Professional Documents
Culture Documents
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻤﻥ )ﻜﺘﺏ ﻭﻤﺠﻼﺕ ﻭﻨﺸﺭﺍﺕ ﻭﺼـﺤﻑ( ﺜـﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ
ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ )ﺃﺸﺭﻁﺔ ﻭﻤﺴﺠﻼﺕ ﻭﺃﻓﻼﻡ ﻭﺸﺭﺍﺌﺢ( ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺭﻭﺍﺩﻫﺎ.
ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻥ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺩﺭﺱ
ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ( ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺘﺩﺭﺱ ﺩﺭﺍﺴـﺔ
)ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ( ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ
ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻬﺎ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﺃﻤﺜﻠـﺔ
ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻓﻬﻨﺎﻙ.
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ )ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ( ﺃﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ،ﺃﺩﺏ
ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ – ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟـﺴﻤﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ،ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ.
ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺴﻥ
ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﺎ ﻜﺎﻤﻼ.
www. mostafa-gawdat.net )(٤ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻟﻬﺎ ﻤـﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔـﻭﻥ
ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺘﺭﻗﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘـﻪ
ﻭﻟﻭﺍﺌﺤﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﺤﻜـﻭﻤﻲ
ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻗـﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﻭﻭﺤـﺩﺍﺘﻬﻤﺎ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﻭﺠـﺩ
ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ.
ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺃﻨﻅـﺎﺭ ﺭﻭﺍﺩ
ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ.
ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﺨﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل
ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﻔﺄ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﻴﺴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫـﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﻴﻭﺠـﺩ
ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﺩﺍﻭﻟﻪ .ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ.
ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ
ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ
ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل.
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻴﻥ ﺒﻜل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻴـﺭ ﺍﻟـﺼﻭﺭ ﺃﻗﻠﻬـﺎ
ﻨﻔﻘﺎﺕ ﻭﺃﻭﻓﺭﻫﺎ ﻭﻗﺕ ﻭﻤﺠﻬﻭﺩﺍ.
ﺘﺘﺼل ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ،
ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﺭﺱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺨﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺒـﺼﻔﺎﺕ
www. mostafa-gawdat.net )(٥ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ
ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺜل:
• ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻋﺎﺭﺓ.
• ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ.
• ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ.
• ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.
ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﺴـﺴﻬﺎ
ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ
ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ.
ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻴـﺩﺭﺱ ﻓـﻲ
ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ
ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ
ﻤﺜﻼ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓـﻲ ﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ.
ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ﻤـﻥ
ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻭﺘـﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻴﺒﺤﺜﻭﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻡ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻓـﻲ ﺠـﻭﻫﺭﺓ
ﻨﻤﻁ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ
ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ.
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﻓـﻲ
ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴـﺔ ﻭﻤـﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻭﺒـﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ
ﻭﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ
ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘﻁﺒـﻴﻘﻬﻡ
ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ.
ﺘﻐﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ
ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺤـﺙ ﺃﻴـﻀﺎﹰ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﻤﻬﻨﺔ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ.
ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻭﻋﻴﺘﻬﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺒﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ ﺍﻷﺫﻯ
ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺤﺴﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ
ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ.
ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻟﻠﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤـﺩ
ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺍﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﻲ
ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ(.
www. mostafa-gawdat.net )(٧ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ
ﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻟﺘﻘﻑ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ
)ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ(.
• ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻗﻁﺎﻋﻬـﺎ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ( ﻷﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﻴـﺘﻡ
ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ.
ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺤﻴـﺙ
ﺃﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻫﺎ:
ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻌﻨﺼﺭﻫﻤﺎ )ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ( ﻭﻻﺒﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ):(١
) (1ﺴﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺴﻲ :ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ،ﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ.١٩٧٤ ،
www. mostafa-gawdat.net )(٨ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
• ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ.
• ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ.
• ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ.
ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ )ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌـﺩ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴـﻪ
ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺯﻴﺩ ﻭﻀﻭﺤﻪ).(٢
• ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ١٩ﺃﻁﻠـﻕ
ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ.
ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ:
ﺍﺒﺘﺩﻋﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ Bibliographyﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ )ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ( ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ Bibleﺘﻌﻨـﻲ
ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻜﻠﻤﺔ Graphingﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻫﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﻜﺘﺎﺒـﺔ
ﺍﻟﻜﺘﺏ( ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ:
ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻨﺴﺨﻬﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺄﻟﻔﻬﺎ .ﺩﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻨﻅﺭﻴـﺔ )ﺃ(
ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ١٨ﺃﺨـﺫ
ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭﺸﺎﺌﻌﺎ ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﻥ )ﻜﺘﺎﺒـﺔ
ﺍﻟﻜﺘﺏ( ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ(.
)ﺏ( ﻭﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻬﻲ ﻴﺸﻤل ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻴﺱ ﻓﻥ
ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺸـﺭﺡ
ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠـﻰ
ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ
ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤـﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔـﺭﻱ
ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺘﺏ ﻋﺎﻡ ١٩٢٧ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ )ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴـﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ
ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ().(٤
ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺎﺡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺎ ﻫـﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗـﺔ
ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻤـﺎ ﻴـﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ
ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﻋﺭﺍﻗﺔ).(٥
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ:
ﻫﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻨﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻟﺘﺼﻔﻬﺎ،
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺠﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ.
) (4ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ :ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ،ﻗﻁﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.١٩٨٦ ،
) (5ﺼﺎﺒﺭ ﻤﺯﻴﺩﻨﺎﻥ :ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ،ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،ﺹ .٤٤ ،٤٣
www. mostafa-gawdat.net )(١٠ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺒﺄﻗـﺼﻰ
ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘﻲ ﻭﺘـﺼﻑ ﻭﺘﻘـﻴﻡ
ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺠﺔ.
ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻻ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘـﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ
ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ.
ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٦٠٠ﺴﻨﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل
ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻭﺍﻭﻴﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﻭﺘﺠﻠﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.
ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻬـﺫﺍ ﻤﻔﻬـﻭﻡ
ﺨﺎﻁﺊ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ .ﺤﻴﺙ
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ )ﻗـﻭﺍﺌﻡ
www. mostafa-gawdat.net )(١١ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺌﻡ
ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ
ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ
ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ) ١٠ﻤﻘﺎﻻﺕ( ﻭﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ )ﻓﻨﻭﻥ( ﻭﻜل ﻓﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ
ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻷﻥ ﻟﻭﻻﻩ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ
ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ .ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ
ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ
ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٣٧٧ﻫـ).(٦
ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ )ﻓﻬﺭﺴﺕ( ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺨﻴـﺭ
ﺍﻷﺴﺒﺒﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ )ﻓﻬﺭﺴﺔ( ﻭﻗﺩ ﻜﺜـﺭ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ
ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ "ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ،ﺃﻭ ﺒﻴـﺎﻥ ﻤﺨﺘـﺼﺭ
ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ" ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ
"ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ ،ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻫﺠﺎﺌﻴﺎ ،ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﺤـﺩﺩ
ﺃﻤﻜﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ )ﻓﻬﺭﺱ( ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ).(Catalogue, Caltalog, Cataloga
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻴﺴﺘﻌﻤل
ﻟﻠﻜﺘﺏ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ
ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ.
-٢ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ :ﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺤـﺩﻫﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ
ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻜﻠﻤﺔ "ﻓﻬﺭﺴﺕ" ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ
ﻏﻠﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻤﺭﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ
ﺃﻥ ﺘﻅل ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻲ.
-٥ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ :ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻭ "ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ" ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ،ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻗﺎﺌﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴـﺸﻴﺭ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ،ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ
ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻗﺩ ﺘﺎﺒﻌﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻜﺘـﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻜﻤـﻼﺕ ﺃﻭ
ﺘﺫﻴﻴﻼﺕ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ.
-٦ﻜﺸﺎﻑ :Indexﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻤﺎ
ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺠﺎﺌﻴﺎ،
ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ
ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ.
ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺒـﺼﻔﺔ
ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ،ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺠﺎﺌﻴﺎ ﺨﺎﻟـﺼﺎ
ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻌﺠﻡ" ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ
ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ).(Lexicon
-١٧ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ :ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ
ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻤﻔﺭﺩ ﻏﺭﺒﻲ ،ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺴﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ.
-١٩ﻗﺎﺌﻤﺔ :Rotulusﻟﻌل ﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻭﻫﻰ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﺼﻼﺕ
ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻜﻠﻤﺔ ).(List
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨـﺩ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻨﻪ
ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ،ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.
) (7ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ /ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ
ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.
www. mostafa-gawdat.net )(١٥ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ،ﻭﻫﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ "ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨـﺴﺎﺥ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺢ
ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺩ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ".
ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟـﻭﺭﺍﻗﻴﻥ ،ﻤـﺎ
ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل.
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺓ
ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﺜل ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ
ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻪ .ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ
ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ.
ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ
ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ.
ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ،ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤـﺭﺘﺒﻁ
ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ
ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘـﺭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻭﺘـﺴﺠﻴل ﺭﺼـﻴﺩﻩ
ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﻭﻕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺩﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺠﻼﺕ
ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ.
www. mostafa-gawdat.net )(١٦ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ" ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ
ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ،ﻓﺈﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺌﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺤـﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﻭﺍﻟـﺴﻴﻁﺭﺓ
ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻗﺒل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ،ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻫـﻲ ﻤـﻥ
ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ.
ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ
ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ،
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺨﻠﻴﻁﺎ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ
ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻊ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ.
ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻴل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ،ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨـﺏ
ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻰ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ
ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻭﻀﺎﻉ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﻭﺘﺅﻜـﺩ ﺍﻟـﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺃﻥ
ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟـﺴﻤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ
ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﺒل ﺃﻥ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋـﺸﺭ
ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺒﺎﻟﻜﺘﺒﺎﺕ.
ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗـﺔ ﻭﻅﻬـﻭﺭ
ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺒﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻪ ،ﻜﻤـﺎ ﺍﻨﺘـﺸﺭﺕ
ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻻﺠﺎﺯﺍﺕ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺠل ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻋـﺭﻓﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻭﺥ
ﻭﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﻭﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ .ﺒل ﺇﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ
ﺤﺠﺞ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﻭﻗﻭﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ.
ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤـﻊ ﻤـﺎ
ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ،ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ،ﺒﻅﻬـﻭﺭ "ﺍﻟﻘـﻭﺍﺌﻡ
ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻘﻴﺔ" ﻟﺭﺼﺩ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻭﻅﻬﻭﺭ "ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ
ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ" ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ،ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻟـﻰ "ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ
ﻟﻠﺘﻭﺜﻴﻕ" ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ،ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ
www. mostafa-gawdat.net )(١٧ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﻤﺠﺎل ،ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻫﻭ:
ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ) (ﻭﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﻴﻥ،
ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﻡ
ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴـﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻓـﻲ
ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻫﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ.
ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻴـﺩ ﻭﺴـﺎﺌﺭ
ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ.
ﻭﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨـﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺴﺦ
ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ.
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻰ ﺤﺎﻟﻴـﺎ
ﺒﺎﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ.
ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﺫﻴﻭﻉ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ،ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ،ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜـﻭﺍ
ﻟﻨﺎ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺇﻁـﻼﻕ ﺍﺴـﻡ
ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.
ﻭﺇﻥ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁ ..ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘل ..ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻀﺒﻁ ..ﺸﺭﻭﻁﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺠـﺎﺡ ﻓـﻲ
ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ
www. mostafa-gawdat.net )(١٨ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٤٢٨ﻫـ١٠٣٧/ﻡ ،ﻭﺍﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ
ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻀﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻯ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭ
ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٣٦٠ﻫـ ،ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻟـﺅﻯ
ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ،ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺒﺄﺠﺭﺓ ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ١٣١ﻫـ٧٤٨/ﻡ.
ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻗﻴﻤـﺎ
ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ..ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻁﻴﻥ ﻭﻭﺭﺍﻗﻴﻥ.
ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻜﺜـﺭ
ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺤﺎﻨﻭﺕ ،ﻭﺯﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻕ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺴﻭﻕ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴـﺕ ﻤﺠـﺭﺩ
ﺩﻭﺭ ﻨﺴﺦ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ
ﻴﺴﺘﺄﺠﺭ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻴﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﺎﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ،ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ:
ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﺼﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل
ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ.
ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨـﺼﺹ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ ﺤﻴﻨـﺎ
ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ.
ﻓﺎﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ
ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺯﻫﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﻭﻟﻭﻻﻩ ﻟﻀﺎﻋﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭ
ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐـﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺘﻥ
ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.
www. mostafa-gawdat.net )(١٩ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ .ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻴل ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌـﺩ
ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﻲ.
ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻀﺨﻡ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻤﺜـل
ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ،ﻭﻴﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺘـﻰ
ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺏ
ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻓﻬﺭﺴﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻘﺩ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ.
ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺇﻨﻤـﺎ
ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ ،ﻭﺃﻜﺜـﺭ
ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺤﺼﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻤـﺎ
ﻓﻌل ﺼﺎﺤﺏ "ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ" ﻭﻨﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻜﺘـﺏ
ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ "ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ" ﻭﺫﻴﻠﻪ ،ﻭﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ
ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ" ﻭ"ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ".
ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺭﺘﺏ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭﺘﺤﺕ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔـﻭﺍ ﻓﻴـﻪ
ﻭﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ" ﻭ"ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ" ﺤﻴﺙ ﻗـﺴﻤﺕ
ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ
ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻜﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ .ﻭﻭﺯﻋـﺕ ﻤـﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﻀﻤﺎﻥ ﺴﺒﻊ ﺩﻭﺤﺎﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ،ﻭﻜـل
ﺸﻌﺒﺔ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ،ﻭﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻉ ﻭﻫﻜﺫﺍ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ "ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ" ﻭﺫﻴﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺠﺎﺌﻲ ﺒﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻓﻬﻤـﺎ
ﻴﺫﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻴﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ ،ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ – ﻤـﺜﻼﹰ –
www. mostafa-gawdat.net )(٢٠ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎ ..ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ
ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ .ﻓﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﻴﻡ ،ﻭﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ
ﺩﺍﻭﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ،ﻭﻤﻭﻁﺄ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ.
ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ
ﻋﻤﻠﺕ ﺤﻭل ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺠﺎﺌﻲ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ.
ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﺒﺄﺼـﻭﻟﻬﺎ،
ﻭﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﺎ
ﻋﻤل ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺒﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ،ﻓﻜﺘـﺎﺏ ﺍﺒـﻥ ﻫـﺸﺎﻡ
"ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ" ﻤﺜﻼﹰ ،ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻷﺼل ﻭﻴﺸﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ،
ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺁﺨﺭ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ ﻤﺜل "ﺒﻠﻐـﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﺨـﺼﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﺤـل
ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ.
ﻭﺘﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺠﻬﺩﺓ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻑ
ﻤﻥ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﻓﻭﻀﻊ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻲ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴـﻀﻁﺭ
ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺸﺎﺭﻜﻭﻥ
ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻪ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘـﺎﺏ ﺤﺘـﻰ ﻴﻌﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل :ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ :ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ..
ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ،ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٣٣٥ﻫـ.
ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ
www. mostafa-gawdat.net )(٢١ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﺘﺤﺼﻴﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺼـل ﻋـﺩﺩ
ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺤﻭﺍﻟﻲ ،٢٠٠٠ﻭﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ،١٥٠٠ﻭﻓﻲ ﺫﻴل ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ .٩٠٠٠
ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ" ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺯ ﺤﺘـﻰ
ﻟﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺭﺩﺍ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻴﺤﺩﺩ
ﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻻﻑ ﻭﺭﻗﺔ.
ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻊ
ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻁﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ.
ﺃﻤﺎ "ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ" ﻓﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﻔﺎﻭﺘﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ
ﻭﺍﻷﻋﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ )ﺒﻠﺩﻩ ﻭﺼﻨﻌﺘﻪ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻷﺭﻗـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ( ﻭﻋـﻥ
ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ،ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔـﻪ
ﻭﺤﺠﻤﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ.
ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻟﻬـﻡ
ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ "ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ" ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ" ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﻴﺭ
ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻤـﺼﻨﻔﻴﻬﺎ ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ
ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﻭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ
ﻭﻤﺜﺎﻟﻴﻬﻡ.
ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ
ﻭﻁﺎﺵ ﻜﻴﺭﻱ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻁﻠﺕ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ.
ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤـﻥ
ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ "ﻜﺈﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ" ،ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ
ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ "ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ" ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻊ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ.
www. mostafa-gawdat.net )(٢٢ ﻧﺸﺮت ﺑﺒﻮاﺑﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ
ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻴﺼﻑ "ﺍﻟﺴﺭﻯ ﺒﻥ ﺍﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ" ﺒﺄﻨـﻪ
"ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻋﺫﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻠﻴﺢ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻻﻓﺘﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ.
ﻭﻴﺼﻑ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻟﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴـﺏ
ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﺩﻭﻗﺎ ﺸﺎﻋﺭﺍ.
ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ" ﻟﻠﺼﻭﻟﻲ ﺇﻥ ﻤﺅﻟﻔﺔ "ﻋﻭل ﻋﻨﺩ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺩﻱ
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ،ﺒل ﻨﻘﻠﻪ ﻨﻘﻼ ،ﻭﺍﻨﺘﺤﻠﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟـﺼﻭﻟﻲ
ﻓﻔﺘﻀﺢ ﺒﻪ.
ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ" ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻗﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻭﺍﻟـﺫﻱ
ﺃﻟﻔﻪ ﺭﺠل ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﻐل".
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺴﺠﻠﻭﻨﻬﺎ
ﻓﻲ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻘﺩ ﺴﺒﻕ
ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺇﻟـﻰ
ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺴﺭﻜﻴﺱ ﻓﻨﺠـﺩ
ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺃﻴﺘﻪ( ﺃﻭ "ﺭﺃﻴﺕ ﺒﻌﻀﻪ ﻟـﻡ
ﺃﺭﻩ ﻜﺎﻤﻼ" ﺃﻭ "ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ" .ﻭﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل" :ﻗﺭﺃﺕ ﺒﺨـﻁ ﻓـﻼﻥ" ﺃﻭ
"ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺨﻁ ﻓﻼﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺩﻭﻗﺎ" ﻭ"ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ" ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺠﺩﻩ ﻋـﻥ
ﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﻴﻥ.
ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ،ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻻﺤـﺎﻻﺕ
ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﺭﺸﺎﺩﻴﺔ ﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ،ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺍﻻﺤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺎﺕ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺠﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ "ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ" ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ.