‫ﻓﻦ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ‬

‫ﺕﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﻤﻮﻗﺮ ﺏﺎﻧّﻴﺎوارو‬

‫ﺕﺮﺟﻤﺔ وﺕﺤﺮیﺮ‪ :‬ﻡﺤﻤﺪ ﺷﻴﺖ‬

‫ﻟﻠﺘﻮزیﻊ اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻮذا دارﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
 ‫ﺟﺪول اﻟﻤﺤﺘﻮیﺎت‬

‫‪3‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬

‫‪5‬‬ ‫ﺕﻘﺪیﻢ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻷون‪-‬ﻻیﻦ‬
‫‪6‬‬ ‫ﻓﻦ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ‬
‫‪6‬‬ ‫ﺕﻮﺟﻪ اﻟﻰ أﺑﻮاب اﻟﺤﻮاس اﻟﺴﺘﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺻﱡﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤِﺪ‬
‫‪9‬‬ ‫ﺕﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻼﺡﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫ﻧﻤﻄﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﺴﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺱﺔ‬
‫‪13‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺱﺎت اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﺜﻼث‬
‫‪17‬‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫‪19‬‬ ‫ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫‪20‬‬ ‫ﺕﺄﻣﻞ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي‬
‫‪22‬‬ ‫ﻣﻤﺎرﺱﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫‪23‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ!‬
‫‪24‬‬ ‫ﺡﻮل اﻟﻤﻌﻠﱢﻢ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻡﻘﺪﻡﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫"اﻟﺘﺄ ﱡﻣ ﻞ" ه ﻲ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪/‬اﻟﻐﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ "ﺑﻬﺎﻓَﻨ ﺎ" اﻟﺒﺎﻟ ّﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌﻨ ﻲ‬
‫"ﺕﻄﻮیﺮ اﻟﻌﻘﻞ"‪ .‬اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ هﻮ واﺡﺪ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﺒ ﻮذي‪" .‬اﻟﻌﻘ ﻞ" أو‬
‫"اﻟﺬهﻦ" أو "اﻟﻠﱡﺐ" )وأﺡﻴﺎﻧ ﺎ "اﻟﻘﻠ ﺐ"( ه ﻲ اﻟﻤﺮادﻓ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ "ﻣ ﺎﻧﻮ" اﻟﺒﺎﻟ ﱠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫آﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻮذا‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺴ ﻂ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮیﺎت اﻟﺘﺄﻣ ﻞ‪ ،‬ﺕﺘﻤﺤ ﻮر‬
‫ﺡﻮل ﺕﻤﺮیﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺕﻔﺘﺘﺢ ﺑﻮﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻹﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬي یﻔﺘﺘﺢ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺒﻴﺢ ﻟﻺﻟ ﻪ )أو ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻠﻘ ﺮاءة ﺑﺎﺱ ﻤﻪ(‪ ،‬ﻓ ﺎن داﻣّﺎﺑ ﺎدا )اﻟ ﺬي‬
‫یﻮﺻﻒ ﺑﺰﺑﻮر اﻟﺒﻮذیﻴﻦ( یﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﺼﺮیﺢ أن اﻟﻌﻘﻞ )ﻣﺎﻧﻮ( هﻮ اﻟﺮاﺋﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ ﺵﺨﺼﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺎﻋﻞ ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ‪ .‬ﺡﻴﺚ یﻔﺘﺘﺢ داﻣّﺎﺑﺎدا ﺑﺎﻵﺕﻲ‪:‬‬

‫یﺴﺒﻘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻈﻮاهﺮ‬

‫یﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫یﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻮ آﻨﺖ ﺕﺘﻜﻠﻢ أو ﺕﺘﺼﺮف‬
‫ﺏﻌﻘﻞ ﻓﺎﺱﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺕﻠﺤﻘﻚ ‪-‬‬
‫آﻤﺎ ﺕﻠﺤﻖ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺏﺔ‪،‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺜﻮر‬
‫اﻟﺬي یﺠﺮهﺎ‪(1) .‬‬

‫یﺴﺒﻘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻈﻮاهﺮ‬

‫یﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫یﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻮ آﻨﺖ ﺕﺘﻜﻠﻢ أو ﺕﺘﺼﺮف‬
‫ﺏﻌﻘﻞ هﺎدئ ﻧﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺕﻠﺤﻘﻚ‪،‬‬
‫ﻈ ﱟﻞ‬
‫آِ‬
‫ﻻ یﻔﺎرﻗﻚ‪(2) .‬‬

‫واﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺕﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‪ ،‬ه ﻲ ﻋ ﺐء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟ ﺬي یﺠﺮه ﺎ‪ ،‬وﺛﻘ ﻞ ﻋﺠﻼﺕﻬ ﺎ‬
‫یﻤﺤﻮ أﺛ ﺮ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻈ ﻞ‪ ،‬اﻟ ﺬي یﻤﺜ ﻞ اﻟﺴ ﻌﺎدة‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺛﻘ ﻞ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺴ ﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﺕﻤﺮیﻦ اﻟﻌﻘﻞ هﻮ اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪﻩ ﻻ ﺕُﺤﺼﻰ‪ .‬یﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻮذا‪:‬‬

‫ﻡﻬﻤﺎ ﻗﺪ یﻔﻌﻠﻪ ﻋﺪو‬

‫ﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫أو ﺧﺼﻢ اﻟﻰ ﺧﺼﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﺧﻄ ًﺄ‬
‫یﻤﻜﻨﻪ أن یﻔﻌﻞ ﻟﻚ‬
‫اﻷﺱﻮأ‪(42) .‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻡﻬﻤﺎ ام أو اب‬
‫أو ﻗﺮیﺐ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻗﺪ یﻔﻌﻠﻪ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﺹﻮاﺏﺎ‬
‫یﻤﻜﻨﻪ أن یﻔﻌﻞ ﻟﻚ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ‪(43) .‬‬

‫اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﻨﻴ ﺪ وﻣﺘﻘﻠ ﺐ وﺟ ﺎﻣﺢ وﺻ ﻌﺐ اﻹﻧﻘﻴ ﺎد‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬ ﺪ اﻟ ﺬي ﻻ یﻜ ﻞ وﺑﺎﻟﺘﻌ ﱡﻘ ﻞ‬

‫واﻹﻧﻀﺒﺎط ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن یﺘﻘﻦ ﻧﺰﻋﺎﺕﻪ اﻟﺘﺸﺮدیﺔ‪ ،‬ویﻨﺠﻮ ﻣ ﻦ ﺱ ﻴﻮل اﻵﻻم‪ .‬وآﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﻌﻘ ﻞ ه ﻮ ﺱ ﺒﺐ اﻟﺸ ﻘﺎء‪ ،‬ﻓ ﺎن ﺵ ﺤﺬﻩ وﺕﻤﺮیﻨ ﻪ وﺕﺤﺴ ﻴﻨﻪ ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ اﻟ ﻰ ﻧﻴﺮﻓﺎﻧ ﺎ‪ .‬یﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻮذا ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ )‪: (mindfulness‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ هﻮ اﻟﻄﺮیﻖ ﻟﻠﺨﺎﻟﺪیﻦ‬

‫اﻟﻐﻔﻞ هﻮ اﻟﻄﺮیﻖ ﻟﻠﻤﻮت‬
‫ﻧﺸﻄﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ یﻤﻮﺕﻮن‪،‬‬
‫أﻡﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ أﻡﻮات أﺹﻼ‪(21) .‬‬

‫هﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻷول ﻣﺮة اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ یﺘﻨ ﺎول ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع‪ .‬ﺡﺼ ﻠﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫‪ www.BuddhaNet.net‬وﻗ ﺮرت ﺕﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﻹﺱ ﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ اﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄ ﱡﻣ ﻞ آﻌ ﺮض ﺕﻤﻬﻴ ﺪي ﻣﻔﻴ ﺪ وﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻓ ﻮري‬
‫وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ ﻻ یﻘﺪم ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻮذیﺔ ﻣﻘﺪﺱﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻬﺎ اﻟﻰ أﺕﺒﺎع دیﺎﻧ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ أو ﻓﺌ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺑﻞ هﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻲ وﻣﺪﺧﻞ اﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻟﻰ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺘ ﺄﻣﻠﻲ ﺡﺴ ﺐ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﺘﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻮذیﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺪیﻬﻴﺎت اﻟﻤﺠﺮدة‪.‬‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﺎﺱﺘﺒﺪال اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮیﺘﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ آﻠﻤ ﺎت اﻟﺒ ﺎﻟﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ دارﻣ ﺎ )ﺱ ﻨﺲ( ﺑ ﺪل د َه ّﻤ ﺔ )ﺑ ﺎ( ﺕﺴ ﻬﻴﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرئ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺽﻮع‪ .‬آﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟ ﺬي أﺻ ﺪرﺕﻪ ﺑﻮذاﻧﻴ ﺖ ﺑ ﺈﺧﺮاج ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﺼ ﻮﱠر‬
‫ﺕﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ورﺵﺔ ﺕﺄﻣﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮة ‪ -‬اون ﻻیﻦ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﻮذیﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﺱﺘﺸﺎرة ﻣﻌﻠﱢﻢ ﺕﺄ ّﻣ ﻞ‪ .‬رﻏ ﻢ‬
‫أن وﺟﻮدﻩ ﻏﻴﺮ ﺽﺮوري ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤ ﺮﱡن ﻋﻠ ﻰ ی ﺪ ﻣﻌﱢﻠ ﻢ ذو‬
‫ﺱﻤﻌﺔ ﺟﻴّﺪة وﺵﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘّﺰﻧﺔ‪.‬‬
‫أﺧﻴﺮا أود أن اوﺟﻪ اﻣﺘﻨﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻋﺒّﺮ ﻋﻦ اﻋﺠﺎﺑﻲ اﻟﺸ ﺪیﺪ ﺑﻔﻀ ﻴﻠﺔ اﻟﺮاه ﺐ اﻟﻤ ﻮﻗﱠﺮ‬
‫ﺑﺎﻧّﻴ ﺎوارو ﻣﺆّﻟ ﻒ ه ﺬا اﻟﻜﺘﻴ ﺐ اﻟﻨ ﺎﻓﻊ وﻣﺆﺱ ﺲ ﺵ ﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺒﻮذی ﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻮذاﻧﻴﺖ اﻟﺘﻲ أﻧﺼﺢ ﻗﺎرﺋﻨﺎ اﻟﻜﺮیﻢ ﺑﺰیﺎرﺕﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪. www.BuddhaNet.com‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺎﻧﻢ ﺵﻴﺖ‬

‫ﺑﻐﺪاد ‪ -‬اﻟﻌﺮاق‬
‫ایﻠﻮل )ﺱﺒﺘﻤﺒﺮ( ‪2002‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺕﻘﺪیﻢ‬
‫ﺱﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﺤﺎﺽﺮات هﺬﻩ ﺕﺼﻒ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺕﻤﺎریﻦ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺼ ﺢ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫آﻴﻔﻴﺔ ﺕﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻃﺒﻖ آﻞ ﺱﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﺟﻴﺪا ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﺪّم أآﺜﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ هﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﻄﺮیﻖ اﻟﺒﻮذا؛ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻮﺡﻴ ﺪ ه ﻮ أن ﻋﻠﻴ ﻚ ﺕﻄﺒﻴﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺘﺄﻣﻞ هﺬا هﻮ ﻟﻴﺲ ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﻄﺎء ارﺵ ﺎد‬
‫ﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮؤیﺔ ﺑﻮﺽﻮح ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪ ،‬یﻤﻜﻨ ﻚ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫أوﻟﻲ ﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻷﺵﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺪون اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻵراء أو اﻟﻨﻈﺮیﺎت ‪ -‬أي ﺧﺒﺮة ﻣﺒﺎﺵﺮة‪ ،‬ﻟﺪیﻬﺎ‬
‫ﺡﻴﻮیﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻓﻦ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺘﺄﻡﻠﻲ‬
‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ ﻓﻦ‪ ،‬أو ﻣﻬﺎرة ﻣﻜﺘﺴ ﺒﺔ ﺕﺠﻠ ﺐ اﻟﻮﺽ ﻮح وذآ ﺎء ی ﺮى "اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺵﻴﺎء"‪ .‬ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﻦ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ه ﻮ اﻟﺨ ﻴﻂ اﻟﻌﻤ ﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺬي یﺴﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪارس اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮذي‪ :‬ﻣﺎهﺎﻣُﺪرا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﺘﺒﺘ ﻲ‪ ،‬زازن ﻓ ﻲ ﺑﻮذی ﺔ‬
‫زن وﺕﺄﻣﻞ وی َﺒﺴﱠﻨﺎ ﻓﻲ ﺛْﻬﺮَوادة‪ .‬ﻋﺎﻟﻤ ﱠﻴﺘُﻬﺎ ﺕﻮﺽﺤﻬﺎ ﻗﺼﺔ زن اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺱ ﺄل راه ﺐ اﺱ ﺘﺎذﻩ ذات ﻣ ﺮة‪" ،‬ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻷﺱﺎﺱ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻮذی ﺔ؟" ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ‬
‫"اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ"‪ .‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻗﺎل‪" ،‬ﻟﻢ اآﻦ اﺱﺄل ﻋﻦ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻞ آﻨﺖ اریﺪ أن‬
‫اﻋﺮف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذیﺔ"‪ .‬أﺟﺎب اﻟﻤﻌﻠﻢ‪" ،‬اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺕﻘﺪیﺮ أن ﺟﻮهﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ اﻟﺒﻮذیﺔ یﻤﻜﻦ ایﺠﺎدهﺎ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ ‪ -‬اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ!‬
‫وﻟﻜﻦ آﻴﻒ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﻣﺎ ه ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ؟ اﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ اﻟﻔﺎرﻏ ﺔ اﻟ ﻰ ﻣﺘﺄﻣ ﻞ ﻃﻤ ﻮح‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫"آﻦ ﻣﻨﺘﺒﻬ ﺎ" أو "آ ﻦ یﻘﻈ ﺎ"‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻲ ﺕﻘ ﺪﱠم ﺑﻨ َﻴ ﺔ ﻃﻴﺒ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺕﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻌّﺎﻟ ﺔ‪ .‬اﻧﻬ ﺎ آﻤﺜ ﻞ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻲ روای ﺔ أﻟ ﺪوس هﺎآﺴ ﻠﻲ اﻟﻄﻮﺑﺎوی ﺔ ﺟﺰی ﺮة اﻟ ﺬیﻦ ﻋﻠّﻤ ﻮا‬
‫ﻃﻴﻮر اﻟﻤﻴﻨﺔ ﺕﺮدیﺪ "اﻧﺘﺒﺎﻩ" أﻣ ﻼ ﺑﺘﻤ ﺮیﻦ ﺱ ﻜﺎن اﻟﺠﺰی ﺮة آ ﻲ یﻜﻮﻧ ﻮا ﻧﺒﻬ ﻴﻦ ‪ -‬ﻟ ﻢ یﻨﻔ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ان ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ أن اآﺜﺮﻧ ﺎ یﻤﻴ ﻞ اﻟ ﻰ ان یﻌﻤ ﻞ ﺑﻄﺮیﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻧﺒﻬ ﺔ وﻣﺸ ﺘﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫یﺴ ﺒﺐ ﺕﺠﺮﺑ ﺔ ﺱ ﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ه ﻮ رؤی ﺔ ﺽ ﺮورة ﺕﻤ ﺮیﻦ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﺨ ﺎﻃﺊ ﺑﻄﺮیﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺕﺤﺖ اﻹﺵﺮاف‪.‬‬
‫هﺬا اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﻤ ﺮﱠن ﻟﺪی ﻪ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤ ﺆدي اﻟ ﻰ آﺸ ﻒ‪ ،‬أو ﺕﻌﺮی ﺔ‪ ،‬اﻷﺵ ﻴﺎء آﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻧﻪ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ "اﻷوﻟﻲ" اﻟﺬي یﺮى ﺧ ﻼل اﻟﻌﻘ ﻞ "اﻟﻘ ﺎﻧﻊ ‪ "content‬اﻟ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ .‬ﺑﺘﻌﺮیﺔ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺴﺎیﻜﻮﻓﻴﺰیﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺕُﻜﺸَﻒ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺎرزة ﺑ ﻼ ﺕ ﺪاﺧﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻦ هﺬا اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ "اﻟﻤﺠﺮﱠد" هﻮ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻠﻐﺮض اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺕﺠﺮﺑﺔ أﺡ ﺪهﻢ‬
‫آﻤ ﺎ ﺕﻨﺸ ﺄ ﺑ ﻼ أﻓﻀ ﻠﻴﺔ أو ﺕ ﺪﺧﻞ‪ ،‬آﺸ ﺎهﺪ‪ .‬ه ﺬا‪ ،‬ﻣﺠ ﺮد ﺕﺴ ﺠﻴﻞ أو ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﺑﺪون رد ﻓﻌﻞ ‪ -‬ﺱﻮاء آﺎن إﺡﺴﺎﺱﺎ أو ﺻﻮﺕﺎ أو ﻓﻜﺮة أو ﺡﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ان آﺎن هﻨﺎﻟﻚ رد ﻓﻌﻞ ﺧﻼل اﻟﻤﻼﺡﻈﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ه ﻮ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻤ ﺮﱠن‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻼﺡﻈﺔ ذﻟ ﻚ ایﻀ ﺎ‪ .‬ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻟﺮؤی ﺔ ه ﺬﻩ ﻟ ﺪیﻬﺎ اﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ آﺸ ﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻈ ﺔ وهﻜ ﺬا یﻤﻜ ﻦ اآﺘﺴ ﺎب وﻋ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺕﻔ ﺎﻋﻠﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺸ ﺮوط یﺠﻠ ﺐ‬ ‫ﻟﻠﻈ ﺎهﺮة اﻟﻤﻼﺡ َ‬
‫اﻟﺮؤیﺔ اﻟﻤﺤﺮﱢرة أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪.‬‬

‫ﺕﻮﺟﻪ اﻟﻰ أﺏﻮاب اﻟﺤﻮاس اﻟﺴﺘﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎرﺱﺔ یﻨﺒﻐﻲ ﻗﺼﺮهﺎ ﻋﻠﻰ وﺽﻌﻴﺔ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺎﻃﻌﺘﻴﻦ‪ .‬اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﺘ ﺄﻣﻠﻲ‬
‫ﻣﻤﺎرﺱ ﺔ دیﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﻘﺮی ﺐ ﻟﻤ ﺎ ﺕﻔﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ أي وﺽ ﻌﻴﺔ أو ﺡﺎﻟ ﺔ یﺤﺼ ﻞ آﻮﻧ ﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻃﺮیﻘﺔ ﺕﻮﺟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ هﻮ ﺡﺮﻓﻴﺎ أﻧ ﻚ "‪."come to your senses‬‬
‫أي‪ ،‬ﺱﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ آﻮﻧﻚ واﻋﻴﺎ ﺕﻤﺎﻣﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕﻚ ﺧﻼل ﺕﻮﺟﻴ ﻪ واع ﻟﻠﺤ ﻮاس اﻟﺨﻤ ﺲ‬
‫و"اﻟﺤﺎﺱﺔ اﻟﺴﺎدﺱﺔ" ‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬أﺑﻮاب اﻟﺤ ﻮاس اﻟﺴ ﺘﺔ ه ﻮ اﺱ ﻢ اﻟﺤ ﻮاس اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﺨﻤ ﺲ‪:‬‬
‫اﻟﻌ ﻴﻦ واﻻذن واﻻﻧ ﻒ واﻟﻠﺴ ﺎن واﻟﺠﺴ ﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺱ ﺔ اﻟﺴﺎدﺱ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺕﻌﺒﻴ ﺮ ﺟ ﺎﻣﻊ‬

‫‪6‬‬
‫ﻟﻸﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪ :‬وﻋﻲ اﻟﻌﻴﻦ ووﻋﻲ اﻻذن واﻟ ﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ه ﻲ ان ﺕﻜ ﻮن‬
‫ﻧﺒﻬﺎ ﺑﻮﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺴ ﺎﺋﺪ او اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺤﺴ ﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬اﻹﺱ ﺘﻌﺪاد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﻴﻦ یﻤﻜّﻨﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﺡﻈﺔ ﺕﺄﺛﻴﺮات اﻹﺕﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ واﻷﻏﺮاض اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ وآﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺕﻌﻠّﻘﻚ ﺑﻬﺎ‪ .‬هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ أي ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺤﻮاس یﺠﻠﺐ اﻹدراك ﻟﻤﺎ یﺤﺼﻞ ﺧ ﻼل أي‬
‫اﻧﻄﺒﺎع ﺡﺴﻲ وﻣﻌﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي یﻨﺸﺄ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟ ـ"اﻧﺘﺒ ﺎﻩ" ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺱ ﺘﻪ‪" :‬ان ﺕﻨﺘﺒ ﻪ اﻟ ﻰ"‪" ،‬أن ﺕﻜ ﻮن ﺡﺎﺽ ﺮا‬
‫ﻣﻊ"‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﱡﻪ یﺘﻄﻮر "وﺟ ﻮد اﻟﻌﻘ ﻞ"‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺕﻮﺟ ﺪ هﻨﺎﻟ ﻚ درﺟ ﺎت ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ )اﻧﺤ ﺪارا‬
‫اﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ(‪ ،‬یﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن هﻨﺎﻟ ﻚ ﻧﻮﻋ ﺎن‪ :‬اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي ه ﻮ "اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ" واﻹﻧﺘﺒﺎﻩ "اﻟﻤﻨﺸﻮر" ﻋﻤﺪا واﻟﺬي یﺘﻄﻮر ﻓﻲ "اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ"‪.‬‬
‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﻨﺸﻮر هﻮ اﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺕﻄﺒﻴﻘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋ ﻞ‪ .‬ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ‬
‫ﺠ ﺰ أي ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺔ او اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻹﻧﻌﻜﺎﺱ ﻲ‬
‫یﻄﺒﻖ ﺡ ﻴﻦ یُﻨ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﻼﺡَﻈﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺮب هﺬا اﻟﺘﻤﺮیﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ ﺏﺎب ﺡﺎﺱﺔ‬

‫راﺟﻊ! ایﻦ هﻮ اﻧﺘﺒﺎهﻚ ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺽﺮة؟ أي اﻧﻄﺒﺎع ﺡﺴ ﻲ ه ﻮ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ اﻵن؟‬
‫ه ﻞ ه ﻮ ﺑ ﺎب اﻟﻌ ﻴﻦ ﺡ ﻴﻦ ﺕ ﺮى اﻟﺼ ﻔﺤﺔ‪ ،‬أم ﺑ ﺎب اﻻذن اﻟ ﺬي ﺕﺠﺬﺑ ﻪ اﻷﺻ ﻮات أم‬
‫اﺡﺴﺎﺱﺎت اﻟﻤﻠﻤﺲ ﻻﺕﺼﺎل اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮﺱﻲ اﻟﺬي ﺕﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ه ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﺎدة آﻮﻧﻚ ﺡﺎﺽ ﺮا ﺑ ﻮﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب ﺡﺎﺱ ﺔ وﻻﺡ ﻆ ﻣ ﺎ یﺤﺼ ﻞ ﺧ ﻼل اﻧﻄﺒ ﺎع‬
‫ﺡﺴﻲ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺮ ﺑﺎب ﺡﺎﺱﺔ وﺕﻨﺒﻪ ﻟﻤﺎ یﺤﺼﻞ هﻨﺎك‪ .‬ﻣﺎ هﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﺎﺽ ﺮ؛ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر؛ هﻞ هﻮ ﺱﺎر أم ﻏﻴ ﺮ ﺱ ﺎر أم ﺡﻴ ﺎدي؟ ﻣ ﺎ ه ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺮﺕﺒﻄ ﺔ ﻣﻌ ﻪ؟ ﺕﻤﻌ ﻦ‬
‫ﺟﻴﺪا ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﺕﺨﺎذ ﻋﺎدة ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﺧ ﻼل روﺕﻴﻨ ﻚ اﻟﻴ ﻮﻣﻲ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ أي‬
‫ﺑﺎب ﺡﺎﺱﺔ ﻣﻮﺟﻮد أﻧﺎ؛ ﻣﺎذا یﺤﺼﻞ هﻨﺎك؛ ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺕﺒﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺸﺄ؟‬

‫اﻟﺘﺄﺹﱡﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤِﺪ‬
‫‪Dependent Origination‬‬
‫‪Paticca Samuppada‬‬
‫ﺱ ﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ آﻮﻧ ﻚ ﺡﺎﺽ ﺮا ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب ﺡﺎﺱ ﺔ ه ﺬﻩ ﺕﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ودراﺱ ﺔ‬
‫ﺱ ُﻤﺒّﺎدة ‪ .Paticca Samuppada‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﺠﺮب ﺱﻠﺴﻠﺔ اﻷﺡ ﺪاث‬ ‫اﻟﺘﺄﺻﱡﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤِﺪ‪َ ،‬ﺑ ِﺘﺘْﺸﺔ َ‬
‫اﻟﺴ ﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬یﻤﻜﻨ ﻚ اﻋﺘﺮاﺽ ﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺕ ﺮاﺑﻂ اﻣ ﺎ اﻟ ﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻻﻧﻄﺒ ﺎع اﻟﺤﺴ ﻲ‪ ،‬و‪/‬أو اﻟﺸ ﻌﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ یﻌﻄﻴﻚ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﻤﻜﻴﻔ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﺎﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ وهﻢ ﻻ یﺪرون‪.‬‬
‫ﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﺘ ِﻤ ﺪ ه ﻮ ﻣﻮﺽ ﻮع ﻋﻤﻴ ﻖ‪ ،‬اﻧ ﻪ ﺟ ﻮهﺮ ﺕﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒ ﻮذا ذاﺕ ﻪ‪ ،‬یﻮﺽ ﺤﻪ‬ ‫ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄ ﱡ‬
‫ﺕﺒﺎدل ﺵﻬﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻮذا وﻣﺮاﻓﻘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬اﻧﺎﻧﺪا‪ .‬اﻧﺎﻧ ﺪا ﻋﺮﺽ ﻴﺎ أﺵ ﺎر اﻟ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ أن‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﺵﻲء ﺱﻬﻞ‪ .‬اﺟﺎب اﻟﺒﻮذا ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" ،‬ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ یﺎ اﻧﺎﻧﺪا‪ ،‬ﻻ ﺕﻘﻞ ﺵﻴﺌﺎ آﻬﺬا اﺑ ﺪا‪ .‬ﻷن‬
‫ﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﺘ ِﻤ ﺪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎدریﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﺮاﻗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﻻ یﻔﻬﻤ ﻮن اﻟﺘﺄ ﱡ‬

‫‪7‬‬
‫ﻣﺸﻮﺵ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺕﺼ ﺒﺢ آ ﺮة اﻟﻈﻔﻴ ﺮة ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻜﺔ وﻣﻌﻘ ﺪة‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ه ﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﻤﺘﻮرﻃ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺕﺤﺮیﺮ اﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﻣﻦ ﺡ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺠﺤﻴﻢ واﻟﺨﺮاب"‪.‬‬
‫ﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﺘ ِﻤ ﺪ ﺧ ﻼل اﻟ ﻮﻋﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب‬ ‫ﺼ ﺮ" ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄ ﱡ‬‫یﻤﻜﻨﻨﺎ ﺡﻞ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻚ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ "اﻟﺘﺒ ﱡ‬
‫ﺡﺎﺱﺔ‪ .‬ﻣ ﺎ ﻧﻤ ﺮ ﺑ ﻪ اﻵن ه ﻮ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺡ ﺪاث اﻟﺘ ﻲ ﺡﺼ ﻠﺖ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻇ ﺮوف‬
‫ﺱﺎﺑﻘﺔ وهﻲ ﻣﺮﺕﺒﻄﺔ آﺴﻠﺴﻠﺔ ﺱﺒﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ آﻮﺟﻮد داﺋﺮي‪.‬‬
‫ﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﺘ ِﻤ ﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن یﻜﻮن ﻟﺪیﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻷﺡﺪ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ دورة اﻟﺘﺄ ﱡ‬
‫ﺡﺘ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻧﻈﺮی ﺔ آﻬ ﺬﻩ ﺱﺘﺸ ﻴﺮ ﻟ ﻚ اﻟ ﻰ اﻻﺕﺠ ﺎﻩ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ واﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﺬي ﺕﺴﺒﺒﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻊ ﺵﺮط اﻟﺠﻬﻞ ﺕﻨﺸﺄ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻜﺎرﻣﻴﺔ أو اﻷﻓﻌﺎل اﻹرادیﺔ؛‬
‫‪ -2‬ﻣﻊ ﺵﺮط اﻷﻓﻌﺎل اﻹرادیﺔ یﻨﺸﺄ اﻟﻮﻋﻲ؛‬
‫‪ -3‬ﻣﻊ ﺵﺮط اﻟﻮﻋﻲ ﺕﻨﺸﺄ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪/‬اﻟﻤﺎدیﺔ؛‬
‫‪ -4‬ﻣﻊ ﺵﺮط اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪/‬اﻟﻤﺎدیﺔ ﺕﻨﺸﺄ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻮاس اﻟﺴﺖ؛‬
‫‪ -5‬ﻣﻊ ﺵﺮط ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻮاس اﻟﺴﺖ یﻨﺸﺄ اﻹﺕﺼﺎل )اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺲ(؛‬
‫‪ -6‬ﻣﻊ ﺵﺮط اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺲ ﺕﻨﺸﺄ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ )ﻓﺪَﻧﺎ ‪(vedana‬؛‬
‫‪ -7‬ﻣﻊ ﺵﺮط اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ یﻨﺸﺄ اﻟﻄﻤﻊ؛‬
‫‪ -8‬ﻣﻊ ﺵﺮط اﻟﻄﻤﻊ یﻨﺸﺄ اﻟﺘﻌﻠﻖ؛‬
‫‪ -9‬ﻣﻊ ﺵﺮط اﻟﺘﻌﻠﻖ یﻨﺸﺄ اﻹرﺕﺒﺎط؛‬
‫‪ -10‬ﻣﻊ ﺵﺮط اﻹرﺕﺒﺎط ﺕﻨﺸﺄ اﻟﺼﻴﺮورة؛‬
‫‪ -11‬ﻣ ﻊ ﺵ ﺮط اﻟﺼ ﻴﺮورة یﻨﺸ ﺄ اﻷﻟ ﻢ واﻟﺸ ﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‬
‫اﻟﻤﻜﻴﱠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﻴﻜﻢ ﻗﺼ ﺔ اﺱ ﺘﻨﺎرة ﺑﺎه ّﻴ ﺎ‪ ،‬ﻻﺑ ﺲ اﻟﺨﺸ ﺐ‪ ،‬اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ ان یﻤ ﺎرس ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪ .‬ﺑﺎهﻴّﺎ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﺕﺎﺟﺮا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬آﺎن یﺴﺎﻓﺮ ﺑﺤﺮا ﻣﻊ آﻞ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻓﻐﺮﻗ ﺖ‬
‫ﺱﻔﻴﻨﺘﻪ ﺛﻢ اﻟﻘﻲ ﻋﺎریﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ .‬وﺟ ﺪ ﺑﻌ ﺾ ﻟﺤ ﺎء اﻟﺸ ﺠﺮ ﻟﻴﻐﻄ ﻲ ﺑ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ وﻃﺎﺱ ﺔ‬
‫ﻗﺪیﻤﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﺑﺎﺡﺜﺎ ﻋﻦ ﻃﻌﺎم ﺻﺪﻗﺔ‪ .‬اﻋﺠﺐ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻮن ﺑﺰه ﺪﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮ وﻧﻤ ﺖ‬
‫ﺱﻤﻌﺘﻪ آﺰاهﺪ‪ .‬اﺧﺘﺒﺮﻩ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻗ ﺪﻣﻮا ﻟ ﻪ اﻟﺒﺴ ﺔ ﻓ ﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ رﻓ ﺾ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ‬
‫ﺼ ﺐ ﺑﺎه ّﻴ ﺎ ﻓ ﻲ هﻴﻜ ﻞ و ُﻗ ﺪﱢس ﻋﻠ ﻰ‬ ‫یﻔﻘﺪون ایﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﻟﻮ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻮاﺻﻼ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺨ ﺪاع‪ُ .‬ﻧ ﱢ‬
‫اﻧﻪ اراهﺎﻧﺖ )ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ( ﺡﺘﻰ اﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻓﻌﻼ آﺎﺋﻦ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎش ﺑﻨﺰاهﺔ وﺡﺎز ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﺕﺮآﻴﺰیﺔ ﺟﻴﺪة‪ .‬ذات یﻮم وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ یﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬یﻘﺎل‬
‫ان دیﻔ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻌ ﻪ ﺱ ﺎﺑﻘﺎ ﻗﺮاﺑ ﺔ دم‪ ،‬آ ﺎن ﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ اﻗﻨ ﺎع ﺑﺎه ّﻴ ﺎ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﺡﻘ ﺎ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻨﻴﺮا ﺑ ﺎﻟﻤﺮة واﻧ ﻪ یﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻪ ان ی ﺬهﺐ ﻟﺮؤی ﺔ اﻟﺒ ﻮذا‪ ،‬وه ﻮ اراهﺎﻧ ﺖ یﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺕﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﺎهﻴّﺎ ﺑﺮﺡﻠﺔ ﻃﻮیﻠﺔ ﻟﺰی ﺎرة اﻟﺒ ﻮذا ﻓ ﻲ ﺱ ﺎﻓﺎﺕّﻲ ووﺻ ﻞ اﻟ ﺪیﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫اﻟﺒﻮذا یﻮﺵﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬهﺎب ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎهﻴّﺎ ﺱﺄل اﻟﺒﻮذا ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‬
‫أن یﻌﻠﻤﻪ اﻟﺪارﻣﺎ ﻗﺒﻞ ان یﻮاﻓﻖ اﻟﺒﻮذا ﻋﻠﻰ ان یﻌﻠّﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺱﺐ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻄﻰ اﻟﺒﻮذا هﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻤﻮﺟﺰة‪" :‬یﺎ ﺑﺎهﻴّﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ان ﺕﻤﺮن ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ،‬ﺱﻴﻜﻮن هﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺮﺋﻲ؛ ﻣﻊ اﻟﻤﺴ ﻤﻮع‪ ،‬ﺱ ﻴﻜﻮن هﻨﺎﻟ ﻚ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻤﺴ ﻤﻮع؛‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻤﺤﺴ ﻮس )اﻟﻤﻠﻤ ﻮس‪ ،‬اﻟﻤ ﺬاق‪ ،‬اﻟﻤﺸ ﻤﻮم(‪ ،‬ﺱ ﻴﻜﻮن هﻨﺎﻟ ﻚ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻤﺤﺴ ﻮس؛ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﺱﻴﻜﻮن هﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﺡ ﻴﻦ یﻜ ﻮن هﻨﺎﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻚ‪ ،‬ی ﺎ ﺑﺎه ّﻴ ﺎ‪ ،‬ﻣﺠ ﺮد اﻟﻤﺮﺋ ﻲ واﻟﻤﺴ ﻤﻮع واﻟﻤﺤﺴ ﻮس‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺕﻜﻮن اﻧﺖ هﻨﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﺕﻜﻮن‪ ،‬یﺎ ﺑﺎهﻴّﺎ‪ ،‬ﻻ هﻨﺎ وﻻ هﻨﺎك وﻻ ﻓﻲ آﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫‪ -‬هﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺕﻪ هﻮ ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪".‬‬
‫ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ‪ ،‬اﺱﺘﻨﺎر ﺑﺎهﻴﺎ ﻓﻮرا ‪ -‬ﺧ ﻼل ﻋ ﺪم اﻟﺘﻌّﻠ ﻖ ‪ -‬ﻣﺘﺤ ﻮﻻ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻰ اراهﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻢ یﻤﺾ وﻗﺖ ﻃﻮیﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻐ ﺎدرة اﻟﺒ ﻮذا ﺡﺘ ﻰ ﻧﻄﺤﺘ ﻪ ﺑﻘ ﺮة ﺡﺘ ﻰ اﻟﻤ ﻮت‪ .‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋ ﺎد‬
‫اﻟﺒﻮذا ﻣﻦ ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ وأﻟﻔﻰ ﺑﺎه ّﻴ ﺎ ﻣﻴﺘ ﺎ‪ ،‬رﺕ ﺐ ﻟﺤ ﺮق ﺟﺜﻤﺎﻧ ﻪ وﺑﻨ ﺎء ﺱ ﺘﻮﺑﺎ ﻟ ﻪ‪ .‬ﺡ ﻴﻦ‬
‫ﺱﺈل ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﺑﺎهﻴّﺎ أﺟﺎب اﻟﺒﻮذا أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ادراآﻪ ﻣﻮﺽﻮع اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺤﻀ ﻮر اﻟﻤﻌﻠ ﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎرﺱﺘﻪ آﻤﺎ اوﺻﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺪارﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﺑﺎهﻴّﺎ ﻗﺪ ﺡﺎز ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎریﻨﻴﺮﻓﺎﻧ ﺎ‪ ،‬أي اﻹﺱ ﺘﻨﺎرة‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺕﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻼﺡﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫وﺱ ﻴﻠﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة ﻟ ﺪﻋﻢ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﺘ ﺄﻣﻠﻲ ه ﻲ ﺕﺴ ﻤﻴﺔ أو ﻋﻨﻮﻧ ﺔ اﻷﻏ ﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺟﺴﻤﻚ وﻋﻘﻠﻚ‪ .‬ﺑﺎﺱﺘﺨﺪام ﻣﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺕﻜﻮن اداة ﻣﻔﻴﺪة ﺟﺪا ﻟﺘﺮآﻴ ﺰ وﺕ ﺪﻋﻴﻢ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺕ ﺘﻢ اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ ﺕﻜ ﺮار ﻋﻤ ﻞ ﻣﻼﺡﻈ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻷي ﺵ ﻲء یﻨﺸ ﺄ ﻓ ﻲ ﺕﺠﺮﺑﺘ ﻚ‬
‫اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ‪/‬اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪" ،‬اﻟﺴ ﻤﻊ"‪" ،‬اﻟﺴ ﻤﻊ"‪" ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ"‪" ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ"‪،‬‬
‫"اﻟﻠﻤﺲ"‪" ،‬اﻟﻠﻤﺲ"‪ ،‬اﻟ ﺦ‪ .‬ه ﺬﻩ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة ﻗﻮی ﺔ ﻟﺘﺄﺱ ﻴﺲ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﻤﺠ ﺮد‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺪای ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ ،‬ﺡ ﻴﻦ یﻜ ﻮن ﺽ ﺮوریﺎ ﻣﻼﺡﻈ ﺔ أو ﻋﻨﻮﻧ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ یﻤﻜ ﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻨﻈﻢ‬
‫ﻟﺘﺄﺱﻴﺲ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ‪ .‬واﻻّ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺕﺘﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺕﺠ ﻮاﻻت ﻏﻴ ﺮ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ ﻣ ﻊ ﻓﺘ ﺮات‬
‫ﻃﻮیﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻮ‪ .‬ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﺠ ﺎح‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ﺟﺰﺋﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺕ ﺪﻋﻴﻢ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ یﻤﻜﻦ ﺡﻴﻨﺌﺬ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺡﻴﻦ ﺕﺼﺒﺢ اﻟﻤﻼﺡﻈﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺱﻤﺠﺎ اﻟﻰ‬
‫درﺟﺔ ﺕﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺤﺬق‪ .‬ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺕﺠﺮﺑﺘﻚ ﺑﺎﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﻤﺠ ﺮد‬
‫وﺡﺪﻩ‪ ،‬ﺱﺘﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﻤﻼﺡﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺡ ﻴﻦ یﻀ ﻌﻒ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ أو یُﻔ َﻘ ﺪ أو‬
‫یﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ اﻋ ﺎدة ﺕﺄﺱ ﻴﺲ‪ .‬اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ یﻤﻜ ﻦ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﻣﻤﺎرﺱ ﺔ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻰ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﻚ اﻟﺤﺴ ﻴﺔ ﺑﺘﺴ ﻤﻴﺔ اﻷﻏ ﺮاض اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺡﺎﻟﻤ ﺎ ﺕﻨﺸ ﺄ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻮاب‬
‫ﺡ ﻆ )ﻣ ﺜﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺴ ﺘﺔ‪ .‬راع ﻋ ﺪم اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ أو اﻟﺘ ﺪﺧّﻞ أو اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟ ﻰ اﻟ ﺬات ﻟﻤ ﺎ یُﻼ َ‬
‫ﻻﺡﻆ ﻓﺤﺴﺐ "ﺕﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﺕﻔﻜﻴﺮ" ﻋﻮﺽﺎ ﻋﻦ "أﻧﺎ اﻓ ّﻜ ﺮ‪ ،‬أﻧ ﺎ اﻟ ﺬي یﻔﻜ ﺮ"(‪ ،‬ﻓﻘ ﻂ ﺱ ﺠﱢﻠﻪ أو‬
‫ﻻﺡﻈﻪ ﺑﺪون رد ﻓﻌﻞ‪ .‬ﻻ یﻬ ﻢ أن ﺕﺴ ﺘﺨﺪم آﻠﻤ ﺎت دﻗﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ ‪ -‬إذ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺮﱠد‬
‫ﺕﺴﻤﻴﺔ أو ﻋﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻡﺠﺎﻻت اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻷرﺏﻌﺔ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻷرﺑﻌ ﺔ ه ﻲ ﺕﺮآﻴﺒ ﺎت أو هﻴﺎآ ﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ ‪frames of reference‬‬
‫ﺱ ﺘﻴ َﺒﺘّﻬﺎﻧﺔ ﺱ ﻮﺕّﺔ ‪Satipatthana Sutta‬‬
‫ﺕﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺘ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ .‬اﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ َ‬
‫ویﻤﻜﻦ اﺱﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ آﺄدﻟﺔ أو هﻴﺎآﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺕﻚ ﻓﻲ ﺕﻮﺟﻴﻪ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺕﺘﺤ ﺮّى‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ وﻋﻘﻠﻚ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ ﺕﻮﺟﺲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ )اﻟﺘﺮاب واﻟﻬ ﻮاء واﻟﻨ ﺎر واﻟﻤ ﺎء(‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺼﻼﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻴﻮﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮارة‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ واﻟﺤﺮآﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ و‪/‬أو اﻟﻮﻋﻲ ﻷوﺽﺎع‬
‫اﻟﺠﺴﻢ وﺡﺮآﺎﺕﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أو اﻷﺡﺎﺱﻴﺲ‬

‫ﻣﻼﺡﻈ ﺔ ﻣﻮاﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ آﺄﻣ ﺎ ﺱ ﺎرة او ﻏﻴ ﺮ ﺱ ﺎرة او ﺡﻴﺎدی ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋ ﺎة ﺕﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻷوﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ وﺡﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻮﻋﻲ هﻮ اﻟـ"ﻣﻌﺮﻓﺔ" ﻷي ﺵﻲء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺕﺤﺴﺲ ﺑﺪﻧﻲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬یُﻌ ﺎر اﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﺧ ﺎص اﻟ ﻰ‬
‫ﺡﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن واﻟﺘﻬﻴﺞ‪ ،‬ورؤیﺔ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ وزواﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻰ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ه ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﺕﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺡ ﺪاث اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ أو ﺕﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﺱ ﺘﺨﺪام اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻟﻠﺘﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﺴ ﻠﺒﻲ‬
‫ﻷﺵﻴﺎء اﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ‪ -‬آﺸﺎهﺪ ﺑﺪون ﺕﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻄﺎ اﻟﺘﺄﻡﻞ‬
‫ﺴ ﻨﺎ‬
‫ﺱ َﻤ ْﺜﻬَﺔ ‪ ،(samatha‬واﻟﺒﺼ ﻴﺮة )وی َﺒ ﱠ‬ ‫هﻨ ﺎك ﻧﻤﻄ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ‪ :‬اﻟﻬ ﺪوء ) َ‬
‫‪ .(vipassana‬ﺕ ﺄﻣﻼت اﻟﺘﻬﺪﺋ ﺔ أو اﻟﺮﺻ ﺎﻧﺔ ﺕﺴ ﺘﺨﺪم ﺕﻘﻨﻴ ﺎت "اﻟﺘﺜﺒ ﺖ" ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮض‬
‫ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﺑﺎﺱﺘﺒﻌﺎد آﻞ اﻷﻏ ﺮاض اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬ ﺪوء واﺡﺎدی ﺔ اﻟﻘﺼ ﺪ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ :‬ﺕﻘﻨﻴ ﺎت اﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﺼ ﻮیﺮ‪ ،‬ﺕﺘ ﱡﺒ ﻊ اﻟﺘ ﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻤ ﺎﻧﺘﺮات واﻟﺘﻔ ﱡﻜ ﺮ‪ .‬ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﻤ ﻲ اﻟ ﻮﻋﻲ‪ .‬أي‪ ،‬إﻋ ﺎرة إﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﺟﻴ ﺪ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻐ ﺮض اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻲ ﺕﺠﺮﺑﺘ ﻚ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻊ وﻋ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺑﻠﺤﻈ ﺔ‪ .‬ه ﺬا اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ ﺱﻴﺆدي اﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺕ ﺪﺑﻴﺮ ﻧﻔﺴ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﺑﻨﺠ ﺎح یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ اذا آ ﺎن ﺑﺎﺱ ﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﺕﻌﺪیﻞ أو "ﺕﻨﻐﻴﻢ دﻗﻴﻖ )‪ "(fine tuning‬ﺧ ﻼل ﺟﻠﺴ ﺔ ﻣﻤﺎرﺱ ﺔ‪ .‬ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻬﻢ هﺬیﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺡﻴﻨﻤﺎ ﺕﺼﺒﺢ ﻣﺮهﻘﺎ أو ﻣﺘﻮﺕﺮا ﺧﻼل‬
‫ﺕﺄﻣﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ ﻧﻤ ﻂ ﺕﺄﻣ ﻞ اﻟﺮﺻ ﺎﻧﺔ ﺱ ﻴﻬﺪئ وی ﺮیﺢ اﻟﻌﻘ ﻞ؛ أو اذا ﻋﻠﻘ ﺖ‬

‫‪10‬‬
‫ﻓﻲ ﺡﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻬﺪأة ﻓﻲ ﺕﺄﻣﻞ اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﺕﻨﺸ ﻴﻂ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺘﻤ ﺮیﻦ وﻋ ﻲ ﻹﻋﻄﺎﺋ ﻪ‬
‫ﺡﺪا اﺱﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺱﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻀ ﺮوري ﺕﻘﻴ ﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ "اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ‪ "practice‬آﻨ ﺎ ﺕﻄﺒ ﻖ ﻟﻠﺘﺄﻣ ﻞ ﻷﻧﻬ ﺎ یﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺕﻔﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺕﻌﻄﻲ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ .‬هﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺡﻴﺚ یﺤﺘﺎج اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻻﻣ ﺘﻼك ﺕﻠ ّﻘ ﻲ ﻣﺘ ﺪﻓﻖ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺑ ﺪون اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺄی ﺔ ﻃﺮیﻘ ﺔ‪ .‬اذاً‪" ،‬اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫‪ "discipline‬ﻓﻲ ﺱﻴﺎق اﻟﺘﺄﻣﻞ یﻤﻜﻦ أن یﻔﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ یﻔﺮض ﻋﻠﻰ ارادة اﻟﻔﺮد ان‬
‫ﺕﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬اﻧ ﻪ ﻻ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﺕﺒ ﺎع اﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت وﺕﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺜ ﺎﺑﺮ ﻣ ﻊ اﻟﺤﺴﺎﺱ ﻴﺔ‪ .‬اذًا اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ه ﻲ اﻷداء اﻟﻤﻜ ﺮر‬
‫ﻟﺘﻄ ﻮیﺮ اﻟﻤﻬ ﺎرات‪ ،‬ﺑ ﺪون اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ أو اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‪ .‬اﻧﻬ ﺎ ﺕﻄﻮّری ﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺪای ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ان ﺕﻼﺡ ﻆ آﻴ ﻒ ﺕﻨﺘﺴ ﺐ اﻟ ﻰ ﺕﺠﺮﺑﺘ ﻚ أو ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻮﻗﻔ ﻚ‬
‫ﺕﺠﺎهﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ یﺒﻴﻦ ان ذﻟﻚ اﻧﻌﻜﺎﺱﻲ أو ﺡﻜﻤﻲ ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري ﺕﻐﻴﻴﺮ ﻃﺮیﻘﺔ اﻧﺘﺴﺎﺑﻚ اﻟﻰ‬
‫اﻷﺵﻴﺎء أو اﻷوﺽﺎع أو اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﺕﺮﺑﻴﺔ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘﺒ ﻮل واﻟﺘﻌ ﺎﻃﻒ و"اﻃ ﻼق‬
‫اﻟﻌﻨﺎن ‪ ." letting go‬آﻮﻧﻚ اآﺜﺮ ﺕﻘ ﺒﻼ وﺱ ﻤﺎﺡﺎ‪ ،‬ﺑ ﺪون اﻟﺠﻬ ﺎد ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء‪،‬‬
‫یﺨﻠﻖ ﺡﺎﻟﺔ ﺕﺄﻣﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺕﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺕ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﻤﻤﺎرﺱ ﺘﻚ ﺑﻨﺠ ﺎح ﻓﻤ ﻦ اﻟﻀ ﺮوري اﻷﺧ ﺬ ﺑﻤﻨﻬ ﺎج ﺵ ﻤﻮﻟﻲ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺽ ﻤﻦ‬
‫ﺕﺮآﻴﺐ داﻋﻢ‪ .‬ﻧﻈﺎم آﻬﺬا یﻮﺟﺪ ﻓﻲ "اﻟﺴﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺱ ﺔ"‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻧﻈ ﺎم‬
‫آﺎﻣﻞ وﻣﻨﺪﻣﺞ‪ ،‬داﻋﻢ ﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺽﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت؛‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﺘ ﺎم ‪ ،recollectedness‬ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺑﻤ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﻄ ﻮیﺮ ﻓ ﻦ "اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ"‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ؛‬
‫اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﺕﻘﻠﻴﺪیﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺱﻤﻴﺎ أن یﺘﻌﻬﺪ‪ ،‬أو یﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺨﻤﺲ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺱ ﻠﻮآﻴﺔ آﺸ ﺮط اﺱﺎﺱ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻧﻬﺎ اﺱﺲ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ یﻤﻜ ﻦ ﻧﻴ ﻞ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻟﺠﻴ ﺪ‪.‬‬
‫یﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎة هﺬﻩ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪات وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺕﻌﻤﻞ آﻮاﻗﻴﺎت ﻟﻌﺎﻓﻴﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻹیﺬاء أو ﻗﺘﻞ اﻟﺤﻴﺎة؛‬
‫‪ -2‬اﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻢ یﻌﻄﻰ؛‬
‫‪ -3‬اﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺱﻮء اﺱﺘﺨﺪام اﻟﺤﻮاس؛‬
‫‪ -4‬اﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺱﻲ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺕﻨﺎول اﻟﻤﺴﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻮش اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺜﻼﺛ ﻲ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ یﻨﺒﻐ ﻲ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ آﻤﺠ ﺮد "ﻻءات"‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻣﻊ ﺕﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻹیﺠﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺮم واﻟﻠﻄﻒ وهﻜﺬا‪.‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ‪recollectedness‬‬

‫ﺕﻜﺘﺴ ﺐ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ اﻟ ﻮﻋﻲ اﻟﺘ ﺎم ﺧ ﻼل ﺕﻄ ﻮیﺮ وﺕ ﺪﺑﻴﺮ ﺛ ﻼث ﻣﻬ ﺎرات ﺕﺄﻣﻠﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﺠﻬ ﺪ‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﺢ واﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ .‬اﻟﺠﻬ ﺪ ﺻ ﺤﻴﺢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺬل واﺱ ﻨﺎد‬
‫وﻣﻮازﻧ ﺔ اﻟﺠﻬ ﺪ؛ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﺘ ﺄﻣﻠﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﻜ ﻮن هﻨﺎﻟ ﻚ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻗﺮی ﺐ وﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻧﺤﻴﺎزي اﻟﻰ أﻏﺮاض اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺡﺎﻟﻤﺎ ﺕﻨﺸﺄ؛ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﺻﺤﻴﺢ ﺡﻴﻦ یﺘﻤﺮآﺰ ﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ویﺸﺪد‪ ،‬اﻟﺒﺆرة اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺰاﺋﺪ یﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣﻀ ﻄﺮﺑﺎ؛ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﺠﻬ ﺪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‬
‫یﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﺮاﺧﻴﺎ؛ اﻟﺘﺮآﻴﺰ اﻟﺰاﺋﺪ یﻘﻴﺪ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻓﻲ یُﻔﻘِﺪ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫ﺑﺆرﺕﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ یﻤﻜ ﻦ ان یﻮﺟ ﺪ ﺕﻨ ﱡﺒ ﻪ زاﺋ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪ‪ ،‬ﺡﻴ ﺚ ان ﺡ ﺪة اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ ه ﻮ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺱﻴﻌﻤﱢﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ‪ .‬اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻨ ﺎﺟﺢ ﻟﻤﻬ ﺎرات اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ه ﺬﻩ ﺱ ﺘﻨﺘﺞ ‪ mindfulness‬أو‬
‫ﺡﻀﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺮط اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻟﻔﻄﻨﺔ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺒﺼﻴﺮة‬
‫اﻟﻔﻄﻨﺔ هﻲ اﻟﺬآﺎء اﻟﺬي یﻜﺸﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻸﺵ ﻴﺎء ﺑﺎﻟﺮؤی ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻘ ﻞ "اﻟﻘ ﺎﻧﻊ‬
‫‪ "content‬اﻟ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺤﺘﻴ ﺔ‪ .‬اﻧ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ وﻋ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻧﻌﻜﺎﺱ ﻲ‪ ،‬وﻣﻮﻗ ﻒ آﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺎهﺔ اﺧﺘﺮاﻗﻴﺔ ذات اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮؤیﺔ "ﻣﺎ هﻮ ﺡﻘﺎ"‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻤﺎرﺱ ﺔ آﻬ ﺬﻩ ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮة ﻟﻠﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ اﻟ ﺜﻼث ﻟﻠﻮﺟ ﻮد‪ :‬اﻟﺘﻐ ﱡﻴ ﺮ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫اﻹرﺽﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺕﺘ ﺄوّج ﺑﺴﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒﺼ ﻴﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﺮر‬
‫رؤیﺔ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮیﻬﺎت اﻟﺘﻲ یﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ واﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻗﻴ ﻞ أن اﻟﺸ ﻮاﺋﺐ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺕﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث ﻃﺒﻘ ﺎت ﻣﺼ ﻔﻮﻓﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ (1 :‬ﺧﺎﻣﻠ ﺔ ‪(2‬‬
‫ﻇ ﺎهﺮة ‪ (3‬ﺑ ﺎرزة‪ .‬ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﻮاﺋﺐ‪ ،‬أو اﻟﺴ ﻤﻮم اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ :‬أي اﻟﻄﻤ ﻊ واﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ واﻟﺠﻬ ﻞ‪،‬‬
‫یﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ ﻃ ﺮق‪ :‬أوﻻ یﻤﻜ ﻦ ﺕﻀ ﻴﻴﻖ ﺑﺮوزه ﺎ ﺑﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺱ ﻠﻮك اﻟﻤ ﺮء؛‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬ﺡ ﻴﻦ ﺕﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﺜﻼ آﺄﻓﻜ ﺎر ﺡﺎﻧﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻴﻤﻜﻦ اﺧﻤﺎده ﺎ ﺑﻤﻬ ﺎرة ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻤﺎرﺱﺎت اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻓﻲ ﺕﺄﻣﻞ اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ؛ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎیﺔ ﺡﻴﻦ ﺕُﺸﺎهَﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺪرهﺎ اﻷوﻟ ﻲ أو‬
‫ﻣﺴﺘﻮاهﺎ اﻟﺨﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺡﻴﻨﺌﺬ یﻤﻜﻦ اﺟﺘﺜﺎﺛﻬﺎ ﺧﻼل ﺕﺄﻣﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻴﻜﻢ ﻣﺜﺎل ﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ اﺱﺘﺨﺪام اﻟﺴﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣ ﻊ ﻋﺎﻃﻔﺘﻨ ﺎ اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ اﻷآﺜ ﺮ‬
‫ازﻋﺎﺟ ﺎ ‪ -‬اﻟﻐﻀ ﺐ‪ .‬أوﻻ‪ ،‬ﻗ ّﻴ ﺪ ﺱ ﻠﻮآﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ یﻨﺸ ﺄ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻐﻀ ﺐ‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا ﻻ ﺕﻌﻄﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺮوز؛ ﺡﺎﻟﻤ ﺎ یﻈﻬ ﺮ اﻟﻐﻀ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ آﺄﻓﻜ ﺎر ﺱ ﻠﺒﻴﺔ ﻓﺴ ﺘﻘﻮم ﺕﻘﻨﻴ ﺔ ﺕﺄﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﺑﺘﻬﺪﺋﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻘ ﻂ ﺧ ﻼل ﺕﺄﻣ ﻞ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة ُی ﺮى وه ﻢ اﻟ ﺬات‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻣﺼ ﺪرﻩ اﻷوﻟ ﻲ‪ ،‬آﺘﺼ ﻮر "اﻧ ﺎ"و "ﻟ ﻲ"‪ ،‬یُﻤﻜ ﻦ رؤی ﺔ اﻟﻐﻀ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺡﻠﺘ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺟﺘﺜﺎﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻩ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻤﻤﺎرﺱﺎت اﻟﺘﺄﻡﻠﻴﺔ اﻟﺜﻼث‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺄﻡ ﻞ ﺟﻠﻮﺱ ﺎ ‪ -‬ﺡﻴ ﺚ یﻜ ﻮن اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻷﺱﺎﺱ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺠﺴ ﻢ وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻹﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺄﻣﻞ اﺧﺮى ﺡﺎل ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺄﻡ ﻞ ﻡﺸ ﻴﺎ ‪ -‬ﺡﻴ ﺚ یُﻼ َ‬
‫ﺡ ﻆ اﻟﺨﻄ ﻮ‪ ،‬أو ﺡﺮآ ﺎت اﻟﻘ ﺪم اﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﺸ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‬
‫ویُﺮآﱠﺰ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺎت آﻐﺮض أﺱﺎﺱﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ ‪ -‬یﻌﻨﻮن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﺡﺮآﺎت اﻟﺠﺴﻢ واﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﺱﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ﺑ ﺮﺑﻂ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﻣﻌ ﺎ ﺱ ﺘﻜﻮن ﺧﻴﻄ ﺎ ﻣﺘﺼ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬أو ﺡ ﻴﻦ ﺕﺼ ﺒﺢ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﺱﻠﺴ ﺔ‪ ،‬یﻤﻜ ﻦ ﺕ ﺪﻋﻴﻢ ﻣﻼﺡﻈ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ وﺡﺮآﺔ‪.‬‬

‫إرﺷﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻡﻞ ﺟﻠﻮﺱﺎ‬

‫اﻟﺨﻄ ﻮة اﻷوﻟ ﻰ ه ﻲ ایﺠ ﺎد وﺽ ﻌﻴﺔ ﺟﻠ ﻮس ﻣﺘﻮازﻧ ﺔ‪ .‬یﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻹﺱ ﺘﺮﺧﺎء ﻣ ﻊ‬
‫اﺱﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻤﻮدك اﻟﻔﻘﺮي ‪ -‬ﻗ ﺪ ﺕﻜ ﻮن ﻻﺡﻈ ﺖ آﻴ ﻒ یﺠﻠ ﺲ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻄﺮیﻘﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺑﺪون ﺟﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺤﺮّیﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬ﻣﺘﺄآﺪا ﻣ ﻦ‬‫دع رأﺱﻚ یﺘﻮازن ﺑ ُ‬
‫اﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺤﻮب اﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻒ أو ﻣﺜﺒ ﺖ‪ .‬دع ذﻗﻨ ﻚ یﻬ ﺒﻂ‬
‫ﺡﺘﻰ ﺕﺼﺒﺢ ﻋﻴﻨﺎك واذﻧﺎك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺕﻘﺮیﺒﺎ‪.‬‬
‫اذا آﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬اﺱ ﺘﺨﺪم وﺱ ﺎدة )أو وﺱ ﺎﺋﺪ(‬
‫ﺡﺘ ﻰ ﺕﺼ ﺒﺢ رآﺒﺘ ﺎك ﺕﺤ ﺖ ورآﻴ ﻚ وﺑﺘﻤ ﺎس ﻣ ﻊ اﻷرض‬
‫ﻻ ﺱﻴﻨﻬﺎر ﻋﻤﻮدك اﻟﻔﻘﺮي( أو اﺱﺘﻌﻤﻞ آﺮﺱﻴﺎ ذا ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫)وإ ّ‬
‫ﺛﺎﺑﺘ ﺔ )وﻟ ﻴﺲ اریﻜ ﺔ(‪ .‬اﻟﻬﺒ ﻮط ﻓﻘ ﻂ یﺰی ﺪ اﻟﻀ ﻐﻂ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﻀﺎیﻘﺔ ﻟﻠﻈﻬﺮ‪ .‬ﺡﺎول ان ﺕﺸ ﻊ اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟ ﻮدّي‬
‫ﻓﻮﻗﺎ وﺕﺤﺘﺎ واﻟﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻹﺕﺠﺎه ﺎت ﻣ ﻦ ﺡﻮﻟ ﻚ ﻟﻠﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ اﻧ ﻚ ﻻ ﺕﻤﺴ ﻚ أو ﺕ ﺘﻘﻠﺺ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺎم أو اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬ﺕﺄآﺪ ﻣﻦ أن ﺕﻨﻔﺴﻚ ﺡﺮ وﺱﻬﻞ ‪ -‬أي ﺕﻘﻴﻴﺪ یﺪل ﻋﻠﻰ وﺽﻊ ﺛﺎﺑ ﺖ‪.‬‬
‫ﺡﻮل وﻋﻴﻚ اﻟﻰ أﺟﺰاء ﺟﺴﻤﻚ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺑﺘﻤﺎس ﻣ ﻊ اﻟﻮﺱ ﺎدة أو اﻷرﺽ ﻴﺔ أو اﻟﻜﺮﺱ ﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻴّﻨﺎ اﻷﺱﻄﺢ اﻟﺴﺎﻧﺪة‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻗﻀ ﺎء ‪ 5‬دﻗ ﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ‪ .‬ﻻﺡ ﻆ أﻧ ﻪ ﻻ وﺟ ﻮد‬
‫ﻟﺸﻲء ﻣﺜﻞ "وﺽﻌﻴﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ" واﻵﻻم اﻟﻨﺎﺕﺠ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻮﺽ ﻌﻴﺎت ﺱ ﺘﺄﺕﻲ وﺕ ﺬهﺐ آﺠ ﺰء‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ اﻟﻤﺘﺴ ﻌﺔ‪ .‬اذا اﺻ ﺒﺢ اﻷﻟ ﻢ ﻏ ﺎﻣﺮا أو آ ﺎن ﺱ ﺒﺒﻪ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋ ﺪّل‬
‫اﻟﻮﺽ ﻌﻴﺔ ﺑ ﻮﻋﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻷﺡﺎﺱ ﻴﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ‪ ،‬ﻓ ﺎن‬
‫اﺡﺎﺱﻴﺲ اﻟﺤﺮ واﻟﺘﻴﺒﺲ واﻟﺤﻜ ﺔ ﺱﺘﻨﺸ ﺄ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﻮر واﻹﺡﺴ ﺎس‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻼﺡﻈﺘﻬﺎ ﺑﻮﻋﻲ وﺑﺪون ﺕﻤﻠﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ وﺽﻌﻴﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮض اﻹرادة اﻟﺒﻠﻴﺪة‪ .‬اﻟﻮﺽ ﻌﻴﺔ ﺱﺘﺘﺤﺴ ﻦ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺠﺴ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﻮة ﺽ ﺪﻩ‪ .‬ان آ ﺎن ﻟ ﺪیﻚ‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻢ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة ﺟﻠ ﻮس ﻓﻐ ّﻴ ﺮ اﻟﻮﺽ ﻌﻴﺔ‪ ،‬أو اﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﻌ ﺪ ﺻ ﻐﻴﺮ أو‬
‫آﺮﺱﻲ‪ ،‬أو ﻗﻢ واﻗﻔﺎ ﻟﺒﺮهﺔ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺘﺄآﺪ ﻡﻦ وﺽﻌﻴﺘﻚ‬
‫ه ﻞ اﻟﻮرآ ﺎن ﻣ ﺎﺋﻼن اﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻒ؟ ذﻟ ﻚ ﺱﻴﺴ ﺒﺐ‬
‫هﺒﻮﻃﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠ ﺰء اﻟﻨﺤﻴ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻬ ﺮ یﺠ ﺐ ان یﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺕﻘﻮﺱﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺤﺮ ﺡﺘﻰ یﻜﻮن اﻟ ﺒﻄﻦ اﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم‬
‫و"ﻣﻔﺘﻮﺡﺎ"‪.‬‬
‫ﺕﺨﻴﻞ ان اﺡﺪا یﺪﻓﻊ ﺑﻠﻄﻒ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺡﻲ اﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺡﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻀﻼت‪.‬‬
‫ﻻﺡ ﻆ‪ ،‬واﻃﻠ ﻖ ﺑﻠﻄ ﻒ‪ ،‬أي ﺕ ﻮﺕﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﻖ‪/‬اﻟﻜﺘﻒ‪.‬‬
‫ﺡﺎﻟﻤ ﺎ ﺕﺴ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ وﺽ ﻊ ﻣ ﺮیﺢ وﻗ ﺎﺋﻢ وﻣﺘ ﻮازن‬
‫ﻓﺒﺎﺱﺘﻄﺎﻋﺘﻚ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﺱﺎس اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻦ اﻟﻰ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺴ ﻢ اﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬اﺵ ﻌﺮ ﺑﺎﺡﺎﺱ ﻴﺲ اﻟﻤﻠﻤ ﺲ اﻟﺨﺸ ﻦ واﻟﻨ ﺎﻋﻢ ﻣ ﻦ اﺕﺼ ﺎل اﻟﺠﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻷرﺽﻴﺔ أو اﻟﻜﺮﺱﻲ )ﻋﻨﺼﺮ اﻷرض(‪ .‬هﺬا ﺱﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ارﺱﺎء اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺡﻴﻨﻤﺎ ﺕﺴﺎﻋﺪﻩ اﻟﻌﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠـ"ﻣﻠﻤﺲ"‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﺡﺮآﺔ ﺻﻌﻮد وهﺒﻮط‬
‫اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻼﺡﻈﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ أو ﻋﻨﻮﻧﺔ ﻣﻦ "ﺻ ﻌﻮد"‪" ،‬ﺻ ﻌﻮد" ﻣﺘﺰاﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﺡﺮآﺔ اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬و"هﺒﻮط"‪" ،‬هﺒﻮط" ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺡﺮآﺔ اﻟﻬﺒﻮط‪.‬‬
‫ﺑﺎﻗﺎﻣﺘ ﻚ ﺡﺮآ ﺔ اﻟ ﺒﻄﻦ آﺄﺱ ﺎس‪ ،‬اﺡ ﺬر ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺒﺚ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻟ ﻮ ﻧﺸ ﺄ أي ﻏ ﺮض ﺛ ﺎﻧﻮي‪،‬‬
‫آﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺡﺎﺱﻴﺲ أو ﺡﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ هﻲ ایﻀﻞ یﺠﺐ ﻣﻼﺡﻈﺘﻬﺎ ﺡﺘﻰ ﺕﺨﺘﻔ ﻲ‪ .‬ﺑﻌ ﺪهﺎ‬
‫ان ﻟﻢ یﺠﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎهﻚ ﺵﻲء ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻋﺪ اﻟﻰ ﻣﻼﺡﻀ ﺔ ﺡﺮآ ﺔ ﺻ ﻌﻮد وهﺒ ﻮط اﻟ ﺒﻄﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﻬ ﺎ ﻏﺮﺽ ﻚ اﻷﺱﺎﺱ ﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ آ ﻦ داﺋﻤ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻌﺪا ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻷﻏ ﺮاض اﻟﺜﺎﻧﻮی ﺔ ﺡ ﺎل‬
‫ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺘﻴﻘﻆ اﻟ ﻰ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻗﻴ ﺪ اﻟﻤﻼﺡﻈ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﺜﻼ‪ ،‬ﺱﻠﺴ ﻠﺔ اﻷﺡﺎﺱ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺡﺮآ ﺔ اﻟ ﺒﻄﻦ )ﻋﻨﺼ ﺮ اﻟ ﺮیﺢ( أو اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷﻟﻢ آﺎﻟﺤﺮارة واﻟﺨﻔﻘﺎن واﻟﺦ )ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻨﺎر(‪ .‬وﺽﻌﻴﺔ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪی ﺔ‬
‫ﺕﻌﻄ ﻲ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ وﺕﺴ ﻤﺢ ﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ ﺑﺤ ﺪّة واﻟﺘ ﻮﺟﺲ‪ ،‬ﺑﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻣﺎیﻜﺮوﺱﻜﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺴﻢ وأﺡﺪاث اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺕﻜﻨﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻡﻞ ﻡﺸﻴًﺎ‬

‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻋ ﺎدة ﻣ ﺮﺕﺒﻂ ﺑﻮﺽ ﻌﻴﺔ اﻟﺠﻠ ﻮس‪ ،‬ﻓ ﺎن ﺕﻤ ﺎریﻦ‬
‫ﺴ ﻨﺎ ( یﻤﻜ ﻦ ﻣﻤﺎرﺱ ﺘﻬﺎ اﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﺸ ﻲ‪.‬‬
‫ﺕﺄﻣ ﻞ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة )وی َﺒ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺸﻲ ﻓ ﻲ ﺕﺄﻣ ﻞ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة ه ﻮ اﺱﺎﺱ ﺎ ﺡ ﻮل اﻟ ﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﺕﻼﺡ ﻆ اﻷﺟ ﺰاء اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ﻟﻠﺨﻄ ﻮات‪ .‬اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻣﺸ ﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎوب ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺟﻠﻮﺱﺎ یﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﺕ ﻮازن‬
‫ﻣﺎرﺱﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺸﻴﺎ هﻮ أیﻀﺎ ﻃﺮیﻘﺔ ﻣﺎهﺮة ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ اذا آﺎن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻬ ﺪئ ﻟﻠﺠﻠ ﻮس‬
‫یﺠﻌﻠﻚ ﻣﺘﻮاﻧﻴﺎ أو آﻨﺖ ﺕﺼﺒﺢ ﻣﺮ ﱢآ ﺰا ﻓ ﻮق اﻟ ﻼزم‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬یﻤﻜ ﻦ ان یﻜ ﻮن اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺕﺄﻣﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺕﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.meditation in action‬‬
‫ﺱ ﺘﺤﺘﺎج اﻟ ﻰ ایﺠ ﺎد ﺱ ﻄﺢ ﻣﺴ ﺘﻮ ﺑﻄ ﻮل یﺘ ﺮاوح ﺑ ﻴﻦ ﺧﻤﺴ ﺔ اﻟ ﻰ ﻋﺸ ﺮة اﻣﺘ ﺎر ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫یﻤﻜﻨﻚ اﻟﻤﺸ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ذهﺎﺑ ﺎ وایﺎﺑ ﺎ‪ .‬ذراﻋ ﺎك یﺠ ﺐ ان یﺘ ﺪﻟﻴﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻣ ﻊ ﺕﺼ ﺎﻓﺢ‬
‫اﻟﻴ ﺪیﻦ ﻗﻠ ﻴﻼ اﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم‪ .‬ﺡ ﺪّق اﻟ ﻰ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺕﺒﻌ ﺪ اﻣﺎﻣ ﻚ ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ ﻣﺘ ﺮیﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺽ ﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﺸﺘﺘﺎت اﻟﺒﺼﺮیﺔ‪ .‬اﻗﻢ ﺕﻨﺒّﻬﻚ ﺑﺄن ﺕﻼﺡﻆ اوﻻ وﺽﻌﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف واﺡﺴ ﺎس ﻟﻤ ﺲ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪایﺔ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﺸﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﺛﻨﺎء ﺱﻴﺮك اﺡﻔﻆ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﺧﻤﺺ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أو أي ﺟﺰء ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﻟﻰ ﻻ یﻤﻜﻨﻚ ﻣﻼﺡﻈﺔ ﺱﻮى أﺟﺰاء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺧﻄ ﻮة‪" :‬اﻟﺮﻓ ﻊ"‪،‬‬
‫"اﻟ ﺪﻓﻊ‪" ،‬اﻟﻺﻧ ﺰال"‪ .‬ﻻﺡ ﻆ أو ﻋﻨ ﻮن ﻋﻘﻠﻴ ﺎ آ ﻞ ﺧﻄ ﻮة ﺟ ﺰءا ﺟ ﺰءا‪ ،‬ﻣﺘﺼ ﺎﻋﺪا ﺡﺘ ﻰ‬
‫ﺕﻜ ﻮن ﻣﻼﺡﻈ ﺎ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺟ ﺰاء اﻟﺴ ﺘﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ‪" :‬اﻹﻗﺎﻣ ﺔ"‪" ،‬اﻟﺮﻓ ﻊ"‪" ،‬اﻟ ﺪﻓﻊ"‪،‬‬

‫"اﻹﻧﺰال"‪" ،‬اﻟﻠﻤﺲ"‪" ،‬اﻟﻀﻐﻂ" ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮآﺎت‪.‬‬

‫اﺛﻨ ﺎء ﻣﺸ ﻴﻚ وﻣﻼﺡﻈﺘ ﻚ ﻷﺟ ﺰاء اﻟﺨﻄ ﻮات‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺕﺠ ﺪ ان اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ی ﺰال یﻔﻜ ﺮ‪ .‬آ ﻲ ﻻ‬
‫ﺕﻘﻠﻖ‪ ،‬اﺡﻔﻆ ﺕﺮآﻴﺰك ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺡﻈﺔ اﻟﺨﻄﻮات‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺕﺒﻘﻰ اﻷﻓﻜﺎر "اﻓﻜﺎرا ﺧﻠﻔﻴﺔ"‪ .‬ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬اذا وﺟﺪت اﻧﻚ آﻨﺖ ﺕﻤﺸﻲ "ﺕﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر"‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻚ ان ﺕﺘﻮﻗ ﻒ وﺑﻬ ّﻤ ﺔ ﺕﻼﺡ ﻆ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ "ﺕﻔﻜﻴﺮ"‪" ،‬ﺕﻔﻜﻴﺮ"‪" ،‬ﺕﻔﻜﻴﺮ"‪ .‬ﺛﻢ ﺟ ﺪد اﻧﺘﺒﺎه ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ واﺱ ﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫راع ان اﻟﻤﻼﺡﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺕﺼﺒﺢ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﻰ ﺡﺪ ﻓﻘﺪاﻧﻚ ﺕﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺮآﺔ‪.‬‬
‫ﺡﺎول اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺸ ﻲ وه ﻲ ﻧﺼ ﻒ ﺱ ﺎﻋﺔ ﺛ ﻢ ﺻ ﺎﻋﺪهﺎ اﻟ ﻰ ﺱ ﺎﻋﺔ‬
‫آﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺱﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﺘ ﺮة ﻣﺸ ﻲ ﻗﺒ ﻞ ﻓﺘ ﺮة ﺟﻠ ﻮس ﻣﻤ ﺎ یﺤﻘ ﻖ اﻟﺘ ﻮازن‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎرﺱﺔ‪ .‬اذا آﺎن ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﻨﺎوﺑﺔ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺸﻲ واﻟﺠﻠﻮس ﺑﺪون أي ﻓﺘﺮات اﺱﺘﺮاﺡﺔ‬
‫ﻃﻮیﻠ ﺔ ﻓﺴ ﺘﻨﻤّﻲ اﺱ ﺘﻤﺮاریﺔ ﻟﻠ ﻮﻋﻲ اﻟ ﺬي یﻨﻘ ﻞ اﻷﻓﻜ ﺎر ﺑﺸ ﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ اﻟ ﻰ وﻋ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫وﻋﻲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ‬
‫اوﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ یﺮون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻬ ﺎ ﻋ ﺎﺋﻖ اﻡ ﺎم دارﻡ ﺎ ﻻ ی ﺮون دارﻡ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪:‬‬
‫اﻧﻬﻢ ﻟﻢ یﻜﺘﺸﻔﻮا ان ﻟﻴﺲ هﻨﺎك اﻓﻌﺎل یﻮﻡﻴﺔ ﺧﺎرج دارﻡﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ایﻬَﻲ دوﺟﻦ‬
‫‪-‬‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻴ ﻖ اﻟ ﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻹﺱ ﺘﻤﺮاریﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺕﻌﻄ ﻲ زﺧﻤ ﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ ،‬یﺠ ﺐ ﻣﻮاﺻ ﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﻀﻌﺔ ﺱﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻴ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ .‬ﺕﻨﺸ ﺄ اﻹﺱ ﺘﻤﺮاریﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﺤ ﺮیﺺ‬
‫واﻟ ﺪﻗﻴﻖ اﻟ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺎت واﻷﻓﻌ ﺎل واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ وﺡ ﺎﻻت اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ یﺒ ﺮز‪ ،‬ﻷﻃ ﻮل ﻣ ﺎ‬
‫یﻜﻮن اﺛﻨﺎء روﺕﻴﻦ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻻ ﺵ ﻲء یﻤﻜ ﻦ ﻧﺒ ﺬﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻬ ﻢ اﺛﻨ ﺎء ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴ ﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ :‬اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺮﺕﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻷآﻞ‪ ،‬ﺕﻨﻈﻴﻒ اﺱﻨﺎﻧﻚ‪ .‬ﻻﺡﻆ ﺕﻜﺮارا أي وآﻞ ﺡﺮآﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻐ ﺮض‬
‫اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎدة ﻟﻜﻲ ﺕﺼﺒﺢ ﻣﻼﺡﻈﺘﻬﺎ ﻓﻲ روﺕﻴﻨ ﻚ اﻟﻴ ﻮﻣﻲ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓ ﺎن ه ﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻬﻞ اﻗﺎﻣﺘﻪ وﺑ ﺬﻟﻚ یﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﺼ ﺒﺮ واﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮة ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺸﻌﺮك اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻹﺡﺒﺎط!‬
‫ان آﻨﺖ ﺕﻮاﺟ ﻪ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬اﺑ ﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺘﻤ ﺮیﻦ وﻋ ﻲ ی ﻮﻣﻲ ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﺎ "زﻧ ﺎدا" ﻟﻠﺘ ﺬآﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬یﻤﻜﻨ ﻚ اﺱ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﻤ ﺎس ﺑﺎﻟﻤ ﺎء آﺰﻧ ﺎد ﻟﺘ ﺬآﻴﺮك ﺑﺎﻟﺤﻀ ﻮر ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫ﺕﻔﻌﻠﻪ اﺛﻨﺎء ﻓﻌﻠﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣ ﺜﻼ ﻏﺴ ﻞ ی ﺪیﻚ‪ ،‬ﻏﺴ ﻞ اﻷﻃﺒ ﺎق‪ ،‬ﺱ ﻘﻲ اﻟﺤﺪیﻘ ﺔ‪ ،‬ﺕﻐﺴ ﻴﻞ اﻟﻜﻠ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺦ‪ .‬ﻟﻮ ﻧﺠﺤﺖ ﻣﺮة واﺡﺪة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻋﺎرة اﻧﺘﺒﺎﻩ آﺎﻣ ﻞ ﻓﻘ ﺪ یﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺪای ﺔ اﻗﺎﻣ ﺔ ﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺘﻴﻘﻆ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﺕﻌﺰی ﺰ ﺟﻬ ﻮدك آ ﻲ ﺕﺼ ﺒﺢ ﻣﺘﻨﺒّﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ أو ﺟ ﺮد‬
‫ﻣﻼﺡﻈﺎﺕﻚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬یﻤﻜﻨﻚ ﺕﺴﺠﻴﻞ ﺟﻬﻮدك ﻓﻲ ﻣﻔﻜﺮة ﺕﺄﻣ ﻞ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺪون‬
‫أن ﺕﺼﺪر اﺡﻜﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ أو ﺕﺤﺒﻄﻚ اﻷوراق اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪.‬‬

‫ادﻡﺎج اﻟﻨﻮاﺡﻲ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻤﻤﺎرﺱﺔ‬

‫رﺑ ﻂ اﻟﻨ ﻮاﺡﻲ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ ،‬أي اﻟﺠﻠ ﻮس واﻟﻤﺸ ﻲ واﻟ ﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫یﻜﻮّن ﺧﻴﻄﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻲ ﺧ ﻼل اﻟﻴ ﻮم وﺱﻴﺴ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ دﻣ ﺞ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻚ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺡ ﺎول ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺟﻠﺴ ﺔ ﻧﺼ ﻒ ﺱ ﺎﻋﺔ ﻡ ﻦ رﺏ ﻂ اﻟﺘﻜﻨﻴﻜ ﺎت‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺕﻘﻮم ﺑـاﻟﺘﺄﻡ ﻞ ﺟﻠﻮﺱ ﺎ ‪ -‬ر ّآ ﺰ أﺱﺎﺱ ﻴّﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺠﺴ ﻢ‪ ،‬ﻣﻨ ﺘﻘﻼ اﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻷﺧﺮى ﺡﺎل ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ وﺱﻴﺎدﺕﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺎوب اﻟﺠﻠﻮس ﺑـﻓﺘ ﺮة ﻡﺸ ﻲ ‪ -‬ﺡﻴ ﺚ ﺕُﻼ َ‬
‫ﺡ ﻆ ﺧﻄ ﻮات اﻟﻤﺸ ﻲ ﺕﻔﺼ ﻴﻠﻴﺎ واﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻣﺮ ﱠآ ﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺡﺎﺱﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻋ ﺮ اﻧﺘﺒﺎه ﺎ ﺟﻴ ﺪا وﻋﻨ ﻮن ﺟﻤﻴ ﻊ ﺡﺮآ ﺎت وأﻓﻌ ﺎل اﻟﺠﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‬ ‫ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ یﻮﻡﻴﺔ ‪ -‬أ ِ‬
‫اﻟﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺱﺘﻤﺮاریﺔ‪ .‬آُﻦ ﻣﻼﺡﻈﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺡﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ واﻷﻓﻜﺎر ﺡﺎل ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫آﻦ ﻣﺪرآﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺧﻼل "زﻣﻦ اﻹﻧﺘﻘﺎل" ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﺟﻠﺴ ﺔ وﺕﻐ ﱡﻴ ﺮ وﺽ ﻌﻴﺔ اﻟﺠﺴ ﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻓﻆ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﺎ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻗﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﻟﻄﻴﻒ ﻓﻲ ﻧﻬﺎیﺔ ﻓﺘﺮة ﺟﻠﺴﺔ أو ﻣﺸﻲ رﺱ ﻤﻴﺔ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻌّﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﺱ ﺘﻨﺠﺰ وﺕ ﺪﻋﻢ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﻨ ّﻤ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠﺴ ﺔ‪ ،‬ﺱ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ‬
‫هﺪوءا أم وﻋﻴﺎ أم ﺕﺮآﻴﺰا‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ هﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ وﺱ ﺘﻘﻮد ﺡﺘﻤﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻰ ﺕﺒﺼﱡﺮات ﻧﺎﻓﺬة‪.‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ ﺏﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻮذا‪" ،‬آﻞ اﻷﺵﻴﺎء ﺕﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ"‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ ه ﻮ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﺤ ﻮري‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺱﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺕﺘﻔﺮع ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻠﺤ ﻮظ‬
‫ﺕﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺴ ﺎرة‪ .‬ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘﻀ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ ﺡﻴﺎﺕﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺪ ﻣﺘﻮاﺻ ﻞ ﻟﺰی ﺎدة‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺎرة وﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮیﻬﺔ‪ .‬ان ﻟﻢ ﻧﻘﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺕﺒﻘﻰ وﻧﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﺎﻟﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺡﺎﻟﺔ ﻣﺎ ‪ -‬ایﺠﺎﺑﻴﺔ او ﺱﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺡﺎﻟﺘ ﻪ اﻷوﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺡﻴﺎدي ﺕﻤﺎﻣﺎ ﺡﻴﻦ یﺴﺠّﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺕﺄﺛﻴﺮ ﻏﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺱ ﺎر او آﺮی ﻪ او ﻣﺤﺎی ﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﺡﻴﻦ یﻜﻮن هﻨﺎﻟﻚ اﺽﺎﻓﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺕﺘ ﺪﺧﻞ ﻗﺼ ﺔ اﻟﻔ ﺮد اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬ﺡﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺱﻴﻨﺸﺄ اﻟﺨﻮف واﻟﻜﺮﻩ واﻟﻘﻠﻖ‪ .‬اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃ ﻒ ﻣﻨﻔﺼ ﻼن‪ .‬آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻹﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﺛﻨﺎء اﻟﻴ ﻮم ﺕﺘﻮﻗ ﻒ ﺑﻤﺠ ﺮد ﺕﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎهﺘ ﺔ واﻟ ﻮﺟﻴﺰة‪.‬‬
‫هﺬا یُﻈﻬﺮ ان اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺠﺮﱠد أو اﻷوﻟﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻔﺴﻴًﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺡﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺕﻜ ﻮن ﺑﺎهﺘ ﺔ وﻣ ﻮﺟﺰة‪ ،‬یﻤﻜ ﻦ ﺕﺪﻋﻴﻤ ﻪ ﺧ ﻼل اﻟﻴ ﻮم‬
‫ﺡﻴﻦ یﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ هﺎدﺋﺎ ویﻘﻈﺎ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ هﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ یﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻣﺸﻐﻮﻻ آﻠﻴﺎ ویﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺡﻈﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮﺽﻮح ﻓﻲ ﻣﺮﺡﻠﺘﻬﺎ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻮ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ ﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ ﺕﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺴ ﺘﺮاﺕﻴﺠﻴﺔ ﺡ ﺎول ان‬
‫ﺕﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﺱﺆاﻻ ﺕﺄآﺪیﺎ‪ " :‬أي ﺵﻌﻮر ه ﻮ اﻟﺤﺎﺽ ﺮ؟"‪ .‬ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ‪ ،‬یﻤﻜﻨ ﻚ ﺕﺮﺕﻴ ﺐ‬
‫ﺧﻠﻴﻂ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺕﺒﻜﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﺎد ًة‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺟﺪا ان ﺕﻌﺰل اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺡﺘﻰ اﺻﻐﺮ ﻓﻜﺮة ﻟ ـ"أﻧ ﺎ" أو "ﻟ ﻲ"‪ .‬ﻻ یﻨﺒﻐ ﻲ ان‬
‫یﻜﻮن هﻨﺎك أي ارﺟﺎع أﻧﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ "أﻧﺎ أﺵﻌُﺮ" وﻻ یﻨﺒﻐﻲ ان یﻜﻮن هﺘﺎﻟﻚ أي اﻓﻜﺎر ﻋ ﻦ‬
‫آﻮﻧﻚ ﺻﺎﺡﺐ اﻟﺸﻌﻮر‪ " :‬ﻟﺪي ﻣﺸ ﺎﻋﺮ ﺱ ﺎرة" أو أﺵ ﻌﺮ ﺑ ﺎﻷﻟﻢ" ﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻷﺡﺮى "هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺜﺎﻋﺮ ﺱﺎرة" أو "هﻨﺎﻟﻚ أﻟﻢ"‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺪون ارﺟﺎﻋﻬﺎ اﻟﻰ اﻷﻧﺎ یﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻣﺮ ﱠآ ﺰا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻮر وﺡ ﺪﻩ‪ .‬ه ﺬا ه ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ "یﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﺸ ﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر" ﻓﻲ ﺱَﺘﻴ َﺒﺘّﻬﺎﻧﺔ ﺱﻮﺕّﺔ‪.‬‬
‫یﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻚ اوﻻ ان ﺕﻨﻤ ﻲ وﻋﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻧﺸ ﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻴ ﺰا ﻟﻬ ﺎ ﺑﻮﺽ ﻮح ان آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺱﺎرة أو ﻏﻴﺮ ﺱﺎرة أو ﻣﺤﺎیﺪة‪ .‬ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒﺎه ﺔ ﻻ یﻮﺟ ﺪ ﺵ ﻲء آﺎﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ‪ .‬یﺠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﻤﻌ ﻴﻦ اﻟﻘﺼ ﻴﺮة ﺡﺘ ﻰ یﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﺸ ﻌﻮر‪ .‬ان‬
‫آﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ زوال اﻟﺸﻌﻮر ﺕُﺮى ﺕﻜﺮارا ﺑﻮﺽﻮح ﻣﺘﺰایﺪ ﻓﺴﻴﺼ ﺒﺢ اآﺜ ﺮ ﺱ ﻬﻮﻟﺔ اﻣﺴ ﺎك‬
‫ﺛﻢ ایﻘﺎف اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﺕﺘﻼﺡﻖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﺕﺘﺮاﺑﻂ‪ :‬اذا آﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﻏﻴ ﺮ‬

‫‪17‬‬
‫ﺱﺎر ﻓﺴﻴﻨﺘﺞ رد ﻓﻌﻞ ﺱﻠﺒﻲ؛ أﻣﺎ اذا آﺎن ﺱﺎرا ﻓﺴﻴﻨﺸﺄ اﻟﺘﻌﱡﻠ ﻖ‪ .‬هﻜ ﺬا ﻓ ﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻻ‬
‫یﻘﻮم ﺱﻮى ﺑﺮد اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬یﺤﺐ‪ ،‬یﺒﻐﺾ‪ .‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ه ﻲ اﻧ ﻚ ﺕﺼ ﺒﺢ ﻋﺎﻟﻘ ﺎ ﻓ ﻲ دورة اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‬
‫اﻟﻤﻜﻴﱠﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺽﻊ ﺕﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻌﻠﱡﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ داع ﻷن ﺕﻜﻮن آﺬﻟﻚ‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﺮاض‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﻷوﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺡﺎﺱﺔ‪ ،‬ﺑﺪون اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﻼﺡﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﺸ ﻌﻮر ﻟ ﻦ یﻤﻀ ﻲ اﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻻ ارﺕﺒﺎط‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺒﺔ او ﺑﻐﺾ‪ ،‬ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻧﻬﺎیﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬
‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ "اﻟﻤﺠﺮﱠد"‪ ،‬أي‪ ،‬ﺕﺴﺠﻴﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑ ﻼ رد ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﺡﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﺒ ﻞ‪ ،‬ﺡ ﻴﻦ یﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻰ ﻧﺸﻮء وزوال اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻹﺽﺎﻓﺎت اﻟﻤﻠﻮﱢﺛﺔ ﺕُﺤﻤﻞ ﺑﻌﻴ ﺪا وﺕُﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ أي اﺱ ﻬﺎب‬
‫ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻓﺘﺪریﺠﻴﺎ ﺕﻀﻌﻒ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺠﺴ ﻴﻤﺔ وﺕﺴ ﻘﻂ ‪ -‬یﻔﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺮء اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ‪ -‬هﻜ ﺬا یﻨﺸ ﺄ‬
‫اﻟﺤﻴﺎد‪ ،‬واﻟﺬي هﻮ "اﻃﻼق ﻟﻠﻌﻨﺎن ‪ "letting go‬ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻏﻴﺮ ﻣُﺠﻬﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻮذا یﺸﺒّﻪ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺎﻗﻴﻊ‪ .‬ﻟﻮ آ ﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن رؤی ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ اﻟﻔﻘﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺴ ﻚ اآﺜ ﺮ واآﺜ ﺮ ﺡﺘ ﻰ ی ﺘﻢ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺠﺮة ﻓﺴﻴﻀﻌﻒ ﺕﺮاﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠّﻖ واﻟﺘﻤ ﱡ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎیﺔ‪ .‬ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ ،‬اﻹرﺕﺒ ﺎط‪ ،‬اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻹﻟﺘﺼ ﺎق ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ﺱ ﻴُﺰال ﺑﻤﻬ ﺎرة‪ .‬ه ﺬا ﻻ یﻌﻨ ﻲ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﺱ ﺘﺆدي اﻟ ﻰ اﻹﻧﻌ ﺰال اﻟﺒ ﺎرد أو‬
‫اﻹﻧﺴﺤﺎب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ ﺱﻴﺼ ﺒﺤﺎن اآﺜ ﺮ اﻧﻔﺘﺎﺡ ﺎ وﺕﺤ ﺮرا‬
‫ﻣ ﻦ ﺡ ّﻤ ﻰ اﻟﺘﻌّﻠ ﻖ‪ .‬ﺧ ﺎرج ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة‪ ،‬ﻓﺴ ﻴُﺰود ﺱ ﻼم داﺧﻠ ﻲ ﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ اﻷرﻓ ﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺰهﺪ‪.‬‬

‫ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻡﻞ‬

‫ﺻ ﻮرة ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ آﺜﻴ ﺮا ﻟﻮﺻ ﻒ ﻣﻤﺎرﺱ ﺔ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﺘ ﺄﻣﻠﻲ ه ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟﻤﺸ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻲ‪ .‬ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻰ ﺕﻮازﻧﻚ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬یﻄﺒ ﻖ ه ﺬا‬
‫ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻧﺘﺴ ﺎﺑﻚ اﻟ ﻰ اﻷﺵ ﻴﺎء ‪ -‬أي ﻣﻮﻗﻔ ﻚ‪ .‬اﻟﻌﻘ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻤ ﺮن یﺤ ﺎول‬
‫ﺑﺎﺱﺘﻤﺮار اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ ان یﺠ ّﺮ اﻟﻴ ﻪ اﻷﻏ ﺮاض اﻟﻤﺮﻏﻮﺑ ﺔ أو ان ی ﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ اﻷﻏ ﺮاض‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑ ﺔ‪ .‬ﻋ ﺎدة اﻟ ﺪﻓﻊ واﻟﺠ ﺮ ه ﻲ ﺱ ﺒﺐ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺮب واﺧ ﺘﻼل اﻟﺘ ﻮازن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻮازﻧ ﻚ ﺱﻴﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻨﻤﻴ ﺔ ﻋﻘ ﻞ ﻻ یﺘﺸ ﺒّﺚ وﻻ ی ﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻻ یﺤ ﺐ‬
‫وﻻیﺒﻐﺾ‪ ،‬وﺑﻼ ارﺕﺒﺎط أو ذم‪.‬‬
‫ﺕﻄﻮیﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﻨﻈﻴﻢ وﺕﺪﺑﻴﺮ ﺟﻬﺪك ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﺽ ﺮوري‪ .‬یﺘﻄﻠ ﺐ ﺟﻬ ﺪ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﺕﻄ ﻮیﺮ وﻋ ﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ یﻨﺒﻐ ﻲ ان یﻜ ﻮن ﺟﻬ ﺪا ﻟﻨﻴ ﻞ أي ﺵ ﻲء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬یﺠﺐ أن یﺮآﱠﺰ اﻟﺠﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺽﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺮد اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﺑﺮﺻﺎﻧﺔ ﻟﻤ ﺎ یﺤﺼ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫ﺽﺮب اﻟﺒ ﻮذا ﻣ ﺜﻼ ﻋ ﻦ آ ﻢ یﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧﻜ ﻮن ﻧﺒﻬ ﻴﻦ‪ .‬اﺧﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺵ ﺨﺺ ُأ ِﻣ ﺮ أن یﻤﺸ ﻲ‬
‫ﺧﻼل ﺡﺸﺪ ﻣﻊ ﺕﻮازن دورق ﻣﺎء ﻣﻠﻲء ﺡﺘﻰ ﺡﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ رأﺱﻪ‪ .‬ﺱﺎر ﺧﻠﻔﻪ ﺟﻨﺪي وﻣﻌﻪ‬
‫ﺱﻴﻒ‪ .‬ان اﻧﺴﻜﺒﺖ ﻗﻄ ﺮة واﺡ ﺪة ﻓﺴ ﻴﻘﻄﻊ اﻟﺠﻨ ﺪي رأﺱ ﻪ! ﻓﻴﻤﻜﻨ ﻚ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﺡﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺪورق ﻗﺪ ﺱﺎر ﺑﻨﺒﺎهﺔ ﺵﺪیﺪة‪ .‬ﺕﻠﻚ هﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬یﺠ ﺐ أن یﻜ ﻮن وﻋﻴ ﺎ ﻣﺴ ﺘﺮﺧﻴﺎ‪ .‬ان آ ﺎن هﻨﺎﻟ ﻚ ﻗ ﻮة أو اﺟﻬ ﺎد ﻓﺄﻗ ﻞ ﺕ ﺪاﻓﻊ‬
‫ﺱﻴﺴﺒﺐ اﻧﺪﻻق اﻟﻤﺎء‪ .‬ﺡﺎﻣﻞ اﻟﺪورق ﻋﻠﻴﻪ ان یﻜﻮن راﺧﻴﺎ وایﻘﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺴﺎﺑﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺸ ﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻨﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬هﺬﻩ ه ﻲ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻨﺒﻐ ﻲ اﺧ ﺬهﺎ ﻓ ﻲ‬

‫‪18‬‬
‫ﻣﻤﺎرﺱ ﺔ اﻟ ﻮﻋﻲ‪ ،‬ان ﺕﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﺮﺧﻴﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﻴﻘّﻆ‪ .‬ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤ ﺮیﻦ یﺴ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺕﺪﻋﻴﻢ ﺕﻮازﻧﻚ وﻗﺪرﺕﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻵﺧﺮیﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺕﻮازﻧ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ه ﻮ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺕﻮﻓﻴ ﻖ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﻮاﻣ ﻞ‪ :‬اﻟﺠﻬ ﺪ واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ‪ .‬اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺰاﺋﺪ یﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺰ اﻟﺰاﺋﺪ یﻀﻴﻖ اﻟﻮﻋﻲ ویﻘﻴﺪ‬
‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ واﺡﺪة‪ .‬اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟ ﻮﻋﻲ ﻣﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺕﻤﺎرس‪ ،‬ﺕﺬآﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻼﺋﻢ ﺱﻴﺴ ﻤﺢ ﻟ ﻚ ﺑﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫وﺕﻨﺴﻴﻖ وﺡﻔﻆ ﺕﻮازن ﻣﻤﺎرﺱﺘﻚ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻣﻞ یﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺵﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﺵﻜﺎل اﻟﺘﺮآﻴﺰ‪ .‬ﻓﻲ ﺕﺄﻣﻞ اﻟﻬﺪوء‬
‫ﺱ َﻤ ْﺜﻬَﺔ( یُﺜﺒ ﺖ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮض واﺡ ﺪ‪ ،‬ﺑﺎهﻤ ﺎل اﻷﻏ ﺮاض اﻷﺧ ﺮى‬ ‫أو اﻟﺮﺻ ﺎﻧﺔ ) َ‬
‫ﺴ ﻨﺎ ( ه ﻮ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺕﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮض واﺡ ﺪ‪ .‬ﺕﺄﻣ ﻞ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة )وی َﺒ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﻷﻏ ﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺡ ﺎل ﻧﺸ ﻮﺋﻬﺎ ﺑ ﺪون اﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أي ﻏ ﺮض ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺕﺄﻣﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮة هﻮ ﻓﻌﻼ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺕﻜﺜﻴ ﻒ اﻹدراك ﺑ ﺪﻻ ﻋ ﻦ ﺕﺮآﻴ ﺰﻩ‪ .‬اذاً‪ ،‬ان آﻨ ﺖ‬
‫ﺕﺮﻏﺐ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻬ ﺪوء اﻟ ﻰ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة‪ ،‬یﺠ ﺐ اﻟﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﺮض ﻣﻔﺮد ﻟﻠﺴﻤﺎح ﻹدراك اﻟﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻟﻤﺎ یﺴﻮد ﺕﺠﺮﺑﺘﻚ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن‪.‬‬
‫ﺡﻴﺚ أن ﺕﺄﻣ ﻞ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة ه ﻮ ﻣﻤﺎرﺱ ﺔ اﻹدراك‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﺽ ﺮوریﺎ ﺡ ﺚ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪ‬
‫ذاﺕﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﺵﻴﻨﺸ ﺄ ﺑﺼ ﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ‪ .‬ﻻ ﺕﻮﺟﺪ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻣ ﺘﻼك وﻋ ﻲ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻼزم‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫یﺨﺺ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﺮآﻴﺰ‪ .‬اذ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺵﻴﺌﺎ ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻻﺡﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻآﺒ ﺮ‬
‫هﻲ ﻟﻌﺪم آﻔﺎیﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﻮازﻧﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﺮآﻴﺰ‪ .‬اذاً‪ ،‬ﺡﻘﺎ ان ﺕﺴ ﻠﻴﻂ‬
‫اﻟﺠﻬ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻋﻲ أآﺜ ﺮ اهﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﺱ ﺘﻤﺮاریﺔ اﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﺱ ﺘﺆدي اﻟ ﻰ‬
‫ﺕﻬﺪﺋﺔ وﺕﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وهﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺕﺄﻣﻞ اﻟﺘﺮآﻴﺰ‪.‬‬

‫ﺧﻤﺲ ﻃﺮق ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن‬

‫　 ان ﺕﺸﻬﺪ ﺕﺠﺮﺏﺘﻚ اﻟﺨﺎﺹﺔ ‪ -‬ان ﺕﻼﺡﻆ ﺑﺪون ﺕﺤﻴّﺰ ﻣﺎ ﺕﺨﺘﺒ ﺮﻩ ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺕﺨﺘﺒﺮﻩ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﺪاﻧﺎ "ﺵﺎهﺪا"‪.‬‬
‫　 اﻃ ﻼق اﻟﺴ ﺒﻴﻞ ‪ -‬ﺑ ﺪﻻ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻹرﺽ ﺎء اﻟﺮﻏﺒ ﺎت واﻟﻨ ﺰوات واﻟﺸ ﻬﻮات‪،‬‬
‫یﻨﺒﻐﻲ ﻋﻞ اﻷﻗﻞ وﺟﻮد درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘَﺮك ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮؤیﺔ‪.‬‬
‫　 ازاﻟﺔ اﻟﺮﻗﻴﺐ ‪ -‬ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻘﺒ ﻮل ﺑﻜ ﻞ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃ ﻒ واﻷﺡﺎﺱ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻰ اﻹدراك ﺑﺪون ﺕﻔﺮیﻖ أو اﻧﺘﺨﺎب‪.‬‬
‫　 ﻡﻮﻗﻒ ﺡﻴﺎدي ‪ -‬ﺕﺴﺠﻴﻞ ﺡﻴﺎدي ﻟﻸﺡ ﺪاث اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺪون أﻗ ﻞ ﺕﻤﻮﺽ ﻊ‬
‫أو اﺕﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺕﺠﺎهﻬﺎ‪.‬‬
‫　 ان ﺕﻜ ﻮن ﻡﺘﻘ ﺒّﻼ ‪ -‬اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻻ ی ﺪور ﺡ ﻮل آﻮﻧ ﻚ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺑ ﻞ ﺡ ﻮل‬
‫آﻮﻧﻚ یﻘﻈﺎ وﺡﺴﺎﺱﺎ وأﻟﻴﻔﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺕﻼﺡﻆ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻘﺒﱡﻞ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺕﺄﻡﻞ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي‬
‫‪Loving-kindness Meditation‬‬
‫یﻤﻜﻦ اﺱﺘﺨﺪام ﺕﺄﻣﻞ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻣﻤﺎرﺱﺔ اﻟﻺدراك ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ‬
‫وﻟﻄﻴﻔ ﺎ‪ .‬اﻧ ﻪ ی ﻮﻓﺮ ﺕﻮازﻧ ﺎ ﺟﻴ ﺪا ﺽ ﺮوریﺎ ﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﺒﺼ ﻴﺮة‪ .‬ﻋّﻠ ﻢ اﻟﺒ ﻮذا اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟ ﻮدّي‬
‫ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺐ اﻹیﺜﺎري أو ﻧﺎآﺮ اﻟﺬات‪ .‬ﻻ یﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺮاهﻴﺔ ان ﺕﺘﻌﺎیﺶ ﻣﻊ اﻟﻌﻄﻒ اﻟ ﻮدّي‪.‬‬
‫اﻧﻬﺎ ﺕﺘﻼﺵﻰ ان اﺱﺘﻌﻀﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي‪.‬‬
‫اﺡﺪ ﺡﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻴﺎة هﻲ اﻧﻪ رﻏﻢ ان آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻬﻤﻮﻣﻮن ﻣﻦ ﺡﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻓ ﺎﻧﻬﻢ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ یﻔﻌﻠ ﻮن ﺱ ﻮى اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻟﺘﻄ ﻮیﺮ اﻟﻤﻬ ﺎرات اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﺕﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‪ .‬ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺤﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ یﺴ ﻮء ﻃﻌ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﺎن اﺛ ﺎرة ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟ ﻮدّي‬
‫ﻟﺘﺤﺴ ﻴﻨﻪ ه ﻲ ﺽ ﻤﻦ ﺡ ﺪود اﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻏﻠ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟ ﻮدّي‪ ،‬آﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﺕﺄﻣﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ی ﺆدي اﻟ ﻰ ﺕﻐﻠ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﺵ ﻜﺎل اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‪ .‬اﻧ ﻪ یﺠﻠ ﺐ ﺕﻐﻴ ﺮات ﻣﻮﻗﻔﻴ ﺔ ایﺠﺎی ﺔ‬
‫ﺑﻮاﺱﻄﺔ ﺕﻨﻤﻴﺔ ﺻﻔﺔ "اﻟﺘﻘﺒّﻞ‪-‬اﻟﻮدّي" ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻢ‪ .‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺕﻌﻤﻞ آﺸﻜﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﺵﻜﺎل اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬آﻄﺮیﻘﺔ ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﻌَﺐ ﻟﺘﺤﺮیﺮﻩ ﻣﻦ أﻟﻤﻪ وﺡﻴﺮﺕﻪ‪.‬‬
‫یُﻤﺎرَس اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي آﺤﻠﻘﺔ اوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﺱﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻣﻼت اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨ ﺘﺞ ارﺑ ﻊ ﺧ ﻮاص‬
‫ﻟﻠﺤ ﺐ‪ :‬اﻟﻤﺼ ﺎدﻗﺔ )ﻣ ّﺘ ﺎ ‪ ،(metta‬اﻟﺘﻌ ﺎﻃﻒ ) َآﺮُﻧ ﺎ ‪ ،(karuna‬اﻟﺒﻬﺠ ﺔ اﻟﺘﻘﺪیﺮی ﺔ ) ُﻣ ﺪِﺕﺎ‬
‫‪ ،(mudita‬واﻟﻤﺴﺎواة )أُﺑﻜّﻬﺎ ‪ .(upekkha‬ﺧﺎﺻﻴﺔ "اﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ" ﺕﻌﻨﻲ اﻟ ﺪفء اﻟ ﺬي یﻤﺘ ﺪ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ اﻵﺧﺮیﻦ‪ .‬ﺡﻴﻦ یﻨﻀﺞ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي ﻓﺎﻧﻪ یﻔﻴﺾ اﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺎﻃﻒ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ یﺘﻌ ﺎﻃﻒ‬
‫ﻣ ﻊ ﺻ ﻌﻮﺑﺎت اﻟﻨ ﺎس؛ ﻋﻠﻴ ﻚ ان ﺕﺤ ﺬر ﻣ ﻦ ﻋﺪوﺕ ﻪ اﻟﻘﺮیﺒ ﺔ‪ ،‬أي اﻟﺸ ﻔﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺕﻘ ﻮم‬
‫ﺱ ﻮى ﺑﻤﺤﺎآ ﺎة ﺧﺎﺻ ﻴﺔ اﻹهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺪون ﺕﻌ ﺎﻃﻒ‪ .‬اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻹیﺠ ﺎﺑﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎﻃﻒ ه ﻮ‬
‫ﺕﻘﺪیﺮ ﺻﻔﺎت اﻵﺧﺮیﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ أو ﺡﻈﻬﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻴﺮة ﺕﺠ ﺎهﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫هﻲ ﻋﺪو اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﺘﻘﺪیﺮی ﺔ‪ .‬ﺱﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﺘ ﺄﻣﻼت ه ﺬﻩ ﺕﻨﻀ ﺞ ﻓ ﻲ ﺡﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎواة اﻟﻤﺘﻄﻠّﻌ ﺔ‪.‬‬
‫یﺠ ﺐ زرع ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺎواة ﺽ ﻤﻦ ﺱ ﻴﺎق ﺱﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﺘ ﺄﻣﻼت ه ﺬﻩ وإﻻ ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﺱ ﺘﻤﻴﻞ اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻈﻬ ﻮر آﻌ ﺪوهﺎ اﻟﻘﺮی ﺐ‪ ،‬أي اﻟﻔﺘ ﻮر أو اﻹﻧﻌ ﺰال‪ .‬اﻧﻬ ﺎ ﺕﺒﻘ ﻰ ﻣﻜﺘﺮﺛ ﺔ وﻣﺘﻄﻠﻌ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﺕﻮزیﻊ ﻣﺘﺴﺎوي ﻟﻠﺸﻌﻮر واﻟﺘﻘﺒّﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﺪون ﺕﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻡﻤﺎرﺱﺔ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻓﻮاﺋ ﺪﻩ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﺕﺄﻣ ﻞ اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟ ﻮدّي یﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﺕﻄ ﻮیﺮﻩ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻈﻤ ﻰ اﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻹﻧ ﺪﻣﺎج أو اﺡﺎدی ﺔ اﻟﻘﺼ ﺪ‪ .‬ه ﺪف ه ﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ه ﻮ ﺕﻄ ﻮیﺮ‬
‫ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻹﻧ ﺪﻣﺎج اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ﻟﻠﺘﺮآﻴ ﺰ‪ :‬اﻟﻌ ﺎﻣﻼن اﻷوﻻن ﺱ ﺒﺒﻴﺎن ‪ -‬اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﻄ ﱠﺒ ﻖ واﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺪﻋﱠﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻮﻋ ﺎ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ ﺕ ﺄﺛﻴﺮات ‪ -‬اﻹﻧﺘﺸ ﺎء‪ ،‬وراﺡ ﺔ اﻟﺒ ﺎل‪ ،‬واﺡﺎدی ﺔ اﻟﻘﺼ ﺪ أو ﺕﻮﺡﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻧﺪﻣﺎج اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺕﻌﺎآﺲ اﻟﻌﻮاﺋﻖ )أو اﻟﻌﻘﺒﺎت( اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﺄ ﱢﻣ ﻞ‪:‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻄ ﱠﺒ ﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺛ ﺎرة اﻟﻄﺎﻗ ﺔ واﻟﺠﻬ ﺪ‪ ،‬یﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﺋﻖ اﻟﻜﺴ ﻞ واﻟﺴ ﺒﺎت؛ واﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺪﻋﱠﻢ‪ ،‬ﺑﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻘﺮا‪ ،‬یﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻚ ذي ﺧﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﺘ ﺄرﺟﺢ؛ اﻹﻧﺘﺸ ﺎء‪،‬‬
‫ﺠﻴَﺸ ﺎﻧﻪ اﻟﻤﻌﻠ ﻲ‪ ،‬یﺴ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ ﺱ ﻮء اﻟﻨﻴ ﺔ؛ راﺡ ﺔ اﻟﺒ ﺎل‪ ،‬ﺑﺎزاﻟﺘﻬ ﺎ ﻟﻠﻀ ﻐﻂ‬ ‫ﺑَ‬
‫اﻟﻤﺘﺮاآﻢ‪ ،‬ﺕﻨﺎهﺾ ﻗﻠﻖ أو هﻴﺎج اﻟﺒﺎل؛ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﺡﺎدی ﺔ اﻟﻘﺼ ﺪ ﺕﻤﺴ ﻚ ﺑﺘﺠ ﻮﻻت اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺤ ﺲ ﻟﺘﻤﻨ ﻊ اﻟﺸ ﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ ﺕﺮآﻴ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻹیﺠ ﺎﺑﻲ ه ﺬا ﺱ ﻮف یﻄ ﱢﺒ ﻊ اﻟﺘﻜﻴﻴ ﻒ اﻹیﺠ ﺎﺑﻲ اﻟﺠﺪی ﺪ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ی ﺪوس اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‬

‫‪20‬‬
‫اﻟﻘﺪیﻤﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪیﻤﺔ ﺕﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤ ﺮر ًة اﻟﻔ ﺮد ﻟﻴﺸ ﻜﻞ ﻃﺮﻗ ﺎ‬
‫ایﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﺪیﺪة ﻟﻺﻧﺘﺴﺎب‪.‬‬

‫آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺏﺘﺄﻡﻞ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي‬

‫ﺕﺒ ﺪأ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻘ ّﺒ ﻞ اﻟ ﻮدي ﻟﻨﻔﺴ ﻚ‪ .‬ان ﺑ ﺪت ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻓ ﺬﻟﻚ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻧﻌ ﺪام اﻟﺠ ﺪارة‪ .‬ﻣﻬﻤ ﺎ یﻜ ﻮن‪ ،‬ه ﺬا یﻌﻨ ﻲ ان هﻨﺎﻟ ﻚ ﻋﻤ ﻞ یﺠ ﺐ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أیﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺕﻜ ﻮن‬
‫ﺟﺎهﺰا ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدي ﻟﻶﺧﺮیﻦ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺮ ارﺑﻌﺔ اﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺕﺮﺱﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻄﻔﻚ اﻟﻮدّي‪:‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻡﺤﺘﺮم وﻡﺤﺒﻮب ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻠﻢ روﺡﺎﻧﻲ؛‬
‫ﻡﺤﺒﻮب ﻋﺰیﺰ ‪ -‬ﻗﺪ یﻜﻮن ﻗﺮیﺒﺎ أو ﺻﺪیﻘﺎ؛‬
‫ﻦ ﻟﻪ ﺵﻌﻮرا ﺧﺎﺻ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺜﻼ‪ ،‬ﺵ ﺨﺺ ﺕﺸ ﺘﺮي‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻡﺤﺎیﺪ ‪ -‬ﺵﺨﺺ ﺕﻌﺮﻓﻪ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺕﻜ ّ‬
‫ﻣﻨﻪ؛‬
‫ﺷﺨﺺ ﻋﺪاﺋﻲ ‪ -‬ﺵﺨﺺ ﺕﻼﻗﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻌﻪ ﺡﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎدﺋ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣﻨ ﺘﻘﻼ ﺑﺎﻧﺘﻈ ﺎم ﻣ ﻦ ﺵ ﺨﺺ اﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺕﻴ ﺐ أﻋ ﻼﻩ ﺱﻴﻜﺴ ﺮ‬
‫اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ ﺑ ﻴﻦ اﺻ ﻨﺎف اﻟﻨ ﺎس اﻷرﺑﻌ ﺔ وﻧﻔﺴ ﻚ‪ .‬ﺱ ﺘﻠﻐﻲ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺽ ﻤﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺼﺪر اآﺜﺮ ﻣﺎ ﺕﺨﺘﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﺕﻀﺎرب‪.‬‬
‫آﻠﻤﺔ اﺡﺘﻴﺎط ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻀ ﻮ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺠ ﻨﺲ أو اذا آ ﺎن ﻟ ﺪیﻚ ﺕﺤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻰ ﺟﻨﺴﻚ ﻓﺎﺧﺘﺮ ﺵﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ .‬هﺬا یﺠﻨﺒﻚ ﺧﻄ ﻮرة اﺛ ﺎرة اﻟﻌ ﺪو اﻟﻘﺮی ﺐ‬
‫ﻟﻠﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي‪ ،‬أي اﻟﺸﻬﻮة‪ .‬ﺡﺎول اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ ﻋﻠﻰ اﺵﺨﺎص ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﻷن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻻ یﺘﻼءﻣﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻷﺻﻨﺎف أﻋﻼﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺡﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺕﻴﺐ اﻟﻤﻮﺻﻮف‪.‬‬

‫ﻃﺮق اﺛﺎرة ﻡﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدّي‬

‫اﻟﺘﺼﻮیﺮ ‪ -‬اﺱﺘﺤﻀﺮ ﺻﻮرة ذهﻨﻴﺔ‪ .‬ﺵﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻚ او اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر وهﻮ‬
‫یﻌﻴﺪ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ اﻟﻴﻚ أو ﻓﻘﻂ وهﻮ یﻜﻮن ﺱﻌﻴﺪا‪.‬‬
‫ﺏﺎﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ‪ -‬ﺕﻔﻜﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻹیﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ واﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬أآﱢﺪ ﺟﻤﻠﺔ ایﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺕﻌﺎﺑﻴﺮﺑﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺱﻤﻌﻴﺎ ‪ -‬ان هﺬا ه ﻮ اﻟﻄﺮی ﻖ اﻷﺑﺴ ﻂ ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ اﻷآﺜ ﺮ ﺕﺄﺛﻴﺮﻧ ﺎ‪ .‬ردّد ﻣ ﺎﻧﺘﺮا أو آﻠﻤ ﺔ أو‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻣﺴﺘَﻠﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ "اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻮدي"‪.‬‬
‫ﺕﺼ ﻮیﺮات وﺕﻔﻜ ﺮات وﺕﺮدی ﺪ اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟ ﻮدي ه ﻲ وﺱ ﺎﺋﻞ ﺕﺴ ﺎﻋﺪك ﻋﻠ ﻰ اﺛ ﺎرة ﺵ ﻌﻮر‬
‫ایﺠ ﺎﺑﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟ ﻮدي‪ .‬یﻤﻜﻨ ﻚ اﺱ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ او أﻓﻀ ﻞ واﺡ ﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟ ﻚ‪.‬‬
‫ﺡﻴﻨﻤﺎ یﻨﺸﺄ اﻟﺸﻌﻮر اﻹیﺠ ﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻧﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻮر‪ ،‬ﺡﻴ ﺚ ان اﻟﺸ ﻌﻮر ه ﻮ‬
‫اﻟﺒﺆرة اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ‪ .‬ﺡﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وان ﺵﺮد ﻓﺄﻋِﺪﻩ اﻟﻰ اﻟﻮﺱﻴﻠﺔ أو‬
‫اذا ﺽﻌﻒ اﻟﺸﻌﻮر أو ﺽﺎع ﻓﻌُﺪ اﻟﻰ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ‪ ،‬أي اﺱ ﺘﺨﺪم اﻟﺘﺼ ﻮیﺮ ﻹرﺟ ﺎع أو ﺕﻘﻮی ﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫ﻒ‬
‫اﻟﻤﺮﺡﻠ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ه ﻲ اﻹﻧﺘﺸ ﺎر اﻹﺕﺠ ﺎهﻲ ﺡﻴ ﺚ ﺕﺴ ﻠﱢﻂ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﻧﻈ ﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺵ ﻌﻮ َر اﻟﻌﻄ ِ‬
‫اﻟ ﻮدي اﻟﻤﺜ ﺎر اﻟ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻧﻘ ﺎط اﻟﺒﻮﺻ ﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸ ﻤﺎل واﻟﺠﻨ ﻮب واﻟﺸ ﺮق واﻟﻐ ﺮب‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﺎ‬

‫‪21‬‬
‫وﺕﺤﺘ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻹﺕﺠﺎه ﺎت‪ .‬یﻤﻜ ﻦ ﺕﺤﺴ ﻴﻦ ه ﺬا اﻹﻧﺘﺸ ﺎر اﻹﺕﺠ ﺎهﻲ ﺑﺎﺱﺘﺤﻀ ﺎر‬
‫اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪن واﻟﺒﻠﺪان ﺡﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺘﺸﺎر ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪد یﻤﻴ ﻞ اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪوث ﺕﻠﻘﺎﺋﻴ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﺕﻨﻀ ﺞ اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ‪ .‬اﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﻔﺮﱢﻗﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻏﺮض ﻣﺤﺪد وﻻ ﺕﺘﻄﻠﺐ ﺱﻮى ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﻊ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺡﻴﻦ یﺤﺪث ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎن اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﻗ ﺪ وﺻ ﻠﺖ درﺟ ﺔ اﻟﺒﻠ ﻮغ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻧﻬ ﺎ ﺡﻮﻟ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺬي هﻮ ﺡﺐ ﻣﺮﺕﺒﻂ‪ ،‬اﻟﻰ ﺡﺐ ﻏﻴﺮ ﺵﺮﻃﻲ‪ ،‬آﻠﻪ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ!‬
‫اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟﻤﺤ ﺐ ه ﻮ ﺕﺄﻣ ﻞ ﻗﻠﺒ ﻲ وﻻ یﺠ ﺐ أن ُی ﺮى آﻤﺠ ﺮد ﻣﻤﺎرﺱ ﺔ ﺟﻠ ﻮس رﺱ ﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺰوﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺄﺧﺮﺟﻮا أﺟ ﻮاءآﻢ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻮارع‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕﻚ‪ .‬ﺕﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ هﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺕﻌﻤﱡﺪ ﺕﻮﺟﻴﻪ ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫ودي واﻹﻧﻔﺘﺎح ﺕﺠﺎﻩ آﻞ ﺵﺨﺺ ﺕﺮﺑﻄﻚ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺪون ﺕﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺴﻰ أن ﺕﻜﻮن ﺱﻌﻴﺪ اﻟﻘﻠﺐ!‬

‫ﻡﻤﺎرﺱﺔ اﻟﺘﺄﻡﻞ اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ‬

‫اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻤﺮﺕﺒﻄ ﺔ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺡﻴ ﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ ه ﻲ ﺻ ﻮرة ﺑ ﻮذا ﺟ ﺎﻟﺲ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ ﻓ ﻲ وﺽ ﻌﻴﺔ‬
‫ﻲ ویﺒﻌ ﺚ اﻟﺴ ﺮور ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟﺴ ﻮء‬ ‫ﺕﻘﺎﻃﻊ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ .‬ﻻﺵﻚ أن ﺕﻤﺜﻴﻼ آﻬ ﺬا إﻟﻬ ﺎﻣ ّ‬
‫ﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻆ ی ﻮﺡﻲ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺎرف أن اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ه ﻮ ﺱ ﻌﻲ اﺱ ﺘﺎﺕﻴﻜﻲ آﺎﻟﺘﻤﺜ ﺎل ﻻ یُﻤ ﺎرَس إ ّ‬
‫ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻮ اریﺪ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ أن ﺕﻜﻮن ﻟﻪ أیﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ .‬ه ﺬا ﻻ‬
‫یﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻞ اﻗﺎﻣﺘﻚ ﺑﻞ ﻓﻲ أي ﻣﻜ ﺎن یﺤ ﺪُث أن ی ِﻘ ﻴﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻧﺘﺒﺎه ﻚ‪ .‬اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫یﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ دیﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎ "ﻋﻠﻰ یﺪك" ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أي زﻣ ﺎن أو ﻣﻜ ﺎن أو وﺽ ﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬یﻨﺒﻐﻲ ادﻣﺎﺟﻬﺎ ﺽﻤﻦ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻹﻋﺘﻴﺎدی ﺔ وأن ﺕﺼ ﺒﺢ اﻷﺱ ﺎس ﻹﺱ ﻠﻮب‬
‫ﺡﻴﺎة ﺕﺄﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ یﻨﺒﻐﻲ اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ادﻣﺎج اﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﺽ ﻤﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴ ﻬﻞ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ أن ﺕﺘﻌ ّﻤ ﺪ اﻟﺸ ﺮوع ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ؛ ﻓﺎﻟﻨﻴ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻨﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ آﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬یﺠ ﺐ أن یﻜ ﻮن‬
‫هﻨﺎﻟﻚ اﻟﺘﺰام‪ .‬ﻓﺨﺬ أوﻟﻮیﻠﺘﻚ ﺑﻨﻈﺮ اﻹﻋﺘﺒﺎر‪ :‬ﻣﺎ هﻮ اﻷآﺜﺮ أهﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺱﺎﻋﺎت اﻟﺠﻠﻮس أﻣﺎم‬
‫ﺵﺎﺵﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰیﻮن أم ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺱﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺟﻠﻮﺱﺎ؟ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺒﻴﺘﻲ اﻹﻋﺘﻴﺎدي ه ﻮ‬
‫ﻣﺮﺱ ﺎة اﻟﻤﺎرﺱ ﺔ‪ .‬ﺡﺘ ﻰ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﺕُﺴ ﺘﺨﺪَم ﻓﻘ ﻂ ﻷﺟ ﻞ اﻟﺼ ﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ "ازاﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻀ ﻐﻂ"‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﺱﺘﺴ ﺎهﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺕﻮﻓﻴ ﻖ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻚ وﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻋﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ آﻄﺮیﻘ ﺔ ﻟﺘﻌﺰی ﺰ وﺕﺮﺱ ﻴﺦ ﻣﻤﺎرﺱ ﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻣ ﻊ ﺡﻴ ﺎة ﻣﺸ ﻐﻮﻟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ اﻗﻨ ﺎع ﻧﻔﺴ ﻚ ﺑﺄﻧ ﻚ ﻓﻌ ﻼ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪیﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻠﻮس ﻣﻨﺘﻈﻢ أو ﺡﻴﻦ ﺕﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻚ اﺱﻘﺎﻃﻬﺎ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﺡﻴﻦ ﺕﺼﺎب ﺑﺎﻟﻀ ﻐﻂ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ أو اﻹرهﺎق ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ ﻋﺎد ًة ﺱﻮى‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﺧﺘﺮاﻗﻬ ﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺕﻘ ﻴّﻢ ﻣﻤﺎرﺱ ﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘ ﺪا أﻧ ﻚ‬
‫ﺕﻀ ﻴﻊ وﻗﺘ ﻚ ﻣ ﺎ دام ﺕﺄﻣﻠ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺎﻟﺠﻮدة اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﺡﺒ ﻮب ﻟﻠﻄﺎﺡﻮﻧ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻷن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮي أن ﺕﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻤ ﺪى‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﺒﻌﻴ ﺪ‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪیﺮ اﻹﺱﺘﺸ ﻬﺎد ﺑﻘ ﻮل ﻗﺪاﺱ ﺔ اﻟ ﺪﻻي ﻻﻣ ﺎ ﻟﻠﻨﺎﺡﻴ ﺔ اﻷآﺜ ﺮ ﻋﻄﻔ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ‪:‬‬

‫أﻧﺎ ﺏﻨﻔﺴﻲ اﺡﺲ وأیﻀﺎ اﻗﻮل ﻟﻠﺒﻮذیﻴﻦ اﻵﺧﺮیﻦ أن ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻧﻴﺮﻓﺎﻧﺎ ﺱﺘﺄﺕﻲ ﻓﻲ ﻡﺎ ﺏﻌﺪ‪ .‬ﻻ اﺱ ﺘﻌﺠﺎل‪.‬‬
‫ﺏﻞ إن ﻋﺸ ﺖ ﺡﻴ ﺎة یﻮﻡﻴ ﺔ ﻃﻴﺒ ﺔ‪ ،‬ﺏﺼ ﺪق ﻡ ﻊ اﻟﺤ ﺐ‪ ،‬ﻡ ﻊ اﻟﺘﻌ ﺎﻃﻒ‪ ،‬ﻡ ﻊ أﻧﺎﻧﻴ ﺔ أﻗ ﻞ ﻓ ﺬﻟﻚ ﺱ ﻴﺆدي‬
‫ﺕﻠﻘﺎﺋﻴﺎ اﻟﻰ ﻧﻴﺮﻓﺎﻧﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إن ﺕﺤ ﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻴﺮﻓﺎﻧ ﺎ‪ ،‬ﺕﺤ ﺪﱠﺛﻨﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻬ ﺘﻢ‬
‫آﺜﻴ ﺮا ﺏﺸ ﺄن اﻟﻤﻤﺎرﺱ ﺔ اﻟﻴﻮﻡﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺕﺼ ﻞ اﻟ ﻰ ﻧﻴﺮﻓﺎﻧ ﺎ ﻏﺮیﺒ ﺔ وﻟﻜﻨ ﻚ ﻟ ﻦ ﺕﺼ ﻞ اﻟ ﻰ ﻧﻴﺮﻓﺎﻧ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷن ﻡﻤﺎرﺱﺘﻚ اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ ﻻ ﺷﻲء‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ ﺏﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻡﻴﺔ‪".‬‬

‫هﻨﺎك ﻣﻘﻮﻟﺔ أن ﺑﺪایﺔ وﻧﻬﺎیﺔ رﺡﻠ ﺔ هﻤ ﺎ ﺟﻮهﺮی ًﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻲء‪ .‬ه ﺬا ﺻ ﺤﻴﺢ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻣ ﻞ‪ .‬ﻷن ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻣﻜ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟ ﺬهﺎب اﻟﻴ ﻪ ﻹآﺘﺸ ﺎف ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫یﻤﻜﻨﻚ أن ﺕﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻵن‪ ،‬ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺕﻚ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ!‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﻤﺘﻨّﻮن ﻟﻠﺒﻮذا ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺑﺄآ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺮة‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﺤﺴﻨَﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺕﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن هﺬا اﻟﺸ ﻲء ﻟ ﻴﺲ ﺱ ﻬﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻘ ﺪا وﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﺵ ﻲء ﺁﺧ ﺮ ﺕﺤﺘ ﺎج ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﻟﻜ ﻲ ﺕﻀ ﻊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﺮأﺕﻬ ﺎ ﺕ ّﻮًا ﻣﻮﺽ ﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‪ .‬اﺑ ﺪأ اﻵن ﺑﺎﻹﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻟﻤ ﺎ یﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﺟﺴ ﻤﻚ وﻋﻘﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ! اﻟﺘﺄﺧﱡﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ ایﺠﺎد ﺕﻮﺟﻴﻬﺎت أﻓﻀﻞ أو ﺕﻮﻗﱡﻊ ﻇﺮوف ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺕﺴ ﺘﻄﻴﻊ ان ﺕﻤ ﺎرس ه ﻮ ﻣﺠ ﺮد اﻃﺎﻟ ﺔ ﻷﻣ ﺪ اﻟﻤﺤﻨ ﺔ‪ .‬اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺽ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺮآ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺽﺮ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺡﻮل اﻟﻤﻌﻠﱢﻢ…‬
‫اﻟﻤﻮﻗﱠﺮ ﺑﺎﻧّﻴﺎوارو ه ﻮ راه ﺐ ﺑ ﻮذي اﺱ ﺘﺮاﻟﻲ آ ﺮّس ﺡﻴﺎﺕ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻨ ﻮاﺡﻲ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴ ﺔ ﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒ ﻮذا‪ .‬ﺧ ﻼل ﺕﻤﺮیﻨ ﻪ اﻟﻨﺴ ﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺎرس ﻋﻠﻰ یﺪ ﻋﺪّة ﻣﻌﻠّﻤﻲ ﺕﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤ ﻮﻗﱠﺮ ﺱ ﺎیﺎداو‬
‫وو ﺟﺎﻧﺎآ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺮآ ﺰ ﺕﺸ ﺎﻧﻤﻴﺎي ﻟﻠﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻮرﻣ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴ ﺬ اﻷﺱ ﺒﻖ ﻟﻤﻌّﻠ ﻢ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﺒ ﻮرﻣﻲ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻀ ﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺮاﺡﻞ اﻟﻤﻮﻗﱠﺮ ﻣﺎهﺎﺱﻲ ﺱﺎیﺎداو‪.‬‬
‫ﺱ ﺎهﻢ ﻓﻀ ﻴﻠﺔ اﻟﻤ ﻮﻗﱠﺮ ﺑﺎﻧّﻴ ﺎوارو ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ أﻗ ﺪم‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﺒﻮذی ﺔ ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ .‬ﺡﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺱ ﻨﻐﻬﺎ‬
‫ﺱ ﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ وات ﺑﻮرﻓﻮرﻧﻴﻔﻴ ﺖ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ی ﺪ َ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫راﺟﺎ ﺕﺎیﻼﻧﺪ‪ ،‬ﺱﻮﻣﺪت ﺑﻬﺮا ﻧﻴﺎﻧﺎﺱﺎﻣﻮارا‪ .‬ﺧ ﻼل أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫‪ 25‬ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮیﻦ‪ ،‬درس وﻣﺎرس اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺑﻠﺪان ﺑﻮذیﺔ ﺕﻴﺮاﻓﺎدا اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻓﺘ ﺮات‬
‫ﻃﻮیﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺱﺔ اﻟ ُﻤ َﺮآﱠﺰة ﻟﺘﺄﻣّﻞ ﺱَﺘﻴ َﺒﺘّﻬﺎﻧﺔ‪-‬وی َﺒﺴﱠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاآﺰ ﻣﺎهﺎﺱﻲ ﺱﺎیﺎداو ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻵن‪ ،‬آﻤﻌﱢﻠ ﻢ ﺕﺄ ّﻣ ﻞ ﻣﺆ ﱠه ﻞ‪ ،‬یﺘﻌ ﺎﻃﻒ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻣ ﻊ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎت واﺡﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺘ ﺄﻣﻠﻴﻦ اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ یﺠﻤﻊ ﺕﻤﺮیﻨﻪ وﺧﺒﺮﺕﻪ اﻟﺤﻴﺎﺕﻴﺔ اﻟﻄﻮیﻠﺔ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻌﻤﱠﻘﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺕﺄﻣّﻞ وی َﺒﺴﱠﻨﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﱠﺮ ﺏﺎﻧّﻴ ﺎوارو‪ ،‬أﺱ ﺲ ﺏﻮذاﻧﻴ ﺖ‪ ،‬وه ﻲ ﺷ ﺒﻜﺔ ﻡﻌﻠﻮﻡ ﺎت ﺡﺎﺱ ﻮﺏﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪ .1993‬اﺱ ﺘﺨﺪم ﻷول‬
‫ﻣ ﺮة اﻟﺤﻮاﺱ ﻴﺐ ﻟﻠﻨﺸ ﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﻲ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ‪ ،‬وﻣ ﻊ هﺒ ﺔ ﻣ ﻮدم اآﺘﺸ ﻒ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻷون‪-‬ﻻی ﻦ )اﻟﻤﺘﺼ ﻞ(‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺕﻜﻮّﻧﺖ ﺑﻮذاﻧﻴﺖ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺑﻮذاﻧﻴﺖ أول ‪)BBS‬ﻧﻈﺎم ﻟﻮﺡﺔ ﻧﺸ ﺮة( ﺑ ﻮذي واﻟ ﺬي ﺕﻄ ﻮر ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻰ أول ﻣﻮﻗﻊ ﺵﺒﻜﻲ ﺑﻮذي ﻻﺱﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ .‬ﺵ ﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺒﻮذی ﺔ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻴ ﺔ ه ﺬﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ WWW‬هﻲ اﻵن واﺡﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻮذیﺔ اﻷآﺒﺮ واﻷآﺜﺮ ﺵﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫‪ 50,000‬ﻃَﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪Ven. Pannyavaro‬‬
‫‪Buddha Dharma Education Association‬‬
‫‪PO Box K1020 Haymarket‬‬
‫‪Sydney NSW 2000‬‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.BuddhaNet.net‬‬
‫اﻟﺒﺮیﺪ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ven.pannyavaro@BuddhaNet.net :‬‬

‫‪24‬‬