Fikhul ekber

Kao to je reeno u hadisu: "Ko dei sadaku

u vrijednosti jedne hurme od halal (lijepe) zarade,
a Allah ne prima osim lijepo, Allah je prima svojom
desnicom, a zatim je pazi i uveava onome ko je dao,
kao to pazi neko od vas mladune svoje ivotinje, sve
dok ne naraste poput brda:' buhari
U ha dis u stoji: "Ko poini kakvo loe djelo pa mu Allah
to pokrije, biva preputen Allahu. Ako eli oprostie
mu, a ako eli kaznie ga. Buhari
"I kada bi zaboravili ono ime su opominjani, Mi
bismo im kapije svega otvorili; a kad bi se onome to
im je dato obradovali, iznenada bismo ih kaznili i oni
bi odjednom svaku nadu izgubili." (El-En'am, 44) fellemma nesuu ma zukkiruu bihi

fetahna alejhim ebvabe kulli sej in..

ST5ATUS
Pripadnici ehlu 's-sunneta ne govore kao to tvrde
murdije da vjerniku ne kodi grijeh. Naprotiv, grijesi
mu kode i smanjuju iman. Treba se bojati za onoga
ko ih ini da ne zapadne u nevjerstvo. Oni kau da
se iman smanjuje grijeenjem, to je suprotno uenju
Imama Ebu Hanife, rahimehullahu 'alejhi, koji djela
ne uvrtava u sastavni dio imana. Imam Tahavija,
rahimehullahu 'alejhi, u svojoj poslanici kae: "Mi ne
govorimo da grijeh ne kodi imanu onoga ko ga ini:'34
Takoer, pripadnici ehlu 's-sunneta kau:
"Vjernik moe ui u Dehennem ako njegova loa
djela nadvladaju dobra, osim ako Allah ne bude
elio drugaije:' To iz razloga to se njegov iman
smanjio zbog grijeha, iako se kod njega zadrala
osnova imana. On biva kanjavan u vatri srazmjerno
njegovim grijesima, a zatim izlazi iz Dehennema i
ulazi u Dennet. to se tie haridija, oni ga (vjernika
koji je poinio veliki grijeh) proglaavaju nevjernikom
i tvrde da e on vjeno ostati u vatri. Meutim,
mu'atezile negiraju njegov iman, ali ga ne proglaavaju
nevjernikom, nego kau: "On je izmeu dva stepena
(tj. vjerovanja i nevjerovanja, imana i kufra)'; ali i pored
toga i kod mu'atezila, isto kao i kod haridija, njemu je
zagarantovan vjeni boravak u Dehennemu.

': . . Allah je vama milost podario time to vas je u pravu

vjeru uputio, ako iskreno govorite." (El-Hudurat, 17.)

ovjek treba da smatra svoje djelo manjkavim i

da moli Uzvienog Allaha da ga primi, te da oprosti
mogue propuste.

U hadisu se navodi: "Vi ete vidjeti svoga Gospodara

kao to vidite ovaj Mjesec i neete se meusobno
gurati da Ga vidite

Tekst: Iman je priznanje (ikrar) i potvrivanje

( tasdik). I iman stanovnika nebesa i Zemlje ne poveava
se i ne smanjuje u pogledu onoga u to se vjeruje. Ali
se poveava i smanjuje u pogledu vrstine uvjerenja
(jekin) i potvrivanja (tasdik). Vjernici su priblino isti
u imanu i tevhidu, ali se razlikuju po djelima.
' i da se onima koji vjeruju vjerovanje povea .''
..

..

(El-Muddesir, 31.)
Tekst: Islam je predanost (teslim) i pokornost
Allahovim naredbama (inkijad). S jezike take gledita
postoji razlika izmeu imana i islama, ali nema imana
bez islama niti ima islama bez imana. Povezani su kao
to su povezani lea i stomak, a termin din (vjera)
odnosi se na iman, islam i cjelokupan vjerozakon
(eri'at).
"Kada su navedene zajedno razliito im je znaenje, a
kada su navedene zasebno imaju isto znaenje'; i to je

ispravno miljenje po ovom pitanju.

to se tie naziva "din" (vjera), on u sebi sadri
islam, iman i sav islamski vjerozakon, jer je Poslanik,
sallallahu 'alejhi ve sellem, govorei o Dibrilu nakon
to je spomenuo islam, iman i ihsan rekao: "Doao je
da vas podui vaem dinu."42 Tako je u ovom ha dis u sve
spomenute termine podveo pod ime dina, to upuuje
da naziv "din" sadri kompletnu vjeru eri'at).
Stoga je Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao:
"Znajte da niko od vas nee biti uveden u Dennet zbog
svoga djela.''4
Moj efa 'at pripada velikim grjenicima iz moga
ummeta."44 Tako je efa'at Poslanika, sallallahu 'alejhi ve

sellem, za grjenike istina, ako Allah bude htio.

Ostavljanje bez pomoi se
moe protumaiti na nain da Allah uskrati ovjeku
uspjeh u onome ime je On zadovoljan i to predstavlja
pravdu sa Njegove strane. Isti je sluaj i sa kanjavanjem
takvog ovjeka za poinjena loa djela
..muslim... svima odui, onda e se uzeti od njihovih loih djela i
prebaciti na njega, pa e onda biti strovaljen u vatru.
Objanjenje: ejtan ne moe oduzeti vjerniku

iman prisilno, ali ako ovjek ostavi svoj iman,

ubjeenje i injenje dobrih djela te se preda sumnji,
f?rijeenju itd., tada mu ejtan oduzme iman.
Ali, neki ajeti imaju dodatnu vrijednost s obzirom
da, osim to predstavljaju Allahov govor, sadre i
spominjanje stvari koje su vrjednije od drugih, kao
npr. Ajetu '1-kursijja. Ona je Allahov govor i jo sadri
i spominjanje Allahove uzvienosti, veliine i nekih
Njegovih svojstava te zato ona ima veu vrijednost od

drugih ajeta. S druge strane, neki ajeti imaju vrijednost

spominjanja zato to su ti ajeti Allahov govor, s tim da
ono to je spomenuto u njima nema vrijednost, kao to
su ajeti u kojima se spominju nevjernici. Tako su ovi
ajeti Allahov govor, ali nevjernici koji su spomenuti u
njima nemaju vrijednost.
Takoer, Allahova imena i svojstva su podjednaka
u vrijednosti i veliini, ali mi kaemo: 'Neka od ovih
imena su vrednija od drugih'; kao to je dolo u
hadisu: "Allahovo najvee ime se nalazi u tri ajeta. .
Objanjenje: Poslanikovi, sallallahu 'alejhi

ve sellem, sinovi su: Kasim, po kojem je i dobio

nadimak Ehu Kasim, Tahir, koga su zvali Tajjibom i
Abdullahom, a njih dvojica su bili njegovi sinovi od
Hadide, radijallahu 'anha te Ibrahim kojeg mu je
rodila Marija, koju je dobio na poklon od Mukavakisa,
kralja Egipta. Drugih sinova osim spomenutih nije
imao. Njegove keri su: Fatima, supruga Alije b. Ehi
Taliba i majka Hasana i Husejna, radijallahu 'anhuma;
Rukajja, supruga Osmana b. 'Affana; Ummu Kulsum,
koju je takoer oenio Osman, radijallahu 'anhu,
nakon Rukajjine smrti; te Zejneb, supruga Ebu'l-'Asa
b. er-Rebi'a, radijallahu 'anhu. Sve one bile su njegove
keri od Hadide.
Muslim.. Poslanik, sallallahu 'alejhi
ve sellem, u hadisu u kojem kae: "Sudnji dan nee
nastupiti prije nego to vidite deset predznaka:
dim, Deddal, ivotinju iz zemlje, izlazak Sunca
sa zapada, silazak Isaa sina Merjeminog, ]e'duda
i Me'duda ."5
..