Professional Documents
Culture Documents
تیۆرەکانی کۆمەڵناسی کلاسیک- عربي
تیۆرەکانی کۆمەڵناسی کلاسیک- عربي
التنظير :هو عملية إنشاء نظرية أو مجموعة من النظريات ح''ول ظ''اهرة ن''دركها أو نختبره''ا في الواق''ع.
يمكن تشكيل التنظير من التفكير النقدي ،أو من تحليل وتفسير البيانات أو المعلومات ،ويمكن إنتاج إطار أو
نموذج يمكن أن يوفر فهًما أو تفسيًر ا لموقف أو حدث معين
1
2
تختلف النظرية عن الوصف والتصنيف والنموذج والتنبؤ وإطار الفهم .الوصف :توضيح ورس''م خص''ائص
الظاهرة ،دون الخوض في سبب وجودها أو تغيرها.
لتصنيف :مجموعة من الخصائص االفتراضية التي يتم إظهارها وتحديدها عند اإلشارة إلى ظاهرة أو
نوع معين.
النموذج :نوع من التصنيف يعتمد على مالحظات أقل تجريبية وتحديد العالقات بين سمات الظاهرة .لكن
في نفس الوقت ال يستطيع تفسير ذلك.
التنبؤ :يمنح الفرد القدرة على التعرف على موقعه بالنسبة للمتغير ( )Xبداللة المتغير ( .)Yويستند هذا
التنبؤ على السوابق التجريبية التي لوحظت بين المتغيرين .فالتنبؤ ليس تفسيرا أو نظرية على اإلطالق،
ألن الظواهر والحقائق ال تتحدث عن نفسها بل يجب تفسيرها.
اإلطار المفاهيمي :تظهر طرق تص''ور الظ''واهر ض''من منظ''ور معين أنه''ا تح''دد المتغ''يرات الرئيس''ية
والمتغيرة ذات الصلة .لكن مثل هذا اإلطار يهمل التفسير النفسي للمتغيرات
أمثلةُ :يظهر وصف الخصائص الثقافية الدقيقة للعائالت قةرج تنوع المجموعة .ال يخبرنا تصنيف
وتصنيف العائالت الداخلياو بأي شيء عما يجري داخل تلك الوحدة.
على الرغم من أن نموذج المجتمع (حرم جامعة صالح الدين) يمكن أن يكون مفيًدا ويتم تصميمه وفًقا
للبيانات التجريبية ،إال أنه ال يوضح مسار التغيير والهياكل والعمليات داخل المجتمع المخطط.
يستطيع المعلم التنبؤ بالدرجة الجامعية للطالب بناًء على درجاته في المدرسة الثانوية دون أن يتمكن من
شرح العالقات الموجودة بين الدرجة الجامعية للطالب والدرجة في المدرسة الثانوية .إن اإلطار المفاهيمي
للعمل التفاعلي الرمزي بشأن األسرة ،رغم أنه قد يكون مفيدا في تسليط الضوء على القضايا النظرية
والبحوث المحددة والمتغيرات ذات الصلة ،ليس له قوة تفسيرية.
.5تعريف النظرية
ئيج ئيم .باللوك :النظرية عبارة تعبير يش''به الق''انون ()Law-Likeيرب''ط بين متغ''يرين أو مفه''ومين في
وقت معين.
2
3
ج .كيبس :النظريات هي مجموع''ة من التعب''يرات المنطقي''ة على ش'كل قواع''د تجريبي''ة مترابط''ة .وه''ذه
األحكام تشير إلى خصائص أصناف كثيرة من األشياء والحقائق.
أ .ل _ ستينجكام :النظرية يجب أن توفر القدرة الالزمة لتحقيق التفسيرات..
پارادایم (بە یۆنانی پارادیگما) هو النموذج والمثال السائد واإلطار الفكري والثقافي الذي يضع مجموعة
من األمثلة واألفكار لمجموعة أو مجتمع.
فكل جماعة ومجتمع يفسر "حقائقه" ضمن اإلطار النموذجي الذي اعتاد عليه.في بعض األحيان يتم
استخدام "النظرة العالمية" بدًال من النموذج .ويحتوي كل نموذج على مجموعة من المفاهيم التي تنطبق
على مجموعة من الظواهر .إن المفاهيم مثل الشخصية ،والطبقة االجتماعية ،والنظام االجتماعي،
والمؤسسة ،والحركة االجتماعية ،وما إلى ذلك ،هي المفاهيم التي يجب تحديدها .إنها مرتبطة بـ "النموذج
األساسي".
.7خصائص النظرية
. 1يجب أن تكون هناك عالقة منطقية بين المفاهيم :ويختلف مستوى التماسك وشكل العالقات بين المفاهيم:
أ .البديهيات :وهي العبارات التي تعتبر صحيحة في حد ذاتها .وهم صحيح تماما
ب .الحاالت :وهي عبارات مستمدة من أصول الواقع.
ج .االفتراضات :التعبيرات التي توضح العالقات بين المفاهيم بطريقة عملية وتجريبية.
3
4
ومن ثم فإن أساس النظرية الصورية يقوم على الوحدة المنطقية بين العبارات وعالقتها ببعضها البعض.
. 2تقوم النظرية على مبادئ واقعية من حيث البنية وعلى الحاالت من حيث الشكل.
يجب أن تكون مفاهيم وتعابير النظرية تجريبية :يجب تحديد متغيراتها وصياغة المتغيرات في مؤشرات
قابلة للقياس.
. 3وينبغي أن يتبع النظرية تحديد منهجيتها في تجربة العالقات بين المتغيرات والمؤشرات.
.4وبعد جمع البيانات يجب تحليلها وفق فرضياتها الرئيسية.
. 5بعد االنتهاء من تحليل البيانات ،يجب على المنظر تفسير البيانات وفقا إلطاره النظري.
.6وأخيرا ،يجب على المنظر أن يحاول تقييم األساس المنطقي لنظريته.
ج :نظريًا تمكن من اكتشاف طبيعة المجتمع اإلنساني وخصائص الظواهر االجتماعية .بمعنى آخر ،تمكن
من اكتشاف القوانين االجتماعية التي تنطبق في المجتمعات الشرقية .ويصف األنظمة المتجذرة في هذه
البلدان ،مثل أنظمة القرابة والقبلية ،واألنظمة الدينية والطائفية ،واألنظمة السياسية وأنظمة الدولة،
واألنظمة االقتصادية والمهنية ،واألنظمة الشرعية والقضائية.
4
5
ما هي طبيعة المجتمع؟ كيف تتأثر الطبيعة واإلنسان والمجتمع بالمناخ؟ ما هي أفضل
طريقة للتعليم؟ ويشير عسويم إلى أن التحليل االجتماعي عند ابن خلدون يعتمد على القوانين والمفاهيم
التالية:
يعتبر ابن خلدون اإلنسان كائنًا ذكيًا وهادفًا ويحتاج إلى الكثير من الجهد لتحقيق أهدافه .ويم''يز ابن خل''دون
اإلنسان عن سائر الحيوانات بالفكر والحكم والعمل – بالمعنى االقتصادي .وذكر مث''ل غ''يره من المفك''رين
المسلمين االختالفات بين اإلنسان والحيوان :العلوم والفنون .2 .االجتهاد والعمل؛ .3الحكوم''ة واالزده''ار.
بعد أن أوضح الفرق بين اإلنسان والحيوان وس''يادة اإلنس''ان ،يتح''دث ابن خل''دون عن المجتم''ع اإلنس''اني
والحي''اة االجتماعي''ة ،ولكن قب''ل أن يوض''ح عناص''ر النظ''ام االجتم''اعي يتح''دث عن التنش''ئة االجتماعي''ة
لإلنسان
وقبل التعامل مع منظورابن خلدون السوس''يولوجية ال ب''د من الرج''وع إلى ه''ذه المقدم''ة لنفهم أوال م''ا ه''و
"العمران" .حيث يرى ابن خلدون أن العمران واحدةمن خصائص اإلنسان ونتيجة للعالقات المش''تركة بين
الناس،ليس شيئا مستقال ومنفصال عنه .وإذا كان البناء واالزده'ار ظ'اهرة إنس'انية ،ف'إن خصائص'ها تت'أثر
بشكل كبير بالطبيعة البشرية.
وخاصة إذا ترك في دائرة العادة ولم يحسن نفسه باتباع الدين .عندما يكون عقل المرء منشغاًل بالطبيعة
األولى ،فإنه يكون مستعًدا لقبول األشياء الجيدة والسيئة التي تحدث له والتصرف بناًء عليها .قال النبي
صلى هللا عليه وسلم« :كل مولود يولد على فطرته ،فيجعله والداه يهوديًا أو نصرانيًا أو مجوسيًا» فإذا تقدم
أحدهما ابتعد عن اآلخر .ويمضي فيقول :إن جوهر األمر هو أن اإلنسان هو نتاج عاداته ،وليس نتاج
طبيعته ومزاجه؛ وما اعتاد في العادات المختلفة حتى يصبح عادة والملك نفسه ،فإنه في النهاية يقوم مقام
الطبيعة والخلق .وهكذا نرى أن ابن خلدون في تحليله يهتم بالطبيعة اإلنسانية من جهة ومن جهة أخرى
5
6
يعتبر العادة والتنشئة االجتماعية عامًال قويًا يصبح طبيعة ثانوية للناس والظالل ويؤثر على الطبيعة
األولية..
ومن بين علماء االجتماع الكالسيكيين ،مثل جيمبلوفيتش ،وسوروكين ،وزيمرمان ،وغالبين ،وواي''ز ،ي''رون
أن ابن خلدون هو عالم اجتماع أكثر من كون''ه مؤرًخ ا أو فيلس''وًفا .ويخصص''ون بعض كتبهم البن خل''دون
كعالم اجتماع ألنه تناول معظم المواضيع العامة لعلم االجتماع .وتن''درج آراء ابن خل''دون في إط''ار نظري''ة
النظام االجتماعي.
اذا الوضعية ( )Positivismالذي ُترجمها بعض ب (الضرفية ) ڕەوشگەرایی اللغة الكردية .إنه يؤكد
على األعمال حقيقية وقابلة لإلثبات .وتخضع بالجماع الثقة .يستخدم أوغست كونت الوضعية على النحو
التالي :يجب أن يكون الشيء حقيقًيا (وليس خيالًيا) ،ومفيًدا (ليس عديم الجدوى) ،ومحدًدا (ليس مشكوًك ا
فيه) ،ودقيًقا (ليس غامًض ا) ،ونسبًيا (ليس مطلًقا).
تعتبر الوضعية ،باعتبارها واحدة من أكثر النظريات تأثيًر ا في علم االجتماع ،طريقة خاصة لالعتراف
وتقييم علم اإلدراك وفهم الظواهر والحقائق االجتماعية .يعد أوغست كونت أحد المدافعين عن عدم وجود
6
7
فرق بين العلوم الطبيعية وعلم االجتماع ،حيث يرى فقط الفرق في درجة بساطة وتعقيد هذه العلوم .وأبرز
أنصار الوضعية هم سانت سيمون ،أوغست كونت ،إميل دوركهايم ،جون ستيوارت ميل ،هربرت سبنسر،
الندبيرج ،الخ.
بشكل عام ،يعتقد الكونت أن العلم ما هو إال معرفة موثوقة ،وأن الواقع المدرك هو مجرد مسألة للدراسة.
ولكن إذا كن''ا أك''ثر دق''ة ،فإنن''ا نلخص افتراض''ات الوض''عية القديم''ة پێشگریمانەکانی ڕەوشdگەرایی
کۆنت في ست نقاط:
من وجهة نظر كونتي ،فإن ع'الم "الوج'ود" منظم من خالل "ق'وانين طبيعي'ة غ'ير مرئي'ة" تعتم'د على أ.
تطور العقل والقيم االجتماعية العليا.
وي''رى كون''تي أن ه''ذا التط''ور س''يمر بثالث مراح''ل :الدول''ة الديني''ة ،والحال''ة الميتافيزيقي''ة ،والدول''ة ب.
الوضعية.
ويعتبر كونت العلم إلى حد توفر الظروف االجتماعية المرغوبة لمسار تطوير الذات ،وخاص''ة بالنس'بة ت.
للمراحل الثالث لتطور اإلنسان الفكري يعتبرها علم االجتماع.
.يقسم كونتي النظام االجتماعي إلى قسمين: ث.
.1ستاتيك االجتماعية ،وال''تي تش''مل الطبيع''ة البش''رية والمجتم''ع و"ق''وانين الوج''ود االجتم''اعي
اإلنساني"؛
.2الديناميات االجتماعية التي تتكون من قوانين التغيير االجتماعي.
7
8
ج .تعتمد البنية التحتية لنظام كونت النظري على ثالث غرائز إنسانية:
ح .تصور كونت نوًع ا من اليوتوبيا االجتماعية (النظام االجتماعي) كنقطة نهاية لتطور الفكر االجتماعي
حيث يكون دين اإلنسانية أو الوضعية هو النظام االجتماعي .إن الوضع المثالي الذي حلم به كونتي هو
الوضع الذي يكون فيه اتحاد بين العقل البشري والنظام االجتماعي .وفي تلك المرحلة يأخذ البناء
االجتماعي طابعا وضعيا.
أ .الوضع الديني :يسعى اإلنسان في هذا الوضع إلى اكتشاف الطبيعة الخفية لألشياء والشؤون، أ.
ويعتبر األحداث الطبيعية بمثابة معجزات تحدثها قوى خارقة للطبيعة؛ هذه القوى غير مرئية في العالم
وترتبط ارتباًطا وثيًقا بمشاعر اإلنسان وعواطفه وإرادته ورغباته .فإذا نسبت الحياة والسلوك إلى
األشياء ،فإن هذا النوع من التفكير هو نفس عبادة األصنام.
ب .الحالة الميتافيزيقية :من مميزات هذه الحالة الذهنية أنها تلجأ إلى الجواهر واألوصاف مثل
"الكيانات" و"القوى" و"الخصائص الخارقة للطبيعة" التي يمكننا على أساسها تفسير طبيعة األشياء
وأسباب األحداث .على سبيل المثال ،خليط األشياء ينتج عن اتصال األشياء نفسها .أو أن نمو النبات
يأتي من روح النبات.
ج .الوضعية :في هذه الحالة ،يستخدم الناس المالحظة والتوثيق إليجاد عالقات حتمية بين األشياء
واألحداث؛ يتم شرح األحداث واألشياء من خالل ذكر القواعد .والفرق بين هذا الوضع
والحالتين السابقتين:
.1في هذه الحالة يصبح المرء أكثر وعيًا بذاته ويتجاهل الطبيعة النفسية لألشياء ويبحث عن
األسباب األولى واألخيرة لألشياء.
8
9
.19افتراضات ماركس
وكما تعلمون فإن االفتراضات تشير إلى المبدأ الذي يقف عليه ماركس والذي يستطيع أن يقدم تحليله عليه.
نريد فقط تحديد المبادئ التي أثرت في نظرية ماركس السوسيولوجية ،وليس تحليلها:
أ .ويرى ماركس أن الوجود يحدد الوعي اإلنساني ،بمعنى آخر ،الظروف المادية للحياة تحدد نوع الوعي
االجتماعي أو القيم والمعايير االجتماعية.
ب .وهكذا فإن الشؤون المادية تحدد الشؤون األيديولوجية ،والتغيرات المادية (الصراعات المادية أو
االقتصادية) تحدث تغيرات اجتماعية ،أي تغيرات في القيم والوعي االجتماعي..
ر .اذا ،فإن المجتمع متجذر في ظروف الحياة المادية وتطوير البنية التحتية االقتصادية يحدد رأس المال
القانوني والسياسي للمجتمع من خالل نضال اإلنسان لتوفير االحتياجات األساسية بنفسه (وبعبارة أخرى،
صراع اإلنسان مع الطبيعة).
ث .التفاعل (الديالكتيك)بين البنية التحتية االقتصادية والبنية التحتية للقيمة عبر عدة مراحل من التنمية،
يتقدم المجتمع :يؤدي النمو السكاني واالحتياجات االقتصادية إلى تقسيم العمل وهيكلة األدوار االجتماعية.
9
10
ويؤدي توسع تقسيم العمل بدوره إلى توسع الملكية الخاصة ،األمر الذي يؤدي ،تحت تأثير التصنيع ،إلى
تحقيق الرأسمالية .إنها عالمة على الصراع على السلطة االقتصادية واغتراب البروليتاريا عن طبيعة
ووسائل اإلنتاج .وأخيًر ا ،تؤدي صراعات ومشاكل االقتصاد الرأسمالي إلى تغير الوعي االجتماعي ،وفي
النهاية إلى الثورة ،مما يؤدي إلى حركة اجتماعية في المجتمع نحو االشتراكية؛إنه وضع ،بحسب ماركس،
يتمتع فيه اإلنسان الطبيعي بمساحة للظهور .في هذا النموذج من النظرية التطورية ،استخدم ماركس
مفهوم الجدلية للتطور التاريخي للمجتمع ،حيث لم يتم إثبات العالقة الثنائية بين البنية التحتية والتفاني.
ولذلك فإن الدولة والتنمية االقتصادية هما نتاج الصراع الطبقي ،الذي يحدث من خالل تغيير البنية القانونية
للمجتمع ،مع حدوث تغيير ثوري في وعي األفراد .ومن الواضح أن مثل هذا القائد تطوري وإصالحي.
يعتمد أسلوب ماركس في تحليل علم االجتماع التاريخي على المادية الجدلية .الديالكتيك ،الذي تعود جذوره
إلى الفلسفة األلمانية ،وخاصة في أعمال هيغل ،يقوم على فكرة وجود قوة في األش''ياء .ه''ذه الق''وة هي في
قلب الظواهر .استخدم هيجل الديالكتيك في مج''ال األفك''ار ،لكن م'اركس أوص''له إلى الع'الم الم'ادي ،حيث
رأى أن البنية المادية للمجتمعات هي سبب التغيير والتطور:
حاول ماركس أن يجعل من المادية الجدلية أداة للتحليل في علم االجتماع التاريخي :فالقوى المادية
وصراعها المزدوج يغير البنية االجتماعية واالقتصادية للمجتمع .كان هدف ماركس من استخدام المادية
الجدلية هو تحقيق علم اجتماع تاريخي يربط بين نمط اإلنتاج والبنية االجتماعية
10
11
ويعتقد دوركايم“ :ال يوجد حدث إنساني ال يمكن القيام به ويعتبر اجتماعًيا.
فائدة المجتمع أنه يفعل هذه األشياء بطريقة منطقية" .ولكن إذا كانت هذه الحقائق اجتماعية ،فلن يكون لعلم
االجتماع موضوع خاص به ،وسوف تتداخل مجاالت البيولوجيا وعلم النفس.أو يقول في مكان آخر" :لكن
في الواقع ،يوجد في أي مجتمع مجموعة معينة من الظواهر تختلف خصائصها تماما عن خصائص العلوم
األخرى التي تدرس الطبيعة" ،والتي هي موضوع علم االجتماع.
"عندما أقوم بواجبات األخوة وال''زواج أو االنتم''اء إلى مجتم''ع ،وعن''دما أق''وم بالتزام''اتي في الق''وانين
واألعراف المقررة خارج نطاقي ،فإن الموضوعية ال تتوقف ،ألنني لست أن''ا من ح''ددت تل''ك المه''ام،
[ولكن] ] لقد حصلت عليهم من خالل التدريب".
ج /يشير البيان إلى أهمية التكامل االجتماعي وااللتزام باألدوار والمس'ؤوليات المجتمعي'ة المختلف'ة.
عندما يؤدي الفرد دور األخ أو الزوج ،يشير ذلك إلى تكامل''ه في البني''ة االجتماعي''ة وقبول''ه للتزاماته''ا
ومسؤولياتها.
يظهر التأثير االجتماعي للتدريب والتعلم في تشكيل سلوك الفرد .عن'دما يتلقى الف'رد ت'دريًبا ،يكتس'ب
المهارات والقيم التي تؤثر على تفاعالته االجتماعية وتص'رفاته في المجتم'ع :.يش'ير البي'ان إلى كيفي'ة
توجي''ه األف''راد وت''أثير المجتم''ع في تحدي''د س''لوكهم ،حيث ُيظه''ر أن الف''رد ق''د يل''تزم بتوجيه''ات وقيم
المجتمع حتى في الحاالت التي لم يختر فيها هذه االلتزامات بش''كل مباش''ر.يعكس البي''ان أيًض ا الهوي''ة
االجتماعي''ة للف''رد ودوره في المجتم''ع ،حيث يتعين على الف''رد تحم''ل دور األخ أو ال''زوج بن''اًء على
مواقعه وعالقاته االجتماعية.
11
12
بشكل عام ،يعكس هذا التحليل كيف يتشكل سلوك الفرد وموقفه االجتم''اعي من خالل تفاعل''ه م''ع العوام''ل
المختلف''ة في المجتم''ع ،بم''ا في ذل''ك التكام''ل االجتم''اعي ،والت''دريب ،والتوجي''ه االجتم''اعي ،والهوي''ة
االجتماعية.
"إن مثل هذا السلوك والتفكير ليسا مجرد سلوك خارجي بالنسبة للشخص ،بل له ق''وة قهري''ة وقس''رية
يفرض بها نفسه طوًع ا .وال شك أنه عندما أطيعهما طوًع ا ،فإن هذا اإلكراه ال يشعر ب''ه على اإلطالق،
أو نادًر ا ،ألنه ضروري "إنها ليست كذلك .لكنها في األساس إحدى خص''ائص ه''ذه الحق''ائق؛ والس''بب
في ذلك هو أنها تظهر بمجرد أن أحاول الرد عليها".
ج/
الضغط االجتماعي والقهر الطوعي :يشير إلى وجود قوة قهري''ة للتفك''ير والس''لوك االجتم''اعي
حيث يميل الفرد إلى االلتزام بتوقعات المجتمع وقيمه ،حتى عندما يكون ذلك غ''ير ض''روري .يمكن أن
يكون هذا االلتزام طوعًيا ،ومع ذلك ،قد يشعر الفرد بالقهر النفسي أو الضغط االجتماعي الداخلي عن''د
محاولة مقاومة هذه التوقعات .يشير النص إلى كيفية تأثير االجتماع على الهوية الذاتية للفرد .بمجرد أن
يحاول الفرد الرد على هذه التوقعات أو المطالب االجتماعية ،يظهر تأثير هذا االجتم''اع بش''كل واض''ح
على مشاعره وسلوكه : .يعكس النص أيًض ا تأثير الثقافة والقيم على سلوك الفرد .يمكن أن تك''ون ه''ذه
القيم والتوقعات جزًء ا من الثقافة المحيطة بالفرد والتي تتشكل من خاللها هويته االجتماعية.
بشكل عام ،يبرز النص كيفية تأثير االجتماع والضغط االجتم'اعي على الف'رد بطريق'ة قهري'ة ح'تى عن'دما
يكون االلتزام طوعًيا ،وكيف يمكن أن يتغير شعور الفرد بالقهر عند محاولة الرد أو المقاومة
12
13
" إذا حاولت خرق قواعد القانون ،فسوف يقوم''ون بإيق''افي ،إذا ك''انت ال ت''زال هن''اك فرص''ة .إم''ا أن
يبطلوه أو إذا كنت قد قمت بالعم''ل بالفع''ل ولكن يمكن عكس''ه ،ف''إنهم [يجبرون''ه] على أن يتناس''ب م''ع
القاعدة .أو إذا لم يتم تعويضي ،فسوف يجبروني على دفع الغرامة .فإذا كانت القوانين األخالقية البحتة
على المحك ،فإن الضمير العام ،بمراقبته لسلوك مواطنيه والعقوبات المحددة المتاح''ة ل''ه ،س''وف يكبح
أي فعل ينتهكها .وفي حاالت أخرى ،يكون التقييد أقل عنفًا .لكنها ال تتوقف عن الوجود
ج /هذا النص يتناول دور الق'وانين والنظ'ام في المجتم'ع وكيفي'ة تنظيم س'لوك األف'راد وفًق ا للقواع'د
والتوجيهات المعترف بها في المجتمع .من منظور عالم االجتماع،
السلطة والتحكم :يش'ير النص إلى دور الس'لطة والتحكم في ف'رض الق'وانين والنظ'ام على المواط'نين.
يظهر أن السلطة لديها القدرة على إيقاف األفراد وفرض العقوبات عليهم في حالة خرق القوانين ،مم''ا
يعكس دور السلطة في تحديد السلوك االجتماعي.
يشير النص أيًض ا إلى دور الضمير العام في فرض القوانين والتزام األف'راد به'ا .يظه'ر أن الض''مير الع'ام
يمكن أن يك'ون ع'امًال مح'دًدا لتش'كيل الس'لوك االجتم'اعي ،حيث يتوق'ع األف'راد التص'رف وفًق ا للمع'ايير
األخالقية المجتمعية.
يظهر النص كيف أن وجود عقوبات لخرق القوانين يمكن أن يؤثر على تصرف األف''راد ويثبت النظ''ام
القانوني .عندما يك'ون هن'اك عقوب'ات واض'حة لالنتهاك'ات ،يت'أثر س'لوك األف'راد ب'التزامهم ب'القوانين
المجتمعية.
يظهر النص أيًض ا أن القوانين والتوجيهات ق''د تتغ''ير م''ع ال''زمن وتط''ور المجتم''ع ،ولكن بوج''ه ع''ام،
الضبط االجتماعي والقوانين ال يتوقفان عن الوجود ويظالن مهمين في تنظيم حياة المجتمع.
بشكل ع''ام ،يعكس ه''ذا النص كيفي''ة تنظيم الس''لوك االجتم''اعي وت''أثير الق''وانين والنظ''ام على س''لوك
األفراد في المجتمع ،وكيفية تش'كيل الض'مير الع'ام والض'غط االجتم'اعي لالل'تزام بالمع'ايير والقواع'د
المجتمعية.
13
14
قصد دوركهايم أن تكون القواعد بياًنا يكشف عن موضوع علم االجتماع وتخصصه وطريقته .بالتأكيد
إنشاء منشور حولية علم االجتماع( ) Annee sociallogique
وقدم مساهمة فعالة في هذه المهمة .وبما أنه يشمل جميع مجاالت العلوم في وقت واحد ،وه''و أفض''ل من
أي منشور أكثر تخصصا ،فإنه يتمكن من نقل فكرة عما س'يكون علي''ه علم االجتم'اع وم'ا يمكن أن يص''بح
عليه.
لقد كتبه في عام ، 1907لقد كان يهدف إلى إضفاء "األفكار االجتماعية" على تلك التخصصات التي كانت
تفتقر إليها ،وبالتالي جعلها فرًع ا من علم االجتماع .ومن ثم ،كانت أغراضه المنهجية الواضحة لعلم
االجتماع تتعلق بالموضوع والخصائص وطرق تفسير العالقات مع التخصصات األخرى
يعّر ف دوركهايم مونتسكيو بأنه رائد فكرة قواعد المنهج االجتماعي .نأى مونتسكيو بنفسه عن الدراسات
السابقة للقانون التي كانت غارقة في بساطة نظرية العقد االجتماعي أو التي لم تراع سوى عدد قليل من
المبادئ األساسية .وخالًف ا لهذه اآلراء ،اعتبر مونتسكيو جميع القوانين الناشئة عن الطبيعة البشرية بمثابة
كيانات اجتماعية.
درس مونتسكيو ثالثة أنواع من األنظمة القانونية (االستبدادية ،والملكية ،والجمهورية) بناًء على
البحث التاريخي وما كان متاًح ا في عصره من خالل المواد اإلثنوغرافية ،باحًثا عن عوامل مثل المناخ
والجغرافيا وحجم السكان.في حين أن الدراسات السابقة للقانون اعتمدت على البرهان المقارن (التحقيق
من األفكار العامة إلى حاالت محددة)،
ومن خالل البدء بدراسات الحالة واالنتقال نحو النظرية العامة من خالل المنهج المقارن ،انتقل مونتسكيو
نحو األدلة االستقرائية (دراسة حاالت محددة لألفكار العامة).
وجد مونتسكيو أنه من الضروري إجراء مالحظات على الروابط بين أجزاء النظام االجتماعي -مثل
القانون واألخالق والتجارة -التي كانت تعتبر في السابق غير ذات صلة .وكانت هذه الحركة المنهجية،
من وجهة نظر دوركهايم ،حاسمة لظهور العلوم االجتماعية الحديثة..
الضمير موجود بشكل مستقل .المجتمع (ككل) فوق األفراد (األجزاء). .1
الحقائق االجتماعية حقيقية. .2
تعتمد القوة االجتماعية على العقل الجماعي. .3
تتطور المعايير والمقاييس كواقع اجتماعي وفًقا الحتياجات المجتمع. .4
14
15
التماسك االجتماعي ينشأ من تقسيم العمل .كلما كان تقسيم العمل أكثر تشابها ،كلما زاد التماسك .5
االجتماعي.
ويرتبط حجم السكان أو الكثافة االجتماعية بمستوى تقسيم العمل والتماسك االجتماعي. .6
إنه يستخدم نوعين مثاليين من التماسك االجتماعي ،الميكانيكية والعضوية. .7
يلعب االنحراف عن المجتمع دوًر ا وظيفًيا. .8
ينتمي زيميل lإلى النموذج السلوكي .النموذج السلوكي :المجتمع كمنظومة معايير مكونة من قيم
وممارسات/إنها أنماط التنشئة االجتماعية .يستهدف النموذج السلوكي السلوك باعتباره أصغر وحدة
15
16
دراسية ،وإجراء البحوث بشكل استقرائي للعثور على وحدات أكبر مثل الهياكل االجتماعية .بمعنى آخر،
يعتقدون أنه لفهم المجتمع ،من الضروري دراسة سلوك األفراد
تحت تاثير شكليات كانت.بدأ بدراسة أشكال وأساليب عمل المجلس الثنائي ومختلف أشكال التعاون .أي
أنه أراد تجريد (فصل الظاهرة عن واقع التاريخ والهوية) األشكال الرئيسية للسلوك االجتماعي .لقد اهتم
باألجزاء :لم يكن المجتمع موجوًدا كنظام منفصل وخارجي (على عكس دوركهايم) ،لكن المجتمع كان
مخفًيا في أشكال العالقات
أ .لقد تصور المجتمع ليس ككائن حي (كله) ولكن باعتباره "اسًم ا ألولئك الذين يعملون في العم''ل الثن''ائي".
وهكذا قدم علم االجتماع من حيث دراسة أشكال العمل الثنائي وأشكال التعاون والمجالس.
ب .المجتمع ليس كواقع مستقل (مثل دوركهايم) ،بل كوظيفة للتنشئة االجتماعية.
ر .الفرد هو نتاج المجتمع .مثل مي''د ،اعتق''د زيم''ل أن الف''رد والمجتم''ع يمثالن ظ''اهرتين فري''دتين للبحث.
ولذلك ،فإنهما هما القضايا الرئيسية للبحث االجتماعي.
16
17
إن خصائص مجموعةزيميل (حجم المجموعة) هي العوامل الرئيسية التي تخلق العمل الثنائي والتعاون ج.
والمجلس .كان يعتقد أن هندسة المجموعة تحدد األشكال الجماعية أو حجم شكل المجموعة:
ج .تتجلى كل مجموعة في وجود غريزة "دفع اآلخرين" أي المنافسة .يشكل هذا األساس الجنس الرئيس''ي
لنظرية زيمل.
ح .وهذه الغريزة هي سبب الصراع المستمر الذي هو “مضمون الحياة االجتماعية” والتط'ور االجتم'اعي:
العالقة بين الفرد والمجتمع عالقة جدلية ،أي كما أتاحت عملية التصنيع مزيدا من الحرية لإلنسان.
سؤال وجواب الفيلسوف األلماني إيمانويل كانط كان :كيف تنشأ الطبيعة؟ (نحن الذين نصور الطبيعة)
بمعنى أن الطبيعة هي الشكل الخاص للعقل الذي يجمع وينظم ويشكل إدراك الحواس .إنه نتاج المعرفة
السابقة في أذهاننا .هذا هو بناء المفاهيم التي نشكلها عن الطبيعة .وبدون هذه الشروط المسبقة للمعرفة ،لم
نتمكن من معرفة الطبيعة .لذلك علينا أن نعرف شيئين عن الطبيعة أو أي ظاهرة أخرى:
.1الطبيعة كما هي (في النفس).
.2تظهر الطبيعة كما نفعل (ما ظهر لنا).
إن السؤال عن كيفية نشوء المجتمع هو أكثر أهمية من السؤال الوضعي حول ماهية المجتمع.
17
18
يريد زيميل أن يذهب إلى ما هو أبعد من الوضعية الغبية التي تحدد األشياء والظواهر على أنها موجودة
وواقعية ،وال تعود إلى كيفية ظهورها.
على الرغم من أن زيميل يجعل من السؤال الكانطي سؤااًل اجتماعًيا ،لكن وحدة المجتمع والطبيعة
مختلفة :فوحدة الطبيعة ال تنشأ إال في مراقبيها.
لكن وحدة المجتمع ال تحتاج إلى مراقبين ،بل يتم إدراكها دون أي وساطة من قبل األعراق المكونة لها
(ألن الوحدات المكونة للمجتمع هي نفس األشخاص الواعين).ومن وجهة نظر كانط ،فإن وحدة األشياء هي
نتاج المراقب وليس في جوهر األشياء.
على العكس من ذلك ،فإن هذه الوحدة تتحقق باألفراد ،أي بجوهر األشياء ،الذينهم أشخاص هنا .فالمجتمع
إذن وحدة موضوعية وال يحتاج إلى مراقب ليصنع منها شيئا .ومن هنا نحتاج إلى منهجية في مسألة كيفية
إدراك المجتمع تختلف تماما عن منهجية كيفية إدراك الطبيعة .كيف يتم تحقيق إجابة الطبيعة :من خالل
أشكال المعرفة .كيف يتم تحقيق استجابة المجتمع.:إنه في األجناس نفسها ،في الوضع الذي ُينظر فيه إلى
الناس على أنهم تركيب ،أي المجتمع.
.33علم االجتماع
علم االجتماع هو العلم الذي يسعى إلى تفسير الفعل االجتماعي من أجل الحصول على تفسير سببي
لمساره وآثاره.
18
19
19