‬ﯿﺮة ﻛﻌ‪#‬ﺐ وھ‪#‬ﻲ ﻋﺸ‪#‬ﯿﺮة ﻋﻈﯿﻤ‪#‬ﺔ‬
‫ذات ﺑﻄ‪##‬ﻮن ﻋﺪﯾ‪##‬ﺪة ‪ ،‬وﻋﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ ﺗﺮﻓﻀ‪##‬ﺖ ﻣﻨ‪##‬ﺬ ﺳ‪#‬ﺘﯿﻦ ﺳ‪##‬ﻨﺔ ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ ﺑﻨ‪##‬ﻮ ﺗﻤ‪##‬ﯿﻢ ﻓ‪##‬ﻲ ﻧ‪##‬ﻮاﺣﻲ اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ‪،‬‬
‫وﻋﺸﯿﺮة زﺑﯿﺪ وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻋﺸﺎﺋﺮ ﺗﺮﻓﻀﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮭﺎ آل ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ وھ‪#‬ﻲ ﻟﻜﺜﺮﺗﮭ‪#‬ﺎ‬
‫ﻻﺗﺤﺼ‪##‬ﻰ ‪ ،‬ورﺑﯿﻌ‪##‬ﺔ ﺑﺒﻄﻮﻧﮭ‪##‬ﺎ اﻟﻌﺪﯾ‪##‬ﺪة‪ ،‬وھﻨ‪##‬ﺎك ﻋﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ ﺗﺸ‪##‬ﯿﻌﺖ وﻟ‪##‬ﻢ ﯾ‪##‬ﺬﻛﺮ زﻣ‪##‬ﻦ ﺗﺸ‪##‬ﯿﻌﮭﺎ ﻣﻨﮭ‪##‬ﺎ‬
‫ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻮاﻧﯿﺔ وھﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮ آل ﻓﺰع ‪ ،‬وآل ﺑﺪﯾﺮ ‪ ،‬وﻋﻔﺞ ‪ ،‬واﻟﺠﺒﻮر ‪ ،‬وﺟﻠﯿﺤﺔ ‪ ،‬وھﺬه‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٠٠‬‬

‫)‪(٢‬اﻧﻈ ‪######‬ﺮ ﺧﻠﯿ‪######‬ﻞ ﻣﺮاد‪،‬اﻷﺣ‪######‬ﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪######‬ﺔ ﻓ‪######‬ﻲ ﻋﮭ‪######‬ﺪ اﻻﻧﺘ‪######‬ﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄ‪######‬ﺎﻧﻲ)ﺑﺤ‪######‬ﺚ(‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪######‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٥٣,٥٤٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨٤} ............‬‬

‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أھﻞ ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﺾ ﻻﯾﺨﺮﺟ‪#‬ﻮن ﻋ‪#‬ﻦ طﺎﻋ‪#‬ﺔ آﻣ‪#‬ﺮھﻢ ‪ ،‬وﺑﻨ‪#‬ﻮ ﻻم‬
‫وھ‪#‬ﻲ ﻛﺜﯿ‪##‬ﺮة اﻟﻌ‪##‬ﺪد واﻟﺒﻄ‪##‬ﻮن ‪ ،‬وﻋﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤ‪##‬ﺎرة وھ‪##‬ﻲ ﻛﺜﯿ‪##‬ﺮة اﻟﻌ‪##‬ﺪد ﻻﺗﺤﺼ‪##‬ﻰ ‪ ،‬واﻟﮭﻨﺪﯾ‪##‬ﺔ وﻣ‪##‬ﺎ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺮب اﻟﺒﺼﺮة وﻻﯾﺤﺼﻲ ﻋﺪدھﻢ إﻻ ﷲ(()‪.(١‬‬
‫وﻋﺰا ﺑﺎﺣﺜﻮن أﺳﺒﺎب ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺒﺎب أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ھﺠﻤﺎت اﻟﻮھﺎﺑﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ظﮭﻮر ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺼﺤﺮاوﯾﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮطﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٤٧‬ھـ‪١٨٣١/‬م( وﺗﻌﺰزت ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪ (١٨٧٢-١٨٦٨‬ﺑﻮﻻﯾﺔ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ وﺳﯿﺎﺳﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻻراﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ ﻓ‪#‬ﻲ ﺟﻨ‪#‬ﻮب اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ؛ ﻟﺘﻜ‪#‬ﻮﯾﻦ ﺳ‪#‬ﺪ‬
‫ﻓﻜﺮي أﻣﺎم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮھﺎﺑﻲ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٥‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٦‬ﺟﮭﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ)‪. (٤‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ أھ‪#‬ﻢ اﻟﻌﻮاﻣ‪#‬ﻞ ﺑ‪#‬ﻞ ھ‪#‬ﻮ اﻟﻌﺎﻣ‪#‬ﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺬي أﻓﻀ‪O‬ﺈﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻟﻠﻤ‪#‬ﺬھﺐ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﻲ ‪ ،‬وذﻟ‪#‬ﻚ ﻋ‪#‬ﻦ طﺮﯾ‪#‬ﻖ‬
‫ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻮﻋ‪#‬ﺎظ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ ﻛ‪#‬ﺎﻧﻮا ﯾﺠﻮﺑ‪#‬ﻮن اﻟﻤﻨ‪#‬ﺎطﻖ ﻛﺎﻓ‪#‬ﺔ ﻟﻠ‪#‬ﺪﻋﻮة إﻟ‪#‬ﻰ ﻣ‪#‬ﺬھﺒﮭﻢ ﺣﯿ‪#‬ﺚ‬
‫))ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﻟﺘﺤ‪#‬ﻮل اﻟﻮاﺳ‪#‬ﻊ ﻧﺤ‪#‬ﻮ اﻟﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ إﻧﻤ‪#‬ﺎ ﺣ‪#‬ﺪث ﺑﺘ‪#‬ﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﻋﺎﯾ‪#‬ﺔ اﻟﻘﻮﯾ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ‬
‫اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق واﻟﺤﻠ‪#‬ﺔ وﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ‪ ،‬وھ‪#‬ﺬا رأي ﻻﯾﺨﻠ‪#‬ﻮ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫وﺟﺎھﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻻﺗﺰال ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ وﺗﺮﺳﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﯾﻔﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وھ‪#‬ﺆﻻء‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ(()‪.(٥‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎس ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻮﻋﺎظ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺠﮭﺪة واﻟﺨﻄﺮة ھﻮ ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ وھﻮﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﺧﻄ‪#‬ﺎر اﻟﻤﺤﺪﻗ‪#‬ﺔ ﺑ‪#‬ﮫ ﺳ‪#‬ﻮاء ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ اﻟﺪاﺧﻠﯿ‪#‬ﺔ ﻣﻨﮭ‪#‬ﺎ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺜﻠ‪##‬ﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣ‪##‬ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪##‬ﺔ أم اﻷﺧﻄ‪##‬ﺎر اﻟﺨﺎرﺟﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ذﻟ‪##‬ﻚ اﻟﻮﻗ‪##‬ﺖ ﺑ‪##‬ﺎﻟﻐﺰوات‬
‫اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ))ﻓﻘﺪ ﻋﺰزت ھﺠﻤﺎت اﻟﻮھﺎﺑﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺼﯿﺢ اﻟﺤﯿﺪري‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ١٢٠-١١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺮھﺎد إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ‪#‬ﻲ ﻧﻤ‪#‬ﻮذج اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق‪)،‬ﻣﺼ‪#‬ﺮ‪:‬ﻣﻜﺘﺒ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﺪﺑﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫‪١٩٩٦‬م(‪،‬ص‪.٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٢١٢-١٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺼﯿﺢ اﻟﺤﯿﺪري‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١١٣‬؛ﻓﺮھﺎد اﺑﺮاھﯿﻢ ‪،‬ص‪. ٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮردي‪،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٩٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨٥} ............‬‬

‫وزادت دواﻓﻌﮭﻢ ﻟﻠﻀ‪#‬ﻐﻂ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻌﺸ‪#‬ﺎﺋﺮ ﻟﻠﺘﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ‪...‬ﻓ‪#‬ﺄن ﻧﮭ‪#‬ﺐ ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء واﻟﮭﺠﻤ‪#‬ﺎت ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ‬
‫أﻣﺎطﺖ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻧﻜﺸﺎف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﻘﺮون إﻟﻰ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮي اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺒﺌﺘﮫ ﺿﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﯿﻦ ذاﺗﮫ(()‪.(١‬‬
‫وﻟﻔﻘﺪاﻧﮭﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺠﯿﺶ ووﺟﻮب اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ ﻋﻤ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )ت ‪١٢٢٨‬ھـ‪١٨١٣/‬م(إﻟﻰ إﻋﺪاد ﻗﻮة ﻣﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻼح ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﮭﻤﺘﮭ‪##‬ﺎ اﻷﺳﺎﺳ‪##‬ﯿﺔ اﻟ‪##‬ﺪﻓﺎع ﻋ‪##‬ﻦ ھ‪##‬ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪##‬ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪##‬ﺔ ‪ ،‬ورﻓ‪##‬ﺪ ھ‪##‬ﺬه اﻟﻘ‪##‬ﻮة ﺑﺎﻟﺴ‪##‬ﻼح)‪(٢‬وأﺟ‪##‬ﺮى‬
‫ﺗﺮﻣﯿﻤﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬وﺳﺪ ﻛﻞ اﻟﺜﻐ‪#‬ﺮات ؛ ﻟﯿﻜ‪#‬ﻮن اﻟ‪#‬ﺪرع اﻟ‪#‬ﻮاﻗﻲ ﻟﻠ‪#‬ﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭ‪#‬ﺎ‪،‬ﺛﻢ ﺑﻨ‪#‬ﻰ‬
‫ﻟﮭﺎﺳﻮراً ﺟﺪﯾ‪#‬ﺪاً اﻧﺘﮭ‪#‬ﻰ ﻣﻨ‪#‬ﮫ ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١٢١٨‬ھ‪#‬ـ‪١٨٠٣/‬م(ﻓﺄﺻ‪#‬ﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ ﺑﻠ‪#‬ﺪة ﻣﺤﺼ‪#‬ﻨﺔ ﯾﺼ‪#‬ﻌﺐ‬
‫اﻗﺘﺤﺎﻣﮭﺎ)‪. (٣‬‬
‫وﺑﻌ‪##‬ﺪ ﺗ‪##‬ﺎﻣﯿﻦ اﻟﺠﺒﮭ‪##‬ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪##‬ﺮ اﻟﺨ‪##‬ﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺤ‪##‬ﺪق ﺑﮭ‪##‬ﺎ واﻟﻤﺘﻤﺜ‪##‬ﻞ ﺑﺎﻟﮭﺠﻤ‪##‬ﺎت‬
‫اﻟﻮھﺎﺑﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻤﺘﻜ‪##‬ﺮرة ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪##‬ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪##‬ﺔ وإدراﻛﻌﻠﻤ‪##‬ﺎء اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ ﺑﻀ‪##‬ﺮورة دﻓ‪##‬ﻊ اﻷﺧﻄ‪##‬ﺎر ﻋ‪##‬ﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺑﺈﯾﺠﺎد ﺣﻮاﺟﺰ ﻋﻘﺪﯾﺔ ﺗﺤﻮل دون ﻧﻔﻮذ اﻟﻤﺪ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻮھﺎﺑﻲ ﺳﻌﻰ ﻣﺠﺘﮭ‪#‬ﺪو اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ ﺑ‪#‬ﺪءا‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ )ﻣﮭ‪#‬ﺪي( ﺑﺤ‪#‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم ‪ ،‬وﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء إﻟ‪#‬ﻰ ﺗﻌﺰﯾ‪#‬ﺰ ﻣﻮﻗ‪#‬ﻊ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ وزﯾ‪#‬ﺎدة ﻧﺸ‪#‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺸﯿﻌﻲ داﺧﻞ اﻟﻌﺮاق وﺧﺎرﺟﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ آﺧ‪#‬ﺮ اﻟﺤ‪#‬ﺮوب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ – اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻋﺎم )‪١٢٣٨‬ھـ‪١٨٢٣/‬م( ﺑﻤﻌﺎھ‪#‬ﺪة أرﺿ‪#‬ﺮوم اﻷوﻟ‪#‬ﻰ‪ ،‬واﺳ‪#‬ﺘﺘﺐ اﻻﺳ‪#‬ﺘﻘﺮار اﻟﻨﺴ‪#‬ﺒﻲ اﻟ‪#‬ﺬي ﺣﻘﻘ‪#‬ﮫ‬
‫ھﺬا ﻟﻠﻌﺮاق اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وان ﻣﻨﺎطﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﻲ ظﻠ‪#‬ﺖ‬
‫ﺣﺘ‪##‬ﻰ أواﺧ‪##‬ﺮ اﻟﻘ‪##‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪##‬ﻊ ﻋﺸ‪##‬ﺮ ﺑﻤﻨ‪##‬ﺄى ﻋ‪##‬ﻦ ﺿ‪##‬ﻐﻮط اﻻﺣ‪##‬ﺘﻼل اﻷورﺑ‪##‬ﻲ وﻣﮭ‪##‬ﺪ ھ‪##‬ﺬا اﻟﻄﺮﯾ‪##‬ﻖ‬
‫أﻣﺎﻣﺘﺪﻓﻖ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻷﻣ‪#‬ﻮال ﻣ‪#‬ﻦ ﻓ‪#‬ﺎرس واﻟﮭﻨ‪#‬ﺪ وﻏﯿﺮھﻤ‪#‬ﺎ إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﻌﺘﺒ‪#‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ ﺑﺼ‪#‬ﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻨﺠﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ‪#‬ﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﺧ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ‪#‬ﻚ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘ‪#‬ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ‪#‬ﺔ ﺟﻨ‪#‬ﻮب ﺑﻐ‪#‬ﺪاد ‪،‬‬
‫وﻗ‪#‬ﺪ اﺳ‪#‬ﺘﻔﺎدوا ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻼﻣﺒ‪#‬ﺎﻻة ﻟ‪#‬ﺪاود ﺑﺎﺷ‪#‬ﺎ اﻟ‪#‬ﺬي ﻛ‪##‬ﺎن ﻣﺴ‪#‬ﺘﻌﺪا ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻣ‪#‬ﺎ ﯾﺒ‪#‬ﺪو ﻟﻠﺴ‪#‬ﻜﻮت ﻋ‪#‬ﻦ ﻧﺸ‪##‬ﺎط‬
‫اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ)‪.(٤‬‬
‫وأﺑﺪى اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﻤﻠﯿ‪#‬ﺎت ﺗﺒﺸ‪#‬ﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ‬
‫ﺑﯿﺪ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻨﻌﻮن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ﻛﺈﺟﺮاء وﻗﺎﺋﻲ ﻓﺤﺴﺐ)‪. (٥‬‬

‫)‪(١‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﯿﻒ ﻧﺠﺎح ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪ ،٣٣٦‬واﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪##‬ﺖ(( ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪##‬ﺰ ﺑ‪##‬ﻦ ﺻ‪##‬ﺎﻟﺢ اﻟﺤﻤﻮد‪،‬ﺟﮭ‪##‬ﻮد ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﻓ‪##‬ﻲ اﻟ‪##‬ﺮد ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ)ﺑﺤ‪##‬ﺚ(‪،‬اﻟﻘﺴ‪##‬ﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ ‪. www.alrashed.net‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨٦} ............‬‬

‫وﺑﻌ‪##‬ﺪ اﻧﮭﯿ‪##‬ﺎر ﺣﻜ‪##‬ﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ‪##‬ﻚ ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٤٧‬ھ‪##‬ـ‪١٨٣١/‬م( ﻋﻤ‪##‬ﺪ اﻟ‪##‬ﻮاﻟﻲ ﻋﻠ‪##‬ﻲ رﺿ‪##‬ﺎ‬
‫)‪١٢٥٨-١٢٤٧‬ھـ‪١٨٤٢ –١٨٣١/‬م( وھﻮ أول واﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ داود ﺑﺎﺷﺎإﻟﻰ ﻏﺾ اﻟﻄﺮف‬
‫ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ ﺣﻀ‪#‬ﺮ ﺑﻨﻔﺴ‪#‬ﮫ إﻟ‪#‬ﻰ إﺣ‪#‬ﺪى ھ‪#‬ﺬه اﻟﻤﺠ‪#‬ﺎﻟﺲ)‪،(١‬وﻗ‪#‬ﺪ ﻋ‪#‬ـﻠﻞ ذﻟ‪#‬ﻚ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻟﺘﮭﺪﺋﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺗﻌﺎطﻔﮭﻢ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺸ‪##‬ﻜﻞ ﻣﺘﺼ‪##‬ﻞ إﻟ‪##‬ﻰ ﺑﻐ‪##‬ﺪاد واﻟﺒﺼ‪##‬ﺮة وﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء وﻟ‪##‬ﺒﻌﺾ اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪##‬ﺔ)‪ ،(٢‬إن ھ‪##‬ﺬا اﻟﺘﺴ‪##‬ﺎﻣﺢ‬
‫وﻏﺾ اﻟﻨﻈ‪#‬ﺮ ﻋ‪#‬ﻦ إﻗﺎﻣ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴ‪#‬ﯿﻨﯿﺔ أدى إﻟ‪#‬ﻰ ﺷ‪#‬ﯿﻮع ﻣﺠ‪#‬ﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﺰﯾ‪#‬ﺔ واﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺗﻌ‪#‬ﺪ اﻛﺒ‪#‬ﺮ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ دﻋﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸﯿﻊ وﺣﻤﺎﯾﺔ ھﻮﯾﺘﮫ)‪.(٣‬‬
‫واﻋﺘﻤ‪#‬ﺎد اﻟﺴ‪#‬ﻠﻄﺎن ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪#‬ﺪ اﻟﺜ‪##‬ﺎﻧﻲ )‪١٣٢٧-١٢٩٣‬ھ‪#‬ـ‪١٩٠٩-١٨٧٦/‬م( إﺳ‪##‬ﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‬
‫ﺟﺪﯾ‪##‬ﺪة دﻋ ‪#‬ﺎ ﻓﯿﮭ‪##‬ﺎ إﻟ‪##‬ﻰ ))وﺣ‪##‬ﺪة اﻟﻤﺴ‪##‬ﻠﻤﯿﻦ ھ‪##‬ﺬه اﻹﺳ‪##‬ﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﻋ‪##‬ﺪھﺎ ﻋﻠﻤ‪##‬ﺎء اﻟﺴ‪##‬ﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪##‬ﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺬي ﻣﻜﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﯿﻢ ﻣﻮاﻗﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وإرﺳﺎل اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ(()‪.(٤‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺸﯿﻌﻲ وﻗﺎﻋﺪة ﻟﻨﺸﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم‬
‫اﻟﻮ ّﻋﺎظ واﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻄﻠﻘ‪#‬ﻮا ﻟﻨﺸ‪#‬ﺮ اﻟﻤ‪#‬ﺬھﺐ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﻲ داﺧ‪#‬ﻞ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق وﺧﺎرﺟﮭﻤﻨﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ‬
‫ﺗﺤ‪##‬ﺪوھﻢ إﻟ‪##‬ﻰ ذﻟ‪##‬ﻚ أﺳ‪##‬ﺒﺎب رﺋﯿﺴ‪##‬ﺔ أھﻤﮭ‪##‬ﺎ‪ :‬اﻋﺘﻘ‪##‬ﺎدھﻢ اﻟﺮاﺳ‪##‬ﺦ ﺑﺼ‪##‬ﺪق اﻟﺮﺳ‪##‬ﺎﻟﺔ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﯾﺆدوﻧﮭ‪##‬ﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﯾﻨﻔﻚ ﺑﻮظﯿﻔﺘﮭﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟ‪#‬ﺎءت اﻷدﻟ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ وإﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ )وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﯾ‪#‬ﺄﻣﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،(٥)(...‬ﺑﻞ ھﻲ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ ،‬وان اﻟﻘﯿ‪#‬ﺎم ﺑﮭ‪#‬ﺎ ﻗ‪#‬ﺪ اﻧﺤﺼ‪#‬ﺮ ﺑﮭ‪#‬ﻢ ‪ ،‬وان إرﺷ‪#‬ﺎد اﻟﻨ‪#‬ﺎس‬
‫ﻟﻠﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪d‬ﻼم( ﻋﻘﯿﺪة وﺳﻠﻮﻛﻤﻨﺠﺎة ﻟﻠﺠﻤﯿ‪#‬ﻊ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻌﮭ‪#‬ﺪة اﻟﺸ‪#‬ﺮﻋﯿﺔ‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﮭﻢ ﯾﻜﻤﻦ ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﮭ‪#‬ﺬه اﻟﻤﺒ‪#‬ﺎدئ‪ ،‬وﺳ‪#‬ﻌﯿﮭﻢ اﻟﺠ‪#‬ﺎد ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮭ‪#‬ﺎ ﻋﻠ‪#‬ﻰ أرض‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺑـ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﺣﺘﺮام ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ وﻣﺨﺎطﺒﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﮭﻤﮫ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﺣﺘﺮام ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻟﮭﺠﺎﺗﮭﻢ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ‪.‬‬

‫)‪(١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.١١٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٢٠‬‬
‫)‪(٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻤﻮد ‪)) ،‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ((‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪))(٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪،‬آﯾﺔ‪.١٠٤ :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨٧} ............‬‬

‫‪ .٤‬ﻋﺪم إﺷﻌﺎر اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺟﮭّﺎل)‪.(١‬‬

‫وﻛﺎن ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟ‪#‬ﺪﻋﺎة ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻧﻘﻄﺘ‪#‬ﯿﻦ ﻣﮭﻤﺘ‪#‬ﯿﻦ ﯾﺴ‪#‬ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒ‪#‬ﺪوي ﻓﮭﻤﮭﻤ‪#‬ﺎ وﯾﻘﺘﻨ‪#‬ﻊ ﺑﺼ‪#‬ﺤﺘﮭﻤﺎ ‪،‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺐ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪،‬و ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﯿﮭﺎ أﺑﻨ‪#‬ﺎء ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻋﻠ‪#‬ﻰ أﯾ‪#‬ﺪي‬
‫أﻋﺪاﺋﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﯿﻌﯿﻮن واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﻠ‪#‬ﻖ أدب ﻏﺰﯾ‪#‬ﺮ ﯾ‪#‬ﺪور ﺣ‪#‬ﻮل ھ‪#‬ﺎﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺘﯿﻦ ‪ ...‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻌ‪#‬ﺮض ﯾﺴ‪#‬ﺘﺄﻧﻒ طﺮﯾﻘ‪#‬ﮫ إﻟ‪#‬ﻰ ﻗﻠ‪#‬ﺐ اﻟﺮﺟ‪#‬ﻞ اﻟﺒ‪#‬ﺪوي وروﺣ‪#‬ﮫ ﻓﺎﻧ‪#‬ﮫ‬
‫ﯾﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ أدﺑﺎ ﻗﺼﺼﯿﺎ ﻣﻔﺼﻼ ﯾﺪور ﺣ‪#‬ﻮل اﻟﺤﻀ‪#‬ﺎرة اﻟﺒﺪوﯾ‪#‬ﺔ وﻣ‪#‬ﺎ ﺗﺘﺴ‪#‬ﻢ ﺑ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ ﻓﺮوﺳ‪#‬ﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤ‪#‬ﺎ‬
‫)ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺗﻀﻊ أﻣﺎم أﻋﯿﻨﮭﻢ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺮﺟﺎل ﻋﻈﻤﺎء ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻻ وھﻤﯿﯿﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﻠﻲ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم(‪ ،‬وان ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﺎن اﻟﺒﺪوي ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻞ أم ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣ‪#‬ﯿﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮﯾﻦ ﯾﮭﻮى ﻋﺒﺎدة اﻷﺑﻄ‪#‬ﺎل)‪ ،(٢‬واﺳ‪#‬ﺘﻌﺮض اﻟﻤﺆرﺧ‪#‬ﻮن وﺳ‪#‬ﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس وأھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬زﯾﺎرة اﻟﻤﺮاﻗﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬
‫وھﻲ ذات اﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺬب اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﺸﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﺈذا زار اﻟﻔﺮد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﻗﺪ اﻧﺒﮭﺮ ﺑﮭﺎ وﺑﻤ‪#‬ﺎ‬
‫ﯾﺸﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد روﺣﺎﻧﻲ ھﺎﺋﻞ وھﻮ ﻛﻠﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣ‪#‬ﻦ زﯾﺎرﺗ‪#‬ﮫ ﻟﮭ‪#‬ﺎ ﺗﻮﻏ‪#‬ﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮھ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ أﻋﻤ‪#‬ﺎق‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ زﯾ‪#‬ﺎدة اﻹﺣﺴ‪#‬ﺎس ﺑﺘﻀ‪#‬ﺎﻣﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ ووﺣ‪#‬ﺪﺗﮭﻢ ﻛﺠﻤﺎﻋ‪#‬ﺔ ‪ ،‬واﺗﺼ‪#‬ﺎل ﻣ‪#‬ﺪن اﻟﻌﺘﺒ‪#‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﻌﻤﻖ أراﺿﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺰاء ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﺒﺪأت ﺗﻘﺎم ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻞ‬
‫واﻷﻓﺮاد وﻣﻦ ﯾﺸﮭﺪ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ وإﻟ‪#‬ﻰ‬
‫وﺻﻔﮭﻢ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ وأوﻻده وإﺧﻮﺗﮫ وأﻗﺮﺑﺎﺋﮫ ﯾﺤ‪#‬ﺲ ﺑﻤﯿ‪#‬ﻞ إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﺒﻜ‪#‬ﺎء واﺳ‪#‬ﺘﻄﺎع اﻟﺨﻄﺒ‪#‬ﺎء أن‬
‫ﯾﺤﺪﺛﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺨﻄﺒﻮن ﻓﯿﮫ ﻋﻮﯾﻼً ﺷﺪﯾﺪاً وھﺆﻻء ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‬
‫وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن أﺣﻘﯿﺔ ﺧﻂ أھﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم(ﺑﻮﻻﯾ‪#‬ﺔ اﻷﻣ‪#‬ﺔ ﺑﻌ‪#‬ﺪ اﻟﻨﺒ‪#‬ﻲ )ﺻ‪d‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪d‬ﮫ وآﻟ‪d‬ﮫ وﺳ‪d‬ﻠﻢ(ﻣﻌ‪#‬ﺰزا ﺑ‪#‬ﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻣﻤ‪#‬ﺎ ﻟ‪#‬ﮫ ﺗﻤ‪#‬ﺎم‬
‫اﻷﺛﺮ ﻓﻲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ وإﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎطﻞ وﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﻣﺎ رﺳﻤﮫ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ(ﻣﻦ اﻟﻮﯾﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪.‬‬

‫)‪))(١‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ وأﺧﻼق اﻟﺪﻋﺎة‪،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم ‪.al-isalam.com‬‬
‫)‪(٢‬ﻋﺒ‪####‬ﺪ ﷲ ﻓﮭ‪####‬ﺪ اﻟﻨﻔﯿﺴ‪####‬ﻲ‪،‬دور اﻟﺸ‪####‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪####‬ﻲ ﺗﻄ‪####‬ﻮر اﻟﻌ‪####‬ﺮاق اﻟﺴﯿﺎﺳ‪####‬ﻲ اﻟﺤ‪####‬ﺪﯾﺚ‪)،‬ﺑﯿ‪####‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻨﮭ‪####‬ﺎر‪،‬‬
‫‪١٩٧٣‬م(‪،‬ص‪.٧٤-٧٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨٨} ............‬‬

‫وﺗﺰاﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﺷ‪#‬ﻌﺎﺋﺮ ﻣﺤ‪#‬ﺮم ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق ﻣ‪#‬ﻊ اﻧﺘﺸ‪#‬ﺎر اﻟﻤ‪#‬ﺬھﺐ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﻲ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟ‪#‬ﺒﻼد ﺧ‪#‬ﻼل‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺤﻔﺰاً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿ‪#‬ﺮة ‪ ،‬وﺗﻤﻜ‪#‬ﻦ اﻟ‪#‬ﺪﻋﺎة اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ إﺷﺎﻋﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺤﺮم ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ دون اﻧﻘﻄﺎع ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪.‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻤﻮاﻛﺐ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ)‪.(١‬‬
‫اﻋﺘﺎد اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ أن ﯾﺨﺮﺟ‪#‬ﻮا ﺑﺎﻟﻤﻮاﻛ‪#‬ﺐ إﺣﯿ‪#‬ﺎء ﻟ‪#‬ﺬﻛﺮى ﻣﻘﺘ‪#‬ﻞ اﻹﻣ‪#‬ﺎم اﻟﺤﺴ‪#‬ﯿﻦ وھ‪#‬ﻲ ﻣ‪#‬ﻦ أھ‪#‬ﻢ‬
‫وﺳ‪##‬ﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎﯾ‪##‬ﺔ ‪ ،‬إذ ﺗ‪##‬ﺪﻓﻊ اﻟﻨ‪##‬ﺎس إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻤﺸ‪##‬ﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯿ‪##‬ﺔ وﺗﺴ‪##‬ﺘﺪر ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ اﻟ‪##‬ﺪﻣﻮع ‪ ،‬وﺗﺘ‪##‬ﯿﺢ ﻟﮭ‪##‬ﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻨﻔﯿﺲ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﺒﺖ وأﻟﻢ)‪.(٢‬‬
‫))اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة أﻏﻨﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻮض اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ھﻮﯾﺔ رﺟﺎل اﻟﻌﺸ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴ‪#‬ﺒﺔ ﺣ‪#‬ﺪﯾﺜﺎ وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ اﻟﺸ‪#‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺗﺆﻛ‪#‬ﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮوءة اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ أﺑﻄﺎﻻً ﺟﺪداً ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺘﺒﺎھﻮا ﺑﮭ‪#‬ﻢ‬
‫وﯾﻘﺴﻤﻮن ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ(()‪. (٣‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﺎل ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣ‪#‬ﺎ ذﻛﺮﺗ‪#‬ﮫ )ﻣ‪#‬ﺲ ﺑ‪#‬ﻞ( ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫))أن ﻣﺠﻤﻮع ﻗﺒﺎﺋﻞ زﺑﯿﺪ اﻟﻜﺒﯿ‪#‬ﺮة اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺗﻤﺘ‪#‬ﺪ ﻣﻨﺎزﻟﮭ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﺎ ﺑ‪#‬ﯿﻦ دﺟﻠ‪#‬ﺔ واﻟﻔ‪#‬ﺮات ﻣ‪#‬ﻦ ﺷ‪#‬ﻤﺎل اﻟﻜ‪#‬ﻮت‬
‫ﺑﻘﻠﯿ‪####‬ﻞ إﻟ‪####‬ﻰ ﻣﻨﺘﺼ‪####‬ﻒ اﻟﻄﺮﯾ‪####‬ﻖ إﻟ‪####‬ﻰ ﺑﻐ‪####‬ﺪاد ﻗ‪####‬ﺪ اﻋﺘﻨﻘ‪####‬ﺖ اﻟﻌﻘﯿ‪####‬ﺪة اﻟﺸ‪####‬ﯿﻌﯿﺔ ﺣ‪####‬ﻮاﻟﻲ ﺳ‪####‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٤٦‬ھـ‪١٨٣٠/‬م( ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﺸ‪#‬ﮭﻮر)‪ ،(٤‬وﻻزال اﻟﻤﻨﺤ‪#‬ﺪرون ﻣ‪#‬ﻦ ﺻ‪#‬ﻠﺒﮫ ﯾﺴ‪#‬ﯿﻄﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ(()‪.(٥‬‬
‫وﻧﻘ‪##‬ﻞ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻟﻨ‪##‬ﻮري )ت‪١٣٢٠‬ھ‪##‬ـ‪١٩٠٢/‬م( ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ )ﻣﺴ‪##‬ﺘﺪرك اﻟﻮﺳ‪##‬ﺎﺋﻞ( ﻓ‪##‬ﻲ ﺧﺎﺗﻤ‪##‬ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ ﻗﻮﻟ‪#‬ﮫ‪)):‬اﻧ‪#‬ﮫ ﺑﻌ‪#‬ﺪ أن ھ‪#‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﺤﻠ‪#‬ﺔ واﺳ‪#‬ﺘﻘﺮ ﺑﮭ‪#‬ﺎ‬

‫)‪(١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻋﻠ‪##‬ﻲ اﻟﻮردي‪،‬دراﺳ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ طﺒﯿﻌ‪##‬ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪##‬ﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼ‪##‬ﺪر اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١٩٩‬؛اﺳ‪##‬ﺤﻖ‬

‫ﻧﻘﺎش‪،‬اﻟﻤﺼ‪###‬ﺪر اﻟﺴ‪###‬ﺎﺑﻖ ص‪١٤٩‬؛اﻟﻨﻔﯿﺴ‪###‬ﻲ‪،‬دور اﻟﺸ‪###‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪###‬ﻲ ﺗﻄ‪###‬ﻮر اﻟﻌ‪###‬ﺮاق اﻟﺴﯿﺎﺳ‪###‬ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬اﻟﻤﺼ‪###‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧٤-٧١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش ‪،‬ص‪٦٠‬ـ‪.٦١‬‬
‫)‪(٤‬اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ھﻮ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪،‬ﻣﺲ ﺑﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺮﯾﺐ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪) ٨٨‬ھﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٨٩} ............‬‬

‫وﺷﺮع ﻓﻲ ھﺪاﯾﺔ اﻟﻨﺎس وإﯾﻀﺎح اﻟﺤﻖ وإﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎطﻞ ‪ ،‬ﺻ‪#‬ﺎر ﺑﺒﺮﻛ‪#‬ﺔ دﻋﻮﺗ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ داﺧ‪#‬ﻞ اﻟﺤﻠ‪#‬ﺔ‬
‫وأطﺮاﻓﮭﺎ ﻣﻦ طﻮاﺋﻒ اﻷﻋﺮاب ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ ﺷﯿﻌﯿﺎ إﻣﺎﻣﯿﺎ ً ﻣﺨﻠﺼﺎ ً‪.(١)(( ...‬‬
‫وﻣ‪###‬ﺎ ذﻛ‪###‬ﺮه اﺑ‪###‬ﻦ ﺳ‪###‬ﻨﺪ اﻟﺒﺼ‪###‬ﺮي ﻓ‪###‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪###‬ﮫ )ﻣﻄ‪###‬ﺎﻟﻊ اﻟﺴ‪###‬ﻌﻮد( اﻟ‪###‬ﺬي ﻛﺘﺒ‪###‬ﮫ ﻓ‪###‬ﻲ ﻋ‪###‬ﺎم‬
‫)‪١٢٤٢‬ھـ‪١٨٢٦/‬م(ﻋﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ زﺑﯿﺪ إذ ))ﻛﺎن ﺷ‪#‬ﯿﻮخ ھ‪#‬ﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ أھ‪#‬ﻞ اﻟﺴ‪#‬ﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ‪#‬ﻨﮭﻢ اﻵن‬
‫رواﻓ‪##‬ﺾ وذﻟ‪##‬ﻚ ﺑﺴ‪##‬ﺒﺐ أن اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ ﻋﻨ‪##‬ﺪﻧﺎ ﻟﮭ‪##‬ﻢ دﻋ‪##‬ﺎة وﺧﻄﺒ‪##‬ﺎء ﯾ‪##‬ﺪورون ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻗﺒﺎﺋ‪##‬ﻞ اﻟﻌﺮﺑ‪##‬ﺎن‬
‫وﯾﻌﻈﻮﻧﮭﻢ وﯾﺪﺳﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ دﺳﺎﺋﺲ اﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬واﻷﻋﺮاﺑﻌﻮام ﻣﻐﻔﻠﻮن ﻻﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺪﯾﻦ وﻻ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻓﻠﮭﺬا ﺿﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ(()‪. (٢‬‬
‫ﻟﻘ‪##‬ﺪ ﻛﺎﻧ‪##‬ﺖ ﻗ‪##‬ﺪرة اﻟﻤﺒﻠﻐ‪##‬ﯿﻦ اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻹﻗﻨ‪##‬ﺎع ﻗﻮﯾ‪##‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ‪##‬ﻰ إن ﺑﻌ‪##‬ﺾ اﻟﺠﻨ‪##‬ﻮد وأﻓ‪##‬ﺮاد‬
‫اﻟﺸﺮطﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻮدوا ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ)‪.(٣‬‬
‫ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذ ﺷﺎرك ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿ‪#‬ﻞ ﻗﺼ‪#‬ﺔ ﻣﻘﺘ‪#‬ﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻲ رﺿﺎ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ )ﺑﺎﻟﺸﺒﯿﮫ()‪.(٤‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮل ﻋﻨﮭ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﻦ ﻗﺒ‪#‬ﻞ ﺟ‪#‬ﻞ اﻟﺒ‪#‬ﺎﺣﺜﯿﻦ وﺣﺴ‪#‬ﺐ ﺗﺘﺒﻌ‪#‬ﻲ واﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺗﻌ‪#‬ﺪ ﻣﻔﺘ‪#‬ﺎح اﻟﻨﺠ‪#‬ﺎح‬
‫ﻻﻧﺘﺸ‪##‬ﺎر اﻟﺘﺸ‪##‬ﯿﻊ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋ‪##‬ﻞ ﯾﻜﻤ‪#‬ﻦ ﻓ‪##‬ﻲ أن ھ‪##‬ﺆﻻء اﻟ‪##‬ﺪﻋﺎة ﻣ‪##‬ﻦ أﺑﻨ‪##‬ﺎء اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ أﻧﻔﺴ‪##‬ﮭﻢ‬
‫ﺗ‪##‬ﺮﺑﻄﮭﻢ رواﺑ‪###‬ﻂ ﻗﻮﯾ‪###‬ﺔ ﺑﮭ‪###‬ﻢ ‪ ،‬وﻟﮭ‪##‬ﻢ ﺳ‪###‬ﻨﺪ ﺣﻘﯿﻘ‪###‬ﻲ ﯾﻘ‪###‬ﻒ وراءھ‪##‬ﻢ ﯾﺸ‪###‬ﺪ ﻣ‪###‬ﻦ ﻋﻀ‪###‬ﺪھﻢ وﯾ‪###‬ﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ‪...‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺸﺎﺋﺮھﻢ)‪ ،(٥‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻮاطﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﺳ‪#‬ﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﺟﺤ‪#‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺪﻓﮭﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ )ﻓﺄھﻞ اﻟﺒﯿﺖ أدرى ﺑﺎﻟﺬي ﻓﯿﮫ( ﻓﮭﻢ إذا ﻟﯿﺴﻮا ﻏﺮﺑﺎء ﺟﺎﺳ‪#‬ﻮا ﺧ‪#‬ﻼل‬
‫اﻟﺪﯾﺎر ﻷول ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻜﻔ‪#‬ﻲ ﺷ‪#‬ﺎھﺪا ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺻ‪#‬ﺪق ﻣ‪#‬ﺎ أﻗ‪#‬ﻮل اﺳ‪#‬ﺘﻌﺮاض ﺑﺴ‪#‬ﯿﻂ ﻟﻸﺳ‪#‬ﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ‬
‫رﻓﺪت ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء واﻟﺤﻠﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫واﻟﺜ‪##‬ﺎﻧﻲ ﻋﺸ‪##‬ﺮ واﻟﺜﺎﻟ‪##‬ﺚ ﻋﺸ‪##‬ﺮ ﻟﻠﮭﺠ‪##‬ﺮة‪ ،‬ﺗﺠ‪##‬ﺪ ﺑﻮﺿ‪##‬ﻮح أﺳ‪##‬ﺮ آل ﻗ‪##‬ﯿﻢ اﻟﺨﺰاﻋﯿ‪##‬ﺔ ‪ ،‬وآل ﻧﺼ‪##‬ﺎر‬
‫اﻟﺸ‪##‬ﯿﺒﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌ‪##‬ﺬاري اﻟﺸ‪##‬ﻤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وآل ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪##‬ﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ‪##‬ﺔ ‪ ،‬وآل اﻟﻜﻌﺒ‪##‬ﻲ اﻟﻜﻌﺒﯿ‪##‬ﺔ ‪ ،‬وآل‬
‫اﻟﻜﻮاز اﻟﺸﻤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وآل اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ اﻟﺜﻘﻔﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وآل اﻟﻄﺮﯾﺤ‪#‬ﻲ اﻷﺳ‪#‬ﺪﯾﺔ ‪ ،‬وآل ﯾﺎﺳ‪#‬ﯿﻦ اﻻﺳ‪#‬ﺪﯾﺔ أﯾﻀ‪#‬ﺎ ‪،‬‬
‫وأﺳ‪##‬ﺮ آل اﻟﺨﻄﯿ‪##‬ﺐ اﻟﺠﺸ‪##‬ﻌﻤﯿﺔ ‪ ،‬وآل اﻟﮭ‪##‬ﺮ اﻟﻄﮭﻤﺎزﯾ‪##‬ﺔ اﻟﻤﺘﺸ‪##‬ﻌﺒﺔ ﻋ‪##‬ﻦ ﺧﻔﺎﺟ‪##‬ﺔ ‪ ،‬وأﺑ‪##‬ﻮ اﻟﺤ‪##‬ﺐ‬

‫)‪(١‬ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري‪،‬ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٣٨‬‬

‫)‪(٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١٦٩‬ـ‪.١٧٠‬‬
‫)‪(٣‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش‪ ،‬ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪(٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﺣﺴ‪##‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪##‬ﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﻔﺼ‪##‬ﻞ ﻓ‪##‬ﻲ ﺗ‪##‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ‪ ،‬ج‪ ، ٤‬ص‪٤١٠‬ـ ‪٤٨٢#‬؛ﯾﻮﺳ‪##‬ﻒ ﻛﺮﻛ‪##‬ﻮش ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪١‬ص‪٥٦‬ـ‪٢٦٥‬؛ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎھﺮودي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٢٠٣‬ـ‪. ٢٤٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪ ،‬اﻟﺪرة اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻧﺴﺎب ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )ﺑﻐﺪاد ‪ :‬اﻟﯿﺮﻣﻮك ‪،‬‬
‫‪١٩٨٨‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩٠} ............‬‬

‫اﻟﺨﺜﻌﻤﯿﺔ ‪ ،‬وآل ﺧﻠﻒ اﻟﺰوﺑﻌﯿ‪#‬ﺔ وﻏﯿ‪#‬ﺮھﻢ ﻛﺜﯿ‪#‬ﺮ ‪ ،‬وان اﻟﻤﻨﺘﻤ‪#‬ﯿﻦ إﻟ‪#‬ﻰ ھ‪#‬ﺬه اﻷﺳ‪#‬ﺮ ھ‪#‬ﻢ ﻣ‪#‬ﻦ أﻋ‪#‬ﻼم‬
‫اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ وﻛﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺳﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺟﺰءا ﻣﻦ وﺳﻄﮫ ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ھ‪#‬ﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾ‪##‬ﺪ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻘ‪##‬ﺮن اﻟﺤ‪##‬ﺎدي ﻋﺸ‪##‬ﺮ واﻟﺜ‪##‬ﺎﻧﻲ ﻋﺸ‪##‬ﺮ ﻟﻠﮭﺠ‪##‬ﺮة أي ﺑﻌ‪##‬ﺪ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١١٦٣‬ھ‪##‬ـ‪١٧٥٠/‬م(‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ)‪.(١‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘ‪#‬ﺎﺋﺞ اﻟﻤ‪#‬ﺄﺧﻮذة ﻣ‪#‬ﻦ اﻷرﺷ‪#‬ﯿﻔﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﺎن اﻹﺷ‪#‬ﺎرات اﻟﻤﺘﻜ‪#‬ﺮرة‬
‫إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق وردت أﺳﺎﺳ‪#‬ﺎ ً ﺧ‪#‬ﻼل اﻟﺴ‪#‬ﻨﻮات اﻷﺧﯿ‪#‬ﺮة ﻣ‪#‬ﻦ ﺗﺴ‪#‬ﻌﯿﻨﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪...‬وﻗ‪#‬ﺪ ذھ‪#‬ﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄ‪#‬ﺎﻧﯿﻮن أﯾﻀ‪#‬ﺎ ﺑﺴ‪#‬ﻌﺔ اﻟﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ اﻟ‪#‬ﺬي‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺪة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻮﺣﻆ ﻓﻲ ﻋ‪#‬ﺎم)‪١٣٣٥‬ھ‪#‬ـ‪١٩١٧/‬م(إن اﻟﻌﻤﻠﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ)‪.(٢‬‬
‫))وھﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻻﻧﻘﻼب إﻟﻰ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻲ أﺳﺮة آل اﻟﺴﻌﺪون اﻟﺴﻨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺗﻨﺘﺴ‪#‬ﺐ‬
‫ﻟﻸﺷﺮاف ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎء ﺷﺮﯾﻒ ﻣﻜﺔ وھﻢ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺳﻨﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ(()‪.(٣‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﻼﺣﻈﺄن ﺟﮭﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﺗﺸ‪#‬ﯿﻊ اﻟﻌﺸ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪#‬ﺔ ﺟ‪#‬ﺎءت ﻣ‪#‬ﻦ أﺑﻨ‪#‬ﺎء‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ھﺬه اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ درﺳﻮا ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء واﻟﺤﻠﺔ‪،‬‬
‫أي إن ﺗﺸ‪##‬ﯿﻊ ھ‪##‬ﺬه اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ ﺟ‪##‬ﺎء ﻧﺘﯿﺠ‪##‬ﺔ ﺟﮭ‪##‬ﻮد أﺑﻨﺎﺋﮭ‪##‬ﺎ وﻟ‪##‬ﯿﺲ ﻛﻤ‪##‬ﺎ ﻗ‪##‬ﺎل أﺣ‪##‬ﺪ اﻟﺒ‪##‬ﺎﺣﺜﯿﻦ ))اﻧ‪##‬ﮫ ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﺗﻔﻘﺖ اﻧﻜﻠﺘﺮا وإﯾ‪#‬ﺮان ﻓ‪#‬ﻲ ﻋﮭ‪#‬ﺪ اﻟﻘﺎﺟ‪#‬ﺎرﯾﯿﻦ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺿ‪#‬ﺮورة وﺿ‪#‬ﻊ‬
‫ﺧﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ واﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ ،‬وﺗﺘﻌﮭﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ﺑﺘﺴﮭﯿﻞ‬
‫ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻲ ﺑﻐﺪاد واﻟﺒ‪#‬ﺎب اﻟﻌ‪#‬ﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﯾﺘﻌﮭ‪#‬ﺪ اﻟﺠﺎﻧ‪#‬ﺐ‬
‫اﻹﯾﺮاﻧ‪##‬ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ‪##‬ﻞ ﺑﺈرﺳ‪##‬ﺎل رﺟ‪##‬ﺎل دﯾ‪##‬ﻦ وأﻣ‪##‬ﻮال ﻛﺎﻓﯿ‪##‬ﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿ‪##‬ﺬ ھ‪##‬ﺬه اﻟﻤﮭﻤ‪##‬ﺔ(()‪ ،(٤‬وﺧﻄ‪##‬ﻞ ھ‪##‬ﺬا‬
‫اﻟﺮأﯾﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻋﺪة أھﻤﮭﺎ‪ :‬إن ھﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔاﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ ﯾﺴ‪#‬ﺮي‬
‫ﻓ‪#‬ﻲ ﺟﺴ‪##‬ﺪ وروح اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪##‬ﺔ ﻗﺒ‪##‬ﻞ ﻗ‪##‬ﺮن ﻣ‪##‬ﻦ ھ‪#‬ﺬا اﻟﺘ‪##‬ﺎرﯾﺦ ﻓ‪##‬ﻼ ﺣﺎﺟ‪##‬ﺔ ﺗ‪##‬ﺪﻋﻮ إﻟ‪##‬ﻰ ﻣﺜ‪##‬ﻞ ھ‪##‬ﺬه‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬وان اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ أطﺮاﻓﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻤﺎ إﯾﺮان واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﺮﺿﺔإﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿ‪#‬ﺮات‬
‫ﺳﯿﺎﺳ‪##‬ﯿﺔ داﺧﻠﯿ ‪#‬ﺔ وﺧﺎرﺟﯿ‪##‬ﺔ ‪ ،‬ﻛﻔﯿﻠﺘ‪##‬ﯿﻦ ﺑﺈﺟﮭ‪##‬ﺎض ﻣﺜ‪##‬ﻞ ھ‪##‬ﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿ‪##‬ﺎت اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ‪##‬ﺔ وﻏﯿ‪##‬ﺮ اﻟﻤﻘﯿ‪##‬ﺪة‬
‫ﺑﺰﻣﺎن ‪.‬‬

‫)‪(١‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٦‬‬

‫)‪(٢‬ﻣﺲ ﺑﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٨٨‬‬
‫)‪(٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻤﻮد‪))،‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩١} ............‬‬

‫وﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻣﮭ‪#‬ﻢ ﯾﺴ‪#‬ﺘﺒﻌﺪ ھ‪#‬ﺬا اﻟ‪#‬ﺮأي ﯾﻜﻤ‪#‬ﻦ ﻓ‪#‬ﻲ طﺒﯿﻌ‪#‬ﺔ ﺳ‪#‬ﻠﻮك وﺗﻘﺎﻟﯿ‪#‬ﺪ اﻟﻌﺸ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪#‬ﺔ‬
‫وﻋﺎداﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ورث ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻷﻋﺮاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﻈﺮﺗ‪#‬ﮫ اﻟﻐﺮﯾﺒ‪#‬ﺔ واﻟﻤﺮﯾﺒ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫آن واﺣﺪ إﻟﻰ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻏﺮﯾﺐ ﯾﺪﺧﻞ دﯾﺎرھﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﻣ‪#‬ﻮر ﺗﺨ‪#‬ﺺ ﺣﯿﺎﺗﮭ‪#‬ﺎ‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إذاً ﯾﺘﻌ‪#‬ﺎﻣﻠﻮن ﻣ‪#‬ﻊ أﺷ‪#‬ﺨﺎص ﻏﺮﺑ‪#‬ﺎء ﻻ ﺗﻜ‪#‬ﻮن ﺑﯿ‪#‬ﻨﮭﻢ أﺑﺴ‪#‬ﻂ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻌﺎرف وﺗﻔﺎھﻢ ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﮭﺠ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﯾﺘﺤ‪#‬ﺪﺛﻮن ﺑﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬وﻣ‪#‬ﻦ طﺮاﻓ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﺎ ﯾ‪#‬ﺮوي‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻊ ))أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ)‪ (١‬أﺣ‪#‬ﺪ أﺑ‪#‬ﺮز اﻟﻤﺮاﺟ‪#‬ﻊ اﻟ‪#‬ﺪﯾﻨﯿﯿﻨﯿﻮم ذاك ﻓﻘ‪#‬ﺪ‬
‫أرﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼء إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻔﺮات اﻷوﺳ‪#‬ﻂ ﻹﻗﻨ‪#‬ﺎع رؤﺳ‪#‬ﺎء اﻟﻌﺸ‪#‬ﺎﺋﺮ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ﻟﻠﺜ‪#‬ﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻟﻜﻦ ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻔﻘﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ‬
‫ﻣ‪##‬ﺎ ﯾﺮﯾ‪##‬ﺪ إﺑﻼﻏ‪##‬ﮫ ﻟﮭ‪##‬ﻢ‪ ،‬ﻏﯿ‪##‬ﺮ إن ﻟﻐ‪##‬ﺔ اﻹﺷ‪##‬ﺎرة اﻟﺘ‪##‬ﻲ اﺳ‪##‬ﺘﺨﺪﻣﮭﺎ أﺳ‪##‬ﻌﻔﺘﮫ آﺧ‪##‬ﺮ اﻷﻣ‪##‬ﺮ ﻋﻠ‪##‬ﻰ إﯾﺼ‪##‬ﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب(()‪ ،(٢‬وأﺧﯿ‪#‬ﺮا وﻣ‪#‬ﻦ ﺧ‪#‬ﻼل ﺗﺘﺒﻌ‪#‬ﻲ اﻟﻘﺎﺻ‪#‬ﺮ ﻟ‪#‬ﻢ أﺟ‪#‬ﺪ أي ﻣﺼ‪#‬ﺪر آﺧ‪#‬ﺮ ذﻛ‪#‬ﺮ ھ‪#‬ﺬه‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺟﺎءت اﻟﺨﻄﻮة اﻵﺗﯿ‪#‬ﺔ وھ‪#‬ﻲ ﺗﻌﻠ‪#‬ﯿﻢ ھ‪#‬ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺒﺼ‪#‬ﺮﯾﻦ ﻣﻌ‪#‬ﺎﻟﻢ دﯾ‪#‬ﻨﮭﻢ‬
‫وﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟ‪#‬ﻮﻛﻼء اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ أرﺳ‪#‬ﻠﮭﻢ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪#‬ﺪون إذ أﺧ‪#‬ﺬوا ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻋ‪#‬ﺎﺗﻘﮭﻢ ﺣ‪#‬ﻞ ﻣﺸ‪#‬ﺎﻛﻠﮭﻢ‬
‫اﻟﺸ‪##‬ﺮﻋﯿﺔ وﺧﺼﻮﺻ‪##‬ﺎ ﻣ‪##‬ﺎ ﯾﺘﻌﻠ‪##‬ﻖ ﺑ‪##‬ﺎﻟﺰواج واﻟﻄ‪##‬ﻼق واﻹرث وإﻗﺎﻣ‪##‬ﺔ اﻟﻤﺮاﺳ‪##‬ﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ واﻟﻌ‪##‬ﺰاء‬
‫وإﺣﯿ‪#‬ﺎء ذﻛ‪##‬ﺮى أﺑ‪#‬ﻲ ﻋﺒ‪##‬ﺪ ﷲ اﻟﺤﺴ‪#‬ﯿﻦ واﻟﺤ‪##‬ﻖ))أن اﻟﺸ‪#‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﯿﺔ واﻟﺸ‪#‬ﺮع اﻹﺳ‪##‬ﻼﻣﻲ ﺳ‪##‬ﺎﻋﺪا‬
‫رﺟﺎل اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺸﯿﻌﯿﻦ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ‪#‬ﻞ ﺑﺸ‪#‬ﻜﻞ أﻓﻀ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻊ ﺣﯿ‪#‬ﺎﺗﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿ‪#‬ﺔ اﻷﺷ‪#‬ﺪ ﺗﻌﻘﯿ‪#‬ﺪا ‪ ،‬ﻓ‪#‬ﺄن‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿ‪#‬ﻨﮭﻢ ﺣﯿ‪#‬ﺚ أﺻ‪#‬ﺒﺢ أﺷ‪#‬ﺪ ﺿ‪#‬ﺮورة‬
‫ﻹﺛﺒ‪##‬ﺎت ھﻮﯾ‪##‬ﺔ اﻟﻔ‪##‬ﺮد ﺑﻌ‪##‬ﺪ ﺗﺂﻛ‪##‬ﻞ اﻟﺘﻤﺎﺳ‪##‬ﻚ اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮي ‪ ،‬واﻟﺤ‪##‬ﻖ أن اﻟﻌﺒ‪##‬ﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ ﺑ‪##‬ﯿﻦ رﺟ‪##‬ﺎل‬
‫اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ وﻣﻌ‪##‬ﺎﻣﻼﺗﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿ‪##‬ﺔ ظﻠ ‪#‬ﺖ ﺗﻌﻜ‪##‬ﺲ ﻗ‪##‬ﯿﻤﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟ‪##‬ﺮﻏﻢ ﻣ‪##‬ﻦ أن‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪة أﻏﻨﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وأﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻮض اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳ‪#‬ﺘﻤﺮت‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ھﻮﯾﺔ رﺟﺎل اﻟﻌﺸﺎﺋﺮاﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎ(()‪.(٣‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺬل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻮﻻة ﺟﮭﻮدا ﺣﺜﯿﺜﺔ ﻹﯾﻘﺎف اﻟﻤﺪ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺠﺎرف ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ اﺳ‪#‬ﺪ اﻗ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ ﻋ‪#‬ﺎم ‪ ١٨٩٢/١٣١٠‬ﺑﻌﻨ‪#‬ﻮان ﻣ‪#‬ﺪرس ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ وﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء وﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء‬

‫)‪ (١‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ )‪١٣٨١-١٣٠٠‬ھـ‪١٩٦٢-١٨٨٣/‬م( ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟ‪#‬ﺎل اﻟ‪#‬ﺪﯾﻦ اﻟﻤﺠﺎھ‪#‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻟﮫ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪،‬ﺗﺘﺒﻌﮫ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟﮭﻢ ﺑﻐﺪاد‪،‬ھﺮب إﻟﻰ إﯾﺮان‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪)،‬دﻣﺸﻖ‪٢٠٠٤ ،‬م(‪،‬ص‪.١٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻨ‪##‬ﺎ ﺑﻄﺎط‪،‬اﻟ‪##‬ﺪور اﻟﺴﯿﺎﺳ‪##‬ﻲ ﻟﻠﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ وﻋﻤﻠﯿ‪##‬ﺔ اﻻﻧ‪##‬ﺪﻣﺎج)ﺑﺤ‪##‬ﺚ( ﺿ‪##‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪##‬ﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤ‪##‬ﻊ اﻟﻌﺮاﻗ‪##‬ﻲ ﺣﻔﺮﯾ‪##‬ﺎت‬
‫ﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﻨﯿﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻄﺒﻘﺎت‪،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻔﺮات‪٢٠٠٦ ،‬م(‪،‬ص‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪.٦٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩٢} ............‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻜﺎظﻤﯿﯿﻦ ﺑﮭﺪف اﻟﻮﻗﻮف اﻣﺎم اﺗﺴﺎع اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ وﺛﯿﻘﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ ﻣﻨﺸ‪#‬ﻮرة‬
‫وﻓ‪##‬ﻲ وﺛﯿﻘ‪##‬ﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ اﺧ‪##‬ﺮى ﺗ‪##‬ﻢ اﻋﻄ‪##‬ﺎء راﺗ‪##‬ﺐ ﻣﺠ‪##‬ﺰي ﻟﻠﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ اﻓﻨ‪##‬ﺪي اﻟﺨﻄﯿ‪##‬ﺐ واﻟ‪##‬ﻮاﻋﻆ‬
‫اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻤﻌ‪#‬ﯿﻦ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻤﺴ‪#‬ﺠﺪ اﻟﺤﯿ‪#‬ﺪري ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻟﻘﯿﺎﻣ‪#‬ﮫ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗ‪#‬ﮫ ﺑﺸ‪#‬ﻜﻞ اﻓﻀ‪#‬ﻞ)‪(٢‬ﻣﻨﮭ‪#‬ﺎ ﺗﻜﺜﯿ‪#‬ﻒ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ وزﯾﺎدة اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ أوﺳ‪#‬ﺎط اﻟﻘﺒﺎﺋ‪#‬ﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭ‪#‬ﺎ ﺗ‪#‬ﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘ‪#‬ﺐ ﺗﮭ‪#‬ﺎﺟﻢ‬
‫ﻓﯿﮭ‪##‬ﺎ ﻓﻜ‪##‬ﺮة اﻟﺘﺸ‪##‬ﯿﻊ ‪ ،‬وﻣﻨﮭ‪##‬ﺎ إﻗﺎﻣ‪##‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤ‪##‬ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﺪرﺳ‪##‬ﺘﯿﻦ ﺳ‪##‬ﻨﺔ)‪١٣١٥‬ھ‪##‬ـ‪١٨٩٨/‬م( ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء‬
‫ﻟﺘﻌﻠ‪##‬ﯿﻢ اﻟﻤﺴ‪##‬ﻠﻤﯿﻦ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺠﻨ‪##‬ﻮب وﺗﺤﺼ‪##‬ﯿﻨﮭﻢ ﻣ‪##‬ﻦ ﺷ‪##‬ﺒﮭﺎت ﻋﻠﻤ‪##‬ﺎء اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ وإرﺳ‪##‬ﺎل اﻟﻌﻠﻤ‪##‬ﺎء ﻟﺘﻨﻈ‪##‬ﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻤﻨﺘﻔﻖ وﻛﺮﺑﻼء ﻟﺘﺜﻘﯿ‪#‬ﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪#‬ﻞ وﻗ‪#‬ﺪ‬
‫أﺧﻔﻘﻮا ﻟﻘﻠﺔ ﻋ‪#‬ﺪدھﻢ وﻋ‪#‬ﺪم دﻋ‪#‬ﻢ اﻟﻤﺴ‪#‬ﺆوﻟﯿﻦ اﻟﻤﺤﻠﯿ‪#‬ﯿﻦ وﻋ‪#‬ﺪم وﺟ‪#‬ﻮد ﺣ‪#‬ﺎﻓﺰ ﻗ‪#‬ﻮي ﻟ‪#‬ﺪﯾﮭﻢ ﻻﻧﮭ‪#‬ﻢ ﻟ‪#‬ﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻠﻤﻮا ﻣﺮﺗﺒﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈ‪#‬ﺎم)‪)) ،(٣‬ﻟﻘ‪#‬ﺪ ﻓﺸ‪#‬ﻞ اﻟﻌﺜﻤ‪#‬ﺎﻧﯿﻮن ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺤ‪#‬ﺪ ﻣ‪#‬ﻦ ﻧﺸ‪#‬ﺎط اﻟﻤﺒﺸ‪#‬ﺮﯾﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ ﻻ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺼﻮر اﻹﺟ‪#‬ﺮاءات اﻟﺘ‪#‬ﻲ اﺗﺨ‪#‬ﺬوھﺎ ﻣ‪#‬ﻦ اﺟ‪#‬ﻞ ھ‪#‬ﺬه اﻟﻐﺎﯾ‪#‬ﺔ ﻓﺤﺴ‪#‬ﺐ أو ﺑﺴ‪#‬ﺒﺐ اﻓﺘﻘ‪#‬ﺎرھﻢ إﻟ‪#‬ﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻞ ﻓﺸ‪#‬ﻠﻮا أﺳﺎﺳ‪#‬ﺎ ﺑﺴ‪#‬ﺒﺐ ﺳ‪#‬ﺮﻋﺔ وﻛﺜﺎﻓ‪#‬ﺔ اﻟﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ وﺧﺎﺻ‪#‬ﺔ ﺧ‪#‬ﻼل‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ(()‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ‪ ،‬وﺗﺮﺳﯿﺦ ذﻟﻚ ﻣ‪#‬ﻦ ﺧ‪#‬ﻼل اﻟﺸ‪#‬ﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ واﻟﺰﯾﺎرات ودﻓﻦ اﻟﻤ‪#‬ﻮﺗﻰ وﺗﻘ‪#‬ﺪﯾﺲ ﻣﺮاﺟ‪#‬ﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪#‬ﺪ واﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء واﺣﺘ‪#‬ﺮاﻣﮭﻢ‪ ،‬وظﮭ‪#‬ﺮ ذﻟ‪#‬ﻚ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣ‪#‬ﺚ اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻘﺔ وﺳ‪#‬ﻨﺮى ﻻﺣﻘ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﺪى اﻻﺳ‪#‬ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻜﺒﯿ‪#‬ﺮة ﻟﺼ‪#‬ﻮت اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻐﺰاة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘ‪#‬ﺎوى اﻟﺠﮭ‪#‬ﺎد ﻗﺒ‪#‬ﻞ ﺛ‪#‬ﻮرة اﻟﻌﺸ‪#‬ﺮﯾﻦ واﻷﺣ‪#‬ﺪاث اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺟ‪#‬ﺮت ﺑﻌ‪#‬ﺪھﺎ ‪،‬‬
‫وﺷﺎھﺪ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻧﻔﻮذ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت ﺗﺸﯿﻌﮭﺎ وإدراك اﻟﺤﻜﺎم‬
‫اﻷﺗﺮاك ذﻟﻚ ‪ ،‬طﻠﺐ ﻧﺎﻣﻖ ﺑﺎﺷﺎ ﺧﻼل وﻻﯾﺘﮫ اﻷوﻟﻰ )‪١٢٦٨‬ھـ‪١٨٥٢/‬م( ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ‬
‫ﻹﻧﮭﺎء ﺛﻮرة ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺷﻤﺮ طﻮﻗﺔ‪،‬واﻟﺨﺰاﻋﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﯿﺪ ‪ ،‬واﻟﻈﻔﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻢ ‪ ،‬وﻋﻔﻚ)‪.(٥‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﺟ‪#‬ﺰءا ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﺤﯿ‪#‬ﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪#‬ﺔ ﻟﻠﻌﺸ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮطﻨﺔ وأﺳﻠﻮﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮطﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﺘﺒﺎت ﻋﺎﻟﯿﺎت ﻋﺮش درﺟﺎت ‪ ،‬ص‪.٢٠٣-٢٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.٢٧٤‬‬
‫)‪)) (٣‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻤﻮد‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٤٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩٣} ............‬‬

‫‪ .٣‬ﺣﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺰﯾﺎرات اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪#‬ﺔ ﻟﺘﻜ‪#‬ﻮن ﻣ‪#‬ﺪن‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺘﺒﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻤﻖ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎﺋﺮ وﺗﺤﻔﯿﺰ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﯿﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﯿﻌﯿﻦ وزﯾﺎدة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ووﺣﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺳﻌﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق وذﻟ‪#‬ﻚ ﺑﺘﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ ھ‪#‬ﺬه‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﺬھﺒﯿﺎ ً ﻣﻤﺎ ﻋﺰز اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء إزاء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺷﯿﻌﻲ ﻋﺮاﻗﻲ ﻣﻦ ﺧ‪#‬ﻼل إﻗﺎﻣ‪#‬ﺔ ﺻ‪#‬ﻼت اﻗﺘﺼ‪#‬ﺎدﯾﺔ – اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪#‬ﺔ ودﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ﺑ‪#‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ وﻣﺪن اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﺟﮭﻮد اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﺻ‪##‬ﻒ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﺑﺤﺮاﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم أﻧ‪##‬ﮫ ))ﻣﺠﻤ‪##‬ﻊ ﻟﻠﻌﻠ‪##‬ﻮم واﻟﻤﻌ‪##‬ﺎرف ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿ‪##‬ﮫ اﻷﺻ‪##‬ﻮﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺴ‪##‬ﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎﻟﻲ اﻟﻤﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل‪ ،‬اﻟﻤﺘﻀﻠﻊ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻘ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟ‪##‬ﻮرع ‪ ،‬اﻷدﯾ‪##‬ﺐ اﻟﺸ‪##‬ﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺠ‪##‬ﺎﻣﻊ ﻟﺠﻤﯿ‪##‬ﻊ اﻟﻔﻨ‪##‬ﻮن واﻟﻜﻤ‪##‬ﺎﻻت(()‪،(٢‬وﻗ‪##‬ﺪ وﺻ‪##‬ﻒ أﺣ‪##‬ﺪ اﻟﺒ‪##‬ﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪)) :‬وﺗﻤﯿﺰت ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠ‪#‬ﺔ ﺣﺮﺟ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ ﺣﯿ‪#‬ﺎة اﻷﻣ‪#‬ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔاﺳ‪###‬ﺘﻄﺎع أن ﯾﺠ‪###‬ﺪد روح اﻟﻨﺸ‪###‬ﺎط واﻹﺑ‪###‬ﺪاﻋﻔﻲ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ اﻷﺷ‪###‬ﺮف ﻋﺎﺻ‪###‬ﻤﺔ اﻟﻌﻠ‪###‬ﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔآﻧﺬاك ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻹدارة وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ وﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺘﺼ‪#‬ﺪي اﻟﻤﺮﺟﻌ‪#‬ﻲ وﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ(()‪ ،(٣‬وﻗﺪ ﺣﻠﻞ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ھ‪#‬ﺬه اﻟﺸﺨﺼ‪#‬ﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿ‪#‬ﺰة ﻗ‪#‬ﺎﺋﻼً‪)) :‬واﻟﺤ‪#‬ﻖ‬
‫إن ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﺤﻠﺖ ﺑﮭﺎ ﻟ‪#‬ﺬا ﺗ‪#‬ﺮاه ﻻ ﯾﻤ‪#‬ﺮ ﺑﻤﻜ‪#‬ﺎن إﻻ ﯾﺒﻘ‪#‬ﻲ ﻟ‪#‬ﮫ‬
‫ﻓﯿ‪#‬ﮫ أﺛ‪#‬ﺮا وﻻ ﯾﮭ‪#‬ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪#‬ﻊ أﻣ‪#‬ﺮا إﻻ وﺗ‪#‬ﺮاه ﻗ‪##‬ﺪ اﻧﺘﺒ‪#‬ﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘ‪#‬ﮫ ‪ ،‬وﻟﻘ‪#‬ﺪ ﺟﻤ‪#‬ﻊ ﺑ‪#‬ﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠ‪##‬ﻒ اﻷذواق‬
‫واﻟﻤﯿ‪##‬ﻮل ﻓﺄﺻ‪##‬ﺤﺎﺑﮫ ﺗ‪##‬ﺮى ﻓ‪##‬ﯿﮭﻢ اﻟﺰاھ‪##‬ﺪ اﻟﻤﺘﻘﺸ‪##‬ﻒ واﻷدﯾ‪##‬ﺐ اﻟﺮﻗﯿ‪##‬ﻖ واﻟﻔﻘﯿ‪##‬ﮫ اﻟﻤﺤﺘ‪##‬ﺎط واﻟ‪##‬ﺰﻋﯿﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﻣﻊ وھﺆﻻء ﻛﻠﮭﻢ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﮫ ﺧﻀﻮع اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻤﻮﻻه‪ ،‬وﯾﺒﺪو ﻟﻤﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﯿﺮة اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ وأﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻠﻄﯿﻒ اﻟﻤﺬھﺐ وﻗﻠﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺠ‪#‬ﺐ‬
‫زواﻟﮭ‪##‬ﺎ وﻣﺴ‪##‬ﺎﯾﺮﺗﮭﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄ‪##‬ﻖ واﻟﻤﺴ‪##‬ﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻜ‪##‬ﻦ اﻟﻘ‪##‬ﺪر ﻟ‪##‬ﻢ ﯾﺪﻋ‪##‬ﮫ ﯾﺒﻘ‪##‬ﻰ زﻣﻨ‪##‬ﺎ أط‪##‬ﻮل ﻟﯿ‪##‬ﺘﻤﻜﻦ ﻣ‪##‬ﻦ‬

‫)‪ (١‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٧٨ ، ٢٥٠-٢٤٦‬‬

‫)‪(٢‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪،‬ﺣﯿﺎة اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺒﮭﺠﺔ‪١٤١٨،‬ھــ(‪،‬ص‪.٢١٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩٤} ............‬‬

‫ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻋﻘﻮل أﺗﺒﺎﻋﮫ وﻣﻦ درس ﻋﺼﺮ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺈﻣﻌﺎن ﺗﺠﻠﻰ ﻟ‪#‬ﮫ إن اﻟﻈﻠﻤ‪#‬ﺔ اﻟﺤﺎﻟﻜ‪#‬ﺔ ﺧﯿﻤ‪#‬ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ...‬واﻧﮫ ظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻓﺄراد أن ﯾﺤﺪث اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻓﻜﺮﯾﺎ(()‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﮭﻮده ﻓﻲ ﺗﺸﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
‫ﻏ‪##‬ﺎدر اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم اﻟﻤﺸ‪##‬ﮭﺪ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮي ﻓ‪##‬ﻲ ذي اﻟﺤﺠ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ ﻋ‪##‬ﺎم )‪١٢١١‬ھ‪##‬ـ‪١٨٢٥/‬م(‬
‫ﻣﯿﻤﻤﺎ ﺷﻄﺮ ﻛﺮﺑﻼء ))ﻣﺎرا ﺑﺬي اﻟﻜﻔﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﻓﺒﻠ‪#‬ﻎ اﻟﯿﮭ‪#‬ﻮد وروده وﻗ‪#‬ﺪ ﺳ‪#‬ﻤﻌﻮا‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻀﻠﮫ‪...‬ﻓﻠﺤﻘﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺋﮭﻢ ﺣﺘﻰ إذا وﺻﻠﻮا إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﺮﺑ‪#‬ﺎط اﻟ‪#‬ﺬي أﻣ‪#‬ﺮ‬
‫)ﺳﻠﻤﮫ ﷲ(ﺑﺒﻨﺎﺋﮫ ﻟﻠ‪#‬ﺰوار ﻓ‪#‬ﻮردوا ﺳ‪#‬ﺎﺣﺔ ﺟﻼﻟﺘ‪#‬ﮫ‪ ،‬وﺟﻠﺴ‪#‬ﻮا ﻣﺘ‪#‬ﺄدﺑﯿﻦ ﺑ‪#‬ﯿﻦ ﯾﺪﯾ‪#‬ﮫ‪...‬وﻋﻠ‪#‬ﻰ اﺛ‪#‬ﺮ ھ‪#‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺎظﺮة اﺳﻠﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﺗﺪرﯾﺠﺎ ً ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ أﺛﺮه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪#‬ﻊ اﻹﺳ‪#‬ﻼﻣﻲ ﺑﺤﯿ‪#‬ﺚ‬
‫ارﺗﻔﻊ رﺻﯿﺪه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺈﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪود ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أذﻋﻦ ﻟﻤﻘﺎﻣﮫ اﻟﺮﻓﯿﻊ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم وﻗﺪ‬
‫ﺳﺠﻞ ﻧﺺ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪#‬ﮫ اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ ﻛ‪#‬ﺎﻧﻮا ﺑﺨﺪﻣﺘ‪#‬ﮫ‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ ذﻛ‪#‬ﺮ ھ‪#‬ﺬه اﻟﻤﻨ‪#‬ﺎظﺮة ﺟ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ(()‪ ،(٢‬وﺳﺠﻠﮭﺎ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺬا ﺳ‪#‬ﺠﻠﮭﺎ ﺗﻠﻤﯿ‪#‬ﺬه اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﺮاﺟﮫ داﻏﻲ)‪ ،(٣‬وﺳﺠﻠﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﺑﺮدھﺎ اﻟﻜﻞ ﺣﺎرا‬ ‫ﻣﻦ ﯾﺮد اﻟﯿﮭﻮد إﻧﺄﺑﺮزوھﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻲ ﻟﻠﮭﺪى اﺳﺘﺒﺼﺎرا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻠﻮ ﺗﻮراﺗﮭﻢ ﻓﯿﺮدون‬
‫‪ -٣‬ﺟﮭﻮده اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺸ‪#####‬ﺮف اﻟﺴ‪#####‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪#####‬ﺪي ﺑﺤ‪#####‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪#####‬ﻮم ﺑﺤ‪#####‬ﺞ ﺑﯿ‪#####‬ﺖ ﷲ اﻟﺤ‪#####‬ﺮام ﻓ‪#####‬ﻲ أواﺧ‪#####‬ﺮ ﺳ‪#####‬ﻨﺔ‬
‫)‪١١٩٣‬ھـ‪١٨٠٧/‬م( وﻗﺪ ))وﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﮫ ھﺬه أو اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻷداء اﻟﺤﺠﺎج‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ‪##‬ﻚ وﻓ‪##‬ﻖ)ﻣ‪##‬ﺬھﺐ( أھ‪##‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪##‬ﺖ)ﻋﻠ‪dd‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪dd‬ﻼم( واﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺑﻘﯿ‪##‬ﺖ ﺑﻌ‪##‬ﺪه ﯾﺴ‪##‬ﺘﻔﯿﺪ ﺑﮭ‪##‬ﺎ اﻟﺨﻠ‪##‬ﻖ ‪ ،‬وﻋ‪##‬ﯿﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻹﺣﺮام ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤ‪#‬ﺮة واﻟﻤﺰدﻟﻔ‪#‬ﺔ واﻟﻤﺸ‪#‬ﺎﻋﺮ ‪ ،‬وأظﮭ‪#‬ﺮ ﻣﻨﮭ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﺎ ﻛ‪#‬ﺎن ﻣﺨﻔﯿ‪#‬ﺎ‬
‫وﺣﺴﺒﻚ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮ ھﻤﺔ وﺛﺒﺎت ﺟﺄش ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻨﺼﺐ(()‪.(٥‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ د ّرس اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻤﺪة ﺳ‪#‬ﻨﺘﯿﻦ ﺣﯿ‪#‬ﺚ وﺿ‪#‬ﻊ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜ‪#‬ﻲ ﻟﯿﺤﺎﺿ‪#‬ﺮ ﻓ‪#‬ﻲ أﻣ‪#‬ﻮر اﻟﺸ‪#‬ﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻀ‪#‬ﺮ ﻋﻨ‪#‬ﺪه ﻣ‪#‬ﻦ ﻛ‪#‬ﻞ طﺎﺋﻔ‪#‬ﺔ ﻓﺮﻗ‪#‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜ‪##‬ﺎن ﯾ‪##‬ﺪرس وﯾﺒﺎﺣ‪##‬ﺚ ﻛ ‪#‬ﻼً ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻣﺬھﺒ‪##‬ﮫ ﺣﺘ‪##‬ﻰ ﻗ‪##‬ﺎم اﻟﻨ‪##‬ﺎس ﯾﮭﺮﻋ‪##‬ﻮن إﻟﯿ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﻦ ﻛ‪##‬ﻞ ﻣﻜ‪##‬ﺎن طﻠﺒ‪##‬ﺎ‬

‫)‪(١‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##########‬ﯿﻞ اﻧﻈﺮﻋﺒ‪##########‬ﺪ ﷲ ﺣﺴ‪##########‬ﻦ‪،‬ﻣﻨﺎظﺮات ﻓ‪##########‬ﻲ اﻹﻣﺎﻣ‪##########‬ﺔ‪ )،‬ﻗ‪##########‬ﻢ‪ :‬اﻟﻤﺼ‪##########‬ﻄﻔﻰ ﻹﺣﯿ‪##########‬ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث‪١٤٢٧،‬ھـ(‪،‬ج‪،٤‬ص‪٢٠‬؛أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳ‪##‬ﻌﯿﺪ ﺑ‪##‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﯾﻮﺳ‪##‬ﻒ اﻟﻘﺮاﺟ‪##‬ﮫ داﻏ‪##‬ﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ‪،‬ﻋ‪##‬ﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿ‪##‬ﻞ‪،‬ﯾ‪##‬ﺮوي إﺟ‪##‬ﺎزة ﻋ‪##‬ﻦ اﻟﻮﺣﯿ‪##‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﺎﻧﻲ؛ﻣﺤﺴ‪##‬ﻦ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪، ٧‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪(٥‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.١٥٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩٥} ............‬‬

‫ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ّﺪث أﺣﺪ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﻻزﻣﻮه ﻓﻲ ﺳﻔﺮه ﻗﺎﺋﻼ‪)):‬إن اﻟﺴﯿﺪ وﻗﺪ اﺳ‪#‬ﺘﻘﺮ ﺑ‪#‬ﮫ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﺳﺄل ﺷﺨﺺ أﺣﺪ اﻟﻔﻀﻼء أھﻞ اﻟﺴ‪#‬ﻨﺔ ﻟ‪#‬ﻮ أظﮭ‪#‬ﺮ ھ‪#‬ﺬا اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ اﻧﺘﻤﺎءھ‪#‬ﺈﻟﻰ‬
‫ﻣﺬھﺐ أھ‪#‬ﻞ اﻟﺴ‪#‬ﻨﺔ ﻓﮭ‪#‬ﻞ ﯾﻌ‪#‬ﺮف ﻣﻨ‪#‬ﮫ اﻧ‪#‬ﮫ ﺳ‪#‬ﻮف ﯾﺨﺘ‪#‬ﺎر أي ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤ‪#‬ﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌ‪#‬ﺔ ؟ ﻓﺄﺟ‪#‬ﺎب ‪ :‬ﻻ‬
‫اﻋﺮف ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي أﻋﻠﻤﮫ وأﺗﯿﻘﻦ ﻣﻨﮫ أن ھﺬا اﻟﺴﯿﺪ ﻟﻮ اﺧﺘﺎر ﻣﺬھﺒﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺬاھﺐ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ وأﺳﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻧﮫ ﺳﻮف ﻻ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ(()‪.(١‬‬
‫وذﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم أﻟ‪#‬ﻒ ﻛﺘﺎﺑ‪#‬ﺎ ً ﯾ‪#‬ﻨﻘﺢ ﻓﯿ‪#‬ﮫ ﻣﻮﺿ‪#‬ﻮﻋﺎت أﺣﻜ‪#‬ﺎم‬
‫اﻟﺤ‪##‬ﺞ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺗ‪##‬ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎط‪##‬ﺎ وﺛﯿﻘ‪##‬ﺎ ﺑﺄﻣ‪##‬ﺎﻛﻦ ﻣﺤ‪##‬ﺪدة ﻛﻤﻨ ‪#‬ﻰ وﻋﺮﻓ‪##‬ﺎت واﻟﻤﺸ‪##‬ﻌﺮ واﻟﻤﯿﻘ‪##‬ﺎت ﻓﺘﺤ‪##‬ﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان )ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺤﺞ ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘ‪#‬ﺎب اﻟﻌﻼﻣ‪#‬ﺔ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪#‬ﺪي ﺑﺤ‪#‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم( ﺧﻠ‪#‬ﺺ إﻟ‪#‬ﻰ أن ھ‪#‬ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ))ﻛﺘﺐ أﺑﺎن ﻣﻜﻮﺛﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام وﻗﺪ ﻋﺎش ﻋﻦ ﻗﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺗﻌ‪#‬ﺮض ﻟﺘﺎرﯾﺨﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،((...‬ﺛ‪#‬ﻢ ﯾﺴ‪#‬ﺘﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣ‪#‬ﺚ ﺑﺈﯾﺠ‪#‬ﺎزأﺑﻮاب اﻟﻜﺘ‪#‬ﺎب وﻓ‪#‬ﻲ ﺧﺘ‪#‬ﺎم‬
‫ﻋﺮﺿ‪####‬ﮫ ھ‪####‬ﺬا ﯾﻘ‪####‬ﻮل‪)):‬وﻗ‪####‬ﺪ ﻋﺜﺮﻧ‪####‬ﺎ ﻋﻠ‪####‬ﻰ ﻧﺴ‪####‬ﺨﺔ ﺧﻄﯿ‪####‬ﮫ ﻣ‪####‬ﻦ اﻟﻜﺘ‪####‬ﺎب اﺳﺘﻨﺴ‪####‬ﺎﺧﮭﺎ ﻋ‪####‬ﺎم‬
‫‪١٢٩٥‬ھ‪##‬ـ‪١٩٠٦/‬م وھ‪##‬ﻮ ﯾﺘ‪##‬ﺄﻟﻒ ﻣ‪##‬ﻦ ﺳ‪##‬ﺒﻊ وﺛﻤ‪##‬ﺎﻧﯿﻦ ﺻ‪##‬ﻔﺤﺔ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻘﻄ‪##‬ﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳ‪##‬ﻂ ﻧﻘ‪##‬ﺪم ﻟﻠﻘ‪##‬ﺎرئ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب(()‪.(٢‬‬
‫أﻗﻮل وﻟ‪#‬ﯿﺲ ﻓ‪#‬ﻲ ھ‪#‬ﺬه اﻟﺼ‪#‬ﻔﺤﺔ ﻣ‪#‬ﺎ ﯾﺸ‪#‬ﯿﺮ ﻣ‪#‬ﻦ ﻗﺮﯾ‪#‬ﺐ وﻻﻣ‪#‬ﻦ ﺑﻌﯿ‪#‬ﺪ إﻟ‪#‬ﻰ اﺳ‪#‬ﻢ اﻟﻜﺘ‪#‬ﺎب أوإﻟ‪#‬ﻰ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﮫ ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬إن ﺻ‪#‬ﺤﺖ ﻧﺴ‪#‬ﺒﺘﮫ إﻟ‪#‬ﻰ ﻣﺆﻟﻔ‪#‬ﮫ ‪ -‬ﻛﻮﻧ‪#‬ﮫ ﯾﻤﺜ‪#‬ﻞ ﺛﻤ‪#‬ﺮة ﺣﯿ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ ﺛﻤ‪#‬ﺮات‬
‫ﺣﺠﮫ ))ﻻﻟﻘﺼﺪ اﻟﺤﺞ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺞ وإﺻ‪#‬ﻼح ﺑﻌ‪#‬ﺾ ﻣﻮاﻗﻔ‪#‬ﮫ وﺗﺄﺳ‪#‬ﯿﺲ ﺑﻌ‪#‬ﺾ‬
‫ﻣﻮاﻗﯿﺘﮫ و ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻐﻔﻠﺔ ﻣﮭﻤﻠﺔ وﻻﯾﺰال ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻟﻠﻤﺸ‪#‬ﺎﻋﺮ‬
‫واﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ(()‪.(٣‬‬
‫وذﻛﺮ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪#‬ﮫ ﻛﺘ‪#‬ﺎب )ﺗﺤﻔ‪#‬ﺔ اﻟﻜ‪#‬ﺮام‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻜﺔ واﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام( وذﻛﺮ أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء)‪ (٤‬وﻟﻌ‪#‬ﻞ‬
‫ھﺬا ھﻮ ذاك وﻟﻢ ﯾﺸﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺟﮭﻮده اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ اﻵﺛﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪.‬‬

‫)‪(١‬ﻣﮭ‪##‬ﺪي ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬ﻣﺼ‪##‬ﺎﺑﯿﺢ اﻷﺣﻜ‪##‬ﺎم – ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪##‬ﺔ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم ‪ -‬اﻟﻤﺼ‪##‬ﺪر اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬‬
‫ص‪.٩٣ -٩٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺟ‪##‬ﻮاد اﻟﺠﻼﻟﻲ‪،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺤ‪##‬ﺞ ﺟﻮﻟ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛﺘ‪##‬ﺎب اﻟﻌﻼﻣ‪##‬ﺔ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪##‬ﺪي ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم‪))،‬ﻓﻘ‪##‬ﮫ أھ‪##‬ﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ‪٢٠٠٢ ، ٧‬م ﻋﺪد‪، ٢٨‬ص‪.٣١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﮭ‪##‬ﺪي ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬رﺟ‪##‬ﺎل ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم–ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪##‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺻ‪##‬ﺎدق ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم – اﻟﻤﺼ‪##‬ﺪر اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ج‪،١‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٩٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩٦} ............‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺴ‪#‬ﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓ‪#‬ﺔ وﺑﻨ‪#‬ﻰ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ اﻟﻌﻼﻣ‪#‬ﺎت‬
‫واﻟﻤﺤﺎرﯾﺐ ﻛﻤ‪#‬ﺎ ھ‪#‬ﻮ اﻟﯿ‪#‬ﻮم ‪ ،‬ووﺿ‪#‬ﻊ ﺻ‪#‬ﺨﺮة ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﺤ‪#‬ﺮاب اﻟﻨﺒ‪#‬ﻲ)ﺻ‪d‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪d‬ﮫ وآﻟ‪d‬ﮫ(وھ‪#‬ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ‪#‬ﺔ‬
‫)ﻋﺠﻞ ﷲ ﻓﺮﺟ‪d‬ﮫ اﻟﺸ‪d‬ﺮﯾﻒ(‬ ‫اﻟﺸﺎﺧﺺ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷوﻗﺎت وﺑﻨﺎء ﺳﻮر اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﮭﻠﺔ وﺗﺸﯿﯿﺪه وﻛﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﻜ‪#‬ﺎن اﻟﻤﻘ‪#‬ﺎم اﻟ‪#‬ﺬي ﻋﯿﻨ‪#‬ﮫ وﻣﻜﺎﻧ‪#‬ﮫ اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻖ أﻛﺜ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﺸ‪#‬ﺮة‬
‫أﻣﺘﺎر وﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪةاﻟﺜﻘﻔﻲ)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﯿﻮم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوﻓﺎ)‪،(٢‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺒﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻮﻓ‪#‬ﺔ ﻧﻘﻼﻋ‪#‬ﻦ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ رﺿ‪#‬ﺎ ﺑ‪#‬ﻦ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪#‬ﺪي ﺑﺤ‪#‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم إن أﺑ‪#‬ﺎه إذا‬
‫اﺟﺘﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺑﺠﻨﺐ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ – ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺮف ﻗﺒﺮه اﻵن –‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﻨﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر ﻓﯿﻘﺮأھﺎ ‪...‬ﻓﺤﻔﺮ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻈﮭﺮت ﺻ‪#‬ﺨﺮة ﻣﻨﻘ‪#‬ﻮش ﻋﻠﯿﮭ‪#‬ﺎ ھ‪#‬ﺬا ﻗﺒ‪#‬ﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ)‪.(٣‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻋﯿﻦ ﻣﺮﻗﺪي ﻧﺒﻲ ﷲ ھﻮد وﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم وﺷﯿﺪھﻤﺎ‪ ،‬وﻛ‪#‬ﺎن‬
‫ﻣﻜﺎن ﻗﺒﺮﯾﮭﻤ‪#‬ﺎ ﯾﺒﻌ‪#‬ﺪ ﻋ‪#‬ﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭﻤ‪#‬ﺎ ﺑﻌﺸ‪#‬ﺮات اﻷﻣﺘ‪#‬ﺎر‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ ﻋ‪#‬ﯿﻦ ﻣﻘ‪#‬ﺎم اﻟﻤﮭ‪#‬ﺪي ﻓ‪#‬ﻲ وادي اﻟﺴ‪#‬ﻼم‬
‫وﺷﯿﺪه)‪.(٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم ﺗﺠﺪﯾ‪#‬ﺪﯾﺎ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺻ‪#‬ﻌﯿﺪ اﻷدب ﺑﺮﯾﺎدﺗ‪#‬ﮫ ﻣﻌﺮﻛ‪#‬ﺔ اﻟﺨﻤ‪#‬ﯿﺲ ‪ ،‬وھ‪#‬ﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ أدﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي أﺣﺪاﺛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﺎن ﯾﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻤﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ أﺳﺒﻮع وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﯾﻠﺘﻘﻲ أﻋﻼم اﻷدب واﻟ‪#‬ﺪﯾﻦ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ‪#‬ﺔ اﻟﻘﻀ‪#‬ﺎﯾﺎ اﻷدﺑﯿ‪#‬ﺔ ﺧ‪#‬ﻼل ﻋﻄﻠ‪#‬ﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﻮع ﻟﻔﺮاﻏﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻨﺸ‪#‬ﺎط اﻷدﺑ‪#‬ﻲ اﻟ‪#‬ﺬي ﺟ‪#‬ﺪ ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ اﺗﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﮭﻀ‪#‬ﺔ اﻷدﺑﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ‬
‫ﻧﻀﺠﺖ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻘ‪#‬ﺮن اﻟﻌﺸ‪#‬ﺮﯾﻦ)‪(٥‬ﻛﻤ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﺮ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻔﺼ‪#‬ﻞ اﻟﺜ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻣ‪#‬ﻦ ھ‪#‬ﺬه اﻻطﺮوﺣ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﻛ‪#‬ﺎن اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺮﺣﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ واﺧﺘﯿ‪#‬ﺮ ﻷن ﯾﻜ‪#‬ﻮن اﻟﺤﻜ‪#‬ﻢ اﻟﻔﺼ‪#‬ﻞ ﺑ‪#‬ﯿﻦ اﻟﻤﺸ‪#‬ﺎرﻛﯿﻦ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ‬
‫داره ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﺗﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿ‪#‬ﺮات واﻟﻤﺴ‪#‬ﺎﻣﺮات واﻟﻨ‪#‬ﻮادر‬
‫واﻟﻤﻠﺢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻛﺜﯿﺮاً)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ )‪ ٦٧-١‬ھ‪#‬ـ‪٦٨٧-٦٢٣/‬م( ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﺰﻋﻤ‪#‬ﺎء اﻟﺜ‪#‬ﺎﺋﺮﯾﻦ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﺑﻨ‪#‬ﻲ أﻣﯿ‪#‬ﺔ‬
‫وأﺣ‪###‬ﺪ اﻟﺸ‪###‬ﺠﻌﺎن اﻷﻓﺬاذ‪،‬ﺣﺒﺴ‪###‬ﮫ اﺑ‪###‬ﻦ زﯾ‪###‬ﺎد ﺑﻌ‪###‬ﺪ ﻣﻘﺘ‪###‬ﻞ اﻟﺤﺴ‪###‬ﯿﻦ ﻛ‪###‬ﺎن ھﻤ‪###‬ﮫ أن ﯾﻘﺘ‪###‬ﻞ ﻣ‪###‬ﻦ ﻗ‪###‬ﺎﺗﻠﻮا اﻟﺤﺴ‪###‬ﯿﻦ‬
‫وﻗﺘﻠﻮه‪،‬اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ واﻟﻜﻮﻓﺔ وﻗﺘﻞ ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴ‪#‬ﯿﻦ وﻗﺘﻠ‪#‬ﮫ ﻣﺼ‪#‬ﻌﺐ ﺑ‪#‬ﻦ اﻟﺰﺑﯿ‪#‬ﺮ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﺧﯿ‪#‬ﺮ‬
‫اﻟ‪###‬ﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠ‪###‬ﻲ‪،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪###‬ﺪر اﻟﺴ‪###‬ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٧‬ص‪١٩٢‬؛اﻟﺴ‪###‬ﯿﺪ اﺑ‪###‬ﻮ اﻟﻘﺎﺳ‪###‬ﻢ اﻟﺨ‪###‬ﻮﺋﻲ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟ‪###‬ﺎل‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٩‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬رﺟﺎل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم– ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم –‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺮاﻗﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻄﯿﺔ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ‪١٤٢٤ ،‬ھـ(‪،‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪(٤‬ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬رﺟﺎل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ – ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ – ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج ‪،١٠‬ص‪.١٥٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩٧} ............‬‬

‫واﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم إﻟ‪##‬ﻰ ﺟﺎﻧ‪##‬ﺐ ﻓﻘﮭ‪##‬ﮫ وأﺻ‪##‬ﻮﻟﮫ وﻋﺮﻓﺎﻧ‪##‬ﮫ وزﻋﺎﻣﺘ‪##‬ﮫ ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ ذوق أدﺑ‪##‬ﻲ‬
‫وﺷﻌﺮي رﻓﯿﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﯾﺤﺘﻜﻢ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻧﺘﺎﺟﮭﻢ اﻟﺸﻌﺮي وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻷدب إدراﻛﺎ ﻣﻨﮫ ﻟﻤ‪#‬ﺪى ﻋﻼﻗ‪#‬ﺔ اﻟﻠﻐ‪#‬ﺔ وآداﺑﮭ‪#‬ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ واﺳ‪#‬ﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎﻣ‪#‬ﮫ اﻧ‪#‬ﮫ ﻛ‪#‬ﺎن ﯾﻘﺒ‪#‬ﻞ‬
‫ﯾﺪي ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺸ‪#‬ﺎﻋﺮ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺻ‪#‬ﺎدق اﻟﻔﺤ‪#‬ﺎم)‪ (١‬وﻓ‪#‬ﺎءا ﻟﺤ‪#‬ﻖ ﺗﻠﻤﺬﺗ‪#‬ﮫ ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب وﻓﻨﻮن اﻟﻜﻼم)‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻠﺘﻘﻂ ﺑﺜﺎﻗﺐ ﺑﺼﺮه وﺑﺼﯿﺮﺗﮫ ﻛ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻦ ﯾﺘﻮﺳ‪#‬ﻢ ﻓﯿ‪#‬ﮫ اﻟﻨﺒ‪#‬ﻮغ واﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ واﻷدب ﻓﯿﺤﻮط‪#‬ﮫ‬
‫ﺑﻔﯿﺾ رﻋﺎﯾﺘﮫ وﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣ‪#‬ﻊ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ))أﺣﻤ‪#‬ﺪ اﻟﻨﺤ‪#‬ﻮي اﻟ‪#‬ﺬي ﻛ‪#‬ﺎن ﻓ‪#‬ﻲ أواﺋ‪#‬ﻞ أﯾ‪#‬ﺎم ﺷ‪#‬ﺒﺎﺑﮫ‬
‫ﻛﺎﺳﺒﺎ ً ﺑﺰازاً ‪ ...‬ﯾﺠﯿﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻟﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم رﺛ‪#‬ﺎه ﺷ‪#‬ﻌﺮاء ﻋﺼ‪#‬ﺮه ﺑﻌ‪#‬ﺪة ﻗﺼ‪#‬ﺎﺋﺪ وأﺣﺴ‪#‬ﻨﻮا ‪ ،‬ورﺛ‪#‬ﺎه اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻟﻤﺘ‪#‬ﺮﺟﻢ ﻟ‪#‬ﮫ‬
‫ﺑﻘﺼﯿﺪة ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺷﻌﺮه وﺳﺄل ﻋﻦ ﺧﺒﺮه وﺷ‪#‬ﺄﻧﮫ واﺳ‪#‬ﺘﺪﻧﺎه واﺳ‪#‬ﺘﺪﻋﺎه ﻟﻄﻠ‪#‬ﺐ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ ﻓﺘﻌﻠ‪#‬ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﮫ ﺑﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﯾﺪه ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤ‪#‬ﺎل ﻓﻮﻋ‪#‬ﺪھﺒﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ وأﻧﻌ‪#‬ﻢ وأﻧﺠ‪#‬ﺰ وﻋ‪#‬ﺪه وأﻓﻀ‪#‬ﻞ ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ‬
‫ورﺑﺎه ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷب اﻟﻮدود ﻟﻮﻟﺪه ﻓﺒﻠ‪#‬ﻎ رﺗﺒ‪#‬ﺔ اﻻﺟﺘﮭ‪#‬ﺎد(()‪)) ،(٣‬وﺣ‪ّ #‬ﺪث ﻣﺸ‪#‬ﺎﯾﺨﻨﺎ اﻟﻜ‪#‬ﺮام أن اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫اﻟﻨﺤ‪##‬ﻮي زار اﻷﻣ‪##‬ﺎم اﻟﺮﺿ‪##‬ﺎ )ﻋﻠﯿ‪dd‬ﮫ اﻟﺴ‪dd‬ﻼم( ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٠٤‬ھ‪##‬ـ‪١٧٩٠/‬م(ﻓﺴ‪##‬ﺄﻟﮫ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﺑﻌ‪##‬ﺪ ﻋﻮدﺗ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺪﯾﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮك ھﺬا ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﺨﻤ‪#‬ﯿﺲ اﻟﺪرﯾﺪﯾ‪#‬ﺔ)‪ ،(٤‬ﻓﺴ‪#‬ﺮ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺑﮭ‪#‬ﺎ وﻗ‪#‬ﺪ ﺻ‪#‬ﯿﺮھﺎ ﻓ‪#‬ﻲ ﻣ‪#‬ﺪح‬
‫أﺳﺘﺎذه‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ إﻧﺸﺎده ﺳﺄل أﺳﺘﺎذه ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﺑﻜﻢ أﺟ‪#‬ﺎز اﻟﺸ‪#‬ﺎه اﺑ‪#‬ﻦ‬
‫درﯾﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزه ﺑﺄﻟﻒ ﺗﻮﻣﺎن ذھﺒ‪#‬ﺎ وﻻ ﯾﻤﻨﻌ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﺎ ھ‪#‬ﻮ ﻓﯿ‪#‬ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑ‪#‬ﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣ‪#‬ﺔ ﻋ‪#‬ﻦ ﺻ‪#‬ﺮف ﺷ‪#‬ﻲء ﻣ‪#‬ﻦ ﻏ‪#‬ﺎﻟﻲ وﻗﺘ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﺜ‪#‬ﻞ‬
‫ذﻟﻚ(()‪.(٥‬‬
‫‪ -٦‬وﻣﻦ ﺟﮭﻮده اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ أﯾﻀ‪#‬ﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﺴ‪#‬ﯿﻤﮫ ﻟﻠﻮظ‪#‬ﺎﺋﻒ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ﻓﺤﯿﻨﻤ‪#‬ﺎ أﻟﻘ‪#‬ﺖ ﻣﻘﺎﻟﯿ‪#‬ﺪ اﻷﻣ‪#‬ﻮر‬
‫إﻟﯿﮫ ﻓﻌﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺷﺮﯾﻒ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻘﻀ‪#‬ﺎء واﻟﺨﺼ‪#‬ﻮﻣﺎت وﺣﺴ‪#‬ﻢ اﻟ‪#‬ﺪﻋﺎوى ﺑ‪#‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪#‬ﺎس وﻋ‪#‬ﯿﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺻ‪##‬ﺎدق ﺑ‪##‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺑ‪##‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪##‬ﯿﻦ ﺑ‪##‬ﻦ ھﺸ‪##‬ﺎم اﻟﻔﺤ‪##‬ﺎم )‪١٢٠٥ – ١١٤٥‬ھ‪##‬ـ‪١٧٩١-١٧٣٢/‬م( وﻟ‪##‬ﺪ ﻓ‪##‬ﻲ ﻗﺮﯾ‪##‬ﺔ‬
‫اﻟﺤﺼ‪####‬ﯿﻦ ﻣ‪####‬ﻦ ﻧ‪####‬ﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻠ‪####‬ﺔ وﻋﺎﺻ‪####‬ﺮ ﻣ‪####‬ﻦ اﻷدﺑ‪####‬ﺎء اﻟﺸ‪####‬ﯿﺦ ﻛ‪####‬ﺎظﻢ اﻻزري‪،‬واﻟﺸ‪####‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪####‬ﺪ رﺿ‪####‬ﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻼﻧﻈﺮ أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻗﺴﻢ ‪،٣‬ج‪،٩‬ص‪.٥٧٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٤١‬‬
‫)‪(٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ھﻲ ﻣﻘﺼﻮرة درﯾﺪ اﻻزدي اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ﻣﺪح اﻷﻣﯿﺮ أﺑﻲ ﻣﯿﻜﺎل واﻟﻲ اﻷھﻮاز ﻣﻦ ﻗﺒ‪#‬ﻞ اﻟﻤﻘﺘ‪#‬ﺪر اﻟﻌﺒﺎﺳ‪#‬ﻲ‬
‫)اﻟﺒﺎﺣﺚ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١٠‬ص‪.١٥٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩٨} ............‬‬

‫اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺠﻒ)‪ (١‬ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ واﻟﻤﺤﺮاب وﺗﻠﻤﯿﺬه اﻻﻛﺒﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ اﻟﻜﺒﯿ‪#‬ﺮ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿ‪#‬ﺪ واﻟﻔﺘ‪#‬ﻮى‪،‬‬
‫وﺟ‪##‬ﺮت اﻷﻣ‪##‬ﻮر ﻋﻠ‪##‬ﻰ ذﻟ‪##‬ﻚ اﻟﺘﻨﻈ‪##‬ﯿﻢ ﺑﺄﺣﺴ‪##‬ﻦ ﻣ‪##‬ﺎﯾﺮام وﺗﻌ‪##‬ﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺘ‪##‬ﮫ ھ‪##‬ﺬه اﻷوﻟ‪##‬ﻰ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻤﺪرﺳ‪##‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٧‬ﺟﮭﻮده اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫أرﺟﻮزﺗ‪#‬ﮫ اﻟﺸ‪#‬ﮭﯿﺮة اﻟﻤﺴ‪##‬ﻤﺎة )اﻟ‪#‬ﺪرة اﻟﻨﺠﻔﯿ‪#‬ﺔ( وھ‪##‬ﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﺑ‪##‬ﺎﺑﻲ اﻟﻄﮭ‪#‬ﺎرة واﻟﺼ‪##‬ﻼة‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﺪد أﺑﯿﺎﺗﮭﺎ اﻷﻟﻔﯿﻦ وﻛﺎن اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻧﻈﻤﮭﺎ ﺳﻨﺔ )‪١٢٠٥‬ھـ‪١٧٩١/‬م( ‪ ،‬وأﺧ‪#‬ﺬ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء‬
‫ﯾﺘﺪاوﻟﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺪرﯾﺲ)‪.(٣‬‬
‫وﻋﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﻌ‪#‬ﺪه)‪ ،(٤‬وذﻛ‪#‬ﺮ آﻏ‪#‬ﺎ ﺑ‪#‬ﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪#‬ﻲ أن ﻟﮭ‪#‬ﺎ ﺷ‪#‬ﺮوﺣﺎ ﻛﺜﯿ‪#‬ﺮة‬
‫وﺗﺘﻤﺎت وﻣﻠﺤﻘﺎت ﻓﺄوﺻﻞ ﺷﺮوﺣﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺷﺮﺣﺎ)‪.(٥‬‬
‫ﻓ‪##‬ﻲ ﻋﻠ‪##‬ﻢ اﻟﺮﺟ‪##‬ﺎل اﺳ‪##‬ﺘﺨﺮج ﻓﻮاﺋ‪##‬ﺪ ﻣﺒﺘﻜ‪##‬ﺮة ﻓﻤﻤ‪##‬ﺎ اﺑﺘﻜ‪##‬ﺮه وﺣﻘﻘ‪##‬ﮫ أن اﻟ‪##‬ﺮاوي اﺳ‪##‬ﺤﻖ ﺑ‪##‬ﻦ‬
‫ﻋﻤ‪##‬ﺎر)‪(٦‬ﻟ‪##‬ﯿﺲ ھ‪##‬ﻮ اﺑ‪##‬ﻦ اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﺎطﻲ وﻟ‪##‬ﯿﺲ ﻓﻄﺤﯿ‪##‬ﺎ ﻛﻤ‪##‬ﺎ ﻛ‪##‬ﺎن ﻋﻠﯿ‪##‬ﮫ اﻟﻔﻘﮭ‪##‬ﺎء واﻟﻤﺤ‪##‬ﺪﺛﻮن إﻟ‪##‬ﻰ ذﻟ‪##‬ﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ...‬وان ﺳﺒﺐ ﺗﻮھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﮭﻮاً ﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﻠﻢ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ )اﻟﻄﻮﺳ‪#‬ﻲ( ﻓ‪#‬ﻲ ﻓﮭﺮﺳ‪#‬ﺘﮫ ﻋ‪#‬ﻦ ذﻛ‪#‬ﺮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤ‪#‬ﺔ اﺳ‪#‬ﺤﻖ ﺑ‪#‬ﻦ ﻋﻤ‪#‬ﺎر ﻓ‪#‬ﺰاد اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﺎطﻲ ﻟﻤ‪#‬ﺎ ھ‪#‬ﻮ ﻣﺘﻜ‪#‬ﺮر ﻓ‪#‬ﻲ ذھﻨ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ ذﻛ‪#‬ﺮ ﻋﻤ‪#‬ﺎر اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﺎطﻲ‬
‫واﻟﻔﻄﺤﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺎر ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﯿ‪#‬ﺮه ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﺼ‪#‬ﺮ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ )اﻟﻄﻮﺳ‪#‬ﻲ(‬
‫إﻟﻰ ﻋﺼﺮه اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺰﺧﺮ ﺑﻔﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪.(٧‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺟﮭﻮد اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴ‪##‬ﯿﻦ ﺑ‪##‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ اﻟﺤ‪##‬ﺎج ﻧﺠ‪##‬ﻒ )‪١٢٥١-١١٥٩‬ھ‪##‬ـ‪١٨٣٥-١٧٤٦/‬م( ‪ ،‬ﻓﻘﯿ‪##‬ﮫ ﻧﺎﺳ‪##‬ﻚ ‪ ،‬زاھ‪##‬ﺪ ﻋﺎﺑ‪##‬ﺪ ‪ ،‬أدﯾ‪##‬ﺐ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ‪ ،‬أورع أھﻞ زﻣﺎﻧﮫ وأﺗﻘ‪#‬ﺎھﻢ‪...‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﻣﺤﺴ‪#‬ﻦ اﻷﻣ‪#‬ﯿﻦ ‪ ،‬أﻋﯿ‪#‬ﺎن اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪#‬ﺪر اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ج‪ ، ٦‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪(٢‬ﻣﮭ‪##‬ﺪي ﺑﺤ‪##‬ﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬رﺟ‪##‬ﺎل ﺑﺤ‪###‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم– ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪###‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺻ‪##‬ﺎدق ﺑﺤ‪###‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم ‪ -‬اﻟﻤﺼ‪##‬ﺪر اﻟﺴ‪###‬ﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ج‪،١‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬رﺟﺎل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٤‬ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.١٥٩‬‬
‫)‪ (٦‬أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٨‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (٧‬اﺳ‪####‬ﺤﻖ ﺑ‪####‬ﻦ ﻋﻤﺎراﻟﻜﻮﻓﯿﺎﻟﺼﯿﺮﻓﻲ‪،‬ﻣﻨﺄﺻ‪####‬ﺤﺎب اﻹﻣ‪####‬ﺎم اﻟﺼ‪####‬ﺎدق واﻟﻜ‪####‬ﺎظﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤ‪####‬ﺎ اﻟﺴ‪####‬ﻼم ﻟ‪####‬ﮫ ﻛﺘ‪####‬ﺎب‬
‫اﻟﻨﻮادر؛ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬رﺟﺎل ﺑﺤﺮاﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{١٩٩} ............‬‬

‫ﻗﺎﻣ‪##‬ﺖ اﻟﺪوﻟ‪##‬ﺔ اﻟﺴ‪##‬ﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟ‪##‬ﻰ)‪١١٧٩-١١٥٧‬ھ‪##‬ـ‪١٧٦٥-١٧٤٤/‬م( ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﺛ‪##‬ﺮ اﺗﻔ‪##‬ﺎق‬

‫اﻟﺪرﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد)‪ ،(١‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ‪#‬ﺪ اﻟﻮھ‪#‬ﺎب)‪(٢‬ﻓﺒﺎﯾﻌ‪#‬ﮫ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻛﻤ‪#‬ﺎ ﻗﯿ‪#‬ﻞ ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫دﯾﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ واﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳ‪#‬ﻼم واﻷﻣ‪#‬ﺮ ﺑ‪#‬ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭ‪#‬ﻲ ﻋ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﻀﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟ‪#‬ﻰ أﻛﺜ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ ﻧﺼ‪#‬ﻒ ﻗ‪#‬ﺮن وھ‪#‬ﻲ ﺗﻌﻤ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻦ أﺟ‪#‬ﻞ ﺗﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ ﻧﺠ‪#‬ﺪ‬
‫‪...‬وﻗﺪ ﺧﺎﺿﺖ ﺣﺮوﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺪن اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﺜﻞ اﻟﻌﯿﻨﯿ‪#‬ﺔ واﻟﺮﯾ‪#‬ﺎض واﻟﻮﺷ‪#‬ﻢ ﻓﺎﻧﻀ‪#‬ﻤﺖ ﻛﺜﯿ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻨﺎطﻖ إﻟﯿﮭﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﺻﻠﺖ أﻧﺒﺎء ھﺬه اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﺘﻐﯿﺮات إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﺟﮭ‪#‬ﺪ ﻧﻔﺴ‪#‬ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤ‪##‬ﻞ ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻣﻮاﺟﮭ‪##‬ﺔ ھ‪#‬ﺬا اﻟﺨﻄ‪##‬ﺮ اﻟﻤﺤ‪##‬ﺪق ﺑﺎﻟﻜﯿ‪##‬ﺎن اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﻲ ﺑﺸ‪##‬ﻜﻞ ﻋﺎﻣ‪#‬ﺔ وﺑﺎﻷﻣ‪##‬ﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪##‬ﺔ‬
‫وﺳﺎﻛﻨﯿﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ وﻓﻖ آﻟﯿﺎت أھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻣﺘﺼﺎص ﻗﻮة اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ‪.‬‬
‫أدرك اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺜﺎﻗﺐ ﺑﺼﺮه ﻗﻮة ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ وﺣﺠﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻌﻤﺪ أوﻻ إﻟ‪#‬ﻰ ))ﺗ‪#‬ﺪارك اﻷﻣ‪#‬ﺮ‬
‫ﻣ‪#‬ﻊ زﻋ‪#‬ﯿﻤﮭﻢ اﻷول ﻟﻤ‪#‬ﺎ أﺧﺒ‪#‬ﺮه ﺑ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﻘﻠ‪##‬ﮫ ووﻓ‪#‬ﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘ‪#‬ﮫ ﻓﺠﻌ‪#‬ﻞ ﯾﻜﺎﺗﺒ‪#‬ﮫ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﺒﻌ‪#‬ﺪ وﯾﻄﻠ‪##‬ﺐ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻣﻨﮫ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﺤﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ وأﻣﺮ ﺟﻨﺪه أن ﯾﻜﻔﻮا ﺷﺮھﻢ ﻋ‪#‬ﻦ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﻠﻢ ﺗﺄت ﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺪة ﺑﻘﺎء ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة(()‪.(٤‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﯿﺎق ﺗﺮﺟﻤﺘ‪#‬ﮫ ﻟﺠ‪#‬ﺪه ﺑ‪#‬ﺎﻟﻘﻮل‪)) :‬ﺣ‪#‬ﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎة اﻟﻤﻄﻠﻌﯿﻦ ﻣﻤﻦ طﺎف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺎق ورأى ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم اﻧﮫ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أوﻻد‬
‫اﻟﻮھﺎﺑﻲ‪...‬ﺑﻌﺚ ﺟﺪﻧﺎ أﺳﺮﺗﮫ ﻟﻐﺰو اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻨﮭﺒﺖ ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺴﯿﺮا ﺛ‪#‬ﻢ ﺟ‪#‬ﺎء ﺑﻨﻔﺴ‪#‬ﮫ إﻟﯿﮭ‪#‬ﺎ ﻟﯿﮭﺘ‪#‬ﺪي أھﻠﮭ‪#‬ﺎ‬
‫إﻟﻰ دﻋﻮﺗﮫ ﻓﺎن ﻗﺒﻠﺖ وإﻻ ﻗﺘﻠﺖ وﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻨﺠﻒ وإﻓﻨﺎﺋﮭﺎ إن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ أھﻠﮭﺎ ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻓﻠﻤ‪#‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﻘﺮن )‪١١٧٩‬ھـ‪١٧٦٥/‬م( ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪرﻋﯿﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﺒ‪#‬ﺪ اﻟﻔﺘ‪#‬ﺎح ﺣﺴ‪#‬ﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻻوﻟﻰ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٤-٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب )‪١٢٠٧-١١١٥‬ھـ‪١٧٩٢-١٧٠٣/‬م( وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﯿﻨﺔ أﻋﻠﻦ دﻋﻮﺗﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﯿﮫ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪١١٥٣‬ھـ‪١٧٤٠/‬م( ﻟﻌﺪم رﺿﺎه ﻋﻨﮫ وﻋﻨﮭﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﻋﺎرﺿﺎ دﻋﻮﺗﮫ دون اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗ‪#‬ﺬﻛﺮ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﯿ‪#####‬ﻊ ﻓ‪#####‬ﻲ ﺑﺪاﯾ‪#####‬ﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬اﺳ‪#####‬ﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺪرﻋﯿ‪#####‬ﺔ ﻣﺒﺎﯾﻌ‪#####‬ﺎ ﻟﻤﺤﻤ‪#####‬ﺪ ﺑ‪#####‬ﻦ ﺳ‪#####‬ﻌﻮد ﺑﺈﻣﺎﻣ‪#####‬ﺔ اﻟﻤﺴ‪#####‬ﻠﻤﯿﻦ ﺳ‪#####‬ﻨﺔ‬
‫)‪١١٥٧‬ھـ‪١٧٤٤/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤ‪#‬ﻮد ﻣﺮﺳ‪#‬ﻲ ﻋﺒ‪#‬ﺪ ﷲ‪،‬إﻣ‪#‬ﺎرات اﻟﺴ‪#‬ﺎﺣﻞ وﻋﻤ‪#‬ﺎن واﻟﺪوﻟ‪#‬ﺔ اﻟﺴ‪#‬ﻌﻮدﯾﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي‪١٩٧٨ ،‬م(‪،‬ص‪.١٢٣-١٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠٠} ............‬‬

‫ﻧﺰل ﺑﺠﯿﺸﮫ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد)‪ (١‬ﺑﻌﺚ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ )ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء( ﺑﻘ‪#‬ﺮآن ﻧﻔ‪#‬ﯿﺲ ﻣ‪#‬ﻦ ھ‪#‬ﺪاﯾﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺠﻢ إﻟﯿﮫ وﺑﻌﺚ ﻣﻌﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ واﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺟ‪#‬ﺪﻧﺎ واﻧ‪#‬ﮫ وأھ‪#‬ﻞ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﺟﻤﯿﻌ‪#‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺧﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ طﺎﻋﺘ‪#‬ﮫ واﻟ‪#‬ﺘﻤﺲ ﻣﻨ‪#‬ﮫ أﻻ ﯾ‪#‬ﺪﺧﻞ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ھ‪#‬ﺬه اﻟﺪﻓﻌ‪#‬ﺔ ﻷن أھﻠﮭ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺧﻮف واﺿﻄﺮاب ﻓﺄﺟﺎﺑ‪#‬ﮫ إﻟ‪#‬ﻰ ذﻟ‪#‬ﻚ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ وﻛ‪#‬ﺎن اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻗ‪#‬ﺪ ﺳ‪#‬ﺄﻟﮫ أن ﯾﻨﺼ‪#‬ﺒﮫ ﺣﺎﻛﻤ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﻨﺠﻒ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﺦ واﻧﮫ وﻛﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﺛﻢ رﺟ‪#‬ﻊ واﻧﺸ‪#‬ﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﺮوب(()‪.(٢‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ أﺑﺎن ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ رﺳ‪#‬ﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﻮﺳ‪#‬ﻮﻣﺔ )ﻣ‪#‬ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺷ‪#‬ﺎد ﻟﻤ‪#‬ﻦ أراد اﻟﺴ‪#‬ﺪاد( ﻓ‪#‬ﻲ ﻋ‪#‬ﺎم )‪١٢١٢‬ھ‪#‬ـ‪١٧٩٧/‬م( ‪،‬‬
‫وﻟ‪###‬ﺪت ھ‪###‬ﺬه اﻟﺮﺳ‪###‬ﺎﻟﺔ اﻟﺘ‪###‬ﻲ طﺒﻌ‪###‬ﺖ ﻓ‪###‬ﻲ ﻛﺘ‪###‬ﺎب اﺛ‪###‬ﺮ ﻣﺮاﺳ‪###‬ﻼت ﺑﯿﻨ‪###‬ﮫ وﺑ‪###‬ﯿﻦ ﻋﺒ‪###‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪###‬ﺰ آل‬
‫ﺳﻌﻮد)‪،(٣‬ﺣﯿﺚ اﻧﺘﻘﺪ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺒﺎدﯾﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻣﺒﯿﻨﺎ وداﻋﯿﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ أﻓﻜﺎر‬
‫وطﺮوﺣﺎت اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮھﺎﺑﻲ وﻗﺪ رد اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﻧﻘ‪#‬ﺎش ﻋﻠﻤ‪#‬ﻲ ھ‪#‬ﺎدئ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘ‪#‬ﺪات واﻷﻓﻜ‪#‬ﺎر‬
‫اﻟﻮھﺎﺑﯿ‪##‬ﺔ ﻣﺒﯿﻨ‪##‬ﺎ ﻣ‪##‬ﺎ ﯾﺘﻌﻠ‪##‬ﻖ ﺑﻌﻘﺎﺋ‪##‬ﺪ اﻻﺳ‪##‬ﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﺘﻮﺳ‪##‬ﻞ واﻟﺸ‪##‬ﻔﺎﻋﺔ وزﯾ‪##‬ﺎرة اﻟﻘﺒ‪##‬ﻮر واﻟﻨ‪##‬ﺬور ﻣﺒﯿﻨ‪##‬ﺎ‬
‫وﻣﺆﻛﺪا إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﻔ‪#‬ﻖ ﻋﻠﯿﮭ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ ﺣﺎﻟ‪#‬ﺔ اﻻﺧ‪#‬ﺘﻼف اﻟﻌﻘﺎﺋ‪#‬ﺪي وﯾﻌﺘﺒ‪#‬ﺮ اﻟﻜﺘ‪#‬ﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ))اﻟﻔﺮﯾﺪة اﻟﺘﻲ أﺑﻄﻠﺖ ﺑﺪع اﻟﻮھﺎﺑﯿﯿﻦ وﺣﺠﺠﮭﻢ اﻟﻮاھﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ اﻟﺘ‪#‬ﻲ أرادت‬
‫اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻹﺳ‪#‬ﻼم (()‪ ،(٤‬وﯾﻌ‪#‬ﺪ ھ‪#‬ﺬا اﻟﻜﺘ‪#‬ﺎب أﯾﻀ‪#‬ﺎ ))أول دراﺳ‪#‬ﺔ ﻧﻘﺪﯾ‪#‬ﺔ ﺗﻨﺎوﻟ‪#‬ﺖ اﻷﺳ‪#‬ﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺟ‪##‬ﺎء ﺑﮭ‪##‬ﺎ اﻟﻤ‪##‬ﺬھﺐ اﻟﻮھ‪##‬ﺎﺑﻲ ﺣﯿ‪##‬ﺚ ﺳ‪##‬ﻠﻚ اﻟﻤﺆﻟ‪##‬ﻒ ﻣﺴ‪##‬ﻠﻜﺎ ﻋﻘﻼﻧﯿ‪##‬ﺎ ﯾﻌﺘﻤ‪##‬ﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ‪##‬ﺔ واﻟﺘﺄﻣ‪##‬ﻞ‬
‫واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻮﺻ‪#‬ﻮل إﻟ‪#‬ﻰ ﻣ‪#‬ﻮارد اﻻﺗﻔ‪#‬ﺎق ﻓ‪#‬ﻲ اﻟ‪#‬ﺮأي)‪ ،(٥‬وﻗ‪#‬ﺪ ﻛﺎﺗ‪#‬ﺐ ﻓﻘﮭ‪#‬ﺎء اﻟﻤﺴ‪#‬ﻠﻤﯿﻦ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﻣﺜ‪##‬ﻞ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺣﺒﯿ‪##‬ﺐ اﻟﻌﺒﯿ‪##‬ﺪي)‪ (٦‬ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻤﻮﺻ‪##‬ﻞ وﺧ‪##‬ﺎرج اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﻣﻔﻨ‪##‬ﺪا وﻣﺨﻄﺌ‪##‬ﺎ اﻟ‪##‬ﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ وﻣﺤﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻠﺒﺔ إزاءھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ راﺳﻞ وأﻋﻠ‪#‬ﻢ أﺻ‪#‬ﺤﺎب اﻟﻨﻔ‪#‬ﻮذ ﻓ‪#‬ﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺳﺎدة ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺒﯿﺖ أﻏﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﺟﺪ أرﺿﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﯿﻦ ﻣ‪#‬ﺎء ﻓﺒﻨ‪#‬ﻰ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ﻗﺼ‪#‬ﺮا‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١١٩١‬ھـ‪١٧٧٧/‬م( ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه ﻓﻲ ﺣﯿ‪#‬ﺎة اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻌﺒﻘﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒ‪###‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪###‬ﺰ ﺑ‪###‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺑ‪###‬ﻦ ﺳ‪###‬ﻌﻮد ﺑ‪###‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺑ‪###‬ﻦ ﻣﻘ‪###‬ﺮن‪،‬ﺗ‪###‬ﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜ‪###‬ﻢ ﺑﻌ‪###‬ﺪ وﻓ‪###‬ﺎة أﺑﯿ‪###‬ﮫ ﻓ‪###‬ﻲ ﻋ‪###‬ﺎم‬
‫)‪١١٨٧‬ھـ‪١٧٧٣/‬م(‪،‬اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﯾﺎض ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﮫ وﺿﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ إﻟﻰ دوﻟﺘﮫ واﺧ‪#‬ﺬ ﻧﺠﻤ‪#‬ﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد‪،‬ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢١٨‬ھـ‪١٨٠٣/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ اﻟﻔﮭ‪#‬ﺪ اﻟﻌﯿﺴ‪#‬ﻰ‪،‬اﻟﺪرﻋﯿﺔ ﻗﺎﻋ‪#‬ﺪة اﻟﺪوﻟ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪)،‬اﻟﺮﯾﺎض‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن‪١٩٩٥ ،‬م(‪،‬ص‪.٥٨٧-٥١٩‬‬
‫)‪ (٤‬أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢٠‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٩٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻢ اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ )اﻟﺒﺎﺣﺚ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠١} ............‬‬

‫اﻟﻌ‪##‬ﺎﻟﻢ اﻹﺳ‪##‬ﻼﻣﻲ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻤﻠ‪##‬ﻮك واﻷﻣ‪##‬ﺮاء واﻟﻤﺴ‪##‬ﺆوﻟﯿﻦ ﻣﻮﺿ‪##‬ﺤﺎ ﻣ‪##‬ﺎ ﯾﻼﻗﯿ‪##‬ﮫ اﻟﻤﺴ‪##‬ﻠﻤﻮن ﻓ‪##‬ﻲ ﻧﺠ‪##‬ﺪ‬
‫واﻟﺤﺠ‪##‬ﺎز واﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﻣ‪##‬ﻦ ﺗﻌﺴ‪##‬ﻒ اﻟﻮھﺎﺑﯿ‪##‬ﺔ ﻣﺒﯿﻨ‪##‬ﺎ ﻣﻀ‪##‬ﺎرھﺎ اﻟﻤ‪##‬ﺪﻣﺮة طﺎﻟﺒ‪##‬ﺎ ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ اﻟﺘ‪##‬ﺪﺧﻞ واﺗﺨ‪##‬ﺎذ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ رادﻋﺔ ﺿﺪھﻢ)‪.(١‬‬
‫ت‪ .‬ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ﻣﯿﺪاﻧﯿﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻔﺘﯿﺎ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺘﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺠﮭ‪#‬ﺎد ﻟﻤﻘﺎﺗﻠ‪#‬ﺔ اﻟﻮھ‪#‬ﺎﺑﯿﯿﻦ واﻟ‪#‬ﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ وﻋﺪه ﻓﺮﺿﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﺗﻘﺪﯾﻤﺎ ﻷدﻟﺔ ﺣﻔﻆ ﺑﯿﻀﺔ اﻟ‪#‬ﺪﯾﻦ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻤﺴ‪#‬ﻠﻤﯿﻦ وﻗ‪#‬ﺪ ﺻ‪#‬ﻨﻒ‬
‫أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺬب أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٢‬اﻋﺘﻤ‪##‬ﺎد اﻟﺨﻄ‪##‬ﻂ اﻟﺪﻓﺎﻋﯿ‪##‬ﺔ ))ﺗﺒﻨ‪##‬ﻰ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺧﻄ‪##‬ﺔ دﻓﺎﻋﯿ‪##‬ﺔ ﻣﺤﻜﻤ‪##‬ﺔ ﺑﻌ‪##‬ﺪ دراﺳ‪##‬ﺔ ﻣﯿﺪاﻧﯿ‪##‬ﺔ‬
‫ﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺘﺮﻣﯿﻤ‪#‬ﺎت ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ وﺳ‪#‬ﺪ اﻟﺜﻐ‪#‬ﺮات‬
‫وﺟﻌﻠ‪##‬ﮫ ﺣﺼ‪##‬ﻨﺎ ﻣﻨﯿﻌ‪##‬ﺎ ﻟﯿﻜ‪##‬ﻮن اﻟ‪##‬ﺪرع اﻟ‪##‬ﻮاﻗﻲ ﻟﺨﻄ‪##‬ﺔ اﻟ‪##‬ﺪﻓﺎع ‪ ،‬ﻛﻤ‪##‬ﺎ ﺷ‪##‬ﺮع ﺑﺈﻋ‪##‬ﺪاد وﺗ‪##‬ﺪرﯾﺐ ﻗ‪##‬ﻮة‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ...‬وﻗﺴﻢ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ وأطﻠﻖ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻛ‪#‬ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪#‬ﺔ اﺳ‪#‬ﻢ ﻓﺮﻗ‪#‬ﺔ وأﻧ‪#‬ﺎط ﺑﻜ‪#‬ﻞ ﻓﺮﻗ‪#‬ﺔ‬
‫واﺟﺒ‪#‬ﺎ دﻓﺎﻋﯿ‪##‬ﺎ ﻓ‪##‬ﻲ ﻧﻘﻄ‪#‬ﺔ ﻣﻌﯿﻨ‪##‬ﺔ وﻋ‪#‬ﯿّﻦ ﻟﮭ‪##‬ﺎ رﺋﯿﺴ‪#‬ﺎ ﯾ‪##‬ﺮﺗﺒﻂ ﺑ‪##‬ﮫ ﻣﺒﺎﺷ‪#‬ﺮة ﻟﺘﻠﻘ‪##‬ﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤ‪##‬ﺎت ‪ ،‬وﻧﻈ‪##‬ﻢ‬
‫ﺣﺮاﺳﺎت ﻟﯿﻠﯿﺔ وﻧﮭﺎرﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وﻛﺎن ﯾﺸﺮف ﺑﻨﻔﺴﮫ وﯾﺘﻔﻘﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻄﯿﻦ(()‪.(٣‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﺎﻟﺸﯿﺦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳ‪#‬ﻌﻰ ﻟﺒﻨ‪#‬ﺎء ﺳ‪#‬ﻮر ﺟﺪﯾ‪#‬ﺪ ﻟﻠﻨﺠ‪#‬ﻒ ﯾﻜ‪#‬ﻮن أﻛﺜ‪#‬ﺮ ﻗ‪#‬ﻮة وﻣﺘﺎﻧ‪#‬ﺔ ﻟﺴ‪#‬ﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨ‪###‬ﺔ ﻓﺎﻧﺘ‪####‬ﺪب ﻟﮭ‪###‬ﺬا اﻟﻤﺸ‪####‬ﺮوع اﻟﺼ‪####‬ﺪر اﻷﻋﻈ‪###‬ﻢ ﻧﻈ‪####‬ﺎم اﻟﺪوﻟ‪####‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺣﺴ‪####‬ﯿﻦ ﺧ‪####‬ﺎن )ت‬
‫‪١٢٣٩‬ھـ‪١٨٢٣/‬م( وزﯾﺮ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺷ‪#‬ﺎه ﻓﺒﻨ‪#‬ﻰ ھ‪#‬ﺬا اﻟﺴ‪#‬ﻮر اﻟﺤﺼ‪#‬ﯿﻦ وﺣﻔ‪#‬ﺮ ﺧﻠﻔ‪#‬ﮫ ﺧﻨ‪#‬ﺪﻗﺎ ً ﻋﻤﯿﻘ‪#‬ﺎ‬
‫وأﻗ‪#‬ﺎم ﻓﯿ‪#‬ﮫ اﻷﺑ‪#‬ﺮاج اﻟﻤﻜﺜﻔ‪#‬ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻗ‪#‬ﻞ واﻟﻤﺮاﺻ‪#‬ﺪ واﻟﻤﺨ‪#‬ﺎﻓﺮ وﺟﻌ‪#‬ﻞ ﻟ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ طﺒﻘﺎﺗ‪#‬ﮫ ﺛﻘﻮﺑ‪#‬ﺎ وﻣﻨﺎﻓ‪#‬ﺬ‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﻜﺒﺮ ﻟﻮﺿﻊ ﻓﻮھﺎت اﻟﻤﺪاﻓﻊ واﻟﺒﻨﺎدق ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻗ‪#‬ﺪ ﺑ‪#‬ﺪأ ﺑﺎﻟﺒﻨ‪#‬ﺎء‬
‫ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢١٨‬ھ‪##‬ـ‪١٨٠٣/‬م( واﻧﺘﮭ‪##‬ﻰ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٢٦‬ھ‪##‬ـ‪١٨١١/‬م( ﻓﺼ‪##‬ﺎرت اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﺑﺴ‪##‬ﺒﺒﮫ ﻗﻠﻌ‪##‬ﺔ‬
‫ﺣﺼﯿﻨﺔ ﯾﺼﻌﺐ اﻗﺘﺤﺎﻣﮭﺎ)‪.(٤‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺮﺻ‪##‬ﺪ اﻟﻤﯿ‪##‬ﺪاﻧﻲ ﻟﺘﺤﺮﻛ‪##‬ﺎت اﻟﻌ‪##‬ﺪو‪)) ،‬أوﻟ‪##‬ﻰ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ھ‪##‬ﺬا اﻟﻌﺎﻣ‪##‬ﻞ ﻋﻨﺎﯾ‪##‬ﺔ ﺧﺎﺻ‪##‬ﺔ وھ‪##‬ﻮ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺒﺎر وﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻣﮭﺪھﺎ وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻨ‪#‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ ﻟﮭ‪#‬ﻢ‬
‫اﻣﺘﺪاد وﻋﻤﻞ ارﺗﺒﺎط ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻊ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺠﺪﯾﺔ ‪ ،‬إﺿ‪#‬ﺎﻓﺔ إﻟ‪#‬ﻰ ﻋﻼﻗ‪#‬ﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ ﻣﻊ أﻏﻠﺐ اﻷﺳ‪#‬ﺮ اﻟﻤﺘﻨﻔ‪#‬ﺬة ﻓﻜ‪#‬ﺎﻧﻮا اﻟﻌﻘ‪#‬ﻮل اﻟﻮاﻋﯿ‪#‬ﺔ واﻟﻌﯿ‪#‬ﻮن اﻟﺮاﺻ‪#‬ﺪة ﻟﺘﺤ‪#‬ﺮي‬

‫)‪ (١‬ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻌﺒﻘﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.١١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬اﻟﻌﺮاق ﻗ‪#‬ﺪﯾﻤﺎ وﺣ‪#‬ﺪﯾﺜﺎ‪)،‬ﺻ‪#‬ﯿﺪا‪١٩٥٦،‬م(‪،‬ص‪١٣٣‬؛ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ ﺣ‪#‬ﺮز اﻟ‪#‬ﺪﯾﻦ‪،‬ﺗ‪#‬ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٨٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠٢} ............‬‬

‫اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺪاث وﻋﺮض ﻣﺠﺮﯾﺎﺗﮭ‪#‬ﺎ ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ ﺷﺨﺼ‪#‬ﯿﺎ ﻟﻠﻮﻗ‪#‬ﻮف ﺑﺪﻗ‪#‬ﺔ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ‪#‬ﺎت وﻣﻌﺮﻓ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﻮاﯾﺎ‪...‬وان اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ )أﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﻘﺎﻣﮫ( ﻗﺪ أﻧﺎط ﺑﺎﻟﺤ‪#‬ﺎج ﯾﻮﺳ‪#‬ﻒ ﺑ‪#‬ﻦ ﻣﺤﺴ‪#‬ﻦ رﺋ‪#‬ﯿﺲ ﻋﺸ‪#‬ﯿﺮة‬
‫اﻟﺪراوﯾﺶ اﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺪاث ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﮫ وإﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﯿﻦ أﺳﺮﺗﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻞ واﻟﻨﺠﻒ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄ‪#‬ﺮق ﻓ‪#‬ﻲ ﻛ‪#‬ﻞ اﻻﺗﺠﺎھ‪#‬ﺎت ﻟ‪#‬ﺌﻼ ﯾ‪#‬ﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﺪو ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ(()‪ ،(١‬وﺗﺠﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺪث اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺟ‪#‬ﻮاد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ وھﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)):‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ أي ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وأﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸ‪#‬ﺮﯾﻦ‬
‫ﺟﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟ‪#‬ﺬي اﺳ‪#‬ﻤﮫ ﺳ‪#‬ﻌﻮد ﻓ‪#‬ﻲ ﺟﻤ‪#‬ﺎدى اﻵﺧ‪#‬ﺮة ﻣ‪#‬ﻦ ﻧﺠ‪#‬ﺪ ﺑﻤ‪#‬ﺎ ﯾﻘ‪#‬ﺎرب ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﺸ‪#‬ﺮﯾﻦ أﻟ‪#‬ﻒ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ أو أﻛﺜﺮ ﻓﺠﺎءت اﻟﻨﺬر ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺪھﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻏﯿﻠﺔ ﻓﺘﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻨﮫ وﺧﺮﺟﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌ‪#‬ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻮر اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺄﺗﺎﻧﺎ ﻟﯿﻼ ﻓﺮآﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﻗﺪ أﺣﻄﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮر ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق واﻷطﻮاب‪.(٢)((...‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﺼ‪##‬ﺪي اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻐ‪##‬ﺰاة وﻣﺸ‪##‬ﺎﻏﻠﺘﮭﻢ وﻣ‪##‬ﻨﻌﮭﻢ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻮﺻ‪##‬ﻮل إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪##‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳ‪##‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪##‬ﺪ ﻧﺠﺤ‪##‬ﺖ ﻗﺒﺎﺋ‪##‬ﻞ اﻟﺨﺰاﻋ‪##‬ﻞ ﻓ‪##‬ﻲ إﺟﮭ‪##‬ﺎض ﺣﻤﻠ‪##‬ﺔ وھﺎﺑﯿ‪##‬ﺔ ھ‪##‬ﺪﻓﮭﺎ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋ‪##‬ﺎم‬
‫)‪١٢١٤‬ھـ‪١٧٩٩/‬م( ))ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﺪدا ﻛﺒﯿ‪#‬ﺮا ﻣ‪#‬ﻦ أﺗﺒ‪#‬ﺎع اﻟﺪوﻟ‪#‬ﺔ اﻟﺴ‪#‬ﻌﻮدﯾﺔ ﻗ‪#‬ﺮب‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﺻﻞ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٣٠٠‬رﺟﻞ(()‪))،(٣‬وأرﺳﻞ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ﺳﺮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻟﻨﮭﺐ ﻣﺸﮭﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻠ‪##‬ﻲ)ﻋﻠﯿ‪dd‬ﮫ اﻟﺴ‪dd‬ﻼم( وھ‪##‬ﺪم ﻗﺒﺘ‪##‬ﮫ وأﺧ‪##‬ﺬ ﻣ‪##‬ﺎ ﻓﯿﮭ‪##‬ﺎ ﻣ‪##‬ﻦ اﻷﻣ‪##‬ﻮال ﻓ‪##‬ﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﮭ‪##‬ﺎ أﻋ‪##‬ﺮاب اﻟﺒﺼ‪##‬ﺮة وﻗﺎﺗﻠﻮھ‪##‬ﺎ‬
‫وﻛﺴ‪##‬ﺮوھﺎ أﺷ‪##‬ﺪ ﻛﺴ‪##‬ﺮة ﻓﻘﺘ‪##‬ﻞ ﻣ‪##‬ﻦ ﻋ‪##‬ﺮب اﻟﻮھ‪##‬ﺎﺑﻲ ﺟﻤﺎﻋ‪##‬ﺔ وأﺧ‪##‬ﺬ ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ ﺳ‪##‬ﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻤ‪##‬ﻞ وﻗﯿ‪##‬ﻞ أﻟ‪##‬ﻒ‬
‫وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻤﻞ)‪ (((٤‬وﺑﮭ‪#‬ﺬه اﻟﺠﮭ‪#‬ﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ ﻗﺒ‪#‬ﻞ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء ﺳ‪#‬ﻠﻤﺖ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ﻏ‪#####‬ﺎرات اﻟﻮھ‪#####‬ﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻜ‪######‬ﺮرة ﻓ‪#####‬ﻲ اﻷﻋ‪#####‬ﻮام )‪١٢١٥‬ه‪١٨٠٠/‬م ‪١٢١٦ ،‬ھ‪######‬ـ‪١٨٠١/‬م ‪،‬‬
‫‪١٢١٨‬ھـ‪١٨٠٣/‬م ‪١٢٢١ ،‬ھـ‪١٨٠٦/‬م ‪١٢٢٥ ،‬ھـ‪١٨١٠/‬م()‪.(٥‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﺸﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪.‬‬
‫ﺗﺼ‪##‬ﺪى اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪##‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪##‬ﺎء ﻟﻠﻨﺼ‪##‬ﺎرى واﻟﯿﮭ‪##‬ﻮد اﻟ‪##‬ﺬﯾﻦ ﺣ‪##‬ﺎوﻟﻮا ﻧﺸ‪##‬ﺮ دﯾ‪##‬ﻨﮭﻢ ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﻓﻘ‪##‬ﺪ وﺻ‪##‬ﻠﺖ ))إﻟ‪##‬ﻰ أﺳ‪##‬ﻤﺎع اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ أن ﺟﻤﺎﻋ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ أﺣﺒ‪##‬ﺎر اﻟﯿﮭ‪##‬ﻮد ورھﺒ‪##‬ﺎن اﻟﻨﺼ‪##‬ﺎرى‬
‫ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮق واﻷﺳﻮاق وﯾﻔﺴﺪون ﻣﺬاھﺐ اﻹﺳﻼم وﯾﻌﻄﻔﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮام ﺣﺘﻰ ﺗﮭ‪#‬ﻮد‬
‫ﺧﻠ‪##‬ﻖ ﻛﺜﯿ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻤﺴ‪##‬ﻠﻤﯿﻦ وﺗﻨﺼ‪##‬ﺮ آﺧ‪##‬ﺮ ﻓﺸ‪##‬ﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻟﺮﺣ‪##‬ﺎل ﺑﺠﻤﺎﻋ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ أﺻ‪##‬ﺤﺎﺑﮫ ﺣﺘ‪##‬ﻰ أﺗ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة وﺻﺎر ﯾﺠﺎﻟﺲ أﺣﺒﺎر اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﯾﺤﺎدﺛﮭﻢ ﺷ‪#‬ﯿﺌﺎ ﻓﺸ‪#‬ﯿﺌﺎ ﺑﺄﻟﺴ‪#‬ﻨﺘﮭﻢ وﻛﺘ‪#‬ﺒﮭﻢ وﯾﺆﯾ‪#‬ﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٦٦-٢٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ﺑﺤﻖ اﻟﺸﯿﻌﺔ )د‪.‬م‪:‬د‪.‬ط‪١٣٢٦،‬ھ‪#‬ـ(‬
‫‪ ،‬ص‪،٣٤‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪،‬ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﺣﺎﺿﺮھﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﯿﻒ ﻧﺠﺎح ﻣﺮزه ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٥-٥٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠٣} ............‬‬

‫ﺗﺎرة وﯾﮭﺪم أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻮا اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺎوﯾﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺴﺄﻟﻮه أن ﯾﺒﺎﺣﺜﮭﻢ ﻓ‪#‬ﻲ ﻋﻠ‪#‬ﻢ اﻷدﯾ‪#‬ﺎن‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺄﺟﺎب إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺠﻌﻞ ﺑﺤﺜ‪#‬ﺎ ﻟﻠﻨﺼ‪#‬ﺎرى وﺑﺤﺜ‪#‬ﺎ ﻟﻠﯿﮭ‪#‬ﻮد ﻋﺼ‪#‬ﺮا وﺻ‪#‬ﺒﺤﺎ ﺛ‪#‬ﻢ ﺻ‪#‬ﺎر ﯾ‪#‬ﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﺬاھﺒﮭﻢ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ أﻧﺎﺟﯿﻠﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﺎ اﻧﺠﻠ‪#‬ﺖ‬
‫اﻟﻐﺒﺮة إﻻ وﻗﺪر ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒﺮ وﻗﺴﯿﺴﻘﺪ اﺳﻠﻤﻮا )‪(((١‬وﻣﻦ ذﻛﺎﺋﮫ اﻟﻤﻔﺮط ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا اذ ))ﻛ‪#‬ﺎن ﯾﺤﻔ‪#‬ﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎطﺮه ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻦ أﻧﺠﯿﻞ وزﺑ‪#‬ﻮر وﺗ‪#‬ﻮراة وﯾﻨﺒﺌ‪#‬ﻚ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ذﻟ‪#‬ﻚ ﻣ‪#‬ﺎ ذﻛ‪#‬ﺮه ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء ﻓﻘ‪#‬ﺪ ﺳ‪#‬ﺮد ھﻨ‪#‬ﺎك ﺛ‪#‬ﻼث أوراق أو أﻛﺜ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﺒﺎرﺗﮭ‪#‬ﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴ‪#‬ﺎن اﻟ‪#‬ﺬي أﻧﺰﻟ‪#‬ﺖ ﺑ‪#‬ﮫ ﺛ‪#‬ﻢ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ وﺑ‪#‬ﯿﻦ ﺗﻨ‪#‬ﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀ‪#‬ﮭﺎ ﻣ‪#‬ﻊ ﺑﻌ‪#‬ﺾ وأﻧﮭ‪#‬ﺎ ﻣﺤﺮﻓ‪#‬ﺔ(()‪ ،(٢‬وﯾﺴ‪#‬ﺘﻄﺮد ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺎت ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻋﻠﻮم اﻟﺸﯿﺦ وﻣﻌﺎرﻓﮫ وﯾﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺸ‪#‬ﯿﺮ ﺑﻄ‪#‬ﺮف ﺧﻔ‪#‬ﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﯿﻮﺿﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ وﯾﺘﺴﺎءل ))ﻓﺎن )اﻟﺸﯿﺦ( رﺟﻞ ﻣﻦ أﻋﺮاب اﻟﺒﻮادي اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن ﺷﯿﺌﺎ‬
‫وھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺒﻠﻮغ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻣ‪#‬ﻦ أﺻ‪#‬ﻐﺮ اﻟﻘ‪#‬ﺮى‬
‫وأﻗﻠﮭﺎ ﺳﻜﺎﻧﺎ وأﺿﻌﻔﮭﺎ آﺛﺎرا وﻛﺘﺒﺎ ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺗﻌﻠﻢ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم؟وﻣﻤﻦ أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻤﺎ؟(()‪.(٣‬‬
‫وﻟﮫ ﻣﺤﺎﺟﺠﺎت ﻣﻌﮭﻢ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ ))ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﮫ أن اﻟﯿﮭﻮدﯾ‪#‬ﺔ اﻧﺘﺸ‪#‬ﺮت دﻋﺎﯾﺘﮭ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﻔﯿﺤ‪##‬ﺎء وأطﺮاﻓﮭ‪##‬ﺎ وان اﻟﺒﻠ‪##‬ﺪة اﻟﻤ‪##‬ﺬﻛﻮرة ﻛ‪##‬ﺎدت أن ﺗﺘﮭ‪##‬ﻮد أﺧﺘ‪##‬ﺎر اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺟﻤﺎﻋ ‪#‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ أﺻ‪##‬ﺤﺎﺑﮫ‬
‫وﺷﺮح ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺎل وﻗﺎﻹﻧﻲ ﻋﺎزم ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻟﺘﺪارك ھﺬا اﻟﺨﻄ‪#‬ﺮ ‪ ،(٤)((...‬وﻓﻌ‪#‬ﻼ ﺗ‪#‬ﺪارك ھ‪#‬ﺬا اﻟﺨﻄ‪#‬ﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻨﮭﻢ رھﻂ ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺒﺎﻧﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻓﻲ اﻹﻣﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﯿﺐ اﻟﻌﺎم ﻓﻠﻮ ))ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣﻦ اﻹﻣ‪#‬ﺎم ﺑ‪#‬ﺎﻹذن اﻟﻌ‪#‬ﺎم ﺳ‪#‬ﻠﻄﺎﻧﺎ أو ﺣﺎﻛﻤ‪#‬ﺎ ﻷھ‪#‬ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻜ‪#‬ﻦ ﻣ‪#‬ﻦ ﺣﻜ‪#‬ﺎم اﻟﺠ‪#‬ﻮر(()‪ ،(٥‬ﻓﻘ‪#‬ﺪ أﺟ‪#‬ﺎز ﻟﻠﺤ‪#‬ﺎﻛﻢ اﻟﻘﺎﺟ‪#‬ﺎري ﻓﺘﺤﻌﻠ‪#‬ﻲ ﺷ‪#‬ﺎه ﺑﺎﻟﻨﯿﺎﺑ‪#‬ﺔ ﻋﻨ‪#‬ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ واﻟﺠﮭﺎد ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟ‪#‬ﻰ ﻣﺒﻨ‪#‬ﺎه ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﯿﺎﺑ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪#‬ﺔ ﻓﺈﻧ‪#‬ﮫ ﻛ‪#‬ﺎن ﯾ‪#‬ﺮى وﺟ‪#‬ﻮب ﺑﺴ‪#‬ﻂ اﻟﯿ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ ﺑﺴ‪#‬ﻂ اﻷﻣ‪#‬ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ))وﺑﺤﺴﺐ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭ‪#‬ﺬا اﻟﻘ‪#‬ﺎﻧﻮن اﻹﻟﮭ‪#‬ﻲ ﻣ‪#‬ﻦ وظﺎﺋﻔ‪#‬ﮫ اﻟﺨﺎﺻ‪#‬ﺔ‬

‫)‪(١‬اﻧﻈ‪####‬ﺮ ﺟﻌﻔ‪####‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪####‬ﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺸ‪####‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪####‬ﺎء ﻋ‪####‬ﻦ ﻣﺒﮭﻤ‪####‬ﺎت اﻟﺸ‪####‬ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐ‪####‬ﺮاء‪)،‬إﯾ‪####‬ﺮان‪:‬اﻧﺘﺸ‪####‬ﺎرات‬

‫ﻣﮭﺪوي‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،٢‬ص‪)،٣٨٧‬طﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔ(‪.‬‬
‫)‪(٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻌﺒﻘﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٥٨-٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﻛ‪#‬ﺎظﻢ اﻟﻜﻔ‪#‬ﺎﺋﻲ‪،‬ﺑ‪#‬ﯿﻦ ﺟﺎﻣﻌ‪#‬ﺔ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء وﻣﺠﻤ‪#‬ﻊ اﻟﺒﺤ‪#‬ﻮث اﻹﺳ‪#‬ﻼﻣﯿﺔ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪#‬ﺔ‬
‫ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء(‪ ،‬ص‪.٣٥-٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪ ،‬ج‪،٢٢‬ص ‪ ،١٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠٤} ............‬‬

‫اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮى ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺮى ﻏﯿﺮه ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﺬﻟﻚ(()‪،(١‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺳﻔﺮه إﻟﻰ إﯾﺮان ﻷﺟﻞ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺪﯾﻦ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﻣﺸﮭﻮرة ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮات وﻣﻨﻊ ﺑﯿﻊ اﻟﺨﻤﻮر وﻋﻤﻠﮭﺎ وﻗﺼﺘﮫ ﻓﻲ ﺷﯿﺮاز ﻣﻊ أرﺑ‪#‬ﺎب اﻟﻤﻌﺎﻣ‪#‬ﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻊ اﻟﺨﻤﻮر ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﻓﻲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ(()‪ ،(٢‬وﯾﺸ‪#‬ﯿﺮ ﺑ‪#‬ﺬﻟﻚ إﻟ‪#‬ﻰ‬
‫ھﺠﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻧﺎت اﻟﺨﻤﻮر ﻓﻲ ﺷﯿﺮاز وإراﻗﺔ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﮭﺎ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺪارس ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻤﺔ واﺿﺤﺔ وھﻲ ﻋﺪم ﺗﮭﺎوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﻮ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘ‪#‬ﻮة وھﻨ‪#‬ﺎك ﺷ‪#‬ﻮاھﺪ ﺣﯿ‪#‬ﺔ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ذﻟ‪#‬ﻚ ﻣﻨﮭ‪#‬ﺎ ﺣﺎدﺛ‪#‬ﺔ ﻋﻘﯿ‪#‬ﻞ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻠﺨﺺ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أن اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻠﻐﮫ أن ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻘﯿﻞ ﺗﺠﺎھﺮت‬
‫ﺑﺴﺐ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﯿﺤﺎء ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺪة ھﻨﺎك ﻟﯿﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘ‪#‬ﺔ اﻷﻣ‪#‬ﺮ ﻓﻮﺟ‪#‬ﺪھﻢ‬
‫ﻛﻤ‪##‬ﺎ ﺑﻠﻐ‪##‬ﮫ وزﯾ‪##‬ﺎدة‪ ،‬وﻛ‪##‬ﺎن ﻛﻠﻤ‪##‬ﺎ ﻧﮭ‪##‬ﺎھﻢ ووﻋﻈﮭ‪##‬ﻢ ﻟ‪##‬ﻢ ﯾﻨﺘﮭ‪##‬ﻮا ﺑ‪##‬ﻞ ﯾ‪##‬ﺰدادون ﻏﯿ‪##‬ﺎ ﻓﻜ‪##‬ﺎﻧﻮا ﯾﻀ‪##‬ﺮﺑﻮن‬
‫اﻟﺪﻓﻮف واﻟﻄﺒﻮل ﻓﻲ ﻋﺎﺷ‪#‬ﻮراء وﻛ‪#‬ﺎن أﻋﻈ‪#‬ﻢ أﻋﯿ‪#‬ﺎدھﻢ ﯾ‪#‬ﻮم اﻟﻌﺎﺷ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﺤ‪#‬ﺮم ‪ ،‬ﺟﻤ‪#‬ﻊ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫رؤﺳﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ھﻨﺎك وأﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﮭﺠﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟ‪#‬ﯿﻼ ﻓﺘﺴ‪#‬ﻮروا اﻟﺴ‪#‬ﻄﺢ وﺣﻜﻤ‪#‬ﻮا اﻟﺴ‪#‬ﯿﻒ‬
‫ﻓﯿﮭﻢ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺸﺮون وأﻓﻠﺖ اﻟﺒ‪#‬ﺎﻗﻮن)‪ ،(٤‬وﺣﺎدﺛ‪#‬ﺔ اﻟﺮﺣﺒ‪#‬ﺔ وﻣﻘﺘ‪#‬ﻞ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺣﻤ‪#‬ﻮد ﺑﻌ‪#‬ﺪ أن اﻣﺘﻨ‪#‬ﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﻠ‪#‬ﺲ اﻟﺸ‪#‬ﺮع ﺑﻄﻠ‪#‬ﺐ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻟﻠﻔﺼ‪#‬ﻞ ﻓ‪#‬ﻲ ﻧ‪#‬ﺰاع ﺑﯿﻨ‪#‬ﮫ وﺑ‪#‬ﯿﻦ أوﻻد ﻋﻤﻮﻣﺘ‪#‬ﮫ‬
‫ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﮫ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺑﻌﺪم ﺣﻀﻮره ﻓﻤﻀﻰ ))اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻧﺠﻞ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ -‬وﻛﻠﻢ أﺑﺎه ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﮫ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓ‪#‬ﻲ اﻣﺘﻨﺎﻋ‪#‬ﻚ إﺷ‪#‬ﻜﺎل وﺣﺮﻣ‪#‬ﺔ ﻷﻧ‪#‬ﻚ رﺟ‪#‬ﻞ‬
‫ﻗ‪##‬ﺎدر ﻣﺒﺴ‪##‬ﻮط اﻟﯿ‪##‬ﺪ وھ‪##‬ﺬا أﻣ‪##‬ﺮ ﻣﻨﻜ‪##‬ﺮ وﺷ‪##‬ﺎﻧﻚ اﻷﻣ‪##‬ﺮ ﺑ‪##‬ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓ‪##‬ﺄﻣﺮ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺟﻤﺎﻋ‪##‬ﺔ ﻣﺴ‪##‬ﻠﺤﺔ‬
‫ﺑﺈﺣﻀﺎره ﻗﺴﺮا إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﺮع ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ وﻟﻤ‪#‬ﺎ أﺻ‪#‬ﺒﺢ اﻟﺼ‪#‬ﺒﺎح وﺟ‪#‬ﺪ ﻣﻘﺘ‪#‬ﻮﻻ ﻓ‪#‬ﻲ ﻗﺼ‪#‬ﺮه وﻛ‪#‬ﺎن‬
‫اﻟﻤ‪##‬ﺘﮭﻢ ﺑﻘﺘﻠ‪##‬ﮫ ﺑﻨﯿﻌﻤﻮﻣﺘ‪##‬ﮫ وأﺻ‪##‬ﺤﺎب اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻓﺄﻣ‪##‬ﺎ ﺑﻨ‪##‬ﻮ اﻟﻌ‪##‬ﻢ ﻓﺘﻨﺼ‪##‬ﻠﻮا ﻓﺎﻧﺤﺼ‪##‬ﺮﺛﺄره ﺑﺄﺻ‪##‬ﺤﺎب‬
‫اﻟﺸﯿﺦ(()‪.(٥‬‬
‫‪.٤‬ﻣﻨﺎھﻀﺘﮫ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺗﻤﺼﯿﺮ اﻟﻨﺠﻒ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﺗﻤﺼﯿﺮ اﻟﻨﺠﻒ إذ ﺑﻨﻰ ﻟﮭﺎ ﺳ‪#‬ﻮرا واﺳ‪#‬ﻜﻦ ﺑﮭ‪#‬ﺎ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﺎت اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺮﺻ‪#‬ﮫ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺗﻘ‪#‬ﺪم‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﺮاﻣﺔ – ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺨﺎﻟﺼﻲ – اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪(٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.١٣١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠٥} ............‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻧﺤﻮھ‪#‬ﺎ اﺳ‪#‬ﺘﺪﻋﺎءه اﻟﻤﮭ‪#‬ﺮة ﻣ‪#‬ﻦ ﺳ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم اﻹﺳ‪#‬ﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﻄ‪#‬ﺐ واﻟﻔﻠ‪#‬ﻚ واﻟﺤﺴ‪#‬ﺎب ﻓﻮﻟ‪#‬ﺪ‬
‫اﻟﺤﺮﻛ‪##‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪##‬ﺔ ﺣﺘ‪##‬ﻰ أﺻ‪##‬ﺒﺤﺖ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ اﻟﻤﺮﻛ‪##‬ﺰ اﻟﻌ‪##‬ﺎم ﻟﻠﺪراﺳ‪##‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ واﻟﺘ‪##‬ﺰم ﺑﺈﻋﺎﺷ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﻄﻼب ﺣﺘﻰ أﺷﺘﺮى ﻟﮭﻢ اﻟﺪور واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وﺑﺬل ﻟﮭﻢ ﻣﺼﺎرﯾﻒ اﻷﻋﺮاس واﻟﻠﻮازم وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺿﺮوري)‪.(١‬‬
‫‪ .٦‬دﻛﺔ اﻟﻘﻀﺎء ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ أﺑﺎ ً ﺑ‪#‬ﺎراً ﻟﻠﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻷﺷ‪#‬ﺮف ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺪ ذﻛ‪#‬ﺮ ﻣﺘﺮﺟﻤ‪#‬ﻮه اﻧ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﺎزال ﺳ‪#‬ﺎﻋﯿﺎ ﻓ‪#‬ﻲ ﻗﻀ‪#‬ﺎء‬
‫ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﻔﺎء وﻛ‪#‬ﺎن ﻓ‪#‬ﻲ ﻋﺼ‪#‬ﺮ ﻛ‪#‬ﻞ ﯾ‪#‬ﻮم ﯾﺠﻠ‪#‬ﺲ ﻣ‪#‬ﻊ أوﻻده ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﻨﻄﻘ‪#‬ﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻄﻤﺔ( وھﻲ ﻓﻀﺎء أﻣ‪#‬ﺎم ﻣﺴ‪#‬ﺠﺪ اﻟﮭﻨ‪#‬ﺪي وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﺗﺴ‪#‬ﻤﻰ ﺑ‪#‬ـ)دﻛ‪#‬ﺔ اﻟﻘﻀ‪#‬ﺎء( ‪ ،‬ﯾ‪#‬ﺄوي إﻟﯿﮭ‪#‬ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﯿﻨﮭﻢ)‪.(٢‬‬

‫‪ .٧‬وﺳﺎطﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺘﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﺔ ‪.‬‬

‫))وﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه وﻟﺪه اﻷﻛﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﯿﺮزا)‪ (٣‬ﺗﻤﺎم ﻣﺤﺎل ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ﻛﺮﻣﻨﺸﺎه إﻟﻰ ﺧﺎﻧﻘﯿﻦ وﻣﻦ ﺧ‪#‬ﺮم آﺑ‪#‬ﺎدإﻟﻰ ﺣ‪#‬ﺪود اﻟﺒﺼ‪#‬ﺮة وذﻟ‪#‬ﻚ ﺣ‪#‬ﯿﻦ ﺗﺼ‪#‬ﺪى ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﺑﺎﺷ‪#‬ﺎ)‪(٤‬واﻟ‪#‬ﻲ‬
‫ﺑﻐ‪##‬ﺪاد وﺟﻨ‪##‬ﺪ ﺛﻼﺛ‪##‬ﯿﻦ أﻟﻔ‪#‬ﺎ ً ﺑﻘﯿ‪##‬ﺎدة اﺑ‪##‬ﻦ أﺧﯿ‪##‬ﮫ ﺳ‪##‬ﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﺷ‪##‬ﺎ ﻛﮭﯿ‪##‬ﺎ اﻟﻜﺮﺟ‪##‬ﻲ اﻟﺮوﻣ‪##‬ﻲ)‪ (٥‬ﻓﺘﺠ‪##‬ﺎوز ﻣ‪##‬ﻦ‬
‫ﺧﺎﻧﻘﯿﻨﺈﻟﻰ ﺷﮭﺮزور وﻣﻨﮭﺎ إﻟ‪#‬ﻰ ﺑﺤﯿ‪#‬ﺮة ﻣﯿ‪#‬ﺮوان ﻓﺘﻼﻗ‪#‬ﻮا ھﻨ‪#‬ﺎك واﺷ‪#‬ﺘﻌﻠﺖ ﻧﯿ‪#‬ﺮان اﻟﺤ‪#‬ﺮب ﺑﯿﻨﮭﻤ‪#‬ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺴﺮ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺮوم واﻧﮭﺰم إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺑﻐﺪاد ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻗﺘﯿﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣ‪#‬ﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮى وﻓﯿﮭﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ )ﻛﮭﯿﺎ( ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﺑﺎﺷ‪#‬ﺎ واﻟ‪#‬ﻲ ﺑﻐ‪#‬ﺪاد إﻟ‪#‬ﻰ ﺷ‪#‬ﯿﺦ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ‬
‫اﻟﻨﺠﻔﻲ ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺘﻤﺎﺳﮫ وذھﺐ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﯿﺮزا ﻣﺘﺸﻔﻌﺎ ً ﻟﻸﺳﺮاء ﻓﻘﺒ‪#‬ﻞ ﺷ‪#‬ﻔﺎﻋﺘﮫ ﻣﺎﻋ‪#‬ﺪا‬
‫اﻟﻜﮭﯿﺎ ﻓﺄطﻠﻘﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﺑﻌﺚ ﻛﮭﯿﺎ ﻣﻘﯿﺪا إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺤﻔﻈﮫ وﻓﻚ ﻗﯿﻮده إﻟ‪#‬ﻰ‬
‫أن ﯾﺘﮭﯿ‪##‬ﺄ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻟﻠﺴ‪##‬ﻔﺮ إﻟ‪##‬ﻰ طﮭ‪##‬ﺮان ﻓﻮﺻ‪##‬ﻞ إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﺴ‪##‬ﻠﻄﺎن ﻣﻜﺮﻣ‪##‬ﺎ ﻣﻘﺒ‪##‬ﻮل اﻟﺸ‪##‬ﻔﺎﻋﺔ ﻓﺄﺧ‪##‬ﺬه ﻣﻌ‪##‬ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻣﮭ‪##‬ﺪي ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪##‬ﺎء ‪ ،‬أﺣﻜ‪##‬ﺎم اﻟﻤﺘ‪##‬ﺎﺟﺮ اﻟﻤﺤﺮﻣ‪##‬ﺔ ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪##‬ﺔ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪##‬ﺎء( ‪،‬‬
‫ص‪ ٢٤٢‬؛ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬أدوار ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ وأطﻮاره ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪. ٢٥٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮة ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء( ‪ ،‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﯿﺮزا‪،‬اﻟﻮﻟﺪ اﻷﻛﺒ‪#‬ﺮ ﻟﺴ‪#‬ﻠﻄﺎن ﻓ‪#‬ﺘﺢ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﺷ‪#‬ﺎه‪،‬وﻟﻲ ﻛﺮﻣﻨﺸ‪#‬ﺎه ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١٢٢١‬ھ‪#‬ـ‪١٨٠٧/‬م(‪،‬ﻓ‪#‬ﺄزﻋﺞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺑﻮﻗﺎﺋﻌ‪#‬ﮫ وھ‪#‬ﺪد ﺑﻐ‪#‬ﺪاد ﺑﺎﻻﺳ‪#‬ﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭ‪#‬ﺎ ﺗ‪#‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪#‬ﻲ ﺣﯿ‪#‬ﺎة واﻟ‪#‬ﺪه‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ اﻟﻌ‪#‬ﺰاوي ‪،‬اﻟﻤﺼ‪#‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻮﻟﻰ وﻻﯾﺔ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢١٧‬ھـ‪١٨٠٣/‬م( ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ وﺟﺮت ﻓﻲ وﻻﯾﺘﮫ أﺣﺪاث ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺘﻞ‬
‫ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٢٢‬ھ‪##‬ـ‪١٨٠٨/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ رﺳ‪##‬ﻮل اﻟﻜﺮﻛ‪##‬ﻮﻛﻠﻲ ‪ ،‬دوﺣ‪##‬ﺔ اﻟ‪##‬ﻮزراء ﻓ‪##‬ﻲ ﺗ‪##‬ﺎرﯾﺦ وﻗ‪##‬ﺎﺋﻊ ﺑﻐ‪##‬ﺪاد‬
‫اﻟﺰوراء‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎظﻢ ﻧﻮرس‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.٢٣٨-٢١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗ‪##‬ﻮﻟﻰ وﻻﯾ‪##‬ﺔ ﺑﻐ‪##‬ﺪاد وﻛﺎﻟ‪##‬ﺔ ﺑﻌ‪##‬ﺪ ﻣﻘﺘ‪##‬ﻞ ﻋﻠ‪##‬ﻲ ﺑﺎﺷ‪##‬ﺎ )‪١٢٢٢‬ھ‪##‬ـ‪١٨٠٨/‬م( واﺳ‪##‬ﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤ‪##‬ﮫ ﻟﻤ‪##‬ﺪة ﺛﻼﺛ‪##‬ﺔ ﺳ‪##‬ﻨﯿﻦ‬
‫وأﺷﮭﺮ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٢٥٠-٢٣٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠٦} ............‬‬

‫ورﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد(()‪))(١‬وﺻﺎر ﻣﻠﻮك آل ﻋﺜﻤﺎن ووﻻﺗﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﮫ ﻧﻈ‪#‬ﺮة اﻹﻛﺒ‪#‬ﺎر واﻟﻌﻈﻤ‪#‬ﺔ‬
‫واﻟﺨﺸ‪##‬ﯿﺔ ﻣ‪##‬ﻦ ﻗﻮﻟﺘ‪##‬ﮫ إذا ﻗﺎﻟﮭ‪##‬ﺎ ﻓ‪##‬ﯿﮭﻢ(()‪ (٢‬وذﻛ‪##‬ﺮ ھ‪##‬ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ‪##‬ﺔ اﻟﻤ‪##‬ﺆرخ رﺳ‪##‬ﻮل اﻟﻜﺮﻛ‪##‬ﻮﻛﻠﻲ دون‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻣﻜﺘﻔﯿ‪#‬ﺎ ﺑﺎﻹﺷ‪#‬ﺎرة دون اﻟﺘﺼ‪#‬ﺮﯾﺢ ))إﻟ‪#‬ﻰ ﺑﻌ‪#‬ﺾ اﻟﺮﺳ‪#‬ﻞ اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ‬
‫أوﻓﺪھﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺮﺣﺐ ﺑﮭﻢ وأﺟﺎﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻣ‪#‬ﺎ ﯾﻄﻠﺒ‪#‬ﻮن ﺛ‪#‬ﻢ ﻋ‪#‬ﺎد‬
‫إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‪.(٣)((...‬‬
‫‪ .٨‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫أ‪ .‬أﻟﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء( اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﺑﮫ وﻋﺮﻓﺖ أﺳﺮﺗﮫ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه إﻟﻰ‬
‫ﻓﺎرس وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ إﻻ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ )ﻗﻮاﻋ‪#‬ﺪ اﻷﺣﻜ‪#‬ﺎم()‪،(٤‬وﻻ ﻏ‪#‬ﺮو ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ذﻟ‪##‬ﻚ وﻗ‪##‬ﺪ ﻧﻘ‪##‬ﻞ ﻋﻨ‪#‬ﮫ ﻗﻮﻟ‪##‬ﮫ ﻟﻮﻣﺴ‪##‬ﺤﺖ ﻛ‪##‬ﻞ ﻛﺘ‪##‬ﺐ اﻟﻔﻘ‪##‬ﮫ ﻓ‪##‬ﺈﻧﻲ أﺳ‪##‬ﺘﻄﯿﻊ أن أﻛﺘﺒﮭ‪##‬ﺎ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻄﮭ‪##‬ﺎرة إﻟ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟ‪#‬ﺪﯾﺎت)‪))،(٥‬ﻛ‪#‬ﺎن اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻻ ﯾﺪاﻧﯿ‪#‬ﮫ ﻧﻈﯿ‪##‬ﺮ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪##‬ﮫ واﻟﺘﻔﺮﯾ‪#‬ﻊ وﻓ‪##‬ﻲ ﻓﮭﻤ‪#‬ﮫ ﻷﻟﻔ‪##‬ﺎظ اﻟﻜﺘ‪#‬ﺎب واﻟﺴ‪##‬ﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻌﺮف ﺑﻞ ﻟ‪#‬ﻢ ﯾﻮﺟ‪#‬ﺪ ﺑﻌ‪#‬ﺪ اﻷﺋﻤ‪#‬ﺔ ﺷ‪#‬ﺨﺺ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻔﻘﮭ‪#‬ﺎء ﻛﻤ‪#‬ﺎ ﯾﺴ‪#‬ﺘﻔﺎد ﻣ‪#‬ﻦ ﻛﺘ‪#‬ﺒﮭﻢ ﻣﺜ‪#‬ﻞ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﺸﮭﯿﺪ اﻷول‪ ،‬واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫‪ ،‬وﺗﻄﺒﯿ‪##‬ﻖ اﻟﻔ‪##‬ﺮوع ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ‪##‬ﺪ ‪ ،‬وﻟ‪##‬ﻢ ﯾ‪##‬ﺄت ﺷ‪##‬ﺨﺺ ﻓ‪##‬ﻲ ھ‪##‬ﺬا اﻟﻤﻘ‪##‬ﺎم ﻛﺎﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪##‬ﺮ واﻟﺸ‪##‬ﮭﯿﺪ‬
‫اﻷول(()‪.(٦‬‬
‫وﯾﺒ‪##‬ﺪو ﻓ‪##‬ﻲ ھ‪##‬ﺬا اﻟﻜﺘ‪##‬ﺎب ))اﻧ‪##‬ﮫ ﻣﺤ‪##‬ﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺴ‪##‬ﺎﺋﻞ وﻛﺄﻧﮭ‪##‬ﺎ ﺣﺎﺿ‪##‬ﺮة ﻓ‪##‬ﻲ ذھﻨ‪##‬ﮫ ﻓﯿﺠﻤ‪##‬ﻊ ﺑ‪##‬ﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎﺗﮭﺎ وﯾﻔﺮع ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮫ ﻻ ﯾﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪ واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺸ‪#‬ﮭﻮر وﻗ‪#‬ﺪ ﺧ‪#‬ﺎض ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻣﻌ‪#‬ﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف واﺳﺘﺪل ﻛﯿ‪#‬ﻒ اﺳ‪#‬ﺘﺪل وﻻ ﯾ‪#‬ﺬﻛﺮ آﯾ‪#‬ﺔ وﻻ رواﯾ‪#‬ﺔ ﺑ‪#‬ﻞ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﺳﺘﻠﮭﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﮭﺎ وﺻﺎﻏﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺘﺼﺮھﺎ وﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻓﮭﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﻣﺮدود ﻟﻤﺘﺎﻧﺘﮫ وﻻ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻐﺮاﺑﺘﮫ(()‪.(٧‬‬
‫ب‪.‬أورد ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء( آراء ﺟﺪﯾﺪة ﻓ‪#‬ﻲ ﻧﯿﺎﺑ‪#‬ﺔ اﻟﻔﻘﯿ‪#‬ﮫ ‪ ،‬ﻓ‪#‬ﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﮭﺎد أﻗﺴﺎﻣﺎ ً ووﺟﻮھﺎ ً ﺧﻤﺴﺔ ‪)) ،‬أوﻟﮭ‪#‬ﺎ‪ :‬اﻟﺠﮭ‪#‬ﺎد ﻟﺤﻔ‪#‬ﻆ ﺑﯿﻀ‪#‬ﺔ اﻹﺳ‪#‬ﻼم إذا أراد اﻟﻜﻔ‪#‬ﺎر اﻟﮭﺠ‪#‬ﻮم‬
‫ﻋﻠ‪##‬ﻰ أراﺿ‪##‬ﻲ اﻟﻤﺴ‪##‬ﻠﻤﯿﻦ‪...‬وﯾﻜ‪##‬ﻮن اﻟﺸ‪##‬ﺮع ﺑﺎﺳ‪##‬ﻢ ﻣﻮﺳ‪##‬ﻰ وﻋﯿﺴ‪##‬ﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤ‪##‬ﺎ اﻟﺴ‪##‬ﻼم وﯾﺸ‪##‬ﺘﺪ اﻟﻜﻔ‪##‬ﺮ‬

‫)‪ (١‬أﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٤٨‬‬

‫)‪(٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬رﺳﻮل اﻟﻜﺮﻛﻮﻛﻠﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٢٣٨‬‬
‫)‪(٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮاﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ‪،‬ﻣﻨﺎزل اﻵﺧﺮة‪،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤١٩،‬ھـ(‪،‬ص‪.٢١٥‬‬

‫)‪ (٦‬ﺟﻌﻔ‪###‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪###‬ﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻘﻮاﻋ‪###‬ﺪ اﻟﺴ‪###‬ﺘﺔ ﻋﺸ‪###‬ﺮة‪ -‬ﻣ‪###‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪###‬ﺔ ﻣﺆﺳﺴ‪###‬ﺔ ﻛﺎﺷ‪###‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪###‬ﺎء ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴ‪###‬ﺔ ﻛﺎﺷ‪###‬ﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ص‪.١١‬‬
‫)‪(٧‬ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء– ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.٣٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠٧} ............‬‬

‫وﯾﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺎﺳﺘﯿﻼء اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﯿﺚ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻛﺮ اﻟﻨ‪#‬ﺎﻓﯿﻦ ﻟﻮﺣ‪#‬ﺪة اﻟﺼ‪#‬ﺎﻧﻊ اﻟﺨﺒﯿ‪#‬ﺮ ﻛ‪#‬ﺎﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺮوﺳ‪##‬ﯿﺔ ‪ ...‬ﺛﺎﻧﯿﮭ‪##‬ﺎ‪ :‬اﻟﺠﮭ‪##‬ﺎد ﻟ‪##‬ﺪﻓﻊ اﻟﻤﻼﻋ‪##‬ﯿﻦ ﻋ‪##‬ﻦ اﻟﺘﺴ‪##‬ﻠﻂ ﻋﻠ‪##‬ﻰ دﻣ‪##‬ﺎء اﻟﻤﺴ‪##‬ﻠﻤﯿﻦ وأﻋﺮاﺿ‪##‬ﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﮭ‪##‬ﺎ‪ :‬اﻟﺠﮭ‪##‬ﺎد ﻟ‪##‬ﺪﻓﻌﮭﻢ ﻋ‪##‬ﻦ طﺎﺋﻔ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻤﺴ‪##‬ﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻘ‪##‬ﺖ ﻣ‪##‬ﻊ طﺎﺋﻔ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻜﻔ‪##‬ﺎر ﻓﺨﯿ‪##‬ﻒ ﻣ‪##‬ﻦ‬
‫اﺳ‪#‬ﺘﯿﻼﺋﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬راﺑﻌﮭ‪##‬ﺎ‪ :‬اﻟﺠﮭ‪#‬ﺎد ﻟ‪#‬ﺪﻓﻌﮭﻢ ﻋ‪##‬ﻦ ﺑﻠ‪#‬ﺪان اﻟﻤﺴ‪#‬ﻠﻤﯿﻦ وﻗ‪##‬ﺮاھﻢ وأراﺿ‪#‬ﯿﮭﻢ وإﺻ‪##‬ﻼح‬
‫ﺑﯿﻀ‪##‬ﺔ اﻹﺳ‪##‬ﻼم ﺑﻌ‪##‬ﺪ ﻛﺴ‪##‬ﺮھﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﻣﺴ‪##‬ﮭﺎ‪ :‬ﺟﮭ‪##‬ﺎد اﻟﻜﻔ‪##‬ﺮ واﻟﺘﻮﺟ‪##‬ﮫ إﻟ‪##‬ﻰ ﻣﺤ‪##‬ﺎﻟﮭﻢ ﻟﻠ‪##‬ﺮد إﻟ‪##‬ﻰ اﻹﺳ‪##‬ﻼم‪،‬‬
‫وﺗﻔﺘﺮق اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻮﺟﻮه أﺣ‪#‬ﺪھﺎ‪ :‬أﻧ‪#‬ﮫ ﯾﺸ‪#‬ﺘﺮط ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺠﮭ‪#‬ﺎد ﺑ‪#‬ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﯿ‪#‬ﺮ وھ‪#‬ﻮ ﻣ‪#‬ﺎ‬
‫أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺠﻠﺐ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﻀﻮر اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﮫ اﻟﺨﺎص دون اﻟﻌ‪#‬ﺎم وﻻ ﯾﺸ‪#‬ﺘﺮط ﻓ‪#‬ﻲ اﻷﻗﺴ‪#‬ﺎم‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ إن ﺣﻀﺮ اﻹﻣﺎم ووﺳّﺪت ﻟﮫ اﻟﻮﺳﺎدة ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎﻣﮫ أو‬
‫ﻗﯿﺎم ﻧﺎﺋﺒﮫ اﻟﺨﺎص وان ﺣﻀﺮ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ أو ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ ً وﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﮫ اﻟﻨﺎﺋ‪#‬ﺐ اﻟﻌ‪#‬ﺎم ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪#‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻓﮭﻮ أوﻟﻰ وان ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ وﺟ‪#‬ﺐ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻛ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻦ ﻟ‪#‬ﮫ ﻗﺎﺑﻠﯿ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳ‪#‬ﺔ وﺗ‪#‬ﺪﺑﯿﺮ اﻟﺤ‪#‬ﺮوب وﺟﻤ‪##‬ﻊ اﻟﻌﺴ‪#‬ﺎﻛﺮ إذا ﺗﻮﻗ‪#‬ﻒ اﻷﻣ‪##‬ﺮ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ذﻟ‪#‬ﻚ اﻟﻘﯿ‪##‬ﺎم ﺑ‪#‬ﮫ وﺗﺠ‪#‬ﺐ ﻋﻠ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ طﺎﻋﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ طﺎﻋﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪#‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪#‬ﻲ اﻷﺣﻜ‪#‬ﺎم وﻣ‪#‬ﻦ ﻋﺼ‪#‬ﺎه ﻓﻜﺄﻧﻤ‪#‬ﺎ ﻋﺼ‪#‬ﻰ‬
‫اﻹﻣﺎم‪.(١)((...‬‬
‫ت‪)) .‬ﺣﺎرب اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻋﻠﻤﺎ ً وﻋﻤﻼً وﻗﻀﻰ ﺑﺠﮭﻮد ﺟﺒﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺒﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻷﻣﻮات وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻷﺻﻞ واﺣ‪#‬ﺪ ھ‪#‬ﻮ اﻷﺧﺒ‪#‬ﺎر وﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟ‪#‬ﺪﻋﻮة ﻟﻨﺒ‪#‬ﺬ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻘﻄﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﯿﺘﮭﺎ وﺻﺤﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ(()‪.(٢‬‬
‫ث‪ .‬اﻹﺟﺎزة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫وھﻮ أن ﯾﺤ ّﻜﻢ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻟﯿﺤﻞ اﻟﻨﺰاع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎز اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ اﺧﺘﯿﺮ أﺣﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﯿﻤﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ إذا رﺿﻲ اﻟﻄﺮﻓﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ طﺮﯾﻒ ﻣ‪#‬ﺎ‬
‫ﯾﻨﻘﻞ أن اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺪ أﻓﺘﻰ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ آل ﺻ‪#‬ﻮﯾﺢ ﻟﺤﻠ‪#‬ﮫ اﻟﺨﺼ‪#‬ﻮﻣﺎت ﻣ‪#‬ﻦ دون اﻟﻤﺮاﻋ‪#‬ﺎة ﻟﻤ‪#‬ﺎ ﺗﻘﺘﻀ‪#‬ﯿﮫ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﺘﻨﻜﺮا إﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻓ‪#‬ﺪﺧﻞ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ وﺳ‪#‬ﺄﻟﮫ إن اﻟﻨ‪#‬ﺰاع ﻗ‪#‬ﺪ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﺮة ﻓﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻘﻮل ھﻲ ﺑﻨﺖ ﻓﺮﺳﻲ وذﻟﻚ أن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻗﺪ وﻟﺪت ﻓﺮﺳﮫ ﻣﮭﺮة ﻓﻲ ﯾ‪#‬ﻮم‬
‫واﺣ‪##‬ﺪ وﺑﻠ‪##‬ﻮن واﺣ‪##‬ﺪ وﺷ‪##‬ﻜﻞ ﻣﺘﺸ‪##‬ﺎﺑﮫ ﺛ‪##‬ﻢ ﻣﺎﺗ‪##‬ﺖ إﺣ‪##‬ﺪى اﻟﻤﮭ‪##‬ﺮﺗﯿﻦ وﺑﻘﯿ‪##‬ﺖ واﺣ‪##‬ﺪة ﻓﻮﻗ‪##‬ﻊ اﻟﻨ‪##‬ﺰاع وﻻ‬
‫ﺷﮭﻮد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ أو اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻘﺎل )ﻋﻠﻲ( إن اﻟﻔﺮس إذا ﻋﻄﺸﺖ وﻣﻌﮭﺎ وﻟﯿ‪#‬ﺪھﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺸﺮب اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﯾﺸﺮب ﻣﻮﻟﻮدھﺎ ﻓﻠﻮ ﺟ‪#‬ﻮزت أن ﻧﻌﻄ‪#‬ﺶ ﻛ‪#‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻔﺮﺳ‪#‬ﯿﻦ وﻧﺠﻌ‪#‬ﻞ اﻟﻤﮭ‪#‬ﺮة‬
‫ﻣﻌﮭﻤﺎ وﻧﻨﻈﺮ أي اﻟﻔﺮﺳﯿﻦ ﻻ ﺗﺸﺮب اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺮب اﻟﻤﮭﺮة ﻓﺎﻟﻤﮭﺮة ﺑﻨﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪)،‬ط ﺣﺠﺮي(‪،‬ص‪.٣٨١‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬أدوار ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ وأطﻮاره‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٢٥٠-٢٤٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠٨} ............‬‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺨﯿ‪#‬ﻞ ﻓﺼ‪#‬ﺪﻗﻮا ﻋﻠﯿ‪#‬ﺎ ًّ ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺎل اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﺻ‪#‬ﻨﻊ ذﻟ‪#‬ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔ‪#‬ﺖ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻟﻠﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫وﻗ‪##‬ﺎل أﻧ‪##‬ﺎ ﻋﻠ‪##‬ﻲ آل ﺻ‪##‬ﻮﯾﺢ اﻟ‪##‬ﺬي أﻓﺘﯿ‪##‬ﺖ ﺑﻘﺘﻠ‪##‬ﮫ ﻷﻧ‪##‬ﮫ ﻋﻤ‪##‬ﻞ ﺑﻐﯿ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﺎ أﻧ‪##‬ﺰل ﺑ‪##‬ﮫ وﻧﺤ‪##‬ﻦ ﻻ ﻧﺤﻜ‪##‬ﻢ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺟ‪#‬ﻊ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ إﻟ‪#‬ﯿﻜﻢ ﻓﺄﺟ‪#‬ﺎزه اﻟﺘﺤﻜ‪#‬ﯿﻢ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ وﻛﺘﺐ ﻟﮫ ورﻗﺔ رﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﮫ وأﺟ‪#‬ﺎز ﻟ‪#‬ﮫ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ اﻟﺤﻜ‪#‬ﻢ ﻓﯿﻤ‪#‬ﺎ ﻟ‪#‬ﻮ‬
‫اﺧﺘﯿﺮ ﻟﻠﺘﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ)‪.(١‬‬
‫ج‪ .‬ﺟﻮاز اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮاه ‪.‬‬
‫ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء أﻧﮫ ))ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﮭﺪ طﻠﺐ اﻟﺰﻛﺎة وإرﺳﺎل اﻟﺴﻌﺎة وﯾﻠﺰم‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ إﻟﯿﮫ وإﻟﯿﮭﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺳﻠﻤﻮھﺎ وﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷﻣﺎم ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ وﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺣﻘ‪#‬ﻮق اﻟﻔﻘ‪##‬ﺮاء ﻷﻧ‪#‬ﮫ وﻟ‪##‬ﯿﮭﻢ وﺣﻀ‪##‬ﻮره ﻋﺒ‪#‬ﺎرة ﻋ‪##‬ﻦ ﺣﻀ‪#‬ﻮرھﻢ وﻣﻨﮭ‪##‬ﺎ أن ﯾﺠ‪##‬ﻮز ﻟ‪#‬ﮫ ﺟﺒ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﺎﻧﻌﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق وﻣﻊ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ أﺧﺬھﺎ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ظﺎﻟﻢ أو ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺠﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﮫ أن ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑ‪#‬ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ(()‪.(٢‬‬
‫وذﻛ‪##‬ﺮ اﻟﺨﻮﻧﺴ‪##‬ﺎري اﻧ‪##‬ﮫ‪)):‬ﻛ‪##‬ﺎن اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﯾ‪##‬ﺮى اﺳ‪##‬ﺘﯿﻔﺎء ﺣﻘ‪##‬ﻮق ﷲ ﺗﻌ‪##‬ﺎﻟ‪O‬ﻌﻠﻰ ﺳ‪##‬ﺒﯿﻞ اﻟﻘﮭ‪##‬ﺮ‬
‫واﻟﺨﺮق ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﯾﺒﺎﺷﺮ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﯾﺼﺮﻓﮫ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﻘﺒﺾ إﻟ‪#‬ﻰ ﻣﺴ‪#‬ﺘﺤﻘﯿﮫ اﻟﺤﺎﺿ‪#‬ﺮﯾﻦ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻔﻘﺮ(()‪.(٣‬‬
‫وھﻨﺎك ﺷﻮاھﺪ ذﻛﺮھﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮه وﻋﻘﺒﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪)):‬إن اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ أن ذﻣﻢ ھ‪#‬ﺆﻻء‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺄﻏﻠﺐ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ زﻛﻮات وأﺧﻤﺎس وﻣﺮاد ﻣﻈﺎﻟﻢ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وﯾﺮى أن اﺳﺘﯿﻔﺎء ﺣﻘﻮق‬
‫ﷲ واﺟﺐ ﺑﺄي طﺮﯾﻖ ﻛﺎن ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻠ‪#‬ﮫ ﻧﻈ‪#‬ﺮاً إﻟ‪#‬ﻰ ﻋﻤ‪#‬ﻮم اﻟﻮﻻﯾ‪#‬ﺔ وﻣﺮاﻋ‪#‬ﺎة ﺣ‪#‬ﻖ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء(()‪.(٤‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪:‬وﺿﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ )ت ‪١٢٤٥‬ھـ‪١٨٣٠/‬م( اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷﺳﺎس ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻻﯾ‪#‬ﺔ اﻟﻔﻘﯿ‪#‬ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻋﻮاﺋﺪ اﻷﯾﺎم( اذ أﻛ‪#‬ﺪ أن ﻛ‪#‬ﻞ أﻣ‪#‬ﺮ ﻛ‪#‬ﺎن ﻟﻠﻨﺒ‪#‬ﻲ أو اﻷﺋﻤ‪#‬ﺔ اﻟﻤﻌﺼ‪#‬ﻮﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻓﯿﮫ ﻓﮭﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻮﻟﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻐﯿﺒﺔ)‪(٥‬وھﺬا ﻣ‪#‬ﺎ ﯾﺘﻀ‪#‬ﻤﻨﮫ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪:‬اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻔﺮﻗﺘﯿﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪.٣٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج ‪،٢‬ص‪.٣٤٢‬‬
‫)‪(٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٠١،٢٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#######‬ﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪#######‬ﺔ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ‪،‬اﻟ‪#######‬ﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪#######‬ﺔ‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺤﻜ‪#######‬ﻢ ﻓ‪#######‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪#######‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪#######‬ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬اﻟﺸﻮرى‪،‬اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ‪،‬وﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ‪،‬ط‪)،٢‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻐﺪﯾﺮ‪٢٠١١ ،‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٠٩} ............‬‬

‫ظﮭﺮت اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس )‪١٢٦٠‬ھـ‪١٨٤٤/‬م( وﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺪف ﻓﯿﻤﺎ ﺗﮭ‪#‬ﺪف إﻟ‪#‬ﻰ ﺗﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪة واﺣﺪة‪ ،‬أﺳﺲ ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﯿﺮزا ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ رﺿ‪#‬ﺎ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي وأﻋﻠ‪#‬ﻦ‬
‫أﻧ‪#‬ﮫ اﻟﺒ‪##‬ﺎب ﻟﻺﻣ‪##‬ﺎم اﻟﻤﮭ‪##‬ﺪي‪ ،‬واﻧﺘﺸ‪##‬ﺮت ھ‪##‬ﺬه اﻟﻔﺮﻗ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ إﯾ‪##‬ﺮان واﻟﻌ‪##‬ﺮاق وﻛ‪#‬ﺎن ﻟﻤﺪرﺳ‪##‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ‬
‫اﻷﺷﺮف دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﮭﻤﺎ)‪ ،(١‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﻟﻤﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﺔ ‪.‬‬
‫وھ‪##‬ﻮ ﻟﻘ‪##‬ﺐ ﺣﻈ ‪#‬ﻲ ﺑ‪##‬ﮫ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪##‬ﻰ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪##‬ﺎء وأﺻ‪##‬ﺒﺢ ﻋﻼﻣ‪##‬ﺔ ﺑ‪##‬ﺎرزة ﯾﻌ‪##‬ﺮف ﺑﮭ‪##‬ﺎ‬
‫وإط‪##‬ﻼق ھ‪##‬ﺬه اﻟﺼ‪##‬ﻔﺔ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻜ‪##‬ﻼم ﺳ‪##‬ﺮﻋﺎن ﻣ‪##‬ﺎ ﯾﺘﺒ‪##‬ﺎدر إﻟ‪##‬ﻰ اﻟ‪##‬ﺬھﻦ ﺻ‪##‬ﻮرة اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ وﺟﮭ‪##‬ﻮده ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻠﺨﺺ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أن ﻟﻔﯿﻔﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﺟﺎءوا ﻟﺰﯾﺎرة اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻨﺪ اﻷﺗﺮاك ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺳﻠﺒﻮا آﺧﺮﯾﻦ ﻓﻮﺻ‪#‬ﻞ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه ﻧﺠﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺘﺤﻌﻠ‪#‬ﻲ ﺷ‪#‬ﺎه ﻓﮭﯿ‪#‬ﺄ ﺟﯿﺸ‪#‬ﺎ ً ﻟﻤﺤﺎرﺑ‪#‬ﺔ اﻷﺗ‪#‬ﺮاك واﻻﻗﺘﺼ‪#‬ﺎص‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﺎﺷﺘﺒﻚ اﻟﺠﯿﺸﺎن ﻓﻲ ﺧ‪#‬ﺎﻧﻘﯿﻦ ﻓﻜ‪#‬ﺎن اﻟﻨﺼ‪#‬ﺮ ﻟﻠﻘﺎﺟ‪#‬ﺎرﯾﯿﻦ وأﺳ‪#‬ﺮ ﻋ‪#‬ﺪد ﻛﺒﯿ‪#‬ﺮ‬
‫ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻌﺜﻤ‪##‬ﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﯿ‪##‬ﻨﮭﻢ داود ﺑﺎﺷ‪##‬ﺎ‪ ،‬اﺿ‪##‬ﻄﺮب اﻟ‪##‬ﻮاﻟﻲ ﺳ‪##‬ﻌﯿﺪ ﺑﺎﺷ‪##‬ﺎ واﻟ‪##‬ﻲ اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﺧﻮﻓ‪#‬ﺎ ً ﻣ‪##‬ﻦ اﻗﺘﺤ‪##‬ﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﯿﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳﻰ طﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺑﻐ‪#‬ﺪاد ﻓﺎﺳ‪#‬ﺘﺠﺎب‬
‫اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻟ‪##‬ﺬﻟﻚ وأرﺳ‪##‬ﻞ رﺳ‪##‬ﺎﺋﻞ إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻘ‪##‬ﺎدة اﻟﻘﺎﺟ‪##‬ﺎرﯾﯿﻦ اﻟ‪##‬ﺬﯾﻦ اﺳ‪##‬ﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻮﺳ‪##‬ﺎطﺔ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻓ‪##‬ﺄطﻠﻘﻮا‬
‫اﻷﺳﺮى)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ً‪:‬ھﺠﺮة ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺮﺑﻼء إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ‪.‬‬
‫ذﻛ‪##‬ﺮت اﻟﻤﺼ‪##‬ﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ‪##‬ﺔ ان ﻋﻠﻤ‪##‬ﺎء ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء وردوا اﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓ‪##‬ﺎة )ﺷ‪##‬ﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء( ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪#‬ﻰ وﺑﻌ‪#‬ﺪ وﻓﺎﺗ‪#‬ﮫ اﺳ‪#‬ﺘﻘﻞ أﺧ‪#‬ﺎه اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ وﻣﻨﮭﺎ ﺻﺎرت اﻟﻨﺠﻒ ﻣﺮﺟﻌﺎ ً ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣ‪#‬ﻦ ﻓ‪#‬ﺎرس وﻟ‪#‬ﻢ ﯾﻜ‪#‬ﻦ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ طﻠﺒ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ﻓﺎرس)‪.(٣‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ً‪:‬اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ اﻟﻔﺮﯾﺪة واﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻨﺎدرة ﻓﻲ ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫ﻋ‪##‬ﻦ طﺮﯾ‪##‬ﻖ اﻻﺧﺘﺒ‪##‬ﺎر واﻟﺘﻌﯿ‪##‬ﯿﻦ ﻓﺒﻌ‪##‬ﺪ وﻓ‪##‬ﺎة اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪##‬ﻰ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪##‬ﺎء‪)) ،‬وﻗ‪##‬ﻊ اﻟﻨ‪##‬ﺎس ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﺑﺎﺗﻮا ﺑﺎﻟﺤﯿﺮة واﻟﺨﺴ‪#‬ﺮان وﺟﻌ‪#‬ﻞ ﯾﺨﺘ‪#‬ﺎر وﯾﺘﻔ‪#‬ﻖ ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ ﺛﻼﺛ‪#‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ أﻧﻈﺮ ﻋﺒ‪#‬ﺪ اﻟ‪#‬ﺮزاق اﻟﺤﺴ‪#‬ﻨﻲ‪،‬اﻟﺒﺎﺑﯿﻮن واﻟﺒﮭ‪#‬ﺎﺋﯿﻮن ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﺎﺿ‪#‬ﯿﮭﻢ وﺣﺎﺿ‪#‬ﺮھﻢ‪)،‬ﺑﻐ‪#‬ﺪاد‪:‬دار اﻟﺤﺮﯾ‪#‬ﺔ‪،‬‬
‫‪١٩٨٤‬م(؛ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪،‬اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﺟﺬورھﺎ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬ﻋﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪١٩٩٦،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪####‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪####‬ﺮ اﻟﺸ‪####‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪####‬ﻰ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳ‪####‬ﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪####‬ﺪر اﻟﺴ‪####‬ﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١‬ص‪٣٦‬؛ اﻟﻨﻔﺤ‪####‬ﺎت‬
‫اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ‪،‬ص ‪.١٩٤-١٩١‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٩‬ص‪.٣٦٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١٠} ............‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ واﺛﻨﺎﻧﺎﺛﻨﺎن ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ اﻟﺠﺪال وﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻘﯿﻞ واﻟﻘﺎل‪...‬وﻛﺎن اﻻﻧﺤﺼﺎر ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ )ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ‬
‫اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء( وﻟﻜ‪#‬ﻦ ﻛ‪#‬ﺎن ﺑﻌ‪#‬ﺾ اﻟﻌﻠﻤ‪##‬ﺎء ﻣ‪#‬ﻦ ﺗﻼﻣ‪#‬ﺬة أﺑﯿ‪#‬ﮫ وأﺧﯿ‪#‬ﮫ ﯾﺠﺎذﺑ‪##‬ﮫ ﻟﮭ‪#‬ﺎ وﯾﻨﺎﻓﺴ‪#‬ﮫ ﻋﻠﯿﮭ‪#‬ﺎ إﻟ‪##‬ﻰ أن‬
‫اﺟﺘﻤ‪#‬ﻊ اﻟﻌﻠﻤ‪##‬ﺎء ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺴ‪#‬ﺠﺪ اﻟﮭﻨ‪##‬ﺪي ‪ ...‬ﻓﻮﻗ‪##‬ﻊ اﺧﺘﯿ‪#‬ﺎرھﻢ ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﺑﻌ‪##‬ﺪ اﻟﺘ‪##‬ﺮﺟﯿﺢ وﺗﻤﯿﯿ‪##‬ﺰ‬
‫طﺮﻓﻲ اﻟﺘﺮدﯾﺪ وان ﻻ ﯾﻘﻠﺪ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﻓﺎق ﻓﺨﺮﺟ‪#‬ﻮا وأﻋﻠﻨ‪#‬ﻮا ﺑ‪#‬ﺬﻟﻚ وأرﺟﻌ‪#‬ﻮا ﺟﻤﯿ‪#‬ﻊ‬
‫اﻷط‪###‬ﺮاف إﻟ‪###‬ﻰ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪###‬ﻲ ‪ ...‬ﺛ‪###‬ﻢ ﺟﻌﻠ‪###‬ﺖ اﻟﻌﻠﻤ‪###‬ﺎء ﺗﺨﺘﻠ‪###‬ﻒ إﻟ‪###‬ﻰ درﺳ‪###‬ﮫ واﻟﺤﻀ‪###‬ﻮر ﺗﺤ‪###‬ﺖ‬
‫ﻣﻨﺒﺮه‪.(١)((...‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻵﻟﯿﺔ ﻓﻘﺪ أﻗﺪم‬
‫اﻟﻤﺮﺟ‪##‬ﻊ اﻷﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿ‪##‬ﺪ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋﮭ‪##‬ﺪه ﺳ‪##‬ﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﻦ اﻟﻨﺠﻔ‪##‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪##‬ﺮوف ﺑ‪#‬ـ)ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻮاھﺮ( اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪١٢٦٦‬ھـ‪١٨١١/‬م( ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺷﯿﺢ ﺳ‪#‬ﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪#‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري‬
‫ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه)‪.(٢‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮاً‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘ‪d‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪d‬ﻊ ﻋﺸ‪d‬ﺮﻟﻠﻤ‪#‬ﯿﻼد ﺑ‪#‬ﺮز إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﻮﺟ‪#‬ﻮد ﻋﻨ‪#‬ﺪ ﺷ‪#‬ﯿﻌﺔ اﻟﻌ‪#‬ﺮاق‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺬي ﺻ‪#‬ﺎر ﯾﺸ‪#‬ﻜﻞ ﻗﺎﻋ‪#‬ﺪة ﺗﻨﻈﯿﻤﯿ‪#‬ﺔ راﺳ‪#‬ﺨﺔ ﺗﻘﺘﻀ‪#‬ﻲ ﺑ‪#‬ﺎﻧﻔﺮاد‬
‫وﺗﻤﯿ‪##‬ﺰ اﺣ‪##‬ﺪ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪##‬ﺪﯾﻦ اﻟﻜﺒ‪##‬ﺎر ))وﻟﻘ‪##‬ﺪ ﺗﺘ‪##‬ﺎﺑﻊ ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻣﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪##‬ﺪ اﻟﻤﻄﻠﻘ‪##‬ﺔ ﻋ‪##‬ﺪد ﻣ‪##‬ﻦ ﻛﺒ‪##‬ﺎر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ أرﺳ‪#‬ﻮا ﺧ‪#‬ﻼل اﻟﻌﻘ‪#‬ﻮد اﻟﺘﺎﻟﯿ‪#‬ﺔ دﻋ‪#‬ﺎﺋﻢ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ ﺑﻮﺻ‪#‬ﻔﮭﺎ اﻟﺠﮭ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﻟﮭ‪#‬ﺎ ﺣ‪#‬ﻖ اﻟﻨﺴ‪#‬ﺦ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وإﺳﺒﺎغ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﻧﻔﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺤ‪##‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ واﺳ‪##‬ﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﺑﺠﻤ ‪#‬ﻊ اﻟﺰﻛ‪##‬ﻮات واﻟﺨﻤ‪##‬ﺲ وﺻ‪##‬ﺮﻓﮭﺎ ﻣﻤ‪##‬ﺎ ھﯿ‪##‬ﺄ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ ﻗ‪##‬ﺪرة‬
‫واﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﺎدي واﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎﺳ‪#‬ﯿﺔ واﻟﺘ‪#‬ﺄﺛﯿﺮ اﻟﺠﻤ‪#‬ﺎھﯿﺮي ﻓ‪#‬ﻲ أطﺮوﺣﺎﺗﮭ‪#‬ﺎ ﺑﻮﺻ‪#‬ﻔﮭﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪#‬ﻮاھﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﯿ‪#‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ‪،‬‬
‫واﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺸﯿﺮازي(()‪.(٣‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ظﮭﻮر اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻛﺒﯿ‪#‬ﺮة أﻣﺜ‪#‬ﺎل )ﻣﻌﺘﻤ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪#‬ﻲ أﺣﻜ‪#‬ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ( ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﮭﺪي اﻟﻨﺮاﻗﻲ ‪ ،‬و)ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﻜ‪#‬ﺎم اﻟﺸ‪#‬ﺮﯾﻌﺔ( ﻟﻠﺸ‪#‬ﯿﺦ أﺣﻤ‪#‬ﺪ اﻟﻨﺮاﻗ‪#‬ﻲ ‪،‬‬
‫و)ﺟﻮاھﺮ اﻟﻜﻼم( ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ))وﺑﻌﯿﻦ ﷲ ﻣ‪#‬ﺎ أﻟﻔ‪#‬ﮫ ھ‪#‬ﺆﻻء اﻷﻗﻄ‪#‬ﺎب اﻟﺜﻼﺛ‪#‬ﺔ ﺗﻌ‪#‬ﺪ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺜﻠﮭﺎ إﻟﻰ أﻋﺼﺎرھﻢ(()‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻣﺮﺗﻀ‪##‬ﻰ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳ‪##‬ﺐ ـ ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪##‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ اﻟﻜﻼﻧﺘ‪##‬ﺮ ‪ -‬اﻟﻤﺼ‪##‬ﺪر اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬‬
‫ص ‪.١١٨-١١٦‬‬
‫)‪(٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ‪،‬أدوار اﻟﻔﻘﮫ اﻹﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٩٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١١} ............‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ )ت ‪١٢٤٥‬ھـ‪١٨٣٠/‬م( ‪ ،‬ھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﺒ‪#‬ﺎرة ﻣ‪#‬ﻊ‬
‫اﻟﺪﻗ‪##‬ﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﺑﯿ‪##‬ﺎن ﺗﻌ‪##‬ﺎرض اﻵراء ﻓﮭ‪##‬ﻮ ﻛﺘ‪##‬ﺎب ))ﻻ ﯾﻌﺎدﻟ‪##‬ﮫ ﻛﺘ‪##‬ﺎب ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ‪##‬ﺔ واﻟﺘﻤﺎﻣﯿ‪##‬ﺔ‬
‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال ﻣﻊ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄوﺟﺰ ﻣﻘﺎل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﯿﻞ وﻻ ﻗﺎل وارﺗﺠﺎﻟ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ اﻻﺳ‪#‬ﺘﺪﻻل‬
‫وﻣﺎ ﺑﮫ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄﺻﻐﺮ ﺑﯿﺎن وﻣﻘﺎل ﻣﻦ دون ﺧﻠﻞ وإﺧﻼل ﻓﻠﻘﺪ أﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﯾﺠﺎز واﻹﻋﺠﺎز‪...‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﯿﻤﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﻐﺮﺳﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم ﻛﺎﻟﻔﻠ‪#‬ﻚ واﻟﺮﯾﺎﺿ‪#‬ﯿﺎت وﺗ‪#‬ﺮى آﺛ‪#‬ﺎر‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻔﺬة ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ(()‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ )ﺟﻮاھﺮ اﻟﻜﻼم( ﻓﮭﻮ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ وﻣﻔﺼﻞ ﻟﻜﺘ‪#‬ﺎب )ﺷ‪#‬ﺮاﺋﻊ اﻹﺳ‪#‬ﻼم(‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻘ‪##‬ﻖ اﻟﺤﻠ‪##‬ﻲ وﻣ‪##‬ﻦ ﯾﻄ‪##‬ﺎﻟﻊ ھ‪##‬ﺬا اﻟﻜﺘ‪##‬ﺎب اﻟﻘ‪##‬ﯿﻢ ﯾﺘﻀ‪##‬ﺢ ﻟﺪﯾ‪##‬ﮫ ﻋﻤ‪##‬ﻖ اﻟﻌﻘﻠﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪##‬ﺔ واﻷﺻ‪##‬ﻮﻟﯿﺔ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫‪)) .١‬اﺷﺘﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ آراء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺤﻘﯿ‪#‬ﻖ اﻷدﻟ‪#‬ﺔ واﻟﺒ‪#‬ﺮاھﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪوا إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬طﺮح وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب وطﺮﯾﻘﺔ ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﻤﺎم ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋ‪##‬ﺪم اﺣﺘﯿ‪##‬ﺎج اﻟﻤﺠﺘﮭ‪##‬ﺪ ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﻘ‪##‬ﺎم اﺳ‪##‬ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ‪##‬ﺎم إﻟ‪##‬ﻰ ﻛﺘ‪##‬ﺎب ﻣﺮﺟﻌ‪##‬ﻲ آﺧ‪##‬ﺮ ﺑﻌ‪##‬ﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘ‪##‬ﮫ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاھﺮ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .٥‬اﺷﺘﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى(( ‪.‬‬
‫وﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺠ‪##‬ﺎل ﻋﻠ‪##‬ﻢ اﻷﺻ‪##‬ﻮل ظﮭ‪##‬ﺮت ﻣﻮﺳ‪##‬ﻮﻋﺎت أﺻ‪##‬ﻮﻟﯿﺔ ﻣﺜ‪##‬ﻞ ﻛﺘ‪##‬ﺎب )ﻗ‪##‬ﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺻ‪##‬ﻮل(‬
‫ﻟﻠﻤﯿ‪##‬ﺮزا اﻟﻘﻤ‪##‬ﻲ )‪١٢٣١-١١٥١‬ھ‪##‬ـ(‪ ،‬وﻗ‪##‬ﺪ ﺑﻘ‪##‬ﻲ ھ‪##‬ﺬا اﻟﻜﺘ‪##‬ﺎب ﯾ‪##‬ﺪرس ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺤ‪##‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﻏﯿﺮھﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أھﻢ ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھ‪#‬ﻮ ﻣ‪#‬ﺎ ﯾﻌ‪#‬ﺮف ﺑ‪#‬ﺪﻟﯿﻞ‬
‫اﻻﻧﺴﺪاد‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻠﺰوم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸ‪#‬ﺮﻋﯿﺔ ﻣﻌﺘﻤ‪#‬ﺪاً ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻣﻘ‪#‬ﺪﻣﺎت‬
‫أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ وھﻲ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﺣﻜﺎﻣﺎ إﻟﺰاﻣﯿﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻋﮭﺪﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﻧﺴﺪاد ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت ﺣﺠﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﮫ ﻋﻦ ﻋﮭﺪة اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺮﺟ‪#‬ﻮع ﻟﻸﺻ‪#‬ﻮل اﻟﺸ‪#‬ﺮﻋﯿﺔ)‪ (٣‬أو اﻟﻌﻘﻠﯿ‪#‬ﺔ)‪(١‬اﻟﻤﻘ‪#‬ﺮرة ﻟﻠﺠﺎھ‪#‬ﻞ ﻓ‪#‬ﻲ إﺛﺒ‪#‬ﺎت أو ﻧﻔ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ‪،‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻹﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث –‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ‪)-‬ﻗﻢ‪:‬ﺳﺘﺎرة‪١٤١٧ ،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺪﻧﺎن ﻓﺮﺣﺎن ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪.٤٣٩ -٤٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺻ‪##‬ﻮل اﻟﺸ‪##‬ﺮﻋﯿﺔ‪:‬ھ‪##‬ﻲ اﻟﻮظ‪##‬ﺎﺋﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻤﻘ‪##‬ﺮرة ﻣ‪##‬ﻦ ﻗﺒ‪##‬ﻞ اﻟﺸ‪##‬ﺎرع اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺟﻌﻠﮭ‪##‬ﺎ ﻣﺮﺟﻌ‪##‬ﺎ ﻓ‪##‬ﻲ ظ‪##‬ﺮف‬
‫اﻟﺸ‪##‬ﻚ وﻋ‪##‬ﺪم اﻟﻌﺜ‪##‬ﻮر ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻷدﻟ‪##‬ﺔ اﻟﻤﺤ‪##‬ﺮزة ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﻣ‪##‬ﺎ ﯾﻨﻔ‪##‬ﻲ اﻟﺸ‪##‬ﻚ وھ‪##‬ﻲ ﻣﺜ‪##‬ﻞ أﺻ‪##‬ﺎﻟﺔ اﻟﺒ‪##‬ﺮاءة اﻟﺸ‪##‬ﺮﻋﯿﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻄﮭﺎرة‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻨﻘﻮر‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٧١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١٢} ............‬‬

‫‪٥‬ـ ﻗﺒﺢ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻤﺮﺟﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ‪.‬‬

‫وﻗ‪##‬ﺪ ﻧ‪##‬ﺎﻗﺶ ﺟﻤ‪##‬ﻊ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪##‬ﺎء ھ‪##‬ﺬه اﻟﻤﻘ‪##‬ﺪﻣﺎت وأﺑﻄﻠﻮھ‪##‬ﺎ)‪ ،(٢‬وأﻟ‪##‬ﻒ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺗﻘ‪##‬ﻲ‬
‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﺋﺮي)‪ ،(٣‬ﻣﻮﺳ‪#‬ﻮﻋﺘﮫ اﻷﺻ‪#‬ﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺳ‪#‬ﻮﻣﺔ )ھﺪاﯾ‪#‬ﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷ‪#‬ﺪﯾﻦ( اﻟﺘ‪#‬ﻲ اﺷ‪#‬ﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ أﺻﻮﻟﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ وھﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪١٠١١‬ھـ‪١٦٠٣/‬م(‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻋﺪﯾﺪة ﻣ‪#‬ﻦ رﺳ‪#‬ﺎﺋﻞ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري اﻟ‪#‬ﺬي ﻛ‪#‬ﺎن‬
‫ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨ‪#‬ﮫ ﺑ‪#‬ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘ‪#‬ﯿﻦ وﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪#‬ﺮﯾﻦ ﻓ‪#‬ﻲ ﺣﺎﺷ‪#‬ﯿﺔ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ‪ ،‬ﻋﻠ‪#‬ﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘ‪#‬ﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ وﺗﻘ‪#‬ﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎﺗﮫ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣ‪#‬ﺚ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻮﻟﮫ ))وھﻞ أﺑﻘﻰ ﻟﻨ‪#‬ﺎ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺗﻘ‪#‬ﻲ ﺻ‪#‬ﺎﺣﺐ ھﺪاﯾ‪#‬ﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷ‪#‬ﺪﯾﻦ ﻣ‪#‬ﺎ ﻧﻜﺘﺒ‪#‬ﮫ((‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ‬
‫ﻋﺒ‪##‬ﺮ ﻋﻨ‪##‬ﮫ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻛ‪##‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪##‬ﺎﻧﻲ ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ ﻛﻔﺎﯾ‪##‬ﺔ اﻷﺻ‪##‬ﻮل ))ﺑ‪##‬ﺒﻌﺾ اﻟﻔﺤ‪##‬ﻮل وﺑﻌ‪##‬ﺾ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ(()‪.(٤‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﺟﮭﻮد اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺮﺑﻼء ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﻟﺤﻮزة اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻓ‪#‬ﻲ ﻋﮭ‪#‬ﺪ اﻟﺰﻋﺎﻣ‪#‬ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ‪#‬ﺔ ﻟﻠﺤﺠ‪#‬ﺔ اﻟﻌﻈﻤ‪#‬ﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺜﻘ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري اﻟ‪#‬ﺬي اﺷ‪#‬ﺘﮭﺮ أﻣ‪#‬ﺮه ﻓ‪#‬ﻲ اﻵﻓ‪#‬ﺎق وﺟ‪#‬ﺮى ذﻛ‪#‬ﺮه ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻤﻨ‪#‬ﺎﺑﺮ ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻐﯿﺮه وﻛﺎن ﻣﺮﺟﻌﺎ ً ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ﻗﺎطﺒﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ودﻧﯿﺎھﻢ وإﻟﯿﮫ ﯾﻌ‪#‬ﻮد اﻟﻔﻀ‪#‬ﻞ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺪرﺳ‪#‬ﺘﮫ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾ‪#‬ﺔ أﻛﺜ‪#‬ﺮ ﻓﺤ‪#‬ﻮل اﻟﻔﻘﮭ‪#‬ﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه)‪.(٥‬‬
‫أﺛﻤﺮت ﺟﮭﻮد اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪#‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري )‪١٢٨١-١٢١٤‬ھ‪#‬ـ‪١٨٦٥-١٨٠٠/‬م( اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﺑﺘﺄﻟﯿﻔﮫ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﺟﻠﯿﻠﯿﻦ ھﻤﺎ ﻛﺘﺎب )ﻓﺮاﺋﺪ اﻷﺻﻮل( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑ‪#‬ـ)اﻟﺮﺳ‪#‬ﺎﺋﻞ( وﻛﺘ‪#‬ﺎب )اﻟﻤﻜﺎﺳ‪#‬ﺐ(‪،‬‬
‫وأﺻ‪##‬ﺒﺤﺎ ﻣﻨ‪##‬ﺬ ﺗﺄﻟﯿﻔﮭﻤ‪##‬ﺎ وإﻟ‪##‬ﻰ ﯾﻮﻣﻨ‪##‬ﺎ ھ‪##‬ﺬا ‪ ،‬ﻛﺘ‪##‬ﺎﺑﯿﻦ دراﺳ‪##‬ﯿﯿﻦ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺤ‪##‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﯿﺔ ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺻ‪####‬ﻮل اﻟﻌﻘﻠﯿ‪####‬ﺔ‪:‬ھ‪####‬ﻲ اﻷﺻ‪####‬ﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿ‪####‬ﺔ اﻟﺘ‪####‬ﻲ ﯾﺴ‪####‬ﺘﻘﻞ اﻟﻌﻘ‪####‬ﻞ ﺑﺈدراﻛﮭ‪####‬ﺎ أو ھ‪####‬ﻲ اﻟﻮظ‪####‬ﺎﺋﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿ‪####‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪرﻛ‪######‬ﺔ ﺑﻮاﺳ‪######‬ﻄﺔ اﻟﻌﻘ‪######‬ﻞ اﻟﻌﻤﻠ‪######‬ﻲ ﻛ‪######‬ﺎﻟﺒﺮاءة ا ﻟﻌﻘﻠﯿ‪######‬ﺔ وأﺻ‪######‬ﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﯿ‪######‬ﺎط اﻟﻌﻘﻠ‪######‬ﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪######‬ﺪر‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺣﯿﻢ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﺋﺮي )‪١٢٤٨-١١٨٥‬ھـ‪١٨٣٣-١٧٧٢/‬م(‪،‬ھ‪#‬ﺎﺟﺮ ﺟ‪#‬ﺪه اﻷﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻌ‪###‬ﺮاق ﺑ‪##‬ﺄﻣﺮ اﻟﺴ‪###‬ﻠﻄﺎن ﻧ‪##‬ﺎدر ﺷ‪###‬ﺎه ﻟﺘﻌﻤﯿ‪##‬ﺮ اﻟﺼ‪###‬ﺤﻦ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮي‪،‬درس اﻟﻤﺘ‪###‬ﺮﺟﻢ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛ‪###‬ﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ‬
‫واﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ‪،‬وﺗﺘﻠﻤ‪######‬ﺬ ﻋﻠ‪######‬ﻰ اﻟﺸ‪######‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪######‬ﺪ وﺗﻼﻣﺬﺗ‪######‬ﮫ‪،‬ھﺎﺟﺮ إﻟ‪######‬ﻰ إﯾ‪######‬ﺮان ﺑﻌ‪######‬ﺪ اﻟﻐ‪######‬ﺰو اﻟﻮھ‪######‬ﺎﺑﻲ‬
‫ﻀﺎر ﺑﺤﺜﮫ ﺑ‪#‬ـ)‪(٤٠٠‬‬ ‫)‪١٢١٦‬ھـ‪١٨٠٢/‬م(‪،‬وﺳﻜﻦ أﺻﻔﮭﺎن ودرس اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎرج ھﻨﺎك وﻛﺎن ﯾﻘﺪر ﻋﺪد ﺣ ّ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻢ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺗﻘ‪##‬ﻲ اﻷﺻ‪##‬ﻔﮭﺎﻧﻲ‪،‬ھﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷ‪##‬ﺪﯾﻦ – ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪##‬ﺔ ﻣﮭ‪##‬ﺪي ﻣﺠ‪##‬ﺪ اﻻﺳ‪##‬ﻼم ‪-‬‬
‫)ﻗﻢ‪:‬اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎھﺮودي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٦٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١٣} ............‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﻗﺎدھ‪#‬ﺎ راﺋ‪#‬ﺪ اﻟﻔﻜ‪#‬ﺮ واﻟﺘﺤﻘﯿ‪#‬ﻖ اﻟﻤﺤﻘ‪#‬ﻖ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪#‬ﺎﻧﻲ ﺧﻠﻔ‪#‬ﺖ‬
‫وراءھﺎ أﺟﯿﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺛﺮا ﻋﻠﻤﯿﺎ ﺿ‪#‬ﺨﻤﺎ وإﺑ‪#‬ﺪاﻋﺎت وﺗﺠﺪﯾ‪#‬ﺪاً ﻓ‪#‬ﻲ ﻛ‪#‬ﻞ اﻟﻤﺠ‪#‬ﺎﻻت وﺧﺎﺻ‪#‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ ﺛﻤﺮة ﺟﮭﻮد ھ‪#‬ﺬا اﻟﻌﻄ‪#‬ﺎء اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﻲ ﻓ‪#‬ﻲ ﺑ‪#‬ﺮوز ﺷﺨﺼ‪#‬ﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻘﻼ ﺧﺼﺒﺎ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب ھﺬا اﻟﺘﺮاث وﺑﺘﺠﺪﯾﺪ واﺳﻊ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻜﺎﻧ‪#‬ﺖ ﺣﺼ‪##‬ﯿﻠﺔ ﻛ‪##‬ﻞ ذﻟ‪##‬ﻚ ظﮭ‪#‬ﻮر ﻣﺪرﺳ‪##‬ﺔ ﻋﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ھﯿ‪##‬ﺄ ﷲ ﻟﮭ‪#‬ﺎ أﺳ‪##‬ﺒﺎب اﻟﻨﻤ‪##‬ﻮ واﻟﺘﺠﺪﯾ‪##‬ﺪ واﻟﺘﻜﺎﻣ‪##‬ﻞ‪،‬‬
‫وﺑﻘﯿﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻤﺤﺘﻮى‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌﻄ‪#‬ﺎء اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﻲ‬
‫ﻟﻸﺟﯿﺎل ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ وﺗﻼﻣﯿﺬه‪.‬‬
‫ﺿﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻓﺮاﺋﺪ اﻷﺻﻮل( رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻈﻦ وﺗﺤﺪد ﻣﺠﺮى‬
‫أﺻﻞ اﻟﺒﺮاءة واﻻﺷﺘﻐﺎل وﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﺛﻢ إﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﺮاﺟﯿﺢ إﻻ‬
‫أﻧﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺜﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ إن ﺟﮭﻮد اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻋﻈﻢ ﻗ‪#‬ﺪ اﻧﺼ‪#‬ﺒﺖ وﺑﺸ‪#‬ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ‪#‬ﺮ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺗﺄﺳ‪#‬ﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻹﺑ‪##‬ﺪاع ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿ‪##‬ﺐ اﻟﺠﺪﯾ‪##‬ﺪ ﻟﻠﺒﺤ‪##‬ﻮث اﻷﺻ‪##‬ﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠ‪##‬ﻰ أﺳ‪##‬ﺎس ﺗﺜﻠﯿ‪##‬ﺚ ﺣ‪##‬ﺎﻻت اﻟﻤﻜﻠ‪##‬ﻒ ﻣ‪##‬ﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻈﻦ واﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﺮﺿﯿﺎت واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ظﮭﻮر ﻟﻮن ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟ‪#‬ﺔ ﻣﺜ‪#‬ﻞ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻮرود)‪.(١‬‬
‫))وأھﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ھ‪#‬ﻮ ﺗﮭﺬﯾﺒ‪#‬ﮫ ﻟﻜﺜﯿ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟ‪#‬ﺐ اﻟﺘ‪#‬ﻲ أﻗﺤﻤ‪#‬ﺖ ﻓ‪#‬ﻲ دراﺳ‪#‬ﺔ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺷﺎﺳ‪#‬ﻌﺔ ﺑﯿﻨ‪#‬ﮫ وﺑ‪#‬ﯿﻦ اﻟﻐﺎﯾ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﻣ‪#‬ﻦ اﺟﻠﮭ‪#‬ﺎ طﻠﺒ‪#‬ﺖ دراﺳ‪#‬ﺘﮫ ﻓ‪#‬ﺄدى‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ وأھﻠﮫ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ وأﺳﺪى إﻟﯿﮭﻢ ﯾﺪا ﺑﯿﻀﺎء ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻣﺪى اﻟﺪھﺮ(()‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﺑﺪاﻋﮫ اﻟﻔﻘﮭ‪#‬ﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜ‪#‬ﻞ ﻓ‪#‬ﻲ ﻛﺘ‪#‬ﺎب )اﻟﻤﻜﺎﺳ‪#‬ﺐ( اﻟ‪#‬ﺬي ﯾﺒﺤ‪#‬ﺚ ﻓﯿ‪#‬ﮫ ﻋ‪#‬ﻦ أﺣﻜ‪#‬ﺎم‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺳ‪##‬ﺐ اﻟﻤﺤﺮﻣ‪##‬ﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭ‪##‬ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪##‬ﺔ ﺛ‪##‬ﻢ ﻋ‪##‬ﻦ أﺣﻜ‪##‬ﺎم اﻟﺒﯿ‪##‬ﻊ ﺑﻤﺨﺘﻠ‪##‬ﻒ ﻓﺼ‪##‬ﻮﻟﮫ وﺛ‪##‬ﻢ ﻋ‪##‬ﻦ أﺣﻜ‪##‬ﺎم‬
‫اﻟﺨﯿ‪#‬ﺎرات ﺑﺄﻗﺴ‪##‬ﺎﻣﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪##‬ﺔ ﺛ‪##‬ﻢ ﻋ‪##‬ﻦ اﻟﺸ‪##‬ﺮوط اﻟﺸ‪##‬ﺮﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮھ‪##‬ﺎ‪ ،‬وھ‪##‬ﻮ ﻣﺸ‪##‬ﺤﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻘ‪##‬ﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﺰل ﻣﺤﻮر اﻟﺪراﺳ‪#‬ﺎت ﻓ‪#‬ﻲ اﻷﺻ‪#‬ﻮل واﻟﻤﻌ‪#‬ﺎﻣﻼت‬
‫إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا أودع ﻓﯿﮫ ﺣﺼﯿﻠﺔ أﻓﻜﺎره وإﺑﺪاﻋﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٠٨-٣٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼ‪#############‬ﺪر ﻧﻔﺴ‪#############‬ﮫ‪،‬ص‪٢٢١‬؛واﻧﻈ‪#############‬ﺮ ﺟﻌﻔ‪#############‬ﺮ ﺳ‪#############‬ﺒﺤﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪#############‬ﺪر اﻟﺴ‪#############‬ﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص ‪٣٠٧-٣٠٦‬؛ﻋﺪﻧﺎن ﻓﺮﺣﺎن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٤٦-٤٤٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١٤} ............‬‬

‫إن ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ ﻏﺰارة ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻖ ﻧﻈﺮ وﺳﻌﺔ اطﻼع واﻹﺣﺎط‪#‬ﺔ اﻟﻮاﺳ‪#‬ﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺴ‪#‬ﺒﻖ إﻟﯿ‪#‬ﮫ أﺣ‪#‬ﺪ ﻣﻤ‪#‬ﻦ ﺳ‪#‬ﺒﻘﮫ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻔﻘﮭ‪#‬ﺎء واﻟﻤﺠﺘﮭ‪#‬ﺪﯾﻦ ﻓﺎﺳ‪#‬ﺘﺤﻖ ﺑ‪#‬ﺬﻟﻚ ﻟﻘ‪#‬ﺐ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺆﺳﺲ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪:‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺷﮭﺪت ﺑﺤﻮث اﻟﺨﺎرج ﺗﻄﻮرا ﻣﻨﮭﺠﯿﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وھ‪#‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪#‬ﺔ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮات أﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺤ‪#‬ﺚ اﻟﺨ‪#‬ﺎرج ﺑﻮاﺳ‪#‬ﻄﺔ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﺄول ﻣ‪#‬ﻦ ﻛﺘ‪#‬ﺐ اﻟﺘﻘﺮﯾ‪#‬ﺮات اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ اﻟﻌ‪#‬ﺎﻣﻠﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )ﻣﻔﺘ‪#‬ﺎح اﻟﻜﺮاﻣ‪#‬ﺔ( إذ ﻛﺘ‪#‬ﺐ دروس أﺳ‪#‬ﺘﺎذه اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪#‬ﺪي ﺑﺤ‪#‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم وﺑﻘﯿ‪#‬ﺖ ھ‪#‬ﺬه‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪:‬ظﮭﻮر اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ظﮭﺮت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻦ دون إﺗﺒﺎع ﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﻌ‪#‬ﯿﻦ ﻓ‪#‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭ‪#‬ﺎ ‪،‬‬
‫وذﻟ‪##‬ﻚ ﯾﻌﻨ‪##‬ﻲ اﺗﺴ‪##‬ﺎع ﻋ‪##‬ﺪد اﻟﻤﺴ‪##‬ﺠﻠﯿﻦ ﻟﺤ‪##‬ﻮادث ﻋﺼ‪##‬ﺮھﻢ ‪ ،‬وھ‪##‬ﻮ ﻣﻈﮭ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻈ‪##‬ﺎھﺮ اﻻھﺘﻤ‪##‬ﺎم‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻮادث ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﯿﺰت اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧ‪#‬ﺎص ﺑ‪#‬ﻞ ﻻﻓ‪#‬ﺖ ﻟﻠﻨﻈ‪#‬ﺮ ﺑﻜﺜ‪#‬ﺮة ﻣ‪#‬ﺎ أﻟ‪#‬ﻒ‬
‫ﻣ‪#‬ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪#‬ﺎت أدﺑﯿ‪##‬ﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤ‪#‬ﺘﻔﺤﺺ ﻟﮭ‪##‬ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ‪#‬ﺎت ﯾﺠ‪#‬ﺪھﺎ ﻣﺘﻀ‪##‬ﻤﻨﺔ ﻷﺧﺒ‪#‬ﺎر ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻣﺜﻞ وﻓﺎة ﻋﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺣﺪوث وﺑﺎء ‪ ،‬وﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘ‪#‬ﺎب ‪ ،‬وﺣﻔ‪#‬ﺮ ﻧﮭ‪#‬ﺮ ‪ ،‬وﺣﻤﻠ‪#‬ﺔ ﻋﺴ‪#‬ﻜﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﻠﺤﺎظ وﻋﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ أﯾﻘﻈﮫ ﺣﺪث ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺧﺘﻔﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺻﺎرت‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿ‪#‬ﺐ آل زوﯾ‪#‬ﻦ )ت ‪١٢٦٦‬ھ‪#‬ـ‪١٨٥٠/‬م( ‪ ،‬رﺣﻠﺘ‪#‬ﮫ‬
‫إﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎزﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎل ﷲ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻘﻄﯿﻔﻲ )ت‪١٢٧١‬ھـ‪١٨٥٥/‬م(‬
‫ﻛﺘ‪##‬ﺐ ﺗﺮﺟﻤ‪##‬ﺔ أﺳ‪##‬ﺘﺎذه اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻋﺒ‪##‬ﺪ ﷲ ﺑ‪##‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ رﺿ‪##‬ﺎ آل ﺷ‪##‬ﺒﺮ ‪ ،‬وﻣﻮﺳ‪##‬ﻰ ﺑ‪##‬ﻦ ﺟﻌﻔ‪##‬ﺮ اﻟﻄﺎﻟﻘ‪##‬ﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪١٣٠٥‬ھـ‪١٨٨٨/‬م( ﻛﺘﺐ ﺳﻠﻮة وﻧﺸﻮة اﻟﻤﺮام ﻓﻲ أﺣﻮاﻻﻷﺟﺪادواﻷﻋﻤﺎم)‪.(٣‬‬
‫وظﮭﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ ذات ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤ‪#‬ﺪة دون ﻏﯿﺮھ‪#‬ﺎ‬
‫وﻟ‪#####‬ﻢ أﺟ‪#####‬ﺪأي ﻛﺘﺎﺑ‪#####‬ﺎت ﻋﻨﮭ‪#####‬ﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎﺣﺴ‪#####‬ﺐ ﺗﺘﺒﻌ‪#####‬ﻲ ﻓ‪#####‬ﺄول ﻣ‪#####‬ﺎ أﻟ‪#####‬ﻒ ﻓ‪#####‬ﻲ ذﻟ‪#####‬ﻚ ﺻ‪#####‬ﺎدق‬
‫اﻷﻋﺮﺟﻲ)ت‪١٢٠٤‬ھـ‪١٧٩٠/‬م( ﻛﺘﺎﺑﺎ أﺳﻤﺎه )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ وآﺛﺎره()‪ ،(٤‬وﺗﺒﻌ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ ذﻟ‪#‬ﻚ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ؛واﻧﻈﺮ ﺳﺎﻣﻲ ﻧﺎظﻢ ﺣﺴﯿﻦ‪،‬آﯾﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري ﺣﯿﺎﺗﮫ‪،‬ﻋﺼﺮه‪،‬آﺛﺎره‬
‫)‪١٢٨١- ١٢١٢‬ھـ(‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ص‪.٢٢٦-١٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٥‬ص‪٣٠٨‬؛اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬ﻣﺼ‪#‬ﺎﺑﯿﺢ اﻷﺣﻜ‪#‬ﺎم‬
‫– ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻤ‪#‬ﺎد ﻋﺒ‪#‬ﺪ اﻟﺴ‪#‬ﻼم رؤوف‪،‬ﻛﺘﺎﺑ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﺎرﯾﺦ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻌﺼ‪#‬ﺮ اﻟﻌﺜﻤ‪#‬ﺎﻧﻲ )ﺑﺤ‪#‬ﺚ( ﺿ‪#‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪#‬ﺎب ﻣﺪرﺳ‪##‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﺠ‪####‬ﻒ اﻷﺷ‪####‬ﺮف ودورھ‪####‬ﺎ ﻓ‪####‬ﻲ إﺛ‪####‬ﺮاء اﻟﻤﻌ‪####‬ﺎرف اﻹﺳ‪####‬ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺤ‪####‬ﻮث اﻟﻤ‪####‬ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤ‪####‬ﻲ اﻷول‪،‬ﻛﻠﯿ‪####‬ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬دار اﻟﻀﯿﺎء‪٢٠٠٦ ،‬م(‪،‬ص‪.١٦٤،٤٣،١٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٤‬ص‪.٤-٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١٥} ............‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ آل ﻛﺒﺔ )ﻛﺎن ﺣﯿﺎ ﻋﺎم ‪١٢٦١‬ھ‪#‬ـ‪١٨٤٥/‬م( ﻓ‪#‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪#‬ﮫ )ﺗ‪#‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ()‪،(١‬‬
‫وﻟﻠﺸ‪###‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪###‬ﻲ ﺑ‪###‬ﻦ اﻟﻤ‪###‬ﻮﻟﻰ ﺣﺴ‪###‬ﯿﻦ ﻗﻠ‪###‬ﻲ ﻛﺘ‪###‬ﺎب )ﻟﺆﻟ‪###‬ﺆ اﻟﺼ‪###‬ﺪف ﻓ‪###‬ﻲ ﺗ‪###‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ(أﻟﻔﺴ‪###‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٢٢‬ھـ‪١٩٠٥/‬م()‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﻣﮭ‪#‬ﺪي اﻟﻄﺒﺎطﺒ‪#‬ﺎﺋﻲ اﻟﻨﺠﻔ‪#‬ﻲ )ت‪١٢٠١‬ھ‪#‬ـ‪١٧٩٧/‬م( ﻓﻮاﺋ‪#‬ﺪه‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻟﯿﺔ وﻗﺪ أظﮭﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺗﻄ‪#‬ﻮر أﺑﻌ‪#‬ﺪه ﻋ‪#‬ﻦ ﺟﻔ‪#‬ﺎف أھ‪#‬ﻞ اﻟﺤ‪#‬ﺪﯾﺚ‬
‫واﻷﺧﺒﺎرإﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪا اﻗﺮب إﻟﻰ أن ﯾﻜ‪#‬ﻮن ﺿ‪#‬ﺮﺑﺎ ﻣ‪#‬ﻦ ﺿ‪#‬ﺮوب‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ أي ﺷﻲ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻐ‪#‬ﺪادي‬
‫أرﺟﻮزﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺮﺗﺒﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﺤ‪#‬ﺮوف ﺗﺎرﻛ‪#‬ﺎ اﻟﻤﺠﺎھﯿ‪#‬ﻞ)‪ ،(٣‬وﺗﻌ‪#‬ﺪ ھ‪#‬ﺬه اﻷرﺟ‪#‬ﻮزة‬
‫أول أرﺟﻮزة ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﻤﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺻ‪#‬ﻔﺎت ﺣﺴ‪#‬ﺐ ﻣ‪#‬ﺎ ﺗﻮﺻ‪#‬ﻠﺖ إﻟﯿ‪#‬ﮫ وﻓ‪#‬ﻖ ﺗﺘﺒﻌ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺺ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اھﺘﻢ ﻣﺆﻟﻔﻮا ھﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﮭﺪي اﻟﻔﺘﻮﻧﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ )ت ‪١١٨٣‬ھـ‪١٧٦٩/‬م( ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻷﻧﺴ‪#‬ﺎب( اﻟﻤﺸ‪#‬ﺠﺮ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫أﻧﺴ‪##‬ﺎب اﻷﺋﻤ‪##‬ﺔ وذرارﯾﮭ‪##‬ﻢ ‪ ،‬وﻛﺘ‪##‬ﺐ داود ﺑ‪##‬ﻦ ﺳ‪##‬ﻠﯿﻤﺎن ﺑ‪##‬ﻦ داود اﻟﺤﻠ‪##‬ﻲ )ت‪١٢٣١‬ھ‪##‬ـ‪١٨١٦/‬م(‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ ذي اﻟﺪﻣﻌﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﺸ‪#‬ﮭﯿﺪ‪ ،‬ﺟﻤ‪#‬ﻊ ﻓﯿ‪#‬ﮫ ذوي رﺣﻤ‪#‬ﮫ وﻣ‪#‬ﺎ اﺗﺼ‪#‬ﻞ ﺑ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﮫ)‪.(٤‬‬
‫وزﻋﻢ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻟ‪#‬ﻢ ﺗﺸ‪#‬ﮭﺪ ﻣﺤ‪#‬ﺎوﻻت‬
‫أﺻﯿﻠﺔ ﻓﻲ ھ‪#‬ﺬه اﻟﺤﻘﺒ‪#‬ﺔ وﯾﺒ‪#‬ﺪو أن ﺳ‪#‬ﺒﺐ ذﻟ‪#‬ﻚ ﯾﻌ‪#‬ﻮد إﻟ‪#‬ﻰ ﻛﺘ‪#‬ﺐ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺮة اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻘﺔ وﺑﺨﺎﺻ‪#‬ﺔ اﻟﺤﻠﺒﯿ‪#‬ﺔ‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻤﻮاﻟﯿ‪#‬ﺪ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴ‪#‬ﺔ ﻣﻨﮭ‪#‬ﺎ ﻓﻘ‪#‬ﺪ ظﻠ‪#‬ﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ اﻷوﺳ‪#‬ﺎط اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ﻣﻠﺒﯿ‪#‬ﺔ ﻟﺤﺎﺟﺘﮭ‪#‬ﺎ)‪ ،(٥‬وھ‪#‬ﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﺻﺤﯿﺢ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻠﺪﯾﮭﻢ ﻣﺼﺎدر ورواﻓ‪#‬ﺪ أﺧ‪#‬ﺮى‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﯿﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ھ‪#‬ﺬه اﻟﺮواﻓ‪#‬ﺪ‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة آھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم( ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﮭﻮداً أﺻﯿﻠﺔ وﻣﺤﺎوﻻت ﺣﺜﯿﺜﺔ ﺟﺎدة ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﺤﺴ‪#‬ﻦ اﻷﻋﺮﺟ‪#‬ﻲ اﻟﻜ‪#‬ﺎظﻤﻲ )ت‪١٢٢٧‬ھ‪#‬ـ‪١٨١٢/‬م( ‪ ،‬ﻓ‪#‬ﻲ )ﻋ‪#‬ﺪة‬
‫اﻟﺮﺟﺎل( ﻓﺎﻧﮫ ﺗﻨﺎول ﻓﯿﮫ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل وأھ‪#‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪#‬ﺖ ‪ ،‬وﻧ‪#‬ﺎﻗﺶ اﻻﺧ‪#‬ﺘﻼف ﺑ‪#‬ﯿﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻤ‪###‬ﺎد ﻋﺒ‪####‬ﺪ اﻟﺴ‪###‬ﻼم رؤوف ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑ‪####‬ﺔ اﻟﺘ‪###‬ﺎرﯾﺦ ﻓ‪####‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪####‬ﻒ ﻓ‪###‬ﻲ اﻟﻌﺼ‪####‬ﺮ اﻟﻌﺜﻤ‪###‬ﺎﻧﻲ )ﺑﺤ‪####‬ﺚ(‪،‬اﻟﻤﺼ‪####‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.١١٥‬‬
‫)‪ ( ٣‬أﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻤ‪##‬ﺎد ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟﺴ‪##‬ﻼم رؤوف‪،‬اﻟﺘ‪##‬ﺎرﯾﺦ واﻟﻤﺆرﺧ‪##‬ﻮن اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪##‬ﻮن ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪##‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪##‬ﺎﻧﻲ‪)،‬ﺑﯿ‪##‬ﺮوت‪:‬دار اﻟ‪##‬ﻮراق‪،‬‬
‫‪٢٠٠٩‬م(‪،‬ص‪.٦٠,٥٣,٥٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻤﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رؤوف‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ )ﺑﺤﺚ(‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٣٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١٦} ............‬‬

‫أھﻞ اﻟﺴﯿﺮ واﻷﻧﺴﺎب واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮاﻟﯿﺪھﻢ واﺛﺒﺖ ﻣﺎ رآه ﺻﺤﯿﺤﺎ أو راﺟﺤﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮق‬
‫إﻟﻰ ﺑﯿﺎن أوﻻدھﻢ ووﻛﻼﺋﮭﻢ وﻧﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ رواﯾ‪#‬ﺎت ﺛ‪#‬ﻢ اﻧﺘﻘ‪#‬ﻞ إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﺤ‪#‬ﺪﯾﺚ ﻋ‪#‬ﻦ اﻟﻔ‪#‬ﺮق‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤ‪#‬ﺎ ﺗﻨ‪#‬ﺎول ذﻛ‪#‬ﺮ اﻟﻤﺼ‪#‬ﻨﻔﯿﻦ اﻟﻘ‪#‬ﺪﻣﺎء وذﻛ‪#‬ﺮ ﺑﻌ‪#‬ﺾ اﻟ‪#‬ﺮواة اﻟﻤﻨﺤ‪#‬ﺮﻓﯿﻦ ورﺟ‪#‬ﺎل اﻟﻔ‪#‬ﺮق‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ وذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺛﻢ اﻧﮫ ﺻ‪#‬ﻨﻒ ﻣﻌﺠﻤ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ ﺗ‪#‬ﺮاﺟﻢ ﺑﻌ‪#‬ﺾ ﻣﺸ‪#‬ﺎھﯿﺮ اﻟﻘ‪#‬ﻮم‬
‫وواﺿ‪##‬ﺢ اﻧ‪##‬ﮫ ﻧﮭ‪##‬ﺞ ﻓ‪##‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪##‬ﮫ ھ ‪#‬ﺬا ﻣﻨﮭﺠ‪##‬ﺎ ﻗﺮﯾﺒ‪##‬ﺎ ﻣ‪##‬ﻦ ﻧﮭ‪##‬ﺞ اﻟﻨﻘ‪##‬ﺪ اﻟﺘ‪##‬ﺎرﯾﺨﻲ ﻣ‪##‬ﻦ ﺣﯿ‪##‬ﺚ اﺳﺘﻘﺼ‪##‬ﺎء‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮭﺎ وﻧﻘﺪھﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ اﻧﮫ ﻗﺪم ﻣﻨﮭﺠﮫ ھﺬا ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﯾﻤﻜ‪#‬ﻦ ﻟﻠﺒ‪#‬ﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺮك أﺛﺮه ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻵﺗ‪#‬ﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه)‪.(١‬‬
‫وﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺑ‪#‬ﻦ أﻣﯿ‪#‬ﺮ اﻟﺤ‪#‬ﺎج اﻟﺤﺴ‪#‬ﯿﻨﻲ )ت‪١١٨٠‬ھ‪#‬ـ‪١٧٦٦/‬م( أرﺟﻮزﺗ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪d‬ﻼم(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻌﻨﻮان ﻛﺘﺐ ﻣﮭ‪#‬ﺪي اﻟﻔﺘ‪#‬ﻮﻧﻲ‬
‫)ت‪١١٨٣‬ھـ‪١٧٦٩/‬م( أرﺟﻮزﺗﮫ أﯾﻀﺎ)‪.(٢‬‬

‫وﻗﻔﺎت ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ‬

‫أ‪.‬اﻟﻨﺪوة اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻤﯿﺰت ﺑﯿﺌﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻷدﺑﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺸ‪#‬ﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﻮاﺳ‪#‬ﻢ اﻷﻓ‪#‬ﺮاح‬
‫واﻷﺣﺰان ‪ ،‬وﯾﻌﺪ أدب اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻷدب اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﺳﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ أن ﯾﻜ‪##‬ﻮن ﻟﮭ‪##‬ﺎ ﻣﻨﺘ‪##‬ﺪى أدﺑ‪##‬ﻲ أو ﻣﺠﻠ‪##‬ﺲ ﻋﻠﻤ‪##‬ﻲ ؛ ﻟ‪##‬ﺬا ﻛﺎﻧ‪##‬ﺖ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﺗ‪##‬ﺰدﺣﻢ ﺑ‪##‬ﺎﻟﻨﻮادي‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺪ أدب اﻟﻤﻨﺎﺳ‪#‬ﺒﺎت ﻟﻮﻧ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﻦ أﻟ‪#‬ﻮان اﻷدب اﻟﻨﺠﻔ‪#‬ﻲ ‪ ،‬وﻣ‪#‬ﻦ أدب اﻟﻤﻨﺎﺳ‪#‬ﺒﺎت‬
‫ﻛﺎﻧ‪###‬ﺖ اﻟﻨ‪###‬ﺪوة اﻟﺒﻼﻏﯿ‪###‬ﺔ اﻟﺘ‪###‬ﻲ ﻛ‪###‬ﺎن ﻣﻨﺸ‪###‬ﺆھﺎ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ طﺎﻟ‪###‬ﺐ اﻟﺒﻼﻏ‪###‬ﻲ )ت‪١٢٨٣‬ھ‪###‬ـ‪١٨٦٦/‬م(‬
‫وأﺻﺪﻗﺎؤه إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﻠﻤﺬاﻛﺮة واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ واﻟﺘﺪرﯾﺲ وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ طﺎﻟﺐ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻐﺪاد وﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٦٦‬ھـ‪١٨٥٠/‬م( ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد وﻟﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻣﺪﺣ‪#‬ﮫ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺻ‪#‬ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )ت‪١٣٠٦‬ھـ‪١٨٨٨/‬م( وﻣﺪﺣﮫ إﺧﻮاﻧﮫ ورﻓﻘﺎؤه ﺑﺠﻠﺴﺎت ﺷ‪#‬ﻌﺮﯾﺔ أطﻠ‪#‬ﻖ ﻋﻠﯿﮭ‪#‬ﺎ اﻟﻨ‪#‬ﺪوة‬
‫اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻢ ﺣﻀّﺎر ھﺬه اﻟﻨﺪوة ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )ت‪١٣٠٦‬ھـ‪١٨٨٨/‬م( ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺻﺎدق اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )ت‪١٢٨٣‬ھـ‪١٨٦٦/‬م( ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ )ت‪١٢٧١‬ھـ‪١٨٥٤/‬م()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻤ‪###‬ﺎد ﻋﺒ‪###‬ﺪ اﻟﺴ‪###‬ﻼم رؤوف‪،‬اﻟﺘ‪###‬ﺎرﯾﺦ واﻟﻤﺆرﺧ‪###‬ﻮن اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪###‬ﻮن ﻓ‪###‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪###‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪###‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪###‬ﺪر اﻟﺴ‪###‬ﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.٥٣-٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤٦٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١٧} ............‬‬

‫ب ‪ .‬وﺟﻮد اﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪#‬ﺎء ﻓ‪#‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪#‬ﮫ )أدوار اﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ اﻹﺳ‪#‬ﻼﻣﻲ وأط‪#‬ﻮاره( ﻣ‪#‬ﺎ ﻧﺼ‪#‬ﮫ‬
‫))وﻟﻲ ﻣﻮﻗﻒ أﻗﻤﺖ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ھﺬا ﺻﺮاط ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻣﺴ‪#‬ﺘﻘﯿﻢ()‪ (٢‬ﻓ‪#‬ﺈن اﻷﺻ‪#‬ﺢ ﻗ‪#‬ﺮاءة‬
‫)ﻋﻠﻲ( ﻻ ﺑﯿﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وإﻻ ﻟﺰم أن ﯾﻜﻮن اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ ﷲ وﻻ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺘﻮﺻ‪#‬ﯿﻒ ﻓ‪#‬ﺈن اﻟﺼ‪#‬ﺮاط‬
‫ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ وإﻧﻤﺎ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻌﺔ واﻟﻘ‪#‬ﺮب واﻻﺳ‪#‬ﺘﻘﺎﻣﺔ(()‪ (٣‬وﻣ‪#‬ﻦ ھ‪#‬ﺬا اﻟﺒ‪#‬ﺎب ﻣ‪#‬ﺎ ذﻛ‪#‬ﺮ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻋﻈﻤ‪#‬ﺔ ﻓﻀ‪##‬ﻞ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪#‬ﻦ ﺑ‪##‬ﻦ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪#‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪##‬ﺎء أن اﻟﻤﻔﺘ‪#‬ﻲ اﻵﻟﻮﺳ‪##‬ﻲ)‪ (٤‬ﺳ‪##‬ﺄﻟﮫ ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫ﻣﺤﻀﺮ ﺟﻤﺎﻋ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء ﻋ‪#‬ﻦ وﺟ‪#‬ﻮد ﻧ‪#‬ﺺ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻜﺘ‪#‬ﺎب ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻨﮭ‪#‬ﻲ ﻋ‪#‬ﻦ ﺗﺨﻠ‪#‬ﻒ اﻟﻨ‪#‬ﺎس ﻋ‪#‬ﻦ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﯿﺮ)ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ‪d‬ﻼم(ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠ‪#‬ﺐ اﻟﺤﺎﺿ‪#‬ﺮون ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺎل اﻟﻤﻔﺘ‪#‬ﻲ‬
‫ﻓﺄت ﺑ‪#‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺮأ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪#‬ﻦ آﯾ‪#‬ﺔ اﻟﻤﺒﺎھﻠ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺎل اﻟﻤﻔﺘ‪#‬ﻲ وﻣ‪#‬ﺎ اﻟﺪﻻﻟ‪#‬ﺔ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬ﻗ‪#‬ﺎل اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪#‬ﻦ‬
‫أﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻤﺮاد اﻟﻨﺒ‪#‬ﻲ ﺻ‪#‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ وآﻟ‪#‬ﮫ وﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ اﻟﺴ‪#‬ﻼم ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)وﻣﺎ ﻛ‪#‬ﺎن ﻷھ‪#‬ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ وﻣ‪#‬ﻦ ﺣ‪#‬ﻮﻟﮭﻢ ﻣ‪#‬ﻦ اﻷﻋ‪#‬ﺮاب أن ﯾﺘﺨﻠﻔ‪#‬ﻮا‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ وﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ()‪ (٥‬وأراد ﷲ ﺑﻠﻔﻈﮫ ﻧﻔﺴﮫ ھ‪#‬ﻮ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﻋﻠﯿ‪#‬ﮫ اﻟﺴ‪#‬ﻼم‬
‫ﻻ اﻟﺮﺳﻮل وإﻻ ﻟﻘﺎل ﻋﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ أوﺟﺰ وأﺑﻠﻎ وأﺻﺮح وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن أھ‪#‬ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ ﺑﻌ‪#‬ﺪ اﻟﺮﺳ‪#‬ﻮل ﻗ‪#‬ﺪ‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻧﮭﻮا ﻋﻨﮫ وھﻮ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﮭﺎ)‪.(٦‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻓﻀﺔ اﻟﺒﻼﻏﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟ‪##‬ﺔ ﻓﻀ‪##‬ﺔ ﺑﻨ‪##‬ﺖ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻋﻠ‪##‬ﻲ اﻟﺒﻼﻏ‪##‬ﻲ ‪ ،‬ﻗ‪##‬ﺮأت اﻟﻘ‪##‬ﺮآن واﻟﻨﺤ‪##‬ﻮ ﻋﻠ‪##‬ﻰ واﻟ‪##‬ﺪھﺎ ‪،‬‬
‫وﻗ‪##‬ﺮأت اﻟﻔﻘ‪##‬ﮫ واﻷﺻ‪##‬ﻮل ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﺑﻌ‪##‬ﺾ أﻋ‪##‬ﻼم أﺳ‪##‬ﺮﺗﮭﺎ ‪ ،‬وأﺟﯿ‪##‬ﺰت ﻣ‪##‬ﻦ ﻗ‪##‬ﺒﻠﮭﻢ وأﺻ‪##‬ﺒﺤﺖ ﻋﺎﻟﻤ‪##‬ﺔ‬
‫ﻓﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬ﺟﻠﯿﻠﺔ أدﯾﺒﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺪرس اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ‪ ،‬وﯾﺤﻀ‪#‬ﺮ درﺳ‪#‬ﮭﺎ‬
‫طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺮأ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎزة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﻟﻔ‪#‬ﮫ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻟﻘﻤ‪#‬ﻲ‬
‫‪ ،‬ﺗﻮﻓﯿﺖ ﺳﻨﺔ )‪١٢٨٠‬ھـ‪١٨٦٣/‬م( ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ))ورأﯾ‪#‬ﺖ ﺑﺨﻄﮭ‪#‬ﺎ ﻛﺘ‪#‬ﺎب ﻛﺸ‪#‬ﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﺎﻟﺚ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪١٢٤٩‬ھـ(( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﻠ‪#‬ﻲ ﺧﻀ‪#‬ﯿﺮ اﻟﺤﺠﻲ‪،‬اﻟﻨ‪#‬ﺪوة اﻟﺒﻼﻏﯿ‪#‬ﺔ‪،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷ‪#‬ﺮف‪،‬ﻋﺎم )‪١٢٦٦‬ھ‪#‬ـ(‪)،‬اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ‪:‬ﺟﻤﻌﯿ‪#‬ﺔ‬

‫ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻨﺸﺮ‪٢٠١١،‬م(‪،‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪)) (٢‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪،‬آﯾﺔ ‪.٤١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬أدوار اﻟﻔﻘﮫ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷ‪##‬ﮭﺎب اﻟ‪##‬ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﻮد ﺑ‪##‬ﻦ ﻋﺒ‪##‬ﺪ ﷲ ﺑ‪##‬ﻦ ﻣﺤﻤﻮد‪،‬أﺑ‪##‬ﻮ اﻟﺜﻨ‪##‬ﺎء اﻵﻟﻮﺳ‪##‬ﻲ اﻟﺒﻐ‪##‬ﺪادي)‪١٢١١‬ـ ‪١٢٧٠#‬ھ‪##‬ـ‪-١٧٩٦/‬‬
‫‪١٨٥٣‬م( ﻣﻔﺘ‪##‬ﻲ اﻟﺤﻨﻔﯿ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ أﺷ‪##‬ﮭﺮ ﻛﺘﺒ‪##‬ﮫ روح اﻟﻤﻌ‪##‬ﺎﻧﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ إﺳ‪##‬ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺎﺷ‪##‬ﺎ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬ھﺪﯾ‪##‬ﺔ‬
‫اﻟﻌ‪######‬ﺎرﻓﯿﻦ ﻓ‪######‬ﻲ أﺳ‪######‬ﻤﺎء اﻟﻤ‪######‬ﺆﻟﻔﯿﻦ وآﺛ‪######‬ﺎر اﻟﻤﺼ‪######‬ﻨﻔﯿﻦ‪)،‬ﺑﯿ‪######‬ﺮوت‪:‬دار إﺣﯿ‪######‬ﺎء اﻟﺘ‪######‬ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ‪######‬ﻲ‪،‬‬
‫‪١٩٥٥‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤١٨‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬آﯾﺔ‪.١٢٣:‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ادوار اﻟﻔﻘﮫ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١٨} ............‬‬

‫ورﺛﺎھ‪##‬ﺎ ﺟﻤﻠ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﺸ‪##‬ﻌﺮاء ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ إﺑ‪##‬ﺮاھﯿﻢ ﺑ‪##‬ﻦ ﺻ‪##‬ﺎدق اﻟﻌ‪##‬ﺎﻣﻠﻲ )ت‪١٢٨٨‬ھ‪##‬ـ( ﺑﻘﺼ‪##‬ﯿﺪة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪...‬‬
‫وﻋﻄﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺼﺎرم اﻟﺼﺪي‬ ‫وﺻﺎﻟﺤﺔ أﻟﻮى اﻟﺼﻼح ﻟﻔﻘﺪھﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺮاﺣﺖ ﺗﺴﺎﻣﻰ ﺑﯿﻦ ﻓـــﺨﺮ وﺳﺆدد‬ ‫ﺑﻼﻏﯿﺔ طﺎﺑﺖ ﻧﺠـــﺎرا وﻣﺤﺘﺪا‬

‫د‪ .‬ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻨﻔﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺧﻨﻔﺮ )‪١٢٧٠-١١٧٦‬ھـ‪١٨٥٣-١٧٦٢/‬م( ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮭﺎء أﺳﺮةآل ﻛﺎﺷﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪#‬ﻰ واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪#‬ﻦ ))ﻋ‪#‬ﺎﻟﻢ ﻣﺤﻘ‪#‬ﻖ ﻓﻘﯿ‪#‬ﮫ أﺻ‪#‬ﻮﻟﻲ ‪ ،‬ﺧﺒﯿ‪#‬ﺮ ﻣﺘﺘﺒ‪#‬ﻊ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑ ّﺤﺎﺛﺔ زﻣﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺢ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ‪O‬ﺒﮭ‪#‬ﺎ اﻧ‪#‬ﮫ ﻛ‪#‬ﺎن ﯾﺤﻔ‪#‬ﻆ ﻛﺘ‪#‬ﺎب‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ‪،‬وﻛﺎن أﺳﺘﺎذا ﻓ‪#‬ﻲ ﺗﺪرﯾﺴ‪#‬ﮫ وﺷ‪#‬ﺮﺣﮫ وﯾﺤﻔ‪#‬ﻆ اﻟﻮﺳ‪#‬ﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤ‪#‬ﺮ اﻟﻌ‪#‬ﺎﻣﻠﻲ ﺑﺄﺟﺰاﺋ‪#‬ﮫ‬
‫ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﻐﻮر اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻓﻲ ﻓﮭ‪#‬ﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭ‪#‬ﺎ ﺣﺘ‪#‬ﻰ اﻧ‪#‬ﮫ ﻛ‪#‬ﺎن ﯾﻀ‪#‬ﺒﻂ ﻣﻮاﺿ‪#‬ﻊ اﺷ‪#‬ﺘﺒﺎه‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو أو اﻟﻔﺎء ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮫ وإﺣﺎطﺘﮫ وﻋﻠﻤﮫ ‪ ...‬ﺗﺨﺼ‪#‬ﺺ ﺑﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ اﻟﻄ‪#‬ﺐ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﺤﻜﻤ‪#‬ﺔ واﻷدب واﻟﺘ‪#‬ﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﻛ‪#‬ﺎن ﯾ‪#‬ﺮى أن ﺗﻜ‪#‬ﻮن اﻟﻮﻻﯾ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪#‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻌﺎدل ووﺟﻮب اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺸﺮوط(()‪ ،(٢‬وﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻﺗﮫ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻏﯿ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﺎ‬
‫ذﻛﺮت ھﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻟﻄﻼﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﯾﺴ‪#‬ﺘﻔﺎد ﻣ‪#‬ﻦ أﻟﻔ‪#‬ﺎظ اﻟ‪#‬ﻨﺺ أو اﻟﺤ‪#‬ﺪﯾﺚ اﻟ‪#‬ﺬي‬
‫ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻋﻲ أﯾﺎﻣﺎ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﺳﺒﻮﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ وﻧﺴﺒﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ورﺟﺎل ﺳﻨﺪه ﺛﻢ ﯾ‪#‬ﺬﻛﺮ ﻓﻘ‪#‬ﮫ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮاﺳﻊ)‪.(٣‬‬
‫ھـ‪ -‬إن أول رﺟﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻘﯿﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻌﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﺠﻒ اﺳﻤﮫ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫ﻧﺼﺎر ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﯿﺴﻲ ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ اﻧﮫ اﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ داود ﺑﺎﺷﺎ وﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓ‪#‬ﺎرس‬
‫ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٣٦‬ھ‪##‬ـ‪١٨٢١/‬م( واﻟ‪##‬ﺬي ﺗﻮﺳ‪##‬ﻂ ﻓﯿ‪##‬ﮫ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪##‬ﻰ ﻛﺎﺷ‪##‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪##‬ﺎء ﻓﺎﺧ‪##‬ﺬ ﯾﻘ‪##‬ﯿﻢ ﻣﺠﻠ‪##‬ﺲ‬
‫اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ ﻓﻲ داره واﻗﺘﺪى ﺑﮫ ﺑﻌﺾ ﺳﺮاة اﻟﻨﺠﻒ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء )‪١٢٩١‬ــ‪١٣١٢‬ھـ‪١٨٧٤/‬ــ‪١٨٩٤‬م(‬
‫ﺑﺪأ ھﺬا اﻟﺪورﺑﮭﺠﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء واﻧﺘﮭﻰ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٥٠٥-٥٠٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬ج‪،٢‬ص‪١٧٦‬؛ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪،‬ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٦٠-٢٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١١٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢١٩} ............‬‬

‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٨١‬ھـ‪١٨٦٤/‬م( ﺑﻌﺪ أن ﻋ‪#‬ﺎش ﺣﯿ‪#‬ﺎة ﻣﻠﯿﺌ‪#‬ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺣﻤﻞ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺟ‪#‬ﻞ أﻓﻜ‪#‬ﺎره‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزھﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي اﻟ‪#‬ﺬي ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﻟ‪#‬ﮫ ﻋﻨ‪#‬ﺪ أﺳ‪#‬ﺘﺎذه ﻣﻨﺰﻟ‪#‬ﺔ‬
‫ﻋﻠﯿ‪##‬ﺔ ﺳ‪##‬ﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ‪##‬ﺎن اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﯾﺘﻮﺳ‪##‬ﻢ ﻓﯿ‪##‬ﮫ اﻟﻨﺒ‪##‬ﻮغ ﻓﺸ‪##‬ﻤﻠﮫ ﺑﺮﻋﺎﯾ‪##‬ﺔ وﻋﻨﺎﯾ‪##‬ﺔ ﺧﺎﺻ‪##‬ﺔ ‪ ،‬وﻛ‪##‬ﺎن اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﺑﺤﺚ أﺳﺘﺎذه إﻻ ﻧﺎدرا ﻣﺴﺘﻔﮭﻤﺎ أو ﻣﺸﻜﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ ﻣﻄﺮوﺣ‪#‬ﺔ‬
‫ﻓ‪##‬ﻲ أﺛﻨ‪##‬ﺎء اﻟ‪##‬ﺪرس ‪ ،‬وإذا أﺷ‪##‬ﻜﻞ ﻓ‪##‬ﺎن ﺻ‪##‬ﻮﺗﮫ ﻻ ﯾﻜ‪##‬ﺎد ﯾﺴ‪##‬ﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻜ‪##‬ﺎن أﺳ‪##‬ﺘﺎذه ﯾﻨﺤﻨ‪##‬ﻲ وﯾﺸ‪##‬ﯿﺮ إﻟ‪##‬ﻰ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ إن اﻟﻤﯿﺮزا ﯾﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ رﻓ‪#‬ﻊ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ رأﺳ‪#‬ﮫ‬
‫وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ وﺣﻀّﺎر ﺑﺤﺜﮫ ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﺤﻮى ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﯿﺪ وإﺷﻜﺎﻟﮫ)‪ ،(١‬ﺑﻞ ﺗﻌ‪#‬ﺪى ذﻟ‪#‬ﻚ إﻟ‪#‬ﻰ‬
‫اﻟﺘﺼ‪##‬ﺮﯾﺢ ﺑﺎﺟﺘﮭ‪##‬ﺎد ﺗﻠﻤﯿ‪##‬ﺬه)‪ ،(٢‬وﻛ‪##‬ﺎن ﯾﻘ‪##‬ﻮل إن درﺳ‪##‬ﻲ ﯾﻜ‪##‬ﻮن ﻟﺜﻼﺛ‪##‬ﺔ)‪ (٣‬اﻟﻤﯿ‪##‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬واﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ ﷲ اﻟﺮﺷﺘﻲ)‪ ،(٤‬واﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ)‪.(٥‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺳﺘﺎذه ))ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺄﻟﻮن أﻓﺎﺿﻞ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻦ ﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪#‬ﺪ‬
‫ﻓ‪##‬ﺎﺟﺘﻤﻊ اﻷﻓﺎﺿ‪##‬ﻞ ﻓ‪##‬ﻲ دار اﻟﺤﺠ‪##‬ﺔ اﻟﻤﯿ‪##‬ﺮزا ﺣﺒﯿ‪##‬ﺐ ﷲ اﻟﺮﺷ‪##‬ﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ‪##‬ﺪ ﺣ‪##‬ﺪﺛﻨﻲ اﻟﻔﺎﺿ‪##‬ﻞ اﻟﻤﯿ‪##‬ﺮزا‬
‫اﻹﺷﺘﯿﺎﻧﻲ)‪ ،(٦‬ﻗﺎل ﻓﺎﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﻗﺎ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ واﺣﻀﺮوه ﻋﻨ‪#‬ﺪھﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﺮﯾﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺑﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻧ‪#‬ﻲ ﻟ‪#‬ﻢ‬
‫اﺳﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ وﻻ اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس وﺟﻨﺎب اﻷخ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻷﻗ‪#‬ﺎ ﺣﺴ‪#‬ﻦ)‪ (٧‬ﻓﻘﯿ‪#‬ﮫ اﻟﻌﺼ‪#‬ﺮ‬
‫ھﻮ أوﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻻﻗﺎ ﺣﺴﻦ إﻧﻤﺎ ھﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص وﻣﺴ‪#‬ﺄﻟﺔ اﺳﺘﺤﻀ‪#‬ﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أﺳﮭﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﻚ ‪ ،‬واﻟﺮﯾﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﺟﻞ ﺟﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻋﺎﻗ‪#‬ﻞ ‪ ،‬ذي ﺣﻨﻜ‪#‬ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻋﺎرف ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻷﻣ‪#‬ﻮر ‪ ،‬ﻛﺎﻣ‪#‬ﻞ اﻟ‪#‬ﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻟ‪#‬ﯿﺲ ذﻟ‪#‬ﻚ إﻻأﻧ‪#‬ﺖ ‪ ،‬وﺗﻜﻠ‪#‬ﻢ ﻛ‪#‬ﻞ واﺣ‪#‬ﺪ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ‪#‬ﺔ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻛﻼم اﻷﻗﺎ ﺣﺴﻦ وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺒﻞ ودﻣﻮﻋﮫ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﮫ ‪...‬‬

‫)‪ (١‬ذﺑﯿﺢ ﷲ اﻟﻤﺤﻼﺗﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎﻣﺮاء‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ – ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻼﻧﺘﺮ ‪،-‬ج‪،١‬ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺒﯿ‪##‬ﺐ ﷲ ﺑ‪##‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻋﻠ‪##‬ﻲ ﺑ‪##‬ﻦ إﺳ‪##‬ﻤﺎﻋﯿﻞ )‪١٣١٢-١٢٣٣‬ھ‪##‬ـ‪١٨٩٤-١٨١٨/‬م( ﺗﻠﻤ‪##‬ﺬ ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﯾ‪##‬ﺪي ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻮاھﺮ‪،‬واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري‪،‬اﺷ‪#‬ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ ﺑﻌ‪#‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة أﺳ‪#‬ﺘﺎذه‪،‬ﻟ‪#‬ﮫ ﻛﺘ‪#‬ﺎب ﺑ‪#‬ﺪاﺋﻊ اﻷﻓﻜ‪#‬ﺎر‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺴ‪###‬ﯿﻦ ﺑ‪###‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ اﻟﻄﺒﺮﺳ‪###‬ﻲ اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪###‬ﻲ )‪١٣٢٠-١٢٥٤‬ھ‪###‬ـ‪١٩٠٢-١٨٣٨/‬م( ﺗﻠﻤ‪###‬ﺬ ﻋﻠ‪###‬ﻰ ﯾ‪###‬ﺪي اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل واﻟﺪراﯾﺔ واﻟﺘ‪#‬ﺎرﯾﺦ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﻋﺒ‪#‬ﺎس اﻟﻘﻤ‪#‬ﻲ‪،‬ﻣﻨ‪#‬ﺎزل‬
‫اﻵﺧﺮة‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﯿﺮزا ﺟﻌﻔﺮ اﻻﺷﺘﯿﺎﻧﻲ )‪١٣١٩-١٢٤٨‬ھ‪#‬ـ‪١٩٠١-١٨٣٢/‬م( ھ‪#‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ وﺗﺘﻠﻤ‪#‬ﺬ‬
‫ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﯾ‪##‬ﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪##‬ﺎري وﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓﺎﺗ‪##‬ﮫ ﺗ‪##‬ﺰﻋﻢ اﻟﺤ‪##‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ طﮭ‪##‬ﺮان‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻣﺮﺗﻀ‪##‬ﻰ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ – ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻼﻧﺘﺮ ‪،-‬ج‪،١‬ص‪.١٥٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻻﺷﺘﯿﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢٠} ............‬‬

‫ﻓﺼ‪##‬ﺎر أﺻ‪##‬ﺤﺎب اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ وﺗﻼﻣﺬﺗ‪##‬ﮫ ﯾﺮﺟﻌ‪##‬ﻮن اﻟﻨ‪##‬ﺎس إﻟﯿ‪##‬ﮫ وﻛ‪##‬ﻞ ﻣ‪##‬ﻦ ﯾﺴ‪##‬ﺄﻟﮭﻢ ﻋ‪##‬ﻦ أﻣ‪##‬ﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪##‬ﺪ ﻻ‬
‫ﯾﺬﻛﺮون ﻟﮫ ﺳﻮاه ‪ ،‬وﯾﻨﺼﻮن ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻋﻠﻤﯿﺔ أوﺑﺎﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻨ‪#‬ﺎس ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻌ‪#‬ﺮب واﻟﻌﺠ‪#‬ﻢ‬
‫واﻟﺨﻮاص ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد ‪.(١)((...‬‬
‫أﻣﺎاﻷﺗﺮاﻛﻮأھﺎﻟﯿﺄذرﺑﯿﺠﺎن وﻣ‪#‬ﻦ ﯾ‪#‬ﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐ‪#‬ﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻷﺻ‪#‬ﻘﺎع اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﯿﺔ ﯾﺮﺟﻌ‪#‬ﻮن ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫أﻣ‪#‬ﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪#‬ﺪ إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ اﻟﻜ‪##‬ﻮھﻤﻜﺮي اﻟﺘﺒﺮﯾ‪#‬ﺰي)‪)) (٢‬ﻓﺎﺷ‪#‬ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘ‪##‬ﺪرﯾﺲ ﺑﻌ‪#‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة أﺳ‪##‬ﺘﺎذه‬
‫واﻧﺤﺼ‪#‬ﺮت اﻟﺪراﺳ‪#‬ﺔ ﺑ‪#‬ﮫ وﺑﺰﻣﯿﻠ‪#‬ﮫ اﻟﻤﺤﻘ‪#‬ﻖ اﻟﺮﺷ‪#‬ﺘﻲ ﺑﻌ‪#‬ﺪ ﻣﻐ‪#‬ﺎدرة اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي إﻟ‪#‬ﻰ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء(()‪،(٣‬‬
‫أﺻﯿﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻜﻮھﻤﻜﺮي ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١٢٩١‬ھ‪#‬ـ‪١٨٧٤/‬م( ﺑﺎﻟﺸ‪#‬ﻠﻞ ﻓﻤﻨﻌ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ واﻟﺒﺤ‪#‬ﺚ‬
‫ﻓﺜﻨﯿﺖ اﻟﻮﺳﺎدة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي)‪.(٤‬‬

‫اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء‬

‫ﺗﻀﺎرﺑﺖ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ھﺠﺮة اﻟﺴﯿﺪ إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء وأھﻤﮭﺎ ﺳﺘﺔ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ)‪.(٥‬‬
‫‪ .٢‬ﻋ‪###‬ﺪم اﺳ‪###‬ﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣ‪###‬ﻦ ﻓ‪###‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪###‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ اﻷﺷ‪###‬ﺮف ﺑﺴ‪###‬ﺒﺐ اﻟﺘﻨ‪###‬ﺎﺣﺮ ﺑ‪###‬ﯿﻦ اﻟﺰﻛ‪###‬ﺮت‬
‫واﻟﺸﻤﺮت)‪.(٦‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺤﺎوﻟﺔﺗﻐﯿﯿﺮاﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﻟﺴﻜﺎن ﺳﺎﻣﺮاء)‪.(٧‬‬
‫‪ .٤‬ﺿ‪##‬ﻐﻂ أھ‪##‬ﺎﻟﻲ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣ‪##‬ﻦ أﺟ‪##‬ﻞ دﻓ‪##‬ﻊ اﻟﺒ‪##‬ﺪل اﻟﻨﻘ‪##‬ﺪي ‪ ،‬وﺗﺨﻠ‪##‬ﯿﺺ أوﻻدھ‪##‬ﻢ ﻣ‪##‬ﻦ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ)‪.(٨‬‬
‫‪ .٥‬ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ھﻨﺎك ‪ ،‬وإظﮭﺎر ﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺴﻨﺔ)‪.(٩‬‬
‫‪ .٦‬إظﮭﺎر وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﺚ روح اﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (١‬أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي‪،‬ص‪.٥٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻜﻮھﻜﻤﺮي وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻛﻮه ﻣﻜﺮ ﻓﻲ أذرﺑﯿﺠﺎن‪،‬درس ﻓﻲ ﻛ‪#‬ﺮﺑﻼء ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﯾ‪#‬ﺪ ﺷ‪#‬ﺮﯾﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء‬
‫وﻓ‪###‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ درس ﻋﻠ‪###‬ﻰ ﯾ‪###‬ﺪ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪###‬ﻲ ﻛﺎﺷ‪###‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪###‬ﺎء واﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﺻ‪###‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪###‬ﻮاھﺮ‪،‬ﺗ‪###‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪###‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٩٩‬ھـ‪١٨٨٢/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪،-‬ج‪،١‬ص‪.١٥١-١٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.٤٢٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٤٢١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (٨‬ذﺑﯿﺢ ﷲ اﻟﻤﺤﻼﺗﻲ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٥٠‬‬
‫)‪)) (٩‬ﺗﺮاﺛﻨﺎ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ج‪،٢٨‬ﺳﻨﺔ‪١٤١٢، ٧‬ھـ ‪،‬ع‪،٣‬ص‪.١٠٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮوزدري‪،‬ﺗﻘﺮﯾﺮات آﯾﺔ ﷲ اﻟﻤﺠﺪد اﻟﺸﯿﺮازي– ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪،-‬ج‪،١‬ص‪.٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢١} ............‬‬

‫وﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﯿﺔ ﻟﺸﺨﺼ‪#‬ﯿﺔ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي وﻣﻠﻜﺎﺗ‪#‬ﮫ اﻟﺬاﺗﯿ‪#‬ﺔ وطﺮﯾﻘﺘ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ إدارة ﻣﺮﺟﻌﯿﺘ‪#‬ﮫ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﻀﻐﻮط اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ أﻣ‪#‬ﺮ طﺒﯿﻌ‪#‬ﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أم دﯾﻨﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﻤ‪##‬ﺮض واﻟﻤﺤ‪##‬ﻦ ‪ ،‬ﺣﯿ‪##‬ﺚ ﺗﻜﺒ‪##‬ﺮ ھ‪##‬ﺬه اﻟﻀ‪##‬ﻐﻮط وﺗ‪##‬ﺰداد ﺧﺼﻮﺻ‪##‬ﺎ ﻟﻤﺮاﺟ‪##‬ﻊ اﻟ‪##‬ﺪﯾﻦ اﻟﺠ‪##‬ﺎﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪#‬ﺔ وﻗﯿ‪#‬ﺎدة اﻷﻣ‪#‬ﺔ وﻗ‪#‬ﺪ ﻗ‪#‬ﺎد اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ﺳ‪#‬ﻔﯿﻨﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﺑﺸﻘﯿﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ طﻮال ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻷﺷ‪#‬ﺮف وﻣﻨ‪#‬ﺬ ﺗﺴ‪#‬ﻨﻤﮫ ﻗﯿ‪#‬ﺎدة اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ ﺑﻌ‪#‬ﺪ‬
‫وﻓ‪#####‬ﺎة اﻟﺸ‪#####‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪#####‬ﺎري )ت‪١٢٨١‬ھ‪#####‬ـ‪١٨٦٤/‬م( وﻟﺤ‪#####‬ﯿﻦ ھﺠﺮﺗ‪#####‬ﮫ إﻟ‪#####‬ﻰ ﺳ‪#####‬ﺎﻣﺮاء ﺳ‪#####‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٩١‬ھ‪####‬ـ‪١٨٧٤/‬م( ‪ ،‬ﻓﻘ‪####‬ﺪ ﺗﻌﺮﺿ‪####‬ﺖ اﻟﻨﺠ‪####‬ﻒ واﻟ‪####‬ﺒﻼد اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪####‬ﺔ إﻟ‪####‬ﻰ ﻏ‪####‬ﻼء ﻋﻈ‪####‬ﯿﻢ ﺳ‪####‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٨٨‬ھـ‪١٨٧٧/‬م()‪ ،(١‬ﻓﻘﺎم )ﻗﺪس( ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻔﻘﺮاء وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﺴ‪#‬ﻦ ﻗﯿ‪#‬ﺎم وأﺗ‪#‬ﻢ ﻧﻈ‪#‬ﺎم ﻓﻌ‪#‬ﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻠﺔ أﻧﺎﺳ‪#‬ﺎوﻷھﻞ اﻟﻤ‪#‬ﺪارس أﻧﺎﺳ‪#‬ﺎ وﻟﻠﻔﻘ‪#‬ﺮاء أﻧﺎﺳ‪#‬ﺎ ﺣﺘ‪#‬ﻰ ﺟ‪#‬ﺎء اﻟﺤﺎﺻ‪#‬ﻞ اﻟﺠﺪﯾ‪#‬ﺪ وﺣﺼ‪#‬ﻞ‬
‫اﻟﺮﻓﺎه)‪.(٢‬‬
‫إﻧﺎﻷﺳ‪##‬ﺒﺎب اﻟﻤ‪##‬ﺬﻛﻮرة ﻟﮭﺠﺮﺗ‪##‬ﮫ إﻟ‪##‬ﻰ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء ﻻ ﺗﻌ‪##‬ﺪ أﺳ‪##‬ﺒﺎﺑﺎ ً وﺟﯿﮭ‪##‬ﺔ ﺗﺠﻌﻠ‪##‬ﮫ ﯾﻠﺘﺠﺌ ‪#‬ﺈﻟﻰ ﺗ‪##‬ﺮك‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺎن ﻣﺠﮭﻮل ﻣﺤﻔﻮف ﺑﻤﺨﺎطﺮ ﻛﺒﯿﺮة ‪،‬‬
‫ﻛﯿﻒ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻨﮫ إدارﺗﮫ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺘﮫ ﺑﺸﺆوﻧﮭﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﻜﺒﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺪ ﻛ‪#‬ﺎن ﻟﺪﯾ‪#‬ﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﺸ‪##‬ﺎرون ﻣﻨﺘﺨﺒ ‪#‬ﻮن ﯾﺮﺟ‪##‬ﻊ إﻟ‪##‬ﯿﮭﻢ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻘﻀ‪##‬ﺎﯾﺎ اﻟﻤﮭﻤ‪##‬ﺔ و))ﻛ‪##‬ﺎن أﻋ‪##‬ﺪ ﺟﻤﺎﻋ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﺨ‪##‬ﻮاص‬
‫اﻷﺟ‪##‬ﻼء اﻧﺘﺨ‪##‬ﺒﮭﻢ ﻟﻠﻤﺸ‪##‬ﻮرة ﻓ‪##‬ﻲ اﻷﻣ‪##‬ﻮر اﻟﻌﺎﻣ‪##‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ(()‪ ،(٣‬وأي ﻗﻀ‪##‬ﯿﺔ أھ‪##‬ﻢ ﻣ‪##‬ﻦ ﻗﻀ‪##‬ﯿﺔ ﻧﻘ‪##‬ﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻜ‪##‬ﺎن آﻣ‪##‬ﻦ ﻣﺴ‪##‬ﺘﻘﺮ ﺟﺒﻠ‪##‬ﺖ ﻋﻠﯿ‪##‬ﮫ إﻟ‪##‬ﻰ ﻣﻜ‪##‬ﺎن آﺧ‪##‬ﺮ أﻗ‪##‬ﻞ ﻣ‪##‬ﺎ ﯾﻘ‪##‬ﺎل ﻋﻨ‪##‬ﮫ اﻧ‪##‬ﮫ ﻋﺮﺿ‪##‬ﺔ‬
‫ﻟﻤﺘﻐﯿﺮات ﺳﺮﯾﻌﺔ ﺗﺆدي ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺸﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة وھﻮ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ وﺗﺼﻺﻟﻰ أﺳﻤﺎﻋﮫ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻣﺎ ﯾﻼﻗﯿﮫ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻘﺒﻮر اﻷﺋﻤ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻌﻨ‪#‬ﺖ ذﻛ‪#‬ﺮ ﻋﻠ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻮردي‪)):‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن زوار اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻨﻤﻨﮭﻢ ﯾﻠﻘﻮن اﻷذى واﻟﻤﻀ‪#‬ﺎﯾﻘﺎت ﻣ‪#‬ﻦ ﻗﺒ‪#‬ﻞ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪة واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ(()‪ ،(٤‬ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻓﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻀﻐﻮط‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء أﯾﻀ‪#‬ﺎ ﻓﮭ‪#‬ﻲ ﻣﻼزﻣ‪#‬ﺔ ﻟﻤﺮﺟ‪#‬ﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ ﺣﻠ‪#‬ﮫ وﺗﺮﺣﺎﻟ‪#‬ﮫ ﺳ‪#‬ﻮاء ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ أم ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء أم ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٧‬ص‪.٢٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي‪،‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١٠٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢٢} ............‬‬

‫أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي أﺻ‪#‬ﯿﺐ ﺑﻤ‪#‬ﺮض اﻟﺴ‪#‬ﻞ اﻟﺮﺋ‪#‬ﻮي ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺴ‪#‬ﻨﯿﻦ اﻷﺧﯿ‪#‬ﺮة ﻗﺒ‪#‬ﻞ‬
‫ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ‪،‬وﻗﺪأﺻﯿﺐ ﺑ‪#‬ﮫ زﻣﯿﻠ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺪراﺳ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ أﻏ‪#‬ﺎ رﺿ‪#‬ﺎ اﻟﮭﻤ‪#‬ﺪاﻧﻲ)‪ ،(١‬وذھ‪#‬ﺐ‬
‫أﯾﻀﺎإﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ))ﻟﺘﺒﺪﯾﻞ اﻟﮭﻮاء واﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﺰﯾﺎرة اﻷﺋﻤﺔ(()‪ ،(٢‬وﻛﺬا آﺧﺮون ﻗﺮﯾﺒﻮاﻟﻌﮭﺪ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﻮﺳ‪#‬ﻰ ﺷ‪#‬ﺮارة)‪ .(٣‬اذ ﺣ‪#‬ﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘ‪#‬ﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻧﺘﺸ‪#‬ﺎر اﻻﻣ‪#‬ﺮاض واﻻوﺑﺌ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﻨﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪١٨٦٧‬م‬
‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻘﺎءه ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة طﯿﻠﺔ ھﺬه اﻟﻤﺪة وھﻮ ﻣﺼﺎب ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر إن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ أﺻﯿﺒﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺮض وﻟﻢ ﯾﻤﻮﺗﻮا إﻻ ﺑﻌﺪﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳ‪#‬ﻨﺔ أوأﻛﺜ‪#‬ﺮ)‪ ،(٥‬ﻓﻘ‪#‬ﺪ أﺣ‪#‬ﺲ‬
‫)ﻗﺪس( ﺑﻌﻮارﺿﮫ ﻓﺤﺎول إﯾﺠﺎد ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﯾﺘﻄﺒﺐ ﺑﮫ وﯾﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﻋﻮارﺿ‪#‬ﮫ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺎخ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺠﻐﺮاﻓﯿﺘﮭﺎ اﻟﺼﺤﺮاوﯾﺔ وھﻮاﺋﮭﺎ اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر واﻷﺗﺮﺑ‪#‬ﺔ‬
‫ﻻﯾﺴﺎﻋﺪان ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻜﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻠﯿ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ إﯾﺠ‪#‬ﺎد ﻣﻜ‪#‬ﺎن ﻣﻼﺋ‪#‬ﻢ ﯾﺨﻔ‪#‬ﻒ ﻣ‪#‬ﻦ ﻋﻮارﺿ‪#‬ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﺣﺎﺟﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٨٧‬ھـ‪١٨٧٠/‬م( وﻛﺎن ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎورة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻠﻢ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟ‪#‬ﮫ ذﻟ‪#‬ﻚ ‪)) ،‬ﺛ‪#‬ﻢ ﻋ‪#‬ﺰم ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻣﺠ‪#‬ﺎورة ﻣﺸ‪#‬ﮭﺪ اﻹﻣ‪#‬ﺎم اﻟﺮﺿ‪#‬ﺎ إﻟ‪#‬ﻰ أن ﺳ‪#‬ﺎﻓﺮ إﻟ‪#‬ﻰ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء ﺳﻨﺔ )‪١٢٩١‬ھـ‪١٨٧٤/‬م( ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺎل وﻣﻌ‪#‬ﮫ ﺑﻌ‪#‬ﺾ اﻟﻤﻘ‪#‬ﺮﺑﯿﻦ إﻟﯿ‪#‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪#‬ﺎ طﺎﻟ‪#‬ﺖ‬
‫اﻟﻤﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﺮة ﻟﺤﻘﮫ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ(()‪.(٦‬‬
‫ﻓﺒ‪##‬ﺪأ ﺑﺎﻟﺘ‪##‬ﺪرﯾﺲ ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء ‪ ،‬ﯾﻘ‪##‬ﻮل أﺣ‪##‬ﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪##‬ﮫ وﻛ‪##‬ﺎن ﺷ‪##‬ﺎھﺪ ﻋﯿ‪##‬ﺎن ))وﻗ‪##‬ﺪ ﺟ‪##‬ﺎء ﺑﻌ‪##‬ﺾ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ ﻻﺳﺘﻌﻼم ﺣﺎل ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﯾﺪرس درﺳﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭ‪#‬ﺎر واﻟﻠﯿ‪#‬ﻞ وﻣﻌ‪#‬ﮫ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﯿﺖ ھﻨﺎك وﺻ‪#‬ﺮت أﺣﻀ‪#‬ﺮ درﺳ‪#‬ﮫ وھ‪#‬ﻮ ﻻ ﯾﻈﮭ‪#‬ﺮ اﻟﻌ‪#‬ﺰم ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻤﻜ‪#‬ﺚ‬
‫ھﻨﺎك وﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ‪...‬ﻓﺘﻜﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻌﮫ ﻓﻘﺎل أﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻼ أﻋﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﺣﺘﻰ أزور اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺮﺿﻮي ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺎﻟﻮا ﻟ‪#‬ﮫ ﻻﺑ‪#‬ﺪ ﻣ‪#‬ﻦ ﺗﻌﯿ‪#‬ﯿﻦ اﻷﻣ‪#‬ﺮ‪...‬ﻓﻘ‪#‬ﺮر اﻻﺳ‪#‬ﺘﺨﺎرة ﻓﻠ‪#‬ﻢ‬

‫)‪ (١‬أﻏﺎ رﺿﺎ اﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ )‪١٣٢٢-١٢٥٠‬ھ‪#‬ـ‪١٩٠٤-١٨٣٤/‬م( ھ‪#‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ھﻤ‪###‬ﺪان ﺣﻀ‪###‬ﺮ ﻋﻨ‪###‬ﺪ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪###‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪###‬ﺎري واﻟﺴ‪###‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺮازي ﻓ‪###‬ﻲ ﺳ‪###‬ﺎﻣﺮاء‪،‬ﻟ‪###‬ﮫ ﻛﺘ‪###‬ﺎب ﻣﺼ‪###‬ﺒﺎح‬
‫اﻟﻔﻘﯿﮫ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ رﺿﺎ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ‪،‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪،-‬ج‪،٢‬ﻗﺴﻢ‪،١‬ص‪.١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ ﺷ‪#‬ﺮارة )‪١٣٠٦-١٢٦٥‬ھ‪#‬ـ‪١٨٨٨-١٨٤٩/‬م( ﻗ‪#‬ﺮأ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ‪#‬ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧﺪ‪،‬أﺻﯿﺐ ﺑﻤ‪#‬ﺮض اﻟﺴ‪#‬ﻞ ﻓﺮﺟ‪#‬ﻊ إﻟ‪#‬ﻰ ﻟﺒﻨ‪#‬ﺎن‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬ج‪،٨‬ص‪.١٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﺎز ﺳﺎزي ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﺮاﻣﻮش ﺷﺪه ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٠٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈ‪###‬ﺮ اﺑ‪###‬ﻦ أﺑ‪###‬ﻲ اﺻ‪###‬ﯿﺒﻌﺔ‪،‬ﻋﯿ‪###‬ﻮن اﻷﻧﺒ‪###‬ﺎء ﻓ‪###‬ﻲ طﺒﻘ‪###‬ﺎت اﻷطﺒ‪###‬ﺎء‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪###‬ﻖ ﻧ‪###‬ﺰار رﺿ‪###‬ﺎ‪)،‬ﺑﯿ‪###‬ﺮوت‪:‬ﻣﻜﺘﺒ‪###‬ﺔ‬
‫اﻟﺤﯿ‪######‬ﺎة‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪٢٣٩‬؛اﺑ‪######‬ﻦ ﺧﻠﻜ‪######‬ﺎن‪،‬وﻓﯿ‪######‬ﺎت اﻷﻋﯿ‪######‬ﺎن‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪######‬ﻖ إﺣﺴ‪######‬ﺎن ﻋﺒ‪######‬ﺎس‪)،‬ﺑﯿ‪######‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،٤‬ص‪٥‬؛اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١١‬ص‪.٤٦٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي ‪ ،‬ص‪.١٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢٣} ............‬‬

‫ﺗﺴﺎﻋﺪه اﻻﺳﺘﺨﺎرة إﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء(()‪ ،(١‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤ‪#‬ﻞ أﺛ‪#‬ﺎث ﺑﯿﺘ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻧﮫ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء اﻧﺘﻘﻞ ﺻﻔﻮة ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ إﻟﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ))ﺳﺎﻣﺮاء ﻣﺰدھ‪#‬ﺮة‬
‫ﺑﻮﺟﻮده وزاھﯿﺔ ﺑﻨﻮر وﺟﮭﮫ اﻟﻮﺿﺎء ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ دار اﻟﻌﻠﻢ وﺑﯿﻀﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻌﺎم ﻷھ‪#‬ﻞ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻘﺼﺪھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓ‪#‬ﺞ ﻋﻤﯿ‪#‬ﻖ إذ ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﻛﻌﺒ‪#‬ﺔ آﻣ‪#‬ﺎﻟﮭﻢ ﻓﺼ‪#‬ﺎرت ﻣﺤ‪#‬ﻂ رﺣ‪#‬ﺎﻟﮭﻢ‬
‫واﻧﺤﺼﺮت رﺋﺎﺳﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق(()‪.(٢‬‬
‫وطﺎر ﺻﯿﺘﮫ واﺷﺘﮭﺮ ذﻛﺮه ووﺻﻠﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ وﻓﺘﺎواه إﻟ‪#‬ﻰ ﺟﻤﯿ‪#‬ﻊ اﻷﺻ‪#‬ﻘﺎع وﻗﻠ‪#‬ﺪه‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر واﻷﻣﺼﺎر ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس واﻟﺘﺮك واﻟﮭﻨﺪ وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ إن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﺑﺬل ﺟﮭﻮد ﺣﺜﯿﺜﺔ ﻟﺘﺸﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺴ‪#‬ﻨﯿﺔ‬
‫ھﻨﺎك رﻏﻢ إن ھﺬا اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺳﮭﻞ اﻟﻤﻨﺎل ؛ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺸ‪#‬ﺎﺋﺮ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄ‪#‬ﺔ ﺑﺴ‪#‬ﺎﻣﺮاء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﺟﯿﻞ وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻠﺪ وﻟﻜﻨﮫ أراد إظﮭﺎر ﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ ﺗﺠ‪#‬ﺎه ﺳ‪#‬ﻜﺎن ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء واﻟﻤﻨ‪#‬ﺎطﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄ‪#‬ﺔ‬
‫ﺑﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬وﺗ‪##‬ﺮك ھ‪#‬ﺬا اﻟﺘﻮﺟ‪##‬ﮫ ﯾﺄﺧ‪##‬ﺬ طﺮﯾﻘ‪#‬ﮫ اﻟﺘ‪##‬ﺪرﯾﺠﻲ ﺑ‪##‬ﺒﻂء ﻣ‪#‬ﻦ ﺧ‪##‬ﻼل ﺣﺴ‪##‬ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ‪#‬ﻞ وﺗ‪##‬ﻮﻓﯿﺮ ﻛ‪##‬ﻞ‬
‫ﻣﺴ‪##‬ﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺤﯿ‪##‬ﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤ‪##‬ﺔ ﻟﮭ‪##‬ﻢ ‪ ،‬وﺑ‪##‬ﺬل اﻟﻤﺠﮭ‪##‬ﻮد ﻓ‪##‬ﻲ ﻋﻤ‪##‬ﺮان ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء ورﻓ‪##‬ﻊ اﻟﻤﺸ‪##‬ﻘﺎت ﻋ‪##‬ﻦ‬
‫اﻟﺰوارواﻹﺣﺴﺎﻧﺈﻟﻰ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ وﻣﺎ أﺳﺪاه ﻣﻦ اﻟﺒﺮ إﻟﯿﮭﻢ وﻣﺎ ادر ﻋﻠ‪#‬ﯿﮭﻢ ﻋﻤﺮاﻧﮭ‪#‬ﺎ وﻛﺜ‪#‬ﺮة‬
‫ﺗﺮدد اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮزق)‪)) ،(٤‬ﻓ‪#‬ﺄﺣﺒﮭﻜﺜﯿﺮ ﻣ‪#‬ﻨﮭﻢ و ﺑ‪#‬ﺪؤوا ﯾﺴ‪#‬ﯿﺮون ﻓ‪#‬ﻲ طﺮﯾ‪#‬ﻖ اﻟﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ ﺷ‪#‬ﯿﺌﺎ‬
‫ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻠﮭﻢ(()‪.(٥‬‬
‫وﺑﮭ‪##‬ﺬا أﺷ‪##‬ﺎرت وﺛﯿﻘ‪##‬ﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ ﻏﯿ‪##‬ﺮ ﻣﻨﺸ‪##‬ﻮرة ﻣﺮﻓﻮﻋ‪##‬ﺔ ﻣ‪##‬ﻦ واﻟ‪##‬ﻲ ﺑﻐ‪##‬ﺪاد ﺣﺴ‪##‬ﻦ رﻓﯿ‪##‬ﻖ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ)‪(٦‬إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ‪ ،‬ھﺬا ﻧﺼﮭﺎ ))ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء‬
‫وﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﺳﯿﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺸﺮف ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻣ‪#‬ﺪارس دﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ﻋﺪﯾ‪#‬ﺪة ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ أﻛﺜ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫‪ ٥٠٠‬أﺳﺘﺎذ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻠﻢ اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳ‪#‬ﻨﺔ أﻣ‪#‬ﻮاﻻ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﮭﻨ‪#‬ﺪ وإﯾ‪#‬ﺮان وﯾﻮزﻋﮭ‪#‬ﺎ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻷﺳ‪#‬ﺎﺗﯿﺬ‬
‫واﻟﻄ‪###‬ﻼب ﻓ‪###‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ وﻛ‪###‬ﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿ‪###‬ﺔ وﺳ‪###‬ﺎﻣﺮاء اﻟﻤﻘﺪﺳ‪###‬ﺎت ؛ ﻟﯿﺴ‪###‬ﻌﻮا ﻟﻨﺸ‪###‬ﺮ اﻟﻤ‪###‬ﺬھﺐ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١١‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺴﻦ رﻓﯿﻖ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻰ وﻻﯾﺔ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺮام ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٨٩١/١٣٠٩‬وﻧﻘﻞ اﻟﻰ وﻻﯾ‪#‬ﺔ ﺳ‪#‬ﻮرﯾﺔ‬
‫ﻓ‪####‬ﻲ ‪ ٦‬اﻟﻤﺤ‪####‬ﺮم ﺳ‪####‬ﻨﺔ ‪١٨٩٦/١٣١٤‬م ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪####‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪####‬ﺮ ﻋﺒ‪####‬ﺎس اﻟﻐ‪####‬ﺮاوي ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪####‬ﺪر اﻟﺴ‪####‬ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪، ٨‬‬
‫ص‪.١٤٨-١٣٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢٤} ............‬‬

‫اﻟﺸﯿﻌﯿﺒﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ(()‪ ، (١‬واﻗﺘﺮح اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻓﺘﺢ ﻣ‪#‬ﺪارس وﺗﻌﯿ‪#‬ﯿﻦ ﻣﺪرﺳ‪#‬ﯿﻦ وﻣﻔﺘ‪#‬ﻲ‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﮭﺪف اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ)‪.(٢‬‬
‫وﺑﮭ‪##‬ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ‪##‬ﺔ ﺑ‪##‬ﺪأ ﻣﯿ‪##‬ﻞ اﻟﻌﺸ‪##‬ﺎﺋﺮ ﻧﺤ‪##‬ﻮ اﻟﺘﺸ‪##‬ﯿﻊ ﻣ‪##‬ﻦ ﺧ‪##‬ﻼل ﺗﻘ‪##‬ﻮﯾﻢ وإدراك اﺑ‪##‬ﻮة اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﺮاﻋﯿﺔ ﻟﺮﻋﯿﺘﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺴ‪#‬ﻨﯿﺔ ھﻨ‪#‬ﺎك‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻋﻠﻤﺒﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﻜﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴ‪#‬ﻜﻦ ﻗ‪#‬ﺮب ﻛﺮﻣﻨﺸ‪#‬ﺎه ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﻨﻄﻘ‪#‬ﺔ )ﻛ‪#‬ﻦ‬
‫ﻛﺎور( وﺗﻌﺮﺿﮭﻢ ﻟﻠﺰوار اﻟﻔﺮس اﻟﻤﺘﻮﺟﮭﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وﺻﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺮﺿﮭﻢ ‪،‬‬
‫أرﺳﻺﻟﯿﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻻراﻛﻲ ﻛﻲ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﯾﻌﺎﻟﺞ ھﺬه اﻟﻤﺸ‪#‬ﻜﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ‪#‬ﺪ ﺟﮭ‪#‬ﺪ‬
‫ﺟﮭﯿﺪ ﺑﺬﻟﮫ )اﻟﺸﯿﺦ( ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎه ﻓ‪#‬ﻲ ﺗﺸ‪#‬ﯿﻊ ﻧﺴ‪#‬ﺒﺔ ﻛﺒﯿ‪#‬ﺮة ﻣﻨﺴ‪#‬ﻜﺎن ھ‪#‬ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﺑ‪#‬ﺬﻟﻚ اﻣ‪#‬ﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﺰوار ﻋﻨﺪ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟ‪O‬ﺄوطﺎﻧﮭﻢ ﺑﺴﻼم)‪.(٣‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﻈﮭﺮأن ھﺠﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎ ﻟﮭﺎ ﻣ‪#‬ﻦ ﻗﺒ‪#‬ﻞ ‪ ،‬وﻟ‪#‬ﻢ‬
‫ﯾﻜ‪##‬ﻦ ﻏﺮﺿ‪##‬ﮭﺎ ﺗﺤﻮﯾ‪##‬ﻞ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء إﻟ‪##‬ﻰ ﺑﻠ‪##‬ﺪة ﺷ‪##‬ﯿﻌﯿﺔ ﻟﻜ‪##‬ﻲ ﯾﻨﻘ‪##‬ﺬ اﻟ‪##‬ﺰوار ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻤﻀ‪##‬ﺎﯾﻘﺎت اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﻛ‪##‬ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ)‪ ،(٤‬وﻻ واﻟﺬي ))ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﯿ‪#‬ﺪ اﻟﺒﺎﻋ‪#‬ﺚ ﻟ‪#‬ﮫ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﮭﺠ‪#‬ﺮة أﻣ‪#‬ﺮ‬
‫وراء ذﻟﻚ‪ ،‬ھﻮ أدﻗﻮأﺳﻤﻰ واﺑﻌﺪ ﻏﻮرا ﻣﻤﺎ ﯾﻈ‪#‬ﻦ وھ‪#‬ﻮ إرادة اﻻﻧﻔ‪#‬ﺮاد ﻻﻧﺤﯿ‪#‬ﺎز ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء وﺑﻌ‪#‬ﺪھﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﺘﻢ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ ﻓ‪#‬ﻲ ﻏﯿﺮھ‪#‬ﺎ واﻟﻘ‪#‬ﺮب ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﺨﺎﺻ‪#‬ﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺘﻌﺐ وﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺮاﺣﺔ واﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺮ‪ ،(٥)((...‬وﻻ ﻟﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳ‪#‬ﺒﺎب)‪،(٦‬‬
‫وﯾﻀﺎف اﻟﻰ ھﺬا ان ھﺠﺮﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ ﻋﻼﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳ‪#‬ﺎس ﺗﺤﻮﻟ‪#‬ﺖ إﻟ‪#‬ﻰ اﺳ‪#‬ﺘﯿﻄﺎن وﻗ‪#‬ﺪ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ -‬رﻏﻢ ﻋﻔﻮﯾﺘﮭﺎ ‪ -‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬إظﮭﺎر ﻗﻮة اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إﯾﺠﺎد ﻣﺮﻛ‪#‬ﺰ ﺿ‪#‬ﻐﻂ ﺟﺪﯾ‪#‬ﺪ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻌﺎﺻ‪#‬ﻤﺔ ﺑﻐ‪#‬ﺪاد ﻣ‪#‬ﻦ ﺷ‪#‬ﻤﺎﻟﮭﺎ ھ‪#‬ﺬه اﻟﻤ‪#‬ﺮة إﺿ‪#‬ﺎﻓﺔ إﻟ‪#‬ﻰ ﻣﺮﻛ‪#‬ﺰ‬
‫اﻟﻀ‪###‬ﻐﻂ ﻣ‪###‬ﻦ اﻟﺠﻨ‪###‬ﻮب ﻓ‪###‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ و ﻛ‪###‬ﺮﺑﻼء ﻓﻘ‪###‬ﺪ))أﺛ‪###‬ﺎر اﻧﺘﻘ‪###‬ﺎل ﻣﺠﺘﮭ‪###‬ﺪ ﺷ‪###‬ﯿﻌﻲ ﻛﺒﯿ‪###‬ﺮ إﻟ‪###‬ﻰ‬

‫)‪. BOA,Y.MTV,73/71/9.C.1310h.(1892) (١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻠﻘﯿﺘﮭ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﻦ أﺧ‪#‬ﻲ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻋﺒ‪#‬ﺪ اﻟﮭ‪#‬ﺎدي اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺗﻘ‪#‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪#‬ﯿﻢ ﺑﺘ‪#‬ﺎرﯾﺦ )‪٢٠١٣/٥/٥‬م( ﺗ‪#‬ﺪور ﺣ‪#‬ﻮل‬
‫ﺣ‪#‬ﺪﯾﺚ ﻛ‪#‬ﺎن ﻟ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻊ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﺴ‪#‬ﻦ اﻻراﻛ‪#‬ﻲ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪٢٠١٢‬م( ﻋ‪#‬ﻦ ﺟﮭ‪#‬ﻮد ﺟ‪#‬ﺪ واﻟ‪#‬ﺪه ﻻﻣ‪#‬ﮫ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺑ‪##‬ﺎﻗﺮ‬
‫اﻻراﻛﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﯿﻊ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻛﻦ ﻛﺎور(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ؛ذﺑﯿﺢ ﷲ اﻟﺤﻼﻧﻲ ‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢٥} ............‬‬

‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔـﺴﺎﻣﺮاء ‪#‬ـﻘﻠﻖ اﻟﻌﺜﻤ‪##‬ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟ‪##‬ﺬﯾﻦ واﺟﮭﮭ‪##‬ﻢ اﻣﺘ‪##‬ﺪاد اﻟﻤ‪##‬ﺬھﺐ اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﻲ ﺑﺼ‪##‬ﻮرة ﻣﻔﺎﺟﺌ‪##‬ﺔ إﻟ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل ﺑﻐﺪاد(()‪.(١‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﻮﻓﯿﺮاﻷﻣﻦ ﻟﺰوار ﻣﺮﻗﺪي اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ إذ ﻛ‪#‬ﺎن ))اﻟﺮﻋ‪#‬ﺐ ﺑ‪#‬ﺎق ﻓ‪#‬ﻲ ﻗﻠ‪#‬ﻮب اﻟﺰاﺋ‪#‬ﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻠﻢ ﯾﺰل اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺪد اﻟﻜﺒﯿﺮ(()‪.(٢‬‬
‫‪ .٤‬ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﻗﺪﯾﻦ اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺤﺪود)‪.(٣‬‬

‫‪ .٥‬إظﮭﺎر ﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ اﺗﺠﺎه ﺳﻜﻨﺔأھﺎﻟﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﻘﺪ اﻣﺘﺰج أھ‪#‬ﺎﻟﻲ اﻟﺒﻠ‪#‬ﺪة ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪#‬ﻞ اﻟﺴ‪#‬ﻨﯿﺔ ﻣ‪#‬ﻊ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ اﻟﺠﺪد وﻟﻢ ﺗﺸﮭﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎ طﺎﺋﻔﯿﺎ ﻗﺒ‪#‬ﻞ وﻗ‪#‬ﻮع ﺣﺮﻛ‪#‬ﺔ اﻟﺘﻨﺒ‪#‬ﺎك ‪(٤)١٨٩٢-١٨٩٠‬وان‬
‫رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺸﯿﺮازﯾﻸھﺎﻟﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻨﯿﺘﺂﻟﻔﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ)‪.(٥‬‬
‫‪ .٦‬ﺗﻤﺼﯿﺮ ﺳﺎﻣﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺗ‪#####‬ﻮﻓﻲ اﻟﺴ‪#####‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪#####‬ﯿﺮازي ﻓ‪#####‬ﻲ ﺳ‪#####‬ﺎﻣﺮاء ﻣﺘ‪#####‬ﺄﺛﺮا ﺑﻤ‪#####‬ﺮض اﻟﺴ‪#####‬ﻞ اﻟﺮﺋ‪#####‬ﻮي ﻋ‪#####‬ﺎم‬
‫)‪١٣١٢‬ھـ‪١٨٩٤/‬م()‪ ،(٦‬وﺣﻤﻠﺖ ﺟﻨﺎزﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﻊ ﻣﮭﯿﺐ اﺳ‪#‬ﺘﻤﺮ أﺳ‪#‬ﺒﻮﻋﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺨﻼﺋﻖ وأﻛﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﺮاء إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﺗﺪاول ﺣﻤﻠﮫ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ‬
‫ھﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء واﻟﻨﺠﻒ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى واﻟﺒﺪاوي)‪.(٧‬‬
‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ أھﻤﯿﺔ ﺳﺎﻣﺮاء ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﻌ‪#‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ﻓﻔ‪#‬ﻲ ﻏﻀ‪#‬ﻮن ﻋ‪#‬ﺎم ﻣ‪#‬ﻦ ﻣﻮﺗ‪#‬ﮫ‬
‫رﺣﻞ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﻜﺒﺎر ﻣ‪#‬ﻦ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء واﺳ‪#‬ﺘﻘﺮوا ﺑﺎﻟﺪرﺟ‪#‬ﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻟﺘ‪#‬ﻲ أﻋ‪#‬ﺎدت‬
‫ﻓﺮض ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﻤﺘﻔﻮق)‪.(٨‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺟﻤﺎﻋ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗ‪#‬ﮫ رﺟ‪#‬ﺎء أن ﯾﺒﻘ‪#‬ﻰ ﻣ‪#‬ﺎ أﺳﺴ‪#‬ﮫ اﻟﻤﯿ‪#‬ﺮزا‬
‫ﻣﺴ‪##‬ﺘﻤﺮا ﻟﻜ‪##‬ﻦ ﺗﺸ‪##‬ﺘﺖ اﻷھ‪##‬ﻮاء وﺗﺸ‪##‬ﻌﺐ اﻵراء ﺣ‪##‬ﺎل دون ذﻟ‪##‬ﻚ ‪ ،‬واﻧﻀ‪##‬ﺎف إﻟﯿ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﺎ ﻛﺎﻧ‪##‬ﺖ ﺗﺪﺳ‪##‬ﮫ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ وأﻋﻮاﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻟﺘﺸﺘﯿﺖ ﺷﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﺎﻣﺮاء وﺗﻘﻮﯾﺾ ﺑﻨﯿﺎﻧﮭﺎ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش‪،‬ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪)) (٣‬ﺗﺮاﺛﻨﺎ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ آل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺘﺮاث‪،‬ﺳﻨﺔ‪١٤١٢ ، ٧‬ھـ‪،‬ﻋﺪد‪ ٣‬ج‪،٢٨‬ص‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟ‪##‬ﻊ ﻋﻨﮭ‪##‬ﺎ ﺣﻤﯿ‪##‬ﺪ أﺣﻤ‪##‬ﺪ ﺣﻤ‪##‬ﺪان اﻟﺘﻤﯿﻤ‪##‬ﻲ ‪ ،‬اﺛ‪##‬ﺮ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ اﻻﺷ‪##‬ﺮف ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﺘﻄ‪##‬ﻮرات‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﯾﺮان ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬اﻋﺪاد ﻧﺼ‪#‬ﯿﺮ اﻟﻜﻌﺒ‪#‬ﻲ ‪) ،‬طﮭ‪#‬ﺮان‪ ،(٢٠١٢ :‬ص‪-٦٨٧‬‬
‫‪.٦٩٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٢٠-٢١٩‬‬
‫)‪ (٦‬أﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٨٨‬‬
‫)‪ (٨‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢٦} ............‬‬

‫أﻗﻮل وﯾﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺟﮭﻮد اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي)‪(٢‬وھﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔھﻨﺎك ﺑـﺄﺳﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٨٩٨‬م)‪(٣‬ﺑﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜ‪#‬ﺎﻧﻲ وإﺟﺒ‪#‬ﺎر ))ﻋﻤ‪#‬ﻮم أوﻻد رؤﺳ‪#‬ﺎء ھ‪#‬ﺬه اﻟﺒﻠ‪#‬ﺪة ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ...‬ﻓﻀﺒﻄﮭﻢ وﺿﺒﻂ آﺑﺎءھﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣ‪#‬ﻦ ﺗﻼﻋ‪#‬ﺐ اﻟﻤﺒﺘ‪#‬ﺪﻋﯿﻦ ﺑﮭ‪#‬ﻢ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠ‪#‬ﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرةإﻟﯿﮭﺎ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻗﻮﯾﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪة(()‪(٤‬و ))ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗ‪#‬ﻒ اﻟﻜ‪#‬ﺮﯾﻢ ﺗﻮﻗﻔ‪#‬ﺖ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﯿﻦ وﺷﻠﺖ أﯾﺪي اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا أﯾﺪي ﺳﺒﺄ(()‪.(٥‬‬
‫وأﺷﺎر اﻟﺸﯿﺦ أﻏﺎ ﺑﺰرك إﻟﻰ اﻵﺛﺮ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﺑﺎﻟﻘﻮل‪...)):‬ﻓﺸﻤﺮ ﻋ‪#‬ﻦ ذﯾ‪#‬ﻞ اﻟﺘﻌﺼ‪#‬ﺐ ﯾ‪#‬ﺪا ‪،‬‬
‫وﻗ‪##‬ﺎم ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺘﺴ‪##‬ﻮﯾﻼت ﻣﺠﺘﮭ‪##‬ﺪا ‪ ،‬ﻣﺴ‪##‬ﺘﻌﻤﻼ ﻟﻠﺤﯿ‪##‬ﻞ واﻟﻠﻄ‪##‬ﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﻣﺴ‪##‬ﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﺒﻨ‪##‬ﺎء اﻟﻤﺪرﺳ‪##‬ﺔ وإﺟ‪##‬ﺮاء‬
‫اﻟﻮظﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ﻣﺮاده ‪.(٦)((...‬‬
‫أﻗﻮﻹن ﺟﮭﻮد اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ﻻ ﻗﺒﻠﮭ‪#‬ﺎ ﻛﻤ‪#‬ﺎ ذھ‪#‬ﺐ إﻟﯿ‪#‬ﮫ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي)‪.(٧‬‬

‫ﻣﻌ‪dddddd‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪dddddd‬ﺪ ﻓ‪dddddd‬ﻲ اﻟﺤ‪dddddd‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪dddddd‬ﺔ ﻓ‪dddddd‬ﻲ ﺳ‪dddddd‬ﺎﻣﺮاء )‪-١٢٩١‬‬

‫‪١٣١٢‬ھـ‪١٨٩٤-١٨٧٤/‬م(‬
‫‪.١‬ﺷﺨﺼﯿﺔ)اﻟﺴﯿﺪ(اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ وﻣﻠﻜﺎﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت وﻣﻠﻜﺎت أھﻠﺘﮫ ﻟﺘﺴﻨﻢ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ﻓﻘ‪#‬ﺪ ﻗﯿ‪#‬ﻞ ﻓﯿ‪#‬ﮫ ))ﻛ‪#‬ﺎن ﺷ‪#‬ﺎھﺪ‬
‫اﻟﻠﺐ ‪ ،‬ﯾﻘﻆ اﻟﻔﺆاد ‪ ،‬ﻛﻠﻮء اﻟﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻷﻣﻮره ‪ ،‬ﺣﺎرﺳﺎ ﻻﻣﺘﮫ ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫‪ ،‬رﺣﯿ‪##‬ﺐ اﻟﺼ‪##‬ﺪر ‪ ،‬ﺳ‪##‬ﺨﻲ اﻟﻜ‪##‬ﻒ ‪ ،‬زاھ‪##‬ﺪا ﻓ‪##‬ﻲ اﻟ‪##‬ﺪﻧﯿﺎ ‪ ...‬زﻋﯿﻤ‪##‬ﺎ ﻋﻈﯿﻤ‪##‬ﺎ ﺗﺨﺸ‪##‬ﻊ أﻣﺎﻣ‪##‬ﮫ ﻋﯿ‪##‬ﻮن‬
‫اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة(()‪)) ،(٨‬وﻛ‪#‬ﺎن إذا ﻧﻈ‪#‬ﺮ ﻓ‪#‬ﻲ وﺟ‪#‬ﮫ رﺟ‪#‬ﻞ ﻋ‪#‬ﺮف ﻣ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ ﻧﻔﺴ‪#‬ﮫ وﻟ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ ﺗﻔﺮﺳ‪#‬ﮫ ﺣﻜﺎﯾ‪#‬ﺎت‬
‫ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻜﺮاﻣ‪#‬ﺎت ‪ ،‬ﻛ‪#‬ﺎن ﷲ ﺳ‪#‬ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗ‪#‬ﺪ أﻋﻄ‪#‬ﺎه ﻓﮭﻤ‪#‬ﺎ وﻓﺮاﺳ‪#‬ﺔ ﻟ‪#‬ﻢ ﯾﻌﻄﮭ‪#‬ﺎ أﺣ‪#‬ﺪا ﻣ‪#‬ﻦ أھ‪#‬ﻞ‬
‫ﻋﺼﺮه وأﻣﺎ ﻋﻘﻠﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻘﺪ ﺣﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﻼطﯿﻦ واﻟﻮزراء وأذﻋﻦ ﻟﻌﻘﻠ‪#‬ﮫ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٠٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒ‪#‬ﺪ اﻟﻘ‪#‬ﺎدر اﻟﻨﻘﺸ‪#‬ﺒﻨﺪي )‪١٣٣٤-١٢٧٧‬ھ‪#‬ـ‪١٩١٦-١٨٦٠/‬م( درس ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﯾ‪#‬ﺪ أﺧﯿ‪#‬ﮫ‪،‬ﺳ‪#‬ﺎﻓﺮ ﺳ‪#‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٠٧‬ھ‪##‬ـ‪١٨٨٩/‬م( إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﺤ‪##‬ﺞ وﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٣١٢‬ھ‪##‬ـ‪١٨٩٤/‬م( إﻟ‪##‬ﻰ ﺗﺮﻛﯿ‪##‬ﺎ‪،‬ﻋ‪##‬ﯿﻦ ﻣﺪرﺳ‪##‬ﺎ ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء وﺑﻨ‪##‬ﻰ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ھﻨﺎك ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٣١٦‬ھـ‪١٨٩٨/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﯾﻮﻧﺲ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴ‪#‬ﺎﻣﺮاﺋﻲ‪،‬ﺗ‪#‬ﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤ‪#‬ﺎء‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬وزارة اﻷوﻗﺎف‪١٩٨٢،‬م(‪،‬ص‪.٢١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش ‪ ،‬ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻮﻧﺲ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪(٦‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١١٣، ١٠٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ‪،‬ص‪.٢٨٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢٧} ............‬‬

‫وﺗﺪﺑﯿﺮه أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﯿﺮ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ وﺻﺪق اﻧﮫ أﻋﻘﻞ ﻣﻨ‪#‬ﮫ وﻟ‪#‬ﻢ ﯾﺠﺘﻤ‪#‬ﻊ‬
‫ﻣﻌﮫ أﺣﺪ إﻻ وﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ اﻧﮫ ﺻﻐﯿﺮ ﻟﺪﯾﮫ وھﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻠ‪#‬ﮫ ﺑﺤﯿ‪#‬ﺚ ﯾ‪#‬ﺬﻋﻦ ﻟﻌﻘﻠ‪#‬ﮫ‬
‫اﻟﺴﻼطﯿﻦ وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳ‪#‬ﯿﺔ(()‪ ،(١‬إذن ﻓﻤﺠ‪#‬ﺪد اﻟ‪#‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪#‬ﻲ رأس اﻟﻘ‪#‬ﺮن اﻟﺮاﺑ‪#‬ﻊ ﻋﺸ‪#‬ﺮ‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ھ‪#‬ﺬا اﻟ‪#‬ﺰﻋﯿﻢ اﻟﻌﻈ‪#‬ﯿﻢ اﻟ‪#‬ﺬي ﺛﻨﯿ‪#‬ﺖ ﻟ‪#‬ﮫ وﺳ‪#‬ﺎدة اﻟﺰﻋﺎﻣ‪#‬ﺔ واﻹﻣﺎﻣ‪#‬ﺔ)‪ ،(٢‬وﻗ‪#‬ﺪ ﻟﺨﺼ‪#‬ﺖ ﻣﺰاﯾ‪#‬ﺎه‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﺑـ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻨﮭﻮض ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ‪.‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ‪.‬‬
‫د‪.‬اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫ھـ‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﯿﺔ‬
‫و‪ .‬اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ واﻟﺤﻨﻜﺔ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻤﺼﯿﺮ ﺳﺎﻣﺮاء ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻣﺮاء ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﻨﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﻋﻤﺮت ﻋﻤﺮاﻧﺎ ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻓﺒﻨﯿ‪#‬ﺖ ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ‬
‫اﻟﺪور واﻷﺳﻮاق وﺳﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑ‪#‬ﺎء وﻣ‪#‬ﻦ ﯾﻄﻠ‪#‬ﺐ اﻟﻤﻌ‪#‬ﺎﯾﺶ وﻛﺜ‪#‬ﺮ إﻟﯿﮭ‪#‬ﺎ اﻟﻮاﻓ‪#‬ﺪون وﺻ‪#‬ﺎر ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ط‪#‬ﻼب اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ واﻟﻤﺪرﺳ‪#‬ﯿﻦ ﻻ ﯾﺴ‪#‬ﺘﮭﺎن ﺑ‪#‬ﮫ)‪ ،(٤‬وﻣ‪#‬ﺎ ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﻗﺒ‪#‬ﻞ ذﻟ‪#‬ﻚ ﺳ‪#‬ﻮى ﻗﺮﯾ‪#‬ﺔ ﺻ‪#‬ﻐﯿﺮة‬
‫ﺑﯿﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ طﯿﻦ)‪.(٥‬‬
‫وﺑﻨﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻄﻼب وأﺿﺎﻓﺈﻟﯿﮭﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﮭ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﻦ ﺟﮭ‪#‬ﺔ‬
‫ﺷﺮﻗﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﺪارس اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ...‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺣﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺴ‪#‬ﺎء وآﺧ‪#‬ﺮ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل وﺑﻨﻰ دارا ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺂﺗﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ودر اﻟﻤﻌﺎش ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ...‬وﻋﻘﺪ‬
‫ﺟﺴﺮا ﻋﻠﻰ ﺷﻂ ﺳﺎﻣﺮاء واﻧﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﻟﻒ ﻟﯿﺮة ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ذھﺒﺎ وﺑﻨﻰ ﺳﻮﻗﺎ ﻛﺒﯿﺮا)‪ ،(٦‬وﻣﻦ ))ﻧﻤﺎﺋ‪#‬ﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻌﻄﻲ ﻓﯿﻔﻀﻞ وﯾﻨﯿﻞ ﻓﯿﺠﺰل ‪ ،‬ﻋﻤﯿﻢ اﻟﻨﻔﻊ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﯿﺎء وﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬
‫وأھﻞ اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻮادي ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻟﺒﺴﺔ وأطﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ(()‪.(٧‬‬
‫‪.٣‬ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻨﺒﺎك‬

‫)‪ (١‬ذﺑﯿﺢ ﷲ اﻟﺤﻼﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪)١٩‬ھﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫)‪)) (٣‬ﺗﺮاﺛﻨﺎ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢٨‬ﻋﺪد‪،٧‬ص‪.١٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٦‬أﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٥-٥٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٣٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢٨} ............‬‬

‫اﺻﺪر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ﻓﺘ‪#‬ﻮاه وﺣ‪#‬ﺮم ﺑﻤﻮﺟﺒﮭ‪#‬ﺎ اﺳ‪#‬ﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻨﺒ‪#‬ﺎك ﻋﻠ‪#‬ﻰ أي ﻧﺤ‪#‬ﻮ ﻛ‪#‬ﺎن ‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺪرك ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﻮﻗﻒ وأﺑﻌﺎده اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓ‪#‬ﺎرس‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﻟﺸﮭﺪت إﯾﺮان ظﺮوﻓﺎ‬
‫ﺗﺸﺒﮫ ظﺮوف ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺴ‪#‬ﺘﻌﻤﺮة ﻛﺎﻣﻠ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ ﻣﺴ‪#‬ﺘﻌﻤﺮات ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪#‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺷ‪#‬ﺮﻛﺔ اﻟﮭﻨ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﺮﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ‪#‬ﻦ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ إﺣﺒ‪#‬ﺎط ﻣﺤﺎوﻟ‪#‬ﺔ ﺗﺤﺮﯾ‪#‬ﺮ اﻻﻣﺘﯿ‪#‬ﺎزات ﻧﺠ‪#‬ﺖ ﻓ‪#‬ﺎرس ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﮭﯿﻤﻨ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺴ‪#‬ﻜﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﻐﺰو اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ)‪.(١‬‬
‫اﻋﺘﺒ‪##‬ﺮ اﺣ‪##‬ﺪ اﻟﺒ‪##‬ﺎﺣﺜﯿﻦ ان اﻧﺘﻔﺎﺿ‪##‬ﺔ اﻟﺘﻨﺒ‪##‬ﺎك وﻓ‪##‬ﺮت اﻟﻔﺮﺻ‪##‬ﺔ اﻻوﻟ‪##‬ﻰ ﻻﺳ‪##‬ﺘﻌﺮاض اﻟﻘ‪##‬ﻮة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ وﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ اول ﺗﻌﺒﺌ‪#‬ﺔ ﻋﺎﻣ‪#‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪#‬ﻌﺐ ﺿ‪#‬ﺪ اﻟﺪوﻟ‪#‬ﺔ ﺣﯿ‪#‬ﺚ ظﮭ‪#‬ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﻤﺜﻠﯿﻦ طﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ)‪.(٢‬‬
‫‪.٤‬اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ظﮭﺮت ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء ﺷ‪#‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﺸ‪#‬ﯿﻊ ﻣﺜ‪#‬ﻞ اﻷذان واﻟﺼ‪#‬ﻼة وإﻗﺎﻣ‪#‬ﺔ ﻣﺠ‪#‬ﺎﻟﺲ اﻟﻠﻄ‪#‬ﻢ واﻟﻨ‪#‬ﻮح‬
‫واﻟﻌ‪##‬ﺰاء ‪ ،‬وﺗﺒ‪##‬ﯿﻦ ﻟﻜﺜﯿ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﻦ اﻷھ‪##‬ﺎﻟﻲ اﻟﺤ‪##‬ﻖ اﻟﻮاﺿ‪##‬ﺢ واﻟﻨ‪##‬ﻮر اﻟﻼﺋ‪##‬ﺢ وﻣﺎﻟ‪##‬ﺖ ﻗﻠ‪##‬ﻮﺑﮭﻢ إﻟﯿ‪##‬ﮫ ﻛ‪##‬ﻞ‬
‫اﻟﻤﯿ‪#‬ﻞ)‪ ،(٣‬ﻛﺘ‪#‬ﺐ اﻟ‪#‬ﻮردي‪)) :‬ﻛ‪#‬ﺎن اﻟﺴ‪##‬ﻜﺎن اﻟﻘ‪#‬ﺪاﻣﻰ ﯾ‪#‬ﺬوﺑﻮن ﻓ‪#‬ﻲ ﺧﻀ‪##‬ﻢ ھ‪#‬ﺬا اﻟﻨﻤ‪#‬ﻮ اﻟﺴ‪#‬ﺮﯾﻊ واﺧ‪##‬ﺬ‬
‫اﻟﺸ‪##‬ﯿﺮازي ﯾﺒ‪##‬ﺬل ﻟﮭ‪##‬ﻢ اﻟﻌﻄ‪##‬ﺎء ﺑﻐﯿ‪##‬ﺔ ﺗ‪##‬ﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠ‪##‬ﻮﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒ‪##‬ﮫ ﻛﺜﯿ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ وﺻ‪##‬ﺎر اﻟﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ ﯾﻘﯿﻤ‪##‬ﻮن‬
‫طﻘﻮس اﻟﻌﺰاء اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮭﻢ ﻓ‪#‬ﻲ ﻛ‪#‬ﻞ ﺑﻠ‪#‬ﺪة ﯾﺤﻠ‪#‬ﻮن ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬وھ‪#‬ﻲ طﻘ‪#‬ﻮس ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﻓ‪#‬ﻲ ﺗﻠ‪#‬ﻚ‬
‫اﻷﯾﺎم ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﺎطﻔﯿﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ أھﺎﻟﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ﺗﺤ‪#‬ﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮھ‪#‬ﺎ وﺷ‪#‬ﺮﻋﻮا ھ‪#‬ﻢ‬
‫أﻧﻔﺴ‪##‬ﮭﻢ ﯾﺨﺮﺟ‪##‬ﻮن ﻣﻮاﻛ‪##‬ﺐ اﻟﻌ‪##‬ﺰاء ﺗﻘﻠﯿ‪##‬ﺪا ﻟﻠﺸ‪##‬ﯿﻌﺔ وﻣﻌﻨ‪##‬ﻰ ھ‪##‬ﺬا أﻧﮭ‪##‬ﻢ ﺑ‪##‬ﺪؤوا ﯾﺴ‪##‬ﯿﺮون ﻓ‪##‬ﻲ طﺮﯾ‪##‬ﻖ‬
‫اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻠﮭﻢ(()‪.(٤‬‬
‫إن ﺗﺪﻓﻖ اﻷﻣﻮال واﻟﻄﻼب اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟ‪#‬ﺰوار ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ ﺛ‪#‬ﻢ ﻣﻤﺎرﺳ‪#‬ﺔ اﻟﺸ‪#‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻨ‪#‬ﺎ ﻋ‪#‬ﺮض ﺳ‪##‬ﻜﺎن ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء إﻟ‪##‬ﻰ ﺗ‪#‬ﺄﺛﯿﺮات ﺷ‪#‬ﯿﻌﯿﺔ ﻣﺘﺰاﯾ‪##‬ﺪة)‪ ،(٥‬و))إن ﺗﻠ‪#‬ﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔ‪##‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺳ‪##‬ﺒﻘﺖ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺤﻄ‪#####‬ﺎن ﺟ‪#####‬ﺎﺑﺮ اﻟﺘﻜﺮﯾﺘ‪#####‬ﻲ‪،‬دور اﻟﻤﺜﻘﻔ‪#####‬ﯿﻦ واﻟﻤﺠ‪#####‬ﺪدﯾﻦ ﻓ‪#####‬ﻲ اﻟﺜ‪#####‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪#####‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪#####‬ﺔ )‪-١٩٠٥‬‬
‫‪١٩١١‬م(‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺮﯾﺖ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪٢٠٠٥،‬م(‪،‬ص‪.٤٨‬‬
‫)‪(٢‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺴﯿﻒ ‪ ،‬ﺣ‪#‬ﺪود اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬دراﺳ‪#‬ﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑ‪#‬ﺔ اﯾ‪#‬ﺮان ﻣﻨ‪#‬ﺬ ‪ ١٩٧٩‬م )ﺑﯿ‪#‬ﺮوت‪ :‬دار اﻟﺴ‪#‬ﺎﻗﻲ ‪،‬‬
‫‪ ، ٢٠٠٨‬ص‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٥‬إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٢٩} ............‬‬

‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ﻗ‪#‬ﺪ ﻟﻌﺒ‪#‬ﺖ دورا ﻗﻮﯾ‪#‬ﺎ ﺑﮭ‪#‬ﺬا اﻟﺒﻠ‪#‬ﺪ وﺑ‪#‬ﺬﻟﺖ اﻷﻣ‪#‬ﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠ‪#‬ﺔ واﻟﮭ‪#‬ﺪاﯾﺎ اﻟﺠﺴ‪#‬ﯿﻤﺔ ﻟﻌﻤ‪#‬ﻮم‬
‫اﻷھﻠﯿﯿﻦ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺎﻟﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وأﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎء أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ(()‪.(١‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﻤﺸﺎورة ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﯾﺮﺑﻲ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﺻﻮل اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ‬
‫وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻧﺘﺨﺒﮭﻢ ﻟﻠﻤﺸﻮرة ﻓ‪#‬ﻲ اﻷﻣ‪#‬ﻮر اﻟﻌﺎﻣ‪#‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ)‪ ،(٢‬وﻛ‪#‬ﺎن‬
‫زﻣﺎم أﻣﻮره اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﯿﺪه ﻋﺪا اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻌﻘﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﺠﻠﺴﺎ‬
‫ﯾﺤﻀ‪##‬ﺮه وﺟ‪##‬ﻮه ﺗﻼﻣﺬﺗ‪##‬ﮫ اﻷﻋ‪##‬ﻼم وأھ‪##‬ﻞ اﻟﺘ‪##‬ﺪﺑﯿﺮ)‪ ،(٣‬وﻛ‪##‬ﺎن إذا اﺳ‪##‬ﺘﻔﺘﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺴ‪##‬ﺄﻟﺔ ﯾﻠﺘﻔ‪##‬ﺖ إﻟ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﺴﺄﻟﮭﻢ واﺣﺪاً واﺣﺪا ﻣﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ ھ‪#‬ﺬه اﻟﻤﺴ‪#‬ﺄﻟﺔ وﻓ‪#‬ﻲ ذﻟ‪#‬ﻚ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن أﺣﺪاھﻤﺎ ﺿﻢ آراﺋﮭ‪#‬ﻢ إﻟ‪#‬ﻰ رأﯾ‪#‬ﮫ ﻟﻌﻠ‪#‬ﮫ ﯾﺴ‪#‬ﺘﻔﯿﺪ ﻣ‪#‬ﻨﮭﻢ ﺷ‪#‬ﯿﺌﺎ ﻟ‪#‬ﻢ ﯾﻜ‪#‬ﻦ ﺑﺒﺎﻟ‪#‬ﮫ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ ﻣﻌﺮﻓ‪#‬ﺔ‬
‫أﻗﺪارھﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮭﻢ وﻣﺮة إﻧﻲ ﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ)‪.(٤‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻨﺼﺖ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻤﻦ ﻟﮫ اﻟﻘﺎﺑﻠﯿ‪#‬ﺔ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻨﻘ‪#‬ﺎش ﻛ‪#‬ﻲ ﯾﺴ‪#‬ﺘﻔﯿﺪ ﻣ‪#‬ﻦ آراﺋﮭ‪#‬ﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻔﻮ ﺑﮫ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻮرﻋﺎ ووﺛﻮﻗﺎ ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻔﺘﻮى وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺒﺎﺷﺮ ﻣﮭﺎم‬
‫أﻣﻮره ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ)‪.(٥‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي أول ﻣﺮﺟ‪#‬ﻊ ﯾﻔ‪#‬ﺮض ﻋﻠ‪#‬ﻰ وﻛﻼﺋ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺒﻠ‪#‬ﺪان ﻛﺎﻓ‪#‬ﺔ إرﺳ‪#‬ﺎل اﻷﻣ‪#‬ﻮال‬
‫واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ إﻟﯿﮫ ﺣﺼﺮا وﻋﺪم إﻧﻔﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼ‪#‬ﺎﻟﺢ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﺑﻠ‪#‬ﺪاﻧﮭﻢ)‪ ،(٦‬ﻓﻠ‪#‬ﺬا ))ﺟﺒﯿ‪#‬ﺖ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﺼﯿﻦ وﻣﺎ وراء اﻟﻨﮭﺮ ﻓﻤﺎ دون ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﯾﻨﻔﻘﮭﺎ ﻓﻲ وﺟﻮھﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬ﺳ‪#‬ﺨﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮭﺎ وﻣﺎت وﻟﻢ ﯾﺨﻠﻒ ﻷوﻻده ﻋﻘﺎرا وﻻ ﺛﺮوة ‪ ،‬واﻓﺮ اﻟﻌﻄﺎء ﯾﻨﻔﻖ اﻷﻣ‪#‬ﻮال ﻓ‪#‬ﻲ وﺟﻮھﮭ‪#‬ﺎ‬
‫وﯾﻌﻮل أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨ‪#‬ﺎس ‪ ...‬ﻛ‪#‬ﺎن ﻟﺪﯾ‪#‬ﮫ وﻛ‪#‬ﻼء ﻓ‪#‬ﻲ اﻷط‪#‬ﺮاف ﯾﺮﺳ‪#‬ﻞ إﻟ‪#‬ﯿﮭﻢ دﻓ‪#‬ﺎﺗﺮ ﺑﺄﺳ‪#‬ﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﯿﮭﻢ ﻟﯿﺒﺜﻮا ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻌﻄﺎء وﻟﮫ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺸ‪#‬ﺮﯾﻔﺔ وﯾﻌ‪#‬ﻮل ﺳ‪#‬ﺮا‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﻮﺗﺎت وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﯾﻦ أﺧﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺪھﺮ ﻓﯿﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ دون أن ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ذﻟ‪#‬ﻚ اﺣ‪#‬ﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪##‬ﺎ ﺗ‪#‬ﻮﻓﻲ ﻓﻘ‪#‬ﺪوا ذﻟ‪##‬ﻚ وﺿ‪#‬ﺎﻗﺖ ﺑﮭ‪#‬ﻢ اﻟﺤ‪##‬ﺎل(()‪ ،(٧‬وﻛ‪#‬ﺎن ﯾ‪#‬ﺆﺛﺮ ﻓ‪##‬ﻲ ﺻ‪#‬ﺮف اﻷﻣ‪##‬ﻮال‬
‫ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ))اﺣﺪھﻤﺎ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﺎھ‪#‬ﺪھﻢ وﻣﺪارﺳ‪#‬ﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ دﻋ‪#‬ﺎة إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﺤ‪#‬ﻖ وﻗ‪#‬ﺎدة‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﻧﺲ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﺎﻣﺮاء‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬ذﺑﯿﺢ ﷲ اﻟﻤﺤﻼﺗﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٣٧,٢٣٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ‪،‬ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪١٩٨٦:‬م(‪،‬ص‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣٠} ............‬‬

‫إﻟ‪#‬ﻰ ﺳ‪#‬ﺒﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ‪##‬ﺎ اﻟﻀ‪#‬ﻌﻔﺎء واﻟﺒﺎﺋﺴ‪#‬ﻮن ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﯿﺘ‪#‬ﺎﻣﻰ واﻷﯾ‪#‬ﺎﻣﻰ واﻟﻔﻘ‪##‬ﺮاء واﻟﻤﺴ‪#‬ﺎﻛﯿﻦ وأﺑﻨ‪##‬ﺎء‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎراﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ أﺟﺮى ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﻔﻘ‪#‬ﺎﺗﮭﻢ رواﺗ‪#‬ﺐ‬
‫ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا(()‪.(١‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي اﻟﻤﻀ‪#‬ﺎﯾﻘﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﯿ‪#‬ﺔ ﺑ‪#‬ﺮوح رﯾﺎﺿ‪#‬ﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿ‪#‬ﺔ ﻣﻔﻮﺗ‪#‬ﺎ اﻟﻔﺮﺻ‪#‬ﺔ ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫ﻣﺜﯿﺮي اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿ‪#‬ﺔ وﻣﺤﺎﻓﻈ‪#‬ﺎ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻮﺣ‪#‬ﺪة اﻹﺳ‪#‬ﻼﻣﯿﺔ ﻓﻘ‪#‬ﺪ ))اﻧ‪#‬ﺪﻓﻊ اﺣ‪#‬ﺪ ﻋ‪#‬ﻮام ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء ﺿ‪#‬ﺪ‬
‫اﻹﻣ‪##‬ﺎم اﻟﻤﺠ‪##‬ﺪد ﺑﺘ‪##‬ﺄﺛﯿﺮ ﻋ‪##‬ﺎطﻔﻲ ﻓﺎﻋﺘ‪##‬ﺪى ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﺣ‪##‬ﺪ أوﻻده وھ‪##‬ﻮ اﻻﺑ‪##‬ﻦ اﻷﻛﺒ‪##‬ﺮ اﻟﻤﯿ‪##‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي وﺿﺮﺑﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻓﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺮك اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺪد ﺳ‪#‬ﺎﻛﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘ‪#‬ﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔ‪#‬ﺖ‬
‫أﻋﺪاءاﻹﺳ‪##‬ﻼﻣﺈﻟﻰ ھ‪##‬ﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿ‪##‬ﺔ وأرادوا ﺷ‪##‬ﺮا ﺑ‪##‬ﺎﻟﻌﺮاق ﻓ‪##‬ﻲ اﺳ‪##‬ﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮﻗ‪##‬ﻒ وﻗﺼ‪##‬ﺪوا اﻹﻣ‪##‬ﺎم‬
‫اﻟﻤﺠ‪#‬ﺪد إﻟ‪#‬ﻰ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء ط‪#‬ﺎﻟﺒﯿﻦ ﻣﻨ‪#‬ﮫ اﻻﺣﺘﺠ‪#‬ﺎج ﻋﻠ‪##‬ﻰ ھ‪#‬ﺬا اﻟﺘﺼ‪#‬ﺮف اﻟﻤﺸ‪#‬ﯿﻦ ﺿ‪#‬ﺪ ﻣﻘﺎﻣ‪#‬ﮫ اﻟﻌ‪##‬ﺎﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺮدھﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﯿﺮازي ﺑﻘﺴﻮة ﻗﺎﺋﻼ‪:‬أرﺟﻮ أن ﺗﻔﮭﻤ‪#‬ﻮا ﺟﯿ‪#‬ﺪا أن ﻻ دﺧ‪#‬ﻞ ﻟﻜ‪#‬ﻢ ﺑﺒﻼدﻧ‪#‬ﺎ ﻣﻄﻠﻘ‪#‬ﺎ وﻣ‪#‬ﺎ‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ إﻻ ﺣﺎدث ﺑﺴﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﺧﻮﯾﻨﻔﺮﺟﻊ ھﺆﻻء ﺑﺨﻔﻲ ﺣﻨﯿﻦ ﯾﺠﺮون أذﯾ‪#‬ﺎل اﻟﺨﯿﺒ‪#‬ﺔ واﻟﻔﺸ‪#‬ﻞ‬
‫ووﺻﻞ اﻷﻣﺮإﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻓﺴﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗ‪#‬ﻒ اﻟﻤﺸ‪#‬ﺮف وأﻣ‪#‬ﺮ اﻟ‪#‬ﻮاﻟﻲ‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد أن ﯾﻤﺜﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺪد ﻟﯿﻘﺪم ﻟﮫ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﻄﯿ‪#‬ﺐ ھ‪#‬ﺬا واﻻﻋﺘ‪#‬ﺬار ﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎدث)‪ ((،(٢‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ذاﺗﮭ‪#‬ﺎ ﯾ‪#‬ﻮﻧﺲ اﻟﺴ‪#‬ﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻣﻠﻘﯿ‪#‬ﺎ أﺳ‪#‬ﺒﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﺣ‪#‬ﺪ اﻟﻔﺮﺳ‪#‬ﺈذ ھ‪#‬ﺎﺟﻢ‬
‫ﺷﺨﺼ‪#‬ﺎ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاﺋﯿﺎ ﺟﺎﻟﺴ‪##‬ﺎ ﻓ‪##‬ﻲ إﺣ‪##‬ﺪى اﻟﻤﻘ‪##‬ﺎھﻲ ﻣﻌﺘ‪#‬ﺪﯾﺎ ﻋﻠﯿ‪##‬ﮫ ﺑﻀ‪##‬ﺮﺑﺔ ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﺧ‪##‬ﺪه ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪##‬ﺎ رأ‪O‬ﺄھ‪##‬ﺎﻟﻲ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء ﺗﺠﺎﺳ‪#‬ﺮ ھ‪#‬ﺬا اﻹﯾﺮاﻧ‪#‬ﻲ ﻓﻜ‪#‬ﺎﻟﻮا ﻟ‪#‬ﮫ اﻟﺼ‪#‬ﺎع ﺻ‪#‬ﺎﻋﯿﻦ وﻓ‪#‬ﺰع ﻛ‪#‬ﻞ ﻟﺼ‪#‬ﺎﺣﺒﮫ ‪ ،‬واﺷ‪#‬ﺘﺒﻜﻮا ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺿﺎرﯾﺔ وﻗﺘﻞ اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ))ﻓﺄوﻓ‪#‬ﺪت اﻟﺤﻜﻮﻣ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪#‬ﺔ اﻟ‪#‬ﻮاﻟﻲ‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ رﻓﯿﻖ ﺷﺎه إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺿ‪#‬ﻊ وإﺻ‪#‬ﻼح اﻟﻄ‪#‬ﺮﻓﯿﻦ وﻗ‪#‬ﺪ ﺗﺤ‪#‬ﺮك ﻛ‪#‬ﻞ‬
‫ﻣ‪##‬ﻦ أھ‪##‬ﺎﻟﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿ‪##‬ﺔ وﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ وإﯾ‪##‬ﺮان ﻧﻔﺴ‪##‬ﮭﺎ ﻟﻨﺼ‪##‬ﺮة اﻟﻌﺠ‪##‬ﻢ ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء ﺣﺘ‪##‬ﻰ أن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ‪##‬ﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔأرﺳ‪##‬ﻠﺖ اﺣ‪##‬ﺪ وزراﺋﮭ‪##‬ﺎ أﯾﻀ‪##‬ﺎ وھ‪##‬ﻮ اﻟﻤ‪##‬ﺪﻋﻮ ﻋ‪##‬ﻼء اﻟ‪##‬ﺪﯾﻦ ﻛﻤ‪##‬ﺎ وﺻ‪##‬ﻞ اﻟﻘﻨﺼ‪##‬ﻞ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﻲ زورق ﺑﺨﺎري ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع أوإﺛ‪#‬ﺎرة اﻟﻔﺘﻨ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ طﻠﺐ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﺮﻓﺾ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﻨﺼﻞ وﺑﻌﺚ‬
‫ﻟ‪##‬ﮫ ﺷﺨﺼ ‪#‬ﺎ ﯾﺒﻠﻐ‪##‬ﮫ ﺑﻜﻠﻤﺘ‪##‬ﮫ وھ‪##‬ﻲ ))ﻧﺤ‪##‬ﻦ ﻣﺴ‪##‬ﻠﻤﻮن ﻓ‪##‬ﻼ ﺣﺎﺟ‪##‬ﺔ ﻟﺘ‪##‬ﺪﺧﻠﻜﻢ ﺑﯿﻨﻨ‪##‬ﺎ(( ﻓﺮﺟ‪##‬ﻊ اﻟﻘﻨﺼ‪##‬ﻞ‬
‫ﺧﺎﺋﺒﺎ‪.(٣)((...‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪر ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟ‪##‬ﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻋﻠ‪##‬ﻲ‪،‬ﻓﺼ‪##‬ﻮل ﻣ‪##‬ﻦ ﺗ‪##‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ‪،‬وﺑﺤ‪##‬ﻮث أﺧ‪##‬ﺮى‪،‬ﻣﺮاﺟﻌ‪##‬ﺔ وﺗﻮﺛﯿ‪##‬ﻖ ﻛﺎﻣ‪##‬ﻞ ﺳ‪##‬ﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﺠﺒﻮري‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪٢٠١١ ،‬م(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪(٣‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﺎﻣﺮاء ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.١٧٨-١٧٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣١} ............‬‬

‫‪.٨‬وﻗﻒ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺸﯿﻌﺔ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪.‬‬

‫اﻧﺴ‪##‬ﺤﺒﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪##‬ﺎ ﻣ‪##‬ﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴ‪##‬ﺘﺎن ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٢٩٨‬ھ‪##‬ـ‪١٨٨١/‬م( وﺗ‪##‬ﻮﻟﻰ اﻷﻣﯿ‪##‬ﺮ ﻋﺒ‪##‬ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﺎن اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻌﮭﺪ ﺑﻌﺪم إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻊ دوﻟﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﺳﻮى ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺷﺒﮫ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﺗﺎﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ)‪.(١‬‬
‫ﺳﻌﻰ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﺎن ﻹﺧﻀﺎع اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﺔ ﻟﻨﻔﻮذه ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼط ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﺔ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﺠﻨﯿﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﺸﻦ ھﺠﻮﻣ‪#‬ﺎ واﺳ‪#‬ﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٣١٠‬ھـ‪١٨٩٢/‬م( وﻗﺎم ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻣﺠﺎزر واﺳ‪#‬ﻌﺔ ﺿ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ‬
‫ﺑﺤﺮق ﻗﺮاھﻢ وھﺪم ﻣﺴﺎﺟﺪھﻢ وﺣﺮق ﻣﺰارﻋﮭﻢ واﺳﺘﺮﻗﺎق أﺳﺮاھﻢ وﺑﯿﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاد)‪.(٢‬‬
‫وﺻﻞ ﺧﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎزر إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪#‬ﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺒﻌﺚ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﻠﮭﺠﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ إﯾﺮان ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷ‪#‬ﺎه وأﻣ‪#‬ﺮه أن ﯾﻄﻠ‪#‬ﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﺒ‪#‬ﺪ اﻟ‪#‬ﺮﺣﻤﻦ ﺧ‪#‬ﺎن ﻟﻮﻗ‪#‬ﻒ ھ‪#‬ﺬه اﻟﻤﺠ‪#‬ﺎزر وإﻻ ﻓﺎﻧ‪#‬ﮫ ﺳ‪#‬ﯿﺘﺨﺬ ﻗ‪#‬ﺮارات‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ أوﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ إﺑ‪#‬ﺎدة اﻟﺸ‪#‬ﯿﻌﺔ وأﻣ‪#‬ﺮ ﺑﺎﻧﺴ‪#‬ﺤﺎب‬
‫ﻗﻮاﺗﮫ ﻣﻦ ھﺰارﺳﺘﺎن اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﺸﯿﺮازي وﺑﺤﻮث اﻟﺨﺎرج ‪.‬‬
‫ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ ﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻟﺒﺤﻮث اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﺤﻀ‪#‬ﻮر ھ‪#‬ﺬا اﻟ‪#‬ﺪرس إﻻ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺼﻠﯿﻦ اﻟﻜﺒﺎر وﻟﺬا ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻘﺮرون ﻟﺪرﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄ‪#‬ﻼب اﻵﺧ‪#‬ﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻮﺳ‪#‬ﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻌ‪#‬ﺮوف‬
‫أن دروس اﻟﺒﺤ‪#‬ﺚ اﻟﺨ‪#‬ﺎرج ﺗﺤﻀ‪#‬ﺮھﺎ ﻋ‪#‬ﺎدة اﻟﻄﺒﻘ‪##‬ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ وﻻ ﺗﻘﺘﺼ‪#‬ﺮ ﻋﻠ‪#‬ﻰ طﺒﻘ‪#‬ﺔ ﺧﺎﺻ‪##‬ﺔ ‪،‬‬
‫وورد ﻋ‪###‬ﻦ اﻟﺴ‪###‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺮازي ﻛ‪###‬ﺎن ﯾﻘ‪###‬ﻮل إن ﺣ‪###‬ﻮزة درﺳ‪###‬ﮫ أﺣﺴ‪###‬ﻦ ﻣ‪###‬ﻦ ﺣ‪###‬ﻮزة درس ﺷ‪###‬ﯿﺨﮫ‬
‫ﻀﺎر درس اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت)‪.(٤‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ؛ وذﻟﻚ ﻻن ﺣ ّ‬
‫اﻣﺘﺎزت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ﺑﺘﺨ‪#‬ﺮﯾﺞ ﺛﻠ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪#‬ﺪﯾﻦ اﻟﻜﺒ‪#‬ﺎر ‪ ،‬ﻧ‪#‬ﺎل اﻟﻌﺪﯾ‪#‬ﺪ ﻣ‪#‬ﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪##‬ﺔ ﺑﻌ‪##‬ﺪ وﻓﺎﺗ‪##‬ﮫ ﻣﺜ‪##‬ﻞ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻛ‪##‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪##‬ﺰدي ‪ ،‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻛ‪##‬ﺎظﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻀﺮ ﻋﻠﻲ أﻣﯿﻦ‪،‬ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪#‬ﺎ ﺗﺠ‪#‬ﺎه أﻓﻐﺎﻧﺴ‪#‬ﺘﺎن ﻓ‪#‬ﻲ ﺿ‪#‬ﻮء ﻣﻌﺎھ‪#‬ﺪة ﻋ‪#‬ﺎم )‪١٩٠٥‬م(‪)،‬ﺑﺤ‪#‬ﺚ(‪،‬ﻣﺠﻠ‪#‬ﺔ ﻛﻠﯿ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪،٥٦‬ﺳﻨﺔ)‪٢٠٠٩‬م(‪،‬ص‪.٥٦٢,٥١٤‬‬
‫)‪)) (٢‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(( ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ أھﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻮى اﻟﺘﻨﺒﺎك‪.www.s_alshrizai.com،‬‬
‫)‪ )) (٣‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪###################‬ﺖ(( ﻗﺎﺋ ‪###################‬ﺪ ﺛ‪###################‬ﻮرة اﻟﺘﻨﺒ‪###################‬ﺎك اﻟﺴ‪###################‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪###################‬ﺪ ﺣﺴ‪###################‬ﻦ‬
‫اﻟﺸ‪###########‬ﯿﺮازي‪ )،‬ﺑﺤ‪###########‬ﺚ(‪www.alanwar.com‬؛)) اﻻﻧﺘﺮﻧ‪###########‬ﺖ(( اﻣﺠ‪###########‬ﺪ اﻟﺠﻨ‪###########‬ﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠ‪###########‬ﺪد‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي‪)،‬ﺑﺤﺚ(‪.www.alngafalashraf.org‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣٢} ............‬‬

‫اﻟﺨﺮاﺳ‪##‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪##‬ﺎﺋﯿﻨﻲ ‪ ،‬واﻵﻗ‪##‬ﺎ رﺿ‪##‬ﺎ اﻟﮭﻤ‪##‬ﺪاﻧﻲ واﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﺣﺴ‪##‬ﻦ اﻟﺼ‪##‬ﺪر ‪،‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺸﯿﺮازي)‪.(١‬‬
‫وﯾﻌﺪ ھﺆﻻء أﻋﻤﺪة ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻟﺘﯿﺎرات واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬
‫ﺷﮭﺪت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﻮزﯾ‪#‬ﺔ ﺗﻄ‪#‬ﻮرا ﻣﻠﺤﻮظ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻤﺠ‪#‬ﺎل اﻟﻔﻜ‪#‬ﺮي‬
‫ﻓ‪##‬ﻲ اﻟ‪##‬ﺮد ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﺘﯿ‪##‬ﺎرات واﻟﺤﺮﻛ‪##‬ﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾ‪##‬ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪##‬ﺮة ﻛﺎﻹﺧﺒﺎرﯾ‪##‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﯿ‪##‬ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤﺎء ھﺬه اﻟﺤﻮزات وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣﻮزة ﺳﺎﻣﺮاء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺑﻮﺟ‪##‬ﮫ ھ‪##‬ﺬه اﻟﺘﯿ‪##‬ﺎرات ﻣ‪##‬ﻦ ﺧ‪##‬ﻼل دراﺳ‪##‬ﺔ اﻷﺳ‪##‬ﺲ اﻟﺘ‪##‬ﻲ أﻗﺎﻣﺘﮭ‪##‬ﺎ واﻟ‪##‬ﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﯾ‪##‬ﺔ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺗﺒﻨﺘﮭ‪##‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻮظﻔﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﺪي ﻣﻨﮭﺠﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺒﺮھﺎن واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻗﻔﺎت ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء‬
‫‪ .١‬زﯾﺎرة اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻣﺸﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ‪.‬‬
‫ﺑ‪##‬ﺪأت ھ‪##‬ﺬه اﻟﺸ‪##‬ﻌﯿﺮة ﺑ‪##‬ﺎﻟﻈﮭﻮر ﻓ‪##‬ﻲ ﻋﺼ‪##‬ﺮ ﺣ‪##‬ﻮزة اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ وﺗﺤﺪﯾ‪##‬ﺪا ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺮﺟﻌﯿ‪##‬ﺔ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري )‪١٢٨١-١٢٦٦‬ھـ‪١٨٦٤-١٨٥٠/‬م( ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ‪#‬ﺖ ﻣ‪#‬ﻦ أﻋﻈ‪#‬ﻢ اﻟﺸ‪#‬ﻌﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺑﯿ‪#‬ﺪ أن اﻟﻌﻤ‪#‬ﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺿﻌﻒ إﻟﻰ اﺑﻌ‪#‬ﺪ اﻟﺤ‪#‬ﺪود ﻓﻌﻤ‪#‬ﺪ إﻟ‪#‬ﻰ ﺗﻘﻮﯾﺘﮭ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﻦ ﺣﯿ‪#‬ﺚ ﺗﮭﯿﺌ‪#‬ﺔ ﻟﻮازﻣﮭ‪#‬ﺎ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﯿ‪#‬ﺮزا ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﻮري )‪١٣٢٠-١٢٥٤‬ھـ‪١٩٠٢-١٨٣٨/‬م()‪)) ،(٢‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺷﯿﺨﻨﺎ ﺿﻌﻒ ھﺬا اﻷﻣﺮ اھﺘﻢ ﺑ‪#‬ﮫ‬
‫واﻟﺘﺰﻣﮫ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺧﺼﻮص زﯾﺎرة ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﯾﻜﺘﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﺪواب ﻟﺤﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل واﻷﻣﺘﻌﺔ‬
‫وﯾﻤﺸﻲ ھﻮ وﺻﺤﺒﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻤﺰاﺟﮫ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻒ إﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء‬
‫ﺑﻤﺒﯿﺖ ﻟﯿﻠﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻋﻨﺪ أھﻠ‪#‬ﮫ ﺑ‪#‬ﻞ ﯾﻘﻀ‪#‬ﻲ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻄﺮﯾ‪#‬ﻖ ﺛ‪#‬ﻼث ﻟﯿ‪#‬ﺎل ‪ ،‬ﯾﺒﯿ‪#‬ﺖ اﻷوﻟ‪#‬ﻰ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻰ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﺎن اﻟﻨﺺ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﺧ‪#‬ﺎن اﻟﻨﺨﯿﻠ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺼ‪#‬ﻞ وﯾﻜ‪#‬ﻮن ﻣﺸ‪#‬ﯿﮫ ﻛ‪#‬ﻞ ﯾ‪#‬ﻮم‬
‫رﺑﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜ‪#‬ﺔ زادت رﻏﺒ‪#‬ﺔ اﻟﻨ‪#‬ﺎس واﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء ‪ ...‬ﻓﺼ‪#‬ﺎر ﻋ‪#‬ﺪد اﻟﺨ‪#‬ﯿﻢ‬
‫أزﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻧﻔﺮا)‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺂﺗﻢ ﻋﺎﺷﻮراء ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﺑ‪#‬ﻦ ﻋﻠ‪#‬ﻲ اﻟﻄﺒﺮﺳ‪#‬ﻲ )‪١٣٢٠-١٢٥٤‬ھ‪#‬ـ‪١٩٠٢-١٨٣٨/‬م( وﻟ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ ﻗﺮﯾ‪#‬ﺔ ﺑ‪#‬ﺎﻟﻮ إﺣ‪#‬ﺪى‬
‫ﻛ‪##‬ﻮر طﺒﺮﺳ‪##‬ﺘﺎن وﻧﺸ‪##‬ﺎ ﺑﮭ‪##‬ﺎ ﯾﺘﯿﻤ‪##‬ﺎ‪،‬ھ‪##‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﻓ‪##‬ﺪرس ﻋﻨ‪##‬ﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻋﺒ ‪#‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪##‬ﻲ واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﺗﻀ‪###‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪###‬ﺎري واﻟﺴ‪###‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺣﺴ‪###‬ﻦ اﻟﺸ‪###‬ﯿﺮازي‪،‬ﺗ‪###‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪###‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ اﻷﺷ‪###‬ﺮف‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪###‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪###‬ﺮ‬
‫اﻟﻨﻮري‪،‬ﻣﺴ‪#######‬ﺘﺪرك اﻟﻮﺳ‪#######‬ﺎﺋﻞ ـ‪#######‬ـ ﻣ‪#######‬ﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣ‪#######‬ﺔ ـ‪#######‬ـ‪ )،‬ﻟﺒﻨ‪#######‬ﺎن‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪#######‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪#######‬ﺖ ﻹﺣﯿ‪#######‬ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث‪،(١٩٨٧،‬ج‪،١‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري‪،‬ﻣﺴﺘﺪرك وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ – ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ـــ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.٤٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣٣} ............‬‬

‫ﯾﻌ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺟ‪#‬ﻮاد ﺑ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪#‬ﻦ اﻟﺒﻼﻏ‪#‬ﻲ)‪(١‬أول ﻣ‪#‬ﻦ أﻗﺎﻣﺎﻟﻤ‪#‬ﺄﺗﻢ ﻓ‪#‬ﻲ ﯾ‪#‬ﻮم ﻋﺎﺷ‪#‬ﻮراء ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء وﻋﻨﮫ اﺧﺬ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺳ‪#‬ﻊ ﻓﯿ‪#‬ﮫ ووﺻ‪#‬ﻞ إﻟ‪#‬ﻰ ﺣ‪#‬ﺪه اﻟﯿ‪#‬ﻮم ‪ ،‬وردا ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻔﺘ‪#‬ﻮى اﻟﺘ‪#‬ﻲ ﺻ‪#‬ﺪرت‬
‫ﺑﺤﺮﻣ‪##‬ﺔ ﺑﻌ‪##‬ﺾ اﻟﺸ‪##‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴ‪##‬ﯿﻨﯿﺔ ﻛ‪##‬ﺎن ھ‪##‬ﺬا اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿ‪##‬ﺮ ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﺿ‪##‬ﻌﻔﮫ وﻋﺠ‪##‬ﺰه أﻣ‪##‬ﺎم اﻟﺤﺸ‪##‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﻤﮭ‪##‬ﺮ ﻟﻠﻌ‪##‬ﺰاء ﯾﻤﺸ‪##‬ﻲ وھ‪##‬ﻮ ﯾﻀ‪##‬ﺮب ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﺻ‪##‬ﺪره وﻗ‪##‬ﺪ ﺣ‪##‬ﻞ أزراره وﺧﻠﻔ‪##‬ﮫ اﻟﻠﻄ‪##‬ﻢ واﻷﻋ‪##‬ﻼم‬
‫وأﻣﺎﻣﮫ اﻟﻀ‪#‬ﺮب ﺑﺎﻟﻄﺒ‪#‬ﻞ ‪ ،‬وﻟ‪#‬ﮫ اﻟﯿ‪#‬ﺪ اﻟﻄ‪#‬ﻮﻟﻰ ﻓ‪#‬ﻲ ﺗﺤ‪#‬ﺮﯾﺾ ﻋﻠﻤ‪#‬ﺎء اﻟ‪#‬ﺪﯾﻦ ﻋﻠ‪#‬ﻰ إﻧﻘ‪#‬ﺎذ اﻟ‪#‬ﺪار اﻟﺘ‪#‬ﻲ‬
‫اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﺒﺎﺑﯿﻮن ﻓﻲ ﻛﺮخ ﺑﻐﺪاد ﺑﻤﺤﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺸﺎر ﻛﻌﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﯾﻘﺪﺳﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺣﺴﯿﻨﯿﺔ ﺗﻘﺎم ﺑﮭﺎ‬
‫ﺷ‪##‬ﻌﺎﺋﺮ أھ‪##‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪##‬ﺖ ﺣﺘ‪##‬ﻰ اﻟﯿ‪##‬ﻮم)‪ ،(٢‬وﻟ‪##‬ﮫ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺤﺴ‪##‬ﯿﻦ ﻋﻘﯿ‪##‬ﺪة راﺳ‪##‬ﺨﺔ وﺣ‪##‬ﺐ ﺛﺎﺑ‪##‬ﺖ ﻓﻜ‪##‬ﻢ ﻟ‪##‬ﮫ أﻣ‪##‬ﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﮭﻮدة وﻟﻮﻻه ﻷﻣ‪#‬ﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧ‪#‬ﺪون اﻟﺸ‪#‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴ‪#‬ﯿﻨﯿﺔ واﻟﻤﺠ‪#‬ﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ واﻟﺘﺰم ﺑﺸﻌﺎﺋﺮھﺎ وﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻗﯿﺎم ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ظﮭﻮر اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺤﻮزﯾﺔ ‪.‬‬
‫ظﮭﺮت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺤﻮزﯾﺔ اﻟﺨﺎﺻ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺪ ظﮭ‪#‬ﺮ ﻟﻘ‪#‬ﺐ )ﺣﺠ‪#‬ﺔ اﻹﺳ‪#‬ﻼم(‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ أطﻠﻖ ﻟﻘﺐ )ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم()‪(٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬واﺳ‪#‬ﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﺈطﻼق ھﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺟﻊ)‪ ،(٤‬ﺣﺘﻰ ظﮭﺮ ﻟﻘﺐ آﯾ‪#‬ﺔ ﷲ أﺑ‪#‬ﺎن ﺗ‪#‬ﺪاﻋﯿﺎت اﻟﺤﺮﻛ‪#‬ﺔ اﻟﺪﺳ‪#‬ﺘﻮرﯾﺔ‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪##‬ﺔ ﺣﯿ‪##‬ﺚ ظﮭ‪##‬ﺮ ﺑﺸ‪##‬ﻜﻞ واﺿ‪##‬ﺢ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻤﺮاﺳ‪##‬ﻼت اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪##‬ﺖ ﺟﺎرﯾ‪##‬ﺔ ﺑ‪##‬ﯿﻦ رﺋﺎﺳ‪##‬ﺔ ﻣﺠﻠ‪##‬ﺲ‬
‫اﻟﺸﻮرى اﻟﻮطﻨﻲ اﻹﯾﺮاﻧﻲ )‪١٣٢٩-١٣٢٤‬ھـ‪١٩١١-١٩٠٦/‬م( وﺑﯿﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧ‪#‬ﺪ واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ‬
‫ﻋﺒ‪##‬ﺪ ﷲ اﻟﻤﺎزﻧ‪##‬ﺪراﻧﻲ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﺣﯿ‪##‬ﺚ ﻟﻘ‪##‬ﺐ ﺑ‪##‬ـ)آﯾ‪##‬ﺔ ﷲ()‪ ،(٥‬وظﮭ‪##‬ﺮت ﻓ‪##‬ﻲ زﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻘ‪##‬ﺎرب ھ‪##‬ﺬه‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ درة اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ)‪.(٦‬‬
‫وظﮭﺮﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺤ‪#‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ( إﺑ‪#‬ﺎن ﻣﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي أﯾﻀ‪#‬ﺎ ‪ ،‬وﻛ‪#‬ﺬﻟﻚ ظﮭ‪#‬ﺮ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ( وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬

‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ )‪١٣١٢‬ــ‪ ١٣٣٧‬ھـ‪١٨٩٧/‬ــ‪١٩١٨‬م(‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴ‪#‬ﻦ ﺑ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ طﺎﻟ‪#‬ﺐ اﻟﺒﻼﻏ‪#‬ﻲ وﻟ‪#‬ﺪ ﺑﻌ‪#‬ﺪ ﺳ‪#‬ﻨﺔ )‪١٢٨٠‬ھ‪#‬ـ‪١٨٦٣/‬م(‪،‬أوﻗ‪#‬ﻒ ﺣﯿﺎﺗ‪#‬ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟ‪##‬ﺬب ﻋ‪##‬ﻦ اﻟ‪##‬ﺪﯾﻦ‪،‬ﻟ‪##‬ﮫ إﻟﻤ‪##‬ﺎم ﺑ‪##‬ﺒﻌﺾ اﻟﻠﻐ‪##‬ﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿ‪##‬ﺔ‪،‬ﺗﺨ‪##‬ﺮج ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﯾ‪##‬ﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ط‪##‬ﮫ ﻧﺠ‪##‬ﻒ وأﻏ‪##‬ﺎ رﺿ‪##‬ﺎ‬
‫اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ‪،‬ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﮭﺪى إﻟ‪#‬ﻰ دﯾ‪#‬ﻦ اﻟﻤﺼ‪#‬ﻄﻔﻰ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#‬ﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪#‬ﺔ ﻣﻘ‪#‬ﺎﻻت اﻟﻤ‪#‬ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌ‪#‬ﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﻨﻜﺎرش‪٢٠٠٨ ،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٢‬ص‪.٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬ھﺪﯾﺔ اﻟﺮازي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٨‬ص‪.٥٤٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺣﺎﺋﺮي‪،‬إﺳﻨﺎد روﺣﺎﻧﯿﻦ وﻣﺠﻠﺲ‪)،‬طﮭﺮان‪١٣٧٤:‬ھـ(‪،‬ص‪.٣٩-٣١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٤‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣٤} ............‬‬

‫ﺑﺪأت ھﺬھﺎﻟﻤﺮﺣﻠ‪#‬ﺔ ﺑﻮﻓ‪#‬ﺎة اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺣﺴ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي واﻧﺘﮭ‪#‬ﻰ ﺑﺎﻟﻤ‪#‬ﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿ‪#‬ﺔ اﻟﻤﺤ‪#‬ﺪدة‬
‫ﻟﮭﺬه اﻷطﺮوﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﻟ‪##‬ﻢ ﺗﺘ‪##‬ﺄﺛﺮ ﻣﺪرﺳ‪##‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﺑﺨ‪##‬ﺮوج اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﻦ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺮازﯾﺈﻟﻰ ﺳ‪##‬ﺎﻣﺮاء ))ﺑ‪##‬ﻞ ﺑﻘﯿ‪##‬ﺖ‬
‫ﻋﺎﻣﺮة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼب واﻟﺪروس ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪروس ﻋﺎﻣﺮة ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﺘﺸﺮة ؛ ذﻟﻚ ﻻن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﮫ إﻟ‪#‬ﻰ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء ﻛ‪#‬ﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋ‪#‬ﺔ ﻣﻌ‪#‬ﺪودة وﺟﻤﮭ‪#‬ﻮر اﻟﻄ‪#‬ﻼب واﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء وﻣﻌﻈﻤﮭ‪#‬ﻢ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬واﻟﻄﻼب ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء ﺣﺘ‪#‬ﻰ أﺣﺼ‪#‬ﯿﺖ‬
‫طﻼب اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪.(١)((...‬‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ ازدھﺎر ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬

‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ازدھﺎر ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺸﻜﻞ اﻛﺒﺮ ﻋﻮاﻣﻞ أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻮﺿﻊ ﻏﯿﺮ اﻵﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻮزة ﺳﺎﻣﺮاء ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﻋﺪة ﺗﻌﺪﯾﺎت ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻄﻠﺒ‪#‬ﺔ واﻟﺰاﺋ‪#‬ﺮﯾﻦ‬
‫‪ ،‬وﯾﻨﻘﻞ ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ﻣﺎ ﺟﺮى ھﻨﺎك ﺑﺘﺤﺮﯾﺾ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﺴﺎﺳ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪#‬ﺪ ذﻛ‪#‬ﺮ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺣ‪#‬ﺮز اﻟ‪#‬ﺪﯾﻦ وھ‪#‬ﻮ‬
‫ﯾﻌﺪد اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ ﺣﻮزة ﺳﺎﻣﺮاء ))واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻟﺪت ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء وﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫اﻷﺟﺎﻧ‪##‬ﺐ ‪ ،‬ﻗﯿ‪##‬ﻞ ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﻨﺸ‪##‬ﺌﮭﺎ إن اﻟ‪##‬ﻮاﻟﻲ ﺣﺴ‪##‬ﻦ ﺑﺎﺷ‪##‬ﺎ اﻟﻌﺜﻤ‪##‬ﺎﻧﻲ)‪ ،(٢‬زار اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻓﻠ‪##‬ﻢ ﯾﻌ‪##‬ﺘﻦ ﺑ‪##‬ﮫ ﻓﺤﻘ‪##‬ﺪ‬
‫وأﻏﺮى ﺑﺎﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻌﺼ‪#‬ﺒﯿﻦ ﻣ‪#‬ﻦ اﻷھ‪#‬ﺎﻟﻲ واﻟﻮﺟ‪#‬ﻮه ﻣﻤ‪#‬ﻦ ﺛﻘ‪#‬ﻞ ﻋﻠ‪#‬ﯿﮭﻢ ﺗ‪#‬ﻮطﻦ‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻓﻲ ﺑﻠﺪھﻢ وﻋﻨﺪﺋﺬ وﻗﻌ‪#‬ﺖ اﻟﻔﺘﻨ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء واﺗﺴ‪#‬ﻌﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿ‪#‬ﺔ إﻟ‪#‬ﻰ ﺑﻐ‪#‬ﺪاد وﻏﯿﺮھ‪#‬ﺎ ‪...‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺧﺎن ﻣﺎ ﺣ‪#‬ﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﺎء أﻗ‪#‬ﺎم اﻟ‪#‬ﺪﻧﯿﺎ وأﻗﻌ‪#‬ﺪھﺎ ﺣﺘ‪#‬ﻰ أطﻔ‪#‬ﺎ اﻟﻨ‪#‬ﺎﺋﺮة وﻗﻤ‪#‬ﻊ اﻟﻔﺴ‪#‬ﺎد‬
‫وﻋﺎﻗﺐ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﺑﻌﻘﺎب ﺻﺎرم(()‪.(٣‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ أﻏﺎ ﺑﺰرك ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ أن اﺣﺪ اﻟﻌﻮام ﻓﻲ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء ﻛ‪#‬ﺎن ﻣﻨ‪#‬ﺪﻓﻌﺎ ﺿ‪#‬ﺪ‬
‫اﻹﻣ‪##‬ﺎم اﻟﻤﺠ‪##‬ﺪد ﺑﺘ‪##‬ﺄﺛﯿﺮ ﻋ‪##‬ﺎطﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘ‪##‬ﺪى ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﺣ‪##‬ﺪ أوﻻده وھ‪##‬ﻮ اﻻﺑ‪##‬ﻦ اﻷﻛﺒ‪##‬ﺮ )اﻟﻤﯿ‪##‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي( ‪ ،‬وﺿﺮﺑﮫ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻓﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺤﺮك اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺪد ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟ‪######‬ﻮاﻟﻲ ﺣﺴ‪######‬ﻦ ﺑﺎﺷ‪######‬ﺎ‪،‬ﺗ‪######‬ﻮﻟﻰ اﻟﻮﻻﯾ‪######‬ﺔ ﺑﺒﻐ ‪######‬ﺪاد ﻓ‪######‬ﻲ ﻋ‪######‬ﺎم )‪١٣٠٩‬ھ‪######‬ـ‪١٨٩٢/‬م(‪ ،‬وﻋ‪######‬ﺰل ﻋ‪######‬ﺎم‬
‫)‪١٣١٤‬ھ‪##‬ـ‪١٨٩٦/‬م(‪،‬ﻋﻨﮭ‪##‬ﺎ وﻧﻘ‪##‬ﻞ إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﺸ‪##‬ﺎم‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ﻋﺒ‪##‬ﺎس اﻟﻌ‪##‬ﺰواي ‪،‬اﻟﻤﺼ‪##‬ﺪر اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬‬
‫ص‪.١٤٨-١٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣٥} ............‬‬

‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻤﻦ ﯾﻤﺖ إﻟﯿﮭﻢ إذ ﺗﯿﻘﻨﻮا أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎل آﺧﺮ ‪ ...‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﺪة ﺗﻌﺪﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب واﻟﻤﺠﺎورﯾﻦ وﻋﻠﯿﮫ )ﻗﺪس( ‪ ...‬ﻓﻮﻗﻊ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﺿﻄﺮاب ﺷﺪﯾﺪ وﻓﺘﻦ وﺗﻌ‪#‬ﺪ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﻨﻔ‪#‬ﻮس واﻷﻣ‪#‬ﻮال وﻏﯿﺮھ‪#‬ﺎ وﺳ‪#‬ﺎﻓﺮ ﻷﺟ‪#‬ﻞ ذﻟ‪#‬ﻚ إﻟ‪#‬ﻰ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء‬
‫ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻨﺠﻒ وﻋﻠﻤﺎؤھﺎ وطﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺄﺑﻰ وﻟﻢ ﺗﻄﻞ اﻟﻤﺪة ﺣﺘﻰ ﻣﺮض وﺗﻮﻓﻲ)‪.(١‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ھﺬه اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة )اﻟﺴﯿﺪ(‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ﻋﻦ ﻣﺬﻛﺮات ﻗﺎﺋﻤﻤﻘﺎم ﺳﺎﻣﺮاء‬
‫ﻓ‪##‬ﻲ ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٣٢٥‬ھ‪##‬ـ‪١٩٠٧/‬م( ﺣ‪##‬ﻮادث ﻓ‪##‬ﻲ ھ‪##‬ﺬا اﻟﻤﺠ‪##‬ﺎل ﻛﻮﻧ‪##‬ﮫ ﺷ‪##‬ﺎھﺪ ﻋﯿ‪##‬ﺎن ﻟﻼﻋﺘ‪##‬ﺪاءات ﻋﻠ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟﺰوار اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ)‪.(٢‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﮭﺠﺮة ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ‪.‬‬

‫ﺣﺎول ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﯿﺮازي وﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻟﺒﻘﺎء ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء ﺑﻌ‪#‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة أﺳ‪#‬ﺘﺎذھﻢ ‪،‬‬
‫وﻛ‪#‬ﺎن ﻋﻠ‪##‬ﻰ رأﺳ‪##‬ﮭﻢ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪##‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺗﻘ‪##‬ﻲ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺮازي زﻋ‪##‬ﯿﻢ اﻟﺜ‪#‬ﻮرة اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺣ‪##‬ﺪﺛﺖ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋ‪##‬ﺎم‬
‫)‪١٣٣٩‬ھـ‪١٩٢٠/‬م( ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﯾﻮاﺻ‪#‬ﻞ رﺳ‪#‬ﺎﻟﺔ أﺳ‪#‬ﺘﺎذه ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء إﻻ أن اﻟﻈ‪#‬ﺮوف ﻟ‪#‬ﻢ‬
‫ﺗﺴ‪###‬ﻌﻔﮫ ﻓﻘ‪###‬ﺪ اﻧﻔ‪###‬ﺾ ﻋﻨ‪###‬ﮫ أﻛﺜ‪###‬ﺮ اﻟﻄ‪###‬ﻼب واﻟﻤﺪرﺳ‪###‬ﯿﻦ اذ ﻏ‪###‬ﺎدرواإﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪###‬ﻒ وإﻟ‪###‬ﻰ ﻛ‪###‬ﺮﺑﻼء‬
‫واﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ)‪ ،(٣‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼء اﯾﻀﺎ ً‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )ت‪١٣٢٣‬ھـ‪١٩٠٥/‬م( وھﻮ ﯾﺆرخ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺘ‪#‬ﺮة ﻛﺸ‪#‬ﺎھﺪ‬
‫ﻋﯿﺎن ))ﻓﺎن أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ھﻢ اﻟﻤﻘﺘﺪى ﻗﺪ ﺗﮭﺎﺑﻄﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻ‪#‬ﻘﻊ وﻣﻜ‪#‬ﺎن ‪ ،‬وﺗﺮﻛ‪#‬ﻮا‬
‫دﯾ‪####‬ﺎر اﻟﺸ‪####‬ﯿﻌﺔ ﺧﺎﻟﯿ‪####‬ﺔ ﻣ‪####‬ﻦ اﻟ‪####‬ﺪاﻟﯿﻦ ﻋﻠ‪####‬ﻰ ﺳ‪####‬ﺒﯿﻞ اﻟﻨﺠ‪####‬ﺎة ﺑﻌ‪####‬ﺪ أن ﻛﺎﻧ‪####‬ﺖ ﻣﻤﻠ‪####‬ﻮءة ﺑﺎﻟﻌﻠﻤ‪####‬ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪.(٤)((...‬‬

‫اﻻﺷﺮف)‪١٣٣٧-١٣١٢‬ھـ‪١٩١٨-١٨٩٤/‬م()ﻋﺮض ﺗﺎرﯾﺨﻲ(‬ ‫ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ‬

‫ﺷﮭﺪت ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻧﺸﺎطﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻣﻠﺤﻮظﺎ وﺷﮭﺪت ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻨﺠﻒ وﻣﺪارﺳﮭﺎ وﺟﻮد ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻮ‬
‫ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﺛﻨ‪#‬ﻲ ﻋﺸ‪#‬ﺮ أﻟ‪##‬ﻒ طﺎﻟ‪#‬ﺐ ﻋﻠ‪#‬ﻢ ﯾﻨﮭ‪##‬ﻞ ﻣ‪#‬ﻦ ﻧﻤﯿ‪#‬ﺮ ﻋﻠ‪##‬ﻮم ﻣﺪرﺳ‪#‬ﺔ أھ‪#‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪##‬ﺖ )ﻋﻠ‪d‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪d‬ﻼم( ﻓﻘﮭ‪##‬ﺎ‬
‫وأﺻﻮﻻ وأﺧﻼﻗﺎ ‪ ،‬وﺷﮭﺪت ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺘﺼ‪#‬ﺪرﯾﻦ ﻟﻠﻔﺘﯿ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﻦ ﺗﻼﻣ‪#‬ﺬة اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪت ھﺠﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازﯾﺈﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ﻋﻠﻰ ذﻟ‪#‬ﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ‪#‬ﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ اﻟﻜ‪#‬ﻮه‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺎس ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣٦} ............‬‬

‫ﻛﻤ‪##‬ﺮي ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻘ‪##‬ﻖ اﻟﺮﺷ‪##‬ﺘﻲ ‪ ،‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﻼ ﺣﺴ‪##‬ﯿﻦ اﻟﺘﺴ‪##‬ﺘﺮي)‪ ،(١‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﻣﻘ‪#‬ﺎﻧﻲ)‪ ،(٢‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ھ‪#‬ﺎدي اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪##‬ﻲ)‪ ،(٣‬واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ط‪#‬ﮫ ﻧﺠ‪##‬ﻒ)‪ ،(٤‬واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟ‪##‬ﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﻨﮭﺎوﻧﺪي)‪ ،(٥‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ)‪ ،(٦‬واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪#‬ﺎﻧﻲ)‪ ،(٧‬واﻟﺸ‪#‬ﯿﺨﻌﺒﺪ‬
‫اﻟ‪#‬ﺮﺣﯿﻢ أﻏ‪##‬ﺎ رﺿ‪##‬ﺎ اﻟﮭﻤ‪##‬ﺪاﻧﻲ)‪ ،(٨‬واﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻛ‪##‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪##‬ﺰدي)‪ ،(٩‬ووﺻ‪#‬ﻒ ﺷ‪##‬ﺎھﺪ ﻋﯿ‪##‬ﺎن أﺟ‪##‬ﻮاء‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪#‬ﺔ واﻟﺘﻘﻠﯿ‪##‬ﺪ ﺑ‪#‬ﺎﻟﻨﺠﻒ ﻓ‪##‬ﻲ ھ‪#‬ﺬه اﻟﻔﺘ‪##‬ﺮة ﺑ‪##‬ﺎﻟﻘﻮل‪)):‬واﺗﻔ‪#‬ﻖ أﯾﻀ‪##‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ ھ‪##‬ﺬه اﻟﺴ‪#‬ﻨﺔ وﻗﺒﻠﮭ‪##‬ﺎ وﻓ‪##‬ﺎة‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺟﻠﯿﻠﻲ اﻟﻘﺪر ‪ :‬ھﻤﺎ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺒﯿﺐ ﷲ اﻟﺠﯿﻠﻲ )اﻟﺮﺷﺘﻲ( ‪ ،‬واﻟﻤﯿ‪#‬ﺮزا ﺣﺴ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔأﻣﺮھﻤﻮأﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻣﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺤﺼﻠﯿﻦ وﻣﻦ ﯾﻈﻦ اﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﺗﺸ‪#‬ﺨﯿﺺ اﻟﻤﺮﺟ‪#‬ﻊ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮإﻟﻰ أن ﺻﺎر اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻣﺸﺘﺒﮭﺎ ﺑﻤﺤﺼﻮر واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺟﺘﻨ‪#‬ﺎب واﻟﺮﺟ‪#‬ﻮع‬

‫)‪ (١‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﺴﺘﺮي )‪١٣٢٠-١٢٣٠‬ھـ‪١٩٠٢-١٨١٥/‬م( ﻓﻘﯿ‪#‬ﮫ ﻣﺤ‪#‬ﺪث ﺧﻄﯿ‪#‬ﺐ وﻟ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺮ وھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﺪرس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ راﺿﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ واﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ ﺑﻌ‪#‬ﺪ وﻓ‪#‬ﺎة‬
‫أﺳﺘﺎذه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﮭﺎ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻛﺘ‪#‬ﺎب اﻟﺨﺼ‪#‬ﺎﺋﺺ اﻟﺤﺴ‪#‬ﯿﻨﯿﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻼﻧﺘﺮ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪#‬ﺎﻗﺮ اﻟﻤﺎﻣﻘ‪#‬ﺎﻧﻲ )‪١٣٢٣-١٢٣٨‬ھ‪#‬ـ‪١٩٠٥-١٨٢٢/‬م( درس ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي واﻟﺸﯿﺦ ﻣﮭﺪي ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺎن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿ‪#‬ﺪ‪،‬ﻟ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ ﻣﺆﻟﻔ‪#‬ﺎت ﺑﺸ‪#‬ﺮى‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﺳﺮار اﻷﺻﻮل‪،‬اﻧﻈﺮ أﻣﯿﻦ ﻧﺠﻒ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣١٠-٣٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ھ‪##‬ﺎدي ﺑ‪##‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ أﻣ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪##‬ﻲ )‪١٣٢١-١٢٥٣‬ھ‪##‬ـ‪١٩٠٣-١٨٣٧/‬م( ﻓﻘﯿ‪##‬ﮫ إﻣ‪##‬ﺎﻣﻲ‪،‬ھ‪##‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ‪،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪،‬واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب وﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‪،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺔ اﻟﻨﻮر‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪،‬ج‪،٧‬ص‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ط‪#‬ﮫ ﺑ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﮭ‪#‬ﺪي ﺑ‪#‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ رﺿ‪#‬ﺎ ﺑ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ اﻟﺤ‪#‬ﺎج ﻧﺠ‪#‬ﻒ )‪١٣٢٣-١٢٤١‬ھ‪#‬ـ‪-١٨٢٥/‬‬
‫‪١٩٠٥‬م( اﻟﺰاھﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺮﺟﺎﻟﻲ درس ﻋﻨ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﺴ‪#‬ﻦ ﺧﻨﻔ‪#‬ﺮ‪،‬واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪#‬ﺎري رﺟ‪#‬ﻊ إﻟﯿ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪،‬ج‪،٤‬ص‪.٥٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﯿ‪##‬ﺮزا ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟ‪##‬ﺮﺣﯿﻢ اﻟﻨﮭﺎوﻧ‪##‬ﺪي اﻟﻨﺠﻔ‪##‬ﻲ‪،‬ھ‪##‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ ﻓﻘ‪##‬ﺮأ ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺻ‪##‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪##‬ﻮاھﺮ واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ‬
‫اﻷﻧﺼ‪#####‬ﺎري واﻧﻔ‪#####‬ﺮد ﺑ‪#####‬ﺎﻟﻨﺠﻒ ﻓ‪#####‬ﻲ اﻟﺘ‪#####‬ﺪرﯾﺲ ﺛ‪#####‬ﻢ ﺳ‪#####‬ﺎﻓﺮ إﻟ‪#####‬ﻰ طﮭ‪#####‬ﺮان وأﻗ‪#####‬ﺎم ﺑﮭ‪#####‬ﺎ‪،‬ﺗ‪#####‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪#####‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٠٤‬ھـ‪١٨٨٦/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬ج‪،٧‬ص‪.٤٧٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ )‪١٣٢٦-١٢٣٠‬ھـ‪١٩١١-١٨٣٩/‬م( وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻢ درس ﻋﻠﻰ واﻟ‪#‬ﺪه‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ‪،‬ﺣﻀﺮ دروس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاھﺮ واﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ واﻟﺘﺤﻘﯿ‪#‬ﻖ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ – ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻼﻧﺘﺮ ‪،-‬ص‪.١٧٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ )‪١٣٢٩-١٢٥٥‬ھـ‪١٩٠٤-١٨٣٤/‬م( وﻟﺪ ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪#‬ﺔ ﺧﺮاﺳ‪#‬ﺎن‪،‬ھ‪#‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ‬
‫ﻓ‪####‬ﺪرس ﻋﻨ‪####‬ﺪ اﻟﺸ‪####‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪####‬ﺎري واﻟﺴ‪####‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪####‬ﯿﺮازي‪،‬واﺳ‪####‬ﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘ‪####‬ﺪرﯾﺲ‪،‬ﻣ‪####‬ﻦ أﺷ‪####‬ﮭﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪####‬ﮫ ﻛﻔﺎﯾ‪####‬ﺔ‬
‫اﻷﺻﻮل‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻧﺠﻒ ‪،‬ص‪.٣١٩‬‬
‫)‪ (٨‬أﻗﺎ رﺿﺎ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ )‪١٢٥٠‬ـ‪١٣٢٢‬ھـ‪١٩٠٤-١٨٣٤/‬م( ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري وﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﺮازي‪،‬ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻛﺘﺒﮫ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﮫ‪،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﻞ ودﻓﻦ ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﺎﻣﺮاء‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#‬ﯿﻞ أﻧﻈ‪#‬ﺮ أﻗ‪#‬ﺎ رﺿ‪#‬ﺎ‬
‫اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ‪،‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﮫ‪)،‬طﮭﺮان‪:‬اﻟﻨﺠﺎح ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬طﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔج‪،٢‬ﻗﺴﻢ‪،١‬ص‪.١‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﻛ‪##‬ﺎظﻢ ﺑ‪##‬ﻦ ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻟﻌﻈ‪##‬ﯿﻢ ﺑ‪##‬ﻦ إﺑ‪##‬ﺮاھﯿﻢ اﻟﻄﺒﺎطﺒ‪##‬ﺎﺋﻲ اﻟﯿ‪##‬ﺰدي )‪١٣٣٧-١٢٥٢‬ھ‪##‬ـ‪١٩١٨-١٨٣٦/‬م( ﻗ‪##‬ﺮأ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓ‪#‬ﻲ ﯾ‪#‬ﺰد وﺗﻮﺟ‪#‬ﮫ إﻟ‪#‬ﻰ أﺻ‪#‬ﻔﮭﺎن ﻓ‪#‬ﺪرس ﻋﻨ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺑ‪#‬ﺎﻗﺮ اﻷﺻ‪#‬ﻔﮭﺎﻧﻲ ﺛ‪#‬ﻢ ﺳ‪#‬ﺎﻓﺮ إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ‬
‫ﻓ‪##‬ﺪرس ﻋﻨ‪##‬ﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ راﺿ‪##‬ﻲ اﻟﻨﺠﻔ‪##‬ﻲ واﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺮازي واﻧﺼ‪##‬ﺮف إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﺘ‪##‬ﺪرﯾﺲ ﺑﻌ‪#‬ﺪ ﻣﻐ‪##‬ﺎدرة أﺳ‪##‬ﺘﺎذه إﻟ‪##‬ﻰ‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء‪،‬أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﺪ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣٧} ............‬‬

‫إﻟﻰ اﻷﻣﻮاﺗﺄو اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﮭﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺮض ﻗﯿﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ‬
‫أن ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ أن ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎء‪.(١)((...‬‬
‫وﻛﺘﺒﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻨﺎﻷﻣﯿﻦ وھﻮ ﺷﺎھﺪ ﻋﯿﺎن ﺣﺎل اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ))ﻛ‪#‬ﺎن ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻘﻠﺪون وﻟﻜﻦ ﺟﻤﮭ‪#‬ﻮر اﻟﻨ‪#‬ﺎس ﻣﻘﻠ‪#‬ﺪ ﻟ‪#‬ﮫ ﻛﻤ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﺮ ﻓﻠﻤ‪#‬ﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺗﻔﺮق ﻣﻘﻠﺪوه ﻓﺮﻗﺎ وﺗﻮزﻋﻮا ﺑ‪#‬ﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪#‬ﺪﯾﻦ اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓ‪#‬ﺰاد ﻣﻘﻠ‪#‬ﺪة اﻟ‪#‬ﺒﻌﺾ )ﺑﻌ‪#‬ﺾ( وﻗﻠ‪#‬ﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘﻠﺪا ‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺘﮭﺮ(()‪ (٢‬وﻣﻦ طﺮﯾﻒ ﻣﺎ ﯾ‪#‬ﺬﻛﺮ ))وﻛ‪#‬ﺎن ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ رﺟﻞ ﺻﺤﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ اﺳﻤﮫ ﺑﺎﻗﺮ ﯾﺠﻠ‪#‬ﺪ اﻟﻜﺘ‪#‬ﺐ وﯾﺼ‪#‬ﻠﺤﮭﺎ ﻓﻘﻠﻨ‪#‬ﺎ ﻟ‪#‬ﮫ وﻧﺤ‪#‬ﻦ ﺟﻤﺎﻋ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻤﻄﺎﯾﺒﺔ أﻧﺖ ﯾﺎ ﺣﺎج ﺑﺎﻗﺮ ﻟﻤﻦ ﻗﻠﺪت ؟ ﻓﻘ‪#‬ﺎل ‪ :‬ﻗﻠ‪#‬ﺪت اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﻛ‪#‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪#‬ﺰدي ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨ‪#‬ﺎ وﻟﻤ‪#‬ﺎذا ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻤﯿﺮزا رﻓﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﯿﺮﻗﺎ أﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ ﻓﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﮭﻠﺔ‬
‫واﻧﺰوى ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻠﺪﺗﮫ(()‪ ،(٣‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ اﻟ‪#‬ﻮردي ﯾﺸ‪#‬ﺨﺺ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪#‬ﺪﯾﻦ اﻟ‪#‬ﺬﯾﻦ ﻧ‪#‬ﺎﻟﻮا اﻛﺒ‪#‬ﺮ ﻋ‪#‬ﺪد ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﯿﺮازي ﺑﺜﻼﺛﺔ ھﻢ اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮﻣﻘﻠﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻔ‪#‬ﺮس ‪،‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ طﮫ ﻧﺠﻒ وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻌ‪#‬ﺮب ‪ ،‬واﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪#‬ﻦ اﻟﻤﺎﻣﻘ‪#‬ﺎﻧﻲ وﻛ‪#‬ﺎن أﻛﺜ‪#‬ﺮ‬
‫ﻣﻘﻠﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺘ‪#‬ﺮك ‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ ﻣ‪#‬ﺎت اﻟﻤﺎﻣﻘ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪#‬ﻲ آذار )‪١٣٢١‬ھ‪#‬ـ‪١٩٠٤/‬م( وﻣ‪#‬ﺎت ط‪#‬ﮫ ﻧﺠ‪#‬ﻒ ﺑﻌ‪#‬ﺪه‬
‫ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﺎﻧﺤﺎز أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ط‪#‬ﻮﯾﻼ‬
‫إذ ﻛ‪###‬ﺎن ﺣﯿﻨ‪###‬ﺬاك ﻗ‪###‬ﺪ ﺗﺠ‪###‬ﺎوز اﻟﺘﺴ‪###‬ﻌﯿﻦ ﻣ‪###‬ﻦ ﻋﻤ‪###‬ﺮه وأﺻ‪###‬ﯿﺐ ﺑ‪###‬ﺎﻟﻌﻤﻰ ﺛ‪###‬ﻢ ﺗ‪###‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪###‬ﻲ )ﺷ‪###‬ﻮال‬
‫‪١٣٢٦‬ھـ‪/‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٩٠٨‬م( ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺮز ﻣﻨﺬ أواﺧﺮأﯾﺎم اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ﻣﺠﺘﮭﺪان ﻛﺒﯿﺮان ھﻤﺎ‬
‫اﻟﻤ‪##‬ﻼ ﻛ‪##‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪##‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻛ‪##‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪##‬ﺰدي ‪ ،‬وﻛ‪##‬ﺎن اﻟﺘﻨ‪##‬ﺎﻓﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤ‪##‬ﺎ ﺷ‪##‬ﺪﯾﺪا وﻗ‪##‬ﺪ ظﮭ‪##‬ﺮ ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ)‪ ،(٤‬ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٣٢٩‬ھـ‪١٩١١/‬م( ﻓﺎﺳﺘﻘﻞ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ اﻟﯿ‪#‬ﺰدي‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﺤﯿﻦ وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻨﺔ )‪١٣٣٧‬ھـ‪١٩١٨/‬م( ‪.‬‬

‫ﻣﻌ‪ddd‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪ddd‬ﺪ ﻓ‪ddd‬ﻲ اﻟﺤﻮزةاﻟﻌﻠﻤﯿ‪ddd‬ﺔ ﻓ‪ddd‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪ddd‬ﻒ اﻷﺷ‪ddd‬ﺮف )‪-١٣١٢‬‬

‫‪١٣٣٧‬ھـ‪١٩١٨-١٨٩٤/‬م(‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺷ‪dddd‬ﮭﺪت ﻣﺪرﺳ‪dddd‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪dddd‬ﻒ ﺗﻄ‪####‬ﻮرا ﻣﻠﺤﻮظ‪####‬ﺎ ﻓ‪####‬ﻲ ﻛ‪####‬ﻞ اﻟﻤﺤ‪####‬ﺎوﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪####‬ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ‪#‬ﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪##‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪##‬ﯿﺔ أﻓﺮزﺗﮭ‪##‬ﺎ ﻋﻮاﻣ‪##‬ﻞ داﺧﻠﯿ‪##‬ﺔ وﺧﺎرﺟﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ أواﺋ‪##‬ﻞ اﻟﻘ‪##‬ﺮن اﻟﺮاﺑ‪##‬ﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺎس ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٢-٤١‬‬

‫)‪(٢‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.١١٥-١١٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣٨} ............‬‬

‫ﻋﺸ‪#‬ﺮ ﻟﻠﮭﺠ‪#‬ﺮة اﻟﻌﺸ‪#‬ﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤ‪#‬ﯿﻼد ‪ ،‬ﺣ‪##‬ﯿﻦ ظﮭ‪#‬ﺮت إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﺴ‪#‬ﻄﺢ ﺗﺴ‪##‬ﺎؤﻻت ﻋ‪#‬ﻦ ﻣﻔ‪#‬ﺎھﯿﻢ ﺟﺪﯾ‪#‬ﺪة ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻲ أذھﺎﻧﺎﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬أﺿﻔﺖ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري وﻣﺒﺘﻜﺮاﺗ‪#‬ﮫ اﻷﺻ‪#‬ﻮﻟﯿﺔ ﻧﺤ‪#‬ﻮا ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﺪﻗ‪#‬ﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻖ ﻟ‪#‬ﻢ ﯾﻜ‪#‬ﻦ ﻣﻌﮭ‪#‬ﻮدا ﺻ‪#‬ﺪوره ﻣ‪#‬ﻦ ﺷ‪#‬ﺨﺺ واﺣ‪#‬ﺪ ﻓﻘ‪#‬ﺪ اﺳ‪#‬ﺘﻄﺎع أن ﯾﻤ‪#‬ﺰج أﻓﻜ‪#‬ﺎره اﻷﺻ‪#‬ﻮﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر أﻋﻼم أﺳﺎﺗﺬﺗﮫ وﻣﻦ ﺳﺒﻘﮭﻢ وﻗﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ طﺒ‪#‬ﻖ ﻧﺎﺿ‪#‬ﺞ وﻣﻨﮭ‪#‬ﻞ ﻋ‪#‬ﺬب ﻟﯿﻨﮭ‪#‬ﻞ ﻣﻨ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﻦ ﺟ‪#‬ﺎء‬
‫ﺑﻌﺪه ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأﺷﮭﺮ ھﺆﻻء ھﻮ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺪﻗﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ )ت‪١٣٢٩‬ھ‪#‬ـ‪١٩١١/‬م(‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻷﺻﻮل( ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أودع ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﺷﯿﺨﮫ اﻷﻧﺼﺎري وﺑﺎﻗﻲ أﺳﺎﺗﺬﺗﮫ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺣﺴ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي )ت‪١٣١٢‬ھ‪#‬ـ‪ (١٨٩٤/‬ﻣﻀ‪#‬ﯿﻔﺎ إﻟﯿ‪#‬ﮫ ﻣ‪#‬ﺎ ﺗﻮﺻ‪#‬ﻞ‬
‫وﻣﺒﺎن أﺻﻮﻟﯿﺔ)‪.(٢‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ أﻧﻈﺎر‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﮫ ﻛﻤ‪#‬ﺎ وﺻ‪#‬ﻔﮭﺎ ﺗﻠﻤﯿ‪#‬ﺬه ))ﺣ‪#‬ﺐ اﻹﯾﺠ‪#‬ﺎز واﻻﻗﺘﺼ‪#‬ﺎر وﺗﮭ‪#‬ﺬﯾﺐ‬
‫اﻷﺻ‪###‬ﻮل واﻻﻗﺘﺼ‪###‬ﺎر ﻋﻠ‪###‬ﻰ ﻟﺒ‪###‬ﺎب اﻟﻤﺴ‪###‬ﺎﺋﻞ وﺣ‪###‬ﺬف اﻟﺰواﺋ‪###‬ﺪ ﻣ‪###‬ﻊ ﺗﺠﺪﯾ‪###‬ﺪ اﻟﻨﻈ‪###‬ﺮ وإﻣﻌ‪###‬ﺎن ﻓ‪###‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ(()‪.(٣‬‬
‫وأطﻨﺐ ﺗﻠﻤﯿﺬ آﺧﺮ وﺻﻒ ﻣﻌ‪#‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﺪرﺳ‪#‬ﺔ أﺳ‪#‬ﺘﺎذه ﻣﻠﻤﺤ‪#‬ﺎ إﻟ‪#‬ﻰ ﻣ‪#‬ﺎ ﺳ‪#‬ﺒﻘﮫ زﻣﯿﻠ‪#‬ﮫ‬
‫وﻣﻀﯿﻔﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺻﺪره ﺗﺨﻠﯿﺪا ﻷﺳﺘﺎذه اﺳﻤﺎه )ط‪#‬ﻲ اﻟﻌ‪#‬ﻮاﻟﻢ ﻓ‪#‬ﻲ أﺣ‪#‬ﻮال‬
‫ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻜﺎظﻢ( ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ‪...‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ إذ دﺧ‪#‬ﻞ ﻓ‪#‬ﻲ ھ‪#‬ﺬا اﻟﻔ‪#‬ﻦ ﺑﺄﺳ‪#‬ﻠﻮب ﻣﻌﺠ‪#‬ﺰ أوﺿ‪#‬ﺢ ﻓﯿ‪#‬ﮫ اﻟﺤ‪#‬ﻖ وأوﺟ‪#‬ﺰ‬
‫ﻓﺎﺳﻘﻂ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ ﻣﺒﺎﺣﺜ‪#‬ﮫ اﻷﺟﻨﺒﯿ‪#‬ﺔ وﺟ‪#‬ﺮده ﻋ‪#‬ﻦ اﻷﻧﺴ‪#‬ﺠﺔ اﻟﻮھﻤﯿ‪#‬ﺔ وﻟﺨ‪#‬ﺺ اﻟﻠﺒ‪#‬ﺎب اﻟﻤﮭ‪#‬ﻢ‬
‫ﻓﺼﺎر ﯾﻨﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﮫ ﻓ‪#‬ﻲ أﯾ‪#‬ﺎم ﻣ‪#‬ﺎ ﻟ‪#‬ﻢ ﯾ‪#‬ﻚ ﻧﺎﺋﻠ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ اﻷﻋ‪#‬ﻮام ﻓﺎﺷ‪#‬ﺘﺮى – ﻟﻌﻤ‪#‬ﺮي – ﻧﻔ‪#‬ﺎﺋﺲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎر وﻣﻨﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ وﻋﺎﻟﻢ ﺣﯿ‪#‬ﺎة ﺟﺪﯾ‪#‬ﺪة ﺑﺘﻜﻤﯿﻠ‪#‬ﮫ اﻟﻨﻔ‪#‬ﻮس وﺗﺮوﯾﺤ‪#‬ﮫ اﻟﺨ‪#‬ﻮاطﺮ‬
‫وﺗﻮﻓﯿﺮه اﻟﻔﺮص ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻟﻮ ﺷﺌﺖ أﻧﺄﺣﺼﻲ ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷﺧﺮ ﻟﻀﺎق اﻟﻨﻄﺎق ﻛﺘﻨﻘﯿﺘﮫ اﻟﻔﻘﮫ وﺗﮭﺬﯾﺒﮫ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺸﻮ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاطﻔﮫ وﻣﻌﺎرﻓﮫ واﺧﺬ ﻧﺸﻮه وﺷﺄوه ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮوﯾﺠ‪#‬ﮫ ﻋﻠ‪#‬ﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋ‪#‬ﺪ وﺗﮭ‪#‬ﺬﯾﺒﮭﺎ ﻋ‪#‬ﻦ ﻛ‪#‬ﻞ زاﺋ‪#‬ﺪة ‪ ،‬ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ اﻟﻨﻔ‪#‬ﻮس ﺗﺘﺰھ‪#‬ﺪ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟﺒﺤ‪##‬ﺚ ﻋﻨ‪##‬ﮫ ﻣﺤﺘ‪##‬ﺮزة ﻋ‪##‬ﻦ اﻟﺨ‪##‬ﻮض ﻓﯿ‪##‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﺘﺼ‪##‬ﺪر ﻟﻠﺒﺤ‪##‬ﺚ واﻟﺘ‪##‬ﺪرﯾﺲ ﺑ‪##‬ﮫ ﺑ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻤ‪##‬ﻼ وﺗ‪##‬ﺮك‬
‫اﻟﻌﻘ‪##‬ﻮل ﺗﺠ‪##‬ﻮل ﻓ‪##‬ﻲ أﺻ‪##‬ﻮل اﻟ‪##‬ﺪﯾﻦ ﺑﺄﻧﻈ‪##‬ﺎر ﺣ‪##‬ﺮة ‪ ،‬وﻏ‪##‬ﺬى اﻟﻜ‪##‬ﻼم ﻓ‪##‬ﻲ ﻋﻠ‪##‬ﻢ اﻟﻜ‪##‬ﻼم ﯾﻄ‪##‬ﺮب‬

‫)‪ (١‬ﯾﺘﻜﻔﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻻﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٦‬ص‪.٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٣٩} ............‬‬

‫اﻟﻘﻠ‪#‬ﻮب‪...‬وأﻧ‪#‬ﺖ ﺗﻌﻠ‪##‬ﻢ أن ﺳ‪#‬ﺒﺮ اﻟﻨﻈ‪#‬ﺮ ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺴ‪#‬ﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠ‪##‬ﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿ‪#‬ﺔ ﻣﻤ‪#‬ﺎ ﯾﺒﺸ‪##‬ﺮ اﻷﻣ‪#‬ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﺒ‪##‬ﺎت‬
‫اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ وﯾﻤﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﻮد ﺻﺒﺎه وﯾﮭﻨﺊ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﺋﺘﻼﻓﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ‪....‬‬
‫‪ .٤‬إن دروﺳﮫ ﺟﺪدت ﻟﻸﻣﺔ ﻧﮭﻀﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟ‪#‬ﻢ ﯾ‪#‬ﺮ ﻣﺜﻠﮭ‪#‬ﺎ ﻣ‪#‬ﻦ ذي ﻗﺒ‪#‬ﻞ ورﺑ‪#‬ﻰ ﺑﮭ‪#‬ﺎ ﺧ‪#‬ﻼل‬
‫أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة ‪ ...‬ﻓﺼﺎر ﺑﺤﺜﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﺗﻠﻤﯿﺬ‬
‫ﻣﺤﻮر أﺑﺤﺎث اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻨﺎط ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺘﺪور أﻓﻼﻛﮭ‪#‬ﺎإذا ﺷ‪#‬ﺮع وﺗﺘﻌﻄ‪#‬ﻞ ﻋ‪#‬ﻦ ﻛ‪#‬ﻞ ﺣﺮﻛ‪#‬ﺔ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻗﻒ(()‪.(١‬‬
‫‪ .٥‬ادﺧﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺤ‪#‬ﺚ اﻷﺻ‪#‬ﻮﻟﻲ وزاد ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺳ‪#‬ﺎﺑﻘﯿﮫ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻘﻤﻲ )ت‪١٢٣١‬ھـ‪١٨١٦/‬م( ‪ ،‬اﻟ‪#‬ﺬي اﻣﺘ‪#‬ﺎز ﺑﻜﺜ‪#‬ﺮة اﻟﺘﺤﻘﯿ‪#‬ﻖ واﻟﺘﻮﺳ‪#‬ﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل )ت‪١٢٦١‬ھـ‪١٨٤٥/‬م(‪،‬‬
‫اﻟ‪####‬ﺬي ﺿ‪####‬ﻢ ﻛﺘﺎﺑ‪####‬ﮫ ﺟﻤﻠ‪####‬ﺔ ﻣ‪####‬ﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘ‪####‬ﺎت اﻟﺘ‪####‬ﻲ ﻣ‪####‬ﺎ زال اﻟﻜﺜﯿ‪####‬ﺮ ﻣﻨﮭ‪####‬ﺎ ﯾ‪####‬ﺪور ﻋﻠ‪####‬ﻰ اﻟﺴ‪####‬ﻨﺔ‬
‫أﻋﻼﻣﺎﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻟﺪﺳﺘﻮري ‪.‬‬
‫ظﮭ‪##‬ﺮت ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻘ‪##‬ﺮن اﻟﺮاﺑ‪##‬ﻊ ﻋﺸ‪##‬ﺮ اﻟﮭﺠ‪##‬ﺮي ﻣﻔ‪##‬ﺎھﯿﻢ اﻟﺤﺮﯾ‪##‬ﺔ واﻟﻌﺪاﻟ‪##‬ﺔ واﻟﻤﺴ‪##‬ﺎواة واﻟﺤﻘ‪##‬ﻮق‬
‫اﻟﻌﺎﻣ‪##‬ﺔ واﻟﻔﺼ‪##‬ﻞ ﺑ‪##‬ﯿﻦ اﻟﺴ‪##‬ﻠﻄﺎت ﻓ‪##‬ﻲ إﯾﺮاﻧﻮﺗﺮﻛﯿ‪##‬ﺎ ﺑﻤ‪##‬ﺎ ﯾﺴ‪##‬ﻤﻰ ﺑ‪##‬ـ)ﻋﺼ‪##‬ﺮ اﻟﻤﺸ‪##‬ﺮوطﺔ( ﻓﻨﺸ‪##‬ﺎ ﻟ‪##‬ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﯿﺎران اﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر وﯾﺠﺪ ﻟﮫ أﺻﻮﻻ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪#‬ﺮ اﻟﻨﻈ‪#‬ﺮي اﻹﺳ‪#‬ﻼﻣﯿﻮاﻵﺧﺮ ﯾﺨﺎﻟﻔ‪#‬ﮫ ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻻﺗﺠﺎه اﻷول ﺗﻨﻈﯿﺮﯾﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻷﻣ‪#‬ﺔ( إذ ﯾﻌ‪#‬ﺪ اﻟﻤﻔﻜ‪#‬ﺮ‬
‫واﻟﺮاﺋﺪ ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻟﺪﺳﺘﻮري)‪ ،(٣‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻔﺼﻼ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ ﻣﺠﺪدا ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﻣﺒﺘﻜﺮا ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺑﻌﺎده ﺑﻤﺎ وﺿﻌﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ أﻏﺎ ﺑﺰرك أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻟﻔﺄﻣﺮﻋﻈﯿﻢ ﻷﻧﮭﺄﺣﺎط ﺑﻜﻠﯿﺎﺗﮫ ودﻗﻘﮫ ﺗﺪﻗﯿﻘﺎ‬
‫ﻣﺪھﺸﺎ وأﺗﻘﻨﮫ اﺗﻘﺎﻧﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ وﻗﺪ رن اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺄﻗﻮاﻟﮫ وﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ‪#‬ﺎ اﻧﻄﺒﻌ‪#‬ﺖ أﻓﻜ‪#‬ﺎرأﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﻣﻦ آراﺋﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﺪ ﻣﺠ‪#‬ﺪدا ﻓ‪#‬ﻲ ھ‪#‬ﺬا اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ ﻛﻤ‪#‬ﺎ ﻋ‪#‬ﺪت ﻧﻈﺮﯾﺎﺗ‪#‬ﮫ ﻣﻤﺎﺛﻠ‪#‬ﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻵﺧﻮﻧﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺒﺤﺜﮫ ﻣﯿ‪#‬ﺰة ﺧﺎﺻ‪#‬ﺔ ﻟﺪﻗ‪#‬ﺔ ﻣﺴ‪#‬ﻠﻜﮫ وﻏﻤ‪#‬ﻮض ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺗ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻼ‬

‫)‪ (١‬ھﺒﺔ ﷲ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪،‬أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻮادث وأﺷﮭﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪)،‬ﺑﺤﺚ(‪))،‬اﻟﻌﻠﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻌﺪد‪،٩‬ص‪.٣٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬أﻏ‪##‬ﺎ ﺑ‪##‬ﺰرك‪،‬اﻟﺬرﯾﻌ‪##‬ﺔ‪،‬اﻟﻤﺼ‪##‬ﺪر اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٦‬ص‪١٨٦‬؛ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺟﻌﻔ‪##‬ﺮ اﻟﺤﻜ‪##‬ﯿﻢ ‪ ،‬ﺗ‪##‬ﺎرﯾﺦ وﺗﻄ‪##‬ﻮر ﻋﻠ‪##‬ﻢ اﻟﻔﻘ‪##‬ﮫ‬
‫واﻷﺻﻮل‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒ‪##‬ﺪ اﻷﻣﯿ‪##‬ﺮ زاھ‪##‬ﺪ‪،‬اﻟﻔﻘ‪##‬ﮫ اﻟﺪﺳ‪##‬ﺘﻮري ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺪرﺳ‪##‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ اﻷﺷ‪##‬ﺮف‪،‬ﻣﺴ‪##‬ﺎھﻤﺔ وإﺛ‪##‬ﺮاء)ﺑﺤ‪##‬ﺚ( ﺿ‪##‬ﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑ‪##‬ﮫ‬
‫ﻣﺪرﺳ‪#‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ اﻷﺷ‪#‬ﺮف ودورھ‪##‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ إﺛ‪#‬ﺮاء اﻟﻤﻌ‪#‬ﺎرف اﻹﺳ‪##‬ﻼﻣﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼ‪#‬ﺪر اﻟﺴ‪#‬ﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١٢٣-٩٥‬؛ رﺷ‪##‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﺨﯿﻮن ‪ ،‬اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ واﻟﻤﺴﺘﺒﺪة ‪ ،‬ط‪) ٢‬دﺑ‪#‬ﻲ ‪ ، (٢٠١١ ،‬ص‪٤٢٩‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٤٠} ............‬‬

‫ﯾﺤﻀﺮه إﻻ ذوو اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬وﻻﻣﺠﺎل ﻓﯿ‪#‬ﮫ ﻟﻠﻨﺎﺷ‪#‬ﺌﯿﻦ واﻟﻤﺘﻮﺳ‪#‬ﻄﯿﻦ ﻟﻘﺼ‪#‬ﻮرھﻢ ﻋ‪#‬ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﺣﺼﺮھﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺎط وھﻲ ‪:‬‬
‫))‪ .١‬اﯾﺠﺎدﯾ‪########‬ﺔ اﻟﻤﻌ‪########‬ﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮﻓﯿ‪########‬ﺔ)‪ .٢.(٢‬اﻷﺣﻜ‪########‬ﺎم اﻟﺸ‪########‬ﺮﻋﯿﺔ ﻗﻀ‪########‬ﺎﯾﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿ‪########‬ﺔ ﻻ‬

‫ﺧﺎرﺟﯿ‪###‬ﺔ)‪.٣ .(٣‬ﻣﺮاﺗ‪###‬ﺐ اﻟﺤﻜ‪###‬ﻢ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔ‪###‬ﻲ‪.٤ .‬ﺗﻘﺴ‪###‬ﯿﻢ اﻷﺣﻜ‪###‬ﺎم اﻟﺸ‪###‬ﺮﻋﯿﺔ‪ .٥ .‬ﺣ‪###‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪###‬ﺘﻤﻢ‬

‫اﻟﺠﻌ‪####‬ﻞ)‪.٧,٦ .(٤‬ﻗﺎﻋ‪####‬ﺪﺗﺎ اﻟﺘ‪####‬ﺰاﺣﻢ)‪(٥‬واﻟﺘﺮﺗ‪####‬ﺐ ‪.٨.‬اﻟﻌﻠ‪####‬ﻞ اﻟﺸ‪####‬ﺮﻋﯿﺔ‪.٩ .‬اﺳﺘﺼ‪####‬ﺤﺎب اﻟﻌ‪####‬ﺪم‬
‫اﻷزﻟﻲ)‪ .١٠.(٦‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺘﺎر ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ ‪.(٧)((...‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ظﮭﻮر اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ظﮭﺮت ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ظﮭﻮر ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺣﺴ‪#‬ﻦ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺮازي ‪ ...‬وﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ أﺻ‪#‬ﯿﺢ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺔ وﺟﻮد واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﺪور ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤ‪#‬ﻲ ﻓﺤﺴ‪#‬ﺐ وإﻧﻤ‪#‬ﺎ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﺼ‪#‬ﻌﯿﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ‪##‬ﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻤﺮاﺟ‪##‬ﻊ دﺧﻠ‪##‬ﻮا ﺑﺼ‪##‬ﻮرة ﻣﺒﺎﺷ‪##‬ﺮة ﻓ‪##‬ﻲ اﻷﺣ‪##‬ﺪاث واﻟﻮﻗ‪##‬ﺎﺋﻊ ﻣﻤ‪##‬ﺎ ﻋ‪##‬ﺰز‬
‫ﻣﻮﻗﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺠ‪#‬ﺎه اﻷﺣ‪#‬ﺪاث ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌ‪##‬ﺪ وﻓ‪##‬ﺎة اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺮازي ﺑ‪##‬ﺮز ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﺼ‪##‬ﻌﯿﺪ اﻟﻤﺮﺟﻌ‪##‬ﻲ ﻗ‪##‬ﺎدوا ﻣﺮﺣﻠ‪##‬ﺔ اﻟﺠﮭ‪##‬ﺎد ﺿ‪##‬ﺪ اﻟﻐ‪##‬ﺰو‬

‫)‪ (١‬أﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬ﻧﻘﺒﺎء اﻟﺒﺸﺮ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٩‬‬

‫)‪))(٢‬اﻟﻤ‪###‬ﺮاد ﻣ‪###‬ﻦ ھ‪###‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪###‬ﻄﻠﺢ إن اﻟﺤ‪###‬ﺮوف ﻟﯿﺴ‪###‬ﺖ ﻟﮭ‪###‬ﺎ اﺳ‪###‬ﺘﻘﻼﻟﯿﺔ وﺗﻘ‪###‬ﺮر ﻓ‪###‬ﻲ ﻋ‪###‬ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻔﮭ‪###‬ﻮم ﺑ‪###‬ﻞ إن‬
‫وﺟﻮدھ‪##‬ﺎ ﻣﻨ‪##‬ﻮط ﺑﻮﻗﻮﻋﮭ‪##‬ﺎ ﻓ‪##‬ﻲ إط‪##‬ﺎر ﻣﺮﻛ‪##‬ﺐ ﻟﻔﻈ‪##‬ﻲ ووظﯿﻔﺘﮭ‪##‬ﺎ أﻧﮭ‪##‬ﺎ ﺗﻮﺟ‪##‬ﺪ اﻟ‪##‬ﺮﺑﻂ ﺑ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻤﻔ‪##‬ﺎھﯿﻢ اﻻﺳ‪##‬ﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ((‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻨﻘﻮر‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٩٠‬‬
‫)‪)) (٣‬اﻟﻤ‪###‬ﺮاد ﻣ‪###‬ﻦ اﻟﻘﻀ‪###‬ﺎﯾﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿ‪###‬ﺔ ھ‪###‬ﻲ اﻟﻘﻀ‪###‬ﺎﯾﺎ اﻟﺘ‪###‬ﻲ ﯾﻜ‪###‬ﻮن اﻟﺤﻜ‪###‬ﻢ ﻓﯿﮭ‪###‬ﺎ واﻗﻌ‪###‬ﺎ ﻋﻠ‪###‬ﻰ أﻓ‪###‬ﺮاد ﻣﺤﻘﻘ‪###‬ﺔ‬
‫اﻟﻮﺟ‪###‬ﻮد ﺑﻨﻈ‪###‬ﺮ ﻣﺆﻟ‪###‬ﻒ اﻟﻘﻀ‪###‬ﯿﺔ ﻧﺤ‪###‬ﻮ )ﻣ‪###‬ﺎت ﻛ‪###‬ﻞ ﻣ‪###‬ﻦ ﻓ‪###‬ﻲ اﻟ‪###‬ﺪار(‪،‬أﻣ‪###‬ﺎ اﻟﻘﻀ‪###‬ﺎﯾﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ‪###‬ﺔ ﻓﮭ‪###‬ﻲ اﻟﻘﻀ‪###‬ﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺘ‪####‬ﻲ ﯾﻜ‪####‬ﻮن اﻟﺤﻜ‪####‬ﻢ ﻓﯿﮭ‪####‬ﺎ ﻣﺠﻌ‪####‬ﻮﻻ ﻋﻠ‪####‬ﻰ ﻣﻮﺿ‪####‬ﻮﻋﮭﺎ اﻟﻤﻘ‪####‬ﺪر اﻟﻮﺟ‪####‬ﻮد ﻧﺤ‪####‬ﻮ )ﯾﺠ‪####‬ﺐ اﻟﺤ‪####‬ﺞ ﻋﻠ‪####‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻊ(((‪،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٨٣‬‬
‫)‪)) (٤‬ﻣ‪###‬ﺘﻤﻢ اﻟﺠﻌ‪###‬ﻞ ھ‪###‬ﻮ ﺧﻄ‪###‬ﺎب وﺟﻌ‪###‬ﻞ آﺧ‪###‬ﺮ ﻣ‪###‬ﻦ اﻟﺸ‪###‬ﺎرع ﯾﻜ‪###‬ﻮن إﻣ‪###‬ﺎ ﻣﺘﻤﻤ‪###‬ﺎ ﻟﻘﺼ‪###‬ﻮر ﺷ‪###‬ﻤﻮل اﻟﺨﻄ‪###‬ﺎب‬
‫اﻷوﻟ‪###‬ﻲ ﻛﻘﺼ‪####‬ﻮر ﺷ‪####‬ﻤﻮل اﻟﺨﻄ‪####‬ﺎب اﻷوﻟ‪####‬ﻲ ﻟﻘﺼ‪####‬ﺪ اﻟﻘﺮﺑ‪####‬ﺔ‪،‬وإﻣ‪####‬ﺎ ﻣﺘﻤﻤ‪####‬ﺎ ﻟﻘﺼ‪####‬ﻮر ﻣﺤﺮﻛﯿﺘ‪####‬ﮫ ﻛﺈﯾﺠ‪####‬ﺎب‬
‫اﻻﺣﺘﯿ‪##‬ﺎط ﻓ‪##‬ﺎن اﻟﺸ‪###‬ﻚ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺨﻄ‪##‬ﺎب اﻟ‪###‬ﻮاﻗﻌﻲ ﻗﺎﺻ‪##‬ﺮ ﻋ‪##‬ﻦ اﻟﺒﻌ‪###‬ﺚ واﻟﺘﺤﺮﯾ‪##‬ﻚ ﻟﻠﻔﻌ‪##‬ﻞ‪،‬وإﻣ‪###‬ﺎ ﻣﺘﻤﻤ‪##‬ﺎ ﻟﻠﻤ‪###‬ﻼك‬
‫ﻛﻮﺟ‪####‬ﻮب اﻟﻤﻘ‪####‬ﺪﻣﺎت((‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪####‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪####‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪####‬ﺪ ﺟﻌﻔ‪####‬ﺮ اﻟﺠﺰاﺋ‪####‬ﺮي اﻟﻤ‪####‬ﺮوج‪،‬ﻣﻨﺘﮭ‪####‬ﻰ ا ﻟﺪراﯾ‪####‬ﺔ ﻓ‪####‬ﻲ‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪،‬ط‪)،٤‬ﻗﻢ‪:‬اﻟﻐﺪﯾﺮ‪١٤١٣،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘ‪###‬ﺰاﺣﻢ‪)) :‬ھ‪###‬ﻮ اﻟﺘﻨ‪###‬ﺎﻓﻲ ﺑ‪###‬ﯿﻦ اﻷﺣﻜ‪###‬ﺎم اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﯿ‪###‬ﺔ اﻹﻟﺰاﻣﯿ‪###‬ﺔ ﻓ‪###‬ﻲ ﻣﻘ‪###‬ﺎم اﻻﻣﺘﺜ‪###‬ﺎل ﻋﻠ‪###‬ﻰ أن ﯾﻜ‪###‬ﻮن اﻟﺘﻨ‪###‬ﺎﻓﻲ‬
‫ھ‪#####‬ﻮ ﺿ‪#####‬ﯿﻖ ﻗ‪#####‬ﺪرة اﻟﻤﻜﻠ‪#####‬ﻒ ﻋ‪#####‬ﻦ اﻟﺠﻤ‪#####‬ﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤ‪#####‬ﺎ ﻓ‪#####‬ﻲ ﻣﻘ‪#####‬ﺎم اﻻﻣﺘﺜ‪#####‬ﺎل((‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#####‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪#####‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪#####‬ﺪ‬
‫ﺻﻨﻘﻮر‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥٠٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﺳﺘﺼ‪###‬ﺤﺎب اﻟﻌ‪###‬ﺪم اﻷزﻟ‪###‬ﻲ‪)):‬ھ‪###‬ﻮ اﺳﺘﺼ‪###‬ﺤﺎب اﻟﻌ‪###‬ﺪم اﻟﺜﺎﺑ‪###‬ﺖ ﻣ‪###‬ﻦ اﻷزل ﻓ‪###‬ﻲ ﻣﻮﺿ‪###‬ﻮع ﻣﺮﻛ‪###‬ﺐ ﻣ‪###‬ﻦ‬
‫ﺟ‪####‬ﺰأﯾﻦ اﺣ‪####‬ﺪھﻤﺎ ﻣﺘﻌﻨ‪####‬ﻮن ﺑﻌﻨ‪####‬ﻮان وﺟ‪####‬ﻮدي واﻵﺧ‪####‬ﺮ ﻣﺘﻌﻨ‪####‬ﻮن ﺑﻌﻨ‪####‬ﻮان ﻋ‪####‬ﺪﻣﻲ ﺑﺤﯿ‪####‬ﺚ ﻛ‪####‬ﺎن ﯾﺤ‪####‬ﺮز‬
‫ﻋ‪##‬ﺪﻣﮭﻤﺎ ﻣﻌ‪##‬ﺎ ﺛ‪##‬ﻢ ﻋﻠ‪##‬ﻢ ﺑﺘﺤﻘ‪##‬ﻖ اﻟﻌﻨ‪##‬ﻮان اﻟﻮﺟ‪##‬ﻮدي ﺑﻌ‪##‬ﺪ اﻟﯿﻘ‪##‬ﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣ‪##‬ﮫ ووﻗ‪##‬ﻊ اﻟﺸ‪##‬ﻚ ﻓ‪##‬ﻲ ارﺗﻔ‪##‬ﺎع اﻟﻌ‪##‬ﺪم ﻋ‪##‬ﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﺪﻣﻲ((‪،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٩٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪،‬اﺑﺘﻜﺎرات اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﯿ‪#‬ﺮزا اﻟﻨ‪#‬ﺎﺋﯿﻨﻲ ﻓ‪#‬ﻲ ﻋﻠ‪#‬ﻢ اﻷﺻ‪#‬ﻮل)ﺑﺤ‪#‬ﺚ(‪،‬ﺿ‪#‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪#‬ﺎب ﻣﺪرﺳ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٨-٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٤١} ............‬‬

‫اﻟﺒﺮﯾﻄ‪##‬ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌ‪##‬ﺮاق ﺳ‪##‬ﻨﺔ )‪١٣٣٢‬ھ‪##‬ـ‪١٩١٤/‬م( وﺛ‪##‬ﻮرة اﻟﻌﺸ‪##‬ﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻣ‪##‬ﻨﮭﻢ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺳ‪##‬ﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﺒﻮﺑﻲ)‪ ،(١‬واﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺤﯿﺪري)‪ (٢‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺸﯿﺮازي‪...‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺎراﺗﻮاﻷﺻﻮﻷﺳﺎﺳﺎ ﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﺟﺪﯾ‪#‬ﺪة ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﺗﻨﺎول اﻵﺛﺎر واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤ‪#‬ﻲ وﻋﻤﯿ‪#‬ﻖ ‪ ،‬وﺧ‪#‬ﺮج‬
‫وأﻓﻜ‪#‬ﺎر ﺟﺪﯾ‪#‬ﺪة ﻓ‪#‬ﻲ ﻋﻠ‪#‬ﻢ اﻷﺻ‪#‬ﻮل ‪ ،‬إذ ﺣﺼ‪#‬ﺮ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎرﯾﺎﻷﺻ‪#‬ﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟ‪#‬ﻚ ﺑﺘﺼ‪#‬ﻮرات‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ظﺮف اﻟﺸﻚ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﺣﺼﺮاً ﻋﻠﻤﯿﺎ ً دﻗﯿﻘﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ )ت‪١٣٢٩‬ھـ‪١٩١١/‬م( ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒ‪#‬ﺎر‬
‫أن اﻟﻈﻦ ))ﻟﯿﺲ داﺋﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﻄ‪#‬ﺮق واﻷﻣ‪#‬ﺎرات ﻛﻤ‪#‬ﺎ أن اﻟﺸ‪#‬ﻚ‬
‫ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ھ‪#‬ﺬا اﻟﺘﻘﺴ‪#‬ﯿﻢ ﯾﻜ‪#‬ﻮن اﻟﻤﻌﯿ‪#‬ﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻄﺮق واﻷﻣﺎرات اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ وان ﻛﺎن اﻟﻤﻮرد ﻣﻮردا ﻟﻠﺸﻚ ﻟﻮﻻ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد طﺮﯾ‪#‬ﻖ ﻣﻌﺘﺒ‪#‬ﺮ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺸﺮع وان ﻛﺎن اﻟﻤﻮرد ﻣﻮردا ﻟﻠﻈﻦ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﺤﺠﺞ‬
‫ﺗﺠﻤ‪##‬ﻊ ﺑ‪##‬ﯿﻦ ﻣﯿ‪##‬ﺰﺗﯿﻦ اﻷوﻟ‪##‬ﻰ اﺳ‪##‬ﺘﯿﻌﺎب ﻛ‪##‬ﻞ اﻟﺤﺠ‪##‬ﺞ ﺑﺼ‪##‬ﻮرة ﻛﺎﻣﻠ‪##‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﯿ‪##‬ﺰة اﻷﺧ‪##‬ﺮى اﻟﺘﺮﺗﯿ‪##‬ﺐ‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺤﺠﺞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪#‬ﺎﺋﯿﻨﻲ ﻧﻈ‪#‬ﺮ ﺑﺼ‪#‬ﻮرة‬
‫أدق ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﻚ وﺗﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﻌﻮل ﻓﻲ أدﻟﺔ ﺣﺠﯿﺔ اﻷﻣﺎراﺗﻮأدﻟﺔ ﺣﺠﯿﺔ اﻷﺻﻮل‬
‫ﻓﮭ‪##‬ﻮ ﺻ‪##‬ﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﻧﻔ‪##‬ﺲ ﺻ‪##‬ﺎﺣﺒﮫ وﻛﺎﺷ‪##‬ﻔﺔ ﻋ‪##‬ﻦ اﻟﻤﻌﻠ‪##‬ﻮم ‪ ،‬وﻣﺤﺮﻛ‪##‬ﺔ إﻟ‪##‬ﻰ اﻟﻌﻤ‪##‬ﻞ ﺑﻤ‪##‬ﺎ ﯾﻘﺘﻀ‪##‬ﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ‪ ،‬وأدﻟﺔ ﺣﺠﯿﺔ اﻷﻣﺎرات ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎرات وھﻲ اﻟﻜﺎﺷﻔﯿﺔ ‪ ،‬وأدﻟﺔ‬
‫ﺣﺠﯿﺔ اﻷﺻﻮل ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ...‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻗﺮروا ﺣﻘﯿﻘﺘﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺣﺠﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﺒﺘ‪#‬ﺎت اﻷﻣ‪##‬ﺎرة دون اﻷﺻ‪##‬ﻮل ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ‪#‬ﺎ ﺗﻘ‪##‬ﺪﯾﻢ اﻷﻣ‪##‬ﺎرات ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻷﺻ‪##‬ﻮل واﻋﺘﺒﺎرھ‪##‬ﺎ واردةأو‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺳ‪###‬ﻌﯿﺪ ﺑ‪###‬ﻦ اﻟﺴ‪###‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪###‬ﻮد اﻟﺤﺒ‪###‬ﻮﺑﻲ )‪١٣٣٣-١٢٦٦‬ھ‪###‬ـ‪١٩١٥-١٨٥٠/‬م(‪،‬درس اﻟﻤﻘ‪###‬ﺪﻣﺎت ﻓ‪###‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ‪،‬ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز واﺷ‪#‬ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠ‪#‬ﺎرة ﻣ‪#‬ﻊ أﻋﻤﺎﻣ‪#‬ﮫ‪،‬ﺛ‪#‬ﻢ ﻋ‪#‬ﺎد إﻟ‪#‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪#‬ﻒ ﻓ‪#‬ﺪرس اﻟﻔﻘ‪#‬ﮫ واﻷﺻ‪#‬ﻮل ﻋﻨ‪#‬ﺪ‬
‫اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻜ‪##‬ﺎظﻤﻲ‪،‬ودرس اﻷﺧ‪##‬ﻼق ﻋﻨ‪##‬ﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪##‬ﯿﻦ ﻗﻠ‪##‬ﻲ‪،‬اﺷ‪##‬ﺘﺮك ﺑﺎﻟﺠﮭ‪##‬ﺎد ﺿ‪##‬ﺪ اﻟﻘ‪##‬ﻮات‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪##‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪##‬ﺮ ھ‪##‬ﺪى ﺟﺎﺳ‪##‬ﻢ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ اﻟﺒﻄﯿﺤﻲ‪،‬ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺳ‪##‬ﻌﯿﺪ اﻟﺤﺒ‪##‬ﻮﺑﻲ ﺣﯿﺎﺗ‪##‬ﮫ وﺷﻌﺮه‪،‬رﺳ‪###‬ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪١٩٦٦،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﮭﺪي ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﯿﺪر اﻟﻜﺎظﻤﻲ‪،‬ﻗ‪#‬ﺮأ اﻟﻤﻘ‪#‬ﺪﻣﺎت ﻋﻨ‪#‬ﺪ اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺣﺴ‪#‬ﻦ آل ﯾﺎﺳ‪#‬ﯿﻦ ﺛ‪#‬ﻢ ﺗﻠﻤ‪#‬ﺬ‬
‫ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﯾ‪##‬ﺪ اﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪##‬ﺎري واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺣﺒﯿ‪##‬ﺐ اﻟﺮﺷ‪##‬ﺘﻲ‪،‬ﺷ‪##‬ﺎرك ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺠﮭ‪##‬ﺎد ﻓ‪##‬ﻲ ﺟﺒﮭ‪##‬ﺔ اﻟﻘﺮﻧ‪##‬ﺔ ﺗ‪##‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪##‬ﻲ إزاﻟ‪##‬ﺔ‬
‫اﻟﺨ‪##‬ﻼف ﺑ‪##‬ﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪##‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ وأھ‪##‬ﺎﻟﻲ ﻣﺪرﺳ‪##‬ﺔ ﻛ‪##‬ﺮﺑﻼء ﻓ‪##‬ﻲ ﻋ‪##‬ﺎم )‪١٣٣٤‬ھ‪##‬ـ‪١٩١٦/‬م(‪،‬ﺗ‪##‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋ‪##‬ﺎم‬
‫)‪١٣٣٦‬ھـ‪١٩١٨/‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻧﺠﻒ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٣٨-٣٣٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٤٢} ............‬‬

‫ﺣﺎﻛﻤ‪##‬ﺔﻋﻠﻰ اﻷﺻ‪##‬ﻮل(()‪)) ، (١‬وﺗﻤﯿ‪##‬ﺰت ﻣﻨﮭﺠﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻤﺤﻘ‪##‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﯿﻦ اﻷﺻ‪##‬ﻔﮭﺎﻧﻲ )‪-١٢٩٦‬‬

‫‪١٣٦١‬ھ‪##‬ـ‪١٩٤٢-١٨٧٩/‬م( ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮭ‪##‬ﺎ ﺷ‪##‬ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﺎﻣ‪##‬ﺔ ﻣﺒﺎﺣ‪##‬ﺚ ھ‪##‬ﺬا اﻟﻌﻠ‪##‬ﻢ ﺑﯿﻨﻤ‪##‬ﺎ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿ‪##‬ﺎت اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺗﻀﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬إذ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻤﺤﻘ‪#‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﺣﺴ‪#‬ﯿﻦ‬
‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ وھﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺠ‪#‬ﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣ‪##‬ﺚ اﻷﺻ‪##‬ﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿ‪##‬ﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤ‪##‬ﺔ ﺗﺒﺤ‪##‬ﺚ ﻋ‪##‬ﻦ ﺗﻌ‪##‬ﺎرض اﻷدﻟ‪##‬ﺔ وﺗﺴ‪##‬ﻤﻰ ﻣﺒﺎﺣ‪##‬ﺚ اﻟﺘﻌ‪##‬ﺎدل‬
‫واﻟﺘﺮاﺟﯿﺢ(()‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺣ‪#‬ﺎول اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﻛ‪#‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻜﻔﺎﯾ‪#‬ﺔ أن ﯾﻤﯿ‪#‬ﺰ ﺑ‪#‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﻠ‪#####‬ﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ‪######‬ﻮ اﻹﻧﺸ‪######‬ﺎﺋﻲ)‪ (٣‬ﺑﻤ‪######‬ﺎ ﯾﺘﻔ‪######‬ﻖ ﻣ‪######‬ﻊ اﻟﻔﻜ‪######‬ﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴ‪######‬ﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾ‪######‬ﺔ )اﻷﻧﻤ‪######‬ﺎط‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ()‪ ،(٤‬ﻟـ)ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪرﺳ‪#‬ﻞ()‪ (٥‬وﺑﮭ‪#‬ﺬا ﯾﻜ‪#‬ﻮن اﻟﻔﻜ‪#‬ﺮ اﻷﺻ‪#‬ﻮﻟﻲ ﻗ‪#‬ﺪ اﺳ‪#‬ﺘﻄﺎع أن ﯾﺴ‪#‬ﺒﻖ )رﺳ‪#‬ﻞ(‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﺳ‪#‬ﺘﻄﺎع اﻟﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻟﺨﺮاﺳ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸ‪#‬ﺘﮭﺎ ودﺣﻀ‪#‬ﮭﺎ وﺣ‪#‬ﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ‪#‬ﺎت اﻟﺘ‪#‬ﻲ‬
‫ﺑﻨﻰ )رﺳﻞ( ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ)‪.(٦‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺘﺮﯾﻚ ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺤﺖ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ إﺟﺒﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺷﮭﺮ ﺟﻤﺎدى‬
‫اﻻﺧ‪###‬ﺮة‪١٣٢٦/‬ھ‪###‬ـ‪ ٢٤/‬ﺷ‪###‬ﮭﺮ ﺗﻤ‪###‬ﻮز‪١٩٠٨/‬م( ﻋﻠ‪###‬ﻰ إﻋ‪###‬ﺎدة اﻟﻌﻤ‪###‬ﻞ ﺑﺎﻟﺪﺳ‪###‬ﺘﻮر اﻟﻌﺜﻤ‪###‬ﺎﻧﻲ ﻟﻌ‪###‬ﺎم‬
‫‪١٨٧٦‬م‪ ،‬ﻓﻌ‪##‬ﻢ اﻟﺴ‪##‬ﺮور ﺳ‪##‬ﻜﺎن اﻷﻗ‪##‬ﺎﻟﯿﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ ﺑﺄﻣ‪##‬ﻞ ﺗﺤﻘﯿ‪##‬ﻖ أﺣﻼﻣﮭ‪##‬ﺎ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺤﺮﯾ‪##‬ﺔ واﻷﺧ‪##‬ﻮة‬

‫)‪(١‬ﻣﺤﻤﺪﻣﮭ‪####‬ﺪي اﻵﺻ‪####‬ﻔﻲ‪،‬اﻟﻤ‪####‬ﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤ‪####‬ﻲ ﻟﻜﺘ‪####‬ﺎب اﻷﺻ‪####‬ﻮل اﻟﻌﺎﻣ‪####‬ﺔ ﻟﻠﻔﻘ‪####‬ﮫ اﻟﻤﻘ‪####‬ﺎرن ﻟﻠﺴ‪####‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪####‬ﺪ ﺗﻘ‪####‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﻜ‪#####‬ﯿﻢ )ﺑﺤ‪#####‬ﺚ(‪،‬ﺿ‪#####‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪#####‬ﺎب اﻟﺴ‪#####‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪#####‬ﺪ ﺗﻘ‪#####‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪#####‬ﯿﻢ وﺣﺮﻛﺘ‪#####‬ﮫ اﻹﺻ‪#####‬ﻼﺣﯿﺔ ﻓ‪#####‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪#####‬ﻒ‪،‬‬
‫ص‪.١٤٣-١٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﻠ‪###‬ﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪###‬ﻲ و اﻹﻧﺸ‪###‬ﺎﺋﻲ‪ :‬ھ‪###‬ﻮ اﻟﻄﻠ‪###‬ﺐ اﻟ‪###‬ﺬي ﯾﻜ‪###‬ﻮن ﻟ‪###‬ﮫ وﺟ‪###‬ﻮد ﻋﯿﻨ‪###‬ﻲ ﻓ‪###‬ﻲ اﻟ‪###‬ﻨﻔﺲ ﻓﻌﻨ‪###‬ﺪﻣﺎ ﯾﻘ‪###‬ﻮل‬
‫اﻟﻤ‪###‬ﻮﻟﻰ )ﺻ‪###‬ﻞ( ﯾﻜ‪###‬ﻮن ﻣﺒ‪###‬ﺮزاً ﻟ‪###‬ﺬﻟﻚ اﻟﻄﻠ‪###‬ﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪###‬ﻲ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﺗ‪###‬ﺐ ﻋﻠﯿ‪###‬ﮫ اﻟﻮﺟ‪###‬ﻮب واﻟﺒﻌ‪###‬ﺚ واﻟﺘﺤﺮﯾ‪###‬ﻚ‬
‫وﻧﺤﻮھ‪####‬ﺎ ﻣ‪####‬ﻦ اﻟﻌﻨ‪####‬ﺎوﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟ‪####‬ﺪ ھ‪####‬ﺬه اﻟﻌﻨ‪####‬ﻮاﻧﯿﻦ ﺑ‪####‬ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺸ‪####‬ﺎء ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪####‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪####‬ﺮ اﻟﺴ‪####‬ﯿﺪ ﻣﺤﺴ‪####‬ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬ﺣﻘ‪#####‬ﺎﺋﻖ اﻷﺻ‪######‬ﻮل‪،‬ط‪ )،٥‬ﻗ‪######‬ﻢ‪:‬اﻟﻐ ‪######‬ﺪﯾﺮ‪،(١٤٨٠،‬ج‪،١‬ص‪١٤٤‬؛ﺟﻌﻔ‪######‬ﺮ اﻟﺠﺰاﺋ ‪######‬ﺮي اﻟﻤ‪######‬ﺮوج ‪،‬‬
‫ھﺪى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻈﺮﯾ‪######‬ﺔ اﻷﻧﻤ‪######‬ﺎط اﻟﻤﻨﻄﻘﯿ‪######‬ﺔ‪:‬ﯾﻤﻜ‪######‬ﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼ‪######‬ﮭﺎ أن ﻓﺌ ‪######‬ﺔ اﻷﺷ‪######‬ﯿﺎء ﻟﯿﺴ‪######‬ﺖ أﻋﻀ‪######‬ﺎء ﺿ‪######‬ﻤﻦ ھ‪######‬ﺬه‬
‫اﻷﺷ‪##‬ﯿﺎء‪،‬ﻓﻠﻔﻈ‪##‬ﺔ )إﻧﺴ‪##‬ﺎن( ﻣ‪##‬ﺜﻼ اﺳ‪##‬ﻢ ﻟﻔﺌ‪##‬ﺔ ﻣﺠﻤ‪##‬ﻮع اﻟﺒﺸ‪##‬ﺮ‪،‬ﻟﻜ‪##‬ﻦ ﻟﻔﻈ‪##‬ﺔ )إﻧﺴ‪##‬ﺎن( ﻟﯿﺴ‪##‬ﺖ واﺣ‪##‬ﺪا ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﺒﺸ‪##‬ﺮ‬
‫وﻣ‪###‬ﻦ ﺛ‪###‬ﻢ ﻓ‪###‬ﺎن ﻟﻔﻈ‪###‬ﺔ )ﻓ‪###‬ﺮد( ﺗﺸ‪###‬ﯿﺮ إﻟ‪###‬ﻰ ﻧﻤ‪###‬ﻂ ﯾﺨﺘﻠ‪###‬ﻒ ﻋ‪###‬ﻦ اﻟ‪###‬ﻨﻤﻂ اﻟ‪###‬ﺬي ﺗﺸ‪###‬ﯿﺮ إﻟﯿ‪###‬ﮫ ﻟﻔﻈ‪###‬ﺔ )ﻓﺌ‪###‬ﺔ( وﻋﻠ‪###‬ﻰ‬
‫أﺳ‪##‬ﺎس اﻟﺘﻔﺮﯾ‪##‬ﻖ ﺑ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻠﻐ‪##‬ﺔ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺗﺸ‪##‬ﯿﺮ إﻟ‪##‬ﻰ واﻗﻌ‪##‬ﺔ ﻣﻌﯿﻨ‪##‬ﺔ ﺑﻮﺻ‪##‬ﻔﮭﺎ اﻟﻠﻐ‪##‬ﺔ اﻷﺳﺎﺳ‪##‬ﯿﺔ واﻟﻠﻐ‪##‬ﺔ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺗﺘﺤ‪##‬ﺪث‬
‫ﻋ‪#########‬ﻦ اﻟﻠﻐ ‪#########‬ﺔ ﺑﻮﺻ‪#########‬ﻔﮭﺎ ﻟﻐ ‪#########‬ﺔ وراء اﻟﻠﻐ ‪#########‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪#########‬ﯿﻞ اﻧﻈ ‪#########‬ﺮ))اﻻﻧﺘﺮﻧ‪#########‬ﺖ(( اﻟﻤﻮﺳ‪#########‬ﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪. www.arab_ency.com‬‬
‫‪١٣٩٠-١٢٨٩) Berturand‬ھ‪######‬ـ‪١٩٧٠-١٨٧٢/‬م( ﻓﯿﻠﺴ‪######‬ﻮف‬ ‫)‪ (٥‬ﺑﺮﺗﺮاﻧ‪######‬ﺪ آرﺛ‪######‬ﺮ رﺳ‪######‬ﻞ‪Russell‬‬
‫ﺑﺮﯾﻄ‪###‬ﺎﻧﻲ ﺗﺨ‪###‬ﺮج ﻣ‪###‬ﻦ ﺟﺎﻣﻌ‪###‬ﺔ ﻛﻤﺒ‪###‬ﺮج وﻋ‪###‬ﯿﻦ أﺳ‪###‬ﺘﺎذا ﻟﻠﻔﻠﺴ‪###‬ﻔﺔ ﻓﯿﮭ‪###‬ﺎ‪،‬ﺣﺼ‪###‬ﻞ ﻋﻠ‪###‬ﻰ ﺟ‪###‬ﺎﺋﺰة )ﻧﻮﺑ‪###‬ﻞ( ﻓ‪###‬ﻲ‬
‫اﻵداب ﺳﻨﺔ )‪١٣٧٥‬ھـ‪١٩٥٥/‬م( اﺻﺪر ‪٣٥‬ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤ‪#######‬ﺪ ﺑ‪#######‬ﺎﻗﺮ اﻟﺼ‪#######‬ﺪر‪،‬دروس ﻓ‪#######‬ﻲ ﻋﻠ‪#######‬ﻢ اﻷﺻ‪#######‬ﻮل ﻣ‪#######‬ﻊ اﻟﻤﻌ‪#######‬ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾ‪#######‬ﺪة‪)،‬ﺑﯿ‪#######‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﺘﻌﺎرف‪٢٠٠٤،‬م(‪،‬ص‪.١٠٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٤٣} ............‬‬

‫واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬وأﺻﯿﺐ ﺳﻜﺎن ھﺬه اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ ﺑﺨﯿﺒﺔ أﻣﻞ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﺛ‪#‬ﺮ اﻧﺘﮭ‪#‬ﺎج اﻻﺗﺤ‪#‬ﺎدﯾﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺘﺘﺮﯾﻚ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻗﻮام ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺗﺮاك اﻟﻤﻨﻀﻮﯾﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﮭﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻧﺸﺮت ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻨﮭﺎﺟﮭ‪#‬ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪#‬ﻲ ﻓ‪#‬ﻲ أواﺧ‪#‬ﺮ ﻋ‪#‬ﺎم )‪١٣٢٧‬ھ‪#‬ـ‪١٩٠٩/‬م(‬
‫اﻟﺬي أﻛﺪ إﺗﺒﺎع اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﯿﺎﺳ‪#‬ﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿ‪#‬ﺔ ﺗﺮﻣ‪#‬ﻲ إﻟ‪#‬ﻰ ﺗﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ اﻟ‪#‬ﻨﺶء اﻟﻌﺜﻤ‪#‬ﺎﻧﻲ ﺗﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ ﻣﻮﺣ‪#‬ﺪة وﻋﻠ‪#‬ﻰ‬
‫ﺗﻘﻮﯾ‪#‬ﺔ ﻋ‪##‬ﺮى اﻻﺗﺤ‪##‬ﺎد واﻹﺧ‪##‬ﺎء ﺑ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ‪##‬ﺮ اﻟﺘ‪##‬ﻲ ﺗﺘ‪##‬ﺄﻟﻒ ﻣﻨﮭ‪##‬ﺎ اﻟﺪوﻟ‪##‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪##‬ﺔ ﻋﻠ‪##‬ﻰ أن ﺗﺒﻘ‪##‬ﻰ‬
‫)اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ( ھﻲ اﻟﻠﻐ‪#‬ﺔ اﻟﺮﺳ‪#‬ﻤﯿﺔ ‪ ،‬وأﺳﺴ‪#‬ﻮا ﻋﻠ‪#‬ﻰ وﻓ‪#‬ﻖ ھ‪#‬ﺬا اﻟﻤﺴ‪#‬ﻌﻰ ﻣ‪#‬ﺪارس اﺑﺘﺪاﺋﯿ‪#‬ﺔ وﻋﯿﻨ‪#‬ﻮا ﻟﮭ‪#‬ﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﯾﻠﻘﻨﻮن اﻟﻄﻼب أھﺪاف وﻣﺒﺎدئ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ)‪.(٢‬‬
‫أدرﻛﺖ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ ﺧﻄ‪#‬ﻮرة ھ‪#‬ﺬا اﻟﺘﻮﺟ‪#‬ﮫ ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﻣﺴ‪#‬ﺘﻘﺒﻞ أﺑﻨﺎﺋﮭ‪#‬ﺎ ‪ ،‬وﺳ‪#‬ﻌﺖ ﺟﺎھ‪#‬ﺪة إﻟ‪#‬ﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﺪي ﻟﮫ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ آﻟﯿﺎت أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬إﺟﮭ‪##‬ﺎض ھ‪##‬ﺬا اﻟﻤﺴ‪##‬ﻌﻰ ﻋ‪##‬ﻦ طﺮﯾ‪##‬ﻖ اﻹﻓﺘ‪##‬ﺎء ﺑﺤﺮﻣ‪##‬ﺔ اﻟ‪##‬ﺪﺧﻮل إﻟ‪##‬ﻰ ھ‪##‬ﺬه اﻟﻤ‪##‬ﺪارس ‪،‬‬
‫وﻧﺠﺤ‪##‬ﺖ ﻓ‪##‬ﻲ ذﻟ‪##‬ﻚ اذ ﻟ‪##‬ﻢ ﯾﻜ‪##‬ﻦ ھﻨ‪##‬ﺎك أي طﺎﻟ‪##‬ﺐ ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔ ‪#‬ﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾ‪##‬ﺔ ﻗ‪##‬ﺪ دﺧ‪##‬ﻞ اﻟﻤ‪##‬ﺪارس‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪارس ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ)‪.(٤‬‬
‫‪ .٣‬اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ واﻟﺒﺤ‪#‬ﺚ ﻓ‪#‬ﻲ ﻗﺎﻋ‪#‬ﺎت اﻟ‪#‬ﺪروس وﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ ذھﺒﻮا إﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ))إذ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻐ‪#‬ﺔ اﻟﺘ‪#‬ﺪرﯾﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺣﺘ‪#‬ﻰ ﻟﻠﻄ‪#‬ﻼب اﻷﺟﺎﻧ‪#‬ﺐ )اﻷﻋ‪#‬ﺎﺟﻢ( ﻓ‪#‬ﺈﻧﮭﻢ ﯾﺘﻠﻘ‪#‬ﻮن اﻟ‪#‬ﺪرس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬وﻗ‪#‬ﺪ ﯾﺘﻌ‪#‬ﺬر ﻋﻠ‪#‬ﻰ ﺑﻌﻀ‪#‬ﮭﻢ ﻓ‪#‬ﻲ ﺑﺪاﯾ‪#‬ﺔ ﻣﺸ‪#‬ﻮاره اﻟﺪراﺳ‪#‬ﻲ‬
‫ﻓﯿﻘﻮم أﺳﺘﺎذھﻢ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﮭﺎ ﻟﮭﻢ(()‪.(٥‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪)) :‬إن ﻣﻦ اﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻛ‪#‬ﺎن‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻷﺿﺮﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﻟﻌ‪#‬ﺮاق وﻛ‪#‬ﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌ‪#######‬ﺮاق ﻓ‪#######‬ﻲ اﻟﻮﺛ‪#######‬ﺎﺋﻖ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪#######‬ﺔ )‪١٩٣٠-١٩٠٥‬م(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪#######‬ﺔ ﻓ‪#######‬ﺆاد ﻗﻨﺮاﻧﺠ‪#######‬ﻲ‪)،‬ﺑﻐ ‪#######‬ﺪاد‪:‬دار‬
‫اﻟﺤﺮﯾ‪##‬ﺔ‪١٩٨٩،‬م(‪،‬ص‪٥٩‬؛ﺗﻮﻓﯿ‪##‬ﻖ ﻋﻠ‪##‬ﻲ ﺑ‪##‬ﺮو‪،‬اﻟﻌ‪##‬ﺮب واﻷﺗ‪##‬ﺮاك ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪##‬ﺪ اﻟﺪﺳ‪##‬ﺘﻮري اﻟﻌﺜﻤ‪##‬ﺎﻧﻲ )‪-١٩٠٨‬‬
‫‪١٩١٤‬م(‪)،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪:‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪١٩٦٠،‬م(‪،‬ص‪.٨١‬‬
‫)‪ (٢‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﺣﻤﺪ‪،‬ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻮطﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق )‪١٩٣٢-١٨٦٩‬م(‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٧٥-١٧٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٤٤} ............‬‬

‫ﻟﻤﺪﯾﻨﺘﻲ ﺑﻐﺪاد واﻟﻨﺠﻒ ﺣﻆ واﻓﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮاء ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ إن ﻣﺪارﺳ‪#‬ﮭﺎ ﺣﻔﻈ‪#‬ﺖ اﻟﻠﻐ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع(()‪.(١‬‬
‫وﺟﻞ ﻣ‪#‬ﺎ اھ‪#‬ﺘﻢ ﺑ‪#‬ﮫ ط‪#‬ﻼب اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ ﻓ‪#‬ﻲ ﺗﻠ‪#‬ﻚ اﻟﻤ‪#‬ﺪة ھ‪#‬ﻮ اﻧﺼ‪#‬ﺒﺎﺑﮭﻢ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻟﺘ‪#‬ﺮاث وﻋﻨ‪#‬ﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫اﻟﺸﺮوح وﺷﺮح اﻟﺸﺮوح واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻛﺘ‪##‬ﺐ ﺑﺎﺣ‪##‬ﺚ آﺧ‪##‬ﺮ‪)) :‬إن اﻷزھ‪##‬ﺮ ھ‪##‬ﻮ اﻟ‪##‬ﺬي ﺣﻔ‪##‬ﻆ اﻟﻠﻐ‪##‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪##‬ﺔ ﻓ‪##‬ﻲ ﻋﮭ‪##‬ﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ‪##‬ﻚ وان‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻷﺗﺮاك(()‪.(٣‬‬
‫))واﻟﻮاﻗ‪##‬ﻊ إن ﻟﻠﻨﺠ‪##‬ﻒ ﺑﻤ‪##‬ﺎ ﺗ‪##‬ﻮﻓﺮه ﻣ‪##‬ﻦ ﻣﻨ‪##‬ﺎخ ﻋﻠﻤ‪##‬ﻲ ‪ -‬ﺗﻜﻮﯾﻨ‪##‬ﺎ‪ -‬ﺗﻜ‪##‬ﺎد ﺗﻨﻔ‪##‬ﺮد ﺑ‪##‬ﮫ ﻣ‪##‬ﻦ ﺑ‪##‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻷﺧ‪#‬ﺮى وﻣ‪#‬ﻦ ھﻨ‪#‬ﺎ وﻣ‪#‬ﺎ ﺗ‪#‬ﺰال ﻣﻘﺼ‪#‬ﺪا ﻵﻻف ﻣ‪#‬ﻦ رواد اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ ﯾﻘﺼ‪#‬ﺪوﻧﮭﺎ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫أﻗﻄ‪##‬ﺎر اﻟﻌ‪##‬ﺎﻟﻢ اﻹﺳ‪##‬ﻼﻣﻲ وﻏﯿﺮھ‪##‬ﺎ ﻟﻠﺘ‪##‬ﺰود ﺑﻤﻌﺎرﻓﮭ‪##‬ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪##‬ﺔ وﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻷﺧ‪##‬ﺺ ﻣ‪##‬ﺎ ﯾﺘﺼ‪##‬ﻞ ﺑﻌﻠ‪##‬ﻮم‬
‫اﻟﺸ‪##‬ﺮﯾﻌﺔ وﻋﻠ‪##‬ﻮم اﻟﻠﻐ‪##‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪##‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾ‪##‬ﺐ أن ﯾﻨﺼ‪##‬ﮭﺮ ﻓﯿﮭ‪##‬ﺎ اﻟﺠﻤﯿ‪##‬ﻊ ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﺧ‪##‬ﺘﻼف ﻗﻮﻣﯿ‪##‬ﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﻟﻐﺎﺗﮭﻢ وﯾﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟ‪#‬ﻰ ﺣﻤ‪#‬ﺎة ﻟﻠﻐ‪#‬ﺔ اﻟﻘ‪#‬ﺮآن وﻣ‪#‬ﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻓ‪#‬ﻲ ﺣﻤﺎﯾ‪#‬ﺔ اﻟﻠﻐ‪#‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪#‬ﺔ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻤﺤ‪#‬ﻦ اﻟﺘ‪#‬ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﺿ‪##‬ﺖ ﻟﮭ‪##‬ﺎ ﻓ‪##‬ﻲ ﻣﺨﺘﻠ‪##‬ﻒ اﻟﻌﺼ‪##‬ﻮر وﺑﺨﺎﺻ‪##‬ﺔ اﻟﻤﻈﻠﻤ‪##‬ﺔ ﻣﻨﮭ‪##‬ﺎ ﻣﻮاﻗ‪##‬ﻒ ﻣﺸ‪##‬ﮭﻮرة وﺑﻘ‪##‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ‬
‫وﻣﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن(()‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ً‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷدﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻣ‪##‬ﺖ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﺧ‪##‬ﻼل اﻟﻘ‪##‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪##‬ﻊ ﻋﺸ‪##‬ﺮ ﻧﮭﻀ‪##‬ﺔ أدﺑﯿ‪##‬ﺔ ﻛ‪##‬ﺎن اﻟﺸ‪##‬ﻌﺮ ﺑﺨﺎﺻ‪##‬ﺔ اﺑ‪##‬ﺮز‬
‫ﻣﻈﺎھﺮھﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ إن ﺷﻤﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿ‪#‬ﺔ ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﺗﺸ‪#‬ﺮق ﻓ‪#‬ﻲ ﺳ‪#‬ﻤﺎء‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﺗﺸﻊ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻠ‪#‬ﺔ وﺑﻐ‪#‬ﺪاد واﻟﺒﺼ‪#‬ﺮة واﻟﻤﻮﺻ‪#‬ﻞ وﻏﯿﺮھ‪#‬ﺎ ))وﯾﻜ‪#‬ﺎد ﯾﻜ‪#‬ﻮن اﻟﺸ‪#‬ﻌﺮ ﻓ‪#‬ﻲ‬
‫اﻟﻌ‪##‬ﺮاق ﻗﺎﺻ‪##‬ﺮا ﻋﻠ‪##‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪##‬ﻒ إذ ھ‪##‬ﻮ ﻓﯿ‪##‬ﮫ أﺳ‪##‬ﻤﻰ واﻋ‪##‬ﺰ ﻣﻨ‪##‬ﮫ ﻓ‪##‬ﻲ ﺑﻘﯿ‪##‬ﺔ اﻟﻤ‪##‬ﺪن اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪##‬ﺔ(()‪ ،(٥‬ﻓﻘ‪##‬ﺪ‬
‫اﺣﺘﻀ‪#‬ﻨﺖ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ‪##‬ﻲ ﻋ‪#‬ﻦ طﺮﯾ‪##‬ﻖ ﻣﺮاﻛ‪#‬ﺰ اﻟﺪراﺳ‪##‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ وﻣﺠﺎﻟﺴ‪##‬ﮭﺎ وﻣﻨﺘ‪#‬ﺪﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓ‪##‬ﻼ ﺗﺨﻠ‪##‬ﻮ‬
‫أﺳﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻨﺘﺪى أدﺑ‪#‬ﻲ أو ﻣﺠﻠ‪#‬ﺲ ﻋﻠﻤ‪#‬ﻲ ﯾﻠﺘﻘ‪#‬ﻲ ﻓﯿ‪#‬ﮫ اﻷﻋ‪#‬ﻼم‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ وﺷﻌﺮاﺋﮭﻢ وأدﺑﺎﺋﮭﻢ ﯾﺘﺬاﻛﺮون وﯾﺘﺠﺎذﺑﻮن أطﺮاف اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣ‪#‬ﻦ ﻣﺴ‪#‬ﺎﺋﻞ ﻋﻠ‪#‬ﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺴﯿﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﺳ‪###‬ﻒ ﻋ‪###‬ﺰ اﻟ‪###‬ﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﺸ‪###‬ﻌﺮ اﻟﻌﺮاﻗ‪###‬ﻲ أھﺪاﻓ‪###‬ﮫ وﺧﺼﺎﺋﺼ‪###‬ﮫ ﻓ‪###‬ﻲ اﻟﻘ‪###‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪###‬ﻊ ﻋﺸ‪###‬ﺮ‪)،‬اﻟﻘ‪###‬ﺎھﺮة‪:‬اﻟ‪###‬ﺪار‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪١٩٦٥،‬م(‪،‬ص‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴ‪##‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪##‬ﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼ‪##‬ﻞ ﻓ‪##‬ﻲ ﺗ‪##‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼ‪##‬ﺪر اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻖ‪،‬ج‪ ،٧‬ص‪ ،٦٥‬ﻧﻘ‪##‬ﻼ ﻋ‪##‬ﻦ زﻛ‪##‬ﻲ ﻣﺒ‪##‬ﺎرك‪،‬ﻟﯿﻠ‪##‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒ‪########‬ﺪ اﻟﮭ‪########‬ﺎدي ﻣﺤﺴ‪########‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪########‬ﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻘ‪########‬ﺪ اﻟﻔﻀ ‪########‬ﻮﻟﻲ‪ -‬ﻣ‪########‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪########‬ﺔ اﻟﺴ‪########‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪########‬ﺪ ﺗﻘ‪########‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻵداب‪١٩٧٥،‬م(‪،‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﻣﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪ ،‬م‪،٢‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٤٥} ............‬‬

‫))وﻛﺎن اﻟﻤﺘﺤﺎورون ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن أﻓﻜﺎرھﻢ أﯾﻨﻤﺎ ذھﺒﻮا أو ﺣﻠﻮا ﻓ‪#‬ﻼ‬
‫ﯾﻜﺘﺮﺛﻮن ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺴﻮق واﻟﺸ‪#‬ﺎرع أو وﻗﻮﻓ‪#‬ﺎ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺼ‪#‬ﺤﻦ اﻟﺤﯿ‪#‬ﺪري أو‬
‫ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﺘﻌﺰﯾﺔ واﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎھﻲ ﻟﺪرﺟﺔ إن أﺻﻮات أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﻋﺼﺮا ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺳﻮر اﻟﻨﺠﻒ(()‪.(١‬‬
‫))ﻟ‪##‬ﻢ ﺗﺨﺘﻠ‪##‬ﻒ ﻣﻮﺿ‪##‬ﻮﻋﺎت اﻟﺸ‪##‬ﻌﺮ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻘ‪##‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪##‬ﻊ ﻋﺸ‪##‬ﺮ ﻋﻤ‪##‬ﺎ ﻛﺎﻧ‪#‬ﺖ ﻋﻠﯿ‪##‬ﮫ ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﻘ‪##‬ﺮون‬
‫اﻟﺴ‪##‬ﺎﺑﻘﺔ وﻟ‪##‬ﻢ ﯾﺴ‪##‬ﺘﻄﻊ اﻟﺸ‪##‬ﻌﺮاء أن ﯾﺠ‪##‬ﺪدوا ﺗﺠﺪﯾ‪##‬ﺪا ﺑ‪##‬ﺎرزا ﻣﻠﺤﻮظ‪##‬ﺎ إﻻ ﻓﯿﻤ‪##‬ﺎ ﻧ‪##‬ﺪر ﻓﻘ‪##‬ﺪ اﻟﺘﺰﻣ‪##‬ﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح واﻟﺘﮭﺎﻧﻲ واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻐﺰل واﻻﺧﻮاﻧﯿﺎت(( ‪.‬‬
‫إن ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺮن ﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻹدراك ﻓ‪#‬ﻲ اﺧﺘﯿ‪#‬ﺎر اﻟﻤ‪#‬ﺎدة ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺿﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺴﺘﮭﺎ ﻣﺼ‪#‬ﺮ‬
‫وﻟﺒﻨ‪##‬ﺎن وﺳ‪##‬ﻮرﯾﺎ ﻟ‪##‬ﺬﻟﻚ ﺑﻘﯿ‪##‬ﺖ اﻟﻤﻮﺿ‪##‬ﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤ‪##‬ﺔ ﻗ‪##‬ﺪوة اﻟﺸ‪##‬ﻌﺮاء اﻟﻌ‪##‬ﺮاﻗﯿﯿﻦ ‪ ،‬أﻣ‪##‬ﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪##‬ﺪ‬
‫واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻼ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﻨﺎدر اﻟﻘﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﺧﻠﺺ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻰ اﻧ‪#‬ﮫ ))ﻣﮭ‪#‬ﺰوز اﻟﻜﯿ‪#‬ﺎن ؛‬
‫ﻻن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ ﻛﻤ‪#‬ﺎ ﯾﺸ‪#‬ﺎء‬
‫ﻓﯿﻼﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻤ‪#‬ﺎ ﯾﺠ‪#‬ﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ‪#‬ﺎ ﻻ ﻧﻌ‪#‬ﺪم ﻓ‪#‬ﻲ ﺷ‪#‬ﻌﺮ اﻟﻘ‪#‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪#‬ﻊ ﻋﺸ‪#‬ﺮ ﺻ‪#‬ﻮرا‬
‫ﺗﺒﺪو ﻓﯿﮭﺎ ظﻼل اﻹﺑﺪاع إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺛﻲ اﻟﺴ‪#‬ﯿﺪ ﺣﯿ‪#‬ﺪر اﻟﺤﻠ‪#‬ﻲ ﻟﻺﻣ‪#‬ﺎم اﻟﺤﺴ‪#‬ﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أو ﻓﻲ ﻛﺜﯿ‪#‬ﺮ ﻣﻨﮭ‪#‬ﺎ وإذا اﺳ‪#‬ﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ھ‪#‬ﺬه اﻟﻤﺮاﺛ‪#‬ﻲ ﻓﺈﻧﻨ‪#‬ﺎ ﻻ ﻧﻌﺜ‪#‬ﺮ ﺑﺎﻟﺼ‪#‬ﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠ‪#‬ﺔ ﻓﯿﻤ‪#‬ﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﮫ ﻟﻨﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﯿ‪#‬ﺪﻧﺎ اﻷﺛ‪#‬ﺮ ﺑﮭ‪#‬ﺬه اﻟﺨﺼ‪#‬ﺎﺋﺺ ﺻ‪#‬ﺪق‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻷداء)‪.(٢‬‬
‫إن ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق إذا ﻓ‪#‬ﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻄ‪#‬ﻮر واﻟﺘﺠﺪﯾ‪#‬ﺪ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﻤﻮﺿ‪#‬ﻮﻋﺎت واﻟﻤﻌ‪#‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪#‬ﺎن ﻟﮭ‪#‬ﻢ ﻣ‪#‬ﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم وﻟﺒﻨﺎن وﻟﻌﻞ ﻣﺠﻤ‪#‬ﻮع اﻟﺸ‪#‬ﻌﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى)‪.(٣‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب إن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ھﻢ إﯾﺎھ‪#‬ﺎ وﻓ‪#‬ﻲ ﺷ‪#‬ﻌﺮھﻢ‬
‫ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪##‬ﺪ واﻟﺠ‪##‬ﺪة ﻣ‪##‬ﺎ ﻟ‪##‬ﯿﺲ ﻓ‪##‬ﻲ ﺷ‪##‬ﻌﺮ ﻏﯿ‪##‬ﺮھﻢ ﻣ‪##‬ﻦ اﻷﻗﻄ‪##‬ﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿ‪##‬ﺔ ؛ ﻻﻣﺘ‪##‬ﺰاج اﻟ‪##‬ﺮوح اﻟﻔﻨﯿ‪##‬ﺔ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺛﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎس ھﻮﯾﺪي‪،‬اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻨﮭﺞ ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪#‬ﯿﻦ آل ﻛﺎﺷ‪#‬ﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء‪)،‬ﺑﺤﺚ(‪))،‬آﻓﺎق ﻧﺠﻔﯿﺔ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﺴﻨﺔ‪٢٠١٠ ،٥‬م‪،‬ﻋﺪد‪،٢٠‬ص‪٤٥-٤٢‬؛)ﻣﻼﺣﻈﺔ( اﻋﺘﻘﺪ إن ھﻨﺎك‬
‫ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ‪،‬إذ اﻟﻌﻨﻮان ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮن)اﻟﺒﺎﺣﺚ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻮاﺋﻠﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٧٢،٢٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٢٧٢-٢٧٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٤٦} ............‬‬

‫وﻗﻔﺎت ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ﻓﯿﺤﻮزة اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬

‫‪ .١‬ﻛ‪#‬ﺎن ﻟﻠﺸ‪#‬ﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧ‪##‬ﺪ ﻣﺤﻤ‪#‬ﺪ ﻛ‪#‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪##‬ﺎﻧﻲ ﻣﺠﻠ‪#‬ﺲ ﺧ‪#‬ﺎص ﻷﺟ‪##‬ﻞ اﻟﻤ‪#‬ﺬاﻛﺮة ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﺸ‪##‬ﻜﻼت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﯾﻌﻘﺪه ﻓﻲ داره ﯾﺤﻀﺮه ﺧﻮاص أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٢‬ﯾﻌ‪##‬ﺪ اﻟﻤﯿ‪##‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪##‬ﺪ ﺣﺴ‪##‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪##‬ﺎﺋﯿﻨﻲ أوﻟﻤ‪##‬ﻦ اﺑﺘﻜ‪##‬ﺮ ﻣ‪##‬ﺎ ﯾﺴ‪##‬ﻤﻰ )ﻣﺠﻠ‪##‬ﺲ اﻹﻓﺘ‪##‬ﺎء( ﻓ‪##‬ﻲ اﻟﺘ‪##‬ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻨﺠﻔﻲ اﻟﺤﻮزي وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ دﯾﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﯾﺠﯿﺐ ﻓﯿ‪#‬ﮫ اﻟﻤﯿ‪#‬ﺮزا اﻟﻨ‪#‬ﺎﺋﯿﻨﻲ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻷﺳ‪#‬ﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻌﺮاق وﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺪاوﻟﺔ ﻟﮫ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻀﺮون ھﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ وﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎش ﻋﻠﻤﻲ ﯾﺪور ھﻨﺎ وھﻨﺎك ‪ ،‬ﻛﻞ ﯾﻘ‪#‬ﯿﻢ ﺣﺠﺘ‪#‬ﮫ‬
‫وأدﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻣﺎ ﯾﺮاه ‪ ،‬وﯾﺨﻠﺺ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاب ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻓ‪#‬ﻖ ﻣ‪#‬ﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﺟﺘﮭﺎده)‪.(٣‬‬
‫‪ .٣‬ﺻﻨﻒ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻌﺮوةاﻟﻮﺛﻘﻰ( وھﻮ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻤﻘﻠﺪﯾ‪#‬ﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﮭ‪#‬ﺎ‬
‫ﻓ‪##‬ﺮوع ﻛﺜﯿ‪##‬ﺮة ﺟﯿ‪##‬ﺪة اﻟﺘﺮﺗﯿ‪##‬ﺐ ‪ ،‬اﻓ‪##‬ﺮز ﻓﯿﮭ‪##‬ﺎ ﻛ‪##‬ﻞ ﻓ‪##‬ﺮع ﻋﻠ‪##‬ﻰ ﺣ‪##‬ﺪة ﺑﻌﻨ‪##‬ﻮان ﻣﺴ‪##‬ﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﺟﻌ‪##‬ﻞ ﻷﻋ‪##‬ﺪاد‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﮭﺎ أرﻗﺎﻣﺎ ﻓﺴﮭﻞ اﻟﺘﻨﺎول ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬واﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻧﻔﺴ‪##‬ﮫ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿ‪##‬ﺪ)‪ ،(٤‬ﻓﻘ‪##‬ﺪ ﻋﻠ‪##‬ﻖ ﻋﻠﯿﮭ‪##‬ﺎ اﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ اﻟﺒﺮوﺟ‪##‬ﺮدي ‪ ،‬واﻟﺸ‪##‬ﯿﺦ اﻟﻨ‪##‬ﺎﺋﯿﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺴ‪##‬ﯿﺪ أﺑ‪##‬ﻮ اﻟﺤﺴ‪##‬ﻦ‬
‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي أول ﻣﻦ ﺳ‪#‬ﺎھﻢ ﻓ‪#‬ﻲ ﻣﻌﻮﻧ‪#‬ﺔ اﻋﻄ‪#‬ﺎء اﻗ‪#‬ﺮاص اﻟﺨﺒ‪#‬ﺰ ﻟﻄﻠﺒ‪#‬ﺔ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ‬
‫وﻋﯿﺎﻻﺗﮭﻢ ﯾﻮﻣﯿ‪#‬ﺎ ﻣﺠﺎﻧ‪#‬ﺎ ً)‪ ،(٥‬ﺣﯿ‪#‬ﺚ ﯾ‪#‬ﺘﻢ ﺗﻌﺎﻣ‪#‬ﻞ طﻠﺒ‪#‬ﺔ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪#‬ﺔ ﻣﺒﺎﺷ‪#‬ﺮة ﻣ‪#‬ﻊ اﻟﺨﺒ‪#‬ﺎزﯾﻦ وذﻟ‪#‬ﻚ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﺨﺒﺰ ﻟﮭﻢ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻛ‪#‬ﻞ ﺣﺴ‪#‬ﺐ ﺣﺎﺟﺘ‪#‬ﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿ‪#‬ﺔ ‪ ،‬ﻋ‪#‬ﻦ طﺮﯾ‪#‬ﻖ إﻋﻄ‪#‬ﺎء طﺎﻟ‪#‬ﺐ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ أﻗﺮاﺻ‪#‬ﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺨ‪#‬ﺎﺑﺰ وﺗﺠ‪#‬ﺪد ﻋﻨ‪#‬ﺪ ﻧﻔﺎدھ‪#‬ﺎ ‪ ،‬وﯾﺴ‪#‬ﺘﻮﻓﻲ اﻟﺨﺒ‪#‬ﺎز أﺟ‪#‬ﻮره ﻣ‪#‬ﻦ وﻛ‪#‬ﻼء‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿ‪#‬ﺰدي ﺷ‪#‬ﮭﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﺑ‪#‬ﺬا ﻛﻔ‪#‬ﻞ ﻟﻄﻠﺒ‪#‬ﺔ اﻟﺤ‪#‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪#‬ﺔ ﺑﻌ‪#‬ﺾ ﻣ‪#‬ﻮاردھﻢ اﻻﻗﺘﺼ‪#‬ﺎدﯾﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿ‪#‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻣ‪##‬ﻦ اﻟﻔﺘ‪##‬ﺎوى اﻟﻔﻘﮭﯿ‪##‬ﺔ ﻏﯿ‪##‬ﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻘ‪##‬ﺔ ﻟﻠﻤﺸ‪##‬ﮭﻮر ﻟﻠﺸ‪##‬ﯿﺨﺄﻏﺎ رﺿ‪##‬ﺎ اﻟﮭﻤ‪##‬ﺪاﻧﻲ )ت‪١٣٢٢‬ھ‪##‬ـ(‪،‬‬
‫اﺷﺘﺮاط اﻻﻣﺘﺰاج ﻓﻲ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻤ‪#‬ﺎء اﻟ‪#‬ﻨﺠﺲ وﻋ‪#‬ﺪم ﻛﻔﺎﯾ‪#‬ﺔ ﻣﺠ‪#‬ﺮد اﻻﺗﺼ‪#‬ﺎل ﺑ‪#‬ﺎﻟﻜﺜﯿﺮ أو اﻟﺠ‪#‬ﺎري ‪،‬‬
‫وﻛ‪##‬ﺎن ﯾﻘ‪##‬ﻮل أن اﻟﻜﯿ‪##‬ﻞ واﻟ‪##‬ﻮزن ﻓ‪##‬ﻲ ﺗﻘ‪##‬ﺪﯾﺮ اﻟﻜ‪##‬ﺮ ﻣﺘﻘﺎرﺑ‪##‬ﺎن ‪ ،‬وﻛ‪##‬ﺎن ﯾﻘ‪##‬ﻮل ﺑﻌ‪##‬ﺪم اﻻﺷ‪##‬ﺘﺮاط ﻓ‪##‬ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﻣﺎﻧﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٠١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٦‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻣﺠ‪###‬ﺪ ﺳ‪###‬ﻌﺪ ﺷ‪###‬ﻼل‪،‬ﻣﺤﻤ‪###‬ﺪ ﺣﺴ‪###‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪###‬ﺎﺋﯿﻨﻲ‪،‬دراﺳ‪###‬ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ‪###‬ﺔ‪،‬رﺳ‪###‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪###‬ﺘﯿﺮ ﻏﯿ‪###‬ﺮ ﻣﻨﺸ‪###‬ﻮرة‪)،‬ﺟﺎﻣﻌ‪###‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠٠٦،‬م(‪،‬ص‪.٧٠-٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،١٠‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق]‪١٣٣٦-١١٦٣‬ھـ‪١٧٥٠/‬م‪١٩١٨-‬م[‪ ،‬اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ(‪{٢٤٧} ............‬‬

‫اﻟﺮﺟﻮع ﻟﯿﻮﻣﮫ وﻟﯿﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻷﺧﺒﺎر ﺻ‪#‬ﺮﯾﺤﺔ ﻓ‪#‬ﻲ ذﻟ‪#‬ﻚ وﻣ‪#‬ﻦ ﯾﺮﯾ‪#‬ﺪ اﻟﻘ‪#‬ﻮل‬
‫ﺑﻐﯿﺮه ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﻌﻮج ﺳﻠﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﻘ‪#‬ﻮل ﺑ‪#‬ﺎن اﺷ‪#‬ﺘﺮاط ﻛ‪#‬ﻮن اﻟﺸ‪#‬ﻚ ﺑﻌ‪#‬ﺪ رﻓ‪#‬ﻊ اﻟ‪#‬ﺮأس ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﺴ‪#‬ﺠﺪة‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻊ إن اﻟﺴﺠﻮد ﯾﺘﻢ ﺑﺘﻤﺎم اﻟﺬﻛﺮ ؛ إﻧﻤﺎ ﻟﻜﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻻ ﺑﺮﻓﻊ اﻟ‪#‬ﺮأس ‪ ،‬ﻓﻠ‪#‬ﯿﺲ‬
‫اﻟﺸﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺑﻠﻔﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ أن اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ زﻣﺎﻧﺎ ط‪#‬ﻮﯾﻼ ﻣ‪#‬ﻊ ﻋ‪#‬ﺪم‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮطﻦ ﻛﺎﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻜ‪#‬ﻢ اﻟﻤﺴ‪#‬ﺎﻓﺮ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﻘﻮل إذا ﻛﺎن اﻟﻀﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻣﻀﯿﻘﺎ وﺿﺪه ﻣ‪#‬ﻦ اﻟﻌﺒ‪#‬ﺎدات ﻣﻮﺳ‪#‬ﻌﺎ وﻓﻌ‪#‬ﻞ اﻟﻤﻮﺳ‪#‬ﻊ ﺻ‪#‬ﺢ‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺄﺛﻤﺒﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﻀﯿﻖ)‪.(١‬‬
‫‪ .٦‬ﻛ‪##‬ﺎن ﻟﻠﺸ‪##‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪##‬ﻦ زاﯾﺮدھ‪##‬ﺎم)‪ (٢‬اﻟﯿ‪##‬ﺪ اﻟﻄ‪##‬ﻮﻟﻰ ﻓ‪##‬ﻲ اﺳ‪##‬ﺘﻨﻘﺎذ اﻟﻄﺎﺋﻔ‪##‬ﺔ اﻟﻜﺒﯿ‪##‬ﺮة ﻣ‪##‬ﻦ ﺑﻨ‪##‬ﻲ ﻻم ﻓ‪##‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺑﺈرﺷﺎداﺗﮫ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي وﺗﻌﻠﻤﺖ أﺣﻜﺎﻣﮫ ‪ ،‬ﻛ‪#‬ﺎن إذا ﺳ‪#‬ﺎﻓﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷرﺟﺎء ﺻ‪#‬ﺤﺐ ﻣﻌ‪#‬ﮫ ﺟﻤﺎﻋ‪#‬ﺔ ﻣ‪#‬ﻦ أھ‪#‬ﻞ اﻟﻌﻠ‪#‬ﻢ ؛ ﻷﺟ‪#‬ﻞ ﺗ‪#‬ﻮزﯾﻌﮭﻢ ﻋﻠ‪#‬ﻰ اﻷرﯾ‪#‬ﺎف ‪ ،‬وھ‪#‬ﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﻷﻣﻮر إﻋﺎﺷﺘﮭﻢ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٧‬ﻻﺗﺨﻠﻮ أﺳﺮة ﻧﺠﻔﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ أﻧﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻧﺎ ٍدأو أﻛﺜﺮ ﯾﻠﺘﻘ‪#‬ﻲ ﻓﯿ‪#‬ﮫ اﻷﻓﺎﺿ‪#‬ﻞ ﯾﺘ‪#‬ﺬاﻛﺮون ﻣﺴ‪#‬ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻲ اﻟﺨﻤﯿﺲ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﯿ‪#‬ﺚ اﻟﻌﻄﻠ‪#‬ﺔ اﻟﺪراﺳ‪#‬ﯿﺔ‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻄﻠ‪#‬ﺔ اﻷﺳ‪#‬ﺒﻮﻋﯿﺔ ﯾ‪#‬ﻮﻣﯿﻦ ﺷ‪#‬ﻲء ﻟ‪#‬ﻢ ﯾﻨﺘﺒ‪#‬ﮫ إﻟﯿ‪#‬ﮫ ﻓ‪#‬ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ‪#‬ﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜ‪#‬ﺔ إﻻ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮاً)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻣﺠﺪ ﺳﻌﺪ ﺷﻼل‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪ ، ١٠‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ زاﯾﺮدھﺎم‪،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺎﻧﺖ داره ﻧﺪوة ﻋﻠﻤﯿﺔ‪،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻋ‪#‬ﺎم‬
‫)‪١٢٩٨‬ھـ(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪،‬ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٠٨-٣٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻟﻌﺎطﻞ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٤٨} .........‬‬

‫اﻟﻔﺻ!!!ل اﻟراﺑ!!!ﻊ ‪ :‬ﺣرﻛ!!!ﺔ اﻟﺗﺟدﯾ!!!د ﻓ!!!ﻲ‬

‫اﻟﻔﻛ!!ر اﻟﺳﯾﺎﺳ!!ﻲ ﻓ!!ﻲ اﻟﺣ!!وزة اﻟﻌﻠﻣﯾ!!ﺔ‪،‬‬
‫ﻣظﺎھرھﺎ وﻣﻘوﻣﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬آﻓﺎق اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣظﺎھر اﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣﻘوﻣﺎت ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟم اﻹﺻﻼح واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ ﺻ!ﺣﯾﻔﺔ‬
‫درة اﻟﻧﺟف اﻟﻧﺟﻔﯾﺔ )‪١٩١٠‬م( ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٤٩} .........‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪:‬آﻓﺎق اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ))ﺳﺎس ﯾﺴﻮس وﺗﻌﻨﻲ ﺗ‪:‬ﺪﺑﯿﺮ ﺷ‪:‬ﺆون اﻟﻨ‪:‬ﺎس وﺗﻤﻠ‪:‬ﻚ أﻣ‪:‬ﺮھﻢ‬
‫وﺳﺎس اﻷﻣﺮ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﮫ وﺳﺴﺖ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ أﻣﺮﺗﮭﺎ وﻧﮭﯿﺘﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﺗﺴﻮﺳﮭﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ أي ﺗﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮھﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﮫ(()‪ ،(١‬وﻻ ﯾﺨﻔ‪:‬ﻰ إن‬
‫إﺻﻼح اﻟﺸﻲء ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺒﮫ ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ))اﺳﺘﺼﻼح اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺈرﺷ‪:‬ﺎدھﻤﺈﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾ‪:‬ﻖ اﻟﻤﻨﺠ‪:‬ﻲ(()‪ ،(٢‬وﻋﺮﻓ‪:‬ﺖ أﯾﻀ‪:‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻓﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪:‬ﺔ اﻟﺸ‪:‬ﺆون اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺗﮭ‪:‬ﻢ اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ أو اﻟﻄﺮﯾﻘ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻠﻜﮭﺎ اﻟﺤﻜﺎم)‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﮭﻮ ))ظﺎھﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻧﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺸ‪:‬ﺮي واﻟﻤﻤﺎرﺳ‪:‬ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪:‬ﺔ‬
‫وﺗﻄﻮرت ﺧﻼل اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ(()‪ ،(٤‬وﻋﺮف أﯾﻀﺎ))اﻵراء واﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺧ‪:‬ﻼل ﻓﺘ‪:‬ﺮة زﻣﻨﯿ‪:‬ﺔ ﻣﻌﯿﻨ‪:‬ﺔ واﻟﻤﻘﺼ‪:‬ﻮد ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ‪:‬ﺎت اﻟﺒﺸ‪:‬ﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨ‪:‬ﺔ ھ‪:‬ﻲ‬
‫اﻷﻣ‪::‬ﻢ واﻟﺸ‪::‬ﻌﻮب اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﯾﺘﻜ‪::‬ﻮن ﻟ‪::‬ﺪﯾﮭﺎ ﻋﺒ‪::‬ﺮ ﺳ‪::‬ﻨﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭ‪::‬ﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠ‪::‬ﺔ أراءوأﻓﻜ‪::‬ﺎر وﻣﺒ‪::‬ﺎدئ إزاء‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻮاﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﺎة(()‪.(٥‬‬
‫))إن اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ھﻲ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺗ‪:‬ﺪرك أﺳﺎﺳ‪:‬ﮫ اﻻﺟﺘﻤ‪:‬ﺎﻋﻲ واﻟﺘ‪:‬ﺎرﯾﺨﻲ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﻞ ﺗﺠﺪ اﻟﻔﻜﺮ أداة ﻟﻠﻜﺸﻒ واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﻔﻜﯿ‪:‬ﺮ ﻓﮭ‪:‬ﻮ ﻟ‪:‬ﯿﺲ ﻣﺠ‪:‬ﺮد‬
‫ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺼﻮره وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻄﻮره(()‪.(٦‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ))اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻷﻣ‪:‬ﺔ وﺗﻨﻈﻤﮭ‪:‬ﺎ وﺗﻌ‪:‬ﯿﺶ ﻓ‪:‬ﻲ ظﻠﮭ‪:‬ﺎ وﻣ‪:‬ﺎ ھ‪:‬ﺬه‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ إﻻ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ظﻞ اﻷﻣﺔ(()‪.(٧‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺻﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ))ﻓﮭﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭ‪:‬ﺎ ﺑﻘﺼ‪:‬ﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺻ‪::‬ﻞ إﻟ‪::‬ﻰ ﻧﺘ‪::‬ﺎﺋﺞ وأھ‪::‬ﺪاف ﻣﺤ‪::‬ﺪدة ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻤﺴ‪::‬ﺘﻮى اﻟﻌ‪::‬ﺎم أو اﻟﻤﺴ‪::‬ﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼ‪::‬ﻲ وﯾﻨﻈ‪::‬ﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ‪::‬ﺮ ﻣ‪::‬ﺎدة )ﺳ‪::‬ﻮس( اﻟﺰﺑﯿ‪::‬ﺪي‪،‬ﺗﺎج اﻟﻌ‪::‬ﺮوس ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪::‬ﺪر اﻟﺴ‪::‬ﺎﺑﻖ؛اﻟﻄﺮﯾﺤﻲ‪،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤ‪::‬ﺮﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪::‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‪،‬ﻛﻠﯿﺎت أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )ﺳﻮس(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒ‪:::::::::‬ﺪ اﻟﻮھ‪:::::::::‬ﺎب اﻟﻜﯿ‪:::::::::‬ﺎﻟﻲ وآﺧﺮون‪،‬اﻟﻤﻮﺳ‪:::::::::‬ﻮﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::::::::‬ﯿﺔ‪ )،‬ﺑﯿ‪:::::::::‬ﺮوت‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴ‪:::::::::‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪:::::::::‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪١٩٧٤،‬م(‪،‬ص‪.٣٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٤٠٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺎﺿ‪:::::‬ﻞ زﻛ‪:::::‬ﻲ ﻣﺤﻤ‪:::::‬ﺪ‪،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::::‬ﻲ اﻟﻌﺮاﺑ‪:::::‬ﻲ اﻹﺳ‪:::::‬ﻼﻣﻲ ﺑ‪:::::‬ﯿﻦ ﻣﺎﺿ‪:::::‬ﯿﮫ وﺣﺎﺿ‪:::::‬ﺮه‪)،‬ﺑﻐ‪:::::‬ﺪاد‪:‬دار‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‪١٩٧٦،‬م(‪،‬ص‪.٩‬‬
‫)‪(٦‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻜﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٤٠٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﻄﺮس ﺑﻄﺮس ﻏﺎﻟﻲ‪،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪)،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪:‬اﻻﻧﻜﻠﻮﻣﺼﺮﯾﺔ‪١٩٥٩،‬م(‪،‬ص‪.٣٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥٠} .........‬‬

‫إﻟ<ﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ واﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ(()‪.(١‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ))ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻠ‪:‬ﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾ‪:‬ﺔ اﻟﺨﺎﺻ‪:‬ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﺴ‪::‬ﺄﻟﺔ اﻟﺤﻜ‪::‬ﻢ وﻣ‪::‬ﺎ ﺗﺘﺮﺗ‪::‬ﺐ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺗﻠ‪::‬ﻚ اﻟﻨﻈﺮﯾ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ‪::‬ﺎت ﺷ‪::‬ﯿﻌﯿﺔ ﺗﺠ‪::‬ﺎه ﺗﻠ‪::‬ﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا(()‪.(٢‬‬
‫إن اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺔ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﯾ‪::‬ﺪور ﺣﻮﻟﮭ‪::‬ﺎ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﻲ ھ‪::‬ﻲ اﻟﺴ‪::‬ﻠﻄﺔ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﺗﺴ‪::‬ﻨﻤﺖ ﻣﻘﺎﻟﯿ‪::‬ﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻤ‪:‬ﺪة اﻟﻤﺨﺼﺼ‪:‬ﺔ ﻟﻠﺒﺤ‪:‬ﺚ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨ‪:‬ﺎ ﺳ‪:‬ﻨﺘﻌﺮض آﻓ‪:‬ﺎق اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﻲ ﻗﺒ‪:‬ﻞ ﻣ‪:‬ﺪة‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ إن ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻤﻮاﻗ‪:‬ﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ ﺑﺸ‪:‬ﻜﻞ ﻋ‪:‬ﺎم‬
‫وﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣ‪:‬ﻊ إﻏﻔ‪:‬ﺎل ﻋ‪:‬ﺎﻣﻠﻲ اﻟﺰﻣ‪:‬ﺎن واﻟﻤﻜ‪:‬ﺎن ﻻ ﯾﻌﺘﺒ‪:‬ﺮ‬
‫ﺗﻘﯿﯿﻤ ‪:‬ﺎ ً ﺻ‪::‬ﺤﯿﺤﺎ ً إذإن ﻟﻜ‪::‬ﻞ زﻣ‪::‬ﺎن وﻣﻜ‪::‬ﺎن ظﺮوﻓ‪::‬ﮫ وﻣﻼﺑﺴ‪::‬ﺎﺗﮫ وأﺳ‪::‬ﺎﻟﯿﺒﮫ اﻟﺨﺎﺻ‪::‬ﺔ ﺑ‪::‬ﮫ وھ‪::‬ﺬا ﻣ‪::‬ﺎ‬
‫ﻻﺣﻈﻨ‪::‬ﺎه ﺟﻠﯿ ‪:‬ﺎ ً ﻓ‪::‬ﻲ ﺳ‪::‬ﯿﺮة اﻷﺋﻤ‪::‬ﺔ اﻟﻤﻌﺼ‪::‬ﻮﻣﯿﻦ )ﻋﻠ‪TT‬ﯿﮭﻢ اﻟﺴ‪TT‬ﻼم(ﻓﻤ‪::‬ﻊ اﺗﻔ‪::‬ﺎﻗﮭﻢ )ﺻ‪::‬ﻠﻮات ﷲ وﺳ‪::‬ﻼﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ( ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋ‪:‬ﺔ اﻟﻈﻠ‪:‬ﻢ واﻟﺜﺒ‪:‬ﺎت ﻋﻠ‪:‬ﻰ إﺣﻘ‪:‬ﺎق اﻟﺤ‪:‬ﻖ وإزھ‪:‬ﺎق اﻟﺒﺎط‪:‬ﻞ وﻟﻜ‪:‬ﻨﮭﻢ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﺼ‪:‬ﺪﯾﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﻈﻠﻢ ﯾﻀﻌﻮن ﻋﺎﻣﻠﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﮭﻤﻔﺎﻷﺋﻤﺔ)ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم(واﻛﺒﻮا ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ ﻟﺬا ﻧﻼﺣ‪:‬ﻆ أن ﺳ‪:‬ﯿﺮة ﺑﻌﻀ‪:‬ﮭﻢ ﻗ‪:‬ﺪ اﺧﺘﻠﻔ‪:‬ﺖ ﻋ‪:‬ﻦ‬
‫)ﻋﻠﯿ‪T‬ﮫ اﻟﺴ‪T‬ﻼم(‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻷﺧﺮ وﯾﺮﺟ‪:‬ﻊ ذﻟ‪:‬ﻚ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﻈ‪:‬ﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﻋﺎﺷ‪:‬ﻮھﺎ ﻓﺎﻹﻣ‪:‬ﺎم اﻟﺤﺴ‪:‬ﻦ‬
‫ﺳﻠﻚ طﺮﯾﻖ اﻟﺼﻠﺢ ﻏﯿﺮ ان اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﺳﻠﻚ طﺮﯾﻖ اﻟﺜﻮرة وھﻜﺬا ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎﻣﺔﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ :‬اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن أﺛﺮھﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔً ﻣ‪:‬ﻊ اﻟﺤﻜ‪:‬ﺎم ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﻤﺎﺳ‪:‬ﮭﻢ اﻟﯿ‪:‬ﻮﻣﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷ‪:‬ﺮ ﻣﻌﮭ‪:‬ﻢ ﻓ‪:‬ﻲ ﺧﻄ‪:‬ﻮط اﻟﻤﻮاﺟﮭ‪:‬ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪:‬ﯿﻦ اﻟﺤ‪:‬ﻖ واﻟﺒﺎط‪:‬ﻞ واﻟﻌ‪:‬ﺪل واﻟﻈﻠ‪:‬ﻢ ﻣﻨ‪:‬ﺬ اﻟﻌﺼ‪:‬ﺮ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ‬
‫اﻷول وﺣﺘﻰ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻘﺪ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻛﯿﺎن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﺗﺨﺬوا ﻣﻮاﻓﻖ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﯿﻊ واﻟﻌﻘﯿﺪة‪.‬‬
‫وﺑﻌ‪::‬ﺪ ﺳ‪:‬ﻘﻮط اﻟﺪوﻟ‪::‬ﺔ اﻟﺼ‪::‬ﻔﻮﯾﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﺳ‪::‬ﻨﺔ )‪١١٣٥‬ھ‪::‬ـ‪١٧٢٢/‬م( اﻧﺘﻘﻠ‪::‬ﺖ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔإﻟﻰ‬
‫ﻛ‪::‬ﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳ‪::‬ﺔ ﺣﯿ‪::‬ﺚ ﺟ‪::‬ﺮى ھﻨ‪::‬ﺎك اﻟﺴ‪::‬ﺠﺎل اﻷﺻ‪::‬ﻮﻟﻲ‪ -‬اﻹﺧﺒ‪::‬ﺎرﯾﻮﻟﻢ ﯾﺴ‪::‬ﺠﻞ ﺗﻄ‪::‬ﻮراً ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓ‪:‬ﺎة اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿ‪:‬ﺪ اﻟﺨﺮاﺳ‪:‬ﺎﻧﻲ)‪١٢٠٨‬ھ‪:‬ـ‪١٧٩٤/‬م( واﻧﺘﻘ‪:‬ﺎل اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪:‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻼء إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﻣ‪:‬ﺪة ﺗ‪:‬ﻮﻟﻲ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻣﮭ‪:‬ﺪي ﺑﺤ‪:‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم واﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪:‬ﺮ آل ﻛﺎﺷ‪:‬ﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎدة )ﺳﯿﺎﺳﺔ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥١} .........‬‬

‫اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١١٩٣‬ھـ‪١٧٧٩/‬م( وظﮭ‪:‬ﺮ ﺑﻮﺿ‪:‬ﻮح‬

‫اھﺘﻤ‪::‬ﺎم اﻟﻤﺮاﺟ‪::‬ﻊ ﺑﺎﻟﻘﻀ‪::‬ﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::‬ﺔ ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﻛﺎﻧ‪::‬ﺖ اﻟﻨﯿﺎﺑ‪::‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪::‬ﺔ ﻣﻄﺮوﺣ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ أﺛ ٌﺮأﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﻓﻲ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ‪:‬ﺔ ﻧﻼﺣ‪:‬ﻆ ﺗﻔ‪:‬ﻮﯾﺾ اﻟﻔﻘﯿ‪:‬ﮫ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﻣﺔ واﻟﺒﺖ ﻓﻲ أﻣ‪:‬ﻮر اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﻤﯿﻦ‬
‫إذإن اﻟﺴ‪::‬ﻠﻄﺎن ﻛ‪::‬ﺎن ﯾﻨ‪::‬ﻮب ﻋ‪::‬ﻦ اﻟﻔﻘﯿ‪::‬ﮫ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﺼ‪::‬ﻞ ﻓ‪::‬ﻲ أﻣ‪::‬ﻮر اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﯿﻦ ﺑ‪::‬ﺄذن اﻟﻔﻘﯿ‪::‬ﮫ وأوﺿ‪::‬ﺢ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ ﻟﺬﻟﻚ ھﻲ اﻹﺟﺎزة اﻟﺘﻲ ﻓﻮﺿﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )ت‪١٢٢٨‬ھـ‪١٨١٣/‬م(إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه )‪١٩٣٤-١٧٩٧‬م( اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ))وﻟﻤ‪:‬ﺎ ﻛ‪:‬ﺎن اﻻﺳ‪:‬ﺘﺌﺬان ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪:‬ﺪﯾﻦ ‪-‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺠﮭﺎد ‪ -‬أوﻓﻖ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط وأﻗﺮب إﻟﻰ رﺿﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أذﻧﺖ ‪ -‬إن ﻛﻨﺖ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫أھﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ﻟﻠﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺎدات اﻟﻌﺒﺎد ‪ -‬ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﻦ اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺎن‪...‬ﻓ‪:‬ﺘﺢ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺷ‪:‬ﺎه أدام‬
‫ﷲ ظﻠﮫ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﻧﺎم ﻓﻲ أﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿ‪:‬ﮫ ﺗ‪:‬ﺪﺑﯿﺮ اﻟﻌﺴ‪:‬ﺎﻛﺮ واﻟﺠﻨ‪:‬ﻮد‪...‬ﻣ‪:‬ﻦ ﺧ‪:‬ﺮاج أرض‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣ‪::‬ﺔ ﺑﻐﻠﺒ‪::‬ﺔ اﻹﺳ‪::‬ﻼم‪...‬وان ﯾﻘ‪::‬ﯿﻢ ﺷ‪::‬ﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳ‪::‬ﻼم وﯾﺠﻌ‪::‬ﻞ ﻣ‪::‬ﺆذﻧﯿﻦ وأﺋﻤ‪::‬ﺔ ﺟﻤﺎﻋ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻋﺴ‪::‬ﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم وﯾﻨﺼﺐ واﻋﻈﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ًﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻧﻘﺺ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪﻧﯿﺔ‪...‬وﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺼﯿﺎم واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻻﻧﻘﯿﺎد ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻌﻼم وﻋﻠ‪:‬ﻰ أوﻗ‪:‬ﺎت اﻟﺼ‪:‬ﻼة واﻻﺟﺘﻤ‪:‬ﺎع إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫اﻹﻣﺎم وﯾﻀﻊ ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮭﻢ ﻗﺮاءة اﻟﺼﻼة واﻟﺸﻜﯿﺎت واﻟﺴﮭﻮﯾﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات(()‪.(١‬‬
‫ﻓﺄطﺮوﺣﺔ أن اﻟﻤﻠﻚ ھﻮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﮭﻮﻣ‪:‬ﺔ وﺷ‪:‬ﺎﺋﻌﺔً وﻣﻘﺒﻮﻟ‪:‬ﺔً ﻗ‪:‬ﺪ ﻋﻤ‪:‬ﻞ ﺑﮭ‪:‬ﺎ ﻣﻠ‪:‬ﻮك‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎر ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺣﻜﻤﮭﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑ‪:‬ﺬﻟﻚ وﻛ‪:‬ﺎن اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺎن ﻓ‪:‬ﺘﺢ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺷ‪:‬ﺎه ﯾﻘ‪:‬ﻮل إن ﺳ‪:‬ﻠﻄﺘﻨﺎ‬
‫ھﻲ ﻧﯿﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻟﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﻘﻨﺎ ﺑﺴﻌﺎدة ﺧﺪﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﮭﺎدﯾﻦ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ)‪.(٢‬‬
‫وﯾﻌ‪::‬ﺪ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ أﺣﻤ‪::‬ﺪ اﻟﻨﺮاﻗ‪::‬ﻲ )ت‪١٢٤٨‬ھ‪::‬ـ‪١٨٣٢/‬م( أول ﻓﻘﯿ‪::‬ﮫ إﻣ‪::‬ﺎﻣﻲ ﺑﺤ‪::‬ﺚ ﺑﺸ‪::‬ﻜﻞ ﻣﻔﺼ‪::‬ﻞ‬
‫ﻣﺴ‪::‬ﺄﻟﺔ وﻻﯾ‪::‬ﺔ اﻟﻔﻘﯿ‪::‬ﮫ وﺟﻌﻠﮭ‪::‬ﺎ ﻣﺴ‪::‬ﺄﻟﺔ ﻓﻘﮭﯿ‪::‬ﺔ ﻣﺴ‪::‬ﺘﻘﻠﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪::‬ﮫ )ﻋﻮاﺋ‪::‬ﺪ اﻷﯾ‪::‬ﺎم(ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌﺎﺋ‪::‬ﺪة اﻟﺮاﺑﻌ‪::‬ﺔ‬
‫واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ وھﻮ أﻣﺮ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر ﻣﻦ ﺗﻼه ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺒﺤ‪:‬ﺚ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻤﺴ‪:‬ﺄﻟﺔ ﺣﺘ‪:‬ﻰ ﺷ‪:‬ﻘﺖ طﺮﯾﻘﮭ‪:‬ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺮاﻗﻲ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء وأﻧﺎط ﺑﮭ‪:‬ﻢ واﺟﺒ‪:‬ﺎت اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬اذ ﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل‪)):‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﺻﻼﺣﯿﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫وﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻔﻘﯿﮫ ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒ‪:‬ﺔ وﻟﻜ‪:‬ﻨﮭﻢ ﻟ‪:‬ﻢ ﯾ‪:‬ﺬﻛﺮوا دﻟﯿ‪:‬ﻞ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ذﻟ‪:‬ﻚ ﻋﺮﻓ‪:‬ﺖ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫إﺛﺒﺎﺗﻲ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ اﻟﻌﺎدل ﺗﻮﻟﯿﮫ وﻟﮫ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻓﯿﮫ أﻣﺮان إﺣ‪:‬ﺪاھﻤﺎ ‪ :‬ﻛ‪:‬ﻞ ﻣ‪:‬ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻹﻣﺎم اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺳﻼطﯿﻦ اﻹﻣﺎم وﺣﺼﻮﻧﺎﻹﺳﻼم ﻓﯿﮫ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻓﻠﻠﻔﻘﯿﮫ اﻟﻌ‪:‬ﺎدل أﯾﻀ‪:‬ﺎ ذﻟ‪:‬ﻚ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﺑ‪:::::‬ﻮ اﻟﻘﺎﺳ‪:::::‬ﻢ ﯾﻌﻘﻮﺑﻲ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪:::::‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪:::::‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::::‬ﺔ )ﺑﺤ‪:::::‬ﺚ(‪،‬ﺿ‪:::::‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪:::::‬ﺎب آراء ﻓ‪:::::‬ﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪:::::‬ﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺮوﺿﺔ‪١٩٩٤،‬م(‪،‬ص‪.٣٩٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥٢} .........‬‬

‫إﻻ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟ‪:‬ﺪﻟﯿﻞ ﻣ‪:‬ﻦ إﺟﻤ‪:‬ﺎع أو ﻧ‪:‬ﺺ ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﮭﻤ‪:‬ﺎ ‪ :‬ﻛ‪:‬ﻞ ﻓﻌ‪:‬ﻞ ﻣﺘﻌﻠ‪:‬ﻖ ﺑ‪:‬ﺄﻣﻮر اﻟﻌﺒ‪:‬ﺎد ﻓ‪:‬ﻲ دﯾ‪:‬ﻨﮭﻢ أو‬
‫دﻧﯿﺎھﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮫ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ وظﯿﻔﺘﮫ ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ وﻟﮫ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ واﻹﺗﯿﺎن ﺑﮫ(()‪.(١‬‬
‫وإﺟﻤﺎﻻ ﻓﻘﺪ أوﺟﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﺟﺪﯾ‪:‬ﺪة إﻟ‪:‬ﻰ ﺣ‪:‬ﺪ ﻣ‪:‬ﺎ ﺗﻘ‪:‬ﻮم ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﺣﺼ‪:‬ﺮ أھﻠﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻮﻻﯾ‪:‬ﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫اﻟﺸ‪::‬ﺄن اﻟﻌ‪::‬ﺎم ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪::‬ﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻠﻠﺸ‪::‬ﺮاﺋﻂ ﯾﻤﺎرﺳ‪::‬ﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴ‪::‬ﮫ أو ﯾ‪::‬ﺄذن ﻟﻠﺤ‪::‬ﺎﻛﻢ اﻟﻔﻌﻠ‪::‬ﻲ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﻤﺎرﺳ‪::‬ﺘﮭﺎ‬
‫إﻧﺄﻣﻜﻦ وإﻻ ﺟﺎز ﻟ‪:‬ﺬوي اﻟﺸ‪:‬ﻮﻛﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤ‪:‬ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺘﺼ‪:‬ﺪي ﻟﮭ‪:‬ﺎ ﺗﺄﺳﯿﺴ‪:‬ﺎ ً ﻋﻠ‪:‬ﻰ أﻧﮭ‪:‬ﺎ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻀ‪:‬ﺮورﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﻔﻘﺪ اﻟﺤﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﺄھﻞ ﻟﮭﺎ)‪.(٢‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺄن ھﻨﺎك اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻓﻜ‪:‬ﺮﯾﯿﻦ ﻟ‪:‬ﺪى ﻓﻘﮭ‪:‬ﺎء اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪:‬ﺔ ﺑﺸ‪:‬ﺄن وﻻﯾ‪:‬ﺔ اﻟﻔﻘﯿ‪:‬ﮫ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﯾﻌﺘﻘ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﺈطﻼق وﻻﯾ‪::‬ﺔ اﻟﻔﻘﮭ‪::‬ﺎء ﻓ‪::‬ﻲ زﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻐﯿﺒ‪::‬ﺔ ﻓﻜﻤ‪::‬ﺎ أن ﻓ‪::‬ﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎءواﻷﺋﻤ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪::‬ﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻏﯿ‪:‬ﺮ اﻟﻤﺤ‪:‬ﺪودة ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻷﻣﺔاﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻓﻜ‪:‬ﺬﻟﻚ اﻟﺤ‪:‬ﺎل ﻓﯿﻤ‪:‬ﺎ ﯾﺘﺼ‪:‬ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﮭ‪:‬ﺎء‬
‫ﻻن اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﺪة ‪.‬‬
‫وﯾﻨﻘﺴﻢ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺤﺮﯾ‪:‬ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺘﺼ‪:‬ﺮف ﺣﺘ‪:‬ﻰ ﻟ‪:‬ﻮ ﻟ‪:‬ﻢ ﺗﻜ‪:‬ﻦ ھﻨ‪:‬ﺎك ﻣﺼ‪:‬ﻠﺤﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬ﯾﺮى أن ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪.‬‬
‫أﻣ‪::‬ﺎ اﻻﺗﺠ‪::‬ﺎه اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮي اﻟﺜ‪::‬ﺎﻧﻲ‪)):‬ﻓﯿﻌﺘﻘ‪::‬ﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾ‪::‬ﺔ اﻟﻤﻘﯿ‪::‬ﺪة ﻟﻠﻔﻘﯿ‪::‬ﮫ وذﻟ‪::‬ﻚ ﺑﻮﺻﻔﺎﻷﺻ‪::‬ﻞ ھ‪::‬ﻮ ﻋ‪::‬ﺪم‬
‫وﻻﯾ‪::‬ﺔ اﻵﺧ‪::‬ﺮﯾﻦ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻹﻓ‪::‬ﺮاد ﻣﻤ‪::‬ﺎ ﯾﻘﺘﻀ‪::‬ﻲ اﻻﻛﺘﻔ‪::‬ﺎء ﺑﺎﻟﻘ‪::‬ﺪر اﻟﻤﺘ‪::‬ﯿﻘﻦ وھ‪::‬ﻮ اﻟﻮﻻﯾ‪::‬ﺔ اﻟﻤﺤﺼ‪::‬ﻮرة‬
‫ﺑﺄذن(()‪.(٣‬‬
‫وذھﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ‪:‬ﻦ ﺻ‪:‬ﺎﺣﺐ اﻟﺠ‪:‬ﻮاھﺮ)ت‪١٢٦٦‬ھ‪:‬ـ‪١٨٥٠/‬م(إﻟ‪:‬ﻰ اﻻﻋﺘﻘ‪:‬ﺎد ﺑﺎﻟﻮﻻﯾ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء وإﻧﮭﺎإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺴﯿﺆول اﻷﻣﺮﺑﺎﻷﻣﺔإﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼل ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﯿﻌﻲ)‪ ،(٤‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺬھﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼ‪:‬ﺎري )ت‪١٢٨١‬ھ‪:‬ـ‪١٨٦٤/‬م(إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ﻧﻘﺪ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻔﻨﯿ‪:‬ﺪ ﺷ‪:‬ﺮﻋﯿﺘﮭﺎ وﺑﯿ‪:‬ﺎن أن ﺻ‪:‬ﻼﺣﯿﺔ اﻟﻔﻘﯿ‪:‬ﮫ ﻓ‪:‬ﻲ زﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻐﯿﺒ‪:‬ﺔ ﻻﺗﺘﺠ‪:‬ﺎوز اﻷﻣ‪:‬ﻮر‬

‫)‪ (١‬اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ‪،‬ﻋﻮاﺋﺪ اﻷﯾﺎم‪،‬ط‪)،٣‬ﻗﻢ‪:‬ﺑﺼﯿﺮﺗﻲ‪١٩٨٦،‬م(‪،‬ص‪.٨٨-٨٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺴﯿﻒ‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﯿﻌﻲ‪)،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪:‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠٠٢،‬م(‪،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪(٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪي أﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‪،‬وﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻓﻲ رأي اﻟﺸ‪:‬ﮭﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟ‪:‬ﺚ )ﺑﺤ‪:‬ﺚ( ﺿ‪:‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪:‬ﺎب‬
‫آراء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٥٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪:‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪:‬ﺮ ﺣﺴ‪::‬ﻦ ﺑﺤ‪:‬ﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬اﻹﺳ‪:‬ﻼم واﻟﻔﯿﺪراﻟﯿ‪::‬ﺔ‪،‬ﺑﺤ‪:‬ﺚ ﻓﻘﮭ‪::‬ﻲ ودﺳ‪:‬ﺘﻮري ﻓ‪:‬ﻲ وﻻﯾ‪::‬ﺔ اﻹﻧﺴ‪:‬ﺎن ﻋﻠ‪::‬ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪)،‬اﻟﻌﺮاق‪:‬د‪.‬ط‪٢٠١٠،‬م(‪،‬ص‪.١٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥٣} .........‬‬

‫اﻟﺤﺴ‪:‬ﺒﯿﺔ)‪ ،(١‬واﻛﺘﻔ‪::‬ﻰ ﺑﻮﻻﯾ‪:‬ﺔ اﻟﻔﻘﯿ‪::‬ﮫ ﻓ‪:‬ﻲ اﻹﻓﺘ‪::‬ﺎء واﻟﻘﻀ‪:‬ﺎء وﻛ‪::‬ﻞ ﻣ‪:‬ﺎ ﯾﺴ‪::‬ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿ‪:‬ﺎم ﺑ‪::‬ﮫ ﺑﺸ‪:‬ﺄن اﻷﻣ‪::‬ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻧﺎﺋﺐ ﻋ‪:‬ﻦ اﻹﻣ‪:‬ﺎم)‪ ،(٢‬وﻧﻼﺣ‪:‬ﻆ ﻓ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤ‪:‬ﺪة ﺑﺎﻟ‪:‬ﺬات وﻓ‪:‬ﻲ‬
‫إط‪::‬ﺎر اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ وﻛ‪::‬ﺮﺑﻼء ھﻨ‪::‬ﺎك ﻓﻘﮭ‪::‬ﺎء دﺧﻠ‪::‬ﻮا اﻟﻤﺴ‪::‬ﺮح اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ واﻻﺟﺘﻤ‪::‬ﺎﻋﻲ‬
‫وﺣﺘ‪::‬ﻰ اﻟﻌﺴ‪::‬ﻜﺮي ‪ ،‬ﻓﻘ‪::‬ﺪ اﺻ‪::‬ﺪر اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻟﻄﺒﺎطﺒ‪::‬ﺎﺋﻲ ﻓﺘ‪::‬ﻮى ﻟﺠﮭ‪::‬ﺎد اﻟﻘ‪::‬ﻮات اﻟﺮوﺳ‪::‬ﯿﺔ اﻟﻐﺎزﯾ‪::‬ﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻘﻔﻘﺎز ﻓﻲ ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٥/١٢٤١‬ﻓﺒﺎدر ھﻮ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﺎء واﻟﻄ‪:‬ﻼب‬
‫واﻟﻨ‪::‬ﺎس إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻨ‪::‬ﺰوح إﻟ‪::‬ﻰ ﺳ‪::‬ﺎﺣﺎت اﻟﻤﻌ‪::‬ﺎرك وﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟ‪::‬ﺮﻏﻢ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﮭﺰﯾﻤ‪::‬ﺔ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﻟﺤﻘ‪::‬ﺖ ﺑﺼ‪::‬ﻔﻮف‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺔ دﻟﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﺣﻔ‪:‬ﻆ‬
‫اﻷﻣﺔ وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻘﺎﻣﻮا وﻋﻤﻠﻮا ﺑﺘﻜﻠﯿﻔﮭﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ)‪.(٣‬‬
‫وﺑﻌ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﺪء اﻟﻤﺮﺣﻠ‪::‬ﺔ اﻟﺴ‪::‬ﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﮭ‪::‬ﺎ إﻟ‪::‬ﻰ ﺳ‪::‬ﺎﻣﺮاء ﺣﯿ‪::‬ﺚ ﻛﺎﻧ‪::‬ﺖ ﺗﺼ‪::‬ﻞ إﻟ<ﺈﺳ‪::‬ﻤﺎع‬
‫ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي إﻓﺮاط اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ إﻋﻄ‪:‬ﺎء اﻻﻣﺘﯿ‪:‬ﺎزات ﻟﻸﺟﺎﻧ‪:‬ﺐ‬
‫ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﻋﻘ‪::‬ﺪ ﻧﺎﺻ‪::‬ﺮ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ ﺷ‪::‬ﺎه ‪ ١٨٩٤-١٨٤٨/١٣١٢-١٢٦٤‬اﺗﻔﺎﻗ‪::‬ﺎت وﻋﻘ‪::‬ﻮداً ﻣ‪::‬ﻊ اﻟﻐ‪::‬ﺮب ﺣﯿ‪::‬ﺚ‬
‫اﻋﺘﺒ‪::‬ﺮت ﻣﺮﺣﻠ‪::‬ﺔ ﺣﻜﻤ‪::‬ﮫ ﺑﻤﺜﺎﺑ‪::‬ﺔ ﺷ‪::‬ﺮاﻛﺔ اﻻﺳ‪::‬ﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒ‪::‬ﻲ ﻣ‪::‬ﻊ اﻻﺳ‪::‬ﺘﺒﺪاد اﻟ‪::‬ﺪاﺧﻠﻲ ﺿ‪::‬ﺪ اﻟﺸ‪::‬ﻌﺐ‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٣٠٦‬ھـ‪١٨٨٩/‬م(ﺳﺎﻓﺮ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه إﻟﻰ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻌﻘ‪:‬ﺪ اﺗﻔﺎﻗﯿ‪:‬ﺔ ﻣﻌﮭ‪:‬ﻢ‬
‫ﺗﻤ‪::‬ﻨﺤﮭﻢ اﻣﺘﯿ‪::‬ﺎزات اﻟﺘﻨﺒ‪::‬ﺎك ‪ ،‬وﺑ‪::‬ﺪأ ﻋﺼ‪::‬ﺮ إﻣﺒﺮاطﻮرﯾ‪::‬ﺔ اﻟﺸ‪::‬ﺮﻛﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ إﯾ‪::‬ﺮان ﻟﺘﺼ‪::‬ﻮل‬
‫وﺗﺠ‪::‬ﻮل ﺑﻜ‪::‬ﻞ ﺣﺮﯾ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وﻣ‪::‬ﻦ ھﻨ‪::‬ﺎ ﺑ‪::‬ﺪأ اﻟﻔﺴ‪::‬ﺎد اﻟﻐﺮﺑ‪::‬ﻲ ﯾﺴﺘﺸ‪::‬ﺮي ﻓ‪::‬ﻲ ﺟﺴ‪::‬ﻢ اﻷﻣ‪::‬ﺔ ذﻟ‪::‬ﻚ ﻻن وﺟ‪::‬ﻮد‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘ‪:‬ﺎﻓﻲ واﻷﺧﻼﻗ‪:‬ﻲ واﻟ‪:‬ﺪﯾﻨﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ ﻣﻤ‪:‬ﺎ ﺗ‪:‬ﺮك‬
‫أﺛ‪:::‬ﺎره اﻟﺴ‪:::‬ﯿﺌﺔ وﺑ‪:::‬ﺪأت إﺷ‪:::‬ﻜﺎﻟﯿﺎﺗﺎﻷﺧﻼق واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ‪:::‬ﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿ‪:::‬ﺔ ﺗﻐ‪:::‬ﺰو ﺑ‪:::‬ﻼ ﺣ‪:::‬ﺪود ﺟﺴ‪:::‬ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪:::‬ﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪ ،(٤‬وذﻛﺮأﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺘﻨﺒﺎك ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪)):‬ﺟﺎء ﻣﻦ ﻟﻨﺪن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﺪدھﻢ ﻋﻦ أﻟ‪:‬ﻒ ﻧﺴ‪:‬ﻤﺔ ﺑ‪:‬ﯿﻦ رﺟ‪:‬ﺎل وﻧﺴ‪:‬ﺎء ودﺧﻠ‪:‬ﻮا طﮭ‪:‬ﺮان وﺷ‪:‬ﺮﻋﻮا ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﻨﻔﯿ‪:‬ﺬ ﻣﻘﺎﺻ‪:‬ﺪھﻢ‬
‫وأرﺳﻠﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد إﯾﺮان ﻋﺪد ﻣ‪:‬ﻦ ھﯿﺌ‪:‬ﺘﮭﻢ‪...‬ﻓﻜﺜ‪:‬ﺮة اﻟﻔ‪:‬ﻮاﺣﺶ وﺷ‪:‬ﺮب اﻟﺨﻤ‪:‬ﻮر ﻓﻠ‪:‬ﻢ ﺗ‪:‬ﺰل‬
‫ﻛ‪::‬ﻞ ﯾ‪::‬ﻮم ﺗﻜﺜ‪::‬ﺮ ھ‪::‬ﺬه اﻟ‪::‬ﺪواھﻲ وﻗ‪::‬ﺪ ﻣ‪::‬ﻨﺢ اﻷﺟﺎﻧ‪::‬ﺐ اﻟﻤ‪::‬ﺪارس ﻟ‪::‬ﺪﻋﻮة اﻟﻨ‪::‬ﺎس إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻤﺴ‪::‬ﯿﺢ وﺟﻌﻠ‪::‬ﻮا‬
‫اﻟﻤﺒﺸ‪::‬ﺮﯾﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴ‪::‬ﺘﺎﻧﺖ ﻓ‪::‬ﻲ ﺟﻤﯿ‪::‬ﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸ‪::‬ﻔﯿﺎت ﯾﻨﻔﻘ‪::‬ﻮن أﻣ‪::‬ﻮاﻻً ﺟﻤ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻔﻘ‪::‬ﺮاء واﻟﻤﺴ‪::‬ﺎﻛﯿﻦ‬
‫وﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﻨﺎت اﻹﺳﻼم وﻓﺘﯿﺎﻧﮭﻢ وﺻﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻘﮭﻮرﯾﻦ(()‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻣ‪::‬ﻮر اﻟﺤﺴ‪::‬ﺒﯿﺔ‪)) :‬ﻛ‪::‬ﻞ ﻣ‪::‬ﺎ ﯾﻄﻠﺒ‪::‬ﮫ اﻟﺸ‪::‬ﺎرع ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻧﺤ‪::‬ﻮ اﻟﻜﻔﺎﯾ‪::‬ﺔ ﻣﻤ‪::‬ﺎ ﺗﺘﻘ‪::‬ﻮم ﺑ‪::‬ﮫ ﺣﯿ‪::‬ﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤ‪::‬ﻊ وﯾﺨﺘ‪::‬ﻞ ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫دوﻧﮫ‪،‬واﺻﻄﻼﺣﺎ ً اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﻻھﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻛﻮﻻﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ((‪،‬اﻧﻈﺮ اﺣﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﷲ ‪،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٤١١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ )ﺑﺤﺚ( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٩٣‬‬
‫)‪(٤‬اﻟﻤﺼ‪::‬ﺪر ﻧﻔﺴ‪::‬ﮫ ‪،‬ص‪٣٩٤‬؛ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪::‬ﯿﻞ ر‪.‬ﺑ‪::‬ﻲ‪.‬ھﺮﺷ‪::‬ﻼغ ‪ ،‬ﻣ‪::‬ﺪﺧﻞ اﻟ‪::‬ﻰ اﻟﺘ‪::‬ﺎرﯾﺦ اﻻﻗﺘﺼ‪::‬ﺎدي اﻟﺤ‪::‬ﺪﯾﺚ ﻟﻠﺸ‪::‬ﺮق‬
‫اﻻوﺳﻂ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،(١٩٧٣ :‬ص‪.٢٠٥-١٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬ذﺑﯿﺢ ﷲ اﻟﻤﺤﻼﺗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٦٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥٤} .........‬‬

‫وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻏﻤﺮة ھﺬه اﻷوﺿﺎع ﻋﻘﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷ‪:‬ﺎه ﻣ‪:‬ﻊ ﺷ‪:‬ﺮﻛﺔ اﻧﻜﻠﯿﺰﯾ‪:‬ﺔ اﺗﻔ‪:‬ﺎق ﺑﺎﺣﺘﻜ‪:‬ﺎر‬
‫اﻟﺘﺒ‪::‬ﻎ اﻹﯾﺮاﻧ‪::‬ﻲ ﻟﻠﺸ‪::‬ﺮﻛﺔ وﺗﻮﻟﯿﮭ‪::‬ﺎ زراﻋﺘ‪::‬ﮫ وﺑﯿﻌ‪::‬ﮫ وﺗﺼ‪::‬ﺪﯾﺮه ﻟﻤ‪::‬ﺪة ﺧﻤﺴ‪::‬ﯿﻦ ﺳ‪::‬ﻨﺔ ﺑ‪::‬ﺪأ ﻣ‪::‬ﻦ ﺳ‪::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٠٨‬ھ‪::‬ـ‪١٨٩٠/‬م( ﻓ‪::‬ﺄﺛﺮ ھ‪::‬ﺬا اﻻﻣﺘﯿ‪::‬ﺎز ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﺤﺮﻛ‪::‬ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ‪::‬ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺴ‪::‬ﻮق اﻟﻤﺤﻠﯿ‪::‬ﺔ ﻛﻤ‪::‬ﺎ‬
‫ﺣﺎول اﻷھﺎﻟﯿﺈﺛﻨﺎء اﻟﺸﺎه ﻋﻦ ﻋﻘ‪:‬ﺪ ھ‪:‬ﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﯿ‪:‬ﺔ وﻟ‪:‬ﻢ ﺗﺠ‪:‬ﺪ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺤ‪:‬ﺎوﻻت ﻧﻔﻌ‪:‬ﺎ ً ‪ ،‬وﻋﻠ‪:‬ﻰ اﺛ‪:‬ﺮ ذﻟ‪:‬ﻚ‬
‫اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﯿﮫ ﻋﺎم )‪١٣٠٨‬ھـ‪١٨٩٠/‬م( ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إﯾﺮان وﻛﺎن اﺑ‪:‬ﺮز اﻟﻤﺠﺘﮭ‪:‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟ‪::‬ﺬﯾﻦ ﻗ‪::‬ﺎدوا اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ‪::‬ﺔ اﻟﻤﯿ‪::‬ﺮزا ﺣﺴ‪::‬ﻦ اﻻﺷ‪::‬ﺘﯿﺎﻧﻲ وأدرك ﻋﻠﻤ‪::‬ﺎء إﯾﺮاﻧ ‪:‬ﺈن ﺗ‪::‬ﻮﻓﯿﺮ ﻓﺮﺻ‪::‬ﺔ أﻗ‪::‬ﻮى‬
‫ﻟﻨﺠﺎﺣﮭﻢ ﯾﺘﻄﻠﺐ دﻋﻢ وﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺮازي ﻓﺄرﺳ‪:‬ﻞ ﻋ‪:‬ﺪد ﻣ‪:‬ﻨﮭﻢ ﺑﺮﻗﯿ‪:‬ﺎت‬
‫إﻟﯿ‪:‬ﮫ ط‪:‬ﺎﻟﺒﯿﻦ دﻋﻤﮭ‪::‬ﻢ ﻓ‪:‬ﺮد ﻋﻠ‪::‬ﯿﮭﻢ طﺎﻟ‪:‬ﺐ ﺗﻮﺿ‪:‬ﯿﺤﺎت أﻛﺜ‪::‬ﺮ ﻟﻤﻄ‪:‬ﺎﻟﺒﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪأرﺳ‪::‬ﻞ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺮازي‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﺸﺎه ﯾﻄﺎﻟﺒﮫ ﻓﯿﮭﺎ اﺳ‪:‬ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﻋﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ إﻟﻐ‪:‬ﺎء اﻻﺗﻔﺎﻗﯿ‪:‬ﺔ ﻏﯿ‪:‬ﺮ اﻧ‪:‬ﮫ ﯾ‪:‬ﺌﺲ ﻣ‪:‬ﻦ إﻗﻨﺎﻋ‪:‬ﮫ‬
‫ﻓﺄﺻﺪر ﻓﺘﻮاه اﻟﺸﮭﯿﺮة))اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻨﺒﺎك واﻟﺘﺘﻦ ﺣﺮام ﺑ‪:‬ﺄي ﻧﺤ‪:‬ﻮ ﻛ‪:‬ﺎن وﻣ‪:‬ﻦ اﺳ‪:‬ﺘﻌﻤﻠﮫ ﻛﻤ‪:‬ﻦ ﺣ‪:‬ﺎرب‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻌﺠﻞ ﷲ ﻓﺮﺟﮫ(()‪.(١‬‬
‫وﻛ‪::‬ﺎن ﻟﮭ‪::‬ﺬه اﻟﺜ‪::‬ﻮرة ﻣﻌﻄﯿ‪::‬ﺎت ﻋﻠ<ﺎﻟﺼ‪::‬ﻌﯿﺪﯾﻦ اﻟ‪::‬ﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨ‪::‬ﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ﺗﻤﺜ‪::‬ﻞ ﺻ‪::‬ﻌﯿﺪ اﻟﺘ‪::‬ﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﺑـ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗﻮة اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪﯾﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻓ‪:‬ﻲ اﻻرﺗﺒ‪:‬ﺎط اﻟﺘ‪:‬ﺎم‬
‫ﺑ‪::‬ﯿﻦ اﻟﻘﯿ‪::‬ﺎدة اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ واﻷﻣ‪::‬ﺔ واﻟﺜﻘ‪::‬ﻞ اﻟ‪::‬ﺬي ﺗﻤﺜﻠ‪::‬ﮫ ﻓ‪::‬ﻲ أوﺳ‪::‬ﺎط اﻟﺸ‪::‬ﻌﺐ واﻟﺘﻔ‪::‬ﺎف اﻟﺸ‪::‬ﻌﺐ ﺣ‪::‬ﻮل ﻗﯿﺎدﺗ‪::‬ﮫ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وﻗ‪::‬ﺪ ظﮭ‪::‬ﺮت ﻗ‪::‬ﻮة اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺎ ً ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﺼ‪::‬ﻌﯿﺪ اﻟﺨ‪::‬ﺎرﺟﻲ ﺑﻌ‪::‬ﺪ إﻟﻐ‪::‬ﺎء ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﻌﺎھ‪::‬ﺪة‬
‫))ﺣﯿ‪::‬ﺚ اﻧﺘﺸ‪::‬ﺮ اﻟﺨﺒ‪::‬ﺮ إﻟ‪::‬ﻰ ﺳ‪::‬ﺎﺋﺮ أﺳ‪::‬ﯿﺎ وﺑ‪::‬ﻼد أورﺑﺎوإﻓﺮﯾﻘﯿﺎوأﻣﺮﯾﻜ‪::‬ﺎ وﻧﺸ‪::‬ﺮ ذﻟ‪::‬ﻚ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺠﺮاﺋ‪::‬ﺪ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وأرﺳﻞ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن إﻟﻰ ﺳﻔﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺳﺎﺋﻠﯿﻦ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻄﺎع اﻟ‪:‬ﺪﯾﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﻲ ﻗﺒﺎل أرﺑﻊ دول ﻛﺒﺎر وﻧﺎل ﻣﺮاﻣ‪:‬ﮫ وﻏﻠ‪:‬ﺐ ﻋﻠ‪:‬ﯿﮭﻢ ‪ ،‬وأﻣ‪:‬ﺮ اﻟ‪:‬ﺮوس ﺳ‪:‬ﻔﯿﺮھﻢ ﻓ‪:‬ﻲ ﺑﻐ‪:‬ﺪاد‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻓﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ﻟﯿﻈﮭﺮ إﺧﻼﺻﮫ ﻓﺄﻣﺘﺜﻞ وﻛﺎن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣ‪:‬ﻦ ﻛ‪:‬ﻞ ﺟﺎﻧ‪:‬ﺐ ﯾﺴ‪:‬ﺄﻟﻮن ﺣﺎﻟ‪:‬ﮫ ﺣﺘ‪:‬ﻰ‬
‫ﺧﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﺪ اﻟﻌﺎدﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﯾﺪ ﷲ ﻓﻮق أﯾﺪﯾﮭﻢ(()‪.(٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺷ‪::‬ﻜﻠﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ‪::‬ﺔ إﺣ‪::‬ﺪ<ﺄھﻢ اﻟﻤﻮاﻗ‪::‬ﻒ واﻟﻨﺸ‪::‬ﺎطﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾ‪::‬ﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎء اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ﻓ‪::‬ﻲ أواﺧ‪::‬ﺮ اﻟﻘ‪::‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪::‬ﻊ ﻋﺸ‪::‬ﺮ ﻓﻜﺎﻧ‪::‬ﺖ ﻣﻈﮭ‪::‬ﺮاً رﺋﯿﺴ‪:‬ﺎ ً ﻣ‪::‬ﻦ ﻣﻈ‪::‬ﺎھﺮ اﻻﺗﺠ‪::‬ﺎه‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟ‪::‬ﺮوزدري‪،‬ﺗﻘﺮﯾ‪::‬ﺮات آﯾ‪::‬ﺔ ﷲ اﻟﻤﺠ‪::‬ﺪد اﻟﺸ‪::‬ﯿﺮازي‪ -‬ﻣ‪::‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪::‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑﺤ‪::‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪::‬ﻮم‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪::‬ﺪر اﻟﺴ‪::‬ﺎﺑﻖ‬
‫‪،‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬ذﺑﯿﺢ ﷲ اﻟﻤﺤﻼﺗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪ ٨٨‬؛ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل اﻧﺘﻔﺎﺿ‪:‬ﺔ اﻟﺘﺒ‪:‬ﻎ راﺟ‪:‬ﻊ ‪ ،‬ﺧﻀ‪:‬ﯿﺮ ﻣﻈﻠ‪:‬ﻮم‬
‫ﻓﺮﺣﺎن ‪ ،‬اﯾﺮان ﻓﻲ ظﻞ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺘﺒ‪:‬ﻎ واﻟﺘﻨﺒ‪:‬ﺎك ‪ ١٨٩٢-١٨٩٠‬دراﺳ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿ‪:‬ﺔ ‪) ،‬اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ‪:‬‬
‫اﻟﻀﯿﺎء ‪.(٢٠٠٩ ،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥٥} .........‬‬

‫اﻟﺜﻘ‪::‬ﺎﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ اﻟ‪::‬ﺬي ﻣﮭ‪::‬ﺪ ﻟﻘﯿ‪::‬ﺎم اﻟﺤﺮﻛ‪::‬ﺔ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ﻓ‪::‬ﻲ أواﺋ‪::‬ﻞ اﻟﻘ‪::‬ﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ)‪.(١‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻜﺴ‪::‬ﺖ ھ‪::‬ﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ‪::‬ﺔ اﻟﺸ‪::‬ﻌﺒﯿﺔ ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮭ‪::‬ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﺸ‪::‬ﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗ‪::‬ﻲ‬
‫ﻓﺨﻠﻘﺖ ﺟﻮاً ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء اﻟﺘﺎم ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﻐﻠﻐﻠﮫ ﻓﻲ أوﺳ‪:‬ﺎط اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﻤﯿﻦ وظﮭ‪:‬ﺮ ذﻟ‪:‬ﻚ‬
‫ﺟﻠﯿﺎ ً ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ وﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﻨﺤﺖ ھﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻨﺎﻟﻮﻗﻮف إﻣﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴ‪:‬ﺘﺒﺪ)‪ (٣‬وﺗﻤﺜ‪:‬ﻞ ھ‪:‬ﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ‪:‬ﺔ‬
‫أول ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﯿﺒﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻻﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎ ً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﻲ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻻطﺮوﺣﺔ‪ -‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ ﻛﺘﺎب )ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻻﻣﺔ وﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟﻤﻠ‪:‬ﺔ(‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺋﯿﻨﻲ اول ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘ‪:‬ﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ اﻻﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ اﻟﺤ‪:‬ﺪﯾﺚ وﻛ‪:‬ﺬﻟﻚ ﻋ‪:‬ﺪ وﺛﯿﻘ‪:‬ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ‪:‬ﺔ ﺗ‪:‬ﺪون واﻗ‪:‬ﻊ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ً اﯾﺎم ﺻﺪوره)‪ .(٥‬وﯾﻤﻜﻦ ﻋﺮض ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘ‪:‬ﺎب ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮫ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪:‬ﺔ طﻮﯾﻠ‪:‬ﺔ ذﻛ‪:‬ﺮ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ ان وﺟ‪:‬ﻮد اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ ﺿ‪:‬ﺮورة ﻓﻄﺮﯾ‪:‬ﺔ‬
‫وﻋﻘﻠﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وﻗ‪::‬ﺪ أﯾ‪::‬ﺪ اﻟﺸ‪::‬ﺮع ھ‪::‬ﺬه اﻟﻀ‪::‬ﺮورة وطﺒﻘﮭ‪::‬ﺎ اﻟﻨﺒ‪::‬ﻲ ﺻ‪::‬ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪::‬ﮫ واﻟ‪::‬ﮫ وﺳ‪::‬ﻠﻢ اﺛﻨ‪::‬ﺎء‬
‫ﻧﺒﻮﺗﮫ‪،‬وان ﻣﻦ اوﻟﻮﯾﺎت وﺟﺪودھﺎ ھﻮ ﺗﻤﺸ‪:‬ﯿﺔ أﻣ‪:‬ﻮر اﻟ‪:‬ﺒﻼد واﻟﻌﺒ‪:‬ﺎد ﻋﻠ‪:‬ﻰ وﻓ‪:‬ﻖ ﻧﻈ‪:‬ﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣ‪:‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜ‪::::‬ﻞ ﺑﺤﻜﻮﻣ‪::::‬ﺔ ﺗﻘ‪::::‬ﻮم ﻋﻠ‪::::‬ﻰ أﺳ‪::::‬ﺎس أن اﻟﺤ‪::::‬ﺎﻛﻢ ﻣﺎﻟ‪::::‬ﻚ ﻟﻠ‪::::‬ﺒﻼد واﻟﻌﺒ‪::::‬ﺎد وھ‪::::‬ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪::::‬ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ‪،‬وﺣﻜﻮﻣﺔ أﺧﺮى ﺗﻜﻮن أﻣﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ إدارة أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﻓﮭﻲ )اﻟﺴﻠﻄﺔ(وﻻﯾﺔ وأﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻛﻞ ﺻﻨﻒ وﻧﺸﺄﺗﮫ‪،‬وﺧﻠﺺ إﻻ أن اﻟﺘﺼ‪:‬ﻮر اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﻲ ﻟﻠﺴ‪:‬ﻠﻄﺔ ھ‪:‬ﻮ ﺳ‪:‬ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮم)ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( إﻻ ان ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏﺼﺒﺖ ﻣﻨ‪:‬ﮫ‪،‬وأن ھ‪:‬ﺬا اﻟﺤ‪:‬ﺎﻛﻢ اﻟﻐﺎﺻ‪:‬ﺐ ﻗ‪:‬ﺪ ﻏﺼ‪:‬ﺐ‬
‫ﺣﻘﯿﻦ ھﻤﺎ ﺣﻖ أ‪ U‬وﺣﻖ اﻟﻨ‪:‬ﺎس‪،‬وﺑﻐﺼ‪:‬ﺐ اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﻌﺼ‪:‬ﻮم وﻋ‪:‬ﺪم إﯾﺠ‪:‬ﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤ‪:‬ﻊ ﺣﺎﻛﻤ‪:‬ﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﮫ وﺿﺮورة أن وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﺮورة ﻋﻘﻠﯿﺔ وﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻨﺘﺨﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻻﻣﺜ‪:‬ﻞ‬
‫وﯾﻨﺘﺨﺒﻮن اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ ھﯿﺄة ﻣﺴﺪدة ﻣﻦ اﻟﻌﻘ‪:‬ﻼء اﻟﻌ‪:‬ﺪول وان ﯾﻜ‪:‬ﻮن ھﻨﺎﻟ‪:‬ﻚ دﺳ‪:‬ﺘﻮر ﯾﺘﻀ‪:‬ﻤﻦ ﻛﯿﻔﯿ‪:‬ﺔ‬
‫إﻗﺎﻣ‪:‬ﺔ اﻟﺴ‪::‬ﻠﻄﺔ وﯾﺸ‪::‬ﺨﺺ اﻟﺤﻘ‪::‬ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ‪::‬ﺎت وﺣﺮﯾ‪::‬ﺔ اﻻﻣ‪::‬ﺔ وﯾﻜ‪::‬ﻮن ھ‪::‬ﺬا اﻟﺪﺳ‪::‬ﺘﻮر ﻧﺎﻓ‪::‬ﺬا ﻣﻠﺰﻣ‪::‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮى ﻣ‪:‬ﺮاﺟﻌﮭﻢ ﻓ‪:‬ﻲ أﺣﻜ‪:‬ﺎﻣﮭﻢ اﻟﺸ‪:‬ﺮﻋﯿﺔ‪،‬ﻛ‪:‬ﻞ ذاﻟ‪:‬ﻚ ﺷ‪:‬ﺮط‬
‫ﻋ‪:::‬ﺪم ﺗﻌ‪:::‬ﺎرض اﻟﺪﺳ‪:::‬ﺘﻮر ﻣ‪:::‬ﻊ اﻟﺸ‪:::‬ﺮع وﻻ ﯾﻌﺘﺒ‪:::‬ﺮ أي ﺷ‪:::‬ﺮط أﺧ‪:::‬ﺮ ﻗﯿ‪:::‬ﺪا ﻋﻠ‪:::‬ﻰ ﺻ‪:::‬ﺤﺔ اﻟﺪﺳ‪:::‬ﺘﻮر‬
‫وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮوزدري‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.١٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺆاد إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٢١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻤﯿﺪ ﺟﺎﺳﻢ ﻋﺒﻮد ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥٦} .........‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺎواة وھﻲ رﻛﻨﺎ أﯾﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺷ‪:‬ﺮع ﻓ‪:‬ﻲ رد اﺳ‪:‬ﺘﺪﻻﻻت اﻟﻤﺴ‪:‬ﺘﺒﺪة وﻋ‪:‬ﺮض ﻓ‪:‬ﻲ ﺧﻤﺴ‪:‬ﺔ ﻓﺼ‪:‬ﻮل اﻟﺜﻼﺛ‪:‬ﺔ اﻷوﻟ‪:‬ﻰ ﻣﻨﮭ‪:‬ﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﯿﺎن أن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﯾﺠﺎد ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻊ ﺷ‪:‬ﺮح ﻟﺤﻘﯿﻘ‪:‬ﺔ اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺔ‪،‬وﺗﻘﯿ‪:‬ﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎﺻﺒﺔ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ وﺣﺪوده وھﻞ أن ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﺟ‪:‬ﺐ ﻓ‪:‬ﻲ زﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻐﯿﺒ‪:‬ﮫ أم ﻻ؟ واﻧﺘﮭ‪:‬ﻰ‬
‫إﻟﻰ وﺟﻮب ﺗﻘﯿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺪﺳﺘﻮر ﻣﻤﻀﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻣﻘﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻷﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫وأﻛ‪::‬ﺪ ﻋﻠ‪::‬ﻰ أن ﻣﺒ‪::‬ﺪأ اﻟﺸ‪::‬ﻮرى ﺛﺎﺑ‪::‬ﺖ ﺑ‪::‬ﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ‪::‬ﻲ واﻟﺴ‪::‬ﻨﺔ اﻟﺸ‪::‬ﺮﯾﻔﺔ ))ﻓﺪﻻﻟ‪::‬ﺔ اﻵﯾ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔوﺷﺎورھﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاﻟﻤﺨﺎط‪:‬ﺐ ﺑﮭ‪:‬ﺎ ﻧﻔ‪:‬ﺲ اﻟﻌﺼ‪:‬ﻤﺔ وﻋﻘ‪:‬ﻞ اﻟﻜ‪:‬ﻞ‪..‬ﺣﯿ‪:‬ﺚ ﯾﻌﻠ‪:‬ﻢ ﺑﺎﻟﻀ‪:‬ﺮورة‬
‫وأن ﻣﺮﺟ‪::::‬ﻊ ﺿ‪::::‬ﻤﯿﺮ اﻟﺠﻤ‪::::‬ﻊ ھ‪::::‬ﻮ ﻋﻤ‪::::‬ﻮم أﻷﻣ‪::::‬ﺔ وﻗﺎطﺒ‪::::‬ﺔ اﻟﻤﮭ‪::::‬ﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼ‪::::‬ﺎر‪..‬واﻵﯾ‪::::‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪،‬وأﻣﺮھﻢ ﺷﻮرى ﺑﯿﻨﮭﻢ(‪،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺪل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ أﻛﺜ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﻦ رﺟﺤ‪:‬ﺎن اﻟﻤﺸ‪:‬ﻮرة ﻏﯿ‪:‬ﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أن دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻨﺒﻊ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ھﻮ ﺗﺸﺎور اﻟﻨﻮع ﻓ‪:‬ﻲ ﻛﻤ‪:‬ﺎل اﻟﻮﺿ‪:‬ﻮح((‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺸﮭﺪ ﺑﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذاﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺴ‪:‬ﺘﻌﺮض ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻔﺼ‪:‬ﻞ اﻟﺮاﺑ‪:‬ﻊ اﻟﺸ‪:‬ﺒﮭﺎت اﻟﺘ‪:‬ﻲ أوردھ‪:‬ﺎ اﻟﻤﻌﺎرﺿ‪:‬ﯿﻦ ﻟﻔﻜ‪:‬ﺮة اﻟﻤﺸ‪:‬ﺮوطﺔ‬
‫واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ)‪.(٣‬‬

‫وذﻛﺮ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻔﺼ‪:‬ﻞ اﻟﺨ‪:‬ﺎﻣﺲ ﺷ‪:‬ﺮاﺋﻂ ﺻ‪:‬ﺤﺔ ﺗ‪:‬ﺪﺧﻞ اﻟﻤﺒﻌ‪:‬ﻮﺛﯿﻦ ﻋ‪:‬ﻦ اﻷﻣ‪:‬ﺔ وﺑﯿ‪:‬ﺎن وظﯿﻔ‪:‬ﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ))ﺣﺼﻮل اﻹذن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﺷﺘﻤﺎل اﻟﻤﺠﻠ‪:‬ﺲ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫ﻋ‪::‬ﺪة ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪::‬ﺪﯾﻦ اﻟﻌ‪::‬ﺪول اﻟﻌ‪::‬ﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻄ‪::‬ﺮق اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﺔ ﻟﺘﺼ‪::‬ﺤﯿﺢ اﻵراء‪...‬وان ﯾﻜ‪::‬ﻮن اﻟﻤﻨ‪::‬ﺪوب‬
‫ﻣﺠﺘﮭ‪:::‬ﺪا ﻓ‪:::‬ﻲ ﻓ‪:::‬ﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::‬ﺔ وﻣﻄﻠﻌ‪:::‬ﺎ ﻋﻠ‪:::‬ﻰ اﻟﺨﻔﺎﯾ‪:::‬ﺎ واﻟﺤﯿ‪:::‬ﻞ اﻟﻤﻌﻤ‪:::‬ﻮل ﺑﮭ‪:::‬ﺎ ﺑ‪:::‬ﯿﻦ اﻟ‪:::‬ﺪول وﺧﺒﯿ‪:::‬ﺮ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺎت واﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﻼزﻣﺔ ودﻗﺎﺋﻖ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺣﯿﺚ ﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﷲ ﺳ‪:‬ﺒﺤﺎﻧﮫ أن‬
‫ﻧﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻧﻀﻤﺎم ھﺬا اﻟﻤﻘ‪:‬ﺪار اﻟﻜ‪:‬ﺎﻓﻲ ﻣ‪:‬ﻦ اﻻﺟﺘﮭ‪:‬ﺎد ﻓ‪:‬ﻲ ﻋﻠ‪:‬ﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﺔ اﻟ‪:‬ﻰ ﻓﻘﺎھ‪:‬ﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪:‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺤﺒﯿﻦ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻵراء وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ(()‪.(٤‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ وﺿ‪:‬ﻊ ﺿ‪:‬ﻮاﺑﻂ وإط‪:‬ﺎر ﻟﻌﻤ‪:‬ﻞ اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺔ ﺗ‪:‬ﺆدي إﻟ‪:‬ﻰ ﻗﯿ‪:‬ﺎم‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻷول ھﻮ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﯾﺘﻀﻤﻦ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻷﻣﯿﺮ زاھﺪ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪١١٠‬‬

‫)‪ (٢‬رﺷﯿﺪ اﻟﺨﯿﻮن ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮوطﺔ واﻟﻤﺴﺘﺒﺪة ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻻﻣﺔ وﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟﻤﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٣٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص‪٣٧٣ - ٣٥١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.٣٧٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥٧} .........‬‬

‫ب‪-‬اﻟﺸﻮرى‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬
‫د‪-‬اﻟﻤﻮاطﻨﺔ‪.‬‬
‫ھـ‪ -‬ھﯿﺄة اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬اﻟﮭﯿﺄة اﻟﻤﺴﺪدة)اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن(‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﮭﯿﺄة اﻟﻤﺴ‪:‬ﺪدة اﻟﺠ‪:‬ﺰء اﻟﺜ‪:‬ﺎﻧﻲ اﻟﻤ‪:‬ﺘﻤﻢ ﻟﻠﺪﺳ‪:‬ﺘﻮر ﻟﺘﺼ‪:‬ﺤﯿﺢ ﻋﻤ‪:‬ﻞ اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ وﻗ‪:‬ﺪ‬
‫ﺗﻄﺮق اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻤﻞ ھﺬه اﻟﮭﯿﺄة إﻟﻰ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺷﺮوط اﻟﻨﻮاب‪.‬‬

‫‪-٢‬وظﺎﺋﻒ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻷﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫وﻛﺘﺐ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﯿﻢ ھ‪:‬ﺬه اﻟﺮﺳ‪:‬ﺎﻟﺔ ﻣ‪:‬ﺎ ﻧﺼ‪:‬ﮫ ))وﺗﻘ‪:‬ﺪم رﺳ‪:‬ﺎﻟﺔ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺣﺴ‪:‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ )‪١٣٥٥-١٢٧٣‬ھـ(ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻷﻣﺔ وﺗﻨﺰﯾﮫ اﻟﻤﻠﺔ ﺑﻤﻨﮭﺠﯿﺘﮭ‪:‬ﺎ اﻟﺠﺪﯾ‪:‬ﺪة ﺗﺠﺴ‪:‬ﯿﺪا ﻟﻨﻈ‪:‬ﺎم ﻣﻌﺮﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﯾﺮوم ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ أﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﺪﺷﯿﻨﮫ ﻟﯿﮭﯿﺊ ﺑﺬاﻟﻚ اﻷﺟﻮاء ﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺘﻮﺟﮫ أﻟﻤﻘﺼ‪:‬ﺪي‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺘﻤﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻋﺼﺮي ﯾﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﺳﯿﺎق ﺗﺄرﯾﺨﻲ راﺳﺦ‬
‫وﻣﺘﺤﺼﻦ ﺑﺘﺮﺳ‪:‬ﺎﻧﺔ ﺿ‪:‬ﺨﻤﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤ‪:‬ﺄﺛﻮرات اﻟﻨﺼ‪:‬ﯿﺔ‪...‬ان رﺳ‪:‬ﺎﻟﺔ اﻟﻨ‪:‬ﺎﺋﯿﻨﻲ وھ‪:‬ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳ‪:‬ﺒﺔ أول‬
‫ﻣﺪوﻧ‪:::‬ﺔ ﺳﯿﺎﺳ‪:::‬ﯿﺔ ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﺘ‪:::‬ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ‪:::‬ﻼﻣﻲ اﻟﺸ‪:::‬ﯿﻌﻲ ﻋﻠ‪:::‬ﻰ اﻻط‪:::‬ﻼق أﺳﺴ‪:::‬ﺖ ﻟﻘﺎﺋﻤ‪:::‬ﺔ ﺟﺪﯾ‪:::‬ﺪة ﻣ‪:::‬ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺮاث ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.(٢)((....‬‬

‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺠﮭﺎد‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻘﯿﺎدة ﻋﺎﻣ‪:‬ﺔ ﺗﮭ‪:‬ﺘﻢ ﺑﺸ‪:‬ﺆون اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﯿ‪:‬ﺪاً ﻋ‪:‬ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ‪:‬ﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ‪:‬ﺔ‬
‫واﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻘ‪:‬ﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠ‪:‬ﺖ ﻣ‪:‬ﻊ اﻷﺣ‪:‬ﺪاث وﻓ‪:‬ﻖ اﻟﻘﻮاﻋ‪:‬ﺪ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ‪:‬ﺔ ﻓﯿ‪:‬ﮫ ﻣﻨﻄﻠﻘ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺣﺪاث وﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔوﻧﺮى ذﻟ‪:‬ﻚ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ إزاء اﻻﺣﺘﻼل اﻻﯾﻄﺎﻟﻲ ﻟﻠﯿﺒﯿﺎ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٩‬ھـ‪١٩١١/‬م(إذ وﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘ‪:‬ﻮة‬
‫إﻟ‪:‬ﻰ ﺟﺎﻧ‪:‬ﺐ اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟ‪:‬ﺪﻓﺎع ﻋ‪:‬ﻦ ﻟﯿﺒﯿ‪:‬ﺎ وﻣ‪:‬ﻦ اﻟﮭﺠ‪:‬ﻮم اﻟﺮوﺳ‪:‬ﻲ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﺷ‪:‬ﻤﺎل إﯾﺮاﻧ‪:‬ﻮ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫اﻟﮭﺠﻮم اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺠﮭﺎد ﻓـ))ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺜ‪:‬ﻞ ھ‪:‬ﺬا اﻟﯿ‪:‬ﻮم اﻟ‪:‬ﺬي ﺣﻤﻠ‪:‬ﺖ اﻟ‪:‬ﺪول‬
‫اﻻورﺑﯿﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟ‪:‬ﻚ اﻻﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻛﺈﯾﻄﺎﻟﯿ‪:‬ﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ط‪:‬ﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐ‪:‬ﺮب ﻣ‪:‬ﻦ ﺟﮭ‪:‬ﺔ واﻟ‪:‬ﺮوس ﻣ‪:‬ﻦ ﺟﮭ‪:‬ﺔ‬
‫أﺧﺮى اﺷﻐﻞ ﺷﻤﺎل اﯾﺮان ﺑﻌﺴﺎﻛﺮه واﻻﻧﻜﻠﯿﺰ أﻧﺰل ﻋﺴ‪:‬ﺎﻛﺮه ﻓ‪:‬ﻲ ﺟﻨ‪:‬ﻮب اﯾ‪:‬ﺮان وأﺣ‪:‬ﺪق ﺑﺎﻻﺳ‪:‬ﻼم‬
‫ﺧﻄﺮ اﺿﻤﺤﻼﻟﮫ ﻓﻠﮭﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻌ‪:‬ﺮب واﻟﻌﺠ‪:‬ﻢ ان ﯾﺴ‪:‬ﺘﻌﺪوا ﻟ‪:‬ﺪﻓﺎع اﻟﻜﻔ‪:‬ﺎر‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٢٣٤-٢٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺆاد اﺑﺮھﯿﻢ اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﺪوﻟﺔ‪،‬ص‪٢٣٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥٨} .........‬‬

‫ﻋﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻻﺳﻼم وﻻ ﯾﺘﻘﺎﻋﺪوا ﺑﻜﻞ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺑﺬل أﻧﻔﺴﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺳ‪:‬ﺒﯿﻞ اﺧ‪:‬ﺮاج ﻋﺴ‪:‬ﺎﻛﺮ‬
‫اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ طﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب واﺧﺮاج ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺮوس واﻻﻧﻜﻠﯿﺰ ﻣﻦ اﯾﺮان ﻓﺄن ذﻟﻚ اھ‪:‬ﻢ اﻟﻔ‪:‬ﺮاﺋﺾ‬
‫اﻻﺳ‪:::‬ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻜ‪:::‬ﻲ ﻧﺤﻔ‪:::‬ﻆ ﺑﻌ‪:::‬ﻮن ﷲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺘ‪:::‬ﺎن اﻻﺳ‪:::‬ﻼﻣﯿﺘﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪:::‬ﺔ واﻻﯾﺮاﻧﯿ‪:::‬ﺔ ﻣ‪:::‬ﻦ ﻣﮭﺎﺟﻤ‪:::‬ﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ(()‪.(١‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺼﺪت اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻟﻤﺤﺎوﻟ‪:‬ﺔ اﻟﻐ‪:‬ﺰو اﻟﺒﺮﯾﻄ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌ‪:‬ﺮاق ﻓﺤﯿﻨﻤ‪:‬ﺎ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ اﻟﺒﺼ‪:‬ﺮة ﻣﮭ‪:‬ﺪدة‬
‫ﺑﺨﻄﺮ اﻟﻐﺰو اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻓﻮﺻﻠﺖ ﺑﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺒﺼﺮة إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌﺘﺒ‪:‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪:‬ﺔ‬
‫وﻣﺨﺘﻠ‪::‬ﻒ اﻟﻤ‪::‬ﺪن اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪::‬ﺔ وﻋﻠ‪::‬ﻰ أﺛﺮھ‪::‬ﺎ ﻋﻘ‪::‬ﺪ اﺟﺘﻤ‪::‬ﺎع ﻓ‪::‬ﻲ )ﻣﺴ‪::‬ﺠﺪ اﻟﮭﻨ‪::‬ﺪي(ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻷﺷ‪::‬ﺮف‬
‫ﺣﻀ‪::‬ﺮه اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎء واﻟﺰﻋﻤ‪::‬ﺎء وﺷ‪::‬ﯿﻮخ اﻟﻌﺸ‪::‬ﺎﺋﺮ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻔ‪::‬ﺮات اﻷوﺳ‪::‬ﻂ ﻓﺨ‪::‬ﺮج اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ‪::‬ﻮن ﺑﻮﺟ‪::‬ﻮب‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ ﺑ‪:‬ﻼد اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﻮإﻋﻼن اﻟﺠﮭ‪:‬ﺎد ووﺟ‪:‬ﻮب اﻟ‪:‬ﺪﻓﺎع ﻋ‪:‬ﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وطﯿﺮوا اﻟﺒﺮﻗﯿ‪:‬ﺎت ﺑﮭ‪:‬ﺬا اﻟﺼ‪:‬ﺪد))ﺑﺎﺳ‪:‬ﻢ اﻟﺸ‪:‬ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾ‪:‬ﺔ ﯾﺠ‪:‬ﺐ ﻋﻠﯿﻨ‪:‬ﺎ اﻟﻨﮭ‪:‬ﻮض‬
‫واﻟﻘﯿﺎم‪...‬وھﺬا ﺣﻜﻢ دﯾﻨﻲ ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ إﯾﺮاﻧﻲ وﻋﺜﻤﺎﻧﻲ‪.(٢)((...‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ‪:‬ﺔ اﻷوﻟ‪:‬ﻰ ))ﺣﯿ‪:‬ﺚ ﻧﮭ‪:‬ﺾ اﻻﻧﺠﻠﯿ‪:‬ﺰ وﺣﻠﻔ‪:‬ﺎؤھﻢ ﺑﺎﺳ‪:‬ﻢ ﺗﺤﺮﯾ‪:‬ﺮ اﻟﺸ‪:‬ﻌﻮب‬
‫ﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟ‪:‬ﺒﻼد اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ وﻧﮭ‪:‬ﺾ ﺣﻜ‪:‬ﺎم اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﻤﯿﻦ ﻣ‪:‬ﻦ اﻷﺗ‪:‬ﺮاك إذ ذاك ﻟﻠ‪:‬ﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭ‪:‬ﺎ ﻓﺄﻋﻠﻨ‪:‬ﺖ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺴ‪:‬ﺘﺠﺐ ﻟﮭ‪:‬ﻢ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪:‬ﻮن ﻛ‪:‬ﺄي ﻣﺴ‪:‬ﺘﻌﻤﺮة أﺧ‪:‬ﺮى ﻟﮭ‪:‬ﻢ ﻛ‪:‬ﺎﻧﻮا ﯾﻌ‪:‬ﺎﻧﻮن ﻣ‪:‬ﻦ وط‪:‬ﺄة‬
‫ظﻠﻤﮭﻢ وﺟﻮرھﻢ واﺳﺘﺌﺜﺎرھﻢ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻘﺪرات اﻟ‪:‬ﺒﻼد وﻛ‪:‬ﺎن اﻟﻜﺜﯿ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﻨﮭﻢ ﯾﻨﺘﻈ‪:‬ﺮون ﻛﻠﻤ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎؤھﺎ وﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع دراﺳﺔ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑ‪:‬ﯿﻦ‬
‫ﺣﻜﻮﻣ ٍﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺈن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ )ﺻﺒﻐﺘﮭﺎ( اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻣ‪:‬ﺎ ﯾﺒ‪:‬ﺮر وﺟﻮدھ‪:‬ﺎ وﺣﻜﻮﻣ‪:‬ﺔ )أﺟﻨﺒﯿ‪:‬ﺔ(‬
‫ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪاوﻟﺔ وﻋﺮض وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻀﻠﻮا أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻓ‪:‬ﻲ ظ‪:‬ﻞ )دوﻟ‪:‬ﺔ‬
‫ﻣﺴ‪::‬ﻠﻤﺔ( ﻓﺄرﺳ‪::‬ﻠﻮا ﺣﻜﻤﮭ‪::‬ﻢ ﺑﻮﺟ‪::‬ﻮب اﻟ‪::‬ﺪﻓﺎع ﻋ‪::‬ﻦ ﺑ‪::‬ﻼد اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﯿﻦ وﻗ‪::‬ﺎد اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎء اﻟﺤﻤﻠ‪::‬ﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴ‪::‬ﮭﻢ‬
‫وﺧﺎﺿﻮا اﻟﻤﻌﺎرك ﻣﻊ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﺻﻔﺎ واﺣﺪا(()‪.(٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻤﻮع اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﻘﯿ‪:‬ﺎدة ﻋﻠﻤﺎﺋﮭ‪:‬ﺎ اﻛﺒ‪:‬ﺮ اﻷﺛ‪:‬ﺮ ﻓ‪:‬ﻲ ط‪:‬ﺮح أﻧﻤﻮذﺟﺎﻟﻨﻀ‪:‬ﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻮطﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟ<ﺄﺳﺲ دﯾﻨﯿ‪:‬ﺔ ﻛ‪:‬ﺎن ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﻘ‪:‬ﺪﻣﺘﮭﺎ ﻣﮭﻤ‪:‬ﺔ اﻟ‪:‬ﺪﻓﺎع ﻋ‪:‬ﻦ اﻷرﺿﺎﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل)‪.(٤‬‬
‫وﺑﮭﺬا دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺗﻄﻮرھ‪:‬ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ واﻟﻔﻜ‪:‬ﺮي اﻟ‪:‬ﺬي اﻣﺘ‪:‬ﺪ اﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أوﻟﻰ اﻟﻤﻮاﺟﮭ‪:‬ﺎت‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻌﻠﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪ ،‬ﺟﺰء ‪ ٦‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ، ٢‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٥‬ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٩١١‬ص‪.٢٨٦-٢٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ‪،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٤٤-٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﺗﻘ‪::::‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪::::‬ﯿﻢ‪،‬اﻟﻨﺠ‪::::‬ﻒ وﻣﻮﻗﻔﮭ‪::::‬ﺎ ﻣ‪::::‬ﻦ اﻟﺤﺮﻛ‪::::‬ﺎت اﻟﻨﻀ‪::::‬ﺎﻟﯿﺔ‪))،‬اﻟﻨﺠ‪::::‬ﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠ‪::::‬ﺔ(‪٢٠،‬ﺗﺸ‪::::‬ﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٩٥٦‬م‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١‬‬
‫)‪(٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ‪،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٤٤-٤٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٥٩} .........‬‬

‫اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﺤﺔ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﺷ‪::‬ﺎرك ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ رﺟ‪::‬ﺎل اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﺎء ‪ ،‬وﻓ‪::‬ﻲ ﻣﻄﻠ‪::‬ﻊ اﻟﻘ‪:‬ﺮن اﻟﻌﺸ‪::‬ﺮﯾﻦ أﺧ‪::‬ﺬﺗﺘﺘﻜﻮن ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ﺣﺮﻛ‪::‬ﺔ إﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔﺗﺮﻛﺰت ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺪرﺟ‪::‬ﺔ اﻷﺳ‪::‬ﺎس ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻤ‪::‬ﺪن اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪::‬ﺔ وﺑﺨﺎﺻ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ﺣﯿﺚ ﻣﺜﻠﺖ اﻣﺘﺪاداً ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤ‪:‬ﺪن‬
‫ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺮﺑ‪::‬ﻊ اﻷﺧﯿ‪::‬ﺮ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻘ‪::‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪::‬ﻊ ﻋﺸ‪::‬ﺮ وﻗ‪::‬ﺪ ﻋﺒ‪::‬ﺮت ھ‪::‬ﺬه اﻟﺤﺮﻛ‪::‬ﺔ ﻋ‪::‬ﻦ ﻧﻔﺴ‪::‬ﮭﺎ ﺑﻤ‪::‬ﺎ ھ‪::‬ﻲ ﻋﻤ‪::‬ﻞ‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮﻛﻲ ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﻔﮭﻮم ﺣﺼ‪:‬ﺮ اﻹﺳ‪:‬ﻼم ﻓ‪:‬ﻲ اﻹط‪:‬ﺎر اﻟ‪:‬ﺪﯾﻨﻲ اﻟﻌﺒ‪:‬ﺎدﯾﻔﻘﻂ ﺑﻤﻈ‪:‬ﺎھﺮ وﺗﯿ‪:‬ﺎرات‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺗﺨﺬت ﻓﻲ أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة أﺷﻜﺎﻻ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻷوﺿﺎﻋﮭﺎ وﻧﺸﺎطﮭﺎ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻏﺴ‪::::::‬ﺎن ﻋﻄﯿ‪::::::‬ﺔ‪،‬اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﺰﺑ‪::::::‬ﻲ ﻓ‪::::::‬ﻲ اﻟﻌ‪::::::‬ﺮاق ﻗﺒ‪::::::‬ﻞ اﻟﺤ‪::::::‬ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ‪::::::‬ﺔ اﻷوﻟ‪::::::‬ﻰ‪ ))،‬دراﺳ‪::::::‬ﺎت‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧٢‬م‪،‬اﻟﻌﺪد‪،١٢‬ص‪٣٤‬؛ ﻋﺒﺪ اﻻﻣﯿ‪:‬ﺮ ھ‪:‬ﺎدي اﻟﻌﻜ‪:‬ﺎم ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﻧﺸ‪:‬ﻮء‬
‫اﻻﺣ‪::‬ﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ))ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ ﻛﻠﯿ‪::‬ﺔ اﻵداب((‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ‪ ،‬اﻟﻌ‪::‬ﺪد ‪) ، ١٥‬ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ‪،(١٩٧٢ ،‬‬
‫ص‪.٤٠٩-٣٩١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦٠} .........‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣظﺎھر ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺟدﯾد‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺢ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺼﺤﻒ رﺳﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿ‪:‬ﺔ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺠﯿ‪:‬ﻞ اﻟﺠﺪﯾ‪:‬ﺪ ‪ ،‬وأﻧﮭ‪:‬ﺎ ﻣﻈﮭ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﻦ ﻣﻈ‪:‬ﺎھﺮ‬
‫ي ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ إذن أن ﺗﻨ‪:‬ﺘﺞ ﺻ‪:‬ﺤﻔﺎ ً ﻗﯿﻤ‪:‬ﺔ ؛ ﻛﻮﻧﮭ‪:‬ﺎ ﻣ‪:‬ﻦ أﻛﺒ‪:‬ﺮ ﺣﻮاﺿ‪:‬ﺮ اﻟﻌ‪:‬ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺮ ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ رﻓﺪاً ﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮي ‪ ،‬وﻻﺣﺘﻀﺎﻧﮭﺎ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺨﻀﺖ ھﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮة ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻋﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪھﺎ وأروﻗﺔ اﻟﺪرس ﻓﯿﮭﺎ )‪.(١‬‬
‫ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﮭﺬه اﻷطﺮوﺣﺔ ﺛﻼث ﻣﺠﻼت وﺻﺤﯿﻔﺔ واﺣ‪:‬ﺪة‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺠﻼت ھﻲ )اﻟﻐﺮي( ‪) ،‬درة اﻟﻨﺠﻒ( ‪) ،‬اﻟﻌﻠﻢ( ‪ ،‬وﺻﺤﯿﻔﺔ )ﻧﺠﻒ اﺷﺮف(‪.‬‬
‫ﻓﺼ‪:::‬ﺪرت ﻣﺠﻠ‪:::‬ﺔ )اﻟﻐ‪:::‬ﺮي( ﺑﺎﻟﻠﻐ‪:::‬ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ‪:::‬ﯿﺔ ﻓ‪:::‬ﻲ )ذي اﻟﺤﺠ‪:::‬ﺔ ‪١٣٢٧‬ھ‪:::‬ـ‪/‬ﻛ‪:::‬ﺎﻧﻮن اﻻول‬
‫‪١٩٠٩‬م( ﺑﻌﺪدھﺎ اﻷول وﻋﺪدھﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ )‪ ١٨‬ﺻﻔﺮ ‪١٣٢٨‬ھـ‪/‬آذار ‪١٩١٠‬م( ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔ‪:‬ﺖ ﻋ‪:‬ﻦ‬
‫اﻟﺼ‪::‬ﺪور ﺑﻨ‪::‬ﺎءاً ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻗ‪::‬ﺮار ﺻ‪::‬ﺪر ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺴ‪::‬ﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ﯾﺘﮭﻤﮭ‪::‬ﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔ‪::‬ﺔ اﻟﻘ‪::‬ﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﯿﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻐﺮي( ﻣﺠﻠﺔ إﺻﻼﺣﯿﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻰ ﺑﻨﺸ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﺎ ﯾﺠﻤ‪:‬ﻊ ﺑ‪:‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أﻏﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻼﺗﻲ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻻﻣﺘﯿﺎز ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴ‪:‬ﯿﻦ أﺻ‪:‬ﻔﮭﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ)‪.(٣‬‬
‫واﻟ‪::‬ﺬي ﯾﺒ‪::‬ﺪو )ﻟﻠﺒﺎﺣ‪::‬ﺚ( أن ﻣ‪::‬ﻮرد ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ وﻣ‪::‬ﻮرد ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ )درة اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ( واﺣ‪::‬ﺪ ‪ ،‬وان‬
‫ﻣﻨﺒﻌﮭﻤﺎ واﺣﺪ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﮭﻤﺎ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ھﻲ وھﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴ‪:‬ﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻤ‪:‬ﺎ ﯾﺴ‪:‬ﺘﺪل ﺑ‪:‬ﮫ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )درة اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ( ﻣ‪:‬ﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘ‪:‬ﮫ ))وردﺗﻨ‪:‬ﺎ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﺸ‪:‬ﺘﺮﻛﯿﻦ رﺳ‪:‬ﺎﺋﻞ طﻠﺒ‪:‬ﻮا ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ‬
‫ﺗﻐﯿﯿ‪::‬ﺮ اﺳ‪:::‬ﻢ ﻣﺠﻠ‪:::‬ﺔ اﻟﻐ‪:::‬ﺮي ‪ ،‬ﻻن ﻛﻠﻤ‪:::‬ﺔ اﻟﻐ‪::‬ﺮي ﻗﻠﯿﻠ‪:::‬ﺔ اﻻﺳ‪:::‬ﺘﻌﻤﺎل ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿ‪:::‬ﺮات اﻟﻔﺎرﺳ‪:::‬ﯿﺔ‬
‫)اﻷدﺑﯿﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ( ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ رأﺗﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻷﻋ‪:‬ﻼم اﻧ‪:‬ﮫ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﺼ‪:‬ﻠﺤﺔ ﺗﻐﯿﯿ‪:‬ﺮ اﺳ‪:‬ﻤﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ درة اﻟﻨﺠﻒ(()‪.(٤‬‬
‫أرﯾﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪:‬ﺔ أن ﺗﻨ‪:‬ﺘﮭﺞ ﺧﻄ‪:‬ﺎ إﺻ‪:‬ﻼﺣﯿﺎ وﺗﺤ‪:‬ﺪﯾﺜﯿﺎ ﺳ‪:‬ﯿﻤﺎ أن ﺻ‪:‬ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋ‪:‬ﺎش ﺗﻄ‪:‬ﻮرات‬
‫ﻧﮭﻀ‪::‬ﺔ اﻟﺘﻨﺒ‪::‬ﺎك ‪ ،‬وﺗﺄﺛﯿﺮھ‪::‬ﺎ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻮاﻗ‪::‬ﻊ اﻻﺟﺘﻤ‪::‬ﺎﻋﻲ اﻹﯾﺮاﻧ‪::‬ﻲ ‪ ،‬وﻋ‪::‬ﺎش إرھﺎﺻ‪::‬ﺎت اﻟﺜ‪::‬ﻮرة‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻋﺒﻮد اﻟﻨﻮﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺼ‪:‬ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪:‬ﺔ ‪ ، ١٩٥٨-١٩٣٩‬دراﺳ‪:‬ﺔ ﺗﺄرﯾﺨﯿ‪:‬ﺔ ‪) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت‪:‬‬
‫دار اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،(٢٠١٠ ،‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪)،‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪١٣٢٨،‬ھـ(‪،‬ص‪.٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪)) (٤‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩١٠ ،١‬م اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦١} .........‬‬

‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪه )ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺤﻼﺗﻲ( ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪﯾﻦ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‬
‫– ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ھﺬه اﻷطﺮوﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﻛ‪::‬ﺎن ﺻ‪::‬ﺪور ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪::‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻷﺷ‪::‬ﺮف ﻣﻮﺟﮭ‪::‬ﺎ إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟ‪::‬ﻚ واﻟﺒﻠ‪::‬ﺪان‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣ‪:‬ﻲ اﻟ‪:‬ﻰ اﻻھﺘﻤ‪:‬ﺎم ﺑﺎﻟﺸ‪:‬ﺄن اﻟﻌﺮاﻗ‪:‬ﻲ ‪ ،‬وﺣﺎوﻟ‪:‬ﺖ أن ﺗﺴ‪:‬ﺘﺜﻤﺮ اﻟﺘ‪:‬ﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟ‪::‬ﺪﯾﻨﻲ واﻟﺮوﺣ‪::‬ﻲ ﻟﻠﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻟﻢ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ ؛ ﻻﻋﺘﻘ‪::‬ﺎد اﻟﮭﯿ‪::‬ﺄة اﻟﻤﺸ‪::‬ﺮﻓﺔ ﻋﻠ‪::‬ﻰ إﺻ‪::‬ﺪارھﺎ ﺑ‪::‬ﺎن‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺗﻜﻮن ﺳﺮﯾﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺒﻨﺖ اﻟ‪:‬ﺪﻋﻮة إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺪﺳ‪:‬ﺘﻮر وأﻋﻠﻨ‪:‬ﺖ إن ﺗﻘ‪ّ :‬ﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ‪:‬ﺎت اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻗ‪:‬ﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠ‪::‬ﻰ إﯾﺠ‪::‬ﺎد ﻧﻈ‪::‬ﻢ دﯾﻤﻘﺮاطﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪::‬ﺖ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ ﻧﺘ‪::‬ﺎج اﻟﺼ‪::‬ﺮاع اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮي ﻓ‪::‬ﻲ أواﺧ‪::‬ﺮ اﻟﻌﮭ‪::‬ﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﺎد إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ طﺒﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دﻋﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺑﺬة اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺘﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﺎﺟﺎرﯾﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ درة اﻟﻨﺠﻒ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ )رﺑﯿﻊ اﻷول ‪١٣٢٨‬ھـ‪١٩١٠/‬م( وﺻﺪر اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻤ‪::‬ﺰدوج اﻟﺴ‪::‬ﺎﺑﻊ واﻟﺜ‪::‬ﺎﻣﻦ ﻓ‪::‬ﻲ )‪ ١٠‬ذي اﻟﻘﻌ‪::‬ﺪة ‪١٣٢٨‬ھ‪::‬ـ‪/‬ﺗﺸ‪::‬ﺮﯾﻦ اﻟﺜ‪::‬ﺎﻧﻲ ‪١٩١٠‬م( وﻟ‪::‬ﻢ ﺗﻜﺘﻤ‪::‬ﻞ‬
‫ﺳﻨﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ)‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺻﺪرت ﻓﻲ آﺧ‪:‬ﺮ رﺑﯿ‪:‬ﻊ اﻷول )‪١٣٢٨‬ھ‪:‬ـ‪ ٢٩/‬آذار‪١٩١٠‬م( واﺳ‪:‬ﺘﻤﺮت ﺑﺎﻟﺼ‪:‬ﺪور ﻟﻤ‪:‬ﺪة‬
‫ﺳﻨﺘﯿﻦ وﺧﺘﻢ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ )أول ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪١٣٣٠‬ھـ‪/‬ﻧﯿﺴ‪:‬ﺎن ‪١٩١٢‬م(‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أول ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺮاﻗﯿ‪:‬ﺔ – ﻋﺮﺑﯿ‪:‬ﺔ ﺗﺼ‪:‬ﺪر ﺑﻌ‪:‬ﺪ اﻟﺜ‪:‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪:‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﮭﺎ ھﺒ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ)‪ ،(٤‬وﻣﺪﯾﺮھﺎ اﻟﻤﺴﺆول إدارﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷزري)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻛ‪:::‬ﺎظﻢ ﻣﺴ‪:::‬ﻠﻢ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﻮد ‪،‬اﻻﺗﺠ‪:::‬ﺎه اﻟ‪:::‬ﻮطﻨﺒﻲ واﻟﻘ‪:::‬ﻮﻣﻲ ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﺼ‪:::‬ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪:::‬ﺔ ‪١٩٣٢-١٩١٠ ،‬م‪ ،‬رﺳ‪:::‬ﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه)ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ‪٢٠٠٠،‬م( ‪،‬ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ اﻻﺿﻮاء ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪) ،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪ ،‬ص‪.٤١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ھﺒﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪:‬ﺘﺎﻧﻲ )‪١٣٨٦-١٣١٠‬ھ‪:‬ـ‪١٩٦٧-١٨٨٥/‬م(‪،‬وﻟ‪:‬ﺪ ﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﺎﻣﺮاء وﻏﺎدرھ‪:‬ﺎ ﺑﻌ‪:‬ﺪ‬
‫وﻓﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺮازي ﺛ‪:‬ﻢ اﻧﺘﻘ‪:‬ﻞ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﻓ‪:‬ﺪرس ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﯾ‪:‬ﺪ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻛ‪:‬ﺎظﻢ اﻵﺧﻮﻧ‪:‬ﺪ وﺷ‪:‬ﯿﺦ اﻟﺸ‪:‬ﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪،‬ﺳﺎھﻢ ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺑﺜﻮرة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ أﺻﺒﺢ وزﯾﺮا ﻟﻠﻤﻌ‪:‬ﺎرف ﻓ‪:‬ﻲ وزارة اﻟﻨﻘﯿ‪:‬ﺐ اﻟﺜﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ وﻧﺎﺋ‪:‬ﺐ ﺑﻐ‪:‬ﺪاد‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪،‬ﺗ‪:‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪:‬ﻲ )ﺷ‪:‬ﮭﺮ ﺷ‪:‬ﻮال ‪١٣٨٦‬ھ‪:‬ـ‪/‬ﺷ‪:‬ﺒﺎط ‪١٩٦٧‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪:‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪:‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺑ‪:‬ﺎﻗﺮ اﺣﻤ‪:‬ﺪ‬
‫اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ھﺒﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪،‬آﺛﺎره اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻣﻮاﻗﻔﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬ﺣﺴﺎم ‪٢٠٠١،‬م(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷزري )‪١٣٧٣-١٢٩٧‬ھـ‪١٩٥٤-١٨٨٠/‬م( اﻧﻀﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ إﻟ‪:‬ﻰ ﺣ‪:‬ﺰب اﻟﺤﺮﯾ‪:‬ﺔ‬
‫واﻻﺋﺘﻼف اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﻼﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ‪،‬اﺻﺪر ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٣٢٨‬ھـ‪١٩١١/‬م( ﺻﺤﻔﺎ ﻋﺪة ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺼﺒﺎح‪،‬ﻣﺼ‪:‬ﺒﺎح‬
‫اﻟﺸﺮق‪،‬اﻟﻤﺼ‪:‬ﺒﺎح اﻷﻏ‪:‬ﺮ‪،‬ﺳ‪:‬ﺎھﻢ ﻓ‪:‬ﻲ ﺛ‪:‬ﻮرة اﻟﻌﺸ‪:‬ﺮﯾﻦ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪:‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪:‬ﺮ ﻋ‪:‬ﻼء اﻟﺮھﯿﻤ‪:‬ﻲ‪،‬ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻢ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪:‬ﺔ‬
‫)‪١٩١٠‬م‪١٩١٢-‬م(‪)،‬ﺑﺤﺚ(‪))،‬اﻟﻌﻠﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٠،‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،١‬ص‪.٢٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦٢} .........‬‬

‫ﺣ‪:::‬ﺪدت ھ‪:::‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪:::‬ﺔ أھ‪:::‬ﺪاﻓﮭﺎ ﺣﯿ‪:::‬ﺚ ﻋ‪:::‬ﺪت اﻟﻌﻠ‪:::‬ﻢ أﺳ‪:::‬ﺎس اﻟﻨﮭﻀ‪:::‬ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪:::‬ﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿ‪:::‬ﺔ‬
‫واﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وان ﺟﮭ‪::‬ﻞ اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﯿﻦ ھ‪::‬ﻮ اﻟﺴ‪::‬ﺒﺐ اﻟﻮﺣﯿ‪::‬ﺪ ﻓ‪::‬ﻲ ﺗ‪::‬ﺄﺧﺮھﻢ ‪ ،‬وان ﺗﻘ‪::‬ﺪﻣﮭﻢ ﻻ ﯾﻜ‪::‬ﻮن إﻻ‬
‫ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف ﺑﯿﻨﮭﻢ وھﺪم ﻣﺎ ﺑﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﺎدات وإرﺳﺎء اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘ‪:‬ﻮﯾﻢ واﻟﺘﻤﺴ‪:‬ﻚ ﺑ‪:‬ﺄﺧﻼق‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ)‪.(١‬‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ أن ﺗﻀﻊ ﯾﺪھﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﮭﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ))ﻟﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺟﮭﻼء ﺑﻄﻠ‪:‬ﻮا أن ﯾﻜﻮﻧ‪:‬ﻮا‬
‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ أن ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻮرى أن ﺗﻨﺤﻞ وﯾﻘ‪:‬ﻮم ﻣﻘﺎﻣﮭ‪:‬ﺎ اﻟﻈﻠ‪:‬ﻢ واﻻﺳ‪:‬ﺘﺒﺪاد‬
‫أرذل اﻵﻓﺎت(()‪.(٢‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن اھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ ﻣﺤﺎور ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺄن ﺷﻤﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﻌﺮاق وﺧﺎرﺟ‪:‬ﮫ وﺳ‪:‬ﻠﻄﺖ اﻷﺿ‪:‬ﻮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺻﺤﻒ وﻣﺠﻼت وﻛﺘﺐ ‪ ،‬وﻧﺸ‪:‬ﺮت أھ‪:‬ﻢ ﻣ‪:‬ﺎ ﺗﻮﺻ‪:‬ﻞ إﻟﯿ‪:‬ﮫ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺤ‪:‬ﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ‪:‬ﺔ ﻧﺎﻗﺸ‪:‬ﺖ ﻓﯿ‪:‬ﮫ اﻻﺳﺘﺸ‪:‬ﺮاف‬
‫وﻣﺨﺎطﺮ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺒﺸ‪:‬ﯿﺮ وﻋﻼﻗﺘ‪:‬ﮫ ﺑﺎﻻﺳ‪:‬ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺒ‪:‬ﺪع واﻟﺨﺮاﻓ‪:‬ﺎت وآﺛﺎرھﻤ‪:‬ﺎ اﻟﺴ‪:‬ﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪.(٣‬‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻌﻠﻢ( اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ‬
‫أظﮭﺮت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪرا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻹﺻ‪:‬ﻼح ‪ ،‬وﺑ‪:‬ﺮزت ﻛﺘﺎﺑ‪:‬ﺎت ﻛﺜﯿ‪:‬ﺮ‬
‫ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻤﻔﻜ‪::‬ﺮﯾﻦ وآراءھ‪::‬ﻢ ﻓ‪::‬ﻲ ﻗﯿ‪::‬ﺎدة ﺣﺮﻛ‪::‬ﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿ‪::‬ﺮ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪::‬ﻊ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ ‪ ،‬وإظﮭ‪::‬ﺎر اﻻﺗﺠ‪::‬ﺎه‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪.(٤‬‬
‫وﺗﺠﺴ‪::‬ﺪ ھ‪::‬ﺬا اﻻھﺘﻤ‪::‬ﺎم ﻋﻨ‪::‬ﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮﺣ‪::‬ﺖ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻤﻔﻜ‪::‬ﺮﯾﻦ واﻟﻜﺘ‪::‬ﺎب واﻟﻘ‪::‬ﺮاء أن ﯾﻜﺘﺒ‪::‬ﻮا ﻟﮭ‪::‬ﺎ‬
‫أﺟﻮﺑﺘﮭﻢ ﻋﻦ ﺳﺆال طﺮﺣﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﮭﺎ ﻋﻨﻮاﻧﮫ )ﻟﻢ ﺳﻘﻄﻨﺎ ؟ ‪ ،‬وﺑﻤﻦ ﻧﺮﺗﻘ‪:‬ﻲ؟()‪ ،(٥‬واﺳ‪:‬ﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻄﻠﺒﮭ‪::‬ﺎ اﻟ‪::‬ﺬي ﯾ‪::‬ﻨﻢ ﻋ‪::‬ﻦ اﺣﺘ‪::‬ﺮام ﻗﺮاﺋﮭ‪::‬ﺎ ﻟﮭ‪::‬ﺎ واﻟ‪::‬ﺬي ﺷ‪::‬ﻤﻞ ﻣﻔﻜ‪::‬ﺮﯾﻦ ﻣﺼ‪::‬ﺮﯾﯿﻦ وﻣ‪::‬ﻦ ﺑ‪::‬ﻼد اﻟﺸ‪::‬ﺎم‬
‫وﻋﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻠﻤﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ أﺟﻮﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ وﻧﺸﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ)‪.(٦‬‬
‫وﻧﺒﮭ‪::‬ﺖ اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ أن اﻹﺻ‪::‬ﻼح ﯾﺄﺧ‪::‬ﺬ ﻣﺴ‪::‬ﺎره اﻟﺼ‪::‬ﺤﯿﺢ إذا وﺟ‪::‬ﺪت اﻟﺤﺮﯾ‪::‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﺈن‬
‫))ﺿﻐﻂ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﺣﺮﯾ‪:‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﺎء ﻓ‪:‬ﻲ إﺑ‪:‬ﺪاء أراﺋﮭ‪:‬ﻢ ﻛ‪:‬ﺎن اﻟﻤﻨﺸ‪:‬ﺄ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪:‬ﻲ اﻟ‪:‬ﺪﻗﯿﻖ ﻟﺴ‪:‬ﻘﻮطﻨﺎ‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻌﻠﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪،‬ﺳﻨﺔ ‪،١‬ﻋﺪد ‪،٤‬ص‪.١٤٧-١٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪،٤‬اﻟﻌﺪد‪،١‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﻼء اﻟﺮھﯿﻤﻲ‪)،‬ﺑﺤﺚ(‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٥،٣٣‬‬
‫)‪)) (٤‬اﻟﻌﻠﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪،٢‬ﺳﻨﺔ )‪١٩١١‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، ٥‬ص‪.٢٣٤ ، ١٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬ﻋﺪد‪،٤‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪،‬ص‪.٢٣٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦٣} .........‬‬

‫وﺗﺄﺧﺮﻧﺎ وﻻ ﻧﺮﺗﻘﻲ إﻻ ﺑﻘﺮع أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻏﯿﺮ وﻻ ﺗﻨﺎل اﻷﻣﺔ ﺿ‪:‬ﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﺸ‪:‬ﻮدة إﻻ إذا رأت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﯾﺪرس ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺈزاء ﻣﻦ ﯾﺪرس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻏﯿ‪:‬ﺮ ﻧﻜﯿ‪:‬ﺮ وھ‪:‬ﻮ‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أن ﯾﻄﻠﻖ ﻟﻸﻣﺔ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻨﻮن واﻷﺣﻮال(()‪.(١‬‬
‫وﺷﺨﺼﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺤﺎور ﻟﻺﺻ‪:‬ﻼح ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺻ‪:‬ﻼح ))ﻻ ﯾﺄﺧ‪:‬ﺬ ﻣﻮﻗﻔ‪:‬ﺎ ً ﻣﻨﺎﺳ‪:‬ﺒﺎ ً إﻻ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺷﻲء اﻋﺘﻮرت ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻮاﻣ‪:‬ﻞ اﻟﻔﺴ‪:‬ﺎد ودﺧﻠ‪:‬ﺖ ﻣﻌ‪:‬ﮫ دﺳ‪:‬ﺎﺋﺲ اﻟﻤﻔﺴ‪:‬ﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﮭ‪:‬ﻢ ﻟ‪:‬ﺪﯾﻨﺎ ﻣ‪:‬ﻦ اﻷﻣ‪:‬ﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ إﺻﻼﺣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺧﻤﺴﺔ ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﻤﮭﺪ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘ‪:‬ﺎم‬
‫إﻧﻔﺎذھﺎ وإﺟﺮاﺋﮭﺎ ‪ .١ ،‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ .٢،‬اﻟﻌﻠﻮم وأدواﺗﮭﺎ ‪ .٣ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﯿﺔ واﻟﻤﻌﺘﻤ‪:‬ﺪات‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ .٤ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ‪ .٥ ،‬اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ(()‪.(٢‬‬
‫إن اﻟﺪﻋﻮى ﻟﻺﺻﻼح ﺑﻠﻐﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣ‪:‬ﻨﮭﺞ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻢ ﻓﺘﻀ‪:‬ﻤﻨﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠ‪:‬ﺎت‬
‫ﻟﻠﺤﯿ‪::‬ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸ‪::‬ﺖ أوﺿ‪::‬ﺎع اﻟﻤ‪::‬ﺮأة وﻣﺤﺎرﺑ‪::‬ﺔ ﻋ‪::‬ﺎدات اﻟﻐ‪::‬ﺮب‬
‫وإﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻞ وإﺣﻼل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﺖ اﻻﺳ‪:‬ﺘﺒﺪاد ودﻋ‪:‬ﺖ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺤﺮﯾ‪:‬ﺔ‬
‫وﻧﺰھﺖ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓ‪:‬ﺔ ووﺣ‪:‬ﺪت اﻟ‪:‬ﺮأي ﻓ‪:‬ﻲ رﻓ‪:‬ﺾ ﺑﻌ‪:‬ﺾ اﻟﻌ‪:‬ﺎدات ﻣﺜ‪:‬ﻞ اﻟﺼ‪:‬ﺮاع اﻟﻄ‪:‬ﺎﺋﻔﻲ‬
‫وﻧﺒﮭﺖ إﻟﻰ إﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺠ‪:‬ﺎل اﻟﺘﻘﺮﯾ‪:‬ﺐ ﺑ‪::‬ﯿﻦ اﻟﻤ‪:‬ﺬاھﺐ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﺑ‪:‬ﺎدرت اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ إﻟ‪:‬ﻰ ﺗﻘ‪:‬ﺪﯾﻢ اﺳ‪:‬ﺘﻔﺘﺎءات إﻟ‪::‬ﻰ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ وإزاﻟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻮﺋﺎم واﻷﻣﺎن وﻋ‪:‬ﺪم‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻛﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ وﺳﺎﻣﺮاء ﺳ‪:‬ﻨﺔ وﺷ‪:‬ﯿﻌﺔ إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺻ‪:‬ﻮرة ﻣﻮﺣ‪:‬ﺪة ﻟﻠﻔﺘ‪:‬ﻮى اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺟ‪:‬ﺎء ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ ))‪ ...‬ﻓﻸﺟ‪:‬ﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ‪:‬ﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪:‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺪاﻓﻌ‪:‬ﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﺸ‪:‬ﺮﯾﻌﺔ اﻟﺸ‪:‬ﺮﯾﻔﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻗ‪:‬ﺪ اﺗﻔﻘ‪:‬ﺖ اﻟﻔﺘ‪:‬ﺎوى ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮام اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﺪار اﻟﺴﻼم وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ رؤﺳ‪:‬ﺎء اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ‬
‫وﺟﻮب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ ﷲ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ...‬وﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺗﺤﺎد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻔ‪:‬ﻆ‬
‫ﺑﯿﻀﺔ اﻹﺳﻼم وﺻﻮن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ واﻹﯾﺮاﻧﯿ‪:‬ﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﺗﺸ‪:‬ﺒﺜﺎت اﻟ‪:‬ﺪول‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وھﺠﻤﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﻗﺪ اﺗﺤﺪ اﻟﺮأي ﻣﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﺣﻔﻈﺎ ً ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫أن ﻧﺒﺬل ﺗﻤﺎم ﻗﻮاﻧﺎ وﻧﻔﻮذﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.(٤)((...‬‬
‫وﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻤﺠ‪::‬ﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﺑﺤﺜ‪::‬ﺖ اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ ))اﻟﺤﺮﯾ‪::‬ﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣ ‪:‬ﺎ ً وﻣﺼ‪::‬ﻄﻠﺤﺎ ﻓﺎﻟﺤﺮﯾ‪::‬ﺔ ھ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻗﯿﺪ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺒﺎطﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺮ ھﻮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻀﻲء اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺘﻨﻮر اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﻤﻌ‪::‬ﺎرف اﻟﺠﺪﯾ‪::‬ﺪة ﺗﻨﺼ‪::‬ﺐ آراؤه ﻓ‪::‬ﻲ اﻟ‪::‬ﺪﻓﺎع ﻋ‪::‬ﻦ اﻟﺤ‪::‬ﻖ واﻟﺤﻘﯿﻘ‪::‬ﺔ ‪ ،‬واﻧﺴ‪::‬ﺠﺎﻣﺎ ً ﻣ‪::‬ﻊ ھ‪::‬ﺬا اﻟﻔﮭ‪::‬ﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪،‬ص‪.١٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪،‬ص‪.٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎظﻢ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪)) (٤‬اﻟﻌﻠﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١١-٢١٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦٤} .........‬‬

‫اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻓﻲ رﻛﺎﺑﮭﺎ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﻓﻜﺮاً وﻋﻤﻼً‬
‫ﺳﯿﻤﺎ إزاء اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻘﺎﺟﺎري واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﺤﺔ أھﻤﯿﺔ دور اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ واﻻﺟﺘﻤ‪:‬ﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫أﺣﺰاﺑﺎ ً وﺟﻤﻌﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻨﮭﻮض ﻟﺪى اﻟﺪول اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ(()‪.(١‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺟﺮﯾﺪة )ﻧﺠﻒ أﺷﺮف(‬

‫ﺟﺮﯾﺪة أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﺧﺒﺎرﯾ‪:‬ﺔ)‪ ،(٢‬ﺻ‪:‬ﺪرت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف )‪ /١١‬رﺑﯿ‪:‬ﻊ اﻟﺜ‪:‬ﺎﻧﻲ‪١٣٢٨ /‬ھ‪:‬ـ( اﻟﻤﻮاﻓ‪:‬ﻖ )‪ /١١‬ﻧﯿﺴ‪:‬ﺎن‪١٩١٠/‬م( أﺻ‪:‬ﺪرھﺎ‬
‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن إﻟ‪:‬ﻰ ﺗﺒﻨ‪:‬ﻲ أﻓﻜ‪:‬ﺎر اﻟﻤﺸ‪:‬ﺮوطﺔ وﻣﻘﺎرﻋ‪:‬ﺔ اﻻﺳ‪:‬ﺘﺒﺪاد ‪ ،‬ﻗ‪:‬ﺎم ﺑﺈدارﺗﮭ‪:‬ﺎ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺴﻠﻢ زوﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺪﯾﺮھﺎ اﻟﻤﺴﺆول ﻓﻲ اﻟﺴ‪:‬ﻨﺔ اﻷوﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪:‬ﯿﻦ اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪:‬ﻲ ‪ ،‬وﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ودام ﺻﺪورھﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪو أن ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷ‪:‬ﺮة ﺑ‪:‬ﺎﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ‪:‬ﺪﯾﻨﻲ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻛ‪:‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻓﻜ‪:‬ﺎن ﺗﻮﺟ‪:‬ﮫ‬
‫اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺳﯿﺎدة اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺸ‪:‬ﻌﻮب واﻟ‪:‬ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﺻﻼح اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ ﻟ‪:‬ﺪواﻋﻲ اﻟﻤﺪﻧﯿ‪:‬ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﺣﻤﻠ‪:‬ﺖ اﻟﺼ‪:‬ﺤﯿﻔﺔ‬
‫ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻋ‪:‬ﺪة ﺗ‪:‬ﺪﻋﻮ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ‪:‬ﺔ وﻧﺒ‪:‬ﺬ ﺗﺴ‪:‬ﻠﻂ اﻟﺤﻜ‪:‬ﻢ اﻟﻤﻄﻠ‪:‬ﻖ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺒﻠ‪:‬ﺪان اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ وإﻗﺎﻣ‪:‬ﺔ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ دﺳﺘﻮرﯾﺔ – دﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ )ﺑﺮﻟﻤﺎن ﻣﻨﺘﺨﺐ(‪.‬‬
‫أﺻﺪرت اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺪدا ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻓﺎة اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ‬
‫اﻵﺧﻮﻧﺪ ﻓﻲ )‪ ٢٣‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪١٣٢٩‬ھـ‪ ١٥/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻻول ‪١٩١١‬م()‪.(٣‬‬
‫أﺷﺎر أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪)) :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وإﯾﺮان ﺑﻤﻌﺰل‬
‫ﻋ‪::‬ﻦ اﻷﺣ‪::‬ﺪاث اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪::‬ﺖ ﺗﺠﺘ‪::‬ﺎح اﻟﻌ‪::‬ﺎﻟﻢ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ واﻷﻗﻄ‪::‬ﺎر اﻷورﺑﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭ‪::‬ﺔ ﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺗ‪::‬ﮫ ‪،‬‬
‫وأﺑﺪى ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺤﺮﻛﺎ إﺳﻼﻣﯿﺎ واﺿﺤﺎ اﺗﺨﺬ ﻋﺪة ﻣﻈﺎھﺮ ﻣﻨﮭ‪:‬ﺎ إﺻ‪:‬ﺪار ﺻ‪:‬ﺤﯿﻔﺔ إﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫وھ‪::‬ﻲ ﺟﺮﯾ‪::‬ﺪة اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻷﺷ‪::‬ﺮف اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪::‬ﺖ ﻣﻌﻨﯿ‪::‬ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘ‪::‬ﺎم اﻷول ﺑﺸ‪::‬ﺆون اﻟ‪::‬ﺪﻓﺎع ﻋ‪::‬ﻦ اﻟ‪::‬ﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪﯾﺎت اﻷورﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﺚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﻐﺰو اﻷورﺑﻲ ‪ ،‬وﺻﺪ اﻋﺘﺪاءاﺗﮭﻢ ﻋﻦ دﯾﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ(( ‪ ،‬إن ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮب ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫وﺗﯿﺮة ﺣ‪:‬ﺐ اﻟﻌ‪:‬ﺮب ووﺟ‪:‬ﻮب اﺗﻔ‪:‬ﺎق اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﻤﯿﻦ وﺗﻜ‪:‬ﺎﺗﻔﮭﻢ ﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﺎﺋﺮ أﻣﺼ‪:‬ﺎرھﻢ ﻟﻤﻘﺎوﻣ‪:‬ﺔ اﻟﻤﻔﺎﺳ‪:‬ﺪ‬
‫واﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻼء ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺮھﯿﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪،‬ص‪.٦٥‬‬

‫)‪)) (٢‬اﻟﻌﻠﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪،‬اﻟﻌﺪدان ‪٣‬ــ‪،٤‬ﺳﻨﺔ )‪١٩١٠‬م( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪::‬ﺮ ﻛ‪::‬ﺎظﻢ ﻣﺴ‪::‬ﻠﻢ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻣﺮي ‪،‬اﻟﻤﺼ‪::‬ﺪر اﻟﺴ‪::‬ﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٦٥-٦٣‬؛ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻋﻠﻲ‪،‬اﻟﻤﺼ‪::‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪،١٠٠‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻌﺜ‪:‬ﻮر ﻋﻠ‪:‬ﻰ أﻋ‪:‬ﺪادھﺎ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺎت اﻟﺨﺎﺻ‪:‬ﺔ واﻟﻌﺎﻣ‪:‬ﺔ ﺿ‪:‬ﻤﻦ‬
‫ﺑﺤﺜﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬زاھﺪة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺸﺎف‪،‬اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺤﺮﯾﺔ‪١٩٧٦،‬م(‪،‬ص‪.٢٤١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦٥} .........‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻗﻄﺐ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻣﺤ‪:‬ﻮر اﻹﺷ‪:‬ﻌﺎع اﻟﺜﻘ‪:‬ﺎﻓﻲ‬
‫وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﺤﺴ‪:‬ﺐ ﺑ‪:‬ﻞ ﻓ‪:‬ﻲ ﺑ‪:‬ﻼد اﻷﻣ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻛﻠﮭ‪:‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮ ﻣﻨﮭﺎ ظﮭﻮر اﻟﺪﻋﻮات اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ‪:‬ﺎدت ﺑﻀ‪:‬ﺮورة ﻧﺸ‪:‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم‬
‫واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ودراﺳﺘﮭﺎ وﻗﺮاءة اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت وﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﻧﻤﻮ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻜﻞ ھ‪:‬ﺬه اﻻﺳ‪:‬ﺒﺎب ﺟﻌﻠ‪:‬ﺖ ﻣ‪:‬ﻦ اﻧﺸ‪:‬ﺎء اﻟﻤﻄ‪:‬ﺎﺑﻊ ﺿ‪:‬ﺮورة‬
‫ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺘﺠﺴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷﻓﻜﺎر)‪.(١‬‬
‫وﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟ‪::‬ﺮﻏﻢ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻤﺸ‪::‬ﺎﻛﻞ اﻟﺘ‪::‬ﻲ واﺟﮭ‪::‬ﺖ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ﺑﺸ‪::‬ﻜﻞ ﺧ‪::‬ﺎص ﻗﺒ‪::‬ﻞ ﺟﻠ‪::‬ﺐ اﻟﻤﻄ‪::‬ﺎﺑﻊ ﻣ‪::‬ﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ ﻣﺘﺨﻮﻓ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻧﺘﺸ‪:‬ﺎر اﻟ‪:‬ﻮﻋﻲ اﻟﺘﺤ‪:‬ﺮري واﻟﻘﯿ‪:‬ﺎم ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿ‪:‬ﺎت ﺿ‪:‬ﺪھﺎ‬
‫وﻷن ﺗﻮﺟﮭﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ دوﻟﺔ ﺗﺨﺸ‪:‬ﻰ ﺗﺴ‪:‬ﺮب اﻷﻓﻜ‪:‬ﺎر اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺜﯿ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وھﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗ‪:‬ﺮه)‪ ،(٢‬رﻏ‪:‬ﻢ ﻛ‪:‬ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺘ‪:‬ﻲ دﺧﻠﺘﮭ‪:‬ﺎ وﺳ‪:‬ﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﺎﻋ‪:‬ﺔ ﺑﻮﻗ‪:‬ﺖ ﻣﺒﻜ‪:‬ﺮ)‪،(٣‬‬
‫ﻟﺬا أﺳﮭﻤﺖ اﻟﻨﺠﻒ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺤﺮرﯾ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق واﻟﺸ‪:‬ﺮق اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣ‪:‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ)‪.(٤‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻄﺒﻌﺔ )ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ( أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٣٢٧‬ھ‪:‬ـ‪١٩٠٩/‬م(‬
‫وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ طﺒﻌﺖ ھﺬه اﻟﻤﻄﺒﻌ‪:‬ﺔ أﻋ‪:‬ﺪادا ﻣ‪:‬ﻦ ﻣﺠﻠﺘ‪:‬ﻲ )درة‬
‫اﻟﻨﺠﻒ( ‪ ،‬و)اﻟﻌﻠﻢ( ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ)‪.(٥‬‬
‫وﻧﻮھﺖ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ )درة اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ( ﺗﺤ‪:‬ﺖ ﻋﻨ‪:‬ﻮان ﻟﮭ‪:‬ﺎ )ﺑﺸ‪:‬ﺮى ﺳ‪:‬ﺎرة إﻟ‪:‬ﻰ ط‪:‬ﻼب اﻟﻤﻌﺮﻓ‪:‬ﺔ( ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﻋﺪدھﺎ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ )‪ / ١٠‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪١٣٢٨ /‬ھـ( أواﺧﺮ ﻋﺎم )‪١٩١٠‬م( إﻟﻰ ))وﺻ‪:‬ﻮل‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺮﻗﻤﯿﻦ وﺣﺮوﻓﮭﺎ ﻣﻤﺘﺎزة وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎﻛﻨﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ ﺟﺎء‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﺆﯾﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﺪﯾﺮ ﺟﺮﯾﺪة ﺣﺒﻞ اﻟﻤﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻜﺘ‪:‬ﺎ ‪ ،‬وﻛ‪:‬ﺬﻟﻚ وﺻ‪:‬ﻠﺖ ﻣﺎﻛﻨ‪:‬ﺔ )ﻟ‪:‬ﻮرد( ﺟ‪:‬ﺎء ﺑﮭ‪:‬ﺎ‬
‫ﻋﻤﺪة اﻷﺷﺮاف ﻋﺒﺎس اﻗﺎ ﺷﻜﻮﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف(()‪.(٦‬‬
‫واﻟﻤﻄﺒﻌ‪::‬ﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾ‪::‬ﺔ اﻟﺘ‪::‬ﻲ اﺷ‪::‬ﺘﺮك ﻓ‪::‬ﻲ ﺟﻠﺒﮭ‪::‬ﺎ ﺟﻤﺎﻋ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺘﺠ‪::‬ﺎر وﺑﻌ‪::‬ﺾ أھ‪::‬ﻞ اﻟﻌﻠ‪::‬ﻢ ﻋﻠ‪::‬ﻰ‬
‫اﺣﺪث طﺮاز ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺣﺪﯾﺪﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻘﻄﻊ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔ ﻛ‪:‬ﺎن ﺗﺸ‪:‬ﻜﯿﻠﮭﺎ ﺳ‪:‬ﻨﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ‪،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺎظﻢ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس اﻟﺪراﺟﻲ‪،‬ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﺗﺎرﯾﺦ وإﺑﺪاع‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪١٩٨٩،‬م(‪،‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﯿ‪::::‬ﺮ ﺑﻜ‪::::‬ﺮ اﻟﺘﻜﺮﯾﺘ‪::::‬ﻲ‪ ،‬اﻟﺼ‪::::‬ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪::::‬ﺔ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮭ‪::::‬ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::::‬ﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::::‬ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪::::‬ﺔ‪-١٨٩٠)،‬‬
‫‪١٩٢١‬م(‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬اﻹرﺷﺎد‪١٩٦٧،‬م(‪،‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس اﻟﺪراﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٦٣‬؛ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪)) (٦‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩١٠، ١‬م‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٨‬ص‪.٥٠٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦٦} .........‬‬

‫)‪١٣٢٩‬ھ‪::‬ـ‪١٩١١/‬م( ‪ ،‬وﻓ‪::‬ﻲ أﯾ‪::‬ﺎم ﺣﺼ‪::‬ﺎر اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﺳ‪::‬ﻨﺔ )‪١٣٣٦‬ھ‪::‬ـ‪١٩١٨/‬م( ‪ ،‬اﻧﺘﮭﺒ‪::‬ﺖ ﺑﻌ‪::‬ﺾ‬

‫ﺣﺮوﻓﮭﺎ وأذﯾﺒﺖ إﻟﻰ ﺧﺮاطﯿﺶ ﺑﻨﺎدق)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﺪارس‬
‫إن ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﺬرﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻘ‪:‬ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ( ﻓﺘﺘﻄﺎرح ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻷدب ﺛ‪:‬ﻢ ﺗﻮﺳ‪:‬ﻌﺖ‬
‫ﺗﻠ‪::‬ﻚ اﻟﺤﻠﻘ‪::‬ﺎت واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ‪::‬ﺎت ﻓﻜﺎﻧ‪::‬ﺖ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﺴ‪::‬ﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓ‪::‬ﺔ وﻣﺴ‪::‬ﺠﺪ اﻟﺒﺼ‪::‬ﺮة ‪ ،‬وﺻ‪::‬ﺎرت اﻟﻤﺴ‪::‬ﺎﺟﺪ‬
‫ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪)) ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﯿ‪:‬ﺮ أوﻗ‪:‬ﺎت اﻟﺼ‪:‬ﻼة ﻣ‪:‬ﺪارس وھ‪:‬ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ‪:‬ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ‪:‬ﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ اﻟﯿ‪:‬ﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠ‪:‬ﺎﻣﻊ )اﻟﮭﻨ‪:‬ﺪي( وﻣﺸ‪:‬ﮭﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻓ‪:‬ﻲ أوﻗ‪:‬ﺎت اﻟﻌﺒ‪:‬ﺎدة ﺗﺠ‪:‬ﺪ اﻟﻄ‪:‬ﻼب‬
‫ھﻨ‪::‬ﺎك ﺣﻠﻘ‪:::‬ﺔ ﺣﻠﻘ‪:::‬ﺔ ﻣﺒﺜ‪:::‬ﻮﺛﯿﻦ وﺑﻌ‪:::‬ﺾ اﻷﺳ‪:::‬ﺎﺗﺬة ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻤﻨ‪:::‬ﺎﺑﺮ ﯾﺘﻜﻠﻤ‪:::‬ﻮن ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣ‪:::‬ﺚ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:::‬ﺔ‬
‫واﻷدﺑﯿﺔ(()‪.(٢‬‬
‫واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮭﻮﯾﺘﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸ‪:‬ﺮ ﻗﺮﻧ‪:‬ﺎ ً ‪ ،‬ﺑﺨ‪:‬ﻼف ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ اﻻزھ‪:‬ﺮ اﻟﻤﺼ‪:‬ﺮﯾﺔ أو أي ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ ﺳ‪:‬ﻨﯿﺔ أﺧ‪:‬ﺮى ﻓ‪:‬ﺈن‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﺗﺠﺴﺪت ﻓﻲ ﻧﺸﺎط‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺄﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ ))ﻗﻮة اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟ‪:‬ﻢ‬
‫ﯾﻜ‪::‬ﻦ ﻟ‪::‬ﺪﯾﮭﻢ ﻣﺸ‪::‬ﻜﻠﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻧﯿ‪::‬ﻞ اﻟﺴ‪::‬ﯿﻄﺮة اﻟﻔﻌﻠﯿ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻤﺪرﺳ‪::‬ﺔ ﺑﻌ‪::‬ﺪ وﻓ‪::‬ﺎة اﻟﻤﺆﺳ‪::‬ﺲ إن ﻟ‪::‬ﻢ ﯾﻜﻮﻧ‪::‬ﻮا‬
‫اﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ اﻻﺻﻠﯿﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺴﻨﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻊ اﻟﺴ‪:‬ﯿﻄﺮة ﺑﯿ‪:‬ﺪ اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﺆﺳﺲ واﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ(()‪ ،(٣‬وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻼث وﺧﻤﺴﻮن ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ ﻗﺪﯾﻤ‪:‬ﺔ وﺣﺪﯾﺜ‪:‬ﺔ‬
‫اﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺤﻦ)‪.(٤‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ))وﻧﺤﻦ ﻟﺪى دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤ‪:‬ﺪارس ﻟ‪:‬ﻢ ﻧﺼ‪:‬ﻞ إﻟ‪:‬ﻰ ھ‪:‬ﺬا اﻟ‪:‬ﺮﻗﻢ اﻟ‪:‬ﺬي‬
‫ذﻛﺮه اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﻠ‪:‬ﻚ اﻟﻔﺘ‪:‬ﺮة إﻻ إذا أﺿ‪:‬ﻔﻨﺎ اﻟﻤ‪:‬ﺪارس اﻟﺘ‪:‬ﻲ أﻧﺸ‪:‬ﺌﺖ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﺑﻌ‪:‬ﺪ ﻋ‪:‬ﺎم‬
‫‪١٩١٣‬م ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺼﻞ اﻟﺮﻗﻢ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﺮﻗﻲ(()‪.(٥‬‬
‫وأﺑﺮز اﻟﻤﺪارس ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬أﺳﺴﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٢٦‬ھـ‪١٨١١/‬م( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟ‪:‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ واﻟﺤﺮﻛ‪:‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ )ﺑﺤ‪:‬ﺚ( ))ﻟﻐ‪:‬ﺔ اﻟﻌ‪:‬ﺮب((‪) ،‬ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ( ﺳ‪:‬ﻨﺔ ‪، ٣‬‬
‫ﺷﮭﺮ اﯾﻠﻮل ‪ ،١٩١٣‬ج‪ ٣‬ص‪.٣٣١‬‬
‫)‪(٣‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪،‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،،‬ج‪،١٦‬ص‪.١٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦٧} .........‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﻤﺪرﺳ‪:::‬ﺔ اﻟﻤﮭﺪﯾ‪:::‬ﺔ ‪ ،‬أﺳﺴ‪::::‬ﮭﺎ اﻟﺸ‪:::‬ﯿﺦ ﻣﮭ‪::::‬ﺪي ﺑ‪:::‬ﻦ اﻟﺸ‪::::‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪:::‬ﻲ آل ﻛﺎﺷ‪::::‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪:::‬ﺎء ﺳ‪::::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٨٤‬ھـ‪١٨٦٧/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ )ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺎس ﻗﻠﻲ ﺧﺎن( أﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ )‪١٢٨٨‬ھـ‪١٨٧١/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ اﻟﻘ‪::‬ﻮام ‪ ،‬أﺳﺴ‪::‬ﮭﺎ ﻓ‪::‬ﺘﺢ ﻋﻠ‪::‬ﻲ ﺧ‪::‬ﺎن ﺳ‪::‬ﻨﺔ )‪١٣٠٠‬ھ‪::‬ـ‪١٨٨٣/‬م( ‪ ،‬و)ﺗﺴ‪::‬ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﯿﺔ أﯾﻀﺎ( ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ اﻻﯾﺮواﻧ‪::‬ﻲ ‪ ،‬أﺳﺴ‪::‬ﮭﺎ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻻﯾﺮواﻧ‪::‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪::‬ﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺎﺿ‪::‬ﻞ اﻻﯾﺮواﻧ‪::‬ﻲ ﺳ‪::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٠٦‬ھـ‪١٨٨٨/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺳﻨﺔ )‪١٣١٦‬ھـ‪١٨٩٨/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻵﺧﻮﻧﺪ اﻟﻜﺒﺮى ‪،‬أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻋﺎم)‪١٣٢١‬ھـ‪١٩٠٣/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯿﺔ ‪،‬أﺳﺴﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ آﻏﺎ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻜﺮوي اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ﺳﻨﺔ)‪١٣٢٤‬ھـ‪١٩٠٦/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎدﻛﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬أﺳﺴﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﻘﻲ اﻟﺒﺎدﻛﻮﺑﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٥‬ھـ‪١٩٠٧/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﻣﺪرﺳ‪::::::‬ﺔ اﻵﺧﻮﻧ‪::::::‬ﺪ اﻟﻮﺳ‪::::::‬ﻄﻰ ‪ ،‬أﺳﺴ‪::::::‬ﮭﺎ اﻟﺸ‪::::::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::::::‬ﺪ ﻛ‪::::::‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪::::::‬ﺎﻧﻲ ﺳ‪::::::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﻣﺪرﺳ‪:::::‬ﺔ اﻵﺧﻮﻧ‪::::::‬ﺪ اﻟﺼ‪::::::‬ﻐﺮى ‪ ،‬أﺳﺴ‪::::::‬ﮭﺎ اﻟﺸ‪:::::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::::::‬ﺪ ﻛ‪::::::‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪::::::‬ﺎﻧﻲ ﺳ‪::::::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٢٨‬ھـ‪١٩١٠/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﮭﻨﺪي ‪ ،‬أﺳﺴﮭﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ﻣﻦ أھﺎﻟﻲ ﻻھﻮر ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٨‬ھـ‪١٩١٠/‬م()‪.(١‬‬
‫‪ .١٣‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬أﺳﺴﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺨﺎري وھﻮ ﻣ‪:‬ﻦ أﺻ‪:‬ﺤﺎب اﻟ‪:‬ﻮزﯾﺮ ﺟ‪:‬ﺎن ﻣﯿ‪:‬ﺮزا‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٩‬ھـ‪١٩١١/‬م( ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧ‪::‬ﺖ اﻟﺴ‪::‬ﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ ﺗﻤﻨ‪::‬ﻊ ﺑﻨ‪::‬ﺎء ﻣ‪::‬ﺪارس ﻓ‪::‬ﻲ اﻷﻣ‪::‬ﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ ﻗﺒ‪::‬ﻞ أﺷ‪::‬ﺨﺎص‬
‫ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﺛﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻨﻊ اﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎء ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﻣ‪:‬ﺮاء‬
‫إﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٠‬ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ﻣﻤﺎ أﺛﺎر ﺗﺤﻔﻈﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺮت ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺪﺧﻼ ﻣﻦ دول أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺟﺎء ھ‪:‬ﺬا اﻟﺘ‪:‬ﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﯾﺮان اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ دوﻟﺘﮭﺎ دوﻟﺔ ﺷﯿﻌﯿﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻨﺤﺖ إﺟﺎزة ﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٨٥٩‬م‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓ‪:‬ﻲ وﺛﯿﻘ‪:‬ﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ ﻏﯿ‪:‬ﺮ ﻣﻨﺸ‪:‬ﻮرة إن اﻟﺘ‪:‬ﺎﺟﺮ اﻟﺤ‪:‬ﺎج ھﺎﺷ‪:‬ﻢ وھ‪:‬ﻮ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺘﺒﻌﯿ‪:‬ﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪:‬ﺔ‬
‫اﺷ‪::‬ﺘﺮى ﻗﻄﻌ‪::‬ﺔ ارض ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻣ‪::‬ﻦ اﺟ‪::‬ﻞ ﺑﻨ‪::‬ﺎء ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ وﻗ‪::‬ﺪ رﻓﻌ‪::‬ﺖ وﻻﯾ‪::‬ﺔ ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ﻣ‪::‬ﺬﻛﺮة إﻟ‪::‬ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪:::::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪:::::‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪:::::‬ﺪ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪:::::‬ﻲ‪،‬ﻣ‪:::::‬ﺪارس اﻟﻨﺠ‪:::::‬ﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤ‪:::::‬ﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜ ‪:::::‬ﺔ ﻣ‪:::::‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪:::::‬ﻮﻋﺔ اﻟﻌﺘﺒ‪:::::‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪،‬ج‪،٢‬ص‪١٧٥-١١٣‬؛ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪،‬ج‪،١٦‬ص‪.٤٣-١٠‬‬
‫)‪. BOA,I.MVL,207/665,/18.C.1267h.(1851) (٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦٨} .........‬‬

‫اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء وﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ رﻓﻊ اﻟﺼ‪:‬ﺪر اﻷﻋﻈ‪:‬ﻢ ﺗﻘﺮﯾ‪:‬ﺮا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﻗﺪ واﻓﻖ اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﻌ‪:‬ﺪھﺎ إرادة ﺳ‪:‬ﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻗ‪:‬ﺪ ﺗﻮﺳ‪:‬ﻂ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺴﻔﯿﺮ اﻹﯾﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل)‪.(١‬‬
‫وھﺬا اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒﻮل ﯾﺆﺷﺮان اﻟﻰ وﺟﻮد ظ‪:‬ﺮﻓﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ‪:‬ﯿﻦ ﻣ‪:‬ﺮت ﺑﮭﻤ‪:‬ﺎ اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ‬
‫اﻻول ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺣﺮب اﻟﻘﺮم )‪ (١٨٥٦-١٨٥٣‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮﯾﺔ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ان‬
‫ﺗﻘﺮر ﺑﺈراداﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣ‪:‬ﻦ ﺣ‪:‬ﺮب اﻟﻘ‪:‬ﻮم‬
‫ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ طﻠﺒﺎت اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎرﯾﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٦‬م‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺪور اﻟﻌﺒ‪:‬ﺎدة أﺛﺮھ‪:‬ﺎ اﻟﻜﺒﯿ‪:‬ﺮ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﻄ‪:‬ﻮﯾﺮ اﻟﺤﺮﻛ‪:‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪:‬ﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ اﻟﺤﻠ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪:‬ﺪ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ آﻣﻨﺔ ﯾﺮﺗﺎدھﺎ طﻼب اﻟﻌﻠﻢ وھﻢ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﺻ‪:‬ﻔﻮف ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ اﺷﺘﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺰﯾﻨﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﺤﻠﻲ‬
‫اﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬﺗﮭﺎ)‪.(٢‬‬
‫وﻗ‪::‬ﺪ ﺗﻤﯿ‪::‬ﺰت اﻟﺤﻠ‪::‬ﺔ ﺑﻮﺟ‪::‬ﻮد اﻟﻌﺪﯾ‪::‬ﺪ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻤ‪::‬ﺪارس اﻟﻤﺸ‪::‬ﮭﻮرة واﻟﺘ‪::‬ﻲ ﺗﺨﺼﺼ‪::‬ﺖ ﺑﻌﻀ‪::‬ﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺑﺮز ھﺬه اﻟﻤﺪارس ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺳﻨﺔ )‪١١٧٧‬ھـ‪١٧٦٣/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺰﯾﻨﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﻦ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺪارس أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﺮدار ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ )‪١١٨٠‬ھـ‪١٧٦٦/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬أﺳﺴﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻢ ﺧﺎن اﻟﺸﯿﺮازي ﺳﻨﺔ )‪١٢٥٠‬ھـ‪١٨٣٤/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ )‪١٢٦٨‬ھـ‪١٨٥٢/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﺑﺤﺪود ﺳﻨﺔ )‪١٢٧٠‬ھـ‪١٨٥٤/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺎدﻛﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ )‪١٢٧٠‬ھـ‪١٨٥٤/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﮭﺪﯾﺔ ‪،‬أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﮭﺪي ﻋﻠﻲ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﺳﻨﺔ )‪١٢٨٤‬ھـ‪١٨٦٨/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻨﻮري ‪ ،‬أﻧﺸﺎھﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ اﻟ‪:‬ﺬي ﺳ‪:‬ﻜﻦ ﻛ‪:‬ﺮﺑﻼء‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٢٨٠‬ھـ‪١٨٦٤/‬م( وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٨٦‬ھـ‪١٨٧٠/‬م( ‪.‬‬

‫)‪. BOA,I.MMS,19/85,/10.S.1277.(1860) (١‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺎظﻢ ﺟﻐﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋ‪::‬ﺎﻣﺮ راﺟ‪::‬ﺢ‪،‬ﻣﻮرﻓﻮﻟﺠﯿ‪::‬ﺎ ﻣﺪﯾﻨ‪::‬ﺔ اﻟﺤﻠ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪::‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪::‬ﺎﻧﻲ )ﺑﺤ‪::‬ﺚ(‪،‬ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ اﻟﺒﺤ‪::‬ﻮث اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ‪::‬ﺔ‪،‬ﺟﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﺳﻨﺔ )‪٢٠٠٨‬م(‪،‬اﻟﻌﺪد‪،٨‬ص‪.٢٧١-٢٣٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٦٩} .........‬‬

‫‪ .٩‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬أﻧﺸﺄت ﺳﻨﺔ )‪١٣٠٠‬ھـ‪١٨٨٤/‬م()‪.(١‬‬

‫أﻣ‪::‬ﺎ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﺳ‪::‬ﺎﻣﺮاء ﻓﻘ‪::‬ﺪ اﻧﺸ‪::‬ﺄ اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺮازي ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ ﻋﺮﻓ‪::‬ﺖ ﺑﺎﺳ‪::‬ﻤﮫ‬
‫ووﺳﻌﮭﺎ وأﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ﻣﻼﺻﻘﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﺔ اﻛﺒ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﺪارس اﻹﻣﺎﻣﯿ‪:‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬

‫ﺗﻌﻮد ﻓﻜﺮة اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟ‪:‬ﻰ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻗ‪:‬ﺪ ﺗﺒﻨ‪:‬ﻰ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮة وﺳ‪:‬ﻌﻰ ﻣﺠﺎھ‪:‬ﺪا ﻓ‪:‬ﻲ دﻋﻤﮭ‪:‬ﺎ ﺟﻤﺎﻋ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻔﻘﮭ‪:‬ﺎء‬
‫واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﺿﺮورة ﻓﺘﺢ ھﺬه اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿ‪:‬ﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣ‪:‬ﻦ ﺟﻤﻠ‪:‬ﺔ اﻷﺳ‪:‬ﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ دﻋ‪:‬ﺖ ﻗﺴ‪:‬ﻤﺎ ً ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻔﻘﮭ‪:‬ﺎء واﻟﻤﺮاﺟ‪:‬ﻊ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺤ‪:‬ﺚ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﺠﺎه ﺷ‪:‬ﯿﻌﺔ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ‪ ،‬ﻓﻘ‪:‬ﺪ اﺗﺨ‪:‬ﺬ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿ‪:‬ﺰ أﺷ‪:‬ﻜﺎﻻً ﻣﺘﻌ‪:‬ﺪدة‬
‫ﻓﻜ‪::‬ﺎن ھﻨ‪::‬ﺎك اﻟﻌ‪::‬ﺰل اﻻﺟﺘﻤ‪::‬ﺎﻋﻲ واﻹﺿ‪::‬ﺮار اﻻﻗﺘﺼ‪::‬ﺎدي ‪ ،‬ﻓﻤ‪::‬ﻦ اﻹﺟ‪::‬ﺮاءات اﻟﺘ‪::‬ﻲ اﺗﺨ‪::‬ﺬت ﺑﺤ‪::‬ﻖ‬
‫ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮاق ))ھﻲ إﺑﻌﺎدھﻢ ﻋﻦ أﯾﺔ وظﺎﺋﻒ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ أم ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ ﺟﮭﺎز اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻤﺮﻛﺰي ‪ ...‬ورﻏﻢ ﻓﺸ‪:‬ﻠﮭﻢ ﻓ‪:‬ﻲ إﻧﮭ‪:‬ﺎء أﺛ‪:‬ﺮ اﻟﻤﺤ‪:‬ﺎﻛﻢ اﻟﺸ‪:‬ﺮﻋﯿﺔ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﯿﺔ‬
‫وﻧﻘﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ إﻏﻼق اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫وﺟﻮدھﺎ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻤ‪:‬ﺪن اﻟﻤﻘﺪﺳ‪:‬ﺔ ﻣﺜ‪:‬ﻞ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ وﻛ‪:‬ﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿ‪:‬ﺔ وﺳ‪:‬ﺎﻣﺮاء ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭ‪:‬ﻢ اﺳ‪:‬ﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫وﺑﺈﺣﻜﺎم وﺗﺼﻤﯿﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻗﺒﻮل أﺑﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ(()‪ .(٣‬وﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺠ‪:‬ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟ‪:‬ﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﺑﻠ‪::‬ﻎ ﻋ‪::‬ﺪد اﻟﻤ‪::‬ﺪارس اﻻﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﺑﻐ‪::‬ﺪاد )‪ (٢٦‬ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ ﻟﻜﻨﮭ‪::‬ﺎ ﻣ‪::‬ﺪارس ﺣﻜﻮﻣﯿ‪::‬ﺔ ﻟ‪::‬ﯿﺲ ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ‬
‫ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ ﺷ‪::‬ﯿﻌﯿﺔ واﺣ‪::‬ﺪة ‪ ،‬ﻓ‪::‬ﻲ ﺣ‪::‬ﯿﻦ ﻛ‪::‬ﺎن ھﻨ‪::‬ﺎك أرﺑﻌ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﺪارس ﻏﯿ‪::‬ﺮ اﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﯿﮭ‪::‬ﻮد واﻟﺴ‪::‬ﺮﯾﺎن‬
‫واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ واﻻرﻣﻦ)‪.(٤‬‬
‫ذﻛﺮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺎدرﺟﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻧﺼ‪:‬ﮫ‪)) :‬وﻛ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﺔ ﺗﻠ‪:‬ﻚ اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟ‪:‬ﺔ‬
‫دون وﺻﻮل اﻟﺸﯿﻌﺔ إﻟ‪:‬ﻰ ﺳ‪:‬ﻠﻚ ﺿ‪:‬ﺒﺎط اﻟﺠ‪:‬ﯿﺶ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻮﻗ‪:‬ﺖ ﻧﻔﺴ‪:‬ﮫ ﺗﻌﺮﻗ‪:‬ﻞ ﻗﺒ‪:‬ﻮل‬
‫أوﻻد اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ‪:‬ﺔ ﻓﻠ‪:‬ﻢ ﺗﻔﺴ‪:‬ﺢ ﻟﮭ‪:‬ﻢ ﻣﺠ‪:‬ﺎﻻت اﻟﺘﻘ‪:‬ﺪم ﻓ‪:‬ﻲ أﯾ‪:‬ﺔ ﻧﺎﺣﯿ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ ﻧ‪:‬ﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أي ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪::‬ﺮ أﻻء ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﻜ‪::‬ﺎظﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪::‬ﺪر اﻟﺴ‪::‬ﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪٣١-٢٦‬؛ﻧ‪::‬ﻮر اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ اﻟﺸ‪::‬ﺎھﺮودي‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪::‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٨٦-٢٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪::‬ﺮ ﻋﻠ‪::‬ﻲ اﻟ‪::‬ﺮوزدري‪،‬ﺗﻘﺮﯾ‪::‬ﺮات آﯾ‪::‬ﺔ ﷲ اﻟﻤﺠ‪::‬ﺪد اﻟﺸ‪::‬ﯿﺮازي‪ -‬ﻣ‪::‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪::‬ﺔ اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑﺤ‪::‬ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺰرﻛﺎن‪،‬اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬أﺳﻌﺪ‪١٩٥٤،‬م(‪،‬ص‪.٥٠-٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺎﺿﻞ ﺑﯿﺎت ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧٠} .........‬‬

‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺮد ﻓﻲ وظﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر وﻋﻨﺪ اﻟﻀ‪:‬ﺮورة اﻟﻘﺼ‪:‬ﻮى ‪ ،‬وﺣﺘ‪:‬ﻰ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣ‪:‬ﺪارس اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ‬
‫اﻹﻋﺪادﯾﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻞ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ دﺧﻮل أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﯿﮭﺎ(()‪.(١‬‬
‫وﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺠ‪::‬ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟ‪::‬ﺬﻛﺮ ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﺑﻠ‪::‬ﻎ ﻋ‪::‬ﺪد اﻟﻤ‪::‬ﺪارس اﻻﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﺑﻐ‪::‬ﺪاد )‪ (٢٦‬ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ ﻛﻠﮭ‪::‬ﺎ‬
‫ﻣﺪارس ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﯿﻌﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان ھﻨﺎك ارﺑﻊ ﻣ‪:‬ﺪارس ﻏﯿ‪:‬ﺮ اﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻠﯿﮭﻮد واﻟﺴﺮﯾﺎن واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ واﻻرﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻟﮭ‪:‬ﺬا أدرك ﻋﻠﻤ‪:‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ وﻣﺮاﺟﻌﮭ‪:‬ﺎ أن ھ‪::‬ﺬا اﻟﻤﻨ‪:‬ﻊ ﻣ‪:‬ﻦ اﻻﻟﺘﺤ‪:‬ﺎق ﺑﺎﻟﻤ‪:‬ﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ‪::‬ﺔ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺮﻣﺎن أﺑﻨﺎء ھ‪:‬ﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺘﻌﻠ‪:‬ﯿﻢ اﻟ‪:‬ﺬي ﯾﻌ‪:‬ﺪ ﻣﻔﺼ‪:‬ﻼ أﺳﺎﺳ‪:‬ﯿﺎ ﻓ‪:‬ﻲ ﺑ‪:‬ﺚ اﻟ‪:‬ﻮﻋﻲ واﻟﺘﻘ‪:‬ﺪم‬
‫واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ إدارة اﻟ‪:‬ﺒﻼد ‪ ،‬ﺛ‪:‬ﻢ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺴ‪:‬ﻌﻲ ﻧﺤ‪:‬ﻮ اﻟﺘﺘﺮﯾ‪:‬ﻚ اﻟﺘ‪:‬ﻲ‬
‫رﻓﻀ‪::‬ﮭﺎ ﻋﻠﻤ‪::‬ﺎء اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ ﻓﻜ‪::‬ﺎﻧﻮا ﺑ‪::‬ﯿﻦ ﺧﯿ‪::‬ﺎرﯾﻦ أﺣﻼھﻤ‪::‬ﺎ ﻣ‪::‬ﺮ ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﻣﻨﻌ‪::‬ﻮا أﺗﺒ‪::‬ﺎﻋﮭﻢ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟ‪::‬ﺪﺧﻮل ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺧﺸﯿﺔ ﺗﻠﻮﯾﺚ أﻓﻜﺎرھﻢ ﺑﺪروس ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻘ‪:‬ﺪﯾﺎ وﻓﻜﺮﯾ‪:‬ﺎ‬
‫‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ‪::‬ﺎ إن ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﻨ‪::‬ﺎھﺞ ﺗ‪::‬ﺪرس ﺑﺎﻟﻠﻐ‪::‬ﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿ‪::‬ﺔ وﻓ‪::‬ﻲ ذﻟ‪::‬ﻚ ﻣﺤﺎوﻟ‪::‬ﺔ ﻟﺠ‪::‬ﺮھﻢ إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﺘﺘﺮﯾ‪::‬ﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺒﺎﺷ‪:‬ﺮ ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌ‪:‬ﺎد ﻋ‪:‬ﻦ ﺗﻌ‪:‬ﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳ‪:‬ﻼم وﻣ‪:‬ﻨﮭﺞ أھ‪:‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪:‬ﺖ ﺑﻄﺮﯾ‪:‬ﻖ ﻏﯿ‪:‬ﺮ ﻣﺒﺎﺷ‪:‬ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ‪:‬ﺪ‬
‫اﺳ‪:::‬ﺘﺠﺎب أوﻟﯿ‪:::‬ﺎء اﻷﻣ‪:::‬ﻮر إﻟ‪:::‬ﻰ ھ‪:::‬ﺬا اﻟﻤﻨ‪:::‬ﻊ إذ اﻧ‪:::‬ﮫ ))ﻟ‪:::‬ﻢ ﯾ‪:::‬ﺪﺧﻞ أي ﺟﻌﻔ‪:::‬ﺮي ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﻤ‪:::‬ﺪارس‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ(()‪.(٣‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮﻟﻠﻤﺲ ﺑﯿﻞ‪)) :‬ﻛﺎن ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ھﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺬي ﻛ‪:‬ﺎن ﯾﺮﯾ‪:‬ﺪه‬
‫اﻷﺗﺮاك ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﻮﺿ‪:‬ﻮﻋﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺸ‪:‬ﺄن‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ )ﻋﺜﻤﻨﺔ( اﻟﻌﺮب أو ﺻ‪:‬ﺒﻐﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼ‪:‬ﺒﻐﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ ‪ ...‬واﻟﻤ‪:‬ﺪارس ﻧﻔﺴ‪:‬ﮭﺎ ﻣﺒ‪:‬ﺎءة‬
‫ﻟﻠﺸﺮور واﻟﺮذاﺋﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻌ‪:‬ﺮب اﻟﻤﺤﺘﺮﻣ‪:‬ﻮن ﯾﺘ‪:‬ﺮددون ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﺴ‪:‬ﺠﯿﻞ أﺑﻨ‪:‬ﺎﺋﮭﻢ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ وﻟ‪:‬ﻢ ﯾﻜ‪:‬ﻦ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻠﯿﺎﻗﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﯿﻦ ﺳﻜﺎن أﻏﻠﺒﯿﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺸﺠﻊ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ(()‪.(٤‬‬
‫وﻟﻘ‪:‬ﺪ أدرك ﻋﻠﻤ‪::‬ﺎء اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ ﻣ‪::‬ﺎ أدرﻛ‪::‬ﮫ اﻻﺳ‪::‬ﺘﻌﻤﺎر ﻣ‪::‬ﻦ‪)) :‬إن رﺟ‪::‬ﺎل اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ ﻣ‪::‬ﻦ اﻛﺒ‪::‬ﺮ دﻋ‪::‬ﺎة‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤ‪:‬ﺎ دﻋ‪:‬ﺎ رﺟ‪:‬ﺎل اﻟﺤﻜ‪:‬ﻢ إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻀﻌﻔﻮا ﺑﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ(()‪.(٥‬‬
‫وﻛﺘ‪::‬ﺐ اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺗﻘ‪::‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪::‬ﯿﻢ ﻓ‪::‬ﻲ ﺗﺴ‪::‬ﻮﯾﻐﮫ ﻟﻤﻘﺎطﻌ‪::‬ﺔ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤ‪::‬ﺪارس ھ‪::‬ﻮ ﻋ‪::‬ﺪم رﺿ‪::‬ﺎھﻢ‬
‫ﺑﻤﻨﺎھﺠﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﻔﺮض ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد دراﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻌﮭﻮد اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓ‪:‬ﺬﻛﺮ وھ‪:‬ﻮ ﯾﺘﺤ‪:‬ﺪث‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺎدرﺟﻲ‪،‬ﻣﻦ أوراق ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺎدرﺟﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪١٩٧١،‬م(‪،‬ص‪.٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺎﺿﻞ ﺑﯿﺎت ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺧﻼل وﺛﺎﺋﻖ اﻻرﺷﯿﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض ‪،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٣٤-٣٣‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬وﻋﺎظ اﻟﺴﻼطﯿﻦ‪)،‬د‪.‬م‪:‬د‪.‬ط‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪ .٣٩٨‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺲ ﺑﯿﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧١} .........‬‬

‫ﻋ‪::‬ﻦ ﺳ‪::‬ﯿﻄﺮة اﻻﺳ‪::‬ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄ‪::‬ﺎﻧﻲ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق وﻣ‪::‬ﺎ أﻓﺮزﺗ‪::‬ﮫ ﺛ‪::‬ﻮرة اﻟﻌﺸ‪::‬ﺮﯾﻦ ))وﻟﻘ‪::‬ﺪ أﺣ‪::‬ﺲ‬
‫اﻻﺳ‪::‬ﺘﻌﻤﺎر إذ ذاك ﺑﺨﻄ‪::‬ﺮ ھ‪::‬ﺬه اﻟﺜ‪::‬ﻮرة وآﻣ‪::‬ﻦ أن ﻻ ﻣﺴ‪::‬ﺮح ﻟ‪::‬ﮫ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟ‪::‬ﺒﻼد ﻣ‪::‬ﺎ دام ﻓ‪::‬ﻲ اﻟ‪::‬ﺒﻼد ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎ دﯾﻦ ‪ ...‬ﻓﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻻﻗ‪:‬ﺘﻼع ﺟ‪:‬ﺬور ذﻟ‪:‬ﻚ اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وإذا ﻟ‪:‬ﻢ ﯾ‪:‬ﺮﺑﺢ اﻟﻤﻌﺮﻛ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﻓﺴﯿﺮﺑﺤﮭﺎ ﻓﻲ أﺟﯿﺎﻟﮫ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق‪...‬وﻟﻘ‪:‬ﺪ‬
‫رأﯾﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺘﺨﻄ‪:‬ﯿﻂ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻤﻔ‪:‬ﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ وﺿ‪:‬ﻌﻮھﺎ ﻟﻠ‪:‬ﺪارس إذ ذاك وأﺑﻌ‪:‬ﺪوا ﻣﻨﮭ‪:‬ﺎ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﯿﺎت ﺟﺎﻣﺪة ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ واﺻﻠﺔ ﺑﺼﻠﺔ ‪.(١)((...‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺟﮭ‪:‬ﺔ أﺧ‪:‬ﺮى أن اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮭ‪:‬ﺎ اﻟﻌﺪاﺋﯿ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﻮاﻓ‪:‬ﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ أي طﻠﺐ ﯾﻘﺪم إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺪارس أھﻠﯿﺔ ‪ ،‬وأﻧﺎطﺖ ذﻟﻚ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪:‬ﺪ ﻧﻔﺴ‪:‬ﮫ‬
‫ﺑﻘﺮار ﺻﺪر ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٠‬ھـ‪١٨٩٣/‬م()‪.(٢‬‬
‫وﻋﻘﯿ‪::‬ﺐ اﻟﺮﺟ‪::‬ﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾ‪::‬ﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔ‪::‬ﺔ اﻟﺘ‪::‬ﻲ أﺣ‪::‬ﺪﺛﺘﮭﺎ اﻟﺜ‪::‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪::‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ أوﺳ‪::‬ﺎط‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪ ،‬وﻗﯿﺎم اﻻﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ ﺑﺎﻧﻘﻼﺑﮭﻢ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٦‬ھ‪:‬ـ‪١٩٠٨/‬م( وﻣﺴ‪:‬ﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﻮد اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﻮھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ ﻛ‪:‬ﻞ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻈ‪:‬ﺮوف ﻣﻨﺎﺧ‪:‬ﺎ‬
‫ﺟﺪﯾ‪::‬ﺪا وﻣﺸ‪::‬ﺠﻌﺎ ﻟﻠﻨﺸ‪::‬ﺎط اﻟﺜﻘ‪::‬ﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﺷ‪::‬ﮭﺪ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ﻓ‪::‬ﻲ أﻋﻘ‪::‬ﺎب ذﻟ‪::‬ﻚ ﺣﺮﻛ‪::‬ﺔ ﻣﺤ‪::‬ﺪودة ﻋﻠ‪::‬ﻰ‬
‫اﻟﺼﻌﯿﺪﯾﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أدرك ﻋﻠﻤ‪::‬ﺎء اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ واﻗ‪::‬ﻊ اﻟﻤﺸ‪::‬ﻜﻠﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﮭ‪::‬ﺎ اﻟﻤﺮﯾ‪::‬ﺮة ﻓﻌﻤﻠ‪::‬ﻮا ﺑﺠ‪::‬ﺪ ﻣﻌﺘﻤ‪::‬ﺪﯾﻦ ﻋﻠ‪::‬ﻰ‬
‫اﻧﻔﺴ‪::‬ﮭﻢ ﻓ‪::‬ﻲ ﺗﺄھﯿ‪::‬ﻞ ﻓﺌ‪::‬ﺔ ﻣﺜﻘﻔ‪::‬ﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ أﺑﻨ‪::‬ﺎﺋﮭﻢ ﺗﺘ‪::‬ﻮﻟﻰ ﻣﺴ‪::‬ﻚ اﻟﻮظ‪::‬ﺎﺋﻒ وإدارة ﺷ‪::‬ﺆون اﻟ‪::‬ﺒﻼد‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ))اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة إﻟ‪:‬ﻰ ﺗ‪:‬ﻮﻓﯿﺮ ﻣﺨﺘﺼ‪:‬ﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐ‪:‬ﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿ‪:‬ﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳ‪:‬ﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ وھﺬه اﻟﻮظ‪:‬ﺎﺋﻒ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ ﺣﻜ‪:‬ﺮا ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﯿﮭ‪:‬ﻮد اﻟ‪:‬ﺬﯾﻦ ﺣ‪:‬ﺎزوا ﻗﺼ‪:‬ﺐ اﻟﺴ‪:‬ﺒﻖ ﻓ‪:‬ﻲ إﺗﻘ‪:‬ﺎن ﻋﻠ‪:‬ﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪرﺳﻮن ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ اﻻﻟﯿ‪:‬ﺎﻧﺲ‬
‫اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﮭﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد(()‪ (٤‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج ﺳﻨﻮﯾﺎ وﺟﺒﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﯿﮭ‪:‬ﻮد‬
‫ﯾﻌﻤﻠ‪::‬ﻮن ﻛﺘ ‪:‬ـ ّﺎﺑﺎ ﻟ‪::‬ﺪى اﻟﺘﺠ‪::‬ﺎر اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﯿﻦ ‪)) ،‬وﻗ‪::‬ﺪ أﺻ‪::‬ﺒﺤﻮا ﺑﺤﻜ‪::‬ﻢ ﻣﻌ‪::‬ﺮﻓﺘﮭﻢ اﻟﻤﺮاﺳ‪::‬ﻼت ﺑﺎﻟﻠﻐ‪::‬ﺎت‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺗﻘ‪::‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪::‬ﯿﻢ‪،‬ﺛﻤ‪::‬ﺮات اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪::‬ﮫ واﻷﺻ‪::‬ﻮل واﻷدب واﻟﺘ‪::‬ﺎرﯾﺦ‪،‬ﺗﻘ‪::‬ﺪﯾﻢ وﺗﻌﻠﯿ‪::‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻛ‪::‬ﺎظﻢ‬
‫ﻣﻜﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺰھﺮاء‪٢٠٠٦،‬م(‪،‬ص‪.٣٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻤﯿ‪::::‬ﻞ اﻟﻨﺠ‪::::‬ﺎر‪،‬اﻟﺘﻌﻠ‪::::‬ﯿﻢ ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﻌ‪::::‬ﺮاق ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪::::‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪::::‬ﺎﻧﻲ )‪١٨٦٩‬م‪١٩١٨-‬م(‪)،‬ﺑﻐ‪::::‬ﺪاد‪:‬دار اﻟﺸ‪::::‬ﺆون‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪٢٠٠٠،‬م(‪،‬ص‪.٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﻟﯿ‪:::‬ﺎﻧﺲ‪:‬أول ﻣﺪرﺳ‪:::‬ﺔ أﻧﺸ‪:::‬ﺎھﺎ اﻻﺗﺤ‪:::‬ﺎد اﻹﺳ‪:::‬ﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓ‪:::‬ﻲ ﺑﻐ‪:::‬ﺪاد ﻓ‪:::‬ﻲ )‪ ١١‬رﺟ‪:::‬ﺐ ‪١٢٨١‬ھ‪:::‬ـ‪١٠/‬ﻛ‪:::‬ﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول‪١٨٦٤‬م(‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪:::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪:::‬ﺮ ﺳ‪:::‬ﻌﺪ ﺳ‪:::‬ﻠﻤﺎن اﻟﻤﺸ‪:::‬ﮭﺪاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻋﺎﯾ‪:::‬ﺔ اﻟﺼ‪:::‬ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﻌ‪:::‬ﺮاق )‪-١٩٢١‬‬
‫‪)،(١٩٥٢‬ﺑﻐﺪاد‪:‬داﺋﺮة اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪٢٠٠١،‬م(‪،‬ص‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض‪ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧٢} .........‬‬

‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وإطﻼﻋﮭﻢ ﻋﻠ‪:‬ﻰ أﺳ‪:‬ﺮار اﻟﺘﺠ‪:‬ﺎرة ﺷ‪:‬ﺮﻛﺎء ﻟﻠﺘﺠ‪:‬ﺎر اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﻤﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﺠ‪:‬ﺎرﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻗ‪:‬ﺪ ﺗﻌ‪:‬ﺪى‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻣﻦ أﯾﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ(()‪.(١‬‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ‬

‫وﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﮭﺞ وﻣﻊ ﺑﺪاﯾ‪:‬ﺔ ﻋ‪:‬ﺎم )‪١٣٠٨‬ھ‪:‬ـ ‪١٨٩٠/‬م( وﺻ‪:‬ﻞ إﻟ‪:‬ﻰ ﺑﻐ‪:‬ﺪاد اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﺟﻤ‪:‬ﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﻨﻔﯿﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ ﻓﻲ دار ﻣﻼ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰدي ‪ ،‬ﻓ‪:‬ﺎﺟﺘﻤﻊ‬
‫ھﻨﺎك ﺑﺘﺠﺎرھﺎ ووﺟﮭﺎﺋﮭﺎ ﻛﺎﻟﺤﺎج ﻋﻠ‪:‬ﻲ اﻟﺘﺒﺮﯾ‪:‬ﺰي ‪ ،‬واﻟﺤ‪:‬ﺎج ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﻣﻄﻠ‪:‬ﺐ ‪ ،‬واﻟﺤ‪:‬ﺎج ﻋﻠ‪:‬ﻲ أﻛﺒ‪:‬ﺮ‬
‫اﻻھﺮاﺑﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺟﺘﻤ‪:‬ﺎع ﺳ‪:‬ﺮﯾﺎ ً ﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﺮداب اﻟ‪:‬ﺪار دﻋ‪:‬ﺎ ﻓﯿ‪:‬ﮫ اﻷﻓﻐ‪:‬ﺎﻧﻲ إﻟ‪:‬ﻰ ﺿ‪:‬ﺮورة إﺻ‪:‬ﻼح‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ آﻟﯿﺎت ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ وإﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪارس ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺑﻘ‪:‬ﺎء اﻷﻓﻐ‪:‬ﺎﻧﻲ ھﻨ‪:‬ﺎك ‪ ،‬وﻛ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﺪﯾﺮھﺎ اﻟﺤ‪:‬ﺎج‬
‫ﻋﻠﻲ أﻛﺒﺮ اﻻھﺮاﺑﻲ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء‬
‫أﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م( أول ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ أھﻠﯿ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ ﻗﺒ‪:‬ﻞ ﺑﻌ‪:‬ﺾ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﺘﺠ‪:‬ﺎر اﻹﯾ‪:‬ﺮاﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤ‪:‬ﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ ﻛ‪:‬ﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳ‪:‬ﺔ ﻋﺮﻓ‪:‬ﺖ ﺑﺎﺳ‪:‬ﻢ اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﺔ اﻟﺤﺴ‪:‬ﯿﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﻠ‪::‬ﻎ ﻋ‪::‬ﺪد ﻣﻌﻠﻤﯿﮭ‪::‬ﺎ ﺧﻤﺴ‪::‬ﺔ ﻣﻌﻠﻤ‪::‬ﯿﻦ ﯾﺪرﺳ‪::‬ﻮن اﻟﻠﻐ‪::‬ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ‪::‬ﯿﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺤﺴ‪::‬ﺎب واﻟﺘ‪::‬ﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻟ‪::‬ﻮﻻ ﻣﺴ‪::‬ﺎﻧﺪة وﺗﺄﯾﯿ‪::‬ﺪ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻛ‪::‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪::‬ﺎﻧﻲ ﻟﻤ‪::‬ﺎ ﻛ‪::‬ﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜ‪::‬ﺎن ﺗﺄﺳ‪::‬ﯿﺲ ھ‪::‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ)‪ ،(٣‬وأﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ واﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭ‪:‬ﺪي‬
‫اﻟﺤ‪::‬ﺎﺋﺮي وأﺻ‪::‬ﺒﺢ ھ‪::‬ﻮ ﻣ‪::‬ﺪﯾﺮھﺎ اﻟﻤﺴ‪::‬ﺆول‪ ،‬وﻛﺎﻧ‪::‬ﺖ اﻟﺪراﺳ‪::‬ﺔ ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ ﻣﺠﺎﻧ‪::‬ﺎ وﺗﻘﺒ‪::‬ﻞ اﻟﺘﻼﻣﯿ‪::‬ﺬ ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺴﻤﯿﺔ )ﻣﻜﺘﺐ اﻟﮭﻨﻮد( ﻷن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻌﻠﻤﯿﮭﺎ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﮭﻨ‪:‬ﻮد‪ ،‬وﻧ‪:‬ﺎھﺰ‬
‫ﻋ‪::‬ﺪد طﻼﺑﮭ‪::‬ﺎ ﻣﻨ‪::‬ﺬ اﻓﺘﺘﺎﺣﮭ‪::‬ﺎ )‪ (١٣٠‬طﺎﻟﺒ‪::‬ﺎ وارﺗﻔ‪::‬ﻊ ﻋ‪::‬ﺪدھﻢ ﻓ‪::‬ﻲ ﻋ‪::‬ﺎم )‪١٣٣٦‬ھ‪::‬ـ‪١٩١٧/‬م( إﻟ‪::‬ﻰ‬
‫)‪ (٢٥٠‬طﺎﻟﺒﺎ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺪراﺟﻲ‪،‬ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻟﺘﻤﻦ ودوره ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪)،‬اﻟﻌ‪:‬ﺮاق‪:‬ﻣﻨﺸ‪:‬ﻮرات وزارة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪١٩٧٨،‬م(‪،‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪)) (٢‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪:::‬ﺖ(( ﻧﺠ‪:::‬ﺎة ﻋﺒ‪:::‬ﺪ ﷲ‪،‬اﻟﻌﻼﻣ‪:::‬ﺔ ﺣﺴ‪:::‬ﯿﻦ ﻋﻠ‪:::‬ﻲ ﻣﺤﻔﻮظ‪،‬رﺣﯿ‪:::‬ﻞ ﻣﺒﻜ‪:::‬ﺮ ﻋ‪:::‬ﻦ وﺟ‪:::‬ﮫ ﺑﻐ‪:::‬ﺪاد )ﺑﺤ‪:::‬ﺚ(‬
‫‪ www.alnoor.st‬؛))اﻻﻧﺘﺮﻧ‪:::::::‬ﺖ(( ﺣﺴ‪:::::::‬ﯿﻦ ﻋﻠ‪:::::::‬ﻲ ﻣﺤﻔﻮظ‪،‬اﻟﻜ‪:::::::‬ﺎظﻤﻲ ﻓ‪:::::::‬ﻲ اﻟﻌ‪:::::::‬ﺮاق ) ﺑﺤ‪:::::::‬ﺚ(‬
‫‪. www.almadasupplement.com‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٤٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬آﻻء ﻛﺎظﻢ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٧-٣٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧٣} .........‬‬

‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮﻗﻲ اﻟﺠﻌﻔﺮي – اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬

‫ذﻛﺮ )اﻟﻮردي( إن أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﺗﺠﺎر اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺗﻨﺒﮫ إﻟﻰ ﺿ‪:‬ﺮورة ﻓ‪:‬ﺘﺢ اﻟﻤ‪:‬ﺪارس اﻟﺨﺎﺻ‪:‬ﺔ ﺑﮭ‪:‬ﻢ‬
‫ﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ﻛﺘـ ّﺎب ﻣﻨﮭﻢ ﺑ‪:‬ﺪﻻ ﻣ‪:‬ﻦ اﻻﺳ‪:‬ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘ‪:‬ـ ّﺎب اﻟﯿﮭ‪:‬ﻮد ‪ ،‬وﺻ‪:‬ﺎدف ﻋﻨ‪:‬ﺪ إﻋ‪:‬ﻼن اﻟﺪﺳ‪:‬ﺘﻮر ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺳ‪::‬ﻨﺔ ‪١٩٠٨‬م أن ﺟ‪::‬ﺎء إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻜﺎظﻤﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺳ‪::‬ﻌﯿﺪ اﻟﺤﺒ‪::‬ﻮﺑﻲ وھ‪::‬ﻮ ﻣ‪::‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪::‬ﺎء اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮرﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﻟﯿﮫ اﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﻓﻲ ﺣﻠﯿﺔ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺪﯾﺜ‪:‬ﺔ ﻓﻜ‪:‬ﺎن ﺟﻮاﺑ‪:‬ﮫ أﻧﮭ‪:‬ﺎ ﺿ‪:‬ﺮورﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﻼﻻً ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻨﻰ )اﻟﺤﺒﻮﺑﻲ( اﻟﻔﻜﺮة وذھﺐ إﻟ‪:‬ﻰ ﺑﻐ‪:‬ﺪاد وھﻨ‪:‬ﺎك دﻋ‪:‬ﺎ إﻟﯿ‪:‬ﮫ‬
‫وﺟﮭﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ وأﺧﺬ ﯾﺤﺮﺿﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ ،‬وﺟﺎء ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻷدﻟ‪:‬ﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ‪:‬ﺔ واﻟﻨﻘﻠﯿ‪:‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻣ‪:‬ﻦ ﯾﻘ‪:‬ﻮل ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮭ‪:‬ﺎ ‪ ،‬وﻓ‪:‬ﻲ ﺷ‪:‬ﮭﺮ ﺗﺸ‪:‬ﺮﯾﻦ اﻟﺜ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻣ‪:‬ﻦ ﻋ‪:‬ﺎم )‪١٣٢٦‬ھ‪:‬ـ‪١٩٠٨/‬م(‬
‫اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻔﯿﻒ ﻣﻦ وﺟﮭﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻛﺘﺒﻮا ﻋﺮﯾﻀﺔ إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺟ‪:‬ﺎزة ﺑﻔ‪:‬ﺘﺢ ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ‬
‫ﺟﻌﻔﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓ‪:‬ﺎﻗﺘﻨﻊ اﻟ‪:‬ﻮاﻟﻲ وأﺳﺴ‪:‬ﺖ أول ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ ﺣﺪﯾﺜ‪:‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ﺑﺎﺳ‪:‬ﻢ ﻣﻜﺘ‪:‬ﺐ اﻟﺘﺮﻗ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﺠﻌﻔﺮي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ)‪))(١‬وﺗﻜﻤﻦ وراء إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﺔ ﺑﺎﻹﺿ‪:‬ﺎﻓﺔ إﻟ‪:‬ﻰ اﻷھ‪:‬ﺪاف اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻋﻮاﻣ‪:‬ﻞ‬
‫ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ وأﻏ‪::‬ﺮاض ﺗﺠﺎرﯾ‪::‬ﺔ ﺗﺘﻌﻠ‪::‬ﻖ ﺑﺘﮭﯿﺌ‪::‬ﺔ ﻛﺘ‪::‬ﺎب وﻣﺤﺎﺳ‪::‬ﺒﯿﻦ ﯾﺘﻘﻨ‪::‬ﻮن اﻟﻠﻐ‪::‬ﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿ‪::‬ﺔ وﻋﻠ‪::‬ﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ...‬ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ‪ ١٨‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪١٣٢٦‬ھـ‪ ١٢/‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪١٩٠٨‬م ‪...‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠ‪:‬ﻰ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﺔ ﻛﺒﯿ‪:‬ﺮا إذ ﺑﻠ‪:‬ﻎ ﻋ‪:‬ﺪد اﻟﻄﻠﺒ‪:‬ﺔ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ ﺑﻌ‪:‬ﺪ ﻣﻀ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﻨﺔ واﺣ‪:‬ﺪة ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ طﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ دورا ﺑﺎرزا ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﻨ‪:‬ﻮﯾﺮ اﻷذھ‪:‬ﺎن وﻧﺸ‪:‬ﺮ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺪى ﺳ‪:‬ﺮﯾﺎ ﺗﺠﺘﻤ‪:‬ﻊ ﻓﯿ‪:‬ﮫ اﻟﻌﻨﺎﺻ‪:‬ﺮ اﻟﻮطﻨﯿ‪:‬ﺔ ﻛﻤ‪:‬ﺎ ﺗﺨ‪:‬ﺮج ﻣ‪:‬ﻦ ھ‪:‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق(()‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓ‪:‬ﺖ ﻟﻠﻨﻈ‪:‬ﺮ أن اﻟﻤﺠﺘﮭ‪:‬ﺪ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻛ‪:‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻗ‪:‬ﺪ ﺳ‪:‬ﺎﻧﺪ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﺔ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎء أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ إﺟﺎزة اﺳﺘﻼم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺰﻛ‪:‬ﺎة وﺻ‪:‬ﺮﻓﮭﺎ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﻘ‪:‬ﻮﯾﻢ أود‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻔﺘﺎءات ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺻﺪرت ﻋﻨﮫ وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ))ﺟﻮاز‬
‫دﺧﻮل أوﻻد اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻜﻤ‪:‬ﺎﻻت واﻟﻠﻐ‪:‬ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ‬
‫ﺗﻤﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ وﺗﻘﻀ‪:‬ﻲ اﻟﻀ‪:‬ﺮورة ﺑﻌ‪:‬ﺪم ﺟﮭﻠﮭ‪:‬ﺎ ﻣ‪:‬ﻊ اﻟ‪:‬ﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ‪:‬ﺪ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ وﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪﻣﮫ ‪ ،‬وﻟﺬا إن أﺳﺎطﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫وﻛﺮﺑﻼء دﺣﻀﺎ ﻟﻠﺸﺒﮫ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﺠﮭﻠﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ ﯾﺤﺜﻮﻧﮭﻢ وﯾﺸ‪:‬ﻮﻗﻮﻧﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ وﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻛﮭﺬه ﺣﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وذﻛﺮوا إن ذﻟ‪:‬ﻚ ﻣ‪:‬ﻦ أﻓﻀ‪:‬ﻞ اﻷﻋﻤ‪:‬ﺎل‬
‫اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ(()‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٣‬ص‪.٢٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﺣﻤﺪ‪،‬ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق )‪١٨٦٩‬م‪١٩٣٢-‬م(‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض‪،‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٣٠-١٢٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧٤} .........‬‬

‫وﻗ‪::‬ﺪ أﺳ‪::‬ﻒ ﻋﺒ‪::‬ﺪ ﷲ ﻓﯿ‪::‬ﺎض ‪ -‬وھ‪::‬ﻮ ﯾ‪::‬ﺬﻛﺮ اﻟ‪::‬ﻨﺺ اﻟﻤﺘﻘ‪::‬ﺪم – ﻣ‪::‬ﻦ ﻋ‪::‬ﺪم ﻋﺜ‪::‬ﻮره ﻋﻠ‪::‬ﻰ أﺻ‪::‬ﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻠﻌﻠﻤﺎءوﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺪارس اﻟ‪:‬ﺬي ﺗﺄﻛ‪:‬ﺪ ﻓ‪:‬ﻲ أﻛﺜ‪:‬ﺮ‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن ﺟ‪:‬ﻮاب اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﺎء اﻷﻋ‪:‬ﻼم ﻣ‪:‬ﺬﻛﻮر ﻓ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﺬا اﻟ‪:‬ﻨﺺ اﻟ‪:‬ﺬي ﺻ‪:‬ﯿﻎ ﺑﺼ‪:‬ﯿﺎﻏﺔ ﻓﻘﮭﯿ‪:‬ﺔ‬
‫دﻗﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ إﻻ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻔﻦ وﯾﺆﻛﺪ ﻛﻮن اﻟﻀ‪:‬ﻮاﺑﻂ اﻟﺘ‪:‬ﻲ وﺿ‪:‬ﻌﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭ‪:‬ﺪون‬
‫ھﻲ ﺿﻮاﺑﻂ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻤﻨﻊ اﻧﺤﺮاف ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ‪.‬‬
‫وﻧﺺ اﻟﻔﺘﻮى ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ))ﺟﻮاز دﺧﻮل أوﻻد ‪ ((...‬وﺗﻨﺘﮭﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﺑ‪:‬ﺎﻟﻘﻮل ))ﻣﻤ‪:‬ﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻨﻜﺮ وﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪﻣﮫ(( ‪ ،‬وان اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻮﺟﮫ‬
‫إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎء ‪ ،‬وﯾﺴ‪::‬ﺘﻔﺎد ﻣ‪::‬ﻦ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻔﺘ‪::‬ﻮى اﻟ‪::‬ﺮد ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺑﻌ‪::‬ﺾ اﻟﺠﮭّ‪::‬ﺎل اﻟ‪::‬ﺬﯾﻦ ﻛ‪::‬ﺎﻧﻮا ﯾﺸ‪::‬ﻨﻌﻮن ﻋﻠ‪::‬ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﮭﺪي اﻟﺸﯿﻌﺔ وﯾﺼﻔﻮﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ وﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﻨﺺ ھﺬه اﻟﺘﮭﻤﺔ ﻋﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ درة اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ان ذﻛﺮﻧﺎ اﻧﮭ‪:‬ﺎ ﺗﺼ‪:‬ﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐ‪:‬ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ‪:‬ﯿﺔ ﻣ‪:‬ﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ )أواﺳﻂ ﻋ‪:‬ﺎم ‪١٣٢٥‬ھ‪:‬ـ‪١٩٠٧/٧/١٧/‬م( ﺻ‪:‬ﺪر اﻟﺤﻜ‪:‬ﻢ اﻟﻘﻄﻌ‪:‬ﻲ ﻣ‪:‬ﻦ ﻣﺮﻛ‪:‬ﺰ اﻟﻘ‪:‬ﺮار‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼم )اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ( ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺄﺳ‪:‬ﯿﺲ ﻣ‪:‬ﺪارس وﻣﻜﺎﺗ‪:‬ﺐ ﺑ‪:‬ﻨﻤﻂ ﺟﺪﯾ‪:‬ﺪ ‪،‬‬
‫وان اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ ﺗﻮﺟﮭ‪::‬ﺖ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﻘ‪::‬ﺎم ﺗﺄﺳ‪::‬ﯿﺲ ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ أرض اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻟﺘﻜ‪::‬ﻮن اﻟﻤﻘﺪﻣ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻣﺘﺜﺎل )اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﻄﺎﻋﺔ( وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺜﺎل ﻟﻸﺧﻮة اﻟ‪:‬ﻮطﻨﯿﯿﻦ واﻟ‪:‬ﺪﯾﻨﯿﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ‪:‬ﺎ ً ﻓ‪:‬ﻲ أرﺟ‪:‬ﺎء اﻟﻌ‪:‬ﺎﻟﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻟﻜﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ )اﻷﺳﺘﺎذ( اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﻌﺰم اﻟﺮاﺳﺦ إﻟﻰ ﻏﺮة ﺷ‪:‬ﮭﺮ‬
‫)ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻋﺎم ‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/١٢/٢٥/‬م( ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﺴﺎدة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ أﺳ‪:‬ﻤﺎؤھﻢ ﺑﺘﺄﺳ‪:‬ﯿﺲ ﻣﻜﺘ‪:‬ﺐ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﺈدارة وأﺳﺘﺎذﯾﺔ )ﯾﺤﯿﻰ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺤﻼﺗﻲ( وأﺳﻤﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ ﻣﺮزة ﻣﮭﺪي آﯾ‪:‬ﺔ ﷲ‬
‫زادة )اﺑﻦ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧ‪:‬ﺪ اﻟﺨﺮاﺳ‪:‬ﺎﻧﻲ( ‪ ،‬وﻣ‪:‬ﺮزة أﺣﻤ‪:‬ﺪ آﯾ‪:‬ﺔ ﷲ زادة )اﻻﺑ‪:‬ﻦ اﻟﺜ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻟﻼﺧﻮﻧ‪:‬ﺪ( ‪،‬‬
‫وﺣﺎج أﻗﺎ اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬وﻣﯿﺮزا ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي ﻻھﺠﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺟﻨﺎب ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ رﺿ‪:‬ﺎ‬
‫اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﯿﺮزا ﻣﻮﺳ‪:‬ﻰ رﺷ‪:‬ﺘﻲ ‪ ،‬وﺷ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺣﺴ‪:‬ﻦ رﺷ‪:‬ﺘﻲ ‪ ،‬وﺣ‪:‬ﺎج ﺷ‪:‬ﯿﺦ اﻟﺤ‪:‬ﻖ رﺷ‪:‬ﺘﻲ ‪،‬‬
‫وﺣﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ أﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺷﺮﯾﻒ رﺷﺘﻲ ‪ ،‬وﻣﺮزة رﺣﯿﻢ ﺑ‪:‬ﺎدﻛﻮﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗ‪:‬ﺐ ﻟﮭ‪:‬ﺬا اﻟﻤﻘ‪:‬ﺎل‬
‫)ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻼﺗﻲ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀ‪:‬ﺎء ﻟﻤﺤﺎرﺑ‪:‬ﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ إﯾ‪:‬ﺮان وﺗﻜﻔ‪:‬ﻞ اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﺔ‬
‫ﺣﺠ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪::‬ﻼم زاده ﻓ‪:‬ﻲ )ﺟﻤ‪::‬ﺎدى اﻷوﻟ‪:‬ﻰ ‪١٣٢٧‬ھ‪::‬ـ‪/‬أﯾ‪:‬ﺎر ‪١٩٠٩‬م( إﻟ‪::‬ﻰ أواﺳ‪:‬ﻂ ذي اﻟﻘﻌ‪::‬ﺪة ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ واﻧﺘﺨﺒﺖ ھﯿﺄة إدارﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪ ...‬ﻣﻨﮭﻢ ﻣﯿﺮزا ﻣﮭﺪي آﯾﺔ ﷲ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ )اﺑﻦ اﻵﺧﻮﻧﺪ(‬
‫‪ ،‬وﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺗﻘ‪::‬ﻲ آﯾ‪::‬ﺔ ﷲ زاده ‪ ،‬اﻟﻠ‪::‬ﺬان ﻗ‪::‬ﺒﻼ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﮭﯿ‪::‬ﺄة اﻟﺠﺪﯾ‪::‬ﺪة ‪ ،‬وﻟﻜ‪::‬ﻦ ﻟﻜﺜ‪::‬ﺮة ﻣﺸ‪::‬ﺎﻏﻠﮭﻤﺎ وﻋ‪::‬ﺪم‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧٥} .........‬‬

‫اﻟﺘﺰاﻣﮭﻤﺎ ﺑﻀ‪:‬ﻮاﺑﻂ )ﻟ‪:‬ﻮازم( اﻟﻌﻀ‪:‬ﻮﯾﺔ ﻣ‪:‬ﻦ ﻗﺒﯿ‪:‬ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ‪:‬ﺎت وﻣﺘﺎﺑﻌ‪:‬ﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻ‪:‬ﯿﺎت اﻋﺘ‪:‬ﺬرا‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺮا ﻓﻲ دﻋﻢ وﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ إذا ﻧﺠﺤﺖ ﺳﺘﻜﻮن اﻷم ﻟ‪:‬ـ)آﻻف( اﻟﻤﻜﺎﺗ‪:‬ﺐ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺎﻟﻢ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣ‪:‬ﺎ‬
‫وﻹﯾﺮان ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﺔ ﺳ‪:‬ﻨﺔ واﺣ‪:‬ﺪة ﺣﺘ‪:‬ﻰ ﻓﺘﺤ‪:‬ﺖ ﻣ‪:‬ﺪارس ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻜﺎﺗﺐ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إن أرﺑﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻮا‬
‫ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ؛ ﻻن اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻣﺮﻛ‪::‬ﺰ اﻟﺘﺸ‪::‬ﯿﻊ اﻟﻤﻘ‪::‬ﺪس اﻟ‪::‬ﺬي ھ‪::‬ﻮ ﻣﻘ‪::‬ﺮ ﻟﺰﯾ‪::‬ﺎرة ﻣﺌ‪::‬ﺎت‬
‫اﻷﻟﻮف ﻣ‪:‬ﻦ اﻟ‪:‬ﺰوار وإذا ﻓﺘﺤ‪:‬ﺖ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ ﺑﻤﻮاﺻ‪:‬ﻔﺎت ﻛﺎﻣﻠ‪:‬ﺔ ﺳ‪:‬ﺘﺠﻠﺐ ﻋﻤ‪:‬ﻮم اﻟﻨ‪:‬ﺎس وﯾﺤ‪:‬ﺬو‬
‫اﻵﺧﺮون ﺣﺬوھﻢ)‪.(١‬‬
‫واﺳ‪:‬ﺘﻌﺎﻧﺖ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪::‬ﺔ ﺑ‪:‬ﺒﻌﺾ اﻟﺸ‪::‬ﯿﻮخ ﻣ‪:‬ﻦ ط‪::‬ﻼب اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ وﻛ‪::‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ ﺑﯿ‪::‬ﻨﮭﻢ ﺑﻌ‪:‬ﺾ ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫درﺳ‪::‬ﻮا ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺴ‪::‬ﻮرﺑﻮن ﺑﻔﺮﻧﺴ‪::‬ﮫ وﺟ‪::‬ﺎءوا إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻟﯿﺘﺨﺼﺼ‪::‬ﻮا ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪::‬ﮫ وﻣ‪::‬ﻨﮭﻢ ﻣ‪::‬ﻦ أﻛﻤ‪::‬ﻞ‬
‫دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وﻓﻲ طﮭﺮان وﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻨﺘﮭﺠﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺤ‪:‬ﺎج ﻣﯿ‪:‬ﺮزا ﺣﺴ‪:‬ﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪:‬ﻲ ‪ ،‬واﻟﻤ‪:‬ﻼ ﻛ‪:‬ﺎظﻢ اﻵﺧﻮﻧ‪:‬ﺪ‬
‫ﺑﺈﻧﻔﺎق اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾﺔ‬
‫أﺳﺴ‪::‬ﮭﺎ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮﺣﯿﻢ اﻟﺒ‪::‬ﺎدﻛﻮﺑﻲ ﻓ‪::‬ﻲ ﻋ‪::‬ﺎم )‪١٣٢٥‬ھ‪::‬ـ‪١٩٠٧/‬م( وﺑﻘﯿ‪::‬ﺖ ﺣﺘ‪::‬ﻰ ﻗﯿ‪::‬ﺎم‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ‪:‬ﺔ اﻷوﻟ‪:‬ﻰ ﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﻨﺔ )‪١٩١٤‬م( ‪ ،‬ﺣﺼ‪:‬ﻠﺖ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻓﺘ‪:‬ﻮى ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﺎء‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺣﻠﻘ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ ﺣﻠﻘ‪:‬ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻤ‪:‬ﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑ‪:‬ﺎﻟﺘﻘﮭﻘﺮ واﻟﺴ‪:‬ﻘﻮط وﺗﺤﻘﻘ‪:‬ﺖ ﺑﻌ‪:‬ﺾ ﻣﻈ‪:‬ﺎھﺮ اﻟﺤﺮﯾ‪:‬ﺔ واﻻﻧﻔﺘ‪:‬ﺎح‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺎﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻨﺠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﺎدﯾﮭ‪:‬ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ واﻟﺜﻘ‪:‬ﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﻗ‪:‬ﺪ‬
‫زودت ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت)‪.(٣‬‬
‫وﺗﻨﺤﺼﺮ أھﻤﯿ‪:‬ﺔ ھ‪:‬ﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺪرﺳ‪:‬ﺘﯿﻦ )اﻟﻌﻠﻮﯾ‪:‬ﺔ واﻟﻤﺮﺗﻀ‪:‬ﻮﯾﺔ( ﻻ ﻓ‪:‬ﻲ ﻛﻮﻧﮭﻤ‪:‬ﺎ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻮﺳ‪:‬ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻛﻤﺤﯿﻂ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ اﻷﺷ‪:‬ﺮف ﺣﺴ‪:‬ﺐ ‪ ،‬ﺑ‪:‬ﻞ‬
‫إن ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻔﻜﺮة ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﻤﺎ وﻣﻨﮭﺠﮭﻤﺎ اﻛﺴﺐ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪد ﻗﻮة وﻗﺒﻮﻻ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪)) (١‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٨‬ھـ‪١٩١٠/‬م(‪،‬ﻋﺪد ﻣﺰدوج‪ ،٥-٤‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٢٧٦-٢٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﺪارس اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.١٨٠-١٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١٦‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض‪،‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٢٩-١٢٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧٦} .........‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺮﺣﻼت واﻟﻤﺮاﺳﻼت‬

‫ﺗﻌ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮﺣﻼت واﻟﻤﺮاﺳ‪::‬ﻼت ﻣ‪::‬ﻦ أھ‪::‬ﻢ ﻗﻨ‪::‬ﻮات اﻻﺗﺼ‪::‬ﺎل واﻟ‪::‬ﺘﻼﻗﺢ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮﯾﯿﻦ ﻓ‪::‬ﻲ ﻛﻮﻧﮭﻤ‪::‬ﺎ‬
‫ﯾﻮﻓﺮان ﻓﺮﺻﺎ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﻘﺎء وﺗﺒﺎدل اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬وﺗ‪:‬ﺄﺗﻲ رﺣﻠ‪:‬ﺔ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻣﮭ‪:‬ﺪي آل ﺑﺤ‪:‬ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم )ت‪١٢١٢‬ھـ‪١٧٩٧/‬م( إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ ‪ ،‬ﻓﻘ‪:‬ﺪ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ ))ﻓ‪:‬ﻲ ﻋ‪:‬ﺪة أﺳ‪:‬ﻔﺎره‬
‫ﻣﻨﺎظﺮات ﻣﺴ‪:‬ﺠﻠﺔ ﻟ‪:‬ﺪى اﻟﻜﺜﯿ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﻦ ﺗﻼﻣﯿ‪:‬ﺬه وذوﯾ‪:‬ﮫ ورﺑﻤ‪:‬ﺎ ﺗﺠ‪:‬ﺪھﺎ ﻓ‪:‬ﻲ ﻏﻀ‪:‬ﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ‪:‬ﮫ وأﻣﺎﻟﯿ‪:‬ﮫ‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺲ درﺳﮫ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎظﺮات اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أﯾﺎم ﺑﻘﺎﺋﮫ ھﻨﺎك ﻟﺒﻨﺎء وﺗﻌﯿ‪:‬ﯿﻦ اﻟﻤﺸ‪:‬ﺎﻋﺮ‬
‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺜﻼث ﺳﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻤﻨﺎظﺮاﺗﮫ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﺧﺮاﺳ‪:‬ﺎن أﯾ‪:‬ﺎم إﻗﺎﻣﺘ‪:‬ﮫ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ ﻗﺮاﺑ‪:‬ﺔ اﻟﺴ‪:‬ﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻨﺎظﺮة ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ذي اﻟﻜﻔﻞ ﺣﻀﺮھﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ طﺒﻘﺎت اﻟﯿﮭﻮد وﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ أﺳﻠﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻠﮫ ﺗ‪:‬ﺪرﯾﺠﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﻜ‪:‬ﺎن ﻟ‪:‬ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗ‪:‬ﻒ أﺛ‪:‬ﺮه اﻟﺒ‪:‬ﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﯿﺚ ارﺗﻔﻊ رﺻﯿﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ أﺑﻌ‪:‬ﺪ اﻟﺤ‪:‬ﺪود‬
‫ﺣﺘﻰ أذﻋﻦ ﻟﻤﻘﺎﻣﮫ اﻟﺮﻓﯿﻊ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم(()‪.(١‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء )ت ‪١٢٢٨‬ھ‪:‬ـ‪١٨١٣/‬م( إﻟ‪:‬ﻰ إﯾ‪:‬ﺮان ﻟﻐ‪:‬ﺮض‬
‫اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻨﺸﺎط )اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺧﺒﺎري( اﻟﺬي ﻋﻼ ﺷﺄﻧﮫ وﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﻲ أروﻗ‪:‬ﺔ اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﯾ‪:‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧ‪:‬ﻼل ﻣﻨ‪:‬ﺎظﺮات ﻣﻔﺘﻮﺣ‪:‬ﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ‪:‬ﺎ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺲ ﻓ‪:‬ﺘﺢ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺷ‪:‬ﺎه ‪ ،‬وأﻣﻌ‪:‬ﻦ )اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ( ﻓ‪:‬ﻲ دﺣ‪:‬ﺾ‬
‫ﺣﺠﺞ )اﻹﺧﺒﺎري( واﺛﺒﺎت زﯾﻔﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إن اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫وﺻﻮل اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ ﺑﻼدھﻢ)‪.(٢‬‬
‫وﺗﻌﺪ اﻟﻤﺮاﺳﻼت ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄ‪:‬ﺎء أول دراﺳ‪:‬ﺔ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮھﺎﺑﻲ واﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺟ‪:‬ﺎءت ﺑﻌﻨ‪:‬ﻮان )ﻣ‪:‬ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺷ‪:‬ﺎد‬
‫ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺴﺪاد( ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺸﯿﺦ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻮھﺎﺑﯿﻮن ﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح دون ﻏﯿﺮھﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﯾﻌﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐ‪:‬ﺎﻧﻲ أﺣ‪:‬ﺪ أﺑ‪:‬ﺮز اﻟﻤﺼ‪:‬ﻠﺤﯿﻦ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻘ‪:‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪:‬ﻊ ﻋﺸ‪:‬ﺮ ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪)) :‬وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜ‪:‬ﺎره ﺗﺮﻣ‪:‬ﻲ إﻟ‪:‬ﻰ ﺗﻄﮭﯿ‪:‬ﺮ اﻹﺳ‪:‬ﻼم ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺸ‪:‬ﻮاﺋﺐ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﻟﺤﻘ‪:‬ﺖ ﺑ‪:‬ﮫ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺷﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺤﺮﯾﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ ﻋ‪:‬ﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ داﻋﯿﺎ إﻟﻰ أﻓﻜﺎره ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ ﺷﺎن ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﯾﻘﻈ‪:‬ﺔ اﻟﻌ‪:‬ﺎﻟﻢ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣ‪:‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ ﻣﮭ‪:::‬ﺪي ﺑﺤ‪:::‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:::‬ﻮم‪،‬رﺟ‪:::‬ﺎل ﺑﺤ‪:::‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:::‬ﻮم – ﻣ‪:::‬ﻦ ﻣﻘﺪﻣ‪:::‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ ﺻ‪:::‬ﺎدق ﺑﺤ‪:::‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:::‬ﻮم ‪ -‬اﻟﻤﺼ‪:::‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٥٠-٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.١٩٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧٧} .........‬‬

‫واﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ إذ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى ﻟﻄﺮوﺣﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ(()‪.(١‬‬
‫اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺟﻤﺎل اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻣﺼ‪:‬ﺎدر ﺑﻨﺎﺋ‪:‬ﮫ اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮي ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺤ‪:‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق‬
‫وﺗﺤﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﻒ ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺤﻮزة اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻧﺼﺎري)‪.(٢‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎھﺎ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﺟﻤ‪:‬ﺎل اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪:‬ﻲ زﯾﺎرﺗ‪:‬ﮫ اﻷوﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ﻟﻠﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻻﺷ‪::‬ﺮف إذ ذﻛ‪::‬ﺮت ﻣﺼ‪::‬ﺎدر ﺑﺄﻧ ‪:‬ﮫ ﻗ‪::‬ﺪ ﻗﻀ‪::‬ﻰ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻻﺷ‪::‬ﺮف ﻣ‪::‬ﺪة ﺗﻘ‪::‬ﺎرب اﻟﻌﺸ‪::‬ﺮ‬
‫ﺳ‪::‬ﻨﻮات ﻟﻠﺪراﺳ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وذﻛ‪::‬ﺮت ﻣﺼ‪::‬ﺎدر أﺧ‪::‬ﺮى ﺑﺄﻧﮭ‪::‬ﺎ أرﺑ‪::‬ﻊ أو ﺧﻤ‪::‬ﺲ ﺳ‪::‬ﻨﻮات ‪ ،‬درس ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ ﻋﻠ‪::‬ﻮم‬
‫اﻟﻤﻘ‪:::‬ﺪﻣﺎت واﻟﺴ‪:::‬ﻄﻮح ﻛﻤ‪:::‬ﺎ ﺣﻀ‪:::‬ﺮ دروس اﻟﻔﻠﺴ‪:::‬ﻔﺔ واﻟﻌﺮﻓ‪:::‬ﺎن ‪ ،‬ﻏﺎدرھ‪:::‬ﺎ إﻟ‪:::‬ﻰ اﻟﮭﻨ‪:::‬ﺪ ﻓ‪:::‬ﻲ ﻋ‪:::‬ﺎم‬
‫)‪١٢٧٠‬ھ‪::‬ـ‪١٨٥٤/‬م( ﺑﻨ‪::‬ﺎء ﻋﻠ‪::‬ﻰ رﻏﺒ‪::‬ﺔ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ اﻷﻧﺼ‪::‬ﺎري ﺛ‪::‬ﻢ ﻋﻮدﺗ‪::‬ﮫ إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻻﺳ‪::‬ﺘﻜﻤﺎل‬
‫دراﺳ‪::‬ﺘﮫ ﻓ‪::‬ﻲ ﻋ‪::‬ﺎم )‪١٢٧٣‬ھ‪::‬ـ‪١٨٥٧/‬م( وﺑﻘ‪::‬ﻲ ھﻨ‪::‬ﺎك ﺑﻀ‪::‬ﻊ ﺳ‪::‬ﻨﻮات ﺣﺼ‪::‬ﻞ ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ ﻋﻠ‪::‬ﻰ درﺟ‪::‬ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٣٠٨‬ھ‪:‬ـ‪١٨٩١/‬م( ﻗﺎدﻣ‪:‬ﺎ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺒﺼ‪:‬ﺮة أو‬
‫ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ﺑﻌ‪::‬ﺪ ﻧﻔﯿ‪::‬ﮫ ﻣ‪::‬ﻦ إﯾ‪::‬ﺮان ﻣ‪::‬ﻦ ﻗﺒ‪::‬ﻞ ﻧﺎﺻ‪::‬ﺮ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ ﺷ‪::‬ﺎه اﺛ‪::‬ﺮ اﻧﺘﻔﺎﺿ‪::‬ﺔ اﻟﺘﻨﺒ‪::‬ﺎك ھﻨ‪::‬ﺎك ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺎم‬
‫)‪١٣٠٧‬ھـ‪١٨٩٠/‬م(‪.‬‬
‫ﺗﺤﺮك اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻤﺎل اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺸ‪:‬ﺮوﻋﮫ اﻹﺻ‪:‬ﻼﺣﻲ ﻣ‪:‬ﻦ اﺟ‪:‬ﻞ اﻟﺤﺮﯾ‪:‬ﺔ واﻟﻌﺪاﻟ‪:‬ﺔ‬
‫وﻣﺤﺎرﺑ‪::‬ﺔ اﻻﺳ‪::‬ﺘﺒﺪاد واﻟﺠﮭ‪::‬ﻞ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻣﺴ‪::‬ﺎﺣﺔ واﺳ‪::‬ﻌﺔ وﻛﺒﯿ‪::‬ﺮة ﺷ‪::‬ﻤﻠﺖ ﺑﻠ‪::‬ﺪان اﻟﻤﺸ‪::‬ﺮق اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﻌﺮﺑ‪::‬ﻲ ﻛ‪::‬ﺈﯾﺮان وﺗﺮﻛﯿ‪::‬ﺎ وﺑ‪::‬ﻼد اﻟﺸ‪::‬ﺎم واﻟﺨﻠ‪::‬ﯿﺞ ﻓﻀ‪::‬ﻼ ﻋ‪::‬ﻦ اﻟ‪::‬ﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺸ‪::‬ﺮﻗﯿﺔ ﻛﺮوﺳ‪::‬ﯿﺎ‬
‫وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺪ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ھﻲ ھﺠﺮة اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺔ ﺳﻨﺔ )‪١٢٤٦‬ھـ‪١٨٣٠/‬م( ﻓﻘﺪ ﺑﻌ‪:‬ﺚ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ‬
‫ﺣﺴﻦ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺴﯿﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻣﺤﻠﮫ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﻠﺔ ﻷھﻤﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻛ‪:‬ﺎن‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وھﻮ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﻋﻄﺎﺋﮫ وﻧﺸﺎطﮫ ﻓﻘﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﯿﺪاﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﻨﺎطﻖ ﻟﯿﺮى ﻣﺪى اﺣﺘﯿﺎﺟﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻋﻤﻠﮫ ﻣ‪:‬ﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒ‪:‬ﺎت ‪ ،‬ﻓﻮﺟ‪:‬ﺪ‬
‫أن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺷﯿﺦ ﻋﺸﺎﺋﺮ زﺑﯿﺪ اﻟﺴﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻧﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻨﺸﺎطﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻜﺜﻒ ﺣﺎل وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﻔ‪:‬ﺖ اﻷﻧﻈ‪:‬ﺎر إﻟﯿ‪:‬ﮫ ﻟﺨﻠ‪:‬ﻖ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺟﺬﺑﺖ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ وﻋﺰزت ﻣﻮﻗﻌﮫ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻜ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ ﻧﺘ‪:‬ﺎج ﻋﻤﻠ‪:‬ﮫ ھ‪:‬ﺬا‬
‫ﺗﺤﻮل ﻗﺒﺎﺋﻞ زﺑﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺴﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻨﺼﯿﺮي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﺻﺒﺎح رﯾﺎح‪،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٣٦-١١٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧٨} .........‬‬

‫ﺑﻘ‪::::‬ﻲ) اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪::::‬ﻲ( ﻣ‪::::‬ﺪة طﻮﯾﻠ‪::::‬ﺔ ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪::::‬ﺔ ﻗﺒ‪::::‬ﻞ ﻣﻐﺎدرﺗﮭ‪::::‬ﺎ إﻟ‪::::‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪::::‬ﻒ ﻓ‪::::‬ﻲ ﻋ‪::::‬ﺎم‬
‫)‪١٢٩٣‬ھـ‪١٨٧٦/‬م()‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛ‪:‬ﺖ ﺗ‪:‬ﺄﺛﯿﺮاً ﻛﺒﯿ‪:‬ﺮاً ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻣﻈ‪:‬ﺎھﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪:‬ﺪ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ ھ‪:‬ﻲ‬
‫ھﺠﺮة اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﺳﻨﺔ )‪١٢٩١‬ھـ‪١٨٧٤/‬م( ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺘﺒ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﻦ أھ‪:‬ﻢ اﻷﺣ‪:‬ﺪاث ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﮫ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ وﻛﺜﺮت ھﺠﺮة اﻟﺸﯿﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻷﻧﺤﺎء ﺣﺘ‪:‬ﻰ ﻏ‪:‬ﺪت ﺳ‪:‬ﺎﻣﺮاء‬
‫ﻣﺰدھ‪::‬ﺮة ﺑ‪::‬ﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﻘ‪::‬ﻲ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺮازي ﻗﺮاﺑ‪::‬ﺔ ﻋﻘ‪::‬ﺪﯾﻦ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺰﻣ‪::‬ﺎن ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ ازدھ‪::‬ﺮت اﻟﻤﺪﯾﻨ‪::‬ﺔ ﻓﯿﮭﻤ‪::‬ﺎ‬
‫ازدھﺎرا ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ﻣﺘﻤﯿﺰا وأﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ ﺑﻠﺪة آھﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن وأﺧﺬت ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻛﺜﯿ‪:‬ﺮاً‬
‫ﻣ‪::‬ﻦ أدﺑ‪::‬ﺎء اﻟﻌ‪::‬ﺮاق وﻋﻠﻤﺎﺋ‪::‬ﮫ اﻟ‪::‬ﺬﯾﻦ اﺧ‪::‬ﺬوا ﯾﺸ‪::‬ﺪون اﻟﺮﺣ‪::‬ﺎل إﻟ‪::‬ﻰ ﺳ‪::‬ﺎﻣﺮاء وھ‪::‬ﻢ ﯾﺤﻤﻠ‪::‬ﻮن ﻧﺘ‪::‬ﺎﺟﮭﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﻲ وﻗﺼ‪:‬ﺎﺋﺪھﻢ وﻗ‪:‬ﺪ اﻣﺘ‪:‬ﺰج أھ‪:‬ﺎﻟﻲ اﻟﺒﻠ‪:‬ﺪة ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ‪:‬ﻞ اﻟﺴ‪:‬ﻨﯿﺔ ﻣ‪:‬ﻊ اﻟﻘ‪:‬ﺎدﻣﯿﻦ اﻟﺠ‪:‬ﺪد وﻟ‪:‬ﻢ ﺗﺸ‪::‬ﮭﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎ طﺎﺋﻔﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﺒﺎك اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ اﻟﺸﯿﺮازي ﺿﺪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان)‪.(٢‬‬
‫أﻣ‪::‬ﺎ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺻ‪::‬ﻌﯿﺪ اﻟﻤﺮاﺳ‪::‬ﻼت ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﻗ‪::‬ﺎم ﻋ‪::‬ﺪد ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻤﻔﻜ‪::‬ﺮﯾﻦ ﻣ‪::‬ﻦ رﺟ‪::‬ﺎﻻت اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ‬
‫ﺑﻤﺮاﺳ‪:‬ﻼت ﻋﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻓﻘ‪:‬ﺪ راﺳ‪:‬ﻞ اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻲ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪:‬ﺘﺎﻧﻲ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻋﺒ‪:‬ﺪه وﺗﺒ‪:‬ﺎدل ﻣﻌ‪::‬ﮫ‬
‫وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﺴ‪:‬ﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪:‬ﺔ اﻟﻤﮭﻤ‪:‬ﺔ وﺗﺒﻨ‪:‬ﻰ أطﺮوﺣﺎﺗ‪:‬ﮫ ﻣﻤ‪:‬ﺎ ﺑ‪:‬ﺪا واﺿ‪:‬ﺤﺎ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫دﻋﻮات اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺒﺜﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ )اﻟﻌﻠ‪:‬ﻢ( وﻗ‪:‬ﺪ راﺳ‪:‬ﻞ ﻋ‪:‬ﺪدا‬
‫ﻣﻦ رواد اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟ‪:‬ﺪﯾﻨﻲ أﻣﺜ‪:‬ﺎل ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ رﺷ‪:‬ﯿﺪ رﺿ‪:‬ﺎ ﺻ‪:‬ﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﺠﻠ‪:::‬ﺔ )اﻟﻤﻨ‪:::‬ﺎر( اﻟﻘﺎھﺮﯾ‪:::‬ﺔ ‪ ،‬وﻗ‪:::‬ﺪ ﻛﺎﻧ‪:::‬ﺖ ﻟ‪:::‬ﮫ ﻣﺮاﺳ‪:::‬ﻼت ﻣ‪:::‬ﻊ ﻋﻠﻤ‪:::‬ﺎء اﻷزھ‪:::‬ﺮ)‪ ،(٣‬وﻓ‪:::‬ﻲ ﺳ‪:::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٢٨‬ھـ‪١٩١٠/‬م( ﻏﺎدر اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺟﻤﻌﺘ‪:‬ﮫ ﺑﺄھ‪:‬ﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺎدة اﻟﺮأي واﻟﻔﻘﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺸﯿﺦ اﻷزھﺮ آﻧﺬاك اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ‬
‫ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺒﺸﺮي ودارت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﻮارات وﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ واﻟﺴ‪:‬ﻨﺔ ﻛ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭ‪:‬ﺎ ﻛﺘ‪:‬ﺎب‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨﺘ‪:‬ﻲ ﻋﺸ‪:‬ﺮة ﻣﺮاﺟﻌ‪:‬ﺔ ﺣ‪:‬ﻮل ﺷ‪:‬ﺘﻰ اﻟﻤﺴ‪:‬ﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿ‪:‬ﺔ ﺑ‪:‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ))وﻗﺪ ﻧﺠﻤﺖ ھﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ‪:‬ﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤ‪:‬ﺔ ﻋ‪:‬ﻦ ﻓﻮاﺋ‪:‬ﺪ ﺟﻤ‪:‬ﺔ اﻗﻠﮭ‪:‬ﺎ اﻻﺗﺼ‪:‬ﺎل اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮي ﺑ‪:‬ﯿﻦ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ واﻷزھﺮ واﻟﺘﻌﺎرف ﺑﯿﻦ ﺧﺮﯾﺠﻲ ھﺬه وﺧﺮﯾﺠﻲ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وطﺮق اﻟﺪراﺳﺔ ووﻓﺮة اﻟﻤﺤﺼﻮل ‪ ،‬ودع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻟﮭﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺘ‪:‬ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺄﻋﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وأﺟﺪاھﺎ(()‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢١٥-٢١٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٢٠-٢١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻼء اﻟﺮھﯿﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦٤٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٧٩} .........‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء وأﻣﯿﻦ اﻟﺮﯾﺤ‪:‬ﺎﻧﻲ)‪ (١‬اﻟﺘ‪:‬ﻲ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻗﻀﺎﯾﺎ إﺳﻼﻣﯿﺔ وإﺻﻼﺣﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺧﯿﺮ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻣ‪:‬ﺪى اﻟﺘ‪:‬ﺄﺛﺮ واﻟﺘ‪:‬ﺄﺛﯿﺮ ﻟﮭ‪:‬ﺬه‬
‫اﻟﻤﺮاﺳ‪::‬ﻼت ‪ ،‬إذ اﻧﺘﻘ‪::‬ﺪ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ ﻋ‪::‬ﺪداً ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻤﻔﻜ‪::‬ﺮﯾﻦ ﻟﻤ‪::‬ﺎ ﺗﻀ‪::‬ﻤﻨﺘﮫ ﻛﺘﺎﺑ‪::‬ﺎﺗﮭﻢ ﻣ‪::‬ﻦ ﺗﻘﻠﯿ‪::‬ﻞ ﻟ‪::‬ﺪور‬
‫اﻟﻌﺮب)‪.(٢‬‬
‫وﺗ‪::‬ﺄﺗﻲ رﺣ‪::‬ﻼت اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺣﺴ‪::‬ﯿﻦ آل ﻛﺎﺷ‪::‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪::‬ﺎء إﻟ‪::‬ﻰ ﻣﻨ‪::‬ﺎطﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻏﻠﺐ رﺣﻼﺗﮫ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻹﺻﻼح واﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻط‪:‬ﻼع‬
‫ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻣ‪::‬ﺎ ﯾ‪::‬ﺪور ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻟﻢ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ ﻣ‪::‬ﻦ أﺣ‪::‬ﺪاث وﺗﻄ‪::‬ﻮرات ‪ ،‬ﺑ‪::‬ﺪأت أول رﺣﻠ‪::‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪::‬ﯿﺦ ﺧ‪::‬ﺎرج‬
‫اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ﻋ‪::‬ﺎم )‪١٣٢٩‬ھ‪::‬ـ‪١٩١١/‬م( ﻣﺘﻮﺟﮭ‪::‬ﺎ إﻟ‪::‬ﻰ ﻣﻜ‪::‬ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ‪::‬ﺔ ﻷداء ﻓﺮﯾﻀ‪::‬ﺔ اﻟﺤ‪::‬ﺞ وﻣ‪::‬ﻦ ﻣﻜ‪::‬ﺔ‬
‫ذھﺐ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ وﻣﻨﮭ‪:‬ﺎ إﻟ‪:‬ﻰ ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ﺛ‪:‬ﻢ ﺻ‪:‬ﯿﺪا وﺧ‪:‬ﻼل وﺟ‪:‬ﻮده ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺸ‪:‬ﺎم اﻟﺘﻘ‪:‬ﻰ ﺑ‪:‬ﺎﻟﻮطﻨﯿﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻧﺸﺮ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺼ‪:‬ﺤﻒ اﻟﺴ‪:‬ﻮرﯾﺔ ﺑﺘﻮﻗﯿ‪:‬ﻊ )ﻧﺠﻔ‪:‬ﻲ( ﻋﺒ‪:‬ﺮ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ ﻋ‪:‬ﻦ ﺗﺄﯾﯿ‪:‬ﺪه‬
‫ﻟﻠ‪::‬ﻮطﻨﯿﯿﻦ اﻟﺴ‪::‬ﻮرﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺛ‪::‬ﻢ ﻏ‪::‬ﺎدر ﻣﺪﯾﻨ‪::‬ﺔ ﺻ‪::‬ﯿﺪا إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻘ‪::‬ﺎھﺮة وﺑﻘ‪::‬ﻲ ھﻨ‪::‬ﺎك أﻛﺜ‪::‬ﺮ ﻣ‪::‬ﻦ ﺛﻼﺛ‪::‬ﺔ أﺷ‪::‬ﮭﺮ‬
‫وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وﺣﻀﺮ دروس ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﺣﺎﺿﺮ ﺑﻄﻠﺐ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫طﻠﺒﺔ اﻷزھﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ وﺻ‪:‬ﻒ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ رﺿ‪:‬ﺎ اﻟﺸ‪:‬ﺒﯿﺒﻲ زﯾ‪:‬ﺎرة اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪:‬ﻲ آل ﻛﺎﺷ‪:‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪:‬ﺎء)‪))(٤‬ھ‪:‬ﻮ اﻟﺮﺟ‪:‬ﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮى إﻻ ﻣﺠﺪا ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ أو ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ أو ﻟﮭﺠﺎ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ...‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﺠ‪:‬ﺎب ﺑ‪:‬ﻼد ﻓ‪:‬ﺎرس وﺑ‪:‬ﻼد اﻟﺘ‪:‬ﺮك وﺑ‪:‬ﻼد ﻣﺼ‪:‬ﺮ وﺳ‪:‬ﻮرﯾﺎ‬
‫واﻟﺤﺠﺎز ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﺣﻠﺘﮫ ھﺬه رﺣﻠﺔ ﺗﺴﻠﯿﮫ وﺗﻔﻜﮭﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﮫ ﺑﺮﺣﻼت ﻣﻨﺘﺠﻌﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﺣﻂ رﺣﻠﮫ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ وﺟﮫ ھﻤﮫ إﻟ‪:‬ﻰ زﯾ‪:‬ﺎرة ﻣﻌﺎھ‪:‬ﺪه اﻟﻌﺎﻟﯿ‪:‬ﺔ‬
‫واﻟﻮﻗ‪:‬ﻮف ﻋﻠ‪::‬ﻰ دور ﻛﺘﺒ‪::‬ﮫ اﻟﮭﺎﻣ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ھﻜ‪:‬ﺬا ﻛ‪::‬ﺎن ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﺼ‪::‬ﺮ واﻟﺸ‪::‬ﺎم واﻷﺳ‪:‬ﺘﺎﻧﺔ ﻓﻘ‪::‬ﺪ أﺗﻘ‪::‬ﻦ ﻓ‪::‬ﻲ ھ‪::‬ﺬه‬

‫)‪ (١‬أﻣﯿﻦ ﻓﺎرس اﻧﻄﻮن ﯾﻮﺳﻒ )‪١٣٥٩-١٢٩٣‬ھـ‪١٩٤٠-١٨٧٦/‬م( وﻟﺪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻏ‪:‬ﺎدر إﻟ‪:‬ﻰ أﻣﯿﺮﻛ‪:‬ﺎ اﻟﺘﺤ‪:‬ﻖ‬
‫ﺑﻤﮭﻨ‪::::‬ﺔ اﻟﺤﻘ‪::::‬ﻮق ھﻨ‪::::‬ﺎك ﻋ‪::::‬ﺎم )‪١٣٢٩‬ھ‪::::‬ـ‪١٩١١/‬م( اﺧﺘﯿ‪::::‬ﺮ ﻋﻀ‪::::‬ﻮا ﻣﺮاﺳ‪::::‬ﻼ ﻟﻤﺠﻤ‪::::‬ﻊ اﻟﻠﻐ‪::::‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪::::‬ﺔ‬
‫دﻣﺸ‪:::‬ﻖ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪:::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪:::‬ﺮ ﺻ‪:::‬ﺎﻟﺢ زھ‪:::‬ﺮ اﻟ‪:::‬ﺪﯾﻦ‪،‬رﺟ‪:::‬ﺎﻻت ﻣ‪:::‬ﻦ ﺑ‪:::‬ﻼد اﻟﻌ‪:::‬ﺮب‪)،‬ﺑﯿ‪:::‬ﺮوت‪:‬اﻟﻤﺮﻛ‪:::‬ﺰ اﻟﻌﺮﺑ‪:::‬ﻲ‬
‫ﻟﻸﺑﺤﺎث‪،(٢٠٠١،‬ص‪.٩٣-٨١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﯿﺪر ﻧﺰار اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻠﻤﺎن‪،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺣﺴ‪:‬ﯿﻦ آل ﻛﺎﺷ‪:‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪:‬ﺎء ودوره اﻟ‪:‬ﻮطﻨﻲ واﻟﻘ‪:‬ﻮﻣﻲ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ‪:‬ﻣﻌﮭ‪:‬ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪٢٠٠٧،‬م(‪،‬ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﻣﻮﺳﻰ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄ‪:‬ﺎء )‪١٣٥٠-١٢٦٨‬ھ‪:‬ـ‪١٩٣١-١٨٥٢/‬م( وﻟ‪:‬ﺪ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ودرس‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻼم أﺳﺮﺗﮫ ﻗﻀﻰ ردﻣ‪:‬ﺎ ً ﻣ‪:‬ﻦ ﺣﯿﺎﺗ‪:‬ﮫ ﻓ‪:‬ﻲ اﻷﺳ‪:‬ﻔﺎر واﻟﺘ‪:‬ﺄﻟﯿﻒ‪،‬اﻧﻈ‪:‬ﺮ ﻋﻠ‪:‬ﻲ اﻟﺸ‪:‬ﺮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪:‬ﺪر اﻟﺴ‪:‬ﺎﺑﻖ‬
‫‪)،‬اﻟﮭﺎﻣﺶ( ص‪.١٧١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨٠} .........‬‬

‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ وﻋﺮف ﻛﺒﺎر ﺳﺎﺳﺘﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺖ ﻣ‪:‬ﻦ ﺑﯿ‪:‬ﻮت اﻟﻜﺘ‪:‬ﺐ إﻻ‬
‫زاره واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ‪ ،‬إذا أﻋﺠﺒﮫ ﻛﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺴﺨﮫ واﻛﺘﺘﺎﺑﮫ ‪.(١)((...‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬
‫ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ إﻟ‪:‬ﻰ أن ﺗ‪:‬ﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﻲ ﯾﺒ‪:‬ﺪأ ﻣ‪:‬ﻊ اﺑﺘ‪:‬ﺪاء اﻟﺴ‪:‬ﻜﻦ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻞ ظﮭﻮر ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺎزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘ‪:‬ﺮن اﻟﺮاﺑ‪:‬ﻊ ﻟﻠﮭﺠ‪:‬ﺮة‬
‫اﻟﻌﺎﺷ‪::‬ﺮ ﻟﻠﻤ‪::‬ﯿﻼد ‪ ،‬وﺑ‪::‬ﺪﻟﯿﻞ وﺟ‪::‬ﻮد ﺧﺰاﻧ‪::‬ﺔ اﻟﻜﺘ‪::‬ﺐ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ وھ‪::‬ﻲ ﻣﻤ‪::‬ﺎ ﻋﻨ‪::‬ﻲ ﺑ‪::‬ﮫ ﻋﻀ‪::‬ﺪ اﻟﺪوﻟ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﮭﻲ )ت‪٣٧٢‬ھـ‪٩٨٢/‬م()‪.(٢‬‬
‫وﻟﻌ‪::‬ﻞ ﻣ‪::‬ﻦ أھ‪::‬ﻢ ﻣﺼ‪::‬ﺎدر ﻛﺘ‪::‬ﺐ ﻣﻜﺘﺒ‪::‬ﺎت اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﻣ‪::‬ﻸت ﺧﺰاﻧ‪::‬ﺎت ﻣﺪارﺳ‪::‬ﮭﺎ‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﮭﺎ وأﺳﻮاﻗﮭﺎ ﯾﻌﻮد ))ﻟﻠﺠﺎﻟﯿﺎت واﻟﺮواد واﻟﮭﺎﺑﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ ﻣﻦ ﺑ‪:‬ﻼد إﯾ‪:‬ﺮان‬
‫واﻟﮭﻨ‪:‬ﺪ وأذرﺑﯿﺠ‪::‬ﺎن وﻣ‪:‬ﺎ وراء اﻟﻨﮭ‪::‬ﺮ واﻟﻘﻮﻗ‪:‬ﺎز وﻋﺎﻣﻠ‪::‬ﺔ واﻟﺨﻠ‪:‬ﯿﺞ وﺑﻌ‪::‬ﺾ ﻧ‪:‬ﻮاﺣﻲ اﻟ‪::‬ﯿﻤﻦ ‪ ،‬ﺣﯿ‪::‬ﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﺑﺜﺮواﺗﮭﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ وأھﻤﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴ‪:‬ﻔﺔ‬
‫واﻟﺮﯾﺎﺿ‪:::‬ﯿﺎت واﻷدب واﻟﻔﻠ‪:::‬ﻚ واﻟﺘ‪:::‬ﺎرﯾﺦ واﻟﻤﻤﺎﻟ‪:::‬ﻚ ‪ ...‬وﻛ‪:::‬ﺎﻧﻮا ﺑﻌ‪:::‬ﺪﻣﺎ ﯾﺘ‪:::‬ﺰودون ﺑ‪:::‬ﺰاد اﻟﻌﻠ‪:::‬ﻢ‬
‫وﯾﻌﺘﺰﻣ‪:‬ﻮن اﻟﻌ‪::‬ﻮدة إﻟ‪::‬ﻰ أوط‪::‬ﺎﻧﮭﻢ ﯾﺘﺮﻛ‪::‬ﻮن ﻣ‪::‬ﺎ ﺣﻤﻠ‪::‬ﻮه ﻣ‪:‬ﻦ ﻧﻔ‪::‬ﺎﺋﺲ اﻟﻜﺘ‪::‬ﺐ وﻣ‪::‬ﺎ أﻟﻔ‪::‬ﻮه ﻣ‪::‬ﻦ رﺳ‪::‬ﺎﺋﻞ‬
‫وأطﺮوﺣﺎت ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻣﺤﺒﺴﺔ ﻋﻠﻰ طﻼﺑﮭﺎ(()‪.(٣‬‬
‫وﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻄﺮاﻓ‪::‬ﺔ ﺑﻤﻜ‪::‬ﺎن اﯾ‪::‬ﺮاد ﻣ‪::‬ﺎ ذﻛﺮﺗ‪::‬ﮫ ﻣﺴﺘﺸ‪::‬ﺮﻗﺔ اﻟﻤﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ وھ‪::‬ﻲ ﺗﻘ‪::‬ﺎرن ﺑ‪::‬ﯿﻦ اﻟﺤﻀ‪::‬ﺎرة‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ذات اﻟﻘ‪:‬ﺮن ﺑ‪:‬ﺎﻟﻘﻮل ))ﻓﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ ﺻ‪:‬ﻐﯿﺮة‬
‫ﻛﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ )‪٤٠‬اﻟﻒ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺪ( ﺑﯿﻨﻤ‪:‬ﺎ ﻟ‪:‬ﻢ ﺗﺤ‪:‬ﻮ ادﯾ‪:‬ﺮة‬
‫اﻟﻘﺮن ﺳﻮى اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً رﺑﻄﺖ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﺧﺸﯿﺔ ﺿﯿﺎﻋﮭﺎ(()‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ‪:‬ﻞ طﻼﺑﮭ‪:‬ﺎ اﻟﻨ‪:‬ﺎﺗﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ‪:‬ﻰ ﻣ‪:‬ﺪى أﻛﺜ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﻦ أﻟ‪:‬ﻒ ﻋ‪:‬ﺎم ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻌﻄ‪:‬ﺎء ﺗﺨ‪:‬ﺮج آﻻف ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ أﻋﻄﺖ ﺛﻤﺎره اﻟﺠﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﯾﺮ وﺗﺤ‪:‬ﺪﯾﺚ وﺗﺠﺪﯾ‪:‬ﺪ ﺣﺮﻛ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺠﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺆﻟﻔﯿﮭﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺎت ﻋ‪:‬ﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻹھﺪاء ‪ ،‬ﻓﻤ‪:‬ﺜﻼ ﺗﺤ‪:‬ﻮي ﻣﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ اﻹﻣ‪:‬ﺎم ﻛﺎﺷ‪:‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪:‬ﺎء ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻋﺸ‪:‬ﺮة آﻻف ﻣﺠﻠ‪:‬ﺪ ﺑﻠ‪:‬ﻎ ﻋ‪:‬ﺪد‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪:::::::::::‬ﺪ رﺿ‪:::::::::::‬ﺎ اﻟﺸ‪:::::::::::‬ﺒﯿﺒﻲ‪ ،‬ﺻ‪:::::::::::‬ﺪى اﻟﻜﺘ‪:::::::::::‬ﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒ‪:::::::::::‬ﺎت ﻓ‪:::::::::::‬ﻲ اﻟﻌ‪:::::::::::‬ﺮاق‪ ))،‬ﻟﻐ‪:::::::::::‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ‪،٢‬اذار‪١٩١٣‬م‪،‬ج‪،٩‬ص‪.٣٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻌﻔ‪::::‬ﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪::::‬ﻲ‪،‬ﻣﻜﺘﺒ‪::::‬ﺎت اﻟﻨﺠ‪::::‬ﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤ‪::::‬ﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜ‪::::‬ﺔ‪،‬ﻣ‪::::‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪::::‬ﻮﻋﺔ اﻟﻌﺘﺒ‪::::‬ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ‪::::‬ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪::::‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬زﯾﻐﯿﺮﯾ‪::‬ﺪ ھﻮﻧﻜ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ﺷ‪::‬ﻤﺲ اﻟﻌ‪::‬ﺮب ﺗﺴ‪::‬ﻄﻊ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻐ‪::‬ﺮب ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮭ‪::‬ﺎ ﻋ‪::‬ﻦ اﻻﻟﻤﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﺎروق ﺑﯿﻀ‪::‬ﻮن واﺧ‪::‬ﺮ ‪،‬‬
‫ط‪)٣‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ١٩٧٩ ،‬م( ‪ ،‬ص‪.٣٨٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨١} .........‬‬

‫اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺤﻮ )‪ (٢١٠٠‬ﻣﺠﻠﺪ)‪ ،(١‬وذﻛﺮ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ وھﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋ‪:‬ﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪:‬ﺔ‪:‬‬
‫))وﻟﻌﻞ اﻷھﻤﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ ﻓﻲ ان ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺨﻄﻮط أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ(()‪.(٢‬‬
‫وﻣ‪::‬ﻦ ﻣﺼ‪::‬ﺎدر ﻛﺘ‪::‬ﺐ ﻣﻜﺘﺒ‪::‬ﺎت اﻟﺤ‪::‬ﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻮﻗ‪::‬ﻒ ‪ ،‬ﻓﻘ‪::‬ﺪ أوﻗ‪::‬ﻒ ﻛﺜﯿ‪::‬ﺮ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎء‬
‫واﻷدﺑﺎء وﻣﺤﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣ‪:‬ﻦ ﻛﺘ‪:‬ﺐ وﻣﺨﻄﻮط‪:‬ﺎت ﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ ﻣﻌﯿﻨ‪:‬ﺔ أو ﺗﻜ‪:‬ﻮن‬
‫ﻛﺘﺒﮫ وﻗﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫))إن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ذو اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ‬
‫وﺟﺪت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ووﺟﺪ ﺳ‪:‬ﺎﻛﻨﻮھﺎ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻄ‪:‬ﻼب وﺟ‪:‬ﺪت ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻐﺎﻟ‪:‬ﺐ اﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ اﻟﻌﺎﻣ‪:‬ﺔ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭ‪:‬ﺎ طﻼﺑﮭ‪:‬ﺎ ﯾﺴ‪:‬ﺘﻌﯿﺮون ﻣﻨﮭ‪:‬ﺎ اﻟﻜﺘ‪:‬ﺐ اﻟﻤﻮﻗﻮﻓ‪:‬ﺔ ﻋﻠﯿﮭ‪:‬ﺎ ‪ ،‬ﺛ‪:‬ﻢ ﻻ ﯾﻤ‪:‬ﺮ ﺑﻌ‪:‬ﺾ اﻟ‪:‬ﺰﻣﻦ ﺣﺘ‪:‬ﻰ‬
‫ﺗﺰول اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺘ‪:‬ﺰول اﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ ﻣﻌﮭ‪:‬ﺎ إﻣ‪:‬ﺎ ﺑﺴ‪:‬ﺒﺐ ﺗﻘ‪:‬ﺎدم ﻋﮭ‪:‬ﺪھﺎ واﻧﮭ‪:‬ﺪاﻣﮭﺎ أو اﻧﻌ‪:‬ﺪام‬
‫ﻣﻮارد اﻹﻧﻔ‪:‬ﺎق ﻋﻠﯿﮭ‪:‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ‪:‬ﻮم ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ أﺧ‪:‬ﺮى وﻣﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ أﺧ‪:‬ﺮى ‪ ...‬أﻣ‪:‬ﺎ ﻣ‪:‬ﺎ ﻣﻮﺟ‪:‬ﻮد ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﯿﻮم ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺮﯾﻦ ﻟﻜﺘﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﻣﯿﻨﯿﻦ ﻗﺪ ﻋﺒﺜﻮا ﺑﮭﺎ وﺑﺪدوھﺎ(()‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ورواﻓﺪھﺎ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻮراﻗ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪:‬ﺪ اﻣﺘﮭﻨ‪:‬ﺖ ﺑﻌ‪:‬ﺾ‬
‫اﻷﺳﺮ ھﺬه اﻟﻤﮭﻨ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻔ‪:‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ أُ ُ◌ﺳ‪:‬ﺮ آل اﻟﺪﺷ‪:‬ﺘﻲ وآل زاھ‪:‬ﺪ وآل اﻟﻌ‪:‬ﺎﻣﺮي وآل‬
‫اﻟﻜﺘﺒﻲ)‪ ،(٤‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒ‪:‬ﺎس اﻟﺒﻼﻏ‪:‬ﻲ وزوﺟ‪:‬ﮫ اﻟﻌﺎﻟﻤ‪:‬ﺔ ﻓﻀ‪:‬ﺔ ﯾﻌﯿﺸ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﻣﮭﻨ‪:‬ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ‪::‬ﺔ ﻛﻤ‪::‬ﺎ ﺗﻘ‪::‬ﺪم ‪ ،‬وﻗ‪:‬ﺪ ﻋ‪::‬ﺪ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ رﺿ‪::‬ﺎ اﻟﺸ‪:‬ﺒﯿﺒﻲ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪::‬ﻲ آل ﻛﺎﺷ‪::‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪::‬ﺎء‬
‫)ت‪١٣٥٠‬ھـ‪١٩٣١/‬م( ﻣﻦ ﺻﺮﻋﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺎت ﻟﻮﻟﻌ‪:‬ﮫ اﻟﺸ‪:‬ﺪﯾﺪ ﻓ‪:‬ﻲ اﻗﺘﻨ‪:‬ﺎء أو اﺳﺘﻨﺴ‪:‬ﺎخ اﻟﻜﺘ‪:‬ﺐ)‪،(٥‬‬
‫وﻣ‪::‬ﻦ طﺮﯾ‪::‬ﻒ ﻣ‪::‬ﺎ ﯾﻨﻘ‪::‬ﻞ اﻧ‪::‬ﮫ ﺑﯿﻨﻤ‪::‬ﺎ ﻛ‪::‬ﺎن ﻣﻨﮭﻤﻜ‪::‬ﺎ ﻓ‪::‬ﻲ اﺳﺘﻨﺴ‪::‬ﺎخ ﻛﺘ‪::‬ﺎب ﺧﻄ‪::‬ﻲ ﻓ‪::‬ﻲ إﺣ‪::‬ﺪى ﺟﻮاﻣ‪::‬ﻊ‬
‫اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل إذ ﻓﺎﺟ‪:‬ﺄه اﺣ‪:‬ﺪ اﻟﻀ‪:‬ﺒﺎط ﺑ‪:‬ﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿ‪:‬ﮫ ﺑﻨ‪:‬ﺎءا ﻋﻠ‪:‬ﻰ أواﻣ‪:‬ﺮ اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺎن ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪:‬ﺪ اﻟﺜ‪:‬ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﮭﻤﺎ إﯾﺎه ﺑﺎﻟﺘﻮاطﺆ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗ‪:‬ﺪﺑﯿﺮ ﻣ‪:‬ﺆاﻣﺮة ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣ‪:‬ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ‪:‬ﻦ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻗ‪:‬ﺎل ﻟﻠﻀ‪:‬ﺎﺑﻂ ﻛ‪:‬ﻞ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺎﺗﺮك ﻋﻤ‪:‬ﻞ اﺳﺘﻨﺴ‪:‬ﺎخ ھ‪:‬ﺬا اﻟﻜﺘ‪:‬ﺎب ﻗﺒ‪:‬ﻞ أن أﺻ‪:‬ﻞ إﻟ‪:‬ﻰ ﻧﮭﺎﯾ‪:‬ﺔ اﻟﻔﺼ‪:‬ﻞ اﻟ‪:‬ﺬي ﯾﺴ‪:‬ﺘﻠﺰم‬
‫اﺳﺘﻨﺴﺎﺧﮫ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﺗﺼﺪق)‪.(٦‬‬
‫وﻟﮭﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﻐﺮى ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورﻗﮫ ﺑﯿﺪه وﻧﺴﺦ ﺑﺨﻄﮫ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٧‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪٢‬ص‪.٢٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،١٧‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ‪،‬ﻣﻦ ﺻ‪:‬ﺮﻋﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗ‪:‬ﺐ‪))،‬ﻟﻐ‪:‬ﺔ اﻟﻌ‪:‬ﺮب((‪)،‬ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ(‪،‬ج‪،٩‬اذار‪١٩١٣‬م‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪:‬ﺪر اﻟﺴ‪:‬ﺎﺑﻖ‬
‫‪،‬ص‪.٣٧٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.١٧٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨٢} .........‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪)) :‬وﺟﺪ – اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ -‬ﺟﺎﻟﺴ‪:‬ﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻷرض وأﻣﺎﻣ‪:‬ﮫ طﺎوﻟ‪:‬ﺔ‬
‫ﺻ‪::‬ﻐﯿﺮة ﻋﻠﯿﮭ‪::‬ﺎ ﻛﺘ‪::‬ﺎب ﻣﻔﺘ‪::‬ﻮح وﻣﺤﺒ‪::‬ﺮة وﻗ‪::‬ﺪ ﺷ‪::‬ﺪ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻋﻀ‪::‬ﺪه ﻣﺴ‪::‬ﺎطﺮ ﺧﻔﯿﻔ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺨﺸ‪::‬ﺐ ﺷ‪::‬ﺪا‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺮﻋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﯾﺪه ﻷﻧﮫ اﻟﺸﯿﺦ وھﻨﺖ ﻗﻮاه وﻗﺪ ﺷﺎرف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻻﺑﺴﺎ ﺛﻮﺑﺎ ﺳﻤﯿﻜﺎ ﺧﺼﺺ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗ‪:‬ﺮاه ﻣﺨﻄﻄ‪:‬ﺎ ﺑ‪:‬ﺄﻟﻮان وأﻟ‪:‬ﻮان ﻣ‪:‬ﻦ ﻣﺴ‪:‬ﺢ اﻟﻘﻠ‪:‬ﻢ ورذاذه ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﺪه ﻗﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺰران اﻟﻘﻮي وﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋ‪:‬ﻦ ﻋﻤ‪:‬ﺮ ذﻟ‪:‬ﻚ اﻟﺜ‪:‬ﻮب ﻗ‪:‬ﺎل‬
‫ﺑﺄن ﻋﻤﺮه ﯾﻨﺎھﺰ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪.(١)((...‬‬
‫وﻣ‪:‬ﻦ ﻣﺼ‪:‬ﺎدر ﻛﺘ‪:‬ﺐ ﻣﻜﺘﺒ‪:‬ﺎت اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ ﺗﺠ‪:‬ﺎرة اﻟﻜﺘ‪:‬ﺐ ‪ ،‬ﺣﯿ‪:‬ﺚ راﺟ‪:‬ﺖ ھ‪:‬ﺬه اﻟﺘﺠ‪::‬ﺎرة‬
‫ﺑ‪::‬ﺮواج أﺳ‪::‬ﻮاﻗﮭﺎ وراح ﯾﻄ‪::‬ﻮف ﺗﺠ‪::‬ﺎر اﻟﻜﺘ‪::‬ﺐ ﻓ‪::‬ﻲ اﻏﻠ‪::‬ﺐ اﻷﻗﻄ‪::‬ﺎر اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﮭﻨ‪::‬ﺪ وإﯾ‪::‬ﺮان‬
‫وﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة اﻟﻔﺮﯾﺪة وﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﯿﺄﺗﻮن ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ‬
‫وﯾﺰﻓ‪::‬ﻮن اﻟﺒﺸ‪::‬ﺎرة إﻟ‪::‬ﻰ ھ‪::‬ﻮاة اﻟﻜﺘ‪::‬ﺐ واﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎء واﻷدﺑ‪::‬ﺎء ﺑﻤ‪::‬ﺎ اﺣﺘ‪::‬ﻮى ﻋﻠ‪::‬ﯿﮭﻢ ﺗﻄ‪::‬ﻮاﻓﮭﻢ ﻣ‪::‬ﻦ ﻧﻔ‪::‬ﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وﻧﻮادرھﺎ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ أو ﻗﺒ‪:‬ﻞ ﻓﺘﺤﮭ‪:‬ﺎ ﻓﯿﺴ‪:‬ﺘﻌﺪ اﻟﺸ‪:‬ﺮاؤون ﻟﻠﺸ‪:‬ﺮاء ﻗﺒ‪:‬ﻞ وﺻ‪:‬ﻮل‬
‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﺄﯾﺎم ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷﺧﯿ‪:‬ﺮة آل اﻟﺪﺷ‪:‬ﺘﻲ وآل زاھ‪:‬ﺪ‬
‫وآل اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ وآل اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎدق اﻟﻜﺘﺒﻲ)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺐ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺳﻮق اﻟﻤﺰاد اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘ‪:‬ﺐ ‪ ،‬وﻗ‪:‬ﺪ ذﻛﺮﺟﺮﺟ‪:‬ﻲ‬
‫زﯾﺪان‪)) :‬وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎدة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌ‪:‬ﺮاق وھ‪:‬ﻲ اﻧ‪:‬ﮫ ﻓ‪:‬ﻲ ﻛ‪:‬ﻞ ﻧﮭ‪:‬ﺎر‬
‫ﺧﻤﯿﺲ وﺟﻤﻌﺔ ﺗﻘﻮم ﺳﻮق ﺗﻌﺮض ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﯾﺪة ‪ ،(٣)((...‬وذﻛﺮ ﺑﺎﺣﺚ آﺧﺮ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺰاد وأﺿﺎف ))وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﺒ‪:‬ﺮة اﻟﻤﻤﺘ‪:‬ﺎزة ﺑﺎﻟﻜﺘ‪:‬ﺐ‬
‫اﻟﻨﺎدرة وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﺳﻮق اﻟﻤﺰاد ھﺬه ذﻛﺮت ﻗﺪﯾﻤﺎ وﻣﺎ زاﻟ‪:‬ﺖ ﻗﺎﺋﻤ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ إﻟ‪:‬ﻰ ﯾﻮﻣﻨ‪:‬ﺎ‬
‫ھﺬا(()‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺮواﻓﺪ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﻏﻨﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ وﻣﮭ‪:‬ﺪت اﻟﻄﺮﯾ‪:‬ﻖ ﻟﻠﺘﻌ‪:‬ﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺟﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﯿﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺠﻮاھﺮي ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫))وﻗ‪:‬ﺪ اﺧ‪::‬ﺬ ھ‪::‬ﺬا اﻟﺠﺪﯾ‪::‬ﺪ ﺣﯿ‪::‬ﺰا ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﻜﺘﺒ‪::‬ﺔ ﺑﯿﺘﻨ‪::‬ﺎ وﺑ‪::‬ﺪأ ﺳ‪::‬ﺤﺮه ﯾ‪:‬ﺪب ﻓ‪::‬ﻲ ﻧﻔﺴ‪::‬ﻲ وﯾﺜﯿ‪::‬ﺮ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ وﯾﺘﺠﺎوز ﺑﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪاً ﻣﻦ أﺳﻮار اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ وﻛ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ ﺟﻤﻠ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﺎ أﺛ‪:‬ﺮ ﻋﻠ‪ّ :‬ﻲ ﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﻠﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.١٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺮﺟﻲ زﯾﺪان‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪)،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪:‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﮭﻼل‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ج‪،٤‬ص‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬روﻛﺲ ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﻌﺰﯾ‪:‬ﺰي‪،‬ﻣ‪:‬ﺎذا رأﯾ‪:‬ﺖ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ )ﺑﺤ‪:‬ﺚ(‪))،‬اﻟﻌ‪:‬ﺪل((‪)،‬ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ(‪،‬ﺳ‪:‬ﻨﺔ‪١٩٦٨ ،٣‬م‪،‬ﻋ‪:‬ﺪد‪-٦‬‬
‫‪،٧‬ص‪.١٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨٣} .........‬‬

‫اﻟﺘﻄ‪::‬ﻮر اﻷدﺑ‪::‬ﻲ واﻟﻔﻜ‪::‬ﺮي إﺿ‪::‬ﺎﻓﺔ إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻤ‪::‬ﺆﺛﺮات اﻷﺧ‪::‬ﺮى ﻓ‪::‬ﻲ ﻓﺘ‪::‬ﺮة ﻣ‪::‬ﺎ ﻗﺒ‪::‬ﻞ اﻟﺤ‪::‬ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ‪::‬ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ(()‪.(١‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺸ‪:‬ﮭﺪ ﻟﻠﻨﺠ‪:‬ﻒ ﺑﻐ‪:‬ﺰارة اﻟﻤﻌﺮﻓ‪:‬ﺔ وأھﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﮭ‪:‬ﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﺎ ذﻛ‪:‬ﺮه اﻟﺒﺮوﻓﺴ‪:‬ﻮر‬
‫ھﺎرﻓﺮ ‪)) Harfar‬ﻣﺎ زال اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣ‪:‬ﺎ زاﻟ‪:‬ﺖ ﻛﻨ‪:‬ﻮزه‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺒﺚ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺨﯿ‪:‬ﺮ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﻔ‪:‬ﻮس وﻣﺎزاﻟ‪:‬ﺖ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗ‪:‬ﮫ ﺗﻌ‪:‬ﺞ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺲ اﻷﺷﻌﺎر ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ(()‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪم اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻗﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺨﻠ‪:‬ﻮ ﻣﺴ‪:‬ﺠﺪ أو ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔ‬
‫ﻣ‪::‬ﻦ ﻣﻜﺘﺒ ‪ٍ :‬ﺔ ﺗﻜ‪::‬ﻮن ﻣﺼ‪::‬ﺪرا وﻣ‪::‬ﻮردا ﻟﻄ‪::‬ﻼب اﻟﻌﻠ‪::‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ وزادا ﯾﻌﯿ‪::‬ﻨﮭﻢ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺗﻨﻤﯿ‪::‬ﺔ وﺗﺤ‪::‬ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ وﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﯾﺮﺗﺎدھﺎ طﻼب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ھﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾ‪:‬ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻼﻟﻲ ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ اﻟﺸﻮﺷ‪:‬ﺘﺮﻟﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻵﺧﻮﻧﺪ اﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ اﻟﺼﻐﺮى وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﺧﻄ‪::‬ﺎ اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻋﻠ‪::‬ﻲ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪::‬ﺘﺎﻧﻲ ﺧﻄ‪::‬ﻮة ﺟﺪﯾ‪::‬ﺪة ﻓ‪::‬ﻲ ﺑﺎﺑﮭ‪::‬ﺎ ﺣ‪::‬ﯿﻦ أﻗ‪::‬ﺪم ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺎم‬
‫)‪١٣٢٩‬ھـ‪١٩١١/‬م( ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳ‪:‬ﯿﺲ ﻣﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ ﻋﺎﻣ‪:‬ﺔ ﺣ‪:‬ﻮت ﻣﺨﺘﻠ‪:‬ﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ‪:‬ﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿ‪:‬ﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿ‪:‬ﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔواﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ظﻠﺖ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻣﺸﺮﻋﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ وﻣﺮﺗﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)‪.(٤‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﺎت أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ آل اﻟﻄﺮﯾﺤ‪:‬ﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ آل اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ آل ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ آل ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻜﺎﻧ‪:‬ﺖ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﮭ‪:‬ﺎ ﺗﺘﺴ‪:‬ﻢ ﺑﺸ‪:‬ﻜﻞ ﻓﻌ‪:‬ﺎل ﻓ‪:‬ﻲ إﻏﻨ‪:‬ﺎء‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﺻ‪:‬ﺪر ﻋ‪:‬ﻦ ﺣﻮزﺗﮭ‪:‬ﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ رواﺋ‪:‬ﻊ اﻟﻜﺘ‪:‬ﺐ واﻟﻤﻮﺳ‪:‬ﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺘﻀ‪:‬ﺎن ﻛ‪:‬ﺮﺑﻼء‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻨ‪:‬ﺬ أواﺧ‪:‬ﺮ اﻟﻘ‪:‬ﺮن اﻟﺜ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻋﺸ‪:‬ﺮ وﻣﻨﺘﺼ‪:‬ﻒ اﻟﻘ‪:‬ﺮن اﻟﺜﺎﻟ‪:‬ﺚ ﻋﺸ‪:‬ﺮ ﺿ‪:‬ﻤﺖ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﮭﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﻗﯿﻤﺔ واھﻢ ھﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸطﺮوﺣﺔ ھﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ )ت‪١٢١٦‬ھـ‪١٨٠١/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ )ت‪١٢٥٩‬ھـ‪١٨٤٣/‬م( وﺗﻌﺪ أھﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺠﻮاھﺮي‪،‬ذﻛﺮﯾﺎت‪)،‬دﻣﺸﻖ‪:‬دار اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪١٩٨٩،‬م(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٤‬‬

‫)‪ (٢‬ھﺎرﻓﺮ أﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﯿﺰج ‪ lezeg‬اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﻗﺎل ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻨ‪:‬ﺪﻣﺎ زاره رﺋ‪:‬ﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾ‪:‬ﺮ ﺟﺮﯾ‪:‬ﺪة )ﻛ‪:‬ﻞ ﺷ‪:‬ﻲ(‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﯾ‪:::‬ﺔ ﻓ‪:::‬ﻲ ‪/٩‬ذو اﻟﺤﺠ‪:::‬ﺔ‪١٢٨٨/‬ھ‪:::‬ـ‪١٩٦٦/٤/٢٥/‬م‪،‬اﻧﻈ‪:::‬ﺮ ﺟﻌﻔ‪:::‬ﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪:::‬ﻲ‪،‬ﻣﻜﺘﺒ‪:::‬ﺎت اﻟﻨﺠ‪:::‬ﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤ‪:::‬ﺔ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٥٥-٢٠٠‬‬
‫)‪))(٤‬اﻟﻌﻠ‪::‬ﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ(‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺪ اﻟﺜ‪::‬ﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻌ‪::‬ﺪد اﻟﺴ‪::‬ﺎﺑﻊ‪،‬ﻣﺤ‪::‬ﺮم اﻟﺤ‪::‬ﺮام ‪١٣٣٠‬ھ‪::‬ـ‪٢٢/‬ﻛ‪::‬ﺎﻧﻮن اﻻول‪١٩١١‬م‪،‬اﻧﻈ‪::‬ﺮ‬
‫اﻟﻐﻼف اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٣٠٩-٢٦٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨٤} .........‬‬

‫‪ .٣‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪ ،‬أﻧﺸﺎھﺎ اﻟﺴﯿﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )ت‪١٢٦٢‬ھـ‪١٨٤٦/‬م( ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻣﻜﺘﺒ‪::::‬ﺔ اﻟﻔﺮاھ‪::::‬ﺎﻧﻲ ‪،‬أﺳﺴ‪::::‬ﮭﺎ ﻋﺒ‪::::‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪::::‬ﺪ ﺑ‪::::‬ﻦ اﻟﻤ‪::::‬ﻮﻟﻰ ﻋﺒ‪::::‬ﺪ اﻟﻮھ‪::::‬ﺎب اﻟﻔﺮاھ‪::::‬ﺎﻧﻲ ﺳ‪::::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٧٦‬ھـ‪١٨٥٩/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻣﻜﺘﺒ‪:::::‬ﺔ اﻟﺒﺮﻏ‪:::::‬ﺎﻧﻲ ﺗﻌ‪:::::‬ﻮد ﻟﻠﻤ‪:::::‬ﻮﻟﻰ ﻣﺤﻤ‪:::::‬ﺪ ﺻ‪:::::‬ﺎﻟﺢ ﺑ‪:::::‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪:::::‬ﺪ اﻟﺒﺮﻏ‪:::::‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪:::::‬ﻲ‬
‫)ت‪١٢٨٣‬ھـ‪١٨٦٦/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ ‪ ،‬أﻧﺸﺎھﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ )ت‪١٢٨٥‬ھـ‪١٨٦٩/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻣﻜﺘﺒ‪:::‬ﺔ اﻟﺴ‪:::‬ﯿﺪ اﻟﺤ‪:::‬ﺎﺋﺮي ‪ ،‬أﺳﺴ‪:::‬ﮭﺎ ﻋﻠ‪:::‬ﻲ اﻛﺒ‪:::‬ﺮ ﺑ‪:::‬ﻦ اﻟﺴ‪:::‬ﯿﺪ ﻣﯿ‪:::‬ﺮ ﺣﺴ‪:::‬ﻦ اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪:::‬ﻲ )ت ﺑﻌ‪:::‬ﺪ‬
‫‪١٣٠٠‬ھـ‪١٨٨٤/‬م(‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺐ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺐ )ت‪١٣٠٥‬ھـ‪١٨٨٨/‬م( ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ ‪ ،‬أﺳﺴﮭﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺸﯿﺦ زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺎزﻧﺪراﻧﻲ )ت‪١٣٠٩‬ھـ‪١٨٩٢/‬م(‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ ‪ ،‬أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ )ت‪١٣١٥‬ھـ‪١٨٩٨/‬م()‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎھﺮودي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٣١١-٣٠٠‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨٥} .........‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣ!ث اﻟﺛﺎﻟ!ث‪ :‬ﻣﻘوﻣ!ﺎت ﺣرﻛ!ﺔ اﻟﺗﺟدﯾ!د ‪،‬اﻟﺟﻣﻌﯾ!!ﺎت‬

‫واﻷﺣزاب‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫أﺳﺲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺠﺰاﺋﺮي)‪ (١‬ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٣‬ھـ‪١٩٠٥/‬م( ﺟﻤﻌﯿﺔ أﺳﻤﺎھﺎ‬
‫)ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ( ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ دﯾﺒﺎﺟﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ))ﺑﺴﻢ ﷲ واﻟﺤﻤ‪:‬ﺪ ‪ U‬وﺻ‪:‬ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ وآﻟ‪::‬ﮫ ‪ ،‬وﻣ‪::‬ﻦ ﺟ‪::‬ﺮى ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻣﻨﻮاﻟ‪::‬ﮫ ‪ ،‬وﺑﻌ‪::‬ﺪ ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﺗﻨﻜ‪::‬ﺮت اﻷﺧ‪::‬ﻼق ‪ ،‬واﺳ‪::‬ﺘﻔﺤﻞ ﺳ‪::‬ﯿﺮ‬
‫اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وأھﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿ‪:‬ﻒ ﻓﻠ‪:‬ﻢ ﯾ‪:‬ﺮع ﻟﮭ‪:‬ﺎ إﻻً وﻻ‬
‫ذﻣﺔ ‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠ‪:‬ﻰ رﺟ‪:‬ﺎل اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ واﻹﺻ‪:‬ﻼح ط‪:‬ﺮق اﻹرﺷ‪:‬ﺎد إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺸ‪:‬ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ واﺧﺘ‪:‬ﻞ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺮھﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﺮﯾﻀﺘﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸ‪:‬ﺮﻋﯿﺔ‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻘﮭ‪::‬ﺎ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪::‬ﻊ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ واﻟﺘﺒﺸ‪::‬ﯿﺮ أﻣ‪::‬ﺎم اﻷﺟﺎﻧ‪::‬ﺐ ‪ ...‬رأﯾﻨ‪::‬ﺎ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻮاﺟ‪::‬ﺐ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻨﻲ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أن ﻧﻨﻈﻢ ﻟﻨﺎ طﺮﯾﻘ‪:‬ﺎ ﻧﺴ‪:‬ﻠﻜﮫ ﻟﺤﻔ‪:‬ﻆ اﻟﻤﻌ‪:‬ﺎد واﻟﻤﻌ‪:‬ﺎش واﻟﻤﺠﺘﻤ‪:‬ﻊ ‪ ،‬وﻟﺘ‪:‬ﺪارك‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أراد ﷲ ‪.‬واﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻧﺤ‪:‬ﻦ اﻟﻤ‪:‬ﻮﻗﻌﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ ذﯾ‪:‬ﻞ ھ‪:‬ﺬا اﻟﻌﮭ‪:‬ﺪ وﻗﺮرﻧ‪:‬ﺎ‬
‫وﻋﺎھﺪﻧﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ وراء ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ(()‪.(٢‬‬
‫وﺑﻘ‪::‬ﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﯿ‪::‬ﺔ ﻟﮭ‪::‬ﺬه اﻟﺪﯾﺒﺎﺟ‪::‬ﺔ ﻧﻼﺣ‪::‬ﻆ أن اﻟﮭ‪::‬ﺪف اﻟ‪::‬ﺮﺋﯿﺲ ﻟﮭ‪::‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ھ‪::‬ﻮ إﺻ‪::‬ﻼح‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﺒﺸ‪:‬ﯿﺮ ‪ ،‬وھ‪:‬ﻲ إﺷ‪:‬ﺎرة واﺿ‪:‬ﺤﺔ إﻟ‪:‬ﻰ ﻣ‪:‬ﺎ‬
‫آل إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﯾﺮاﻧﻲ وﺗﻌﺮﺿﮫ ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻐﺮﯾ‪:‬ﺐ ؛ ﻷن وﺟ‪:‬ﻮد اﻷﺟﺎﻧ‪:‬ﺐ ﻛ‪:‬ﺎن واﺿ‪:‬ﺤﺎ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﺑ‪:‬ﺪأت إﺷ‪:‬ﻜﺎﻟﯿﺎت اﻷﺧ‪:‬ﻼق واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ‪:‬ﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿ‪:‬ﺔ ﺗﻐ‪:‬ﺰو ﺑ‪:‬ﻼ ﺣ‪:‬ﺪود ﺟﺴ‪:‬ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪:‬ﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪ ،(٣‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم وﺻﻮل ھﺬا اﻟﺘﻐﺮﯾ‪:‬ﺐ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ‪:‬ﻊ اﻟﻌﺮاﻗ‪:‬ﻲ ؛ ﻟﻘ‪:‬ﻮة اﻷواﺻ‪:‬ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺗﺠﻤ‪:‬ﻊ ﺑ‪:‬ﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ‪:‬ﯿﻦ ‪ ،‬وذﻟ‪:‬ﻚ ﻋ‪:‬ﻦ طﺮﯾ‪:‬ﻖ إﯾﺠ‪:‬ﺎد ﻣﺮﺷ‪:‬ﺪﯾﻦ ﻣ‪:‬ﻦ رﺟ‪:‬ﺎل اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺟ‪::‬ﻮاد ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪::‬ﻲ ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻛ‪::‬ﺎظﻢ اﻟﺠﺰاﺋ‪::‬ﺮي )‪١٣٧٨-١٢٩٨‬ھ‪::‬ـ‪١٩٥٩-١٨٨١/‬م( درس‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ آل ﻛﺎﺷ‪:‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪:‬ﺎء واﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟﺮﺳ‪:‬ﻮل اﻟﻌ‪:‬ﺎﻣﻠﻲ واﻟﺴ‪:‬ﻄﻮح ﻋﻨ‪:‬ﺪ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﻠﻲ واﻟﺸﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﺷﻠﯿﻠﺔ واﻟﺸﯿﺦ أﻏﺎ ﺿ‪:‬ﯿﺎء اﻟﻌﺮاﻗ‪:‬ﻲ واﻟﺨ‪:‬ﺎرج‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪:‬ﻲ رﻓ‪:‬ﯿﺶ واﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ أﺑ‪:‬ﻮ اﻟﺤﺴ‪:‬ﻦ اﻷﺻ‪:‬ﻔﮭﺎﻧﻲ واﻟﻔﻠﺴ‪:‬ﻔﺔ ﻋﻨ‪:‬ﺪ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ أﺣﻤ‪:‬ﺪ اﻷﺷ‪:‬ﺘﯿﺎﻧﻲ‪،‬أﺳ‪:‬ﺲ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﺟﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﻧﻘﺎﺑ‪::‬ﺔ اﻹﺻ‪::‬ﻼح وﺟﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻨﮭﻀ‪::‬ﺔ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ‪،‬ﺣﻜ‪::‬ﻢ ﺑﺎﻹﻋ‪::‬ﺪام ﻣ‪::‬ﻦ ﻗﺒ‪::‬ﻞ ﻗ‪::‬ﻮات اﻻﺣ‪::‬ﺘﻼل‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄ‪::::‬ﺎﻧﻲ ﺑﻌ‪::::‬ﺪ ﺛ‪::::‬ﻮرة اﻟﻨﺠ‪::::‬ﻒ ﻋ‪::::‬ﺎم )‪١٣٣٣‬ھ‪::::‬ـ‪١٩١٨/‬م( واﺳ‪::::‬ﺘﺒﺪل ﺑ‪::::‬ﺎﻟﻨﻔﻲ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪::::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪::::‬ﺮ آﻓ‪::::‬ﺎق‬
‫ﻧﺠﻔﯿﺔ‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪٢٠٠٧،‬م‪،‬ﻋﺪد‪،٥‬ص‪.٤٣١-٣٢٩‬‬
‫)‪)) (٢‬اﻟﻤﻮﺳ‪::::‬ﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠ‪::::‬ﺔ(‪،‬اﻟﺒﻄ‪::::‬ﻞ اﻟﺜ‪::::‬ﺎﺋﺮ ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﺟ‪::::‬ﻮاد اﻟﺠﺰاﺋ‪::::‬ﺮي‪،‬ﺣﯿﺎﺗ‪::::‬ﮫ وﺟﮭ‪::::‬ﺎده‪٢٠٠١،‬م‪،‬اﻟﻌ‪::::‬ﺪد)‪-٤٧‬‬
‫‪،(٤٨‬ص‪.١٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﻌﻘﻮﺑﻲ ‪)،‬ﺑﺤﺚ(‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٩٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨٦} .........‬‬

‫ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺧﺼﻮﺻﺎ ))ﺗﺪارك اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺒﺖ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أراد ﷲ(( ﻣﻊ ﺿﻤﺎن اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ وﻛﻔﺎﻟﺘﮭﺎ ﻟﮭﻢ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻏﺎﯾﺔ أﻋﻤﺎل ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑـ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﺑﻨﺸ‪:‬ﺮ اﻟﻘ‪:‬ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪:‬ﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭ‪:‬ﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ أﻓﺮادھ‪:‬ﺎ واﻟﺘﺒﺸ‪:‬ﯿﺮ ﺑﮭ‪:‬ﺎ أﻣ‪:‬ﺎم‬
‫اﻷﻣﻢ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻄﻮرت اﻷﺣﻮال ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إﺻ‪::‬ﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤ‪::‬ﻊ اﻟﺮوﺣ‪::‬ﻲ ﻋﺎﻣ‪::‬ﺔ واﻟﻤﻨﺘﺴ‪::‬ﺒﯿﻦ ﺧﺎﺻ‪::‬ﺔ ﺑﺴ‪::‬ﺪ ﻧﻘﺼ‪::‬ﮫ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻮﺟ‪::‬ﮫ اﻻﻗﺘﺼ‪::‬ﺎدي‬
‫وﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺪارﺳﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻔﻞ ﻧﺸﺎط طﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﺎم ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷوﻗﺎف اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ وﺗﻌﺪﯾﻞ ﺳﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷوﻗﺎف اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻷھﺎﻟﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻋﺎدة أو ﻟﻄ‪:‬ﻼب اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم ﻣ‪:‬ﻨﮭﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وإرﺟﺎع ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ ﺗﺤﺮﯾﺮه إﻟﻰ أﺻﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٧‬إرﺳﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ أي رأي ﻷي ﻓﺮد‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻣﻘﺮراﺗﮭﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﻧﻲ وأﺣﻼم ﺗﺴﻌﻰ ﺟﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑ‪:‬ﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭ‪:‬ﺎ‬
‫وﺳﻂ ظﺮوف وآﻟﯿﺎت ﺻﻌﺒﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ – ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ – وﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮات أﻣﺮان ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻮﻓﯿﺮ ﺳ‪:‬ﺒﻞ اﻟﻤﻌﯿﺸ‪:‬ﺔ اﻟﻤﻀ‪:‬ﻤﻮﻧﺔ ﻟﻄﺎﻟ‪:‬ﺐ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻢ اﻟﻤﻨﺘﻤ‪:‬ﻲ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑ‪:‬ﺔ ﺣﺼ‪:‬ﺮا ﻣ‪:‬ﻦ ﺧ‪:‬ﻼل‬
‫اﻷﻣ‪::‬ﻮال اﻟﻤﺘﺄﺗﯿ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ اﻷوﻗ‪::‬ﺎف اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪::‬ﺔ واﻹﯾﺮاﻧﯿ‪::‬ﺔ ﺑﻌ‪::‬ﺪ ))إرﺟ‪::‬ﺎع ﻣ‪::‬ﺎ ﺧ‪::‬ﺮج ﻣﻨﮭ‪::‬ﺎ ﻋ‪::‬ﻦ ﻣ‪::‬ﻨﮭﺞ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮه إﻟﻰ أﺻﻠﮫ(( ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ھﻮ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻘﺮار وﺣﺎﻛﻤﯿﺘ‪:‬ﮫ ﺣﺼ‪:‬ﺮا ﺑﯿ‪:‬ﺪ اﻟﻨﻘﺎﺑ‪:‬ﺔ ﻓﮭ‪:‬ﻲ ))ﻏﯿ‪:‬ﺮ ﻣﻘﯿ‪:‬ﺪة ﺑﺮﻋﺎﯾ‪:‬ﺔ أي‬
‫رأي ﻷي ﻓﺮد ﺧﺎرج ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻗﺮاراﺗﮭﺎ(( ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻹﯾﻌ‪:‬ﺎز إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﻤﻨﺘﻤ‪:‬ﯿﻦ إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ھ‪::‬ﺬه اﻟﻨﻘﺎﺑ‪::‬ﺔ ﺑﺈﻏﻔ‪::‬ﺎل واﺳ‪::‬ﺘﺒﻌﺎد رأي اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﺣﺎﻟ‪::‬ﺔ ﺗﻘﺎطﻌ‪::‬ﮫ ﻣ‪::‬ﻊ رأي اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪::‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻮاد ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺗﺘ‪::‬ﺄﻟﻒ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪::‬ﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ أﻋﻀ‪::‬ﺎء ﻻ ﯾﻘ‪::‬ﻞ ﻋ‪::‬ﺪدھﻢ ﻋ‪::‬ﻦ اﻟﺴ‪::‬ﺒﻌﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ وﻧﺎﺋﺒﮫ واﻟﻜﺎﺗﺐ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻛ‪::‬ﻞ ﻋﻀ‪::‬ﻮ ﻣﺮﻛ‪::‬ﺰي أن ﯾﻤﺜ‪::‬ﻞ ﺷ‪::‬ﻌﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛ‪::‬ﺰ ﻻ ﯾﻘ‪::‬ﻞ ﻋ‪::‬ﺪدھﺎ ﻋ‪::‬ﻦ اﻟﺴ‪::‬ﺒﻌﺔ وﻻ ﯾﺘﺠ‪::‬ﺎوز‬
‫اﻟﻌﺸ‪::‬ﺮﯾﻦ وﯾﻜ‪::‬ﻮن ذﻟ‪::‬ﻚ اﻟﻌﻀ‪::‬ﻮ اﺣ‪::‬ﺪھﺎ وراﺑﻄﺘﮭ‪::‬ﺎ ﺑ‪::‬ﺎﻟﻤﺮﻛﺰ وﺣﺎﻣ‪::‬ﻞ أﺣﻜﺎﻣ‪::‬ﮫ إﻟﯿﮭ‪::‬ﺎ ورﺋﯿﺴ‪::‬ﮭﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨٧} .........‬‬

‫وﯾﻨﺘﺨ‪::‬ﺐ ﻣ‪:::‬ﻦ أﻓﺮادھ‪::‬ﺎ اﻟﻜﺎﺗ‪:::‬ﺐ وأﻣ‪::‬ﯿﻦ اﻟﻤ‪:::‬ﺎل وﻧﺎﺋ‪:::‬ﺐ اﻟ‪::‬ﺮﺋﯿﺲ وﺗﺴ‪:::‬ﻤﻰ ھ‪::‬ﺬه اﻟﺸ‪:::‬ﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸ‪:::‬ﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ أن ﯾﺸﻜﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺷﻌﺒﺘﮫ ھ‪:‬ﻮ اﺣ‪:‬ﺪھﺎ ورﺋﯿﺴ‪:‬ﮭﺎ‬
‫وﺣﺎﻣﻞ أﺣﻜﺎم ﺷﻌﺒﺘﮫ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﺘﻔﺮع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻨﻮي ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ‪:‬ﻌﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪:‬ﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴ‪:‬ﻠﺔ‬
‫ﻣ‪::‬ﻦ ﺣﯿ‪::‬ﺚ ﻟ‪::‬ﯿﺲ ﻟ‪::‬ﺮﺋﯿﺲ أي ﺷ‪::‬ﻌﺒﺔ ﻣﻨﮭ‪::‬ﺎ أن ﯾﺄﺧ‪::‬ﺬ أﺣﻜ‪::‬ﺎم ﺷ‪::‬ﻌﺒﺘﮫ ﻣ‪::‬ﻦ ﻏﯿ‪::‬ﺮ رﺋ‪::‬ﯿﺲ اﻟﺸ‪::‬ﻌﺒﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ‪::‬ﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﺒﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺗﻘ‪:‬ﺮر ﺗﺄﺳ‪:‬ﯿﺲ اﻟﺸ‪:‬ﻌﺐ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺮﻛ‪:‬ﺰ اﻟﻨﻘﺎﺑ‪:‬ﺔ وﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﺎﺋﺮ اﻷﻧﺤ‪:‬ﺎء ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﻧﺤﺎء‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ أن ﺗﻌﺮف رؤﺳﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮادھﺎ وﻟﯿﺲ ﻷي ﻓﺮد ﻷي ﺷﻌﺒﺔ‬
‫أن ﯾﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷي ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ أن ﯾﻔﮭﻢ أﺣﺪا ﺧﺎرﺟﺎ ﻋ‪:‬ﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ وﻟ‪:‬ﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ أو إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷي ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺸﻌﺐ أن ﯾﻔﮭﻢ أﺣﺪا ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺘﮫ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺒﺔ أو إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﯾﺆﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫• أن ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮه اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫• أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ طﻼب اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺴﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ‪.‬‬
‫• أن ﯾﺠﺮي ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺻﻮل ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﻟﻠﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ أن ﺗﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ أو أﻋﻀ‪:‬ﺎء اﻟﺸ‪:‬ﻌﺐ ﻣﻨﻔﺼ‪:‬ﻼ ﻋ‪:‬ﻦ ﺟﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ إذا ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺨﻼف أو أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻼف ﻟﻤﻘﺮراﺗﮭﺎ أو ﻷﺻﻮل اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺸ‪:‬ﻌﺒﺔ أن ﺗﻌ‪:‬ﺪ‬
‫ﻋﻀﻮھﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ إذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ .١١‬إذا اﺟﺘﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ رﺳﻤﯿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻣﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إن ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ ﻗ‪:‬ﺪم ﺳ‪:‬ﺒﻖ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ)‪.(١‬‬
‫إن ﻗ‪::‬ﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﯿ‪::‬ﺔ ﻟﺪﯾﺒﺎﺟ‪::‬ﺔ وﻣ‪::‬ﻮاد ﺗﺄﺳ‪::‬ﯿﺲ )ﻧﻘﺎﺑ‪::‬ﺔ اﻹﺻ‪::‬ﻼح اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﻲ( اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﻛﺘﺒﮭ‪::‬ﺎ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺲ ﺑﯿﺪه ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﮭﻤﺔ ‪:‬‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻤﻮﺳﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٦٨‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨٨} .........‬‬

‫‪ .١‬إن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮاد اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻘ‪:‬ﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻓﺮداھﺎ وﺣﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﮭﺎ واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﮭﺎ أﻣ‪:‬ﺎم اﻷﻣ‪:‬ﻢ اﻷﺟﻨﺒﯿ‪:‬ﺔ ‪ ،‬وﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺒﻌﯿﺪ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻓﮭ‪:‬ﻲ اﻟﮭ‪:‬ﺪف اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﻌﺖ إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ وﻓﻖ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋ‪:‬ﻦ ﻋﺸ‪:‬ﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ وﻧﺎﺋﺒﮫ واﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ أﻧﺸ‪:‬ﺌﺖ‬
‫ﻣ‪:::::‬ﻦ اﺟﻠﮭ‪:::::‬ﺎ واﻟﻨﻈ‪:::::‬ﺎم اﻟﺘﺄﺳﯿﺴ‪:::::‬ﻲ ﻟﺠﻤﻌﯿ‪:::::‬ﺔ اﻟﻨﮭﻀ‪:::::‬ﺔ اﻹﺳ‪:::::‬ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘ‪:::::‬ﻲ أﺳﺴ‪:::::‬ﺖ ﻓ‪:::::‬ﻲ ﻋ‪:::::‬ﺎم‬
‫)‪١٣٣٦‬ھـ‪١٩١٧/‬م( واﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺠﺰاﺋ‪:‬ﺮي رﺋﯿﺴ‪:‬ﮭﺎ أﯾﻀ‪:‬ﺎ ﻧﻼﺣ‪:‬ﻆ ﺑﻮﺿ‪:‬ﻮح‬
‫إن )اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( ھﻲ اﻹطﺎر اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ ﻟﻜﻼ اﻟﺠﻤﻌﯿﺘﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺟ‪:‬ﺎء ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﻈ‪:‬ﺎم اﻟﺘﺄﺳﯿﺴ‪:‬ﻲ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﻀ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻣ‪:‬ﺎ ﻧﺼ‪:‬ﮫ ))اﺟﻤ‪:‬ﻊ رأي ﻋﻠﻤ‪:‬ﺎء اﻹﺳ‪:‬ﻼم وﻗ‪:‬ﺎدﺗﮭﻢ‬
‫اﻷﻓﺎﺿ‪::‬ﻞ اﻷﻋ‪::‬ﻼم ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻟ‪::‬ﺰوم ﺗﻔﮭ‪::‬ﯿﻢ اﻷﻣ‪::‬ﺔ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ وﺟ‪::‬ﻮب ﺗﺤﻜ‪::‬ﯿﻢ ارﺗﺒ‪::‬ﺎط أﻓ‪::‬ﺮاد اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﻀ‪::‬ﮭﻢ ﺑ‪::‬ﺒﻌﺾ ﺗﺤ‪::‬ﺖ ﻋﻨ‪::‬ﻮان اﻟﺠﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜ‪::‬ﺎﺗﻒ واﻟﺘﻌﺎﺿ‪::‬ﺪ ﻟﯿﻜ‪::‬ﻮن اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﻮن ﻛﺘﻠ‪::‬ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳ‪:‬ﻮاھﻢ(()‪ . (١‬وﺟ‪:‬ﺎء ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻤ‪:‬ﺎدة اﻟﺴ‪:‬ﺎﺑﻌﺔ ))ﺗﺸ‪:‬ﻜﯿﻞ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪:‬ﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌ‪:‬ﺔ‬
‫اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﺑ‪:‬ﺎﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺮوﺣ‪:‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰﯾ‪:‬ﺪ ﺟﻤﯿ‪:‬ﻊ أﻋﻀ‪::‬ﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ ورﺋﯿﺴ‪:‬ﮭﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﺛﻨ‪:‬ﻲ ﻋﺸ‪::‬ﺮ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ(()‪))،(٢‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إذن ھﻲ اﻹط‪:‬ﺎر اﻟﺘﻨﻈﯿﻤ‪:‬ﻲ اﻟﺸ‪:‬ﺎﻣﻞ اﻟ‪:‬ﺬي ﺳ‪:‬ﻌﺖ إﻟ‪:‬ﻰ إﻧﺸ‪:‬ﺎﺋﮫ‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺣﺪدت ﺷﻜﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ ﺑﺎن ﯾﻜﻮن ﻣ‪:‬ﻦ ﺟﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾ‪:‬ﺔ ﻋ‪:‬ﺪد‬
‫أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﻀﻮا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻷدب وﯾﺮأﺳﮭﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻷﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻟﻠﻤﺴ‪:‬ﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﯾﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﺮ اﻟﻤﺴﺆول اﻟﻤﺎﻟﻲ(()‪.(٣‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﺎن ﻧ‪:‬ﺺ اﻟﻨﻈ‪:‬ﺎم اﻟﺘﺄﺳﯿﺴ‪:‬ﻲ ﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻨﮭﻀ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻧ‪:‬ﺺ‬
‫ﻋﻠ‪:::‬ﻰ أن ﯾﻜ‪:::‬ﻮن اﻟ‪:::‬ﺮﺋﯿﺲ ﻣ‪:::‬ﻦ اﻟﺮوﺣ‪:::‬ﺎﻧﯿﯿﻦ)‪ (٤‬واﻟﻤﻘﺼ‪:::‬ﻮد ﺑﮭ‪:::‬ﺬه اﻟﻌﺒ‪:::‬ﺎرة )اﺣ‪:::‬ﺪ رﺟ‪:::‬ﺎل اﻟ‪:::‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ( وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ واﻟﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ ﻋﻤﻠﮭ‪:‬ﺎ اﺑﺘ‪:‬ﺪاء ﻣ‪:‬ﻦ رأس اﻟﮭ‪:‬ﺮم ‪ ،‬رﺋ‪:‬ﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻷﻓﺮاد وﻣﺮورا ﺑﺸﻌﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﺑﺘﻔﺮع اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻧﺴ‪:‬ﻖ اﻟﺸ‪:‬ﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻋ‪:‬ﺔ ﻋ‪:‬ﻦ اﻟﺸ‪::‬ﻌﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪:‬ﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴ‪::‬ﻠﺔ ﺑﺤﯿ‪:‬ﺚ ﻟ‪:‬ﯿﺲ ﻟ‪::‬ﺮﺋﯿﺲ أي ﺷ‪:‬ﻌﺒﺔ ﻣﻨﮭ‪::‬ﺎ أن ﯾﺄﺧ‪:‬ﺬ أﺣﻜ‪::‬ﺎم‬
‫ﺷﻌﺒﺘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﻤﺘﻠ‪:‬ﻮة ﻟﺸ‪:‬ﻌﺒﺘﮫ ‪ ،‬ﻓ‪:‬ﺮﺋﯿﺲ اﻟﺸ‪:‬ﻌﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪:‬ﺔ ﻟﺪﯾ‪:‬ﮫ ﺷ‪:‬ﻌﺐ ﻋﺪﯾ‪:‬ﺪة ‪،‬‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻤﻮﺳﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠ‪:::::::::::::::‬ﻲ اﺣﻤ‪::::::::::::::::‬ﺪ اﻟﺒﮭ‪:::::::::::::::‬ﺎدﻟﻲ‪ ،‬اﻹﻣ‪::::::::::::::::‬ﺎم اﻟﻤﺠﺎھ‪:::::::::::::::‬ﺪ اﻟﺸ‪::::::::::::::::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:::::::::::::::‬ﺪ ﺟ‪::::::::::::::::‬ﻮاد‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي)ﺑﺤﺚ(‪))،‬اﻟﻤﻮﺳﻢ(()ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﺴﻨﺔ‪٢٠٠٧‬م اﻟﻌﺪد‪،٥‬ص‪.٣٤٦‬‬
‫)‪))(٤‬اﻟﻤﻮﺳﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٦٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٨٩} .........‬‬

‫ھﺬه اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ رﺋﯿﺲ ﺷﻌﺒﺔ وﺷﻌﺐ وھﻜ‪:‬ﺬا وﯾﻜ‪:‬ﻮن ﻟﻜ‪:‬ﻞ ﻋﻀ‪:‬ﻮ ﻣﺮﻛ‪:‬ﺰي ﻛﺎﺗ‪:‬ﺐ وأﻣ‪:‬ﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺎل وﻧﺎﺋﺐ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ)‪.(١‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﺗﻌﺮف رؤﺳ‪:‬ﺎء اﻟﺸ‪:‬ﻌﺐ ﻛﺎﻓ‪:‬ﺔ وﺳ‪:‬ﺎﺋﺮ‬
‫أﻓﺮادھﺎ وﻟﯿﺲ ﻷي ﻓﺮد ﻷي ﺷﻌﺒﺔ أن ﯾﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻷي ﻋﻀﻮ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻀ‪::‬ﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪::‬ﺔ أن ﯾﻔﮭ‪::‬ﻢ أﺣ‪::‬ﺪا ﺧﺎرﺟ‪::‬ﺎ ﻋ‪::‬ﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ وﻟ‪::‬ﻮ ﻛ‪::‬ﺎن ﻣ‪::‬ﻦ أﻓ‪::‬ﺮاد اﻟﺸ‪::‬ﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻧﻌ‪:‬ﻢ ﯾﻠ‪:‬ﺰم ﻋﻀ‪:‬ﻮھﺎ اﻟﻤﺆﺳ‪:‬ﺲ ﺷ‪:‬ﻌﺒﺘﮫ أن‬
‫ﯾﻔﮭﻢ أﻓﺮادھﺎ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ‪:‬ﻮز ﻷي ﻋﻀ‪:‬ﻮ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺸﻌﺐ أن ﯾﻔﮭﻢ أﺣﺪا ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺘﮫ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﺘﮫ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺸ‪:‬ﻌﺒﺔ أو‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‬
‫ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ أﺑﺮزھﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬إن طﺒﯿﻌ‪::‬ﺔ اﻟﺪراﺳ‪::‬ﺔ اﻟﺤ‪::‬ﺮة ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ واﺳ‪::‬ﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮭﺎ وﻧﻈﺎﻣﮭ‪::‬ﺎ اﻟﺨ‪::‬ﺎص ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺜﻞ ھ‪:‬ﺬه اﻵﻟﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺘﻨﻈ‪:‬ﯿﻢ واﻟﺴ‪:‬ﺮﯾﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌﻤ‪:‬ﻞ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ‪:‬ﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻛﺘﻤ‪:‬ﺎن اﻷﻣ‪:‬ﺮ‬
‫واﻟﺘﺤﻔﻆ اﻟﺸ‪:‬ﺪﯾﺪ ﻣ‪:‬ﻦ أﺟ‪:‬ﻞ ﻋ‪:‬ﺪم إذاﻋﺘ‪:‬ﮫ ‪ ،‬ﺑ‪:‬ﻞ اﻟﺴ‪:‬ﻌﻲ ﻣ‪:‬ﻦ أﺟ‪:‬ﻞ إﺳ‪:‬ﺮاره إذ ﻟ‪:‬ﻢ ﺗﻜ‪:‬ﻦ ھﻨ‪:‬ﺎك ﺳ‪:‬ﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﺤﺎﺳﺐ أو ﺟﮭﺎت ﺗﺘﺼﺪى ﻟﻄﻼب اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺒ‪:‬ﺔ ﻛ‪:‬ﻞ ﺗﺤﺮﻛ‪:‬ﺎﺗﮭﻢ وﺳ‪:‬ﻜﻨﺎﺗﮭﻢ وﻟ‪:‬ﻢ ﺗﻜ‪:‬ﻦ‬
‫ھﻨ‪::‬ﺎك ﺣﺎﺟ‪::‬ﺔ ﻹﺟﮭ‪::‬ﺎض ﻣﺜ‪::‬ﻞ ھ‪::‬ﺬا اﻟﻤﺸ‪::‬ﺮوع ﻛﻮﻧ‪::‬ﮫ ﯾﻤ‪::‬ﺲ أﻗﻄ‪::‬ﺎب أو ﺗﻮﺟﮭ‪::‬ﺎت اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻨﯿ‪::‬ﺔ‬
‫واﻟﺴﺮﯾﺔ أو ﯾﺤﺎول إﺿﻌﺎﻓﮭﺎ واﻟﻤﯿﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾ‪:‬ﺎت أﺧ‪:‬ﺮى ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ أو ﻏﯿ‪:‬ﺮ ﻣﺮﻏﻮﺑ‪:‬ﺔ وﺑﺎﻟﺘ‪:‬ﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺼﺪي اﻟﺤﻮزة ﻟﻌﺪو ﻣﻔﺘﺮض أو ﻣﺤﺘﻤﻞ ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺨﻠﺺ اﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ إن ھﺪف ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ وﻣﺒﺘﻐﺎھ‪:‬ﺎ ھ‪:‬ﻮ أﻛﺒ‪:‬ﺮ ﺑﻜﺜﯿ‪:‬ﺮ ﻣﻤ‪:‬ﺎ أﻋﻠ‪:‬ﻦ ‪،‬‬
‫ﻛ‪:‬ﺎن ھ‪::‬ﺪﻓﮭﺎ اﻟ‪:‬ﺮﺋﯿﺲ ﺗﺤﻮﯾ‪:‬ﻞ ھ‪:‬ﺬه اﻟﺸ‪::‬ﺮﯾﺤﺔ اﻟﻮاﻋﯿ‪:‬ﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ وﻓ‪::‬ﻖ ﻋﻤ‪:‬ﻞ ﺗﻨﻈﯿﻤ‪::‬ﻲ ﯾﺘﺤ‪::‬ﻮل‬
‫ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﯾﻤﺪ ﺟﺬوره داﺧﻞ ﻛﯿﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺠﻔﻲ وﯾﺘﻮﺳﻊ ﺑﺘﻮﺳ‪:‬ﻊ ﺷ‪:‬ﻌﺒﮫ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﯾﻜﻮن ﻧﻮاة ﺟ‪:‬ﺎھﺰة ﻟﺘﺤ‪:‬ﺮك ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ ﻣ‪:‬ﺎ إذا ﺗﻄﻠ‪:‬ﺐ اﻷﻣ‪:‬ﺮ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ‪:‬ﺎ‬
‫إن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ﻛﺎن ﻗﺎﺑﻼً ﻟﺘﻐﯿﺮات ﺳﺮﯾﻌﺔ وھ‪:‬ﻮ ﺑﺤﺎﺟ‪:‬ﺔ إﻟ‪:‬ﻰ ﺗﺼ‪ :‬ﱟﺪ ﺳ‪:‬ﺮﯾﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻓﻖ آﻟﯿﺎت ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻣﻌﺪة ﺳﻠﻔﺎ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎر ھﺬه اﻟﺸ‪:‬ﺮﯾﺤﺔ اﻟﻮاﻋﯿ‪:‬ﺔ ﻟﺘﻜ‪:‬ﻮن ﻧ‪:‬ﻮاة ﻟﮭ‪:‬ﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﺔ وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم ھﻮ اﺷﺘﺮاط ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒ‪:‬ﺎر اﻟﻌﻀ‪:‬ﻮ اﻟﻤﻨﺘﺴ‪:‬ﺐ أن ))ﯾﺒﻠ‪:‬ﻎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٧٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩٠} .........‬‬

‫ﻋﻤ‪:::‬ﺮه اﻟﻌﺸ‪:::‬ﺮﯾﻦ ﺳ‪:::‬ﻨﺔ وان ﯾﻜ‪:::‬ﻮن ﻣ‪:::‬ﻦ ط‪:::‬ﻼب اﻟﻌﻠ‪:::‬ﻮم ﺣﺴ‪:::‬ﺐ اﻟﻈ‪:::‬ﺎھﺮ ﻏﯿ‪:::‬ﺮ ﻣﺸ‪:::‬ﮭﻮر ﺑﺴ‪:::‬ﻮء‬
‫اﻷﺧﻼق(()‪.(١‬‬
‫وﻏﯿﺮ ﺧﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ أن طﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧ‪:‬ﻮا ﻗ‪:‬ﺪ‬
‫ﺧﻄ‪::‬ﻮا ﺧﻄ‪::‬ﻮات واﺳ‪::‬ﻌﺔ ﻓ‪::‬ﻲ دروﺳ‪::‬ﮭﻢ اﻟﺤﻮزﯾ‪::‬ﺔ وﻗ‪::‬ﺪ ﯾﺼ‪::‬ﻠﻮن ﻋ‪::‬ﻦ ﻗﺮﯾ‪::‬ﺐ إﻟ‪::‬ﻰ ﻣﺮﺣﻠ‪::‬ﺔ اﻟﺒﺤ‪::‬ﺚ‬
‫اﻟﺨﺎرج وھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﯿﺊ طﻼﺑﮭﺎ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫إن اﻟﻤﻨﺘﺴ‪::‬ﺒﯿﻦ ﻟﮭ‪::‬ﺬه اﻟﻨﻘﺎﺑ‪::‬ﺔ ھ‪::‬ﻢ أﻋﻠ‪::‬ﻰ درﺟ‪::‬ﺎت ط‪::‬ﻼب اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ ﻓﮭﻤ‪::‬ﺎ وإدراﻛ‪::‬ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ‪::‬ﺎﻟﻲ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﮭ‪:‬ﺬا اﻟﻌﻤ‪:‬ﻞ ﻟ‪:‬ﮫ ﺧﺼﻮﺻ‪:‬ﯿﺔ واﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺗﻜﻤ‪:‬ﻦ ﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﻌﺔ ﻗ‪:‬ﺪراﺗﮭﻢ ﻓ‪:‬ﻲ إﻗﻨ‪:‬ﺎع اﻵﺧ‪:‬ﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .٢‬وﻋﺪت اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﻣﻨﺘﺴﺒﯿﮭﺎ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ))طﺮﯾﻖ ﺗﺴﻠﻜﮫ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﻌﺎد واﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﺠﺘﻤ‪:‬ﻊ((‬
‫ﺑﻌ‪::‬ﺪ اﺧ‪::‬ﺘﻼل ))ﻧﻈ‪::‬ﺎم ﺳ‪::‬ﯿﺮھﻢ ﻟﻠﻤﻌ‪::‬ﺎش واﻟﻤﻌ‪::‬ﺎد وﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ وظﯿﻔ‪::‬ﺘﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮوﺿ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪::‬ﯿﮭﻢ ﻣ‪::‬ﻦ ﻧﺸ‪::‬ﺮ‬
‫اﻷﺣﻜ‪::‬ﺎم اﻟﺸ‪::‬ﺮﻋﯿﺔ(()‪ ،(٣‬وﯾﺘ‪::‬ﺄﺗﻰ ھ‪::‬ﺬا اﻟﻀ‪::‬ﻤﺎن ﻋ‪::‬ﻦ طﺮﯾ‪::‬ﻖ ))ﺗﻌ‪::‬ﺪﯾﻞ ﺳ‪::‬ﯿﺮ اﻷوﻗ‪::‬ﺎف اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪::‬ﺔ‬
‫واﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻷھ‪:‬ﺎﻟﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﻋﺎﻣ‪:‬ﺔ أو ﻟﻄ‪:‬ﻼب اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم ﻣ‪:‬ﻨﮭﻢ ﺧﺎﺻ‪:‬ﺔ وإرﺟ‪:‬ﺎع ﻣ‪:‬ﺎ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻧﮭﺞ ﺗﺤﺮﯾﺮه إﻟﻰ أﺻﻠﮫ(( ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻘﺒﻞ ))اﻟﮭﺒﺎت وﺳ‪:‬ﺎﺋﺮ اﻹﻋﺎﻧ‪:‬ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ(()‪.(٤‬‬
‫وھ‪::‬ﻮ وﻋ‪::‬ﺪ ﻻ ﯾﺘ‪::‬ﺄﺗﻰ ﻟﻄﺎﻟ‪::‬ﺐ اﻟﻌﻠ‪::‬ﻢ ﻋ‪::‬ﺎدة ؛ ﻟﻌ‪::‬ﺪم ﺿ‪::‬ﻤﺎن وﺻ‪::‬ﻮل اﻷﻣ‪::‬ﻮال اﻟﻤﺘﺄﺗﯿ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫اﻟﺰﻛ‪:‬ﻮات واﻷﺧﻤ‪::‬ﺎس وﻏﯿﺮھ‪:‬ﺎ ﻓ‪::‬ﻲ ﻛ‪:‬ﻞ وﻗ‪::‬ﺖ ‪ ،‬وان ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤ‪:‬ﻮارد اﻻﻗﺘﺼ‪::‬ﺎدﯾﺔ ﺗﺼ‪:‬ﻞ ﻋ‪::‬ﺎدة إﻟ‪::‬ﻰ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﺼﺮﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ أوﻟﻮﯾﺎت ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ إﻋﺎﺷﺔ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪:‬ﺔ ‪،‬‬
‫وان ھﯿﻜﻠﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﻏﯿ‪::‬ﺮ ﺧﺎﺿ‪::‬ﻌﺔ ﻟﻨﻈ‪::‬ﺮ وﻗ‪::‬ﺮار اﻟﻤﺮﺟ‪::‬ﻊ اﻷﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺑ‪::‬ﻞ ھ‪::‬ﻲ ﻣﺴ‪::‬ﺘﻘﻠﺔ ﺑﻘﺮاراﺗﮭ‪::‬ﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺨﺼﺺ ﻟﮭﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮارد ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﻗ‪:‬ﺎف ‪ ،‬وﺗﻌ‪:‬ﺪﯾﻞ ﺳ‪:‬ﯿﺮھﺎ ﻻ ﯾ‪:‬ﺘﻢ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاﻗﻔﯿﻦ أو اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إن ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭ‪:‬ﺎ اﻷﺿ‪:‬ﻮاء ﺑﺸ‪:‬ﻜﻞ ﻛ‪:‬ﺎف ‪ ،‬وذﻛ‪:‬ﺮت ھﻨ‪:‬ﺎ وھﻨ‪:‬ﺎك ﺿ‪:‬ﻤﻦ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ)‪ ،(٥‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن أھﺪاﻓﮭﺎ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ وﻟﻮ ﺗﺄطﺮت ﺑﮭﺬا‬
‫اﻹط‪::‬ﺎر ﻟﻠﺘﻤﻮﯾ‪::‬ﮫ ﻋﻠ‪::‬ﻰ أھ‪::‬ﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻮاﺳ‪::‬ﻌﺔ ﻓ‪::‬ﻲ أن ﺗﮭﯿ‪::‬ﺊ ﻛ‪::‬ﻮادر ﻗ‪::‬ﺎدرة ﻋﻠ‪::‬ﻰ‬

‫)‪))(١‬اﻟﻤﻮﺳﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬ج‪،١٦‬ص‪٣٨١‬؛ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟﺠﺒ‪:‬ﺎر اﻟﺴ‪:‬ﺎﻋﺪي‪،‬اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺟ‪:‬ﻮاد‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺤﻮزي)ﺑﺤﺚ(‪))،‬آﻓﺎق ﻧﺠﻔﯿﺔ(()ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ‪٢٠٠٧‬م‪،‬ﻋ‪:‬ﺪد‪،٥‬ص‪٤١١‬؛ﻣﻨ‪:‬ﺬر ﺟ‪:‬ﻮاد‬
‫ﻣ‪::::::::::‬ﺮزة‪ ،‬اﻟﺸ‪::::::::::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::::::::::‬ﺪ ﺟ‪::::::::::‬ﻮاد اﻟﺠﺰاﺋ‪::::::::::‬ﺮي ﻛﻮﻛ‪::::::::::‬ﺐ اﻟﻮطﻨﯿ‪::::::::::‬ﺔ واﻟﺠﮭ‪::::::::::‬ﺎد‪))،‬آﻓ‪::::::::::‬ﺎق‬
‫ﻧﺠﻔﯿﺔ(()ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ‪٢٠٠٧‬م‪،‬ﻋﺪد‪،٥‬ص‪٤٢٣‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩١} .........‬‬

‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣ‪:‬ﻞ ﻣﻌﮭ‪:‬ﺎ وﻓ‪:‬ﻖ آﻟﯿ‪:‬ﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿ‪:‬ﺔ ﺣﺴ‪:‬ﺐ ﻣ‪:‬ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال واﻟﺘﻐﻠ‪:‬ﺐ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﺣﺎﻟ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﺼ‪:‬ﺎﺣﺒﺔ ﻋ‪:‬ﺎدة ﻟﻠﻈ‪:‬ﺮوف اﻟﻄﺎرﺋ‪:‬ﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﺗﺨﺎذ أي ﻗﺮار ﻣﮭﻢ ﯾﺄﺧﺬ طﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣ‪:::‬ﻦ ﻏﯿ‪:::‬ﺮ اﻟﻤﻌ‪:::‬ﺮوف ﻣ‪:::‬ﺪى ﺗﻄﺒﯿ‪:::‬ﻖ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:::‬ﺔ ﻟﻐﺎﯾﺎﺗﮭ‪:::‬ﺎ ﻋﻠ‪:::‬ﻰ اﻷرض ‪ ،‬أو ﻟ‪:::‬ﻢ ﺗ‪:::‬ﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺣﺪ اﻟﺒ‪:‬ﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣ‪:‬ﻦ أن ھ‪:‬ﺬه اﻟﻨﻘﺎﺑ‪:‬ﺔ ﻟ‪:‬ﻢ ﺗﺴ‪:‬ﺘﻄﻊ اﻻﺳ‪:‬ﺘﻤﺮار‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ واﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺒ‪:‬ﻞ اﻻﻧﺠﻠﯿ‪:‬ﺰ ‪ ،‬وﻟ‪:‬ﯿﺲ ﻟ‪:‬ﺪي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أو ﯾﻨﻔﯿﮫ واﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺄﻛﯿﺪه أن اﻟﺸﯿﺦ أﻧﺸﺄ أول ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺳ‪:‬ﺮﯾﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ‪ ،‬وﻟ‪::‬ﯿﺲ ﺻ‪::‬ﺤﯿﺤﺎ ً ﻣ‪::‬ﺎ ذﻛ‪:‬ﺮه اﻟﺒ‪::‬ﺎﺣﺜﻮن ﻣ‪::‬ﻦ أن أول ﺟﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ أﻧﺸ‪:‬ﺌﺖ ھ‪::‬ﻲ ﺟﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻨﮭﻀ‪::‬ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‬

‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣ‪:‬ﺎت واﻓﯿ‪:‬ﺔ ﻋﻨﮭ‪:‬ﺎ ﺳ‪:‬ﻮى ﻣ‪:‬ﺎ ذﻛ‪:‬ﺮه ﻓﺎﺿ‪:‬ﻞ اﻟﺒ‪:‬ﺮاك ﻓﻘ‪:‬ﺪ ))ﻗ‪:‬ﺎم رﺟ‪:‬ﺎل اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺪرون ﻋﻦ أﺻﻮل إﯾﺮاﻧﯿ‪:‬ﺔ واﻟﺘﺠ‪:‬ﺎر اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪:‬ﻮن ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ اﻻﺷ‪:‬ﺮف ﺑﺘﺸ‪:‬ﻜﯿﻞ ھﯿ‪:‬ﺄة‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ أﺻﺪرت ﺑﯿﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ذﻛ‪:‬ﺮت أﺳ‪:‬ﻤﺎء أﻋﻀ‪:‬ﺎء اﻟﮭﯿ‪:‬ﺄة‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ وھﻢ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ آﯾﺔ ﷲ زادة ﻣﺎﻣﻘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﯿﺮزا أﺳﺪ ﷲ زﻧﺠﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻣﯿ‪:‬ﺮ ﺣ‪:‬ﺎج‬
‫ﻣﺤﻤ‪::‬ﻮد آﯾ‪::‬ﺔ ﷲ زادة ﺧﺮاﺳ‪::‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﯿ‪::‬ﺮزا ﻣﺤﻤ‪::‬ﻮد ﺧ‪::‬ﺎن وﯾ‪::‬ﺲ )اﻟﻘﻨﺼ‪::‬ﻞ( ‪ ،‬ﺣ‪::‬ﺎج ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺣﺴ‪::‬ﯿﻦ‬
‫ﻛﺮﻣﺎﻧﻲ)ﺗ‪:‬ﺎﺟﺮ( ‪ ،‬ﺳ‪:‬ﯿﺪ ﺷ‪:‬ﻜﺮ ﷲ ﺑﮭﺒﮭ‪:‬ﺎﻧﻲ)ﺗ‪:‬ﺎﺟﺮ( ‪ ،‬ﺣ‪:‬ﺎج ﻋﻠ‪:‬ﻲ اﺻ‪:‬ﻐﺮ ﺷﺒﺴ‪:‬ﺘﺮي)ﺗ‪:‬ﺎﺟﺮ( ‪ ،‬ﺳ‪:‬ﯿﺪ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﺑﮭﺒﮭﺎﻧﻲ)ﺗﺎﺟﺮ( ‪ ،‬ﺣﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﺮﻣ‪:‬ﺎﻧﻲ )ﺗ‪:‬ﺎﺟﺮ( ‪ ،‬وﻋﻠ‪:‬ﻲ اﺻ‪:‬ﻐﺮ ھﺮﻧ‪:‬ﺪي) ﺗ‪:‬ﺎﺟﺮ( ‪،‬‬
‫وأھ‪::‬ﺪاﻓﮭﺎ ﺗﺸ‪::‬ﻤﻞ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺴ‪::‬ﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎﻟﯿ‪::‬ﺔ ﻟﻄﻠﺒ‪::‬ﺔ اﻟﻤﺪرﺳ‪::‬ﺘﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾ‪::‬ﺔ واﻟﺤﺴ‪::‬ﯿﻨﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ‬
‫وﻛﺮﺑﻼء ‪ (٢)((...‬وﻗﺪ ﺣﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ واﻻدﺑﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ‪:‬ﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣ‪:‬ﺪن اﻟﻌﺘﺒ‪:‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ‬

‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ )اﻟﺮوﻣﻠﻲ( ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م( وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫أھﺪاﻓﮭﺎ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ اﻷﺗ‪:‬ﺮاك‬

‫)‪ (١‬ﻧﻌﻤ‪::‬ﺔ رﺣ‪::‬ﯿﻢ اﻟﻐ‪::‬ﺮاوي‪،‬اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺟ‪::‬ﻮاد اﻟﺠﺰاﺋ‪::‬ﺮي وﺗﯿﺴ‪::‬ﯿﺮ ﻋﻠ‪::‬ﻮم اﻟﻠﻐ‪::‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪::‬ﺔ ‪) ،‬ﺑﺤ‪::‬ﺚ(‪))،‬آﻓ‪::‬ﺎق‬
‫ﻧﺠﻔﯿﺔ(()ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ‪٢٠٠٧‬م‪،‬ﻋﺪد‪،٥‬ص‪.٣٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺎﺿ‪::::‬ﻞ اﻟﺒ‪::::‬ﺮاك‪،‬اﻟﻤ‪::::‬ﺪارس اﻟﯿﮭﻮدﯾ‪::::‬ﺔ واﻹﯾﺮاﻧﯿ‪::::‬ﺔ ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﻌ‪::::‬ﺮاق دراﺳ‪::::‬ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ‪::::‬ﺔ‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﻐ‪::::‬ﺪاد‪ :‬اﻟ‪::::‬ﺪار‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪١٩٨٥،‬م(‪،‬ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪(٣‬اﺳﺤﻖ ﻧﻘﺎش ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٤٧-٣٤٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩٢} .........‬‬

‫واﻟﻌ‪:‬ﺮب ‪ ،‬ﺛ‪:‬ﻢ اﻧﺘﻘ‪:‬ﻞ ﻣﺮﻛ‪:‬ﺰ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ إﻟ‪:‬ﻰ اﺳ‪:‬ﻄﻨﺒﻮل)‪ ،(١‬أرﺳ‪:‬ﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ ﻣﻨ‪:‬ﺪوﺑﯿﻦ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق‬
‫ﻷﺟﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺮوع ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ وﻗ‪:‬ﺪ ﻓﺘﺤ‪:‬ﺖ اﻟﻔ‪:‬ﺮوع ﻓ‪:‬ﻲ ﺑﻐ‪:‬ﺪاد واﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ واﻟﺒﺼ‪:‬ﺮة واﻟﻤﻮﺻ‪:‬ﻞ واﻟﺤﻠ‪:‬ﺔ‬
‫وﻛﺮﺑﻼء وﻏﯿﺮھﺎ وﻛﺎن اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻔﺮوع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ ﯾﺠ‪:‬ﺮي ﺑﺎﺣﺘﻔ‪:‬ﺎل ﺿ‪:‬ﺨﻢ ﺗﻠﻘ‪:‬ﻰ ﻓﯿ‪:‬ﮫ اﻟﺨﻄ‪:‬ﺐ‬
‫واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺸﺠﻊ وﺟﮭﺎء اﻟﻤﺪن ورؤﺳ‪:‬ﺎء اﻟﻌﺸ‪:‬ﺎﺋﺮ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻻﻧﺘﻤ‪:‬ﺎء إﻟ‪:‬ﻰ ﻓ‪:‬ﺮوع‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ)‪.(٢‬‬
‫أﺳﺴﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﺮﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٦‬ھ‪:‬ـ‪١٩٠٨/‬م( ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﺛ‪:‬ﺮ زﯾ‪:‬ﺎرة )ﺛﺮﯾ‪:‬ﺎ‬
‫ﺑﻚ( ﻟﻠﻨﺠﻒ واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎﻧﻊ واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺴﻠﻢ زوﯾ‪:‬ﻦ واﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ رﺿ‪:‬ﺎ اﻟﺸ‪:‬ﺒﯿﺒﻲ‬
‫واﻟﺴﯿﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎﻧﻊ ‪،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻌﻤﺎرة ‪،‬‬
‫وﻋﻘﺪوا اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ اﻷول ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴ‪:‬ﯿﻦ وﺧﻄ‪:‬ﺐ ﻓ‪:‬ﯿﮭﻢ )ﺗﺮﯾ‪:‬ﺎ ﺑ‪:‬ﻚ( وﻧ‪:‬ﺪد ﺑﺤﻜ‪:‬ﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ وﻣﺪح اﻟﺪﺳﺘﻮر)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻀﺎء ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺎﻧﻊ‪ .٢‬اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺎﻧﻊ‪ .٣‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺴﻠﻢ زوﯾ‪:‬ﻦ ‪.٤‬اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ رﺿ‪:‬ﺎ اﻟﺸ‪:‬ﺒﯿﺒﻲ‬
‫‪ .٥‬اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .٦ .‬اﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺮزة اﻻﺳﺪي ‪.‬‬
‫وﻛ‪::‬ﺎن ھ‪::‬ﺬا اﻟﻔ‪::‬ﺮع أول ﺣ‪::‬ﺰب ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻣ‪::‬ﺎ ﻧﻌﻠ‪::‬ﻢ اﻋﻠ‪::‬ﻦ ﻣﻨﮭﺎﺟ‪::‬ﮫ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤ‪::‬ﮫ اﻟﺨﺎﺻ‪::‬ﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺪه ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ أو ﻣﺒﺪأ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺤﺾ)‪.(٤‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘ‪::‬ﺪ ﺑﺎﺣ‪::‬ﺚ ﻣﻌﺎﺻ‪::‬ﺮ ﻟﺘﺄﺳ‪::‬ﯿﺲ ھ‪::‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ أن اﻟﺤ‪::‬ﺰب ﻛ‪::‬ﺎن ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺎ ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم )ﺛﺮﯾﺎ ﺑﻚ( ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ﺣﺎول ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎﻗﮫ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺪاوﻻت وﻓ‪:‬ﺪ إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ )ﻋﻤﺮ ﻧﻈﻤﻲ( اﺣﺪ أﻗﻄ‪:‬ﺎب اﻻﺗﺤ‪:‬ﺎد ﻓﺎﻧﻀ‪:‬ﻢ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﻔ‪:‬ﺮع ﻛ‪:‬ﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻ‪:‬ﺮ اﻟﻘﻮﯾ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺑﺤ‪:‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم ‪ ،‬واﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﻧﺠ‪:‬ﻞ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﺟ‪:‬ﻮاد ﺳ‪:‬ﺎدن اﻟﺤ‪:‬ﺮم ‪ ...‬وﻣﻌﻈ‪:‬ﻢ‬
‫أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻨﺠﻒ وأﺷﺮاﻓﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ذھﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪)) :‬ورد ﻣﻤﺜ‪T‬ﻞ ﺟﻤﻌﯿ‪T‬ﺔ اﻻﺗﺤ‪T‬ﺎد واﻟﺘﺮﻗ‪T‬ﻲ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﺮﯾﺎ ﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٦‬ھـ واﺷﺮف ﻋﻠ‪T‬ﻰ إﻧﺸ‪T‬ﺎء ﻓ‪T‬ﺮوع اﻟﺠﻤﻌﯿ‪T‬ﺔ وﺗ‪T‬ﻢ إﻧﺸ‪T‬ﺎء‬

‫)‪ (١‬ﻋ‪::::‬ﺎﻣﺮ ﺟﺒ‪::::‬ﺎر‪،‬ﺗ‪::::‬ﺎرﯾﺦ اﻷﺣ‪::::‬ﺰاب واﻟﺠﻤﻌﯿ‪::::‬ﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::::‬ﯿﺔ ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪::::‬ﺔ‪)،‬ﺑﻐ‪::::‬ﺪاد‪:‬دار اﻟﺸ‪::::‬ﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪::::‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪٢٠٠٧،‬م(‪،‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒ‪:::‬ﺪ اﻟﺠﺒ‪:::‬ﺎر اﻟﺠﺒ‪:::‬ﻮري‪،‬اﻷﺣ‪:::‬ﺰاب واﻟﺠﻤﻌﯿ‪:::‬ﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::‬ﯿﺔ ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﻌ‪:::‬ﺮاق)‪١٩٠٨‬م‪١٩٥٨-‬م(‪)،‬ﺑﻐ‪:::‬ﺪاد‪:‬دار‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ‪١٩٧٧،‬م(‪،‬ص‪.٢٨-٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٣٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩٣} .........‬‬

‫ﻓﺮع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد واﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺬﻛﻮر وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق(()‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺑﻌﺪة أﻋﻤﺎل ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺗﻘ‪:‬ﺪﯾﻤﮭﺎ إﻟ‪:‬ﻰ أوﻟﯿ‪:‬ﺎء اﻷﻣ‪:‬ﻮر‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻧﺸ‪::‬ﺮ ﻣﺒ‪::‬ﺎدئ اﻟﺤ‪::‬ﺰب وﺑ‪::‬ﺚ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤ‪::‬ﮫ وﺗﻨﻔﯿ‪::‬ﺬ ﺟﻤﯿ‪::‬ﻊ ﻣﻘﺎﺻ‪::‬ﺪه وﻓﻀ‪::‬ﺢ ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣ‪::‬ﺎت‬
‫اﻷورﺑﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﻗﺎﻣ‪::‬ﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﻧﺼ‪::‬ﺒﺎ ﺗ‪::‬ﺬﻛﺎرﯾﺎ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻤﯿ‪::‬ﺪان وھ‪::‬ﻮ اﺳ‪::‬ﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺜﻤﻨ‪::‬ﺔ ﻛﺘ‪::‬ﺐ ﻋﻠﯿﮭ‪::‬ﺎ ﺑ‪::‬ﺎﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﺒﺎرزة ﺣﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﺪاﻟﺔ ‪ ،‬إﺧﻮة ‪ ،‬ﻣﺴﺎواة)‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻼﺗﺤﺎدﯾﯿﻦ أﻧﺪﯾﺔ ﺗﺴﻤﻰ )ﻛﻠﻮب()‪ (٣‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ وﺗﻨﺚ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة وﺗﺸﯿﻊ اﻟ‪:‬ﺮوح ‪ ،‬روح‬
‫اﻟﻮﺛﺒﺔ)‪.(٤‬‬
‫أﺻﯿﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺑﺨﯿﺒﺔ أﻣﻞ ﻛﺒﯿ‪:‬ﺮة ﻣ‪:‬ﻦ ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﺔ اﻻﺗﺤ‪:‬ﺎدﯾﯿﻦ اﻟﺘ‪:‬ﻲ اﻧﺼ‪:‬ﺒﺖ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﺗﺠﺎه ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪::‬ﺪ ﻧﻘ‪::‬ﺾ اﻻﺗﺤ‪::‬ﺎدﯾﻮن ﻋﮭ‪::‬ﻮدھﻢ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﻗﻄﻌﻮھ‪::‬ﺎ ﻟﻠﻌ‪::‬ﺮب واﻟﻘﻮﻣﯿ‪::‬ﺎت اﻷﺧ‪::‬ﺮى ﺑﺸ‪::‬ﺄن‬
‫ﻣﻨﺤﮭﻢ ﺣﻘ‪:‬ﻮﻗﮭﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿ‪:‬ﺔ وﺑ‪:‬ﺪأوا ﯾﺸ‪:‬ﯿﻌﻮن ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﺔ أﻛﺜ‪:‬ﺮ دﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ‪:‬ﺔ وأﻗ‪:‬ﺎﻣﻮا ﻧﻄﺎﻗ‪:‬ﺎ ﻣﺮﻛﺰﯾ‪:‬ﺎ ﻣﻘﯿﺘ‪:‬ﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺘﺮﯾﻚ اﺣﺪ أھﺪاﻓﮫ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ)‪.(٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﻓﺮع ﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ اﻻﺗﺤ‪:‬ﺎد واﻟﺘﺮﻗ‪:‬ﻲ ﻣ‪:‬ﻊ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺎم )‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م( ‪ ،‬أﺳﺴﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣ‪:‬ﻨﮭﻢ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﺣﺴ‪:‬ﻦ‬
‫اﻟﺸ‪::‬ﺒﻠﻲ)‪ ،(٦‬واﻧﻀ‪::‬ﻢ إﻟﯿﮭ‪::‬ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﻤﮭ‪::‬ﺪي اﻟﺤ‪::‬ﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻛ‪::‬ﺎن اﻻﺳ‪::‬ﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪::‬ﻲ ﻟﮭ‪::‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ‬
‫)ﻗﻠ‪::‬ﻮب( ‪ ،‬ﺗﺒﻨ‪::‬ﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﺑﻌ‪::‬ﺾ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿ‪::‬ﺎت ﻣﻨﮭ‪::‬ﺎ اﻟﻘﯿ‪::‬ﺎم ﺑﺎﻻﺣﺘﻔ‪::‬ﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺮﺳ‪::‬ﻤﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)‪ ،(٧‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﮭﯿ‪:‬ﺄة إن ﺟﻤﺎﻋ‪:‬ﺔ )اﻻﺗﺤ‪:‬ﺎد واﻟﺘﺮﻗ‪:‬ﻲ( أﺧ‪:‬ﺬت ﺗﻜ‪:‬ﺮس ﻧﻤﻄ‪:‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.٢٩-٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻠﻮب )اﻟﻘﻠﻮب( اﺳﻢ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ GLUB‬أي اﻟﻨﺎدي‪،‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜ‪:‬ﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼ‪:‬ﻞ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬ج‪،٢٠‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٨٤-٢٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﻨﺎوة‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﺒﻠﻲ )‪١٣٤١-١٣٠٥‬ھـ‪١٩٢٣-١٨٨٨/‬م( درس ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء‬
‫واﺧ‪::‬ﺬ اﻟﻌﻠ‪::‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﯾ‪::‬ﺪ ﻋﻠﻤ‪::‬ﺎء ﻋﺼ‪::‬ﺮه‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪::‬ﺮ ﻣﻮﺳ‪::‬ﻰ اﻟﻜﺮﺑﺎﺳ‪::‬ﻲ‪،‬اﻟﺒﯿﻮﺗ‪::‬ﺎت اﻷدﺑﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء‪)،‬ﻛﺮﺑﻼء‪:‬أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪١٩٦٨،‬م(‪،‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩٤} .........‬‬

‫ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﺘﺮﯾﻚ اﻟﻄﻮراﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق أﻏﻠﻘﺖ اﻟﮭﯿ‪:‬ﺄة ﻓ‪:‬ﺮع ﺟﻤﺎﻋ‪:‬ﺔ )اﻻﺗﺤ‪:‬ﺎد واﻟﺘﺮﻗ‪:‬ﻲ( ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪:‬ﺔ اﻟﻔﯿﺤ‪:‬ﺎء ﻓﻘ‪:‬ﺪ أﻋﯿ‪:‬ﺪ ﺗﺸ‪:‬ﻜﯿﻞ ﺟﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ اﻻﺗﺤ‪:‬ﺎد واﻟﺘﺮﻗ‪:‬ﻲ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﺛ‪:‬ﺮ ط‪:‬ﺮد رﺋﯿﺴ‪:‬ﮭﺎ اﻟﺴ‪:‬ﺎﺑﻖ )ﻋﻤ‪:‬ﺮ أﻓﻨ‪:‬ﺪي( ؛ ﺑﺴ‪:‬ﺒﺐ ﺗﻌﺮﺿ‪:‬ﮫ ﻟﻠﻨﻘ‪:‬ﺪ اﻟﻤﺴ‪:‬ﺘﮭﺠﻦ ﻟﺮﺟ‪:‬ﻞ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪:‬ﻲ وﻟﻤﻔﺘ‪:‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﻤ‪:‬ﺎ اﺣ‪:‬ﺪث ھﺮﺟ‪:‬ﺎ وﻣﺮﺟ‪:‬ﺎ داﺧ‪:‬ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ ﻓﻌﻄﻠ‪:‬ﺖ‬
‫اﻷﺳﻮاق وھﺠﻢ اﻷھﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮ اﻻﺗﺤﺎد وﻧﮭﺒﻮا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﻼﻓﯿﺎ ﻟﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أرﺳﻞ اﻟﻤﺮﻛ‪:‬ﺰ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ وﻣﻘﺮه )ﺳﻼﻧﯿﻚ( ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻧﺘﺼﺮت ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ وﻟﻠﻤﻔﺘﻲ‬
‫‪ ،‬وطﻠﺒﺖ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﮭﻤﺎ ﻓﺸﻜﻠﻮا ))اﻟﺤﺰب واﻧﻀﻢ إﻟﯿﮫ ﺑﯿﻮم واﺣ‪:‬ﺪ‬
‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺐ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ وﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ(()‪.(٢‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﮭﯿﺄة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫أﺳﺴﺖ ھﺬه اﻟﮭﯿﺄة ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٧‬ھـ‪١٩٠٩/‬م( وﻋﻘﺪت ﺟﻠﺴ‪:‬ﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻓﺮادھﺎ ﻋﺸﺮة أﻋﻀﺎء ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﯾﺮأﺳ‪:‬ﮭﻢ اﻟﻤ‪:‬ﺮزا ﻣﮭ‪:‬ﺪي ﻧﺠ‪:‬ﻞ اﻟﻤ‪:‬ﻼ ﻛ‪:‬ﺎظﻢ‬
‫اﻵﺧﻮﻧﺪ وﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء ھﺒﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻧﻈﻤﺖ ھﺬه اﻟﮭﯿﺄة ﺷﺆوﻧﮭﺎ وطﺒﻌﻮا ﻟﮭ‪:‬ﺎ ﺧﺎﺗﻤ‪:‬ﺎ‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎﺟﺎ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﺗﻌﻘﺪ اﻟﺠﻠﺴﺎت وﺗﻀﺒﻂ اﻟﻤﻘﺮرات ﻓﻜﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ واﻟﻤﺘﺒﺮﻋﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﮭﯿﺄة ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ .١‬طﺒﻊ اﻟﻤﻨﺎﺷﯿﺮ واﻟﻔﺘﺎوى ﺑﺂﻟﺔ )ﺟﯿﻼﺗﯿﻦ( وإرﺳﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ إﯾﺮان واﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔﻛﺎﻓﺔ ﻟﺒﺚ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﯾﺠ‪:::‬ﺎد ﺻ‪:::‬ﻠﺔ ﻣﺘﯿﻨ‪:::‬ﺔ اﻟﻌ‪:::‬ﺮى ﺑ‪:::‬ﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪:::‬ﺎء واﻟﺤ‪:::‬ﺰب اﻟ‪:::‬ﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻓ‪:::‬ﻲ إﯾ‪:::‬ﺮان)‪ (٣‬وﺗﺰوﯾ‪:::‬ﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻹرﺷﺎدات اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﺳﺘﺤﺼﺎل ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﻗﺮارھﻢ ﻟﻤﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﻲ ﻓﻲ إﯾﺮان ‪.‬‬
‫‪)) .٥‬اﻻﺗﻔ‪::‬ﺎق ﻣ‪::‬ﻊ ﺣ‪::‬ﺰب اﻻﺗﺤ‪::‬ﺎد واﻟﺘﺮﻗ‪::‬ﻲ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ وﺗ‪::‬ﻢ ذﻟ‪::‬ﻚ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ اﻟﻤﯿ‪::‬ﺮزا ﺣﺴ‪::‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﯿ‪::‬ﺮزا ﺧﻠﯿ‪::‬ﻞ وﺿ‪::‬ﻤﺖ ﻣﻌﻈ‪::‬ﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻ‪::‬ﺮ اﻟﻘﻮﯾ‪::‬ﺔ ﻟﻠﺤ‪::‬ﺰﺑﯿﻦ وأﻟﻘﯿ‪::‬ﺖ ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ اﻟﺨﻄ‪::‬ﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫ﺿﺮورة ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺟﺒﮭﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﺎﻣﻠ‪:‬ﺔ ﺿ‪:‬ﺪ اﻻﺳ‪:‬ﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒ‪:‬ﻲ ودﺳﺎﺋﺴ‪:‬ﮫ ‪ ،‬وﻛ‪:‬ﺎن‬
‫ﻟﮭ‪::‬ﺬا اﻻﺗﻔ‪:::‬ﺎق ﻗﯿﻤﺘ‪::‬ﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::‬ﯿﺔ ‪ ،‬وأﺣ‪:::‬ﺪث ﺻ‪::‬ﺪى ودوي ﻟ‪:::‬ﺪى اﻟﻘﻨﺼ‪::‬ﻠﯿﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿ‪:::‬ﺔ وﺑﺨﺎﺻ‪:::‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬رﺳ‪::‬ﻮل ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ رﺳ‪::‬ﻮل‪،‬ﻓﻘﮭ‪::‬ﺎء وأﻣ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ﺟ‪::‬ﺬور اﻟﻌﻤ‪::‬ﻞ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق اﻟﺤ‪::‬ﺪﯾﺚ‪)،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت‪:‬اﻻﻧﺘﺸ‪::‬ﺎر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠٠٨،‬م(‪،‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺎﻣﺮ ﺟﺎﺑﺮ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٩-٢٨‬‬
‫)‪(٣‬أﺳﺴﮫ ﺗﻘﻲ زادة ﻓﻲ ‪ ٩‬رﺟﺐ ‪١٣٢٧‬ھـ‪ ٢٧/‬ﺗﻤﻮز ‪١٩٠٩‬م‪،‬وﺷﻐﻞ ﻣﺎ ﻧﺴ‪:‬ﺒﺘﮫ ‪ %٢٠.٨‬ﻣ‪:‬ﻦ ﻣﺠﻤ‪:‬ﻮع أﻋﻀ‪:‬ﺎء‬
‫ﻣﺠﻠ‪::‬ﺲ اﻟﺸ‪::‬ﻮرى ﻛ‪::‬ﺎن ھﺪﻓ‪::‬ﮫ اﻟ‪::‬ﺮﺋﯿﺲ ﺗﻐﺮﯾ‪::‬ﺐ إﯾﺮان‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪::‬ﺮ ﻋ‪::‬ﺪي ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻛ‪::‬ﺎظﻢ اﻟﺴ‪::‬ﺒﺘﻲ‪،‬ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺸﻮرى اﻟﻮطﻨﻲ اﻹﯾﺮاﻧﻲ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٢٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩٥} .........‬‬

‫اﻟﺮوﺳﯿﺔ ‪ ،‬و ﻛ‪:‬ﺎن ﻓ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﺬا اﻻﺗﻔ‪:‬ﺎق اﺋ‪:‬ﺘﻼف اﻟﻤ‪:‬ﺬھﺒﯿﻦ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﻲ واﻟﺴ‪:‬ﻨﻲ ‪ ،‬وﯾﻤﺜ‪:‬ﻞ اﻷول أﻋﻀ‪:‬ﺎء‬
‫اﻟﺤ‪::‬ﺰﺑﯿﻦ وﯾﻤﺜ‪::‬ﻞ اﻟﺜ‪::‬ﺎﻧﻲ )ﺛﺮﯾ‪::‬ﺎ ﺑ‪::‬ﻚ( ﻣ‪::‬ﻊ ﺑﻌ‪::‬ﺾ اﻷﻋﻀ‪::‬ﺎء ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻤ‪::‬ﻮظﻔﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤ‪::‬ﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻮاﻟ‪::‬ﺖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وﻧﺸﻂ اﻟﺤﺰﺑﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺳﻮﯾﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻣﺪاوﻻت‬
‫ھﺎﻣ‪::‬ﺔ ﻗ‪::‬ﺮروا ﺑﺎﻹﺟﻤ‪::‬ﺎع ﺿ‪::‬ﺮورة ﺳ‪::‬ﻔﺮ اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭ‪::‬ﺪﯾﻦ واﻷﺣ‪::‬ﺮار اﻟﻤﺨﻠﺼ‪::‬ﯿﻦ إﻟ‪::‬ﻰ اﻟ‪::‬ﺒﻼد‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪::‬ﺔ اﻧﺘﺼ‪::‬ﺎرا ﻟﻠﺸ‪::‬ﻌﺐ ‪ ،‬ﺳ‪::‬ﺎﻓﺮ اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎء إﻟ‪::‬ﻰ ﻛ‪::‬ﺮﺑﻼء وإذا ﺑﺒﺮﻗﯿ‪::‬ﺎت ﺗﻌﻠ‪::‬ﻦ اﺳ‪::‬ﺘﯿﻼء اﻷﺣ‪::‬ﺮار‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﺿﺮورة ﻟﻠﺴﻔﺮ ‪.‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺰﺑﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺳﻮﯾﺔ ﺑ‪:‬ﯿﻦ ﺳ‪:‬ﻨﺔ )‪-١٣٢٨‬‬
‫‪١٣٣٠‬ھـ‪١٩١٢-١٩١٠/‬م((()‪.(١‬‬
‫وذھﺐ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﺗﯿﺎر اﻟﻤﺸﺮوطﺔ ﺷﻜﻞ ﻓ‪:‬ﻲ أواﺋ‪:‬ﻞ ﺳ‪:‬ﻨﺔ )‪١٣٢٦‬ھ‪:‬ـ‪١٩٠٨/‬م( ھﯿ‪:‬ﺄة‬
‫ﺳﻤﯿﺖ ﺑـ)ھﯿﺄة اﻟﻌﻠﻤﺎء( وﺿﻌﺖ أﻣﺎﻣﮭﺎ وظﯿﻔﺔ إدارة اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺷﺒﮫ اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت‬
‫ﺗﻈﮭﺮ ﺣﯿﻨﺬاك ﻓﻲ إﯾﺮان واﻟﻨﺠﻒ وﺗﺄﯾﯿﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻗﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ إﯾﺮان ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫وإرﺳﺎل اﻟﻌﺮاﺋﺾ واﻟﻨﺸﺮات واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ وھﻮ اﺣﺪ‬
‫أﻋﻀ‪::‬ﺎء ھ‪::‬ﺬه اﻟﮭﯿ‪::‬ﺄة إن اﻟﻌ‪::‬ﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣ‪::‬ﻊ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧ‪::‬ﺪ ﻛ‪::‬ﺎﻧﻮا ﯾﺠﺘﻤﻌ‪::‬ﻮن ﻟﺘ‪::‬ﺪﺑﯿﺮ اﻷﻋﻤ‪::‬ﺎل ورﺳ‪::‬ﻢ‬
‫اﻟﺨﻄﻂ ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺮادﯾﺐ اﻟﻨﺠﻒ ؛ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻌﻮام وأﻧﺼﺎر اﻟﯿﺰدي ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻤﺖ اﻟﮭﯿ‪:‬ﺄة‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ً وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﻀﻮاً ﻣﺜﻠﻮا اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ورﺟﺎل دﯾﻦ ﺷﺒﺎب اﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺛﻢ ﻋ‪:‬ﺪد ﻗﻠﯿ‪:‬ﻞ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺴ‪:‬ﺎدة اﻟﻮﺟﮭ‪:‬ﺎء وذﻛ‪:‬ﺮ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﮭ‪:‬ﺎﻣﺶ أﺳ‪:‬ﻤﺎء أﻋﻀ‪:‬ﺎء اﻟﮭﯿ‪:‬ﺄة ﻛﻤ‪:‬ﺎ ذﻛ‪:‬ﺮھﻢ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ)‪.(٢‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن ھﯿﺄة اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﮭﯿﺄة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺒﺎﺣ‪:‬ﺚ ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧﺪ اﺳ‪:‬ﺘﻨﺎدا إﻟ‪:‬ﻰ ﻣ‪:‬ﺬﻛﺮات اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪:‬ﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟ‪:‬ﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮات ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﺘﻀﺢ أﻧﮭﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ)‪.(٣‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺟﻤﻌﯿﺔ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬

‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ‪:‬ﻦ ﻣﺘﻨ‪:‬ﻮري اﻷﻓﻜ‪:‬ﺎر ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ وأطﻠﻘ‪:‬ﻮا ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﺟﻤﻌﯿ‪:‬ﺘﮭﻢ اﺳ‪:‬ﻢ )إﺧ‪:‬ﻮان‬
‫اﻟﺼﻔﺎ( وﻗﺪ اوﺟﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻘﺪارا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراھﻢ ﻓﻲ اﻟﺸ‪:‬ﮭﺮ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾ‪:‬ﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺎرة ﻣﺠﺎﻧ‪:‬ﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ أھ‪:‬ﻞ اﻟﻘﻀ‪:‬ﺎء اﻟﻤ‪:‬ﺬﻛﻮر ؛ ﻟﯿﻘﻔ‪:‬ﻮا ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻣ‪:‬ﺎ ﯾﺠ‪:‬ﺮي ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺪاث ‪ ،‬وﺛﻤﻨﺖ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ )ﻟﻐ‪:‬ﺔ اﻟﻌ‪:‬ﺮب( ھ‪:‬ﺬا اﻟﺠﮭ‪:‬ﺪ ﺑﻌ‪:‬ﺪ‬
‫إﯾﺮادھ‪::‬ﺎ ﻷھ‪::‬ﺪاف ھ‪::‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ))أن ﯾﺜﺒﺘ‪::‬ﻮا ﻓ‪::‬ﻲ ﻗﺼ‪::‬ﺪھﻢ وان ﻋﺼ‪::‬ﻔﺖ ﻋﻠ‪::‬ﯿﮭﻢ اﻟﻌﻮاﺻ‪::‬ﻒ وان‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ أﻛﺜﺮ اﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٥٣-١٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﺮھﯿﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١٠‬ص‪.٨٨-٨٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩٦} .........‬‬

‫ﺗﻨﺘﺸ‪::‬ﺮ روح ھ‪::‬ﺆﻻء اﻹﺧ‪::‬ﻮان إﻟ‪::‬ﻰ ﺳ‪::‬ﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠ‪::‬ﺪان ﻣ‪::‬ﻦ دﯾ‪::‬ﺎر آل ﻋﺜﻤ‪::‬ﺎن أو ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻷﻗ‪::‬ﻞ ﻓ‪::‬ﻲ دﯾ‪::‬ﺎر‬
‫اﻟﻌﺮاق(()‪.(١‬‬
‫وﯾﺒ‪::‬ﺪو أن اﻟﻌﻮاﺻ‪::‬ﻒ ﻗ‪::‬ﺪ ﻋﺼ‪::‬ﻔﺖ ﺑﮭ‪::‬ﻢ ﻓﻠ‪::‬ﻢ ))ﺗﺴ‪::‬ﺘﻤﺮ ھ‪::‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ط‪::‬ﻮﯾﻼ إذ ﻟ‪::‬ﻢ ﻧﺠ‪::‬ﺪ ﻟﮭ‪::‬ﺎ‬
‫ﺻﺪى ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ(()‪.(٢‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ ھﺬا اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴ‪:‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪:‬ﯿﻢ إن ھ‪:‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ ﻧﺼ‪:‬ﯿﺮة ﻟﺤﺮﻛ‪:‬ﺔ اﻟﻤﺸ‪:‬ﺮوطﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ‬
‫ﻟﺘﻼﻗﻲ أھﺪاﻓﮭﺎ وأﻏﺮاﺿﮭﺎ ﻣ‪:‬ﻊ ﺟﻤﺎﻋ‪:‬ﺔ اﻹﻣ‪:‬ﺎم اﻵﺧﻮﻧ‪:‬ﺪ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻛ‪:‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪:‬ﺎﻧﻲ)‪ ،(٣‬وﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺢ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬واﻟ‪:‬ﺬي ﯾﺒ‪:‬ﺪو أن ھ‪:‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ ﻗ‪:‬ﺪ أﺳﺴ‪:‬ﺖ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٣٣٠‬ھـ‪١٩١٢/‬م( ؛ ﻻن ﺧﺒﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﺎ اﻷول ورد ﻓﻲ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ )ﻟﻐ‪:‬ﺔ اﻟﻌ‪:‬ﺮب( ﺗﺤ‪:‬ﺖ ﺑ‪:‬ﺎب‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ ﺟﺎوره)‪.(٤‬‬
‫وﻻ ﯾﺴ‪::‬ﻌﻨﺎ اﻟﺘﺤﻘ‪::‬ﻖ ﻣ‪::‬ﻦ أﺳ‪::‬ﻤﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴ‪::‬ﯿﻦ ﻟﻨﻌ‪::‬ﺮف ﻣ‪::‬ﺪى ارﺗﺒ‪::‬ﺎطﮭﻢ ﺑ‪::‬ﺎﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫ﻋﺪﻣﮫ إﻻ اﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺜﺒﺖ ھﺬه اﻟﻌﺎﺋﺪﯾ‪:‬ﺔ أو ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻷﻗ‪:‬ﻞ دراﺳ‪:‬ﺔ ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﯿﮭﺎ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻼﻧﮭﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ))ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮري اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ(( ﻓﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺪراﺳﺘﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻮزة إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻣ‪:‬ﺪارس أو ﺟﺎﻣﻌ‪:‬ﺎت ﺗﻘ‪:‬ﻮم ﺑﺘﺨ‪:‬ﺮﯾﺞ ﻣﺜ‪:‬ﻞ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﻨﻮرﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺟﻤﻌﯿﺔ)ﺷﺮﻛﺔ( ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫أﺳﺲ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﻨﺔ )‪١٣٣٢‬ھ‪:‬ـ‪١٩١٤/‬م()‪ (٥‬ﺟﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ )ﻣﻘﺎوﻣﺔ(اﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻤﮭﺎ اﻷﺳﺎس ھﻮ ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث وﺷﺮﺣﮭﺎ وﺗﺒﻮﯾﺒﮭﺎ وإﻋ‪:‬ﺪادھﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ‪::‬ﺔ واﻟﻨﺸ‪::‬ﺮ ‪ ،‬وﻗ‪::‬ﺪ ﻗﺴ‪::‬ﻤﻮا اﻟﻌﻤ‪::‬ﻞ ﻓﯿﻤ‪::‬ﺎ ﺑﯿ‪::‬ﻨﮭﻢ ﻓﻜ‪::‬ﺎن ﻧﺼ‪::‬ﯿﺐ اﻟﺸ‪::‬ﺮﻗﻲ دﯾ‪::‬ﻮان اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ إﺑ‪::‬ﺮاھﯿﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ)‪ (٦‬ﺣﯿﺚ ﺟﻤﻌﮫ ورﺗﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه وطﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻋ‪:‬ﺎم )‪١٣٣٣‬ھ‪:‬ـ‪١٩١٥/‬م(‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ھ‪:‬ﻢ ھ‪:‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ أﯾﻀ‪:‬ﺎ ھ‪:‬ﻮ ﺗ‪:‬ﺪارس ﻣ‪:‬ﺎ ﯾﺼ‪:‬ﻞ إﻟ‪:‬ﯿﮭﻢ ﻣ‪:‬ﻦ أﻓﻜ‪:‬ﺎر وطﺮوﺣ‪:‬ﺎت ﻋﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ‬
‫وأدﺑﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺮاق وداﺧﻠﮫ ‪.‬‬

‫)‪)) (١‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ‪١٩١٢‬م‪،‬ج‪،٥‬ص‪.٢١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١٨‬ص ‪.٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪)) (٤‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٥١‬‬
‫)‪ (٦‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﺣﺴ‪:‬ﯿﻦ ﺑ‪:‬ﻦ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ رﺿ‪:‬ﺎ ﺑﺤ‪:‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم )‪١٣١٩-١٢٤٨‬ھ‪:‬ـ‪١٩٠١-١٨٣٣/‬م(‪،‬ﺷ‪:‬ﺎﻋﺮ ﻛﺒﯿ‪:‬ﺮ‬
‫وﻓﻘﯿ‪::::‬ﮫ ﺑ‪::::‬ﺎرع ﻟ‪::::‬ﮫ دﯾ‪::::‬ﻮان ﺣﻘﻘ‪::::‬ﮫ اﻟﺸ‪::::‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪::::‬ﻲ اﻟﺸ‪::::‬ﺮﻗﻲ‪،‬اﻧﻈ‪::::‬ﺮ ﻋﻠ‪::::‬ﻲ اﻟﺸ‪::::‬ﺮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ‪::::‬ﺪر اﻟﺴ‪::::‬ﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫ص‪)٢٤٩‬ھﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩٧} .........‬‬

‫وﻛﺎﻧ‪::‬ﺖ اﻟ‪::‬ﺪواﻋﻲ ﻟﺘﺄﺳ‪::‬ﯿﺲ ھ‪::‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﻛ‪::‬ﻲ ))ﺗﻜ‪::‬ﻮن طﻠﯿﻌ‪::‬ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪::‬ﻊ ﻓ‪::‬ﻲ ﻧﺸ‪::‬ﺮ اﻷﻓﻜ‪::‬ﺎر‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻓﺘﺠﻤﻊ ھﻮ – اﻟﺸﺮﻗﻲ – وآﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻛ‪:‬ﺎﻧﻮا ﯾﻮﺻ‪:‬ﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾ‪:‬ﺪ واﻟﺘﻤ‪:‬ﺮد ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ وﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻹﺻﻼح(()‪.(١‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﺎل إن ھﺪف اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﻮ ﻛﯿﻔﯿ‪:‬ﺔ ﺧ‪:‬ﺮوج أﺻ‪:‬ﺤﺎب ھ‪:‬ﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺸﺮﯾﺔ ﻓﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﯾ‪:‬ﺪل اﺳ‪:‬ﻤﮭﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻐﺎﯾ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ أﻧﺸ‪:‬ﺌﺖ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫اﺟﻠﮭﺎ وھﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮﯾﮭﺎ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻨﺠﻒ وﺑﯿﻮﺗﺎﺗﮭﺎ وﺑﯿﻌﮭ‪:‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ))وﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻘﻂ ﯾﺒﺬل ﺑﺈزاء ھﺬه اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺸ‪:‬ﻜﻮك اﻟﺤﺼ‪:‬ﻮل ﻋﻠﯿ‪:‬ﮫ ﺣﺘ‪:‬ﻰ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻟﺸﺪة اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻗﻠ‪:‬ﺔ اﻟﻨﻘ‪:‬ﺪ ‪ ،‬وﺑﻌ‪:‬ﺪ اﻟﺘﻔﻜﯿ‪:‬ﺮ ﺗ‪:‬ﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻮﺟ‪:‬ﻮد ﻗﻨﺼ‪:‬ﻞ ﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ أﺟﻨﺒﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء وھﻮ ﻣﻦ ﺻﺮﻋﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ(()‪.(٢‬‬
‫وﻋ‪ :‬ﱡﺪ ﻣﺜ‪::‬ﻞ ھ‪::‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ ﺿ‪::‬ﻤﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::‬ﺔ أو اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ﻛﻤ‪::‬ﺎ‬
‫ﻋﺪھﺎ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ)‪ (٣‬ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻲ أﺛﻨ‪:‬ﺎء اﻧﻌﻘ‪:‬ﺎد ﻧ‪:‬ﺪوة ﺣﻀ‪:‬ﺮھﺎ اﻟﺸ‪:‬ﺮﻗﻲ وطﺮﺣ‪:‬ﺖ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ﺣﻀّ‪:‬ﺎر ھ‪:‬ﺬه اﻟﻨ‪:‬ﺪوة ‪ ،‬ﻓﻌ‪:‬ﺮض أﺣ‪:‬ﺪھﻢ رأﯾ‪:‬ﺎ ﻣﻔ‪:‬ﺎده إن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷ‪:‬ﺮف ﻛﻨ‪:‬ﻮزا ﻣ‪:‬ﻦ اﻵﺛ‪:‬ﺎر اﻷدﺑﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻤﻤﺘ‪:‬ﺎزة ﻟ‪:‬ﻮ ﺗﻌﺎطﯿﻨ‪:‬ﺎ طﺒﻌﮭ‪:‬ﺎ وﻧﺸ‪:‬ﺮھﺎ ﻟﺼ‪:‬ﺎدﻓﺖ‬
‫رواﺟﺎ وﻋﺎدت ﺑﺄرﺑﺎح ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ ))وﻗﺪ وﺟ‪:‬ﺪت اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮة ﺻ‪:‬ﺎﺋﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ‪:‬ﻦ ﻻﺑ‪:‬ﺪ ﻣ‪:‬ﻦ اﻻﺟﺘﮭ‪:‬ﺎد‬
‫ﻓﻲ إﯾﺠﺎد اﻟﻤﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﻘﺪﻧﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻘﺮ وأﺣﻀ‪:‬ﺮﻧﺎ ﻋ‪:‬ﺪة دواوﯾ‪:‬ﻦ وﻛﺘ‪:‬ﺐ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ وﺗﻮزﻋﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﺮى طﺒﻌﮫ ﻧﺎﻓﻌﺎ(()‪.(٤‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﺧﺒﺮ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أوﺳ‪:‬ﺎط ﻣﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ‪ ،‬وﺷ‪:‬ﺎع ﺧﺒ‪:‬ﺮ ﺟﻤ‪:‬ﻊ اﻟﻜﺘ‪:‬ﺐ‬
‫وﻧﺸﺮھﺎ أﺧﺬت اﻟﻨﺎس ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﻗ‪:‬ﺮاﺋﻦ اﻟﻜﺘ‪:‬ﺐ اﻟﻤﺘﺮوﻛ‪:‬ﺔ وﺗﻌﺮﺿ‪:‬ﮭﺎ ﻟﻠﺒﯿ‪:‬ﻊ ‪ ،‬واﻟﺸ‪:‬ﺮﻗﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﺮﺿﮭﺎ وﯾﺸﺘﺮي ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻗﯿﻤﺎ وﺛﻤﯿﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿ‪:‬ﮫ ﻣ‪:‬ﻦ ﻋﺴ‪:‬ﺮ ‪ ،‬وﻗ‪:‬ﺪ ﺣﺼ‪:‬ﻞ ﻟ‪:‬ﮫ ذات ﻣ‪:‬ﺮة‬
‫وزﻣﯿﻠﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ رﺿ‪:‬ﺎ اﻟﺸ‪:‬ﺒﯿﺒﻲ ﻗﻀ‪:‬ﯿﺔ طﺮﯾﻔ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ أﺛﻨ‪:‬ﺎء ﻗﺮاءﺗﯿﮭﻤ‪:‬ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪:‬ﺔ ﻛﺘ‪:‬ﺐ ﺧﻄﯿ‪:‬ﺔ‬
‫ﺛﻤﯿﻨﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺮوﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺮﺑﻼء)‪.(٥‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺟﺒﮭﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﮭﺪي ﻋﻮاد‪،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وأدﺑﮫ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺮﺷﯿﺪ‪١٩٨١،‬م(‪،‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ص‪.٢٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١٨‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﮭﺪي ﻋﻮاد‪،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪،‬ﺣﯿﺎﺗﮫ وأدﺑﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٥٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩٨} .........‬‬

‫ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﯿﻨﺎء اﻟﻔﺎو ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﯿ‪:‬ﻮم اﻟﺴ‪:‬ﺎدس ﻣ‪:‬ﻦ ﺷ‪:‬ﮭﺮ ﺗﺸ‪:‬ﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٣٣٣‬ھـ‪١٩١٤/‬م()‪ ،(١‬ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻋﮭ‪:‬ﺪ اﻻﺣ‪:‬ﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄ‪:‬ﺎﻧﻲ اﻷول‬
‫ﻟﻠﻌﺮاق‪.‬‬
‫واﺟﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ھ‪:‬ﺬه اﻟﻘ‪:‬ﻮات ﺑﺎﻟ‪:‬ﺪﻋﻮة إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺠﮭ‪:‬ﺎد واﻟﺘﺼ‪:‬ﺪي ﻟﻠﻤﺤﺘﻠ‪:‬ﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﺎﺣﺎت اﻟﺠﮭ‪:‬ﺎد‬
‫ورﺟﻌ‪::‬ﻮا إﻟ‪::‬ﻰ أﻣ‪::‬ﺎﻛﻨﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻛ‪::‬ﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ واﻟﻜﺎظﻤﯿ‪::‬ﺔ وﺳ‪::‬ﺎﻣﺮاء ﻣﻨﻜﻔﺌ‪::‬ﯿﻦ ‪ ،‬ﯾ‪::‬ﺪﻓﻌﮭﻢ‬
‫ﺷﻌﻮرھﻢ ﺑﻀﺮورة اﺳ‪:‬ﺘﻤﺮار ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﻮاﺟﮭ‪:‬ﺎت ﻣ‪:‬ﺪرﻛﯿﻦ ﺧﻄ‪:‬ﻮرة اﻟﻮﺿ‪:‬ﻊ اﻟﺠﺪﯾ‪:‬ﺪ ‪ ،‬وﻣ‪:‬ﺎ ﯾﺘﺮﺗ‪:‬ﺐ‬
‫ﻋﻠﯿ‪::‬ﮫ ﻣ‪::‬ﻦ ﺗﻐﯿﯿ‪::‬ﺮات ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ واﻗﺘﺼ‪::‬ﺎدﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::‬ﺔ ﯾﻔﺮﺿ‪::‬ﮭﺎ واﻗ‪::‬ﻊ اﻻﺣ‪::‬ﺘﻼل ﻓﺎﻧﺼ‪::‬ﺒﺖ ﺟﮭ‪::‬ﻮد‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﻤﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣ‪:‬ﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﺗﻤﺜ‪:‬ﻞ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫إﻧﺸ‪:::‬ﺎء ﺟﻤﻌﯿ‪:::‬ﺔ ﺳ‪:::‬ﺮﯾﺔ ﻓ‪:::‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪:::‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪:::‬ﻒ ﺳ‪:::‬ﻤﯿﺖ )ﺟﻤﻌﯿ‪:::‬ﺔ اﻟﻨﮭﻀ‪:::‬ﺔ اﻹﺳ‪:::‬ﻼﻣﯿﺔ( ﻓ‪:::‬ﻲ ﺳ‪:::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٣٦‬ھـ‪١٩١٧/‬م( ﻗﺒﯿﻞ اﺣﺘﻼل ﺑﻐﺪاد اﺳﺘﮭﺪﻓﺖ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﻢ ﻣ‪:‬ﻦ ﺑ‪:‬ﺮاﺛﻦ اﻟﺴ‪:‬ﯿﻄﺮة‬
‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وﺗﺄﻟﯿﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد وﺗﺤﺮﯾﺮھ‪:‬ﺎ ﻣ‪:‬ﻦ رﺑﻘ‪:‬ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر)‪.(٢‬‬
‫ﻗﻮاﻣﮭ‪::‬ﺎ ﺛﻠ‪::‬ﺔ ﻣ‪::‬ﻦ اﻷﻋ‪::‬ﻼم ورﺟ‪::‬ﺎﻻت ﻛﺒ‪::‬ﺎر اﻷﺳ‪::‬ﺮ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬واﺑ‪::‬ﺮز ھ‪::‬ﺆﻻء اﻷﻋﻀ‪::‬ﺎء ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﮭﯿﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ ھﻢ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺠﺰاﺋﺮي )اﻟﺮﺋﯿﺲ( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم )ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﺒﺎس اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ )أﻣﯿﻦ اﻟﺴﺮ( ‪.‬‬
‫ﺛﺎن( ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )أﻣﯿﻦ ﺳﺮ ٍ‬
‫‪ .٥‬ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻣﺎﺣﻲ )ﻋﻀﻮا( ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﺪوة )ﻋﻀﻮا( ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻛﺎظﻢ ﺻﺒﻲ )ﻋﻀﻮا()‪.(٣‬‬
‫وذﻛﺮ ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧ‪:‬ﺮون أن اﻟ‪:‬ﺮﺋﯿﺲ ھ‪:‬ﻮ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺑﺤ‪:‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم)‪ ،(١‬وﯾﻘ‪:‬ﻮل ﺟﻌﻔ‪:‬ﺮ‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪)) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾ‪:‬ﺪور رﺣﺎھ‪:‬ﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺑﺤ‪:‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻜﺎرھﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ(()‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺲ ﺑﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ – ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﯿﺎط ‪ -‬ﺻﻔﺤﺔ رﻗﻢ أ ؛ ھﻨﺎك ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ واﻓﯿﺔ ﺣﻮل اﻻﺣ‪:‬ﺘﻼل‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄ‪:‬ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌ‪::‬ﺮاق اﻧﻈ‪:‬ﺮ ﺣﻤﯿ‪::‬ﺪ اﺣﻤ‪:‬ﺪ ﺣﻤ‪::‬ﺪان اﻟﺘﻤﯿﻤ‪:‬ﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺼ‪::‬ﺮة ﻓ‪:‬ﻲ ﻋﮭ‪::‬ﺪ اﻻﺣ‪:‬ﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄ‪::‬ﺎﻧﻲ ‪-١٩١٤‬‬
‫‪ ، ١٩٢١‬ص‪.٢٧٠-٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒ‪::::::::::::‬ﺪ اﻟ‪::::::::::::‬ﺮزاق اﻟﺤﺴ‪::::::::::::‬ﻨﻲ‪،‬ﺛ‪::::::::::::‬ﻮرة اﻟﻨﺠ‪::::::::::::‬ﻒ‪ ،‬ﺑﻌ‪::::::::::::‬ﺪ ﻣﻘﺘ‪::::::::::::‬ﻞ ﺣﺎﻛﻤﮭ‪::::::::::::‬ﺎ اﻟﻜ‪::::::::::::‬ﺎﺑﺘﻦ‬
‫ﻣﺎرﺷﺎل‪،‬ط‪)،٥‬ﺻﯿﺪا‪:‬اﻟﻌﺮﻓﺎن‪١٩٨٣،‬م(‪،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.٢٤٢-٢٤١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٢٩٩} .........‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﮭﯿﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬ھﻢ ‪:‬‬

‫‪ .١‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﻠﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺤﺎﺗﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺮاف ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺸﻌﺒﯿﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻧﺠﻢ اﻟﺒﻘﺎل ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﺣﻤﺪ وﻣﺤﺴﻦ وﻛﺮﯾﻢ أوﻻد اﻟﺤﺎج راﺿﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﺮﯾﺠﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﺗﻮﻣﺎن وﻟﺪا ﻋﺪوة)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ازداد ﻧﺸﺎط ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ اﻧﻀ‪:‬ﻢ إﻟﯿﮭ‪:‬ﺎ ﻣﻌﻈ‪:‬ﻢ ﺷ‪:‬ﯿﻮخ ﻣﺤ‪:‬ﻼت اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ وﻛﺜﯿ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺷ‪::‬ﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﻘ‪::‬ﺎدرﯾﻦ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺣﻤ‪::‬ﻞ اﻟﺴ‪::‬ﻼح ‪ ،‬وﺷ‪::‬ﯿﻮخ ﻋﺸ‪::‬ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨ‪::‬ﺎطﻖ اﻟﻤﺤﯿﻄ‪::‬ﺔ)‪ ،(٤‬وﺗﻮﺳ‪::‬ﻊ ﻧﺸ‪::‬ﺎط‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﯿﮭﺎ زﻋﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮات اﻷوﺳﻂ ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎﺿﻞ رﺋﯿﺲ اﻟﺤ‪:‬ﻮاﺗﻢ‬
‫‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ وداي اﻟﻌﻠﻲ رﺋﯿﺲ ﻋﺸﺎﺋﺮ آل ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﺮزوك اﻟﻌﻮاد رﺋﯿﺲ اﻟﻌﻮاﺑﺪ ‪ ،‬واﻟﺤ‪:‬ﺎج راﺑ‪:‬ﺢ‬
‫اﻟﻌﻄﯿﺔ رﺋﯿﺲ اﻟﺤﻤﯿﺪات)‪ ،(٥‬ﺑﻞ ﺳﻌﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺳ‪:‬ﯿﻊ ﻗﻮاﻋ‪:‬ﺪھﺎ ﺑﺎﺳ‪:‬ﺘﺪراج زﻋﻤ‪:‬ﺎء ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺮاق ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨ‪:‬ﮫ اﻟﻌ‪:‬ﻮن واﻹﺳ‪:‬ﻨﺎد ‪،‬‬
‫اذ ذﻛﺮ وﻟﯿﻢ ﺗﯿﻮدور ﺳﺘﺮﻧﻚ ‪)) William TheaderStrunk‬إن اﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺳﻌﻰ أن ﯾﺠ‪:‬ﺪ‬
‫ﺣﻠﯿﻔﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻼده ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺮاﺳ‪:‬ﻼت ﻣ‪:‬ﻊ ﺟﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ إﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﺿ‪:‬ﺪ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪:‬ﺎ ﻣﺮﻛﺰھ‪:‬ﺎ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ‬
‫وﺣﺴ‪::‬ﺒﻤﺎ ﯾ‪::‬ﺬﻛﺮ )اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﺧﺰﻋ‪::‬ﻞ( اﻧ‪::‬ﮫ اﻧﻀ‪::‬ﻢ إﻟﯿﮭ‪::‬ﺎ وﻛﺎﻧ‪::‬ﺖ ھ‪::‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﺗ‪::‬ﺪﻋﻮ إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻮﺣ‪::‬ﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ(()‪.(٦‬‬

‫أھﺪاف اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈ‪::‬ﺮ ﺣﺴ‪::‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪::‬ﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼ‪::‬ﻞ ﻓ‪::‬ﻲ ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ‪،‬ج‪،٢٠‬ص‪١٧٤‬؛ﺣﺴ‪::‬ﻦ ﻟﻄﯿ‪::‬ﻒ اﻟﺰﺑﯿ‪::‬ﺪي‪ ،‬ص‪٢٣٧‬؛ﺳ‪::‬ﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬ص‪١٤٧‬؛ﻣﺲ ﺑﯿﻞ‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٣٤٥,٣٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣ‪:‬ﯿﺾ ﺟﻤ‪:‬ﺎل ﻋﻤ‪:‬ﺮ‪،‬اﻟﺠ‪:‬ﺬور اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾ‪::‬ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪:‬ﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ‪:‬ﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪:‬ﺔ اﻻﺳ‪:‬ﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪،‬ط‪)،٣‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪١٩٨٦،‬م(‪،‬ص‪.٣٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬أﻧﻮر اﻟﺤﺒﻮﺑﻲ‪،‬دور اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﺮاﺋﺪ ‪،‬د‪.‬ت(‪،‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﺛﻮرة اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،١‬ص‪.١٧٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠٠} .........‬‬

‫ﻛ‪::‬ﺎن اﻟﮭ‪::‬ﺪف اﻟ‪::‬ﺮﺋﯿﺲ ﻟﮭ‪::‬ﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ھ‪::‬ﻮ ﺗﺤﺮﯾ‪::‬ﺮ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ﻟ‪::‬ﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛ‪::‬ﺰ ﻧﺸ‪::‬ﺎطﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ‬
‫وﺗﺤﺮك أﻓﺮادھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻷﺟﻮاء ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ)‪.(١‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إن ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄ‪:‬ﻂ ﻹﻗﺎﻣ‪:‬ﺔ ﺣﻜﻮﻣ‪:‬ﺔ إﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ وﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ إدارة‬
‫اﻟﺒﻼد وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺟﻤ‪:‬ﻊ ﻛﻠﻤ‪:‬ﺘﮭﻢ وإﺳ‪:‬ﻨﺎد‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ)‪.(٢‬‬
‫وﯾﻌﻀﺪ ھﺬا اﻟﺮأي اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اذ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﻮاد اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴ‪:‬ﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨ‪:‬ﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ )اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ( وﻣ‪:‬ﻦ ﯾﺮﺷ‪:‬ﺢ ﻣ‪:‬ﻦ أھ‪:‬ﻞ اﻟﻔﻀ‪:‬ﻞ واﻷدب‬
‫وان ﻣﺮﻛﺰھﺎ اﺣﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺣﯿﺚ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﻌﺒﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق ﺑﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وان اﻟ‪:‬ﺒﻼد اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﻟ‪:‬ﻢ ﺗﺘﺸ‪:‬ﻜﻞ ﺑﻌ‪:‬ﺪ‬
‫ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ ﺷ‪::‬ﻌﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﯾﺮﺳ‪::‬ﻞ إﻟﯿﮭ‪::‬ﺎ ﻣﻨ‪::‬ﺪوب ﻣ‪::‬ﻦ ﻗﺒ‪::‬ﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﯾﺘ‪::‬ﻮﻟﻰ ھ‪::‬ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﺪوب ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻮال اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ھ‪::‬ﺬه اﻷھ‪::‬ﺪاف اﺗﺨ‪::‬ﺬت اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ أﺳ‪::‬ﻠﻮﺑﺎ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿ‪::‬ﺎ ﻓﺄﻟﻔ‪::‬ﺖ ﺟﻨ‪::‬ﺎﺣﯿﻦ اﻷول ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ‬
‫وﻓﻜﺮي ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻔﻘﺎھﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ،‬وھﻢ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻤﯿﺮزا ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﻠﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺘﮫ ﻣﮭﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻌﻠﯿﮫ واﺟﺐ اﻟﻨﻔﻮذ إﻟﻰ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻌﺮف ﺑﺄﻓﻜ‪:‬ﺎر اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ‬
‫وﯾﮭﯿﺊ اﻷﺟﻮاء ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ‪:‬ﻞ ﻣ‪:‬ﻊ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭ‪:‬ﺎ وﻛ‪:‬ﺎن ﻧﺸ‪:‬ﻄﺎ وﻓ‪:‬ﺎﻋﻼ إذ اﺳ‪:‬ﺘﻄﺎع إن ﯾﻮﺟ‪:‬ﺪ ﻟﻨﻔﺴ‪:‬ﮫ ﻗﺎﻋ‪:‬ﺪة‬
‫ﺷﻌﺒﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠ‪::::::‬ﻲ اﺣﻤ‪::::::‬ﺪ اﻟﺒﮭ‪::::::‬ﺎدﻟﻲ‪،‬اﻹﻣ‪::::::‬ﺎم اﻟﻤﺠﺎھ‪::::::‬ﺪ اﻟﺸ‪::::::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::::::‬ﺪ ﺟ‪::::::‬ﻮاد اﻟﺠﺰاﺋ‪::::::‬ﺮي )ﺑﺤ‪::::::‬ﺚ(‪))،‬آﻓ‪::::::‬ﺎق‬
‫ﻧﺠﻔﯿﺔ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ص‪.٣٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٢٠‬ص‪.١٩٥‬‬
‫)‪)) (٣‬آﻓﺎق ﻧﺠﻔﯿﺔ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻌﺪد‪،٥‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٦١-٣٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ‪.٣٤٥،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠١} .........‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﮭﺎﻣﮫ إﺻﺪار اﻟﻨﺸﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﯿﺪ وﺗﻮزع وﺗﻠﺼﻖ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﺠ‪:‬ﺪران‬
‫ﻹﺛﺎرة اﻟﻨﺎس ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋ‪:‬ﺪد ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤ‪:‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﻌﻈ‪:‬ﻢ اﻟﻤ‪:‬ﺪن اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ)‪.(١‬‬
‫واﻟﺠﻨﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺴﻜﺮي ﺿﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷ‪:‬ﺮف اﻟ‪:‬ﺬﯾﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜ‪:‬ﻮن‬
‫اﻟﺴﻼح وﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒﺎرز ‪ ،‬وھﻢ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺤﺎج ﻧﺠﻢ اﻟﺒﻘﺎل ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أوﻻد اﻟﺤﺎج ﺳﻌﺪ راﺿﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺤﺎج ﻛﺎظﻢ ﺻﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻣﺎﺣﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫وﺧ‪::‬ﺎرج اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻜﻮﻓ‪::‬ﺔ وأﺑ ‪:‬ﻮ ﺻ‪::‬ﺨﯿﺮ واﻟﺤﯿ‪::‬ﺮة واﻟﺸ‪::‬ﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻗ‪::‬ﺪ اﺳ‪::‬ﺘﻄﺎع اﻟﺠﻨ‪::‬ﺎح‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﻟﻲ )‪ (٢٠٠‬ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺎﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻌﺴﻜﺮي)‪.(٢‬‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺰﺑﺎ ً ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺎ ً ﺗﺴ‪:‬ﯿﱢﺮه اﻷدﻣﻐ‪:‬ﺔ اﻟﻤﻔﻜ‪:‬ﺮة‬
‫وﻟ‪::‬ﮫ ﺟﻨ‪::‬ﺎح ﺣﺮﺑ‪::‬ﻲ ﻗﻮاﻣ‪::‬ﮫ ﺣﻤ‪::‬ﻞ اﻟﺴ‪::‬ﻼح ‪ ،‬وﻛ‪::‬ﺎن ﺑﻌ‪::‬ﺾ أﻋﻀ‪::‬ﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﯾﻘ‪::‬ﻮم ﺑ‪::‬ﺪور اﻟﻮﺳ‪::‬ﺎطﺔ‬
‫واﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺤﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ أن وﺣﺪت رﻏﺒﺔ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﺻﻔﻮف اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وﻗﺮﺑﺖ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﺎﺋ‪:‬ﺪ وﺗﺒ‪:‬ﺎﯾﻦ اﻟﻨﺰﻋ‪:‬ﺎت‬
‫واﻟﻤﺂرب وارﺗﺄت اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺜﻤ‪:‬ﺎﻧﻲ اﻟ‪:‬ﺬي ﻛ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﺎ ﯾ‪:‬ﺰال ﯾﻘﺎﺗ‪:‬ﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄ‪:‬ﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ أطﺮاف اﻟﻔﺮات اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮاء اﻟﺮﻣﺎدي ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺷﺮوط وﻣﺒﺎدئ ﺗﺘﻀ‪:‬ﻤﻦ اﺳ‪:‬ﺘﻘﻼل اﻟﻌ‪:‬ﺮاق‬
‫إذا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛ‪:‬ﺔ وھ‪:‬ﺬه اﻟﺜ‪:‬ﻮرة ‪ ،‬ﻓﺮاﺳ‪:‬ﻠﺖ اﻟﺤ‪:‬ﺎﻛﻢ اﻟﻌﺴ‪:‬ﻜﺮي اﻟﻌﺜﻤ‪:‬ﺎﻧﻲ‬
‫)اﺣﻤﺪ أوراق( وﻗﺪ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺒﻌﺾ رؤﺳﺎء ﻛﺮﺑﻼء ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻌﻮن ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة)‪.(٣‬‬
‫رﻛﺰت اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺴ‪:‬ﻜﺮي ﻣﻨ‪:‬ﺬ اﻟﺒﺪاﯾ‪:‬ﺔ ﻓﻘ‪:‬ﺪ ﻛ‪:‬ﺎن ھ‪:‬ﺪﻓﮭﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﻮ اﻟﻘﯿ‪:‬ﺎم‬
‫ﺑ‪::‬ﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﺤﺔ ﻹرﺑ‪::‬ﺎك اﻻﻧﺠﻠﯿ‪::‬ﺰ واﻹﺳ‪::‬ﮭﺎم ﻓ‪::‬ﻲ إﺧ‪::‬ﺮاﺟﮭﻢ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق وﻟﻜ‪::‬ﻦ ﻋﻨ‪::‬ﺪﻣﺎ ﺗﺘ‪::‬ﻮﻓﺮ‬
‫ظﺮوف اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ )‪/٦‬ﺟﻤﺎدي اﻻﺧﺮة‪١٣٣٦/‬ھـ‪/١٩/‬آذار‪١٩١٨/‬م()‪ ،(٤‬وﺑﻌﺪ ﺛ‪:‬ﻮرة‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﻄﻮرت اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺰب اﻟﻮطﻨﻲ ورﻓﻊ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫دار اﻟﺜﻮار ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺤﯿﺮة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ)‪.(٥‬‬

‫ﺗﻘﻮﯾﻢ‬
‫)‪ (١‬أﻧﻮر اﻟﺤﺒﻮﺑﻲ‪ ،‬ص‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ‪،‬ص‪.٤٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﺛﻮرة اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ص‪.٢٩-٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺴﻦ ﺷﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪٢‬ص‪.١٦٧-١٦٦‬‬
‫)‪ (٥‬أﻧﻮر اﻟﺤﺒﻮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٥٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠٢} .........‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ إن ﺟﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻨﮭﻀ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ واﻟﺜ‪:‬ﻮرة اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﻗﺎﻣ‪:‬ﺖ ﺑﮭ‪:‬ﺎ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﻟ‪:‬ﻢ‬
‫ﺗﺤﺾ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻣﻘﺮ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬أم ﻓﻲ ﺑ‪:‬ﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻤﺪن اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﻜﺮﺑﻼء واﻟﻜﺎظﻤﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻋﻠﻤ‪:‬ﻲ واﺿ‪:‬ﺢ وﻣﺮاﺟ‪:‬ﻊ ﺗﻘﻠﯿ‪:‬ﺪ ﻛﺎﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء واﻟﺸﯿﺦ ﻣﮭﺪي اﻟﺨﺎﻟﺼ‪:‬ﻲ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻜﺎظﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻓﻠ‪:‬ﻢ ﺗﺼ‪:‬ﺪر ﻋ‪:‬ﻨﮭﻢ أﯾ‪:‬ﺔ‬
‫ﻓﺘﻮى ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد أو ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺜﻮرة و ﻟﻢ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻮﻗ‪:‬ﻒ ﻋﻤﻠ‪:‬ﻲ ﯾﺸ‪:‬ﯿﺮ إﻟ‪:‬ﻰ رﻏﺒ‪:‬ﺘﮭﻢ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﺼ‪:‬ﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﺤﻮادث أو اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻼ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﻣﺮاﺟ‪:‬ﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة)‪.(١‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﺣﻮزﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﮭﺎ ﺑ‪:‬ﺎع وﺣﻀ‪:‬ﻮر واﺳ‪:‬ﻊ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﻒ ﺗﻌﺞ ﺑﺄﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻧﺸﺎطﺎ ً واﺳﻌﺎ ً وﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑـ آﻻف ﻣﻦ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﯿﮭﻢ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪:‬ﺪ‬
‫أو اﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐ‪:‬ﺖ )ﻣ‪:‬ﺲ ﺑﯿ‪:‬ﻞ( ﻋﻨ‪:‬ﺪﻣﺎ ذﻛ‪:‬ﺮت ))أن ﻣﺎﺋ‪:‬ﺔ أو أﻛﺜ‪:‬ﺮ ﻣ‪:‬ﻦ رﺟ‪:‬ﺎل اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺘﻮرطﻮن ﻓﯿﮭﺎ – ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ــ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻀﻢ أﻧﺎﺳﺎ ذوي أھﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻷوﻟ‪::‬ﻰ(()‪ ،(٣‬وھ‪::‬ﺬا ﻣ‪::‬ﺎ ﻻ ﻧﻘ‪::‬ﺮأه ﻣ‪::‬ﻦ ﺧ‪::‬ﻼل ﻗ‪::‬ﺮارات اﻟﻤﺤﻜﻤ‪::‬ﺔ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﺷ‪::‬ﻜﻠﮭﺎ اﻟﻤﺤﺘﻠ‪::‬ﻮن ﻟﻤﺤﺎﻛﻤ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﺜﻮار ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪوﻣﯿﻦ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗ‪:‬ﻢ إﺟﻼؤھ‪:‬ﻢ ﻣ‪:‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪:‬ﺎء اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ ﺳ‪:‬ﻮى ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ وﻗﺪ ﻧﻔﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﻋﺪم ﺗﻌﺎطﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي ﻣﻊ أھ‪:‬ﺪاف اﻟﺠﻤﻌﯿ‪:‬ﺔ أدى‬
‫إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ ‪ ،‬وﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ‪:‬ﻞ أﯾﻀ‪:‬ﺎ أن‬
‫إﺣﺠﺎم اﻷﺳﺮ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﮫ)‪.(٥‬‬
‫وﺻﻒ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي ﺑﻤﺎ ﻧﺼﮫ‪)) :‬ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ ﺻﻌﺐ اﻟﻤﺮاس‬
‫‪ ،‬ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺸ‪:‬ﻜﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓ‪:‬ﻲ ﻏﺎﯾ‪:‬ﺔ اﻟﺤ‪:‬ﺬر وﺳ‪:‬ﻮء اﻟﻈ‪:‬ﻦ ‪ ،‬ﻻ ﯾُﻐ‪:‬ﺮ وﻻ ﯾُﺨ‪:‬ﺪع(()‪ ،(٦‬وأﻛﺴ‪:‬ﺒﺘﮫ اﻟﺘﺠ‪:‬ﺎرب‬
‫اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﻋﺎﺷ‪::‬ﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ﻣﻨﮭ‪::‬ﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::‬ﺔ ﺣﻜﻤ‪::‬ﺔ ً إﻟ‪::‬ﻰ ﺣﻜﻤ‪::‬ﺔ وﻗ‪::‬ﺪ وظﻔﮭ‪::‬ﺎ ﻓ‪::‬ﻲ ﺗﺴ‪::‬ﯿﯿﺮ ﺷ‪::‬ﺆون‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ اﺑﺘ‪::‬ﺪاء ﻣ‪::‬ﻦ ﻧﮭﻀ‪::‬ﺔ )اﻟﺘﻨﺒ‪::‬ﺎك( واﻧﺘﮭ ‪:‬ﺎء )ﺑﺜ‪::‬ﻮرة اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ( ﺳ‪::‬ﻨﺔ )‪١٣٣٦‬ھ‪::‬ـ‪١٩١٨/‬م(‬
‫وﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ واﻟﺜﻮرة اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﺿ‪:‬ﺪ اﻟﻐ‪:‬ﺰاة‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٢٦٣‬‬
‫)‪(٣‬ﻣﺲ ﺑﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٢٤-١٢٣‬‬
‫)‪(٤‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٧٥‬؛ﺣﺴﻦ اﻷﺳﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٤٦‬‬
‫)‪(٥‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢٠‬ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻋﻘﻮد ﺣﯿﺎﺗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠٣} .........‬‬

‫اﻻﻧﻜﻠﯿﺰ وﺛﻮرة اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﺿ‪:‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪:‬ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋ‪:‬ﺎم )‪١٣٣٣‬ھ‪:‬ـ‪١٩١٥/‬م( ﻓﮭ‪:‬ﻮ أدرك ﺑﺤﻜﻤﺘ‪:‬ﮫ ﻣ‪:‬ﻮاطﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻀ‪:‬ﻌﻒ وأدرك ﻗ‪:‬ﻮة اﻟﻤﺤﺘﻠ‪:‬ﯿﻦ اﻟﻌﺴ‪:‬ﻜﺮﯾﺔ واﻧﺘﺼ‪:‬ﺎراﺗﮭﻢ ﺧ‪:‬ﻼل اﻟﺤ‪:‬ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ‪:‬ﺔ اﻷوﻟ‪:‬ﻰ‬
‫وﺳ‪:::‬ﻘﻮط اﻟﻌ‪:::‬ﺮاق ﺗﺤ‪:::‬ﺖ اﺣ‪:::‬ﺘﻼﻟﮭﻢ وأدرك أﯾﻀ‪:::‬ﺎ ﺿ‪:::‬ﻌﻒ اﻟﺜ‪:::‬ﻮار ﻓ‪:::‬ﻲ ﺛ‪:::‬ﻮرة اﻟﻨﺠ‪:::‬ﻒ ﻋﺴ‪:::‬ﻜﺮﯾﺎ ً‬
‫واﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﮭﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ وﺣﻤﺎﺳﺘﮭﻢ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳ‪:‬ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺘ‪:‬ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻋ‪:‬ﺪة‬
‫ﻣﺌ‪::‬ﺎت ﻣ‪::‬ﻦ أﺑﻨ‪::‬ﺎء ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ‪::‬ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪::‬ﺔ وأدرك أﯾﻀ‪:‬ﺎ ً ))أن ﺟﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻨﮭﻀ‪::‬ﺔ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ واﺟﮭ‪::‬ﺖ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻗﻨﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ودﻓﻌﮭﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺸﺄ ھ‪:‬ﺬه اﻟﺼ‪:‬ﻌﻮﺑﺔ ﻋ‪:‬ﺪم ﻗﻨﺎﻋ‪:‬ﺔ ھ‪:‬ﺬه‬
‫اﻟﻌﺸ‪:‬ﺎﺋﺮ ﺑﻤﺸ‪::‬ﺮوع اﻟﺜ‪::‬ﻮرة ﺿ‪::‬ﺪ اﻻﻧﻜﻠﯿ‪::‬ﺰ ؛ ﻷﻧﮭ‪::‬ﻢ ﻟ‪::‬ﻢ ﯾﻜﺘﺸ‪::‬ﻔﻮا ﺳ‪::‬ﻮء ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﺘﮭﻢ ﺑﻌ‪::‬ﺪ وإن اﻻﻧﻜﻠﯿ‪::‬ﺰ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ ﯾﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟ‪:‬ﻰ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻌﺸ‪:‬ﺎﺋﺮ ‪ ...‬ﻓﺤﺎوﻟ‪:‬ﺖ اﻻﻋﺘﻤ‪:‬ﺎد ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿ‪:‬ﺎت اﻟﺬاﺗﯿ‪:‬ﺔ ‪...‬‬
‫وﻋﻨ‪:‬ﺪﻣﺎ وﺟ‪:‬ﺪت أن ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﺘﻌ‪::‬ﺬر ﻋﻠﯿﮭ‪:‬ﺎ اﻟﺤﺼ‪:‬ﻮل ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟ‪::‬ﺪﻋﻢ اﻟﻌﺸ‪:‬ﺎﺋﺮي اﻟﻤﻄﻠ‪:‬ﻮب ﻟﺠ‪:‬ﺄت إﻟ‪::‬ﻰ‬
‫اﻷﺗ‪::‬ﺮاك ﻟﻠﺤﺼ‪::‬ﻮل ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﺴ‪::‬ﻼح ﻣ‪::‬ﻦ أﺟ‪::‬ﻞ إﻋ‪::‬ﻼن اﻟﺜ‪::‬ﻮرة(()‪ ،(١‬ﻓﻘ‪::‬ﺪ ذﻛ‪::‬ﺮ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺟ‪::‬ﻮاد‬
‫اﻟﺠﺰاﺋ‪::‬ﺮي – وھ‪::‬ﻮ ﻗﻄ‪::‬ﺐ اﻟﺮﺣ‪::‬ﻰ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ رﺳ‪::‬ﺎﻟﺔ ﺑﻌﺜﮭ‪::‬ﺎ إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻤ‪::‬ﺆرخ اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮزاق‬
‫اﻟﺤﺴ‪::‬ﻨﻲ ـ‪::‬ـ ذﻛ‪::‬ﺮ ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ ﯾﺄﺳ‪::‬ﮫ ﻣ‪::‬ﻦ اﺳ‪::‬ﺘﻨﻔﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋ‪::‬ﻞ اﻟﻤﺤﯿﻄ‪::‬ﺔ ﺑ‪::‬ﺎﻟﻨﺠﻒ ﻟ‪::‬ﺪﻋﻢ اﻟﺜ‪::‬ﻮرة واﻟﺘﺠﺎﺋ‪::‬ﮫ إﻟ‪::‬ﻰ‬
‫اﻷﺗ‪::‬ﺮاك اﻟ‪::‬ﺬﯾﻦ ﻛ‪::‬ﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺰاﻟ‪::‬ﻮن ﯾﻘ‪::‬ﺎﺗﻠﻮن اﻻﻧﺠﻠﯿ‪::‬ﺰ ﻓ‪::‬ﻲ ﻟ‪::‬ﻮاء اﻟﺮﻣ‪::‬ﺎدي ﻟﻼﺳ‪::‬ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭ‪::‬ﻢ ﻓ‪::‬ﻲ ﻗﺘ‪::‬ﺎل‬
‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ ھﺬه اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻟﻨﺪاء اﻟﺜﻮرة ﻓﻘ‪:‬ﺪ ذﻛ‪:‬ﺮ أﺣ‪:‬ﺪ اﻟﺒ‪:‬ﺎﺣﺜﯿﻦ إن ذﻟ‪:‬ﻚ ﯾﺮﺟ‪:‬ﻊ إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ﺗﻔﻮق ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺪد واﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﺔ إدارﺗﮭ‪:‬ﺎ اﻟﻤﺪﻧﯿ‪:‬ﺔ اﻟ‪:‬ﺬي اﺗﺨﺬﺗ‪:‬ﮫ‬
‫ﺗﺠ‪::‬ﺎه اﻟﻌﺸ‪::‬ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠ‪::‬ﺎورة ﻟﻠﻨﺠ‪::‬ﻒ واﻟﺘ‪::‬ﻲ ﻛ‪::‬ﺎن ﻣﻨﮭ‪::‬ﺎ ﺗﻘ‪::‬ﺪﯾﻢ اﻟﺴ‪::‬ﻠﻒ واﻟﻤﻌﻮﻧ‪::‬ﺎت اﻟﺰراﻋﯿ‪::‬ﺔ ورﻓ‪::‬ﻊ‬
‫اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﺻ‪:‬ﯿﻞ اﻟﺰراﻋﯿ‪:‬ﺔ ﻣﻤ‪:‬ﺎ ﺟﻌ‪:‬ﻞ ﺷ‪:‬ﯿﻮخ اﻟﻌﺸ‪:‬ﺎﺋﺮ ﯾﻔﻜ‪:‬ﺮون ﻣﻠﯿ‪:‬ﺎ ً ﻗﺒ‪:‬ﻞ‬
‫اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺜﻮرة)‪.(٣‬‬
‫وأدرك اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي أﯾﻀ‪:‬ﺎ ً ﻛﻨ‪:‬ﮫ ھ‪:‬ﺬه اﻟﺜ‪:‬ﻮرة وﻓﺸ‪:‬ﻠﮭﺎ اﻷﻛﯿ‪:‬ﺪ ﻓ‪:‬ﻲ ﺣ‪:‬ﺎل ﻗﯿﺎﻣﮭ‪:‬ﺎ‬
‫واﻟﻤﺂﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﺞ ﻋ‪:‬ﻦ ذﻟ‪:‬ﻚ ﺳ‪:‬ﻮاء ﻟﻠﺜ‪:‬ﻮار أم ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ وﻣﺮﻗ‪:‬ﺪھﺎ اﻟﻤﻘ‪:‬ﺪس أم ﻟﻠﻤ‪:‬ﺪﻧﯿﯿﻦ ﻟ‪:‬ﺬا ﺑﻘ‪:‬ﻲ‬
‫ﻣﺼﺮاً ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ ))ﻓﻜ‪:‬ﺎﻧﻮا ﯾﺤﻀ‪:‬ﺮون ﻟﺪﯾ‪:‬ﮫ ‪ ،‬ﺛﻠ‪:‬ﺔ ﺑﻌ‪:‬ﺪ ﺛﻠ‪:‬ﺔ وﯾﻔﺎوﺿ‪:‬ﻮﻧﮫ ﻓ‪:‬ﻲ اﻷﻣ‪:‬ﺮ ﺳ‪:‬ﺮاً وﺗﺤ‪:‬ﺖ‬
‫ﺣﺠﺐ اﻟﺨﻔﺎء واﻟﺴﯿﺪ – أﻋﻠﻰ ﷲ ﻣﻘﺎﻣﮫ – ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﺒﻠﯿﻐﺔ ﺑﺄﺣﻮال أھﻞ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق وﻋ‪:‬ﺪم ﺛﻘﺘ‪:‬ﮫ ﺑﮭ‪:‬ﻢ‬
‫ﯾﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟ‪:‬ﺪﺧﻮل ﻣﻌﮭ‪:‬ﻢ وﻣ‪:‬ﻦ ﻣﺴ‪:‬ﺎﻋﺪﺗﮭﻢ وﯾﻘ‪:‬ﻮل ‪ :‬ﻻ آﻣ‪:‬ﺮﻛﻢ وﻻ أﻧﮭ‪:‬ﺎﻛﻢ ﻓ‪:‬ﺪﻋﻮﻧﻲ ﺟﺎﻧﺒ‪:‬ﺎ ً ﻋﻨ‪:‬ﺪ‬
‫اﻟﻔ‪::‬ﺰع وﻋ‪::‬ﺪم اﻟﻔ‪::‬ﻮز ﻻ ﺳ‪::‬ﻤﺢ ﷲ ‪ ،‬وﺑﻘﯿ‪::‬ﺖ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮة ﺗﺨ‪::‬ﺘﻠﺞ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺼ‪::‬ﺪور واﻟﻘ‪::‬ﻮم ﯾﺤﺠﻤ‪::‬ﻮن ﺗ‪::‬ﺎرة‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﻲ ‪ ،‬دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٤٧-١٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﺛﻮرة اﻟﻨﺠﻒ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺷﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ )‪١٩٤١-١٩٢١‬م( ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠٤} .........‬‬

‫وﯾﻘﺪﻣﻮن أﺧﺮى ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ ھ‪:‬ﻲ اﻟﺤ‪:‬ﺰم واﻟﺴ‪:‬ﺪاد(()‪ ،(١‬ﻓﻠ‪:‬ﻢ ﯾﺒ‪:‬ﻖ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺴﯿﺪ ﺳﻮى ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺜﻮار ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ)‪.(٢‬‬
‫وﻓﻌﻼً دﻋﻮه ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺰع وﻋﺪم اﻟﻔﻮز ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼ‪:‬ﺎر ﻓﻘ‪:‬ﺪ ﺗﻀﻌﻀ‪:‬ﻌﺖ ))ﻣﻌﻨﻮﯾ‪:‬ﺔ اﻟﺜ‪:‬ﻮار ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺟﺮاء ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺠﻔﯿﯿﻦ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺾ اﻟﺴﻐﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻋﻤ‪:‬ﺖ اﻟﻤﺠﺎﻋ‪:‬ﺔ ﺣﺘ‪:‬ﻰ ﺑﻠ‪:‬ﻎ ﺳ‪:‬ﻌﺮ‬
‫وزﻧﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺧﻤﺲ ﻟﯿﺮات ذھﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻘ‪:‬ﺪت ﺟﻤﯿ‪:‬ﻊ اﻟﻤ‪:‬ﻮاد اﻟﻀ‪:‬ﺮورﯾﺔ ‪ ،‬واﺿ‪:‬ﻄﺮ ﺑﻌﻀ‪:‬ﮭﻢ إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ذﺑﺢ اﻟﺤﻤﯿﺮ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ وﺧﻮﻓﺎ ً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﻼك ﺟﻮﻋ‪:‬ﺎ ً ‪ ،‬وﻣ‪:‬ﻊ ذﻟ‪:‬ﻚ ﻓﻘ‪:‬ﺪ ھﻠ‪:‬ﻚ ﺑﻌ‪:‬ﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﺟﻮﻋﺎ ً وﻛﺬﻟﻚ ھﻠﻜﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﯿﻮر واﻟﻘﻄﻂ(()‪ ،(٣‬وﻗﺪ اﺳ‪:‬ﺘﺠﺎﺑﺖ ﻗ‪:‬ﻮات اﻻﺣ‪:‬ﺘﻼل ﻟﻄﻠ‪:‬ﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻓﺄﻣﺮت ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﻒ وﺳ‪:‬ﺎطﺘﮫ ﻋﻨ‪:‬ﺪ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺤ‪:‬ﺪ ﺑ‪:‬ﻞ ﺣ‪:‬ﺎول إﻧﮭ‪:‬ﺎء اﻟﺤﺼ‪:‬ﺎر ﺑﻌ‪:‬ﺪ اﻗﺘﺤ‪:‬ﺎم اﻟﻤﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ ﻗﺒ‪:‬ﻞ‬
‫ﻗﻮات اﻻﺣﺘﻼل وﻟﻜﻦ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰ رﻓﻀﻮا طﻠﺒﮫ ﻛﻤﺎ رﻓﻀ‪:‬ﻮا وﺳ‪:‬ﺎطﺘﮫ اﻷﺧ‪:‬ﺮى ﻹﻧﻘ‪:‬ﺎذ اﻟﻤﺤﻜ‪:‬ﻮﻣﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺪام وﻟ‪:‬ﻢ ﯾﺴ‪:‬ﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟ‪:‬ﮫ إﻻ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﺨﻔﯿ‪:‬ﻒ ﺣﻜ‪:‬ﻢ اﻹﻋ‪:‬ﺪام ﻋ‪:‬ﻦ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺑﺤ‪:‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم و‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ)‪.(٥‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺠﻠﮭﺎ ))ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة أﺻﺒﺤﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﮭﺎ أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﯿﺰدي ﻓﮭﻢ طﺮف ﺧﺎرج اﻟﻘﻀﯿﺔ وأن ﺗﺪﺧﻠﮭﻢ أﺗﻰ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﻮﺳﺎطﺔ‬
‫‪ ،‬وﻧﺠﻢ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻓ‪:‬ﻲ طﺮﯾﻘ‪:‬ﺔ اﻟﺘﺤ‪:‬ﺮك ‪ ،‬ﻓﻜ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺼ‪:‬ﻌﺐ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫ﻋﻠﻤ‪::‬ﺎء اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ أن ﯾﺰﺟ‪::‬ﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴ‪::‬ﮭﻢ ﻓ‪::‬ﻲ ﺧﻄ‪::‬ﻮات ﻟ‪::‬ﯿﺲ ﻟﮭ‪::‬ﻢ ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ رأي ورﺑﻤ‪::‬ﺎ اﻗﺘﻨﻌ‪::‬ﻮا أن اﻟﻮﺿ‪::‬ﻊ‬
‫اﻟﻌﺴ‪::‬ﻜﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ ﻻ ﯾﺴ‪::‬ﻤﺢ ﻟﮭ‪::‬ﻢ ﺑﺎﺗﺨ‪::‬ﺎذ ﻣﻮﻗ‪::‬ﻒ ﻋﻤﻠ‪::‬ﻲ ﻣﺆﯾ‪::‬ﺪ ﻟﻠﺜ‪::‬ﻮرة وﻟ‪::‬ﻮ أﺻ‪::‬ﺪروا ﻓﺘ‪::‬ﻮى‬
‫اﻟﺠﮭﺎد(()‪.(٦‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ً‪ :‬ﺣﺰب اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺴﺮي‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﺛﻮرة اﻟﻨﺠﻒ )‪١٣٣٦‬ھـ‪١٩١٨/‬م( وﻣﺎ راﻓﻘﺘﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺟﺴﺎم ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻟﻔﯿﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻣﻦ أﻋﻼم اﻷدب واﻟﻔﻜﺮ وﻏﯿ‪:‬ﺮھﻢ ﺗﺄﺳ‪:‬ﯿﺲ ﺣ‪:‬ﺰب‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻋﻘﻮد ﺣﯿﺎﺗﻲ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١١٥‬‬

‫)‪)) (٢‬اﻧﺘﺮﻧ‪::::‬ﺖ((‪،‬ﺳ‪::::‬ﺎﻣﻲ ﻋﺒ‪::::‬ﺎس ﻣﻨﺼ‪::::‬ﻮر‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺸ‪::::‬ﯿﻌﯿﺔ ﻓ‪::::‬ﻲ ﻧﻈ‪::::‬ﺮ اﻟﺼ‪::::‬ﺤﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﯿﺠﯿ‪::::‬ﺔ )ﺑﺤ‪::::‬ﺚ(‪،‬‬
‫‪.www.awawsum.com/vb/showthread‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٢٢-٢٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﺛﻮرة اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري‪،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٤٧‬‬
‫)‪)) (٦‬اﻻﻧﺘﺮﻧ‪:‬ﺖ(( ﺳ‪:‬ﻠﯿﻢ اﻟﺤﺴ‪:‬ﻨﻲ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪،‬دراﺳ‪:‬ﺎت ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﺤ‪:‬ﻮﻻت ﻣ‪:‬ﺎ ﻗﺒ‪:‬ﻞ اﻟﺴ‪:‬ﺘﯿﻨﯿﺎت )ﺑﺤ‪:‬ﺚ(‪))،‬اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ أﯾﻠﻮل ‪١٩٩٢‬م‪،‬ﻋﺪد‪www.darisiam.com/(home)alfeker.htm ٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠٥} .........‬‬

‫ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ )‪/٢٤‬رﻣﻀﺎن‪١٣٣٦/‬ھـ‪/٣/‬ﺗﻤﻮز‪١٩١٨/‬م()‪ (١‬ﺳ‪:‬ﻤﻲ )ﺑﺤ‪:‬ﺰب اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ اﻟﺴ‪:‬ﺮي( وﻛ‪:‬ﺎن‬

‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻋﻀﺎﺋﮫ اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﺸﺒﯿﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺣﺴﯿﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٧‬أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪.‬‬
‫وﯾﻌ‪::‬ﺪ ھ‪::‬ﺆﻻء ﻋ‪::‬ﺪا اﻷول ﻣ‪::‬ﻨﮭﻢ ﻣﻤ‪::‬ﻦ درﺳ‪::‬ﻮا ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻻﺷ‪::‬ﺮف‬
‫ووﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫أطﻠﻘﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺴﻤﯿﺎت أﺧ‪:‬ﺮ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺤ‪:‬ﺰب ﻣﻨﮭ‪:‬ﺎ ‪ ،‬ﺣ‪:‬ﺰب اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ‪ ،‬اﻟﺤ‪:‬ﺰب‬
‫اﻟﻨﺠﻔﻲ)‪ ،(٢‬ﺣﺰب اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ)‪ ،(٣‬واﻟﺤﺰب اﻟﻮطﻨﻲ)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺰب ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﺸﻤﻞ طﺒﻘﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻮﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة إﻟﻰ اﻧﺘﮭﺎﺋﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻮاد اﻟﺠﻮاھﺮي ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ راﺿﻲ ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﮭﺪي اﻟﻤ‪:‬ﻼ ﻛ‪:‬ﺎظﻢ )اﺑ‪:‬ﻦ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧ‪:‬ﺪ( واﻧﺘﻤ‪:‬ﻰ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺤ‪:‬ﺰب زﻋﻤ‪:‬ﺎء‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ واﻟﻔﺮات اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﺒﻊ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﻌﻮادي ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮان اﻟﯿﺎﺳﺮي)‪.(٥‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﺎج ﺳﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺸﯿﺦ ﻏﺜﯿﺚ اﻟﺤﺮﺟﺎن ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻌﻼن أﺑﻮ اﻟﺠﻮن ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢٠‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ رﺑﻊ ﻗﺮن‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺠﺒﻮري ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٨-٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬راﺟﻊ ﻋﻨﮫ ﺣﻤﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪان اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ وآﺧﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﻮان اﻟﯿﺎﺳﺮي ‪ ،‬اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ واﻟﻌﻤ‪:‬ﻞ اﻟ‪:‬ﻮطﻨﻲ‬
‫‪) ١٩٥١-١٨٧٥‬ﺑﯿﺮوت ‪.(٢٠١٣ ،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠٦} .........‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﺤﺰب ﻓﺮوﻋﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬اﻟﺤﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻓ‪:‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻣﯿﺜ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻋﻔ‪:‬ﻚ ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻏﺎرة ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻮق اﻟﺸﯿﻮخ ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮة)‪.(١‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﻢ اﻟﺤﺰب ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺰﺑﻲ إﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﺑ‪:‬ﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﺎء‬
‫ورؤﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺜﻮرة ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﺎن ﻣﻮﻋﺪ إﻋﻼﻧﮭﺎ)‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺤﺰب ﺟﻨﺎح ﻋﺴﻜﺮي ﻣﺴﻠﺢ ﺿﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻹﻟﻔ‪:‬ﯿﻦ ﻣ‪:‬ﻦ ﻣﺴ‪:‬ﻠﺤﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ واﻟﻜﻮﻓ‪:‬ﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ذﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ان ))ﻛﺎن اﻟﮭﺪف اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﻦ ﺗﺸ‪:‬ﻜﯿﻞ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺤ‪:‬ﺰب ھ‪:‬ﻮ اﺳ‪:‬ﺘﻘﻼﻻﻟﺒﻼد‬
‫وﺗﺄﯾﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ ﺳ‪:‬ﯿﻤﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪:‬ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪:‬ﺔ وﺑ‪:‬ﺬل ﻛ‪:‬ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻨﻔﻮس ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد اﺳﺘﻘﻼﻻً ﺗﺎﻣﺎ ً ﻻ ﺗﺸﻮﺑﮫ ﺷﺎﺋﺒﺔ(()‪.(٥‬‬
‫وﻣ‪::‬ﺎ ذﻛ‪::‬ﺮه ﻣﺠﺎﻧ‪::‬ﺐ ﻟﻠﺼ‪::‬ﻮاب اذ ان ﺗﺄﺳ‪::‬ﯿﺲ اﻟﺤ‪::‬ﺰب ﻛ‪::‬ﺎن ﻓ‪::‬ﻲ ‪١٩١٨‬م ‪ ،‬وﻟ‪::‬ﻢ ﺗﻜ‪::‬ﻦ ھﻨ‪::‬ﺎك‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺮاﻗﯿﺔ ﺑ‪:‬ﻞ ﻛ‪:‬ﺎن اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ﺗﺤ‪:‬ﺖ اﻻدارة اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠ‪:‬ﺔ ‪ ،‬وﻟ‪:‬ﻢ ﺗﻜ‪:‬ﻦ ھﻨ‪:‬ﺎك ﺣﻜﻮﻣ‪:‬ﺎت‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ أﯾﻀﺎ ً وﻻ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺮع اﻟﺤﺰب آﻟﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﺑﻐ‪:‬ﺪاد و))ﺟﻤﯿ‪:‬ﻊ اﻟﻤ‪:‬ﺪن اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤ‪:‬ﺂﺗﻢ اﻟﺤﺴ‪:‬ﯿﻨﯿﺔ واﻟﻤﻮاﻟﯿ‪:‬ﺪ اﻟﻨﺒﻮﯾ‪:‬ﺔ ﺗﺤ‪:‬ﺖ ﺳ‪:‬ﺘﺎر اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺠﻮاﻣ‪:‬ﻊ ‪ ،‬ھﻨ‪:‬ﺎك ﺗﻠﻘ‪:‬ﻰ اﻟﺨﻄ‪:‬ﺐ‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻮاة ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻈﺎھﺮات واﻧﺘﺨﺎب اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ذﻟ‪:‬ﻚ ؛‬
‫ﻷﻧﮭ‪::‬ﺎ اﺑﻌ‪::‬ﺪ ﻋ‪::‬ﻦ اﻟﺜ‪::‬ﻮرة اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﺤﺔ ‪ ...‬ﻓﻘﺎﻣ‪::‬ﺖ ﻗﯿﺎﻣ‪::‬ﺔ ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ﺗﻠﺘﮭ‪::‬ﺎ ﺳ‪::‬ﺎﺋﺮ اﻟﻤ‪::‬ﺪن وﻧﻈﻤ‪::‬ﺖ اﻟﻮﺛ‪::‬ﺎﺋﻖ‬
‫واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن(()‪.(٦‬‬
‫اﻧﺼﺐ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺰب ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺴ‪:‬ﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺜ‪:‬ﻮرة اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﺤﺔ ﺿ‪:‬ﺪ اﻻﺣ‪:‬ﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄ‪:‬ﺎﻧﻲ‬
‫واﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻌﺒ‪:‬ﺊ أﻋ‪:‬ﺪادا ﻛﺒﯿ‪:‬ﺮةً ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻤﺠﺎھ‪:‬ﺪﯾﻦ ﺑﺎﺗﺠ‪:‬ﺎه اﻟﺜ‪:‬ﻮرة اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﺤﺔ وذﻟ‪:‬ﻚ ﺑﻔﻀ‪:‬ﻞ اﻧﺘﻤ‪:‬ﺎء‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﮫ وھﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺧﻼل ﺛﻮرة اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ)‪.(٧‬‬
‫وﺑﻌ‪:‬ﺪ أن ﺗﺠﻠ‪::‬ﻰ أﻣ‪:‬ﺮ اﻟﺤ‪::‬ﺰب وأﻋﻤﺎﻟ‪:‬ﮫ إﻟ‪::‬ﻰ رﺟ‪::‬ﺎل اﻻﺣ‪:‬ﺘﻼل وﻋ‪::‬ﺮف ﻣﻌﻈ‪:‬ﻢ أﻋﻀ‪::‬ﺎﺋﮫ ﺑ‪::‬ﺪأ‬
‫اﻻﺣﺘﻼﻟﯿﻮن ﯾﺤﺴﺒﻮن ﻟﮫ أﻟﻒ ﺣﺴﺎب وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﻓﺴﺎد ﺧﻄﻄ‪:‬ﮫ وﺗﻔﺮﯾ‪:‬ﻖ أﻋﻀ‪:‬ﺎﺋﮫ وﺗﮭﺪﯾ‪:‬ﺪھﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤٦-٢٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢٠‬ص‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ؛ وراﺟﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨ‪:‬ﻲ اﻟﻤ‪:‬ﻼح ‪ ،‬ﺗ‪:‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛ‪:‬ﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق )ﺑﻐ‪:‬ﺪاد ‪،(١٩٧٥ ،‬‬
‫ص‪.١٥-١٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺴﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺰﺑﯿﺪي‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٣٥٥-٣٥٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠٧} .........‬‬

‫واﻹﺿ‪:::‬ﺮار ﺑﮭ‪:::‬ﻢ ﻣﺎدﯾ‪:::‬ﺎ ً وأدﺑﯿ‪:::‬ﺎ)‪ .(١‬ھ‪:::‬ﺬا وﻗ‪:::‬ﺪ ﺣ‪:::‬ﻞ اﻟﺤ‪:::‬ﺰب وﺗﻔ‪:::‬ﺮق أﻋﻀ‪:::‬ﺎؤه ﺑﻌ‪:::‬ﺪ ﻗﯿ‪:::‬ﺎم ﺛ‪:::‬ﻮرة‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺤ‪:‬ﺰب ﻓﻘ‪:‬ﺪ ﺣﻈ‪:‬ﻲ ﺑ‪:‬ﺪﻋﻢ ﻣﺮاﺟ‪:‬ﻊ اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ وﺧﺼﻮﺻ‪:‬ﺎ ً‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺸﯿﺮازي)‪ (٣‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﯾﺪﯾﺮ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ اﻟﯿ‪:‬ﺰدي ﺳ‪:‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٣٣٧‬ھـ‪١٩١٩/‬م( ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ))وﻛﺎن ﻻﺳﺘﻔﺤﺎل أﻣ‪:‬ﺮ اﻟﺤ‪:‬ﺰب أﺛ‪:‬ﺮ ﻋﻈ‪:‬ﯿﻢ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻤﺠﺘﮭ‪:‬ﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ واﻗﻊ واﺟﺘﮭﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺰب ﻓﻲ إﻓﮭﺎم اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ أن ﻟﻠﺒﻼد ﺣ‪:‬ﻖ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎت اﻷدﺑﯿﺔ وﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻮاد اﻟﺮﺋﯿﺲ وﻟﺴﻦ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﻌﺎم ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻷﺳﺲ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻻ أن وﺿﻌﻮا ھﺬا اﻟﻤﻮﺿ‪:‬ﻊ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﺪل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﺑﻌ‪:‬ﺪ ﻣﺒﺎﺣﺜ‪:‬ﺎت أﺻ‪:‬ﻮﻟﯿﺔ وﻓﻘﮭﯿ‪:‬ﺔ أﻓﺘ‪:‬ﻰ ﻣﻌﻈﻤﮭ‪:‬ﻢ‬
‫ﺑﻀﺮورة اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻘﻂ(()‪.(٤‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﺗﻌﻀﺪه ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر – ﺣﺴﺐ ﺗﺘﺒﻌ‪:‬ﻲ‪-‬‬
‫ذﻟﻚ وﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻟﻮاﻗ‪:‬ﻊ اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ وﻣﺮاﺟﻌﮭ‪:‬ﺎ اﻟﻌﻈ‪:‬ﺎم ﻓ‪:‬ﻲ ﻣ‪:‬ﺪة ﻣﺠ‪:‬ﻲء )أرﻧﻮﻟ‪:‬ﺪ‬
‫وﻟﺴﻦ( اﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ‪ ٧‬رﺑﯿ‪:‬ﻊ اﻻول ‪ ١١/١٣٣٧‬ﻛ‪:‬ﺎﻧﻮن اﻻول ‪ ١٩١٨‬ﻟﻐ‪:‬ﺮض اﻻﺟﺎﺑ‪:‬ﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ طﺮﺣﺘﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ ﺑﺸ‪:‬ﺄن طﺒﯿﻌ‪:‬ﺔ اﻟﺤﻜ‪:‬ﻢ وﺷ‪:‬ﻜﻠﮫ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ﺣﯿ‪:‬ﺚ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي )ت‪ (١٩١٩/١٣٣٨‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺸﯿﺮازي‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻛﺮﺑﻼء وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﻰ ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣ‪:‬ﺎ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﻛ‪:‬ﺎظﻢ اﻟﯿ‪:‬ﺰدي ﻓﻘ‪:‬ﺪ طﻠ‪:‬ﺐ‬
‫ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎم ﺗﺤﻀﺮه ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻟﻠﻤﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻣ‪:‬ﺮ وﻣﻮاﻓﺎﺗ‪:‬ﮫ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠ‪:‬ﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ‪:‬ﺪ أن اﺗﻔ‪:‬ﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر أﻣﯿﺮ ﻋﺮﺑﻲ وﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺧﺘﺎروا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪ ،‬وأﻣ‪::‬ﺎ ﺷ‪::‬ﯿﺦ اﻟﺸ‪::‬ﺮﯾﻌﺔ اﻷﺻ‪::‬ﻔﮭﺎﻧﻲ )ت ‪١٣٣٩‬ھ‪::‬ـ‪١٩٢٠/‬م( ﻓﻜ‪::‬ﺎن ﻣ‪::‬ﻦ أﻗﻄ‪::‬ﺎب ﺛ‪::‬ﻮرة اﻟﻌﺸ‪::‬ﺮﯾﻦ‬
‫وﺗ‪:‬ﻮﻟﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪:‬ﺔ ﺑﻌ‪:‬ﺪ وﻓ‪::‬ﺎة اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺗﻘ‪::‬ﻲ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺮازي ﻗﺎﺋ‪:‬ﺪ اﻟﺜ‪::‬ﻮرة وﻣﻮﻗﻔﮭﻤ‪:‬ﺎ ﻣﻌ‪:‬ﺮوف ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺰﺑﯿﺪي ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ ﺷﺒﺮ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٢٨٠-٢٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻧﻈﺮ إﺧ‪:‬ﻼص ﻟﻔﺘ‪:‬ﺔ‪،‬ﻣﻮﻗ‪:‬ﻒ اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ اﻻﺷ‪:‬ﺮف ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺘﻄ‪:‬ﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻌ‪::::::‬ﺮاق )‪١٩١٤‬م‪١٩٢٤-‬م(‪ ،‬رﺳ‪::::::‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪::::::‬ﺘﯿﺮ ﻏﯿ‪::::::‬ﺮ ﻣﻨﺸ‪::::::‬ﻮرة‪ )،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ‪::::::‬ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼ‪::::::‬ﺮﯾﺔ‪،‬ﻛﻠﯿ‪::::::‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿ‪::‬ﺔ‪٢٠٠٦،‬م(‪،‬ص‪١٠٤‬؛ ﻋ‪::‬ﻼء ﻋﺒ‪::‬ﺎس ﻧﻌﻤ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺗﻘ‪::‬ﻲ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺮازي اﻟﺤ‪::‬ﺎﺋﺮي ودوره اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﺮاق )‪ ،(١٩٢٠-١٩١٨‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻛﻠﯿ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪.(٢٠٠٥ ،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠٨} .........‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٠٩} .........‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟم اﻹﺻ!ﻼح واﻟﺗﺟدﯾ!د ﻓ!ﻲ ﺻ!ﺣﯾﻔﺔ‬

‫درة اﻟﻧﺟف اﻟﻧﺟﻔﯾﺔ )‪١٩١٠‬م(‬
‫ﺷ‪:::‬ﮭﺪت وﻻﯾ‪:::‬ﺎت اﻟﻌ‪:::‬ﺮاق اﻟ‪:::‬ﺜﻼث ﻓ‪:::‬ﻲ أﻋﻘ‪:::‬ﺎب اﻟﺜ‪:::‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪:::‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪:::‬ﺔ )اﻻﻧﻘ‪:::‬ﻼب‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ( )‪١٣٢٦‬ھـ‪١٩٠٨/‬م( اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤ‪:‬ﻞ ﺣﯿﻮاﺗﮭ‪:‬ﺎ ‪ ،‬ﻛ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫أھﻢ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎﺗﮭﺎ اﻋﺎدة اﻟﻌﻤﻠﺒﺎﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻠ‪::‬ﻰ وﻓ‪::‬ﻖ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺘﻐﯿ‪::‬ﺮات اﻟﺠﺪﯾ‪::‬ﺪة ﻏﯿ‪::‬ﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ طﺒﯿﻌ‪::‬ﺔ وﺟﻮاﻧ‪::‬ﺐ اﻟﺤﯿ‪::‬ﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎدة ))ﻛﺎن ﻟﻠﺼ‪:‬ﺤﺎﻓﺔ وﺣﺮﻛ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪:‬ﺮ دورھﻤ‪:‬ﺎ اﻟﻜﺒﯿ‪:‬ﺮ ﻓ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿ‪:‬ﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ‪:‬ﺪ زرﻋ‪:‬ﺖ ﺑ‪:‬ﺬور‬
‫اﻟﺜﻘﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺑﺪا اﻟﻔﻜﺮ ﯾﺘﻠﻤﺲ طﺮﯾﻘﮫ ﻧﺤﻮ أﻓﻖ ﺟﺪﯾﺪ وﻣﯿﺪان ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻔﻜﺮ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﺤﺪث وان ﯾﻘﻮل أي ﺷﻲ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺠﻤ‪:‬ﺪ اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ وﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﺠﺄة ﯾﺤﺎول أن ﯾﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻜﺮوﺑﺔ(()‪ ،(١‬وﻓﻌﻼ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫اﻟﻤﻜﺮوﺑﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻗﺎرب ﻋﺪدھﺎ اﻟﺘﺴﻌﯿﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﯿﻘﻆ اﻷﻓﻜﺎر وﻓﻲ ﺗﻮﺳﯿﻊ أﻓﻖ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺐ‬
‫ازدﯾﺎد اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺠﮭ‪:‬ﻮد اﻟﺼ‪:‬ﺤﺎﻓﺔ وﻏﯿﺮھ‪:‬ﺎ ﻣ‪:‬ﻦ وﺳ‪:‬ﺎﺋﻞ اﻟﺘﺜﻘﯿ‪:‬ﻒ اﺗﺴ‪:‬ﺎع‬
‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد إذا ﻋﻠﻤﻨ‪:‬ﺎ أن اﻟﺼ‪:‬ﺤﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧ‪:‬ﺖ ﻣﺤ‪:‬ﻮر اﻟﺤﺮﻛ‪:‬ﺔ اﻟﻮطﻨﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﯾﻮم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ أﺣﺰاب أو ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎرز ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣ‪:‬ﺪة ﻣﮭﻤ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬إذ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻤﻨﺎورات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﺷﮭﺪت ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺘﯿﻦ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وﻓ‪::‬ﻲ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤ‪::‬ﺪة ﺑﺎﻟ‪::‬ﺬات ظﮭ‪::‬ﺮت ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ )درة اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ( ﻓﻜ‪::‬ﺎن ﻟﮭ‪::‬ﺎ اﻷﺛ‪::‬ﺮ اﻟﺒ‪::‬ﺎرز ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫ﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎس وإﯾﺼﺎل آراء اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻌ‪::‬ﻮد اﻟﺴ‪::‬ﺒﺐ ﻓ‪::‬ﻲ ﻓﻜ‪::‬ﺮة ﺗﺄﺳﯿﺴ‪::‬ﮭﺎ إﻟ‪::‬ﻰ أن اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ‪::‬ﺔ ﺑﺎﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﯿﺰدي وﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻵﺧﻮﻧﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ آﻧﺬاك أﺣﺴﺖ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﺪى اﻟﻨ‪:‬ﺎس ﻣ‪:‬ﻦ ﻧﺘ‪:‬ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺜ‪:‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪::‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪::‬ﺔ واﺳ‪::‬ﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻣ‪::‬ﻦ ﻗﺒ‪:‬ﻞ اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎﻧﯿﯿﻦ وﻛﺜ‪::‬ﺮة اﻻﺧﺘﻼﻓ‪::‬ﺎت اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﺣﺼ‪::‬ﻠﺖ‬
‫ﺟﺮاء ﺑﺚ اﻟﺪﻋﺎﯾﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴ‪:‬ﺎن اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪:‬ﺔ ﻓﺄﺻ‪:‬ﺪرت ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﺗﺨﺎط‪:‬ﺐ اﻟﻨ‪:‬ﺎس‬
‫ﻣ‪::‬ﻦ ﻋ‪::‬ﯿﻦ ﺻ‪::‬ﺎﻓﯿﺔ وھ‪::‬ﻢ ﯾﻌﻠﻤ‪::‬ﻮن أن ﻟﮭ‪::‬ﺎ ﺷ‪::‬ﺒﮫ ارﺗﺒ‪::‬ﺎط ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ ﻓﺼ‪::‬ﺪرت ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬ص‪.٣٠-٢٩‬‬

‫)‪)) (٢‬اﻟﻌﻠﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻼء ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺮھﯿﻤﻲ‪،‬ص‪.١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض‪،‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١٠} .........‬‬

‫وأﻋﻘﺒﺘﮭﺎ ﺟﺮﯾﺪة )ﻧﺠﻒ أﺷ‪:‬ﺮف( ﺑﺎﻟﻠﻐ‪:‬ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ‪:‬ﯿﺔ أﯾﻀ‪:‬ﺎ ﻓ‪:‬ﻲ ‪ ١١‬ﻧﯿﺴ‪:‬ﺎن ‪١٩١٠‬م ﺣﯿ‪:‬ﺚ ﻋﻜﺴ‪:‬ﺖ‬
‫أراء اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ آﻧﺬاك وﻗﺎﻣﺘﺎ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ورد ﺷﺒﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ وﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎس)‪.(١‬‬
‫وﻷﺟ‪::‬ﻞ رﺳ‪::‬ﻢ ﺻ‪::‬ﻮرة واﺿ‪::‬ﺤﺔ ﻋ‪::‬ﻦ ﻣﻌ‪::‬ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪::‬ﺪ واﻹﺻ‪::‬ﻼح ﻓ‪::‬ﻲ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ ﻻﺑ‪::‬ﺪ ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻂ ﺑﻌﺾ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺤﺎور ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺮاءة أوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة وﻣﺴﯿﺮة ﻣﺠﻠﺔ )درة اﻟﻨﺠﻒ( اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬

‫أـ ﻣﺠﻠﺔ )درة اﻟﻨﺠﻒ( اﻟﺴﯿﺮة‬
‫وﻟ‪::‬ﺪ ﻣﻨﺸ ‪:‬ﺊ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ إﺳ‪::‬ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ‪::‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠﻔ‪::‬ﻲ ﺳ‪::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٩٥‬ھـ‪١٨٧٨/‬م( ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻜ‪:‬ﺎن وﻻدﺗ‪:‬ﮫ وﻟﻜﻨﮭ‪:‬ﺎ ذﻛ‪:‬ﺮت اﻧ‪:‬ﮫ ﻋ‪:‬ﺎش وﺗﺮﺑ‪:‬ﻰ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺑﯿﺌﺔ دﯾﻨﯿﺔ أﺛﺮت ﻓﯿﮫ وﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺴ‪:‬ﯿﺮ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﺧﻄ‪:‬ﻰ واﻟ‪:‬ﺪه وﺟ‪:‬ﺪه ﻷﺑﯿ‪:‬ﮫ اﻟ‪:‬ﺬي وﺻ‪:‬ﻔﺘﮫ ﻛﺘ‪:‬ﺐ اﻟﺘ‪:‬ﺮاﺟﻢ‬
‫))ﺑﺎﻟﻔﻘﯿ‪::‬ﮫ اﻟﻨﺒﯿ‪:::‬ﻞ اﻟﺰاھ‪:::‬ﺪ اﻟ‪:::‬ﻮرع اﻟﻤ‪::‬ﻮﻟﻰ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ ﻋﻠ‪:::‬ﻲ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪:::‬ﻲ(()‪ ،(٢‬اﻟ‪::‬ﺬي ﺗ‪:::‬ﻮﻓﻲ ﻓ‪:::‬ﻲ ﺳ‪:::‬ﻨﺔ‬
‫)‪١٢٨٣‬ھـ‪١٨٦٦/‬م()‪ ،(٣‬وﻋﺎش ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ واﻟﺪه اﻟﺬي وﺻﻒ ))ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﺤﻘﻖ دﻗﯿﻖ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺟﯿﺪ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ(()‪.(٤‬‬
‫ﻋﺎﺻﺮ واﻟﺪه ﺣﺪﺛﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻣﮭﻤﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺴ‪:‬ﺎر اﻟﺤﺮﻛ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﯿﺔ وھﻤ‪:‬ﺎ ﺛ‪:‬ﻮرة‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺎك ‪١٨٩١‬م واﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ‪١٩٠٦‬م ‪ ،‬وﺗ‪:‬ﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼ‪:‬ﺎدر اﻧ‪:‬ﮫ ﻛ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ ﺗﻼﻣﯿ‪:‬ﺬ‬
‫اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺣﺴ‪::‬ﻦ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺮازي ﻣﻔﺠ‪::‬ﺮ اﻧﺘﻔﺎﺿ‪::‬ﺔ اﻟﺘﻨﺒ‪::‬ﺎك)‪ ،(٥‬ﻋﺎﺻ‪::‬ﺮ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪::‬ﻲ‬
‫إرھﺎﺻﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳ‪:‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪:‬ﺔ وﻛ‪:‬ﺎن ﺷ‪:‬ﺎھﺪ ﻋﯿ‪:‬ﺎن ﻟﺘ‪:‬ﺪاﻋﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺷ‪:‬ﺎھﺪ ﻋﯿ‪:‬ﺎن ﻟﺤﻤﺎﺳ‪:‬ﺔ‬
‫واﻟﺪه ﻟﮭ‪:‬ﺬه اﻟﺜ‪:‬ﻮرة ﺣﺘ‪:‬ﻰ اﻧ‪:‬ﮫ أﻟ‪:‬ﻒ ﻛﺘﺎﺑ‪:‬ﺎ ً ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﻨﺎﺻ‪:‬ﺮﺗﮭﺎ اﺳ‪:‬ﻤﺎه )اﻟﻶﻟ‪:‬ﻲء اﻟﻤﺮﺑﻮط‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ وﺟ‪:‬ﻮب‬
‫اﻟﻤﺸ‪::‬ﺮوطﺔ()‪ (٦‬واﻟ‪::‬ﺬي ﻗﺮﺿ‪::‬ﮫ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻛ‪::‬ﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳ‪::‬ﺎﻧﻲ إذ وﺷ‪::‬ﺢ ھ‪::‬ﺬه اﻟﺮﺳ‪::‬ﺎﻟﺔ ورﺳ‪::‬ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨ‪::‬ﺎﺋﯿﻨﻲ )ﺗﻨﺒﯿ‪::‬ﮫ اﻷﻣ‪::‬ﺔ وﺗﻨﺰﯾ‪::‬ﮫ اﻟﻤﻠ‪::‬ﺔ( ﺑ‪::‬ﺪﯾﺒﺎﺟﺘﯿﻦ أﻋ‪::‬ﺮب ﻓﯿﮭﻤ‪::‬ﺎ ﻋ‪::‬ﻦ أھﻤﯿ‪::‬ﺔ ھ‪::‬ﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﺳ‪::‬ﺎﻟﺘﯿﻦ‬
‫وﻗﯿﻤﺘﮭﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح أھﻤﯿﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮاﻣﯿﺔ ﻟﻠﻨﮭﻮض‬
‫واﻹﺻﻼح)‪.(٧‬‬

‫)‪)) (١‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﻮري‪،‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﮭﺮ‪١٤١٥،‬ھـ(‪،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬آﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٣‬ص‪.٢٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋ‪::::‬ﺪي ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﻛ‪::::‬ﺎظﻢ اﻟﺴ‪::::‬ﺒﺘﻲ‪،‬ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﻛ‪::::‬ﺎظﻢ اﻵﺧﻮﻧ‪::::‬ﺪ )‪١٨٥٩‬ھ‪::::‬ـ‪١٩١١/‬م(‪ ،‬دراﺳ‪::::‬ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ‪::::‬ﺔ‪،‬رﺳ‪::::‬ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠٠٧،‬م(‪،‬ص‪.١٢٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١١} .........‬‬

‫إﺿ‪:‬ﺎﻓﺔ إﻟ‪:‬ﻰ ذﻟ‪:‬ﻚ ﻓﻘ‪:‬ﺪ وﻗ‪:‬ﻒ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ إﺳ‪:‬ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪:‬ﻲ ﻣﺘﺼ‪:‬ﺪﯾﺎ وﻧﺎﻗ‪:‬ﺪا ﻟﻠﻜﺘ‪:‬ﺐ واﻟﺮﺳ‪::‬ﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﻲ ﺗﮭﺎﺟﻢ ﺷﯿﻌﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿ‪:‬ﺖ وﻋﻘﺎﺋ‪:‬ﺪھﻢ اﻟﺤﻘ‪:‬ﺔ وﻗ‪:‬ﺪ أﺛﻨ‪:‬ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻮده ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ)‪ (١‬ﻣﺜﻤﻨﺎ ﺟﮭﻮد أﺳﺘﺎذه ‪ ،‬وﺟﮭﻮد أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺒﻼﻏﻲ ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷﻣﯿﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﺪﯾﮭﻢ ﻟﮭ‪:‬ﺬه اﻟﺤﻤ‪:‬ﻼت)‪ ،(٢‬إﺿ‪:‬ﺎﻓﺔ إﻟ‪:‬ﻰ ﻛ‪:‬ﻞ ذﻟ‪:‬ﻚ ﻓﻘ‪:‬ﺪ وﺳ‪:‬ﻊ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ إﺳ‪:‬ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪:‬ﻲ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﻧﺸﺎطﮫ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﺸﺒﮫ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر وﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ودراﺳﺔ ﺻ‪:‬ﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ )درة اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ(‬
‫ﺳﻮى اﻧﮫ أﻟﻒ رواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺸﯿﺨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﺳﻤﺎھﺎ )ﻛﻔﺘ‪:‬ﺎر ﺧﻮﺷ‪:‬ﻲ ﺑ‪:‬ﺎرﻗﻠﻲ(‬
‫وﻟﮫ ﻣﺬﻛﺮات ﻣﻨﺸﻮرة اﺳﻤﺎھﺎ )ﻣﯿﺰﺑ‪:‬ﺎن وﻣﯿﮭﻤﯿ‪:‬ﺎن()‪ ،(٥‬أي )اﻟﻀ‪:‬ﯿﻒ واﻟﻤﻀ‪:‬ﯿﻒ( ﺗ‪:‬ﻮﻓﻲ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٣٣٧‬ھـ‪١٩١٩/‬م()‪ (٦‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ اﻷرﺑﻌﯿﻦ رﺑﯿﻌﺎ ً ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ )درة اﻟﻨﺠﻒ( اﻟﻤﺴﯿﺮة‬
‫ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ )درة اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ( ﻓ‪:‬ﻲ )‪٢٠‬رﺑﯿ‪:‬ﻊ اﻷول ﺳ‪:‬ﻨﺔ ‪١٣٢٨‬ھ‪:‬ـ اﻟﻤﻮاﻓ‪:‬ﻖ‬
‫‪ ٢١‬آذار ‪١٩١٠‬م()‪ (٧‬ﻓﻜﺎﻧ‪::‬ﺖ ﺛ‪::‬ﺎﻧﻲ)‪ (٨‬ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ ﺗﺼ‪::‬ﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐ‪::‬ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ‪::‬ﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﺑﻌ‪::‬ﺪ اﻟﺜ‪::‬ﻮرﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﺗﯿﻦ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻐ‪:‬ﺮي( اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺻ‪:‬ﺪرت ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﺑﺎﻟﻠﻐ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻓﻲ )اﻷول ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٧‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪١٤‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪١٩٠٩‬م( وﺗﻮﻗﻔ‪:‬ﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻋﺪدھﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ )‪١٨‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٧‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ اﻷول ﻣﻦ آذار ‪١٩١٠‬م()‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ )‪١٤١١-١٣١٥‬ھـ‪١٩٩٠-١٨٩٧/‬م( درس ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‬
‫وﺳ‪::::‬ﺎﻣﺮاء واﻟﻜﺎظﻤﯿ‪::::‬ﺔ وﻗ‪::::‬ﻢ‪،‬أﺻ‪::::‬ﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌ‪::::‬ﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿ‪::::‬ﺪ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪::::‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪::::‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ أﻣ‪::::‬ﯿﻦ ﻧﺠ‪::::‬ﻒ‪،‬اﻟﻤﺼ‪::::‬ﺪر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٥٩-٥٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﻋﺸ‪::::::::‬ﻲ اﻟﻨﺠﻔ‪::::::::‬ﻲ‪ ،‬ﺷ‪::::::::‬ﺮح إﺣﻘ‪::::::::‬ﺎق اﻟﺤ‪::::::::‬ﻖ‪ )،‬ﻗ‪::::::::‬ﻢ‪:‬ﻣﻨﺸ‪::::::::‬ﻮرات ﻣﻜﺘﺒ‪::::::::‬ﺔ آﯾ‪::::::::‬ﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤ‪::::::::‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﻲ‪١٤١١،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٣‬ص‪.٤٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬وﻗﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪي ﻛﺎظﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺎ ﺟﺴﯿﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻮاﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ درة اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﻣﻌﺘﻘ‪:‬ﺪا إﻧﮭ‪:‬ﺎ ﻟ‪:‬ﮫ ﻓ‪:‬ﻲ ﻛ‪:‬ﻞ‬
‫ﻣﻜ‪::‬ﺎن ورد ﻓﯿ‪::‬ﮫ ذﻛ‪::‬ﺮه‪،‬وﻧ‪:‬ﺘﺞ ھ‪::‬ﺬا اﻟﺨﻄ‪::‬ﺄ ﻛ‪::‬ﻮن اﺳ‪::‬ﻢ اﻷب ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ إﺳ‪::‬ﻤﺎﻋﯿﻞ أو إﺳ‪::‬ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﺧ‪::‬ﺘﻼف ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر وﻛﻮن اﺳﻢ اﻻﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﯾﻀﺎ‪،‬اﻧﻈﺮ ﻋﺪي ﻛﺎظﻢ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪١١٥‬؛ص‪.١٣٠-١٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ آﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١٨‬ص‪.٢٠٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪٢٠،‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪١٣٢٨،‬ھـ‪،‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٨‬ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ آﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ ﺧﻄﺎ إﻧﮭ‪:‬ﺎ أول ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ ﺗﺼ‪:‬ﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐ‪:‬ﺔ اﻟﻔﺎرﺳ‪:‬ﯿﺔ‪،‬وﺣ‪:‬ﺪد زﻣ‪:‬ﻦ ﺻ‪:‬ﺪورھﺎ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﻋ‪::‬ﺎم )‪١٣٢٧‬ھ‪::‬ـ(‪،‬اﻧﻈ‪::‬ﺮ اﻟﺬرﯾﻌ‪::‬ﺔ‪،‬اﻟﻤﺼ‪::‬ﺪر اﻟﺴ‪::‬ﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬ص‪١١٢‬؛ج‪،٦‬ص‪٤٠٤‬ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺬرﯾﻌ‪::‬ﺔ أﯾﻀ‪::‬ﺎ إﻧﮭ‪::‬ﺎ‬
‫ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٢٦‬ھـ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،١‬ص‪.٩٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١٢} .........‬‬

‫وﻗﺪ اﻟﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻓﻌﺪھﻤﺎ ﻣﺠﻠﺔ واﺣ‪:‬ﺪة ‪ ،‬اذ ﻛﺘ‪:‬ﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪)) :‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﻐﺮي أو درة اﻟﻨﺠﻒ ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﺼﺪر ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻐﺮي ﻓﻘ‪:‬ﻂ‬
‫ﺛ‪::‬ﻢ ﺑﻌﻨ‪::‬ﻮان درة اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ(()‪ ،(١‬واﻟﺤﻘﯿﻘ‪::‬ﺔ أﻧﮭﻤ‪::‬ﺎ ﻣﺠﻠﺘ‪::‬ﺎن ﺑﻌﻨ‪::‬ﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ‪::‬ﯿﻦ ﺻ‪::‬ﺪرﺗﺎ ﻓ‪::‬ﻲ وﻗﺘ‪::‬ﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﺰاﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻣﺘﯿﺎز واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﺠﻠﺔ درة اﻟﻨﺠﻒ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )إﺧﻄﺎر( أي ﺗﻨﺒﯿ‪:‬ﮫ ﻣ‪:‬ﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘ‪:‬ﮫ‬
‫))ﻧﻈﺮا ﻻﺗﮭﺎم ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻐﺮي ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ‪:‬ﺎت ﻣ‪:‬ﻦ ﺟﺎﻧ‪:‬ﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪:‬ﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿ‪:‬ﺔ ﺑﻌ‪:‬ﺪ ﻧﺸ‪:‬ﺮ اﻟﻌ‪:‬ﺪد‬
‫اﻷول ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻗﺮت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺮارا واﺿ‪:‬ﺤﺎ ﺑﺒ‪:‬ﺮاءة ذﻣ‪:‬ﺔ اﻹدارة ﻣ‪:‬ﻦ ﺗﮭﻤ‪:‬ﺔ ارﺗﻜ‪:‬ﺎب ﻣﺨﺎﻟﻔ‪:‬ﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﻮرود رﺳ‪:‬ﺎﺋﻞ ﻣ‪:‬ﻦ ﻗﺒ‪:‬ﻞ اﻟﻤﺸ‪:‬ﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ أﯾ‪:‬ﺎم ﺗﻮﻗ‪:‬ﻒ ﺻ‪:‬ﺪورھﺎ ﯾﻄﻠﺒ‪:‬ﻮن ﺗﻐﯿﯿ‪:‬ﺮ‬
‫اﻻﺳ‪::‬ﻢ ﻻن ﻛﻠﻤ‪::‬ﺔ اﻟﻐ‪::‬ﺮي ﻗﻠﯿﻠ‪::‬ﺔ اﻻﺳ‪::‬ﺘﻌﻤﺎل ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿ‪::‬ﺮات اﻟﻔﺎرﺳ‪::‬ﯿﺔ وﻏﺮﯾﺒ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ أذھ‪::‬ﺎﻧﮭﻢ‬
‫واﻗﺘﺮﺣﻮا ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻻﺳﻢ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﺄﻧﻮس ﻷذھ‪:‬ﺎﻧﮭﻢ ﻓﯿﻜ‪:‬ﻮن اﻗ‪:‬ﺮب ﻟﮭ‪:‬ﻢ وﺣﺴ‪:‬ﺐ ﻣ‪:‬ﺎ رأﺗ‪:‬ﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋ‪:‬ﺔ‬
‫ﻣ‪::‬ﻦ اﻷﻋ‪::‬ﻼم ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻤﺼ‪::‬ﻠﺤﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﺗﻐﯿﯿ‪::‬ﺮ اﺳ‪::‬ﻤﮭﺎ إﻟ‪::‬ﻰ )درة اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ( ﺛ‪::‬ﻢ ﻛﺘﺒ‪::‬ﺖ ﺑﯿﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ ﻗ‪::‬ﺪﻣﺖ إﻟ‪::‬ﻰ‬
‫)ﻣﺘﺼﺮف( ﻛﺮﺑﻼء )ﺑﺎﺷﺎ ﺟﻜﻤﺮان( ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬وﻧﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫إﻏﻼق )ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻐﺮي( وﻧﺄﻣﻞ ﺑﺤﻮل ﷲ أن ﻧﺆدي اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﺑﻨﺸﺮ وطﺒﻊ وﺗﺼ‪:‬ﻨﯿﻒ وﺗ‪:‬ﺄﻟﯿﻒ )درة‬
‫اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ( ﺷ‪::‬ﮭﺮﯾﺎ ﻣ‪::‬ﻦ دون ﻋ‪::‬ﺎﺋﻖ وﻣ‪::‬ﺎﻧﻊ اﻟﻠﮭ‪::‬ﻢ اﺟﻌﻠﻨ‪::‬ﺎ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟ‪::‬ﺪﻋﺎة إﻟ‪::‬ﻰ طﺎﻋﺘ‪::‬ﻚ واﻟﻘ‪::‬ﺎدة إﻟ‪::‬ﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻠﻚ(()‪.(٢‬‬
‫وأﺷﺎرت إﻟﻰ أن ﻣﻨﮭﺠﯿ‪:‬ﺔ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪:‬ﺔ )درة اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ( ھ‪:‬ﻲ ﻣﻨﮭﺠﯿ‪:‬ﺔ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺔ )اﻟﻐ‪:‬ﺮي( ﻧﻔﺴ‪:‬ﮭﺎ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻐﺮي( ﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ )اﻟﺘﺪﯾﻦ واﻟﺘﻤﺪن( ﻓﺠﺎء اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣ‪:‬ﻦ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪:‬ﺔ‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ)‪.(٣‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﺮھﺎ اﻟﻤﺴﺆول اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺼ‪:‬ﺤﺎف اﻷﺻ‪:‬ﻔﮭﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻮى اﻧﮫ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪١٢٩٥‬ھـ( وﻛﻮﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺘﻲ )اﻟﻐﺮي( و )درة اﻟﻨﺠﻒ( اﻟﻔﺎرﺳﯿﺘﯿﻦ‬
‫‪ ،‬واﻧﮫ زار ﺳﺎﻣﺮاء ﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﻨﺔ )‪١٣٢٦‬ھ‪:‬ـ( ﻓﻘ‪:‬ﺎم ﺑﺘﺼ‪:‬ﺤﯿﻒ وﺗﺠﻠﯿ‪:‬ﺪ وﻓﮭﺮﺳ‪:‬ﺔ ﻛﺘ‪:‬ﺐ اﻟﻤﻜﺘﺒ‪:‬ﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ‬
‫أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ آﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ وآﺧﺮ ھﻨﺎك)‪.(٤‬‬
‫ﺻﺪرت )درة اﻟﻨﺠﻒ( ﻓﻲ ﺻﺪر ﺻﻔﺤﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )درة اﻟﻨﺠﻒ ‪ (١٣٢٨‬وﻗﺪ‬
‫أﺣﯿﻂ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺂﯾﺔ )وﻧﺎدﯾﻨﺎه ﻣﻦ ﺟﺎﻧ‪:‬ﺐ اﻟﻄ‪:‬ﻮر اﻷﯾﻤ‪:‬ﻦ( وﺗﺤﺘﮭ‪:‬ﺎ ﺟ‪:‬ﺰء أول ‪،‬‬
‫ﺳﺎل أول ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤ‪:‬ﻦ ﺗﻜﻤﻠ‪:‬ﺔ اﻵﯾ‪:‬ﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛ‪:‬ﺔ ‪ ،‬وﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺠﺎﻧ‪:‬ﺐ اﻷﯾﺴ‪:‬ﺮ آﯾ‪:‬ﺔ )ﻓﻠﻤ‪:‬ﺎ آﺗﺎھ‪:‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٠‬‬

‫)‪)) (٢‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٤‬آﻏﺎ ﺑﺰرك‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٦‬ص‪.٤٠٤‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١٣} .........‬‬

‫ﻧﻮدي ﻣﻦ ﺷﺎطﺊ( ‪ ،‬وﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺪورة ﺑ‪:‬ﺂﯾﺘﯿﻦ ھﻤ‪:‬ﺎ )ﻧﺎدﯾﻨ‪:‬ﺎه ﻣ‪:‬ﻦ ﺟﺎﻧ‪:‬ﺐ اﻟﻄ‪:‬ﻮر اﻷﯾﻤ‪:‬ﻦ()‪ ،(١‬وآﯾ‪:‬ﺔ‬
‫)ﻓﻠﻤﺎ آﺗﺎھﺎ ﻧﻮدي ﻣﻦ ﺷﺎطﺊ اﻟﻮادي اﻷﯾﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ()‪.(٢‬‬
‫واﺧﺘﯿ‪::‬ﺎر ھ‪::‬ﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘ‪::‬ﯿﻦ ﻟ‪::‬ﮫ ﻣﻐ‪::‬ﺰاه ‪ ،‬ﻓﻘ‪::‬ﺪ روي ﻋ‪::‬ﻦ اﻹﻣ‪::‬ﺎم اﻟﺼ‪::‬ﺎدق )ﻋﻠﯿ‪::‬ﮫ اﻟﺴ‪::‬ﻼم( إن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﻤﺎ ھﻤﺎ اﻟﻔﺮات وﻛﺮﺑﻼء)‪ ،(٣‬ودرة اﻟﻨﺠﻒ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪:‬ﺔ اﻟﻤﺤﺎط‪:‬ﺔ ﺑﮭ‪:‬ﺬه‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وھﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺪاء اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ أﻗﻄﺎر اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟ‪::‬ﻢ ﺗﻜﻤ‪::‬ﻞ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ ﺳ‪::‬ﻨﺘﮭﺎ اﻷوﻟ‪::‬ﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﺻ‪::‬ﺪرت ﺛﻤﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ أﻋ‪::‬ﺪاد ‪ ،‬ﻣ‪::‬ﻦ ﺿ‪::‬ﻤﻨﮭﻤﺎ ﻋ‪::‬ﺪدان‬
‫ﻣﺰدوﺟﺎن ھﻤﺎ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﺗﺘﺮاوح ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﺪد اﻟﻮاﺣ‪:‬ﺪ ﺑ‪:‬ﯿﻦ )‪-٦١‬‬
‫‪ (٧٥‬ﺻ‪::‬ﻔﺤﺔ واﻟﻌ‪::‬ﺪد اﻟﻤ‪::‬ﺰدوج ﺗﺘ‪::‬ﺮاوح ﺻ‪::‬ﻔﺤﺎﺗﮫ ﺑ‪::‬ﯿﻦ )‪ ،(٤)(١٣٥-١٢٥‬ﯾﺒﻠ‪::‬ﻎ ﺣﺠ‪::‬ﻢ اﻟﺼ‪::‬ﻔﺤﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة )‪١٣.٥x٢٠‬ﺳﻢ( ‪ ،‬وﻋﺪد اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻄﺮاً ‪.‬‬
‫طﺒﻌﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌ‪:‬ﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ وﻛ‪:‬ﺬﻟﻚ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﻄﺒﻌ‪:‬ﺔ ﺣﺒ‪:‬ﻞ اﻟﻤﺘ‪:‬ﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ أﯾﻀﺎ)‪.(٥‬‬
‫ذﻛ‪::‬ﺮ اﺣ‪::‬ﺪ اﻟﺒ‪::‬ﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪::‬ﯿﻦ اﻟﺮﺷ‪::‬ﺘﻲ)‪ ،(٦‬ﻛ‪::‬ﺎن ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻤﺸ‪::‬ﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓ‪::‬ﻲ ﻓﻜ‪::‬ﺮة‬
‫إﯾﺠﺎدھﺎ وھﻮ اﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟ‪:‬ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮭ‪:‬ﺎ ﺻ‪:‬ﺪرت ﺑﺈﺟ‪:‬ﺎزة‬
‫ﻣﻨﮫ ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻛﺎن اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ وﻟﺪه اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﮭﺪي)‪.(٧‬‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت ھﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪:‬ﺔ ﺑﻘﻠ‪:‬ﻢ ﻣﻨﺸ‪:‬ﺌﮭﺎ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺑ‪:‬ﻦ إﺳ‪:‬ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺮﺷ‪:‬ﺘﻲ ﻋ‪:‬ﺪا‬
‫ﻣﺸ‪:::‬ﺎرﻛﺔ اﻟﺸ‪:::‬ﯿﺦ آﻏ‪:::‬ﺎ ﺑ‪:::‬ﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪:::‬ﻲ ﻓ‪:::‬ﻲ ﺗﺮﺟﻤ‪:::‬ﺔ ﻛﺘ‪:::‬ﺎﺑﻲ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ ﻓﺮﯾ‪:::‬ﺪ وﺟ‪:::‬ﺪي )اﻟﻤﺪﻧﯿ‪:::‬ﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم()‪ ،(٨‬وﺟﺮﺟﻲ زﯾﺪان )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ()‪(٩‬وھﺬا وان ھﻨﺎك ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى‬
‫ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ آﻏﺎ ﺑﺰرك وھﻮ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻦ رﻓﺪ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ)‪.(١٠‬‬

‫)‪)) (١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ‪،‬آﯾﺔ‪.٥٢:‬‬

‫)‪)) (٢‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪،‬آﯾﺔ‪.٣٠:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ج‪،٥٧‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬اﻷﻋﺪاد )‪(٦,١‬؛واﻷﻋﺪاد)‪.(٨-٦)،(٧-٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪٧٦‬؛ص‪.٣٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒ‪:::‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪:::‬ﯿﻦ اﻟﺮﺷ‪:::‬ﺘﻲ )‪١٣٧٣-١٢٩٢‬ھ‪:::‬ـ‪١٩٥٤-١٨٧٥/‬م( ﻋ‪:::‬ﺎﻟﻢ ﻛﺒﯿ‪:::‬ﺮ‪،‬ﻓﯿﻠﺴ‪:::‬ﻮف ﺑ‪:::‬ﺎرع‪،‬ﺣﻀ‪:::‬ﺮ ﻋﻨ‪:::‬ﺪ‬
‫اﻻﺷﺘﯿﺎﻧﻲ ﻓﻲ طﮭﺮان واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‪،‬ﻟﮫ ﻛﺘ‪:‬ﺎب ﺷ‪:‬ﺮح اﻟﻜﻔﺎﯾ‪:‬ﺔ‪،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻ‪:‬ﯿﻞ اﻧﻈ‪:‬ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺠﻼﻟﻲ‪،‬ﻓﮭﺮس اﻟﺘﺮاث‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻧﻜﺎرش‪١٤٢،‬ھـ(‪،‬ج‪،٢‬ص‪.٤١٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬اﻟﻌﺪد‪،١‬ص‪١‬؛ص‪.١١٠-١٠٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.١٠٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١٤} .........‬‬

‫وﻧﺸﺮت اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻧﺺ رﺳﺎﻟﺔ اﺳ‪:‬ﻤﺎھﺎ ﻣﺆﻟﻔﮭ‪:‬ﺎ اﻟﺸ‪:‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ إﺳ‪:‬ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪:‬ﻲ ﺑ‪:‬ـ)إرﺷ‪:‬ﺎد‬
‫اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻼد( وھﻲ ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻤﺮﺑﻮطﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻤﺸﺮوطﺔ()‪،(١‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻮ واﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻟﻤﺠﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬أﻧﺸﻄﺔ درة اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬

‫ﺣﻔﻠﺖ ﻣﺠﻠﺔ درة اﻟﻨﺠﻒ ﺑﻨﺸﺎط ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻜﺮي واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أﻋﺪادھﺎ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ اﺣﺘﯿ‪:‬ﺎج اﻹﻧﺴ‪:‬ﺎن إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﻘ‪:‬ﺎﻧﻮن ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻓﯿ‪:‬ﮫ اﻟﻔ‪:‬ﺮوق ﺑ‪:‬ﯿﻦ اﻹﻧﺴ‪:‬ﺎن واﻟﺤﯿ‪:‬ﻮان ﻣ‪:‬ﻊ اﺷ‪:‬ﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﻗ‪::‬ﻮﺗﻲ اﻟﺸ‪::‬ﮭﻮة واﻟﻐﻀ‪::‬ﺐ وان ﻓﻄ‪::‬ﺮة اﻹﻧﺴ‪::‬ﺎن ﻣﺠﺒﻮﻟ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﺠﺎﻧ‪::‬ﺐ اﻟﺤﯿ‪::‬ﻮاﻧﻲ اﻟ‪::‬ﺬي ھ‪::‬ﻮ ﻣﻨﺸ‪::‬ﺄ‬
‫اﻟﺸﺮور واﻵﻓﺎت ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺨﯿﺮات واﻟﻤﺒﺮات ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘّﻮم إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وان ﺟﻮھﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻄﺮﺗﮫ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﻓﻄ‪:‬ﺮه ﷲ‬
‫وﺻ‪:‬ﺮاع داﺋﻤ‪:‬ﯿﻦ ﺑ‪:‬ﯿﻦ اﻟﺤ‪:‬ﻖ واﻟﺒﺎط‪:‬ﻞ ﻣﻨﺸ‪:‬ﺄه‬
‫ٍ‬ ‫ﻧ‪:‬ﺰاع‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ آدم إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﻮن ﻣﺴ‪:‬ﺘﻤﺮةٌ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ داﺧﻞ أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴ‪:‬ﺎن واﻟﺘﻌ‪:‬ﺎرض ﺑ‪:‬ﯿﻦ اﻟﻌﻘ‪:‬ﻞ واﻟﺘﺴ‪:‬ﺎﻓﻞ وﺑ‪:‬ﯿﻦ اﻟﻈﻠ‪:‬ﻢ‬
‫واﻟﻨﻮر وﻋﻠﻤﺎء اﻷﺧﻼق ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ إن ﺟﻮھﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻄﺮﺗﮫ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﻋﺠﻨ‪:‬ﺖ ﺑﮭ‪:‬ﺎ ‪ ،‬وان ﺗﻨﺰﯾ‪:‬ﮫ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻘ‪:‬ﻮة اﻟﻠﻄﯿﻔ‪:‬ﺔ‬
‫ﻟﯿﺨﺮﺟﮭ‪::‬ﺎ ﻣ‪::‬ﻦ ﻣﻘ‪::‬ﺎم اﻻﺳ‪::‬ﺘﻌﺪاد إﻟ‪::‬ﻰ ﻣﻘ‪::‬ﺎم اﻟﻔﺎﻋﻠﯿ‪::‬ﺔ وﯾﺨﻠ‪::‬ﻊ ﻋ‪::‬ﻦ ﻧﻔﺴ‪::‬ﮫ ﺟﻤﯿ‪::‬ﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ‪::‬ﺎت اﻟﺴ‪::‬ﺮاﺑﯿﺔ‬
‫وﺟﻤﯿﻊ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻮھﻤﯿﺔ وﯾﻜﻮن وﺟﻮده وﺟﻮھﺮه واﺣﺪاً وﯾﻌﻤﻞ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮﻓﯿﻊ )أﻧ‪:‬ﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﺑ‪:‬ﮫ وﺑﺼ‪:‬ﺮه اﻟ‪:‬ﺬي ﯾﺒﺼ‪:‬ﺮ ﺑ‪:‬ﮫ( وﻓ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﺬه اﻟﺤﺎﻟ‪:‬ﺔ ﻛ‪:‬ﻞ ﻣ‪:‬ﺎ ﻓ‪:‬ﻲ اﻹﻧﺴ‪:‬ﺎن ﻣ‪:‬ﻦ ﻗ‪:‬ﻮة‬
‫ﺳﺘﺼﻞ إﻟ‪:‬ﻰ ﻣﻘ‪:‬ﺎم اﻟﻔﻌ‪:‬ﻞ وﯾﺼ‪:‬ﻞ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﻜﻤ‪:‬ﺎل وﯾﺴ‪:‬ﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻜﻤ‪:‬ﺎل اﻟﺘ‪:‬ﺎم وﯾﺼ‪:‬ﺪق ﻋﻠﯿ‪:‬ﮫ أﻧ‪:‬ﮫ إﻧﺴ‪:‬ﺎن‬
‫ﻛﺎﻣﻞ)‪.(٢‬‬
‫وﻣ‪::‬ﻦ أﻧﺸ‪::‬ﻄﺔ ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ درة اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﺠ‪::‬ﺎل اﻟﺘﻌﻠ‪::‬ﯿﻢ أﻧﮭ‪::‬ﺎ اﺛﻨ‪::‬ﺖ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺟﮭ‪::‬ﻮد اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﺴ‪::‬ﻦ اﻷﻣ‪::‬ﯿﻦ ﻓ‪::‬ﻲ اﻓﺘﺘ‪::‬ﺎح ﻣﺪرﺳ‪:‬ﺔً ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺸ‪::‬ﺎم وﻣﺴﺘﻮﺻ‪::‬ﻔﺎ ً ودار ﻋﺠ‪::‬ﺰة ﻓ‪::‬ﻲ أواﺧ‪::‬ﺮ ﺷ‪::‬ﮭﺮ رﺑﯿ‪::‬ﻊ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢٨‬ھ‪:‬ـ‪/‬أﯾ‪:‬ﺎر‪١٩١٠/‬م( وﺗﺼ‪:‬ﻒ اﻻﺣﺘﻔ‪:‬ﺎل اﻟﺴ‪:‬ﻨﻮي اﻟﻤﻘ‪:‬ﺎم ھﻨ‪:‬ﺎك واﻟ‪:‬ﺬي ﺣﻀ‪:‬ﺮه‬
‫ﻋﻤﻮم أﺷﺮاف اﻟﺸ‪:‬ﺎم واظﮭ‪:‬ﺮوا ﻣﺸ‪:‬ﺎﻋﺮھﻢ اﻟﺠﯿﺎﺷ‪:‬ﺔ وﻛﯿ‪:‬ﻒ ﺷ‪:‬ﺎرك اﻷطﻔ‪:‬ﺎل ﻓ‪:‬ﻲ إﻧﺸ‪:‬ﺎد اﻷﻧﺎﺷ‪:‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻮھﺎ ﺿﻤﻦ دروﺳﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺒﺖ ))إن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ھﻨﺎك ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺔ وﻧﻈﺮ وﻣﺮاﻗﺒ‪:‬ﺔ ﻛﺎﻣﻠ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ ﺟﺎﻧ‪:‬ﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺘﻰ أن واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟ‪:‬ﺬي ﯾﻌﺘﻨ‪:‬ﻖ اﻟﻤ‪:‬ﺬھﺐ اﻷﺷ‪:‬ﻌﺮي ﻓ‪:‬ﻲ أﺛﻨ‪:‬ﺎء ﺗﺪرﯾﺴ‪:‬ﮫ ﻗ‪:‬ﺎل ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺤﺘﺮم وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي إن اﻟﺨﯿﺮ ﻣ‪:‬ﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٥‬‬

‫)‪)) (٢‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪٩١-٧٩‬؛ص‪.١٤٩-١٤٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١٥} .........‬‬

‫ﷲ واﻟﺸﺮ ﻣﻨﺎ وذﻟﻚ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل )ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔً ﻓﻤﻦ ﷲ وﻣﺎ أﺻ‪:‬ﺎﺑﻚ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺳﯿﺌﺔً ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻚ( ‪ ،‬واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺎن ﺷﻐﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻋﻘﺎﺋﺪه وزﻟﺰﻟ‪:‬ﺔ‬
‫ﻋﻘﺎﺋ‪::‬ﺪ اﻷطﻔ‪::‬ﺎل(( ‪ ،‬ﺛ‪::‬ﻢ ﺗﻀ‪::‬ﯿﻒ اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ ﺣﯿ‪::‬ﺚ ﺗﻘ‪::‬ﻮل ))وھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ ﻟ‪::‬ﯿﺲ ﻣ‪::‬ﻦ ﺷ‪::‬ﺄﻧﮭﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾ‪::‬ﻒ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص وﻣﺪﺣﮭﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮض ھﻮ أن ﯾﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ ﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻢ اﻟﺸ‪:‬ﺮﻋﻲ ﻓ‪:‬ﻲ ﻓﮭ‪:‬ﻢ اﻟﺸ‪:‬ﺮع وﻋ‪:‬ﺪم‬
‫)اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ( ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺣﻔﻆ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ(()‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻣﺜﻤﻨﺔً ﺟﮭﻮد أﺳﺪ ﷲ اﻟﻤﺎﻣﻘ‪:‬ﺎﻧﻲ)‪ (٢‬اﻟ‪:‬ﺬي ﺳ‪:‬ﺎﻓﺮ ﻣ‪:‬ﻦ اﺳ‪:‬ﺘﺎﻧﺒﻮل إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺤ‪:‬ﺞ ووﻓ‪:‬ﻖ‬
‫ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔً ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﺧﺎﺻ‪:‬ﺔً ﺑ‪:‬ﺄوﻻد )اﻟﻨﺨﺎوﻟ‪:‬ﺔ( وﺑﻨ‪:‬ﻲ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ‪ ،‬وﺑﻨ‪:‬ﻲ‬
‫ﺣ‪::‬ﺮ ‪ ،‬ﺣﯿ‪::‬ﺚ ﺑﻠ‪::‬ﻎ ﻋ‪::‬ﺪد اﻟﻄ‪::‬ﻼب )‪ (٦٠‬ﯾﺪرﺳ‪::‬ﻮن دروس اﻟﺼ‪::‬ﺮف واﻟﻘ‪::‬ﺮآن واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ‪::‬ﺔ واﻟﻠﻐ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ )درة اﻟﻨﺠﻒ( اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ‪:‬ﺎت ﻓﻔ‪:‬ﻲ ﺑ‪:‬ﺎب اﻟﺘﻘ‪:‬ﺮﯾﻆ‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎد ﻋﺮّﻓﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺠﻼت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﯿﻌﺔ ﻓﻲ رد ﻣﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎر ﺑﺤﻖ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ھﺪﯾﺔ اﻟﻤﮭﺪوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘ‪:‬ﺔ اﻟﻀ‪:‬ﺎﻟﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻟﻤ‪:‬ﻼ ﻋﻠ‪:‬ﻲ اﺻ‪:‬ﻐﺮ اﻟﻤﻠﻘ‪:‬ﺐ )ﻣﺠ‪:‬ﺪ‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء( ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎج اﻟﻤﺮﺻﻊ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻄﻨﻄﺎوي اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬وﻗﺎﻟ‪:‬ﺖ ﻋﻨ‪:‬ﮫ إن ﻣﺆﻟﻔ‪:‬ﮫ أھ‪:‬ﺪاه إﻟ‪:‬ﻰ إﻣﺒﺮاط‪:‬ﻮر‬ ‫•‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎن اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻣﺠﻤﻌﺎ ً ﻷرﺑﺎب اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ طﻮﻛﯿﻮ وﺑﺤﺚ ھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺸ‪:‬ﺮح اﻟﻜﺘ‪:‬ﺎب اﻟﻘ‪:‬ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺪﻧﯿ‪:‬ﺔ واﻟﻤﻌ‪:‬ﺎرف واﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم روح اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﯾﯿﻨﻲ ﻣﻨﺸﺊ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﺒﺮاس ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺣﻀﺮة ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﻮﯾﻠﯿﺎم واﻟﺬي أﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﮫ وأﻟ‪:‬ﻒ ھ‪:‬ﺬا اﻟﻜﺘ‪:‬ﺎب‬ ‫•‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﮫ آﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ ‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻤﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ ﺟﺴﺮ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ ‪.‬‬ ‫•‬

‫)‪)) (١‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٨١-٢٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺳ‪:‬ﺪ ﷲ اﻟﻤﺎﻣﻘ‪:‬ﺎﻧﻲ وﻟ‪::‬ﺪ ﻓ‪:‬ﻲ )ﻣﺎﻣﻘ‪:‬ﺎن( ﺳ‪::‬ﻨﺔ )‪١٣٠١‬ھ‪:‬ـ‪١٨٨٦/‬م( ﺛ‪:‬ﻢ ھ‪::‬ﺎﺟﺮ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ‪،‬وﺳ‪::‬ﺎﻓﺮ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﺤ‪::‬ﺞ‬
‫وأﺳ‪::::‬ﺲ ھﻨ‪::::‬ﺎك ﻣﺪرﺳ‪::::‬ﺔ )ﻟﻠﻨﺨﺎوﻟ‪::::‬ﺔ(‪،‬ﻟ‪::::‬ﮫ ﻛﺘ‪::::‬ﺎب )ط‪::::‬ﺮز ﺣﻜﻮﻣ‪::::‬ﺖ در ﻣ‪::::‬ﺪھﺐ ﺷ‪::::‬ﯿﻌﺔ(‪،‬اﻧﻈ‪::::‬ﺮ))درة‬
‫اﻟﻨﺠ‪::::::‬ﻒ((‪ )،‬ﻣﺠﻠ‪::::::‬ﺔ(‪،‬ص‪،٩١-٧٩‬ص‪١٤٩-١٤٧‬؛ﺣﺴ‪::::::‬ﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﻔﺼ‪::::::‬ﻞ ﻣ‪::::::‬ﻦ ﺗ‪::::::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪::::::‬ﻒ‬
‫اﻻﺷﺮف‪،‬ج‪،٢‬ص‪٢٢٤‬؛أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬ص‪.٢٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٧٨‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١٦} .........‬‬

‫ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ ﺗﻨ‪::‬ﻮﯾﺮ اﻷﻓﻜ‪::‬ﺎر ‪ ،‬ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ دﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ‪ ،‬ﻓ‪::‬ﻲ )‪ (٤٨‬ﺻ‪::‬ﻔﺤﺔ ‪ ،‬ﺻ‪::‬ﺪرت ﻓ‪::‬ﻲ ﺑﻐ‪::‬ﺪاد‬ ‫•‬
‫ورﺋﯿﺴﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻻﻋﻈﻤﻲ)‪.(١‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ درة اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻮارات واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻠﻮرد )ﻛﺮوﻣﺮ( ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺳ‪:‬ﺐ ﻣﺎﻟﯿ‪:‬ﺔ ﻣﺼ‪:‬ﺮ اﻟ‪:‬ﺬي أﻗ‪:‬ﺎم ﺧﻤﺴ‪:‬ﺔ وﻋﺸ‪:‬ﺮﯾﻦ ﺳ‪:‬ﻨﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎب )ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ( واﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ إن اﻹﺳ‪:‬ﻼم ﯾﻤﻨ‪:‬ﻊ ﻣ‪:‬ﻦ ﺗﻘ‪:‬ﺪم اﻹﻧﺴ‪:‬ﺎن وﻛ‪:‬ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑ‪:‬ﺮد ﻣﺴ‪:‬ﮭﺐ اﺳ‪:‬ﺘﻐﺮق ﺣ‪:‬ﻮاﻟﻲ ﻋﺸ‪:‬ﺮة‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺪد ووﻋﺪت ﻗﺮاءھﺎ ﺑﺈﻛﻤﺎل اﻟﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻘﺎدم)‪ ،(٢‬وﺗﺮد اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ھ‪:‬ﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض واﺳﻊ ﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺮأة وﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﻣ‪::‬ﻦ أﻧﺸ‪::‬ﻄﺘﮭﺎ أﯾﻀ‪::‬ﺎ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﺠ‪::‬ﺎل ﺗﻔﺴ‪::‬ﯿﺮ اﻟﻘ‪::‬ﺮآن اﻟ‪::‬ﺮد ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻣﻘ‪::‬ﺎل ﻟ‪::‬ﺒﻌﺾ اﻟﺼ‪::‬ﺤﻒ اﻟﺘ‪::‬ﻲ‬
‫وﺻﻔﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺮﻛﯿﻜ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﻔﺴ‪:‬ﯿﺮ ﻗﻮﻟ‪:‬ﮫ ﺗﻌ‪:‬ﺎﻟﻰ )ﺧﻠ‪:‬ﻖ اﻹﻧﺴ‪:‬ﺎن‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﺗﺴ‪:‬ﺨﺮ ﻣ‪:‬ﻦ ﺗﻔﺴ‪:‬ﯿﺮھﻢ )ﻟﻠﻌﻠ‪:‬ﻖ ‪ ،‬واﻟﻄﯿ‪:‬ﺮ(‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻖ()‪ ،(٤‬وآﯾﺔ )وأرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ طﯿﺮا أﺑﺎﺑﯿﻞ(‬
‫ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﻜﺘﺮﯾﺎ واﻷﻣﺮاض ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻵﯾ‪:‬ﺎت اﻟﻘ‪:‬ﺮآن‬
‫وﺗﮭﺎﺟﻢ ﺑﻌﻨﻒ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﺮأي)‪.(٦‬‬
‫وھﺎﺟﻤﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﻌﻨﻒ أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﺮاﺋﺪ طﮭﺮان ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وردت ﺑﺎﻷدﻟ‪:‬ﺔ واﻟﺸ‪:‬ﻮاھﺪ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﻣ‪:‬ﺪى )‪١٢‬ﺻ‪:‬ﻔﺤﺔ( أھﻤﯿ‪:‬ﺔ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺘﺸ‪:‬ﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﺳﺘﻌﺮﺿﺖ اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ)‪.(٧‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘ‪:‬ﺎل ﺣ‪:‬ﻮل اﻟﺘﺨﻠ‪:‬ﻒ اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﻲ ﻓ‪:‬ﻲ إﯾ‪:‬ﺮان ‪ ،‬ذﻛ‪:‬ﺮت إن اﻷﻣﯿ‪:‬ﺮ ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟﺮﺿ‪:‬ﺎ ﺧ‪:‬ﺎن أﻣﯿ‪:‬ﺮ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺘ‪:‬ﺎرﯾﺦ( ﻧﻈﺮﯾ‪:‬ﺔ ﺟﺪﯾ‪:‬ﺪة ﻣﻔﺎدھ‪:‬ﺎ وﺟ‪:‬ﻮب اطﻼﻋﻨ‪:‬ﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم‬
‫ﻋ‪::‬ﻦ ﻗ‪::‬ﺮب ‪ ،‬وذﻟ‪::‬ﻚ ﺑﺠﻠ‪::‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﺎء إﻟ‪::‬ﻰ ﺑﻼدﻧ‪::‬ﺎ ﻛ‪::‬ﻲ ﯾﻘﻮﻣ‪::‬ﻮا ﺑﺘ‪::‬ﺪرﯾﺲ ﺗﻼﻣﯿ‪::‬ﺬﻧﺎ واﻣﺘﺤ‪::‬ﺎﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﻓ‪::‬ﺈذا‬
‫ﻧﺠﺤﻮا ﻧﻘﻮم ﺑﺈرﺟﺎع ھﺆﻻء اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ إﻟﻰ أوطﺎﻧﮭﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺬھﺐ ﺑﺄوﻻدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻓﯿﺘﻌﻠﻤﻮن‬
‫أﺧﻼﻗﮭﻢ وطﺒﺎﺋﻌﮭﻢ اﻟﺮذﯾﻠﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻧﺎ وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﺸﺮ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻖ )ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻠﺔ( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ إن ھﺬه اﻟﻨﻜﺘ‪:‬ﺔ ﻟ‪:‬ﻮ روﻋﯿ‪:‬ﺖ أﯾ‪:‬ﺎم ﻧﺎﺻ‪:‬ﺮ اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ ﺷ‪:‬ﺎه‬
‫ﻟﺠﺬﺑﻨﺎ ﻋﻠﻮم اﻷورﺑﯿﯿﻦ إﻟﻰ إﯾﺮان ﻓﺼﺎرت إﯾﺮان اﻟﯿﻮم ﻛﺄﻣﯿﺮﻛﺎ ﻣﺼﺪرة ﻟﻼﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ أﺧﻼق أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث اﻟﯿﻮم ﻓﻘﺪ ﺻﺮﻓﺖ ﻣﺌ‪:‬ﺎت اﻷﻟ‪:‬ﻮف ﻣ‪:‬ﻦ أﻣ‪:‬ﻮال ھ‪:‬ﺬا‬

‫)‪ (١‬أﻏﺎ ﺑﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ج‪،٨‬ص‪.٤٩٨-٤٩٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫)‪)) (٣‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٧١-٤٥٩‬‬
‫)‪)) (٤‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪،‬آﯾﺔ‪.٢:‬‬
‫)‪)) (٥‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(( ﺳﻮرة اﻟﻔﯿﻞ‪،‬آﯾﺔ‪.٣:‬‬
‫)‪)) (٦‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٣٢-٢١٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪٢٤٦-٢٣٨‬؛ص‪.٣٧٨-٣٧٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١٧} .........‬‬

‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ )دار اﻟﻔﻨﻮن( وﺻﺮﻓﻨﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻟﻠﺬﯾﻦ ذھﺒﻮا إﻟﻰ أورﺑ‪:‬ﺎ ﻟﻠ‪:‬ﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ ‪.‬‬
‫))ﻧﻌ‪::‬ﻢ اﻟ‪::‬ﺬي ﺣﺼ‪::‬ﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿ‪::‬ﮫ ھ‪::‬ﻮ ﺗﻐﯿﯿ‪::‬ﺮ ﺷ‪::‬ﻜﻞ اﻟﻤﻼﺑ‪::‬ﺲ إﻟ‪::‬ﻰ اﻟ‪::‬ﻨﻤﻂ اﻷورﺑ‪::‬ﻲ وﺗﺠﺪﯾ‪::‬ﺪ اﻟﺒﻨ‪::‬ﺎء‬
‫وأﺛﺎث اﻟﻐﺮف واﻟﺒﯿ‪:‬ﺖ واﻟﺤ‪:‬ﺪاﺋﻖ وﻏﯿﺮھ‪:‬ﺎ ‪ ،‬وان ﻣﯿﺰاﻧﯿ‪:‬ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ‪:‬ﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻤ‪:‬ﻞ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﺼ‪:‬ﺎرﯾﻒ‬
‫اﻟﺒﺎھﻈﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﻲ ﻓﺘﺮة اﺳﺘﺒﺪاد وﻻ ﯾﺴ‪:‬ﺘﻄﯿﻊ اﺣ‪:‬ﺪ إن ﯾﻨ‪:‬ﺒﺲ ﺑﺒﻨ‪:‬ﺖ ﺷ‪:‬ﻔﺔ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻤﻜ‪:‬ﻦ أن ﺗﻤ‪:‬ﺮ ھ‪:‬ﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧ‪:‬ﺎة ﺑ‪:‬ﺪون ﻋ‪:‬ﻼج ‪ ،‬وﻟﻤ‪:‬ﺎذا ﻻ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ھﺬه اﻹﻣﺮاض إﻟﻰ اﻵن وان أطﺒﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻋﻼج ھﺬه اﻷﻣ‪:‬ﺮاض اﻟﻤﮭﻠﻜ‪:‬ﺔ‬
‫واﻟﺴ‪::‬ﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠ‪::‬ﺔ ‪ ....‬وﯾﺨﻠ‪::‬ﺺ اﻟﻤﻘ‪::‬ﺎل إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻘ‪::‬ﻮل ‪ ،‬إن ﺻ‪::‬ﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠ‪::‬ﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜ‪::‬ﺔ ﻷﻣ‪::‬ﻮال اﻟﺸ‪::‬ﻌﺐ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﺤﺐ ھﺬه اﻷﻣﻮال ﻣﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﻜﻞ ھﺪوء(()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ درة اﻟﻨﺠﻒ‬

‫‪ .١‬اﻹﺻﻼح ‪ .‬ﻗﺴ‪:‬ﻤﺖ اﻟﻤﺠﻠ‪:‬ﺔ اﻹﺻ‪:‬ﻼح إﻟ‪:‬ﻰ ﺛﻼﺛ‪:‬ﺔ أﻗﺴ‪:‬ﺎم ‪ ،‬وذﻛ‪:‬ﺮت ان ھ‪:‬ﺬا اﻟﺘﻘﺴ‪:‬ﯿﻢ ھ‪:‬ﻮ‬
‫اﻟﺬي ارﺗﺂه ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﺻ‪::‬ﻼح اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ ‪ ،‬وھ‪::‬ﻮ اﻟﻨﻈ‪::‬ﺮ ﻓ‪::‬ﻲ ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ اﻟﺪوﻟ‪::‬ﺔ وإﺻ‪::‬ﻼح اﻟﻤﻔﺎﺳ‪::‬ﺪ ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ‬
‫وﺗﺼ‪:‬ﺤﯿﺢ ﻓﻌ‪::‬ﻞ ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾ‪::‬ﺪ ﺻ‪::‬ﻼﺣﯿﺎت ﺟﻤﯿ‪:‬ﻊ اﻟﻤﺴ‪::‬ﺆوﻟﯿﻦ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﯿﮭ‪::‬ﺎ ھ‪::‬ﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾ‪::‬ﺪ‬
‫ﯾﻜﻔﻠ‪::‬ﮫ اﻟﺪﺳ‪::‬ﺘﻮر وﻋﻘ‪::‬ﻼء اﻷﻣ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وﻏﺮﺿ‪::‬ﮫ اﻟﺤ‪::‬ﺪ ﻣ‪::‬ﻦ ﺣ‪::‬ﺎﻻت اﻻﺳ‪::‬ﺘﺒﺪاد واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾ‪::‬ﺔ وﺗﺤﺪﯾ‪::‬ﺪ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ووظﺎﺋﻒ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜ‪::‬ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺻ‪::‬ﻼح اﻟﻌﻠﻤ‪::‬ﻲ ‪ ،‬وھ‪::‬ﻮ اﻟﻨﻈ‪::‬ﺮ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌﻠ‪::‬ﻮم واﻟﻤﻌ‪::‬ﺎرف وإﺻ‪::‬ﻼح اﻟﻤ‪::‬ﺪارس ‪،‬‬
‫وﺗﻄ‪::‬ﻮﯾﺮ وزارة اﻟﻤﻌ‪::‬ﺎرف واﻟﻌﻠ‪::‬ﻮم ‪ ،‬وﺗﻨﻘ‪::‬ﯿﺢ اﻟﻜﺘ‪::‬ﺐ واﻟﺠﺮاﺋ‪::‬ﺪ واﻟﻤﺠ‪::‬ﻼت اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وﺗﮭ‪::‬ﺬﯾﺐ‬
‫أﺧﻼق اﻟﻄﻼب ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﮭﯿﻞ طﺮق وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻌﻠ‪:‬ﯿﻢ ‪ ،‬وﺗﺴ‪:‬ﮭﯿﻞ دراﺳ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ‪::‬ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻮﯾﺼ‪::‬ﺔ وﺗﻘﺮﯾﺒﮭ‪::‬ﺎ إﻟ‪::‬ﻰ اﻷذھ‪::‬ﺎن ﺑﻌﺒ‪::‬ﺎرة ﺳ‪::‬ﮭﻠﺔ ‪ ،‬وﻧﺸ‪::‬ﺮ اﻟﻤﻌ‪::‬ﺎرف واﻟﺸ‪::‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ‬
‫وﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺳﮭﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﺻﻼح اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬وھﻮ إﺻﻼح آداب وأﺧﻼق وﺳﺠﺎﯾﺎ اﻟﻨﺎس وﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻄﺮﯾ‪:‬ﻖ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ اﻟﺤ‪:‬ﻖ ‪ ،‬وﺣﻤﻠﮭ‪::‬ﻢ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﺗ‪:‬ﺮك اﻷﻣ‪:‬ﻮر اﻟﺨﺎرﺟ‪::‬ﺔ ﻋ‪:‬ﻦ ﺣﻘﯿﻘ‪:‬ﺔ اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻮد ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ وإرﺷﺎدات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪.‬‬
‫واﻹﺻﻼح اﻷدﺑﻲ ھﻮ أھﻢ ﻣﻦ اﻹﺻﻼح اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻹﺻﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ وھﺬا ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ﺑﯿﺎن وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ أھﻤﯿﺘﮫ إﺟﻤﺎﻻ ‪ ،‬ﻓﻤ‪:‬ﻦ اﻟﺒ‪:‬ﺪﯾﮭﻲ أن اﻹﺻ‪:‬ﻼح اﻷدﺑ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﻮ ﻣ‪:‬ﻦ واﺟﺒ‪:‬ﺎت اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﺎء‬
‫اﻷﻋﻼم وﺣﺠﺞ اﻹﺳﻼم وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺗﻠﻔﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺣﺠﺞ اﻹﺳ‪:‬ﻼم واﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١٨} .........‬‬

‫إﻟ‪::‬ﻰ أھﻤﯿ‪::‬ﺔ ﺗﻄﺒﯿ‪::‬ﻖ ھ‪::‬ﺬا اﻹﺻ‪::‬ﻼح اﻟﻌﻈ‪::‬ﯿﻢ ‪ ،‬وان ﻛﺘﺎﺑ‪::‬ﺔ ھ‪::‬ﺬا اﻟﻤﻮﺿ‪::‬ﻮع ﺟ‪::‬ﺎء أﺳﺎﺳ‪::‬ﺎ ﻟﻠﻔ‪::‬ﺖ ﻧﻈ‪::‬ﺮ‬
‫ھﺆﻻء إﻟﻰ أھﻤﯿﺘﮫ واﻟﺮﺟ‪:‬ﺎء ﻣ‪:‬ﻦ ﻣﻘ‪:‬ﺎم زﻋﺎﻣ‪:‬ﺔ اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ اﻟﻨﻈ‪:‬ﺮ ﻓﯿ‪:‬ﮫ ‪ ،‬ﺛ‪:‬ﻢ ﯾﺴ‪:‬ﺘﻮﻓﻲ اﻟﻤﻘ‪:‬ﺎل‬
‫أھﻤﯿﺔ اﻹﺻ‪:‬ﻼح اﻷدﺑ‪:‬ﻲ ﻻن اﻹﺻ‪:‬ﻼح اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ واﻹﺻ‪:‬ﻼح اﻟﻌﻠﻤ‪:‬ﻲ ﯾﺮﺟ‪:‬ﻊ إﻟﯿ‪:‬ﮫ ‪ ،‬وﻗ‪:‬ﺪ ﻧﻼﺣ‪:‬ﻆ‬
‫إﺻﻼﺣﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺪون إﺻﻼﺣﺎت أدﺑﯿﺔ وﻧﺠﺪ أن ھﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻟﻢ ﺗﺜﻤ‪:‬ﺮ ﺛﻤﺮﺗﮭ‪:‬ﺎ اﻟﻤﺮﺟ‪:‬ﻮة‬
‫‪ ،‬وﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻧﺮى زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻋﻠﻰ اﻟ‪:‬ﺮﻏﻢ ﻣ‪:‬ﻦ ﺗ‪:‬ﺪوﯾﻦ آﻻف اﻟﻘ‪:‬ﻮاﻧﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺠ‪:‬ﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻤﺒﻌﻮﺛ‪::‬ﺎت واﻷﻋﯿ‪::‬ﺎن ‪ ،‬وﻗ‪::‬ﺪ أﻋﻠ‪::‬ﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﻮن اﻧ‪::‬ﮫ ﻻ ﯾﻜ‪::‬ﻮن ﻟﻺﺻ‪::‬ﻼح أي اﺛ‪::‬ﺮ إﻻ ﺑﺎﻹﺻ‪::‬ﻼح‬
‫اﻷدﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺻﻼح اﻷدﺑﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻷﺧﻼق واﻟﻌ‪:‬ﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿ‪:‬ﺪ واﻵداب ‪،‬‬
‫)ﻋﻠ‪T‬ﯿﮭﻢ‬ ‫وﯾﻌﻨﻲ أﯾﻀﺎ اﻟﺠﻤﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأواﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ‪T‬ﮫ وآﻟ‪T‬ﮫ وﺳ‪T‬ﻠﻢ(واﻷﺋﻤ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﻼم( دون زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬
‫واﻹﺻ‪::‬ﻼح اﻷدﺑ‪::‬ﻲ ﯾﻌﻨ‪::‬ﻲ إﺻ‪::‬ﻼح أﺣ‪::‬ﻮال اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﯿﻦ ﻣ‪::‬ﻦ ﺗﺸ‪::‬ﺮﯾﻚ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌﺒ‪::‬ﺎدة وارﺗﻜ‪::‬ﺎب‬
‫اﻷﻋﻤ‪:::‬ﺎل ﻏﯿ‪:::‬ﺮ اﻟﻤﺸ‪:::‬ﺮوﻋﺔ ‪ ،‬وﺟﻌ‪:::‬ﻞ اﻟ‪:::‬ﺪﯾﻦ أﻟﻌﻮﺑ‪:::‬ﺔ ﻷﻏﺮاﺿ‪:::‬ﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳ‪:::‬ﺪة ‪ ،‬وإﺻ‪:::‬ﻼح أﺣ‪:::‬ﻮال‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﻗﯿﺎم ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﮫ وﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﺳ‪:‬ﺎﺋﺮ اﻟﻨ‪:‬ﺎس ‪ ،‬وﺗ‪:‬ﻮﻋﺰ اﻟﻤﺠﻠ‪:‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮭﺎ ھﺬا ﺳﯿﺮ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺑﻌ‪:‬ﺪ أن ﻛ‪:‬ﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮﺣﺸ‪:‬ﯿﻦ ﻗﺒ‪:‬ﻞ اﻟﺤ‪:‬ﺮوب اﻟﺼ‪:‬ﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻜ‪:‬ﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﻮﻋﺰه – ﺣﺴﺐ اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﮭﻢ – إﻟﻰ أﺧ‪:‬ﺬھﻢ ﻟﻠﻘ‪:‬ﯿﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻹﺳ‪:‬ﻼم ‪ ،‬وﻧﺤ‪:‬ﻦ ﻏ‪:‬ﺎﻓﻠﻮن ﺑﺸ‪:‬ﮭﻮاﺗﻨﺎ وﺑﺎﺳ‪:‬ﺘﺒﺪال اﻟﻤﻠ‪:‬ﻮك واﻷﻣ‪:‬ﺮاء واﺑﺘﻌﺎدﻧ‪:‬ﺎ ﻋ‪:‬ﻦ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌ‪::‬ﺔ اﻷوﺿ‪::‬ﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ‪::‬ﺔ وﻋ‪::‬ﺪم اﻻﺳ‪::‬ﺘﻔﺎدة ﻣ‪::‬ﻦ ھ‪::‬ﺬه اﻟﺘﺤ‪::‬ﻮﻻت اﻟﺘ ‪:‬ﻲ زادﺗﻨ‪::‬ﺎ ﺟﮭ‪::‬ﻼ‬
‫وزادت اﻟﻐﺮب ﺗﻄﻮرا)‪.(١‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺿﻌﺖ )درة اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ( ﺧﻄ‪:‬ﺔ اﻗﺘﺮﺣﺘﮭ‪:‬ﺎ ﻟﻠ‪:‬ﻢ ﺻ‪:‬ﻒ اﻷﻣ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻋ‪:‬ﻦ طﺮﯾ‪:‬ﻖ اﻻﺗﺤ‪:‬ﺎد‬
‫واﻻﺗﻔ‪::‬ﺎق ﺑ‪::‬ﯿﻦ ط‪::‬ﺎﺋﻔﺘﻲ اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﯿﻦ اﻋ‪::‬ﺰ ﷲ ﻧﺼ‪::‬ﺮھﻢ وﻛﺒ‪::‬ﺖ ﻋ‪::‬ﺪوھﻢ ﻋ‪::‬ﻦ طﺮﯾ‪::‬ﻖ ﻣ‪::‬ﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘ‪::‬ﮫ‬
‫))اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وﯾﻔﺘﺤﻮن ﺑﺎب اﻟﺤ‪:‬ﻮار واﻟﻤﻌﺎﺷ‪:‬ﺮة واﻟﻤ‪:‬ﺰاورة وان ﯾﺠﺘﻨﺒ‪:‬ﻮا‬
‫ﺑ‪:::‬ﺎﻟﻤﺮة اﻷﺣﺎدﯾ‪:::‬ﺚ اﻟﻤﻮﺟﺒ‪:::‬ﺔ ﻟﻺﻧﺰﺟ‪:::‬ﺎر وﯾﺘﻄﺮﻗ‪:::‬ﻮا ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﻤﺠ‪:::‬ﺎﻟﺲ واﻟﻤﺤﺎﻓ‪:::‬ﻞ إﻟ‪:::‬ﻰ اﻟﻤﺸ‪:::‬ﺘﺮﻛﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وان ھﻨﺎك ﻣﺸﺘﺮﻛﺎت ﻣﺤﻔﻮظ‪:‬ﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وھﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﻌﺒﺔ وھﻜﺬا ﻣﻄﻠ‪:‬ﻖ اﻟﺸ‪:‬ﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﻣ‪:‬ﺔ واﻟﻤﺸ‪:‬ﺎﻋﺮ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ‪::‬ﺘﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﯾﺠ‪::‬ﺐ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺟﻤﯿ‪::‬ﻊ اﻟﻤﺴ‪::‬ﻠﻤﯿﻦ ﻋ‪::‬ﺪم اﻟﺘﺴ‪::‬ﺎﻣﺢ إزاء ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﺸ‪::‬ﺘﺮﻛﺎت ‪ ،‬وﻛ‪::‬ﻞ ﻣﺴ‪::‬ﻠﻢ‬
‫ﯾﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎ ﻓﻲ أداء ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ آﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ واﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿ‪:‬ﻊ اﻟﺒﺸ‪:‬ﺮ ﻋﻤﻮﻣ‪:‬ﺎ واﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﻤﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻ‪:‬ﺎ وﻻ ﯾﻜ‪:‬ﻮن ﺷ‪:‬ﻔﯿﻌﺎ‬
‫ﻟﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﺧﺼﻤﮭﻢ ووﯾﻞ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﺷﻔﻌﺎؤه ﺧﺼﻤﺎءه(( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.٧٢-٦٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣١٩} .........‬‬

‫وأﺷ‪::‬ﺎرت اﻟﺼ‪::‬ﺤﯿﻔﺔ اﻟ‪::‬ﻰ إن ﻣﻘ‪::‬ﺪﻣﺎت اﻟﻮﺣ‪::‬ﺪة اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﺗ‪::‬ﺮك اﻟﺤ‪::‬ﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﯿ‪::‬ﺔ وﻋﻠ‪::‬ﻰ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ أن ﯾﺘﻜﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ وﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻣ‪:‬ﺔ ﺧﺼﻮﺻ‪:‬ﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌ‪:‬ﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻀ‪:‬ﻞ اﻟﺘﺤﺎﺑ‪:‬ﺐ واﻟﺘ‪:‬ﻮدد ﻣ‪:‬ﻊ‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)‪.(١‬‬
‫وھﻨ‪::‬ﺎك ﻣﺸ‪::‬ﻜﻠﺔ اﻛﺒ‪::‬ﺮ ﯾﺠ‪::‬ﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭ‪::‬ﺎ واﻟﺘ‪::‬ﻲ أوﺟﺒ‪::‬ﺖ اﻻﻧﺤﻄ‪::‬ﺎط اﻟﻜﺎﻣ‪::‬ﻞ ﻟﻺﺳ‪::‬ﻼم ھ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ دول اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﺗﺤ‪:‬ﻮل اﻟﺼ‪:‬ﺮاع‬
‫ﺑﯿﻦ دوﻟﺘﯿﻦ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ إﯾﺮان ﺣﯿﺚ ﻟﻌﺒﺖ اﻷﯾﺎدي اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﻣﺎ‬
‫زاﻟﺖ ﻓﻲ إﯾﻘﺎد ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺘﯿﻦ وﻧﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﻗﺘﯿﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﻗﺪ ﯾﺒﻠ‪:‬ﻎ اﻟﺨﻤﺴ‪:‬ﯿﻦ‬
‫أو اﻟﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺪول ﯾﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔﺎ ً أو ﺛﻼﺛ‪:‬ﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﺨﻠ‪:‬ﺺ اﻟﻤﺠﻠ‪:‬ﺔ إﻟ‪:‬ﻰ ﻗ‪:‬ﻮل ﻣ‪:‬ﺎ‬
‫ﻧﺼﮫ‪)):‬وﺟﺪﯾﺮ ﺑﻌﻘﻼء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أن ﯾﻔﻜﺮوا ﺑﺎﻹﺻﻼح وﺟﺒﺮ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وﯾﻘﻄﻌﻮا‬
‫ﺣﺒﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ واﻟﺴ‪:‬ﻨﺔ وﯾﻌ‪:‬ﯿﺶ ﺟﻤﯿ‪:‬ﻊ اﻟﻤﺴ‪:‬ﻠﻤﯿﻦ ﻛ‪:‬ﺎﻹﺧﻮة وﯾﺴ‪:‬ﯿﺮوا ﻓ‪:‬ﻲ طﺮﯾ‪:‬ﻖ اﻟﺘﻘ‪:‬ﺪم‬
‫واﻻزدھﺎر(()‪.(٢‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﻛ‪::‬ﺎن ﻣ‪::‬ﻦ ﺟﻤﻠ‪::‬ﺔ اﻟﻘﻀ‪::‬ﺎﯾﺎ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﺑﺤﺜﺘﮭ‪::‬ﺎ ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ )درة اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ( ﻋ‪::‬ﺪة ﻣﺒ‪::‬ﺎدئ ﺳﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ وﻣﻔ‪::‬ﺎھﯿﻢ‬
‫ﺟﺪﯾ‪::‬ﺪة ﺑ‪::‬ﺪأت ﺗﻄ‪::‬ﺮق ﻣﺴ‪::‬ﺎﻣﻊ اﻟﻘ‪::‬ﺮاء ﺗﺘﻌﻠ‪::‬ﻖ ﺑ‪::‬ﺎﻟﺜﻮرة واﻹﺻ‪::‬ﻼح ‪ ،‬واﻻﺷ‪::‬ﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::‬ﺔ‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻹﺻ‪:‬ﻼح واﻟﺜ‪:‬ﻮرة ردا ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫ﺳﺆال وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠﺔ أﺟﺎﺑﺖ ))ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺘ‪:‬ﺎن ﺗﻄﺮﺣ‪:‬ﺎن ھ‪:‬ﺬه اﻷﯾ‪:‬ﺎم ﻓ‪:‬ﻲ ﺟﻤﯿ‪:‬ﻊ اﻟﺠﺮاﺋ‪:‬ﺪ وھﻤ‪:‬ﺎ‬
‫اﻹﺻﻼح واﻟﺜﻮرة ‪ ،‬وھﺎﺗﺎن اﻟﻔﺮﻗﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺒﻨﺘﺎ ھ‪:‬ﺬﯾﻦ اﻟﻤﻔﮭ‪:‬ﻮﻣﯿﻦ ظﮭﺮﺗ‪:‬ﺎ ﻓ‪:‬ﻲ إﯾ‪:‬ﺮان ﻣ‪:‬ﺆﺧﺮا ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺻ‪::‬ﻼﺣﯿﻮن ﯾﻨﺴ‪::‬ﺒﻮن ﺟﻤﯿ‪::‬ﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳ‪::‬ﺪ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﺗﺤ‪::‬ﯿﻂ ﺑ‪::‬ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻻﻧﺤ ‪:‬ﺮاف اﻟﺤﺎﺻ‪::‬ﻞ ﻓﯿ‪::‬ﮫ إﻟ‪::‬ﻰ‬
‫اﻟﺜ‪::‬ﻮرﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺠﻌ‪::‬ﻞ اﻟﺜﻮرﯾ‪::‬ﻮن ھ‪::‬ﺬا اﻟﺘﻐﯿ‪::‬ﺮ واﻟﺘﻘ‪::‬ﺪم اﻟﺤﺎﺻ‪::‬ﻞ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪::‬ﻊ ﻧﺘﯿﺠ‪::‬ﺔ ﺟﮭ‪::‬ﻮدھﻢ ‪،‬‬
‫وﯾﺘﮭﻤﻮن اﻹﺻﻼﺣﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﺾ ھﺬه اﻟﺠﮭﻮد ﻣﺨﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎم واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ(( ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻨﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ إن اﻟﺠﻮاب ﻋﻠ‪:‬ﻰ ھ‪:‬ﺬا اﻟﺴ‪:‬ﺆال ))ﯾﻨﻘﺴ‪:‬ﻢ إﻟ‪:‬ﻰ ﻗﺴ‪:‬ﻤﯿﻦ إذا ﻛ‪:‬ﺎن اﻟﻤﻘﺼ‪:‬ﻮد ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﺪوث ذﻟﻚ وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻨﻘﻮن ھﺬه اﻷﻓﻜ‪:‬ﺎر ﻓ‪:‬ﻲ إﯾ‪:‬ﺮان ‪ ،‬ﻓﮭ‪:‬ﺬا أﻣ‪:‬ﺮ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ ﻣﻤﻨﻮع ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻨﺄى ﻣﺠﻠﺔ درة اﻟﻨﺠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼ‪:‬ﻮد ھ‪:‬ﻮ ﺑﯿ‪:‬ﺎن ﺣﻘﯿﻘ‪:‬ﺔ وﻣﻨﺸ‪:‬ﺄ ﺣ‪:‬ﺪوث ذﻟ‪:‬ﻚ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺎﻟﻢ وﺑﯿ‪:‬ﺎن ﻣﺎھﯿﺘﮭ‪:‬ﺎ ﻓﮭ‪:‬ﺬا ﯾﺮﺟ‪:‬ﻊ إﻟ‪:‬ﻰ‬

‫)‪)) (١‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٢٨٣-٢٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.١٦١-١٥٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٢٠} .........‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﺤﻀ‪:‬ﺮة ﻣﺼ‪:‬ﻄﻠﺤﺎت ﺑﺄﺳ‪:‬ﻤﺎء ﻣﻨﮭ‪:‬ﺎ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻮﺿﯿﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﺔ )اﻟﺜﻮرﯾﺔ((()‪.(١‬‬
‫ﺛ‪::‬ﻢ ﺗﺴ‪::‬ﺘﻌﺮض اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻣ‪::‬ﺪى ﻋﺸ‪::‬ﺮﯾﻦ ﺻ‪::‬ﻔﺤﺔ ﻣ‪::‬ﻦ ھ‪::‬ﺬه اﻟﻤﻔ‪::‬ﺎھﯿﻢ ﻛﺎﻻرﺳ‪::‬ﺘﻘﺮاطﯿﺔ‬
‫وﻣﻨﺸﺄھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﺳﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻨﺎﺗﺠ‪:‬ﺔ ﻣ‪:‬ﻦ اﻻﺧ‪:‬ﺘﻼف ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ‪::‬ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::‬ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ‪::‬ﺎت اﻷورﺑﯿ‪::‬ﺔ ﻓﻨﺸ‪::‬ﺄت ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﺛ‪::‬ﺮ ذﻟ‪::‬ﻚ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿ‪::‬ﺔ )اﻷﺣ‪::‬ﺮار أو‬
‫اﻹﻋﺘ‪:‬ﺪاﻟﯿﻮن( ‪ ،‬ﺛ‪:‬ﻢ ﺗﺴ‪:‬ﺘﻌﺮض أھ‪:‬ﺪاﻓﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾ‪:‬ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ‪:‬ﺔ واﻟﻤﺴ‪:‬ﺎواة ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺘﻌﻠ‪:‬ﯿﻢ واﻟ‪:‬ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬ورﻓ‪::‬ﻊ‬
‫اﻟﻘﯿﻮد ﻓﻲ زواج ﺑﻨﺎت اﻷﺷ‪:‬ﺮاف ﻣ‪:‬ﻦ أوﻻد اﻟﻔﻘ‪:‬ﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﺴ‪:‬ﺎواة ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻ‪:‬ﺐ ‪ ،‬وإﻟﻐ‪:‬ﺎء اﻟﺘﻨ‪:‬ﺎﻓﺮ‬
‫واﻟﺘﻤﯿﯿ‪::‬ﺰ ﺑﺤﺴ‪::‬ﺐ اﻟﻨﺴ‪::‬ﺐ ‪ ،‬وإﻟﻐ‪::‬ﺎء اﻟﺮﻗﯿ‪::‬ﺔ واﻟﻌﺒﻮدﯾ‪::‬ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨ‪::‬ﻊ ﺗﺴ‪::‬ﻠﻂ اﻵﺧ‪::‬ﺮﯾﻦ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺑﻌﻀ‪::‬ﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﯿﺚ ھﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎھﺎت ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﻌﻠ‪:‬ﻢ اﻟﻤ‪:‬ﺮأة ‪ ،‬اﻷول‬
‫ﯾﻌﻄﻲ ﺣﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﺘﻰ وﻟﻮج اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﺗﺴﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬واﻟﺜ‪:‬ﺎﻧﻲ ﯾﻤﻨ‪:‬ﻊ ﻣ‪:‬ﻦ‬
‫ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وإدارة اﻟﺪوﻟﺔ وﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟ‪:‬ﺚ اﻟ‪:‬ﺬي ﯾﺘﻤﺎﺷ‪:‬ﻰ ﻣ‪:‬ﻊ اﻟﻔﻄ‪:‬ﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة وھﻲ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ واﻟﺒﯿﺘﯿﺔ وﺗﺮﺑﯿ‪:‬ﺔ اﻷطﻔ‪:‬ﺎل ‪ ،‬ﺛ‪:‬ﻢ ﺗﺨﻠ‪:‬ﺺ‬
‫إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻘ‪::‬ﻮل ))واﻟﯿ‪::‬ﻮم ﻋﻘ‪::‬ﻼء اﻟﻐ‪::‬ﺮب أﯾ‪::‬ﺪوا اﻟﻄﺮﯾﻘ‪::‬ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ‪::‬ﺔ وﯾﻌ‪::‬ﺪوﻧﮭﺎ ھ‪::‬ﻲ اﻟﺼ‪::‬ﺤﯿﺤﺔ وﯾﺘﻤﻨ‪:‬ﻮن‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن(()‪.(٢‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪:‬ﺔ واﻻﺷ‪:‬ﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﻓﺮﻧﺴ‪:‬ﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺎ واﻷﺳ‪:‬ﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﺸﺘﺖ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﺗﻮﻋﺰه إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺛ‪:‬ﻢ ﯾﻨﺘﻘ‪:‬ﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﯿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ وھ‪:‬ﻲ ﻓ‪:‬ﺮع ﻣ‪:‬ﻦ اﻻﺷ‪:‬ﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻨ‪:‬ﺎك آراء ﺗ‪:‬ﺮى ﻗﺼ‪:‬ﻮر اﻻﺷ‪:‬ﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻋ‪:‬ﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻟﺬا اﺗﺨ‪:‬ﺬوا ﻣ‪:‬ﻦ اﻟﺜ‪:‬ﻮرة واﻟﻔﻮﺿ‪:‬ﻰ طﺮﯾﻘ‪:‬ﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿ‪:‬ﻖ ھ‪:‬ﺬه اﻷھ‪:‬ﺪاف ﻣﻤ‪:‬ﺎ أدى‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﻓ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﻨﺔ )‪١٢٩٦‬ھ‪:‬ـ‪١٨٧٩/‬م( ﻗ‪:‬ﺪم ﺑﻌ‪:‬ﺾ رؤﺳ‪:‬ﺎء اﻻﺷ‪:‬ﺘﺮاﻛﯿﺔ اﺳ‪:‬ﺘﻘﺎﻟﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺴﺎد)‪.(٣‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻤ‪::‬ﺎ رأى ﻋﻘ‪::‬ﻼء اﻟﻘ‪::‬ﻮم ﺿ‪::‬ﻌﻒ إﯾ‪::‬ﺮان واﻧﻜﺴ‪::‬ﺎرھﺎ واھﺘﻤ‪::‬ﺎم اﻟﻤﻠ‪::‬ﻮك ﺑﻨﮭ‪::‬ﺐ ﺛ‪::‬ﺮوات اﻟﺪوﻟ‪::‬ﺔ‬
‫واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻤ‪:‬ﺎ ﺳ‪:‬ﯿﺆدي إﻟ‪:‬ﻰ أن ﺗﺼ‪:‬ﻞ إﯾ‪:‬ﺮان إﻟ‪:‬ﻰ ﻣ‪:‬ﺎ وﺻ‪:‬ﻠﺖ إﻟﯿ‪:‬ﮫ اﻷﻧ‪:‬ﺪﻟﺲ وﺗ‪:‬ﻮﻧﺲ‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﮭﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ إن أﺻﻞ اﻟﻌﻠﺔ وﻋﻤﺪة اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ھ‪::‬ﺬا اﻟﻮﺿ‪::‬ﻊ اﻟﻤﺘ‪::‬ﺮدي إﻧﻤ‪::‬ﺎ ھ‪::‬ﻮ اﺳ‪::‬ﺘﯿﻼء اﻟﻤﻠ‪::‬ﻮك اﻟﻤﺘﺠﺒ‪::‬ﺮﯾﻦ اﻟﻔﺎﺳ‪::‬ﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭ‪::‬ﺎ ‪ ،‬ﻟ‪::‬ﺬا ﺳ‪::‬ﻌﻮا ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا اﻟ‪:‬ﺪاء ﻟﻠﻮﺻ‪:‬ﻮل إﻟ‪:‬ﻰ ﺣﻘ‪:‬ﻮﻗﮭﻢ واﻟﺘﺤ‪:‬ﺮر ﻣ‪:‬ﻦ رق اﻻﺳ‪:‬ﺘﺒﺪاد ‪ ،‬ﻟ‪:‬ﯿﻌﻠﻢ أن اﻟﻄﺮﯾ‪:‬ﻖ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.٢٦٦-٢٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٢١} .........‬‬

‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬا ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول إﻧﻤ‪:‬ﺎ ھ‪:‬ﻮ اﻟﻤﺸ‪:‬ﺮوطﺔ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ھ‪:‬ﻲ اﻟﺤﻔ‪:‬ﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻮرى أﻣﻨ‪:‬ﺎء اﻟﻨ‪:‬ﺎس ‪ ،‬ﻓﻔ‪:‬ﻲ ﻣﺸ‪:‬ﺮوطﺔ اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ وﺣﻜﻮﻣﺘﮭ‪:‬ﺎ‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻋﺰ اﻹﺳﻼم وﻗﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻤﺮان ﺑﻼدھﻢ ﻛﻤﺎ إن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﯿﮭ‪:‬ﺎ ھ‪:‬ﻮ اﻟﮭ‪:‬ﻼك ﻓ‪:‬ﻲ ذل‬
‫اﻹﺳﻼم وﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺤﻮ آﺛﺎرھﻢ وﺧﺮاب دﯾﺎرھﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻧ‪:::‬ﺎل اﻟﺸ‪:::‬ﻌﺐ اﻹﯾﺮاﻧ‪:::‬ﻲ ﺛﻤ‪:::‬ﺎر ﺟﮭ‪:::‬ﺎده ﻓ‪:::‬ﻲ ﺳ‪:::‬ﻨﺔ )‪١٣٢٤‬ھ‪:::‬ـ‪١٩٠٦/‬م( ﺑﺘﺤﺼ‪:::‬ﯿﻞ ﺣﻘﻮﻗ‪:::‬ﮫ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﮭﺎ وﺧﻼﺻﮫ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻧﺘﺨﺐ ﻧﻮاﺑﮫ رﻏﻢ إن ﺟﻨﻮد اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫أﺑﻄﻠﻮا اﻟﻤﺸﺮوطﺔ وآل اﻟﺪﺳ‪:‬ﺘﻮر إﻟ‪:‬ﻰ اﻟ‪:‬ﺰوال ‪ ،‬ﻟﻜ‪:‬ﻦ اﻟﻤ‪:‬ﺪ اﻟﻐﯿﺒ‪:‬ﻲ ﺳ‪:‬ﯿﺮﺟﻊ اﻟﺤﯿ‪:‬ﺎة إﻟ‪:‬ﻰ ﻣﺠﺎرﯾﮭ‪:‬ﺎ‬
‫وﯾﻄﺮد اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﯾﻌﺎد اﻟﻤﺠﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﺧﺮاﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻏﻠ‪:‬ﺐ اﻟﻨ‪::‬ﺎس ﺟ‪:‬ﺎھﻠﻮن ﺑ‪::‬ﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ وﻻ ﯾﻌﺮﻓ‪::‬ﻮن ﺗﻜ‪:‬ﺎﻟﯿﻔﮭﻢ ﻓ‪::‬ﺎﻟﻼزم ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻄﺒﻘ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔ‪::‬ﺔ اﻟﻌﺎرﻓ‪::‬ﺔ ﺑ‪::‬ﺎﻷﻣﻮر أن ﯾﻮﻗﻈ‪::‬ﻮا ھ‪::‬ﺆﻻء اﻟﻨ‪::‬ﺎس اﻟﻨ‪::‬ﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋ‪::‬ﻦ طﺮﯾ‪::‬ﻖ وﺳ‪::‬ﺎﺋﻞ اﻹﻋ‪::‬ﻼم ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫ﺻﺤﻒ وﻣﺠﻼت ﻋﺴﻰ أن ﺗﻔﺘﺢ أﻋﯿﻨﮭﻢ وﯾﺴﺘﯿﻘﻆ اﻟﺤﺲ اﻟﻮطﻨﻲ ﻓﯿﮭﻢ وﯾ‪:‬ﺪرﻛﻮا ﻣﺼ‪:‬ﺎﻟﺢ اﻟ‪:‬ﺒﻼد‬
‫واﻟﻌﺒ‪::‬ﺎد ‪ ،‬وﺑ‪::‬ﺬا ﺳ‪::‬ﯿﻘﻠﻊ اﻟﺸ‪::‬ﻌﺐ اﻟﻤﺴ‪::‬ﺘﺒﺪﯾﻦ وﯾﺤﻔ‪::‬ﻆ اﻟ‪::‬ﺒﻼد ﻣ‪::‬ﻦ ﺷ‪::‬ﺮ اﻷﺟﺎﻧ‪::‬ﺐ وﻻ ﯾ‪::‬ﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻄﺒﯿ‪::‬ﻖ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮوطﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ )ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء اﻷﻣ‪:‬ﺔ( وھ‪:‬ﻮ اﻟﻄﺮﯾ‪:‬ﻖ اﻟﻮﺣﯿ‪:‬ﺪ ﻟﻨﯿ‪:‬ﻞ اﻟﻌ‪:‬ﺰة واﻟﻤﻨﻌ‪:‬ﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﻮزي ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﺔ وطﺮﯾﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑ‪:‬ﺔ اﻟﺮﺳ‪:‬ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿ‪:‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﮭ‪:‬ﺪ ﯾﺼ‪:‬ﻨﻒ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ )اﻟﺮﺳ‪:‬ﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿ‪:‬ﺔ( ﺗﺤﻤ‪:‬ﻞ ﻓﺘ‪:‬ﻮاه واﺟﺘﮭﺎداﺗ‪:‬ﮫ ﻓ‪:‬ﻲ اﻷﺣﻜ‪:‬ﺎم اﻟﻌﺒﺎدﯾ‪:‬ﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﯿﺔ وﯾﺄﺧﺬ ﺑﮭﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻘﻠﺪوه ﻓﯿﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﺖ ﻣﺠﻠﺔ )درة اﻟﻨﺠﻒ( رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻤ‪:‬ﺎء ﺗﺒﺮﯾ‪:‬ﺰ ﺑﻌ‪:‬ﺚ ﺑﮭ‪:‬ﺎ إﻟ‪:‬ﻰ اﻟﮭﯿ‪:‬ﺄة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﯿﮭﺎ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑ‪:‬ﺔ وﻣﻨﮭﺠ‪:‬ﺔ اﻟﺮﺳ‪:‬ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿ‪:‬ﺔ ﻛﻮﻧﮭ‪:‬ﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑ‪:‬ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ‪:‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪:‬ﺔ وﺑﻠﻐ‪:‬ﺔ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ذات ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﯾﻘﺘﺮح إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺼﯿﺎﻏﺎﺗﮭﺎ وﺗﺮﺗﯿﺒﮭ‪:‬ﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺴ‪:‬ﺎﺋﻞ ﺗﻌﻄ‪:‬ﻰ ﻟﻜ‪:‬ﻞ ﻣﺴ‪:‬ﺄﻟﺔ رﻗﻤ‪:‬ﺎ وان ﺗﻘﺘﺼ‪:‬ﺮ ھ‪:‬ﺬه اﻟﺮﺳ‪:‬ﺎﺋﻞ ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﻤﺴ‪:‬ﺎﺋﻞ اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭ‪:‬ﺎ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس وإھﻤﺎل اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻤ‪:‬ﻮم اﻟﻨ‪:‬ﺎس وان ﺗﻘﺴ‪:‬ﻢ اﻟﺮﺳ‪:‬ﺎﻟﺔ إﻟ‪:‬ﻰ‬
‫ﻓﺼﻮل ﯾﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﮫ وان ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻔﺼﻮل إﻟ‪:‬ﻰ أﺑ‪:‬ﻮاب وﺗﻮﺿ‪:‬ﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺧﻼف ﻓﻘﮭ‪:‬ﻲ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻤﺴ‪:‬ﺄﻟﺔ ﺗﻮﺿ‪:‬ﻊ إﺷ‪:‬ﺎرة ﻋﻠﯿﮭ‪:‬ﺎ‬
‫وﯾﻜﺘ‪::‬ﺐ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﮭ‪::‬ﺎﻣﺶ ﻓﺤ‪::‬ﻮى اﻻﺧ‪::‬ﺘﻼف وﻣ‪::‬ﻦ اﻷﻓﻀ‪::‬ﻞ اﻻﻗﺘﺼ‪::‬ﺎر ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺮﺳ‪::‬ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪::‬ﻰ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وان ﺗﻮﺿﻊ ﻓﮭﺎرس ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﻤﻞ أرﻗ‪:‬ﺎم اﻟﺼ‪:‬ﻔﺤﺎت اﻟﺘ‪:‬ﻲ ﺗﺸ‪:‬ﯿﺮ‬

‫)‪)) (١‬درة اﻟﻨﺠﻒ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٨-٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٣١-٣٠‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻈﺎھﺮھﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ(‪{٣٢٢} .........‬‬

‫إﻟ‪::‬ﻰ اﻷﺑ‪:::‬ﻮاب واﻟﻔﺼ‪:::‬ﻮل واﻷﻗﺴ‪:::‬ﺎم وﺑ‪:::‬ﺬا ﯾﺼ‪:::‬ﺒﺢ ﻣ‪:::‬ﻦ اﻟﺴ‪:::‬ﮭﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻ‪:::‬ﻮل إﻟ‪:::‬ﻰ اﻟﻤﺴ‪:::‬ﺎﺋﻞ اﻟﺘ‪:::‬ﻲ‬
‫ﻧﺤﺘﺎﺟﮭ‪::‬ﺎ)‪ ،(١‬واﻗﺘ‪::‬ﺮح ﻋﻠ‪::‬ﻰ )آﯾ‪::‬ﺎت ﷲ ﻣ‪::‬ﺪ ظﻠﮭ‪::‬ﻢ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻟﻲ( اﻟﺸ‪::‬ﺮوع ﻓ‪::‬ﻲ ﺗ‪::‬ﺪوﯾﻦ اﻟﻤﺴ‪::‬ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ‪::‬ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺳﺐ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﮭﺎدات وﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻠ‪:‬ﻰ ﺷ‪:‬ﻜﻞ ﻗ‪:‬ﻮاﻧﯿﻦ ﻛ‪:‬ﻲ ﯾ‪:‬ﺘﻢ ﻧﺸ‪:‬ﺮھﺎ وﺗﻌ‪:‬ﻢ اﻟﻔﺎﺋ‪:‬ﺪة ﻣﻨﮭ‪:‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺘﺪﯾﻦ ﺣﻜﻤﮭﻢ ﺑﻀﻼﻟﺔ وﻛﻔﺮ ﻛ‪:‬ﻞ ﻓ‪:‬ﺮق اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ ﺑﻤﺠ‪:‬ﺮد ﻗ‪:‬ﺮاءﺗﮭﻢ‬
‫ﻟ‪::‬ﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘ‪::‬ﺐ أو ﺳ‪::‬ﻤﺎﻋﮭﻢ ﻟﻤﻘ‪::‬ﺎل ھﻨ‪::‬ﺎ وھﻨ‪::‬ﺎك وﻣ‪::‬ﻦ اﻷﻋﺠ‪::‬ﺐ إن أﺋﻤ‪::‬ﺘﮭﻢ ﻣﺜ‪::‬ﻞ اﻷﺷ‪::‬ﻌﺮي ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻷﺻ‪::‬ﻮل واﻟﺸ‪::‬ﺎﻓﻌﻲ وأﺑ‪::‬ﻲ ﺣﻨﯿﻔ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔ‪::‬ﺮوع ﯾﺮﻓﻀ‪::‬ﻮن ﺗﻜﻔﯿ‪::‬ﺮ أي إﻧﺴ‪::‬ﺎن ﯾﺼ‪::‬ﻠﻲ إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻘﺒﻠ‪::‬ﺔ‬
‫وﯾﻌﺪوﻧﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎ ً وﯾﻜﻮن دﻣﮫ ﻣﺤﻔﻮظﺎ ً واﻟﯿﻮم ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻮﻗﻔﻮا اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺑ‪:‬ﯿﻦ‬
‫اﻷﺧﻮة وﯾﺴﺎﻋﺪ اﺣﺪھﻢ اﻵﺧﺮ وإﻻ اﺿﻤﺤﻠﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺣ ّﻞ اﻟﻨﺎﻗﻮس ﻣﺤﻞ اﻵذان)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٤٨١-١٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٣٧‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪{٣٢٢}.................................................................................................................‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪{٣٢٣}.................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إدراج أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ان ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻨﺴﻮب اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ))ان ﷲ ﯾﺒﻌﺚ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﯾﺠﺪد ﻟﮭﺎ دﯾﻨﮭﺎ(( ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪاً وﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ودﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺪﯾﺚ آﺣﺎد‬
‫‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮫ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻘﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﺮاﺗﮫ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﺠﺪد ‪ ،‬وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻤﺠﺪد ‪ ،‬ووﻗﺖ ﺑﻌﺚ‬
‫اﻟﻤﺠﺪد ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺮاه اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﺟﺪﻻً‬
‫وﺧﻼﻓﺎ ً ﺑﯿﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺻﺪوره ﻋﻨﮫ‬
‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ( وھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺣﻮال أﻣﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺒﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎم ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺼﺺ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ‬
‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( واﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ))ان ﷲ ﯾﻤﻦ ﻋﻠﻰ اھﻞ دﯾﻨﮫ ﻓﻲ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اھﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﻢ(( وأھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻄﻟﺖ ﺑﺤﻘﮭﻢ‬
‫آﯾﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان أھﻢ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ھﻮ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻛﻲ ﯾﺘﺤﺮر اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺠﻤﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪم ﺟﻤﻮد‬
‫اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﺗﺤﺮﻛﮭﺎ ﺣﯿﺎﺗﯿﺎ ً ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻤﺴﺘﺠﺪاﺗﮭﺎ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ وﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﻟﮭﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وان‬
‫ﺿﺮورة اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ أﻣﺎم ﻛﻞ دﻋﻮة ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺄن ﺗﺰاﯾﺪ ﺗﻠﻚ اﻻھﻤﯿﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ طﺮدﯾﺎ ً ﻣﻊ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺿﺒﻂ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﮭﺪف اﻟﻰ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﺗﻜﯿﯿﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ إذن ﻟﯿﺲ ھﺪﻓﺎ ً ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻼ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺑﺪون اﺟﺘﮭﺎد وھﻤﺎ‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺎن ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻌﻘﯿﺪة واﻻﻋﺮاف واﻟﺰﻣﺎن وﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻼ ﺗﺠﺪﯾﺪ وﻻ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻛﻠﯿﺎﺗﮭﺎ وأﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت دﻋﻮة اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺬي ظﻞ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ً ﻟﺪى اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻﺧﺮى ﻟﻘﺮون طﻮﯾﻠﺔ وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻷﺛﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻓﺒﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﯾﺠﺐ ان‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪{٣٢٤}.................................................................................................................‬‬

‫ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ً ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﺑﺸﺮط ﺗﻮاﻓﺮ اﻷھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﻮھﺎ‬
‫)ﺑﻤﻌﺪات اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺸﺮﻋﻲ( ﺳﺪاً ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺎول اﺧﺘﺮاﻗﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﻏﻠﮭﻢ إﺻﺪار اﻟﻔﺘﺎوى واﺳﺘﻐﻼل ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺗﺨﺎذھﺎ ذرﯾﻌﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﻻﯾﻘﺎع اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﺿﻄﺮاب ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﺑﺴﻂ ﻣﺼﺎدﯾﻘﮭﺎ ﺳﺮﯾﺎن أﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﻧﺸﻮء اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺟﺎء ﻣﻘﺮوﻧﺎ ً ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺮاﻗﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻻطﮭﺎر ﻓﯿﮭﺎ وان ھﺠﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ )ت ‪ (٤٦٠‬ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‬
‫اﻟﻰ اﻟﻨﺠﻒ وﺗﺄﺳﯿﺴﮫ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻨﺎك ﺳﻨﺔ )‪٤٤٨‬ھـ( ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻘﺪ‬
‫ھﺠﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﺑﻐﺪاد ﻗﺴﺮاً ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ أورى زﻧﺎدھﺎ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ‪ ،‬وﯾﺮى‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻻﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وان اﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﺎ ً ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ )داود ﺑﺎﺷﺎ( آﺧﺮ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى ﺗﺠﯿﺰ ﻟﮫ ﻧﮭﺐ اﻣﻮال اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻗﺘﻞ‬
‫رﺟﺎﻟﮭﻢ وﻧﺴﺎﺋﮭﻢ وأطﻔﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﺑﺈزاء ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺗﻔﺎﻗﻤﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺮض اﻟﺸﯿﻌﺔ وھﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻐﺒﻦ‬
‫واﻧﺘﻘﺎص اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع اﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻗﻠﯿﺔ ﻣﺬھﺒﯿﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎروا طﺮﯾﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻘﺪﺳﺎ ً أﻋﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻛﺮﺑﻼء‬
‫واﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻛﯿﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﻌﺚ ﺑﮫ اﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺸﮭﺪت اﻟﻤﺪن اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﺷﻤﻠﺖ ‪ ،‬اﻟﺤﻠﺔ واﻟﻨﺠﻒ‬
‫وﻛﺮﺑﻼء واﻟﺸﺎﻣﯿﺔ وﺑﻘﯿﺔ ﻣﺪن اﻟﻔﺮات اﻻوﺳﻂ‪ .‬وﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻼم ووﺋﺎم‬
‫ﺳﺎدت ﺑﯿﻦ ﻗﺎدة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻤﺪن اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﮭﻮد‬
‫ﻓﺮدﯾﺔ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻮﻻة‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ھﻮ ﻣﻨﮭﺠﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﺒﺘﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ روﺣﯿﺔ وأﺧﻼﻗﯿﺔ وﻋﻘﯿﺪﯾﺔ ﻓﺎﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ واﻻﺳﺘﺎذ‬
‫ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺿﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﮭﺪة اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻻﻟﮭﻲ وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻘﺮب اﻟﻤﻌﻨﻮي‪.‬‬

‫درس ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻮزات دارﺳﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ وﻟﺪ ﺗﻼﻗﺤﺎ ً ﻓﻜﺮﯾﺎ ً أﺳﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﻛﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻮزات ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺤﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ‬
‫ﻣﻤﯿﺰاﺗﮫ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر أﺳﺘﺎذه ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪{٣٢٥}.................................................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ھﻮ اﻟﺴﺠﺎل‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻲ – اﻻﺧﺒﺎري اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺧﺒﺎرﯾﺔ ﻓﻜﺮﯾﺎ ً اﻟﺘﻲ أﻗﻔﻠﺖ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺘﻮن ﻛﻤﺎ أﻗﻔﻠﺖ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺪى ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻗﻄﻒ ﺛﻤﺎر ﯾﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وإطﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﺑﻤﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪات‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺠﺎل ظﮭﻮر اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺮواﺋﯿﺔ ووﻻدة ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺟﻤﺎع ﻛﻤﺼﺪرﯾﻦ رﺋﯿﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺛﺒﺎت ﺣﺠﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻼت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان اﻟﮭﺪف اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﻀﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺘﮭﺎ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺗﺸﯿﻊ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ھﻮ اﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮاﺟﺰ أﻣﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻤﺎ اﻛﺘﻮت ﺑﻨﺎره ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﻏﻠﺒﯿﺔ ﺷﯿﻌﯿﺔ داﺋﻤﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ً واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ً وﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف واﻻﺣﻮال ‪ ،‬ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت أو اﻟﺜﻮرات أو ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻷﺟﻮاء اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ﻓﻲ ادارة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻨﺖ ﺛﻤﺎره اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٤‬م ﺑﻌﺪ ﻷي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ً‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﻠﻔﺖ وراءھﺎ أﺟﯿﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وآﺛﺎراً وإﺑﺪاﻋﺎ ً وﺗﺠﺪﯾﺪاً ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻﻮل ‪،‬‬
‫ﺑﻈﮭﻮر ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ أﻋﻄﺖ ﺛﻤﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻤﺤﺘﻮى ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻄﺐ اﻟﺮﺣﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻻﻧﺼﺎري اﻟﺬي ﯾُﻌ ﱡﺪ راﺋﺪاً ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ً‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة ھﻮ ظﮭﻮر اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﺘﺄرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ﻣﺮاﺟﻊ وﻣﺼﺎدر ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﺤﺪ ھﺬا اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷﺮاً‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ھﺠﺮة اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮاء ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺔ‬
‫ﻋﻼﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺴﻞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﮫ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ اﺳﺘﯿﻄﺎن وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫رﻏﻢ ﻋﻔﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﯾﺠﺎد ﻣﺮﻛﺰ ﺿﻐﻂ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪{٣٢٦}.................................................................................................................‬‬

‫‪ -٢‬اظﮭﺎر ﻗﻮة اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ ﺳﺎﻣﺮاء ﺑﺎﻟﻤﺪن اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اظﮭﺎر ﻗﻮة اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﮫ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺘﻨﺒﺎك‪.‬‬

‫‪ -٣‬اظﮭﺎر ﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ ﺗﺠﺎه ﺳﻜﻨﺔ ﺳﺎﻣﺮاء وﺗﻮﻓﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻟﮭﻢ ‪،‬‬
‫))ﻓﺄﺣﺒﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ وﺑﺪؤوا ﯾﺴﯿﺮون ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﺸﯿﺌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻠﮭﻢ((‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻷﻣﻦ ﻟﺰوار ﻣﺮﻗﺪي اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ )ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬

‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻗﻔﺖ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻣﮭﻤﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺘﺮﯾﻚ وﻗﺪ ﺗﺼﺪت ﻟﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻻﻓﺘﺎء ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻰ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺘﻮى إذ ﻟﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أي طﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺔ ﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪارس ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺲ وﺟﻌﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ))ان اﻷزھﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ واﻟﻨﺠﻒ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﺗﺮاك((‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻊ اﻏﻔﺎل ﻋﺎﻣﻠﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﯾﻌﺪ ﺗﻘﻮﯾﻤﺎ ً‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ ً إذ ان ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ظﺮوﻓﮫ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﺟﻠﯿﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﺮة اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وان اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻐﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ أي ﻣﻮﻗﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎه ﺟﻠﯿﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ طﯿﻠﺔ ﻣﺪة اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﺣﻤﺪ اﻻردﺑﯿﻠﻲ )ت ‪٩٩٣‬ھـ( ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠﺪ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻂ ﻧﺎﺋﺒﺎ ً ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮر‬
‫وﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻓﮭﻮ ﻧﺎﺋﺒﮫ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻺﻣﺎم ﺟﺎﺋﺰ ﻟﮫ ‪ ،‬وﯾﻌﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ج‪ ، ٣‬ص‪.١٠١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ‪ ،‬ﻟﯿﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ج‪.٣٤ ، ٢‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪{٣٢٧}.................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ )ت ‪١٢٤٨‬ھـ( أول ﻓﻘﯿﮫ إﻣﺎﻣﻲ ﺑﺤﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ وﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ وﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺸﯿﻌﻲ ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ان‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻻﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻣﺜﻠﺖ اﻧﻌﻄﺎﻓﺎ ً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺎت واﺿﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄرﯾﺨﮫ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪي ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺠﺪل اﻟﺬي أﺛﺎرﺗﮫ ﻓﻲ أوﺳﺎط ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‬
‫واﻟﻤﺪارس ﻓﻮﻟﺪت وﻋﯿﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اذ ﺷﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺠﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ان طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﯾﻮﻟﺪ ﻋﻤﻘﺎ ً ﻓﻜﺮﯾﺎ ً ﻣﺘﺠﺪداً‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫دﻋﺖ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺎه ﺑﺈﯾﺠﺎد ﻣﺠﻠﺲ ﯾﺘﻘﯿﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻤﻘﺮراﺗﮫ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﺎرس اﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ھﺬا اﻻﻗﺘﺮاح‪.‬‬

‫راﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺪة اﻟﺒﺤﺚ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪارس ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻼت ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺣﯿﺚ أظﮭﺮت ﻣﺠﻠﺘﻲ )اﻟﻌﻠﻢ( و )درة اﻟﻨﺠﻒ(‬
‫ﻗﺪراً ﻛﺎﻓﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻻﺻﻼح ‪ ،‬وﺑﺮزﺗﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ وآراﺋﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻗﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ وإظﮭﺎر اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺻﻼﺣﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻜﺮة اﻧﺸﺎء اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وإﻋﻄﺎء أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‬
‫اﺟﺎزة ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﻼم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺰﻛﺎة وﺻﺮﻓﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ أود ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺪارس ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ اﻟﻰ اﺳﺘﻔﺘﺎءات ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺗﻠﺰم ﻣﻘﻠﺪﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻹﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪارس‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻻﺣﺰاب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻻﺻﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٥‬وﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻟﺘﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه )اﻟﺒﺎﺣﺚ( ھﻮ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﺮﯾﺤﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﻰ ﺣﺰب‬
‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺳﺮي ﻣﻨﻈﻢ ﯾﻤﺪ ﺟﺬوره داﺧﻞ ﻛﯿﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﻜﻮن ﻧﻮاة ﺟﺎھﺰة ﻟﺘﺤﺮك ﺳﯿﺎﺳﻲ اذا‬
‫ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫وﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫واﻟﺘﺮﻗﻲ ‪ ،‬واﻟﮭﯿﺄة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺔ اﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ ‪ ،‬وﺟﺒﮭﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﺛﻮرة‬
‫اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩١٨‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ‪ :‬ﯾﻮﺻﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ان ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﺎ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ )اﻟﺒﺎﺣﺚ( ﻣﺼﻄﻠﺢ ))اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺼﻮم(( اذ ﯾﺮى ان‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻧﮭﻤﻌﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪{٣٢٨}.................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺴﻼم ھﻢ اﻟﻤﺠﺪدون ﻻ ﻏﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ( ))ﯾﺮث ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻋﺪوﻟﮫ ‪ ،‬ﯾﻨﻔﻮن ﻋﻨﮫ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ واﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ‬
‫وﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ(()‪.(١‬‬

‫وﯾﺪل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أن ﷲ )ﻋﺰوﺟﻞ( ﯾﻮﻛﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻣﻨﺎء ﻋﺪول ﯾﺤﻔﻈﻮﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎم ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﻤﺎ أورده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﺴﻨﺪا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ( ))ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻋﺪول ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ ﯾﻨﻔﻮن‬
‫ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ واﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ وﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ وإن أﺋﻤﺘﻜﻢ وﻓﺪﻛﻢ إﻟﻰ ﷲ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺪون(()‪ ،(٢‬وﺟﺎء ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ))‪...‬ﻓﺈن ﻓﯿﻨﺎ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻋﺪوﻻً ﯾﻨﻔﻮن ﻋﻨﮫ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‬
‫واﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ وﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ((‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﻣﺮاد اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺮن( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ))وﯾﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﻗﺮن ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺈﻣﺎﻣﮭﻢ(( ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮاد اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ ھﺬه‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ھﻢ ﺣﻔﺎظ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ))أھﻞ زﻣﺎن واﺣﺪ((‬
‫زﻣﻨﮫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ وﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ))وﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺄھﻞ اﻟﺒﯿﺖ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺘﺄھﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫)‪(٤‬‬
‫وھﻜﺬا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻓﻲ زﻣﻨﮫ واﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ زﻣﻨﮫ‪...‬وﺻﻮﻻ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻛﺬﻟﻚ((‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ )ﻋﺞ( وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ وﺗﻘﺎرب زﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ وﺗﻮرﯾﺚ وﻗﺪ أﺷﺎر ﺻﺎﺣﺐ )ﻣﺮﺗﻘﻰ اﻟﺴﻌﻮد( ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫دﯾـﻦ اﻟﮭﺪى ﻷﻧﮫ ﻣﺠﺘﮭﺪ)‪.(٥‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻲء اﻟﻔﺎطﻤﻲ اﻟﻤﺠﺪد‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ‪ 6‬اوﻻً وآﺧﺮاً‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪١٩٩٦ ،‬م(‪،‬‬
‫ج‪ ، ١‬ص‪.٣٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪) ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﻮھﺮي ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺎدة )زﻣﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ‪) ،‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ط ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٢٩} ..................................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣٠} ..................................................................................................‬‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪ -‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺟﻣﻊ اﻟﺷرﯾف اﻟرﺿﻲ ‪) ،‬ﻗم‪ :‬اﻟﻧﮭﺿﺔ ‪١٤١٢ ،‬ھـ(‬

‫اوﻻً‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة‬

‫)‪• BOA,Y,EE,7/17/6.R.1327h.(1909‬‬
‫‪• BOA,DH.MKT,232/30/27.L.1311h.(1894) .‬‬
‫)‪• BoA,DH.SYS,55-1/16/140Z.1328h.(1910‬‬
‫)‪• BOA,I.MVL,207/665,/18.C.1267h.(1851‬‬
‫)‪• BOA,I.MMS,19/85,/10.S.1277.(1860‬‬
‫)‪• BOA,Y.MTV,73/71/9.C.1310h(1892‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮرة‬

‫• ﺑﺮ اﺳﺎس اﺻﻞ دوم ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻘ‪:‬ﺮر اﺳ‪:‬ﺖ‪...‬ﻋﻠﻤ‪:‬ﺎي اﻋ‪:‬ﻼم‪...‬ﻣﺮﺟ‪:‬ﻊ ﺗﻘﻠﯿ‪:‬ﺪ‬
‫ﺷ‪::‬ﯿﻌﺔ اﺳﺎﺳ‪::‬ﻲ ﺑﯿﺴ‪::‬ﺖ ازﻋﻠﻤ‪::‬ﺎء راﻛ‪::‬ﮫ داراي ﺻ‪::‬ﻔﺎت ﻣ‪::‬ﺬﻛﻮره )از ﻣﺠﺘﮭ‪::‬ﺪﯾﻦ ﻓﻘﮭ‪::‬ﺎء ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ وﻣﻄﻠﻊ از ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت زﻣﺎن( ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺑﮫ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮراي ﻣﻠﻲ ﺑﻨﻤﺎﯾﻨﺪ ﺑﻨﺞ‬
‫ﻧﻔﺮ از اﻧﮭﺎ را ﯾﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻣﻘﺘﻀﺎي ﻋﺼﺮ ‪ ،‬اﻋﻀﺎﯾﺐ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺲ ﺷ‪:‬ﻮراي ﻣﻠ‪:‬ﻲ ﺑﺎﻻﺗﻔ‪:‬ﺎق‬
‫ﯾﺎ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﻋﮫ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮده وﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﻋﻀﻮﯾﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣ‪:‬ﻮداي ﻛ‪:‬ﮫ در ﻣﺠﻠﺴ‪:‬ﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﯿﺸﻮد ﺑﮫ دﻗﺖ ﻣﺬاﻛﺮه وﻏﻮررﺳﻲ ﻧﻤﻮده ھﺮﯾﻚ از ﻣ‪:‬ﻮاد ﻣﻌﻨﻮﻧ‪:‬ﮫ ﻛ‪:‬ﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔ‪:‬ﺖ‬
‫ﺑﺎ ﻣ‪:‬ﻮاد ﻣﻘﺪﺳ‪:‬ﮫ اﺳ‪:‬ﻼم داﺷ‪:‬ﺘﮫ ﺑﺎﺷ‪:‬ﺪ ط‪:‬ﺮح ورد ﺑﻨﻤﺎﯾﻨ‪:‬ﺪ ‪.‬در اﺟ‪:‬ﺮاي اﯾ‪:‬ﻦ اﺻ‪:‬ﻞ ﻣﺮاﺟ‪:‬ﻊ‬
‫ﻣﻌﻈ‪::‬ﻢ ﺗﻘﻠﯿ‪::‬ﺪ ﻧﺠ‪::‬ﻒ ﺑﯿﺴ‪::‬ﺖ ﻧﻔ‪::‬ﺮ را ﺑ‪::‬ﮫ وﺳ‪::‬ﯿﻠﮫ اﯾ‪::‬ﻦ ﻧﺎﻣ‪::‬ﮫ ﺑ‪::‬ﮫ ﻣﺠﻠ‪::‬ﺲ ﻣﻌﺮﻓ‪::‬ﻲ ﻛ‪::‬ﺮده اﻧ‪::‬ﺪ ‪،‬‬
‫ﯾﺎداوري اﯾﻦ ﻧﻜﺘﮫ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﻛ‪:‬ﮫ اﯾ‪:‬ﻦ وظﯿﻔ‪:‬ﮫ ﻗ‪:‬ﺎﻧﻮﻧﻲ در اﺟ‪:‬ﺮاي اﺻ‪:‬ﻞ دوم ﻣ‪:‬ﺘﻤﻢ ﻗ‪:‬ﺎﻧﻮن‬
‫اﺳﺎﺳ‪:::‬ﻲ در ﺗ‪:::‬ﺎرﯾﺦ ﻣﺸ‪:::‬ﺮوطﯿﺖ ﺑ‪:::‬ﺎردﯾﻜﺮ ﺗﻜ‪:::‬ﺮار ﻧﺸ‪:::‬ﺪ‪ .‬اﺳ‪:::‬ﻨﺎد روﺣﺎﻧﯿ‪:::‬ﺔ ‪ ،‬وﻣﺠﻠ‪:::‬ﺲ‬
‫‪٢٣،‬ﺛﻮر ‪١٢٨٣ ،‬ش‪٣/‬ﺟﻤﺎد اﻻوﻟﻰ ‪١٣٢٨‬ق ‪ ،‬ﺳﻨﺪ‪،‬ﺷﻤﺎرة ‪٥‬‬
‫• ﺗﻠﻜ‪::‬ﺮاف اﯾ‪::‬ﺖ ﷲ ﺳ‪::‬ﯿﺪ اﺑ‪::‬ﻮ اﻟﺤﺴ‪::‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪::‬ﻮي اﺻ‪::‬ﻔﮭﺎﻧﻲ ﺑ‪::‬ﮫ ﻣﺠﻠ‪::‬ﺲ ﺷ‪::‬ﻮراي ﻣﻠ‪::‬ﻲ ﻣﺒﻨ‪::‬ﻲ‬
‫ﺑﺮﺗﺸﻜﺮ از اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻮد ﺑ‪:‬ﮫ ﻋﻨ‪:‬ﻮان ﻋ‪:‬ﺎﻟﻢ ط‪:‬ﺮاز اول وﻋ‪:‬ﺬر ﺧ‪:‬ﻮاھﻲ واﺳ‪:‬ﺘﻌﻔﺎ از اﯾ‪:‬ﻦ‬
‫ﻣﻘ‪:::‬ﺎم‪ ،‬اﺳ‪:::‬ﻨﺎد وروﺣﺎﻧﯿ‪:::‬ﺔ ‪ ،‬وﻣﺠﻠ‪:::‬ﺲ ‪٣،‬ذي اﻟﻘﻌ‪:::‬ﺪة ‪١٣٢٨‬ق ‪ /‬آﺑ‪:::‬ﺎن ‪١٢٨٩‬ش ‪ /‬ﺳ‪:::‬ﻨﺪ‬
‫ﺷﻤﺎري‪.٧‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣١} ..................................................................................................‬‬

‫• اﯾﺖ ﷲ اﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ اوﺿﺎع ﻧﺎﺑﺴ‪:‬ﺎﻣﺎن اﯾ‪:‬ﺮان ﺗﺼ‪:‬ﻤﯿﻢ ﺳ‪:‬ﻔﺮﺑﮫ اﯾ‪:‬ﺮان داﺷ‪:‬ﺖ‬
‫وﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺖ از ﻧﺠﻒ ﺑﺎﻋﺪه أي از ﯾﺎران ﺣﺮﻛﺖ ودر ﻛﺎظﻤﯿﻦ ﺑﺎوﺿ‪:‬ﻊ ﻣﺸ‪:‬ﻜﻮﻛﻲ در‬
‫ﻛﻨﺸﺖ ﺗﻠﻜ‪:‬ﺮاف ذﯾ‪:‬ﻞ ﻧﺎﻣ‪:‬ﮫ ﺗﺴ‪:‬ﻠﯿﺖ ﻣ‪:‬ﺆﺗﻤﻦ اﻟﻤﻠ‪:‬ﻚ رﺋ‪:‬ﯿﺲ ﻣﺠﻠ‪:‬ﺲ اﺳ‪:‬ﺖ ﺑ‪:‬ﮫ ﻓﺮزﻧ‪:‬ﺪان ان‬
‫ﻣﺮﺣ‪:::‬ﻮم اﺳ‪:::‬ﻨﺎد روﺣﺎﻧﯿ‪:::‬ﺔ وﻣﺠﻠ‪:::‬ﺲ ‪٢٤ ،‬ذي اﻟﺤﺠ‪:::‬ﺔ ‪١٣٢٩‬ق ‪ ٢٣ /‬آذر ‪١٢٩٠‬ش ‪،‬‬
‫ﺷﻤﺎرة ‪.٢٨‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت‬
‫• ﻛﺎظﻢ ﺷﻜﺮ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺠﻔﯿﺔ)ﻣﺨﻄﻮط(‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎظﻢ ﺷﻜﺮ( ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫• إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻘﻄﯿﻔ‪:‬ﻲ )ت‪٤٩٠‬ھ‪:‬ـ‪١٠٩٧/‬م( ‪ ،‬اﻟﺴ‪:‬ﺮاج اﻟﻮھ‪:‬ﺎج ‪) ،‬ﻗ‪:‬ﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٣ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ )ت‪٧٦٤‬ھـ‪١٣٦٣/‬م( ‪ ،‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﯿﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺑ‪:‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ‬
‫وآﺧﺮ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪٢٠٠٠ ،‬م( ‪.‬‬
‫• اﺣﻤ‪:‬ﺪ ﺑ‪:‬ﻦ ﻋﻠ‪::‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪:‬ﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﯿ‪:‬ﺐ اﻟﺒﻐ‪::‬ﺪادي )ت‪٤٦٤‬ھ‪:‬ـ‪١٠٧٢/‬م( ‪ ،‬ﺗ‪:‬ﺎرﯾﺦ ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪١٩٩٧ ،‬م( ‪.‬‬
‫• اﺣﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ ﻋﻠ‪::‬ﻲ ﺑ‪::‬ﻦ ﺣﺠ‪::‬ﺮ اﻟﻌﺴ‪::‬ﻘﻼﻧﻲ )ت‪٨٥٢‬ھ‪::‬ـ‪١٤٤٨/‬م( ‪ ،‬ﻓ‪::‬ﺘﺢ اﻟﺒ‪::‬ﺎري ﻓ‪::‬ﻲ ﺷ‪::‬ﺮح‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• اﺣﻤ‪:::‬ﺪ ﺑ‪:::‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ ﺑ‪:::‬ﻦ ﻋﻠ‪:::‬ﻲ اﻟﮭﯿﺜﻤ‪:::‬ﻲ )ت‪٩٧٤‬ھ‪:::‬ـ‪١٥٦٦،‬م( ‪ ،‬اﻟﺼ‪:::‬ﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗ‪:::‬ﺔ ‪،‬‬
‫)ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫• أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻜﻮﯾﺔ )ت ‪٣٤٦‬ھـ‪٩٥٧/‬م( ‪ ،‬ﺗﺠﺎرب اﻷﻣﻢ ‪) ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪١٩١٤ ،‬م( ‪.‬‬
‫• إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ )ت‪١١٦٢‬ھـ‪١٧٤٩/‬م( ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء ‪) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪١٩٨٨ ،‬م( ‪.‬‬
‫• إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻲ اﻟﻔﺪا )ت‪٧٣٢‬ھ‪:‬ـ‪١٣٣٢/‬م( ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺼ‪:‬ﺮ ﻓ‪:‬ﻲ أﺧﺒ‪:‬ﺎر‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪) ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ ‪١٣٢٥ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣٢} ..................................................................................................‬‬

‫• ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑ‪:‬ﺄﺑﻲ ﺻ‪:‬ﻼح اﻟﺤﻠﺒ‪:‬ﻲ )ت‪٤٤٧‬ھ‪:‬ـ‪١٠٥٥/‬م( ‪ ،‬اﻟﻜ‪:‬ﺎﻓﻲ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ رﺿﺎ إﺳﺘﺎدي ‪)،‬أﺻﻔﮭﺎن ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﯾﮫ )ت‪٣٦٧‬ھـ‪٩٧٨/‬م( ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺰﯾﺎرات ‪) ،‬إﯾ‪:‬ﺮان ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٧ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﺟﻤﺎل اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ أﺑ‪:‬ﻮ اﻟﻔ‪:‬ﺮج اﺑ‪:‬ﻦ اﻟﺠ‪:‬ﻮزي )ت‪٥٩٧‬ھ‪:‬ـ‪١٢٠١/‬م(‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗ‪:‬ﺐ ﺑﻐ‪:‬ﺪاد ‪ ،‬ﺗﺼ‪:‬ﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺠﺔ اﻷﺛﺮي ‪) ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ‪١٣٤٢ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﺟﻤ‪::‬ﺎل اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ اﺣﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ ﻋﻠ‪::‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪::‬ﺮوف ﺑ‪::‬ـ)اﺑ‪::‬ﻦ ﻋﻨﺒ‪::‬ﺔ()ت‪٨٢٨‬ھ‪::‬ـ‪١٤٢٥/‬م( ‪ ،‬ﻋﻤ‪::‬ﺪة‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺣﺴ‪:‬ﻦ آل اﻟﻄﺎﻟﻘ‪:‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ط‪) ، ٢‬اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ اﻻﺷ‪:‬ﺮف ‪ :‬اﻟﺤﯿﺪرﯾ‪:‬ﺔ ‪،‬‬
‫‪١٩٦١‬م( ‪.‬‬
‫• اﻟﺤﺴ‪::‬ﻦ ﺑ‪::‬ﻦ ﯾﻮﺳ‪::‬ﻒ اﻟﺤﻠ‪::‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪::‬ﺮوف ﺑ‪::‬ـ )اﻟﻌﻼﻣ‪::‬ﺔ( )ت‪٧٢٦‬ھ‪::‬ـ‪١٣٢٦/‬م( ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠ‪::‬ﻒ‬
‫اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪::‬ﺮ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ط‪) ، ٢‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪::‬ﺮ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫‪١٤١٣‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬ﻣﻨﺘﮭ‪:‬ﻰ اﻟﻤﻄﻠ‪::‬ﺐ ‪) ،‬ﻣﺸ‪::‬ﮭﺪ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ اﻟﻄﺒ‪:‬ﻊ واﻟﻨﺸ‪::‬ﺮ ﻓ‪::‬ﻲ اﻷﺳ‪::‬ﺘﺎﻧﺔ ‪،‬‬
‫‪١٤١٢‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬ﻛﺸ‪::‬ﻒ اﻟﯿﻘ‪::‬ﯿﻦ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﻨﺎﻗ‪::‬ﺐ أﻣﯿ‪::‬ﺮ اﻟﻤ‪::‬ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪) ،‬اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻻﺷ‪::‬ﺮف ‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪١٣٧١ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬ﺗﺒﺼﺮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤ‪:‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪:‬ﯿﻨﻲ ‪) ،‬طﮭ‪:‬ﺮان ‪ :‬اﻧﺘﺸ‪:‬ﺎرات‬
‫ﻓﻘﯿﮫ ‪١٣٦٨ ،‬ش( ‪.‬‬
‫• ‪ ،....................‬إرﺷ‪::‬ﺎد اﻷذھ‪::‬ﺎن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻓ‪::‬ﺎرس اﻟﺤﺴ‪::‬ﻮن ‪) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪::‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٠ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏ‪:‬ﺐ )ت ‪٥٠٢‬ھ‪:‬ـ‪١١٠٩/‬م( ‪ ،‬ﻣﻔ‪:‬ﺮدات‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺻﻔﻮان ﻋﺪﻧﺎن ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪١٤١٦ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• رﺿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺑ‪:‬ﻦ ﻣﻮﺳ‪:‬ﻰ ﺑ‪:‬ﻦ ط‪:‬ﺎووس )ت‪٦٦٤‬ھ‪:‬ـ‪١٢٦٦/‬م(‪ ،‬ﻓ‪:‬ﺮج اﻟﻤﮭﻤ‪:‬ﻮم ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻮم )اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‪١٣٦٨،‬ھـ(‬
‫• زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ت‪٩٦٠‬ھ‪:‬ـ‪١٥٥٣/‬م( ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘ‪:‬ﻰ اﻟﺠﻤ‪:‬ﺎن ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻲ اﻛﺒﺮ اﻟﻐﻔﺎري ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪١٣٦٢ ،‬ش( ‪.‬‬
‫• ﺳ‪::::‬ﻌﯿﺪ ﺑ‪::::‬ﻦ ھﺒ‪::::‬ﺔ ﷲ اﻟﻤﺸ‪::::‬ﮭﻮر ﺑﻘﻄ‪::::‬ﺐ اﻟ‪::::‬ﺪﯾﻦ اﻟﺮاوﻧ‪::::‬ﺪي )ت‪٥٧٣‬ھ‪::::‬ـ‪١١٧٧/‬م( ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻮادر‪)،‬ﻗﻢ‪:‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪١٤٠٧،‬ھـ( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣٣} ..................................................................................................‬‬

‫• ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ت‪٦٨١‬ھـ‪١٢٨٢/‬م( ‪ ،‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ‪ ،....................‬ﺳ‪:::‬ﯿﺮة أﻋ‪:::‬ﻼم اﻟﻨ‪:::‬ﺒﻼء ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪:::‬ﻖ ﺷ‪:::‬ﻌﯿﺐ اﻻرﻧ‪:::‬ﺆوط وآﺧ‪:::‬ﺮ ‪ ،‬ط‪، ٤‬‬
‫)ﺑﯿﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪١٩٨٦ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ اﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي )‪٧٦٤‬ھـ‪١٣٦٣/‬م( اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت)ﺑﯿ‪:‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫ﺻﺎدر ‪١٩٥٣،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﺤ‪::‬ﻲ اﺑ‪::‬ﻦ اﻟﻌﻤ‪::‬ﺎد )ت‪١٠٨٩‬ھ‪::‬ـ‪١٦٧٨/‬م( ‪ ،‬ﺷ‪::‬ﺬرات اﻟ‪::‬ﺬھﺐ ‪) ،‬ﻣﺼ‪::‬ﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪١٣٥٠ ،‬ھـ(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮﺣﻤﻦ ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺠ‪::‬ﻮزي )ت‪٥٩٧‬ھ‪::‬ـ‪١٢٠١/‬م( ‪ ،‬ﻧﺰھ‪::‬ﺔ اﻷﻋ‪::‬ﯿﻦ ﻓ‪::‬ﻲ ﻋﻠ‪::‬ﻢ اﻟﻮﺟ‪::‬ﻮه‬
‫واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪) ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪١٩٨٤ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاج )ت‪٤٨١‬ھ‪:‬ـ‪١٠٨٨/‬م( ‪ ،‬اﻟﻤﮭ‪:‬ﺬب ‪) ،‬ﻗ‪:‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ ﺳ‪:‬ﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﮭﺪاء ‪١٤٠٦ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﻜ‪::‬ﺮﯾﻢ ﺑ‪::‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻟﺴ‪::‬ﻤﻌﺎﻧﻲ )ت‪٥٦٢‬ھ‪::‬ـ‪١١٦٧/‬م( ‪ ،‬اﻷﻧﺴ‪::‬ﺎب ‪) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺠﻨﺎن ‪١٩٩٨ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ)اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ( )ت‪٤٥٦‬ھـ‪١٠٦٤/‬م( ‪ ،‬ﻣﻠﺨﺺ إﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪) ،‬دﻣﺸﻖ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪١٩٦٠ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ )ت‪٤٣٦‬ھ‪:‬ـ‪١٠٤٤/‬م( ‪ ،‬اﻻﻧﺘﺼ‪:‬ﺎر ‪) ،‬ﻗ‪:‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪:‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤٠٥ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ،....................‬رﺳ‪::::‬ﺎﺋﻞ اﻟﺸ‪::::‬ﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀ‪::::‬ﻰ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::::‬ﻖ اﺣﻤ‪::::‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪::::‬ﯿﻨﻲ ‪) ،‬ﻗ‪::::‬ﻢ ‪:‬‬
‫‪١٩٨٥‬م( ‪.‬‬
‫• ﻋﻠ‪::‬ﻲ ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪::‬ﯿﻦ اﻟﻤﻌ‪::‬ﺮوف ﺑ‪::‬ـ)اﺑ‪::‬ﻦ ﻋﺴ‪::‬ﺎﻛﺮ( )ت‪٥١٧‬ھ‪::‬ـ‪١١٢٣/‬م( ‪ ،‬ﺗﺒﯿ‪::‬ﯿﻦ ﻛ‪::‬ﺬب‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮي ‪) ،‬دﻣﺸﻖ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪١٣٧٤ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻋﻠ‪::‬ﻲ ﺑ‪::‬ﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾ‪::‬ﮫ اﻟﻘﻤ‪::‬ﻲ )ت‪٣٣٩‬ھ‪::‬ـ‪٩٥٠/‬م( ‪ ،‬اﻹﻣﺎﻣ‪::‬ﺔ واﻟﻨﺼ‪::‬ﺮة ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺤﯿ‪::‬ﺮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬د‪.‬ط ‪١٤٠٤ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼ‪:‬ﺎدق ﻋﻠﯿ‪:‬ﮫ اﻟﺴ‪:‬ﻼم( )ت‪٢٢٠‬ھ‪:‬ـ‪٨٣٥/‬م( ‪ ،‬ﻣﺴ‪:‬ﺎﺋﻞ ﻋﻠ‪:‬ﻲ‬
‫ﺑ‪::‬ﻦ ﺟﻌﻔ‪::‬ﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪::‬ﺖ ﻹﺣﯿ‪::‬ﺎء اﻟﺘ‪::‬ﺮاث ‪) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ أھ‪::‬ﻞ اﻟﺒﯿ‪::‬ﺖ ‪،‬‬
‫‪ ١٤٠٩‬ھـ( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣٤} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ اﻟﺠﺮزي )ت‪٦٣٠‬ھـ‪١٢٣٣/‬م( ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬

‫ﺟﻮاد اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار ﺻﺎدر ‪١٩٦٦ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﯿﺜﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ )ﻣﻦ أﻋﻼم اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس( ‪ ،‬ﻋﯿﻮن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫واﻟﻤﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪) ،‬د‪.‬م ‪ ،‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ طﺎووس )ت‪٦٤٤‬ھـ‪١٢٤٦/‬م( ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺤﺠﺔ ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‬
‫‪ :‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬اﻟﻤﺠﺘﻨﻰ ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺻﻔﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺼ‪:‬ﺮي ‪) ،‬د‪.‬م‪،‬‬
‫د‪.‬ط ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ‪ ،‬ﺑﺸﺎرة اﻟﻤﺼ‪:‬ﻄﻔﻰ ﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﺗﻀ‪:‬ﻰ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺟﻮاد اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤٢٠ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﯾﺤﻲ )ت‪١٠٨٥‬ھـ‪١٦٧٤/‬م( ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٢٠٠٧ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﻨﺐ اﻟﻨﻌﻤ‪:‬ﺎﻧﻲ )ت‪٢٨٠‬ھ‪:‬ـ‪٨٩٣/‬م( ‪،‬‬
‫اﻟﻐﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﺎرس ﺣﺴﻮن ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬أﻧﻮار اﻟﮭﺪى ‪١٤٢٢ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ )ت ‪٤٦٠‬ھـ‪١٠٦٨/‬م( ‪ ،‬اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ‪:‬ﺎدق‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ ‪١٩٦١ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮة )ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬اﻟﻌ‪::‬ﺪة ﻓ‪::‬ﻲ أﺻ‪::‬ﻮل اﻟﻔﻘ‪::‬ﮫ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ رﺿ‪::‬ﺎ اﻷﻧﺼ‪::‬ﺎري ‪) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪:‬‬
‫ﺳﺘﺮه ‪١٤١٧ ،‬ھـ(‪.‬‬
‫• ‪ ،....................‬اﻟﻐﯿﺒﺔ ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪١٣٨٥ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﮭﺠﺪ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻘﮫ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪١٩٩١ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬اﻻﻣﺎﻟﻲ )اﻟﻨﺠﻒ‪ :‬اﻟﻨﻌﻤﺎن‪١٩٦٤ ،‬م(‬
‫• ‪ ، ....................‬اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮأن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤ‪:‬ﺪ ﻗﺼ‪:‬ﯿﺮ)ﺑﯿ‪:‬ﺮوت‪:‬دار اﺣﯿ‪:‬ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث‪١٤٠٩،‬ھـ(‬
‫• ‪ ،....................‬اﻟﺮﺟ‪:::‬ﺎل ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪:::‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ ﺻ‪:::‬ﺎدق ﺑﺤ‪:::‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:::‬ﻮم ‪ ،‬ط‪) ، ٢‬اﻟﻨﺠ‪:::‬ﻒ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ ‪١٩٦١ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ )ت‪٤٠٣‬ھـ‪١٠١٢/‬م( ‪ ،‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﺻ‪:‬ﻘﺮ‬
‫‪ ،‬ط‪) ، ٣‬ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣٥} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﺑ‪::::‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﺑ‪::::‬ﻦ اﻟﻨﻌﻤ‪::::‬ﺎن اﻟﻤﻌ‪::::‬ﺮوف ب) اﻟﻤﻔﯿ‪::::‬ﺪ ()ت‪٤١٣‬ھ‪::::‬ـ‪١٠٢٢/‬م( ‪،‬‬

‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﻲ اﻛﺒﺮ ﻏﻔﺎري ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪١٩٩٣ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻌﺸﺮة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓ‪:‬ﺎرس ﺣﺴ‪:‬ﻮن ‪) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻔﯿ‪:‬ﺪ ‪،‬‬
‫‪١٩٩٣‬م( ‪.‬‬
‫• ‪ ،....................‬اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ‪ ،‬ط‪) ،٢‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٠،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬اﻻﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﯿﻦ اﻹﺳﺘﺎد وﻟﻲ ‪ ،‬ط‪) ، ٢‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫‪١٩٩٣ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ‪ ،....................‬أواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ط‪) ، ٢‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ‪١٩٩٣ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌ‪:‬ﺮوف ﺑ‪:‬ـ)اﻟﺸ‪:‬ﮭﯿﺪ اﻷول( )ت‪٧٨٦‬ھ‪:‬ـ‪١٣٨٤/‬م( ‪ ،‬اﻷرﺑﻌ‪:‬ﻮن‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أﻣﯿﺮ ‪١٤٠٧ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ،....................‬اﻟﺪروس ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ )ﻗ‪:‬ﻢ‪ :‬اﻟﻨﺸ‪:‬ﺮ اﻻﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪١٤١٢‬ھـ(‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﻠ‪:‬ﻲ اﻟﻔﺘﻨ‪:‬ﻲ )ت‪٩٨٦‬ھ‪:‬ـ‪١٥٧٨/‬م( ‪ ،‬ﺗ‪:‬ﺬﻛﺮة اﻟﻤﻮﺿ‪:‬ﻮﻋﺎت )د‪.‬ط ‪،‬‬
‫د‪ .‬ت( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﻜ‪::‬ﺮﯾﻢ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪::‬ﺘﺎﻧﻲ )ت‪٥٤٨‬ھ‪::‬ـ‪١١٥٣/‬م( ‪ ،‬اﻟﻤﻠ‪::‬ﻞ واﻟﻨﺤ‪::‬ﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪١٤٠٤ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ ﻋﻠ‪::‬ﻲ ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪::‬ﯿﻦ اﻟﻤﻌ‪::‬ﺮوف ب) اﻟﺼ‪::‬ﺪوق( )ت‪٣٨١‬ھ‪::‬ـ‪٩٩١/‬م( ‪ ،‬ﻛﻤ‪::‬ﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وإﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻲ اﻛﺒ‪:‬ﺮ ﻏﻔ‪:‬ﺎري ‪) ،‬ﻗ‪:‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪:‬ﺮ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٥‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻲ اﻛﺒﺮ ﻏﻔﺎري ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪١٣٧٩ ،‬ش( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬اﻟﻤﻘﻨﻊ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﮭﺎدي ‪١٤١٥ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي ‪ ١٤١٨ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬أﻣﺎﻟﻲ اﻟﺼﺪوق ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ ‪ ١٤١٧ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ،....................‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤ‪:‬ﺎل ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪:‬ﻖ ﻣﮭ‪:‬ﺪي اﻟﺨﺮﺳ‪:‬ﺎن ‪ ،‬ط‪) ، ٥‬ﻗ‪:‬ﻢ ‪ :‬ﻣﻨﺸ‪:‬ﻮرات‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﻲ ‪ ١٣٦٨ ،‬ش( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣٦} ..................................................................................................‬‬

‫• ‪ ،....................‬ﻋﯿ‪:::‬ﻮن أﺧﺒ‪:::‬ﺎر اﻟﺮﺿ‪:::‬ﺎ ‪ ،‬ﺗﺼ‪:::‬ﺤﯿﺢ ﺣﺴ‪:::‬ﯿﻦ اﻻﻋﻠﻤ‪:::‬ﻲ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:::‬ﺮوت ‪:‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻋﻠﻤﻲ ‪١٩٨٤ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ طﺒﺎطﺒﺎ اﻟﻤﻌ‪:‬ﺮوف ﺑ‪:‬ﺎﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻘ‪:‬ﻲ )ت‪٧٠٩‬ھ‪:‬ـ‪١٣٠٩/‬م( ‪ ،‬اﻟﻔﺨ‪:‬ﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪١٩٨٠ :‬م( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﻮد ﺑ‪::‬ﻦ ﻧﺠ‪::‬ﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸ‪::‬ﺮي )ت‪٥٣٨‬ھ‪::‬ـ‪١١٤٣/‬م( ‪ ،‬اﻟﻔ‪::‬ﺎﺋﻖ ﻓ‪::‬ﻲ ﻏﺮﯾ‪::‬ﺐ اﻟﺤ‪::‬ﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫)ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪١٩٩٦ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي )ت‪٢٦١‬ھـ‪٨٧٥/‬م( ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ‬
‫‪ ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫• ﻣﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﯿﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ )ت‪٦٩٩‬ھ‪:‬ـ‪١٣٠٠/‬م( ‪ ،‬اﻟﻨﺠ‪:‬ﺎة ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﺤﻘﯿ‪:‬ﻖ‬
‫أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٧ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻧﺠ‪::‬ﻢ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ ﺟﻌﻔ‪::‬ﺮ ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪::‬ﻦ اﻟﺤﻠ‪::‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪::‬ﺮوف ﺑ‪::‬ـ)اﻟﻤﺤﻘ‪::‬ﻖ( )ت‪٧٦٧‬ھ‪::‬ـ‪١٣٦٦/‬م( ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪١٣٦٤ ،‬ش( ‪.‬‬
‫• ﻧﺠ‪::‬ﻢ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ ﺟﻌﻔ‪::‬ﺮ ﺑ‪::‬ﻦ ﻧﻤ‪::‬ﺎ اﻟﺤﻠ‪::‬ﻲ )ت‪٦٤٥‬ھ‪::‬ـ‪١٢٤٧/‬م( ‪ ،‬ﻣﺜﯿ‪::‬ﺮ اﻷﺣ‪::‬ﺰان ‪،‬‬
‫)اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ ‪١٩٥٠ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﯾﺤﯿ‪::‬ﻰ ﺑ‪::‬ﻦ ﺳ‪::‬ﻌﯿﺪ اﻟﺤﻠ‪::‬ﻲ )ت‪٦٩٠‬ھ‪::‬ـ‪ ، (١٢٩١/‬اﻟﺠ‪::‬ﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸ‪::‬ﺮاﺋﻊ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﺟﻤ‪::‬ﻊ ﻣ‪::‬ﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻼء ‪) ،‬ﻗﻢ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪١٤٠٥ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ )ت‪١١٨٦‬ھـ‪١٧٧٢/‬م( ‪ ،‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ‪ ، ....................‬ﻟﺆﻟﺆة اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم ‪) ،‬ﻗ‪:‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ‬
‫آل اﻟﺒﯿﺖ ﻹﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ واﻻطﺎرﯾﺢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬

‫• اﺧﻼص ﻟﻔﺘﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق‬
‫‪١٩١٤ ،‬م‪١٩٢٤-‬م‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ )اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﯾﺔ‪:‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪(٢٠٠٦،‬‬
‫• آﻻء ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎظﻢ اﻟﻜﺮﯾﻄﻲ‪،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق )‪١٩٣٢-١٩٠٨‬م(‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠٠٧،‬م(‬
‫• أﻣﺠﺪ ﺳﻌﺪ‪،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﻲ‪،‬دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻵداب‪٢٠٠٦،‬م(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣٧} ..................................................................................................‬‬

‫• ﺣﺴ ‪:‬ﯿﻦ ﺟﺎﺳ‪::‬ﻢ ﻣﮭ‪::‬ﺎوي ‪ ،‬اﻟﻐ‪::‬ﺰو اﻟﺘﯿﻤ‪::‬ﻮري ﻟﻠﻌ‪::‬ﺮاق واﻟﺸ‪::‬ﺎم وآﺛ‪::‬ﺎره اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ‪-١٣٨٥‬‬
‫‪١٤٠٥‬ھـ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪١٩٧٦ ،‬م(‪.‬‬
‫• ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺪر‪،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫‪،١٩٤١-١٩١٨‬اطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪(٢٠١٠‬‬
‫• ﺣﺴ‪::‬ﯿﻦ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ اﻟﻘﮭ‪::‬ﻮاﺋﻲ‪،‬اﻟﻌ‪:::‬ﺮاق ﺑ‪:::‬ﯿﻦ اﻻﺣﺘﻼﻟ‪::‬ﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤ‪:::‬ﺎﻧﯿﯿﻦ اﻷول واﻟﺜ‪:::‬ﺎﻧﻲ )‪-٩٤١‬‬
‫‪١٠٤٨‬ھ‪:::‬ـ‪١٦٢٨-١٥٣١/‬م(‪،‬رﺳ‪:::‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪:::‬ﺘﯿﺮ ﻏﯿ‪:::‬ﺮ ﻣﻨﺸ‪:::‬ﻮرة‪)،‬ﺟﺎﻣﻌ‪:::‬ﺔ ﺑﻐ‪:::‬ﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿ‪:::‬ﺔ‬
‫اﻵداب‪١٩٧٥،‬م(‬
‫• ﺳ‪::‬ﺎﻣﻲ ﻧ‪::‬ﺎظﻢ ﺣﺴ‪::‬ﯿﻦ ‪ ،‬آﯾ‪::‬ﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻤ‪::‬ﻰ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀ‪::‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪::‬ﺎري ﺣﯿﺎﺗ‪::‬ﮫ ‪،‬ﻋﺼ‪::‬ﺮه ‪،‬‬
‫آﺛ‪:::‬ﺎره )‪١٢٨١- ١٢١٢‬ھ‪:::‬ـ( رﺳ‪:::‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪:::‬ﺘﯿﺮ ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌ‪:::‬ﺔ اﻟﻘﺎدﺳ‪:::‬ﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯿ‪:::‬ﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿ‪:::‬ﺔ‬
‫‪٢٠٠٥،‬م(‬
‫• ﺳﯿﻒ ﻧﺠﺎح ﻣﺮزة ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷ‪:‬ﺮف ﻓ‪:‬ﻲ ﻋﮭ‪:‬ﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ‪:‬ﻚ )‪١٧٥٠‬م‪١٨٣١-‬م( ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ) ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪٢٠٠٥ ،‬م(‬
‫• ﺷ‪::::‬ﻜﺮي ﻣﺤﻤ‪::::‬ﻮد ﻧ‪::::‬ﺪﯾﻢ‪،‬أﺣ‪::::‬ﻮال اﻟﻌ‪::::‬ﺮاق ﻓ‪::::‬ﻲ ﻋﮭ‪::::‬ﺪ اﻟﻤﺸ‪::::‬ﺮوطﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ‪::::‬ﺔ‪،‬أطﺮوﺣ‪::::‬ﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪١٩٨٥،‬م(‬
‫• ﺻﺒﺎح ﻛﺮﯾﻢ رﯾﺎح‪،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐ‪:‬ﺎﻧﻲ واﻟﻌ‪:‬ﺮاق‪،‬دراﺳ‪:‬ﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺘ‪:‬ﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘ‪:‬ﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪،‬أطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠١٠،‬م(‬
‫• ﺿ‪::‬ﯿﺎء ﻣﺠﻠ‪::‬ﻲ ﺣﺴ‪::‬ﯿﻦ‪،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻣﺪﯾﻨ‪::‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ )‪١٨٧١-١٧٥٠‬م(‪،‬رﺳ‪::‬ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠٠٣،‬م(‬
‫• ﻋﺎدل ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮي ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄ‪:‬ﺎء ودوره اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق ‪١٨١٣-١٧٤٣‬م ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳ‪:‬ﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪١٤٢٧ ،‬ھـ(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﺴ‪::‬ﺘﺎر ﺷ‪::‬ﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ )‪١٩٤١-١٩٢١‬م( ‪ ،‬رﺳ‪::‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪::‬ﺘﯿﺮ‬
‫)ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ :‬ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ‪.(١٩٩٧ ،‬‬
‫• ﻋ‪::::‬ﺪي ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﻛ‪::::‬ﺎظﻢ اﻟﺴ‪::::‬ﺒﺘﻲ‪،‬ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﻛ‪::::‬ﺎظﻢ اﻵﺧﻮﻧ‪::::‬ﺪ )‪١٨٥٩‬م‪١٩١١-‬م(‪ ،‬دراﺳ‪::::‬ﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠٠٧،‬م(‬
‫• ‪ ، .......................‬ﻣﺠﻠ‪::‬ﺲ اﻟﺸ‪::‬ﻮرى اﻟ‪::‬ﻮطﻨﻲ اﻻﯾﺮاﻧ‪::‬ﻲ ‪١٩١١-١٩٠٦‬م ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ‪٢٠١٣ ،‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣٨} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻋﻔﯿﻔﺔ ﻋﺮﯾﺒﻲ ﯾﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ‪٤٤٧‬‬
‫– ‪٥٩٠‬ھـ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ /‬ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ‪٢٠١٠‬م(‪.‬‬
‫• ﻋﻼوي ﺻﺎﺣﺐ ھﻼل ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ – اطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه –‬
‫)ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻘﮫ ‪٢٠١٢ ،‬م(‬
‫• ﻗﺤﻄﺎن ﺟﺎﺑﺮ اﺳﻌﺪ اﻟﺘﻜﺮﯾﺘﻲ‪،‬دور اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪:‬ﺔ‬
‫)‪١٩١١-١٩٠٥‬م( رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺮﯾﺖ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪٢٠٠٥،‬م(‬
‫• ﻛ‪::‬ﺎظﻢ ﻣﺴ‪::‬ﻠﻢ ﻣﺤﻤ‪::‬ﻮد ‪ ،‬اﻻﺗﺠ‪::‬ﺎه اﻟ‪::‬ﻮطﻨﻲ واﻟﻘ‪::‬ﻮﻣﻲ ﻟﻠﺼ‪::‬ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻨﺠﻔﯿ‪::‬ﺔ ‪١٩٣٢-١٩١٠‬م‪،‬‬
‫اطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪:‬ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب‪٢٠٠٠،‬م(‬
‫• ﻻزم ﻟﻔﺘ‪::‬ﮫ ذﯾ‪::‬ﺎب ‪ ،‬اﯾ‪::‬ﺮان ﻓ‪::‬ﻲ ﻋﮭ‪::‬ﺪ ﻣﻈﻔ‪::‬ﺮ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ ﺷ‪::‬ﺎه ‪،‬اطﺮوﺣ‪::‬ﺔ دﻛﺘ‪::‬ﻮراه ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪١٩٩٧‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺟﺒ‪::‬ﺎر اﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﺒﯿﺌ‪::‬ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪::‬ﺔ واﻻﻗﺘﺼ‪::‬ﺎدﯾﺔ وأﺛﺮھ‪::‬ﺎ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ ﻓ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪٢٠٠٦،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺣﻤ‪:‬ﺰة إﺑ‪:‬ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬اﻷﺧ‪:‬ﻼق ﻓ‪:‬ﻲ ﻓﻜ‪::‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻣﮭ‪:‬ﺪي اﻟﻨﺮاﻗ‪:‬ﻲ ‪ ،‬رﺳ‪:‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪::‬ﺘﯿﺮ ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ) ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪٢٠٠٦ ،‬م (‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﯿﺪ ال ﯾﺎﺳﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ھﻠﯿﻞ اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪ ،‬اﻣﺎرة اﻟﻤﺸﻌﺸ‪:‬ﻌﯿﯿﻦ ‪ ،‬رﺳ‪:‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪:‬ﺘﯿﺮ ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌ‪:‬ﺔ ﺑﻐ‪:‬ﺪاد ‪ ،‬ﻛﻠﯿ‪:‬ﺔ‬
‫اﻻداب ‪١٩٧٣ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻣﺸﻌﻞ ﻣﻔﺮح ظﺎھﺮ اﻟﺸﻤﺮي ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﯾﺮان اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﻋﺼ‪:‬ﺮ اﻟﺸ‪:‬ﺎه ﻋﺒ‪:‬ﺎس اﻻول‬
‫)اﻟﻜﺒﯿﺮ( ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ :‬ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ‪١٩٨٠ ،‬م(‪.‬‬
‫• ﻣﻌ‪::‬ﺪ ﺻ‪::‬ﺎﺑﺮ‪،‬ﺟﻤ‪::‬ﺎل اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐ‪::‬ﺎﻧﻲ وأﺛ‪::‬ﺮه ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ اﻟﻌﺮاﻗ‪::‬ﻲ‪،‬اطﺮوﺣ‪::‬ﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه‪)،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب‪١٩٩٩،‬م(‪.‬‬
‫• ﻧﺎھﺪة ﺣﺴ‪:‬ﯿﻦ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ‪ ،‬ﺗ‪:‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ اﻷﺷ‪:‬ﺮف ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪:‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪:‬ﺎﻧﻲ اﻷﺧﯿ‪:‬ﺮ ‪ ،‬أطﺮوﺣ‪:‬ﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراه ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪١٩٩٩ ،‬م(‪.‬‬
‫• ھﺪى ﺟﺎﺳ‪:‬ﻢ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ اﻟﺒﻄﯿﺤ‪:‬ﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺳ‪:‬ﻌﯿﺪ اﻟﺤﺒ‪:‬ﻮﺑﻲ ﺣﯿﺎﺗ‪:‬ﮫ وﺷ‪:‬ﻌﺮه‪ ،‬رﺳ‪:‬ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ‪:‬ﺘﯿﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ‪١٩٦٦‬م(‪.‬‬
‫• ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺎظﻢ ﺟﻐﯿﻞ اﻟﺸﻤﺮي ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺤﻠ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻘ‪:‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪:‬ﻊ اﻟﮭﺠ‪:‬ﺮي ‪،‬‬
‫اطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ ‪٢٠٠٨/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٣٩} ..................................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ ً‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫• آﻏ‪::‬ﺎ ﺑ‪::‬ﺰرك اﻟﻄﮭﺮاﻧ‪::‬ﻲ ‪ ،‬ھﺪﯾ‪::‬ﺔ اﻟ‪::‬ﺮازي إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻤﺠ‪::‬ﺪد اﻟﺸ‪::‬ﯿﺮازي ‪ ) ،‬اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ‪ :‬اﻵداب ‪،‬‬
‫‪١٩٨٦‬م(‪.‬‬
‫• ‪ ، ................‬اﻟﺬرﯾﻌﺔ اﻟﻰ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬اﻻﺿﻮاء ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫• ‪ ،................‬طﺒﻘﺎت اﻋﻼم اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.(١٩٧٣ ،‬‬
‫• اﻏﺎ رﺿﺎ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ‪،‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﮫ‪)،‬طﮭﺮان‪:‬اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬د‪.‬ت( طﺒﻌﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫• اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ) ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪١٩٣٩ :‬م(‪.‬‬
‫• إﺑ‪::‬ﺮاھﯿﻢ اﻟ‪::‬ﻮاﺋﻠﻲ‪،‬اﻟﺸ‪::‬ﻌﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ اﻟﻌﺮاﻗ‪::‬ﻲ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻘ‪::‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪::‬ﻊ ﻋﺸ‪::‬ﺮ‪)،‬ﺑﻐ‪::‬ﺪاد‪:‬ﻣﻄﺒﻌ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻧﻲ‪١٩٦١،‬م(‬
‫• إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﺣﻤﺪ‪،‬ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﻌﻠ‪:‬ﯿﻢ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق )‪١٨٦٩‬م‪١٩٣٢-‬م(‪،‬ﻣﻨﺸ‪:‬ﻮرات ﻣﺮﻛ‪:‬ﺰ‬
‫دراﺳﺎت اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪)،(٦٢‬اﻟﺒﺼﺮة‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪٢٠٠٠،‬م(‬
‫• إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺼﯿﺢ ﺑﻦ ﺻﺒﻐﺔ ﷲ اﻟﺤﯿﺪري‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﺣ‪:‬ﻮال ﺑﻐ‪:‬ﺪاد واﻟﺒﺼ‪:‬ﺮة‬
‫وﻧﺠﺪ ‪) ،‬ﻟﻨﺪن ‪ :‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪١٩٩٨ ،‬م( ‪.‬‬
‫• اﺣﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ زﯾ‪::‬ﻦ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ اﻻﺣﺴ‪::‬ﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺷ‪::‬ﺮح اﻟﺰﯾ‪::‬ﺎرة اﻟﺠﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ‪) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻔﯿ‪::‬ﺪ ‪،‬‬
‫‪١٩٩٩‬م( ‪.‬‬
‫• اﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤ‪:‬ﻊ اﻻﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨ‪:‬ﮫ ‪ ،‬اﺳ‪:‬ﺒﺎب ﺗ‪:‬ﺪھﻮره ‪ ،‬اﻟﻄﺮﯾ‪:‬ﻖ اﻟ‪:‬ﻰ ﺻ‪:‬ﻼﺣﮫ ‪،‬‬
‫)ﻣﺼﺮ ‪ :‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪( ١٩٦٣ ،‬‬
‫• أدﯾ‪::::‬ﺐ ﻣ‪::::‬ﺮوة‪،‬اﻟﺼ‪::::‬ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪::::‬ﺔ ﻧﺸ‪::::‬ﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھ‪::::‬ﺎ‪)،‬ﺑﯿ‪::::‬ﺮوت‪:‬ﻣﻄ‪::::‬ﺎﺑﻊ ﺑﯿ‪::::‬ﺮوت‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪١٩٦٠،‬م(‬
‫• إﺳﺤﺎق ﻧﻘﺎش ‪ ،‬ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮاق ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬أﻣﯿﺮ ‪١٩٩٨ ،‬م(‬
‫• أﺑ‪::‬ﻮ اﻷﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻤ‪::‬ﻮدودي ‪ ،‬ﻣ‪::‬ﻮﺟﺰ ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ ﺗﺠﺪﯾ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ وإﺣﯿ‪::‬ﺎؤه ‪ ) ،‬ﻟﺒﻨ‪::‬ﺎن ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.( ١٩٦٧ ،‬‬
‫• ﺑﻄﺮس ﺑﻄﺮس ﻏﺎﻟﻲ‪،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪)،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪:‬اﻻﻧﻜﻠﻮﻣﺼﺮﯾﺔ‪(١٩٥٩،‬‬
‫• اﻟﺘﺠﺪﯾ‪::‬ﺪ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ أﺑﺤ‪::‬ﺎث ووﻗ‪::‬ﺎﺋﻊ اﻟﻤ‪::‬ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟ‪::‬ﺚ ﻋﺸ‪::‬ﺮ ﻟﻠﻤﺠﻠ‪::‬ﺲ اﻷﻋﻠ‪::‬ﻰ‬
‫ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ) ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ، ٢٠٠٢ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ (‬
‫• ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺴﯿﻒ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾ‪:‬ﺔ اﻟﺴ‪:‬ﻠﻄﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪:‬ﮫ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﻲ )اﻟ‪:‬ﺪار اﻟﺒﯿﻀ‪:‬ﺎء‪ :‬اﻟﻤﺮﻛ‪:‬ﺰ اﻟﻌﺮﺑ‪:‬ﻲ ‪،‬‬
‫‪(٢٠٠٢‬‬
‫• ﺟﺮﺟﻲ زﯾﺪان‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪)،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪:‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﮭﻼل‪،‬د‪.‬ت(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤٠} ..................................................................................................‬‬

‫• ‪،................‬ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﺸﺮق‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﮭﻼل‪١٩٢٢،‬م(‬

‫• ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﺮوج ‪ ،‬ھﺪى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪ ،‬ط‪)٢‬ﻗﻢ‪ :‬اﻧﺘﺸﺎرات دار‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ‪١٣٨٣،‬ش(‪.‬‬
‫• ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﯿﺎط ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻨﺠﻒ ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪:‬‬
‫اﻷﺿﻮاء ‪١٩٩٤ ،‬م(‬
‫• ‪ ،................‬ﺻ‪::‬ﻮر ﻣ‪::‬ﻦ ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌﺼ‪::‬ﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤ‪::‬ﺔ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:::‬ﺮوت ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪١٩٧١ ،‬م(‬
‫• ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ‪ ،‬اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﯾﺮان ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺮوﺿﺔ ‪١٤١٠ ،‬ھـ(‬
‫• ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ادوار اﻟﻔﻘﮫ اﻻﻣﺎﻣﻲ ‪،‬ط‪)٢‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻮﻻء‪٢٠٠٥،‬م(‬
‫• ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬د‪.‬ت(‬
‫• ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺠﺎر‪،‬ﻣﺠﺘﻤ‪:‬ﻊ ﻣﺪﯾﻨ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪:‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪:‬ﺎﻧﻲ اﻷﺧﯿ‪:‬ﺮ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ‪:‬ﻛﻠﯿ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ‪١٤٣١،‬ھـ(‪.‬‬
‫• ﺟﻤﯿﻞ اﻟﻨﺠﺎر‪،‬اﻟﺘﻌﻠ‪:‬ﯿﻢ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪:‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪:‬ﺎﻧﻲ )‪١٨٦٩‬م‪١٩١٨-‬م(‪)،‬ﺑﻐ‪:‬ﺪاد‪:‬دار‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪٢٠٠٠،‬م(‬
‫• ﺟ‪::‬ﻮدت اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪::‬ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ اﻟﻌﻠﯿ‪::‬ﺎ ﻋﻨ‪::‬ﺪ اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﯿ‪::‬ﺔ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ‪( ٢٠٠٥ ،‬‬
‫• ﺣﺴﻦ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ) ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪( ١٩٦٦ :‬‬
‫• ﺣﺴﻦ اﻻﻣﯿﻦ ‪ ،‬اﻻﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﻮن واﻟﻤﻐﻮل وﻧﺼﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ) ،‬ﻗ‪:‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺮﻛ‪:‬ﺰ اﻟﻐ‪:‬ﺪﯾﺮ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت ‪١٤١٧ ،‬ھـ (‪.‬‬
‫• ﺣﺴﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬اﻻﺳﻼم واﻟﻔﯿﺪراﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻓﻘﮭﻲ دﺳﺘﻮري ﻓﻲ وﻻﯾﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ )اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬د‪.‬ط ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫• ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ) ،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬اﻻداب ‪( ١٩٧٥ ،‬‬
‫• ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻠﺔ أﻣﻞ اﻻﻣﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ )ﻗﻢ‪:‬ﺧﯿﺎم‪١٤٠٦،‬ھـ(‬
‫• ﺣﺴﻦ ﺷﺒﺮ‪،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﻨﺘﺪى ﻟﻠﻨﺸﺮ‪١٩٩٠،‬م(‬
‫• ﺣﺴ‪::‬ﻦ ﻋﺒ‪::‬ﺎس ﺣﺴ‪::‬ﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﻲ‪ ،‬اﻷﺻ‪::‬ﻮل اﻟﻤﺒ‪::‬ﺎدئ‪)،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪:‬اﻟ‪::‬ﺪار‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪(١٩٨٨،‬‬
‫• ﺣﺴﻦ ﻣﺠﯿﺪ اﻟ‪:‬ﺪﺟﯿﻠﻲ ‪ ،‬إﯾ‪:‬ﺮان واﻟﻌ‪:‬ﺮاق ﺧ‪:‬ﻼل ﺧﻤﺴ‪:‬ﺔ ﻗ‪:‬ﺮون ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬اﻷﺿ‪:‬ﻮاء ‪،‬‬
‫‪١٩٩٩‬م(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤١} ..................................................................................................‬‬

‫• ﺣﺴ‪::::‬ﻦ ﻣﻨﯿﻤﯿ‪::::‬ﺔ‪ ،‬ﺗ‪::::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟ‪::::‬ﺔ اﻟﺒﻮﯾﮭﯿ‪::::‬ﺔ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::::‬ﻲ واﻻﻗﺘﺼ‪::::‬ﺎدي واﻻﺟﺘﻤ‪::::‬ﺎﻋﻲ‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻓﺎرس ‪٤٤٧-٣٣٤‬ھـ)ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺪار اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪١٩٨٧‬م(‪.‬‬
‫• ﺣﺴ‪:::‬ﯿﻦ اﺣﻤ‪:::‬ﺪ اﻟﺒﺮﻗ‪:::‬ﻲ ‪ ،‬ﺗ‪:::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻜﻮﻓ‪:::‬ﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪:::‬ﻖ اﺣﻤ‪:::‬ﺪ اﻟﻌﻄﯿ‪:::‬ﺔ ‪) ،‬ﻗ‪:::‬ﻢ ‪ :‬ﺷ‪:::‬ﺮﯾﻌﺘﻲ ‪،‬‬
‫‪١٤٢٤‬ھـ(‬
‫• ﺣﺴ‪:::‬ﯿﻦ ﻣﻨﺘﻈ‪:::‬ﺮي ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪:::‬ﺪ واﻻﺟﺘﮭ‪:::‬ﺎد ﻓ‪:::‬ﻲ اﻻﺳ‪:::‬ﻼم ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:::‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻻﺿ‪:::‬ﻮاء ‪،‬‬
‫‪(١٩٩٩‬‬
‫• ﺣﻤﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪان اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﺣ‪:‬ﺘﻼل اﻟﺒﺮﯾﻄ‪:‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﻛ‪:‬ﺰ دراﺳ‪:‬ﺎت‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺑﻐﺪاد‪ :‬اﻻرﺷﺎد ‪.(١٩٧٩ ،‬‬
‫• ‪ ،.................‬اﺛﺮ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ اﻻﺷ‪:‬ﺮف ﻋﻠ‪:‬ﻰ اﻟﺘﻄ‪:‬ﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﯾﺮان ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﻻول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ‪:‬ﺮﯾﻦ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﺼ‪:‬ﻼت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاق واﯾﺮان )طﮭﺮان‪٢٠١٢ :‬م(‪.‬‬
‫• ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪھﻠﻜﻲ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻄﻤﻮح‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻌﺎرف‪١٤٢٥،‬ھـ(‬
‫• ﺣﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪) ،‬اﻟﻮﻻﯾ‪:‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪( ٢٠١١ ،‬‬
‫• ﺣﯿ‪:::‬ﺪر ﻧ‪:::‬ﺰار اﻟﺴ‪:::‬ﯿﺪ ﺳ‪:::‬ﻠﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﺸ‪:::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ ﺣﺴ‪:::‬ﯿﻦ ﻛﺎﺷ‪:::‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪:::‬ﺎء ودوره اﻟ‪:::‬ﻮطﻨﻲ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ‪(٢٠٠٧ ،‬‬
‫• ‪ ،................‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ‪-١٩٥٨ ،‬‬
‫‪)١٩٦٨‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠١٠،‬م(‬
‫• ذﺑ‪:::‬ﯿﺢ ﷲ اﻟﻤﺤﻼﺗ‪:::‬ﻲ ‪ ،‬ﻣ‪:::‬ﺂﺛﺮ اﻟﻜﺒ‪:::‬ﺮاء ﻓ‪:::‬ﻲ ﺗ‪:::‬ﺎرﯾﺦ ﺳ‪:::‬ﺎﻣﺮاء ‪ ) ،‬اﻟﻨﺠ‪:::‬ﻒ ‪ :‬اﻟﺰھ‪:::‬ﺮاء ‪،‬‬
‫‪١٩٦٨‬م(‬
‫• رﺳ‪::::‬ﻮل ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ رﺳ‪::::‬ﻮل ‪ ،‬ﻓﻘﮭ‪::::‬ﺎء وأﻣ‪::::‬ﺔ ‪ ،‬ﺟ‪::::‬ﺬور اﻟﻌﻤ‪::::‬ﻞ اﻻﺳ‪::::‬ﻼﻣﻲ ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﻌ‪::::‬ﺮاق‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ)ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٢٠٠٨ ،‬م(‬
‫• رﺷﯿﺪ اﻟﺨﯿﻮن‪،‬ﺣﺮوف ﺣﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻊ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب اﻗﺪس )اﻟﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺎ‪:‬ﻣﻨﺸ‪:‬ﻮرات‬
‫اﻟﺠﻤﻞ‪(٢٠٠٣،‬‬
‫• زاھﺪة إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺸﺎف‪،‬اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺤﺮﯾﺔ‪١٩٧٦،‬م(‬
‫• ﺳ‪::::‬ﺒﺎر ﻛﻮﻛ‪:::::‬ﺐ ﻋﻠ‪:::::‬ﻲ اﻟﺠﻤﯿ‪::::‬ﻞ‪ ،‬ﺗﻜ‪:::::‬ﻮﯾﻦ اﻟﻌ‪:::::‬ﺮب اﻟﺤ‪::::‬ﺪﯾﺚ‪)،‬اﻟﻤﻮﺻ‪:::::‬ﻞ‪:‬دار اﻟﻜﺘ‪:::::‬ﺐ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪١٩٩١،‬م(‬
‫• ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك‪) ،‬ﻗﻢ‪:‬دار اﻟﮭﺪى‪١٩٨٦ ،‬م(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤٢} ..................................................................................................‬‬

‫• ﺳﻌﺪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺤﻠﺔ اﻟﻔﯿﺤﺎء ‪ ) ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪ :‬دار اﻟﻀﯿﺎء ‪٢٠٠٧ ،‬م(‬
‫• ﺳﻌﯿﺪ رﺷﯿﺪ زﻣﯿﺰم‪،‬اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮭﺎ ﻛ‪:‬ﺮﺑﻼء ﻋﺒ‪:‬ﺮ اﻟﺘ‪:‬ﺎرﯾﺦ‪)،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت‪:‬اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪٢٠١٢،‬م(‬
‫• ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪،‬دور اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬ط‪)،٢‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ‪٢٠٠٤،‬م(‬
‫• ﺳ‪::::‬ﻠﯿﻤﺎن ﺑ‪::::‬ﻦ ﺻ‪::::‬ﺎﻟﺢ اﻟﺨﺮاﺷ‪::::‬ﻲ‪،‬ﻛﯿ‪::::‬ﻒ ﺳ‪::::‬ﻘﻄﺖ اﻟ‪::::‬ﺪول اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪::::‬ﺔ‪)،‬اﻟﺮﯾ‪::::‬ﺎض‪:‬دار‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪١٤٢٠،‬ھـ(‬
‫• ﺻ‪::::‬ﺎﻟﺢ زھ‪:::::‬ﺮ اﻟ‪::::‬ﺪﯾﻦ‪،‬رﺟ‪:::::‬ﺎﻻت ﻣ‪::::‬ﻦ ﺑ‪:::::‬ﻼد اﻟﻌ‪::::‬ﺮب‪)،‬ﺑﯿ‪:::::‬ﺮوت‪:‬اﻟﻤﺮﻛ‪::::‬ﺰ اﻟﻌﺮﺑ‪:::::‬ﻲ‬
‫ﻟﻸﺑﺤﺎث‪،(٢٠٠١،‬‬
‫• ﺻ‪::‬ﺎﻟﺢ ﺳ‪::‬ﻠﯿﻤﺎن‪،‬اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻋﻠ‪::‬ﻲ ﯾﻮﺳ‪::‬ﻒ وﺟﺮﯾ‪::‬ﺪة اﻟﻤﺆﯾ‪::‬ﺪ‪،‬ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛ‪::‬ﺔ اﻟﻮطﻨﯿ‪::‬ﺔ ﻓﯿﺮﺑ‪::‬ﻊ‬
‫ﻗﺮن‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪١٩٩٧،‬م(‬
‫• ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬د‪.‬ت(‬
‫• ﺧﻀ‪::::::‬ﯿﺮ ﻣﻈﻠ‪::::::‬ﻮم اﻟﺒ‪::::::‬ﺪﯾﺮي‪،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪::::::‬ﺮ ﻹﯾ‪::::::‬ﺮان وﺗﺮﻛﯿ‪::::::‬ﺎ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪::::::‬ﻒ‪:‬دار‬
‫اﻟﻀﯿﺎء‪٢٠٠٩،‬م(‬
‫• ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿ‪:‬ﺔ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿ‪:‬ﺎء اﻟﺘ‪:‬ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ‪:‬ﻲ ‪،‬‬
‫‪١٩٦٦‬م (‬
‫• طﺮادة ﺣﻤﺎدة وآﺧﺮ‪،‬اﻹﻣ‪:‬ﺎم أﺑ‪:‬ﻮ اﻟﻘﺎﺳ‪:‬ﻢ اﻟﺨ‪:‬ﻮﺋﻲ زﻋ‪:‬ﯿﻢ اﻟﺤ‪:‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪:‬ﺔ‪)،‬ﻟﻨ‪:‬ﺪن‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻮﺋﻲ‪٢٠٠٤،‬م(‪،‬‬
‫• ط‪:::‬ﻼل ﻣﺠ‪:::‬ﺬوب‪،‬إﯾﺮان ﻣ‪:::‬ﻦ اﻟﺜ‪:::‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪:::‬ﺘﻮرﯾﺔ وﺣﺘ‪:::‬ﻰ اﻟﺜ‪:::‬ﻮرة اﻹﺳ‪:::‬ﻼﻣﯿﺔ )‪-١٩٠٦‬‬
‫‪١٩٧٩‬م(‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ‪١٩٨٠،‬م(‬
‫• ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﺟﺬورھﺎ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ‪) ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻋﯿﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪١٩٩٦،‬م(‪.‬‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺎس ﻛﺎﺷ‪::‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪::‬ﺎء ‪ ،‬ﻧﺒ‪::‬ﺬة اﻟﻐ‪::‬ﺮي ﻓ‪::‬ﻲ اﺣ‪::‬ﻮال اﻟﺤﺴ‪::‬ﻦ اﻟﻌﺴ‪::‬ﻜﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ‬
‫ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء)اﻟﻨﺠﻒ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪.(٢٠٠٩،‬‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺎس ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻟﺰﺑﯿ‪::‬ﺪي ‪ ،‬اﻟ‪::‬ﺪرة اﻟﺒﮭﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻧﺴ‪::‬ﺎب ﻋﺸ‪::‬ﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪::‬ﺔ )ﺑﻐ‪::‬ﺪاد‪:‬‬
‫اﻟﯿﺮﻣﻮك ‪١٩٨٨‬م(‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪار ‪ ،‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻨﺒﻼء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺮﺑﻼء ‪www.alhassanain.com‬‬
‫• ﻋﺒ‪:::‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪:::‬ﯿﻦ ﺷ‪:::‬ﺮف اﻟ‪:::‬ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻐﯿ‪:::‬ﺔ اﻟ‪:::‬ﺮاﻏﺒﯿﻦ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:::‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤ‪:::‬ﺆرخ اﻟﻌﺮﺑ‪:::‬ﻲ ‪،‬‬
‫‪(٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤٣} ..................................................................................................‬‬

‫• ‪،................‬اﻟﻨﺺ واﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ط‪)،٣‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪١٩٦٤،‬م(‬

‫• ﻋﺒ‪::::::‬ﺪ اﻟﺤﻠ‪::::::‬ﯿﻢ اﻟﺮھﯿﻤ‪::::::‬ﻲ‪ ،‬ﺗ‪::::::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛ‪::::::‬ﺔ اﻹﺳ‪::::::‬ﻼﻣﯿﺔ ﻓ‪::::::‬ﻲ اﻟﻌ‪::::::‬ﺮاق‪-١٩٠٠) ،‬‬
‫‪١٩٢٤‬م(‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺤﻤﺮاء‪١٩٨٥،‬م(‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻮﯾﺪي ‪ ،‬ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺰوراء ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻤﺎد ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟﺴ‪:‬ﻼم رؤوف ‪) ،‬ﺑﻐ‪:‬ﺪاد ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪٢٠٠٣،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻋﻠ‪::‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﺼ‪::‬ﻮل ﻣ‪::‬ﻦ ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ‪ ،‬وﺑﺤ‪::‬ﻮث أﺧ‪::‬ﺮى ‪) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪:‬‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ‪٢٠١١ ،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟ‪:‬ﺮزاق اﻟﺤﺴ‪::‬ﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺒ‪:‬ﺎﺑﯿﻮن واﻟﺒﮭ‪::‬ﺎﺋﯿﻮن ﻓ‪:‬ﻲ ﻣﺎﺿ‪::‬ﯿﮭﻢ وﺣﺎﺿ‪:‬ﺮھﻢ ‪) ،‬ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪١٩٨٤ ،‬م(‬
‫• ‪ ،................‬اﻟﻌﺮاق ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ‪) ،‬ﺻﯿﺪا ‪(١٩٥٦،‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ )ﺻﯿﺪا‪ :‬اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪١٩٧١،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮزاق اﻟ‪::‬ﺪراﺟﻲ‪،.‬ﺟﻌﻔ‪::‬ﺮ أﺑ‪::‬ﻮ اﻟ‪::‬ﺘﻤﻦ ودوره ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺤﺮﻛ‪::‬ﺔ اﻟﻮطﻨﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق‬
‫)اﻟﻌﺮاق‪:‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪١٩٧٨،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮزاق اﻟﻨﺼ‪::‬ﯿﺮي‪،‬دور اﻟﻤﺠ‪::‬ﺪدﯾﻦ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺤﺮﻛ‪::‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪::‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق‬
‫)‪١٩٠٨‬م‪١٩٣٢-‬م(‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺪﻧﺎن‪٢٠١٢،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮزاق ﻣﺤ‪::‬ﻲ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺤ‪::‬ﺎﻟﻲ واﻟﻌﺎط‪::‬ﻞ ﻓ‪::‬ﻲ ﺗﺘﻤ‪::‬ﺔ أﻣ‪::‬ﻞ اﻵﻣ‪::‬ﻞ‪) ،‬اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ‪ :‬اﻵداب‬
‫‪١٩٧١،‬م(‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﺻﺎدق ‪ ،‬ﻓﻲ أدب اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬دور اﻻدﺑ‪:‬ﺎء اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ ‪١٩٥٨-١٩٠٠ ،‬‬
‫)ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪٢٠٠٩،‬م(‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻧﻮار‪،‬ﺗ‪:‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق اﻟﺤ‪:‬ﺪﯾﺚ ﻣ‪:‬ﻦ ﻧﮭﺎﯾ‪:‬ﺔ ﺣﻜ‪:‬ﻢ داود ﺑﺎﺷ‪:‬ﺎ إﻟ‪:‬ﻰ ﺣﻜ‪:‬ﻢ‬
‫ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪:‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪١٩٦٨،‬م(‬
‫• ﻋﺒﺪ ﷲ اﺣﻤﺪ اﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓ‪:‬ﻲ ﻓﻜ‪:‬ﺮ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﮭﺎدي ‪ ،‬د‪ .‬ت (‬
‫• ‪ ،................‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴ‪:‬ﻦ اﻟﻤﻮﺳ‪:‬ﻮي اﻻﺻ‪:‬ﻔﮭﺎﻧﻲ اﻧﻤﻮذﺟ‪:‬ﺎ ً‬
‫)ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻼغ‪٢٠١١،‬م(‬
‫• ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺎظﺮات ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻹﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ‪١٤٢٧،‬ھـ(‬
‫• ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﮭﺪ اﻟﻨﻔﯿﺴﻲ ‪ ،‬دور اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﺗﻄ‪:‬ﻮر اﻟﻌ‪:‬ﺮاق اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ اﻟﺤ‪:‬ﺪﯾﺚ ‪) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪:‬‬
‫دار اﻟﻨﮭﺎر‪١٩٧٣ ،‬م(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤٤} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﯿﺎض ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎﻣﯿﺔ واﺳﻼﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﮭﺪي اﻟﺼ‪:‬ﺎدق‬
‫واﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ) ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﺳﻌﺪ ‪( ١٩٧٢ ،‬‬
‫• ‪،................‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺴﻼم‪١٩٧٢،‬م(‬
‫• ‪،................‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﻐﺪاد‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻼم‪١٩٧٤،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﻨﺒ‪::‬ﻲ اﻟﻘﺰوﯾﻨ‪::‬ﻲ ‪ ،‬ﺗﺘﻤ‪::‬ﯿﻢ أﻣ‪::‬ﻞ اﻵﻣ‪::‬ﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ اﺣﻤ‪::‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪::‬ﯿﻨﻲ ‪ ) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪ :‬اﻟﺨﯿ‪::‬ﺎم ‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ھـ(‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬ﺣﻮزة اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪ ) ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻓﺎق ‪( ٢٠٠٦ ،‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﻀﻮﻟﻲ ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬اﻻداب ‪١٩٧٠ ،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﻮھ‪::‬ﺎب اﻟﻜﯿ‪::‬ﺎﻟﻲ وآﺧ‪::‬ﺮون‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳ‪::‬ﻮﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ‪)،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت‪:‬اﻟﻤﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪::‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪١٩٧٤،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﻮد ﺟ‪::‬ﻮدي اﻟﺤﻠ‪::‬ﻲ‪،‬اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ‪::‬ﻲ ﻓ‪::‬ﻲ ﻛ‪::‬ﺮﺑﻼء )‪١٩٠٨‬م‪١٩٥٨-‬م(‪)،‬ﻛ‪::‬ﺮﺑﻼء‪:‬أھ‪::‬ﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪٢٠٠٥،‬م(‬
‫• ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤ‪:‬ﺪ اﻟﺒﺼ‪:‬ﺮي )ت‪١٢٥٠‬ھ‪:‬ـ‪١٨٣٤/‬م( ‪ ،‬ﻣﻄ‪:‬ﺎﻟﻊ اﻟﺴ‪:‬ﻌﻮد ﺑﺄﺧﺒ‪:‬ﺎر‬
‫اﻟﻮاﻟﻲ داود ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎر أﻣﯿﻦ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ‪) ،‬د‪.‬م‪:‬د‪.‬ط ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ﻋ‪::‬ﺪﻧﺎن ﻋﻠﯿ‪::‬ﺎن دور اﻟﺘﺸ‪::‬ﯿﻊ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﺨﻠ‪::‬ﯿﺞ واﻟﺠﺰﯾ‪::‬ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ واﻟﺪوﻟ‪::‬ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜ‪::::‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﻮاﻗ‪::::‬ﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::::‬ﻲ واﻻﺟﺘﻤ‪::::‬ﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼ‪::::‬ﺎدي‪)١٩٥٨-١٩١٤،‬ﺑﯿ‪::::‬ﺮوت‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎرف‪٢٠٠٥،‬م(‬
‫• ﻋ‪::‬ﺪﻧﺎن ﻓﺮﺣ‪::‬ﺎن ‪ ،‬ﺗﻄ‪::‬ﻮر ﺣﺮﻛ‪:::‬ﺔ اﻻﺟﺘﮭ‪::‬ﺎد ﻋﻨ‪::‬ﺪ اﻟﺸ‪:::‬ﯿﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﯿ‪::‬ﺔ ‪ ) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪ :‬اﻣﯿ‪:::‬ﺮان ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٩‬م(‬
‫• ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ اﻻﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ ‪ ) ،‬اﻟﺴ‪:‬ﻌﻮدﯾﺔ ‪ :‬دار اﺑ‪:‬ﻦ اﻟﺠ‪:‬ﻮزي ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٤‬ھـ (‬
‫• اﻟﻌﻘﯿﻘ‪:::‬ﻲ اﻟﺒﺨﺸﺎﯾﺸ‪:::‬ﻲ‪،‬ﻛﻔ‪:::‬ﺎح ﻋﻠﻤ‪:::‬ﺎء اﻹﺳ‪:::‬ﻼم ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﻘ‪:::‬ﺮن اﻟﻌﺸ‪:::‬ﺮﯾﻦ‪)،‬ﻗ‪:::‬ﻢ‪:‬ﻣﻜﺘ‪:::‬ﺐ ﻧﻮﯾ‪:::‬ﺪ‬
‫إﺳﻼم‪١٤١٨،‬ھـ(‬
‫• ﻋ‪::::::‬ﻼء اﻟ‪::::::‬ﺪﯾﻦ اﻟﺴ‪::::::‬ﯿﺪ أﻣﯿ‪::::::‬ﺮ ﻣﺤﻤ‪::::::‬ﺪ اﻟﻘ‪::::::‬ﻮﯾﻨﻲ‪،‬اﻟﻔﻜ‪::::::‬ﺮ اﻟﺘﺮﺑ‪::::::‬ﻮي ﻋﻨ‪::::::‬ﺪ اﻟﺸ‪::::::‬ﯿﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪)،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ‪١٩٨٦،‬م(‪.‬‬
‫• ﻋﻼء ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮرس ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪) ، ١٨٣١-١٧٥٠‬ﺑﻐﺪاد‪١٩٧٥ :‬م(‪.‬‬
‫• ﻋﻠ‪::‬ﻲ اﺑ‪::‬ﺮاھﯿﻢ ﺣﺴ‪::‬ﻦ ‪ ،‬ﻣﺼ‪::‬ﺮ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌﺼ‪::‬ﻮر اﻟﻮﺳ‪::‬ﻄﻰ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻔ‪::‬ﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑ‪::‬ﻲ اﻟ‪::‬ﻰ اﻟﻔ‪::‬ﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ط‪) ٥‬ﻣﺼﺮ‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة ‪١٩٦٤‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤٥} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺰرﻛﺎن‪،‬اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪١٩٤٥:‬م(‬

‫• ﻋﻠﻲ اﻟﺒﮭﺎدﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭ‪:‬ﺎ وﺣﺮﻛﺘﮭ‪:‬ﺎ اﻻﺻ‪:‬ﻼﺣﯿﺔ ) ‪– ١٩٢٠‬‬
‫‪١٩٨٠‬م( ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺰھﺮاء ‪١٩٩١ ،‬م(‬
‫• ﻋﻠﻲ اﻟﺮوزدري ‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺮات آﯾﺔ ﷲ اﻟﻤﺠﺪد اﻟﺸﯿﺮازي)د‪.‬م‪:‬د‪.‬ط‪،‬د‪.‬ت(‬
‫• ﻋﻠﻲ اﻟﺸ‪:‬ﺮﻗﻲ‪،‬اﻷﺣ‪:‬ﻼم‪،‬اﻟﻘﺴ‪:‬ﻢ اﻟﺮاﺑ‪:‬ﻊ‪،‬ﺟﻤ‪:‬ﻊ وﺗﺤﻘﯿ‪:‬ﻖ ﻣﻮﺳ‪:‬ﻰ اﻟﻜﺮﺑﺎﺳ‪:‬ﻲ‪)،‬ﺑﻐ‪:‬ﺪاد‪:‬ﻣﻄﺒﻌ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪١٩٩١،‬م(‬
‫• ﻋﻠ‪::‬ﻲ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﺟﻌﻔ‪::‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪::‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪::‬ﺎء ‪ ،‬ﺷ‪::‬ﺮح ﺧﯿ‪::‬ﺎرات اﻟﻠﻤﻌ‪::‬ﺔ‪ ) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪::‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤٢٢ ،‬ھـ(‬
‫• ﻋﻠ‪:::::‬ﻲ اﻟ‪:::::‬ﻮردي ‪ ،‬دراﺳ‪:::::‬ﺔ ﻓ‪:::::‬ﻲ طﺒﯿﻌ‪:::::‬ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ‪:::::‬ﻊ اﻟﻌﺮاﻗ‪:::::‬ﻲ )ﺑﯿ‪:::::‬ﺮوت‪:‬دار دﺟﻠ‪:::::‬ﺔ‬
‫واﻟﻔﺮات‪٢٠٠١،‬م(‬
‫• ‪،................‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺒﻼغ‪٢٠٠٩،‬م(‬
‫• ﻋﻠﻲ ﺟﻮدت‪،‬ذﻛﺮﯾﺎت ﻋﻠﻲ ﺟﻮدت)ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻮﻓﺎء‪١٩٦٧،‬م(‬
‫• ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤ‪:‬ﺪﻧﻲ‪ ،‬رﯾ‪:‬ﺎض اﻟﺴ‪:‬ﺎﻟﻜﯿﻦ ﻓ‪:‬ﻲ ﺷ‪:‬ﺮح ﺻ‪:‬ﺤﯿﻔﺔ ﺳ‪:‬ﯿﺪ اﻟﺴ‪:‬ﺎﺟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٥ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻲ ﺧﻀﯿﺮ اﻟﺤﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺪوة اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪ ،‬ﻋﺎم )‪١٢٦٦‬ھـ( ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ‬
‫‪ :‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻨﺸﺮ‪٢٠١١،‬م(‬
‫• ﻋﻠ‪:::‬ﻲ ﻋﺒ‪:::‬ﺪ ﺷ‪:::‬ﻨﺎوة‪،‬ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ رﺿ‪:::‬ﺎ اﻟﺸ‪:::‬ﺒﯿﺒﻲ ودوره اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::‬ﻲ ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﻌ‪:::‬ﺮاق ﺣﺘ‪:::‬ﻰ ﻋ‪:::‬ﺎم‬
‫)‪١٩٦٥‬م(‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪٢٠٠٩،‬م(‬
‫• ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺰھﺮاء‪١٩٨٥،‬م(‬
‫• ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ دﺧﯿﻞ‪ ،‬ﻧﺠﻔﯿﺎت )ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻌﺎرف ‪٢٠٠٠،‬م(‬
‫• ﻋﻤ‪::‬ﺎد ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﺴ‪::‬ﻼم رؤوف ‪ ،‬اﻟﺘ‪::‬ﺎرﯾﺦ واﻟﻤﺆرﺧ‪::‬ﻮن اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪::‬ﻮن ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪::‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪::‬ﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫)ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻮراق ‪٢٠٠٩ ،‬م(‬
‫• ﻋﻮدة ﻋﺒ‪:‬ﺎس ﻓﺮج‪،‬اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ اﻟﻔﻘﮭ‪:‬ﻲ ﻋﻨ‪:‬ﺪ اﻟﺴ‪:‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺑ‪:‬ﺎﻗﺮ اﻟﺼ‪:‬ﺪر )ﻗ‪:‬ﻢ‪:‬ﺛ‪:‬ﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺞ‪١٤٢٩،‬ھـ(‬
‫• ﻏﺴﺎن اﻟﻌﻄﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺮاق ﻧﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ )‪١٩٢١-١٩٠٨‬م(‪)،‬ﻟﻨﺪن‪:‬دار اﻟﻼم‪١٩٨٨،‬م(‬
‫• ﻓ‪:‬ﺎروق اﺑ‪::‬ﻮ زﯾ‪:‬ﺪ ‪ ،‬ﻋﺼ‪::‬ﺮ اﻟﺘﻨ‪::‬ﻮﯾﺮ اﻟﻌﺮﺑ‪:‬ﻲ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪::‬ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ‪::‬ﺎت‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪١٩٧٨ ،‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤٦} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻓﺎﺿﻞ ﺑﯿﺎت ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺧﻼل وﺛﺎﺋﻖ اﻻرﺷﯿﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪) ،‬اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻻﺑﺤ‪:‬ﺎث‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻨﻮن ‪٢٠٠٨ ،‬م(‪.‬‬
‫• ﻓﺎﺿ‪::::::‬ﻞ زﻛ‪::::::‬ﻲ ﻣﺤﻤ‪::::::‬ﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻜ‪::::::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::::::‬ﻲ اﻟﻌﺮاﺑ‪::::::‬ﻲ اﻹﺳ‪::::::‬ﻼﻣﻲ ﺑ‪::::::‬ﯿﻦ ﻣﺎﺿ‪::::::‬ﯿﮫ‬
‫وﺣﺎﺿﺮه‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺤﺮﯾﺔ‪١٩٧٦،‬م(‬
‫• ﻓ‪::::::::::::::::‬ﺮج ﷲ آل ﻋﻤ‪::::::::::::::::‬ﺮان ‪،‬اﻷﺻ‪::::::::::::::::‬ﻮﻟﯿﻮن واﻹﺧﺒ‪::::::::::::::::‬ﺎرﯾﻮن ﻓﺮﻗ‪::::::::::::::::‬ﺔ‬
‫واﺣﺪة‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‪١٩٥٦،‬م(‬
‫• ﻓﺮھ‪::‬ﺎد إﺑ‪::‬ﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ‪::‬ﻲ ﻧﻤ‪::‬ﻮذج اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق‪،‬‬
‫)ﻣﺼﺮ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪١٩٩٦ ،‬م(‬
‫• ﻓ‪::‬ﺆاد اﺑ‪::‬ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿ‪::‬ﮫ واﻟﺪوﻟ‪::‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﻲ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﻨ‪::‬ﻮز‬
‫اﻻدﺑﯿﺔ ‪( ١٩٩٨ ،‬‬
‫• ﻓﯿﺼ‪::‬ﻞ اﻟﻜ‪::‬ﺎظﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺤ‪::‬ﻮزات اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪::‬ﺮة ﺑ‪::‬ﯿﻦ ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺘﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ وﻗ‪::‬ﻢ ﻟﺒﻨ‪::‬ﺎن‬
‫اﻧﻤﻮذﺟﺎ ‪ ) ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬دار اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪(٢٠١١ ،‬‬
‫• ﻓﯿﺼ‪:::‬ﻞ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ اﻷرﺣ‪:::‬ﯿﻢ‪،‬ﺗﻄ‪:::‬ﻮر اﻟﻌ‪:::‬ﺮاق ﺗﺤ‪:::‬ﺖ ﺣﻜ‪:::‬ﻢ اﻻﺗﺤ‪:::‬ﺎدﯾﯿﻦ‪)،‬اﻟﻤﻮﺻ‪:::‬ﻞ‪:‬ﻣﻄ‪:::‬ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪١٩٧٥،‬م(‪.‬‬
‫• ﻗﻄ‪::‬ﺐ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ اﻟﻜﺒ‪::‬ﺪري ﻣﺼ‪::‬ﺒﺎح اﻟﺸ‪::‬ﺮﯾﻌﺔ ﺑﻤﺼ‪::‬ﺒﺎح اﻟﺸ ‪:‬ﯿﻌﺔ ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ اﺑ‪::‬ﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﮭ‪::‬ﺎدري‬
‫)ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﺎدق‪١٤١٦،‬ھـ(‬
‫• ﻛﺎظﻢ اﻟﺮﺷﺘﻲ‪،‬دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮﯾﻦ‪)،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪،‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪(٢٠٠٢،‬‬
‫• ﻛﺎظﻢ اﻟﻄﺮﯾﺤﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﮭﺎدي ‪٢٠٠٢ ،‬م(‬
‫• ﻛ‪::‬ﺎظﻢ اﻟﻜﻔ‪::‬ﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺑ‪::‬ﯿﻦ ﺟﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ ﻛﺎﺷ‪::‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪::‬ﺎء وﻣﺠﻤ‪::‬ﻊ اﻟﺒﺤ‪::‬ﻮث اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ‪) ،‬اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬د‪.‬ت(‬
‫• ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺎدرﺟﻲ‪،‬ﻣﻦ أوراق ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺎدرﺟﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪١٩٧١،‬م(‬
‫• ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ اﻟﯿﺰدي ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﺑﺮھﺎن ‪٢٠٠٦ ،‬م(‬
‫• ﻛﺎﻣ‪::‬ﻞ ﻣﺼ‪::‬ﻄﻔﻰ اﻟﺸ ‪:‬ﯿﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﻲ واﻟﻨﺰﻋ‪::‬ﺎت اﻟﺼ‪::‬ﻮﻓﯿﺔ ‪ ) ،‬ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ‪ :‬اﻟﻨﮭﻀ‪::‬ﺔ ‪،‬‬
‫‪١٩٦٦‬م(‬
‫• ﻣﺎﺟ‪::::::::‬ﺪ اﻟﻐﺮﺑ‪::::::::‬ﺎوي‪ ،‬اﻟﺸ‪:::::::::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::::::::‬ﺪ ﺣﺴ‪::::::::‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪:::::::::‬ﺎﺋﯿﻨﻲ ﻣﻨﻈ‪::::::::‬ﺮ اﻟﺤﺮﻛ‪:::::::::‬ﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ‪)،‬اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠١٢،‬م(‬
‫• ﻣﺠﻤﻮﻋ‪::‬ﺔ ﺑ‪::‬ﺎﺣﺜﯿﻦ ‪ ،‬اﻻﺟﺘﮭ‪:::‬ﺎد وإﺷ‪::‬ﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻄ‪::‬ﻮﯾﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻ‪:::‬ﺮة ‪) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪ :‬ﻣﻌﮭ‪:::‬ﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪٢٠٠٣ ،‬م(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤٧} ..................................................................................................‬‬

‫• ‪ ،................‬اﻟ‪::‬ﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾ‪::‬ﺎت اﻟﺤﻜ‪::‬ﻢ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ ‪،‬‬

‫اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ‪ ،‬وﻻﯾﺔ اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪ ،‬ط‪) ، ٢‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻐﺪﯾﺮ‪٢٠١١ ،‬م(‬
‫• ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻼﻏﻲ ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬اﻟﻨﻜﺎرش ‪٢٠٠٨ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﺴ‪::‬ﻦ اﻷﻣ‪::‬ﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺸ‪::‬ﻒ اﻻرﺗﯿ‪::‬ﺎب ﻓ‪::‬ﻲ إﺗﺒ‪::‬ﺎع ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﻮھ‪::‬ﺎب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﺣﺴ‪::‬ﻦ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬د‪.‬ت(‬
‫• ‪ ،................‬اﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣ‪:‬ﺎ أورده ﺻ‪:‬ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨ‪:‬ﺎر ﺑﺤ‪:‬ﻖ اﻟﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ‬
‫)د‪.‬م‪:‬د‪.‬ط‪١٣٢٦،‬ھـ(‬
‫• ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﺻﻮل ‪ ،‬ط‪) ٥‬ﻗﻢ ‪ :‬اﻟﻐﺪﯾﺮ‪١٤٠٨،‬ھـ(‪،‬ج‪،١‬ص‪١٤٤‬‬
‫• ﻣﺤﺴ‪:::::‬ﻦ ﻋﺒ‪:::::‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪:::::‬ﺪ‪،‬ﺣﻘﯿﻘ‪:::::‬ﺔ اﻟﺒﺎﺑﯿ‪:::::‬ﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿ‪:::::‬ﺔ‪،‬ط‪)،٣‬ﺑﻐ‪:::::‬ﺪاد‪:‬اﻟ‪:::::‬ﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿ‪:::::‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪١٩٧٧،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮي ‪ ،‬اﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ط‪ ) ٣‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ) ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬دار اﻟﻤﺪار ‪ ٢٠٠٦ ،‬م (‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻟﻐ‪::‬ﺮوي ‪ ،‬اﻟﺤ‪::‬ﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻻﺷ‪::‬ﺮف ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻻﺿ‪::‬ﻮاء ‪،‬‬
‫‪١٩٩٤‬م (‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻟﻔﮭ‪::‬ﺪ اﻟﻌﯿﺴ‪::‬ﻰ ‪ ،‬اﻟﺪرﻋﯿ‪::‬ﺔ ﻗﺎﻋ‪::‬ﺪة اﻟﺪوﻟ‪::‬ﺔ اﻟﺴ‪::‬ﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟ‪::‬ﻰ ‪) ،‬اﻟﺮﯾ‪::‬ﺎض ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن ‪١٩٩٥ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪:::::::‬ﺪ ﺑ‪:::::::‬ﺎﻗﺮ اﻟﺒﮭ‪:::::::‬ﺎدﻟﻲ‪،‬اﻟﺤﯿ‪:::::::‬ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ‪:::::::‬ﺔ ﻓ‪:::::::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪:::::::‬ﻒ اﻻﺷ‪:::::::‬ﺮف)‪-١٩٢١‬‬
‫‪١٩٤٥‬م(‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﺳﺘﺎره‪٢٠٠٤،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺴﺒﺰواري ‪ ،‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟ‪:‬ﻮاﻋﻈﻲ )ﻗ‪:‬ﻢ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪:‬ﺮ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪١٤٢٣ ،‬ھـ(‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬اﻟﻤﻌ‪:‬ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾ‪:‬ﺪة ﻓ‪:‬ﻲ ﻋﻠ‪:‬ﻢ اﻻﺻ‪:‬ﻮل ‪ ،‬ط‪ ) ، ٢‬اﻟﻨﺠ‪:‬ﻒ ‪ :‬اﻟﻨﻌﻤ‪:‬ﺎن ‪،‬‬
‫‪١٩٧٥‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬اﻻﺟﺘﮭﺎد اﺻﻮﻟﮫ واﺣﻜﺎﻣﮫ ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺰھﺮاء ‪١٩٧٧ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪::‬ﻦ اﻟﺤ‪::‬ﺮ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻣﻠﻲ )ت‪١١٠٤‬ھ‪::‬ـ‪١٦٩٣/‬م(‪،‬أﻣ‪::‬ﻞ اﻵﻣ‪::‬ﻞ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤ‪::‬ﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬اﻵداب‪١٣٨٥،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ‪ ،................‬اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﮭﺪي اﻟ‪:‬ﻼزوردي وآﺧ‪:‬ﺮ ‪) ،‬إﯾ‪:‬ﺮان ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ‪:‬ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤٨} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪::‬ﯿﻦ اﻟﺒﮭ‪::‬ﺎﺋﻲ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻣﻠﻲ )ت‪١٠٣١‬ھ‪::‬ـ( ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﻘ‪::‬ﺔ اﻟﮭﻼﻟﯿ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻋﻠ‪::‬ﻲ‬
‫اﻟﺨﺮﺳﺎن ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﮭﺮ ‪١٤١٠ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ ﺑ‪::‬ﺎﻗﺮ اﻟﻤﻌ‪::‬ﺮوف ﺑ‪::‬ـ)اﻟﻮﺣﯿ‪::‬ﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭ‪::‬ﺎﻧﻲ( )ت‪١٢٠٨‬ھ‪::‬ـ( ‪ ،‬ﻣﺼ‪::‬ﺎﺑﯿﺢ اﻟﻈ‪::‬ﻼم ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﮭﺒﮭﺎﻧﻲ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪ ‪١٤٢١ ،‬ھـ(‪.‬‬
‫• ‪ ،................‬اﻟﻔﻮاﺋ‪:::‬ﺪ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾ‪:::‬ﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪:::‬ﻖ ﻣﺠﻤ‪:::‬ﻊ اﻟﻔﻜ‪:::‬ﺮ اﻹﺳ‪:::‬ﻼﻣﻲ ‪) ،‬ﻗ‪:::‬ﻢ ‪ :‬ﺑ‪:::‬ﺎﻗﺮي ‪،‬‬
‫‪١٤١٥‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪:‬ﻦ ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪:‬ﺰ ‪ ،‬ﺗﺠﺪﯾ‪:‬ﺪ اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣ‪:‬ﮫ وﺿ‪:‬ﻮاﺑﻄﮫ وآﺛ‪:‬ﺎره ‪ ) ،‬اﻟﺴ‪:‬ﻌﻮدﯾﺔ ‪ :‬دار‬
‫ﻛﻨﻮز اﺷﺒﯿﻠﯿﺎ ‪( ٢٠٠٩ ،‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻻﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن ‪ ) ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻟﻔﯿﻦ ‪ ،‬د‪.‬ت (‬
‫• ‪ ،................‬اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﻧﺪوات اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪( ١٩٩٩ ،‬‬
‫• ‪،................‬ﺛﻤ‪::‬ﺮات اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪::‬ﮫ واﻷﺻ‪::‬ﻮل واﻷدب واﻟﺘ‪::‬ﺎرﯾﺦ‪،‬ﺗﻘ‪::‬ﺪﯾﻢ وﺗﻌﻠﯿ‪::‬ﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎظﻢ ﻣﻜﻲ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺰھﺮاء‪٢٠٠٦،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺟﻌﻔ‪::‬ﺮ اﻟﺠﺰاﺋ‪::‬ﺮي اﻟﻤ‪::‬ﺮوج ‪ ،‬ﻣﻨﺘﮭ‪::‬ﻰ اﻟﺪراﯾ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﺗﻮﺿ‪::‬ﯿﺢ اﻟﻜﻔﺎﯾ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ط‪) ٤‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺪﯾﺮ‪١٤١٣،‬ھـ(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺟﻌﻔ‪::‬ﺮ اﻟﺤﻜ‪::‬ﯿﻢ ‪ ،‬ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ وﺗﻄ‪::‬ﻮر اﻟﻔﻘ‪::‬ﮫ واﻷﺻ‪::‬ﻮل ﻓ‪::‬ﻲ ﺣ‪::‬ﻮزة اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻻﺷ‪::‬ﺮف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﻨﺎر ‪١٩٩٩ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺷﯿﻌﺔ اﻟﻌﺮاق وﺑﻨﺎء اﻟﻮطﻦ )ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻻﻋﻠﻤﻲ‪٢٠١٣،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﺔ‪،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬اﻟﻨﮭﻀﺔ‪١٩٦٢،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::::::::::‬ﺪ ﺣﺴ‪::::::::::‬ﻦ اﻟﻄﺎﻟﻘ‪::::::::::‬ﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺸ‪::::::::::‬ﯿﺨﯿﺔ ﻧﺸ‪::::::::::‬ﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھ‪::::::::::‬ﺎ وﻣﺼ‪::::::::::‬ﺎدر‬
‫دراﺳﺘﮭﺎ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻵﻣﺎل‪١٩٩٩،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪،‬أﺻﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ وأﺻﻮﻟﮭﺎ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ أﻧﺼﺎرﯾﺎن‪١٣٨٧،‬ھـ(‬
‫• ‪،................‬ﻓﮭﺮس اﻟﺘﺮاث‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻧﻜﺎرش‪١٤٢٢،‬ھـ(‪،‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪار‪،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺴﯿﻦ)ﻛﺮﺑﻼء‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪١٩٦٩،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﻮري )ت‪١٣٢٠‬ھ‪:‬ـ‪١٩٠٢/‬م( ‪ ،‬اﻟ‪:‬ﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗ‪:‬ﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪:‬ﻖ ﯾﺎﺳ‪:‬ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮي ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﮭﺮ ‪١٤١٥ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄ‪:‬ﺎء ‪ ،‬اﻟﻌﺒﻘ‪:‬ﺎت اﻟﻌﻨﺒﺮﯾ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻄﺒﻘ‪:‬ﺎت اﻟﺠﻌﻔﺮﯾ‪:‬ﺔ ﺗﺤﻘﯿ‪:‬ﻖ ﺟ‪:‬ﻮدة‬
‫اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﺑﺒﺴﺎن ‪١٩٩٨ ،‬م(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٤٩} ..................................................................................................‬‬

‫• ‪،................‬ﻋﻘ‪::‬ﻮد ﺣﯿ‪::‬ﺎﺗﻲ‪،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ أﻣﯿ‪::‬ﺮ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﺷ‪::‬ﺮﯾﻒ‪)،‬اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ‪:‬ﻣﻨﺸ‪::‬ﻮرات ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ‬

‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪٢٠١٢،‬م(‬
‫• ‪،................‬ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ‪١٣٧١،‬ھـ(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ رﺿ‪::‬ﺎ اﻟﺸ‪::‬ﺒﯿﺒﻲ‪،‬ﻣ‪::‬ﺬﻛﺮات اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ رﺿ‪::‬ﺎ اﻟﺸ‪::‬ﺒﯿﺒﻲ ورﺣﻼﺗ‪::‬ﮫ‪،‬إﻋ‪::‬ﺪاد ﻛﺎﻣ‪::‬ﻞ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪٢٠١١،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪،‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﯿﺔ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ‪١٩٩٩،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﯿﺨﯿﺔ‪)،‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬دار اﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء‪٢٠٠٤،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪) ،‬دﻣﺸﻖ ‪٢٠٠٤ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺳ‪:‬ﮭﯿﻞ طﻘ‪:‬ﻮش ‪ ،‬ﺗ‪:‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟ‪:‬ﺔ اﻟﺼ‪:‬ﻔﻮﯾﺔ ﻓ‪:‬ﻲ إﯾ‪:‬ﺮان ‪) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻨﻔ‪:‬ﺎﺋﺲ ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٩‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺻ‪::‬ﺎدق ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﺎﻗﺮ ﺑﺤ‪::‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪::‬ﻮم‪،‬اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻻﺷ‪::‬ﺮف ﺑ‪::‬ﯿﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﺔ‬
‫‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺰھﺮاء‪٢٠٠٩،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺻ‪::‬ﺎﻟﺢ اﻟﺤﻤ‪::‬ﺪاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣ‪::‬ﺚ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻻﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪::‬ﺮ ‪ ) ،‬ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ‪ :‬ﻣﺮﻛ‪::‬ﺰ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ٢٠٠٧ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﻋﺒ‪::::‬ﺎس اﻟ‪::::‬ﺪراﺟﻲ‪،‬ﺻ‪::::‬ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻨﺠ‪::::‬ﻒ ﺗ‪::::‬ﺎرﯾﺦ وإﺑ‪::::‬ﺪاع‪)،‬ﺑﻐ‪::::‬ﺪاد‪:‬دار اﻟﺸ‪::::‬ﺆون‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪١٩٨٩،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ‪:‬ﺮ ﻟﻠﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯿ‪:‬ﺔ)اﻟﻌ‪:‬ﺮاق‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ أﻓ‪:‬ﺎق‬
‫‪٢٠١٠،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ )ﺑﯿﺮوت‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪١٩٤٤ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻋﻠ‪::‬ﻲ رﺷ‪::‬ﯿﺪ ط‪::‬ﺎھﺮ اﻟﻤﻠﺤ‪::‬ﺔ‪،‬رﺟ‪::‬ﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣ‪::‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ أواﺳ‪::‬ﻂ اﻟﻘ‪::‬ﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻵداب‪١٩٩٨،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪،‬اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ )‪١٩٠٨‬م(‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿ‪:‬ﻖ ﻛﺎﻣ‪:‬ﻞ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺠﺒﻮري‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻘﺎرئ‪٢٠٠٥،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ‪،‬اﻟﺤﺮاب ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺒﮭﺎء واﻟﺒﺎب‪،‬ط‪)،٢‬ﺟﺪة‪:‬دار اﻟﻤﺪﻧﻲ‪١٩٨٦،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪:::::‬ﺪ ﻛ‪:::::‬ﺮد ﻋﻠ‪:::::‬ﻲ‪،‬دراﺳ‪:::::‬ﺎت ﻋ‪:::::‬ﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿ‪:::::‬ﺔ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿ‪:::::‬ﺔ‪)،‬ﻋ‪:::::‬ﯿﻦ اﻟﺮﻣﺎﻧ‪:::::‬ﺔ‪،‬ﻣﻄﺒﻌ‪:::::‬ﺔ‬
‫ﺷﻌﺎرﻛﻮ‪١٣٩١،‬ھـ(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::::::‬ﺪ ﻣﮭ‪:::::::‬ﺪي اﻵﺻ‪:::::::‬ﻔﻲ‪،‬ﻣﺪرﺳ‪:::::::‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪::::::‬ﻒ وﺗﻄ‪:::::::‬ﻮر اﻟﺤﺮﻛ‪:::::::‬ﺔ اﻹﺻ‪:::::::‬ﻼﺣﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﻨﻌﻤﺎن‪١٣٨٤،‬ھـ(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥٠} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﺠﻮاھﺮي‪،‬ذﻛﺮﯾﺎت‪)،‬دﻣﺸﻖ‪:‬دار اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪١٩٨٩،‬م(‬

‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي اﻟﻨﺮاﻗﻲ )ت‪١٢٠٩‬ھ‪:‬ـ‪١٧٩٤/‬م( ‪ ،‬ﺟ‪:‬ﺎﻣﻊ اﻟﺴ‪:‬ﻌﺎدات ‪) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٢٠٠٤ ،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻣﮭ‪::‬ﺪي ﺑ‪::‬ﻦ ﻣﺮﺗﻀ‪::‬ﻰ ﺑﺤ‪::‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪::‬ﻮم‪ ،‬ﻣﺼ‪::‬ﺎﺑﯿﺢ اﻷﺣﻜ‪::‬ﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ آﯾ‪::‬ﺔ ﷲ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬أﺳﻮة ‪١٣٨٥ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻣﮭ‪:::‬ﺪي ﺷ‪::‬ﻤﺲ اﻟ‪:::‬ﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻻﺟﺘﮭ‪:::‬ﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾ‪::‬ﺪ ﻓ‪:::‬ﻲ اﻟﻔﻘ‪::‬ﮫ اﻻﺳ‪:::‬ﻼﻣﻲ ‪ )،‬ﺑﯿ‪:::‬ﺮوت ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ‪١٩٩٩ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﻮد ﻏﻨﺎوي ‪ ،‬اﻻدب ﻓﻲ ظﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﯾﮫ ‪ ) ،‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪١٩٤٩ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺮﺳﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺣﻞ وﻋﻤﺎن واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪) ،‬ﻣﺼﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮي ‪١٩٧٨ ،‬م(‪،‬‬
‫• ﻣﺨﺘﺎر اﻻﺳﺪي‪،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻧﻤﻮذج ﻟﻢ ﯾﺘﻜﺮر‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﮭﺎدي‪١٩٩٩،‬م(‬
‫• ﻣﺮﺗﻀ‪::‬ﻰ اﻻﻧﺼ‪::‬ﺎري ‪ ،‬ﻓﺮاﺋ‪::‬ﺪ اﻻﺻ‪::‬ﻮل ‪ ) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪ :‬ﻟﺠﻨ‪::‬ﺔ ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﺗ‪::‬ﺮاث اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ اﻻﻋﻈ‪::‬ﻢ ‪،‬‬
‫‪١٤١٩‬ھـ(‬
‫• ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﺣﯿﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ )ﻗﻢ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪،‬د‪.‬ت(‬
‫• ﻣﺴ‪::‬ﻌﻮد ﺑ‪::‬ﻦ ﻋﻤ‪::‬ﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺘ‪::‬ﺎزاﻧﻲ ‪ ،‬ﺷ‪::‬ﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻ‪::‬ﺪ ﻓ‪::‬ﻲ ﻋﻠ‪::‬ﻮم اﻟﻘ‪::‬ﺮأن )ﺑﺎﻛﺴ‪::‬ﺘﺎن‪:‬داﺋ‪::‬ﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪١٩٨١،‬م(‪.‬‬
‫• ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ط‪)٧‬دﻣﺸﻖ‪:‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪١٣٨٣،‬ھـ(‬
‫• ﻣﻨﯿ‪:::::‬ﺮ ﺑﻜ‪:::::‬ﺮ اﻟﺘﻜﺮﯾﺘ‪:::::‬ﻲ‪،‬اﻟﺼ‪:::::‬ﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿ‪:::::‬ﺔ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮭ‪:::::‬ﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::::‬ﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪:::::‬ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪١٩٢١-١٨٩٠)،‬م(‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬اﻹرﺷﺎد‪١٩٦٧،‬م(‬
‫• ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﺎھﺮودي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﻛ‪:‬ﺮﺑﻼء ‪) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم ‪،‬‬
‫‪١٩٩٠‬م(‬
‫• ﻧ‪:::‬ﻮري ﻛﺎﻣ‪:::‬ﻞ ﺣﺴ‪:::‬ﻦ‪،‬أﺑ‪:::‬ﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳ‪:::‬ﻦ‪،‬دراﺳ‪:::‬ﺔ ﻋ‪:::‬ﻦ ﺣﯿﺎﺗ‪:::‬ﮫ واﻻﺗﺠﺎھ‪:::‬ﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::‬ﯿﺔ ﻓ‪:::‬ﻲ‬
‫ﺷﻌﺮه‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪٢٠٠٠،‬م(‬
‫• وﻓ‪::‬ﺎء ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻋﻠ‪::‬ﻲ ‪ ،‬اﻟﺨﻼﻓ‪::‬ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ‪::‬ﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻋﺼ‪::‬ﺮ ﺗﺴ‪::‬ﻠﻂ اﻟﺒ‪::‬ﻮﯾﮭﯿﯿﻦ ‪ ) ،‬اﻻﺳ‪::‬ﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪( ١٩٩٠ ،‬‬
‫• وﻟﯿﺪ اﻻﻋﻈﻤﻲ‪،‬أﻋﯿﺎن اﻟﺰﻣﺎن وﺟﯿﺮان اﻟﻨﻌﻤﺎن‪)،‬ﺑﻐﺪاد‪:‬اﻟﺮﻗﯿﻢ‪٢٠٠١،‬م(‬
‫• ﯾﺎﺳ‪::::‬ﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳ‪::::‬ﻮي‪،‬ﺣﯿﺎة اﻟﻌﻼﻣ‪::::‬ﺔ اﻟﺴ‪::::‬ﯿﺪ ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﻣﮭ‪::::‬ﺪي ﺑﺤ‪::::‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪::::‬ﻮم)ﺑﯿ‪::::‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﺒﮭﺠﺔ‪١٤١٨،‬ھــ(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥١} ..................................................................................................‬‬

‫• ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ ،‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﺻﺤﻮة راﺷﺪة ﺗﺠﺪد اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻨﮭﺾ ﺑﺎﻟ‪:‬ﺪﻧﯿﺎ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪(١٩٩٨ ،‬‬
‫• ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪)،‬ﺑﻐﺪاد ﯾﻮﺳﻒ‪:‬اﺳﻌﺪ‪١٩٧٦،‬م(‬
‫• ‪،................‬داود ﺑﺎﺷ‪::::‬ﺎ وﻧﮭﺎﯾ‪::::‬ﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ‪::::‬ﻚ ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﻌ‪::::‬ﺮاق‪)،‬ﺑﻐ‪::::‬ﺪاد‪:‬ﻣﻨﺸ‪::::‬ﻮرات دار‬
‫اﻟﺒﺼﺮي‪١٩٦٧،‬م(‬
‫• ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮﻛﻮش ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻠﺔ ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬اﻟﺤﯿﺪرﯾﺔ ‪١٤٣٠ ،‬ھـ(‬
‫• ﯾ‪::‬ﻮﻧﺲ إﺑ‪::‬ﺮاھﯿﻢ اﻟﺴ‪::‬ﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤ‪::‬ﺎء ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻘ‪::‬ﺮن اﻟﺮاﺑ‪::‬ﻊ ﻋﺸ‪::‬ﺮ اﻟﮭﺠ‪::‬ﺮي ‪،‬‬
‫)ﺑﻐﺪاد ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف ‪١٩٨٢ ،‬م(‬
‫• ‪ ، ...........................‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﺎﻣﺮاء ‪) ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧١ :‬م(‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ‬

‫• ادم ﻣﺘﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻘ‪:‬ﺮن اﻟﺮاﺑ‪:‬ﻊ اﻟﮭﺠ‪:‬ﺮي ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪:‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟﮭ‪:‬ﺎدي‬
‫أﺑﻮ رﯾﺔ ‪ ،‬ط‪ ) ، ٣‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪١٩٠٧ ،‬م (‬
‫• اﺣﻤ‪:::::‬ﺪ ﺑﮭﺸ‪:::::‬ﺘﻲ‪،‬آﻓ‪:::::‬ﺎق اﻟﻔﻜ‪:::::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:::::‬ﻲ ﻋﻨ‪:::::‬ﺪ اﻟﻤﺤﻘ‪:::::‬ﻖ اﻟﻨ‪:::::‬ﺎﺋﯿﻨﻲ‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪:::::‬ﺔ ﻧ‪:::::‬ﻮال‬
‫ﺧﻠﯿﻠﻲ‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪٢٠٠٩،‬م(‬
‫• ارﻧﺴﺖ راﻣﺰور‪،‬ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻟﻔﺘﺎة وﺛﻮرة ‪١٩٠٨‬م‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﻟﺢ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻲ‪)،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪١٩٦٠،‬م(‪.‬‬
‫• ج‪.‬ج ﻟﻮرﻣﯿﺮ ‪ ،‬دﻟﯿﻞ اﻟﺨﻠﯿﺞ – اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ – ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑ‪:‬ﺪﯾﻮان ﺣ‪:‬ﺎﻛﻢ‬
‫ﻗﻄﺮ ‪ ) ،‬ﻗﻄﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪١٩٦٧ ،‬م(‪.‬‬
‫• ﺧ‪::‬ﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬آﻓ‪::‬ﺎق اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ ﻋﻨ‪::‬ﺪ اﻟﻤﺤﻘ‪::‬ﻖ اﻷردﺑﯿﻠ‪::‬ﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪::‬ﺔ ﻓﺎطﻤ‪::‬ﺔ ﺷ‪::‬ﻮرﺑﺔ‪) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪(٢٠٠٦ ،‬‬
‫• ﺧﻠﯿ‪::::‬ﻞ اﯾﻨﺎﻟﺠﯿ‪::::‬ﻚ‪،‬ﺗ‪::::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟ‪::::‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪::::‬ﺔ ﻣ‪::::‬ﻦ اﻟﻨﺸ‪::::‬ﻮء إﻟ‪::::‬ﻰ اﻻﻧﺤ‪::::‬ﺪار‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪::::‬ﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪.‬م‪.‬اﻻرﻧﺎؤوط‪)،‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬اﻟﺪار اﻹﺳﻼﻣﻲ‪٢٠٠٢،‬م(‬
‫• دﯾﻠﻚ ﻗﺎﯾﺎ ‪ ،‬ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ اﻷرﺷﯿﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ دراﺳﺔ وﺛﺎﺋﻘﯿﺔ )‪١٨٧٦-١٨٤٠‬م( ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺣﺎزم ﺳﻌﯿﺪ وآﺧﺮ ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪٢٠٠٨ ،‬م(‬
‫• دﯾﻠﻚ ﻗﺎﯾ‪:‬ﺎ‪،‬ﻛ‪:‬ﺮﺑﻼء ﻓ‪:‬ﻲ اﻷرﺷ‪:‬ﯿﻒ اﻟﻌﺜﻤ‪:‬ﺎﻧﻲ دراﺳ‪:‬ﺔ وﺛﺎﺋﻘﯿ‪:‬ﺔ )‪١٨٧٦-١٨٤٠‬م(‪،‬ﺗﺮﺟﻤ‪:‬ﺔ‬
‫ﺣﺎزم ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻨﺘﺼﺮ وآﺧﺮ‪)،‬ﻟﺒﻨﺎن‪:‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪٢٠٠٨،‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥٢} ..................................................................................................‬‬

‫• رﺳﻞ ﺑﺮادون ‪ ،‬ﺣﺼﺎر اﻟﻜﻮت ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪:‬ﺔ ﺳ‪:‬ﻠﯿﻢ ط‪:‬ﮫ اﻟﺘﻜﺮﯾﺘ‪:‬ﻲ )ﺑﻐ‪:‬ﺪاد‪ :‬اﻟﺸ‪:‬ﺮق اﻻوﺳ‪:‬ﻂ‬
‫‪١٩٨٥‬م(‪.‬‬
‫• رﺳﻮل اﻟﻜﺮﻛﻮﻛﻠﻲ ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﻮزراء ﻓﻲ ﺗ‪:‬ﺎرﯾﺦ وﻗ‪:‬ﺎﺋﻊ ﺑﻐ‪:‬ﺪاد اﻟ‪:‬ﺰوراء ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪:‬ﺔ ﻣﻮﺳ‪:‬ﻰ‬
‫ﻛﺎظﻢ ﻧﻮرس ‪) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬د‪.‬ت(‬
‫• زﯾﻐﺮﯾﺪ ھﻮﻧﻜﺔ‪،‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب‪،‬ﻧﻘﻠﮭ‪:‬ﺎ ﻋ‪:‬ﻦ اﻻﻟﻤﺎﻧﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﺎروق ﺑﯿﻀ‪:‬ﻮن‬
‫وآﺧﺮ‪،‬ط‪)٣‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪(١٩٧٩‬‬
‫• ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﻮﻗﺔ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﺘﮫ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪:‬ﺔ ﻋﺒ‪:‬ﺪ ﷲ اﺣﻤ‪:‬ﺪ‬
‫وآﺧﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) ، ١١٥٨‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪٢٠٠٨‬م(‪.‬‬
‫• ﺳ‪:::::::‬ﻠﯿﻤﺎن ﻓ‪:::::::‬ﺎﺋﻖ ﺑ‪:::::::‬ﻚ‪ ،‬ﺗ‪:::::::‬ﺎرﯾﺦ ﺑﻐ‪:::::::‬ﺪاد‪،‬ﻧﻘﻠ‪:::::::‬ﮫ إﻟ‪:::::::‬ﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿ‪:::::::‬ﺔ ﻣﻮﺳ‪:::::::‬ﻰ ﻛ‪:::::::‬ﺎظﻢ‬
‫ﻧﻮرس‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ‪٢٠١٠،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺎس اﻟﻘﻤ‪::‬ﻲ ‪ ،‬ﻣﻨ‪::‬ﺎزل اﻵﺧ‪::‬ﺮة ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾ‪::‬ﺐ ﯾﺎﺳ‪::‬ﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳ‪::‬ﻮي ‪) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ اﻟﻨﺸ‪::‬ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٩،‬ھـ(‬
‫• ﻋﺒ‪:::‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪:::‬ﺪ )اﻟﺴ‪:::‬ﻠﻄﺎن(‪،‬ﻣ‪:::‬ﺬﻛﺮات اﻟﺴ‪:::‬ﻠﻄﺎن ﻋﺒ‪:::‬ﺪ اﻟﺤﻤﯿ‪:::‬ﺪ‪،‬ﺗﻘ‪:::‬ﺪﯾﻢ وﺗﺮﺟﻤ‪:::‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ‬
‫ﺣﺮب‪)،‬دﻣﺸﻖ‪:‬دار اﻟﻌﻠﻢ‪١٩٨٩،‬م(‬
‫• ﻋﻠﻲ رﺿﺎ ﻓﯿﺾ‪،‬اﻟﻔﻘﮫ واﻻﺟﺘﮭﺎد‪،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺄھﯿﻞ واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻲ‪،‬ط‪)،٢‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة‪٢٠١٠،‬م(‪.‬‬
‫• ﻓﺮدﯾﻦ ﻗﺮﯾﺸﻲ ‪ ،‬ﺗﺠﺪﯾ‪:‬ﺪ اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ اﻟ‪:‬ﺪﯾﻨﻲ ﻓ‪:‬ﻲ إﯾ‪:‬ﺮان ‪ ،‬دراﺳ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﻋﻠ‪:‬ﻢ اﺟﺘﻤ‪:‬ﺎع اﻟﻤﻌﺮﻓ‪:‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮي ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪(٢٠٠٨،‬‬
‫• ﻓﺮﯾ‪::‬ﺰر ‪ ،‬رﺣﻠ‪::‬ﺔ ﻓﺮﯾ‪::‬ﺰر اﻟ‪::‬ﻰ ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ﺳ‪::‬ﻨﺔ ‪١٨٣٤‬م ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪::‬ﺔ ﺟﻌﻔ‪::‬ﺮ اﻟﺨﯿ‪::‬ﺎط ‪) ،‬ﺑﻐ‪::‬ﺪاد‬
‫‪١٩٦٤‬م(‪.‬‬
‫• ﻟﻮﻧﻜﺮﯾﻚ ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻗ‪:‬ﺮون ﻣ‪:‬ﻦ ﺗ‪:‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق اﻟﺤ‪:‬ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪:‬ﺔ ﺟﻌﻔ‪:‬ﺮ اﻟﺨﯿ‪:‬ﺎط ‪ ،‬ط‪، ٥‬‬
‫)ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ‪٢٠٠٤ ،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺣﺴ‪::‬ﯿﻦ زادة‪ ،‬اﻓ‪::‬ﺎق اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﻲ ﻋﻨ‪::‬ﺪ اﻟﻤﺤﻘ‪::‬ﻖ اﻟﻜﺮﻛ‪::‬ﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪::‬ﺔ ﻋﻠ‪::‬ﻰ‬
‫ظﺎھﺮ)ﻗﻢ‪:‬ﻣﺤﻤﺪي ‪(٢٠٠٥‬‬
‫• ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﮭ‪:‬ﺮي ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛ‪:‬ﺎت اﻻﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻘ‪:‬ﺮن اﻟﺮاﺑ‪:‬ﻊ ﻋﺸ‪:‬ﺮ اﻟﮭﺠ‪:‬ﺮي ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪:‬ﺔ‬
‫ﺻﺎدق اﻟﻌﺒﺎدي ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﮭﺎدي ‪( ٢٠٠١ ،‬‬
‫• اﻟﻤ‪::‬ﺲ ﻣﯿ‪::‬ﺮ ﺗ‪::‬ﺮود ﺑﯿ‪::‬ﻞ ) ‪ ، (miss trod bail‬ﻓﺼ‪::‬ﻮل ﻣ‪::‬ﻦ ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق اﻟﻘﺮﯾ‪::‬ﺐ ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﯿﺎط ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬د‪.‬ت ( ‪ ،‬ص‪) ٩٢‬ھﺎﻣﺶ(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥٣} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻧﺠﻒ ﻟﻚ زاﺋﻲ ‪ ،‬اﻓﺎق اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ‪:‬ﻲ ﻋﻨ‪:‬ﺪ اﻟﻤﺤﻘ‪:‬ﻖ اﻟﺴ‪:‬ﺒﺰواري ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪:‬ﺔ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻋﺒ‪:‬ﺪ‬
‫اﻟﺮزاق‪)،‬ﻗﻢ‪:‬ﺳﺒﮭﺮ ‪.(٢٠٠٥‬‬
‫• ﻧﻜﺎر ﻧﻮر‪،‬ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار‪،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺳﻌﺪ‪)،‬د‪.‬م‪ .‬د‪.‬ط ‪١٩٩٧،‬م(‪.‬‬
‫• ﻧﯿﺒ‪::‬ﻮر ‪ ،‬ﻣﺸ‪::‬ﺎھﺪات ﻧﯿﺒ‪::‬ﻮر ﻓ‪::‬ﻲ رﺣﻠﺘ‪::‬ﮫ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺒﺼ‪::‬ﺮة إﻟ‪::‬ﻰ اﻟﺤﻠ‪::‬ﺔ ﺳ‪::‬ﻨﺔ ‪١٧٦٥‬م ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ‪::‬ﺔ‬
‫ﺳﻌﺎد ھﺎدي اﻟﻌﻤﺮي ‪ ) ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪١٩٥٥ ،‬م(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ ً‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‬

‫• درة اﻟﻨﺠﻒ )ﺻﺤﯿﻔﺔ ‪ ،‬اﻻﻋﺪاد ‪) ، ٨ - ١‬اﻟﻨﺠﻒ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪١٩١٠ ،‬م(‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺤﺎﺋﺮي ‪ ،‬اﺳﻨﺎد روﺣﺎﻧﯿﺖ وﻣﺠﻠﺲ )طﮭﺮان ‪ :‬د‪.‬ط‪١٣٧٤،‬ش(‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ طﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺰﯾﻦ ‪) ،‬اﺻﻔﮭﺎن ‪١٣٧٤ ،‬ھـ(‬
‫• ﻣﺮﺗﻀ‪::‬ﻰ ﺳ‪::‬ﯿﻔﻲ ﻓﮭﻤ‪::‬ﻲ ﺗﻔﺮﺷ‪::‬ﻲ ‪ ،‬ﻧﻈ‪::‬ﻢ وﻧﻈﻤﯿ‪::‬ﺔ ذر دوﻟ‪::‬ﺔ ﻗﺎﺟﺎرﯾ‪::‬ﺔ )طﮭ‪::‬ﺮان‪:‬ﺟﺎﺑﺨﺎﻧ‪::‬ﺔ‬
‫اﻣﯿﺮﻛﺒﯿﺮ‪١٣٨٣،‬ش(‬
‫• اﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮوي ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺸﺮوطﯿﺔ اﯾﺮان )طﮭﺮان‪:‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻣﯿﺮﻛﺒﯿﺮ‪١٣٣٣،‬ھـ(‬
‫• ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪه ﻋﺘﺒﺎت ﻋﺎﻟﯿﺎت ﻋﺮاق )ﻗﻢ‪ :‬ﻣﺠﺎب ‪١٣٨٩‬ش(‪.‬‬
‫• ‪ ، ...............‬ﻋﺘﺒﺎت ﻋﺎﻟﯿﺎت ﻋﺮش درﺟﺎت )ﻗﻢ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ ﺟﮭﺎﻧﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪١٤٣١‬ھـ(‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ً‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‬

‫• اﺣﻤﺪ اﻷردﺑﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻏ‪:‬ﺎ ﻣﺠﺘﺒ‪:‬ﻰ اﻟﻌﺮاﻗ‪:‬ﻲ‪ ،‬وآﺧ‪:‬ﺮون‪) ،‬ﻗ‪:‬ﻢ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٤‬ھـ(‬
‫• اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺮاﻗﻲ ‪ ،‬ﻋﻮاﺋﺪ اﻻﯾﺎم ‪ ،‬ط‪) ٣‬ﻗﻢ‪:‬ﺑﺼﯿﺮﺗﻲ ‪(١٩٨٦،‬‬
‫• ‪ ، ................‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓ‪:‬ﻲ أﺣﻜ‪:‬ﺎم اﻟﺸ‪:‬ﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪:‬ﻖ ﻣﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪:‬ﺖ ﻹﺣﯿ‪:‬ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﺳﺘﺎرة‪١٤١٧ ،‬ھـ(‬
‫• اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھ‪:‬ﺎرون ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ‪،‬‬
‫‪(١٩٧٩‬‬
‫• اﺳ‪::‬ﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑ‪::‬ﻦ ﻛﺜﯿ‪::‬ﺮ ‪ ،‬ﺗﻔﺴ‪::‬ﯿﺮ اﺑ‪::‬ﻦ ﻛﺜﯿ‪::‬ﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﯾﻮﺳ‪::‬ﻒ ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮﺣﻤﻦ )ﺑﯿ‪::‬ﺮوت‪:‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪١٩٩١،‬م(‬
‫• إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﺠﺎد اﻟﺠﻮھﺮي ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔ‪:‬ﻮر ‪ ،‬ط‪ ) ، ٤‬ﻟﺒﻨ‪:‬ﺎن ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ‪( ١٩٨٧ ،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥٤} ..................................................................................................‬‬

‫• ﺟﻌﻔ‪:::‬ﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪:::‬ﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﺳ‪:::‬ﻮﻋﺔ اﻟﻌﺘﺒ‪:::‬ﺎت– ﻗﺴ‪:::‬ﻢ اﻟﻨﺠ‪:::‬ﻒ‪ -‬ط‪ ) ، ٢‬ﺑﯿ‪:::‬ﺮوت ‪ :‬اﻻﻋﻠﻤ‪:::‬ﻲ ‪،‬‬
‫‪١٩٦٥‬م(‬
‫• ﺟﻌﻔ‪:::‬ﺮ اﻟﺴ‪:::‬ﺒﺤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﺳ‪:::‬ﻮﻋﺔ طﺒﻘ‪:::‬ﺎت اﻟﻔﻘﮭ‪:::‬ﺎء ‪ ) ،‬ﻗ‪:::‬ﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ‪:::‬ﺔ اﻹﻣ‪:::‬ﺎم اﻟﺼ‪:::‬ﺎدق ‪،‬‬
‫‪١٤٧٨‬ھـ (‬
‫• ﺟﻌﻔ‪:::‬ﺮ ﻛﺎﺷ‪:::‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪:::‬ﺎء ‪ ،‬ﻛﺸ‪:::‬ﻒ اﻟﻐﻄ‪:::‬ﺎء ﻋ‪:::‬ﻦ ﻣﺒﮭﻤ‪:::‬ﺎت اﻟﺸ‪:::‬ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻐ‪:::‬ﺮاء ‪) ،‬إﯾ‪:::‬ﺮان ‪:‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﮭﺪوي ‪ ،‬د‪.‬ت(‬
‫• ﺣﺴﻦ اﻻﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎت اﻋﯿﺎن اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪،‬ط‪) ٢‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺘﻌﺎرف‪١٩٩٧،‬م(‬
‫• ﺣﺴ‪::‬ﻦ اﻟﺤﻜ‪::‬ﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺼ‪::‬ﻞ ﻓ‪::‬ﻲ ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻻﺷ‪::‬ﺮف ‪ ) ،‬ﻗ‪::‬ﻢ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒ‪::‬ﺔ اﻟﺤﯿﺪرﯾ‪::‬ﺔ ‪،‬‬
‫‪١٤٢٨‬ھـ(‬
‫• اﻟﺤﺴ‪::‬ﻦ ﺑ‪::‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻟﻨﯿﺴ‪::‬ﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻏﺮاﺋ‪::‬ﺐ اﻟﻘ‪::‬ﺮان ‪ ،‬ھ‪::‬ﺎﻣﺶ ﺟ‪::‬ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ‪::‬ﺎن ﻟﻠﻄﺒ‪::‬ﺮي ‪) ،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪( ١٩٧٨ ،‬‬
‫• ﺣﺴﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺰﺑﯿﺪي‪،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ)ﺑﯿﺮوت‪:‬اﻟﻌﺎرف‪(٢٠٠٧،‬‬
‫• ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪ ،‬اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ط‪ ) ، ٥‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ‪( ١٩٨٠ ،‬‬
‫• ﺳﻠﻤﺎن ﺑ‪:‬ﻦ اﺣﻤ‪:‬ﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧ‪:‬ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠ‪:‬ﻢ اﻟﻜﺒﯿ‪:‬ﺮ ‪ ،‬ﺗﺼ‪:‬ﻨﯿﻒ ﺣﻤ‪:‬ﺪي ﻋﺒ‪:‬ﺪ اﻟﻤﺠﯿ‪:‬ﺪ ‪ ،‬ط‪) ، ٢‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪( ١٩٨٤ ،‬‬
‫• ﺳﻠﻤﺎن ھﺎدي آل طﻌﻤﺔ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب ﻓ‪:‬ﻲ ﻛ‪:‬ﺮﺑﻼء‪)،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﺤﺠ‪:‬ﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء‪١٩٩٩،‬م(‬
‫• ﺷ‪::‬ﻤﺲ اﻟﺤ‪::‬ﻖ اﻟﻌﻈ‪::‬ﯿﻢ آﺑ‪::‬ﺎدي‪ ،‬ﻋ‪::‬ﻮن اﻟﻤﻌﺒ‪::‬ﻮد ﻋﻠ‪::‬ﻰ ﺳ‪::‬ﻨﻦ أﺑ‪::‬ﻲ داود ‪) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪١٩٧٩،‬م( ‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗ‪:‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ﺑ‪:‬ﯿﻦ اﺣﺘﻼﻟ‪:‬ﯿﻦ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬اﻟﺤﻀ‪:‬ﺎرات ‪،‬‬
‫د‪.‬ت (‬
‫• ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب ‪ ) ،‬طﮭﺮان ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬د‪.‬ت (‬
‫• ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺴﺘﺎن ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎﻧﯿﺔ ‪١٩٢٧ ،‬م(‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ ﷲ ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪::‬ﻦ أﺑ‪::‬ﻮ اﻟﺒﻘ‪::‬ﺎء ‪ ،‬اﻟﻜﻠﯿ‪::‬ﺎت ‪ ،‬ﻣﻌﺠ‪::‬ﻢ اﻟﻤﺼ‪::‬ﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔ‪::‬ﺮوق اﻟﻠﻐﻮﯾ‪::‬ﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺪﻧﺎن دروﯾﺶ وآﺧﺮ ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪١٩٩٨ ،‬م(‬
‫• ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺒﺎطﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪١٤١٢ ،‬ھـ(‬
‫• ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤﺎزي ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪرك ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﺒﺤﺎر ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤﺎزي ) إﯾﺮان ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ١٤١٩ ،‬ھـ (‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥٥} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ‪،‬ﻟﻤﺤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ط‪)٢‬ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﺮاﺷﺪ‬
‫‪٢٠٠٥ ،‬م(‬
‫• ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﻛﻲ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ال اﻟﺒﯿﺖ ﻻﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث(‪.‬‬
‫• ﻋﻠ‪::‬ﻲ ﺑ‪::‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻻﻣ‪::‬ﺪي ‪ ،‬اﻹﺣﻜ‪::‬ﺎم ﻓ‪::‬ﻲ أﺻ‪::‬ﻮل اﻷﺣﻜ‪::‬ﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﺳ‪::‬ﯿﺪ ﺟﻤﯿﻠ‪::‬ﻲ ‪ ،‬ط‪٢‬‬
‫)ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١٩٨٢ ،‬م (‬
‫• ﻋﻤﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬د‪.‬ت (‬
‫• ﻓﺘﺢ ﷲ أﺣﻤﺪ ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺠﻌﻔﺮي‪)،‬اﻟﺪﻣﺎم ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻮل ‪١٤١٥،‬ھـ(‬
‫• ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘ‪:‬ﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪:‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﻛ‪:‬ﺎظﻢ اﻟﻄﺮﯾﺤ‪:‬ﻲ ‪ ) ،‬ﻗ‪:‬ﻢ ‪:‬‬
‫زاھﺪي ‪ ،‬د‪.‬ت (‬
‫• اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ‪( ١٩٩٥ ،‬‬
‫• ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒ‪:‬ﺎﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠ‪:‬ﻢ اﻟﻤﻔﮭ‪:‬ﺮس ﻻﻟﻔ‪:‬ﺎظ اﻟﻘ‪:‬ﺮان اﻟﻜ‪:‬ﺮﯾﻢ ‪ ) ،‬ﻟﺒﻨ‪:‬ﺎن ‪ :‬دار اﻻﻧ‪:‬ﺪﻟﺲ ‪،‬‬
‫د‪.‬ت (‬
‫• اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴ‪:‬ﺔ اﻹﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪( ١٩٨٥ ،‬‬
‫• ﻣﺤﺴ‪::‬ﻦ اﻻﻣ‪::‬ﯿﻦ ‪ ،‬اﻋﯿ‪::‬ﺎن اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﺣﺴ‪::‬ﻦ اﻷﻣ‪::‬ﯿﻦ ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪::‬ﺮوت ‪ :‬دار اﻟﺘﻌ‪::‬ﺎرف ‪،‬‬
‫‪( ١٩٨٣‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ ﺑ‪:::‬ﺎﻗﺮ اﻟﺨﻮاﻧﺴ‪:::‬ﺎري ‪ ،‬روﺿ‪:::‬ﺎت اﻟﺠﻨ‪:::‬ﺎت ‪ ،‬ﺻ‪:::‬ﺤﺤﮫ وﻓﮭﺮﺳ‪:::‬ﮫ ﻣﺤﻤ‪:::‬ﺪ ﻋﻠ‪:::‬ﻲ‬
‫اﻟﺮوﺿﺎﺗﻲ ‪ ،‬طﺒﻊ ﺣﺠﺮ ‪١٣٦٧‬ش‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ اﻟﺤﺴ‪::‬ﻦ اﻟﺤ‪::‬ﺮ اﻟﻌ‪::‬ﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬وﺳ‪::‬ﺎﺋﻞ اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ارازي وأﺧ‪::‬ﺮ ‪،‬‬
‫)ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬د‪.‬ت (‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﻦ ﯾﻌﻘ‪::‬ﻮب اﻟﻜﻠﯿﻨ‪::‬ﻲ ‪ ،‬اﻟﻜ‪::‬ﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺗﺼ‪::‬ﺤﯿﺢ وﺗﻌﻠﯿ‪::‬ﻖ ﻋﻠ‪::‬ﻲ اﻛﺒ‪::‬ﺮ ﻏﻔ‪::‬ﺎري ‪ ،‬ط‪) ، ٥‬‬
‫طﮭﺮان ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ١٣٦٣ ،‬ش (‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺟ‪::‬ﻮاد اﻟﻌ‪::‬ﺎﻣﻠﻲ )ت‪١٢٢٦‬ھ‪::‬ـ‪١٨١١/‬م( ‪ ،‬ﻣﻔﺘ‪::‬ﺎح اﻟﻜﺮاﻣ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺑ‪::‬ﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﻲ ‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٤٠٩ ،‬ھـ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::::::::::‬ﺪ ﺣ‪::::::::::‬ﺮز اﻟ‪::::::::::‬ﺪﯾﻦ‪،‬ﻣﻌ‪::::::::::‬ﺎرف اﻟﺮﺟ‪::::::::::‬ﺎل ﻓ‪::::::::::‬ﻲ ﺗ‪::::::::::‬ﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤ‪::::::::::‬ﺎء‬
‫واﻷدﺑﺎء‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻟﻨﺠﻒ‪١٣٨٣،‬ھـ(‬
‫• ‪، ................‬ﻣﺮاﻗ‪:::::::::::::::‬ﺪ اﻟﻤﻌ‪:::::::::::::::‬ﺎرف‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤ‪:::::::::::::::‬ﺪ ﺣﺴ‪:::::::::::::::‬ﻦ ﺣ‪:::::::::::::::‬ﺮز‬
‫اﻟﺪﯾﻦ)اﻟﻨﺠﻒ‪:‬اﻵداب‪١٩٧١،‬م(‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥٦} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪ ،‬ﺟﻮاھﺮ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ط‪ ) ، ٢‬ﻗﻢ ‪ :‬ﺧﻮرﺷﯿﺪ‬
‫‪١٣٦٥ ،‬ش(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ ﺣﺴ‪::::‬ﯿﻦ اﻟﻨ‪::::‬ﻮري ‪،‬ﻣﺴ‪::::‬ﺘﺪرك اﻟﻮﺳ‪::::‬ﺎﺋﻞ ‪) ،‬ﻟﺒﻨ‪::::‬ﺎن‪:‬ﻣﺆﺳﺴ‪::::‬ﺔ آل اﻟﺒﯿ‪::::‬ﺖ ﻹﺣﯿ‪::::‬ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث‪(١٩٨٧،‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف ‪ ،‬ﺗﮭﺬﯾﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺣﺮز اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫) ﻗﻢ ‪ :‬ﻧﻜﺎرش ‪١٤٢٧ ،‬ھـ(‬
‫• ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﯿﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﻓ‪:‬ﻲ ﺷ‪:‬ﺮح ﺻ‪:‬ﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ‪:‬ﺎري ‪ ) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪ :‬دار‬
‫اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬د‪.‬ت (‬
‫• ﻣﺮﺗﻀ‪::::‬ﻰ اﻷﻧﺼ‪::::‬ﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎﺳ‪::::‬ﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::::‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪::::‬ﺪ اﻟﻜﻼﻧﺘ‪::::‬ﺮ ‪) ،‬اﻟﻨﺠ‪::::‬ﻒ ‪ :‬اﻵداب‬
‫‪١٣٩٢،‬ھـ(‬
‫• ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت )د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ط ‪ ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ﻣﮭﺪي ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺟﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ ﺻ‪:‬ﺎدق ﺑﺤ‪:‬ﺮ اﻟﻌﻠ‪:‬ﻮم‪ ) ،‬طﮭ‪:‬ﺮان ‪:‬‬
‫اﻓﺘﺎب ‪١٣٦٣ ،‬ش (‬
‫• ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴ‪:‬ﯿﻦ ﺷ‪:‬ﺮف اﻟ‪:‬ﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿ‪:‬ﺔ اﻟ‪:‬ﺮاﻏﺒﯿﻦ‪،‬إﻋ‪:‬ﺪاد وﺗﻘ‪:‬ﺪﯾﻢ ﻣﺮﻛ‪:‬ﺰ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪)،‬ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠٠٦،‬م(‬
‫• اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﺻ‪:‬ﻒ ﺑ‪:‬ﻦ ﻋﻠ‪:‬ﻲ‬
‫‪ ،‬ط‪ ) ٢‬ﻣﺼﺮ ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬د‪.‬ت (‬
‫• أﺑﻮ اﻟﮭﺪى اﻟﻜﻠﺒﺎﺳﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤ‪:‬ﺪ اﻟﺤﺴ‪:‬ﯿﻨﻲ ‪ ) ،‬ﻗ‪:‬ﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻟﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪١٤١٩ ،‬ھـ (‬
‫• اﻟﯿﺎس ﺳﺮﻛﯿﺲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﺑﮭﻤﻦ ‪١٤١٢ ،‬ھـ(‪.‬‬
‫• ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ) ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪( ١٩٧٩ ،‬‬
‫• ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮة‪) ،‬ﻗﻢ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪.‬ت(‬

‫ﻋﺎﺷﺮاً‪ :‬اﻟﺒﺤﻮث‬
‫• ھﺒ‪::‬ﺔ ﷲ اﻟﺸﮭﺮﺳ‪::‬ﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﻋﻈ‪::‬ﻢ اﻟﺤ‪::‬ﻮادث وأﺷ‪::‬ﮭﺮ اﻟﺮﺟ‪::‬ﺎل‪ ،‬اﻟﻌﻠ‪::‬ﻢ )ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ( ‪ ،‬ﺳ‪::‬ﻨﺔ ‪،١‬‬
‫‪ ،١٩١٠‬ﻋﺪد‪.٩‬‬
‫• ))اﻟﻌﻠ‪::‬ﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠ‪::‬ﺔ(‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺪ اﻟﺜ‪::‬ﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻌ‪::‬ﺪد اﻟﺴ‪::‬ﺎﺑﻊ‪،‬ﻣﺤ‪::‬ﺮم اﻟﺤ‪::‬ﺮام ‪١٣٣٠‬ھ‪::‬ـ‪٢٢/‬ﻛ‪::‬ﺎﻧﻮن‬
‫اﻻول‪١٩١١‬م‬
‫• ))اﻟﻌﻠﻢ((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪،‬ﺳﻨﺔ ‪،١٩١٠ ،١‬ﻋﺪد ‪.٤‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥٧} ..................................................................................................‬‬

‫• ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ‪،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪٢٠،‬رﺑﯿﻊ اﻷول‪١٣٢٨،‬ھـ‬

‫• ))درة اﻟﻨﺠﻒ((‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ٢٠ ،١‬رﺑﯿﻊ اﻻول ‪١٣٢٤ ،‬ھـ‪.‬‬
‫• اﺑ‪::‬ﻦ ﻓﮭ‪::‬ﺪ اﻟﺤﻠ‪::‬ﻲ ‪ ،‬ﻣﺼ‪::‬ﺒﺎح اﻟﻤﺒﻨ‪::‬ﺪي وھﺪاﯾ‪::‬ﺔ اﻟﻤﻘﺘ‪::‬ﺪي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪::‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟ‪::‬ﺮزاق‬
‫))ﺗﺮاﺛﻨﺎ((‪ ،‬ﻋﺪد‪ ، ٣‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٩ ، ٤‬ھـ‬
‫• اﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﺤﻠ‪:‬ﻲ ‪ ،‬ﻧﺒ‪:‬ﺬة اﻟﺒ‪:‬ﺎﻏﻲ ﻓﯿﻤ‪:‬ﺎ ﻻﺑ‪:‬ﺪ ﻟ‪:‬ﮫ ﻣ‪:‬ﻦ اداب اﻟ‪:‬ﺪاﻋﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ‪:‬ﻖ ﻓ‪:‬ﺎرس ﺣﺴ‪:‬ﻮن‬
‫ﻛﺮﯾﻢ ))ﺗﺮاﺛﻨﺎ((‪ ،‬ﻋﺪد‪ ، ٤‬ﺳﻨﺔ‪١٤١٩ ، ١٤‬ھـ‬
‫• اﺑ‪::‬ﻮ اﻟﻘﺎﺳ‪::‬ﻢ ﯾﻌﻘ‪::‬ﻮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ‪::‬ﺔ ‪،‬ﺿ‪::‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪::‬ﺎب آراء ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ )ﺑﯿﺮوت‪:‬دار اﻟﺮوﺿﺔ ‪(١٩٩٤‬‬
‫• ﺛ‪:‬ﺎﺋﺮ ﻋﺒ‪::‬ﺎس ھﻮﯾ‪:‬ﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﻼﻣ‪::‬ﺢ اﻟﻌﺎﻣ‪:‬ﺔ ﻟﻤ‪::‬ﻨﮭﺞ ﻧﻘ‪::‬ﺪ اﻟﻔﻜ‪:‬ﺮ اﻟ‪::‬ﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﺴ‪:‬ﯿﺤﻲ ﻋﻨ‪::‬ﺪ اﻟﺸ‪::‬ﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ آل ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪)) ،‬آﻓﺎق ﻧﺠﻔﯿﺔ((‪.‬‬
‫• ﺟﻌﻔ‪::‬ﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪::‬ﻲ‪،‬اﻟﻌﻮاﻣ‪::‬ﻞ اﻟﺘ‪::‬ﻲ ﺟﻌﻠ‪::‬ﺖ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﺑﯿﺌ‪::‬ﺔ ﺷ‪::‬ﻌﺮﯾﺔ ﻣﻄﺒ‪::‬ﻮع ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻵﻟ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‪)،‬اﻟﻨﺠﻒ‪:‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷدﺑﯿﺔ‪١٩٧٠،‬م(‬
‫• ﺣﻨﺎ ﺑﻄﺎط ‪ ،‬اﻟﺪور اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸ‪:‬ﯿﻌﺔ وﻋﻤﻠﯿ‪:‬ﺔ اﻻﻧ‪:‬ﺪﻣﺎج ﺿ‪:‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪:‬ﺎب اﻟﻤﺠﺘﻤ‪:‬ﻊ اﻟﻌﺮاﻗ‪:‬ﻲ‬
‫ﺣﻔﺮﯾﺎت ﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﻨﯿﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ‪) ،‬ﺑﯿ‪:‬ﺮوت ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮات ‪٢٠٠٦ ،‬م(‬
‫• ﺧﻠﯿﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﺮاد ‪ ،‬اﻷﺣﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻛﺘ‪::‬ﺎب اﻟﻤﻔﺼ‪::‬ﻞ ﻣ‪::‬ﻦ ﺗ‪::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق اﻟﻤﻌﺎﺻ‪::‬ﺮ ‪ ،‬ص‪ ) ، ٥٤٥‬ﺑﻐ‪::‬ﺪاد ‪ :‬ﺑﯿ‪::‬ﺖ اﻟﺤﻜﻤ‪::‬ﺔ ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٢‬م(‬
‫• روﻛﺲ ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﻌﺰﯾﺰي‪،‬ﻣﺎذا رأﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‪))،‬اﻟﻌﺪل((‪)،‬ﻣﺠﻠﺔ(‪،‬ﺳﻨﺔ‪١٩٦٨ ،٣‬م‬
‫• ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻨﺴﻌﯿﺪ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻟﻮﻛﺔ‪.‬‬
‫• ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﻌﻮدة ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬اﻹﺻﻼح اﻹﻣﺎراﺗﯿﺔ ) ﻣﺠﻠﺔ ( ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪. ٢٤٧‬‬
‫• ﻋ‪::::‬ﺎﻣﺮ راﺟ‪::::‬ﺢ‪،‬ﻣﻮرﻓﻮﻟﺠﯿ‪::::‬ﺎ ﻣﺪﯾﻨ‪::::‬ﺔ اﻟﺤﻠ‪::::‬ﺔ ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪::::‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪::::‬ﺎﻧﻲ ‪)،‬ﻣﺠﻠ‪::::‬ﺔ اﻟﺒﺤ‪::::‬ﻮث‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ(‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬ﺳﻨﺔ )‪٢٠٠٨‬م(‪،‬اﻟﻌﺪد‪٨‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻻﻣﯿ‪:‬ﺮ ﻗ‪:‬ﺒﻼن ‪ ،‬ﻣﻔ‪:‬ﺎھﯿﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪:‬ﺪ واﻻﺟﺘﮭ‪:‬ﺎد واﻻﺑ‪:‬ﺪاع اﻻﺟﺘﮭ‪:‬ﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾ‪:‬ﺪ واﻟﺤﺪاﺛ‪:‬ﺔ‬
‫ﻧﻈ‪::‬ﺮة إﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤ‪::‬ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤ‪::‬ﺎدي واﻟﻌﺸ‪::‬ﺮﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺲ اﻻﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻟﻠﺸ‪::‬ﺆون اﻻﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ‪/‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫• ﻋﺒ‪::::‬ﺪ اﻟﺠﺒ‪:::::‬ﺎر اﻟﻌﻤ‪::::‬ﺮ‪،‬ﻛﺘ‪:::::‬ﺎب ذﯾ‪::::‬ﻞ ﻣﻄ‪:::::‬ﺎﻟﻊ اﻟﺴ‪::::‬ﻌﻮد أو ﺗ‪:::::‬ﺎرﯾﺦ اﻟﺸ‪::::‬ﺎوي‪))،‬آﻓ‪:::::‬ﺎق‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ((‪،‬ﺳﻨﺔ‪،٤‬ﺷﺒﺎط‪١٩٨١‬م‪،‬ﻋﺪد‪٢٦‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥٨} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺸ‪:‬ﮭﯿﺪي اﻟﺼ‪:‬ﺎﻟﺤﻲ ‪ ،‬وﻻﯾ‪:‬ﺔ اﻟﻔﻘﯿ‪:‬ﮫ ﻓ‪:‬ﻲ رأي اﻟﺸ‪:‬ﮭﯿﺪ اﻟﺜﺎﻟ‪:‬ﺚ ﺿ‪:‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪:‬ﺎب‬
‫أراء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻮﯾﺠﺮي ‪ ،‬اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ واﻟﺤﺪاﺛ‪:‬ﺔ ﻧﻈ‪:‬ﺮة اﺳ‪:‬ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤ‪:‬ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤ‪:‬ﺎدي‬
‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ /‬ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫• ﻋ‪::‬ﻼء اﻟﺮھﯿﻤ‪::‬ﻲ‪،‬ﺣﻘ‪::‬ﺎﺋﻖ ﻋ‪::‬ﻦ اﻟﻤﻮﻗ‪::‬ﻒ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺜ‪::‬ﻮرة اﻟﺪﺳ‪::‬ﺘﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿ‪::‬ﺔ‬
‫)‪١٩١١-١٩٠٥‬م(‪)) ،‬اﻟﺴﺪﯾﺪ(( ‪) ،‬ﻣﺠﻠﺔ( ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ، ٢٠٠٣ ، ١‬ﻋﺪد ‪.١‬‬
‫• اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١‬اﻟﻌﺪد‪٥‬‬
‫• ﻋﻠ‪::::::‬ﻲ اﻟﺸ‪::::::‬ﺮﻗﻲ‪،‬اﻟﺤﺎﻟ‪::::::‬ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ‪::::::‬ﺔ واﻟﺤﺮﻛ‪::::::‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ‪::::::‬ﺔ ﻓ‪::::::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::::::‬ﻒ‪))،‬ﻟﻐ‪::::::‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب((‪،‬اﻟﺴﻨﺔ‪،٣‬ج‪)،٣‬ﺷﻮال‪١٣٣١‬ھـ‪/‬اﯾﻠﻮل‪١٩٠٣‬م(‬
‫• ﻋﻤﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رؤوف ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺿﻤﻦ ﻛﺘ‪:‬ﺎب‬
‫ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻷﺷ‪::‬ﺮف ودورھ‪::‬ﺎ ﻓ‪::‬ﻲ إﺛ‪::‬ﺮاء اﻟﻤﻌ‪::‬ﺎرف اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺤ‪::‬ﻮث اﻟﻤ‪::‬ﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷول ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻘﮫ ‪) ،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪ :‬دار اﻟﻀﯿﺎء ‪٢٠٠٦ ،‬م(‬
‫• ﻏﺴﺎن ﻋﻄﯿ‪:‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻈ‪:‬ﯿﻢ اﻟﺤﺰﺑ‪:‬ﻲ ﻓ‪:‬ﻲ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ﻗﺒ‪:‬ﻞ اﻟﺤ‪:‬ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ‪:‬ﺔ اﻻوﻟ‪:‬ﻰ ‪ ،‬دراﺳ‪:‬ﺎت‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔﺑﯿﺮوت‪،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٧٢‬م‪،‬اﻟﻌﺪد‪١٢‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ اﻟﺨﻠﯿﻠ‪::‬ﻲ‪،‬ﻣ‪::‬ﺪارس اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻟﻘﺪﯾﻤ‪::‬ﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜ‪::‬ﺔ ﺿ‪::‬ﻤﻦ ﻛﺘ‪::‬ﺎب ﻣﻮﺳ‪::‬ﻮﻋﺔ اﻟﻌﺘﺒ‪::‬ﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪،‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ‪،‬ج‪)،٢‬ﺑﻐﺪاد‪:‬دار اﻟﺘﻌﺎرف‪١٩٦٦،‬م(‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺗﻘ‪::‬ﻲ اﻟﺤﻜ‪:::‬ﯿﻢ‪،‬اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ وﻣﻮﻗﻔﮭ‪:::‬ﺎ ﻣ‪::‬ﻦ اﻟﺤﺮﻛ‪::‬ﺎت اﻟﻨﻀ‪:::‬ﺎﻟﯿﺔ‪))،‬اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ((‪،‬ﺗﺸ‪:::‬ﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٩٥٦‬م‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﺟ‪::‬ﻮاد اﻟﺠﻼﻟ‪::‬ﻲ ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺤ‪::‬ﺞ ﺟﻮﻟ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ ﻛﺘ‪::‬ﺎب اﻟﻌﻼﻣ‪::‬ﺔ اﻟﺴ‪::‬ﯿﺪ ﻣﮭ‪::‬ﺪي ﺑﺤ‪::‬ﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﮫ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،٧‬ﻋﺪد‪٢٠٠٢ ،٢٨‬م‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::::::‬ﺪ رﺿ‪::::::‬ﺎ اﻟﺸ‪::::::‬ﺒﯿﺒﻲ‪،‬ﺻ‪::::::‬ﺪى اﻟﻜﺘ‪::::::‬ﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒ‪::::::‬ﺎت ﻓ‪::::::‬ﻲ اﻟﻌ‪::::::‬ﺮاق‪))،‬ﻟﻐ‪::::::‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب((‪،‬ﺳﻨﺔ‪،٢‬اذار‪١٩١٣‬م‬
‫• ‪،..................‬ﻣﻦ ﺻﺮﻋﻰ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‪))،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب((‪ ،‬ج‪ ، ٩‬آذار ‪١٩١٣ ،‬م‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪::‬ﺪ ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﮭ‪::‬ﺎدي اﻟﺤﻜ‪::‬ﯿﻢ‪،‬ﻣﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ اﻟﺪراﺳ‪::‬ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﯿﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ وﻛ‪::‬ﺮﺑﻼء‬
‫ﺧ‪::‬ﻼل اﻟﻘ‪::‬ﺮن اﻟﺘﺎﺳ‪::‬ﻊ ﻋﺸ‪::‬ﺮ ﻣ‪::‬ﻦ ﻣﻨﻈ‪::‬ﻮر ﻏﺮﺑ‪::‬ﻲ)‪ (Meir Litvak‬أﻧﻤﻮذﺟ‪::‬ﺎ‪،‬اﻟﺠﺎﻣﻌ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬ﻟﻨﺪن‪١٩٩٩،‬م‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﻞ ﻏﺎﻧﻢ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘ‪:‬ﮫ اﻻﺳ‪:‬ﻼﻣﻲ اﻟﻤ‪:‬ﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮاﺣ‪:‬ﺪ واﻟﻌﺸ‪:‬ﺮون ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ‪:‬ﺲ‬
‫اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪٢٠٠٩ ،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٥٩} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻣﻌﺎش ‪ ،‬اﻓﺎق اﻻﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪ ) ،‬اﻟﻨﺒﺎ (‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ٥٨‬رﺑﯿ‪:‬ﻊ اﻻول‬
‫‪ ١٤٢٢ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫• ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ‪:‬ﺔ ﻓ‪:‬ﻲ ﻋﺼ‪:‬ﺮ اﻟ‪:‬ﺮﺋﯿﺲ اﺑ‪:‬ﻲ ﻋﻠ‪:‬ﻲ ﺑ‪:‬ﻦ‬
‫ﺳﯿﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪١٩٥٦ ، ٤‬م ‪ ،‬ج‪.٢‬‬
‫• ﻣﻨﺬر اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪،‬ﻓﻘﮫ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪١٦‬‬
‫• ﻣﮭﺪي اﻵﺻﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘ‪:‬ﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﺣﺮﻛﺘﮫ اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬
‫• ﻣﮭ‪::‬ﺪي اﻟﺒﺴ‪::‬ﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺪرﺳ‪::‬ﺔ اﻟﻨﺠ‪::‬ﻒ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪::‬ﺔ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻌﮭ‪::‬ﺪ اﻟﻌﺜﻤ‪::‬ﺎﻧﻲ ‪) ،‬اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ‪::‬ﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ( ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١٨-١٧‬اﯾﻠﻮل ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬
‫• ﻣﮭﺪي ﺟﻮاد ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬وﺛﺎﺋﻖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺒﺎﺑﯿﯿﻦ واﻟﺒﮭﺎﺋﯿﯿﻦ‬
‫ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﻌ‪::::‬ﺮاق)وﺛ‪::::‬ﺎﺋﻘﻲ(‪،‬اﻟﺮﺳ‪::::‬ﺎﻟﺔ اﻹﺳ‪::::‬ﻼﻣﯿﺔ‪،‬ﺑﻐ‪::::‬ﺪاد‪،‬ﺳ‪::::‬ﻨﺔ‪،٢٢‬اﻟﻌ‪::::‬ﺪد‪،٢٣٣‬ﺗﺸ‪::::‬ﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪١٩٨٩،‬م‪.‬‬

‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫‪١٩٧٣ ، ١٩٥٦‬‬ ‫• اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻐﺪاد‬
‫‪١٩١٣‬‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫• ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫‪١٩٦٨‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫• اﻟﻌﺪل‬
‫‪١٩١٠،١٩١١‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫• اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪١٩٨٩‬‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫• آﻓﺎق ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪١٤٠٩،١٤١٩‬‬ ‫ﻗﻢ‬ ‫• ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬
‫اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫• اﻻﺻﻼح‬
‫‪٢٠٠٢‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫• اﻟﻨﺒﺄ‬
‫‪١٩٩٩،٢٠٠٢‬‬ ‫ﻗﻢ‬ ‫• ﻓﻘﮫ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫‪١٩٨٩‬‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫• اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪٢٠٠٣‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫• اﻟﺴﺪﯾﺮ‬
‫‪١٩١٠‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫• درة اﻟﻨﺠﻒ‬
‫‪١٩٧٢‬‬ ‫ﺑﯿﺮوت‬ ‫• دارﺳﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٦٠} ..................................................................................................‬‬

‫‪١٩٥٦‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫• اﻟﻨﺠﻒ‬

‫‪٢٠٠٨‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫• اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫‪٢٠١٠‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻒ‬ ‫• آﻓﺎق ﻧﺠﻔﯿﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬

‫• اﻹﺻﻼح ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﻣﺎ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻠﻠﺪﯾﻦ ﻓﻘﻂ ‪.www.aawsat.com‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻜﻠﯿﺪار ‪ ،‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻨﺒﻼء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺮﺑﻼء ‪www.alhassanain.com‬‬
‫• اﻣﺠﺪ اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺪد اﻟﺸﯿﺮازي )ﺑﺤﺚ( ‪www.alngafalshraf.org‬‬
‫• ﺟﻌﻔ‪:::::‬ﺮ اﻟﺨﯿ‪:::::‬ﺎط ‪ ،‬اﻟﻨﺠ‪:::::‬ﻒ ﻓ‪:::::‬ﻲ اﻟﻤﺮاﺟ‪:::::‬ﻊ اﻟﻐﺮﺑﯿ‪:::::‬ﺔ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ‪:::::‬ﺔ اﻟﺤﻜﻤ‪:::::‬ﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ‪:::::‬ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.www.alhikmeh.com‬‬
‫• ﺟﻤﻌﺔ أﻣﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ‪. www.alabasera.com‬‬
‫• ﺟﯿﻼﻧ‪::::::‬ﻲ ﺑ‪::::::‬ﻮ ﺑﻜ‪::::::‬ﺮ ‪ ،‬ﺳ‪::::::‬ﻨﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ‪::::::‬ﺪ ‪ ،‬اﻟﻤ‪::::::‬ﺪﻟﻮل واﻟﻤﻔ‪::::::‬ﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺤﺎﯾﺜ‪::::::‬ﺔ ﻣﻮﻗ‪::::::‬ﻊ‬
‫‪.www.alrowad.com‬‬
‫• ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﯿﺎراﺗﮫ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬وﻗﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ‪.www.kalema.net‬‬
‫• ﺧﺎﻟ‪::::‬ﺪ ﻋﺒ‪::::‬ﺪ ﷲ اﻟﺸ‪::::‬ﻌﯿﺐ ‪ ،‬ﺿ‪::::‬ﺮورة اﻟﺘﺠﺪﯾ‪::::‬ﺪ وﺿ‪::::‬ﻮاﺑﻄﮫ ﻓ‪::::‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪::::‬ﺮ اﻻﺳ‪::::‬ﻼﻣﻲ‬
‫‪www.elazhar.com\conf-au\13\3asp‬‬
‫• ﺳﻌﺪ ﺣﺪاد ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﺘﻤﺪن ‪.www.ahewar.org‬‬
‫• ﻋﺒ‪::‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪::‬ﺰ ﺑ‪::‬ﻦ ﺻ‪::‬ﺎﻟﺢ اﻟﺤﻤ‪::‬ﻮد‪ ،‬ﺟﮭ‪::‬ﻮد ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﻌ‪::‬ﺮاق ﻓ‪::‬ﻲ اﻟ‪::‬ﺮد ﻋﻠ‪::‬ﻰ اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺴ‪::‬ﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ ‪www.alrashed.net‬‬
‫• ﻋﺒ‪::::‬ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‪::::‬ﺰ ﺑ‪::::‬ﻦ ﻋﺒ‪::::‬ﺪ ﷲ‪ ،‬اﻟ‪::::‬ﺪﻋﻮة إﻟ‪::::‬ﻰ ﷲ وأﺧ‪::::‬ﻼق اﻟ‪::::‬ﺪﻋﺎة‪ ،‬ﻣﻮﻗ‪::::‬ﻊ اﻹﺳ‪::::‬ﻼم‬
‫‪. al-isalam.com‬‬
‫• ﻋﺒ‪:::‬ﺪ اﻟﻘ‪:::‬ﺎدر ﺑﻜ‪:::‬ﺎر ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ‪:::‬ﺔ ﻓ‪:::‬ﻲ ﺗﺠﺪﯾ‪:::‬ﺪ اﻟﺨﻄ‪:::‬ﺎب اﻟ‪:::‬ﺪﯾﻨﻲ ) ﺑﺤ‪:::‬ﺚ ( ‪ ،‬ﻋﻠ‪:::‬ﻰ ﻣﻮﻗ‪:::‬ﻊ‬
‫‪.www.nadorcity.com‬‬
‫• ﻋﺒ‪::::‬ﺪ اﻟﮭ‪::::‬ﺎدي اﻟﻔﻀ‪::::‬ﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪::::‬ﺪ ﻓ‪::::‬ﻲ اﻻﺳ‪::::‬ﻼم ‪ ،‬ﻣﻮﺳ‪::::‬ﻮﻋﺔ اﻟﺴ‪::::‬ﺎﺣﻞ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ‪::::‬ﺔ‬
‫‪. www.alsahel.org.php‬‬
‫• ﻋﺒ‪::::::::‬ﺪ اﻟﮭ‪::::::::‬ﺎدي اﻟﻔﻀ‪::::::::‬ﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪::::::::‬ﺪ ﻓ‪::::::::‬ﻲ اﻻﺳ‪::::::::‬ﻼم ‪ ،‬ﻣﻮﺳ‪::::::::‬ﻮﻋﺔ اﻟﺴ‪::::::::‬ﺎﺣﻞ‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ‪www.alsahel.org\print:php‬‬
‫• ﻋ‪:::::‬ﺰ اﻟ‪:::::‬ﺪﯾﻦ رﻣﻀ‪:::::‬ﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻻﺻ‪:::::‬ﻼح ﻣﻔﮭﻮﻣ‪:::::‬ﮫ وﻣﯿﺎدﯾﻨ‪:::::‬ﮫ وﻣﺴ‪:::::‬ﺎﻟﻜﮫ ‪ ،‬اﻻﻧﺘﺮﻧﯿ‪:::::‬ﺖ‬
‫‪. www.factway.net‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪{٣٦١} ..................................................................................................‬‬

‫• ﻋﺼ‪::‬ﺎم اﺣﻤ‪::‬ﺪ ﺑﺸ‪::‬ﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﯾ‪::‬ﺪ ﻣﻔﮭﻮﻣ‪::‬ﮫ وﺿ‪::‬ﻮاﺑﻄﮫ وآﻓﺎﻗ‪::‬ﮫ ‪ ،‬اﻟﻤ‪::‬ﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻟ‪::‬ﺚ ﻋﺸ‪::‬ﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﯾ‪::‬ﺪ ﻓ‪::‬ﻲ اﻟﻔﻜ‪::‬ﺮ اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﻲ ‪ /‬ﻣ‪::‬ﺎﯾﻮ ‪ ، ٢٠٠١‬اﻟﻤﺠﻠ‪::‬ﺲ اﻷﻋﻠ‪::‬ﻰ ﻟﻠﺸ‪::‬ﺆون اﻹﺳ‪::‬ﻼﻣﯿﺔ ‪/‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪. http:www.elazar.com ، ٢٠٠١ /‬‬
‫• ﻋﻠ‪::‬ﻲ ﺟﻤﻌ‪::‬ﺔ ‪ ،‬ﻣ‪::‬ﻦ أدوات ﺑﻨ‪::‬ﺎء اﻟﺤﻀ‪::‬ﺎرة ‪ :‬اﻹﺻ‪::‬ﻼح واﻟﺘﺠﺪﯾ‪::‬ﺪ ‪www.almasry- ،‬‬
‫‪.alyoum.com‬‬
‫• ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻼﺑﻲ‪،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﮭﻀﺔ وأﺳ‪:‬ﺒﺎب اﻟﺴ‪:‬ﻘﻮط ‪ ،‬ﻣﻮﻗ‪:‬ﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪.www.slaay.com‬‬
‫• ﻓ‪::‬ﺆاد إﺑ‪::‬ﺮاھﯿﻢ‪،‬اﻟﺸ‪::‬ﯿﻌﺔ‪،‬واﻟﺪوﻟ‪::‬ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ‪::‬ﺔ‪،‬ﻣﻔ‪::‬ﺎﻋﻼت اﻟﻤ‪::‬ﺬھﺐ‪،‬اﻟﻤﺆﺳﺴ‪::‬ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ‪::‬ﺔ ‪،‬ﻣﻮﻗ‪::‬ﻊ‬
‫ﻣﻨﺘﺪﯾﺎت اﻟﻌﺮاق‪.www.dlwaha.com‬‬
‫• ﻗﺎﺋﺪ ﺛﻮرة اﻟﺘﻤﺒﺎك ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ‪www.alanwar14.com‬‬
‫• ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻤﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﻠﻒ وﺛﺎﺋﻘﻲ‪ -‬اﻟﻌ‪:‬ﺪوان اﻹﯾﺮاﻧ‪:‬ﻲ ﺿ‪:‬ﺪ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺎ‬
‫–ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ‪-‬إﻋﻼﻣﯿﺎ ﻣﻨﺬ)‪١٩٧٩‬م وﻟﻐﺎﯾﺔ‪١٩٨٠‬م(‪www.dhiqar.net‬‬
‫• ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر أﻟﺠﻤﯿﻠﻲ‪،‬ﻣﻠﻒ وﺛﺎﺋﻘﻲ‪ -‬اﻟﻌ‪:‬ﺪوان اﻹﯾﺮاﻧ‪:‬ﻲ ﺿ‪:‬ﺪ اﻟﻌ‪:‬ﺮاق ﺳﯿﺎﺳ‪:‬ﯿﺎ‬
‫–ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ‪-‬إﻋﻼﻣﯿﺎ ﻣﻨﺬ)‪١٩٧٩‬م وﻟﻐﺎﯾﺔ‪١٩٨٠‬م(‪.www.dhiqar.net‬‬
‫• ﻣﺎھﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻮﻗﻊ ‪.www.abegs.org‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻄ‪:‬ﻮﯾﺮ ﻣﻮﻗ‪:‬ﻊ اﻟﻤﻨﺘ‪:‬ﺪى اﻟﻌﺮﺑ‪:‬ﻲ ﻹدارة اﻟﻤ‪:‬ﻮاد اﻟﺒﺸ‪:‬ﺮﯾﺔ‬
‫‪.www.hrdiscussion‬‬
‫• ﻣﺤﻤ‪:::::::‬ﺪ ﻋﻤ‪:::::::‬ﺎرة ‪ ،‬ﻣﻔ‪::::::::‬ﺎھﯿﻢ إﺳ‪:::::::‬ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻗ‪::::::::‬ﻊ وزارة اﻷوﻗ‪:::::::‬ﺎف اﻟﻤﺼ‪::::::::‬ﺮﯾﺔ‬
‫‪http://www.islamc-council.com‬‬
‫• ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ رﺳﺎﻟﺔ أھﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻮى اﻟﺘﻤﺒﺎك ‪www.alshrizai.com ،‬‬
‫• ﻣﻮﻗﻊ داﯾﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻋﺮﻓﺎن وﺗﺼﻮف ‪.www.sufi2008.blogfa.com‬‬
‫• ﻣﯿ‪::::‬ﺜﻢ اﻟﺤﻠ‪::::‬ﻲ اﻟﺤﺴ‪::::‬ﯿﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﺪرﺳ‪::::‬ﺔ اﻟﺤﻠ‪::::‬ﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ‪::::‬ﺔ واﺳ‪::::‬ﺘﺤﻘﺎق اﻟﺒﺤ‪::::‬ﺚ اﻟﺘ‪::::‬ﺎرﯾﺨﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ‪.Aljudidah.com‬‬