‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬

‫تقريب الزكاة يف سؤال وجواب‬

‫احللقة الثانية‬

‫شذرات الذهب بأحكام زكاة النقدين الفضة والذهب‬

‫احلمد هلل‪ ،‬وأشهد أن ال هلإ إال اهلل وحده ال رشيك هل‪ ،‬وأشهد أن حممدا عبده ورسوهل‪ ،‬صىل اهلل‬
‫عليه وىلع آهل وصحبه وسلم‪ ،‬أما بعد‪:‬‬
‫فهذه احللقة اثلانية من رسالة‪( :‬تقريب الزاكة يف سؤال وجواب) ويه خاصة بزاكة انلقدين اذلهب‬
‫والفضة وما يلحق بهما من األوراق املايلة واملعادن والراكز‪ ،‬وباهلل اتلوفيق‪.‬‬

‫ج‪ :1‬لم يأت يف الصحيح بيان نصاب اذلهب‪ ،‬وقد جاءت فيه أحاديث بتحديد نصابه بعرشين‬
‫مثقاال ويه ضعاف‪ ،‬ولكن أمجع من يعتد به يف االمجاع ىلع ذلك‪ .‬رشح مسلم (‪.)53/7‬‬
‫فقهاء األمصار والصحابة واألئمة األربعة وأصحابهم واكفة العلماء املعروفني لم خيالف أحد‬
‫منهم يف أن نصاب اذلهب عرشون دينارا‪ ،‬وأن الواجب فيه ربع العرش اكلفضة‪ .‬العذب انلمري‬
‫(‪.)462/5‬‬
‫فائدة‪ :‬ادلينار باجلرامات جرام وربع (‪.)4.25‬‬

‫ج‪ :2‬نصاب الفضة اليت أوجب اهلل تعاىل فيها الزاكة أيضا مائتان درهمان بال خالف؛ ملا جاء‬
‫يف ذلك من انلصوص‪ .‬أحاكم القرآن (‪ .)149/3‬البن الفرس‪.‬‬ ‫عن انليب‬
‫نصاب الفضة مائتا درهم‪ ،‬ال خالف يف ذلك بني علماء اإلسالم‪ .‬املغين (‪.)35/3‬‬
‫ال خالف بني املسلمني يف وجوب الزاكة يف الفضة‪ ،‬وال خالف بينهم يف أن نصابها مائتا درهم‬
‫رشيع‪ ،‬وال خالف بينهم يف أن الالزم فيها ربع العرش‪ .‬أضواء ابليان (‪.)120/2‬‬

‫‪1‬‬
‫ج‪ :3‬إذا كنت تملكني مخسة وثمانني جراما فهو يف األصح أقل من انلصاب قليال‪ ،‬فإن أديت‬
‫الزاكة عنه احتياطا فحسن‪ .‬فتاوى ابن باز (‪.)80/14‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ما دون مخسة وثمانون غراما من اذلهب فال زاكة فيه‪ ،‬وما دون مخسمائة ومخسة وتسعون غراما‬
‫من الفضة فال زاكة فيه‪ .‬فتاوى العثيمني (‪.)141/18‬‬

‫ج‪ :4‬ال؛ ألن اذلهب جنس والفضة جنس آخر‪ .‬هذا هو القول الراجح‪ ،‬دلاللة السنة‪ ،‬والقياس‬
‫الصحيح عليه‪ .‬الرشح املمتع (‪.)102-101/6‬‬
‫قلت‪ :‬ما رجحه العثيمني نسبه انلووي يف املجموع (‪ )18/6‬إىل مجهور العلماء‪.‬‬

‫ج‪ :5‬إن كن مشرتاكت فنصابهن واحد‪ ،‬وأما إذا اكنت لك واحدة تملك ذهبها فال جيب فيه‬
‫الزاكة إال إذا بلغ انلصاب‪ .‬االختيارات الفقهية للواديع‪.‬‬

‫ً‬
‫ج‪ :6‬إذا أعطاهن احليل ىلع سبيل العارية فاحليل ملكه وجيب عليه أن جيمعه مجيعا فإذا بلغ‬
‫انلصاب أدى زاكته‪ ،‬وإن اكن أعطى بناته هذا احليل ىلع أنه ملك هلن فإنه ال جيب أن جيمع حيل‬
‫لك واحدة إىل حيل األخرى؛ ألن لك واحدة ملكها منفرد عن األخرى‪ .‬فتاوى أراكن اإلسالم‬
‫(ص‪.)430 :‬‬

‫ج‪ :7‬جتب زاكة احليل باإلمجاع يف حاتلني‪:‬‬

‫األوىل‪ :‬إذا اكن معدا للتجارة‪ .‬فيف فتاوى اللجنة ادلائمة ‪ :‬أمجع أهل العلم ىلع وجوب الزاكة‬
‫ًّ‬ ‫يف حيل اذلهب والفضة إذا اكن ًّ‬
‫حليا حمرم االستعمال‪ ،‬أو اكن معدا للتجارة أو حنوها‪.‬‬
‫اثلانية‪ :‬إذا اكن لبسه حمرما ىلع صاحبه‪ ،‬اكلرجل يتخذ خاتما من ذهب‪ ،‬أو املرأة تتخذ حليا ىلع‬
‫صورة حيوان وما أشبه ذلك‪ ،‬قال انلووي ‪ :‬لك متخذ من اذلهب والفضة من حيل وغريه‬

‫‪2‬‬
‫إذا حكم بتحريم استعماهل أو كراهته وجبت فيه الزاكة بال خالف‪ ،‬ونقلوا فيه إمجاع املسلمني»‬
‫املجموع (‪.)35/6‬‬

‫ج‪ :8‬فيه الزاكة عند مجهور العلماء‪ .‬املستدرك ىلع جمموع الفتاوى (‪.)158/3‬‬

‫ج‪ :9‬صح عن انليب ‪ ‬إجياب الزاكة يف اذلهب عموما‪ ،‬ولم خيص احليل منه بسقوط‬
‫الزاكة فيه‪ ،‬ال بنص وال بإمجاع‪ ،‬فوجبت الزاكة بانلص يف لك ذهب وفضة‪ ،‬فال جيوز أن يقال إال‬
‫احليل بغري نص يف ذلك وال إمجاع‪ ،‬وباهلل تعاىل اتلوفيق‪ .‬املحىل (‪ )191/4‬البن حزم‪.‬‬
‫األرجح من القولني قول من قال بوجوب الزاكة فيها‪ ،‬إذا بلغت انلصاب‪ ،‬أو اكن دلى مالكيها‪:‬‬
‫من اذلهب‪ ،‬والفضة‪ ،‬أو عروض اتلجارة‪ ،‬ما يكمل انلصاب؛ لعموم األحاديث يف وجوب الزاكة‬
‫يف اذلهب والفضة‪ ،‬وليس هناك خمصص صحيح فيما نعلم؛ وألحاديث‪ :‬عبد اهلل بن عمرو بن‬
‫العاص‪ ،‬واعئشة‪ ،‬وأم سلمة‪ ،‬ويه أحاديث جيدة األسانيد‪ ،‬ال مطعن فيها مؤثر‪ ،‬فوجب العمل‬
‫بها‪ .‬اللجنة ادلائمة (‪.)265/9‬‬

‫ج‪ :10‬ال ينبيغ لإلنسان إال أن يزيك حيل امرأته وبناته للخروج من عهدة اتللكيف؛ ألن من زاكه‬
‫ليق اهلل ساملا منه بال نزاع‪ ،‬ومن لم يزكه اكن يف قيل وقال‪ ،‬مجاعة يقولون‪ :‬ال عليك‪ ،‬ومجاعة‬
‫يقولون‪ :‬إن زاكة احليل واجب؟ العذب انلمري (‪ )472/5‬للشنقيطي‪.‬‬

‫ج‪ :11‬ال يلزمه الزاكة عنها‪ ،‬لكن إذا ساعدها بذلك ورضيت فال بأس‪ ،‬وإال فالزاكة عليها حلليها؛‬
‫ألن األحاديث الواردة يف ذلك تدل ىلع أن الزاكة عليها ال ىلع زوجها‪ .‬فتاوى ابن باز ‪.‬‬
‫(‪.)242/14‬‬

‫‪3‬‬
‫ج‪ :12‬تبيع من هذا احليل وتزيك‪ ،‬وقد يقول بعض انلاس‪ :‬تبيع من احليل وتزيك فإنه ال يميض‬
‫سنوات إال وقد انتىه عليها وليس عندها يشء؟ واجلواب ىلع هذا نقول‪ :‬إذا وصل إىل حد‬
‫ينقص فيه عن انلصاب لم يكن عليها زاكة‪ ،‬وحينئذ ال خيلص حليها وسيبىق هلا حيل زنته أربعة‬
‫ً‬
‫جراما‪ .‬فتاوى العثيمني (‪.)310/18‬‬ ‫وثمانون‬

‫ج‪ :13‬عليك إخراج زاكة ما دليك من حيل اذلهب حسب سعره يوم حال عليه احلول ووجبت‬
‫فيه الزاكة‪ ،‬ال ىلع ثمنه يوم الرشاء‪ .‬اللجنة ادلائمة ‪.‬‬
‫وما اختاره علماء اللجنة ادلائمة هو قول اجلمهور‪ ،‬بما فيهم األئمة األربعة‪ .‬كما يف رسالة الزاكة‬
‫يف العقار (ص‪.)100 :‬‬

‫ج‪ :14‬يشرتط هل رشطان باإلمجاع‪ ،‬وهما‪ ،‬بلوغ انلصاب‪ ،‬وحوالن احلول‪.‬‬

‫ج‪ :15‬اتفقوا ىلع اشرتاط احلول يف زاكة املاشية واذلهب والفضة‪ .‬رشح مسلم (‪ )53/7‬للنووي‪.‬‬
‫االعتماد يف ذلك ىلع اآلثار الصحيحة فيه عن أيب بكر الصديق وعثمان بن عفان وعبد اهلل‬
‫بن عمر وغريهم ‪ .‬السنن الكربى (‪ )95/4‬للبيهيق‪.‬‬

‫ج‪ :16‬إذا اكنت الفضة تنقص عن مائيت درهم واذلهب ينقص عن عرشين مثقاال نقصا يسريا‬
‫جدا حبيث يروج رواج الوازنة‪ ،‬فقد ذكرنا أن مذهبنا أنه ال زاكة‪ ،‬وبه قال إسحاق وابن املنذر‬
‫واجلمهور‪ ،‬وقال مالك جتب‪ .‬املجموع (‪.)18/6‬‬

‫‪4‬‬
‫ج‪ :17‬مذهبنا ومذهب مالك وأمحد واجلمهور أنه يشرتط يف املال اذلي جتب الزاكة يف عينه ويعترب‬
‫فيه احلول اكذلهب والفضة واملاشية وجود انلصاب يف مجيع احلول‪ ،‬فإن نقص انلصاب يف حلظة‬
‫من احلول انقطع احلول‪ ،‬فإن كمل بعد ذلك استؤنف احلول من حني يكمل انلصاب‪ ،‬وقال أبو‬
‫وآخره‪ ،‬وال يرض نقصه بينهما‪ .‬املجموع (‪-19/6‬‬
‫ِ‬ ‫حنيفة املعترب وجود انلصاب يف أول احلول‬
‫‪.)20‬‬

‫ج‪ :18‬مذهبنا أنه ال زاكة يف املغشوش من ذهب وال فضة حىت يبلغ خالصه نصابا‪ ،‬وبه قال مجهور‬
‫العلماء‪ .‬املجموع (‪.)19/6‬‬
‫غش اذلهب والفضة بما ليس بذهب وال فضة ال تتعلق به الزاكة وال جيب فيها‪ ،‬فيسقط قدر‬
‫الغش ويزيك اخلالص من اذلهب والفضة‪ .‬السيل اجلرار (ص‪ )234 :‬للشواكين‪.‬‬

‫ج‪ :19‬ال زاكة فيها عند أحد من أهل العلم‪ .‬املغين (‪.)44/3‬‬
‫ٌّ‬
‫ال زاكة يف اجلوهر‪ ،‬واللؤلؤ؛ ألنه معد لالستعمال‪ ،‬كثياب ابلذلة‪ ،‬ولو اكن يف حيل‪ ،‬إال أن يكون‬
‫ً‬ ‫للتجارة‪َّ ،‬‬
‫فيقوم مجيعه تبعا‪ .‬الفروع (‪ )161/4‬البن مفلح‪.‬‬
‫ال زاكة فيما سوى اذلهب والفضة من اجلواهر اكيلاقوت واللؤلؤ واملرجان والصفر وسائر‬
‫انلحاس والزجاج وإن حسنت صنعتها وكرثت قيمتها‪ ،‬وبه قال مجاهري العلماء من السلف‬
‫وغريهم‪ .‬املجموع (‪.)6/6‬‬
‫املجوهرات من غري اذلهب والفضة‪ :‬اكملاس‪ ،‬ليس فيها زاكة‪ ،‬إال أن يراد بها اتلجارة‪ .‬فتاوى‬
‫ابن باز (‪.)124/14‬‬

‫‪5‬‬
‫ج‪ :20‬من احتال هذه احليلة ‪ -‬اليت يسميها بعضهم حيلة رشعية ‪ -‬فإين أرى أن يؤخذ منه الزاكة‬
‫وشطر ماهل ىلع حديث بهز بن حكيم؛ فإن املحتال أوىل بهذا اجلزاء من املمتنع دون حيلة‪ ،‬فتأمل‪.‬‬
‫تمام املنة (ص‪ )359 :‬لألبلاين‪.‬‬

‫ج‪ :21‬أفىت علماء اللجنة ادلائمة وهيئة كبار العلماء أن األوراق انلقدية نقد مستقل قائم بذاته‪،‬‬
‫جيري عليه ما جيري ىلع اذلهب والفضة من زاكة وغريها من األحاكم‪.‬‬
‫مهما يكن من نظريات يف ماهيتها‪ ،‬فإنها باتفاق اجلميع تعترب ماال‪ ،‬ويه داخلة يف عموم قوهل‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫اليهم} ألنها أصبحت ثمن املبيعات وعوض السلع‪ .‬تتمة أضواء ابليان (‪-292/8‬‬ ‫تعاىل‪{ :‬و يِف أمو ي‬
‫‪ )293‬لعطية سالم‪.‬‬

‫ج‪ :22‬يرتتب عليه باطل خطري‪ ،‬وهو تعطيل ركن الزاكة‪ ،‬وحرمان املسكني من حقه املعلوم يف‬
‫أموال األغنياء‪ ،‬وما ترتب عليه باطل فهو باطل‪ .‬أضواء ابليان (‪ )293/8‬للشنقيطي‪.‬‬

‫ج‪ :23‬إذا بلغت قيمتها أدىن انلصابني من ذهب أو فضة‪ ،‬أو اكنت تكمل انلصاب مع غريها‬
‫من األثمان والعروض املعدة للتجارة‪ ،‬إذا اكنت مملوكة ألهل وجوبها‪ .‬اللجنة ادلائمة‬
‫(‪.)399/13‬‬

‫ج‪ :24‬مقدار نصاب الزاكة باألحظ للفقراء من أحد انلصابني‪ ،‬وذلك نظرا إىل اختالف سعرها‬
‫باختالف األوقات وابلالد‪ .‬اللجنة ادلائمة ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬األحظ للفقراء حايلا هو إخراج املال ىلع نصاب الفضة؛ فمن اكن عنده مال حال عليه‬
‫احلول ويريد أن يعرف هل بلغ انلصاب أم ال‪ ،‬فلينظر هل يبلغ ثمنه قيمة (‪ )595‬جراما من‬
‫الفضة؛ فإن بلغ هذه القيمة‪ ،‬أخرج زاكته ربع العرش‪ ،‬وباهلل اتلوفيق‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫واتلقدير باألحظ للفقري هو ما ذهب إيله أمحد وأبو حنيفة رمحهما اهلل تعاىل‪.‬‬

‫ج‪ :25‬إذا َّ‬

‫تم احلول أحىص اإلنسان ما دليه وأخرج زاكته‪ ،‬إذا اكن من عروض اتلجارة أو اكن من‬
‫انلقد فإنه خيرج عنه ربع العرش‪ ،‬يعين اثنني ونصف باملائة؛ فيقسم ما عنده ىلع أربعني‪،‬‬
‫واحلاصل بالقسمة هو الواجب يف الزاكة‪ .‬فتاوى نور ىلع ادلرب للعثيمني‪.‬‬

‫ج‪ :26‬اذلي أرجحه‪ :‬أن الزاكة واجبة مطلقا‪ ،‬ولو اكن عليه دين ينقص انلصاب‪ ،‬إال دينا وجب‬
‫قبل حلول الزاكة فيجب أداؤه ثم يزيك ما بيق بعده‪ ،‬وبذلك تربأ اذلمة‪ ،‬وحنن إذا قلنا بهذا القول‬
‫حنث املدينني ىلع الوفاء‪.‬‬
‫فإذا قلنا ملن عليه مائة ألف دينا‪ ،‬ودليه مائة ومخسون ألفا‪ ،‬وادلين حال‪ :‬أد ادلين‪ ،‬وإال أوجبنا‬
‫عليك الزاكة بمائة األلف‪ ،‬فهنا يقول‪ :‬أؤدي ادلين‪ ،‬ألن ادلين لن أؤديه مرتني‪ .‬وهذا اذلي اخرتناه‬
‫هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز‪ .‬وهو أبرأ لذلمة‪ ،‬وأحوط‪ ،‬واحلمد هلل «ما نقصت صدقة من‬
‫مال» كما يقوهل املعصوم عليه الصالة والسالم‪ .‬الرشح املمتع (‪.)36-35/6‬‬
‫قلت‪ :‬املسألة فيها خالف كثري‪ ،‬وما رجحه العثيمني أحوط وأبرأ لذلمة‪ ،‬وهو قول ربيعة‪ ،‬ومحاد‬
‫بن أيب سليمان‪ ،‬والشافيع يف اجلديد‪ ،‬وعليه فتوى اللجنة ادلائمة‪.‬‬

‫ج‪ :27‬إذا اكن المدين معرسا أو اكن مليئا لكنه مماطل؛ فال جتب الزاكة ىلع ادلائن حىت يقبض‬
‫دينه ويستقبل به حوال‪ .‬وأما إذا اكن المدين مليئا ويمكن استخالص ادلين منه‪ ،‬فالزاكة واجبة‬
‫ىلع ادلائن‪ .‬اللجنة ادلائمة ‪.‬‬

‫ج‪ :28‬ليس لك ذلك عند مجهور أهل العلم‪ ،‬قال ابن قدامة ‪« :‬ألن الزاكة حلق اهلل تعاىل‪،‬‬
‫فال جيوز رصفها إىل نفعه‪ ،‬وال جيوز أن حيتسب ادلين اذلي هل من الزاكة قبل قبضه‪ ،‬ألنه مأمور‬
‫بأدائها وإيتائها وهذا إسقاط‪ ،‬واهلل أعلم‪ .‬املغين (‪.)487/2‬‬

‫‪7‬‬
‫ال جيوز ذلك؛ ألن الواجب إنظار املعرس حىت يسهل اهلل هل الوفاء‪ ،‬وألن الزاكة إيتاء وإعطاء‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫كما قال اهلل سبحانه‪َ { :‬وأقييموا الصَلة َوآتوا الزَكة} وإسقاط ادلين عن املعرس ليس إيتاء وال‬
‫إعطاء‪ ،‬وإنما هو إبراء‪ ،‬وألنه يقصد من ذلك وقاية املال ال مواساة الفقري‪ .‬فتاوى ابن باز‬
‫(‪.)281-280/14‬‬

‫ج‪ :29‬قال أبو عبيد‪ :‬اذلي أختاره من هذا األخذ باألحاديث العايلة اليت ذكرناها عن عمر‪،‬‬
‫وعثمان‪ ،‬وجابر‪ ،‬وابن عمر‪ ،‬ثم قول اتلابعني بعد ذلك احلسن‪ ،‬وإبراهيم‪ ،‬وجابر بن زيد‪ ،‬وجماهد‪،‬‬
‫وميمون بن مهران أنه يزكيه يف لك اعم مع ماهل احلارض‪ ،‬إذا اكن ادلين ىلع األملياء املأمونني؛‬
‫ألن هذا حينئذ بمزنلة ما بيده ويف بيته‪ .‬األموال (‪.)531/1‬‬
‫قلت‪ :‬وهذا قول الشافيع وإسحاق كما يف املغين (‪ .)70/3‬واختاره الشيخ ابن باز ‪.‬‬

‫ج‪ :30‬إذا اكن ادلين ىلع معرس وال يدري صاحبه هل حيصل عليه أو ال فإنه ال جتب الزاكة فيه‬
‫إال بعد قبضه‪ ،‬وميض سنة عليه بعد قبضه‪ ،‬أما إذا اكن ادلين ىلع ميلء حيصل صاحبه عليه إذا‬
‫طلبه‪ ،‬فإنها جتب الزاكة فيه لكما حال عليه احلول وهو يف ذمة املدين‪ .‬اللجنة ادلائمة ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ما اختاره علماء اللجنة ادلائمة هو قول قتادة وإسحاق‪ ،‬وأيب ثور‪ ،‬وأهل العراق‪ ،‬وأحد‬
‫القولني للشافيع ورواية عن أمحد‪.‬‬
‫ومن أهل العلم من قال‪ :‬يزكيه إذا قبضه ملا مىض من السنني‪ ،‬ومنهم من قال يزكيه إذا قبضه‬
‫لعام واحد‪ ،‬وهو قول األوزايع ومالك‪ ،‬ورجحه العثيمني‪ ،‬ولعل هذا القول أعدل األقوال وأبرؤها‬
‫لذلمة‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫ً‬
‫ج‪ :31‬إذا ماطل الغين‪ ،‬فإن اكن ال يمكن مطابلته اكألب مثال‪ ،‬واكلسلطان واألمري املتسلط‬
‫وما أشبه ذلك‪ ،‬فهو اكملعرس ليس فيه زاكة إال سنة قبضه‪.‬‬
‫وأما إذا ماطل وهو يمكن مطابلته تشكوه ىلع األمري ويسلمك‪ ،‬فهذا عليك الزاكة فيه؛ ألن‬
‫األمر باختيارك‪ .‬فتاوى العثيمني (‪.)36-35/18‬‬
‫‪8‬‬
 ‫َّ‬
‫ج‪ :32‬ليس فيها زاكة؛ ألنها خرجت عن ُمالكها‪ ،‬وهلذا لو أراد اإلنسان أن يسرتدها ما أمكنه‬
‫ذلك‪ ،‬ولو مات لم تورث عنه‪ .‬لقاء ابلاب املفتوح ‪.‬‬

‫ج‪ :33‬لك من استفاد ماال عينا‪ ،‬أو عرضا‪ ..‬أو غلة مسكن فال زاكة يف ذلك حىت يقبض املستفيد‬
‫ما استفاده منه‪ ،‬وحيول عليه احلول وهو يف يده كذلك‪ .‬الاكيف (‪ )289/1‬البن عبد الرب‪.‬‬
‫املال املستفاد ‪ -‬بغري ربح اتلجارة أو نتاج السائمة ‪ -‬ال يضم إىل ما عند املالك من املال‪ ،‬وإنما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫يكون هل حوال جديدا يبدأ من وقت ما ملكه‪ ،‬مثال ذلك‪ :‬املال احلاصل باإلرث‪ ،‬واهلبة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واهلدية‪ ،‬وصداق املرأة‪ ،‬وحنو ذلك‪ ،‬وإذا اكن عنده مال لم يبلغ نصابا فاستفاد ماال جديدا من‬
‫جنسه كمل به انلصاب؛ فإن احلول يبدأ من وقت اكتمال انلصاب‪ .‬الزاكة يف اإلسالم (ص‪:‬‬
‫‪.)69‬‬

‫ج‪ :34‬ليس عليه زاكة مطلقا؛ ألن أهله قد أنفقوه يف سبيل اهلل‪ ،‬وعليك املبادرة باتلنفيذ‪ ،‬واهلل‬
‫املوفق‪ .‬فتاوى ابن باز (‪.)71/14‬‬

‫ج‪ :35‬املال املدخر للزواج أو بلناء مسكن أو غري ذلك جتب فيه الزاكة إذا بلغ انلصاب وحال‬
‫عليه احلول‪ ،‬سواء اكن ذهبا أو فضة أو عملة ورقية؛ لعموم األدلة ادلالة ىلع وجوب الزاكة فيما‬
‫بلغ نصابا وحال عليه احلول من غري استثناء‪ .‬فتاوى ابن باز (‪.)130/14‬‬

‫ً ّ‬ ‫ً‬
‫مورسا فإن عليها الزاكة‪ ،‬وأن تزيك املهر املؤجل؛‬ ‫معرسا‪ ،‬أما إذا اكن‬ ‫ج‪ :37‬ليس عليها زاكة إذا اكن‬
‫ً‬
‫معرسا‬ ‫ً‬
‫مورسا‪ ،‬أما إذا اكن‬ ‫ألنها مىت طلبته فلها أخذه‪ ،‬وتأجيله برضاها‪ ،‬فعليها ّ‬
‫الزاكة إذا اكن‬
‫فال زاكة عليها‪ .‬فتاوى نور ىلع ادلرب (‪ )45/15‬البن باز‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ج‪ :38‬يزيك ما حال عليه احلول من املتوفر دليه إذا بلغ نصابا بنفسه أو بضمه إىل أية نقد أو‬
‫عروض جتارة دليه جتب فيها الزاكة‪ ،‬وإذا أخرج زاكة ما لم حيل عليه احلول من املتوفر دليه ناويا‬
‫بذلك تعجيل زاكته فذلك حسن إن شاء اهلل‪ .‬اللجنة ادلائمة ‪.‬‬
‫أحسن يشء يف هذا أنه إذا تم حول أول راتب استلمه فإنه يؤدي زاكة ما عنده فما تم حوهل فقد‬
‫أخرجت زاكته‪ ،‬وما لم يتم حوهل فقد عجلت زاكته وتعجيل الزاكة ال يشء فيه‪ ،‬وهذا أسهل عليه‬
‫من كونه يرايع لك شهر ىلع حدة لكن إن اكن ينفق راتب لك شهر قبل أن يأيت راتب الشهر‬
‫اثلاين فال زاكة عليه ألن من رشوط وجوب الزاكة يف املال أن يتم عليه احلول‪ .‬فتاوى العثيمني‬
‫(‪.)22/18‬‬

‫ج‪ :39‬السندات يه‪ :‬قرض طويل األجل تتعهد الرشكة املقرتضة بموجبه أن تسدد قيمته يف‬
‫تواريخ حمددة‪ ،‬وبفائدة ثابتة‪ .‬نوازل الزاكة (ص‪.)199 :‬‬
‫والالكم يف زاكة السندات من جهتني‪:‬‬
‫ً‬
‫قروضا ربوية‪ .‬كما يف‬ ‫األوىل‪ :‬من جهة حكم أخذ الفائدة اثلابتة عليها‪ ،‬فيه حمرمة؛ لكونها‬
‫فتاوى اللجنة ادلائمة (‪.)345 /13‬‬
‫اثلانية‪ :‬الصحيح أن الزاكة واجبة يف أصل السند فقط‪ ،‬أما الفوائد الربوية فال زاكة فيها‪ ،‬بل جيب‬
‫إنفاقها يف املصالح العامة بنية اتلخلص منها ال بنية الصدقة‪ .‬راجع نوازل الزاكة (ص‪-216 :‬‬
‫‪.)218‬‬

‫ج‪ :40‬ماكفأة نهاية اخلدمة عبارة عن حق مايل يفرضه ويل األمر‪ ،‬ىلع أرباب األموال للعمال‪،‬‬
‫يستلمونه بعد انتهاء خدمتهم‪.‬‬
‫وأما عن كيفية زاكتها؛ فيف فتاوى اللجنة ادلائمة ‪ :‬ال زاكة عليك يف تلك املاكفأة حىت تتسلمها‪،‬‬
‫وحيول عليها احلول من تاريخ تسلمها‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ج‪ :41‬املعدن هو‪ :‬لك متودل من األرض ال من جنسها وال نبات‪ :‬كذهب وفضة وعقيق وصفر‬
‫ورصاص وحديد وكحل وكربيت وزفت وملح وزئبق وقار ونفط وحنو ذلك‪.‬‬
‫العلماء يقولون‪ :‬إن اكن املعدن ذهبًا أو فضة وجبت فيه الزاكة بكل حال؛ وإن اكن غري ذهب‪،‬‬
‫وال فضة‪ ،‬اكنلحاس‪ ،‬والرصاص‪ ،‬وما أشبههما ففيه الزاكة إن أعده للتجارة؛ ألن هذه املعادن ال‬
‫جتب الزاكة فيها بعينها؛ إنما جتب الزاكة فيها إذا نواها للتجارة‪ .‬تفسري العثيمني (‪.)344/3‬‬

‫ج‪ :42‬إن اكنت ذهبا وفضة ففيها ربع العرش‪ ،‬وإن اكنت من غريهما وأعدها صاحبها للتجارة‬
‫ففيها ربع العرش أيضا كزاكة انلقدين‪ .‬وهذا لكه إذا بلغ املعدن نصابا‪ .‬كما يف اإلفصاح‬
‫(‪ )132/6‬البن هبرية ‪.‬‬

‫ج‪ :43‬الفرق بينهما من وجهني‪:‬‬

‫األول‪ :‬أن املعدن من غري انلقدين ال جتب فيه الزاكة إال إذا نواه للتجارة‪.‬‬
‫اثلاين‪ :‬أن املعدن ال يشرتط هل احلول‪ ،‬خبالف زاكة انلقدين فيشرتط هلا احلول باإلمجاع‪.‬‬
‫قال انلووي ‪ ‬عن اشرتاط احلول لزاكة املعدن‪ :‬الصحيح أنه ال يشرتط بل جيب يف احلال‪،‬‬
‫وبه قال مالك وأبو حنيفة‪ ،‬واعمة العلماء من السلف واخللف‪.‬‬

‫ج‪ :44‬جيتمعان يف أن الك منهما ال يشرتط هل حوالن احلول‪ ،‬ويفرتقان يف أن املعدن فيه ربع العرش‬
‫إذا بلغ انلصاب‪ ،‬خبالف الراكز ففيه اخلمس‪ ،‬وسواء بلغ انلصاب أم ال؛ ملا يف الصحيحني عن‬
‫قال‪« :‬العجماء جرحها جبار وابلرئ جبار واملعدن جبار وِف‬ ‫أيب هريرة ‪ ‬أن انليب‬
‫الراكز اخلمس»‪.‬‬
‫قال القرطيب ‪« :‬فلما قال‪« :‬وِف الراكز اخلمس» ُع ِلم أن حكم الراكز غري حكم املعدن‬
‫فيما يؤخذ منه‪ ،‬واهلل أعلم؟» تفسري القرطيب (‪.)322/3‬‬

‫‪11‬‬
‫وهذا قول عمر بن عبد العزيز واإلمام مالك يف رواية‪ ،‬وهو القول الصحيح عند الشافعية وقول‬
‫احلنابلة‪.‬‬

‫ج‪ :45‬الراكز اذلي يتعلق به وجوب اخلمس ما اكن من دفن اجلاهلية‪ ،‬ويعترب ذلك بأن ترى عليه‬
‫ُ ُ‬
‫وصلبهم‪ ،‬وحنو ذلك‪ .‬املغين (‪.)48/3‬‬ ‫عالماتهم‪ ،‬كأسماء ملوكهم وصورهم‪،‬‬

‫ج‪ :46‬فيه اخلمس بال نزاع؛ لقوهل ‪« :‬وِف الراكز اخلمس» أخرجه الشيخان‪،‬‬
‫وأصحاب السنن‪ ،‬واإلمام أمحد‪ ،‬من حديث أيب هريرة ‪ .‬أضواء ابليان (‪.)144/2‬‬

‫ج‪ :47‬قال املاوردي ‪« :‬ال يشرتط احلول يف الراكز باإلمجاع؛ ألن احلول يراد لطلب انلماء‬
‫وهو لكه نماء» حتفة املحتاج (‪.)185/1‬‬
‫وكذلك ال يشرتط فيه بلوغ انلصاب‪ ،‬عند مجهور العلماء؛ لعموم قوهل‪« :‬وِف الراكز‬
‫اخلمس»‪ .‬قال األبلاين ‪« :‬والظاهر من إطالق احلديث‪« :‬وِف الراكز اخلمس» عدم اشرتاط‬
‫انلصاب‪ ،‬وهو مذهب اجلمهور واختاره ابن املنذر والصنعاين والشواكين وغريهم» تمام املنة‬
‫(ص‪.)377 :‬‬

‫ج‪ :48‬فيه قوالن مشهوران‪ :‬أحدهما‪ :‬أن مرصفه مرصف الزاكة واآلخر‪ :‬مرصفه مرصف اليفء‪.‬‬
‫وليس يف السنة ما يشهد رصاحة ألحد القولني ىلع اآلخر‪ ،‬وذللك اخرتت أن مرصفه يرجع إىل‬
‫رأي إمام املسلمني يضعه حيثما تقتضيه مصلحة ادلولة وهو اذلي اختاره أبو عبيد يف األموال‪،‬‬
‫وكأن هذا هو مذهب احلنابلة حيث قالوا يف مرصف الراكز‪ :‬يرصف مرصف اليفء املطلق‬
‫للمصالح لكها‪ .‬تمام املنة (ص‪.)378-377 :‬‬

‫‪12‬‬
‫ج‪ :49‬قال الشافيع ‪ ‬يف املخترص‪ :‬وال يف حلية حبر‪ .‬قال أصحابنا معناه‪ :‬لك ما يستخرج‬
‫منه فال زاكة فيه‪ ،‬وبه قال مجاهري العلماء من السلف وغريهم‪ .‬املجموع (‪.)6/6‬‬

‫ج‪ :50‬إن اكن عليه عالمات اإلسالم‪ ،‬وحنو ذلك فهو لقطة؛ ألنه ملك مسلم لم يعلم زواهل عنه‪،‬‬
‫وهذا قول مالك‪ ،‬والشافيع‪ ،‬وأمحد‪ ،‬وإن اكن ىلع بعضه عالمات الكفر‪ ،‬وىلع بعضه عالمات‬
‫اإلسالم فكذلك‪ ،‬نص عليه أمحد يف رواية ابن منصور؛ ألن الظاهر أنه صار إىل مسلم‪ ،‬ولم يعلم‬
‫زواهل عن ملك املسلمني فأشبه ما ىلع مجيعه عالمات املسلمني‪ .‬املغين (‪.)49-48/3‬‬

‫‪13‬‬
‫س‪ :1‬كم نصاب اذلهب؟‪1 ...................................................................................................‬‬

‫س‪ :2‬كم نصاب الفضة؟‪1 ....................................................................................................‬‬

‫س‪ :3‬كم مقدار زاكة اذلهب والفضة باجلرام؟‪2 .....................................................................‬‬

‫س‪ :4‬عندي ذهب وفضة الكهما أو أحدهما لم يبلغ انلصاب فهل جيب يلع ضم أحدهما إىل‬
‫اآلخر تلكميل انلصاب؟‪2 ......................................................................................................‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫س‪ :5‬هل جيمع ذهب النساء يف ابليت وخير ُج عنه الزاكة؟‪2 ......................................................‬‬

‫س‪ :6‬أعطى بناته حليا جمموعه يبلغ انلصاب فهل يزيك عنه؟‪2 ................................................‬‬

‫س‪ :7‬مىت جتب زاكة احليل باإلمجاع؟‪2 .....................................................................................‬‬

‫س‪ :8‬إذا اكن احليل معدا للكراء ال للبيع فهل جتب فيه الزاكة؟‪3 ..............................................‬‬

‫س‪ :9‬إذا اكن احليل اذلي بلغ انلصاب معدا لالستعمال فقط فهل جتب فيه الزاكة؟‪3 ..................‬‬

‫س‪ :10‬ما هو األحوط يف زاكة احليل اذلي ليس معدا لالستعمال؟‪3 ............................................‬‬

‫س‪ :11‬هل جيب ىلع الزوج أن يزيك حيل امرأته؟‪3 ...................................................................‬‬

‫س‪ :12‬إذا لم يكن مع املرأة ماال تزيك به عن حليها فماذا تصنع؟‪4 ..........................................‬‬

‫س‪ :13‬هل أخرج زاكة اذلهب بسعر الرشاء أم بسعر ابليع؟ ‪4 ....................................................‬‬

‫س‪ :14‬ما هو رشط زاكة انلقدين؟‪4 ..........................................................................................‬‬

‫س‪ :15‬ما هو ادليلل ىلع اشرتاط احلول لزاكة انلقدين؟‪4 ............................................................‬‬

‫س‪ :16‬إذا نقص انلصاب قليال فهل جتب فيه الزاكة؟‪4 .............................................................‬‬

‫س‪ :17‬نقص املال عن انلصاب يف بعض احلول فهل يؤثر ذلك يف اعتبار احلول؟ ‪5 .....................‬‬

‫س‪ :18‬هل يف اذلهب املغشوش زاكة؟ ‪5 ....................................................................................‬‬

‫س‪ :19‬هل جتب الزاكة فيما سوى اذلهب والفضة من اجلواهر؟‪5 ...............................................‬‬

‫س‪ :20‬قرب وقت الزاكة فوهب ذهبه لزوجته ثم اسرتده منها بعد ذلك فهل تسقط عنه الزاكة؟‪6 ..‬‬

‫س‪ :21‬هل تقوم األوراق انلقدية مقام اذلهب والفضة؟‪6 ........................................................‬‬

‫‪14‬‬
‫س‪ :22‬ماذا يرتتب ىلع قول من ال يرى الزاكة يف األوراق انلقدية؟ ‪6 .........................................‬‬

‫س‪ :23‬مىت جتب الزاكة يف األوراق انلقدية؟‪6 ..........................................................................‬‬

‫س‪ :24‬هل يؤخذ يف زاكة انلقدين بنصاب اذلهب أم الفضة؟ ‪6 .................................................‬‬

‫س‪ :25‬كيف أعرف مقدار ما يلع من زاكة انلقدين وعروض اتلجارة؟ ‪7 ..................................‬‬

‫س‪ :26‬حال عليه احلول وعليه دين ينقص انلصاب فهل جتب عليه الزاكة؟‪7 ...........................‬‬

‫س‪ :27‬عندي مال دينا عند آخرين فهل أزيك عنه؟‪7 ..............................................................‬‬

‫س‪ :28‬عندي دين عند فقري فهل يل أن أسقطه عنه من الزاكة؟‪7 .............................................‬‬

‫س‪ :29‬عندي دين ىلع ميلء باذل فهل يلزمين أن أزكيه لك اعم؟‪8 ...........................................‬‬

‫س‪ :30‬عندي دين ىلع رجل معرس فهل يلزمين تزكيته عند قبضه أم حىت حيول عليه احلول؟ ‪8‬‬

‫س‪ :31‬إذا ماطل الغين فهل تسقط الزاكة عن مايل اذلي عنده؟‪8 ..............................................‬‬

‫س‪ :32‬مجعنا أمواال ملساعدة من وقع عليه رضر فهل جتب فيها الزاكة؟ ‪9..................................‬‬

‫س‪ :33‬حصل ىلع إرث أو هبة من املال فهل يزكيه مع ماهل أم يستأنف به حوال جديدا؟‪9.........‬‬

‫س‪ :34‬عندي مال بلناء مسجد‪ ،‬بيق عندي أكرث من سنة‪ ،‬فهل عليه زاكة أم ال؟‪9....................‬‬

‫س‪ :35‬عندي مال مدخر لزواج فهل جتب فيه الزاكة؟ ‪9...........................................................‬‬

‫س‪ :37‬هل يف مهر املرأة املؤخر عند زوجها زاكة؟‪9...................................................................‬‬

‫س‪ :38‬كيف أخرج زاكة الراتب؟‪10........................................................................................‬‬

‫س‪ :39‬ما يه كيفية زاكة السندات؟‪10.....................................................................................‬‬

‫س‪ 40:‬ما يه كيفية ماكفأة اخلدمة زاكة؟‪10...............................................................................‬‬

‫س‪ :41‬ما هو املعدن وهل فيه زاكة؟ ‪11 .....................................................................................‬‬

‫س‪ :42‬كم مقدار زاكة املعدن؟‪11 ..........................................................................................‬‬

‫س‪ :43‬ما الفرق بني زاكة املعدن من غري اذلهب والفضة وبني زاكة اذلهب والفضة؟ ‪11 ............‬‬

‫س‪ :44‬ما الفرق بني املعدن والراكز؟‪11 ...................................................................................‬‬

‫س‪ :45‬ما هو الراكز؟‪12 ...........................................................................................................‬‬

‫‪15‬‬
‫س‪ :46‬كم زاكة الراكز؟ ‪12 .....................................................................................................‬‬

‫س‪ :47‬هل يشرتط يف الراكز بلوغ انلصاب وحوالن احلول؟‪12 ..................................................‬‬

‫س‪ :48‬ما هو مرصف الراكز؟ ‪12 ..............................................................................................‬‬

‫س‪ :49‬هل فيما يستخرج من ابلحر زاكة؟ ‪13 ...........................................................................‬‬

‫س‪ :50‬وجد كزنا مدفونا يف األرض ليس عليه عالمات اجلاهلية فما هو احلكم الرشيع يف‬
‫ذلك؟‪13 ................................................................................................................................‬‬

‫املحتويات‪14 .........................................................................................................................‬‬

‫‪16‬‬