Kakav je status uenja zikra u halkama i o ljubljenju ejhovima?

Autor Administrator Nedjelja, 21 Februar 2010 12:34

DR.SULEJMAN TOPOLJAK

Na profesor

pitanja na

odgovara Islamskom pedagokom

prof.dr. fakultetu

Sule

Pitanje: Kakav Odgovor:

je

status

uenja

zikra

Sastajanje i okupljanje u halkama radi zikra je potvreno u islamskim izvorima. Uzvieni Allah je to naredio i rekao: Budi vrsto uz one koji se Gos naklonost Njegovu zaslue. (El-Kehf, 28.) A Poslanik, a.s., je rekao: Uzvieni Allah ima meleke koji krue putevima i trae one koji ine zikr, pa k traili! Potom ih obaviju svojim krilima sve do zemaljskog neba...Potom je rekao da e Allah rei: Uzimam vas za svjedoke da sam im oprostio. Z i taj koji im ne pripada, nego je doao zbog neke svoje potrebe?! Uzvieni e rei: To je sijelo u kojem ne m

Od Muavije se prenosi da je Poslanik, a.s., doao do halke u kojoj su bili ashabi i upitao ih: ta vas je navelo da sjednete?! Odgovorili su: zahvaljujemo to nas je uputio islamu kao i na svim njegovim blagodatima...sve dok poslanik, a.s., nije rekao: Doao mi je Dibril i obavijestio me (Muslim,

Imam Nevevi je u svom djelu. Rijadus-salihin za prvi hadis stavio naslov Poglavlje: Odlika zikra u halkama. Zikr u islamu ima vie znaenja od ko svojstvima, djelima, propisima, uenje i prouavanje Kurana, slavljenje i hvaljenje Allaha itd. A oni koji tvrde da se ovdje pod halkama zikra misli tvrdnju.

Imam Sanani je naveo hadis kog biljei imami Muslim od Ebi Hurejre da je Allahov Poslanik, a.s., rekao: Kada god neki ljudi sjednu da ini zikr spomene onima koji su kod Njega. Potom je rekao: Hadis ukazuju na odlikovanost sijela na kojima se ui zikr, oni koji ga ine iz sastajanja radi zikra. Buhari biljei da meleki krue p nau poviu: Doite ka onome to ste traili! Potom ih obaviju svojim krilima sve do zemaljskog neba. Sve to ukazuje na odabranost zikra koje

A pod zikrom se misli na tehlil, tesbih, tahmid, uenje Kurana, i druge oblike potvrenog zikra. U hadisu kojeg biljei Bezzar stoji: Uzvieni A robovi? A On najbolje zna ta oni rade. Odgovorit e Mu. Veliaju Tvoje blagodati, ue Tvoju knjigu, donose salavat na Tvog poslanika trae od sutini zikr jezika i zbog toga e biti nagraen ko ga bude izgovarao. Ne uslovljava se svjesnost njegovih znaenja, nego se uslovljava samo da ne na se zikru jezika doda i zikr srca, takav zikr e onda biti potpuniji. A ako se zikru jezika i srca doda i prisustvo njegovih znaenja poput velianja Allah biti onda jo potpuniji zikr. A ako se sve ovo desi u nekom dobrom djelu kojeg je Allah naredio poput namaza, dihada itd., i bude ispravan nijjet najpotpuniji. (Sanani, Subulus-selam,

Iz navedenog se da zakljuiti da je sastajanje i okupljanje radi zikra: uenja Kurana, prouavanje nauke, tesbiha, tahmida, tehlila, sunnet na kojeg vjerodostojnom sunnetu Svog Poslanika, a.s. A Allah

Pitanje: esto puta Odgovor:

vidimo

neki

uenici

ili

studenti

posebno

muridi

ljube

ruku

uenjacima

ejhovima,

pa

nas

Nain i obiaj iskazivanja potivanja i asti od strane ljudi se razlikuje od naroda do naroda i od sredine do sredine. Npr. u zemljama Zaljeva djeca lj te naine iskazivanja poasti se moe rei da su u osnovi dozvoljeni ukoliko ne postoji dokaz koji zabranjuje mu

Ljubljenje ruke pobonom uenjaku, pravednom vladaru, roditeljima, profesorima i svima ostalima koji zasluuju poast i potovanje je dozvoljeno bio u jednoj od izvidnica Allahova Poslanika, a.s., pa nakon to je naveo ta se sve desilo rekao je: Pa smo se primakli Poslaniku, a.s., i poljubili 3/46, 4/356, Bejheki, Es-Sunenul-kubra

Pravnici etiri mezheba su saglasni da ljubljenje ruke pobonom uenjaku nije haram, nego Hanefijski pravnici su eksplicitni po pitanju dozvole ljubljenja ruke pobonom uenjaku zbog berieta i poasti. Hasfeki je rekao: Nema nita loe berieta. A autor djela El-Dami prenosi da nema prepreke da se poljubi ruka pravednu vladaru. (El-Hasfeki, Ed-Durrul-muhtar, Ibn Nudejm je rekao: Ljubljenje ruke uenjaku i pravednu vladaru je dozvoljeno na osnovu onoga to se prenosi od Sufjana da je rekao: Ljubljenje (Ibn Nudejm, El-Bahrur-raik, A Zejlei o ljubljenju ruke je rekao sljedee: Ljubljenje ruke na ime dobroinstva i poasti je dozvoljeno, a ejh i imam, emsul-eime (sunce imam ljubljenje ruke uenjaku i pobonjaku na ime berieta. Ebu Bekr je poljubio meu oi nakon to je Poslanik, a.s., ispustio duu. Sufjan Sevri je rekao vladaru sunnet. Potom je Abdullah b. Mubarek ustao i poljubio ga u glavu. (Zejlei, Tebjinul-h Muhammed El-Baberti el-Hanefi je rekao: Ljubljenje ruke uenjaku je sunnet, dok ljubljenje ruke nekom drugom nije dozvoljeno.

Od imama Malika se prenosi da je ljubljenje ruke mekruh. Dok su se kasniji relevantni malikijski pravnici saglasili, da je to dozvoljeno. A predaju ljubljenje ruke mekruh smatraju da se odnosi na stanje kada e to ljubljenje imati za posljedicu oholost. Ebheri o tome veli sljedee: Malik ljub oholosti. Od dozvoljenih ljubljenja ruke je i ljubljenje Poslanikove, a.s., ruke od strane nekog beduina. On je doao jedne prilike Poslaniku, a.s., i re je rekao: Otii do ovog drveta i reci mu da ga Poslanik, a.s., zove. Drvo se potom zanjihalo desno i lijevo i krenulo prema Poslaniku. Kada je stiglo mu je tada rekao da se varati, pa se vratilo i stalo kako je i stajalo. Kada je to beduin vidio poljubio je Poslanika, a.s., u ruku i nogu a potom primio

afijski pravnici su bili eksplicitni po pitanju ljubljenje ruke pobonom uenjaku kao i po pitanju svih ostali oblika iskazivanja poasti kako uen Nevevi je rekao: Odabrano miljenje je da je poeljno (mustehab) odati poast onome koji ulazi sa ustajanjem ako posjeduje oitu odliku poput znan sluaju ovo ustajanje e biti iz poasti a ne iz rijaluka ili slave. I ovakva praksa je bila konstantna kod prethodnika kao i kod potonjih generacija pobonu, skromnu, uenjaku i slinim ljudima koji preferiraju onaj svijet. A ljubljenje ruke zbog njeijeg bogatstva, ovoga svijeta, moi, ugleda kod m mekruha koji je blizak haramu (mekruh tahrima). A Mutevelli je rekao da to nije dozvoljeno aludirajui na zabranu. A ljubljenje njihove glave i noge El-Medmuu,

Slino navodi i ejhul-islam Zekerija el-Ensari i veli: Dozvoljeno je ljubljenje ruke ivom zbog njegove dobrote, pobonosti itd. od vjerskih osobina kako su ashabi postupali sa Poslanikom, a.s., kako to biljee Ebu Davud i drugi sa vjerodostojnim lancima prenosilaca. A mekruh je to initi zbog ne poput neije moi i ugleda kod dunjaluara. (Zekerija el-Ensari

Ibn Kasim el-Ubadi je rekao: Sunnet je poljubiti ruku uenjaku, pobonu i dobru skromnu i plemiu, onako kako su radili i postupali ashabi sa Po zbog bogatstva i slinih razloga. Mustehab je ustati uglednicima iz poasti a ne iz rijaluka, velianja ili uzdizanja. (Ibn Kasim, Haijetu Ibn K

Hanbelijski pravnici smatraju da je dozvoljeno poljubiti ruku uenjaka i vladara. Veliki hanbelijski pravnik Ibnul-Muflih je rekao: Ljubljenje r pristalica je dozvoljeno, kao to je dozvoljeno i slubeniku da poljubi ruku svom nadreenom. (Ib Safarini je rekao prilikom nabrajanja osobina koje trebaju da krase muhaddise: Uenik treba biti potpuno predan i ponizan pred uiteljem. Od te p ruke. Sufjan b. Ujejne i Fudajl b. Ijad, jedan od njih je poljubio ruku Husejnu b. Ali el-Dafiju a drugi njegovu nogu. Imam Ebul-Meali u komentar plemenitog od strane njegovih sljedbenika kao i ljubljenje ruke vladara od strane njegovih slubenika je dozvoljeno. A o ljubljenju neije ruke zbog ponizi bogatau zbog njegova bogatstva, od njega e zbog toga otii njegove dvije treine vjere

Iz naprijed izloenog se da zakljuiti da je ljubljenje ruke uenjaku i ostalim dobrim ljudima, iz vjerskih razloga, mustehab i da ga ne treba osuivati. se pokore onom to je opreno njihovom ponosu. Allah opet najbolje zna.