Pendahuluan Ahli-ahli fiqh mendahulukan perbincangan mengenai taharah sebelum dari perbincangan mengenai sembahyang.

Alasannya, taharah ialah anak kunci dan syarat sah sembahyang. Syarat mestilah didahulukan dari mashrut (perkara yang perlu kepada syarat). Nabi Muhammad s.a.w. bersabda maksudnya Anak kunci sembahyang ialah suci (tuhur), yang mengharamkan pelakuan yang dihalalkan sebelum sembahyang ialah takbiratul-ihram dan yang menghalalkan perkara yang diharamkan di dalam sembahyang ialah salam . Sabda !aginda "uga bermaksud Suci adalah sebahagian daripada iman. Antara t#pik perbincangan dalam bab t#harah ialah tayammum yang akan dibincangkan dalam beberapa kriteria untuk memenuhi tugasan yang telah diberikan. Definisi Tayammum Bahasa $ayammum dari segi bahasa ialah %&'() (senga"a). (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 123) 4engertian ini diambil dari firman Allah S.+.$ (Al-!aqarah 526) maksudnya " Dan janganlah kamu 'sengaja' memilih buruk daripadanya, lalu kamu dermakan atau kamu jadikan pemberian zakat. " *engan pengertian ini "uga, penyair berkata maksudnya " Aku 'menyengaja' kepada kamu jika tidak aku dapati rang yang mempunyai akal !ikiran. Dan barangsiapa tidak mendapati air bertayammumlah dengan tanah." Istilah Manakala dari segi istilah Syara7, tayammum bermaksud 7menyenga"a7 atau menghendaki pada tanah untuk menyapu muka dan dua tangan dengan niat yang mengharuskan s#lat. (Al-Syeikh 8assan Ayub. -055895335 2-) *i dalam :amus ;stilah <iqh pula mendefinisikan tayammum iaitu menyapukan debu atau tanah ke wa"ah dan kedua tangan hingga kedua siku dengan beberapa syarat, yang berfungsi sebagai pengganti wudhuk atau mandi sebagai rukhsah (kemudahan) bagi mereka yang berhalangan atau tidak dapat menggunakan air. (M. Abd. Mu"ieb, Mabruri $h#lhah, Syafi7iyah Am. -..6 =/5-=/=)

$ayammum dari segi istilah Syara7 "uga telah diberikan pelbagai pentakrifan #leh para <uqaha7 dengan istilah yang seakan-akan hampir maksudnya. ;mam 8anafi mentakrifkan tayammum iaitu menyapu muka dan kedua-dua tangan dengan tanah yang bersih. !erkata ;mam Malik pula tayammum bererti bersuci menggunakan tanah atau debu yang meliputi dengan menyapu muka dan kedua-dua tangan dengan niat. Manakala ;mam Syafi7e pula mentakrifkan tayammum iaitu menyampaikan atau menyapukan tanah kepada muka dan dua tangan sebagai ganti kepada wudu7 atau mandi "anabah atau seumpamanya dengan syarat-syarat yang tertentu. Mengikut pendapat Abu 8anifah pula tayammum ialah menyapu muka dan dua tangan dengan tanah yang bersih di atas "alan yang tertentu. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 123-12-) *alam termin#l#gi fiqh tayammum diertikan dengan menyampaikan tanah ke muka dan dua tangan sebagai ganti daripada wudhu dan mandi dengan syarat-syarat yang tertentu. $ayammum merupakan spesifik umat ;slam yang disyari7atkan pada peperangan !ani Mustaliq tahun keenam hi"rah. :etika itu Aisyah kehilangan kalungnya, lalu >asulullah S.A.+ mengutus #rang mencarinya, kemudian waktu s#lat datang sedangkan air tidak ada, maka turunlah ayat tayammum. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... 6.) ;ni berdasarkan hadis (>iwayat al-!ukhari, (b) ==5 533) maksudnya " Dari Aisyah baha"asanya ia meminjam kalung dari Asma', lalu kalung itu hilang. #emudian $asulullah S.A.% mengutus sese rang (untuk mencarinya), akhirnya kalung tadi dapat ditemukan. &alu "aktu s lat tiba dan tidak ada air di sana. 'ereka s lat (tanpa "udu') dan memberitahukan kepada $asulullah S.A.%. 'aka Allah menurunkan ayat-ayat tayammum". (said bin )udhair berkata kepada Aisyah* " Sem ga Allah melimpahkan pahala kebaikan bagimu. Demi Allah, apabila sesuatu hal terjadi padamu padahal engkau tidak menyukainya, Allah menjadikan hal itu mengandung kebaikan bagimu dan bagimu kaum muslimin."

Sejarah Pensyariatan Tayammum $ayammum disyari7atkan berdasarkan al-?uran dan as-Sunnah serta ;"ma7. <irman Allah S.+.$ (An-Nisa7 0=) Maksudnya " Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musa!ir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayammumlah kamu dengan tanah yang baik (suci)* Sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah 'aha +emaa! lagi 'aha +engampun." !erdasarkan hadis Abu 7@mamah al-!ahili, bahawa Nabi S.A.+ bersabda (>iwayat Ahmad, (b) 55-== =-=) Maksudnya "Seluruh bumi dijadikan bagiku dan bagi umatku sebagai masjid dan alat bersuci. 'aka di mana pun sese rang dari umatku harus mengerjakan s lat, di situ pulalah terdapat alat untuk bersuci." *ari 7;mran ;bn 8ussain r.a berkata (>iwayat al-!ukhari, (b) =0/ -2---25) maksudnya " Sesungguhnya $asulullah S.A.% telah melihat se rang lelaki mengasingkan diri, tidak bersembahyang bersama dengan satu kaum. 'elihat itu, $asulullah S.A.% bertanya* '%ahai !ulan apakah yang menghalang kamu bersembahyang bersamasama dengan kaum itu,' -rang itu menja"ab* 'Saya sedang janabah dan tidak mendapat air'. 'endengar perkara itu, $asulullah S.A.%. bersabda* '.unakanlah tanah (bertayammum)/ sesungguhnya itu adalah cukup bagi engkau." Manakala dalil ;"ma7 pula mengharuskan tayammum berdasarkan kesepakatan seluruh umat ;slam (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 125) Ibadat yang harus dikerjakan dengan bertayammum !ersuci dengan bertayammum mengharuskan baginya tiga martabat ibadah yang berikut S#lat-s#lat fardhu dan tawaf fardhu serta khutbah s#lat "umaat. S#lat-s#lat sunat dan tawaf sunat serta s#lat "enaAah. Su"ud $ilawah dan su"ud Syukur, menyentuh musyhaf dan membaca al-?uran bagi #rang ber"unub. Maka sesiapa yang berniat salah satu daripada martabat yang pertama, harus baginya menger"akan ibadat yang satu itu dan harus "uga baginya menger"akan semua ibadat dalam martabat yang kedua dan ketiga. Sesiapa yang berniat salah satu ibadat daripada martabat yang kedua, harus baginya menger"akan semua martabat itu dan semua ibadat

martabat ketiga tetapi tidak diharuskan samasekali baginya menger"akan daripada martabat yang pertama. Manakala sesiapa yang berniat untuk salah satu ibadat martabat ketiga, harus untuknya menger"akan semua ibadat dalam martabat ketiga tetapi tidak harus samasekali menger"akan ibadat dalam martabat kedua dan ketiga. (Al-Syeikh, *r. Abd. <attah 8ussin. -0--89-..- 55.) Hadas yang dibolehkan bertayammum *iharuskan bertayammum sebagai ganti wudu7 bagi sese#rang yang berhadas kecil, mandi "unub bagi sese#rang yang berhadas besar samada disebabkan "anabah, haid dan nifas atau ketika ketiadaan air serta tidak mampu menggunakan air dengan apa "ua sebab sekalipun. ;ni berpandukan kepada dalil-dalil al-?uran dan "uga 8adis Nabi S.A.+ sepertimana berikut Bertayammum Daripada Hadas Kecil <irman Allah S.+.$ (Al-Maidah 2) maksudnya " 0ika kamu sakit atau dalam perjalanan atau sudah buang air atau kamu menyentuh perempuan, kemudian kamu tiada memper leh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang suci, maka sapulah mukamu dan kedua belah tanganmu dengan tanah itu." Abu Sa7id al-:hudri r.a berkata (>iwayat Abu *aud, (b) ==/ 50-) maksudnya " Dua rang lelaki telah keluar untuk bermusa!ir, kebetulan ketika datangnya "aktu sembahyang mereka tidak mendapati air, lalu bertayammumlah kedua-duanya dengan tanah yang baik dan bersembahyang. #emudian kedua-duanya mendapati air, sedangkan "aktu belum habis. 'aka salah se rang mereka telah mengulangi sembahyangnya dan se rang lagi tidak mengulangi. #emudian mereka berjumpa $asulullah S.A.%. lalu menerangkan keadaan yang demikian. Setelah itu $asul bertanya kepada yang tidak mengulangi sembahyangnya* ' +ekerjaan engkau sesuai dengan Sunnah dan sembahyang engkau mencukupi'. #epada yang ber"udhu dan mengulangi pula baginda berkata* ' 1ngkau memper leh dua pahala'."

 Bertayammum Daripada Hadas Besar <irman Allah S.+.$ dalam surah an-Nisa7 (An-Nisa7 0=) maksudnya " %ahai rang- rang yang beriman, janganlah kamu mengerjakan sembahyang ketika kamu sedang mabuk, kecuali jika kamu telah mengetahui apa-apa yang kamu katakan dan jangan pula sedang junub (sudah bercampur dengan isterimu), kecuali melalui jalan (tempat sembahyang), sehingga kamu mandi lebih dahulu. #alau kamu sakit atau dalam perjalanan atau datang salah se rang diantara kamu dari tempat buang air atau kamu menyentuh perempuan, sedang kamu tidak memper leh air, maka hendaklah kamu bertayammum2" :emudian, dalil hadis tentang "anabah (>iwayat al-!ukhari, (b) =00 5-3) maksudnya " Dari '3mran bin )ussain al-#huza'iy baha"a sesungguhnya $asulullah S.A.%. melihat se rang lelaki yang menyendiri, sedang dia sendiri tidak ikut mengerjakan s lat bersama-sama satu kaum. 4aginda bertanya kepadanya* 'Apakah yang menghalangi kamu untuk ikut bersembahyang bersama-sama kaum itu,' #emudian rang tadi menja"ab* ' %ahai $asulullah, saya sedang junub dan tidak ada air.' 4aginda lalu bersabda* " &akukanlah tayammum dengan tanah yang bersih dan itu sudah cukup bagimu. "

ukun! ukun Tayammum ". #iat$ >ukun-rukun tayammum yang pertama ialah niat. Sabda >asulullah S.A.+ melalui hadis yang sahih (>iwayat al-!ukhari, (b) - -) maksudnya " Sesungguhnya setiap amal atau ibadat itu hendaklah dikerjakan dengan niat". $ayammum termasuk dalam kateg#ri amal ibadat sebagaimana s#lat dan wudu7 "uga, iaitu wa"ib diker"akan dengan berniat. !erniat untuk bertayammum merupakan rukun mengikut kesepakatan @lama7 yang empat, manakala menurut g#l#ngan 8anafiyyah dan sebahagian 8anabilah, ianya merupakan syarat. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 1/5) !eAa antara syarat dan rukun ialah syarat itu mendahului perbuatan dengan "arak waktu yang sedikit, sedangkan rukun tidak sah dilakukan sebelum sesuatu perbuatan tetapi ia termasuk perbuatan itu sendiri. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -=0) ;ni bermakna, sese#rang yang hendak tayammum itu wa"ib berniat untuk memb#lehkan s#lat, dan tidak memadai berniat melenyapkan hadas, kerana hadas sese#rang tersebut tidak terangkat kerana tayammum. ;ni berdasarkan hadis Nabi S.A.+. kepada 7Amru bin al-7Ash yang sedang ber"unub, kerana 7Amru bin al-7Ash bertayammum dan s#lat bersama-sama sahabatnya, lalu Nabi S.A.+. bertanya (>iwayat Abu *aud, (b) ==0 5=/ ) maksudnya " %ahai 'Amru, #enapakah engkau s lat bersama-sama para sahabat engkau, padahal engkau sedang berjunub," *an hadis sebagaimana yang di kemukakan dari pendapat Malikiyyah dan Syafi7iyyah (>iwayat Abu *aud, (b) =-0 532-536) maksudnya "%ahai Abu 5arr, sesungguhnya tanah yang baik adalah suci selama tidak ada air, sekalipun dengan sepuluh tahun. Apabila engkau mendapati air maka sentuhkanlah air itu ke kulit engkau. Sesungguhnya hal itu lebih baik bagi engkau". :esimpulan yang dapat diambil dari hadis Nabi S.A.+ tersebut memberi fahaman yang "elas bahawa tayammum itu hanya untuk memb#lehkan s#lat, bukan untuk melenyapkan

hadas. Bleh itu dalam masalah ini, "ika sese#rang tersebut tayammum berniat untuk memb#lehkan s#lat maka termasuk di bawah niatnya itu empat ahwal (kelakuan) i. !erniat untuk memb#lehkan s#lat fardhu dan s#lat sunat kedua-duanya sekali. Maka b#leh ke atas sese#rang menger"akan kedua-dua s#lat tersebut (s#lat fardhu dan s#lat sunat). *an b#leh "uga bagi #rang s#lat sunat sebelum s#lat fardhu dan sesudahnya di dalam waktu dan di luarnya. ii. !erniat untuk memb#lehkan s#lat fardhu, samada s#lat lima waktu atau s#lat naAar. Maka b#leh mereka menunaikan s#lat-s#lat fardhu tersebut, kerana mereka berniat dengan niat fardhu. *alam masalah ini pendapat yang kuat b#leh "uga mereka menunaikan s#lat sunat sebelum s#lat fardhu atau sesudahnya, kerana hal-hal yang sunat mengikut perkara yang fardhu. iii. !erniat hanya untuk memb#lehkan s#lat sunat, tidak berniat untuk memb#lehkan s#lat fardhu. *alam masalah ini, pendapat yang kuat tidak b#leh tayammum tersebut digunakan untuk s#lat fardhu, kerana niat sunat itu tidak termasuk di dalam niat fardhu. C#nt#hnya, "ika sese#rang itu berniat untuk memegang musyhaf, atau #rang "unub berniat untuk i7tikaf, maka hukumnya sama dengan niat sunat dan tidak b#leh menger"akan fardhu menurut maAhab yang kuat. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= -5=) iD. !erniat untuk memb#lehkan s#lat saha"a, tanpa menentukan s#lat sunat atau sembahyang fardhu. Mereka yang berniat seperti itu sebagai #rang yang berniat untuk memb#lehkan s#lat sunat. Maka dalam masalah ini, tidak b#leh digunakan tayammum itu untuk s#lat fardhu, tetapi hanya b#leh tayammum tersebut untuk s#lat sunat saha"a.(Abu Muhammad. t.th -/6)

%. &enyapu ke muka dan dua tangan$ 4ara pakar fiqh sepakat menetapkan menyapu muka dan tangan sebagai rukun tayammum, berdasarkan firman Allah (Al-Maidah 2) Maksudnya " 'aka bertayammumlah dengan tanah yang baik (suci), sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu". :esimpulan yang dapat diambil dari ayat tersebut memberi fahaman yang "elas, iaitu sese#rang yang bertayammum wa"ib meratakan muka dan kedua-dua tangan mereka dengan tanah yang berdebu hingga sampai ke siku sebagaimana #rang yang berwudu7 wa"ib meratakan muka dan tangan mereka dengan air hingga sampai ke siku. (Abu Muhammad. t.th -//) '. Tertib (berurutan)$ Menertibkan fardhu atau rukun adalah wa"ib menurut g#l#ngan Syafi7iyyah dan 8anabilah. Eadi wa"ib mendahulukan muka daripada kedua tangan. Namun, g#l#ngan 8anabilah mengkhaskan tertib pada hadas kecil. Sedangkan pada hadas besar tidak diperlukan tertib. :ewa"ipan tertib pada tayammum untuk hadas kecil dilakukan berdasarkan taharah dengan air (wudu7). !ilamana pada wudu7 ditertibkan, maka demikian "uga halnya pada tayammum. F#l#ngan 8anafiyyah dan Malikiyyah menertibkan rukun, dalam hal ini muka dan kedua tangan, hukumnya sunat. (*r. A. >ahman >ing#ta, *r. ,ainuddin $an"ung. -... /6)

Perkara!Perkara *ang &engharuskan Tayammum 4ara pakar fiqh telah menetapkan beberapa keadaan yang menyebabkan sese#rang b#leh bertayammum sebagai berikut Ketiadaan air 4ara <uqaha7 menetapkan ketiadaan air sebagai salah satu penyebab diharuskan bertayammum. 8al ini ditetapkan berdasarkan firman Allah yang baik (suci)". :etiadaan air hendaklah dikira setelah dilakukan pencarian dan menyakini tiadanya air yang memb#lehkannya untuk bertayammum. Selain itu, termasuk "uga ke dalam pengertian ini ada air dalam "umlah yang sedikit yang tidak cukup untuk wudu7 atau mandi, dan ada air tetapi harganya melebihi harga pasaran sehingga sulit membelinya. $ermasuk "uga, adanya air tetapi berada di tempat yang cukup "auh dan untuk mencarinya mengalami kesulitan. Menurut ;mam Syafi7ie air yang sedikit yang tidak memadai untuk berwudu7 atau mandi wa"ib dipergunakan untuk berwudu7 atau mandi, kemudian diiringi dengan tayammum pada bahagian angg#ta wudu7 atau badan yang belum terkena air. Abu 8urairah r.a berkata, bersabda >asulullah S.A.+ maksudnya " Apabila aku menegah kamu dari sesuatu urusan, jauhilah ia, dan apabila aku memerintahkan kamu sesuatu urusan, maka kerjakanlah seberapa yang kamu sanggupi". $ayammum tidak b#leh dilakukan bila ada air yang dapat dibeli dengan harga pasaran. Maka wa"ib membelinya sekiranya harta itu tidak diperlukan untuk men"elaskan hutang atau menanggung belan"a musafir sekalipun memberi nafkah kepada binatang yang dih#rmati dan sebagainya. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 165) !egitu "uga halnya bila ada #rang yang berbaik hati untuk memberi air. *i samping itu bila sese#rang dalam per"alanan lupa bahawa dia membawa air, lantas dia bertayammum, kemudian dia ingat (>iwayat Muslim (b) 2--= -3=1--3=2 (An-Nisa7 0=) Maksudnya " 2lalu tidak kamu per leh air, maka bertayammumlah dengan tanah

setelah lewat waktu s#lat, maka menurut pendapat sebahagian g#l#ngan Syafi7iyyah, Abu Gusuf dan Malikiyyah s#latnya diqadha7, kerana dia telah memper#leh air. Menurut Abu 8anifah dan Muhammad bin 8asan dia tidak wa"ib mengqadha7, kerana #rang tersebut dianggap tidak memper#leh air. $etapi kalau dia sedang dalam keadaan s#lat, lalu mengingat bahawa air ada, maka @lama7 sepakat untuk membatalkan s#lat dan mengulanginya dengan wudu7. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... /3-/-) Menurut g#l#ngan Syafi7iyah #rang muqim (yang tidak sedang dalam per"alanan) yang bertayammum kerana ketiadaan air wa"ib mengqadha7 s#latnya bila air sudah ada, kerana tayammum bukan merupakan rukhsah bagi yang bermuqim. !egitu "uga #rang yang melakukan per"alanan maksiat, kerana mereka tidak termasuk #rang mendapat rukhsah. Gang mendapat rukhsah tayammum adalah #rang yang melakukan per"alanan mubah, sunat atau wa"ib. !agi @lama77 lain dan pendapat yang lebih kuat dari g#l#ngan 8anabilah s#latnya tidak mesti diulang. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... /-) Keu+uran untuk menggunakan air $ermasuk ke dalam pengertian ini #rang yang dipen"ara dalam rumah tahanan yang terletak di pinggir sungai, dan dia tidak memper#leh iAin keluar mendapatkan air untuk wudu7. *emikian halnya #rang yang diikat dipinggir kali dan #rang yang tidak berani keluar rumah mengambil air kerana menurut biasa ada bahaya yang mengancam "iwanya. *emikian "uga #rang yang khawatir diganggu #leh binatang buas atau #leh musuh di tempat yang terdapatnya air, (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= --6---/) ataupun khuatir ditinggalkan #leh teman-temannya dalam suatu per"alanan. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -=6) $erhadap #rang yang berada dalam keadaan tersebut dib#lehkan tayammum, meskipun air ada disekitarnya.

 Dalam keadaan sakit atau luka Brang sakit bila khawatir memakai air dapat melakukan tayammum untuk mengangkatkan hadas. :ekhawatiran itu ada = kemungkinan iaitu Kes Pertama Seandainya dia berwudhuk dalam keadaan sakit seperti itu, khawatir akan kehilangan nyawanya atau angg#ta tubuhnya atau kehilangan manfaat dari bahagian angg#ta tubuhnya. !#leh disamakan dengan hal tersebut, iaitu manakala ia mempunyai penyakit yang tidak mengkhawatirkan tetapi dia takut menggunakan air yang b#leh membahayakan penyakitnya. Brang seperti ini "uga diperb#lehkan bertayammum menurut maAhab yang kuat. ;bnu 7Abbas r.a. berkata, bersabda >asulullah S.A.+ (>iwayat al-*aruqutni, (b) 222 0-=) Maksudnya " Apabila sese rang lelaki ber leh luka di dalam peperangan atau ber leh luka-luka bisul, lalu berjunub, maka ia takut mati jika mandi, hendaklah ia bertayammum". Kes Kedua :hawatir sakitnya akan bertambah, meskipun tidak mempengaruhi masa sembuhnya. Atau khawatir lambat sembuhnya, meskipun sakitnya tidak bertambah. Atau khawatir sakitnya semakin parah, iaitu sakit yang terus menerus hingga membuatkan badannya kurus. Atau khawatir akan menimbulkan cacat yang buruk, seperti kulit badan men"adi hitam, seperti angg#ta bahagian wa"ah dan lain-lain.*alam semua masalah ini ada khilaf yang banyak di kalangan para @lama7. ?aul yang ra"ih, memb#lehkan tayammum. Gang dibuat alasan untuk cacat yang buruk, iaitu dapat membuat kelainan pada bentuk angg#ta badan dan cacatnya (membekas) seumur hidup. Kes Ketiga Brang yang khawatir mendapat cacat sedikit, seperti ada bekas bintik-bintik atau ada sedikit warna hitam, atau khawatir mendapat cacat yang buruk pada selain angg#ta yang kelihatan (ketika beker"a)H atau #rang itu mempunyai penyakit yang dia sendiri tidak takut akan mendapatkan sesuatu yang dikhawatirkan di belakang hari "ika menggunakan

air, walaupun ketika itu ia merasa kesakitan, seperti ada lukanya atau kedinginan atau kepanasan. $idak b#leh bertayammum kerana sakit-sakit yang seperti ini tanpa ada khilaf. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= --=---0) 8al-hal seperti ini diketahui dengan kebiasaan atau melalui nasihat dari d#kt#r yang pakar sekalipun bukan muslim, demikian menurut pendapat g#l#ngan Malikiyyah dan Syafi7iyyah. $etapi bagi g#l#ngan 8anafiyyah dan 8anabilah d#kt#rnya di syaratkan se#rang muslim. (*r. A. >ahman >ing#ta, *r. ,ainuddin $an"ung. -... /5) &emerlukan air Sese#rang yang memiliki air dalam "umlah yang mencukupi sekadar untuk wudu7 atau mandi, tetapi dia sangat memerlukannya untuk keperluan lain yang akan menyelamatkan "iwanya dari kemudaratan, maka ketika itu ia dib#lehkan bertayammum, meskipun dia memiliki air. :eperluan tersebut adalah keperluan yang tinggi, bilamana tidak ada air dapat menimbulkan kebinasaan atau kesulitan, seperti kehausan yang diderita baik #leh manusia mahupun #leh binatang ternak dan keperluan lainnya. $ermasuk "uga ke dalamnya keperluan untuk minuman an"ing pemburu atau pen"aga kebun. Iain halnya untuk keperluan #rang kafir harbi dan an"ing yang tidak dib#lehkan Syara7 memeliharanya. Menurut 8anabilah (keperluan ini tidak menghalangi untuk memakai air). Sebagai c#nt#h dalam keadaan ini seandainya terdapat se#rang lelaki meninggal dunia. Brang tersebut mempunyai air tetapi teman-temannya banyak yang kehausan. Maka teman-temannya itu b#leh minum air itu dan mentayammumkan mayat itu sebagai ganti memandikannya. *an teman-teman yang ikut minum itu wa"ib membayar harga air yang diminumnya dan hasilnya dimasukkan pada harta warisan. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= --/) !entuk-bentuk keperluan lain menurut pakar fiqh Syafi7iyyah adalah seperti keperluan untuk memasak, untuk dimasak, dan untuk menghilangkan na"is yang tidak dimaafkan yang melekat di badan. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... /5) Eika na"is terdapat di pakaian, hendaklah air itu digunakan untuk berwudu7 dan s#lat dalam

keadaan tidak menutup aurat "ika tidak ada penutup (yang suci) lain, dan s#lat tersebut tidak perlu diulangi. Kha,atir kehilangan harta jika mencari air Menurut Malikiyah #rang yang sanggup memakai air dan yakin bahawa air akan diper#leh "ika dicari, tetapi timbul kekhawatiran akan kehilangan harta "ika pencarian dilakukan, dib#lehkan tayammum. $idak dibeAakan apakah #rang tersebut dalam per"alanan atau bermuqim, tidak dibeAakan "uga kekhawatiran terhadap harta sendiri atau milik #rang lain yang berada di tangannya. Menurut selain Malikiyyah kekhawatiran terhadap musuh, pencuri atau kebakaran memb#lehkan tayammum lebih dahulu tanpa mencari air. :ekhawatiran itu b#leh ter"adi atas diri sendiri, harta, keamanan atau kekhawatiran terhadap #rang berhutang yang hartanya sedang dalam keadaan yang berkuasa. Keadaan sangat dingin *ari 7Amru bin 7Ash r.a berkata (>iwayat Abu *aud, (b) ==0 5=/) maksudnya " +ernah aku bermimpi (sehingga junub) pada suatu malam yang dingin ketika peperangan 5atus Salasil, jika aku mandi maka aku kha"atir binasa (mati), sebab itu aku bertayammum, kemudian mengerjakan s lat subuh bersama sahabat-sahabatku (sebagai imam). Setelah para sahabatku menuturkan hal yang menimpaku itu kepada nabi S.A.%, maka beliau bersabda* ' %ahai 'Amr, apakah kamu mengerjakan s lat bersama para sahabatmu dalam keadaan junub,' 'aka aku sampaikan kepada beliau, alasanku yang membuat aku tidak mandi, dan aku menja"ab* Saya ketahui Allah ber!irman* " Dan janganlah kamu bunuh diri, sesungguhnya Allah 'aha 'enyayangimu ". 'aka $asulullah S.A.%. terta"a tidak bersabda sesuatu pun." !erdasarkan hadis ini terdapat iqrar atau persetu"uan dari Nabi, dan iqrar adalah hu""ah (suatu dalil) kerana Nabi tidak akan menyetu"ui sesuatu yang salah. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -=.) Maka, "ika sese#rang khawatir akan berbahaya menggunakan air kerana terlalu dingin dan air tersebut tidak dapat di panaskan, dib#lehkan tayammum. F#l#ngan 8anafiyyah mensyaratkan b#leh tayammum "ika khawatir membawa kematian atau lenyapnya sebahagian angg#ta badan. 8al ini hanya b#leh dilakukan #leh #rang yang "unub dan tidak dapat memanaskan air. Sedangkan bagi #rang yang berhadas kecil menurut 8anafiyah tidak b#leh bertayammum dengan alasan sangat dingin.

Sebagaimana g#l#ngan 8anafiyyah, g#l#ngan Malikiyyah "uga mengaitkan keb#lehan tayammum ini dengan keadaan yang dikhawatirkan membawa kematian. Sedangkan dari g#l#ngan Syafi7iyyah dan 8anabilah memb#lehkan bertayammum dengan alasan dingin "ika sulit memanaskan air atau panasan air tidak memberikan manfaat (pengaruh). Brang yang bertayammum kerana dingin ini menurut Syafi7iyyah mesti mengqadha7 s#latnya sama halnya dengan tayammum kerana sakit. ;ni berbeAa dengan g#l#ngan Malikiyyah dan 8anafiyyah yang mengatakan s#lat tidak mesti diqadha7. Tiada alat untuk mengambil air $ayammum dib#lehkan bagi #rang yang sanggup memakai air tetapi tidak b#leh mendapatkannya. Misalnya ada air pada suatu tempat yang hanya didapatkan dengan alat-alat tertentu, sementara alat itu tidak ada padanya, seperti ketiadaan timba pengambil air dari sumur yang dalam, "ika terus diusahakan waktu akan habis. Brang yang s#lat dengan bertayammum dalam keadaan begini tidak wa"ib mengqadha7 s#latnya menurut maAhab yang kuat. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= --=) Menurut pandangan g#l#ngan 8anabilah, bila sese#rang tidak memiliki alat, dia diharuskan menanyanya dari #rang lain supaya air b#leh didapatkan. :erana suatu yang menyempurnakan yang wa"ib hukumnya "uga wa"ib. *alam hal ini mencari alat adalah wa"ib.

 Kha,atir Kehabisan -aktu Solat :alangan Syafi7iyyah tidak memb#lehkan bertayammum kerana takut akan habis waktu s#lat "ika dia mengambil air untuk berwudu7, kerana tayammum ini dilakukan bersamaan dengan adanya air. Iain halnya bagi #rang yang musafir, dia tidak mesti mencari air terlebih dahulu "ika khawatir akan habis waktu s#lat dan dalam keadaan itu dia dib#lehkan tayammum. F#l#ngan 8anabilah "uga tidak memb#lehkan bertayammum dengan alasan takut habis waktu s#lat, baik untuk s#lat "enaAah, s#lat 7id mahupun untuk s#lat lima waktu. Seperti g#l#ngan Syafi7iyyah, mereka "uga mengecualikan #rang yang sedang musafir yang mengetahui adanya air di tempat yang dekat, akan tetapi "ika pemergiannya mencari air itu akan menghabiskan waktu s#lat dib#lehkan bertayammum dan s#lat yang dilakukan dengan tayammum tersebut tidak diulang. !erbeAa pula dengan g#l#ngan di atas, g#l#ngan 8anafiyyah tidak memb#lehkan bertayammum tanpa harus mencari air lebih dahulu, kerana takut habis waktu s#lat kecuali dalam beberapa hal. 4ertama, kerana takut habis waktu s#lat "enaAah atau s#lat 7id kerana ber"emaah adalah syarat sah kedua s#lat tersebut. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -=.) :edua, kerana khawatir akan habis waktu s#lat gerhana (kusuf dan khusuf) dan berbagai s#lat sunat yang mengikut s#lat fardhu. $idak sah tayammum apabila takut habis waktu s#lat Euma7at, s#lat wa"ib lima waktu dan s#lat witir. <uqaha7 dari g#l#ngan Malikiyyah memb#lehkan tayammum kerana khawatir habis waktu s#lat fardhu bila sulit mencari air, kerana memelihara pelaksanaan s#lat pada waktunya lebih utama dari mencari kesempurnaan taharah dengan air. (*r. A. >ahman >ing#ta, *r. ,ainuddin $an"ung. -... /3-/0)

Syarat-syarat $ayammum ") Keu+uran menggunakan air$ *i antara syarat-syarat tayammum yang pertama ialah uAur menggunakan air di sebabkan sakit atau musafir. (Abu Muhammad. t.th -.-) Allah S.+.$ berfirman (Al-Maidah 2) Maksudnya J *an "ika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayammumlah kamu dengan tanah yang baik (suci).J +u"udnya penghalang yang memb#lehkannya untuk bertayammum adalah disebabkan salah satu dari hal-hal yang berikut i. $akut kehilangan nyawa. ii. $akut cedera pada angg#ta yang sakit. iii. $akut terkena penyakit. iD. $akut kehilangan manfaat angg#ta seperti men"adi lemah, cacat atau parut yang buruk pada angg#ta yang biasa nampak. %) &asuk ,aktu solat$ Syarat sah tayammum hendaklah sesudah masuk waktu s#lat dengan yakinnya samada s#lat fardhu atau sunat. $ayammum tidak sah bagi #rang yang syak masuk waktu s#lat. (8". Bsman b. Eantan. -./= 1/) ;ni berdasarkan firman Allah S.+.$ (Al-Maidah 2) Maksudnya J Eika kamu hendak berdiri untuk s#lat, basuhlah mukamuKJ *alam ayat ini, berdiri untuk s#lat itu tentunya setelah masuk waktu s#lat. +udu7 dikecualikan dari masalah ini kerana terdapat dalil yang lain. Sedangkan tayammum masih tetap kerana memandang Aahirnya ayat. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= --1) *an Nabi telah bersabda (>iwayat al-!ukhari (b), ==1 1/) Maksudnya J *i"adikan bumi untukku tempat s#lat dan suci (tanahnya untuk tayammum). Maka sesiapa daripada umatku yang mendapat s#lat (berada pada waktu s#lat) maka hendaklah ia s#lat.J 8adis !aginda >asul S.A.+. tersebut merupakan dalil wa"ib tayammum dan s#lat itu ialah apabila tidak ada air setelah masuk waktu s#lat. (Abu Muhammad. t.th -.-) Selain daripada alasan tersebut, tayammum "uga merupakan bersuci yang dharurat. Sebelum masuk waktu s#lat tidak terdapat dharurat. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b.

Muhammad. -0-089-..= --2) Adapun menurut @lama7 maAhab 8anafi adalah terkecuali daripada hal ini yang menyatakan sah bertayammum sebelum masuk waktu s#lat. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -=0) @lama7 Eumhur "uga menyatakan tidak sah tayammum kecuali setelah masuk waktu s#lat fardhu mahupun s#lat sunat yang tertentu atau berwaktu seperti sunat-sunat rawatib. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 121) ') &encari air$ Antara syarat diharuskan bertayammum ialah mencari air setelah masuk waktu s#lat. Allah S.+.$. berfirman (An-Nisa7 0=) Maksudnya J Maka tidak kamu mendapat air (untuk berwudu7 dan mandi "unub) maka hendaklah kamu bertayammum.J Ayat tersebut menyuruh kita bertayammum ketika tidak ada air untuk berwudu7 dan mandi "unub, kerana air itu tidak akan ada kecuali dengan dicari. (Abu Muhammad. t.th -.-) Bleh itu wa"ib bagi #rang yang hendak tayammum tersebut mencari air terlebih dahulu, samada dengan usahanya sendiri atau bantuan #rang lain, atau bertanya-tanya dari teman-temannya. Mencari air ini hendaklah dengan memerhati dan mencari air dari bekal per"alanan, pergi melihat-lihat di sekelilingnya dan walaupun dengan cara membelinya apabila air itu lebih dari keperluannya dan dengan harga pasaran. Eika diyakini bahawa air tidak ada atau tempatnya "auh, maka tidak wa"ib mencarinya. (8". Bsman b. Eantan. -./= 1.) Mengenai batas "auh yang tidak mewa"ibkan mencari air itu terdapat perbeAaan pendapat di kalangan imam maAhab. @kuran "auh menurut g#l#ngan 8anafiyyah adalah bila mencapai satu mil, sekitar -/0/ meter atau 0333 hasta atau lebih. Menurut g#l#ngan Malikiyyah mencapai dua mil. F#l#ngan Syafi7iyyah memperinci keb#lehan tayammum yang disebabkan ketiadaan air seperti berikut i. Eika sese#rang telah yakin bahawa air tidak ada di sekitarnya dia b#leh bertayammum tanpa dituntut untuk mencarinya. ii. Eika meragukan atau mempunyai persangkaan berat terhadap adanya air, maka dia mesti memeriksa rumahnya dan rumah temannya terlebih dahulu secara berulang-ulang yang "arak minima 033 hasta atau -/0./ meter. Sebab tayammum itu bersuci yang dharurat, sedangkan dharurat tidak mungkin ter"adi bila kemungkinan untuk bersuci dengan air masih ada. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= --5) :alau memang ternyata tidak ditemukan adanya ada air barulah dia b#leh bertayammum. iii. Sebaliknya "ika sese#rang meyakini ada air, maka dia mesti mencarinya sampai menempuh "arak 2333 langkah. Mencari air tidak dituntut "ika diyakini pada "alan yang ditempuh itu tidak ada keamanan atau ada halangan. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 16-165) .) Terhalang menggunakan air$

Syarat yang keempat tayammum iaitu terhalang menggunakan air, seperti sese#rang yang mendapat air, dan ia tidak b#leh menggunakan air itu kerana sakit atau takut berpisah dengan rakannya yang bersama dalam per"alanan yang akan membahayakan dirinya, (Abu Muhammad. t.th -.---.5) atau ia memerlukan air itu kerana dahaganya, manusia atau haiwan yang muhtaram (yang dih#rmati nyawanya), samada keperluan itu pada ketika itu ataupun pada masa akan datang. +u"udnya penghalang yang memb#lehkannya untuk bertayammum adalah disebabkan "uga khawatir akan keselamatan dirinya dari bahaya seperti gangguan binatang buas atau musuh, dan seterusnya takutkan harta bendanya dicuri #rang atau per#mpak. (8". Bsman b. Eantan. -./= 1.). /) Tanah yang suci$ $idak sah tayammum sese#rang kecuali dengan menggunakan debu (tanah) yang suci, murni, belum pernah digunakan, (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= --/---.) dan tidak terkena na"is. ;ni berpandukan firman Allah S.+.$ (Al-Maidah 2) Maksudnya J Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih).J Menurut g#l#ngan Malikiyyah adanya tanah yang suci merupakan rukun, sedangkan bagi @lama7 yang lainnya merupakan syarat. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... /6) 4ara ahli bahasa sepakat bahawa 7sha7id7 dalam ayat tersebut ialah permukaan bumi, baik yang berupa tanah berdebu atau bukan, (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -0-) berdasarkan hadis Abu 7@mamah bahawasanya bersabda >asulullah S.A.+ (>iwayat Ahmad, (b) 55-== =-=) Maksudnya JSeluruh bumi di"adikan bagiku dan bagi umatku sebagai mas"id dan alat bersuci.J Maka pengertian sha7id atau tanah di sini menurut Malikiyyah yang bersependapat "uga #leh 8anafiyyah adalah bahagian bumi yang naik atau yang muncul ke permukaan yang disebut "uga tanah atau debu. $ermasuk ke dalamnya tanah, pasir, batu kerikil dan kapur (untuk mengapur rumah) yang belum dibakar dengan api. Semua yang termasuk pengertian ini b#leh digunakan untuk bertayammum menurut Malikiyyah dan 8anafiyyah. Selain itu, b#leh "uga bertayammum dengan barang-barang galian, selain emas, perak dan permata atau mutiara, selama belum dipindahkan dari tempatnya. !egitu "uga dengan sal"i yang membeku, baik yang berada di laut mahupun di bumi. Menurut g#l#ngan Syafi7iyyah dan 8anabilah, tayammum mesti di lakukan dengan tanah yang suci dan berdebu yang dapat menempel di tangan. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... /6-//) 8al ini berdasarkan hadis dari 8uAaifah, bahawa Nabi S.A.+ bersabda (>iwayat Muslim, (b) -5- 5-3-5--) Maksudnya J Seluruh bumi itu di"adikan mas"id bagi kami, dan 7tanahnya7 di"adikan tanah yang b#leh mensucikan "ika kami tidak menemukan air.J

*i sini >asulullah S.A.+. mengalihkan pembicaraan dari bumi lalu menyebutkan tanah yang mengkhususkan sifat suci yang mensucikan terhadap tanah. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= -53) :emudian, disyaratkan "uga tanah yang digunakan untuk bertayammum itu hendaklah memenuhi ciri-ciri berikut i. 8arus bagi tanah itu tidak keluar dari keadaan semula"adinya kepada keadaan lain yang dapat mencegah dari dikatakannya sebagai JtanahJ. Seandainya tanah itu dibakar sampai men"adi abu, atau men"adi tembikar yang telah ditumbuk halus, maka tidak b#leh digunakan untuk tayammum. ii. !ertayammum dengan menggunakan pasir sekiranya pasir itu kasar yang apabila dilemparkan tidak mengeluarkan debu, maka tidak b#leh digunakan untuk bertayammum. Eika pasir itu halus maka b#leh menggunakannya untuk bertayammum. Eusteru, sekiranya tanah yang dicampur dengan pasir yang halus, tidak sah tayammumnya. Akan tetapi "ika sese#rang memukulkan tangannya ke kain, kantung atau permaidani, lalu melekat di tangannya debu, maka dia b#leh bertayammum dengan debu tersebut. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... //) iii. $anah yang digunakan untuk bertayammum itu harus suci berdasarkan firman Allah S.+.$ dan sabda >asulullah S.A.+ mengenai tanah yang suci. ;ni adalah kerana air yang berna"is tidak b#leh digunakan untuk bersuci, maka demikian "uga tanah yang menggantikan air wudu7 atau "anabah tidak b#leh digunakan untuk bertayammum. iD. *isyaratkan "uga tanah yang digunakan untuk tayammum harus tanah yang murni iaitu tanah yang tidak dicampur dengan tepung atau lain sebagainya walaupun sedikit tanpa ada khilaf di kalangan <uqaha7. D. $anah yang digunakan untuk tayammum itu tidak b#leh yang musta7mal (yang telah digunakan) sebagaimana air yang musta7mal. Gang dimaksudkan dengan musta7mal pada tanah ialah yang menempel pada angg#ta badan atau yang sudah menyentuh badan. (Al8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= -53--5-) Sunat-Sunat $ayammum 4ara @lama7 <iqh berbeAa-beAa pandangan dalam menetapkan sunat-sunat tayammum. Ada yang dipandang sunat bagi satu maAhab, tetapi dipandang wa"ib #leh yang lain atau sebaliknya. $ayammum mempunyai beberapa perkara sunat sebagaimana berikut i. Membaca !asmalah. $etapi menurut @lama7 8anabilah, membaca !asmalah itu hukumnya wa"ib, "ika ditinggalkan dengan senga"a batallah tayammum, dan kewa"ipan ini men"adi gugur "ika lupa atau memang kerana tidak tahu sedangkan tayammum itu seperti wudu7. 8al itu berdasarkan sabda >asulullah (>iwayat at-$irmiAi, (b) 51 --0) Maksudnya J $iada wudu7 bagi #rang yang tidak menyebutkan nama Allah atasnyaJ. ii. !ersiwak atau mengg#s#k gigi, iaitu di antara membaca !asmalah dengan memindahkan tanah ke angg#ta tayammum, (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 532) berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari Abu 8urairah r.a, bahawa Nabi S.A.+. bersabda (>iwayat Muslim, (b) 5= -=/)

Maksudnya J Eikalau tidak khawatir akan memberatkan umatku, nescaya kuperintahkan mereka mengg#s#k gigi setiap kali hendak berwudu7.J iii. Mendahulukan menyapu bahagian atas muka lalu meluncurkan ke bawah dagu. iD. Memukulkan bahagian dalam telapak tangan ke tanah yang akan dipakai tayammum. 8anya sa"a @lama7 Maliki menyatakan bahawa pukulan pertama adalah rukun manakala pukulan kedua untuk disapu ke tangan hingga siku adalah sunat (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... .3). 8al itu berdasarkan hadis 7Ammar di dalamnya disebutkan (>iwayat ad-*aruqutni, (b) 26- 0-2) Maksudnya J Nabi memukulkan kedua telapak tangannya ke tanahJ. *an Menurut riwayat ad-*aruqutni, nabi S.A.+. bersabda (>iwayat ad-*aruqutni, (b) 2.3 -.---.5) Maksudnya J Sesungguhnya cukuplah bagimu memukulkan kedua telapak tanganmu ke tanah J. D. Merenggangkan "ari-"emari di saat ditepukkan ke tanah, agar debu dapat masuk ke celah-celah "ari. Di. Meneguhkan tangan atau meniupnya agar tanah yang melekat di tangan men"adi tipis. 8al ini berdasarkan pada hadis 7Ammar yang lalu. *alam hadis itu disebutkan (>iwayat Ahmad, (b) -/5.0 =25) Maksudnya J *an Nabi meniup kedua tangannya..J. Dii. Menanggalkan cincin dalam pukulan pertama, sedang dalam pukulan kedua hukumnya fardhu. $etapi menurut @lama7 8anafiyyah, cukup menggerakkannya atau menggeser-geserkannya. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -0=) ;ni berbeAa dengan berwudu7 kerana tanah tidak b#leh sampai ke bawah "ari yang bercincin itu. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= -56) Diii. $ertib, yakni memulai dengan menyapu muka lebih dulu sebelum menyapu tangan adalah sunat menurut g#l#ngan 8anafiyyah dan Malikiyyah. Sedangkan menurut g#l#ngan Syafi7iyyah dan 8anabilah, tertib ini adalah fardhu. 8al itu berdasarkan sabda >asulullah S.A.+. (>iwayat Muslim, (b) 5.13 1-=-1-0) QM P) L%M NOM L%M). Maksudnya J Mulailah dengan apa yang dimulai AllahJ. iR. $ayamun, yakni mendahulukan menyapu tangan kanan sebelum tangan kiri, berdasarkan sabda >asulullah S.A.+. (>iwayat Muslim, (b) 5-/1 =6/) Maksudnya J Mereka memulakan dengan tangan kananJ.

*an demikian Sabda !aginda >asul S.A.+. riwayat Aishah r.a (>iwayat al-!ukhari, (b) -2/ 135) Maksudnya J !aginda >asul S.A.+. suka pada perkara-perkara yang sebelah kanan ketika memakai kasut, bersikat, bersuci dan semua peker"aannya.J R. Mencelah-celahi anak "ari sesudah menyapu dua tangan. (Abu Muhammad. t.th -.=) *emikian "uga menyela-nyelai "anggut menurut @lama7 8anafiyyah. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -01) Ri. Mengg#s#kkan-g#s#kkan (al-dulk) tangan kepada angg#ta tayammum seperti dalam wudu7, dan tidak mengangkat tangan dari angg#ta tayammum sebelum sempurna menyapu angg#ta tayammum tersebut. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 235) Rii. Muwalat, yakni berturut-turut sehingga antara menyapu muka dengan kedua tangan tidak terpisah lama atau tidak terpisah #leh sesuatu apa pun di antara fardhu-fardhu tayammum. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -01) Malikiyyah dan 8anabilah memandang bahawa berturut-turut itu merupakan rukun atau wa"ib tayammum. Namun, 8anabilah lebih mengkhaskan pada hadas kecil seperti halnya dengan hukum tertib. Selain kewa"ipan berkesinambungan dalam menyapu angg#ta tayammum, Malikiyyah mewa"ibkan adanya kesinambungan antara tayammum dengan pelaksanaan s#lat dan ibadah lain dimana tayammum itu diuntukkan padanya. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... /6) Riii. Membaca d#a yang dian"urkan di saat membasuh muka dan tangan dalam berwudu7. *#a itu dibacanya pula ketika menyapu muka dan tangannya dalam bertayammum. *emikian pula disunatkan membaca d#a sesudah selesai tayammum dengan d#a sesudah berwudu7, seperti membaca dua kalimah Syahadah dan sebagainya. RiD. Menghadap kiblat ketika bertayammum. RD. *isunatkan melebihi menyapu dari batas siku. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... .3) RDi. Mengiringi tayammum dengan s#lat dua rakaat dikiaskan pada wudu7. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 235) 4erkara-perkara sunat tersebut di antaranya ada yang sunnah dan ada pula yang mandub atau an"uran. !arang siapa melakukannya mendapat pahala atas perbuatannya itu tetapi yang tidak menger"akannya pun tidaklah berd#sa dan tayammumnya tetap dipandang sah. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -00--02) 4erkara-perkara Gang Membatalkan $ayammum ") Perkara yang membatalkan ,udu0$ $ayammum terbatal #leh segala apa yang membatalkan wudu7 dan mandi kerana tayammum adalah gantian kepada keduanya. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 230) Eika bertayammum sese#rang yang sudah dianggap sah kerana memenuhi syarat-syaratnya, lalu dia berhadas, maka batallah tayammumnya. ;ni adalah kerana tayammum itu bersuci yang dapat menyenangkannya melakukan s#lat, "adi tayammum itu terbatal dengan sebab berhadas sebagaimana yang berlaku pada wudu7. !atalnya ini tidak dibeAakan antara tayammum dengan sebab ketiadaan air atau tayammum ketika ada air seperti tayammum

bagi #rang yang sakit. (;mam $aqiyudddin Abu !akar b. Muhammad al-8usaini.-..= -5/) Sungguhpun begitu, "ika sese#rang itu bertayammum kerana berhadas besar kemudian terbatal tayammumnya tidak akan mengembalikannya kepada hadas besar, akan tetapi dia hanya dianggap #rang yang berhadas kecil. Maka harus baginya membaca al-?uran, masuk ke mas"id dan diam di dalamnya. (Al-EuAairi, Abdul >ahman. -0--89-..3 -21) Akan tetapi wa"ib baginya mandi apabila sudah ada air atau bila telah hilang sebab uAur yang memb#lehkannya tayammum. *alam pada itu, g#l#ngan Malikiyyah mengatakan, "ika #rang yang bertayammum dari "anabah itu berhadas kecil, maka batallah tayammumnya dari hadas kecil dan hadas besar sekaligus. *isebabkan itu, haramlah bagi #rang itu melakukan segala apa yang haram dilakukan #leh #rang yang "unub sehingga ia mengulangi tayammumnya lagi. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -0/) %) Hilangnya kesulitan yang mengharuskan tayammum$ *i antara yang membatalkan tayammum ialah hilangnya kesulitan atau keuAuran yang men"adi penyebab b#leh bertayammum seperti beredarnya musuh atau binatang buas, hilangnya kesakitan dan kese"ukan, adanya alat yang b#leh menyampaikan pada air dan terlepas dari tahanan atau pen"ara yang tidak terdapat air padanya. ;ni kerana apa yang mengharuskan tayammum kerana uAur akan membatalkan tayammum itu kerana hilangnya keuAuran. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 230) ') &elihat air dan sanggup memakai air$ Sekiranya sese#rang bertayammum kerana tidak ada air, kemudian mereka melihat air seumpama turun hu"an sebelum mereka s#lat maka batallah tayammum tersebut. (Abu Muhammad. t.th -.2) ;ni berdasarkan hadis Abu ,arr r.a (>iwayat Abu *aud, (b) =-= 531-532) Maksudnya J $anah yang baik itu alat bersuci bagi #rang ;slam, sekalipun tidak engkau per#lehi air sepuluh tahun lamanya. Maka "ika engkau telah mendapat air, hendaklah engkau sentuhkan air itu ke kulit engkau, kerana yang demikian itu lebih baik bagi engkau. J *alam hal ini telah berkata Nafi7 (Al-Siddieqy, 4r#f. *r. $.M. 8asbi. -./3 12-) J ;bnu 7@mar telah bertayammum di tempat yang "auhnya dari Madinah kira-kira satu atau dua batu saha"a dan bers#lat Asar. :emudian tibalah beliau ke Madinah sedangkan hari masih terang, beliau tidak mengulangi lagi s#lat Asarnya itu.J Melihat air atau sanggup memakai air yang memadai walaupun satu kali menurut g#l#ngan 8anafiyyah manakala menurut g#l#ngan Malikiyyah dan 8anabilah asal melihat atau menemukan air walaupun tidak memadai untuk wudu7 atau mandi sudah membatalkan tayammum. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... .-) Maka, apabila sese#rang itu melihat atau mendapatkan air sesudah bertayammum tetapi masih belum s#lat wa"iblah atasnya berwudu7 untuk bers#lat menurut pendapat para <uqaha7. (Al-Siddieqy, 4r#f. *r. $.M. 8asbi. -./3 123) Eika sese#rang bertayammum

kerana sakit atau seumpamanya, bukan kerana ketiadaan air lalu melihat air tidaklah batal tayammumnya. (8". Bsman b. Eantan. -./= 2=) .) Habis ,aktu solat$ 8anabilah telah memberi tambahan dalam perkara yang membatalkan tayammum iaitu habis waktu s#lat, kerana tayammum dilakukan untuk s#lat. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... .-) Maka terbatal tayammum itu secara mutlak samada disebabkan hadas besar, atau terdapat na"is dibadannya melainkan s#lat "umaat yang tidak membatalkan tayammum apabila habis waktu. (Al-EuAairi, Abdul >ahman. -0--89-..3 -21--22) /) &urtad (riddah)$ Brang yang murtad atau keluar dari agama ;slam membatalkan tayammumnya menurut g#l#ngan Syafi7iyyah. ;ni adalah kerana tayammum itu untuk memb#lehkan s#lat, dan keharusan s#lat dengan tayammum itu tidak ada lagi disebabkan riddah. Masalah ini berlainan dengan masalah wudu7 dan mandi "unub, kerana wudu7 dan mandi "unub itu melenyapkan hadas, bukan untuk memb#lehkan s#lat saha"a. 4erlu ditegaskan "uga bahawa semua amal ibadat yang diker"akan #leh #rang yang murtad itu telah tersia-sia belaka, dan tidak diterima Allah S.+.$. demikian pula hilang pahalanya, sedangkan tayammum itu termasuk di bawah amal ibadat. (Abu Muhammad. t.th -./) Akan tetapi bagi g#l#ngan 8anafiyyah dan yang lain tidak membatalkan tayammum disebabkan murtad seperti halnya pada pers#alan wudu7. (*r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -... .-) 1) Tempoh yang panjang antara tayammum dan solat$ $ayammum terbatal dengan adanya temp#h yang pan"ang di antara tayammum dan s#lat menurut g#l#ngan Malikiyyah kecuali yang lainya. ;ni adalah kerana menurut mereka muawalat (berturut-turut) di antara tayammum dan s#lat adalah rukun tayammum. (*r. +ahbah al-,uhaili. -./0 232) :aifiat $ayammum ". Kaifiat tayammum dalam keadaan biasa :aifiat tayammum haruslah dilakukan mengikut fardhu yang telah digariskan #leh para <uqaha7. *engan ini haruslah diketahui cara-cara dan kaedah yang betul sebelum sese#rang itu melakukan amalan tayammum di samping mengenalpasti keb#lehan untuknya bertayammum itu memenuhi segala syarat atau sebaliknya. 8arus diketahui "uga bahawa cara bertayammum untuk hadas besar adalah sama caranya dengan tayammum untuk hadas kecil manakala kadar yang dapat diker"akan dengan sekali tayammum itu ialah satu perkara wa"ib (fardhu) dan beberapa perkara sunat. !erikut ini adalah kaifiat-kaifiat untuk bertayammum i. Membaca !asmalah sambil meniatkan untuk mengharuskan s#lat, tawaf, menyentuh al?uran atau sebagainya yang dimaksudnya dengan tayammum.

ii. :emudian menepuk dua tapak tangan ke debu dengan "ari terbuka. Setelah ditiup atau dilaga-lagakan kedua-dua tangan untuk menipiskan debu-debu yang melekat padanya, lalu disapukan ke muka sekali sa"a. Niat mestilah dilakukan pada permulaan memindahkan tanah ke tapak tangan dan hendaklah berkekalan hingga menyapu sebahagian daripada muka sebagaimana pendapat Syafi7iyyah. IafaA niat iaitu Maksudnya J Saha"a aku bertayammum kerana mengharuskan fardhu s#lat kerana Allah $aalaJ. Cara menyapu muka adalah dengan menyapu bahagian atas muka lalu meluncurkan ke bawah manakala kawasan muka ialah dari gigi rambut ke bawah dagu dan dari telinga kanan ke telinga kiri sebagaimana dalam wudu7. !eAanya ialah, "ika dalam wudu7 wa"ib menyampaikan air ke celah-celah "anggut atau misai yang tebal, maka dalam tayammum hal itu tidak diwa"ibkan menurut maAhab yang kuat kerana sukar. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= -50) :emudian tapak tangan itu ditepuk-tepukkan terlebih dahulu untuk membuang debu musta7mal (yang telah digunakan) yang masih melekat ditangan. iii. Selepas itu ditekap sekali lagi pada debu tadi untuk kali kedua lalu ditipiskan dengan meniup atau meneguh kedua-dua tangan. :emudian tapak tangan kanan menyapu tangan kiri hingga ke siku, sementara tapak tangan kiri menyapu tangan kanan hingga ke siku. (8". Bsman b. Eantan. -./= 25) Cara menyapu tangan adalah dengan menyapu tangan kanan dengan meletakkan "ari tangan kiri selain ibu "ari ke bawah "ari tangan kanan. :emudian dilurutkan "ari-"ari tangan kiri hingga ke pergelangan tangan kanan dan digenggam sedikit dan dilurutkannya pula hingga ke siku. Seterusnya dipusingkan tapak tangan ke bahagian dalam siku dan lurutkan ke hadapan sehingga ke pergelangan tangan dan kedudukan ibu"ari dalam keadaan terangkat. Seterusnya melurut ibu "ari kiri di belakang ibu "ari kanan dan begitulah sebaliknya dengan menyapu tangan kiri. Seandainya ditengah-tengah mengusap angg#ta tayammum dia terangkat tangannya kemudian dikembalikan semula, hukumnya b#leh menurut qaul yang ra"ih dan tidak perlu mengambil tanah lagi. (Al-8usaini, ;mam $aqiyuddin Abu !akar b. Muhammad. -0-089-..= -52) iD. $ertib, iaitu mendahulukan menyapu muka, kemudian baru menyapu kedua tangan hingga dua siku. (8". Bsman b. Eantan. -./= 1.-23) Manakala menurut g#l#ngan 8anafiyyah dan Malikiyyah bahawa tertib itu hukumnya sekadar sunat, bukan rukun. (Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0 -00) %. Kaifiat tayammum bagi pesakit berbalut !agi #rang yang berhadas besar atau kecil yang hendak berwudu7 atau mandi "anabah, padahal ada angg#tanya yang tidak b#leh terkena air, sebagai ganti angg#tanya yang demikian itu hendaklah ia menyampaikan serta meratakan air ke seluruh angg#ta tubuh badannya yang lain, kecuali angg#ta yang tidak b#leh terkena air itu. :aedahnya ialah samada bertayammum dahulu kemudian membasuh angg#ta-angg#ta yang lain atau membasuh angg#ta-angg#ta yang lain dahulu kemudian baru bertayammum. :edua-dua cara ini b#leh dilakukan kerana tiada disyaratkan tertib bagi mengangkatkan hadas besar, sebabnya hukum seluruh badan adalah seperti satu angg#ta saha"a.

!agi #rang yang berhadas kecil yang hendak mengangkat hadasnya padahal ada angg#tanya yang tidak b#leh terkena air, sebagai ganti angg#tanya yang demikian itu hendaklah ia bertayammum. Apabila sampai membasuh angg#ta yang tidak b#leh terkena air itu kerana mengikut tertib. Eika sekiranya ada dua angg#ta wudu7 yang tidak b#leh terkena air, maka wa"ib ia bertayammum dua kali. Eika sekiranya ada tiga angg#ta wudu7 yang tidak b#leh terkena air itu, maka wa"ib bertayammum tiga kali. $etapi "ika keempatempat angg#ta wudu7 kesemuanya tidak b#leh terkena air, maka hanya satu tayammum saha"a yang wa"ib sebagai ganti daripada wudu7nya. (8". Bsman b. Eantan. -./= 2=-20) Sebagai c#nt#h dikemukakan 5 "enis keadaan sakit yang berlainan beserta cara yang betul untuk bertayammum C#nt#h pertama $erdapat luka di tangan i. Mula-mula hendaklah dibasuh muka, kemudian bertayammum sebagai ganti membasuh tempat luka itu. :emudian membasuh bahagian tangan yang tidak luka, lalu menyapu sebahagian kepala. ii. Atau mula-mula hendaklah dibasuh muka, kemudian ia membasuh bahagian tangan yang tidak luka kemudian ia bertayammum sebagai ganti membasuh tempat luka. :emudian menyapu kepala, tidak sah "ika ia mendahulukan tayammum sebagai ganti membasuh angg#ta tangan yang luka itu dengan mengkemudiankan tayammum sebagai ganti membasuh angg#ta tangan yang luka dengan mendahulukan pula menyapu sebahagian daripada kepala, kerana tidak ada tertib dalam peker"aan yang demikian itu. C#nt#h kedua Iuka di tangan dan kaki. i. Mula-mula hendaklah dibasuh muka dengan air, kemudian bertayammum dan membasuh angg#ta tangan yang baikH ataupun membasuh angg#ta tangan yang baik dan bertayammum kemudiannya. :emudian menyapu sebahagian daripada kepala dengan air dan selepas itu bertayammum lagi dan membasuh angg#ta kaki yang baikH ataupun membasuh angg#ta kaki yang baik dan bertayammum kemudiannya. (8". Bsman b. Eantan. -./= 20) 8ikmat !ertayammum ". Tayammum suatu rahmat 2llah kepada hamba#ya *i antara kelebihan Allah S.+.$ ke atas umat ;slam ialah mengangkatnya daripada kesempitan dan kesusahan dalam segenap aspek, dan meringankan daripadanya pula. :eringanan dan mengangkat kesempitan di dalam tanggung"awab Syari7e amat "elas bagi setiap muslim. Maka tidaklah suatu tanggung"awab itu merupakan bebanan, atau suatu perintah daripada urusan syariat pula menyusahkan manusia untuk melaksanakannya, melainkan terdapatnya rahmat dan keringanan daripada Allah S.+.$ yang mengangkat bebanan itu seluruhnya. 8al ini dapat dilihat sebagaimana s#lat adalah dikecualikan kepada perempuan yang didatangi haid dan nifas, puasa dikecualikan kepada #rang sakit yang berpan"angan, ibadat ha"i tidak diwa"ibkan kepada yang tidak berkemampuan, peperangan dikecualikan kepada #rang sakit, lemah, buta dan sebagainya.

4erkara ini dapat "uga didapati dengan keringanan suatu tanggung"awab mengikut kadar kemampuan dan kudrat sese#rang tanpa adanya masyaqqah (kesusahan) seperti #rang yang lemah untuk bers#lat sambil berdiri dibenarkan s#lat dalam keadaan duduk, harus mengqasar dan men"amakkan s#lat bagi musafir dan diharuskan "uga berbuka puasa di bulan ramadhan dan diqadha7 puasa itu selepasnya. Sebagaimana firman Allah S.+.$ (Al-!aqarah -/1) Maksudnya J Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tiada menghendaki kesukaranJ. <irman Allah S.+.$ (An-Nisa7 5/) Maksudnya J Allah menghendaki supaya meringankan bagimu (peraturan agama), kerana manusia itu di"adikan dalam keadaan lemahJ. *engan demikian, ibadat tayammum yang sampai perintahnya untuk memukul ke atas tanah untuk disapu ke muka dan dua tangan adalah sebagai ganti wudu7 dan mandi "anabah apabila didapati bersih. (Al-Syeikh 8assan Ayub. -055895335 2-) ;a merupakan suatu rukhsah (kemudahan yang diberi #leh Syara7) bagi #rang yang tidak b#leh menggunakan air kerana sakit atau dalam musafir, atau kerana tidak ada air, atau sukar untuk mendapat air. 8adis !aginda >asulullah S.A.+ yang diriwayatkan daripada Eabir r.a (>iwayat Abu *aud, (b) ==2 5=.) Maksudnya J :ami telah keluar mengembara maka salah se#rang daripada kami terkena batu, lalu luka kepalanya, kemudian ia bermimpi "imak maka ia bertanya kepada para sahabatnya Adakah kamu dapati "alan yang memberi kemudahan kepadaku untuk bertayammumS Mereka men"awab :ami tidak dapati "alan untuk memberi kemudahan kepada engkau, sedang engkau masih b#leh menggunakan air. :emudian dia mandi yang menyebabkan dia mati. :emudian ketika kami sampai kepada Nabi S.A.+. diceritakan peristiwa itu kepada !aginda, lalu Nabi S.A.+. bersabda Mereka bunuh dia, Allah akan membunuh mereka. Mengapa mereka tidak bertanya ketika mereka tidak tahu. Sesungguhnya ubat keraguan (keb#d#han) itu ialah bertanya. Sebenarnya sudah memadai (sudah cukup) ia bertayammum saha"a dan membalut lukanya. :emudian disapunya dengan air di atas pembalut lukanya tadi dan membasuh semua badannya yang lain.J Nas-nas tersebut merupakan dalil bahawa tayammum itu suatu rukhsah (kemudahan) yang dikurniakan Allah bagi #rang yang mengalami kesukaran untuk melaksanakan urusan agama. :emudahan ini ialah kerana Allah S.+.$ tidak memberatkan dan membebankan hamba-Nya dalam melaksanakan urusan tersebut di luar kemampuan mereka.(Abu Muhammad. t.th -/5--/1) <irman Allah S.+.$ lagi (Al-8a"" 6/) Maksudnya J *an *ia (Allah) men"adikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama.J

8ikmat bertayammum ini termasuk dalam bahagian hikmat ta7abbudi, iaitu perbuatan yang tidak diterangkan tuhan hikmatnya, hanya yang dapat diketahui #rang semata-mata syaratnya saha"a, iaitu agar s#lat "angan sampai ditinggalkan dengan sebab ketiadaan air, padahal ketiadaan air itu hanya buat sementara waktu saha"a. Maka dengan mudah sekali #rang mencari alasan untuk meninggalkan s#lat. 4adahal menurut hukumnya, s#lat tidak b#leh samasekali ditinggalkan dalam keadaan macam mana sekalipun. *i sini "uga, terdapat dua hikmat yang terbesar amalan bertayammum i. Menghinakan diri yang c#nd#ng kepada ke"ahatan dengan meletakkan tanah ke muka angg#ta yang paling mulia. ii. Menyatakan kemuliaan, syariat Nabi Muhammad S.A.+. yang mana tayammum itu tidak dilakukan di masa umat-umat yang terdahulu. (8". Bsman b. Eantan. -./= 21) :esimpulan Melalui pen"elasan yang telah dinyatakan di dalam bab ini, dapatlah kita fahami bahawa amalan tayammum merupakan antara ibadat yang penting sepertimana "uga ibadat-ibadat lain yang men"adi kefardhuan kepada umat ;slam. ;ni adalah kerana Allah S.+.$ telah menggariskan mengenai syariat bertayammum di dalam al-?uran dan 8adis dengan se"elas-"elasnya yang mana ia sebagai suatu kemudahan bagi umatNya dalam melaksanakan perintahNya. ;ni seterusnya membuktikan kasih sayang yang ditun"ukkan #leh Allah S.+.$ kepada hambaNya yang beriman dan beramal s#leh.

BIB3I45 26I Abu Muhammad. t.th. 4anduan Iengkap $entang !ersuci. t.tp Easmin Tnterprise. Ahmad Muhammad Syakir. -0-.89-.... Sunan al-$irmiAi. Eil. - *arul 8adis. Al-7Asqalani, Al-;mam al-8afiA Abi al-<adhli Ahmad bin Ali bin 8a"ar. -0-289-..2. <athul !ari !isyarhi Sahih al-!ukhari. Eil. 5 *ar Abi 8ayan. Al-*aruqutni, al-;mam al-8afiA Ali bin @mar. -0-689-..2. Sunan al-*aruqutni. Eil. -. !eirut *arul :utub al-;lmiyyah. Al-*aruqutni, al-;mam al-8afiA Ali bin @mar. -05589533-. Sunan al-*aruqutni. Eil. -. !eirut *arul Ma7rifah. *r. A. >ahman >it#nga, *r. ,ainuddin $an"ung. -.... <iqh ;badah. :uala Iumpur 4enerbit Tdaran :alam. *r. +ahbah al-,uhaili. -./0. Al-<iqhul ;slamiy +a Adillatuhu *arul <ikr.

Al-;mam Abi 7Abdullah Muhammad bin ;smail al-!ukhari al-Ea7fi. -0-.89-.... Sahih al-!ukhari *arul Salam. M. Abd. Mu"ieb, Mabruri $h#lhah, Syafi7iyah Am (pnys). -..6. :amus ;stilah <iqh, Selang#r AdDance 4ublicati#n. Al-?usyairi al-Nisaburiy, Al-;mam Abi al-8ussain Muslim ;bn al-8a""a" bin Muslim. -0-.89-../. Sahih Muslim *arul Salam. Ar->ahbawi, 7Abdul ?adir. -..0. Salat Tmpat MaAhab. t.tp Iitera AntarNusa dan 4ustaka ;slamiyah.