ISSN: 1111-7699 ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬

EISSN 2600-6499 77-62 ‫ ص ص‬/2019 /1 :‫ اﻟﻌدد‬/ 17: ‫اﻟﻣﺟﻠد‬

‫اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ و ﻤراﻛزﻫﺎ ﺒﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬

The educational movement and its centers in Constantine during Ottoman period

PT 0F

ŘũƔŦřƆŗƉŗž♦řƈƔũƄřƆſƆƔž

karimafelifeladouadi@gmail.com - ũœŔŪŠƅŔ ũŕŝƕŔŧƎŸƈô2ũœŔŪŠƅŔřŸƈŕŠ1

kheira.benbella@univ-alger2.dz – ũœŔŪŠƅŔ ũŕŝƕŔŧƎŸƈô2ũœŔŪŠƅŔřŸƈ੠2
2019/12/31 : ‫ – ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻨﺸر‬2019/12/08 : ‫ – ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻘﺒول‬2018/11/21 : ‫ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﺴﺘﻼم‬

‫اﻟﻤﻠﺨص‬

‫ﺤﯿث‬ ‫ﺘﻌﺘﺒر اﻟﻤﺴﺎﺠد واﻟﻤدارس واﻟزواﯿﺎ ﻤن اﻫم اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺒﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﺴﺎﻫﻤت ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻤن ﺤﯿث اﻟﻨﻬوض ﺒﺎﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ و ﻨﺸر اﻟﻌﻠم و رﻓﻊ اﻟﺠﻬل ﻋن اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺼﺒﺤت ﻤﻘﺼد‬
‫وﻋﻠﻰ دﻋم ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي‬ ‫ و اﯿﻀﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ رﻗﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ و ﺘطورﻫﺎ‬،‫طﻼب اﻟﻌﻠم ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻨﺤﺎء اﻟﻘطر اﻟﺠزاﺌري‬
.‫ﻛﻤﺎ ﺴﺎﻫﻤت اﻷﺴر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻘﺴﻨطﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﻘدم اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ‬، ‫ﻟﻬذﻩ اﻟﻤراﻛز‬
.‫ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬،‫ اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬،‫ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ‬:‫اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺤﯿﺔ‬

Abstract:

Mosques, schools, and zaouias were the most important educational centers in the city of
Constantine during the Ottoman period, where effectively contributed to the education
movement by spreading knowledge and ridding people of ignorance. Thus becoming the
destination for all students from different regions of Algeria. It also shows the progress of the
city and its evolution and the tremendous support of Salah Bey; the educated families of
Constantine also distributed to the progress of the scientific movement in the city.

Keywords : Mosques , Constantine , Salah bey , education .

¿ŬũƈƅŔŽƅŎƈƅŔ ♦

62
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫‪EISSN 2600-6499‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟﻌدد‪ /2019 /1 :‬ص ص ‪61-47‬‬

‫اﺸﺘﻬرت ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺒﺎﯿﻠك اﻟﺸرق ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ و ﻛوﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻀرة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫و اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺤﺘﻀﻨت اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﻤراﻛز اﻟدﯿﻨﯿﺔ و اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و اﺴﺘوطﻨﻬﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻷدﺒﺎء‬
‫و ازدﻫرت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﺒﻠﻐت درﺠﺔ ﻛﺒﯿرة ﻤن اﻟﺘطور اﻟﻔﻛري ﺒوأﺘﻬﺎ ﻟﺘﺤﺘل ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺼدارة ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒذﻟك‬
‫اﻛﺒر اﻟﻤراﻛز اﻟﻔﻛرﯿﺔ و اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺒﺎﻟﺠزاﺌر ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬و ﻗد ﻛﺎن ﻹﻨﺸﺎء اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫ﺒﻘﺴﻨطﯿﻨﺔ دور ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﺘطور اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و أﺜر ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ازدﻫﺎرﻫﺎ و ﻗد ﻋرﻓت ﻫذﻩ اﻟﻤراﻛز ﺒﻬﺎ ﻤﻨذ‬

‫و ﺘطورت ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻹﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة دور ﻛﺒﯿر‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﺤﻔﺼﻲ و اﺴﺘﻤرت‬
‫ﻓﻲ ارﺴﺎء دﻋﺎﺌم اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺼر‪ ،‬وﻤن أﺸﻬر اﻟﺤﻛﺎم اﻟذﯿن اﻫﺘﻤوا ﺒﺎﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي اﻟذي ﻋرﻓت ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﺘطور ﻋﻤراﻨﻲ ﻫﺎﺌل ﺤﯿث ﻗﺎم ﺒﺒﻨﺎء اﻟﻌدﯿد ﻤن‬
‫اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻤن ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻤدرﺴﺔ ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ واﻟﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻛﺘﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺴوق اﻟﻌﺼر ﺒﺠوار‬
‫ﺠﺎﻤﻊ ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬و اوﻻﻫﺎ ﻋﻨﺎﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺴواء ﻤن ﺤﯿث وﻀﻌﻪ ﻟﻨظﺎم ﺨﺎص ﺘﺴﯿر ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬او ﻤن ﺤﯿث‬
‫طرﯿﻘﺔ اﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﺘﺴﯿﯿرﻫﺎ ﻤﺎدﯿﺎ‪ ،‬و ﻫذا ان دل اﻨﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺤﻨﻛﺔ و ذﻛﺎء ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﻓﻲ ﺤﻛﻤﻪ و‬
‫ﺘﺴﯿﯿرﻩ ﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ‪ ،‬اذن ﻓﯿﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠت ﻫذﻩ اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ؟‪ ،‬و ﻤﺎ ﻫو دور ﻤدرﺴﺔ ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ؟ و‬
‫ﻤﺎ ﻫو اﻟﻨظﺎم اﻟذي وﻀﻌﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي؟ ‪،‬ﻤﺎ ﻫو ﻨوع اﻟﺘﻌﻠﯿم اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺘﻠﻘﺎﻩ أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻤراﻛز؟‪.‬‬

‫‪ /1‬اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺒﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫اﻛﺘﺴﺒت ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﺸﻬرة واﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻨذ اﻟﻌﻬد اﻟﺤﻔﺼﻲ ﺤﯿث ﻛﺎن ﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻷﺴر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌرﯿﻘﺔ و ﻛﺎﻨت ﻟﻬم ﻤﻛﺎﻨﺔ ﻤرﻤوﻗﺔ ﻋﻨد اﻷﻤراء اﻟﺤﻔﺼﯿﯿن ﺤﯿث ﻛﺎﻨوا‬
‫ﯿﻘدروﻨﻬم و ﯿﺤﺘرﻤوﻨﻬم و ﯿﻨزﻟوﻨﻬم أﺤﺴن ﻤﻨزﻟﺔ ﻟدرﺠﺔ أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿﻌرﻓون أﻫﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﯿن و اﻻﺴم ‪ ، 1‬اﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻘد ﺘواﺼﻠت ﺸﻬرﺘﻬﺎ ﺤﯿث ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌد اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻤن ﺤﯿث اﻷﻫﻤﯿﺔ و ﻫذا ﻟﻛون ﻤدﯿﻨﺔ وﻫران‬
‫ظﻠت ﺘﺤت اﻟﺤﻛم اﻻﺴﺒﺎﻨﻲ اﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪1205‬ه‪1791/‬م‪ ،‬وﻛون ﻤدﯿﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎن ﻗد ﻀﻌﻔت ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﺨﻼل‬

‫اﺒن ﻗﻨﻔذ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎدئ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﺘق و ﺘﺢ ﻤﺤﻤد اﻟﺸﺎدﻟﻲ اﻟﻨﯿﻔر و ﻋﺒد اﻟﻤﺠﯿد اﻟﺘرﻛﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺘوﻨﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸر‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪،1968‬ص ‪.165-164‬‬

‫‪63‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫‪EISSN 2600-6499‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟﻌدد‪ /2019 /1 :‬ص ص ‪61-47‬‬

‫ﻫذا اﻟﻌﻬد ‪،‬ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒت ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻛوﻨﻬﺎ ﻤدﯿﻨﺔ داﺨﻠﯿﺔ و ﻤﺤﺼﻨﺔ و ﻟﻘرﺒﻬﺎ ﻤن ﺘوﻨس وﻤن‬
‫ﺠﻬﺔ اﺨرى ﻓﺎن ﺒﻌدﻫﺎ ﻋن ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠزاﺌر ﺠﻌل ﺤﻛﺎﻤﻬﺎ ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﻘﻠﯿن ﻋن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻤرﻛزﯿﺔ ‪. 2‬‬

‫أﻤﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻟم ﯿﻛن ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﯿﺔ دﺨل ﻓﯿﻪ ﺤﯿث ﻛﺎﻨت ﻫدﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘرار اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻟﻠﺒﻼد و ﻟم ﺘﻛن ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺘطوﯿر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﯿﺎ‪ ،‬ﺤﯿث ﻟم ﯿﻛن ﻟﻬﺎ ﺴﯿﺎﺴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿم‬
‫و ﻟﻛن ﻫﻨﺎك اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺒﻌض اﻟﺒﺎﯿﺎت ﻤﺜل ﻤﺤﻤد اﻟﻛﺒﯿر و ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤدارس اﻟﺘﻲ اﺴﺴﺎﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻨت ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺠد و اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ ﺤﺒﺴﺎﻫﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌور اﻟدﯿﻨﻲ ﻋﻨدﻫﻤﺎ و ﻟﯿس ﻟﻠﺸﻌور اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪،‬‬
‫و ﻟم ﺘﻛن ﺨدﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻫﻲ اﻟﻬدف اﻟرﺌﯿﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﯿم ﺨﺎﺼﺎ و ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﺠﻬود اﻷﻓراد‬

‫و اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﺨﯿرﯿﺔ‪ ،‬و ﯿدﺨل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻤوم رﺠﺎل اﻟدوﻟﺔ اﯿﻀﺎ و ﻟﻛن ﻛﺄﻓراد ‪،‬ﻓﺎﻵﺒﺎء ﻫم اﻟذﯿن ﻛﺎﻨوا‬
‫ﯿﺴﻬرون ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﯿم اطﻔﺎﻟﻬم‪ ،‬اﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﺤث اﻟدﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿم ‪.3‬‬

‫و ﻤﻬﻤﺎ ﯿﻛن ﻓﺈن اﻷﺴرة اﻟﺠزاﺌرﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺘﺤﻤل اﻋﺒﺎء اﻟﺘﻌﻠﯿم و ﻛﺎﻨت اﻷوﻗﺎف و اﻟﺼدﻗﺎت‬
‫و اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﻛﻔل ﺒﺘﻐذﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿم و ﻟﯿس ﻤن ﻤﯿزاﻨﯿﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﺴﺎس اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻫو اﻟدﯿن‬
‫ﻓﺤﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم ﻛﺎن ﻋﻤدة اﻟﺘﻌﻠﯿم اﻻﺒﺘداﺌﻲ و ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻌض ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻛﺎن ﻋﻤدة اﻟﺘﻌﻠﯿم اﻟﺜﺎﻨوي‬
‫و اﻟﻌﺎﻟﻲ أﯿﻀﺎ ‪.4‬‬

‫ﻛﺎﻨت اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺒﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﻤزدﻫرة و اﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺜرة اﻟﻤﺴﺎﺠد و اﻟﻤدارس و اﻟزواﯿﺎ ‪،‬‬
‫ﺤﯿث ﺸﻬد اﻟﻘرن ‪12‬ه‪18/‬م ﺤرﻛﺔ ﻗوﯿﺔ ﻓﻲ ﺼﻔوف اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻌﻨﺎﯿﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﯿم و ﻛﺜرة اﻟﺘﺄﻟﯿف ﻓﻔﻲ أواﺨر‬
‫اﻟﻘرن اﻟﻤذﻛور ﺒدأت ﺤرﻛﺔ ﻨﺸﯿطﺔ ﺒﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿم و اﻟﻌﻨﺎﯿﺔ ﺒﺎﻷوﻗﺎف و اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻛﺘب‬
‫و ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ‪،5‬ﺤﯿث ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻨﺸﺎء اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ و رﻋﺎﯿﺔ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫اﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﺴﻌد اﷲ‪ ،‬ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺠزاﺌر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1998 ،‬م‪ ،‬ص ‪.174 ،173‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.314‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.315‬‬ ‫‪4‬‬

‫اﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﺴﻌد اﷲ ‪،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.19‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪64‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫‪ 61‬ﻗرب اﻟﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء و رﺠﺎل اﻟدﯿن و اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،6‬و ﻛﺎﻨت طﺒﻘﺔ‬
‫‪EISSN 2600-6499‬‬ ‫‪ -47‬و‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﯿم‬
‫اﻫﺘمص ص‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪،‬ﻌدد‪ /1 :‬و‬
‫‪/2019‬‬ ‫اﻟ و‬
‫ﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟ‬

‫ﺘﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤطﻠﻘﺔ و اﻟﻨﻔوذ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﯿﻘﺼدﻫﺎ ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن اﻟطﻠﺒﺔ ﯿﻐﺘرﻓون ﻤن ﺨﻤس‬
‫و ﻋﺸرﯿن ﻤدرﺴﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟدﻨﯿوﯿﺔ و اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺜم ﯿﺘﻔرﻗون ﻓﻲ اﻨﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﻟﯿﻨﺸروا ﻤﺎ اﺨدوﻩ ﻤن اﻟﻌﻠوم ‪.7‬‬

‫أ‪ /‬اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒر اﻟﻤﺴﺎﺠد و اﻟﻛﺘﺎﺘﯿب و اﻟﻤدارس و اﻟزواﯿﺎ ﻤن اﻫم اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺒﺎﻟﺠزاﺌر ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﯿث ﺴﺎﻫﻤت ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﺸر اﻟﻌﻠم و رﻓﻊ اﻟﺠﻬل ﻋن اﻟﺠزاﺌرﯿﯿن‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤت ﻤﻘﺼد طﻼب اﻟﻌﻠم‬
‫ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻘطر اﻟﺠزاﺌري ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻤدن اﻷﺨرى ﻨﺠد اﻨﻪ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﻤراﻛز‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ و ﻫﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ /‬اﻟﻛﺘﺎﺘﯿب‪:‬‬

‫ﻤﻔردﻫﺎ ﻛﺘﺎب أو ﻤﻛﺘب ﺘوﺠد ﺒﻛﺜرة ﻓﻲ اﻟﺤواﻀر و ﻓﻲ اﻟﺒوادي ﺘﺴﻤﻰ ﺸرﯿﻌﺔ ‪ ،8‬و ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﻛﺘﺎﺘﯿب‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ أﻀرﺤﺔ اﻷوﻟﯿﺎء و ﻓﻲ اﻟدﻛﺎﻛﯿن و اﻟﻤﺴﺎﺠد ‪ ،9‬ﻓراﺸﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋن زراﺒﻲ و ﺤﺼﺎﺌر‪ ،‬و ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠدراﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻤﯿر ﻟﺘﻌﻠﯿق اﻷﻟواح و اﻟﻌﺼﺎ اﻟطوﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤدرس ‪،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸطﻔﺎل ﻓﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻬم اﺴم طﻼب‬
‫و اﻟﻤﻌﻠم ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤؤدب‪ ،‬و ﯿﺘﻤﯿز اﻟﻛﺘﺎب ﺒﺎﻟﻨظﺎم و اﻨﻀﺒﺎط اﻷطﻔﺎل و اﻟﺘزاﻤﻬم اﻷدب و اﻻﺤﺘرام اﻟﺘﺎم‬
‫ﻟﻠﻤؤدب ﺤﯿث ﯿﺤﺘرﻤون اﻟﻤواﻋﯿد ‪،‬و ﯿﺘرﻛون ﻨﻌﺎﻟﻬم ﺒﺎﻟﻘرب ﻤن اﻟﺒﺎب و ﯿﺄﺘون ﺒﻠﺒﺎس ﻻﺌق و ﯿﻘﺒﻠون ﯿد‬
‫ﻤؤدﺒﻬم ‪.10‬‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ /‬اﻟﻤﺴﺎﺠد‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤد اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒن اﻟﻌﻨﺘري‪ ،‬ﻓرﯿدة ﻤﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل دﺨول اﻟﺘرك ﺒﻠد ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ و اﺴﺘﯿﻼﺌﻬم ﻋﻠﻰ اوطﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺘق و ﺘﺢ ﯿﺤﻲ ﺒوﻋزﯿز‪،‬‬ ‫‪6‬‬

‫دﯿوان اﻟﻤطﺒوﻋﺎت اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ ‪،‬اﻟﺠزاﺌر‪ ،1991،‬ص ‪.64‬‬

‫ﺨﯿرة ﺒن ﺒﻠﺔ ﻨﺎﯿم‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺠد اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﺠزاﺌر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤوﻓم ﻟﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪ ،2015 ،‬ص ‪.32‬‬ ‫‪7‬‬

‫رﻗﯿﺔ ﺸﺎرف‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯿﺦ و اﻟﻤؤرﺨون اﻟﺠزاﺌرﯿون ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ و اﻟﻰ ﻏﺎﯿﺔ ‪1267‬ﻫـ‪1850/‬م‪،‬رﺴﺎﻟﺔ دﻛﺘوراﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫‪8‬‬

‫اﻟﺠزاﺌر ‪ ،2016 ،02‬ص ‪30‬‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﯿﻤون اﻟﺠزاﺌري‪ ،‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤرﻀﯿﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺒﻛداﺸﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺠزاﺌر اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻘدﯿم و ﺘﻌﻠﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻛرﯿم‪،‬‬ ‫‪9‬‬

‫ط‪ ،2‬اﻟﺸرﻛﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸر و اﻟﺘوزﯿﻊ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪ ،1981 ،‬ص ‪.59‬‬

‫رﻗﯿﺔ ﺸﺎرف‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.31 ,30‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪65‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫‪EISSN 2600-6499‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟﻌدد‪ /2019 /1 :‬ص ص ‪61-47‬‬

‫ﻟﻘد أدت اﻟﻤﺴﺎﺠد دو اًر أﺴﺎﺴﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻤﻨذ ﺼدر اﻹﺴﻼم وظﻠت ﺘﺤﺘﻔظ ﺒﻬذا اﻟدور طﯿﻠﺔ اﻟﻘرون‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﯿﻤﻛن اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻷﺼل اﻟذي ﺘﻌود إﻟﯿﻪ اﻟﻤدارس ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻘد ﺒﻪ ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠم‬
‫ﻤﻨذ ﻋﻬد اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺴﻠم ‪ ،11‬و ﻟم ﺘﻛن اﻟﻤﺴﺎﺠد ﻤﺠرد أﻤﺎﻛن ﺘؤدى ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﻠوات ﻓﺤﺴب‪،‬‬

‫ﺒل ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺒ ار ﻟﻠﻌﻠوم واﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬و ﻗد ﻋرﻓت ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ اﻨﺘﺸﺎ ار واﺴﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺠد ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﺤﯿث ﻗدر ﻋددﻫﺎ ﺤواﻟﻲ ﺨﻤﺴﺔ و ﺴﺒﻌﯿن ﻤﺴﺠدا و ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺴﺎﺠد ﺘﻘﻊ‬
‫ﺨﺎرج اﻟﻤدﯿﻨﺔ ‪ ،12‬و اﺸﻬرﻫﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﺴوق اﻟﻐزل و اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻷﺨﻀر ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻤﺴﺠد ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ‬
‫اﻟذي ﯿﻌﺘﺒر اﺤد ﻤﻛوﻨﺎت ﻤرﻛب اﻟﻛﺘﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ /‬اﻟﻤدارس‪:‬‬

‫ظﻬرت اﻟﻤدارس ﺒﻌد أن اﺘﺴﻌت رﻗﻌﺔ و اﺘﺼل اﻟﻤﺴﻠﻤون ﺒﺤﻀﺎرات و ﺸﻌوب اﺨرى ﻏﯿر ﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫و اﺤﺘﻛوا ﺒﻬﺎ‪ ،‬و دﻋت اﻟﺤﺎﺠﺔ اﻟﻰ اﻗﺘﺒﺎس ﻋﻠوﻤﻬﺎ و ﻤﻌﺎرﻓﻬﺎ و اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻟم ﯿﻛن ﺒﺎﺴﺘطﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﺠد وﺤدﻩ أن ﯿﻘوم ﺒﻬذا اﻟدور‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘم اﻟﻤﺴﻠﻤون ﺒﺈﻨﺸﺎء ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤدارس و ﺘﻌﻤﯿﻤﻬﺎ‪ ،‬و ﺠرت اﻟﻌﺎدة‬
‫أن ﺘؤﺴس ﻫذﻩ اﻟﻤدارس ﺒﺠوار اﻟﻤﺴﺎﺠد ﻨظ ار ﻟﻠﺼﻠﺔ اﻟوﺜﯿﻘﺔ ﺒﯿن اﻟدﯿن و اﻟﻌﻠم‪ ،‬و ﻟﻛن ﻫذا ﻟﯿس ﺸرطﺎ‬
‫ﻏﯿر أن ﻛل ﻤدرﺴﺔ ﻻﺒد أن ﯿؤﺴس داﺨﻠﻬﺎ ﺒﯿت ﻟﻠﺼﻼة ‪.13‬‬

‫و ﺒﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﻨﺠد ﻋدة ﻤدارس ﻤﻨﻬﺎ ﻤدرﺴﺔ اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻷﺨﻀر و ﻤدرﺴﺔ ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸر‬
‫ﺘﻌﻠﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺜﺎﻨوي و اﻟﻌﺎﻟﻲ ‪.14‬‬

‫رﺸﺎد ﻋﺒﺎس ﻤﻌﺘوق‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺨﻼل اﻟﻌﺼر اﻟﺒوﯿﻬﻲ‪ ،‬اطروﺤﺔ دﻛﺘوراﻩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ام اﻟﻘرى‪ ،‬ﻤﻛﺔ اﻟﻤﻛرﻤﺔ‪1990 ،‬م‪،‬‬ ‫‪11‬‬

‫ص‪.212-211‬‬
‫‪Féraud L ; " les anciens établissements religieux musulmans de Constantine" ,in R A ,N°68,1868,p‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪129,130.‬‬
‫ﯿﺤﻲ ﺒوﻋزﯿز‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.198‬‬ ‫‪13‬‬

‫اﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﺴﻌد اﷲ‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.284‬‬ ‫‪14‬‬

‫‪66‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫‪EISSN 2600-6499‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟﻌدد‪ /2019 /1 :‬ص ص ‪61-47‬‬

‫راﺒﻌﺎ ‪/‬اﻟزواﯿﺎ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒر اﻟزواﯿﺎ ﻤن اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ‪،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻛوﻨﻬﺎ ﻤوﻀﻌﺎ ﻻﺠﺘﻤﺎع اﻟﻤﺘﺼوﻓﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة و اﻟذﻛر‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﯿﻘﺼدﻫﺎ اﻟطﻠﺒﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠم ‪،‬ﻛﻤﺎ ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﺎﻟﺴﻛن ﻓﯿﻬﺎ ‪،15‬و ﯿظﻬر اﻟدور اﻹﯿﺠﺎﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺼوص ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿم ﺒﺠﻤﯿﻊ ﻤﺴﺘوﯿﺎﺘﻪ ﺴواء ﻓﻲ اﻟزواﯿﺎ اﻟرﯿﻔﯿﺔ او ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ و ﺒﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﺘوﺠد‬
‫ﺤواﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﻋﺸر زاوﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ زاوﯿﺔ ﺴﯿدي ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن و زاوﯿﺔ ﺤﻨﺼﺎﻟﺔ و زاوﯿﺔ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤﺎن ‪ ،‬و ﻗد‬
‫ﻛﺎﻨت ﻟﻠﻌﺎﺌﻼت اﻟﻛﺒﯿرة ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ زواﯿﺎﻫﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل زاوﯿﺔ اﺒن اﻟﻔﻛون و ازوﯿﺔ اﺒن ﻨﻌﻤون و زاوﯿﺔ اوﻻد‬
‫ﺠﻠول ‪. 16‬‬

‫ب‪ /‬ﻤراﺤل اﻟﺘﻌﻠﯿم‪:‬‬

‫ﯿﻨﻘﺴم اﻟﺘﻌﻠﯿم اﻟﻰ ﺜﻼث ﻤراﺤل ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿم اﻹﺒﺘداﺌﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒر اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻟﺘﻌﻠﯿم و ﺘﺴﻤﻰ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿم اﻻﺒﺘداﺌﻲ ﺤﯿث ﯿﺘﻠﻘﻰ ﻓﯿﻬﺎ اﻷطﻔﺎل اﻟﻌﻠم ﺒﻌد‬
‫ﺒﻠوﻏﻬم ﺴن اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ أو اﻟﺴﺎدﺴﺔ‪ ،‬و ﻛﺎﻨوا ﯿﺘﻌﻠﻤون ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘراءة و اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ و ﺤﻔظ أﺠزاء ﻤن اﻟﻘرآن و‬
‫‪ ،‬و ﻛﺎن اﻷطﻔﺎل ﯿﺠﻠﺴون ﻓوق اﻟﺤﺼﺎﺌر و اﻟﺴﺠﺎﺠﯿد ﺤول اﻟﻤﻌﻠم ﻓﯿﻤﻠﻲ ﻋﻠﯿﻬم اﺠزاء ﻤن‬ ‫‪17‬‬
‫ﺘﺠوﯿدﻩ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم ﯿﻛﺘﺒوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟواح ﺨﺸﺒﯿﺔ ﻤطﻠﯿﺔ ﺒطﯿن اﻟﺼﻠﺼﺎل ﺒﺄﻗﻼم ﻤن اﻟﻘﺼب و ﺼﻤﻎ ﻤﺼﻨوع ﻤن‬

‫اﻟﺼوف اﻟﻤﺤروق‪ ،‬و ﺒﻌد ﻛﺘﺎﺒﺘﻪ و ﺘﺼﺤﯿﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟﺼﺒﺎﺤﯿﺔ ‪ ،‬ﯿﺘﻤرن اﻷطﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘﻪ ﻗراءة أوﻟﯿﺔ‬
‫ﺜم ﯿﺘﻠوﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ‪ ،‬و ﯿﻘرؤوﻨﻪ ﺒﺄﺼوات ﺠﻬورﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﺤﻔظوﻩ ﺜم ﯿﻤﺤوﻩ ﻓﻲ ﺼﺒﺎح اﻟﯿوم اﻟﻤواﻟﻲ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﯿﺄﺘوا ﻋﻠﻰ ﻛل ﺴور و اﺤزاب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم‪،‬‬ ‫‪18‬‬
‫و ﯿﻛﺘﺒوا ﻏﯿرﻩ و ﻫﻛذا ﺒﺼﻔﺔ دورﯿﺔ و داﺌﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻛل ذﻟك ﯿﺘﻠﻰ اﻷطﻔﺎل ﻗواﻋد ﺘﻼوة اﻟﻘرآن و ﺘﺠوﯿدﻩ و ﺘرﺘﯿﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرواﯿﺎت اﻟﺴﺒﻊ و اﻟﻌﺸر‬

‫‪ .15‬ﻛﻤﺎل اﻟﺴﯿد أﺒو ﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬ﺠواﻨب ﻤن اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ و اﻟدﯿﻨﯿﺔ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻨوازل‬
‫و ﻓﺘﺎوى اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﻌرب ﻟﻠوﻨﺸرﯿﺴﻲ‪ ،‬ﻤرﻛز اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ‪ ،1996 ،‬ص ‪.117‬‬
‫اﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﺴﻌد اﷲ‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.269-265‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﻛﻤﺎل اﻟﺴﯿد أﺒو ﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.113‬‬ ‫‪17‬‬

‫ﯿﺤﻲ ﺒوﻋزﯿز‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.200-199‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪67‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫ﯿم‬
‫‪ 2600-6499‬اﻟﻛر‬
‫‪EISSN‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ و اﻟﺸرﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻛﺘﺎﺘﯿب دور ﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻌﻠوم‪61-47‬‬
‫ﻤﺘونص ص‬ ‫ﺒﻌض‬
‫‪/2019‬‬ ‫ﯿﺤﻔظون‬
‫ﻌدد‪/1 :‬‬ ‫اﻟ و‬
‫ﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟ‬

‫و ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﺒﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺠزاﺌر ‪. 19‬‬

‫‪ -2‬ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿم اﻟﺜﺎﻨوي‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﯿﻤﺎرس ﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺠد و اﻟﻤدارس و اﻟزواﯿﺎ و ﻛﺎن ﯿﻘدم ﻤﺠﺎﻨﺎ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﯿم اﻻﺒﺘداﺌﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋدا‬
‫ﻤﺎﻋدا ﻤﺎ ﯿﻘدﻤﻪ اﻟطﺎﻟب ﻟﺸﯿﺨﻪ ﻓﻲ ﺸﻛل ﻫﺒﺎت و ﻫداﯿﺎ‪ ،‬ﯿﺴﻛن ﻓﯿﻬﺎ اﻟطﺎﻟب اﻟذي ﯿﻛون ﻓﻲ ﺴن‬
‫اﻟﻤراﻫﻘﺔ)‪20-14‬ﺴﻨﺔ(‪ ،‬اذا ﻛﺎن ﻗﺎدﻤﺎ ﻤن ﺒﻌﯿد‪ ،‬و اﻟطﺎﻟب ﺤر ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎر ﺸﯿﺨﻪ اﻟذي ﻗد ﯿواﺼل ﻤﻌﻪ‬
‫اﻟدروس و ﻗد ﯿﻐﺎدر ﻟﺸﯿﺦ آﺨر ‪ ،20‬أﻤﺎ ﻋن اﻟﻤواد اﻟﺘﻲ ﺘدرس ﻓﯿﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ و ﻓروﻋﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼرف‬
‫و اﻟﻨﺤو و اﻟﺤﺴﺎب و ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻌﻠوم ‪.21‬‬

‫‪ -3‬ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿم اﻟﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻨت دروﺴﻪ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠواﻤﻊ اﻟﻛﺒرى و اﻟﻤدارس و اﻟزواﯿﺎ ‪،‬ﺴﻤﻲ ﻤدرﺴﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ أﻤﺎ اﻟطﺎﻟب ﻓﻘد ﯿﻛﺘﻔﻲ‬
‫ﺒدروس ﻫذﻩ اﻟﻤراﻛز و ﻗد ﯿﺴﺎﻓر ﻤن أﺠل اﻻﺴﺘزادة ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟﻰ اﻟزﯿﺘوﻨﺔ أو ﻓﺎس أو اﻷزﻫر‪ ،‬و ﻗد‬
‫اﺸﺎرت ﺒﻌض اﻟﺘﻘدﯿرات اﻟﻰ وﺠود ﺤواﻟﻲ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ اﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ طﺎﻟب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺴﺘوى ﻓﻲ ﻛل اﻗﻠﯿم ﻤن‬
‫أﻗﺎﻟﯿم اﻟﺠزاﺌر ‪ ،22‬أﻤﺎ اﻟﻤواد اﻟﺘﻲ ﺘدرس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻓﻛﺎﻨت اﻏﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠوم اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺘﻔﺴﯿر‬
‫و اﻟﺤدﯿث و اﻟﺘوﺤﯿد و ﻏﯿرﻫﺎ ‪.23‬‬

‫ج‪ /‬ﻤدرﺴﺔ ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ‪):‬ﺼورة ‪(01‬‬

‫ﺸﺠﻊ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي اﻨﺸﺎء اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ و رﻋﺎﯿﺔ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﺤﯿث ﺸﻛل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬدﻩ ﻗﺎﻋدة ﻗوﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿم و ﺸﺠﻊ اﻟﻌﻠم و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﻨﺘﺸرت ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ اﻟﻤدارس و اﻟﻤﺴﺎﺠد و ﻛﺜرة اﻟﺘﺄﻟﯿف‪،‬‬
‫و ﻗد ﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﻤراﻛز دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺒث اﻹﺸﻌﺎع اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻨﺤﺎء اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺎﺴﺘﻘطﺎﺒﻬﺎ ﻟطﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠم‬
‫ﻤن ﻛل ﺤدب و ﺼوب ﻨظ ار ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺘوﻓر ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء و ﻤﻌﻠﻤﯿن اﺠﻼء و اﺤﺴن ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﻤدرﺴﺔ ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ‪ ،‬و ﺘﺤد ﺴوق اﻟﻌﺼر ﻤن اﻟﺸﻤﺎل و ﯿﻤﻛن‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.201-200‬‬ ‫‪19‬‬

‫رﻗﯿﺔ ﺸﺎرف‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.45‬‬ ‫‪20‬‬

‫ارزﻗﻲ ﺸوﯿﺘﺎم‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.483‬‬ ‫‪21‬‬

‫رﻗﯿﺔ ﺸﺎرف‪ ،‬ﻨﻔس اﻟﻤرﺠﻊ‪ ،‬ص ‪.48‬‬ ‫‪22‬‬

‫ارزﻗﻲ ﺸوﯿﺘﺎم‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪483‬‬ ‫‪23‬‬

‫‪68‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫ي‬‫‪2600-6499‬ﻤﻨﺘور‬
‫‪EISSN‬‬ ‫ﻤن اﻟﺸوارع أﻫﻤﻬﺎ ﺸﺎرع ﺒن ﺸﻌﻼل اﺴﻤﺎﻋﯿل و ﺸﺎرع اﻹﺨوة‬
‫اﻟﻌدﯿد‪61-‬‬
‫ص ص ‪47‬‬ ‫ﺨﻼل‬ ‫اﻟﯿﻬﺎ‪/1‬ﻤن‬
‫‪/2019‬‬ ‫اﻟوﺼولاﻟﻌدد‪:‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪/ 17:‬‬

‫و ﺸﺎرع راﺒﺢ ﺒﺸﯿري و ﺸﺎرع ﺸﻌﺒﺎن ﺘﺎﺴور وﺸﺎرع ﻤﺤﻤد ﻛﺎﺤول و ﻤن ﺨﻼل ﺴﺎﺤﺔ ﺴوق اﻟﻌﺼر اﯿﻀﺎ‪،‬‬

‫ﺒﻨﯿت ﻤن طرف ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﺴﻨﺔ ‪1780‬م ‪ ،24‬و ﻫو اﻟﺒﺎي اﻟراﺒﻊ و اﻟﻌﺸرون ﻟﺒﺎﯿﻠك ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ و دام ﺤﻛﻤﻪ‬
‫‪ 22‬ﺴﻨﺔ ‪ ،25‬ﻋرﻓت اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﺘطو ار ﻋﻤراﻨﯿﺎ ﻛﺒﯿ ار ﺤﯿث اﻗﺎم ﺤﻲ ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ و ذﻟك ﺒﺒﻨﺎءﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠد و اﻟﻤدرﺴﺔ و اﺠرى ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻻوﻗﺎف ‪. 26‬‬

‫ﺘﺤﺘوي اﻟﻤدرﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة أو ﻗﺎﻋﺔ اﻟدرس و ﺨﻤﺴﺔ ﻏرف‪ ،‬واﺤدة ﻟﻸﺴﺎﺘذة و اﻷﺨرى ﻟﻠطﻠﺒﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻨﺎﻓورة ﻟﻠوﻀوء و ﻤﺨزن ‪ ،27‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻤﻘﺒرة ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي و ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ و ﺒﻌض‬
‫اﻋﯿﺎن اﻟﻤدﯿﻨﺔ و ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻤن اﻟﺼﺤن)ﺼورة ‪.(02‬‬

‫ﺼورة‪ :01‬ﺼﺤن ﻤدرﺴﺔ ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ‬

‫ﺨﯿرة ﺒن ﺒﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﺠزاﺌر ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬رﺴﺎﻟﺔ دﻛﺘوراﻩ ﻓﻲ اﻵﺜﺎر اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻬد اﻷﺜﺎر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺠزاﺌر‪،‬‬ ‫‪24‬‬

‫‪ ،2007‬ص‪.129‬‬
‫ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن ﺴﻌﯿدوﻨﻲ‪ ،‬ورﻗﺎت ﺠزاﺌرﯿﺔ)دراﺴﺎت و أﺒﺤﺎث ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺠزاﺌر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ(‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪،‬‬ ‫‪25‬‬

‫‪ ،2000‬ص‪.152‬‬
‫اﺤﻤد ﺘوﻓﯿق اﻟﻤدﻨﻲ‪ ،‬ﻤذﻛرات اﺤﻤد اﻟﺸرﯿف اﻟزﻫﺎر‪ ،‬اﻟﺸرﻛﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸر و اﻟﺘوزﯿﻊ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪ ،1974،‬ص ‪.65‬‬ ‫‪26‬‬

‫‪Mahfoud K ; L'Algérie durant la période Ottomane, OPU, Alger, 2002, p163‬‬ ‫‪27‬‬

‫‪69‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫‪EISSN 2600-6499‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟﻌدد‪ /2019 /1 :‬ص ص ‪61-47‬‬

‫ﺼورة‪ :02‬اﻟﻤﻘﺒرة‬

‫اﻫم ﺸﻲء ﻗﺎم ﺒﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﺨدﻤﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿم ﻫو وﻀﻌﻪ ﻟﻘﺎﻨون ﺨﺎص ﺒﺎﻟﻤدرﺴﺔ ﺘﺴﯿر ﻋﻠﯿﻪ و ﻫو ﻗﺎﻨون‬
‫ﯿﻀﻤن ﻟﻬﺎ اﻟﺴﯿر اﻟﺤﺴن ﺴواء ﻤن ﺤﯿث اﻟﺘﻌﻠﯿم أو ﻤن ﺤﯿث ﺘﻨظﯿم اﻟطﻠﺒﺔ اﻟداﺨﻠﯿﯿن و ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻤن اﺠل‬
‫ﻨﺠﺎح اﻟﻤدرﺴﺔ و ﺘﻔوق طﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫‪EISSN 2600-6499‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟﻌدد‪ /2019 /1 :‬ص ص ‪61-47‬‬

‫أ‪ /‬ﻗﺎﻨون اﻟﻤدرﺴﺔ ‪:‬‬

‫أﺼدر ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﻗﺎﻨوﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻤدارس ﻓﻲ ﺸوال‪/‬ﺴﺒﺘﻤﺒر ‪1194‬ه‪1780/‬م ‪ ،28‬و ﺠﺎء ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫• ﯿﻘﺒل اﻟطﻠﺒﺔ اﻟداﺨﻠﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ و ﯿﻛون ﻋددﻫم ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛل طﺎﻟﺒﯿن ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ‪.‬‬
‫• ﯿوﺠد وﻛﯿل ﻟﻠﻤدرﺴﺔ ﻤﻛﻠف ﺒﻤﯿزاﻨﯿﺔ اﻟﻤدرﺴﺔ و ﺒواب ﻤن أﺠل ﺘﻨظﯿﻔﻬﺎ و اﺸﻌﺎل ﻤﺼﺎﺒﯿﺢ اﻻﻀﺎءة‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫• ﯿﻛون راﺘب اﻷﺴﺎﺘذة ﺜﻼﺜﯿن رﯿﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و راﺘب اﻟوﻛﯿل ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ رﯿﺎﻻت‪ ،‬و اﻟﺒواب ﺴﺒﻌﺔ‬
‫رﯿﺎﻻت‪ ،‬أﻤﺎ اﻟطﻠﺒﺔ ﻓﯿﻛون ﺴﺘﺔ رﯿﺎﻻت‪.‬‬
‫• ﯿﻘدم اﻷﺴﺎﺘذة ﺜﻼث دروس ﻓﻲ اﻟﯿوم‪ ،‬اﻟدرس اﻻول ﻤﻨذ طﻠوع اﻟﺸﻤس ﺤﺘﻰ اﻟﺤﺎدﯿﺔ ﻋﺸر ﺼﺒﺎﺤﺎ‪،‬‬
‫و اﻟدرس اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻤﻨﺘﺼف اﻟﻨﻬﺎر ﺤﺘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺼرا‪ ،‬و اﻟدرس اﻟﺜﺎﻟث و اﻻﺨﯿر ﯿﻤﺘد ﻤن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و اﻟﻨﺼف ﻋﺼ ار ﺤﺘﻰ ﻏروب اﻟﺸﻤس‪.‬‬
‫• ﯿﺠب ﻋﻠﻰ اﻟطﻠﺒﺔ ﻗراءة ارﺒﻌﺔ اﺤزاب ﯿوﻤﯿﺎ‪ ،‬اﺜﻨﯿن ﺒﻌد ﺼﻼة اﻟﻔﺠر و اﻵﺨرﯿن ﺒﻌد اﻟﻌﺼر‬
‫و ﯿﺨﺘم اﻟطﻠﺒﺔ دروﺴﻬم ﺒﺎﻟدﻋﺎء ﻟﻤؤﺴس اﻟﻤدرﺴﺔ‪.‬‬
‫• اﻤﺎ ﻋن طرﯿﻘﺔ اﻟﻘﺒول ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ ‪ ،‬ﯿﻘﺒﻠون ﻓﻘط اﻟطﻠﺒﺔ اﻟذﯿن ﯿﺤﻔظون اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم ﺴواء ﻤن‬
‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ او اﻟرﯿف‪ ،‬ﻤﺎﻟﻛﯿﯿن او ﺤﻨﻔﯿﯿن ﺸرط أﻻ ﯿﻛوﻨوا ﻤﺘزوﺠﯿن‪.‬‬
‫• ﻻ ﯿﺠوز ﻷي طﺎﻟب داﺨﻠﻲ ان ﯿﺒﯿت ﺨﺎرج اﻟﻤدرﺴﺔ إﻻ اذا ﺤﺼل أﻤر طﺎرئ أو ﻟزﯿﺎرة واﻟدﯿﻪ‪ .‬أﻤﺎ‬
‫اﻟﻌطل ﻓﻤدﺘﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ أﯿﺎم او ﺜﻼﺜﯿن ﯿوﻤﺎ ‪،‬اذا ﻟم ﯿدﺨل اﻟطﺎﻟب اﻟﻰ اﻟﻤدرﺴﺔ ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻟﻤدة و ﻟم‬
‫ﯿﺒرر ﺘﺄﺨرﻩ اذا ﻛﺎن ﻤرﯿﻀﺎ ﯿﺘم ﻓﺼﻠﻪ و ﺘﻌوﯿﻀﻪ ﺒطﺎﻟب آﺨر‪.‬‬
‫• ﻛل طﺎﻟب ﺘﺠﺎوز ﻋﺸر ﺴﻨوات و ﻟم ﯿﺤﻘق اي ﺘﻘدم و ﻟم ﯿظﻬر اﻟﻘدرة ﻤن اﺠل دراﺴﺔ اﻟﻌﻠوم ﺴﯿﺘم‬
‫ﻓﺼﻠﻪ و ﺘﻌوﯿﻀﻪ ﺒطﺎﻟب آﺨر‪.‬‬

‫‪.126‬‬ ‫رﺸﯿد ﺒوروﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔن و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬و ازرة اﻹﻋﻼم و اﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر ‪،1978 ،‬ص‬ ‫‪28‬‬

‫‪71‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫ﺸﻬر‬
‫ﺒﻌد‪EISSN‬‬ ‫‪-47‬و‪61‬ﯿﺜﯿر اﻟﻤﺸﺎﻛل ﻤن ﺴب و ﺸﺘم ﯿﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺜﻼث اﻨذارات و‬
‫‪2600-6499‬‬ ‫ﺴﯿﺌﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪص‬
‫‪ /2019‬ص‬‫ﺘﻛون‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / •17:‬اﻟﻤن‬
‫ﻌدد‪/1 :‬‬

‫اذا ﻟم ﯿﺘﺤﺴن ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﯿﺘم طردﻩ‪.‬‬

‫• ﻻ ﯿﺘم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻌﻤﺎل او اﻟطﻠﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺠﯿﯿن ﺒﺎﻟﻤﺒﯿت داﺨل اﻟﻤدرﺴﺔ ﺘﺤت اي ظرف ﻛﺎن ‪.‬‬
‫• ﻛل طﺎﻟب ﻻ ﯿﺘﺒﻊ دروس اﺴﺘﺎذﻩ ﺒدﻗﺔ ﯿﺘم طردﻩ ‪.29‬‬
‫• ﻤﻤﻨوع ادﺨﺎل اﻻﻛل و اﻟﻤﻼﺒس و اﻻواﻨﻲ اﻟﻤﻨزﻟﯿﺔ اﻻ اﻟﺘﻲ ﯿﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺒﺸدة اﻟﻤﻘﯿﻤون‪.‬‬

‫• ﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻠطﻠﺒﺔ اﻟداﺨﻠﯿﯿن ﺘﺴﺨﯿن اﻛﻠﻬم اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤم و ﻻ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺘﺴﺨﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸب ‪،‬و ﻻ‬
‫ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﻐﺴل ﻤﻼﺒﺴﻬم داﺨل اﻟﻤدرﺴﺔ ‪.30‬‬

‫و ﻨﺴﺘﺨﻠص ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻨﯿن ﺠﺎﻨب ﻛﺒﯿر ﻤن ذﻛﺎء و ﺤﻨﻛﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋدة ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻛﺒﺎر ﻤﺜل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻗﺎﻀﻲ اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ و اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر اﻟراﺸدي ﻤﻔﺘﻲ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ‪ ،31‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ‬
‫ﻫدﻓﻪ اﻟﻛﺒﯿر و ﻫو ﻨﺸر اﻟﺘﻌﻠﯿم ﺒﯿن اﻟﻨﺎس و اﺨراج ﻋﻠﻤﺎء ﻟﯿرﻓﻌوا اﻟﺠﻬل ﻋن اﻟﻨﺎس و ﺨدﻤﺔ ﻟﻠدﯿن‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻛل ﻤﺎ ﺴﺒق اﻨﻪ ﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻟﻘﺎﻨون ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﻤﻌرﻓﺔ ان اﻟﻤدرﺴﺔ ﻛﺎﻨت ذو طﺎﺒق‬
‫واﺤد و ﻫو اﻟطﺎﺒق اﻷرﻀﻲ ﺤﯿث ﯿﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ارﺒﻌﺔ ﻏرف و ﻛﻤﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻨون اﻨﻪ ﯿﻘﺒل ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ‬
‫ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ طﻼب ﻓﻘط ﻛل طﺎﻟﺒﯿن ﻓﻲ ﻏرﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟطﺎﺒق اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﻤن ﺒﻨﺎء اﻟﻔﺘرة اﻻﺴﺘﻌﻤﺎرﯿﺔ ‪،‬ﺤﯿث‬
‫ﺘﻌرﻀت اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﻰ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺘﻐﯿﯿرات ﻤﺴت ﻋدة ﺠواﻨب ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة و ﺤﺘﻰ ﺒﻌد اﻻﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪ /2‬ﻤﺼﺎدر اﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻘوم اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرﻀﯿﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻫﻲ ﻨظﺎم اﻷوﻗﺎف و ﻫﻲ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ أﻤﻼك‬
‫ذات ﻤردودﯿﺔ ﺘﺼرف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺠد و ﻤدارس اﻟﺘﻌﻠﯿم ‪.32‬‬

‫أﻤﺎ ﻤن اﻟوﺠﻬﺔ اﻹدارﯿﺔ ﻓﺈن أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤدن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻨﺎظر ﻟﻸوﻗﺎف ﻻ ﯿﻘل أﻫﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﯿﺎن ﻋن‬
‫اﻟﻘﺎﻀﻲ أو اﻟﻤﺤﺘﺴب و ﺨﺼوﺼﺎ إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺒﻌدد ﻤؤﺴﺴﺎﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻟدﯿﻨﯿﺔ و ﺘﺘﻠﺨص‬
‫ﻤﻬﺎم ﻨﺎظر اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ ﻛراء اﻟﻌﻘﺎرات اﻟﻤﺤﺒﺴﺔ و ﺠﻤﻊ أﻤواﻟﻬﺎ ﺜم ﺘوزﯿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﻟﻠﺴﻬر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻨﺘﻬﺎ و ﻤرﺘﺒﺎت اﻷﺴﺎﺘذة و اﻟﻘﯿﺎم ﺒﻀرورﯿﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿن ﻤن اﻟطﻠﺒﺔ ‪.33‬‬

‫‪Mahfoud K ; op. cit, p 163,164.‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪Mahfoud K; op.cit , p164.‬‬ ‫‪30‬‬

‫‪.Mercier E ; Histoire de Constantine, imp. Jérôme marle et F. Biron, Constantine, 1903, p294‬‬ ‫‪31‬‬

‫ﻋﺒد اﻟﻤﺠﯿد ﻤزﯿﺎن‪" ،‬اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠزاﺌر ﻗﺒل اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ‪،‬اﻟﻌدد‪،22‬اﻟﺠزاﺌر‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪.11‬‬ ‫‪32‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪33‬‬

‫‪72‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻘﯿﯿدﻫﺎ‬
‫‪EISSN‬‬ ‫ﺒﻬﺎ‪61‬ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﻫو ﺘﻨظﯿﻤﻪ ﻟﻸﺤﺒﺎس و‬
‫‪2600-6499‬‬ ‫ﻗﺎم ‪-47‬‬
‫صص‬ ‫‪/2019‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻫمﻌدد‪/1 :‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪:‬ﻤن‬
‫‪ / 17‬اﻟ‬

‫ﺴﺠﻼت ﻟﺤﻔظﻬﺎ ﻤن اﻟﻀﯿﺎع‪ ،‬و ﻤن اﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ اﻟﻰ وﻀﻊ ﺠل اﺤﺒﺎﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدرﺴﺔ و اﻟﺠﺎﻤﻊ‬
‫اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ ﻫو اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﻤدرﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وﻀﻌت ﻫذﻩ اﻷﺤﺒﺎس ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﻤدرﺴﺔ و ﺘوﻓﯿر اﺠور اﻟﻌﻤﺎل‬
‫و اﻟﻤدرﺴﯿن و ﻛذا اﻟﻤﻨﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘدم ﻟﻠطﻠﺒﺔ و اﻋﻤﺎل اﻟﺼﯿﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﻋﻨد ﺘﺄﺴﯿﺴﻪ ﻟﻠﻤدرﺴﺔ‬
‫اﻟﻛﺘﺎﻨﯿﺔ اﺤﺎطﻬﺎ ﺒﻤورد داﺌم ﻟﻸﻤوال‪ ،‬و ﻫذا ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤر ﺒﺎﻟﻌطﺎء و ﺘﻛوﯿن اﻟطﻠﺒﺔ و ﺘﺨرﯿﺞ اﺠﯿﺎل ﻤن‬

‫اﻟﻤﺜﻘﻔﯿن‪ ،‬و ﻗد ﻨظم ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﻤؤﺴﺴﺔ اﻷوﻗﺎف و ﻫو اﻟﺸﻲء اﻟذي ﺴﺎﻋد ﺠل اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫و اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻤرار و اﻟﻤﻀﻲ ﻗدﻤﺎ ﻨﺤو اﻷﻤﺎم ‪.34‬‬
‫ان ﻤن اﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌت ﺒﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي اﻟﻰ اﺴﺘﺤداث دﻓﺘر ﺨﺎص ﺒﺎﻷوﻗﺎف )ﺼورة‪ (03‬و ﺘﺸدﯿد‬
‫اﻟرﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻘﺼﯿر و اﻻﻫﻤﺎل اﻟذي طﺎل اﻟﻤﺴﺎﺠد و اﻟﻤدارس ﺒﻀﯿﺎع اوﻗﺎﻓﻬﺎ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟذﻟك ﻗﺎم‬
‫ﺒﺘﻘﯿﯿدﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻼت ارﺒﻊ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ و وزﻋﻬﺎ واﺤد ﻋﻨد ﺼﺎﺤب ﺒﯿت اﻟﻤﺎل و اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨد ﺸﯿﺦ اﻟﺒﻠد و اﻟﺜﺎﻟث‬
‫ﻋﻨد ﻗﺎﻀﻲ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ و اﻟراﺒﻊ ﻋﻨد ﻗﺎﻀﻲ اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ‪ ،35‬و ﺒﻬذا ﺘﻛون اﻻوﻗﺎف ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﺒﻔﻀل ﻤﺎ اوﻗﻔﺘﻪ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﺸراﺌﺢ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻤن ﻋﻘﺎرات و ﻏﯿرﻫﺎ ‪ ،‬و ﻟوﻻ ذﻟك ﻟﻤﺎ اﺴﺘطﺎﻋت ﺘﻠك‬
‫اﻟﻤؤﺴﺴﺎت و اﻟﻤراﻛز اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻲ ﺘﺄدﯿﺔ وظﺎﺌﻔﻬﺎ اﻟدﯿﻨﯿﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪.36‬‬
‫‪ /3‬دور اﻷﺴر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿم‪:‬‬

‫ﺘﻤﯿزت ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ طوال اﻟﻌﻬدﯿن اﻟﺤﻔﺼﻲ و اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒظﻬور طﺒﻘﺔ ﻤن اﻟﺤﻀر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﯿر‬
‫ﻤﺒﺎﺸر ﻋﻠﻰ اﻷوﻀﺎع اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ و اﺴﺘطﺎﻋت اﻟﻌدﯿد ﻤن ﻋﺎﺌﻼﺘﻬﺎ ان ﺘﺤﺼل ﺜروات ﻛﺒرى ﺴﯿﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺌﻼت اﻟﻘرﯿﺒﺔ ﻤن اﻟﺴﻠطﺔ أو ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎرة ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺤﺼﻠت ﺘﻠك اﻟﻌﺎﺌﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻩ و اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤرﻤوﻗﺔ و ﻗد دأﺒت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓس ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺤول اﻟﻨﻔوذ و اﻻﻤﺘﯿﺎزات ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤﻨذ اﻟﻌﻬد‬
‫اﻟﺤﻔﺼﻲ ‪.37‬‬

‫ﺤﻠﯿم طﺎﻫري‪ ،‬ﻤدرﺴﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي و ﻤﻘﺒرﺘﻪ اﻟﻌﺎﺌﻠﯿﺔ ﺒﺤﻲ ﺴوق اﻟﻌﺼر ﺒﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ‪ ،‬رﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﯿﺴﺘﯿر ﻓﻲ اﻻﺜﺎر اﻻﺴﻼﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫‪34‬‬

‫ﻤﻌﻬد اﻻﺜﺎر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺠزاﺌر‪ ،2009-2008 ،‬ص ‪.75‬‬

‫‪Féraud L ; op.cit , p 124.‬‬ ‫‪35‬‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻏطﺎس‪ ،‬اﻟﺤرف و اﻟﺤرﻓﯿون ﺒﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠزاﺌر ‪ ،1830 ،1700‬ﻤﻨﺸورات ‪ ،Anep‬اﻟﺠزاﺌر‪ ،2012 ،‬ص ‪.85‬‬ ‫‪36‬‬

‫ﻓوزﯿﺔ ﻟزﻏم‪ ،‬اﻟﺒﯿوﺘﺎت و اﻷﺴر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺒﺎﻟﺠزاﺌر ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬رﺴﺎﻟﺔ دﻛﺘوراﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ و اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫‪37‬‬

‫وﻫران‪ ،2014-2013 ،‬ص ‪145‬‬

‫‪73‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫ﻻﺴﯿﻤﺎ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺤﻀرﯿﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻛﺎ‪ ،‬و ﻛﺎﻨت ﺘﻠﻌب ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺎﺌﻼت اﻟﻛﺒﯿرة و‬
‫‪EISSN 2600-6499‬‬ ‫ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ‪61-47‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪/1‬ﻤدﯿﻨﺔ‬
‫‪ /2019‬ص ص‬ ‫ﻛﺎن‬
‫‪ / 17‬اﻟﻌدد‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪:‬‬

‫اﻟدﯿﻨﯿﺔ دو ار ﻓﻌﺎﻻ و ﻨﺎﻓذا ‪ ،‬و ﻗد ﻛﺎن ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﯿﻌﯿش ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم و اﻟﺘﺠﺎرة و اﻟزراﻋﺔ ﻷن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﺘراﺜﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ و ﺘﻨﺸﺌﺔ أﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺤﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم إﻟﻰ ﺘوﻟﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻔﺘوى و اﻟﺘدرﯿس‬
‫ﺤﯿث ﻛﺎن ﻟدى ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ رﺼﯿد ﻗوي ﻤن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ورﺜﺘﻪ ﻋن اﻟﻌﻬد اﻟﺤﻔﺼﻲ ‪.38‬‬

‫ﻛﻤﺎ وﻓرت ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺴﻨطﯿﻨﻲ ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن رﺠﺎل اﻟﻌﻠم ﻤن اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﻻدﺒﺎء ‪،‬اﻋﺘﻤد ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﯿون‬
‫ﻓﻲ اﻟوظﺎﺌف اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺨﺼوص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﺘﻤﯿز ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﺒﺎﺤﺘﻔﺎظ اﻟﻌدﯿد ﻤن ﻋﺎﺌﻼﺘﻬﺎ ﺨﻼل‬

‫اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺄﻤﺠﺎدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرﻓت ﺒﻬﺎ ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﺤﻔﺼﻲ ﻛﺒﯿت اﻟﻔﻛون و ﺒﯿت اﺒن ﺒﺎدﯿس‬
‫و ﺒﯿت اﻟﻛﻤﺎد ‪.39‬‬

‫و ﻗد ﻋرﻓت ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﻨﺸﺎطﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ و ﺜﻘﺎﻓﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن ‪10‬ﻫـ‪16/‬م ﻓﻘد ﺴﺎﻫﻤت ﺒﻌض اﻟﻌﺎﺌﻼت ﻛﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻛون ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬوض ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و اﻟﻔﻛرﯿﺔ ﺒﻪ ﺤﯿث ﺘﻌﺘﺒر ﻤن أﻗدم اﻟﻌﺎﺌﻼت و ﻗد‬
‫اﺸﺘﻬرت ﺒﺎﻟﻌﻠم و اﻟﺼﻼح و ﻗد ﺘوﻟت اﻤﺎرة رﻛب اﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋرﻓت ﺸﺨﺼﯿﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻤﺘﻤﯿزة ﻛﻌﻤر اﻟوزان و ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻔﻛون و ﻗد اﺨرج ﻫؤﻻء اﻟرﺠﺎل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن‬
‫اﻟﺘﻼﻤﯿذ اﻟﺒﺎرزﯿن ﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎد اﻟﻌﻠم ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺄﺘﻲ ﻤن اﻷﯿﺎم و ﻤﻨﻬم ﻤن ﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻌﻠم و اﻟﺘﺼوف ‪.40‬‬

‫اﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﺴﻌداﷲ‪ ،‬ﺸﯿﺦ اﻹﺴﻼم ﻋﺒد اﻟﻛرﯿم اﻟﻔﻛون داﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1986 ،‬م‪ ،‬ص ‪.22‬‬ ‫‪38‬‬

‫ﻓوزﯿﺔ ﻟزﻏم‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.147‬‬ ‫‪39‬‬

‫اﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﺴﻌداﷲ‪ ،‬ﺸﯿﺦ اﻹﺴﻼم ‪، ..‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪37-22‬‬ ‫‪40‬‬

‫‪74‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫‪EISSN 2600-6499‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟﻌدد‪ /2019 /1 :‬ص ص ‪61-47‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ان ﻫذﻩ اﻟﻤراﻛز ﺒﻤﺨﺘﻠف أﻨواﻋﻬﺎ ﻗﺎﻤت ﺒﺘﻠﺒﯿﺔ اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت اﻟﺸﻌب اﻟﺠزاﺌري ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ﺤﯿث‬
‫ﻛﺎﻨت ﺒﯿﺌﺔ ﻤﺸﺠﻌﺔ ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم و ﻗد اﺨرﺠت ﺒذﻟك ﻋﻠﻤﺎء اﺠﻼء ﺴﺎﻫﻤوا ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻛﺒﯿرة ﻓﻲ رﻓﻊ‬
‫اﻟﺠﻬل ﻋن اﻟﻨﺎس و ﺨﻠق ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻌﻠم و واﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻓﻲ اﻟﺠزاﺌر ﻋﺎﻤﺔ و ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻛﺎن ﯿﻐﻠب ﻋﻠﯿﻪ اﻟطﺎﺒﻊ اﻟدﯿﻨﻲ و ﻟﻛﻨﻪ ﻨﺠﺢ‬
‫ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺠﻬل ﻋن اﻟﺸﻌب و ﺘﻌﻠﯿﻤﻪ اﻟﻘراءة و اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻤﺜل ﻤدرﺴﺔ ﺴﯿدي اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ ﻋﯿﻨﺔ ﻤن ﻋﯿﻨﺎت ﻛﺜﯿرة ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤدارس و اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺸرة ﻋﺒر اﻟﻘطر اﻟﺠزاﺌري و اﻟﺘﻲ ادت دورﻫﺎ ﺒﺸﻛل ﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻤن ﺨﻼل‬
‫ﻤﺤﺎرﺒﺔ اﻟﺠﻬل و ﺘﺜﻘﯿف اﻟﺸﻌب اﻟﺠزاﺌري و ﺘﻌﻠﯿﻤﻪ أﺼول اﻟدﯿن اﻹﺴﻼﻤﻲ و ﺘرﺴﯿﺨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺘدل ﻛﺜرة اﻟﻤراﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎرة اﻟﻤدﯿﻨﺔ و رﻗﯿﻬﺎ ‪ ،‬و اﯿﻀﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟدﻋم اﻟﻛﺒﯿر اﻟذي ﺘﺤظﻰ ﺒﻪ ﻤن طرف اﻟﺒﺎي اﻟذي اوﻻﻫﺎ اﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛﺒﯿ ار ﺒﻬﺎ ﻤن ﺤﯿث اﻹﻨﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ و ذﻟك ﻤن ﺨﻼل اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒﯿر ﻓﻲ اﺴﺘﻤرارﻫﺎ ﻤن ﺤﯿث اﺠور اﻟﻤﻌﻠﻤﯿن‬
‫و اﻟطﻠﺒﺔ و اﯿﻀﺎ ﻤن ﺤﯿث ﺼﯿﺎﻨﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﯿﻀﺎ ﻨﻼﺤظ اﻟدور اﻟﻛﺒﯿر اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻷﺴر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺒﺤﻛم اﻨﻬﺎ ﻋﺎﺌﻼت ذات‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ و ﻋﻠم ﻛﺒﯿرﯿن و ﻛﺎﻨت ﺘﺘوﻟﻰ اﻹﻓﺘﺎء و اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ و ﺘﺠﻠﻰ دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻨﺸﺎء‬

‫‪75‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫ﺘﻘﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫‪EISSN‬‬ ‫‪61‬اء ﻤن ﻋﺎﻤﺔ اﻟﺸﻌب و ﻫذا راﺠﻊ ﻹﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﻛﺒر اﻟﻤﺴؤوﻟﯿﺔ‬
‫‪2600-6499‬‬ ‫اﻟﻔﻘر‬
‫ﻟﺘﻌﻠﯿم ‪-47‬‬
‫ﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ص ص‬
‫اﻛز‪/2019 /1‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / 17:‬اﻟﻤر‬
‫ﻌدد‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺒﺤﻛم ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌرﯿﻘﺔ و اﻟﺘﻲ اﻤﺘدت ﻤﻨذ اﻟﻌﻬد اﻟﺤﻔﺼﻲ و اﯿﻀﺎ ﻟﻘرﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﺒﺎي‬
‫و ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨدﻩ ﺤﯿث ﻛﺎن ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي ﯿﻘدرﻫﺎ و ﻫذا راﺠﻊ اوﻻ ﻟﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و اﯿﻀﺎ راﺠﻊ‬
‫ﻟﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﺸﻌب و ﻫذا ﻛﻠﻪ ﯿدﺨل ﻓﻲ اطﺎر ﺴﯿﺎﺴﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ و ﻫﻲ ﻛﺴب ﺤب‬
‫و رﻀﺎ اﻟرﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤراﺠﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬

‫• اﺒن ﻗﻨﻔذ‪ ،‬اﻟﻔﺎرﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎدئ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﺘق و ﺘﺢ ﻤﺤﻤد اﻟﺸﺎدﻟﻲ اﻟﻨﯿﻔر و ﻋﺒد اﻟﻤﺠﯿد‬
‫اﻟﺘرﻛﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺘوﻨﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸر‪.1968 ،‬‬
‫• ﺒن اﻟﻌﻨﺘري ﻤﺤﻤد اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓرﯿدة ﻤﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل دﺨول اﻟﺘرك ﺒﻠد ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ و اﺴﺘﯿﻼﺌﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫اوطﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺘق و ﺘﺢ ﯿﺤﻲ ﺒوﻋزﯿز‪ ،‬دﯿوان اﻟﻤطﺒوﻋﺎت اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ ‪،‬اﻟﺠزاﺌر‪.1991،‬‬
‫• ﺒن ﻤﯿﻤون اﻟﺠزاﺌري ﻤﺤﻤد ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤرﻀﯿﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺒﻛداﺸﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺠزاﺌر اﻟﻤﺤﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻘدﯿم‬
‫و ﺘﻌﻠﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻛرﯿم ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﺸرﻛﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸر و اﻟﺘوزﯿﻊ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪.1981 ،‬‬
‫اﺤﻤد ﺘوﻓﯿق ‪ ،‬ﻤذﻛرات اﺤﻤد اﻟﺸرﯿف اﻟزﻫﺎر‪ ،‬اﻟﺸرﻛﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸر و اﻟﺘوزﯿﻊ‪،‬‬ ‫• اﻟﻤدﻨﻲ‬
‫اﻟﺠزاﺌر‪.1974،‬‬
‫اﻟﻤراﺠﻊ‪:‬‬
‫• ﺒن ﺒﻠﺔ ﻨﺎﯿم ﺨﯿرة ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎﺠد اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﺠزاﺌر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤوﻓم ﻟﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪.2015 ،‬‬
‫• ﺒوروﯿﺒﺔ رﺸﯿد ‪ ،‬ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔن و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬و ازرة اﻹﻋﻼم و اﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر ‪.1978 ،‬‬
‫• ﺴﻌد اﷲ اﺒو اﻟﻘﺎﺴم ‪ ،‬ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺠزاﺌر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫• ﺴﻌداﷲ اﺒو اﻟﻘﺎﺴم ‪ ،‬ﺸﯿﺦ اﻹﺴﻼم ﻋﺒد اﻟﻛرﯿم اﻟﻔﻛون داﻋﯿﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺒﯿروت‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫• ﺴﻌﯿدوﻨﻲ ﻨﺎﺼر اﻟدﯿن ‪ ،‬ورﻗﺎت ﺠزاﺌرﯿﺔ )دراﺴﺎت و أﺒﺤﺎث ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺠزاﺌر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ(‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪.2000 ،‬‬
‫• ﻏطﺎس ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ ،‬اﻟﺤرف و اﻟﺤرﻓﯿون ﺒﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺠزاﺌر ‪ ،1830 ،1700‬ﻤﻨﺸورات ‪، Anep‬‬
‫اﻟﺠزاﺌر‪.2012 ،‬‬

‫‪76‬‬
‫‪ISSN: 1111-7699‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻷﺛرﯾﺔ‬
‫ﯿﺦ‬‫‪ 2600-6499‬اﻟﺘﺎر‬
‫‪EISSN‬‬ ‫اﻟﻤﺠﯿد‪" 61،-47‬اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠزاﺌر ﻗﺒل اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر"‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﻋﺒد ص ص‬
‫ﯿﺎن‪/2019 /1‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ / •17:‬اﻟﻤز‬
‫ﻌدد‪:‬‬

‫‪،‬اﻟﻌدد‪،22‬اﻟﺠزاﺌر‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫رﺴﺎﺌل ﺠﺎﻤﻌﯿﺔ‪:‬‬
‫• ﺒن ﺒﻠﺔ ﺨﯿرة ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﺠزاﺌر ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬رﺴﺎﻟﺔ دﻛﺘوراﻩ ﻓﻲ اﻵﺜﺎر‬
‫اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻬد اﻷﺜﺎر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺠزاﺌر‪.2007 ،‬‬
‫رﻗﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯿﺦ و اﻟﻤؤرﺨون اﻟﺠزاﺌرﯿون ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ و اﻟﻰ ﻏﺎﯿﺔ‬ ‫• ﺸﺎرف‬
‫‪1267‬ﻫـ‪1850/‬م‪،‬رﺴﺎﻟﺔ دﻛﺘوراﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺠزاﺌر ‪.2016 ،02‬‬
‫• طﺎﻫري ﺤﻠﯿم ‪ ،‬ﻤدرﺴﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎي و ﻤﻘﺒرﺘﻪ اﻟﻌﺎﺌﻠﯿﺔ ﺒﺤﻲ ﺴوق اﻟﻌﺼر ﺒﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ‪ ،‬رﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺠﯿﺴﺘﯿر ﻓﻲ اﻻﺜﺎر اﻻﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻬد اﻻﺜﺎر‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺠزاﺌر‪.2009-2008 ،‬‬
‫• ﻟزﻏم ﻓوزﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺒﯿوﺘﺎت و اﻷﺴر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺒﺎﻟﺠزاﺌر ﺨﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬رﺴﺎﻟﺔ دﻛﺘوراﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‬
‫و اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ وﻫران‪.2014-2013 ،‬‬
‫• ﻤﻌﺘوق رﺸﺎد ﻋﺒﺎس ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺨﻼل اﻟﻌﺼر اﻟﺒوﯿﻬﻲ‪ ،‬اطروﺤﺔ دﻛﺘوراﻩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ام اﻟﻘرى‪ ،‬ﻤﻛﺔ اﻟﻤﻛرﻤﺔ‪1990 ،‬م‪.‬‬

‫ﻛﺘب ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺠﻨﺒﯿﺔ‪:‬‬

‫‪Féraud L ; " les anciens établissements religieux musulmans de Constantine",‬‬
‫‪in R A, N°68,1868‬‬
‫‪Mahfoud K ; L'Algérie durant la période Ottomane, OPU, Alger, 2002‬‬
‫‪Mercier E; Histoire de Constantine, imp. Jérôme marle et F.Biron, Constantine,‬‬
‫‪1903.‬‬

‫‪77‬‬