Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Hermann Usener'in çalışmalarında "mit" ve "ayin"

Sotera Fornaro

Bu makale, Hermann Usener'in Yunan din tarihindeki merkezi bir sorun olan
ayin ve mit arasındaki ilişki konusunda aldığı pozisyonu inceleyecektir1.

Orijinal sembollerden festivallere

Mitoloji üzerine ilk çalışması olan "Kallone "de (i8б8) Usener, mit araştırmasının
görevini, sembolik motiflere, yani dini inancın basit temel biçimlerine ulaşana kadar
mitlerin, efsanelerin ve masalların örtüsüne nüfuz etmek olarak tanımlar2. Örneğin
epik şiirde Here 'öküz gözlü' olarak adlandırılır, ancak ışık tanrılarının başlangıçta
'inek' olarak tasvir edildiği semboller ağı akılda tutulmazsa bu sıfat anlaşılmaz
kalır. Usener, isimler ve lakaplarla ilgili etimolojik araştırmaların yardımıyla, ilk
dini sembolizme, örneğin Here, Afrodit veya Persephone gibi birçok mitolojik
figürün dayandığı orijinal bir ay tanrıçasına kadar geri gidebileceğine
inanmaktadır. Dolayısıyla Usener burada mit ve kültü aynı düzleme
yerleştirmektedir, çünkü her ikisi de orijinal, tarih dışı sembollerden
kaynaklanmakta ve bunları tarih içinde farklı şekillerde 'anlatmaktadır'.
"Italische Mythen" (i8%3) makalesi Usener'in araştırmasının konusunu ve
yöntemini değiştirir. Makalenin başlığı yanıltıcıdır çünkü U s e n e r gerçekte
mitlerle değil, festivallerle, daha doğrusu takvimle bağlantılı belirli bir ritüel
biçimiyle ilgilenmektedir. Çünkü ayinin bağlı olduğu ana festival her zaman yeni
bir dönemin açılışını yapar ve ayin bize bir dönemin sona erdiğini açık bir
şekilde anlatır (KS, s. ii%). Usener böylece düğün, Epifani ve karnaval
törenlerini gözden geçirir ve Slav, Romen, Sardunya, Fransız ve İtalyan
geleneklerinden çok sayıda etnolojik malzeme toplar. Ancak, bariz yapısal
benzerliklerle birbirine bağlanan tüm bu festivaller aynı mitlere dayanmaktadır.
Efsane şu şekle bürünür

1 J. N. Bremmer, Myth and Ritual in Ancient Greece: Observations on a Dif1cult Relati- onship,
in: R . von Haeling (ed.), Griechische Mythologie und frühes Christentum, Darm- stadt 2oo3,
s. 2i-4*.
2 H. Usener, Kleine Schriften, cilt 4, Arbeiten zur Religionsgeschichte, Leipzig/Berlin i9i*,
S. б%. Bundan sonra KS siglumu ile anılacaktır.
iбб Sotera Fornaro

Törenin ve kutlamanın somutluğu, olduğu gibi fiziksel bir biçim alır. Örneğin
düğün törenlerinde durum böyledir: Orijinal mit tanrılar arasındaki evliliği tasvir
eder; ilahi yüksek zaman sembolizmi yeni yılın eskiyle birleşmesini temsil eder.
Törenler bu sembolizmi ödünç alır ve somutlaştırır. Bu nedenle birçok düğün
töreninde damada önce yaşlı bir kadın gelin olarak v e r i l i r , daha sonra bu
kadın gerçek genç gelinle değiştirilir. Dolayısıyla mit sembolik bir içeriğe
sahiptir, ayin ise bu sembolü dinamik ve değişken bir şekilde ifade eder. Mit,
sembolizmini tarih öncesi ayinlere ödünç verir; bunlar daha sonra mitik
sembolizmin anlamının kaybolduğu tarihsel zamanlarda varlığını sürdürür.
Ancak Usener, mitin mi ayinden önce geldiği yoksa tam tersinin mi geçerli
olduğu sorusunu ortaya atmaz, çünkü ayin zaman içinde miti değiştirebilir.
Ancak daha sonraki din tarihi araştırmaları, özellikle Jane Ellen Harrison3 ekolü
bağlamında, dikkatlerini bu soruya odaklamıştır. Kutsal Kitap uzmanı Samuel
Henry Hooke (i8%4-i9б8) tarafından Myth and ritual; Essays on the myth and
ritual of the Hebrews in relation to the culture pattern of the ancient East,
Oxford i9** başlığı altında yayınlanan ve genellikle 'mit ve ritüel' formülünün
atfedildiği
antolojiden bu yana sorun tartışmayı yeniden canlandırmıştır4. Sonunda soru
şematik bir alternatifle çözülür: ya mit ritüel uygulamasından türemiştir ya da
onun kavramsallaştırılmasıdır (mit-ritüel ekolü); ya da ritüel mitten türemiştir ya
da onun pratik uygulamasıdır (fenomenolojizm, Frobenius'un ekolü).

Efsane ve folklor
"Kallone "de Usener, Aristophanes'ten "bozulmuş" bir pasaj alır ve bunu
düzeltmek için mitik-dinsel bir incelemeye girişir. " Ita- lische Mythen "de ise tam tersi
bir durum söz konusudur. Etnografik malzemeyle başlıyor ve ardından etnografik
malzemenin arka planına karşı yeniden aydınlatılan antik tanıklıklara dönüyor.
Usener, kronolojik ve gerçekte coğrafi kriterler olmaksızın m ü m k ü n olduğunca çok
tanıklık toplar, çünkü geleneğin, kopan ipliklerin yeniden düğümlenmesi halinde
yeniden inşa edilebilecek tek bir kumaşı temsil ettiğine inanmaktadır (KS, s. I42). Bu
malzeme toplama dürtüsünde Usener, 18. yüzyılın antikacı geleneğini pozitivist
hırslarla birleştirir. Yüzyılın pozitivist hırslarıyla birleştirir. Kullandığı etnografik
malzeme şunlardan oluşur

3 Cf. R. Schlesier, Die extravagante Ritualistin von Cambridge: Jane Ellen Harrison und
Prolegomena zu Jane Harrisons Deutung der antiken griechischen Religion, in: this, Kulte,
Mythen und Gelehrte. Anthropologie der Antike seit i8oo, Frankfurt a. M. i994, s. i2*-i44 ve
I43-I92.
4 Bkz. Örneğin W. Burkert, Savage energies: lessons of myth and ritual in ancient Greece, Chicago
2ooi, s. бo, %8, %9.
 Hermann Usener'in çalışmalarında "mit" ve "ayin" iб%

kitaplar: Saha araştırması fikri hala çok uzaktaydı. Frazer gibi Usener de bir
koltuk etnoloğu olarak kaldı.
Usener'in dikkatini 'İtalyan mitleri' üzerine yoğunlaştırması kesinlikle tesadüf
değildir, zira Usener'in katkısı folklorla ilgili canlı Alman-İtalyan ilişkileri bağlamına
oturmaktadır5.
I8бб ile I8%o arasında Alman akademisyenler Venedik, Livorno, Tirol
ve Sicilya halk masallarından oluşan, Usener'in bazılarını bildiği ve bazılarını
yeniden sansürlediği
çeşitli derlemeler yayınladılar6. Usener'in arkadaşı ve yazışma ortağı,
Berlin'de Franz Bopp'un yanında okumuş o l a n Angelo De Gubernatis'ti (i84o-
i9i*); De Gubernatis, Società nazionale per la tradizione popolare italiana ve
Rivista delle tradizioni popolari'nin (i89*) kurucusu olan bir karşılaştırmacı ve
Hint-Avrupa uzmanıydı7.
Usener'in dostane ilişkiler kurduğu bir diğer akademisyen de
İtalya'da folklor çalışmalarının babası sayılan Giuseppe Pitré (i84i-i9iб) idi.
Pitré'nin en önemli kaygısı, romantik bir coşkuya kapılmadan belgesel
malzemenin titizlikle ve dikkatle toplanmasıydı. Pitré, i8%o ile i9i* yılları
arasında yayınlanan 23 ciltlik devasa Bib- lioteca delle tradizioni popolari
siciliane adlı eserinde, modern ve eski halk gelenekleri arasında sıklıkla dikkatli
karşılaştırmalar yapar ve şu inanca dayanır: "Günümüz inançlarının ve halk
geleneklerinin büyük bir kısmı, Sicilya halkının teogonileriyle bağlantılı olan eski
inanç ve geleneklerden ne daha fazla n e d e d a h a azdır.

5 Arnaldo Momigliano'nun da vurguladığı gibi, Hermann Usener döneminin en büyük

İtalya uzmanlarından biri olmasına rağmen, genel olarak Hermann Usener'in İtalyan
kültürüyle ilişkisi üzerine derinlemesine araştırma eksikliği vardır. Tito Vignoli'nin Mito
e scienza (i8%9, İng. çev. i88o, Usener tarafından Deutsche Literaturzeitung, i88o'da
gözden geçirilmiştir: Deutsche Literaturzeitung, i88i, s. 9%4) Usener'in aracılığı ile Aby
Warburg üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Ancak Usener'in Romalı filozof
Giacomo Barzellotti'den (i844-i9i%) ne ölçüde etkilendiği araştırılmamıştır. Özellikle İtalya'da,
Almanya'nın aksine, Usener'in son yıllarda bir canlanma yaşadığı düşünüldüğünde, bu garip bir
eksikliktir. Götternamen, birkaç yıl önce Dreiheit'ın İtalyanca versiyonunu (Napoli i99*) yayına
hazırlamış o l a n Monica Ferrando (Brescia 2oo8) tarafından çeviri ve giriş yazısıyla
birlikte yayımlandı; Der Heilige Tychon ve Mythologie ise Ilaria Sforza (Brescia 2oo%)
tarafından yayına hazırlandı ve çevrildi. Aspetti di Hermann Usener filologo della re- ligione
semineri de İtalya'da gerçekleşti. Tüm eksikliklerine rağmen, bu seminerin Pisa'da yayınlanan
kayıtları (bkz. J. N. Bremmer in: Mnemosyne, Fourth Series, *9, i98б, H. *-4, s. 3бi-3б4) yine
de Usener üzerine yapılacak herhangi bir araştırma için vazgeçilmez bir temel
oluşturur.
6 Deutsche Literaturzeitung i88б, s. i*4o-i*4i (Sera1no Ama- bile Guastella'nın
koleksiyonunun incelemesi) ve LCB i894, s. 3iб-3i% (Carlo D'Addosio, Bestie delin- quenti,
I892, Ortaçağ ve modern zamanlarda hayvan deneyleri üzerine, aslında bir inançlar ve batıl
inançlar derlemesi olan inceleme) (LCB i894, s. 3iб- 3i%): bkz. H. Usener, Vorträge und
Aufsätze, Leipzig i9o%, s. 44; bundan sonra VA siglumuyla anılacaktır.
7 Bkz. Strappini, De Gubernatis, Angelo, in: Dizionario Biogra1co degli Italiani, vol. XXXVI,
Roma i988, pp. 22%-2*3; ve hepsinden önemlisi: Angelo De Gubernatis. Europa e Oriente
nell'Italia umbertina, ed. by M. Taddei, Istituto Universitario Orientale (Collana "Matteo
Ripa", X, XIII, XV, XVII), Napoli i993-2ooi, 4 vols.
iб8 Sotera Fornaro

Yunanistan ve Roma'dan bize kadar gelmiştir. Böylece pek çok pagan âdeti
insanların haberi olmadan günümüze kadar ulaşmış ve bir azizin adıyla ya da
yılın bir bayramıyla yakından ilişkilendirilmiştir. "8 Pitré, Spettacoli e feste
popolari siciliane (i88i) adlı kitabının önsözünde Hıristiyan Yeni Yılını Roma'nın
Ocak ayı şerefine düzenlediği festivale, Epifani'yi Roma'nın Mamurius Veturius
festivaline ve Büyük Perhizi de Luperkalia'ya bağlar. Tüm bu festivallerden
Usener'in "Italische Mythen" adlı eserinde de bahsedilir; Usener Temmuz
i8%б'de Pitré'ye minnettarlığını ifade ederek pagan ve modern ayinler arasındaki
sürekliliği Pitré'nin gelenek derlemeleri sayesinde anladığını yazar9.
Modern ve antik gelenekler arasındaki karşılaştırmalar aslında dönemin
demolojik yazılarında yaygındı ve çoğu zaman saçmalık sınırlarını zorluyordu
(örneğin, Sardinya'nın geleneksel kıyafetlerinin Frigya kıyafetlerinden
t ü r e t i l m e s i ), ancak Usener bu tür analojileri ciddiye aldı ve antik
kaynakların yorumlanmasında kullanmak için çalışmalarında bunları takip
etmeye karar verdi. I9o4'te "Ağıt ve Kahkaha" üzerine, ayinlere etnolojik
yaklaşımını doğrulayan derli toplu bir makale yayınladı: "Demeter'e İlahi "den,
kızını kaybetmenin yasını tutan tanrıçanın Iambe tarafından güldürüldüğü ve
Ludwig Preller'in sildiği bir pasaj, Usener tarafından bunun yerine Sardinya'nın
kuzeyindeki Gallura'da görülen bir gelenek temelinde gerekçelendirildi.
Usener'in kaynağı, De Gubernatis'in editörlüğünü yaptığı Rivista delle tradizioni
popolari'nin bir üyesi olan Francesco De Rosa'nın Tradizioni popolari di Gal-
lura adlı kitabıdır. Usi e costumi, bu arada, Yunanlılar ve Romalılar arasındaki
ilgili geleneklerle tekrar tekrar karşılaştırmalar yapar. De Rosa, çok sayıda başka
geleneğin yanı sıra ölülerin gelenekleriyle de ilgilenmiş ve cenaze ağıtları
sırasında bir kadının (la buffona) ortaya çıkmasının "tuhaf bir özellik" olduğunu
bildirmiştir. Bu "yas tutanları şakalarla güldürmeye çalışır, çünkü eski bir deyiş
vardır: No v'ha dolu senza risu, kahkaha olmadan acı olmaz, bunun kökeni eski
bir efsaneye dayanır "10. Bu efsaneye göre bir kurbağa, oğlunun yasını tutan
Meryem'i sadece bir oğlunu kaybettiğini söyleyerek güldürürken, bir kağnı ona
aynı anda yedi oğul birden vermiştir.

8 "Günümüzdeki inançların ve popüler kullanımların çoğu, bize Yunan ve Roma

teolojileriyle gelen antik inanç ve kullanımlardan ne daha fazla ne de daha azdır. Soì
appunto si sono conservate sino a noi, incosciente il popolo, molte usanze pagane,
intimamente legate al nome di un santo or ad un giorno festivo dell'anno". G. Pitré,
Spettacoli e feste siciliane, Palermo i88i (repr. Bologna i9б9), s. xv.
9 G. Cocchiara, Storia del folklore in Europa, i932, bölüm 2o, İngilizce çevirisi: The Teachings
of Pitré, Journal of the Folklore Institute ii, i9%4, no. I/2, Special Issue: Folklore Studies in
Italy, s. i2*-i*9.
10 "[...] cerca con lepidezze muovere a riso i doloranti. E ciò perché v'è un antico adagio: No
v'ha dolu senza risu, non c'è duolo senza riso, originato da una vecchia leggenda".
 Hermann Usener'in çalışmalarında "mit" ve "ayin" iб9

. Usener'e göre bu, efsanenin ayini açıkladığı bir durumdur: "Sardunyalılar

almıştı11

bunu böyle anlatır. Efsane onlara bu garip geleneği açıklamak ve haklı çıkarmak
için hizmet eder" (KS, s. %4o). Benzetme yoluyla Usener, Attika'da da
Galya'dakine benzer bir âdetin var olmuş olması gerektiğini ve "Demeter'e İlahi
"den alınan pasajın muhafazakâr ve dolayısıyla otantik kabul edilmesi gerektiğini,
çünkü bu âdetin kısa süre içinde yok olduğunu varsayar. Dolayısıyla Usener bu
makalesinde ayinin mitten önce geldiği görüşüne eğilim göstermektedir.
Buna karşılık, Usener'in mitolojik düşüncesinin özeti olarak kabul ettiği
Tanrıların Adları (i89б) kitabı, mit ve ayin arasındaki ilişkinin tanımlanmasına
çok az katkıda bulunur12. Bir yandan, kült
"açık gündüz gökyüzünün altında" olduğu13 ve dolayısıyla Usener'in yeniden
yapılandırmasına göre sadece 'özel t a n r ı l a r ı n ' olduğu ana denk geldiği; öte
yandan ve bununla çelişkili olarak, kültün kendisini sadece özel tanrılardan çok
d a h a sonra ortaya çıkan 'kişisel' tanrılarla ilişkilendirdiğini ve hatta en belirgin
kişiliğe sahip tanrıların Demeter Eleusinia veya Asklepios Epidauros gibi en ünlü kült
yerlerine göre ayırt edildiğini iddia eder14.

Törenin kalıcılığı
Usener'in ayinlerle ilgili en derinlemesine çalışması, Hıristiyan geleneğinde ve
litürjisinde yaşayan ayinlerle ilgilidir ve öncelikle hagiografik metinlerin
araştırılmasına odaklanmıştır. Ona göre, antik kültler ve Hıristiyanlığın litürjik
gelenekleri sıkı sıkıya birbirine bağlıdır. i8%9 Pelagia Efsaneleri yayımlandı. Bu
kitapta Usener, kilise tarafından saygı gösterilen azizenin ardındaki antik aşk
tanrıçasını tanımlar. i889'da Das Weihnachtsfest üzerine bir makale yayınlanır
ve bu makalede natalis solis invicti'nin İsa'nın doğum günü haline geldiği
gösterilir. Usener, i899 tarihli Die Sintfluthsagen'de Aziz Lucian'ı Dionysos'un
yanına yerleştirir ve Deucalion ile Pyrrha mitini İncil'deki Tufan'la ilişkilendirir.
i9o'da ölümünden sonra yayımlanan Der Heilige Tychon ise Amathus Piskoposu
Tychon'u antik bereket tanrısı Priapos'la eşleştirmeyi önerir. Usener, Süt ve Bal'da
(I9O2) Dionysos kültünde süt ve balın ritüel kullanımının Kıptiler ve
Etiyopyalılar arasında vaftiz ayininde bulunabileceğini gösterir15.

11 Efsane için başka nadir kanıtlar da vardır; bkz. kitabın yeniden basımına A. Mulas'ın
yazdığı giriş, Nuoro 2oo*, s. i%.
12 Bkz. özellikle A. Wessels'in temel katkısı, Ursprungszauber. Zur Rezeption von Hermann
Useners Lehre von der religiösen Begriffsbildung, Berlin/New York 2oo*,
s. 8* f., burada sorunun temel hatları izlenmektedir.
13 H. Usener, Götternamen, Bonn i89б, s. i8i f.
14 Ibid, s. 2*i.
15 Bu tür bir 'tarihselleştirme' en azından Jacob Burckhardt'a kadar geri gider. Bkz. F. Ela
Consolino, Magna est veritas et praevalebit. Comparativismo religioso e cristianesimo nel
Ramo d'oro, La Ricerca Folklorica io, i984, s. 3б f.; ayrıca bkz. Wayne Riddle, The Back-
i%o Sotera Fornaro

Teslis'te (i9o*) Yunan O l i m p o s ' undan Hıristiyan Üçlemesi'ne kadar ilahi

üçlemeler birbirleriyle karşılaştırılır. Kutsal Eylem (i9o4) de ritüel ve dindarlık
arasındaki sürekliliği ele alır ve bu sayede yazı giderek artan bir terminolojik
olgunluğa tanıklık eder. Örneğin Usener bir notunda "daha kısa bir terim olan
'Begehung'dan [...] çok muğlak olduğu için" kaçındığını açıklar (KS, s. 42* not
*).
Özel Hıristiyan teolojik dilinde kutsal eylemler sakramentlerdir16, ancak Usener bu
terimi pagan anlamında, yani Yunanca dromena, "yapılan şey", "eylem "in bir
çevirisi olarak kullanmaktadır. Usener, inananın Tanrı'yı gördüğünü varsaydığı
'kutsal temsillerden' yola çıkar ve burada Kutsal Hafta dramalarına ve dindarlığın
ve popüler inancın kilisenin resmi ayiniyle birleştirildiği kutsal törenlere,
örneğin Oberammergau'daki İsa'nın Çilesi'nin kutsal temsillerine atıfta bulunur17.
Bu alanda da İtalyan araştırmalarının Usener'e sunacağı çok şey vardı. Pisa'da
İtalyan edebiyatı profesörü olan Alessandro D'Ancona (i8*3-i9i4), i89i'de
yayınladığı bir kitabın başlığında da belirttiği gibi, İtalyan tiyatrosunun kökenlerini
Kutsal Hafta ritüellerinin teatralliğinde ve halkın bu ritüellere katılımında bulmuştu.
Giuseppe Pitré, Spettacoli e feste siciliane (i88i) adlı kitabında, edebi drama
olgusunu ritüel drama ile YIRMI yıl önce ilişkilendirmişti: Büyük Perhiz'in Pazar
günlerindeki gösteriler, diye yazıyordu Pitré, "kutsal trajediler olmak istiyorlardı;
ama kötü tasarlanmış ve daha da kötü icra edilmiş eserler olarak, sadece kutsal
trajediler adını taşıyorlardı. "18

Ayin ve trajedi
Ancak Usener Yunan kültüründe tragedya ile kutsal ritüel arasında net bir ayrım
yapar, yani ona göre birincisi hiçbir koşulda ikincisinden doğmuş olamaz.
Böylece, Herakles'te (Berlin i889, I, s. 39-бi), Usener'in açıkça bahsettiği,
tragedyanın mimik temsillerinin Yunan kültüründe ortaya çıkma olasılığını
dışlayan Wilamowitz'in izinden gider.

Hıristiyanlığın Modern Tarihsel Çalışmasının zemini, Kilise Tarihi 4, Eylül i9*3, no. *,
P. 2o*-2i*.
16 Örneğin Bonn'da profesör olan Christian Wilhelm Augusti (i%%2-i84i) Die heilige
Handlung der Christen archaeologisch dargestellt adlı kitabını i82i yılında Leipzig'de
"Denkwürdigkeiten aus der christlichen Archaeologie" başlıklı bir dizinin cildi olarak
yayınlamıştır. Heinrich Joseph Wetzer'in (i83i) Kirchen-Lexikon oder Enzy- klopaedie der
katholischen Theologie adlı eserinin dördüncü cildinde ayrı bir 'Handlung, heilige' anahtar
kelimesi bulunmaktadır.
17 Usener muhtemelen Münihli yazar Hermine Diemer tarafından dört yıl önce yayınlanan
Oberammergau und seine Passionsspiele, Munich i9oo adlı kitaba atıfta bulunuyor.
18 G. Pitré, a.g.e., s. ii: "volevano essere tragedie sacre; ma opere mal concepite e peggio
condotte, di sacre tragedie avevano solamente il nome".
 Hermann Usener'in çalışmalarında "Mit" ve "Ayin" i%i

Dionysos efsanesi Yunan tragedyasının kökeniydi. Yunanistan'da dar anlamda

tiyatro alanı ile kutsal eylem alanı, yani tanrılar kültü, kendi yollarına gitmişlerdi
ve tragedya bunun yerine "bölünmüş" olduğu için dinsel kültün tüm özelliğini
korumasını sağlayan şey tam da bu karşılıklı özerklikleriydi (KS, s. 422).
Bu ayin Yunan komedisinde varlığını sürdürmüştür, trajedide değil:
Usener, "Yunanlılar arasında tanrıların destanı, ciddi dramdan çok komediye bir
sitem olarak hizmet etmiştir" (KS, s. 422) diye yazar. Komedideki falloforik
özellikler ve satir dansları aslen dini ayinlerdi ve bunları tanımak için özel bir
zeka gerekmediğini de ekliyor.
Kış gündönümü ve baharın başlangıcına dair dini fikirlerle "görüntüler".
Bildiğimiz gibi, bu fikir bir süre sonra Francis MacDonald Cornford tarafından
ayrıntılı olarak geliştirilmiştir19.
Usener'in sembolik eylemi herhangi bir estetik iddiadan ayırması dikkat
çekicidir. Ona göre ilkel halklar görme arzusunu tatmin etmekle değil, büyülü bir
etki yaratmakla ilgileniyorlardı. Dans eden çocukların geçit törenleriyle yağmuru
canlandırmak için yapılan 'dramatik' toplu törenler, dramatik temsilin zevkine
değil, bu amaca hizmet ediyordu. Dolayısıyla bireysel büyü ayinleri ile kolektif
ritüeller arasında mükemmel bir uyum vardı. Epifani sırasında suyun kutsanması
ayini, büyü ayininin eşzamanlı olarak gerçekleştirilen eyleme nasıl eşlik ettiğini
ve onu nasıl açıkladığını ve kült eylemi ile büyü eyleminin nasıl aynı düzeyde
yer aldığını göstermesi açısından özellikle aydınlatıcıdır (KS, s. 4*i). Mit ve ayin,
efsane ve kült bu nedenle ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıdır, sadece söz
sürekli olarak eyleme eşlik ettiği için değil, aynı zamanda kutsal eylem (yaniayin)
tanrıyı efsaneyle tamamen aynı şekilde 'anlattığı' için, aslında "ilahi efsanenin en
orijinal ve en gürültülü biçimi" olduğu için (KS, s. 42*). Bazen "eylem mi
destanın görüntüsüdür yoksa destan mı eylemin yankısıdır "20 diye sorulsa da
Usener bunun boş bir soru olduğunu düşünür.
"Kutsal Eylem" başlıklı makalesinde Usener, mit ve ayin arasındaki ilişkiyi,
her ikisinin de dinler tarihi içerisinde birbirlerini dinamik bir şekilde
etkileyebilmeleriyle açıklar. Başka bir deyişle, mit ve ayinin her birinin kendine
özgü bir dili vardır ve yine de ayinsel eylem bir hikaye anlatabilir - bu işlev
öncelikle mitin, yani sözün sorumluluğundadır - ve mit de büyülü bir amaca
sahip olabilir.

19 F. MacDonald Cornford, The origin of attic comedy, ◾◾◾ i9i4. Cf. S. Fornaro, La com-
media o la poesia del rito, in: F. M. Cornford, L'origine della commedia attica, ed. by P.
Ingrosso, Lecce 2oo%, pp. 9-**.
20 "Kuşkusuz bu kutsal eylem, ilahi masalın en özgün ve en gürültülü biçimidir; gerçekten de
insan bazen eylemin mi masalın imgesi, yoksa masalın mı eylemin yankısı olduğunu sormak
ister" (KS, s. 42*); Usener de Dreiheit'ta (i9o*) mitin mi kültü etkilediğini yoksa tersinin
mi olduğunu bilmediğini yazar.
I%2 Sotera Fornaro

Bu nedenle kutsal bir eylem olabilir. Her ikisi de etkili olabilmek için insanın
kutsal eylemini gerektiren bir gerçekliği korur. Bu sonuçlara daha sonra, hocaları
Angelo Brelich (i9i*-i9%%)21 ile başlayan İtalyan dinler tarihi okulu tarafından
ulaşılmıştır.

Mitolojiyi esnetmek
Gördüğümüz gibi, Usener "Kutsal Eylem "de hem mitin hem de ritüelin somut
dini pratiklerde devreye girdiğini göstermektedir. Dolayısıyla mitoloji, tıpkı ritüel
eylemler gibi, dini-tarihsel bir fenomen olarak araştırılmalıdır. Ancak teorik
düzeyde, bu iki olgunun karşılıklı ilişkileri ve farklılıkları sorununu yalnızca
Arnaldo Momigliano'nun haklı olarak Usener'in bir tür manevi vasiyeti olarak
tanımladığı Mitoloji (i9o4)22 adlı eserinde ele alır. Bu eserin başında, o zamana
kadar uygulandığı şekliyle mitolojiye karşı polemik yürütür. Mitoloji bir bilim
olarak tanımlanma iddiasında bulunamazdı, ancak bir malzeme koleksiyonuydu.
Dahası, Usener'e göre, mitoloji inançla ilgilenir ama "dinin içinde yaşadığı"
ibadetle ilgilenmez (VA, s. 4o). Din ancak bir halkın tarihi içinde incelendiğinde
mitoloji bilimsel olarak analiz edilebilir (VA, s. 4o). Dolayısıyla araştırmanın
amacı bellidir ama yöntemi belli değildir. Usener, antik çağdan 18. yüzyıla kadar
mit araştırmalarındaki en önemli yorum çizgisini, yani alegorik mitolojiyi
reddeder. Usener, antik çağdan sekizinci yüzyıla kadar mit araştırmalarındaki en
önemli yorum çizgisini, yani alegorik olanı reddeder, çünkü ona göre bu her
zaman dilettantizm üretmiştir (VA, s. 4o). Dilbilimsel araştırmalar kesinlikle
ilerleme sağlamıştır, ancak yine de yetersiz olduğunu düşünmektedir. İnsanın
orijinal fikirleri her zaman dini bir içeriğe sahip olmuştur. Doğanın her unsuru,
cesaretten aşka kadar her duygu, kehanetten sanata kadar her faaliyet, insanın
"sahip olduğu" ilahi varlıklar tarafından canlandırılmış ve ilham edilmiş olarak
algılanır (VA, s. 4*). Tanrılar her yerdedir; dağlarda, kayalarda ve pınarlarda,
nehirlerde ve denizlerde, hayvanlarda ve nihayet tapınılan tüm nesnelerde:
Mızrak, bıçak ve kalkan. "Orijinal insanın sadece dinsel olarak algıladığı
söylenebilir" (VA, s. 4*), her ne kadar bu tanrılaştırma sadece en orijinal
insanlığa özgü olmasa da, tam tersine (VA, s. 44). Max Mueller ve Adalbert
Kuhn'un karşılaştırmalı mitolojisi bu nedenle tamamen yetersizdir, çünkü
"isimler ve kelimeler değil, fikirler karşılaştırmanın ana nesnesi olabilir" (VA, s.
4i). Mitoloji din tarihine ve insan ruhunun genel tarihine gömülüdür, çünkü
insanın "eylemsel yaşamına" (VA, s. 43) nüfuz eden "dini fikirlerin" mitolojinin
konusu olduğu haklı olarak söylenebilir.

21 Cf. A. Brelich, Storia delle religioni: perché?, Napoli i9%9; D. Sabbatucci, Il mito, il rito e
la storia, Roma i9%8.
22 Yeniden basılmıştır: H. Usener, Vorträge und Aufsätze, s. 4o-б3, burada alıntılanmıştır.
 Hermann Usener'in çalışmalarında "Mit" ve "Ayin" i%*

efsane. Her toplumun ve dolayısıyla her toplumdaki insanın ritimleri,

alışkanlıkları ve normları kült tarafından yönlendirilmiştir ve yönlendirilmeye
devam etmektedir; bu anlamda Fransız Devrimi bile insan kültüründe bir kesinti
yaratamamıştır. Kısacası: "bilincimizin tüm içeriği bir zamanlar dinseldi ve
olduğu sürece de din tarihinin konusu olmak zorundadır" (VA, s. 4б).
Almanların "batıl inanç" olarak adlandırdığı büyü gibi uygulamalar "dini
eylemlerden" ayrı tutulmamalıdır, çünkü "gerçek batıl inanç her zaman bir
zamanlar inanç olmuştur" (VA, s. 48). İlk insan tanrıdan bir şey istediğinde ona
yönelmiştir ve büyünün tanrısal olana yöneltilen talebi kutsallaştırdığı bu
eylemlerde, insan ile tanrı arasındaki ilişkinin ilk çekirdeği her halükarda gizlidir
(VA, s. 49). Biçimsel açıdan bakıldığında, kilise ayini bu nedenle büyü
eyleminden farklı değildir. Usener'in tanımına göre, sakrament
"duanın doğaüstü etki kazandırdığı harici bir ibadet eylemi" (VA, s. 49). Dini
yaşam bu eylemde kendini gösterir ve öte yandan dini yaşamın sürekliliğini
sağlayan da tam olarak bu eylemdir. İbadet, fikirlerin hareketliliği ve
değişebilirliğinin aksine sabit ve değişmez kalan şeydir: "Dini yaşam ibadette
açığa çıkar. Biçimleri, daha hareketli fikirlerin aksine sabit ve kalıcı olanı temsil
eder" (VA, s. 3*).
Usener böylece değişebilir ve değişemez olmak üzere iki kategori formüle
etmiştir ki bu kategoriler daha sonra din tarihçileri arasında mit ve ritüel
arasındaki ilişkiye dair tartışmalarda da rol oynamıştır; mit değişmez, ritüel ise
değişebilirdir23
. Usener'in kendisi de bakış açısını değiştirmiş görünmektedir. "Italische
Mythen "de (i8%3) mitler ayinin şekillendirdiği sembolik çekirdeği
oluşturuyordu. Burada ise ayin orijinal fikirlerin kalıcılığını temsil etmekte ve
onlara geri dönmektedir.

Kökler ve perspektifler
"Mitoloji" (i9o4) makalesinde Usener, mit araştırmalarının tarihini tartışır ve
diğer şeylerin yanı sıra, klasik filologlar tarafından takip edildiklerinde mitolojik
çalışmalara hakim olan talihsiz farkındalığı vurgular.
Giambattista Vico'yu (iбб8-i%%4), "neredeyse iki yüzyıl boyunca bir halef
bulamadan" mit ve sembolün "aynı bilinçdışı hayal gücü süreçlerinden"
kaynaklandığını ilk fark eden kişi olarak gösterir (VA, s. 3%). Dolayısıyla
Vico'nun sezgilerine bilimsel bir kisve kazandıran Christian Gottlob Heyne'nin
(I%29-I8I2) adını anmayı tamamen ihmal eder.

23 Cf. D. Sabbatucci, op. cit, özellikle s. 2*б.

i%4 Sotera Fornaro

sadece 19. yüzyılın başlarında değil, bütün bir klasik akademisyenler neslinin
hocası olduğunu biliyordu24. yüzyılda da. Mitoloji çalışmalarına bilimsel bir disiplin
haysiyeti kazandıran ilk kişiydi ve Herder'le aynı zamanda ansiklopedilerin ve
sanatçılar için referans eserlerin miti ile orijinal dil olarak mit arasında ayrım
yaptı. Buna ek olarak Heyne, mitoloji ve din arasında temel bir ayrım yapmış ve
mitoloji alanını, yani anlatıyı, dini karakterize eden dramadan, yani olay
örgüsünden ayırmıştır25. Heyne ayrıca dilbilimsel ve metin eleştirisi araçlarının, yani
hemen ardından klasik çalışmalar olarak anılacak olan disiplinin araçlarının, mitin
anlaşılması için yetersiz olduğunu kabul etmiştir. Son olarak, Yunanlıların
geleneklerini başta Amerikan yerlileri olmak üzere modern 'vahşilerin'
gelenekleriyle karşılaştırarak, klasik antikitenin dinsel tarihinin
yorumlanmasına gelişmekte olan etnoloji alanını dahil etmiş o l m a s ı
yadsınamaz bir erdemdir26.
Usener, dini imgelerin insan zihninde nasıl ortaya çıktığını daha karmaşık bir
şekilde araştıran ve bu bağlamda hiçbir estetik değeri olmayan bir sembol
kavramı tasarlayan Friedrich Creuzer (i%%i-i838) hakkında da s e s s i z kalmaktadır27.
Creuzer'e göre, insanın hayal gücünde kendini gösteren ilk imge Tanrı'nın bir
sembolüdür, karanlıkta bir flaş gibi parlayan anlık bir semboldür. Ġnsan bu
orijinal imgenin belirsiz bir anısını muhafaza eder, öyle ki bu imge bazen -
orijinal gücüyle olmasa da - baĢka imgelerde yeniden ortaya çıkar. Mitler başka
bir şey değildir.

24 Cf. S. Fornaro, I Greci senza lumi. L'antropologia della Grecia antica in Christian Gottlob
Heyne (I%29-I8I2) e nel suo tempo, Nachrichten der Akademie der Wissenschaften zu
Göttingen. I. Philologisch-historische Klasse, 2oo4, no. 3; M. Heidenreich, Christian Gott-
lob Heyne und die Alte Geschichte, Münih/Leipzig 2ooб; M. Vöhler, Christian Gottlob
Heyne und das Studium des Altertums in Deutschland, in: G. W. Most (ed.), Disciplining
classics - Altertumswissenschaft als Beruf, Göttingen 2OO2, pp. *9-34.
25 Nec vero dici debebat: has fabulas Graecorum constituisse religes. Constituebant has re-
ligiones non opiniones sed ritus certi sacrorum a maioribus accepti, quibus propositum erat
numen aliquod ab iisdem acceptum, quod modo ad rerum naturam, modo ad eius auctorem,
modo ad obscurum aliquod symbolum, modo ad heroem stirpis auctorem spectabat, modo
ad merum ritum redibat. De horum ritum ac caerimoniarum originibus ferebatur priscae
narrationes, h. e. mythi, quorum caussae modo historicae, modo physicae, modo philoso-
phicae seu theologicae haberi poterant, at illi per tot aetates miris modis erant immutati;
iidem singulis tribubus ac stirpibus seu civitatibus peculiares. (Ch. G. Heyne, Temporum
mythicorum memoria a corruptelis nonnullis vindicata [i%б*], in: Commentationes So-
cietatis Regiae Scientiarum Gottingensis, VIII, i%8%, p. iб-i%). Cf. F. Graf, Die Entstehung
des Mythosbegriffs bei Christian Gottlob Heyne, in: ders. (ed.), Mythos in mythenloser
Gesellschaft, Stuttgart/Leipzig i99*, s. 284-294, özellikle s. 294.
26 Cf. S. Fornaro, I Greci senza lumi.
27 Creuzer ile Usener ve okulu arasındaki bazı bağlantılar Antje Wessels tarafından
çözülmüştür; A. Wessels, op. cit. (bkz. kişiler dizini, s. 24o).
 Hermann Usener'in çalışmalarında "mit" ve "ayin" i%3

orijinal sembollerin solmuş görüntüleri olarak resmeder28. Creuzer'in sembolik imgelerle

dolu orijinal bir dini dünyayı yeniden inşa etmesi, Usener'in 'anın tanrıları'
hipoteziyle birden fazla benzerlik göstermektedir. Creuzer mantıksal dil ile
resimsel ya da sembolik dil arasında a y r ı m y a p a r : din ve onun ifadeleri ancak
ikincisinin yardımıyla anlaşılabilir. Creuzer ayrıca ritüeli ya da daha doğrusu
eylemi mitten farklı ama aynı zamanda anlamlı ve sembolik olan bir din dili
biçimi olarak görür, ancak Usener'e göre ibadet imgelerden ne kadar uzaksa
orijinal sembolden de o kadar uzaktır. Creuzer aynı zamanda Yunan ve Roma
antik döneminin mitlerinin, ayinlerinin ve fikirlerinin yorumlanmasında çağdaş
folklorun önemini özellikle açıklayan kişidir. Usener'in Creuzer hakkındaki
sessizliği, "şimdi Johann Heinrich Voss'u mit araştırmalarının müjdecisi olarak
övenler" (KS, s. 94) için yazmadığını, çünkü onların kendisine herhangi bir
anlayış gösteremeyeceklerini bildiğini açıkça belirttiği için daha da garip
görünüyor. Voss (i%3i-i82б), anti-sembolizm üzerine yazdığı iki eleştirel cilt ile
Creuzer'in çalışmasının yapısını tartışmadan çok alay yoluyla yıkmaya çalışmıştı.
Bununla birlikte Usener, Creuzer'in bir diğer sert rakibi olan ve
Agloaphamus'u mitoloji ve antik dini ele alış anlayışı ve yöntemi açısından
Creuzer'e karşı kasıtlı ve ironik bir çalışma olan August Lobeck'in (i%8i-i8бo)
yanında yer almamıştır. Usener, "Kutsal Eylem" adlı eserinde Lobeck'in
çalışmasını "ağır bir

28 F. Creuzer, Symbolik und Mythologie der alten Völker, besonders der Griechen. In Vorträ-
gen und Entwürfen, 4 vols, Leipzig/Darmstadt I8IO-I8I2, ²i8i9, ³i8*б. Teorik fikirler esas
olarak giriş bölümünde ("Allgemeine Beschreibung des symbolischen und mythischen
Kreises") ortaya konmuştur; bu bölüm, eser hakkındaki keskin polemiklerden sonra üçüncü
baskıda (i8*б) ekler bölümüne alınmıştır. Creuzer'in sembolizmi hakkında özellikle
aşağıdaki eserlere bakınız: F. Vercellone, La 1lologia e l'in1nito. Da Creuzer a Nietzsche,
in: Identità dell'antico. L'idea del classico nella cultura tedesca del primo Ottocento, Torino
i9%3, pp. бб-9o; G. Moretti, Heidelberg romantica. romanticismo tedesco e nichilismo
euro- peo, Napoli ²2OO2; F. Marelli, Lo sguardo da Oriente. Simbolo, mito e grecità in
Friedrich Creuzer, Milano 2ooo; S. Fornaro, Friedrich Creuzer und die Diskussion über
Philologie und Mythologie zu Beginn des i9. Jahrhunderts, içinde: M. Korenjak/K.
Töchterle (eds.), Pon- tes I. Akten der ersten Innsbrucker Tagung zur Rezeption der
klassischen Antike (Compa- randa 2), Innsbruck 2ooi, s. 28-42; BU, Lo "studio degli
antichi". i%9*-i8o%, Quaderni di storia 4*, January/June i99б, s. io9-i33; bu, Friedrich
Creuzer's Mythology, Freiburger Universitätsblätter. Mythos in Literatur und Philosophie
i8i/*, 2oo8, s. 39-б8; B. Becker- Cantarino, Mythos und Symbolik bei Karoline von
Günderrode und Friedrich Creuzer;
E. Kocziszky, "Chalepà tà kalà". Das Konzept und die Rolle des Orients in Creuzers Werk
im Vergleich zu Görres, in: F. Strack (ed.), 2oo Jahre Heidelberger Romantik, Berlin 2oo8
(= Heidelberger Jahrbücher 3i, 2oo%), s. 28i-*2o ve özellikle Ch. Jamme, "Göttersym-
bole". Friedrich Creuzer als Mythologe und seine philosophische Wirkung, a.g.e., s. 48-498
(daha fazla okumayla birlikte).
i%б Sotera Fornaro

Kost "29 ve "Mythologie" makalesinde Lobeck'in malzeme koleksiyonunun

eksiksizliğini ve bilimsel doğasını vurgular, ancak ikincisi tarafından sunulan
yorumun herhangi bir önemini reddeder30.
Ancak Creuzer, yalnızca Doğu'ya yönelttiği bakışına ve sınırsız ve dolayısıyla
karışık karşılaştırmacılığına d e ğ i l , a y n ı zamanda filolojik yöntemi
mitolojinin incelenmesi için yetersiz bir yöntem olarak değerlendirmesine de
isyan eden akademik felsefenin sert yargısına maruz kalmıştı. Creuzer'e göre,
mitolog altıncı bir duyuya sahip olmalıdır, bu da onu halk gelenekleri ile en uzak
antik
çağların dini gelenekleri hakkında bildiklerimiz arasında analojiler keşfetmeye
yönlendirir31
. Creuzer, rasyonalist eleştirinin papası Gottfried Hermann'a, tıpkı bir
şair gibi mitolog olarak doğmak gerektiğini yazmıştı.
Özellikle Gottfried Hermann (i%2-i848) Usener tarafından şaşırtıcı bir
şekilde göz ardı edilir ve mitolojik araştırmalarla bağlantılı olarak hiç bahsedilmez.
Yine de Yunan edebiyatındaki etimolojik araştırmaların başlangıcı Hermann'a kadar
götürülebilir ve özellikle konuya adanmış bir teolojik incelemede, Über das Wesen
und die Behandlung der Mythologie (i8i8)32 , filolojinin - ve yalnızca
filolojinin - dilbilimsel yollarla antik mitolojiyi anlamasının mümkün olduğunu
iddia etmiştir. Ancak Hermann Hint-Avrupa dilinin keşfinden önce yazmıştı ve
etimolojileri artık dilbilimsel araştırmaların bilimsel öncesi bir dönemine aitti.
Bu nedenle Usener, Hermann'ın gözünde, haleflerinden bazılarının solmasına izin
verdiği klasik antikiteye gramatik bir yaklaşımın kurucusu olmasına rağmen, onun
yerini almıştır. Öte yandan Usener -tıpkı Heyne, Creuzer ve Hermann gibi- dini
olguların anlaşılması için filolojik araştırmanın rolünü ve işlevini
gerekçelendirme göreviyle karşı karşıyaydı. Creuzer ve daha sonra Heidelberg
Klasik Filoloji Kürsüsü'ndeki halefi Erwin Rohde (i843-i898) gibi Usener de
insan zihninin tarihine, yani dini fikirlerinin tarihine yaklaşma arzusu ile entelektüel
eğitimine uygun bir yönteme sahip olma ihtiyacı arasında bölünmüştü.

29 KS, s. 42%: "Lobeck'in Aglaophamus'unun ağır yemeklerini okuyucu için tatlandırdığı

Pemmatologia sacra'nın mizahi intermezzo'sunda".
30 "Eski teologların bir ders kitabı istediği kadar mükemmel olabilir: bilim karşısında kendini
bir hurda odası olarak tanımlar. Lobeck'in elinde başka bir şeye dönüşebilirdi" (VA, s. 4o).
31 Cf. S. Fornaro, Lo "studio degli antichi".
32 Bu ihmal edilmiş yazı, diğer tanıklıklar ve Creuzer ile Hermann arasındaki mektup alışverişi
ile birlikte tarafımdan F. Creuzer/G. Hermann, Lettere sulla mitologia, Pisa 2oo9. Bu
mitolojik tartışmanın kültürel iklimi ve etkisi hakkında bu kitaba yazdığım giriş bölümüne
bakınız.
 Hermann Usener'in çalışmalarında "Mit" ve "Ayin" i%%

Yazılarını klasik filoloji alanının dışına çıktıkları yönündeki üstü kapalı

suçlamaya karşı defalarca savunmak zorunda kalan Usener, bu nedenle filolojinin
dini fikirlerin incelenmesi için tarihsel olarak temellendirilmiş bir yöntem
sağlayabilecek tek bilim olduğunu, çünkü bunların ancak dilbilimsel araştırma
yoluyla somut olarak incelenebileceğini göstermeye çalıştı. Böylece -kuşkusuz
tek kişi olarak değil, ama aynı zamanda Creuzer'in filolojik romantizminin bir
mirası olarak- filolojiye daha genel bir görev, yani insan ruhunun tarihini izleme
görevi vermeye çalıştı: "Kökleri tarih öncesi çağlara dayanan diğer tarih bilimleri
gibi filolojinin de en büyük ve en güzel görevlerinden biri, din tarihini bireysel
araştırmalardan genel yasaların gerçekleştirilmesine kadar götürmektir" (VA, s.
бi).
Sonuç olarak, Usener'e göre mit ve ritüel, insanlık kültürünün tarihini
özetleyen din tarihinin iki yönüdür. Mitoloji tarihsel bir bilimdir çünkü dini
fikirler ile bunların farklı tarihsel dönemlerdeki kültlerde gerçekleşmesi
arasındaki dinamik ilişkiyi araştırır. Bu nedenle ritüel ve mit arasındaki öncelik
sorunu anlamsızdır. Öte yandan, bu ilişkinin tarihsel dinamiklerini yeniden inşa
etmek için filolojinin kullanılması vazgeçilmezdir.

Leonie Schröder tarafından İtalyanca'dan çevrilmiştir