آخرين فرياد مسجد شيخ فيض محمد مشهد

‫بجز دست تو ما را دسترس‬ ‫درون سينه جز دود نفس‬
‫نيست‬ ‫نيست‬
‫که اندر سينه ‌ها غير از تو کس‬ ‫دگر افسانة غم با که گوئيم؟‬

‫نيست‬
‫مت؟‬
‫بأيّ ذنب هُدِ َ‬
‫آخرين فرياد‬
‫مسجد شهيد شدة‬
‫شيخ فيض محمد مشهد‬
‫نوشتة‪:‬‬
‫مولوي موسي كرمپور(ابوعامر)‬
‫امام جمعه و جماعات مسجد شهيد شدة‬
‫‪1427/1385‬هـ‬ ‫چاپ دوم‬

‫آخر صرخة لمسجد شيخ فيص مدينة مشهد‬ ‫‪3‬‬
‫مشخصات كتاب‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫نام كتاب‪ :‬آخرین فریاد مسجد شیخ فیض محمد‬
‫مشهد‬
‫نویسنده‪ :‬مولوی موسی کرمپور‬
‫ناشر‪ :‬جامعة اهل سنت ایران – مکتب لندن‬
‫(‪)www.isl.org.uk‬‬
‫سال چاپ‪ 1385 :‬هـ‪.‬ش مساوی با ‪ 1427‬هـ‪.‬ق‬
‫تیراژ‪ 10000 :‬نسخه‪.‬‬
‫نوبت چاپ‪ :‬دوم ذيحجه ‪1427‬هـ‬
‫برای ارتباط با ما با این آدرس تماس بگیرید‪:‬‬

‫‪Masjed1427@yahoo.com‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬ ‫آخرين فرياد مسجد شهيد شدة شيخ فيض‬
‫محمد مشهد‬
‫فهرست مطالب‬
‫‪4‬‬
‫ص‬ ‫موضوع‬ ‫م‬

‫‪7‬‬ ‫مقدمه ناشر‬ ‫‪1‬‬
‫‪28‬‬ ‫تقديم‬ ‫‪2‬‬
‫‪29‬‬ ‫غمنامه‬ ‫‪3‬‬
‫‪38‬‬ ‫فصل ‪1‬‬ ‫‪4‬‬
‫فصل ‪- 2‬قبل از انقلب و موقعيت اهل‬
‫‪40‬‬ ‫‪5‬‬
‫سنت‬
‫فصل ‪- 3‬اهل سنت و پيروزي انقلب‬
‫‪41‬‬ ‫‪6‬‬
‫اسلمي‬
‫فصل ‪ - 4‬مجلس خبرگان و تدوين‬
‫‪43‬‬ ‫‪7‬‬
‫قانون اساسي‬
‫فصل ‪ - 5‬تشكيل احزاب سياسي در‬
‫‪45‬‬ ‫‪8‬‬
‫اوايل انقلب و جايگاه اهل سنت‬
‫فصل ‪ - 6‬شوراهاي شهري و موقعيت‬
‫‪48‬‬ ‫‪9‬‬
‫اهل سنت‬
‫ء‬
‫فصل ‪ - 7‬اولين حيله حکومت در نفوذ‬ ‫‪1‬‬
‫‪50‬‬
‫به صفوف اهل سنت‬ ‫‪0‬‬
‫فصل ‪ - 8‬تعدد حوزه‌هاي علمبه اهل‬ ‫‪1‬‬
‫‪53‬‬
‫سنت و تفرقه‬ ‫‪1‬‬
‫فصل ‪ -9‬تقسيم بندي علماى اهل سنت‬ ‫‪1‬‬
‫‪56‬‬
‫و روشهاي برخورد‬ ‫‪2‬‬
‫فصل ‪ -10‬روشهاي بدنام کردن علماى‬ ‫‪1‬‬
‫‪62‬‬
‫اهل سنت‬ ‫‪3‬‬
‫فصل ‪ -11‬مجلس شوراي به اصطلح‬ ‫‪1‬‬
‫‪65‬‬
‫اسلمي واهل سنت‬ ‫‪4‬‬
‫فصل ‪ - 12‬روشهاي شيعه آموزي و‬ ‫‪1‬‬
‫‪68‬‬
‫تغيير مذهب در مناطق اهل سنت‬ ‫‪5‬‬
‫‪5‬‬
‫فصل ‪ – 13‬بر روستاهاي اهل سنت چه‬ ‫‪1‬‬

‫‪72‬‬
‫مي‌گذرد؟‬ ‫‪6‬‬
‫فصل ‪ -14‬دارالتقريب بين المذاهب و تغيير‬ ‫‪1‬‬
‫‪74‬‬
‫فقه اهل سنت‬ ‫‪7‬‬
‫فصل ‪ -15‬تفكيك مناطق اهل سنت و‬
‫‪1‬‬
‫‪77‬‬ ‫قطع نمودن هرگونه رابطه بين اهل سنت‬
‫‪8‬‬
‫چه در درون ايران و چه در خارج‬
‫فصل ‪ - 16‬روشهاي تبليغاتي در راديو و‬ ‫‪1‬‬
‫‪79‬‬
‫تلويزون عليه اهل سنت‬ ‫‪9‬‬
‫فصل ‪ -17‬قضاياي مسجد شهيد شده‬ ‫‪2‬‬
‫‪85‬‬
‫شيخ فيض محمد در مشهد‬ ‫‪0‬‬
‫فصل ‪ -18‬قضية مغازه غلمرضا نام چه‬ ‫‪2‬‬
‫‪94‬‬
‫بود؟‬ ‫‪1‬‬
‫فصل ‪ -19‬دوران شعارنويسي و سنگ‬ ‫‪2‬‬
‫‪101‬‬
‫پراني‬ ‫‪2‬‬
‫فصل ‪ - 20‬آخرين حيله عليه مسجد و‬ ‫‪2‬‬
‫‪106‬‬
‫سپس شهادت مسجد‬ ‫‪3‬‬
‫فصل ‪ - 21‬چگونگي تخريب مسجد‬ ‫‪2‬‬
‫‪115‬‬
‫‪4‬‬
‫فصل ‪ -22‬توطئهء گسترده و خطرناک‬ ‫‪2‬‬
‫‪120‬‬
‫عليه مردم پس از تخريب مسجد‬ ‫‪5‬‬
‫فصل ‪ - 23‬باز هم علماء سپر بل و‬ ‫‪2‬‬
‫‪122‬‬
‫چماق حکومت‬ ‫‪6‬‬
‫فصل ‪ – 24‬پيامدهاي تخريب مسجد‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪124‬‬ ‫تخريب علماء‪ ،‬تخريب مذهب و تخريب‬
‫‪7‬‬
‫امت‬
‫‪6‬‬
‫فصل ‪ -25‬راستي گناه مسجد شيخ‬ ‫‪2‬‬

‫‪128‬‬
‫فيض چه بود چرا تخريب شد؟‬ ‫‪8‬‬
‫فصل ‪ - 26‬قضيه رفتن من به پاکستان‬ ‫‪2‬‬
‫‪135‬‬
‫و اتهامات وارده‬ ‫‪9‬‬
‫فصل ‪ - 27‬مسائل دادن زمين به جاي‬ ‫‪3‬‬
‫‪142‬‬
‫مسجد شيخ فيض‬ ‫‪0‬‬
‫ء‬
‫فصل ‪ - 28‬آخرين حيله در ختم خاطره‬ ‫‪3‬‬
‫‪148‬‬
‫مسجد‬ ‫‪1‬‬
‫فصل ‪ - 29‬چه بايد کرد ؟‬ ‫‪3‬‬
‫‪152‬‬
‫‪2‬‬
‫فصل ‪ -30‬سخني کوتاه به امت اسلم و‬ ‫‪3‬‬
‫‪155‬‬
‫سران دول اسلمي‬ ‫‪3‬‬
‫فصل ‪ -31‬وصيتنامه‬ ‫‪3‬‬
‫‪160‬‬
‫‪4‬‬
‫در رثاء مسجد شهيد‬ ‫‪3‬‬
‫‪163‬‬
‫‪5‬‬
‫خطاب به مسلمين عالم‬ ‫‪3‬‬
‫‪165‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ijk‬‬
‫‪7‬‬
‫مقدمه ناشر‬
‫آخ کشتنم! خرابم کردند! ويرانم‬
‫کردند! شکنجه‌ام دادند! آتشم زدند!‬
‫نابودم کردند! وا اسلماه! گناه من‬
‫چيست؟! من که مسجدم‪ ,‬خانة خدايم‪,‬‬
‫من که عبادتگاهم‪ ,‬تقصير من چيست؟‬
‫به چه گناهي در و ديوارم را خراب‬
‫می‌کنيد؟ چرا نمی‌گذاريد بندگان خدا در‬
‫چهار ديواري من به عبادت الله يکتا و‬
‫متعال بپردازند؟ ديروز اگر هندوهاي‬
‫گاوپرست و جاهل و متعصب در‬
‫هندوستان مرا خراب کردند گله‌اي‬
‫نداشتم زيرا آنها کافر بودند‪ ,‬اما شما‬
‫که ادعاي مسلماني داريد! شما چرا؟‬
‫شما که مدعي اسلم ناب محمدي‬
‫هستيد! کدام اسلم ناب با مسجد‬
‫دشمني کرده و مسجد و عبادتگاه را به‬
‫خاک و خون کشيده است؟! مگر شما‬
‫نمی‌دانيد که خداوند متعال در کلم‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫محبوبش چه فرموده است‪﴿ :‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫﴾‪( .‬التوبه‪.)18 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫«مساجد خدا را تنها كسى آباد مىكند كه‬
‫ايمان به خدا و روز قيامت آورده است»‪.‬‬
‫پس آيا کساني که مساجد را خراب می‌کنند‬
‫به خدا و روز آخرت ايمان دارند؟ و در جاي‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ديگر می‌فرمايد‪ ﴿ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪8‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪( . ﴾‬البقره‪.)114 :‬‬
‫«و کيست ظالمتر از آن که مانع پرستش و‬
‫عبادت و ذکر خدا در مساجد می‌شود و سعي‬
‫می‌کند که آن را ويران کند؟!»‪.‬‬
‫پس از کسي که در تضعيف و تخريب مسجد‬
‫سعي و تلش دارد کسي ظالمتر نيست‪ ,‬تعجب‬
‫من از اين است کساني که امروز خود را پيرو‬
‫و عاشق اهل بيت پيامبر ص معرفي می‌کنند و‬
‫حکومتشان را حکومت اهل بيت و امام زمان!‬
‫می‌خوانند چگونه به خودشان جرأت می‌دهند که‬
‫مرا تخريب کنند! و يا درم را قفل بزنند! يا از‬
‫ساخت و توسعه من جلوگيري کنند! عجبا! اين‬
‫چه معمايي است؟! آيا اهل بيت پيامبر ص‬
‫مسجد خراب می‌كردند؟ مسجد قفل می‌زدند؟‬
‫آيا امام زمان چنين دستوري صادر کرده؟ اگر‬
‫اين طور نيست پس شما چگونه اين جسارت‬
‫را می‌کنيد؟! و چگونه تعظيم و حرمت مرا پاس‬
‫نمی‌داريد؟! مگر نخوانده و نشنيده‌ايد که پيامبر‬
‫اکرم اسلم ص درباره من چه فرموده‌اند؟!‬
‫حال ممکن است توجيه ديگري داشته باشيد‪,‬‬
‫شايد بگوييد من مسجد ضرار هستم! به همين‬
‫علت لزم مي‌بينيد که با من برخورد خصمانه‬
‫داشته باشيد! خير اينطور نيست‪ ,‬مسجد ضرار‬
‫به مسجدي اطلق مي‌شود که بانيانش همانند‬
‫منافقين مدينه قصد ضربه زدن به اسلم را‬
‫داشته باشند‪ ,‬آيا به نظر شما نمازگزاران‬
‫‪9‬‬
‫مسجد شيخ فيض محمد مشهد منافق بودند و‬

‫مسجدشان مسجد ضرار بود؟ آيا مسجد مکي‬
‫زاهدان مسجد ضرار بود و نمازگزارانش منافق‬
‫بودند؟! آيا مسجد جامع لنگه و مسجد صالح آباد‬
‫و مسجد بجنورد و مسجد قباء تربت جام و‬
‫مسجد امام شافعي آبادان و دهها مسجدي که‬
‫بدست شما تخريب شده يا گر چه در و‬
‫ديوارش باقي است اما از لحاظ معنوي‬
‫تخريبش کرده‌ايد يا از ساخت و توسعه آن‬
‫جلوگيري کرده ايد‪ ,‬همة اينها مسجد ضرار! و‬
‫بانيان و نمازگزاران و علماء و دانشمنداني که‬
‫در ساخت و اداره آنها نقش داشته اند همه‬
‫منافق بوده‌اند؟ آيا اکنون مسجد شيراز مسجد‬
‫ضرار است و بانيان و نمازگزاران آن منافقند؟!‬
‫آيا به همين دليل قفلش زديد؟! و آيا حيلة تبديل‬
‫به احسن که به کار برديد به همين دليل بود که‬
‫پارک عمومي احسن و بهتر از مسجد است؟!‬
‫مگر از خدا نمي‌ترسيد؟! از عذاب و قهر الهي‬
‫حذر نمی‌کنيد؟! آيا مي‌دانيد که دشمني با خانة‬
‫خدا دشمني با خود خداست؟! آيا مي‌دانيد از‬
‫لحاظ ارزش‪ ,‬حيثيت‪ ,‬مقام‪ ,‬منزلت و جايگاه‪,‬‬
‫بين بزرگترين مسجد که مسجدالحرام در مکة‬
‫مکرمه باشد و کوچکترين مسجد در هر جاي‬
‫دنيا‪ ,‬هيچ فرقي نمی‌کند؟! فقط فضيلت سه‬
‫مسجد استثناء شده که سفر به قصد عبادت به‬
‫اين سه مسجد جايز است و به ساير مساجد‬
‫جايز نيست که اين سه مسجد عبارتند از‪:‬‬
‫‪10‬‬
‫مسجدالحرام‪ ,‬مسجدالنبي و مسجدالقصي‪.‬‬

‫بنابراين آيا مي‌دانيد که خراب کردن کوچکترين‬
‫مسجدي در هر گوشة جهان که باشد مصادف با‬
‫‪ ‬‬ ‫خراب کردن کعبه است؟‪ .‬آية‪ ﴿ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬
‫﴾‪( .‬الفيل‪.)1 :‬‬
‫کعبه اولين مسجد و خانه‌اي است که جهت‬
‫عبادت ساخته شده است‪ ,‬همانطور که خداوند‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫می‌فرمايد‪ ﴿ :‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪   ‬‬ ‫‪  ‬‬
‫﴾‪( .‬آل عمران‪.)96 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫پس با اين وضع شما چگونه به خود اجازه‬
‫مي‌دهيد که دستان خود را به خون بندگان‬
‫مخلص الله متعال رنگين کنيد و مسجد و‬
‫عبادت خانه را نابود و ويران گردانيد‪ ,‬آيا‬
‫مي‌دانيد که عمر شما نيز به سر خواهد رسيد و‬
‫تاريخ و آيندگان همانندي که شما دربارة ديگران‬
‫قضاوت کرديد دربارة شما قضاوت خواهند‬
‫کرد؟ آيا فکر می‌کنيد حافظة تاريخ ضعيف است‬
‫و به همين سادگي حوادث و جريانات را‬
‫فراموش می‌کند؟! آيا گمان می‌کنيد که مسجد‬
‫شيخ فيض مشهد از خاطره‌ها محو و فراموش‬
‫شده است؟! آيا فکر می‌کنيد کساني که در آن‬
‫مسجد نماز خوانده و عبادت کرده و تلوت و‬
‫دعا و ذکر و اعتکاف انجام داده و در برابر‬
‫پروردگارشان اشک عبوديت و بندگي ريخته اند‬
‫و داستانهاي ظلم و ستم شما را از داخل آن‬
‫‪11‬‬
‫مسجد به پروردگارشان شکايت کرده‌اند‬

‫فراموش شدني هستند؟!‬
‫آيا فکر می‌کنيد پيرمردان و پيرزناني که‬
‫مظلوميت اسلم و مسلمانان اهل سنت ايران‬
‫را نيمه شب از آن مسجد به آسمان مخابره‬
‫می‌كردند‪ ,‬اين خاطره‌ها را فراموش کرده‌اند؟!‬
‫آيا گمان می‌کنيد کودکان و نوجوانان اهل سنت‬
‫که به مناسبتهاي مختلف در آن مسجد جمع‬
‫مي‌شدند و قرآن تلوت و حفظ می‌كردند و‬
‫سرود مي‌خواندند و پاي منبر مولوي کرمپور‬
‫اشک مي‌ريختند‪ ,‬آن خاطره‌ها را فراموش‬
‫کرده‌اند؟! آيا فکر می‌کنيد نمازهاي جمعه و‬
‫عيدي که در آن مسجد (که اکنون تبديل به‬
‫احسن! يعني پارک کرده‌ايد) برگزار مي‌شد از‬
‫خاطره‌ها فراموش شده است؟! آيا فکر‬
‫می‌کنيد کساني که در آن مسجد به مناسبتهاي‬
‫مختلف جمع مي‌شدند و اکنون وقتي از آنجا‬
‫عبور می‌کنند جز يک پارک خالي چيز ديگري در‬
‫آنجا نمي بينند‪ ,‬گلوهايشان بغض نمی‌کند؟! و‬
‫اگر هر کدام آنها دست به دعا بردارند‪ ,‬براي‬
‫شما چه دعايي خواهند کرد؟! دعاي عزت و‬
‫سربلندي؟! طول عمر؟! البته من به عنوان‬
‫مسجد يعني يک مخلوق جامد فهم و فراست و‬
‫دانش و بينش شما را ندارم و از شما شناختي‬
‫هم ندارم و نمي‌دانم که آيا شما از دعاي بد و‬
‫دعاي مظلوم مي‌ترسيد يا خير؟! اما اين را‬
‫مي‌دانم که مسلمانان با الهام از کتاب و سنت‬
‫‪12‬‬
‫سخت به اين امر معتقدند و از دعاي مظلومان‬

‫مي‌ترسند و بقيه را نيز مي‌ترسانند‪ ,‬حتما‬
‫شنيده‌ايد که مي‌گويند‪:‬‬
‫بترس از آه مظلومان که‬
‫هنگام دعا کردن‬
‫به اجابت از در حق بهر‬

‫استقبال مي ‌آيد‬
‫در حديث هم رسول اکرم ص مي‌فرمايند‪:‬‬

‫«اتق دعوة المظلوم‪ ,‬فإنه ليس بينه وبين الله‬
‫حجاب»‪.‬‬
‫از دعاي مظلوم بترس که بين او و بين‬
‫خداوند هيچ پرده و حائلي وجود ندارد‪.‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫﴿‬
‫﴾‪( .‬غافر‪.)60 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬
‫«مرا بخوانيد‪ ,‬دعاي شما را اجابت مي‌کنم!»‪.‬‬
‫شايد شماها نديده و يا نشنيده باشيد و يا‬
‫خيرخواهان شما نگذاشته باشند که ببينيد و‬
‫بشنويد‪ ,‬اما من گواهي مي‌دهم شبي که‬
‫اطراف مرا محاصره کرديد و بلدوزرها و‬
‫کمپرسي‌ها شروع به کار کردند و آه و نالة من‬
‫به آسمان هفتم و عرش پروردگار مي‌رسيد‪,‬‬
‫هنگامي که مي‌ناليدم و داد و فرياد مي‌کشيدم‪,‬‬
‫و هنگامي که در و پنجره و ديوار و سقف مرا‬
‫فرو مي ريختند و بار می‌كردند‪ ,‬هنگامي که‬
‫کتابخانه‌ام با صدها جلد قرآن و کتاب به داخل‬
‫‪13‬‬
‫دستشويي‌ها فرو ريخت!‪ ,‬آخ چه لحظات سختي‬

‫بود‪ ,‬چه خاطرة تلخ و فراموش نشدني بود! که‬
‫هزاران خاطرة شيرين را از بين برد‪ ,‬در آن‬
‫شب آه و فغان و نالة من فرشتگان آسمان را‬
‫به گريه انداخت و شنيدم که فرشتگان آسمان‬
‫فرياد مي‌کشيدند و ناله می‌كردند و از خداوند‬
‫اجازه مي‌خواستند که به حساب دشمنان خانة‬
‫خدا برسند‪ ,‬اما پروردگار مهربان‪ ,‬خيلي رحيم و‬
‫بردبار است هر کاري کردند اجازه بگيرند‪,‬‬
‫خداوند اجازه نداد‪ ,‬آن شب زمين اجازه‬
‫خواست‪ ,‬آسمان اجازه خواست‪ ,‬باد و طوفان و‬
‫حتي حيوانات درنده اجازه خواستند که از من‬
‫حمايت کنند‪ .‬اما خداوند اجازه نداد و گفت‬
‫عجله نکنيد من غافل نيستم‪﴿ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.﴾ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫(إبراهيم‪.)42 :‬‬
‫«گمان مبر كه خدا‪ ،‬از آنچه ظالمان انجام‬
‫مىدهند‪ ،‬غافل است! (نه‪ ،‬بلكه كيفر) آنها را‬
‫براى روزى تاخير انداخته است كه چشمها در‬
‫آن (به خاطر ترس و وحشت) از حركت‬
‫بازمىايستد»‪.‬‬
‫من خودم سرفرصت حسابشان خواهم رسيد‪,‬‬
‫﴾‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫﴿‬
‫(البروج‪.)12 :‬‬
‫«گرفتن قهرآميز و مجازات پروردگارت به‬
‫يقين بسيار شديد است»‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫خيال نکنيد مي‌توانند پنهان از من کاري‬

‫﴾‪.‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫کنند‪﴿ :‬‬
‫(الفجر‪.)14 :‬‬
‫«به يقين پروردگار تو در كمينگاه (ستمگران)‬
‫است»‪.‬‬
‫من که عجله‌اي نداشتم‪ ,‬درد و رنج و ستمي‬
‫که بر من وارد شده بود قابل تحمل بود زيرا‬
‫مطمئن بودم و هستم که إن شاء الله خداوند‬
‫همانطور که فرموده است به وعده‌اش وفا‬
‫‪‬‬ ‫خواهد کرد و خداوند راست مي‌گويد‪﴿ .‬‬
‫﴾‪( .‬النساء‪.)87 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫از خداوند‪ ،‬راستگوتر باشد؟»‪.‬‬ ‫«و كيست كه‬
‫﴾‪( .‬النساء‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫﴿‪‬‬
‫‪.)122‬‬
‫«و كيست كه در گفتار و وعدههايش‪ ،‬از خدا‬
‫صادقتر باشد؟!»‪.‬‬
‫من از خودم ناراحت نبودم‪ ,‬ناراحتي من براي‬
‫نمازگزاران‪ ,‬دوستان و هوادارانم بود‪ .‬زن و مرد‬
‫و پير و جوان و کوچک و بزرگ و حتي کساني‬
‫که به ديدنم نمي‌آمدند و نماز هم نمي‌خواندند‬
‫به شدت مرا دوست داشتند‪ .‬به هر حال آن‬
‫شب گذشت و آن چه نبايد اتفاق مي‌افتاد‪,‬‬
‫اتفاق افتاد و مرا تبديل به احسن! کردند‪ .‬يعني‬
‫از من يک پارک بالغ عمر رسيده‪ ,‬ساختند!!‬
‫وقتي فردا دوستانم به ديدنم آمدند تا نماز صبح‬
‫را ادا کنند و با من تجديد پيمان کنند مرا‬
‫نشناختند‪ ,‬چون از من چيزي باقي نمانده بود‪,‬‬
‫‪15‬‬
‫اما آه و ناله و جيغ و فغانم چنان بلند بود که‬

‫همه را به گريه انداخت باور نمی‌كردم اينقدر‬
‫دوست و هوادار داشته باشم و اينقدر در دل‬
‫مردم عزيز باشم اگر خداوند به آنها صبر و‬
‫هوش و تدبير نمي‌داد ممکن بود دست به‬
‫اقداماتي بزنند که در نهايت به نفع اسلم نبود‪,‬‬
‫علماي مدبر و باهوش صحنه را کنترل کردند‪,‬‬
‫آه و نالة مردم چنان خروشان بود که کاش‬
‫مي‌توانستم آن صحنه را ترسيم کنم‪ ,‬از شمال‬
‫تا جنوب و از شرق تا غرب کشور ايران گريه و‬
‫ناله طنين افکنده بود‪ .‬مبالغه نمي‌کنم اگر‬
‫بگويم که مردم براي بچه‌هايشان اينقدر گريه و‬
‫ناله نکرده بودند که براي من اشک ريختند‪.‬‬
‫کاش مي‌توانستم ترسيم کنم‪ ,‬خبر شهادت من‬
‫همچون برق سراسر کشور را فرا گرفت‪ ,‬در‬
‫زاهدان مردم به خيابانها آمدند بلفاصله مسجد‬
‫مکي و اطراف آن پر شد‪ .‬علماي باهوش اهل‬
‫سنت که مي‌دانستند چه ترفندي در انتظار‬
‫مردم است سعي کردند مردم را آرام کنند و‬
‫الحمدلله آرام هم کردند‪ .‬حوالي ساعت ‪12‬‬
‫ظهر بود که قرار بود علماي بزرگوار براي‬
‫مردم سخنراني کنند که ناگهان نيروهاي مسلح‬
‫که بيشتر با لباس شخصي بودند‪ ,‬در داخل‬
‫مسجد شروع به تير اندازي کردند‪ .‬هليکوپتر هم‬
‫از بال منارة مرا هدف قرار داد و بخش‬
‫عمده‌اي از مناره‌ام سقوط کرد‪ ,‬به سوي مولنا‬
‫عبدالحميد که در دفتر کارشان نشسته بودند‬
‫‪16‬‬
‫مستقيما به قصد شهادت ايشان تيراندازي شد‪,‬‬

‫اما خداوند نخواست‪ .‬مسجد مکي از داخل تا‬
‫امروز هم آثار تيرها را در خودش محفوظ نگه‬
‫داشته است‪ ,‬پيرامون تعداد شهدا و زخميهاي‬
‫مسجد اخبار و گزارشها‪ ,‬ضد و نقيض است‪ .‬اما‬
‫آن چه مسلم است تعدادي از طلبه و قاريان‬
‫قرآن و بعضي نمازگزاران شهيد و عده‌اي ديگر‬
‫زخمي و عدة زيادي هم دستگير شدند‪ .‬در و‬
‫ديوار و فرش من پر از خون بود‪ .‬به هر حال‬
‫خيلي صبر کردم و به لطف خداوند توانستم به‬
‫دوستان و هوادارانم بقبولنم که بهانه دست‬
‫دشمن ندهند‪ ,‬در هندوستان هم خيلي درد و غم‬
‫و رنج ديده بودم‪ ,‬اما از دست مسلماناني که‬
‫مدعي اسلم ناب و دوستي اهل بيت هستند!!‬
‫سابقه نداشت‪ ,‬فقط جريان مسجد جامع لنگه‬
‫شايد اولين موردي بود که بعد از انقلب‬
‫اسلمي اتفاق مي‌افتاد‪ .‬البته در زمان طاغوت‬
‫مسجد گوهرشاد مشهد نيز در تاريخ ثبت است‬
‫اما آنها طاغوت بودند و به مسجد اهميت‬
‫نمي‌دادند‪ ,‬اما در زمان حکومت اسلمي مدعي‬
‫دوستي آل بيت که اصل انتظار نداشتم‪ ,‬زياد به‬
‫من لطمه زده‌اند‪ ,‬زياد اذيتم کرده‌اند‪ ,‬شکنجه‌ام‬
‫داده‌اند‪ ,‬من فکر مي‌کنم اگر در جريان شهادتم‬
‫در مشهد با درايت وآگاهي عمل نمي‌شد‪ ,‬به‬
‫احتمال زياد در خيابانها سيل خون جاري‬
‫مي‌شد! اما خداوند اينطور نخواست‪ ,‬اين‬
‫پيشينة پر درد و رنج من بود و اما آخرين غم‬
‫‪17‬‬
‫مرا هم بشنويد‪ ,‬همين دو سه روز پيش يعني‬

‫اول ماه مبارک رمضان امسال (‪ 1427‬هـ‪.‬ق مهر‬
‫ماه ‪ 1385‬هـ‪.‬ش) بود که برادران دلسوز اسلم!‬
‫به شيراز تشريف آوردند و در مسجد قديم شهر‬
‫را قفل زدند و به اهل سنت ابلغ کردند که اگر‬
‫دوست داريد از مسجد جديد بهره‌برداري کنيد‬
‫اين مسجد قفل خواهد شد! البته نقل قول‌هايي‬
‫هم شده که گويا آقاي ناصر مکارم شيرازي‬
‫گفته‌اند که اگر اين مسجد افتتاح شود من کفن‬
‫خواهم پوشيد و در وسط شهر شيراز خواهم‬
‫ايستاد‪ ,‬اگر ايشان همت و شجاعت کفن‬
‫پوشيدن را داشته باشند ما مطمئنيم که حتي از‬
‫نظر خود ايشان بهترين جاي کفن پوشيدن مرز‬
‫دولت صهيونيست است و نه رو در روي اهل‬
‫سنت شيراز؟! مگر چه شده که ايشان کفن‬
‫بپوشند؟! مگر قرار است در مسجد شيراز بت‬
‫پرستيده شود! يا خداي نکرده به اسلم و‬
‫مقدسات اسلمي توهين شود؟! اهل سنت که‬
‫در اعتقاداتشان سب و شتم و نفرين ندارند‪,‬‬
‫پس نماز خواندن يا در خطبه‌اي از خلفاي‬
‫راشدين ن نام بردن‪ ,‬خاطر مبارک ايشان را‬
‫پريشان می‌کند که کفن بپوشند؟! هر وقت‬
‫اسلم در خطر بود اهل سنت هم دوشادوش‬
‫ايشان کفن خواهند پوشيد و بلکه هزينة کفن‬
‫ايشان را هم خود اهل سنت پرداخت خواهند‬
‫کرد زيرا که قرار است در اين کشور شيعه و‬
‫سني با هم مثل برادر زندگي کنند البته اين‬
‫‪18‬‬
‫شعاريست که در ابتدا آقاي خميني آن را اعلم‬

‫کردند‪ ,‬نيتها را خداوند بهتر مي‌داند‪ ,‬بلکه ايشان‬
‫تا جايي پيش رفت که فتوا داد نماز خواندن‬
‫پشت سر اهل سنت مانند نماز خواندن پشت‬
‫سر پيامبر ص است‪ ,‬به راستي اگر چنين است‬
‫پس چرا افتتاح يک مسجد آن هم توسط کساني‬
‫که نماز خواندن پشت سر آنان به منزلة نماز‬
‫پشت سر پيامبر ص است‪ ,‬خاطر مبارک عده‌اي‬
‫را مکدر و اوقات شريفشان را تلخ می‌کند که‬
‫کفن بپوشند؟!‪.‬‬
‫يک پرسش سالهاست که ذهن اهل سنت‬
‫ايران و جهان و خيلي از شيعيان را مشغول‬
‫کرده و هنوز هم اين پرسش باقي است‪ ,‬و آن‬
‫اينکه منظور از وحدت و تقريبي که علماي حاکم‬
‫شيعه شعارش را مي‌دهند‪ ,‬چيست؟ چه‬
‫مي‌خواهند؟ کدام وحدت و کدام تقريب منظور‬
‫نظر آنهاست؟ حقيقت اين است که جز خود آنها‬
‫کسي نمي‌تواند دريابد که منظورشان چيست‪,‬‬
‫اما قرينه‌هايي وجود دارد که ممکن است انسان‬
‫را به واقعيت نزديک کند‪ ,‬چند پرسش ضمني نيز‬
‫در ذيل اين پرسش به طور طبيعي مطرح‬
‫مي‌شود تا اين پرسش را روشن‌تر و آشکارتر‬
‫بيان کند‪.‬‬
‫اگر منظور از وحدت و تقريب واقعا و حقيقتا‬
‫متحد شدن و به يکديگر نزديک شدن است‪,‬‬
‫پس چرا اهل سنت در تمام مسائل کشور‬
‫‪19‬‬
‫بيگانه و غير قابل اعتماد شناخته مي‌شوند و با‬

‫گذشت حدود سه دهه از آغاز انقلب تاکنون‬
‫هنوز هم مانند گذشته بيگانه هستند؟‬
‫•اگر واقعا وحدت و تقريب معروف آن‬
‫چنان که از لفظ و ظاهر اين دو کلمه‬
‫دانسته مي‌شود مقصود هست‪ ,‬چرا‬
‫تاکنون براي تحقق اين نوع وحدت‬
‫زمينه‌سازي نشده‪ ,‬بلکه برعکس‬
‫همواره کارشکني صورت گرفته است؟‬
‫•اگر واقعا مقصود و هدف اين پروژه‪,‬‬
‫وحدت و تقريب است‪ ,‬چرا زمام ابتکار‬
‫و ادارة آن انحصارا در دست يک طرف‬
‫است و چرا به طور مساوي زمينه را‬
‫براي بحث و بررسي مسائل مورد نزاع‬
‫و اختلف مساعد نمی‌کنند و به صاحب‬
‫نظران طرف مقابل اجازة مشارکت‬
‫آزاد را نمي‌دهند؟!‬
‫•اگر راست مي‌گويند و واقعا وحدت و‬
‫تقريب حقيقي مي‌خواهند چرا همواره‬
‫در تمام زمينه‌ها تبعيض حاکم است و‬
‫طرف مقابل حتي از امکانات علني‬
‫دولت و بودجة رسمي کشور حق‬
‫استفادة عادلنه را ندارد؟‬
‫•اگر راست مي‌گويند و دلشان براي‬
‫اسلم مي‌سوزد و دوست دارند که‬
‫وحدت وجود داشته باشد چرا همواره‬
‫‪20‬‬
‫در مسائل مذهبي و عقيدتي و بلکه در‬

‫مسائل شخصي! و خانوادگي! آنان‬
‫دخالت می‌کنند و هر کس را هر طور‬
‫که خواستند عزل و نصب می‌کنند؟‬
‫•چرا طرف مقابل را همواره دشمن‬
‫معرفي مي‌کنند و چرا اجازه نمي‌دهند‬
‫که مردم يک کشور با هم ارتباط داشته‬
‫باشند و براي سفر از يک استان به‬
‫استان ديگر احتياج به رواديد نداشته‬
‫باشند؟‪( .‬مثل سفر مولنا عبدالحميد به‬
‫خراسان و سفر مولنا احمد نارويي به‬
‫کردستان و غيره که مانع شدند و‬
‫همواره مانع مي‌شوند)‪.‬‬
‫•چرا تمام کشور را صحنة تبليغات‬
‫خودشان کرده‌اند و اجازه نمي‌دهند که‬
‫به دروغها‪ ,‬تهمتها‪ ,‬شايعه پراکني‌ها و‬
‫مغلطه‌هاي افراد مغرض و ضد وحدت‬
‫و تقريب پاسخ علمي و منطقي داده‬
‫شود و آنگاه مردم خودشان قضاوت‬
‫کنند؟!‬
‫•چرا در حل و فصل مسائل و مشکلتي‬
‫که آنان آن را مشکل مي‌پندارند‬
‫متوسل به زور مي‌شوند و اجازه‬
‫نمي‌دهند که قانون حاکم باشد و همه‬
‫در مقابل قانون آن هم قانوني که خود‬
‫آقايان آنرا تصويب کرده‌اند‪ ,‬برابر‬
‫باشند؟!‬
‫‪21‬‬
‫•مثل در همين موضوع مورد بحث در‬

‫اين کتاب‪ ,‬تخريب مسجد شيخ فيض‪,‬‬
‫کشتار مسجد مکي زاهدان‪ ,‬کشتار‬
‫مسجد جامع لنگه‪ ,‬غصب مسجد‬
‫‪17‬شهريور مشهد و تخريب ديگر‬
‫مساجد مشهد بويژه مسجد رضائيه‬
‫مشهد که پس از خريداري زمينهاي‬
‫اطراف مسجد توسط نمازگزاران و‬
‫برنامة توسعة مسجد و اجازة رسمي‪,‬‬
‫اکنون جلو توسعة آنرا گرفته‌اند‪,‬‬
‫مساجد ديگري که مثل به آنها اشاره‬
‫شد و در نهايت مسجد شيراز‪ ,‬چرا در‬
‫اين موارد به زور و چماق متوسل‬
‫مي‌شوند؟ اگر مسجد شيراز و هر‬
‫مسجد ديگري واقعا مشکل دارد چرا از‬
‫راه قانوني اقدام نمي‌کنند و مشکل را‬
‫حل نمي‌کنند اين اقدامات ايشان در‬
‫کجاي قاموس وحدت و تقريب‬
‫مي‌گنجد؟‬
‫•جهت روشن شدن مسأله براي‬
‫خوانندگان لزم است توضيح داده شود‬
‫که مسجد قديمي شيراز همان مسجد‬
‫دکتر علي مظفريان است که آقاي دکتر‬
‫خانه و مطب خودشان را وقف مسجد‬
‫کرده بودند‪ ,‬داستان شهادت دکتر‬
‫مظفريان يکي از صدها داستان غم‬
‫انگيزي است که دادگاههاي تفتيش‬
‫‪22‬‬
‫عقايد در پرتو حکومت عدل الهي! و‬

‫اسلم ناب محمدي! ايشان را به جرم‬
‫ارتداد! آري مرتد شدن يعني سني شدن‬
‫پس از متهم کردنش به چندين تهمت‬
‫نارواي ديگر (به قول آيت الله برقعي که‬
‫مي‌گفت ليتچسپک) محکوم به مرگ‬
‫کردند‪ .‬ولحول ولقوه إل بالله‪.‬‬
‫اين سزاي کسي است که درس خوانده و‬
‫تحصيل کرده و با عقل و دانش و منطق و‬
‫استدلل مذهبي را که با فطرت انساني بيشتر‬
‫سازگاري دارد انتخاب و تصميمش را اتخاذ و‬
‫اعلن کرده و به سلک مذهب و عقيده‌اي در‬
‫آمده که طبق فتواي آيت الله خميني نماز‬
‫خواندن پشت سر پيروانش مانند نماز خواندن‬
‫پشت سر پيامبر ص است!‬
‫داعيان وحدت و تقريب بيش از پنجاه سال‬
‫است که گوش جهانيان بويژه مصريان و‬
‫ايرانيان را کر کرده‌اند که وا اسلماه! بدون‬
‫وحدت و تقريب اسلم در خطر است‪,‬‬
‫صهيونيست جهانخوار و شيطان بزرگ و پدر پير‬
‫استعمار دارد اسلم را با تفرقه از بين مي‌برند‪,‬‬
‫اي مسلمانان! «نه شيعه‪ ,‬نه سني رهبر فقط‬
‫خميني!»‪« .‬هر کس بر ضد سني سخن بگويد‬
‫پيش از آنکه دشمن سني باشد دشمن شيعه‬
‫است!»‪ .‬بنابراين داعيان وحدت و تقريب و‬
‫دلسوزان مصلحت اسلم و مسلمين و دشمنان‬
‫‪23‬‬
‫صهيونيسم و آمريکا! بنابر مصلحت اسلم چنين‬

‫تشخيص داده‌اند که دکتر علي مظفريان که با‬
‫مطالعه و تشخيص خود‪ ,‬عقيده‌اش را انتخاب‬
‫کرده است سزايش مرگ است! اين مرتدها‬
‫بايد کشته شوند تا کس ديگري جرأت چنين‬
‫جسارتي نداشته باشد! حجت السلم دکتر‬
‫مرتضي رادمهر نيز به همين دليل چهارده ماه‬
‫در اوين محبوس ماند و سه بار تير خورد و در‬
‫نهايت زهر داده شد و جام شهادت نوشيد‪.‬‬
‫برگرديم به موضوع وحدت و تقريب‪ ,‬در‬
‫رابطه با اين پرسش اگر منظور و مقصودشان‬
‫واقعا وحدت و تقريب است چرا علماي طرف‬
‫مقابل را تصفيه مي‌کنند و يا با تحقير با آنان‬
‫برخورد مي‌کنند؟ گر چه بعضي‌ها شايستة اين‬
‫تحقير هستند و حقشان است که تحقير شوند‬
‫چون دانش و بينش و شخصيت يک عالم اهل‬
‫سنت را دارا نيستند‪ .‬اينها حزب باد و مصلحتند‪,‬‬
‫در گذشته نيز ديديم که همان ساواکي سابق‬
‫شد درباري امام جماعت و جمعة امروز و همين‬
‫درباري‌ها که امروز مخلص وليت فقيه هستند و‬
‫بيست و چهار ساعت دست بر سينه ايستاده‌اند‬
‫و آنقدر پوست کلفتند که هر اهانتي را به‬
‫معتقداتشان در راه حصول يک عزت کاذب و‬
‫نان حرام تحمل مي‌کنند‪ .‬فردا خواهيد ديد که‬
‫هر کس به قول خودشان خر شود اينها پالن‬
‫خواهند بود‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫صحبت ما از علماي واقعي اهل سنت است‬

‫که الحمد لله در هر جا فراوانند و علم و تقوا و‬
‫شجاعت و فراستشان در حدي هست که عقيده‬
‫و شخصيت خودشان را حفظ کنند‪ ,‬به اين‬
‫علماء و شخصيتهاي علمي اهل سنت توهين‬
‫کردن به کل جامعة اهل سنت توهين کردن‬
‫است‪ ,‬اگر آقايان وحدت و تقريب واقعي‬
‫مي‌خواهند بايد به علماي اهل سنت احترام‬
‫بگذارند و با هداياي مسخره‌شان (يک دست‬
‫ملمين يا يک پتو يا يک چادر زنانه و غيره) آنان‬
‫را توهين و تحقير نکنند‪.‬‬
‫•اگر وحدت و تقريب واقعي‬
‫مي‌خواهند کتابهاي تبليغاتي شان را‬
‫جمع کنند‪ ,‬و از نمايش فيلمها و‬
‫سريالهاي توهين آميز و دل آزار‬
‫جلوگيري کنند‪.‬‬
‫•اگر واقعا خواستار حل مسائل مورد‬
‫اختلف هستند به طرف مقابل‬
‫استقلل کامل بدهند و از طريق‬
‫مناظرات علني در صدا و سيما‬
‫حقانيت خودشان را براي همة ملت‬
‫بويژه اهل سنت ثابت کنند!‬
‫•اگر راست مي‌گويند براي پاسخ به‬
‫کتابهايي که پخش مي‌کنند اجازه‬
‫دهند طرف مقابل پاسخ دهد تا‬
‫حقايق مشخص شود و هر کس‬
‫‪25‬‬
‫خواست راه خودش را آگاهانه‬

‫انتخاب کند‪ ,‬اين روش و روش قبلي‬
‫دقيقا مطابق خواسته و دستور قرآن‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫کريم است‪﴿ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬
‫﴾‪( .‬الزمر‪17 :‬ـ ‪.)18‬‬ ‫‪‬‬
‫«پس بندگان مرا بشارت ده!‪ .‬همان كسانى‬
‫كه سخنان را مىشنوند و از نيكوترين آنها پيروى‬
‫مىكنند»‪.‬‬
‫اگر به آنچه پيرامون وحدت و تقريب و در‬
‫ذيل پرسش مطرح شد به دقت نگريسته شود‬
‫عمدة دغدغة اهل سنت و همة پرسشهايي‬
‫است که ذهن هر جوان سني را به خود‬
‫مشغول داشته تا ببينيم که قضاوت چگونه‬
‫خواهد بود و آيا آقايان خواستار واقعي وحدت و‬
‫تقريب هستند يا نه؟!‬
‫آنچه عرض شد قرائني است که ماهيت‬
‫پرسش را نشان مي‌دهد‪ ,‬پاسخ اين پرسش نزد‬
‫خود آقايان محفوظ است و کس ديگري‬
‫نمي‌داند! آنچه هر شهروند اهل سنت و بعضي‬
‫شيعيان نيز مي‌دانند اين است که اقدامات‬
‫انجام شده طي حدود سه دهة گذشته نه تنها با‬
‫روحية وحدت سازگاري ندارد بلکه با الفباي‬
‫تقريب هم در تناقض است‪ ,‬البته ما اين را‬
‫قبول داريم که بعضي از آقايان در هدف خود‬
‫جدي هستند و کامل به آن اخلص و محبت‬
‫‪26‬‬
‫دارند‪ ,‬به همين دليل از هيچگونه فداکاري در‬

‫راه تحقق بخشيدن به آن دريغ نمي‌کنند‪ ,‬حتي‬
‫اگر به قيمت خراب کردن خانة خدا تمام‬
‫شود؟!‪ .‬ديروز مسجد شيخ فيض مشهد و‬
‫مسجد مکي زاهدان و مسجد جامع لنگه و‬
‫امروز مسجد شيراز و شايد فردا نوبت مسجد‬
‫ديگري باشد‪.‬‬
‫ما اميدواريم که آقايان و دلسوزان اسلم‬
‫نگذارند بيش از اين من بعنوان مرکز عبادت‬
‫الله متعال مورد رنج و غم و حمله و تخريب‬
‫قرار گيريم‪ ,‬خدايا! مرا در سراسر جهان حفظ‬
‫کن و پيروان و نمازگزاران مرا بيش و بيشتر‬
‫گردان‪.‬‬
‫آمين يا رب العالمين‬
‫مدیر مکتب جامعة اهل سنت ایران در‬
‫لندن‬
‫‪25/11/2006‬م‬
‫‪27‬‬
‫تقديم به پيشگاه شهداي مظلوم اهل‬

‫سنت بی‌پناه ايران و بخصوص شهدايی که‬
‫در واقعة شهادت مسجد مظلوم شيخ فيض‬
‫و تخريب بی‌رحمانة مسجد مکی در زاهدان‪,‬‬
‫جانهاي شيرين خود را از دست دادند‪,‬‬
‫روحشان شاد و راهشان مستدام باد‪.‬‬
‫غمنامه‬
‫‪28‬‬
‫زمانيكه مولنا محي الدين بلوچستاني‬

‫و مولنا نظر محمد ديدگاه ‪ -‬حفظهما‬
‫الله ‪ -‬هجرت نمودند‪ ،‬و من به ديدار‬
‫مولنا صاحب محي الدين جهت بيعت با‬
‫ايشان رفتم‪ ،‬ايشان از من خواستند كه‬
‫قبل از دفاع از اهل سنت ايران‪،‬‬
‫ابهامات عليه خودم را از خويش دور‬
‫كنم‪ ،‬و از اينكه مدتها تحت هر شرائطي‬
‫با عوامل رژيم ارتباط داشتم‪ ،‬از‬
‫گذشته‌ها اظهار ندامت و از ملت‬
‫شريفم تقاضاي بخشش نمايم‪ ،‬بنا ًا اين‬
‫ء‬
‫غمنامه (توبه‌نامه) را نوشته و همان‬

‫زمان (سال ‪ )75‬منتشر نمودم كه شايد‬
‫بدست برخي از مسلمين نرسيده‪ ،‬اينك‬
‫در ابتداء رسالهء هذا مجددا ً به نشر‬
‫مي‌رسد‪.‬‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫‪29‬‬
‫الحمد لله الذي ل يخفى عليه شيء في‬

‫الرض ول في السماء وهو السميع العليم‪ .‬قال‬
‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫تعالى‪﴿ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫قال النبي ص‪( :‬التائب من‬ ‫﴾‪( .‬البقره‪.)160 :‬‬
‫الذنب كمن ل ذنب له)‪.‬‬
‫ملت مظلوم و بي دفاع اهل سنت‪ ،‬پدران‪،‬‬
‫مادران‪ ،‬خواهران مسلمانم!‬
‫السلم عليكم ورحة ال وبركاته‬
‫عزت‪ ،‬سرافرازي و آزادي همهء شما عزيزان‬
‫را از درگاه ايزد منان خواسته و خواهانم‪،‬‬
‫اينجانب مولوي موسي كرمپور‪ ،‬امام جمعه و‬
‫جماعات مسجد شهيد شدهء شيخ فيض مشهد‪،‬‬
‫مي‌خواهم براي اولين بار پرده از حقائق و‬
‫اسراري بردارم كه تا كنون توان بيان آنها را‬
‫نداشتم‪.‬‬
‫خداوندا! خودت مي‌دانى كه هرگز راضي به‬
‫خيانت نسبت به جامعه‌ام نبوده و نخواهم بود‪،‬‬
‫اما در آن حالتي كه جز توكسي از دردم خبر‬
‫نداشت چه مي‌كردم؟‬
‫پروردگارا! تو شاهدي كه اكنون برايم‬
‫گوشهگيري وزندگي بي‌درد سر امكان پذير‬ ‫‌‬
‫است‪ ،‬اما چه كنم كه وجدان و ايمانم مرا آرام‬
‫نمي‌گذارد‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫بار الها! شاهد باش كه رسوايي اين دنيا را با‬

‫جان و دل خريدم تا در ميدان حشر‪ ،‬نزد تو و‬
‫مرشد بزرگم‪ ،‬رسول الله ص‪ ،‬شرمنده و سر‬
‫افكنده نباشم‪.‬‬
‫برادران و خواهران مسلمانم؛ شايد باور‬
‫نكنيد آنچه بر من گذشت‪ ،‬زبان را ياراي گفتن‬
‫نيست و قلم را توان نوشتن‪ ،‬تفصيلش در اين‬
‫چند سطر نمي‌گنجد‪ ،‬شايد كسي سؤال كند كه‬
‫چرا اين همه بدبختي‌ها را تحمل مي‌كردي و به‬
‫كسي چيزي نمي‌گفتي؟ در جواب بايد عرض‬
‫كنم كه اولين تهديد دژخيمان اطلعات اين بود‬
‫كه نبايد كسي چيزي بداند‪ ،‬اما با اين حال‬
‫چندين بار افراد مورد اعتماد را در جريان امر‬
‫قرار دادم‪ ،‬متأسفانه به علت اختناق حاكم‬
‫ياريام كند‪ ،‬لذا روز بروز بر‬
‫‌‬ ‫كسي نمي‌توانست‬
‫مشكلتم افزوده مي‌شد‪ .‬و در ثاني گاهي اين‬
‫مزدوران خون آشام اعمال و حركاتي را‬
‫مرتكب مي‌شدند كه انسان از بيان آن شرم‬
‫دارد‪.‬‬
‫شايد بپرسيد كه چرا تن به اين همه ذلت‬
‫مي‌دادي؟‬
‫‪31‬‬
‫بايد اعتراف كنم كه دشمن حيله گر با برنامه‬

‫ريزي‌هاي قبلي توانسته بود با بهره برداري‬
‫سوء از من‪ ،‬به نكات ضعفي دست يابد كه خود‬
‫به خود محكوم به مرگ گردم‪ ،‬گويي رژيم از‬
‫سال ‪ 1360‬كه براي اولين بار (در دوران‬
‫طلبهاي) در تربت جام مرا از منبر پايين آورد‬
‫‌‬
‫وروانه زندان نمود سرمايه‌گذاري خود را روي‬‫ء‬
‫من شروع كرده بود‪ ،‬حتي در پاكستان هم‬

‫دست از سرم بر نداشته‪ ،‬جاسوس ماهري را‬
‫در لباس يك آوارهء عراقي در مدرسه‌اي كه در‬
‫آن درس مي‌خواندم فرستاده بودند و با‬
‫اعتمادي كه به وي كرده بودم مقدمه‌اي براي‬
‫رنجهاي بعدي‌ام شد‪.‬‬
‫‌‬ ‫بدبختي‌ها و‬
‫قسم به خدا از سال ‪ 1364‬كه از پاكستان‬
‫بازگشتم تا سال ‪ 1368‬كه مسؤليت امامت و‬
‫خطابت مسجد شيخ فيض مشهد بنابر پيشنهاد‬
‫علماء و اصرار حاجي قاضي تربت جام به من‬
‫واگذار شد‪ ،‬و تا سال ‪ 1372‬كه مسجد مذكور‬
‫شهيد گرديد (إنا لله وانا إليه راجعون) اطلعات‬
‫چشمهايم را‬
‫‌‬ ‫هفته‌اي چند بار مرا احضار كرده‪،‬‬
‫مي‌بستند‪ ،‬و چون سگ‌هاي هار بر سرم‬
‫شكنجههايي به من مي‌چشاندند كه‬‫‌‬ ‫مي‌ريختند‪،‬‬
‫بمجرد يادآوري آن تمام وجودم مي‌لرزد‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫تفصيل تمام اين وقايع تلخ و قضاياي مسجد‬

‫شهيد را در رساله‌اي تحت عنوان (آخرين فرياد‬
‫مسجد شهيد شدهء شيخ فيض) نوشته‌ام كه‬
‫متأسفانه به علت بعضي مصالح و پاره‌اي‬
‫مشكلت نتوانستم آن را منتشر كنم‪ ،‬از شما‬
‫سروران عزيز استدعا دارم اول ً مرا در اين امر‬
‫مهم (بخصوص با ارسال اسناد مدارك مربوطه)‬
‫ياري نمائيد‪ ،‬تا براي همهء ملل دنيا بيش از پيش‬
‫ماهيت اين حكومت ضد بشري و مظلوميت‬
‫ملت شريف ايران بويژه اهل سنت هويدا گردد‪.‬‬
‫و ثانيا ً رسالهء مذكور و اين غمنامه را در‬
‫اختيار برادران شيعه خود نيز قرار دهيد‪ ،‬تا‬
‫بدانند كه بنام اهل بيت چه جنايتهايي انجام‬
‫مي‌گيرد‪ ،‬مطمئنم كه هيچ شيعه با وجداني‬
‫راضي به اين بدنامي نخواهد بود و تحمل چنين‬
‫لكهء ننگي را به دامن مكتب اهل بيت نخواهد‬
‫داشت‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫بد نيست بدانيد كه حكومت ظلم و جور‪،‬‬

‫تروريستهاي خود را در اين اواخر به‬
‫‌‬
‫افغانستان اعزام داشته تا مرا از سر راهش‬
‫بردارد‪ ,‬مبادا چهرهء كثيفش رسوا شود اما تا‬
‫اكنون به لطف خداوند به اين هدف شومش‬
‫نرسيده مسئولين محترم هرات به موقع از اين‬
‫امر مطلع شده وتوطئه را خنثي نمودند‪ ،‬با اين‬
‫وجود خدا مي‌داند كه از حكومت تروريستي‬
‫ء‬
‫ايران ذره‌اي هراس ندارم و اين آرزوي ديرينه‬
‫من است كه به درجهء رفيع شهادت نايل آيم‪ ،‬و‬
‫در حالي كه در خونم غوطه‌ور گردم لبخند زنان‬
‫بگويم‪( :‬فزت ورب الكعبة) زيرا حد اقل به اين‬
‫امر يقين دارم كه در ميان آن همه ظلم و‬
‫فشار‪ ،‬تمام تلشهاي خود را در جهت بيداري و‬
‫وحدت ملت بزرگوارم بكار بستم اينكه خدمتي‬
‫انجام داده‌ام يا نه‪ ،‬مفيد بوده‌ام يا مضر‪،‬‬
‫قضاوتش با شما مردم مسلمان است‪.‬‬
‫و اما در بارهء شهادت مسجد سوگند ياد‬
‫مي‌كنم كه با همهء فشارها وشكنجه‌هايي كه بر‬
‫ء‬
‫من اعمال مي‌شد هرگز حاضر نشدم نامه‬
‫تخريب مسجد را امضاء كنم چنانچه حاكمان‬
‫نيرنگ باز ادعائي دارند‪ ،‬در اين زمينه مدارکي‬
‫ازمن ارائه دهند‪ ،‬گرچه در آن شرايط حساس و‬
‫خطير در ايران‪ ،‬با زبان نمی‌توانستم دردهايم را‬
‫اظهار نمايم‪ ،‬اما قطرات اشكم بر منبر گواه و‬
‫باز گوكنندهء درد و المي بود كه از داخل مرا‬
‫مي‌سوزاند‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫اينكه تصميم گرفتم داستان غم‬

‫انگيز جور و جفايي كه سالها بر ملت شريف و‬
‫عزيز اهل سنت گذشته و مرا نيز تحت الشعاع‬
‫قرار داده بيان نمايم و به همهء تقصيرات و‬
‫گناهاني كه تا كنون دانسته يا ندانسته نسبت به‬
‫جامعه و برخي از برادران مسلمانم روا‬
‫داشتهام اعتراف نموده و از پيشگاه خداوند‬
‫‌‬
‫متعال باز از مردم مسلمان شريف خويش‬
‫تقاضاي عفو و بخشش نمايم‪.‬‬
‫علماء بزرگوار‪ ،‬طلب و دانشجويان رنج ديده‬
‫و غيور‪ ،‬و سروران گرامي‌ام اعم از مرد و زن‪،‬‬
‫پير و جوان! آگاه باشيد كه مظلوم بودم و‬
‫مظلوم هستم‪ .‬پروردگارا! آن چه بر سر من‬
‫آمد بر سر هيچ انساني در عالم نآيد‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫از همهء شما مي‌خواهم كه پيام مظلوميت‬

‫مرا به بقيهء مسلمانان برسانيد معاذ الله‬
‫نمي‌گويم كه معصوم بودم‪ ،‬در چنان شرائط‬
‫دشوار و خطير‪ ،‬و در زير فشارها و شكنجه‌هاي‬
‫رژيم سفاك‪ ،‬خدا گواه است كه توان روحي را‬
‫از من پس گرفتند تا جايي كه ممكن بود حتي‬
‫به پدرم خيانت نمايم‪ .‬لذا اگر به هر يك از شما‬
‫برادران و خواهران گرامي خيانت كرده‌ام‬
‫عاجزانه تقاضاي عفو و بخشش دارم و از‬
‫خداوند منان مي‌خواهم كه مرا توفيق جبران‬
‫نصيب فرمايد‪ ،‬تا با همكاري و رهنمائي شما‬
‫مسلمانان دلسوز متعهد (بخصوص ارسال‬
‫اسناد مدارك مربوطه) بتوانم حكومت ظلم و‬
‫ستم را به دادگاههاي بين المللي بكشانم‪ ،‬و آن‬
‫روز دور نيست‪ .‬إن شاء الله‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫شايد دشمن مكار بخاطر جلوگيري از‬

‫رسوائي خويش دست به اقدامات جنون آميز و‬
‫وحشيانهاي بزند تا به اصطلح‪ ،‬اعاده حيثيت‬
‫‌‬
‫كند و با ارائه يكسري مدارك ساخته و پرداخته‪،‬‬
‫ء‬
‫و بعضي كه واقعا ً تحت فشار و ارعاب از من‬

‫گرفتند‪ ،‬برادران و خواهران مسلمانم را عليه‬
‫من مظلوم تحريك نمايند به شما قول شرف و‬
‫وجدان مي‌دهم كه إن شاء الله هر اقدام بعدي‬
‫دشمن زبون بي‌پاسخ نخواهد ماند اين حق‬
‫مسلم هر انسان آزاد و مسلمان است چه‬
‫به‬ ‫دشمن بخواهد چه نخواهد اما بعنوان‬
‫كليه كساني كه تا كنون آلت دست حيله‌گران و‬
‫مكاران نظام گرديده‌اند‪ ،‬بويژه آقايان علماء‬
‫اعم از شيعه و سني سران طوائف و غيره‪،‬‬
‫عرض مي‌كنم كه دشمن از شما بهره‬
‫برداريهاي ظالمانه و خائنانه‌اي نموده‪ ،‬و‬
‫‌‬
‫بعضي را وادار به خيانت‌هايي كرده كه از آن‬
‫شرمنده‌اند‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫لذا از شما مي‌خواهم كه از پيشگاه پروردگا ر‬

‫و ملت خود تقاضاي عفو بخشش نمائيد‪ ،‬زيرا‬
‫خداوند بخشنده و مهربان است‪ ,‬و بيش از اين‬
‫دست به دست دشمنان دين و وطن و ناموس‬
‫ندهيد‪ ،‬كه ندامت فردا سودي ندارد و رسوايي‬
‫امروز بهتر از عذاب آخرت است‪ ,‬درهاي‬
‫مغفرت و رحمت بي‌كران خداوند بسوي همه‬
‫شما باز است خداوند بزرگ را سپاسگزارم كه‬
‫به من توفيق داد تا توبهء امروز را بر رسوايي‬
‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫آخرت ترجيح دهم ‪﴿‬‬
‫﴾‪( .‬الضحى‪.)11 :‬‬
‫«و نعمت‌هاي پروردگارت را بازگو كن»‪.‬‬
‫بدون شك اين از بزرگترين نعمت‌هايي است‬
‫كه پروردگار نصيبم كرده است‪ .‬خدايا! همه‬
‫كساني را كه تا كنون مرتكب چنين اشتباهاتي‬
‫شدهاند از اين نعمت بزرگ محروم نگردان!‬
‫‌‬
‫آمين‪.‬‬
‫مولوي موسي كرمپور (رحمه الله رحمت‬
‫واسعه)‪.‬‬
‫امام مسجد شهيد شده شيخ فيض مشهد‪.‬‬
‫ء‬
‫اكنون مهاجر در هرات افغانستان‪.‬‬

‫و سر انجام ايشان توسط عوامل پست و‬
‫مجرم دولت ضد اسلمي ايران ترور شد و به‬
‫مقام رفيع شهادت نائل آمدند‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫اميدواريم خداوند كريم ايشان را با نبي اكرم‬

‫ص و صحابه ابرار و اهل بيت اخيار محشور‬
‫فرمايد‪.‬‬
‫فصل ‪1‬‬
‫الحمد الله رب العالمين‪ ،‬ول عدوان إل على‬

‫الظالمين‪ ،‬والصلة والسلم على قائد المسلمين‬
‫الذي بعث ليكون رحمة للعالمين‪ ,‬سيدنا محمد‬
‫صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين‪،‬‬
‫آمين يا رب العالمين‪ .‬أما بعد‪:‬‬
‫‪39‬‬
‫مطالبي كه در حضور شما قرار دارد‪ ،‬نامه‬

‫نيست بلكه قاصد درد و الم ملتي بيست‬
‫ميليوني است كه از صحفهء هستي در حال محو‬
‫شدن و نابود گشتن است و هيچ كسي‬
‫متاسفانه در عالم اسلم صدايش را نمي‌شنوند‪،‬‬
‫قاصد گريه‌هاي در حلقوم خاموش شده‌اي‬
‫ء‬
‫است كه جز خداوند رازدان كسي قدر و اندازه‬
‫آن را نمي‌داند فرياد من از سرزمين امام‬
‫مسلم امام ابن ماجه‪ ،‬امام غزالي‪ ،‬علمه‬
‫شهرستاني مولنا عبدالرحمن جامي‪ ،‬ابو نصر‬
‫فارابي‪ ،‬ابوريحان بيروني‪ ،‬شمس الئمه‬
‫سرخسي‪ ،‬احمد جامي‪ ،‬زين الدين ابوبكر‬
‫تايبادي‪ ،‬ابو الوفاي بوژگاني‪ ،‬حافظ و سعدي‬
‫شيرازي‪ ،‬عطار و خيام نيشابوري‪ ،‬و شمس‬
‫تبريزي و‪ ...‬هزاران فيلسوف‪ ،‬محدث‪ ,‬مورخ‪,‬‬
‫شاعر‪ ,‬اديب‪ ,‬و منجم است كه اكنون همفكران‬
‫مذهبي آنان در سياهترين دوران‪ ،‬بدتر از قرون‬
‫وسطي در حال فنا شدن هستند‪ ،‬من از‬
‫سرزمين ايران با شما سخن مي‌گويم‪،‬‬
‫سرزميني كه حكومتش با عربده‌هاي اسلم‬
‫خواهي گوش عالم را كر نموده است و‬
‫حكومت‌هاي اسلمي را متهم به چنين و چنان‬
‫مي‌كند‪:‬‬
‫‪40‬‬
‫از دورنش ننگ‬ ‫از برون طعنه زند بر‬

‫مي‌دارد يزيد‬ ‫با يزيد‬
‫من از سرزميني با شما سخن مي‌گويم‪ ،‬كه‬

‫حكومتش آتش جنگ و نفاق را در عالم اسلم‬
‫شعلهور نموده‪ ،‬و خود همانند اصحاب الخدود‬ ‫‌‬
‫افروختهاند‪ ،‬و از‬
‫‌‬ ‫نظاره‌اگر آتشي هستند كه‬
‫سوختن مؤمنين لذت مي‌برند‪ ،‬من از ملتي با‬
‫شما سخن مي‌گويم كه گرچه به تعداد بيست‬
‫ميليون نفرند‪ ،‬اما همچون گوسفنداني بي‌شبان‪،‬‬
‫گرفتار چنگ و دندان حكومت گرگ صفت و‬
‫درنده‌اي شده‌اند كه با بي‌رحمي تمام آنها را‬
‫قلع وقمع مي‌كند‪ ،‬هيچ ملجأ و مأوايي در عالم‬
‫اسباب ندارند‪ ،‬زيرا تمام بزرگان ديني‌شان‬
‫ء‬
‫اعدام‪ ،‬تبعيد‪ ،‬زنداني و آواره شدند كه در ادامه‬
‫مطلب توضيح خواهم داد‪.‬‬
‫لذا از شما برادران و خوهران مسلمان و‬
‫همه امت اسلمي مي‌خواهم كه اين مطالب را‬
‫بدقت مورد بررسي قرار دهيد‪.‬‬
‫فصل ‪2‬‬
‫قبل از انقل ب و موقعيت اهل سنت‪:‬‬
‫‪41‬‬
‫بعد از حملهء مغولها اهل سنت ديگر نتواستند‬

‫در ايران داراي حكومت و اقتدار شوند‪ ،‬لذا‬
‫بخش كوچكي هم كه از اهل سنت باقي ماندند‪،‬‬
‫براي فرار از مسئوليتها و مصائب‪ ،‬عزلت و‬
‫انزوا را اختيار نمودند و بيشتر به مسائل دروني‬
‫مي‌پرداختند‪ ،‬تا اينكه صفويها آمدند و نابودي‬
‫اهل سنت را در دستور كار خويش قرار دادند‪،‬‬
‫به طوريكه از تمام ايران اهل سنت را پاكسازي‬
‫و نابود كردند كه فقط در مرزهاي ايران باقي‬
‫ماندند آنهم بخاطر توفيق نيافتن صفويها‪.‬‬
‫و بعد از صفويها‪ ،‬اهل سنت كم كم از صحنه‬
‫سياست ايران كنار گذاشته شدند و جبرا ً از‬
‫مسائل مذهبي و فرهنگي و اجتماعي و سياسي‬
‫دور نگه داشته شدند و بزرگترين علماي اهل‬
‫سنت در حد بسيار ناچيزي معلومات ديني‬
‫داشتند به طوريكه اكثريت مسائل خرافي بنام‬
‫دين مورد قبول علما و مردم اهل سنت قرار‬
‫گرفته بود و از مسائل و قضاياي سياسي كاملً‬
‫بيگانه بودند‪.‬‬
‫فصل ‪3‬‬
‫اهل سنت و پيروزي انقلب اسلمي‪:‬‬

‫با توجه به مسائل فوق زمانيكه در ايران‬
‫انقلب بوجود آمد اهل سنت دو دسته بودند‪:‬‬
‫‪42‬‬
‫‪ -1‬طبقهء تحصيل كرده با سواديكه در‬

‫سراسر ايران پراكنده بودند‪ ,‬اين طبقه حامي‬
‫انقلب بودند كه از بزرگان اين تفكر علمه‬
‫شهيد احمد مفتي زاده بود و در تمام مناطق‬
‫اهل سنت پراكنده بودند‪.‬‬
‫‪ -2‬طبقهء دوم عامه مردم و بعضي از علماء‬
‫حوزه‌اي بودند كه كل مخالف انقلب بودند اين‬
‫مخالفت يا بخاطر نفرت از شيعه و يا بخاطر‬
‫ايمان به اولي امر بودن شاه بود (و اين طبقه‬
‫آنچنان از حقائق درون ايران بي‌خبر بودند كه‬
‫حتي ماهها پس از فرار شاه و هم در روز ‪21‬‬
‫بهمن ‪ 1357‬در خيابانها بنفع شاه تظاهرات‬
‫دادند) در روز ‪ 22‬بهمن ‪ 1357‬انقلب به پيروزي‬
‫رسيد و وضعيت دگرگون شد‪ .‬طبقهء با سواد در‬
‫درون دستگاهها استخدام شدند مخصوصا ً در‬
‫كميتههاي انقلب‪ ,‬و طبقهء دوم اعم از علماء‬ ‫‌‬
‫شيعه و سني شرمنده از شاه دوستي از ترس‬
‫از خانه‌ها بيرون نمي‌شدند‪ ،‬كه در همان اوائل‬
‫انقلب تعدادي از علما و بزرگان را زنداني‬
‫نمودند‪ ،‬مثل در تربت جام كه يكي از شهرهاي‬
‫شمال شرقي خراسان است و همه با نام اين‬
‫شهر آشنا هستند‪ -‬بخاطر داشتن دانشمنداني‬
‫چون مولنا عبدالرحمن جامی و علمه‬
‫عدهاي از افراد اهل سنت‬ ‫‌‬ ‫شهرستاني و‪-....‬‬
‫زنداني شدند‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫اين بازداشتها با اعتراض شديد مردم رو برو‬

‫شد و در تربت جام و مشهد مدت يك هفته‬
‫عدهء زيادي جمع شدند و اعتصاب غذا كردند‪.‬‬
‫حكومت بعضي را با تعهد عدم فعاليت سياسي‪,‬‬
‫آزاد كرد اما اكثر مردمي كه جزء طرفداران‬
‫شاه به حساب آمده بودند عدهء زيادي از آنها‬
‫اعدام شدند‪.‬‬
‫به همين منوال تمام كسانيكه احتمال خطر از‬
‫سوي آنها داشتند را نابود كردند‪ .‬علماء اهل‬
‫سنت هم از ترس خفقان حاكم نمي‌توانستند‬
‫بيرحمي‬ ‫چيزي بگويند‪ ،‬به همين ترتيب كشتار و ‌‬
‫ادامه داشت و تا كنون ادامه دارد كه در ادامه‬
‫به بيان آنها خواهيم پرداخت‪ .‬اما طبقهء با سواد‬
‫ما كه حامي انقلب بودند و در ابتدا باستخدام‬
‫در كميته‌هاي انقلب در آمده بودند هنوز يكماه‬
‫نگذشته بود كه تبعيضات و فشارهاي مذهبي‬
‫آنان را وادار به كناره‌گيري نمود‪.‬‬
‫فصل ‪4‬‬
‫مجلس خبرگان و تدوين قانون اساسي‪:‬‬

‫مجلس خبرگان كه مسئوليتش وضع قانون‬
‫اساسي بود تشكيل شد كه در آن مجلس از‬
‫برزگان اهل سنت مولنا عبدالعزيز مل زاده ‪ :‬و‬
‫يكي ديگر از علماي اهل سنت حضور داشتند‪،‬‬
‫در آن قانون بعضي از موادش اين بود كه‪:‬‬
‫‪44‬‬
‫‪ -1‬مذهب رسمي ايران شيعهء اثنا عشري‬

‫است‪.‬‬
‫‪ -2‬رئيس جمهور بايد شيعه باشد‪.‬‬
‫‪ -3‬وليت فقيه بايد حكومت كند ( البته وليت‬
‫فقيه در فقه جديد شيعه وجود دارد و در گذشته‬
‫تحت اين نام هرگز ثبت نشده است) فقط‬
‫بدبختيها و خفقان‬
‫‌‬ ‫مي‌گويم كه عامل تمام‬
‫حاكم بر ايران همين بدعت خبيثه وليت فقيه‬
‫ء‬
‫است و تمام ملت ايران به اين امر معترف و‬

‫مطلع هستند‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫وليت فقيه بمعني حاكميت مطلق و تام‬

‫الختيار حتي در اركان شريعت‪ ،‬يعني ولي فقيه‬
‫حق دارد مال شخصي افراد را عند اللزوم‬
‫بدون اجازهء صاحب مال تصاحب كند‪ ،‬هرحللي‬
‫را عند المصلحه حرام و هر حرامي را حلل كند‬
‫و هرگونه مخالفت با وليت فقيه را نيز كفر‬
‫مي‌دانند (يعني ادعاهاي برتر از فرعون و نمرود‬
‫شيوههاي زيركانه)‪.‬‬
‫‌‬ ‫و‪ ...‬همان ادعاي خدائي با‬
‫‪46‬‬
‫اهل سنت و بعضي از علماء و روشنفكران‬

‫شيعه نيز به چنين خرافاتي و چنان تبعيضاتي باور‬
‫نداشتند لذا بناچار بايد راه مخالفت را پيش‬
‫مي ‌گرفتند‪ ،‬گرچه مولنا عبدالعزيز ‪ :‬رهبر فقيد و‬
‫شجاع اهل سنت‪ ،‬بمجرد تصويب هريك از اصول‬
‫مذكور فرياد اعتراض بلند كردند و حتي بخاطر‬
‫اعتراض مجلس را ترك نمودند‪ ،‬و بعضي از علماء‬
‫تشيع امثال طالقاني هم علنا ً در مجلس خبرگان‬
‫فرياد اعتراض بلند كردند كه‪« ،‬اين قانون اسلمي‬
‫نيست بلكه قانون نفاق است »‪ .‬اين صداها در‬
‫ميان صداهاي متعصبين جاه‌طلب گم شد لذا‬
‫روزيكه جهت تاييد قانون اساس رأي‌گيري شد‪،‬‬
‫اهل سنت در تمام مناطق و حتي جماعتي از‬
‫شيعه ‌ها مثل همان آيت الله طالقاني‪ ،‬دكتر‬
‫بازرگان و‪ ...‬اين رأي‌گيري را تحريم كردند و هرگز‬
‫شركت نكردند‪ ،‬لذا از همان روزها شعاري در‬
‫ايران در جماعتها بر زبانها گفته شد كه دشنام‬
‫مستقيم به اهل سنت بود (مرگ بر ضد وليت‬
‫فقيه) چون شيعهء مخالف وليت فقيه كم هستند‬
‫لذا دشنام متوجه اهل سنت بود‪ ,‬در هر صورت‬
‫آنها كاري را كه مي‌خواستند بكنند مي ‌كردند و‬
‫مي ‌كنند بدون توجه به اهل سنت‪ ،‬حتي علمه‬
‫شهيد مفتي زاده ‪ :‬در حسينيه ارشاد در تهران در‬
‫انظار مردم و جمعي عظيم از دانشگاهيان قانون‬
‫اساسي را به باد انتقاد گرفت و فرياد اعتراض‬
‫اهل سنت را بگوش مسئولين و دانشگاهيان ايران‬
‫رسانيد‪.‬‬
‫فصل ‪5‬‬
‫‪47‬‬
‫تشكيل احزاب سياسي در اوايل انقلب و جايگاه اهل سنت‬

‫پس از پيروزي انقلب فضاي سياسي در‬
‫کشور باز شده بود و طبيعتا احزاب و‬
‫سازمانهاي سياسي و ايدئولوﮊي زيادي بوجود‬
‫آمد که قدرتمندترين آنها دو جبهه بود و ديگران‬
‫مراحل بعد را داشتند‪:‬‬
‫‪ -1‬حزب جمهوري اسلمي‪ -2 .‬مجاهدين‬
‫خلق‪ .‬و در مراحل بعد در ميان چپ‌گرايان‬
‫حزب توده‪« ،‬حزب کومله» و‪....‬‬
‫اهل سنت داراي هيچگونه تشکيلت سياسي‬
‫نبود بجز انجمن‌هاي اسلمي در تربت جام و‬
‫خواف و تايباد و همينگونه انجمن‌هائي در ديگر‬
‫مناطق اهل سنت که کل همفکران علمه شهيد‬
‫مفتي زاده بودند که اينها انديشه تربيت فکري و‬
‫فرهنگي و عدم تضاد خشونت بار با حکومت را‬
‫داشنتد و بودند‪ ،‬شخصيت‌هائي هم بودند که‬
‫دستور جهاد دادند مثل شيخ عزالدين حسيني‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫تا اينکه فعاليت احزاب در ايران ممنوع شد و‬

‫شبانه طرفداران حزب جمهوري اسلمي به‬
‫دفاتر مجاهدين خلق و ديگر احزاب حمله‬
‫کردند‪ ،‬همچنين دفاتر انجمن‌هاي اسلمي اهل‬
‫سنت را نيز تهديد کردند تا مجبور به بستن‬
‫شدند‪ .‬دستگيري احزاب چپي آغاز شد اما به‬
‫جوانان اهل سنت جز چند مورد کاري نداشتند‬
‫تا از سرکوبي ديگران فارغ شوند تا اينکه‬
‫درسال ‪ 1360‬علمه مفتي زاده ‪ :‬و بقيه علماء‬
‫اهل سنت بفکر بوجود آوردن تشکيلت سياسي‬
‫براي اهل سنت شدند که نامه‌هايي به تمام‬
‫مناطق اهل سنت از جمله به اينجانب فرستاده‬
‫شد و اکثريت علماء و دانشمندان در آن جلسه‬
‫شرکت کردند‪ .‬شوراي شمس فقط توانست دو‬
‫جلسه برگزار کند‪ ،‬وسپس علمه مفتي زاده ‪:‬‬
‫قائد شورا با جمع کثيري از علما و روشنفکران‬
‫و حتي خواهران دستگير و زنداني و مورد‬
‫ضرب و شتم و شکنجه دژخيمان قرار گرفتند‪،‬‬
‫تا اينکه پس از ده سال آن فيلسوف بزرگوار به‬
‫شهادت رسيد‪ .‬از جمله خود من نيز در تربت‬
‫جام در حاليکه هنوز نوجوان بودم در سال ‪1360‬‬
‫زنداني شدم‪ ،‬انجمن تعطيل و اعضاء انجمن‬
‫اکثرا بازداشت و سپس با قيد ضمانت آزاد شدند‬
‫و عده‌اي هم از ايران گريختند و هنوز هم در‬
‫کشورهاي غربي هستند‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫و بدينگونه حکومت از هرگونه تشکيلتی که‬

‫بتواند اهل سنت را جمع کند جلوگيري نمود و‬
‫همهء افراديکه امکان داشت تاثير مثبت بر اهل‬
‫سنت داشته باشند را زنداني و اعدام کردند که‬
‫نمونهها را در بخش ديگري توضيح خواهم داد‪.‬‬
‫‌‬
‫جالب بود که هر گونه اعتراضي را بنام اينکه ما‬
‫در حال جنگ هستيم سرکوب می‌كردند و حتي‬
‫افراد مجهول الهويه‌اي را لباس روحاني اهل‬
‫سنت مي‌پوشاندند و در مناطق اهل سنت‬
‫مي‌بردند تا از مزاياي جمهوري به اصطلح‬
‫اسلمي بگويند و اين حيله‌ها ادامه داشت و‬
‫تاکنون هم دارد‪.‬‬
‫فصل ‪6‬‬
‫‪50‬‬
‫شوراهاي شهري و موقعيت اهل سنت‬

‫گرچه مفهوم و طبيعت وليت فقيه ضد هر‬
‫شورائي است‪ ،‬اما بخاطر اينکه چهره‬
‫ديکتاتوري خود را پنهان کنند‪ ،‬در شهرها بفکر‬
‫شوراهاي شهري افتادند که افراد منتخب و‬
‫داراي راي اکثريت‪ ،‬مسئوليتهاي بزرگ شهر را‬
‫عهدهدار شوند و در تربت جام تقريبا دوازده‬
‫‌‬
‫نفر خود را کانديد کردند که هفت نفر از اهل‬
‫سنت و پنچ نفر از اهل تشيع بودند‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫و چون هشتاد و پنج درصد مردم تربت جام‬

‫اهل سنت بودند و هستند‪ ،‬لذا اهل سنت به‬
‫پيروزي قاطع دست يافتند‪ ،‬ولي با جلسه‌اي که‬
‫در پايان راي‌گيري در مهديه تربت جام برگزار‬
‫شد‪ ،‬با چين ابرو بزرگان اهل سنت را ترساندند‬
‫تا دو نفر سني و دو نفر شيعه برنده اعلن‬
‫شود‪ ،‬و شهرداري تربت جام به يکي از فرزندان‬
‫اهل سنت رسيد‪ .‬وي فقط دو ماه شهردار بود‬
‫و بالخره با فشارهاي مذهبي استعفا داد يکماه‬
‫هم برادري ديگر شهردار بود که او هم کنار زده‬
‫شد و سپس شخصي را که مي‌گفتند سني بوده‬
‫و شيعه شده به عنوان شهردار انتخاب کردند‪،‬‬
‫که آن هم پس از يکسال در حال زنا کردن با‬
‫زني دستگير شد که رسوائيش عالم را فرا‬
‫گرفت‪ ،‬اما حکومت حتي او را از کار برکنار‬
‫نکرد و حتي از محل هم تغييرش ندادند‪ ،‬کم کم‬
‫همان شوراهاي آنچناني به انتخابات ضد سني‬
‫تبديل شد و هنوز هم ادامه دارد‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫فصل ‪7‬‬
‫ء‬
‫اولين حيله حكومت در نفوذ به صفوف اهل سنت‬
‫شناسايي افراد موثر‬
‫‪53‬‬
‫در سال ‪1358‬حکومت‪ ،‬هيئت‌هايي را تحت‬

‫رياست موسوي تبريزي که قبل از انقلب به‬
‫تربت جام تبعيد شده بود به مدارس اهل سنت‬
‫فرستاد و اين در حالي بود که در ترکمن‬
‫صحاراي ايران جنگ مذهبي بود و در کردستان‬
‫هم شيخ عزالدين حسيني اعلن جهاد کرده بود‬
‫و جنگ مسلحانه ادامه داشت و هيئت‌هاي‬
‫مذکور مبالغي را بعنوان کمک به مدارس اهل‬
‫سنت دادند که تا آن زمان فقط در خراسان ‪3‬‬
‫مدرسهء ديني وجود داشت يکي در تربت جام‬
‫بنام مدرسهء احمديه‪ ،‬در تايياد مدرسهء مولنا‬
‫ابوبکر تايبادي‪ ،‬در خواف مدرسهء احناف‬
‫طلبهها به اين‬
‫‌‬ ‫خواف‪ .‬در تربت جام عده‌اي از‬
‫پولها اعتراض کردند که مسئول اعتراضات در‬
‫مدرسهء احمديه خودم بودم اما اعتراض ما‬
‫بجائي نرسيد‪ .‬من براي بار دوم باز داشت شدم‬
‫که با اعتراض و اعتصاب طلب بعد از پنچ شب‬
‫آزاد شدم‪ .‬لزم به ذكر است كه همراه با‬
‫کمک‌هاي مالي که به مدارس دادند براي هر‬
‫مدرسه چند جلد کتاب نهج البلغه هم دادند که‬
‫تدريس شود‪.‬‬
‫ظاهرا براي حکومت تدريس نهج البلغه‬
‫خيلي اهميت نداشت يعني چنين وانمود‬
‫می‌كردند‪ .‬مسئولين حوزه‌ها هم پولها را با‬
‫کتابها دريافت کردند‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫ليست اسامي کليه طلبه‌ها و مدرسين و‬

‫روحانيهاي روستاها را که در هر ماه مبلغ‬
‫‌‬
‫پانصد تومان به آنها هم داده مي‌شد را به‬
‫حکومت تسليم کردند‪ .‬خودم و دوستانم که‬
‫تعداد تقريبا ‪ 25‬نفر بوديم آن پول را تحريم‬
‫کرديم و بخدا قسم هرگز نگرفتيم‪ ،‬گرچه‬
‫مسئول مدرسه بنام ما مي‌گرفت و مصرف‬
‫می‌كرد‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫تا اينکه دفتر امور حوزه‌هاي علمي اهل سنت‬

‫در مشهد بوجود آمد و هدف آن زير سلطه در‬
‫آوردن مدارس اهل سنت بود‪ ،‬کار اين دفتر‬
‫تدوين برنامه‌هاي درسي براي مدارس اهل‬
‫سنت بود و اهدافي ديگر‪ ،‬لذا پس از مدتي‬
‫حقوق را از مدارس قطع کردند يا تأخير‬
‫می‌كردند تا اينکه مسئولين مدارس به آن دفتر‬
‫رجوع كنند و مسئولين دفتر می‌گفتند که چون‬
‫دولت ما اسلمی است و مبادا وهابيت در‬
‫مدارس نفوذ كند بايد دولت نظارت بر متون‬
‫درسي داشته باشد‪ ،‬در غير اينصورت مدرسه‬
‫رسميت ندارد و طلبه‌هايش بايد به خدمت‬
‫سربازي بروند‪ ،‬بدينگونه هم رياست مدارس را‬
‫عهده‌دار شدند و هم نظام درسي را بدست‬
‫گرفتند‪ .‬طبيعتا کسانيکه نظام درسي مي‌دادند‬
‫امتحانات را نيز عهده‌دار شدند لذا امتحانات‬
‫مدارس کل بعهدهء همان دفتر بود‪ ،‬حتي ملهاي‬
‫روستاها را هم براي شناسائي حدود‬
‫معلوماتشان مشمول امتحانات کردند براي‬
‫‌‬
‫پانصد تومان‪ .‬و هر طلبه‌اي که کوچکترين‬
‫مخالفتي مي‌کرد از طريق مسئولين مدارس از‬
‫يشد‪ ،‬يعني خودشان از پشت‬ ‫مدرسه اخراج م ‌‬
‫يکردند و مخالفان خود را به‬
‫صحنه کار م ‌‬
‫وسيله خود اهل سنت دفع می‌كردند که از‬
‫جمله خود من همراه همان ‪ 25‬نفر همراهانم از‬
‫مدرسه احمديه اخراج شديم‪ ،‬و اگر هم طلبه‌اي‬
‫را رئيس مدرسه روي هر دليلي نمي‌توانست از‬
‫‪56‬‬
‫مدرسه بيرون کند دفتر حوزه‌هاي اهل سنت او‬

‫را به سربازي مي‌فرستاد بدينگونه حکومت بر‬
‫کليه علماء و طلبه‌هاي اهل سنت هم نظارت و‬
‫هم سلطه پيدا کرد‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫فصل ‪8‬‬
‫حوزههاي علميه اهل سنت و تفرقه‬

‫‌‬ ‫تعدُد‬
‫طلبههاي اهل سنت براي تحصيل‬ ‫‌‬ ‫عدهاي از‬
‫‌‬
‫علوم به پاکستان مي‌رفتند‪.‬‬
‫اولً‪ :‬نزديکترين و مناسب‌ترين محل براي‬
‫شان پاکستان بود‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬چون فقيرترين طبقات اجتماع بدنبال‬
‫تحصيل علوم ديني مي‌رفتند اينها روي دلئل‬
‫قانوني مثل عدم خدمت سربازي و يا فقر توان‬
‫رفتن قانوني به پاکستان را نداشتند لذا غير‬
‫قانوني مي‌رفتند‪ ،‬و بمجرد برگشتن دو مشکل‬
‫سر راه آنها بود‪:‬‬
‫‪ -1‬خروج غير قانوني از مرز‪ -2 .‬خدمت‬
‫سربازي‪ .‬و بعضي را هم متهم مي‌كردند به‬
‫همکاري با فلن شخص عرب يا درس خواندن‬
‫ميدهند‬
‫‌‬ ‫در فلن مدرسه‌اي که پولش را عربها‬
‫و‪ ...‬بدين وسيله تحت هزار نوع اتهام قرار‬
‫داشتند‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫آنهائيکه در مدارس مربوط به عربها درس‬

‫خوانده بودند به اتهام وهابيت بمجرد آمدن از‬
‫پاکستان اعدام شدند‪ .‬مثل شهيد قدرت الله‬
‫جعفري که در جامعه ابوبکر صديق س در‬
‫ء‬
‫کراچي پاکستان درس خوانده بود‪ .‬طبقه‬
‫ديگري که در مدارس ديگر پاکستان درس‬
‫خوانده بودند اگر حاضر به همکاري مي‌شدند‬
‫آزاد مي‌شدند وال زنداني طويل المدت که هنوز‬
‫هم گروهي زنداني هستند‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫آنهائي هم که مدت زنداني آنها تمام مي‌شد‬

‫بمجرد آزاد شدن مستقيما به خدمت سربازي‬
‫فرستاده مي‌شدند و آنهايي هم که از همه‬
‫ميگذرند و با قول همکاري آزاد‬‫‌‬ ‫مشکلت‬
‫شدهاند چون هم از طبقات فقير هستند و هم‬ ‫‌‬
‫در ابتداء زندگي‪ ،‬ازدواج و‪...‬بفکر تاسيس‬
‫مدارس مي‌افتند‪ ،‬اين گونه مدارس را دولت‬
‫تقويت می‌كرد مخصوصا با افکار متضاديکه‬
‫بنيانگذاران اين مدارس از سرزمين پاکستان‬
‫سوغات آورده بودند‪ :‬مثل «ديوبنديها»‪،‬‬
‫«مودوديها»‪« ,‬بريلويها» و‪....‬که کليه اين‬
‫مدارس را در ابتدا تحت پوشش در آوردند و با‬
‫کمکهاي ناچيزي مسئولين مدارس را خريدند‪ .‬و‬
‫بيسرپناه‬
‫انواع و اقسام مذاهب در جامعهء ‌‬
‫وبي رهبريت اهل سنت بوجود آمد‪ ،‬که هر يک‬
‫از مسئولين اين مدارس بعدها اهرم فشار بر‬
‫اهل سنت و امضاء مسئولين آنجاها براي‬
‫مسائل مختلف عليه اهل سنت مورد استفاده‬
‫قرار گرفت‪ ،‬که در ادامه خواهيم ديد چگونه‬
‫حکومت به چنين هدفهائي رسيد و بدينگونه‬
‫تمرکز قدرت در اهل سنت را تقسيم نمودند و‬
‫از بين بردند‪ ،‬اين تعداد مدارس در خراسان‬
‫بود‪ ،‬اما آنچه که در بلوچستان بوجود آمد‬
‫بمراتب بيشتر بود‪ ،‬با اين تفاوت که در‬
‫بلوچستان الحمد لله رهبري سياسي وجود‬
‫داشت و اکثريت حوزه‌ها از نظر اعتقادي‬
‫ديوبندي بودند گرچه از نظر سياسي نقطه نظر‬
‫‪60‬‬
‫مشترکي نداشته و ندارند و هيچکس از علماء‬

‫بلوچستان در برابر شخصيت مولنا عبدالعزيز ‪:‬‬
‫و مولنا عبدالحميد حفظه الله جرأت اظهار‬
‫عقائد نفاق افگانهء حکومت را نداشتند و ندارند‪.‬‬
‫فصل ‪9‬‬
‫تقسيم بندي علماي اهل سنت و روشهاي برخورد‬
‫‪61‬‬
‫پس از شناساي کامل هريک از افراد و علماء‬

‫اهل سنت‪ ،‬روشهاي جديدي براي فريب مردم‬
‫آغاز شد‪ :‬هفتهء وحدت‪ .‬از يک طرف تمام‬
‫رسانههاي گروهي مثل راديو و تلويزون و‬
‫‌‬
‫مجلت و حتي بلندگوهاي مساجد‪ ,‬حسينيه‌ها‪ ,‬و‬
‫مهديه‌ها معتقدات اهل سنت را مورد حمله‬
‫قرار مي‌دادند‪ ,‬و از طرف ديگر بنام وحدت‬
‫روحانيون و سخن رانان آنان بلندگوهاي مساجد‬
‫ما را نيز در اختيار گرفتند‪ .‬گرچه درسال اول‬
‫اعلن هفتهء وحدت‪ ,‬مراسم وحدت در مساجد‬
‫آنها نيز برگزار شد‪ ,‬اما عمدا از کساني بنام‬
‫اهل سنت براي سخنراني استفاده شد‪ ،‬که‬
‫آبروي اهل سنت را مي‌بردند باعث حقارت اهل‬
‫سنت مي‌شدند‪ .‬چند نمونه‪ :‬يکي از عالم نمايان‬
‫بنام عالم اهل سنت در هفتهء وحدت سال ‪1363‬‬
‫در تلويزون با او مصاحبه شد او از علماء گنبد‬
‫ء‬
‫بود‪ ،‬خبرنگار از او پرسيد‪ :‬شما در اين هفته‬
‫وحدت از جمهوري اسلمي چه توقعي داريد؟‬
‫گفت‪ :‬خيلي وقت است که تقاضاي تراکتور‬
‫کرديم هنوز نداده‌اند‪ ،‬توقع دارم که هرچه زودتر‬
‫بدهند‪ .‬تصوير را قطع کرده و دو مرتبه و سه‬
‫مرتبه نشان دادند‪.‬‬
‫مثال دوم‪ :‬در مسجد جامع اهل تشيع در‬
‫تايباد‪ ،‬يکي از علماء قديمي اهل سنت را براي‬
‫سخنراني به منبر بردند او بدون مقدمه‪ ،‬گفت‪:‬‬
‫«پرتوکن پرتوکن گپ شيعيه وسني را پرتوکن‬
‫خود را به ريسمان خدا لکتوکن»‪ .‬و از اين‬
‫نمونهها بسيار است‪.‬‬
‫‌‬
‫‪62‬‬
‫در جلسات بنام وحدت بخوبي مي‌توانستند‬

‫که نظرات علماء مخالف خويش را که خواهان‬
‫وحدت و اقعي مي‌شدند درک کنند و شناسائي‬
‫کنند‪ .‬در سال دوم وحدت هرگز مجلسي تحت‬
‫اين عنوان جز در مساجد اهل سنت که از آنها‬
‫فقط يکي دو نفر براي شعر خواندن و‬
‫سخنراني کردن مي‌آمدند در مساجد شيعه اين‬
‫جلسات تشکيل نشد لذا پس از شناسايي علماء‬
‫برخوردها با علماء اهل سنت به شدت آغاز شد‬
‫البته باکسانيکه تا آن زمان هنوز صدد رصد‬
‫تسليم آنها نشده بودند‪.‬‬
‫اولين کسي که بدين علت در بين کل علماء‬
‫اهل سنت در خراسان دستگير شد من بودم‪ ،‬در‬
‫سال ‪ 1364‬در مشهد‪ ،‬که در آن زمان امام جمعه‬
‫و جماعات مسجد توحيد در مهرآباد مشهد بودم‬
‫که براي من قضيه‌اي به وجود آوردند که مجبور‬
‫شدم تعهد دهم که ديگر فعاليت سياسي نکنم‪،‬‬
‫که آن قضيه را در ادامهء بحث خواهم نوشت‪.‬‬
‫همينطور مردم زيادي هم بخاطر زنداني شدن‬
‫من اجتماع کرده بودند که پس از ازادي من‬
‫بخانه‌هاي خود رفتند‪.‬‬
‫نفر دوم مولوي محي الدين بلوچستاني بود که‬
‫تمام زندگي‌اش ماجرا و قصه‌هاي دارد که بعدا به‬
‫آن خواهم پرداخت‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫نفر سوم مولوي سيد احمد حسيني از استاي‬

‫بود پنچ سال زنداني و مبلغ دويست هزار تومان‬
‫جريمهء نقدي شد و پس از سپري شدن زندان‬
‫با روحيه‌اي ضعيف و جسمي بيمار آزاد شد و‬
‫دهها عالم ديگر‪ .‬در خراسان و بلوچستان و‬
‫کردستان و در منظقه‌ي هشتپر و طالش‪ ،‬آقاي‬
‫قريشي که پس از زنداني شدن و اتهامات‬
‫بي‌جاي زياد هم مدرسه و هم مسجد الفاروق را‬
‫در طالش بستند و خودش را نيز خلع لباس‬
‫کردند اما ]هزاران حيله‌اي که دشمن درباره‬
‫خودم پياده کرد من ندانسته گرفتار شدم[‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫زمانيکه من در سال ‪ 1363‬در پاکستان در‬

‫شهر گوجرانواله در جامعهء عربيه درس‬
‫مي‌خواندم‪ ،‬روزي شخصي آمد و گفت که از‬
‫اهل سنت ايران از مناطق خوزستان است‪،‬‬
‫گرچه کامل باور نکردم‪ ،‬بعدا ديدم که اسامي‬
‫علماء بزرگ اهل سنت در ايران را ميداند و تا‬
‫اندازهاي به مسائل آنان آشنا است و در‬
‫‌‬
‫هرصورت در آن مدرسه ماند‪ ،‬پس از چند مدتي‬
‫ماندن در مدرسه بعدا ً بمن گفت که عراقي‬
‫است و از فراريان ارتش عراق است‪ ،‬قبل در‬
‫اردوگاه ايران بوده و چون در ايران خيلي فشار‬
‫مذهبي مي‌ديده به پاکستان آمده من هم با ورم‬
‫شد تا زماني که من در پاکستان بودم او هم‬
‫بود‪ ،‬تا اينکه من به ايران آمدم او گفت من هم‬
‫مي‌خواهم بروم به ايران تا از آنجا به عراق‬
‫بروم‪ ،‬چون دلگير خانواده‌ام شده‌ام‪ ،‬من هم‬
‫باور کردم گرچه بفهم خودم هوشياري کردم و‬
‫همراه او به کنسولگري ايران در لهور رفتم تا‬
‫از آن طريق به ايران برود‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫کنسولگري گفت امکان ندارد که ما نامه‬

‫بدهيم ولي همينطور آزاد برود خودش را به‬
‫اردوگاه معرفي کند اشکالي پيش نمي‌آيد‪ ،‬لذا با‬
‫هم به ايران آمديم تا مشهد همراه من بود در‬
‫مشهد از هم جدا شديم‪ .‬تقريبا اوايل سال ‪1364‬‬
‫بود وقتيکه من بازداشت شدم و تعهد عدم‬
‫فعاليت سياسي دادم درست يک هفته بعد بود‬
‫که همان شخص عراقي بخانه‌ام آمد‪ ،‬همراه‬
‫مدارکي که قصد رفتن به عراق از مناطق‬
‫کُردنشين را داشت وتقاضاي کمک کرد من هم‬
‫مبلغ پنج هزار تومان به او دادم و صبح زود‬
‫هنگام نماز صبح او را بدرقه کردم که برود‪ ،‬پس‬
‫از او و خواندن نماز صبح مأموان اطلعات‬
‫آمدند و مرا بردند و آنجا دربارهء مرد عراقي‬
‫پرسيدند و از من خواستند که کتبا همه چيز را‬
‫بنويسم ومن هم همهء وقايع را نوشتم و پس‬
‫ازتمام شدن مطلب گفتند که او شب گذشته‬
‫يکي از مأموران اطلعات را کشته و فرارکرده‬
‫شما به او پناه دادي و‪ ...‬لذا بايد با ما همکاري‬
‫کني‪ .‬در آن زمان که جنگ ايران و عراق بود‬
‫چنين اتهامي که کتبا از من اعتراف به پناه دادن‬
‫او داشتند چه سرانجامي داشت که در همان‬
‫زمان با افراد زيادي از جمله مولوي عبدالملک‬
‫ملزاده پسر مولوي عبدالعزيز اصل موضوع را‬
‫در ميان گذاشتم که مولوي عبدالمک هم نظر داد‬
‫که ناچار بايد با انها همکاري کنيد‪ .‬البته بعدا‬
‫شنيدم که همان عراقي به ملقات عده زيادي از‬
‫علماء اهل سنت نيز رفته بود‪ ،‬حتي نزد مولوي‬
‫‪66‬‬
‫عبدالحميد در زاهدان‪ ,‬و جماعت ديگري را نيز‬

‫بدبخت كرده بود از اين قبيل حيله‌ها بر سر خيلي‬
‫از علماء اهل سنت آورده بودند‪ .‬يعني کسي‬
‫وجود ندارد که در دام چنين حيله‌هاي نيفتاده‬
‫باشد و هزاران گونه حيله‌هاي ديگر که توان‬
‫نوشتن نيست‪ ،‬لذا تمام علماء اهل سنت در‬
‫موقعيتي هستند که جرأت هيچگونه اعتراض به‬
‫فشارهاي حکومت عليه اهل سنت را ندارند‪ ،‬و‬
‫هرنامه‌اي را که نزدشان ببرند امضاء می‌کنند به‬
‫ضرر هر کس هر چه که باشد مثل عليه مولوي‬
‫سيد احمد حسيني همين علماء امضاء کردند كه‬
‫اوهابي است‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫عليه مولوي محي الدين در صالح آباد گفتند‬

‫که او وهابي است‪ ،‬عليه مولوي ابراهيم صفي‬
‫ء‬
‫زاده فارغ التحصيل جامعه اسلميه در مدينه‬
‫منوره همين‌ها امضاء کردند‪ .‬يعني علماء اهل‬
‫سنت را با علماء اهل سنت کوبيدند که مولوي‬
‫صفي زاده و مولوي محي الدين هر يک ماجراها‬
‫دارند مولوي صفي زاده بفکر تشکيل مجمع بين‬
‫المدارس شد و همهء مسئولين مدارس تاييد‬
‫کردند اما روزي در داخل مدرسهء علوم ديني که‬
‫مولوي صفي زاده مدرس بودند در تايباد طلبه‌ها‬
‫اوراق پاره شدهء قرآن را جمع آوري کردند و از‬
‫مولوي صفي زاده پرسيدند که با اينها چه کنيم؟‬
‫گفت‪ :‬در جایي دفن کنيد‪ .‬گفتند که چنين جايي‬
‫نسيت ايشان هم گفتند‪ :‬سوزانيده خاکسترها را‬
‫در جاي پاک دفن کنيد‪ .‬بعد از اين کار‪ ،‬در همان‬
‫روز مولوي صفي زاده به اتهام آتش زدن آيات‬
‫قرآني زنداني شد و همه‌ي مسئولين مدارس‬
‫ديني کار او را تقبيح کردند‪ ،‬عليه او امضا کردند و‬
‫بدين جرم مولوي صفي زاده را آوردند در تايباد و‬
‫جلو چشم مردم و علماء شلق زدند‪.‬‬
‫مولوي محي الدين را هم يک سال در زندان‬
‫نگهداشتند‪ ،‬به طوريکه در همين يکسال تمام‬
‫موهايش سفيد شد‪ ،‬و پس از آزادي ‪ 7‬سال به‬
‫نجف آباد اصفهان تبعيد شد وقتيکه هفت سال‬
‫تبعيدياش تمام شد باز هم اجازهء برگشت به‬‫‌‬
‫صالح آباد که در آنجا مدرسه ديني تاسيس‬
‫ء‬
‫کرده بود را ندادند‪.‬‬
‫‪68‬‬
‫علمه مفتي زاده هم باوزن ‪ 90‬کيلو وارد‬

‫زندان شده و با ‪ 35‬کيلو وزن طوري آزاد شد که‬
‫هفتهء بعد از آزادي وفات کرد‪.‬‬
‫کاکا ناصر سبحاني نيز که از دانشمندان‬
‫بزرگ اهل سنت بود نيز اعدام شدند و اين‬
‫وضعيت همچنان ادامه دارد‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫فصل ‪10‬‬
‫روشهاي بدنام کردن علماي اهل سنت‬

‫چون حکومت ايران از منفورترين حکومتها‬
‫نزد اهل سنت به حساب مي‌آيد به دلئل و علل‬
‫زياد‪ ,‬لذا هر کس که با افراد و دست اندرکاران‬
‫اين حکومت رابطه‌اي داشته باشد مردم او را‬
‫دين فروش و خود فروش‪ ،‬مزدور و جاسوس‬
‫مي‌دانند‪ ،‬لذا هيچکس با رضايت خود با چنين‬
‫حکومتي تماس نمي‌گيرد مگر عدهء معدودي که‬
‫بيمايهء ايماني و دنيوي باشند‪ .‬حکومت روش‬ ‫‌‬
‫بسيار جالبي در بدنام کردن علماء اهل سنت‬
‫دارد‪ ،‬اولين تعهديکه پس از بازداشت افراد‬
‫مي‌گيرند اين است که از هرآنچه که در‬
‫اطلعات مي‌بيند و مي‌شنود هرگز در هيچ جا و‬
‫به هيچ کس نگويد‪ .‬با جو بي‌اعتمادي که بوجود‬
‫آوردهاند هيچکس جرأت گفتن مطالب را در‬‫‌‬
‫جائي ندارد‪ ،‬لذا هيچ کس از وقايع تلخ درون‬
‫اطلعات باخبر نمي‌شود مگر زمانيکه خودش‬
‫برود و ببيند‪ .‬از لحظهء اول که بدنبال شخص‬
‫ميبرند در‬‫‌‬ ‫مي‌آيند خيلي محترمانه انسان را‬
‫اطلعات چندين نفر از صبح تا عصر با‬
‫پيچيده‌ترين روشهاي شيطاني شخص را در‬
‫حالت رواني قرار مي‌دهند‪ ،‬و يا تنها يک سؤال‬
‫را از صبح با اشکال مختلف مي‌نویسند‪ ،‬مثلً‬
‫احمد را مي‌شناسيد؟ ج‪ :‬بله‪.‬‬
‫‪70‬‬
‫س‪ :‬از کي‪ ،‬چگونه آشنا شديد و‪....‬؟ مثل ً در‬

‫پاسخ شخص مي‌گويد که من با احمد رفتم به‬
‫خيابان در فلن هتل نشستم چاي خوردم‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫س‪ :‬با احمد چند چاي خوردي؟ کدام يک از‬

‫شما چاي را در ليوانها مي‌ريختيد؟ چه نوع‬
‫ليواني بود؟ اگر در جواب دادن کمي مکث بکند‬
‫شلق حاضر است‪( .‬ضمنا ً بگويم که بمجرد وارد‬
‫شدن عالمي به اطلعات‪ ،‬اول لباسهاي او را‬
‫بيرون می‌کنند‪ ،‬يعني لباسهاي روحانيت را)‪,‬‬
‫ميشود‬ ‫‌‬ ‫پس از ساعاتي چند‪ ،‬لحن سخن عوض‬
‫که ما مي‌دانستيم که شما آدم خوبي هستيد‬
‫و‪ ...‬يکي به ديگري مي‌گويد که آقاي مولوي را‬
‫با ماشين تا منزل شان برسان‪ ،‬اگر بگوئيد که‬
‫لزم نيست با زهم سيلي حاضر است‪ ،‬با چشم‬
‫بسته شخص را به ماشين سوار مي‌کنند در‬
‫وسط خيابان مي‌گويند چشمهايش را بازکن‪،‬‬
‫يعني چشم بند را بردار‪ ،‬آنگاه شخص را مي‌برد‬
‫نزديک خانهء احمد به بهانه‌اي از ماشين پياده‬
‫مي‌شود‪ ،‬همانجا به بهانهء انتظار کسي قدم‬
‫مي‌زند سپس شخص را مي‌برد در محله‌اي که‬
‫زندگي می‌کند با احترام تمام خودش از ماشين‬
‫پياده مي‌شود و با التماس دعا جلوي چشم‬
‫افراد اهل سنت با شخص بگرمي خدا حافظي‬
‫می‌کنند‪ ،‬روز بعد احمد را مي‌برند مي‌گويند که‬
‫فلني را مي‌شناسيد و همان قصه تکرار‬
‫مي‌شود‪ ،‬گرچه شخص متهم اول چيزي از‬
‫هزاران موضوع بين خود و احمد را نگفته اما‬
‫همان موضوع رفتن به هتل و چند چاي نوشيدن‬
‫و‪ ...‬کافي است که احمد را قانع کند که‬
‫رفيقش تمام مسائل را گفته و با آنها همکار‬
‫‪72‬‬
‫بوده‪ ،‬شهادت اشخاص محل هم مزيد بر علت‬

‫مي‌شود‪ .‬بدينگونه حكومت بين تمام رجال مؤثر‬
‫در جامعه بيست ميليوني اهل سنت در ايران‬
‫نفاق و سوء تفاهم بوجود آورده‪ ،‬براي هيچ يک‬
‫ء‬
‫از رجال اهل سنت نيست مگر اينکه شماره‬
‫تلفني در اختيارش گذاشته‌اند تا در هر هفته يك‬
‫بار با اطلعات تماس بگيرند‪.‬‬
‫تلفنهايي که به من داده بودند‪ :‬چند سال‬
‫‪ 825009‬مشهد‪ ،‬بعدا ً ‪ ،620011‬بعدا ً ‪.642092‬‬
‫يعني هميشه در کنترول مي‌باشد‪ .‬و هر زمانيکه‬
‫در مسير اطلعات برويد حتما علماء اهل سنت‬
‫را در آن اطراف زياد مي‌بينيد که حيران حقير و‬
‫سرگردان بگرد خود مي‌چرخند و هر يک فکر‬
‫می‌کند که ديگري با دستگاه همکار صميمي‬
‫است‪.‬‬
‫فصل ‪11‬‬
‫مجلس شوراي به اصطلح اسلمي و اهل سنت‬
‫‪73‬‬
‫پس از پيروزي انقلب در ايران از مسائل‬

‫جالب و شنيدني مسئله مجلس شوراي اسلمي‬
‫بود‪ ،‬در مناطقي‌که اهل سنت در آن اکثريت‬
‫قاطع داشتند جز يک مورد در شهر خواف که‬
‫شخصي بنام صلح الدين بياني از اهل سنت‬
‫وارد مجلس شد‪ ،‬ديگر در خراسان هرگز‬
‫نماينده‌اي از اهل سنت به مجلس نرفت‪ ،‬مثل‬
‫در تربت جام در اولين انتخابات مجلس نماینده‬
‫اهل سنت در تربت جام دکتر ابراهیم جامي‬
‫الحمدي بود براي کانديد‪ ،‬از شيعه‌ها شخصي‬
‫بود بنام علي اکبر دهقان پس از پايان راي‌گيري‬
‫دکتر ابراهيم برنده شد با وجوديکه بسياري از‬
‫صندوقهاي اخذ راي از مناطق اهل سنت هرگز‬
‫شمارش نشد باز هم با بهانه‌تراشي‪ ،‬آراء‬
‫بسياري از مناطق اهل سنت را باطل اعلن‬
‫کردند باز هم دهقان بعنوان نمايندهء تربت جام‬
‫به مجلس رفت که در انفجار دفتر حزب‬
‫جمهوري اسلمي کشته شد‪ ،‬بجاي اينکه پس از‬
‫او دكتر جامي به مجلس برود عزت الله دهقان‬
‫که شيعه‌اي حجتي و از ترکهاي لرستان است‬
‫به مجلس فرستاده شد‪ .‬اين شخص قبل رئيس‬
‫آموزش و پرورش در تربت جام بود‪ ،‬شخص‬
‫مذکور بخاطر اعتقادات ضد سني‌اش بارها و‬
‫بارها خواهران دانش آموز ما در خيابانها عليه او‬
‫تظاهرات کردند اما هيچکس نه تنها صدايشان‬
‫هايشان اخراج شدند‬ ‫‌‬ ‫را نشنيد بلکه اکثر معلم‌‬
‫مسئول تظاهرات كه از خواهران انجمن‬
‫‪74‬‬
‫توحيدي جوانان اهل سنت بود بازداشت شد‪ ،‬و‬

‫پس از يک هفته که آزاد شد نمي‌دانم بر او چه‬
‫گذشته بود که چند روز بعد سکته کرد و وفات‬
‫نمود‪ .‬همين دهقان بود که در صالح آباد تربت‬
‫جام در روز افتتاح مدرسهء تعليم القرآن مولوي‬
‫محي الدين بدون دعوت قبلي از مجلس شوري‬
‫آمد و در انظار علماء زيادي از تمام مناطق‬
‫اهل سنت شروع کرد به سخنراني و ضمن‬
‫کوبيدن معتقدات اهل سنت و علماي اهل سنت‬
‫شروع کرد به دشنام دادن حکومتهاي اهل‬
‫سنت‪ .‬و عين همين عبارات را دربارهء عربستان‬
‫سعودي و پاکستان و مصر بکاربرد‪ :‬جيش‬
‫التيميه خبيث عربستان و حکام مزدور وهابي‬
‫آن‪ ,‬پاکستان را کثافتشان و ضياء‌الحق را ظلم‬
‫الباطل خواند و از حکومتهاي مصر تحت عنوان‬
‫فراعنهء مصر نام برد‪ ،‬که پس از پايان‬
‫سخنراني او مولوي نظر محمد ديده گاه‬
‫سخنراني کرد و درباهء مقام و شخصيت علماء‬
‫مورد حملهء دهقان سخن گفت که در ميان‬
‫سخنراني او دهقان از جايش بلند شد‪ ،‬گفت‪:‬‬
‫سنيهاي ما وهابي نيستند شما چرا تبليغ‬
‫‌‬
‫وهابيت می‌کنيد مولوي نظر محمد هم بلفاصله‬
‫گفت‪ :‬سني‌هاي ما وهابي هستند به تو ربطي‬
‫ندارد‪ .‬جارو جنجال بلند شد و از آنروز مسئله‌اي‬
‫بنام وهابيت را برايمان تراشيدند و اين بهانه‬
‫بدست حكومت ايران در منطقه افتاد که هريک‬
‫از علماء را که مي‌خواستند سرکوب کنند بنام‬
‫‪75‬‬
‫وهابيت زنداني و شکنجه و تبعيد می‌كردند‪ ،‬البته‬

‫همانطور که قبل گفتم با امضاي عده‌اي از‬
‫فرومايگان و خود فروختگان که مولوي محي‬
‫الدين اولين قرباني اين توطئه بود‪ ،‬و اين اتفاق‬
‫درسال ‪ 1362‬در شهرستان صالح آباد که يکي از‬
‫شهرهاي مرزي در شمال شرقي استان‬
‫خراسان قرار دارد اتفاق افتاد‪ .‬در هر صورت‪،‬‬
‫چنين اشخاصي را از مناطق اهل سنت بنام‬
‫نمايندهء اهل سنت بمجلس فرستادند که از‬
‫خواف هم در دور دوم شخصي بنام نجفي‪ ،‬و در‬
‫دور سوم شخصي بنام حبيبی که يکي از‬
‫آخوندهاي متعصب است به مجلس‪ .‬فرستاده‬
‫شد گرچه کانديدهاي شيعهء ديگري هم بودند که‬
‫بخدا قسم هرگز صندوقهاي آراء شمارش نشد و‬
‫هر که را خواستند بمجلس فرستادند‪.‬‬
‫فصل ‪12‬‬
‫روشهاي شيعه‌آموزي و تغيير مذهب در مناطق اهل سنت‬

‫براي شيعه کردن مردم حيله‌هاي زيادي بکار‬
‫گرفته شد اول زبان علماء اهل سنت را‬
‫همانطورکه قبل گفتم بستند و هر عالمي هم که‬
‫مي‌خواست از عقايد اهل سنت دفاع کند به نام‬
‫تفرقه افکن بازداشت می‌كردند و بر سرش‬
‫جناياتي را مرتکب مي‌شدند که فقط خدا‬
‫مي‌دانست‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫که مولوي ابراهيم دامني از بلوچستان که ‪15‬‬

‫سال زندان به او تحميل شد و هم اکنون هم در‬
‫زندان وکيل آباد در مشهد است‪( .‬مولوي دامني‬
‫را بعد از آزادي از زندان بر اثر يك تصادف‬
‫ساختگي ايشان را به شهادت رساندند رحمه‬
‫الله رحمت واسعه) به همين اتهام دهها دانشجو‬
‫و علماي ديگر که در بند ‪ 3‬زندان وکیل آباد در‬
‫مشهد زندانی هستند‪ .‬لذا هیچ یک از علماء اهل‬
‫سنت توان دفاع يا اظهار معتقدات مذهبي را‬
‫ندارد‪ .‬از طرف ديگر طوفاني از تبليغات در‬
‫رسانههاي گروهي حتي در مجالس تعزيه و‪...‬‬ ‫‌‬
‫در مناطق اهل سنت علي الخصوص‪ ،‬و در تمام‬
‫ايران بطور عموم براه انداختند‪ .‬در مدارس‬
‫دولتي هم تمام تعلميات ديني طبق مذهب‬
‫شيعه و تمام شعارهاي صبحگاهي شيعه آموزي‬
‫ميگويند‪:‬‬
‫‌‬ ‫است‪ .‬مثل بعد از نام دوازده امام‬
‫اللهم صلي علي محمد وآل محمد وعجل فرجه‬
‫اشاره به ظهور مهدي طبق معتقدات شيعه‬
‫است‪ .‬و چون در مناظق اهل سنت هيچگونه‬
‫کاري صنعتي و توليدي وجود ندارد و کل در‬
‫محروميت کامل بسر مي‌برند‪ ،‬لذا معلمين سني‬
‫هم وابستگي صد در صد به حقوق دولت دارند‬
‫و جز تعليم دادن کتابهائيکه در اختيارشان‬
‫گذاشته مي‌شود چاره‌اي ندارند و ال اخراج‬
‫مي‌شوند که نمونهء آنها از مرز هزارها نفر‬
‫مي‌گذرد که فقط به خاطر مطرح کردن مسائل‬
‫مذهبي اخراج شدند و اکنون پس از سالها‬
‫‪77‬‬
‫درس خواندن و تجربهءکاري به شغلهاي مثل‬

‫سيگار فروشي و‪ ...‬روي آورده‌اند‪ .‬تازه اين‬
‫سرنوشت کساني است که از قبل کارمند‬
‫بوده‌اند و اما بعد از انقلب مخصوصا در اين‬
‫ميتوانم بگويم که در‬
‫‌‬ ‫سالهاي آخر به جرأت‬
‫تمام مناطق اهل سنت در خراسان حتي صد‬
‫نفر استخدام هيچ کاري نشده‌اند بلکه در عوض‬
‫صدها نفر اخراج شدند‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫با توجه به مسائل مذکوره‪ ،‬سير شيعه‌گرايي‬

‫در مناطق اهل سنت رو به افزايش است مثل‬
‫در جلگه رُخ که منطقه‌اي بين فريمان و‬
‫نيشابور است و زادگاه رجالي چون‪ :‬امام‬
‫مسلم‪ ,‬خيام‪ ,‬عطار و‪ ..‬است‪ ،‬بيش از سيزده‬
‫روستا بطور کامل بعد از انقلب شيعه شدند‪،‬‬
‫مثل روستاي صيد آباد‪ ،‬اوارشک‪ ،‬کج النگ‪،‬‬
‫زيات‪ ،‬جمالده‪ ،‬چهابست و ‪ ...‬از يک طرف هر‬
‫عالمي که به اين مناطق از اهل سنت رفت به‬
‫ههاي مختلف او را فراري دادند از طرف‬ ‫بهان ‌‬
‫ديگر چون بين اهل سنت مشکلتي سر راه‬
‫ازدواج جوانان متأسفانه از جهات مختلفي وجود‬
‫دارد شيعه‌ها دخترهاي خود را نه تنها رايگان‬
‫بلکه چيزي هم کمک می‌کنند و می‌كردند بدين‬
‫گونه با ازدواجها طبقات روستايي و بي‌سواد ما‬
‫را شيعه نمودند‪ ،‬و زناني را به عنوان معلمين‬
‫نهضت سوادآموزي در مناطق اهل سنت‬
‫ميفرستند تا زنان اهل سنت را به‬ ‫‌‬ ‫فرستادندو‬
‫اصطلح باسواد کنند يعني شيعه کنند‪ .‬همين‬
‫زنان به کشورهاي عربي واسلمي فرستاده‬
‫مي‌شوند براي اشاعه فحشاء و حتي تغيير نسل‬
‫عرب که بيش از چهار هزار زن اين چناني را به‬
‫سوريه فرستاند وآن زنان با اعتقاد به متعه اين‬
‫کار را عبادت مي‌دانند وحتي به وسيله همين‬
‫بيسواد‬‫متعه جمعي از جوانان شهوت‌پرست و ‌‬
‫ما را بخود جلب نمودند که مثالهائي اين قبيل‬
‫هم زياد است‪ .‬و در گذشته بطور مخفي و‬
‫‪79‬‬
‫اکنون بطور علني مطرح مي‌کنند به کسانيکه‬

‫ً‬
‫قصد استخدام در کارهاي دولتي را دارند علنا به‬
‫آنها گفته مي‌شود بيائيد شيعه شويد‪.‬‬
‫بعضيها هم که سکوت علماء و حقارت مذهب‬
‫خود را مي‌بينند پيشنهاد آنها را مي‌پذيرند و‬
‫ء‬
‫مورد استقبال فراوان قرار مي‌گيرند‪ ،‬و همه‬
‫امکانات را در اختيار آنها قرار مي‌دهند که از‬
‫اين قبيل هم نمونه زياد است‪ ،‬و در تمام‬
‫شهرهاي اهل سنت وجود دارند‪ ،‬حتي در‬
‫نهاي با سواد نهضت‬ ‫روستاها ازدواج ز ‌‬
‫سوادآموزي شيعي با جوان بي‌سواد سني و‬
‫شيعه شدن جوان سني هم زياد است‪.‬‬
‫فصل ‪13‬‬
‫بر روستاهاي اهل سنت چه مي‌گذرد؟‬
‫‪80‬‬
‫حکومت براي اينکه بر مناطق روستائي و‬

‫عشائري اهل سنت حضور و سلطه داشته باشد‬
‫حيلههاي زيادي بكار برده است‪ ،‬باز هم اول با‬
‫‌‬
‫پول وارد ميدان شدند تحت عنوان کميته امداد‬
‫ء‬
‫امام خميني‪ ،‬مبلغ سیصد تومان در ماه به‬

‫پيرمردان و پيرزنان هر منطقه دادند تا به کليه‬
‫خصوصيات هر روستا پي ببرند‪ ،‬سپس‬
‫شوراهاي روستائي تشکيل شد که در هر روستا‬
‫‪ 3‬نفر بعنوان شورا زير نظر باصطلح جهاد‬
‫سازندگي بوجود آمد این اعضاء شورا از میان‬
‫مردم انتخاب می‌شد و اگر صلحیت آنان را‬
‫جهاد سازندگی تاييد مي‌کرد بعنوان اعضاء‬
‫يگرفتند براي هر شورائي يک‬ ‫رسمي قرار م ‌‬
‫نفر مسئول امور سياسي قرار داده مي‌شد و‬
‫بايد کليهء اتفاقات رستا را ثبت دفتر کند و آخر‬
‫هر هفته به دفتر سياسي جهاد تحويل دهد‪ ،‬اين‬
‫قدم اول بود‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫بعد از شورا بسيج بوجود آمد که پايگاههاي‬

‫نظامي در که روستاها تشکيل شد زير نظر‬
‫سپاه پاسداران که اين بار هم يک نفر بعنوان‬
‫مسئول پايگاه قرار گرفت که بايد هر هفته‬
‫گزارش کامل اتفاقات روستا‪ ،‬گشت‌های شبانه‬
‫ء‬
‫را به اطلعات سپاه تحویل دهد‪ ،‬در مرحله‬
‫بعدي تشکيل گروههايي بنام امر به معروف و‬
‫نهي از منکر بوجود آوردند که هر چهار جریان تا‬
‫کنون هم ادامه دارد‪ ،‬که هدف اصلی همه نفوذ‬
‫در بین اهل سنت است تا همه حرکات مردم ما‬
‫را زير نظر داشته باشند و در هر هفته در مقر‬
‫سپاه عوامل مذکور بايد جلسه داشته باشند‪ ،‬تا‬
‫قضاياي روستاهاي خويش را مطرح کنند‪ ،‬و‬
‫بدينگونه بر اسرار و اتفاقات تمام مناطق و‬
‫روستاهاي اهل سنت سلطه و نظارت خويش‬
‫ستردهاند و حتي به اختلفات خانوادگي‬‫‌‬ ‫را گ‬
‫مردم که از زبان باصطلح آمرين بمعروف‬
‫مطلع شده‌اند دامن مي‌زنند‪ ،‬لذا در تمام‬
‫خانوادههاي اهل سنت نفاق و تفرقه حاکم‬
‫‌‬
‫بيچارهگان روستائي و يک رنگ ما‬
‫‌‬ ‫شده‪،‬‬
‫نمي‌دانند که از کجا ضربه مي‌خورند؟‬
‫‪82‬‬
‫فصل ‪14‬‬
‫دار التقريب بين المذاهب وتغيير فقه اهل سنت‬
‫‪83‬‬
‫هما نطور که مي‌دانيد يکي ديگر از حيله‌هاي‬

‫شيطاني حکومت ايران تشکيل باصطلح دار‬
‫التقريب است که بهتر است آن را دار التفريق‬
‫و يا دار التخريب ناميد‪ .‬عده‌اي از علماء شيعه‬
‫را لباس سني پوشانده‌اند و در صفحهء تلويزیون‬
‫هم بعضي اوقات نشان مي‌دهند‪ ،‬انسانهاي‬
‫مجهول الهويه‌اي که هيچکس جز حکومت ايران‬
‫آنها را نمي‌شناسد و بعضي اوقات شخصيت‌هاي‬
‫سرشناسي را هم که ندانسته از حيله‌هاي‬
‫دشمن به ايران مي‌آيند براي بازديد از دار‬
‫التقريب به محل مذکور مي‌برند و آنها بدون‬
‫درک حيله‌هاي پنهان‪ ،‬از وجود دار التقريب‬
‫اظهار خوشحالي می‌کنند‪ ،‬و از ضرورت وحدت‬
‫بين مسلمين ساده‌لوحانه سخن مي‌گويند‪،‬‬
‫حرفهاي آنها با آ ب و تاب فراوان بازگو‬
‫مي‌شود‪ ،‬بدون اينکه از آنان نظر خواهي در‬
‫بارهء کيفيت و يا ماهيت دار التقريب شود و يا‬
‫آنها بدانند که چه اهداف سوئي در پشت پرده‬
‫پنهان است‪ ،‬در حاليکه در کنار دار التقريب‬
‫اشخاصي از بزرگان اهل سنت‪ ،‬امثال مفتي‬
‫زاده ‪ :‬و استاد ناصر سبحاني ‪ :‬زنداني و اعدام‬
‫مي‌شدند‪ ،‬و اين همه فجايع بر اهل سنت در‬
‫ايران مي‌گذرد و آنها در کنفرانسها و سفره‌هاي‬
‫رنگين بخون جوانان اهل سنت تشنه‌اند و‬
‫نمي‌دانند که چرا بيست ميليون اهل سنت‬
‫صدائي در رسانه‌هاي تبليغاتي ايران ندارند؟‬
‫اصل اين آقايان چرا به ايران مي‌آيند‪ ،‬اگر‬
‫‪84‬‬
‫ميآيند و جاي‬
‫‌‬ ‫نمي‌دانند از فجايع است و باز‬
‫میدانند و‬
‫‌‬ ‫نميدانند و اگر‬
‫‌‬ ‫تأسف است که چرا‬
‫بازهم مي‌آيند تأسف عميق‌تر و بزرگتر است‪.‬‬
‫پس به اين آقايان که بعنوان شخصيت‌هاي‬
‫اسلمي و حرکتهاي اسلمي مطرح هستند‬
‫توصيه مي‌کنم که قبل از آمدن به ايران چند‬
‫مطلب را بدانند‪ :‬مطلب اول‪ :‬اگر فكر می‌کنند‬
‫که منفعت‌هاي سياسي‪ ،‬اجتماعي و اقتصادي‬
‫و‪ ...‬براي خود آنها و يا جامعهء اهل سنت ايران‬
‫دارد‪ ،‬اول بدانند که اهل سنت ايران حکومت‬
‫ايران را مثل زن فاحشه‌اي مي‌دانند که هرکس‬
‫به او نزديک شود بي‌آبرو مي‌شود‪ .‬بخدا خودم‬
‫شاهد بودم که افرادي از جمله خودم که به‬
‫آقاي فتحي يکن رهبر جنبش اسلمي لبنان‬
‫خیلی علقه داشتیم و تمام کتابهایش را‬
‫می‌خواندیم‪ ،‬بمجرد اینکه سیمای ایشان را در‬
‫تلويزون ايران ديديم که با ساده‌لوحي تمام از‬
‫حقيقت اسلم و ضرورت اتحاد مسلمين سخن‬
‫ء‬
‫مي‌گفت تمام کتابهایش را هم خودم و هم بقيه‬
‫دوستان از کتابخانه‌هاي خود بيرون انداختيم‪.‬‬
‫پس کسانيکه قصد سفر به ايران را دارند تحت‬
‫هر عنواني سياسي یا مذهبي مطالب اين‬
‫رساله را بخوانند‪ ،‬و اگر قانع نشدند و بازهم‬
‫اصرار داشتند لطفا از آقاي ياسر عرفات و يا‬
‫شيخ سعيد شعبان بپرسند که بارها به ايشان‬
‫مسائل گفته شد اما دير فهميدند‪ .‬زماني‬
‫فهميدند که موقعيت آنها در جهان اسلم‬
‫‪85‬‬
‫خدشه‌دار شده بود و هم حکومت ایران‬

‫هبرداری خویش را کرده بود‪ .‬به هر حال‬ ‫بهر ‌‬
‫ثمره خبیثه دارالتقريب بين المذاهب کتابي‬
‫ء‬
‫است بنام الفقه علي المذاهب الخمسه‪,‬‬

‫نميگويم‪ ،‬بهتر است‬‫‌‬ ‫دربارهء اين کتاب چيزي‬
‫فقهاء مسلمين اين مولد خبيثه را مورد بررسي‬
‫قرار بدهند تا ببينند چگونه حرمت فقه اهل‬
‫سنت شکسته شده و بنام فقه اهل سنت چه‬
‫مسائلي مطرح شده که در هيچ دين و مذهبي‬
‫ء‬
‫وجود نداشته و ندارد‪ ،‬و همين کتاب در آينده‬
‫نزديک در مدارس ديني اهل سنت بخاطر‬
‫وحدت تدريس مي‌شود‪ ،‬و هيچ يک از علماء اهل‬
‫سنت باتوجه به مسائلی که گذشت جرأت‬
‫سخن گفتن در باره این کتاب را ندارد و کسانی‬
‫هم که گفتند مثل مولوي دامني به زندان ابد‬
‫محکوم شدند‪( ،‬و بعد شهيدشان كردند) و با‬
‫ء‬
‫وجود اين حالت هيچ کشور اسلمي بخود اجازه‬
‫دفاع از اهل سنت را نمي‌دهند در حاليکه ايران‬
‫علنا از تمام شيعه‌هاي جهان حمايت می‌کند و‬
‫در امور کشورهاي اسلمي دخالت مي‌نمايد‪.‬‬
‫فصل ‪15‬‬
‫تفكيک مناطق اهل سنت و قطع نمودن هرگونه رابطه بين‬

‫اهل سنت‪ ،‬چه در درون ايران وچه در خارج‬
‫‪86‬‬
‫يکي ديگر از سياستهاي شيطاني حکومت‪،‬‬

‫بوجود آوردن موانع در رابطهء بين اهل سنت در‬
‫مناطق مختلف بوده و هست‪ ،‬بطور مثال‪ :‬اگر‬
‫براي کسي در خراسان ميهماني از بندر عباس‬
‫مي‌آمد بمجرد اطلع يافتن حکومت صاحب‬
‫خانه را به اطلعات مي‌بردند با هزاران اتهام‬
‫که فلن شخص بندري براي چه تشکيلتي آمده‬
‫بود و ما مي‌دانيم که براي چنين و چنان آمده‬
‫بود‪ .‬اگر انكار می‌كردي هم کتک و هم انواع‬
‫شکنجههاي روحي و تحقير‪ ،‬و اگر مي‌گفتي‬‫‌‬
‫براي مثل ً ديدار يا تجارت آمده بود‪ ،‬سئوال‬
‫می‌كردند از کي چگونه و‪ .....‬باهم آشنا شديد؟‬
‫و هر چه در اين باره مي‌گفتي باز همان مثل‬
‫قبلي احمد بوجود مي‌آمد‪ ،‬و علوه بر آن عده‌اي‬
‫هم از همان مسئولين مدارسي که قبل ذکر شا‬
‫ن رفت اجبارا هم براي جمع آوري کمک براي‬
‫خود مي‌رفتند و هم جمع آوري اخبار و‬
‫گزارشات براي حکومت‪ ،‬که هيمن گونه‬
‫اشخاص در کشورهاي عربي خليج هم به همين‬
‫منظور فرستاده مي‌شوند وحتي پس از باز‬
‫گشت قسمتي از پول را هم با آنها تقسيم‬
‫می‌کنند‪ ،‬اين روند آنچنان دوام داشت و دارد که‬
‫افراد خيري که قبل جهت تاسيس مساجد به‬
‫خراسان مي‌آمدند ديگر جرأت آمدن نيافتند‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫همينطور کسانيکه از علماء اهل سنت بطور‬

‫رسمي و قانوني هم به کشوري مسافرت‬
‫نمايند همين قضايا برايش وجود دارد کجا‬
‫رفتي؟ چرا رفتي؟ نزد چه کسي رفتي؟ چه‬
‫شنيدي؟ و‪ ....‬که باز تکرار قضيه (احمد) و ايجاد‬
‫سوء فهم و بي اعتمادي و نفرت مسلمين خارج‬
‫از اهل سنت ايران‪.‬‬
‫فصل ‪16‬‬
‫روشهاي تبليغاتي در راديو و تلويزيون عليه اهل سنت‬
‫‪88‬‬
‫پس از پيروزي انقلب تا کنون که ‪ 18‬سال‬

‫شده براي ‪ 5‬دقيقه هم هيچ عالم روحاني سني‬
‫صدايش با تصويرش را کسي در راديو و‬
‫تلويزيون نه ديده و نه شنيده‪ .‬در هرزمان هم‬
‫که بنام هفتهء وحدت يا کنفرانس وحدت اجبارا‬
‫نامي از اهل سنت مي‌برند در برنامه‌هاي عربي‬
‫سخنراني مهمانان عرب زبان را مي‌گذارند‪،‬‬
‫آنهم روزها که وقت کار و يا استراحت مردم‬
‫است‪ ،‬سخنراني براي مردم عجم بزبان عربي‬
‫که با زبان عرب بيگانه هستند براي فريب همان‬
‫سخنرانان‪ ،‬که ببينند ما که تعصب نداريم و تمام‬
‫سخنراني شما را از تلويزيون پخش کرديم‪ .‬دوم‬
‫اينکه به ما اهل سنت بگويند که بزرگان شما‬
‫همه جيره‌خوار ما هستند و از بين تمام کشورها‬
‫ما را انتخاب می‌کنند براي اظهار نظرهاي خود‪،‬‬
‫پس شما چرا تابع ما نمي‌شويد؟‬
‫‪89‬‬
‫و اما اگر در هفتهء وحدت نامي از اهل سنت‬

‫مي‌برند بلفاصله رقص و آوازهاي محلي اهل‬
‫سنت را با لباسهاي محلي نشان مي‌دهند‪ ،‬پس‬
‫از رقاصي که ترسيم‌کننده کل جامعه به رقاصي‬
‫و مغني گري است فيلمهائي را از مبارزه با‬
‫مواد مخدر و قاچاق چيان نشان مي‌دهند که‬
‫عين همان لباسها به تن قاچاقچيان است‪ .‬يعني‬
‫سني مساوي است با رقاصي و قاچاق‬
‫فروشي‪ .‬اين سيماي اهل سنت در رسانه‌هاي‬
‫تبليغاتي ايران است‪ .‬به اين هم اکتفا نکردند‬
‫طوفان تبليغات ضد سني هم به شدت ادامه‬
‫دارد‪ ،‬اول مسلمين عالم گفتند‪ ،‬اکنون شيعه‌هاي‬
‫عالم مي‌گويند‪ ،‬عباراتي مثل اسلم امريکائي‪،‬‬
‫اسلم ارتجاعي‪ ،‬اسلم سازشکار و‪ .....‬متوجه‬
‫اهل سنت‪ ،‬اما اسلم انقلبی‪ ،‬اسلم ناب‬
‫محمدي‪ ،‬تشيع سرخ‪ ،‬نسل محراب و‪ ...‬تعبير از‬
‫شيعه است‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫و فيلمهائي هم که پس از انقلب ساخته شده‬

‫و پخش شد خود شاهد زنده‌اي است از اين‬
‫ادعا‪ ،‬از جمله فيلمهائي که تقريبا از سال ‪1365‬‬
‫ابتداء در سينماها و در مناطق شيعه‌نشين‬
‫پخش شد و سپس از تلويزيون هم به نمايش‬
‫گذاشته شد فيلم «سفير» بود‪ ،‬که در اين فيلم‬
‫از خالد بن الوليد س بعنوان مشروب خواريکه‬
‫از روي مستي مسائل اسلم را استهزاء مي‌کند‪،‬‬
‫و عبيدالله بن زياد هميشه همراه خود بوزينه‌اي‬
‫دارد که هريک از بزرگان صحابه هم که در فيلم‬
‫بحضورش مي‌آيند ابتداء دست بوزينه‌اش را‬
‫مي‌بوسند سپس دست خود او را‪ ،‬و هنگام‬
‫دست و رو شستن خالد و کليه باصطلح‬
‫هوادارن آنها با دو دست صورت را مي‌شويند و‬
‫اُسراي آل علي با يک دست‪ .‬و در اين اواخر‪،‬‬
‫سريال امام علي و سريال تنهاترين سردار و‪...‬‬
‫‪ .‬از اين قبيل بازي با قضايا خيلي زياد است که‬
‫در اينجا گنجايش ندارد‪ .‬فيلم و سريال دوم‬
‫سريالی بنام «روايت عشق» که دو يا سه سال‬
‫بعد از او ساخته شده‪ ،‬بهتر است از او چيزي‬
‫ننويسم زيرا وجدان يک مسلمان قبول نمی‌کند‬
‫که به زبان آورد آنچه در آن سريال است که در‬
‫اين سريالها مستقيما قضاياي تاريخ تا عهد‬
‫معاويه س مطرح مي‌شود‪ ،‬اما از سال ‪ 1372‬که‬
‫شهرکي بنام شهرک سنيمايي علي بن ابي‬
‫طالب ساخته شد بنابه اقرار نمايندهء سازمان‬
‫تبليغات مبلغ هشتاد ميليارد ريال هزينه داشته‪،‬‬
‫‪91‬‬
‫سرياليکه زائيدهء اين شهرک است و از سال‬

‫گذشته مخصوصا از ماه مبارک رمضان پس از‬
‫شهادت مسجد شيخ فيض در مشهد به نمايش‬
‫گذاشته شد قضاياي تاريخي دوران حضرت‬
‫علي س يعني جنگ جمل و صفين مطرح‬
‫می‌شود‪ .‬آنچه كه از بزرگان صحابه امثال‬
‫بقایای عشره مبشره و دیگران به تصویر‬
‫کشيده مي‌شود‪ ،‬آنچنان شرم آور است که هيچ‬
‫کس حاضر نيست به معشوق مادر خويش چنان‬
‫نسبتهائي را بدهد‪ .‬تازه همهء اينها جزء کوچکي‬
‫از جنگ تبليغاتي عليه اهل سنت است‪،‬‬
‫مصاحبه‌هائيکه در شبهاي تولد يا وفات دوازده‬
‫امام با آخوندهاي عقده‌اي مي‌شود درسهاي‬
‫باصطلح قرآن آقاي قرائتي برنامهء شاخه‬
‫طوبي در تلويزيون‪ ،‬وخصوصا برنامهء‪ ...‬نسل‬
‫محراب در تلويزیون‪ ،‬و پخش کتابهاي زيادي‬
‫بطور رايگان در ميان دانش آموزان اهل سنت‬
‫مثل‪ :‬کتاب آنگاه هدايت شدم (ثم اهديت) و‬
‫کتاب همراه با راستگويان (لکون مع الصادقين)‬
‫و الشيعه هم اهل السنه‪ ،‬و کتاب اسرار آل‬
‫محمد‪ ،‬و کتاب سيد الشهداء دستغيب و هزاران‬
‫کتاب مزخرف ديگر که با بودجهء سازمان‬
‫تبليغات يا حوزهء علميهء قم وکل پس از انقلب‬
‫به چاپ رسيده و ُاردوهاي باصطلح زيارت‬
‫بردن دانش آموزان پسر و دختر اهل سنت‪ ،‬و‬
‫شستشوي مغزي دادن با توجه به بريدن زبان‬
‫علماء اهل سنت امثال مولوي ابراهيم دامني‬
‫‪92‬‬
‫که قبل ذکرش رفت‪ ،‬و جمع آوری کتب اهل‬

‫سنت از کليهء کتابخانه‌ها و کتابفروشي‌هاي‬
‫ايران و عدم اجازهء فروش کتابهاي اهل سنت‬
‫به هيچ کس‪ ،‬و اگر هم اجازه دادند بسيار‬
‫محدود فقط در درون يکي دو مسجد نه در‬
‫خيابانهاي بزرگ شهرها‪ ،‬و بارها هم جمع‌آوري و‬
‫غير قانوني کردن کتابهائيکه حتي تاريخ زندگي‬
‫خلفاي راشدين باشد‪.‬‬
‫باتمام اين احوال‪ ،‬باز هم نزد مسلمين عالم‬
‫چهرهء وحدت خواهي گرفتن و‪ ...‬جاي تأمل‬
‫دارد‪ .‬در ميان چنين اوضاعي اهل سنت چگونه‬
‫هويت مذهبي خود را حفظ کند؟‬
‫‪93‬‬
‫اي مسلمين عالم! ‪ ....‬حکومت پليد به اين‬

‫همه فشارها و تبعيض‌ها اکتفا نکرد بلکه روي‬
‫پارچه‌هاي بزرگي در اکثر خيابانها اين جمله را‬
‫از قول پيامبر خدا ص نوشتند‪( :‬فقط شيعيان‬
‫علي رستگارند)‪ .‬و بر مبني همين تعصب پروري‬
‫کليهء جلسات و سخنراني آنها در مساجدشان‬
‫پشت درهاي بسته با انواع دشنامها به اهل‬
‫سنت و بزرگان صحابه برگزار مي‌شود که در‬
‫يکي از اين جلسات برادري از اهل سنت بطور‬
‫مخفي شرکت کرده بود و نواري هم ضبط‬
‫کرده بود که علنا ً اين شعر را با هم تکرار‬
‫می‌کنند‪ :‬بگو به آواز بلند‪ -‬لعنت حق بر عمر هم‬
‫به ابوبکر خر و‪ ...‬و باز بر همين مبني تعصب‬
‫پروري حکومت در هر چهار شنبه شب آخر هر‬
‫سال بنام (چهارشنبه سوري) آن شب را تا صبح‬
‫ء‬
‫مجسمه‌هاي بد شکلي مي‌سازند بنام مجسمه‬
‫عمر و آن را آتش مى‌زنند و اسمش مي گذارند‬
‫جشن عمر سوزي‪ .‬شايد اين مطلب خيلي‬
‫عجيب بنظر آيد و بگوئيد چطور ممکن است؟ و‬
‫يا شايد اين کار افراد با شد نه حکومت‪ ,‬در‬
‫پاسخ فقط يک جمله را مي‌گويم اگر باور نداريد‬
‫برويد به شهر کاشان و ببينيد که پس از انقلب‬
‫براي ابو لؤلؤ قاتل حضرت عمر س از طرف‬
‫اداره اوقاف ايران آن چنان زيارتگاهي بناشده‬
‫مثل زيارتگاه شخصي خميني در تهران‪ .‬آن‬
‫وقت با چنين توهين‌ها به اصحاب پيامبر حتي به‬
‫خود پيامبر ص و همسرش عائشه صديقه ك و‬
‫‪94‬‬
‫روايت کتاب اصول کافي که معاذ الله‪« :‬ارتد‬

‫الناس بعد النبي إل بضع»‪ ،‬حتي انتشار تهمت به‬
‫ء‬
‫عائشه ك در مجلت رسمي ايران‪ ،‬مثل‪ :‬مجله‬
‫(صف)‪ ،‬ويژهء ارتش در سال ‪ 1363‬با وجود‬
‫چنين عملکرد ننگين و شرم آوري نسبت به‬
‫مقدسات مسلمين آنوقت قضيهء سلمان رشدي‬
‫را خوب بنگريد‪ .‬کدام يک بيشتر به اسلم و‬
‫بزرگان اسلمي توهين کرده سلمان رشدي يا‬
‫حکومت ايران‪ ,‬کدام يک؟‬
‫فصل ‪17‬‬
‫قضاياي مسجد شهيد شده شيخ فيض محمد در مشهد‬

‫و اما قضاياي مسجد شيخ فيض كه‬
‫دردناکترين فاجعهء اين حکومت پليد و‬
‫شيطاني‌ترين حيله‌هاي اين حکومت بود‪ ,‬چگونه‬
‫بود؟‬
‫‪95‬‬
‫تاريخچهء اين مسجد را با هم مورد بررسي‬

‫قرار مي‌دهيم و سپس به کليات قضيه‬
‫مي‌پردازيم‪ .‬اين مسجد همينطور که بنام مسجد‬
‫شيخ فيض محمد ناميده شده تقريبا دويست‬
‫سال بعنوان کاروانسراي شيخ فيض محمد‬
‫ناميده مي‌شده‪ ،‬و شيخ فيض محمد از تاجران‬
‫بزرگي بوده که از سرزمين پاکستان و‬
‫هندوستان فعلي بدين نقطه تجارت داشته‪ ،‬و‬
‫اولدش هنوز در کراچي پاکستان هستند‪ ،‬در‬
‫همان دورانيکه در آنجا کاروانسرا بوده اتاقی به‬
‫عنوان نمازخانه وجود داشته‪ ،‬از اسنادی که‬
‫موجود هم هست و سنگ لوحي که روي ديوار‬
‫سمت را ست قبلهء مسجد نصب شده بود‪87 ،‬‬
‫سال پیش کاروانسرا کل تبدیل به مسجد‬
‫می‌شود و مسجد بزرگ شده و کل زمين‬
‫کاروانسرا وقف مسجد مي‌گردد‪ ،‬يعني از ‪87‬‬
‫سال پيش در محل مذکور فقط مسجد بوده نه‬
‫چيزي ديگر که کليهء اسناد و مدارک موجود‬
‫است‪ .‬در سال ‪ 1360‬بخاطر کوچک بودن جا‬
‫براي نمازگزاران که با آمدن مهاجرين مسلمان‬
‫از روستاها و شهرها همچنين از افغانستان اين‬
‫کمبود احساس شد‪ ،‬زمین دیگری هم که متصل‬
‫به مسجد بود خریداری شد ووقف مسجد گرديد‬
‫گرچه درهمان زمان هم هيچ ادارهء ثبتي حاضر‬
‫به ثبت اين زمين بنام مسجد اهل سنت‬
‫نمي‌شد‪ ،‬با زحمت و رنج فراواني که هيئت‬
‫امناء مسجد متحمل شدند زمين را ثبت نمودند‬
‫و در سال ‪ 1364‬زير نظر مهندسين استانداري و‬
‫‪96‬‬
‫با طرحهاي آنها با اطلع شهرداري و عقب‬

‫نشيني لزم طبق نظر شهرداري نقشهء شهر و‬
‫با شرکت نمايندهء استاندار موقت مشهد و‬
‫نمايندهء امام جمعهء مشهد آقاي شيرازي و‬
‫رئيس کل شهرباني خراسان و کليهء مسؤلين‬
‫سياسي‪ ,‬اداري‪ ،‬نظامي و روحانيون استان با‬
‫حضور جمعي از علماء و بزرگان اهل سنت در‬
‫هفتهء باصطلح وحدت افتتاح شده کلنگ اول را‬
‫نمايندهء امام جمعهء مشهد زد‪ ،‬و دوم را‬
‫نمايندهء استاندار خراسان و سوم را حاجي‬
‫قاضي از تربت جام‪ .‬نقشهء مسجد طبق نظر‬
‫منهدسين استانداري بود و اصل مهندسين‬
‫استانداري طرف قرارداد مسجد بودند‪ ،‬و کلیه‬
‫مصالح ساختمانی را با پول مسجد خود آنها‬
‫تهیه می‌کردند و این پس از صدور پروانه‬
‫ساختماني شمارهء ‪ 4/7163‬تاريخ صدور‬
‫‪ 25/6/1364‬و شمارهء شناسائي ‪-5-32-23-1‬‬
‫انجام گرفت‪ ،‬و حتي نقشه ساختماني آن را‬
‫مهندسين استانداري پياده نمودند که عين نقشه‬
‫در آخر مطلب خواهد آمد‪ ،‬بهرحال از سال‬
‫‪ 1364‬تا سال ‪ 1369‬کار زيرزميني که بمنظور‬
‫پارکینگ وسايل نقليهء نمازگزاران با زير بنائي‬
‫تقريبا ‪ 1300‬متر مربع ادامه يافت و تقريبا تمام‬
‫شد مسجد قديم بحال خود بوده نمازهاي‬
‫جماعت و جمعه در آن برگزار مي‌شد بعلت‬
‫کمبود جا عدهء زيادي از نمازگزارن روي همين‬
‫زير زميني‪ ،‬در زمستان به درون زيرزميني که‬
‫بطرف شرق مسجد متصل به مسجد بود‬
‫‪97‬‬
‫میخواندند‪ .‬در آنزمان بنده‬ ‫‌‬ ‫می‌نشستند و نماز‬

‫امام جمعه و جماعت مسجد توحيد واقع در‬
‫مهرآباد مشهد بودم و يک جمعه در ميان و به‬
‫دعوت مردم مسلمان کاريز تايباد براي‬
‫سخنراني آنجا مي‌رفتم و جمعه‌هائي هم که در‬
‫مهرآباد مشهد بودم نيم ساعت قبل از اذان‬
‫ظهر جمعه بنا به دعوت نمازگزاران و هيئت‬
‫امناء مسجد شيخ فيض به مسجد مذکور‬
‫مي‌آمدم و سخنراني می‌كردم لذا تمام مردم‬
‫ء‬
‫مشهد با من آشنائي داشتند تا اينکه در مورخه‬
‫‪ 28/9/1369‬اخطاريهء اجرائيات شهرداري مشهد‬
‫به مسجد آمد‪ ،‬در اين اخطاريه دستور قلع بنا‬
‫بمدت پانزده روز بود‪ ،‬که به مجرد آمدن اين‬
‫ء‬
‫اخطاريه هيئت نظار مسجد که طبق وقف نامه‬
‫واقفين یا واقف‪ ،‬حوزه‌هاي عمليهء احمديه تربت‬
‫جام‪ ،‬احناف خواف‪ ،‬ابوبکر صديق بيرجند بودند‬
‫در مسجد جمع شدند که البته من در آن‬
‫جلسات نبودم فقط شنيدم که قرار شده بود به‬
‫استانداري بروند لذا حاجي قاضي بدنبال من‬
‫فرستاد تا همراهشان به استانداري بروم‪ ،‬در‬
‫آن اجتماع و آنروز کسي از هيئت نظار نمي‌دانم‬
‫روي چه دليلي به استانداري نيامد فقط حاجي‬
‫قاضي بود و من بودم‪ ،‬و مولوي مخدومي و‬
‫شراف الدين يکي از علماء خواف که اتفاقي به‬
‫مسجد آمده بود همراه ما آمد و در استانداري‬
‫هم به بهانهء کار داشتن زود بيرون رفت‪ ،‬بعد از‬
‫ساعتي انتظار استاندار وقت يعني آقاي با‬
‫اصطلح جنتي بهانه آورد که جلسه مهمي دارد‬
‫‪98‬‬
‫لذا يک بچه جواني رابنام آقاي مقدسي بعنوان‬

‫معاون سياسي استاندار معرفي کردند تا با ما‬
‫سخن بگويد حاجي قاضي با ناراحتي به مقدسي‬
‫گفتند‪ :‬اين چه کاري است که شهردار کرده‬
‫هندوها که مسجد مسلمين را مي‌خواهند تبديل‬
‫به معبد کنند نه مثل شهردار ما که تبديل به‬
‫فضاي سبز می‌کند تا عده‌اي بيايند فساد کنند‬
‫و‪ ....‬که مقدسي با زبان بازي و نرمي که‬
‫مختص اين شياطين است روکرد به علماء اهل‬
‫سنت و گفت‪( :‬شما حق داريد که ناراحت‬
‫باشيد‪ ،‬من خودم هم از اين شهردار دل خوشي‬
‫ندارم و اکثر مردم ما هم از او ناراحت هستند‪،‬‬
‫خير إن شاء الله هرگز چنين اتفاقي نخواهد‬
‫اتفاد و هيچ خطري مسجد شما را تهديد‬
‫نمی‌کند شما خاطر جمع باشيد ما پيگير اين‬
‫قضيه هستيم شما هم به اوقاف مراجعه کنيد و‬
‫ببينيد نظر اوقاف چيه؟) بعد از رفتن به اوقاف‬
‫معلوم شد که همه چيز روي برنامهء قبلي پيش‬
‫مي‌رود‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫روز بعد هيئت نظار از بيرجند وخواف آمده‬

‫بودند و به اوقاف رفته بودند اينکه در اوقاف‬
‫چه مسائلي مطرح شده بود من نبودم‪ ،‬عصر‬
‫همان روز هيئتي از مسجد جامع شيخ فيض‬
‫آمدند مهرآباد همراه با نامه‌اي از حاجي قاضي‬
‫مبني بر اينکه من بعنوان امام جماعت مسجد‬
‫وقت نمازهاي پنجگانه را برگزار کنم‪ ،‬گرچه‬
‫مسجد شيخ فيض داراي موقعيت سياسي و‬
‫اجتماعي زيادي بود و همهء علماء طالبش بودند‬
‫اما من هيچ علقه‌اي به رفتن به مسجد شيخ‬
‫فيض را نداشتم نه به اين خاطر که موقعيت‬
‫مسجد را نمي‌دانستم بلکه به اين دليل که در‬
‫سال ‪ 1365‬بخاطر فشارهاي حکومت و هر روز‬
‫کتک و رو به ديوار نشستن و‪ .....‬تقريبا ‪ 4‬ماه از‬
‫مشهد فراري شدم و در کوهها و روستاهاي‬
‫خراسان سرگردان بودم همراه زن و بچه‌ام (نه‬
‫دست مايه‌اي داشتم نه هم مي‌توانستم از‬
‫خانوادهء پدرم چيزي بگيرم که شرمم مي‌آمد و‬
‫خدا رحمت کند شهيد صفي الله افضلي را و‬
‫شهيد قاضي عبدالرحيم رحماني را شهداء‬
‫گرانقدر جهاد مقدس افغانستان را آن دو نفر از‬
‫قضيه من مطلع بودند حتي هنگام شهادت‬
‫صفي الله شهيد بخاطر علقهء زياد به او و با‬
‫وجود فراري بودن باز هم با تبديل لباس بطور‬
‫مخفيانه در مراسم تشييع جنازهء او شرکت‬
‫کردم) به هر حال من فقط بخاطر آن فشارها‬
‫مجبور شدم که رويهء سخنرانيم را تغيير دهم‬
‫وگاهگاهي از انقلب چيزهائي بگويم لذا از‬
‫‪100‬‬
‫ترس تکرار قضاياي تلخ گذشته راضي نبودم که‬

‫به مسجد شيخ فيض بروم ولي چون موضوع‬
‫موقتي بود پذيرفتم چون هيچ برادر ديگري که با‬
‫مردم مشهد در حد من آشنايي داشته باشد در‬
‫مشهد نبود من رفتم به مسجد‪ ،‬همان شب‬
‫ديدم که در جلسهء اوقاف مي‌گويند که در آنجا‬
‫ء‬
‫شخصي بنام آقاي احمدي بعنوان نماينده‬
‫اوقاف با علماء سخن مي‌گويد (البته اين آقاي‬
‫احمدي نام قصه‌ها دارد که در ادامه خواهد‬
‫آمد)‪ ،‬احمدي نام در اوقاف پس از صحبت‌هاي‬
‫مختلف به چند نکته تاکيد می‌کند‪ ،‬نکاتيکه از‬
‫قول آقاي احمدي در جلسه شب در مسجد‬
‫مطرح شد بقرار زير بود‪:‬‬
‫‪ -1‬تبديل و تغير امام جماعت مسجد جناب‬
‫مولوي مخدومي که ‪ 23‬سال بعنوان امام جمعه‬
‫و جماعت مسجد بوده‪ ،‬شايد سؤال شود علت‬
‫تغيير مولوي مخدومي چه بود؟ جواب خيلي‬
‫ساده است چون سند مسجد جديد با توليت‬
‫ايشان بود بدينگونه شيرازهء قانوني مسجد را‬
‫متلشي کردند که متاسفانه اين مطلب را‬
‫علماء اهل سنت جبرا ً پذيرفتند و قانونا ً مسجد‬
‫تخريب شد (البته با توجه به مسائل گذشته‬
‫دربارهء علماء اهل سنت چيزي جز پذيرش‬
‫خواسته‌هاي حکومت انتظار نمي‌رفت)‪.‬‬
‫‪101‬‬
‫‪ -2‬تغيير نقشهء مسجد از حالت گنبدي و‬

‫داراي مناره‌هاي بلند به صورت معمولي که اين‬
‫مطلب را هم علماء اهل سنت پذیرفته بودند‪.‬‬
‫اين دو مطلب را آقاي احمدي نام مطرح کرده‬
‫بود‪ .‬البته در همانجا يعني اوقاف موضوع‬
‫تخريب کل مسجد نيز مطرح شده بود که‬
‫علماء در جلسه مطرح نکردند‪ ،‬فقط از زبان‬
‫مولوي نور الله فرقاني يکبار در ميان جمعي‬
‫گفته شد که کل مسجد رفتني است پس از‬
‫پذیرش اين دو مطلب‪ ،‬و رفتن علماء به مناطق‬
‫خود نمازهاي پنج وقت مسجد بدوش من‬
‫گذاشته شد و نمازهاي جمعه تقسيم شد بين‬
‫علماء و هيئت نظار مسجد که در هر هفته روي‬
‫نوبت يکي از آنها مي‌آمد‪ ،‬پس از مدتي که‬
‫ديدند رفت و آمد شان مشکل است موضوع‬
‫امام جمعه بودن من مطرح شد که من‬
‫نپذيرفتم‪ ،‬قضيه به همين صورت ادامه داشت تا‬
‫اينکه در مورخهء ‪ 19/11/1369‬افرادي بالغ بر‬
‫دويست نفر مسلح با لباس شهر داري در‬
‫نيمه‌هاي شب آمده بودند خادم مسجد بنام گل‬
‫نخ خوافي را به شدت کتک زده بودند و او را‬
‫چشم بسته در هواي سرد زمستان روي برفها‬
‫با پاي برهنه نگه داشته بودند‪ ،‬تلفن را قطع‬
‫كردند‪ ,‬درهاي مسجد را با سپر ماشين از جا‬
‫کنده بخشي از ديوارهاي مسجد را تخريب کرده‬
‫بودند‪ ،‬و يک متر ديوار که براي جلوگيري از‬
‫ريختن آشغالها بر روي زير زميني گذاشته شده‬
‫بود را تخريب و کليه مصالح وآجرها را طوري‬
‫‪102‬‬
‫از محل برده بودند که هيچ اثري نبود‪ ،‬و بدين‬

‫گونه قدم بعدي را در تخريب مسجد و علماء‬
‫اهل سنت برداشتند که پس از اين عمل شرم‬
‫آور و ضد بشري و غير اسلمي دو مرتبه هيئت‬
‫نظار مسجد جلسه اضطراري نمودند‪ ،‬شکايت‬
‫نامه‌اي را تنظيم و به تمام مسئولين در استان‬
‫و کليه نمايندگان مجلس از مناطق اهل سنت‪،‬‬
‫رئيس جمهوري‪ ,‬خامنه‌اي وزارت کشور و‪ ...‬که‬
‫به بيش از هفتاد جا‪ ،‬رونوشت فرستاده شد‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫اما مسلمانان عالم! همينطور که شما جوابي‬

‫از کسي نديديد نخوانديد بخدا قسم حتي خبر‬
‫رسيد شکايتنامهء رسمي با امضاء کليهء علماء‬
‫اهل سنت پاي هر يک دربارهء مسجد بي کس‬
‫مظلوم شيخ فيض فرستاده شد‪ ،‬و هرگز جوابي‬
‫نيامد که فتوكپي اکثر نامه‌ها حاضر است حتي‬
‫طوماري به امضاء بيش از ‪ 30‬هزار نفر از تمام‬
‫مناطق اهل سنت در خراسان نيز به خامنه‌اي‪،‬‬
‫رفسنجاني‪ ،‬مجلس و وزارت کشور فرستاده‬
‫شد‪ ،‬اما ذره‌اي براي آقايان ارزش نداشت که‬
‫بنويسند طومار شما رسيد‪ ،‬مردم و علماء اهل‬
‫سنت مظلوم هم کاري جز شکايتنامه نويسي‬
‫نمي‌توانستند انجام دهند حتي در همين مجلس‬
‫بعضي از علماء که فعل نام نمي‌برم تلفن را بر‬
‫مي‌داشتند باصطلح با نمايندهء اوقاف گزارش‬
‫کار مي‌دادند در انظار جمع گاهگاهي هم مطلب‬
‫را بصورت شکايت مطرح می‌كردند که البته‬
‫صبح هر روزيکه شبش جلسه بود اول صبح‬
‫علماء يک منطقه را به هتل جم دعوت‬
‫مي‌کردند و ساعتهاي ‪ 11‬قبل از ظهر علماء‬
‫منطقهء ديگر را به هتل آزادي و ديگري را به‬
‫هتل آسيا و روز بعدش من را به سيه چالهاي‬
‫اطلعات و يا گاهگاهي به هتل که در تمام اين‬
‫مجلسها و هتل‌ها و سلولها همان آقاي احمدي‬
‫نام که قبل بعنوان نمايندهء اوقاف بود همراه‬
‫سگي ديگر بنام آقاي علوي از طرف اطلعات‬
‫با علماء اهل سنت برخورد می‌كردند و لحظه‌اي‬
‫که روز بعد مرا مي‌بردند مي‌ديدم که بهتر از‬
‫‪104‬‬
‫ء‬
‫من در جلسه حضور داشتند و از من و از بقيه‬
‫آقايان نيز بصورت کتبي سؤال و جواب مي‌شد‬
‫که اکثر علماء مذکور و مربوط همه از ابتداء‬
‫مي‌دانستند قضية احمدي را‪ .‬اما جبرا با او کنار‬
‫آمده بودند فقط از اين ميان من بودم که بعدا‬
‫دانستم احمدي يعني اطلعات و مخالفت با‬
‫نظرات و خواسته‌هاي او يعني چه؟‬
‫فصل ‪18‬‬
‫ء‬ ‫ء‬
‫قضيه مغازه غلم رضا نام چه بود؟‬
‫در همين زمانيکه موضوع مسجد بدين صورت‬
‫جريان داشت موضوع ديگري نيز در رابطه با‬
‫مسجد بوجود آورده بودند که شنيدنش خيلي‬
‫جالب است‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫مسجد داراي ‪ 4‬باب مغازه بود که از ‪ 30‬سال‬

‫پيش‪ ،‬از طرف اوقاف بدون توجه موضوع‬
‫حقوقي مسجد در اختيار افرادي گذاشته شده‬
‫بود‪ ،‬چون خادم و مؤذن مسجد جائي براي‬
‫خوابيدن نداشتند‪ ،‬و همينطور بعضي اوقات‬
‫افراديکه مريض داشتند به نماز مي‌آمدند مريض‬
‫آنها تا بعد از نماز در آنجا استراحت می‌كرد‪ ،‬لذا‬
‫ده سال پيش يکي از اين مغازه‌ها را که دربش‬
‫از داخل سالن مسجد باز مي‌شد هيئت امناء‬
‫مسجد آن مغازه را از شخصي بنام غلم رضا‬
‫(که او هم بدون اجازه و اطلع صاحب ملک از‬
‫زن بيوه‌اي که قبل آن مغازهء شوهرش بوده‬
‫گرفته بود) گرفتند و درب بيروني آن را بسته و‬
‫از داخل سالن مسجد بازکردند‪ ،‬اطلعات غلم‬
‫رضا را وادار به شکايت به دادگاه ويژه‬
‫روحانيت کرده بود که از دست امام جماعت‬
‫مسجد مولوي مخدومي شاکي باشد (شما‬
‫بگوئيد برادران که اين موضوع چه ارتباطي به‬
‫دادگاه ويژه روحانيت داشت؟)‪.‬‬
‫سالي که مغازه را از او گرفته بودند غلم‬
‫رضا با التماس گفته بودکه مبلغ ده هزارتومان‬
‫بمن بدهيد‪ ،‬اما بدلیل این که مغازه ملک مسجد‬
‫بود هيئت امناء مسجد راضي نشده بودند كه‬
‫پول زور بدهند‪ ،‬لذا چيزي نداده بودند‪.‬‬
‫‪106‬‬
‫اطلعات اين موضوع را نيز بزرگ می‌كرد و‬

‫از علماء اهل سنت مي‌خواست به هر نحويکه‬
‫هست غلم رضا را راضي کنند‪ ،‬که البته رضايت‬
‫او مشروط به رضايت اطلعات بود و رضايت‬
‫اطلعات بازپس‌گيري مغازهء مسجد و‬
‫سرشکستگي علماء و مردم اهل سنت‪.‬‬
‫غلمرضا که کارگر يکي از افراد اهل سنت در‬
‫تربت جام بود‪ ،‬از طرف اربابش تحت فشارهاي‬
‫فراوان قرار گرفت تا مبلغ يک صد و پنجاه هزار‬
‫تومان بگيرد و رضايت دهد‪ ،‬البته اربابش اين‬
‫کار را کرد ولي فرداي آنروز چون سياست‬
‫حکومت ايجاد تفرقه و نفاق است شخصي از‬
‫اطلعات بنام يکي از اعضاي هيئت امناء‬
‫مسجد‪ ،‬تلفن می‌کند به منزل حاجي قاضي در‬
‫تربت جام که ما راضي نيستيم که حتي يک‬
‫ريال به غلمرضا بدهيد‪ ،‬حاجي قاضي از اينکه‬
‫بازيچه شده خيلي ناراحت مي‌شود و از آنروز‬
‫به بعد تا مدتي خود را از قضاياي مسجد کنار‬
‫کشيد‪ .‬کنار رفتن حاجي قاضي در حقيقت‬
‫بحراني ديگر براي مسجد بود‪ ،‬و در چنين‬
‫موقعيتي که بحران مسجد به چنين جائي‬
‫رسيده بود دادگاه ويژهء روحانيت مولوي‬
‫مخدومي را احضار و به او گفته بود که امام‬
‫جماعت شدن شما از نظر ما بل مانع است لذا‬
‫ء‬
‫مخدومي با خوشحالي اين قضيه را در جلسه‬
‫هيئت امناء مطرح کرد و اولين کسيکه به او‬
‫تبريک گفت من بودم و دو مرتبه به هيئت نظار‬
‫‪107‬‬
‫تلفن کرديم و قصيه بل مانع بودن مخدومي را‬

‫مطرح و از آنها خواستيم که بيايند و موضوع را‬
‫رسمی ‌کنند‪ .‬حاجي قاضي که به اصطلح‬
‫ناراحت بود نيامد وحتي نماينده‌اي هم نفرستاد‬
‫علماء بيرجند وخواف آمدند و من را بعنوان‬
‫امام جمعه و مولوي مخدومي را امام جماعات‬
‫مقرر کردند‪ .‬شب بر اين مبني فيصله شد و‬
‫صبح که آقايان علماء بايد گزارش کار به‬
‫نماينده اوقاف ديروز و اطلعاتي امروز احمدي‬
‫و علوي مي‌دادند به شدت با آنها برخورد کردند‬
‫گفتند که مخدومي دروغ گفته مگر ما روز اول‬
‫به شما نگفتيم که او از نظر ما مسئله دار‬
‫است؟ پس چرا دوباره او را انتخاب کرديد؟‬
‫آنچنان آقايان ترسيده بودند که بخدا قسم ماهها‬
‫که به مشهد مي‌آمدند جرأت نداشتند در‬
‫اطراف مسجد بيايند برخورد آنها براي ما معلوم‬
‫نبود‪ ،‬فکر می‌كرديم که هيچ انفاقي نيافتاده‬
‫چون طبق قضاياي گذشته به هرکسي چيزي‬
‫می‌گفتند تقريبا ده روزي مولوي مخدومي اداي‬
‫وظيفه کرد تنها کسيکه هميشه در مسجد‬
‫حضور داشت خادم مسجد بود شبانه او را به‬
‫اطلعات برده بودند‪ ،‬نمي‌دانيم و ندانستيم که‬
‫بر سر او چه آورده بودند که هنگام صبح زود‬
‫تمام وسايل خود را برداشته گريخته بود لذا‬
‫مسجد بدون خادم ماند و روز بعد مولوي‬
‫مخدومي را برده بودند به اطلعات که بعدا‬
‫فهميدم‪ .‬البته همان روز که مخدومي را برده‬
‫‪108‬‬
‫بودند همان احمدي و همان علوي آمدند به درب‬

‫خانهء من وگفتند که علمايي که شما را نصب‬
‫کرده بودند شمارا عزل کردند و تا دو مرتبه‬
‫خودشان بدنبال شما نيامدند حق نداري که به‬
‫مسجد جز براي نماز جمعه بروي وال‪ . ...‬در‬
‫اطلعات به مخدومي گفته شده بود که چرا دو‬
‫مرتبه مسئوليت مسجد را عهده‌دار شديد؟؟‬
‫اوگفته بود‪( :‬که آقاي عرب دادستان دادگاه‬
‫ويژهء روحانيت گفته بود که بلمانع است) آنها‬
‫گفتند‪ :‬که عرب غلط کرده و‪ ....‬ديگه حق‬
‫نداريد در اطراف مسجد بروید‪ .‬شخصی از‬
‫هیئت امناء مسجد آمد درب منزل من و گفت‪:‬‬
‫مخدومی به مسافرت رفته شما چند روزي‬
‫بيائيد مسجد من هم بهانهء مسافرت آوردم از‬
‫ترس به مسجد نرفتم‪ ،‬لذا مسجد بدون پيش‬
‫نماز و خادم و بي‌صاحب ماند تا که يکي از‬
‫نمازگزاران که آدمي ساده‌لوحي بود کليددار‬
‫مسجد شد‪ ،‬تا اينکه به اينطرف و آن طرف‬
‫شکايتها نوشتيم و فرستاديم و همان جواب‬
‫ندادنها و‪ ....‬تکرار شد و از علماء هم خواستيم‬
‫که بيايند و تکلـيـف مسجد را روشن کنند در‬
‫ميان تمام اين فشارها و بدبختيها جلسه‌اي‬
‫باهيئت امناء گرفتيم‪ ،‬گرچه هيئت نظار مسجد‬
‫فقط همان سه منطقهء خواف بيرجند تربت‬
‫جام بود‪ ،‬لذا من فکر کردم که پای تمام مناطق‬
‫اهل سنت را در قضیهء مسجد دخیل کنیم شاید‬
‫مؤثر تر باشد‪ ،‬لذا دعوتنامه‌هائي به مولنا‬
‫‪109‬‬
‫عبدالحميد رهبر اهل سنت و امام‬

‫جمعهءزاهدان‪ ،‬مولوی عبدالرحمن سربازی امام‬
‫جمعهء چابهار‪ ،‬تکه آخوند گنبد‬
‫شهید شیخ ضيائي بندر عباس‪ ،‬سعيد فاضلي‬
‫ء‬
‫امام جمعهء تايباد و‪ ...‬تا اينکه در مورخه‬
‫‪ 19/3/1370‬جلسه‌ای با حضور تمامی آقایان یا‬
‫اکثریت آنها برگزار شد‪ .‬در این جلسه که‬
‫صورت جلسهء آن نيز حاضر است‪ ،‬افرادي به‬
‫هيئت امناء نيز اضافه شد بخاطر سهم‌گيري‬
‫بيشتر مردم به مشکلت مسجد و من هم‬
‫بعنوان امام جمعه و جماعت مسجد بمدت‬
‫بکسال انتخاب شدم تادر صورت رضايت من و‬
‫مردم پس از يکسال دائمي باشم‪.‬‬
‫‪110‬‬
‫اما ادامهء داستان غلم رضا و دکان مسجد؛‬

‫اين موضوع را همانند غدهء سرطاني کرده‬
‫بودند که هر وقت مي‌خواستند زنده کنند‬
‫می‌كردند و علماء را توي دست انداز‬
‫می‌انداختند و برادر محترم مخدومي را نيز‬
‫عذاب روحي و جسمي مي‌دادند تا اينکه در يکي‬
‫از روزها غلم رضا بمسجد آمد تا با آقاي‬
‫مخدومي جارو جنجال کند و مانع رفتن او به‬
‫سفر حج شود چون لحظهء حرکت حاجيان بود و‬
‫مخدومي هم قصد سفر حج نيابت را داشت‬
‫غلمرضا که با بعضي از اقوام من رابطه داشت‬
‫با گرمي با او سخن گفتم و از او بعنوان يک‬
‫مسلمان گليه کردم که چرا چنین می‌کند؟ او با‬
‫وحشت بمن گفت فلني من يک عمر نان و‬
‫نمک شما خورده‌ام بخدا قسم من نمک نشناس‬
‫نيستم‪ ،‬اما حقيقت اين است که من اختیاري‬
‫ندارم و‪ ...‬گرچه خود من از اول اين مطلب را‬
‫مي‌دانستم اما اعتراف او شک را تبديل به يقين‬
‫کرد‪ .‬و بالخره دو ماه قبل از شهادت مسجد‬
‫دادگاه ويژهء روحانيت با افراد مسلح و بي‌سيم‬
‫دار آمدند و درب ورودي مغازه مسجد را بستند‬
‫و درب خارجي را باز كردند‪ ،‬و اين در حالي بود‬
‫که بقيه مغازه‌هاي مسجد را بدون توجه به‬
‫صاحب ملک از اجاره کنندگان خريداري کرده‬
‫بودند و در برابر اين قضيه هم به تمام مسئولين‬
‫شکايت‌هاي فرستاده شد كه همانند قبل‬
‫بي‌جواب ماندند‪ ،‬علماء اهل سنت هم جرات‬
‫‪111‬‬
‫مداخله نداشتند‪ ،‬در همين دوران اطلعات نيز‬

‫به بهانهء شکايت مردم محل از مزاحمت‬
‫بلندگوهاي مسجد خواستند تا که بلندگوهاي‬
‫پشت بام را پايين بياوريم و آورديم‪ ،‬در همين‬
‫گير و دار مصائب مسجد شيخ فيض يک مسجد‬
‫و يک حسينيه با فاصله تقريبا ‪ 50‬متر از مسجد‬
‫در ‪ 7‬طبقه ظرف يکسال ساخته شد با سرمايه‬
‫اوقافيکه براي ابولؤلؤ هم زيارتگاه مي‌سازد در‬
‫ادامهء مطالب از روي نقشه مساجد و‬
‫حسنيه‌هائي که از روز مصائب مسجد تا شهادت‬
‫مسجد در محدودهء مسجد ساخته شد را نشان‬
‫خواهم داد تا ببينيد که چرا مسجد شيخ فيض‬
‫فداي حسينيه‌ها شد؟‬
‫فصل ‪19‬‬
‫دوران شعارنويسي و سنگ پراني‬
‫‪112‬‬
‫در طول دورانيکه مسائل به چنين وضعي‬

‫جريان داشت شعارهاي ضد مذهبي نوشتن هم‬
‫روي ديوار مسجد و تمام كوچه‌هاي منتهي به‬
‫مسجد بوسيلهء نيروهاي اطلعات و بسيج محل‬
‫ادامه داشت‪ ،‬شعارهاي از اين قبيل‪ :‬مرگ‬
‫برسني‪ ،‬لعنت بر ابوبکر و عمر‪ ،‬مرگ بر‬
‫سني‌هاي آمريکائي و وهابي‪ .‬نويسندگان کامل‬
‫شناسايي شدند به مقامات دولتي معرفي شدند‬
‫اما همان افراد را شب دوم مي‌ديديم که‬
‫شعارهاي بدتري را مي‌نوشتند‪ ،‬لذا ما چاره‌اي‬
‫جز اينکه فقط شعارها را پاک کنيم يا خط بزنيم‬
‫نداشتيم‪ ،‬يا روي شعار مرگ برسني مي‌نوشتيم‬
‫مرگ بر سلمان رشدي مرتد‪ ،‬در همين دوران‬
‫چندين مرتبه سر نماز بوديم که با آجر به‬
‫شيشه‌هاي مسجد زدند باعث مجروحيت‬
‫نمازگزاران مي‌شدند تا بيرون مي‌رفتيم گريخته‬
‫بودند حتي شبي گروهي از جماعت تبليغي از‬
‫پاکستان هم آنجا بودند که آجر پرت شده هم‬
‫شيشهء مسجد را شکست و نزديک بود که به‬
‫امير جماعت تبليغي اصابت کند‪ ،‬لذا ما تمام‬
‫پنجره‌هاي مسجد را نردهء آهني کشيديم‪ ،‬اما‬
‫شعار نويسي همچنان ادامه داشت باز هم‬
‫شکايت باز هم جواب نشنيدن‪ ،‬و اجبارا پاک‬
‫کردن شعارها‪ ،‬مسجد دو مسير داشت که ‪90‬‬
‫در صد مردم از آن دو مسير به مسجد‬
‫مي‌آمدند‪ ،‬يکي از خيابان خسروي و ديگري‬
‫خيابان گنبد سبز يا خاکي روز جمعه سر هر دو‬
‫‪113‬‬
‫کوچه بسيجي‌هاي محل تور والبيال مي‌زدند و‬

‫توپ بازي می‌كردند عمدا توپ را به نماز‬
‫گزارن مي‌زدند و عذر خواهي مسخره‌اي هم‬
‫می‌كردند‪ ،‬از دست اين دو دسته هم شکايتهاي‬
‫شد اما که شنيد؟! و اين توپ بازي درست تا‬
‫لحظهء شروع نماز فرض جمعه ادامه داشت و‬
‫سپس تعطيل مي‌شد همين حکومت با همين‬
‫ء‬
‫عملکرد در حق اهل سنت اين عربده‬
‫وابوسنياه وافلسطيناه وا‪.....‬وا‪ ....‬مي کشد‬
‫ومسلمين عالم هم از يک رنگي خود‬
‫باور می‌کنند‪ .‬لعنت خدا بر ضالمان دروغگو‪.‬‬
‫‪114‬‬
‫در خلل تمام اين اتفاقات و بحرانها اتفاقات‬

‫کوچک و بزرگ ديگر نيز افتاد که از شمارش‬
‫بيرون است مثل بازداشت نمازگزارن‪ ،‬شب‬
‫هنگام و بعد از ساعتها بازجوئي‪ ,‬آقا ببخشيد‬
‫سوء تفاهمي پيش آمده‪ ،‬تعهد گرفتن از‬
‫دانشجويان داخلي و حتي خارجي که به مسجد‬
‫نيايند‪ ،‬حملت شبانه‪ ،‬شکستن قفلها و دزديدن‬
‫حتي دربهاي وضوخانه‌هاي مسجد جديد‪ ،‬و‬
‫هزاران تَرفَند ديگر که از حد و حساب بيرون‬
‫است‪ ,‬و گواهان زيادي وجود دارد‪ ,‬و فرستادن‬
‫جاسوساني که کارکشته بودند امثال شهلئي‬
‫نام و ميرزائي و قمي‌نام و صدها روباه مکار‬
‫ديگر که هفته‌ها و ماهها در مسجد نشسته و‬
‫استراق سمع می‌كردند و حتي نصب‬
‫ميکروفن‌هاي سري در مسجد و دفتر امام‬
‫جمعه مسجد که بعدها معلوم شد و کنترل‬
‫مستقيم تلفن و‪...‬‬
‫‪115‬‬
‫صدها چيز ديگر که اصل تصورش براي دنياي‬

‫آزاد مشکل است که جامعهء اهل سنت ایران‬
‫در چه دورانی زندگی می‌کنند؟ در دوران ماقبل‬
‫تاریخ؟! یا دوران بربرها و يا قرون وسطي در‬
‫اروپا؟! در چه دوراني؟ بهر حال تمام اين‬
‫مسائل برسر مسجد مظلوم و بي‌کس شيخ‬
‫فيض مي‌آمد و حکومت عربدهء مسجد بابري را‬
‫سر مي‌داد وشخصيتهاي اسلمي هم از‬
‫کشورهاي اسلمي به پاي بوس دجالن ايران‬
‫مي‌آمدند و خطبهء فدايتان شويم مي‌خواندند و‬
‫هر چه زمان مي گذشت مشکلت را بيشتر‬
‫می‌كردند به نحويکه هيئت نظار مسجد هم ديگر‬
‫خسته شده بودند و حتي حاضر به تشکيل‬
‫جلسه نبودند تا اينکه رفسنجاني به مناطق اهل‬
‫سنت در خراسان آمد‪( .‬در ضمن ضرب المثلي‬
‫هست که اهل سنت خراسان مي‌گويند هر که‬
‫در مناطق اهل سنت در خراسان بيايد حتما‬
‫سرنگون مي‌شود از قدرت) بدليل اينکه شاه‬
‫ايران آخرين سفرش به مناطق اهل سنت در‬
‫خراسان بود‪ ،‬بني صدر هم همينطور‪ ،‬به‬
‫رفسنجاني هم مي‌گفتند که آخر دوران زمام‬
‫داري او است‪ ،‬تا اندازه‌اي هم راست شد‪،‬‬
‫گرچه رفسنجاني سقوط مطلق نکرد اما بمجرد‬
‫اينکه از اين سفر برگشت و در مصاحبه از‬
‫خوبيهاي اهل سنت گفت محروميت‌شان و اينکه‬
‫تصور ما از اهل سنت تا کنون اشتباه بوده‪,‬‬
‫(يعني مسئولين مناطق اهل سنت چهرهء اهل‬
‫‪116‬‬
‫سنت را درست براي ماترسيم نکرده‌اند) ديديم‬

‫که پس از اظهار اين مسائل قدرت سياسي‬
‫رفسنجاني که شخص شمارهء يك در ايران بود‬
‫ضعيف شد و کم کم کنار زده شد و حتي‬
‫برادرش را از رياست صدا و سيما بركنار کردند‬
‫در کابينهء او تغييراتي بر خلفش بوجود آوردند و‬
‫برنامهء پنج ساله دومش را عقيم گذاشتند و‬
‫حتي ضرب‌المثل دومي نيز بين علماء اهل‬
‫سنت در ايران رواج دارد مبني بر اينکه از هر‬
‫مسئوليکه ناراحت هستيد و به مردم ستم‬
‫می‌کند اگر خواستيد که او را بردارند فقط در‬
‫منبرها از او تعريف کنيد که فلن مسؤل چنين و‬
‫چنان است به برادران اهل سنت خود خيلي‬
‫رسيدگي مي‌کند‪ ،‬آنوقت خواهيد ديد که ظرف‬
‫يک هفته تاده روز او را از آنجا منتقل می‌کنند‪،‬‬
‫اگر باور نداريد شما در کشورهاي اسلمي هم‬
‫امتحان کنيد نامه‌هاي تمجيد از سرکنسولگريهاي‬
‫ايران به وزارت خارجهء ايراني بفرستيد تا‬
‫متوجه شويد که مرز عداوت اين حکومت با‬
‫اهل سنت چقدر است؟ چون از نزديکي افراد‬
‫به اهل سنت بي‌نهايت وحشت دارند که مبادا‬
‫پي به حقائق مذهب اهل سنت ببرند و آنوقت‬
‫دروغهاي‌شان افشا و برمل شود‪ ،‬بهرحال قبل‬
‫از آمدن رئيس جمهور به مناطق مرزي اهل‬
‫سنت در خراسان هشدار دادند که هيچگونه‬
‫نامه‌اي شکايت‌آميز از مسؤلين خصوصا در‬
‫رابطه با مسجد شيخ فيض به رئيس جمهور‬
‫‪117‬‬
‫ندهند‪ ،‬با وجود اين تهديدات‪ ،‬نامه‌ها و طومارها‬

‫نوشته شد و بدست خود رئيس جمهور داده شد‬
‫حتي بدست همراهانش داده شد ولي باز هم‬
‫پاسخي و جوابي دريافت نکرديم‪.‬‬
‫فصل ‪20‬‬
‫آخرين حيله عليه مسجد و سپس شهادت مسجد‬
‫‪118‬‬
‫دو ماه پيش از شهادت مسجد‪ ،‬نائب التوليه‬

‫مسجد حاجي آقاي نورالدين الله ياري را به‬
‫شهرداري خواستند‪ ،‬البته تک تک هيئت امناء را‬
‫نيز گوشمالي داده بودند‪ ،‬چون بعضيها رسماً‬
‫استعفاء دادند و بقيه هم هرگز به مسجد‬
‫نمي‌آمدند‪ ،‬فقط من مي‌آمدم و آقاي الله ياري‪.‬‬
‫وقتيکه آقاي الله ياري به شهرداري مي‌رود باز‬
‫همان احمدي نام بعنوان نمايندهء اوقاف‬
‫باحاجي الله ياري صحبت می‌کند‪ ،‬بدين گونه که‬
‫از علماء خود نظرخواهي کنيد تا روز يکشنبه که‬
‫ء‬
‫آنروز چهارشنبه بوده بما خبر دهيد‪ ،‬درباره‬
‫فروش مسجد‪ .‬اللهياري که اول از خود او‬
‫خواسته بودند که مسجد را برايشان بفروشد او‬
‫گفته بود که پدرم چنين جراتي ندارد‪ ،‬چون‬
‫مسجد خانهء خدا و متعلق به مسلمين است‬
‫مسئوليت آن با علماء اهل سنت است هر چه‬
‫علماء بگويند‪ ،‬احمدي گفته‪ :‬مرتيکه شما بنويس‬
‫که بمن ربطي ندارد او هم نوشته بود که مسجد‬
‫خانهء خداست و متعلق به تمام مسلمين‪ ،‬به من‬
‫تنها ربطي ندارد‪( ،‬با اين ترفند پس از خلع‬
‫توليت که مولوي مخدومي بود‪ ،‬نائب التوليه را‬
‫نيز خلع کردند) ديگران که اختيار قانوني‬
‫نداشتند‪ ،‬سپس گفته بود که پس نظرات علماء‬
‫خود را بخواهيد دربارهء فروش مسجد و تبديل‬
‫آن به احسن (چه چيزاز مسجد بهتر است؟‬
‫مسجد را تبديل به آن کنيم تا احسن باشد؟)‬
‫بهرحال همان روز تلگرافهائي از طرف مسجد‬
‫‪119‬‬
‫به تمام مناطق اهل سنت ارسال شد تا در‬

‫اسرع وقت جواب بدهند‪ ،‬اولين جوابيکه آمد از‬
‫ء‬
‫جناب مولوي عبدالحميد و دار الفتاء حوزه‬
‫علميهء زاهدان بود که عصر جمعه آمد ما‬
‫بلفاصله از آن فتوکپي گرفته و اصلش را‬
‫بدست خادم مسجد داديم تا همان شب با همان‬
‫قاصدان مولوي عبدالحميد برود به تربت حيدريه‬
‫و از آنجا از ماشين آنها پياده شود و برود به‬
‫خواف تا همان فتوي را که مبني بر حرمت‬
‫تخريب و تبديل مسجد بود به امضاء علماء‬
‫خراسان نيز برساند‪.‬‬
‫البته قبل از حرکت آنها از مشهد تلفني با‬
‫علماء خواف و تايباد و تربت جام صحبت کرديم‬
‫که بمجرد آمدن خادم مسجد حاضر باشند و‬
‫همکاري کنند‪ ،‬چون فقط تا روز يکشنبه فرصت‬
‫داشتيم‪.‬‬
‫‪120‬‬
‫خادم مسجد شب همراه آن دو نفرحرکت‬

‫کرده بطرف خواف‪ ،‬شب ساعت ‪ 11‬شب به‬
‫الله ياري تلفن کرده بود که در بين راه خواف‬
‫مرا گرفتند کتک زدند پولهايم را همراه نامه‌ها‬
‫بردند صبح که به مشهد آمد گريه‌کنان در مسجد‬
‫گفت به مجرد پياده شدن از ماشين منتظر‬
‫ماشين بطرف خواف بودم که ناگهان ماشين‬
‫تويوتاي سفيد و دوکابينه‌اي جلوي پاي من ترمز‬
‫کرد و گفت پدرجان کجا مي‌روي؟ گفتم‪ :‬به‬
‫خواف‪ .‬گفتند‪ :‬سوار شو‪ ،‬در بين راه ماشين را‬
‫به بهانه خراب شدن نگهداشتند‪ ،‬ناگهان ماشيني‬
‫از روبرو آمد و دو نفرپياده شدند بلفاصله هر‬
‫چهار نفر بجان من افتادند‪ ،‬پول و نامه‌ها را‬
‫گرفتند گريختند (نشاني‌هائيکه مي‌داد راننده‬
‫کوچک لغر و رفيق چاقش همان احمدي و‬
‫علوي بودند و تويوتاي سفيد را که همه علماء‬
‫خراسان مي‌شناسند)‪.‬‬
‫‪121‬‬
‫در هر صورت اين داستان راست يا دروغ‬

‫(چون خادم مسجد همان کسي بود که جلوتر‬
‫گفتم که شبانه گريخت و پس از چند ماهي‬
‫بعنوان کارگر مي‌آمد و در مسجد جديد زير‬
‫زميني را که مخفيانه کار مي‌كرديم تا براي‬
‫نمازها آمده شود و تقريبا ً پنج ميليون تومان‬
‫خرجش شد تا تکميل شد و قريب به يکسال‬
‫نمازهاي جمعه را در آنجا مي‌خوانديم) چون‬
‫پس از آن فرار ناگهاني و برگشتن و ما را رحم‬
‫آمد و او را مجددا ً بعنوان خادم قرار داديم‪،‬‬
‫بهرحال ما نامه‌ها را از دست داديم‪ ،‬روي خادم‬
‫هم تبصره‌ها زياد بود‪ ،‬براي بار دوم فتوكپي‌هاي‬
‫باقي مانده را خودم همراه حاجي آقاي الله‬
‫ياري برداشته با ماشين خودم رفتيم به خواف‪،‬‬
‫اين بار زرنگي کرديم و دو عدد را همراه خود‬
‫برديم و هر دو را به امضاء علماء مي‌رسانديم‪،‬‬
‫زمانيکه به روستاي سنگان خواف نزد مولوي‬
‫شير محمد مقيمي ‌رفتيم و او نامهء مسجد را‬
‫امضاء نکرد گفت که دو روز قبل از شما هم‬
‫ء‬
‫نامه‌اي برخلف نامه شما اينجا آمد و من امضا‬
‫نکردم‪ ،‬نامهء شما را هم امضاء نمي‌کنم‪ ،‬البته‬
‫اين مطلب را مولوي فرقاني هم گفت که نامه‬
‫را آوردند پيش روي من گرفته و از من‬
‫خواستند که امضاء کنم و امضاء نکردم حتي‬
‫تهديد هم شدم‪ ،‬مولوي شير محمد گفت‪ :‬فلني‬
‫و فلني هم امضاء کرده بودند‪ ،‬يعني خواجه‬
‫غوث الدين احراري امام جمعه خواف مولوي‬
‫‪122‬‬
‫مسلمان از نشتيفان خواف‪ ،‬پرسيدم متن نامه‬

‫چه بود؟ گفت‪ :‬متن نامه‌اين بود‪ :‬آيا اولي المر‬
‫مي‌تواند مسجد را تخريب و تبديل به احسن‬
‫کند؟ (چون پاي اولي المر در ميان بود و اين‬
‫مطلب بصورت زيرکانه مطرح شده بود آنان و‬
‫برخي ديگر نيز امضاء کرده بودند که در ادامه‬
‫خواهيم ديد) نامه را شب به امضاء کليه علماء‬
‫مشهور خواف رسانديم‪ ،‬و شب را در خواف‬
‫مانديم و نيمه‌هاي شب بطرف تايباد حرکت‬
‫کرديم‪ ،‬طوريکه هنوز نماز صبح بود که به تايباد‬
‫رسيديم‪ ،‬پس از اداى نماز صبح به منزل امام‬
‫جمعه تايباد سعيد فاضلي رفتيم‪ ،‬پس از صرف‬
‫صبحانه او هم به نامهء دوم اشاره کرد‪ ،‬پس از‬
‫امضاء او به مدرسه مولوي حسن صالحي رفتيم‬
‫هنوز خورشيد طلوع نکرده بود بمجرد اينکه‬
‫نشستيم تلفن زنگ زد از اطلعات بود پرسيد‪:‬‬
‫قاصدان مسجد شيخ فيض آنجا هستند گفت‪:‬‬
‫خير‪ ،‬گفت‪ :‬چطورکه ماشين آنها دم مدرسه‬
‫است‪ ،‬گفت‪ :‬حتما داخل مدرسه هستند و هنوز‬
‫اینجا نرسیده‌اند تلفن قطع شد‪ ،‬مولوی صالحی‬
‫گفت‪ :‬برادران! بخدا هفته‌ها است که تحت‬
‫فشار هستم دربارهء همين نامه‪ ،‬ولي باز هم‬
‫امضاء مي‌کنم‪ ،‬گرچه نامهء آنها را هم امضاء‬
‫تهتر‪ ،‬صالحي گفت‪ :‬امضاء‬ ‫کردم حال يک لگد ‌‬
‫سعيد فاضلي هم در آن نامه بوده‪ ،‬بلفاصله‬
‫پس از امضاء نامه از تايباد آمديم به تربت جام‬
‫در آنجا هم تا ظهر نامه را به امضاء علماء آنجا‬
‫‪123‬‬
‫رسانديم‪ ،‬و چون دو عدد بود يکي را بدست‬

‫شراف الدين قاضي زاده داديم و فتوکپي هم‬
‫گرفتيم ديگري را همراه خود برداشته با فتوکپي‬
‫بطرف مشهد براه افتاديم‪ ،‬سر راه طُُرق يعني‬
‫پنج کيلومتر مانده به مشهد ناگهان ماشين‬
‫پيکان دولوکس رنگ آسماني آمد بکنار ما چراغ‬
‫کش کنار‪ ،‬وقتيکه کنار‬ ‫داد و اشاره کرد که بِ ِ‬
‫کشيديم چهار نفر از ماشين پياده شدند و دو‬
‫نفر عينکي درون ماشين ماندند بما گفتند‪ :‬آقا‬
‫چرا به ايست برادران بسيجي توقف نکرديد؟‬
‫گفتيم‪ :‬کدام ايست؟ کدام بسيجي؟ سر و صدا‬
‫بال گرفت‪ ،‬بالخره شروع کردند به تفتيش ما و‬
‫ماشين‪ ،‬ناگهان يکي گفت‪ :‬نگاه کنيد اگزوز‬
‫ماشين تازه جوش خورده‪ ،‬گفتم‪ :‬بله‪ ،‬مگه‬
‫اشکالي هست؟ گفت‪ :‬کجا جوش داديد؟ گفتم‪:‬‬
‫فلن گاراژ با همين مسائل ذهن ما را منحرف‬
‫کردند‪ ،‬وقتيکه داخل ماشين را تفتيش کردند‬
‫فتوکپي را برداشته و همينطور تمام کاغذها و‬
‫ياداشتهاي درون جيب‌هاي من و الله ياري را نيز‬
‫برداشتند و گفتند‪ :‬بما اطلع دادند از قرارگاه‬
‫که شما متواري شده‌ايد و دو مرتبه گفتند سوار‬
‫شويد‪ ،‬و ما هم ماشين خود مان را سوار شديم‬
‫و آنها هم پشت سرما حرکت می‌كردند زمانيکه‬
‫کاغذها را نگاه کرده بودند متوجه شده بودند که‬
‫نامه اصلي را هنوز نيافتند (نامه اصلي در درون‬
‫قرآن جيبي من بود گرچه در تفتيش اول قرآن‬
‫را بصورت کتابي معمولي سرنگون گرفتند و‬
‫‪124‬‬
‫نگاهش كردند اما من نامه را طوري گذاشته‬

‫بودم که بين جلد اول و جلد دوم قرآن مجيد‬
‫بود‪ ،‬زمانيکه حرکت کرديم تا فرودگاه مشهد‬
‫آمديم‪ ،‬دم فرودگاه دو مرتبه گفتند‪ :‬بکشيد کنار‪،‬‬
‫اين بار تفتيش مجدد و حساستر حتي عمامه‬
‫من را از سرم برداشتند باز کردند تا اينکه نامه‬
‫اصلي را پيدا كردند‪ ،‬خوشحال بطرف هم نگاه‬
‫کردند سپس گفتند‪ :‬سوار شويد و برويم به‬
‫قرارگاه‪ ،‬ما هم سوار شديم ما با ماشين‬
‫خودمان رفتيم تا رسيديم به چهار راه گاراژ‬
‫دارها‪ ،‬چراغ قرمز شد‪ ،‬ايستادم‪ ،‬همينکه‬
‫سبزشد و ما بطرف فلکه ضد رفتيم آنها‬
‫بلفاصله بطرف خيابان گاراژ دارها پيچيدند تا‬
‫مادور زديم و بدنبال آنها رفتيم‪ ،‬ديگر اثري از‬
‫آنها نبود‪ ،‬البته آقاي الله ياري پس از گرفتن‬
‫نامه از ما به آنها گفت ما هم مي‌خواستيم اين‬
‫نامه را دو دستي تقديم شما کنيم‪ ،‬اما شما به‬
‫اين بي‌ادبي نامه را گرفتيد‪.‬‬
‫‪125‬‬
‫(راستي چرا اطلعات اينقدر اصرار داشت‬

‫که چنين نامه‌اي نابود شود‪ ،‬آيا از اين نامه‬
‫مي‌ترسيد؟ جوابش را در قضاياي پس از‬
‫شهادت مسجد خواهيم يافت) به هر صورت‬
‫نامه را از ما گرفتند ما دست خالي به خانه‌هاي‬
‫خود رفتيم‪ ،‬و در آن جمعه در خطبه بشدت از‬
‫سر انجام ظلم و ظالمين سخنراني کردم‪،‬‬
‫کسانيکه متوجه قضيه بودند مي‌فهميدند که‬
‫منظورم چيست تا شايد آنها از نظر خويش‬
‫مبني بر تخريب مسجد صرف نظر کنند‪ ،‬حتي‬
‫تصور می‌كرديم که خيلي از کردهء خويش‬
‫پشيمانند‪ ،‬نه روي‌شان مي‌شود اجازه کار را‬
‫بدهند و نه هم در وضعيت کنوني راضي هستند‬
‫که مايهء آبروريزي آنها شود‪ ،‬تصورات ساده‬
‫لوحانهء ما چنين بود‪ ،‬لذا با اطمينان کامل‬
‫زيرزميني را به زيباترين شکل ممکن در آورديم‬
‫و مردم نيز اميدوارانه روز بروز بر جمعيت آنها‬
‫افزوده مي‌شد‪ ،‬فرشهاي ماشيني زيادي گرفتيم‬
‫و همينطور بخاري و‪ ...‬که مسجد براي زمستان‬
‫و رمضان کامل آماده شد‪ ،‬تا اينکه در مورخه‬
‫‪ 16/11/1372‬بعد از نماز عشاء آمده بودند به‬
‫مسجد و خادم مسجد را همراه چند نفر‬
‫دانشجو که در مسجد بودند‪ ،‬برده بودند به‬
‫پاسگاه انتظامي ‪ ,7‬کليدها را از آنها گرفته و تا‬
‫صبح خدا مي‌داند که در مسجد چه کرده بودند؟‬
‫که بعدها معلوم شد‪ ،‬گروه مهندسي جهت‬
‫بررسي کيفيت تخريب آمده بودند‪ ،‬چون تمام‬
‫‪126‬‬
‫مسجد بابتون آرمه یک تکه به قطر ‪ 90‬سانت‬

‫سقف آن خيلي محکم بود و به راحتی نمي‌شد‬
‫که خرابش کرد‪ ،‬و در شب مورخه ‪20/11/72‬‬
‫ساعت پنج و نيم عصر نامه‌اي به مسجد‬
‫مي‌آورند که امشب مسجد خراب مي‌شود‪ ،‬لذا‬
‫تخيله کنيد‪ ،‬بلفاصله نائب متولي مسجد آقاي‬
‫الله ياري تلفني به تمام علماء اهل سنت‬
‫موضوع را مي‌گويد‪ ،‬و همگي مي‌گويند حال که‬
‫حکومت مي‌خواهد خراب کند ما چه کنيم؟‬
‫مسجد خانهء خدا است و خدا خودش دفاع کند‬
‫(البته چنين نامه‌هایي سال قبل هم آمد و‬
‫تخريب نشد‪ ،‬فقط بخاطر سنجيدن عکس‬
‫العمل‌هاي مردم بود‪ ،‬اين بار هم چنين تصور‬
‫مي‌شد) تا اينکه در همان شب ساعت ده شب‬
‫آمدند و مسجد را شهيد کردند آنهم به چه‬
‫نحوي؟ که خيلي دردناک است‪.‬‬
‫‪127‬‬
‫چراغ ظلم ظالم تا دم محشر‬

‫نمي‌سوزد‬
‫اگر سوزد شبي والله شب ديگر‬

‫نمي‌سوزد‬
‫فصل ‪21‬‬
‫چگونگي تخريب مسجد‬
‫‪128‬‬
‫‪1-‬ابتداء تمام خيابانها و کوچه‌هاي منتهي به‬

‫مسجد را نيروهاي سپاه بالغ بر پنج هزار نفر‬
‫بستند ‪ -2‬بيش از ‪ 50‬عدد کمپرسي‪ ،‬رودل‪،‬‬
‫گريدر‪ ،‬بولدزر‪ ،‬جرثقيل‌هاي سنگين جنگي همه‬
‫با شمارهء سبز رنگ سپاه از هر طرف هجوم به‬
‫مسجد آغاز مي‌شود‪ ,‬زمانيکه نوک بولدزرها به‬
‫مسجد مي‌رسد بيش از صد نفر مسلح وارد‬
‫مسجد مي‌شوند‪ ،‬در حاليکه برقها‪ ،‬گاز‪ ،‬تلفن و‬
‫آب را قطع کرده بودند‪ ،‬خادم مسجد و چند دا‬
‫ء‬
‫نشجوي ديگر را که براي نماز و مطالعه‬
‫درسهاي خود در مسجد بودند همراه خود بردند‬
‫و هر چه آنها سر و صدا می‌کنند نتيجه‌اي ندارد‪،‬‬
‫سپس مته‌هاي بزرگ را در سقف مسجد بکار‬
‫مي‌اندازند و زمانيکه به اندازهء سقف يک خانه‬
‫را بامته سوراخ می‌كردند‪ ،‬آنگاه وزنهء ‪50‬تني را‬
‫بوسيلهء جرثقيل سپاه از ارتفاع بسيار بال روي‬
‫همان قسمت رها می‌كردند و آن قسمت‬
‫نشست می‌كرد و بهمين ترتيب تمام سقف را‬
‫تخريب کرده نوبت به ستونها مي‌رسد‪،‬‬
‫ستونهاي مسجد را نيز بوسيلهء همين وزنه که‬
‫به آنها مي‌زده از بيخ نشست می‌كرده‪ ،‬و از‬
‫همه اطراف مسجد با نوک جرثقيل ستونها را با‬
‫چنگ مي‌گيرند و تکان مي‌دهند تا از ريشه کنده‬
‫مي‌شود‪( .‬مطلبي را از زبان يکي از برادرانيکه‬
‫منزلش در همان اطراف بوده ‪ -‬و آن زمان که‬
‫اين مطلب را مي‌گفت گريه امانش نمي‌داد ‪-‬‬
‫مي‌گفت‪ :‬زمانيکه از هر طرف داشتند با‬
‫‪129‬‬
‫میانداختند از‬‫‌‬ ‫جرثقيل تمام مسجد را به تکان‬

‫ريشه بکنند‪ ،‬به گوشهاي خود شنيدم که مسجد‬
‫فرياد مي‌کشيد فکر کردم که خيالتي شدم‪ ،‬به‬
‫همسرم گفتم‪ :‬بيا نگاه کن آيا چيزي مي‌شنوي؟‬
‫همسرم نيز ناگهان فرياد کشيد و بيهوش به‬
‫زمين افتاد‪ ،‬و پس از بهوش آمدن گفت‪ :‬چرا‬
‫مسجد فرياد مي‌کشد و چرا ما زنده‌ايم و به‬
‫کمکش نمي‌رويم؟)‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫مي‌گويند‪ :‬وسائل مسجد را جمع آوري کرديم‬

‫مخصوصا ً کتابخانه‌هاي مسجد را‪ ،‬بايد پرسيد از‬
‫ساعت ‪ 10‬شب تا ‪ 4‬صبح که کار تخريب تمام‬
‫شده بود شما به جمع آوري کدام کتابخانه‬
‫رسيديد؟ حتي شاهدان عيني که چند نفر از‬
‫همان کارمندان شهرداري بودند براي اينكار آنها‬
‫را نيز آورده بودند و نمي‌دانستند که بين آنها‬
‫سني هم وجود دارد‪ ،‬مي‌گويند‪ 17 :‬عدد بخاري‬
‫مسجد با ‪ 4‬عدد کولر و تمام فرشهاي مسجد‬
‫جديد همراه با هر دو کتابخانه کل ً دفن شدند‬
‫فقط دو تا بخاري و چند قالي را از مسجد‬
‫بخاطر خالي نبودن عرصه برداشتند‪ ،‬و چند جلد‬
‫قرآن مجيد که براي تلوت روي قفسه‌هاي‬
‫نزديک محراب قرار داشت را نيز همراه منبر‬
‫چوبي مسجد قديم بردند و چون هر دو کتابخانه‬
‫در طبقهء دوم و در زير آنها وضوخانه مسجد‬
‫ء‬
‫قديم بود‪ ،‬بمجرد اينکه پايهء سمت قبله‬
‫کتابخانه‌ها فرو ريخت‪ ،‬شاهد بوديم که کتابها و‬
‫قرآنها درون توالت و وضوخانه‌ها سرنگون‬
‫شدند‪ ،‬بيش از ‪ 5‬هزار جلد کتاب و قرآن و‬
‫تفاسير‪ ،‬بيش از ‪ 300‬جلد قرآن شريف براي‬
‫خواهران در زير زميني در قفسه‌هاي گذاشته‬
‫بوديم که همانطور تا روز حشر در قفسه‌ها‬
‫مانده و در زير خاکها مدفون گرديدند‪ ،‬تا بميدان‬
‫محشر از امت اسلمي شکايت کنند تکه تکه‬
‫پاره در صحراي حشر حاضر شوند که اي‬
‫مسلمانان و اي حکومتهاي اسلمي چه پاسخ‬
‫‪131‬‬
‫مي‌دهيد پروردگار را؟ جالب اينجاست که در‬

‫لحظه تخريب‪ ،‬از قول همان شاهدان عيني که‬
‫اگر روزي کنفرانس اسلمي بخواهد آنها‬
‫ء‬
‫حاضراند شهادت بدهند مبني بر اينکه در لحظه‬
‫تخريب‪ ،‬مسئولين بلند مرتبهء استان مثل واعظ‬
‫طبسي‪ ،‬استاندار‪ ،‬شهردار‪ ،‬و نمايندهء مخصوص‬
‫خامنه‌اي از تهران‪ ،‬امام جمعه مشهد‪ ،‬عبائي‬
‫خراساني رئيس قوهء قضائيه آقاي يزدي‪،‬‬
‫نمايندهء وزارت کشور‪ ،‬رئيس کل اطلعات‬
‫خراسان‪ ،‬فرماندهء کل سپاه پاسدران محسن‬
‫رضائي‪ ،‬فرمانده کل نيروهاي انتظامي ايران‬
‫سرتيپ سهرابي و ده‌ها سگ ديگر حضور‬
‫داشته‌اند‪ ،‬و با رمز (يا فاطمه الزهرا)‪ ،‬عمليات‬
‫را شروع می‌کنند‪ ،‬عمليات آنچنان سريع و برق‬
‫آسا بود که تا صبح مسجدي با آن عظمت و‬
‫بنايي به آن محکمي کامل ً تخريب مي‌شود‪ ،‬و از‬
‫صبح شروع به جدول کشي می‌کنند و تا شب‬
‫چمن‌هاي از قبل کاشته شده همراه با درختهاي‬
‫‪ 10‬ساله از قبل در نظر گرفته شده در محل‬
‫مسجد کاشته مي‌شود‪ ،‬شب دوم ابرهة زمان‬
‫يعني خامنه‌اي بطور غير رسمي مي‌آيد و از‬
‫محل بازديد می‌کند و طبق آيهء کريمهء‪﴿ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫﴾‪( .‬التوبه‪.)37 :‬‬
‫‪132‬‬
‫سرمست مغرور برمي‌گردد‪ ،‬گو اينکه در‬

‫جنگ جهاني اين همه امکانات را بسيج کردند و‬
‫پيروز شدند‪ ،‬و از آنروز بمدت دو هفته براي‬
‫مردم محل‪ ،‬کارت مخصوص صادر می‌کنند‪ ،‬و‬
‫هر کس که مشکوک بنظر مي‌آمد او را‬
‫بازداشت و در زير زمين همان حسينيه هفت‬
‫طبقهء زنداني می‌كردند‪ ،‬و هنوز هم نيروهاي‬
‫اطلعات در آنجا پرسه مي‌زنند‪ ،‬و اگرمتوجه‬
‫شوند که شخصي در آن محل رفت و آمد‬
‫مي‌كرد او را بازداشت می‌كردند‪ ،‬آن شب که‬
‫مسجد را تخريب می‌كردند اهل سنت مشهد‬
‫همچون يتيماني پدر ازدست داده در خيابانهاي‬
‫اطراف مسجد پرپر مي‌زدند فرياد مي کشيدند‬
‫و نفرين می‌كردند‪ ،‬اما چه فايده‪ ،‬روز بعد که‬
‫مردم منطقه مطلع شدند‪ ،‬مخصوصا ً اهل سنت‬
‫در بلوچستان‪ ،‬آن تظاهرات اعتراض آميز را‬
‫کردند و ثمره آن‪ ،‬شهادت بيش از هشتاد نفر‬
‫که يازده تن حافظان قرآن کريم بودند که يکي‬
‫ازآنها از خراسان بود که تا مدتها جنازه آنها را‬
‫براي تشييع تحويل ندادند‪ ،‬و زنداني و بازداشت‬
‫بيش از ده هزار نفر که عده‌اي نيز تاکنون در‬
‫زندانند‪ ،‬و حکومت شيطان صفت به آنها‬
‫اتهامات وابستگي به خارج و‪ .......‬وارد آوردند و‬
‫صداي شان را خاموش ساختند و حتي محراب‪،‬‬
‫منبر و ستونها و ديوارها و مناره‌هاي مسجد‬
‫مکي زاهدان را نيز بوسيلهء تير باران هوائي‬
‫تخريب کردند‪.‬‬
‫‪133‬‬
‫فصل ‪22‬‬
‫توطئهي گسترده و خطرناک عليه مردم پس از تخريب‬

‫‌‬
‫مسجد‬
‫‪134‬‬
‫يک هفته قبل از تخريب مسجد هزاران نفر از‬

‫گُ ردانهای کماندوئي را دور از چشم مردم در‬
‫تمام مناطق اهل سنت در کوهستانها مستقر‬
‫کرده بودند‪ ،‬و هزاران نفر ديگر را با لباس‌هاي‬
‫سفيد طبق قيافه‌هاي اهل سنت مسلح کرده‬
‫بودند و بر پشت بامها جاي داده بودند تا اگر‬
‫درگيري بشود‪ ،‬آنها را از پشت بامها تيراندازي‬
‫کنند و بعنوان شورش مسلحانه اهل سنت‪،‬‬
‫موضوع را مطرح و تمام تظاهرکنندگان را قتل‬
‫عام کنند‪ .‬و همچون نمرود و نمروديان که براي‬
‫سوزاندن يک نفر ابراهيم ؛ خروارها هيزم جمع‬
‫کرده بودند‪ ،‬آنها نيز صدها تانک آب جوش از‬
‫شبها قبل آماده کرده بودند‪ ،‬و در روزهاي پس‬
‫از تخريب مسجد دوربين‌هاي ويديويي مخفي را‬
‫رو به طرف دروازهاي مساجد اهل سنت نصب‬
‫کرده بودند که همه اين مسايل بعدا معلوم شد‬
‫که بمجرد تظاهرات دانش آموزان و مردم اهل‬
‫سنت در تربت جام تايباد با آب جوش بچه‌هاي‬
‫مردم را سوزانده بودند‪ ،‬و با چماق عده زيادي‬
‫را مجروح کردند‪ ،‬وعده‌اي را هم بازداشت‬
‫کردند که پس از آزادي اکثرا ً دچار اختلل‬
‫حواس و ديوانگي شدند‪ ،‬و هيچکس نيست که‬
‫از اين حکومت فاشيست بپرسد چرا بايد جوان‬
‫مسلمان فقط بجرم اعتراض به تخريب مسجد‬
‫خود براي ابد‪ ،‬ديوانه و رواني شود؟‬
‫‪135‬‬
‫فصل ‪23‬‬
‫باز هم علماء سپر بل و چماق حكومت‬
‫‪136‬‬
‫از آنجائيکه جامعهء اهل سنت به اين جنايت‬

‫معترض بودند‪ ،‬لذا تمامي مغازه‌هاي خود را‬
‫تعطيل کرده بودند‪ ،‬حکومت اول شب ساعت‬
‫يازده و نيم تمام علماء را در مراکز‬
‫فرمانداري‌ها فراخوانده بود‪ ،‬و از آنها امضاء‬
‫گرفته بود که هر کس فردا مغازهء خود را باز‬
‫نکند ضد انقلب است‪ ،‬و مغازه‌اش به زور باز و‬
‫اموالش غارت می‌شود‪ .‬همان شب این نامه‬
‫پشت شیشهء تمام مغازه‌ها نصب شده بود‪،‬‬
‫نامه دوميکه از آقايان علماء گرفتند‪ ،‬پس از‬
‫جمعه تخريب مسجد تظاهرات مردم به اين‬
‫مضمون که‪ :‬کسانيکه در تظاهرات شرکت‬
‫کردند همه اشرار و ضد انقلب بودند و‬
‫تظاهرات را محکوم کردند‪ ،‬نامهء سوم که فقط‬
‫در مشهد به امضاء برخي خود فروختگان‬
‫رسانده بودند به اين مضمون که‪ :‬قضاياي‬
‫مسجد شيخ فيض هيچ ربطي به مولوي‬
‫عبدالحميد در زاهدان ندارد‪ .‬بدين گونه هم‬
‫علماء را بامردم درگير کردند‪ ،‬همان سياست‬
‫تفرقه افکن خود را به پيش بردند و بعد از‬
‫همين نامه بود که استاندار خراسان در اجتماع‬
‫ائمه جمعه و جماعات استان‪ ،‬مولوي عبدالحميد‬
‫را‪ ،‬عبدالحميد مزدور و وابسته به وهابيت و‬
‫سپاه صحابه ناميده‪ ،‬و در روزنامهء خراسان‬
‫مورخه ‪ 25/2/72‬صفحه آخر چاپ شد‪ ،‬گفت‪:‬‬
‫علماي ما در خراسان همه حنفي هستند ومورد‬
‫تائيد نظام مي‌باشند‪ ،‬جريانات وابسته به‬
‫‪137‬‬
‫عبدالحميد را نمي‌گذاريم در خراسان بوجود آيد‪،‬‬

‫و درست در همين موقع‪ ،‬طرح اجازهء تيراندازي‬
‫به نيروهاي انتظامي در برابر هر نوع شورش‬
‫در مجلس ضد مردمي و انتصابي مطرح شد و‬
‫تصويب گرديد‪ ،‬گرچه در روزنامه‌هاي کيهان‪،‬‬
‫همشهري‪ ،‬اطلعات‪ ،‬اصل وجود مسجد و يا‬
‫تخريب مسجد انکار شده بود‪ ،‬خوشبختانه‪،‬‬
‫استاندار خراسان يا از روي عمد و يا حماقت‬
‫براي اولين بار اعتراف به تخريب مسجد کرد‪.‬‬
‫فصل ‪24‬‬
‫پيامدهاي تخريب مسجد‬

‫تخريب علماء‪ ،‬تخريب مذهب‪ ،‬وتخريب امت‬
‫‪138‬‬
‫يکي ديگر از سياستهاي شيطاني حکومت اين‬

‫بود که گناه تخريب را متوجه علماي اهل سنت‬
‫کند‪ ،‬اول همان نامه‌اي را که در ابتدا گفتم که به‬
‫امضاء برخي دين فروشان رسانده بود بصورت‬
‫فتوکپي‌هاي سياه که درست تشخيص داده‬
‫نمي‌شد از طريق نفوذيهاي خود‪ ،‬در اختیارمردم‬
‫قرار داده‪ ،‬و بجای امضای مثل کریمدادی نام‬
‫ء‬
‫کرمپور را بردند‪ ،‬يعني تمام کساني که نامه‬
‫تخريب را امضاء نکرده بودند‪ ،‬متهم به امضاء‬
‫شدند و در ميان مردم مورد نفرت قرار گرفتند‪،‬‬
‫دوم اينکه به تمام کسانيکه بازداشت کرده‬
‫بودند امضاهائي را بدون متن موضوع کاغذ‬
‫داراي امضاء نشان داده بودند و گفته بودند که‬
‫تمام علماء شما به تخريب مسجد امضاء‬
‫داده‌اند شما چرا مخالفت می‌کنيد؟ حتي گفته‬
‫بودند که امام جمعه مسجد حقوق بگير ما بوده‬
‫و ليست‌هاي حقوق را با امضاء من نشان داده‬
‫بودند معاذ الله؟ و گفته بودند که او با اطلع از‬
‫جريان به پاکستان رفته و پول مسجد را هم‬
‫گرفته‪ ،‬جوانان ساده لوح ما که تاکنون فوت و‬
‫فن و حيله‌گري و دروغگوئي سازمانهاي‬
‫جاسوسي را نديده‌اند و هيچ اطلعي هم ندارند‬
‫فکر مي‌کنند که هرچه مي‌شنيدند راست است‬
‫و متاسفانه باور می‌کنند‪ ،‬آخر حکومتي که به‬
‫شخصيتي مثل دکتر مظفريان با شصت سال‬
‫سن و با داشتن هزاران شاگرد و دانش آموز‬
‫شيرازي‪ ،‬اتهام لواط زد و اعدامش کرد و‬
‫‪139‬‬
‫مسجدش را تخريب نمود‪ ،‬حکومتي که دين و‬

‫قرآن را تحريف می‌کند‪ ،‬آنوقت دربارهء يک عالم‬
‫سني که وجودش برايشان خطرساز است چه‬
‫خواهد کرد؟ جامعهءاهل سنت مسلمان من! اگر‬
‫من هوادار حکومت مي‌بودم و يا منفعتي برايش‬
‫مي‌داشتم بخدا قسم مسجد را تخريب‬
‫ء‬
‫نمی‌كردند‪ ،‬چون خائنين واقعي که بزودي چهره‬
‫خبيث آن‌ها روي فرصت ان شاء الله افشا‬
‫خواهد شد نقابهاي‌شان کنار زده خواهد شد و‬
‫اکنون نامي ازآنها برده نمي‌شود و در صدر‬
‫مجلس هم مي‌نشينند‪ ،‬چرا از آنها نامي برده‬
‫نمي‌شود‪ ،‬اما من که براي داستگاه ديکتاتوري‬
‫مضر بودم آنچنان ضربه خوردم که مجبور به‬
‫آوارگي و هجرت براي انتقام شدم شايد بپرسيد‬
‫که چرا و چگونه در آن موقعيت حساس به‬
‫پاکستان رفتم؟‬
‫‪140‬‬
‫جوابش را مفصل برايتان مي‌نويسم‪ ،‬بهرحال‬

‫حکومت شياطين همراه با تخريب مسجد علماء‬
‫را نيز تخريب کردند‪ ،‬تا هم خشم مردم از‬
‫حکومت متوجه علماء شود و هم جامعه کسي‬
‫را نبيند که گرد او جمع شوند‪ ،‬مثل اينکه ديواري‬
‫را بشکنند و گله‌اي را متلشي کنند‪ ،‬آنوقت‬
‫شبانش را نيز مجروح كنند تا نتواند گله را جمع‬
‫کند و از حملهء گرگها حراست‌شان کند‪ .‬و يا‬
‫اينکه پدر کسي را بکشند و بچه‌اش را متهم‬
‫بقتلش کنند‪ ،‬چقدر سخت است که چهارده‬
‫سال صادقانه در عزا و شادي مردم اشک‬
‫بريزي و آنگاه به يکباره آن هم از زبان دشمن‪،‬‬
‫مردمش حرفي را عليه او باور کنند شناخت‬
‫چهارده ساله را فراموش ‪ ...‬خدايا چقدر سخت‬
‫است‪.‬‬
‫‪141‬‬
‫چرا با تخريب مسجد علماء نيز تخريب‬

‫شدند؟!‪ ،‬با تخريب علماء امت نيز از درون‬
‫متلشي شد و تنفر از مذهب نيز پيامد اين‬
‫قضايا بوده و هست‪ ،‬پس از اينکه نامه منع‬
‫تخريب در اختيار بعضي قرار گرفت نامه‬
‫تخريب را هم ديدند‪ ،‬آنگاه متوجه شدند که چه‬
‫اشتباه بزرگي را مرتکب شدند بخاطر خوش‬
‫باوري خويش‪ ،‬اما ديگر خيلي دير شده بود و‬
‫حکومت به مقصدش رسيده بود‪ ،‬اما آنهائي را‬
‫که باز داشت کرده بودند آنچنان شستشوي‬
‫مغزي داده بودند که تاکنون هم فکر می‌کنند که‬
‫ء‬
‫تمام علماء‪ ،‬و امام جمعه مسجد‪ ،‬واقعا اجازه‬
‫تخريب مسجد را داده بودند‪ ،‬بايد گفت‪ :‬برادان!‬
‫آيا رأي عالٍم سني در ايران آنقدر با ارزش‬
‫است که حکومت قانون خود را موکول به راي‬
‫روحاني سني کند؟ در کشوريکه مذهب سني نه‬
‫تنها ارزش ندارد بلکه جرم به حساب مي‌آيد‪،‬‬
‫آن وقت فتوي عالم سني چنين اهميتي دارد؟‬
‫اگر واقعا ً چنين بود که تمام بزرگان علماي اهل‬
‫سنت فتوي حرمت تخريب را صادر کردند کسي‬
‫گوش نكرد اما فتواي ديوانه يا مجهولي مثل‬
‫شيخ پربز‪ ....‬براي حکومت سند مي‌شود تا‬
‫مسجد تاريخي را تخريب کند؟ کدام عقل سليم‬
‫باور خواهد کرد؟ آخرعلماء اهل سنت در حد‬
‫توان خود فشارهاي حکومت را تحمل کردند‪.‬‬
‫‪142‬‬
‫فصل ‪25‬‬
‫راستي گناه مسجد شيخ فيض چه بود و چرا تخريب‬

‫شد؟‬
‫اگر بخواهيم به اين سوال پاسخ بدهيم بايد در‬
‫جريان مسائل درون مسجد و به جايگاه آن در‬
‫ميان اهل سنت ايران و اهميت سياسي‪،‬‬
‫اجتماعي و استراتژيکي آن پي ببريم آنگاه‬
‫خواهيم ديدکه رفتن مسجد شيخ فيض چه ضربه‬
‫جبران ناپذيري بر اهل سنت است‪ ،‬و چرا‬
‫حکومت شياطين تحمل مسجد شيخ فيض را‬
‫نداشت‪ ،‬حتي براي يک ماه رمضان ديگر؟‬
‫ء‬
‫مسجدي که فرياد مظلوميت چهارده ساله‬
‫جهاد افغانستان بود‪ ،‬مسجدي که سرپناه فقراء‬
‫و بي‌کسان بود‪ ،‬مسجدي که در رمضان ميزبان‬
‫ء‬
‫صدها انسان مسلمان‪ ،‬هر غروب بر سفره‬
‫افطار و طعام بود‪ ،‬چرا چنين مسجدي‬
‫ء‬
‫مظلومانه و بي‌کس مورد هجوم شبانه‬
‫خفاشان کور دل قرار گرفت و هيچ کس‬
‫صدايش را نشنيد؟ چرا؟‬
‫چون سياست كلي حکومت ايجاد تفرقه بين‬
‫اهل سنت بوده و هست‪ ،‬و ايجاد تفرقه جز با‬
‫قطع روابط و نقطه‌هاي ارتباطي امکان ندارد‪،‬‬
‫لذا اول بايد مراکز ايجاد ارتباط را از بين ببرند‬
‫تا رابطه‌ها قطع گردد‪.‬‬
‫‪143‬‬
‫مسجد شيخ فيض نقطهء اتصال تمامي اهل‬

‫سنت در ايران با همديگر بود‪ ،‬و دريچهء اتصال‬
‫و ارتباط اهل سنت ايران با تمام مسلمين عالم‬
‫بود‪.‬‬
‫اول‪ :‬چون شهر مشهد بعد از تهران داراي‬
‫تمرکز اداري حکومت بود‪ ،‬و حتي دادگاه بي‬
‫دادگاه ويژهء روحانيت‪ ،‬تمام علماء اهل سنت‬
‫در ايران را به مشهد احضار می‌كرد‪ ،‬کما اينکه‬
‫تمام علماء زنداني خارج از خراسان هم اکنون‬
‫در زندانهاي مشهد بسر مي‌برند‪ ،‬اين علمائي‬
‫که براي معرفي خود به دادگاه ويژهء روحانيت‬
‫مي‌آمدند ناچار شبهائي را در مشهد مي‌ماندند‪،‬‬
‫و تنها مسجد شيخ فيض بوده که مطلع مي‌شد‬
‫فلن عالم و فلن شخصيت سني بر سرش چه‬
‫مي‌آيد‪ ،‬مسايل تمام مناطق اهل سنت در ايران‬
‫فقط در مسجد شيخ فيض زبان به زبان انتقال‬
‫مي‌يافت‪.‬‬
‫مسافر بندري‪ ،‬بلوچستاني‪ ،‬کردستاني‪،‬‬
‫ترکمن‪ ،‬خراساني‪ ،‬و همه در مسجد شيخ فيض‬
‫همديگر را مي‌ديدند‪ ،‬پس مسجد شيخ فيض پناه‬
‫همه بي کسان بود‪ ،‬و چون پدري مهربان و با‬
‫تجربه فرزندان خود را از دردهاي برادرانشان‬
‫مطلع می‌كرد‪ ،‬پس وجود چنين نقطهء اتصال و‬
‫ارتباطي براي حکومت تفرقه افکن غير قابل‬
‫تحمل بود‪.‬‬
‫‪144‬‬
‫ثانياً‪ :‬مسجد شيخ فيض هر سال در ايام حج‬

‫تمام اهل سنت ايران را در پناه خود جاي داده‪،‬‬
‫و در حقيقت سفر حج حاجيان ايراني از مسجد‬
‫شيخ فيض آغاز مي‌شد‪ ،‬يعني براي سني ايراني‬
‫مسجد شيخ فيض خاطرهء حج را زنده می‌كرد‪.‬‬
‫براي همين بود که حکومت تفرقه افکن از سال‬
‫گذشته حجاج بلوچستاني را نه از مشهد بلکه از‬
‫کرمان به حج بردند‪ ،‬يعني تنها فرودگاه مشهد‬
‫استعداد انتقال حجاج را داشت و انتقال حجاج‬
‫اهل سنت از مشهد از قديم اليام صورت‬
‫مي‌گرفت‪ ،‬مسجد شيخ محل تجمع تمام حجاج‬
‫بود‪.‬‬
‫‪145‬‬
‫ثالثا‪ :‬نمازگزاران مسجد شيخ فيض خود‬

‫مشکلي ديگر براي حکومت بود اول صدها‬
‫افسر و سرهنگ و سرگرد وتيمسار و‪ ...‬که‬
‫پست‌هاي حساس نظامي را عهده‌دار بودند‬
‫جزء نمازگزاران اين مسجد بودند و اين مسجد‬
‫در حقيقت براي آنها الگو بود‪ .‬و صدها معلم‪ ،‬و‬
‫دبير و دانشجویي که از سرتاسر ايران در‬
‫رشته‌هاي مختلف جزء نمازگزاران مسجد شيخ‬
‫فيض بودند علت ديگري بود که حکومت‬
‫شياطين تحمل نکند‪ ،‬صدها مهندس‪ ،‬دکتر‪،‬‬
‫استاد دانشگاه و‪ .....‬که مسجد شيخ فيض تنها‬
‫نقطه اتصال تمام اين اقشار با همديگر بود‪،‬‬
‫علوه برآن هيئت‌هاي سياسي‪،‬‬
‫سرکنسولگري‌هاي کشورهاي اسلمي مثل‬
‫پاکستان‪ ،‬افغانستان و صدها دانشجوي مسلمان‬
‫از لبنان‪ ،‬فلسطين‪ ،‬سودان‪ ،‬نامبيا‪ ،‬زاميبا‪،‬‬
‫پاکستان و‪ ....‬و همنيطور تجار برزگ حتي از‬
‫کشورهاي اروپائي که تمام قضاياي جهان اسلم‬
‫منتقل به مسجد مي‌شد و بالعکس‪ ،‬تمامي اين‬
‫عوامل باعث شده بود که مسجد شيخ فيض‬
‫همچون خاري در چشم حکومت شياطين باشد‪،‬‬
‫و از طرف ديگر موقعيت مکاني مسجد خود‬
‫مسئله ساز بود‪ ،‬درست در نقطه‌اي قرار گرفته‬
‫بود که هيئت‌هاي عزادار شيعه از آنجاها‬
‫مي‌گذشتند و خطبه‌هاي آتشين جمعه عزاداران‬
‫را متوقف می‌كرد تا براي اولين بار سخن اهل‬
‫سنت را از زبان خود اهل سنت بشنوند‪ ،‬يعني‬
‫‪146‬‬
‫مسجدي بود که دروغهاي روضه‌خوانان پنچ‬

‫توماني را فاش می‌كرد‪ ،‬پس حکومتي که‬
‫منطق حقانيت ندارد نبايد هم تحمل کند و نکرد‪،‬‬
‫خصوصا ً پس از فروپاشي شوروي‪ ،‬هر هفته‬
‫هيئت‌هائي که از کشورهاي مسلمان تازه‬
‫استقلل يافته شوروي به مشهد مي‌آمدند‬
‫مسجد شيخ فيض در روزهاي جمعه ميزبان آنان‬
‫در آن فضاي محبت و فيض و رحمت‪ ،‬و آن‬
‫خطبه‌هاي مملو ازا شک و آه بود‪ ،‬طبيعتا ً براي‬
‫آن هيئت‌ها سؤال بوجود مي‌آمد که چرا در‬
‫زيرزميني نماز مي‌خوانند؟ آيا اينجا اتحاد‬
‫جماهير شوروي سابق است و يا جاهليت عرب‬
‫و روزهاي نخستين دعوت پيغمبر ص؟ پس در‬
‫جستجوي جواب بر مي‌آمدند و بدين گونه از‬
‫دردهاي اهل سنت مطلع مي‌شدند‪ ،‬پس مسجد‬
‫شيخ فيض سند رسوائي حکومت بود‪ ،‬حکومتي‬
‫که بيش از پانصد ‪ 500‬پارک شادي بصورت را‬
‫يگان از سرمايهء ملت بيچارهء ايران در آن‬
‫کشورها بنا نهاده است و عربدهء اسلمي‬
‫خواهي سر مى‌دهد‪ ،‬و اکثريت ملتش در‬
‫تنگدستي‪ ،‬دست و پا مى‌زنند‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬وجود دهها کلس قرآن در سطح‬
‫مشهد‪ ،‬که تماما ً در مسجد شيخ فيض شکل‬
‫مى‌گرفت‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ کلس قرآن جان نثاران خاتم النبياء‬
‫خوافيهاي مقيم مشهد‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ کلس بيرجندي‌هاي مقيم مشهد‪.‬‬
‫‪147‬‬
‫‪ 3‬ـ کلس جاميهاي مقيم مشهد‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ کلس قرآن در طُرق و‪ ..‬چند جلسه‬
‫هفتگي در منازل که کل مسجد شيخ فيض‬
‫سرپرستي آن کلسها را عهده‌دار بود‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ کلسهاي عقيدتي دانش آموزان اهل‬
‫سنت در روزهاي جمعه قبل از نماز جمعه‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ کلسهاي ورزشي رزمي کونگ‌فو در شبها‬
‫در انتهاي زيرزميني مسجد که دهها تن از‬
‫نوجوانان جذب آنها شده بودند‪ ،‬باتلوت قرآن‬
‫مجيد شروع مى‌شد‪ ،‬با تکبير تمام مى‌شد‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ کلسهاي مدارس و جلسات قرآن‬
‫خواهران در روزهاي شنبه از عصر تا عشاء‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ گروههاي سرود فعالي که در سطح‬
‫خراسان هميشه اول بودند‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ و مخصوصا ً در اين اواخر دو ماه قبل از‬
‫تخريب مسجد‪ ،‬جلسهء دانشجويان رشته‌هاي‬
‫مختلف و مقاطع گوناگون و از کشورهاي‬
‫مختلف بعد از نماز جمعه که قريب به صد و‬
‫پنجاه نفر مي‌نشستند و کم کم شکل مى‌گرفتند‬
‫تا بعنوان نيروهاي متعهد و مسلمان در آينده‬
‫خادم ملت خويش باشند‪ ،‬و قرار بود که در هر‬
‫نماز جمعه دو نفر از آنان هر يک روي موضوعي‬
‫مقاله‌اي بنويسند و قرائت کنند و‪...‬‬
‫‪148‬‬
‫تمام اين مسائل بود که اهميت و جايگاه‬

‫مسجد شيخ فيض را بيش از پيش نشان‬
‫مى‌دهد و دشمن تنگ نظر و عقده‌اي‬
‫نمي‌توانست حيات مجدد امت ما را ببيند لذا با‬
‫تخريب مسجد شيخ فيض فقط مي‌توانستند‬
‫همه اين اميدها را برباد بدهند‪ ،‬و جامعه را‬
‫متلشي نمايند و طبيعي بود که در مرکز تمام‬
‫اين فعاليت‌ها من قرار داشتم‪ ،‬و باز طبيعي بود‬
‫که بيشتر از ديگران چهرهء مرا تخريب کنند‪،‬‬
‫تامبادا آن نيروهاي جوان و مسلمان را به‬
‫حرکت در آورم و براي حکومت مشکل درست‬
‫کنم‪ ،‬لذا مراقرباني يک توطئهء حساب شده‌اي‬
‫کردند که خودم ندانسته بدام افتادم و آن‬
‫جريان رفتن من به پاکستان بود که مرا ضربه‬
‫پذير کرد‪ ،‬گرچه در آن رفتن هم بخدا قسم يکي‬
‫از اهدافم رساندن فرياد مظلوميت مسجد بود‪.‬‬
‫‪149‬‬
‫فصل ‪26‬‬
‫ء‬
‫قضيه رفتن من به پاکستان و اتهامات وارده‬
‫‪150‬‬
‫با توجه به مسائلي که گذشت و پيدايش اين‬

‫وضعيت که پس از فتواي علماء و کارهاي‬
‫ساختماني در مسجد‪ ،‬و برخورد حکومت با‬
‫شهرداري در بردن وسائل مسجد توسط‬
‫مامورين شهرداري‪ ،‬گمان ما بر اين بود که‬
‫موضوع تخريب کامل مرتفع شده‪ ،‬لذا پیش خودم‬
‫تصميم گرفتم که به هر نحو ممکن سفرهايي را‬
‫به خارج بروم تا قضيهء مسجد را با مدارک و‬
‫اسناد آن به حرکتهاي اسلمي منتقل کنم‪ ،‬و چون‬
‫مشکل سربازي داشتم بايد نامه‌هایي را از يکي‬
‫از حوزه‌هاي علميه رسمي اهل سنت به دفتر‬
‫امور حوزه‌هاي اهل سنت که قبل ذکرش رفت‪،‬‬
‫ببرم تا شناسنامه‌ام تعويض شود‪ ،‬و اين در سال‬
‫‪ 1371‬بود که اوج مشکلت مسجد بود‪ ،‬لذا‬
‫نامه‌هايي را از حوزهء علميهء احمديهء تربت جام‬
‫و يکي هم از حوزهء علميهء احناف خواف و يکي‬
‫هم از مدرسهء ديني مولوي کريمدادي تايباد که‬
‫صدد رصد مورد تائيد حکومت هم بود گرفتم و به‬
‫دفتر امور حوزه‌هاي اهل سنت بردم‪.‬‬
‫‪151‬‬
‫يک هفته رفت و آمد و سفارشات مکرر‬

‫مولوي کريمدادي‪ ،‬حاجي شراف الدين‪ ،‬مولوي‬
‫فرقاني‪ ،‬نامه سربسته‌اي را دفتر امور اهل‬
‫سنت به من داد و آنرا بردم به تربت جام به‬
‫اداره ثبت احوال‪ ،‬و نامه را از من تحويل‬
‫گرفتند‪ ،‬و نوبت زدند که ‪ 15‬روز ديگر بيائيد‪ ،‬سر‬
‫موعد رفتم و شناسنامهء خود را تحويل گرفتم و‬
‫بعد از مدتي به ادارهء گذرنامه مراجعه کردم‪،‬‬
‫اداره گفت که بايد کارت معافيت داشته باشيد‬
‫لذا من هم نامه‌اي را که علماء اهل سنت‬
‫خراسان و بلوچستان بعنوان امام جمعه بودن‬
‫من داده بودند را بردم به دفتر امور اهل سنت‬
‫با يک عدد جانماز زيبا هديه به آقاي گرائلي‪،‬‬
‫بالخره او نامه را گرفت و پس از مراجعه و‬
‫گفتن جريان که‪ ،‬دشمنان تبليغات سوئي بخاطر‬
‫مسجد در خارج کرده‌اند و از ين قبيل‬
‫چاپلوسي‌هائي که دستگاه حکومت شياطين را‬
‫خيلي خوش مي‌آيد‪ ،‬گفت‪ :‬حال برويد تا من‬
‫بررسي کنم و چند روز بعد با رفت و آمد زياد و‬
‫معطل شدن بالخره او هم نامه‌اي سربسته‬
‫مهر کرده بمن داد و بردم به ادارهء گذرنامه‪،‬‬
‫مدارک همراه با آن نامه از من گرفتند و گفتند‬
‫سه روز بعد بيا‪ .‬سه روزشان تقريبا ً دو ماه‬
‫طول کشيد‪ ،‬در اين مدت هم همان احمدي و‬
‫علوي روزي مرا به هتل جم دعوت کردند مثل‬
‫هميشه و براي هميشه موضوع گذرنامه را با‬
‫من مطرح کردند که منظور شما چيست؟‬
‫‪152‬‬
‫گذرنامه را براي چي مي‌خواهيد؟ و آيا مي‌دانيد‬

‫که تا ما نخواهيم نمي‌شود‪ ،‬گفتم‪ :‬کيست که‬
‫نداند‪ ،‬خنديدند و باز گفتند به کجاها مي‌خواهيد‬
‫با اين گذرنامه اگر گرفتيد سفر کنيد؟ گفتم‪ :‬اين‬
‫که مشخص است به کشورهاي خليج‪ .‬گفتند‪:‬‬
‫چرا آنجا؟ بل فاصله گفتم‪ :‬برا ي پول‪ ،‬آنها‬
‫خنديدند (چون مي دانستم که آنها از اينکه من‬
‫بنام جمع آوري پول بروم برگردم اتهام پول‬
‫گرفتن از عربها و وهابي‌ها را بمن مى‌زنند و‬
‫آنها همين چيز را هم مي‌خواهند) عمدا ً اين‬
‫مطلب را گفتم که آنها راضي به همکاري‬
‫شوند‪ ،‬گفتند‪ :‬فقط براي پول؟ گفتم‪ :‬خوب‬
‫وظيفهء تبليغ و خنثي کردن تبليغات اجانب هم‬
‫هدف دوم است‪ ،‬از آنها خواستم که همکاري‬
‫ء‬
‫کنند‪ ،‬آنها گفتند تا ببينيم‪ .‬فکر کردم که حيله‬
‫من گرفت‪ ،‬در حاليکه آنها اهداف ديگر داشتند‬
‫بهر حال در تاريخ ‪ 18/8/72‬ادارهء گذرنامه‬
‫گذرنامه‌ام را تحويل داد‪ ،‬درست همان روزيکه‬
‫گذرنامه‌ام را تحويل گرفتم‪ ،‬سر و کلهء احمدي‬
‫و علوي پيدا شد و از گذرنامه سؤال کردند‪،‬‬
‫گفتم‪ :‬بحمد الله تحويل گرفتم‪ ،‬گفتند‪ :‬با عرض‬
‫معذرت‪ ،‬چون بعضي برادران پبرامون شما‬
‫شک دارند تا زمانيکه ما آنها را قانع کنيم‬
‫گذرنامهء شما نزد ما باشد‪ ،‬گفتم‪ :‬اشکال ندارد‪،‬‬
‫من تا شما راضي به مسافرتم نباشيد نمي‌روم‪،‬‬
‫گفتند‪ :‬اين موضوع خيلي مهم نيست و ما تلش‬
‫مي‌کنيم که بزودي مشکل بر طرف شود‪،‬‬
‫‪153‬‬
‫گذرنامه را بردند و روز ‪ 15/10/72‬آوردند و‬

‫گفتند‪ :‬بحمدا لله مشکل بر طرف شد مسافرت‬
‫بل مانع است‪ ،‬من بيچاره از سادگي خود هرگز‬
‫نتوانستم تصور تخريب را بکنم‪ ،‬براي همين‬
‫بيش از ‪ 90‬مقاله جهت شبهاي رمضان و دعوت‬
‫از حافظان قرآن براي ختم قرآن و هزاران‬
‫آمادگي ديگر براي رمضان آينده در نظر گرفته‬
‫شد‪ ،‬و باز بخاطر اينکه مبادا پشيمان شوند و‬
‫گذرنامه‌ام را پس بگيرند بلفاصله همان روز‬
‫رفتم به کنسولگري پاکستان و ويزاي پاکستان‬
‫را گرفتم‪ ،‬و چون سرکنسول پاکستان از‬
‫نمازگزاران مسجد فيض بود (چرا پاکستان را‬
‫انتخاب کردم‪ ،‬فقط بخاطر اينکه در آن کشور‬
‫زمينهء چنين فعاليتهائي وجود دارد‪ ،‬اتحاد علماء‬
‫اسلم‪ ،‬جماعت اسلمي‪ ،‬جنبش حماس‪ ،‬و‬
‫نهضت اخوان) لذا تمام پرونده‌هاي مسجد را‬
‫گرفته و همراه با عکسهاي مسجد در تاريخ‬
‫‪ 6/11/72‬راهي پاکستان شدم‪ ،‬خوشحال از اينکه‬
‫قضيهء مسجد را به تمام مسلمين عالم منتقل‬
‫مي‌کنم‪ ،‬غافل از اينکه چه توطئه‌اي پشت سر‬
‫من در جريان است‪ ،‬خصوصا اينکه مطلع بودم‬
‫که جلسهء سالنهء جمعيت طلبه هم در لهور‪،‬‬
‫گوجرانواله برگزار است‪ ،‬بعد از رسيدن به‬
‫کراچي بلفاصله راهي لهور شدم اتفاقا در‬
‫مدرسه‌اي که درس خوانده بودم جلسه‌اي از‬
‫جمعيت طلبه عرب بود‪ .‬و من در اولين شب‬
‫جلسه جمعيت با شناخت قبلي که از من‬
‫‪154‬‬
‫داشتند (چون در همان مدرسه درس خوانده‬

‫بودم) براي من سخنراني گذاشتند بزبان عربي‪،‬‬
‫و به والله قسم تمام قضاياي مسجد‪ ،‬فشارها‬
‫و‪ ....‬را با اشک و فرياد و زاري به حاضران‬
‫گفتم‪ ،‬نمايندگان جنبش حماس هم آنجا بودند‬
‫نمي‌گويم که به چه کساني موضوع مسجد را‬
‫مطرح کردم‪ ،‬در حاليکه هنوز مسجد تخريب‬
‫نشده بود‪ ،‬تا ‪ 3‬شب چون تا آخر شب جلسه‬
‫بود من اخبار گوش نمی‌كردم چون نيازي‬
‫نمي‌ديدم و شب چهارم که از لهور بطرف‬
‫پیشاور حرکت کردم براي رفتن به يکي از‬
‫مراکز اسلمي در آنجا آن شب هم که در راه‬
‫بودم صبح چهار شنبه‪ ،‬هنگام صبحانه خوردن در‬
‫مرکز اسلمي يکي از برادران تاجيک گفت‪ :‬در‬
‫زاهدان جنگ است گفتم‪ :‬چرا‪ ،‬گفت‪ :‬شب‬
‫گذشته راديوي بي بي سي گفت‪ :‬مسجدي از‬
‫اهل سنت را خراب کردند‪ ،‬گفتم‪ :‬در کجا‪،‬‬
‫گفت‪ :‬نمي‌دانم‪ ،‬فکر کنم در زاهدان بوده‪ ،‬باز‬
‫هم تصور مسجد فيض را نداشتم؟ چطور‬
‫ممکن بود مسجدي با آن موقعيت‌هاي متعدد‪،‬‬
‫حکومتي که داد مسجد بابري را مي‌زند مدعي‬
‫اسلم ناب محمدي است‪ ،‬چنين ننگي را برخود‬
‫بخرد‪ ،‬ولي کمي متردد شدم و لحظه شماري‬
‫کردم که هرچه زودتر وقت اخبار شود‪ ،‬اين‬
‫همان شبي بود که دکتر حسين بر مصاحبه‬
‫داشت خدا مي‌داند که چه حالي به من دست‬
‫داد‪ ،‬شُکّ ه شدم‪ ،‬چون تمام آزروهاي من برباد‬
‫‪155‬‬
‫رفت که در روز اين فاجعه نبودم و تازه آنوقت‬

‫فهميدم که چطور قرباني توطئه شياطين‬
‫شده‌ام‪ ,‬و راه برگشت براي من بعد از تخريب‬
‫نبود‪ ،‬چون بليط رفت و برگشت از مشهد‬
‫گرفته بودم و در هر هفته فقط يک پرواز بود‬
‫آنهم چهارشنبه شبها‪ ،‬از پيشاور تا کراچي‬
‫بيست و هفت ساعت راه بود با قطار‪ ،‬چاره اي‬
‫جز ماندن نداشتم و زمان عليه من در ايران‬
‫می گذشت و دشمن گله را پراکنده شبان را‬
‫مجروح‌تر می‌كرد‪ ،‬شايد سوال بشود شما که با‬
‫اين هدف به پاکستان رفتید چرا با رسانه‌هاي‬
‫گروهي مصاحبه نکرديد؟ اول بايد پرسيد فايده‬
‫مصاحبه چه بود؟ چون هر آنچه من مي‌خواستم‬
‫بگويم حافظ علي اکبر و ديگران گفتند جز تاثير‬
‫آني و چند روزي ديگر مصاحبه چه مشکلي را‬
‫حل کرد‪ .‬ثانيا ً به اين اميد به ايران برگشتم که‬
‫در اجتماع مردم خود فريادي را بلند کنم‪ ،‬اما‬
‫زماني که آمدم مردمي نديدم و همهء مسلمانان‬
‫را از من دور کرده بودند جزعدهء معدودي‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬مسجد شيخ اولين جنايت نبود و حتماً‬
‫آخرين هم نخواهد بود‪ ،‬بناء مشکل اهل سنت‬
‫بايد ريشه‌اي حل شود و إن شاء الله خواهد‬
‫شد‪ ،‬من نمي‌توانم در اين باره توضيح بيشتري‬
‫بدهم‪ ،‬آنچه گواه خواهد شد (به خدا اگر خائن‬
‫مي‌بودم هرگز به ايران برنمي‌گشتم) جمله‌اي‬
‫را بعنوان اعتراف به پيشگاه ملت مظلوم اهل‬
‫سنت بيان کنم و آن اينکه اول ً شما تصور کنيد‬
‫‪156‬‬
‫هفته‌اي يک و يا دو بار روبه ديوار نشتن و شبها‬

‫و روزها با صداي هر ماشيني از جا پريدن و در‬
‫ميان گريه کودک بيمار و مشکلت بي پايان‬
‫خانوادگي‪ ،‬احضار به دادگاه ويژهء روحانيت و‬
‫هزاران مرتبه امضاء اين و آن را ديدن که فقط‬
‫با نشان دادن امضاء بذر سوءظن به تمام‬
‫بشريت در دل من کاشتن شايد مجبور به‬
‫نوشتن مطالبي در چنان اوضاع و احوالي که‬
‫بخدا قسم تعادل روحي را از انسان مي‌گيرند‬
‫شده باشم که به ضرر مسلماني منجر شده‬
‫باشد‪ ،‬اميد دارم که مرا ببخشند و به اميد‬
‫آنروزي که گذشته‌ها جبران‪ ،‬و سايهء وحشت و‬
‫ستم از سرٍ ما برداشته شود و آن روز دور‬
‫نيست‪.‬‬
‫پروردگارا! توکه دانائي نيازي به اظهار‬
‫دردهائي که گذشت نيست‪ ،‬آيندهء ما را تو بهتر‬
‫گردان‪ ،‬و سپيدي رهائي را پايان بخش شبهاي‬
‫ستم در ايران گردان‪ .‬آمين يارب العالمين‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫اي آنکه سماوات پر از روزي بدهان مؤمن و‬

‫گبرکني‬ ‫ابر کني‬
‫کردند تمام خانه‌هاي تو اي صاحب خانه تا بکي‬

‫صبر کني‬ ‫خراب‬
‫فصل ‪27‬‬
‫مسايل دادن زمين بجاي مسجد شيخ فيض‬

‫راستي آيا حکومت قصد دادن زميني در‬
‫عوض مسجد شهيد شدهء فيض را داشت؟‬
‫‪158‬‬
‫و آيا اين موضوع راست است که زمين و‬

‫بودجه داده و يا مى‌دهد؟ چون سياست‬
‫شيطاني حکومت ايجاد بحران در جامعه‬
‫مي‌باشد و سرگرم کننده‌ترين بحرانها‪ ،‬بحران‬
‫حرف است که نه جز گوينده اولين آن که خود‬
‫شياطين باشند کسي مي‌داند‪ ،‬و نه هم اين‬
‫بحران حدي دارد‪ ،‬و در هر صورتي که بتوانند‬
‫براي مردم سرگرمي بوجود آورند و وعده‌هاي‬
‫توخالي بدهند براي حکومت شياطين خَرجي‬
‫ندارد‪ ،‬لذا موضوع زمين در عوض مسجد هم‬
‫يک حيله و سرگرمي بوده و هست‪ ،‬براي‬
‫روشن شدن اين قضيه شما را در جريان‬
‫مسائل طرح شده در جلسه استانداري که به‬
‫همين منظور در ماه مبارک رمضان برگزار شد‬
‫قرار مي‌دهم که گوشه‌اي از تکرار استهزاء‬
‫هميشگي علماء و جامعهء اهل سنت بوده و‬
‫هست‪ ،‬همانطورکه مردم مشهد و تمامي اهل‬
‫سنت در جريان قرار گرفتند‪ ،‬در ماه رمضان از‬
‫طرف استانداري جلسه‌اي برگزار شد‪ ،‬که‬
‫مولوي حبيب الرحمن مطهري‪ ،‬حاجي قاضي‪،‬‬
‫شراف الدين‪ ،‬مولوي الله ياري از بيرجند و بنده‬
‫حضور داشتيم‪ ،‬پس از افطار در اتاق جلسه‬
‫نشستيم و صحبت را به اصطلح معاون‬
‫استاندار شروع کرد که اين جلسه بنا به‬
‫تقاضاهاي مکرر شما علماء اهل سنت که‬
‫تقاضاي ملقات با استاندار محترم اسماعيل‬
‫مفيدي نامفيد را داشتيد برگزار شده‪ ،‬و‬
‫‪159‬‬
‫خوشبختانه جناب آقاي استاندار هم افتخار‬

‫دادند و پذيرفتند‪ ،‬ولي متاسفانه بعد از ظهر‬
‫امروز مشکلي بوجود آمد و آقاي استاندار فقط‬
‫چند لحظه مي‌آيند و مي روند‪ ،‬بعد حاضرين را‬
‫معرفي کرد تا رسيد به شهردار مشهد که‬
‫دراينجا حاجي قاضي ناراحت شد و به شهر دار‬
‫حرفهاي تندي گفت‪.‬‬
‫بهر حال از علماء خواست که حرفهاي خود‬
‫را بگويند‪ ،‬حاجي شراف الدين تمام مسائل را‬
‫گفت‪ ،‬بعد از شراف الدين‪ ،‬مولوي الله ياري نيز‬
‫مسائل باقي مانده را تندتر و با منطقي جديد‬
‫گفت‪ ،‬بعد همان معاون با شيطنت‌هائي که براي‬
‫ما تازگي نداشت و همان حرفهائي که جمهوري‬
‫اسلمي حامي فلسطين است که سني هم‬
‫هستند‪ ،‬بوسني که آنها هم سني هستند و از اين‬
‫مزخرفات که براي فريب مردمي که اولين بار‬
‫پاي سخن آنها مي‌نشينند و عملکرد آنها را نديده‬
‫شايد خريدار داشته باشد اما نه براي ما‪ ،‬که‬
‫آنروي سکه را نيز خبر داشتيم ولي‬
‫نمي‌توانستيم چيزي بگوئيم و بهترين حرف را‬
‫يکي از برادران اهل سنت حاضر در جلسه‬
‫گفت‪ :‬که چون پشت سر شما قدرت وجود دارد‬
‫هر چه بگوئيد حق بحساب مي‌آيد و ما چون‬
‫قدرتي نداريم حق ما باطل است پس سکوت‬
‫ما بهتر است‪.‬‬
‫‪160‬‬
‫و حتي آقاي محسني ( معاون استاندار)‬

‫خودش را چيزي هم طلبکار مي‌دانست که با‬
‫توجه به حمايت جمهوري اسلمي از تمام اهل‬
‫سنت جهان‪ ،‬اما انتظار نداشتيم که چنين‬
‫برخوردي با قضيهء تخريب يک مسجد شود‪،‬‬
‫يکي شهادت بنامد و ديگري مسجد بابري و‪...‬‬
‫بعد از اين قضيه من گفتم نيازي به اين مطالب‬
‫نسيت پس چرا بعد از صدور پروانه و گذشت‬
‫تقريبا ً ده سال حال اين مسجد در طرح تخريب‬
‫قرار مي‌گيرد‪ ،‬گفت‪ :‬خوب شهرداري‬
‫برنامه‌هائي دارد که شايد نقشه تغير کند و‬
‫مساجد شيعه هم در طرح قرار بگيرد‪ ،‬گفتم‪:‬‬
‫گيرم که چنين اتفاقي افتاده است آيا بيست‬
‫ميليون اهل سنت براي اولين بار حق استفاده‬
‫از تبصرهء ‪ 5‬قانون شهر داري‌ها را ندارند؟ در‬
‫حاليکه يک زن از تخريب خانه خود جلوگيري‬
‫کرد و تبصرهء پنج را عليه شهرداري استفاده‬
‫کرد؟ گفت‪ :‬من مهندس نيستم که سر در‬
‫بياورم از چنين مسائلي و نيازي به طرح چنين‬
‫مسائلي نسيت‪ ،‬و از شهردار خواست که‬
‫دربارهء تعويض زمين صحبت کند‪ ،‬و شهردار با‬
‫تکرار حرفهاي تکراري محسني گفت‪ :‬شما‬
‫علماي اهل سنت هيئتي را انتخاب کنيد که‬
‫نمايندهء شما باشند و طرف حساب شهرداري‪.‬‬
‫ما نقشهء شهر را به شما مي‌دهيم از هر جا که‬
‫خواستيد انتخاب کنيد‪ ،‬البته در جاهائي که در‬
‫تحت طرح جامع شهر واقع شده باشد‪ ،‬يعني‬
‫‪161‬‬
‫خارج از محدودهء شهر‪ ،‬که حقيقتا ً علماي ما‬

‫اين مطلب را نمي‌دانستند که معني طرح جامع‬
‫چيست؟ اين را پذيرفتيم با حسن نيت مجلس‬
‫را ترك گفتيم‪ ،‬و همان شب هفت نفر را انتخاب‬
‫کرديم و از فرداي آنروز آنها رفتند به شهر داري‬
‫منطقه ‪ 4‬يا ‪ 7-8‬بديدن شهر دار‪ ،‬آنجا بنام آقاي‬
‫عرب گفته بود اين موضوع مربوط به شهرداري‬
‫مرکزي است وقتيکه به شهرداري مرکزي رفته‬
‫بودند گفته بود‪ :‬چون اين موضوع سياسي است‬
‫بايد برويد استانداري‪ ،‬و چون به استانداري رفته‬
‫بودند باز گفته بودند اينجا استانداري مي‌باشد‬
‫نه‬
‫شهرداري‪ ،‬به همين گونه ‪ 15‬روز پشت‬
‫درهاي بسته هيئت مسجد را هر يک به ديگري‬
‫پاس داد‪ ،‬تا اينکه روز عيد سعيد فطر در تمام‬
‫مناطق اهل سنت اعلن شد که نه زمين‬
‫مي‌دهند و نه هم حاضر به صحبت هستند و‬
‫بدين گونه مسأله را سردر گم کردند و در همين‬
‫احوال‪ ،‬با به وجود آوردن بحرانهای جديد ذهن‬
‫مردم را منحرف کردند و می‌کنند‪ ،‬مثل دشنام‬
‫دادن به مولنا عبدالحميد زاهدان‪ ،‬اين رهبر اهل‬
‫سنت زاهدان و تصرف مسجد قبا در تربت‬
‫جام‪ ،‬بازداشت گستردهء جوانانيکه به مسجد‬
‫رضائيه مي روند و‪ ..‬و‪ ...‬و‪...‬‬
‫‪162‬‬
‫و البته بايد گفت اکر مسجد شيخ فيض در‬

‫طرح قرار گرفت‪ ،‬مسجد قبا در تربت جام چه‬
‫جرمی‌ كرده بود که آن را پايگاه بسيج سپاه‬
‫پاسدارن انقلب کردند و يا مسجد خيابان ‪17‬‬
‫شهريور در مشهد که پس از صدور پروانه‬
‫ساختماني و ديوارکشي مانع بناء آن شدند؟ و‬
‫حتي در هفتهء وحدت سال ‪ 69‬در حاليکه‬
‫درروستاي شورک ملکي و در مدرسهء تعليم‬
‫القرآن والسنه مراسم هفتهء وحدت از طرف‬
‫رئيس مدرسه مولوي سيد ابراهيم فاضلي‬
‫رئيس مدرسه مذکور و متولي مسجد ‪17‬‬
‫شهريور برگزار شده بود و مهمانان در مجلس‬
‫ء‬
‫او جمع بودند خودش در زيرزميني دادگاه ويژه‬
‫روحانيت شربت تلخ وحدت را مي‌نوشيد و‬
‫شلق مي خورد براي انتقال سند‪ ،‬و زمانيکه‬
‫ديدند او سند را منتقل نکرد‪ ،‬سند مسجد را از‬
‫او گرفتند همراه شناسنامه‌هاي خودش و زن‬
‫وفرزندانش و‪....‬و‪.....‬و‪...‬‬
‫‪163‬‬
‫آيا بقيهء حکومت‌هاي اسلمي هم زمانيکه‬

‫بخواهند مثل ً مسجدي را به خيابان وصل کنند از‬
‫چنين شيوه‌هائي استفاده می‌کنند؟ و آيا اين‬
‫است روش تخريب مسجد توسط حکومت انهم‬
‫مسجدي كه وابسته به يک ميليارد مسلمان‬
‫است؟ با چنين حيله‌ها‪ .‬راستي خياباني که از رو‬
‫بروي بيمارستان سينا بطرف فلکهء ده دي‬
‫مي‌رود چرا آخر خيابان تنگ و حتي پياده رو هم‬
‫ندارد در حاليکه در بقيهء خيابان پياده‌رو هست؟‬
‫مي‌دانيد چرا؟ چون در آنجا يک کليساي متروکه‬
‫وجود دارد که روي نقشهء محل آن را نشان‬
‫خواهيم داد‪ ،‬کليساي مسيحيت را با وجود‬
‫متروکه بودن و در خيابان قرار گرفتن خراب‬
‫نمی‌کنند‪ ،‬حتي خيابان را کج و باز هم تنگ‬
‫می‌کنند‪ ،‬اما مسجد اهل سنت را که هر هفته‬
‫بيش از ‪ 5‬هزار نمازگزار زن و مرد‪ ،‬کودک و‬
‫جوان دارد‪ ،‬و در ميان كوچه‌هاي تنگ و مسدود‬
‫است تبديل به پارک بازي براي اطفال می‌کنند‬
‫چرا؟ چون دشمني آنان با اهل سنت بيش از‬
‫همه کس است‪ ،‬در طول تاريخ هم حتي يک‬
‫جنگ با کفر نکرده‌اند جز با اهل سنت‪ ،‬ثانيا‬
‫پشت سر کليساي مسيحيت دنياي قدرتمند‬
‫غرب و رسانه‌هاي تبليغاتي وجود دارد‪ ،‬مسجد‬
‫شيخ فيض پشت سر خود ملتي مظلوم و بي‬
‫کسي داشت يعني کسي را نداشت؟!‬
‫‪164‬‬
‫فصل ‪28‬‬
‫ء‬
‫آخرين حيله درختم خاطره مسجد‬
‫‪165‬‬
‫پس از وقايعي که ذکر آنها شد‪ ،‬حکومت‬

‫شياطين آخرين حيلهء خود را براي خنثي نمودن‬
‫رسوائي تخريب مسجد مسلمين و خاموش‬
‫نمودن احساسات امت اسلمي و انحراف‬
‫اذهان بکار برد‪ ،‬و آن انتشار شايعهء بازسازي‬
‫مجدد مسجد بود‪ ،‬راستي جريان اين شايعه‬
‫چگونه بوجود آمد؟ چهل و پنج یا پنجاه روز پس‬
‫از شهادت مسجد‪ ،‬نامه‌اي را اطلعات از طرف‬
‫ديوان عدالت اداري منتشر کرد‪ ،‬دال براينکه‬
‫حکم شهرداري بر تخريب مسجد غير قانوني‬
‫بوده‪ ،‬و از لحظهء صدور حکم مذکور که در‬
‫مورخه ‪ 16/10/72‬بود بمدت ده روز بايد موضوع‬
‫تخريب رسما ً منتفي و کار بناء مسجد از نو آغاز‬
‫گردد‪ .‬زمانيکه اين نامه شيطاني منتشر شد‪،‬‬
‫مسلمانان ساده‌لوح باور کردند که واقعا ً دو‬
‫مرتبه داراي مسجد خواهند شد‪ ،‬لذا بين خود‬
‫شيريني تقسيم نمودند خوشحالي‌ها کردند‪ ،‬و‬
‫عصر همان جمعه قرار گذاشتند که بروند روي‬
‫زمين مسجد و نماز عصر را با جماعت آنجا ادا‬
‫کنند غافل از اينکه اين حيله و دامي جديد براي‬
‫شناسائي و دستگيري بقاياي کسانيکه هنوز در‬
‫سدد بناء مجدد مسجد هستند‪ ،‬لذا بمجرد اينکه‬
‫افراد در محل مسجد جمع شدند براي نماز و‬
‫نماز را ادا کردند‪ ،‬بمجرد سلم دادن به راست‬
‫و چپ که به يک معني سلم به فرشتگان و‬
‫مسلمين راست و چپ است به هر طرف که‬
‫روکردند دژخیمان خفاشان و سگان حکومتي را‬
‫‪166‬‬
‫ديدند که گرداگردشان را محاصره نموده بودند‬

‫بناء همگي دستگير و مدتها طعم عدالت دیوان‬
‫عدالت اداری حکومت را چشیدند‪ ،‬و بعضی‌ها‬
‫هنوز هم می‌چشند‪ ،‬زمان انتشار نامه مذکور‬
‫حیله‌گرانه بود‪ ،‬درست زمانیکه کاروانهای حجاج‬
‫ء‬
‫بیت الله الحرام راهی سفر حج بودند‪ ،‬نامه‬
‫مذکور منتشر شد تا مسلمانان ساده‌لوح ما‬
‫خودشان خبر بازسازی مسجد را به تمام عالم‬
‫اسلم و امت مسلمه برسانند و همینطور هم‬
‫شد‪ ،‬و حتی بعضی هیئت‌های خود فروخته را نیز‬
‫با نامه مذکور ظاهرا اتفاقی و حقیقتا به طور‬
‫رسمی به افغانستان و دیگر ممالک اسلمی‬
‫ء‬
‫فرستادند تا به کسانیکه احتمال از واقعه‬
‫تخریب ناراحت بودند بازسازی مسجد را تبریک‬
‫بگویند‪ ،‬و حتی چند نفر از برادران خیرخواه من‬
‫اما ساده‌لوح این قضیه را باور نمودند و‬
‫مخفیانه پیش من آمدند که برگرد به ایران‪،‬‬
‫هنوز که کسی از آمدن شما به افغانستان خبر‬
‫نشده که من به آنها گفتم این یک حیلهء جدید‬
‫است‪ ،‬حکومتی که این رسوایی را بخود خریده‬
‫(اگرچه از اول هم آبرویی نزد متفکرین اسلمی‬
‫و اکثر مسلمین نداشت) چطور امکان دارد‬
‫ملتی مرده را که خود کشته با چنین واقعیتی‬
‫ء‬
‫خود زنده کند؟ یکی از نکات مرموز نامه‬
‫مذکور‪ ،‬آن خطی که در فتوکپی بطور معکوس‬
‫در زیر صفحه وجود دارد می‌باشد‪ ،‬که در آن‬
‫نوشته شده(تاریخ شانزدهم اسفند هفتاد و دو‬
‫‪167‬‬
‫به نشانی مراجعه گردید‪ ،‬و آقای نورالدین‬

‫اللهیاری شناخته نگردید‪ .‬اوراق بل اقدام اعاده‬
‫می‌گردد)‪.‬‬
‫چطور امکان دارد مسجدی که همیشه حد‬
‫اقل فقط ‪ 5‬نفر مسئول شبانه روزی داشت‬
‫لحظهء آمدن قاصد مذکور هیچ کس نبود تا نامه‬
‫را به او بسپارد‪ ،‬اگر هم باور کنیم که آن روز‬
‫وآن لحظه هیچ کس نبود‪ ،‬آیا زمان متوقف‬
‫گردیده نمی‌شد لحظه و روز دیگری آن نامه را‬
‫آورد؟ ثانیا نامه مذکور باید به شهرداری ابلغ‬
‫می‌شد که ظاهرا قضیه مسجد و شکایات ما از‬
‫دست شهرداری بود(گرچه همهء ما می‌دانستیم‬
‫و می‌دانیم که شخص خامنه‌ای‪ ،‬واعظ طبسی و‬
‫همهء دستگاه اطلعات لعنت الله علیهم‬
‫أجمعین طرف حساب مسجد بودند) نه اینکه‬
‫نامه را به ما بدهند و آیا می‌توان باور کرد که‬
‫شهرداری از صدور چنین حکمی خبر نداشت؟ و‬
‫در هر صورت حکومت شیاطین با این دسیسه‬
‫و حیله برطومار مسجد شیخ فیض و احساسات‬
‫مسلمین خاتمه بخشید‪ ،‬البته به گمان خود در‬
‫حالیکه حدیث این ظلم و ستم و هزاران جنایت‬
‫روزافزون دیگر از دفتر خاطرات ملتها و‬
‫خصوصا ملت مظلوم ما هرگز محو نخواهد شد‪،‬‬
‫و خود این حوادث تلخ ما را بسوی رهایی‬
‫شتابانتر خواهد نمود‪ ،‬و آینده گواه من خواهد‬
‫‌‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫بود‪﴿ ،‬‬
‫﴾‪( .‬إبرهيم‪.)20 :‬‬
‫‪168‬‬
‫فصل ‪29‬‬
‫چه بايد کرد؟‬

‫راستي چه بايد کرد؟ با چنين وضعيتي که‬
‫حکومت شياطين بوجود آورده است چگونه بايد‬
‫مقابله کرد‪ ،‬نه سازماندهي‪ ،‬نه اعتماد‪ ،‬نه‬
‫رهبري و نه هم اعتماد به نفس‪ ،‬اينها گوهرهاي‬
‫گرانبهايي است که مردم ما گم کرده‌اند‪.‬‬
‫تجربهء ‪ 14‬سالهء من از انقلب و ايران اين‬
‫است که در درون ايران امکان هيچ گونه‬
‫سازماندهي وجود ندارد‪ ،‬هر حرکتي را آنچنان‬
‫نابود می‌کنند که مايهء وحشت و عبرت ديگران‬
‫گردد‪.‬‬
‫‪169‬‬
‫گمان من براين است که براي رهائي‬

‫از اين وضعيت اسفناک و دردآور و‬
‫حقارت بار‪ ،‬در شرائط کنوني تنها راه‬
‫هجرت کردن است ∗ گرچه اوضاع سياسي‬
‫همسايگان ايران نیز هر يک دچار مشکلتي‬
‫مي‌باشد‪ .‬بازهم خداوند تعالي خودش زمينه‌هاي‬
‫رشد و شکوفائي همه جانبه را براي مهاجرين‬
‫فراهم مي‌نمايد‪ ،‬هجرت نمودن هم مشکل‬
‫است هم پيامدهاي مشکلي دارد‪ ،‬اما خداوند‬
‫سبحانه تعالي صبر و استقامت شکيبائي را‬
‫نصيب مهاجرين مي‌نمايد طوريکه همهء رنجها‬
‫برايشان عادي و قابل تحمل مي‌گردد‪ ،‬و از‬
‫طرفي ديگر سختيها و مشکلت هجرت و ديار‬
‫مهاجرت به والله قسم به مراتب از تلخيها و‬
‫سختيهاي زندگي کردن زير سايهء وحشت با‬
‫ستمکاران کمتر است‪ ،‬بنا براين آن برادران‬
‫مسلماني که از وضعيت کنوني در ميهن عزيز‬
‫مان ايران خسته‌اند‪ ،‬و تاب تحمل تبعيضها‪,‬‬
‫توهينها‪ ،‬دشنامها‪ ،‬تحقيرها و حق کشيهاي‬
‫تحميل شده بر خود و جامعهء مظلوم خود را‬
‫ندارند‪ ،‬توصيه مي‌کنم که هجرت کنند‪ ،‬و بياد‬
‫بياورند که هجرت کردن سنت تمام انبياء‬
‫واصحاب بزرگوارشان بوده و تا ابد خواهد بود‪،‬‬
‫و سنت الهي نيز بر اين است که تا ملتي در راه‬
‫‪ ‬البته نظريهء مؤلف ‪ :‬اشتباه می‌باشد‪ ،‬چون هدف دولت هم‬
‫همين است‪ ،‬پس اهل سنت بايد تمامی مشکلت وتبعيضات را‬
‫تحمل كنند تا دولت به هدف پليد خود نرسد‪.‬‬
‫‪170‬‬
‫رهائي خود حرکت و همت نکند‪ ،‬قرباني ندهد‪،‬‬

‫آوارگي نبيند‪ ،‬به سراء وضراء گرفتار نگردد‪،‬‬
‫‪ ‬‬ ‫هرگز روي آزادي و رهائي را نييند‪﴿ ،‬‬
‫ء‬
‫‪( .﴾  ‬محمد ‪ .)7 :‬که تجربه‬ ‫‪‬‬
‫تاريخ را نيز به کرات و مرات ديده‪ ،‬خوانده و يا‬
‫شنيده‌ايم و اگر هم فکر کنيم که ديگران خود‬
‫بخود بايد دردهاي بي پايان ما را بدانند‪ ،‬و در پي‬
‫درمان باشند‪ ،‬سخت در اشتباه خواهيم بود‪ ،‬که‬
‫قانون دنيا بر اين است که مريض و اهل درد‪،‬‬
‫نزد هر طبيب رفته‌اند و آه و ناله سر داده‌اند و‬
‫بفکر معالجه شده‌اند‪ ،‬تا مورد شفقت و توجه‬
‫طبيب واقع شده‌اند‪ .‬مطمئن باشيد که تا‬
‫خودمان فريادهاي المناک خود را بال نکنيم‪ ،‬به‬
‫قربانگاه ايثار کردن جان مال فرزندان خود‬
‫نشتابيم‪ ،‬هيچ کس و هيچ يک از ملل عالم‬
‫نخواهند آمد که بپرسند درد شما چيست؟ و چه‬
‫مشکلتي داريد‪ ،‬که تمام ملل اسلمي هر يک به‬
‫نوبهء خود گرفتار مشکلت عديده‌اي هستند که‬
‫فرصت انديشيدن به مصائب ديگران را ندارند‪،‬‬
‫پس هجرت نمائيد تا بمصداق آيهء کريمهء ‪﴿‬‬
‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪  ‬‬
‫جامهء عمل بپوشيم‪،‬‬ ‫﴾‪( .‬البقره‪.) 218 :‬‬
‫و آنگاه الطاف و انعام بيکران حضرت حق را با‬
‫‪‬‬ ‫جسم و جان لمس و تجربه نمائيم ﴿‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫﴾‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪171‬‬
‫(النساء‪ .) 100 :‬که هر کس در راه خدا هجرت‬

‫نمايد‪ ،‬در سرزمين خدا امکانات زياد و وسعت‬
‫در زندگي مي‌بيند)‪ .‬باميد روزيکه شما را در‬
‫کنار خود در ديار هجرت ببينم‪.‬‬
‫فصل ‪30‬‬
‫سخني کوتاه به امت اسلم وسران دول اسلمي‬
‫‪172‬‬
‫امت اسلم‪ ،‬اي امت اسوه و نمونه و منتخب‪،‬‬

‫اي سران باغيرت دول اسلمي‪ ،‬نويسندگان‪،‬‬
‫روشنفکران‪ ،‬دانشمندان و جوانان با درد و با‬
‫درک و با غيرت‪ ،‬و اي همهء آزادگان جهان!‬
‫درست است که هر کس در عالم از کسي‬
‫چيزي مي‌نالد که به او صدمه‌اي وارد نموده‬
‫باشد‪ ،‬و داستان ستمکاران و ستم‌كشان در هر‬
‫کجا و تحت هر نامي که بوده هميشه يکسان‬
‫بوده و تکراري‪ ،‬اما به جرأت مي‌گويم که آن‬
‫نوع مظالم و فشارهائي که امروز بر تمامي‬
‫ء‬
‫ملت بزرگوار ايران‪ ،‬مخصوصا ً به جامعه‬
‫مظلوم و ستمديدهء اهل سنت ايران گذشته‬
‫مي‌گذرد در تمام تاريخ خلقت و آفرينش بر هيچ‬
‫ملتي نيامده و نگذشته‪ ،‬حکومتي با ماهيت‬
‫حکومت ايران از جهات مکر‪ ،‬حيله‪ ،‬دغل بازي‪،‬‬
‫شيطنت‪ ،‬نفاق‪ ،‬تزوير و‪ ....‬و‪.....‬و‪ .....‬هرگز در‬
‫تاريخ دومش را سراغ نداريم‪ ،‬آنچه را که ما‬
‫سنت حيران‬ ‫ٍ‬ ‫ملت مظلوم ايران‪ ،‬بالأخص اهل‬
‫شاهد بوده و هستيم‪ ،‬اين است که اگر خداي‬
‫نکرده براي چند سالي ديگر عمر ننگين اين‬
‫حکومت شيطاني ادامه پيدا کند‪ ،‬طومار هستي‬
‫اسلم‪ ،‬مسلمين و امنيت و صلح جهاني را درهم‬
‫خواهد پيچيد‪ ،‬که اگر اندکي مسلمانان بيدار‬
‫عالم به علمکرد چندين ساله سردمداران‬
‫حکومت ايران بنگرند خود بخود متوجه اين‬
‫حقيقت تلخ خواهند شد‪ ،‬و به اعتقاد ما که‬
‫مدارک کافي نيز وجود دارد‪ ،‬آتش تمام جنگهاي‬
‫‪173‬‬
‫داخلي بين مسلمین عالم را حکومت ايران‬

‫شعله ور مي‌كند و حتي در راه محو و نا بودي‬
‫اهل سنت از عالم از هيچ حربه و نيرو و قوتي‬
‫فرو گذار نخواهد کرد‪ ،‬و به جرات مي‌گويم که‬
‫آن ضربات و صدماتي که اسلم در طي همين‬
‫چند سال از عمر ننگين اين حکومت خورده و‬
‫ديده‪ ،‬در طول ‪ 14‬قرن از ناحيهء تمامي كفار‬
‫نديده‪ ،‬بنا بر اين از شما امت اسلم‪ ،‬شما‬
‫سران دول اسلمي و‪ ....‬عاجزانه خواهانم که‬
‫در ايجاد رابطه با اين جرثومه‌هاي فساد و نفاق‬
‫علماء بزرگ اهل سنت‬ ‫ًٌَ‬ ‫از تجربيات گرانبهاي‬
‫ً‬
‫ايران که اکنون نيز بعضاً در ديار هجرت بسر‬
‫مي‌برند‪ ،‬نهايت استفاده را بنمائيد‪ ،‬تا خداي‬
‫نکرده به دام‌هاي عنکبوتي اين زالوهاي سياست‬
‫و نفاق گرفتار نشويد‪« .‬اللهم لقد بلغنا فاشهد يا‬
‫رب العالمين»‪.‬‬
‫‪174‬‬
‫و خصوصا روي سخنم به ملل اسلمي تازه‬

‫استقلل يافته در آسياي ميانه است آن‬
‫مسلمانان پاک دل و پاک طينت و با ايماني که‬
‫پس از سالها زندگي در زير سايه‌های بي‌خدائي‬
‫اکنون طعم شيرين آزادي و استقلل را‬
‫مي‌چشند‪ ،‬مسلمانان تاجيکستان‪ ،‬ازبکستان‪،‬‬
‫آذربايجان‪ ،‬ترکمنستان‪ ،‬قزاقستان‪ ،‬چچن‪،‬‬
‫تتارستان و‪....‬و‪....‬و‪ .....‬برادران و خواهران‬
‫مسلمان من در آن ديار‪ ,‬و اي رهبران باغيرت‬
‫کشورهاي آسياي ميانه‪ ،‬نکند خداي نکرده از‬
‫کيد و کينه‌ها‪ ،‬نيرنگهاي حکومت ايران غافل‬
‫شويد‪ .‬مطمئن باشيد اولين خطريکه صلح و‬
‫ثبات و وحدت ملي و هويت مذهبي و قومي‬
‫شما را تهديد مي‌کند از ناحيهء حکومت ايران‬
‫است که ابتداء با شعارهاي فريبندهء وحدت‬
‫خواهي‪ ،‬وحدت مسلمين‪ ،‬وحدت فارسي زبانها‪،‬‬
‫وحدت ملت عجم‪ ،‬مشترکات فلن و فلن وارد‬
‫ميدان مي‌شوند‪ ،‬و همينکه براي خود جاي پا پيدا‬
‫نمودند‪ ،‬از يک طرف شبکه‌هاي استخباراتي و‬
‫اطلعاتي شان فعال مي‌شوند‪ ،‬و از سوئي ديگر‬
‫با پخش انواع و اقسام نوارهاي ويديويي‪،‬‬
‫کتابهاي مزخرف و‪ ...‬همچنين آمدن مبلغيني که‬
‫هدف‌شان انتشار و توسعهء شبکه‌هاي وابسته‬
‫به فکر و انديشه‌هاي وليت فقيه مي‌باشد‪ ،‬از‬
‫هر سو و هر طريق حتي به عناوين کمک به‬
‫فقراء تحت عنوان کميتهء امداد‪ ،‬صليب سرخ‪،‬‬
‫جهاد سازندگي‪ ،‬خانه فرهنگ و انواع و اقسام‬
‫‪175‬‬
‫نامها و حيله‌هائي که منحصر به خود آن‬

‫شياطین است وارد مي‌شوند و همانند زهرهاي‬
‫مسموم کننده افکار و معتقدات و حتي فطرت‬
‫ملت‌ها را تخريب می‌کنند و از طرفي ديگر‬
‫فرزندان شما را تحت عنوان درس خواندن به‬
‫ايران مي‌برند و در آنجا با همهء امکانات و‬
‫توانائيهاي خود سعي در شستشوي مغزي آنان‬
‫می‌کنند و همان فرزندان‌تان را دشمنان‌تان‬
‫خواهند ساخت‪ ،‬همانگونه که از نزديک شدن به‬
‫آتش هراس داريد‪ ،‬از نزديک شدن به حکومت‬
‫ايران بيشتر احتياط کنيد‪ .‬و در پايان بعنوان يک‬
‫برادر کوچک به شما عزيزان و همچنين به شما‬
‫سران باغيرت دول آسياي ميانه عاجرانه توصيه‬
‫مي‌کنم که به هرطور ممکن مشکلت داخلي‬
‫خود را از راه مفاهمه و يکدلي و حسن نيت‬
‫حل کنيد و تا خداي نکرده صلح و ثبات و امنيت‬
‫و همبستگي شما خدشه‌دار نگردد که در آن‬
‫صورت بازهم قبل از همهء حکومتهاي ديگر‬
‫عالم سردمداران حکومت ايران تحت عنوان‬
‫کمک به حل مشکلت‪ ،‬مشکل شما را براي ابد‬
‫لينحل خواهند ساخت همانگونه که در‬
‫افغانستان ساختند‪.‬‬
‫‪176‬‬
‫و اگر در بلد شما حکومت نفاق افکن ايران‬

‫مدعي وحدت مسلمين مي‌شود فقط يک سوال‬
‫را مطرح نمائيد که براي جمعيت بيست‬
‫ميليوني اهل سنت در ايران چه حقوقي قائل‬
‫شده‌ايد؟ آيا يک وزير‪ ،‬يک سفير‪ ،‬يک والي‪ ،‬يک‬
‫رئيس محکمه‪ ،‬يک سالنامه‪ ،‬ماهنامه‪ ،‬هفته‬
‫نامه‪ ،‬روزنامه و‪ ...‬براي اهل سنت در ايران‬
‫وجود دارد‪ ،‬صدها مسجد ما تخريب‪ ،‬صدها عالم‬
‫و دانشمند ما زير بدترين شکنجه‌هاي شهيد‪ ،‬و‬
‫صدها آماكن مذهبي ما را با خاک يکسان كردند‪،‬‬
‫که همين ماجراي مسجد شيخ فيض محمد در‬
‫مشهد را‪ ،‬روي ساير مساجد ما نيز قياس کنيد‬
‫که بصورت خلصه در رساله‌اي تحت عنوان‬
‫(اهل سنت مظلوم ايران را در يابيد) به بخش‬
‫کوچکي از مصائب بي پايان اشاره گرديده‬
‫است‪.‬‬
‫فصل ‪31‬‬
‫‪177‬‬
‫وصيتنامه‬
‫برادران و خواهران‪ ،‬پدران و مادران مسلمان‬

‫من‪ ،‬در هر کجاي عالم اسلم مخصوصا ً در‬
‫ايران‪ ،‬که اين مطالب آ غشته با خون دل را‬
‫مطالعه مي‌کنيد‪ ،‬مطمئنا مي‌دانيد که ماهيت‬
‫جنايتکاري و تروريستي رهبران خائن حاکم بر‬
‫ايران بر هيچ کس پوشيده نيست‪ ،‬و کمتر‬
‫حکومتهائي هستند که از سلح ترور مخالفان‬
‫خود‪ ،‬به جديت حکومت ايران استفاده‬
‫مي‌نمايند‪.‬‬
‫و اصل ترور و قتل و جنايت و کشتار جز و‬
‫اصول مذهبي حکام ايران است که طبق آمار‬
‫رسمي مجامع بين المللي قريب به چهار هزار‬
‫ترور سياسي در خارج از کشور توسط‬
‫تروريستهاي حکام ايران صورت گرفته‬
‫(قطعنامهء کنفرانس حزب کارگر در انگليس‬
‫‪.)11/7/1376‬‬
‫‪178‬‬
‫اين تعداد مقتوليني مي‌باشند که رسما ثبت‬

‫شده‌اند اما آن تعداد از مظلومانيکه ثبت‬
‫نشده‌اند‪ ،‬و يا در جنگهاي قومي بوجود آمده از‬
‫طرف حکام ايران کشته شده‌اند را فقط خدا‬
‫مي‌داند‪ ،‬با وجود تمامي اين مسائل يقين دارم‬
‫هر روز که شده مجددا زهر را روي من و ساير‬
‫برادران ديني و مهاجر من خواهند ريخت‬
‫(همانگونه که در مورخهء ‪ 19/12/1376‬ساعت ‪10‬‬
‫ء‬
‫صبح در شهر هرات جادهء ليلمي بجان من سو‬
‫قصد نمودند)‪ .‬يقين دارم که افعي وليت فقيه‬
‫بيشتر از من زخمى‌ شده دست بردار نخواهد‬
‫بود‪ ،‬باز يقين دارم که پس از مرگم نيز طبق‬
‫همان خوي درندگي و بي‌رحمي و نفاق افکني‬
‫طوفاني از تبليغات مسموم کننده‌اي را عليه‬
‫من براه خواهند انداخت‪ ،‬و شايد هزاران اسناد‬
‫جعلي و پروپاگندهاي زهرآگيني را عليه من در‬
‫ميان مسلمين پاکدل و ساده‌انديش منتشر‬
‫نمايند‪ ،‬تا تأثير سخنان و خون من از بين برود و‬
‫افکار و انديشه‌هاي ضد وليت فقيه ام در ميان‬
‫مسلمانان جاي باز نکند‪.‬‬
‫‪179‬‬
‫بنابر اين از فرصت موجود استفاده نموده و‬

‫اظهار ميدارم که الحمد لله در تمام عالم حتي‬
‫در حق یک طفل معصوم ظلمی نکرده‌ام‪ ،‬مال‬
‫کسی را نخورده‌ام و با هیچ احدی در عالم‬
‫دشمني شخصي نداشته و ندارم‪ ،‬و اگر هر‬
‫زمان که حادثه‌اي اتفاق افتاد که منجر به‬
‫جراحت يا شهادت شد‪ ،‬تنها و تنها حکومت‬
‫ايران مسؤل بوده ول غيره‪ ،‬از خداوند پاک‬
‫خواهانم که خودش خانواده‌ام را سرپرستي‬
‫کند‪ ،‬و از من عاصي گنهکار راضي باشد‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫﴿ ‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫آمين يارب‬ ‫﴾‪( .‬الشعراء‪.)85 -83 :‬‬ ‫‪‬‬
‫العالمين‪.‬‬
‫دعاگوي همهء امت اسلم‬

‫مولوي موسي کرمپور‬
‫ء‬
‫خطيب مسجد مظلوم و شهيد شده‬
‫مهاجر در هرات افغانستان‬
‫‪180‬‬
‫در رثاء مسجد‬
‫‪181‬‬
‫اي مسلمانان بينيد چي در ايران‬

‫شد شهيد؟‬
‫خانه امن الهي بيت رحمان‬

‫شد شهيد‬
‫دائما يکسان نماند حال دوران بر‬

‫کسي‬
‫آن شکوه آصفی تخت سليمان‬

‫شد شهيد‬
‫معبد سيک و نصاري پيش رويت‬
‫جلوه‌گر‬
‫اين به چشمت همچنان خار مغيلن‬

‫شد شهيد‬
‫هيچ نامد اين شگفتي گر بشد‬
‫بابر خراب‬
‫بو العجب اين شد بدست حامي‬

‫قرآن شهيد‬
‫کفر برخواسته زکعبه‌اي رحيما‬

‫رحم کن‬
‫مسجد و محراب و منبر کل قرآن‬

‫شد شهيد‬
‫‪182‬‬
‫اي دريغا آن حسين در کربلي پر‬

‫بل‬
‫مسجد شيخ فيض محمد در‬

‫خراسان شد شهيد‬
‫در کتابخانه گذر کردم بديدم‬

‫جمله را‬
‫معبد حاجات و محراب مسلمان‬

‫شد شهيد‬
‫ذات پاکت هست بي چون اي‬

‫خداي مهربان‬
‫خانه امن و امانت چون‬

‫غرييان شد شهيد‬
‫عرض دارم بر جناب مصطفي‬

‫جد حسين‬
‫چون حسينت خانه الله به‬

‫ايران شد شهيد‬
‫هم سفير و هم امير و هم‬

‫وزيرخارجه‬
‫‪183‬‬
‫سجده کردند آن زمين را گر به‬

‫پيمان شد شهيد‬
‫اي بلوچستان و بيرجند و جميع‬

‫مومنان‬
‫سورهءحمدي بخوانيد رکن ايمان‬

‫شد شهيد‬
‫مسجد ما سجده‌گاه جمله عباد‬

‫جهان‬
‫چون امام بو حنيفه کو بزندان‬

‫شد شهيد‬
‫اهل جام و خواف و با خرزاي‬

‫طرفداران حق‬
‫سورهء اخلص بخوانيد ماه تابان‬
‫شد شهيد‬
‫جمله سرخيل ملئک در سماء‬
‫دارند عزا‬
‫گوئيا اندر نظر آن عرش رحمان‬

‫شد شهيد‬
‫العجب ثم العجب بعد الجمادي‬
‫والرجب‬
‫‪184‬‬
‫مسجد ما معبد ما ماه شعبان‬

‫شد شهيد‬
‫صد هزار رحمت حق بر روان‬

‫پاکشان‬
‫آن شهيدانيکه در هر جاي ايران‬

‫شد شهيد‬
‫‪185‬‬
‫خطاب به مسلمين عالم‬
‫‪186‬‬
‫اي اهل عالم بنگريد من خسته‬

‫حيران آمدم‬
‫با صد هزاران درد دل از ملک‬

‫ايران آمدم‬
‫از سرزمين مسلم و عطار و‬

‫نيشابور آن‬
‫من از ديار رازي و هم ابن‬

‫حيان آمدم‬
‫من قاصد درد و غمم از شهر‬

‫مولناي روم‬
‫من يادگار محنت قزوين و‬

‫تهران آمدم‬
‫فرزند ابن ماجه‌ام دارم سخنها‬

‫بي‌شمار‬
‫از سعدي و شيراز او با داغ‬

‫حرمان آمدم‬
‫شمس الئمه در سرخس باشد‬

‫فقيه شهر من‬
‫‪187‬‬
‫من يادگار کوچکي از آن‬

‫بزرگان آمدم‬
‫آن جامي شيرين سخن باشد‬

‫دليل راه من‬
‫من بلبلي از باغ او هستم که‬

‫نالن آمدم‬
‫خوانديد توضيح الملل و از آن‬

‫حکيم نامور‬
‫از نحل و شهرستان او من مرغ‬

‫خوشخوان آمدم‬
‫از حافظ شيراز من مرغ بلند آواز‬
‫من‬
‫آورده‌ام گنج سخن با آه‬

‫سوزان آمدم‬
‫اي مومنان اي مومنان از آن همه‬

‫نام آوران‬
‫تنها بماندم در جهان با چشم‬

‫گريان آمدم‬
‫بعد از طلوع نور حق در کشور‬
‫ايران زمين‬
‫‪188‬‬
‫شد ميهن زيباي من در خاتم‬

‫عالم نگين‬
‫ابناء اين خاک و وطن در خلوت و در‬
‫انجمن‬
‫دين را شدند دُرٍّ ثمن در بطن‬

‫تاريخش ببين‬
‫صد بيهقي آمد پديد لقمان و‬
‫بوبکر عتيق‬
‫يا چون ابوداود آن هرگز نديده‬

‫کس چنين‬
‫از حکمت رازي آن شد طب‬
‫عالم جلوه‌گر‬
‫اندر لغت بوراغب و در اصفهان‬

‫مسکن گزين‬
‫در معني قرآن ما بيضاوي جانان‬
‫ما‬
‫اندر حديث مصطفي شد‬

‫بوالوليدش نور دين‬
‫در کشور شعر و سخن شد‬
‫گنجويش ممتحن‬
‫شيخ سجستاني به نام در کشور‬
‫معني ببين‬
‫‪189‬‬
‫از آن همه نيک اختران داغي بدل‬

‫دارم نهان‬
‫با حسرت و آه و فغان نزد‬

‫شمايان آمدم‬
‫رفتند چون از کشورم آن‬
‫نامداران جهان‬
‫اشک ندامت ميچکد هر لحظه‌ام‬

‫از ديدگان‬
‫ياد آورم چون آن زمان که بود ما‬
‫را خسروان‬
‫چون بوسعيد و بوالوفاء فارابي‬

‫و بيرونيان‬
‫آن گوهر بسطاميم آن بو الحسن‬
‫خرقانيم‬
‫علمه تفتازانيم آن نيک مردان‬

‫جهان‬
‫اندر رياضي و نجوم خيام و‬

‫موسی شد برون‬
‫علمه جوزجاني خواجوي از‬
‫کرمانيان‬
‫‪190‬‬
‫عبدالغفور لري و آن شرح شرح‬

‫جامي‌اش‬
‫تا عالم هستی بجاست مثلش‬

‫نیامد از کسان‬
‫فردوسی شعر آفرین هم احمد‬

‫جامی یقین‬
‫بوبکر تايبادي همين علمه بير‬

‫جنديان‬
‫باشد غزالي در جهان بهر سعادت‬

‫کيميا‬
‫باور نداريد از سخن احياء دينش‬

‫را بخوان‬
‫تا روز محشر گرکنم شرح و بيان‬

‫اين سخن‬
‫پایان ندارد زین سبب مبهوت و‬

‫حیران آمدم‬
‫‪191‬‬

آخرين فرياد مسجد شيخ فيض محمد مشهد

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

آخرين فرياد مسجد شيخ فيض محمد مشهد

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫بجز دست تو ما را دسترس‬ ‫درون سينه جز دود نفس‬

‫که اندر سينه ‌ها غير از تو کس‬ ‫دگر افسانة غم با که گوئيم؟‬

‫‪1427/1385‬هـ‬ ‫چاپ دوم‬

‫برای ارتباط با ما با این آدرس تماس بگیرید‪:‬‬

‫ص‬ ‫موضوع‬ ‫م‬

‫فصل ‪ – 13‬بر روستاهاي اهل سنت چه‬ ‫‪1‬‬

‫فصل ‪ -25‬راستي گناه مسجد شيخ‬ ‫‪2‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫مسجد شيخ فيض محمد مشهد منافق بودند و‬

‫مسجدالحرام‪ ,‬مسجدالنبي و مسجدالقصي‪.‬‬

‫مسجد به پروردگارشان شکايت کرده‌اند‬

‫سخت به اين امر معتقدند و از دعاي مظلومان‬

‫به اجابت از در حق بهر‬

‫در حديث هم رسول اکرم ص مي‌فرمايند‪:‬‬

‫دستشويي‌ها فرو ريخت!‪ ,‬آخ چه لحظات سختي‬

‫خيال نکنيد مي‌توانند پنهان از من کاري‬

‫اما آه و ناله و جيغ و فغانم چنان بلند بود که‬

‫مستقيما به قصد شهادت ايشان تيراندازي شد‪,‬‬

‫مرا هم بشنويد‪ ,‬همين دو سه روز پيش يعني‬

‫شعاريست که در ابتدا آقاي خميني آن را اعلم‬

‫بيگانه و غير قابل اعتماد شناخته مي‌شوند و با‬

‫در مسائل مذهبي و عقيدتي و بلکه در‬

‫•مثل در همين موضوع مورد بحث در‬

‫عقايد در پرتو حکومت عدل الهي! و‬

‫صهيونيسم و آمريکا! بنابر مصلحت اسلم چنين‬

‫صحبت ما از علماي واقعي اهل سنت است‬

‫خواست راه خودش را آگاهانه‬

‫دارند‪ ,‬به همين دليل از هيچگونه فداکاري در‬

‫تقديم به پيشگاه شهداي مظلوم اهل‬

‫زمانيكه مولنا محي الدين بلوچستاني‬

‫غمنامه (توبه‌نامه) را نوشته و همان‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫الحمد لله الذي ل يخفى عليه شيء في‬

‫بار الها! شاهد باش كه رسوايي اين دنيا را با‬

‫بايد اعتراف كنم كه دشمن حيله گر با برنامه‬

‫من شروع كرده بود‪ ،‬حتي در پاكستان هم‬

‫تفصيل تمام اين وقايع تلخ و قضاياي مسجد‬

‫بد نيست بدانيد كه حكومت ظلم و جور‪،‬‬

‫اينكه تصميم گرفتم داستان غم‬

‫از همهء شما مي‌خواهم كه پيام مظلوميت‬

‫شايد دشمن مكار بخاطر جلوگيري از‬

‫و بعضي كه واقعا ً تحت فشار و ارعاب از من‬

‫لذا از شما مي‌خواهم كه از پيشگاه پروردگا ر‬

‫اكنون مهاجر در هرات افغانستان‪.‬‬

‫اميدواريم خداوند كريم ايشان را با نبي اكرم‬

‫الحمد الله رب العالمين‪ ،‬ول عدوان إل على‬

‫مطالبي كه در حضور شما قرار دارد‪ ،‬نامه‬

‫از دورنش ننگ‬ ‫از برون طعنه زند بر‬

‫من از سرزميني با شما سخن مي‌گويم‪ ،‬كه‬

‫قبل از انقل ب و موقعيت اهل سنت‪:‬‬

‫بعد از حملهء مغولها اهل سنت ديگر نتواستند‬

‫اهل سنت و پيروزي انقلب اسلمي‪:‬‬

‫‪ -1‬طبقهء تحصيل كرده با سواديكه در‬

‫اين بازداشتها با اعتراض شديد مردم رو برو‬

‫مجلس خبرگان و تدوين قانون اساسي‪:‬‬

‫‪ -1‬مذهب رسمي ايران شيعهء اثنا عشري‬

‫است و تمام ملت ايران به اين امر معترف و‬

‫وليت فقيه بمعني حاكميت مطلق و تام‬

‫اهل سنت و بعضي از علماء و روشنفكران‬

‫تشكيل احزاب سياسي در اوايل انقلب و جايگاه اهل سنت‬

‫تا اينکه فعاليت احزاب در ايران ممنوع شد و‬

‫و بدينگونه حکومت از هرگونه تشکيلتی که‬

‫شوراهاي شهري و موقعيت اهل سنت‬

‫و چون هشتاد و پنج درصد مردم تربت جام‬