Kroli Gspr Reformtus Egyetem Hittudomnyi Kar Filozfiai Tanszk Dr.

Kendeffy Gbor rszre

Aurelius Augustinus A Teremts knyvrl a manicheusok ellen cm m ismertetse

Nagy Levente (EGB3R1) KRE - HTK Teolgus lelksz szakirny II. vfolyam

goston lete
Aurelius Augustinus msnven Szent goston, a hippi pspk 354-ben szletett az szakafrikai Thagasteben. Apja, Patricius kzsgi elljr volt, anyja, Monica keresztny csaldbl szrmazott. Apjrl keveset tudunk, pogny volt, s csak hallos gyn, felesge knyrgseinek eleget tve keresztelkedett meg. Ezzel szemben anyjrl sokat r megemlkezseiben, mlyen vallsos ember volt, aki keresztny nzeteitl soha nem trt el, nagy hatssal volt goston megtrsre is. Szlei szellemi plyra szntk, tanulmnyait a thagastei grammatikai iskolban kezdte, ksbb Madaurban tanult rtorikt s irodalmat. Szlei nehz anyagi helyzete miatt tanulmnyait abbahagyta, s visszament Thagasteba. Kicsapong letet lt, csillapthatatlanul hajszolta a testi lvezeteket. 371-ben Karthagoba ment, ahol filozfit kezdett tanulni. Mg ez vben maga mell vett egy karthgi lnyt, akivel 14 vig egytt lt, egszen addig, mg anyja r nem vette, hogy bocsssa el maga melll. Tle szletett az egyetlen fia, aki az Adeodatus nevet viselte. lete eddigi szakaszaiban is kapcsolatban llt a keresztnysggel, templomokat ltogatott, m az els komoly lmnye 372-ben rte, amikor is Rmba utazott, hogy rtorikt tanulhasson. Itt tallkozott Cicero Hortensius cm mvvel, ami nagy hatssal volt goston letre, mgsem ezt tartjuk valdi megtrsnek, hiszen a klasszikusokhoz szokott goston szmra az egyszer nyelven rdott Biblia tovbbra is kibrndt volt. Ezen lmnye nyomn jutott el goston Karthagban a manicheizmushoz, melyrl a jobb megismers rdekben most pr szt szeretnk szlni.1

Manicheizmus

A manicheizmus egy dualisztikus vallsi mozgalom; a Kr. u. III. szzadban alaptotta Perzsiban Mani, akit a Fny apostola-knt s a legnagyobb Megvilgost-knt tiszteltek. Br a manicheizmust hossz ideig a keresztnysg eretnek vltozatnak tartottk, valjban nll valls volt. Tanainak sszefgg egsz volta, szerkezetnek, ill. intzmnyrendszernek merevsge miatt egsz trtnete sorn megrizte egysgt s sajtos karaktert. Mani a prftk dmmal kezdd, Buddht, Zarathustrt s Jzust is
1

http://www.palosrend.hu/agoston.htm

magba foglal hossz sora beteljestjnek tekintette magt. Az igaz valls korbbi kinyilatkoztatsait korltozott rvnyeknek tartotta, mivel azok egy nyelven s egy nphez szltak, radsul ksbbi hveik szem ell tvesztettk az eredeti igazsgot. Mani a minden ms vallst felvlt egyetemes zenet hordozjnak tekintette magt. A torztsok elkerlse s a tan egysgnek megrzse rdekben hitelveit rsban rgztette, s ezeket az iratokat mg letben knonba foglalta. A manicheizmus kezdettl fogva trtszndk valls volt. A manicheizmus egy egyetemes vallst akart alaptani, amely integrlta volna a korbbi, fleg Buddha, Zarathustra s Jzus nevhez fzd kinyilatkoztatsok rszleges igazsgait. A puszta szinkretizmuson tl azonban egy olyan igazsg kinyilatkoztatsra is trekedett, amelyet sokfle formban lehet tltetni az t befogad kultrkba. Lnyegt tekintve a manicheizmus a gnoszticizmus egy fajtja. A gnoszticizmus tbbi formjhoz hasonlan a manicheizmus is azt tantotta, hogy az e vilgi let elviselhetetlenl fjdalmas s gykeresen gonosz. A bels vilgossg avagy gnszisz azonban felfedi, hogy az isteni termszetben osztoz llek az anyag gonosz vilgba hullott, s a szellem vagy rtelem (nousz) segtsgvel meg kell menteni. nmagunk ismerete azon igazi lnynk felfedezst jelenti, amelyet addig elhomlyostott a testtel s az anyaggal val keveredsbl fakad tudatlansg, ill. az nmagrl val tuds hinya. A manicheizmusban az nismeret azt jelenti, hogy valaki sajt lelkt az isteni termszet rsznek s a transzcendens vilgbl szrmaznak tekinti. A tuds lehetv teszi, hogy az egyn felismerje: noha az anyagi vilgban kell lnie, nyomorsgos krlmnyek kzepette, rk s immanens ktelkeik fzik tovbbra is a transzcendens vilghoz. gy ht a tuds az dvzls egyetlen mdja.
2

Ezt kveten goston eleinte Karthagban, majd pedig Rmban tevkenykedett, rtorikt tantott s fojtatta manicheus apostolkodst. A vltozs szele 384-ben rkezett, amikor is Milnba kerlt. Itt tallkozott Ambrus pspkkel, akivel br szoros kapcsolata soha nem alakult ki, mgis nagy hatssal volt r. Az elkvetkez vekben tovbb hallgatta Ambrus prdikciit, a Biblia rtelmezsben pedig rigenszt s Alexandriai Philont kvette. E kt tnyez vezetett el oda, hogy korbban, az ltala mlysgesen megvetett Biblira, mr mint a legnagyobb titkok knyvre nzett. Ezt kvette megtrse, melynek trtnete mindenki eltt jl ismert. Eztn kezdett el komolyabban foglalkozni a keresztnysggel.

http://terebess.hu/keletkultinfo/lexikon/mani.html

Ezt kveten visszatrt Afrikba, ahol elszr kolostort alaptott, s megrta tbb hres mvt, kztk a dolgozatomban bemutatsra kerl A teremts knyvrl a manicheusok ellen (De genesi contra manicheos cm mvt. 391-ben papp, majd pedig Valerius felterjesztsre pspkk szenteltk (396). Pspki hivatalt 426-ig tlttte be Hippoban, ezalatt szmos mvet rt, melyek hatalmas hatst gyakoroltak a keresztnysg fejldsre. Vgl 430-ban hossz betegeskeds utn meghalt.3

goston tantsa a vilg teremtsrl

Mivel goston letben tbb mvet is rt a teremts trtnetrl, mint pldul 393-ban rdott, de be nem fejezett De genesi ad litteram liber imperfectus, vagy a 401 s 416 kztt keletkezett Sz szerinti magyarzat a Teremts knyvrl (De genesi ad litteram), valamint a kt knyvbl ll den-magyarzat (De paradiso), gy a vilg teremtsrl egy komplex kialakult teolgija szletett. Mivel az A Teremts knyvrl a manicheusok ellen cm mve nem mutat be mindent, ezrt nagy vonalakban szeretnm bemutatni goston vlemnyt.4 goston szerint Isten a vilgot nzetlen jsgbl fakadan teremtette, anlkl, hogy arra brmi is knyszerttette volna, szembe menve ezzel a platni s pltinoszi elkpzelssel, miszerint Isten a vilgot mr egy ltez sanyagbl teremtette. gostonnl is megjelenik a semmibl val teremts (creatio ex nihilo) fogalma, gy brminem teremts eltti anyag felttelezse Isten mindenhatsga ellen szl. Ennek ellenre goston nem tartja elkpzelhetetlennek s a Biblival ellentmondnak, hogy Isten teremtethetett egy alaktalan s anyagtalan sanyagot, ami azonban nem rktl fogva ltez, mert egyedl Isten az. goston teolgijban megjelenik a ketts teremts gondolata, azaz, hogy Isten elszr megteremtette a lthatatlan vilgot, ami csak benne ltezett (idea), majd erre a mintra megteremtette a lthat, anyagi vilgot. goston tovbb hitt valamilyen folytonos teremtsrl, mint hogy az anyagban benne van az is, hogy miv fog vlni. Kiemelked szerepet tlttt be gostonnl az ember szerepe a teremtsben, de mivel a bemutatand knyv ezt jl vzolja, erre majd a ksbbiekben trnk ki.

A Teremts knyvrl a manicheusok ellen cm m elemzse

3

http://www.katolikus.hu/szentek/0828.html

Szent goston A Teremts knyvrl a manicheusok ellen; ford.: Heidl Gyrgy, Kairosz Kiad, Budapest, 2002

A m ahogyan az a cmbl egybl kitnik- a manicheusok, a katolikus tanokkal ellentmond vlemnyre vlaszol, azok helytelensgt cfolja meg. Ezek alapjn azt gondolhatnnk, hogy a knyv nem egyb, mint egy apologetikus m, ennl azonban sokkal tbbrl van sz. goston egy komplex teolgiai rendszert vzol a teremtsrl, Mzes els knyvnek teremtstrtnetei alapjn. goston, ahogy azt tbb ms mvben is leszgezi, a Bibliai ilyen trtneteit nem szabad sz szerint rtelmezni, hiszen gy a valdi szellemi rtelem nem kerl felsznre. Ebbl kvetkezik, hogy a szerz szinte mindenhol az allegorikus rtelmezsi mdot alkalmazza. goston a kt knyvben a kt teremtstrtnetet kln magyarzza, mindegyikben tbb kisebb pontba foglalva gondolatait. E pontokat prblom meg csoportostani, s ezek alapjn felvzolni az teremts gostoni teolgijt.

Els knyv
A knyv els fejezetben goston megfogalmazza, a Biblia azrt rdott olyan egyszer nyelvezetben, hogy az mindenki szmra rthet legyen, ellenttben a manicheusok spekulatv stlus rsaival, amelyek bonyolult nyelvezetkkel megprbljk elhitetni az emberekkel, hogy az igaz megrts rajtuk keresztl lehetsges. Ennek ellenre mgsem mondhatjuk azt, hogy az eretneksgek teljesen krosak, hiszen ha nem lennnek, semmi sem indtan az igaz keresztnyeket a Szentrs valdi megismersre.5 A manicheusok els nagy krdse, hogy mirt lett a teremts, milyen kezdetben trtnt az, valamint, hogy Isten mit csinlt addig? goston vlasza az, hogy a teremts egyetlen oka az isteni akarat, annak viszont az okt nem kereshetjk. Aki valban meg akarja rteni a teremts mirtjt, annak Isten bartjv kell vlnia hit ltal.6 Az ezt kvet nagyobb szakasz a Genezis els rsznek teremtstrtnet veszi vgig, a manicheusok kritikus krdseit prblja megvlaszolni. Az els ilyen krds, hogy honnan lett a sttsg a teremts eltt, amire a vlasz igen egyszer: a sttsg nem valami, hanem a fny hinya. A kvetkez, hogy hogyan lehetsges az, hogy Isten lelke a vizek felett lebegett, hiszen ekkor mg nem teremtetett semmi sem. goston innentl kezdve a
5 6

u.o. 39-41. o. u.o. 41-44. o.

teremts majdnem minden esemnyt allegorikusan rtelmezi, gy kijelenti, hogy a vz nem egyb, mint a rendezetlen lthatatlan anyag, a kosz, s nem pedig anyagi vz. Az pedig, hogy Isten lelke lebegett nem gy rtend, hogy trblileg volt jelen, hanem gy, mint a Nap, amely mindenhol ltszik a Fldn, mg sincs valjban jelen. Ezt a mondatt gy is rtelmezhetjk, hogy Isten gymond krlfogta a vilgot.7 Egy hasonlan sajtsgos gondolat fogalmazdik meg akkor, amikor arrl szl, hogy Isten gy alkotott lthatatlan eget s fldet, hogy az majd egyszer anyagg lesz, teht mint ahogy a magban is benne van a kifejlett nvny kpe, gy a lthatatlan g s fld is magba foglalta a ksbbi br az eredetivel fel nem r- anyagi g s fld kpe. Ebben a fejezetben s gondolatmenetben egyszerre megjelenik a ketts teremts, s a logos spermaticos gondolata is.8 goston gy rtelmezte a vizek sztvlasztsnak mozzanatt, mint ahol a lthatatlan s anyagi dolgok kettvlnak hiszen rvelse szerint-, ahogy az az elzkbl is kvetkezik, a vzre itt nem csak, mint anyagi vzre, hanem mint lthatatlanra is gondolnunk kell. Az g alatti vizek sszegylse pedig nem ms, mint az anyag mai ismert formjba val rendezdse.9 A manicheusok kvetkez krdse, hogy hogyan volt lehetsges a napokat szmolni, ha a Nap csak a negyedik napon teremtetett. goston vlasza erre az, hogy az id e nlkl is telt, de a felsorolt napok nem tekinthetk valdi napoknak, a reggel s este megnevezs a munka kezdett s vgt jelli.10 A knyv 25. s 26. pontjban goston a haszontalan dolgok mirtjt keresi, amire konkrt vlaszt nem tud adni, de azt mondja, hogy Isten alkotmester, az rtk s a rend megalkotja.11 Ezt kvetik az ember teremtsrl szl rsz felfogsa. Vgig megfigyelhet, hogy goston teolgijban a szellemi valsg mindig prioritst lvez az anyagi szemben. Kezdetben megjegyzi, hogy az alkossunk embert a magunk kpmsra kifejezs a szellemnkre vonatkozik, s nem pedig testnkre, hiszen Isten nem korltozhat az anyaggal; az ember megjelense, felegyenesedett testtartsa csak jele ennek.12 goston szerint a bneset eltti
7 8

u.o. 47-50. o. u.o. 51-52. o. 9 u.o. 58-60. o. 10 u.o. 62-65. o. 11 u.o. 67-69. o. 12 u.o. 71-72. o.

emberben is a llek irnytotta a testet, azt azonban nem kellett sanyargatni.13 Az a vers, miszerint az ember uralkodott az llatok felett allegorikusan gy is rtelmezhetjk, mint hogy az ember kpes volt uralkodni minden indulatn (amelyeket az llatok szimbolizlnak).14 A 35. ponttl a 42-ig goston a teremts 7 napjt az emberisg 7 korszaknak feleltet meg, amelyeknek nevet ad, megszabja, hogy mettl meddig tart, s mi vlik alkonyv: 1. dmtl Noig. Ez a csecsemkor, mely 10 nemzedken keresztl tart. Estje a vzzn. 2. Notl brahmig. Ez a gyermekkor, mely szintn 10 nemzedken t tart. Estje a bbeli trtnet. 3. brahmtl Dvidig. Ez a serdlkor, mely 14 nemzedken keresztl tart. Estje a np bne. 4. Dvidtl a babiloni fogsgig. Ez az ifjkor. Estje a kirlyok bnei. 5. A babiloni fogsgtl Jzus szletsig. Ez az idskor. Estje, hogy nem ismerik fel a messist. 6. A hatodik kor Krisztus tantsa. Ez a kor az regkor. Ebben a korban megjelenik a szellemi ember a tbbi fl helyezkedve, aki Isten igjvel l, s sok minden addig meg nem rtett dolgot megrt, a testivel ellenttben. A hatodik kor estje a hitetlensg. goston a hetedik kor bemutatsra egy rdekes szimbolikus matematikai szmtst hoz: az els kt kor az ember letben az t rzkszerv hasznlatval telik, ami megduplzva a nemek szma miatt, kiadja azt a 10 genercit, amelyet fellel. A kvetkez hrom korban az ember letben megjelenik mg a gondolkozs s a cselekvs, gy megkapjuk a hetes szmot, ami megduplzva 14-et ad. Az regkor azonban a htkznapi gyakorlatban sincs meghatrozva egsz pontosan, gy az ebben a korban l genercik szmt sem hatrozhatjuk meg, az elttnk titok marad. goston a knyv utols fejezetben az egynre lebontva is bemutatja, hogy mit jelent ez a hat kor.15

Msodik knyv

13 14

u.o. 73-74.o. u.o. 74-75. o. 15 u.o. 81-91. o.

goston mvnek msodik knyvben a Genezis msodik teremtstrtnett veszi alapul, ebbl kvetkezik, hogy ebben a rszben nagyobb hangsly esik az ember teremtsre. A szerz a m elejn jfent megfogalmazza, hogy a teremtstrtnet rejtvnyekben van megfogalmazva, amit alzatos lelklettel megismerhetnk. Ahogyan az elz knyvben is megjelent az lland kettsg a lthatatlan s lthat dolgok kztt, gy ez itt sincs mskpp. Azt olvashatjuk, hogy a mez zldje a lthatatlan dolgokat jelenti, hiszen ms klnben nem lett volna kln kiemelve.16 Az ember bneset eltti llapotrl azt olvashatjuk, hogy azt Isten tpllta, egy bels forrsbl, amely kvetkeztetst ebbl a versbl vont le goston: forrs trt fl a fldbl s ntzte a fld egsz felsznt.17 Ezt kveten goston azt mondja, hogy az emberi llek rzkeli az idt, mi tbb vltozhat is. Az, hogy az ember srbl formltatott nem negatv, hiszen a fld s vz sok sszefggsben elkerl az szvetsgben, tovbb Isten mindenhatsgnl fogva kpes volt a bneset eltt, a testet romlatlann alkotni.18 Arra a krdsre, hogy milyen llek volt az, amit Isten az emberbe belelehelt, goston a kvetkezt hozza: itt vagy arrl a llekrl van sz, amelyet mr korbban megalkotott s idig a szjban volt, vagy pedig Isten, szellemnek erejbl az emberben egy j lelket alkotott. A manicheusok azon tzisre, miszerint az ember lelkben, vagy szellemben rokon az Istennel, goston vlasza az, hogy ahogy ezt mr lthattuk a llek teremtny, a szellem pedig nem ms, mint a llek rtelmesebb rsze.19 Ezt kveten goston a paradicsom szimbolikjt ismerteti meg. Az alap koncepci, hogy goston szerint a paradicsomkert a boldog let szellemi gynyreit jelenti. Az Isten ltal bele teremtett fk a szellemi rmket jelenti, a kert kzepre teremtett let fja pedig arra hivatott, hogy a llek megrtse az helye a teremtett vilg kzepn van, ezt tltse be, de ennl tbb vlni ne akarjon. Az, hogy a j s rossz tudsnak fja is itt kapott helyet azt szimbolizlja, hogy a llek alapvet feladata, hogy Istenre figyeljen, s a testi vgyakat htrahagyja, s ekkor ltja a jt, ha viszont Isten nlkl akarja lvezni hatalmt, az ggs lesz, bnt kvet el, bntetst rdemel, s gy megtapasztalja, hogy mi a rossz.20 A paradicsomkert

16 17

u.o. 98-100. o. u.o. 101-103. o. 18 u.o. 104-106. o. 19 u.o. 107-110. o. 20 u.o. 110-112. o.

tovbbi magyarzatban a folyk kerlnek sorra. goston szerint a 4 foly 4 szellemi ernyt jelkpeznek: A Phison az okossgot jelenti, amely krbejrja a fldet, ahol nincs szenny. A Geon a btorsgot, mely krbejrja Etipia fldjt, ahol szrazsg van. A Tigris a mrskletessg, hiszen az ellensges asszrok ellen folyik. Az Eufrtesz az igazsg, amely nem kthet egy helyre, mert mindenhol jelen van.21 A kvetkez rszekben tbbszr megjelen tma a n teremtsnek mirtje, s a n szerepe. Azt ltalnossgban kimondhatjuk, hogy a n szerepe, hogy a frfit segtse, neki alvesse magt, mert a frfi feje Krisztus, a n pedig a frfi. A n szellemi rtelemben az emberben a lelket jelenti, ami akrcsak a n is, alveti magt a frfias sznek. Az, ahogy dm az llatokon uralkodott azt szimbolizlja, ahogy az sznek uralkodnia kell a testi indulatokon.22 Az, hogy a kgy vt ksrtette meg elszr azt jelenti, hogy a bneset eltt az ember a lelkn keresztl volt megksrtve, mert ez a ksrts nem rtelmezhet testileg, hiszen a ksrt nem lehetett jelen testben a paradicsomkertben. A bneset utn azonban a ksrts testi-rzki ton trtnik, de az sznek van lehetsge a dntsre.23 Az a momentum, ahogy Isten a kertben jrt, s az embert kereste, azt jelenti goston szerint, hogy a mr bns emberben mg megmozdult az isteni jelenlt. Azt olvashatjuk, hogy az ember elbjt Isten ell, azaz szgyellte magt, azt gondolta, hogy ami neki nem tetszik, Istennek sem tetszhet.24 Ezt kveti az isteni bntets. A kgy bntetse az, hogy melln s hasn fog csszni, azaz az eltvelyedett embert a gg s a testi-rzki vgyakon tudja majd elcsbtani.25 Az asszonynak adott bntets, miszerint fjdalommal fog szlni azt jelenti, hogy ha valamilyen rossz szokst akar legyzni, vllalnia kell a kezdeti fjdalmat. Az dmnak adott bntets a fradsgos munkrl mindenkinek szl, nem kerlheti el az sem, aki magas trsadalmi helyzete miatt nem vgez fizikai munkt, mert a fradsg, amelyet a fldi lt okoz mindenkit rint, akrcsak a tvisek s bogncsok szrsai, mely a szvevnyes krdseket s ltfenntartsi gondokat jelenti. Ezek az embert lehzzk, s az Ige fnyessgt elhomlyostjk.26

21 22

u.o. 112-114. o. u.o. 114-116. o. 23 u. o. 120-122. o. 24 u.o. 125-126. o. 25 u.o. 127-128. o. 26 u.o. 130-133. o.

Miutn az els emberpr a Paradicsombl kizetett, Isten a bejrathoz egy krb s egy forg lngpallos llttatott. A krb szellemi jelentse a tuds teljessge, a forg lngpallos pedig a folytonos szorongattatsok. Ahogy azt az letbl lthatjuk, az utbbiban mindenki rszesl, m a tuds teljessgt nem mindenki lheti meg, mr pedig ez nlkl, a Paradicsomba, azaz a szellemi boldogsgba visszatrni nem lehetsges.27

27

u.o. 139-141. o.