Aita Francisco de Vitoria

Bere posizioa Amerikaren konkistaren aurretik.

(indigenen desleialtasuna, heresia edo pekatu mortala) aginte

eskubidea debekatua zuten; Bere buruko ezintasunak indartzen ditu
halako irizpide negatiboak.

Halako irizpideen aurrean, Gasteizek aurkeztutako argudio guztiak arbuiatzen ditu eta kategorikoki
baieztatzen du Mundu Berriko indigenak, espainiarrak iritsi aurretik, okupatutako lurren jabe
benetako eta zilegiak zirela.

Baina, errealitatean, aurreko subiranotasun indigenaren argudioak garrantzi

gutxi izan zuen konkistari buruzko iruzkinetan; Aurretiko subiranotasun hori
existitu ala ez, konkista erabakita zegoen. Eta filosofo eta juristek euren
argudioak bata bestearen atzetik plazaratzen dituzte; Gasteizek zorrotz
sailkatzen eta baztertzen duena.

Argudio horien artean, Vitoriak legez kanpokotzat jotzen dituen titulu horien
artean, funtsezko bi zeuden, orduko egungo antolakuntza politikoaren jokoa
irudikatzen zutelako. Horietako bat Enperadorearen botere politiko absolutua
zen; bestea Aita Santuaren denborazko jauntxoa zen.

Inperioaren eta Aita Santuaren esentzia berari buruzkoa zen.

Eta Gasteizek ez du zalantzarik. Enperadorearen aurrean hauxe esaten du:

"Imperator non est dominus totius orbis", Enperadorea ez da mundu osoaren
jabea; eta Aita Santuaren aurrean ez du indar gutxiago baieztatzen: "Papa
non est dominus civilis aut temporalis totius orbis" Aita Santua ez da mundu
osoaren jabe zibil edo denborazkoa. Tesi zehatza da baina boterean
daudenek abiapuntu hartuta mantendutako kontzepzio politiko-erlijioso oso
bat kolapsatzen du.

Horregatik, Gasteizko hitzek betirako garrantzia dute, izan ere, Karlos V.aren
inperialismoaren edo Alexandro VI.aren zezenen aurka altxatzen direlako,
baizik eta jainkozko eskubide baten izenean mundua menderatu nahi duten
guztien aurka betirako aurre egiten dutelako. arraza aukeratua edo zibilizazio
ustel batekoa.

Ez dago Enperadorearen botere unibertsala. Ez dago Aita Santuaren denborazko

botererik. Ez eskubide

inperialaren bidez, ez aita santuaren ordezkaritzaren bidez, ez da justifikatzen Espainiak Amerikako

lurraldeen konkista.

Aurkeztutako oinarrizko bi printzipioak lurrean erori dira, hemen beharrezkoak ez

diren argudio zabaletan.

Jarraian, Gasteizek arreta handiz aztertzen ditu jokoan dauden gainerako

argudioak. Eta bata bestearen atzetik erortzen dira; aldarrikatu bezala nullius ez
diren lurrak okupatzeko ustezko eskubidea, ebanjelizatze derrigorrezko helburu
erlijioso farisaikoak, gizateriaren aurkako krimenen zigor gezurra, esklabo
indigenen "borondatezko" menpetzea eta baita jainkozko dohain sarkastikoa
ere.

Bere arrazoibide guztiak erabateko logikakoak dira, justizia agerian uzten

dutenak. Etorkizunerako printzipio transzendental bat argi eta garbi erakusten
duena: herri guztien askatasun eskubidea, kristauek eta fedegabeek, indartsu
zein ahulak. Ez dago Inperiorik, ez dago aukeratutako arrazarik, ez dago gutizia
eta anbizio helburuak mozorrotzen dituen gurutzada saindurik.
Eta hori esaten du euskal erlijioso batek 1532an, Inperioaren agintepean eta Inkisizioaren suaren
pean.

Mendeen betiko ikuspegiarekin.

Laburtu berri dudan "Relectio de IndÜs"- aren bigarren zati honek herrien askatasuna
ezartzen badu, Nazioarteko Zuzenbide modernoaren oinarrietako bat, hirugarren zatiak
oinarri horietako beste bat ezartzen du: herri aske guztien arteko elkartasun printzipioa.

Halakoa da bere ustez espainolak Ameriketan egotea justifikatzen duten titulu legitimoak
agerian uzteko egiten duen analisitik ateratako ondorio inplizitua, ez Amerikaren konkista.

Titulu horien artean, komunikazio askerako eskubidea, merkataritza askea, ondasun

komunen erabilera, bizi den herrialdeko bizitza politiko eta zibilean sartzea, autodefentsa,
askatasun solidarioaren printzipio orokor baten alderdi guztiak, ezarriko lituzkeena.
Amerikaren etorkizuna, ez konkistatzaileen pean, bere etapa independentean baizik.

Alderdi erlijiosoa ere aztertzen du Gasteizek ebanjelizatze pertsuasiboaren eta fede berriaren
aske hartzeko ikuspegi liberal batetik. Babes absolutuarekin, hori ere askatasuna dena,
bihurtutakoentzat. Konturatu gabe aztertzen du, ezinezkoa zelako, gaur egun kantzileria
guztietan borrokatzen den zerbait, herri batek gizateriaren interesen aurkako krimenak egiten
dituenean esku-hartze kolektiboa, inperialista ez den esku-hartze demokratikoa baizik.
Aukera askea aztertzen du, hainbat formatan.

Askatasunaren lehen printzipioak, Aita Santuaren eskubide inperialaren eta denborazko

boterearen ukapenarekin, bere garrantziagatik itxaropen piztua eragin bazuen, niretzat
beharbada Relectio de Indiis-en hirugarren eta azken zatian dago gehien. printzipio
garrantzitsuak aurkitzen dira.Gasteizko lanaren alderdi interesgarriak, gure garaikoak direlako,
batzuk oraindik eztabaidatzen ari direlako eta gailenduko direlako.

Baina honetaz guztiaz hurrengo artikuluetan hitz egingo dut. Gasteizek Amerikaren konkistaren
inguruan esandakoaren adierazpen labur hau nahikoa da, Europan erlijio-gerra anker bat piztu
zenean, inperialismoak atzaparrak mundu osora zabaldu zituenean, eta Portugalek, Frantziak,
Ingalaterrak euren kortsarioak jaurti zituztenean. indigenei hartutako aberastasuna espainiarrekin
eztabaidatzeko.

Askatasuna eta elkartasuna, nazioek elkar gorrotatzen zutenean predikatua.

BERE PRINTZIPIO DEMOKRATIKOAK.

Onartu behar dugu Gasteizek bere Relectio "De Potestate Civili"-n adierazitako eta bere
dizipuluek bildutako bere lanaren beste hainbat alderditan berretsitako doktrinak, botere
zibilaren jatorriari eta hedapenari buruz, ez duela argitasun eta ausardia bera eskaintzen. bere
nazioarteko doktrinetan aurkitzen dugun bezala; Gasteiz demokratikoa da, baina bere
demokrazia zaharkitua dirudi gaur egungo barne gizarte politikoaren egoerarako.

Orain, Gasteizko figura bera bizi izan zen garaian kokatzen badugu, aurrerapen eta kemen
izaera argiak ere hartzen ditu.

Gasteiz demokrata da, santu baten doktrina eskolastiko kristaua azaltzen duen demokrata.

Tomas Aquinokoak, baina XVI. mendearen hasieran agerian uzten du, erregeen doktrina
absolutistak eskubide jainkotiarrez erabat baztertzen dituenean.
jendea eta nahierara gobernatzea; eta zesarismoko panegirista guztiei agerian jartzen die.

Bere nazioarteko ikuspegi profetikoa bikaina iruditu zitzaigun gaur, oraindik Nazio Batuen
Erakundearen lehen pauso faltsuetan gaudelako eta bide luzea baita oraindik egiteko;
beharbada, dozena bat urte barru haien doktrinak ere osatugabeak dirudite, zaharkituak ere.

Hori gertatu da botere zibilari buruzko haien doktrinekin. Gainditu egin dira, barne
demokrazia nazioarteko demokrazia baino askoz azkarrago mugitu delako. Baina
aldarrikatu ziren garaian ordezkatzen zuten, ez zaharretik aurrerapen bat, printzipio kristau
demokratikoen berrespen ausart bat baizik.

Gasteizek jarritako dotrina laburbil dezakegu, ez dudan Gasteiztar deitu nahi berea ez delako,
tomista baizik, esanez; Jainkoarengandik datorkio boterea komunitateak gobernatzeko
izendatutako pertsonari.

Amerikako etorkizun osoa bertan dago itxita. Amerikako Konstituzio guztietan agertzen den
"ius solí" printzipioa; baina ez "ius soli" itsuarena, ezer inplikatzen edo ematen ez duen jaiotza
soila, bizileku, likidazioa, etxe berriarekin komunztaduraz lagunduta baizik. Lurralde-
zuzenbidearen printzipioa, egoitza-legearena, lege-gatazkak konpontzeko aplikatutakoa.
Immigrazio politika, gaur egun eskuzabaltasunez ideal baten, etorkizuneko itxaropen baten
erromesei ateak zabaltzen dizkiena.

"Lege-gatazka nagusiak Amerika garaikidean" lanean aztertutako puntu honetan ez

naiz gehiago zabalduko. Gehiago interesatzen zait Nazioarteko Zuzenbide Publikoa
une honetan.

Askatasuna, elkartasuna, zigorra. Hauek dira bere lan guztia laburbil daitekeen oinarrizko
hiru printzipio gasteiztarrak, eta horietan ere laburbil daiteke nazioarteko komunitatearen
etorkizun osoa.

Askatasuna ia lortzen da, momentuko lauso inperialistak gorabehera. Azken mundu gerra
izan da borroka horren adibiderik onena, eta garaipen demokratikoari esker, Gasteizko
lehen printzipioa beste behin ere jaso da nazioarteko dokumentu batean, Nazio Batuen
Gutunean, baldintza berdinetan sinatutako Estatu boteretsu batek, esaterako. Estatu
Batuak eta Liberiako errepublika bezalako beste xume bat, Errusia bezalako Estatu ofizialki
ateo batentzat Amerikako errepublika katolikoekin eta Ekialde Hurbileko herrialde
musulmanekin batera.

Elkartasuna lortze bidean dago, eta San Frantziskoko Gutunaren aurrealdean inprimatutako
esaldiek Nazio Batuen Erakundeak "tolerantzia lantzeko eta elkarren artean bakean bizilagun
on gisa" helburuak adierazten dituzten esaldiek dute Gasteizko kutsurik sakonena. .

Beharbada badaude oraindik ezkutuko helburuak, berekoikeriak, zalantzak, baina lehen

urratsa eman da eta aurrera jarraituko dugu, fedez, energiaz.

Gutunaren VII. kapituluan apenas azaltzen da Zigorra, eta Espainia frankistaren auziari
buruzko azken eztabaidek erakutsi digute nola dagoen giro hotza oraindik. Baina San
Frantziskoko Gutunaren 39. artikuluaren letra Versaillesko Itunaren 10. eta 16. artikuluekin
alderatzen bada, aldea berehala nabarituko da; Gaur, gutunez behintzat, Nazio Batuek
nazioarteko bake eta segurtasunerako mehatxua den Estatuarekin jarduteko konpromisoa
hartu dute, baita gerrara joatea ere. Hemendik Nazioarteko Zuzenbidearen zigor
perfekturaino pauso bakarra dago, noiz emango den urratsa
elkartasuna hobetzen da.

Askatasuna, elkartasuna, zigorra: Gaur egun logika, justizia diruditen hitzak. mendean ia
blasfemoak

ziruditen hitzak; eta hala ere Gasteizek esan zien.

Hori da bere meritua, bere jenio profetikoa.

BERE DOKTRINAREN EUSKAL SUSTRAIAK

mendeko idazleen koru inperialistan Gasteizko dotrina ausart eta profetikoak

kontraesanean jartzen du, baina, bestalde, oso ezaguna eta normala dirudi euskal
belarrietan. Gure bizitza politiko tradizionalaren oinarrizko printzipioak jasotzen
dituelako.

Gasteiz ez da euskalduna bakarrik jaiotzez, eta familiaz; Heziketa espiritualez

euskalduna da. Eta ez da arraroa horrela izatea; haurtzaroan euskal etxe batean hezi;
Beharrezko harremanean, Parisen ikasten zuen bitartean, espainiar tropek Erresuma
konkistatu zuteneko urteetan hiri horretako Nabarrako Kolegioan ikasi zuten Nabarrako
gazte eta emigranteekin, bere izpirituak nahitaez erreakzionatu behar izan zuen. egin
zuen bezala, Amerikaren konkistaren aurretik.

Bere "Relectio de Indis"-aren oinarrizko bi printzipioak askatasuna eta elkartasuna dira.

Eta horixe da euskal historiaren eta bizitza politikoaren funtsa. Euzkeldun beti agertzen
da agertoki historikoan bere kanpo askatasunaren alde borrokan jarraian erasotzen
dioten herri guztien aurka; eta bere antolaketa politiko eta sozialaren barne-esparruan,
herritarren askatasunak bermatzen ditu, askatasun estuen eskala progresiboan sendo
gero eta zirkulu zabalagoetan. Norbanakoa aske da, eta herrixka aske, eta bailara aske,
eta bailaren konfederazioa aske, eta bakoitzak borondatez elkartzen du bere
hurkoarekin hurbileko zirkulua, askea ere, integratzeko.
Subiranotasun absolutuaren defendatzaileentzat, Makiaveloren edo Bodinen estiloan,
ezin zen pentsatu Estatu bakoitzaren gainetik zegoen nazioarteko komunitaterik. Baina
euskal herriaren seme batek ezin hobeto pentsa dezake, bere aurrean euskal erakunde
konfederalaren adibidea baitu, eta Gasteizko kasuan bereziki Arabako Jaurerria equea-
principalis batean lotzen duen Itunaren adibidea du. Gaztelako erregearekin baldintza.

Funtsezko printzipioetatik Gasteizko adierazpen zorrotzenetara pasatzen bagara, orduan

gehien eskandalizatzen zutenetara eta gaur egun gure arreta erakartzen jarraitzen dutenak,
funtsean ere badira.
euskara.

"Enperadorea ez da munduaren jabea", dio bere botere politikoetan printzea

mugatua duen herri baten teologoak, Foruaren aurkako bere xedapenak "betetzea
baina ez betetzea" (tituluaren XI. Legea) agindu arte. Bizkaiko Foruko I).

«Aita Santua ez da munduaren jabe zibil edo tenporala», dio elizkizunak Batzar
Orokorretatik kanpo utzi zituen herriaren semeak ere (Gipuzkoako Foruen Bilketaren
XXVI tituluaren I. kapitulua) eta aita santuen bulak menperatzen ditu. errege-xedapenen
aurretiazko onespen-baldintza bera (Bizkaiko Jurisdikzioaren tituluko II. Legea).

"Inperioaren hedapena ez da gerra justuaren kausa", printzipio hori Euskal Foruetan

dauden xedapenen bertsio zehatza da, zeinaren arabera Euzkeldunek aberriaren
lurraldearen defentsan borrokatzen duten bere mugetaraino, eta haratago. ordaindu
behar direla.
mertzenario gisa (Bizkaiko Foruaren I. tituluko V. Legea, Gipuzkoako Foruen Bilketaren XXIV.
tituluko I. kapitulua eta Nabarrako Foruaren I. liburuko I. tituluko IV. kapitulua); Bizkaiko
Malato Arbola duen ikurrik handiena duen erakundea.

"Erlijio aniztasuna ez da gerra justu baten kausa", euskal errealitatearen bertsioa ere, gure
arbasoek beren dinastiak musulmanekin lotzera, Tutera hirian mairu eta juduekin bizitzera
eta baztertzera eraman zituena. uneoro Inkisizioa.

Baina are gehiago. Gasteizko doktrinaren garapenean aurrera egiten badugu, euskal
erakunde edo errealitateak behin eta berriro etorriko zaizkigu arreta.

Defendatzeko azaltzen duen lehen titulu legitimoa, ez konkista, europarrek Amerikan

egonaldia baizik, nabigazio askatasunean, merkataritza askatasunean, bizileku
askatasunean... eta abar garatzen den komunikazio askerako eskubidea da. Hau mendeetan
zehar euskal bizimodua baino ez da, euskal arrantzaleek Ternuara balea eta bakailaoaren
bila egindako bidaiak, gure Batzordeek ingeles agintariekin adostutako itsasoen askatasuna,
urrutiko lurraldeetara joan eta itzultzea pentsatu ere egin gabe. horiek hartzeko aukerari
buruz, etab.

Askatasun horren alderdi zehatzetako bat urruneko herrialde horietako meatzeak

arrantzatzea eta erabiltzea da, erabilera arrunta dutenak. Hau da euskal errealitatea ere:
Arrantza librea, meategien erabilera librea.

Erabateko askatasuna predikatzeko eta herejeen tratamenduan erlijio-gerren eta

Espainiako Inkisizioaren aurrean euskal tolerantziaren isla fidela da.

mendeko errealitate historikoan arraroa da atzerriko printze baten adopzio librea,

indarrez eta bortizkeriaz baztertua denean, baina aurreko mendeetan maiz gertatu da
euskal historian.

Gasteizek errepublika perfektuaz ematen duen definizioa, bi errepublika perfektu printze

beraren menpe daudenean ere, ezin hobeto datorkio Jaurerriek Gaztelako
erregearekiko duten egoera nagusi horrekin, errepublika perfektuak osatuz, printze bera
izan arren. .
Errepublika perfektu horiek printze arruntarengandik independenteki egin dezaketela gerra
esatera iristen da. Eta Euskal Juntak hainbat aldiz egin dute, Gaztelako erregea
Ingalaterrarekin eta gero Frantziarekin ere gerrara joango balitz euskal neutraltasuna
adostuz.

Gerra defentsiboaren ukaezina den onarpen hori, salbuespen kasuetan izan ezik, erasoko
gerraren gaitzespenarekin alderatuta, euskal historia ere bada.

Eta "Relectio de Indis" eta "Relectio de lure Belli"-tik "Relecíiode Potestate Civili"-n jasotako
printzipio demokratikoetara pasatzen bagara, bere oinarrizkoenak ere euskal errealitate
politikoaren isla fidela dira: e! komunitateak printzeari helarazitako boterearen jatorria;
irakasgaien berdintasuna; zergak ezartzea errepublikak eta ez printzeak; gehiengoaren
borondatea; printzea legearen menpe egotea...

Ez da beharrezkoa kontzeptuak presaka jarraitzea. Kasualitatea da, orokorregia eta

zehatzegia zoriari zor zaiona. Perpaus batean besterik ez bada, hasiera batean
besterik ez bada
Gasteiz, parekotasun hori euskal bizitza politikoaren xehetasun batekin aurkitu zen, kasualitatea
izan zela

pentsa liteke eta gure tesia ahuldu. Baina oinarrizko printzipio guztiak, adierazpen
zorrotzenak euskal errealitate politikoarekin zehazki bat datozenean; Gasteizen
pentsamoldea ezin hobeto sartzen denean

bere herriaren filosofia politiko eta sozialean, eta Espainia inperialaren nahi eta errealitateekin
errotik borrokatzen denean; Bere doktrinaren garapenean zehaztasun-kointzidentzia berriak behin
eta berriro aurkitzen direnean, irmoki esan daiteke Gasteizko doktrinak euskal bizitzan, filosofian
eta historian sakondu dituela sustraiak.

Baina ez litzateke beharrezkoa izango doktrinaren edukian sartzea ere. Bere erakusketa modua
ere gurea da funtsean. Irakaskuntzaren zentzu praktiko hori, eguneroko bizitzako arazo
larrigarrien azterketa bizantziar ohiko diskisizioetatik nahita ihesi eta argudio zaharkitu eta
arrunten aipamen hori, egiak erakustean gordintasun hori, epaitzeko ausardia eta konbikzioetan
irmotasuna ere izaten dira. euskara.

Gasteizko dotrinaren euskal erroa, garaiko beste euskaldun bikainek azaldutakoan ere
aurkitzen dena, Navarro Azpilikueta doktoreak, eta beste ordena batean Loiolako San Inazio;
ezin ahaztu biak Gazteizko maisuarekin harremanetan zeudela.
Horregatik bere "Relectiones"-en paragrafoak oso ezagunak zaizkigu euskaldunoi.

Idatzita daudelako, gure hizkuntzan eta gure sentimenduetan inspiratuta daudelako.

Eta horregatik omenaldi sakona ere egiten diogu 1946ko abuztuko hilabete honetan, bere
heriotzaren laugarren mendeurrena dela eta. Mundu osoak, eta batez ere Amerika, Gazteizko
maisuari esker oneko zorra zor dio eta berari zor dio bere omenaldia data honetan.Baina
aberastasun berriak sortzeko, kontinente honen bizitzarekin bat egiteko, eta mendeen poderioz,
eratzeko. etorkizuneko Amerikako errepublikak.
Mundu Berriko lehen kolonoak Kristobal Kolonek Fort Navidad-en utzitakoak dira; Hurrengo
bidaiara itzuli eta gotorlekua suntsitu eta bere gizonak hilda aurkitzen dituenean, errua euren
artean "urrea eta emakumeen alde" borrokatu zuten bizkaitarrei jartzen zaie.

Urte batzuk geroago, Hernando de Cebara gipuzkoarra izan zen Jaragua Anacaona
erreginaren alaba higuemota indiar printzesarekin ezkondu zen lehen europarra. Gero, Iralak
Asunción de Paraguay sortu zuen 1538an, Legazpik Manila 1571n, Garaik Buenos Aires
1580an, Zabalak Montevideo 1724an.

Ameriketako kolonizazioak eragindako hiru arazo handiak askatasunaren aldeko borrokak dira;
eta horietan euskaldunek beti dute protagonismoa.

Lehen arazoa indigenen esklabutzarena da. Haren defendatzaile handia Francisco de Vitoria
dominikar euskalduna da, Salamancako Unibertsitateko katedratik Relectio de Indüs-a ematen
duena, zeinak, Amerikako indiarren askatasuna defendatuz, etorkizuneko Nazioarteko
Zuzenbidearen oinarriak ezartzen dituena.

Bigarren arazoa, erregeek aurkitzaile eta konkistatzaileei eman zizkieten gobernu-ahalmen

absolutuen aurka lehen kolonoen matxinada da. Matxinada hau Espainiako Uhartean sortu zen,
non Adrián de Muxika euskaldunak Roldani lagundu zion Kolon anaien aurkako protestan. Eta
Mexikon amaitzen da, non Zumarraga gotzainak konkistatzaile eta entzuleei aurre egiten dien,
indigena defendatzen duen bitartean.
Hirugarren arazoa Amerikako herrialdeen etorkizuneko independentzia izango da. mendearen
hasieran gertatu bazen ere, bere lehen eztanda Lope de Agírreeuskaldunak zuzendu zuen 1560.
urtean, Amazonas ibaiaren bihotzetik. Bere figura gutxietsi dute Felipe II.aren zerbitzura dauden
idazleek; Baina, bere balentria inguratzen duen kutsu odoltsuak gorabehera, Peruren
independentzia aldarrikatu eta Espainiako erregeari gerra deklaratu zuen lehena izan izanaren
galanta aitortu behar dugu.

Aurrekari honekin, ez da arraroa euskaldunak Mexikotik Argentinarako mugimendu

independentistarekin erabat bat egitea. Euskal partaidetza hori Simón Bolibar venezuelarraren
irudiarekin iristen da, bere zainetatik euskal odola zihoala. Bere lana nazioen askatzaile gisa
bikaina da, baina agian are balio profetikoagoa du bere izpiritu panamerikarrean, kanpainaren
erdian Panamako Kongresua deitzen duenean. Monroe doktrinaren aldean, izaera negatibo eta
berekoi samarra duen, Bolibarren deialdiak nazioarteko lankidetzarako bultzada positibo eta
altruista adierazten du, eta mende bat geroago gaur egun bizi dugun nazioarteko eta
Panamerikar errealitateetan islatuko dena.

Horrek guztiak sustrai sakonak ditu izateko moduan, tradizioan, euskal kulturan. Munduan
barrena dabilen euskaldunak Euzkadin geratzen diren euskaldunen gogo bera darama
berarekin. Eta mende haietan demokrazia eredugarria praktikatu zutela beren Kontseilu
laikoen bitartez.

Euskal Foruak, gaur egun sinbolo denak, errealitatean euskaldunek euren askatasun-erakunde
tradizionalak eta ohiturazkoak mantentzeko egindako borrokaren adierazpen historikoak besterik
ez ziren. Lehenengo Forua, 1237ko Nabarrakoa, 1215eko Ingalaterrako Carta Magnari dagokio;
Bi dokumentuek Europako gainerako lurraldeetan ezartzen den benetako absolutismoaren
gaineko garaipen demokratikoa adierazten dute. Eta Foru hauek, euskal ohitura zuzenbidearen
zati bat biltzeaz gain, batzuetan erakunde berriak sortzen dituzte hobeto defendatzeko.

"Habeas corpus" erakundea 1452ko Bizkaiko Foruan idatzita dago,

AMERIKAREN KONKISTARI BURUZKO BERE JARRERA .

Aita Vitoriaren lan nagusia, edo, behintzat, ezagunena izan dena, "Relectio de Indüs"
delakoan jasota dago, Salamancako Unibertsitatean kurtso berriaren inaugurazioaren harira
egin zuen tesi historikoa jasotzen duena. 1532. urtean.

Bertan espainiarrek Amerikako konkista izan izana epaitzen da, eta, horrela, ausardiaz eta
kementsuki finkatzen ditu gerora Nazioarteko Zuzenbide modernoa osatzeko garatuko zenaren
oinarriak. Hitzaldia ematerakoan Gasteizek ez zuen beragan pentsatu, ezta bere prestakuntza
juristarena ere, baina Gasteiz gizon justua zen funtsean, eta horregatik profetikoak ziren bere
hitzak.

Gogora ditzagun gertaerak. 1492. urtean, Kolonen hiru karabelak Mundu Berriko lurrera iritsi
ziren, eta Haitiko uhartearen lurrean, Hispaniola izena jarria, Fort Navidad eraiki zen, tribu
indigenen subiranotasunaren aurkako konkistatzaileen lehen gotorlekua.

Gaztelako interesek Portugalekoekin talka egiten dute, eta bi monarkak Aita Santuarengana
joaten dira
Bidegabeko ekintza bat justifikatzeko eskaria. Aurkitutako lurraldeetako
okupatzaileen borondatearekin ez da batere kontatzen. Zergatik?Leialak dira, eta
ebanjelioaren predikazioak estaliko du errege-gutxikeria. 1493ko maiatzaren 3ko eta
4ko eta irailaren 25eko aita-bullak Gaztelaren aldarrikapenak babesten ditu; eta
1494ko ekainaren 7ko Tordesillaseko Itunak banaketa berresten du.

Aita Santuak eta Erregeak lur berriak nahi bezala xedatzen dituzte. Eta konkista
hasten da, sistematikoa, odolez eta suz, bikain eta barbaro.

Konkistatzaileen ezpataren atzean, filosofoen sofistikak zuzenbidearen eta erlijioaren

argitan gauzatutako egitatea justifikatzen duen eraikin bat altxatzen du. Espainiako
teologo eta jurista ospetsuenek aho batez altxatzen dute konkista justifikatzeko, ez
batere kontatzen ez diren indigenen aurka, baizik eta Europako beste herrialdeetako
nahi eta apetitu ez hain jatorren aurka.

Orduan da, 1532an, Karlos V.a enperadorearen eta Inkisizioaren skuen menpe,
konkistaren gorenean, galeoiak urrez kargatuta iristen direnean, euskal
dominikarrak Enperadoreari, Aita Santuari, juristei aurre egiteko ausardia
miresgarria duenean. eta teologoek, eta lasaitasunez ezarri justiziaren doktrina
posible bakarra.

"Nazioarteko Zuzenbideari Euskal ekarpena" liburuan zehatzago azaltzen ditut bere

doktrinaren oinarrizko ildoak. Hemen gogoratuko ditut Indüsen Relectioren hiru
printzipio zentralak, eta haren esaldirik indartsuenetako batzuk.

Gaztelako idazleak nekatuta zeuden amerikar indiarrak gutxiesten, haiek

okupatutako lurren gaineko eskubideak ukatzeko. Haien arabera, erlijio
arrazoiengatik

Euskalduna. Francisco De Vitoria

Amerikaren aurkikuntzak, beste arazo batzuen artean, aurkitu berri diren lurren
menderatzearena eta bertako biztanleen askatasunarena planteatu zuen.

Gutizia eta botere anbizioa, batetik, eta justizia eta giza duintasunaren aintzatespen
sentimenduak, bestetik, borroka gogorrak egin behar izan zituzten eremu batean aurrez
aurre jarri ziren, mundu osoaren begien aurrean. lehiaketaren ikusle bat, gutxi-asko
interesatua.

Eta orduan sortu zen zirkunstantziek eskatzen zuten gizona: gaur laburki aztertuko dugun
gizona:

batez ere erantzunen gizona zen gizon hura.

Ez baitzen eta ezin zitekeen izan, mundua mugitzen duen arazo baten aurrean,
beren bolizko dorrearen altueratik baztertzen edo mespretxatzen duten jakintsu
abstraktu horietakoa. Galdera biziei aplikatzearekin konformatzen diren jakintsu
horietakoa ere ez zen haien errezetaren bat kopiatzen, ia beti, izan ziren
jakitunetatik, lerrokatuta dauden bolumen geldoak dauden apaletan beti eskura
dituzten errezetak. lerrokatuta.bere jakinduria aldarrikatuz.

Erantzunen gizona zen. Arazoa konpontzeko, gizon horietako bat

bizirik, sortu duen larritasuna eta giza interes gorena oihukatuz altxatzen dena,
zuzen-zuzenean beregana doa, besarkatu eta Jakobi bezala Aingeruarekin borrokan,
borrokan jarriz bere bihotzeko odol guztia eta gehiena. honen barneko izateak egia
ezkutua ateratzen du; Zuntz zuntz iruten du, intsektuak bere erraiekin egiten duen
bezala, eta beste gizonei egia ausart eta garbi baten argi distiratsua ematen die; egia
hori den erantzuna momentuko giza larritasunak itxaroten duen eta kontatuko dena,
nola gizon mota honek egiak esaten dakien: belorik gabe eta beldurrik gabe.

Hau zen Francisco de Vitoria, bere soiltasunean, handi guztiarentzat eta txikitasunak
eta injustiziak bere arimaren sakonean gaitzesten dituen gizon horietako bat,
noizbait idatzi zizkion hitz horietan bere burua irudikatzen duen gizona. bere adiskide
Arcos: "Ez naute ikaratu edo lotsatzen nire eskuetara iristen diren gauzek, irabazi-
tranpak eta Indietako gauzek izan ezik, horiengatik nire odola hozten baita
gorputzean haietaz pentsatzen dudanean" (Bid. "Lanak". Gasteizko Frantzisko".
Egile Kristauen Liburutegia. Madril, 1960, or. 57).

Aita Vitoriaren fenomenoa. Ernest Nysek, Francisco de Vitoria-ren "De Indis et

Jure Belli Relectiones"-en sarreran, honako hau idazten du:

"Argi dago; ez da Parisko Filosofia edo Teologia irakasleengan non Frantzisko Vitoriak
bereganatu zituen funts preziatuak zeinetan ikerketa eta berrikuntza espiritua,
aurrerapenerako joera, hurkoarekiko maitasuna, elkartasun sentimendua. Natura. hornitu
zuen

Erantzunen gizona zen. Larritasuna eta sorrarazi duen giza interes gorena oihukatuz
sortzen den arazo bizia betetzeko zuzen-zuzen harengana joaten den gizon
horietako bat, besarkatu eta Aingeruarekin Jakob bezala borrokan, bere burua
sartuz. bere bihotzeko odol guztiak eta bere parterik intimoenak egia ezkutua
azaleratzen du; Zuntz zuntz iruten du, intsektuak bere erraiekin egiten duen bezala,
eta beste gizonei egia ausart eta garbi baten argi distiratsua ematen die; egia hori
den erantzuna momentuko giza larritasunak itxaroten duen eta kontatuko dena, nola
gizon mota honek egiak esaten dakien: belorik gabe eta beldurrik gabe.

Hau zen Francisco de Vitoria, bere soiltasunean, handi guztiarentzat eta txikitasunak
eta injustiziak bere arimaren sakonean gaitzesten dituen gizon horietako bat,
noizbait idatzi zizkion hitz horietan bere burua irudikatzen duen gizona. bere adiskide
Arcos: "Ez naute ikaratu edo lotsatzen nire eskuetara iristen diren gauzek, irabazi-
tranpak eta Indietako gauzek izan ezik, horiengatik nire odola hozten baita
gorputzean haietaz pentsatzen dudanean" (Bid. "Lanak". Gasteizko Frantzisko".
Egile Kristauen Liburutegia. Madril, 1960, or. 57).

Aita Vitoriaren fenomenoa. Ernest Nysek, Francisco de Vitoria-ren "De Indis et

Jure Belli Relectiones"-en sarreran, honako hau idazten du:

"Argi dago; ez da Parisko Filosofia edo Teologia irakasleengan non Frantzisko

Vitoriak bereganatu zituen funts preziatuak zeinetan ikerketa eta berrikuntza
espiritua, aurrerapenerako joera, hurkoarekiko maitasuna, elkartasun sentimendua.
Natura. ezaugarri handiak eman zizkion: ezerk konprimitu edo ito behar ez zuen
indarra zeraman bere baitan».
Eta Camilo Barcia Trelles espainiar irakasleak («Francisco de Vitoria, Nazioarteko
Zuzenbidearen sortzailea» izeneko monografikoan) zigilatzen ditu hitz hauek; "Gai
hau aztertzeko, irakasleak ez zuen aldez aurretik ezarritako teoria edo printzipiorik
bere hausnarketak oinarritzeko; berehalako errealitate batek eskatzen zuen eta legez
taxutzeak bere ahaleginak bideratzen ditu; lan hori bakarrik egin daiteke. beren baitan
sormen-gaitasun handia daramatenek; Gasteiz izan zen jainkozko dohain horren
eramailea; horrek azaltzen digu Salamancako irakasleak irizpide berriak azaltzeaz
gain, halako modu bikainean burutzen dituela, non izaera hartzen dutela.
betikotasuna».

Hona hemen bi aipamen hauetan Aita Vitoriaren «fenomenoa» dei

genezakeena.Berari erakusten zaizkigu eta haren doktrinak aurrekari ezagunen
bidez azaldu ezin daitezkeen gauza gisa aurkezten zaizkigu, are gutxiago nagusi
diren pentsamendu-korronteek sortutakoak. bere garaian. Ez dago bere irakaspen
hilezkorrentzat bere indibidualtasun bikainaren bultzadatik erator daitekeena beste
azalpenik.

Idazle hauek gauza bat ahazten dute, guretzat, behintzat, oinarrizkoa bezain
sinplea: Aita Gasteizen naziotasuna. Euskalduna dela ahaztu edo ez dira
konturatzen. Hain adierazgarria dena, ezen garenontzat, bere figura eta bere
lana, bere adimen argiari eta hari bakarrik zor zaiona une batez gutxietsi gabe,
fruitu natural gisa baizik agertzen ez zaiguna. espontaneoa, nahiz eta zalantzarik
gabe leinuaren ikaragarria izan.

Horrela frogatzen saiatuko gara gure erakusketan Taine-ren metodo zaharkituaren

antza duen metodo bati jarraituz: lehenik lasterketa aztertuko dugu; gero momentua
eta, azkenik, hirugarren etapan Aita Vitoriaren lana lehenengoaren erreakzio
naturaltzat hartuko dugu bigarrenaren gainean.

1. Trikimailua. Aita Vitoria Euzkadin arrazatzat hartzen badugu, bera den bezala,
bere aberriari begira hasi behar dugu gure azterketa. Eta hau obra juridikoa denez -
hertsiki esanda jurista ez izan arren teologoa izan arren-, bere lurraldeko
erakundeak eta giro juridikoa kontuan hartu behar ditugu laburbilki behintzat. Eta
hemen, begiratzen dugunean, zaharrenetako bat aurkitzen dugu, Malato zuhaitza
izenekoa.
Tradizio zahar baten arabera, Ordoño, Leongo erregea, Bizkaian konkistaz sartu
zen eta Arrigorriagako guduan garaitua izan zen. Bizkaitarrek garaitutako etsaiaren
atzetik doaz eta atzetik, Malato izeneko zuhaitzak markatutako Bizkaiko mugetara
iristen dira. Eta orduan zer gertatzen da Pablo de Uranga artista bikainak bere
pintzelarekin betikotu duena. Jazarpen garailearen mozkortasunaren bete-betean,
bizkaitarrek armak gelditu eta jaisten. Malato zuhaitzaren enborrean itsatsitako
Jaun Zuria buruzagi mitikoaren sastakaiak gogorarazi die beti betetako legea; Ezin
dituzu besteen lurraldeak zapaldu: garaipenak ez du eskubiderik ematen mende
geroago esango litzatekeen bezala.

Nafarroako erresumak eskaintzen digun beste bati dagokio Bizkaiko euskal

egitate hau. Antso Jakitunak, euskal monarkia loriatsuko erregeak, Gaztelako
Alfontso VIII.ari berriro konkistatu zizkion Gaztelako errege hark kendu zizkion
Hioja eta Bureba lurrak. Eta Ata-puerca lekura garaile heldu zenean, armak
zuhaitz batean iltzatzen ditu aldi berean.
Oihukatu du: "Hemen goraino Nafarroako erreinua!"

Eta bizkaitar tradizioak kontatzen digunak, nafar historian irakurtzen dugunak, euskal
izpirituan hain barneratua, hain sakona den zerbaiti erantzuten dio, non ikus dezakeguna,
gure arrazako seme ospetsu batek adierazita ia gure garaian. Euskaldun famatu hau, aldi
berean, herri-gizona baino ez dena, kultura elementalaren gizona eta, horregatik, herri
arimaren sentimendu eta erreakzioen erakusle egokiena, gipuzkoarra. / Iparragirrek gure
askatasunen zuhaitzari kantatu. Eta bere "Gernika'koArbola"-ren lehen ahapaldia
osatzerakoan, haritz famatua euskaldun guziek bedeinkatu eta maitatua bezala agurtu
ondoren, ez zaio burutik pasatzen bertso ezagunean adierazten dena baino ez esatea. :
"Ernán ta zabal zazu munduan frutua", hau da, "Eman eta zabaldu zure askatasunaren
fruitua mundu osoan". Euskaldunarentzat bere aberria libre izatea aski ez baita, beste
guztiak aske izatea ere desiratzen du; dakielako edo agian dakiena baino hobeto sentitzen
duelako, lurreko herririk ez dela bere burua libre deitzeko duin bere askatasuna beste
guztiekin partekatu nahi ez duten bitartean.

Hemen tradizioan, historian eta herri kontzientzia sendo eta bizian, herriaren
askatasunaren eta nazioarteko elkartasunaren printzipio hauek, Aita Gasteizen
doktrinaren oinarrizko adierazpenetako bi osatzen dituztenak: hemen gure
tradizioan, gure historian eta gure herriaren kontzientzian, bizia eta emankorra,
Nazioarteko Zuzenbidearen oinarrizko printzipio handia, izan dadin lehen
betekizuna herrien askatasuna baita, jakina.

Puntu honetan uste dugu komenigarria dela gogoratzea gaur egun aztertzen den
Nazioarteko Zuzenbidearen egungo edozein egilerengan aurki daitekeen tratatu-
idazleen artean tesi bat gailentzen dela: Kelsen, Borchard, Schelle, Naasik... eta
laburbildu daitekeena. laburki honela:
"Giza pertsona bere funtsezko askatasun guztiekin da Nazioarteko Zuzenbidearen
jabea".

Saiatuko gara orain ikusten ea Gasteizek jadanik elkarrizketatutako teoria moderno

honek bizkaitar legediak ematen dituenak baino oinarri sendoagoak aurkitzen dituen,
giza duintasunaren eta bere funtsezko eskubideen defentsaren gai honetan benetan
miresgarriak diren mugetara iritsi baitzen. Ikus ditzagun labur lagin batzuk.
Habeos Corpus. Tituluan

Lege hau, gizakiaren askatasunaren eta duintasunaren ezinbesteko berme bat eta
Rabeas Corpus ingelesaren antzekoa, Zuzenbidearen konkista handietako bat
kontsideratzen dena, haren aurretikoa eta goragokoa da. Aurrekoa, zeren eta egia
den arren, 1415ean Juan Sin Tierrari baroi ingelesek hartutako Magna Carta,
norbanakoaren askatasunerako bermeak ezarri zirela, ez da hain egia, Macaulay-k
dioen bezala, berme horiek ez zirela eraginkorrak izan. Hala dio Fischelek ere, bere
"Ingalaterrako Konstituzioan", Karlos II.aren erregealdian Habeas Corpusaren balio
juridikoa zehaztasun handiz zehazten zuela ezarriz.

Britainia Handiko Legebiltzarra, 1679ko maiatzaren 27a. Euskal legea 1526ko bilketan
ez ezik, 1452koa ere agertzen da eta honetan betidanik behatutako zerbaiten ezaugarri
guztiekin.
Ingelesa baino hobea, eskuzabalagoa,
zabalagoa eta liberalagoa da. Hau emana
baitzen bertan zerrendatutako izen
libreengatik: apezpikuak, kondeak, zaldunak,
etab., etab. hau da, euren onurarako erregeari
kendu zioten kasta pribilegiatu horientzat.
Nola kontrajartzen duen muga horiei
bizkaierazko legearen hizkera biral eta
eskuzabala: «Ez dadila borrerorik ausartu inor
atxilotzera...». Pertsona guztiak berdinak
direlako... Bizkaiko lege demokratikoaren
aurrean; cynia / askatasunaren berdina.

Oinazea. Giza-pertsonaren duintasuna (beste lege batek bermatua, oinazearena, zuzenean

edo zeharka, Bizkaian edo hortik kanpo zegoen edozein lekutan). Kontuan izan lege honek
Bizkaiko seme baten duintasunari buruzko pentsamenduari uko egiten dion tinkotasunari.
edozein bizkaitar— torturaren aplikazioarekin mindu daiteke eta ez ahaztu lege hau idatzia
izan zela Lege Prozesalak orokorrean eta komunean onartzen zuen frogabideetako bat zen
garaietan.

Etxearen eta kartzelaren bortxaezintasuna - zorrengatik. XVI. tituluko IV. Legeak

honela

dio laburbilduz: "Lege kontua denez, bakoitzaren etxea bere aterpea izatea,
delitutik sortzen ez den zorrengatik, bizkaitarrek ezin dutela beren ondasun
ezezagunak

ere espetxeratu, ez armak, ez zaldiak". , eta Bizkaian, delitu baten ondoriozko

zorra izan ezik, Prestamero Merino ez albazea ez dela ausartzen inongo exekuzio
egitera sartzen, baldin eta ez bada sartzen armarik gabeko notario batekin
dauden ondasunak ikustera, aurre egin ahal izateko beldurrik gabe. zigorra.
Ez al duzu uste Gasteizek lurralde hauetako biztanleei eskaini behar zizkienik, orain dela
gutxi aurkitutakoak eta noren jabegoa. Bortxaketak beren garaiko inperialismoa justifikatu
nahi izan zuen: "...euren gauzen jabego baketsuan zeuden, publikoki eta pribatuan.
Horregatik, kontrakoa frogatu arte, jabetzat hartu behar dira eta haien jabetza ez da
asaldatu behar".

Erlijio askatasuna. Erlijioso baten figura aztertzen ari garenez, har ditzagun euskal
legeditik botere zibilaren eta eliztarren arteko harremanei buruzko xedapenak. Eta
hemen aurkitzen dugu euskal herriak, lurreko erlijiosoenetariko bat, Gernikako
zuhaitzaren azpian Batzar Orokorrak, meza solemne batekin eta Sortzez Garbiaren
dogma aldarrikatuz, Elizakoak baztertzen zituela. Biltzar haietako ordezkari gisa -
toledoko Kontzejuetatik oso urrun gaude, zalantzarik gabe- eta Gipuzkoako
Jurisprudentzian eta baita Arabakoetan ere, Batzarra baino pixka bat lehenago
ikusiko zuen ordezkariaren ordezkaritza baliogabetzea posible zen. bera apaiz
batekin hizketan. Lurrean beste inork aurkeztu ezin dituen proportzioan beste
misiolari kopuru bat eskaini eta eskaintzen zuen herri hark, Bizkaiko Foruaren
XXXIII. Tituluko III. Legea ezarri zuen: "Debekatuta dago apezpikuek eta prelatuek
bizkaitar laikoen arteko gaiak ezagutzean esku hartzea. jurisdikzio zibilari
dagozkion gauzei buruz, eliz prelatuen artean eta haien aurka eginda ere.
Eta beste lege batean: «Ez daitela irakurtzen inolaz ere nolanahiko auzi eta
kausa penalen gainean eskomunikaziorik, seiehun maravediseko zigorpean,
baldin eta legearen arabera epaile laikoen aurrean zibil edo penalean jarduten
ez badira».

Eta elizgizonen eta erlijio-komunitateen aberastasuna pilatzea eta horrekin batera bizitza
zibilean
duten gehiegizko eragina ekiditeko, Gutunak arimaren legatuei ere muga bat ezartzen die

-bosgarrenaren hirugarrena-, eta horrek ia hutsal bihurtzen ditu eta antzeko xedapenik
ezak

Espainian eragindako nahasmenduak saihestu ahal izan zituen, iruzur legeak

deitutakoek nahiko

konpontzerik ez zuten nahasteak.

Euskal Herrian, esan dugun bezala, munduko katolikoenetakoa, kleroak bere

bizitza eredugarriak, argitasunak eta herriarekiko dedikazioak guztiz justifikatzen
duen aginte morala duen lurralde hartan, Inkisizioa arbuiatu zen. Hori ezin liteke
existitu, noski, giza duintasunaren aldeko grina sutsuko gure giroan. Herriaren
kontzientzia-askatasunaren zentzua 1510ean nabarmen agertu zen

— Aita Vitoria hogeita hamar urte zituen orduan—, Nafarroako Tuterako hiriak
Gorteetako prokuradoreei agindu zien bere burua inkisidore deitzen zuten fraide
batzuen erretiratzea eskatzeko.

Lehenago hiri berean, 1485. urtearen inguruan, Pedro de Arbués

inkisidorearen juduek Zaragozan hil zutenean izandako estradizio eskaeraren
ondorioz, bere udalaren ahotik erantzun zuen inkisidoreak etor zitezkeela.
baina Ebrora botako zituztela.Nafarroa oso katolikoaz ari naiz, XV.mendean
erakunde eredugarri bat loratu zen Nafarroa hartaz: erlijioen batzarra. Horren
harira, orduan Tuteran bizi ziren katolikoen, musulmanen eta judutarren
ordezkariak haietako bakoitzaren jai egun nagusietan elkartzen ziren, fededun
guztien arazoei buruz eztabaidatzeko. Mundu modernoa bere aurrerapen
goraipagarriarekin eta tolerantzia dekantatuarekin ez da oraindik puntu
horretara iritsi.

Erlijio-bizitzako gure baldintzen azterketa azkar honen ondoren, — eta utz

iezaguzu gogoratzeko ere gure Foru Batzordeek derrigorrez eskatzen duten
Buleta eta Laburpen Pontifikaleetarako pasabidea—, hain arraroa irudituko zaigu,
ezen gure Aita Vitoria, beti ortodoxia zorrotzenaren barruan, baina Sepúlveda
buruan Pontifizearen dohaintzatik ateratako titulu batekin lur hauen konkista
justifikatu nahi izan zuen koru espainiar absolutista eta fanatikoan kontrako indar
eta kemenarekin, altxatu zen, lasai eta patxadaz, egiatzat aldarrikatzera. urtean
bere izpirituarekin bat datorren zerbaitetik jaio zela: "Papa non est Dominus civilis
aut tera-poralis totius orbis", hau da, Aita Santua ez al da munduko jaun zibil edo
tenporala?

Ez, euskaldun batentzat ez da aparteko ezer jarrera horretan, ezta guretzat

edo gure bizitza historikoa ezagutzera aplikatzen direnentzat eta
Nafarroako Foruaren I. Tituluan, I. Kapituluan adierazitako manu hori
gogoratzen dutenentzat ere: «Bakoitzak Zu bezainbeste gara eta denok
elkarrekin zu baino gehiago

Errege aldarrikatzen zaitugu, gure legeak gorde eta gorde ditzazun". Edo Bizkaiko
Konstituzioaren beste hori (10. Tit., 11. Legea de la Jurisprudencia de la Vizcaya)
zeinetan esaten den Jauna hautatzeko bidea oinordetza edo ondorengotza
izango dela. herrialdearen borondatez adierazi

zuten, 'berenBatzar Nagusietan',gure Francisco Ide Arcayak edo Vitoriak justifikatzen zutenei
erantzun ziela.
Amerikako lur hauek konkistatu zituen agintari inperialaren izenean: "Imperator non est
Dominus Mundi" (Enperadorea ez da munduaren jabea).

Eta bere odola bere izaeraren osotasunean ere agertu zen. Enperadore
ahalguztidunaren abisuek ez dute ahots hori isilduko, ezta gaixotasun inplikaezina
ere.

Bere gelaxkatik katedrara aulki batean eramana bere ikasle sutsuek, gazte
eskuzabalen artean irakasle zintzo eta jakintsu baten ahots ausarta beti aurkitzen
duten baldintzarik gabeko dizipuluek, Gasteizek bere klaseak ematen jarraitzen du
azken unera arte.

Esan behar dugu klase horretan, 1520tik 1546ra arte izan zuen Salamancako
Unibertsitateko katedra hartan, Gasteiz irakaskuntza metodoak iraultzen zituen irakaslea
izan zela. Hona zertan izan ziren bere berrikuntzak, gure egungo Don Jesús Maríade
Leizaola lendakariaren lan batean (EUZKO DEYA, Paris, 1947ko apirila) zehazten den
bezala.

Lehenik eta behin, Unibertsitateko estatutuek agintzen zuten teologoa Perpausen

Maisua deritzonaren testuaren arabera irakatsi behar zela. Baina Gasteizek ondo aztertu
zuen Aquinoko Santo Tomas, zeinaren doktrinak jarraitu zituen. Beraz, Salamancan
Teologia irakasten hasi zen Akinokoen arabera. Irakaslearen eskumenak gainditu zuen
curriculuma. Legeak letraraino betetzen zituztenen aurka egon arren, Gasteizek bere
berrikuntzari eutsi zion. Unibertsitateak salbuespen bat egin behar izan zuen haien alde
Gasteizko ikasleen garrantzia ikusita eta Santo Tomasaren testua bereganatu zuen.
Euskal Maisuaren erresistentziak eta lortutako garaipenak egun batez bidea zabaltzea
ekarri zuen, garai modernoetan gertatuko zen bezala, medikuek Galenoengandik
askatzeko eta filosofoek Aristotelesengandik.

Gasteizen bigarren berrikuntza idatzizko ikastaroak ezabatzea eta ahozko irakaskuntza

ezartzea izan zen. Ikasleek beren irakaspenak paperean jarri behar izan zituzten. Honek
irakaslearen lanean aurkitutako berezkotasunaren agerpen berri bat da. Berrikuntza hori
zela eta, XVI.mendean "Sokrates berria" deitu zioten, jakina baita, Sokratesek bezala, ez
zuela ezer idatzi.
Aita Vitoria-ren metodo pedagogikoen hirugarren oharra bere errealismoa izan da.
Gerran morala, Zuzenbide Naturala, indigenen eskubideak, etab. Gasteizek, gai hauek
jorratzeko orduan, egungo arazoei heldu die. Bere garaikideek eta herrikideek esku hartu
zuten gertakariez, bere Enperadorearen eta garaiko beste erregeen politikaren akatsez.
Gai horiek dira behin eta berriz ezpainetara era errealistan etortzen zaizkionak. Eta ez
oposizio politikoagatik, beti irakasteko modurik eraginkorrena bilatuz.

Eta bere ikasgaiak inoiz idatzi ez zituen Maisu honek utzi zuen, desagertzean, irauten
duen eta beti iraungo duen lan bat, gizakiak bere jainkozko ondaretik onena jartzen
duen sorkuntzaren betiko garrantzia duelako.

Eta bere bidea guztiz topatu ez duen mundu honetan, euskaldun handiaren ahots
ikaragarriak oihartzun jarraitzen du. Jendeak nazioarteko harremanetan justiziaren bidea
har dezan oihukatzen duen ahotsa da. Bere herrialdearen salaketa ahotsa da; gure
herriaren esklaboa da gaur tiraniarik esanezinenek, zeinak gogorarazten die munduko
boteretsuei, ahulei justizia egiteko ausardia eta abnegazioa falta zaien bitartean,
indartsuek ere ez dutela bakearen helburu preziatua aurkituko.
2. MOMENTUA. Francisco de Vitoria 1480 inguruan jaio zen eta 1546ko abuztuaren
12an hil zen. Ez dakigu asko bere bizitzaz. Arabako hiriburuan jaio izana ere
eztabaidagarria izan da, Burgosen jaio zela eta arbaso semitikokoa izanik. Baina ziur
badakigu bere aita gasteiztarra zela, bere abizena Arcaya zela eta ganboinokoa zela,
bere Hauteskundeetako batean dioen bezala. Jakina, oso gaztetatik Burgosen bizi izan
zen eta hiri horretan San Dominiko Ordenan profesatu zuen. 20 urte inguruan Parisera
bidali zuten, non, Ordenaren Maximum College-n, Saint Jacques kalean, 20 urte baino
gehiagoz egon zen, lehenengo ikasle eta gero irakasle. Teologian doktoretza lortu zuen
Sorbonan eta 1522an Valladolideko San Gregorioko kolegiora eraman zuten, non lau
urtez irakasle aritu zen. 1526an Salamancako Unibertsitate ospetsuko "Prima Teologia"
katedra hutsik geratu zen. Margallo irakasle portugaldar ospetsuarekin lehiatu zen,
oposizio gogorrean, eta bikain irabazi zuen katedra. Eta 1526ko urteko irailaren 21ean
bere heriotzarekin bakarrik amaituko zen irakaskuntzari ekin zion, hogei urte geroago.

Gaur egungo bi gertakariren aipamen laburra egingo dugu hemen: bata 1526tik 28ra
gertatzen da; bestea 1518tik 22ra.

1526an, Guernícanbildutako bizkaitarrek Forua berrikusteko beharraz adostu zuten –

gomendagarria zela “hortiksuperfinak eta alferrikako gauzak kentzea eta hari erabilera
eta ohituraz praktikatzen zena gehitzea”. Benetako Batzar Konstituziogile hark
izendatutako abokatuak lanean jartzen dira eta laster prest dago Bizkaiko zuzenbidearen
kodifikazio berria. Karlos I.ak, orduan Bizkaiko jaunak, Espainiako errege eta
Alemaniako enperadorearen aldi berean, 1527an onarpena eman eta argitaratzeko
baimena eman zuen, eta Burgosen inprimatu zuten 1528an.

Lehen aipatu ditugun bizkaierazko legeak denak daude bertan jasota.

Eta orain, galdetzen dizut: uste al duzu Gasteiz hori, euskalduna odolez eta zalantzarik
gabe

jaiotzez; Gasteiz, zeinaren ezaugarrietako bat egungo arazoekiko kezka da: Gasteiz,
jarduera intelektual handiko gizona eta 1526tik Salamancan bizi zena, ez luke Bizkaiko
Kode berriaren garapenaren ezagutzarik izango eta ez luke kezkarik izango. bere
forma berrian ezagututa, 1528an, ondoko Burgos hiriko prentetatik atera zen hau?

Guztiak iradokitzen du litekeena zela hori horrela izatea eta bere izpiritu noble eta
boteretsua Bizkaiko Kodearen xedapen demokratiko eta liberalen lehoi-muinaz elikatu
izana, zeinaren tonu orokorra, berriz, ezaguna izan behar zuen. txikitatik.

Beste gertakari garaikide batek nahitaez deitzen digu arreta. Urte batzuk lehenago,
1512an korrika, Fernandoren tropa Gaztelakoek, Katolikoak deitutakoak, Nafarroa
inbaditu eta gure arrazako nukleo nagusia zen euskal erreinu zaharraren konkistari
ekin zioten.

Nagusitasun-asmoa «gurutzada» gisa mozorrotuta dago. Fernandok konkistari ekiten

dio Aita Santuaren Bula batekin — faltsutu edo ez, ezer gutxi inporta zaigu momentu
honetan—.

Zezen horren bidez Nafarroako Beyeak zismatiko deklaratzen dira eta erreinua res
nullius gisa, jaberik gabeko gauza gisa, konkistatu zuen lehenari ematen zaio. Ez dago
inor Fernandori aurrea hartzeak. Bere Gaztelako tropak, Albako Dukearen agindupean,
prest daude. Nafar gaiztoa, Leringo kondea (katolikoen koinatua), bosgarren zutabearen
buru jarduten du eta azkar nafar erresistentzia erori eta Albako dukea sartzen da.
Iruñean 1512ko uztailaren 25ean.

Handik egun batzuetara, uztailaren 31n, Fernandok “Manifestua”argitaratu zuen, non

inbasioaren arrazoiak azaltzen zituen; Legezko errege gisa leialtasun-zina eskatzen
du eta dio Elizarekiko zuen maitasun handia izan zela bere jarduna, Liga Santuaren
akordioak betez eta nafar erregeen adiskidetasunak Luis eskomunikatuarekin
izandako atsekabeagatik. ekoiztu.Frantziaren XII.

Eta honek eragin gutxi izan zuenez, egunak geroago, abuztuaren 29an, Albako
Dukeak, izenean jarduten zuen! Bey-k, San Frantziskoko komentuan nafar
ordezkariak deitzen ditu eta irakurtzen die diskurtso handi-handi bat, baina ez du
nahi den eraginik sortzen nafarrei erantzuten dioten "errege eta jauntzat hartuko
zutela, baina ez lukeela". errege naturala izan." "bestea bizirik zegoen bitartean, nori
izaera zin egin zioten eta basailuek ezin zuten eta ez lukete zin egin behar, ez
baitziren inoiz subjektu ez beste ezer deitu". Eta Fernandoren ordezkariak joan behar
du, nafarrek erregetzat aitortzeko duten errezeloa gainditzeko ustez faltsututako
beste Bull batera, eta horrekin, azkenean, badirudi haien erresistentzia gainditzeko.

Baina, Iruñean gauza hauek gertatzen ari diren bitartean, nafar abertzale harrituak
errekonkista prestatzen ari dira jada. Hiru hilabete baino gutxiago igaro ziren Iruñea
hartu zutenetik eta berreskuratzeko saiakerak hasiak ziren jada, hiru aldi nagusitan
errepikatu zirenak, azkena 1521ean, baina, tamalez, arrakastarik gabe. Nafarroako
koroa Gaztelakoarekin bat egiten da behin betiko eta Espainiako eta Frantziako
Estatuak integratuko dituzten bi zatitan banatuta dago erresuma konikoaren
lurraldea.

Gauza hauek Nafarroan gertatzen ziren denbora guztian, Francisco de Vitoria

Parisen bizi zen. Haien lurra hain minez ukitu zuten gertakariak direlako; Nafarroako
inbaditzaileen errege etsaien hiriko gortean bizitzeagatik; Frantziarekin mugan
dagoen euskal lurraldea denez, eta azkenik, Nafarroako tronua bere errege
legitimoentzat berreskuratzeko saiakera guztiak bertan egin zirelako, ziur da
Gasteizek, beti eguneratuta zegoen gizonak, oso gertutik jarraitu zituela gertaerak.
eta berean jarrita, bera ezaugarritzen duen kritika lasaiaren eta analisi noblearen
izpiritu sakon hori aztertzen dut.

Are gehiago, nafar abertzale askok beren erregeei jarraitu zieten Frantziako
erbestera. Zerbait arraroa izango ote zen Gasteiz haietako batzuekin harremana jarri
izan balu, adibidez, San Frantzisko Xabierren aitarekin, 1515ean Frantzian erbestean
hil behar izan zuen Don Juan de Jatsu y Atondo hura eta , bere egoera dela eta,
Kanonetan Doktorea, Boloniako Unibertsitatean graduatua, kontaktu-guneak eskain
al nizkizuke eta gertaera horiek aztertzeko informazio iturri gisa ere balio izan?
Beragandik badakigu ganboin alderdikeriakoa zela, Nafarroan Agramenles alderdiari
estuki lotua, nola ez ote zuen bederen oso interes handia eta beharbada antipatia
erabakigarria izan ekintza perfido horren egileen buruan. zeina lehen aipatu zen
Leringo kondea, Beaumon-Tés bandoko burua, hain justu?

Baina, azken puntu hauek hipotesi gisa utzita, baita Azpilikieieta Navarro doktore
ospetsuarekin batu zuen adiskidetasun estua ere, nabaria da inposatzen zaizkigun
gauzak badirela: gertakariak ezagutzen zituen, jarraitu zituen, aztertu zituen. eta,
Gaztelako konkistaren oinarri juridikoari buruz, hots, Fernandok plazaratutako Aita
Santuari buruz, ez dirudi bere sentimendu sakonak entzuten ari zarenik, urte batzuk
geroago, justifikatzen saiatzen direnei ematen dien erantzunean. du
Amerikaren konkista, indigenek fede katolikoa praktikatzen edo onartzen ez dutenean
oinarrituta:

«Ez, ez da titulu legitimoa». Zeren? "Quia credere est voluntatis"; sinestea

borondatezkoa baita.

3. AITA VITORIAREN LANAK. Amerikako lur aurkitu berrien konkistak eta biztanle
indigenek jasan zuten esklabotzak sorrarazi zuten, besteak beste, Aita Las Casasen ahots
eskuzabala, bere lagun handiak Pedro de Renteríaeuskaldunak erabakigarri lagundu zuen
bere lan mdianofiloan. .

Eta gaia gero eta zirraragarriagoa da. 1532. urtean gaude.Aurreko urtean Peruren
inbasioa izan zen espainiarrek Pizarroren agindupean. Gasteizek, bost urtez
Salamancan katedra egin zuenak, gaia bere ikasketetarako berebiziko garrantzia eta
premiazkotzat jo zuen. «Ulertzen dut», dio, «Espainiako juristek eta estatu-gizonek
konkistaren gertakaria justifikatzeko, Enperadorearen jaurerria mundu osoan, Aita
Santuaren nagusitasun unibertsala ere; okupazio-eskubidea; desleialtasuna
subiranotasunarekin bateraezina dela; Aita Santuak Zuzenbide Naturalaren aurkako
bekatu mortalak zigortzeko duen ahalmena, zigor honen exekuzioa erregeei eta
printzeei utziz.

Izenburu horiek guztiak arretaz aztertuak dira, ez-legitimotzat jo eta erabatekotzat

arbuiatu ditu Gasteizek, eta hark proposamen borobil batzuk egiten ditu: "Enperadorea
ez da mundu osotik independentea"; "Aita Santua ez da jabea dei mundo"; "Zuk. ezin
kendu inori ez bere askatasuna ez bere lurrak" "quia credere est voluntatis" "sinestea
borondatezkoa baita"; "beharbada, bekatuak ez dira handiagoak kristau batzuen
ohituretan basati horien artean baino", etab., etab.

Hirugarren zatian, azkenik, bere aldetik espainiarren eta, oro har, europarraren presentzia
justifikatzeko zilegitzat jotzen dituen tituluak adierazten ditu: Komunikazio eskubidea;
merkataritza librean egiteko eskubidea; europarrak beste batekin gerra batean laguntza
eskatzen duen indigena bati laguntzera etortzen direnean, eta, azkenik, esku-hartzea
indigenen babeserako denean.

Ikusten duzunez, "Relectio" honetan oinarrizko bi printzipio ezartzen ditu: herri guztien
independentzia eta guztien arteko elkartasuna, nazioarteko komunitatearen egitatea,
nazio guztientzat komuna den Nazioen Legearen existentzia. Horrek logikoki eramaten
du "Relectio de Jure BelÜ"- n gerra justu iraingarriaz hitz egitera, gerra zigor gisa.

"Relectlo de Jure Belli" honetan, hau da, gerra-zuzenbideari buruz, justu izan
daitekeen kasuak aztertzen ditu eta, batez ere, erlijio-gerra legez kanpokotzat jotzen
du. Bigarrenik, legez kanpokoa da. h konkista arrazoiengatik gerra.

Eta hirugarrenik, printzearen edo agintariaren kapritxoz egiten dena bidegabea da.

Gerra justua egiteko esan ohi diren arrazoi faltsuak baztertu ondoren, Vitoriak bere ustez
legitimatu dezakeen kausa bakarra adierazten du eta horixe da jasotako delitua.

Errelekzio hau gerra garaian behatu beharreko jokabideari eta bere amaierari buruzko
azterketa batekin amaitzen da, zeinetan azterlan bat! gizakiaren kontzeptu oso altua,
justizia eta! gure dominikarrak eskubidea zuen,
Aita Vitoriaren ideien laburpen oso labur honen amaieran, Jules Vuy-k "Origine des
idees politiques de Rousseau" izenburupean argitaratu zuen interes handiko ikerketa
hura dakarkigu gogora, eta bertan erakusten duena nola, bere teoria politikoak
eraikitzerakoan, Genevako filosofoak bere jaioterriari buruzko gogoetak zituen.

Gonbidatzen zaitut hausnartzera gonbidatzen zaituztet Gasteizko doktrinei buruz eta

kontuan izan ditugun euskal arraza eta erlijio garaikideei buruz, eta esaten badidazu
argi iruditzen ez bazaizu, Gasteizek bere irakaspen hilezinak enuntziatu zituenean,
bere ahotsa. Euskal arrazak ez zuen haiengan oihartzunik izan.azentu nahastezinaz.

EPILOGOA. Herrikideak: Uste dut Amerikako lurrak bisitatzen dituzten euskaldun

guztiei egin dietela hainbeste aldiz nahasi nauten galdera hau. Gure arrazakoak
hemen bereizten diren estimu handiko eta estimu oso partikularraren sentimenduaz
jabetuta, hasi gara pentsatzen — hainbeste aldiz egin dut behintzat— fenomeno
honen kausa sakonak zeintzuk diren indibidualki hitz egiten duen honek behintzat.
ez zaizu duin sentitzen.

Eta orduan hasi behar da oroitzapen on bat zuzentzen joan den mendean, gure
karlistaldi zorigaiztoko gerraren ondorioz, gure karlistaldi zorigaiztoko bi olatu
handitan, lurralde hauetara eta beren enpresa izpirituarekin, lantsu, zintzotasun eta
errespetuz iritsi ziren gizonei. Atsotitz bihurtu den hitz propioa, Platakoak bezalako
lurraldeetan, ondare hau egin ziguten.

Baina ezin naiz hemen gelditu. Nire irudimenak gehiago aurrera doa Amerikako
garaietan eta Bolívaraskatzaile handiaren izen sonoroki euskaldunak astintzen du
nire nazio-zuntza, eta gehiago aurreratzen dut eta ikusten ditut Zabala handia,
Montevideoko sortzailea, eta Caray sortu zuen Buenos Abes eta Irala eraikitzen
duena. Paraguaiko Jasokundea. Zumarragan pentsatzen dut, inprenta Mundu Berrira
ekarri zuen lehena eta Antxietaren balentria paregabea gogoratzen dut... Sortzaileak,
kolonizatzaileak, misiolariak, askatzaileak... ehunkatan agertzen dira haien izenak eta
haien artean batena baino ez. konkistatzaile. Eta euskaldun bat ikusten dugunean,
Alonso de Ercilla handia beren independentzia heroikoki defendatzen duten
Araukanarren aurka borrokan ari dela, konpondutako injustizia hori kontenplatzen
dugu, bera baita bere burujabetzarako kemena eta maitasunari ereserkirik noble eta
sutsuena osatzen duena. obligazioz borrokatu behar dutenak...

Eta gehiago aurreratzen jarraitzen dut aurkikuntzaren lehen urteetara iritsi arte, eta
horra, irudi bat agertzen da nire ikuspegiaren aurrean, soslai erraldoiekin hazten
eta hazten dena.

Badirudi Europaren eta Amerikaren artean kokatuta zegoela azken hau

babestu zuela bere ohitura zuri dominikarrez bilduz. Eta momentu horietan
bere ahots oso eta lasaiak oihartzuna entzuten dudala dirudi:

"Itzuli, zuek, lapurretakoak; zuek gutizia eta harrapakinak; "gurutzadako"

banderarekin injustiziak estaltzen dituztenak eta erlijioaren salgaiak egiten
dituztenak; atzera diotsuet. Jainkoak ez zituen Amerikako herri hauek izateko sortu.
zure esklaboak.

Betiko berdina zara: Zezenek babestuta Nafarroaren konkistara abian jarri zirenak;
"Bere gorrotoa hitz santuen

eta gizakiaren herentziarik sakratuenaren atzean ezkutatzen dutenak: justizia eta

askatasuna".

Vicente Amezaga Aresti Montevideo, Paraningo, 1946ko abuztuaren 26a

Bilketa, edizioa eta
argitalpena

Xabier Iñaki Amezaga

Iribarren
 Xamezaga Editoriala
Venezuelako euskaldunen
memoria

Lanen Katalogoa
1.190

www.scribd.com/
xabieramezaga
www.editorialxamezaga.blogs
pot.com

xabieramezaga@gm
ail.com

https://www.facebook.com/
xabieriamezaga

@xabiera
mezaga