257- 247.‫ص‬.

‫ ص‬،2021 ‫ﺟوان‬- 2 ‫ﻋدد‬- 32 ‫اﻟﻣﺟﻠد‬

" ‫ﺗﻣظﮭرات اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‬

(‫ھـ‬505-‫ھـ‬450) ‫ﻷﺑﻰ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‬
Biographies of Biographies in the Book of the Savior of Misguidance
For Abu Hamid al-Ghazali (450 AH-505 AH)
2021/02/25 : ‫ ؛ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺒﻮل‬2019/09/13 : ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺘﻼم‬

‫ﻣﻠﺧص‬

‫ﺗﻘوم ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن‬
‫ ﺑوﺻﻔﮫ ﻧﺻﺎ ﺳردﯾﺎ ﯾﻌﻛس ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣن‬، ‫اﻟﺿﻼل" ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‬
.‫ورﺣﻠﺗﮫ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﯾﻘﯾن‬، ‫ﺣﯾﺎة اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
.
.‫ ﺳﯾر ذاﺗﻲ؛ ﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل"؛ أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ؛ ﺳرد‬:‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‬

‫* ﺻﺒﺎح ﻏﺮاﻳﺒﻴﺔ‬

‫ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‬.‫ﻗﺳم اﻵداب واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﺧوة ﻣﻧﺗوري‬.‫واﻟﻠﻐﺎت‬
.‫ اﻟﺟزاﺋر‬،1 ‫ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‬

Abstract Résumé

This study is based on research in the structure of Cette étude est basée sur la recherche dans la
the self-biography in the book of Abu Hamid al- structure de l' auto-biographie dans le livre d'Abu
Ghazali named "Savior of the illusion" .Car it Hamid al-Ghazali nommé "Sauveur de
represents a narrative text that shows a part of the l'illusion".Car il représente un texte narratif qui
intellectual life and al-Ghazali's scientist. And his montre une partie de la vie intellectuelle et
journey in search of certainty. scientifique d'al- Ghazali.Et son voyage à la
recherche de la certitude.
Keywords: structureself-biography; Savior of
the illusion; of Abu Hamid al-Ghazali; certainty.
Mots clés structure.auto-biographie; 'al- Ghazali.;
Sauveur de l'illusion;la certitude.

* Corresponding author, e-mail: s.gheraibia@mail.com

.2021 ‫ اﻟﺟزاﺋر‬،1 ‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻻﺧوة ﻣﻧﺗوري ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‬

 ‫ﺻﺑﺎح ﻏراﯾﺑﯾﺔ‬

‫‪ – I‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗُﺣﺳب اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧون اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻧﺛرﯾﺔ ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺗوﺛﯾﻘﻲ؛ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﻛس ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣن ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد‪ ،‬وﺗﻘدم ﻟﻣﺣﺔ ﻋن اﻷﺟواء اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻره‪ ،‬اﻟﺗﻰ ﺳﺎھﻣت ﻓﻲ ﺻﻘل ﺗﺟﺎرﺑﮫ وﺗﺣدﯾد ﻣواﻗﻔﮫ ورﺳم ﻣﺑﺎدﺋﮫ وﺗوﺟﮭﺎﺗﮫ‪ .‬ﻓﮭل‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﺗُﺗﻠﻣس ﺑﻌض ﻣن ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻧص اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل "‬
‫‪.‬‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪،‬وﻣﺎھﻲ أﺑﻌﺎدھﺎ وأطرھﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻧﺷﺄﺗﮫ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ‪ :1‬وﻟد أﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ‪،‬ﺳﻧﺔ )‪450‬ھـ ‪1058-‬م ( ﻓﻲ اﻟطﺎﺑران‪) ،‬ﻗﺻﺑﺔ طوس‪،‬ﺑﺧراﺳﺎن (‪.‬وﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻣﺑﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ و اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﺑﻠده ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم" أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟراذﻛﺎﻧﻲ" ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل‬
‫إﻟﻰ ﺟرﺟﺎن وھو دون اﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬ودرس ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺳﻌده‬
‫اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻲ‪ ،‬ﺛم ﻋﺎد إﻟﻰ طوس وﻣﻛث ﺑﮭﺎ ﺛﻼث ﺳﻧﯾن ‪،‬ارﺗﺣل ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ ﻧﯾﺳﺎﺑور‬
‫وﻻزم إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن " ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺟوﯾﻧﻲ "؛ اﻟذي وﺟد ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻛل‬
‫أﺑﻌﺎدھﺎ وﺷﻣوﻟﮭﺎ‪ ،‬وأﺧذ ﻋﻧﮫ اﻟﻔﻘﮫ ‪،‬واﻷﺻول‪ ،‬واﻟﺟدل‪ ،‬واﻟﻣﻧطﻖ‪،‬واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪.‬وﺑﻌد وﻓﺎة‬
‫إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن ؛ﺗﺎﻗت ﻧﻔس اﻹﻣﺎم إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻣﻠك اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻧدوات ﻋﻠﻣﯾﺔﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬وﻗد‬
‫اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺑﮭر اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﮫ وﺳرﻋﺔ ﺑدﯾﮭﺗﮫ ﻣﻣﺎ ﻣﻸ ﻗﻠب اﻟﻣﻠك إﻋﺟﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻌﯾﻧﮫ‬
‫ﻣدرﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐداد أﻛﺑر ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻧذاك‬
‫‪،‬وﺑﻘﻲ ﻓﯾﮭﺎ أرﺑﻊ ﺳﻧوات )‪484‬ھـ‪488-‬ھـ( ﻗﺿﺎھﺎ ﻓﻲ درﯾس واﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻔرق‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎﺳﻣت اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ آﻧذاك ﻣن ﻣﻌﺗزﻟﺔ ‪ ،‬و ﺑﺎطﻧﺔ ‪ ،‬وﻓﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﺻوﻓﯾﺔ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬رﺣل اﻟﻐزاﻟﻲ وارﺗﺣل ﻣن ﺑﻐداد إﻟﻰ ﻧﯾﺳﺎﺑور و إﻟﻰ دﻣﺷﻖ واﻟﺣﺟﺎز واﻟﻘدس ‪.‬ﻓﻲ‬
‫رﺣﻠﺔ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﯾﻘﯾن ‪ ،‬ﻋﺎد ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ طوس‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟﺑث ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺿﻊ ﺳﻧﯾن ﺣﺗﻰ ﺗُوﻓﻲ‬
‫ﯾوم اﻻﺛﻧﯾن ‪ 14‬ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة ‪505‬ھـ‪ ،‬اﻟﻣواﻓﻖ ‪ 19‬دﯾﺳﻣﺑر‪ 1111‬م‪ .‬ﻣﺧﻠﻔﺎ وراءه إرﺛﺎ‬
‫ﻓﻛرﯾﺎ وﻣﻌرﻓﯾﺎ ھﺎﺋﻼ ﻣﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗﯾن ‪،‬اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﯾﺟﺗﮭدون ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻖ‬
‫ﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﯾﮫ‪ .‬وﻗد ﺣﺎول اﻟﺑﺎﺣث "اﻟدﻛﺗور ﻣﺷﮭد اﻟﻌﻼّف" إﺣﺻﺎءھﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ " ُﻛﺗُب‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺛﱠﺎﺑت ِﻣﻧﮭﺎ واﻟﻣﻧﺣول"‪ 2‬واﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم ﻣﺎ ﺗوﺻﻠوا إﻟﯾﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺳم اﻷول ‪:‬ﻛﺗب اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﮫ ﻣﺻﻧﱠﻔﺔ ﺣﺳب اﻟﻣﺑﺎﺣث‪:‬‬
‫* اﻟﻔﻘﮫ‪ :‬ﻟﮫ ﻛﺗﺎب "اﻟﺑﺳﯾط" ‪" ،‬اﻟوﺳﯾط" ‪"،‬اﻟوﺟﯾز" ‪"،‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻر وﻧﻘﺎوة‬
‫اﻟﻣﻌﺗﺻر"‪"،‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻐور ﻓﻲ دراﯾﺔ اﻟدور" ‪" ،‬ﻏور اﻟدور"ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳرﯾﺟﯾﺔ ‪،‬‬
‫"اﻟﻔﺗﺎوى" ‪"،‬ﻓﺗوى"و"ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘوﻟﯾن"‪.‬‬
‫* ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‪ :‬اھﺗم ﺑﻌﻠم اﻟﺧﻼف وطرق اﻟﻣﻧﺎظرة أو اﻟﺟدل‬
‫واﻟﺧﻼﻓﯾﺎت‪:‬ﻓﺄﻟف"اﻟﻣﻧﺧول ﻣن ﺗﻌﻠﯾﻖ اﻷﺻول" ‪"،‬ﺗﮭذﯾب اﻷﺻول"‪"،‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻲ‬
‫ﺧﯾل وﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﻌﻠﯾل"‪"،‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول"و "أﺳﺎس‬ ‫ﺷ َﺑﮫ واﻟ ُﻣ ِ‬
‫ﺑﯾﺎن اﻟ َ‬
‫اﻟﻘﯾﺎس"‪.‬‬
‫*ﻋﻠم اﻟﺧﻼف وطرق اﻟﻣﻧﺎظرة‪ :‬وﯾﺷﻣل ﻛﺗﺎب "ﻣﺂﺧذ اﻟﺧﻼف" ‪" ،‬ﻟﺑﺎب‬
‫اﻟﻧظر"‪"،‬ﺗﺣﺻﯾن اﻟﻣﺂﺧذ"‪" ،‬اﻟﻣﺑﺎدىء واﻟﻐﺎﯾﺎت" ‪" ،‬ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ"و"ﺗﮭﺎﻓت‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ"‪.‬‬
‫*اﻟﻣﻧطﻖ‪:‬وﻟﮫ ﻓﯾﮫ ﻛﺗﺎﺑﺎن"ﻣﻌﯾﺎر اﻟﻌﻠم"و "ﻣﺣك اﻟﻧظر"‬
‫*ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻵﺧرة واﻟزھد وﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﻔس واﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟروﺣﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺧﻼق وﻋﻠم اﻟﻧﻔس‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟﮫ ﻋدة ﻣؤﻟﻔﺎت ھﻲ‪" :‬إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن" ‪"،‬اﻹﻣﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻛل‬
‫‪248‬‬
 ‫ﺗﻣظﮭرات اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل " ﻷﺑﻰ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ )‪450‬ھـ‪505-‬ھـ(‬

‫"اﻹﺣﯾﺎء"‪"،‬ﻛﯾﻣﯾﺎء اﻟﺳﻌﺎدة" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ‪"،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﮭداﯾﺔ‪" ،‬زاد آﺧرت" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‪"،‬ﻣﯾزان اﻟﻌﻣل"‪"،‬اﯾﮭﺎ اﻟوﻟد"‪" ،‬اﻟﺗﺑر اﻟﻣﺳﺑوك ﻓﻲ ﻧﺻﯾﺣﺔ اﻟﻣﻠوك"ـ"رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌض أھل ﻋﺻره"و"ﺗﻔﺳﯾر ﯾﺎﻗوت اﻟﺗﺄوﯾل"‪.‬‬
‫*ﻋﻠم اﻟﻛﻼم‪ :‬وﻟﮫ ﻓﯾﮫ "ﻗواﻋد اﻟﻌﻘﺎﺋد" أو "اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘدﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﻌﻘﺎﺋد"‪،‬‬
‫"اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟوﻋظﯾﺔ"‪" ،‬اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد"‪"،‬ﻓﯾﺻل اﻟﺗﻔرﻗﮫ ﺑﯾن اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟزﻧدﻗﺔ"‪"،‬اﻷرﺑﻌﯾن ﻓﻲ أﺻول اﻟدﯾن"‪" ،‬اﻟﻣﻘﺻد اﻷﺳﻧﻰ ﻓﻲ ﺷرح أﺳﻣﺎء ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ"‪،‬‬
‫"اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل"‪.‬‬
‫*اﻟ ِﻔ َرق وﺑﯾﺎن ﻓﺳﺎد ﻣذھب اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ :‬أﻟف ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب "ﻓﺿﺎﺋﺢ اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ وﻓﺿﺎﺋل‬
‫اﻟﻣﺳﺗظﮭرﯾﺔ" ‪"،‬ﺣﺟﺔ اﻟﺣﻖ" ‪" ،‬ﻗواﺻم اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ"‪" ،‬ﻣﻔﺻل اﻟﺧﻼف"‪"،‬اﻟدرج اﻟﻣرﻗوم‬
‫ﺑﺎﻟﺟداول"‪"،‬اﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم"و "اﻟﻣﻧﺗﺣل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺟدل"‪.‬‬
‫*ﻧﻘد ﻋﻠم اﻟﻛﻼم واﻟﺗﺻوف واﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘل ﺑﺎﻟﻧﻘل‪ :‬ﻟﮫ ﻓﯾﮫ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎن ھﻣﺎ "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل"و "ﺟواھر اﻟﻘران"‪.‬وأﺧﯾرا "إﻟﺟﺎم اﻟﻌوام ﻋن‬
‫ﻋﻠم اﻟﻛﻼم" وھو ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣذھب أھل اﻟﺳﻠف ‪،‬وﯾﻌد آﺧر ﻣﺎ ﻛﺗب اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ رﺣﻣﮫ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬اﻟﻛﺗب واﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣوﺿوﻋﺔ واﻟﻣﻧﺣوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ واﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺑَت إﻟﯾﮫ وھﻲ ﻟﯾﺳت ﻟﮫ‪ ).‬وھﻲ ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﺗﺳﻊ اﻟﻣﻘﺎم ﻟذﻛرھﺎ (‪.‬‬ ‫ﻧُ ِ‬
‫‪ /3‬ﻟﻣﺣﺔ ﻋن ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل"أو"اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل واﻟﻣوﺻل إﻟﻰ ذي اﻟﻌزة‬
‫واﻟﺟﻼل"‬
‫ﯾُﺻﻧف ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل ﺿﻣن ﻣؤﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻣﺷﮭورة ؛ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻌﻛس ﺟز ًءا ﻣن ﺳﯾرﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﺑﺄﺳﻠوب راق وﻓﻛر ﻋﻣﯾﻖ ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺔ واﺿﺣﺔ‬
‫‪"...‬وﻗد أﻓﺎد اﻟﺑﺎﺣﺛون ﺷرﻗﺎ ً وﻏرﺑﺎ ً ﻣن ھذا اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻓﺎد ﻣﻧﮫ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺧﺻوﺻﺎ ً‬
‫دﯾﻛﺎرت ﻓﻲ اﻟﺷك اﻟﻣﻧﮭﺟﻲ‪ . "...‬وﺗرﺟم إﻟﻰ ﻋدة ﻟﻐﺎت أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪،‬واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬
‫‪،‬واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ‪،‬واﻟﺗرﻛﯾﺔ‪،‬واﻟﮭوﻟﻧدﯾﺔ ‪،‬واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ....‬وﻛﺗﺑت ﻋﻧﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدراﺳﺎت‬
‫‪،‬وذﻛره اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺎج اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻛﺑرى" وذﻛره اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‬
‫اﻟواﺳطﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب" اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ" ‪ ،‬وطﺎش ﻛﺑرى زاده‪ ،‬واﺑن اﻟﻌﻣﺎد‪،‬‬
‫واﻟزﺑﯾدي‪....‬وھو ﻣطﺑوع ﻋدة طﺑﻌﺎت‪.3"..‬‬
‫وﺗﻌد ﺳﯾرة اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻠت ﺑﻌض ﻣﻼﻣﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل " واﺣدة‬
‫ﻣن أھم اﻟﺳﯾر اﻟذاﺗﯾﺔ اﻟروﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ‪،‬ﻷﻧﮭﺎ اﺳﺗوﻋﺑت ﻣﻌظم ﺧﺻﺎﺋص ھذا‬
‫اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺳﯾر ‪ ،‬و ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﺳﺗﻘل‪. 4‬رﻏم أن ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻟم ﯾﻘﺻدھﺎ ﻟذاﺗﮭﺎ ﺑل‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻲ إطﺎر ﻛﺷﻔﮫ ﻋن ﺗﻔﺎﺻﯾل رﺣﻠﺗﮫ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﯾﻘﯾن ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻣﻔﮭوم اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺳﯾرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﺟذر اﻟﻠﻐوي )س ي ر (‪ .‬وﻗد وردت ھذه اﻟﻣﺎدة ﻟﻠدﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳّﻧﺔ و اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﺟم ﻣﻧﮭﺎ؛ﻣﻌﺟم ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن ﻣﻧظور اﻷﻧﺻﺎري اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﻓﯾﮫ‪:‬‬
‫"اﻟﺳﯾرة‪:‬اﻟطرﯾﻘﺔ‪ .‬ﯾﻘﺎل"ﺳﺎر ﺑﮭم ﺳﯾرة ﺣﺳﻧﺔ‪،‬واﻟﺳﯾرة اﻟﮭﯾﺋﺔ ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل اﻟﻌزﯾز‪":‬‬
‫ﯾرﺗ َ َﮭﺎ اﻷُوﻟَﻰ" طﮫ ‪ .21‬وﺳﯾﱠر‪،‬ﺳﯾرة ً‪:‬ﺣدّث أﺣﺎدﯾث اﻷوﻟﯾن "‪ .5‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺗﺑﻊ‬
‫ﺳﻧُ ِﻌﯾدُھَﺎ ِﺳ َ‬
‫َ‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ‪ ،‬واﻹﺧﺑﺎر ﻋن أﺣﺎدﯾث اﻷوﻟﯾن ‪.‬وھﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ذاﺗﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾل إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻠﻔظﺔ ﻋﻧد‬
‫ﻣﺟد اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪ .6‬وﺗﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫أورده ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣد ﻗﻧﺑس ﻓﻲ "ﻣﻌﺟم اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ"‪،7‬وﻣﺎ أﻗره‬

‫‪249‬‬
 ‫ﺻﺑﺎح ﻏراﯾﺑﯾﺔ‬

‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ "اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط" ‪. 8‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﯾﺣﯾل ﻟﻔظ اﻟﺳﯾرة ﻋﻠﻰ" ﻧﻣط ﺳردي ﺣﻛﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﯾﻧﺗظم ﻓﻲ ﻓﺿﺎء‬
‫زﻣﻛﺎﻧﻲ ﻣﺣدد‪ ،‬ﯾﺗوﻟﻰ ﻓﯾﮫ اﻟراوي ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﯾﺎة ذات ﺧﺻوﺻﯾﺔ إﺑداﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺣﯾوي‬
‫و ﻣﻌرﻓﻲ ‪،‬ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻌﻣﻖ واﻟﻐﻧﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻖ أن ﯾروى "‪ . 9‬ﻓﺎﻟﺳﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﻧﻰ ﺑطرق ﻣﺑﺎﺷرة وﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﺑرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻛون اﻟﻔﻛري‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﺋدي –‬
‫ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣدار اﻟﺳرد ‪ -‬اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺟﻌل اﻟﻣؤﻟف ھو اﻟﻣرﻛز اﻟذي ﯾﺿﻔﻲ اﻷھﻣﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣوﻟﮫ ‪.10‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ﻓﮭﻲ" اﻟﺷﻛل اﻷھم واﻷﺧطر ﻣن ﺷﻛﻠﻲ اﻟﺳﯾرة ‪ ،‬ﯾﺗﻛﻔل ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟراوي اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﺑرواﯾﺔ أﺣداث ﺣﯾﺎﺗﮫ"‪ .11‬وھﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻘﺎطﻊ ﻋﻧدھﺎ أﻏﻠب‬
‫ﻣؤﻟﻔﮫ"ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷدﺑﯾﺔ ﺣﯾن‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺟم* وﻣن ذﻟك ﻣﺎ أورده إﺑراھﯾم ﻓﺗﺣﻲ ﻓﻲ َ‬
‫ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ"ﺳرد ﻗﺻﺻﻲ ﯾﺗﻧﺎول ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺎﺗب ﻧﻔﺳﮫ ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪...‬إذ ﯾﺣﺎول أن‬
‫ﯾﻌرض ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﻟﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑره أﻛﺛر أﺣداﺛﮫ أھﻣﯾﺔ و دﻻﻟﺔ‪.‬وﻗرﯾب ﻣن ھذا اﻟطرح‬
‫ﯾوﺿﺢ ﺳﻌﯾد ﻋﻠوش ﻓﻲ "ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت "أن اﻷﺗوﺑوﻏراﻓﯾﺎ " ﺳرد إﺣﺎﻟﻲ ﯾرﻛز‬
‫ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﺧﺻﻲ‪".‬‬
‫وﻗد ظﮭر ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﺎم ‪1832‬؛ ﻛﺗرﺟﻣﺔ‬
‫ﻟﻣﺻطﻠﺢ ‪ - "Autobiographie".‬ذو اﻷﺻول اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ – وﺗﺗﻛون ھذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن‪:‬‬
‫اﻟذات )‪ – (Auto‬اﻟﺣﯾﺎة)‪ - (bio‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ )‪ . 12 (graphie‬وﻟﻌل أﺷﮭر اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ‪،‬و أﻛﺛرھﺎ ﺗداوﻻ ﺑﯾن اﻟدارﺳﯾن ذﻟك اﻟذي ﻗدﻣﮫ ﻓﯾﻠﯾب ﻟو ﺟون‬
‫)‪ "(Philipe Lejeune‬اﻟﺳﯾرة ﺣﻛﻲ اﺳﺗﯾﻌﺎدي ﻧﺛري ‪ ،‬ﯾﻘوم ﺑﮫ ﺷﺧص واﻗﻌﻲ ﻋن‬
‫وﺟوده اﻟﺧﺎص وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻔردﯾﺔ ‪،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ "‪.13‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬ﺗﻣظﮭرات اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ :‬اﺳﺗﺧﻠص ﻓﯾﻠﯾب ﻟوﺟون ﻣن‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺳﺎﺑﻖ ﻋﻧﺎﺻر أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺗﺷﻛل اﻟﻧص اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر ذاﺗﮭﺎ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺟﺎﻧب ﻣن ﺳﯾرة اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل وﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺟﻧس اﻟﻛﻼم "ﻗﺻﺔ ﻧﺛرﯾﺔ "‪ :‬ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣن اﻷﺳطر اﻷوﻟﻰ أﻧﮫ ﺑﺻدد ﻗراءة‬
‫ﻧص ﺳردي ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ؛ ﻓﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﯾﻌﻠن )اﻟﻣؤﻟف ‪ /‬اﻟﺳﺎرد( ؛ أﻧﮫ ﺳﯾﺣﻛﻲ ﺟز ًءا ﻣن‬
‫ﺣﻛﺎﯾﺗﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﯾﻧﻘل ﺑوﺳﺎطﺗﮭﺎ ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ﻓﻲ رﺣﻠﺗﮫ ﻻﺳﺗﺧﻼص اﻟﺣﻖ ‪.‬وﻗد ﺑﯾن‬
‫ذﻟك ﺻراﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﺣﯾن ﻗﺎل ‪" :‬أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬ﻓﻘد ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ أﯾﮭﺎ اﻷخ ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬أن‬
‫أﺑث إﻟﯾك ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠوم وأﺳرارھﺎ‪ ،‬وﻏﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣذاھب وأﻏوارھﺎ ‪ ،‬وأﺣﻛﻲ ﻟك ﻣﺎ ﻗﺎﺳﯾﺗﮫ ﻓﻲ‬‫ّ‬
‫اﺳﺗﺧﻼص اﻟﺣﻖ"‪.14‬وھﻧﺎ ﺗظﮭر اﻟﻘﺻدﯾﺔ ﻓﺎﻟﻐزاﻟﻲ ﯾﻌﻲ ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل أﻧﮫ ﯾﺳرد "ﺣﻛﺎﯾﺔ‬
‫" أي ﯾﻘدم ﻧﺻﺎ ﺳردﯾﺎ ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻠﻣرﻛﺑﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﮭذا اﻟﻧﻣط ﻣن راو ‪ ،‬وﻣروي ﻟﮫ‪ ،‬و‬
‫ﻣروي‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫اﳌﺮوي ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮوي‬ ‫اﻟﺮاوي‬

‫"أﺧﻲ ﻓﻲ اﻟدﯾن‬ ‫اﻟﺳﯾرة‬ ‫اﻟﻐزاﻟﻲ‬

‫"‬
‫ﻓﻘد اﺧﺗﺎر اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟﻧﻘل ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺟﺎرﺑﮫ ‪ ،‬ووﺻف رﺣﻠﺗﮫ اﻟﻣﺿﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﯾﻘﯾن ﻗﺎﻟب اﻟﺳرد ‪،‬اﻟذي ﯾﺗﺳﻊ ﻟﯾﺷﻣل ﺧﯾوط اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﻣﺗراﺑطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل‬
‫ﺑﻧﯾﺔ وﻣﺿﻣون ﺳﯾرﺗﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ؛إذ ﯾﻧﮭض اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل ﻋﻠﻰ ﺳت ﺣﻛﺎﯾﺎت ﺳردﯾﺔ‬
‫ﺟﺎءت ﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﯾن ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﯾن ‪:‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﺗﻣظﮭرات اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل " ﻷﺑﻰ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ )‪450‬ھـ‪505-‬ھـ(‬

‫اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺳردﯾﺔ‬

‫اﻟﻣوﺿوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺻراع‬ ‫اﻟﻣوﺿوع اﻷول ‪ :‬ﺷﺄن ﺷﺧﺻﻲ‬

‫ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﺧﺻوﻣﺔ اﻟﺑطل ﻣﻊ ﺑﻌض‬ ‫ﯾﻌﻛس ﺗﺣوﻻت اﻟﺑطل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬

‫* اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ‪: 2‬اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻋﻠم‬ ‫* اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ‪ :1‬اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﯾﻘﯾن‬

‫اﻟﻛﻼم‬
‫* اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ‪ : 3‬ازدراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫* اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ‪ : 5‬اﻟﯾﻘﯾن اﻟﺻوﻓﻲ‬
‫* اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ‪ :4‬اﻟﻌداوة اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬ ‫* اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ‪ : 6‬ﻣﺻﻠﺢ اﻟﻘرن اﻟﺟدﯾد‬
‫‪.‬‬
‫وﯾﺗﺿﺢ أن ھذه اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ﺗﻧﺗظم ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺗﺻﻠﺔ ‪،‬ﺗﺑﻧﻰ ﻛل واﺣدة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺗﮭﺎ " ﻓﻘد‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﺗواﻟﯾﺔ زﻣﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺑﯾﺔ ﺳﺑﺑﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺳردي ؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن‬
‫اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﻣﮭد ﻟﻠﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟزﻣن اﻟﺳردي اﻟﻣﺗﺻﺎﻋد"‪15‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﻣطروق ‪ :‬اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻔردﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ‪ .‬وﯾﺗﺣدد ذﻟك ﻋﺑر ﻧﻘﺎط‬
‫أھﻣﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄطﯾر اﻟﺑﻌد اﻟزﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠرﺣﻠﺔ ‪ :‬ﯾوﺟﮫ اﻟﻐزاﻟﻲ اﻧﺗﺑﺎه اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ – ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب – إﻟﻰ‬
‫اﻧﺣﺻﺎر اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻲ ﻣن ﺳﯾرﺗﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ ـ و ﯾؤطرھﺎ ﺑﻣﻌﺎﻟم زﻣﻧﯾﺔ ‪،‬ـ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﯾﺔوﻣذھﺑﯾﺔ ‪.16‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘد ﺑدأ رﺣﻠﺗﮫ ﻗﺑل ﺑﻠوغ اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻋﻣره ‪ ،‬ووﺻل إﻟﻰ اﻟﻌﻠم اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ اﻟذي اطﻣﺄن‬
‫إﻟﯾﮫ؛)اﻟﺻوﻓﯾﺔ( ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ و اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن ﻋﻣره )‪488‬ھـ(‪ .‬وﻓﻲ ذﻟك ﻗﺎل "وﻟم أزل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻧﻔوان ﺷﺑﺎﺑﻲ ‪،‬ورﯾﻌﺎن ﻋﻣري ‪ ،‬ﻣﻧذ راھﻘت اﻟﺑﻠوغ ﻗﺑل ﺑﻠوغ اﻟﻌﺷرﯾن إﻟﻰ اﻵن ‪،‬‬
‫وﻗد أﻧﺎف اﻟﺳن ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣﺳﯾن"‪17‬‬
‫‪ -‬وﺣﺑﺑت إﻟﯾﮫ اﻟﺧﻠوة ‪ ،‬واﻟﻌزﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻘطﺎع ﻟﻠﻌﺑﺎدة ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ )أﺣد ﻋﺷر ﻋﺎﻣﺎ‬
‫()‪488‬ھـ ‪499-‬ه(ـ "ﻓﻠم أزل أﺗردد ﺑﯾن ﺗﺟﺎذب ﺷﮭوات اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ودواﻋﻲ اﻵﺧرة ‪ ،‬ﻗرﯾﺑﺎ ً‬
‫ﻣن ﺳﺗﺔ أﺷﮭر أوﻟﮭﺎ رﺟب ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺛﻣﺎﻧﯾن وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺷﮭر ﺟﺎوز اﻷﻣر‬
‫ﺣد اﻻﺧﺗﯾﺎر إﻟﻰ اﻻﺿطرار‪ ...‬ودﻣت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻘدار ﻋﺷر ﺳﻧﯾن"‪18‬‬
‫‪-‬وﺷرع ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺳﯾرﺗﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺷﺎرف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣﺳﯾن ‪ ..."،‬وﻗد أﻧﺎف اﻟﺳن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧﻣﺳﯾن"‪.19‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄطﯾر اﻟﺑﻌد اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗدم اﻟﻐزاﻟﻲ ﺗﺣدﯾدا دﻗﯾﻘﺎ وﻣﻧظﻣﺎ ﻟﻸﻣﺎﻛن اﻟﺗﻰ ﻏطﺗﮭﺎ رﺣﻠﺗﮫ‬
‫اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﯾﻘﯾن واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑدأ ﻣن ﺑﻐداد ‪ ،‬وﺧﺗﻣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﯾﺳﺎﺑور ‪ /‬ﻣرورا ﺑﺑﻼد اﻟﺷﺎم ‪ ،‬و اﻟﻘدس ‪ ،‬واﻟﺧﻠﯾل ‪ ،‬وﻣﻛﺔ ‪ ،‬واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ .‬وزار ﻣﺳﺎﺟدھﺎ‬
‫وﺑﻘﺎﻋﮭﺎ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﺗرة ﻋزﻟﺗﮫ واﻧﻘطﺎﻋﮫ ﻟﻠﻌﺑﺎدة ‪.‬وﻗد ﺑﯾن ذﻟك ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﻔﺎرﻗت ﺑﻐداد ‪،‬‬
‫وﻓرﻗت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻣن اﻟﻣﺎل ‪ ،‬وﻟم أدﺧر إﻻ ﻗدر اﻟﻛﻔﺎف ‪ ،‬وﻗوت اﻷطﻔﺎل ‪ ،‬ﺗرﺧﺻﺎ ً‬
‫ﺑﺄن ﻣﺎل اﻟﻌراق ﻣرﺻد ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻟﻛوﻧﮫ وﻗﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬ﻓﻠم أر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺎﻻً‬
‫ﯾﺄﺧذه اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻌﯾﺎﻟﮫ أﺻﻠﺢ ﻣﻧﮫ‪.‬ﺛم دﺧﻠت اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وأﻗﻣت ﺑﮫ ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن ﺳﻧﺗﯾن ﻻ ﺷﻐل ﻟﻲ‬
‫إﻻ اﻟﻌزﻟﺔ واﻟﺧﻠوة ؛ واﻟرﯾﺎﺿﺔ واﻟﻣﺟﺎھدة‪ ،‬اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ .‬ﻓﻛﻧت أﻋﺗﻛف ﻣدة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد‬
‫دﻣﺷﻖ ‪ ،‬أﺻﻌد ﻣﻧﺎرة اﻟﻣﺳﺟد طول اﻟﻧﮭﺎر ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑـﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪.‬ﺛم رﺣﻠت ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬أدﺧل ﻛل ﯾوم اﻟﺻﺧرة ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑـﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪ .‬ﺛم ﺗﺣرﻛت ﻓ ﱠ‬
‫داﻋﯾﺔ ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻣداد ﻣن ﺑرﻛﺎت ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ .‬وزﯾﺎرة رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬

‫‪251‬‬
 ‫ﺻﺑﺎح ﻏراﯾﺑﯾﺔ‬

‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﻌد اﻟﻔراغ ﻣن زﯾﺎرة اﻟﺧﻠﯾل ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯾﮫ ؛ ﻓﺳرت إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣﺟﺎز‪.‬ﺛم ﺟذﺑﺗﻧﻲ اﻟﮭﻣم ‪ ،‬ودﻋوات اﻷطﻔﺎل إﻟﻰ اﻟوطن ‪ ،‬ﻓﻌﺎودﺗﮫ ﺑﻌد أن ﻛﻧت أﺑﻌد‬
‫اﻟﺧﻠﻖ ﻋن اﻟرﺟوع إﻟﯾﮫ‪ .‬ﻓﺂﺛرت اﻟﻌزﻟﺔ ] ﺑﮫ [ أﯾﺿﺎ ً ﺣرﺻﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠوة ‪ ،‬وﺗﺻﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﻠب ﻟﻠذﻛر‪20..‬‬
‫‪ -‬ﺗﺣدﯾد اﻟﺑﻌد اﻟروﺣﻲ واﻟﻔﻛري ‪ :‬اﺷﺗﻣﻠت رﺣﻠﺗﮫ اﻟروﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻣﺣطﺎت ﻣذھﺑﯾﺔ‬
‫وﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ ‪...":‬وأﺗوﻏل ﻓﻲ ﻛل ﻣظﻠﻣﺔ ‪ ،‬وأﺗـﮭﺟّم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺷﻛﻠﺔ‬
‫‪ ،‬وأﺗﻘﺣم ﻛل ورطﺔ‪ ،‬وأﺗﻔﺣص ﻋن ﻋﻘﯾدة ﻛل ﻓرﻗﺔ ‪ ،‬وأﺳﺗﻛﺷف أﺳرار ﻣذھب ﻛل‬
‫طﺎﺋﻔﺔ ؛ ﻷﻣﯾز ﺑﯾن ُﻣﺣﻖ وﻣﺑطل ‪ ،‬وﻣﺗﺳﻧن وﻣﺑﺗدع‪ ،‬ﻻ أﻏﺎدر ﺑﺎطﻧﯾ�ﺎ إﻻ وأﺣب أن أطﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻧﯾﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ظﺎھرﯾّﺎ ً إﻻ وأرﯾد أن أﻋﻠم ﺣﺎﺻل ظﺎھرﯾﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ ً إﻻ وأﻗﺻد‬
‫اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻛﻧـﮫ ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺗﻛﻠﻣﺎ ً إﻻ وأﺟﺗﮭد ﻓﻲ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻛﻼﻣﮫ‬
‫وﻣﺟﺎدﻟﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺻوﻓﯾﺎ ً إﻻ وأﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﺳر ﺻوﻓﯾﺗﮫ ‪،‬وﻻ ﻣﺗﻌﺑدا ً إﻻ‬
‫وأﺗرﺻد ﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮫ ﺣﺎﺻل ﻋﺑﺎدﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ زﻧدﯾﻘﺎ ً ﻣﻌطﻼً إﻻ وأﺗﺟﺳس وراءه ﻟﻠﺗﻧﺑﮫ‬
‫ﻷﺳﺑﺎب ﺟرأﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻌطﯾﻠﮫ وزﻧدﻗﺗﮫ"‪21‬‬
‫‪-3‬ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣؤﻟف وﻣوﻗﻊ اﻟراوي‪ :‬اﻟﺗطﺎﺑﻖ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟف و اﻟراوي اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﺔ‪ :‬ﯾﺗﺿﺢ وﻋﻲ اﻟﻐزاﻟﻲ ﺑﻣﯾﺛﺎق اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ؛ اﻟذي ﯾﺣﺗم اﻻﻧدﻣﺎج ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟف‬
‫اﻟواﻗﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﺳﺎرد و اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ‪،22‬وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻣطﻠﻊ اﻟﺳﯾرة ؛ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪ ":‬ﻓﻘد ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ أﯾﮭﺎ اﻷخ ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬أن ّ‬
‫أﺑث إﻟﯾك ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠوم‬
‫وأﺳرارھﺎ ‪ ،‬وﻏﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣذاھب وأﻏوارھﺎ ‪ ،‬وأﺣﻛﻲ ﻟك ﻣﺎ ﻗﺎﺳﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﺳﺗﺧﻼص اﻟﺣﻖ ﻣن‬
‫ﺑﯾن اﺿطراب اﻟﻔرق‪ ...‬وﻣﺎ اﺳﺗﻔدﺗﮫ أوﻻً ﻣن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ا َﺟﺗ َ ْوﯾـ ُﺗﮫ ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ﻣن طرق أھل‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم ‪،...‬وﻣﺎ ازدرﯾﺗﮫ ﺛﺎﻟﺛﺎ ً ﻣن طرق اﻟﺗﻔﻠﺳف ‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﺿﯾﺗﮫ آﺧرا ً ﻣن طرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺗﺻوف ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺟﻠﻰ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺿﺎﻋﯾف ﺗﻔﺗﯾﺷﻲ ‪، ....‬وﻣﺎﺻرﻓﻧﻲ ﻋن‪ ...‬وﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﺎﺑور ﺑﻌد طول اﻟﻣدة ‪،‬ﻓﺎﺑﺗدرت‪، ...‬وﻗﻠت ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎ ً ﺑﺎ� وﻣﺗوﻛﻼً ﻋﻠﯾﮫ ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎودﺗﮫ ﺑﻧ ْﯾ‬
‫وﻣﺳﺗوﺛﻘﺎ ً ﻣﻧﮫ ‪ ،‬وﻣﻠﺗﺟﺋﺎ إﻟﯾﮫ"‪23‬‬
‫ً‬
‫‪ /2‬ﻣﻊ ﻣطﻠﻊ ﻛل ﺣﻛﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﻛل اﺳﺗطراد اﻟظﮭور ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪،‬وﺗﺄﻛﯾده أن‬
‫ﺗﺟرﺑﺗﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺗﻠك اﻟﻣذاھب و اﻟﻌﻠوم ھﻲ اﻟﻐرض اﻷﺳﺎس ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ‪:‬‬
‫ﺻﻠﺗﮫ وﻋﻘﻠﺗﮫ ‪ ،‬وطﺎﻟﻌت ﻛﺗب اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻣﻧﮭم ‪،‬‬ ‫* " ﺛم إﻧﻲ اﺑﺗدأت ﺑﻌﻠم اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻓﺣ ﱠ‬
‫وﺻﻧﻔت ﻓﯾﮫ ﻣﺎ أردت أن أﺻﻧف ‪ ،‬ﻓﺻﺎدﻓﺗﮫ ﻋﻠﻣﺎ ً واﻓﯾﺎ ً ﺑﻣﻘﺻوده ‪ ،‬ﻏﯾر وافٍ‬
‫ﺑﻣﻘﺻودي ؛ وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮫ ﺣﻔظ ﻋﻘﯾدة أھل اﻟﺳﻧﺔ ] ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺳﻧﺔ [ وﺣراﺳﺗﮭﺎ‬
‫ﻋن ﺗﺷوﯾش أھل اﻟﺑدﻋﺔ "‪.24‬‬
‫*"ﺛم إﻧﻲ اﺑﺗدأت ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﻔراغ ﻣن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﺑﻌﻠم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻋﻠﻣت ﯾﻘﯾﻧﺎ ً ‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎد ﻧوع ﻣن اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬ﻣن ﻻ ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺗﮭﻰ ذﻟك اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺎوي أﻋﻠﻣﮭم ﻓﻲ‬
‫أﺻل ] ذﻟك [ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺛم ﯾزﯾد ﻋﻠﯾﮫ وﯾﺟﺎوز درﺟﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﯾطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻠم ﻣن ﻏور وﻏﺎﺋﻠﮫ ‪ ،‬وإذا ذاك ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﯾدﻋﯾﮫ ﻣن ﻓﺳﺎده ﺣﻘّﺎً‪ .‬وﻟم‬
‫أر أﺣدا ً ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم ﺻرف ﻋﻧﺎﯾﺗﮫ وھﻣﺗﮫ إﻟﻰ ذﻟك " ‪.25‬‬
‫* "ﺛم إﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﻓرﻏت ﻣن ﻋﻠم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﺗﺣﺻﯾﻠﮫ وﺗﻔﮭﻣﮫ وﺗزﯾﯾف ﻣﺎ ﯾزﯾف ﻣﻧﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻣت‬
‫أن ذﻟك أﯾﺿﺎ ً ﻏﯾر وافٍ ﺑﻛﻣﺎل اﻟﻐرض ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻘل ﻟﯾس ﻣﺳﺗﻘﻼً ﺑﺎﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻣطﺎﻟب ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﺷﻔﺎ ً ﻟﻠﻐطﺎء ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺿﻼت‪ .‬وﻛﺎن ﻗد ﻧﺑﻐت ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﺷﺎع ﺑﻧﻲ اﻟﺧﻠﻖ ﺗﺣدﺛﮭم ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣور ﻣن ﺟﮭﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻌﺻوم اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﺣﻖ ‪،‬‬
‫ﻷطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻧﺎﻧﺗﮭم"‪.26‬‬ ‫ﻓﻌن ﻟﻲ أن أﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗـﮭم ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬

‫‪252‬‬
 ‫ﺗﻣظﮭرات اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل " ﻷﺑﻰ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ )‪450‬ھـ‪505-‬ھـ(‬

‫*"ﺛم إﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓرﻏت ﻣن ھذه اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬أﻗﺑﻠت ﺑـﮭﻣﺗﻲ ﻋﻠﻰ طرﯾﻖ اﻟﺻوﻓﯾﺔ وﻋﻠﻣت أن‬
‫طرﯾﻘﺗﮭم إﻧﻣﺎ ﺗﺗم ﺑﻌﻠم وﻋﻣل ؛ وﻛﺎن ﺣﺎﺻل ﻋﻠوﻣﮭم ﻗطﻊ ﻋﻘﺑﺎت اﻟﻧﻔس‪ .‬واﻟﺗﻧـزه ﻋن‬
‫أﺧﻼﻗﮭﺎ اﻟﻣذﻣوﻣﺔ وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗوﺻل ) ﺑـﮭﺎ ( إﻟﻰ ﺗﺧﻠﯾﺔ اﻟﻘﻠب ﻋن ﻏﯾر‬
‫ﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وﺗﺣﻠﯾﺗﮫ ﺑذﻛر ﷲ"‪.27‬‬
‫وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻣن ﺧﻼل ھذه اﻟﻣﻘﺎطﻊ ﺗﻠك اﻟﻠﺣﻣﺔ واﻟﺗطﺎﺑﻖ اﻟﺗﺎم ﺑﯾن ﺻوت اﻟﻣؤﻟف‬
‫اﻟواﻗﻌﻲ أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪،‬و اﻟﺳﺎرد‪،‬و اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻣدار اﻟﺳرد‪.‬‬
‫أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫أﺣﻛﻲ ﻟك ﻣﺎ ﻗﺎﺳﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﺳﺗﺧﻼص اﻟﺣﻖ‪...‬‬ ‫اﻟﻣؤﻟف اﻟواﻗﻌﻲ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ‬
‫واﻟﻣﻼﺣظ أن ﻣﺎ ﺳﺎھم ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد ھذه اﻟﻠﺣﻣﺔ ﺑراﻋﺗﮫ ﻓﻲ ﺗوظﯾف اﻟﺿﻣﺎﺋر ؛ إذ ﺗﻛﺛر‬
‫ﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻛل ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻊ ﻣذھب ‪،‬أو ﻋﻠم ﺟدﯾد‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ) ﻛﻣﺎ ھو ﻣﺑﯾن ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ(‪.‬‬
‫‪ /3‬ﻣن ﺧﻼل اﻧﺗﻘﺎﻟﮫ ﺑﯾن ﺻوت اﻟراوي اﻟﺧﺎرﺟﻲ واﻟراوي اﻟداﺧﻠﻲ ‪،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﻘﺎطﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﺣﯾرة اﻟﻐزاﻟﻲ وﺷﻛﮫ طﯾﻠﺔ رﺣﻠﺗﮫ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن اﻟﯾﻘﯾن ‪.‬وﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﻗوﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ "-‬ﻓﻘﻠت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ‪:‬أوﻻً إﻧﻣﺎ ﻣطﻠوﺑﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣور"‪28‬‬
‫‪ "-‬ﻓﻘﻠت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ‪ :‬اﻟﺣﻖ ﻻ ﯾﻌدو ھذه اﻷﺻﻧﺎف اﻷرﺑﻌﺔ"‪29‬‬
‫‪ "-‬ﻓﮭذه اﻷﺻول اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﻛﺎﻧت ﻗد رﺳﺧت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ"‪30‬‬
‫‪ "-‬ﻓﻠم أزل أﺗردد ﺑﯾن ﺗﺟﺎذب ﺷﮭوات اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ودواﻋﻲ اﻵﺧرة ‪ ،‬ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن ﺳﺗﺔ أﺷﮭر‬
‫أوﻟﮭﺎ رﺟب ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺛﻣﺎﻧﯾن وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺷﮭر ﺟﺎوز اﻷﻣر ﺣد اﻻﺧﺗﯾﺎر‬
‫إﻟﻰ اﻻﺿطرار ‪ ،‬إذ أﻗﻔل ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ اﻋﺗﻘل ﻋن اﻟﺗدرﯾس ‪ ،‬ﻓﻛﻧت أﺟﺎھد ﻧﻔﺳﻲ‬
‫أن أدرس ﯾوﻣﺎ ً واﺣدا ً ﺗطﯾﯾﺑﺎ ً ﻟﻠﻘﻠوب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ] إﻟﻲ [ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﯾﻧطﻖ ﻟﺳﺎﻧﻲ ﺑﻛﻠﻣﺔ‬
‫]واﺣدة [ وﻻ أﺳﺗطﯾﻌﮭﺎ اﻟﺑﺗﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أورﺛت ھذه اﻟﻌﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ﺣزﻧﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻘﻠب"‬
‫‪،*31‬‬
‫ﻟﻘد أﺗﺎح اﺧﺗﯾﺎر ﻧﻣط "اﻟراوي اﻟداﺧﻠﻲ " اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ﻟﻧﻘل اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ‪-‬ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ‪ ، -‬ﻓﻲ ﺷﻛل ﺣوار ﻧﻔﺳﻲ ﻣﺗﻌدد اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﯾﻌﻛس ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣن‬
‫ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ ؛اﺑﺗداء ﺑﺷﻛﮫ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛل ﻣﺎ ھو ﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬ورﻏﺑﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ واﻟﻣﺟردة واﻟﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣرورا ﺑﻛل ﺗﻠك اﻟﺻدﻣﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫واﺟﮭﺗﮫ ؛ ﻓﻛﻠﻣﺎ ظن أﻧﮫ وﺟد ﺿﺎﻟﺗﮫ إﻻ وﺗﺑﯾن ﻟﮫ أن ﻣﺎ ﺗوﺻل إﻟﯾﮫ ﯾﺣﻣل ﻧﻘﺎﺋﺻﮫ ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺗﺳﺗﺄﻧف اﻟرﺣﻠﺔ ﻣن ﺟدﯾد وھﻛذا ‪ ..‬ﻓﻠوﻻ ھذا اﻟﺗﻣﺎھﻲ ﺑﯾن ھذه اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﻣﻛن‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ﻣن ﻧﻘل ھذا اﻟﺟزء ﻣن ﺳﯾرﺗﮫ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻣﻛﺗﻣل اﻷﺑﻌﺎد واﻟﻣراﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻘص اﻻرﺗدادي‪ :‬ﺗرﺗﻛز اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ آﻟﯾﺔ اﻟﺳرد اﻻﺳﺗرﺟﺎﻋﻲ ‪،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم‬
‫ﺑﺗﻔﻌﯾل ﻋﻣل اﻟذاﻛرة وﺷﺣﻧﮭﺎ ﺑطﺎﻗﺔ اﺳﺗﻧﮭﺎض ﺣرة وﺳﺎﺧﻧﺔ ﻟﻣﺧزوﻧﮭﺎ اﻟذاﻛراﺗﻲ‬
‫اﻟﻣرﺷﺢ ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﻘل اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ ‪ .32‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ /1‬اﻧﺗﺧﺎب ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣرﻛزة ﻣن ﺳﯾرة ھذه اﻟﺣﯾﺎة ؛ وھو ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺣﯾن رﻛز‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺟزء ﻣن ﻣراﺣل رﺣﻠﺗﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أطرھﺎ اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺑدﻗﺔ‬
‫ﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ /2‬رﺻف اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺳردي وﺑﺄﺳﻠوب ﺧﺎص؛ إذ ﯾﺣﺎول‬
‫اﻟراوي اﻹﻓﺎدة ﻣن اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺳردﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻟﺑﻧﺎء ﻧﺻﮫ‬
‫اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ ‪ ،‬ودﻋﻣﮫ ﺑﺄﻓﺿل اﻟﺷروط اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ 33‬وﻣن ذﻟك ﺗوظﯾف ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺧﻼﺻﺔ ‪:‬ﻓﺣﺳب ﺟﯾرار ﺟﯾﻧﯾت "اﻟﻣﺟﻣل ھو ﺳ�رد أﺣ�داث ووﻗ�ﺎﺋﻊ ﺟ�رت ﻓ�ﻲ‬

‫‪253‬‬
 ‫ﺻﺑﺎح ﻏراﯾﺑﯾﺔ‬

‫ﺳﺎﻋﺎت أو أﺷﮭر أو ﺳﻧوات ﻣن اﻟوﺟود دون ﺗﻔﺎﺻﯾل أﻋﻣ�ﺎل أو أﻗ�وال"‪ ،34‬أي اﻟﻣ�رور‬
‫اﻟﺳرﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل واﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗ�وال‪ .‬وھ�و ﻣ�ﺎ ﯾ�ﻧﻌﻛس ﻋﻠ�ﻰ ﻣﺳ�ﺎﺣﺔ اﻟ�ﻧص ﻓﺗﻛ�ون‬
‫أﻗل ﻣن ﻣﺳﺎﺣﺔ زﻣن اﻷﺣداث‪ .‬وﻟﻌل أھم وظﺎﺋف اﻟﺳ�رد اﻟﺗﻠﺧﯾﺻ�ﻲ‪RécitSommaire‬‬
‫ھو اﻻﺳﺗﻌراض اﻟﺳرﯾﻊ ﻟﻔﺗرة ﻣن اﻟﻣﺎﺿ�ﻲ‪،35‬ذﻟ�ك ﻷن اﻟﻣ�رور ﻋﻠ�ﻰ ﺑﻌ�ض اﻟﺟزﺋﯾ�ﺎت‬
‫أﻣر ﺿروري ﻟﻠرﺑط اﻟﻛﻠ�ﻲ ﺑ�ﯾن اﻟﻣﺷ�ﺎھد؛وھو ﻣ�ﺎ وظﻔ�ﮫ اﻟﻐزاﻟ�ﻲ ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾ�د ‪ .‬إذ ﻟﺟ�ﺄ إﻟ�ﻰ‬
‫ﺗوظﯾف ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺧﻼﺻﺔ ﺑﻧوﻋﯾﮭﺎ ؛ اﻟﻣﺣددة وﻏﯾر اﻟﻣﺣددة ‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ‪:‬‬
‫‪"-‬ﻣﻧذ راھﻘ�ت اﻟﺑﻠ�وغ ﻗﺑ�ل ﺑﻠ�وغ اﻟﻌﺷ�رﯾن إﻟ�ﻰ اﻵن ‪ ،‬وﻗ�د أﻧ�ﺎف اﻟﺳ�ن ﻋﻠ�ﻰ اﻟﺧﻣﺳ�ﯾن ‪،‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺣددة ‪.‬‬ ‫أﻗﺗﺣم ﻟ ّﺟﺔ ھذا اﻟﺑﺣر اﻟﻌﻣﯾﻖ‪36"..‬‬
‫‪" -‬وﻗد ﻛﺎن اﻟﺗﻌطش إﻟﻰ درك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣور دأﺑﻲ ودﯾدﻧﻲ ﻣن أول أﻣري ورﯾﻌﺎن‬
‫ﺿﻌﺗﺎ ﻓﻲ ِﺟﺑِﻠﱠﺗﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎري وﺣﯾﻠﺗﻲ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻧﺣﻠت‬ ‫ﻋﻣري ‪ ،‬ﻏرﯾزة وﻓطرة ﻣن ﷲ و ُ‬
‫ﻋﻧﻲ راﺑطﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻧﻛﺳرت ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻣوروﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗرب ﻋﮭد ﺳن اﻟﺻﺑﺎ" ‪37‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻏﯾر ﻣﺣددة‬
‫‪"-‬ذﻟك ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓراﻏﻲ ﻣن اﻟﺗﺻﻧﯾف واﻟﺗدرﯾس ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ"‪38‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻏﯾر ﻣﺣددة‬
‫‪ -‬ﻓﺄطﻠﻌﻧﻲ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ]وﺗﻌﺎﻟﻰ [ ﺑﻣﺟرد اﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ھذه اﻷوﻗﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﺳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﺗﮭﻰ ﻋﻠوﻣﮭم ﻓﻲ أﻗل ﻣن ﺳﻧﺗﯾن‪.‬ﺛم ﻟم أزل أواظب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛر ﻓﯾﮫ ﺑﻌد ﻓﮭﻣﮫ ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺣددة‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪ ،‬أﻋﺎوده وأردده وأﺗﻔﻘد ﻏواﺋﻠﮫ وأﻏواره"‪39.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺣددة‬ ‫‪" -‬ﻟﻣﺎ واظﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻌزﻟﺔ واﻟﺧﻠوة ﻗرﯾﺑﺎ ً ﻣن ﻋﺷر ﺳﻧﯾن"‪40 .‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻧﯾ��ﺔ اﻟﺣ��ذف‪ :‬وھﻲ"ﺗﻘﻧﯾ��ﺔ زﻣﻧﯾ��ﺔ ﺗﻘﺿ��ﻲ ﺑﺈﺳ��ﻘﺎط ﻓﺗ��رة طوﯾﻠ��ﺔ أو ﻗﺻ��ﯾرة ﻣ��ن زﻣ��ن‬
‫اﻟﻘﺻ�ﺔ وﻋ�دم اﻟﺗط��رق ﻟﻣ�ﺎ ﺟ��رى ﻓﯾﮭ�ﺎ ﻣ�ن وﻗ��ﺎﺋﻊ وأﺣ�داث" ‪ 41‬ﻓﯾﺗﺟ��ﺎوز ﺑ�ذﻟك "أﺣ��داث‬
‫ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﯾرﻣﻲ إﻟﻰ إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ أو ﺣذﻓﮭﺎ ﻣن اﻟﺑﻧﯾ�ﺔ اﻟﺳ�طﺣﯾﺔ ﻟ�زﻣن اﻟ�ﻧص" ‪،42‬‬
‫ﯾﺻ�رح ﻓ�ﻲ اﻟ�ﻧص ﺑوﺟودھ��ﺎ_‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻌ�ل أﺑ�رز أﻧواﻋ�ﮫ اﻟﺗ�ﻲ وظﻔ�ت اﻟﺣ�ذف اﻟﺿ�ﻣﻧﻲ؛ إذ ﻻ‬
‫ااﻟﻣ��دة _ ﺑﺎﻟ��ذات‪ ،‬وإﻧﻣ��ﺎ ﯾﺳ��ﺗدل ﻋﻠﯾﮭ��ﺎ ﺑﺛﻐ��رة ﻓ��ﻲ اﻟﺗﺳﻠﺳ��ل اﻟزﻣﻧ��ﻲ أي اﻻﻧﺗﻘ��ﺎل ﻣ��ن‬
‫ﻣوﺿوع إﻟﻰ آﺧر دون ﺗﻔﺻﯾل‪ .‬وﻣن أﻣﺛﻠﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪ "-‬ﺛم ﻻﺣظت أﺣواﻟﻲ ؛ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻣﻧﻐﻣس ﻓﻲ اﻟﻌﻼﺋﻖ ‪ ،‬وﻗد أﺣدﻗت ﺑﻲ ﻣﻧﺎﻟﺟواﻧب‬
‫؛وﻻﺣظت أﻋﻣﺎﻟﻲ –وأﺣﺳﻧﮭﺎ اﻟﺗدرﯾس واﻟﺗﻌﻠﯾم ‪ -‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻘﺑل ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم ﻏﯾر‬
‫ﻣﮭﻣﺔ وﻻ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ طرﯾﻖ اﻵﺧرة‪43".‬‬
‫‪" -‬ﻓﻔﺎرﻗت ﺑﻐداد ‪ ،‬وﻓرﻗت ﻣﺎﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻣن اﻟﻣﺎل ‪ ،‬وﻟم أدﺧر إﻻ ﻗدر اﻟﻛﻔﺎف ‪ ،‬وﻗوت‬
‫اﻷطﻔﺎل‪44‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺣوار ‪:‬ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺣوار ﻣن أھم أﺳس وﻣﻘوﻣﺎت اﻟﻧص اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ ‪،‬ﯾﻛﺗﺳﺑﮫ ﻣذاﻗﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺗﻠك اﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻠﻣﺳﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ وھو ﯾﺗﻧﻘل ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺣﺎورﯾن‬
‫ﻣﺳﺗﻛﺷﻔﺎ ﻋواﻟم ﺟدﯾدة وأﻓﻛﺎر ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗﻐﻧﻲ ﻣﻌﺎرﻓﮫ وﺗﺻﻘﻠﮭﺎوﻗد ﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﺣواره‬
‫ﻣﻊ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷخ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗد ﺗﻛون ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻓﺗراﺿﯾﺔ اﺳﺗدﻋﺗﮭﺎ اﻟﺿرورة ﻟﺑﻧﺎء ﻧص اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﺗﺿﻔﻲ ﻣﺻداﻗﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻟﺗﻛون‬
‫ﻣطﯾﺔ ﯾﺗﺧذھﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ ﺳﺑﯾﻼ ﻟﯾﺳﺗﻔﯾض ﻓﻲ اﻟﺷرح واﻟرد ﻋﻠﻰ أھل اﻟﻣذاھب واﻟﻔرق ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺗﻧوع اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ‪ :‬اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﺻﮫ اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻣزﯾﺟﺎ‬
‫ﺑﯾن ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﺧﺎطب ﻟﻐﺎﯾﺎت ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ و ﻓﻧﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﻛﺛر ﺿﻣﺎﺋر اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻛل ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻊ ﻣذھب ‪،‬أو ﻋﻠم ﺟدﯾد‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ )وھو ﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ( ‪.45‬‬
‫‪254‬‬
 ‫ﺗﻣظﮭرات اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل " ﻷﺑﻰ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ )‪450‬ھـ‪505-‬ھـ(‬

‫‪-‬ﯾوظف ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺧﺎطب ﻟﯾﺧﻔف ﻣن ﺳﯾطرة اﻟﻣﺗﻛﻠم ‪ ،‬وﻟﯾﺗﺧذه ﺳﺑﯾﻼ ﻟﻼﺳﺗطراد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷروح واﻟرد ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﻣذاھب و اﻵراء وﻣن ذﻟك ‪:‬‬
‫‪"-‬اﻋﻠﻣوا ‪ -‬أﺣﺳن ﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( إرﺷﺎدﻛم ‪،‬وأﻻَنَ ﻟﻠﺣﻖ ﻗﯾﺎدﻛم –إن اﺧﺗﻼف اﻟﺧﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻠل ‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﻼف اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذاھب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟﻔرق وﺗﺑﺎﯾن اﻟطرق ‪،‬‬
‫ﺑﺣر ﻋﻣﯾﻖ ﻏرق ﻓﯾﮫ اﻷﻛﺛرون ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺟﺎ ﻣﻧﮫ إﻻ اﻷﻗﻠون‪."46‬‬
‫‪"-‬اﻋﻠم‪ :‬أﻧـﮭم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻓرﻗﮭم واﺧﺗﻼف ﻣذاھﺑـﮭم ‪ ،‬ﯾﻧﻘﺳﻣون إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬‬
‫اﻟدھرﯾون ‪ ،‬واﻟطﺑﯾﻌﯾون ‪ ،‬واﻹﻟﮭﯾون"‪.47 .‬‬
‫‪"-‬اﻋﻠم‪ :‬أن ﻋﻠوﻣﮭم ‪ -‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرض اﻟذي ﻧطﻠﺑﮫ ‪ -‬ﺳﺗﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬رﯾﺎﺿﯾﺔ ‪،‬وﻣﻧطﻘﯾﺔ ‪،‬‬
‫وطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وإﻟﮭﯾﺔ ‪ ،‬وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬وﺧﻠﻘﯾﺔ"‪48.‬‬
‫‪"-‬اﻋﻠم‪:‬أن ﺟوھر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺻل اﻟﻔطرة ‪،‬ﺧﻠﻖ ﺧﺎﻟﯾﺎ ً ﺳﺎذﺟﺎ ً ﻻﺧﺑر ﻣﻌﮫ ﻣن ﻋواﻟم ﷲ‬
‫)ﺗﻌﺎﻟﻰ (! واﻟﻌواﻟم ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﺣﺻﯾﮭﺎ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪"49‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل ھذه اﻟدراﺳﺔ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﺟزﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻣد‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن اﻟﻔﻛري واﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وﻗد ﺣﺎوﻟت اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺗﺗﺑﻊ ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫اﻧدﻣﺎج اﻟذات اﻟﺳﺎردة ﻣﻊ ﻓﻌل اﻟﺳرد ﻓﻲ ﻧص ﺳردي ﺳﯾر ذاﺗﻲ ﯾﺣﻣل ﻓﻛر اﻟﻛﺎﺗب‬
‫وﺗوﺟﮭﺎﺗﮫ ‪.‬وﺧﻠﺻت إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧص اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ وﻟﻌل أھﻣﮭﺎ ؛‬
‫‪-‬اﻧﺿواء اﻟﻧص اﻟﺳﯾرذاﺗﻰ ﺗﺣت راﯾﺔ اﻟﺳرد‪،‬و ﻗﯾﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺗﺑﻊ ﻣراﺣل ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﻣدار اﻟﺳرد )وإن ﻛﺎﻧت ﻣﻘﺗﺻرة ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻣرﯾﺔ ‪ ،‬أو ﺟﺎﻧب ﻣن ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ (وﺑﯾﺎن أھﻣﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل وﻋﯾﮫ وﻓﻛره‪.‬‬
‫‪-‬ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺳﯾرذاﺗﻲ اﻟﺗﻘﺎطﻊ ﺑﯾن )اﻟﻣؤﻟف( و )اﻟﺳﺎرد ‪ /‬اﻟراوي (و )اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﺔ( ﻓﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺗﺣﯾل إﻟﻰ ﺷﺧص اﻟﻐزاﻟﻲ وﺗﻔﺻﺢ ﻋن ﺗوﺟﮭﺎﺗﮫ وأﻓﻛﺎره وﺣﺗﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ وﺷﻛوﻛﮫ ورﻏﺑﺗﮫ اﻟﻣﻠﺣﺔ ﻓﻲ إﯾﺟﺎد اﻟﯾﻘﯾن‬
‫‪ -‬ﻧﮭوض اﻟﻧص اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻻﺳﺗرﺟﺎع وﻛل ﻣﺎ ﯾﻐذﯾﮭﺎ ﻣن ﺗﻘﻧﯾﺎت ﺳردﯾﺔ‬
‫؛ﻛﺎﻟﺧﻼﺻﺔ واﻟﺣذف ‪ ،‬واﻟﺣوار ‪..‬ﻓﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺗﺗﻛﺎﻣل ﻣن أﺟل اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻣراﺣل ﻣﻌﯾﻧﺔ‬
‫ﯾُﻌﺗﻘد أن ﻟﮭﺎ أھﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫‪-‬إن ﺗﻧوع اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺿﻣﺎﺋر ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﺧﺎطب ﯾﻛﺳر اﻟرﺗﺎﺑﺔ وﯾوﻟد اﻟﺗﺟﺎﻧس ﻓﻲ‬
‫ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﺟذب اﻟﻣﺗﻠﻘﻰ وﯾﺣﻘﻖ ﻓﻛرة اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ و اﻟﻣﻌﺎﯾﺷﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬إن اﻟﻧص اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻧص ﺳردي ذو طﺎﺑﻊ ﺗوﺛﯾﻘﻲ ﯾﻌﻛس ﻓﻛر ﺻﺎﺣﺑﮫ ‪ ،‬وﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ‪،‬‬
‫ورؤﯾﺗﮫ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘدم ﺻورة ﻋن اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎش ﻓﯾﮭﺎ وﺗوﺟﮭﺎﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﮭم ﻓﻲ إﻋطﺎء ﺻورة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن اﻷﺟواء اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ ﺗﻛوﯾﻧﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﮭواﻣش واﻹﺣﺎﻻت ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻟﻠﺗوﺳﻊ ﯾﻧظر‪:‬أﺑو ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل ‪.‬ﺗﻘدﯾم‬
‫‪:‬أﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن ‪.‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ .‬ﺑﯾروت ‪.‬ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬ط‪ .1988 .1‬ص‪ / 12-8‬أﺑو‬
‫ﺣﺎﻣد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪.‬ﺗﺣﻘﯾﻖ وﺗﻘدﯾم ‪:‬ﻣﺣﻣود‬
‫ﺑﯾﺟو‪.‬ﻣراﺟﻌﺔ‪:‬ﺳﻌﯾد رﻣﺿﺎن اﻟﺑوطﻲ وﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط‪ .‬دار اﻟﺗﻘوى ‪ .‬دﻣﺷﻖ ‪.‬‬
‫ﺳورﯾﺎ ‪.‬دط‪ .‬دت ‪ .‬ص‪ 6‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ‪ /‬ﻣرﺳل ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻌﺟﻣﻲ ‪ :‬اﻟﺳردﯾﺎت ‪ -‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻧظرﯾﺔ‬
‫و ﻣﻘﺗرﺑﺎت ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ‪.‬ﻣﻛﺗﺑﺔ آﻓﺎق ‪ .‬اﻟﻛوﯾت ‪ .‬ط‪. 2010 .1‬ص‪ / 238‬أﺳﺎﻣﺔ ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺑﺣﯾري ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺳرد اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ﺑﯾروت ‪ .‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ .‬ط‪1‬‬
‫‪ 2012.‬ص‪. 27‬‬

‫‪255‬‬
 ‫ﺻﺑﺎح ﻏراﯾﺑﯾﺔ‬

‫‪-2‬ﻣﺷﮭد اﻟﻌﻼف ‪ :‬ﻛﺗب اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺛﺎﺑت ﻣﻧﮭﺎ و اﻟﻣﻧﺣول ‪ 2002 .‬ص ص )‪-6‬‬
‫‪www.ghazali.org/biblio/AuthenticityofGhazaliWorks-AR.htm ( 40‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪:‬ﻏﯾر ﻣرﻗم ﺟزﺋﯾﺎ ؛ ﺗﻧظر اﻟﺻﻔﺣﺎت )‪.( 40-6‬‬
‫‪ -4‬أﺳﺎﻣﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺣﯾري ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺳرد اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ص‪28‬‬
‫‪-5‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن ﻣﻧظور اﻷﻧﺻﺎري اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪:‬‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ .‬ﺗﺣﻘﯾﻖ ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر وآﺧرون ‪ .‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪.‬ﺑﯾروت ‪.‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ‪) .‬دت(‪) .‬دط( ‪ .‬ص ‪. 2170‬‬
‫‪-6‬ﻣﺟد اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻗﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪ .‬ﺗﺣﻘﯾﻖ ‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﻧﻌﯾم اﻟﻌرﻗﺳوﺳﻲ‪ .‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﺑﯾروت ‪ .‬ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬ط‪ . 2005 . 8‬ص‪. 421‬‬
‫‪ -7‬ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣد ﻗﻧﺑس ‪:‬ﻣﻌﺟم اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ .‬ﻟﺑﻧﺎن‪ .‬دط‪. 1987 .‬ص ‪. 65‬‬
‫‪- 8‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪ .‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق ‪ .‬اﻟﻘﺎھرة ‪ .‬ﻣﺻر ‪ .‬ط‪. 4‬‬
‫‪ .2004‬ص‪. 467‬‬
‫‪- 9‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﺑر ﻋﺑﯾد ‪:‬ﺗﻣظﮭرات اﻟﺗﺷﻛل اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ –ﻗراءة ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﻘﯾﺳﻲ‬
‫اﻟﺳﯾر ذاﺗﯾﺔ‪ .‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ‪ .‬إرﺑد‪ .‬اﻷردن ‪.‬ط‪. 2010 . 1‬ص ‪.195‬‬
‫‪-10‬ﻋﺑد ﷲ إﺑراھﯾم ‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺳرد اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت و اﻟﻧﺷر‬
‫‪.‬ﺑﯾروت ‪ .‬ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬ط‪. 2005 .1‬ص ‪194‬‬
‫‪- 11‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﺑرﻋﺑﯾد‪:‬ﺗﻣظﮭرات اﻟﺗﺷﻛل اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ‪ -‬ﻗراءة ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﻘﯾﺳﻲ‬
‫اﻟﺳﯾر ذاﺗﯾﺔ‪.‬ص‪195‬‬
‫*ﯾﻧظر ‪ :‬إﺑراھﯾم ﻓﺗﺣﻲ ‪:‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‪.‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎﺷرﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﺣدﯾن ‪.‬ﺗوﻧس‪ .‬ط ‪. 1986 . 1‬ص‪ /202‬ﺳﻌﯾد ﻋﻠوش ‪:‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪.‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ﺑﯾروت –ﺳوﺷﺑرﯾس‪ .‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪.‬ط‪. 1985. 1‬ص‬
‫‪. 29‬‬
‫‪ :12‬ﻧﺎﺻر ﺑرﻛﺔ ‪:‬أدﺑﯾﺔ اﻟﺳﯾرة ﻟذاﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺣدﯾث ‪ .‬أطروﺣﺔ دﻛﺗوراه ﻏﯾر‬
‫ﻣﻧﺷورة ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﺎج ﻟﺧﺿر‪.2013-2012.‬‬
‫‪ –13‬ﻓﯾﻠﯾب ﻟو ﺟون ‪ :‬اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ –اﻟﻣﯾﺛﺎق و اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻدﺑﻲ ‪.‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬ﻋﻣر ﺣﻠﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪.‬ط‪ .1994. 1‬ص ‪ / .8‬وﯾﻧظر‪:‬ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫‪:‬ﻣﻌﺟم اﻟﺳردﯾﺎت ‪ .‬دار ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻧﺷر ‪.‬ﺗوﻧس ‪ .‬ط‪ .2010. 1‬ص‪ 260‬ا‬
‫‪- 14‬ﻣرﺳل ﻓﺎﻟﺢ اﻟﻌﺟﻣﻲ ‪ :‬اﻟﺳردﯾﺎت ﻣﻘدﻣﺎت ﻧظرﯾﺔ وﻣﻘﺗرﺣﺎت ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ‪ .‬ص‪204‬‬
‫‪-15‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص‪.250‬‬
‫‪-16‬أﺳﺎﻣﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺣﯾري‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺳرد اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ص‪. 30‬‬
‫‪-17‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ .‬ص ‪. 23‬‬
‫‪– 18‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص ‪. 60‬‬
‫‪– 19‬أﺳﺎﻣﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺣﯾري ‪:‬ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺳرد اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ص‪. 30‬‬
‫‪-20‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪ .‬ص ‪.61‬‬
‫‪256‬‬
 ‫ﺗﻣظﮭرات اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل " ﻷﺑﻰ ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ )‪450‬ھـ‪505-‬ھـ(‬

‫‪ -21‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪:‬ص ‪25 ،24‬‬

‫‪-22‬أﺳﺎﻣﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺣﯾري ‪:‬ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺳرد اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬ص ‪. 34‬‬
‫‪-23‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪.‬ص ‪. 23‬‬
‫‪ -24‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص ‪32‬‬
‫‪ -25‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص ‪. 34‬‬
‫‪ -26‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪:‬ص ‪.48‬‬
‫‪ -27‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص ‪.56‬‬
‫‪ -28‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص ‪.26‬‬
‫‪ -29‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص‪31‬‬
‫‪ -30‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪:‬ص ‪.59‬‬
‫‪ -31‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪. 60‬‬
‫‪ -32‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﺑر ﻋﺑﯾد ‪ :‬ﺗﻣظﮭرات اﻟﺗﺷﻛل اﻟﺳﯾر ذاﺗﻲ ‪.‬ص ‪196‬‬
‫‪ -33‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ :‬ص ‪.196‬‬
‫‪ _34‬ﺟﯾرار ﺟﯾﻧﯾت‪:‬ﺧطﺎب اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‪ -‬ﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ‪ .‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﻣﻌﺗﺻم‪.‬ﻣﻧﺷورات اﻻﺧﺗﻼف‪.‬اﻟﺟزاﺋر‪.‬ط‪.2003 .3‬ص ‪119‬‬
‫‪-35‬ﺣﺳﯾن ﺑﺣراوي ‪ :‬ﺣﺳن ﺑﺣراوي‪ :‬ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺷﻛل اﻟرواﺋﻲ)اﻟﻔﺿﺎء‪،‬اﻟزﻣن ‪،‬اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ( ‪.‬‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ .‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ .‬اﻟﻣﻐرب‪ .‬ط‪. 2009 .2‬ص‪156‬‬
‫‪ -36‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪:‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل ‪.‬ص ‪.23‬‬
‫‪ -37‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص‪34‬‬
‫‪ -38‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪:‬ص‪34‬‬
‫‪ -39‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص‪34‬‬
‫‪ -40‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ص‪70‬‬
‫‪-41‬ﺣﺳن ﺑﺣراوي ‪ :‬ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺷﻛل اﻟرواﺋﻲ‪ .‬ص‪.156‬‬
‫‪-42‬ﻧﻔﻠﺔ ﺣﺳن أﺣﻣد اﻟﻌزي ‪:‬ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺳرد وآﻟﯾﺎت ﺗﺷﻛﯾﻠﮫ اﻟﻔﻧﻲ‪.‬دار ﻏﯾداء‪ .‬ﻋﻣﺎن‬
‫‪.‬اﻷردن‪ .‬ط‪ . 2011. 1‬ص ‪81‬‬
‫‪-43‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪:‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل ‪.‬ص‪59‬‬
‫‪ -44‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص‪61‬‬
‫‪ -45‬ﺗﻧظر اﻟﻣﻘﺎطﻊ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت )‪.(48،56 ، 34، 32‬‬
‫‪-46‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‪.‬ص‪24‬‬
‫‪ -47‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص‪34‬‬
‫‪ -48‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص‪38‬‬
‫‪ -49‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪:‬ص ‪66‬‬

‫‪257‬‬