47 ‫اﻟﻌدد‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة‬

‫ ﻣﻧظور ﻧظري‬/ ‫اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﺑن ﺟﺎﻣﻊ ﺻﺑرﯾﻧﺔ‬/‫أ‬

2‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‬

Résume: : ‫اﻟﻣﻠﺧص‬

L’étude des processus du contrôle ‫ﻫدﻓت دراﺳﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

social tend à découvrir son
importance et son rôle dons le
renforcement des comportements
normaux conformes et ordinaires
Ainsi la modification et la
correction de ceux qui sont déviants
et cela se fait à travers un aperçu
sociologique pour la signification du
procéssus du contrôle social.
Malgré des divers significations
données pour le procéssus du
contrôle social, tous les théoriciens
et les savants se mettent d’accord
sur son rôle primordial et son
importance dans la réglementation
et le contrôle de la vie sociale, qui se
caractérise par la complexité des
relations et l’entrecroisement des
rôles et des fonctions sociales.
‫ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻛﺷف‬
‫اﻟﺳﻠوﻛﺎت‬ ‫ﺗدﻋﯾم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫أﻫﻣﯾﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳوﯾﺔ وﺗﻌدﯾل اﻟﻣﻧﺣرف ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻣن ﺧﻼل إﻟﻘﺎء ﻧظرة ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻣﻔﻬوم‬
.‫اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫وﺣﺗﻰ ٕوان اﺧﺗﻠﻔت اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﺣددة‬
‫ﻟﻠﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣﺳب اﻟﻣﻔﻛرﯾن‬
،‫واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛل ﺣﺳب رأﯾﻪ وﻣﺷﺎرﺑﻪ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫إﻻ أن اﻻﺗﻔﺎق ﯾﺑدو ﺟﻠﯾﺎ ﺣول أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ اﻟﺗﻲ‬،‫ﺗﻧظﯾم وﺿﺑط اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﺗﺗﺳم ﺑﺗﻌﻘد اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺷﺎﺑك اﻷدوار‬
.‫واﻟوظﺎﺋف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

565 2017 ‫ﺟوان‬

‫أ‪ /‬ﺑن ﺟﺎﻣﻊ ﺻﺑرﯾﻧﺔ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺣظﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﺗرﺑوﯾﯾن‪ ،‬ﺣﯾث اﺗﺧذ ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﺑﻌض اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻪ ﺻور ووﺳﺎﺋل ﯾﺗﺣﻘق ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌد اﻟﺗرﺑﯾﺔ أﻫم ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋل وﻗد‬
‫اﻫﺗم ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﺣرﺻوا ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻟﺣﻔظ ﻛﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﺳﺗﻘ اررﻩ ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟﻛﺗب واﻟﻣﻘررات واﻷﻧﺷطﺔ اﻟﻣدرﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻌد ﺑذﻟك اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻏرس‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟﻘﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ ﺳﻌﯾﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻛﯾف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ داﺧل اﻟﻣدرﺳﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣن أﺟل إﻋداد ﺟﯾل واع وﻣﺗﻌﻠم ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء واﻟﻌطﺎء ﻣن ﺧﻼل ﺧﻠق ﺟو ﻣن اﻟﺗﻔﺎﻋل‬
‫اﻟﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ّ‬
‫‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ط ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣزم‪ ،‬ﻧﻘول ﺿﺑط اﻟﺷﻲء أي ﺣﻔظﻪ ﺑﺎﻟﺣزم‪،‬‬
‫ﺿَﺑ َ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﺿﺑط ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل » َ‬
‫‪1‬‬
‫وﻧﻘول اﻟرﺟل اﻟﺿﺎﺑط أي اﻟﺣﺎزم «‬
‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻫﻧﺎك اﺧﺗﻼف واﺿﺢ ﺣول اﻟﻣﻔﻬوم اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ إﻻ‬
‫أن ﻣﻌظم اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫو اﻟﻣوﺟﻪ ﻟﺳﻠوك اﻷﻓراد ﻷن ﯾﻛون‬
‫ﻣﺗواﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر واﻟﻘﯾم اﻟﻣرﻏوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻲ اﺑن‬
‫ﺧﻠدون ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﺑﺻورة أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ وﺗﺣدﯾدا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ » :‬إن اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻟﻠﺑﺷر ﺿروري‬
‫وﻻﺑد ﻟﻬم ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻣن وازع أو ﺣﺎﻛم ﯾرﺟﻌون إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﺣﻛﻣﻪ ﻓﯾﻬم إﻣﺎ أن ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﺷرع‬
‫ﻣﻧزل ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﯾوﺟﻪ اﻧﻘﯾﺎدﻫم إﻟﯾﻪ إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﺎﻟﺗواب واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ‬
‫ﺗوﺟﻪ اﻧﻘﯾﺎدﻫم إﻟﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﺗوﻗﻌوﻧﻪ ﻣن ﺛواب ذﻟك اﻟﺣﺎﻛم ﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﻣﺻﺎﻟﺣﻬم« ‪ ،2‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ‬
‫ﺣﺳﺑﻪ ﯾﺣﺻل ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻘط‪ ،‬وﺑﻌد ﻫذﻩ‬
‫اﻹﺷﺎرة اﻟواﺿﺣﺔ ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻌرب ﺳﺑﺎﻗون ﻟﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌﺎرﯾف ﻟﻌﻠﻣﺎء ﻏرﺑﯾﯾن أﺑرزﻫم‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟوزﯾف روﺳﯾك ‪ :J. Roucek‬اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ » ﻣﻔﻬوم ﺷﺎﻣل ﯾﺷﯾر إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﻣﺧططﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﺧططﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻷﻓراد ﻛﯾف ﯾﻣﺗﺛﻠون ﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
‫‪3‬‬
‫وﻗﯾم اﻟﺣﯾﺎة داﺧل اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﻗﻧﺎﻋﻬم ﺑﺎﻻﻣﺗﺛﺎل ٕواﺟﺑﺎرﻫم ﻋﻠﯾﻪ«‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة – ﺟوان ‪2017‬‬ ‫‪566‬‬

 ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺿﺑط اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪/‬ﻣﻧظور ﻧظري‪....‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌرﯾف ﺑرﯾدﯾﻣﯾر و ﺳﺗﯾﻔﻧﺳن ‪ :Predemier et stephenson‬ﯾرى ﻫذان اﻟﻌﺎﻟﻣﺎن ﺑﺄن‬
‫اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن » ﻣﺟﻣوع اﻵﻟﯾﺎت اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﻧظﯾم‬
‫وﺗرﺗﯾب اﻷﺷﯾﺎء‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺟﻌل اﻻﻧﺣراف ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار ﺣﺗﻰ وﻟو ﺑدأ ﻓﻲ‬
‫‪4‬‬
‫اﻧطﻼﻗﻪ«‬
‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺄﻧﻪ ‪ »:‬ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣوارد اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﯾن ﻟﺗﺄﻣﯾن اﻟﺗواﻓق‬
‫ﺑﯾن ﺳﻠوك اﻷﻋﺿﺎء واﻷﺣﻛﺎم واﻟﻘواﻋد اﻟﺑدﯾﻬﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻛﺎﻓؤ‬
‫‪5‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﻣﺗﺛﻠون وﯾﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﻣردون «‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘد ﺗﻧﺎول ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻣﻔﻬوم اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ دواﺋر اﻟﻣﻌﺎرف واﻟﻘواﻣﯾس‬
‫واﻟﻣراﺟﻊ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﯾﺗﺿﺢ اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوم ﻣوﺣد ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﯾرﺟﻊ ذﻟك أﺳﺎﺳﺎ ﻻﺗﺳﺎع اﻟﻣﻔﻬوم ﻓﻲ ﺣد‬
‫ذاﺗﻪ وﺗﺷﻌب ﻣﯾﺎدﯾﻧﻪ واﺧﺗﻼف ﻣﺷﺎرب اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻓﺑﻌﺿﻬم ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻻﻣﺗﺛﺎل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬم اﻵﺧر ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻻﯾدوﻟوﺟﯾﺎ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻟﻣﻔﻬوم اﻹﺟراﺋﻲ ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوع اﻟﻘوى اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ أﻓرادﻩ‬
‫واﻟطرق واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﯾﻔرﺿﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﻛﻬم وأﺳﺎﻟﯾﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﻌﻣل‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻟﺿﻣﺎن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘرار ﻧظﻣﻪ وﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻣظﺎﻫر اﻻﻧﺣراف‬
‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻘﯾم واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﺎت اﻟﻣرﻏوﺑﺔ واﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗطور اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘد ﻧﺎل ﻣوﺿوع اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻣﻧذ أن‬
‫أﻗر اﺑن ﺧﻠدون أﻧﻪ أﺳﺎس اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺿﻣﺎن أﻣﻧﻬﺎ واﺳﺗﻣرار ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯾرى أن‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺿروري ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻣدﻧﻲ ﺑطﺑﻌﻪ‪ ،‬أي ﻻﺑد ﻟﻪ ﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟذي ﻫو‬
‫اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺣﺳﺑﻪ‪ ،‬إن ﻫذا اﻻﺟﺗﻣﺎع إذا ﺣﺻل ﻟﻠﺑﺷر ﻓﻬو ﻋﻣران اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻬم‪ ،‬ﻟﻛن ﻻﺑد ﻣن وازع‬
‫ﯾدﻓﻊ ﺑﻌﺿﻬم ﻋن ﺑﻌض ﻟﻣﺎ ﻓﻲ طﺑﺎﻋﻬم اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻌدوان واﻟظﻠم‪ ،‬وﯾرى أﻧﻪ ﻻﺑد ﻟﻠﺑﺷر‬
‫ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟوازع أي أن اﻟﺣﻛم ﺷرع ﻣﻔروض ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻪ واﺣد ﻣن اﻟﺑﺷر وأﻧﻪ ﻻﺑد‬
‫أن ﯾﻛون ﻣﺗﻣﯾ از ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾودع اﷲ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺧواص ﻫداﯾﺗﻪ ﻟﯾﻘﻊ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻟﻪ واﻟﻘﺑول ﺑﻪ ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻛون اﻟﺣﻛم ﻓﯾﻬم وﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﻏﯾر إﻧﻛﺎر وﻻ ﺗزﯾﯾف‪ ،‬وﻣن أﻫم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن أﺳﻬﻣوا ﻓﻲ دراﺳﺔ‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻧﺟد ﻣوﻧﺗﺳﻛﯾو ‪ Montesquieu‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ » روح اﻟﻘواﻧﯾن «‪،‬‬

‫‪567‬‬ ‫ﺟوان ‪2017‬‬

‫أ‪ /‬ﺑن ﺟﺎﻣﻊ ﺻﺑرﯾﻧﺔ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺣﯾث ﯾرى أن » ﻟﻛل ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗﺎﻧوﻧﻪ اﻟذي ﯾﻼﺋم ﺑﯾﺋﺗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ«‪ 6.‬ﺣﯾث أﻛد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻘﺎﻧون واﻟﺿﺑط واﻟظواﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻧظم‪ ،‬وﺗﻧﺑﺛق ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ روﺣﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗؤﺛر ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﺿﺑط اﻟﺗﺻرﻓﺎت وﺗؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت واﻟﻣﻧظﻣﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ازداد اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻣوﺿوع اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻣرﯾﻛﻲ إدوارد‬
‫روس ‪ Edward Ross‬اﻟذي أﻛد ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﺣﻔظ ﻛﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺛم ﺗطورت دراﺳﺎت اﻟﺿﺑط ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻷﺧﯾرة ﺑﺎزدﯾﺎد اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺗﻲ‬
‫أﺟرﯾت ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت وﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻣﺧﺿت ﻋﻧﻪ ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻛﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻔﻌل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻘﯾم واﻟﻘواﻋد‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺳﻠوك‪.‬‬
‫» ﻟذا رأى ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع أن اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﺻﺑﺢ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣرادﻓﺎ ﻟﻠﺗﻧظﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫‪ Social organisation‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺗﻧظﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻘﯾود واﻷﻧﻣﺎط ﻛﺎﻓﺔ‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﻟد ﻣﻧﻬﺎ اﻻﻧﺿﺑﺎط واﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪«.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺳﺗﻣد أﻫﻣﯾﺗﻪ وﺿرورﺗﻪ اﻟﺣﺗﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن‬
‫دورﻩ ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑطﺎﺑﻌﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﻫم اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﻔﺳرة ﻟﻠﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧظرﯾﺔ ﺗطور وﺳﺎﺋل اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ :‬ﺻﺎﺣب ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻫو إدوارد روس وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ‬
‫ﺗﻠﺧﯾﺻﻬﺎ واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻫم ﻧﻘﺎطﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗوﺿﯾﺢ وﺷرح ﻓﻛرﺗﻪ ﻋن اﻟﻧظﺎم اﻟطﺑﯾﻌﻲ واﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻌواﻣل اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺿﺑط‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن وﺳﺎﺋل اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وأﻧواﻋﻪ وﻋرض ﻓﻛرﺗﻪ‬
‫ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وأﻧواﻋﻪ وﻋرض ﻓﻛرﺗﻪ ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫وﺷروطﻪ وﻣﻘﺎﯾﯾس ﻓﺎﻋﻠﯾﺗﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻓﻛرة اﻟﻧظﺎم اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﺟوﻫر ﻧظرﯾﺔ روس اﻟذي ﯾرى أن ﻫﻧﺎك ﻧظﺎﻣﺎ طﺑﯾﻌﯾﺎ ﯾﺗﻐﻠﻐل ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ وراﺛﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻷرﺑﻊ ﻏراﺋز طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ أو‬
‫اﻟﺗﻌﺎطف‪ ،‬اﻟﻌﺷرة أو اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﻼﺟﺗﻣﺎع واﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ ورد اﻟﻔﻌل اﻟﻔردي‪ ،‬وﺗﻣد ﻫذﻩ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة – ﺟوان ‪2017‬‬ ‫‪568‬‬

 ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺿﺑط اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪/‬ﻣﻧظور ﻧظري‪....‬‬
‫اﻟﻐراﺋز اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻧظﺎم ﺗﻛﺎﻣﻠﻲ ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗدﻋﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺻورة ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫وودﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ زادت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻗد ﺑﺳﺑب ﺿﻌف‬
‫اﻟﻐراﺋز اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺳﯾطرة اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ » ﻓﺈن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻗد ﺑﺳﺑب ﺿﻌف اﻟﻐراﺋز اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺳﯾطرة‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﯾﻘوم ﺑوظﯾﻔﺔ اﻟﻐراﺋز اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪،‬اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﺿﻌﯾﻔﺔ ﺑﺣﻠول‬
‫اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔردﯾﺔ ﻣﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق وﺿﻊ ﺿواﺑط ﻣﺻطﻧﻌﺔ ﻟﺗﺣﻛم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻷﻓراد‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت وﺗزداد ﻫذﻩ اﻟﺣﯾل اﻟﺿﺎﺑطﺔ ﻛﻠﻣﺎ ازداد ﺗﺣﺿر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﺧﺗﻠط اﻟوﺳﺎﺋل اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ ﻟﻠﺿﺑط«‪ 8.‬ﺣﯾث ﯾﺳﺗﺣﯾل ﺗﺑﻌﺎ ﻟذﻟك إرﺟﺎع ﺳﻠوك اﻷﻓراد إﻟﻰ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أو إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻓﻛرة اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌواﻣل اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬
‫"ﺗﻧﺑﺛق ﻧظرﯾﺔ روس ﻣن ﺗﻔرﻗﺗﻪ ﺑﯾن ﻧوﻋﻲ اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺗؤﺛر ﻓﻲ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫وﻫﻣﺎ اﻟﻌواﻣل اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﻌواﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌواﻣل اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻐراﺋز‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓراد وﻫﻲ اﻟﺗﻌﺎطف اﻟوﺟداﻧﻰ واﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﻼﺟﺗﻣﺎع واﻹﺣﺳﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ ورد اﻟﻔﻌل اﻟﻔردي"‪ ،9‬وﯾرى روس أن اﻟﺗﻌﺎطف اﻟوﺟداﻧﻲ أو ﻛﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ اﻟﻌﺎطﻔﺔ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ٕوان ﻟم ﺗﻛن اﻟﻌﺎﻣل اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺗﺑر أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن‬
‫اﻷﺳرة وﺗدﻋﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن أﻓرادﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘود اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ اﻟﺗطور واﻟﺗوازن ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻏرﯾزة اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﻼﺟﺗﻣﺎع واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗدﻓﻊ اﻷﻓراد ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﺗﺻﺎﻻت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣل اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻣﺣﻠﻬﺎ وأﺻﺑﺢ اﻷﻓراد ﯾدرﻛون‬
‫أﻫﻣﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑدل اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻛوﻧت اﻟﻣﻧظﻣﺎت واﻟرواﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌددة‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏرﯾزة اﻹﺣﺳﺎس ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺟﻌل اﻟﻔرد ﯾرﺑط ﺑﯾن ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ‬
‫واﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻪ وﻣﺻﺎﻟﺢ واﻫﺗﻣﺎﻣﺎت اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﺑﺿرورة ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐراﺋز اﻟﺛﻼث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﻛر ﻻ‬
‫ﺗﻛﻔﻲ وﺣدﻫﺎ ﻟﺧﻠق اﻟﻧظﺎم وﺗدﻋﯾﻣﻪ ﺑل ﻻﺑد ﻣن ﻏرﯾزة أﺧرى وﻫﻲ رد اﻟﻔﻌل اﻟﻔردي وﯾﻌﺑر‬
‫ﻋﻧﻪ روس ﺑﻣﺑدأ اﻟﻌﯾن ﺑﺎﻟﻌﯾن واﻟﺳن ﺑﺎﻟﺳن‪ ،‬إذ ﯾﻣﺛل ﺧﺎﺻﯾﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن‬
‫اﻟﻧﺎس ﻋن طرﯾق ﺗدﻋﯾم اﻟﺣﻘوق اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎدﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﺗؤﯾد ﻣطﺎﻟب اﻟﺿﻌﯾف ﺿد ﺳﯾطرة‬
‫اﻟﻘوي‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﺛﺄر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌواﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻼﺑد ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺗﺄﻣﯾن‬
‫اﻷﻣن واﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬رﻏم ﺗﺄﻛﯾد روس ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻐراﺋز اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﻌواﻣل اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪.‬‬

‫‪569‬‬ ‫ﺟوان ‪2017‬‬

‫أ‪ /‬ﺑن ﺟﺎﻣﻊ ﺻﺑرﯾﻧﺔ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬ﻓﻛرة اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن وﺳﺎﺋل اﻟﺿﺑط وأﻧواﻋﻪ‪:‬‬
‫ﻣﯾز روس ﺑﯾن ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﺿﺑط ﻫﻣﺎ‪ » :‬اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﺗﻣﺎرﺳﻪ اﻟﻛﺗﻠﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣراﻛز اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﯾﻬﺎ ‪،‬وﻣن أﻫم وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻘﺎﻧون واﻟﻌرف‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻔن واﻟرأي اﻟﻌﺎم واﻟﻘﯾم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو اﻟﺿﺑط اﻟطﺑﻘﻲ وﻫو اﻟذي‬
‫ﻧﺑﻊ ﻣن طﺑﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ٕ ، 10«.‬واذا ﻛﺎن روس ﯾﻔرق ﺑﯾن أﻧواع‬
‫اﻟﺿﺑط ووﺳﺎﺋﻠﻪ وﯾطﻠق ﻟﻔظ ‪ Kind‬ﻋﻠﻰ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﻟﻔظ اﻟوﺳﺎﺋل ‪Means‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن اﻟﻘﺎﻧون واﻟدﯾن واﻟﻌرف واﻟﻘﯾم واﻟﻔن واﻟرأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﺟﯾروﻓﯾﺗش ﯾطﻠق‬
‫ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻧوع ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺎﻫﺎ روس ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل وﻫو ﻻ ﯾﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟوﺳﯾﻠﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن أﻧواع اﻟﺿﺑط وﺻورﻩ وﻫﯾﺋﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺷروطﻪ وﻣﻘﺎﯾﯾس ﻓﺎﻋﻠﯾﺗﻪ‪:‬‬
‫ﯾرى روس أن اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن ﺣﯾث طﺑﯾﻌﺗﻪ ﯾﺗذﺑذب ﺑﯾن اﻟﻘوة واﻟﺟﻣود‬
‫واﻟﻣروﻧﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺳﺑب ﺗﻐﯾر اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة )اﻟﺣدﯾﺛﺔ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧظرﯾﺔ ﺗﺎﻟﻛوت ﺑﺎرﺳوﻧز‪:‬‬
‫اﻧطﻠﻘت ﻧظرﯾﺔ ﺗﺎﻟﻛوت ﺑﺎرﺳوﻧز ﻓﻲ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن ﻧﻘطﺔ ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر‬
‫اﻟﻔﻌل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ ،social action‬ﻟذا ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻬم اﻟﻧظرﯾﺔ إﻻ ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻔﻌل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ ،social action theory‬وﻗد وﺟدﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻋرض اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺟوﻫرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﻔﻌل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬إن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﺗﺗﺣدد إﻻ ﻋن طرﯾق أﻫداﻓﻪ‪ -.‬ﺗﻛون ﻟدى اﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر واﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻟﻸﻫداف وﺗﻧظﯾﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺧطط ﻣﺣدد ﻟﻸوﻟﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻛون ﻟدى اﻟﻔﺎﻋل ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑطﺑﯾﻌﺔ أﻫداﻓﻪ ٕواﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن اﻟﻔﻌل ‪ action‬ﯾﻛون ﻣﺣﻛوﻣﺎ ﺑﻌدة ﻋواﻣل ﻣﻧﻬﺎ أﻓﻛﺎرﻩ وﻣﺷﺎﻋرﻩ‬
‫واﻧطﺑﺎﻋﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﯾﯾرﻩ وﻗﯾﻣﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻻ ﺗﺣﻛم أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻘط ٕواﻧﻣﺎ ﺗﺣﻛم أﻓﻌﺎل اﻵﺧرﯾن‬
‫اﻟذﯾن ﯾﺷﺗرﻛون ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﻔﻌل ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺗوﻗﻊ اﻟﻔرد ﻟﻣﺎ ﯾﺣب أن ﯾﻔﻌﻠﻪ وﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻪ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬أي ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻛﺎﻣل اﻟﺗوﻗﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺧص ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﻘق أﻫداﻓﻪ إذا اﻣﺗﺛل‬
‫ﻟﺗوﻗﻌﺎت اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻛذﻟك ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ إرادة اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ أن ﯾﻔﻌﻠوا ﻣﺎ ﻫو ﻣﺗوﻗﻊ ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ‬
‫ذﻟك إﺷﺑﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻷﻧﺎ أو ﺗﺣﻘﯾق أﻫداﻓﻪ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ إرادة اﻵﺧر ﻓﻲ أن ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﻫو ﻣﺗوﻗﻊ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة – ﺟوان ‪2017‬‬ ‫‪570‬‬

 ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺿﺑط اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪/‬ﻣﻧظور ﻧظري‪....‬‬
‫ﻣﻧﻪ واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬أي أن ﻣﺳﺎﯾرة واﻣﺗﺛﺎل اﻷﻧﺎ ﻟﺗوﻗﻌﺎت اﻵﺧر ﯾﻌد ﺷرطﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻫدف‬
‫اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻣﺳﺎﯾرة ﺗوﻗﻌﺎت اﻵﺧر ﺗﻌد وﺳﯾﻠﺔ اﻷﻧﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻣﺗﺛﺎل أو ﻣﺳﺎﯾرة اﻵﺧر ﻣﻊ‬
‫ﺗوﻗﻌﺎت اﻷﻧﺎ‪ ،‬وﻗد أطﻠق ﺑﺎرﺳوﻧز ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷﻧﺎ واﻵﺧر ﻣﺻطﻠﺢ "ﻧﺳق اﻟﺗﻔﺎﻋل‬
‫اﻟﺛﺎﺑت" اﻟذي ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻛوﯾن ﻣﺳﺗﻣر وﺗدﻋﯾم ﺛﺎﺑت‪ ،‬وﺑدون ﻫذا اﻟﺗدﻋﯾم ﯾظﻬر اﻟﻣﯾل ﻧﺣو‬
‫اﻻﻧﺣراف ﻋن ﻫذا اﻟﻧﺳق‪ ،‬وﻷﺟل ذﻟك وﺿﻊ ﻧﻣطﯾن ﻣن اﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت ﻟﺗدﻋﯾم ﻧﺳق اﻟﺗﻔﺎﻋل‬
‫اﻟﺛﺎﺑت وﯾﺷﻣل اﻟﻧﻣط اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ socialisation‬اﻟذي ﯾﻌﻣل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾن اﻟداﻓﻌﯾﺔ ﻧﺣو ﺗﺣﻘﯾق ﺗوﻗﻌﺎت اﻟدور‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧﻣط اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫‪ social control‬وﻫو اﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻛوﯾن اﻟداﻓﻌﯾﺔ ﻧﺣو ﺗﺣﻘﯾق ﻛل اﻟﺗوﻗﻌﺎت‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟدور‪ ،‬وﯾرى ﺑﺎرﺳوﻧز أن ﺗﻠك اﻟداﻓﻌﯾﺔ ﻧﺣو ﺗﺣﻘﯾق ﺗوﻗﻌﺎت اﻟدور ﻟﯾﺳت ﻓطرﯾﺔ ﺑل‬
‫ﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌﻠم‪ ،‬وﻫذا ﻫو دور اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻠم اﻟﻔرد ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ ﻣن‬
‫اﻵﺧرﯾن‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ وﺣدﻫﺎ ﻟﻣواﺟﻬﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت‬
‫اﻻﻧﺣ ارﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋل إﻟﻰ اﻟﺧروج ﻋن ﻣﺳﺎﯾرة اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﻔﺎﻋﻠون‪،‬‬
‫‪11‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن "اﻻﻧﺣراﻓﺎت ﻣؤﺷر ﻓﺷل ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗدﻋﯾم اﻟداﻓﻌﯾﺔ ﻧﺣو ﺗﺣﻘﯾق ﺗوﻗﻌﺎت اﻟدور"‬
‫إذ ﻻﺑد ﻟﻬﺎ ﻣن ردﯾف ﯾدﻋﻣﻬﺎ وﯾﺣول دون ﻋدم اﻟﻣﺳﺎﯾرة وﯾﺷﺟﻊ ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺗﺛﺎل‬
‫ﻣن أﺟل ﺗدﻋﯾم اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟﻘﺎﺋم‪ ،‬وﻫو ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻷﺧﯾر ﻓﻲ ﻧظر‬
‫ﺑﺎرﺳوﻧز ﻋﻣﻠﯾﺔ داﻓﻌﯾﺔ ﺗواﺟﻪ اﻟدواﻓﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺣرف ﻋن ﺗﺣﻘﯾق ﺗوﻗﻌﺎت اﻟدور‪ ،‬وﺗﺑﻌﺎ ﻟذﻟك ﻓﻬو‬
‫ﯾﻣﺛل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺗوازن‪" ،‬وﯾﺷﻣل ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت‬
‫وﻫﻲ"‪ -12 :‬اﻟﺻﻣود واﻟﺛﺑﺎت‪ Support :‬وﻫو رد اﻟﻔﻌل ﻣن ﺟﺎﻧب اﻷﻧﺎ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺿﻐط اﻟذي‬
‫ﯾﻧﺟم ﻋن ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻵﺧر واﻟﻬدف ﻫو ﺗوﻓﯾر اﻷﻣن ﻟ ـ "اﻷﻧﺎ" وﻣﺛﺎل ذﻟك ﺛﺑﺎت اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺣب‬
‫ﻟدى اﻷم ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ رﻏم اﻟﺻﻌوﺑﺎت واﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯾﻌد ﻧﻣوذﺟﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻟﻠﺻﻣود‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻣود ﻫﻧﺎ ﯾﻌد ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم ﯾﺿﺑط اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷم واﻻﺑن وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗدﻋﯾﻣﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻌد اﻻﺳﺗﻌداد اﻟداﺋم ﻟدى اﻟﻣﻌﺎﻟﺞ ﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻣرﯾض وﺗﻔﻬم ﺣﺎﻟﺗﻪ ﻧﻣوذﺟﺎ آﺧر‬
‫ﻟﻠﺻﻣود‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ‪ :Permicssiveness‬ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺻﻣود أن ﯾﻛون ﻓﻌﺎﻻ ﻛﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم ﻟﻠﺿﺑط إﻻ إذا‬
‫ﺗواﻓر اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ وﺑذﻟك ﯾؤدﯾﺎن ﻣﻌﺎ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺗوازن ﻓﻲ ﻧﺳق اﻟﺗﻔﺎﻋل‪ ،‬وﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‬
‫ﻓﻲ أﻧﻧﺎ ﻧﺗوﻗﻊ ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﯾﻘﻌون ﺗﺣت ﺿﻐط ﻣﻌﯾن أن ﯾﻧﺣرﻓوا ﺑطرق ﻣﺣدودة وﻓﻲ ﻣدى‬
‫ﻣﻌﯾن ﻗد ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟظروف اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪571‬‬ ‫ﺟوان ‪2017‬‬

‫أ‪ /‬ﺑن ﺟﺎﻣﻊ ﺻﺑرﯾﻧﺔ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺿﯾﯾق أو اﻟﺗﻘﯾﯾد ‪ :Restriction‬وﻫﻲ ﺗﺣدﯾد أو ﺗﺿﯾﯾق ﺣدود اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬إذا ﺗطﻠب اﻷﻣر‬
‫ﻟﻛﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔرد ﻣوازﻧﺔ ﺣرﻛﺗﻪ ﺑﯾن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷدوار واﻟﻣراﻛز اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻐﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي‬
‫ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺗوﺗرات واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺗﺿﺎرب أو اﻻﻧﺣراﻓﻲ‪ ،‬وﯾﺿﯾف ﺑﺎرﺳوﻧز‬
‫إﻟﻰ ذﻟك ﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ " ﺿواﺑط اﻟﻌﻼﻗﺎت" وﻫو ﯾﻣﯾز ﺑﯾن ﻧوﻋﯾن ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺿواﺑط ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ -‬اﻟﻌﻼج اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ :‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﻌﺟز وﺗﻔﺷل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو ﯾﺛﺑت ﻗﺻورﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﯾﺎم ﺑوظﯾﻔﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﻌﺎﻟﺞ اﻟﻧﻔﺳﻲ أن ﯾﻘوم ﺑدﻓﻊ اﻟﻔرد ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ ﻣﺳﺎﯾرة ﻣﻌﺎﯾﯾر‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫وﺑﻧﺎءا‬
‫ً‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ -‬اﻟﺗﻧظﯾم أو ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻧظﺎﻣﻲ‪ :‬ﻓﻐﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط اﻟﻔرد ﺑﺄﻧﺷطﺔ ﻣﺗﻌددة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﻛون ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻌدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس وﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔرد أن ﯾﻣﺎرس‬
‫ﻧﺷﺎطﺎﺗﻪ ﺿﻣن إطﺎر ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﺈﻋداد ﺟدول أﻋﻣﺎل زﻣﻧﻲ ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻬﺎم‬
‫وﯾﺣدد أوﻟوﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑذﻟك ﻻ ﯾﺗداﺧل ﻧﺷﺎطﻪ ﻣﻊ واﺟﺑﺎت أﺧرى ﻷﻓراد آﺧرﯾن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺿواﺑط أو اﻟﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎت اﻟﺿﺎﺑطﺔ ﯾرى ﺑﺎرﺳوﻧز أن اﻟﻧﺳق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﻛوﻧﺎت‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺗﻣﺗﺛل ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺎس وﺗﻌد ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺿﻐوط اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﯾز ﺑﯾن ﻧوﻋﯾن ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷول‬
‫ﻫو ﻧﻣط اﻟﻣواﻗف ‪ situation‬ﺣﯾث أن اﻟﺗﻌرض ﻟﻠﺿﻐط ﻏﯾر اﻟﻌﺎدي ﯾدﻓﻊ اﻟﻔرد إﻟﻰ ﻣﺳﺎﯾرة‬
‫ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺛﺎل ذﻟك ﻋدم إﺣﺳﺎس اﻟﻔرد ﺑﺎﻷﻣن ﯾﻣﻛن أن ﯾدﻓﻌﻪ‬
‫إﻟﻰ إﺗﺑﺎع اﻟطﻘوس اﻟﺳﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﻓردود اﻟﻔﻌل اﻟﺗﻲ ﺗﺛﯾرﻫﺎ ﻫذﻩ اﻟﺿواﺑط أو اﻟﺿﻐوط ﺗﺗﻣﯾز‬
‫ﺑﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺿﺑط‪.‬‬
‫واﻟﻧط اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم ﻟﻠﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫو ﻣﺎ أﺳﻣﺎﻩ ﺑﺎرﺳوﻧز "ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﺛﺎﻧوي"‬
‫‪ Secondary institution‬ﻛﻔﺋﺔ اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﻧظﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ وﻣﻛﻣﻼ ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﺗرﺑوي‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺻﻣﺎم أﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم اﻟﻌزل‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﻣﺛﻼ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻠﺑﺎﻗﺔ ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزﻣﺎ ﻋﺎزﻻ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻣدرﺳﺔ ﻛﻣؤﺳﺳﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﻟﻠﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺣﺗﺿن اﻟﻣدرﺳﺔ ﻛﻣؤﺳﺳﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﻟﻠﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻔرد ﻓﻲ ﺳﻧوات ﺗﻛوﯾﻧﻪ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أي ﻋﻧد ﺑﻠوﻏﻪ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ أو اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ ،‬وﺗﻌد اﻟﻣدرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠطﻔل أول‬
‫ﺧطوة ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣراﺣل اﺣﺗﻛﺎﻛﻪ واﺗﺻﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻣدرﺳﻲ ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﺣوﯾﻪ ﻣن ﻓﺎﻋﻠﯾن أﺳﺎﺗذة وﺗﻼﻣﯾذ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻋﻣﺎر ﯾﻌد ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﺧﺎرﺟﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺣﯾط‬
‫اﻷﺳري ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ وأﻧظﻣﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة – ﺟوان ‪2017‬‬ ‫‪572‬‬

 ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺿﺑط اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪/‬ﻣﻧظور ﻧظري‪....‬‬
‫وﺗﻘوم اﻟﻣدرﺳﺔ ﺑدور ﺗرﺑوي ﻫﺎم ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ دﻋم وﺗﻌزﯾز ﺷﻌور اﻟﺗﺟﺎﻧس واﻟﻧﻣو اﻟﺟﯾد‬
‫ﻟﻠطﻔل ﻣن ﺧﻼل ﺗوﻓﯾر وﺗﻬﯾﺋﺔ ﺑﯾﺋﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﯾﻧﻣو وﯾﺗﻔﺎﻋل ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﻔل ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻣرﺑﯾن‬
‫وأطﻔﺎل‪.‬‬
‫إن اﻟدور اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﯾرﻛز ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﺗرﺑوي ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﻘل ﻋن اﻟدور اﻟﺗﺛﻘﯾﻔﻲ أو اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ )اﻟﻣﻌرﻓﻲ(‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل‬
‫اﻟدراﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ﯾﻌد دور اﻟﻣدرﺳﺔ ﻛﻣؤﺳﺳﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺟردة ﻟﻠطﻼب ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل أﺻﺑﺢ دورﻫﺎ اﻟﺗرﺑوي ﻣﺗﻣﯾ از ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣن ﺣﯾث ﺗﻌزﯾز اﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻘﺻودة اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺷﺊ ﻋﻠﻰ اﺣﺗرام اﻷﻧظﻣﺔ وﺑث روح اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ واﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟدﯾﻬم‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﺗﺣﺗم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﺟﺎوز أﺳوارﻫﺎ اﻟﻣﺣددة ﺑﺎﻟﻣﺣﯾط اﻟﻣدرﺳﻲ ﻓﻘط‬
‫إﻟﻰ أن ﺗﺻﺑﺢ ﻣؤﺳﺳﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ وﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣﻣﺗدة ذات ﺻﻠﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻋﺻرﻧﺔ وﺗﻔﻌﯾل اﻷدوار اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إذ أن اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣدرﺳﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟدور اﻟﺗرﺑوي واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺑﻌد اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺑﻌد اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻛﻣﻧطﻠﻘﯾن ﻣﺗزاﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﺎ » ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻧﺷﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻔرد ﻟﺗﻌوﯾدﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام ﺑﻣﺎ ﻫو ﻣرﻏوب‬
‫وﻣﻘﺑول ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗزوﯾدﻩ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻣوﺟودة داﺧﻠﻪ«‪ ،13‬ﻓﺎﻟدور اﻟﺗرﺑوي ﻟﻠﻣدرﺳﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ‬
‫أن ﺗﻛون ﺣﻠﻘﺔ وﺻل ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗم ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺷرب اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ‬
‫ﻋﻣﻠت اﻷﺳرة ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻠورﺗﻬﺎ ﻟدى اﻟطﻔل ﻹﻋدادﻩ وﺗﻛﯾﯾﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻧﺳق اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﺗوﺿﯾﺣﺎت ﯾﺗﺑﯾن ﺟﻠﯾﺎ أﻫﻣﯾﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛوﻧﻪ ﺿرورة ﻣﻠﺣﺔ ﻟﺑﻘﺎء واﺳﺗﻣرار اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻋﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺻﻐﯾرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إذا ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻور ﻣﺟﺗﻣﻊ أو ﻧﺳق ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎﯾش أﻋﺿﺎؤﻩ‬
‫وﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣواطﻧوﻩ دون أن ﺗﻛون ﻫﻧﺎك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺿواﺑط ﺳواء ﻛﺎﻧت رﺳﻣﯾﺔ أو ﻏﯾر‬
‫رﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣدد ﺳﻠوﻛﺎﺗﻬم وﺗرﺳم ﻟﻬم ﺧطوطﺎ ﻋرﯾﺿﺔ ﻟﺣﯾﺎﺗﻬم ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ وﻗﯾم وﻗواﻋد‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم‪ .‬و ﺑﻣﺎ ان اﻟﻣدرﺳﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﻣﺻﻐ ار ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺿﺑط اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن ﻓﺎﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت اﻟﺻﻔﯾﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻹﻧﺟﺎح اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪573‬‬ ‫ﺟوان ‪2017‬‬

‫أ‪ /‬ﺑن ﺟﺎﻣﻊ ﺻﺑرﯾﻧﺔ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓؤاد اﻓرام اﻟﺑﺳﺗﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻧﺟد اﻟطﻼب‪ ،‬دار اﻟﻣﺷرق‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﯾروت‪ ،1986 ،‬ص‪42.‬‬
‫‪ -2‬ﻋزت ﺣﺟﺎزي‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﺑﺣوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،1964 ،1‬ص‪94.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺣﻣود أﺑو زﯾد‪ :‬اﻟﺷﺎﺋﻌﺎت واﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪) ،‬د‪/‬ط(‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،1980 ،‬‬
‫ص‪.18‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- Janouwitz Morris: on social organization, the university of chicago, 1991, P 30.‬‬
‫‪ -5‬أﺳﻌد ﺳﻠﯾم ﺷطﺎرة‪ :‬اﻟﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ "ﺗﺻور ﻟﻌﻠم أﻓﺿل"‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪) ،‬د‪/‬ط(‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،1995 ،‬ص‪.13‬‬

‫‪ -6‬ﻋدﻟﻲ اﻟﺳﻣري‪ :‬اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣﺗﻐﯾر ﻓﻲ آﻟﯾﺎت اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،2003 ،‬‬
‫ص‪131.‬‬
‫‪ -7‬ﻋزت ﺣﺟﺎزي‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺣﻣود أﺑو زﯾد‪ :‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص ‪.65‬ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺑر وﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﻋﻠم اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‬
‫ط‪ 1‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ 2003‬ص‪75‬‬
‫‪ -9‬ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﺟﺎﺑر وﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﺣﺳن‪ :‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،2003 ،‬ص‪75.‬‬
‫‪ -10‬ﻋﺑد اﷲ اﻟرﺷدان‪ :‬ﻋﻠم اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺷروق ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬رام اﷲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺎرة‪،2004 ،‬‬
‫ص‪205.‬‬
‫‪ -11‬ﻓوزﺑﺔ دﯾﺎب ‪:‬اﻟﻘﯾم واﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ ،1‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1980 ،‬ص‪.157‬‬
‫‪ -12‬ﻋﺑد اﷲ اﻟرﺷدان‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪210.‬‬
‫‪ -13‬ﻋﺑد اﷲ اﻟرﺷدان‪ :‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص‪.208‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر ﺑﺳﻛرة – ﺟوان ‪2017‬‬ ‫‪574‬‬