‫

‬

‫)
د
‪

(١١٣‬‬

‫
א ود

‬
‫

‬
‫א  و
א ن

‬
‫

‬
‫ ذ
א  ‪
/‬د

‪ 

.‬د
א و 

‬
‫

‬
‫מ
א  ص
ن
א ذ& א‪
%‬מ
‪


"# $‬‬
‫
ن
א ) א‪
%‬א و (

‬
‫ ً‬
‫*دאد
‪-
:‬و
א‪-‬و‪

,‬‬

‫"
אط‪
(12‬א‪0‬و‪
/‬מ
‪

"67١٤٣٢‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬

‫
   
‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻷو‬
‫ﺳﻲﻤ ﻫﺬا اﻤﻟﻦﺘ ﺑﺎﺤﻛﺪﻣﺮﻳﺔ؟‬ ‫ﻤﻟﺎذا ّ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﺳﻲﻤ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘ اﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮه‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب )ﺑﻼد ﺗﺪﻣﺮ ﻲﻓ اﻟﺸﺎم(‪.‬‬
‫َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ‪ُ َ َ َ ُ ْ َ َُ ُ ْ َ ْ َ ُ َُ َ ْ َ# َ َ ْ َ ََ َ ْ َ َ ُ ْ َ #‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬أﻣﺎ ﻧﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟ ِﻲﻨ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﺖ إﺟﺎﻧﺘﻬ ْﻢ أن أﻛﺘ َﺐ ﻟﻬ ْﻢ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ ﺳ ِﻤﻌﻮهُ ﻣِﻲﻨ ِﻲﻓ ﻧﻌ ِﺾ اﻟﻤﺠﺎﻟ ِِﺲ‬
‫اب‬ ‫ﺮﺜة ِ ِاﻻ ْﺿ ِﻄ َ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤﺗ ِﻘﻴﻖ َﻫ َﺬﻳْﻦ ْاﻷَ ْﺻﻠَ ْﻦﻴ َو َ‪َ ْ O‬‬ ‫َْ َ َ َ ْ‬
‫ﻴﺲ اﺤﻟﺎﺟ ِﺔ إﻰﻟ‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫اﻟﺮﺸ ِع َواﻟﻘﺪرِ( ﻟ ِﻤ ِﺴ ِ‬ ‫ﺎت( َو‪ْ # ) F‬‬ ‫َ ِّ َ‬ ‫‪ْ#‬‬ ‫ْ ََْ‬
‫؛ ﻣِﻦ اﻟﺎﻠﻜ ِم ِﻲﻓ )اﺤﻛﻮﺣِﻴ ِﺪ واﻟﺼﻔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َْ‬ ‫َ َ ‪ُ َ ْ َ ْ # ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ # َ ْ َ # َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ِّ ُ َ َ َ َ َ ُ #‬‬
‫اﻹ َرادة ِ َواﻟ ِﻌﺒﺎ ِد ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺨﻳ ِﻄ َﺮ ﻟﻬ ْﻢ ِﻲﻓ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻦ اﺨﻟ َﻮاﻃ ِِﺮ‬ ‫ِﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈِﻏﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﺟ ِﺔ ﻞﻛ أﺣ ٍﺪ إ\ ِﻬﻤﺎ وﻣﻊ أن أﻫﻞ اﺠﻈ ِﺮ واﻟ ِﻌﻠ ِﻢ و ِ‬ ‫ﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎرةً َوﺑﺎﻛَﺎﻃِﻞ ﺗَ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎض ﻲﻓ َذﻟ َِﻚ ﺑ َ‬
‫ﺎﺤﻟ ِّﻖ ﺗَ َ‬ ‫‪َ َ ْ َ َْ َ َ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ‪َ #‬‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ََْ ُ َ َ َ ُ َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ات َوﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ﺮﺜ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺳ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﻀ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ى‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎن‬
‫ال ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن ﻣﻌﻪ إﻰﻟ ﻧ ِ‬
‫ﻴ‬ ‫واﻷﻗﻮ ِ‬
‫‪َ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬
‫ت‬
‫اع اﻟﻀﻼﻻ ِ‬ ‫ﻮب ِﻲﻓ ذﻟ َِﻚ ‪ :‬ﻣ ِْﻦ اﻟﺸ َﺒ ِﻪ اﻟ ِﻲﺘ ﺗﻮﻗ ُِﻌ َﻬﺎ ِﻲﻓ أﻧ َﻮ ِ‬ ‫ﺮﺘي اﻟﻘﻠ‬ ‫ﻓﻌ ِ‬
‫ﺎﻧﺘُ ُﻬ ْﻢ« ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺄ‪L‬ﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﺟ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻗﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪َ » :‬ﻓ َﻘ ْﺪ َﺳﺄَﻟَﻲﻨ َﻣ ْﻦ َﻳ َﻌ ‪C‬ﻴﻨَ ْ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ِّ َ َ َ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪» :‬ﺣﺎﺟ ِﺔ ﻞﻛ أﺣ ٍﺪ إ‪ِ L‬ﻬﻤﺎ« إﻰﻟ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ دﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﺨﻟ َ َﻮ ِ َ ْ َ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ ْ‬ ‫َ ‪َ َْ ْ َ C‬‬ ‫َ‪ْ َ ْ َ ْ ْ َ َC ََْ C‬‬
‫ال َﻣﺎ‬ ‫اﻃ ِﺮ واﻷﻗﻮ ِ‬ ‫اﻹ َراد ِة َواﻟ ِﻌﺒَﺎ ِد‪ :‬ﻻ ﺑُﺪ أن ﺨﻳ ِﻄ َﺮ ﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻲﻓ ذﻟِﻚ ِﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻳﻘﻮل‪» :‬أن أﻫﻞ اﺠﻈ ِﺮ واﻟ ِﻌﻠ ِﻢ و ِ‬
‫‪َ C‬‬ ‫ََْ ُ َ َ َ ُ َ ََ ْ َ‬
‫ﺎن اﻟ ُﻬﺪى ِﻣ ْﻦ اﻟﻀﻼ ِل ‪-‬أﻫﻞ اﺠﻈﺮ‪ :‬اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬ﺳﻤﻮا ﺑﺄﻫﻞ اﺠﻈﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻮﺟﺒﻮن اﺠﻈﺮ‬ ‫ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن ﻣﻌﻪ إﻰﻟ ﻧﻴ ِ‬
‫ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻠﻜﻒ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻹرادة واﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬ﻳﺸﺮﻴ ﺑﻪ إﻰﻟ أﻫﻞ اﺤﻛﺼﻮف‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻋﻤﻮم اﺠﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫ﺎرةً َوﺑ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﺤﻟ َ ِّﻖ ﺗَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ َ ْ َ َ‬
‫ات« ﻛﺮﺜة ﻓﺮق اﻷﻣﺔ‪ ،‬و„ﺮﺜة اﻵراء‪ ،‬و„ﺮﺜة‬ ‫ﺎﻃ ِﻞ ﺗﺎر ٍ‬ ‫ﺎﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬‫ذ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺎض‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪» :‬ﻛﺮﺜ ِة ﻣﻦ ﺧ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪َ َ C‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪C‬‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪َ » :‬ﻣﺎ َﻓ ْﻌ َﺮﺘي اﻟْ ُﻘﻠُ َ‬
‫اع اﻟﻀﻼﻻ ِت« ﻷن اﻟﺸﺒﻬﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻲﻓ‬ ‫ﻮب ِﻲﻓ ذﻟِﻚ ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ اﻟﺸﺒَ ِﻪ اﻟ ِﻲﺘ ﺗُﻮﻗِ ُﻌ َﻬﺎ ِﻲﻓ أﻧ َﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻠﺐ إن ﻟﻢ ﺗﻨﺰﺘع ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ وﺑﺎﺤﻟﻖ وﻻ ﺻﺎرت ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻀﻼل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬اي ﻳﻈﻬﺮ أن اﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﺸﻴﺦ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وا•‪L‬ﻞ ﻋﺪة ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ ََ َ ْ َ َ‪ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َُُ َ ْ َ#‬‬
‫اﻤﻟﻠﺤﻆ اﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟ ِﻲﻨ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﺖ إﺟﺎﻧﺘﻬﻢ أن أﻛﺘﺐ« أن أﻛﺘﺐ‪ :‬ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻬﻟﻢ اﺠﻟﻮاب ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ ُ‬
‫اﻤﻟﻠﺤﻆ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬ﻣﺎ ﺳ ِﻤﻌﻮهُ ﻣِﻲﻨ ِﻲﻓ ﻧﻌ ِﺾ اﻟﻤﺠﺎﻟ ِِﺲ« ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻼزﻣﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﻲﻓ‬
‫ﺠﻣﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬وﺬﻟﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﻼزم اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ﻲﻓ دروﺳﻬﻢ وﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﻫﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺴﻮا اﻟﻌﻮام‪.،‬‬
‫اﻤﻟﻠﺤﻆ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻟﺴﺆال ودﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻠﺤﻆ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻀﻤﻮن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬

‫‪-٢-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬

‫َْ َ‬ ‫ﺎت( َو‪ْ # ) F‬‬ ‫َ ِّ َ‬ ‫ََْ‬

‫ﺎﻠﻜ ِم ﻲﻓ )اﺤﻛ‪ْ #‬‬
‫اﻟﺮﺸ ِع َواﻟﻘﺪ ِر(« ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬‫و‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﻮ ‪» :‬اﻟ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺮوق ﺑﻦﻴ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﻦﻴ اﻟﺜان ﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮوق ﻣﺘﻌﺪدة‪:‬‬
‫َ‬
‫ﺎت‪َ ،‬واﻟ َﺎﻠﻜ ُم ﻲﻓ ) ‪ْ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ ‪َ ْ ْ َ ْ # َ ْ َ #‬‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫َ ِّ َ‬ ‫ﺎﻠﻜ ُم ﻲﻓ ﺑَﺎب )اﺤﻛ‪ْ #‬‬ ‫َ ََْ‬
‫اﻟﺮﺸ ِع‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻋﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻲﻔ‬‫ْ ِ‬‫اﺠ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺋ‬‫ا‬ ‫ا„‬ ‫ﺮﺒ‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫ﺎت‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬‫ﺣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺎﻟ‬
‫ْ‬
‫َ ً َ َ ً َ َ ُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ادة ِ َواﻟ َﻤ َﺤ ‪#‬ﺒﺔ َو َﺑ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ا„اﺋ ُِﺮ َﻧ ْ َ‬‫ادة ِ ‪#‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﺠﻳﺪ ِﻲﻓ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ِ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﺎ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫‡‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻛ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫اﻹ‬‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ر‬ ‫اﻹ‬
‫ِ ِ‬‫و‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫ر‬
‫واﻟﻘ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ ِّ َ َ ْ َ ‪َ َ ْ َ َ ْ # #‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻦﻴ اﺠ‪#‬ﻲﻔ َواﻹﻋ َﺒﺎت؛ َواﺤﻛ‪ْ #‬ﺼﺪِﻳﻖ َواﺤﻛ‪#‬ﻜﺬِﻳﺐ َو َﺑ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َﻏ ْﻔﺴﻪ اﻟﻔ ْﺮ َق َﻧ ْ َ‬
‫َ‬
‫ﻦﻴ ﻫﺬا اﺠ‪ْ #‬ﻮ ِع‬ ‫اﻛﻐ ِﺾ واﺤﻟﺾ واﻟﻤﻨﻊِ ؛ ﺣ‪ k‬إن اﻟﻔﺮق ﻧ‬ ‫اﺤﻟ ِّﺐ َو ُ‬ ‫ﻦﻴ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎء ِﻲﻓ‬ ‫ﻦﻴ ﻲﻓ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻛ َﻤﺎ ذﻛ َﺮ ذﻟ َِﻚ اﻟﻔﻘ َﻬ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪#‬‬
‫َوﺑﻦﻴ اﺠ‪#‬ﻮ ِع اﻵﺧ ِﺮ ﻣﻌ ُﺮوف ﻋِﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣ ِﺔ َواﺨﻟﺎﺻ ِﺔ َوﻣﻌ ُﺮوف ﻋِﻨﺪ أﺻﻨ ِ‬
‫َ َ ‪#‬‬ ‫ََْ ْ‬
‫ﺎف اﻟﻤﺘﻠﻜ ِﻤ ِ‬
‫َ ٌَ َ َْ ٌ َ ْ‬
‫اﺨﻟَ َﺮﺒُ‬ ‫َ َ َ ُ َ ‪َ َْ َ ََ ْ #‬‬ ‫‪ََْ َ ْ # َ َ #‬‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ِّ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا أن اﻟﺎﻠﻜم ﻧﻮﺨ ِن‪ :‬ﺧﺮﺒ و‡ِﻧﺸﺎء‪ ،‬و‬ ‫ﺎن و‪O‬ﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﻘﺴﻤﻮن ﻟ ِﻠﺎﻠﻜ ِم؛ ﻣِﻦ أﻫ ِﻞ اﺠﻈ ِﺮ واﺠﺤ ِﻮ واﻛﻴ ِ‬ ‫ﺎب اﻷﻳﻤ ِ‬ ‫ﻛ ِﺘ ِ‬
‫َ ْ َْ ُ ٌَْ َْ َ ٌْ َ َ َ ٌ‬ ‫َ ٌ َْ َ ‪َْ ْ َ ْ#‬‬
‫ﻲﻬ أ ْو إﺑﺎﺣﺔ«‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء أﻣﺮ أو ﻏ‬ ‫ﺎت‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻹﻋﺒ ِ‬ ‫ﻲﻔ و ِ‬ ‫داﺋ ِﺮ ﻧﻦﻴ اﺠ ِ‬
‫*اﻟﻔﺮق اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻮع اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ ﺑﺎب )اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت( ﻣﻦ ﺑﺎب اﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬واﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ )اﻟﺮﺸع‬
‫واﻟﻘﺪر( ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻧﺸﺎء و اﺨﻟﺮﺒ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﻴًﺎ أو ﻣﺜﺒﺘًﺎ‪.‬‬
‫‪ُْْ َ َ َ َ ْ َ َْ َ # َ َْ َ َ َ ْ َ َْ ُ # َ َ ْ َ َ #‬‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫‪َ َْ َ ِ ْ #‬‬ ‫َ ََْ ُ‬
‫اﻛﻐ ِﺾ‬ ‫اﻹرادة ِ واﻟﻤﺤﺒ ِﺔ وﺑﻦﻴ اﻟﻜﺮاﻫ ِﺔ و‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﺋ‬‫ا‬ ‫ا„‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫اد‬‫ر‬ ‫اﻹ‬
‫ِ ِ‬ ‫و‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ع‬ ‫اﻟﺮﺸ‬ ‫)‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫»واﻟﺎﻠﻜ ِ‬
‫م‬
‫ًَْ َْ ً‬
‫ﻏﻔﻴﺎ َو‡ِﻋﺒﺎﺗﺎ« ؛ إﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ اﺠﻲﻔ وﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﻣﺎ أﻣﺮ أو ﻧﻲﻬ أو إﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق ﺑﻦﻴ اﻻﺛﻨﻦﻴ‪ :‬أن اﺨﻟﺮﺒ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدق اﺗﻪ أو ﺎﻛذب اﺗﻪ ‪ ،‬ﺨﺑﻼف ﻓﻬﻮ ﻳﺪور ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺒﺔ‬
‫واﻛﻐﺾ واﺤﻟﺾ واﻤﻟﻨﻊ‪.‬‬
‫َ ‪ْ #‬‬ ‫َ ‪ْ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ ََْ ‪َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ ُ ُ‬
‫َ‬
‫ِﻳﺐ« ﻫﺬا‬
‫ِﻳﻖ واﺤﻛﻜﺬ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﺤﻛ‬‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا‬‫‪-‬‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻹ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻲﻔ‬
‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻦﻴ‬‫ﻧ‬ ‫ق‬‫ﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺠﻳ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و ِ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ‪.‬‬
‫َ ْ َ ِّ ْ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ُ ِّ َ ْ ُ ْ‬
‫اﺤﻟﺾ َواﻟﻤﻨﻊِ « ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وﻫﺬا ﺑﻄﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻛﻐ ِﺾ و‬ ‫»وﺑﻦﻴ اﺤﻟﺐ و‬
‫اﺨﻟﻼﺻﺔ‪ :‬اﻟﻔﺮق اﻷول ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎت وﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸع واﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻮع اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬أن اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺑﺎب اﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬واﻟﺮﺸع‬
‫واﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻷول‪.‬‬
‫*اﻟﻔﺮق اﺨﻛﺎ‪:k‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻲﻓ )اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت( أن ﺗﺜﺒﺖ ﷲ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل وﺗﻨﻲﻔ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺎد ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﺠﻘﺺ‪ ،‬وﺠﻳﺐ ﻲﻓ )اﻟﺮﺸع واﻟﻘﺪر( أن ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻤﻮم ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻞﻛ ‪n‬ء‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﻧﻪ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺎﻛن وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﺆﻣﻦ وﺗﺜﺒﺖ أﻣﺮه اﻤﻟﺘﻀﻤﻦ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺤﻳﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﻗﻮال أو اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻛﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‬
‫*اﻟﻔﺮق اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬان اﻷﺻﻼن‪:‬‬
‫َْ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬واﻷ ‪#‬ول« اي ﻫﻮ )اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت(‪.‬‬
‫ُ َُ‬ ‫َ‪ْ ََ #‬‬ ‫ْ ْ َ َْْ َ َ َ‪ٌ َ َ ُ َُ ُْ َُ ُ َ َ ََ #‬‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ََ َ ‪#‬‬
‫ﻮرة‪:‬‬ ‫ﺣﺪ﴾ َودﻟﺖ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﺳ‬ ‫» َواﻷ ‪#‬ول ﻓﺘﻀﻤ ُﻦ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴﺪ ِﻲﻓ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ واﻟﻘﻮ ِل ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﺒﻟ ذﻟ ِﻚ ﺳﻮرة ﴿ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ ‪ C‬أ‬
‫ْ‬ ‫َْ ََ ْ‬
‫ﻲﺘ اﻟ َﻔ ْﺠ ِﺮ َو َر‪َ O‬ﻌ َ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َُ َ ‪َ ْ ْ # َ َْ َ ُ #‬‬ ‫ُ ْ َ َ ُّ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ْ ْ َ‬
‫ﻲﺘ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ َﻧﻌ َﺪ اﻟﻔ ِ‬
‫ﺎﺤﺗَ ِﺔ ِﻲﻓ ر‪O‬ﻌ ْ‬ ‫اﻹﺧﻼ ِص وﺑ ِ ِﻬﻤﺎ ﺎﻛن ﻓﻘﺮأ ﺻﻰﻠ‬ ‫﴿ﻗﻞ ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﻟﺎﻜ ِﻓﺮون﴾ وﻫﻤﺎ ﺳﻮرﺗﺎ ِ‬
‫َ َْ َ َ‬ ‫‪#‬‬
‫ﺮﻴ ذﻟ ِﻚ«‬
‫اف وﻟ ِ‬‫اﻟﻄ َﻮ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺴﻤﻮا اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ إﻣﺎ ﻗﺴﻤﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ أو ﻗﺴﻤﺔ‬

‫‪-٣-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫*ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫*ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻄﻠﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﻤﻟﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎذا؟ اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ )اﻟﺮﺸع واﻟﻘﺪر( اي ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ﻫﻢ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﺨش ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻤﻟﻔﻀﻠﺔ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪َ ِّ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ # َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ُ َ َ ‪َ َ َ َ َ #‬‬
‫ﺎت«‬‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ ﻋﻠِﻢ أن ﻃ ِﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠ ِﻒ اﻷﻣ ِﺔ وأﺋ ِﻤﺘِﻬﺎ إﻋﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻣِﻦ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ََ َْ‬ ‫ْ َْ َ ْ‬
‫ﻴﻞ«‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ﻴﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ﻜ‬ ‫ﺮﻴ ﺗ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت »ﻣِﻦ ﻟ ِ‬
‫اﺤﻛﻜﻴﻴﻒ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؛ وﻲﻫ ﻫﻴﺌﺔ اﻟ‪n‬ء اﻟﻲﺘ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻜﻴﻴﻒ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻞﻛ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺬﻟﻛﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻜﻴﻒ‪،‬‬
‫ََ َْ‬ ‫ْ َْ َ ْ‬
‫ﻴﻞ«‬ ‫ﻴﻒ وﻻ ﻳﻤﺜ ِ ٍ‬ ‫»ﻣِﻦ ﻟﺮﻴِ ﺗﻜﻴِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻤﻟﺜﻞ‪ ،‬واﻤﻟﺜﻞ ﻫﻮ اﺠﻈﺮﻴ‪ ،‬وﻫﻮ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ اﻟ‪n‬ء ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻟ‪n‬ء اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺻﻔﺔ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺷﺒﻪ اﷲ ﺨﺑﻠﻘﻪ‪..‬‬ ‫اﺤﻛﻜﻴﻴﻒ واﺤﻛﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻼزم‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﻦ ّ‬
‫ََ َْ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ‬
‫ﻴﻞ«‬
‫ٍ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ﻳﻒ‬
‫ﺮﻴ ِ ٍ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤﺗ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬وﻣِﻦ ﻟ ِ‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻒ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻒ ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫اﺠﻮع اﻷول‪ :‬ﺤﺗﺮﻳﻒ اﻟﻠﻔﻆ‪ :‬أن ﺗﻐﺮﻴ ﻲﻓ ﺣﺮوف ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ أو ﻲﻓ ﺣﺮ‪Ä‬ت ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻠﻮت ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻜﻠ ً‬‫َ َ‪ْ َ َ ُ ُ َ C‬‬
‫ﻴﻤﺎ﴾ ﺗﻠﻮﺗﻬﺎ ﺑﻨﺼﺐ ﻟﻔﻆ اﺠﻟﻼﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ ‪L‬ﻨﻔﻮا ﻋﻦ اﷲ ﺻﻔﺔ اﻟﺎﻠﻜم ‪.‬‬ ‫﴿و‪Ç‬ﻢ اﷲ ‪ C‬ﻣﻮ‪ n‬ﺗ ِ‬
‫اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﺤﻛﺤﺮﻳﻒ اﻤﻟﻌﻨﻮي‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻫﻮ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل ﺧﺎﺻﺔ ﻤﻣﻦ ﺧﺎض ﻲﻓ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﺳﺘَ َﻮى﴾ ﻟﻜﻦ؛ إذا ﻗﻴﻞ ﻬﻟﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ‬‫ﺒﻟ اﻟْ َﻌ ْﺮش ْ‬
‫‪ََ ُ َْ C‬‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﺒﻟ ﻟﻔﻈﻪ ﻻ ﻳﻐﺮﻴون ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ ﴿اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ َْ ُ َ‬
‫ﺎء َر ُّﺑﻚ﴾ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﺟﺎء أﻣﺮ‬‫ﺖ ِﻧﻴَﺪ ‪C‬ي﴾ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻤﻟﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻘﺪرﻲﺗ‪﴿ ،‬وﺟ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻌﻰﻨ اﻻﺳﺘﻮاء‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ‪﴿ ،‬ﻟِﻤﺎ ﺧﻠﻘ‬
‫رﺑﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻐﺮﻴون ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬وﻳﺒﻘﻮن اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ََ َْ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ‬
‫ﻴﻞ« ﻤﻟﺎذا ﻗﺎل ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺤﺗﺮﻳﻒ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﺄوﻳﻞ ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ﻳﻒ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل‪» :‬وﻣِﻦ ﻟﺮﻴِ ِ ٍ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤﺗ‬
‫ﻷن اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ََ َْ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ‬
‫ﻴﻞ«‬
‫ٍ‬ ‫ﻄ‬‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ﻳﻒ‬
‫ﺮﻴ ِ ٍ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺤﺗ‬ ‫»وﻣِﻦ ﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺮﺌ ُﻣ َﻌ ‪C‬ﻄﻠ ٍﺔ﴾ أي ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺷﺎء وﻻ دﻻء‪. ،‬‬
‫اﺤﻛﻌﻄﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻮ واﻟﻔﺮاغ ﴿وﺑِ ٍ‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻓﺘﻌﻄﻴﻞ اﻟﺮب ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل أو ﺗﻌﻄﻴﻞ ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫آﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َُْ َ َُْ َ ََ ُ َ ْ َْ‬
‫﴿وﻻ ﻓﻈ ِﻠ ُﻢ َر ُّﺑﻚ‬ ‫ﺴ ِﻪ« ﻳﻨﻔﻮن ﻣﺎ ﻧﻔﺎه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻈﻠﻢ‬‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪َ » :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻓﻨﻔﻮن ﻗﻨﻪ ﻣﺎ ﻏﻔﺎه ﻗﻦ ﻏﻔ ِ‬
‫ََ َ ‪ُُ ْ َ C‬‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﺧ ُﺬ ُه ﺳﻨَ ٌﺔ َو َﻻ ﻧَ ْﻮ ٌ‬ ‫َ َ ً‬
‫ﻮب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫﴿و‬ ‫اﺤﻛﻌﺐ‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺗ‬ ‫﴿ﻻ‬ ‫اﺠﻮم‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ا﴾‬‫ﺪ‬ ‫أﺣ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫»ﻣ ِْﻦ َﻟ ْﺮﻴ َ‬
‫إﺤﻟﺎ ٍد« ﻳﻨﻔﻮن ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺤﺪون‪ ،‬واﻹﺤﻟﺎد ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻤﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺳﻲﻤ اﻟﻠﺤﺪ ﺤﻟﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﺳﻂ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮﺒ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺪول ‪ ،‬اﻹﺤﻟﺎد أﻧﻮاع ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻤﺧﺴﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻹﺤﻟﺎد‪ -‬ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﻣﻌﺎن ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﺛﺒﺎت أو ﺟﻬﺔ اﺠﻲﻔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺤﻟﺎد‪ :‬اﻟﻌﺪول ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻰﻟ‬

‫‪-٤-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ‬
‫إﺤﻟﺎ ٍد‪ :‬ﻻ ِﻲﻓ أﺳﻤﺎﺋ ِ ِﻪ َوﻻ ِﻲﻓ آﻳﺎﺗ ِ ِﻪ« اﻹﺤﻟﺎد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﷲ أو ﻲﻓ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻮر‬ ‫ﺮﻴ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣِﻦ ﻟ ِ‬
‫اﻹﺤﻟﺎد ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﷲ‪:‬‬
‫ﻧﻲﻔ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت؛ ﻛﻤﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﺎل ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﻤﻟﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﻠﻢ ﻛﻌﻠﻢ ﺤﻣﺾ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻹﺤﻟﺎد ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﷲ‪ :‬ﺗﻌﻄﻴﻞ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ واﻛﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻹﺤﻟﺎد ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬أن ﺗﺴﻰﻤ اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻰﻤ اﻤﻟﺮﺸ„ﻮن اﻟﻼت‬
‫ﻣﻦ اﻹ ‪ ،‬واﻟﻌﺰى ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ َْ َ‬
‫إﺤﻟﺎ ٍد‪ :‬ﻻ ِﻲﻓ أﺳﻤﺎﺋ ِ ِﻪ َوﻻ ِﻲﻓ آﻳﺎﺗ ِ ِﻪ« آﻳﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪:‬‬ ‫»ﻣِﻦ ﻟﺮﻴِ‬
‫آﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وآﻳﺎﺗﻪ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪C‬‬ ‫ُ‬ ‫‪C‬‬
‫ﺎر َواﻟﺸ ْﻤ ُﺲ َواﻟﻘ َﻤ ُﺮ‬ ‫﴿و ِﻣ ْﻦ آ َﻳَﺎﺗِ ِﻪ اﻟﻠﻴْﻞ َو ‪C‬‬
‫اﺠ َﻬ ُ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪َ :‬‬
‫َُ‬ ‫َ َ َُْ َ‬
‫﴿وِذا ﻳﺘﻰﻠ َﻋﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ آ َﻳَﺎﻳﻨﺎ﴾‬ ‫أﻣﺎ آﻳﺎت اﷲ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻛﻘﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ ُ ُْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ‪ْ َ C‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻦ ﻳُﻠ ِﺤ ُﺪون ِﻲﻓ أ ْﺳ َﻤﺎﺋِ ِﻪ﴾ اﻵﻳﺔ اﺨﻛﺎ‪k‬‬ ‫ﷲ ‪ C‬اﻷﺳﻤﺎء اﺤﻟﺴﻰﻨ ﻓﺎدﻋﻮه ﺑِﻬﺎ وذروا ِ‬
‫ا‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻷو‪ Ø‬اﻹﺤﻟﺎد ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﷲ َ‬
‫﴿و ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ْ َ C C‬‬
‫ﻳﻦ ﻳُﻠ ِﺤ ُﺪون ِﻲﻓ آ َﻳَﺎﺗِﻨﺎ﴾ ﺳﻮاء اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أو اﻵﻳﺎت اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا‬
‫﴿إِن ِ‬
‫ََ َُُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻄ ِﺮﻳﻘﺘﻬ ْﻢ« أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮم ﺒﻟ أﺻﻮل ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷول‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﺗﺰﻨﻳﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﺠﻘﺺ واﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻲﻔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫َْ ً َ َْ‬
‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‪» :‬إﻋﺒﺎﺗﺎ ﺑِﻼ ﺗﺸﺒِﻴ ٍﻪ« ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺜﺒﺘﻮن؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻮن‪.‬‬
‫ََْ ً َ َْ‬
‫ﻴﻞ« ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﺤﻳﻤﻠﻬﻢ اﺤﻛﺰﻨﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﺎل ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻌﻄﻠﺔ إﻰﻟ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄ‬‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺰﻨﻳﻬﺎ ﺑِﻼ ﻳ‬‫»وﻳ ِ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪..‬‬
‫َ ‪ْ#‬‬ ‫َْ َ َ ْ َ ْ ٌ َ© ‪ْ #‬‬ ‫َ َْ‬
‫ﻴﻞ« ﻫﺬا رد ﺒﻟ اﻤﻟﺸﺒﻬﺔ واﻤﻟﻤﺜﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓ ِﻲﻔ ﻗﻮ ِ§ِ ﴿ﻟﻴﺲ ﻛ ِﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ‪n‬ء﴾ رد ﻟ ِﻠﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ واﺤﻛﻤﺜِ ِ‬
‫‪Ú‬‬ ‫َ ُ َ ‪ْ # َ َْ ْ © َ ُ َْ ُ C‬‬
‫ﻴﻞ« رد ﻤﻟﻦ أﺤﻟﺪوا ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﻄﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻗﺎل ‪﴿» :‬وﻫﻮ اﻟﺴ ِﻤﻴﻊ اﻛ ِﺼﺮﻴ﴾ رد ﻟ ِِﻺﺤﻟﺎ ِد واﺤﻛ‬
‫ََ َُْ َ‬ ‫َ َ ْ ‪ْ#‬‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ َ ‪َُ َ َ ُْ َْ َ #‬‬ ‫ََ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ ُ ْ َ‬
‫ﻴﻞ َوﻏﻔ ْﻮا ﻗﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺟ‬‫و‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫ﷲ‬‫ِ‬ ‫ﻮا‬‫ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻣ‬ ‫ﻲﻔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏ‬ ‫و‬ ‫ﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻔ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬واﷲ ‪ #‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻧﻌﺚ رﺳﻠﻪ ﺑِﺈِﻋ‬
‫َ‬ ‫َ َْ ََْ‬ ‫ﺎﻗﺒُ ْﺪهُ َو ْ‬‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ََ‬ ‫َ ‪ْ#‬‬ ‫َ َ ْ ُ ُ َُ ْ ‪ْ #‬‬
‫ﺮﺒ ِﻟ ِﻌﺒَﺎدﺗِ ِﻪ ﻫﻞ ﻳﻌﻠ ُﻢ ُ َﺳ ِﻤ ‪Ü‬ﻴﺎ﴾« وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﺻ َﻄ ْ‬
‫ِ‬ ‫﴿ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﺤﻛ‬‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ § ﻣِﻦ اﻟﺘ ِ‬
‫ﺒ‬‫ﺸ‬
‫أن اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬واﻹﻤﺟﺎل ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﺠﻲﻔ‪. .‬‬
‫اﻹﻤﺟﺎل ﻫﻮ‪ :‬اﺤﻛﻌﻤﻴﻢ واﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‬
‫َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َْ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﴿ﻟﻢ ﻳ ِﺘ وﻟﻢ ﻳﻮ•﴾‪ ،‬وﻧﻲﻔٌ‬ ‫اﻟﺼ َﻤ ُﺪ﴾‪ٌ ،‬‬
‫وﻧﻲﻔ ّ‬ ‫اﷲ ‪ C‬أَ َﺣ ٌﺪ ُ‬
‫اﷲ ‪C C‬‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻣﻔﺼﻞ ﴿ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ ُ‬
‫ٌ‬
‫إذا ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫ً‬
‫َ َْ َ ُ ْ َُ ُ ُ ً َ َ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺣ ﺪ﴾‬ ‫ﺠﻣﻤﻞ ﴿وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻔﻮا أ‬
‫ََُ َْ ُ ْ‬
‫ﻴﻢ﴾ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﺤﻟﻜﻤﺔ وﻫﺬا إﺛﺒﺎت ُﻣﻔﺼﻞ‬ ‫ﻜ ُ‬‫ﻴﻢ اﺤﻟ َ ِ‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل وﻗﻮ§‪﴿ :‬وﻫﻮ اﻟﻌ ِﻠ‬
‫ﻳﺮ﴾ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫ﻴﻢ اﻟ ْ َﻘ ِﺪ ُ‬
‫﴿و ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻌﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬

‫ﺮﻴ﴾ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻤﻊ واﻛﺮﺼ‪.‬‬ ‫ﻴﻊ ْاﻛَﺼ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤ ُ‬ ‫﴿و ُﻫ َﻮ ‪C‬‬‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻜ ُ‬ ‫ََُ َْ ُ ْ‬
‫ﻴﻢ﴾ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﺰة واﺤﻟﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺰ اﺤﻟ َ ِ‬ ‫﴿وﻫﻮ اﻟﻌ ِﺰ‬

‫‪-٥-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻴﻢ﴾ إﺛﺒﺎت اﻤﻟﻐﻔﺮة واﻟﺮﻤﺣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ُ‬ ‫﴿و ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻐ ُﻔ ُ‬
‫ﻮر ‪C‬‬ ‫َ‬
‫ود ُذو اﻟْ َﻌ ْﺮش اﻟ ْ َﻤﺠ ُ‬
‫ﻴﺪ َﻓ ‪C‬ﻌ ٌﺎل ﻟ َﻤﺎ ﻳُﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ﴾ إﺛﺒﺎت اﻤﻟﻐﻔﺮة وﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻮدود واﺳﻢ اﻟﻮدود‪ ،‬وﺛﺒﺎت‬
‫َ ُ َ َْ ُ ُ َْ ُ ُ‬
‫﴿وﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻮد‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أﻧﻪ ﻓﻌﺎل ﻤﻟﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ٍ n‬ء َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﻜ ِّﻞ َ ْ‬ ‫َُ َْ‪ُ ََُ ُ َ َ ُ C َ ُ ْ َ ُC‬‬
‫ْ‬
‫ﻴﻢ﴾ إﺛﺒﺎت اﻷو‪L‬ﺔ واﻵﺧﺮﻳﺔ واﻟﻈﻬﻮر اي ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻃﻦ وﻫﻮ ﺑِ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪﴿ :‬ﻫﻮ اﻷول واﻵ ِﺧﺮ واﻟﻈﺎ ِﻫﺮ واﻛ ِ‬
‫ﻴﻢ﴾ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ٍ n‬ء َﻋﻠ ٌ‬‫ﻜ ِّﻞ َ ْ‬ ‫ََُ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ واﻛﺎﻃﻦ ﺑﻌﻠﻤﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﺮﺴه اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﴿وﻫﻮ ﺑِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻮى ﺒﻟ اﻟ َﻌ ْﺮ ِش﴾ إﺛﺒﺎت اﺨﻟﻠﻖ وﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﻮاء‪﴿ ،‬ﻓﻌﻠ ُﻢ َﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷ ْر َض ﻲﻓ ﺳ ‪C‬ﺘﺔ َﻛﻳ‪ُ C‬ﻋ ‪C‬ﻢ ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ات و‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ‪َ َ C َ َ َ ِ C‬‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ ِ ﺎمٍ‬ ‫اي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ َْ ُ َ ‪ُ َ ُ َُْ ََ َ C‬‬ ‫َْْ َ َ َْ‬
‫ﺨﻳ ُﺮ ُج ﻣﻨْ َ‬
‫ﻴﻬﺎ َوﻫ َﻮ َﻣ َﻌﻜ ْﻢ﴾ إﺛﺒﺎت اﻤﻟﻌﻴﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺰﻨل ِﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎ ِء وﻣﺎ ﻓﻌﺮج ِﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫﴿و‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫﴾‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳَ ِﻠ ُﺞ ِﻲﻓ اﻷر ِض وﻣﺎ‬
‫ﺣﺒَﻂَ‬ ‫ْ َ َُ ََ ْ‬ ‫َ‪ُ َ َ C‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‪َ َْ َ َُC ُ ُC‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ُ ُْ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫﴿أﻓﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ واﷲ ‪ C‬ﺑِﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑ ِﺼﺮﻴ﴾ إﺛﺒﺎت اﻛﺮﺼ‪﴿ ،‬ذﻟِﻚ ﺑِﻜﻏﻬﻢ اﻳﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﺳﺨﻂ اﷲ و„ ِﺮﻫﻮا ِرﺿﻮاﻧﻪ ﻓﺄ‬
‫َ ْ َ‬
‫أﻗ َﻤﺎﻟ ُﻬ ْﻢ﴾ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺴﺨﻂ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪ُ َ ُّ ُ َ ْ ُ ُّ ُ ْ َ C‬‬ ‫َ ْ َ َْ‬
‫ﺤﻳﺐ وﺤﻳﺐ ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﺬﻫﺐ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ‬ ‫وأﻧﻪ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﷲ‬ ‫اﻤﻟﺤﺒﺔ‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫﴾‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻮﻧ‬ ‫ﺒ‬‫ﺤﻳ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﺒ‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﷲ‬ ‫‪å‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مٍ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ﻓﺴﻮف ﻳﺄ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻤﻟﻌﻄﻠﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة إﺛﺒﺎت ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ أن اﷲ ﺤﻳﺐ وﺤﻳَﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫َُْ‬ ‫َ َ ُ َْ‬
‫اﷲ ‪ C‬ﻗﻨ ُﻬ ْﻢ َو َر ُﺿﻮا ﻗﻨﻪ﴾ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫﴿ر ِ‪æ‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪َ C‬ﻋﻠَﻴْﻪ َوﻟَ َﻌﻨَ ُﻪ َوأ َﻋ ‪C‬ﺪ ُ َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﻋﻈ ً‬
‫ﺐ ُ‬‫ﻴﻬﺎ َو َﻏﻀ َ‬ ‫وﻗﻮ§‪ً َ C َ َ ُ َ َ ً ِّ َ َ ُ ً ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َ :‬‬
‫ﺎ•ا ﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ﴾ إﺛﺒﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وﻣﻦ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﺆ ِﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﺠ َﺰاؤ ُه ﺟﻬﻨ ُﻢ ﺧ ِ ِ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫َ َ ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ َ ْ ُ ْ ُْ َ ُ ْ ْ ُْ َ ْ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎد ْو َن ﻟ َﻤ ْﻘ ُ‬ ‫‪َ َُ ََُ َ C C‬‬
‫ﺎن ﻓﺘَﻜﻔ ُﺮون﴾‬ ‫ِ ِ‬‫ﻳﻤ‬ ‫اﻹ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫إذ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫‪C‬‬ ‫اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻨ‬ ‫وﻗﻮ§‪﴿ :‬إن ِ‬
‫إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻤﻟﻘﺖ وﻫﻮ أﺷﺪ اﻛﻐﺾ‪.‬‬
‫َ ُ‬ ‫َ َْ َ َ َْ َ‬ ‫َ ْ َ ُْ ُ َ ‪َ ُ ُ ُ َُ َْ ْ َ C‬‬
‫وﻗﻮ§‪﴿ :‬ﻫﻞ ﻓﻨﻈﺮون إﻻ أن ﻳﺄ ِﻳﻴﻬﻢ اﷲ ‪ِ C‬ﻲﻓ ﻇﻠ ٍﻞ ِﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎمِ واﻟﻤﻼﺋِﻜﺔ﴾ إﺛﺒﺎت اﻹﺗﻴﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻦﻴ﴾ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺎﺤﻛﺎ أَﺗَﻴْﻨَﺎ َﻃﺎﺋﻌ َ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ ًْ َْ َْ ً َ َ‬
‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫ‬‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻮ‬‫ﻃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬‫ﺘ‬ ‫اﺋ‬ ‫ض‬ ‫ﻸْ‬‫ُ َ ٌ َ َ َ ََ َ ْ َ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َو ِ َ‬
‫إﻰﻟ ‪C‬‬ ‫ُ‪َ ََ ْ C‬‬
‫وﻗﻮ§‪﴿ :‬ﻋﻢ اﺳﺘﻮى‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲﻫ دﺧﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ وﻟ ِ ِ‬
‫ر‬
‫ُّ‬ ‫ََ ََْ ُ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‪ً ْ َ َ ُ ُ َ C‬‬
‫ﻮر‬
‫ﺐ اﻟﻄ ِ‬‫اﻟﺎﻠﻜم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻗﻮ§‪﴿ :‬و‪Ç‬ﻢ اﷲ ‪ C‬ﻣﻮ‪ n‬ﺗﻜ ِﻠﻴﻤﺎ﴾ أﻳﻀﺎ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺎﻠﻜم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ ،‬وﻧﺎدﻓﻨﺎه ِﻣﻦ ﺟﺎﻧِ ِ‬
‫َْْ َ َ َ‪َ ُ َْC‬‬
‫ﺠﻧ ‪Ü‬ﻴﺎ﴾ إﺛﺒﺎت اﻤﻟﻨﺎداة ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )اﻤﻟﻨﺎﺟﺎة( اﻤﻟﻨﺎداة ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬واﻤﻟﻨﺎﺟﺎة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫اﻷﻓﻤ ِﻦ وﻗﺮﺑﻨﺎه ِ‬
‫َ ُْ َ ُ َ‬ ‫‪C‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ََُ ُ‬
‫ً‬
‫ﻳﻦ ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗ ْﺰﻗ ُﻤﻮن﴾ أﻳﻀﺎ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻤﻟﻨﺎداة ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ا‬
‫‪ِ k‬‬ ‫ﺮﺷ َ‪َ ِ Ä‬‬
‫ﻮل أ ْﻓ َﻦ ُ َ‬ ‫ﻳﻬﻢ ﻓﻴﻘ‬
‫َََْ َُ‬
‫وﺑﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ‪﴿ ،‬وﻳﻮم ﻓﻨﺎ ِد ِ‬
‫‪ُ ُ َ ُ َ َ َُ َْ ْ َ َ َ َ َْ C‬‬
‫﴿إﻏ َﻤﺎ أﻣ ُﺮ ُه إذا أ َراد ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻓﻘﻮل ُ ﻛ ْﻦ ﻓﻴَﻜﻮن﴾ إﺛﺒﺎت اﻹرادة ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ِﺣ ُ‬ ‫اﻟﺮ ْ َ‬
‫ﻤﺣ ُﻦ ‪C‬‬ ‫ﺎد ِة ُﻫ َﻮ ‪C‬‬ ‫َ ََ ‪َ َ C َ ْ َْ ُ َ َ ُ C‬‬ ‫َُ ُ ‪C‬‬
‫ﻴﻢ﴾ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﻤﺣﺔ‪ ،‬وﻗﻮ ‪:‬‬ ‫ﺐ واﻟﺸﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫إﻻ‬ ‫إ‬ ‫ﻻ‬ ‫ي‬ ‫ا‬
‫ِ‬ ‫وﻗﻮ§ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻫﻮ اﷲ ‪C‬‬
‫ﻜ ِّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪َ َ ُ ُ Cَ ُ َ ُ ْ َ ُ ُ ْ ُْ ُ َ C‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ُّﺪ ُ‬
‫َْ ُ‬
‫ﺮﺒ﴾ إﻰﻟ آﺧﺮه‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﷲ ﻋﺰ‬ ‫وس اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺆ ِﻣﻦ اﻟﻤﻬﻴ ِﻤﻦ اﻟﻌ ِﺰﻳﺰ اﺠﻟﺒﺎر اﻟﻤﺘ‬ ‫﴿اﻟﻤ ِﻠ‬
‫وﺟﻞ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت أﺛﺒﺘﻬﺎ اﷲ ﺠﻔﺴﻪ ﺒﻟ وﺟﻪ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ أي اﺤﻛﻌﻴﻦﻴ‬
‫واﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ وﻫﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ِّ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪َ َ ْ َ َ ُ # َ ِّ # ْ َ َ #‬‬ ‫َ ََْ َ ْ َ َ ََْ‬
‫ِ‬
‫ِﻳﺚ اﺨﻛﺎﺑِﺘ ِﺔ ﻗﻦ اﺠ ِﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ِﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﻟﺮب ﻳﻌﺎﻰﻟ و ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ﻓﺈِن‬ ‫ﺎت واﻷﺣﺎد ِ‬ ‫ﺎل ﻫ ِﺬه ِ اﻵﻳ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻰﻟ أﻣﺜ ِ‬
‫‪#‬‬ ‫َ َ ُ َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻲﻓ َذﻟ َِﻚ ﻣ ِْﻦ ْإﻋ َﺒﺎت َذاﺗ ِ ِﻪ َو ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ﺒﻟ َوﺟ ِﻪ اﺤﻛ‪#‬ﻔ ِﺼﻴﻞ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﺪى اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ ﻋِﺒﺎده إﻰﻟ ﺳﻮاءِ اﻟﺴﺒِ ِ‬ ‫ﻲﻔ اﺤﻛﻤﺜِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫‡‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠ َﻮات اﷲ ‪َ ِ#‬وﺳﻼ ُﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬ ْﻢ أﻤﺟﻌ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬ ِﺬه ِ ﻃﺮﻳﻘﺔ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻦﻴ «‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺳﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺮد ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن إﺛﺒﺎت ﺠﻣﻤﻞ وﻧﻲﻔ ﻣﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َْ َ ْ َ‬
‫ﺘ َوﻟ ْﻢ‬ ‫ﺎء اﺤﻟُﺴﻰﻨ﴾‪ ،‬ﻧﻲﻔ ﻣﻔﺼﻞ ﴿ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﷲ ‪ْ C‬اﻷ ْﺳ َﻤ ُ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺄ‪ å‬ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﻘﺎﻋﺪة؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣﺜﺎل اﻹﺛﺒﺎت اﻤﻟﺠﻤﻞ‪َ ﴿ :‬و ِ ِ‬
‫َ َْ ُ ُ ٌَ َ َ‬ ‫َ َ ً‬ ‫ََ َ ْ‬ ‫ﻳُ َ ْ‬
‫﴿وﻻ ﻓﻈ ِﻠ ُﻢ َر ُّﺑﻚ أ َﺣﺪا﴾ ﴿ﻻ ﺗﺄﺧﺬهُ ِﺳﻨﺔ َوﻻ ﻧ ْﻮ ٌم﴾‪.‬‬ ‫ﻮ•﴾‬

‫‪-٦-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺎد َﻗ ْﻦ َﺳﺒﻴﻠِﻬ ْﻢ ﻣ ِْﻦ ْاﻟ ُﻜ ‪#‬ﻔﺎر َواﻟ ْ ُﻤ ْﺮﺸ‪َ O‬‬ ‫َ‬
‫َ ‪َ َ َ َ َ ْ َ #‬‬
‫ِﻦﻴ« ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﺆﻻء اﺗﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﺣﺎدوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وأﻣﺎ ﻣﻦ زاغ وﺣ‬
‫وزاﻏﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َ ََ َ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ ْ ُ ‪ْ ُْ َ #‬‬
‫ِﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜِﺘﺎب َوﻣﻦ دﺧﻞ ِﻲﻓ ﻫﺆﻻءِ ﻣِﻦ اﻟﺼﺎﺑِﺌ ِﺔ واﻤﻟﺘﻔﻠﺴﻔﺔ واﺠﻟﻬﻤﻴﺔ َواﻟﻘ َﺮاﻣِﻄ ِﺔ‬ ‫ﺮﺸ‪ِ O‬ﻦﻴ وا´‬ ‫ﺎر واﻟﻤ ِ‬ ‫»ﻣِﻦ اﻟﻜﻔ ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫‪َْ #‬‬ ‫ْ‬
‫َواﻛَﺎ ِﻃﻨِﻴ ِﺔ َوﺤﻧ ِﻮﻫ ِْﻢ ‪ :‬ﻓﺈِﻏﻬ ْﻢ ﺒﻟ ِﺿﺪ ذﻟ ِﻚ«‬
‫اﻟﺼﺎﺑِﺌَ ِﺔ« اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ :‬ﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ‬ ‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب َو َﻣ ْﻦ َد َﺧ َﻞ ﻲﻓ َﻫ ُﺆ َﻻء ﻣ ْﻦ ‪C‬‬ ‫ َ‬ ‫ْ ْ ُ ‪Cَ َ ْ ُْ َ C‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺸ„ِﻦﻴ َوا ِ‬ ‫ﺎر واﻟﻤ ِ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل‪ِ » :‬ﻣﻦ اﻟﻜﻔ ِ‬
‫ﺣﺮان ﺑﺘ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺗﺄﺛﺮ أﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ‪C‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﻧﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﺎﺑِﺌَ ِﺔ واﻤﻟﺘﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻲﻫ‪ :‬ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻠﻛﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺤﻣﺒﺔ اﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻘﺼﻮد‬ ‫»ﻣ ْﻦ ‪C‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻬﻟﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻳﻦ أﺤﻟﺪوا ﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺠﻟﻬﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان زﻋﻴﻢ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻤﺣﺪان ﻗﺮﻣﻂ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻛﺎﻃﻨﻴﺔ اﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‬
‫وأن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺨﻳﺎﻟﻒ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫َ َ ُْ ُ َ ‪ْ # َ ْ َُ َ َ َ َ ًَ ْ ُ ً ُ ُ #‬‬ ‫‪ْ# ْ َ ََ # ْ #‬‬ ‫َ ُ َ ُ ِّ َ‬
‫ﻴﻞ«‬
‫ﻴﻞ وﻻ ﻳﺜﺒِﺘﻮن إﻻ وﺟﻮدا ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ § ﻋِﻨﺪ اﺤﻛﺤ ِﺼ ِ‬
‫ﺎت اﻟﺴﻠﺒِﻴ ِﺔ ﺒﻟ وﺟ ِﻪ اﺤﻛﻔ ِﺼ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳ ِﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑِﺎﻟﺼﻔ ِ‬
‫ً‬
‫إذا ﻫﻢ ﻻ ﻳﺼﻔﻮن اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ )اﻟﺴﻠﺐ‪ :‬اﺠﻲﻔ( ذﻛﺮ اﻷﺷﻌﺮي أن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻟﻴﺲ ﺠﺑﺴﻢ وﻻ‬
‫ﺻﻮرة وﻻ ﺟﺜﺔ وﻻ ﻳﺘﻠﻜﻢ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒﺮﺼ وﻟﻴﺲ ﻓﻮق وﻻ ﺤﺗﺖ وﻻ ﻳﻤﻦﻴ وﻻ ﺷﻤﺎل وﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ‪(...‬‬
‫وذا ﺟﺎء ﻲﻓ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺛﺒﺎت ﻳﻘﺘﺮﺼون ﺒﻟ اﻹﺛﺒﺎت اﻤﻟﻄﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ ‪.‬‬
‫ْ َ َْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ُ َْ َ #‬‬ ‫َ َ ُْ ُ َ ‪ْ # َ ْ َُ َ َ َ َ ًَ ْ ُ ً ُ ُ #‬‬
‫ﺎن«‬
‫ﺟﻊ إﻰﻟ وﺟﻮ ٍد ِﻲﻓ اﻷذﻫ ِ‬
‫ﻴﻞ‪ ،‬و‡ِﻏﻤﺎ ﻳﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ‬‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬وﻻ ﻳﺜﺒِﺘﻮن إﻻ وﺟﻮدا ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ § ﻋِﻨﺪ اﺤﻛ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻫﺬا اي ﺗﺸﺮﺘك ﻓﻴﻪ ﻞﻛ اﻤﻟﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻲﻓ اﻫﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُ َ ُ‬‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ ‪ُ ُ َ ُ َْ َ #‬‬
‫ﺎن« ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده ﻋﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﺗ‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬‫ﺎن‬
‫ﺟﻊ إﻰﻟ وﺟﻮ ٍد ِﻲﻓ اﻷذ ِ‬
‫ﻫ‬ ‫»و‡ِﻏﻤﺎ ﻳﺮ ِ‬
‫َ َ ََ ‪ْ#‬‬ ‫َ َ ْ ُُ ْ َْ َ ْ ُ َ ََ ‪ْ#‬‬
‫ﻴﻞ« ‪:‬‬ ‫ﻴﻞ وﺬﻟﻳﺔ اﺤﻛﻤﺜِ ِ‬ ‫»ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم ﺬﻟﻳﺔ اﺤﻛﻌ ِﻄ ِ‬
‫ﺬﻟﻳﺔ اﺤﻛﻌﻄﻴﻞ‪ :‬ﻳﺴﺘﻠﺰم إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﷲ ﻋﺰ ‪.‬‬
‫وﺬﻟﻳﺔ اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻣﺜﻠﻮا اﷲ ﺑﺎﻤﻟﻤﺘﻨﻌﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻠﻮه ﺑﺎﻤﻟﻌﺪوﻣﺎت ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺎت َﻳ ْﻌ ِﻄﻴﻼ ﻳ َ ْﺴ َﺘﻠ ِﺰ ُم َﻏ ْ َ‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ِّ َ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫َ َْ ْ ُ َ‬ ‫َ ‪َ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ ِّ َ ُ ْ ُ #‬‬
‫ﻲﻔ‬ ‫ﺎء واﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ات ؛ وﻳﻌﻄﻠﻮن اﻷﺳﻤ‬ ‫اﺠﻟﻤﺎد ِ‬ ‫ﺎت و‬
‫ﺎت واﻟﻤﻌﺪوﻣ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِﻏﻬﻢ ﻓﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﺑِﺎﻟﻤﻤﺘﻨِﻌ ِ‬
‫‪#‬‬
‫ات«‬
‫ا´ ِ‬
‫اﻤﻟﻤﺘﻨﻊ‪ :‬اﻟ‪n‬ء اي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ؛ ﻳﻌﻲﻨ اي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻤﻟﻌﺪوﻣﺎت‪ :‬اﻟ‪n‬ء اﻤﻟﻌﺪوم ﻟﻜﻦ ﻤﻣﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ع‪.‬‬
‫اﺠﻟﻤﺎدات‪ :‬ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫َ ْ‬ ‫َ ُ َ ُُ َْ ُُ َ َ ْ ُ‬
‫▪ﻳﻘﻮل رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺎﻠﻜم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪» :‬ﻓﻐﻼﻳﻬ ْﻢ ﻳﺴﻠﺒﻮن ﻗﻨﻪ اﺠ‪ِ #‬ﻘﻴﻀﻦﻴ« اﻤﻟﻌﻄﻠﺔ ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﺒﻟ درﺟﺔ واﺣﺪ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﻌﻄﻴﻞ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻐﻼة وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺧﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻢ ﺒﻟ درﺟﺎت ﻓﻼ ﻧﺴﺎوي ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﺰﺘ‪ ð‬وﺑﻦﻴ اﺠﻟﻬﻲﻤ‪ ،‬اﻤﻟﻌﺰﺘ‪ ð‬ﺧﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﺠﻟﻬﻲﻤ ﻳﺜﺒﺖ اﻷﺳﻤﺎء ون ﺎﻛن إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﺒﺶ؛ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻰﻘ أﻧﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﺠﻟﻬﻲﻤ‪.‬‬
‫واﺠﻟﻬﻤﻴﺔ اﺠُﻔﺎة ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻐﻼة ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪-٧-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻣﻌﺎ وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪. ،‬‬ ‫اﺠﻘﻴﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﻤﺎ أﻫﻞ اﻤﻟﻨﻄﻖ واﻟﺎﻠﻜم ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺸﻴﺌﺎن اﻟﺜان ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن ً‬
‫َ ْ ُُ َ َ ُْ ‪ْ َ C‬‬
‫اﺠ ِﻘﻴﻀﻦﻴ« ا‬ ‫‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺴﻠﺒﻮن ﻗﻨﻪ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وم َوﻻ َ ‪#‬‬ ‫ََُ ُ َ َ َْ ُ َ َ َْ ُ َ‬
‫َ‬
‫» َوﻻ ﻣﻴﺖ َوﻻ ﺨﻟ َِﻢ َوﻻ ﺟﺎﻫِﻞ« ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ »:‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻻ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﻣﻌﺪ‬
‫ْ‬
‫َ ‪َ ُ َْ ُ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫إذا َو َﺻ ُﻔﻮهُ‬ ‫َ‪َ ْ ُ#َ َ ُ ُ َْ ْ ُ#‬‬
‫ات«‪.‬‬ ‫ﺎت ﺷﺒﻬﻮه ﺑِﺎﻟﻤﻮﺟﻮد ِ‬ ‫ﺎﻹﻋﺒ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ » :‬ﻷﻏﻬﻢ ﻳﺰﻗﻤﻮن ﻛﻏﻬﻢ‬
‫ْ‬
‫َ َ َ َ ُ ُ ‪َ ُ ْ َ ُ ُ# َ ْ#‬‬
‫ﺎت«‪.‬‬ ‫ﻲﻔ ﺷﺒﻬﻮه ﺑِﺎﻟﻤﻌﺪوﻣ ِ‬ ‫»و‡ِذا وﺻﻔﻮه ﺑِﺎﺠ ِ‬
‫َ ُ ُ ‪ُُْ َ ََ ٌ َُْ َ َ َ ْ َ #‬‬
‫ﻮل‬‫ﻦﻴ وﻫﺬا ﻣﻤﺘﻨِﻊ ِﻲﻓ ﺑﺪاﻫ ِﺔ اﻟﻌﻘ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺴﻠِﺒﻮا اﺠ ِﻘﻴﻀ ِ‬
‫‪ُ ُ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َُْ ٌ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻣ ِْﻦ اﻟﻜ َِﺘﺎب َو َﻣﺎ َﺟ َ‬
‫ﺎء ﺑ ِ ِﻪ اﻟﺮﺳﻮل« ﻳﻌﻲﻨ ﻤﺟﻌﻮا ﺑﻦﻴ‬ ‫اﻫﺔ اﻟ ُﻌﻘﻮل ؛ َو َﺣ ‪#‬ﺮﻓﻮا َﻣﺎ أﻧ َﺰل ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪َ » :‬وﻫﺬا ﻣﻤﺘﻨِﻊ ِﻲﻓ ﺑﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﺑﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺤﺗﺮﻳﻒ ﻣﺎ أﻧﺰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ رﺳﻮ ﺣﺮﻓﻮا ﺎﻠﻛم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُْ‬ ‫َ ¾ ‪َ #‬‬ ‫َ َُ‬
‫ﺮﺷ ﻣِﻤﺎ ﻓ ُّﺮوا ﻣِﻨﻪ« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺨﻧ‪ n‬أن ﻧﺸﺒﻪ اﷲ ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﻮدات أو ﺑﺎﻤﻟﻌﺪوﻣﺎت‪ ،‬إذا ﻧﺴﻠﺐ ﻋﻨﻪ اﺠﻘﻴﻀﻦﻴ؛‬ ‫»ﻓ َﻮﻗﻌﻮا ِﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫ﻷﺟﻞ أﻻ ﻧﺸﺒﻪ ﺑﺎﻤﻟﻌﺪوﻣﺎت وﻻ ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫َ ‪َ َْ ُْ ُ ُ# َ ْ ُ#‬‬
‫ﺎت«‬
‫»ﻓﺈِﻏﻬﻢ ﺷﺒﻬﻮه ﺑِﺎﻟﻤﻤﺘﻨِﻌ ِ‬
‫ْ َ َ ‪ُ ْ َُ # ُ َ َ ُ ُْ #‬‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺟ ٍﺪ« ﻓﺈذا أﺛﺒﺘﻮا وﺟﻮد اﷲ ﻟﺰﻣﻬﻢ إﺛﺒﺎت ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫ار أن اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺪ § ﻣِﻦ ِ‬
‫ﻮ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎﻻﺿ ِﻄﺮ ِ‬‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻗﺪ ﻋﻠ َِﻢ ﺑ ِ ِ‬
‫ار« ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻀوري‪:‬وﻫﻮ ﻣﺎﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﺄﻣﻞ وﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﺸع‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻗَ ْﺪ ُﻋ ِﻠ َﻢ ﺑ ِ ْ َ‬
‫ﺎﻻﺿ ِﻄﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻜﻮن ﺑﺎﺤﻟﺲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺐ ﺑِﺬاﺗِ ِﻪ« ﻫﻮ اي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻟﺪوث وﻻ اﻟﻌﺪم ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﺟ ٍ‬‫»و ِ‬
‫َ ¾ َ ‪#‬‬
‫ﻲﻨ ﻗﻤﺎ ِﺳ َﻮاهُ« ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻟﻐﺮﻴه‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻏ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ﻲﻨ َﻗ ‪#‬ﻤﺎ ﺳ َﻮاهُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮد ﻻ ﺑُ ‪#‬ﺪ ُ§ ﻣ ِْﻦ ُﻣﻮﺟﺪ َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫‪ «Â‬ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻫﻮ اﻷول؛ ﻫﺬه ﻣﻦ‬ ‫ِﻳﻢ أز ¾‬ ‫ٍ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫؛‬ ‫ِ‬ ‫¾‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺟ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ا‬ ‫إذ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫»‬
‫ُ‬
‫ﻋﺒﺎرات اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﺮض اﻟﺮد وﻣﻌﺮض اﻟﻌﺮض أن ﺨﻳﺮﺒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ «ð‬أز‪ ð‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ا ِﻟﻘﺪم؛ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻴﺲ أول ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬ ‫ﻻ أول ﻲﻓ اﺻﻄﻼح اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ‪» ،‬أ َز ‪ù‬‬
‫ِ‬
‫َ َ ُ ُ َ َ ْ ُْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫»ﻻ ﺠﻳﻮز ﻋﻠﻴ ِﻪ اﺤﻟﺪوث وﻻ اﻟﻌﺪم« ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻮدهُ« ﻳﻌﻲﻨ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺒﻟ اﺠﻘﻴﺾ ً‬ ‫ََ َ ُ ُ َ ََْ ُ ُ ُ ُ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻤﻣﺘﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻮﺻﻔﻮه ﺑِﻤﺎ ﻓﻤﺘﻨِﻊ وﺟ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ََْ ُ ُ ُ ُُ َ ْ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫ﻮب أ ْو اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد أ ْو اﻟ ِﻘﺪ ِم« ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ا ِﻟﻘﺪم ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬ﻗِﺪم ﻧﺴﻲﺒ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫»ﻓﻮﺻﻔﻮا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑِﻤﺎ ﻓﻤﺘﻨِﻊ وﺟﻮده ﻓﻀﻼ ﻗﻦ اﻟﻮﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻗِﺪم ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﻘﺪم اﻟﻨﺴﻲﺒ ﻛ ِﻘﺪم اﻟﻮا• ﺒﻟ اﺑﻨﻪ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا ﻗِﺪم ﻧﺴﻲﺒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟ ِﻘﺪم اﻤﻟﻄﻠﻖ وﻫﻮ اﺤﻛﻘﺪم ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء‬
‫وﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ُ ُّ ُ‬ ‫ََ ََُْ َ َ ٌ‬
‫ﻮب‬
‫▪»وﻗﺎرﺑﻬﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔﺔ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﺎرب اﻟﻐﻼة؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ -‬ﻣِﻦ اﻟﻔﻼ ِﺳﻔ ِﺔ وأﻳﺒﺎﻗﻬﻢ ﻓﻮﺻﻔﻮه ﺑِﺎﻟﺴﻠ ِ‬
‫ْ َْ َ َ َ ُ ُ ُ َ ُْ ُ َ ُْ ْ ََ َ ْ ْ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ َ‬
‫اﻹﻃﻼ ِق« وﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺴﻠﻮب‪ :‬أي وﺻﻔﻮا اﷲ ﺑﺎﺠﻲﻔ‬ ‫ﺎت وﺟﻌﻠﻮه ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑِﺮﺸ ِط ِ‬
‫اﻹﻋﺒ ِ‬‫ﺎت ِ‬ ‫ﺎت دون ِﺻﻔ ِ‬
‫اﻹﺿﺎﻓ ِ‬ ‫و ِ‬
‫َ ُّ‬
‫ّ‬
‫اﻛﻨﻮه‬ ‫وﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬وﻲﻫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺘﻦﻴ ﻳ َﻌﻘﻞ ﻞﻛ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻌﻘﻞ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ّ‬
‫واﻷﺑﻮه‪. ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﺼﻔﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻤﻟﺎ وﺻﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﻧﻪ ) ِﻋﻠﺔ( ﺗﻌﺎﻰﻟ اﷲ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ِﻋﻠﺔ ﻲﻓ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻫﺬه وﺻﻔﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻰﻤ أو ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻤﻟﻌﻠﻮل اي ﻫﻮ اﻤﻟﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫َ َ َ َ َُْ ْ َْْ ُ َ‬ ‫ِّ ْ َ‬ ‫َْْ َ ‪# ُ ُ َ َ َ َ #‬‬ ‫ََْ ُ َ َ‬
‫ات« ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا‬ ‫ﺮﺼﻳﺢِ اﻟﻌﻘ ِﻞ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ِﻲﻓ ا´ﻫ ِﻦ ﻻ ﻓِﻴﻤﺎ ﺧﺮج ﻗﻨﻪ ﻣِﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ ﻋﻠِﻢ ﺑ ِ ِ‬
‫ً‬
‫اﻟ‪n‬ء اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ وﺟﻮده ﻓﻘﻂ ﻲﻓ اﻫﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج‪.‬‬

‫‪-٨-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ِّ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻦﻴ اﻟﻌﺎﻟ ِِﻢ« ‪.‬‬ ‫» َوﺟﻌﻠﻮا اﻟﺼﻔﺔ ِﻲﻫ اﻟﻤﻮﺻﻮف ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟ ِﻌﻠﻢ ﻗ‬
‫ً‬ ‫ُ َ ًََ َْ َ َ ْ َ‬
‫ﺎت« ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺪﻳﻬﺔ‪.‬‬ ‫»ﻣﺎﻜﺑﺮة ﻟ ِﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻛَﺪِﻳﻬ ِ‬
‫ِّ َ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ َُ َ‬
‫ﻲﻫ اﻷﺧ َﺮى« ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻜﻤﺔ ﻲﻫ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻲﻫ اﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫» َوﺟﻌﻠﻮا ﻫ ِﺬه ِ اﻟﺼﻔﺔ ِ‬
‫واﻟﺴﻤﻊ ﻫﻮ اﻛﺮﺼ‪.‬‬
‫‪# ُ #‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ً ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫»ﻓَﻠَ ْﻢ ُﻓ َﻤ ِّ ُ‬
‫ﺰﻴوا َﻧ ْ َ‬
‫ﺎت«‪.‬‬
‫ورﻳ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻀ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬‫ﺤ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺌ‬‫ﺸ‬‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ر‬‫ﺪ‬‫ﻘ‬‫اﻟ‬‫و‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫ﻌ‬‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫َ‬
‫ْ َ َ ُ َ َ َ َ ‪ْ ُُ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُْ َْ َ َ َ ْ ََُ‬
‫‪#‬‬ ‫ََ ََُْ َ َ ٌ َ ٌَ َ ْ َْ ََْ‬
‫ﺰﺘﻟ ِﺔ وﻣﻦ اﻳﺒﻌﻬﻢ ؛ ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا ِﷲ ‪ ِ#‬اﻷﺳﻤﺎء دون ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣِﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺨﻛﺔ ﻣﻦ أﻫ ِﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﻣِﻦ اﻟﻤﻌ ِ‬
‫▪ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻗﺎرﺑﻬﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔﺔ ﺛ ِ‬
‫ِّ َ‬
‫ﺎت« ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻵن ذﻛﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺰﺘﻟﻮا ﺠﻣﻠﺲ اﺤﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﻔ ِ‬
‫اﻛﺮﺼي ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪ -‬ﻤﻟﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻫﻮ وﻳﺎه ﻲﻓ ﺣﻜﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺤﻟﺴﻦ‪) :‬اﻋﺰﺘﺠﺎ واﺻﻞ( ﻓﺴﻤﻮا ﻣﻌﺰﺘﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت أﻧﻬﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻷﺳﻤﺎء دون اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا اﻷﺳﻤﺎء دون ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫‪ ú‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﺤﻟﻴﺎة‪.‬‬ ‫‪ ú‬ﻳُﺴﻰﻤ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺳﻤﻴﻊ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺴﻰﻤ ﺳﻤﻴﻊ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻴ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻛﺮﺼ‪ّ ،‬‬
‫ََ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َْ َ َ ‪َ ْ َْ َ ْ َ ْ َ َ َْ َ َ #‬‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﺤﺾ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اي‬ ‫ﺮﻴ ؛ ﺎﻛﻷﻋﻼ ِم اﻟﻤﺤﻀ ِﺔ« ا‬ ‫»ﻓ ِﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠِﻴﻢ واﻟﻘﺪِﻳﺮ ؛ واﻟﺴ ِﻤﻴﻊ ؛ واﻛ ِﺼ‬
‫ََ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻻ ﻳﺪل إﻻ ﺒﻟ‬
‫َ َْْ َ َْ ْ َ ََُْ َ‬
‫ﺎت« اﻟﺮﺘادف اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﺤﺗﺎد اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺎﻛﻷﻋﻼ ِم اﻟﻤﺤﻀ ِﺔ اﻟﻤﺮﺘادِﻓ ِ‬
‫ْ ُ َ َ َ َ ‪َُ#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴ ﺑﻼ َﺳ ْﻤﻊ َوﻻ ﺑَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﻢ ﺑ َﻼ ﻋ ِْﻠﻢ ﻗﺪ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ ُْْ َ ْ َ َ‬
‫َُ‬
‫ﺮﺼ ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا ِاﻻﺳ َﻢ دون ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ‬ ‫ﻴﻊ ﺑَ ِﺼ ٌ‬
‫ْ َ َ ٌ‬
‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻳﺮ‬ ‫ﺎل َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ ِّ َ‬
‫ﺎت« اﺨﻟﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬أوﺤﻚ أﺛﺒﺘﻮا اﻷﺳﻤﺎء دون أن ﻳﻨﺼﻮا ﺒﻟ ﻧﻲﻔ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣِﻦ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﺳﻤﻊ؛ ‪.‬‬
‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ ُ ََ َ َ ََ َ َ َُ َ‬
‫ﻮل ﻣﺬﻛﻮر ِﻲﻓ ﻟﺮﻴِ‬‫ﻮل اﻟﻤﻄﺎﺑ ِ ِﻖ ﻟ ِﺼﺤِﻴﺢِ اﻟﻤﻨﻘ ِ‬‫ﺮﺼﻳﺢِ اﻟﻤﻌﻘ ِ‬ ‫ﺎن ﻳﻨﺎﻗ ِﻀﻬﺎ ﺑ ِ ِ‬‫ﻳﻘﻮل‪» :‬واﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻓﺴﺎ ِد ﻣﻘﺎﻟ ِﺔ ﻫﺆﻻءِ وﺑﻴ ِ‬
‫َ ْ َ َ‬
‫ﺎت‪.‬‬
‫ﻫ ِﺬه ِ اﻟﻠﻜ ِﻤ ِ‬
‫َ َ ¾ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ َ ُ ُ ْ َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ‬
‫ﺮﺷ ﻣِﻨﻪ« ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻨﻔﻮا ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ -» :‬وﻫﺆﻻءِ ﻤﺟِﻴﻌﻬﻢ ﻳ ِﻔﺮون ﻣِﻦ ‪ٍ n‬ء ﻓﻴﻘﻌﻮن ِﻲﻓ ﻧ ِﻈ ِ‬
‫ﺮﻴه ِ و ِ‪F‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت وﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻐﻼة ﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ اﺠﻘﻴﻀﻦﻴ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫َ ‪ْ#‬‬ ‫ََ َ ََْ ُُْ ْ ‪ْ #‬‬
‫ﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺮﻓﻮا ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﻋﻄﻠﻮا اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻴﻞ« ﺣﺮﻓﻮا اﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫و‬ ‫ﻳﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫»ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣِﻦ اﺤﻛ ِ‬
‫ﺤ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻦﻴ اﻟ ُﻤ ْﺨ َﺘﻠ َِﻔﺎت ﻛ َﻤﺎ َﻳﻘ َﺘﻀﻴﻪ اﻟ َﻤ ْﻌ ُﻘﻮﻻ ُت َوﻟﺎﻜﻧُﻮا ﻣ ِْﻦ ا´ َ‬
‫ِﻳﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻦﻴ اﻟ ُﻤ َﺘ َﻤﺎﺛ ِﻼت َوﻓ ‪#‬ﺮﻗﻮا َﻧ ْ َ‬‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻟ َ ْﻮ َأ ْﻣ َﻌ ُﻨﻮا اﺠ‪َ #‬ﻈ َﺮ ﻟ َﺴ ‪#‬ﻮ ْوا َﻧ ْ َ‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ َ ُّ ْ َ ِّ َ َ ْ‬ ‫ُ ُ ْ ْ َ ‪ُ # َ َ ُْ َ # َ َ ْ ََ َ #‬‬
‫ﻳﺰ اﺤﻟ ِﻤﻴ ِﺪ«‬
‫اط اﻟﻌ ِﺰ ِ‬‫ﻮل ﻫﻮ اﺤﻟﻖ ﻣِﻦ رﺑ ِﻪ وﻳﻬﺪِي إﻰﻟ ِﺮﺻ ِ‬ ‫أوﺗﻮا اﻟ ِﻌﻠﻢ ا´ِﻳﻦ ﻳﺮون ﻛﻏﻤﺎ أﻧ ِﺰل إﻰﻟ اﻟﺮﺳ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﺮق اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﺑﻦﻴ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫وﺳﻮوا ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻛﺎﻃﻨﻴﺔ ﻤﻟﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ ﻲﻫ ﻋﻦﻴ اﻤﻟﻮﺻﻮف وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻲﻫ اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ّ‬

‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أن اﻟﺴﻤﻊ ﻫﻮ اﻛﺮﺼ؟ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة؟ ‪.‬‬
‫ََ ‪َ ُ ْ َْ ْ َ ْ ْ ُ#‬‬
‫ت« ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ إﻻ اﺠﻟﻬﻞ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﺷﺒﻬﺎت زﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻت وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻟﻜِﻨﻬﻢ ﻣِﻦ أﻫ ِﻞ اﻟﻤﺠﻬ ِ‬
‫ﻮﻻ‬
‫ُﺣﺠﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻲﻫ إﻻ ﺮﺳاب ﺑﻘﻴﻌﺔ‬
‫ُْ َ ‪َ ُْ َْ َ#‬‬
‫ت« ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻳﻦ وﻗﻌﻮا ﻲﻓ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫»اﻟﻤﺸﺒﻬ ِﺔ ﺑِﺎﻟﻤﻌﻘﻮﻻ ِ‬
‫َْْ ‪#‬‬ ‫َُ ْ ُ َ‬
‫ﺎت« ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻦﻴ ﻫﻢ‬ ‫»ﻳﺴﻔ ِﺴﻄﻮن ِﻲﻓ اﻟﻌﻘﻠِﻴ ِ‬

‫‪-٩-‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻞﻛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺤﺑﺲ‪.‬‬
‫‪# ْ #‬‬ ‫ََُْ ُ َ‬
‫ﺎت« أي ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻲﻓ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻬﻢ ﺤﻳﺮﻓﻮﻧﻬﺎ وﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫»وﻳﻘﺮﻣِﻄﻮن ِﻲﻓ اﻟﺴﻤ ِﻌﻴ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺮﺸع ‪.‬‬
‫ََ َ َ‪َْ َ ُ َ َ ُ َْ ُ#‬‬
‫ْ‬
‫ورة ِ اﻟﻌﻘ ِﻞ« اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻬﻟﻢ أﻧﻜﻢ ﻓﺮرﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» :‬وذﻟ ِﻚ ﻛﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠِﻢ ﺑِﺮﻀ‬
‫ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻜﻢ أن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫¾ َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‪ُ َْ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ‪َْْ َ ُ َ َ ُ َْ ُ#‬‬
‫ِﻳﻢ ﻏ ِﻲﻨ ﻗﻤﺎ ِﺳﻮاه«‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وذﻟ ِﻚ ﻛﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠِﻢ ﺑِﺮﻀورة ِ اﻟﻌﻘ ِﻞ ﻛﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣِﻦ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻗﺪ ٍ‬
‫َ ‪َ#‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َََ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ َْ ُ َُ ُ‬
‫ﺎت‬
‫ان واﻟﻤﻌﺪ ِِن واﺠﺒ ِ‬ ‫ﺎت‪ ،‬ﺎﻛﺤﻟﻴﻮ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إذ ﺤﻧﻦ ﻧﺸﺎﻫِﺪ ‪-‬ﻫﺬا د‪L‬ﻞ ﻋﻘﻲﻠ ﺒﻟ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ‪ -‬ﺣﺪوث اﻟﻤﺤﺪﺛ ِ‬
‫َ َُْ‬
‫ﺐ َوﻻ ﻣﻤﺘﻨِ ٍﻊ«‬ ‫َو ْ َ‬
‫اﺤﻟﺎد ُِث ُﻣ ْﻤ ٌ َ ْ َ َ‬
‫ﺟ ِ‬
‫ﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑِﻮا ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ ‪َ َ ْ ُْ #‬‬ ‫َْ ُ‬
‫ار أن اﻟﻤﺤﺪث«‪.‬‬ ‫ﺎﻻﺿ ِﻄﺮ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻗﺪ ﻋﻠ َِﻢ ﺑ ِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫إذن ]وﺟﻮده د‪L‬ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺣﺪوﺛﻪ د‪L‬ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﻪ[‬
‫ْ َ َ ‪ُْ ْ َُ # ُ َ َ َ ْ ُْ #‬‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻗﺪ ﻋﻠ َِﻢ ﺑ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ِث« ﺤﻧﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺮﺿورة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أن أي ﺤﻣﺪث ﻣﻮﺟﻮد ﻻﺑﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺤﻣ‬ ‫ار أن اﻟﻤﺤﺪث ﻻ ﺑﺪ § ﻣِﻦ‬ ‫ﺎﻻﺿ ِﻄﺮ ِ‬
‫ﻣﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫َ ُ ُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ٍ n‬ء أ ْم ﻫ ُﻢ اﺨﻟَﺎ ِﻟﻘﻮن﴾ ﻓﺈِذا ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﻠِﻘﻮا ﻣِﻦ ﻟﺮﻴِ ﺧﺎﻟ ٍِﻖ« ﻫﺬا‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬أ ْم ُﺧ ِﻠ ُﻘﻮا ِﻣ ْﻦ َﻟ ْﺮﻴ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻬﻟﺬا أﺮﺿب ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﺎﷲ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ؛ ﻷن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﴿أم ﺧ ِﻠﻘﻮا ِﻣﻦ ﻟﺮﻴ ْ‬
‫‪n‬ءٍ﴾ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪﴿ ،‬أ ْم ﻫ ُﻢ اﺨﻟَﺎ ِﻟﻘﻮن﴾ أﺷﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ، ،‬ﺗﻌﻴﻨﺖ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ أن ﻬﻟﻢ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻏﺮﻴﻫﻢ وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫أوﺟﺪﻫﻢ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ‪ُ # َ#‬‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َْ َ ُ‬
‫ﻦﻴ أن ﻟﻬ ْﻢ ﺧﺎﻟ ِﻘﺎ ﺧﻠﻘﻬ ْﻢ« وذا ﺎﻛن ﻣﻦ‬‫ﺮﻴ ﺧﺎﻟ ٍِﻖ‪َ ،‬وﻻ ﻫ ْﻢ اﺨﻟﺎﻟ ِﻘﻮن ِﻷﻏﻔ ِﺴ ِﻬﻢ ﻳﻌ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻮا‬‫ِﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻮﻧ‬‫ﻜ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِذا ﻟﻢ ﻳ‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺮﻀورة أن ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ واﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺤﻣﺪث ﻤﻣﻜﻦ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﻣﻨﺔ‬
‫َْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ََ َ ُ ُ َ َ ْ َُ َ َْ ْ ُ َ ْ‬ ‫ََ‪َ ْ َ ْ #‬‬
‫ﺎت ﺎﻛﻟﻘ ْﻮ ِل ِﻲﻓ ﻧﻌ ٍﺾ( «‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﺾ‬‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ﻮ‬‫ﻘ‬‫اﻟ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎل‬‫ﻘ‬‫ﻓ‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬‫ﺣ‬‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ن‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺻ ِ‬
‫ﻼ‬
‫ﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﺨﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد ﺑﻬﺎ ﺒﻟ أي ﻣﻌﻄﻞ ﻛﻳًّﺎ ﺎﻛن ﺗﻌﻄﻴﻠﻪ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻞ إﻻ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺮﻨد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻤﻟﺎﻧﻌﺔ؛ وﻲﻫ أن اﻟﻘﻮل ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﺎﻛﻟﻘﻮل ﻲﻓ اﻛﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﺑﺘﺪأ ﺑﺄﺧﻒ ﻓﺮق اﺤﻛﻌﻄﻴﻞ أﻻ وﻫﻢ‪:‬‬
‫)اﻷﺷﺎﻋﺮة( أو ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﻬﻮر اﻷﺷﺎﻋﺮة؛ ﻷن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺨﻣﺘﻠﻔﻮن ﻲﻓ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻤﺟﻬﻮر‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ إﺛﺒﺎت ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ )اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( أي اﻟﻲﺘ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﺮﻴد ﺑﻬﺬا اﻷﺻﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ وﺒﻟ اﻟﻐﻼة اﻳﻦ ﻫﻢ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ُ ‪ٌِّ َ َ ُ َ َ ٌ َ ْ َ ٌ َ َ ْ ُ ٌ َ ْ ٌ َ َ َ © َ َ # َ ُّ ُ َ ْ #‬‬
‫ﺮﺼ‪ ،‬ﻣﺘﻠﻜﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِن ﺎﻛن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣِﻤﻦ ﻓﻘﺮ ‪ :‬ﺑِﺄن اﷲ ‪ِ » #‬ﺤﺑﻴﺎة ِ ﻋﻠِﻴﻢ ﺑ ِ ِﻌﻠ ِﻢ‪ ،‬ﻗﺪِﻳﺮ ﺑِﻘﺪرة ِ‪ ،‬ﺳ ِﻤﻴﻊ ﺑِﺴﻤﻊِ ‪ ،‬ﺑ ِﺼﺮﻴ ﺑِﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ ٌ‬
‫ﺑِﻜﻼ ِم ﻣ ِﺮﻳﺪ ﺑِﺈ ِ َرادة ِ« ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ ‪:‬‬
‫]اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة‪ ،‬اﻹرادة‪ ،‬اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬اﻛﺮﺼ‪ ،‬اﻟﺎﻠﻜم‪[ .‬‬
‫َ َ ََ ْ َُ َ َ ََ ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ ُ َ َ ُ‪#ََ ُ َُ َ ً َ َ ُ#‬‬
‫ﺎزع ِﻲﻓ ﺤﻣﺒﺘ ِ ِﻪ َو ِرﺿﺎهُ َوﻏﻀﺒِ ِﻪ َو‪َ O‬ﺮاﻫﺘ ِ ِﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ ذﻟ ِﻚ ﺠﻣﺎزا«‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و ﺠﻳﻌﻞ ذﻟ ِﻚ ﻠﻛﻪ ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ وﻳﻨ ِ‬
‫َُْ‬ ‫َ َ ُ َْ‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ ُ ‪َ ْ #‬‬
‫اﷲ ‪ C‬ﻗﻨ ُﻬ ْﻢ َو َر ُﺿﻮا ﻗﻨﻪ﴾ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮﺿﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪ :‬إرادة‬ ‫ﺎﻹ َرادة ِ« ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻔﺮﺴ اﻟﺮﺿﺎ ﴿ر ِ‪æ‬‬ ‫»وﻳﻔﺮﺴه إﻣﺎ ﺑ ِ ِ‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫ُ ُّ ُ ْ َ ُ َ ُ‬
‫اﷲ ‪َ C‬ﻋﻠﻴْ ِﻪ﴾‬ ‫ﺤﻳ ُّﺒﻮﻧﻪ﴾ ﻳﻘﻮل‪ :‬إرادة اﻹﻧﻌﺎم ﻬﻟﻢ أو ﻳﻔﺮﺴ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺈرادة اﻻﻧﺘﻘﺎم﴿ﻏ ِﻀﺐ‬ ‫ﺤﻳﺒﻬﻢ و ِ‬ ‫اﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬أو ﻲﻓ ﴿ ِ‬
‫ﻓﺮارا ﻣﻦ أن ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أراد أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ً ،‬‬

‫‪- ١٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ْ ِّ َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫َْ ْ ُ َ‬ ‫َ ‪َْ #‬‬
‫ﺎت« ﻓﻴﻔﺮﺴ ﻣﺜﻼ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺮﺴ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﺠﺎر ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺎت ﻣِﻦ اﺠﻌ ِﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و‡ِﻣﺎ ﺑِﺒﻌ ِﺾ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬
‫َ َ ُ َ‬
‫اﷲ ‪َ C‬ﻋﻠﻴْ ِﻪ﴾ أي أدﺧﻠﻬﻢ اﺠﺎر‪.‬‬ ‫﴿ﻏ ِﻀﺐ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َْ َ َ َََُْ ََْ َ َ ََُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُ ُ‬
‫ﻦﻴ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ‬ ‫»ﻓﻴﻘﺎل ُ§‪- :‬اﻟﺮد ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﺷﻌﺮي اي أﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت وﻧﻰﻔ اﻛﻌﺾ‪ -‬ﻻ ﻓﺮق ﻧﻦﻴ ﻣﺎ ﻏﻔﻴﺘﻪ" وﺑ‬
‫َْ ُ‬
‫ﻦﻴ َﻣﺎ أﺛﺒَﺘَﻪ« أي ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺑَ ْﻞ ْاﻟ َﻘ ْﻮ ُل ﻲﻓ َأ َﺣ ِﺪﻫ َِﻤﺎ َﺎﻛ ْﻟ َﻘ ْﻮل ﻲﻓ ْاﻵ َﺧﺮ« ﻗﻮ ‪َ » :‬ﻣﺎ َﻏ َﻔﻴْﺘَ ُﻪ« ﻣﺎﻋﺪا اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ » َو َﺑ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻧﻔﻴﺘﻪ وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ؟! »ﺑَﻞ اﻟﻘ ْﻮل ِﻲﻓ أ َﺣ ِﺪ ِﻫ َﻤﺎ ﺎﻛﻟﻘ ْﻮ ِل ِﻲﻓ اﻵﺧ ِﺮ« ﻤﻟﺎذا؟ ﻷن اﻤﻟﻮﺻﻮف ﺑﻬﺎ واﺣﺪ‬
‫وﻫﻮ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﻣﺼﺪر ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻮ‪.ú‬‬
‫‪ُ ْ# َُ َ َ َ ُُ َ َ َ ُ َ َ ُُ#ََ َ َ َ َ َ ُ ْ َْ َ َ ُْ ََُ َ #‬‬ ‫َ ْ ُْ‬
‫»ﻓﺈِن ﻗﻠﺖ‪- :‬إذا ﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ -‬إن إرادﺗﻪ ﻣِﺜﻞ إرادة ِ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗِﻦﻴ ﻓﻜﺬﻟ ِﻚ ﺤﻣﺒﺘﻪ و ِرﺿﺎه وﻏﻀﺒﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﻤﺜِﻴﻞ«‬
‫َ َْ ْ ُ‬ ‫َ َ َ َ َُ ََ‪ُ َ ٌ #‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ ًَ َ ُ‬ ‫َ َ َ ‪ُ ْ َْ #‬‬ ‫‪ُ َ ً َ َ َُ #‬‬ ‫َ ْ ُْ‬
‫ﻮق‬
‫ﻮق إرادة ﺗﻠِﻴﻖ ﺑ ِ ِﻪ ﻗِﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ § ﺤﻣﺒﺔ ﺗﻠِﻴﻖ ﺑ ِ ِﻪ وﻟ ِﻠﻤﺨﻠ ِ‬ ‫»و‡ِن ﻗﻠﺖ ‪ :‬إن § إرادة ﺗﻠِﻴﻖ ﺑ ِ ِﻪ ؛ ﻛﻤﺎ أن ﻟ ِﻠﻤﺨﻠ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ َْ ْ ُ‬ ‫َ َُ ً َ َ َ ٌ َ ُ‬ ‫ََ‪ُ َ ٌ#‬‬
‫ﻮق ِرﺿﺎ َوﻏﻀ ٌﺐ ﻳﻠِﻴﻖ ﺑِﻪ« ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة أﻧﺖ ﺗﻔﺮق اﻵن ﺑﻦﻴ‬ ‫ﺤﻣﺒﺔ ﺗﻠِﻴﻖ ﺑ ِ ِﻪ و§ ِرﺿﺎ وﻏﻀﺐ ﻳﻠِﻴﻖ ﺑ ِ ِﻪ وﻟ ِﻠﻤﺨﻠ ِ‬
‫اﻤﻟﺘﻤﺎﺛﻼت‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ َ ُ َْ ْ ُ َُ َْ ُ َ‬
‫ِﺐ‬ ‫ﻗ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ﻲﻫ َﻣﺎ ﺗَ ْﻨ َﺘﻲﻬ إ َ ْ\ﻪ َﻣ ْﻔ ُﻌﻮﻻﺗ ُ ُﻪ َو َﻣﺄ ُﻣ َ‬
‫ﻮراﺗُ ُﻪ ﻣ ِْﻦ اﻟ َﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻮﻻﺗِﻪ َو َﻣﺄ ُﻣ َ‬
‫ﻮراﺗ ِ ِﻪ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮدة ِﻲﻓ ﻣﻔﻌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ‬
‫اﺤﻟ ِﻤﻴﺪة ِ« ﻳﻌﻲﻨ اﺨﻛﻤﺮات واﺠﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻲﻓ أﻓﻌﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ و أواﻣﺮه‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺘﻲﻬ إ‪L‬ﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻪ وأواﻣﺮه‬
‫وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻣﻦ اﺨﻛﻤﺮات اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ْ َ ْ َ‬ ‫َ ُ ُّ َ َ‬
‫»ﺗﺪل ﺒﻟ ﺣِﻜﻤﺘ ِ ِﻪ اﻛَﺎﻟ ِﻐ ِﺔ« ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬه د‪L‬ﻞ ﺒﻟ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ُ ََ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ُ ُّ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﺤﻛ‪#‬ﺨ ِﺼﻴﺺ ﺒﻟ اﻟﻤ ِﺸﻴﺌ ِﺔ ‪-‬أﻟﺴﺘﻢ أﺛﺒﺘﻢ ﺻﻔﺔ اﻹرادة و اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ ﺑﺎﺤﻛﺨﺼﻴﺺ؟ ﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫ً‬
‫ََ ْ َ‬
‫اﻤﻟﺤﻤﻮدة دﻟﺖ ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ دل اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﺒﻟ اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ‪ -‬وأو ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻞ دﻻﻟﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﺤﻟﻤﻴﺪة ﺒﻟ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ‬
‫ُ ْ ‪#‬‬
‫اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ أﻗﻮى وأو‪ Ø‬ﻲﻓ إﺛﺒﺎت اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ واﻹرادة ﺑﺎﺤﻛﺨﺼﻴﺺ‪ -‬ﻟ ِﻘ ‪#‬ﻮة ِ اﻟ ِﻌﻠ ِﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ« ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ؟ ﻲﻫ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﻷﺟﻠﻪ وﻬﻟﺬا ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ )ﻻم اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ( ﺮﺿﺑﺖ زﻳﺪا ‪L‬ﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﺮﺿﺑﻨﺎ زﻳﺪ؟ ﻷﺟﻞ اﺤﻛﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳُﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎ‪L‬ﺪ واﻟﻘﻠﻢ‬
‫ً‬
‫واﻟﻘﺮﻃﺎس ﻲﻫ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲﻬ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ .‬إذا اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ْ ََ َ َ‬
‫ﺎن ﻣﺎ ﻓِﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫آن‬ ‫ﺮ‬‫ِﻜﻢ ‪َ :‬أ ْﻗ َﻈ ُﻢ ﻣ ‪ِ#‬ﻤﺎ ﻲﻓ ْاﻟ ُﻘ ْ‬ ‫ْ ِّ َ َ ْ َ‬
‫اﺤﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﺠ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫ﺎ‬
‫َُْ َ‬
‫ﻮﻗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨﻣ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺎ‬
‫ْ ََ َ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫آن‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻟ َِﻬ َﺬا َﺎﻛ َن َﻣﺎ ﻲﻓ ْاﻟ ُﻘ ْ‬
‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ ‪َْ ََ َ َ#‬‬
‫ا„ﻻﻟ ِﺔ ﺒﻟ ﺤﻣ ِﺾ اﻟﻤ ِﺸﻴﺌ ِﺔ‪«.‬‬ ‫ﻣِﻦ‬
‫ﻏﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬ ‫اﻵن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮد ﺑﻬﺬا اﻷﺻﻞ ﺒﻟ )اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ( ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔﺎت دون اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬أﻛﺮﺜ ً‬
‫َ ُ ُّ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ِّ ‪ْ َ ُ ْ ُ َ ٌ َ ٌ َ © َ ُ # ُ ُ َ #‬‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ُ ‪َ ِّ ُ ْ ُ ْ #‬‬
‫ﺰﺘ ِ‪ Â‬ا´ِي ﻓﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻪ » ﻋﻠِﻴﻢ ﻗﺪِﻳﺮ وﻳﻨﻜِﺮ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬‫ﺎﻷ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و‡ِن ﺎﻛن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣِﻤﻦ ﻓﻨﻜِﺮ اﻟﺼ‬
‫ْ ْ ُْ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‪َ #‬‬
‫ﺎﺤﻟﻴﺎة ِ َواﻟ ِﻌﻠ ِﻢ َواﻟﻘﺪ َرة ِ«‪.‬‬ ‫ﻓﺘ ِﺼﻒ ﺑ ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫َْْ َ َ َْ‬ ‫َ َ َ َْ َ ََْ َْ‬
‫ﺎت«‬ ‫ﺎت اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺎت اﻷﺳﻤﺎءِ و‡ِﻋﺒ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗِﻴﻞ ُ§ ‪ :‬ﻻ ﻓﺮق ﻧﻦﻴ إﻋﺒ ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫ُ‪ً #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َْ ً َ ْ َْ ً َ‪ُ َ َ #‬‬ ‫ْ َ ُ َْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫َ ‪#‬‬
‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺎﻟﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬
‫ِِ ِ ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺠﻧ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬‫ﻷ‬‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫ﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﺗ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪Ø‬‬ ‫»ﻓﺈِﻧﻚ إن ﻗﻠﺖ ‪ :‬إﻋﺒﺎت اﺤﻟﻴﺎة ِ واﻟ ِﻌﻠ ِﻢ واﻟﻘﺪرة ِ ﻓﻘ ِ‬
‫ﺘ‬
‫‪ْ َُ َ #‬‬
‫ﺟﺴ ٌﻢ« ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺟﺪ أي ‪n‬ء ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ِ‬
‫ﺟﺴﻢ واﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻷﺟﻞ أن ﻻ أﻣﺜﻞ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺑﺎﻤﻟﺨﻠﻮق أﻧﻲﻔ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫َ َُ ُ َ ‪ْ َُ َ # ٌ َ ٌ َ © َ Ú‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺟﺴ ٌﻢ«‬‫ِ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫إﻻ‬ ‫ِﻳﺮ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫»‬ ‫ﻰﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻫ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺠﻧ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮد‪» :‬ﻗِﻴﻞ ﻟﻚ ‪ :‬وﻻ ِ‬
‫‪#‬‬ ‫‪ُ َ َ #َ ْ َ #َُ َْ َ َ َْ ْ ْ َ ْ ْ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫»ﻓَﺈ ْن َﻏ َﻔ ْﻴﺖ َﻣﺎ َﻏ َﻔ ْﻴﺖ ﻟ َِﻜ ْﻮﻧ ِﻚ ﻟ َ ْﻢ َﺠﺗ ْﺪهُ‬
‫ﺠﺗﺪهُ ِﻲﻓ اﻟﺸﺎ ِﻫ ِﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻚ‬‫ﻧ‬ ‫ﻷ‬
‫ِ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫‪Ü‬‬‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬‫اﻷ‬ ‫ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠ‬
‫ِ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻫ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪- ١١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ّ‬ ‫‪ْ ْ #‬‬
‫ﺠﺴ ِﻢ« ﻓﻴﻠﺰﻣﻚ أن ﺗﻨﻲﻔ اﻷﺳﻤﺎء؛ ﻷﺟﻞ أﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻤﺎﺛﻼت ﺑﻞ و ‪n‬ء ﻷﻧﻚ ﻻ ﺠﺗﺪه ﻲﻓ اﻟﺸﺎﻫﺪ إﻻ ﺠﻟﺴﻢ‪.‬‬ ‫إﻻ ﻟ ِﻠ ِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُّ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫َ ُ ُّ َ َ ْ َ ُّ‬
‫اﺤﻟﺴﻰﻨ« أي اﺠﻟﻬﻲﻤ‪.‬‬ ‫ﺎت– أي اﻤﻟﻌﺰﺘ‪ –ð‬ﺤﻳﺘﺞ ﺑ ِ ِﻪ ﻧ ِﺎﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎءِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺞ ﺑ ِ ِﻪ ﻣﻦ ﻏﻰﻔ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫ََ َ َ َ َ ً َ َ َ َ ََ ً ُْ‬
‫ﺎت« ﻣﺜﺒﺘﻮا اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﻌﺰﺘﻟﺔ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫»ﻓﻤﺎ ﺎﻛن ﺟﻮاﺑﺎ ِ´ﻟ ِﻚ‪ ،‬ﺎﻛن ﺟﻮاﺑﺎ ﻟ ِﻤﺜﺒِ ِﻲﺘ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻐﻼة اﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫» َوﻻ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َُ َْ ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ ِّ َ‬ ‫َ ْ َ َ ُْ َ َ ُ ْ ُْ َ‬
‫ِﻴﻢ َوﻻ ﻗﺪ ٌ‬
‫ِﻳﺮ‬ ‫ﻮد َوﻻ َ ©‬‫ﺎت َوﻗﺎل ﻻ أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺟ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و‡ِن ﺎﻛن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣِﻦ اﻟﻐﻼة ِ ﻧﻔﺎة اﻷﺳﻤﺎءِ واﻟﺼﻔ ِ‬
‫ْ َ ََ ٌ‬ ‫َْ َ ْ َْ َ ُ َ ْ ُ َ‬
‫؛ ﺑﻞ ﻫ ِﺬه ِ اﻷﺳﻤﺎء ﻟ ِﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ِ ِﻪ إذ ِﻲﻫ ﺠﻣﺎز«‪.‬‬
‫َْ َ َْ ُ ََ َ ¾ ََ َ‬ ‫َ َُ َ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ‪َ ْ ِّ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ # ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ #‬‬
‫ِﻴﻢ‬
‫ِﻴﻢ ﻗِﻴﻞ § ‪ :‬ﻛﺬﻟ ِﻚ إذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑِﻤﻮﺟﻮ ِد وﻻ » وﻻ ﻋﻠ ٍ‬ ‫» ِﻷن إﻋﺒﺎت ذﻟ ِﻚ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ ﺑِﺎﻟﻤﻮﺟﻮ ِد اﻟ‪ á‬اﻟﻌﻠ ِ‬
‫َْْ ُ َ‬ ‫ََ َ ََْ ُ ْ ‪ْ#‬‬ ‫َ َ َ َ َْ ً َْ ْ ُ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ات«‬‫ِ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺟ‬‫ﻮ‬‫ﻤ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺎت وذﻟ ِﻚ أﻗﺒﺢ ﻣِﻦ اﻟﺘ ِ ِ ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬‫ﺸ‬ ‫ِﻳﺮ ﺎﻛن ذﻟ ِﻚ ﺗﺸﺒِﻴﻬﺎ ﺑِﺎﻟﻤﻌﺪوﻣ ِ‬ ‫وﻻ ﻗ ٍ‬
‫ﺪ‬
‫‪َ َْ ْ َ َْ#‬‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫اﻹﻋﺒﺎت« أﻧﺘﻢ اﻵن أﻟﺰﻣﺘﻤﻮﻰﻳ إذا وﺻﻔﺖ اﷲ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈِن ﻗﺎل‪- :‬ﻫﺬا اﻟﻐﺎﻲﻟ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻏﻼة اﻟﻐﻼة‪ -‬أﻧﺎ أﻧ ِﻲﻔ اﺠﻲﻔ و ِ‬
‫ﺑﺎﺠﻲﻔ؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻤﻴﻊ وﻻ ﺑﺼﺮﻴ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﺛﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺷﺒﻬﺘﻪ ﺑﺎﻤﻟﻌﺪوﻣﺎت؛ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻧﻲﻔ اﺠﻲﻔ و أﻧﻲﻔ‬
‫ُ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت؛ أﻧﻲﻔ اﺠﻲﻔ ﻷﺟﻞ أن ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻮﻰﻳ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻤﻟﻌﺪوﻣﺎت‪ ،‬وأﻧﻲﻔ اﻹﺛﺒﺎت ﻷﺟﻞ أن ﻻ أﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﻮدات ‪.‬‬
‫ْ ُْ َْ َ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫‪َََْ َ ُ ْ #‬‬ ‫َ َُ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﺎت« أﻧﺖ اﻵن ﻓﺮرت ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻤﻟﻮﺟﻮدات‬ ‫ﺎن ﻣِﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨِﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻀ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻊ‬‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬‫اﺟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ‬‫ﻴﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬‫اﻟﺘ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻣ‬ ‫»ﻗِﻴﻞ § ‪ :‬ﻓﻴﻠﺰ‬
‫واﻤﻟﻌﺪوﻣﺎت ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻲﻓ ﺮﺷ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻦﻴ! ﺷﺒﻬﺘﻪ ﺑﺎﻤﻟﻤﺘﻨﻌﺎت‪ .‬دوم‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َُْ ً ََْ ُ ْ َ ُ َ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ً ُ َْ ً ُ َ ْ # َ ُ َ ْ َ ُ ََْ ُ#‬‬
‫اﻟ‪ُ n‬ء ﻣ ْﻮﺟﻮدا ﻣﻌﺪوﻣﺎ أ ْو ﻻ ﻣ ْﻮﺟﻮدا َوﻻ ﻣﻌﺪوﻣﺎ َوﻳﻤﺘﻨِﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﺻﻒ ذﻟ ِﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِﻧﻪ ﻓﻤﺘﻨِﻊ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َْ ْ َ ْ ُ َ ُ َ ْ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻲﻔ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ‬
‫ت وﻏ ِ‬ ‫ﻲﻔ اﻟﻮﺟﻮ ِد واﻟﻌﺪ ِم وﻏ ِ‬
‫ﻲﻔ اﺤﻟﻴﺎة ِ واﻟﻤﻮ ِ‬ ‫ت أو اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ واﺠﻟﻬ ِﻞ أو ﻳﻮﺻﻒ ﺑِﻨ ِ‬ ‫ﺑِﺎﺟﺘِﻤﺎ ِع اﻟﻮﺟﻮ ِد واﻟﻌﺪ ِم أو اﺤﻟﻴﺎة ِ واﻟﻤﻮ ِ‬
‫َ َْ ْ‬
‫اﺠﻟﻬ ِﻞ«‬ ‫و‬
‫‪َُ َ ً َ ُ ُ َ # َ ْ َ # ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ #‬‬ ‫َ ْ ُْ‬
‫ﻦﻴ ﻗﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑِﻼ ﻟﻬﻤﺎ« ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻧﻲﻔ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِن ﻗﻠﺖ‪ – :‬أي اﺠﻟﻬﻲﻤ ﻫﺬا اﻟﻐﺎﻲﻟ‪ -‬إﻏﻤﺎ ﻓﻤﺘﻨِﻊ ﻏﻲﻔ اﺠ ِﻘﻴﻀ ِ‬
‫اﺠﻘﻴﻀﻦﻴ ﻋﻦ اﻟ‪n‬ء اي ﻳﻜﻮن ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻬﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻧﻲﻔ اﺠﻘﻴﻀﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺜﺎ‬
‫اﺠﻟﺪار و اﻷﻋﻰﻤ‪ ،‬اﺠﻟﺪار ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺮﺼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻔﻴﺖ ﻋﻨﻪ اﻛﺮﺼ واﻟﻌﻰﻤ ﻓﻬﺬا ﻤﻣﻜﻦ‪. ،‬‬
‫َ ْ ُ ْ ‪َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َُ ً َ ُ ُ َ C َ ْ َ C ُْ َ ُ َ ْ َ َ C‬‬
‫ان ﻓﺘَﻘﺎﺑَﻼ ِن ﻳﻘﺎﺑُﻞ اﻟ َﻌﺪمِ َواﻟ َﻤﻠﻜ ِﺔ«‬
‫ﻦﻴ ﻗﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑِﻼ ﻟﻬﻤﺎ وﻫﺬ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِن ﻗﻠﺖ إﻏﻤﺎ ﻓﻤﺘ ِﻨﻊ ﻏﻲﻔ اﺠ ِﻘﻴﻀ ِ‬
‫َُ َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َُ ‪ُ َُ َ َ ْ # َ َ ْ َ ْ #‬‬
‫َ‬
‫َ ِّ ٌ‬
‫» َوﻻ ﻣﻴﺖ إذ ﻟﻴﺲ ﺑِﻘﺎﺑ ِ ِﻞ ﻟﻬﻤﺎ«‬ ‫ﺮﻴ َوﻻ َ ©‬ ‫ﺎل ُ§ أ ْﻗ َﻰﻤ َوﻻ ﺑَ ِﺼ ٌ‬ ‫اﺠﻟﺪار ﻻ ﻓﻘ‬
‫ﺎب ﻓﺈِن ِ‬
‫اﻹﺠﻳ ِ‬
‫ﺐو ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠ ِ‬
‫ً‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ ً َ َ‬ ‫َ َ‬
‫»ﻗِﻴﻞ ﻟﻚ ‪ :‬أ ‪#‬وﻻ‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳ ِﺼﺢ ِﻲﻓ اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد َواﻟﻌﺪ ِم« ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻ أن ﻫﺬا ﻳﺼﺢ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﻊ واﻛﺮﺼ واﺤﻟﻴﺎة‬
‫واﻤﻟﻮت واﻟﻌﻠﻢ واﺠﻟﻬﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺢ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺠﺪار ﻻ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ‬
‫ﻣﻌﺪوم‪ ،‬ﻓﺎﺠﻟﺪار ﻣﻮﺟﻮد وﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ِّ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬
‫اﻟﺴﻠﺐ َو َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُّ‬
‫ﺎق اﻟﻌﻘﻼءِ« ‪.‬‬ ‫ﺎب‪ ،‬ﺑِﺎﻳﻔ ِ‬
‫اﻹﺠﻳ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳ ِﺼﺢ ِﻲﻓ اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد َواﻟﻌﺪ ِم ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑِﻼ ِن ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫َََُْ ْ َْ َ َ َ ُُ ُ ْ َ‬
‫»ﻓﻴﻠﺰم ﻣِﻦ رﻓﻊِ أﺣ ِﺪﻫِﻤﺎ ﻋﺒﻮت اﻵﺧ ِﺮ«‪.‬‬
‫ْ َْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َْ ْ َ َ َ ْ َ ٌ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ ‪َ ُ #‬‬
‫ت واﻟ ِﻌﻠ ِﻢ واﺠﻟﻬ ِﻞ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﺻ ِﻄﻼح اﺻﻄﻠﺤﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻤﺘﻔﻠ ِﺴﻔﺔ اﻟﻤﺸﺎءون«‬ ‫ﻮ‬‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﺗﻪ‬‫ﺮ‬‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وأَ ‪#‬ﻣﺎ َﻣﺎ َذ َﻛ ْ‬
‫ِ‬
‫‪-‬اﺠﻟﻮاب اﺨﻛﺎ‪ :k‬أ‪ k‬ﻻ أﺳﻠﻢ ﻟﻚ أن اﺤﻟﻴﺎة واﻤﻟﻮت واﻟﻌﻠﻢ واﺠﻟﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻬﻤﺎ ﻋﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﺑﻞ ﻬﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﺻﻄﻼح‬
‫اﺻﻄﻠﺤﺘﻤﻮه أﻧﺘﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻐﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻣﻌﺎﺮﺷ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺟﺘﻤﻌﺘﻢ واﺻﻄﻠﺤﺘﻢ‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬا اﺠﻮع ﻣﻦ اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ؛ ﻻ ﻳﻐﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺠﻟﺪار ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ وﻻ اﻛﺮﺼ وﻻ اﻹرادة‪،‬‬
‫َ َ َ ْ َ ٌ ْ َ َ َ ْ َ َْ ََُْ ْ َ ُ َْ ‪َ ُ C‬‬ ‫ً‬
‫ﺎءون« أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ‪.‬‬‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻬﺬا اﺻ ِﻄﻼح اﺻﻄﻠﺤﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻤﺘﻔﻠ ِﺴﻔﺔ اﻟﻤﺸ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻻ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬

‫‪- ١٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َْْ ‪#‬‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُ ‪َْ ََ ً َ ْ َ َْ ُ# ْ#‬‬
‫اﺤﻟﻘﺎﺋ ِِﻖ اﻟﻌﻘﻠِﻴ ِﺔ« ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ واﺗﻔﻘﻨﺎ ﺤﻧﻦ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس‬ ‫ﻲﻔ‬ ‫»و ِاﻻﺻ ِﻄﻼﺣﺎت اﻟﻠﻔ ِﻈﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ د ِ\ﻼ ﺒﻟ ﻏ ِ‬
‫ً‬
‫أﺻﺤﺎب ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﻦ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﺒﻟ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺨﻟﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻋﺼﺮﻴ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻐﺮﻴ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ ﻻ‪. ،‬‬
‫َ َُُْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ ‪ُ ْ َ ُ َْ َ C‬‬ ‫َْْ ‪#‬‬ ‫َ ْ َ ْ َ ً َ َ َ ْ َْ َ‬
‫اﷲ ‪ C‬ﻻ ﺨﻳﻠﻘﻮن ﺷﻴﺌًﺎ َوﻫ ْﻢ‬
‫ون ِ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬‫ﻳ‬ ‫ﻳﻦ‬‫ا‬
‫ِ‬ ‫﴿و‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫‪،‬‬‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻖ‬
‫ﻲﻔ اﺤﻟ ِ‬
‫ﺋ‬‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪»َ :‬ﻟﻴﺴﺖ د ِ َ\ﻼ ﺒﻟ ﻏ ِ‬
‫ً‬ ‫َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ٌ َ ُْ ْ‬ ‫َُُْ َ‬
‫ﺮﻴ أﺣﻴَﺎ ٍء َو َﻣﺎ ﻳَﺸ ُﻌ ُﺮون ﻛﻳ‪C‬ﺎن ﻓﺒْ َﻌﺜﻮن )(﴾ إذا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻃﻠﻖ ﺒﻟ اﻷﺻﻨﺎم وﻲﻫ ﺣﺠﺎرة ﻤﺟﺎدات‬ ‫ﺨﻳﻠﻘﻮن )( أﻣﻮات ﻟ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﻮت‪ ،‬وﻧﻰﻔ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﺤﻟﻴﺎة‪.‬‬
‫َ‬
‫َ ََ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ‪َ َ َْ #‬‬
‫ﺎد َﻣ ِّﻴ ًﺘﺎ َو َﻫﺬا َﻣﺸ ُﻬ ٌ‬
‫ﺮﻴﻫ ِْﻢ«‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺴﻰﻤ اﺠﻟﻤ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ََ َ ََُْ‬ ‫َ َ َ ً‬
‫» َوﻗِﻴﻞ ﻟﻚ ﺛﺎﻏ ِﻴﺎ‪ -:‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺮدود ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻐﺎﻲﻟ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻓﻘﺒﻞ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻚ ﺟﺪﻻ أﻧﻪ ﻓﻌﻼ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ً‬
‫َْ َ َ ْ‬
‫ﺮﺼ َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻦ‬ ‫ﺎف ﺑ ْ َ‬
‫ﺎﺤﻟ َﻴﺎة ِ َواﻟ ْ َﻤ ْﻮ َ ْ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ِّ َ َ‬
‫ت واﻟﻌﻰﻤ واﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم وﻻ اﻟﺴﻤﻊ واﻛﺮﺼ وﻻ اﺤﻟﻴﺎة وﻻ اﻤﻟﻮت‪ِ -‬اﻻﺗﺼ‬
‫ََُْ َ ََْ ُ ‪َ َ َُ َْ #‬‬
‫ت أﻏﻘﺺ ﻣِﻤﺎ ﻓﻘﺒﻞ ذﻟ ِﻚ«‪ .‬أﻳﻬﻤﺎ أﻛﻤﻞ اﻷﻋﻰﻤ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺮﺼ‪ ،‬أم اﺠﻟﺪار اي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻛﺮﺼ‪ ،‬ﺒﻟ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺎﺑِﻼ ِ‬
‫ﺷﻚ ﺑﺈﻤﺟﺎع اﻟﻌﻘﻼء أن اﻷﻋﻰﻤ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﺠﻟﺪار‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻓﺮرت ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ؛ إﻰﻟ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﺒﻟ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا أﺳﻮأ‪.‬‬
‫ْ َْ‬ ‫ﺖ ﻓَ َﺮ ْ‬ ‫َ‬
‫ََُْ َ ً َُْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬
‫َُ ْ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎف ﺑﺎﻛَ َ‬ ‫ِّ َ َ‬ ‫ََُْ‬ ‫َ َْ ْ َ ‪#‬‬
‫ﻴﻬ ِﻪ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺒ‬‫ﺸ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫ت‬‫ر‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ِﻨ‬
‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺣ‬‫ا‬‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِي‬ ‫ا´‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﺠﻟ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫ﺮﺼ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِي‬ ‫ا´‬ ‫»ﻓﺎﻷﻗﻰﻤ‬
‫ََُْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫ات اﻟ ِﻲﺘ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟ ِﻚ«‬ ‫اﺠﻟﺎﻣِﺪ ِ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺎل ووﺻﻔﺘﻪ ﺑ ِ ِﺼﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎت‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ِﺼ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﻘ‬‫اﻟ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺑِﺎﺤﻟﻴﻮاﻧ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ َ ََ َ ْ َ ْ َ ً ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ ً َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ »:‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻤﺎ ﻻ ﻓﻘﺒﻞ اﻟ ُﻮﺟﻮد َواﻟﻌﺪم ‪ :‬أﻗﻈ ُﻢ اﻣﺘِﻨﺎﺨ ﻣِﻦ اﻟﻘﺎﺑ ِ ِﻞ ﻟ ِﻠ ُﻮﺟﻮ ِد َواﻟﻌﺪ ِم« اﻟ‪n‬ء اي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﻻ اﻟﻌﺪم أﻋﻈﻢ وأﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد أو اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ََْ َْ َ َ ً‬ ‫َْ َ ْ ْ َ ِ ْ ُ‬
‫ﺎع اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد َواﻟﻌﺪ ِم َوﻏﻔﻴِ ِﻬﻤﺎ ﻤﺟِﻴﻌﺎ«‪ ،‬ﻛﻮن اﻟ‪n‬ء ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﺪوم أﺣﺴﻦ وأﻓﻀﻞ ﻋﻘﻼ ﻣﻦ اﻟ‪n‬ء‬ ‫»ﺑﻞ وﻣِﻦ اﺟﺘِﻤ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫اي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ اﻟﻌﺪم‪ .‬ﻣﻊ أن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻵن ﻲﻓ ﻣﻮازﻧﺔ اﻓﺮﺘاﺿﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪه‪» ،‬ﺑَﻞ َو ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻴﻌﺎ« ﻳﻌﻲﻨ ﻛﻮن اﻟ‪n‬ء ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﺪوم أو ﻻ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﻣﻌﺪوم ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﺑﻞ أﻓﻀﻞ وﺧﺮﻴ ﻤﻣﺎ‬ ‫ﺎع اﻟ ْ ُﻮ ُﺟﻮد َواﻟْ َﻌ َﺪمِ َو َﻏ ْﻔﻴﻬ َﻤﺎ َﻤﺟ ً‬ ‫ْ‬
‫اﺟ ِﺘ َﻤ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫َُْ ْ ُ َ ََْ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ً ‪ََْ #‬‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َُْ َُ َ ْ ُ‬ ‫ََ ََْ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻤﺎ ﻏﻔﻴﺖ ﻗﻨﻪ ﻗﺒﻮل اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد َواﻟﻌﺪ ِم ‪ .‬ﺎﻛن أﻗﻈ َﻢ اﻣﺘِﻨﺎﺨ ﻣِﻤﺎ ﻏﻔﻴﺖ ﻗﻨﻪ اﻟ ُﻮﺟﻮد َواﻟﻌﺪم َو‡ِذا ﺎﻛن ﻫﺬا‬
‫ُُْ‬ ‫َ َ‬ ‫َُْ ً‬
‫ﻮل« أي اﻟ‪n‬ء ﻻ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﻣﻌﺪوم أو ﻣﻌﺪوم ﻣﻮﺟﻮد؛ إذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻤﻣﺘﻨﻊ ﻲﻓ ﺮﺻﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﻤﺘﻨِﻌﺎ ِﻲﻓ ﺮﺻاﺋ ِﺢِ اﻟﻌ ِ‬
‫ﻘ‬
‫ََ َ َ ْ َ ْ َ ً‬
‫ً‬
‫اﻣﺘﻨﺎﺨ‪.‬‬ ‫»ﻓﺬاك أﻗﻈ ُﻢ اﻣﺘِﻨﺎﺨ« ﻛﻮن اﻟ‪n‬ء ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻫﺬا أﺷﺪ‬
‫‪َ َْ ُْ ُ َ ْ َ َُ َ َ َْ َُ َْ َ #‬‬ ‫»ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠﺖ ُوا ُﺟﺐ اﻟ ْ َ‬
‫ﺎت« ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﺟﻮد ا´ِي ﻻ ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم ﻫﻮ أﻗﻈﻢ اﻟﻤﻤﺘﻨِﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬
‫َ َ َ َ َُ ‪َ َْ َ ُ َ#‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﺬﻟﻳﺔ اﺤﻛﻨﺎﻗ ِﺾ واﻟﻔﺴﺎ ِد«‬
‫َُُ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻦﻴ ‪ :‬اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد َواﻟﻌﺪ ِم َو َرﻓﻌﻬﻤﺎ ﻛﺠﻤ ِﻌ ِﻬﻤﺎ«‬
‫‪ْ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ ْ َ ‪َ ُ ِّ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ ُ #‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﺆﻻءِ اﻛﺎ ِﻃﻨِﻴﺔ ﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺼح ﺑِﺮﻓﻊِ اﺠ ِﻘﻴﻀ ِ‬
‫َ َ ْ َُ ُ َ ُْ ُ َ ً ُْ َ‬
‫»وﻣﻦ ﻓﻘﻮل ﻻ أﺛﺒِﺖ واﺣِﺪا ﻣِﻨﻬﻤﺎ«‪.‬‬
‫ْ َْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ْ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َ ْ َْ َ َ َ‬
‫ﺎت أﺣ ِﺪﻫِﻤﺎ ِﻲﻓ ﻏﻔ ِﺲ اﻷﻣ ِﺮ ﻻ ﻓﻤﻨﻊ ﺤﺗﻘﻖ واﺣ ٍِﺪ ﻣِﻨﻬﻤﺎ ِﻲﻓ ﻏﻔ ِﺲ اﻷﻣ ِﺮ« ﻛﻮﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ‬ ‫»ﻓﺎﻣﺘِﻨﺎﻋﻪ ﻗﻦ إﻋﺒ ِ‬
‫أن اﻟ‪n‬ء إﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮد أو ﻣﻌﺪوم‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪َ َ ْ َ ُ ِّ َ ُ َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ْ ْ َ َ َُ َ#‬‬
‫اﺤﻟﻘﺎﺋ ِِﻖ« ‪.‬‬ ‫ِﺖ ا´ِي ﻻ ﻓﻌﺮﺒ ﻗﻦ‬‫ﻮت اﻟﺴﺎﻛ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬ ‫ِﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﺠﻟ‬ ‫»و‡ِﻏﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺠﻬ ِﻞ‬
‫َ‬
‫َ َ َ َ َ ََُْ ْ ُ َ َ ََْ َ ْ َ ْ َ ً‬
‫ﻳﻘﻮل ‪َ » :‬و‡ِذا ﺎﻛن ﻣﺎ ﻻ ﻓﻘﺒﻞ اﻟ ُﻮﺟﻮد َوﻻ اﻟﻌﺪم أﻗﻈ َﻢ اﻣﺘِﻨﺎﺨ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ اﻟﻌﺪم؛ وﻫﺬا‬
‫ََ َْ َ َُْ‬ ‫‪َ َُ ُُ ُ َ ُ # َ ُ #‬‬ ‫ً‬
‫ﻮ§ ﻟﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ﻏﻔﻴِ ِﻬﻤﺎ ﻗﻨﻪ« ﻳﻌﻲﻨ ﻛﻮن اﻟ‪n‬ء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ‬ ‫اﻣﺘﻨﺎﺨ‪ -‬ﻣِﻤﺎ ﻓﻘﺪر ﻗﺒ‬ ‫اﻟ‪n‬ء أﻋﻈﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺪوم‪ ،‬ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟ‪n‬ء اي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم؛‬

‫‪- ١٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َُ ‪َْ َ َ َ َ َ ََ ْ َ ْ َْ َ َ ْ ُْ َ ََْ ََ َْ ْ ََ َ َْْ ََ َ ََ ََُْ َ ُ #‬‬ ‫ْ‬
‫اﺠﻟﻬﻞ َوﻻ اﻟﻘﺪ َرة َوﻻ اﻟﻌﺠ َﺰ َوﻻ اﻟﺎﻠﻜم َوﻻ اﺨﻟ َﺮس َوﻻ اﻟﻌ َﻰﻤ‬ ‫»ﻓﻤﺎ ﻓﻘﺪر ﻻ ﻓﻘﺒﻞ اﺤﻟﻴﺎة وﻻ اﻟﻤﻮت وﻻ اﻟ ِﻌﻠﻢ وﻻ‬
‫‪ُ ْ َ َ َْ َ َ َ َُ ً َ # َُ #‬‬ ‫ُْ َْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َْ َ َ َ َ ‪# َ َ َ ْ #‬‬
‫وم اﻟﻤﻤﺘﻨ ِﻊِ ﻣِﻤﺎ ﻓﻘﺪ ُر ﻗﺎﺑِﻼ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻏﻔﻴِ ِﻬﻤﺎ ﻗﻨﻪ« ﻳﻌﻲﻨ اﻟ‪n‬ء اي ﻻ‬ ‫اﻟﺼ َﻤ َﻢ ‪ :‬أﻗ َﺮ ُب إﻰﻟ اﻟ َﻤﻌ ُﺪ ِ‬ ‫وﻻ اﻛﺮﺼ وﻻ اﻟﺴﻤﻊ وﻻ‬
‫اﻣﺘﻨﺎﺨ ﻣﻦ اﻟ‪n‬ء اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻬﻟﻤﺎ و إن‬‫ً‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ وﻻ ﺑﻀﺪه وﻻ اﻛﺮﺼ وﻻ ﺑﻀﺪه وﻻ ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم وﻻ ﺑﻀﺪه؛ ﻫﺬا أﻛﺮﺜ‬
‫ﺎﻛن ﻏﺮﻴ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َََُُْ ََ ْ‬
‫» َوﺣِﻴﻨﺌ ِ ٍﺬ ﻓﻨﻔﻴﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧ ِ ِﻪ ﻗﺎﺑِﻼ ﻟﻬﻤﺎ أﻗ َﺮب إﻰﻟ اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد َواﻟﻤﻤ ِ‬
‫ﻜ ِﻦ« ﻳﻌﻲﻨ‪ :‬ﻛﻮﻧﻚ ﺗﻨﻲﻔ ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء وﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻬﻟﻤﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ و أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻚ ﺗﻨﻔﻴﻪ وﺗﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻞ ﻬﻟﻤﺎ‪ ،‬أﻗﺮب إﻰﻟ اﻟﻮﺟﻮد واﻤﻟﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫َ ً‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫ﺐ اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد – ﻗﺎﺑِﻼ‪َ -‬وﺟ َﺐ ُ§« ﻳﻌﻲﻨ إذا ﺟﺎز أن ﻳﺘﺼﻒ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﺟﺐ أن ﻳﺘﺼﻒ‬‫ﺟ ِ‬
‫»وﻣﺎ ﺟﺎز ﻟ ِﻮا ِ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬إذا ﺟﺎز أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ وﺟﺐ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟‬
‫ََ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُّ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟ ِﻌﺪ ِم ﺗﻮﻗ ِﻒ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ﺒﻟ ﻟ ِ‬
‫ﺮﻴه ِ« ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺨﻠﻮق اﻤﻟﻤﻜﻦ‪ ،‬اﻤﻟﻤﻜﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺒﻟ أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻼﻣﺔ ﺟﺴﺪه‪ ،‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﺎل ﺠﻳﺐ أن‬
‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻗﻒ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ َ َ َ َُْ ُ َ‬
‫»ﻓﺈِذا ﺟﺎز اﻟﻘﺒﻮل َوﺟ َﺐ« إذا ﺟﺎز أن ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼ ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ ُ َْ ُ‬
‫ﻮل َوﺟ َﺐ« اي ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻷو‪ Ø‬ﻣﻨﺼﺐ ﺒﻟ ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ أو ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻫﺬه‬ ‫»و‡ِذا ﺟﺎز وﺟﻮد اﻤﻟﻘ ِ‬
‫ﺒ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﺔ ﺒﻟ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز وﺟﻮد اﻤﻟﻘﺒﻮل وﺟﺐ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َ َََْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ََْ ُ َ َ َ‬
‫ﺎل اﻟ ِﻲﺘ ﻻ ﻏﻘﺺ ﻓِﻴﻬﺎ ﺑ ِ َﻮﺟ ِﻪ ﻣِﻦ اﻟ ُﻮﺟﻮه ِ«‬‫ﺎت اﻟﻜﻤ ِ‬‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ ﺑ ِﺴﻂ ﻫﺬا ِﻲﻓ ﻣﻮ ِﺿ ٍﻊ آﺧﺮ وﺑﻦﻴ ُوﺟﻮ ِب اﺗﺼﺎﻓ ِ ِﻪ ﺑ ِ ِﺼﻔ ِ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﻌﺎﺮﺷة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﻘﻮل رﻤﺣﻪ اﷲ‪َ » :‬وﻗِﻴﻞ ُ§‪- :‬أي ﻬﻟﺆﻻء اﻤﻟﻌﻄﻠﺔ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم اﻳﻦ ﻋﻄﻠﻮا اﻟﺼﻔﺎت أو ﻋﻄﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ -‬اﻳﻔﺎق‬
‫ََُْ َْ ‪ُ # َْْ ُ # ْ # ُ#‬‬ ‫ْ َ ‪#‬‬ ‫َْ َ ُ ‪َ ْ #‬‬ ‫ْ َ ْ َ َ ِّ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ َ ‪َْ#‬‬
‫ﺎت ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫ َﻮ اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ َواﺤﻛ‪#‬ﻤﺜِﻴﻞ ا´ِي ﻏﻔﺘﻪ اﻷدِﻟﺔ اﻟﺴﻤ ِﻌﻴﺎت َواﻟﻌﻘﻠِﻴﺎت« ﻳﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﻦﻴ ِﻲﻓ ﻧﻌ ِﺾ اﻷﺳﻤﺎءِ واﻟﺼ ِ‬
‫ﻔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻴ ِ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة ﺨﻣﺘﺮﺼة أﻧﺘﻢ ﻣﻌﺎﺮﺷ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻣﻌﺎﺮﺷ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ وﻣﻌﺎﺮﺷ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ وﻣﻌﺎﺮﺷ اﻟﻐﻼة‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻧﻔﻴﺘﻢ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو ﻧﻔﻴﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻬﻟﻢ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﺤﻛﻤﺜﻴﻞ اي ﻓﺮرﺗﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫َ َْ َ ُ ْ َُ ُ ُ ً َ َ ٌ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﺤﻛﻤﺜﻴﻞ اي ﻧﻔﺘﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻟَﻴْ َﺲ َﻛ ِﻤﺜْ ِﻠ ِﻪ َ ْ‬
‫ﺣ ﺪ﴾ ﴿‬ ‫‪ٌ n‬ء﴾ و ﴿وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻔﻮا أ‬
‫ََْْ َ‬ ‫ﻓَ َﻼ ﺗَ ْ ُ‬
‫ﷲ ‪ C‬اﻷﻣﺜﺎل﴾ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ اي ﻓﺮرﺗﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺮﻀﺑﻮا ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ََ َُ ُ َ ْ‬ ‫َْ َ َ َْ ْ َ‬ ‫ْ َ ُ ‪ُ ُ ُّ َ ْ َ #‬‬ ‫َ َ ْ َ ُّ‬ ‫َ ‪َ َُ َ ْ ُ َْ َْ َ ْ ََ َ#‬‬
‫ازه ِ أو اﻣﺘِﻨﺎ ِﻋ ِﻪ ؛ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن‬
‫»و‡ِﻏﻤﺎ ﻏﻔﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم اﺷ ِﺮﺘاﻛﻬﻤﺎ ﻓِﻴﻤﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑ ِ ِﻪ اﺨﻟﺎﻟ ِﻖ ﻣِﻤﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑِﻮﺟﻮﺑ ِ ِﻪ أو ﺟﻮ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ ْ َ َُ ََ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َُْ ٌ ََ َْ ََ ُ َُْ ٌ‬
‫ﻮق ِﻲﻓ َ ْ‬ ‫َْ ََ ُ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻣِﻦ ﺧﺼﺎﺋ ِِﺼ ِﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َوﻳﻌﺎﻰﻟ« إذا ﻛﻘﺎﻋﺪة ﺨﻣﺔ اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻤﻟﻨﻲﻔ‬ ‫ﺮﺸ‪O‬ﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ﺨﻣﻠﻮق وﻻ ﻳﺮﺸ‪O‬ﻪ ﺨﻣﻠ‬ ‫ﻳ‬
‫ﻋﻦ اﷲ أن ﻳﻮﺻﻒ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻤﻟﺨﻠﻮق أو ﻳﻮﺻﻒ اﻤﻟﺨﻠﻮق ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﺨﻟﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َُ‬ ‫‪َْْ َ ْ #‬‬ ‫ََُ َ ٌ‬ ‫ََ ‪ْ َ َ َ #‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻏﻔﻴﺘﻪ ‪-‬أي أﻳﻬﺎ اﻷﺷﻌﺮي أو اﻤﻟﻌﺰﺘ‪ ð‬أو اﺠﻟﻬﻲﻤ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑِﺖ ﺑِﺎﻟﺮﺸع واﻟﻌﻘ ِﻞ وﺗﺴ ِﻤﻴﺘﻚ ذﻟ ِﻚ ﺗﺸﺒِﻴﻬﺎ‬
‫َ َ ْ ً َ ْ ٌ َ َ ُْ ‪#‬‬
‫ﺎل«‬
‫وﺠﺗ ِﺴﻴﻤﺎ ﻳﻤ ِﻮﻳﻪ ﺒﻟ اﺠﻟﻬ ِ‬
‫َْ ْ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِّ َ‬ ‫ََْ َْ ُ‬ ‫ُ َ ِّ ْ َ ‪ْ َ َ ْ َ #‬‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُّ ُ ْ‬
‫ﻮم‬‫ﺎﺤﻟ ِّﻖ اﻟ َﻤﻌﻠ ِ‬‫ﺎس ِ\ُﻜﺬب اﺠ‪#‬ﺎس ِﺑ‬ ‫اﺤﻟﻖ ﺑِﺄﺳﻤﺎءِ ﻓﻨ ِﻔ ُﺮ ﻗﻨﻬﺎ ﻧﻌﺾ اﺠ‪ِ #‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻟ ْﻮ ﺳﺎغ ﻫﺬا ﻟﺎﻜن ﻞﻛ ﻣﺒ ِﻄ ٍﻞ ﻳﺴﻲﻤ‬
‫َْْ‬ ‫‪ْ #‬‬
‫ﺑِﺎﻟﺴﻤﻊِ َواﻟﻌﻘ ِﻞ« ‪.‬‬
‫َُ َ ‪ُْ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ #‬‬ ‫َْ َُ‬ ‫‪َ ََ ُ َ ََْ ْ َ َ َْ َ #‬‬ ‫َ‬
‫ﺎس ﻗﻘﻠﻬ ْﻢ َودِﻳﻨﻬ ْﻢ ﺣ‪ k‬أﺧ َﺮﺟﻮﻫ ْﻢ إﻰﻟ أﻗﻈ ِﻢ اﻟﻜﻔ ِﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﺑِﻬ ِﺬه ِ اﻟﻄ ِﺮﻳﻘ ِﺔ ‪ :‬أﻓﺴﺪت اﻟﻤﻼﺣِﺪة ﺒﻟ ﻃ َﻮاﺋ ِِﻒ اﺠ‪ِ #‬‬
‫‪َ َ #‬‬ ‫َ َْ َ َ َ ْ‬
‫ﻲﻐ َواﻟﻀﻼﻟ ِﺔ« ﻛﻤﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ أﻧﻪ ﺗﺰﻣﺖ أﻧﻪ ﺗﻄﺮف ؛ ‪.‬‬ ‫اﺠﻟ َﻬﺎﻟ ِﺔ َوأﺑْﻠﻎِ اﻟ َ ِّ‬‫و‬
‫ﺎت‪ ،«:‬وﻫﺬه ً‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ‬
‫ﺬﻟﻛﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﺠﻟﻬﻤﻴﺔ وﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و‡ِن ﻗﺎل ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔ ِ‬

‫‪- ١٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ َ َ َْ ٌ ُ َْ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ ُ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ٌ َ َ ُّ َ ِّ َ‬
‫ِﻴﺐ ﻣﻤﺘﻨِﻊ« اﻵن ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔﺎت ﺷﺒﻬﺔ‬ ‫ﺎت وﻫﺬا ﺗﺮﻛ‬
‫اﻹرادة ِ ﻣﺴﺘﻠ ِﺰم ﻳﻌﺪد اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫»إﻋﺒﺎت اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ واﻟﻘﺪرة ِ و ِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺮﺘ„ﻴﺐ‪. ،‬‬
‫اﻟﺮﺘ„ﻴﺐ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻛﻮن اﻟ‪n‬ء ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﻦﻴ وﻣﻨﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﺰﻴ ﻓﻴﻪ وﺟﻪ ﻋﻦ وﺟﻪ أو ﻳﺘﻤﺰﻴ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺗﻌﺪد اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﻊ اﻛﺮﺼ اﻟﺎﻠﻜم ﻫﺬا ﺗﺮ„ﻴﺐ؛ واﻟﺮﺘ„ﻴﺐ ﻤﻣﺘﻨﻊ ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫َُ َْ ُ ٌ َ ٌ َ ٌَْ َ َ ٌ َ َُْ ٌ َ َ ٌ َ َْ ُ ٌ ََ ٌ‬
‫ﺟﺐ وﻗﻘﻞ وﺨﻗ ِﻞ وﻣﻌﻘﻮل وﺨ ِﺷﻖ وﻣﻌﺸﻮق و´ِﻳﺬ‬ ‫َ َ َ ُُْْ‬
‫اﻟﺮد؛ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗِﻴﻞ ‪ :‬و‡ِذا ﻗﻠﺘﻢ ‪- :‬ﻣﻌﺎﺮﺷ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد وا ِ‬
‫ٌ‬ ‫َُ َْ ُ ٌ َ ٌ َ ٌْ‬ ‫َ ُ َْ © ََ‪ٌ#‬‬
‫ﺐ َوﻗﻘﻞ َو َﺨﻗِﻞ ‪...‬اﻟﺦ« ﻧﻘﻮل ﻬﻟﻢ‬ ‫وﻣﻠﺘﺬ و´ة« ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد و ِ‬
‫اﺟ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎ‪ k‬ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻐﺎﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻮم ﻣ ِْﻦ َﻫ َﺬا ؟« َﻓ َﻬﺬه َﻣ َﻌﺎن ُﻣ َﺘ َﻌ ِّﺪ َد ٌة ُﻣ َﺘ َﻐﺎﻳ َﺮ ٌة ﻲﻓ ْاﻟ َﻌ ْﻘﻞ َو َﻫ َﺬا ﺗَ ْﺮﻛ ٌ‬ ‫َََْ َ َْْ ُ ُ ْ َ َ َُ َْْ ُ ُ‬
‫ِﻴﺐ ﻋﻨﺪﻛﻢ«‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫»أﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣِﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻬ‬
‫ً‬
‫إذا ﺎﻛن إﺛﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺳﻤﺎء ﺗﺮ„ﻴﺐ ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﺗﺮ„ﻴﺐ‪.‬‬
‫ِّ َ ُ‬ ‫َْ َ َ ْ َ َ َ َ ً ُ ْ َ ً َ َ ُ‬ ‫َ َ َ ٌ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ُ َ ُ ُ َ ُّ َ ُ َ ً َ ْ َ ُ‬
‫اﺤﻟ ِﻘﻴﻘ ِﺔ َوﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺗ ْﺮﻛ ِﻴﺒﺎ ﻣﻤﺘﻨِﻌﺎ ﻗِﻴﻞ ﻟﻬ ْﻢ ‪َ :‬واﺗﺼﺎف‬ ‫» َوأﻏﺘ ْﻢ ﺗﺜﺒِﺘﻮﻧﻪ َوﺗﺴﻤﻮﻧﻪ ﺗ ْﻮﺣِﻴﺪا ﻓﺈِن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ﺗ ْﻮﺣِﻴﺪ ِﻲﻓ‬
‫ُُْ َ‪َ َْ ُ#‬‬ ‫ﻮم ﻲﻓ َ‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ً ُ ْ َ ً َ َ َ َ ‪ُ ْ َ ْ ْ ُ #‬‬ ‫‪ٌ َْ ََ َ #‬‬ ‫ِّ َ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻮل ﻛﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻳﺢِ‬ ‫ﺮﺻ‬
‫ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬‫ذ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬‫ِ‬ ‫ﻨ‬‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻴﺒ‬ ‫ﻛ‬‫ﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻴ‬‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫؛‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ﺎت اﻟﻼ ِزﻣ ِﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺣ ِ‬
‫ِﻴﺪ‬ ‫ات ﺑِﺎﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ا´ ِ‬
‫ِّ َ ُ‬ ‫ََ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫َ ً َ‬ ‫َ َْ ُ َ ُ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ََْ ُ ً َ ْ #‬‬ ‫ََْ َ‬
‫اﻟ‪n‬ءِ ﺨﻟ ِﻤﺎ ﻫ َﻮ ﻣﻌﻰﻨ ﻛ ْﻮﻧ ِ ِﻪ ﻗﺎد ًِرا َوﻻ ﻏﻔﺲ ذاﺗ ِ ِﻪ ﻫ َﻮ ﻏﻔﺲ ﻛ ْﻮﻧ ِ ِﻪ ﺨﻟ ِﻤﺎ ﻗﺎد ًِرا ؛ ﻓﻤﻦ ﺟ ‪#‬ﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻫ ِﺬه ِ اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ ﻛ ْﻮ ِن‬
‫ُ ‪ُ#‬‬ ‫َ ْ َ َ ً‬ ‫ْ َ ْ َ‬ ‫ِّ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ‬
‫ﺎس ﺳﻔﺴﻄﺔ ‪-‬واﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻲﻫ‪ :‬اﻤﻟﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ -‬ﻋ ‪#‬ﻢ إﻧﻪ‬ ‫ﻲﻫ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻬ َﻮ ﻣِﻦ أﻗﻈ ِﻢ اﺠ‪ِ #‬‬ ‫ﻲﻫ اﻷﺧﺮى واﻟﺼﻔﺔ ِ‬ ‫َِ‬
‫ُ ََ ٌ َ ‪َ ْ َ ْ ً َ ُ ُ ُْ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ ُ ُ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ # َ ْ ُ#‬‬
‫ﻦﻴ ﻻ ﺑِﺎﺠ‪ْ #‬ﻮ ِع« ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗ ِﺾ ﻓﺈِﻧﻪ إن ﺟﻮز ذﻟ ِﻚ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن وﺟﻮد ﻫﺬا ﻫﻮ وﺟﻮد ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد واﺣِﺪا ﺑِﺎﻟﻌ ِ‬
‫ً‬
‫أﺮﺻ وﺬﻟﻟﻂ وﺟﻮز‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬إذا ﻳﻜﻮن وﺟﻮد اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻤﻟﺨﻠﻮق‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻮﺟﻮد ﻠﻛﻪ وﺟﻮد واﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ ﻻ ﺑﺎﺠﻮع‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ واﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﺠﻮع؟ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺷﺮﺘاك‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﺠﻮع ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺷﺮﺘاك‪ .‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ ﻻ ﺑﺎﺠﻮع وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮ ﺨﻗﻞ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺸﺮﺘك ﻓﻴﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ُ َ ُ َْ َ‬ ‫َُْ ُ َ ُ‬
‫ﻮق ﻓﻌﺪم ﺑﻌﺪ ُوﺟﻮ ِده ِ َوﻳﻮﺟﺪ ﻧﻌﺪ‬
‫َ َ ُ ُ ُ ُ ِّ َ ْ ُ‬ ‫ُ َ ُ ُ َ َْ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ ُْ ْ‬
‫ﺐ ﺎﻛن وﺟﻮد ﻞﻛ ﺨﻣﻠ ٍ‬ ‫ﺟ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ »:‬وﺣِﻴﻨﺌ ِ ٍﺬ ﻓﺈِذا ﺎﻛن ُوﺟﻮد اﻟﻤﻤ ِ‬
‫ﻜ ِﻦ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻟﻮا ِ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺻﺒﺢ ]وﺟﻮد ﻞﻛ ﺨﻣﻠﻮق ﻳﻌﺪم ﺑﻌﺪ وﺟﻮده وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻣﻪ [ وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة‪ :‬أن اﻤﻟﺨﻠﻮق‬ ‫َﻋ َﺪ ِﻣ ِﻪ« ً‬

‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺪم وﻣﺂ ﻟﻠﻌﺪم‪.‬‬

‫ُ ِّ‬ ‫َ ُ ً‬
‫ﺟ ُﺐ ﻣ ْﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑِﻜﻞ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬
‫ْ‬
‫ﻮد اﻟ َ‬‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬
‫ْ‬
‫َ َ ُ ِّ َ َ َ َ َ ُ ُ ُ‬
‫اﻟ‬ ‫ن‬‫ﺎﻛ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ر‬‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫‡‬‫و‬ ‫اﻟﻌﺪم‬
‫ََُْ‬
‫ﻞ‬‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬
‫َ‬
‫ي‬ ‫ِ‬
‫ا´‬
‫‪#‬‬
‫ﺎﻲﻗ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫» ُﻫ َﻮ َﻏ ْﻔ ُﺲ ُو ُﺟﻮ ِد ْ َ‬
‫اﺤﻟ ِّﻖ اﻟ َﻘﺪِﻳﻢ ‪#‬‬
‫ا„اﺋ ِِﻢ اﻛ َِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ‬ ‫َْ‬
‫ﻴﻢ« أﻧﺘﻢ اﻵن ﻓﺮرﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﺤﻛﺠﺴﻴﻢ ووﻗﻌﺘﻢ ﻲﻓ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﺤﻛﺠﺴﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻞﻛ ﺻﻔﺔ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻴﻪ وﺠﺗ ِﺴ ٍ‬ ‫ﺗﺸﺒِ ٍ‬
‫اﻤﻟﺨﻠﻮق ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﺨﻟﺎﻟﻖ وﻫﺬه ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪.،‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪َ َُ َ َ #‬‬ ‫َ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪»:‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺼح ﺑِﺬﻟ ِﻚ )أﻫﻞ وﺣﺪة ِ اﻟﻮﺟﻮ ِد ا´ِﻳﻦ ﻃﺮدوا ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ‪-‬أي ﻋﻤﻤﻮه‪ -‬ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎ ِﺳﺪ وﺣِﻴﻨﺌِ ٍﺬ‬
‫ِّ َ َ َ ً َ َ ُ ِّ َ ْ‬ ‫ََ ُ ُ ََْ ُ‬
‫ِﻳﺮ« ‪.‬‬‫ﺎت ﺑﺎﻃِﻠﺔ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻳﻘﺪ ٍ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن أﻗﻮال ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ْ َ ً ‪ُ #‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ٌ‬
‫ارا ﻣِﻤﺎ ﻫ َﻮ‬ ‫ﺎت ‪ :‬ﻻ ﻓﻨ ِﻲﻔ ﺷﻴﺌﺎ ﻓ ِﺮ‬
‫ْ ِّ‬ ‫‪ُ #‬‬
‫ﺮﺒ ﺑ ِ ِﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣِﻦ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺎب ُﻣ ‪#‬ﻄﺮ ٌد ﻓﺈ ‪#‬ن ﻞﻛ َواﺣِﺪ ﻣ ِْﻦ اﺠﻔﺎة ﻟ َِﻤﺎ أﺧ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﺑ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ َ َ ‪ُْ #‬‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ٌ ‪َ َ ََْ َْ #‬‬
‫ور إﻻ َوﻗﺪ أﻋﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻠ َﺰﻣﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ﻧ ِﻈﺮﻴ ﻣﺎ ﻓﺮ ﻣِﻨﻪ«‬ ‫ﺤﻣﺬ‬
‫ُ َ ِّ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ ُْ َ َْ ُ ً َ ً َ ً ُ‪ً #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُ‪#‬‬
‫ﺮﻴه ِ َوﻻ ﻳﻜﻮن ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎﺛ ِﻼ‬ ‫ﺎت ﻳﻤﺰﻴه ﻗﻦ ﻟ ِ‬ ‫ﺟﺒﺎ ﻗﺪِﻳﻤﺎ ﻣﺘ ِﺼﻔﺎ ﺑ ِ ِﺼﻔ ِ‬ ‫»ﻓﻼ ﺑﺪ ِﻲﻓ آﺧ ِِﺮ اﻷﻣ ِﺮ ﻣِﻦ أن ﻳﺜﺒِﺖ ﻣﻮﺟﻮدا وا ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫َْ ََُ ُ َ َ َ َ َُْْ‬
‫ﺎت«‪.‬‬ ‫ِﺨﻟﻠ ِﻘ ِﻪ ﻓﻴﻘﺎل ُ§ ‪ :‬ﻫﻜﺬا اﻟﻘﻮل ِﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ُْ َ ‪ُ َ#‬‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫ََ ُ‪َْ ََ # َُ ْ َ #‬‬ ‫َ ُ ُّ َ ُ ْ ُ ُ ْ ْ َ ْ َ َ ِّ َ‬
‫ﺎت ‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺪل ﺒﻟ ﻗﺪ ٍر ﻣﺸﺮﺘك ﻳﺘ َﻮاﻃﺄ ﻓِﻴ ِﻪ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت« ﻻ ﺑﺪ ﻲﻓ أي ‪n‬ء‬ ‫»و‪ Ü‬ﻣﺎ ﺗﺜﺒِﺘﻪ ﻣِﻦ اﻷﺳﻤﺎءِ واﻟﺼﻔ ِ‬
‫ﺗﺜﺒﺘﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻣﺸﺮﺘك‪ ،‬واﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك وﺟﻮده ﻲﻓ اﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﺸﺮﺘك ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺎﻟﻖ واﻤﻟﺨﻠﻮق ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻫﻦ وﻫﻮ‬

‫‪- ١٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻌﺪم‪ ،‬اﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺎة ﺿﺪ اﻤﻟﻮت ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا وﺟﺪت ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﺗﻘﻴﺪت وﺤﺗﺪدت‪ ،‬ﻣﺎ ﻲﻫ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك؟ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك ﻟﻲﻜ ﻧﻔﻬﻢ اﺨﻟﻄﺎب‪.‬‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ََ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻟ ْﻮﻻ ذﻟ ِﻚ ﻟﻤﺎ ﻓ ِﻬ َﻢ اﺨﻟ ِﻄﺎب« ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك ﻫﺬا ﻤﻟﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻛﺼﺮﻴ‬
‫ﺎل« ‪.‬‬
‫َْ َ‬
‫ﻴ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺨﻳ ِﻄ ُﺮ ﺑ ْﺎﻛَﺎل َأ ْو ﻳَ ُﺪ ُ‬
‫ور‬
‫َ ْ َ ُ ‪َْ #‬‬
‫ﺎ‬ ‫ِﻤ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻗ‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬
‫ُ َ َْ َ َ ْ َ ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎز‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻣ‬‫و‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺺ‬
‫ََ ْ َْ َُ َ ‪# َ ْ َ #‬‬
‫ﻜﻦ ﻏﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ اﺧﺘ‬ ‫»وﻟ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻﻞ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َُْْ َْ‬ ‫‪َ َُ ْ َ َُ َ #‬‬ ‫َْْ‬ ‫َ َ َ َََ‪ُ #‬‬
‫ﺎت ﺎﻛﻟﻘﻮ ِل ِﻲﻓ ﻧﻌ ٍﺾ( ‪.-‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ) ﺑِﺎﻷﺻ ِﻞ اﺨﻛ ِﺎ‪ k‬وﻫﻮ أن ﻓﻘﺎل ‪) :‬اﻟﻘﻮل ِﻲﻓ ﻧﻌ ِﺾ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪َ ْ َ ْ َ َ َْ َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َْْ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َُْْ‬
‫‪ٌ n‬ء ﻻ ِﻲﻓ ذاﺗ ِ ِﻪ َوﻻ ِﻲﻓ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ َوﻻ ِﻲﻓ أﻓﻌ ِﺎ§ ِ ‪ .‬ﻓﺈِذا ﺎﻛن‬ ‫ات( ﻓﺈِن اﷲ ‪ #‬ﻟﻴﺲ ﻛ ِﻤﺜﻠِ ِﻪ‬ ‫ﺎت ﺎﻛﻟﻘﻮ ِل ِﻲﻓ ا´ ِ‬ ‫»)اﻟﻘﻮل ِﻲﻓ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫َ َ ً َ ُ َ ُ َ َ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٌ َ َ ً َ َُ ُ ‪ٌ َ #ُ ُ # َ َ َ#‬‬
‫ﺎت‪.‬‬ ‫ﺎت ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﺎﺛ ِﻞ ﺳﺎﺋ ِﺮ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ُ§ ذات ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﺎﺛ ِﻞ ا´وات ‪ .‬ﻓﺎ´ات ﻣﺘ ِﺼﻔﺔ ﺑ ِ ِﺼﻔ ِ‬
‫ََ َْ‬ ‫َ َ َ َ ‪َ ْ ََْ ُ #‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِذا ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋ ِﻞ ‪ :‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘ َﻮى ﺒﻟ اﻟﻌ ْﺮ ِش؟« اﻋﺮﺘض ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻤﻟﻌﻄﻞ أو اﻷﺷﻌﺮي أو اﺠﻟﻬﻲﻤ أو اﻤﻟﻌﺰﺘ‪ ð‬ﻠﻛﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺒﻟ ﻧﻲﻔ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب‬
‫اﺳﺘَ َﻮى﴾ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﺒﻟ اﻟْ َﻌ ْﺮش ْ‬ ‫‪ََ ُ َْ C‬‬
‫اﻻﻋﺮﺘاض واﻟﺘﺸﻐﻴﺐ ﺒﻟ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺜﺒﺖ اﻻﺳﺘﻮاء ﺗﻘﻮل‪﴿ :‬اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺜﺒﺖ ﷲ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻮى؟‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ْ َ ُ َْ ٌ‬ ‫َ ُ َ َ َ َُ َ َ ٌ َ َ َُُْ َ َ ُ َُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اء ﻣﻌﻠﻮم َواﻟﻜﻴﻒ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻗﻨﻬﻤﺎ ِاﻻﺳﺘِﻮ‬ ‫اﺠﻟﻮاب ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻻﻋﺮﺘاض‪» :‬ﻗِﻴﻞ § ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺑِﻴﻌﺔ وﻣﺎﻟ ِﻚ وﻟﺮﻴﻫﻤﺎ ر ِ‪ï‬‬
‫ُّ َ ُ َ ْ ْ َ ْ ‪ٌ َ ْ #‬‬ ‫َُْ ٌ َ ْ َ ُ‬
‫ﺟ ٌﺐ َواﻟﺴﺆال ﻗﻦ اﻟﻜﻴ ِﻔﻴ ِﺔ ﺑِﺪﻋﺔ« اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮﻣﻦ ﺎﻠﻛﻣﻬﺎ اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫و‬‫ﺎن ﺑ ِﻪ َ‬
‫اﻹﻳﻤ ِ‬ ‫ﺠﻣﻬﻮل و ِ‬
‫َ ُّ َ ُ‬
‫واﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﺠﻣﻬﻮﻟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪر„ﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء وﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء واﺟﺐ‪» ،‬واﻟﺴﺆال‬
‫ْ ٌ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻗ ْﻦ اﻟﻜﻴْ ِﻔ ‪C‬ﻴ ِﺔ ﺑِﺪ َﻋﺔ‪ «،‬ﻤﻟﺎذا اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ؟‬
‫َ‪ُ ْ َ َُ َ ْ ْ ُ ُ ْ ُ َ َ ُ َ َْ ُ ُ َ ْ َ َ # َ ٌ َ ُ ُ#‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻗﻨﻪ« ﻷن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟ‪n‬ء ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﺒﻟ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻣﺎ أن‬ ‫ﻗﺎل‪ِ » :‬ﻷﻧﻪ ﺳﺆال ﻗﻤﺎ ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ اﻟﺒﺮﺸ وﻻ ﻓﻤﻜِﻨﻬﻢ ِ‬
‫ﺗﺮاه ﺑﻨﻔﺴﻚ أو ﺑﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﺮى ﻣﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻚ ﺨﺑﺮﺒ ﺻﺎدق‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﻨﺘﻲﻔ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺤﻟﺎدﻳﺔ ﻋﺮﺸ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻠﻛﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫ََ ‪ُ ُ َ ُ ْ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ #‬‬
‫ْ‬
‫اﺠﻟﺴ ُﻢ ﻫ َﻮ اﻟﻤ ْﻮﺟﻮد ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺎﻠﻜم أن ﻞﻛ ﻣﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﺠﻟﺴﻢ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح ‪ -:‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺎﻠﻜ ِم ﻓ ِﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻮل ‪ِ :‬‬
‫ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْْ َ ْ َُ ُ‬
‫ﻮل ‪ُ :‬ﻫ َﻮ اﻟ ُﻤ َﺮ‪ُ O‬ﺐ ﻣ ِْﻦ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُْْ َ ْ َُ ُ َُ َْ‬
‫اﺠﻟ َﻮاﻫ ِِﺮ اﻟﻤﻔ َﺮدة ِ ‪ -‬واﺠﻟﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﺟﺴﻢ ‪َ -‬وﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋ ُِﻢ ﺑِﻨﻔ ِ‬
‫ﺴ ِﻪ‪ ،‬وﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻔﺮدة ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻤﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻲﻫ‪ :‬اﺠﻟﺰء اي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﺠﺰؤ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وأﺻﻼ ﻋﻤﻮم اﻟﻌﻘﻼء ﺨﻳﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻲﻓ وﺟﻮد‬
‫ﻫﺬه اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻔﺮدة؛ ﻷن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن ﻞﻛ ‪n‬ء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺰأ إﻰﻟ أن ﻳﺘﻼ‪ n‬وﻳﻨﺘﻲﻬ أو ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ َ ْ ُ َ ‪ً َ َ ْ َ ٌ َ ُ ُ # َ ُ ُ َ َ ُ َ ُّ ُ َ َ ُّ َ # َ ْ ْ ُ #‬‬
‫ﺎرة‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼ إﻰﻟ ﻋﻨﺮﺼ آﺧﺮ ‪ -‬وﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺮ‪O‬ﺐ ﻣِﻦ اﻟﻤﺎدة ِ واﻟﺼﻮرة ِ ‪ ،‬و‪ Ü‬ﻫﺆﻻءِ ﻓﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺸﺎر إ\ ِﻪ إﺷ‬
‫ُْ َ ْ َُ ُ َْ َ ُ ‪# ُ َْ َ َ ْ َ َ َ ْ ً #‬‬ ‫ِّ ‪ً #‬‬
‫ﺣِﺴﻴﺔ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺠﻟﺴﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إ‪L‬ﻪ إﺷﺎرة ﺣﺴﻴﺔ ‪َ -‬وﻣِﻨﻬ ْﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣ َﺮ‪O‬ﺒﺎ ﻣِﻦ ﻫﺬا َوﻻ ﻣِﻦ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻫ َﻮ ﻣِﻤﺎ‬
‫ُ َ ُ َْ َ ُ َ ُ ‪َ َ ُ ْ َ َ ُ ُ #‬‬
‫ﻳﺸﺎر إ\ ِﻪ وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك« إذن ﻫﻨﺎك اﺿﻄﺮاب ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﻲﻓ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺮوح ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺮوح ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﺟﺴﻢ" ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اﻻﺻﻄﻼ‪ ú‬وﻻ ﻳﻨﻰﻔ ﻋﻨﻬﺎ ذﻟﻚ؛ إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر واﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﺠﻟﺴﻢ؟ ﻓﺈذا‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺠﻟﺴﻢ ﻫﻮ ﻞﻛ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ‪ :‬اﻟﺮوح ﺟﺴﻢ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وذا ﻗﻠﺖ‪ :‬أن اﺠﻟﺴﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إ‪L‬ﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‬
‫ﺮﺼ‬ ‫ﺎر َ ْ‬
‫إ\ َﻬﺎ َوﻳَ ْﺘ َﺒ ُﻌ َﻬﺎ ﺑَ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُّ ُ‬
‫وح ﻣ ‪ِ#‬ﻤﺎ ﻳ ُ َﺸ ُ‬ ‫ﻟﻚ‪ :‬اﻟﺮوح ﻫﻨﺎ ﺟﺴﻢ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ؛ ﻷن اﻟﺮوح ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎر إ‪L‬ﻬﺎ »ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا إن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺮ‬
‫َ َ ْ ُّ ُ‬ ‫ْ َ ِّ َ َ َ َ َ ‪َ # َ َ ُ ْ ُ ُ َ ْ ُ َ # َ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ # َ َ # َ َ ْ َ َ ُ #‬‬
‫اﻟﺮوح‬ ‫ﺮﺼ َوﻛﻏﻬﺎ ﻳﻘﺒﺾ َوﻳﻌ َﺮج ﺑِﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎءِ( ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫ﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ )أن اﻟﺮوح إذا ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺒِﻌﻬﺎ اﻛ‬ ‫اﻟﻤﻴ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ً َ َ‬
‫ﺟﺴﻤﺎ ﺑِﻬﺬا ِاﻻﺻ ِﻄﻼ ِح«‬ ‫ِ‬

‫‪- ١٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ُ ‪َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ً َ َ ً َ َ ً َ َ ً َ َ ً # َ ً َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ُّ #‬‬ ‫َ‬
‫ﺰﻨل َوﺗﺬﻫ ُﺐ َوﺗ ِ‪ُ ð‬ء َوﺤﻧ َﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ :‬أن اﻟﺮوح إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﻴﺔ ﺨﻟ ِﻤﺔ ﻗﺎدِرة ﺳ ِﻤﻴﻌﺔ ﺑ ِﺼﺮﻴة ﺗﺼﻌﺪ وﻳ ِ‬
‫َ َ‪ُ ُ َ َ ُ ُْ َ # ْ # َ ً َ ََ ُ َُ َْ ْ ُ #‬‬ ‫َ ْ ُ ُ ُ َ َ ٌ َ ْ َ ْ َ َْ‬ ‫َ َ ْ ِّ َ‬
‫اﻟ‪ُ n‬ء إﻏﻤﺎ ﺗﺪ َرك ﺣ ِﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺎﺮﺻة ﻗﻦ ﺗﻜﻴِﻴ ِﻔﻬﺎ َوﺤﺗﺪِﻳﺪِﻫﺎ ِﻷﻏﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫِﺪوا ﻟﻬﺎ ﻧ ِﻈﺮﻴا و‬ ‫ﺎت واﻟﻌﻘﻮل ﻗ ِ‬ ‫ذﻟ ِﻚ ﻣِﻦ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫َ َ َ َ ُ َ ََ َ َ َُ َ ُ ْ َْ ْ ُ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُّ ُ ُ ‪َ ً َ #‬‬ ‫ُ َ ََ َْ ُ َ ََ َ‬
‫ﺎت ‪،‬‬ ‫ﺎت ﻣﻊ ﻋﺪ ِم ﻣﻤﺎﺛﻠﺘِﻬﺎ ﻟ ِﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣِﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫ﺮﻴه ِ ﻓﺈِذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺮوح ﻣﺘ ِﺼﻔﺔ ﺑِﻬ ِﺬه ِ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺑِﻤﺸﺎﻫﺪﺗ ِ َ ِﻪ أو ﻣﺸﺎﻫﺪة ِ ﻧ ِ‬
‫ﻈ‬‫ِ‬
‫ﻜ ِّﻴ ُﻔﻮهُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ُ ُّ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ُْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ َ ُّ ُ ْ ْ َ‬ ‫َ َ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻮل ﻫﻢ أﻋﺠﺰ ﻗﻦ أن ﺤﻳﺪوه أو ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻞ‬‫ﻫ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫أ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻘ‬‫ﺤ‬‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﺗ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮﻗ‬ ‫ﻓﺎﺨﻟﺎﻟ ِﻖ أو ﺑِﻤﺒﺎﻳﻨﺘ ِ ِﻪ ﻟ ِﻤﺨﻠ‬
‫َ ْ َ‪ْ ُ َُ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُّ ِ َ ً ُ َ ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ‬ ‫ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ُّ‬
‫وح ﺟﺎﺣِﺪا ﻣﻌﻄﻼ ﻟﻬﺎ‪َ ،‬وﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑِﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫِﺪهُ ﻣِﻦ‬ ‫ﺎت اﻟﺮ‬ ‫ﻣِﻨﻬﻢ ﻗﻦ أن ﺤﻳﺪوا اﻟﺮوح أو ﻳﻜﻴﻔﻮﻫﺎ ﻓﺈِذا ﺎﻛن ﻣﻦ ﻏﻰﻔ ِﺻﻔ ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫ُ ْ َ ‪َ ِّ ْ َ َ َ ٌ #‬‬ ‫َ ً ُ َ ِّ ً َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ٌ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َْ ْ ُ َ‬
‫ﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺨﻟﺎﻟ ِﻖ ‪-‬‬ ‫ﺤﻘﺔ ﻟ ِﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣِﻦ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺎت ‪ -‬ﻣﺴﺘ ِ‬ ‫اﻹﻋﺒ ِ‬ ‫ﺎت ﺟﺎﻫِﻼ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻬﺎ ﺑِﻐﺮﻴِ ﺷﻠﻜِﻬﺎ ‪ ،‬و ِﻲﻫ ﻣﻊ ذﻟ ِﻚ ﺛﺎﺑِﺘﺔ ِﺤﺑ ِﻘﻴﻘ ِﺔ ِ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬
‫ُ َ ِّ ً َ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َ‬ ‫َ ً ُ َ ِّ ً َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َُ َََ َ َْ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ََ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻌﺎﻰﻟ‪ -‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻰﻔ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ﺟﺎﺣِﺪا ﻣﻌﻄﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﺳﻪ ِﺨﺑﻠ ِﻘ ِﻪ ﺟﺎﻫِﻼ ﺑ ِ ِﻪ ﻣﻤﺜﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻌﺎﻰﻟ‬
‫ُ ْ َ © َ َ ُ ْ ْ َ ْ َ َ ِّ َ‬ ‫َ ٌ َ َ ْ َْ‬
‫ﺎت« ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ون ﺟﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺤﻖ ﻟ ِﻤﺎ § ﻣِﻦ اﻷﺳﻤﺎءِ واﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺎت ﻣﺴﺘ ِ‬ ‫اﻹﻋﺒ ِ‬ ‫ﺛﺎﺑِﺖ ِﺤﺑ ِﻘﻴﻘ ِﺔ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺟﺤﺪﻫﺎ أو ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻋﺮﺸ واﻟﺮﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‬
‫اﺨﻟﺎﺗﻤﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‬
‫َ ْ ٌ ََ ‪ٌ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َْ ُ َ َْ #‬‬
‫اﺠﻟﺎﻣِﻌﺔ( ﻓ ِﻔﻴﻬﺎ ﻗ َﻮاﻋِﺪ ﻧﺎﻓ ِﻌﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﺼﻞ )وأﻣﺎ اﺨﻟﺎﺗ ِﻤﺔ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‬
‫َ‬
‫َ ْ َ ُ‬ ‫ُ ٌ َ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ ُ ‪َ ُ َْ َ َ َ َُ #‬‬
‫ﻮص ﻣ َﺮاد أ ْو ﻇﺎ ِﻫ ُﺮﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑِﻤ َﺮا ِد ‪ -‬ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻤﻟﺠﻤﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﺎﺨﻛﺔ‪ :‬إذا ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋ ِﻞ ‪ :‬ﻇﺎﻫ ُِﺮ اﺠُّﺼ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل رﻤﺣﻪ اﷲ‪» :‬اﻟﻘﺎﻋِﺪة اﺨﻛ ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﺠﺺ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺪﻟﻮل اﺠﺺ اﻤﻟﻔﻬﻮم ﺑﻈﺎﻫﺮه ﺒﻟ وﻓﻖ ﺧﻄﺎب اﻟﻌﺮب‪ ، ،‬ﻓﻬﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎ‪k‬‬
‫اﺳﺘَ َﻮى﴾ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺗﺒﺎدر إﻰﻟ ذﻫﻲﻨ اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ﺒﻟ اﻟْ َﻌ ْﺮش ْ‬ ‫‪ََ ُ َْ C‬‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺒﺎدر إﻰﻟ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷة إذا ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﴿اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺎن﴾ ﺗﺒﺎدر ﻣﺒﺎﺮﺷة إﻰﻟ ذﻫﻲﻨ اﻟﺼﻔﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﺮاد؟ أو ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻰﻨ ﺑﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻤﻟﺮاد‬ ‫َْ ََ ُ َْ ُ َ َ‬
‫﴿ﺑﻞ ﻳﺪاه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘ ِ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﺮﻴ ﻣﺮاد؟‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻞ ﺑﺼ َﻔﺎت اﻟ ْ َﻤ ْﺨﻠُﻮﻗ َ‬ ‫َ‬
‫َْ ٌ َ ْ َ ٌ َ ْ َ َ َْ ُ ََْ ُ ‪ُ ْ# َ َ َ #‬‬ ‫َ ‪# ُ َْ ُ َُ ُ#‬‬
‫ِﻦﻴ ‪ ،‬أ ْو ﻣﺎ ﻫ َﻮ ﻣِﻦ‬ ‫ﺮﺘاك ﻓﺈِن ﺎﻛن اﻟﻘﺎﺋ ِﻞ ﻓﻌﺘ ِﻘﺪ أن ﻇﺎﻫِﺮﻫﺎ اﺤﻛﻤﺜ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻓﺈِﻧﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﻈﺎﻫ ِِﺮ ﻓِﻴ ِﻪ إﻤﺟﺎل واﺷ ِ‬
‫َ‬ ‫‪َ َ َ َ ُّ َ ُ ُ ُ َ َ َ # َ ْ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ َْ َ َ ‪ُ ُْ َ َ َ #‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻜ ‪#‬ﻦ اﻟﺴﻠﻒ َواﻷﺋ ِﻤﺔ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا ﻇﺎﻫ َِﺮﻫﺎ « اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﺮﻴ ﻣ َﺮا ٍد َوﻟ ِ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋ ِِﺼ ِﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻟ‬
‫ََ ُ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ُْ َ ً‬ ‫ﻮن َﻇﺎﻫ ُِﺮ ْاﻟ ُﻘ ْﺮآن َو ْ َ‬ ‫ََ ََْ ُ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﷲ ‪ #‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ِﻳﺚ ﻛﻔ ًﺮا َوﺑﺎﻃِﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ -‬وا‬ ‫اﺤﻟﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺼﻮص ﺣﺎﺷﺎ و‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ‪-‬وﻻ ﻳﺮﺗﻀﻮن أن ﻳﻜ‬
‫َ ٌ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َْ َ ُ َْ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ُ َ ََ ُُ ‪#‬‬ ‫ََ َ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫َوﻳﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠ ُﻢ َوأﺣﻜ ُﻢ ﻣِﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺎﻠﻛﻣﻪ ا´ِي َوﺻﻒ ﺑ ِ ِﻪ ﻏﻔﺴﻪ ﻻ ﻓﻈﻬ ُﺮ ﻣِﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻫ َﻮ ﻛﻔ ٌﺮ أ ْو ﺿﻼل« ‪.‬‬
‫ﺠﻳ َﻌﻠُﻮهُ‬ ‫َ ‪َْ #‬‬ ‫‪ْ#‬‬ ‫ََ‪َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ َْ ً َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َْ َ #‬‬
‫ﺎرة ﺠﻳﻌﻠﻮن اﻟﻤﻌﻰﻨ اﻟﻔﺎ ِﺳﺪ ﻇﺎﻫ َِﺮ اﻟﻠﻔ ِﻆ؛ ﺣ‪k‬‬ ‫ﻦﻴ ‪ :‬ﺗ‬‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وا´ِﻳﻦ ﺠﻳﻌﻠﻮن ﻇﺎﻫِﺮﻫﺎ ذﻟ ِﻚ ﻓﻐﻠﻄﻮن ﻣِﻦ وﺟﻬ ِ‬
‫ْ َ ْ َ‪ٌ َ ُ#‬‬ ‫َُ َ ُ ‪ْ#‬‬ ‫‪# # َ ْ َ ْ َ ْ َ ُّ ُ َ ً َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ #‬‬ ‫َُ ُ‬ ‫ُْ َ ً َ َْ‬
‫ﻳﻞ ﺨﻳﺎﻟ ِﻒ اﻟﻈﺎﻫِﺮ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟ ِﻚ وﺗﺎرة ﻳﺮدون اﻟﻤﻌﻰﻨ اﺤﻟﻖ ا´ِي ﻫﻮ ﻇﺎﻫِﺮ اﻟﻠﻔ ِﻆ ِﻻﻋﺘِﻘﺎ ِدﻫِﻢ ﻛﻧﻪ ﺑﺎﻃِﻞ«‬ ‫ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ إﻰﻟ ﺗﺄ ِو ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻤﺜﻞ ﺒﻟ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إذا ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﺄوﻳﻞ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺠ ُﺮ اﻷﺳ َﻮ ُد ﻳﻤﻦﻴُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ ْ َ َ‬ ‫ُ ْ ََْ ُْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‪ُ َ َ َ ُ#‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﺎﻷول ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ِﻲﻓ ﻗﻮ§ِ ‪) :‬ﻗﺒﺪِي ﺟﻌﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻄ ِﻌﻤ ِﻲﻨ( اﺤﻟﺪِﻳﺚ و ِ‪ F‬اﻷﺛ ِﺮ اﻵﺧ ِﺮ ‪) :‬اﺤﻟ‬ ‫ِ‬
‫‪َْ #‬‬ ‫ْ ََ‬ ‫ُُ ُ ْ َ ََْ ُ ْ َُْ‬ ‫ﻴﻨ ُﻪ( َوﻗَ ْ‬ ‫َْْ ََ ْ َ َ َ ُ َْ َ‪َ َ َ#ََ َ ََ َ َ#ََ َ َُ#‬‬
‫ﻦﻴ ﻣِﻦ أﺻﺎﺑِﻊِ اﻟﺮﻤﺣ ِﻦ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺻ‬ ‫أ‬ ‫ﻦﻴ‬‫ﻧ‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬
‫ِ ِ‬‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬‫اﻟ‬ ‫ﻮب‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫§‬ ‫ﻮ‬ ‫اﷲ ‪ِ ِ#‬ﻲﻓ اﻷر ِض ﻓﻤﻦ ﺻﺎﻓﺤﻪ أو ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻜﻜﻏﻤﺎ ﺻﺎﻓﺢ اﷲ ‪ #‬وﻗﺒﻞ ﻳ ِﻤ‬
‫ُ ُ َ َ َ ُ ْ َ ِّ‬ ‫َْ ُ َ ْ َْ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫اﺤﻟﻖ« اﻵن ﺟﻌﻠﻮا ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻦﻴ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠ َِﻢ أن ﻟﻴﺲ ِﻲﻓ ﻗﻠﻮﺑِﻨﺎ أﺻﺎﺑِﻊ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﺻﺒﻌﻦﻴ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﻤﺣﻦ( أن ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﻤﻣﺎﺳﺔ ﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻫﺬا اﺠﺺ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﺟﺔ أﺻﻼ ﺤﺗﺘﺎﺟﻮن إﻰﻟ اﺤﻛﺄوﻳﻞ؛ ﻷن اﻤﻟﻔﻬﻮم اﻷﺻﻲﻠ ﺧﺎﻃﺊ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺑﻨﻴﺘﻢ ﺑﺎﻃﻼ ﺒﻟ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ وﺑﻨﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻇﺎﻫﺮ اﺠﺺ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻇﺎﻫﺮ اﺠﺺ أن اﻟﻘﻠﻮب ﻤﻣﺎﺳﺔ‬

‫‪- ١٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ‬
‫َ ُ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ ُّ ُ َ َ ‪َ َ # # ُ َ َ َ # ُ ْ َ َ َ َ # ْ َ #‬‬ ‫َ‬
‫ا„ﻻﻟ ِﺔ ﻟﻌﻠِﻤﺘ ْﻢ ﻛﻏﻬﺎ ﻟ ْﻢ ﺗﺪل إﻻ ﺒﻟ‬ ‫ﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﺄوﻳﻞ‪» .‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻮ أﻗﻄﻴﺘﻢ اﺠﺼﻮص ﺣﻘﻬﺎ ﻣِﻦ‬
‫َ ¾‬
‫ﺣﻖ‪،‬‬
‫َْْ ََ ْ َ َ َ ُ ََ‪# َ ٌ َ َُ َ َ#ََ َ ََ َ َ#ََ َ َُ#‬‬ ‫اﺤﻟ َﺠ ُﺮ ْاﻷَ ْﺳ َﻮ ُد ﻳَﻤ ُ‬‫اﺤﻟﺪﻳﺚ( َﻓ َﻘ ْﻮ ُ ُ§‪َ ْ ) :‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‪#‬‬
‫ﺮﺻﻳﺢ ِﻲﻓ أن‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬‫و‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏ‬‫ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫)‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬
‫‪َ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ‪ُ َ َ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل ‪) :‬ﻳَﻤ ُ‬ ‫‪َ ُ#‬‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫ْ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻦﻴ اﷲ ‪ِ ِ#‬ﻲﻓ اﻷ ْر ِض( َوﻗﺎل‪) :‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ َوﺻﺎﻓﺤﻪ ﻓﻜﻜﻏﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺠ َﺮ اﻷﺳ َﻮد ﻟﻴﺲ ﻫ َﻮ ِﺻﻔﺔ ِﷲ ‪َ ِ#‬وﻻ ﻫ َﻮ ﻏﻔﺲ ﻳ ِﻤﻴﻨ ِ ِﻪ ؛ ِﻷﻧﻪ ﻗ‬
‫ََ ُ َ ‪ً َ ُ َ َْ ُ َ َ ْ ُ #‬‬ ‫ﻮم أ ‪#‬ن اﻟ ْ ُﻤ َﺸ ‪#‬ﺒ َﻪ ﻟَﻴْ َﺲ ُﻫ َﻮ اﻟ ْ ُﻤ َﺸ ‪#‬ﺒ َﻪ ﺑ ِﻪ ﻓَﻲﻔ َﻏ ْﻔ ِﺲ ْ َ‬
‫َ ََ َ ََ‪َ ٌ َُْ َ َُ َ َ#‬‬
‫ِﻳﺚ ﻧﻴﺎن أن ﻣﺴﺘﻠِﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺎﻓ ِﺤﺎ ِﷲ ‪ ِ#‬؛‬ ‫اﺤﻟﺪ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻﺎﻓﺢ اﷲ ‪ #‬وﻗﺒﻞ ﻳ ِﻤﻴﻨﻪ( وﻣﻌﻠ‬
‫َ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ََ ‪َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ‪َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ #‬‬
‫َ‬
‫ﻳﻞ ‪ .‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪِﻳﺚ إﻏﻤﺎ ﻓﻌﺮف ﻗﻦ اﺑ ِﻦ‬ ‫‪#‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻏﻔﺲ ﻳ ِﻤﻴﻨ ِ ِﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺠﻳﻌﻞ ﻇﺎﻫِﺮه ﻛﻔﺮا ِﻷﻧﻪ ﺤﻣﺘﺎج إﻰﻟ اﺤﻛﺄ ِو ِ‬
‫ً‬ ‫َ‪#‬‬
‫ﺎس؟ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺒ ٍ‬
‫َ َ ُ ُ َ ِّ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ُ ْ ََْ ُْ ْ‬ ‫َُ ُ ُ َْ‬ ‫ً‬ ‫‪#‬‬ ‫َُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ََ ‪ُ َ ُ َ ْ ُ َْ #‬‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ اﺤﻟﺪِﻳﺚ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ِﻲﻓ اﻟﺼﺤِﻴﺢِ ﻣﻔﺮﺴا ‪) :‬ﻓﻘﻮل اﷲ ‪ #‬ﻗﺒﺪِي ﺟﻌﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻄ ِﻌﻤ ِﻲﻨ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬رب ﻛﻴﻒ أﻃ ِﻌﻤﻚ وأﻧﺖ‬
‫ََ َُْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ ً َ َ ََ َْ َْ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ُّ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ‪ْ َ #‬‬
‫ﻦﻴ ؟ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠِﻤﺖ أن ﻗﺒﺪِي ﻓﻼﻧﺎ ﺟﺎع ﻓﻠ ْﻮ أﻃﻌﻤﺘﻪ ﻟ َﻮﺟﺪت ذﻟ ِﻚ ﻋِﻨﺪِي‪ .‬ﻗﺒﺪِي ﻣ ِﺮﺿﺖ ﻓﻠ ْﻢ ﻳﻌﺪ ِ‪k‬‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻟ ِﻤ‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َُ ً َ َ َ َْ ُ ْ ََ َ ْ‬ ‫‪َْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ ُ َ ِّ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻲﻨ ﻋِﻨﺪهُ( َوﻫﺬا‬ ‫ب ﻛﻴﻒ أﻋﻮدك وأﻧﺖ رب اﻟﻌﺎﻟ ِﻤﻦﻴ ؟ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠِﻤﺖ أن ﻗﺒﺪِي ﻓﻼﻧﺎ ﻣ ِﺮض ﻓﻠﻮ ﻋﺪﺗﻪ ﻟﻮﺟﺪ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ر‬
‫‪ُ َ َ ُ َ َ ُ َ ُ ُ َ ُ ََ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ ََ َُْ ََ ْ َ ْ َ َْ َُ َ ْ ُ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻜﻦ ﻣ ِﺮض ﻗﺒﺪهُ َوﺟﺎع ﻗﺒﺪهُ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺟﻮﻋﻪ ﺟﻮﻋﻪ‪َ ،‬وﻣ َﺮﺿﻪ ﻣ َﺮﺿﻪ‪،‬‬ ‫ﺮﺻﻳﺢ ِﻲﻓ أن اﷲ ‪ #‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻓﻤﺮض وﻻ ﺠﻳﻊ‪ ،‬وﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ ُ ْ ََ َ ْ‬ ‫ُ َ ِّ ً َ َ َ ‪ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ #‬‬
‫ﺗﻲﻨ ﻋِﻨﺪه ‪ -‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻧﺴﺒﺔ اﺠﻟﻮع ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﷲ‬ ‫ﻣﻔﺮﺴا ذﻟ ِﻚ ﺑِﻜﻧﻚ ﻟﻮ أﻃﻌﻤﺘﻪ ﻟﻮﺟﺪت ذﻟ ِﻚ ﻋِﻨﺪِي‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺪﺗﻪ ﻟﻮﺟﺪ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻳﻞ ‪ -‬إذا ﻇﺎﻫﺮ اﺠﺺ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ً‬
‫و‬ ‫ﺄ‬
‫َ‬
‫ﺗ‬
‫َ‬
‫إﻰﻟ‬ ‫ﺎج‬
‫َْ ٌ ََْ ُ‬
‫ﺘ‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ أﻃﻌﻤﺘﻪ ﻟﺸﺒﻌﺖ‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻢ َﻓ ْﺒ َﻖ ﻲﻓ ْ َ‬
‫اﺤﻟ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻼ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪َْ#‬‬ ‫َ‬
‫ْ َ‬ ‫ََ ‪ْ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ ُُ ْ َ #‬‬
‫اﻟﺮﻤﺣ ِﻦ( ‪-‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﺠﺺ أن اﻟﻘﻠﻮب ﻤﻣﺎﺳﺔ ﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﻤﺣﻦ إذا اﺠﺺ‬ ‫ﻦﻴ ﻣِﻦ أﺻﺎﺑِﻊِ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮ§‪) :‬ﻗﻠﻮب اﻟ ِﻌﺒﺎ ِد ﻧﻦﻴ أﺻﺒﻌ ِ‬
‫َْ َْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ َ © ََ ََ َ‪َ #‬‬ ‫َ ‪َ َْ ٌ #ُ َ ْ َْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ ‪َ َْ ُ#‬‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﺄوﻳﻞ ‪ -‬ﻓﺈِﻧﻪ ﻟﻴﺲ ِﻲﻓ ﻇﺎﻫ ِِﺮه ِ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘ ِﺼﻞ ﺑِﺎﻷﺻﺎﺑِﻊِ وﻻ ﻣﻤﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﻏﻬﺎ ِﻲﻓ ﺟﻮﻓ ِ ِﻪ‪ ،‬وﻻ ِﻲﻓ ﻗﻮ ِل اﻟﻘﺎﺋ ِِﻞ‪:‬‬
‫َُ َ َ َُ َ ْ‬ ‫َ ََْ‬ ‫َ َ ََْ ََ‬
‫ﺎﺮﺷﺗﻪ ِ\َﺪﻳ ِﻪ ‪..‬‬ ‫ﻦﻴ ﻳﺪ ‪#‬ي( ﻣﺎ ﻓﻘﺘ ِ‪ Ø‬ﻣﺒ‬ ‫)ﻫﺬا ﻧ‬
‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪Ú‬‬ ‫ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬
‫﴿واﻟﺴ َﺤﺎب اﻟ ُﻤ َﺴﺨﺮ َﻧ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻦﻴ اﻟﺴﻤﺎءِ َواﻷ ْر ِض﴾ ﻟ ْﻢ ﻓﻘﺘ ِﺾ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎﺳﺎ ﻟ ِﻠﺴﻤﺎءِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪َ -:‬و‡ذا ﻗِﻴﻞ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫َََ ُ َ َ َ ٌَ‬ ‫َْ‬
‫ﺮﻴة« ‪.‬‬ ‫َواﻷ ْر ِض وﻏﻈﺎﺋ ِﺮ ﻫﺬا ﻛ ِﺜ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ‪َُ ْ َ َْ َ ً َ ُ ْ# ََُْ ْ َ َ ْ َْ َ َ ُ ُْ #‬‬
‫ﺮﻴا ﻟ ِﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣِﺜﻠﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل ‪ -:‬ﻛﻤﺎ ﻗِﻴﻞ ِﻲﻓ ﻗ ْﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﻣِﻤﺎ ﻳﺸﺒِﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن ﺠﻳﻌﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻧ ِﻈ‬
‫َ‬
‫‪َ ْ ْ َ َ # َُ َ َْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُْ َ‬ ‫َََ َ َ ْ َْ ُ َ َ َ َْ ُ ََ‬
‫ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟ ِﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻧِﻴﺪ ‪#‬ي﴾ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺳﻮرة ص ‪ -‬ﻓ ِﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫ َﻮ ﻣِﺜﻞ ﻗ ْﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬أ َوﻟ ْﻢ ﻳ َﺮ ْوا ﻛﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻬ ْﻢ ﻣِﻤﺎ ﻋ ِﻤﻠﺖ أﻳﺪِﻳﻨﺎ‬
‫َْ َ ً‬
‫أﻏﻌﺎﻣﺎ﴾ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺳﻮرة ﻳﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﻈﺮﻴ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا؟ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻷﺟﻞ ﻧﻲﻔ ﺻﻔﺔ ا‪L‬ﺪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫َ َََ َ َْ َْ ُ َ َ َ َْ ُ َ‬
‫ﺖ ِﻧﻴَﺪ ‪C‬ي﴾ د‪L‬ﻞ ﺒﻟ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ا‪L‬ﺪﻳﻦ ﷲ؟ ﻲﻫ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻜﻢ أن آﻳﺔ ص ﴿ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟِﻤﺎ ﺧﻠﻘ‬
‫َ‬
‫َ َ َ ‪ُ#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ أَﻳْﺪﻳﻨَﺎ أَ ْﻏ َﻌ ً‬ ‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬أَ َوﻟ َ ْﻢ ﻳَ َﺮ ْوا َﻛﻧ‪C‬ﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ﻟ َ ُﻬ ْﻢ ﻣ ‪C‬ﻤﺎ َﻋﻤﻠَ ْ‬
‫ﺎﻣﺎ﴾ ‪L‬ﻨﻔﻮا ﻋﻦ اﷲ ﺻﻔﺔ ا‪L‬ﺪ‪ ،‬ا ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣِﺜﻞ ﻫﺬا ِﻷﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ أَﻳْﺪﻳﻨَﺎ أَ ْﻏ َﻌ ً‬ ‫ُﻫ َﻨﺎ ‪ -‬ﻲﻓ ﻳﺲ ﴿ﻣ ‪C‬ﻤﺎ َﻋﻤﻠَ ْ‬
‫ﺎر ﺷﺒِﻴﻬﺎ ﺑِﻘ ْﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬ﻓﺒِﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪِﻳﻜﻢ﴾ ‪-‬‬ ‫ﺎﻣﺎ﴾ ‪ -‬أﺿﺎف اﻟ ِﻔﻌﻞ إﻰﻟ اﻷﻳﺪِي ﻓﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫إ\ ِﻪ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻟ ِﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ﴾ ﻋ ‪#‬ﻢ ﻗﺎل ‪﴿ :‬ﻧِﻴﺪ ‪#‬ي﴾ ‪ -‬أﺿﺎف‬ ‫ﺿﺎف اﻟ ِﻔﻌﻞ ْ‬ ‫أﺿﺎف اﻟﻔﻌﻞ ﻷﻳﺪي اﺠﺎس‪َ -.‬وﻫﻨﺎ ‪ -‬ﺳﻮرة ص ‪ -‬أ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺠﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﺲ أﺿﺎف اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻴﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻷول‪ ،‬وﻳﻜﻲﻔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻤﻣﺎﺛﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻬﻟﺬه اﻵﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﻋﺪة ﻓﺮوق‪ .‬إذا؛ اﻟﻔﺮق اﻷول أن ﻲﻓ اﻵﻳﺔ اﻷو‪ Ø‬آﻳﺔ ﻳﺲ أﺿﺎف اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻸﻳﺪي‪ ،‬وآﻳﺔ ص أﺿﺎف‬
‫َ َ َْ ُ َ‬
‫ﺖ ِﻧﻴَﺪ ‪C‬ي﴾‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﺠﻔﺴﻪ ﻛﻘﻮ ‪﴿ :‬ﻟِﻤﺎ ﺧﻠﻘ‬
‫ﻴﻐ ِﺔ اﻟ ْ ُﻤ ْﻔ َﺮدِ ‪َ ) -‬ﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َْ َ ُ َُْ ‪َ َ #‬‬ ‫َ َ َْ ُ َ‬ ‫َْ ً َ ‪َُ ُ#‬‬
‫ﺖ(‬ ‫ﺖ ِﻧﻴَﺪ ‪C‬ي﴾ ‪ -‬ذﻛ َﺮ ﻏﻔﺴﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑ ِ ِﺼ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﺨﻛﺎ‪َ - :k‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﺈِﻧﻪ ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻲﻓ ﺳﻮرة ص ﴿ﻟِﻤﺎ ﺧﻠﻘ‬
‫َْ ََ َْ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َْ َ‬
‫َو ِ‪ F‬ا\َﺪﻳ ِﻦ ذﻛ َﺮ ﻟﻔﻆ اﺤﻛ‪#‬ﺜﻨِﻴ ِﺔ ‪ِ ) -‬ﻧﻴَﺪ ‪C‬ي( ﺑﻠﻔﻆ اﻤﻟﺜﻰﻨ‪ ،‬اﻵن ﻫﺬا اﻟﻔﺮق اﺨﻛﺎ‪ k‬واﺨﻛﺎﻟﺚ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ِﻲﻓ ﻗ ْﻮ ِ§ِ ﴿ﺑﻞ ﻳﺪاهُ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن﴾‬
‫َ‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻗﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ ﻳَ َﺪ ُاه َﻣﺒْ ُﺴ َ‬
‫ﻮﻃﺘَﺎن ﴾ ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﺛﻰﻨ ﻫﻨﺎ ا‪L‬ﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪- ١٨ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺎﻣﺎ﴾ )أﻳﺪﻳﻨﺎ( ﻣﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﻳﺪي( ‪ -‬ﻓَ َﺼ َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ أﻳْﺪﻳﻨَﺎ أ ْﻏ َﻌ ً‬ ‫َ‬ ‫اﺠﻟ ْﻤ ‪ -‬أي ﻲﻓ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﴿ﻣ ‪C‬ﻤﺎ َﻋﻤﻠَ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻐ ِﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ َ َ َ ْ َْ َ َ‬
‫ﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻊِ‬ ‫ﺻ‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫وﻫﻨﺎك أﺿﺎف اﻷﻳﺪِي‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِك اﺨﻟَ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬
‫ﺮﻴ﴾ ِﻲﻓ )اﻟﻤﻔ َﺮدِ( ‪-‬اﺠﻟﻤﻊ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﻔﺮد‪-‬‬ ‫ﺮﻴ ﻗ ْﻮ ِ§ِ ‪﴿ :‬ﻧِﻴ ِﺪه ِ اﻟﻤﻠﻚ﴾ و﴿ﻧِﻴﺪ‬ ‫ﻛﻘ ْﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬ﺠﺗ ِﺮي ﺑِﺄﻗﻴﻨِﻨﺎ﴾ ‪َ ،‬وﻫﺬا ِﻲﻓ )اﺠﻟﻤﻊِ ( ﻧ ِﻈ‬
‫‪ً َْ َ َ َ ْ ََ #‬‬ ‫َ َْ ْ َ َ‬ ‫َ ُْْ َ ُ ْ ًَ َْ ُ ْ َ ً ََ ًَ‬ ‫ََ ُ ُ ْ َ َُ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َْ َ ُ َ َ ً‬
‫اﺠﻟﻤﻊِ ﻛﻘ ْﻮ ِ§ ِ ‪﴿ :‬إِﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ‬ ‫ﺎرة ﺑ ِ ِﺼﻴﻐ ِﺔ‬ ‫ﺎرة ﺑ ِ ِﺼﻴﻐ ِﺔ اﻟﻤﻔﺮ ِد ﻣﻈﻬﺮا أو ﻣﻀﻤﺮا‪ ،‬وﺗ‬ ‫ﻓﺎﷲ ‪ #‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻌﺎﻰﻟ ﻳﺬﻛﺮ ﻏﻔﺴﻪ ﺗ‬
‫‪ُّ ُ َ َ #‬‬ ‫َ ْ َ ُّ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ َْ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ َْ َ ُ‬ ‫ََْ ُ َ َ‬ ‫ُ ً‬
‫ﺤﻘﻪ َو ُرﺑﻤﺎ ﺗﺪل‬ ‫اﺠﻟﻤﻊِ ﻳﻘﺘ ِ‪ Ø‬اﺤﻛ‪#‬ﻌ ِﻈﻴﻢ ا´ِي ﻳﺴﺘ ِ‬ ‫ﻣﺒِﻴﻨﺎ﴾ َوأﻣﺜﺎل ذﻟ ِﻚ ‪َ -‬وﻻ ﻳﺬﻛ ُﺮ ﻏﻔﺴﻪ ﺑ ِ ِﺼﻴﻐ ِﺔ اﺤﻛ‪#‬ﺜﻨِﻴ ِﺔ ﻗﻂ‪ِ ،‬ﻷن ِﺻﻴﻐﺔ‬
‫ُ َُ ‪َ َ ََ َ َ ْ َ ٌ #‬‬ ‫َ ُ ‪ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ُّ ُ َ َ َ ْ #‬‬ ‫ََ ‪#‬‬ ‫ََ َ َ َ ْ َ‬
‫ﻮر َوﻫ َﻮ ﻣﻘﺪس ﻗﻦ ذﻟ ِﻚ ﻓﻠ ْﻮ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ل‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺜ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﺔ‬‫ﻴﻐ‬ ‫ﺻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫اﺳﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺮﺜ‬ ‫‪:‬‬‫أي‬ ‫–‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺋ‬‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻟ ﻣﻌ ِﺎ‪ k‬أﺳ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ َ َ ْ ْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ُ‬
‫)ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟ ِﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻳﺪِي( ﻟﺎﻜن ﻛﻘﻮ ِ§ِ ‪﴿ :‬ﻣِﻤﺎ ﻋ ِﻤﻠﺖ أﻳﺪِﻳﻨﺎ﴾ وﻫﻮ ﻧ ِﻈﺮﻴ ﻗﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬ﻧِﻴ ِﺪه ِ اﻟﻤﻠﻚ﴾ و ﴿ﻧِﻴﺪِك‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻳَﺪ ْي( ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺎﻠﻛﻣﻜﻢ ﺳﻠﻴﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﻘﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﻣ ‪C‬ﻤﺎ َﻋﻤﻠَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺨﻟَ ْ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻴ﴾ ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻮ ﺟﺎءت آﻳﺔ ص ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ) ِﻤﻟﺎ‬
‫‪#‬‬ ‫َ َ َْ َ َ َ َ َْ ُ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْ ََ َ َُ ً َ‬ ‫َ َْ َ َ َ َْ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺎرﻗﺎ § ‪ -‬ﻵﻳﺔ ﻳﺲ ‪ -‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻗﺎل‪) :‬ﺧﻠﻘﺖ ﻧِﻴﺪي(؟‬ ‫اﻹﻓﺮا ِد ﻟﺎﻜن ﻣﻔ ِ‬ ‫أﻳ ِﺪﻳﻨﺎ﴾ ﻟﻜﻦ؛ ‪ -‬وﻟﻮ ﻗﺎل‪) :‬ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪِي( ﺑ ِ ِﺼﻴﻐ ِﺔ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑ ِ ِﺼﻴﻐ ِﺔ اﺤﻛ‪#‬ﺜﻨِﻴ ِﺔ ‪ -‬أﺿﺎف اﻟﻔﻌﻞ ﺠﻔﺴﻪ وﺑﺼﻴﻐﺔ اﻹﻓﺮاد‪ ،‬وﺛﻰﻨ ا‪L‬ﺪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺤﻛﺜﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻫﺬا – أي‪ :‬إﺛﺒﺎت ا‪L‬ﺪﻳﻦ ﷲ‪ -‬ﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫ُْ ْ َ َ َْ ََُْ َ َ َْ ِ ‪ٌ ُ َْ ُ َ َ ُ ُْ َْ َ #َ َ ْ ََ َ #‬‬ ‫ََْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺎع اﻟﺴﻠ ِﻒ ﺒﻟ ﻣِﺜ ِﻞ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻘ ْﺮآن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫ َﻮ ﻣﺒﺴﻮط ِﻲﻓ ﻣ ْﻮ ِﺿ ِﻌ ِﻪ ‪-‬‬ ‫ِﻳﺚ اﻟﻤﺴﺘ ِﻔﻴﻀ ِﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺗ ِﺮة ِ و‡ِﻤﺟ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣ‬ ‫ت اﻷ‬‫دﻻﻻ ِ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﻮل وﺛﺒﺎت ا‪L‬ﺪﻳﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﺒﻟ ورود ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ون ﺎﻛﻧﺖ ﺮﺻﺤﻳﺔ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت ا‪L‬ﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺛﺒﺖ ﷲ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮ ْﻤﺣَﻦ َو ِ‪َ ْû‬ﺘﺎ ﻳَ َﺪﻳْﻪ ﻳَﻤ ٌ‬
‫ﻦﻴ ‪#‬ا´ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺒﻟ َﻣ َﻨﺎﺑ َﺮ ﻣ ِْﻦ ﻧُﻮر َﻗ ْﻦ ﻳَﻤﻦﻴ ‪#‬‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬
‫ُْْ ُ َ َْ‬
‫ﺪ‬
‫ُْ َ‬
‫ﺑﺂﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى‪ -‬ﻣِﺜﻞ ﻗ ْﻮ ِ§ِ‪) :‬اﻟﻤﻘ ِﺴﻄﻮن ﻋِﻨ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ََْ ُ َ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ُ ْ ْ ََ ْ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ِﻴﻬ ْﻢ َوﻣﺎ ُوﻟﻮا( َوأﻣﺜﺎل ذﻟ ِﻚ«‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫ﻫ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﻜ‬‫ﺣ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻓﻌ ِﺪﻟ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم اﻵن ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺮي اي ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت وﻳﻨﻜﺮ اﻛﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ََْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ََُْ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ ‪ُ ُّ َ َ #‬‬
‫ﻮص اﻟﻤﺘﻨﺎزع ِﻲﻓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪-‬أي ﻣﺎﻋﺪا اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻣﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و‡ِن ﺎﻛن اﻟﻘﺎﺋ ِﻞ ﻓﻌﺘ ِﻘﺪ أن ﻇﺎﻫِﺮ اﺠﺼ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫﴿ﻋ ‪C‬ﻢ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ ُ َْ‬ ‫ُ ُّ ُ ْ َ ُ َ‬
‫اﺳﺘَ َﻮى ﺒﻟ اﻟ َﻌ ْﺮش﴾ ‪-‬ﻣِﻦ‬ ‫اﷲ ‪ C‬ﻗﻨ ُﻬ ْﻢ َو َر ُﺿﻮا ﻗﻨﻪ﴾ أو ﻗﻮ ‪:‬‬ ‫ﺤﻳ ُّﺒﻮﻧﻪ﴾ أو ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ر ِ‪æ‬‬ ‫﴿ﺤﻳﺒﻬﻢ و ِ‬ ‫وﺟﻞ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫﴿و ُﻫ َﻮ اﻟ َﻌﻠ ُ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﺼﺮﻴ﴾ َ‬ ‫ََُ ‪ُ C‬‬
‫ﻮص اﻟﻤﺘﻔ ِﻖ ﺒﻟ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪-‬أي اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻣﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮل اﷲ‪﴿ :‬وﻫﻮ اﻟﺴ ِﻤﻴﻊ َ ِ‬ ‫ﺟﻨ ِﺲ ﻇﺎﻫ ِِﺮ اﺠُّﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َ ‪ُ َُْ َُ ُ #‬‬ ‫ﻜ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻢ﴾ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻤﻟﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ - ،‬واﻟﻈﺎﻫِﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ِﻲﻓ اﺠﻟﻤِﻴﻊِ ‪-‬ﻫﺬه ﻤﺟﻠﺔ اﻋﺮﺘاﺿﻴﺔ ﻳﺒﻦﻴ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬ ‫اﺤﻟ َ ِ‬
‫َ ‪#َ َ #‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻇﺎﻫﺮ اﺠﺺ ﻣﺮاد ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ وﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪ -،‬ﻓﺈِن اﷲ ‪ #‬ﻟﻤﺎ‬
‫َ ‪َ #‬‬ ‫َ ََ َ ‪َ ََ َ َ #‬‬ ‫َ ْ َ َ َ ‪ْ ُ ْ ُ # َ # ُّ ُ ْ َ َ َ # ٌ َ ْ َ ِّ ُ َ َ ُ # َ َ ٌ َ ْ َ ِّ ُ ُ #‬‬
‫ﻦﻴ ﺒﻟ أن ﻫﺬا ﺒﻟ ﻇﺎﻫ ِِﺮه ِ َوأن ﻇﺎﻫ َِﺮ‬ ‫ِﻳﺮ َواﻳﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ِﺔ َوأﺋ ِﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠِ ِﻤ‬ ‫أﺧﺮﺒ ﻛﻧﻪ ﺑِﻜﻞ ‪ٍ n‬ء ﻋﻠِﻴﻢ وﻛﻧﻪ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ﻗﺪ‬
‫ْ َ ُ َ ُُ َ َ ُْ ُُ َُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ ٌ َ َ ْ َْ ْ ُ َ‪# َ َ ُ ُ َ ُ#‬‬
‫ﻮم ﻛﻏﻬ ْﻢ ﻟ ْﻢ ﻳ ِﺮﻳﺪوا ﺑِﻬﺬا اﻟﻈﺎﻫ ِِﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋِﻠﻤﻪ ﻛ ِﻌﻠ ِﻤﻨﺎ َوﻗﺪ َرﺗﻪ ﻛﻘﺪ َرﺗ ِﻨﺎ« ‪.‬‬ ‫ذﻟ ِﻚ ﻣﺮاد ﺎﻛن ﻣِﻦ اﻟﻤﻌﻠ ِ‬
‫َ َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ ً‬ ‫ََ َ َ َ‪َ ً َ َ © َ ُ#َ ََ ُ َ# #‬‬
‫» ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ﺨﻟ ٌِﻢ ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎد ٌِر ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﺨﻛﻼث ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ‬ ‫و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻟﻤﺎ اﻳﻔﻘﻮا ﺒﻟ ﻛﻧﻪ‬
‫َُ َ © َ ٌ َ ٌ َ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َْ َ ُ ْ ُ َ ُ ُ ْ َ‪ُ ْ َْ ُْ ُ#‬‬
‫ﻮق ا´ِي ﻫﻮ » ﻋﻠِﻴﻢ ﻗﺪِﻳﺮ ﻓﻜﺬﻟ ِﻚ إذا ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻳﻮاﻓﻘﻮن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺒﻟ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮادﻫﻢ ﻛﻧﻪ ﻣِﺜﻞ اﻟﻤﺨﻠ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‪َ ََ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُْ‬ ‫َ َ ُ َُْ‬ ‫ُ ُّ ُ ُ ُّ َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻗﻨﻬ ْﻢ َو َرﺿﻮا ﻗﻨﻪ﴾ َوﻗ ْﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬ﻋ ‪#‬ﻢ اﺳﺘ َﻮى ﺒﻟ اﻟﻌ ْﺮش﴾ ‪ -‬ﻛﻧﻪ ﺒﻟ ﻇﺎﻫ ِِﺮه ِ ‪ -‬ﻟﻢ‬ ‫ِﻲﻓ ﻗ ْﻮ§ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﺤﻳِﺒﻬ ْﻢ َو ﺤﻳِﺒﻮﻧﻪ﴾ ‪﴿ ،‬ر ِ‪ï‬‬
‫ﺿﺎه‪ُ.‬‬ ‫َ َ ُ ‪َ َ ً َ َ ِّ ُ َ Ú‬‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُُ ْ َ ً َ ْ َ َْ ْ ُ‬ ‫ََْ‬
‫ﻮق ‪ ،‬وﻻ ﺣﺒﺎ ﻛﺤﺒ ِﻪ ‪ ،‬وﻻ ِرﺿﺎ ﻛ ِﺮ‬ ‫ﻓﻘﺘ ِﺾ ذﻟ ِﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫِﺮه اﺳﺘِﻮاء ﺎﻛﺳﺘِﻮاءِ اﻟﻤﺨﻠ ِ‬
‫َ َ َُ ً‬ ‫َْ ْ ُ َ َ َُ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ٌ ْ َ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ ُ ُّ َ ‪َ ِّ َ َ #‬‬
‫ﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗِﻦﻴ ﻟ ِﺰﻣﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ‪n‬ء ﻣِﻦ ﻇﺎﻫ ِِﺮ ذﻟ ِﻚ ﻣﺮادا‬ ‫ﺎت ﻳﻤﺎﺛ ِﻞ ِﺻﻔ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِن ﺎﻛن اﻟﻤﺴﺘ ِﻤﻊ ﻓﻈﻦ أن ﻇﺎﻫِﺮ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫َ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُّ‬ ‫َ َ َ ُ َْ‬ ‫ْ َ َ ََْ ُ َ ‪َ #‬‬
‫ﻲﻔ أن ﻳﻜﻮن ﻣ َﺮادا إﻻ ﺑِﺪ ِ\ ِﻞ ﻳﺪل‬ ‫ﻲﻔ ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫ ِِﺮ َوﻏ ُ‬ ‫ﻜ ْﻦ ُ§ ﻏ ُ‬ ‫َو‡ِن ﺎﻛن ﻓﻌﺘ ِﻘﺪ أن ﻇﺎﻫ َِﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻠِﻴﻖ ﺑِﺎﺨﻟﺎﻟ ِِﻖ َو ﺨﻳﺘﺺ ﺑ ِ ِﻪ ﻟﻢ ﻳ‬
‫اﺠﻟﻤِﻴﻊِ‬ ‫ﺎﻠﻜ ُم ﻲﻓ ْ َ‬ ‫ََ ُ ُ ََْ‬
‫ﺎت ﻓﻴﻜﻮن اﻟ‬
‫َ َ ِّ َ‬
‫ﺟﻨ ِﺲ ﻣﺎ ﻓﻨ ِﻲﻔ ﺑ ِ ِﻪ ﺳﺎﺋ ِﺮ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫َْْ ََ ‪ْ ْ # َ َ َْ َ ْ #‬‬ ‫ََْ َ‬ ‫ََ ‪ْ#‬‬
‫ِ‬ ‫ﻲﻔ ؛ وﻟﻴﺲ ِﻲﻓ اﻟﻌﻘ ِﻞ وﻻ اﻟﺴﻤﻊِ ﻣﺎ ﻓﻨ ِﻲﻔ ﻫﺬا إﻻ ﻣِﻦ ِ‬ ‫ﺒﻟ اﺠ ِ‬
‫ً‬
‫َواﺣِﺪا« اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻦﻴ ﻣﺪى ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺆﻻء ﻲﻓ ﺟﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻌﺾ اﺠﺼﻮص ﻣﺮاد وﻇﺎﻫﺮ ﺑﻌﺾ اﺠﺼﻮص ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻦﻴ‪.‬‬ ‫وﺑﻦﻴ أن ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ِّ‬ ‫ﺑﻤﺮاد‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮده ‪-‬رﻤﺣﻪ اﷲ‪C -‬‬

‫‪- ١٩ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ ْ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫َََ ُ َ َ ‪َ ٌ َْ َ َ ٌ َ ْ َ ٌ َ ْ َ َ َْ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻲﻫ أﻧﻌﺎض ﺠَﺎ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻞﻛ ‪ -‬ﺎﻛﻟ َﻮﺟ ِﻪ َوا\َ ِﺪ ‪-‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﺑﻴﺎن ﻫﺬا أن ِﺻﻔﺎﺗ ِﻨﺎ ﻣِﻨﻬﺎ ﻣﺎ ِﻲﻫ أﻗﻴﺎن وأﺟﺴﺎم و ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ﻟﺴ ْﻤ َو ْاﻛَ َ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ َ َ ََ ْ َ ٌ َ َ َ َ ٌ َ َ ‪#‬‬
‫ﺮﺼ َواﻟﺎﻠﻜ ِم َواﻟ ِﻌﻠ ِﻢ َواﻟﻘﺪ َرة ِ« ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻊِ‬ ‫ﺎن وأﻋﺮاض و ِﻲﻫ ﻗﺎﺋ ِﻤﺔ ﺑِﻨﺎ ﺎﻛ‬ ‫وﻣِﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌ ٍ‬
‫ٌ ْ َُْ ُ ْ ُ َ ‪ُ ُْ َ َ َ َ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ‪#‬‬
‫ﺮﻴ ﻣ َﺮا ٍد‬ ‫ِﻴﻢ ﻗ ِﺪﻳﺮ ﻟﻢ ﻓﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠِﻤﻮن إن ﻇﺎﻫِﺮ ﻫﺬا ﻟ‬ ‫» َﻋﻠ ٌ‬ ‫اﻟﺮ ‪#‬ب ﻟ ‪#‬ﻤﺎ َو َﺻ َﻒ َﻏ ْﻔ َﺴ ُﻪ ﺑﻜﻧ‪ُ #‬ﻪ َ ©‬ ‫ﻮم أ ‪#‬ن ‪#‬‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻋ ‪#‬ﻢ إن ﻣ ِْﻦ اﻟ َﻤﻌﻠ ِ‬
‫ِ‬
‫َ ِّ َ َ َ َ َ َ ‪َ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ # َ ُ َ ْ َ َ َ َ #‬‬ ‫َ ِّ ْ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ ‪َ َ َ ُ َْ #‬‬
‫ﺟﺐ ذﻟ ِﻚ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫م‬ ‫آد‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬‫ﻬ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِﺜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ِﻷن ﻣﻔﻬﻮم ذﻟ‬
‫َُ ُُ‬ ‫َ ُ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِّ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫‪َ َ ُ َ #‬‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُ َ َْ ُ‬
‫ﻮف ﻳﻨﺎ ِﺳﺒﻪ«‪.‬‬ ‫ﺮﻴ ﻣ َﺮا ٍد ِﻷن ﻣﻔﻬﻮم ذﻟ ِﻚ ِﻲﻓ ﺣﻘ ِﻪ ﻛﻤﻔﻬﻮ ِﻣ ِﻪ ِﻲﻓ ﺣﻘﻨﺎ ﺑﻞ ِﺻﻔﺔ اﻟﻤﻮﺻ ِ‬ ‫ﻇﺎﻫِﺮه ﻟ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﻛﺼﻔﺎت اﻟ َﻤﺨﻠﻮﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﻣِﺜﻞ ذ َوات اﻟ َﻤﺨﻠﻮﻗ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ ُ ُ ‪ْ َ ْ َ #‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻦﻴ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِﻦﻴ ﻓ ِﺼﻔﺎﺗﻪ ﻛﺬاﺗ ِ ِﻪ ﻟﻴﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﺈِذا ﺎﻛﻧﺖ ﻏﻔﺴﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻴﺴ‬
‫َْ َ َْ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْ َ ْ َ‬ ‫َ ْ َُ َ َْ ْ ُ‬
‫ﻮب ‪ -‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ اﻤﻟﺨﻠﻮق ﻛﺼﻔﺔ‬ ‫ﻮق إ\ ِﻪ ﻛﻨِﺴﺒ ِﺔ ِﺻﻔ ِﺔ اﺨﻟﺎﻟ ِِﻖ إ\ ِﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﺎﻛﻟﻤﻨﺴ ِ‬ ‫وﻧ ِﺴﺒﺔ ِﺻﻔ ِﺔ اﻟﻤﺨﻠ ِ‬
‫ُ َ َْ َ ‪#‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ‪:‬‬
‫َ َ َ َ َ ‪#‬‬
‫إ\ ِﻪ ‪ -‬وﻻ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﺨﻠﻮق ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ‬ ‫إ\ ِﻪ ‪-‬أي اﻤﻟﻮﺻﻮف‪َ -‬ﺎﻛﻟ ْ َﻤ ْﻨ ُﺴﻮب َ ْ‬ ‫ﻮب َ ْ‬ ‫ََ َْْ ُ ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻟﻖ‪-‬وﻻ اﻟﻤﻨﺴ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻲﻳ ﺑﺎﻟ َﻤ ْﺮ ِّ‬ ‫َْ ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ َ‪ْ َ َ َ ْ ُ #‬‬
‫َ‬
‫ﻲﻳ«‬ ‫)ﺗﺮون رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ( ﻓﺸﺒﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑِﺎﻟﺮؤﻳ ِﺔ وﻟﻢ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺮ ِ ِ ِ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َََ‪ْ ُ #‬‬
‫ﺮﺜﻫﺎ أو‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫؛‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﻔ‬
‫ِّ َ‬
‫اﻟﺼ‬ ‫ﺾ‬
‫َََ ‪َْ ُ#‬‬
‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﺮﻴا ﻣ ِْﻦ اﺠ‪#‬‬ ‫اﻟﺮاﺑ َﻌ ِﺔ َو ُﻫ َﻮ أ ‪#‬ن َﻛﺜِ ً‬ ‫ﺎﻟ َﻘﺎﻋ َِﺪة ِ ‪#‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﻫﺬا ﻳﺘﺒﻦﻴ ﺑ ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻲﻔ َذﻟ َِﻚ ا´ِي ﻓﻬ َﻤ ُﻪ َﻓ َﻴ َﻘ ُﻊ ﻲﻓ )أ ْر َﺑ َﻌ ِﺔ أﻧْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫َْ ْ ُ َ ُ‪َْ ْ ُ ُ #‬‬ ‫ُ ِّ َ َ ‪َ ُ َ ُ َ #‬‬
‫ِﻳﺮ‪: :‬‬
‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫(‬ ‫اع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِﻦﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠﻛﻬﺎ ﻛﻏﻬﺎ ﻳﻤﺎﺛ ِﻞ ِﺻ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ َ ‪َ َْ # #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ َُُْ َ َ‬
‫ﻮص ﻫ َﻮ اﺤﻛ‪#‬ﻤﺜِﻴﻞ‪.‬‬ ‫ِﻦﻴ َوﻇﻦ أن ﻣﺪﻟﻮل اﺠُّﺼ ِ‬ ‫ﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ‬ ‫ﻮص ﺑ ِ ِﺼﻔ ِ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓ ِﻬﻤﻪ ﻣِﻦ اﺠُّﺼ ِ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‪َُ # َ ََ ُ َْ ُ َ َ ََ َ َ ُ#‬‬ ‫‪#‬‬
‫ﻋﻄﻞ ﻣﺪﻟﻮل ﻫﺬا اﺠﺺ؛ اﻟﻀﻤﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻟﻮل »إذا َﺟ َﻌﻞ ذﻟِﻚ ﻫ َﻮ‬ ‫ّ‬ ‫اﺨﻛ ِﺎ‪ :k‬ﻛﻧﻪ إذا ﺟﻌﻞ ذﻟ ِﻚ ﻫ َﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ َوﻗﻄﻠﻪ‬
‫‪َ َ #‬‬ ‫ِّ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ َ ْ ُّ ُ ُ ُ َ ‪ْ َ َ ْ # َ # َ ً َ #‬‬ ‫َُْ ََ‬
‫ﺎت اﻟﻼﺋ ِﻘ ِﺔ ﺑِﺎﷲ ‪- ِ#‬‬ ‫ﺎت اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ« أي اﻤﻟﺪﻟﻮل اي ﻫﻮ اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ‪ - ،‬ﺑ ِﻘﻴﺖ اﺠﺼﻮص ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻗﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣِﻦ إﻋﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ‪َ ُ#‬‬ ‫َ ِّ ‪# ِّ #‬‬ ‫ُ‬ ‫َََْ ََ َ َ ََ‬
‫ﻮ§ِ ؛ ‪ -‬ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ ورﺳﻮ ﺧﺎﻃﺒﻮا اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻮص ؛ َوﻇﻨ ِﻪ اﻟﺴﻴﺊِ ا´ِي ﻇﻨﻪ ﺑِﺎﷲ ‪َ ِ#‬و َرﺳ ِ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳﺘ ِ ِﻪ ﺒﻟ اﺠُّﺼ ِ‬ ‫ﻓﻴﺒﻰﻘ ﻣﻊ ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﻦ ‪n‬ء ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ اﺤﻛﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﺒّﺲ ﺒﻟ اﺨﻟﻠﻖ‬
‫ْ ُ ْ ُ‬ ‫َْ ُ َ َ ‪ُ َ ََ ْ َ ُْ # #‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻨﺺ ﻇﺎﻫﺮه ﻫﻮ اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣﻴﺚ ﻇ ‪#‬ﻦ أن ا´ِي ﻓﻔﻬ ُﻢ ﻣِﻦ ﺎﻠﻛﻣ ِِﻬﻤﺎ ﻫ َﻮ اﺤﻛ‪#‬ﻤﺜِﻴﻞ اﻛَﺎﻃِﻞ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ْ َ ‪َ # #‬‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ََ َ ْ َْ‬ ‫َْ َ ‪ُ ُ َ َ ُ َ ََْ َ َ #‬‬
‫اﻹﻟ ِﻬﻴ ِﺔ اﻟﻼﺋ ِﻘ ِﺔ ِﺠﺑَﻼ ِل اﷲ ‪ِ#‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎ‪k‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫إﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎﻠﻛ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻈﻦ اﻟ‪n‬ء ‪ -‬ﻗﺪ ﻗﻄﻞ ﻣﺎ أودع اﷲ ‪ #‬ورﺳ ِ‬
‫ﻮ§‬
‫ََ َ‬
‫ﻳﻌﺎﻰﻟ«‪- .‬‬
‫َ ْ ْ َ َ ُ ُ ُ َ ِّ ً َ َ ْ َ ُّ ُ ‪ُّ #‬‬ ‫َ‪# َ #‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ ِّ َ‬ ‫‪َْ ُ#َ ُ #‬‬
‫اﻟﺮب‪.‬‬ ‫ﺤﻘﻪ‬ ‫ﺎت ﻗﻦ اﷲ ‪ - ِ#‬ﻋﺰ َوﺟﻞ ‪ -‬ﺑِﻐﺮﻴِ ﻋِﻠ ٍﻢ ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻄﻼ ﻟ ِﻤﺎ ﻳﺴﺘ ِ‬ ‫اﺨﻛﺎﻟ ِﺚ‪ :‬ﻛﻧﻪ ﻓﻨ ِﻲﻔ ﺗ ِﻠﻚ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫َْ ْ ُ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ ِّ َ‬ ‫‪َ # # ُ َ ُ#َ ُ #‬‬
‫ﺎت«‪.‬‬ ‫ﺎت اﻟﻤﻌﺪوﻣ ِ‬ ‫ات أو ِﺻﻔ ِ‬ ‫ات واﺠﻟﻤﺎد ِ‬ ‫ﺎت اﻷﻣﻮ ِ‬ ‫ﺎت ﻣِﻦ ِﺻﻔ ِ‬ ‫ﻴﺾ ﺗ ِﻠﻚ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫اﻟﺮب ﺑِﻨ ِﻘ ِ‬ ‫اﻟﺮاﺑِﻊ‪ :‬ﻛﻧﻪ ﻳ ِﺼﻒ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪َ ُ ْ َ ُ # َ َ َ ُّ َ ْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ ُ َْ َ ‪َ #‬‬
‫ﺎت َواﻟﻤﻌﺪوﻣﺎت َوﻗﻄﻞ اﺠُّﺼﻮص‬ ‫ﺤﻘﻬﺎ وﻣﺜﻠﻪ ﺑِﺎﻟﻤﻨﻘﻮﺻ ِ‬ ‫ﺎل اﻟ ِﻲﺘ ﻳﺴﺘ ِ‬ ‫ﺎت اﻟﻜﻤ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻞ ِﺻﻔ ِ‬
‫َْ ْ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ ُ ََ ُ َ ‪ْ#‬‬ ‫َ ‪َ ِّ ْ ْ َ َ ْ # َ #‬‬
‫ﺎت« ‪.‬‬ ‫ﻗﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣِﻦ اﻟﺼﻔﺎت وﺟﻌﻞ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﺤﻛﻤﺜِﻴﻞ ﺑِﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ُ ُ ُْ ً‬ ‫َ ‪ْ#‬‬ ‫ََْ ‪ْ#‬‬ ‫ﺎﻠﻛ ِم اﷲ ‪َ ِ#‬‬ ‫َُ ْ َُ ََ‬
‫ﺤﺪا ِﻲﻓ أﺳﻤﺎء اﷲ ‪ ِ#‬وآﻳﺎﺗ ِ ِﻪ«‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﺤﻛ‬‫و‬ ‫ﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫‪F‬‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ِﻲﻓ‬
‫ﺳﻴﻤﺜﻞ ﺒﻟ وﻗﻮع اﻟﺸﺨﺺ اﻤﻟﻌﻄﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺎذﻳﺮ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺜﻞ ﺠﺎ ﺑﻤﺜﺎل واﻗﻲﻌ‪- :‬‬
‫ََ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ ُ ُ ِّ َ ْ َ ْ ‪َ ُ ْ َ ْ َ َ #‬‬ ‫ُ‪ْ َ ََ #َ َ#‬‬ ‫َ ُ َ َ َ ‪ُ ُّ #‬‬
‫ﺎت‪َ ،‬واﺳﺘِ َﻮاﺋ ِ ِﻪ ﺒﻟ اﻟﻌ ْﺮ ِش«‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫§‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟ‬‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠﻛ‬ ‫ﻮص‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻤﻟﺜﺎل اﻷول‪» :‬ﻣِﺜﺎل ذﻟ ِﻚ أن اﺠ‬
‫ََ ُ ْ ْ‬ ‫ْ َ ُ ََ َْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪ْ #‬‬ ‫َُ ََُُ َْ ْ ُ َ َُْ َ َْْ ُْ‬ ‫ََ‪ُ ُ #‬‬
‫اء ﺒﻟ اﻟﻌ ْﺮ ِش ﻓﻄ ِﺮﻳﻖ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﺑ ِ ِﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠ ُّﻮهُ َوﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﻟ ِﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻴﻌﻠ ُﻢ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ اﻟﻤ َﻮاﻓ ِِﻖ ﻟ ِﻠﺴﻤﻊِ ؛ َوأﻣﺎ ِاﻻﺳﺘِﻮ‬
‫ْ َ َ ُّ ‪ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ # َ ُ َ ٌ ْ َ #‬‬ ‫َُ ‪َ ََْ ُ ْ #‬‬
‫ﺎرﺟﻪ َوﻻ ﻣﺒﺎﻳِﻨﻪ َوﻻ ﻣﺪاﺧِﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﺎب و َاﻟﺴﻨ ِﺔ وﺻﻒ § ﺑِﻜﻧﻪ ﻻ داﺧِﻞ اﻟﻌﺎﻟ ِﻢ وﻻ ﺧ ِ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻊ وﻟﻴﺲ ِﻲﻓ اﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ْ َ ََ َْْ َ َ ْ َ ُُ َ ْ َ ْ َْ‬ ‫َ َ ُ ُّ ْ ُ َ َ ِّ ُ ‪َ ُ َ ُ #‬‬
‫ﺎم‬‫ﻚ َواﻷﻏﻌ ِ‬ ‫ﺎن ﺒﻟ ﻇﻬﻮرِ اﻟﻔﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻹ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ه‬ ‫اؤ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬ ‫ن‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﻻ‬‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﻴﻈﻦ اﻟﻤﺘﻮﻫﻢ ﻛﻧﻪ إذا و ِﺻ ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ﻒ‬

‫‪- ٢٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ََ َ َ ْ ‪َ َ ََ َُ #‬‬ ‫ََ ُْ ْ‬ ‫َ َ ُْ َ ً َْ َ َ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َََ َ ‪َْ ََ ً َ ْ ُ َ َ َ ُ#َ َ ُ#‬‬
‫ﻚ ﻓﻠ ْﻮ ﻏ ِﺮﻗﺖ اﻟﺴ ِﻔﻴﻨﺔ ﻟﺴﻘﻂ‬ ‫إ\ ِﻪ‪ ،‬ﻛﺤﺎﺟ ِﺔ اﻟﻤﺴﺘ ِﻮي ﺒﻟ اﻟﻔﻠ ِ‬ ‫ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ ُ§ ﻛﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻣﺴﺘ ِﻮﻳﺎ ﺒﻟ اﻟﻌ ْﺮ ِش ﺎﻛن ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ‬
‫َ َ ُ َ َ َ ‪ُ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُّ # َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ #‬‬ ‫َ َ ْ َ َ َْ َ َ َ ْ ‪َ ْ ُ ْ ََ ُ # #‬‬ ‫ُْ ْ َ‬
‫اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َوﻳﻌﺎﻰﻟ ﻋ ‪#‬ﻢ ﻳ ِﺮﻳﺪ‬ ‫ا„اﺑﺔ ﺨﻟ ‪#‬ﺮ اﻟﻤﺴﺘ ِﻮي ﻓ ِﻘﻴﺎس ﻫﺬا ﻛﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﺪِم اﻟﻌﺮش ﻟﺴﻘﻂ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘ ِﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﻗﺮﺜت‬
‫اﺳﺘِ ْﻘ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ َ َ َ َْ َ ْ َ ُُ ُ ُ ََ ْ‬
‫ار ‪ -‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻲﻔ اﻻﺳﺘﻮاء اﺨﻛﺎﺑﺖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑِﺰﻋ ِﻤ ِﻪ أن ﻓﻨ ِﻲﻔ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﺳﺘِﻮاؤه ﺑِﻘﻌﻮ ِد وﻻ‬
‫ً ً‬
‫اﺳﺘﻮاء ﻻﺋﻘﺎ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻤﻟﺎ ﺗﺒﺎدر إﻰﻟ ذﻫﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻮاء إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﺛﺒﺖ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ََ ُْ َُ َ ‪ُ َُ َ ْ ْ َ ُ ُْ # َ ُ #‬‬
‫اﺤﻟﺎﺟﺔ داﺧِﻠﺔ ِﻲﻓ ذﻟ ِﻚ‪:‬‬ ‫ار ﻓﻘﺎل ﻓِﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل ِﻲﻓ ﻣﺴ ‪#‬ﻰﻤ ِاﻻﺳﺘِ َﻮاءِ؛ ﻓﺈِن ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫اﺨﻟﺎﻃﺊ‪ -.‬وﻻ ﻓﻌﻠﻢ أن ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻘﻌﻮ ِد و ِاﻻﺳﺘِﻘﺮ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ُ ْ َ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ُ َ‬ ‫ﻦﻴ ِاﻻ ْﺳﺘِ َﻮاءِ َو ْاﻟ ُﻘ ُﻌﻮ ِد َو ِاﻻ ْﺳﺘِ ْﻘ َ‬ ‫ﻓَ َﻼ ﻓَ ْﺮ َق َﻧ ْ َ‬
‫ار‪َ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫ َﻮ ﺑِﻬﺬا اﻟﻤﻌﻰﻨ ﻣﺴﺘ ِﻮﻳﺎ َوﻻ ﻣﺴﺘ ِﻘ ‪Ú‬ﺮا َوﻻ ﻗﺎﻋِﺪا‪َ ،‬و‡ِن ﻟ ْﻢ ﻳﺪﺧﻞ ِﻲﻓ ﻣﺴ ‪#‬ﻰﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ ْ ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ََْ ُ َ َ ‪َ ُ ََْ #‬‬ ‫ٌ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُّ‬ ‫َذﻟ َِﻚ ‪#‬إﻻ َﻣﺎ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ﻲﻓ ُﻣ َﺴ ‪#‬‬
‫ار‬
‫ُ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫اء‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻻ‬‫ِ‬ ‫ﻰﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬‫و‬ ‫»‬ ‫«‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬
‫ُ ِ‬ ‫اﻵ‬ ‫ﻲﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻤ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ََ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ ُ ً َْ‬
‫ﺮﻴه ِ« ‪َ ».‬ون ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺄ ﻣِﻦ‬ ‫ﺎت ﻧ ِﻈ ِ‬ ‫اﻟ‪َ n‬ء ﻣﻊ إﻋﺒ ِ‬ ‫ﻜ ‪#‬ﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أن ﻓﻌﻠ َﻢ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻓﻨ ِﻲﻔ‬ ‫َواﻟﻘﻌﻮ ِد ﻓ ُﺮوﻗﺎ ﻣﻌ ُﺮوﻓﺔ‪َ ،‬وﻟ ِ‬
‫َ َ ‪ُّ ُ َ َ ْ #‬‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫َْ ُ َ ‪َْ ْ َ ْ ُْ ُ#َ #‬‬ ‫َﺧ َﻄﺌﻪ ﻲﻓ َﻣ ْﻔ ُﻬ ِ ْ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫ﺎم َوﻟﻴﺲ ِﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻠﻔ ِﻆ ﻣﺎ ﻳﺪل‬ ‫ﻮر اﻷﻏﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎن‬
‫اﻹﻧ ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻮم اﺳﺘِﻮاﺋ ِ ِﻪ ﺒﻟ اﻟﻌﺮ ِش ﺣﻴﺚ ﻇﻦ ﻛﻧﻪ ﻣِﺜﻞ اﺳﺘِﻮا ِء ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫َ َ ََ َ‪َ َ ََ ْ #ُ ََ َ ُ#‬‬ ‫ْ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ َْ‬ ‫َ‪َ َ َ ُ#‬‬ ‫ََ َ‬
‫ﺒﻟ ذﻟ ِﻚ؛ ِﻷﻧﻪ أﺿﺎف ِاﻻﺳﺘِﻮاء إﻰﻟ ﻏﻔ ِﺴ ِﻪ اﻟﻜ ِﺮﻳﻤ ِﺔ ﻛﻤﺎ أﺿﺎف إ\ﻬﺎ ﺳﺎﺋ ِﺮ أﻓﻌ ِﺎ§ِ و ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﻛﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﻢ اﺳﺘﻮى ﻛﻤﺎ‬
‫اﺳﺘِ َﻮ ً‬ ‫ََ ‪ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ ََ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ُ # َ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ # َ َ ُ #‬‬ ‫َ َ َ‪َ ََ #َ ُ#‬‬
‫اء‬ ‫ذﻛ َﺮ ﻛﻧﻪ ﻗﺪ َر ﻓﻬﺪى‪ ،‬وﻛﻧﻪ ﻧﻰﻨ اﻟﺴﻤﺎء ﺑِﺄﻳ ٍﺪ‪ ،‬و‪O‬ﻤﺎ ذﻛﺮ ﻛﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﻮ‪ n‬وﻫﺎرون ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى وأﻣﺜﺎل ذﻟ ِﻚ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ََ َ ‪ُ ْ َْ ُ َ َََ Ú‬‬ ‫ُْ ًَ َ ْ ُُ َْ ْ ُ‬
‫ﺎول اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ - ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻮاء اي أﺿﺎﻓﻪ إﻰﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﻮق‪ ،‬وﻻ ﺨﻣﺎ ﻳﺘﻨ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟ ِﻠﻤﺨﻠ ِ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫﴿ﻋ ‪C‬ﻢ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺈﻃﻼق أو ذﻛﺮه ‪Ü‬‬
‫اﺳﺘَ َﻮى ﺒﻟ اﻟ َﻌ ْﺮ ِش﴾‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻮاء وأﺿﺎﻓﻪ إﻰﻟ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺨﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ واﻤﻟﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ذﻛﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َْ ُ َْ َ َ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﻳﺬﻛ ْﺮ ﻣِﺜﻞ ذﻟ ِﻚ ِﻲﻓ ﺳﺎﺋ ِِﺮ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ« ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﺿﺎﻓﻬﺎ إﻰﻟ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ ‪َْ َ َُ َ َ ً َ ْ ََ َ َ#‬‬
‫ﺴ ِﻪ اﻟﻜ ِﺮﻳﻤ ِﺔ«‬ ‫اء أﺿﺎﻓﻪ إﻰﻟ ﻏﻔ ِ‬ ‫ﷲ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -.‬و‡ِﻏﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﺘِﻮ‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُُ َْ ْ َ َ ْ‬ ‫ُْ َْ َ‪ْ َ ُْ َُ ُ#‬‬ ‫َ َ ُ ِّ َ َ ْ ْ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﻠ ْﻮ ﻗﺪ َر ﺒﻟ َوﺟ ِﻪ اﻟﻔ ْﺮ ِض اﻟﻤﻤﺘﻨِﻊِ ﻛﻧﻪ ﻫﻮ ﻣِﺜﻞ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ ‪ -‬ﻳﻌﺎﻰﻟ ﻗﻦ ذﻟ ِﻚ‪ -‬ﻟﺎﻜن اﺳﺘِﻮاؤه ﻣِﺜﻞ اﺳﺘِﻮاءِ ﺧﻠ ِﻘﻪ‬
‫ﻞﻛ َﻣﺎ ِﺳ َﻮاهُ ُﻣ ْﻔ َﺘ ِﻘﺮٌ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َ َ ‪# ُ # َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ # َ َ ْ َ ْ ْ َ ُّ َ ْ ُ #‬‬ ‫َ‪َْ ً َ ُ َ َْ َُ َ َ َ #‬‬
‫ﺮﻴه ِ‪ ،‬وأن‬ ‫أﻣﺎ إذا ﺎﻛن ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎﺛ ِﻼ ِﺨﻟﻠ ِﻘ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﻠِﻢ ﻛﻧﻪ اﻟﻐ ِﻲﻨ ﻗﻦ اﺨﻟﻠ ِﻖ‪ ،‬وﻛﻧﻪ اﺨﻟﺎﻟ ِﻖ ﻟ ِﻠﻌﺮ ِش وﻟ ِﻐ ِ‬
‫َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ِّ َ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ‪ُْ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ً َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ُّ ُ َ ً َ ْ #‬‬
‫ﻲﻨ ﻗﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ِﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ اﺳﺘِﻮاء ﺨﻳﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﺘِﻮاء ﻳﺘﻨﺎول ﻟﺮﻴه وﻻ ﻳﺼﻠﺢ § ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫إ\ ِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐ ِ ُّ‬
‫َ َ َُْ ً‬ ‫َ ْ ‪َ ْ َ َ ً َ ْ ُ َ َ َ ُ # # َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُّ َ ْ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬
‫ِﻲﻓ ﻋِﻠ ِﻤ ِﻪ َوﻗﺪ َرﺗ ِ ِﻪ َو ُرؤﻳﺘِ ِﻪ َوﺳﻤ ِﻌ ِﻪ َوﺧﻠ ِﻘ ِﻪ إﻻ ﻣﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﻓﻜﻴﻒ ﺠﻳُﻮز أن ﻓﺘ َﻮﻫ َﻢ ﻛﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻣﺴﺘ ِﻮﻳﺎ ﺒﻟ اﻟﻌ ْﺮ ِش ﺎﻛن ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ‬
‫َْ ََ ‪ٌ ْ َ # َ َ ْ َ ً َ Ú ُ ُ َ ُ َْ َ َ ُ # ُ ُ َ # َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ # ََ ُ ْ َ ْ َ َ َ َْ ُ #‬‬
‫ﺮﻴا‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ ﺟﻬﻞ‬ ‫إ\ ِﻪ وﻛﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﻘﻂ اﻟﻌﺮش ﺨﻟﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴ ِﻪ؟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻌﺎﻰﻟ ﻗﻤﺎ ﻓﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟ ِﻤﻮن واﺠﻟﺎﺣِﺪون ﻋﻠﻮا ﻛﺒ ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ‪َ ْ َ ِّ َ َ َ َ ْ ِّ َ َ َ َ َ َ # َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ َ ْ # َ َ ُ # َ ْ َ ُ َ #‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ٌ ‪َ َ َ ْ #‬‬ ‫َْ ٌ‬
‫ﻲﻨ ﻗﻦ اﺨﻟﻠ ِﻖ؟ ﺑﻞ‬ ‫ب اﻟﻌﺎﻟ ِﻤﻦﻴ اﻟﻐ ِ‬ ‫ﺤﻣﺾ َوﺿﻼل ﻣِﻤﻦ ﻓ ِﻬ َﻢ ذﻟ ِﻚ وﺗﻮﻫﻤﻪ أو ﻇﻨﻪ ﻇﺎﻫِﺮ اﻟﻠﻔ ِﻆ وﻣﺪﻟﻮ§‪ ،‬أو ﺟﻮز ذﻟ ِﻚ ﺒﻟ ر‬
‫َ ْ ُ ِّ َ َ ‪َ َ َ َ # ُ َ َ َ َ ً ْ َ ْ َ َ ُ ْ # # ُ َ َ ُ # َ ُ َ َ َ َ # َ َ َ ِّ ُ َ ُ َ # َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ً َ #‬‬
‫ﻦﻴ ُ§ أن ﻫﺬا ﻻ ﺠﻳُﻮز‪َ ،‬وﻛﻧﻪ ﻟ ْﻢ ﻳﺪل اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴ ِﻪ أﺻﻼ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﻳﺪل ﺒﻟ ﻏﻈﺎﺋ ِِﺮه ِ ِﻲﻓ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺪر أن ﺟﺎﻫِﻼ ﻓ ِﻬﻢ ﻣِﺜﻞ ﻫﺬا أو ﺗﻮﻫﻤﻪ ﻛ‬
‫‪ُ َ ْ َ ُّ #‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮب ﻏﻔﺴﻪ«‬ ‫ﺳﺎﺋ ِِﺮ ﻣﺎ َوﺻﻒ ﺑ ِ ِﻪ‬
‫َ‬ ‫َ ‪َ َ َََْ َ #‬‬
‫ﻲﻣ‬ ‫ﺎءهُ ﻣ ِْﺜ ُﻞ ﺑ َﻨﺎءِ ْاﻵ َد ِ ِّ‬ ‫ﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳْﺪ﴾ ‪ -‬أي ﺑﻘﻮة ‪َ -‬ﻓ َﻬ ْﻞ َﻓ َﺘ َﻮ ‪#‬ﻫ ُﻢ ُﻣ َﺘ َﻮ ِّﻫ ٌﻢ أ ‪#‬ن ﺑ َﻨ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎء‬‫ﺎل ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪ‪﴿ :‬واﻟﺴﻤ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻤﻟﺜﺎل اﺨﻛﺎ‪» :k‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ُْ ْ َ ‪#‬‬
‫ﺮﻴه ِ؟« ‪.‬‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻰﻟ‬ ‫إ‬ ‫ِﻦﻴ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺒﻞ‬
‫َ َ‬
‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ﻟ‬ ‫ب‬ ‫ﺠﻣﺎرف وأ ْﻋ َﻮان َو َ ْ‬
‫ﺮﺿ‬
‫ُُ َ َ‬
‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ز‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺎج‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫ِي‬ ‫ا´‬ ‫ﺎج‬‫اﻟﻤﺤﺘ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻦﺒ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ ُ‬
‫ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ‬‫ً‬ ‫»ﻋ ‪#‬ﻢ ﻗﺪ ﻋﻠ َِﻢ أن اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻧﻌﻀﻪ ﻓ ْﻮق ﻧﻌ ٍﺾ« ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟ‪n‬ء ﻓﻮق اﻟ‪n‬ء أن ﻳﻜﻮن‬
‫إ‪L‬ﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟ‪n‬ء ﻓﻮق اﻟ‪n‬ء أن ﻳﻜﻮن اﻟ‪n‬ء اﻟﻌﺎﻲﻟ ﺤﻣﺘﺎج ﻤﻟﺎ ﻫﻮ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪- :‬‬
‫َ َ ْ َْ َُ‬ ‫َْ َ ُْ َ‬ ‫‪َ ْ َ َ ً َْ ُ َ #‬‬ ‫َ َ ْ َْ َُ ْ َ ُ‬ ‫َْ َ ُْ َ‬ ‫َ َْ َ َ َ ْ َ‬
‫اء ﻓ ْﻮق اﻷ ْر ِض َوﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘ ِﻘ ًﺮا إﻰﻟ أن ﺤﺗ ِﻤﻠﻪ اﻷ ْرض‪َ ،‬واﻟﺴﺤﺎب أﻳﻀﺎ ﻓ ْﻮق اﻷ ْر ِض َوﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘ ِﻘ ًﺮا إﻰﻟ أن ﺤﺗ ِﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﻮ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ً َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُّ ْ َ ْ َ َ ُّ ُ ِّ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ‬ ‫‪َْ َ َ ُ َ #‬‬
‫‪ٍ n‬ء َوﻣﻠِﻴﻜﻪ إذا ﺎﻛن ﻓ ْﻮق ﻤﺟِﻴﻊِ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ‬ ‫َواﻟﺴﻤ َﻮات ﻓ ْﻮق اﻷ ْر ِض وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺘ ِﻘﺮة إﻰﻟ ﻤﺣ ِﻞ اﻷر ِض ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌ ِﻲﻠ اﻷﺒﻟ رب ﻞﻛ‬
‫ْ َ َ ُ َْ َ ُ ْ َْ‬ ‫ََْ َْ َْ ُ ُ ُ ََ َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َُْ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫ََْ َ‬
‫ﺎر َوﻫ َﻮ ﻟﻴﺲ ﺑِﻤﺴﺘﻠ َﺰ ِم ِﻲﻓ‬ ‫ﺠﻳ ُﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺤﻣﺘﺎﺟﺎ إﻰﻟ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ أ ْو ﻋ ْﺮ ِﺷ ِﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم ﻋﻠ ُّﻮهُ ﺒﻟ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ ﻫﺬا ِاﻻﻓﺘِﻘ‬ ‫ﻛﻴﻒ ِ‬
‫ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ ُّ‬ ‫ََْ ُ َ َ ‪ُ ْ َ َ ََ َ #‬‬ ‫َْ ْ ُ َ‬
‫ﺮﻴه ِ ﻓﺎﺨﻟﺎﻟ ِﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺣﻖ ﺑ ِ ِﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻰﻨ‬‫ﻐ‬‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻮق‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬‫ِﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫؟‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ‬

‫‪- ٢١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ ُ ْ َ َ َ َ َُ ُ َ ْ َ ‪َ َ َُْ # #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ َْ ْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ‬
‫ﻮر﴾ ﻣﻦ ﺗ َﻮﻫ َﻢ أن ﻣﻘﺘ ﻫ ِﺬه ِ اﻵﻳ ِﺔ‬‫ﻣﺜﺎل ﺛﺎﻟﺚ‪َ » :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻗ ْﻮ§‪﴿ :‬أأﻣِﻨﺘ ْﻢ ﻣﻦ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ أن ﺨﻳ ِﺴﻒ ﺑِﻜﻢ اﻷرض ﻓﺈِذا ِﻲﻫ ﻳﻤ‬
‫َ َ‬ ‫‪ََْ َ #‬‬ ‫ْ ُ‪َ َْ َ ْ # # َُْ َ #‬‬ ‫ِّ َ‬ ‫‪© َ ٌ َ ََُ ََ #‬‬ ‫َ ْ َ ُ َ ُ َ‬
‫ﺎق َو‡ِن ﻛﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن اﻟﺸﻤﺲ َواﻟﻘﻤ َﺮ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ ﻓﻘﺘ ِ‪ Ø‬ذﻟ ِﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎﻻ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺿ‬ ‫ِﻞ‬
‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬‫ﻬ‬‫ﻓ‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬‫اﻟﺴ‬ ‫ِﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﷲ ‪ِ #‬ﻲﻓ‬
‫‪ -‬ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ذﻫﺐ إﻰﻟ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ‪L‬ﻪ أﻛﺮﺜ اﻤﻟﻔﺮﺴﻳﻦ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ داﺧﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض؛‬
‫ُ َ َ ِّ ٌ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ ‪َْ َ #‬‬ ‫اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ﻲﻓ ‪C‬‬
‫اﻟﺴ َ‬ ‫َ ْ ُ‪C C َُْ َ C‬‬
‫ﺐ‬‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬‫ﻬ‬‫ﻓ‬ ‫ه‬‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻖ‬‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬‫ﻣ‬ ‫(‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫)‬ ‫ف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫«‬‫ﺎء‬‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬وِن ﻛﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن‬
‫ﺎف َ ْ‬ ‫ُْ َ‬
‫إ\ ِﻪ« ﺑﻤﻌﻰﻨ أن )ﻲﻓ( ﺣﺮف ﺟﺮ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻧﻌﺮف ﻲﻓ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻲﺘ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺑﻬﺎ أن ﺣﺮوف‬ ‫اﻟﻤﻀ ِ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬اي ﺤﻳﺪد اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺮاد ﺳﻴﺎق اﻟﺎﻠﻜم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺠﻟﺮ ﻳﻨﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺄ‪ å‬أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﻣﻨﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫ْ ْ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﺠﻟ ْﺴ ِﻢ ﻲﻓ ْ َ‬
‫اﺤﻟ ِّ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫َْ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺠﻟﺴ ِﻢ‪َ ،‬و‪ْ O‬ﻮ ِن اﻟ َﻮﺟ ِﻪ ِﻲﻓ اﻟ ِﻤﺮآة ِ‪ ،‬و‪O‬ﻮ ِن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺰﻴ‪ ،‬و‪O‬ﻮ ِن اﻟﻌﺮ ِض ِﻲﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ َﻛ ْﻮ ِن ‪ْ #‬‬
‫اﻟ‪n‬ءِ ِﻲﻓ اﻟﻤﺎﻜ ِن‪ ،‬و‪O‬ﻮ ِن ِ‬
‫» َوﻟ َِﻬ َﺬا ُﻓ َﻔ ‪#‬ﺮ ُق َﻧ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬
‫اﻟﺎﻠﻜ ِم ِﻲﻓ اﻟ َﻮ َر ِق ‪) -‬ﻓﻜﻮن اﻟ‪n‬ء ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن( ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻛﻮن زﻳﺪ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﺘﺴﻊ وﻟﻐﺮﻴه‪) ، ،‬و„ﻮن اﺠﻟﺴﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺮض ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺠﻟﺲ‪ ،‬و)اﻟﻮﺟﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺮآة(‪ ، ،‬ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺮض ﻲﻓ اﺠﻟﺴﻢ( أي‪َ :‬‬ ‫اﺤﻟﺰﻴ( ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﺠﻟﺴﻢ ﺷﻐﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻔﺮاغ ‪ ،‬و ) َ‬

‫اﻟﻮﺟﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺮآة‪) ،‬اﻟﺎﻠﻜم ﻲﻓ اﻟﻮرق( ﻣﻌﻨﺎه أن رﺳﻤﻪ ﻲﻓ اﻟﻮرق ‪-‬‬

‫ْ‬
‫َ َ ُ ََ َ َ َ ٌ َ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ ْ َْ ًَ‬ ‫ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ ‪ْ َ ْ َ َ ُ # َ َ َ ً # ِّ َ ِ َ ْ َ ْ َ ْ ٍ ْ َ ِّ ُ #‬‬
‫ﺮﻴه ِ َو‡ِن ﺎﻛن ﺣ ْﺮف ) ِﻲﻓ( ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ِﻲﻓ ذﻟ ِﻚ ﻠﻛ ِﻪ ﻓﻠ ْﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋ ِﻞ‪ :‬اﻟﻌ ْﺮش‬ ‫ﻓﺈِن ﻟ ِﻞﻜ ﻧ َﻮع ﻣِﻦ ﻫ ِﺬه ِ اﻷﻧﻮاع ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﺘﻤﺰﻴ ﺑِﻬﺎ ﻗﻦ ﻟ ِ‬
‫َ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ َ‪ُ#‬‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ْ َ #‬‬ ‫‪ُ # َْ َ َْ َ َ #‬‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫‪ْ َ #‬‬
‫اﺠﻟﻨﺔ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ؛ َوﻻ ﻳﻠ َﺰم ﻣِﻦ ذﻟ ِﻚ‬ ‫اﺠﻟﻨﺔ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ أم ِﻲﻓ اﻷ ْر ِض؟ ﻟ ِﻘﻴﻞ‬ ‫ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ أم ِﻲﻓ اﻷ ْر ِض؟ ﻟ ِﻘﻴﻞ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗِﻴﻞ‪:‬‬
‫َ َ َْ‬ ‫َ ْ ‪َ َ ُ # َ # َ ْ َ َ ُ # َ ِّ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ‪َ َ َ ْ َ ُ # َْ َ َ ْ َ َ َ #‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ ﻛﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إذا ﺳﺄﺤﻛُ ْﻢ‬ ‫اﺠﻟﻨﺔ َوﻗﺪ ﻋﺒﺖ ِﻲﻓ اﻟﺼﺤِﻴﺢِ ﻗﻦ اﺠ ِﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫ات ﺑﻞ وﻻ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮش داﺧِﻞ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬
‫َ‪َ ُ َ ُ#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ‪َْ# ُ َْ َ ُ َ َ #َ ُ َ َ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ‪ْ َ # َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ #‬‬
‫َ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ ﺳﻘﻔﻬﺎ ا´ِي ﻫ َﻮ اﻟﻌ ْﺮش ﻓ ْﻮق‬ ‫اﻟﺮﻤﺣ ِﻦ( ﻓﻬ ِﺬه ِ‬ ‫اﺠﻟﻨﺔ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮهُ اﻟ ِﻔ ْﺮد ْوس ﻓﺈِﻏﻬﺎ أﺒﻟ اﺠﻟﻨ ِﺔ ووﺳﻂ اﺠﻟﻨ ِﺔ وﺳﻘﻔﻬﺎ ﻋﺮش‬ ‫اﷲ ‪#‬‬
‫ْ ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ُّ َ َ ٌ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ‪ُ َُ ُ َ #‬‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ََ ‪#َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬
‫اﻷﻓﻼكِ ‪ .‬ﻣﻊ أن اﺠﻟﻨﺔ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ واﻟﺴﻤﺎء ﻳﺮاد ﺑ ِ ِﻪ )اﻟﻌﻠﻮ( ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻓﻮق اﻷﻓﻼكِ أو ﺤﺗﺘﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺤﻧﻦ ﻧﻮﺟﺰ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮه اﻤﻟﺆﻟﻒ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إﻣﺎ أن ﺤﻧﻤﻞ )ﻲﻓ( ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه )اﻟﻌﻠﻮ( وﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻲﻓ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻰﻨ ﻗﻮ ‪﴿ :‬أأ ِﻣﻨﺘُ ْﻢ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎءِ﴾ أأﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻲﻓ ‪C‬‬
‫ِ‬
‫ْ ُ َ َ َ َ ‪َْ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ِّ ُ َ ْ َ ُ # َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ #‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫ﻲﻠ اﻷﺒﻟ؛ وﻛﻧﻪ ﻓﻮق ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ﺎﻛن اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣِﻦ ﻗﻮ ِ§ِ‪:‬‬ ‫ﻮس اﻟﻤﺨﺎﻃﺒِﻦﻴ أن اﷲ ‪ #‬ﻫﻮ اﻟﻌ ِ ُّ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪َ » :‬وﻟﻤﺎ ﺎﻛن ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ‪#‬ﺮ ِﻲﻓ ﻏﻔ ِ‬
‫‪َ #‬‬ ‫ْ ُ ُ ِّ َ َ ‪ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ # َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ِّ ُ َ ْ َ ُ #‬‬ ‫‪ُ#َ َ #‬‬ ‫َ‪ُ#‬‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ ْ‬
‫اﷲ ‪#‬؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ِ :‬ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ‪،‬‬ ‫ﺎرﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻓﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻟ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬‫ﺬ‬ ‫‪O‬‬‫و‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ق‬ ‫ﻮ‬‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫ﻮ‬‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬‫ﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫﴿ﻣﻦ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ﴾ ﻛﻧ ِ‬
‫ﻪ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ ُ ُّ َ ‪َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ُ #‬‬ ‫َْ ْ ُ َ ُ ُ‬ ‫َْْ َ‬ ‫‪َْ َ َ َ َ #ُ ُْ ْ َ ََ َ #‬‬
‫ﺎت‬ ‫ﻮ§ِ ﻓِﻴﻬﺎ و‡ِذا ﻗِﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮ ﻓﺈِﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫ﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِﺔ َوﺣﻠ ِ‬ ‫ﻴﺼ ِﻪ ﺑِﺎﻷﺟﺴ ِ‬ ‫إﻏﻤﺎ أرادت اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪ ِم ﺨﺗ ِﺼ ِ‬
‫إذ ﻟَﻴْ َﺲ ﻓَ ْﻮ َق ْاﻟ َﻌﺎﻟ َ ِﻢ َ ْ‬‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ َُ َ َ ٌ‬ ‫َ ََْ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫ُ ِّ َ َ َ َ َ َ ُ ‪ُ َ #‬‬
‫‪ٌ n‬ء‬ ‫ﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓ ْﻮﻗﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ ﻫ َﻮ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ‪َ ،‬وﻻ ﻓﻘﺘ ِ‪ Ø‬ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻇ ْﺮف ُوﺟﻮد ©ِي ﺤﻳِﻴﻂ ﺑ ِ ِﻪ‪،‬‬
‫َ ْ َ َ ُ ٌ َُْ ٌ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َْ ُ‬ ‫‪ََْ َ ُ# َ َ #‬‬ ‫ُ َ َ َ َ َْ ُ‬ ‫َ ُ ٌ ‪#‬‬
‫‪ٍ n‬ء آﺧ َﺮ ﻣ ْﻮﺟﻮد ﺨﻣﻠﻮق‬ ‫اﷲ ‪ ، #‬ﻛﻤﺎ ﻟ ْﻮ ﻗِﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌ ْﺮش ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ‪ ،‬ﻓﺈِﻧﻪ ﻻ ﻓﻘﺘ ِ‪ Ø‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌ ْﺮش ِﻲﻓ‬ ‫ﻣ ْﻮﺟﻮد إﻻ‬
‫ُ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول‪ :‬أن ﺠﻧﺮي )ﻲﻓ( ﺒﻟ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺴﻤﺎء )اﻟﻌﻠﻮ( ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻮد ﻲﻓ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ِّ َ َ ‪َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ # ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ َ # #‬‬
‫ﺴﺮﻴوا ِﻲﻓ اﻷر ِض﴾ ‪.‬وﻗﻮ§‪:‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺨﻛﺎ‪ -:k‬و‡ِذا ﻗﺪر أن اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﺮاد ﺑِﻬﺎ اﻷﻓﻼك ﺎﻛن اﻟﻤﺮاد إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻓ ِ‬
‫‪َْ َ ََ َ َ ْ َ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ََُ ُ َُ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪َ َ َ ََ ْ #‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ ِّ َ ‪ُ #‬‬
‫ﺴﻴﺤﻮا ِﻲﻓ اﻷر ِض﴾ وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻼن ِﻲﻓ اﺠﻟﺒ ِﻞ و ِ‪ F‬اﻟﺴﻄﺢِ و‡ِن ﺎﻛن ﺒﻟ أﺒﻟ‬ ‫﴿وﻷﺻﻠﺒﻨﻜﻢ ِﻲﻓ ﺟﺬوع اﺠﺨ ِﻞ و‪O‬ﻤﺎ ﻗﺎل ‪﴿ :‬ﻓ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻓِﻴ ِﻪ«‬ ‫َ ْ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‬
‫ْ ْ ُ َ ْ‬ ‫ْ َ َ ُ َْ َ ُ َ ‪َ ْ ْ ُ َ ُ َ ْ َ #‬‬
‫ﺮﺒﻧﺎ ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ َوﺟ ٍﻪ دون َوﺟ ٍﻪ‬‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬اﻟﻘﺎﻋِﺪة اﺨﻟﺎﻣِﺴﺔ ﻛﻧﺎ ﻏﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺧ ِ‬
‫ﺳﻴﺪﻟﻞ ﺒﻟ اﺠﻮﻋﻦﻴ‪- :‬‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‪##‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َََ َََ ‪ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ#‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺮﻴا﴾ َوﻗﺎل‪﴿ :‬أﻓﻠ ْﻢ ﻳﺪﺑ ُﺮوا اﻟﻘ ْﻮل﴾‬
‫اﺧﺘِﻼﻓﺎ ﻛﺜِ ً‬ ‫ﺮﻴ اﷲ ‪ ِ#‬ﻟ َﻮﺟﺪوا ﻓِﻴ ِﻪ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎل‪﴿ :‬أﻓﻼ ﻓﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣِﻦ ﻋِﻨ ِﺪ ﻟ ِ‬

‫‪- ٢٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ َْ َ َْ ُ َْ َ ُ َ َ ٌ‬
‫ﻮب‬
‫ََ َََ ‪ُُ ََ ْ َ ْ ُْ َ ُ#‬‬
‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫آن‬‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬‫اﻟ‬ ‫ون‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻼ‬‫ﻓ‬‫﴿أ‬ ‫‪:‬‬‫ﺎل‬
‫ََ‬
‫ﻗ‬‫و‬ ‫﴾‬ ‫ﺎب‬ ‫ِ\َ ‪#‬ﺪﺑ‪ُ #‬ﺮوا آﻳَﺎﺗ ِ ِﻪ َو ِ\َ َﺘ َﺬ ‪#‬ﻛ َﺮ أوﻟُﻮ ْاﻷ ْﻛَ‬ ‫ﺎرك‬ ‫َوﻗﺎل‪﴿ :‬ﻛ ِﺘﺎب أﻧﺰﺠﺎه إ\ﻚ ﻣﺒ‬
‫َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪ّ -‬‬ ‫ُ ِّ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ‬
‫ﻟﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﺎﻠﻛﻣﻪ دون أن ﻳﺴﺘﺜﻲﻨ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪n‬ء‪ ، ،‬إذا أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﺤﻛﺪﺑﺮ ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺎب ﻠﻛ ِﻪ –‬ ‫أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ﴾ ﻓﺄﻣﺮ ﺑِﺘﺪﺑ ِﺮ اﻟﻜ ِ‬
‫ِﺘ‬
‫د‪L‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أن ﻧﺆﻣﺮ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﺎﻠﻛم ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻲﻫ رد ﺒﻟ اﻤﻟﻔﻮﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ رد ﺒﻟ أﻫﻞ اﺤﻛﺄوﻳﻞ‪-.‬‬ ‫ً‬
‫ُُ‬ ‫ﺎت ﻓَﺄَ ‪#‬ﻣﺎ ‪#‬ا´ َ‬
‫ِﻳﻦ ِﻲﻓ ﻗﻠﻮﺑ ِ ِﻬ ْﻢ‬
‫َُ َ ُ ُ َ َ َ ٌ‬
‫ﺎب وأﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑِﻬ‬
‫ُ َ ‪َ ْ ُّ ُ # ُ ٌ َ َ ْ ُ ٌ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ #‬‬
‫ِﺘ‬
‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﻣ‬ ‫ﺎت‬ ‫آﻳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﻨ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎب‬ ‫ِﺘ‬
‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ل‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ا´‬ ‫ﻮ‬‫﴿ﻫ‬ ‫‪:‬‬
‫ََْ َ َ ََ َ‬
‫ﺎﻰﻟ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻳﻌ‬
‫ِ‬
‫ُ©‬ ‫َ َ‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ‪َ ُ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ٌَْ ََ‪َ َ َ ْ َ َْ َ َ ْ ُْ ََ َ َ َ ُ #‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮا ِﺳﺨﻮن ِﻲﻓ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮن آﻣﻨﺎ ﺑ ِ ِﻪ ﻞﻛ‬ ‫ﺎء ﺗﺄ ِوﻳﻠِ ِﻪ َوﻣﺎ ﻓﻌﻠ ُﻢ ﺗﺄ ِوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲ ‪ #‬و‬ ‫زﻳﻎ ﻓﻴﺘﺒِﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣِﻨﻪ اﺑﺘِﻐﺎء اﻟ ِﻔﺘﻨ ِﺔ واﺑﺘِﻐ‬
‫ْ ْ ِّ َ‬
‫ﻣِﻦ ﻋِﻨ ِﺪ َرﺑﻨﺎ﴾ اﻵﻳﺔ« ‪ -‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ د\ﻞ ﺒﻟ اﻟﺸﻖ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ دون وﺟﻪ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺧﺮﺒﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ؛ ﻟﻜﻦ دون وﺟﻪ‪.،‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َْ َُ ‪C‬‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن‪ :‬ﻗﺮاءة اﺠﻟﻤﻬﻮر اﻟﻮﻗﻒ ﺒﻟ ﻗﻮ ‪﴿ :‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻢ ﺗﺄ ِوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲ ‪ ﴾C‬أي وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻞ اﻤﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫ُ َ َ َ ُ َ َُْْ ُ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َْ َ ُ ‪#‬‬ ‫َْ َ‬ ‫ُْ‪َ ْ ْ # َ ََ َ َ َ #‬‬ ‫َُُْ ُ َ َ‬
‫ﻮر ﻗﻦ‬ ‫﴿وﻣﺎ ﻓﻌﻠ ُﻢ ﺗﺄ ِوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲ ‪ ﴾#‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺄﺛ‬ ‫ﻮر ﺳﻠ ِﻒ اﻷﻣ ِﺔ َوﺧﻠ ِﻔﻬﺎ ﺒﻟ أن اﻟ َﻮﻗﻒ ﻋِﻨﺪ ﻗ ْﻮ ِ§ِ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﻤﺟﻬ‬
‫َ َْ‬ ‫ْ َْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ‪#‬‬
‫ﺮﻴﻫ ِْﻢ‪ - ،‬ﻛﻌﺎﺋﺸﺔ ‪-‬ر‪ æ‬اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ واﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي واﻟﻀﺤﺎك‬ ‫ﺎس وﻟ ِ‬ ‫ﺐ واﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد واﺑ ِﻦ ﻗﺒ ٍ‬ ‫أ ﺑ ِﻦ ﻛﻌ ٍ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ وﻧﺎﻓﻊ وﻳﻌﻘﻮب واﻟﻜﺴﺎ‪ k‬واﻷﺧﻔﺶ واﻟﻔﺮاء وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻫﺆﻻء ﻗﺮأوا‬
‫‪َ ََ ْ ُ َْ ُُ َْ ٌ َْ ُ َْ َََْ ََ ُ ْ#‬‬ ‫َ‪َ َ ُ#‬‬ ‫َ ُ َ َ ْ ْ َ‪#‬‬
‫ﺮﻴ ﻳﻌ ِﺮﻓﻪ اﻟﻌ َﺮب ﻣِﻦ ﺎﻠﻛﻣِﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﺎس ﻛﻧﻪ ﻗﺎل‪ -:‬اﺤﻛﻔ ِﺴﺮﻴ ﺒﻟ أرﺑﻌ ِﺔ أوﺟ ٍﻪ‪ :‬ﻳﻔ ِﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺒﻟ ﻟﻔﻆ اﺠﻟﻼﻟﺔ‪ -.‬ور ِوي ﻗﻦ اﺑ ِﻦ ﻗﺒ ٍ‬
‫َُْ َُ َ ٌ‬ ‫ُ َ ْ ‪َ #‬‬ ‫ََْ ٌ َ ُْ َُ َ َ ٌ ََ َ ََْ ٌ ََُُْ ََُْ ُ ََْ ٌ َ ََُُْ ‪#‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻣﻦ ادﻰﻋ ﻋِﻠﻤﻪ ﻓﻬ َﻮ ﺎﻛذِب« وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺮﻴ ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ إﻻ‬ ‫ﺴﺮﻴ ﻓﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﻔ ِﺴ‬ ‫وﻳﻔ ِﺴﺮﻴ ﻻ ﻓﻌﺬر أﺣﺪ ِﺠﺑﻬﺎﺤﻛ ِ ِﻪ وﻳﻔ ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫ُْ ْ َ َ‬ ‫َ ٌ ََ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ ‪#‬‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪َ » :‬وﻗﺪ ُر ِو َي ﻗﻦ ﺠﻣﺎﻫ ٍِﺪ وﻃﺎﺋ ِﻔ ٍﺔ أن اﻟﺮا ِﺳﺨِﻦﻴ ِﻲﻓ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻓﻌﻠﻤﻮن ﺗﺄ ِوﻳﻠﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺠﻣﺎﻫِﺪ‪ :‬ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬
‫َ‬ ‫ْ َ ُ ِّ َ َ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ََ ْ َ ‪#‬‬
‫ﺮﻴﻫﺎ« اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ إﻳﺮاد اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻬﻟﺬا اﻷﺛﺮ ‪ :‬أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫§‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺳ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫آﻳ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِﻒ‬ ‫ﻗ‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺗ‬‫ﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺤﺗ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻟ اﺑ ِﻦ ﻗ‬
‫ﺠﻣﺎﻫﺪ ﺳﺄل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻞﻛ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ‬
‫ََ َ َ َ‬ ‫ُ ْ ًََْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ‪َ َْ #‬‬ ‫َْ ‪ْ #‬‬ ‫ََ َُ َ َ َْ َ َْ ْ َْ‬
‫ﺎن‪-:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻄ‬‫ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻻ‬‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫(‬ ‫ﻳﻞ‬
‫ِ‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻖ ﻓﺈِن ﻟﻔﻆ )اﺤﻛ‪#‬ﺄ‬ ‫اﺤﻛﺤ ِﻘ ِ‬ ‫ﻦﻴ ﻋِﻨﺪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‪».‬وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻧﻦﻴ اﻟﻘﻮﻟ ِ‬
‫ﻮ§ِ ‪ -:‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻻ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻲﻓ‬
‫ْ ْ ُ ُ‬
‫ﻦﻴ ِﻲﻓ اﻟ ِﻔﻘ ِﻪ َوأﺻ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﻣ ِْﻦ اﻟ ْ ُﻤ َﺘ َﻠﻜِّﻤ َ‬ ‫اﺻﻄ َﻼ ُح َﻛﺜﺮﻴ ﻣ ِْﻦ اﻟ ْ ُﻤ َﺘﺄَ ِّﺧﺮ َ‬ ‫َ َُ ْ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺎ‬
‫َ َ ُ َ‬
‫ﻫ‬ ‫أﺣ ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫‪ْ َ ْ# ُ ْ َ َُ َ # #‬‬ ‫ْ‬
‫ﺮﺘن ﺑ ِ ِﻪ َوﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫„ ِ\ ِﻞ ﻓﻘ‬ ‫ﻮح؛ ِ َ‬ ‫ﺎل اﻟ َﻤ ْﺮ ُﺟ ِ‬ ‫ﺟﺢِ إﻰﻟ ِاﻻﺣﺘِﻤ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺮا ِ‬
‫‪#‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻲﻓ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أن اﺤﻛﺄ ِوﻳﻞ ﻫﻮ ﺮﺻف اﻟﻠﻔ ِﻆ ﻗﻦ ِاﻻﺣﺘِﻤ ِ‬
‫َ َْ َ َ ْ َ َ َْ ُ ٌ َ َ ْ ُ ٌ َ © َ‬ ‫َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ‪ْ َ َ ِّ َ َ ُ ْ ْ #‬‬
‫ﺎت َوﺗ ْﺮكِ ﺗﺄ ِوﻳﻠِﻬﺎ؛ َوﻫﻞ ﻫﺬا ﺤﻣﻤﻮد أ ْو ﻣﺬﻣﻮم َوﺣﻖ أ ْو‬
‫ِّ َ‬
‫ﻮص اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﻳﻞ ﻧﺼ ِ‬
‫ُ ُ‬
‫و‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬‫ﺮﺜ ﻣﻦ ﺗﻜﻠ َ‬ ‫ُﻫ َﻮ ‪#‬ا´ِي ﻗﻨﺎه أﻛ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ٌ‬
‫ﺑﺎﻃِﻞ؟ ‪ -‬ﺗﺮك اﻟﺸﻴﺦ اﺠﻟﻮاب؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎﻜن ﺤﺑﺚ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺻف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه‬ ‫وﻟﻜﻦ إن ﺎﻛن ا•‪L‬ﻞ اي اﻗﺮﺘن ﺑﻪ ﺣﻖ ﻓﺎﺤﻛﺄوﻳﻞ ﺣﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺤﻣﻤﻮدا‪ ،‬ون ﺎﻛن ا•‪L‬ﻞ اي ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻛﻌﻴﺪ ﺎﻛن ﻫﺬا ا•‪L‬ﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﺬا اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﺬﻣﻮم وﺑﺎﻃﻞ‪- .‬‬
‫َ َ َ َُ َْ ُ ََ ْ َ‬ ‫َ ‪ْ# َ ْ َ َ ْ# #‬‬ ‫‪#‬‬
‫ﺮﻴ ‪ ، -‬ﻻﺣﻈﻮا؛ اﺨﻛﺎ‪ k‬واﺨﻛﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﺤﻛﺄوﻳﻞ اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ - ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟ ِﺐ ﺒﻟ اﺻ ِﻄﻼحِ‬ ‫ِ‬ ‫َواﺨﻛ ِﺎ‪ :k‬أن اﺤﻛﺄ ِوﻳﻞ ﺑِﻤﻌﻰﻨ اﺤﻛﻔ ِﺴ‬
‫َ َُ ٌ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َََ ُ ََ‬ ‫‪ْ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ ْ ْ ُ َ ِّ‬ ‫َ َ َُ ُ ْ ُ َ‬ ‫ُﻣ َﻔ ِّﺮﺴي ْاﻟ ُﻘ ْ‬
‫ﻳﻞ( وﺠﻣﺎﻫِﺪ إﻣﺎم‬ ‫و‬ ‫ﺄ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ُ‬
‫ﺎء‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺧ‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ§‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻧ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫‪-‬‬ ‫آن‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ُ ‪َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ُّ #‬‬ ‫َ ََ َْ‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫‪َُ ْ َ ُ ْ#‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻦ؛ ‪ -‬ﻗﺎل اﺨﻛ‪ْ #‬ﻮر ُّي‪) :‬إذا َﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ْ ُﻤ َﻔ ِّﺮﺴ َ‬
‫ﺮﻴه ِ ﻓﻌﺘ ِﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓ ِِﻲﻌ وأﻤﺣﺪ اﻧﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺎءك اﺤﻛﻔ ِﺴﺮﻴ ﻗﻦ ﺠﻣﺎﻫ ٍِﺪ ﻓﺤﺴﺒﻚ ﺑ ِ ِﻪ( وﺒﻟ ﻳﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َُْ ُ َ ْ َُ َْ‬ ‫َ ْ ُ َ ُّ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ‪َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ #‬‬
‫ﺮﻴه ِ‪:‬‬
‫ﺎري وﻟﺮﻴﻫﻢ‪ْ -‬ﻓﺈِذا ذﻛﺮ ﻛﻧﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﺗﺄ ِوﻳﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑ ِ ِﻪ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑ ِ ِﻪ ﻣﻌ ِﺮﻓﺔ ﻳﻔ ِﺴ ِ‬ ‫واﻛﺨ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َْ َُْ َ ‪ُُ َ َ َ َ َُ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ َ ُ ‪َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َْ ُ ُ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ََ ْ ُ #‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻫﻞ ﻓﻨﻈ ُﺮون إِﻻ ﺗﺄ ِوﻳﻠﻪ ﻳ ْﻮم ﻳﺄ ِ ﺗﺄ ِوﻳﻠﻪ‬ ‫ﻳﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﺤﻟ ِﻘﻴﻘﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﻳﺆول إ\ﻬﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻛﺎﻟ ِﺚ ﻣِﻦ ﻣﻌ ِﺎ‪ k‬اﺤﻛ‪#‬ﺄ ِو‬
‫ْ َ ْ َ ُْ َ َُ َ َ ْ ََ ُ ََ َ‬ ‫ﻳﻞ َﻣﺎ ﻲﻓ ْاﻟ ُﻘ ْ‬ ‫َ ُ ُ ‪ُ ْ َ َ ِّ َ ْ َ ِّ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ #‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ ﺑ ِ ِﻪ ﻓِﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎر اﻟﻤﻌﺎ ِد ﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫آن‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻮل ا´ِﻳﻦ ﻧﺴﻮه ﻣِﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ ﺟﺎءت رﺳﻞ رﺑﻨﺎ ﺑِﺎﺤﻟﻖ﴾ ﻓﺘﺄ ِو‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫‪َ َ َ َ # َ ُ ُ #‬‬
‫ﺎر َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ ﻛﻤﺎ ِﻲﻓ ﻗ ِﺼ ِﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻤﺎ ﺳﺠﺪ أﺑ َﻮاهُ َو‡ِﺧ َﻮﺗﻪ َوﻗﺎل‪﴿ :‬ﻳﺎ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫اﺠﻟ ‪#‬ﻨ ِﺔ َواﺠ‪#‬‬ ‫اﺠﻟ َﺰاءِ َو ْ َ‬ ‫اﺤﻟ َِﺴﺎب َو ْ َ‬ ‫‪ْ َ َ َ ْ ْ ُ ُ َ #‬‬
‫ﻣِﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣِﻦ اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪- ٢٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ُ َ َ َ ُّ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َ َْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫ﺎر ِج ﻫﻮ ﺗﺄ ِوﻳﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺟ ِ‬‫ﺪ‬ ‫ﺖ ﻫﺬا ﺗﺄ ِوﻳﻞ رؤﻳﺎي ﻣِﻦ ﻗﺒﻞ﴾ ﻓﺠﻌﻞ ﻗﻦﻴ ﻣﺎ و ِ‬ ‫أﺑ ِ‬
‫‪ُُ َ ُُ#‬‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ََْ َ ُْ # َ ُ ْ#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬
‫َُ َْ ُ ََ َ َُ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺴ ﺑ ِ ِﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺣ‪ k‬ﻓﻔﻬ َﻢ ﻣﻌﻨﺎهُ‪ ،‬أ ْو ﻳﻌ َﺮف ﻋِﻠﺘﻪ أ ْو د ِ\ﻠﻪ ‪-‬‬ ‫ﺎﻠﻜ ُم ا´ِي ُﻓ َﻔ ‪ُ #‬‬ ‫ُ ‪#‬‬
‫ﻳﻘﻮل »ﻓﺎﺤﻛ‪#‬ﺄ ِوﻳﻞ اﺨﻛ ِﺎ‪ :k‬ﻫﻮ ﻳﻔ ِﺴﺮﻴ اﻟﺎﻠﻜ ِم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ‬
‫ُ َ َْ‬ ‫َ َ ‪# َ ُّ #‬‬ ‫َ ُْ َُْ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ ‪ٌ ُ ْ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ ُ ُ # ُ ْ#‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ن‬‫ﺎﻛ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫ر‪ï‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﺸ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺨ‬ ‫ل‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ج‬‫ِ‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻮد‬ ‫وﻫﺬا اﺤﻛﺄ ِوﻳﻞ اﺨﻛﺎﻟ ِﺚ ﻫﻮ ﻗﻦﻴ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟ‬
‫َ ِّ ْ ْ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ ُ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ ‪َ#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ‪ُ َُ #‬‬
‫َوﺳﻠ َﻢ ﻓﻘﻮل ِﻲﻓ ُرﻛﻮ ِﻋ ِﻪ َوﺳﺠﻮ ِده ِ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬ ‪#‬ﻢ َرﺑﻨﺎ َو ِﺤﺑَﻤﺪِك اﻟﻠﻬ ‪#‬ﻢ اﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻲﻟ( ﻓﺘﺄ ‪#‬ول اﻟﻘ ْﺮآن ﺗﻌ ِﻲﻨ ﻗ ْﻮ ُ§‪﴿ :‬ﻓﺴﺒﺢ ِﺤﺑَﻤ ِﺪ َرﺑﻚ‬
‫ََْ َ‬ ‫ُ َ َْ ُ ْ َ ْ‬ ‫ُّ ‪ُ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ َ # َ ْ # َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ #‬‬ ‫َ ْ َْ ْ ََُْ ُ َْ َ ْ‬
‫ﻮر ﺑ ِ ِﻪ ﻫﻮ ﺗﺄ ِوﻳﻞ اﻷﻣ ِﺮ ﺑ ِ ِﻪ وﻏﻔﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ن‬ ‫ﺈ‬
‫ِ ِ‬‫ﻓ‬ ‫ﻲﻬ‬ ‫اﺠ‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬‫اﻷ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻲﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬‫ﻨ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ‬ ‫ﻦ‬ ‫واﺳﺘﻐ ِﻔﺮه﴾ وﻗﻮل ﺳﻔﻴﺎن ﺑْ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟ ْ َﻤ ْﻮ ُﺟﻮ ِد اﻟ ْ ُﻤ ْﺨ َﺮﺒ َﻗ ْﻨ ُﻪ ُﻫ َﻮ ﺗَﺄوﻳﻞ اﺨﻟَ َ‬
‫ُ‬
‫ﺮﺒ«‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ َ ٌ ََ ْ ٌ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ُُ ْ ُ َ َ ُ َ ْ َ‬
‫ﻳﻞ ﻣِﻦ أﻫ ِﻞ اﻟﻠﻐ ِﺔ( ﻓﺈذا أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺎﻠﻜم ﺧﺮﺒ وأﻣﺮ وﻟ ِﻬﺬا ﻓﻘﻮل أﺑﻮ ﻗﺒﻴ ٍﺪ وﻟﺮﻴه‪) :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻋﻠﻢ ﺑِﺎﺤﻛﺄ ِو ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ا•ﺨء؛ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﺤﻛﻜﺒﺮﻴ ﺨﻣﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫‪# #‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﺎل اﻟﺼﻤﺎءِ ‪-‬‬ ‫ﺮﻴ اﺷﺘِﻤ ِ‬ ‫ﺴ ِ‬‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء أﻋﻠﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﺮﺸﻲﻋ أو اﻷﻣﺮ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ -.‬ﻛﻤﺎ ذﻛ ُﺮوا ذﻟ ِﻚ ِﻲﻓ ﻳﻔ ِ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﻤﺎء ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻮﺑﺎ وﺠﻳﻌﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ا•اﺧﻞ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺬا‪ ،‬أﺧﺬوا‬ ‫اﺷﺘﻤﺎل‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻢ وﻫﻮ اﻧﺴﺪاد اﻷذن‪ ،‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن ﻳﻠﺘﺤﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺨﻛﻮب اﻟﻮاﺣﺪ ﺠﻳﻌﻞ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﺨﺗﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻮب واﺣﺪ‬
‫ُ َ َْ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ‬
‫َ ‪#‬‬
‫ﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫‪ُ #‬‬
‫ﺳ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﺪ‬‫ِ‬ ‫ﺎﺻ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ ََ‬
‫ﻘ‬‫ﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬‫ﻬ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫؛‬ ‫ﻪ‬
‫ََْ َ َ َ َ َُْ‬
‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮن َﻏ ْﻔ َﺲ َﻣﺎ ُأﻣ َ‬
‫ِﺮ‬
‫َ ‪َ َُ َْ َ َ َُْ #‬‬
‫ﺠﻳﻌﻠﻪ ﺒﻟ ﺨﺗﻘﻴﻪ ‪ِ -‬ﻷن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻌﻠﻤ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻬ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ‪ْ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ َ #‬‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ‪ََ ْ َ ْ َ ََْ َ َ ُْ ُ ََْ َُ َْ َ َ َ#‬‬
‫َ‬
‫ُ‪#‬‬
‫ﻲﻬ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫اﺠ‬‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫و‬ ‫ﺄ‬‫ﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬‫و‬‫ﺎﺻ ِﺪﻫِﻤﺎ َﻣﺎ ﻻ ُﻓ ْﻌﻠ ُﻢ ﺑ ُﻤ َﺠ ‪#‬ﺮ ِد اﻟﻠ َﻐﺔِ؛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻢ أﻳﺒﺎع ﻧﻘﺮاط و ِﺳﻴﺒﻮﻳ ِﻪ وﺤﻧ ِﻮﻫِﻤﺎ ﻣِﻦ ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫اﺨﻟَ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ َ‬
‫ﺮﺒ«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻞ‬‫و‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺗ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ِﻼ‬ ‫ﺨﺑ‬
‫ِ‬ ‫‪،‬‬‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣِﻦ ﻣﻌ ِﺮﻓ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﻌﺮﺸون‬
‫ْ َ ْ َ َ ِّ َ‬ ‫ُْ َ ‪َ َ ْ ََ َ # َْ َ #‬‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ َ ََْ ُ َ َ ْ‬
‫ﺎت‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬إذا ﻋ ِﺮف ذﻟ ِﻚ؛ ﻓﺘﺄ ِوﻳﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺒ اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ ﻗﻦ ﻏﻔ ِﺴ ِﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳ ِﺔ اﻟﻐﻨِﻴ ِﺔ ﺑِﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣِﻦ ﺣﻘﺎﺋ ِِﻖ اﻷﺳﻤﺎءِ واﻟﺼﻔ ِ‬
‫َُ َْ ُ َ‬ ‫ْ َْ ْ َ ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ َ ‪َ َ ْ ََ َ َ # ُْ َ #‬‬ ‫َُ َ َ ٌ َْ‬
‫َ‬
‫ﻳﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺒ اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ اﻟﻮﻋ ِﺪ واﻟﻮﻗِﻴ ِﺪ ﻫﻮ ﻏﻔﺲ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺼ َﻔﺎت‪َ ،‬‬
‫و‬
‫ِّ‬
‫ِﻖ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺼ‬‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫﻮ ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ﻏ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ ﻗﻦ ﻏﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫ﺮﺒ ُ‬ ‫ِﻳﺚ ﻏﻌ َﻤﻞ ﺑ ُﻤﺤﻜ ِﻤ ِﻪ َوﻧﺆﻣ ُِﻦ ﺑ ُﻤﺘﺸﺎﺑﻬ ِﻪ؛ ِﻷن َﻣﺎ أﺧ َ َ‬ ‫اﺤﻟﺪ ِ‬ ‫ﻮن ﻣ ِْﻦ اﻟ َﻮﻋ ِﺪ َواﻟ َﻮﻗِﻴ ِﺪ َوﻟ ِﻬﺬا َﻣﺎ ﻳ‪ُ ð‬ء ﻲﻓ َ‬ ‫ﻳﻜ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ٌ َُ َ ٌَ ُْ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫ﺎء‬‫ﺤﻟ ًﻤﺎ َو َﻛَ ًﻨﺎ‪َ ،‬و َﻋ َﺴ ًﻼ َو َﻣ ً‬ ‫اﺠﻟ ‪#‬ﻨ ِﺔ ْ‬ ‫ﺮﺒ أ ‪#‬ن ﻲﻓ َ‬ ‫ا„ ْﻏ َﻴﺎ‪َ ،‬ﻛ َﻤﺎ أ ْﺧ َ َ‬ ‫ِﻴﻬﺎ َﻣﺎ َﻏ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻪ ﻲﻓ ُّ‬ ‫َوﻗﻦ ا\َ ْﻮ ِم اﻵﺧ ِِﺮ ﻓِﻴ ِﻪ أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺸﺎﺑِﻬﺔ ﺗﺸﺒِﻪ ﻣﻌﺎﻏ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ ْ َ َ ْ ً َ َ ْ ً َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫َْ ََْ َ َ َ َ ُْ ُ َ‬
‫ﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫ َﻮ ﻣِﺜﻠﻪ َوﻻ ﺣ ِﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﺤ ِﻘﻴﻘﺘ ِ ِﻪ‬ ‫َوﻤﺧ ًﺮا َوﺤﻧﻮ ذﻟ ِﻚ‪َ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﺒِﻪ ﻣﺎ ِﻲﻓ ا„ﻏﻴﺎ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻰﻨ؛ وﻟ ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ََ ٌُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُُ َْ َ َ ْ َ َ َََْ ََْ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓَﺄ ْﺳ َﻤ ُ‬
‫ﻦﻴ أﺳﻤﺎءِ اﻟ ِﻌﺒﺎ ِد َو ِﺻﻔﺎﺗ ِِﻬ ْﻢ ﺗﺸﺎﺑﻪ ‪ -‬ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻲﻠﻜ ‪ -‬أن ﻻ‬ ‫ﺎء اﷲ ‪ ِ#‬ﻳﻌﺎﻰﻟ و ِﺻﻔﺎﺗﻪ أو ‪ ،‬و‡ِن ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‬
‫َ ُْ َ ُ ْ َْ ُ َ‪َ َْ ْ ُْ َ ْ#‬‬ ‫َ ْ َْ ُ َ ْ َْ‬ ‫ََ َ َُُ َ َ َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َ َْ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﺮﺒ ﻗﻨﻪ ﺑِﺎﻷﺳﻤﺎءِ‬ ‫ﺎر ﻗﻦ اﻟﻐﺎﺋ ِِﺐ ﻻ ﻓﻔﻬﻢ إن ﻟﻢ ﻓﻌ‬ ‫اﻹﺧﺒ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﻘ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻮق‬
‫ﻳﻜﻮن ِﻷﺟﻠِﻬﺎ اﺨﻟﺎﻟ ِﻖ ﻣِﺜﻞ اﻟﻤﺨﻠ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ َُ َ َ‬ ‫َْ ْ ُ َ َ َ َ‬
‫اﻟﺸﺎ ِﻫﺪِ؛ َﻣ َﻊ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﺑﺎﻟ َﻔﺎرق اﻟ ُﻤ َﻤ ِّﺰﻴ‪َ ،‬وأ ‪#‬ن َﻣﺎ أ ْﺧ َ َ‬
‫ﺮﺒ‬
‫‪#‬‬
‫ﻲﻓ‬ ‫ﺎ‬
‫َ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬
‫َ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﺐ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺎ‬
‫َ‬
‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻫ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬
‫‪#‬‬
‫اﻟﺸ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻴﻬ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ِﺔ ﻣﻌﺎﻏ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪ُْ #‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْْ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ أﻗﻈ ُﻢ ﻣِﻤﺎ ﻓﻌﻠ ُﻢ ِﻲﻓ اﻟﺸﺎ ِﻫ ِﺪ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ اﻟﻐ ِ‬
‫ﻴ‬
‫َ َ َ ْ ٌ ََ ْ ََ ُ ُ ٌ َ َ ْ ََ َ َ َ ََ َ ْ ََ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺮﺸ« وﻫﺬا ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫أ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺐ‬‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و ِ اﻟ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻐ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ! ﻫﺮﻳﺮة‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ُ َ َ ْ َََ ُ َْْ ‪#‬‬
‫ﺎب‬ ‫ﺎر ﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻣﻌﻰﻨ ذﻟ ِﻚ وﻓ ِﻬﻤﻨﺎ ﻣﺎ أ ِرﻳﺪ ﻣِﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺑِﺬﻟ ِﻚ اﺨﻟ ِﻄ ِ‬ ‫ﺐ ا´ِي اﺧﺘﺺ ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ اﺠﻟﻨ ِﺔ واﺠ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ إذا أﺧﺮﺒﻧﺎ اﷲ ‪ #‬ﺑِﺎﻟﻐﻴ ِ‬
‫‪َ #‬‬ ‫َ ‪ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ َ َ # ُ ْ َ ْ ُِ َ ْ َ # َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ # َ َ َ َ #‬‬
‫ﻳﻞ ا´ِي ﻻ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻓﺮﺴﻧﺎ ذﻟ ِﻚ وأﻣﺎ ﻏﻔﺲ اﺤﻟ ِﻘﻴﻘ ِﺔ اﻟﻤﺨﺮﺒِ ﻗﻨﻬﺎ ﻣِﺜﻞ اﻟ ِﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻌﺪ إِﻏﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻓﺬﻟ ِﻚ ﻣِﻦ اﺤﻛﺄ ِو ِ‬
‫ْ َ ُ َْ ُ ٌ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫‪َْ ََ َْ#‬‬ ‫َ ْ َ ََ َ‬ ‫ُ َ َ َ َ‪َ # ْ ُْ َ َ ٌ َ َ ُ #‬‬ ‫َْ َُُ ‪#‬‬
‫اء ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫﴿اﻟﺮﻤﺣ ُﻦ ﺒﻟ اﻟﻌ ْﺮ ِش اﺳﺘ َﻮى﴾ ﻗﺎﻟﻮا‪ِ :‬اﻻﺳﺘِﻮ‬ ‫ﺮﻴهُ ﻣِﻦ اﻟﺴﻠ ِﻒ ﻗﻦ ﻗ ْﻮ§ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ‪ #‬وﻟ ِﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﺳﺌِﻞ ﻣﺎﻟ ِﻚ وﻟ‬
‫ُّ َ ُ َ ْ ُ ْ َ ٌ‬ ‫َ ْ َ ُْ َُْ ٌ َ ْ َ ُ‬
‫ﺟ ٌﺐ َواﻟﺴﺆال ﻗﻨﻪ ﺑِﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫و‬‫ﺎن ﺑ ِﻪ َ‬
‫اﻹﻳﻤ ِ‬ ‫واﻟﻜﻴﻒ ﺠﻣﻬﻮل و ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُ َ َ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُ َ َ ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ َ ْ ُ ٌ َ َ ُْ َُْ ٌ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََُْ‬ ‫ََ َ َ َ َ َ َُ َ ْ ُ َ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫غ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻛ‬ ‫ﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﺎن‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻛ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺠﻣ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻮم‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫اء‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِﻚ‬‫ٍ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻗﺎل رﺑِﻴﻌﺔ ﺷﻴﺦ‬
‫َ َ ‪ٌَ ُ ْ َ َ َ َ # ْ َ # َ َ ٌ ُ ْ َ َ َ ْ # َ َ #‬‬
‫ﻓﺒﻦﻴ أن ِاﻻﺳﺘِﻮاء ﻣﻌﻠﻮم وأن ﻛﻴ ِﻔﻴﺔ ذﻟ ِﻚ ﺠﻣﻬﻮﻟﺔ«‬

‫‪- ٢٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫‪َ َْ َ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ ْ َْ َ َُْ ُ # َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺎت اﷲ ‪َ ، ِ#‬وﻛﻧﻪ ﻻ ﻓﻌﻠ ُﻢ‬
‫َ‬ ‫َْ ‪#‬‬
‫ﺮﻴا ِﻲﻓ ﺎﻠﻛ ِم اﻟﺴﻠ ِﻒ واﻷﺋ ِﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮن ﻋِﻠﻢ اﻟ ِﻌﺒﺎ ِد ﺑِﻜﻴ ِﻔﻴ ِﺔ ِﺻﻔ ِ‬ ‫ﻮﺟ ُﺪ َﻛﺜ ِ ً‬ ‫َ ُْ َ َ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﻣِﺜﻞ ﻫﺬا ﻳ‬
‫ََ ً َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ َ‬ ‫‪#‬‬
‫اﷲ ‪ ، #‬ﻓَ َﻼ َﻓ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ إﻻ ُﻫ َ‬ ‫اﷲ ‪# #‬إﻻ ُ‬
‫َﻛ ْﻴ َﻒ ُ‬
‫ﺎء ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ أﺣ ِ ﻋﻨ‬ ‫ﺎل اﺠ‪ُّ #‬‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻧﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻮ‬
‫ِ‬
‫ُ ِّ ْ ُ َ‬ ‫‪ُ َ ْ َ ِّ ُ #‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺎل ﻲﻓ ْ َ‬ ‫َ َْ ََ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َْ َ َ َ ََْْ ََ َْ‬
‫ِﻳﺚ اﻵﺧ ِﺮ‪) :‬اﻟﻠﻬ ‪#‬ﻢ إ‪ k‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑِﻜﻞ اﺳ ٍﻢ ﻫ َﻮ ﻟﻚ‬ ‫اﺤﻟﺪ ِ‬ ‫ﺮﻴه ِ‪ ،‬وﻗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ِﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻴﺢِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫أﻧﺖ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻴﺖ ﺒﻟ ﻏ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺪِﻳﺚ ِﻲﻓ‬
‫ْ‬
‫َ َ َ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﺐ ِﻋﻨﺪك( وﻫﺬا‬
‫َْ‬
‫ﻴ‬ ‫ﻐ‬
‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ت‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬
‫اﺳ َﺘﺄﺛ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬
‫َ ً َ ْ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬
‫‪#‬‬
‫ْ َ ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺎﺑ‬
‫َ‬
‫ِﺘ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺤﻛ‬
‫ْ‬ ‫ﻚ َأ ْو أﻧْ َ‬
‫ﺰ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َ ‪ْ#‬‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑ ِ ِﻪ ﻏﻔﺴ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْْ َ ‪#‬‬ ‫َُْ ََ َ‬ ‫ْ َْْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َْ َ َ ْ ََْ‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟ ْ ُﻤ ْﺴ َﻨ ِﺪ َو َﺻﺤِﻴﺢِ أ َﺣﺎﺗ ِﻢ َوﻗَ ْﺪ أ ْﺧ َ َ‬
‫ﺐ ﻋِﻨﺪه ﻓﻤﻌ ِﺎ‪ k‬ﻫ ِﺬه ِ اﻷﺳﻤﺎءِ اﻟ ِﻲﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺛ‬‫ﺄ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬‫اﻷ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ َ َْ ََُ َْ‬ ‫ْ َْْ‬ ‫ْ َََْ ُ َ‬
‫ﺐ ﻋِﻨﺪه ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﺮﻴه« اﻟ‪n‬ء اي أﺧﺮﺒﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎه؛ ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﷲ‬ ‫اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑِﻬﺎ ِﻲﻓ ﻋِﻠ ِﻢ اﻟﻐﻴ ِ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎه وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ََ ُ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ‪َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ٌ َ ٌ ُ َ ٌ َ ٌ َ ٌ َ ٌ َ ُ #‬‬
‫ﺮﻴ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻦ أﺳﻤﺎﺋ ِ ِﻪ و ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬واﷲ ‪ #‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻌﺎﻰﻟ أﺧﺮﺒﻧﺎ ﻛﻧﻪ ﻋﻠِﻴﻢ ﻗﺪِﻳﺮ ﺳ ِﻤﻴﻊ ﺑ ِﺼﺮﻴ ﻟﻔﻮر رﺣِﻴﻢ؛ َإﻰﻟ ﻟ ِ‬
‫ََ َ َ‬
‫ﺎء ﻠﻛﻬﺎ اﻳﻔﻘﺖ ِﻲﻓ دﻻﺤﻛ ِﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴ ْﻤﻊِ َو ْاﻛَ َﺮﺼ‪َ ،‬و َﻏ ْﻌﻠَ ُﻢ أ ‪#‬ن ْاﻷَ ْﺳ َﻤ َ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ِّ ُ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ ‪# َ َ ْ #‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻏﻔﻬﻢ ﻣﻌﻰﻨ ذﻟ ِﻚ وﻏﻤﺰﻴ ﻧﻦﻴ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ واﻟﻘﺪرة ِ وﺑﻦﻴ اﻟﺮﻤﺣ ِﺔ و‬
‫ِ‬
‫ُ ‪َ ِّ َ ْ ٌ َ َ َ ُ ُ # ُ ْ َ ْ ٌ َ َ َ ُ ٌ َ #‬‬ ‫ِﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻓَ ِ َ‬
‫َ َ َ َ ُّ ِ َ َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺎت ‪-‬‬ ‫ﺟﻬ ِﺔ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﻲﻬ – أي‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء ‪ -‬ﻣﺘ ِﻔﻘﺔ ﻣﺘﻮاﻃِﺌﺔ ﻣِﻦ ﺣﻴﺚ ا´ات ﻣﺘﺒﺎﻳِﻨﺔ ﻣِﻦ ِ‬ ‫ات اﷲ ‪ ِ#‬ﻣﻊ ﻳﻨﻮع ﻣﻌﺎﻏ‬ ‫ﺒﻟ ذ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ُ ‪َ ْ َ َ َ ْ َ َ # َ ُ ُ ْ َ # َ َ ْ َ َ ُ # َ ِّ #‬‬
‫آن‬ ‫ﺎء ْاﻟ ُﻘ ْﺮآن ﻣ ِْﺜ ُﻞ‪ْ :‬اﻟ ُﻘ ْ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺎﺮﺷ َو ْاﻟ َﻌﺎﻗ ِﺐ‪َ .‬و َ‪َ O‬ﺬﻟ َِﻚ أ ْﺳ َﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ» َو ْ َ‬
‫اﺤﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ أﺳﻤﺎء اﺠ ِﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻣِﺜﻞ‪ :‬ﺤﻣﻤ ٍﺪ وأﻤﺣﺪ واﻟ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ َ ْ َ‬ ‫ْ َ ََ َ َ ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ َ ُّ َ ‪ْ #‬‬
‫ﺮﺘادِﻓ ِﺔ ‪-‬‬ ‫ﻴﻞ اﻟﻤ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻴﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎس‬ ‫اﺠ‬ ‫ع‬ ‫ﺎز‬ ‫ﻨ‬‫ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻷ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ﺬ‬‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻞ‬‫ِﺜ‬‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻴ‬‫ﻟ‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫و‬ ‫ﻳﻞ‬
‫ﻮر واﺤﻛ ِ ِ‬
‫ﺰﻨ‬ ‫ﺎن واﻟﻬﺪ َى واﺠ ِ‬ ‫واﻟﻔﺮﻗ ِ‬
‫ﺎت؟‬
‫ِّ َ‬ ‫ُ َ َ َ َ َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ِﻻ ِّﺤﺗَ‬
‫ﻴﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳِﻨ ِﺔ ِﺤﻛﻌﺪ ِد اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫‪-‬‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ا´‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬
‫اﻟﺮﺘادف‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﺤﺗﺎد اﻤﻟﻌﻰﻨ؛ ﺎﻛﻷﺳﺪ واﻟﻠﻴﺚ‪،‬‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲﻬ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﻤﻟﻌﻰﻨ‪- ،‬‬
‫َ ْ َ ‪ٌ َ َ َ ُ َ # َ ُ ْ # َ ْ ْ َ ُ َ ْ ِّ # َ ُ ْ َ ْ #‬‬ ‫َ َ َ َ ‪# َ َُ ُ#َُْ َ ُ # َ ُْ #‬‬
‫ﺎر ِم ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺮﺼ ِم و ِ‪ F‬اﻟﻤﻬﻨ ِﺪ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ اﻟ ِﻬﻨﺪِ؛ واﺤﻛﺤ ِﻘﻴﻖ ﻛﻏﻬﺎ ﻣﺮﺘادِﻓﺔ ِﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﺼ‬ ‫ﺎرم واﻟﻤﻬﻨﺪ وﻗ ِﺼﺪ ﺑ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ إذا ﻗِﻴﻞ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺼ ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫‪ٌَ ََُ #‬‬
‫ﺎت«‬ ‫ات ﻣﺘﺒﺎﻳ ِﻨﺔ ِﻲﻓ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ا´ ِ‬
‫َ َ َ َ َ ْ ُ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪َ » :‬وﻣِﻤﺎ ﻳ َﻮﺿﺢ ﻫﺬا أن اﷲ ‪َ #‬وﺻﻒ اﻟﻘ ْﺮآن ﻠﻛﻪ ﺑِﻜﻧﻪ ﺤﻣﻜ ٌﻢ َوﺑِﻜﻧﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑِﻪ‪َ ،‬و ِ‪ F‬ﻣ ْﻮ ِﺿ ٍﻊ آﺧﺮ ﺟﻌﻞ ﻣِﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫َ ُ ُّ َ ْ َ ُ‬ ‫ُ ْ َ ٌ َ ْ ُ َ ُ َ ُ َ َ ٌ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ُ َ ‪# ُ ُ َ # ُ َ ْ ْ َ ُ ُّ ُ َ # ُ ُ َ #‬‬
‫اﻹﺣﺎﻜم َواﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ا´ِي ﺨﻳﺺ ﻧﻌﻀﻪ‬ ‫اﻹﺣﺎﻜم واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ا´ِي ﻓﻌﻤﻪ؛ و ِ‬ ‫ﺤﻣﻜﻢ وﻣِﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒ ِﻲﻐ أن ﻓﻌﺮف ِ‬
‫َ‬
‫ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫ُ‪َ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ٌ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ ‪َ َ ْ ُ # َ َ ْ َ ْ َ ِّ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫َ َ‬
‫﴿اﷲ ‪ #‬ﻧ ‪#‬ﺰل أﺣﺴ َﻦ‬ ‫ﺮﺒ ﻛﻧﻪ أﺣﻜ َﻢ آﻳﺎﺗ ِ ِﻪ ﻠﻛﻬﺎ‪َ ،‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬اﻟﺮ ﻛ ِﺘﺎب أﺣﻜِﻤﺖ آﻳﺎﺗﻪ ﻋﻢ ﻓﺼﻠﺖ﴾ ﻓﺄﺧ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫َ ً ُ َ َ ً ََ َ ََ ْ ََ َ‪ٌ َ َ ُ ُ#ُ ُ#‬‬ ‫َْ‬
‫ﺮﺒ ﻛﻧﻪ ﻠﻛﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑِﻪ‬ ‫ِﻳﺚ ﻛ ِﺘﺎﺑﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑِﻬﺎ ﻣﺜ ِﺎ‪ ﴾k‬ﻓﺄﺧ‬ ‫اﺤﻟﺪ ِ‬
‫ﻜ ُﻢ ﻓَ ْﺼ ٌﻞ َﻧ ْ َ‬ ‫َ َْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َْ ْ َ ْ َ ُْ ْ‬ ‫َ ُْ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ‪ْ َ ْ #‬‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ﻦﻴ‪ ،‬واﺤﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺼ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎﺤﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﻜﻢ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻦﻴ‬
‫واﺤﻟﻜﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻦﻴ اﻟﺸﻴﺌ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََ َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺼ ْﺪق َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺤﻟ ِّﻖ َ‬ ‫ﺰﻴ َﻧ ْ َ‬ ‫إذا ُﻣ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫ًْ َ َ ًَ‬ ‫َُْ َ َ‬
‫ﺎر َوذﻟ ِﻚ ﻓﺘﻀﻤ ُﻦ ﻓ ِﻌﻞ اﺠ‪#‬ﺎﻓ ِﻊِ َوﺗ ْﺮك‬ ‫اﻟﻀ ِّ‬ ‫ِب‪َ ،‬واﺠ‪#‬ﺎﻓ ِﻊِ و‬ ‫ِ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺎ‬‫َ‬ ‫اﻛ‬ ‫و‬ ‫ﻦﻴ َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ِﻠ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑ ِ‬
‫َ َ ًَ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ ْ ْ َ# #‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ْ ْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ْ َ ُ َ ُ ِّ #‬‬ ‫َ‬
‫ا„اﺑﺔ َوأﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬إذا ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ َوﻫ َﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺴ ِﻔﻴﻪ َوأﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬إذا أﺧﺬت ﺒﻟ ﻳ ِﺪه ِ‪َ ،‬وﺣﻜﻤﺖ‬ ‫اﻟﻀ‬
‫ََْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ ْ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫ﺰﻴ‬
‫ﺎره ِ‪ ،‬وﻳﻤﻴ ِ ِ‬ ‫ِب ِﻲﻓ أﺧﺒ ِ‬ ‫ﺰﻴ اﻟﺼﺪ ِق ﻣِﻦ اﻟﻜﺬ ِ‬ ‫ﺎم‪ ،‬و‡ِﺣﺎﻜم اﻟ‪n‬ءِ إﻳﻘﺎﻧﻪ؛ ﻓﺈِﺣﺎﻜم اﻟﺎﻠﻜ ِم إﻳﻘﺎﻧﻪ ﺑِﺘﻤﻴ ِ ِ‬ ‫ﻚ ﻣِﻦ اﻟﻠﺠ ِ‬
‫ََ‬
‫أﺣﺎط ﺑِﺎﺤﻟﻨ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻲﻐ ِﻲﻓ أواﻣ ِِﺮه ِ‬ ‫اﻟﺮ ْﺷ ِﺪ ﻣ ِْﻦ اﻟ َ ِّ‬ ‫ُّ‬

‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻓﻬﻮ إﺣﺎﻜم اﻟﺎﻠﻜم وﺗﻘﺎﻧﻪ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺘﻤﺰﻴ اﻟﺼﺪق ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ‪-‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻲﻓ اﻷﺧﺒﺎر‪ -‬وﻳﺘﻤﺰﻴ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻲﻐ ﻲﻓ اﻷواﻣﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ ٌ ْ َ ْ ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ آ َﻳَﺎﺗﻪ﴾ أي أﺗ ِﻘﻨﺖ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺬب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻲﻏ‪ ،‬وﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻠﻛﻪ ﺤﻣﻜﻢ ﻣﺘﻘﻦ ﴿اﻟﺮ ِﻛﺘﺎب أﺣ ِ‬
‫ﻜﻤ‬
‫َ َ َ ََُ‬ ‫ْ‬
‫ِﻴﻢ ﺑ َﻤ ْﻌ َﻰﻨ َ‬ ‫ْ‬
‫اﺤﻟﻜ ِ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎت ْاﻟﻜ َِﺘﺎب َ‬ ‫ْ َ َ ُ‬ ‫ََ ْ َ ‪َ ً َ ُ ُ #‬‬
‫ﻛ ِﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫اﺤﻟﺎ ِ‬ ‫ِﻴﻢ﴾ ﻓﺎﺤﻟﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﺣﻜِﻴﻤﺎ ﺑِﻘ ْﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬اﻟﺮ ﺗ ِﻠﻚ آﻳ‬ ‫ﺳﻤﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺎه‬
‫ُ‬ ‫ﻮن﴾ ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠَ ُﻪ ُﻣ ْﻔﺘ ًﻴﺎ ﻲﻓ ﻗَ ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪َ َ ُّ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ #‬‬
‫َ‬
‫﴿ﻗﻞ ُ‬
‫اﷲ ‪#‬‬ ‫‪:‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫§‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬
‫ََْ ُ َ‬
‫ِﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨﻳ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮﺜ ا´ِي ُﻫ ْ‬
‫ﻢ‬ ‫ِﻴﻞ أﻛ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ا‬ ‫ﻲﻨ‬
‫َ ُ ُّ َ‬
‫ﻓﻘﺺ ﺑِﻘ ْﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺺ ﺒﻟ ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬ ‫إﺮﺳ‬ ‫ِ‬
‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻬ ‪#‬ﻦ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻠَ ُﻪ َﻫﺎدِﻳًﺎ َو ُﻣﺒَ ِّ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُْ َ َ َْ ُ ْ ُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫‪ُ َْ َ َ ُْ َ َ #‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُْ‬
‫ﺮﺸا ِﻲﻓ ﻗ ْﻮ ِ§ ِ‪﴿ :‬إن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻰﻠ‬ ‫ﺘ‬‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪:‬‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫﴾‬ ‫ﺎب‬
‫ِ‬ ‫ِﺘ‬
‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬
‫ﻜْ‬
‫ﻢ‬ ‫ِﻴﻬﻦ وﻣﺎ ﻓﺘﻰﻠ ﻋﻠﻴ‬
‫ﻓﻔﺘِﻴﻜﻢ ﻓ ِ‬

‫‪- ٢٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ‬
‫َ ْ َ ُ َ ُ َ ِّ ُ ْ ُ ْ َ ‪# َ ُ َ ْ َ َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ ُْ َ َْ‬
‫ﺎت﴾ ‪ -‬إذن اﻟﻘﺮآن ﻠﻛﻪ ﺤﻣﻜﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺼ ِ َ‬
‫ﺎﺤﻟ ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘ ْﺮآن ﻓﻬﺪِي ﻟ ِﻠ ِﻲﺘ ِﻲﻫ أﻗﻮم وﻳﺒﺮﺸ اﻟﻤﺆ ِﻣﻨِﻦﻴ ا´ِﻳﻦ ﻓﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻹﺣﺎﻜم اﻟﻌﺎم؟‬
‫وﻣﺴﺘﻮ ﻲﻓ أﺟﺰاء ﻠﻛﻤﺎﺗﻪ ﻲﻓ أداء اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﺣﺎﻜم اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺮد ﻲﻓ ﺑﻼﻏﺘﻪ واﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻲﻓ ﺳﻠﻚ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫ُ ّ‬
‫ﺣﺸﻮ ﻳُﺴﺘﻐﻰﻨ ﻋﻨﻪ أو ﻧﻘﺼﺎن ﺨﻳﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇﻪ وأﺣﺎﻜﻣﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻴّﻨﺔ ﻻ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎم؟ ‪-‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ِّ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ‪ُّ َ ُ ُ ُّ ُ َ # ُ ُ َ # #‬‬
‫َ‬
‫ﺮﻴ اﷲ ‪ ِ#‬ﻟﻮﺟﺪوا ﻓِﻴ ِﻪ اﺧﺘِﻼﻓﺎ ﻛﺜِﺮﻴا﴾‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ا´ِي ﻓﻌﻤﻪ ﻓﻬﻮ ِﺿﺪ ِاﻻﺧﺘِﻼ ِف اﻟﻤﻨ ِﻲﻔ ﻗﻨﻪ ِﻲﻓ ﻗﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣِﻦ ﻋِﻨ ِﺪ ﻟ ِ‬
‫َُ َ َ ُُ‬ ‫َُْ ُ َُْ َ ْ ُ َ َ ‪َُ ُُ َ #‬‬ ‫َُْ‬ ‫‪َ َ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َو ُﻫ َﻮ ِاﻻ ْﺧﺘ َﻼ ُف اﻟ ْ َﻤ ْﺬ ُﻛ ُ‬
‫ﻮر ِﻲﻓ ﻗ ْﻮ ِ§ِ‪﴿ :‬إﻧﻜ ْﻢ ﻟ ِﻲﻔ ﻗ ْﻮ ٍل ﺨﻣﺘﻠ ٍِﻒ ﻳﺆﻓﻚ ﻗﻨﻪ ﻣﻦ أﻓ ِﻚ﴾ ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻨﺎ –أي اﻟﻌﺎم‪ -‬ﻫﻮ ﻳﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ ُْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َ ِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ﺮﻴه ِ أو‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺎﻠﻜ ِم َوﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ِﺤﺑﻴﺚ ﻳﺼﺪق ﻧﻌﻀﻪ ﻧﻌﻀﺎ ﻓﺈِذا أﻣ َﺮ ﺑِﺄﻣ ِﺮ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑِﻨ ِﻘ ِ‬
‫ﻴﻀ ِﻪ ِﻲﻓ ﻣﻮ ِﺿ ٍﻊ آﺧﺮ َ ﺑﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﺑ ِ ِﻪ أو ﺑِﻨ ِﻈ ِ‬
‫َ َ َ ُ ْ‬
‫از ِﻣ ِﻪ إذا ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫آﺧ َﺮ؛ ﺑَ ْﻞ َﻓ ْﻨ َﻰﻬ َﻗ ْﻨ ُﻪ أَ ْو َﻓ ْﻨ َﻰﻬ َﻗ ْﻦ ﻧَﻈﺮﻴه ِ أ ْو َﻗ ْﻦ ﻟ َ َ‬
‫َ‬ ‫‪n‬ء ﻟ َ ْﻢ ﻳَﺄْ ُﻣ ْﺮ ﺑﻪ ﻲﻓ َﻣ ْ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َُْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺿ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﺑِﻤﻠﺰوﻣﺎﺗ ِ ِﻪ؛ َو‡ِذا ﻏﻰﻬ ﻗﻦ ْ ٍ‬
‫َُ َ َْ ٌ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺦ«‬
‫ُ‬
‫إذن؛ ﺨﻧﻠﺺ إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻠﻛﻴﺔ‪ :‬أن اﻹﺣﺎﻜم اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﻹﺗﻘﺎن اﻟﻌﺎم اي ُو ِﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫وأن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎم اي ُو ِﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﺎﻠﻜم وﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ﺤﺑﻴﺚ ﻳُ َﺼﺪق ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺤﻟﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ْ َ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُ ُ َ ْ ُ ُ َ ِّ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ ً‬ ‫َُ َ َ ُُ ْ ََ‬ ‫‪#‬‬
‫»وأﻣﺎ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ -‬اي ﻳﻌﻤﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎه ‪ -‬ﻫﻮ ﻳﻤﺎﺛﻞ اﻟﺎﻠﻜ ِم َوﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ِ :‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺼﺪق ﻧﻌﻀﻪ ﻧﻌﻀﺎ ؛ ﻓﺈِذا أﻣ َﺮ ﺑِﺄﻣ ِﺮ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑِﻨ ِﻘ ِ‬
‫ﻴﻀ ِﻪ‬ ‫ُّ‬
‫َ َ َْ َْ َ َ ُْ َْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ْ َْ َْ ُ‬ ‫َْ َُْ َ‬ ‫َ َ َْ َْ ُ ُ َ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺮﻴه ِ أو ﺑِﻤﻠﺰوﻣﺎﺗ ِ ِﻪ ؛ و‡ِذا ﻏﻰﻬ ﻗﻦ ‪ٍ n‬ء ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑ ِ ِﻪ ِﻲﻓ ﻣﻮ ِﺿ ٍﻊ آﺧﺮ ﺑﻞ ﻓﻨﻰﻬ ﻗﻨﻪ أو ﻗﻦ‬ ‫ِﻲﻓ ﻣﻮ َ ِﺿ ٍﻊ آﺧﺮ ؛ ﺑﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﺑ ِ ِﻪ أو ﺑِﻨ ِﻈ ِ‬
‫َ ْ َْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴه ِ أ ْو ﻗﻦ ﻣﻠ ُﺰوﻣﺎﺗ ِ ِﻪ«‬
‫ﻧ ِ‬ ‫ﻈ‬
‫ِ‬
‫َ ُْ َ َ َ َ ْ ََ َْ َ ْ َْ ُْ ْ ُ َْ‬ ‫َ َ َْ ُْ ُ ُُ َْ ُُ‬ ‫َ ْ َْ ُْ ْ َ‬ ‫ََ َ َ َ َ ْ ََ ُُ‬
‫ﻲﻔ ‪ٍ n‬ء ﻟﻢ ﻳﺜﺒِﺘﻪ ﺑﻞ‬ ‫ﻮت ﻣﻠﺰوﻣﺎﺗ ِ ِﻪ و‡ِذا أﺧﺮﺒ ﺑِﻨ ِ‬ ‫ﻴﺾ ذﻟ ِﻚ‪ .‬ﺑﻞ ﺨﻳ ِﺮﺒ ﺑِﺜﺒﻮﺗ ِ ِﻪ أو ﺑِﺜﺒ ِ‬ ‫ﻮت ‪ٍ n‬ء ﻟﻢ ﺨﻳ ِﺮﺒ ﺑِﻨ ِﻘ ِ‬ ‫»و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ إذا أﺧﺮﺒ ﺑِﺜﺒ ِ‬
‫َ ْ َْ ََ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ازﻣﻪ«‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻨ ِﻔﻴ ِﻪ أو ﻓﻨ ِﻲﻔ ﻟﻮ‬
‫ْ‬ ‫َْ َ َ ُْ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫‪ْ َ ً َ َ َ ْ # ُ ْ ُ َ ً ْ َ ُ ُ ْ َ ُّ َ ُ #‬‬ ‫ْ ََ ََُْ‬ ‫َ‬
‫ﺎرة َوﻳﻨ ِﻔﻴ ِﻪ أﺧ َﺮى أ ْو ﻳﺄﻣ ُﺮ ﺑ ِ ِﻪ َوﻳﻨﻰﻬ ﻗﻨﻪ ِﻲﻓ َوﻗ ٍﺖ َواﺣ ٍِﺪ‬ ‫» ِﺨﺑِﻼ ِف اﻟﺎﻠﻜ ِم اﻟﻤﺘﻨﺎﻗ ِِﺾ ا´ِي ﻳﻀﺎد ﻧﻌﻀﻪ ﻧﻌﻀﺎ ﻓﻴﺜﺒِﺖ اﻟ‪n‬ء ﺗ‬
‫َ ُ َ ِّ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ُّ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َ ‪ُ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ُ #‬‬
‫ﻲﻫ اﻟﻤﺘ َﻮاﻓ ِﻘﺔ« ‪.‬‬ ‫ﻦﻴ ﻓﻴﻤﺪح أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻳﺬم اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻷﻗﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻫﻨﺎ‪ِ :‬ﻲﻫ اﻟﻤﺘﻀﺎدة‪ .‬واﻟﻤﺘﺸﺎﺑِﻬﺔ‪ِ :‬‬ ‫وﻳﻔﺮق ﻧﻦﻴ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛ ِﻠ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َََ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ‪ُ ُ َ ُُ َ #‬‬
‫» َوﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﻜﻮن ِﻲﻓ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪َ k‬و‡ِن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻟﻔﺎظ« ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻤﻟﻮﺻﻮف ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ون اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪.‬‬
‫َ َ َْ‬ ‫َْ ُ َ َْ ً َْ َ ُ َْ ُ َ ْ‬ ‫ُ ُ َ ْ ُ َ َ ْ ً ُ َ ِّ ُ َ ْ ُ َ َ ْ ً ُ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َْ َ‬
‫»ﻓﺈِذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪ k‬ﻳ َﻮاﻓ ِﻖ ﻧﻌﻀﻬﺎ ﻧﻌﻀﺎ َوﻳﻌﻀﺪ ﻧﻌﻀﻬﺎ ﻧﻌﻀﺎ َوﻳﻨﺎ ِﺳ ُﺐ ﻧﻌﻀﻬﺎ ﻧﻌﻀﺎ َوﻳﺸﻬﺪ ﻧﻌﻀﻬﺎ ِﻛَﻌ ِﺾ وﻳﻘﺘ ِ‪Ø‬‬
‫‪ً ْ َ ُ ُ ْ َ ُّ َ ُ #‬‬ ‫ْ ََ ََُْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ َْ ً َ َ ََْ ُ َُ َ ً‬
‫ﻧﻌﻀﻬﺎ ﻧﻌﻀﺎ ‪ :‬ﺎﻛن اﻟﺎﻠﻜم ﻣﺘﺸﺎﺑِﻬﺎ ‪ِ -‬ﺨﺑِﻼ ِف اﻟﺎﻠﻜ ِم اﻟﻤﺘﻨﺎﻗ ِِﺾ ا´ِي ﻳﻀﺎد ﻧﻌﻀﻪ ﻧﻌﻀﺎ ‪. « -‬‬
‫ْ ْ َ َ ْ َ ‪ً ْ َ ُ ُ ْ َ ُ َ ُ َ ً ْ َ ُ ُ ْ َ ُ ِّ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ #‬‬ ‫َ َ َ ‪َ ُ َ ُّ َ ْ ُ ُ َ #‬‬
‫اﻹﺣﺎﻜم اﻟﻌﺎم ‪ ،‬اﻟﺎﻠﻜم اﻟﻤﺤﻜ َﻢ ﻳﺼﺪق ﻧﻌﻀﻪ ﻧﻌﻀﺎ ﻻ ﻓﻨﺎﻗ ِﺾ ﻧﻌﻀﻪ ﻧﻌﻀﺎ«‬ ‫»ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﻻ ﻓﻨ ِﺎﻲﻓ ِ‬
‫ْ ْ َ ْ َ ِّ َ ‪ِّ َ ْ ُ َ # ُّ ُ #‬‬ ‫َ‬
‫اﻹﺣﺎﻜ ِم اﺨﻟﺎص ؛ ﻓﺈِﻧﻪ ِﺿﺪ اﻟﺘﺸﺎﺑ ِﻪ اﺨﻟﺎص‬ ‫» ِﺨﺑِﻼ ِف ِ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻹﺣﺎﻜم اﺨﻟﺎص واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﺨﻟﺎص‪:‬‬
‫اﻹﺣﺎﻜم اﺨﻟﺎص ُﻣﻨﺎ ِﻗﺾ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ اﺨﻟﺎص وﻬﻟﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن اﻟﻘﺮآن ﻠﻛﻪ ﺤﻣﻜﻢ إﺣﺎﻜم ﺧﺎص أو ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫ﺎت ُﻫ ‪C‬ﻦ أُ ُّم اﻟْﻜﺘَ‬
‫ُْ َ ٌ ُْ َ َ ٌ‬
‫ﺎب َوأﺧ ُﺮ ُﻣﺘﺸﺎﺑِ َﻬﺎت﴾‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ِ ﴿ ،‬ﻣﻨﻪ آ َﻳﺎت ﺤﻣﻜﻤ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ ُ#‬‬ ‫َ‬
‫ْ ُ َْ َ ُ َ َْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ َ َُ ََ‬ ‫َ ‪ْ َ ْ # ُ َ َ َ ُ ُّ َ ْ ُ ُ َ #‬‬
‫ﺮﻴه ِ ﻣِﻦ َوﺟ ٍﻪ ﻣﻊ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘِ ِﻪ ُ§ ﻣِﻦ َوﺟ ٍﻪ آﺧ َﺮ ِﺤﺑَﻴﺚ ﻳﺸﺘﺒِﻪ ﺒﻟ ﻧﻌ ِﺾ اﺠ‪ِ #‬‬
‫ﺎس إﻧﻪ ﻫ َﻮ أ ْو ﻫ َﻮ‬ ‫»واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﺨﻟﺎص ﻣﺸﺎﻧﻬﺔ اﻟ‪n‬ءِ ﻟ ِﻐ ِ‬
‫ْ ُُ َْ َ َ َ َ‬
‫ﻣِﺜﻠﻪ َوﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟ ِﻚ«‬

‫‪- ٢٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫‪C C‬‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪C‬‬
‫ﺗﺒﻦﻴ أن‬ ‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻤﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪َ ﴿ :‬وأﺗﻮا ﺑِ ِﻪ ُﻣﺘﺸﺎﺑِ ًﻬﺎ﴾ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﻣﺜﻞ اي ﻲﻓ ا•ﻧﻴﺎ؛ ﻟﻜﻦ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫َ َ ‪ْ َ ُ ُ َ َ# ُُ َ #‬‬ ‫ُ َْ ْ ُ ََُْ َ ْ ُ َ َْ َ ُ َ َ ُ ُ َ ْ َ‬ ‫َ ْ ْ َ ُ‬
‫اﻹﺣﺎﻜم ‪-‬أي اﻹﺣﺎﻜم اﺨﻟﺎص ‪ -‬ﻫ َﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ِﺤﺑَﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﺘﺒِﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑِﺎﻵﺧ ِﺮ َوﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﻏﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑِﻘﺪ ِر‬ ‫»و ِ‬
‫ََُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ََ َْ َ ‪ُ َ َ َْْ #‬‬
‫ﺎﺻ ِﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ«‬ ‫ﻦﻴ ﻣﻊ ُوﺟﻮ ِد اﻟﻔ ِ‬ ‫ﻣﺸﺮﺘ ٍك ﻧﻦﻴ اﻟﺸﻴﺌ ِ‬
‫َََ‪ْ ُ ُ َ ْ َُ َ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪ُُ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ ْ ََْ‬ ‫َ ْ ََُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺰﻴ ﻣﻌﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣِﻦ‬ ‫ﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻓﻬﺘﺪِي ﻟ ِﻠﻔﺼ ِﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ َوﻣِﻨﻬ ْﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﺘﺪِي إﻰﻟ ذﻟ ِﻚ ؛ ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ا´ِي ﻻ ﻓﺘﻤ‬ ‫»ﻋ ‪#‬ﻢ ﻣِﻦ اﺠ‪ِ #‬‬
‫ِّ ْ ‪#‬‬ ‫ُُْ‬
‫ﻮر اﻟﻨﺴﺒِﻴ ِﺔ« ‪.‬‬ ‫اﻷ ِ‬‫ﻣ‬
‫َََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ ُ‬‫ْ‬
‫ﺎس دون ﻧﻌ ٍﺾ َوﻣِﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻌ ِﺮف ﻣِﻨﻪ أﻫﻞ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻣﺎ ﻳ ِﺰﻳﻞ ﻗﻨﻬ ْﻢ ﻫﺬا ِاﻻﺷﺘِﺒﺎهُ ﻛﻤﺎ إذا اﺷﺘﺒﻪ‬ ‫» ِﺤﺑَﻴﺚ ﻳﺸﺘﺒِﻪ ﺒﻟ ﻧﻌ ِﺾ اﺠ‪ِ #‬‬
‫ُّ ْ َ َ َ ‪ً ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ # َ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ُ # َ #‬‬ ‫َ َْ َ ُ َُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َْ‬
‫ﺎس ﻣﺎ ُوﻋِﺪوا ﺑ ِ ِﻪ ِﻲﻓ اﻵﺧ َِﺮة ِ ﺑِﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪوﻧﻪ ِﻲﻓ ا„ﻏﻴﺎ ﻓﻈﻦ ﻛﻧﻪ ﻣِﺜﻠﻪ ﻓﻌﻠِﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣِﺜﻠﻪ و‡ِن ﺎﻛن ﻣﺸﺒِﻬﺎ‬ ‫ﺒﻟ ﻧﻌ ِﺾ اﺠ‪ِ #‬‬
‫َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُّ ْ ُ‬ ‫ُّ َ ُ ‪ُ ْ َ َ ُّ َ #‬‬ ‫ُْ ُ َ ْ َ َ َْ‬ ‫َُ ْ َ ْ‬
‫اﺤﻟﻖ َواﻛَﺎﻃِﻞ«‬ ‫ﺎس و ِﻲﻫ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺒِﻪ ﻓِﻴﻬﺎ‬ ‫ﺎب اﻟﺸﺒﻪ اﻟ ِﻲﺘ ﻳ ِﻀﻞ ﺑِﻬﺎ ﻧﻌﺾ اﺠ‪ِ #‬‬ ‫§ ﻣِﻦ ﻧﻌ ِﺾ اﻟﻮﺟﻮه ِ وﻣِﻦ ﻫﺬا اﻛ ِ‬
‫ِﻠ‪n‬ءِ ﻲﻓ َﻧ ْﻌﺾ ْاﻷُ ُﻣﻮر ﺑ َﻤﺎ َﻻ ﻳ ُ ْﺸﺒ ُﻬ ُﻪ ﻓِﻴﻪ َﻓ َﻤ ْﻦ َﻋ َﺮ َف ْاﻟ َﻔ ْﺼ َﻞ َﻧ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‪# ٌ َْ ُ#‬‬ ‫ُّ ُ َ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ ُ ‪َ ْ َُ َ#‬‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ِﻷﻧﻪ ﺗﺸﺒِﻴﻪ ﻟ‬ ‫ﺎب اﻟﺸﺒﻬ ِ‬ ‫»واﻟ ِﻘﻴﺎس اﻟﻔﺎ ِﺳﺪ إﻏﻤﺎ ﻫﻮ ﻣِﻦ ﺑ ِ‬
‫‪ٍ n‬ء َوﻳَ ْﻔ َﺮﺘﻗَﺎن ِﻲﻓ َ ْ‬ ‫ْ َ ُ َ ْ َ ُ َْ ُ َ َ ْ َ َْْ ‪َْ َ #‬‬
‫ﺠﻳ َﺘ ِﻤ َﻌﺎن ِﻲﻓ َ ْ‬ ‫َْْ ‪ُ َُ #‬‬ ‫ََْ‬ ‫‪َْْ #‬‬
‫‪ٍ n‬ء‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ إﻻ و‬ ‫ﻦﻴ‪ :‬اﻫﺘﺪى ﻟ ِﻠﻔﺮ ِق ا´ِي ﻳﺰول ﺑ ِ ِﻪ ِاﻻﺷﺘِﺒﺎه واﻟ ِﻘﻴﺎس اﻟﻔﺎ ِﺳﺪ وﻣﺎ ﻣِﻦ ﺷﻴﺌ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺌ ِ‬
‫‪ُ َ #‬‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َ ََ ْ َ‬ ‫َََُْ َ ْ َ ٌ ْ َ ْ َ ْ َ ٌ ْ ْ‬
‫ﺮﺘاق ﻣِﻦ َوﺟ ٍﻪ َوﻟ ِﻬﺬا ﺎﻛن ﺿﻼل ﺑ ِﻲﻨ آدم ﻣِﻦ ﻗ ِﺒ ِﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑ ِﻪ« اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﺨﻟﺎص وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ اﺷﺘِﺒﺎه ﻣِﻦ وﺟ ٍﻪ واﻓ ِ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫َْ ‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ُْ ُ ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ُ َُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺎس ؛ ﻓﺎﺤﻛ‪#‬ﺄ ِوﻳﻞ‪ِ :‬ﻲﻓ اﻷدِﻟ ِﺔ‬‫ﻳﻞ َواﻟ ِﻘﻴ ِ‬ ‫و‬ ‫ﺄ‬‫ﺎس ﻣ ِْﻦ ﺟ َﻬ ِﺔ اﺤﻛ‪#‬‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮﺜ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤﺣ‬ ‫أ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻣ‬‫اﻹ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺒ‬‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬‫اﻟ‬ ‫ﺎس‬‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫»واﻟ ِﻘ‬
‫َِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َْ َ ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ ََ ‪ُ ُ َ َ#‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪# ْ #‬‬
‫ﺎظ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑِﻬﺔِ‪ ،‬واﻟ ِﻘﻴﺎس اﺨﻟﻄﺄ‬ ‫اﻟﺴﻤ ِﻌﻴ ِﺔ ‪َ ،‬واﻟ ِﻘﻴﺎس‪ِ :‬ﻲﻓ اﻷدِﻟ ِﺔ اﻟﻌﻘﻠِﻴ ِﺔ وﻫ َﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َواﺤﻛ‪#‬ﺄ ِوﻳﻞ اﺨﻟﻄﺄ إﻏﻤﺎ ﻳﻜﻮن ِﻲﻓ اﻷﻟﻔ ِ‬
‫َ ‪َ َُْْ َ #‬‬ ‫‪َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ ‪َْ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُُ َ َََ َ #‬‬ ‫َُْ َ َ ََْ َََ َُ َ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫‪ُ ُ َ َ#‬‬
‫ت ﺣ‪ k‬آل اﻷﻣﺮ إﻰﻟ‬ ‫ِ‬
‫إﻏﻤﺎ ﻳﻜﻮن ِﻲﻓ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪ k‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺑِﻬ ِﺔ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻧﻨﻮ آدم ِﻲﻓ ﺨﻣ ِﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎو§ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻣِﻦ أﻧﻮاع اﻟﻀﻼﻻ ِ‬
‫‪َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ # َ ُّ َ َ ُ ْ َ ِّ ُ ُ ُ ِّ # ُ ُ ُ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ # َ َ ْ #‬‬ ‫َ ْ َ‪#‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪ ِﻲﻋ اﺤﻛﺤ ِﻘﻴﻖ واﺤﻛﻮﺣِﻴﺪ واﻟ ِﻌﺮﻓﺎن ﻣِﻨﻬﻢ إﻰﻟ أن اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ وﺟﻮد اﻟﺮب ﺑِﻮﺟﻮ ِد ﻞﻛ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻓﻈﻨﻮا ﻛﻧﻪ ﻫﻮ ﻓﺠﻌﻠﻮا وﺟﻮد‬
‫ْ‬ ‫َ َ ‪Ú‬‬ ‫َ َ َ ‪ً # ُ ْ َ ُ # َ ُ َ ْ ََ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ #‬‬ ‫َْ‬ ‫ََْ ُ ُ‬ ‫َْ ْ ُ َ‬
‫ﺤﺪا ﺑ ِ ِﻪ ؛ أ ْو ﺣﺎﻻ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﺎه‬ ‫إﻳ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬‫أ‬‫و‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎﺛ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬‫أ‬ ‫ء‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬‫ﻛ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻖ‬
‫ﺎت ﻗﻦﻴ وﺟﻮ ِد اﺨﻟ ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬
‫ََ َْ ْ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻮق«‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻖ‬
‫اﺨﻟ ِ‬
‫ﻟ‬‫ﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺿﻼﻻ واﺤﻧﺮاﻓﺎ أﻫﻞ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ وﺟﻮد اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻤﻟﺨﻠﻮق‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﺮﻴا‪.‬‬ ‫ووﺟﻮد اﻤﻟﺨﻠﻮق ﻫﻮ وﺟﻮد اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﻠﻮا‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ُ‬
‫اﺤﻟﻠﻮل ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ :‬ﺣﻠﻮل ﺨم وﺣﻠﻮل ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺤﺗﺎد ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ‪ :‬اﺤﺗﺎد ﺨم واﺤﺗﺎد ﺧﺎص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪C‬‬
‫اﺤﻟﻠﻮل اﺨﻟﺎص‪ :‬ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﺠﺼﺎرى؛ أن اﻟﻼﻫﻮت ﺣﻞ ﻲﻓ اﺠﺎﺳﻮت ﻛﺤﻠﻮل اﻤﻟﺎء ﻲﻓ اﻹﻧﺎء‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﻞ ﻲﻓ روح ﻋ ّ‬ ‫ً ُ‬
‫ﻲﻠ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫و„ﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﻏﻼة اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ :‬أن اﻹ‬
‫اﻻﺤﺗﺎد اﺨﻟﺎص‪ :‬ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﺠﺼﺎرى؛ اﺤﺗﺪ اﻟﻼﻫﻮت ﻲﻓ اﺠﺎﺳﻮت ﻓﺼﺎرا ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪C‬‬
‫اﻻﺤﺗﺎد اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻛﻘﻮل أﺻﺤﺎب وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬أن اﷲ ﻫﻮ ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫‪Ú‬‬ ‫‪C C‬‬
‫اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ‪ :‬أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺎل ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن‪.‬‬ ‫اﺤﻟﻠﻮل اﻟﻌﺎم ‪ :‬ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻣﺎء‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻠﻮل واﻻﺤﺗﺎد؟ أو اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺤﺗﺎد؟‬
‫ً‬ ‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬
‫‪n‬ء واﺣﺪ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪ ، ،‬أﻣﺎ اﻻﺤﺗﺎد ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺸﻴﺌﻦﻴ ﺎﻛﻧﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﻦﻴ ﺛﻢ ﺻﺎرا ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪا‬
‫ٌ‬ ‫*اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻌﻲﻨ‪ :‬أن اﻟﺸﻴﺌﻦﻴ‬
‫‪C‬‬ ‫ً‬
‫*أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺤﻟﻠﻮل ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻤﺰﻴ اﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ وﺛﺒﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻧﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺟﻮد وﻧﺜﺒﺖ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﻤﺰﻴ‬
‫‪C‬‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺟﻮد وﻧﻤﺰﻴ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺟﻮد؛ ﻟﻜﻦ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻤﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺣﻞ ﻲﻓ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺮوح واﺠﻟﺴﺪ‬

‫‪- ٢٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫أﻣﺎ اﻻﺤﺗﺎد ﻓﻼ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻫﻨﺎك أﻛﺮﺜ ﻣﻦ وﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎ ‪ :‬إذا اﻣﺰﺘج اﻟﻠﻦﺒ ﺑﺎﻤﻟﺎء ﺻﺎرا ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدان ﺑﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮد واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪C‬‬ ‫َ ََ ْ ُْ ُ َ‬
‫ﻮد َواﺣ ًِﺪا« ﻫﻢ ‪C‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ َ َ ‪ُ َ َْ َ ُ َْْ #‬‬
‫ﻟﻤﺎ رأوا أن اﻤﻟﻮﺟﻮدات ﺠﻳﻤﻌﻬﺎ ﻣﺴﻰﻤ )اﻟﻮﺟﻮد(‬ ‫ات ﺗﺸﺮﺘِك ِﻲﻓ ﻣﺴ ‪#‬ﻰﻤ اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد ﻓﺮأوا اﻟﻮﺟ‬ ‫»وذﻟ ِﻚ أن اﻟﻤﻮﺟﻮد ِ‬
‫ُّ‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ِّ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮا ﻓﻈﻨﻮا أن اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ ﻲﻓ اﻟﻌﻦﻴ وﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﺠﻮع‪،‬‬
‫ﺣ ِﺪ ﺑﺎﺠ‪ْ #‬ﻮ ِع« اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳُ ‪C‬‬
‫ﺘﺼﻮر ﻓﻴﻪ اﻻﺷﺮﺘاك‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺟﻮدك‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬‫ﺣ ِﺪ ﺑﺎﻟْ َﻌ ْﻦﻴ َواﻟ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬‫ﻦﻴ اﻟ ْ َ‬
‫» َوﻟ َ ْﻢ ُﻓ َﻔ ِّﺮ ُﻗﻮا َﻧ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﻧﺖ‪.‬‬
‫ﺼﻮر ﻓﻴﻪ اﻻﺷﺮﺘاك ﻣﺜﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬أﻧﺎ وأﻧﺖ وزﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻫﺬه اﻟﻄﺎوﻟﺔ وﻫﺬا‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﺠﻮع‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ُﻓﺘَ ‪C‬‬
‫اﻟﻜﺮ‪ n‬ﻠﻛﻨﺎ ﻧﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺴﻰﻤ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ واﺣﺪ ﺑﺎﺠﻮع‪ ،‬ﻫﻢ اﺤﻛﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﻣ ‪C‬‬
‫ﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد اي اﺷﺮﺘك ﻓﻴﻪ اﺨﻟﺎﻟﻖ‬
‫واﻤﻟﺨﻠﻮق؛ ﻷن اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻣﻮﺟﻮد واﻤﻟﺨﻠﻮق ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬اﺷﺮﺘ‪ Ä‬ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﺤﻛﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪل أن ﺠﻳﻌﻠﻮا اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﺠﻮع ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺷﺮﺘاك ﺟﻌﻠﻮه واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻦﻴ وﺟﻮد اﷲ ﻫﻮ ﻋﻦﻴ وﺟﻮد اﻤﻟﺨﻠﻮق ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻀﻼل اي‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻷﻣﺔ ﺑﻞ اﻷﻣﻢ ﺿﻼﻻ أﺳﻮأ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ُ َ ‪ٌ ُ َ ُ ْ ُ َْ ُ َ َ ُ ْ# َ ُ ْ # َ َ ُ ُْ #‬‬ ‫َ َ َ ‪ُ َ َْ ُ َ ُ َْ َ َ ُ#َ ُ #‬‬
‫ِﻴﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد ﻣﻘﻮل‬ ‫» َوآﺧ ُﺮون ﺗ َﻮﻫﻤﻮا ﻛﻧﻪ إذا ﻗِﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤ ْﻮﺟﻮدات ﺗﺸﺮﺘِك ِﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮ ِد ﻟ ِﺰم اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ واﻟﺮﺘﻛ‬
‫َْ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ ‪ََْ َ ُ ْ #‬‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َْ ُْ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َُ َ ‪ََ#‬‬ ‫‪ْ#‬‬ ‫ﺎﻻ ْﺷ ِ َ‬
‫ﺮﺘاكِ اﻟﻠﻔ ِﻈ ِّﻲ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ﻣﺎ اﻳﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻌﻘﻼ ُء ﻣﻊ اﺧﺘِﻼ ِف أﺻﻨﺎﻓ ِِﻬ ْﻢ ﻣِﻦ أن اﻟ ُﻮﺟﻮد ﻓﻨﻘ ِﺴ ُﻢ إﻰﻟ ﻗﺪِﻳ ٍﻢ َوﺤﻣﺪ ٍث َوﺤﻧ ِﻮ‬ ‫ﺑِ ِ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ات«‬
‫ﺎم اﻟﻤﻮﺟﻮد ِ‬ ‫ذﻟ َِﻚ ﻣ ِْﻦ أﻗﺴ ِ‬
‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬
‫اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺿﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺷﺘﺒﺎه اﺨﻟﺎص‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ُ ْ C‬‬ ‫َ‬ ‫أن اﻤﻟﻮﺟﻮدات إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ ُﻣ ‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪َ َْ ُ َ ُ َْ C‬‬ ‫َ‬
‫ﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد‪ -‬ﻟ ِﺰ َم اﻟﺘﺸ ِﺒﻴﻪ‬ ‫ﺮﺘ ُك ِﻲﻓ ُﻣ َﺴ ‪C‬ﻰﻤ اﻟ ُﻮ ُﺟﻮ ِد‪-‬‬
‫وﻣﻨﺸﺄ اﻟﻈﻼل »أن اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺗﺸ ِ‬
‫ﻴﺐ« واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻲﻫ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻧﻰﻔ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ واﺠﻟﻬﻤﻴﺔ؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺜﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﺤﻼ ﻧﻘﻊ ﻲﻓ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺘﻛ ُ‬ ‫َو ‪ْ C‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﺤﻼ ﻧﺸﺒﻪ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺑﺎﻤﻟﺨﻠﻮق‪ ،‬وﺷﺒﻬﺔ اﻟﺮﺘ„ﻴﺐ ﻲﻫ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﻲﺘ أدﻰﻟ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ورﺑﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ؛‬
‫‪C‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﺮ„ﺒًﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺘ„ﻴﺐ ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻛﺠﺰؤ‪ ،‬إذن ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻀﻼل ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻤﻟﻮﺟﻮدات‬
‫‪C‬‬
‫أن ﺑﻨﻮ آدم ﻳﺸﺮﺘ„ﻮن ﻲﻓ ُﻣ ‪C‬‬
‫ﺴﻰﻤ إﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺎﻜﺋﻨﺎت اﺤﻟﻴﺔ ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﺤﻟﻴﻮان‪ ،‬إﻰﻟ اﻵن ﻻ‬ ‫ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ‬
‫‪C‬‬
‫إﺷﺎﻜل ﻫﻨﺎ ﻲﻓ ﻛﻮن اﻤﻟﻮﺟﻮدات ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء؛ أن اﻤﻟﻮﺟﻮدات ﺗﺸﺮﺘك‬
‫أن ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺟﻮدات إذا اﺷﺮﺘ„ﺖ ﻲﻓ ُﻣ ‪C‬‬‫‪C‬‬
‫ﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻟﻜﻦ اﻹﺷﺎﻜل ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻧﻬﻢ اﻋﺘﻘﺪوا‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺮﺘ„ﻴﺐ ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻬﻢ إذا أﺛﺒﺘﻮا ﷲ اﻟﻮﺟﻮد وأﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق اﻟﻮﺟﻮد وﻗﻌﻮا ﻲﻓ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫واﻟﺮﺘ„ﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺎ اﻤﻟﺨﺮج؟‬
‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬
‫ﺮﺘاك اﻟﻠ ْﻔﻈ ِّﻲ« وﻋﻨﺪﻧﺎ ُ‬
‫اﻟﻤ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻤﻟﺨﺮج أن ﻳُﻘﺎل‪» :‬أن ﻟ ْﻔ ُﻆ اﻟ ُﻮ ُﺟﻮد َﻣ ُﻘﻮل ﺑ ْ َ‬
‫ﺸﺮﺘك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﺎ اﺤﺗﺪ ﻟﻔﻈﻪ واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻻﺷ ِ ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻤﻟﺸﺮﺘي( اﻵن ﻠﻛﻤﺔ ﻣﺸﺮﺘي ﻫﺬه ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺮﺘ‪Ä‬ت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻮ„ﺐ وﺗﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺒﺘﺎع‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ً ‪C‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻟﻔﻆ‪) :‬اﻟﻌﻦﻴ( ﺗﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻦﻴ اﻛﺎﺮﺻة وﺗﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻦﻴ اﺠﻟﺎرﻳﺔ وﺗﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﺠﻟﺎﺳﻮس‪،‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺸﺮﺘي اﻤﻟﺒﺘﺎع ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ واﻤﻟﺸﺮﺘي اﻟﻜﻮ„ﺐ؟ ﻻ؛ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ إﻧﻤﺎ‬
‫‪C‬‬
‫اﻤﻟﺴﻰﻤ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻤﻟﺘﻮاﻃﺊ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫‪C‬‬
‫اﻤﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺮف‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺸﺮﺘك اﻤﻟﻌﻨﻮي‪ :‬وﻫﻮ‬ ‫اﺷﺮﺘ‪ Ä‬ﻓﻘﻂ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺗﻔﺎوت ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ أم ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬إﻧﺴﺎن( ﻳﻌﻲﻨ اﺤﺗﺪ اﻟﻠﻔﻆ واﻤﻟﻌﻰﻨ؛ ﻟﻜﻦ إﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن‬ ‫اﺤﺗﺪ ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫ذﻛﺮ وﻧﺴﺎن أﻧ‪ k‬وﻧﺴﺎن ﻃﻮﻳﻞ وﻧﺴﺎن ﻗﺼﺮﻴ وﻧﺴﺎن ‪ ú‬وﻧﺴﺎن ﻣﻴﺖ وﻧﺴﺎن أﺑﻴﺾ وﻧﺴﺎن أﺳﻮد‪.‬‬

‫‪- ٢٨ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘك اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﺤﺗﺪ ﻟﻔﻈﻪ واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ْ ْ ‪ُ َْ َ َ ُ ُْ C‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ َ ‪َ ْ َ َ ُ َ َ ُْ َْ َ َ َC‬‬
‫ث َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟِﻚ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻳﻢ وﺤﻣﺪ ٍ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪» :‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ﻣﺎ اﻳﻔﻖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻊ اﺧ ِﺘﻼ ِف أﺻﻨﺎﻓِ ِﻬﻢ ِﻣﻦ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻨﻘ ِﺴﻢ إﻰﻟ ﻗ ِﺪ ٍ‬
‫ات« واﻻﻧﻘﺴﺎم ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺴﻤﻦﻴ وﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻰﻟ‪ :‬ذﻛﺮ وأﻧ‪k‬؛ وﻣﺆﻣﻦ و‪Ä‬ﻓﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫َْ ْ ُ َ‬ ‫َْ َ‬
‫أﻗﺴﺎمِ اﻟﻤﻮﺟﻮد ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﻘﺴﻢ‪ :‬واﺟﺐ وﻤﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪ وﻏﺮﻴ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﺤﻣﺴﻮس وﻏﺮﻴ ﺤﻣﺴﻮس‪ ،‬وﻣﻠﻤﻮس وﻏﺮﻴ ﻣﻠﻤﻮس‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻳﺪل ﺒﻟ أن )اﻟﻮﺟﻮد( ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻮﻻ ﺑﺎﻻﺷﺮﺘاك اﻟﻠﻔﻈﻲ؛ وﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻤﻟﺘﻮاﻃﺊ اي ﻫﻮ اﻤﻟﺸﺮﺘك اﻤﻟﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘك اﻤﻟﻌﻨﻮي‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺤﺗﺪ ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﺒﻟ اﺧﺘﻼف ﺗﻔﺎوت ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ اﻟﻲﺘ ﺿﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﺨﻟﺎص )اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ(‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫َْ ُ ُ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ٌ َ ‪ُ ُْ # َ ُ ُ َ َْ ُ َ ُ ْ َْ ْ َ َ َ ُ#َ ْ #‬‬
‫ﺮﺘك ﻓِﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺸ‬
‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ذ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ج‬‫ِ‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ﺰ‬
‫»وﻃﺎﺋ ِﻔﺔ َﻇﻨﺖ ﻛﻧﻪ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻤَﻮﺟﻮدات ﺗﺸﺮﺘِك ِﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮ ِ ِ‬
‫ﻟ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬‫ﺟ‬
‫َْ َ َ َ َ َُ‬ ‫ُْ ََ ً َْ ُ ُ ُْ َ َ َََ ُْ َ َ ْ ُْ َ‬ ‫َ ْ ْ ْ َ ُ ِّ ‪#‬‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ ُ ‪#‬‬
‫ﺟﺴ ٍﻢ ﻣﻄﻠ ٍﻖ َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا‬ ‫و‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻣ‬ ‫ان‬
‫ٍ‬ ‫ﻮ‬‫ﻴ‬ ‫ﺣ‬‫و‬ ‫ﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻣ‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻞ‬‫ِﺜ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻘ‬‫ﻠ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠﻛ‬ ‫ﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ذ‬‫اﻷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ج‬‫ِ‬ ‫ﺎر‬
‫وزﻗﻤﻮا أن ِﻲﻓ اﺨﻟ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ ْ َ‬ ‫َْ َْ‬ ‫ْ َْ َ َ ً‬ ‫ْ ‪َ َُ َ َ َ ْ # َ َ َْْ َ #‬‬
‫ﺎن َوﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﻣِﻦ ﻧ ْﻮ ِع ِاﻻﺷﺘِﺒﺎه ِ«‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ﻗ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻫ‬ ‫ذ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻲﻓ‬‫اﺤﻟ ِﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮﺸع وﺟﻌﻠﻮا ِ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫أﻧﻬﻢ رأوا أن ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺟﻮدات ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﺠﺒﺎت‪ ،‬اﺠﻟﻤﺎد‪ ،‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬اﻷرض‪ ،‬اﻛﺤﺎر‪،‬‬
‫واﺠﻟﺒﺎل ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫َ‬
‫َ ْ ْ َ َْ ُ ٌ‬
‫ﻮد ُﻣ ْﺸ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َْ َ ُ َ‬
‫ﺮﺘ ٌك ِﻓﻴ ِﻪ«‬ ‫ﺎن ﻣﻮﺟ‬
‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ذ‬‫اﻷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ج‬
‫ِ‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬
‫ﻮن ﻲﻓ اﺨﻟ َ‬
‫اﻹﺷﺎﻜل ﻲﻓ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪» :‬ﻟ ِﺰم أن ﻳﻜ ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻫﺬا؛ أﻳﻦ وﺟﻮده؟ ﻲﻓ اﻫﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج؛ ﻷﻧﻪ إذا وﺟﺪ وﺣﺪه ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﺤﺗﺪد وﺗﻌﻦﻴ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻴﻊ‬
‫ﻳﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﻫﺬا؛ ﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ ﻲﻓ اﻫﻦ؛ ﻟﻜﻦ إذا وﺟﺪ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج )أﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد( ﺤﺗﺪد وﺟﻮدك‪،‬‬
‫ﻤﺣﻠﻬﻢ ﺒﻟ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺸﺮﺘك ﻣﻌﻚ ﻏﺮﻴك ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻢ َ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﻠﻛﻴﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ » ِﻣﺜﻞ ُو ُﺟﻮ ٍد ُﻣ ْﻄﻠ ٍﻖ« ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺠﻧﺪ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج‪ -‬ﺧﺎرج اﻫﻦ‪ -‬وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ؟ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻢ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﺬا؛ ﻣﺎدام أن اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج وﻫﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻴﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬وﺟﻮدي أﻧﺎ ! أﻧﺖ وﺟﻮدك ﻟﻴﺲ وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺟﻮدك ﺤﻣﺪد ﺑﻮﺟﻮدك‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ‪ :‬اي ﺗﺸﺮﺘك ﻓﻴﻪ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺟﻮدات‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮدك ﻫﻮ وﺟﻮدك ﻻ ﻳﺸﺎر„ﻚ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺟﻮدات ﺨﺑﻼف اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫اﻫﻦ؛ ﻛﻨﺖ‪ :‬أﻧﺖ وزﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻫﻨﺪ ﻠﻛﻜﻢ ﺗﺸﺮﺘ„ﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ ﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد إﻰﻟ اﻟﻌﻴﺎن ﺤﺗﺪد ﺑﻚ‬
‫وﺤﺗﺪد ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺮأة ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َََ‬
‫ان ُﻣ ْﻄﻠ ٍﻖ« ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻫﻦ ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﺣﻴﻮان ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬أﻳﻦ ﻫﻮ؟ إن‬ ‫»وﺣﻴﻮ ٍ‬
‫ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﺤﺗﺪد وأﺻﺒﺢ ﻣﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻞ ﺣﻴﻮان ﺤﺗﺪد ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺣﻴﻮان ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫َ‬
‫» َو ِﺟ ْﺴ ٍﻢ ُﻣ ْﻄﻠ ٍﻖ« ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻫﻦ ﺗﺸﺮﺘك ﻓﻴﻪ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم )أﻧﺎ ﺟﺴﻢ( أدﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﺴﻢ )وأﻧﺖ ﺟﺴﻢ( ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﺠﻟﺴﻢ‪) ،‬‬
‫ْ ‪َ ْ C َ ََْْ َ C‬‬ ‫َْ َ َ َ َ َُ‬
‫اﻟﺮﺸع« ﺑﻼ ﺷﻚ ﻷن ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻘﻮل وﺟﻮد إﻧﺴﺎن ﻣﻄﻠﻖ وﺣﻴﻮان ﻣﻄﻠﻖ أو‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﺤﻧ ِﻮ ذﻟِﻚ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ِ‬
‫اﺤﻟﺲ واﻟﻌﻘﻞ و‬
‫وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﺤﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻤﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼء؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﺷﺘﺒﺎه اﺨﻟﺎص‪.‬‬

‫‪- ٢٩ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫اﻷ ْذ َﻫﺎن ﺛَﺎﺑﺘًﺎ ﻲﻓ ْاﻷ ْﻗﻴَ‬ ‫ُ‬
‫ﺎن« اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻤﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬واﺤﻟﻴﻮان اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻫﻦ؛ ﻟﻜﻦ‬‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫» َو َﺟ َﻌﻠﻮا َﻣﺎ ِﻲﻓ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده ﻲﻓ اﻟﻌﻦﻴ – ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج‪ -‬ﻷﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻌﻦﻴ ﺤﺗﺪد وﺗﻘﻴﺪ ﺨﺗﺼﺺ ﺑﺎﻟ‪n‬ء اﻤﻟﺤﺪد‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ‬
‫» َوﻫﺬا ﻠﻛﻪ ِﻣ ْﻦ ﻧ ْﻮ ِع ِاﻻﺷﺘِﺒَﺎهِ« أي ﻞﻛ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻼﻻت اﻟﻲﺘ ﺳﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﺤﻟﻠﻮل واﻻﺤﺗﺎد واﻤﻟﺸﺮﺘك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫أﻧﻮاع اﻻﺷﺘﺒﺎه‪،‬‬
‫ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َْ ْ َ ْ َ ْ َ ‪َ ْ َ ُ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َ ْ َ َ ُ ُ ‪َْ ْ ْ ََ ْ ْ َ ُ َ َْ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺘ‪O‬ﺖ ﻣِﻦ ﻧﻌ ِﺾ اﻟﻮﺟﻮه ِ وﻋﻠِﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣِﻦ اﺠﻟﻤﻊِ واﻟﻔﺮ ِق واﻟﺘﺸﺎﺑ ِﻪ و ِاﻻﺧﺘِﻼ ِف ؛‬
‫َ‬
‫ﻮر و‡ِن اﺷ‬‫»وﻣﻦ ﻫﺪاه اﷲ ‪ #‬ﻓﺮق ﻧﻦﻴ اﻷﻣ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ِّ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ ْ َْ َ ُ َ ََْ ُ ََْ َ ُ ْ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ ُّ َ ْ ُ َ َ‬
‫ﻦﻴ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣِﻦ اﻟﻔﺼ ِﻞ‬ ‫ﺎر ِق ا´ِي ﻳﺒ‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬‫ﺑ‬‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬‫ﺑ‬ ‫ﻮن‬‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﻏ‬ ‫ﻷ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ﺎﻠﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﺸ‬ ‫وﻫﺆﻻءِ ﻻ ﻳ ِﻀﻠﻮن ﺑِﺎﻟﻤﺘ‬
‫اق« ‪.‬‬‫َ ْ َ‬
‫و ِاﻻﻓ ِﺮﺘ ِ‬
‫ْ ْ َ ََ َ‪ُ َْ َ ُ#‬‬ ‫ُ‬ ‫َُ ُ ََ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ‪ُ َ ْ َ ُ # َ َ َ ْ َْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ # َ ْ َ #‬‬
‫»وﻫﺬا ﻛﻤﺎ أن ﻟﻔﻆ )إﻧﺎ( و )ﺤﻧﻦ( وﻟﺮﻴﻫﻤﺎ ﻣِﻦ ِﺻﻴﻎِ اﺠﻟﻤﻊِ ﻓﺘﻠﻜﻢ ﺑِﻬﺎ اﻟﻮاﺣِﺪ ا´ي § ﺮﺷء ِﻲﻓ اﻟ ِﻔﻌ ِﻞ وﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑِﻬﺎ اﻟﻮاﺣِﺪ‬
‫َ َُ َ ْ َ ٌ َ ُ َ َُ َ ُ ََ َ‬ ‫ْ َ ُ ‪َ َ َ َ ُّ ُ ُ ُ َ ٌ َ َ #‬‬
‫ﺮﺷ َء ُ§‬ ‫ﻴﻢ ا´ِي ُ§ ِﺻﻔﺎت ﻳﻘﻮم ﻞﻛ ِﺻﻔ ٍﺔ ﻣﻘﺎم َواﺣ ٍِﺪ و§ أﻋﻮان ﺗﺎﺑِﻌﻮن § ؛ ﻻ‬ ‫اﻟﻌ ِﻈ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫ََ َ‬ ‫َ َ َ ُْ ْ َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ُّ‬ ‫ِّ ْ‬ ‫‪ْ َ َْ #‬‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ َ َ ‪َ ُّ َ ْ # َ #‬‬
‫ا‪ k‬ﺑِﻘ ْﻮ ِ§ِ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬إِﻧﺎ ﺤﻧ ُﻦ ﻧ ‪#‬ﺰﺠَﺎ ا´ﻛﺮ ﴾ َوﺤﻧ َﻮهُ ﺒﻟ ﻳﻌﺪ ِد اﻵﻟ ِﻬ ِﺔ ﺎﻛن اﻟﻤﺤﻜ ُﻢ ﻛﻘ ْﻮ ِ§ِ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫»ﻓﺈِذا ﻳﻤﺴﻚ اﺠﺮﺼ ِ‬
‫ْ‬ ‫ً ُ ُ َ َُ َ‬ ‫ًَْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ََْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ C َ َ ُ َ C‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َُ ُ َ‬
‫اﷲ ‪ C‬ﻻ إِ َ إِﻻ أﻧﺎ﴾ َوﺤﻧ ُﻮ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻤﺎ ﻻ ﺤﻳﺘ ِﻤﻞ إﻻ ﻣﻌﻰﻨ َواﺣِﺪا ﻳ ِﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣِﻦ‬ ‫﴿و‡ِﻟﻬﻜ ْﻢ إ ِ ٌ§ َواﺣِﺪ﴾ ‪﴿ -‬إِﻧ ِﻲﻨ أﻧﺎ‬
‫ْ‬ ‫ََ َ َْ ْ ُ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َ ِّ ً َ َ ْ َ ُّ ُ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ﺎت ﻣِﻦ‬ ‫ﺎت وﻃﺎﻋ ِﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻣِﻦ اﻟﻌﻈﻤ ِﺔ واﻷﺳﻤﺎءِ واﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ِاﻻﺷﺘِﺒﺎه ِ َون ﻣﺎ ذﻛ َﺮه ‪ -‬ﻣِﻦ ِﺻﻴﻐ ِﺔ اﺠﻟﻤﻊِ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟ ِﻤﺎ ﻳﺴﺘ ِ‬
‫ََْ َ َ َ ْ‬
‫ﺮﻴﻫ ِْﻢ«‬‫اﻟﻤ َﻼﺋ ِﻜ ِﺔ وﻟ ِ‬
‫َ َ َُ ْ ُْ ُ ‪# ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ #‬‬ ‫ْ َ َ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬
‫َ ‪ْ َ َ َ ُ َ َ #‬‬
‫ﺎت وﻣﺎ § ﻣِﻦ اﺠﻟﻨﻮ ِد ا´ِﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌ ِﻤﻠﻬﻢ ِﻲﻓ أﻓﻌ ِﺎ§ِ ﻓﻼ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ إﻻ‬ ‫»وأﻣﺎ ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴ ِﻪ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻦ ﺣﻘﺎﺋ ِِﻖ اﻷﺳﻤﺎءِ واﻟﺼﻔ ِ‬
‫‪# َُُ َْ َ #‬‬ ‫َ َ ْ َْ‬
‫ﺮﺸ ‪- -‬‬
‫ْ َْ َ‬
‫ﺒ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻚ‬‫ِ‬ ‫ﻠ‬
‫َْ‬
‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِﻼ‬
‫َ‬
‫ﺨﺑ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬‫ُ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِي‬ ‫ا´‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑ‬
‫َُْ َ‬
‫ﺸ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫و‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺗ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻚ إ ‪#‬ﻻ ُﻫ َﻮ﴾ ‪َ -. -‬‬
‫و‬
‫ُ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ ُ َ َ ِّ َ‬
‫ﻫﻮ ﴿وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻢ ﺟﻨﻮد رﺑ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻗَ ْﺪ َأ َﻣ ْﺮﻧَﺎ ﻟَﻚ ﺑ َﻌ َﻄﺎءِ ﻓﻘ ْﺪ َﻋﻠ َِﻢ ﻛﻧ ُﻪ ُﻫ َﻮ َوأﻋ َﻮاﻧ ُﻪ ‪ -‬ﻣِﺜﻞ ﺎﻛﺗِﺒﻪ َو َﺣﺎﺟﺒﻪ َوﺧﺎدِ ِﻣﻪ َوﺤﻧْﻮ ذﻟ َِﻚ أﻣ ُِﺮوا ﺑﻪ َوﻗ ْﺪ َﻓﻌﻠ ُﻢ َﻣﺎ َﺻ َﺪرَ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫إذا ﻗ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ ُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫ﺮﺒ ﻗﻨﻬﺎ ﻣِﻦ‬ ‫اﺤﻟﻘﺎﺋ َِﻖ اﻟﻲﺘ أﺧ َ َ‬ ‫ﺎدهُ َ‬ ‫ﷲ ‪ - #‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َوﻳﻌﺎﻰﻟ ‪ -‬ﻻ ﻓﻌﻠ ُِﻢ ﻋِﺒ‬
‫ْ‬
‫ﻗﻨﻪ ذﻟ ِﻚ اﻟ ِﻔﻌﻞ ﻣِﻦ اﻋﺘِﻘﺎداﺗ ِ ِﻪ َو‡ ِ َراداﺗ ِ ِﻪ َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ وا‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ْ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َُْ ْ َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ َُ َ َ َ َ َ َ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ا\َ ْﻮ ِم اﻵﺧ ِِﺮ َوﻻ ﻓﻌﻠﻤﻮن ﺣﻘﺎﺋ ِﻖ ﻣﺎ أ َراد ِﺨﺑﻠ ِﻘ ِﻪ َوأﻣ ِﺮه ِ ﻣِﻦ اﺤﻟ ِﻜﻤ ِﺔ َوﻻ ﺣﻘﺎﺋ ِﻖ ﻣﺎ ﺻﺪ َرت ﻗﻨﻪ ﻣِﻦ اﻟﻤ ِﺸﻴﺌ ِﺔ‬ ‫ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ و ِﺻﻔ ِ‬
‫ُْ ْ‬
‫َواﻟﻘﺪ َرة ِ« ‪.‬‬
‫ُْ ْ َََ ‪َ َُ ْ َ َْ #‬‬ ‫ْ ََْ‬ ‫َُْ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ ََْ‬ ‫َ َ َ َََ‪ُ ُ َ َُ َ # # َ ُ #‬‬
‫ﺮﺘ‪ِ O‬ﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﻟﻴﺴﺖ ﺑِﻤﺘ َﻮاﻃِﺌ ِﺔ« اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﺎظ اﻟﻤﺸ‬ ‫ﺎظ اﻟﻤﺘ َﻮاﻃِﺌﺔِ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ِﻲﻓ اﻷﻟﻔ ِ‬ ‫ﻦﻴ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﻜﻮن ِﻲﻓ اﻷﻟﻔ ِ‬ ‫»وﺑِﻬﺬا ﻳﺘﺒ‬
‫اﻤﻟﺘﻮاﻃﺊ‪ :‬ﻲﻫ اﻷﻟﻔﺎظ اﻤﻟﺘﻔﻘﺔ ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ واﻤﻟﻌﻰﻨ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬إﻧﺴﺎن(‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ اﻤﻟﺸﺮﺘ„ﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻲﻓ اﻟﻠﻔﻆ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪):‬اﻟﻌﻦﻴ(‪.‬‬
‫َ َ ٌ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ َ َْ َْ‬ ‫ْ َ ُ َ ُ َ ِّ ُ َ َ َ ‪ْ َ ْ #‬‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ﺎر ﻣِﻦ ﻣﺎ ٍء« )ﻓﻴﻬﺎ( ﻫﻨﺎ أﺿﺎف‬ ‫ﻳﻒ ﻛﻤﺎ إذا ﻗِﻴﻞ‪ :‬ﻓِﻴﻬﺎ أﻏﻬ‬ ‫ﻦﻴ‪ :‬ﻣِﻦ إﺿﺎﻓ ٍﺔ أو ﻳﻌ ِﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬‫ﻮ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫ﺰﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎه‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬‫ﺷ‬ ‫اﻻ‬‫ِ‬ ‫ال‬‫»و‡ِن ز‬
‫أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎء اﺠﻟﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺎء ا•ﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎء اﺠﻟﻨﺔ ﺨﻳﺘﻠﻒ ً‬ ‫‪C‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ؛‬ ‫اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻲﺘ ﻣﻦ ﻣﺎء إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬زال اﻻﺷﺘﺒﺎه؛ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ُ ََُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َُ َ ْ َ ‪َ #‬‬ ‫َ‬
‫ﺎﺠﻟﻨ ِﺔ ﻓﻈﻬ َﺮ اﻟﻔ ْﺮق ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ٌ‬ ‫‪C‬‬
‫ﻷن اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﻋﻦﻴ رأت وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ ﺒﻟ ﻗﻠﺐ ﺑﺮﺸ ‪ -‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺪ ﺧﺺ ﻫﺬا اﻟﻤﺎء ﺑ ِ‬
‫ِﻦﻴ ‪ -‬ﻣ ‪ِ#‬ﻤﺎ َﻻ َﻗ ْﻦﻴٌ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ َْ ُ َ ُْ َ ْ ُ ََ َ ُ َ َ َ َ َ َ ‪َ ُ ُ #‬‬ ‫َ َ َ َ َْ َ‬ ‫ُّ ْ َ َ‬ ‫ََْ َ‬
‫ﺎﺤﻟ َ‬ ‫ﻜ ‪#‬ﻦ ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑ ِ ِﻪ ذﻟ ِﻚ اﻟﻤﺎء ﻟﺮﻴ ﻣﻌﻠﻮمٍ ﺠﺎ وﻫﻮ ﻣﻊ ﻣﺎ أﻋﺪه اﷲ ‪ #‬ﻟ ِ ِﻌﺒﺎ ِده ِ اﻟﺼ ِ‬ ‫َوﺑﻦﻴ ﻣﺎءِ ا„ﻏﻴﺎ ﻟ ِ‬
‫‪#‬‬ ‫ُ َ َ َ َُْ ُ َ ْ َ‬ ‫‪# َُُ َْ َ #‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫ََ ْ َ َ ُ ُ ٌ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫َ‬
‫اﷲ ‪َ #‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻣﺪﻟﻮل أﺳﻤﺎﺋ ِ ِﻪ َو ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ا´ِي‬ ‫ﻳﻞ ا´ِي ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ إﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺄ‬‫ﺒﻟ ﻗَﻠْﺐ ﺑ َ َﺮﺸ ‪ -‬ﻣِﻦ اﺤﻛ‪#‬‬ ‫رأت وﻻ أذن ﺳ ِﻤﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ٌ َ َْ ََُ ‪ُ #‬‬ ‫َ ْ َ ُّ َ ‪#‬‬
‫ﻲﻫ ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻫ َﻮ« ‪.‬‬ ‫ﺨﻳﺘﺺ ﺑِﻬﺎ اﻟ ِﻲﺘ ِ‬
‫َْ َ َ‬ ‫ْ ‪ََ ْ َ َ َ ْ َ ُ َُ َ #‬‬ ‫ََْ ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َ َ َ َ َْ ‪ُْ ْ َ َ ََْ َ َ ْ َ ُ #‬‬
‫اﺿ ِﻌ ِﻪ ‪ -‬ﺗﺄ ِوﻳﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺮﻴه ِ ﻓﻨﻜ ُِﺮون ﺒﻟ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ َوأﻣﺜﺎﻟ ِِﻬﻢ‪ -‬ﻣِﻦ ا´ِﻳﻦ ﺤﻳ ِّﺮﻓﻮن اﻟﻠﻜِﻢ ﻗﻦ ﻣﻮ ِ‬ ‫ﺎم أﻤﺣﺪ وﻟ ْ ِ‬ ‫»وﻟ ِﻬﺬا ﺎﻛن اﻷﺋ ِﻤﺔ ﺎﻛ ِﻹﻣ ِ‬
‫َ َ ‪ْ #‬‬ ‫‪َ َ#‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ ِّ #‬‬ ‫َ ‪َُ#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ََ َ َ َُْ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ َ َﺸﺎﺑ َ َﻪ َﻋﻠَ ْﻴﻬ ْﻢ ﻣ ِْﻦ ْاﻟ ُﻘ ْ‬
‫اﻟﺰﻧﺎدِﻗ ِﺔ واﺠﻟﻬﻤﻴﺔ ﻓِﻴﻤﺎ ﺷﻜﺖ‬ ‫اﻟﺮد ﺒﻟ‬ ‫ﺮﻴ ﺗﺄ ِوﻳﻠِ ِﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻤﺣﺪ‪ِ :‬ﻲﻓ ﻛ ِﺘﺎﺑ ِ ِﻪ ا´ِي ﺻﻨﻔﻪ ِﻲﻓ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫آن‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ْ ُ َ َِ َ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴ ﺗﺄ ِوﻳﻠِ ِﻪ« ‪.‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ ﻣ ِْﻦ ُﻣﺘَﺸﺎﺑ ِﻪ اﻟﻘﺮ َ‬
‫ْ‬
‫آن وﺗﺄوﺤﻛﻪ ﺒﻟ ﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪- ٣٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ ْ ْ ََ ُ ُ ََ َ ْ َْ‬ ‫َ ‪ُْ#َ َ#‬‬
‫ﺮﻴ ﺗﺄ ِوﻳﻠِ ِﻪ« ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ اﻛﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫‪#‬‬
‫»و‡ِﻏﻤﺎ ذﻣﻬﻢ – ﻟ ِﻜﻮﻧ ِِﻬﻢ ﺗﺄوﻟﻮه ﺒﻟ ﻟ ِ‬
‫وﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪..‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َْ َ ُ َ َْ ْ َ َْ ُ َ ْ َ َ َْ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ ‪َ ْ َ َ ُ # َ ْ ُ# َ ْ ُ #‬‬
‫َْ‬
‫ﺮﻴ ﺗﺄ ِوﻳﻠِ ِﻪ َوﻟ ْﻢ ﻓﻨ ِﻒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻮه‬
‫ُ‬
‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﺄ‬‫ﺗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﻏ‬‫ﻛ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻣ‬‫ذ‬‫و‬ ‫ِﻢ‬‫ﻫ‬‫ﺮﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ن‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ن‬ ‫‡‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﺎه‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬‫ذ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫» َو َذ َﻛ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ ُ َ ُ َْ َُْ ُ ََُ ُ‬ ‫‪ُ ُ ِّ َ ُ ْ ُ ْ #‬‬ ‫َ َ ََ ‪ْ ِ َ َْ # َ ْ َ #‬‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ﻳﻞ ﻳﺮاد ﺑ ِ ِﻪ‪ :‬اﺤﻛﻔ ِﺴﺮﻴ اﻟﻤﺒﻦﻴ ﻟ ِﻤﺮا ِد اﷲ ‪ ِ#‬ﺑ ِ ِﻪ ﻓﺬﻟ ِﻚ ﻻ ﻓﻌﺎب ﺑﻞ ﺤﻳﻤﺪ وﻳﺮاد‬
‫َُ ُ‬
‫و‬ ‫ﺄ‬‫‪#‬‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫م‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫و‬ ‫ﺄ‬‫ُﻣ ْﻄﻠَ َﻖ ﻟَ ْﻔ ِﻆ اﺤﻛ‪#‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ َْ‬ ‫َْ َ ُ ‪َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ # ُ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ #‬‬ ‫ْ‬
‫‪#‬‬
‫ﻳﻞ‪ :‬اﺤﻟ ِﻘﻴﻘﺔ اﻟ ِﻲﺘ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻌﻠ ِﻤﻬﺎ ﻓﺬاك ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻫﻮ وﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ ﻫﺬا ِﻲﻓ ﻟﺮﻴِ ﻫﺬا اﻟﻤﻮ ِﺿﻊِ ‪«.‬‬ ‫ﺑِﺎﺤﻛﺄ ِو ِ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺮد ﺒﻟ اﻤﻟﻔﻮﺿﺔ )أﻫﻞ اﺤﻛﻔﻮﻳﺾ( وﻫﻢ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻫﻞ اﺤﻛﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫رده إ‪L‬ﻪ ‪C‬‬‫‪C‬‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻛﻔﻮﻳﺾ‪ :‬ﻣﻦ ‪C‬‬
‫وﺻﺮﻴه إ‪L‬ﻪ وﺟﻌﻠﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻮض إ‪L‬ﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي‬
‫‪C‬‬ ‫ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻣﻌﻰﻨ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت إﻰﻟ اﷲ ‪C‬‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻔﻮﺿﺔ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬه اﺠﺼﻮص ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ‬ ‫واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ‬
‫‪C‬‬
‫ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ﻣﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﺠﺺ ﻏﺮﻴ ﻣﺮاد‪.‬‬
‫َ ْ َ ُّ َ‬ ‫َ َ ْ َْ َ ْ ْ َ َ ْ َ ََ ْ ََْ ُُ ْ ُ َ َ َ ُ ُ َ ‪َ ََ ْ# ُ َ ْ ُ َ ُ# َ ٌ َ َ ْ# #‬‬
‫اء اﻟﻠﻔ ِﻆ ﺒﻟ ﻇﺎﻫ ِِﺮه ِ َو ﺤﻳﺘﺠﻮن‬ ‫ﺠﻳﺐ إﺟﺮ‬ ‫»وﻣﻦ ﻟﻢ ﻓﻌ ِﺮف ﻫﺬا اﺿﻄﺮﺑﺖ أﻗﻮاﻟﻬ ِﻤﺜﻞ ﻃﺎﺋ ِﻔ ٍﺔ ﻓﻘﻮﻟﻮن إن اﺤﻛﺄ ِوﻳﻞ ﺑﺎﻃِﻞ و‡ِﻧﻪ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ُّ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫﴿و َﻣﺎ َﻓ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺗَﺄْوﻳﻠَ ُﻪ إ ‪#‬ﻻ ُ‬ ‫َْ ََ َ‬
‫ﻳﻞ« ﻳﻌﻲﻨ إﺑﻄﺎل اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ اﺨﻛﻼث؛‬ ‫و‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺒﻟ ْإﻧ َﻄﺎل اﺤﻛ‪#‬‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬‫اﻵ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ﺬ‬‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘ‬‫ﺤﻳ‬ ‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫﴾‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺎﻰﻟ‪َ :‬‬ ‫ﺑِﻘﻮ ِ§ِ ﻳﻌ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫‪َ#‬‬ ‫ُ َ ُ ْ َْ ُ َ ‪َ َْ ُ َ َ ًَ ْ ُ َ ْ#‬‬ ‫َ ‪# ُ ُ َ ْ َ َ ً َْ َ َ ُ #‬‬ ‫ََ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ََ ٌ ُْْ ‪َ #‬‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻐﻠ ِﻂ أن‬ ‫»وﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣِﻨﻬﻢ ِﻷن ﻫ ِﺬه ِ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﺘ ِ‪ Ø‬أن ﻫﻨﺎك ﺗﺄوِﻳﻼ ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ‪ #‬وﻫﻢ ﻓﻨﻔﻮن اﺤﻛﺄ ِوﻳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ و ِ‬
‫ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َْ َ ُ ‪ْ # ْ َ ُ َْ َ ُ َ ُ َْ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ # # ََ َ ُ # َ ُ َ ْ َ َ #‬‬ ‫‪# َ ْ#‬‬
‫ﻳﻒ‬ ‫اﺤﻛﺄ ِوﻳﻞ ا´ِي اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻌﻠ ِﻤ ِﻪ ﻫﻮ اﺤﻟ ِﻘﻴﻘﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ وأﻣﺎ اﺤﻛﺄ ِوﻳﻞ اﻟﻤﺬﻣﻮم واﻛﺎﻃِﻞ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺗﺄ ِوﻳﻞ أﻫﻞ اﺤﻛﺤ ِﺮ ِ‬
‫ُ ُ َ َ ََ‪َ ُ #‬‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َْ َُْ‬ ‫ََ‪ُ ْ َ ْ َ ْ# َ ْ َ َ ُ #‬‬ ‫ْ َ ‪َْ ْ َ ََ َُ ُ ََ َ َ #‬‬
‫ﺟﺐ ذﻟ ِﻚ وﻳﺪﻋﻮن‬ ‫ﺮﻴ د ِ\ ٍﻞ ﻳﻮ ِ‬ ‫ﻮ§ِ ﺑِﻐ ِ‬ ‫ﺮﻴ ﻣﺪﻟ ِ‬ ‫ﻮ§ِ إﻰﻟ ﻟ ِ‬ ‫ﺮﻴ ﺗﺄ ِوﻳﻠِ ِﻪ وﻳﺪﻋﻮن ﺮﺻف اﻟﻠﻔ ِﻆ ﻗﻦ ﻣﺪﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َواﻛِﺪ ِع ا´ِﻳﻦ ﻓﺘﺄ ‪#‬وﻟﻮﻧﻪ ﺒﻟ ﻟ‬
‫‪َ ََْ #‬‬ ‫َ َ ُ َْ َ‬ ‫َ ََُْ ُ َْْ َ َ ْ ُ َُ َ َ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ َْ ْ ُ َ َُ َ ُ َْ ْ ُ‬ ‫َ ‪َ #‬‬
‫ﺎن ِﻲﻫ ﻧ ِﻈﺮﻴ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪ k‬اﻟ ِﻲﺘ ﻏﻔﻮﻫﺎ‬ ‫ﺮﺼﻓﻮﻧﻪ إﻰﻟ ﻣﻌ ٍ‬ ‫ور اﻟﻼ ِزم ﻓِﻴﻤﺎ أﺛﺒﺘﻮه ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ وﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ور ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧ ِﻈﺮﻴ اﻟﻤﺤﺬ ِ‬ ‫أن ِﻲﻓ ﻇﺎﻫ ِِﺮه ِ ﻣِﻦ اﻟﻤﺤﺬ ِ‬
‫َ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ ‪ً َ ْ ُ ً َ ُّ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُّ ْ َ ْ َ َ ً ْ ُ Ú َ ُ #‬‬ ‫ََ ُ ُ َ ََ ُْ ْ ْ‬ ‫َُْ‬
‫ﺟﻨ ِﺲ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻮه ﻓﺈِن ﺎﻛن اﺨﻛﺎﺑِﺖ ﺣﻘﺎ ﻣﻤﻜِﻨﺎ ﺎﻛن اﻟﻤﻨ ِﻲﻔ ﻣِﺜﻠﻪ و‡ِن ﺎﻛن اﻟﻤﻨ ِﻲﻔ ﺑﺎﻃِﻼ ﻣﻤﺘﻨِﻌﺎ‬ ‫ﻗﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻏﻔﻮه ﻣِﻦ ِ‬
‫َ َ ‪َُْ ُ #‬‬
‫ﺎﻛن اﺨﻛﺎﺑِﺖ ﻣِﺜﻠﻪ«‬
‫‪C‬‬
‫*اﻟﺸﻴﺦ أراد أن ﻳﺒﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺎﻠﻜم اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﺎﻠﻛ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻦﻴ )اﻤﻟﻔﻮﺿﺔ واﻤﻟﺆوﻟﺔ( وﻗﻌﺘﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ اي ﺮﺻف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه‬
‫ْ‬
‫اﷲ ‪﴾C‬‬‫﴿و َﻣﺎ َﻓ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺗَﺄوﻳﻠَ ُﻪ إ ‪C‬ﻻ ُ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ً‬
‫إﻰﻟ ﻣﻌﻰﻨ آﺧﺮ ﺑﻐﺮﻴ د‪L‬ﻞ أﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اي ﻧﻰﻔ اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺤﺑﺠﺔ ﻗﻮ‬
‫ً‬
‫ِ ِ‬
‫ُ َ ْ َ ُ ُّ َ َ ‪َ ْ ُ #‬‬ ‫َ َ َ ْ َ َْ َ ُ ‪#‬‬ ‫َ ْ َ ُّ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َُ ‪ًَ ُْ َ ْ َ َُْ َ #‬‬
‫اﷲ ‪ ﴾#‬ﻗﺪ ﻓﻈﻨﻮن ﻛﻧﺎ ﺧﻮﻃِﺒﻨﺎ ِﻲﻓ‬ ‫﴿وﻣﺎ ﻓﻌﻠ ُﻢ ﺗﺄ ِوﻳﻠﻪ إِﻻ‬ ‫ِﻳﻦ ﻓﻨﻔﻮن اﺤﻛ‪#‬ﺄ ِوﻳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ َو ﺤﻳﺘﺠﻮن ﺑِﻘ ْﻮ ِ§ِ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﺆﻻءِ ا´‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫َ َ ََ ‪ٌ ََُ ُ ٌ َ ُ#‬‬
‫‪ٌ n‬ء َوﻫﺬا ﻣﻊ ﻛﻧﻪ ﺑﺎﻃِﻞ ﻓﻬ َﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗ ِﺾ ِﻷﻧﺎ إذا ﻟ ْﻢ ﻏﻔﻬ ْﻢ‬ ‫ْاﻟ ُﻘ ْﺮآن ﺑ َﻤﺎ َﻻ َﻓ ْﻔ َﻬ ُﻤ ُﻪ أ َﺣ ٌﺪ ؛ أ ْو ﺑ َﻤﺎ ﻻ َﻣ ْﻌ َﻰﻨ ُ§ أ ْو ﺑ َﻤﺎ ﻻ ُﻓ ْﻔ َﻬ ُﻢ ﻣ ِْﻨ ُﻪ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ َُ َ ْ ً َ ٌ َ َ َ َْ ْ َ ‪#‬‬ ‫‪ُ ُ َُ ََ َ #‬‬ ‫ْ ُ َ ًْ َْ َُْ ََ َ ْ َ ُ َ َُ َْ ٌ َُ ُ‬
‫ﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﺤﻴﺢ وذﻟ ِﻚ اﻟﻤﻌﻰﻨ اﻟﺼ ِ‬ ‫ﻣِﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ ﺠﺎ أن ﻏﻘﻮل § ﺗﺄ ِوﻳﻞ ﺨﻳﺎﻟ ِﻒ اﻟﻈﺎﻫِﺮ وﻻ ﻳﻮاﻓ ِﻘﻪ ﻹﻣﺎﻜن أن ﻳﻜﻮن § ﻣﻌﻰﻨ ﺻ ِ‬
‫ََ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪َ ََ ً َ ََ َ ْ َْ َ َ ََ ُ َُ ََ ُ ُ َ َ َ ْ َْ ََ َُ َ َ َ ُ # َ ََ َ ُ ْ َْ َ #‬‬ ‫َ َُ ُ‬
‫ﻻ ﺨﻳﺎﻟ ِﻒ اﻟﻈﺎﻫِﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺠﺎ ﻓﺈِﻧﻪ ﻻ ﻇﺎﻫِﺮ § ﺒﻟ ﻗﻮﻟ ِِﻬﻢ ‪ -‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن دﻻﺤﻛﻪ ﺒﻟ ذﻟ ِﻚ اﻟﻤﻌﻰﻨ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﺧِﻼ ِف اﻟﻈﺎﻫ ِِﺮ ﻓﻼ‬
‫َ ُ ُ َْ ً َ َ َُ ُ َ ْ ََ َ ََ َ َ َ َ ْ ُ َ ََ َ َ ‪ْ#‬‬
‫ِﻳﺮ« ﻻ ﺠﻳﻮز أن ﺗﻨﻲﻔ اﻤﻟﻌﻰﻨ اي أﺛﺒﺘﻪ ﻷﻧﻚ أﻧﺖ‬ ‫ﺎن ﻻ ﻏﻌ ِﺮﻓﻬﺎ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻛﻘﺪ ِ‬ ‫ﻲﻔ دﻻﺤﻛ ِ ِﻪ ﺒﻟ ﻣﻌ ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﺄ ِوﻳﻼ وﻻ ﺠﻳﻮز ﻏ ُ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ‪،‬‬
‫َ َ َ َ‪# َ َ َْ َ ْ َ َ ْ َ َ َُ ُ ْ َ َ َ ْ# ْ َ ْ َ َْ َ #‬‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪#َ # َ َ َْ َ ْ #‬‬
‫ﺎ‪ k‬اﻟ ِﻲﺘ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻧﻜﻮن ﺨ ِرﻓِﻦﻴ ﺑِﻬﺎ و ِﻷﻧﺎ إذا ﻟﻢ ﻏﻔﻬﻢ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﺪﻟﻮ§ ﻓ ِﻸن ﻻ ﻏﻌ ِﺮف اﻟﻤﻌ ِﺎ‪ k‬اﻟ ِﻲﺘ‬ ‫»ﻓﺈِن ﺗ ِﻠﻚ اﻟﻤﻌ ِ‬
‫َ َ َ َ ‪َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ#‬‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫‪ْ# َ َ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ‪ُ ْ# َ َْ َ #‬‬
‫ﺎر ُ§ ﺑِﻤﻌﻰﻨ‬ ‫ﺎره ِ ﺑِﻤﺎ ﻻ ﻳ َﺮاد ﺑ ِ ِﻪ ﻓﺈِذا ﺎﻛن اﻟﻠﻔﻆ ﻻ إﺷﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎر اﻟﻠﻔ ِﻆ ﺑِﻤﺎ ﻳ َﺮاد ﺑ ِ ِﻪ أﻗ َﻮى ﻣِﻦ إﺷﻌ‬ ‫ﻟ ْﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ أ ْو ِﻷن إﺷﻌ‬
‫َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ ُ َ َََ ْ َ َ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ ُْ َ ُْ ًَْ َ ْ ً َ َ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ْ َْ َ‬
‫ﻣِﻦ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪َ - k‬وﻻ ﻓﻔﻬ ُﻢ ﻣِﻨﻪ ﻣﻌﻰﻨ أﺻﻼ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺸ ِﻌ ًﺮا ﺑِﻤﺎ أ ِرﻳﺪ ﺑ ِ ِﻪ ﻓﻸن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺸ ِﻌ ًﺮا ﺑِﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﻳ َﺮد ﺑ ِ ِﻪ أ ْو « ‪.‬‬
‫ْ َ َْْ ُ ِ َ ْ ً َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وف َﻗ ْﻦ ِاﻻ ْﺣﺘ َﻤﺎل ‪#‬‬ ‫ََ َُ ُ َ ْ َُ َ ‪ٌ ُ ْ َ ُ#َ َ ْ َ ٌ#ََُ َ ْ# َ َ #‬‬
‫ﻮح ﻓﻀﻼ ﻗﻦ أن‬ ‫ﺎل اﻟﻤﺮﺟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺢِ‬ ‫ﺟ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫اﻟﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أن ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﺄول ﺑِﻤﻌﻰﻨ ﻛﻧﻪ ﻣﺮﺼ‬
‫‪َ ْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ‪َ َُ ْ َ # # ُ#‬‬ ‫ُ َ َ ‪# ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ# َ َ #‬‬
‫ﻳﻞ ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟ ِﻒ ﻇﺎﻫ ُِﺮهُ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑِﺎﺨﻟﻠ ِﻖ ﻓﻼ َرﻳ َﺐ أن ﻣﻦ أ َراد‬ ‫و‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺄ‬‫اد ﺑﺎﺤﻛ‪#‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻟﻠ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻫﺬا اﺤﻛﺄ ِوﻳﻞ ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ‬

‫‪- ٣١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻳﻞ ُﺨﻳَﺎﻟ ُِﻒ َﻇﺎﻫ َِﺮهُ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ ُ ‪ٌ َ َُ َ ُ َ ْ ََ #‬‬ ‫‪#‬‬
‫ﺑِﺎﻟﻈﺎﻫ ِِﺮ ﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن § ﺗﺄ ِو‬
‫َ ْ‬ ‫َْ َ ُ ََُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ََ َْ َ‬ ‫َ َ‪َْ َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‪ُ َُ ٌ َْ ََ َ َْ ُ#‬‬ ‫َ ْ َ َ َ ََُ‬
‫ﻦﻴ َو‡ِن‬ ‫ﻜﻦ إذا ﻗﺎل ﻫﺆﻻءِ ‪ :‬ﻛﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄ ِوﻳﻞ ﺨﻳﺎﻟ ِﻒ اﻟﻈﺎﻫ َِﺮ أ ْو ﻛﻏﻬﺎ ﺠﺗ ِﺮي ﺒﻟ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪ k‬اﻟﻈﺎﻫ َِﺮة ِ ﻣِﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺘﻨﺎﻗ ِِﻀ‬ ‫»ﻟ ِ‬
‫ُ َ ‪َْ ْ َ ْ # َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َْ ََ َ َ َ ً‬ ‫ﺎك َﻣ ْﻌ ًﻰﻨ ‪ :‬ﻲﻓ ِﺳ َﻴﺎق َ‬ ‫َُ ًَْ َ َُ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺎن ﺎﻛن ﺗﻠﺒِﻴﺴﺎ َو‡ِن أ َرادوا ﺑِﺎﻟﻈﺎﻫ ِِﺮ ﺠﻣﺮد اﻟﻠﻔ ِﻆ أي ﺠﺗ ِﺮي‬ ‫ِ ْ ٍ‬‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫ِﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫ﻰﻨ‬‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫ‬ ‫ِﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎﻟﻈ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫وا‬ ‫اد‬ ‫أر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َْ َُ ْ َْ ْ ََْ ُ َ َ َْ ُْ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫ََ َ ْ‬ ‫‪َ َ َ ْ َ #‬‬
‫ﻳﻞ أ ْو إﻋﺒﺎﺗﻪ ﻳﻨﺎﻗﻀﺎ ِﻷن ﻣﻦ أﻋﺒﺖ ﺗﺄ ِوﻳﻼ أ ْو ﻏﻔﺎهُ ﻓﻘﺪ‬
‫َ ُُ ََ ً‬ ‫َ َُ‪#‬‬
‫ﺮﻴ ﻓﻬ ٍﻢ ﻟ ِﻤﻌﻨﺎه ﺎﻛن إﻧﻄﺎﻟﻬﻢ ﻟ ِﻠﺘﺄ ِو ِ‬ ‫ﺒﻟ ﺠﻣﺮ ِد اﻟﻠﻔ ِﻆ ا´ِي ﻓﻈﻬﺮ ﻣِﻦ ﻟ ِ‬
‫َ َ ْ ً ْ َْ َ‬
‫ﻓ ِﻬ َﻢ ﻣﻌﻰﻨ ﻣِﻦ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪«k‬‬
‫ﺎب«‪،‬‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺮﻴ ﻣِﻦ اﺠ‪ِ #‬‬
‫َََ‪َ ُ ُ ََ ُ #‬‬ ‫َ َ َ ‪ْ#‬‬
‫ﺎت وﻣﺜﺒِﺘِﻴﻬﺎ ِﻲﻓ ﻫﺬا اﻛ ِ‬ ‫ﺎس ﻣِﻦ ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬‫ﻛ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺎﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫»وﺑِﻬﺬا اﺤﻛ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫‪ْ#‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ْ َُ َ َ ُ‪#‬‬ ‫َْ َ ُ ‪َ ُ#َ ُ َ #‬‬
‫ﻲﻔ‬ ‫ﻮز ِﻲﻓ اﺠ ِ‬ ‫ﺎب ﻣِﻦ ﺿﺎﺑ ِ ٍﻂ ﻓﻌﺮف ﺑ ِ ِﻪ ﻣﺎ ﺠﻳﻮز ﺒﻟ اﷲ ‪ ِ#‬ﻣِﻤﺎ ﻻ ﺠﻳ‬ ‫‪» :‬اﻟﻘﺎﻋِﺪة اﻟﺴﺎدِﺳﺔ ﻛﻧﻪ ﻟ ِﻘﺎﺋ ِِﻞ أن ﻓﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ِﻲﻓ ﻫﺬا اﻛ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُْ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫ﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑِﺴﺪِﻳ ِﺪ َوذﻟ ِﻚ ﻛﻧﻪ ﻣﺎ ﻣِﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺒ‬‫ﺸ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺮﻴ‬
‫ْ ْ‬‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎت‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ أو ﻣ ِ ِ ِ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻖ‬
‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻄ‬
‫ََ َُ‪ْ # َْ #‬‬
‫ﻏ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺠﻣ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺎد ِﻲﻓ َﻫ َﺬا ْاﻛَ‬ ‫ْ ْ َ ُ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻻ‬ ‫إذ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻹﻋ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫ﺰﻴ«‪.‬‬‫ﺮﺘ ٌك َوﻗَ ْﺪ ٌر ُﻣ َﻤ ‪ٌ #‬‬ ‫َﺷ ْﻴ َﺌ ْﻦﻴ ‪#‬إﻻ ﺑَ ْﻴ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ ْﺪ ٌر ُﻣ ْﺸ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫ََ َ ‪ٌ َْ َ َ #‬‬ ‫ْ ْ ََ َ َ َْ‬ ‫اﻟﻤ ِّ‬‫ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻓَﺎﺠ‪#‬ﺎﻲﻓ‪ -‬وﻫﻮ ُ‬
‫ﻌﻄﻞ ‪ -‬إن اﻗﺘﻤﺪ ﻓِﻴﻤﺎ ﻓﻨ ِﻔﻴ ِﻪ ﺒﻟ أن ﻫﺬا ﺗﺸﺒِﻴﻪ«‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ‪َُ ٌ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ٌ َ ُ ُ # َ ْ َ َ ْ َ ٌ َ َ َ َ ْ َ ِّ ُ ْ ُ َ ٌ َ ُ ُ #‬‬
‫ﺎرك § ِﻲﻓ ِاﻻﺳ ِﻢ‬ ‫»ﻗِﻴﻞ § ‪ :‬إن أردت ﻛﻧﻪ ﻣﻤﺎﺛ ِﻞ § ﻣِﻦ ﻞﻛ وﺟ ٍﻪ ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃِﻞ و‡ِن أردت ﻛﻧﻪ ﻣﺸﺎﺑِﻪ § ﻣِﻦ وﺟ ٍﻪ دون وﺟ ٍﻪ أو ﻣﺸ ِ‬
‫َ ُْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﻟ ِﺰﻣﻚ ﻫﺬا ِﻲﻓ ﺳﺎﺋ ِِﺮ ﻣﺎ ﺗﺜﺒِﺘﻪ«‪.‬‬
‫َ ‪َ ْ ََ ُ َ َ َ َ َ ََ ُ َ ُ#َ ُُ ْ #‬‬ ‫َ ُ ‪#‬‬ ‫‪ْ #‬‬ ‫ََ ْ ُ ْ ‪َ ْ َ َ َ # ْ ُ ْ َ َ َ #‬‬
‫ﺮﺴﻳﻤﻮهُ ﺑِﻜﻧﻪ ﺠﻳُﻮز ﺒﻟ أﺣ ِﺪﻫِﻤﺎ ﻣﺎ ﺠﻳُﻮز ﺒﻟ اﻵﺧ ِﺮ‬ ‫ﺎل اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ َواﺤﻛ‪#‬ﻤﺎﺛ ِﻞ ا´ِي ﻓ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وأﻏﺘﻢ إﻏﻤﺎ أﻗﻤﺘﻢ ا„ ِ\ﻞ ﺒﻟ إﻧﻄ ِ‬
‫ﻓﺮوا ﻣﻨﻪ؛ وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻴﺲ‬
‫ّ‬ ‫َوﻳَ ْﻤ َﺘﻨِ ُﻊ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﻣﺎ َﻓ ْﻤ َﺘﻨ ِ ُﻊ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺠﻳ ُﺐ َ ُ§ َﻣﺎ َﺠﻳ ُﺐ َ ُ§« ﻫﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ اي ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ُُ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ ُ ُ # َ ُ ُ َ َ ُ # َ َ َ ٌ َ ُ ُ ُ َ َ #‬‬ ‫َ َ ‪ْ#‬‬ ‫َ َْ ُ ٌ َ ‪ْ # َ َْ #‬‬
‫ﺮﻴ ﻣِﻤﺎ ﻻ ﻓﻘﻮ§ ﺨﻗ ِﻞ ﻓﺘﺼﻮر ﻣﺎ ﻓﻘﻮل ؛ ﻓﺈِﻧﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﺑِﺮﻀورة ِ اﻟﻌﻘ ِﻞ اﻣﺘِﻨﺎﻋﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﻌﻠﻮم أن إﻋﺒﺎت اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ ﺑِﻬﺬا اﺤﻛﻔ ِﺴ ِ‬
‫َ ْ ََُْ‬ ‫ََُْ َ ََ ‪ْ #‬‬ ‫ْ ْ َ َ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ََ ََُْ ْ َْ َ َ َُْ ‪َْ ْ ُ َ #‬‬
‫ﺎس ﻣﻦ ﺠﻳﻌﻞ‬ ‫ﻜﻦ ﻣِﻦ اﺠ‪ِ #‬‬ ‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺎﺑ ِﻪ ﻣِﻦ ﻧﻌ ِﺾ اﻟﻮﺟﻮه ِ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ِﻲﻓ اﻷﺳﻤﺎءِ واﻟﺼﻔ ِ‬
‫ﺎت اﻟﻤﺘﻮا ِﻃﺌ ِﺔ وﻟ ِ‬ ‫ﻲﻔ ﻫﺬا ﻏ‬
‫وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣِﻦ ﻏ ِ‬
‫‪ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َ ُ ُ َ ُ َ ٌ ِّ َ ُ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ُ َ َ ْ َْ َ َ َ َْ ْ َ #ُ # # ُ َ َْ ْ َ ْ َ ً # َُ َ ْ #‬‬
‫ﺎزﻗﻬ ْﻢ ﻓﻘﻮل ‪ :‬ذﻟ ِﻚ اﻟﻤﻌﻰﻨ ﻟﻴﺲ ﻣِﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ ﻣﻔﺮﺴا ﺑِﻤﻌﻰﻨ ﻣِﻦ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪ k‬ﻋﻢ أن ﻞﻛ ﻣﻦ أﻋﺒﺖ ذﻟ ِﻚ اﻟﻤﻌﻰﻨ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺸﺒﻪ وﻣﻨ ِ‬
‫ﻠﻮ ﻓﻘﺪ َ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﷲ ُ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ْ #‬‬
‫زﻋﻢ أﻧﻪ ﺟﺴﻢ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ« ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻋﻤﻮم اﻟﻤ ِ‬
‫ﻌﻄﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬ﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮﺴ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻫﻮ اي‬ ‫ﺸﺒﻪ‪ .‬إذن ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻬﻮ ُﻣ ِّ‬
‫ّ‬ ‫وﻬﻟﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﷲ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﷲ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻬﻮ ُﻣ ِّ‬
‫ﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫زﻋﻢ أﻧﻪ ﺟﺴﻢ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬
‫َ ً‬ ‫َ ُ ُ َ ُ ُّ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َ َ َ ‪ْ ْ ُ ََْ َ ََ َ ْ ُْ #‬‬ ‫َ ‪ْ#‬‬ ‫‪ْ #‬‬ ‫ََْ َُ ‪َْ َ َْ ُ #‬‬
‫ﺎت ﻓﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻞﻛ ﻣﻦ أﻋﺒﺖ ِﷲ ‪ِ ِ#‬ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺰﺘﻟﺔ وﺤﻧﻮﻫﻢ ﻣِﻦ ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬‫و‬ ‫ﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬‫ﻤ‬ ‫اﺤﻛ‬‫و‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬ ‫ﺒ‬‫ﺸ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ ﻓﻔﺮق ﻧﻦﻴ ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪C‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ ََُْ ‪َ َ َ َْ ْ َ ُ C Cُ َ َ ْ َ ْ َ ً C َ ُ َ ْ C‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ً َ ُ َ ُ َ ِّ ٌ ُ َ ِّ ٌ َ‬
‫ﺖ ذﻟِﻚ اﻟ َﻤﻌ َﻰﻨ‬ ‫ﺎس ﻣﻦ ﺠﻳﻌﻞ اﻟﺘﺸ ِﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮﺴا ﺑِﻤﻌﻰﻨ ِﻣﻦ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪ k‬ﻋﻢ أن ﻞﻛ ﻣﻦ أﻋﺒ‬ ‫ﻜ ‪C‬ﻦ ِﻣ ْﻦ ‪C‬‬
‫اﺠ ِ‬ ‫ﻗﺪِﻳﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺒﻪ ﻣﻤﺜﻞ وﻟ ِ‬
‫َ ُ ‪ٌ َ ُC‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ُﻣﺸ ِّﺒﻪ‬
‫َ َ ً َ ً َ ُ َ ُّ َ ُ‬ ‫ْ َ َ َ ْ َْ َ َ َُ َ ً َ َ ً َ َ ْ َْ َ َ‬ ‫ْ ُ َ َ َ ُّ َ ْ‬ ‫َ ‪ُُْ َْ َ َْ #‬‬
‫اﻹ§ ِ ﻓﻤﻦ أﻋﺒﺖ § ِﺻﻔﺔ ﻗﺪِﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﻋﺒﺖ ِﷲ ‪ ِ#‬ﻣﺜﻼ ﻗﺪِﻳﻤﺎ وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻮرﻫِﻢ ﻫﻮ )أﺧﺺ( وﺻ ِﻒ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ » :‬ﻷن اﻟﻘﺪِﻳﻢ ﻋِﻨﺪ ﻤﺟﻬ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً ‪C‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ‪َ َ ً#‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس أن ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫ﺎر« ‪،‬‬‫ﻣﻤﺜﻼ ﺑِﻬﺬا ِاﻻﻋﺘِﺒ ِ‬
‫ّ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺠﻔﺴﻪ واي ﻻ ﻳﺪل إﻻ ﺒﻟ اﻟﻜﻤﺎل اﻟ ُﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺮﺸﻲﻋ اي أﺿﺎﻓﻪ ُ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷو ّ‪L‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ﴾‬
‫َ ُ ُ َُ ََ‬ ‫َ ُ ْ َ ُ ِّ َ‬
‫ﺳﻮاء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أو ﻣﻦ ﺷﺎر„ﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻴﻤﺎ أﺛﺒﺘﻮه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ ‪ -‬ﻻ ﻳ َﻮاﻓ ِﻘﻮﻏﻬ ْﻢ ﺒﻟ‬ ‫ﺎت ‪ٌ -‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﺜﺒِﺘﺔ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ﻞﻛ َ ْ‬‫َ ْ ُ ُ ْ ُ َ ْ َ ‪ِّ ُ َ َ ُ # َ َ ٌ َ ْ َ ِّ ُ ُ # َ َ َ َ َ ْ #‬‬ ‫َ َ َ‪ُ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ُّ‬ ‫َ َ‬
‫‪ٍ n‬ء‬ ‫ﻫﺬا« ﺑﻞ ﻓﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أﺧﺺ َوﺻ ِﻔ ِﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺘ ِﺼﻒ ﺑ ِ ِﻪ ﻟﺮﻴه ﻣِﺜﻞ ﻛﻮﻧ ِ ِﻪ رب اﻟﻌﺎﻟ ِﻤﻦﻴ وﻛﻧﻪ ﺑِﻜﻞ ‪ٍ n‬ء ﻋﻠِﻴﻢ وﻛﻧﻪ ﺒﻟ‬

‫‪- ٣٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ ْ َ َُ ُ‬ ‫ْ َ َ ُ ْ ََُ‬ ‫َ ٌ َ َ ‪َ ُ َ ُ َ ِّ َ َ َ ُ ْ َ َ ٌ َ ٌ َ ُ #‬‬
‫ﻮﺻ ُﻒ ﺑ ِ َ ْ‬
‫‪n‬ءِ ﻣِﻦ ذﻟ ِﻚ ﻋ ‪#‬ﻢ ﻣِﻦ ﻫﺆﻻءِ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ‪ -‬اﻤﻟﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت‪ -‬ﻣﻦ ﻻ ﻓﻘﻮل‬ ‫ﻗﺪِﻳﺮ وﻛﻧﻪ إ§ واﺣِﺪ وﺤﻧﻮ ذﻟ ِﻚ ؛ واﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗ‬
‫اﻟﺮ ُّب ﺑﺼ َﻔﺎﺗِﻪ ﻗَﺪ ٌ‬ ‫‪ُ َُ َْ ٌ َ َ َ#‬‬ ‫ِّ َ‬
‫ﺎت إﻏﻬﺎ ﻗﺪِﻳﻤﺔ« ﺑﻞ ﻓﻘﻮل ‪ِ ِ ِ # :‬‬
‫ّ‬ ‫ِﻳﻢ« ﺤﻼ ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫واﻟﺮب ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ِﻲﻓ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫أن اﻟﺼﻔﺔ ‪n‬ء واﻤﻟﻮﺻﻮف ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﷲ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺮب ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪﻳﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫اﷲ ﻋﺰ‬ ‫اﻷول؛ ﺤﻼ ﻳﺘﺒﺎدر إﻰﻟ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫وﺟﻞ ‪n‬ء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ً ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ َ ُُ‬ ‫َ‬
‫ٌَ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ َُُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُْْ َ ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ َ ُُ‬
‫اﺣﺮﺘازا أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺎن«‬
‫ﺎن وﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺪِﻳﻢ و ِﺻﻔﺘﻪ ﻗﺪِﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ و ِﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪِﻳﻤ ِ‬‫»وﻻ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ و ِﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪِﻳﻤ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﺤﻛﻌﺪد ﻛﺄن اﻟﻠﻔﻆ ﻤﻟﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎن ﻛﺄن اﻟﻠﻔﻆ ﻳُﺸ ِﻌﺮ أن ﻫﻨﺎك أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﻮ وﺻﻔﺘﻪ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫َ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻔ ِﺔ ُ§ ِﻲﻓ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻤﺎن؛ َوﻟﻜ ْﻦ ﻓﻘﻮل‪ :‬ذﻟ َِﻚ ﻻ ﻓﻘﺘ‪ُ Ø‬ﻣﺸ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْْ َ ْ َُ ُ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻣِﻦ ﺧﺼﺎﺋ ِِﺼ ِﻪ‬ ‫ﺎر‪O‬ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ و ِﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪ ِ‬
‫ُْ َ َ ‪َ ْ # ََْ ْ َ ْ َ ً ْ َ ُ َ ْ ََ َ ُ َ َُ َ ُْ ُ # َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ‪َ َ ْ َ َْ َ َ ْ #‬‬
‫ات اﻟﻤﺠ ‪#‬ﺮدة ِ َو‡ِﻻ ﻓﺎ´ات اﻟﻤﺠ ‪#‬ﺮدة ﻻ ُوﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻋِﻨﺪﻫ ْﻢ ﻓﻀﻼ ﻗﻦ أن ﺨﺗﺘﺺ ﺑِﺎﻟ ِﻘﺪم«‬ ‫ﻓﺈِن اﻟ ِﻘﺪم ﻟﻴﺲ ﻣِﻦ ﺧﺼﺎﺋ ِِﺺ ا´ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َ ‪َ َ ُ َ ِّ ْ َ ْ َ َ َ ْ ٌ َ # ُ ُ َ ِّ َ َ ْ ٌ َ # ُ ُ #‬‬
‫ﻲﺒ – ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺎت إﻟ ًﻬﺎ َوﻻ َر ‪Ú‬ﺑﺎ ﻛ َﻤﺎ أ ‪#‬ن اﺠ‪# #‬‬ ‫» َﻗﺪ ﻓﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ا´ات ﻣﺘ ِﺼﻔﺔ ﺑِﺎﻟ ِﻘﺪ ِم واﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘ ِﺼﻔﺔ ﺑِﺎﻟ ِﻘﺪ ِم وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻔ‬
‫ِ‬
‫َ ُُ َُْ ٌَ َْ َ ْ َ ُُ َ ‪Ú‬‬ ‫ُْ َ ٌ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺤﻣﺪث َو ِﺻﻔﺎﺗﻪ ﺤﻣﺪﺛﺔ َوﻟﻴﺴﺖ ِﺻﻔﺎﺗﻪ ﻧﺒِﻴﺎ«‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫‪C‬‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ‪َ َْ َ َ ْ #‬‬
‫ات اﻟﻤﺠ ‪#‬ﺮدة ِ‪ -‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮد ذات ﺠﻣﺮدة ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬ﻓﺈِن اﻟ ِﻘﺪم ﻟﻴﺲ ﻣِﻦ ﺧﺼﺎﺋ ِِﺺ ا´ ِ‬
‫‪َ ْ ٌ َ #ُ ُ #‬‬ ‫ْ َ َْ َُ ُ َ‬ ‫‪# ََْ ْ َ ْ َ ً ْ َ ُ َ ْ ََ َ ُ َ َُ َ ُْ ُ # َ #‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪َ -‬و‡ِﻻ ﻓﺎ´ات اﻟﻤﺠ ‪#‬ﺮدة ﻻ ُوﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻋِﻨﺪﻫ ْﻢ ﻓﻀﻼ ﻗﻦ أن ﺨﺗﺘﺺ ﺑِﺎﻟ ِﻘﺪ ِم َوﻗﺪ ﻓﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ا´ات ﻣﺘ ِﺼﻔﺔ ﺑِﺎﻟ ِﻘﺪ ِم‬
‫ِّ َ ُ ُ ‪Ú َ ً َ ُ َ ِّ ْ َ ْ َ َ ْ ٌ َ #‬‬
‫َواﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘ ِﺼﻔﺔ ﺑِﺎﻟ ِﻘﺪ ِم َوﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻬﺎ َوﻻ َرﺑﺎ ‪-‬ﻷن اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ إذا أﺛﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﻔﺎت ﻟﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫‪C‬‬
‫َ َ َ ‪Ú َ ُُ َ ْ َ ََْ ٌَ َ ُْ ُُ َ َ ٌ َ ُْ # # #‬‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺗﻌﺪد اﻷرﺑﺎب‪ -‬ﻛﻤﺎ أن اﺠ ِﻲﺒ ﺤﻣﺪث و ِﺻﻔﺎﺗﻪ ﺤﻣﺪﺛﺔ وﻟﻴﺴﺖ ِﺻﻔﺎﺗﻪ ﻧﺒِﻴﺎ« ‪.‬‬
‫‪#‬‬
‫اﺳ َﻢ اﻟﺘ‪ْ #‬ﺸﺒﻴﻪ َواﺤﻛ‪ْ #‬ﻤﺜﻴﻞ ‪َ :‬ﺎﻛ َن َﻫ َﺬا ﺤﺑَ َﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫ ِْﻢ ا´ِي ُﻓ َﻨﺎز ُﻗ ُﻬﻢْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ َُ ََ‬ ‫َََُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻘ‬‫ﻠ‬ ‫ﻃ‬‫أ‬ ‫ا‬ ‫إذ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ‬ ‫أي‬‫‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻬﺆ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ﺸﺒ ًﻬﺎ‪-‬‬ ‫ِﻚ ‪-‬أي اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ اﻤﻟﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت‪.‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻢ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻜﻮن ﻤﻣﺜﻼ أو ُﻣ ِّ‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ أوﺤ‬
‫ْ َ َْ‬ ‫َ ْ ‪َُ َْ َ ْ َْ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ َُ ُ َُ ْ َ َ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻋ ‪#‬ﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬أوﺤ ِﻚ‪ -‬أي اﻤﻟﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻤﻌﺰﺘﻟﺔ ‪ -‬ﻫﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻰﻨ ﻗﺪ ﻳﺴ ‪#‬ﻰﻤ ِﻲﻓ اﺻ ِﻄﻼ ِح ﻧﻌ ِﺾ اﺠ‪ِ #‬‬
‫َْ ً َ َ َ َْ ْ َ َْ َْ َ ْ ٌ َ َ َ ْ ٌ َ ‪ُ # ْ َ ْ ُ # ْ # ُ # َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َْ َ #‬‬
‫اﻟﺮﺸﻗِﻴﺔ َواﻟﻌﻘﻠِﻴﺔ«‬ ‫ﺟﺐ ﻏﻲﻔ ﻣﺎ ﻏﻔﺘﻪ اﻷدِﻟﺔ‬ ‫ﺗﺸﺒِﻴﻬﺎ ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻌﻰﻨ ﻟﻢ ﻓﻨ ِﻔ ِﻪ ﻗﻘﻞ وﻻ ﺳﻤﻊ و‡ِﻏﻤﺎ اﻟﻮا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ ‪ْ َ ِّ ِّ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ #‬‬
‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ٌ n‬ء﴾ ﴿ﻓَ َﻼ ﺗَ ْ ُ‬ ‫ﺤﻧﻮ َذﻟ َِﻚ« اﻤﻟﺜﻞ ﴿ﻟَﻴْ َﺲ َﻛ ِﻤﺜْ ِﻠ ِﻪ َ ْ‬
‫ﷲ ‪ C‬اﻷﻣﺜﺎل﴾‬ ‫ﺮﻀﺑﻮا ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬واﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻏﻰﻔ ﻣﺴﻰﻤ اﻟ ِﻤﺜ ِﻞ واﻟﻜﻒءِ واﺠﺪ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺤ ِّ‬ ‫ﻮﻏ ُﻬ ْﻢ َﻛ ُ‬
‫ْ َ ً ُ ُّ َ‬
‫ﺤﻳﺒ‬ ‫اﷲ ‪ C‬أﻧﺪادا ِ‬ ‫ون ِ‬
‫َ ْ َ‪ُ ْ ُ C‬‬
‫د‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺨ‬‫ِ‬ ‫ﺘ‬‫ﻓ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻦ ‪ُ ُ C‬ﻛ ُﻔ ًﻮا أ َﺣ ٌﺪ﴾ واﺠﺪ ﻛﻘﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ َو ِﻣ َﻦ ‪C‬‬
‫اﺠ‬
‫ََْ َ ُ‬
‫واﻟﻜﻒء ﴿وﻟﻢ ﻳ‬
‫ِ‬
‫اﷲ ‪﴾C‬‬
‫ِ‬
‫‪ُْ َ ْ # َ َ ِّ #‬‬ ‫َْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُ َ ِّ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮف َوﻻ ﻛﻔﺆهُ َوﻻ ﻧ ِﺪهُ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ِﻲﻓ اﺠﺺ وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ‪:‬‬ ‫ﻜﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮن اﻟﺼﻔﺔ ِﻲﻓ ﻟﻐ ِﺔ اﻟﻌ َﺮ ِب ﻟﻴﺴﺖ ﻣِﺜﻞ اﻟﻤﻮﺻ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻟ ِ‬
‫ُْ َْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََْ َْ ُ َ ‪ْ # #‬‬
‫ﺰﺘﻟ ِﺔ« ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ح‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫اﺻ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬ ‫ﺒ‬‫ﺸ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻓﻨ ِﻒ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﺘ‬
‫ُ َ‬
‫إذن ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔﺎت‪:‬‬
‫‪#‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷو ‪ :‬أن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫‪#‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ؛‬
‫ِّ َ ُ َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ ُ َ َ ِّ ْ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ٌ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َُ ُ ‪#‬‬ ‫َ َ َ َ َ ْ ً َ ُ ُ َ ‪َ ِّ #‬‬
‫ﺰﻴ َواﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛ ِﻠﺔ ﻓﻠ ْﻮ ﻗﺎﻣﺖ ﺑ ِ ِﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠ ِﺰم أن‬
‫ٍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِِ‬
‫ﺠﺑ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻮم‬ ‫ﻘ‬‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎت‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ أﻳﻀﺎ ﻓﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن اﻟﺼ ِ‬
‫ﻔ‬
‫َ َ ُ ‪ُ ْ #‬‬ ‫َْْ َ‬ ‫ً َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﺎم َوﻫﺬا ﻫ َﻮ اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ«‬ ‫ﻳﻜﻮن ُﻣ َﻤﺎﺛ ِﻼ ﻟ ِﺴﺎﺋ ِِﺮ اﻷﺟﺴ ِ‬

‫‪- ٣٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت‪:‬‬
‫اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ اﻷو‪ :Ø‬اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺠﺑﺴﻢ ﻣﺘﺤﺰﻴ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﺠﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ ﷲ ‪C‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻤﻣﺎﺛﻼ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ َ َُ ُ َ َ َ ٌ ْ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺮﻴ ﻣِﻦ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ‪ -‬ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ وﺷﺎر„ﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻓﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺜِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َْ َ ُ ‪َ ُ#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪ِّ َ ُ ْ ُ َ #‬‬
‫ﺎرﻳ ِﺔ ﺑ ِ ِﻪ َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ«‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺎم‬‫ِﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ه‬‫ﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫)اﻷﺷﺎﻋﺮة( ‪ -‬ا´ِﻳﻦ ﻳﺜﺒِﺘﻮن‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِّ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََُ ُ َ‬
‫ﺠﺑﺴ ِﻢ« وﻫﺬا ﻣﻦ اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ اي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻء‬ ‫»وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ - :‬أي اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ -‬اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑِﻤﺎ ﻟﻴﺲ ِ ِ‬
‫َ َ َ ُّ ‪ٌ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ً ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ # ُ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ً ْ َ َ َ #‬‬ ‫َ َ ‪َ َ ْ َ َ ُّ ُ ُ ْ #‬‬
‫ﺟﺴﻤﺎ وﺣِﻴﻨﺌِ ٍﺬ ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛ ِﻠﺔ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎ ﻓﻠﻮ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻮه ﻟﻠ ِﺰم أن ﻳﻜﻮن ِ‬ ‫»وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟ ِﻢ ﻓﻼ ﻳ ِﺼﺢ إﻻ إذا ﺎﻛن ِ‬
‫ََْ ُ ‪ُ ْ #‬‬
‫ﻓﻴﻠ َﺰم اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ«‬
‫ُ َ ُّ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ‪ً ِّ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ # َ َ ْ َ ْ َ َ ُّ َ ُ َ َ ً ِّ َ ُ ُ َ ْ َ َ #‬‬ ‫َ َ َ َ ُ ََُ‬
‫ﺮﺼ َواﻟﺎﻠﻜم َوﺤﻧ َﻮهُ ﻣﺸﺒﻬﺎ‬ ‫ﺠﺗﺪ ﻫﺆﻻءِ ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻦ أﻋﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮ وﺤﻧﻮه ﻣﺸﺒﻬﺎ وﻻ ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻦ أﻋﺒﺖ اﻟﺴﻤﻊ واﻛ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻠِﻬﺬا ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎ§« ﻫﻮ اﺠﻟﻮﻳﻲﻨ رﻤﺣﻪ اﷲ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬ ‫ِﺐ اﻹ ْر َﺷﺎ ِد َوأ ْﻣ َﺜ ُ ُ‬ ‫ﻮل َﺻﺎﺣ ُ‬ ‫َ َ َُ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻘ‬
‫ِ‬
‫َ ْ ُ ُ ِّ َ ‪َ ُ َ #‬‬ ‫ِّ َ‬ ‫ُ َْ َ َ َْ ُ ْ ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻜﻦ ﻫﺆﻻءِ‬ ‫ﺎت واﻟﻌﻠﻮ ﻟ ِ‬ ‫ﺎ§ ﻣِﻦ ﻣﺜﺒِﺘ ِﺔ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺎ‪ ï‬أﺑﻮ ﻓﻌﻰﻠ وأﻣﺜ‬ ‫ﺎم اﻟﻘ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬و‪O‬ﺬﻟ َِﻚ ﻳ َﻮاﻓ ِﻘﻬ ْﻢ ﺒﻟ اﻟﻘ ْﻮ ِل ﺑِﺘ َﻤﺎﺛ ِﻞ اﻷﺟﺴ ِ‬
‫ََْ ُ َ ُْ ُ‪ً# َ َ ً َ #‬‬
‫ﺮﺒﻳﺔ« ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﺨﻟﺮﺒ ﻣﻦ اﻟﻮ‪ú‬؛ وﻟﻜﻦ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺠﻳﻌﻠﻮن اﻟﻌﻠﻮ ِﺻﻔﺔ ﺧ ِ‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﺮﺒﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬ﺧﻼف اﻻﺳﺘﻮاء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬اﻟﺰﻨول ﺛﺒﺖ ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬اﻤﻟ'ء ﺛﺒﺖ ﺑﺎﺨﻟﺮﺒ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮ ﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﺨﻟﺮﺒﻳﺔ‬ ‫‪C‬‬
‫ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ َ َ َُ ُ َُ‬ ‫َْ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ ‪َُ َ َُ ُ ُْ َ #‬‬ ‫َ ََْ‬ ‫ََ ُ ُ ََْ ُ‬
‫ﺎت«‬‫اﺠﻟﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ِﻲﻓ ﺳﺎﺋ ِِﺮ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺎﻠﻜم ﻓِﻴ ِﻪ ﺎﻛﻟﺎﻠﻜ ِم ِﻲﻓ اﻟﻮﺟ ِﻪ وﻗﺪ ﻓﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أن ﻣﺎ ﻳﺜﺒِﺘﻮﻧﻪ ﻻ ﻓﻨ ِﺎﻲﻓ ِ‬
‫اﻟﺮد ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ ‪:‬‬
‫َ َ ْ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ ُ ِّ ْ َ َ َ ‪َ ِّ َ َ ْ #‬‬ ‫َ ْ َ ُ َ ََ ‪ْ َ ْ َ ُْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ #‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬واﻟﻌﺎﻗ ِﻞ إذا ﺗﺄﻣﻞ وﺟﺪ اﻷﻣﺮ ﻓِﻴﻤﺎ ﻏﻔﻮه ﺎﻛﻷﻣ ِﺮ ﻓِﻴﻤﺎ أﺛﺒﺘﻮه ﻻ ﻓﺮق وأﺻﻞ ﺎﻠﻛ ِم ﻫﺆﻻءِ ﻠﻛ ِﻬﻢ ﺒﻟ أن إﻋﺒﺎت اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ﺎت‬
‫َ ْ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ٌ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ً َ ْ ْ ُ َ ِّ َ ْ ُ َ‬ ‫ُ ْ َْ ٌ ‪ْ #‬‬
‫ﺎرة ﺑِﻤﻨﻊِ اﻟﻤﻘﺪﻣ ِﺔ اﻷو « إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﺠﻳﻴﺒﻮن ﻗﻦ ﻫﺬا ﺗ‬ ‫ﻴﻢ واﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛ ِﻠﺔ واﻟﻤﺜﺒِﺘﻮن ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻠ ِﺰم ﻟ ِﻠﺘﺠ ِﺴ ِ‬
‫‪C‬‬ ‫َ َ َ ً َ ْ ْ ُ َ ِّ َ ‪َ #‬‬
‫ﺎرة ﺑِﻤﻨﻊِ اﻟﻤﻘﺪﻣ ِﺔ اﺨﻛﺎﻏِﻴ ِﺔ« وﻲﻫ أن اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ »وﺗ‬
‫‪C‬‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ ً َ ْ ُ ¾ ْ ُ َ ِّ َ َ ْ‬
‫ﻦﻴ« ﻻ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺠﺑﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫»وﺗﺎرة ﺑِﻤﻨﻊِ ﻞﻛ ﻣِﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘ ِ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫ََ ًَ‬
‫ﺎرة ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺼﺎل« ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺮادﻛﻢ ﺑﺎﺠﻟﺴﻢ؟ ‪.‬‬ ‫» وﺗ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ‬
‫ﺴ ِﻪ أ ْو ﺑِﺎﻟﻤ ْﻮﺟﻮ ِد أو‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫إ\ ِﻪ أو ﺑِﺎﻟﻘﺎﺋ ِِﻢ ﺑِﻨﻔ ِ‬ ‫ﺎر ْ‬ ‫ﺮﺴوا اﺠﻟ ْﺴ َﻢ ﺑ َﻤﺎ ﻳ ُ َﺸ ُ‬ ‫اء ﻓ ‪ُ #‬‬ ‫ﺎم ﻗ ْﻮل ﺑَﺎﻃ ٌِﻞ َﺳ َﻮ ٌ‬ ‫ْ َ‬
‫» َوﻻ َرﻳ َﺐ أن ﻗ ْﻮﻟﻬ ْﻢ ﺑِﺘ َﻤﺎﺛ ِﻞ اﻷﺟﺴ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺼ َ‬ ‫ْ ْ َ ُ َ َ ُّ‬ ‫َُْ‪#‬‬
‫ﻮرة ِ‪ -‬واﻬﻟﻴﻮ‪ Ø‬ﺒﻟ وزن ﻓﻌﻮ‪Ø‬؛ وﻫﻮ أﺻﻞ اﻟ‪n‬ء وﻣﺎدﺗﻪ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻲﻓ اﺠﻟﺴﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻤﻟﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ‬ ‫ﺐ ﻣِﻦ اﻟﻬﻴﻮ و‬ ‫ﺑِﺎﻟﻤﺮ‪ِ O‬‬
‫ُ ‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻤﺮ„ﺐ ﻣﻦ اﻬﻟﻴﻮ‪ Ø‬واﻟﺼﻮرة ‪-‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬إذا اﻬﻟﻴﻮ‪ Ø‬اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺎدة اﻟﻲﺘ ﻳُﺮ„ﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﺠﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪه اﺠﻟﺴﻢ ﻫﻮ‬
‫َْ َ َ‬
‫َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ«‬
‫ُْْ َ‬ ‫ﺮﺴوهُ ﺑﺎﻟ ْ ُﻤ َﺮ ‪O#‬ﺐ ﻣ ِْﻦ ْ َ‬ ‫إذا ﻓَ ‪ُ #‬‬ ‫ََ‪َ #‬‬
‫اﺠﻟ َﻮاﻫ ِِﺮ اﻟﻤﻔ َﺮدة ِ« و ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﺤﻛﺠﺰؤ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻘﻼء ﺨﻳﺎﻟﻔﻮن‪:‬‬
‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ً‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن اﺠﻟﺴﻢ ﻫﻮ اﻤﻟﺮ„ﺐ ﻣﻦ اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻔﺮدة‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬ﺨﻳﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻲﻓ أن اﺠﻟﻮﻫﺮ اﻤﻟﻔﺮد ﻫﻮ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﺠﺰؤ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻ‬
‫‪C‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﺠﻟﺴﻢ ﻳﻤﻜﻦ وﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﺠﺰؤ إﻰﻟ أن ﻳﺘﻼ‪ n‬أو ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻣﺎدة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﺴﻢ أﻧﻪ ﻣﺮ„ﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ ﻓﺮدﻳﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪا‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻷﺑﻌﺎد اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻟﻄﻮل‬

‫‪- ٣٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ َ َ ‪َ َُْ َ َ َ ٌَ َ َُ َ#‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫ََ‪َ #‬‬
‫‪َ َ #‬‬
‫اﺠﻟ َﻮاﻫ ِِﺮ اﻟﻤﻔ َﺮدة ِ َوﺒﻟ ﻛﻏﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛ ِﻠﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ِﺻﺤ ِﺔ ذﻟ ِﻚ« ﺒﻟ ﺻﺤﺔ أن‬
‫‪C‬‬ ‫إذا ﻓَ ‪ُ #‬‬
‫ﺮﺴوهُ ﺑﺎﻟ ُﻤ َﺮ‪O‬ﺐ ﻣ ِْﻦ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪C‬‬ ‫ً‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻌﻼ ﻣﺮ„ﺒﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻔﺮدة‪ ،‬وأن اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻔﺮدة ﻫﺬه ﻣﻮﺟﻮدة وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﺤﻛﺠﺰؤ وﻻ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺨﻳﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫َ‬
‫َ ‪ٌ ََُ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ْ‬ ‫َ ََ َْ‬
‫اﺠﻟ ْﻮﻫ ِﺮ اﻟﻔ ْﺮ ِد ‪َ -‬وﺒﻟ ﻛﻧﻪ ﻣﺘﻤﺎﺛ ِﻞ ‪ -‬أﻳﻀﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻤﺟﻬﻮر اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﺒﻟ اﻓﺮﺘاض وﺟﻮد‬ ‫ﺎت‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﺒﻟ إﻋﺒ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َُُْ ُ َُْ َ َُ ُ َُ‬
‫ﻮر اﻟﻌﻘﻼءِ ﺨﻳﺎﻟ ِﻔﻮﻏﻬ ْﻢ ِﻲﻓ ذﻟ ِﻚ«‬‫اﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻤﻟﻔﺮدة وﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ إذا وﺟﺪت‪ -‬وﻤﺟﻬ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫َ ْ َ ْ ُ ُ ُ َ َ ‪ُْ َ ُ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ً َ ً ْ َ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ْ # َ ُ ْ ُ ْ ُ #‬‬
‫ﺎزﻋﻮﻏﻬﻢ ِﻲﻓ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻛﻏﻬﻢ ﻓﻄﻠِﻘﻮن اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﻌﺘ ِﻘﺪوﻧﻪ ﺠﺗ ِﺴﻴﻤﺎ ﺑِﻨﺎء ﺒﻟ ﻳﻤﺎﺛ ِﻞ اﻷﺟﺴ ِ‬
‫ﺎم واﻟﻤﺜ َﺒِﺘﻮن ﻓﻨ ِ‬
‫َ ً ََ َ ‪َ َْ ْ ََ َ ُ# َ ْ َ #‬‬
‫َ‬ ‫‪َ ُْ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ََ # ََ ْ َ ََ َ ْ #‬‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺎء ﺒﻟ أن ﻣﻦ أﺣﺒﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ أﻧﻐﺾ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻗﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﺑِﻨ‬ ‫اﻟﺮاﻓ ِﻀ ِﺔ اﺠﺼﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺗﻮ أﺑﺎ ﺑﻜ ٍﺮ وﻗﻤﺮ ر ِ‪ï‬‬ ‫اﻋﺘِﻘﺎ ِدﻫ ِْﻢ ؛ ﻛﺈِﻃﻼ ِق‬
‫َ َ َُ ُ ََُ‬ ‫ْ ُ َ ِّ َ ْ ُ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ُّ ‪ُ َ ُ َ ُ #‬‬ ‫َ ‪َ ََْ ْ َ َ ُْ َ ُ َ َ Ú‬‬
‫ﻀ ُﻪ َﻓ ُﻬ َ‬
‫َوﻟ ِﻬﺬا ﻓﻘﻮل ﻫﺆﻻءِ‪ -‬أي اﻤﻟﻌﻄﻠﺔ ‪-‬‬ ‫ﺎزﻋﻮﻏﻬ ْﻢ ِﻲﻓ اﻟﻤﻘﺪﻣ ِﺔ اﻷو‬‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻫ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ﻧﺎﺻﻲﺒ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋﻠِﻴﺎ ر ِ‪ ï‬اﷲ ‪ #‬ﻗﻨﻪ وﻣﻦ أﻧﻐ‬
‫َْ َ َ‬ ‫َ َ َْ ََ ْ َ ََْ َ ََ َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ َُ ُْ َ َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ ََْ َ‬ ‫‪َ َ َْ َ َْْ # #‬‬
‫ﺮﺜ اﻟﻌﻘﻼءِ ﺒﻟ ﺧِﻼ ِف ذﻟ ِﻚ َوﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ ﻫﺬا ِﻲﻓ ﻟﺮﻴِ ﻫﺬا‬ ‫ﺎن ﻣِﻦ وﺟ ٍﻪ وأﻛ‬ ‫ﺎن ﻣِﻦ وﺟ ٍﻪ و ﺨﻳﺘﻠِﻔ ِ‬ ‫ﻦﻴ ﻻ ﻳﺸﺘﺒِﻬ ِ‬ ‫إن اﻟﺸﻴﺌ ِ‬
‫ُ‬
‫ُ َ َ َ ْ ََ َ َ َ‪َ َ َ ُ َُ ْ َ َ َ َ َ ##‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫ْ‬
‫ﺎم َوﺣﺠﺞ ﻣﻦ ﻏﻰﻔ ذﻟ ِﻚ َوﺑﻴﻨﺎ ﻓﺴﺎد ﻗ ْﻮ ِل ﻣﻦ ﻓﻘﻮل ﺑِﺘﻤﺎﺛﻠِﻬﺎ« وﻫﺬا ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟ َﻤ ْﻮ ِﺿﻊِ َوﺑﻴ‪#‬ﻨﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ُﺣ َﺠ َﺞ َﻣ ْﻦ ﻓﻘﻮل ﺑِﺘ َﻤﺎﺛ ِﻞ اﻷﺟﺴ ِ‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﺠﻘﻞ وﻧﻘﺾ اﺤﻛﺄﺳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮه‬
‫ْ َ ٌ َ ٌ ََ َ َ‪َ ُ#‬‬ ‫َ َْ ‪ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫‪C‬‬ ‫ْ َ ُ َ َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ً‬ ‫َ‬
‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ اﻋﺘِﻤﺎد ﺑﺎﻃِﻞ وذﻟ ِﻚ ﻛﻧﻪ إذا‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻖ‪ -‬أي أن اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺘﺠﺴﻴﻢ‪ -‬ﺒﻟ ﻏ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻻﻋﺘِﻤﺎد ﺑِﻬﺬا اﻟﻄ ِﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وأﻳﻀﺎ ﻓ ِ‬
‫ََ َ‬ ‫ُْ ‪ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ # َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ ْ َ # #‬‬ ‫َُْ َ َُْ َ َ َ ‪#‬‬ ‫ََْ َ َ َُ َْْ َ‬
‫اﺠﻟﺴ َﻢ َوﻋﺒﺖ‬ ‫اﺠﻟﺴﻢ و‡ِذا ﻋﺒﺖ أن ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم ِ‬ ‫ﺎم ‪ -‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻓﻨﻔﻮن ذﻟ ِﻚ إﻻ ﺑِﺎﺤﻟﺠ ِﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﻓﻨﻔﻮن ﺑِﻬﺎ ِ‬ ‫ﺖ ﻳ َﻤﺎﺛﻞ اﻷﺟﺴ ِ‬ ‫أﻋﺒ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎع اﺠﻟ ْﺴ ِﻢ ‪ :‬ﺎﻛ َن َﻫﺬا َو ْﺣ َﺪهُ ﺎﻛﻓ ًِﻴﺎ ﻲﻓ ﻏﻲﻔ ذﻟ َِﻚ« اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا أردﺗﻢ أن ﺗﻨﻔﻮا ﻋﻦ اﷲ ‪C‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻣﺘِﻨ‬
‫‪C‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻬﻟﺬا اﺤﻛﻄﻮﻳﻞ ﻓﺎﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا‪ :‬أن اﷲ ﻟﻴﺲ ﺠﺑﺴﻢ؛ ﻷﺟﻞ ﻳﻜﻮن اﺠﻘﺎش ﻣﻌﻜﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪C‬‬
‫ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬أرادوا أن ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﺧﺘﺮﺼوا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻗﻮﻟﻮا‪ :‬أن اﷲ ﻟﻴﺲ ﺠﺑﺴﻢ وﻫﺬا ﺎﻛﻲﻓ‬
‫ﻲﻓ ﻧﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﺣﺪ زﻋﻤﻜﻢ‪.‬‬
‫َ ُ ُ َْ ‪ََ Ú‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻜ ‪#‬ﻦ َﻏ ْ َ‬
‫َ‬ ‫‪ْ #‬‬ ‫َْ َ َ َ ََْ ُ َُْ َ َ َ َْ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َُ َ ً‬
‫ﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨِﻴﺎ ﺒﻟ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻲﻔ اﺤﻛ‪#‬ﺠ ِ‬ ‫ﻲﻔ ﻣﺴ ‪#‬ﻰﻤ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ ﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬‫ذ‬ ‫ﻲﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺎج‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ﻲﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺎﻛن ﻫﺬا وﺣﺪه ﺎﻛﻓ‬
‫َ ْ ُ َ َ َْ َ َ َ َُ َ َ َ َ َ َ َ ْ ً ُ ‪َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ٌ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ ُ َ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ‪ْ #‬‬
‫ﺠﻳ ُﺐ‬ ‫ﺠﺐ اﺷ ِﺮﺘاﻛﻬﺎ ﻓِﻴﻤﺎ ِ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎ ؛ ﻋﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛ ِﻠﺔ ﻓﻴ ِ‬ ‫ﻲﻔ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ ﺑِﺄن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﺒﺖ § ﻛﺬا و‪O‬ﺬا ﻟﺎﻜن ِ‬ ‫ﻏ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ‪ْ #‬‬ ‫َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َُْ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ ُ َ َْ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ٌ َ َْ َ ْ‬
‫ﻲﻔ اﺤﻛ‪#‬ﺠ ِﺴ ِ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﻲﻔ‬‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺌ‬ ‫ِﻴﻨ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫و ﺠﻳﻮز وﻳﻤﺘﻨِﻊ وﻫﺬا ﻣﻤﺘﻨِﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ ‪ .‬ﻟ ِ‬
‫ﺎء ُ‬ ‫إن َﺷ َ‬ ‫ََ ُ ُ َ ْ ُ َْ َُْ ْ ْ َ َ َ َ ْ ٌ َ ُ َ ََ َ ُ َ ْ ْ‬
‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪«#‬‬ ‫اﺠﻟﺴ ِﻢ وﻫﺬا ﻣﺴﻠﻚ آﺧﺮ ﺳﻨﺘﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫؛ ﻓﻴﻜﻮن أﺻﻞ ﻏﻔﻴ ِ ِﻪ ﻏﻲﻔ ِ‬
‫َْ َ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ ُ َ ْ َ َْْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َُْ َ َُ‪ْ # َْ #‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ ْ َ#َُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ ‪َُ ُ ُ َْْ َ#‬‬
‫ﺎن‬‫ﻦﻴ إﻻ ﻳﺸﺘﺒِﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬‫ﺷ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫إذ‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬‫ﺸ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﻲﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺠﻣ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻰﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻻ‬
‫ِ‬ ‫د‬‫ﺮ‬ ‫ﺠﻣ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و‡ِﻏﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫ‬
‫َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ َََْ َ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫ﻲﻔ اﺠﻘ ِﺺ واﻟﻌﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ِﻼ‬ ‫ﺨﺑ‬‫ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺘﻗ‬
‫ﻣِﻦ وﺟ ٍﻪ وﻳﻔ ِ‬
‫ْ َ َ َََ ُ َ َََ‬ ‫َ ٌ َ َ َ َ َ َْ َ َ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ‪َ َ # ُ َ ٌ # ُ ُ َ ُ َ ُ #‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل وﻏﻰﻔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﺎت اﻟﻜﻤ ِ‬ ‫ﺤﻴﺤﺔ و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ إذا أﻋﺒﺖ § ِﺻﻔ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪس ﻗﻨﻪ ﻓﺈِن ﻫ ِﺬه ِ ﻃ ِﺮﻳﻘﺔ ﺻ ِ‬
‫َ َُ ُ ْ َ © َ‬ ‫َ ْ َُ َ َ ‪َ َ َ ُْ ْ َ َ َ #‬‬
‫ﺤﻖ ُ§ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ« ‪.‬‬ ‫ﻲﻔ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ِﺔ ﻓِﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘ ِ‬ ‫ﺮﻴه ِ § ﻓِﻴﻬﺎ ﻓﺈِن ﻫﺬا ﻏ ُ‬ ‫ﻟ ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‬ ‫‪ٌ n‬ء ﻣِﻦ اﻷﺷﻴﺎءِ ﻓِﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣِﻦ ﺧﺼﺎﺋ ِِﺼ ِﻪ و‪ِ Ü‬ﺻﻔ ٍﺔ ﻣِﻦ ِﺻﻔ ِ‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺮﺸ‪ُ O‬ﻪ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻫﺬا َﺣ ِﻘﻴﻘﺔ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ ‪َ :‬وﻫ َﻮ أن ﻻ ﻳ َ‬
‫ﺎت اﻟﻜﻤ ِ‬
‫َْ َ ُ ْ‬ ‫ُْ‪َ َ َ ُ َْ َ # َ #‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫َُ ُ‪ُُ َُ َ ْ ََ َ ٌ #‬‬
‫ﻓﻬ َﻮ ﻣﺘ ِﺼﻒ ﺑِﻬﺎ ﺒﻟ َوﺟ ٍﻪ ﻻ ﻓﻤﺎﺛ ِﻠﻪ ﻓِﻴ ِﻪ أﺣﺪ‪َ ،‬وﻟ ِﻬﺬا ﺎﻛن ﻣﺬﻫ ُﺐ ﺳﻠ ِﻒ اﻷﻣ ِﺔ َوأﺋ ِﻤﺘِﻬﺎ إﻋﺒﺎت ﻣﺎ َوﺻﻒ ﺑ ِ ِﻪ ﻏﻔﺴﻪ ﻣِﻦ‬
‫ْ َْ ْ ُ َ‬ ‫ﻲﻔ ُﻣ َﻤﺎﺛَﻠَﺘِ ِﻪ ﺑ ِ َ ْ‬
‫ﺎت«‬ ‫‪n‬ءِ ﻣِﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫ﺎت َو َﻏ ْ ُ‬ ‫ِّ َ‬
‫اﻟﺼﻔ ِ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻵن ﻳﻔﺮﺘض ﻬﻟﺆﻻء اﻋﺮﺘاض‪:‬‬
‫َََْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ ‪َ َ ْ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َْ َ ََ َ َ َ ْ # #‬‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴهُ ﻣِﻦ َوﺟ ٍﻪ ﺟﺎز ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺠﻳُﻮز ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣِﻦ ذﻟ ِﻚ اﻟ َﻮﺟ ِﻪ َو َوﺟ َﺐ ُ§ ﻣﺎ َوﺟ َﺐ ُ§ َواﻣﺘﻨﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِن ﻗِﻴﻞ إن اﻟ‪n‬ء إذا ﺷﺎﺑﻪ ﻟ‬

‫‪- ٣٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬
‫َ َْ َ ََْ َ َ َْ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ«‪.‬‬
‫َ َ ْ َ ‪َ ُ َ َ ْ ُ ِّ # َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ #‬‬
‫اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َوﻻ‬ ‫ﻜﻦ إذا ﺎﻛن ذﻟ ِﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺮﺘك ﻻ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم إﻋﺒﺎت ﻣﺎ ﻓﻤﺘﻨِﻊ ﺒﻟ‬ ‫اﺠﻟﻮاب‪» :‬ﻗِﻴﻞ ﻫﺐ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟ ِﻚ وﻟ ِ‬
‫َ ْ ُ َ َ ْ َ ُّ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ً‬
‫ﺤﻘﻪ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﺘﻨِﻌﺎ« ‪.‬‬ ‫ﻏﻲﻔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘ ِ‬
‫َ‬
‫َ َ ُ ‪ُ#‬‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‪ً َ Ú ْ َ Ú‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َ ‪ْ َ ُ ْ َ َ ِّ ُ ْ َ ٌ َ ٌ َ ٌ َ © َ ٌ ُ ْ َ ُ #‬‬
‫َ‬
‫ِﻴﻤﺎ ﺑَ ِﺼ ً‬
‫ﺮﻴا ﻓﺈ ِذا ﻗِﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻠ َﺰم ﻛﻧﻪ‬ ‫ﺎت ﺣﻴﺎ ﺳﻤ ِﻌﻴﺎ ﻋﻠ‬ ‫ﻲﻤ ﻧﻌﺾ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫»ﻛﻤﺎ إذا ﻗِﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد » ﻋﻠِﻴﻢ ﺳ ِﻤﻴﻊ ﺑ ِﺼﺮﻴ وﻗﺪ ﺳ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُ َ َ َ ْ ُ ْ ََ ْ َ ُ َْ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ َْ َ َُ ُ ََ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ً َ ‪َ ً َ ً َ ً َ Ú‬‬
‫ﺮﺘكِ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺘﻨِﻌﺎ‬ ‫ﺮﻴا ﻗِﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ِزم ﻫﺬا اﻟﻘﺪ ِر اﻟﻤﺸ‬ ‫ﺟﻬ ِﺔ ﻛﻮﻧ ِ ِﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﻴﺎ ﻋﻠِﻴﻤﺎ ﺳ ِﻤﻴﻌﺎ ﺑ ِﺼ‬‫ﺠﻳﻮز ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﺠﻳﻮز ﺒﻟ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻦ ِ‬
‫ُّ ُ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ ًْ ‪َُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ ‪َ ْ َ َ َ َ # َ َ َ َ ِّ #‬‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑِﻴ ِﺔ« ﻳﻌﻲﻨ اﻻﺷﺮﺘاك ﻲﻓ‬ ‫ﺎت‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮب ﻳﻌﺎﻰﻟ ﻓﺈِن ذﻟ ِﻚ ﻻ ﻓﻘﺘ ِ‪ Ø‬ﺣﺪوﺛﺎ وﻻ إﻣﺎﻜﻧﺎ وﻻ ﻏﻘﺼﺎ وﻻ ﺷﻴﺌﺎ ﻣِﻤﺎ ﻓﻨ ِﺎﻲﻓ ِﺻﻔ ِ‬
‫ﺴﻰﻤ اﻟﻌﺎم؛ ﻣﺴﻰﻤ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﻰﻤ اﻟﺴﻤﻊ وﻣﺴﻰﻤ اﻛﺮﺼ ﻻ ﻳﻘﺘ( أن ﻳُﺜﺒﺖ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أﻧﻪ ﺣﺎدث ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤ ‪C‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻤﻣﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬أو إﺛﺒﺎت ﻧﻘﺺ ﷲ ‪C‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن اﷲ ‪C‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬وﻻ ‪n‬ء ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺎﻲﻓ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ ‪َ ُ ُ َ ََ ْ ُْ َ ْ َْ #‬‬
‫اﻟﺴ ْﻤ ُﻊ أ ْو ْاﻛَ َ ُ‬
‫ﺮﺼ‬
‫ْ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ُ ْ ْ َ ُّ ْ ْ ْ ُ ْ ْ َ ُ ْ ‪#‬‬ ‫ْ ُ‬
‫ﺮﺘك ﻫ َﻮ ﻣﺴ ‪#‬ﻰﻤ اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد أو اﻟﻤﻮﺟﻮد أو اﺤﻟﻴﺎة أو اﻟ‪ á‬أو اﻟ ِﻌﻠﻢ أو اﻟﻌﻠِﻴﻢ أو‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وذﻟ ِﻚ أن اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸ‬
‫َ َ َ ََ ْ ََْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ‪ُّ َ ْ َ َ © ٌ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ْ ُ َ ْ ُ ْ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ُ #‬‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻲﻠﻛ ﻻ ﺨﻳﺘﺺ ﺑِﺄﺣ ِﺪﻫِﻤﺎ دون اﻵﺧ ِﺮ ﻓﻠ ْﻢ ﻓﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫أو اﻟﺴ ِﻤﻴﻊ أو اﻛ ِﺼﺮﻴ أو اﻟﻘﺪرة أو اﻟﻘﺪِﻳﺮ واﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺮﺘك ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ْ َ ٌ‬
‫ﺮﺘاك« ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد اﻤﻟﻄﻠﻖ أو اﺤﻟﻴﺎة اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ؛ ﻫﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺷﺮﺘاك ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﻤﻟﺨﻠﻮق أو‬ ‫اﺷ ِ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑﺎﺨﻟﺎﻟﻖ؟ ﻻ ﻳﻠﺰم‪.‬‬
‫َ َ ْ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ََ ْ ََُْ َ ْ َ ٌ‬
‫ث ‪-‬اي ﻫﻮ اﻤﻟﺨﻠﻮق‪َ -‬وﻻ ﻓِﻴﻤﺎ ﺨﻳﺘﺺ‬ ‫ﻜ ِﻦ اﻟﻤﺤﺪ ِ‬ ‫ﺮﺘاك ﻻ ﻓِﻴﻤﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑِﺎﻟﻤﻤ ِ‬ ‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬ﻓﻠﻢ ﻓﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺷ ِ‬
‫ُ‬
‫َ ُ َُ ََْ ُ ْ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫‪ُّ َ ْ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬
‫ﺮﺘاﻛﻬﻤﺎ ﻓِﻴ ِﻪ«‪.‬‬ ‫ِﻳﻢ ‪ -‬اي ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﻓﺈِن ﻣﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑ ِ ِﻪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻤﺘﻨِﻊ اﺷ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻘﺪ ِ‬ ‫ﺟ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟﻮا ِ‬
‫َ َ َ ْ ‪#‬‬ ‫َ َ ُ ْ‬ ‫ْ ْ ُْ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َْ َ‬ ‫ْ َََ‬ ‫َ َ َ َ َْ ْ ُ ُْ ْ ََ ُ ‪#‬‬
‫‪ٌ n‬ء ﻣِﻤﺎ‬ ‫اﺤﻟﻴﺎة ِ َواﻟ ِﻌﻠ ِﻢ َواﻟﻘﺪ َرة ِ َوﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ِﻲﻓ ذﻟ ِﻚ‬ ‫ﺎل ﺎﻛﻟﻮﺟﻮ ِد و‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺻ‬‫ِ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫‬ ‫ﺮﺘ‬ ‫اﺷ‬ ‫ِي‬ ‫ا´‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِذا ﺎﻛن اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺮﺘك‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻟ َﺧ َﺼﺎﺋ ِﺺ اﻟ ْ َﻤ ْﺨﻠُﻮﻗ َ‬ ‫َ ُ ُّ َ َ‬
‫َ َ ُ‬
‫ور أﺻﻼ؛ ﺑﻞ إﻋﺒﺎت‬
‫ْ‬ ‫ٌ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ﻫﺬا ﺤﻣﺬ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ ْ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻣِﻦ ﺧﺼﺎﺋ ِِﺺ اﺨﻟﺎﻟ ِِﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِﻲﻓ إﻋﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦﻴ َﻛ َﻤﺎ ﻻ ﻳَ ُﺪل ﺒﻟ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪ ل‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ َ‬
‫از ِم اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد«‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣِﻦ ﻟﻮ ِ‬
‫َ ُ ُّ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ‪ُ َ ِّ ُ ُ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ ْ َ #‬‬
‫ﻲﻔ ﻫﺬا ﻟ ِﺰﻣﻪ ﻳﻌ ِﻄﻴﻞ ُوﺟﻮ ِد ﻞﻛ ﻣ ْﻮﺟﻮ ٍد«‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻞﻜ ﻣﻮﺟﻮدﻳ ِﻦ ﻻ ْ ﺑ َﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ َﻣﻦ ﻣِﺜ ِﻞ ﻫﺬا وﻣﻦ ﻏ ِ‬
‫َ ُّ ُ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫‪َ َ # ََ ُ #‬‬ ‫َ َ َ‪ََ # #‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻟ ِﻬﺬا ﻟﻤﺎ اﻃﻠﻊ اﻷﺋ ِﻤﺔ ﺒﻟ أن ﻫﺬا ‪-‬أي ﻧﻲﻔ اﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك اﻤﻟﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﺘﻌﻄﻴﻞ اﺤﻛﺎم‪ -‬ﺣ ِﻘﻴﻘﺔ ﻗ ْﻮ ِل اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ ﺳﻤﻮﻫ ْﻢ‬
‫ُ‬ ‫َُ َ ْ َ َ َْْ َ‬ ‫‪ْ َ َ َ#‬‬ ‫ُ َ ًْ‬ ‫ُ َ ِّ َ ً َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ‬
‫‪ٌ n‬ء ﻻ ﺎﻛﻷﺷﻴﺎءِ ‪-‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺨﻳ َﺮﺒ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ‪n‬ء‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﺷﻴﺌﺎ َو ُرﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﻄﻠﺔ َون ﺟﻬ ٌﻢ ﻓﻨﻜ ُِﺮ أن ﻳﺴ ‪#‬ﻰﻤ‬
‫َ َ ََ َْ ْ َ ُْ ْ ََ َ ُ ْ ًَ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُ َ ٌ ْ‬ ‫ُ ْ َ ُّ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ً ُ‬
‫ﺮﺘك ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟ ِﺰم اﺤﻛ‪#‬ﻌ ِﻄﻴﻞ اﺤﻛﺎم«‬ ‫اﷲ ‪ C‬ﺷ ِﻬﻴﺪ ﺑَﻴ ِﻲﻨ َو َﺑﻴﻨﻜ ْﻢ﴾ ﻓﺈِذا ﻏﻰﻔ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸ‬ ‫ﺮﺒ ﺷ َﻬﺎدة ﻗ ِﻞ‬ ‫﴿ﻗﻞ أي ‪ٍ n‬ء أﻛ‬
‫‪َ ُ َ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ ُّ َ ُ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ # َ ُ َ ُ #‬‬ ‫َ َْ َ‬
‫ازﻣﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬‫ﻟ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺠﺗ‬
‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺤﻧ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴﻘ‬ ‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻮت‬ ‫ﺒ‬ ‫اﺨﻛ‬ ‫و‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻟ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ب‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻮﺻ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻲﺘ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬واﻟﻤ‬
‫‪ً ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ِّ # ُ ْ َ ُ َ #‬‬ ‫َ َ َ ُ َْ ْ ُ‬ ‫ُُ َ ‪#‬‬ ‫َ ‪ََْ ُْ َْ َ ُُ #‬‬
‫از ِم ذﻟ ِﻚ أﺻﻼ ‪-‬‬ ‫ﺰﻨﻳﻪ اﻟﺮب ﻗﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣِﻦ ﻟﻮ ِ‬ ‫ﺠﻳﺐ ﻳ ِ‬ ‫ﻮق اﻟ ِﻲﺘ ِ‬ ‫وم ﻓﻘﺘ ِ‪ Ø‬ﻋﺒﻮت اﻟﻼ ِز ِم ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋ ِﺺ اﻟﻤﺨﻠ ِ‬ ‫‪ -‬ﻓﺈِن ﻋﺒﻮت اﻟﻤﻠﺰ ِ‬
‫ﺰﻨ ٌه َﻗ ْﻦ َﺧ َﺼﺎﺋ ِﺺ اﻟ ْ َﻤ ْﺨﻠُﻮﻗ َ‬ ‫ﷲ ‪ُ #‬ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَ ُﻪ ُﻣ َ ‪#‬‬ ‫ﺤﻧﻮ َذﻟ َِﻚ َواَ ُ‬ ‫ْ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َْ‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ُّ‬ ‫َْ ْ َ ْ ََ‬
‫ِﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮق ﻣِﻦ وﺟﻮ ٍد وﺣﻴﺎ ٍة وﻋِﻠ ٍﻢ و ِ‬ ‫از ِم ﻣﺎ ﺨﻳﺘﺺ ﺑِﺎﻟﻤﺨﻠ ِ‬ ‫ﺑﻞ ﺗ ِﻠﻚ ﻣِﻦ ﻟﻮ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َُْ َ‬
‫ﺎت ﺧﺼﺎﺋ ِِﺼ ِﻬ ْﻢ« ‪.‬‬ ‫وﻣﻠﺰوﻣ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ْ َْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َُ َ َ ُ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ ً َ ِّ ً َ َ َ ‪َ ُ ُّ ُ # َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ #‬‬
‫ﺮﻴ ﻣِﻦ اﻷذﻛ ِﻴﺎءِ ِﻲﻓ ﻫﺬا‬ ‫ﻒ § ﻏﻠﻂ ﻛﺜ ِ ٍ‬ ‫ﺎت واﻧﻜﺸ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا اﻟﻤﻮ ِﺿﻊ ﻣﻦ ﻓ ِﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪا وﺗﺪﺑﺮه ‪ :‬زاﻟﺖ ﻗﻨﻪ ﺨﻣﺔ اﻟﺸﺒﻬ ِ‬
‫‪ً#َُ ً#َُ #‬‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ ِّ َ َ َ ‪ُ َ ُ َ # ِّ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ #‬‬ ‫ََْ َ ََْ ُ َ َ َ‬
‫ﺎر ِج إﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻘﻴﺪا« ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮﺟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻲﻠﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ك‬ ‫ﺮﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻴﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﺑ‬‫و‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻊ‬ ‫اﺿ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬‫ﻣ‬ ‫ﻲﻓ‬‫اﻟﻤﻘﺎم وﻗﺪ ﺑ ِﺴﻂ ﻫ ِ‬
‫ا‬ ‫ﺬ‬
‫َ‬
‫‪َ َ َ َ َ ُ ُْ # َ ََْ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ََ َُُ ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ‪َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ #‬‬
‫ﻮر ﻫ َﻮ ﺗﺸﺎﻧﻬﻬﺎ ﻣِﻦ ذﻟ ِﻚ اﻟ َﻮﺟ ِﻪ َوأن ذﻟ ِﻚ اﻟﻤﻌﻰﻨ اﻟﻌﺎم ﻓﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻫﺬا َوﻫﺬا؛‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫ﻮد‬ ‫»وأن ﻣﻌﻰﻨ اﺷ ِﺮﺘاكِ اﻟﻤﻮﺟ‬
‫َ‬ ‫اﺨﻟَﺎر ِج ﻻ ﻳ ُ َﺸﺎر ُك أ َﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ اﻵ َﺧ َﺮ ‪-‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻻﺷﺮﺘاك ﻲﻓ اﻫﻦ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ‪َ ُ َْْ #‬‬
‫‪ٍ n‬ء‬ ‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﻓﺘﻨﺘﻲﻔ اﻤﻟﺸﺎر„ﺔ ‪ِ -‬ﻲﻓ ْ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ﻮد‬ ‫ِﻷن اﻟﻤﻮﺟ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ُ ُ َ َ ِّ ٌ َ ْ ْ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺮﻴه ِ ﺑِﺬاﺗ ِ ِﻪ َو ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ وأﻓﻌ ِﺎ§ِ« إذا ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء ﺧﺎرج اﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك‬ ‫ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻓِﻴ ِﻪ ﺑﻞ ﻞﻛ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻣﺘﻤﺰﻴ ﻗﻦ ﻟ ِ‬
‫‪ù‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺨﻣﺼﺼﺎ ﻣﻘﻴﺪا اﻧﺘﻔﺖ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺸﺎر„ﺔ وﺻﺎر ﻟﻞﻜ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻗﺪره وذاﺗﻪ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﺪ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﺻﺎر‬
‫‪- ٣٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫َ‬
‫ﺮﺘكِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ً َ ُ ُّ ‪َ َ ْ #‬‬
‫ﺎت اﻟ َﻘ ْﺪر اﻟ ُﻤ ْﺸ َ َ‬ ‫ﺒ‬ ‫إﻋ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬‫ﻈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ة‬‫ﺎر‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬
‫ﺎم‬ ‫ﻘ‬‫ﻤ‬
‫ْ‬
‫َ َ ََ‬
‫اﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺎ‬
‫ََُ ً‬
‫ِﻀ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪َ » :‬وﻟ َ ‪#‬ﻤﺎ َﺎﻛ َن ْاﻷَ ْﻣ ُﺮ َﻛ َﺬﻟ َِﻚ َﺎﻛ َن َﻛﺜ ِ ٌ‬
‫ﺮﻴ ﻣ ِْﻦ اﺠ‪#‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ًَ َََ ‪ُ#َ ُ #‬‬ ‫‪ْ #‬‬ ‫َ َ ً ْ َ ُْ َ‬ ‫ُ ُ ‪َ ِّ ْ ُ َ ْ َ ُّ ُ َ َ ً # ُ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ #‬‬
‫ﺎت اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ وﺗﺎرة ﻓﺘﻔﻄﻦ ﻛﻧﻪ‬ ‫ﺎت ﺣﺬرا ﻣِﻦ ﻣﻠﺰوﻣ ِ‬ ‫ﺟﺐ اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ اﻛﺎﻃِﻞ ﻓﻴﺠﻌﻞ ذﻟ ِﻚ § ﺣﺠﺔ ﻓِﻴﻤﺎ ﻓﻈﻦ ﻏﻔﻴﻪ ﻣِﻦ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﻳﻮ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َْ‪#‬‬
‫ﺎت ﻟ ِﻤﻦ اﺣﺘﺞ ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ اﺠﻔﺎة«‬
‫َ ُ ُ ُ ْ ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﻻ ﺑُ ‪#‬ﺪ ﻣ ِْﻦ إﻋ َﺒﺎت َﻫ َﺬا َﺒﻟ َﻳ ْﻘﺪِﻳﺮ ‪ -‬ﻓ ُﻴ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺠﻴﺐ ﺑ ِ ِﻪ ﻓِﻴﻤﺎ ﻳﺜﺒِﺘﻪ ﻣِﻦ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺿﻄﺮاب وﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك اﺿﻄﺮب اﺠﺎس ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﻣﺜﻠﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﺎل ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ُّ ْ َ ُ َ ‪# َ ُ ْ َ َ ُ َ ِّ # َ ُ ُ #‬‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﺎم‪ :‬وﻗﻌﺖ اﻟﺸﺒﻬﺔ ِﻲﻓ أن )وﺟﻮد اﻟﺮب( ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﻦﻴ ﻣﺎﻫِﻴﺘ ِ ِﻪ أو زاﺋ ِﺪ ﺒﻟ ﻣﺎﻫِﻴﺘ ِ ِﻪ؟«‬
‫ْ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﻟ َِﻜ ْ َ‬
‫ﺮﺜة ِ ِاﻻﺷﺘِﺒﺎه ِ ِﻲﻓ ﻫﺬا اﻟ َﻤﻘ ِ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟ‪n‬ء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ أﺻﻞ اﻟ‪n‬ء وأﺳﺎﺳﻪ وﺟﻮﻫﺮه وﻣﺎ ﺑﻪ ﻗ ُ‬
‫ﻮاﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪C‬‬ ‫واﻤﻟﻘﺼﻮد‬
‫ِ‬
‫‪ْ # ْ َ ُ َ # ْ َ ِّ ْ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َْ‬
‫ِﻴﻚ؟«‬
‫ﺮﺘاكِ اﻟﻠﻔ ِﻈﻲ أو اﺤﻛﻮاﻃ ِﺆ أو اﻟﺘﺸﻜ ِ‬ ‫» َوﻫﻞ ﻟﻔﻆ )اﻟ ُﻮﺟﻮ ِد( ﻣﻘﻮل ﺑ ِ ِ‬
‫ﺎﻻﺷ ِ َ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ واﺣﺪ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪C‬‬
‫ً‬ ‫ُ َ َ‬
‫إﻣﺎ ﺑﺸﺪة أو ﺿﻌﻒ أو‬ ‫واﻟﻤﺸﻜﻚ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أﺷﻴﺎء ﻓﻮق واﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺗﻘﺪم أو ﺗﺄﺧﺮ؛ ﻛﻤﺎ ﻲﻫ اﺤﻟﺎل ﻲﻓ اﻛﻴﺎض‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﺑﻴﺎض اﺨﻛﻠﺞ وﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﺑﻴﺎض اﻟﻌﺎج‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺠﻮر ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻧﻮر‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻧﻮر اﻟﺮﺴاج‪.‬‬
‫ﺑﻨﺴﺐ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أو ﻗﻴﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺸﻜﻚ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ ا•ال ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ أﻓﺮاده‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﺤﻛﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻲﺘ ُﻋ ِّﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻮال ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻔﺎت إﺛﺒﺎﺗﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻳُ ِّ‬
‫ﻌﺮﺒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻪ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﻓﺮﺘاق ﺑﻦﻴ اات واﻟﺼﻔﺔ؛ وﻬﻟﺬا ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻴﻊ وﺳﺎﻣﻊ؛ اﺤﻟﺎل ﻲﻫ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻲﻫ اﺤﻟﺎل‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﻔﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﻮﺻﻮف‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻷﺣﻮال ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻷﺣﻮال ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻻﺿﻄﺮاب اي وﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك‪.‬‬
‫َ ْ َُ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْْ َ ََْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َََ ْ َ ُ‬
‫ات( ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺟ‬‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫‪F‬‬ ‫و‬ ‫؟‬ ‫ﻻ‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ٌ‬
‫ء‬ ‫ْ‬
‫‪n‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻫ‬ ‫(‬ ‫وم‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫)‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫‪F‬‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال وﻏﻔﻴِ‬ ‫ﺎت اﻷﺣﻮ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ِاﻻﺷﺘِﺒﺎه ِﻲﻓ )إﻋﺒ ِ‬
‫َ ٌ ََ َ ‪َ َْ َ #‬‬
‫زاﺋ ِﺪ ﺒﻟ ﻣﺎﻫِﻴﺘِﻬﺎ أم ﻻ؟« ‪.‬‬
‫ََ َ ً َُ ُ َ َ ُ ُ ْ َْ ْ َْ ََُْ َ ْ‬ ‫َ ََْ َ‬ ‫ْ َ ُ َ ‪ُ ُ َ#‬‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ‪# ُّ #‬‬
‫ﻦﻴ‬‫ِ‬ ‫ِﻀ‬ ‫ﻗ‬‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ة‬‫ﺎر‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ﺬ‬‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺎﻗ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫و‬ ‫اب‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻻ‬‫ِ‬ ‫ﺎر‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬وﻗﺪ ﻛﺮﺜ ﻣِﻦ أﺋ ِﻤ ِﺔ اﺠ ِ‬
‫ﻈ‬
‫ﻚ َواﺤﻛ‪َ #‬ﺤ ُّ‬ ‫‪ِّ #‬‬ ‫َ َ ُ َ ََ ًَ ََْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َْ َ ْ‬
‫ﺮﻴ«‪.‬‬‫ِ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ‬ ‫ة‬‫ﺎر‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮﻫ‬‫ﺎﻟ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ت‬‫ﺎس ﻣﻘ ٍ‬
‫ﺎﻻ‬ ‫َو ﺤﻳ ِﻲﻜ ﻗﻦ اﺠ‪ِ #‬‬
‫َْ ْ َ َ َ َ َ‪َ ُ #‬‬ ‫َ َ ‪ََْ #‬‬ ‫ﺎت َو َﻣﺎ َو َﻗ َﻊ ﻣ ِْﻦ ِاﻻ ْﺷﺘِ َﺒﺎه ِ َو ْاﻟ َﻐﻠَ ِﻂ َو ْ َ‬
‫اﺤﻟ ْ َ‬ ‫َ ََْ َ‬ ‫ََْ ََ ْ َ ْ ََْ‬
‫ﺮﻴة ِ ﻓِﻴﻬﺎ ِﻷﺋ ِﻤ ِﺔ اﻟﺎﻠﻜ ِم َواﻟﻔﻠﺴﻔ ِﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘ ِﺴﻊ ُ§‬ ‫»وﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ ﻣِﻦ اﻟﺎﻠﻜ ِم ِﻲﻓ ﻫ ِﺬه ِ اﻟﻤﻘﺎﻣ ِ‬
‫ُْ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ ‪َ # # َ # #‬‬ ‫َ‬
‫ﺮﺼة َوﺑﻴﻨﺎ أن اﻟﺼ َﻮاب«‬ ‫ﻫ ِﺬه ِ اﺠﻟﻤﻞ اﻟﻤﺨﺘ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻵن ﻳﺒﻦﻴ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﺼﻮاب ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺟﺮى اﺨﻟﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺪر اﻤﻟﺸﺮﺘك‪:‬‬
‫َْ‬ ‫َُ َ ‪َُ ُ َْْ ُ#‬‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ ‪َ ِّ ُ َ ُ ُ #‬‬
‫ﺎر ِج« وﺟﻮد اﻟ‪n‬ء ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﻫﻮ ﻋﻦﻴ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺎر ِج ﻫﻮ ﻣﺎﻫِﻴﺘﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ِﻲﻓ اﺨﻟ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﻮ أن وﺟﻮد ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ِﻲﻓ اﺨﻟ ِ‬
‫ََ ‪# َ ْ َ #‬‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫َ َُ ٌَ َْ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ات‬
‫ﺎر ِج ؛ وأن ﻟﻔﻆ ا´ ِ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ اﻤﻟﺎﻫﻴﺔ‪ِ » .‬ﺨﺑِﻼ ِف َ اﻟﻤﺎﻫِﻴ ِﺔ اﻟ ِﻲﺘ ِﻲﻓ ا´ﻫ ِﻦ ﻓﺈِﻏﻬﺎ ﻣﻐﺎﻳِﺮة ﻟ ِﻠﻤﻮﺟﻮ ِد ِﻲﻓ اﺨﻟ ِ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ ُ ُّ َ ُ َ َ ٌ َ َ َ ‪ُ ِّ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ٌ َ ِّ َ ُ َ #‬‬ ‫َ ‪َ َْ َ # َ ْ َ ْ #‬‬
‫اﺤﻟ ِﻘﻴﻘ ِﺔ َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ ﻓﻬ ِﺬه ِ اﻷﻟﻔﺎظ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺘ َﻮاﻃِﺌﺔ ﻓﺈِذا ﻗِﻴﻞ ‪ :‬إﻏﻬﺎ ﻣﺸﻜﻜﺔ ِﺤﻛَﻔﺎﺿ ِﻞ ﻣﻌﺎﻏِﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻚ‬ ‫واﻟ‪n‬ءِ واﻟﻤﺎﻫِﻴ ِﺔ و‬
‫ََ َُ ‪ْ َْ ََ ْ#‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ َ ِّ ‪#‬‬ ‫َ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ ٌ ْ ْ ُ َ‬ ‫ْ َ ِّ‬ ‫ع ﻣ ِْﻦ اﻟ ْ ُﻤ َﺘ َ‬ ‫َْ ٌ‬
‫ِﺊ اﻟﻌﺎم ‪ِ -‬ﺤﻛَﻔﺎﺿ ِﻞ ﻣﻌﺎﻏِﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻚ ﻧ ْﻮع ﻣِﻦ اﻟﻤﺘ َﻮاﻃِﺊِ اﻟﻌﺎم ا´ِي ﻳ َﺮاﻰﻋ ﻓِﻴ ِﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔ ِﻆ ﺒﻟ اﻟﻘﺪ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ﻃ‬‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ﻧﻮ‬
‫ََُ ً‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ ْ َ َ َ ٌ َ َ َْ ْ َ ََُ ً‬
‫ار ِده ِ أ ْو ﻣﺘﻤﺎﺛ ِﻼ«‬‫ﺎﺿﻼ ِﻲﻓ ﻣﻮ ِ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﺘِكِ ﺳﻮاء ﺎﻛن اﻟﻤﻌﻰﻨ ﻣﺘﻔ ِ‬
‫ﺖ َﻧ ْ َ‬‫َ ُْ ُ َ ‪ٌ َ َ ْ َْ #‬‬ ‫َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َ ِّ ْ َ‬ ‫ََ‪ً َْ ٌ ْ َ َ ُ ْ َْ # َ ##‬‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﺛ‬ ‫ق‬‫ﺮ‬ ‫ﻔ‬‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬‫ﺟ‬‫ﻮ‬‫اﻟ‬‫و‬ ‫ﻮت‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﺨﻛ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ق‬‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻻ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻫ‬ ‫ا´‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وﺑﻴﻨﺎ أن اﻟﻤﻌﺪوم ‪n‬ء أﻳ ِ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻀ‬
‫َْ‬ ‫ْ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ ْ ُ ‪َْ ُ #‬‬ ‫ْ ْ ِّ َ ْ َ ْ ِّ َ َ َ ‪َ #‬‬ ‫ُْ ُ‬
‫ﻜﻦ ﻫﻮ اﻟ ِﻌﻠﻢ اﺤﻛﺎﺑِﻊ ﻟ ِﻠﻌﺎﻟ ِِﻢ اﻟﻘﺎﺋ ِِﻢ ﺑ ِ ِﻪ« وﺟﻮد‬ ‫ﻲﻨ ﻣﻊ أن ﻣﺎ ِﻲﻓ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﺤﻟ ِﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة وﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ﻲﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬‫ﺟ‬ ‫اﻟﻮ‬
‫ً‬
‫اﻟ‪n‬ء ﻲﻓ اﻫﻦ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻋﻦ وﺟﻮده ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬اﻟﻮ• ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻬﻟﺬا اﻟﺸﺨﺺ اي ﻟﻢ ﻳﺰﺘوج ﺑﻌﺪ ﻫﻮ ﻣﻌﺪوم‪ ،‬اﻵن ﻫﻮ‬

‫‪- ٣٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫‪n‬ء ﻲﻓ اﻫﻦ؛ وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﻻ وﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج اﻧﺘﻰﻔ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َ ََْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ ُ ٌ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ‪ُ ََْ َ ُ َ ُ ْ َْ َ َُ َ ََ #‬‬
‫ﺎن إﻻ اﻷﻗﻴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ﻗ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻴ‬‫ﻟ‬‫و‬ ‫ﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ذ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬‫ﻟ‬ ‫‪:‬‬ ‫ِﻒ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ اﻷﺣﻮال اﻟ ِﻲﺘ ﻳﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓِﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدات وﺨﺗﺘﻠ‬
‫َ َُ َْ َ ُ َ ُْ َ‪َُ#‬‬ ‫َْ ُ َُ‬
‫اﻟﻤ ْﻮﺟﻮدة َو ِﺻﻔﺎﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋ ِﻤﺔ ﺑِﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ ﺣﺎل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﻫﺬه ﻣﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﻫﻦ؛ ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﻻ‬
‫ُْ ْ َ ُ‬ ‫َ‪َ #‬‬ ‫َََ َ َُ َ َ ََْ ُ‬
‫اﺠﻟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺻﻔﺔ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺻﻮف‪ ،‬ﻫﺬه اات ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ -‬ﻓﺘﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑِﺬﻟ ِﻚ َوﺨﺗﺘﻠِﻒ ﺑ ِ ِﻪ‪َ ،‬وأﻣﺎ ﻫ ِﺬه ِ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫ُْ ْ َ َ َ ُ َ ‪َ ُْ ُ َ َ َ َ َْ َ َْ َْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َُْ َُ ََ ُ ْ# َ َ ُ ْ َْ #‬‬
‫ﺮﺼ ٍة ﺟﺎﻣِﻌ ٍﺔ ﻣﻦ ﻓ ِﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠ َِﻢ ﻗﺪ َر ﻏﻔ ِﻌﻬﺎ َواﻏﻔﺘﺢ ُ§ ﺑﺎب اﻟﻬﺪى َو‡ِﻣﺎﻜن‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺮﺼة ﻓﺈِن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑِﻬﺎ اﺤﻛﻨﺒِﻴﻪ ﺒﻟ ﻤﺟ ٍﻞ ﺨﻣﺘ‬
‫ُ ‪ٌ َ َ َ َ ِّ ُ ْ ُ َ ٌ َ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ #‬‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َْ َ‬
‫ﺎب اﻟﻀﻼ ِل؛ ﻋﻢ ﺑﺴﻄﻬﺎ وﺮﺷﺣﻬﺎ § ﻣﻘﺎم آﺧﺮ؛ إذ ﻟ ِﻞﻜ ﻣﻘﺎمٍ ﻣﻘﺎل« ‪..‬‬ ‫إﻏﻼ ِق ﺑ ِ‬
‫َ ُ ْ َ َ ْ ‪ْ ٌ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ # َ ُ َ ِّ #‬‬ ‫ُْ ‪#‬‬ ‫ْ َ َ ََ ْ َ‬ ‫َ َْْ ُ ُ َُ َ ‪#‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪» :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ :‬ﻫﻨﺎ أن ِاﻻﻋﺘِﻤﺎد ﺒﻟ ﻣِﺜ ِﻞ ﻫ ِﺬه ِ اﺤﻟﺠ ِﺔ ‪ -‬ﻓِﻴﻤﺎ ﻓﻨﻰﻔ ﻗﻦ اﻟﺮب وﻳﺰﻨه ﻗﻨﻪ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜِﺮﻴ ﻣِﻦ‬
‫ً‬ ‫‪َ َْ ْ#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ٌ َ ْ ََ ‪ُ ْ َ َ َ َ َ َ#‬‬ ‫اﻟ ْ ُﻤ َﺼ ِّﻨﻔ َ‬
‫ﻲﻔ اﻛﺎﻃِﻠ ِﺔ« إذا ﻣﻦ ﻃﺮق اﺠﻲﻔ اﻛﺎﻃﻠﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﺠﻣﺮد )ﻧﻲﻔ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬‫و‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬‫ذ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬‫ﺗ‬ ‫ﻦ‬‫ِﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺧ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻨﻰﻔ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻟﺸﻖ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ )ﺠﻣﺮد اﺠﻲﻔ( ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬‬
‫ِّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ ِّ ُ ُ َ ‪ْ ُ # ُ ْ َ ُ ُ ْ َ ُ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ﺰﻨﻳﻬﻪ ﻗﻨﻪ ﻣِﻤﺎ ﻫ َﻮ ﻣِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺠﻳ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮه‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺰﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫وا‬ ‫اد‬‫ر‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫إذ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﻧﻔﺎة‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪)» :‬ﻓﺼﻞ( ‪ :‬وأﻓﺴﺪ ﻣِﻦ ذﻟ ِﻚ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻜ‬
‫‪ََ َ َ ُ# َ ُ َُ َ #‬‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ُْ ْ َ ُْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ‪ُ ْ َ َ # #‬‬
‫ِﻳﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﺑﻜﻰ ﺒﻟ‬ ‫اﻟﺮد ﺒﻟ ا\َﻬﻮ ِد ‪ :‬ا´‬ ‫ﺰﻨﻳﻬﻪ ﻗﻦ اﺤﻟﺰ ِن واﻛﺎﻜءِ وﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ وﻳ ِﺮﻳﺪون‬ ‫أﻗﻈ ِﻢ اﻟﻜﻔ ِﺮ ﻣِﺜﻞ أن ﻳ ِﺮﻳﺪوا ﻳ ِ‬
‫َ َ َُْ ََْ َ ُ‬ ‫ُّ َ َ ‪#‬‬
‫ﺎن ﺣ‪َ k‬رﻣِﺪ َوﺨدﺗﻪ اﻟﻤﻼﺋ ِﻜﺔ«‬ ‫اﻟﻄﻮﻓ ِ‬
‫َ‬
‫ﺤﻳ َﺘ ُّﺞ َﺒﻟ َﻫ ُﺆﻻءِ ﺑ َﻨ ْﻲﻔ اﺤﻛ‪ْ #‬ﺠﺴ َ ‪ُّ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ً ْ‬ ‫َ‬ ‫‪# ُ ُ#‬‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪َْ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َ َُ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ واﺤﻛﺤﺰﻴِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮﻴا ﻣِﻦ اﺠ‪#‬ﺎ ِس‬ ‫ﺮﺸ َوﻛﻧﻪ اﷲ ‪ #‬ﻓﺈِن ﻛﺜِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻳﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮن ﺑِﺈِﻟ ِﻬﻴ ِﺔ ﻧﻌ ِﺾ اﻟﺒ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وا´‬
‫ْ‬
‫ْ َ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ َ َ‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ً ْ ُ َ َ ِّ ً َ َ ُ ْ َ ٌ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮن ﻟ َ ْﻮ اﺗ‪َ #‬ﺼ َﻒ ﺑ َﻬ ِﺬه ِ اﺠ‪َ #‬ﻘﺎﺋ ِِﺺ َ‬ ‫ََُ ُ َ‬
‫ﻳﻖ اﺳﺘﻈﻬ َﺮ‬ ‫ِ ِ‬‫ﺮ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ﺬ‬‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِﺜ‬‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻬ‬
‫ِ‬ ‫‪O‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ﺰﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺟ‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫ﺎﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻵ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟ‬
‫َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ْ َ ُ‬
‫ﺎت ﻓﺈِن ﻫ ِﺬه ِ اﻟﻄ ِﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﺑِﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟ ُِﻮﺟﻮه ِ« ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻧﻲﻔ اﺠﻘﺎﺋﺺ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ ﻫﺆﻻءِ اﻟﻤﻼﺣِﺪة ﻧﻔﺎة اﻷﺳﻤﺎءِ واﻟﺼﻔ ِ‬
‫اﷲ ﺤﺑﺠﺔ اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ واﺤﻛﺤﺰﻴ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ‬
‫ْ َ ْ َ ِّ َ ْ َ ْ ‪ْ # َ ُّ َ #‬‬ ‫َ ْ َ َْ َُ َ َ ً‬ ‫‪َ#‬‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ َ ُ َ َ ‪َ ْ َ #‬‬
‫ﻴﻢ«‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫و‬ ‫ﺰﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻲﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ا„‬ ‫و‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻇ‬ ‫أ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬‫اﻵ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِﺼ‬‫ِ‬ ‫ﺋ‬‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻬ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻒ‬ ‫»)أﺣﺪﻫﺎ( أن وﺻ‬
‫َ َ‬ ‫َُُْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ َ ِّ َ ِ َ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ‪َ َ #‬‬
‫ِﺐ ذﻟ ِﻚ‬ ‫اع واﺨﻟﻔﺎءِ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ِﻲﻓ ذﻟ ِﻚ« و‪O‬ﻔﺮ ﺻﺎﺣ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِن ﻫﺬا ‪-‬أي ﻧﻲﻔ اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ واﺤﻛﺤﺰﻴ‪ -‬ﻓِﻴ ِﻪ ﻣِﻦ ِاﻻﺷﺘِﺒﺎه ِ واﻟﺰﻨ‬
‫َ ‪َ َ # َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ٌ ِّ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ٌ ِّ َ ُ ُ #‬‬ ‫ْ ْ َ َ ‪ُ ْ َ ْ ٌ ِّ َ ُ ُ #‬‬ ‫َْ ُ ٌ ‪ْ َ ُ #‬‬
‫ﻦﻴ ُ§ ؛ ﻓﻼ ﺠﻳُﻮز أن ﻳﺴﺘﺪل ﺒﻟ‬ ‫ﻮل وﻣﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫\‬‫ِ‬ ‫ا„‬ ‫و‬ ‫ﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼ ِم وا„ ِ\ﻞ ﻣﻌﺮف ﻟ ِﻠﻤﺪﻟ ِ‬ ‫ِﻳﻦ ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﺑِﺎﻟﺮﻀورة ِ ﻣِﻦ د ِ‬
‫ُْ ُ‬ ‫َْْ َ َ َ َ ُْ َُ ُْ َ َ‬ ‫ْ َْ َ ْ َْ َ‬
‫اﺤﻟﺪو ِد« أي ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎرﻳﻒ‬ ‫ﻦﻴ ﺑِﺎﻷﺧﻔﻴﻜﻤﺎ ﻻ ﻓﻔﻌﻞ ﻣِﺜﻞ ذﻟ ِﻚ ِﻲﻓ‬ ‫اﻷﻇﻬ ِﺮ اﻷﻧ ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُُ ْ َُ‬‫َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َ ُ َُ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪َُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ ُ ‪#‬‬
‫ﺎت ‪-‬اﻳﻦ ﻫﻢ ا‪L‬ﻬﻮد وأﻣﺜﺎﻬﻟﻢ –ﻓﻤﻜِﻨﻬ ْﻢ أن ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺤﻧ ُﻦ ﻻ ﻏﻘﻮل‬ ‫»)اﻟﻮﺟﻪ اﺨﻛ ِﺎ‪ (k‬أن ﻫﺆﻻءِ ا´ِﻳﻦ ﻳ ِﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑِﻬ ِﺬه ِ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫‪َ َ ََْ َ ُْ َ َْ ُْ ُ َ ُ ََ َ ْ #‬‬
‫ﺎت َوﻳَﻨ ِﻲﻔ اﺤﻛﺠ ِﺴﻴﻢ ﻓﻴ ِﺼﺮﻴ ﻧ ِﺰاﻗﻬﻢ ﻣِﺜﻞ ﻧ ِﺰ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ‪َ ِّ ُ ْ ُ ْ َ ُ ُ ُ َ َ َ ُّ َ #‬‬ ‫ْ‬
‫ﺎل‬
‫ﺎت اﻟﻜﻤ ِ‬ ‫اع ﻣﺜﺒِﺘ ِﺔ اﻟﺎﻠﻜ ِم و ِﺻﻔ ِ‬ ‫ﻮ§ ﻣﻦ ﻳﺜﺒِﺖ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﻴﻢ واﺤﻛﺤﺰﻴِ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﻘ‬ ‫ﺑِﺎﺤﻛ‪#‬ﺠ ِﺴ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََ ‪َ ََْ #‬‬ ‫َ ً َ َ ْ َ َ ُّ‬ ‫‪ْ#‬‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ ََ ُ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻳﻖ َواﺣ ٍِﺪ َوﻫﺬا ِﻲﻓ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﺋ‬‫ﺎ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﺠﻔﺎة‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ﻰﻘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫ا‬‫ِﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﺺ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺻ‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺼ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻓﻴ ِﺼﺮﻴ ﺎﻠﻛم ﻣﻦ وﺻ‬
‫‪C‬‬ ‫‪C‬‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫ﺬﻟﻳ ِﺔ اﻟﻔﺴﺎ ِد« ﺑﻤﻌﻰﻨ‪ :‬أن ﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬أﺮﺿب ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎل ﺣ‪ ،n‬ﻟﻮ ﺟﺌﺖ ﺤﺑﺠﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺜﺒﺖ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،ú‬وﻧﻔﺲ اﺤﻟﺠﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬ﺣﺠﺘﻚ ﻓﺎﺳﺪة؛ ﻷﻧﻚ ﺑﻬﺬه اﺤﻟﺠﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻲﻓ اﻟ‪n‬ء وﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻء اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻫﺬه اﺤﻟﺠﺔ ﻟﻠﺮد ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻠﺮد ﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺻﻔﺎت اﺠﻘﺺ‪.‬‬
‫‪َ #‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫‪َ َ َُْ َُ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫‪َ َ َُْ ََُ # َ ُ #‬‬
‫ﺎل ﺑ ِ ِﻤﺜ ِﻞ ﻫ ِﺬه ِ اﻟﻄ ِﺮﻳﻘ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬‫ﺻ‬‫ِ‬ ‫ﻮن‬‫ﻔ‬‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫ﻻ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻫ‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘ‬‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ﺬ‬‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻞ‬‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ ِ‬‫ﺑ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬‫»)اﺨﻛﺎﻟ ِﺚ( أن ﻫﺆﻻءِ ﻓﻨﻔﻮن ِﺻ‬
‫‪َ #‬‬ ‫َ‬
‫‪َ َ َ َ ً َ َ َ ُ ُ ََ ْ #‬‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻓ ُﻪ ﺑ ِﺼ َﻔﺎت ْاﻟ َﻜ َﻤﺎل َ‬
‫َ ِّ َ ُ‬
‫ﺟ ٌﺐ ﺛﺎﺑِﺖ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ َواﻟﺴﻤﻊِ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟ ِﻚ د ِ\ﻼ ﺒﻟ ﻓﺴﺎدِ ﻫ ِﺬه ِ اﻟﻄ ِﺮﻳﻘ ِﺔ« وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺎﻋﺪة‪] :‬أن ﻞﻛ‬
‫‪C‬‬
‫ا‬‫و‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺗﺼ ِ‬
‫ﺣﺠﺔ اﺳﺘﻠﺰﻣﺖ ﻧﻲﻔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺮﺸع واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲﻬ ﺣﺠﺔ ﻓﺎﺳﺪة [‬

‫‪- ٣٨ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ َ َ ُ َ َ ُ ُّ َ ْ ْ َ َ َ ْ ً ْ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ # َ ُ #‬‬
‫ﻌﻄﻠﺔ –ﻣﺘﻨﺎﻗ ِﻀﻮن ﻓﻞﻜ ﻣﻦ أﻋﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣِﻨﻬ ْﻢ أﻟ َﺰﻣﻪ اﻵﺧ ُﺮ ﺑِﻤﺎ ﻳ َﻮاﻓ ِﻘﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ﻣِﻦ‬ ‫اﻟﻤ ِّ‬ ‫ﻳﻘ ِﺔ– أي ُ‬ ‫اﻟﺮاﺑِﻊ( أن ﺳﺎﻟ ِِﻲﻜ ﻫ ِﺬه ِ اﻟﻄ ِﺮ‬ ‫»)‬
‫ً‬ ‫ْ ‪ْ#‬‬ ‫ْ‬
‫َ َ ‪ُ ُ َُ َ ُ َ ُ َ َ ْ ُْ ًْ َ ََ ْ َ #ُ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬
‫ﻲﻔ ‪ -‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬إذا ﺟﺎء اﻤﻟﻌﺰﺘ‪ ð‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮد ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻵ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻟ‬‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻰﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪،‬ﻛ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻹﻋ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺜﺒﺖ ﷲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ وﻫﺬا ﻳﻘﺘ( اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ؟ ﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬وأﻧﺖ ﺗﺜﺒﺖ اﻷﺳﻤﺎء وﻫﺬه‬
‫َ َْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ِ َ ‪ْ َ َ َ َ َْ َ ْ #‬‬ ‫َ ُ ْ َ ُ ِّ َ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺼ إذا ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛ‬ ‫و‬ ‫ﻊِ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ﺎﻠﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻟ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫–‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‬ ‫–‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ‪ -‬ﻓﻤﺜﺒِﺘﺔ اﻟﺼ‬
‫ِّ َ َ ْ ٌ ْ َ ُ‬ ‫َ ‪َ #‬‬ ‫ﻟ َ ُﻬ ْﻢ اﺠﻔﺎة َﺎﻛﻟ ْ ُﻤ ْﻌ َ َ َ َ َ ْ ٌ‬
‫ﺎت أﻋ َﺮاض َواﻟﻌ َﺮض‬ ‫ﺰﺘﻟ ِﺔ ‪ :‬ﻫﺬا ﺠﺗ ِﺴﻴﻢ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ‪ِ -‬ﻷن ﻫ ِﺬه ِ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ َُ ُ ‪#‬‬
‫ﺎﺠﻟﺴ ِﻢ‪ -‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻬﻟﻢ‪ :‬اﺤﻟﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻫﺬه أﻋﺮاض ﻻ ﻧﻌﺮف أو ﻻ ﻧﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺮض‪ ،‬واﻟﻌﺮض‬ ‫ﻻ ﻓﻘﻮم إﻻ ﺑ ِ ِ‬
‫ْ ً‬ ‫‪#‬‬ ‫ِّ َ‬ ‫ْ ْ َ ْ َ‪ً ُ ْ َ ُ ْ َ َ #‬‬ ‫َ ََْ ُ َ َُ ُ ‪#‬‬
‫ﺟﺴﻤﺎ‬ ‫ﺎت إﻻ ِ‬ ‫ﺎﺠﻟﺴ ِﻢ أو ِﻷﻧﺎ ﻻ ﻏﻌ ِﺮف ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑِﺎﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺠﺑﺴﻢ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ -‬واﻟﻌﺮض ﻻ ﻓﻘﻮم إﻻ ﺑ ِ ِ‬
‫ََ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ ‪َ ٌ َ © َ ُ #‬‬ ‫َ َ ْ َُ ُْ ْ َ ُ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬ ْﻢ اﻟﻤﺜﺒِﺘﺔ ‪ - :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ -‬وأﻏﺘﻢ ﻗﺪ ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬إﻧﻪ » ﻋﻠِﻴﻢ ﻗﺪِﻳﺮ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻤﻴﺘﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﻧﻪ ‪ ú‬ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ‪-‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ْ ً‬ ‫ْ ََ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ً َ ‪# ً َ ً َ Ú‬‬ ‫َُُْْ َْ َ‬
‫ﺟﺴﻤﺎ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺘﻢ اﻵن ﺳﻤﻴﺘﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﺬه‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺠﺑﺴ ِﻢ؛ وأﻏﺘﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﻴﺎ ﺨﻟ ِﻤﺎ ﻗﺎدِرا‬ ‫وﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ِ ِ‬
‫َ َ ُْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ُّ ُ َ َ َ‬
‫‪ ،ú‬ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪﻳﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ‪ -‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻤﻮهُ ﺒﻟ ﺧِﻼ ِف ﻣﺎ ﻋﻠِﻤﺘ ْﻢ‪،‬‬ ‫ﺴﻰﻤ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ّ :‬‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳ ُ ِّ‬
‫َ ََ ََ ْ ََ ُْ َ َ َ َ ََ ُ ٌ ُْ َُ َ ُ َ َْْ‬ ‫َ ُ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ُّ َ ‪َ ً َ Ú‬‬ ‫َ َ َ َ َْ‬
‫ورة ِ اﻟﻌﻘ ِﻞ«‬ ‫ﻓﻜﺬﻟ ِﻚ ﺤﻧ ُﻦ َوﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬ ْﻢ ‪ :‬أﻏﺘ ْﻢ أﺛﺒﺘ ْﻢ ﺣﻴﺎ ﺨﻟ ِﻤﺎ ﻗﺎد ًِرا ؛ ﺑِﻼ ﺣﻴﺎ ٍة وﻻ ﻋِﻠ ٍﻢ وﻻ ﻗﺪر ٍة وﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻓﻌﻠﻢ ﺑِﺮﻀ‬
‫ّ‬ ‫‪C‬‬
‫ﺑﺎﻟ)؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪرة‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺘﻢ أﺛﺒﺘﻢ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻬﻟﻢ‪ :‬وﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﺮﻀورة اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ُْ ُ َ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‪َ َ ُ#‬‬ ‫َ َ ُ َ ْ ََْ َ‬ ‫ُ َ َُ ُْْ ُ َ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋ ‪#‬ﻢ ﻫﺆﻻءِ اﻟﻤﺜﺒِﺘﻮن ‪-‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ -‬إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻟ ِﻤﻦ أﻋﺒﺖ –أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ – ﻛﻧﻪ ﻳ ْﺮ‪َ n‬وﻳﻐﻀ ُﺐ َو ﺤﻳِ ُّﺐ َوﻳﺒ ِﻐﺾ أ ْو ﻣﻦ َوﺻﻔﻪ‬
‫‪ُ َ ُ َ ُ ْ َ َ #َ َ ْ #‬‬ ‫َ َ ََْ‬ ‫َْ َ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ﺑ ِ ْ َ َ ُّ ُ‬
‫ﻴﻢ ِﻷﻧﺎ ﻻ ﻏﻌ ِﺮف ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫ﺎن َواﻟﻤ ِ‪ð‬ءِ أ ْو ﺑِﺎﻟ َﻮﺟ ِﻪ َوا\َ ِﺪ َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ إذا ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬا ﻓﻘﺘ ِ‪ Ø‬اﺤﻛﺠ ِﺴ‬ ‫اﻹﻳﻴ ِ‬ ‫ول و ِ‬ ‫ﺎﻻﺳﺘِﻮاءِ واﻟﺰﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ‪ْ َ ْ #‬‬ ‫َ َ ‪ُ َ ْ ُْ ْ َُ ْ َ َ ٌ ْ َ ُ َ #‬‬
‫ﺮﺼ‬
‫ﺎﺤﻟﻴﺎة ِ واﻟ َ ِﻌﻠ ِﻢ واﻟﻘﺪرة ِ َ واﻟﺴﻤﻊِ واﻛ ِ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺜﺒِﺘﺔ‪ –:‬أي أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ﻓﺄﻏﺘﻢ ﻗﺪ وﺻﻔﺘﻤﻮه ﺑ ِ‬ ‫ﺑِﺬﻟ ِﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ِ‬
‫َ‬
‫َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ َ َ َ َ َ َ‬
‫اﺠﻟﺴ ُﻢ ﻓﺎﻵﺧ ُﺮ ﻛﺬﻟ ِﻚ َو‡ِن أﻣﻜ َﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑِﺄﺣ ِﺪﻫِﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫واﻟﺎﻠﻜ ِم وﻫﺬا ﻫﻜﺬا ﻓﺈِذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑ ِ ِﻪ إﻻ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ‪َ َ ْ َ َ َ ُّ # َ َ # َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ٌ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ #‬‬
‫اﻟﺮد ﺒﻟ ﻣﻦ َوﺻﻒ اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ ﺑ ِﺎﺠ‪#‬ﻘﺎﺋ ِِﺺ ﺑِﻬ ِﺬه ِ‬ ‫ﻦﻴ وﻟ ِﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﺎﻛن‬ ‫ﺠﺑﺴ ِﻢ ﻓﺎﻵﺧﺮ ﻛﺬﻟ ِﻚ ؛ ﻓﺎﺤﻛﻔ ِﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔ ِﺮﻳﻖ ﻧﻦﻴ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛ ِﻠ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْ َ ًَْ ََ َْ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ ِّ‬ ‫َ ً َ ً َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ٌ ْ ‪ُْ ْ ٌ َ ْ ْ َ ْ َ َ # َ ْ َ َ #‬‬
‫َ‬ ‫‪#‬‬
‫ﺎﺠﻟﺴ ِﻢ ﻻ ﻏﻔﻴﺎ وﻻ إﻋﺒﺎﺗﺎ‬ ‫ﻳﻖ – ﻃ ِﺮﻳﻘﺎ ﻓﺎ ِﺳﺪا ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻪ أﺣﺪ ﻣِﻦ اﻟﺴﻠ ِﻒ واﻷﺋ ِﻤ ِﺔ ﻓﻠﻢ ﻓﻨ ِﻄﻖ أﺣﺪ ﻣِﻨﻬﻢ ِﻲﻓ ﺣﻖ اﷲ ‪ ِ#‬ﺑ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄ ِﺮ‬
‫َ َْ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ﺠﻣ َﻤﻠَ ٌﺔ َﻻ ُﺤﺗ ُِّﻖ َﺣ ‪Ú‬ﻘﺎ َو َﻻ ُﻳ ْﺒﻄ ُﻞ ﺑَﺎﻃ ًِﻼ ﻟ َ ْﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ْﺮ ُ‬ ‫ْ َ ْ َ َ ‪ْ ُ ٌ َ َ َ # َ َ َ ْ َ َ ُّ َ #‬‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ِ #‬ﻲﻓ ﻛ ِﺘﺎﺑ ِ ِﻪ ﻓِﻴﻤﺎ أﻧﻜ َﺮهُ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺰﻴ وﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ ِﻷﻏﻬﺎ ﻋِﺒﺎرات‬ ‫ِ‬ ‫َوﻻ ﺑِﺎﺠﻟﻮﻫ ِﺮ واﺤﻛﺤ‬
‫‪ُ# َْ َُ #‬‬ ‫َ ُ َ ْ َ َ ‪َ َْ # ِ َ َْ ُْ ََ ْ ْ َ ُ َ َ َْ ِ ْ#‬‬ ‫َْ ُ َ َ ْ ْ ْ ْ ُ ‪#‬‬
‫ا´ي أﻧﻜ َﺮهُ اﻟﺴﻠﻒ َواﻷﺋ ِﻤﺔ«‬ ‫ﺎر ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣِﻦ ﻫﺬا اﺠﻮع ؛ ﺑﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣِﻦ اﻟﺎﻠﻜ ِم اﻟﻤﺒﺘﺪع ِ‬ ‫ﺮﻴﻫِﻢ ﻣِﻦ اﻟﻜ ِ‬
‫ﻔ‬ ‫ا\ﻬﻮ ِد وﻟ ِ‬
‫▫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻤﻟﺆﻟﻒ إﻰﻟ )ﻣﻄﻠﻖ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﺸﺒﻴﻪ( وﻗﺎل‪:‬‬
‫َ َُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ‪ْ # َْ ُ#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ُ ٌ َْ ً َ ‪ْ َ َ َ َُْْ #‬‬ ‫ُ ُ ْ َْ‬ ‫ََ ‪#‬‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ‪ -‬إذ ﻟ ْﻮ ﻛﻰﻔ ِﻲﻓ إﻋﺒﺎﺗ ِ ِﻪ ﺠﻣ ‪#‬ﺮد‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺠﻣ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫إﻋ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻳ‬ ‫أ‬ ‫ﻮم‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎت‬‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻹ‬
‫ِ ِ‬ ‫ق‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫ﻞ‬ ‫»)ﻓﺼ‬
‫ََ َْ ‪ْ #‬‬ ‫َ‬
‫‪ْ َ ٌ َُْ َُ #‬‬ ‫َ َ ُ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ َُ ْ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ‪ْ #‬‬
‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎل ﺑِﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﺤﻳ!‪ -‬ﻣِﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﺘﻨِﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ ‪ -‬ﻣﻊ ﻏ ِ‬ ‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ ﺠﻟﺎز أن ﻳﻮﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣِﻦ اﻷﻋﻀﺎءِ واﻷﻓﻌ ِ‬ ‫ﻏَ ِ‬
‫‪ْ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ‬
‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ« ﻛﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺠﻳﻮع ﻻ ﻛﺠﻮع اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬اﷲ ﻋﺰ‬ ‫وأن ﻳﻮﺻﻒ ﺑِﺎﺠﻘﺎﺋ ِِﺺ اﻟ ِﻲﺘ ﻻ ﺠﺗﻮز ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻊ ﻏ ِ‬
‫ً‬
‫وﺟﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﻻ ﻛﺄﻛﻞ اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮﺸب ﻻ ﻛﺮﺸب اﻟﺒﺮﺸ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻲﻔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﺠﻣﺮد‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻊ ﻧﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﷲ وﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺠﻳﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺤﻟﺎدﻳﺔ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ْ َ ََ‬ ‫َْ َُ‪ْ # َْ ُ#‬‬ ‫َ َ ْ ُ ٌ َْ ً َ ‪ْ َ َ َ َُْْ #‬‬ ‫ُ ُ ْ َْ‬ ‫ََ ‪#‬‬ ‫َ ْ ٌ‬
‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ إذ ﻟ ْﻮ ﻛﻰﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺠﻣ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫إﻋ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻲﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻀ‬‫ﻳ‬ ‫أ‬ ‫ﻮم‬‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬‫اﻹ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪) » :‬ﻓﺼ‬
‫ََ‬ ‫‪َْ َ ٌ َ ْ ُ ُ #‬‬ ‫َ َ ُ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ َُ ْ ْ َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َُ‪ْ # َْ ُ#‬‬
‫ﺎل ﺑِﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﺤﻳ!‪ -‬ﻣِﻤﺎ ﻫ َﻮ ﻣﻤﺘﻨِﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ ‪ -‬ﻣﻊ‬ ‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ ﺠﻟﺎز أن ﻳﻮﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣِﻦ اﻷﻋﻀﺎءِ واﻷﻓﻌ ِ‬ ‫ِﻲﻓ إﻋﺒﺎﺗ ِ ِﻪ ﺠﻣﺮد َﻏ ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬
‫ﺎﻛﺎﻜءِ واﺤﻟﺰ ِن واﺠﻟ ِ‬
‫ﻮع‬ ‫ﻮز َﻋﻠ ْﻴ ِﻪ َﻣ َﻊ َﻏ ْﻲﻔ اﻟﺘ‪ْ #‬ﺸﺒﻴ ِﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ وﺻﻔﻪ ﻣﻔﺮﺘ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺑ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ‬
‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ َوأن ﻳﻮﺻﻒ ﺑِﺎﺠ‪#‬ﻘﺎﺋ ِِﺺ اﻟ ِﻲﺘ ﻻ ﺠﺗ‬
‫‪ْ #‬‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ ِ‬

‫‪- ٣٩ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َْ ُ َ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َْ َ َ‬
‫ﺮﺸﺑ ِ ِﻬ ْﻢ َوﻳﺒ ِﻲﻜ َو ﺤﻳ َﺰن ﻻ ﻛﺒﺎﻜﺋ ِِﻬ ْﻢ‬
‫َْ‬ ‫ﺮﺸ ُب َﻻ َﻛ ُ ْ‬ ‫ﺎل اﻟ ْ ُﻤ ْﻔ َﺮﺘي‪ :‬ﻳَﺄ ُﻛ ُﻞ َﻻ َﻛﺄ ْﻛﻞ ْاﻟ ِﻌ َﺒﺎ ِد َوﻳ َ ْ َ‬ ‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ ‪ -‬و‪O‬ﻤﺎ ﻟﻮ ﻗ‬
‫ََ َْ ‪ْ #‬‬
‫ﻏ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺶ‬ ‫ِ‬
‫َ ََْ‬
‫ﻄ‬ ‫واﻟﻌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ‪َ ٌ َ َ ٌ َ ْ َ َُ َ َ ُ ْ َ َ ََ َ ْ َ َ َ َ ُ #‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ْ َ َ َُ ُ َ ْ َ ُ‬
‫ﺤﻜ ِِﻬﻢ وﻳﻔﺮح ﻻ ﻛﻔﺮﺣ ِِﻬﻢ وﻳﺘﻠﻜﻢ ﻻ ﻛﺎﻠﻜﻣ ِِﻬﻢ‪ .‬وﺠﻟﺎز أن ﻓﻘﺎل‪ § :‬أﻋﻀﺎء ﻛﺜِﺮﻴة ﻻ‬ ‫َوﻻ ﺣﺰﻧ ِِﻬﻢ ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻳﻀﺤﻚ ﻻ ﻛﻀ ِ‬
‫َْ َ َ َ ْ َْ َ َ َ ‪# َ َ َْ َ َ َ َ #‬‬ ‫َ ‪ُ َْ #‬‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ َََ‬ ‫َ َُ َ ْ ٌ َ َ ُ ُ‬ ‫ََ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺮﻴ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻤﺎ‬ ‫ِﻳﻬ ْﻢ ‪ -‬ﺣ‪ k‬ﻳﺬﻛﺮوا اﻟﻤ ِﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء وا´ﻛﺮ وﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻻ‬ ‫ان‬‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫§‬ ‫‪:‬‬ ‫ِﻴﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛﺄﻋﻀﺎﺋ ِِﻬﻢ ﻛ‬
‫ﻮن ُﻋﻠ ‪Ú‬ﻮا ﻛﺒ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ‪َ ُ # ُ َُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َََ َ ُ َ‪َََ َُ َ ْ ُ َُْ # َ َ #‬‬
‫ﺮﻴا«‬ ‫ِ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫اﻟﻈ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺘﻌﺎﻰﻟ اﷲ ‪ #‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳ‬
‫‪َ ْ #‬‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ ََْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ‪َ ْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ ‪َْ ََ َ َ ََ ْ َ ُ َُ ُ#‬‬
‫ﻦﻴ ﻫﺬا َوﺑﻦﻴ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ إذا ﻏﻔﻴﺖ اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ‬ ‫ﺮﻴﻫﺎ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮﺒ‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫»ﻓﺈِﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﻟ ِﻤﻦ ﻏﻰﻔ ذﻟ ِﻚ ﻣﻊ إﻋ‬
‫ْ َْ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ْ َ َ َ ُ ُّ ْ َْ‬ ‫َ ً‬ ‫َ َ َ ْ َُ‪ْ # َْ َ#‬‬
‫ﺎت ﻓﺮ ٍق ِﻲﻓ ﻏﻔ ِﺲ اﻷﻣ ِﺮ«‪.‬‬ ‫ﺎت ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣِﻦ إﻋﺒ ِ‬ ‫اﻹﻋﺒ ِ‬ ‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ ﺎﻛﻓِﻴﺎ ِﻲﻓ ِ‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ﺠﻣﺮد ﻏ ِ‬
‫‪ُ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُ ‪ُ ْ # َ َ َ ُ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُْ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺊ ﺑ ِ ِﻪ اﻟﺴﻤﻊ« ‪.‬‬ ‫ون َﻣﺎ ﻟ ْﻢ ﺠﻳ ْ‬ ‫ﺎء اﻟﺴﻤﻊ ﺑ ِ ِﻪ أﺛﺒﺘﻪ د‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِن ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة ِﻲﻓ اﻟﻔﺮ ِق ﻫﻮ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻤﺎ ﺟ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎد ُِق َﻓ ُﻬ َﻮ َﺣ ©ﻖ ﻣ ِْﻦ َﻏ ْﻲﻔ أَوْ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻪ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺒ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ْ َ َ َ َْ َ ُ َْ ْ َ ُ #‬‬
‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِق‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺼ‬
‫‪# َُ َ َُ ُ ْ #‬‬
‫ﺮﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻻ‬
‫َ‪ً#‬‬
‫و‬ ‫أ‬ ‫ِﻴﻞ َ ُ‬
‫§‬
‫َ‬
‫»ﻗ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻤﻟﻌﺮﺘض‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬
‫َ َ ُ َْ ْ ُ َ َْ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ ٌ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ‪ََ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ #‬‬ ‫َْ‬
‫ﻮل ﻋﻠﻴ ِﻪ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻛﻮن اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻢ‬ ‫ﺮﺒ ﻗﻨﻪ وا„ ِ\ﻞ ﻻ ﻓﻨﻌﻜِﺲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣِﻦ ﻋﺪ ِﻣ ِﻪ ﻋﺪم اﻟﻤﺪﻟ ِ‬ ‫ﺎت ؛ واﺨﻟﺮﺒ د ِ\ﻞ ﺒﻟ اﻟﻤﺨ ِ‬ ‫إﻋﺒ ٍ‬
‫‪َْ ُ ُ َ ُ ْ #‬‬ ‫َ َْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ُ َْ ْ ُ‬ ‫ََ ََُْ ْ َ َ‬
‫ﻮل ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﻳ ِﺮد ﺑ ِ ِﻪ اﻟﺴﻤﻊ ﺠﻳﻮز أن‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﺴﻤﻊ ﻧﻰﻔ اﻷﻛﻞ ‪ -‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣِﻦ ﻋﺪ ِﻣ ِﻪ ﻋﺪم اﻟﻤﺪﻟ ِ‬
‫اﻟﺴ ْﻤ َﻊ ﻟ َ ْﻢ َﻓ ْﻨﻒ ﻞﻛ َﻫ ِﺬه ِ ْاﻷُ ُﻣ َ‬ ‫ََ ُ َ َْ ُ ٌ َ ‪# #‬‬ ‫َ َ َ ُ ْ‬ ‫‪ُ ْ #‬‬ ‫ْ َ َ ْ‬ ‫َْْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ َ َ ً‬
‫ﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑِﺘﺎ ِﻲﻓ ﻏﻔ ِﺲ اﻷﻣ ِﺮ َو‡ِن ﻟ ْﻢ ﻳ ِﺮد ﺑ ِ ِﻪ اﻟﺴﻤﻊ ؛ و‡ذا ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻏﻔﺎه وﻣﻌﻠﻮم أن‬
‫ََ ُ‪ْ # ْ َ َْ َ ْ ْ #‬‬ ‫َ ْ َ َ َْ ‪#‬‬
‫ﺑِﺄﺳﻤﺎﺋ ِﻬﺎ اﺨﻟﺎﺻ ِﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣِﻦ ذِﻛ ِﺮ ﻣﺎ ﻓﻨ ِﻔﻴﻬﺎ ﻣِﻦ اﻟﺴﻤﻊِ « ‪.‬‬
‫َ ‪#‬‬ ‫ْ َْ ْ َْ َْ َ َ َُْ ُ َ َُْ‬ ‫َْ ً ََ ُ‪َْ #‬‬ ‫‪َُ َْ ُ َ َ َ َ ََُْ َ ُ َ ََ #‬‬
‫ﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ُ§ َوﻳﻨﻰﻔ ﻋﻨﻪ ﻓﺈِن‬ ‫» َو‡ِﻻ ﻓﻼ ﺠﻳُﻮز ﺣِﻴﻨﺌِ ٍﺬ ﻏﻔﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺠﻳُﻮز إﻋﺒﺎﻳﻬﺎ ‪َ -‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪ ِﻲﻓ ﻏﻔ ِﺲ اﻷﻣ ِﺮ ﻣِﻦ ﻓﺮ ٍق ﻧ‬
‫َ ْ َ ِ ََ ُ‪#‬‬ ‫َْ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ََْ ُ ْ َ ُ َْ َ ُ َ َْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َْ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ُُْ َ ََُْ ََ‬
‫ﺎع ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫ﻮب و ِاﻻﻣﺘِﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫از‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑﺎﺠﻟ‬ ‫ﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎص‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺧ‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻮب‬
‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫از‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﺠﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻤﺎﺛ ِﻠ‬
‫َ َْ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ ِّ َ َ ُ ُّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‪َ ْ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ ‪ْ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ ِّ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ﻮت وﻗﺪ‬ ‫ﻲﻔ ﺑِﻤﺎ ﺨﻳﺼﻪ ﻣﻦ اﺨﻛﺒ ِ‬ ‫ﺖ ﻗﻦ اﻟﻤﻨ ِ‬ ‫ﺎص اﺨﻛﺎﺑ ِ ِ‬ ‫ﻲﻔ َوﻻ ﺑﺪ ﻣِﻦ اﺧﺘِﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﺑِﻤﺎ ﺨﻳﺼﻪ ﺑِﺎﺠ‬ ‫ﻲﻔ ﻗﻦ اﻟﻤﺜﺒِ ِ‬ ‫ﺎص اﻟﻤﻨ ِ‬ ‫ﻣِﻦ اﺧﺘِﺼ ِ‬
‫َ َ َ‪ْ َ ٌ َ َ ُ َ َُ ُ ُْ ْ َ ْ # ُ َ ُ#‬‬ ‫َ ُ‪ْ َ َُُْ ُ َ َ ََْ ُ ُ َْ ْ #‬‬ ‫َُ‪ْ َ َ َ ْ َ ُ#‬‬
‫ﺠﻳﺐ ﻏﻔﻴﻪ ﻗﻦ اﷲ ‪ ِ#‬ﻛﻤﺎ ﻛﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣِﻦ أﻣ ٍﺮ ﻳﺜﺒِﺖ § ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑِﺖ و‡ِن‬ ‫ﺟﺐ ﻏﻲﻔ ﻣﺎ ِ‬ ‫ﻓﻌﺮﺒ ﻗﻦ ذﻟ ِﻚ ﺑِﺄن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣِﻦ أﻣ ٍﺮ ﻳﻮ ِ‬
‫َْْ ََْ َ َ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ‪َ َ َُْْ َُ # َ ً ُْ َ َ ً َ ُ ْ #‬‬
‫ﺎﻛن اﻟﺴﻤﻊ ﺎﻛﻓِﻴﺎ ﺎﻛن ﺨﻣ ِﺮﺒا ﻗﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴ ِﻪ ِﻲﻓ ﻏﻔ ِﺴ ِﻪ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ِﻲﻓ ﻏﻔ ِﺲ اﻷﻣ ِﺮ ﻧﻦﻴ ﻫﺬا وﻫﺬا ‪.‬‬
‫ِّ ‪َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ #‬‬ ‫ََُ َُ‪َ َ َ ُُ # َ َُْ #‬‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬ ‫ََُ ُ ُ‪َ #‬‬
‫ﺰﻨ ٌه ﻗﻨﻪ ﻓﺈِن ﻋﺒﻮت أﺣ ِﺪ اﻟﻀﺪﻳ ِﻦ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم ﻏﻲﻔ اﻵﺧ ِﺮ‪-‬‬ ‫ﺎل اﺨﻛﺎﺑِﺘ ِﺔ ِﷲ ‪ ِ#‬ﻓﻬﻮ ﻣ‬ ‫اﺠﻟﻮاب‪ :‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺎ ﻧﺎﻰﻓ ِﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ََ ‪ُ ُْ َ ِ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ِ َ ْ ُ َ ٌ َ ُ #‬‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ُ َ َ‪ُ ُْ ُ َ ٌ ُ ْ َ ُ#‬‬
‫ث ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫و‬‫ﺪ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎع‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻣ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ِﻳﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺟﺐ اﻟﻮ‬ ‫)ﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﺈِذا ﻋﻠِﻢ ﻛﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد وا ِ‬
‫َ َ‬ ‫َْ ََ‬ ‫َْ َ ُ َ ُ ً َْ‬ ‫َ ََْ ُ َْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َُْْ‬ ‫َ ُ َ‪# َ © َ ُ#‬‬
‫ﺴ ِﻪ ﻟﻴﺲ ﻫ َﻮ ﻣ ْﻮﺟﻮدا ﺑِﻨﻔ ِﺴ ِﻪ ﺑﻞ ﺑِﻨﻔ ِﺴ ِﻪ َوﺑِﺬﻟ ِﻚ‬ ‫إ\ ِﻪ ِﺠَﻔ ِ‬ ‫ﻲﻨ ﻗﻤﺎ ِﺳ َﻮاهُ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺘ ِﻘ ُﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ ِﺳ َﻮاهُ ِﻲﻓ ﻧﻌ ِﺾ ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎج‬ ‫وﻋﻠِﻢ ﻛﻧﻪ ﻏ َ ِ‬
‫َ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ © َ ْ ُ ِّ َ َ ُ َ ُ ُّ َ َ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ ‪ُ ْ َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ َ ُ َ َْ ُ َْ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ‪#‬‬
‫ﺰﻨ ٌه ﻗﻨﻪ‬ ‫إ\ ِﻪ ﻏﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑ ِ ِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏ ِﻲﻨ ﻗﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ِﺳﻮاه ‪ ،‬ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﻧﺎﻰﻓ ﻏِﻨﺎه ﻓﻬﻮ ﻣ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ ا´ِي أﻗﻄﺎه ﻣﺎ ﺤﺗﺘﺎج‬
‫َ ٌ َ © َ ُ ُّ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ُ ‪ُ َ َ َ َ َ َ ُّ ُ َ ٌ ُّ َ © َ ُ َ َ ْ ُ َ ُ َ ُ ْ َ ٌ # َ ُ َ ُ َ ُ َ #‬‬ ‫ُ ُ ْ َ َُ‬
‫» ﻗﻴﻮم ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﻧﺎﻰﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ‬ ‫َوﻫ َﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪِﻳﺮ ﻗ ِﻮي ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﻧﺎﻰﻓ ﻗﺪرﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺰﻨه ﻗﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ََُ َُ‪َُْ #‬‬
‫ﺰﻨ ٌه ﻗﻨﻪ«‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣ‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫‪َْ ُ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪َ َ ْ ُ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل ﻣﺎ ﻗﺪ َو َرد ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﺿﺎد ذﻟ ِﻚ ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ ﻓﻨ ِﻔﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻨ ِﻲﻔ‬ ‫ﺎت اﻟﻜﻤ ِ‬ ‫اﺤﻟﺴﻰﻨ و ِﺻﻔ ِ‬ ‫ﺖ ُ§ ﻣِﻦ اﻷﺳﻤﺎءِ‬ ‫ﺎﺠﻟﻤﻠ ِﺔ ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ ﻗﺪ أﻋﺒ‬ ‫»وﺑ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِّ‬
‫ﻲﻔ ذﻟ ِﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌ ِﺮف إﻋﺒﺎت ِﺿﺪه ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﻲﻔ ﻟ ِِﻀ ِّﺪه ِ َوﻟ َِﻤﺎ ﻳ َ ْﺴ َﺘﻠ ِﺰ ُم ِﺿ ‪#‬ﺪهُ َواﻟ َﻌﻘﻞ َﻓ ْﻌ ِﺮف ﻏ َ‬ ‫اﻟ‪n‬ءِ ﻏ ٌ‬ ‫ﺎت ‪ْ #‬‬ ‫َ ‪َ َ #‬‬
‫ﻗﻨﻪ اﻟ ِﻤﺜﻞ َواﻟﻜﻒء ﻓﺈِن إﻋﺒ‬
‫َُْ‬
‫ِّ ‪ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ٌ ْ َ ْ #‬‬ ‫َ َْ ُ َ َ‬
‫ﻓﺈِﻋﺒﺎت أﺣ ِﺪ اﻟﻀﺪﻳ ِﻦ ﻏﻲﻔ ﻟ ِﻶﺧ ِﺮ وﻟ ِﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰﻣﻪ«‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎج ﻓِﻴﻬﺎ إﻰﻟ ِاﻻﻗﺘ َﺼﺎر ﺒﻟ ﺠﻣ ‪#‬‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ُ ُ ُ ْ ْ َ ْ َ ُ َ ‪ُ ُ ْ َ ُّ # ُ #‬‬
‫ﻴﻢ؛ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻲﻔ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ َواﺤﻛ‪#‬ﺠ ِﺴ ِ‬ ‫َِ‬ ‫ﻏ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲﻔ ﻣﺎ ﻓﺰﻨه اﻟﺮب ﻗﻨﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪» َ :‬ﻓﻄﺮق اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﺑِﻨ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ‪َ ُ َ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ‪ْ#‬‬ ‫ََ َُ ُْ ُْ ُ‬
‫ﻦﻴ ﺣ‪ k‬أن ﻞﻛ ﻣﻦ أﻋﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎ اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺮﻴ‪ ،‬ا´ِﻳﻦ ﻳﻨﺎﻗﻀﻮا ِﻲﻓ ذﻟ ِﻚ وﻓﺮﻗﻮا ﻧﻦﻴ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛ ِﻠ ِ‬ ‫ﻮر واﺤﻛﻘ ِﺼ ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ أَﻫﻞ اﻟﻘﺼ ِ‬
‫َ ‪َ َ ُ َ ُ َُ َ ُ ََ ْ# ََْ #‬‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َ ْ‬ ‫ََ ُ ‪َ ْ # ُ َْ َْ ُ#‬‬
‫ﻲﻔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻓﻘﺎل ﻣ ْﻮﺟﻮد َوﻻ‬ ‫اﺣ َﺘ ‪#‬ﺞ اﻟ َﻘ َﺮاﻣ َِﻄ ُﺔ َﺒﻟ َﻏ ْﻲﻔ َﻤﺟِﻴﻊِ اﻷ ُﻣﻮرِ ﺣ‪ k‬ﻏﻔﻮا اﺠ َ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺬ‬ ‫‪O‬‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫ﻴﻪ‬ ‫ﻏﻔﺎه ﺑِﻜﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم )اﻟﺘﺸﺒِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ْ َ ً‬ ‫ْ َْ ْ ُ ََ َ َُْ ‪َ ْ ُ ْ َ #‬‬ ‫َْ ٌ ْ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫» َو َﻻ ﻟَﻴْ َﺲ ﺑ َ ِّ‬ ‫ﻟَ ْﻴ َﺲ ﺑ َﻤ ْﻮ ُﺟﻮ ِد َو َﻻ َ ‪#‬‬
‫ﻦﻴ َوﻫ َﻮ أﻇﻬ ُﺮ اﻷﺷﻴﺎءِ اﻣﺘِﻨﺎﺨ‪،‬‬ ‫وم ﻓﻠ ِﺰم ﻏﻲﻔ اﺠ ِﻘﻴﻀ ِ‬ ‫‪ á‬؛ ِﻷن ذﻟ َِﻚ ﺗﺸﺒِﻴﻪ ﺑِﺎﻟ َﻤ ْﻮ ُﺟﻮ ِد أو اﻟﻤﻌﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎدات َأ ْﻗ َﻈ ُﻢ ﻣ ‪ِ#‬ﻤﺎ ﻓَ ُّﺮوا ﻣ ِْﻨ ُﻪ ﻣ ِْﻦ اﻟﺘ‪ْ #‬ﺸﺒﻴﻪ ﺑ ْﺎﻷَ ْﺣ َﻴﺎءِ ْاﻟ َﺎﻜﻣﻠِﻦﻴ‪َ،‬‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫َ ُْ َْ َ‬ ‫َْ ْ ُ َ‬ ‫ُ‪َْ ْ ْ ُُ ََْ َُ َ # #‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎت واﺠﻟﻤ ِ‬ ‫ﺎت واﻟﻤﻤﺘﻨِﻌ ِ‬ ‫ﻴﻬ ِﻪ ﺑِﺎﻟﻤﻌﺪوﻣ ِ‬ ‫ﻋﻢ إن ﻫﺆﻻءِ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣِﻦ ﺗﺸﺒِ ِ‬
‫َ َ َ ْ ََ ‪َُ َ ْ ُ َُْ َُْ َ # َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ٌ َ # ُ ُ ْ َ ٌ# َ ُ َ ُ #‬‬ ‫َْ‬ ‫َُ ُ ُ َْ‬
‫اوﻗﺪ ﻳﻘﺪم أن ﻣﺎ ﻓﻨﻰﻔ ﻗﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻧﻲﻔ ﻣﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺴﻌﺔ ﻻ ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﻫﺬ‬ ‫ِﻳﺴ ِﻪ ﻗﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻨه ﻗﻨﻪ ﻣﺘ ِ‬ ‫ﻳﻬ ِﻪ َوﻳﻘﺪ ِ‬ ‫ﺰﻨ ِ‬‫ﻓﻄﺮق ﻳ ِ‬

‫‪- ٤٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﻲﻔ واﻹﺛﺒﺎت«‪.‬‬
‫َْ َ َ َ َ ْ ً‬ ‫ْ‬
‫َ ْ ُ َ ُْ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ْ#‬‬ ‫َ َ َ َ َ ‪ُ َ ُ َ ُ َْ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُ‪ْ# ُ#‬‬
‫ﻲﻔ – َواﻟﻤﻌﺪوم ﻻ ﻳﺸﺒِﻪ اﻟﻤ ْﻮﺟﻮد َوﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺪﺣﺎ‬ ‫ِْ‬ ‫ﺎﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻮﺻ‬ ‫ﻳ‬ ‫وم‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ح‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻲﻔ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ‪» :‬إذ ﺠﻣﺮد اﺠ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ‪َ َ ُ #‬‬
‫ﺰﻨهُ‬ ‫َْ ٌ َ َْ ٌ‬
‫ﻴﻪ ُﻓ َ ‪#‬‬ ‫ﺎت ﻳﻤﺜِﻴﻞ وﺗﺸ ِﺒ‬
‫ْ ِّ َ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻣِﻦ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺎت اﺠ‪ْ #‬ﻘ ِﺺ َﻏ ْﻘ ٌﺺ ُﻣ ْﻄﻠ ًﻘﺎ ﻛ َﻤﺎ أ ‪#‬ن ُﻣ َﻤﺎﺛﻠ َﺔ اﻟ َﻤ ْﺨﻠﻮق ِﻲﻓ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺺ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎﻧ َﻬ َﺔ اﺠ‪#‬‬ ‫§ ِﻷن ﻣﺸ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ ُ ‪ُ ْ َ # َ ُ َ ُ َ ُّ ُ ْ َ َ © َ ُ # َ ُ ْ ُ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ‪ُ ْ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ‪َ َ َ َ َ َ َ ُّ #‬‬
‫ﺰﻨ ٌه ﻗﻨﻪ ؛ َو‪O‬ﺬﻟ ِﻚ‬ ‫ﺎل ؛ وذﻟ ِﻚ ﻣِﺜﻞ ﻛﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠِﻢ ﻛﻧﻪ » واﻟﻤﻮت ِﺿﺪ ذﻟ ِﻚ ﻓﻬﻮ ﻣ‬ ‫ﻗﻨﻪ اﻟﺮب ﻳﺒﺎرك وﻳﻌﺎﻰﻟ ‪ ،‬واﺠﻘﺺ ِﺿﺪ اﻟﻜﻤ ِ‬
‫ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ‪ْ َ َ ْ َ ُ ْ ُّ َ ُ ْ َ ْ َ #‬‬
‫اﻟﺮﺸب َوﺤﻧ ُﻮ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻦ‬ ‫ت َو‪O‬ﺬﻟ ِﻚ اﻟﻠﻐﻮب ﻏﻘﺺ ِﻲﻓ اﻟﻘﺪرة ِ واﻟﻘﻮة ِ واﻷﻛﻞ و‬
‫َ َ َ ُّ ُ ُ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺴ َﻨ ُﺔ ﺿ ‪#‬ﺪ َﻛ َﻤﺎل ْ َ َ َ ‪ْ َ ْ ُ َ َ ْ # #‬‬ ‫‪ِّ َ ُ ْ #‬‬
‫اﺤﻟﻴﺎة ِ ﻓﺈِن اﺠﻮم أﺧﻮ اﻟﻤﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻮم و‬
‫ﺮﻴه ِ«‪.‬‬
‫َْ‬
‫ﻟ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬
‫َْ ُ‬
‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬
‫إﻰﻟ‬ ‫ْاﻷُ ُﻣﻮر ﻓِﻴﻪ اﻓﺘﻘ ٌ‬
‫ﺎر‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ َ َ َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ‪َ ْ #‬‬
‫ﺮﻴ و ِاﻻﻋﺘِﻀﺎد ﺑ ِ ِﻪ وﺤﻧﻮ ذﻟ ِﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ِاﻻﻓﺘِﻘﺎر إ\ ِﻪ و ِاﻻﺣﺘِﻴﺎج إ\ ِﻪ ‪ .‬و‪ Ü‬ﻣﻦ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪»َ :‬ﻛﻤﺎ أن ِاﻻﺳﺘِﻌﺎﻧﺔ ﺑِﺎﻟﻐ ِ‬
‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ٌ ْ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُُ ْ ُ ُُ ََ َ َ‬
‫ﺎرب‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎم ذاﺗ ِ ِﻪ أو أﻓﻌ ِﺎ§ِ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺘ ِﻘﺮ‬ ‫ﺤﻳ ِﻤﻠﻪ أو ﻳ ِﻌﻴﻨﻪ ﺒﻟ ﻗِﻴ ِ‬
‫ﺴ ِﻪ ﻓﻜﻴﻒ ْﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺮﺸب واﻵ ِﻞﻛ واﻟ َﺸ ِ‬ ‫إ\ ِﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﻨِﻴﺎ ﺑِﻨﻔ ِ‬
‫َْ ََ ‪#ُ # َ #‬‬ ‫َ َ ُُ ََ َْ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ْ ََْ َ ُ‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫َ ْ َُ َ ُْ ْ َ ُ ‪ْ ْ َُ ْ ُ َ #‬‬ ‫َ‬
‫ﺮﺸب َوﻗﺪ ﻳﻘﺪم أن ﻞﻛ‬ ‫ﺎر ِب َوﻟ ِﻬﺬا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋ ِﻜﺔ ﺻﻤﺪا ﻻ ﺗﺄﻛﻞ وﻻ ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫و‬ ‫ﻞﻛ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵ‬ ‫أﺟﻮف واﻟﻤﺼﻤﺖ اﻟﺼﻤﺪ أﻛﻤﻞ ﻣِﻦ‬
‫َْ‬ ‫َ َ ‪َ َ َ َ ْ َ ُ ْ # َ ْ َ َْ َ ْ ُ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُّ َ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َْ ُ َ ْ َ‬
‫ﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ﻰﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ه‬‫ﺰﻨ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎﺤﻛ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎﺨﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻮق‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬‫ﻗ‬ ‫ه‬‫ﺰﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏ‬ ‫‪Ü‬‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻮق ﻓﺎﺨﻟﺎﻟ ِﻖ أو ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺎل ﻋﺒﺖ ﻟﻠِﻤﺨﻠ ِ‬ ‫ﻛﻤ ٍ‬
‫ُ ‪َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َُ َ ْ َ َ # ُ َ # َ ُ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ََ َ‬
‫اﻟﺮ ْﻤﺣَﻦ ِ َ‬ ‫ُّ َ ُ َ َ َ ُ ‪#‬‬ ‫َْ‬
‫وﻲﻫ‬ ‫ﻣﻮَ ِﺿ ٍﻊ ﻛﻘﻮ ِ§ِ ﻳﻌﺎﻰﻟ ‪﴿ :‬اﷲ ‪ #‬اﻟﺼﻤﺪ﴾ واﻟﺼﻤﺪ ُ ا´ِي ﻻ ﺟﻮف § وﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﺮﺸب وﻫ ِﺬه ِ اﻟﺴﻮرة ِﻲﻫ ﻧﺴﺐ ُ ِ‬
‫ُّ ُ ُ ُّ ُ ِّ َ ٌ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ َوأﻣﻪ ِﺻﺪﻳﻘﺔ‬
‫َ َْ ُ ْ َ َ ‪َْ ْ ْ َ َ َْ ٌ ُ #‬‬
‫ﺎب َوﻗﺎل ِﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﻤ ِﺴﻴﺢِ َوأﻣ ِﻪ‪﴿ :‬ﻣﺎ اﻟﻤ ِﺴﻴﺢ اﻧ ُﻦ ﻣ ْﺮﻳ َﻢ إﻻ َرﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣِﻦ ﻗﺒﻠِ ِﻪ‬
‫ِّ‬ ‫َ ِّ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْاﻷ ْﺻ ُﻞ ِﻲﻓ َﻫ َﺬا ْاﻛَ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َْْ َ َ َْْ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ََ ‪َْ ََ َ َ #‬‬ ‫َ َ ََ َ َ َ ً ََ َْ‬ ‫‪َ َ #‬‬ ‫َ َ َْ ُ َ‬
‫ﻳﻖ اﻷو واﻷﺣﺮى« ‪.‬‬ ‫ﺮ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻬ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺰﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻹﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫ﻲﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻼ‬ ‫\‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪-‬‬ ‫﴾‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ن‬
‫ﺎﻛﻧﺎ ﻳﺄﻛ ِ‬
‫ﻼ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ ً ََ َ ْ ْ ُُ ‪َْ ََ َ َ # َ َ #‬‬
‫ﻳﻖ اﻷ ْو َواﻷﺣ َﺮى َواﻟﻜﺒِﺪ َواﻟﻄﺤﺎل َوﺤﻧ ُﻮ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬‫ذ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻬ‬
‫ﻲﻔ اﻷﻟﻮﻫِﻴ ِﺔ ﻓﺪل ذﻟ ِﻚ ﺒﻟ ﻳ ِ ِ‬
‫ﺰﻨ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺠ َﻌﻞ ذﻟ ِﻚْ َد ِْ\ﻼ ﺒﻟ ﻏ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ ُ َ ‪ْ َ ٌ # َ ُ َ ْ َ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎء اﻷﻛﻞ َو ُّ ْ‬ ‫ﻀ ُ‬‫َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ت ذﻟ ِﻚ« ‪.‬‬ ‫ﻲﻨ اﻟﻤﺰﻨه ﻗﻦ ذﻟ ِﻚ؛ ﻣﺰﻨه ﻗﻦ آﻻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫أ‬ ‫ﻲﻫ‬ ‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫ِﻚ‬ ‫ذﻟ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َُ ُ َ ُ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎل ؛ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺎت اﻟﻜﻤ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ‪ِ » :‬ﺨﺑِﻼ ِف ا\َ ِﺪ ﻓﺈِﻏﻬﺎ ﻟ ِﻠﻌﻤ ِﻞ واﻟ ِﻔﻌ ِﻞ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﺑِﺎﻟﻌﻤ ِﻞ واﻟ ِﻔﻌ ِﻞ إذ ذاك ﻣِﻦ ِﺻﻔ ِ‬
‫ََ ْ ْ‬ ‫َْ َ ْ َْ ََ َ ْ َُ ‪َْ َ ْ #‬‬
‫ﻓﻘﺪ ُِر أن ﻓﻔﻌﻞ أﻛﻤﻞ ﻣِﻤﻦ ﻻ ﻓﻘﺪ ُِر ﺒﻟ اﻟ ِﻔﻌ ِﻞ«‬
‫َْ ْ‬ ‫ُ ُ ْ َْ ٌ ‪َْ #‬‬ ‫َ َ َ َ ُْ َ ُ َ َْ ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ َ َ ُ ُ َ ‪َ ْ َ َ َ َْ َ َ # ْ َ ٌ#‬‬
‫اﺤﻟ َﺰن ‪ -‬ﻫ َﻮ ﻣﺴﺘﻠ ِﺰم ﻟﻠﻀﻌﻒ َواﻟﻌﺠ َﺰ‬ ‫ت ذﻟ ِﻚ َوأﺳﺒﺎﺑ ِ ِﻪ و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ اﻛﺎﻜء و‬ ‫„ وﻗﻦ آﻻ ِ‬ ‫»وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺰﻨه ﻗﻦ اﻟﺼﺎﺣِﺒ ِﺔ واﻟﻮ ِ‬
‫ُْ ْ ُ َ َْ ْ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ‪َ ْ ُ#‬‬ ‫ََْ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ُ ْ َ َُ‬ ‫ُ َ ‪ُ#‬‬ ‫‪#‬‬
‫ﺎل ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑِﺎﻟﻘﺪ َرة ِ دون اﻟﻌﺠ ِﺰ‬ ‫ﺎت اﻟﻜﻤ ِ‬ ‫ﺐ ﻓﺈِﻧﻪ ﻣِﻦ ِﺻﻔ ِ‬ ‫ا´ِي ﻓﺰﻨه اﷲ ﻗﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ؛ ِﺨﺑِﻼ ِف اﻟﻔﺮ ِح واﻟﻐﻀ ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ ْ ْ ُ َ َْ ْ َ َْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ‪ْ ُْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َْ َ َ # َ ُ ْ #‬‬
‫اﻛﻜ ِﻢ ﻓﻜﺬﻟ ِﻚ‬ ‫ﺮﺼ دون اﻟﻌﻰﻤ وﺑِﺎﻟﺎﻠﻜ ِم دون‬ ‫ت وﺑِﺎﻟﺴﻤﻊِ دون اﻟﺼﻤ ِﻢ وﺑِﺎﻛ ِ‬ ‫وﺑِﺎﻟ ِﻌﻠ ِﻢ دون اﺠﻟﻬ ِﻞ وﺑِﺎﺤﻟﻴﺎة ِ دون اﻟﻤﻮ ِ‬
‫ْ َ َ‬
‫اﻛﺎﻜءِ َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ«‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ون ْ ُ ْ‬ ‫ُ َ ُ ََْ ِ ُ َ‬
‫ﻚ دون‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫اﺤﻟﺰ ِن َوﺑِﺎﻟﻀ ِ‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑِﺎﻟﻔﺮح د‬
‫َُ َ َ َ َُ َ َْ َ َ ْ َ ْ ٌ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ََُ ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ً ََ ْ َ َ‬
‫َ‬
‫ﻲﻤ §‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛ ِﻤﺜﻠِ ِﻪ ‪n‬ء ﻓﻼ‬ ‫اﻟﺴ ْﻤ ُﻊ ﻣ ِْﻦ ﻛﻧ‪ُ #‬ﻪ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَ ُﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ ﻛﻒء § وﻻ ﺳ ِ ‪#‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺖ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﻘ ِﺔ َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﻘ ِﺔ َ ْ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ْ َْ ْ ُ َ‬ ‫ﻴﻘ ِﺔ َ ْ‬ ‫َُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َُُ َ َ َ‬
‫ﺎت‬ ‫‪ٍ n‬ء ِﻣﻦ ِﺻﻔ ِ‬ ‫‪ٍ n‬ء ﻣِﻦ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ﻛﺤ ِﻘ‬ ‫ﺎت‪ ،‬وﻻ ﺣ ِﻘ‬ ‫‪ٍ n‬ء ﻣِﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫ﺠﻳﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺣ ِﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﺤ ِﻘ‬
‫ََ َْ َ ََ َْ ََ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ ‪ََ ْ َ َ َ َ #‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫َْ ْ ُ َ َُْ َُ َْ ً َ‪َ َْ ُ#‬‬
‫ِﺐ وﻻ اﻟﻬﻮاءِ وﻻ اﻟﻤﺎءِ وﻻ‬ ‫ات وﻻ اﻟﻜﻮاﻛ ِ‬ ‫ﺎت ﻻ اﻟﻤﻼﺋ ِﻜ ِﺔ وﻻ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬ ‫ﺟﻨ ِﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫ﺎت ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﻛﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣِﻦ ِ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬
‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ ‪َ ُ ْ َ َُ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ات أﻧﻌﺪ‬ ‫ت ‪ٍ n‬ء ﻣِﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺮﻴ ذﻟ ِﻚ ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻢ أن ﺣ ِﻘﻴﻘﺘﻪ ﻗﻦ ﻣﻤﺎﺛﻼ ِ‬ ‫ﺴ ِﻬﻢ وﻻ ﻟ ِ‬ ‫اﻷر ِض وﻻ اﻵدﻣِﻴﻦﻴ وﻻ أﺑﺪاﻧ ِِﻬﻢ وﻻ أﻏﻔ ِ‬
‫ََ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َْ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ‪َ ُ ْ ُ ْ َ ْ ْ َ ُ ََ َ َ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻮق آﺧﺮ«‬ ‫ﺎت ِﺤﻟ ِﻘﻴﻘ ِﺔ ‪n‬ء ﺨﻣﻠ ٍ‬ ‫اﺤﻟﻘﺎﺋ ِِﻖ وأن ﻣﻤﺎﺛﻠﺘﻪ ﻟ ِ‪n‬ءِ ﻣِﻨﻬﺎ أﻧﻌﺪ ﻣِﻦ ﻣﻤﺎﺛﻠ ِﺔ ﺣ ِﻘﻴﻘ ِﺔ ‪ٍ n‬ء ﻣِﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫ﻣِﻦ ﺳﺎﺋ ِِﺮ‬
‫َ ََ َ َ ََ‬ ‫َ َ َ ُ ََ ُْْ‬ ‫َ ‪ِّ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ #‬‬
‫ﻦﻴ إذا ﻳﻤﺎﺛﻠﺘﺎ ﺟﺎز ﺒﻟ ﻞﻛ َواﺣِﺪ ٍة ﻣﺎ ﺠﻳُﻮز ﺒﻟ اﻷﺧ َﺮى َو َوﺟ َﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ َوﺟ َﺐ ﻟﻬﺎ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻣﺘﻨﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈِن اﺤﻟ ِﻘﻴﻘﺘ ِ‬
‫ْ َُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ ََْ ِ َ َ َ‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫َ َُ ُ ََ ُْ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺒﻟ اﺨﻟَﺎﻟ ِﻖ ْاﻟ َﻘﺪِﻳﻢ اﻟ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َََُْ َ ْ َُ َ ََ‬
‫اﺤﻟﺎﺟ ِﺔ َوأن ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﻮق ﻣِﻦ اﻟﻌﺪم و‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ث‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻮز‬ ‫ﺠﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ ِ‬‫ﺐ‬ ‫ﺟ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻓﻴﻠﺰم أن ﺠﻳﻮز‬
‫َ ُ ً َُْ ً َ َ‬
‫ﺴ ِﻪ وﻣ ْﻮﺟﻮدا ﻣﻌﺪوﻣﺎ َوذﻟ ِﻚ‬
‫َْ‬
‫ﺐ ﺑِﻨﻔ ِ‬ ‫اﻟ‪ُ n‬ء اﻟ ْ َﻮاﺣ ُِﺪ َواﺟ ًﺒﺎ ﺑ َﻨ ْﻔ ِ َ ْ َ َ‬ ‫ﻮن ‪ْ #‬‬ ‫َ ََْ ََ ُ ُ‬
‫ﻮب واﻟﻔﻨﺎءِ ﻓﻴﻜ‬
‫َ َ َ َُْ ُ َ َ ْ ُْ ُ‬
‫ﺟ ٍ‬ ‫ﺴ ِﻪ ﻟﺮﻴ وا ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟ ِﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ِ´اك ﻣِﻦ اﻟﻮﺟ ِ‬
‫ﺎﻰﻟ ُ‬ ‫َ َْ َ َ َ َ َ‬ ‫ٌَ ََ‬ ‫ﺮﺼ َﻛ َﺒ َ‬ ‫ﻮن‪ :‬ﺑَ َ ٌ‬ ‫َ ْ ٌ َ ْ ُ ‪َ ُ ُ َ َ # َ ِّ َ ُ ْ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ # َ َ َ ْ َ #‬‬
‫اﷲ ‪#‬‬ ‫ﺮﺼي وﻳﺪ ﻛﻴﺪِي وﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ ﻳﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ وﻫﺬا ﻣِﻤﺎ ﻓﻌﻠﻢ ﺑ ِ ِﻪ ﻧﻄﻼن ﻗﻮ ِل اﻟﻤﺸﺒﻬ ِﺔ ا´ِﻳﻦ ﻓﻘﻮﻟ‬ ‫ﻤﺟﻊ ﻧﻦﻴ اﺠ ِﻘﻴﻀ ِ‬
‫‪ٌ ُ َْ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ ُ ُ ‪ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ# َ ُ َ َ ُ ُ َُْ َ َ َ ْ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ً َ Ú‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ﻃ ُﺮ ِق ذﻟ ِﻚ ؛ ِﻷن ﻫﺬا ﻣﺒﺴﻮط ِﻲﻓ‬ ‫ﻗﻦ ﻗﻮﻟ ِِﻬﻢ ﻋﻠﻮا ﻛﺒِﺮﻴا وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﺳﺘِﻴﻔﺎء ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ § وﻣﺎ ﻓﺰﻨه ﻗﻨﻪ ‪ -‬واﺳﺘِﻴﻔ‬

‫‪- ٤١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َْْ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َُْ ‪ْ ُ َ َ ً َْ ًَْ ُ ْ #‬‬ ‫‪َ ََ ُ ْ َُ ُ ُ َْْ َ#‬‬ ‫َ ْ َ َ َْ‬
‫ﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻤ ْﻮ ِﺿﻊِ ‪َ .‬و‡ِﻏﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﺤﻛ‪#‬ﻨﺒِﻴﻪ ﺒﻟ ﺟ َﻮاﻣِﻊِ ذﻟ ِﻚ َوﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻗﻨﻪ اﻟﺴﻤﻊ ﻏﻔﻴﺎ َو‡ِﻋﺒﺎﺗﺎ َوﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ِﻲﻓ اﻟﻌﻘ ِﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻟ ِ‬
‫َُْ ُ َ َ َْ ُُ َُ َْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳُ ْﺜﺒ ُﺘ ُﻪ َوﻻ َﻓ ْﻨﻔﻴﻪ َﺳ َﻜ ْﺘ َﻨﺎ َﻗ ْﻨ ُﻪ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ :‬اﺠﻟﻮﻫﺮ‪َّ ،‬‬
‫اﺤﻟﺰﻴ‪ ،‬اﺠﻟﺴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺮض إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ -‬ﻓﻨﺜﺒِﺖ ﻣﺎ ﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻋﺒﻮﺗﻪ َوﻏﻨ ِﻲﻔ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻏﻔﻴﻪ َوﻧﺴﻜﺖ ﻗﻤﺎ ﻻ ﻏﻌﻠﻢ ﻏﻔﻴﻪ َوﻻ إﻋﺒﺎﺗﻪ واﷲ ‪ #‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ«‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫‪ُّ َ ْ َ َ ُ ِّ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ ً ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ْ #‬‬ ‫‪َْ َ # َ # ً َ #‬‬ ‫َْ َ ُ ‪َ َُ ْ َ َُ #‬‬
‫ﺮﻴا ﻣِﻤﺎ دل ﻋﻠﻴ ِﻪ )اﻟﺴﻤﻊ( ﻓﻌﻠﻢ )ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ( أﻳﻀﺎ واﻟﻘﺮآن ﻳﺒﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪِل ﺑ ِ ِﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪» :‬اﻟﻘﺎﻋِﺪة اﻟﺴﺎﺑِﻌﺔ أن ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻛﺜ ِ‬
‫ْاﻟ َﻌ ْﻘ ُﻞ َو ُﻳ ْﺮ ِﺷ ُﺪ َ ْ‬
‫إ\ ِﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺄ‪ å‬اﻟﻘﺮآن ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮد ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺒﻟ ﻤﺟﻬﻮر اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ ا´ﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ أدﻟﺔ ﺳﻤﻌﻴﺔ ﺤﺑﺘﺔ‪ ،‬أدﻟﺔ ﺧﺮﺒﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪-‬اﻟﻮ» ‪-‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺮﺼﻓﺔ وأﻳﻀﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ْ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ‬ ‫‪ُّ َ ْ َ َ ُ ِّ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ ً ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ْ #‬‬ ‫‪َْ َ # َ # ً َ #‬‬
‫إ\ ِﻪ َوﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴ ِﻪ؛‬ ‫ﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪِل ﺑ ِ ِﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺮ ِﺷﺪ‬ ‫ﺮﻴا ﻣِﻤﺎ دل ﻋﻠﻴ ِﻪ )اﻟﺴﻤﻊ( ﻓﻌﻠﻢ )ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ( أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻳﺒ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ » :‬إن ﻛﺜِ‬
‫‪ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ِّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ # #‬‬ ‫ْ‬
‫َ ‪َ ْ َ#َ َ َََ َُ َ ْ ُ ُ#‬‬ ‫اﷲ ‪َ #‬ذﻟ َِﻚ ﻲﻓ َﻟ ْ َ ْ‬ ‫َﻛ َﻤﺎ َذ َﻛ َﺮ ُ‬
‫ﺎت ا„اﻟ ِﺔ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺒﻟ وﺣﺪاﻧ ِﻴﺘ ِ ِﻪ وﻗﺪرﺗ ِ ِﻪ وﻋِﻠ ِﻤ ِﻪ وﻟﺮﻴِ‬ ‫ﺮﻴ ﻣﻮ ِﺿ ٍﻊ‪ ،‬ﻓﺈِﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﻌﺎﻰﻟ ﻧﻦﻴ ﻣِﻦ اﻵﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ‪َ ُْ ََ #‬‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َْ َ َ ‪َ َْ ُ ُ َ َ # َ َ ً َْ َ # َ َ َ َْ َ ْ ُ#‬‬
‫ﻦﻴ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ دل ﺒﻟ ﻏﺒ ‪#‬ﻮة ِ أﻧﺒِﻴﺎﺋ ِ ِﻪ؛ َوﻣﺎ دل ﺒﻟ اﻟﻤﻌﺎ ِد َو‡ِﻣﺎﻜﻧ ِ ِﻪ« ‪.‬‬ ‫ذﻟ ِﻚ ﻣﺎ أرﺷﺪ اﻟ ِﻌﺒﺎد إ\ ِﻪ ودﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻧ‬
‫َ ْ َ ُّ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َْ ‪َ#‬‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺒ ﺑ َﻬﺎ ‪َ .‬وﻣ ِْﻦ ﺟ َﻬﺔ ﻛﻧ‪ُ #‬ﻪ َﻧ ‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َْ َ ُ َ َ ْ ‪ََْ ْ ٌ#‬‬
‫ﻦﻴ اﻷدِﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠِﻴﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﻳﺴﺘﺪِل ﺑِﻬﺎ‬ ‫ع أ ْﺧ َ َ‬ ‫ْ َ ‪َ # #‬‬
‫ﺎر‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺘ ِ‬ ‫»ﻓﻬ ِﺬه ِ اﻟﻤﻄﺎﻟ ِﺐ ِﻲﻫ ﺮﺷﻗِﻴﺔ ﻣِﻦ ِ‬
‫َ َ ْ ً َْ ‪ْ ٌ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫َ ٌ َْ ‪َ ُ ْ َ ٌ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﺑ ُﺔ ﻲﻓ اﻟ ُﻘ ْ‬ ‫َ ْ ََْ ُ َْ ْ ُ َ‬ ‫َ ََْ‬
‫ﻲﻫ أﻳﻀﺎ ﻗﻘﻠِﻴﺔ ﻣِﻦ‬ ‫ﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻤ ْﻮ ِﺿﻊِ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬‫و‬ ‫(‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫آن ِ َ‬
‫ﻲﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬ ‫«‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻋﻠ ﻴ‬
‫ْ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ُْ َ#‬‬ ‫َ‬
‫ﺟﻬ ِﺔ ﻛﻏﻬﺎ ﻳﻌﻠ ُﻢ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ أﻳﻀﺎ«‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ َ ‪َْ َ ْ َ ْ # ُ َ ْ ُ َ َ #‬‬ ‫ُْ ُ ُ َْْ ‪ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ٌ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴ ﻣِﻦ أﻫ ِﻞ اﻟﺎﻠﻜ ِم ﻳﺴ ِّﻲﻤ ﻫ ِﺬه ِ )اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻘﻠِﻴﺔ( ِﻻﻋﺘِﻘﺎ ِده ِ ﻛﻏﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ ﻓﻘﻂ ‪-‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫»و‪O‬ﺜِ‬
‫َُْ‬
‫اﺠﺒﻮة‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﻌﺎد‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل ﻋﻘﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻓﺎدح؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ْ ُُ ‪َ َْ #‬‬ ‫َُ ‪َ ُْ َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ َُ ‪#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ‪َ ْ ُ#َُ َُ َ ْ # #‬‬ ‫ُْ‬
‫ﻲﺒ ﻻ ﻓﻌﻠ ُﻢ ِﺻﺪﻗﻪ إﻻ ﻧﻌﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎد ِِق‪ ،‬ا´ِي ﻫﻮ اﺠ ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫و‬ ‫ِق‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺸع وﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ -‬ﻓﺈِن اﻟﺴﻤﻊ ﻫﻮ ﺠﻣﺮد إﺧ‬
‫َْْ‬ ‫ْ ْ َ ُْ ُ‬
‫ﻮل ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ«‬ ‫اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ﺑِﻬ ِﺬه ِ اﻷ ِ‬
‫ﺻ‬
‫َْ ُ ُ ‪َْْ َ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ٌ َ َ َ َ َْ َ ُ ُ َْ ُ # ََ #‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ‪َ ُ َ َََ َْ ْ ُ# #‬‬
‫ﻦﻴ اﻟﻌﻘ ِﻞ‬ ‫ﻮل اﻟ ِﻲﺘ ﻓﺘ َﻮﻗﻒ إﻋﺒﺎت اﺠُّﺒ ‪#‬ﻮة ِ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻓﻄﺎﺋ ِﻔﺔ( ‪-‬وﻫﻢ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ‪ -‬ﺗﺰﻗﻢ‪ :‬أن ﺤﺗ ِﺴ‬ ‫»ﻋﻢ إﻏﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ِﻲﻓ اﻷﺻ ِ‬
‫َ َ َ ََْ ُ َ ‪َ َْ َ ْ #‬‬ ‫َ َ ‪ُ # ُ ُّ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ #‬‬ ‫َ ُْ ُ‬ ‫ََْ َ ُ َ ٌ‬
‫ِﻳﺐ ﺑِﺎﻟﻘﺪ ِر‬ ‫ون ذﻟ ِﻚ و ﺠﻳﻌﻠﻮن اﺤﻛﻜﺬ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺒ‬ ‫إﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛ‬‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮل‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻮل‬
‫وﻳﻘﺒِﻴﺤﻪ داﺧِﻞ ِﻲﻓ ﻫ ِﺬه ِ اﻷ ِ‬
‫ﺻ‬
‫َْْ ُ‬ ‫‪َْ #‬‬
‫ﻣِﻤﺎ ﻓﻨ ِﻔﻴ ِﻪ اﻟﻌﻘﻞ« ‪.‬‬
‫َ ‪ْ ْ #‬‬ ‫ُْ‬ ‫َ ‪ُ ُْ َ ْ َ َْ َ ُ ُ #‬‬ ‫َ َ ٌ َْ ُ ُ‬
‫ﻮل –أي ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻓﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪َ -‬وأن اﻟ ِﻌﻠ َﻢ‬ ‫»)وﻃﺎﺋ ِﻔﺔ( ﺗﺰﻗﻢ –ﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ -‬أن ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟ ِﻢ ﻣِﻦ ﻫ ِﺬه ِ اﻷ ِ‬
‫ﺻ‬
‫َ ُ ُ َُ ُْ َُ ‪ُُ #‬‬ ‫َْْ َ‬ ‫َ ُْ ُ ‪ُُ #‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ُْ ُ ‪َْ #‬‬ ‫‪#‬‬
‫وث‬ ‫ﺎم ‪-‬وﺣﺪوﻋﻬﺎ ﻓﻌﻠﻢ إﻣﺎ ِﺤﺑﺪ ِ‬ ‫وث اﻷﺟﺴ ِ‬ ‫ﻜﻦ إﻻ ِﺤﺑﺪ ِ‬ ‫ﺎت ﺣﺪوﺛ ِ ِﻪ ﻻ ﻓﻤ ِ‬ ‫ﺎت ﺣﺪوﺛ ِ ِﻪ و‡ِﻋﺒ ِ‬ ‫ﻜﻦ إﻻ ﺑِﺈِﻋﺒ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟﺼﺎﻧ ِﻊِ ﻻ ﻓﻤ ِ‬
‫‪ُ َْ ُ ُْ َ #‬‬ ‫ْ ُْ ُ‬ ‫‪َ َ ْ َ َ ِّ #‬‬ ‫َْْ َ َْ َ َ ََ ْ َ ُ َ ََْ َْ َ‬ ‫َ ‪ُُ #‬‬ ‫ِّ َ‬
‫ﻜﻦ إﻋﺒﺎت‬ ‫ﻮل اﻟ ِﻲﺘ ﻻ ﻓﻤ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺮب وﻏﻲﻔ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ﻣِﻦ اﻷﺻ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﻘﺎﺋ ِﻤ ِﺔ ﺑِﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻏﻲﻔ أﻓﻌ ِ‬ ‫وث اﻷﻓﻌ ِ‬ ‫ﺎت ‪ ،‬و‡ِﻣﺎ ِﺤﺑﺪ ِ‬ ‫اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ُ ‪َ #‬‬
‫اﺠُّﺒ ‪#‬ﻮة ِ إﻻ ﺑِﻬﺎ« ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻤ َو ُﻫ َﻮ َأ ْﺻﻠُ ُﻪ ؛ َﻓ َﻴﺠﺐُ‬ ‫َ ِّ ْ َ ‪# ُ َ َ ْ َ ْ #‬‬ ‫ُّ ‪َ َ َ #‬‬ ‫ُ‪َ ْ َ َْ ْ َ ََُْ َ ََُ #‬‬
‫ِ‬ ‫ﻊِ‬ ‫ﻴﺾ ﻟ ِﻈﻨ ِﻬﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﺨ ِرض‬ ‫ﺎب َواﻟﺴﻨ ِﺔ ﺒﻟ ﻧ ِﻘ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋﻢ ﻫﺆﻻءِ ﻻ ﻓﻘﺒﻠﻮن ِاﻻﺳﺘِﺪﻻل ﺑِﺎﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ُّ ‪َ ْ َ َ #‬‬ ‫َ ََُْ َ ْ َْ َ ْ َ‬ ‫َ ُ ْ َْ ً ْ َ ‪ْ #‬‬ ‫َْ ُ ُ َ َْ‬
‫ﺎب َواﻟﺴﻨ ِﺔ ﺒﻟ َوﻓ ِﻖ ﻗ ْﻮﻟ ِِﻬ ْﻢ«‬ ‫ِ‬ ‫ِﺘ‬‫ﻜ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪِﻳﻤﻪ ﻋﻠﻴ ِﻪ« »وﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻋِﻨﺪ اﺤﻛ ِ َِ‬
‫ﻴﻖ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬
‫َْ َ َ َ ً َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ ‪َ # ْ َ #‬‬ ‫ْ َ َ ُّ ُ ‪َ َ ْ # #‬‬ ‫َ ُ َ َ ُّ َ ْ ُ‬
‫ا„ﻻﺋ ِِﻞ‬ ‫ﻳﻖ اﺨﻟﺮﺒِ ﺗﺎرة وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟ ِﻚ ﺑﻞ اﻟﻘﺮآن ﻧﻦﻴ ﻣِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫» َوﻫﺆﻻءِ ﻳ ِﻀﻠﻮن ﻣِﻦ ُوﺟﻮهٍ ‪) :‬ﻣِﻨﻬﺎ( ﻇﻨﻬ ْﻢ أن اﻟﺴﻤﻊ ﺑِﻄ ِﺮ‬
‫‪ً # ْ َ ً # ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ # # َ َ َ ُ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ُ # ِّ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ #‬‬ ‫َْْ ‪#‬‬
‫ﺮﺷﻗِﻴﺔ ﻗﻘﻠِﻴﺔ«‬ ‫اﻟﻌﻘﻠِﻴ ِﺔ ‪ -‬اﻟ ِﻲﺘ ﻳﻌﻠﻢ ﺑِﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟ ِﺐ ا„ﻳﻨِﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣِﺜﻠﻪ ِﻲﻓ ﺎﻠﻛ ِم أﺋ ِﻤ ِﺔ اﺠﻈ ِﺮ ﻓﺘﻜﻮن ﻫ ِﺬه ِ اﻟﻤﻄﺎﻟ ِﺐ‪:‬‬
‫َ ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُْ َ‪ً َْ َ ُ ُْ ْ ُ َ َ ُ َ َ # َ#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ َ َ ُّ ُ ْ َ ‪# ُ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ َ ُ # #‬‬
‫ﻳﻖ ﺗﺼﺪِﻳ ِﻘ ِﻪ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺎر‬ ‫ِﺼ‬ ‫اﺤﻧ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻣ‬ ‫ﻢ‬‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻲﺘ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻳﻖ‬
‫ِ ِ ِ‬‫ﺮ‬ ‫ﺎﻟﻄ‬ ‫ﺑ‬ ‫إﻻ‬ ‫»)وﻣِﻨﻬﺎ( ﻇﻨﻬﻢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻓﻌﻠﻢ ِﺻﺪﻗﻪ‬
‫ْ‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫ٌَ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َُ ُ َ ‪ْ ْ َ ُ ُ #‬‬
‫ﺮﻴة ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺑ ِﺴﻂ ِﻲﻓ ﻟﺮﻴِ ﻫﺬا اﻟﻤ ْﻮ ِﺿﻊِ «‬ ‫ﻮل ﻛﺜِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ق‬
‫ﻓِﻴﻤﺎ ذﻛﺮوه ﻓﺈِن ﻃﺮق اﻟ ِﻌ ِ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬

‫‪- ٤٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫َ ٌ َْ َ ُ ُ َ ًَ‬ ‫ْ َ َ ُّ ُ ْ َ ‪َ َ ُ َ َ # َ # َ ْ #‬‬
‫ﺤﻴﺤﺔ َوﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻃِﻠﺔ«‪.‬‬ ‫»)ﻣِﻨﻬﺎ( ﻇﻨﻬﻢ أن ﺗ ِﻠﻚ اﻟﻄ ِﺮﻳﻖ اﻟ ِﻲﺘ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ﺻ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫إذا ُوز َن ﺑﺎﻟْﻤ َ‬ ‫َ َ َ ‪َ ُ#‬‬ ‫‪َ َ ُ ُ ََ َْْ ٌ ُ َْ َْ #‬‬ ‫َ ْ َ َ ُّ ُ ْ َ ‪ُ َ َ َ #‬‬
‫ﺟﺪ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِﻴﺢِ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ان‬ ‫ِ‬ ‫ﺰﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫؛‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺬﻟ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻮﻧ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮم‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮا‬‫ﺿ‬ ‫»)وﻣِﻨﻬﺎ( ﻇﻨﻬﻢ أن ﻣﺎ ﺨر‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ َ َ َ ُّ ‪ُ ْ َ ْ َ #‬‬
‫ْ‬
‫ﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻤ ْﻮ ِﺿﻊِ «‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫م‬ ‫ﺎﻠﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ﻮﻻ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻻ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﺎرِض اﻟﻜِﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣِﻦ اﻟﻤﺠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْْ ُ ُ َُ َ ‪ْ #‬‬
‫َ َ َ‬
‫» ؛ ﻛﻤﺎ أ ْرﺷﺪ‬ ‫ﺎت اﷲ ‪َ ِ#‬ﻳ َﻌﺎﻰﻟ( َﻣﺎ ﻗ ْﺪ ُﻓ ْﻌﻠ ُﻢ ﺑﺎﻟ َﻌﻘﻞ ﻛ َﻤﺎ ُﻓ ْﻌﻠ ُﻢ ﻛﻧ‪ُ #‬ﻪ َﺨﻟ ٌِﻢ َوﻛﻧ‪ُ #‬ﻪ ﻗﺎد ٌِر َوﻛﻧ‪ُ #‬ﻪ َ ©‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬
‫َ‬
‫ﺻ‬ ‫ِ‬ ‫)‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ :‬أن ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُ ُْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ ُ ْ ُ َ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ َ َْ ُُ ََ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت‪ :‬ﺒﻟ ﻛﻧﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ ﻋِﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘ ِﻘﻦﻴ ﺑﻞ و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ‬ ‫إﻰﻟ ذﻟ ِﻚ ﻗﻮ§‪﴿ :‬أﻻ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وﻗﺪ اﻳﻔﻖ اﺠﻈﺎر ﻣِﻦ ﻣﺜﺒِﺘ ِﺔ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ََ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َ ُُ َ ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ ُّ ُ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ ُ ُّ َ ِّ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ‬
‫ﺎت َوﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻣِﻤﺎ ﻓﻌﻠ ُﻢ ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﺑِﺬﻟ ِﻚ‬ ‫ﻜﻦ إﻋﺒﺎﺗﻪ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻋﻠﻮه ﺒﻟ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫اﺤﻟﺐ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻓﻤ ِ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ُّ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ‪ْ َ ََْ ْ ََْ َ ُْ ُ#‬‬
‫َ‬
‫ﺮﻴه ِ‪ ،‬وﻣِﺜﻞ ‪ :‬ﻗﺒ ِﺪ اﻟﻌ ِﺎﻲﻟ اﻟﻤﻲﻜ وﻗﺒ ِﺪ اﷲ ‪ ِ#‬ﺑ ِﻦ ﺳ ِﻌﻴ ِﺪ ﺑ ِﻦ ِﺎﻠﻛ ٍب« »ﺑﻞ و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ إﻣﺎﻜن اﻟﺮؤﻳ ِﺔ ‪:‬‬ ‫اﻷﺋ ِﻤﺔ‪ :‬ﻣِﺜﻞ أﻤﺣﺪ ﺑ ِﻦ ﺣﻨﺒ ٍﻞ وﻟ ِ‬
‫ُْ ُ ُ ْ َُُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ‪َ # ُ # َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ َ ْ ُ ُّ َ ُ ْ َ # ُ #‬‬
‫ﻜﻦ رؤﻳﺘﻪ«‬ ‫ﺴ ِﻪ ﻓﻤ ِ‬ ‫ﻜﻦ ﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑِﺄن ﻞﻛ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﺗ ِﺼﺢ رؤﻳﺘﻪ وﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑِﺄن ﻞﻛ ﻗﺎﺋ ٍِﻢ ﺑِﻨﻔ ِ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ ﻟ ِ‬
‫د‪L‬ﻠﻬﻢ اﻷول‪ :‬أن ﻞﻛ ﻣﻮﺟﻮد ﺗﺼﺢ رؤﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪َ ْ ْ ُّ َ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُُ‬ ‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ ْ َ ْ ََََْ َ ‪َ #ُ #‬‬
‫ﻜ ُﻦ ُرؤﻳﺘﻪ ‪َ ،‬وﻫ ِﺬه ِ اﻟﻄ ِﺮﻳﻖ أﺻﺢ ﻣِﻦ ﺗ ِﻠﻚ‬ ‫ﺴ ِﻪ ﻓﻤ ِ‬ ‫د‪L‬ﻠﻬﻢ اﺨﻛﺎ‪َ » :k‬وﻣِﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑِﺄن ﻞﻛ ﻗﺎﺋ ٍِﻢ ﺑِﻨﻔ ِ‬
‫َ َ ُ َ ُ ‪َ َ # ُ # َ َ َ َ َ ْ ُّ #‬‬ ‫َ َْ َ ‪َْ ْ َ ْ#‬‬ ‫‪َْ َْ #‬‬ ‫َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ُ ُّ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﻳﺘ َﻮﻗﻒ إﻻ ﺒﻟ‬ ‫ﺎت ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن‬ ‫اﻹﻋﺒ ِ‬ ‫ﻲﻔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺋ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ﻴﻢ‬‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻦﻴ‬‫ِ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻴ ﻫﺬﻳ‬ ‫ﻜﻦ إﻋﺒﺎت اﻟﺮؤﻳ ِﺔ ﺑِﻐ ِ‬ ‫»وﻗﺪ ﻓﻤ ِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ُ ُ ‪# َ ُ َ ُ َ ُ ُ َْ ُ ُ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َََ ُ‬‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُُ ُ ُ ‪#‬‬
‫ث«‬ ‫ﻜ ِﻦ اﻟﻤﺤﺪ ِ‬ ‫ِﻳﻢ ‪ :‬أﺣﻖ ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ اﻟﻤﻤ ِ‬ ‫ﺟﺐ اﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِﻳ‬ ‫د‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻮر وﺟﻮدِﻳ‬‫أﻣ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ْ‬
‫ﺎب‪ :‬ﻛﻧﻪ ﻟ ْﻮ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫‪ُ#‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُّ ‪#‬‬ ‫‪#ُ ْ ََُْ# ْ َ َ ُ#‬‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ ُ َ ‪ُ ُّ ْ #‬‬
‫ﺎر اﻟﺴﻨ ِﺔ ِﻲﻓ ﻫﺬا اﻛ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪» :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ :‬أن ﻣِﻦ اﻟﻄﺮ ِق اﻟ ِﻲﺘ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻷﺋ ِﻤﺔ وﻣﻦ اﻳﺒﻌﻬﻢ ﻣِﻦ ﻏﻈ ِ‬
‫َ َ ُ َ ْ‬ ‫َْْ‬ ‫َْ َ َُ َ‬ ‫ََ َ ُ َ ْ‬ ‫ِّ َ َ ْ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ِّ َ ُ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ ُ ً‬
‫ت؛ َوﻟ ْﻮ ﻟ ْﻢ ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫ﺎﺤﻟﻴﺎة ِ ﻟﻮ ِﺻﻒ ﺑِﺎﻟﻤﻮ ِ‬ ‫ﻦﻴ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑِﻠﺘﻦﻴ‪ :‬ﻟﻠ ِﺰم اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑِﺎﻷﺧ َﺮى ﻓﻠ ْﻮ ﻟ ْﻢ ﻳﻮﺻﻒ ِﺑ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑِﺈِﺣﺪى اﻟﺼﻔﺘ ِ‬
‫‪ْ ُْ َ َ َْ َ َ #‬‬ ‫ََْ َ َ‬ ‫ﺎﻟﺴ ْﻤ َو ْاﻛَ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُْ ْ َ َُ َ ْ َ ْ َ َْ َْ ُ َ ْ‬
‫اﻛﻜ ِﻢ «‬ ‫ﺮﺼ َواﻟﺎﻠﻜ ِم ﻟ ُﻮ ِﺻﻒ ﺑِﺎﻟﺼﻤ ِﻢ واﺨﻟﺮ ِس و‬ ‫ِ‬ ‫ﻊِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺑِﺎﻟﻘﺪرة ِ ﻟﻮ ِﺻﻒ ﺑِﺎﻟﻌﺠ ِﺰ؛ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺻ‬
‫ِّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُ ٌ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ََ ُْ َ َ‬
‫ﻦﻴ‬ ‫»وﻃﺮد ذﻟ ِﻚ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ -‬ﻛﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺻﻒ ﺑِﻜﻧﻪ ﻣﺒﺎﻳِﻦ ﻟ ِﻠﻌﺎﻟ ِﻢ ﻟﺎﻜن داﺧِﻼ ﻓِﻴ ِﻪ‪ .‬ﻓﺴﻠﺐ إﺣﺪى اﻟﺼﻔﺘ ِ‬
‫ََُْ ََْ َ ُْ َْ َْ ُ ُُ َ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﺑِﻠﺘﻦﻴ ﻗﻨﻪ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم ﻋﺒﻮت اﻷﺧ َﺮى«‬
‫َ ُ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫‪َ ُْ َ ُ #‬‬ ‫ََْ َ َ َ‬ ‫َ َ ْ ُ َْ‬ ‫ُ َ ‪َ ُ ْ َ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ#‬‬ ‫َ ْ َ َ ُ َْ‬
‫ﺮﻴ ﻗ ْﻮ ِﺠَﺎ إن ﻫ ِﺬه ِ ِﺻﻔﺎت‬ ‫ﺰﻨﻳﻪ اﺨﻟﺎﻟ ِِﻖ ﻗﻨﻬﺎ أ ْو َوﻫ ِﺬه ِ اﻟﻄ ِﺮﻳﻖ ﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ‪ -‬ﻓﺘ‬ ‫وﺗ ِﻠﻚ ِﺻﻔﺔ ﻏﻘ ٍﺺ ﻓﺰﻨه ﻗﻨﻬﺎ اﻟﺎﻜﻣِﻞ ﻣِﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬
‫َْ َ َْ َ‬ ‫َُْ َ ُ َ ٌ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪َْ َ َ #‬‬ ‫َ َ َ ‪َ ْ َ ُ َْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ #‬‬
‫ﻲﻔ ﻣﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫إﻋ‬ ‫ﻳﻖ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﻄ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎت‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‬‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫إﻋ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻃ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺎل ﻓﺘ ِﺼﻒ ﺑِﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮق؛ ﻓﺎﺨﻟﺎﻟ ِﻖ أو‬ ‫ﻛﻤ ٍ‬
‫َُ ُ َ‬
‫ﻓﻨﺎﻗ ِﻀﻬﺎ« اﻟﺸﺎﻫﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﻟ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل ﻫﻨﺎك أﻛﺮﺜ ﻣﻦ د‪L‬ﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ َُ ‪ُ ْ#‬‬ ‫ََ ‪# ُ ْ َ ْ #‬‬
‫ات( ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻤ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وأﻣﺎ اﻷﺻﻞ اﺨﻛ ِﺎ‪) k‬وﻫﻮ اﺤﻛﻮﺣِﻴﺪ ِﻲﻓ اﻟ ِﻌﺒﺎد ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ََُ ُ َ ُ‪َ ْ ْ #‬‬ ‫‪ً َ َ َْ َ ِ ْ #‬‬ ‫ْ ُ َ َ ِّ ُ ْ َ‬
‫ﺎن ِﺨﺑﻠ ِﻖ اﷲ ‪َ ِ#‬وأﻣ ِﺮه ِ «‬ ‫اﻹﻳﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻘ‬‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻴﻌ‬ ‫ﻤﺟ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ﺎﻟﺮﺸ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻤ‬‫اﻟﻄﻠﻲﺒ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟ ِِﻺ‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟ ﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻊ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻤﻮم‬
‫َ َ ُ ْ َ ُ َ ‪َ ُ # َ َ ٌ َ ْ َ ِّ ُ َ َ ُ # َ َ ُ ُ َ َ ُ ُّ َ َ ْ َ ِّ ُ ُ َ َ #‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑِﺄن اﷲ ‪ #‬ﺧﺎﻟ ِﻖ ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ورﺑﻪ وﻣﻠِﻴﻜﻪ وﻛﻧﻪ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ﻗﺪِﻳﺮ وﻛﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺠﺐ ِ‬ ‫اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻤﻮم اﺨﻟﻠﻖ‪» :‬ﻓﻴ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َْ ََ ْ َْ َ ُ ْ ََ َ‬
‫ﺷﺎء ﺎﻛن وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑِﺎﷲ ‪ ِ#‬وﻗﺪ ﻋﻠِﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن« ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫َََََ َْ ُ‬
‫ﺚ َﺷ َ‬
‫ﺎء‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ » :‬و‪O‬ﺘﺒﻬﺎ ﺣﻴ‬
‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫‪ََ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫‪َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ َْ َ ‪َ َ َْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو ِ‪ F‬اﻟﺼﺤِﻴﺢِ‬ ‫ﺮﻴ﴾‬ ‫ﺴ ٌ‬
‫ﺎب إِن ذﻟ ِﻚ ﺒﻟ اﷲ ‪ ِ#‬ﻳ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬أﻟ ْﻢ ﻳﻌﻠ ْﻢ أن اﷲ ‪ #‬ﻓﻌﻠ ُﻢ ﻣﺎ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎءِ َواﻷ ْر ِض إِن ذﻟ ِﻚ ِﻲﻓ ﻛ ِﺘ‬
‫ََْ َ ْ ََُْ ‪َ َ ََْ َ َْ َ َْ ْ َ َ َ #‬‬ ‫‪َ َْ َ َ َ َ # َ َ #‬‬ ‫َ ْ ‪َ َ ُ # َ َ # َ َ ْ َ َ ُ # َ ِّ #‬‬
‫ﻦﻴ أﻟﻒ ﺳﻨ ٍﺔ‬ ‫ات واﻷرض ِﺨﺑﻤ ِﺴ‬ ‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬إن اﷲ ‪ #‬ﻗﺪر ﻣﻘﺎدِﻳﺮ اﺨﻟﻼﺋ ِِﻖ ﻗﺒﻞ أن ﺨﻳﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬ ‫ﻗﻦ اﺠ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َ‬
‫َون ﻋ ْﺮﺷﻪ ﺒﻟ اﻟﻤﺎءِ(‪ -‬وﻫﺬا د‪L‬ﻞ ﺒﻟ ﻋﻤﻮم اﺨﻟﻠﻖ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻤﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ ﻋﻤﻮم اﺨﻟﻠﻖ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬‬
‫ُ َ‬
‫اﷲ ‪ C‬ﺧﺎ ِﻟ ُﻖ‬

‫‪- ٤٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﷲ ‪َ C‬ر ُّب اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫َ‬
‫ون إ ‪C‬ﻻ أ ْن ﻳ َ َﺸ َ‬
‫ﻦﻴ﴾‪-‬‬ ‫ﺎء ُ‬ ‫ََ ََ ُ َ‬ ‫ُ ِّ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء﴾‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤﻮم اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬وﻣﺎ ﺗﺸﺎء ِ‬
‫َ َ َ َ َ ُ َُ َْ َ ُ َُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ُ َ ‪َ ْ ْ َ # ْ َ َ َ َ َ َُ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ #‬‬
‫اﻹﻧﺲ ﻟ ِ ِﻌﺒﺎدﺗ ِ ِﻪ َوﺑِﺬﻟ ِﻚ أ ْرﺳﻞ ُرﺳﻠﻪ َوأﻧ َﺰل ﻛﺘﺒﻪ«‬ ‫اﺠﻟﻦ و ِ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ § ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑِﺄن اﷲ ‪ #‬أﻣﺮ ﺑ ِ ِﻌﺒﺎدﺗ ِ ِﻪ وﺣﺪه ﻻ ِ‬
‫ﺠﻳﺐ ِ‬ ‫و ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ا´ ِّل َو ُ‬
‫اﺤﻟ ِّﺐ ُ§« اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ ‪C‬‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ُ ُ َ َ َ ‪ُّ ُ َ ُ #‬‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻲﻫ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﻋِﺒﺎدﺗﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎل‬
‫ﻟﻞﻜ ﻣﺎ ﺤﻳﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻛﺎﻃﻨﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬ﻛﻤﺎل ال ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻻﺳﺘﺎﻜﻧﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻛﻤﺎل اﺤﻟﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫َ َ َ َ َ ‪#َ َ َ ْ َ َ ُ # َ #‬‬ ‫َ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ ِّ َ َ ْ َ َ َ َ ‪ُ #‬‬ ‫ََ َ ََ َ ‪َ َ َ ََ ُ #‬‬
‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﻦ وأن ﻻ ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓِﻴ ِﻪ وﻟ ِﻬﺬا ﻗﺎل اﺠ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ا„‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪» :‬وذﻟ ِﻚ ﻓﺘﻀﻤﻦ ﻛﻤﺎل ﻃ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ْ َ َ َ ََ ‪َْ َ َْ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﺮﺷ اﻷﻧﺒﻴﺎءِ دِﻳﻨﻨﺎ َواﺣ ٌِﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ََ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬
‫ﺎس ﺑِﺎﺑ ِﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻷﻧﺎ ؛ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴ ِﻲﻨ‬ ‫ت َو‡ِن أ ْو اﺠ‪ِ #‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻼ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ة‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎء إﺧ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫إﻧ‬‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ِﻴﺢِ‬‫ﺤ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ِﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟ‬ ‫ِﻲﻓ‬
‫ﻲﺒ(«‬ ‫َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ ﻧَ ©‬
‫ِ‬
‫ﺮﻴهُ‬ ‫ِﻳﻨﺎ َﻟ ْ َ‬ ‫‪ً ُ ََُْ َ #‬‬ ‫َ َ َ ِّ ُ ُ َ ُ ْ ْ َ‬
‫اﻹﺳﻼ ِم ‪ -‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﺎم‪ -‬ا´ِي ﻻ ﻓﻘﺒﻞ اﷲ ‪ #‬د‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﻫﺬا ا„ﻳﻦ ﻫﻮ دِﻳﻦ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُْ َ َْ ََ ُ‬ ‫َ َ ُ ََ َ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪َ َ ْ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َْ‪ْ ََ َ #‬‬
‫ﻮح إِذ‬ ‫ﻮح ﴿ َواﺗﻞ ﻋﻠﻴ ِﻬ ْﻢ ﻏﺒﺄ ﻧ ٍ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ ﻗ ْﻦ ﻧ ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼ ِم ‪ -‬ﻗﺎل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫د‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻷ‬ ‫ِﻴﻊ‬ ‫ﻤﺟ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻻ ﻣِﻦ اﻷوﻟ ِﻦﻴ وﻻ ﻣ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‪ُ ُ ََ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ #‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ َ َْ َ َْ ْ َ َ َُ َ ْ ُ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺷ َءﻛ ْﻢ ﻋ ‪#‬ﻢ ﻻ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺎت اﷲ ‪ ِ#‬ﻓﻌﻰﻠ اﷲ ‪ ِ#‬ﺗﻮ‪û‬ﺖ ﻓﺄﻤﺟِﻌﻮا أﻣﺮ‪O‬ﻢ و‬ ‫ِﺮﻴي ﺑ ِﺂ َﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ﺎﻲﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻗﺎل ﻟ ِﻘﻮ ِﻣ ِﻪ ﻳﺎ ﻗﻮ ِم إِن ﺎﻛن ﻛﺮﺒ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣ‬
‫َ ْ ََ ‪َ َ # َ ْ َ ْ ْ َ ْ ْ ُ َُْ َ َ َ ْ ُ ْ#‬‬ ‫ﻲﻟ َو َﻻ ُﻳ ْﻨ ِﻈ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ َ َْ ُ ْ ُ ‪َ ُ ْ # ُ ً #‬‬
‫ون )'&( ﻓﺈِن ﺗﻮ\ﺘﻢ ﻓﻤﺎ ﺳﺄﺤﻛﻜﻢ ﻣِﻦ أﺟ ٍﺮ إِن أﺟ ِﺮي إِﻻ ﺒﻟ اﷲ ‪ - #‬وﻗﺎل ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﻣﺮﻛﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻤﺔ ﻋﻢ اﻗﻀﻮا إ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُّ َ‬‫ْ‬ ‫ْ َ ََْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪#‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺮ َﻏ ُﺐ َﻗ ْﻦ ﻣِﻠ ِﺔ إﺑْ َﺮاﻫ َ‬
‫ا„ﻏﻴﺎ َو‡ِﻧﻪ ِﻲﻓ اﻵَﺧ َِﺮة ِ ﻟ ِﻤ َﻦ‬ ‫ِﻴﻢ إِﻻ ﻣﻦ ﺳ ِﻔﻪ ﻏﻔﺴﻪ َوﻟﻘ ِﺪ اﺻﻄﻔﻴﻨﺎهُ ِﻲﻓ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ َ ُّ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ ُ َ ُّ ُ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ِّ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺎﺤﻟ َ‬ ‫‪#‬‬
‫ِﻦﻴ ))('( إِذ ﻗﺎل § رﺑﻪ أﺳﻠِﻢ ﻗﺎل أﺳﻠﻤﺖ ﻟ ِﺮب اﻟﻌﺎﻟ ِﻤﻦﻴ )'('(﴾ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﴿إِذ ﻗﺎل § رﺑﻪ أﺳﻠِﻢ ﻗﺎل أﺳﻠﻤﺖ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬
‫ﻦﻴ﴾ وﻗﺎل‬ ‫ﻮ‪ n‬ﻳَﺎ ﻗَ ْﻮ ِم إ ْن ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ آ ََﻣ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ﺑﺎﷲ ‪َ ِ#‬ﻓ َﻌﻠَ ْﻴﻪ ﺗَ َﻮ ‪ُû#‬ﻮا إ ْن ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫ََ َ ُ َ‬
‫ﻦﻴ )'('(﴾ ‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﻮ‪﴿ :n‬وﻗﺎل ﻣ‬ ‫ﻟ َِﺮ ِّب ْاﻟ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﺤﻟ َﻮ َ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮ‪ Â‬ﻗﺎﻟﻮا آ َﻣﻨﺎ َواﺷﻬﺪ ﺑِﻜﻏﻨﺎ ﻣﺴﻠِﻤﻮن )'''(﴾ ‪ -‬ﺛﻢ ذﻛﺮ‬ ‫ارﻳﻦﻴ أن آَﻣِﻨﻮا ِ َوﺑِﺮﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إﻰﻟ َ‬
‫ﻲﻓ ﺣﻮاري اﻤﻟﺴﻴﺢ‪﴿ :‬و‡ِذ أوﺣﻴ ِ‬
‫ِّ ِّ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ ‪ُ َ َ # ُ َ ْ َ # َ ُّ #‬‬
‫ِﻳﻦ ﻫﺎدوا﴾ وﻗﺎل ﻋﻦ ﺑﻠﻘﻴﺲ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪َ ﴿ :‬رب إِ‪k‬‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻲﻓ ﻗﻮ§ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﺤﻳﻜﻢ ﺑِﻬﺎ اﺠﺒِﻴﻮن ا´ِﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻟ ِﺜ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ْ َ ُ ََ َ ‪#‬‬ ‫ﺎن ِﷲ ‪َ ِ#‬ر ِّب ْاﻟ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫ََ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َْ َ َ‬ ‫َ َْ ُ َْ‬
‫ﺎﻹﺳﻼم ﻓﺘﻀﻤ ُﻦ ِاﻻﺳﺘِﺴﻼم ِﷲ ‪َ ِ#‬وﺣﺪهُ ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪-‬‬ ‫﴾‬ ‫(‬ ‫‪,,‬‬ ‫)‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻠﻤﺖ ﻏﻔ ِ‪ n‬وأﺳﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤ‬
‫َ ُْ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ ُْ ْ ُ‬ ‫َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َُ َ َ ْ َ َ ُ ْ ً َ َ ْ َْ َْ َ ْ ْ َُ َ َ ُ ْ َ ْ ً َ ْ َ َ‬
‫ﺮﺒ ﻗﻦ ﻋِﺒﺎدﺗ ِ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬‫ﺑ‬ ‫ك‬ ‫ﺮﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫ﺎد‬ ‫ﺮﺸ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠِﻢ § ﺎﻛن ﻣﺴﺘﻜ ِﺮﺒا ﻗﻦ ﻋِﺒ‬ ‫ﺮﻴه ِ ﺎﻛن ﻣ ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺴﻠﻢ § وﻟ ِﻐ ِ‬
‫َ َ ‪ُ ُ َ َ#‬‬ ‫اﷲ ‪َ #‬ﻟ ْ َ‬ ‫ِﻳﻦ اﻹ ْﺳﻼ ِم ا´ِي ﻻ َﻓ ْﻘ َﺒ ُﻞ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻗ َﺘ ُﻪ َﻓ َﻬ َﺬا د ُ‬ ‫َ ٌ َ ْ ْ َ ُ َُ َ ْ َ ُ َ َ َ ‪َ َ َ ُ َ ْ َ َُ َ َ ُ #‬‬
‫ﺮﻴهُ َوذﻟ ِﻚ إﻏﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛﻓ ِﺮ و ِاﻻﺳﺘِﺴﻼم § وﺣﺪه ﻓﺘﻀﻤﻦ ﻋِﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه وﻃ‬
‫ً‬ ‫َ َ َْ ْ‬ ‫ْ َ ََ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ُ ِّ ْ‬
‫ﺖ ‪ -‬إذا ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ وﺣﺪه ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ‬ ‫ﺑِﺄن ﻓﻄﺎع ِﻲﻓ ﻞﻛ َوﻗ ٍﺖ ﺑ ِ ِﻔﻌ ِﻞ ﻣﺎ أﻣ َﺮ ﺑ ِ ِﻪ ِﻲﻓ ذﻟ ِﻚ اﻟﻮﻗ ِ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻞﻛ وﻗﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﺬه ﻲﻫ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻦ اﻟﺮﺳﻞ ودﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ‬
‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬‫َ‬ ‫‪َْ ْ ْ ْ ©ُ َ َ َْ َ ْ َ ْ ْ ً َ ََ ََ # ُ َ ْ #‬‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ َ َََ َ‪َْْ #‬‬
‫ﻦﻴ ﺣِﻦﻴ أﻣﺮ ﺑ ِ ِﻪ داﺧِﻼ ِﻲﻓ‬ ‫ﺎل اﻟﻜﻌﺒ ِﺔ ‪ :‬ﺎﻛن ﻞﻛ ﻣِﻦ اﻟ ِﻔﻌﻠ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺼﺨﺮة ِ ﻋﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﺛﺎﻏِﻴﺎ ﺑِﺎﺳﺘِﻘﺒ ِ‬ ‫؛ ﻓﺈِذا أﻣﺮ ِﻲﻓ أو ِل اﻷﻣ ِﺮ ﺑِﺎﺳﺘِﻘﺒ ِ‬
‫ْ ْ َ‬
‫اﻹﺳﻼ ِم« ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪َْ ُ ََ َ#‬‬ ‫ْ ْ َْ‬ ‫َ ِّ ُ ُ َ ‪ُ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ #‬‬
‫اﻟﺮﺳﻞ دِﻳﻨﻬ ْﻢ َواﺣِﺪ‬ ‫ﻦﻴ َو‡ِﻏﻤﺎ ﻳﻨ ُّﻮع ﻧﻌ ِﺾ ﺻ َﻮ ِر اﻟ ِﻔﻌ ِﻞ َوﻫ َﻮ َوﺟﻬﺔ اﻟﻤﺼﻲﻠ ﻓﻜﺬﻟ ِﻚ‬ ‫ﻓﺎ„ﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟ ِﻌﺒﺎدة § ِﻲﻓ اﻟ ِﻔﻌﻠ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َ َ ‪َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ً َ ُ ِّ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ # َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ُ َ ْ ِّ ْ َ #‬‬
‫ﺮﺷﻳﻌ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫و‡ِن ﻳﻨﻮﻋﺖ اﻟﺮﺸﻋﺔ واﻟ ِﻤﻨﻬﺎج واﻟﻮﺟﻬﺔ واﻟﻤﻨﺴﻚ ؛ ﻓﺈِن ذﻟ ِﻚ ﻻ ﻓﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ا„ﻳﻦ واﺣِﺪا ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻓﻤﻨﻊ ذﻟ ِ‬
‫ِﻚ‬
‫ْ‬ ‫‪ُ #‬‬
‫ﺣ ِﺪ«‬ ‫ﻮل اﻟ َﻮا ِ‬ ‫اﻟﺮﺳ ِ‬
‫ُ ُ َ ِّ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ُ َ َ َ‬
‫ُْ‬
‫ﺮﺸ ﺑ ِﺂﺧ ِِﺮﻫ ِْﻢ َوﻳﺆﻣ ُِﻦ ﺑ ِ ِﻪ َوآﺧ َِﺮﻫ ْﻢ ﻳﺼﺪق ﺑِﺄ ‪#‬وﻟ ِِﻬ ْﻢ َوﻳﺆﻣ ُِﻦ ﺑ ِ ِﻪ ‪-‬‬
‫ُْ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳﻞ‪ :‬أ ‪#‬ن أ ‪#‬وﻟ َ ُﻬ ْﻢ ﻳُﺒَ ِّ ُ‬ ‫ﺎﻰﻟ َﺟ َﻌ َﻞ ﻣ ِْﻦ دِﻳﻦ ُّ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬واﷲ ‪ #‬ﻳﻌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻜ ْﻢ ﺤﻛُ ْﺆﻣ ُ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُ َ َ ‪ُ َ َ َ ٌ ِّ َ ُ ٌ ُ َ ْ ُ َ َ # ُ َ َ َ ْ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ِّ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ََ َ‬
‫ِﻦﻨ‬ ‫ﺎب وﺣِﻜﻤ ٍﺔ ﻋﻢ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﻣﺼﺪق ﻟ ِﻤﺎ ﻣﻌ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫َﺗ‬ ‫آ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﺎق‬ ‫ِﻴﺜ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫‡‬‫و‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪ #‬ﻳﻌ‬

‫‪- ٤٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ َ ْ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ َْ َْ َ َ َ ْ َُ َ َ ََ ُ ْ َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ ُ ُ ‪ْ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ََ َ َ ُ #‬‬
‫َ‬
‫ِﻳﻦ )'‪ ﴾(.‬ﻗﺎل اﻧ ُﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺻي ﻗﺎﻟﻮا أﻗﺮرﻧﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﺷﻬﺪوا وأﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣِﻦ‬ ‫ﺑ ِ ِﻪ وﺤﻛﻨﺮﺼﻧﻪ ﻗﺎل أأﻗﺮرﻳﻢ وأﺧ َﺬﻳﻢ ﺒﻟ ذﻟ ِﻜﻢ إ ِ ِ‬
‫َ ََ ْ ُ ُ ‪َ َ َ َ ْ َ ُ َْ ْ َ َُ َ ََ ُ #‬‬ ‫» ِ ُ\ ْﺆﻣ ُ ‪#‬‬‫ﺤﻣ ‪#‬ﻤ ٌﺪ َو ُﻫ َﻮ َ ©‬ ‫َْ َْ َ ْ ُ َ ‪َُ َ ُ ْ َ َ َ ْ َْ َ َ َ # Ú‬‬ ‫َ‪#‬‬
‫ِﻦﻨ ﺑ ِ ِﻪ و\ﻨﺮﺼﻧﻪ وأﻣﺮه أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟ ِﻤﻴﺜﺎق ﺒﻟ‬ ‫ﺎس‪) :‬ﻟﻢ ﻓﺒﻌﺚ اﷲ ‪ #‬ﻧﺒِﻴﺎ إﻻ أﺧﺬ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟ ِﻤﻴﺜﺎق ﻟ ِﻦﺌ ﺑ ِﻌﺚ‬ ‫ﻗﺒ ٍ‬
‫َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ِّ ُ َ ِّ ً َ َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ ََْ ُ ُ ‪َ َ َ َ َ ُ#‬‬ ‫ﺎء َ ُ\ ْﺆﻣ ُ ‪#‬‬ ‫َ‬
‫ﺤﻣ ‪#‬ﻤ ٌﺪ َو ُﻫ ْﻢ أ ْﺣ َﻴ ٌ‬ ‫ُ‪َُ َ ُ ْ َ #‬‬
‫ﻦﻴ ﻳﺪﻳ ِﻪ ﻣ َِﻦ‬ ‫ﺮﺼﻧﻪ َوﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ ‪﴿:‬وأﻧﺰﺠﺎ إِ\ﻚ اﻟﻜِﺘﺎب ﺑِﺎﺤﻟﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟ ِﻤﺎ ﻧ‬ ‫ِﻦﻨ ﺑ ِ ِﻪ و\ﻨ‬ ‫أﻣﺘ ِ ِﻪ ﻟ ِﻦﺌ ﺑ ِﻌﺚ‬
‫َ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ً‬ ‫ْ‬ ‫¾‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ‪ِّ َ َ َ َ َ # َ ْ ُ َ َ ْ ْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َُْ ً َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺮﺷﻋﺔ‬ ‫اﺤﻟﻖ ﻟ ِﻞﻜ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣِﻨﻜﻢ ِ‬ ‫ﺎب َوﻣﻬﻴ ِﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑِﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ #‬وﻻ ﺗﺘﺒِﻊ أﻫﻮاءﻫﻢ ﻗﻤﺎ ﺟﺎءك ِﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜ ِ‬
‫ِﺘ‬
‫َ‬
‫َ َ َُ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ً َ َ ََ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺘﻼ ِزﻣﺎ ‪ -‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ا•اﻟﺔ ﺒﻟ أن دﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺣﺪ ؛ أي ‪ :‬أن ﻣﻦ آﻣﻦ‬ ‫وﻣِﻨﻬﺎﺟﺎ﴾ وﺟﻌﻞ ِ‬
‫ﺎل ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ َْ‬ ‫َ‪َْ َ ُ# َ َ ْ َ #‬‬
‫اﷲ ‪#‬‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﺠﻟﻤﻴﻊ وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺠﻟﻤﻴﻊ‪َ -‬و‪O‬ﻔ َﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ آﻣ َﻦ ﺑِﺒﻌ ٍﺾ َو‪O‬ﻔ َﺮ ﺑِﺒﻌ ٍﺾ ﻗ‬
‫ََ ْ ُُ َْ‬ ‫ََُ ُ َ ُْ ُ َْ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪َ ُ ْ َ َ # #‬‬ ‫ََ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳﻜﻔ ُﺮون ﺑِﺎﷲ ‪َ ِ#‬و ُرﺳﻠِ ِﻪ وﻳ ِﺮﻳﺪون أن ﻓﻔﺮﻗﻮا ﻧﻦﻴ اﷲ ‪ ِ#‬ورﺳﻠِ ِﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﺆﻣِﻦ ﺑِﺒﻌ ٍﺾ وﻧﻜﻔﺮ ﺑِﺒﻌ ٍﺾ‬ ‫ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬إِن ا´‬
‫ْ َ‬ ‫ََُْ ُ َ َْ‬ ‫ََ َ ََ َ‬ ‫ُ َ َ ُُ ْ َ ُ َ َ ‪Ú‬‬ ‫َُ ُ َ َ ْ َ‪ً َ َ َ ََْ ُ #‬‬
‫ﺎب‬ ‫وﻳ ِﺮﻳﺪون أن ﻓﺘﺨِﺬوا ﻧﻦﻴ ذﻟ ِﻚ ﺳﺒِﻴﻼ ))‪ ('0‬أوﺤ ِﻚ ﻫﻢ اﻟﺎﻜﻓ ِﺮون ﺣﻘﺎ﴾ وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪ ﴿ :‬أﻓﺘﺆﻣِﻨﻮن ﺑِﺒﻌ ِﺾ اﻟﻜِﺘ ِ‬
‫اﷲ ‪#‬‬ ‫ون إ َﻰﻟ َأ َﺷ ِّﺪ اﻟْ َﻌ َﺬاب َو َﻣﺎ ُ‬ ‫ْ َ َ ُّ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ُّ َ‬ ‫ََ َ َ ُ َ ْ َْ َُ َ َ ْ ُ ْ ‪ٌ ْ #‬‬ ‫ََ ْ ُُ َ َْ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻜﻔﺮون ﺑِﺒﻌ ٍﺾ ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻨﻜﻢ إِﻻ ﺧِﺰي ِﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ِ ا„ﻏﻴﺎ وﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻳﺮد ِ‬
‫َ ‪َ َُ َْ #‬‬ ‫َ‬
‫ﺑِﻐﺎﻓ ٍِﻞ ﻗﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن )‪﴾(.0‬‬
‫َ َ ُ َ ُ َ‬ ‫َ َ ُْ َ ََْ َ َ ُْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ُ ُ َ‪#‬‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫وﻲﺗ ﻣﻮ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﺎط‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫َوﻗﺪ ﻗﺎل ﺠَﺎ‪﴿ :‬ﻗﻮﻟﻮا آ َﻣﻨﺎ ﺑِﺎﷲ ‪ ِ#‬وﻣﺎ أﻧ ِﺰل إِ\ﻨﺎ وﻣﺎ أﻧ ِﺰل إِﻰﻟ إِﺑﺮاﻫِﻴﻢ و‡ِﺳﻤﺎﻗِﻴﻞ و‡ِﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب واﻷﺳ‬
‫ََ‬ ‫ْ َ َُْ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫َْ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ ‪َ َ َ ْ َ ُ ِّ َ ُ َ ْ ِّ َ ْ َ ُّ #‬‬
‫ﻦﻴ أﺣ ٍﺪ ﻣِﻨﻬ ْﻢ َوﺤﻧ ُﻦ ُ§ ﻣﺴﻠِﻤﻮن )‪ ('(3‬ﻓﺈِن آ َﻣﻨﻮا ﺑ ِ ِﻤﺜ ِﻞ ﻣﺎ آ َﻣﻨﺘ ْﻢ ﺑ ِ ِﻪ ﻓﻘ ِﺪ‬ ‫وﻲﺗ اﺠﺒِﻴﻮن ﻣِﻦ رﺑ ِﻬﻢ ﻻ ﻏﻔﺮق ﻧ‬ ‫وﻋِﻴ‪ n‬وﻣﺎ أ ِ‬
‫ﻮح اﻟ ْ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠ َ‬ ‫َ ‪ُ َ ْ َC‬‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻊ اﻟ َﻌﻠ ُ‬ ‫ُُ ُ َ َُ ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻫ َﺘ َﺪ ْوا َو‡ ْن ﺗَ َﻮﻟ‪ْ #‬ﻮا ﻓﺈ ‪#‬ﻏ َﻤﺎ ُﻫ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻦﻴ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻗ ْﻮ ُم ﻧ ٍ‬ ‫ِﻴﻢ )&('(﴾ ‪﴿ :‬ﻛﺬﺑ‬ ‫ﺎق ﻓﺴﻴﻜ ِﻔﻴﻜﻬﻢ اﷲ ‪ #‬وﻫﻮ اﻟﺴ ِﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺷ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ُ َ َْ َ َ ‪َ َ َ َ # ُ ََْ َ#‬‬ ‫َ ‪# َ # َ ُ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ِّ ُ َ َ #‬‬ ‫َََ َ ْ َُ َ‬
‫ﺎء ﺑ ِ ِﻪ ﻟ ْﻢ‬ ‫ﻓﺄﻣ َﺮﻧﺎ أن ﻏﻘﻮل ‪ :‬آﻣﻨﺎ ﺑِﻬﺬا ﻠﻛ ِﻪ َوﺤﻧ ُﻦ ُ§ ﻣﺴﻠِﻤﻮن ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ ِرﺳﺎﻟﺔ ﺤﻣﻤ ٍﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳ ِﻘﺮ ﺑِﻤﺎ ﺟ‬
‫ْ َ ْ َ‪ْ ُ َ ْ ُ ُ#‬‬ ‫َ ُ ْ ُ ْ ً َ ُ ْ ً َْ َ ُ ُ َ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠِﻤﺎ َوﻻ ﻣﺆﻣِﻨﺎ ؛ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺎﻛﻓ ًِﺮا َو‡ِن زﻋﻢ ﻛﻧﻪ ﻣﺴﻠ ٌِﻢ أ ْو ﻣﺆﻣ ٌِﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﺗﺪل ﺒﻟ أن دﻳﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﺣﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪:‬‬
‫أن ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮﺗﻬﻢ واﺣﺪة وﻲﻫ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺻﻞ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أن أوﻬﻟﻢ ﻳﺒﺮﺸ ﺑﺂﺧﺮﻫﻢ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ ﻳﺼﺪق ﺑﺄوﻬﻟﻢ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﻢ ﻣﺘﻼزم؛ ﻓﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺠﻟﻤﻴﻊ وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪-+‬‬
‫ْ‬ ‫ً ََ ْ ََُْ ُْ ُ‬ ‫ْ‬
‫َ َ ْ ََْ َ َْ ْ َ‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ ُ ‪َ َْ #َ ُ#‬‬ ‫َ‬
‫اﻹﺳﻼ ِم دِﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻓﻘﺒﻞ ﻣِﻨﻪ َوﻫ َﻮ ِﻲﻓ اﻵَﺧ َِﺮة ِ ﻣ َِﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪ :‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا ﻛﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎِ ﻟﺮﻴ ِ‬
‫ُّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ً‬ ‫ََ‬ ‫ﻮد َواﺠ‪َ #‬ﺼ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ َ ْ َْ ُ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﺖ ﻣ ِﻦ اﺳﺘﻄﺎع إ ِ ْ\ ِﻪ ﺳﺒِﻴﻼ﴾‬ ‫ﺎس ﺣِﺞ اﻛﻴ ِ‬ ‫ﺎرى‪ :‬ﻓﻨﺤ ُﻦ ﻣﺴﻠِﻤﻮن‪ :‬ﻓﺄﻧ َﺰل اﷲ ‪َ ﴿ : #‬و ِﷲ ‪ ِ#‬ﺒﻟ اﺠ‪ِ #‬‬ ‫ﺎﺮﺳﻳﻦ﴾ ﻗﺎﻟﺖ ا\ﻬ‬ ‫اﺨﻟ ِِ‬
‫ََ َ ََ َ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ – :‬أي ا‪L‬ﻬﻮد واﺠﺼﺎرى‪ -‬ﻻ ﺤﻧُﺞ ‪ -‬ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﺸاﺋﻊ اﻟﻲﺘ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬
‫ﻲﻨ َﻋﻦ ْاﻟ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫©‬ ‫َ َ ْ َََ َ ‪َ َ #‬‬
‫ﻦﻴ﴾ ‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈِن اﷲ ‪ِ #‬‬
‫ﻏ‬
‫َ َ َ َ َ ‪#َ َ َ ْ َ َ ُ #‬‬ ‫ْ‬
‫ْ ِّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﺞ‪ - .‬ﻓَﺈ ‪#‬ن ِاﻻ ْﺳﺘ ْﺴﻼ َم ِﷲ ‪ ِ#‬ﻻ ﻳَﺘ ُّ‬
‫ﺖ ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫ار ﺑِﻤﺎ ُ§ ﺒﻟ ﻋِﺒﺎ ِده ِ ﻣِﻦ ﺣِﺞ اﻛَﻴ ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ َِ ِ‬‫ﻗ‬ ‫ﺎﻹ‬ ‫ﺑ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ‪ُ َ ً #َ #‬‬‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫ُ َ ْ ْ َ ُ ََ َْ‬
‫ﺎم اﻟﺼﻼة ِ ‪ ،‬و‡ِﻳﺘﺎءِ اﻟﺰﺎﻛة ِ ‪ ،‬وﺻﻮ ِم رﻣﻀﺎن ‪،‬‬ ‫ﻤﺧ ٍﺲ‪ :‬ﺷﻬﺎدة ِ أن ﻻ إ§ إﻻ اﷲ ‪ ، #‬وأن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ِ#‬و‡ِﻗ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺒﻟ‬ ‫)ﺑ ِﻲﻨ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ ُ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ ‪﴿ :‬ا\َ ْﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜ ْﻢ دِﻳﻨﻜ ْﻢ َوأﻳﻤﻤﺖ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ ﺑِﻌ َﺮﻓﺔ أﻧ َﺰل‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫‪# َ ُّ #‬‬
‫اﺠ‬ ‫ﻒ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ( َوﻟ َِﻬﺬا ﻟ ‪#‬ﻤﺎ َ‬
‫و‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻴ‬ ‫َو َﺣ ِّﺞ ْاﻛَ‬
‫ِ‬
‫ُ َ ُ ُ ْ ْ َ َ ً‬ ‫َ َْ ُ ْ ْ َ َ َ‬
‫اﻹﺳﻼم دِﻳﻨﺎ﴾« ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧ ِﻌﻤ ِﻲﺘ ور ِﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ِ‬
‫َ ‪#‬‬ ‫ٌ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ ُ ْ ُ َ َْ َ‬ ‫َ ْ ََ ‪َ ُ #ُ ْ َ #‬‬ ‫ُ‬ ‫َْ ََ َ َ‬
‫ِﻴ‪ ،n‬ﻫﻞ ﻫ ْﻢ ﻣﺴﻠِﻤﻮن أم ﻻ؟ َوﻫ َﻮ ﻧ َِﺰاع ﻟﻔ ِﻈ ©ﻲ ﻓﺈِن‬ ‫ﻮ‪َ n‬وﻋ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪َ » :‬وﻗﺪ ﻳﻨﺎزع اﺠ‪#‬ﺎس ﻓِﻴﻤﻦ ﻳﻘﺪم ﻣِﻦ أﻣ ِﺔ ﻣ‬
‫َ ْ ْ َ ُ َْ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ََ ‪ُ َ ْ ْ #‬‬ ‫ْ ْ َ َ َْ ‪ً # َ ُ ُ َ َ َ # #‬‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ل‬ ‫ﺎو‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻃ‬ ‫اﻹ‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫م‬ ‫ﻮ‬ ‫ا\‬ ‫م‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻹ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﺨﻟﺎص ا´ِي ﻧﻌﺚ اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ ﺤﻣﻤ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ْ َ ُّ ْ ُ َ َ ُ ُ ِّ َ َ َ َ َ ُ َ َ ‪َ ْ ْ ِّ َ َ # ُ # ِّ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ُ # َ Ú‬‬
‫ﺮﺷﻳﻌ ٍﺔ ﻧﻌﺚ اﷲ ‪ #‬ﺑِﻬﺎ ﻧﺒِﻴﺎ ﻓﺈِﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول إﺳﻼم ﻞﻛ أﻣ ٍﺔ ﻣﺘﺒ ِﻌ ٍﺔ ِﺠ ِﻲﺒ ﻣِﻦ اﻷﻧﺒِﻴﺎءِ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺘﻨﺎوِل ﻟ ِﻞﻜ ِ‬

‫‪- ٤٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ُ ِّ ‪ُ#‬‬ ‫ََ ْ َََْ‬ ‫ََ َ َ ََ َ‬ ‫ُ َ َ ُ َ َ ُ ُّ ُ‬ ‫َ َْ ُ ْ ْ َ ُ ْ َ ً َ َ َ ُ َ ْ َ ََ ‪#‬‬
‫اﻟﺮﺳ ِﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪َ ﴿ :‬وﻟﻘﺪ ﻧﻌﺜﻨﺎ ِﻲﻓ ﻞﻛ أﻣ ٍﺔ‬ ‫إ§ إﻻ اﷲ ‪ #‬وﺑِﻬﺎ ﺑ ِﻌﺚ ﻤﺟِﻴﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼ ِم ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ورأس ِ‬
‫َ َ ‪ََ # َ َ َ ُ #‬‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ُ #‬‬ ‫َ َ َْ ُ‬ ‫َ ُ ً َ ُ ُُْ‬
‫ﻮ» إ ِ ْ\ ِﻪ ﻛﻧﻪ ﻻ إِ§ إِﻻ أﻧﺎ‬ ‫ﻮل إِﻻ ﻧ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫﴾‬ ‫ﻮت‬ ‫ﺎﻏ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬‫ﺘ‬ ‫اﺟ‬ ‫و‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫وا‬ ‫ﺪ‬ ‫رﺳﻮﻻ أ ِن اﻗﺒ‬
‫‪ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫‪َ َُُْ # ٌ ََ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل إﺑْ َﺮاﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎل َﻳ َﻌﺎﻰﻟ‪َ ﴿ :‬‬ ‫َ َ‬‫َ‬ ‫َ ُُْ‬
‫اء ﻣِﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪون‪ -‬ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﻪﻟ‪ -‬إِﻻ ا´ِي ﻓﻄ َﺮ ِﻰﻳ ﻓﺈِﻧﻪ‬ ‫ِﻴﻢ ِﻷﻧِﻴ ِﻪ َوﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ إِﻧ ِﻲﻨ ﺑﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫‡‬‫و‬ ‫ﻗ‬‫و‬ ‫﴾‬ ‫ون‬
‫ﻓﺎﻗﺒ ِ‬
‫ﺪ‬
‫ُ‬
‫ُْ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ َْ ُ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ ًَ َ ًَ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺟﻌﻮن﴾ َوﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻗﺎل أﻓ َﺮأﻓﺘ ْﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺘ ْﻢ‬ ‫ِﻳﻦ ‪ -‬ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻠﻛِﻤﺔ ﺑﺎﻗِﻴﺔ ِﻲﻓ ﻋ ِﻘﺒ ِ ِﻪ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﻬﺪ‬
‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ َْ # َ #‬‬ ‫©‬ ‫َ ‪ُ َ ُْ#‬‬ ‫َُْ ْ َ َ ُ ُ ُ ْ َْ َ ُ َ‬ ‫َُُْ َ‬
‫ﻳﻌﺒﺪون )‪ (&0‬أﻏﺘﻢ وآ َﺑﺎؤﻛﻢ اﻷﻗﺪﻣﻮن )‪ (&3‬ﻓﺈِﻏﻬﻢ ﻋﺪو ِﻲﻟ ‪-‬ﻫﺬا ﻻ ﻪﻟ‪ -‬إِﻻ رب اﻟﻌﺎﻟ ِﻤﻦﻴ﴾‪ -‬ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ إﻻ اﷲ وﻗﺎل‬
‫َْ َ َ ‪ُ ْ َ َُُْ # َ ْ ُ ْ ُ َُ # ْ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ #‬‬ ‫َْ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ ٌَ َ َ ٌَ‬ ‫ََ َ‬
‫ون اﷲ ‪ِ#‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻗﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﻟﻜﻢ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ِﻲﻓ إِﺑﺮاﻫِﻴﻢ وا´ِﻳﻦ ﻣﻌﻪ إِذ ﻗﺎﻟﻮا ﻟ ِﻘﻮﻣ ِِﻬﻢ إِﻧﺎ ﺑﺮآ َء ﻣِﻨﻜﻢ وﻣِﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣِﻦ د ِ‬
‫ون ﻣﻦْ‬ ‫‪َ َُُْ C َ ْ ُ ْ ُ َُ C‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ ْ َ َ َ َََْ َ ََْ ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ َْْ َ ُ ََ ً َ ‪ُ ُْ #‬‬ ‫َََْ‬
‫ﻛﻔﺮﻧﺎ ﺑِﻜﻢ وﺑﺪا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻛﻐﻀﺎء أﺑﺪا ﺣ‪ k‬ﺗﺆﻣِﻨﻮا ﺑِﺎﷲ ‪ ِ#‬وﺣﺪه ﴾ ‪﴿ -‬إِﻧﺎ ﺑﺮآ َء ِﻣﻨﻜﻢ و ِﻣﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪ ِ‬
‫ﺎﷲ ‪َ C‬وﺣﺪ ُه ﴾ ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ إﻻ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ‪ُ ُْ C‬‬
‫ﺎء﴾ ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﻪﻟ‪﴿ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﺆ ِﻣﻨﻮا ﺑِ ِ‬ ‫اﻛ ْﻐ َﻀ ُ‬ ‫او ُة َو ْ َ‬ ‫ﻜ ُﻢ اﻟْ َﻌ َﺪ َ‬ ‫ُ ْ ََ َ َََْ ََ َْ ُ‬
‫اﷲ ‪ C‬ﻛﻔ ْﺮﻧﺎ ﺑِﻜﻢ وﺑﺪا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨ‬
‫ََ َ‬
‫ون ِ‬
‫ُ‬
‫د ِ‬
‫َ َ َ ْ ُ‬ ‫ًَ َُُْ َ‬ ‫‪َْ#‬‬ ‫َ ْ َْ َ ْ َْ َ َْ ْ َْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َْ ْ ُ‬ ‫ََ َ ََ َ‬
‫اﻟﺮﻤﺣ ِﻦ آَﻟ ِﻬﺔ ﻓﻌﺒﺪون﴾ َوذﻛ َﺮ ﻗﻦ ُرﺳﻠِ ِﻪ‪:‬‬ ‫ون‬ ‫اﷲ‪ -.‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬واﺳﺄل ﻣﻦ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣِﻦ ﻗﺒﻠِﻚ ﻣِﻦ رﺳﻠِﻨﺎ أﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣِﻦ ِ‬
‫د‬
‫‪ٌَْ ُ#‬‬ ‫َ َ َ ْ َْ ْ َ ْ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻣ ِْﻦ إ َ ٍ§ َﻟ ْ ُ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫ُُْ‬ ‫ﻮح َو ُﻫﻮد َو َﺻﺎﻟ ِﺢ َو َﻟ ْﺮﻴﻫ ِْﻢ َﻛ ‪#‬ﻏ ُﻬ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟ َِﻘ ْﻮﻣِﻬ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴهُ﴾ َوﻗﺎل ﻗﻦ أﻫ ِﻞ اﻟﻜﻬ ِﻒ‪﴿:‬إِﻏﻬ ْﻢ ﻓ ِﺘﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫وا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻗ‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛ ُﻨ ِ‬
‫ًَ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ْ َْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ْ َ ُ َ َ ُ َ ُّ َ َ ُّ ‪َ َ #‬‬ ‫َ ُ َ ِّ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ ً‬
‫ات َواﻷ ْر ِض ﻟﻦ ﻧﺪﻋ َﻮ ﻣِﻦ دوﻧ ِ ِﻪ إِﻟﻬﺎ‬ ‫آ َﻣﻨﻮا ﺑِﺮﺑ ِﻬﻢ و ِزدﻧﺎﻫﻢ ﻫﺪى )('( ورﺑﻄﻨﺎ ﺒﻟ ﻗﻠﻮﺑ ِ ِﻬﻢ إِذ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ رب اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫َ ً َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ِّ َ َ ْ َ ْ َ ُ ‪َ َ َ َ ْ #‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َُ َْ َُ ‪ُ َ#‬‬ ‫ََ ْ َُْ ً َ َ ً‬
‫ﺮﺘى ﺒﻟ اﷲ ‪ِ#‬‬ ‫ﻦﻴ ﻓﻤﻦ أﻇﻠﻢ ﻣِﻤ ِﻦ اﻓ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ‬‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻮ‬‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﻟ‬‫َ‬ ‫آ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬‫و‬ ‫د‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫وا‬ ‫ﺬ‬ ‫اﺨﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻫ‬ ‫(‬ ‫‪',‬‬ ‫)‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ إِذا ﺷﻄ‬
‫َ ً‬
‫ﻛﺬِﺑﺎ )‪«﴾('0‬‬
‫ْ‬ ‫َْ َْ‬ ‫ََْ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ ََ ُ َ ََ َ َ‬ ‫‪َ َ ُْ ْ َ ُ َْ َ َ #‬‬ ‫ََْ َ َ ُ ْ َ َُ‬
‫ﻦﻴ ﻣِﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬إِن اﷲ ‪ #‬ﻻ ﻓﻐ ِﻔﺮ أن ﻳﺮﺸك ﺑ ِ ِﻪ وﻳﻐ ِﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟ ِﻚ ﻟ ِﻤﻦ ﻳﺸﺎء﴾ ذﻛﺮ ذﻟ ِﻚ ِﻲﻓ ﻣﻮ ِﺿﻌ ِ‬
‫َ‬
‫ﻛ ِﺘﺎﺑ ِ ِﻪ اﻟﺮﺸك ﻫﻮ‪ :‬ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻏﺮﻴ اﷲ ﺑﺎﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﷲ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺸك ﻲﻓ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺄن ﻳﺮﺼف ‪n‬ء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﺮﻴ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫َْْ َ‬ ‫َ ِّ ْ َ ْ‬ ‫َ ِّ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ِّ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫ْ ُ‬
‫اﻟﺮﺸك‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺮﺸكِ ؛‬ ‫ﺎم َوأ ْﺻ ُﻞ ِّ ْ‬ ‫اﻟﺮﺸ َك ﺑِﺎﻷﺻﻨ ِ‬ ‫ﺎﻟ َﻜ َﻮاﻛ ِﺐ ‪َ ،‬و ِّ ْ‬ ‫ﺑ‬ ‫ك‬ ‫ﺮﺸ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬
‫َ‬ ‫ََْ َ‪َ#‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻦﻴ ِﻲﻓ ﻛ ِﺘﺎﺑ ِ ِﻪ اﻟﺮﺸك ﺑِﺎﻟﻤﻼﺋ ِﻜ ِﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺸك ﺑِﺎﻷﻧﺒِ‬
‫‪ُُْ #‬‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ َ ْ َ َ‬ ‫‪ُ ْ ً ََْ ْ َُ َْ ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ#‬‬ ‫ََ َ َ ْ ‪َ َ #‬‬ ‫‪َْ #‬‬
‫ون اﷲ ‪َ ِ#‬واﻟﻤ ِﺴﻴﺢ اﻧ َﻦ ﻣ ْﺮﻳ َﻢ َوﻣﺎ أﻣ ُِﺮوا إِﻻ ِ\َﻌﺒﺪوا‬ ‫ﺎن ﻓﻘﺎل ﻗﻦ اﺠﺼﺎرى‪﴿ :‬اﺨﺗﺬوا أﺣﺒﺎرﻫﻢ ورﻫﺒﺎﻏﻬﻢ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣِﻦ ِ‬
‫د‬ ‫ﺑِﺎﻟﺸﻴﻄ ِ‬
‫‪ُ #‬‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ ََْ َ ُ ْ َ ‪#‬‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫ًَ َ ً َ ََ ‪َ ُ ُْ # َ ُ َ َ ْ ُ َ ُ #‬‬
‫وﻰﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺬ‬ ‫اﺨﺗ‬ ‫ﺎس‬‫ِ‬ ‫ِﻠﻨ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻳﺎ ﻋِﻴ‪ n‬اﻧﻦ ﻣﺮﻳﻢ أأﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻟ‬ ‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن﴾ َوﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬و‡ِذ ﻗﺎل‬ ‫إِﻟ ُﻬﺎ واﺣِﺪا ﻻ إِ§ إِﻻ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫َْ‬ ‫¾ ْ ُْ ُ ُ ُُ ََ ْ َ َُْ َْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ِّ َ َ َ ْ‬
‫ون اﷲ ‪ ِ#‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ِﻲﻟ أن أﻗﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ِﻲﻟ ِﺤﺑَﻖ إِن ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠِﻤﺘﻪ ﻳﻌﻠ ُﻢ ﻣﺎ ِﻲﻓ ﻏﻔ ِ‪n‬‬ ‫ﻦﻴ ﻣِﻦ د ِ‬ ‫ﻲﻣ إِﻟﻬ ِ‬ ‫وأ‬
‫َ َ‬ ‫‪ُ #‬‬ ‫َ ِّ‬ ‫ُُْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ُ ُ َُ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬
‫َْ َ ‪ُُ ُ َ َ ْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮب )‪ (''3‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬ ْﻢ إِﻻ ﻣﺎ أﻣ ْﺮﺗ ِﻲﻨ ﺑ ِ ِﻪ أ ِن اﻗﺒﺪوا اﷲ ‪َ #‬ر‪َ 5‬و َرﺑﻜ ْﻢ َوﻗﺎل‬ ‫ﺴﻚ إِﻧﻚ أﻧﺖ ﻋﻼم اﻟﻐﻴ ِ‬ ‫َوﻻ أﻋﻠ ُﻢ ﻣﺎ ِﻲﻓ ﻏﻔ ِ‬
‫ََ ْ ُ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ ُ ‪# َ ُ َ # ُ َ #‬‬ ‫ََ َ‬
‫ﻜﻦ ﻛﻮﻧﻮا‬ ‫ون اﷲ ‪ ِ#‬وﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫ﻲﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺎد‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻮﻧ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ِﻠﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ة‬‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﺠ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫و‬ ‫ﺎب‬ ‫ِﺘ‬
‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﺮﺸ‬
‫ٍ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ن‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻳﻌ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ‪ُ ُ َ ً َ َ ِّ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُْ َْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫َ ‪َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ ِّ #‬‬ ‫ُ‬
‫ﻦﻴ أ ْرﺑﺎﺑﺎ أﻳﺄﻣ ُﺮﻛ ْﻢ‬ ‫ﻦﻴ ﺑِﻤﺎ ﻛﻨﺘ ْﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜِﺘﺎب َوﺑِﻤﺎ ﻛﻨﺘ ْﻢ ﺗﺪ ُرﺳﻮن )‪َ (&6‬وﻻ ﻳﺄﻣ َﺮ‪ْ O‬ﻢ أن ﻳﺘﺨِﺬوا اﻟﻤﻼﺋ ِﻜﺔ واﺠﺒِﻴ‬ ‫رﺑﺎﻧ ِﻴ‬
‫َ َ ‪َ# ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ً َ َ # َ ٌ ُ ْ َ َ ٌ ْ ُ ً َ ْ َ َ ِّ # َ َ َ َ ْ َ َ ِّ # َ َ #‬‬ ‫ُ ُ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑِﺎﻟﻜﻔ ِﺮ ﻧﻌﺪ إِذ أﻏﺘ ْﻢ ﻣﺴﻠِﻤﻮن ﴾ ‪ -‬ﻓﺒﻦﻴ أن اﺨﺗﺎذ اﻟﻤﻼﺋ ِﻜ ِﺔ واﺠﺒِﻴﻦﻴ أرﺑﺎﺑﺎ ﻛﻔﺮ وﻣﻌﻠﻮم أن أﺣﺪا ﻣِﻦ اﺨﻟﻠ ِﻖ ﻟﻢ ﻳﺰﻗﻢ أن‬
‫َ ‪#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َْ ََ َ َ َ َ َ ٌ ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪َْ َ ََ #‬‬ ‫َ ْ‬ ‫‪َ#‬‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ‬
‫ﺎس أن‬ ‫ات واﻷر ِض ﺑﻞ وﻻ زﻗﻢ أﺣﺪ ﻣِﻦ اﺠ ِ‬ ‫اﻷﻧﺒِﻴﺎء واﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻤ ِﺴﻴﺢ اﻧﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺷﺎر‪O‬ﻮا اﷲ ِﻲﻓ ﺧﻠ ِﻖ اﻟﺴﻤﻮ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ََ ََْ َ َ َ ٌ ْ َ َ َ ًَ ُ َ ً‬ ‫َ َْْ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ْ َ ََ َُ َ َ ُ َ َ َ‬
‫ﺎوﻳﺎ ِﷲ ‪ِ ِ#‬ﻲﻓ ﻤﺟِﻴﻊِ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺎل ﺑﻞ وﻻ أﻋﺒﺖ أﺣﺪ ﻣِﻦ ﺑ ِﻲﻨ آدم إﻟﻬﺎ ﻣﺴ َِ‬ ‫ﺎت واﻷﻓﻌ ِ‬ ‫ﺎن ِﻲﻓ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺎن ﻣﺘﺎﻜﻓ ِﺌ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ § ﺻﺎﻧ ِﻌ ِ‬
‫ُ ُ ْ َُ َْ‬ ‫ُ ُّ َ ‪َ َ ْ َ ُ #‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ َ ‪ْ ُْ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ َ َ ٌ ْ َ َ َ ًَ ُ َ ً‬
‫ﺮﺷﻳﻜﻪ ﻣِﺜﻠﻪ ﺑﻞ‬ ‫ﺮﺸ‪َِ O‬ﻦﻴ ﺑِﺎﷲ ‪ : ِ#‬ﻣ ِﻘﺮون ﺑِﻜﻧﻪ ﻟﻴﺲ ِ‬ ‫ﺎوﻳﺎ ِﷲ ‪ِ ِ#‬ﻲﻓ ﻤﺟِﻴﻊِ ِﺻﻔﺎﺗ ِ َِﻪ ﺑﻞ ﺨ َﻣﺔ اﻟﻤ ِ‬ ‫أﻋﺒﺖ أﺣﺪ ﻣِﻦ ﺑَ ِﻲﻨ آدم إﻟﻬﺎ ﻣﺴ ِ‬
‫َُ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ ُ َْ‬ ‫َ ‪ً َ َ ْ ً َ ْ َ ْ Ú َ ْ ً َ َ َ َ ٌ َ َ ُ َ ٌ ُ ْ َ َ # # َ ُّ ُ ْ ُ ُ #‬‬
‫ﺮﺸ‪O‬ﻮ اﻟﻌ َﺮ ِب ﻓﻘﻮﻟﻮن ِﻲﻓ‬ ‫اﻟﺮﺸﻳﻚ ﻣﻤﻠﻮك § ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻠﺎﻜ أو ﻧﺒِﻴﺎ أو ﻛﻮ َﻛﺒﺎ أو ﺻﻨﻤﺎ ؛ ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻣﺘﻬﻢ ﻳ ِﻘﺮون أن‬
‫َ َ‬ ‫َ ‪# َ َْ َ ُ #‬‬ ‫ً ُ َ َْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ‪ُ ُ #‬‬ ‫َ ْ َ ْ َ‪َ # َ َ َ َ َ ْ#‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ ﺑِﺎﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ َوﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺮﺷﻳﻜﺎ ﻫ َﻮ ﻟﻚ ﻳﻤﻠِﻜﻪ َوﻣﺎ ﻣﻠﻚ( ﻓﺄﻫﻞ َرﺳﻮل اﷲ ‪ ِ#‬ﺻﻰﻠ‬ ‫ﺮﺷﻳﻚ ﻟﻚ إﻻ ِ‬ ‫ﺗﻠﺒِﻴﺘِ ِﻬﻢ‪) :‬ﻛﻴﻚ ﻻ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َ ‪َ ُ َ َ َ َ ْ ِّ َ َ ْ َ # َ ْ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‪َ ْ#َ َ ْ#َ # ُ # َ ْ#‬‬
‫ﺮﺷﻳﻚ ﻟﻚ(‬ ‫ﺮﺷﻳﻚ ﻟﻚ ﻛﻴﻚ إن اﺤﻟﻤﺪ واﺠﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﻟﻤﻠﻚ ﻻ ِ‬ ‫)ﻛﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻛﻴﻚ ﻛﻴﻚ ﻻ ِ‬

‫‪- ٤٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎب اﻟ ْ َﻤ َﻘ َﺎﻻت‪َ :‬ﻣﺎ َﻤﺟَ ُﻌﻮا ﻣ ِْﻦ َﻣ َﻘ َﺎﻻت اﻷ ‪#‬وﻟ َ‬ ‫ََْ َ ََ ََْ ُ‬
‫ِﻦﻴ واﻵﺧﺮﻳﻦ ِﻲﻓ اﻟ ِﻤﻠ ِﻞ َواﺠِّﺤ ِﻞ َواﻵ َراءِ ﻓﻠﻢ ﻓﻨﻘﻠﻮا ﻗﻦ أﺣ ٍﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أرﺑ‬
‫‪#‬‬
‫اﻟﺼ َﻔﺎت ﺑَ ْﻞ ﻣ ِْﻦ أ ْﻗ َﻈﻢ َﻣﺎ َﻏ َﻘﻠُﻮا ﻲﻓ َذﻟ َِﻚ ﻗَ ْﻮ َل اﺨﻛ‪َ #‬ﻨﻮﻳﺔ ا´ َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎر ٍك ُ§ ِﻲﻓ ﺧﻠ ِﻖ ﻤﺟِﻴﻊِ َوﻻ ﻣﻤﺎﺛ ِﻞ ُ§ ِﻲﻓ ﻤﺟِﻴﻊِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻚ ﻣﺸ‬ ‫ﺮﺷ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫إﻋﺒﺎت‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ َ‬
‫ﺮﻴ ‪،‬‬ ‫ﻮر َﺧﻠ َﻖ اﺨﻟَ ْ َ‬ ‫واﻟﻈﻠ َﻤ ِﺔ َوأ ‪#‬ن اﺠُّ َ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﻮن ﺑﺎﻷ ْﺻﻠ ْﻦﻴ ‪ -‬اﺨﻛ‪C‬ﻨَﻮﻳﺔ ﻫﻢ اﻤﻟﺠﻮس‪ ،‬ﺳﻤﻮا ﺑﺎﺨﻛﻨﻮﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻬﻟﻦﻴ اﺛﻨﻦﻴ اﺠُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟ ِ‬
‫‪َ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ ‪ُْ ْ ُ َ ٌ َ ُْ َ#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُّ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ ْ َ َ َ َ ْ‬
‫َ‬
‫ﺎت ُ§ َواﺨﻛ ِﺎ‪ :k‬ﻛﻏﻬﺎ‬
‫‪#‬‬
‫ﻦﻴ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻛﻏﻬﺎ ﺤﻣﺪﺛﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣِﻦ ﻤﺟﻠ ِﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻈ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﺮﺸ ﻋ ‪#‬ﻢ ذﻛ ُﺮوا ﻟ ُﻬ ْ‬ ‫ﺖ ‪# #‬‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺧﻠﻘ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬
‫ﺮﺒ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَ ُﻪ َﻗ ْﻦ اﻟ ُﻤ ْﺮﺸ‪َ O‬‬
‫ِﻦﻴ‬
‫ْ‬
‫ﺖ ﻧَﺎﻗ َِﺼ ًﺔ ﻲﻓ ذاﺗ َِﻬﺎ َو َﺻ َﻔﺎﺗ َِﻬﺎ َو َﻣﻔ ُﻌﻮﻻﺗ َِﻬﺎ َﻗ ْﻦ اﺠُّﻮر َوﻗ ْﺪ أ ْﺧ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺎﻜ‬
‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ِﻳﻤ ٌﺔ ﻟَﻜ ‪ِ#‬ﻨ َﻬﺎ ﻟ ْﻢ َﻳﻔ َﻌﻞ إﻻ ‪# #‬‬
‫اﻟﺮﺸ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺎوات َواﻷ ْر َض \َﻘﻮﻟ ‪#‬ﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َُْ َ ْ َ َ ‪َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‪َُ#‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ ْ ‪َ ُ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ ‪#‬‬ ‫ﺎت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ِﻲﻓ ﻛ ِﺘﺎﺑ ِ ِﻪ ﻓﻘﺎل ‪﴿ :‬وﻟ ِﻦﺌ ﺳﺄﺤﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤ ِ‬ ‫ارﻫِﻢ ﺑِﺄن اﷲ ‪ #‬ﺧﺎﻟ ِﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬ ‫ﻣِﻦ َإﻗﺮَ ِ‬
‫ْ َ َ َ َ ُ ُ ¾ َ ْ ُ ‪ْ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ُ # ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ِّ ُ ُ َ َ #‬‬ ‫ُْ ََ ُْْ َ ْ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ون اﷲ ‪ ِ#‬إِن أراد ِ‪ k‬اﷲ ‪ #‬ﺑِﺮﻀ ﻫﻞ ﻫﻦ ﺎﻛ ِﺷﻔﺎت ﺮﺿه ِ أو أراد ِ‪ k‬ﺑِﺮﻤﺣ ٍﺔ ﻫﻞ ﻫﻦ ﻣﻤ ِﺴﺎﻜت رﻤﺣﺘِ ِﻪ ﻗﻞ‬ ‫ﻗﻞ أﻓﺮأﻓﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮن ﻣِﻦ د ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ َُ ُ َ‬ ‫ُْ َ َْْ ُ َ َ ْ َ ْ ُُْْ َْ َُ َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ‪َ ُ ِّ َ ُ ْ ُ #‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﺘ َﻮ‪ Ü‬اﻟﻤﺘ َﻮ‪û‬ﻮن﴾ ‪َ - .‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻗﻞ ﻟ ِﻤ ِﻦ اﻷرض وﻣﻦ ﻓِﻴﻬﺎ إِن ﻛﻨﺘﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن )‪ (.,‬ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ِﷲ ‪ ِ#‬ﻗﻞ‬ ‫ﺣﺴ ِﻲﺒ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎوات اﻟﺴﺒ َو َر ُّب اﻟﻌ ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ْ َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َََ َ‬
‫ﻴﻢ )‪ (.3‬ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ِﷲ ‪ ِ#‬ﻗﻞ أﻓﻼ ﻳﺘﻘﻮن )&‪ (.‬ﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻊِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫(‬ ‫‪.0‬‬ ‫)‬ ‫ون‬ ‫ُ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺬ‬ ‫أﻓﻼ ﺗ‬
‫َ َ‬ ‫ُْ َ ‪َ َ ُْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ُ ِّ َ ْ َ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺎر ﻋﻠﻴ ِﻪ إِن ﻛﻨﺘ ْﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن )‪ (..‬ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ِﷲ ‪ ِ#‬ﻗﻞ ﻓﻜ‪ 7‬ﺗﺴﺤ ُﺮون )‪ ﴾(.6‬إﻰﻟ ﻗ ْﻮ ِ§ِ ‪:‬‬ ‫ﺠﻳﺮﻴ وﻻ ﺠﻳ‬ ‫ﻧِﻴ ِﺪه ِ ﻣﻠﻜﻮت ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء وﻫﻮ ِ‬
‫َ ‪َ ُ َ #‬‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫َ ‪ْ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ ً َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ #‬‬
‫„ َوﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻣِﻦ إ ِ ٍ§ إِذا ´ﻫ َﺐ ﻞﻛ إ ِ ٍ§ ﺑِﻤﺎ ﺧﻠﻖ َوﻟﻌﻼ ﻧﻌﻀﻬ ْﻢ ﺒﻟ ﻧﻌ ٍﺾ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ِ#‬ﻗﻤﺎ ﻳ ِﺼﻔﻮن‬ ‫﴿ﻣﺎ اﺨﺗﺬ اﷲ ‪ #‬ﻣِﻦ و ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ ُ ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َُ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ ُ‬ ‫ََ َ ََ َ‬
‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن ﴾« وﻫﺬه اﻵﻳﺔ د‪L‬ﻞ ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫)'‪ ﴾(6‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ ‪﴿ :‬وﻣﺎ ﻳﺆﻣِﻦ أﻛﺮﺜﻫﻢ ﺑِﺎﷲ ‪ ِ#‬إِﻻ وﻫﻢ ﻣ ِ‬
‫ﻳﺮﺸ„ﻮن ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﺮﻴه‪.‬‬
‫َ َ َ َ َْ‬
‫ﺮﻴه ِ ‪ -‬ﺳﻴﺒﻦﻴ اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻟﺴﺒﺐ اي أورد ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن اﻤﻟﺮﺸ„ﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺮﺘﻓﻮن وﻳﻘﺮون‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﺑِﻬﺬا وﻟ ِ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻲﻓ ﻋﺒﺎدﺗﻪ أو ﻲﻓ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻓﻌ َﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﺮﺷﻳﻜﺎ‬
‫ﻦﻴ ‪ -‬اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻮن اﻳﻦ ﻫﻢ‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺎﻠﻜﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ ‪-‬‬ ‫َﻣﺎ َو َﻗ َﻊ ﻣ ِْﻦ ْاﻟ َﻐﻠَﻂ ﻲﻓ ُﻣ َﺴ ‪#‬ﻰﻤ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴﺪ ﻓَﺈ ‪#‬ن َﺨ ‪#‬ﻣ َﺔ اﻟ ْ ُﻤ َﺘ َﻠﻜِّﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ‪َْ َ َ َ َ َ َ ْ #‬‬ ‫ُُ ََْ َ ‪َ#‬‬ ‫‪َ ْ # َ ُ ِّ َ ُ َ #‬‬
‫اع‬‫ﺐ اﻟﺎﻠﻜ ِم واﺠﻈ ِﺮ ﺬﻟﻓﺘﻬﻢ أن ﺠﻳﻌﻠﻮا اﺤﻛﻮﺣِﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮ ٍ‬ ‫ا´ِﻳﻦ ﻓﻘﺮرون اﺤﻛﻮﺣِﻴﺪ ِﻲﻓ ﻛﺘ ِ‬
‫َ َ َ َ َُ َ َ ٌ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َُ َ َ ٌ‬ ‫ََُ ُ َ َُ َ ٌ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ ُ§ –‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ واﺣِﺪ ِﻲﻓ ذاﺗ ِ ِﻪ ﻻ ﻗ ِﺴﻴﻢ § ‪ ،‬وواﺣِﺪ ِﻲﻓ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ﻻ ﺷﺒِﻴﻪ § ‪ ،‬وواﺣِﺪ ِﻲﻓ أﻓﻌ ِﺎ§ِ ﻻ ِ‬
‫ﻓﺄﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ اي اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮﺳﻞ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ ودﻋﻮة اﺠﺎس إ‪L‬ﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ‪-‬‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ٌ ُ َ ْ َ ُّ َ‬ ‫ْ‬
‫ُ ‪َ َ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ ُ ْ َْ َ ِ ‪َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ُ # َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ #‬‬
‫ﺎل( َوﻫ َﻮ أن ﺧﺎﻟ ِﻖ اﻟﻌﺎﻟ ِﻢ َواﺣِﺪ َوﻫ ْﻢ ﺤﻳﺘﺠﻮن‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وأﺷﻬﺮ اﻷﻧﻮاع اﺨﻛﻼﺛ ِﺔ ﻋِﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﺨﻛﺎﻟ ِﺚ وﻫﻮ )ﺗﻮﺣِﻴﺪ اﻷﻓ ِ‬
‫ﻌ‬
‫‪#‬‬
‫إ§ إﻻ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ َ َ ‪ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ # َ ُ َ َ # َ َ ُّ ُ َ َ ُ َ #‬‬
‫ﻮب َوأ ‪#‬ن َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻌ َﻰﻨ ﻗَ ْﻮ ِﺠَﺎ‪ :‬ﻻ َ‬
‫اﷲ ‪- #‬‬ ‫ﺒﻟ ذﻟ ِﻚ ﺑِﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻣِﻦ دﻻﻟ ِﺔ اﺤﻛﻤﺎﻧﻊِ وﻳﻈﻨﻮن أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﺤﻛﻮﺣِﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠ‬
‫َ ‪ََ ََ ْ ُْ # َ ْ َ ْ َ ُ ََْ َْ #‬‬
‫ﺒﻟ ِاﻻ ْﺧ ِ َ‬
‫ﺮﺘ ِ‬
‫اع‪. -‬‬ ‫اﻹﻟ ِﻬﻴ ِﺔ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﺣ‪ k‬ﻗﺪ ﺠﻳﻌﻠﻮا ﻣﻌﻰﻨ ِ‬
‫ً‬
‫إذا ﺧﻄﺄ اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺨﻟﻄﺄ اﻷول‪ :‬ﻇﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺰﻴﻋﻤﻮن أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﺠﻮع اﻤﻟﻄﻠﻮب ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ وﻫﻮ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻄﺄ اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻇﻨﻬﻢ أن ﻫﺬا اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ‪ ،‬إذ ﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻄﺄ اﺨﻛﺎﻟﺚ ‪:‬أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮه ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ وأﻫﻤﻠﻮا ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ‪-‬‬
‫َ َ َْ َ ُ‬ ‫ً َ َ ُ ُ َُ ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ َ َ ‪# َ َْ َ ُ # َ ٌ # َ ُ ْ َْ َ ُ َ #‬‬ ‫َ َ ْ ُ ٌ َ ‪ْ ُْ #‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ أ ‪#‬وﻻ ‪ :‬ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺨﻳﺎﻟ ِﻔﻮﻧﻪ ِﻲﻓ ﻫﺬا ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫ﺮﺸ‪ِ O‬ﻦﻴ ﻣِﻦ اﻟﻌﺮ ِب ا´ِﻳﻦ ﺑ ِﻌﺚ إ\ ِﻬﻢ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أ َن اﻟﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ُ ُّ َ ‪َ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ً ْ َ َ ْ َ ُّ ُ ُ َ ْ ُ # # َ ْ َ ِّ ُ ُ َ َ #‬‬
‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن« ‪.‬‬ ‫ﻳ ِﻘﺮون ﺑِﺄن اﷲ ‪ #‬ﺧﺎﻟ ِﻖ ﻞﻛ َ‪ٍ n‬ء ﺣ‪ k‬إﻏﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳ ِﻘﺮون ﺑِﺎﻟﻘﺪ َ ِر أﻳﻀﺎ وﻫﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻣ ِ‬
‫َ ْ َ ََ‬ ‫ْ َ َ ِّ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ ُ ‪ْ #‬‬ ‫َْ َ َ ْ َُ ُ‬ ‫ََ ْ ََ‪َ َْ ْ َ #‬‬
‫ﺎس ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻜﻦ ﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻣِﻦ اﺠ‪ِ #‬‬ ‫ﺎزع ِﻲﻓ أﺻ ِﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺸكِ وﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ أن ﻟﻴﺲ ِﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟ ِﻢ ﻣﻦ ﻓﻨ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒ‬
‫َ ْ َ َ ‪ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ # َ َ ُّ ُ َ ُ َ # َ ْ ْ َ َ #‬‬ ‫َ ًْ َْ‬ ‫َْ َ َْْ ُ َ‬
‫ﻜﻦ ﻫﺆﻻءِ ﻳ ِﻘﺮون ﺑِﺄن اﷲ ‪ #‬ﺧﺎﻟ ِﻖ اﻟ ِﻌﺒﺎ ِد وﺧﺎﻟ ِﻖ ﻗﺪرﺗ ِِﻬﻢ و‡ِن ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺮﻴﻫِﻢ؛ ﻟ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬‫ﻟ‬‫ﺎﻛ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ِﻐ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻘ‬‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ﻮد‬‫ﻧﻌﺾ اﻟﻤﻮﺟ‬

‫‪- ٤٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ َ ٌ َْ‬ ‫‪َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ # َ ُ َ ْ َ َ # ُ ُّ َ ْ # َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮر ﻫ ْﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎت‬‫ِ‬ ‫ﻮم ا´ِﻳﻦ ﺠﻳﻌﻠﻮن أن ﻧﻌﺾ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ‬ ‫إﻏﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮا أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ أﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔ ِﺔ واﻟﻄﺒﻊِ واﺠﺠ ِ‬
‫ْ َ ْ ِ َ ‪َ#‬‬ ‫ُ َ َ ٌ َُ‬ ‫َ ْ ُ َ ً َ ْ ُ َ ً َ َ ُ ُ َ ‪َْ ْ َ ٌ # َ َ #‬‬ ‫ََْ ُ َ َ َْ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َﻣ َﻊ ْاﻹ ْﻗ َ‬
‫ﺎر‪O‬ﺔ § ِﻲﻓ اﺨﻟﻠ ِﻖ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻖ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫إﻏ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻮﻟ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻮﻗ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻮﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ِﻼ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ﺬ‬‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﻳ‬ ‫ِﻊِ‬ ‫ﻧ‬‫ﺎ‬ ‫ﺎﻟﺼ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ ِ‬‫ار‬ ‫ﺮ‬
‫َ َ ْ ُ ِّ َ ُ ُ‬ ‫َ َْْ ‪ْ ُْ َ َ َ ْ ُ ََ ْ َ ُ َْ ْ ََ َْ #‬‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ‪# ٌ ِّ َ ُ ٌ َ َ َ َ َ #‬‬
‫ﺮﺸ‪ِ O‬ﻦﻴ ﺑِﺎﷲ ‪ ِ#‬اﻟﻤ ِﻘﺮﻳﻦ ﺑِﻮﺟﻮ ِده ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺼﺎﻧ ِﻊ ﻓﺬاك ﺟﺎﺣِﺪ ﻣﻌﻄﻞ ﻟ ِﻠﺼﺎﻧ ِﻊِ ﺎﻛﻟﻘﻮ ِل ا´ِي أﻇﻬﺮ ﻓ ِﺮﻋﻮن واﻟﺎﻠﻜم اﻵن ﻣﻊ اﻟﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ‪ْ ُ ُْ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ُّ َ‬ ‫ِﻴﺪ ‪ -‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪# -‬ا´ِي ﻗَ ‪#‬ﺮ ُروهُ ‪َ -‬ﻻ ُﻓ َﻨﺎز ُﻗ ُﻬ ْ‬ ‫َ ‪َ ْ# َ َ #‬‬
‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ون‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮن‬ ‫‪O‬‬ ‫ﺮﺸ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫ﻻ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -.‬ﻓﺈِن ﻫﺬا اﺤﻛﻮﺣ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻻ ْﺿ ِﻄ َ‬ ‫ﺎع َو‪َ O‬ﻤﺎ ُﻋﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َ َ ْ َ َ ُّ ‪َ ْ َ #‬‬
‫اﻹﺳﻼ ِم«‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ار‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻤﺟ‬ ‫ﺎب واﻟﺴﻨ ِﺔ و ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺖ ﺑِﺎﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ً ُ َ ً َُ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪َ » :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ )اﺠ‪ْ #‬ﻮع اﺨﻛ ِﺎ‪َ - (k‬وﻫ َﻮ ﻗ ْﻮﻟﻬ ْﻢ ‪ :‬ﻻ ﺷﺒِﻴﻪ ُ§ ِﻲﻓ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ‪ -‬ﻓﺈِﻧﻪ ﻟﻴﺲ ِﻲﻓ اﻷﻣ ِﻢ ﻣﻦ أﻋﺒﺖ ﻗﺪِﻳﻤﺎ ﻣﻤﺎﺛ ِﻼ §‬
‫ُُْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ً ْ َ ْ ُ َ َ ‪ُ ُ ِّ َ ُ َ #‬‬ ‫َ َ َ ٌ َ َ ‪َ # َ ْ َ َْ َُ َ ْ َ ُ# َ َ ْ َ ُ ُ َ ُ ُ#‬‬
‫ﻮر ‪-‬‬ ‫ﺎر‪O‬ﻪ ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻓ ِﻌﻞ § ؛ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺑ ِ ِﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣِﻦ َﺨﻣﻠﻮﻗﺎﺗ ِ ِﻪ َﻓﺈِﻏﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑ ِ ِﻪ ِﻲﻓ ﻧﻌ ِﺾ اﻷﻣ ِ‬ ‫ِﻲﻓ ذاﺗ ِ ِﻪ ﺳﻮاء ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺸ َ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ُ َ َْْ ْ َ ُ‬
‫ﺠﻳ ُﺐ أ ْو ﺠﻳُﻮز أ ْو ﻓﻤﺘﻨِﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ؛ ﻓﺈِن ذﻟ ِﻚ ﻳﺴﺘﻠ ِﺰم‬ ‫ﺎر‪O‬ﻪ ﻓِﻴﻤﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ُﺷ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠِﻢ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ اﻣﺘِﻨﺎع أن ﻳﻜﻮن ُ§ ﻣِﺜﻞ ِﻲﻓ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ْ َ َ ْ َ ‪َ ُ ْ َ # ُ # َ ْ َ ْ ً ْ َ َ ُ َ َ # َ َ َ َ ْ َ #‬‬
‫ﺮﺘ ٍك ‪-‬‬ ‫ﻮدﻳْﻦ ﻗَﺎﺋ َِﻤ ْﻦﻴ ﺑﺄ ْﻏ ُﻔ ِﺴﻬ َﻤﺎ ﻓَ َﻼ ﺑُ ‪#‬ﺪ ﺑَﻴْ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ ﻣ ِْﻦ ﻗَ ْﺪر ُﻣ ْﺸ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ‪ .‬وﻋﻠِﻢ أﻳﻀﺎ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ أن ﻞﻛ ﻣﻮﺟ ِ‬ ‫اﺠﻟﻤﻊ ﻧﻦﻴ اﺠ ِﻘﻴﻀ ِ‬
‫‪ْ #ُ َ ُ#‬‬ ‫ْ َ َْ ْ َ‬ ‫َ َْ َ َ َ ‪َ َْ َ َ ََْ #‬‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫‪ْ#‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ َ‬
‫ﻲﻔ ذﻟ ِﻚ ﻓﻘﺘ ِ‪ Ø‬اﺤﻛ‪#‬ﻌ ِﻄﻴﻞ اﻟﻤﺤﺾ َو‡ِﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣِﻦ‬ ‫ات وﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ ﻓﺈِن ﻏ‬ ‫ﺎم ﺑِﺎﺠﻔ ِﺲ وا´ ِ‬ ‫ﺎﻛﻳﻔﺎﻗ ِِﻬ َﻤﺎ ِﻲﻓ ُﻣﺴ ‪#‬ﻰﻤ اﻟ ُﻮ ُﺟﻮ ِد َواﻟ ِﻘﻴ ِ‬
‫ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ِّ َ‬ ‫ُ‪# #‬‬ ‫ُّ ُ ‪َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ # َ َ ْ َ َ #‬‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺎت ِﻲﻓ‬ ‫ﻲﻔ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺮﻴﻫِﻢ أدرﺟﻮا ﻏ‬ ‫ﺰﺘﻟ ِﺔ وﻟ ِ‬ ‫ﺎت ﺧﺼﺎﺋ ِِﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑِﻴ ِﺔ وﻗﺪ ﻳﻘﺪم اﻟﺎﻠﻜم ﺒﻟ َذﻟ ِﻚ« َ» ﻋﻢ إن اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ ﻣِﻦ َاﻟﻤﻌ ِ‬ ‫إﻋﺒ ِ‬
‫َُ‪َُْ َُْ ٌ#‬‬ ‫ْ َ ْ ‪ُ ََ َ ُْْ #‬‬ ‫إن ِﷲ ‪ ِ#‬ﻋ ِْﻠ ًﻤﺎ أ ْو ُﻗ ْﺪ َرةً أ ْو إﻧ‪ُ #‬ﻪ ﻳُ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨﻣ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ل‬ ‫ﺰﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫م‬ ‫ﺎﻠﻛ‬ ‫آن‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫إن‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ِﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻵ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻣﺴ ‪#‬ﻰﻤ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ ﻓﺼ‬
‫َ ُ ُ َ ‪َ ْ ُْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ ْ َ َ َ َ َ # َ ُ َ ْ َ ٌ # َ ُ ُ #‬‬
‫اﺤﻟﺴﻰﻨ ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺸﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﺑِﻤﻮﺣ ٍﺪ وزاد ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ ﻏﻼة اﻟﻔﻼ ِﺳﻔ ِﺔ واﻟﻘﺮاﻣِﻄ ِﺔ ﻓﻨﻔﻮا أﺳﻤﺎءه‬
‫َ َ ُ َ ْ َ َ ‪ِّ ُ َ ْ ٌ ِّ َ ُ ُ ٌ َ ٌ َ ٌ َ ٌ َ َ #‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ‪ :‬ﻓﻬ َﻮ ﻣﺸﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﺑِﻤ َﻮﺣ ٍﺪ ‪-‬‬ ‫ﻜ‬ ‫واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻧﻲﻔ أﺳﻤﺎء اﷲ اﺤﻟﺴﻰﻨ ‪ -‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﷲ ‪ #‬ﻋﻠِﻴﻢ ﻗﺪِﻳﺮ ﻋ ِﺰﻳﺰ ﺣ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ¾ ُْ َ َْ ً‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫‪َْ ْ ََ ْ#‬‬ ‫َ َ َ َ َْ ْ ُ َ ُ ُْ َ ََ ُ َ ُ َ ُ‬
‫ﺎت ؛ ِﻷن ِﻲﻓ ﻞﻛ ﻣِﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﺒِﻴﻬﺎ ُ§ َوﻫﺆﻻءِ ﻠﻛﻬ ْﻢ َوﻗﻌﻮا ﻣِﻦ‬ ‫اﻹﻋﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﻲﻔ‬ ‫وزاد ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ ﻏﻼة اﻟﻐﻼة ِ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺻ ِ ِ‬
‫ﺎﺠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻒ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ً ْ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ َ َ © ‪َ َ ْ ُ ُ ُ # َ ْ ُ # َ ُ ْ ُّ َ #‬‬ ‫‪ْ #‬‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻬ ِﻬ ْﻢ ‪ -‬ﺑ ِ َﺰﻋ ِﻤ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ات ﻓ ِﺮارا ﻣِﻦ ﺗﺸﺒِ ِ‬ ‫اﺠﻟﻤﺎد ِ‬ ‫ﺎت و‬ ‫ﺎت واﻟﻤﻌﺪوﻣ ِ‬ ‫ﺮﺷ ﻣِﻤﺎ ﻓﺮوا ﻣِﻨﻪ ﻓﺈِﻏﻬﻢ ﺷﺒﻬﻮه ﺑِﺎﻟﻤﻤﺘﻨِﻌ ِ‬ ‫ﺟﻨ ِﺲ اﻟﺘﺸﺒِﻴ ِﻪ ﻓِﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ¾ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َْ َ َ ٌ ‪َ #‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ َ‬
‫ﻮق أﺻﻼ َوﻫ َﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َوﻳﻌﺎﻰﻟ ﻟﻴﺲ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ِّ‬
‫‪ §ُ -‬ﺑِﺎﻷﺣﻴﺎءِ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫ ِﺬه ِ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ﺎت اﺨﻛﺎﺑِﺘﺔ ِﷲ ‪ ِ#‬ﻻ ﺗﺜﺒﺖ § ﺒﻟ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟ ِﻤﺨﻠ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ َْ َ ُ ْ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َْ َ ََ َْ َ َْ َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ْ َ ْ َ‬
‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫إﻋ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫؛‬ ‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﺎت‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫‡‬ ‫و‬ ‫ات‬ ‫ا´‬ ‫ﺎت‬ ‫‪ٌ n‬ء ﻻ ِﻲﻓ ذاﺗ ِ ِﻪ وﻻ ِﻲﻓ ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ وﻻ ِﻲﻓ أﻓﻌ ِﺎ§ِ ﻓﻼ ﻓﺮق ﻧﻦﻴ إﻋ ِ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻛ ِﻤﺜﻠِ ِﻪ‬
‫ْ ُ َ ِّ َ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ َ ُ ُ َ َ َ َُ َ َ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ َ ُ ْ‬ ‫َْ ُ ُ َ ََ ‪َ#‬‬ ‫‪#‬‬
‫ﺎر ﻫﺆﻻءِ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﺠﻳﻌﻠﻮن‬ ‫ﺎت إﻋﺒﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠ ٍﺔ § ِﻲﻓ ذﻟ ِﻚ ﻓﺼ‬ ‫ﺎت اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ات ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِﻲﻓ إﻋﺒ ِ‬ ‫ات إﻋﺒﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠ ٍﺔ ﻟ ِﺜو ِ‬ ‫ا´ ِ‬
‫ﻮن َأ ْﻏ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ اﻟ ْ ُﻤ َﻮ ِّﺣﺪ َ‬
‫ِﻳﻦ‬
‫َ َ َ ْ ً َ َ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ‪َ ُّ َ ُ َ َ ْ #‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻮﺣِﻴﺪا و ﺠﻳﻌﻠﻮن ﻣﻘﺎﺑِﻞ ذﻟ ِﻚ اﻟﺘﺸﺒِﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻲﻓ اﺠﻮع اﺨﻛﺎﻟﺚ أن اﷲ واﺣﺪ ﻲﻓ ذاﺗﻪ ﻻ ﻗﺴﻴﻢ ‪.‬‬
‫َْ ٌ ُْ ٌَ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ع اﺨﻛ‪#‬ﺎﻟ ُِﺚ( َو ُﻫ َﻮ ﻗَ ْﻮﻟ ُ ُﻬ ْﻢ‪ُ :‬ﻫ َﻮ َواﺣ ٌِﺪ ﻻ ﻗَﺴ َ‬ ‫ََ َ َ ‪ُ ْ#‬‬
‫ﻴﻢ ُ§ ِﻲﻓ ذاﺗ ِ ِﻪ أ ْو ﻻ ﺟ ْﺰ َء ُ§ أ ْو ﻻ ﻧﻌﺾ ُ§ ؛ ﻟﻔﻆ ﺠﻣﻤﻞ ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ )اﺠﻮ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫َ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ٌ ََْ ُ َ ْ ْ َََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺘ َوﻟ ْﻢ ﻳُ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ‪ُ #‬ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَ ُﻪ َأ َﺣ ٌﺪ َﺻ َﻤ ٌﺪ ﻟ ْﻢ ﻳَ ْ‬
‫َ‬ ‫َ ‪َ #‬‬
‫ﻮ„ َوﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ُ§ ﻛﻔ ًﻮا أﺣﺪ ؛ ﻓﻴﻤﺘﻨِﻊ ﻋﻠﻴ ِﻪ أن ﻓﺘﻔ ‪#‬ﺮق أ ْو ﻓﺘﺠ ‪#‬ﺰأ أ ْو ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ُرﻛ َﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈِن‬
‫َ ْ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َُْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َََُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ‬ ‫‪َ ُ ُْ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻲﻔ ﻋﻠ ِّﻮه ِ ﺒﻟ ﻋ ْﺮ ِﺷ ِﻪ َوﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ِﺨﻟﻠ ِﻘ ِﻪ َواﻣﺘِﻴﺎزهُ ﻗﻨﻬ ْﻢ َوﺤﻧ َﻮ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻦ اﻟﻤﻌ ِﺎ‪k‬‬ ‫ﻣِﻦ أﺟ َﺰا ٍء ﻟﻜِﻨﻬ ْﻢ ﻳﺪ ِرﺟﻮن ِﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻠﻔ ِﻆ ﻏ‬
‫ِﻴﺪا( ﻓِﻴﻪ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ َﺣ ©ﻖ ‪َ ،‬وﻓِﻴﻪ َﻣﺎ ُﻫﻮَ‬ ‫َ َ ْ َ َ ‪ً ْ َ ُ َ ُّ َ ُ َ # َ َ #‬‬ ‫ََْ ُ َ َ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ ْ َْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻠ ِﺰﻣ ِﺔ ِﺠَﻔﻴِ ِﻪ َوﻳﻌ ِﻄﻴﻠِ ِﻪ َو ﺠﻳﻌﻠﻮن ذﻟ ِﻚ ﻣِﻦ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻦﻴ أن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ )ﺗﻮﺣ‬
‫اﻟﺮﺸ ‪#‬ا´ِي َو َﺻ َﻔ ُﻬ ْﻢ ﺑﻪ ﻲﻓ ْاﻟ ُﻘ ْﺮآن َوﻗَﺎﺗَﻠَ ُﻬﻢْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ِّ‬ ‫َ َ َ َ ُّ َ َ ُ ِّ َ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ٌ َ َْ َ َ َ ُ ُ َ ‪ْ ُْ # َ Ú‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫كِ‬ ‫ﺮﺸ‪ِ O‬ﻦﻴ إذا أﻗﺮوا ﺑِﺬﻟ ِﻚ ﻠﻛ ِﻪ ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻮا ﻣِﻦ‬ ‫ﺑﺎﻃِﻞ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻤﺟِﻴﻌﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﺈِن اﻟﻤ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ‪َْ # َ َْ َ ُ # َ ُ ُ #‬‬
‫ﺮﺘ ِ‬ ‫اد )ﺑﺎﻹ§ِ ُﻫ َﻮ اﻟﻘﺎد ُِر ﺒﻟ ِاﻻﺧ ِ َ‬ ‫ُ َ ْ َ َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻓﻌ‬
‫ُ‪#‬‬
‫اع( ‪-‬‬ ‫ﺮﺘﻓﻮا ﻛﻧﻪ ﻻ إ§ إﻻ اﷲ ‪ #‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫ْ َ ِ ُ َ َ ْ َ َ ‪َُ َ # َ # َ َ ْ َ #‬‬ ‫َ َ َ ‪َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ # َ ْ # َ ُّ َ ُ ْ َ َ ِّ َ َ ُ ْ # َ ْ ُ # َ ْ َ ُ #‬‬
‫ﺮﻴه ِ وأن ﻣﻦ أﻗﺮ ﺑِﺄن اﷲ ‪ #‬ﻫﻮ‬ ‫اﻹﻟ ِﻬﻴﺔ ِﻲﻫ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ِاﻻﺧ ِﺮﺘاع دون ﻟ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﻇﻨﻪ ﻣِﻦ أﺋ ِﻤ ِﺔ اﻟﻤﺘﻠﻜ ِﻤﻦﻴ ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻮا أن ِ‬
‫َ َ ُ ُ ُّ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ‪َ #‬‬
‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ‬ ‫ون‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ِﻦﻴ‬ ‫‪O‬‬‫ﺮﺸ‬
‫َ ‪ْ ُْ #‬‬
‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪-‬‬ ‫إ§ ‪#‬إﻻ ُﻫ َ‬
‫ﻮ‬ ‫ون َﻟ ْﺮﻴه ِ َﻓ َﻘ ْﺪ َﺷﻬ َﺪ َأ ْن َﻻ َ َ‬ ‫ْ َ ِ ُ َ‬
‫اﻟﻘﺎد ُِر ﺒﻟ ِاﻻﺧ ِﺮﺘاع د‬
‫ََ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ‪َ َ ْ ُ ََُْ ْ َ ُ ْ#‬‬ ‫َ ْ ْ َ ُ ْ َ ُّ ُ َ ‪َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ٌ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُّ َ ْ َ #‬‬ ‫ََ ُُ‬
‫اﷲ ‪َ #‬وﺣﺪهُ ﻻ‬ ‫إ§ ﺑِﻤﻌﻰﻨ آﻬﻟِﺔ ؛ واﺤﻛﻮﺣِﻴﺪ أن ﻓﻌﺒﺪ‬ ‫ﺤﻖ ﺑِﺄن ﻓﻌﺒﺪ ﻓﻬﻮ إ§ ﺑِﻤﻌﻰﻨ ﻣﺄﻟﻮهٍ ﻻ‬ ‫اﻹ§ اﺤﻟﻖ ﻫﻮ ا´ِي ﻳﺴﺘ ِ‬ ‫ﻧﻴﺎﻧﻪ ‪ -‬ﺑﻞ ِ‬
‫ً‬ ‫ًَ َ‬ ‫َ َ َُ َ ْ ْ َ ُ َ ْ ُْ َ َ َ َ‬
‫ﺮﺷاك أن ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ ‪ ِ#‬إﻟﻬﺎ آﺧ َﺮ« ‪.‬إذا ﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺤﺑﻖ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻹ‬
‫ﺮﺷﻳﻚ §‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬

‫‪- ٤٨ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ ُّ ‪ُ َ ُ َ # #‬‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ‪ُ #‬‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ ‪َ ُ َ ُ ُ ِّ َ ُ َ َ َ َ # َ #‬‬
‫ﺎت ﻟ ِﻠﻘﺪ ِر اﻟﻤﻨﺘ ِﺴﺒﻮن إﻰﻟ اﻟﺴﻨ ِﺔ إﻏﻤﺎ ﻫ َﻮ ﺗ ْﻮﺣِﻴﺪ‬‫اﻹﻋﺒ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬و‡ِذا ﺗﺒﻦﻴ أن ﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻘﺮره ﻫﺆﻻءِ اﺠﻈﺎر ؛ أﻫﻞ ِ‬
‫ْ َْ‬ ‫ُّ ُ ‪ُ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ُ # َ َ َ َ َ َ ِّ ُ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ِّ ُ ُّ َ َ # َ َ #‬‬
‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن َو‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻃ َﻮاﺋ ِﻒ ﻣِﻦ أﻫ ِﻞ‬‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻣ ِﻘﺮﻳﻦ ﺑِﺬﻟ ِﻚ ﻣﻊ ﻛﻏﻬﻢ ﻣ ِ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑِﻴ ِﺔ وأن اﷲ ‪ #‬رب ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻤ ِ‬
‫ُ ُ ُ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ َ َْ ُ‬ ‫َ َ َْ ْ َ َ ‪ْ #‬‬ ‫‪َ ْ ُ ْ َ ُّ َ #‬‬
‫ﻴﻖ َواﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ ﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ ﻋِﻨﺪﻫ ْﻢ ﻣِﻦ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ ﻫ َﻮ ﺷﻬﻮد ﻫﺬا اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﺤﻛ‬‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬‫اﺤﻛﺼﻮ ِف واﻟﻤﻨﺘ ِ‬
‫ﺒ‬‫ﺴ‬‫ِ‬
‫اﻤﻟﺘﺼﻮﻓﺔ ﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﺤﻳﻘﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ؛ أي ‪ :‬اﻹﻗﺮار واﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻪ ﻻ ﻳﻨ' ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﺣﺪه؛ ﺑﻞ‬
‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ ‪ُ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ِّ ُ ُّ َ َ #‬‬
‫‪ٍ n‬ء َوﻣﻠِﻴﻜﻪ َوﺧﺎﻟ ِﻘﻪ« ‪.‬‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﺮﺘاف واﻹﻗﺮار ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ‪ -‬وأن ﻳﺸﻬﺪ أن اﷲ ‪ #‬رب ﻞﻛ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺨﻛﺎﻣﻨﺔ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ُْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ ْ َ َ ‪ْ #‬‬ ‫ْ َ ْ ‪َ ْ ُ ْ َ ُّ َ #‬‬ ‫ََ َ َ َ َ ُ‬
‫ﻴﻖ واﺤﻛﻮﺣِﻴ ِﺪ ﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ ﻋِﻨﺪﻫﻢ ﻣِﻦ اﺤﻛﻮﺣِﻴ ِﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﺤﻛ‬‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫أ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻒ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻃﻮاﺋ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ‪َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ ُ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ٍ n‬ء َوﻣﻠِﻴﻜﻪ َوﺧﺎﻟ ِﻘﻪ ﻻ ِﺳﻴﻤﺎ إذا ﺬﻟب‬
‫َ‬ ‫اﷲ ‪َ #‬ر ُّب ﻞﻛ ْ‬ ‫ﻫ َﻮ ﺷﻬﻮد ﻫﺬا اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ ‪ -‬أي ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻫﻮ‪ -:‬وأن ﻳﺸﻬﺪ أن‬
‫ُّ ُ ‪#‬‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑِﻴﺔِ‪،‬‬ ‫ﺎرف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑِﻤ ْﻮﺟﻮ ِده ِ ﻗﻦ َوﺟﻮ ِده ِ‪َ ،‬وﺑِﻤﺸﻬﻮ ِده ِ ﻗﻦ ﺷﻬﻮ ِده ِ ‪َ ،‬وﺑِﻤﻌ ُﺮوﻓ ِ ِﻪ ﻗﻦ ﻣﻌ ِﺮﻓﺘ ِ ِﻪ‪َ ،‬ودﺧﻞ ِﻲﻓ ﻓﻨﺎءِ ﺗ ْﻮﺣِﻴ ِﺪ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬
‫َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ َ َ َْ ُ َْ ُ‬ ‫َْ ُ َْ َ َ ْ َْ َ ُ ْ َََْ َ ْ َْ ََ ْ‬
‫ﺎرف ﺑِﻤﻮﺟﻮ ِده ِ ﻗﻦ َوﺟﻮدِه ِ ‪َ - -‬وﺑِﻤﺸﻬﻮ ِده ِ ﻗﻦ ﺷﻬﻮ ِده ِ‬ ‫ِﺤﺑﻴﺚ ﻓﻔﻰﻨ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻰﻘ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺰل إذا ﺬﻟب اﻟﻌ ِ‬
‫ََْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ْ ُ َْ َ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ُّ ُ ‪#‬‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑ ِﻴ ِﺔ ِﺤﺑَﻴﺚ ﻓﻔﻰﻨ ﻣﻦ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ َوﻳﺒﻰﻘ ﻣﻦ ﻟ ْﻢ ﻳ َﺰل ﻓﻬﺬا ﻋِﻨﺪﻫ ْﻢ ﻫ َﻮ‬ ‫َوﺑِﻤﻌ ُﺮوﻓ ِ ِﻪ ﻗﻦ ﻣﻌ ِﺮﻓﺘ ِ ِﻪ َودﺧﻞ ِﻲﻓ ﻓﻨﺎءِ ﺗ ْﻮﺣِﻴ ِﺪ‬
‫ََ َ ُ ‪َ َ َ ُ ُ ُ #‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑِﻤﺠ ‪#‬ﺮدِ ﻫﺬا‬ ‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن ﻣِﻦ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ وﻻ ﻳ ِﺼﺮﻴ‬
‫ُْ ْ ُ َ ْ‬
‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻴﻖ َﻣﺎ َأﻗَ ‪#‬‬
‫ﺮ‬
‫َْ َُ ‪ُ َْ َ ُ َ َ # َ ٌ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ََ َ َ #‬‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﻻ ﺬﻟﻳﺔ وراءﻫﺎ وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺤﺗ ِﻘ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ٌ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ َ َ‬ ‫ُ ْ ً َ ْ ً َ ْ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫‪ْ#‬‬
‫ات اﻷ ْو ِ\َﺎءِ َوﻃﺎﺋ ِﻔﺔ ﻣِﻦ أﻫ ِﻞ اﺤﻛ‪#‬ﺼ ُّﻮ ِف َواﻟﻤﻌ ِﺮﻓ ِﺔ‪ :‬ﻓﻘ ِّﺮ ُرون ﻫﺬا‬ ‫اﺤﻛﻮﺣِﻴ ِﺪ ﻣﺴﻠِﻤﺎ ﻓﻀﻼ ﻗﻦ أن ﻳﻜﻮن و ِ\‪Ú‬ﺎ ِﷲ ‪ ِ#‬أو ﻣِﻦ ﺳﺎد ِ‬
‫َ َ َ ُ ُّ َ َ َ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫َْ َ َُْ‬ ‫َْ‬ ‫ُّ ُ ‪َ ْ َ َ #‬‬ ‫اﻟﺼ َﻔ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫‪َْ َ َ َ ْ#‬‬
‫ﺎت اﺨﻟﺎﻟ ِِﻖ ﻟ ِﻠﻌﺎﻟ ِﻢ اﻟﻤﺒﺎﻳ ِ ِﻦ ﻟ ِﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ِ ِﻪ َوآﺧ ُﺮون ﻳﻀﻤﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﺎت ﻓﻴﻔﻨﻮن ِﻲﻓ ﺗﻮﺣِﻴ ِﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑِﻴ ِﺔ ﻣﻊ إﻋﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‬
‫اﺤﻛﻮﺣِﻴﺪ ﻣﻊ إﻋﺒ ِ‬
‫ِﻦﻴ«‬ ‫ﺮﺷ ﻣ ِْﻦ َﺣﺎل َﻛﺜﺮﻴ ﻣ ِْﻦ اﻟ ْ ُﻤ ْﺮﺸ‪َ O‬‬ ‫ﻮن ﻲﻓ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻌ ِﻄﻴﻞ َﻣ َﻊ َﻫ َﺬا َو َﻫ َﺬا َ ©‬ ‫ََْ ُ ُ َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎت‬
‫ِّ َ‬
‫ﻔ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﻲﻔ‬
‫َ َْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ ﻏ ِ‬
‫َْ َ ‪َ # َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ َ ْ ٌ َْ‬ ‫َ‬
‫ﻲﻬ َواﺨﻛ َﻮاب‬ ‫ﺮﺒ ﻓﻬﺬا ﺤﺗ ِﻘﻴﻖ ﻗ ْﻮ ِل ﺟﻬ ٍﻢ؛ ﻟﻜِﻨﻪ إذا أﻋﺒﺖ اﻷﻣﺮ واﺠ‬ ‫ﺎت وﻳﻘﻮل ﺑِﺎﺠﻟ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ ‪» :‬ون ﺟﻬﻢ ﻓﻨ ِﻲﻔ اﻟﺼﻔ ِ‬
‫ﺎب ﻋ ِْﻨ َﺪهُ‬ ‫ََ ْ ُُ َُْْ َ ‪ُ َ ْ َ ُ َ# َ ُْ#‬‬ ‫َ ْ ً َ ْ ‪َُ ََُ#‬‬ ‫َ ْ َ َ َْ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ ُْ ْ‬
‫ﻜ ‪#‬ﻦ ﺟﻬﻤﺎ َوﻣﻦ اﻳﺒﻌﻪ ﻓﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻀﻌﻒ اﻷﻣﺮ واﺠﻲﻬ واﺨﻛﻮاب واﻟ ِﻌﻘ‬ ‫ﺮﺸ‪ِ O‬ﻦﻴ ﻣِﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟ ِﻪ ﻟ ِ‬ ‫واﻟ ِﻌﻘﺎب ﻓﺎرق اﻟﻤ ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ ْ َُ َْ ً‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ ُْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ‪-‬‬ ‫ﻲﻔ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺘِ ِﻬﻢ § أﻳﻀﺎ ِﻲﻓ ﻏ ِ‬ ‫اﻹﻳﻤ ِ‬ ‫واﺠﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺮﻀارﻳﺔ وﻟﺮﻴﻫﻢ ﻓﻘﺮﺑﻮن ﻣِﻦ ﺟﻬ ٍﻢ ِﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋ ِِﻞ اﻟﻘﺪ ِر و ِ‬
‫َْ ُ َ ْ َ ْ‬
‫واﺠﺠﺎرﻳﺔ أﺗﺒﺎع أ! ﻋﺒﺪ اﷲ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﺠﺠﺎر ‪ ،‬واﻟﺮﻀارﻳﺔ أﺗﺒﺎع ﺮﺿار ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻘﺎ‪ -æ‬ﻓﻘ َﺮﺑﻮن ﻣِﻦ ﺟﻬ ٍﻢ ِﻲﻓ‬
‫َ َْ ً‬ ‫ََ َُ ََ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎرﺑﺘِ ِﻬ ْﻢ ُ§ أﻳﻀﺎ ِﻲﻓ‬ ‫ﺎن ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺟﺌﺔ؛ ﻷن ﻣﺬﻫﺐ اﺠﻟﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻳﻤﺎن اﻹرﺟﺎء ‪ -‬ﻣﻊ ﻣﻘ‬ ‫اﻹ ِ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋ ِِﻞ اﻟﻘﺪ ِر ‪ -‬ﻓﻬﻢ ﺟﺮﺒﻳﺔ‪ -‬و ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺎت ‪. -‬‬ ‫ﻲﻔ اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﻏ ِ‬
‫اﻤﻟﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﻌﺾ ﻓﺮق أﻫﻞ اﻟﻀﻼل‪-:‬‬
‫‪ُُ#‬‬ ‫َ‬ ‫َْ ‪َ#‬‬ ‫ْ‬ ‫ِّ َ‬ ‫‪َ ُ ُ ُْ#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْْ َ ‪ُ َ ْ ٌْ َ ُ#‬‬
‫ﺎت اﻟﻌﻘﻠِﻴﺔ ‪-‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺒﻊ ‪َ -‬وأﺋ ِﻤﺘﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎت ﻓﺈِﻏﻬﻢ ﻳﺜﺒِﺘﻮن ِﷲ ‪ ِ#‬اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﺎب اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺆ‬ ‫واﻟﺎﻠﻜﺑﻴﺔ واﻷﺷﻌ ِﺮﻳﺔ‪ :‬ﺧﺮﻴ ﻣِﻦ ﻫ‬
‫ُْ ْ َ‬ ‫َْ َ ‪َ #‬‬ ‫ُ ْ ُ َ ِّ َ‬
‫ﺮﺒﻳﺔ ِﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠ ِﺔ ‪ -‬أي‪ :‬اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻛﺄ! اﺤﻟﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي واﻛﺎﻗﻼ‪ k‬وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﺎت‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳﺜﺒِﺘﻮن اﻟﺼ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﺨﻟﺮﺒﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن ﺎﻛﻟﻮﺟﻪ وا‪L‬ﺪﻳﻦ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻦ ﻤﺟﻬﻮر اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺨﻳﺎﻟﻔﻮن ﻓﻴﻨﻔﻮن ﻣﺎﻋﺪا‬
‫ْ َْ َ َ ْ َ ْ َ َََْ ُُ ْ ُ ََ َ ٌ‬ ‫َْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ِّ َ ْ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﺎرﺑﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب اﻟﻘﺪ َ ِر وﻣﺴﺎﺋ ِِﻞ اﻷﺳﻤﺎءِ َ واﻷﺣﺎﻜم ﻓﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺘﻘ ِ‬ ‫ﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻤﻮ ِﺿﻊِ ‪ ،‬وأﻣﺎ ِﻲﻓ ﺑ ِ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪ -‬ﻛﻤ َﺎ ﻓﺼﻠﺖ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ِﻲﻓ ﻟ ِ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‬
‫َ َْ‬ ‫َ َ َ ْ ْ َ ُّ ُ ‪َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ث‬ ‫ﺎر ِ‬ ‫واﻟﺎﻠﻜﺑﻴﺔ ﻫﻢ َأﻳﺒﺎع أ ِ ﺤﻣﻤ ٍﺪ ﻗﺒ ِﺪ اﷲ ‪ ِ#‬ﺑ ِﻦ ﺳ ِﻌﻴ ِﺪ ﺑ ِﻦ ِﺎﻠﻛ ٍب ا´ِي ﺳﻠﻚ اﻷﺷﻌ ِﺮي ﺧﻄﺘﻪ وأﺻﺤﺎب اﻧﻦ ِﺎﻠﻛ ٍب ﺎﻛﺤﻟ ِ‬
‫ﺮﻴ ﻣ ِْﻦ ْاﻷَ ْﺷ َﻌﺮﻳ‪ِ #‬ﺔ ﻲﻓ َﻫ َﺬا ‪ٌ -‬‬ ‫ﺤﻧﻮﻫ َِﻤﺎ َﺧ ْ ٌ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺎس اﻟﻘﻼﻧ‪ n‬و‬
‫َْ‪#‬‬
‫ﻲﺒ‪َ ،‬وأ ِ اﻟﻌﺒ ِ‬
‫ُْ َ َ‬
‫ﺎﺳ ِّ‬
‫ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت و ﺑﺎب اﻹرﺟﺎء ﺑﺎب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺤ ِ‬
‫‪َ َ ْ َْ ُ َ َ َ َ ْ #‬‬ ‫َ ُ‪َ # َ ُ ُ # َ َ َ#‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﻰﻟ اﻟﺴﻠ ِﻒ َواﻷﺋ ِﻤ ِﺔ أﻗ َﺮب ﺎﻛن ﻗ ْﻮ ُ§ أﺒﻟ َوأﻓﻀﻞ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺣﺎﻜم و ﺑﺎب اﻟﻘﺪر‪ -‬ﻓﻠﻜﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫ﻳﻤﺎن ﻗَ ْﻮ ٌل ُﻣ ْﻨ َﻜ ٌﺮ ﻟ َ ْﻢ ﻳ َ ْﺴﺒ ْﻘ ُﻬ ْﻢ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُُ ْ‬
‫إ\ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ِ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ‪ -‬أﺗﺒﺎع أ! ﻋﺒﺪ اﷲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮام ﻗﻮﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل ﻣﻨﻜﺮ ‪ -‬ﻗﻮﻟﻬﻢ ِﻲﻓ ِ‬
‫ﺘ ﻲﻓ اﺠ‪#‬‬ ‫َْ ْ ََ ْ َ ُ َ َُْ َ ُ ْ ً َ ‪َْ ُ#‬‬
‫ﺨﻳ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ َ ََ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ٌ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ِّ َ‬
‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﻨ‬‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ؛‬ ‫ِﻨ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺐ‬‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬‫اﻟ‬ ‫ِﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺗ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ن‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل اﻟﻠ ِ ِ‬
‫‡‬‫و‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺴ‬ ‫أﺣﺪ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َُْ ْ َُ ْ َ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺼ َﻔﺎت َواﻟ َﻘ َﺪر َواﻟ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ْ ُ َ ُ ْ َ ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ُ َْ َ َ َ‬
‫ﺮﺜ ﻃ َﻮاﺋ ِِﻒ اﻟﺎﻠﻜ ِم اﻟ ِﻲﺘ ِﻲﻓ أﻗ َﻮاﻟ ِﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺷ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ون‬‫د‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا اﺠﻟﻤﺎﻋ‬

‫‪- ٤٩ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ُ َ َ َ ٌ ُّ ‪#‬‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟ ِﻠﺴﻨ ِﺔ« ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻬﻢ أﻗﺮب‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪر واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻫﻢ أﻗﺮب ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫َُ ُ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ‪َ ِّ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ ْ ُ ْ #‬‬
‫ﺎت َوﻳﻘﺎرِﺑﻮن ﻗ ْﻮل ﺟﻬ ٍﻢ ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﺟﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﻲﻔ اﻟﺼﻔﺎت ‪-‬‬ ‫ﺰﺘﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻓﻨﻔﻮن اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ‪ْ َ َُْ ُْ#‬‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻲﻬ َواﻟ َﻮﻋﺪ َواﻟ َﻮﻗِﻴﺪ ؛‬ ‫ﻮن اﻟ َﻘ َﺪ َر ‪ -‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻤﻮم ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻋﻤﻮم ﺧﻠﻘﻪ ‪َ -‬ﻓ ُﻬ ْﻢ َو‡ ْن َﻗ ‪#‬ﻈ ُﻤﻮا اﻷ ْﻣ َﺮ َواﺠ‪َ ْ #‬‬ ‫ﻟﻜِﻨﻬﻢ ﻓﻨﻔ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ‪ْ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُ ْ ُ َ ِّ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َو َﻏﻠَ ْ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬
‫ﻲﻬ َواﻟ َﻮﻋ ِﺪ َواﻟ َﻮﻗِﻴ ِﺪ ﻣﻊ‬ ‫اﺠ‬‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎﻷ‬ ‫ﺑ‬ ‫َواﻹﻗ َﺮ ُ‬
‫ار‬ ‫ﺎب‬ ‫اﻟﺮﺸكِ ﻣ ِْﻦ َﻫ َﺬا اﻛَ‬
‫ع ﻣ ِْﻦ ِّ ْ‬ ‫ْ َْ ٌ‬
‫ﻮ‬‫ﻧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻴﻬ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ‪ْ َ ْ َْ َ ْ #‬‬ ‫ﺮﻴ ﻣ ِْﻦ ْاﻹ ْﻗ َ‬
‫ﻜﺎر ْاﻟ َﻘ َﺪر َﺧ ْ ٌ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻲﻬ واﻟﻮﻋ ِﺪ واﻟﻮﻗِﻴ ِﺪ‪-.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬‫و‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬‫اﻷ‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫إﻧ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ار‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ واﺠﻟﻬﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮون ﺑﺎﻷﻣﺮ واﺠﻲﻬ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ون ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻜﺬﺑﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺨﺑﻼف اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻟﻘﺪر ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ واﺠﻲﻬ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪- .‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻦﻴ َﻣ ْﻦ َﻓ ْﻨ ِﻲﻔ اﻷ ْﻣ َﺮ َواﺠ‪َ ْ #‬‬
‫ﻲﻬ َواﻟ َﻮﻋﺪ َواﻟ َﻮﻗِﻴﺪ –‬ ‫اﻟﺼ َﺤﺎﺑَﺔ َواﺤﻛ‪#‬ﺎﺑﻌ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪#‬‬
‫َوﻟ ِﻬﺬا ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ِﻲﻓ زﻣ ِﻦ‬
‫اﻤﻟﺰﻴان ا´ي ﻧﻌﺮف أن اﻟﻘﺪرﻳﺔ أﺧﻒ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻇﻬﺮوا ﻗﺒﻞ اﺠﻟﻬﻤﻴﺔ ﻇﻬﺮوا ﻲﻓ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬و‪Ç‬ﻤﺎ ﻠﻛﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻛﺪﻋﺔ أﻗﺮب إﻰﻟ زﻣﻦ اﺠﺒﻮة ﻠﻛﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ أﺧﻒ‪ ،‬و‪Ç‬ﻤﺎ‬
‫اﺑﺘﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﻦ زﻣﻦ اﺠﺒﻮة ﻠﻛﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ أﺳﻮأ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﺎر اﻷﻣﺮ واﺠﻲﻬ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺨﺑﻼف إﻧﻜﺎر اﻟﻘﺪر ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻲﻓ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪- .‬‬ ‫ً‬
‫‪َ#‬‬ ‫ْ َْ َ ُ‬ ‫ْ َْ َ ‪َََ َ َ ُ#‬‬ ‫َْ َََ‬
‫ارج اﺤﻟﺮورﻳﺔ ‪ -‬أي ﻇﻬﺮ ﻲﻓ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺨﻟﻮارج واﻟﻘﺪرﻳﺔ‪َ -‬و‡ِﻏﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬‫اﺨﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻴﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻎ‬ ‫ﺒ‬‫ﻏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳ‬
‫َِ‬ ‫ر‬‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻴﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻎ‬ ‫َوﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻏﺒ‬
‫ُ َ َ ْ ْ ْ َ ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ ْ َ ِ َ‪ُ ُ َُ ْ َ َ ُ َ َ#َُ َ ْ َ َ َ ً#‬‬
‫ﻮر اﺠُّﺒ ‪#‬ﻮة ِ ﻗ ِﻮﻳﺖ اﻛِﺪﻋﺔ«‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﻣِﻦ اﻛِﺪع أوﻻ ﻣﺎ ﺎﻛن أﺧﻰﻔ و‪û‬ﻤﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻓﻘﻮم ﺑ ِ ِ‬
‫ﻨ‬
‫َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ © ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﺿﻬ ْﻢ َﻗ ْﻦ اﻷ ْﻣﺮ َواﺠ‪#‬‬ ‫ْ ‪ْ ََ #‬‬
‫إﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ِّ ُ َ ‪َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ #‬‬
‫ﺮﺷ ﻣِﻦ اﻟﻘﺪ ِرﻳ ِﺔ‬ ‫ﻲﻬ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫؛‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻏ‬‫ﻮ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﻬﺆﻻءِ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻮن ا´ِﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون اﺤﻟ ِﻘﻴﻘ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ © ْ‬ ‫ْ َ ْ َْْ َ ‪ْ#‬‬ ‫ُْ ْ َ َ َ َْ ْ َ َ ْ‬
‫إﻋ َ‬
‫ﺰﺘﻟ ِﺔ وﺤﻧ ِﻮﻫِﻢ –‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮﺷ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻲﻬ‬
‫ِ‬ ‫اﺠ‬‫و‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬‫اﻷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬
‫ِ‬ ‫اﺿ‬‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺰﺘﻟ ِﺔ وﺤﻧ ِﻮﻫِﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻌ ِ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﺼﻮﻓﺔ واﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ‪:‬‬
‫اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪون اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ أن ﻞﻛ ‪n‬ء ﺟﺮى إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺨﺑﻠﻖ اﷲ وﻗﺪره وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺮﺷ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ وﺤﻧﻮﻫﻢ‪-‬‬ ‫واﺠﻲﻬ؛ وﻬﻟﺬا ﻫﻢ ٌ‬
‫ُ َ َ ُْ ُ َ َْ ُ َ َ َ َُ ُْ ُ َ‬
‫ﻮن اﻟ ْ ُﻤ ْﺮﺸ‪َ O‬‬
‫ِﻦﻴ ‪ -‬اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺠﻮس؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺛﺒﺘﻮا ﺧﺎﻟﻘﻦﻴ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬واﻤﻟﺠﻮس‬ ‫ِ‬ ‫أوﺤ ِﻚ ﻳﺸﺒِﻬﻮن اﻟﻤﺠﻮس وﻫﺆﻻءِ ﻳﺸﺒِﻬ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺛﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫ِﻦﻴ‪ -‬أي اﻤﻟﺘﺼﻮﻓﺔ اﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻳﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻷﻣﺮ واﺠﻲﻬ ﻳﺸﺒﻬﻬﻢ‬ ‫ﻮن اﻟ ْ ُﻤ ْﺮﺸ‪َ O‬‬
‫َ َ َُ ُْ ُ َ‬
‫وﻫﺆﻻءِ ﻳﺸﺒِﻬ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫َ َ © ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َُ َ َ ‪ْ ْ َْ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻮس ‪ -‬ﺑﻼ ﺷﻚ‬‫ﺮﺷ ﻣِﻦ اﻟﻤﺠ ِ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺮﺸ„ﻦﻴ ‪ -‬ا´ِﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ‪ #‬ﻣﺎ أﺮﺷ‪O‬ﻨﺎ وﻻ آ َﺑﺎؤﻧﺎ وﻻ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣِﻦ ‪ٍ n‬ء﴾ واﻟﻤ ِ‬
‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن‬
‫وﻬﻟﺬا اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻮس‪) :‬ﺳﻨﻮا ﺑﻬﻢ ﺳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب( ﻓﺘﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺨﺑﻼف اﻤﻟﺮﺸ„ﻦﻴ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ ْ ٌ َ ٌ ََ ُْ ْ َ ْ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺎن ﻣِﻦ أﻫ ِﻞ اﻟﻜﻔ ِﺮ وﻫﻮ ِ‬ ‫اﻹﻳﻤ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ا´ِي ﻓﺘﻤﺰﻴ ﺑ ِ ِﻪ أﻫﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﺬا أﺻﻞ ﻋ ِﻈﻴﻢ ﺒﻟ اﻟﻤﺴﻠ ِِﻢ أن ﻓﻌ ِﺮﻓﻪ ؛ ﻓﺈِﻧﻪ أﺻﻞ ِ‬
‫َ َ َ َْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ﺮﻴ ﻣ ِْﻦ اﺠ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻣ ‪#‬ﻤ ًﺪا َر ُﺳﻮل اﷲ ‪َ . ِ#‬وﻗﺪ َوﻗ َﻊ ﻛﺜ ِ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ََ ‪َ ُ #‬‬ ‫َ ِّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ‪#‬‬
‫اﻹﺧﻼ ِل ِﺤﺑ ِﻘﻴﻘ ِﺔ ﻫﺬﻳ ِﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫أ‬‫و‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟ ِﺔ ﺷﻬﺎدة ِ أن ﻻ إ§‬
‫َ َ ‪ْ #‬‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ َ َ َ ِّ ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ َْ‬
‫ﻴﻖ َواﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬‫ﺬﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ا‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫وأن‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻪﻟ‬ ‫ﻻ‬ ‫أن‬ ‫ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ‫اﻳﻦ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫اﻷﺻﻠ‬
‫َ‬
‫َْ ُ ‪ُ#‬‬ ‫ْ َْ َْ َ ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫‪ْ ُ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ ِّ ُ ُّ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ َ َْ ْ َ َ َْ ُ ُْ ْ‬
‫ارهُ ﺑِﻜﻧﻪ‬ ‫ﺮﺘن ﺑ ِ ِﻪ إﻗﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اب اﷲ ‪ ِ#‬إن ﻟﻢ ﻓﻘ‬ ‫ﺠﻴ ِﻪ ﻣِﻦ ﻋﺬ ِ‬ ‫ﺮﺸكِ ﺑِﺄن اﷲ ‪ #‬رب ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء وﻣﻠِﻴﻜﻪ وﺧﺎﻟ ِﻘﻪ ﻻ ﻓﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟ ِﻌﻠ ِﻢ واﻟﻤﻌ ِﺮﻓﺔِ‪ ،‬ﻓﺈِﻗﺮار اﻟﻤ‬
‫َ‬
‫ََ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ ََ َ َ ُُ َ َ ََ ُ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َُ َ ‪ُ ُ َ ً #َُ #‬‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫َ ََ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ َ ْ َ ُّ‬ ‫َ ََ ‪#‬‬
‫ﺮﺒ َوﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓِﻴﻤﺎ أﻣ َﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫ﺠﺐ ﺗﺼ ِﺪﻳﻘﻪ ﻓِﻴﻤﺎ أﺧ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻣ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫؛‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺤ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬‫ﻳ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻻ إ§‬
‫َ َ ْ ْ َ ْ َْ‬ ‫ْ ََْ‬
‫ﻦﻴ«‬ ‫ﻣِﻦ اﻟﺎﻠﻜ ِم ِﻲﻓ ﻫﺬﻳ ِﻦ اﻷﺻﻠ ِ‬

‫‪- ٥٠ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ َ ََُْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ََ ََ ‪ُ# َ #‬‬ ‫ْ َ ْ ُ ْ َ‪ْ ُْ ْ َ ََ ْ َُ َ ْ ُ ُ# َ # َ ُ َْ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِﻦﻴ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﺑِﻜﻏﻬ ْﻢ أﺛﺒﺘﻮا َوﺳﺎﺋ ِﻂ ﺑﻴﻨﻬ ْﻢ‬ ‫ﺮﺸ‪O‬‬‫اﻹﻟ ِﻬﻴ ِﺔ( ﻓﺈِﻧﻪ ﺳﺒﺤ َﺎﻧﻪ أ َﺧﺮﺒ ﻗﻦ اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬اﻷﺻﻞ اﻷول‪) :‬ﺗﻮﺣِﻴﺪ ِ‬
‫َ َ َ ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ َُ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ ‪ُ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ َُ ْ ََ‪ُ َ َ َ ُ ْ َُ ُ #‬‬ ‫َو َﺑ ْ َ‬
‫ﺮﺸ‪O‬ﻮن َوﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‬ ‫وﻏﻬﻢ ﺷﻔﻌﺎء ﺑِﺪو ِن إذ ِن اﷲ ‪ ِ#‬ﻓﺄﺧﺮﺒ أن َﻫ َﺆﻻءِ ا´ِﻳﻦ اﺨﺗﺬوا ﻫﺆﻻءِ ﺷﻔﻌﺎء ﻣ ِ‬ ‫ﻦﻴ اﷲ ‪ ِ#‬ﻳﺪﻋﻮﻏﻬﻢ وﻳﺘﺨِﺬ‬
‫َ ً ْ ُ ْ ‪ِّ َ ْ ُ َ ¾ ُ ُ َ ْ #‬‬ ‫‪ُ ْ ُ #‬‬ ‫َ ُ َ ُ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ َ َ ُُْ ‪#‬‬ ‫َ ْ ُْ‬
‫ﺮﻀ ﻻ ﻳﻐ ِﻦ ﻗﻲﻨ‬ ‫ﻲﻟ ﻻ أﻗﺒﺪ ا´ِي ﻓﻄ َﺮ ِﻰﻳ َو‡ ِ ْ\ ِﻪ ﺗ ْﺮﺟﻌﻮن )‪ (99‬أﻛﺨﺗِﺬ ﻣِﻦ دوﻧ ِ ِﻪ آَﻟ ِﻬﺔ إِن ﻳ ِﺮد ِن اﻟﺮﻤﺣﻦ ِﺑ‬ ‫ﻗﻦ ﻣﺆﻣ ِِﻦ ﻳﺲ‪﴿ :‬وﻣﺎ ِ‬
‫ََ ْ‬ ‫ِّ َ ْ ُ َ ِّ ُ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ِّ ً َ‬ ‫َ َ َ ُُ ْ َ ًْ ََ ُْ ُ‬
‫ﻮن )‪ ﴾(90‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪َ ﴿ :‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﺳ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻨ‬ ‫َﻣ‬ ‫آ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫(‬ ‫‪9,‬‬ ‫)‬ ‫ﻦﻴ‬‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ل‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻲﻔ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫‪k‬‬ ‫إ‬ ‫(‬ ‫(‪9‬‬ ‫)‬ ‫ون‬ ‫ﺷﻔﺎﻗﺘﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻓﻨ ِﻘ ِ‬
‫ﺬ‬
‫َ َ َ ُْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ َ َ ََ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُْ َ َُ َ َ َ َ َْ َ ُ ْ ‪ُ ُ َ َ َ ْ ُ َ # َ َ ُْ َََ # َ #‬‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻦ زﻗﻤﺘ ْﻢ‬ ‫ﺎءﻛ ُﻢ ا´‬ ‫ﻮر‪O‬ﻢ وﻣﺎ ﻧﺮى ﻣﻌﻜﻢ ﺷﻔﻌ‬ ‫ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ﻓﺮادى ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ أول ﻣﺮ ٍة وﺗﺮ‪O‬ﺘﻢ ﻣﺎ ﺧﻮﺠﺎﻛﻢ وراء ﻇ ِ‬
‫ﻬ‬ ‫ِ‬
‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫ََ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُ ْ ُ َ ُ ْ َ ‪َ ُ ُ َْ ْ ُْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ََْ َ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻛﻏﻬﻢ ﻓِﻴﻜﻢ ﺮﺷء ﻟﻘﺪ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺿﻞ ﻗﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺰﻗﻤﻮن )‪ - ﴾(6,‬ﻓﺄﺧﺮﺒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻦ ﺷﻔﻌﺎﺋ ِِﻬﻢ ﻛﻏﻬﻢ زﻗﻤﻮا‬
‫ُْ‬ ‫ُ َ َ َ ُْ َ َ َْ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ًْ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ‪ُ َ#‬‬ ‫ْ ُ ََ ُ ََ َ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‪ُ#‬‬
‫ون اﷲ ‪ ِ#‬ﺷﻔﻌﺎء ﻗﻞ أوﻟﻮ ﺎﻛﻧﻮا ﻻ ﻓﻤﻠِﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻓﻌ ِﻘﻠﻮن )(‪ (,‬ﻗﻞ ِﷲ ‪ِ#‬‬ ‫ِﻴﻬﻢ ﺮﺷء ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬أم اﺨﺗﺬوا ﻣِﻦ د ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻏﻬﻢ ﻓ ِ‬
‫ْ َ ¾ ََ َ‬ ‫ُ ْ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎو َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ ‪َ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫‪ُ َ َ #‬‬
‫ﻴﻊ﴾‬ ‫ات واﻷر ِض ﻋﻢ إ ِ ْ\ ِﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن )‪ ﴾(,,‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣِﻦ دوﻧ ِ ِﻪ ﻣِﻦ و ِ‪ Â‬وﻻ ﺷ ِﻔ ٍ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﺟِﻴﻌﺎ ُ§ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤ ِ‬
‫َ َ ََ َ‬ ‫َ © َ َ ٌ ََ ‪َ ُ#َ ُ#‬‬ ‫‪ُ ْ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ِّ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ #‬‬ ‫ﺎﻰﻟ‪َ ﴿ :‬و َأﻧْﺬ ْ‬ ‫ََ َ ََ َ‬
‫‪َ Â‬وﻻ ﺷ ِﻔﻴﻊ ﻟﻌﻠﻬ ْﻢ ﻓﺘﻘﻮن﴾ َوﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫و‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫وا‬ ‫ﺮﺸ‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﺨﻳ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ا´‬ ‫ﻪ‬
‫ِِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِر‬ ‫وﻗﺎل ﻳﻌ‬
‫َ َْ ُ َُ‬ ‫َ َ ُ َ َ ‪َ ُ ْ ُ ٌ َ َْ َُ َ ْ ُ ًََ ُ َْ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫َْ َ ُ َْ ‪ْ #‬‬ ‫َ ْ َ ‪#‬‬
‫„ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻞ ﻋِﺒﺎد ﻣﻜ َﺮﻣﻮن )‪ (93‬ﻻ ﻳﺴﺒِﻘﻮﻧﻪ‬ ‫﴿ﻣﻦ ذا ا´ِي ﻳﺸﻔﻊ ﻋِﻨﺪهُ إِﻻ ﺑِﺈِذﻧ ِ ِﻪ﴾ َوﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬وﻗﺎﻟﻮا اﺨﺗﺬ اﻟﺮﻤﺣﻦ و‬
‫ْ َ ْ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َُ َ َْ َ َْ ْ َ َ َ َْ ُ ْ ََ َْ َ ُ َ ‪َ َ ْ َ #‬‬ ‫َْْ َ ُْ َْ َْ َ ُ َ‬
‫َوﻫ ْﻢ ﻣِﻦ ﺧﺸﻴﺘِ ِﻪ ﻣﺸ ِﻔﻘﻮن‬ ‫ِﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮن إِﻻ ﻟ ِﻤ ِﻦ ارﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫أ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫(‬ ‫&‪9‬‬ ‫)‬ ‫ﻮن‬ ‫ﺑِﺎﻟﻘﻮ ِل وﻫﻢ ﺑِﺄﻣ ِﺮه ِ ﻓﻌﻤﻠ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َْ ْ َ َ َ ُ َ ْ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُْ َ َ َ ُُ َ ًْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ََ َ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻟ ِﻤﻦ ﻳﺸﺎ ُء َوﻳ ْﺮ‪﴾n‬‬ ‫ات ﻻ ﻳﻐ ِﻲﻨ ﺷﻔﺎﻗﺘﻬ ْﻢ ﺷﻴﺌﺎ إِﻻ ﻣِﻦ ﻧﻌ ِﺪ أن ﻳﺄذن‬ ‫‪َ َ #‬‬
‫)‪ ﴾(9.‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬و‪O‬ﻢ ﻣِﻦ ﻣﻠ ٍﻚ ِﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫َ ْ‬
‫ِﻴﻬﻤﺎ ﻣِﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎوات َو َﻻ ﻲﻓ ْاﻷَ ْرض َو َﻣﺎ ﻟ َ ُﻬ ْ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫‪#‬‬
‫ﻲﻓ‬ ‫ة‬ ‫ر‬‫ﺎل َذ ‪#‬‬ ‫َ َْ ُ َ َْ َ‬
‫ﻘ‬ ‫ِﺜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮن‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﷲ‬ ‫ون‬
‫ُ ْ ُ ‪ُ ْ ُْْ َ َ َ #‬‬
‫د‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ز‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ا´‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻋ‬ ‫اد‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎﻰﻟ‬
‫ََ َ ََ َ‬
‫وﻗﺎل ﻳﻌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ ُْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ََْ ُ ‪َْ ُ َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻦ زﻗﻤﺘ ْﻢ ﻣِﻦ‬ ‫ﺮﻴ )‪َ (99‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋِﻨﺪهُ إِﻻ ﻟ ِﻤﻦ أذِن ُ§﴾ َوﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻗ ِﻞ ادﻋﻮا ا´‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﺷ ٍك َوﻣﺎ ُ§ ﻣِﻨﻬ ْﻢ ﻣِﻦ ﻇ ِﻬ‬ ‫ِْ‬
‫ْ َ َ َ ُّ ُ َ ْ ُ َ ُ َ‬ ‫ُّ ِّ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ً ُ َ َ ‪ِّ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ #‬‬ ‫ََ َْ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ِﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻳﺒﺘﻐﻮن إِﻰﻟ َرﺑ ِﻬ ُﻢ اﻟ َﻮ ِﺳﻴﻠﺔ ﻛﻓﻬ ْﻢ أﻗ َﺮب َوﻳ ْﺮﺟﻮن‬ ‫دوﻧ ِ ِﻪ ﻓﻼ ﻓﻤﻠِﻜﻮن ﻛﺸﻒ اﻟﺮﻀ ﻗﻨﻜﻢ وﻻ ﺤﺗ ِﻮﻳﻼ أوﺤ ِﻚ ا´‬
‫َ َ َ ٌ َْ ُ َ ُْ ْ َْ َ ََْ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ٌ ْ ‪َ #‬‬ ‫ﺤﻣ ُﺬ ً‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ‪ْ َ َ َ َ ِّ َ َ َ َ #‬‬
‫ورا﴾ ﻗﺎل ﻃﺎﺋ ِﻔﺔ ﻣِﻦ اﻟﺴﻠ ِﻒ‪ :‬ﺎﻛن ﻗ ْﻮم ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻌ َﺰﻳ َﺮ َواﻟﻤ ِﺴﻴﺢ َواﻟﻤﻼﺋ ِﻜﺔ‬ ‫رﻤﺣﺘﻪ و ﺨﻳﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑﻪ إِن ﻋﺬاب رﺑﻚ ﺎﻛن‬
‫َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ََْ ُ َ َ ََُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ ‪َ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ ِّ ُ َ َ ‪َ َ َ ْ #‬‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ‪ #‬ﻫ ِﺬه ِ اﻵﻳﺔ ﻳﺒﻦﻴ ﻓِﻴﻬﺎ أن اﻟﻤﻼﺋ ِﻜﺔ واﻷﻧﺒِﻴﺎء ﻓﺘﻘﺮﺑﻮن إﻰﻟ اﷲ ‪ ِ#‬وﻳﺮﺟﻮن رﻤﺣﺘﻪ و ﺨﻳﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑﻪ«‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫َ ْ ُ ٌ َ ْ َ َ َ ‪ُّ َ #‬‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ َ ‪ُ ُ ْ ُ َ Ú َ َُ َ َ َْ َ َ َ َ #‬‬ ‫ْ َْ‬
‫‪Ü‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫؛‬ ‫ﻮق‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨﻣ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺮﺸ‪O‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻖ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ‪ :‬أن ﻓﻌﻠﻢ أن اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ أﻋﺒﺖ § ﺣﻘﺎ ﻻ ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﺒﻟ ﻗﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪َ » :‬وﻣِﻦ ﺤﺗ ِﻘ‬
‫‪َ َ ْ َْ #‬‬ ‫ًَ َ ََْ ُ َ َ ْ ُ ً َْ ُ ً‬ ‫َ َْ َ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫َْ‬
‫َواﺨﻟ ْﻮ ِف َواﺨﻟﺸﻴ ِﺔ َواﺤﻛ‪#‬ﻘ َﻮى‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻻ ﺠﺗﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ ‪ ِ#‬إِﻟﻬﺎ آَﺧ َﺮ ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﺨﻣﺬوﻻ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬إِﻧﺎ أﻧ َﺰﺠَﺎ إ ِ ْ\ﻚ‬
‫َ‬ ‫ﺨﻣﻠ ًِﺼﺎ َ ُ§ ِّ‬ ‫ِّ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ْ‬ ‫ﺨﻣﻠ ًِﺼﺎ َ ُ§ ِّ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ِّ َ ْ ُ‬
‫ﺮﻴ‬ ‫ﻳﻦ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ أ َﻓ َﻐ ْ َ‬ ‫ا„ َ‬ ‫ﻳﻦ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬إ‪ k‬أﻣِﺮت أن أﻗﺒﺪ اﷲ ‪#‬‬ ‫ا„ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﺎﺤﻟﻖ ﻓﺎﻗﺒ ِﺪ اﷲ ‪#‬‬ ‫اﻟﻜِﺘﺎب ﺑ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ َ َ ْ ْ َ َ ْ ََ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮن)‪َ (3,‬وﻟَ َﻘ ْﺪ أ ِ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ ُّ َ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ \َﺤﺒﻄ ‪#‬ﻦ ﻗﻤﻠﻚ َوﺤﻛَﻜﻮﻏ ‪#‬ﻦ ﻣ َِﻦ‬ ‫و» إ ِ ْ\ﻚ َو‡ِﻰﻟ ا´ِﻳﻦ ﻣِﻦ ﻗﺒﻠِﻚ ﻟ ِﻦﺌ أ‬ ‫اﷲ ‪ ِ#‬ﺗﺄﻣ ُﺮوﻰﻳ أﻗﺒﺪ ﻛﻓﻬﺎ اﺠﻟﺎﻫِﻠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﺎﻛ ِﺮ َ‬ ‫َ َ ُْْ َُ ْ َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫اﺨﻟَﺎﺮﺳ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻦ )‪- ﴾(33‬إذا اﻤﻟﻄﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﺧﻼص ﻤﺟﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫‪O‬‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬‫ﺎﻗ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫(‬ ‫‪30‬‬ ‫)‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َََ‪ُ#‬‬ ‫َ ََ‬ ‫‪ُّ َ #‬‬ ‫َ َ َ ُ ْ ْ َ َ ُُْ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ُُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ © ْ ُّ ُ َ ُ ُ َ‬
‫‪﴿ Ü‬وﺒﻟ اﷲ ‪ ِ#‬ﻓﺘﻮ‪û‬ﻮا‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬و‪ Ü‬ﻣِﻦ اﻟﺮﺳ ِﻞ ﻓﻘﻮل ﻟ ِﻘﻮ ِﻣ ِﻪ ﴿اﻗﺒﺪوا اﷲ ‪ #‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻣِﻦ إ ِ ٍ§ ﻟﺮﻴه﴾ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ ِﻲﻓ اﺤﻛﻮ ِ‬
‫ُ َ َ ْ َ َ َ ‪َ َ َ َ َ َ َ ُ ِّ َ َ ُ ْ ُ #‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ‪َ َ َ َ ُ ِّ َ َ ُ ْ #‬‬ ‫َ ََ‬ ‫إ ْن ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻲﺒ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﺘﻮ‪ Ü‬اﻟﻤﺘﻮ‪û‬ﻮن﴾ وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ ‪:‬‬ ‫ﺎل َﻳ َﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻗ ْﻞ َﺣ ْﺴ َ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫﴾‬ ‫ﻮن‬ ‫‪û‬‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫‪Ü‬‬‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫﴿و‬ ‫﴾‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻣ ِْﻦ ﻓﻀﻠِ ِﻪ َو َر ُﺳ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﻨﺎ ُ‬ ‫َ ْ َُ ُ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ‪َ #‬و َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫ﻮ§ إِﻧﺎ إِﻰﻟ اﷲ ‪َ ِ#‬راﻏِﺒﻮن﴾ ‪ -‬إذا اﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻮ§ َوﻗﺎﻟﻮا ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ ‪ #‬ﺳﻴﺆﺗ‬ ‫﴿وﻟ ْﻮ ﻛﻏﻬ ْﻢ َرﺿﻮا ﻣﺎ آ َﺗ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪َ #‬و َر ُﺳ ُ ُ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻮ§﴾‪ -‬ﻷن اﻹﻳﺘﺎء ﻫﺬا ﻣﺘﺄ‪å‬‬ ‫اﻹﻳﻴﺎء‪﴿ :‬ﻣﺎ آﺗ‬ ‫وﺟﻞ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺤﻛﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻘﺎل ِﻲﻓ ِ‬
‫ُ َ َْ َ ُ ْ َ َ ُ ُُ َ ‪ُ َ ْ ْ #‬‬ ‫ََ ُ َ ْ َُ‬ ‫‪ُّ َ #‬‬ ‫ََ َ‬
‫اﻹﻳﻴﺎء ﻫ َﻮ‬ ‫‪﴿ :Ü‬وﻗﺎﻟﻮا ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ ‪ ﴾#‬وﻟﻢ ﻓﻘﻞ‪ :‬ورﺳﻮ§ ؛ ِﻷن ِ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻛﻮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺒﻟ اﷲ ‪ -‬وﻗﺎل ِﻲﻓ اﺤﻛﻮ ِ‬
‫َََُ ‪ُ ُ #‬‬ ‫ْ ْ َ ُ ‪# َ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ ُ # َ َ َ َ َ َ ُّ ْ #‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬اﻹﻳﺘﺎء ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻹﻋﻄﺎء اﻟﺮﺸﻲﻋ إﺣﻼل اﺤﻟﻼل‬ ‫اﻹﺣﻼل ا´ِي ﺑﻠﻐﻪ‬ ‫اﻹﺑﺎﺣﺔ و ِ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎء اﻟﺮﺸ ِﻲﻋ وذﻟ ِﻚ ﻓﺘﻀﻤﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫وﺤﺗﺮﻳﻢ اﺤﻟﺮام وﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻄﺎع ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻓﻴﺤﻞ وﺤﻳﺮم وﻧﻄﻴﻌﻪ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﺨﺑﻼف اﺤﻛﻮ وﻫﻮ‬
‫َ ِّ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ‬ ‫َ ‪ُ َ َ َ َ َْ َ ُ # َ َ َ َ َ َْ #‬‬
‫ﺮﺷﻋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﺤﻟ َﺮام ﻣﺎ ﺣ ‪#‬ﺮﻣﻪ ‪ -‬أي اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬وا„ﻳﻦ ﻣﺎ‬ ‫اﺤﻟﺴﺐ ﻓﻬﻮ ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﺪه ‪ -‬ﻓﺈِن اﺤﻟﻼل ﻣﺎ أﺣﻠﻪ و‬
‫ََُْ َ َ َ َ ََ َ‬ ‫َ ُ َ َ ََ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‪#‬‬ ‫َ ََ ُ َُْ َ َُْ‬ ‫َ َ َ ُ ُ ‪ُ ُ َ ُ ُ #‬‬
‫ﷲ ‪َ #‬وﺣﺪهُ ﺎﻛ ٍف ﻗﺒﺪه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺨﺬوهُ َوﻣﺎ ﻏﻬﺎﻛ ْﻢ ﻗﻨﻪ ﻓﺎﻏﺘﻬﻮا﴾ َوأﻣﺎ اﺤﻟﺴﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﺎﻜ ِﻲﻓ وا‬ ‫﴿وﻣﺎ آ َﺗﺎﻛﻢ‬

‫‪- ٥١ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ِﻴﻞ﴾ َﻓ ُﻬ َﻮ َو ْﺣ َﺪهُ‬ ‫ُ َ ْ َ َْ ُ‬ ‫َ ً َ ُ َ ْ َُ‬ ‫َ َْ ََُ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ُ ‪#‬‬ ‫‪َُ َ َ َ #‬‬
‫ِﻳﻦ ﻗﺎل ﻟﻬ ُﻢ اﺠ‪#‬ﺎس إِن اﺠ‪#‬ﺎس ﻗﺪ ﻤﺟﻌﻮا ﻟﻜ ْﻢ ﻓﺎﺧﺸ ْﻮﻫ ْﻢ ﻓ َﺰادﻫ ْﻢ إِﻳﻤﺎﻧﺎ َوﻗﺎﻟﻮا ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ ‪ #‬وﻧ ِﻌﻢ اﻟﻮ‪O‬‬ ‫﴿ا´‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ‪ََ#‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ﻣ َِﻦ اﻟ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُّ َ ‪َ َ َ # َ َ ُ َ ُ ْ َ ُّ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ُ ُّ ُ‬
‫ﻦﻴ﴾ أي ﺣﺴﺒﻚ َوﺣﺴ ُﺐ ﻣﻦ اﻳﺒﻌﻚ ﻣِﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺣﺴﺒﻬ ْﻢ ﻠﻛﻬ ْﻢ ‪َ ،‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠ ِﻲﺒ ﺣﺴﺒﻚ اﷲ ‪ #‬وﻣ ِﻦ اﻳﺒﻌ‬
‫َ َ ُّ َ ‪َ ُ ْ َ ُّ C‬‬ ‫ُ ُ ُّ ُ‬ ‫ُْ ْ َ َُ ُ َُ َ‬
‫اﷲ ‪َ C‬و َﻣ ِﻦ‬ ‫ﻚ ُ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻓﻬ َﻮ ﺎﻛﻓِﻴﻜ ْﻢ ﻠﻛﻜ ْﻢ ‪-‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻟﺴﺐ اﻟﺎﻜﻲﻓ ﻓﻤﻌﻰﻨ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠ ِﻲﺒ ﺣﺴﺒ‬ ‫اﻟﻤﺆ ِﻣﻨِﻦﻴ ﻫﻮ‬
‫َ َ ُ ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َُ ُ ‪ُ ْ َ َ ُْ َ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ََC‬‬
‫ﻦﻴ ﺣﺴﺒﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻈﻨﻪ‬ ‫اﻳﺒﻌﻚ﴾ أي ﺣﺴﺒﻚ أﻧﺖ وﺣﺴﺐ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ‪-‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد أن اﷲ ‪ #‬واﻟﻤﺆ ِﻣﻨِ‬
‫ُّ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً ‪ُ #‬‬ ‫َ ‪ُ # َ َُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َْ ُُ ْ َ َُ َ ُ#‬‬ ‫ْ َُ َ ْ َُ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻮل‪َ ،‬وﻫﺬا ِﻲﻓ اﻟﻠﻐ ِﺔ ﻛﻘ ْﻮ ِل‬ ‫ﻧﻌﺾ اﻟﻐﺎﻟﻄﻦﻴ إذ ﻫﻮ وﺣﺪه ﺎﻛ ٍف ﻧﺒِﻴﻪ وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ و‡ِﻳﺎه ﺣﺴﺒﺎ ﻟ ِﻠﺮﺳ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ ًَْ َ ً ْ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ًَْ ْ ٌَ َ ْ َ ْ‬ ‫‪ُ َْ ُ َُ ُ#َُ ٌْ َ َ # #‬‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫‪#‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋ ِِﺮ‪) :‬ﻓﺤﺴﺒﻚ َواﻟﻀﺤﺎك ﺳﻴﻒ ﻣﻬﻨﺪ( َوﻳﻘﻮل اﻟﻌ َﺮب‪) :‬ﺣﺴﺒﻚ وزﻳﺪا دِرﻫﻢ( أي‪ :‬ﻳﻜ ِﻔﻴﻚ وزﻳﺪا ﻤﺟِﻴﻌﺎ دِرﻫﻢ–‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬أن ﻣﻌﻰﻨ اﻵﻳﺔ ﺣﺴﺒﻚ وﺣﺴﺐ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪-‬‬
‫َ َ َ‪َ َ # َ َََْ َ ُ َْ ُ ُ َ َ َُ ْ#‬‬ ‫َ َ َ ُ َُ َْ َ‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻮ§ َو ﺨﻳﺶ اﷲ ‪ #‬وﻳﺘﻘ ِﻪ ﻓﺄوﺤ ِﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋ ِﺰون﴾ ﻓﺄﻋﺒﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ِﷲ ‪ِ#‬‬ ‫﴿وﻣﻦ ﻳﻄِﻊِ اﷲ ‪ #‬ورﺳ‬ ‫َوﻗﺎل ِﻲﻓ اﺨﻟ ْﻮ ِف َواﺨﻟﺸﻴ ِﺔ َواﺤﻛ‪#‬ﻘ َﻮى‬
‫اﷲ ‪َ #‬و ‪#‬اﻳ ُﻘﻮهُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُْ‬ ‫ِﻳﺮ ُﻣﺒ ٌ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻧَﺬ ٌ‬ ‫ِّ َ ُ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ ٌ َ َْ ‪ُ َ #‬‬ ‫اﺨﻟَ ْﺸ َﻴ َﺔ َواﺤﻛ‪ْ #‬ﻘ َ‬ ‫ََ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ‪ُ #‬‬
‫ﻦﻴ )‪ (9‬أ ِن اﻗﺒﺪوا‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫﴿‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮح‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ه‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮل وأﻋﺒﺖ‬ ‫واﻟﺮﺳ ِ‬
‫َ ‪َ ََ َ َ َ َ ََ ْ ََ َ ُ # ْ ُ ْ َ ُ#‬‬ ‫َ ْ َُ َ َ ََ ‪ُ # َ َ #‬‬ ‫ﺎدةَ َواﺤﻛ‪ْ #‬ﻘ َ‬ ‫َ َ ََ ْ َ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ ‪ .#‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫ﻮل؛ ﻓﺈِﻧﻪ ﻣﻦ ﻳ ِﻄﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﻠﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫﴾‬ ‫ﻮن‬
‫وأﻃ ِ‬ ‫ِﻴﻌ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َْ َ‬
‫﴿ﻓﻼ ﺨﺗﺸ ُﻮا اﺠ‪#‬ﺎس َواﺧﺸ ْﻮ ِن﴾ ‪-‬اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬إن ﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ أدﻟﺔ ﺗﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ﻻ ﺗﺮﺼف إﻻ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪َ -‬وﻗﺎل‬
‫ْ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ َْ ُ َ َْ ‪ُ # َ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َ #‬‬ ‫ََ ََ ُ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺘ ْﻢ َوﻻ ﺨﺗﺎﻓﻮن ﻛﻧﻜ ْﻢ‬ ‫ﻮن إِن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆ ِﻣﻨِﻦﻴ﴾ وﻗﺎل اﺨﻟﻠِﻴﻞ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺴﻼم‪﴿ :‬و‪O‬ﻴﻒ أﺧﺎف ﻣﺎ أ‬ ‫ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻓﻼ ﺨﺗﺎﻓﻮﻫﻢ وﺧ ِ‬
‫ﺎﻓ‬
‫‪#‬‬ ‫َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ً َ َ ُّ ْ َ َ ْ َ َ ُّ ْ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ ْ‬ ‫ﺮﺷ ْ‪ُ O‬ﺘ ْ‬ ‫أْ َ‬
‫َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫﴿ا´ َ‬ ‫ﻦﻴ أﺣﻖ ﺑِﺎﻷﻣ ِﻦ إِن ﻛﻨﺘ ْﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن )'‪ ﴾(.‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ي‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﺎﻧ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ل‬ ‫ﺰﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫ﺎﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬
‫َ‪َ َ ُ#‬‬ ‫َ ْ َ ْ ْ َ ْ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ َُ ُ ْ َْ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫َُ ََْ َْ ُ‬
‫ﻦﻴ ﻗﻦ اﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ر‪ ï‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﺤﻴﺤ ِ‬ ‫آ َﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﻳﻠﺒِﺴﻮا إِﻳﻤﺎﻏﻬﻢ ﺑِﻈﻠ ٍﻢ أوﺤ ِﻚ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻦ وﻫﻢ ﻣﻬﺘﺪون﴾ و ِ‪ F‬اﻟﺼ ِ‬
‫‪# َ ُّ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ‪َ #‬ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ #‬ﻢ َ‬ ‫ﺒﻟ َأ ْﺻ َﺤﺎب َر ُﺳﻮل اﷲ َﺻ ‪#‬ﻰﻠ ُ‬ ‫َ‪ََ َ َ # َ َُ ْ َ ْ َََ #‬‬
‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫؟‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻛ‬ ‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫ ِﺬه ِ اﻵﻳﺔ ﺷﻖ ذﻟ ِﻚ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎي‬ ‫﴿و‡ﻳ‪َ #‬‬ ‫ﻴﻢ﴾( َوﻗﺎل ﻳ َﻌﺎﻰﻟ‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﺸ َك ﻟﻈﻠ ٌﻢ َﻋﻈ ٌ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟ ِﺢ ﴿إ ‪#‬ن ِّ ْ‬ ‫‪#‬‬
‫ﺪ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬
‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ل‬ ‫ﻮ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺸ ُك‪ ،‬أﻟ ْﻢ ﺗ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮا إﻰﻟ ﻗ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ‪َ #‬ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ #‬ﻢ‪# :‬إﻏ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ ِّ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮ§ُ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َْ َ ‪ُ ُ َ َ َ َ # َ َ َْ َ ُ # َ # # #‬‬ ‫َ ‪ُ# َ َ #‬‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ﺎب أن اﺠ ِﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻓﻘﻮل ِﻲﻓ ﺧﻄﺒﺘ ِ ِﻪ ‪) :‬ﻣﻦ ﻳ ِﻄﻊ اﷲ ‪ #‬ورﺳ‬ ‫ﻮن﴾ وﻣِﻦ ﻫﺬا اﻛ ِ‬ ‫ﻮن﴾‪﴿ ،‬و‡ِﻳﺎي ﻓﺎﻳﻘ ِ‬ ‫ﻓﺎرﻫﺒ ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ‪ُ ُ ْ َ َ ٌ # َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ً ْ َ َ # ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ # ُّ ُ َ َ ُ #‬‬
‫ﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا‬ ‫ﻓﻘﺪ رﺷﺪ وﻣﻦ ﻓﻌ ِﺼ ِﻬﻤﺎ ﻓﺈِﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻀ إﻻ ﻏﻔﺴﻪ وﻟﻦ ﻳﺮﻀ اﷲ ‪ #‬ﺷﻴﺌﺎ( وﻗﺎل‪) :‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ‪ #‬وﺷﺎء ﺤﻣﻤﺪ وﻟ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ُ # َ ْ َ ََ َ #‬‬ ‫َ َ َ ُ ُ‪َ ٌ #َُ َ َ #‬‬
‫او‪ -‬وأﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺮﻧﻬﺎ )ﺑﺎﻟﻮاو(‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ﺑِﺎﺳ ِﻤ ِﻪ ِﺤﺑَ ْﺮ ِف اﻟ َﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ‪ #‬ﻋﻢ ﺷﺎء ﺤﻣﻤﺪ( ﻓ ِﻲﻔ اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ‪ :‬ﻗﺮن اﺳﻢ اﻟﺮﺳ ِ‬
‫َْ َ ََ َ ْ‬
‫ﻷن ﻃﺎﻋﺔ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻶﺧﺮ؛ ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ ﻧﻰﻬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺛﻢ ﺷﺎء ﺤﻣﻤﺪ واﻟﺴﺒﺐ‪َ -‬و ِ‪ F‬اﻟﻤ ِﺸﻴﺌ ِﺔ ‪ :‬أﻣ َﺮ أن‬
‫َ َ ُ ‪ُ #‬‬ ‫‪ُ َ ََ َ َ ََ ْ ََ َ ُ #‬‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫ُ‪ُ # َ َ َ # َ َ ََ #‬‬ ‫ََُْ َ َ َْ‬
‫ﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻟﻠﺮ‬ ‫ﺔ‬‫ﺎﻋ‬ ‫ﻃ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻃ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺎع‬ ‫ﻃ‬ ‫أ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﻳﻄﻊ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻮل‬‫ﺠﻳﻌﻞ ذﻟ ِﻚ ِﺤﺑﺮ ِف )ﻋﻢ( وذﻟ ِﻚ ِﻷن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮ ِ‬
‫ﺳ‬
‫ُ ْ َْ َ ً َ َ ْ َ َْ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ْ ْ َ َ ًَ‬ ‫َْ َ ََْ َ ْ َ َُ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﺎﻛن‬ ‫ِﺨﺑِﻼ ِف اﻟﻤ ِﺸﻴﺌ ِﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣ ِﺸﻴﺌﺔ أﺣ ٍﺪ ﻣِﻦ اﻟ ِﻌﺒﺎ ِد ﻣ ِﺸﻴﺌﺔ ِﷲ ‪َ ، ِ#‬وﻻ ﻣ ِﺸﻴﺌﺔ اﷲ ‪ ِ#‬ﻣﺴﺘﻠ ِﺰﻣﺔ ﻟ ِﻤ ِﺸﻴﺌ ِﺔ اﻟ ِﻌﺒﺎ ِد ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﻜ ْﻦ إﻻ أن ﻳ َ َﺸﺎء ُ‬ ‫َ ْ َْ ََ ْ ‪ُ َ َْ ُ # َ َ َ َ ُ #‬‬
‫اﷲ ‪ « #‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬ ‫و‡ِن ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﺠﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎء اﺠﺎس ﻟﻢ ﻳ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ُ#‬‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ ‪َُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ َْ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫َ ُّ ‪ُ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫َْْ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻣ َِﻦ ﺑ ِ ِﻪ َوﻧ ِﻄﻴﻌﻪ َوﻧﺘﺒِﻌﻪ َوﻧ ْﺮ ِﺿﻴﻪ َوﺤﻧِﺒﻪ‬ ‫ﻮل ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪)» :‬اﻷﺻﻞ اﺨﻛ ِﺎ‪ : (k‬ﺣﻖ اﻟﺮﺳ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََ ْ َ ُ َ َ‬ ‫َ ُ َ ِّ َ ُ ْ‬
‫ﺤﻟﻜ ِﻤ ِﻪ وأﻣﺜﺎل ذﻟ ِﻚ ‪-‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻹﺗﺒﺎع ا•‪L‬ﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ -‬ﻗﺎل‬ ‫وﻧﺴﻠﻢ ِ‬
‫َ َ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻮ§ أ َﺣ ُّﻖ أن ﻳُ ْﺮ ُﺿﻮهُ إن ﺎﻛﻧﻮا ُﻣﺆﻣﻨ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻦﻴ﴾ وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻗﻞ‬ ‫ِِ‬ ‫اﷲ ‪َ #‬و َر ُﺳ ُ‬ ‫﴿و ُ‬ ‫اﷲ ‪ ﴾#‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ أﻃﺎع‬
‫‪ُ #‬‬
‫ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻣﻦ ﻳﻄِﻊِ‬
‫ِ‬
‫ْ َ َ َ ُ ُ ْ ََ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ ََ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ََ ْ َ ٌ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ٌ َْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫ﻛ ُﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫إِن ﺎﻛن آ َﺑﺎؤﻛﻢ وأﻧﻨﺎؤﻛﻢ و‡ِﺧﻮاﻧﻜﻢ وأزواﺟﻜﻢ وﻋ ِﺸﺮﻴﺗﻜﻢ وأﻣﻮال اﻗﺮﺘﻓﺘﻤﻮﻫﺎ و ِﺠﺗﺎرة ﺨﺗﺸﻮن ﻛﺴﺎدﻫﺎ وﻣ‬
‫ِّ َ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫َ ََ‪ْ َ ُ َ َْ # َ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻣ َ‬ ‫َْ َ ْ َ َ َ َ ‪ُ َْ #‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﺑِﺄﻣ ِﺮه ِ﴾ وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻻ َو َرﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣِﻨﻮن‬ ‫ﺟﻬﺎ ٍد ِﻲﻓ ﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ ﻓﺮﺘﺑﺼﻮا ﺣ‪ k‬ﻳ ِﺄ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮ§‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺗﺮﺿﻮﻏﻬﺎ أﺣﺐ إِ\‬
‫َ ً ‪ً ْ َ ُ ِّ َ ُ َ ْ َ َ #‬‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ُ َ َ # ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ِّ َ ُ #‬‬
‫ﺠﻳﺪوا ِﻲﻓ أﻏﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﺣ َﺮﺟﺎ ﻣِﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ َوﻳﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠِﻴﻤﺎ﴾ ‪-‬ﻞﻛ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت د‪L‬ﻞ ﻋﻞ‬ ‫ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻜﻤﻮك ﻓِﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻢ ﻻ ِ‬
‫ُْ ْ ُ ُ ُ َْ َ ُ‬ ‫ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ُّ َ َ َ ‪ُ #‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫اﷲ ‪َ #‬وﻳﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟﻜ ْﻢ‬ ‫ﻮﻰﻳ ﺤﻳﺒِﺒﻜﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﺤﻟﻘﻮق اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻫﺎ اﻤﻟﺆﻟﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ -‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻗﻞ إِن ﻛﻨﺘﻢ ﺤﺗِﺒﻮن اﷲ ‪ #‬ﻓﺎﺗﺒِﻌ ِ‬
‫ََْ ُ َ َ‬ ‫ُُ َ ُ‬
‫ذﻧﻮﺑﻜ ْﻢ﴾ َوأﻣﺜﺎل ذﻟ ِﻚ«‬

‫‪- ٥٢ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫***‬
‫َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮم َﻛﻧ‪ُ #‬ﻪ َﺠﻳ ُ‬ ‫َ ْ ٌ َ ََ َ َ َ َ ْ َْ ْ ُ‬
‫ﻀﺎﺋ ِ ِﻪ َو َ ْ‬
‫ﺮﺷ ِﻋ ِﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ِﺨﺑﻠ ِﻖ اﷲ ‪ ِ#‬وأﻣ ِﺮه ِ ﺑِﻘ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪)» :‬ﻓﺼﻞ( إِذا ﻋﺒﺖ ﻫﺬا ﻓ ِﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ‪#‬‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻤﻮم ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻤﻮم أﻣﺮه ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮﺸﻋﻪ ‪َ -‬وأﻫﻞ اﻟﻀﻼ ِل اﺨﻟﺎﺋ ِﻀﻮن ِﻲﻓ اﻟﻘﺪ ِر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َُ ‪#‬‬ ‫َْ َ ُ َ ََ‬
‫ث ﻓ َِﺮ ٍق ‪ :‬ﺠﻣﻮ ِﺳﻴ ٍﺔ وﻣﺮﺸ‪O‬ﻴﺔ و‡ﺑﻠﻴﺴﻴﺔ ‪ -‬أﻫﻞ اﻟﻀﻼل اﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫اﻏﻘﺴﻤﻮا إﻰﻟ ﺛﻼ ِ‬
‫ﺛﻼث ﻓﺮق ﺠﻣﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬إﺑﻠﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺸ„ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻞﻛ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪- :‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓَﺎﻟ ْ َﻤ ُﺠﻮﺳ ‪#‬ﻴ ُﺔ‪# :‬ا´ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑِﻘﺪ ِر اﷲ ‪َ ِ#‬و‡ِن آﻣﻨﻮا ﺑِﺄﻣ ِﺮه ِ َوﻏﻬﻴِ ِﻪ‪ -‬ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻘﺪر ﻟﻜﻨﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺮﺸع اﷲ‪ -‬ﻓﻐﻼﻳﻬ ْﻢ أﻧﻜ ُﺮوا‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ ُ ْ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ُْ‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﺰﺘﻟﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ِﻌﻠ َﻢ َواﻟﻜِﺘﺎب‪ -‬وﻣﻘﺘ ِﺼﺪﺗﻬﻢ أﻧﻜﺮوا ﻗﻤﻮم ﻣ ِﺸﻴﺌﺘ ِ ِﻪ وﺧﻠ ِﻘ ِﻪ وﻗﺪرﺗ ِ ِﻪ وﻫﺆﻻءِ ﻫﻢ اﻟﻤﻌ‬
‫َ َُ ُ ‪َ َ #‬‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ َ ََ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ‪َ َ َ ْ #‬‬ ‫‪ََ َ #‬‬
‫ﺎء‬‫ﺮﺷ ُ‪O‬ﻮا ﻟ َ ْﻮ َﺷ َ‬ ‫ِﻳﻦ أ ْ َ‬ ‫ﻲﻬ ﻗﺎل اﷲ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﺳﻴﻘﻮل ا´‬
‫ََ َ‬
‫ِﻳﻦ أﻗ ُّﺮوا ﺑِﺎﻟﻘﻀﺎءِ واﻟﻘﺪ ِر وأﻧﻜﺮوا اﻷﻣﺮ واﺠ‬ ‫اﻟ ِﻔ ْﺮﻗﺔ اﺨﻛﺎﻏِﻴﺔ‪ :‬اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻴﺔ ا´‬
‫ْ َُ ‪َُ #‬‬
‫ﺎﻟ َﻘ َﺪر َﻓ ُﻬ َﻮ ﻣ ِْﻦ َﻫ ُﺆ َﻻءِ َو َﻫ َﺬا ﻗَ ْﺪ َﻛ ُ َ‬ ‫َْْ َ ‪ْ ْ#‬‬ ‫َ َ ْ ْ َ ‪َْ ََ #‬‬ ‫ﺎؤﻧَﺎ َو َﻻ َﺣ ‪#‬ﺮ ْﻣ َﻨﺎ ﻣ ِْﻦ َ ٍْ‬ ‫ُ َ َْ ََْ ََ َ ُ‬
‫ﺮﺜ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻲﻬ‬ ‫اﺠ‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪-‬‬ ‫﴾‬ ‫ء‬ ‫‪n‬‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻣﺎ أﺮﺷ‪O‬ﻨﺎ وﻻ آ َﺑ‬
‫َ ْ َ ‪ْ َ َ َْ ِ #‬‬
‫اﺤﻟ ِﻘﻴﻘﺔ ﻣِﻦ ‪.‬‬ ‫ﻓِﻴﻤﻦ ﻳﺪﻲﻋ‬
‫َ ْ َ َُ َ َ ََ ً‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُْ‬ ‫َ ْ َُْ ‪َُ #‬‬
‫ﻜﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗ ِﻀﺎ ‪-‬‬ ‫ﺎﺨﻛﺔ ‪ :‬اﻹﺑﻠﻴﺴﻴﺔ َوﻫﻢ ا´ِﻳﻦ أﻗ ُّﺮوا اﻷﻣ َﺮﻳ ِﻦ ‪ -‬أﻗﺮوا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﺑﺎﻷﻣﺮ واﺠﻲﻬ‪ -‬ﻟ ِ‬ ‫واﻟ ِﻔﺮﻗﺔ اﺨﻛ ِ‬
‫ْ َ ‪C‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮ ِّب ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَ ُﻪ َو َﻳ َﻌﺎﻰﻟ‪ -‬ﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ؛ أﺛﺒﺖ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫َﺟ َﻌﻠُﻮا َﻫ َﺬا َﻳ َﻨﺎﻗ ًِﻀﺎ ﻣ ِْﻦ ‪#‬‬
‫﴿ر ِّب ﺑِ َﻤﺎ أﻏ َﻮﻳْﺘ ِﻲﻨ ‪﴿ ،‬ﻷﻗ ُﻌﺪن‬
‫َ ْ َ َ ُْ َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﻚ اﻟ ْ ُﻤ ْﺴﺘَﻘ َ‬ ‫َُ ْ َ َ َ‬
‫ﻴﻢ﴾ ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رب ﺗﻌﺎﻰﻟ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪َ -‬وﻃﻌﻨﻮا ِﻲﻓ ﺣِﻜﻤﺘِ ِﻪ َوﻋﺪ ِ§ ِ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛ ُﺮ ذﻟ ِﻚ ﻗﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻬﻢ ِﺮﺻاﻃ‬
‫َُْ ‪َ #‬‬ ‫َ ُ ُ ‪# َ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َُ َ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ََ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ َ ِّ ْ‬
‫ﺎب َواﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻫﺬا ﻣِﻤﺎ ﻳﻘﻮ§ أﻫﻞ اﻟﻀﻼ ِل«‬ ‫ت وﻧ ِﻘﻞ ﻗﻦ أﻫ ِﻞ اﻟﻜِﺘ ِ‬ ‫إﺑﻠِﻴﺲ ﻣﻘﺪﻣ ِِﻬﻢ ؛ ﻛﻤﺎ ﻏﻘﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻ ِ‬
‫َُْ ُ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ََ ‪َ َ ْ َ َ ُْ ُ ْ َ #‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻬﺪى واﻟﻔﻼح‪ :‬ﻓﻴﺆﻣِﻨﻮن ﺑِﻬﺬا وﻫﺬا‪ -‬ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻤﻮم اﻟﺮﺸع وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪-‬‬ ‫ِ‬
‫ُ ِّ‬ ‫َ ُ ْ ُ َ َ ‪َ َ َ ٌ َ ْ َ ِّ ُ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُّ َ َ ْ َ ِّ ُ ُ َ َ #‬‬
‫ﻓﻴﺆﻣِﻨﻮن ﺑِﺄن اﷲ ‪ #‬ﺧﺎﻟ ِﻖ ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ورﺑﻪ وﻣﻠِﻴﻜﻪ وﻣﺎ ﺷﺎء ﺎﻛن وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻫﻮ ﺒﻟ ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ﻗﺪِﻳﺮ أﺣﺎط ﺑِﻜﻞ‬
‫َََ َ ‪َْ ْ ُ ْ َْ َ َ ُ #‬‬ ‫ُ‬ ‫‪n‬ء َأ ْﺣ َﺼﺎهُ‬ ‫ْ ً ُ ُّ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫إﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وﻋﻤﻮم‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮم‬ ‫ﻳﺜﺒﺘﻮن‬ ‫‪:‬‬‫أي‬ ‫–‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫‪ٍ n‬ء ﻋِﻠﻤﺎ َو‪ٍ ْ Ü‬‬
‫ً‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ِّ َ ُ ُ ‪ُ ُ ْ َ ُ َ ُ ُ َ َ ُ ُّ َ َ ْ َ ِّ ُ ُ َ ُ # َ #‬‬ ‫ْ‬
‫ﺎن ‪-‬إذا ﻣﻦ‬ ‫ﻋِﻠ ِﻢ اﷲ ‪ ِ#‬وﻗﺪرﺗ ِ ِﻪ وﻣ ِﺸﻴﺌﺘ ِ ِﻪ ووﺣﺪاﻧ ِﻴﺘ ِ ِﻪ ورﺑﻮﺑِﻴﺘِ ِﻪ ﻛﻧﻪ ﺧﺎﻟ ِﻖ ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ورﺑﻪ وﻣﻠِﻴﻜﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣِﻦ أ ِ ِ ِ‬
‫ﻳﻤ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺻ‬
‫‪َ ِّ َ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ #‬‬ ‫َ ََ َ َ َ ُْ ُ َ َ َ ََ ُ ُ ْ َْْ َ‬
‫ﺎت ‪-‬أي‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨﻳ‬ ‫أﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن إﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪-‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻓﻨﻜِﺮون ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ‪ #‬ﻣِﻦ اﻷ َﺳ ِ ِ‬
‫ﻲﺘ‬‫اﻟ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺒ‬
‫ُ ْ َ ُ َ َ َ ِّ‬ ‫ً‬ ‫َ ‪َ ً َ َ ْ #َ َ #‬‬ ‫َ َ َ َ ََ َ‬
‫ﺘ ﻣﻴ ٍﺖ‬ ‫ﻳﺜﺒﺘﻮن أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب وﺧﻠﻖ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ ‪﴿ :‬ﺣ‪ k‬إِذا أﻗﻠﺖ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﺛ ِﻘﺎﻻ ﺳﻘﻨﺎه ِﻛ ٍ‬
‫َ َ َ ُْ ُ َْ َ ََ ‪َ # َ َ ُ #‬‬ ‫ْ ُ ِّ ‪َ َ #‬‬ ‫َْ َ ََ ْ َ ْ َ‬ ‫ََْ ْ‬
‫ات ﻛﺬﻟ ِﻚ ﺨﻧ ِﺮج اﻟﻤ ْﻮﻰﺗ ﻟﻌﻠﻜ ْﻢ ﺗﺬﻛ ُﺮون﴾ ‪) -‬ﻓﺄﻧﺰﺠﺎ ﺑﻪ( اﻛﺎء ﻫﻨﺎ ﺳﺒﺒﻴﺔ )ﺑﻪ(‬ ‫ﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ ﻞﻛ اﺨﻛﻤﺮ ِ‬ ‫ﻓﺄﻧ َﺰﺠَﺎ ﺑ ِ ِﻪ اﻟﻤ‬
‫ُ َ ‪َ # َُ ُ َُ ْ ََ#‬‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻣ ِﻦ اﻳﺒﻊ ِرﺿ َﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼ ِم﴾‬ ‫أي‪ :‬أﻧﺰﺠﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﻳﺎح اﻤﻟﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻞﻛ اﺨﻛﻤﺮات ‪ -‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻓﻬﺪِي ﺑ ِ ِﻪ‬
‫َ ً َْ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫ﺮﻴا َوﻳﻬﺪِي ﺑ ِ ِﻪ‬ ‫)ﻳﻬﺪي ﺑﻪ( اﻛﺎء ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻬﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﺗﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ‪َ -‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ ‪﴿ :‬ﻳ ِﻀﻞ ﺑ ِ ِﻪ ﻛﺜ ِ‬
‫ََ ْ ََ َ‪َ َْ ْ ُ َ َْ ُ#‬‬ ‫َ ً‬
‫ﺎب‪.‬‬ ‫ﻛﺜِﺮﻴا﴾ ‪-‬أي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﻓﺄﺧﺮﺒ ﻛﻧﻪ ﻓﻔﻌﻞ ﺑِﺎﻷﺳﺒ ِ‬
‫ﻜﺮَ‬ ‫ْ ُ ْ ُ ََْ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻓ ْﻔ َﻌ ُﻞ ﻋ ِْﻨ َﺪ َﻫﺎ َﻻ ﺑ َﻬﺎ ‪-‬أن ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺒﺎب وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮة اﻷﺳﺒﺎب ‪َ -‬ﻓ َﻘ ْﺪ َﺧﺎﻟَ َﻒ َﻣﺎ َﺟ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬
‫ﺎء ﺑ ِ ِﻪ اﻟﻘﺮآن وأﻧ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻗ‬
‫َْ َ َ ‪َ ْ َ ُ َ َ َْ ُ َ ْ َ #‬‬ ‫َ َُ َ ٌ ْ َ َ َ ََ ُ ُ ْ ُْ َ ‪#‬‬ ‫َ َ ََ ُ ُ ْ ُْ َ َ ‪َ #‬‬
‫ان اﻟ ِﻲﺘ ﻓﻔﻌﻞ اﺤﻟﻴﻮان ﺑِﻬﺎ ﻣِﺜﻞ‬ ‫ﺎر ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ‪ #‬ﻣِﻦ اﻟﻘﻮى اﻟ ِﻲﺘ ِﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ‪ #‬ﻣِﻦ اﻟﻘﻮى واﻟﻄﺒﺎﺋ ِﻊِ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺒِﻴﻪ ﺑِﺈِﻧﻜ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َْْ‬ ‫ُْ‬
‫ﻗﺪ َرة ِ اﻟﻌﺒ ِﺪ ‪-‬إذا اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷو‪ :Ø‬أﻧﻜﺮت اﻷﺳﺒﺎب وﻬﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ‬
‫َ َ ََ ْ َْ َ َ َ‬ ‫َ َ ََ َ ُْْ َ َ‬
‫ﺮﺷك ﺑِﺎﷲ ‪ - ِ#‬ﻷﻧﻪ أﺿﺎف ﻓﻌﻠﻪ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه‪،‬‬ ‫ﻲﻫ اﻟﻤﺒ ِﺪﻋﺔ ‪-‬ﺟﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻲﻫ اﻤﻟﺒﺪﻋﺔ اﺑﺘﺪاء وﻲﻫ اﻤﻟﻨﺸﺌﺔ ‪´ِ -‬ﻟ ِﻚ ﻓﻘﺪ أ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ِ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﻳﺎح ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح ﻲﻫ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻲﺘ ﺗﺰﻨل اﻤﻟﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﻌﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺮﺷﻳﻚ ﻲﻓ‬
‫ََُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ُ َ ِّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪َ َ َ ٌ َُْ َُ َ #‬‬ ‫ْ َْْ َ‬ ‫ََ َ َ‪َ َ ْ َ ُ#‬‬
‫ﻮل ﻣﺴﺒﺒِ ِﻪ َوﻻ ﺑﺪ § ﻣِﻦ ﻣﺎﻧ ٍِﻊ ﻓﻤﻨﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬‫آﺧ َ‬ ‫ﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬‫ﻔ‬‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺎب‬‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻷ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺐ‬‫اﻟﻔﻌﻞ‪ -‬وذﻟ ِﻚ ﻛﻧﻪ ﻣﺎ ﻣِﻦ ﺳ ٍ‬
‫ﺒ‬
‫ً‬ ‫‪n‬ء إﻻ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ٌ َ ْ َ ُّ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ ‪َ #‬ﻗ ْﻨ ُﻪ ﻓﻠﻴْ َﺲ ِﻲﻓ اﻟ ُﻮ ُﺟﻮ ِد َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إذا ﻟ َ ْﻢ ﻳَ ْﺪ َﻓ ْﻌ ُﻪ ُ‬ ‫َُْ َ ُ َ‬
‫اﷲ ‪ - #‬ﻳﻘﻮل‪" :‬أﺻﻼ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻞﻛ‬ ‫‪ٌ n‬ء َواﺣِﺪ ﻳﺴﺘ ِﻘﻞ ﺑ ِ ِﻔﻌ ِﻞ ْ ٍ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺎه‬

‫‪- ٥٣ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻞﻛ ‪n‬ء‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ وﻟﻴﺲ ﺛﻢ ‪n‬ء واﺣﺪ ﻳﻔﻌﻞ اﺳﺘﻘﻼﻻ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻳﻌﻲﻨ‬
‫َ ْ ُ ِّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ‪ْ َ َ # َ َ ُ #‬‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫ﻦﻴ ﻟﻌﻠﻜ ْﻢ ﺗﺬﻛ ُﺮون﴾ أي‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى ﻓﻲﻬ ﻣﻔﺘﻘﺮة ﻞﻛ ﺳﺒﺐ إﻰﻟ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ -‬ﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬وﻣِﻦ ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ﺧﻠﻘﻨﺎ زوﺟ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ََْ َُ َ َ ‪َْْ َ َ #‬‬
‫اج َواﺣِﺪ«‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻮن أن ﺧﺎﻟ ِﻖ اﻷز َو ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ ‪# َُْ ُ ْ َ َ َ ْ #‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ ‪# َُْ ُ ْ َ َ َ #‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪َ » :‬وﻟ ِﻬﺬا ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ‪ #‬ﻻ ﻳﺼﺪ ُر ﻗﻨﻪ إﻻ َواﺣِﺪ ‪ِ -‬ﻷن اﻟ َﻮاﺣِﺪ ﻻ ﻳﺼﺪ ُر ﻗﻨﻪ إﻻ َواﺣِﺪ ‪-‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫‪ٌ n‬ء‪َ -‬ﻻ َواﺣ َِﺪ َو َﻻ ْاﻋ َﻨﺎن‪# -‬إﻻ ُ‬
‫اﷲ ‪#‬‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺿﺎل‪َ -‬ﺎﻛ َن َﺟﺎﻫ ًِﻼ ﻓَﺈﻧ‪ُ #‬ﻪ ﻟَﻴْ َﺲ ِﻲﻓ اﻟ ْ ُﻮ ُﺟﻮ ِد َواﺣ ٌِﺪ َﺻ َﺪ َر َﻗ ْﻨ ُﻪ َو ْﺣ َﺪهُ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َ َ ًَ َ َْ ُ ُ‬ ‫َ ََ ْ َْ َ َ ُ‪# ُ # َ َ َُ ْ َ َ # َ ْ ُ َْ ْ َ ُ َْ ْ ُ ُْ # َ#‬‬ ‫‪#‬‬
‫ا´ِي ﺧﻠﻖ اﻷزواج ﻠﻛﻬﺎ ﻣِﻤﺎ ﺗﻨﺒِﺖ اﻷرض وﻣِﻦ أﻏﻔ ِﺴ ِﻬﻢ وﻣِﻤﺎ ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻮن ﻓﺎﺠﺎر اﻟ ِﻲﺘ ﺟﻌﻞ اﷲ ‪ #‬ﻓِﻴﻬﺎ ﺣﺮارة ﻻ ﺤﻳﺼﻞ‬
‫َْ َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ ََ َ ْ ََ ّ‬ ‫َ َ ِّ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ ْ ُ ‪َ #‬‬
‫ﻮت َوﺤﻧ ِﻮﻫِﻤﺎ ﻟﻢ ﺤﺗﺮﻗﻬﻤﺎ ‪-‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺠﺎر أﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺮﺘاق ؛ ﻓﺈِذا وﻗﻌﺖ ﺒﻟ اﻟﺴﻤﻨﺪل وا\َﺎﻗ ِ‬ ‫اﻹﺣ َﺮاق إﻻ ﺑِﻬﺎ َوﺑِﻤﺤﻞ ﻓﻘﺒﻞ ِاﻻﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻹﺣﺮاق؛ ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻤﻟﺎﻧﻊ ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﺗﻘﻊ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺣﺮﺘاق؛ ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻄﺖ اﺠﺎر ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺪ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫اﺣﺮﺘق‪ ،‬ﻟﻮ ﺳﻠﻄﺖ اﺠﺎر ﺒﻟ اﺤﻟﺠﺮ ﻣﺎ اﺣﺮﺘق‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ذﻛﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﺴﻤﻨﺪل وا‪L‬ﺎﻗﻮت؛ ا‪L‬ﺎﻗﻮت ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻷﺣﺠﺎر‪،‬‬
‫‪ُ ُ َ # ُ ْ #‬‬ ‫ََْ ُْ َ ْ ْ َ ََُْ ْ َُ‬
‫اﺠﻟﺴ ُﻢ ﺑِﻤﺎ ﻓﻤﻨﻊ إﺣ َﺮاﻗﻪ‪َ ،‬واﻟﺸﻤﺲ اﻟ ِﻲﺘ ﻳﻜﻮن‬ ‫واﻟﺴﻤﻨﺪل ﻧﻮع ﻣﻦ ا•ﻫﻦ وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻨﻄﻲﻠ ﺑﺎ•ﻫﻦ ﻻ ﺤﻳﺮﺘق ‪-‬وﻗﺪ ﻓﻄﻰﻠ ِ‬
‫َ‬
‫َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُّ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُّ َ ُ َ ُ ‪َ َ ْ ٌ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ِ َ ُّ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ْ #‬‬
‫ﺎب أ ْو ﺳﻘ ٍﻒ ﻟ ْﻢ ﺤﻳﺼﻞ اﻟﺸﻌﺎع ﺤﺗﺘﻪ‬ ‫ﺟﺰ ﻣِﻦ ﺳﺤ ٍ‬ ‫ﺟﺴ ٍﻢ ﻓﻘﺒﻞ اﻧ ِﻌﺎﻜس اﻟﺸﻌﺎع ﻋﻠﻴ ِﻪ و‡ِذا ﺣﺼﻞ ﺣﺎ ِ‬ ‫ﻗﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎع ﻻ ﺑﺪ ﻣِﻦ ِ‬
‫ْ‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫ََْ ُ َ َ َ‬
‫ﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻤ ْﻮ ِﺿﻊِ « اﻟﺸﺎﻫﺪ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻤﻟﺴﺒﺐ إﻻ ﻣﻊ زوال اﻤﻟﺎﻧﻊ وﺣﺼﻮل ﻧﻔﺲ‬ ‫وﻗﺪ ﺑ ِﺴﻂ ﻫﺬا ِﻲﻓ ﻟ ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ ُ َُ ‪ْ #ُ ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎم اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ‪ -‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻤﺎن ﺑِﺎﻟﻘ َﺪ ِر ﻣ ِْﻦ ﻳ َﻤ ِ‬ ‫اﻹ‬
‫ﺎن ﺑِﺎﻟﻘﺪ ِر( ﻓﺈِن ِ‬ ‫اﻹﻳﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣِﻦ ) ِ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ َ‪#‬‬
‫ﺎس‪:‬‬ ‫ﺗﻤﺎم اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻤﻟﺮء إﻻ ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻤﻮم ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻋﻤﻮم ﺧﻠﻘﻪ وﻋﻤﻮم ﻋﻠﻤﻪ و„ﺘﺎﺑﺘﻪ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻧﻦ ﻗﺒ ٍ‬
‫َْ َ َ َ ُ َ ْ ‪َ ََ َ َْ َ # َ َ َ #‬‬ ‫ََ ْ ‪َ َ َ #‬‬ ‫ُ َ ُ‬
‫)ﻫ َﻮ ﻧ ِﻈﺎم اﺤﻛ‪ْ #‬ﻮﺣِﻴ ِﺪ( ‪-‬أي‪ :‬اﻟﻘﺪر‪ -‬ﻓﻤﻦ َوﺣﺪ اﷲ ‪َ #‬وآﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟﻘﺪ ِر ﻳ ‪#‬ﻢ ﺗ ْﻮﺣِﻴﺪهُ َوﻣﻦ َوﺣﺪ اﷲ ‪َ #‬و‪O‬ﺬب ﺑِﺎﻟﻘﺪ ِر ﻏﻘﺾ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫‪ْ َ ْ َْ َ ْ # َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ ْ #‬‬ ‫َْ َ ُ ََ ُ‪َ ْ ْ #‬‬
‫ﻲﻬ واﻟﻮﻋ ِﺪ واﻟﻮﻗِﻴ ِﺪ ‪-‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر أﻳﻀﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎﻷ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫اﻹ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬‫و‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﺮﺸ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫اﻹ‬
‫ﺗﻮﺣِﻴﺪه وﻻ ﺑﺪ ﻣِﻦ ِ‬
‫ُّ ْ َ َ ‪َُ # ُ َ ُ #‬‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْ ْ َ ُ ُ ْ َ © َ َْ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻀﻄﺮ إﻰﻟ ﺮﺷ ٍع ِﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗ ِ ِﻪ ا„ﻏﻴﺎ ﻓﺈِﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ §‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺸع ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺚ اﷲ ‪ #‬ﺑِﺬﻟ ِﻚ رﺳﻠﻪ وأﻧﺰل ﻛﺘﺒﻪ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻀهُ ‪-‬‬ ‫ﻦﻴ ْاﻷ ْﻓ َﻌﺎل اﻟ‪#‬ﻲﺘ َﻳ ْﻨ َﻔ ُﻌ ُﻪ َو ْاﻷ ْﻓ َﻌﺎل اﻟ‪#‬ﻲﺘ ﺗ َ ُ ُّ‬ ‫ﺰﻴ َﻧ ْ َ‬ ‫ع ُﻫ َﻮ ‪#‬ا´ِي ُﻓ َﻤ ِّ ُ‬ ‫ْ َ ََ َْ ُ َ ََْ َ َ َ ََ َْ َ ُ َ َ َ ‪ُ ْ # َ #‬‬
‫ﻣِﻦ ﺣﺮ‪ٍ O‬ﺔ ﺠﻳﻠِﺐ ﺑِﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺮ‪ٍ O‬ﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺑِﻬﺎ ﻣﺮﻀة واﻟﺮﺸ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻀﻄﺮ إﻰﻟ ﻓﻌﻞ ‪n‬ء وﺗﺮك ‪n‬ء ؛ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺮﺷع ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻷﻓﻌﺎل اﺠﺎﻓﻌﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻀﺎرة ‪َ -‬وﻫ َﻮ‬
‫ﻦﻴ‬‫ﻦﻴ ﻋ َِﺒﺎده ِ؛ ﻓَ َﻼ ُﻓ ْﻤﻜ ُﻦ ﻟ ِْﻶ َدﻣ ِِّﻴ َ‬ ‫ﻮرهُ َﻧ ْ َ‬ ‫ﻦﻴ ﻋ َِﺒﺎ ِده ِ‪ -‬أي ﺮﺷﻋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ُ -‬ﻫ َﻮ َﻋ ْﺪ ُل اﷲ ‪ ِ#‬ﻲﻓ َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ‪َ ،‬وﻧُ ُ‬ ‫ﻮرهُ َﻧ ْ َ‬‫َﻋ ْﺪ ُل اﷲ ‪ ِ#‬ﻲﻓ َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ‪َ ،‬وﻧُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ُ ً‬
‫أن ﻳ ِﻌﻴﺸﻮا ﺑِﻼ ﺮﺷ ٍع ﻓﻤﺰﻴون ﺑ ِ ِﻪ ﻧﻦﻴ ﻣﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮﻧﻪ وﻳﺮﺘﻛﻮﻧﻪ ‪-‬إذا اﺠﺎس ﻣﻀﻄﺮون إﻰﻟ وﺟﻮد اﻟﺮﺸع ﺎﻛﺿﻄﺮارﻫﻢ إﻰﻟ اﻤﻟﺎء ﺑﻞ‬
‫ُ َ َ َ ْ َْ ْ َْ ُ َُْْ ُ َ ُ‪ْ ْ َ َ #‬‬ ‫ﻦﻴ اﺠ‪#‬‬ ‫ﺠﻣ ‪#‬ﺮ َد ْاﻟ َﻌ ْﺪل َﻧ ْ َ‬ ‫ََْ َ َُْ ُ ‪َُ ْ #‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﻔ ِﺮد ﻻ ﺑﺪ ُ§ ﻣﻦ ﻓ ِﻌ ٍﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻬ‬‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺿﻄﺮارا إﻰﻟ اﻬﻟﻮاء‪ -‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑِﺎﻟﺮﺸ ِع‬ ‫ً‬ ‫أﺷﺪ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ ٌ َ‪ََْ ُ ٌ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪# َ ُّ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ‪َ ٌ َ ٌ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ﺎرث َوﻫﻤﺎم( َوﻫ َﻮ ﻣﻌﻰﻨ ﻗ ْﻮﻟ ِِﻬ ْﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ‪) :‬أﺻﺪق اﻷﺳﻤﺎءِ ﺣ‬ ‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرث ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻤﺎم وﺣ‬ ‫وﺗﺮ ٍك؛ ﻓﺈِن ِ‬
‫ﺎر؟ َو َﻫ ْﻞ ﻳُ ْﺼﻠ ُِﺤ ُﻪ أَوْ‬ ‫ﺿ ©‬ ‫ُ َ َ ِّ ٌ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ٌ َ ُ َ ُ َ َ ِّ ٌ َ َ َ ُ ‪َ ْ َ ُ َ ٌ َ َ ُ ْ َ ُ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ #‬‬
‫ﺎﻹرادة( ﻓﺈِذا ﺎﻛن § إرادة ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺤﺮك ﺑِﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻓﻌ ِﺮف ﻣﺎ ﻳ ِﺮﻳﺪه ﻫﻞ ﻫﻮ ﻧﺎﻓ ِﻊ § أو‬ ‫)ﻣﺘﺤﺮك ﺑ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُُ َ َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻟﺮﺸ ِب َو‪O‬ﻤﺎ ﻓﻌ ِﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻓﻌ ِﺮﻓﻮن ﻣِﻦ‬
‫َ َ‬ ‫ﺎﻗ ُﻬ ْﻢ ﺑﺎﻷﻛﻞ َو ُّ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻧ‬
‫َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬
‫ْ َ ْ َ َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬‫ﻄ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎس‬
‫َ َ ُ ‪ُ #‬‬
‫اﺠ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬
‫ْ َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻓﻔ ِﺴﺪه؟ و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ ُ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْاﻟ ُﻌﻠُ ِ ‪ُ #‬‬
‫اﻟﺮﺳ ِﻞ‬ ‫ﻳﻒ‬ ‫ﺎﻻﺳﺘِﺪﻻ ِل ا´ِي ﻓﻬﺘﺪون ﺑ ِ ِﻪ ﺑِﻌﻘﻮﻟ ِِﻬﻢ وﺑﻌﻀﻪ ﻻ ﻓﻌ ِﺮﻓﻮﻧﻪ إﻻ ﺑِﺘﻌ ِﺮ ِ‬ ‫ورﻳ ِﺔ ﺑ ِ ِﻔﻄ َﺮﺗ ِِﻬﻢ َوﺑﻌﻀﻪ ﻓﻌ ِﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑ ِ ِ‬ ‫ﻮم اﻟﺮﻀ ِ‬
‫ً‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫َوﺑﻴﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ َوﻫِﺪاﻳﺘِ ِﻬ ْﻢ ﻟﻬ ْﻢ« إذا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﺠﺎس وﻣﺎ ﻳﺮﻀﻫﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪر„ﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻛﺤﺎﺟﺘﻪ إﻰﻟ اﻷﻛﻞ‬
‫واﻟﺮﺸب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻗﺪ ﻳﺪر„ﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺮف ﺮﺿرﻫﺎ وﻧﻔﻌﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺸع‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ٌ ُْ ُ‬ ‫َ‬
‫َْ ْ َْ َ ََ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َْ ُْ ُ ُ ْ َُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ ََ َ َ ‪#‬‬
‫ﺎم ﺗﻜﻠ َﻢ اﺠ‪#‬ﺎس ِﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﻌ َﺮف ﺣﺴﻨﻬﺎ َوﻗﺒِﺤﻬﺎ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ أم ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﺴ ٌﻦ وﻗﺒﺢ ﻓﻌ َﺮف‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬و ِ‪ F‬ﻫﺬا اﻟﻤﻘ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪# َ َُ# ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‪َ ##‬‬ ‫ْ‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫ََ َْ ُ َ‬ ‫َْْ‬
‫ﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻤ ْﻮ ِﺿﻊِ َوﺑﻴﻨﺎ ﻣﺎ َوﻗﻊ ِﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻤ ْﻮ ِﺿﻊِ ﻣِﻦ ِاﻻﺷﺘِﺒﺎه ِ‪ .‬ﻓﺈِﻏﻬ ْﻢ اﻳﻔﻘﻮا ﺒﻟ أن ﻛ ْﻮن اﻟ ِﻔﻌ ِﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫؟‬ ‫ﻞ‬
‫ﺑِﺎﻟﻌ ِ‬
‫ﻘ‬

‫‪- ٥٤ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ُ ْ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َْْ‬ ‫َْ َ َ َُ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﻼﺋ ُِﻢ اﻟﻔﺎﻋِﻞ أ ْو ﻓﻨﺎﻓ ُِﺮهُ ﻓﻌﻠ ُﻢ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ ‪-‬ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء ﻳﻼﺋﻤﻲﻨ أو ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻲﻨ ﻫﺬا ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪َ -‬وﻫ َﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔ ِﻌﻞ‬
‫َ َ ً‬ ‫َ َ َ َْ ْ ُ ُْ َُ َْْ َ ًَ َ ‪ْ ُ ْ #‬‬ ‫َ ًَ َ ُْ ُ ُ ُْ‬ ‫َ َ ً َ ُ ُّ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ُّ‬
‫ﺎﻟﺮﺸ ِع أﺧ َﺮى َوﺑ ِ ِﻬﻤﺎ ﻤﺟِﻴﻌﺎ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟ ِﻤﺎ ﺤﻳِﺒﻪ اﻟﻔﺎﻋِﻞ َوﻳﻠﺘﺬ ﺑ ِ ِﻪ َوﺳﺒﺒﺎ ﻟ ِﻤﺎ ﻓﺒ ِﻐﻀﻪ َوﻳﺆذِﻳﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﻌﻠﻢ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ ﺗﺎرة و ِﺑ‬
‫ﺎوة ِ ﻲﻓ ‪#‬‬ ‫اﻟﺸ َﻘ َ‬
‫ْ ‪# َ َ َ #‬‬ ‫َ َْ ََ َْ َ ‪َ َْْ َُ َ ُ ُ َ #‬‬ ‫ُ ْ َ َ ‪ْ# ْ َ ََ َ َ ََ ْ َ #‬‬
‫ِ‬ ‫ار‬ ‫ا„‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺎد‬‫ﻌ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ِﻦ‬‫ﻣ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺔ‬‫ِﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻲﺘ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓ‬‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻴﻞ‬‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﻦ ﻣﻌ ِﺮﻓﺔ ذﻟ ِﻚ ﺒﻟ وﺟ ِﻪ اﺤﻛ‬ ‫أﺧﺮى؛ ﻟ ِ‬
‫ﺎﻟﺮﺸ ِع‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ ﺨﻗﺒﺔ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل وآﺛﺎرﻫﺎ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة وآﺛﺎرﻫﺎ ﻲﻓ ا•ﻧﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﺪر„ﻬﺎ‬ ‫ْاﻵﺧ َِﺮة ِ َﻻ ُﻳ ْﻌﻠﻢ إﻻ ﺑ ‪ْ #‬‬
‫‪#‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺸع‪ ،‬إذا ﺣﺴﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺒﺤﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪرك ‪n‬ء ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ْ‬ ‫ََ َ َ ْ‬ ‫َْْ ْ‬ ‫ُّ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ ََ ْ‬
‫ﻴﻞ ا\ﻮ ِم اﻵﺧ ِِﺮ وأﻣﺮت ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻦ‬ ‫ﺎﺻ ِ‬
‫وﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺸع ‪ -‬ﻓﻤﺎ أﺧﺮﺒت ﺑ ِ ِﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣِﻦ ﻳﻔ ِ‬
‫َ ُُ ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُّ ُ ُ ْ َ ْ‬ ‫‪ْ ََ ْ َ َ # َ َ َ ْ ُُ ُ # ُ َُ َْ َ َ #‬‬ ‫ََ‬
‫ﻴﻞ أﺳﻤﺎءِ اﷲ ‪ ِ#‬و ِﺻﻔﺎﺗ ِ ِﻪ ﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ اﺠﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞ‬‫ﺳ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ت‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻬ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎس‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِﻊِ‬ ‫ﺋ‬ ‫ا‬‫اﻟﺮﺸ‬ ‫ﻴﻞ‬‫ِ‬ ‫ﺎﺻ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑِﻌﻘﻮﻟ ِِﻬ ْﻢ َو‡ِن ﺎﻛﻧﻮا ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻤﻮن ﺑِﻌﻘﻮﻟ ِِﻬ ْﻢ ﻤﺟﻞ ذﻟ ِﻚ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﺠﺎس ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺘﻮن أو ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻘﻮﻬﻟﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻳﻮم آﺧﺮ ﺠﻳﺎزى ﻓﻴﻪ‬
‫اﺠﺎس؛ ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا ا‪L‬ﻮم اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺸع أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺠﻳﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت ﻗﺪ ﻳﺪر„ﻪ‬
‫ْ ُ ‪#‬‬ ‫َ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ وﺟﻪ اﻹﻤﺟﺎل ﻫﺬا ﺑﻌﻘﻠﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪر„ﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺸع‪َ -‬وﻫﺬا اﺤﻛ‪#‬ﻔ ِﺼﻴﻞ ا´ِي‬
‫َ‬ ‫ً ْ َْ َ َ ُْ َ َْ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َْ َ‬ ‫ْ َ ُ ُ َ َ‪َ َ َ ُ َ َْ َ #‬‬ ‫ﺎن َو َﺟ َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫إ\ﻚ ُروﺣﺎ ﻣِﻦ أﻣ ِﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪرِي ﻣﺎ‬ ‫ﺎء ﺑ ِ ِﻪ اﻟﻜِﺘﺎب ﻫ َﻮ ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻗ ْﻮ ُ§ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬و‪O‬ﺬﻟ ِﻚ أوﺣﻴﻨﺎ‬ ‫اﻹﻳﻤ‬ ‫ﺤﻳﺼﻞ ﺑ ِ ِﻪ ِ‬
‫َ ْ ََ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ َ ُ ََ ْ َ ُ ََ ْ َ َ َْ ُ ُ ً َْ‬
‫ﺎء ﻣِﻦ ﻋِﺒﺎدِﻧﺎ﴾ أي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮر وأﻧﻪ‬ ‫ﻮرا ﻏﻬﺪِي ﺑ ِ ِﻪ ﻣﻦ ﻧﺸ‬ ‫ﻜﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻧ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن وﻟ ِ‬ ‫اﻟﻜِﺘﺎب وﻻ ِ‬
‫ً‬
‫روح‪ ،‬واﻟﺮوح اي ﺗﺘﻮﻗﻒ اﺤﻟﻴﺎة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺠﻮر اي ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻬﻟﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذا وﺻﻔﻪ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮر وروح ﺑﻤﻌﻰﻨ أن‬
‫ُ ْ ْ َ َ ْ ُ َ ‪َ َ ُّ َ َ #‬‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫اﺤﻟﻴﺎة اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ واﻬﻟﺪاﻳﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺸع اي ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪َ -‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻗﻞ إِن ﺿﻠﻠﺖ ﻓﺈِﻏﻤﺎ أ ِﺿﻞ ﺒﻟ‬
‫َ َ‬ ‫ﻴﻊ ﻗَﺮ ٌ‬ ‫َ ‪ٌ َ ُ # ِّ َ #‬‬ ‫ََْْ ُ َ َ ُ‬ ‫َﻏ ْﻔ ِ‪َ n‬‬
‫ﻳﺐ﴾ ‪-‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ د‪L‬ﻞ ﺒﻟ أن اﻬﻟﺪاﻳﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﺒﻟ ورود اﻟﺮﺸع‪َ -‬وﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫‪5‬‬ ‫ر‬ ‫ﻲﻟ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻮ»‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻳ‬‫ﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻫ‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‡‬‫و‬
‫ً‬ ‫ُْ ‪ْ َْ ْ ُ ُ ُْ َ #‬‬ ‫ََ َ‬
‫»﴾ ‪-‬إﻧﻤﺎ أﻧﺬر„ﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺸع‪ ،‬إذا اﻟﺮﺸع ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﻜﻲﻔ ﺤﺗﺴﻦﻴ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻘﺒﻴﺤﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎﻟ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِر‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻞ‬ ‫﴿ﻗ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻳﻌ‬
‫َ َ ْ َ َ ‪ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ # ََ َ َ َ ْ َ ً ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ # َ ٌ َ َ ْ َ #‬‬
‫ﻜﻦ ﺗﻮﻫﻤﺖ ﻃﺎﺋ ِﻔﺔ أن ﻟ ِﻠﺤﺴ ِﻦ واﻟﻘﺒﺢِ ﻣﻌﻰﻨ ﻟﺮﻴ ﻫﺬا وﻛﻧﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﺑِﺎﻟﻌﻘ ِﻞ‪ -‬وﻫﺬا‬ ‫زﻋﻢ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ وﻤﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوﻫﻢ ‪-‬وﻟ ِ‬
‫َُْ ُ َ ْ َ َ‬ ‫‪ْ ُ ْ َ ْ ُْ ْ ُ ْ #‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ََ ََُْ َ َ ٌ ُ ْ َ َ ‪َ ْ #‬‬
‫ﺎء ﺑ ِ ِﻪ اﻟﺮﺸع ﻣِﻦ اﺤﻟﺴ ِﻦ واﻟﻘﺒﺢِ ‪ :‬ﺨﻳﺮج ﻗﻦ ﻫﺬا ‪-‬أي‪ :‬ﻋﻦ ﺤﺗﺴﻦﻴ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺖ أن َﻣﺎ َﺟ َ‬ ‫اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ‪ -‬وﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻃﺎﺋ ِﻔﺔ أﺧﺮى ﻇﻨ‬
‫وﺗﻘﺒﻴﺤﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺸع ﻧﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﺠﻲﻬ اﻟﺮﺸع وﻟﻴﺲ ﺤﻛﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻟﺮﺸع ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻫﺬا؛ ﻷﻧﻪ‬
‫‪ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ # ْ # ْ َ ْ # ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُْ َ َ ْ َ ْ َ #‬‬ ‫‪ََْ #‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻦﻴ َوأﺧ َﺮﺟﺘﺎهُ ﻗﻦ ﻫﺬا اﻟ ِﻘﺴ ِﻢ‬ ‫ﻦﻴ أو اﻟﺮﺸﻗِﻴ ِ‬
‫ﻦﻴ أﺛﺒﺘﺎ اﺤﻟﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠِﻴ ِ‬ ‫ﻦﻴ اﻟﻠﺘ ِ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻴﺢ وزاده اﻟﺮﺸع ﻗﺒﺤﺎ ‪ -‬ﻓ ِﻠﻜﺘﺎ اﻟﻄﺎﺋ ِﻔﺘ ِ‬
‫َ َ ْ‬
‫ﻏﻠِﻄﺖ« اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷو‪ :Ø‬اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬
‫ُ ْ َ َ ‪ْ َ َ # َ َ َ ْ َ َ ِ َ َ ْ َ ْ ُّ َ َ ِّ َ #‬‬ ‫ُ ‪َ َ ُ ْ َ ُْ ََ َ #َ َْ َ # َْ # #‬‬
‫ﺎءت‬ ‫ﻦﻴ ﻟﻤﺎ ﺎﻛﻏﺘﺎ ﻳﻨﻜ ُِﺮ أن ﻳﻮﺻﻒ اﷲ ‪ #‬ﺑِﺎﻟﻤﺤﺒ ِﺔ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺨ ِﻂ واﻟﻔﺮح وﺤﻧﻮ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻤﺎ ﺟ‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻋﻢ إن ِﻠﻛﺘﺎ اﻟﻄﺎﺋ ِﻔﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ُْ ُ َ َُ َْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ِّ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ # ْ َ ُ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ُ ُ ْ َ ‪ْ َ َ ْ # َ ُ #‬‬
‫اﻹﻟ ِﻬﻴﺔ َودﻟﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺸ َﻮاﻫِﺪ اﻟﻌﻘﻠِﻴﺔ‪ :‬ﻳﻨﺎزﻋﻮا ﻧﻌﺪ اﻳﻔﺎﻗ ِِﻬ ْﻢ ﺒﻟ أن اﷲ ‪ #‬ﻻ ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫ َﻮ ﻣِﻨﻪ ﻗﺒِﻴﺢ ﻫﻞ ذﻟ ِﻚ‬ ‫ﺑ ِ ِﻪ اﺠﺼﻮص ِ‬
‫ُ َ ‪# ْ َ ْ ْ ُ ْ # َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ٌ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ ٌ َ ََ ‪َ ُ َ َ ُ ُ َ ْ ُ # َ َ ُ ُ #‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻲﻠ ا´ِي‬ ‫ﻴﺢ أو ﻛﻧ‪ُ #‬ﻪ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَ ُﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﺰﻨه ﻗﻦ ذﻟ ِﻚ ﻻ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻟ ِﻤﺠﺮ ِد اﻟﻘﺒﺢِ اﻟﻌﻘ ِ ِّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻤﺘﻨِﻊ ِ´اﺗ ِ ِﻪ وﻛﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻗﺪرﺗﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒ ِ‬
‫ََُْ ُ ََ َْ َْ‬
‫ﻦﻴ‪- :‬ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻤﻣﺘﻨﻊ ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫أﺛﺒﺘﻮه؟ ﺒﻟ ﻗﻮﻟ ِ‬
‫َ‬
‫ُ َ ِّ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻦﻴ ‪-‬اﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا اﺤﻛﺤﺴﻦﻴ واﺤﻛﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻲﻠ واﻳﻦ ﻧﻔﻮا‬ ‫ﻦﻴ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ِ‬ ‫ﺟﻨ ِﺲ اﻟﻘﻮﻟ ِ‬ ‫اف ﻣِﻦ ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻴﺢ؟ ‪َ -‬واﻟﻘﻮﻻ ِن ِﻲﻓ ِاﻻﺤﻧ َِﺮ ِ‬
‫َ ْ ََ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ ‪َ ْ َ ْ َ َ # َ َ #‬‬ ‫ُ َ َ َ ْ ُ َ ِّ ُ‬
‫اﺤﻛﺤﺴﻦﻴ واﺤﻛﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻲﻠ‪ -‬أوﺤ ِﻚ ﻟﻢ ﻓﻔﺮﻗﻮا ‪-‬ﻫﺆﻻء اﺠﻟﺮﺒﻳﺔ‪ِ -‬ﻲﻓ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ وأﻣ ِﺮه ِ ﻧﻦﻴ اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼ ِل واﻟﻄﺎﻋ ِﺔ واﻟﻤﻌ ِﺼﻴ ِﺔ‬
‫َ َ َ َ ُ َ ْ ُ ً َ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ ُّ ْ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ‪َ َ ْ َ َ ْ # َ # ْ ََ # َْ ْ ََ #‬‬
‫اب؛ ﻓﻼ ﺟﻌﻠﻮهُ ﺤﻣﻤﻮدا ﺒﻟ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣِﻦ اﻟﻌﺪ ِل أ ْو ﺗ َﺮ‪O‬ﻪ ﻣِﻦ اﻟﻈﻠ ِﻢ َوﻻ‬ ‫ﺎر واﻟﺮﻤﺣ ِﺔ واﻟﻌ ِ‬
‫ﺬ‬ ‫ار واﻟﻔﺠﺎرِ وأﻫ ِﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ وأﻫ ِﻞ اﺠ ِ‬ ‫واﻷﺑﺮ ِ‬
‫ون ﻧَ ‪#‬ﺰ ُﻫﻮهُ ﺑ َﻨ ً‬‫َ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َُ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َََُ ْ ْ ْ َ‬
‫ﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺬاب َواﺠِّﻘﻤ ِﺔ‪ -‬ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﻤﻟﺠﺮد اﻤﻟﺸﻴﺌﺔ ‪-‬واﻵﺧﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن َواﺠِّﻌﻤ ِﺔ أو ﺗ َﺮ‪O‬ﻪ ﻣِﻦ‬ ‫اﻹﺣﺴ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣِﻦ ِ‬
‫َُ ُ ََ َ َ‬
‫ﻴﻘ َﺔ َ ُ§ َو َﺳ ‪#‬ﻮ ْوهُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻲﻠ‪ -‬ﻧﺰﻫﻮه ﻋﻦ أن ﺨﻳﻠﻖ اﻟﻜﻔﺮ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﻘﺒﺢ اﻟﻌﻘﻲﻠ‪ -‬ا´ِي أﺛﺒﺘﻮه وﻻ ﺣ ِﻘ‬ ‫َﺒﻟ اﻟ ُﻘ ْﺒﺢِ اﻟ َﻌﻘ ِ ِّ‬
‫ُْ َ َ ُْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ُ َ ‪ُ#‬‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِﺨﺑﻠ ِﻘ ِﻪ ﻓِﻴﻤﺎ ﺤﻳﺴ ُﻦ َوﻳﻘﺒﺢ‪َ ،‬وﺷﺒﻬﻮهُ ﺑ ِ ِﻌﺒﺎ ِده ِ ﻓِﻴﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑ ِ ِﻪ َوﻳﻨﻰﻬ ﻗﻨﻪ« أي ﺷﺒﻬﻮا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﺨﻟﻠﻖ وﻬﻟﺬا ﻗﺎﺳﻮا اﻟﻈﻠﻢ‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻖ ﺒﻟ اﻟﻈﻠﻢ اﻤﻟﺰﻨه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪- ٥٥ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺿة اﻷرﺑﻌﻮن‬
‫َْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُّ ُ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫إﻰﻟ ْاﻟ َﻘ َﺪر َﻓ َﻘ ْﻂ َو َﻗ ‪#‬ﻈ َﻢ ْاﻟ َﻔ َﻨ َ‬ ‫ََ ْ ََ َ َ‬
‫اﺤﻟ ِﻘﻴﻘ ِﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑِﻴ ِﺔ‪ -‬وﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪َ -‬و َوﻗﻒ ﻋِﻨﺪ‬ ‫ﺎء ِﻲﻓ ﺗ ْﻮﺣِﻴ ِﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻏﻈﺮ‬
‫َ ْ ُ َ ِّ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ِّ ْ َ ْ َ‬ ‫ْ َ ْ ‪#‬‬
‫ِب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻬ‬‫اﺠﻟ‬‫و‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺰﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪-‬‬ ‫وﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫وﺨﺑﻠﻘﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫أن‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴ‬ ‫اﻟﻜﻮﻏ‬
‫َ ‪ْ#‬‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ‪# َ َُ َ َ َْ َ َ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ِّ َ ُ ُ‬
‫ْ‬
‫ﻲﻐ‪َ ،‬وأ ْو ِ\َﺎءِ اﷲ ‪َ ِ#‬وأﻋﺪاﺋ ِ ِﻪ‪ ،‬وأﻫ ِﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ‬ ‫اﻟﺮﺷ ِﺪ َواﻟ َ ِّ‬
‫اﻟﻀﻼل‪َ ،‬و ُّ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ِ‪،‬‬‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻋ‬‫اﻟﻄ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻈ‬ ‫و‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﻮر‬
‫و َاﻟ ِﺮﺒ واﻟﻔ ِ‬
‫ﺠ‬
‫ُُ‬ ‫‪َ ُ #‬‬ ‫ُ‬
‫ََ ‪َ ُ َ ُْ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َوأ ْﻫﻞ اﺠ‪#‬‬
‫ﺐ اﷲ ‪ِ#‬‬ ‫ﺎر‪- ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻞﻛ ﻫﺬا ﺨﺑﻠﻖ اﷲ وﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره ‪-‬وﻫﺆﻻءِ ﻣﻊ ﻛﻏﻬﻢ ﺨﻣﺎﻟ ِﻔﻮن ﺑِﺎﻟﺮﻀورة ِ ﻟ ِﻜﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ ْ ِّ‬ ‫َ ُ ْ َُ ُ َ َْ ً‬ ‫َ َ‬
‫َودِﻳﻨِ ِﻪ وﺮﺷاﺋ ِ ِﻌ ِﻪ ﻓﻬﻢ ﺨﻣﺎﻟ ِﻔﻮن أﻳﻀﺎ ﻟ ِﺮﻀورة ِ اﺤﻟ ِﺲ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻦﻴ اﻬﻟﺪى واﻟﻀﻼل‪ ،‬واﺨﻟﺮﻴ واﻟﺮﺸ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫واﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن؛ وﻫﺆﻻء ﻳﺴﻮون ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﺨﻣﺎﻟﻔﻮن ﻤﻟﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺨﻣﺎﻟﻔﻮن ﻟﺮﻀورة اﺤﻟﺲ واوق‬
‫وﺮﺿورة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس؛ ﻷن ﺮﺿورة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس واوق ﺗﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وﻫﺬا‪ ،‬ﺗﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺠﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر وﺑﻦﻴ اﻬﻟﺪى‬
‫َ ‪ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ِّ َ ُ َ ْ َ َ # َ َ َ َ ْ َ # َ ْ َ ْ َ # ُ َ ْ ُ َ َ َ #‬‬
‫ﺮﺸب َوﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫واﻟﻀﻼل وﺑﻦﻴ اﻟﻲﻐ واﻟﺮﺷﺪ ‪-‬ﻓﺈِن أﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻠﺘﺬ ﺑِ‪n‬ءِ وﻳﺘﻜﻟﻢ ﺑ ِ‪n‬ءِ ﻓﻤﻦ ﻓﻤﺰﻴ ﻧﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ وﻳ‬
‫ﺮﺒ ِد ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ ﻫﺬا ﻳﺆذﻳﻪ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺆذﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺮ واﻟﺮﺒد‬ ‫ﻦﻴ َﻣﺎ ﻳُ ْﺆذِﻳﻪ ﻣ ِْﻦ ْ َ‬
‫اﺤﻟ ِّﺮ َو ْاﻟ َ ْ‬ ‫َو َﻻ ﻳ َ ْ َ‬
‫ﺮﺸ ُب َو َﺑ ْ َ‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ‪ُ # ِّ ُ # ْ # ُ َ َ ْ َ ُ ُ ُّ ُ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ #‬‬
‫ا„ﻳﻨِﻴﺔ ‪-‬إذا‬ ‫وﺑﻦﻴ ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺸوب وﻫﺬا اﻤﻟﺄﻛﻮل ‪-‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟ ِﻚ وﻫﺬا اﺤﻛﻤﻴِﺰﻴ ﻧﻦﻴ ﻣﺎ ﻓﻨﻔﻌﻪ وﻳﺮﻀه ﻫﻮ اﺤﻟ ِﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺸﻗِﻴﺔ‬
‫َ ْ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻤﺰﻴ ﺑﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻬﻟﺪى واﻟﻀﻼل واﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻬﺬه ﻲﻫ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ا•ﻳﻨﻴﺔ‪َ -‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ً َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ِّ‬ ‫َ َ ¾ َْ َ‬ ‫َ ‪ََْ َ َ َْ # َ #‬‬
‫ورة اﺤﻟ ِﺲ‪ -‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻧﻬﻢ‬ ‫ان داﺋ ِﻤﺎ ﻓﻘﺪ اﻓﺮﺘى وﺧﺎﻟﻒ ﺮﺿ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬‫اﻷ‬ ‫ه‬‫ﺪ‬ ‫ِﻨ‬
‫ﻋ‬ ‫ي‬ ‫ﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬‫ﺣ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻲﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻇﻦ أن اﻟﺒﺮﺸ ﻳﻨ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺔ ﺗﺘﺴﺎوى ﻋﻨﺪه اﻷﻣﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻻ إﻰﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ أن اﻟﻜﻮن ﻠﻛﻪ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‬
‫َْ َ َ ‪ُ َ َْ #‬‬ ‫َ ٌ َ ُّ ْ َ ْ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ِّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ‬
‫اﻹﻟﻤﺎءِ َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ ﻣِﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﺴ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ض‬‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺎن ﻧﻌﺾ اﻷوﻗ‬ ‫ﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﻌ ِﺮض ﻟ ِِﻺﻧﺴ ِ‬ ‫وﻗﺪره‪ -‬وﺧﺎﻟﻒ ﺮﺿورة اﺤﻟ ِﺲ؛ وﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ َُْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫‪ُ ُ ََ #‬‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُْ َ ‪ُ ُ َ ْ َ َْ ْ َ #‬‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ْ ْ َ‬
‫ﺎس ﺑِﺒﻌ ِﺾ اﻷﻣﻮرِ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺴﻘﻂ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑِﺎﻟﻠﻜﻴ ِﺔ ﻣﻊ وﺟﻮ ِد اﺤﻟﻴﺎة ِ ﻓِﻴ ِﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺘﻨِﻊ‪ ،‬ﻓﺈِن اﺠﺎﺋ ِﻢ‪ -‬ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﺣﺴ ِ‬ ‫ﻗﻦ ِ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﺨرض ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻌﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس؛ ﻟﻜﻦ إﺳﻘﺎط اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻠﻜﻴﺔ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬أﻛﺮﺜ اﺠﺎس ﺳﻘﻮط‬
‫ﻮؤهُ‬‫َ َ ُ ُّ ُ َ َ ً َ َ َ ُ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ َ َ َْ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺴ ِﻪ ﺑﻞ ﻳ َﺮى ِﻲﻓ ﻣﻨﺎ ِﻣ ِﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺴه ﺗﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴ‬ ‫ﻟﻺﺣﺴﺎس اﺠﺎﺋﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺤﻳﺲ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ‪-‬ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ إﺣﺴﺎس ﻏﻔ ِ‬
‫ُّ ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ ْ َ َ َْْ َ ُ ‪ََْ ُ#َُ #‬‬
‫ﺎﻻﺻ ِﻄﻼ ِم َواﻟﻔﻨﺎءِ َواﻟﺴﻜ ِﺮ‪ -‬وﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬اﻻﺻﻄﻼم واﻟﻔﻨﺎء واﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﺮﺒ ﻗﻨﻬﺎ ﺑ ِ ِ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻮال اﻟ ِﻲﺘ ﻓﻌ‬
‫َ َ ََ َْ‬ ‫ْ َ ُ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ َ ‪َ ْ َ َ َ ُ # َ ََ َ#‬‬ ‫َ‬
‫ﻲﻬ ﻣﻊ ﻏﻘ ِﺺ‬ ‫ﺎس ﺑِﺒﻌ ِﺾ اﻷﺷﻴﺎءِ دون ﻧﻌ ٍﺾ ﻓ ِ‬ ‫اﻹﺣﺴ ِ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻌﻮر ‪-‬وﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ إﻏﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪم ِ‬
‫‪ًَ ُْ ُ ْ#‬‬ ‫َ َ ¾ َْ ُ ُ‬ ‫َ ََْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺰﻴ ﻣﻄﻠﻘﺎ –ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺔ ﻻ‬ ‫ﺰﻴه ِ ‪ -‬ﻻ ﺗﻨﺘ ِﻲﻬ إﻰﻟ ﺣﺪ ﻳﺴﻘﻂ ﺑ ِﻪ اﺤﻛﻤ ِﻴ‬ ‫ﺣﺒِﻬﺎ ‪ -‬ﻟ ِﻀﻌ ِﻒ ﻳﻤﻴِ ِ‬ ‫ﺻﺎ ِ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﺣ‪ k‬اﻤﻟﺠﻨﻮن اي ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء وﻬﻟﺬا إذا وﺿﻌﺘﻪ ﺒﻟ اﺠﺎر‬
‫َ َ ََْ ُْ ًَ‬ ‫اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ‪َ -‬و َﻣ ْﻦ َﻏ َﻰﻔ اﺤﻛ‪ْ #‬ﻤﻴ َ‬
‫ﺎم ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻷﺷﻴﺎء ‪-‬‬ ‫ﺰﻴ ِﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻤﻘ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ َْ ُ َ ‪َ َ َ ُ ُ #‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ْ ‪َ َ ً ْ َ َ ً ْ َ # ِّ َ #‬‬ ‫َ ‪َ َ ْ ََ َ ََْ َ َ #‬‬
‫َوﻗﻈ َﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻘﺪ ﻏﻠِﻂ ِﻲﻓ اﺤﻟ ِﻘﻴﻘ ِﺔ اﻟﻜﻮﻏِﻴ ِﺔ وا„ﻳﻨِﻴ ِﺔ ﻗﺪرا وﺮﺷﺨ‪ ،‬ﻏﻠِﻂ ِﻲﻓ ﺧﻠ ِﻖ اﷲ ‪ ِ#‬و ِ‪ F‬أﻣ ِﺮه ِ ﺣﻴﺚ ﻇﻦ وﺟﻮد ﻫﺬا؛‬
‫َ َْ ُ َ ‪ُ#َ #‬‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫وﻫﺬا ﻻ ُوﺟﻮد ُ§ ‪-‬ﻏﻠﻂ ﻲﻓ ﻛﻮن أن ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﻠﻂ اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ -‬وﺣﻴﺚ ﻇﻦ ﻛﻧﻪ‬
‫َْ ُ ٌ‬
‫ﻣﻤﺪوح ‪-‬ﻛﻮن أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺪح وﺛﻨﺎء ودرﺟﺔ ﺨ‪L‬ﺔ ﻓﻬﺬا ﻏﻠﻂ‬
‫َْْ ُ َْ ْ َُ‬ ‫َ َ ‪ْ#‬‬
‫ﺰﻴ واﻟﻌﻘﻞ َواﻟﻤﻌ ِﺮﻓﺔ«‬ ‫ِ‬ ‫ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ‪ِ -‬ﻲﻓ ﻋﺪ ِم اﺤﻛﻤﻴ ِ‬
‫َ‪ُ#‬‬ ‫َْ َ ‪َ # َ َ َ َْ #‬‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ ُّ ُ ِ َ ُ ُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﺎرف ﻻ ﺣﻆ ُ§‪ ،‬أو ﻛﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺷﻴﻮخ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬و‡ِذا ﺳ ِﻤﻌﺖ ﻧﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻘﻮل‪ :‬أ ِرﻳﺪ أن ﻻ أ ِر‬
‫َْ َ َ‬ ‫َ ُ َ ْ َ ِّ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ‬
‫ﻦﻴ ﻳﺪي اﻟﻐﺎ ِﺳ ِﻞ َوﺤﻧ ِﻮ ذﻟ ِﻚ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺴﻰﻌ أن ﻳﺘﻤﺪح ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻹرادة ﺤﺑﻴﺚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﺮﻴ أي إرادة‪-‬‬ ‫ﺖﻧ‬ ‫ﻳ ِﺼﺮﻴ ﺎﻛﻟﻤﻴ ِ‬
‫ُْ َ َ‬ ‫ََ َ ‪# َ َ ُ ُ ُ ُْ ُ َ ُْ َ#‬‬
‫إرادﺗ ِ ِﻪ اﻟ ِﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﺆﻣ ُﺮ ﺑِﻬﺎ – ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻧﺜﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ إرادﺗﻪ اﻟ‪n‬ء اي ﻣﺎ أراد اﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻓﻬﺬا إﻏﻤﺎ ﻓﻤﺪح ﻣِﻨﻪ ﺳﻘﻮط‬
‫ً‬ ‫َ ُْ َ َ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ ُ َ ِّ‬
‫وﺟﻞ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‪َ -‬وﻋﺪم ﺣﻈ ِﻪ ا´ِي ﻟﻢ ﻳﺆﻣ ُﺮ ﺑِﻄﻠﺒ ِ ِﻪ‪ -‬إذا ﺎﻛن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻬﺎك ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﻦ أﻛﻞ اﺤﻟﺮام ﻓﻌﺪم إرادﺗﻚ‬
‫َ َْ َ َ ُْ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ َ ُْ َ َ َ‬ ‫َ َ ‪ِّ َ ْ َ ُ #‬‬
‫ﺐ ﻣﺎ ﻟ ْﻢ ﻳﺆﻣ ْﺮ ﺑِﻄﻠﺒ ِ ِﻪ‪َ ،‬وﺗ ْﺮكِ دﻓﻊِ ﻣﺎ ﻟ ْﻢ ﻳﺆﻣ ْﺮ ﺑِﺪﻓ ِﻌ ِﻪ‪ -‬ﻫﺬا‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫ﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﺤﻟﺮام وﻋﺪم ﻃﻠﺐ اﺤﻟﺮام ﻫﺬا ﺗﻤﺪح ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬وﻛﻧﻪ ﺎﻛﻟﻤ‬

‫‪- ٥٦ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ ْ َ َ َ ‪ُ#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ‬
‫أﻣﺮ ﺤﻣﻤﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪َ -‬وﻣﻦ أ َراد ﺑِﺬﻟ ِﻚ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ إذا ﻗﺎل أرﻳﺪ أﻻ أرﻳﺪ أو أن أﻛﻮن ﺎﻛﻤﻟﻴﺖ ﺑﻦﻴ ﻳﺪي اﻤﻟﻐﺴﻞ ‪-‬ﻣﻦ أ َراد ﺑِﺬﻟ ِﻚ ﻛﻧﻪ‬
‫َ ْ ََ َ‬ ‫َْْ‬ ‫َ ُ َ ْ ِّ‬ ‫ٌ َُ ٌ‬ ‫َ ‪َ َ َ ِّ #‬‬ ‫‪ََ ْ ##‬‬ ‫َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُ ْ ُ ِّ ‪ُّ ُ َ ُ # َ #‬‬
‫ورة ِ اﺤﻟ ِﺲ َواﻟﻌﻘ ِﻞ‪َ ،‬وﻣﻦ ﻣﺪح‬ ‫ﻣﺎﻜﺑﺮ‪ ،‬ﺨﻣﺎﻟ ِﻒ ﻟ ِﺮﻀ‬ ‫ﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫إرادﺗﻪ ﺑِﺎﻟﻠﻜﻴ ِﺔ َوﻛﻧﻪ ﻻ ﺤﻳِﺲ ﺑِﺎﻟﺜة ِ َواﻷﻟ ِﻢ؛ َواﺠ‪#‬ﺎﻓ ِﻊِ واﻟﻀ‬ ‫ﻳﺒﻄﻞ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ورة ِ ِّ‬ ‫ِﺮﻀ َ‬ ‫َﻫ َﺬا َﻓ ُﻬ َﻮ ُﺨﻣَﺎﻟ ٌِﻒ ﻟ َ ُ‬
‫ﻳﻦ َواﻟﻌﻘ ِﻞ«‬ ‫ِ‬ ‫ا„‬
‫َ ََْ ُ َُ ُ ََ َُ ُُ‬
‫ﻮر‪ -:‬اﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪-:‬‬ ‫َﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬واﻟﻔﻨﺎء ﻳﺮاد ﺑ ِ ِﻪ ﺛﻼﺛﺔ أ ٍ‬
‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪# ُّ ْ #‬‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ َوﻧﺰﻟﺖ ﺑ ِ ِﻪ اﻟﻜﺘ ُﺐ َوﻫ َﻮ أن ﻓﻔﻰﻨ ﻗﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﻳﺄﻣ ْﺮ اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ ﺑ ِ ِﻔﻌ ِﻞ ﻣﺎ أﻣ َﺮ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ َ َ َ ‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ ُ‬
‫ﺎءت ﺑ ِ ِﻪ‬
‫َ َ ْ‬
‫ﻲﻋ ا´ِي ﺟ‬ ‫ﻳﻲﻨ اﻟﺮﺸ ِ‬ ‫ا„ ِ ُّ‬ ‫ﺎء ِّ‬ ‫أ َﺣ ُﺪ َﻫﺎ‪ُ :‬ﻫ َﻮ ْاﻟ َﻔ َﻨ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫‪ْ َ َ ُّ َ #‬‬ ‫َ َ ْ ‪ْ َ َ َ ُّ َ #‬‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َْ َ َ ََ َ َ ُ‬ ‫ََْ َ َ ْ َ َ َْ‬ ‫ُ‬
‫‪ Ü‬ﻋﻠﻴ ِﻪ‪َ ،‬وﻗﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎﺤﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ﺮﻴ‬
‫َ ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫‪Ü‬‬‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﻮ§‬‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻃ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻰﻨ ﻗﻦ ﻋِﺒﺎدة ِ ﻟ‬
‫ُ ْ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ََ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ََ‪ُ #‬‬ ‫َ َ ‪#‬‬ ‫ََ‪#‬‬
‫ﻜﻢْ‬ ‫ﻮ§ِ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻗﻞ إن ﺎﻛن آﺑﺎؤﻛﻢ وأﻧﻨﺎؤﻛﻢ و‡ِﺧﻮاﻧﻜﻢ وأزواﺟﻜﻢ وﻋ ِﺸﺮﻴﺗ‬ ‫ﺤﻣﺒ ِﺔ َﻣﺎ ِﺳ َﻮاهُ ﺑِﻤﺤﺒﺘ ِ ِﻪ َوﺤﻣﺒ ِﺔ َرﺳ ِ‬
‫َََ‪ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َْ َ ْ َ َ َ َ ‪ُ َْ #‬‬ ‫ََ ْ َ ٌ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ٌ َْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫ﺟﻬﺎ ٍد ِﻲﻓ ﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ ﻓﺮﺘﺑﺼﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻦ ﺗﺮﺿﻮﻏﻬﺎ أﺣﺐ إ\ﻜﻢ ﻣِﻦ اﷲ ‪ ِ#‬ورﺳﻮ§ِ و ِ‬ ‫وأﻣﻮال اﻗﺮﺘﻓﺘﻤﻮﻫﺎ و ِﺠﺗﺎرة ﺨﺗﺸﻮن ﻛﺴﺎدﻫﺎ وﻣﺴﺎ ِ‬
‫َ ‪ْ َ ُ َ َْ #‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﺑِﺄﻣ ِﺮه ِ﴾ ‪ -‬اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺮﺸﻲﻋ‪ ،‬أن ﻳﻔﻰﻨ ﻋﻦ اﻟ‪n‬ء اي ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣ‪ k‬ﻳﺄ ِ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻏﺮﻴه‪ ،‬وﺑﻤﺤﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺤﻣﺒﺔ ﻏﺮﻴه‪-.‬‬
‫َ ْ َ َ‬ ‫ََ َ ََْ َ َُْ‬ ‫ُ َ ْ َْ َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ُ ‪ُ َْ ُ َْ #‬‬ ‫ََ ‪# ُ َ َ ْ #‬‬
‫ﺎء اﺨﻛ ِﺎ‪َ :k‬وﻫ َﻮ ا´ِي ﻳﺬﻛ ُﺮهُ ﻧﻌﺾ اﻤﻟﺘﺼﻮﻓﺔ َوﻫ َﻮ أن ﻓﻔﻰﻨ ﻗﻦ ﺷﻬﻮ ِد ﻣﺎ ِﺳ َﻮى اﷲ ‪ ِ#‬ﻳﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻔﻰﻨ ﺑِﻤﻌﺒﻮ ِده ِ ﻗﻦ ﻋِﺒﺎدﺗ ِ ِﻪ ‪-‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻨ‬
‫َ ْ ْ‬ ‫َ َ ْ ُ‬
‫ﻮره ِ ﻗﻦ ذِﻛ ِﺮه ِ ‪ -‬ﻣﺬﻛﻮره وﻣﺸﻬﻮده ﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻔﻰﻨ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪-‬وﺑِﻤﺬﻛ ِ‬
‫َ َْ َ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ََ َ َ ٌ َ ٌ َْ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ ُ َْ َ ُ َ ْ ُ‬
‫ِﻦﻴ َوﻟﻴﺲ ﻫ َﻮ‬ ‫ﺴ ِﻪ وﺑِﻤﺎ ِﺳ َﻮى اﷲ ‪ ِ#‬ﻳﻌﺎﻰﻟ ﻓﻬﺬا ﺣﺎل ﻧﺎﻗ ِﺺ ﻗﺪ ﻓﻌ ِﺮض ِﻛَﻌ ِﺾ اﻟﺴﺎﻟِﻜ‬ ‫وﺟﻞ‪ِ -‬ﺤﺑﻴﺚ ﻗﺪ ﻳ ِﻐﻴﺐ ﻗﻦ ﺷﻌﻮره ﺑﻨﻔ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ ََ َ َ‬
‫ﻳﻖ اﷲ ‪- #‬ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎل ﻛﻤﺎل وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ -‬وﻟ ِﻬﺬا ﻟ ْﻢ ﻳﻌﺮض‬ ‫ازم ِ ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻣِﻦ ﻟﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ﻦﻴ اﻷ ‪#‬وﻟ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻠﺴﺎﺑﻘ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪#‬‬
‫ِﻠﻨ ِّ َ ‪َ َ ْ َ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ ‪#‬‬
‫ِﻦﻴ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬه ا•رﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻢ ﺤﺗﺼﻞ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ َوﻟ ِ ِ‬ ‫ﻣِﺜﻞ ﻫﺬا ﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫©‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬‫َ‬
‫ِﻦﻴ ﻓﻬ َﻮ ﺿﺎل ﺿﻼﻻ ﻣﺒِﻴﻨﺎ َو‪O‬ﺬﻟ ِﻚ‬ ‫وﻻ ﻟﻠﺴﺎﺑﻘﻦﻴ اﻷوﻟﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﻘﺺ ‪َ -‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﻧ ِﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟِﻜ‬
‫َْ َ ُ‬ ‫ُ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ُ َْ #‬‬ ‫َ‬ ‫ﺊ ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﻣ ِْﻦ َﻋ َ‬ ‫ََُ ُْ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُ ْ ََ ِ َ‬
‫ﺎس دون ﻧﻌ ٍﺾ وﻟﻴﺲ ﻫ َﻮ‬ ‫ﻳﻖ اﷲ ‪ ِ#‬اﻟ ِﻲﺘ ﻳﻌ ِﺮض ِﻛَﻌ ِﺾ اﺠ‪ِ #‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ار‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺨﻣ ِﻄ ٌ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫ازم ِ ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣِﻦ ﻟﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ َْ #‬‬ ‫ْ ‪َ#‬‬
‫از ِم اﻟ ِﻲﺘ ﺤﺗﺼﻞ ﻟ ِﻞﻜ ﺳﺎﻟ ٍِﻚ‪.‬‬ ‫َﻣِﻦ اﻟﻠﻮ ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ ‪ُ ْ َ ُ ََْ ََُ ُ # #‬‬
‫ﺎء ﻗﻦ ُوﺟﻮ ِد اﻟﺴﻮى ‪-‬ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﻌﻘﻠﻪ وﻳﻔﻰﻨ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺟﻮدات ﻠﻛﻬﺎ وﻻ‬ ‫وأﻣﺎ اﺨﻛﺎﻟ ِﺚ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻨ‬
‫َُ َُْ ُ‬ ‫‪ُ ْ َْ َ ُ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ََ‬
‫ﻦﻴ ُوﺟﻮدِ‬ ‫ﻮق ﻫﻮ ﻗ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪ إﻻ وﺟﻮد اﷲ؛ وﻬﻟﺬا إذا ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺟﻮدات ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻲﻫ اﷲ ‪ِ -‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺮى أن وﺟﻮد اﻟﻤﺨﻠ ِ‬
‫َ َ ‪َ ْ ِّ َ َ ْ ُ َ # َ ِّ َ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ ٌ َ َ ُ ُ ْ #‬‬ ‫َْ‬
‫ِﻳﻦ ﻫ ْﻢ ﻣِﻦ أﺿﻞ اﻟ ِﻌﺒﺎ ِد« وﻫﺬا ﺳﺒﻖ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻳﻦ‬ ‫اﻹﺤﻟﺎدِ و ِاﻻﺤﺗﺎ ِد ا´‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻫ‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻬﺬا‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﻮد‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ِﻖ‬
‫اﺨﻟ ِ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أن اﷲ ﺣﺎل ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪ ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء‪ ،‬واي ﻳﻘﻮل‪ :‬اﷲ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟ‪n‬ء وﻫﺬا اﻟ‪n‬ء وﻫﺬا اﻟ‪n‬ء‪.‬‬
‫َ ‪ً َ ُ َ َ َ ُ# َ َ َ َ َْ ْ َ ُُ ُْ َ ََُ ْ َ ْ #‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ ‪ْ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ #‬‬
‫ﺎس ﻓﺈِن اﻟ َﻮاﺣِﺪ ﻣِﻦ ﻫﺆﻻءِ ﻻ ﻓﻤﻜِﻨﻪ أن ﻓﻄ ُﺮد ﻗ ْﻮ ُ§‪ ،‬ﻓﺈِﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﻣﺸﺎﻫِﺪا‬ ‫ورة ِ اﻟﻌﻘ ِﻞ َواﻟ ِﻘﻴ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وأﻣﺎ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟ ِﺮﻀ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َُ َ َ ‪َ َ َُْ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َُْْ َ َ ْ ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ َْ َْ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻰﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪k‬‬ ‫ﺣ‬ ‫ع‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﻳ‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ﺮﻀ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِﺜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬‫ذ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻞ‬‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺰﻴ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ر‬
‫ﻟ ِﻠﻘ َ ِ‬
‫ﺪ‬
‫َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎع‪ ،‬ﻓﺈِن ﻻم ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟ ِﻚ ﺑ ِ ِﻪ وﺨﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﻘﺾ ﻗﻮ§ وﺧﺮج ﻗﻦ أﺻ ِﻞ ﻣﺬﻫﺒ ِ ِﻪ ‪ -‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺆﻣﻦ أن ﻞﻛ ‪n‬ء ﺑﻘﻀﺎء‬ ‫َواﻷ ْو َﺟ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً ُ‬
‫اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وأن ﻞﻛ ‪n‬ء ﺨﻣﻠﻮق ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأن اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻮاء‪ ،‬إذا ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ ﺮﺿﺑﻚ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺒﻟ ﻣﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ََ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره؛ وﻬﻟﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻄﺮدوا ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ -‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ‪َ ِ#‬وﻗﺪ ُر ُه‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ﺎو ٌل ﻟَﻚ َو َ ُ§‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ َﻓ ُﻌ ُّﻤ ُﻜ َﻤﺎ ﻓَﺈ ْن َﺎﻛ َن ْاﻟ َﻘ َﺪ ُر ُﺣ ‪#‬ﺠ ًﺔ ﻟ َﻚ َﻓ ُﻬ َﻮ ُﺣ ‪#‬ﺠ ٌﺔ ﻟ َِﻬ َﺬا‪َ ،‬و‡ ‪#‬ﻻ ﻓَﻠَ ْﻴ َﺲ ﺤﺑُ ‪#‬ﺠﺔ َﻻ ﻟَﻚ َو َﻻ َ ُ§‪َ ،‬ﻓ َﻘ ْﺪ ﺗَﺒَ ‪َ #‬‬ ‫ﻴﺌ ُﺘ ُﻪ ُﻣ َﺘ َﻨ َ‬‫َ َ َ‬
‫وﻣ ِﺸ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ َ َْْ َ َ ُ َْ َ ْ َُْ ُ َ َْ َ ََْ ُ َ ْ ْ َ ‪ْ#‬‬
‫ﻲﻬ« أن اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﻘﺪر واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻷﻣﺮ واﺠﻲﻬ‬ ‫ﺑِﺮﻀورة ِ اﻟﻌﻘ ِﻞ ﻓﺴﺎد ﻗﻮ ِل ﻣﻦ ﻓﻨﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﻘﺪرِ وﻳﻌ ِﺮض ﻗﻦ اﻷﻣ ِﺮ واﺠ ِ‬
‫ﻫﺬا ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻘﺒﻠﺖ ﻤﻣﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻗﻮ ﻫﺬا ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪،‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ؟َ!‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ْ ُ َ ُ ٌ ْ َْ ََ َ ُ َ ََُْ َ َ ْ ُ َ ََ ْ َ َ‬
‫﴿و‡ ْن ﺗَ ْﺼ ُ‬
‫ﺮﺒوا‬ ‫ﺎل َﻳ َﻌﺎﻰﻟ‪َ :‬‬ ‫ور‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬واﻟﻤﺆﻣِﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑِﺄن ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮر وﻳﺮﺘك اﻟﻤﺤﻈﻮر وﻳﺼ ِﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﻤﻘﺪ ِ‬

‫‪- ٥٧ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻴﻊ أ ْﺟ َﺮ اﻟ ْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ُ ُ َ َ # َ ْ ْ ََ #َ ْ َ ُ#‬‬ ‫‪َ ُ ُ #‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ‪ً ْ َ ُ ُ ْ َ ُ ُّ ُ َ َ ُ #‬‬
‫ﻦﻴ﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮﻀﻛ ْﻢ ﻛﻴﺪﻫ ْﻢ ﺷﻴﺌﺎ﴾ َوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻲﻓ ﻗ ِﺼ ِﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪﴿ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺘ ِﻖ وﻳﺼ ِﺮﺒ ﻓﺈِن اﷲ ‪ #‬ﻻ ﻳ ِﻀ‬ ‫وﻳﺘﻘﻮا ﻻ ﻳ‬
‫َ ْ َ َ ِّ ْ‬ ‫َ © ْ َْ‬ ‫َ ْ ْ ‪َ ْ #‬‬ ‫ُ َُْ َ َ َ َ َ ُ ََ َ‬ ‫ْ ُ َ َ َ ُ ََْ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪َ ْ#‬‬
‫ﺮﺒ إن َوﻋﺪ اﷲ ‪ ِ#‬ﺣﻖ َواﺳﺘﻐ ِﻔ ْﺮ ِ´ﻧﺒِﻚ َوﺳﺒﺢ‬ ‫ﻓﺎﺤﻛﻘﻮى ﻓ ِﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ وﺗﺮك ﻣﺎ ﻏﻰﻬ اﷲ ‪ #‬ﻗﻨﻪ؛ وﻟ ِﻬﺬا ﻗﺎل اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻓﺎﺻ ِ‬
‫ﺎل اﺠ‪ُّ #‬‬ ‫‪َ َ ْ ُ َ َ ْ َُ # َ َ ْ ْ ْ ْ َُ #ُ َ َ ْ # َ ْ #‬‬ ‫ََ َ َُ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َ ْ َ ِّ َ ْ َ ِّ َ ْ ْ َ‬
‫ﻲﺒ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ِﺮ‬‫ﺧ‬ ‫آ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻌﺒﺎد‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬ ‫ﺈ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫؛‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫ﺎﻟﺼ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫﴾‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻹﺑ‬ ‫ِﺤﺑﻤ ِﺪ رﺑﻚ ﺑِﺎﻟﻌ ِ‪ n‬و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ْ َْ‬
‫ِﻳﺚ اﻟﺼﺤِﻴﺢِ ‪) :‬ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﺠ‪#‬ﺎس ﺗﻮﺑﻮا إﻰﻟ َرﺑﻜ ْﻢ ﻓ َﻮ ا´ِي ﻏﻔ ِ‪ n‬ﻧِﻴ ِﺪه ِ إ‪ k‬ﻷﺳﺘﻐ ِﻔﺮ اﷲ ‪َ #‬وأﺗﻮب‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َ ُّ َ‬ ‫‪#‬‬
‫اﺤﻟﺪ ِ‬ ‫اﷲ ‪َ #‬ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ #‬ﻢ ﻲﻓ َ‬ ‫َﺻ ‪#‬ﻰﻠ ُ‬
‫ِ‬
‫َ َ َُ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮب َ ْ‬ ‫َ ََ ُ ُ‬ ‫ِّ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ََ َْ‬ ‫َ َ ‪ُ#‬‬ ‫َِْْ َ ْ ََ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫إ\ ِﻪ ِﻲﻓ ا\َ ْﻮ ِم ﻣِﺎﺋﺔ ﻣ ‪#‬ﺮ ٍة( َون ﻓﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻦﻴ ﻣ ‪#‬ﺮ ٍة( َوﻗﺎل‪) :‬إﻧﻪ \ﻐﺎن ﺒﻟ ﻗﻠ ِﻲﺒ َو‡ِ‪ k‬ﻷﺳﺘﻐ ِﻔﺮ اﷲ ‪ #‬وأﺗ‬ ‫إ\ ِﻪ ِﻲﻓ ا\ﻮم أﻛﺮﺜ ﻣِﻦ ﺳﺒ ِﻌ‬
‫َ َ ْ َ ِّ َ ُ ‪#‬‬ ‫َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪ْ #ُ#‬‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َْ َ َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫‪ْ ْ #ُ#‬‬
‫ﺟﺪي و‪Ü‬‬ ‫)اﻟﻠﻬﻢ اﻏ ِﻔﺮ ِﻲﻟ ﺧ ِﻄﻴﺌ ِﻲﺘ وﺟﻬ ِﻲﻠ و‡ ِﺮﺳ ِاﻲﻓ ِﻲﻓ أﻣ ِﺮي وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑ ِ ِﻪ ِﻣﻲﻨ؛ اﻟﻠﻬﻢ اﻏ ِﻔﺮ ِﻲﻟ ﺧﻄ ِﻲﺌ وﻗﻤﺪِي وﻫﺰ ِ‪ Â‬و ِ‬
‫ﺖ اﻟ ْ ُﻤ َﺆ ِّﺧﺮُ‬ ‫ِّ َ ْ َ ْ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ‪َ ْ َ َ َْ َ َ َْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ # َ َ َ ْ #‬‬ ‫‪ْ ُ#‬‬ ‫َ َ ْ‬
‫ذﻟ ِﻚ ﻋِﻨﺪِي؛ اﻟﻠﻬ ‪#‬ﻢ اﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻲﻟ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ وﻣﺎ أﺧﺮت وﻣﺎ أﺮﺳرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑ ِ ِﻪ ﻣِﻲﻨ أﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪم وأﻧ‬
‫ُ‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ‪َ َ ْ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ُّ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ # َ َ َ ْ َ ْ ُ #‬‬
‫ﻻ ﻪﻟ إﻻ أﻧﺖ( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻗﻦ آدم أ اﻟﺒﺮﺸ ﻛﻧﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ رﺑﻪ وﺗﺎب ْ‬
‫وﺗﺎب َﻋﻠﻴ ِﻪ وﻫﺪاه؛ وﻗﻦ إﺑﻠِﻴﺲ أ ِ‬ ‫إ\ ِﻪ ﻓﺎﺟﺘﺒﺎه رﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ِّ َ ‪َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ً ِّ َ َ ُ # َ َ ُ #‬‬
‫اﺠﻟﻦ ﻛﻧﻪ أﺮﺻ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑِﺎﻟﻘﺪ ِر ﻓﻠﻌﻨﻪ وأﻗﺼﺎه ﻓﻤﻦ أذﻧﺐ ﻓﺘﺎب وﻧﺪِم ﻓﻘﺪ أﺷﺒﻪ أﺑﺎه وﻣﻦ أﺷﺒﻪ أﺑﺎه ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻢ وﻗﺎل اﷲ ‪ #‬ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ُ ََ‬ ‫ََُ َ‬ ‫َ َ ُْ ْ َ‬ ‫َ ُْ ْ‬ ‫َ َ َُْ َ‬ ‫ُ َُْ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ ‪َ ِّ َ ُ ً ُ َ ً ُ َ َ َ ُ #‬‬
‫ت وﻳﺘﻮب اﷲ ‪ #‬ﺒﻟ‬ ‫ﺮﺸ ِ‬ ‫ﺮﺸ‪ِ O‬ﻦﻴ واﻟﻤ ِ‬ ‫ﺎت واﻟﻤ ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ ﺎﻛن ﻇﻠﻮﻣﺎ ﺟﻬﻮﻻ ِ\ﻌﺬب اﷲ ‪ #‬اﻟﻤﻨﺎﻓ ِ ِﻘﻦﻴ واﻟﻤﻨﺎﻓ ِﻘ ِ‬ ‫﴿وﻤﺣﻠﻬﺎ ِ‬
‫ﻮرا َرﺣِﻴﻤﺎ﴾ ‪-‬اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ وﺑﺮﺘك اﻤﻟﻨﻲﻬ ﻋﻨﻪ واﻟﺼﺮﺒ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫اﷲ ‪َ #‬ﻟ ُﻔ ً‬ ‫ﻦﻴ َواﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣ َِﻨﺎت َو َ َن ُ‬ ‫اﻟ ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫إ§ إﻻ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋﻠَ ْﻢ ﻛﻧ‪ُ #‬ﻪ ﻻ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ َ َ َ َ َ ََ َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ َ َ ََ َ ُ ُ ْ َ َُ َْ َ ‪ْ#‬‬
‫اﷲ ‪#‬‬ ‫ﺎر ِﻲﻓ ﻟﺮﻴِ آﻳ ٍﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻓ‬ ‫اﻟﻘﺪر واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ -‬وﻟ ِﻬﺬا ﻗﺮن اﷲ ‪ #‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻦﻴ اﺤﻛﻮﺣِﻴ ِﺪ و ِاﻻﺳﺘِﻐﻔ ِ‬
‫َ َ‬
‫إ\ ِﻪ َواﺳﺘﻐ ِﻔ ُﺮوهُ﴾ َوﻗﺎل‬
‫ْ َْ‬ ‫ﻴﻤﻮا َ ْ‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫َواﺳﺘﻐ ِﻔ ْﺮ ِ´ﻧﺒِﻚ﴾ ‪-‬ﻫﺬه أدﻟﺔ ﺒﻟ أن اﷲ ﻗﺮن ﺑﻦﻴ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪َ -‬وﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻓﺎﺳﺘ ِﻘ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ َْ‬
‫ِﻳﺮ َوﺑ َ ِﺸ ٌ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻣ ِْﻨ ُﻪ ﻧَﺬ ٌ‬ ‫َ ‪ُ َ #‬‬ ‫َ‪# َُُْ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ُ ‪َ ْ ُ َ ْ ْ َ ِّ ُ #‬‬ ‫ََ َ‬
‫ﺮﻴ﴾ ‪،‬‬ ‫ﺮﻴ﴾ ‪﴿ ،‬ﻛﻻ ﻳﻌﺒﺪوا إﻻ اﷲ ‪ #‬إﻧ ِﻲﻨ ﻟ‬ ‫َِ ٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺧ‬ ‫ِﻴﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺣ‬ ‫ن‬ ‫„‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫آﻳ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫ﺎب‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻛ‬ ‫﴿اﻟﺮ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻳﻌ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ ‪ً َ َ ْ ُ ْ ِّ َ ُ ْ ُ ُ # ْ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴهُ‪:‬‬ ‫ِﻳﺚ ا´ِي َر َواهُ ْاﻧ ُﻦ أ َﺨ ِﺻﻢ َوﻟ ْ ُ‬ ‫اﺤﻟﺪ ِ‬ ‫ﺎﺨ َﺣ َﺴ ًﻨﺎ إﻰﻟ أ َﺟﻞ ُﻣ َﺴ ‪Ú‬ﻰﻤ﴾ َو‪َ F‬‬ ‫﴿وأ ِن اﺳﺘﻐ ِﻔﺮوا رﺑﻜﻢ ﻋﻢ ﺗﻮﺑﻮا إ\ ِﻪ ﻓﻤﺘﻌﻜﻢ ﻣﺘ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺎ´ﻧُﻮب َوأَ ْﻫﻠَ ُﻜﻮﻰﻳ ﺑ َﻼ َ َ‬ ‫َُ ُ ‪ْ َ َْ ُ َْ #‬‬
‫اء َﻓ ُﻬﻢْ‬ ‫اﷲ ‪َ #‬و ِاﻻ ْﺳﺘ ِ ْﻐ َﻔﺎر؛ ﻓَﻠَ ‪#‬ﻤﺎ َرأﻳْﺖ َذﻟ َِﻚ ﺑَﺜَ ْﺜﺖ ﻓِﻴﻬ ْﻢ ْاﻷَ ْﻫ َﻮ َ‬ ‫إ§ ‪#‬إﻻ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫‪َ #‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻓﻘﻮل اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻫﻠﻜﺖ اﺠﺎس ﺑ ِ‬
‫ُّ ُ َ َ ْ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ َ ََ َُ ُ َ َ‪ْ َ ً ُ َ ُ ْ ْ ُ َ ُ َ َْ ْ ُ#‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ‬
‫ﺎت أن ﻻ إ§‬ ‫ﻮن ﻛﻧﻪ ﴿ﻧﺎدى ِﻲﻓ اﻟﻈﻠﻤ ِ‬ ‫ﻳﺬﻧ ِﺒﻮن وﻻ ﻓﺘﻮﺑﻮن ِﻷﻏﻬﻢ ﺤﻳﺴﺒﻮن ﻛﻏﻬﻢ ﺤﻳ ِﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻦ ذِي اﺠ ِ‬
‫ﻦﻴ﴾ ﻗﺎل اﺠ‪ُّ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺳ َﺘ َﺠ ْﺒ َﻨﺎ َ ُ§ َو َﺠﻧ‪ْ #‬ﻴ َﻨﺎهُ ﻣ َِﻦ ْاﻟ َﻐ ِّﻢ َو‪O‬ﺬﻟ َِﻚ ﻏﻨ‪ ð‬اﻟ ُﻤﺆﻣﻨ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ ََ َ‬ ‫ْ ‪#‬‬ ‫ِّ ُ ْ‬ ‫‪َ َ ْ ُ َ َْ #‬‬
‫ﻲﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎﻰﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫﴾‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻈ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛ‬ ‫إ‪k‬‬ ‫ﻚ‬ ‫إﻻ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧ‬
‫َ َُ‬ ‫وب ‪#‬إﻻ ﻓَ ‪#‬ﺮ َج ُ‬ ‫ُّ َ َ َ َ َ ْ ُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ُ َ ْ َ َ# َ َ َْ َ ُ #‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﺑﻬﺎ ﻛ ْﺮﺑﻪ(«‬ ‫ﻮن ﻣﺎ دﺨ ﺑِﻬﺎ ﻣﻜﺮ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬دﻋﻮة أ ِ‪ A‬ذِي اﺠ ِ‬
‫ْ َ ْ َْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎع َذﻟ َِﻚ ﻛﻧ‪ُ #‬ﻪ َﻻ ﺑُ ‪#‬ﺪ َ ُ§ ﻲﻓ ) ْاﻷَ ْﻣﺮ( َﻣ ْﻦ أ ْﺻﻠَ ْﻦﻴ َو َﻻ ﺑُ ‪#‬ﺪ َ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﻦﻴ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬‫ِ‬ ‫§‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬و ِﻤﺟ‬
‫َ َ ُ َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ﺠﻳ َﺘﻬ ُﺪ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ ﺑ َﻤﺎ أ َﻣ َﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً َ َ ًَ ََ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َْْ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﺑ ِ ِﻪ َواﻟﻌﻤ ِﻞ ﺑِﺬﻟ ِﻚ‪ ،‬ﻋ ‪#‬ﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال‬ ‫ﻳﺰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎل‬‫ِ‬ ‫ﺜ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺟ‬ ‫اﻻ‬‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫(‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓ ِﻲﻔ )اﻷ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ُ ُ َ‬ ‫َ َ ِّ‬ ‫َُْْ‬ ‫َُ َ ْ َْ‬ ‫َْ َْ‬
‫ﻳﺴﺘﻐ ِﻔ َﺮ َوﻳﺘﻮب ﻣِﻦ ﻳﻔ ِﺮﻳ ِﻄ ِﻪ ِﻲﻓ اﻟﻤﺄﻣﻮرِ َوﻳﻌﺪﻳ ِﻪ ﻟﻠﺤﺪود‪ -‬ﻻ ﺑﺪ ﻲﻓ )اﻷﻣﺮ( ﻣﻦ أﺻﻠﻦﻴ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪َ -‬وﻟ ِﻬﺬا‬
‫ْ َْ َ ََ ً‬ ‫ْ ْ َ َ َ َ ‪َ ْ َ َ َ ْ َ َ# َ َ َْ َ ُ # َ #‬‬ ‫َ َ ْ َْ ْ ُ ِ َ ْ ْ َ َ َ َْ ْ َ‬
‫ﺮﺼف ﻣِﻦ ِﺻﻼﺗ ِ ِﻪ اﺳﺘﻐﻔ َﺮ ﺛﻼﺛﺎ‬ ‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ إذا اﻧ‬ ‫ﺎر ﻓﺎﻜن اﺠ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛن ﻣِﻦ اﻟﻤﺮﺸوع أن ﺨﺗﺘﻢ ﻤﺟِﻴﻊ اﻷﻗ ِ ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻤ‬
‫ﺎء ﻧَ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ﻗ ْﻮ ُل اﷲ ‪َ ِ#‬ﻳ َﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬إذا َﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ُ َ ََ ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ََُ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ََ ُ‬ ‫َْْ َ‬ ‫َ ُْ ْ َْ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺼ‬ ‫ﺎر‪ ،‬وآﺧِﺮ ﺳﻮر ٍة ﻧﺰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮا‬‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻠ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫﴾‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﻷ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫﴿و‬ ‫‪:‬‬‫ﺎل‬ ‫وﻗ‬
‫َ ُ‪#‬‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ َ َ ً‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ً َ ِّ ْ ْ ِّ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِﻳﻦ اﷲ ‪ ِ#‬أﻓ َﻮاﺟﺎ ﻓﺴﺒﺢ ِﺤﺑَﻤ ِﺪ َرﺑﻚ َواﺳﺘﻐ ِﻔ ْﺮهُ إﻧﻪ ﺎﻛن ﺗ ‪#‬ﻮاﺑﺎ﴾ َو ِ‪ F‬اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤِﻴﺢِ ﻛﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ‪َ ِ#‬واﻟﻔﺘﺢ َو َرأﻳﺖ اﺠ‪#‬ﺎس ﻳﺪﺧﻠﻮن ِﻲﻓ د‬
‫َََ‪ُ #‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ْ #ُ#‬‬ ‫‪َْ َ َ#َ # ُ#‬‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ َ َْ َ َ ‪َ َُ ْ َ ُ ْ ُ َ #‬‬ ‫َ َ َ ‪#‬‬
‫ﺎﻛن ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻜ ِﺮﺜ أن ﻓﻘﻮل ِﻲﻓ رﻛﻮ ِﻋ ِﻪ وﺳﺠﻮ ِده ِ‪) :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ و ِﺤﺑﻤﺪِك اﻟﻠﻬﻢ اﻏ ِﻔﺮ ِﻲﻟ‪ ،‬ﻓﺘﺄول‬
‫ُْ َ‬
‫اﻟﻘ ْﺮآن( ‪-‬اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬أﻧﻪ ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻌﻞ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪-‬‬
‫َ ُ َ َُْ‬ ‫َ ََ َ ‪َ َ ْ َ َْ َ َ ْ َ َ َُ ُ ْ َ َ َْ َ َ #‬‬ ‫ْ َ ََ‬ ‫َْ َ َ َ َْ َ ْ َْ َ َ َ‬ ‫َ‪#‬‬
‫إ\ ِﻪ َوﻳﺴﺘ ِﻌﻴﺬ ﺑ ِ ِﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻔﺘ ِﻘ ًﺮا‬ ‫ﻦﻴ ﺑِﺎﷲ ‪ِ ِ#‬ﻲﻓ ﻓ ِﻌ ِﻞ ﻣﺎ أﻣ َﺮ ﺑ ِ ِﻪ وﻳﺘﻮ‪ Ü‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﻳﺪﻋﻮه؛ وﻳﺮﻏﺐ‬ ‫َوأﻣﺎ ِﻲﻓ )اﻟﻘﺪرِ( ﻓﻌﻠﻴ ِﻪ أن ﻳﺴﺘ ِﻌ‬
‫َْ َ َ ‪ْ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َُ ْ ْ ُ َ َ َُ َ َ َ #‬‬ ‫‪ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ِّ #‬‬ ‫اﺨﻟَ ْﺮﻴ َوﺗ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﻤﻘﺪورِ َوﻳﻌﻠ َﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ِ ُ\ﺨ ِﻄﺌﻪ َوﻣﺎ أﺧﻄﺄهُ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺮﺸ‬ ‫كِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬
‫إ\ ِﻪ ِﻲﻓ ﻃﻠ ِ‬
‫ُ َ َ ‪َْ َ # َ ُ َ َ #‬‬ ‫َُ َ َ‬
‫ِ ُ\ ِﺼﻴﺒﻪ؛ َو‡ِذا آذاهُ اﺠ‪#‬ﺎس ﻋﻠ َِﻢ أن ذﻟ ِﻚ ﻣﻘﺪ ٌر ﻋﻠﻴ ِﻪ ‪-‬‬
‫إذن ﻲﻓ اﻟﻘﺪر ﻻ ﺑﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﺤﻛﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وا•ﻋﻮة إ‪L‬ﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ إ‪L‬ﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬

‫‪- ٥٨ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻲﻓ ﻓﻌﻞ ﻞﻛ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وﺗﺮك ﻞﻛ ﻣﺎ ﻧﻲﻬ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻟﺼﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﻘﺪر وﺒﻟ ﻓﻌﻞ اﻤﻟﺄﻣﻮر وﺒﻟ ﺗﺮك اﻤﻟﻨﻲﻬ وﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﺄ‪ å‬ﺑﻪ اﻤﻟﻘﺎدﻳﺮ وﺒﻟ أذﻳﺔ اﺠﺎس‪-.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺸ‬
‫ْ‬
‫ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َ‪َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ #‬‬
‫ﺒ‬‫اﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫أ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫آد‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪:‬‬‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‪n‬‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫آد‬ ‫ﺎج‬ ‫ﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺣ‬ ‫‪-‬‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬ ‫واﻟﺼﺮﺒ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أي‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺎب‬ ‫َوﻣ ِْﻦ َﻫ َﺬا ْاﻛَ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َْ ‪َ ْ َ َ َُ َ َ َ #‬‬ ‫ََ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َََ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺣ ِﻪ‪ ،‬وأﺳﺠﺪ ﻟﻚ ﻣﻼﺋ ِﻜﺘﻪ؛ ﻟ ِﻤﺎذا أﺧﺮﺟﺘﻨﺎ وﻏﻔﺴﻚ ﻣِﻦ اﺠﻟﻨﺔِ؟ ﻓﻘﺎل § آدم‪ :‬أﻧﺖ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ‪ #‬ﻧِﻴ ِﺪه ِ‪ ،‬وﻏﻔﺦ ﻓِﻴﻚ ﻣِﻦ رو ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َُ ‪ََ ُ#‬‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ً َ َ‪َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ #‬‬ ‫ُ ََ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ َ ‪#‬‬
‫﴿وﻋ! آدم َرﺑﻪ ﻓﻐ َﻮى﴾ ﻗﺎل‪ :‬ﺑِﻜﺬا‬ ‫ﻲﻠ ﻣِﻦ ﻗﺒ ِﻞ أن أﺧﻠﻖ‪:‬‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﺑِﻜﻼ ِﻣ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺒِﻜﻢ وﺟﺪت ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋ‬ ‫ﻣﻮ‪ n‬ا´ِي اﺻﻄﻔﺎك‬
‫‪ْ#‬‬ ‫َ َ ‪ْ َ َ َ َُُ َ ْ ُ َ َْ َ ُ # َ َ َ َ َ ُ َ َ #‬‬ ‫ََ َ‬
‫ﺐ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻮ‪ n‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﻮم أﺑﺎه آدم‬ ‫و‪O‬ﺬا ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﺞ آدم ﻣﻮ‪ ،n‬وذﻟ ِﻚ أن ﻣﻮ‪ n‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺘﺒﻪ ِﻵدم ِﻷﺟ ِﻞ ا´ﻧ ِ‬
‫َ ‪َْ َ ْ َ َ ْ# ْ ُ # َ ُْ َ َ َ َ َْ َ َ #‬‬
‫ﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧ َﺐ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻧﺐ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻠﻮم أﺑﺎه ﺒﻟ ذﻧﺐ ﻗﺪ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ‪ -‬ﻓﺈِن آدم ﻗﺪ ﺎﻛن ﺗﺎب ِﻣﻨﻪ واﺤﻛﺎﺋ ِﺐ ﻣِﻦ ا´ﻧ ِ‬
‫َُ َ َ ْ َ ْ ُْ َ ‪َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ #‬‬
‫ﻜﻦ ِﻷﺟ ِﻞ اﻟﻤ ِﺼﻴﺒ ِﺔ اﻟ ِﻲﺘ ﺤﻟ ِﻘﺘﻬﻢ ﻣِﻦ ذﻟ ِﻚ‪ -‬ﻣﻮ‪ n‬ﻳﻠﻮم آدم ﺒﻟ اﻤﻟﺼﻴﺒﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺐ وﻫﻮ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ‬ ‫§؛ وﻟ ِ‬
‫َ ْ ْ ‪َْ َ #‬‬ ‫ََ َ َ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ َوأن ﻳﺴﺘﻐ ِﻔ ُﺮوا ﻣِﻦ اﻤﻟﻌﺎﺋﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻓﺎﺻ ِﺮﺒ إن وﻋﺪ اﷲ ‪ِ#‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ ‪ -‬وﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮرون أن ﻓﻨﻈﺮوا إﻰﻟ اﻟﻘﺪ ِر ِﻲﻓ اﻟﻤﺼﺎﺋ ِ ِ‬
‫ُ ً َ ُ ْ َ ً‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ ً‬ ‫َْ َ ََ ْ َ َْْ َْ َ‬ ‫َ © ْ َْ‬
‫ﻛﺮ ‪ :‬ﺎﻛن ﺨﺑِﺪا ِﷲ ‪ ِ#‬ﻣ ِﻄﻴﻌﺎ ُ§ ﻣﺴﺘ ِﻌﻴﻨﺎ ﺑ ِ ِﻪ‬ ‫ﺣﻖ َواﺳﺘﻐ ِﻔ ْﺮ ِ´ﻧﺒِﻚ﴾ ﻓﻤﻦ َراﻰﻋ اﻷﻣ َﺮ َواﻟﻘﺪ َر ‪-‬أي ﻻﺣﻆ اﻷﻣﺮ واﻟﻘﺪر‪-‬ﻛﻤﺎ ذ‬
‫ﺎﺤﻟ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ َ َ ِّ ً َ َ ْ ْ ‪َ َ ُّ َ ِّ ِّ َ َ ِّ # ْ ْ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ #‬‬
‫ِﻦﻴ«‬ ‫ﻦﻴ َواﻟﺸﻬﺪاءِ َواﻟﺼ ِ‬ ‫ﻣﺘﻮ‪ B‬ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣِﻦ ا´ِﻳﻦ أﻏﻌﻢ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ ﻣِﻦ اﺠﺒِﻴﻦﻴ واﻟﺼﺪﻳ ِﻘ‬
‫‪َُُْ َ #‬‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ََْ َََ ُ ُ ْ َ َُ َْ َ َ َْ ْ َ ْ َْ‬
‫ﻮﺿﻊ ﻛﻘ ْﻮ ِ§ِ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬إﻳﺎك ﻏﻌﺒﺪ ‪-‬ﻫﺬا‬ ‫ﻦﻴ ‪-‬اﻷﻣﺮ واﻟﻘﺪر‪ِ -‬ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻣ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﻗﺪ ﻤﺟﻊ اﷲ ‪ #‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻦﻴ ﻫﺬﻳ ِﻦ اﻷﺻﻠ ِ‬
‫َ َ َ ‪َْ َ ْ #‬‬ ‫ُْْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎك ﻧ َ ْﺴ َﺘﻌ ُ‬ ‫َ ‪َ #‬‬
‫ﻦﻴ﴾ ‪-‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺪر ‪َ -‬وﻗ ْﻮ ِ§ِ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻓﺎﻗﺒﺪهُ ‪-‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ -‬وﺗﻮ‪ Ü‬ﻋﻠﻴ ِﻪ﴾‪-‬ﻫﻮ اﻟﻘﺪر‪ -‬وﻗﻮ§ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ -‬و‡ِﻳ‬
‫َْ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ‪-‬ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪َ -‬و‡ ْ\ﻪ أﻏ ُ‬ ‫ْ‬
‫َ َْ ََ ُ‬
‫‪#‬‬
‫﴿وﻣﻦ ﻓﺘ ِﻖ اﷲ ‪- #‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ‪ -‬ﺠﻳﻌﻞ ُ§ ﺨﻣ َﺮﺟﺎ‬ ‫ِﻴﺐ﴾ ‪-‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ -‬وﻗﻮ§ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫﴿ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺗﻮ‪û‬‬
‫ْ ْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﺑَﺎﻟ ُِﻎ أ ْﻣﺮه ﻗ ْﺪ َﺟ َﻌ َﻞ ُ‬ ‫‪َ #‬‬ ‫ُ َ ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُْ ْ َْ ُ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻗﺪ ًرا﴾‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻟ ِﻞﻜ‬ ‫ِِ‬ ‫َوﻳ ْﺮزﻗﻪ ﻣِﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺤﻳﺘ ِﺴ ُﺐ َوﻣﻦ ﻓﺘ َﻮ‪ Ü‬ﺒﻟ اﷲ ‪ ِ#‬ﻓﻬ َﻮ ﺣﺴﺒﻪ ‪-‬ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪ -‬إن‬
‫ََ َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ْ ُ#‬‬ ‫َ َ َ ‪# ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ # َ َ ْ َ َ ُ # َ ُّ #‬‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫َ ْ َ َُ‬
‫ﺤﻴ ِﺔ‪) :‬اﻟﻠﻬ ‪#‬ﻢ ﻣِﻨﻚ َوﻟﻚ( ﻓﻤﺎ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ﺑِﺎﷲ ‪ ِ#‬ﻻ‬ ‫ﻓﺎﻟ ِﻌﺒﺎدة § َو ِاﻻﺳﺘِﻌﺎﻧﺔ ﺑ ِ ِﻪ‪ ،‬ون اﺠ ِﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻮل ﻋِﻨﺪ اﻷﺿ ِ‬
‫َ ََْ ُ َ َُ ُ‬ ‫َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ُ ُ َ ‪َ # َ ُ َ َ َ َ ُ#‬‬
‫ﻳﻜﻮن؛ ﻓﺈِﻧﻪ ﻻ ﺣ ْﻮل َوﻻ ﻗ ‪#‬ﻮة إﻻ ﺑِﺎﷲ ‪َ ِ#‬وﻣﺎ ﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ﷲ ‪ ِ#‬ﻻ ﻓﻨﻔﻊ َوﻻ ﻳﺪوم« اﻟ‪n‬ء اي ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن واﻟ‪n‬ء اي ﻻ ﻳﻜﻮن ﷲ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻻ ﻳﺪوم ﻧﻔﻌﻪ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ َ ْ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ُ‪#‬‬
‫ﻦﻴ ‪-‬إذا ﻲﻓ اﻷﻣﺮ واﻟﺮﺸع ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻦﻴ‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬وﻻ ﺑﺪ ِﻲﻓ )ﻋِﺒﺎدﺗ ِﻪ(ِ ﻣِﻦ أﺻﻠ ِ‬
‫ُ َُ ً‬ ‫‪َ ََ # َْ ُ ََ ُ #‬‬ ‫إﺧ َﻼ ُص ِّ‬ ‫َ َ ُ َُ ْ‬
‫ﻳﻦ ﷲ‪َ ،‬واﺨﻛ ِﺎ‪ k‬ﻣ َﻮاﻓﻘﺔ أﻣ ِﺮه ِ ا´ِي ﻧﻌﺚ اﷲ ﺑ ِ ِﻪ ُرﺳﻠﻪ‪ -‬إذا اﻹﺧﻼص و اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫ا„‬ ‫ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻦﻴ‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ْ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ َﻗ َﻤﻲﻠ ُﻠﻛ‪ُ #‬ﻪ َﺻ ِ ً‬ ‫‪ْ #ُ#‬‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ ُ َُْ َُ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ ُ َْ ‪#‬‬
‫ﺎﺤﻟﺎ‪ -‬ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ‪َ -‬واﺟﻌﻠﻪ ﻟ َِﻮﺟ ِﻬﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻟﻠ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺋ‬‫ﺨ‬ ‫د‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫‪ï‬‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﺎب‬‫وﻟ ِﻬﺬا ﺎﻛن ﻗﻤﺮ ﻧﻦ اﺨﻟ ِ‬
‫ﻄ‬
‫َ‬
‫ُّ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ ًْ ََ َ‬ ‫َ‬
‫َْْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬
‫﴿\َﺒﻠ َﻮ‪ْ O‬ﻢ ﻛﻳﻜ ْﻢ أﺣﺴ ُﻦ‬ ‫ﺎض ِﻲﻓ ﻗ ْﻮ§ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪ِ :‬‬ ‫ﺧﺎﻟ ِﺼﺎ‪ -‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺧﻼص‪ -‬وﻻ ﺠﺗﻌﻞ ِﻷﺣ ِﺪ ﻓِﻴ ِﻪ ﺷﻴﺌﺎ؛ وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻧﻦ ﻗِﻴ ٍ‬
‫َ‬
‫َ َ‬ ‫ََُْ َ َ َ َ ً‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ َ ْ ُُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ َ َ‬
‫ﻲﻠ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﻠﺼﻪ َوأﺻ َﻮﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﻤﻞ إذا ﺎﻛن ﺧﺎﻟ ِﺼﺎ‪ ...‬إﻰﻟ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪َ ،‬وﻟ ِﻬﺬا‬ ‫َﻗ َﻤﻼ﴾ ﻗﺎل‪ :‬أ ْﺧﻠ ُﺼ ُﻪ َوأ ْﺻ َﻮ ُﺑ ُﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻳَﺎ أﺑَﺎ َﻋ ِ ¾‬
‫ﺎدة َﻟ ْﺮﻴه َوﻓ ْﻌﻞ َﻣﺎ ﻟَﻢْ‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫َْ َْ َ ْ‬ ‫ﺮﺷ َ ُؤ ُﻫ ْﻢ ﻣ ِْﻦ ِّ‬ ‫ع ﻟ َ ُﻬ ْﻢ ُ َ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ِﻦﻴ ﻲﻓ ْاﻟ ُﻘ ْ‬
‫اﷲ ‪ #‬اﻟ ْ ُﻤ ْﺮﺸ‪َ O‬‬
‫َذ ‪#‬م ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺒ‬‫ﻋ‬ ‫ِﻦ‬
‫ﻣ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا´ي‬ ‫ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ا„‬ ‫ﺮﺷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﺗﺒﺎع‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫آن‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻟ َﻛ ‪#‬ﻏ ُﻬ ْﻢ َﺣ ‪#‬ﺮ ُﻣﻮا َﻣﺎ ﻟَﻢْ‬ ‫ُ َ َ َ‪ََ ْ ُ#‬‬ ‫َ َْ َْ َ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َُ ْ ُ ََ ُ َ َ ُ َُ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ْ ِّ َ َ َ َ َ‬
‫ﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑ ِ ِﻪ اﷲ ‪ ﴾#‬ﻛﻤﺎ ذﻣﻬﻢ‬ ‫ﻳﻦ ﻗﺎل ﻳﻌ َﺎﻰﻟ‪﴿ :‬أم ﻟﻬﻢ ﺮﺷء ﺮﺷﻋﻮا ﻟﻬﻢ ﻣِﻦ ا„ ِ‬ ‫ﻳﺮﺸﻋﻪ ﻣِﻦ ا„ ِ‬
‫َ َ َ َ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ ‪َ #‬وﻻ د َ‬ ‫َ‬ ‫ام إﻻ َﻣﺎ َﺣ ‪#‬ﺮ َﻣ ُﻪ ُ‬ ‫‪#‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ْ‬
‫ُ َ ِّ ْ ُ ُ َ ِّ ُ َ ُّ ُ‬
‫ﺮﺷﻋﻪ اﷲ« ﻫﺬا ﻫﻮ ا•ﻳﻦ اﺤﻟﻖ ‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫اﺤﻟﻖ‪ :‬ﻛﻧﻪ ﻻ ﺣﺮ‬ ‫ﺤﻳﺮﻣﻪ اﷲ ‪ . #‬وا„ﻳﻦ‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َْ‬ ‫ُ‪َ # # #‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻋﻢ إن اﺠﺎس ِﻲﻓ ﻋِﺒﺎدﺗ ِ ِﻪ واﺳﺘِﻌﺎﻧﺘ ِ ِﻪ ﺒﻟ أرﺑﻌ ِﺔ أﻗﺴﺎمٍ ‪-:‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﺠﺎس ﻲﻓ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ‪-:‬‬
‫ََ َ ٌ َُُُْ ْ َْ ْ َ َ َ‬ ‫ُْ ْ ُ َ ُْ ‪َُ ُ َ َْ َ َُ ُ ُ ْ َ َ َُ ْ ُ َ ُ #‬‬
‫ﺮﻴ اﺳﺘِﻌﺎﻧ ٍﺔ َوﻻ‬
‫ﻮن ﻫﻢ § وﺑ ِ ِﻪ ﻓﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻳﺴﺘ ِﻌﻴﻨﻮﻧﻪ‪ -‬ﺠﻳﻤﻌﻮن ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎدة واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ -‬وﻃﺎﺋ ِﻔﺔ ﻳﻌﺒﺪه ﻣِﻦ ﻟ ِ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣِﻨﻮن اﻟﻤﺘﻘ‬
‫َ ْ َ ٌ‬ ‫ُّ ‪ْ َ ٌ ْ َ َ ٌ َ َ ْ َ ٌ ُّ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ #‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ِّ ً ‪ْ َ #‬‬
‫ِﻴﻬ ْﻢ ﻋﺠ ٌﺰ َوﺟ َﺰع‪.‬‬
‫ﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺗﻮ‪ Ü‬واﺳﺘِﻌﺎﻧﺔ وﺻﺮﺒ؛ ﺑﻞ ﻓ ِ‬ ‫ِﻠﻄﺎﻋ ِﺔ َواﻟ َﻮ َر ِع َوﻟ ُﺰ ِ‬
‫وم اﻟﺴﻨﺔِ؛ ﻟ ِ‬ ‫ﺠﺪ ﻋِﻨﺪ أﺣ ِﺪﻫِﻢ ﺤﺗﺮﻳﺎ ﻟ‬‫ﺮﺒ ﻓﺘ ِ‬
‫ﺻ ٍ‬
‫ُّ ‪ْ َ َ #‬‬ ‫َُ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ َ ٌ َ َ َ ُّ ٌ َ َ ْ ٌ ْ َ ْ ْ َ َ‬ ‫ََ َ ٌ‬
‫ﺮﻴ اﺳﺘِﻘﺎﻣ ٍﺔ ‪-‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪-‬ﺒﻟ اﻷﻣ ِﺮ َوﻻ ﻣﺘﺎﻧﻌ ٍﺔ ﻟ ِﻠﺴﻨ ِﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﻬﻢ اﺳﺘِﻌﺎﻧﺔ وﺗﻮ‪ Ü‬وﺻﺮﺒ ﻣِﻦ ﻟ‬ ‫وﻃﺎﺋ ِﻔﺔ‪ :‬ﻓ ِ‬
‫َ َ ُ ْ َ ُ ِّ ْ ُ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُْ َ َ َ‬ ‫ُ َ ‪َ ْ ُ َ ً َ َ ً َ َْ ْ ٌ ْ َ َُ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ #‬‬
‫ات ﻣﺎ ﻟ ْﻢ ﻓﻌﻄﻪ اﻟﺼﻨﻒ اﻷ ‪#‬ول‬ ‫ﺎت َواﺤﻛ‪#‬ﺄﻋ َ‬
‫ِﺮﻴ ِ‬ ‫ﺎل ﺑﺎﻃِﻨﺎ وﻇﺎﻫِﺮا وﻳﻌﻄﻰ ﻣِﻦ اﻟﻤﺎﻜﺷﻔ ِ‬ ‫ﻓﻤﻜﻦ أﺣﺪﻫﻢ وﻳﻜﻮن § ﻧﻮع ﻣِﻦ اﺤﻟ ِ‬

‫‪- ٥٩ -‬‬
 ‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬ ‫) اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو (‬
‫ََ ْ َ َ ََ َ‬
‫ﻜﻦ ﻻ ﺨﻗ ِﺒﺔ ُ§ ‪ -‬ﻳﻌﻲﻨ ﻛﺮﺜة اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻨﻪ واﻟﺼﺮﺒ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻜﺷﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫وﻟ ِ‬
‫ْ َ ُْ ْ َ ُُ‬ ‫َ ‪َ © َ ْ ُ ُ # َ َ ٌ َ ٌ ْ َُ َ ُ #‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ ُ‪َُ َ َ َ #‬‬‫ْ‬ ‫َ ‪َ َْ ُ#‬‬
‫ﺎق؛ و‡ن ﻟ ْﻢ ﻓﻔ ِﺴﺪهُ ﺻﺎﺣِﺒﻪ‬ ‫اﻷول ‪ -‬ﻓﺈِﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣِﻦ اﻟﻤﺘ ِﻘﻦﻴ واﻟﻌﺎﻗ ِﺒﺔ ﻟ ِﻠﻤﺘﻘﻦﻴ؛ ﻓﺎﻷوﻟﻮن ﻟﻬﻢ دِﻳﻦ ﺿ ِﻌﻴﻒ وﻟﻜِﻨﻪ ﻣﺴﺘ ِﻤﺮ ﺑ ٍ‬
‫َْْ ‪ََ#‬‬ ‫َ َْ ْ َ َ َُ ََ ْ َ ٌ َُ‪ََ َ # َ ََْ َ ْ ََ ٌ#‬‬ ‫ﺑ َْ‬
‫ﻜﻦ ﻻ ﻓﺒﻰﻘ ُ§ إﻻ ﻣﺎ َواﻓﻖ ﻓِﻴ ِﻪ اﻷﻣ َﺮ َواﻳﺒﻊ ﻓِﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎﺠﻟ َﺰ ِع ‪-‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ‪ -‬واﻟﻌﺠ ِﺰ؛ وﻫﺆﻻءِ ِﻷﺣ ِﺪﻫِﻢ ﺣﺎل وﻗﻮة‪ ،‬وﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ َ‪َ ُ#‬‬ ‫َ ْ َ َُُْ ُ ََ َْ َ ُُ ََُ َ َْ َ ُ َ ‪#‬‬ ‫ُّ ‪َ ْ َ ْ ُّ َ َ َ #‬‬
‫ﺎم ‪-‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ -‬ﻣﻦ ﻻ ﻓﻌﺒﺪه وﻻ ﻳﺴﺘ ِﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻋﻤﻠﻪ ِﷲ ‪ ِ#‬وﻻ ﻛﻧﻪ ﺑِﺎﷲ ‪«ِ#‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ وﺮﺷ اﻷﻗﺴ ِ‬
‫رﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻠﺨﺺ اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﺘﻘﺪم إن اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻟﺮﺒﻳﺔ ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻈﻤﻮا اﻷﻣﺮ واﺠﻲﻬ‪:‬‬
‫َ ٌْ ْ َ َُ‬ ‫ْ َ ْ َ ‪َْ َ ْ َ ْ َ ْ #‬‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ ْ َ َُ َ َُْ ُ ْ ْ َْ َ ‪ُ َ َ َْ ُ َ َْ َ # #‬‬
‫ﻲﻬ واﻟﻮﻋ ِﺪ واﻟﻮﻗِﻴ ِﺪ ﺧﺮﻴ ﻣِﻦ ﻫﺆﻻءِ‬ ‫ﻴﻢ اﻷﻣ ِﺮ واﺠ ِ‬ ‫ﺰﺘﻟﺔ وﺤﻧﻮﻫﻢ ﻣِﻦ اﻟﻘﺪ ِرﻳﺔِ‪ ،‬ا´ِﻳﻦ أﻧﻜﺮوا اﻟﻘﺪر ﻫﻢ ِﻲﻓ ﻳﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺎﻟﻤﻌ ِ‬
‫ُّ ُ ‪ْ ٌ ْ َ #‬‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ‪ُ #‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫َْ ْ ‪# َ َ ْ #‬‬
‫ﺮﻴ ﻣِﻦ‬ ‫ﻲﻬ‪َ ،‬واﻟﺼﻮﻓِﻴﺔ ﻫ ْﻢ ِﻲﻓ اﻟﻘﺪ ِر َوﻣﺸﺎﻫﺪة ِ ﺗ ْﻮﺣِﻴ ِﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑ ِﻴ ِﺔ ﺧ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺮﺸ ِع َواﻷ ْﻣﺮ َواﺠ‪#‬‬ ‫ﻮن َﻗ ْﻦ ‪ْ #‬‬ ‫َ ُ ُ َ‬
‫ﺿ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫ا´‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺮﺒﻳ ِﺔ اﻟﻘﺪ ِرﻳ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻟ ِ‬
‫َ ْ َْ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َْ‬
‫اﺿﻪ ﻗﻦ ﻧﻌ ِﺾ‬ ‫ِﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓِﻴ ِﻪ ﻧﻮع ﺑِﺪ ٍع‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﺮ ٍ‬ ‫ﻜﻦ ﻓ ِ‬ ‫ﺰﺘﻟ ِﺔ ‪-‬اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﺮﺒﻳﺔ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﻷﻧﻬﻢ أﺛﺒﺘﻮا اﻟﻘﺪر‪َ -‬وﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻌ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْاﻷَ ْﻣﺮ َواﺠ‪#‬ﻲﻬ‪َ ،‬واﻟ َﻮﻋ ِﺪ َواﻟ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺮﻴون أﻳﻀﺎ ُﻣﻌﺰﺘﻟ َ‬
‫ِﻦﻴ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ِﺔ َواﻟﻔﻨﺎءِ ﻲﻓ ذﻟ َِﻚ َوﻳ ِﺼ ُ‬ ‫ﻲﻫ ُﻣﺸﺎﻫ َﺪة ﺗ ْﻮﺣِﻴ ِﺪ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫َ ‪ْ #‬‬
‫ﺠﻳ‬ ‫‪k‬‬ ‫ﺣ‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ ‪ْ َْ َ َ ْ ٌَ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ #‬‬ ‫ََ َ ُْ ْ‬
‫ﺰﺘﻟﺔ ﻣِﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟ ِﻪ ‪ -‬ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮن ﻗﺪ ﻳﻮﺻﻔﻮن ﺑﺎﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺰﺘﻟﻮا ﻤﺟﺎﻋﺔ‬
‫َ‬ ‫ِﺠﻟﻤﺎﻋ ِﺔ اﻟﻤﺴﻠِ ِﻤﻦﻴ وﺳﻨﺘِ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻌ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺮﺼة ِ«‬ ‫اﻟﻄﺎﺋ َِﻔ َﺘ ْﻦﻴ ﻧ َ َﺸﺄﺗﺎ ﻣ ِْﻦ ْاﻛَ ْ َ‬ ‫َ َ ُْ ْ َ َ َ َْ ‪#‬‬
‫ﺰﺘﻟ ِﺔ و ِ‪û‬ﺘﺎ‬ ‫ﺮﺷا ﻣِﻦ ﺑِﺪﻋ ِﺔ أوﺤ ِﻚ اﻟﻤﻌ‬
‫ْ ْ ْ َ َ ‪َ ْ ْ Ú‬‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ‪َ -‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ َوﻗﻌﻮا ﻓِﻴ ِﻪ ﻣِﻦ اﻛِﺪﻋ ِﺔ‬
‫َْ َ ُ ُ َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ‪#‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ ُ َ ُ َ ُ َ ِّ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫ُ ُ َ ُ ََْ َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ‪َ#‬‬
‫ﻮل اﷲ ‪ ِ#‬ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﺎب‬‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬ ‫أ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ﻴﻢ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫اط‬ ‫اﻟﺮﺼ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬و‡ِﻏﻤﺎ دِﻳﻦ اﷲ ‪ ِ#‬ﻧﻌﺚ ﺑ ِ ِﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰ ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ل‬
‫َ ‪َ ُ َْ َ ُ #‬‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ‪َ َ َ َ َ َ ِّ #‬‬ ‫َْ ْ َ َ‬ ‫َْ َ ُْ‪ْ َ #‬‬ ‫اﷲ ‪َ #‬ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠ‪َ #‬ﻢ َﺧ ْﺮﻴ ْاﻟ ُﻘ ُ‬ ‫ُ‬
‫﴿واﻟﺴﺎﺑِﻘﻮن اﻷ ‪#‬وﻟﻮن ﻣ َِﻦ‬ ‫ﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪:‬‬ ‫ون َوأﻓﻀ ِﻞ اﻷﻣ ِﺔ َوأﻛ َﺮ ِم اﺨﻟﻠ ِﻖ ﺒﻟ اﷲ ‪ ِ#‬ﻳﻌﺎﻰﻟ ﻧﻌﺪ اﺠﺒِﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ً ُْ ًَ‬
‫ِﻦﻴ ِر‬ ‫ﻦﻴ ْاﻷَ ‪#‬وﻟ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘ َ‬ ‫َ َ ُ َُْْ َ َ ُ َُْ ََ َ َ ْ ‪#‬‬
‫ﺎن ر ِ‪ ï‬اﷲ ‪ #‬ﻗﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻗﻨﻪ﴾ ﻓﺮ ِ‪ ï‬ﻗﻦ‬ ‫ﺴ‬
‫َ َ ْ َْ َ َ ‪َ ْ ْ ُ ُ َ# َ #‬‬
‫ﺣ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻳ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ا´‬ ‫و‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺮ‬
‫َُْ‬
‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ِ ِ‬
‫ﺟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬
‫ْ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َ ُْ َُ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ‪َ # َ ْ # َ َ َ َْ ْ َ # َ ْ ََْ Ú‬‬ ‫َ َُْ‬ ‫َ‬
‫إﻰﻟ أن ﻗﺎل‪َ :‬ون ﻗﺒﺪ اﷲ ‪ ِ#‬ﻧﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ر ِ‪ ï‬اﷲ ‪ #‬ﻗﻨﻪ ﻓﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﻣِﻨﻜﻢ ﻣﺴﺘﻨﺎ ﻓﻠﻴﺴﻦﺘ ﺑِﻤﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﺈِن اﻟ‪ á‬ﻻ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َْ َ َ ‪#‬‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫ُْ َ ُ َ َْ ْ َْ ُ ُ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟ ِﻔﺘﻨﺔ؛ أوﺤ ِﻚ أﺻﺤﺎب ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ‪- (...‬اﻟﺸﻴﺦ اﻵن ﻳﺒﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﺼاط اﻤﻟﺴﺘﻘﻴﻢ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ُ َ َْ َ ‪Ú َ #‬‬ ‫َ ‪#‬‬ ‫ْ ُ َ ْ ُ َ َ ُ َُْ َ ‪ُ ُ َ #‬‬ ‫َ َ َُْ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ ﺧﻄﺎ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﻗﻨﻪ‪) :‬ﺧﻂ ﺠَﺎ َرﺳﻮل اﷲ ‪ ِ#‬ﺻﻰﻠ‬ ‫اﺤﻟﻖ؟ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ‪ -‬وﻗﺎل ﻗﺒﺪ اﷲ ‪ ِ#‬ﻧﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ر ِ‪ï‬‬
‫ْ َ َ ْ َ ٌ َ ْ ُ َْ ُ ‪َ َ # ََ ََ َ #‬‬ ‫َ َ ُ ُ ٌ َ َ ُ ِّ َ‬ ‫َ َ ُ‪ُ َ َ َ َ َ #‬‬ ‫َ َ ‪َ ْ َ ً ُ ُ #‬‬
‫﴿وأن ﻫﺬا‬ ‫ﻴﻞ ﻣِﻨﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺪﻋﻮ إ\ ِﻪ ﻋﻢ ﻗﺮأ‪:‬‬ ‫ٍَ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ﺬ‬‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫‪ِ#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎ§‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺷ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﻂ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻗﻦ ﻳ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ َ َ ُ ْ َ َُ ْ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ َ‬ ‫ُّ ُ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‪ُ #‬‬ ‫َ ِ ُ ْ َ ً َ ‪ُ #‬‬
‫ا‪ D‬ﻣﺴﺘ ِﻘﻴﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒِﻌﻮهُ َوﻻ ﺗﺘﺒِﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔ ‪#‬ﺮق ﺑِﻜ ْﻢ ﻗﻦ ﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ﴾( َوﻗﺪ أﻣ َﺮﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻏﻘﻮل ِﻲﻓ ِﺻﻼﺗ ِﻨﺎ ﴿اﻫﺪِﻧﺎ‬ ‫ِﺮﺻ‬
‫ُ َ َْ َ ‪#‬‬ ‫‪# َ ُّ # َ َ َ ِّ #‬‬ ‫َ َْ ْ ََ‬ ‫ِّ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ‪ُ ْ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ #‬‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻪ َوﺳﻠ َﻢ‪:‬‬ ‫ﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫﴾‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫اﻟﻀ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺮﻴ اﻟﻤﻐ‬ ‫اﻟﺮﺼاط اﻟﻤﺴﺘ ِﻘﻴﻢ ِﺮﺻاط ا´ِﻳﻦ أﻏﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ ﻟ َ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‪ُ َ َ َ َ # َ ُ ُ #َ ََْ #‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ ُ َ ْ ُ ٌ َ َ ْ ْ َ ‪ُ َ َ َ ُ َ # َ َ َ َ ُّ َ َ َ #‬‬
‫ْ‬
‫ﺮﻴ ﻋِﻠ ٍﻢ‪َ ،‬وﻟ ِﻬﺬا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪#‬‬ ‫اﷲ‬ ‫وا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ى‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺼ‬ ‫اﺠ‬ ‫و‬ ‫ﻮه‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻖ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻓ‬ ‫)ا\ﻬﻮد ﻣﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ واﺠﺼﺎرى ﺿﺎﻟﻮن( وذﻟ ِﻚ أن ا\ﻬﻮد ﻋﺮ‬
‫ْ‬
‫َ ‪ُ #َ َ #‬‬
‫ﻮن( َوﻗﺎل ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬ﻓﺈِﻣﺎ ﻳﺄﺗ ِﻴﻨﻜ ْﻢ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫ﺘ‬
‫َ ‪ُ ْ َ ِّ ُ ٌ َ ْ َ ُ َ َ ْ #‬‬
‫ﻔ‬‫ﻣ‬ ‫ِﻞﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎل‪َ ) :‬ﻳ َﻌ ‪#‬ﻮ ُذوا ﺑﺎَﷲ ‪ ِ#‬ﻣ ِْﻦ ﻓ ِْﺘ َﻨ ِﺔ ْاﻟ َﻌﺎﻟ ِِﻢ ْاﻟ َﻔﺎﺟﺮ َو ْاﻟ َﻌﺎﺑ ِﺪ ْ َ‬
‫اﺠﻟ‬
‫َ َ َُ ُ‬
‫ﺎﻛن ﻓﻘ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ َ ُ ََُْ َ َ‪ْ َ ُ َ#‬‬ ‫َ ْ ُ َ‪#‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪َ َ ُ ََ#‬‬ ‫َ‬ ‫ِّ ُ ً‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻟ ِﻤﻦ ﻗ َﺮأ اﻟﻘ ْﺮآن َوﻋ ِﻤﻞ ﺑِﻤﺎ‬ ‫ﺎس ر‪ ï‬اﷲ ‪ #‬ﻗﻨﻬﻤﺎ‪) :‬ﺗﻜﻔﻞ‬ ‫ﻣِﻲﻨ ﻫﺪى ﻓﻤ ِﻦ اﻳﺒﻊ ﻫﺪاي ﻓﻼ ﻳ ِﻀﻞ وﻻ ﻳﺸﻰﻘ﴾ ﻗﺎل اﻧﻦ ﻗﺒ ٍ‬
‫ًُ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ ََ َ َ َ َ ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ ‪#‬‬
‫ا„ﻏﻴﺎ َوﻻ ﻳﺸﻰﻘ ِﻲﻓ اﻵﺧ َِﺮة ِ َوﻗ َﺮأ ﻫ ِﺬه ِ اﻵﻳﺔ( َو‪O‬ﺬﻟ ِﻚ ﻗ ْﻮ§ ﻳﻌﺎﻰﻟ‪﴿ :‬اﻟﻢ ذﻟ ِﻚ اﻟﻜِﺘﺎب ﻻ َرﻳ َﺐ ﻓِﻴ ِﻪ ﻫﺪى‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ أن ﻻ ﻳ ِﻀﻞ ِﻲﻓ‬
‫ْ ُ ‪َ ْ َ ْ َ ُْ َ َ َْ َ ُْ َ َ ُ ْ ُ َ # َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ # َ َ َ # َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ َ # َ #‬‬
‫إ\ﻚ َوﻣﺎ أﻧ ِﺰل ﻣِﻦ ﻗﺒﻠِﻚ‬ ‫ﺐ وﻳ ِﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة وﻣِﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻓﻨ ِﻔﻘﻮن وا´ِﻳﻦ ﻳﺆﻣِﻨﻮن ﺑِﻤﺎ أﻧ ِﺰل‬ ‫ﻟ ِﻠﻤﺘ ِﻘﻦﻴ ا´ِﻳﻦ ﻳﺆﻣِﻨﻮن ﺑِﺎﻟﻐﻴ ِ‬
‫َ‬
‫ُ َُ َ ُ ُ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪َُ #‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُ ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ِّ‬ ‫َ ْ َ ُْ ُ ُ َ ُ َ َ َ ًُ‬
‫َ‬
‫وﺑِﺎﻵﺧِﺮة ِ ﻫﻢ ﻳﻮﻗ ِﻨﻮن أوﺤ ِﻚ ﺒﻟ ﻫﺪى ﻣِﻦ رﺑ ِﻬﻢ وأوﺤ ِﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻠِﺤﻮن﴾ ﻓﺄﺧﺮﺒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻫﺆﻻءِ ﻣﻬﺘﺪون ﻣﻔﻠِﺤﻮن وذﻟ ِﻚ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻀﺎﻟِّ َ‬ ‫َ َْ ْ َ ‪#‬‬ ‫َ ُ َْْ ُ‬
‫ﻦﻴ« ‪.‬‬ ‫ﻮب ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ و‬ ‫ﺧِﻼف اﻟﻤﻐﻀ ِ‬
‫ْ‬ ‫ََ ْ َُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ََ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ُْ ْ َ َ َ َ ‪َْ َ ُ َ َ َْ َ #‬‬
‫اﷲ ‪ #‬ﻋﻠﻴ ِﻬ ْﻢ ﻣِﻦ‬ ‫و‪ F‬اﺨﻟﺘﺎم ﻗﺎل اﻤﻟﺆﻟﻒ‪» :‬ﻓﻨﺴﺄل اﷲ ‪ #‬اﻟﻌ ِﻈﻴﻢ أن ﻓﻬﺪِﻓﻨﺎ وﺳﺎﺋ ِﺮ إﺧﻮاﻧ ِﻨﺎ ِﺮﺻاﻃﻪ اﻟﻤﺴﺘ ِﻘﻴﻢ؛ ِﺮﺻاط ا´ِﻳﻦ أﻏﻌﻢ‬
‫َ ِّ ْ َ َ َ َ ‪#‬‬ ‫ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َْ ْ ُ‬ ‫ً َ ْ َُ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َ‬ ‫‪#‬‬ ‫ُّ َ َ‬ ‫‪ْ# #‬‬
‫ﻦﻴ َوﺻﻰﻠ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ ِﷲ ‪ ِ#‬رب اﻟﻌﺎﻟ ِﻤ‬ ‫ِﻦﻴ َوﺣﺴ َﻦ أوﺤ ِﻚ َرﻓِﻴﻘﺎ َوﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ ‪ #‬وﻧ ِﻌﻢ اﻟﻮ‪ِ O‬ﻴﻞ و‬ ‫ﺎﺤﻟ‬‫ﻦﻴ واﻟﺼﺪﻳﻘﻦﻴ َواﻟﺸﻬﺪا ِء َواﻟﺼ ِ‬ ‫اﺠﺒِﻴ ِ‬
‫ِﻴﻤﺎ َﻛﺜ ِ ً‬ ‫َ َ ْ َ َ ‪ً َْ َ#‬‬ ‫َُ‪#‬‬ ‫ُ ََ‬
‫ﺮﻴا إﻰﻟ ﻳﻮم ا„ﻳﻦ«‬ ‫وآ§ِ وﺻﺤﺒِ ِﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠ‬ ‫اﷲ ‪ #‬ﺒﻟ ﺧﺮﻴ ﺧﻠﻘ ِﻪ ﻋﺒﺪه ِ ورﺳﻮ§ِ ﺤﻣﻤ ٍﺪ ِ‬

‫ﲤﺖ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ‬

‫‪- ٦٠ -‬‬