‫‪1‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫أوًال‪ ،‬مقدمة ضرورية للنظرية‬

‫المفاهيم والتصورات والنظريات ‪ .‬چەمک و چەمکسازی و تیۆردانان‬ ‫‪.1‬‬

‫المفهوم ‪:‬هو الفهم والتفكير في واقع معين‪ ،‬ولكنه منفصل عن الواقع‪.‬‬

‫التصور ‪ :‬هو تشكيل وتجميل تفسير وتفسير من قبل المفكر االجتماعي حول ظاهرة اجتماعية‪.‬‬

‫التنظير ‪:‬هو عملية إنشاء نظرية أو مجموعة من النظريات ح''ول ظ''اهرة ن''دركها أو نختبره''ا في الواق''ع‪.‬‬
‫يمكن تشكيل التنظير من التفكير النقدي‪ ،‬أو من تحليل وتفسير البيانات أو المعلومات‪ ،‬ويمكن إنتاج إطار أو‬
‫نموذج يمكن أن يوفر فهًما أو تفسيًر ا لموقف أو حدث معين‬

‫‪ .2‬بعض األمثلة على التنظير‪:‬‬

‫‪ ‬مالحظة نيوتن لسقوط التفاحة‪.‬‬
‫‪ ‬ويرى علماء الكونيات أن الكون يتوسع بمعدل متسارع‪.‬‬
‫‪ ‬نظريات حول دور الحكومة‪.‬‬
‫‪ ‬ويعتقد العلماء أن الديناصورات انقرضت بسبب تغير المناخ‪.‬‬
‫‪ ‬وينظر العلماء إلى إمكانية وجود حياة على كواكب أخرى‪.‬‬

‫‪ .3‬األكراد وعالم التصور‬

‫عالمنا الكردي مليء بالمشاكل النظرية والمفاهيمية‪ .‬ولألسف فإن مشكلة التصور ضعيفة جدًا وكل شخص‬
‫وكل كاتب له مفاهيم مختلفة‪ .‬الترجمة مهمة صعبة ألنها ال تقوم على أسس‪ ،‬لذلك من الص'عب ترجم'ة ه'ذه‬
‫المفاهيم إلى واقع‪ .‬أحد مبادئ التصور هو أن يفهم الق'ارئ م'ا يقول'ه الك'اتب أو المتح'دث عن ثقاف'ة حيات'ه‬
‫اليومية‪ .‬إن عالمنا مليء بالمفاهيم التي ال تزال غريبة عن األدب الكردي والتاريخ الك''ردي‪ ،‬ل''ذلك يجب أن‬
‫تنظر عملية التصور إلى كل من الثقافة وشرح عالم الفاعلين االجتماعيين‪.‬‬

‫‪ .‬تیۆر‪ ،‬وەسف‪ ،‬پۆلێن‪ ،‬مۆدیل‪ ،‬پێشبینی‪ ،‬چوارچێوە‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬

‫‪ .4‬النظرية‪ ،‬الوصف‪ ،‬التصنيف‪ ،‬النموذج‪ ،‬التنبؤ‪ ،‬اإلطار‬

‫أوال وقبل كل شيء‪ ،‬النظرية تعطي الباحث القدرة على تفسير الظواهر‪ .‬وهي محاول''ة لتفس''ير ظ''اهرة م''ا‬
‫بس''بب ظ''اهرة من الظ''واهر األخ''رى‪ .‬إذن تتك''ون النظري''ة من ج''زأين رئيس''يين‪ :‬تفس''يرية وتفس''يرية‪.‬‬
‫ڕوونکراوە و ڕوونکەرەوە‪.‬‬

‫تختلف النظرية عن الوصف والتصنيف والنموذج والتنبؤ وإطار الفهم‪ .‬الوصف‪ :‬توضيح ورس''م خص''ائص‬
‫الظاهرة‪ ،‬دون الخوض في سبب وجودها أو تغيرها‪.‬‬
‫لتصنيف‪ :‬مجموعة من الخصائص االفتراضية التي يتم إظهارها وتحديدها عند اإلشارة إلى ظاهرة أو‬
‫نوع معين‪.‬‬
‫النموذج‪ :‬نوع من التصنيف يعتمد على مالحظات أقل تجريبية وتحديد العالقات بين سمات الظاهرة‪ .‬لكن‬
‫في نفس الوقت ال يستطيع تفسير ذلك‪.‬‬
‫التنبؤ‪ :‬يمنح الفرد القدرة على التعرف على موقعه بالنسبة للمتغير (‪ )X‬بداللة المتغير (‪ .)Y‬ويستند هذا‬
‫التنبؤ على السوابق التجريبية التي لوحظت بين المتغيرين‪ .‬فالتنبؤ ليس تفسيرا أو نظرية على اإلطالق‪،‬‬
‫ألن الظواهر والحقائق ال تتحدث عن نفسها بل يجب تفسيرها‪.‬‬
‫اإلطار المفاهيمي‪ :‬تظهر طرق تص''ور الظ''واهر ض''من منظ''ور معين أنه''ا تح''دد المتغ''يرات الرئيس''ية‬
‫والمتغيرة ذات الصلة‪ .‬لكن مثل هذا اإلطار يهمل التفسير النفسي للمتغيرات‬
‫أمثلة‪ُ :‬يظهر وصف الخصائص الثقافية الدقيقة للعائالت قةرج تنوع المجموعة‪ .‬ال يخبرنا تصنيف‬
‫وتصنيف العائالت الداخلياو بأي شيء عما يجري داخل تلك الوحدة‪.‬‬
‫على الرغم من أن نموذج المجتمع (حرم جامعة صالح الدين) يمكن أن يكون مفيًدا ويتم تصميمه وفًقا‬
‫للبيانات التجريبية‪ ،‬إال أنه ال يوضح مسار التغيير والهياكل والعمليات داخل المجتمع المخطط‪.‬‬
‫يستطيع المعلم التنبؤ بالدرجة الجامعية للطالب بناًء على درجاته في المدرسة الثانوية دون أن يتمكن من‬
‫شرح العالقات الموجودة بين الدرجة الجامعية للطالب والدرجة في المدرسة الثانوية‪ .‬إن اإلطار المفاهيمي‬
‫للعمل التفاعلي الرمزي بشأن األسرة‪ ،‬رغم أنه قد يكون مفيدا في تسليط الضوء على القضايا النظرية‬
‫والبحوث المحددة والمتغيرات ذات الصلة‪ ،‬ليس له قوة تفسيرية‪.‬‬

‫‪ .5‬تعريف النظرية‬

‫ئيج ئيم‪ .‬باللوك ‪ :‬النظرية عبارة تعبير يش''به الق''انون (‪)Law-Like‬يرب''ط بين متغ''يرين أو مفه''ومين في‬
‫وقت معين‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪3‬‬

‫ج‪ .‬كيبس ‪ :‬النظريات هي مجموع''ة من التعب''يرات المنطقي''ة على ش'كل قواع''د تجريبي''ة مترابط''ة‪ .‬وه''ذه‬
‫األحكام تشير إلى خصائص أصناف كثيرة من األشياء والحقائق‪.‬‬

‫أ‪ .‬ل _ ستينجكام ‪ :‬النظرية يجب أن توفر القدرة الالزمة لتحقيق التفسيرات‪..‬‬

‫‪ .6‬ما هو النموذج؟ پارادایم چییە؟‬

‫اساس ألي نظرية هو نموذج ‪ :‬إذن ما هو النموذج؟‬

‫پارادایم (بە یۆنانی پارادیگما) هو النموذج والمثال السائد واإلطار الفكري والثقافي الذي يضع مجموعة‬
‫من األمثلة واألفكار لمجموعة أو مجتمع‪.‬‬
‫فكل جماعة ومجتمع يفسر "حقائقه" ضمن اإلطار النموذجي الذي اعتاد عليه‪.‬في بعض األحيان يتم‬
‫استخدام "النظرة العالمية" بدًال من النموذج‪ .‬ويحتوي كل نموذج على مجموعة من المفاهيم التي تنطبق‬
‫على مجموعة من الظواهر‪ .‬إن المفاهيم مثل الشخصية‪ ،‬والطبقة االجتماعية‪ ،‬والنظام االجتماعي‪،‬‬
‫والمؤسسة‪ ،‬والحركة االجتماعية‪ ،‬وما إلى ذلك‪ ،‬هي المفاهيم التي يجب تحديدها‪ .‬إنها مرتبطة بـ "النموذج‬
‫األساسي"‪.‬‬

‫‪ .7‬خصائص النظرية‬

‫‪ . 1‬يجب أن تكون هناك عالقة منطقية بين المفاهيم‪ :‬ويختلف مستوى التماسك وشكل العالقات بين المفاهيم‪:‬‬
‫أ ‪ .‬البديهيات‪ :‬وهي العبارات التي تعتبر صحيحة في حد ذاتها‪ .‬وهم صحيح تماما‬
‫ب ‪ .‬الحاالت‪ :‬وهي عبارات مستمدة من أصول الواقع‪.‬‬
‫ج‪ .‬االفتراضات‪ :‬التعبيرات التي توضح العالقات بين المفاهيم بطريقة عملية وتجريبية‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪4‬‬

‫ومن ثم فإن أساس النظرية الصورية يقوم على الوحدة المنطقية بين العبارات وعالقتها ببعضها البعض‪.‬‬

‫‪ . 2‬تقوم النظرية على مبادئ واقعية من حيث البنية وعلى الحاالت من حيث الشكل‪.‬‬
‫يجب أن تكون مفاهيم وتعابير النظرية تجريبية‪ :‬يجب تحديد متغيراتها وصياغة المتغيرات في مؤشرات‬
‫قابلة للقياس‪.‬‬
‫‪ . 3‬وينبغي أن يتبع النظرية تحديد منهجيتها في تجربة العالقات بين المتغيرات والمؤشرات‪.‬‬
‫‪ .4‬وبعد جمع البيانات يجب تحليلها وفق فرضياتها الرئيسية‪.‬‬
‫‪ . 5‬بعد االنتهاء من تحليل البيانات‪ ،‬يجب على المنظر تفسير البيانات وفقا إلطاره النظري‪.‬‬
‫‪ .6‬وأخيرا‪ ،‬يجب على المنظر أن يحاول تقييم األساس المنطقي لنظريته‪.‬‬

‫‪ .‬األنواع الرئيسية للنظرية‬

‫النظرية الرسمية وغير الرسمية‬ ‫‪.1‬‬

‫النظرية الوصفية التفسيرية‬ ‫‪.2‬‬
‫النظرية األيديولوجية العلمية‬ ‫‪.3‬‬
‫نظرية ذاتية ذاتية‬ ‫‪.4‬‬
‫النظرية االستقرائية الكمية‬ ‫‪.5‬‬
‫نظرية جزئية عالمية‬ ‫‪.6‬‬
‫نظرية الوظيفة الهيكلية‬ ‫‪.7‬‬
‫النظرية االجتماعية الطبيعية‬ ‫‪.8‬‬

‫ثانيًا‪ :‬علم اجتماع ابن خلدون‬

‫‪ .9‬لماذا يجب أن نتعرف على مقدمة ابن خلدون؟‬

‫ج‪ :‬نظريًا تمكن من اكتشاف طبيعة المجتمع اإلنساني وخصائص الظواهر االجتماعية‪ .‬بمعنى آخر‪ ،‬تمكن‬
‫من اكتشاف القوانين االجتماعية التي تنطبق في المجتمعات الشرقية‪ .‬ويصف األنظمة المتجذرة في هذه‬
‫البلدان‪ ،‬مثل أنظمة القرابة والقبلية‪ ،‬واألنظمة الدينية والطائفية‪ ،‬واألنظمة السياسية وأنظمة الدولة‪،‬‬
‫واألنظمة االقتصادية والمهنية‪ ،‬واألنظمة الشرعية والقضائية‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪5‬‬

‫‪ .10‬ما هي األسئلة األساسية في علم االجتماع عند ابن خلدون؟‬

‫ويربط تشارلز عيساويم األسئلة الرئيسية في علم االجتماع بثالثة أسئلة البن خلدون‪:‬‬

‫ما هي طبيعة المجتمع؟ كيف تتأثر الطبيعة واإلنسان والمجتمع بالمناخ؟ ما هي أفضل‬
‫طريقة للتعليم؟ ويشير عسويم إلى أن التحليل االجتماعي عند ابن خلدون يعتمد على القوانين والمفاهيم‬
‫التالية‪:‬‬

‫‪ .11‬كيف ينظر ابن خلدون إلى الطبيعة البشرية؟‬

‫يعتبر ابن خلدون اإلنسان كائنًا ذكيًا وهادفًا ويحتاج إلى الكثير من الجهد لتحقيق أهدافه‪ .‬ويم''يز ابن خل''دون‬
‫اإلنسان عن سائر الحيوانات بالفكر والحكم والعمل – بالمعنى االقتصادي‪ .‬وذكر مث''ل غ''يره من المفك''رين‬
‫المسلمين االختالفات بين اإلنسان والحيوان‪ :‬العلوم والفنون‪ .2 .‬االجتهاد والعمل؛ ‪ .3‬الحكوم''ة واالزده''ار‪.‬‬
‫بعد أن أوضح الفرق بين اإلنسان والحيوان وس''يادة اإلنس''ان‪ ،‬يتح''دث ابن خل''دون عن المجتم''ع اإلنس''اني‬
‫والحي''اة االجتماعي''ة‪ ،‬ولكن قب''ل أن يوض''ح عناص''ر النظ''ام االجتم''اعي يتح''دث عن التنش''ئة االجتماعي''ة‬
‫لإلنسان‬

‫‪ .12‬ما هو علم الرخاء (علم العمران)؟‬

‫وقبل التعامل مع منظورابن خلدون السوس''يولوجية ال ب''د من الرج''وع إلى ه''ذه المقدم''ة لنفهم أوال م''ا ه''و‬
‫"العمران"‪ .‬حيث يرى ابن خلدون أن العمران واحدةمن خصائص اإلنسان ونتيجة للعالقات المش''تركة بين‬
‫الناس‪،‬ليس شيئا مستقال ومنفصال عنه‪ .‬وإذا كان البناء واالزده'ار ظ'اهرة إنس'انية‪ ،‬ف'إن خصائص'ها تت'أثر‬
‫بشكل كبير بالطبيعة البشرية‪.‬‬

‫‪ .13‬العالقة بين علم البناء والطبيعة البشرية‬

‫وفي كثير من األحيان‪ ،‬يفسر ابن خلدون الظواهر االجتماعية في ضوء الطبيعة البشرية؛ لذلك ينبغي أوًال‬
‫الحصول على المعرفة عن اإلنسان‪ .‬واتباعًا للقرآن الكريم والتعاليم اإلسالمية‪ ،‬يعّر ف ابن خلدون اإلنسان‬
‫بأنه مخلوق ذو بعدين‪ :‬الخير والشر؛ ثم يقول‪ :‬الشر أقرب إلى اإلنسان من سائر الصفات‪،‬‬

‫وخاصة إذا ترك في دائرة العادة ولم يحسن نفسه باتباع الدين‪ .‬عندما يكون عقل المرء منشغاًل بالطبيعة‬
‫األولى‪ ،‬فإنه يكون مستعًدا لقبول األشياء الجيدة والسيئة التي تحدث له والتصرف بناًء عليها‪ .‬قال النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪« :‬كل مولود يولد على فطرته‪ ،‬فيجعله والداه يهوديًا أو نصرانيًا أو مجوسيًا» فإذا تقدم‬
‫أحدهما ابتعد عن اآلخر‪ .‬ويمضي فيقول‪ :‬إن جوهر األمر هو أن اإلنسان هو نتاج عاداته‪ ،‬وليس نتاج‬
‫طبيعته ومزاجه؛ وما اعتاد في العادات المختلفة حتى يصبح عادة والملك نفسه‪ ،‬فإنه في النهاية يقوم مقام‬
‫الطبيعة والخلق‪ .‬وهكذا نرى أن ابن خلدون في تحليله يهتم بالطبيعة اإلنسانية من جهة ومن جهة أخرى‬

‫‪5‬‬
‫‪6‬‬

‫يعتبر العادة والتنشئة االجتماعية عامًال قويًا يصبح طبيعة ثانوية للناس والظالل ويؤثر على الطبيعة‬
‫األولية‪..‬‬

‫‪ .14‬وضع ابن خلدون عدًدا من المبادئ السوسيولوجية‬

‫الظواهر االجتماعية تتبع قواعد وأنظمة محددة‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪ .‬تعمل هذه القوانين واللوائح بشكل جماعي‪ ،‬وليس بشكل فردي‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ر يتم الحصول على قوانينها من خالل جمع الوثائق حول األحداث الماضية ومراقبة األحداث‬ ‫‪.3‬‬
‫الجارية‪.‬‬
‫ويمكن تطبيق هذه القوانين واللوائح في مجتمعات ذات هياكل متشابهة تختلف في الزمان‬ ‫‪.4‬‬
‫والمكان‪.‬‬
‫وهذه القوانين والقواعد اجتماعية‪ ،‬لكنها حتمًا تشبه إلى حد ما القوانين الطبيعية‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ومن بين علماء االجتماع الكالسيكيين‪ ،‬مثل جيمبلوفيتش‪ ،‬وسوروكين‪ ،‬وزيمرمان‪ ،‬وغالبين‪ ،‬وواي''ز‪ ،‬ي''رون‬
‫أن ابن خلدون هو عالم اجتماع أكثر من كون''ه مؤرًخ ا أو فيلس''وًفا‪ .‬ويخصص''ون بعض كتبهم البن خل''دون‬
‫كعالم اجتماع ألنه تناول معظم المواضيع العامة لعلم االجتماع‪ .‬وتن''درج آراء ابن خل''دون في إط''ار نظري''ة‬
‫النظام االجتماعي‪.‬‬

‫ثالثا‪ ،‬أوغست كونت‬

‫‪ .15‬ما هي الوضعية؟ پۆزیتیڤیزم چییە؟‬
‫اإليجابي ‪ Positive‬يعني واقعي‪ ،‬مفيد‪ ،‬صريح‪ ،‬نسب إليجابية تع''ني واقعي''ة‪ ،‬مفي''دة‪ ،‬ص''ريحة‪ ،‬نس''بية‪.‬‬
‫وأبرز المعاني اإليجابية هي‪:‬‬
‫أ‪ .‬شيء له وجود‪ :‬الشيء موجود مرئًيا وملموًسا‪ ،‬وال يعتمد على الخيال أو الشك‪.‬‬
‫ب‪ .‬موضوع غير قابل لتردد اوغاموض‪.‬‬
‫ت‪ .‬اإليجابية مقابل السلبية وشيء محل شك‪.‬‬

‫اذا الوضعية (‪ )Positivism‬الذي ُترجمها بعض ب (الضرفية ) ڕەوشگەرایی اللغة الكردية‪ .‬إنه يؤكد‬
‫على األعمال حقيقية وقابلة لإلثبات ‪.‬وتخضع بالجماع الثقة‪ .‬يستخدم أوغست كونت الوضعية على النحو‬
‫التالي‪ :‬يجب أن يكون الشيء حقيقًيا (وليس خيالًيا)‪ ،‬ومفيًدا (ليس عديم الجدوى)‪ ،‬ومحدًدا (ليس مشكوًك ا‬
‫فيه)‪ ،‬ودقيًقا (ليس غامًض ا)‪ ،‬ونسبًيا (ليس مطلًقا)‪.‬‬
‫تعتبر الوضعية‪ ،‬باعتبارها واحدة من أكثر النظريات تأثيًر ا في علم االجتماع‪ ،‬طريقة خاصة لالعتراف‬
‫وتقييم علم اإلدراك وفهم الظواهر والحقائق االجتماعية‪ .‬يعد أوغست كونت أحد المدافعين عن عدم وجود‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫فرق بين العلوم الطبيعية وعلم االجتماع‪ ،‬حيث يرى فقط الفرق في درجة بساطة وتعقيد هذه العلوم‪ .‬وأبرز‬
‫أنصار الوضعية هم سانت سيمون‪ ،‬أوغست كونت‪ ،‬إميل دوركهايم‪ ،‬جون ستيوارت ميل‪ ،‬هربرت سبنسر‪،‬‬
‫الندبيرج‪ ،‬الخ‪.‬‬

‫‪ .16‬الهدف من الوضعية كونت‬

‫أ‪ .‬وفقًا للظروف االجتماعية التي كانت تعيشها فرنسا في ذلك الوقت‪،‬كان علم اجتم''اع كون''تي يه''دف‬
‫إلى "تطهير األجناس الثورية في المجتمع الحديث"‪ ،‬أي منع "االضطراب األخالقي" وإعادة تنظيم‬
‫المجتمع وفًقا لفلسفته الظرفية‪.‬‬
‫ب‪ .‬بالنسبة لكونتي‪ ،‬المجتمع متجذر في األفكار والمعتقدات األساسية‪ ،‬لذلك يهتم علم اجتماعه بتأسيس‬
‫األفكار وإرساء النظام األخالقي‪..‬‬
‫ت‪ .‬ولذلك حاول اخ''تراع ن''وع من "الفيزي''اء االجتماعي''ة" ال''تي من ش'أنها تنفي''ذ الق''وانين االجتماعي''ة‬
‫وإعادة التنظيم االجتماعي للمجتمع وفقا لنظام القيم الذي كان كونتي مهتما به للغاية‪.‬‬
‫ث‪ .‬حاول الكونت تطبيق مبادئ التنوير لحل مشاكل المجتمع الثوري في عصره‪.‬‬
‫ج‪ .‬باختصار‪ ،‬كان الكونت يأمل في إنشاء نظام أخالقي جديد للتعامل مع الفوضى االجتماعية المحيطة‬
‫به من خالل استخدام علم االجتماع‪.‬‬

‫‪ .17‬ما هي فرضيات الوضع الراهن لكونتي؟‬

‫بشكل عام‪ ،‬يعتقد الكونت أن العلم ما هو إال معرفة موثوقة‪ ،‬وأن الواقع المدرك هو مجرد مسألة للدراسة‪.‬‬
‫ولكن إذا كن''ا أك''ثر دق''ة‪ ،‬فإنن''ا نلخص افتراض''ات الوض''عية القديم''ة پێشگریمانەکانی ڕەوش‪d‬گەرایی‬
‫کۆنت في ست نقاط‪:‬‬

‫من وجهة نظر كونتي‪ ،‬فإن ع'الم "الوج'ود" منظم من خالل "ق'وانين طبيعي'ة غ'ير مرئي'ة" تعتم'د على‬ ‫أ‪.‬‬
‫تطور العقل والقيم االجتماعية العليا‪.‬‬
‫وي''رى كون''تي أن ه''ذا التط''ور س''يمر بثالث مراح''ل‪ :‬الدول''ة الديني''ة‪ ،‬والحال''ة الميتافيزيقي''ة‪ ،‬والدول''ة‬ ‫ب‪.‬‬
‫الوضعية‪.‬‬
‫ويعتبر كونت العلم إلى حد توفر الظروف االجتماعية المرغوبة لمسار تطوير الذات‪ ،‬وخاص''ة بالنس'بة‬ ‫ت‪.‬‬
‫للمراحل الثالث لتطور اإلنسان الفكري يعتبرها علم االجتماع‪.‬‬
‫‪ .‬يقسم كونتي النظام االجتماعي إلى قسمين‪:‬‬ ‫ث‪.‬‬
‫‪ .1‬ستاتيك االجتماعية‪ ،‬وال''تي تش''مل الطبيع''ة البش''رية والمجتم''ع و"ق''وانين الوج''ود االجتم''اعي‬
‫اإلنساني"؛‬
‫‪ .2‬الديناميات االجتماعية التي تتكون من قوانين التغيير االجتماعي‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪8‬‬

‫ج ‪.‬تعتمد البنية التحتية لنظام كونت النظري على ثالث غرائز إنسانية‪:‬‬

‫‪ .1‬غرائز البقاء (الغرائز الجنسية والمادية)؛‬

‫‪ .2‬غريزة التقدم (عسكريا وصناعيا)؛‬

‫‪ .3‬الغرائز االجتماعية (االرتباط واالحترام والغيرية)‪.‬‬

‫ح‪ .‬تصور كونت نوًع ا من اليوتوبيا االجتماعية (النظام االجتماعي) كنقطة نهاية لتطور الفكر االجتماعي‬
‫حيث يكون دين اإلنسانية أو الوضعية هو النظام االجتماعي‪ .‬إن الوضع المثالي الذي حلم به كونتي هو‬
‫الوضع الذي يكون فيه اتحاد بين العقل البشري والنظام االجتماعي‪ .‬وفي تلك المرحلة يأخذ البناء‬
‫االجتماعي طابعا وضعيا‪.‬‬

‫‪ .18‬ثالثة أنماط لتاريخ الفكر االجتماعي عند كونت‬

‫سێ دۆخی مێژووی هزری کۆمەاڵیەتی الی کۆنت‬

‫أ ‪ .‬الوضع الديني‪ :‬يسعى اإلنسان في هذا الوضع إلى اكتشاف الطبيعة الخفية لألشياء والشؤون‪،‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ويعتبر األحداث الطبيعية بمثابة معجزات تحدثها قوى خارقة للطبيعة؛ هذه القوى غير مرئية في العالم‬
‫وترتبط ارتباًطا وثيًقا بمشاعر اإلنسان وعواطفه وإرادته ورغباته‪ .‬فإذا نسبت الحياة والسلوك إلى‬
‫األشياء‪ ،‬فإن هذا النوع من التفكير هو نفس عبادة األصنام‪.‬‬

‫ب ‪ .‬الحالة الميتافيزيقية‪ :‬من مميزات هذه الحالة الذهنية أنها تلجأ إلى الجواهر واألوصاف مثل‬
‫"الكيانات" و"القوى" و"الخصائص الخارقة للطبيعة" التي يمكننا على أساسها تفسير طبيعة األشياء‬
‫وأسباب األحداث‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬خليط األشياء ينتج عن اتصال األشياء نفسها‪ .‬أو أن نمو النبات‬
‫يأتي من روح النبات‪.‬‬

‫ج‪ .‬الوضعية‪ :‬في هذه الحالة‪ ،‬يستخدم الناس المالحظة والتوثيق إليجاد عالقات حتمية بين األشياء‬
‫واألحداث؛ يتم شرح األحداث واألشياء من خالل ذكر القواعد‪ .‬والفرق بين هذا الوضع‬
‫والحالتين السابقتين‪:‬‬
‫‪ .1‬في هذه الحالة يصبح المرء أكثر وعيًا بذاته ويتجاهل الطبيعة النفسية لألشياء ويبحث عن‬
‫األسباب األولى واألخيرة لألشياء‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪9‬‬

‫‪ .2‬المعرفة في هذه الحالة تزيد من سيطرة الفرد وسيطرته على العالم‪.‬‬

‫رابعا‪ ،‬كارل ماركس‬

‫‪ .19‬افتراضات ماركس‬

‫وكما تعلمون فإن االفتراضات تشير إلى المبدأ الذي يقف عليه ماركس والذي يستطيع أن يقدم تحليله عليه‪.‬‬
‫نريد فقط تحديد المبادئ التي أثرت في نظرية ماركس السوسيولوجية‪ ،‬وليس تحليلها‪:‬‬

‫أ‪ .‬ويرى ماركس أن الوجود يحدد الوعي اإلنساني‪ ،‬بمعنى آخر‪ ،‬الظروف المادية للحياة تحدد نوع الوعي‬
‫االجتماعي أو القيم والمعايير االجتماعية‪.‬‬

‫ب‪ .‬وهكذا فإن الشؤون المادية تحدد الشؤون األيديولوجية‪ ،‬والتغيرات المادية (الصراعات المادية أو‬
‫االقتصادية) تحدث تغيرات اجتماعية‪ ،‬أي تغيرات في القيم والوعي االجتماعي‪..‬‬

‫ر‪ .‬اذا‪ ،‬فإن المجتمع متجذر في ظروف الحياة المادية وتطوير البنية التحتية االقتصادية يحدد رأس المال‬
‫القانوني والسياسي للمجتمع من خالل نضال اإلنسان لتوفير االحتياجات األساسية بنفسه (وبعبارة أخرى‪،‬‬
‫صراع اإلنسان مع الطبيعة)‪.‬‬

‫ث‪ .‬التفاعل (الديالكتيك)بين البنية التحتية االقتصادية والبنية التحتية للقيمة عبر عدة مراحل من التنمية‪،‬‬
‫يتقدم المجتمع‪ :‬يؤدي النمو السكاني واالحتياجات االقتصادية إلى تقسيم العمل وهيكلة األدوار االجتماعية‪.‬‬

‫‪ .20‬تقسيم العمل عند كارل ماركس‬

‫‪9‬‬
‫‪10‬‬

‫ويؤدي توسع تقسيم العمل بدوره إلى توسع الملكية الخاصة‪ ،‬األمر الذي يؤدي‪ ،‬تحت تأثير التصنيع‪ ،‬إلى‬
‫تحقيق الرأسمالية‪ .‬إنها عالمة على الصراع على السلطة االقتصادية واغتراب البروليتاريا عن طبيعة‬
‫ووسائل اإلنتاج‪ .‬وأخيًر ا‪ ،‬تؤدي صراعات ومشاكل االقتصاد الرأسمالي إلى تغير الوعي االجتماعي‪ ،‬وفي‬
‫النهاية إلى الثورة‪ ،‬مما يؤدي إلى حركة اجتماعية في المجتمع نحو االشتراكية؛إنه وضع‪ ،‬بحسب ماركس‪،‬‬
‫يتمتع فيه اإلنسان الطبيعي بمساحة للظهور‪ .‬في هذا النموذج من النظرية التطورية‪ ،‬استخدم ماركس‬
‫مفهوم الجدلية للتطور التاريخي للمجتمع‪ ،‬حيث لم يتم إثبات العالقة الثنائية بين البنية التحتية والتفاني‪.‬‬
‫ولذلك فإن الدولة والتنمية االقتصادية هما نتاج الصراع الطبقي‪ ،‬الذي يحدث من خالل تغيير البنية القانونية‬
‫للمجتمع‪ ،‬مع حدوث تغيير ثوري في وعي األفراد‪ .‬ومن الواضح أن مثل هذا القائد تطوري وإصالحي‪.‬‬

‫‪ .21‬ما هي منهجية ماركس؟ يشرح‪.‬‬

‫يعتمد أسلوب ماركس في تحليل علم االجتماع التاريخي على المادية الجدلية‪ .‬الديالكتيك‪ ،‬الذي تعود جذوره‬
‫إلى الفلسفة األلمانية‪ ،‬وخاصة في أعمال هيغل‪ ،‬يقوم على فكرة وجود قوة في األش''ياء‪ .‬ه''ذه الق''وة هي في‬
‫قلب الظواهر‪ .‬استخدم هيجل الديالكتيك في مج''ال األفك''ار‪ ،‬لكن م'اركس أوص''له إلى الع'الم الم'ادي‪ ،‬حيث‬
‫رأى أن البنية المادية للمجتمعات هي سبب التغيير والتطور‪:‬‬

‫الشيوعية هي األولى‬ ‫عبودية‬ ‫اقطاعية‬ ‫الرأسمالية‬ ‫االشتراكية‬

‫حاول ماركس أن يجعل من المادية الجدلية أداة للتحليل في علم االجتماع التاريخي‪ :‬فالقوى المادية‬
‫وصراعها المزدوج يغير البنية االجتماعية واالقتصادية للمجتمع‪ .‬كان هدف ماركس من استخدام المادية‬
‫الجدلية هو تحقيق علم اجتماع تاريخي يربط بين نمط اإلنتاج والبنية االجتماعية‬

‫‪10‬‬
‫‪11‬‬

‫‪.‬خامسًا‪ :‬إميل دوركايم‬

‫‪ .22‬ما هو الواقع االجتماعي؟ واقعیەتی کۆمەاڵیەتی چییە؟‬

‫ويعتقد دوركايم‪“ :‬ال يوجد حدث إنساني ال يمكن القيام به ويعتبر اجتماعًيا‪.‬‬

‫فائدة المجتمع أنه يفعل هذه األشياء بطريقة منطقية‪" .‬ولكن إذا كانت هذه الحقائق اجتماعية‪ ،‬فلن يكون لعلم‬
‫االجتماع موضوع خاص به‪ ،‬وسوف تتداخل مجاالت البيولوجيا وعلم النفس‪.‬أو يقول في مكان آخر‪" :‬لكن‬
‫في الواقع‪ ،‬يوجد في أي مجتمع مجموعة معينة من الظواهر تختلف خصائصها تماما عن خصائص العلوم‬
‫األخرى التي تدرس الطبيعة"‪ ،‬والتي هي موضوع علم االجتماع‪.‬‬

‫‪ .23.‬تحليل الفقرات التالية‪:‬‬

‫"عندما أقوم بواجبات األخوة وال''زواج أو االنتم''اء إلى مجتم''ع‪ ،‬وعن''دما أق''وم بالتزام''اتي في الق''وانين‬ ‫‪‬‬
‫واألعراف المقررة خارج نطاقي‪ ،‬فإن الموضوعية ال تتوقف‪ ،‬ألنني لست أن''ا من ح''ددت تل''ك المه''ام‪،‬‬
‫[ولكن] ] لقد حصلت عليهم من خالل التدريب‪".‬‬

‫ج‪ /‬يشير البيان إلى أهمية التكامل االجتماعي وااللتزام باألدوار والمس'ؤوليات المجتمعي'ة المختلف'ة‪.‬‬
‫عندما يؤدي الفرد دور األخ أو الزوج‪ ،‬يشير ذلك إلى تكامل''ه في البني''ة االجتماعي''ة وقبول''ه للتزاماته''ا‬
‫ومسؤولياتها‪.‬‬

‫يظهر التأثير االجتماعي للتدريب والتعلم في تشكيل سلوك الفرد‪ .‬عن'دما يتلقى الف'رد ت'دريًبا‪ ،‬يكتس'ب‬
‫المهارات والقيم التي تؤثر على تفاعالته االجتماعية وتص'رفاته في المجتم'ع‪ :.‬يش'ير البي'ان إلى كيفي'ة‬
‫توجي''ه األف''راد وت''أثير المجتم''ع في تحدي''د س''لوكهم‪ ،‬حيث ُيظه''ر أن الف''رد ق''د يل''تزم بتوجيه''ات وقيم‬
‫المجتمع حتى في الحاالت التي لم يختر فيها هذه االلتزامات بش''كل مباش''ر‪.‬يعكس البي''ان أيًض ا الهوي''ة‬
‫االجتماعي''ة للف''رد ودوره في المجتم''ع‪ ،‬حيث يتعين على الف''رد تحم''ل دور األخ أو ال''زوج بن''اًء على‬
‫مواقعه وعالقاته االجتماعية‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪12‬‬

‫بشكل عام‪ ،‬يعكس هذا التحليل كيف يتشكل سلوك الفرد وموقفه االجتم''اعي من خالل تفاعل''ه م''ع العوام''ل‬
‫المختلف''ة في المجتم''ع‪ ،‬بم''ا في ذل''ك التكام''ل االجتم''اعي‪ ،‬والت''دريب‪ ،‬والتوجي''ه االجتم''اعي‪ ،‬والهوي''ة‬
‫االجتماعية‪.‬‬

‫"إن مثل هذا السلوك والتفكير ليسا مجرد سلوك خارجي بالنسبة للشخص‪ ،‬بل له ق''وة قهري''ة وقس''رية‬ ‫‪‬‬
‫يفرض بها نفسه طوًع ا‪ .‬وال شك أنه عندما أطيعهما طوًع ا‪ ،‬فإن هذا اإلكراه ال يشعر ب''ه على اإلطالق‪،‬‬
‫أو نادًر ا‪ ،‬ألنه ضروري "إنها ليست كذلك‪ .‬لكنها في األساس إحدى خص''ائص ه''ذه الحق''ائق؛ والس''بب‬
‫في ذلك هو أنها تظهر بمجرد أن أحاول الرد عليها"‪.‬‬

‫ج‪/‬‬
‫الضغط االجتماعي والقهر الطوعي‪ :‬يشير إلى وجود قوة قهري''ة للتفك''ير والس''لوك االجتم''اعي‬
‫حيث يميل الفرد إلى االلتزام بتوقعات المجتمع وقيمه‪ ،‬حتى عندما يكون ذلك غ''ير ض''روري‪ .‬يمكن أن‬
‫يكون هذا االلتزام طوعًيا‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬قد يشعر الفرد بالقهر النفسي أو الضغط االجتماعي الداخلي عن''د‬
‫محاولة مقاومة هذه التوقعات‪ .‬يشير النص إلى كيفية تأثير االجتماع على الهوية الذاتية للفرد‪ .‬بمجرد أن‬
‫يحاول الفرد الرد على هذه التوقعات أو المطالب االجتماعية‪ ،‬يظهر تأثير هذا االجتم''اع بش''كل واض''ح‬
‫على مشاعره وسلوكه‪ : .‬يعكس النص أيًض ا تأثير الثقافة والقيم على سلوك الفرد‪ .‬يمكن أن تك''ون ه''ذه‬
‫القيم والتوقعات جزًء ا من الثقافة المحيطة بالفرد والتي تتشكل من خاللها هويته االجتماعية‪.‬‬

‫بشكل عام‪ ،‬يبرز النص كيفية تأثير االجتماع والضغط االجتم'اعي على الف'رد بطريق'ة قهري'ة ح'تى عن'دما‬
‫يكون االلتزام طوعًيا‪ ،‬وكيف يمكن أن يتغير شعور الفرد بالقهر عند محاولة الرد أو المقاومة‬

‫‪12‬‬
‫‪13‬‬

‫" إذا حاولت خرق قواعد القانون‪ ،‬فسوف يقوم''ون بإيق''افي‪ ،‬إذا ك''انت ال ت''زال هن''اك فرص''ة‪ .‬إم''ا أن‬ ‫‪‬‬
‫يبطلوه أو إذا كنت قد قمت بالعم''ل بالفع''ل ولكن يمكن عكس''ه‪ ،‬ف''إنهم [يجبرون''ه] على أن يتناس''ب م''ع‬
‫القاعدة‪ .‬أو إذا لم يتم تعويضي‪ ،‬فسوف يجبروني على دفع الغرامة‪ .‬فإذا كانت القوانين األخالقية البحتة‬
‫على المحك‪ ،‬فإن الضمير العام‪ ،‬بمراقبته لسلوك مواطنيه والعقوبات المحددة المتاح''ة ل''ه‪ ،‬س''وف يكبح‬
‫أي فعل ينتهكها‪ .‬وفي حاالت أخرى‪ ،‬يكون التقييد أقل عنفًا‪ .‬لكنها ال تتوقف عن الوجود‬

‫ج ‪ /‬هذا النص يتناول دور الق'وانين والنظ'ام في المجتم'ع وكيفي'ة تنظيم س'لوك األف'راد وفًق ا للقواع'د‬
‫والتوجيهات المعترف بها في المجتمع‪ .‬من منظور عالم االجتماع‪،‬‬

‫السلطة والتحكم‪ :‬يش'ير النص إلى دور الس'لطة والتحكم في ف'رض الق'وانين والنظ'ام على المواط'نين‪.‬‬
‫يظهر أن السلطة لديها القدرة على إيقاف األفراد وفرض العقوبات عليهم في حالة خرق القوانين‪ ،‬مم''ا‬
‫يعكس دور السلطة في تحديد السلوك االجتماعي‪.‬‬

‫يشير النص أيًض ا إلى دور الضمير العام في فرض القوانين والتزام األف'راد به'ا‪ .‬يظه'ر أن الض''مير الع'ام‬
‫يمكن أن يك'ون ع'امًال مح'دًدا لتش'كيل الس'لوك االجتم'اعي‪ ،‬حيث يتوق'ع األف'راد التص'رف وفًق ا للمع'ايير‬
‫األخالقية المجتمعية‪.‬‬

‫يظهر النص كيف أن وجود عقوبات لخرق القوانين يمكن أن يؤثر على تصرف األف''راد ويثبت النظ''ام‬
‫القانوني‪ .‬عندما يك'ون هن'اك عقوب'ات واض'حة لالنتهاك'ات‪ ،‬يت'أثر س'لوك األف'راد ب'التزامهم ب'القوانين‬
‫المجتمعية‪.‬‬

‫يظهر النص أيًض ا أن القوانين والتوجيهات ق''د تتغ''ير م''ع ال''زمن وتط''ور المجتم''ع‪ ،‬ولكن بوج''ه ع''ام‪،‬‬
‫الضبط االجتماعي والقوانين ال يتوقفان عن الوجود ويظالن مهمين في تنظيم حياة المجتمع‪.‬‬

‫بشكل ع''ام‪ ،‬يعكس ه''ذا النص كيفي''ة تنظيم الس''لوك االجتم''اعي وت''أثير الق''وانين والنظ''ام على س''لوك‬
‫األفراد في المجتمع‪ ،‬وكيفية تش'كيل الض'مير الع'ام والض'غط االجتم'اعي لالل'تزام بالمع'ايير والقواع'د‬
‫المجتمعية‪.‬‬

‫‪ .24".‬لماذا ُتعرف قواعد المنهج بأنها بيان لعلم االجتماع؟‬

‫بۆچی کتێبی "رێساکانی میتۆد" وەک مانیفێستێک بۆ کۆمەڵناسی دەناسرێت؟‬

‫‪13‬‬
‫‪14‬‬

‫قصد دوركهايم أن تكون القواعد بياًنا يكشف عن موضوع علم االجتماع وتخصصه وطريقته‪ .‬بالتأكيد‬
‫إنشاء منشور حولية علم االجتماع( ‪) Annee sociallogique‬‬

‫وقدم مساهمة فعالة في هذه المهمة‪ .‬وبما أنه يشمل جميع مجاالت العلوم في وقت واحد‪ ،‬وه''و أفض''ل من‬
‫أي منشور أكثر تخصصا‪ ،‬فإنه يتمكن من نقل فكرة عما س'يكون علي''ه علم االجتم'اع وم'ا يمكن أن يص''بح‬
‫عليه‪.‬‬

‫لقد كتبه في عام ‪، 1907‬لقد كان يهدف إلى إضفاء "األفكار االجتماعية" على تلك التخصصات التي كانت‬
‫تفتقر إليها‪ ،‬وبالتالي جعلها فرًع ا من علم االجتماع‪ .‬ومن ثم‪ ،‬كانت أغراضه المنهجية الواضحة لعلم‬
‫االجتماع تتعلق بالموضوع والخصائص وطرق تفسير العالقات مع التخصصات األخرى‬

‫‪ .25.‬كيف تثبت أن آراء دوركهايم متأثرة بمونتسكيو؟‬

‫يعّر ف دوركهايم مونتسكيو بأنه رائد فكرة قواعد المنهج االجتماعي‪ .‬نأى مونتسكيو بنفسه عن الدراسات‬
‫السابقة للقانون التي كانت غارقة في بساطة نظرية العقد االجتماعي أو التي لم تراع سوى عدد قليل من‬
‫المبادئ األساسية‪ .‬وخالًف ا لهذه اآلراء‪ ،‬اعتبر مونتسكيو جميع القوانين الناشئة عن الطبيعة البشرية بمثابة‬
‫كيانات اجتماعية‪.‬‬

‫درس مونتسكيو ثالثة أنواع من األنظمة القانونية (االستبدادية‪ ،‬والملكية‪ ،‬والجمهورية) بناًء على‬
‫البحث التاريخي وما كان متاًح ا في عصره من خالل المواد اإلثنوغرافية‪ ،‬باحًثا عن عوامل مثل المناخ‬
‫والجغرافيا وحجم السكان‪.‬في حين أن الدراسات السابقة للقانون اعتمدت على البرهان المقارن (التحقيق‬
‫من األفكار العامة إلى حاالت محددة)‪،‬‬

‫ومن خالل البدء بدراسات الحالة واالنتقال نحو النظرية العامة من خالل المنهج المقارن‪ ،‬انتقل مونتسكيو‬
‫نحو األدلة االستقرائية (دراسة حاالت محددة لألفكار العامة)‪.‬‬

‫وجد مونتسكيو أنه من الضروري إجراء مالحظات على الروابط بين أجزاء النظام االجتماعي ‪ -‬مثل‬
‫القانون واألخالق والتجارة ‪ -‬التي كانت تعتبر في السابق غير ذات صلة‪ .‬وكانت هذه الحركة المنهجية‪،‬‬
‫من وجهة نظر دوركهايم‪ ،‬حاسمة لظهور العلوم االجتماعية الحديثة‪..‬‬

‫‪ .26‬افتراضات دوركايم ‪ -‬پێشگریمانەکانی دۆرکایم‬

‫الضمير موجود بشكل مستقل‪ .‬المجتمع (ككل) فوق األفراد (األجزاء)‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫الحقائق االجتماعية حقيقية‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫تعتمد القوة االجتماعية على العقل الجماعي‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫تتطور المعايير والمقاييس كواقع اجتماعي وفًقا الحتياجات المجتمع‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪14‬‬
‫‪15‬‬

‫التماسك االجتماعي ينشأ من تقسيم العمل‪ .‬كلما كان تقسيم العمل أكثر تشابها‪ ،‬كلما زاد التماسك‬ ‫‪.5‬‬
‫االجتماعي‪.‬‬
‫ويرتبط حجم السكان أو الكثافة االجتماعية بمستوى تقسيم العمل والتماسك االجتماعي‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫إنه يستخدم نوعين مثاليين من التماسك االجتماعي‪ ،‬الميكانيكية والعضوية‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫يلعب االنحراف عن المجتمع دوًر ا وظيفًيا‪.‬‬ ‫‪.8‬‬

‫‪ .27‬اكتب تصنيف دوركهايم للروابط الميكانيكية والعضوية في جدول‪:‬‬

‫السادس‪ ،‬جورج زيمل‬

‫‪ .28‬نموذج السلوكية االجتماعية‬

‫پارادایمی ڕەفتارگەرایی کۆمەاڵیەتی‬

‫ينتمي زيميل‪ l‬إلى النموذج السلوكي‪ .‬النموذج السلوكي‪ :‬المجتمع كمنظومة معايير مكونة من قيم‬
‫وممارسات‪/‬إنها أنماط التنشئة االجتماعية‪ .‬يستهدف النموذج السلوكي السلوك باعتباره أصغر وحدة‬

‫‪15‬‬
‫‪16‬‬

‫دراسية‪ ،‬وإجراء البحوث بشكل استقرائي للعثور على وحدات أكبر مثل الهياكل االجتماعية‪ .‬بمعنى آخر‪،‬‬
‫يعتقدون أنه لفهم المجتمع‪ ،‬من الضروري دراسة سلوك األفراد‬

‫‪ .29‬ما هو الهدف من نظرية جورج زيمل؟‬

‫تحت تاثير شكليات كانت‪.‬بدأ بدراسة أشكال وأساليب عمل المجلس الثنائي ومختلف أشكال التعاون‪ .‬أي‬
‫أنه أراد تجريد (فصل الظاهرة عن واقع التاريخ والهوية) األشكال الرئيسية للسلوك االجتماعي‪ .‬لقد اهتم‬
‫باألجزاء‪ :‬لم يكن المجتمع موجوًدا كنظام منفصل وخارجي (على عكس دوركهايم)‪ ،‬لكن المجتمع كان‬
‫مخفًيا في أشكال العالقات‬

‫‪ .30‬االفتراضات النظرية لزيمل پێشگریمانە تیۆرییەکانی زیمڵ‬

‫أ‪ .‬لقد تصور المجتمع ليس ككائن حي (كله) ولكن باعتباره "اسًم ا ألولئك الذين يعملون في العم''ل الثن''ائي"‪.‬‬
‫وهكذا قدم علم االجتماع من حيث دراسة أشكال العمل الثنائي وأشكال التعاون والمجالس‪.‬‬

‫ب‪ .‬المجتمع ليس كواقع مستقل (مثل دوركهايم)‪ ،‬بل كوظيفة للتنشئة االجتماعية‪.‬‬

‫ر‪ .‬الفرد هو نتاج المجتمع ‪ .‬مثل مي''د‪ ،‬اعتق''د زيم''ل أن الف''رد والمجتم''ع يمثالن ظ''اهرتين فري''دتين للبحث‪.‬‬
‫ولذلك‪ ،‬فإنهما هما القضايا الرئيسية للبحث االجتماعي‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫‪17‬‬

‫إن خصائص مجموعةزيميل (حجم المجموعة) هي العوامل الرئيسية التي تخلق العمل الثنائي والتعاون‬ ‫ج‪.‬‬
‫والمجلس‪ .‬كان يعتقد أن هندسة المجموعة تحدد األشكال الجماعية أو حجم شكل المجموعة‪:‬‬

‫ج ‪ .‬تتجلى كل مجموعة في وجود غريزة "دفع اآلخرين" أي المنافسة‪ .‬يشكل هذا األساس الجنس الرئيس''ي‬
‫لنظرية زيمل‪.‬‬

‫ح ‪ .‬وهذه الغريزة هي سبب الصراع المستمر الذي هو “مضمون الحياة االجتماعية” والتط'ور االجتم'اعي‪:‬‬
‫العالقة بين الفرد والمجتمع عالقة جدلية‪ ،‬أي كما أتاحت عملية التصنيع مزيدا من الحرية لإلنسان‪.‬‬

‫‪ .31‬كيف يتكون المجتمع من وجهة نظر جورج زيمل ؟‬

‫سؤال وجواب الفيلسوف األلماني إيمانويل كانط كان‪ :‬كيف تنشأ الطبيعة؟ (نحن الذين نصور الطبيعة)‬
‫بمعنى أن الطبيعة هي الشكل الخاص للعقل الذي يجمع وينظم ويشكل إدراك الحواس‪ .‬إنه نتاج المعرفة‬
‫السابقة في أذهاننا‪ .‬هذا هو بناء المفاهيم التي نشكلها عن الطبيعة‪ .‬وبدون هذه الشروط المسبقة للمعرفة‪ ،‬لم‬
‫نتمكن من معرفة الطبيعة‪ .‬لذلك علينا أن نعرف شيئين عن الطبيعة أو أي ظاهرة أخرى‪:‬‬
‫‪ .1‬الطبيعة كما هي (في النفس)‪.‬‬
‫‪ .2‬تظهر الطبيعة كما نفعل (ما ظهر لنا)‪.‬‬
‫إن السؤال عن كيفية نشوء المجتمع هو أكثر أهمية من السؤال الوضعي حول ماهية المجتمع‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫‪18‬‬

‫يريد زيميل أن يذهب إلى ما هو أبعد من الوضعية الغبية التي تحدد األشياء والظواهر على أنها موجودة‬
‫وواقعية‪ ،‬وال تعود إلى كيفية ظهورها‪.‬‬

‫‪ .32‬العالقة بين الطبيعة والمجتمع من وجهة نظر زيمل‬

‫على الرغم من أن زيميل يجعل من السؤال الكانطي سؤااًل اجتماعًيا‪ ،‬لكن وحدة المجتمع والطبيعة‬
‫مختلفة‪ :‬فوحدة الطبيعة ال تنشأ إال في مراقبيها‪.‬‬
‫لكن وحدة المجتمع ال تحتاج إلى مراقبين‪ ،‬بل يتم إدراكها دون أي وساطة من قبل األعراق المكونة لها‬
‫(ألن الوحدات المكونة للمجتمع هي نفس األشخاص الواعين)‪.‬ومن وجهة نظر كانط‪ ،‬فإن وحدة األشياء هي‬
‫نتاج المراقب وليس في جوهر األشياء‪.‬‬
‫على العكس من ذلك‪ ،‬فإن هذه الوحدة تتحقق باألفراد‪ ،‬أي بجوهر األشياء‪ ،‬الذينهم أشخاص هنا‪ .‬فالمجتمع‬
‫إذن وحدة موضوعية وال يحتاج إلى مراقب ليصنع منها شيئا‪ .‬ومن هنا نحتاج إلى منهجية في مسألة كيفية‬
‫إدراك المجتمع تختلف تماما عن منهجية كيفية إدراك الطبيعة‪ .‬كيف يتم تحقيق إجابة الطبيعة‪ :‬من خالل‬
‫أشكال المعرفة‪ .‬كيف يتم تحقيق استجابة المجتمع‪.:‬إنه في األجناس نفسها‪ ،‬في الوضع الذي ُينظر فيه إلى‬
‫الناس على أنهم تركيب‪ ،‬أي المجتمع‪.‬‬

‫سابعا‪ :‬ماكس فيبر‬

‫‪ .33‬علم االجتماع‬
‫علم االجتماع هو العلم الذي يسعى إلى تفسير الفعل االجتماعي من أجل الحصول على تفسير سببي‬
‫لمساره وآثاره‪.‬‬

‫‪ .34‬نشاط اجتماعي کردەی کۆمەاڵیەتی‬

‫"الفعل" هو سلوك بشري له معنى نفسي محدد‪ .‬الفعل بهذا المعنى قد يكون علنًيا أو داخلًيا أو عقلًيا بحًتا‪.‬‬
‫ويكون الفعل إما خارجيًا أو نفسيًا تمامًا‪ .‬وقد يكون الفعل مشاركة فاعلة في مكان معين‪ ،‬أو امتناعًا‬
‫مقصودًا عن تلك المشاركة‪ ،‬أو قبوًال سلبيًا لذلك المكان‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬يكون الفعل اجتماعًيا عندما يأخذ الفاعل‬
‫بعين االعتبار سلوك اآلخرين بحسه العقلي ويوجه سلوكه وفًقا لذلك‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫‪19‬‬

‫‪ .35‬في العمل االجتماعي‪ ،‬ما هو المعنى االجتماعي؟‬

‫هناك نوعان من المعنى‪ :‬معنى ينسب إلى شخص أو مجموعة من الناس؛ ‪ .2‬المعنى النظري أوبةتي‬
‫هذه ليست حقيقة األمر هنا‪ .‬وهذا هو أساس التمييز بين العلوم التجريبية (علم االجتماع والتاريخ) والعلوم‬
‫الحتمية (القانون واألخالق والمنطق)‪.‬‬
‫يؤكد علم االجتماع على المعاني العقلية التي يعلقها األشخاص النشطون على أفعالهم في السياقات‬
‫االجتماعية التاريخية‪.‬‬
‫والسلوك الخالي من هذا المعنى يقع خارج نطاق علم االجتماع‪ .‬يعتبر فايبر أن علم االجتماع مهم لفهم‬
‫معنى السلوك البشري النشط‪.‬‬
‫وفي الوقت نفسه‪ ،‬هذا ال يعني أنه يجب على الجميع أن يفعلوا الشيء نفسه لفهم أي إجراء‪" .‬ليس من‬
‫الضروري أن تكون قيصًر ا لكي تفهم قيصر‪.‬‬
‫ولكن إذا تمكنا من وضع أنفسنا في مكانه‪ ،‬ومشاركة تجربته بتعاطف‪ ،‬فسوف نكتسب قدًر ا أكبر من اليقين‬
‫في تفسير معنى الفعل‪.‬‬

‫‪19‬‬